М.М.ГУСЕЙНОВ

История
селения

БАЦАДА

МАХАЧКАЛА

1993

Ы.М. ГУСЕЙНОВ

Б А Ц А Д А

Историко - этнографический

Махачкала

1993

очерк

Светлой памяти моей матери
Тиновасовой Маргал-ПОСВЯЩАЮ

КНИГА ИЗДАНА НА СРЕДСТВА БАГАЕВА М.М.

- 3 -

ОТ АВТОРА
Изучение истории аулов Дагестана имеет важное научно­

познавательное и воспитательное значение. Изучая историю отцельного села, мы имеем возможность воссоздать конкретный
историко-экономический материал^ прошлом дагестанских наро­

дов.

Селение Бацала Гунибского района - одно из древнейших в

Нагорном Дагестане. Еще в эпоху средневековья Бацаца славил­

ся своим ремеслом, земледелием и животноводством, о чем сви­
детельствуют письменные источники, наличие земледельческих
обычаев и праздников, сохранившиеся памятники культуры (раз­
валины укреплений, каменные плиты с надписями), древние ору­

дия труда земледелия, архаические виды домашнего ремесла.
Специальных работ, посвященных истории возникновения и

развития селения Бацаца, нет.
Автор

данной работы использовал архивные материалы, вы­

явленные в Центральном государственном архиве Республики Да­

гестан в рукописном фонде Института истории, языка и литературы (ИИЯЛ) им. Г.Цадасы.

В работе отражены воспоминания участников гражданской и

Великой Отечественной войн. Интересны воспоминания, рассказы
старожилов о прошлом аула. Исторический фольклор с. Бацада,
значительную часть которого нам удалось собрать, содержит
сообщения о хозяйственных занятиях (в частности, о ремеслах

и торговле), о населенных пунктах и местностях, об отношения*

с другими селениями, с определенными феодальными владениями,
сельскими общинами. Основную массу собранного материала сос­
тавляют исторические предания, но зафиксированы также посло­

вицы, ритуальные песни и выражения. Предания можно разделить

на собственно исторические, генеалогические и топонимичес­
кие. Они особенно ценны для познания ранних периодов истории»

слабо освещенных в письменных источниках. Кроме историчес­
ких преданий, использован также и вспомогательный материал

ржаных видов.
Привложены результаты стационарных археологических рас­

копок нн территории бывших обществ Андалала и Карах, этногрнфичоский материал для характеристики остатков язычества и

христианства, а также древнейших хозяйственных занятий и раеселения предков бацадинцев. Этнографический материал собран
преимущественно автором, а также учителями средней школы
Ганиевым М., Гаджиевым М., Абдулгамидовым М.-Х. и Гамзато­
вым И., за что автор выражает им глубокую благодарность.
Эпиграфический материал составляют эпитафия и строитель­
ные надписи позднего времени, собранные преимущественно в
с. Бацала. Наиболее древняя датировка эпитафии-1678 г. Ста­
рые строительные надписи относятся к ХУЛ в. Они очень помог­
ли в уточнение хат.
Хотя в работе получил освещение широкий круг вопросов,
она не может претендовать на исчерпывающее освещение всего
сложного исторического прошлого аула.
Наиболее содержательные и обстоятельные варианты преданий
пали мне информаторы: Гаджиев Максуд, Багаев Магомед, Хау­
сов Емус, Расулов Курбанали, Гаджиев Магомед, Гамзатов Иб­
рагим, Гусейнов Магомед, Амиров Гаджи, Мусаев Абцулзагир,
Ганиев Магомед, Нуров Абдулгапур, Абдулгамидов Магомедхан
и Зургалова Тухбат. Некоторые из них предоставили письмен­
ные материалы из своих коллекций.
Всем им автор выражает свою искреннюю благодарность.

- 5 ИСТОРИЧЕСКИЕ.. СВЕШДМЯ О. С. . БАЦАЛА

Исторические памятники, предания» легенды
История образования села Бацада своими корнями уходит
в глубокую древность. До нас дошли предания и легенды, в
которых повествуется о происхождении аула.
Согласно преданиям бацацинцы жили на хуторах Чохалдиб,
Хьидиб, Кветхада, Адмагьилъ, Бакъдаб. В дальнейшем в резуль­
тате их слияния образовалось одно селение Бацада. Причину
объединения старожилы аула объясняют тем» что бец!» входив­
шие в общество Карах, объединились с целью самообороны про­
тив частых внезапных набегов и грабежей со стороны неспо­
койных соседей. Можно предположить, что процесс объединения
мелких сел (хуторов), происходил не сразу и не одновременно.
На территории с. Бацада сохранились остатки небольших
средневековых поселений, в каждом из которых, по преданиям,
обитал родственный тухум (къавм): в Чохалдибе - ХТажимусалал, в Хьидибе - Дибирасулал, в Адмагъиль - Инабегилал.
По местному историческому фольклору раньше территория
с. Бацада, Унти, Шулани и Куллаб называлась •’Гуржихълъи"
(букв."Грузинское’’) и там исповедовали христианство. Основ­
ным подтверждением этому служат многочисленные изображения
крестов и христианские захоронения на старом кладбище.
Ислам начал проникать в Бацада с возрастающим влиянием
Кумуха. Политической предпосылкой этого процесса можно счи­
тать разгром в 20-х годах ХШ в. монголами Джалал ад-Дином
и Тимуром в 1395-1396 годах, что означало прекращение воз­
можности внешней поддержки православия в общест' ах Карах и
Андалал. Распространяемый из Кумуха ислам в 1435 голу ут­
вердился в Карахе. По местным преданиям общинный союз Андалал получил это название после принятия ислама, а прежде
союз назывался Ай-Вицху. Анлялал полностью исламизировался
лишь при своем первом кади Сатмаре б. Дигас?
Письменные источники о селении не касаются раннеисторичяокой жизни земель общества. Представление о ней приходит­
ся составлять на основе археологических материалов. В 1970 г.
я о. Бацада при строительство спортивной площадки в местное-

- 6 ти "Шитих" был обнаружен могильник, состоящий из каменных
ящиков? Всего было раскопано 8 захоронений. Ящики залегали

на глубине 2-3 м, сложены были из плоских каменных плит и
перекрыты подобными плитами. Ориентировка и положение пог­
ребенных представлены двумя способами: I) четверо находи­
лись в ящиках в вытянутом положении головой на юго-запад,
в сторону Мекки (подобно современным мусульманским захоро­
нениям); 2) четверо находились в скорченном положении голо­
вой на север. По мнению дагестанских археологов, могильник
относится к Х-ХП вв; Обряд захоронения в каменных ящиках бы­
товал в Дагвстане с эпохи бронзы до средневековья включи­
тельно и указывает на веру в загробную жизнь. Об этом сви­
детельствует и погребальный инвентарь, обнаруженный в захо­
ронениях, который должен был сопровождать покойников в поту­
стороннем мире. Наличие вытянутых захоронений, ориентирован­
ных на восток, возможно, свидетельствует о проникновении в
этот район ислама. Однако ведущими обрядами и обычаями насе­
ления, оставившего могильник, были местные языческие культы.
Обнаруженные захоронения проливают свет и на социальную
жизнь местного населения. Особенно интересен тот факт, что
захоронения в скорченном положении безынвентарны, а в погре­
бениях в вытянутом положении присутствует погребальный ин­
вентарь , представленный тремя бронзовыми кольцами, каменны­
ми и стеклянными бусами. Интересно захоронение воина с бога­
тым инвентарем. На погребенном вдоль скелета лежал желез­
ный двухлезвийный меч с крестообразным перекрытием и рукоят­
кой, у пояса нож (кинжал?). У ног погребенного находились
остатки колечной кольчуги и металлического шлема, а у голо­
вы - железный наконечник копья, бараньи кости и красногли­
няный лощеный кувшин, покрытый белым ангобом. Наличие безынвентарных скорченных захоронений и могил с богатым набо­
ром вещей указывает на значительную имущественную дифферен­
циацию и социальную градацию местного общества.
Погребенные в скорченном положении стояли намного ниже
по социальному положению, нежели погребенные в вытянутом по­
ложении. Сам факт, что социальное положение различных групп
местного общества нашло отражение в погребальном обряде самом консервативном из всех существующих обрядов, свиде­
тельствует о глубоком социальном расслоении местного общества.

- 7 Когда примерно основано село, не установлено, но запись
о наиболее ранних событиях, исходящая из с.Бацада, относится
к П>67 году: "Произошло сильное известное землетрясение,ко­
торое разрушило такие города, как Шемахи, утром 1078 года, а
(также произошло) в этом же году в (месяце) джумада ал-ахир
лунноо затмение.
О происхождении названия селения у бацацинцев нет едино­
го мнения. Наиболее распространена следующая версия: дослов­
но ойконим Бахвала переводится как место, где водятся волки
("Бац!" - полк, "ада" - локатив). Старожилы рассказывавг,
что раньше на окраине аула были дремучие леса, и домашних
животных, которые оставались там на ночь, задирали волкй.
Есть и другая легенда, которая как будто подтверждает, что
ойконим "БацХада" переводится как место, где водятся ролки.
Разница лишь п том, что указывается характер аульчан. "В
старину горцы совершали нападения друг на друга. Однажды
бацадинцы ночью напали на ругуджинцев. Ограбив их, верну­
лись домой. Ругуджинцы тогда сказали, что они (бец!) напали
ночью как волки". Приведенные этимологии относятся к разря­
ду так называемых "народных этимологий", которые большей
частью но достоверны. Предлагаю здесь свою версию этимологии
ойконима "БацХада".
Собирательным названием бацацинцев является слово "бец!"
На бацадинской территории протекает речка "БецХ-гХор", что
переводится как "Мутная река". Дело в том, что река "БецХг!ор" по цвету воды все время темная, мутная. Видимо, это
обусловлено составом и структурой почвы, по которой проло­
жила себе русло эта река а своем верхнем и среднем течении.
Жителей, живущих у хуторов Чохалдиб, Хьидиб, карахцы назы­
вали "люди, живущие у мутной реки" , т.е. "бец! гХурухьесел?
Таким образом, можно говорить, что селение БщХада полу­
чило свое название от словосложения "БецХаб +г!ордУ = "Бац1ада", где локатив "да" является характерным для модели об­
разования названий сел и хуторов в аварском языке.
Аул занимает пол постройки каменистый склон. Труднодос­
тупное место было избрано первопоселения Бацала не случайно:
времена были неспокойные, и люди в полной мере ощущали тявеоть междоусобиц и раздробленности.
Ид преданий о междоусобицах наиболее примечательно пре-

- 8 -

дание о судьбе аула. Аул в свое время был большим и сильным.
В одной из легенд рассказывается о том, как однажды во время
визита в аул казикумухского шамхала согратлинцы угнали его
лошадей. По тревоге, чтобы отбить лошадей шамхала, из аула
выехали все мужчины на лошадях и среди них мужчины на одних
только белых лс ьдях около 40 человек. Лошади шамхала были

отбиты. Довольный шамхал поднялся на самую высокую крышу,от­
куда обычно кричал глашатай, махнул в сторону "Эпаб меэр" и
сказал, что отныне яти луга ваши. Сейчас луга, где паслись
лошади шамхала, носят название "Шамхаласул меч! . Эта ин­
формация согласуется с данными "Перечня доходов шамхалов",
в котором утверждается о том, что союз сельских обществ Ка­
рах выплачивал ежегодно дань шамхалу (по разным спискам5(0 овец шамхалу и 400 овец его наследнику крым-шамкалу) .
В начале образования это был крупный, сильный и богатый
аул, которому принадлежало много земли. Но потом в ауле раз­
разилась страшная эпидемия чумы. При первых же признаках бо­
лезни больных отправляли в специально отведенное место "Гъо-

цикъ", оттуда те, кому становилось хуже, сами шли умирать
в другое место "Порбоб"". "Разразилась чума (таун) в Гумуке (Кумухе) в 1096 г. х (1684-1685 гг.) и также в селении
Бацада в 1097 г. х (1685-1686 гг.)"^ После этой эпидемии,
говорят, население аула намного сократилось, и аул Бацада

стал терять свои преимущества.
На почве земельных отношений и нарушений территориальных
границ общества часто происходили столкновения. Ругуджинда
конфликтовали с каракцами и особенно с бацадинцами. "Слава

Аллаху, господину вселенной. Да будут последствия дня бого­
боязненных. Благословение и приветствие нашему господину и
пророку Мухаммеду, да благословит его Аллах. Это - разъяс­
нение на будущее. Жители селения Ругуджа, во-первых, прек­
ратили тяжбу из-за горы Ифа-Меэр с жителями селения Бацада.
Затем род Исуфилал оставил (вту тяжбу) при свидетельстве
Кади-Бурхана, Аминил Али и Хитинав Мухаммадилава. Отныне не

должно быть (лишних) разговоров, споров и ссор с бацацинцами, Аллах лучший свидетель. С 1170 г. (1756-1757 гг.)".
Из этого соглашения мы видим, что отношения между бацадинцами и ругуджинцами были урегулированы.
Столкновения на почве земельных отношений бацацинцев

- 9 -

происходили и с согратлинцами. Спор шел насчет земли, распо­
ложенной на территории с.Наказух. Эта земля принадлежала бацацинцам. а в с. Наказух согратлинцы ссылали тех людей, ко­
торые хотели разбогатеть. Согратлинцы самовольно захватили
землю, принадлежавшую бацадинскому джамаату, и стали пасти
там своих овец. Когда бацадинцы узнали об этом, они направи­

ли своих людей на пастбищную гору, чтобы прогнать чужой скот.
На место происшествия явились согратлинские почетные люди и
дали на коране клятву о том, что "земля, на которой они сто­
ят", принадлежит согратлинцам. В те времена присяга на кора­
но часто решала исход дела. Бацадинцы поверили клятве. Че­
рез несколько дней выяснилось, что согратлинцы заранее за­
сыпали в обувь землю со своей территории и спрятали под зем­
лей стул-трехножку. А клятва была такая: "Земля, на которой
ыы (согратлинцы) сидим - наша, и земля, которая под нашими

ногами - наша. Именем Аллаха клянемся"; Так хитростью, сог­
ласно преданию, согратлинцы получили пастбищную землю, кото­
рая принадлежала бацадинцам.
Впоследствии бацадинцы и согратлинцы заключили договор
между собой, по которому регулировались их взаимоотношения:
"1 . Ио допустить кровной мести за убийство, С убийцы взи­
мать 1Ь0 штук кирбас (кусок ткани) на одежду.
2. Если убийство совершено без вражды, то штраф взимают
п пользу общины села (джамаата).
3. Если кто-либо нанест кому-нибудь рану ножом, палкой,

камнем или другим оружием, то он должен платить потерпев­
шему ара (плата за кровь) 10 кирбас.
4. Если кто-нибудь насильно захватит барана или его
стоимость (или другой эквивалент), то он должен заплатить
10 штук кирбас.
I». Если село ограблено группой или отрядом, то каждый
участник грабежа должен заплатить по 10 штук кирбас.
В середине ХУШ века бацадинцы (бец!) вместе со всеми
анпалалами приняли участие в разгроме полчищ иранского На­
дир шаха на полях Хициба. Предания сообщают любопытные под­
робности об этом сражении. Воинам-горцам враг послал гонца
л меркой пшена. Это должно было означать, что войско Надиршаха столь же многочисленно, сколько зерен в мерке, и соп|я>тикл»нин ому бессмысленно. Горцы вернули ему мерку с зер-

- 10 -

ном, передав в придачу общипанного, голодного петуха, кото­
рый на глазах опешившего "покорителя вселенной" быстро
склевал пшено, так и дагестанцы якобы истребят многочислен­
ное войско иранцев^ Один из руководителей этого сражения
со стороны горцев, который упоминается в пьесе М.Хуршилова
"Андалалцы", по данным информаторов, Галав был родом из с.
Бацада. "...Чупалав-... Мы завлечем врагов в Хицибское уще­
лье, и там обвалы грянут на их головы. А в спину им из за­
сады пусть налетит Галав со своими орлами?1
В начале XIX в. общество Карах, в их числе бацадинцы и
куллабцы, не платили подати аварским ханам, а служили воина­
ми Нусал-хану эа награды.
В национально-освободительной борьбе горцев против ца­
ризма бацадинцы, входившие в общество Карах, приняли актив­
ное участие. Подтверждение этому мы находим у Мухаммеда-Та­
хира аль-Карахи:"...В 1833 г. в Голотле мгниды заночевали,
а затем двинулись к телетлинцам. Телетлинский старшина Чупан вместе с остальными старшинами был отправлен в гимринскую тюрьму, под арест. К Гамзату пришли затем карахцы (каралал) вместе со своими вассалами (таби) - куллабцо-бацадинцами (кула-бец1), а затем также келебцы.
... Гамзат с большими силами двинулся на владения об­
щества анцалальцев. Андалальцы встретили его на горе Ругуджинской. Шамиль хитростью выманил к себе вождя ругуджинцев Султанилава и арестовал его. А имущество Султанилава обрашено в пользу общественной казны, и от всех жителей Ругджи (Ругуджа), Согратля и других аулов Андалальского общес­
тва был взят залог в обеспечение их верности и покорности
шариату... После этого Гамзат пошел в область гидатлинцев,
взял у ниж заложников, отправил Шамиля в Карах для взятия
там заложников... 6

Можно предположить, что Шамиль во время похода на Карах
в 1833 г. по просьбе бацацинцев, желавших принять у себя
шариат, присоединил к обществу Андалал с. Бацада, т.к.ка­
рахцы не приняли у себя шариат и не признали власти имама.
После смерти имама Гамзата Шамиль опять отправил в о.Ка­
рах отряд:"...1841 г. ...Нурмухаммад Инховский с товарища­
ми прибыл затем в Карах, где взял некоторых карахских юно­
шей в заложники. Они были отосланы в Карата"; Небезынтере-

- II -

сен еще один документ того периода. Это письмо Осман-Гаджи
из с. Бацада к Шамилю: ”...Группа заключенных в Тифлисе еще
осталась там. Их 9 человек, остальные 12 они (грузины,-М.ГФ)
выслали в крепость Темир-Хан-Шура. Наше большое желание,
чтобы ты помог освободить тех. Это письмо тебе передаст Абпулнагип из Хуруха. Было бы лучше, если ты обменяешь плен­
ного солдата на его сына. Подумай об этом деле, решение ос­
тается за тобой. Письмоносца спросишь о происшедшем”^?
По преданию старожилов села, во время правления имама
Шамиля одним из его наибов был Курбанилав. Отсупая в послед­
ков укрепленное место Верхний Гуниб, Шамиль, говорят, попро­
сил у Курбанилава выделить 10 человек для сопровождения его
семьи и казны. Курбанилав выделил только одного человека по
имени Абдурахман, на что Шамиль недоумевал. Но Абдурахман
сумел довести семью имама и его казну в полной сохранности
в нужное место, после чего имам убедился в том, что Куранилав прислал достойного человека.
Историк В.Потто, описывая взятие Гуниба, сообщает:
”...Барятинский согласился переменить прокламацию, и она на
следующий день отправлнна была к Шамилю с особой депутаци­
ей. йе возили поручик Магома Дженгутайский, Даного Магома
и бывший согратлинский наиб Курбанилав. Но прокламация не
произвела ожидаемого действия. Шамиль, подозревая коварный
умысел выманить его из неприступной местности, боялся дове­
риться русским и потребовал в заложники полковника Лазарева.
В этом ему, разумеется, было отказано. Тогда он прислал
свой знаменитый ответ: "Да совершится воля аллаха. Гуниб гора высокая; на ней правоверные мусульмане, и в их руках
мечи для священного газавата. Я стою на горе. Надо мною еще
выше - Аллах, русские - внизу: пускай штурмуют.
Куцаком имама Шамиля в селе был Гаджимагомед (Х1ажимух1а
мат!) ? Позднее наибом в с. Согратль был послан КурбанилавЛ

После подавления национально-освободительного движения Кур­
банилав был наибом в с.Бацада.
До присоединения к обществу Андалал Шамил^ с.Бацада
входило, как уже говорилось, в общество Карах . После по­
дав пения движения Шамиля, видимо, за то, что аул вышел из
общества Карах, бацадинцы должны были принимать у себя пред
ставителей этого общества. Целый месяц представители общест-

- 12 ва Карах, человек 20-30 с конями пиршествовали в селении.
Бацадинскому джамаату надоело даром кормить людей общества
Карах и они решили избавиться от них. Когда в очередной
раз карахцы пиршествовали в ауле, по знаку Курбанилава моло­
дежь аула скинула с крыш связки дров, молодежь вооружилась
дубинами, начали избивать карахцев, которые спаслись бегст­
вом. Так бацацинцы избавились от зависимости от общества Ка­
рах. Впоследствии Курбанилав был убит Касумом и его братом
за то, что, будучи наибом в ауле, Курбанилав выдал жену Касума замуж за другого^.
Когда был убит Курбанилав, его двоюродная сестра посвя­
тила ему эти причитания:
Пандалаэул къади, къаралазул хан,
Хулие ^ихьараб лъебелаэул оц.
Лъабго ячаралъул анлъго бестХалай,
Гьезда щиб гьабилеб, хирддав вацгХал.
Ролъул г1ат1 гьабила, хТанил гТуц къотХла, ^^/^’ / у
%анур тун хьихила дур къоролэаби.
Рукъоре рачХаразе гьанил ц!а бараб,
Гьарун вачХарасе сах! цХун эх цХурав.
Бихун унеб чол кьолод кхурав,
Л —
Эхебе унеб г!ор гХакълуялъ цХурав .
; .
Подстрочный перевод:
Андалальский кадий, каралалский хан,
Откормленный на забой Тдяратинский бык.
От трех жен шестеро детей,
V
Что с ними делать, дорогой двоюродный брат. . •■■ ■\/?Л^^
Пшеницу смелем на муку, сыр порежем на дрова,
Взаперти твоих вдов будем содержать.
Для пришедшего в дом мясо ставил на огонь,
С просьбой пришедшему мерку толокна отдававший.
Удержавший седлом рассыпавшуюся скалу,
Текущую вниз реку заполнивший умом.
Среди активных руководителей восстания в 1877 г. было
трое жителей с. Бацада: Газимагомед, Шапи и Шамиль. За учас­
тие в восстании они были арестованы царскими властями со
всеми членами семьи и находились в тюрьме в Темир-Хан-Шуре.
Там умерли и .были похоронены в с.Верхнее Казанище Буйнакс­
кого района .

- 13 В окрестностях аула расположено несколько исторических
памятников,' Это -могила Тамары (Тамарил х1уб), могила шей­
ха Дангу Магомеда, замок в хуторе Чохалдиб и сторожевые
башни в хуторе Хьидиб.
Могила Тамары. Старожилы аула рассказывают предание,
связанное с могилой Тамары. Когда Тамара готовила себе ужин,
к ной прилетел Дамадан из Мегеба, превратившийся в птицу. Он
услышал о ее святости и учености и хотел убедиться в этом
сам. Он сел на дерево и начал вести разговор с Тамарой. Она
сказала ему, что узнала его и просит присоединиться к ужину.
Тамара жила там (Росола) одна с кошкой. Тогда Дамадан уле­
тел и сказал, что эта женщина мудрее и святее его.
Есть предание и о шейхе Дангу Магомеде. "Он пришел в
дул иэ с.Кьесерух. Звали его Дангу Магомедом. Джамаат аула
решил на общем сходе выбрать его пастухом для джамаатского
стала. И вот однажды стадо в установленное время не пришло
в аул. Тогда аульчане вышли навстречу стаду. Они увидели,
что у всех коров на рогах горят огни. По мере приближения
людей огни на рогах гасли. Это совершенство Дангу Магомеда.
И его могила в ауле считается святым местом.^
Автор этих строк, летом 1979 г., будучи на хуторе Чохалдиб, осмотрел сторожевую башню и пришел к выводу, что здесь
раньше был замок-крепость.
Чохалдибский замок находится в естественно укрепленном
труднодоступном месте, на скале. С трех сторон - с юга, вос­
тока и запада замок надежно прикрывают вертикальные скаль­
ные обрывы высотой в 20-30 м, а с севера - крутой травянис­
тый склон, угол падения которого превышает 60? Помимо нес­
кольких старых дорог, превратившихся в тропы, внимание прив­
лекают хорошо заметные остатки большой дороги, п оходившей
некогда по правому берегу реки Бец1-ора. Совершенно очевид­
но, что выбор места для замка был отнюдь не случаен. Отсюда
просматривалось все ущелье Бец1-ора и контролировалсь дорога,
шедшая из различных районов горного Дагестана в сторону Чеч­
ни и Северокавказских степей.
Старожилы много рассказывают об этом замке. Правда, те­
перь от замка остались одни развалины. По преданию старожи­
лов аула, однажды замок был окружен врагами. И когда защит­
ники не сдались, башню обложили кругом сухими деревьями и

- 14 и подожгли. Так вынудили защитников сдаться.
Как исторический памятник Чохалдибский замок еще ждет
исследователей. Исследование его остатков положило бы на­
чало изучению возможных укрепленных феодальных "гнезд" в
горном Дагестане. Изучение исторических памятников очень
важно для средневековой истории Дагестана.

Основные занятия

жителей

аула

Территория с.Бацада расположена на высоте от 2260 до
2370 м нац уровнем моря. Рельеф горно-долинный с хребтами,
котловинами и мелкими холмами, что и влияет на разнообразие
почвенного покрова. Горные черноземы в сочетании с горно­
степными почвами используются под посевы зерновых культур,
овощей, сада. Преобладают песчаники и глинистые сланцы.
Почти все северные склоны гор, хребтов заняты лесом, зани­
маемым 1/3 всей площади, а южные склоны - горно-луговой рас­
тительностью. Климат умеренно-континентальный, наиболее низ­
кие температуры в конце декабря и в январе - 15-18°, а высо­
кие - в июне и в июле >2: - >36? Осадки выпадают в мае-ию­
не и достигают в год около 760-756 мм.
Аул с отселками и хуторами составлял ядро территории.
Сразу же за поселением во всех направлениях следовали тер­
расные пашни. Вслед за полями шли общественные и частные по­
косы, за покосами - пастбища. Здесь так же, как и в других
местах горного Дагестана, затрачивали много труда, чтобы
сделать пригодными для пахоты крутые горные склоны. Пахот­
ные земли ценились на вес золота, но для пастбищ они не
представляли особой ценности.
О древнем характере земледелия в селе свидетельствует
наличие старинных земледельческих обычаев, обрядов и празд­
ников. Это же подтверждается своеобразным календарем, нали­
чием примитивных орудий земледелия и предметов домашнего
обихода, связанных с земледелием: деревянного плуга с желез­
ным лемехом - "пуруц", деревянной молотилки -"булби", дере­
вянной лопаты - "бугьун", деревянных вил - "гьен", разных
деревянных комодов для хранения зерна - "сугъур", "ккам".
О значимости пахотной земли для бацацинца можно судить

- 15 -

- 16 по легенде, бытующей в ауле. "Один бацадинец решил продать
свою землю. У него спросили, за сколько он свою землю про­
дает. Он ответил, что землю продает за столько овец, сколь­
ко заполнят его участок. Когда пригнали овец и они запол­
нили участок, х яин земли нагнулся, посмотрел на ноги овец
и сказал: "Я не продаю эту землю". Ему сказали:"Как же так,
ведь мы условились, что ты продашь землю за столько овец,
сколько войдут на твой участок?". Тогда бацадинец ответил:
"Твое стадо овец колеблется, а моя земля стоит на месте" .
В селении, как и во всем Дагестане, была общинная регла­
ментация сельскохозяйственных работ. Регламентация начина­
лась с объявления первого дня выхода плуга "оцбай". Затем
регулировалось все, начиная с внесения удобрений и кончая
сбором последних урожаев на полях. "Уборка сена и хлеба дол­
жны были заканчиваться к определенному сроку,- писал Х.-М.
Хашаев,- после чего на все убранные площади пускали стада
для выпаса, принадлежащие членам сельхоэобщины. Этот поря­
док был установлен, по всей вероятности, во избежание хище­
ний, порчи и т.д. . Регламентацию работ называли "мегьил
г1алду". Основным пахотным орудием в селении являлся пуруц
(плуг), в который впрягали пару быков, на шеи которых наде­
вали деревянное ярмо - "рукь". Боронование не производилоськомки разбивались тяжелой мотыгой. Для посева употребляли
зерна из урожая предыдущего года. Сеяли преимущественно при
влажной почве. В земледельческих работах принимали участие
мужчины, женщины и подростки. Мужчины занимались пахотой,
севом, косовицей, скирдованием, молотьбой, т.е. выполняли
непосильную для других членов семьи работу, а женщины вели
домашние и хозяйственные дела, а также осуществляли уход за
посевами, уборку урожая и т.д.
Обработка земли была тяжелым трудом и требовала больших
усилий. Перед пахотой землю тщательно удобряли, в этом прини­
мали участие все взрослые члены семьи. Удобряли землю раз­
ными способами. Навоз (рак) вывозили в поле на ослах вьюч­
ным способом и рассыпали по полю. В качестве удобрения ис­
пользовали и золу (рохъо). Удобряли поля и путем размеще­
ния на них мелкого рогатого скота на ночь под наблюдением
чабана.

- 17 Жонщины-бацадинки не аавали пахотному участку зарастать
сорняками и по нескольку раз в сезон делали прополку (ч1арадиэл), причем руками вырывали сорную траву с корнями. Трава
ага сушилась и служила кормом для крупного рогатого скота.
Матеу производили женщины особыми серпами (нилгь). Хлеб резали у самого корня. Снопы вязали и укладывали в скирды
мужчины. Доти собирали колосья. Хлеб возили в аул на ослах
и укладывали около гумна и тут же устраивали из снопов боль­
шие скирды. Скирдам придавали круглую форму, снопы уклады­
вались колосьями внутрь, чтобы уменьшить потери зерна и луч­
ше сохранить его в случае непогоды.
Молотьба велась на вычищенном, утрамбованном гумне "гьоц1ц1о". Когда наступало время молотьбы, родственники
и соседи предупреждали друг друга. Рано утром мужчины дере­
вянными вилами сбрасывали со скирд снопы. Женщины подхватывали их, развязывали и ломали солому в нескольких местах,
а затем также укладывали равномерным слоем по всему току.
После «того молотьбу производили с помощью молотильных до­
сок - "булби", со слегка приподнятой передней частью. А ра­
бочая поверхность досок была покрыта густой сетью гнезд,
куда вставляли кремень. Установленные в ряд две или три мо­
лотильные доски соединялись втулкой, которую затем прикреп­
ляли к ярму бычьей упряжки. При молотьбе солому переворачи­
вали два раза деревянными вилами. А в третий раз, когда со­
лома размельчалась, ее переворачивали деревянной лопатой "бугьун" так, чтобы целые колосья оказались сверху соломы.
После молотьбы зерно с мякиной собирали в одну кучу и вея­
ли лопатами. При этом размельченная солома ветром относи­
лась в сторону, а зерна падали тут же. Зерно очищали, в меш­
ках отвозили домой и хранили в особых комодах - "цугъур",
"ккам", а мякину, которая служила кормом для крупного рога­
того скота, лошадей и ослов, тщательно собирали и отвозили
в сарай (гьор).
Мололи зерно на водяных и ручных мельницах. Ручная ка­
менная мельница состояла из двух жерновов. В центре нижнего
жернова имелось отверстие, куца укрепляли деревянную ось.
В центре верхнего жернова находилось отверстие, через кото­
рое проходила ось нижнего жернова. К краю верхнего жернова
прикреплялась деревянная ручка, посредством которой крутили

“ 18 жернов и мололи зерно.Водяных мельниц в селе
было 15.
Работали они круглый год. За пользование хозяин с каждого
къали (16 кг) брал себе одну пригоршню зерна.
К взаимопомощи ("гвай бай”) бацадинцы прибегали чаще
всего в сезон посевных или уборочных работ. Каждый член об­
щества мог рассчитывать на поддержку родственников и одно­
сельчан. В области животноводства взаимопомощь оказывалась
при стрижке овец ("г!и къунцХи"), а также в тех случаях,
когда хозяин терял скот в результате стихийных бедствий.
"Гвай бай" часто организовывалась при строительстве дома.
Оказывалась помощь односельчанам, в основном родственниками,
при свадьбах и похоронах. Взаимная поддержка и взаимопо­
мощь давали не только материальные результаты, но и сыграли
значительную роль в идеологическом укреплении общинной соли­
дарности. Это одна из основных причин длительного сохранения
обычая. Большинство' пахотных участков было у бацадинцев тер­
расного вида. Межи ("санал") были границами между участками.
О древности и значении земледелия в горах свидетельству­
ет и самый популярный и торжественный праздник горцев Да­
гестана "выход первого плуга" - по-аварски "оц бай", т.е.
"впряжение быка" , связанный с земледельческим культом.
Этот традиционный горский праздник первой борозды и поныне
проводят бацадинцы. Конечно, сейчас он приобрел новое со­
держание. Его готовят члены правления колхоза, сельсовет.
Принимают участие в нем все сельчане. По старому обычаю
заквашивают бузу - местный хмельной напиток, готовят угоще­
ние. Женщины пекут несколько хлебов - бубликов (горал). Это
призы победителям спортивных состязаний в день праздника.
Праздник открывается выступлением председателя правления
колхоза, потом самый почетный колхозник проводит первую бо­
розду пуруцем. При этом он произносит следующие слова;

Я аллагъ квер битТараб батаги,
Кинабго росдае буччун цТолеб батаги!
ИчТанкь гьабун тХерщаги,
••

Порода мугъ халалъаги!
/
Цоргьонисан гьунараго чвахаги!
Гьава-бакъ рекъаги,
Рокъосан мискинлъи лъугТаги!

;

<

Подстрочный перевод:

О, Аллах! Пусть рука моя окажется счастливой,
Чтоб урожай весь аул богатый собрал!
^^
Всходы были хорошие!
. .
А колосья - полные!
Урожай чтоб был сильный*
Закрома чтоб были им заполнены.
Погода чтоб хорошая была.
Бедность чтоб дом покинула!

. ^

Завершается праздник спортивными соревнованиями.
Основными зерновыми культурами в ауле были пшеница "на­
гар", ячмень, просо, фасоль, черные бобы, кукуруза, а также
выращивали коноплю. Как рассказывают старожилы аула, кукуру­
зу (ц!ороса роль) в село привез из Пора (Щороса), т.е. из
Джаро-Велокан, сын МахТсудалава примерно в 1840-1856 -е го­
ды. На кукурузных участках обычно между рядами сажали фасоль,
черные бобы, а по краям - тыквы. В лощинах сеяли кукурузу,
пшеницу, коноплю, а повыше - просо, ячмень, овес, лен. Пос­
ле присоединения Дагестана к России появляется и новая куль­
тура - картошка. Когда картошка появилась в ауле, не пом­
нят. Рассказывают, что ее привезли из низменного Дагеста­
на. Капусту, помидоры в аул привез впервые Рамазан Хажалав
в 1914 году.
Однако Вследствие нехватки пахотных земель хлебопашест­
во было слабо развитой отраслью сельского хозяйства и все­
цело имело потребительский характер.
В процессе хозяйственной деятельности, наблюдений за яв­
лениями природы накапливались определенные астрономические
знания, на основе которых были созданы древние солнечные
календари. В сел. Бацада солнечные календари выгравированы
на камнях в укладке стен зданий, башен в виде равносторон­
них крестов и в виде’четырехугольников.
На календарях-крестах гномон (палочка) ставился в цент­
ре, а тень его при восходе и заходе солнца накрывала соответ­
ствующие перпендикулярные линии в дни равноденствий и солнце­
стояний. Крест - традиционный символ древнеславянских кален­
дарей, означающий поворот солнца, т.е. день летнего солнце­
стояния.

- 20 -

Встречаются изображения свастики, причем левосторонней
и правосторонней., Этот символ, по мнению археологов, озна­
чает богатство, обилие.
Второй ведущей отраслью хозяйства бацадинцев было живот­
новодство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот. Преоб­
ладало овцеводство, разведение крупного рогатого скота зани­
мало второе место. Овцеводство давало населению баранину,
сыр, шерсть. Образно говоря, овца кормила и одевала горца.
Из овечьей шерсти и шкур горцы изготовляли шапки, тулупы,
сукно, ковры, войлок и другие изделия.
Бацацинцы имели хорошие летние пастбища, но не имели
зимних пастбищ. Жители селения еще могли кое-как загото­
вить небольшие запасы кормов для крупного рогатого скота,
который в зимний период находился на стойловом содержании,
но обеспечить кормами на зиму большое количество овец они
не могли. В силу этого в ауле выработалась отгонная система
животноводства. В конце сентября овцы и козы перегонялись
на зимние пастбища, расположенные на Терско-Сулакской и При­
морской низменностях Дагестана. В ауле, как и во всем Да­
гестане, разводили преимущественно грубошерстных овец кур­
дючной породы. Продуктивность горного скота была ниже про­
дуктивности скота плоскостного Дагестана. Преимущество
горного скота заключалось в выносливости и неприхотливости
к кормам, что важно в горных условиях, где скоту приходи­
лось карабкаться по крутым склонам гор и где нет возможнос­
ти обеспечить его достаточным количеством кормов в зимний
период.
Горцы не перегоняли на равнину весь наличный скот. Круп­
ный рогатый скот оставался в ауле на стойловом содержании.
Большое значение в хозяйстве имели вьючные животные: волн,
ослы и мулы, которы использовали как тягловую силу. Разво­
дили также лошадей - в основном для верховой езды.
Накануне вестны сельское общество с. Бацада подбирало
общественных пастухов отдельно для каждого стада. Наем пас­
туха оформлялся на джамаате, что не было принято при найме
чабана. Наем чабана считался частным делом тех, кто имел
овец, - они сами могли нанять чабана сообща или индивидуаль­
но. Пастьбу скота осуществляли только на территории собствен-

1К>|'<) джамаата. Любое отклонение от этого правила происхоцило линь по поговору с обществом, на чью территорию пускал­
ся скот.
Пастбищные территории разбивали на разрялы: для рабочих
полол (оцзал моэр), для коров, для телят. Высокогорные паст­
бища также использовались по типу стал: для молочного скота,
иля овцематок, для ягнят, для баранов.
Из полол и бычков составляли особое стадо, которое в мае
перепопилось на летние пастбища и оставалось там до осени.
Второе стадо составлялось из молочного скота. Утром пастух
гнал корол на ближнее пастбище, а вечером пригонял обратно.
Вечером коровам давали немного зеленой травы, которую прино­
сила домой каждая женщина, возвращаясь с полевых работ. Ко­
роны доились только два раза в день, вечером и утром.
Телята и ослы составляли третье стадо. Для них отдельного
пастуха нанимали, который отгонял их на пастбище и вечером
пригонял в аул.
Совершенно не допускалась пастьба скота в запрещенных
мостах. Таковыми были прежде всего мульки, владения частных
лиц. Нельзя было допускать потраву общественных земель, отполонных под сенокос, до распределения их среди жителей и
окончания сенокошения.
Из коровьего молока бацадинцы сбивали масло. Молоко в
широких гончарных сосудах отстаивались до тех пор, пока не
образовывалась сметана. Затем сметана снималась в специаль­
ные маслобойные гончарные кувшины (дад чТвалеб гат1). Че­
рез день или два масло перетапливалось. Из снятого молока
делали творог, который засаливали. Из овечьего молока де­
лали обычно брынзу. Доением, стрижкой овец и переработкой
овечьего молока в брынзу занимались исключительно мужчины 33
По данным посемейных списков 1886 года в селении Бацада
содержалось овец - 6000 голов, крупного рогатого скота НЮ голов, лошадей - 70, ослов - 100.
Итак, данные посемейных списков дают возможность судить
о положении бацадинских хозяйств, занимавшихся животноводст­
вом. На каждого жителя аула приходилось в среднем две голо­
ды овец, менее одной лошади на два хозяйства и один осел
на хозяйство'.

- 22 Хозяйство жителей седа было натуральным. В рамках нату­
рального хозяйства развивались домашние промыслы. Из шерсти
выделывалось кавказское сукно, паласы, хурджины, войлок,
мешки, шерстяная обувь, чулки, носки, веревки. Искусными
мастерами в ауле слыли Абдуллаева Патина, Гаджиева Зубайдат,
Сулейманова Хава. Если до середины XIX века кожевники были

в основном райяты, то в конце XIX века обработкой кожи ста­
ли заниматься и уздени. Кожу изготовляли следующим образом.

Материалом для изготовления кожи служили шкурки коз, овец,
коров, быков. Шкурки оставляли в воде на 1С-15 дней, а ле­
том - на два дня, пока не станут мягкими. Потом их обраба­
тывали известью. После этого шкуры нужно было помыть - при
этом с них падала шерсть. Очиаенные от шерсти шкуры остав­
ляли в деревянных бочках на 2-3 дня, где находился куриный,
птичий помет в жидком виде. Вытащив из бочек, шкуры обши­

вали со всех сторон и оставляли небольшое отверстие, чтобы
шкуры наполнить растением скумпием / дабагъасул амах1). Че­
рез это отверстие наливали внутрь шкурки 3-4 раза теплую во­

ду. После этого кожу солили, кроме кожи коз.
Выделкой войлока, а также изготовлением верхней одежда
занимались женщины. Мастерами выделки ниток были Юсупова
Парила, Давудова Айшат и Юсупова Айшат.

Хотя хозяйство в селении Бацала было натуральным, как и
в других селениях Дагестана, они никак не могли обходиться
без рыночных связей. Для сбыта и обмена своих товаров бацалинцы выходили на местные рынки в Хунзах, Цудахар (Щадах1арире), Кумух (Гъумекире).
Издавна славились бацасинцы добыванием "пиц1ц!а" /смо­

ла черная жвачка/, которую употребляли в народной медицине

при растяжениях, и радикулитах, при трещинах на руках и но­
гах, при профилактике зубов. При растяжениях и радикулитах
"пиц!ц1" применяли следующим образом: на очищенный кусок
шкуры наносили смолу (пиц1ц1), согревали и прикладывали к .
больному месту. По мере того как проходила боль, шкурку

снимали. А при трещинах на руках и ногах горячую смолу капа­

ли на трещины, тем самым предохраняя их от заражения.
Бацацинцы из поколения в поколение передают "секреты"
добывания "пиц1ц1". Ее готовили /добывали/ следующим обра-

- 23 пом: очищенную и измельченную березовую кору помешали в гончлрнмй кувшин. Пов кувшином в земле закапывали другую емнооть с попой. Все соединения смазывали глиной. Потом кувмин о барпповой корой обкладывали дровами и сжигали. Под
иопцойствием огня березовая кора в кувшине начинала плавить­
ся и череп отверстие смола ЛмцТц!"/ капала в нижний кувшин
о водой. П результате получалась вязкая, липкая масса чер­

ного цнота - смола /нпиц1ц1"/.
Добывание "пиц!ц1" принесло бацадинцам своеобразную
олАпу - их андалальцы и карахцы называли "пицТц! бичал""торговцы жвачкой". Конечно, кроме бацадинцев, в других се­
лах добывали "пиц1ц1", однако бацадинский "пиц1ц1", приятно

пахнувший и не липкий, пользовался большим спросом у жите­
лей близлежащих сел.
Наряду с другими видами хозяйства бацадинцы издавна за­
нимались пчеловодством и охотой. Пчеловодство в селе велось
примитивным способом. Пчел держали в самодельных плетеных
ульях из тонких березовых прутьев, снаружи ульи обмазывали

раствором глины с навозом.
Охота составляла одно из любимых занятий мужчин. Тер­
ритория бацадинцев богата зверем и дичью. Здесь имелись медведи (ци), волки (бацТал), зайцы (гТанкТал), олени (чунцул)

и др. Охота не была основным источником семейного дохода,

а служила своеобразным развлечением мужчин.
Недостаток в средствах к существованию вынуждал жите­

лей с.Бацала отыскивать их на стороне. Аварская пословица
гласит: "Бедный человек ради саха зерна горы переваливает?
Многочисленные отряды горцев расходились по городам и селам
Кавказа и Закавказья в поисках заработка. В экон мически бо-

лсп обеспеченных районах Северного Кавказа и Закавказья, а

также на плоскости Дагестана горцы работали пастухами, коелрями, землекопами, садовыми работниками. Горцы, знавшие

ремесло, переходили со своими инструментами из аула в аул
или устраивали мелкие мастерские в городах и селах. Так,
Мдгомод-оглы Ибрагим и Муса-оглы Магомед из с.Бацада, мас­
тера серебряных дел, работали в Баку и в 1898 г. значились
к списке мастеров'.' По данным посемейных списков 1898 г.

и

с. Бацапа было 20 ремесленников'?

Из них - 3 кузнеца,

- 24 4 плотника, 6 каменщиков, 2 сапожника и т.н. Было также
два торговца . В конце XIX - начале XX века бацадинцы шли
на хаработки на нефтяные промыслы в г. Баку, Дербент, Тиф­
лис.
Как рассказывают старожилы аула, некоторые отходники
уезжали на несколько лет в Россию. Среди них были Магомед
Пирдосилав, Синдиков Магомед, Абдуразаков Магомед, Алирзаев
Магомед и другие. Все они могли объясняться по-русски, что
тогда в ауле было в диковинку. Пирдосилав Магомед впервые
в аул привез русский букварь.

Земельно-правовые и социальные отношения
8 ауле

'

В первой половине XIX века земельно-правовые отношения
были крайне сложными и в различных местах имйни свои осо­
бенности,, В Бацаца в XIX в. и в последующем существовало
четыре эида земельной собственности:’ I) мулк (частная зем­
ля), 2)"росдал ракъ" (общинная), 3) вакуфная, 4) тухумная.
Основная масса населения аула были свободные уздени. Узде­
ни в селении имели собственное хозяйство и собственные участ­
ки земли - мульки,. Среди узденей были и такие, которые име­
ли стада овец, владели большими участками земли и пользова­
лись чужим трудом. Но их по сравнению с другими узденями бы­
ло мало - всего 4-5 хозяйств. Были и такие уздени в ауле,
которые не могли себя прокормить в течение года. Они, как
обычно, уходили на отжитые промыслы. Все уздени считали се­
бя равными и независимыми. Права и жизнь узденей и их соб­
ственность охранялись адатами и общиной. Своим участком уз­
день распоряжался по своему усмотрению: мог подарить, про­
дать, заложить, передать по наследству. "Цумиляев Иса про­
дал землю в местности Кветхада, в которой сеется I кали (5
сах) пшеницы, Идрисову Шамилю за 33 рубля. Али-Дибиров Ма­
гомед продал в хуторе Адмагил (Адмагъилъ) пахотную землю
Алиеву Абакару за Ю рублей. Тиновасов Магомед продал в се­
лении землю Алиханову Мусалаву за 14 рублей" ; Однако, лю­
бая из этих операций применительно к другому обществу пре-

- 25 пиналась специальными постановлениями. "Если один человек из
нашик продаст одному человеку из чужих пахотные земли или
дом, то о нпго взыскивается ЗСО баранов, а проданое перехо­
дит и собственность нашего общества"^!
1(|юмп частной формы собственности на землю, в ауле были
и общинный земли. В исторической литературе их называют
"зимли нашего сала" или "земли джамаата". Летние пастбища,
выпаси, лесные участки и часть пашен находились в общинной
собственности. Пользование общинными землями регулировалось
но|1мами обычного права. Юридически все члены джамаата имели

право пользоваться общинными пастбищами, но фактически поль­
зовались ими не все члены аула. Зажиточные уздени, которые
имели много овец и коз, пользовались общинными пастбищами
больше, чем уздени, которые имели мало скота. Бедняки аула
но могли требовать от джамаата разрешения сдавать в аренду
ту часть общинной земли, которая приходилась бы на их долю.
Общественные сенокосы делили между членами по жребию. Сельская община выступала как юридическое лицо, и только по ре­
шению сельского схода общинная земля могла быть сдана в арен­
ду или вовсе отчуждена. Сельскому сходу или собранию джама­
ата фактически диктовала решения аульская знать. Сельские
сходы проходили обычно на годекане.
Одной из форм собственности на землю являлась мечетская
земля, которая называлась "вакуфом". Для успешного изучения
истории села на и всего Дагестана необходимо, в частности,
всемерное изучение вакуфных книг/записей/, которые велись
и хранились в мечетях. Являясь одной из разновидностей доиументов мечетского делопроизводства, вакуфные книги, фиксируидие поземельные сделки общинников и отчуждаемые зем­
ли в мечеть, содержат сведения о хозяйстве, занятиях и по­
ложении уздейства, т.е. в более общей форме отражают социа­
льно вкономические отношения в селе.(см. приложение I)
По своему характеру "Вакуфные записи" разделяются на
нисколько видов: первую группу составляют записи, регистрируппие обмен мулька; вторую группу составляют записи, ре­
гистрирующие куплю-продажу мулька; третью группу составля­
ют записи, регистрирующие завещания мулька в пользу мечети.
Возникновение у аварцев вакуфа, как и у других народов
Дагестана, связано с распространением ислама.

-

- 26 -

Источником образования вакуфных земель в селе являлись
завещания верующих, передающие в собственность мечети па­
хотные и сенокосные земли. * Султанат, дочь Давуд Магомеда,
завещает для мечети свою пашню в местности "Пахъа КъугТла",
в которой сеется 5 сах"^ Эти вакуфные земли не подлежали

дележу и отчуждению. Необходимым условием при учреждении
вакуфа являлось непрерывное продолжение его существования.
Вакуфные земли мог арендовать любой уздень общества, одна­
ко при этом он "приобретал” обязанности выплаты определен­
ной доли урожая мечети. "С ХТусейна сына Къудукьилава 2 къали с пахотного участка "КТалтТуда нахъа", а также с него
къали и 3 сахТа с пахотного участка "Инуб", с него же с па­
хотного участка "Мегъракъанда". С покосов должны были
приставить жир для светильников в мечети: м...с. Булат
МахХама пол къали, а с Мани лава 2/3 сахТа” .
Доход от вакуфных земель шел для содержания муталимов,
на благотворительные цели, раздачу садакъа, а также для со­
держания служителей мечети. В разделе "Сообщение о вакуфном
имуществе мечети сел.Бацала в месяц Рамазан", указано кон­
кретно с кого, сколько и с какого участка пахотной земли
должны одать вакъф./см.приложение.1/Эти земли способствова­
ли экономическому усилению и сплочению джамаата. Вакъф, как
и закаат, поступал в пользу всей общины, регулировался ею.
Закаат являлся обязательной и добровольной выплатой
части имущества в пользу нуждающихся мусульман. Закаат вып­
лачивался со следующих четырех видов.
I. С продуктов земледелия в виде зерновых и плодов. Об­
лагаемый минимум - 612 кг пшеницы. Взималась 1/10 часть
урожая, полученного при бесплатном поливе (дождь, источник
воды) или 1/20 при платном поливе.
2. С золота, серебра и бумажных денег. Золото - облагае­
мый минимум /85 г/. С этого количества закаат составлял чет­
верть одной десятой /2,5 г с каждых 100 г/. Серебро- облагае­
мый минимум /595 г/. С этого количества взималась четверть
одной десятой /2,5 г/ с каждых 100 г/. Бумажные деньги -об­
лагаемый минимум составлял сумму, равную облагаемому миниму­
му по золоту или серебру, т.е. четверть одной десятой /2,5 %/.
3. Товары. Облагаемый закаатом минимум по стоимости соот-

- 27 -

дототмоидл облагаемому минимуму золота и серебра. Взималась
чптннрть одной десятой /2,5 X/.
4, Скот:
я/ коровы - облагаемый минимум - 36 голов, взималась од­
на опца;
б/ М1^ ~ облагаемый минимум - 40 годов; взималась од­
на овца?

Мечтать II селении находится на центральной площади.
Здесь происходили народные собрания, объявлялись решения
даммамта, проводились иные церемонии и празднества. Джама­
ат требовал обязательного соблюдения религиозного ритуала,
оГщнм'тпинноо мнение преследовало людей, не совершивших мо­
литв и ни посещавших мечеть. Непосещение мечети приравнива­
лось к уклонению от общественных обязанностей.
Тухумные земли в Бацаде существовали в виде сенокосных
участков, загонов для скота.
В Бацаде 5 больших тухумов.
I. Нурасулал. Есть предание о том, откуда произошло
название этого тухума. В давнее время два брата со своими
семьями переселялись в горы, спасаясь от нашествий. Там,где
сливается Кара-Нойсу и Аварское Койсу, они разошлись. Один
ушил в сторону Кахиб, а другой, Нурав, остановился на тер­
ритории современного аула. И от имени Бурава произошло наз­
вание этого тухума. В состав тухума нурасулал входят следую­
щий малые тухумы: Мусалал, Падубулал, Мах1сут1илал, Палилвилял, Замасулал, Падибасулал, Палилал (Нурасулал), Ла­
пу ди л ал, Къумачилал, Укудалал, Нурулагьилал, Буржалал.
2, Байичалал. Название этого тухума произошло от имени
ВвИнча. У него было еще два брата - Бача и Чагу. Они все
пришли сюда из низменного Дагестана... Чагу основался в Согратлп и пошел в состав тухума Падарал, а Бача отправился
•мил дальше, в лакские земли. В состав байичалал входят еленунции малые тухумы: Багъасулал, Абдулмажицилал, Закарилал, •
Муртилал, Шамилилал, Хважалал, Къудукьисулал, Памилал. К
ним примкнули (тТаде чТварал) Вацилал, а в состав Вацилал
плодит: Шамил Абу кари лал, Пашатилал, Пабдужалилал, Парукьилал, Ламаэ-Дадилал, ИсмагТалил МухХамадилал, МухХадилъул
Гдмнзан, Памэатилал,Моллаарипилял, ХТусенасулал, ЦихТису-

(!>
р;»

^и.'

- 28 -

- 29 лая, Сухуми примыкали друг к другу, потому что когда муж­
чина клялся, па наго должны были стоять 40 мужчин из его
тухума. А пели нот, то клятва считалась недействительной.
3. Инабегилал. Люди этого тухума жили в хуторе Адмагьилъ.
I' состав инабегилал входя : Пумарил Ах1мат1, Лекъа ХТажисулал, Кваласулал, Х1ерасулал, Хунгучилал, Къебедилал. К ним
примкнули Пуралал (Хважалал, Панк1алал), Будун Палилал
(Х|дбилал), Поцолал, МахТалал, Къулилал, Ах1сабилал.
4. XI ажимусалал. В состав этого тухума входили люди.жипушип п хуторо Чохалдиб и ХТажимусаласул. К ним относятся:
Инуоилал, Ах1саб Палилал, ПатахТилал, Т1инамух1амацил Ра­
мазан, Пинавасулал, ХГамчилал, Пабцураупилал, Пат1ит1 Мух1пмп||илал, Квадиласулал.
О. Дибирасулал. В основном люди этого тухума жили в хуто­
ра Хьидиб и Сукулда. В состав этого тухума входят: Гацимицал, Шапиг1илал, Гъулилал, Исубилал, XI асгл-Диби раздал,
XIдшу-Х1асанил ХТадис, Адух1илал, Пабцуразакъилал.
Враки заключались как внутри одного тухума, так и меж­
ду членами разных тухумов, учитывая их экономическое положонио и авторитет в джамаате. Могущество тухума прежде все­
го определялось его многолюдностью.
Но псе тухумы имели одинаковые земли и сенокосы. Эконо­
мически члены более мощных тухумов старались умалить достоинстпо членов другого тухума. Нарушали их поземельные пра­
ва. На этой основе между тухумами происходили конфликты и
враждебные столкновения.
Могущество тухума прежде всего определялось его многолндноотью, что в свою очередь определяло его силу на народ­
ных собраниях (голоса), во время войны, в делах кровомщения, соприсяги и других гражданских и уголовных процедурах,
а также величину материальной помощи во время взимания дията па убийство.
Жители аула Бацала имели по семейным спискам 1886 г. па­
хотных земель на 3000 саб посева, земли под пастбища 3600
оир^юсова, земли под общественный х1арим на 4000 саб посе­
ва'
Основное население аула составляли свободные уздени и
райиты. К середине XIX века среди узденей происходило рас-

- 30 -

слоение. Среди них были такие, которые пользовались чужим
трудом. Они имели небольшие стада овец и владели большими
участкми земли. Уздени более зажиточные давали в аренду
свои участки райятам и бедным узденям, а осенью урожай де­
лили пополам. Другая часть узденей вела свое хозяйство без
применен») чужого труда. Все уздени были юридически равны
между собой, но авторитета в джамаате у бедных было меньше,
чем у разбогатевших.
Райяты (лагъзал) в основном занимались ремеслом^ нани­
мались работать чабанами у богатых узденей. Брали в вренду. Часть раятов уходила на отхожие промыслы. И, наконец,
они выполняли разные работы в ауле.
На цжамаатском сходе богатые уздени играли большую роль
в решении важнейших вопросов. Жители аула райятского проис­
хождения не имели права голоса. Райяты не имели права женить­
ся на узденке, выдать своих дочерей за узденя*. Если наруша­
ли запрет, то виновных изгоняли из аула.
Для решения обтеаульских дел старейшины из кварталов
собирались на годекан. По кварталам составляли очереди по
порядку расположения домов по уходу за скотом. По кварта­
лам производили жеребьевки на сенокосы. Кварталы имели сво­
их управляющих, своих исполнителей. Они представляли собой
административную единицу в общине.
Между частями аула происходили ожесточенные столкнове­
ния. Может быть, корни столкновений между кварталами "Орус",
"Рохус" и "Роом" идут от тех столкновений, которые проис­
ходили между обедневшими и разбогатевшими узденями.
Вышесказанное свидетельствует о том, что в конце ХУШначале XIX в. в ауле Бацада господствовали феодальные от­
ношения с пережитками патриархального быта.
4.

Сельское

управленце

Верховным органом правления села являлось народное соб- •
рание ("дандегьли"). Вопросы войны и мира решались на народ­
ном собрании. Народное собрание созывали мангуши. Женщины
на собрания не попускались, как и дети до 15 лет. На народ­
ных собраниях сначала высказывались старшие, потом лица

- 31 -

НУРасулал

яажимусш!

инавегилал

дибирэсулэл

миичилал

- 32 среднего возраста, только затем люди помоложе, которые во­
обще без особого приглашения к разговору не подавали голо­
са.
Народное собрание как высший законодательный орган име­
ло значение вп эть до окончательного присоединения Дагеста­
на к России, во второй половине XIX в. его роль низводится
до совещательной сходки, вся власть переходит в руки назна­
ченных властью старшин.
На народном собрании избирали советы старейшин. Член
Совета старейшин (джамаат) не мог быть моложе 40 лет. Сюда
не допускались лица лагского состовия, люди, опороченные
каким-либо проступком, чужаки и бедняки. В совете было пред­
ставлено по одному представителю из каждого тухума. Совет
на один год назначал группу правителей ("ч1ух1би"), судей
("циванчи"), самостоятельно выдвигался "цевехъан", ведавший
военными делами. Совет же назначал казначея.• Совет имел
практически все верховные полномочия и заменял собой народ­
ное собрание, которое созывалось только для решения особо
важных цел. Совет старейшин не имел особого помещения для
заседаний, кроме годекана.
Круг разбираемых советом старейшин дел был самым широ­
ким, начиная с установления режима эксплуатации "мегъи,воп­
росов, связанных с военными выступлениями, заключением до­
говоров, принятием законов и т.д., вплоть до самых маловаж­
ных.
В Бацадинском фольклоре есть сюжет об умерщвлении стари­
ков и о том, почему отказались от этого обычая. Однажды,
когда сын плел специальную корзину, в которую предполага­
лось заключить отца, чтобы сбросить его, согласно обычаю,
в ущелье со скалы, отец сказал: "Вяжи крепкую корзину из
прочных прутьев". Сын спросил: "Зачем?" Отец ответил‘."Что­
бы корзина и для тебя осталась цела". Сын задумался над сло­
вами отца и оставил его в живых. Через некоторое время прои­
зошел спор бацацинцев с согратлинцами насчет земли. Спор ре­
шался правильным ответом, если бацадинцы смогут узнать из
двух похожих лошадей, кто кобыла, а кто жеребенок. Никто
из села не смог решить эту задачу. Сын возвратился домой
подавленный. Отец спросил, что случилось. Рассказав суть

- 33 Нилл, пмн развил руками. Тогда отец посоветовал сыну дать
рано обоим лошадям. Та, которая раньше начнет есть,- жеребонок, а вторая - кобыла. Сын так и поступил. Решив правиль­
но палачу, бацадинцы выиграли спор. Тогда бацадинцы решили
оставлять стариков в живых и без их согласия ничего не де­
лать в джамаате •
*
Следующий постоянно действующий орган - "ч1ух1би" (пра­
вители). Они ежегодно избирались народным собранием или наз­
начались советом старейшин. Это был прежде всего исполнитолышй орган. Полномочия "ч1ух1би" были обширны и им обес­
печивалась неприкосновенность. Они имели ряд привилегий,та­
йна как полное освобождение от общественных работ.
"’ИухИи” из своей среды выбирали управителя "бегавул".
Суд тпорили специально выбранные лица, имевшие репута­
цию справедливых ("витГаравчи”), главным образом из состава
"ч1ух1би" и "джамаата”.
бацадинцы имели своего калия, которого выбирали на на|юдном собрании как судью по шариату. Эту роль на себя брали
мачотские муллы, в составе трех судей.
Мпнгуш выбирался так же, как кадий, что и обеспечивало
ему неприкосновенность. Мангуш объявлял решения правителей
и совета старейшин народу, предупреждал о наступлении сроков
сельскохозяйственных работ и обязанностях общинников в этой
связи, созывал народные собрания, старейшин. Мангуш свобод­
но распоряжался исполнителями ("г1елал”).
"Пелал" являлись силами принуждения, они не избирались,
а назначались советом старейшин. Исполнители получали вознаграждение от штрафов.
В джамаате выдвигался "цевехъан” (предводитель), ведавмий военной стороной общественного быта и осуществлявший
працвадительство во время военных походов, организации за­
житы или межобщинных столкновениях. "Цевехъан" выдвигался
по личным качествам,’ должен .был обладать неустрашимостью,ре­
шительностью, смекалкой, физическими и нравственными достоин
отними, способностью располагать к себе людей и вести их за
собой.
Начало новому административному устройству Дагестана по пожил специальный проект "Положение об управлении Дагестане-

- 36 -

казначеем мечети. Участие народного элемента в сельском упправлении заменяется предствителями царского правительства.
Население Бацада платило царском правительству различ­
ные плдати и налоги. В посемейных списках указывается, что
кители аула Бацада (171 дым) платили подымные подати по I
рублю и 15 копеек сельского сбора6. Кроме подиной подати,
бацадинцы платили земские сборы, военные налоги. Тяжелым
бременем на жителях аула лежали государственные повинности:
порожный наряд рабочих и поставка вьючных животных для пе­
ревозки груза при передвижении войск.
Таким образом, сельские старшины (бегаулы) из руководи­
телей общинной организации полностью превратилось в предствитеЛей официальной царской администрации.

Культура

и быт

С развитием культуры некоторые представители бацацинцев
ознакомились с письменностью, научно-философскими трудами
восточных мыслителей, через которых они стали приобщаться
к арабо-мусульманской культуре. Из 725 человек в ауле в 1886
г. только 3 человека считались арабистами, т.е. меньше I %
населения могли читать и писать по-арабски . Следует отметить
что в селе не было строго определенной системы образования.
Здесь не учитывались возрастные особенности детей, не было
четко определенных ступеней обучения. Первоначально детей
обучали в семье чтению корана пбд руководством грамотных
родителей и близких или в составе групп у какого-то мусуль,мански образованного человека. Затем после такого обучения
дети учились в медресе, а в последующем - в мектебе сроком
3-4 года в зависимости от состоятельности. Обучение было
платное, приносили деньги, продукты. Школы эти открывались
при мечетях, а иногда и в частных домах (в доме Гусейнова
Магомеда). Обучение детей арабской грамоте в ауле осущест­
вляли наставники, преимущественно из стариков, владеющих
арабским языком; они принимали к себе в дом и обучали де-,
тей за известную плату. Муталимы, обыкновенно, читали свои
уроки вслух, на разные голоса. Кончившие курс своего обуче­
ния или же дочитавшие до известных глав Корана обыкновенно
приглашали к себе всех товарищей и устраивали угощение.

- 37 -

У кяяпого ученика имелась деревянная доска, на которой
Прин написана азбука. Класс помещался на балконе, вдоль котпрнгп Имио положено длинное бревно. Место за бревном застилакопь соломой. Па этой соломе, лицом к бревну, сидели
пои ученики. Пород каждым из них,лежало по два плоских кам­
ни, на который клали книжки или азбучные доски" ^ Во время
аанмтий пати сидели на подстилках из соломы или войлока.
Литч. они обучались беглому чтению и нормам поведения.
Известно ими ученого из с. Бацада "... Из записи Мухам­
меда по прозвищу Кадар и Халуара, ученика при ученом Абд
Лииапи жл-Вацади .
П опопй книге "Джирабул мамнун" Гасан Алкадари среди'
имин ученых - Магомед Кудутлинский, Селим Эфенди, Мирза
Пфпнди Ахтинский-назвал имя ал-Бацади. Эти авторитетные ученыл названы Алкадарским как выдающиеся дагестанские факихи
/п|1апоподн/, утверждавшие, что в Дагестане нет необходимости
поело молитвы фарза джумма оправлять и полуденную молитву
и читыро ракаата. Они считали нас правомочными в оправлении
пятничной двухракаатной молитвы.
Однако труды Абд Лилави ал-Бацади и других арабистов се­
ла на обнаружены. Причина в том, что в первые годы советс­
кой власти местные жители уничтожали рукописи, из боязни
репрессий.
По преданию старожилов села, Шапиев Магомед обучался в
Кгипто. После возвращения он обучал детей в селе. В соверик'нстйе владел арабским языком ХТажимухТамат!.
Аул Бацада имеет террасообразную, ступенчатую форму.
Плотность застройки превратила аул в единое строение, где
цаян улицы перекрывались сверху, перекрытия служили
строительной площадкой для жилищ, или использова.' лсь в качестпп двора для другого дома. В целом они создают картину
лмфитонтра. Земельная бедность и интересы обороны вынуждали
гацаиинцев воздвигать многоэтажные дома. Таким образом, выоор места поселения на территории ни в коей мере не был
случайным. Жилище бацадинцев в своем историческом развитии
прошло сложный путь от замкнутой постройки до современных
благоустроенных домов.
К концу XIX в. жилищно-хозяйственный комплекс бацадинцен

_
включал

- 38 -

пять помещений: жилая комната - "рукъ", хлев для

скота - "бокь", сарай для сена или соломы - "гьор", кладо­

вая -"ккам", общее помещение - "тТокъо". Дома в основном
строили двухэтажные. Первые этажи состояли из трех поме­
щений: общего, хлева и сарая. Через общее помещение по ка­

менной лестнице поднимались на второй этаж, который состоял
из следующих ж»ишх помещений: "рукъ" (семейная комната),
"тавухануб рукъ" (комната для гостей) и хозяйственного поме­

щения - "к1к1ам". Вход в дом закрывался большими дверями из
прочной древесины, а изнутри они закрывались засовами -ада-

лаби".
Основным строительным материалом бацадинцев издавна бы­
ли камень, глина и дерево.
Строительство дома начиналось с фундамента. При его зак­
ладке в основу клали кости (чтобы имели много скота), желе­
зо (чтобы он стоял прочно), талисман (чтобы еберегать его

от несчастий). Строили дома специальные мастера по камню"къадал устар". Лучшими мастерами считались Ахмед Бааров,
Магомед Муртилов, Магомед Арацали. Строительство заверша­

лось укладкой перекрытия "ох! чТвай". В этот день все од­

носельчане приходили на помощь. После окончания работы всех
присутствующих угощали.
После завершения строительства дом штукатурили с внут­
ренней стороны (жилые помещения). Для этого привозили гли­

ну из окрестности села, размельчали ее и очищаги от мелких

камешков. Затем добавляли туда мелкую солому, смачивали во­
дой и оставляли на 2-3 для нетронутым. Выдержав указанное

время, глину месили ногами до полной вязки, а затем начи­
нали штукатурить. После пр<сыхания стен производили побел­
ку раствором извести. Обмазывали глиной и земляные полы.

Из вышесказанного можно заключить, что во всех жилых
помещениях имелись хозяйственные помещения. В этих комна­

тах заметное место занимала посуда - "ц1а-раг1", которую
хранили в специальных выемках стен, и также деревянные ем­
кости для хранения зерна и муки. Имелись следующие виды

посуды:
Глиняные: хъаба (кувшин), гат! (большой кувшин) сук1рил
(посуда для еды), дац (кувшин для масла), хаху ( маленький ку
вшин)парац!и (

кумган

), кодожо (большой кувшин ),

- 39 раг! (гнипла ирушкл
).
Метиинчпокип: пурут1и (кувшин), г1урет1 (кувшин для во-

лм), т1ае (полное), шурум (большой поднос), квархи, гьанак!-

ро, У*и1 '"я* гьуд, хинк!бах, гьанга, къазам.
ДшршпиннмпI ино (корыто), гъуд (черпалка), бугьун-г1уч1
(лоаии шипки) ц1умх1оли-т1алагъуд (солянка), г1орт1о (мерка
или муки), апгаб жо (деревянный поднос),Ц^аркТо (сито), сукур

курушил, гил, т1пбак1.
И центра аула расположены годекан и мечтеть. Значение
гпдавшш дли сельчан заключалась в том, что он развивал у
нии общипать интересов, теснее сплачивал их и наглядно де-

монотиропал подраставшему поколению силу и единство членов
джамаата.
Находиться на годекане люди могли только в свободное от
груда прямя. Годекан как бы определял начало и конец рабочиго дня. Посещение годекана связывалось с необходимостью
угнать ежедневные новости села, мира из уст старшин, полу­
чить справедливую оценку своей деятельности, выразить ува-

■пниа сельскому обществу, получить общественное поручение,
разумный попет.
Морально-птические нормы поведения в обществе регламен­
тировали каждый шаг, каждый поступок горца. Пренебрежение

«••ими нормами, предусмотренными адатом, могло вызвать осужаанил общества, насмешки окружающих.
Почитание старших было одной из основ нравственно-этичалиого поведения бацадинца. Подчеркнутое уважение к стар­

шему по возрасту вообще и к старшим в особенности соблюдалопь на только в семье или в отношениях родственн ков, но
и но отношению к старшему односельчанину, старшему приезжему
Одним ив самых стойких и свято соблюдаемых обычаев у ба-

цадинцеп является обычай гостеприимства. Бец1 делили гостей
на |що категории: гьобол (кунак) и нухлулав (путник). Отношпниа и "нухлулав" ограничивалось тем, что хозяин обеспе­

чивал ого ночлегом и пищей. Отношения же кунаков были близ­
ки к отношениям родственников: они принимали взаимное учас­
тие по псих семейно-бытовых событиях - в устройстве свадеб,

организации похорон в строительстве или ремонте дома, при
стихийных бедствиях.

- 40 -

На территории селения три кладбища, из которых два древние. Относятся они к Х1У-ХУП вв. Захоронения здесь помусульманские и мусульманские.
Бацадинцы, как и все дагестанцы, исповедуют ислам сун­
нитского толке Согласно предписаниям ислама, каждый мусуль­
манин обязан пять раз в сутки сотворить молитву ("как бай"),
строго соблюдать пост Мал кквей") в течение месяца рамаза­
на, а также исправно платить закят, который шел в основном
на содержание мечети и благотворительные цели.
Наиболее значимыми религиозными праздниками считались
"К1ал биччалеб къо" - праздник по случаю прекращения поста,
а также "Къурбан къо" - праздник жертвоприношения.
Похоронные обряды бацадинцев чало чем отличались от об­
рядов других народов, исповедующих ислам. Похороны, как
правило, устраивали в день смерти. Покойника на кладбище не­
сут на носилках. Провожают покойника все жители села. Жен­
щин на кладбище не пускают. Как только покойника похоронят,
тотчас читают заупокойные молитвы, "По окончании чтения раз­
дают садакъа. Вечером того дня в мечеть приносят хлеб, ва­
реное мясо, халву. По окончании обычной молитвы раздают по­
минальную пищу всем присутствующим. Подобные же раздачи пов­
торяются в 7-ю ночь и 40-ю.
В день похорон на кладбище ставят палатку для читающе­
го на могиле Алкоран. Пока палатка стоит, каждый день после
утреннего и предвечернего намазов на кладбище ходят все
жители села молиться за покойника (къулгду).
На восьмой день палатка с могилы снимается. В течение
этого времени родственники мужчины с утра до вечера находят­
ся на"-бук1дир" и принимают соболезнования.
Одежда бацадинцев во многом была похожа на одежду гор­
цев других сел. Обычной нательной одеждой мужчин были ту­
никообразного покроя рубаха (кунта)
и прямого покроя шта­
ны (тТажу). Их обычно шили из бязи и холста, которые были
сравнительно дешевыми, прочными и плотными тканями. Натель­
ную рубаху носили и в качестве верхней одежды. В ауле, где
климат суровый, штаны нередко шили из сукна и даже из под­
стриженной овчины, шерстью внутрь. Особенно широко они (ов­
чинные штаны) были распространены среди чабанов. Поверх
рубахи бацадинцы одевали бешмет (гужгат). Как и бешмет,

- 41 -

Лацаненцы новарх рубахи одевали еще черкеску (чухъа). Ее
"наняли, конечно, аажиточныо уздени аула. Все мужчины, достигшии «111вп|кипннолптии, носили кинжал. Необходимым элемен• нм иаринай мужской одежды бацадинцев считался овчинный тукуп (к1ач), надеваемый зимой поверх рубахи (кунта), бешме­
та (гужгата), У тулупа верхняя«половина закрыта как бы боль­
шим о гложным воротником до пояса, "воротник" этот представля­
ет собой как бы вывернутую наизнанку нижнюю часть. Шубы
(въиалап халат) делают так же, как и тулупы, - длинные до
пола, однако у щуб имеются рукава, которые начинаются с широио округленной формы, постепенно суживаясь к концу. Длина
таких рукавов больше длины рук, доходит почти до колен. В
качаете головного убора бацадинцы носили мохнатую овчинную
островерхую папаху конусообразной формы и папаху под назнанилм "бухарская шапка". Одевали кожаные чарыки (занглал),
сапоги (чакмаял), галоши из сыромятной кожи (хьвацТил хьитал), башмаки. Все это составляло костюм мужчины-бацадинца.
Одежда женщин отличалась большим разнообразием и богатотиом украшений. Кроме того, в женской одежде больше, чем в
мужской, окапывались возрастные и социальные особенности.
Минщины старшого возраста предпочитали однотовнные костю­
мы спокойных томных цветов. Большинство женщин носило одеж­
ду ив ситца, белой и крашеной бязи; Женщины из состоятель­
ных самой для нарядной одежды покупали Золотный шелк (зарбаб), плотный и набивные шелковые ткани. Женская одежда
подтопка ио рубахи (горде), штанов (жануб балеб т!ажу), вер
хнаго платья (идудунуб ботТулеб кунта), щубы (чум хабача),
головного убора - чухтТу, а также различных видов обуви (ма
чуял, качу хьитал, буртинадул хьитал). Украшения носили
аоншины всяк понраотов. Они носили серьги, кольца, брас­
леты, в основном из серебра. Главны* продукты питания бацадинцы, как и все горцы,
ороипподили у себя, в своем.хозяйстве. Пшеница, ячмель, куиурува перерабатывались на муку. Хлеб готовился из кислого
и оранного тоста д виде плоских чуреков (чед). Его пекли в
специальных надворных или комнатных печах (кор). Самое раснрост|>анпннол блюдо - хинкал с мясом. Из всех видов мяса
ценной считалась баранина, затем говядина. Потреблялось и

- 42 -

мясо домашней птицы и дичь. Коровье молоко шло в пищу в сы­
ром и кипяченном виде, из него готовили сметану, кислое мо­
локо, творог, масло, простоквашу.
Из козьего и овечьего молока приготовляли сыр (гТиял
к1ан), кислое молоко, брынзу. Чтобы приготовить сыр, молоко
заквашивали с помощью бурукьа (сычуга) от молодого ягненка,
который питался только молоком, клали закваску и через не­
которое время молоко вливали в мешки из бязи. Мешок помешали
на специальную плоскую подставку из камня и сверху на мешок
клали плоский камень, чтобы вытекла сыворотка. После сыр со
всех сторон покрывали синдик-ьом . Через семь дней овечий сыр
готов.
Из напитков наиболее древней и распространенной являлась
буз I - брага. Ее готовят и теперь.
В целом пища бацадинцев была весьма разнообразна, кало­
рийна, а культура питания для своего времен , достаточно вы­
сокая.
Все необходимые продукты для зимы и весны бацадинцы за­
готовляли осенью. Принято было прежде всего запастись му­
кой на весь зимний период, так как местные водяные мельни­
цы замерзали надолго. Примерно в ноябре делали запасы мяса
на всю зиму. Разделав тушу, куски мяса основательно солили
и оставляли на двое суток в глубоком деревянном корыте. По­
том их вялили на воздухе, повесив на крюках. Из мяса готови­
ли впрок и колбасу - бакьал. Одновременно делали и запасы
масла, сыра.
Делали запасы и сухофруктов. Сушили дикие груши, ябло­
ки.
В деревообработке основное место занимало производство
сельскохозяйственных орудий: сох, молотильных досок, лопат,
вил, саней и колес. Бацадинцы изготовляли из дерева также
предметы домашнего обихода: кровати, корыта, подносы, стулья,
миски, ложки и музыкальные инструменты. Деревообработка в
целом стояла на уровне домашней промышленности и ремесла.
П.М. Дебиров я своей книге “Резьба по дереву в Дагестане"
привел список имен мастеров-резчиков, составленный на осно­
ве надписей на деревянных изделиях, на камнях в кладке стен
помов, мечетей и информации местного населения. Среди них

- 43 рН< имена ммотвров резчиков и из с. Бацада: Махмуд Бадышев,
Абаимр Цщолмя, Ахмад Бааров, Магомед Муртилов, МагомедАви, Омар Тимо Магомед и Магомед Арацали.
Пацацинки, кпк и все женщины Дагестана, пряли, ткали,
мямли и шили одежду для своей семьи. В этих целях вымытую,
имчишпцну» шерсть расчесывали ца специальном железном греб­
ни
квас багьулоб гьокьо. Нитки шерстяные пряли чаще на руч­
ном веретене - марго. Из шерстяной пряжи вязали главным обрапом носки и чулки, обычно одноцветные. Некоторые женщины
нанимались изготовление мешков для зерна (къанагьлил), су­
мой (турбин), паласов (турут), веревки (рухьен). Известными
мастерами были: Юсупова Парида, Абдулаева Патина, Давудова
Айшат. Старожилы рассказывают, что нитки материцы Абдулаевой
Патины, которые она делала, дойдет до Каабы и обратно в аул.
До того они были известны в ауле.
Основное место среди домашних промыслов принадлежало об­
работке овчин и шкур крупного рогатого скота. В селении
«тот промысел был сугубо мужским занятием. Так же как во
всем Дагестане, шкуру сперва расстилали, затем засыпали солью,
лью, подсушивали, потом основательно мыли. Затем мездру пок|ыпали особой смесью, х1урух1ел
, изготовляемый из кисло­
те» молока, муки, соли. После этого шкуру свертывали шерстью
наружу и оставляли на 3-4 дня. Потом ее разворачивали, расстилали и подсушивали. Потом приступали к заключительному
процессу обработки кожи, очищали мездру с помощью малень­
кого скребка и мяли. Обработанные таким способом овчины шли
на шубы и шапки. Кроме того, овчина обрабатывалась для бур­
дюков (хТанил къуч1а).
В ауле бытовали разнообразные обряды и верования.
В обрядах бацадинцев особое место занимает встреча нового
гопа. Праздник назывался "Хасел ч1олеб сордо" - "Наступление
димы".
Праздник этот был очень, радостным, особенно для юлоцпжи. Накануне праздника на самой высокой вершине в окрест­
ностях аула разжигался костер, молодежь бегала вокруг него,
и самый старший выкрикивал текст новогоднего заклинания.
Древние тексты не сохранились, а новые брались обычно из Корана. Чаше всего читали сотую суру корана. Содержание ново-

- 44 -

годнего пожелания было непонятно участникам праздника, пос­
кольку арабский язык понимали только муллы, и народ воспри­
нимал тексты как наилучшие пожелания: долголетия, здоровья,
счастья, благополучия. Парни прыгали через огонь, считая,
что огонь исцелит болезни, снимет грехи с участника новогод­
ней мистерии. Поздно ночью все участники встречи Нового года
возвращались домой, готовили самые лучшие национальные блю­
да. Собирались родственники, соседи, рассказывали сказки,
отгадывали загадки, играли игры, шутили, веселились. С само­
го раннего утра молодежь продолжала праздник, ходила по ау­
лу, пела песню "ЩилицТи", напоминающую русские колядки. В
"ЦГилицТи"величалась семья, высказывалось пожелание благо­
получия :
"Вай ц1илиц1и, ц1илиц1и, амин!
ЩилицТида къубукъун, амин!
Нужер г1иял тГемерлъаги, амин!
Пиял куй дул ч!ах1алъаги, амин!
ЧТалда мохмох бицалъаги, амин!
Васал бахГаразал лъугьаги, амин!
Ясал берцинал лъугьаги, амин!"

\

;

Подстрочный перевод:

Эй, цилици, цилици, амин!
С цилици службу вам, амин!
Чтоб стадо баранов росло у вас,
Чтоб в стаде бараны стали крупнее у вас,
Чтоб курдюки у баранов увеличились,
Чтоб сыновья росли богатырями, амин!
Чтоб девчата красавицами росли, амин!

(

■

I

-

Богатсво, благополучие и счастье в горах ассоциировались
с количеством баранов в стаде и числом курдюков на потолке.
Поэтому в "Щилиц1и" на первом плане выступают образы, свя­
занные с животноводством.
В числе древних обрядов, направленных на увеличение урожая, следует отметить обряд вызывания дождя, известный у
всех земледельческих народов всего мира, распространенный в
своеобразной форме и в с.Бацада. Обряд вызывания дождя начи­
нается в пятницу рано утром. Углубляют яму на вершине горы

- 45 -

"Щраннп рдг1плп", режут черную курицу и закапывают. Сутинтпуст поппрьи, что выполнение указанных действий помоГанг пытать дождь.
Рюли полной пожди идут очень часто, то, согласно поверью,
шипи надеть парчовый платок на голову ишака и заставить
ого смотреть п порвало; называя имена девяти паршивых и
итольини же синеглазых лиц, бросить соль в огонь, выражая
желании, чтобы исчезла сырость и небо стало ясным; выки­
нуть треножник из-под огня на улицу; вскипятить на сковород­
не поду, которая течет с крыши по трубочке.
I* пирную ппопннюю ночь по мусульманскому календарю с
И на ЙР мирта, согласно существующему поверью, необходимо
пмноанить следующий обряд. Поднявшись на крышу трехэтажного икании поздно вечером, когда все спя", через ворот руашии опустить ключ специальной формы. На ключ, упавший на
юмию, надо моментально наступить ногой и внимательно приспуюатьсп к звуку, откуда бы он ни доносился - оттуда и при­
нес любовь, счастье.
Коли начало Нового года у бацадинцев, как и у всех авар­
цем, было одним из самых больших праздников, то начало кажного месяца тоже, видимо, как-то отмечалось. Существовало
к псе ищи существует поверье, что лучше всего заметить появление на небе нового месяца тогда, когда рядом с тобой на*опитси уважаемый, добропорядочный человек или маленький
росинок; когда у тебя хорошее настроение; когда ты замеча­
ешь его (месяц) через дом. Если, например, человек заметил
мисиц через кого-то из людей, то согласно поверью весь этот
мигни споим характером будет походить на того самого чедоника. Гнида на новую луну, человек выражает пожелание счасии, радости, материального благополучия:
"Бехьзе ц1ияб канаб баркабан,
Рук1елдаса ургъел араб, аде рикъза билъараб
Чорхолъа унти араб, рет1ел ц!иял, т1ех басраб
баркабан"
К магическим приемам (заговорам, заклинаниям) прибегали
•'пнапинцы, если у кого-нибудь вечером скот не вернулся с
пастбищ и существовала опасность нападения на него волков;

- 46 -

обычно обращались к мулле с просьбой "связать пасть волка""БацТил к1ал къазе", т.е. прочитать молитву, чтобы волк не
мог навредить животному. Мулла, прочитав небольшую суру из
Корана и произнеся заклинание, завязывал узлы на шерстя­
ной веревке.
Несмотря ..а влияние ислама, бацадинские женщины пользо­
вались некоторой свободой. Они принимали участие в общест­
венной жизни села (свадьбах, обрядах, обычаях). Женщина
здесь не носила чадру. К замужеству девушку готовили с 1415- летнего возраста. У бацадинцев весьма популярна общеда­
гестанская поговорка - "Если девушка не упадет от удара па­
пахи, то ее можно выдать замуж".
Браки в Бацаде были эндогамными. Они в основном заклю­
чались внутри аула. Предпочитали брать невесту своего тухума. Поговорка гласит:"Невесту бери из своего рода, из оча­
га своих предков". Главная причина родственйых браков зак­
лючалась в том, чтобы не нарушать хозяйственное единство
тухумов.
Браки заключали трех видов: I) брак постоянный/
2. брак временный/"рах!му магьар"/ З.брак с невольницами
/все браки заключались с согласия старшего
тухума/.
Постоянный брак может быть совершен только с соблюдением
следующих правил: а/ хорошее происхождение невесты, т.е.
она не была бы незаконорожденной и дурного по леденил; б/дев

ственность, если не совершается брак с вдовою или разведен­
ной женою; в/ чтобы исполняла обряды веры мусульманской;
г/ чтоб была в состоянии иметь детей. Удостовериться в том,
что избираемая в жены дев;тика имеет вышеозначенные качестве
должны через своих родственников.
Второе условие - испрошение согласия девушки /женщины/,
Такое согласие могла дать совершеннолетняя и находящаяся в
полном разуме. Девушка изъявляла согласие молчанием на прв!
ложение, а женщина должна непременно словами объявить свое
согласие.
Третье - неимение причин, препятствующих совершению
брака. Этими причинами были: а/ близость родства кровного,
б/ родство по кормилице, в/ наличие определенного числа жв!
г/ произнесение проклятия, ц/ неправоверие.

- 47 -

Ин бливости родства кровного не дозволялся брак в шести
случаях I I) брак с матерью и восходящею линией; 2) о дочнрью и нилиоитцою линией; 3) с дочерью сына и с ее нисходя­
щий линией; 4) с сестрами л с их нисходящими линиями; 5) с
тисками от отца и матери; 6) с дочерьми братьев.
Пи поиволен брак в родстве по женам, по восходящей и
нипходищой от них линиям, как и родственникам мужа: сыновьям
иго и отцу нр позволяется вступать в брак с женою отца или
о •«нои омна.
И» родственных браков особенно была распространена женитьбм ня дочери брата отца.
Ныла распространена и такая форма брака, как левират
(•инитьба на внове, которая осталась с детьми). Цель таких
браков заключалась в том, чтобы прежде всего сохранить хоппйотвпмнол единство и защитить честь своего рода. При бра......
пионы свадьбу не делали. Организовывался скром­
ный ужин, где присутствовало небольшое количество приглашен­
ных, Прпн с вдовой также регистрировали по мусульманскому
"брнду. После брака родственники будущего мужа забирали
вдову ин ее дома тайно.
Пил (Мкспространен и другой вид брака - сорорат (женить­
ба нм сестре умершей жены). Такие браки заключали преимущнственно п том случае, если от умершей жены осталось много
ПН|И>Т.
Акт бракосочетания - "магьари" - заключали за день до
щ|ят.бы. При заключении брака присутствовало три человека:
поверенный жениха, поверенный невесты и кадий. Кадий соно|инппт обряд: сначала прочитает молитву, которую повторя­
ют олово п слово оба поверенных. Поверенных жених» и невес­
ты смаяли друг против друга. Сидели они, держа друг друга
•и кисти правых рук, причем большие пальцы рук держали так,
чтобы кончик пальца поверенного жениха торчал выше пальца
поверенного невесты. Поверенный невесты говорил троекратно:
"II отцпю по доверенности такую-то девушку в законные жены
।иному то, за столько-то денег, по велению Аллаха и по заиону Магомеда". Поверенный от жениха говорит: "Я, по цовегиннооти от такого-то, добровольно беру в законные жены тапую то, за то-то". Затем кадий читал наизусть молитву ше-

- 48 -

потом, а остальные говорили "амин"1°
Развод происходил только по желанию мужа, жена на это не
имела права. Чтобы развестись, мужу достаточно было при трех
свидетелях произнести фразу: "Даю тебе развод, пусть твоим хо­
зяином по-прежнему станет твой отец".
Все обряды, связанные со свадьбой бацадинцев, можно услов­
но разделить на '..и цикла: предсвадебные, собственно свадьба
и послесвадебные.
Важнейшим моментом предсвадебного цикла был выбор невесты.
Брачным возрастом для девушки считалось 14-16 лет, для юноши16-18 лет. В обсуждении кандидатур девушек-невест участвова­
ли все ближайшие родственники юноши. Обращалось внимание преж­
де всего на происхождение девушки, а также на ее качества как
домашней хозяйки.
Выбрав подходящую кандидатуру, родители юноши вначале
негласно выясняли, выдадут ли эту девушку за их сына. Так де­
лалось потому, что официальный отказ родителей выдать дочь за­
муж за человека, сделавшего ей предложение, считался опреде­
ленным оскорблением.
Как правило, родители юноши, закончив обсуждение кандида­
тур, сообяали сыну свое решение. Получив согласие сына, отец
или глава тухума отправлялся к отцу девушки. Первый раз отец
девушки не давал положительного ответа. Через Ю-15 дней
согласие со стороны невесты запрашивалось во второй раз. Пос­
ле этого тухума девушки давал положительный ответ. Затем ’
мужчины со стороны невесты приглашались отцом жениха к не­
му в дом.. Потом женщины со стороны жениха отправлялись в дом
невесты с подарками. Через год со стороны жениха посылали по­
дарки (паччи) невесте. Это уже подготовка к свадьбе. Во вре­
мя этого визита договаривались насчет дня свадьбы. К числу
предсвадебных относился обряд заквашивания бузы (сура бежулеб
сордо) и обряд кройки платьев невесты. Свадьбы проводили в
определенное время года. Начинали их в январе и завершали к
середине марта.
Свадьбы прежде начинались только в четверг. Обычно невес­
ту переводили в дом жениха в сумерки. Около дома жениха зажи­
гали большой костер. Очищение посредством огня, входившее в
число свадебных обрядов, основано на первобытном мировоззрении

- 49 -

ингпенни которому огонь - могучее очистительное средство^
Он новиотой ин«> витали пула шли с песнями, музыкой, шутка­
ми I И НЧМНЛТу НЯНвОТЫ входили женщины, чтобы подготовить
нн нил нрннрооовцлнии п дом жениха. Вс время шествия в дом
жнни'й обычно невесту с двух сторон поддерживали две ее
подруги, .1* ними следовали остальные. У ворот дома молодую
не гранд ля меть жениха с чашкою, полною муки, кишмиша и саха­
ра, и рассыпала вон ото на невестку и ее подруг со словами:
"Да нцинаоашь тм ням благополучие, счастье и богатство и
ни.* , Новеет,у отводили п специальную комнату и дарили понарин| серебряные кольца, браслеты и другие украшения. А остальнмя устраивали танцы. Наиболее распространенным танцем
нн свадьбах била общеизвестная лезгинка. Во время этого весилья молодоженов укладывали у двоюродного брата жениха. В
ном двоюродного брата для первой брачной ночи жениха и невесгу приводили и строжайшей тайне. Дом тщательно охранялся
обычно гьудулдми (друзьями) жениха. Никакие торжества в этом
помп но организовывались, угощение молодеженов и их гьудулов
было сравнительно скромно. Дом, где молодые проводили пер­
вую брачную ночь, разыскивала и окружала молодежь. Молодые
люди подслушивали их и пытались вступить в диалог с новоб^чными, ожидали выкупа и подарков.
А в вто время остальные танцуют, поют. Веселье продоланнтоя по рассвета. Когда начинает светать, женщины поют
нении "Мелодия раоовота" ("Рогъалил макъам”):
Зобплааул гьури, гьеналъул байрах,
Гварай ля вокьулоп бугеб рокьул х1ал.
Гьаваяоул хирту, хахТаб итарк1о,
Хвалебни шиб льяляб нилъер къадарал,
Пилкер къадарал хъвалеб кьуран рагТула,
Кьяплго балнгьулоб батилярудай.
II мун шваралъувя щибго рагТанищ,
Щва дунгй рак1алье, ракТалъул гьудул.
Шуи Нодой чГаралъул гьаракь рагТани,
Гьябп дирги х!иоаб дир г!амал берцин.
Мун оабабльун кьураб кьуг1аб дуниял,
К1яач1оха воиьулоп бикьун босизе.
Цинги мун сабаблъун рогьарал сарддл,
Халбаталдн ч1аии шайих Ихлаан.

- 50 -

Гьанже шай гТодулел гТадайнул берал,
Подоре балагьчТал балай гьеч1ого.
Ценги щай угьдулеб угьриб гьине< рак1,
Дуца гурищ дида рокьи малъараб .
Подстрочный перевод:

Небесный ветер, знамя веры.
Знаешь ли, любимый, как сильна любовь.
Небесный сокол, белый голубь,
Может быть, сойдутся наши судьбы.
Говорят, есть коран, где записаны наши судьбы,
Если каждый день искать, может быть, найдем.
Слышал ли что-нибудь там, где ты бывал?
И меня вспомни, друг мой сердечный.
Если услышишь голос там, где ты присел,
Подумай обо мне,- мой хороший.
Из-за тебя доставшуюся горечь земную
Не смогла я, любимый, пополам разделить.
Из-за тебя проведенные бессонные ночи,
Если сяду в келье, стану я шейхом.
Что же вы плачете теперь, глаза,
Не успокоившиеся до этого горя.
Что же теперь стонешь сердце в груди,
Ты же научило меня любви.

Двоюродный брат дает также завтрак после брачной ночи.
До завтрака все приходят и здороваются с молодоженами. Все
родственники жениха говорят невесте: "Асалам гТалайкум, бах!
арай, ва бахТаралъул гьудулэаби! Бох кусилай, квер нух1улай,
рукъудаса кьурай, къутТудасан бергьарай. АнцТго яс, нусго
вас. Баркат бугей нижер бах1арай”. -" Мир вам, невеста и ее
подружки! Ноги в шерсти, руки в масле, дома покорная, на
улице бойкая. Десять девочек, сто мальчиков. Изобилие прино­
сящая наша невеста". Все приносят с собой орехи, яблоки, бу­

зу, сладости.
Утром часов в 9-Ю,росле небольшого угощения, новобрач­
ных препровождали в лом родителей жениха, где шла свадьба.
Здесь их угощают. При этом присутствуют все односельчане.
После угощения жених, невеста и все остальные идут танце­
вать на годекан.

- ы Пн иваньба играют на зурне, барабане и бубне. Осталь­
ные «кн л лопают а ладоши п такт. Когда музыканты устают,
атн нибунь на певцов играет на пан дуре и поет.
Порааок танца следующий: первоначально должен выйти в
круг мужчина и сделать один-два тура. Девушка не ждет специальннго приглашении, а выходит сама. Танцуют в круге с
Ннвнрнтами нанрапо и налево, а при встречах мужчина делает
Ннииольин на напал, и потом уже поворачивается к одному напраклиним. Панщины держат одну руку согнутую вверх, а другую
ннич, Танцующие, делав круг направо, держат правую руку с
«енгнИ киоты), а левую руку- на отлете несколько назад, при
ненорнте налево положение рук меняется.
Нмоальи продолжается 3-4 часа. Через час после начала
нищав приходят отец и мать жениха, все пожилые члены тухума.
'•ни нриннлит угощение (головы баранов, чуду, араки, бузу),
и танах участвуют п танцах. Через два перерыва между танцами,
нпнли подруг и друзой, танцуют жених и невеста. В самом же
начали танцуют друг жениха со стороны отца, затем жених с
наанатой, а после друг со стороны матери жениха. Они танцуют
нн ива рана.
Патам мм тли в лом жениха. Шествие сопровождалось мупнийИ, Дома о невестой танцуют все родственники жениха и
нам? ей деньги, а невеста дает, в свою очередь, носовые плат­
ки о вышивкой,
Иннин итого асе шпицины идут за приданным невесты. По
ахниршиноии мантии, которые несли приданое, угошают медом,
•ражу пчеле итого идут за водой на родник (Иццуре). Невеста
Пират новый иувиин (Пурпт!) и небольшой кувшинчик (пурутТи),
И тн прима, когда невеста набирает воду, сопровождающие танцум?, ннаг песни. Па обратом пути им преграждает дорогу
молнинад, Подруги невесты дают им бузу и чуду, чтобы они от­
крыли ворогу. По аопв|Ш1ении невеста угощает жениха подслатенной водой ив кувтинчинад. Затем один из стариков сЗьявинат, что свадьба окончена.
Рождение ребенка, особенно мальчика, у бацадинцев, как
и у други» народов Дагестана, воспринималось как радостное
событие.

Переменной женщине семья старалась не поручать тяжелую

- 52 работу, оберегая ее здоровье и здоровье будущего ребенка.
Рожала женщина сама при присмотре и помощи повивальной
бабки - чТарахъан. Существовало поверье, что необходимо ох­
ранять помещение, где происходили роды, чтобы уберечь роже­
ницу от "дурного глаза". Поэтому в комнате у входа всегда
держали в качестве оберегов железный топор, лемех от плуга.
Отец, получив радостное известие о благополучном рожден
нии ребенка, вознаграждал того, кто сообщил.
Для родильницы готовили специальное кушанье "ХТажикъорил х1ичи". Готовят "Пажикъорил х1ичи" таким образом: всы­
пали кукурузную муку в кипящее в котле молоко и мешали до
образования густого теста. Потом делали посредине теста уг­
лубление, куда наливали топленого масла с толокном и с мелом,
примерно через неделю после рождения ребенка его тор­
жественно укладывали в люльку и давали ему имя. При нарече­
нии имени младенцу мужского пола первенствуют желания отца,
и, наоборот, при наречении имени девочке первенствуют же­
лания матери. Перед обрядом наречения ребенку приглашали ка­
дия. Он брал на руки младенца и произносил; "Во имя Аллаха!"
и начинал читать молитву в каждое ухо по три раза и воскликал имя ребенка.
Через 40 дней после рождения ребенку брили волосы на го­
лове. Почти все дети носили талисманы (сабаб) от "дурного
глаза", завернутые в треугольные ткани.
Укладывая детей спать, женщины пели им колыбельные пес­
ни - лали. Каждая женщина хорошо знала традиционные колыбель­
ные песни: "Бегьугила гХамикро гХундул кХачги рооло, нижер
вас кьижун вуго..."
По истечении трех-четырех лет мальчику делали обрезаниесуннет. Обряд обычно совершался весной.
Много времени дети, особенно мальчики, проводили в иг­
рах, Мальчики играли в прятки, жмурки, волчок, альчики,
"къацХу", "тимпада хХай", состязались в беге, а подростки в скачках, метании камней, в стрельбе. У девочек были свои
традиционные игры? "ясикХоби х!ай", "кХутХмеседоби".
Суровые климатические условия, крайняя ограниченность
земельных угодий привели к возникновению и развитию домаш­
них промыслов, где в процессе труда решались задачи не толь-

- 53 ни 1 руинного обучения, но и воспитания. Детей с малых лет

>он мн изготовлению материалов из шерсти, произвоцству ору­
ний ии пирона, выделке кожи.
I' биту, н процессе трудовых операций, на годекане, во
прими традиционных музыкальных вечеров,- всегда и всюду заЛнИннин ноепитатали находили средства, формы и методы педаюгинноного вопдейстния на сознание воспитуемых. Опыт стар­
ей» Инин линий бил направлен на то, чтобы воспитать постойнун амину, К семье функции воспитателей выполняли родители,
и Групп
оимтнмп животноводы, земледельцы и ремесленники.
н кайман н<
старожилы и аксакалы.
II народной медицине применяли отвары диких растений,
люи, Илонин, различные масла, соли, кожу и кровь животных,
♦ НИТИ, МОЛНИИ, лук, чеснок и др.
Ушибы и переломы, огнестрельные и холодные раны лечили
отними хирурги ("устарчи"), которые иногда оперировали дононьнн уинтинп, Ксть полевой материал, где говорится, что
мирный хирурги производили даже такие операции, как трепа­
нация оарина. Ио таких хирургов помнят в народе Оцолава .
При ушиба», вывихах и переломах "устарчи" накладывал
шнаннГ, лито|«ый наменял гипс. "Шилищ" изготовляли следую­
щим Ираном । Н|иинчп1пую муку месили с водой. Масса должна
бын житной и алчной. Эту массу наносили на кусок бязи и
Наилаамаили на больное место и крепко связывали. Повязка
вмиылала и лганивилась жесткой как гипс.
ПММмн Ни ию болезни были известны, и поэтому часто
январи, англа они бессильны перец болезнью, прибегали к ма*ичинаим инйотниим, Очень часто ставился диагноз - "бер г1о
бую", т.н, "орлан".
Па неннаании примененного нами фактического : атериала
мхани иннлать елпдупиий вывод: Бацаца является одним из
старинных аулов Дагестана.

• - 54 ПРИМЕЧАНИЯ

I. Информаторы: Самцов Саитбег, Гаджиев Максуд, Алиев
Абае.

2. Шихсаи; в А.Р, Ислам в средневековом Дагестане. Ма­
хачкала, 1969 г. С. 219

3. Институт главного наследственного кади в политической
системе Андалала конца ХУ1-пер.полов.ХУШ в.//Бартольдовские
чтения. 1985. М., 1985. С. 10
4. Информатор Ганиев Магомед (1934 г.).

5. Могильник исследовал доктор исторических наук Давудов
О.М. Материалы не изданы.
6. Шихсаидов А.Р. Надписи рассказывают..Махачкала, 1969.
С. 106.

7. Информатор Буржаев Магомед (1890 г.).
8. Информатор Алиев Абае (1905 г.).

9. Гаджиев В.Г. Перечень доходов шамхалов // Источнико­
ведение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1987.
С. 28. ' .
10. Шихсаидов А.Р. Надписи рассказывают. С. 107.
II. Документ из архива Слепого Садика из Ругуджа/ Рукоп.
фонд ИИЯЛ Ф. 25. 0п. I. Д. 1680. Л. 35-36.

12. Информатор Буржаев Магомед (1890 г.).
13. Рукопись хранится у Магомедова А.М. (1900 г.) в с.
Согратль.
14. Информатор Амиров Гаджи (1932 г.), учитель родного
языка в бацадинокой средней школе.
15. Хурщилов М.Андалалцы // Литературный Дагестан. Ма- .
хачкала, 1947. С. 134
16. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель
в некоторых шамилевских битвах/ Ком.перевод Т.Айтберова.
Махачкала, 1990, С. 41

- 55 IV, Там

щи,

С, ЮЗ

11^ Литературный Дагестан. 1988. № 6. С. 64-70. На авар.
IV, Генерал ады)тш1т И.Д. Лазарев /Сост. В.Потто, Тифоин, КИЧ с,

I* , Ин личного архива Расулова Курбанали (1928 г.).

II, Магомедов Р.к. Ио аулам Дагестана. Махачкала, 1977.
Ц(Н, I ■ <1, Ж),
II, Кнаубпиий К.И. Памятная книжка Дагестанской области
ни ПАИ) с, (I, Нг,,

II, Информаторы Алиев Абае (1905 г.), Гаджиев Максуд
(ЦДИ г,),

14, Информатор Анкалва Айшат (1929 г.).
1*1, Информатор Гаджиев Максуд (1903 г.)
|И( Информатор Гаджиева Зубайдат (1903 г.).
IV, Информатор Тинопасова Пат1ит (1898 г,).
!••, Инюиим И,М. Лондонский замок// Древни» и средневе" ан»' нр*ннй1Ннмномип памятники Дагестана. Махачкала, 1980.
г 1Г ,

И, Инфо|1МАгнр Ганнов Рамазан (1916 г.).
Кашани X, М,0, Общественный строй Дагестана в XIX в.
М,, 1«Н|, 11,117,
“I, 'Урнин I,Ф, Ираацник выхода плуга у горских народов
Ци»н|<1АН» /61,1В, Каниап, историко-археологич. ин-та. Т.5.
1нфйив, |Ч17, П, н у,
И, Информатор Гаджиев М.М. (1923 г.).

М, Инфо|Ц|дтор Дибироп Касум (1906 г.).

•*. ЦГА ГД, ф, И. 011.5. Д.64. Л.52.

^1 ’ан же
•К Информатор Гусейнов Магомед (1914 г.).
IV, ЦГИААЗ, Ф, ЩИ, Д/л^ л(№ об.

*•. ИГА ГД, Ф. Ц, 0П.5.Д.Г,4.Л.55

- 56 -

39. ЦГА РД. Ф. 21. Оп. 5. Д.64. Л.56.

40. ЦГА РД. Ф.209. Оп.1. Ед.хр.1. Л.1 (1695-19 05 гг.),

2, 3.
41. Свод рулений, обязательных для жителей Андалальского округа.// Памятники... С. 25
42. Магомедов Р.М. Общественно-экономический и полити­
ческий строй Дагестана в КУШ нач. XIX в. Махачкала, 1957.

С. 32.
43. Вакуф - неотчуждаемое имущество, предназначенное
для определенных целей.
44. ЦГА РД. Ф. 289. Оп. I. Д.1. Л.5.
45. Там же. Л. 8-9

46. Там же. Л. Ю-15
47. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб,

1850. С. 84-88.
48. Информаторы Гаджиев Максуд (1903 г.), Гусейнов Маго­
мед (1914 г.).
49. Информаторы Саидов Саидбек (1926 г.), Ахмедова Мус-

лимат (1896 г.).
50. Информаторы Амиров Гаджи (1932 г.), Сандов Саидбек

*

(1926г.).
51. Магомедов Р.М. История Дагестана. Махачкала, 1968.

С. 186-187.
52. ЦГА РД. Ф.21. 0п. 5. Д. 64. Л. 52
53. Информатор Буржаев Магомед (1890 г.).

54. Кавказский календарь за 1913 год. С. 234-235.

55. Егорова В.П. К вопросу о сельском управлении в Да­
гестане // Сборник научных сообщений. Вып.1. Махачкала,197р.
С. 105.
56. ССКГ. Вып. I. Тифлис. 1968. С. 30

57. Егорова В.П. Указ. соч. С. 106

- 57 -

Пи, ЦГА ГД. в. 21. Оп. 5. Д. 64. Л. 58

Гм, Тем МО РД. Ф. 289. Д. I. Оп. I. Л. 25.

61, Тем ее, Л. 21. об.
М, Тем «е, Ф. 21. Оп. 5. Д.64. Л.52
ПИ, Тем ее.
Ий, Ин<|п (Матор Вуржаев Магомед (1890 г.).
М, Ниц!метор Пуржаев Абдулгамид (1896 г.).

66, Миловидов А.Р. Новые данные по средневековой истории

Двгннмна // Уч. пал. ИИЯЛ. Т.1Х. Махачкала, 1961. С.153Ы.
Аб, Алиапари Г. Джирабул мамнун. 1895. С. 305.

67, Гацаипла С.Ш. Одежда народов Дагестан. М., 1981.
(’, *) 17,
Ай, Наторил Дагестана. Т. 2. М., 1968. С. 308.
ЙМ, Информаторы: Дибиров К., Гусейнов М., Ганиев Р.,
' (Нейманне 3,,
7* , Дабиром П.М, Резьба по дереву в Дагестане. М., 1982.
Н, ШН,

7|, Информатор Гусейнов Магомед (1914 г.).
'*

Информагор Расулов Курбанали (1928 г.).

74, Информатор Амиров Гаджи.
♦4, Иелнеание начал мусульманского законоведения. СПб,
ПИ»', Л, |Ф4 ИМ,
Я1, Ннфо|<метн|«| Гаджиев Максуд, Зубайдат, Рамазанова
Хена, Армеева Айшат, Расулов Курбанали, Гаджиев Магомед.
*, Нагаром К,Г, Состав и происхождение свадебной обраинные // МАИ, Т. И, 1929 . С. 27-28.

77, Информатнры1 Анкдапа Айшат, Цихилова Джавгарат,
Айдущамниона Аминат,

АН

Ннформнснр Аниасна Айшат

(1927 г.).

- 58 -

79. Информаторы: Гаджиева Зубайдат, Гаджиев Максуд, Амирнов Гаджи, Расулов Курбанали, Гаджиев Магомед, Анкаева Ай­
шат, Тиновасова Маргал, Абдулгамидова Аминат, Гамзатова Ма­

риян.
80. Информатор

- Буржаев Магомед (1090 г.).

.

- 59 -

шоишжмжш
Ииоть об Октябрьской революции в Петрограде в аул при­
мни нАбочий Бакинских нитяных промыслов Магомед Пирдос
• ПИ*! г, рнадппия), Но советская власть (ХТурият) в ауле
Ямин уйгйннйланл только 15 февраля 1921 г, "Сначала красные
ннр юханы и нршчширмпйци заняли соседнее селение Шуланиб,
чю и II лирнтал от дула. Против большевиков воевал Ибрагим

I мнаи и мий« ПалАлунский. Из с. Шуланиб начался артобстрел.
Чирнин раА|ыналииь на окраине аула. В это время на годекаон инбраиннь отдрийтини решать, как быть в данной ситуации.
Н они решили отправить для переговоров Магомеда Пирдос, Синнвиниа Мигомляд, отца Ахоабалиева Закари и Кавутилава, потон» что они могли намного говорить на русском языке. На окраи­
не аула "Пибнуя сьоц!«двухъ" посланники начали махать бечом финнам, лнтормй сдялнли из простыни, данной матерью Зу•'нИнат, и лили того, что аул сдается красным. К полудню в
ч* л ниту он и отрои косных партизан и красноармейцев с команли|«м А.М,Ланиным. Штаб находился в доме Адуха Кавутилава,
и ниталымя ираоноармой^ и партизаны были расквартированы
у й|ф1Ил оиннпн льчан. Их старики тогда называли "башилик1ал".
И# лиаиирн нома дно отряда Лапина давали по 2-3 чурека. Из

и Иулллб талая пришил в аул отряд красноармейцев. Вывший
нранноирыйнц Х«ди к и II.М. в своей книге "Солдатские записи"
ннми41 ",,, И ЛЬ я числах октября в Гуниб направили еще один
^♦аллин иа № И огролколой дивизии 285-го полка. Штаб дивичии налиммлид н ТемирЛаи-Шуро, а полки расположились по ау«аы Нам нилн отдали п распоряжение 32-Ж дивизии. КомандоНАЛ ЯМ А И Гони|ЮНИИ,
И Ля* нотами иполтанипМ командовал "имам" Гоцинский и бе■ый ними нона Алилиной.
Н анияНци множр* п районе Гуниба прошли бои с бандами
Н|цинлЛнрн, II начини мн лаяли аулы: Леваши, Хаджал-Махи,
НхрниА, Унт, Чил, ШулАни, Иулла, Бацада.
1р Бацала рлоноиоаон п 8-10 км от Гуниба, как бы на
1^ии |н|« Чарли Чпрнуп раку (Кара-Койсу) в Бацада поднимаи нала только тропинки. П аул мы направились пешим ходом.

- 60 -

Пулеметы и снаряды везли на ослах. Частогрихолилось ползать
на коленях, на животах, так как дорога на Бацала представ­
ляло узкую каменистую тропинку, грозившую пропастью";
Представителем Советской власти в ауле был назначен бегавул Адухов Магомед. Ему помогали Синдиков Магомед и Магомед
Пирдос. Сельсовет находился в доме Кадилава (Къациласул доба), Бацадинский сельский Совет был образован декретом ВЦПК от
20.61.21 года в составе Андаляльского участка Гунибского ок­
руга. В его состав входили следующие населенные пункты: Бацада, Куллаб, хутор Акнада, Наказутль, Унти, Шулани. В 1926

году селения Унти и Шулани были переданы вновь организован­
ному Шуланинскому сельсовету. В 1928 году Бацадинский сельсо­
вет пошел в Гунибский район. Постановлением Президиума ЦИК
ДАССР от 17.08.29 г. за счет разукрупнения Бацадинского сель­

совета был образован Куллалинский сельсовет, а постановле­
нием П.В.С. РСФСР от 13.02.50 г. он переименован в Куллабский

Постановлением П.В.С. ДАССР от 17.08.54 года на территории
Куллабского сельского совета присоединена к Бацадинскому^

Начальный этап организации колхоза
и его развитие в ауле
С первых же дней Советской власти в селе произошли боль­
шие преобразования в общественной и социальной жизни горцев.
"В начале 1925 г. в с. Унти я, Сайпулаев Магомед и Кур-

баналиев Расул, вступили в комсомол. Нас принял в комсомол
АбдулхТажар - секретарь Унтийской комсомольской ячейки. Во
всех делах, организованных в ауле, мы были первыми. Посте­
пенно наши ряды пополнились новыми комсомольцами: Булатов М.,

1

Алиев Абдулгамид.
Я с Сайпулаевым Магомедом вдвоем пошли в с.Гуниб с хода­
тайством об открытии в ауле комсомольской ячейки. Прибыли
мы в с. Гуниб рано утром. Нас принял секретарь райкома ком­
сомола Шарапилов Ахмед из с. Чох. На заседании бюро райкома

комсомола удовлетворили нашу просьбу. К концу 1925 года в
ауле была организована комсомольская ячейка и меня избрали
секретарем комсомольской ячейки".

-г Ни им пиний малочисленности бацадинцы-коммунисты в 1930г.
«•пинии и пяртампИку и с.Пакказус. В ней было 10 членов.
Шннй пни иргинипации партячеек этой зоны района послужили
ж нниминьнинн нитииы о.Унти, Шуланиб, Паккаэух и Бацада. В
• Ин ।, ин, Пнцпдп была организована самостоятельная партий|||«и нргяничацни■ Парными коммунистами села были: Муртазалиев
* , НаЙНуиани М,, Малпарипоп А., Джалилова П., Малаарипова
ы

ннирамрим парторганизации был избран Абдуразаков Али из
Пайналу# К концу 19К г. райков объединил партийную орнниинцнн и,Нпцнпа и с.Куллаб. Секретарем объединений партий­

ном нр|ярниацни был ипбрдн Сайпулаев Магомед. В основное.ядро
нрн1М1 анияации аула плодили следующие товарищи: Инабеков Ахл, Няиннкинн Катит, Сайпулаев Магомед, Алиев Абае, Магомеи Галаи, Магомедом Гдмэят, Маллаарипов Асхаб, Анкаев Аб1|Н«маи, Гамачанона Хава и Маллаарипова Мариян.
Нннншнжи а лоалйетпг с. Бацада были бедняцкие и середн|ндн •наайнгаа. Ни было п селе кулаков, хотя были и зажинмн киаайнтаа. Батрацкие хозяйства уменьшались. Они не
||| райнчм и икота. Эти группа вынуждена была уезжать в отеии нриммнаы, а часть бедняков брала землю в аренду у за........ ЯМ* аульчаи Чипам середняцких хозяйств из года в год
нхличнммнйй, Здаиточных хозяйств в ауле было меньше, чем
инаняциам, Наям отметить, что по списку барановодов по Гу-

пНииму округу ям 19УПЛ920 гг. в Бацаде не было ни одного
। янинаа, иминнай наян до ЮС голов^

II Щ 1| 1'1 я» И1ПЯИ п хуторе Чохалдиб 13 крестьянских хоНта пиарный нЛьппинпнно решили вести хозяйство. Первым
I,. Инкин«алии нбьппинпниа был Тиномагомедов Рамазе :. В этом
нянауияцны лцяайпткп было 70 голов овец, 40 голов крупного
। 1Н1Н1Н книга, •'послядстаии объединение переросло в кол। Активно укреплению колхоза помогали Тиномагомед Асхаб>||, Цфкив 1^уе, Хямяцеп Магомед.
II «утр ГнцЮл церпоелились 12 семей и объединились в
"Ну1|у Приди тип, мто пондорядл ее и внес в нее свою лепту,
• и Н,йнйиб| н,Курбанипиц»Г„А.Л'1иеп, Л.Инабеков, А.Анкаев
ч Нрнннниитеимм нонмуны был Курбшалиев Р.. Жильем служи-

<111111141, ц| Лире и ц|,|1( |штпк времянки вроде шалашей.

- 62 -

Вначале построили одну большую печь для пользования всем
семьям. Все необходимое для коммуны - плуги, арбу, саженцы
приходилось нести женщинам на спине. Советская власть выде­
лила коммунарам волов для пахоты. Вскоре построили сарай
для скота. Вольем успехом в то время было проведение че­
рез все природные барьеры воды из оврага местечка Гарда и
Мугурухской речки на равнину ГецТеб. Организатором этой ра­
боты был механик-самоучка Х1абил МухТамад. Коммунары в хуто­
ре подняли целину, посадили саженцы и вырастили первый уро­
жай белой кукурузы. Усердно трудились горцы и иля проведения
воды на Анадинскую равнину. Там же начали строить интерна­
циональное село из переселенцев из с.Гамсутль, с.Унти, с.Шулани и с.Ругуджа, но в самый разгар работы над ор ганизациями коммун их распустили. Разногласия появились и между ком­
мунарами и бацадинским джамаатом. Объединили колхоз села и
ГецТеб-коммуну. 28 волов, 31 корова, 373 голов овец, построй­
ки, пахота, пастбища, сад, рабочий инвентарь - все было от­
дано в 1936-1937 году колхозу с.БацАда. В связи с этим мно­
гие коммунары - Хабилов М., Анкаев А., Багаторов А., Сайпулаев Ахсабали, Курбанов Р. не вернулись в село, а пересели­
лись в Буйнакск;
В самом уале шла подготовка для организации колхоза.
Сначала объединили только коров в местности Кьодода. Про­
дукцию распределяли среди тех, кто отдал корову в объедине­
ние. Любой имел право войти и выйти из объединения в любое
время года. Обработка земель велась индивидуально. Существо­
вала перепродажа земли. Наемный труд отсутствовал у объеди­
нившихся. Председателем объединения был Магомед Магомедов.
Согласно устному проекту Муртилова Магомеда шоссейную
дорогу в аул прокладывали первоначально через местность Пулутах. Однако по некоторым причинам в этом месте строительств
во было прекращено и дорогу начали проводить через местность
Гадиала. Все работы проводились вручную. В 1936 г. вблизи
с.Куллаб был построен деревянный мост через реку Кара-Койсу.
В марте 1937 г. в аул впервые приехала легковая автомашина,
которую до этого бацадинцы не видели. Шофер покатал ХТамчил
Абдула и Къади Айшат на автомашине прямо на годекане. Как
рассказывают односельчане, Багатарова Марьям принесла охапку

- 63 -

нанинн полагая, что автомашина устала и ее надо поинрыя Н ।
П 1*М> гнну на общим собрании аула бацадинцы решили созиан. на нининн пущпптпуицих объединений и коммуны единый
неявна нм Л.И,Пороши попа. Председателем укрупненного колхоза
бы# Нулина лини Курбан. В начальный период колхоз имел 28
нмлна н ^М гонов пинц и коз. В первом году, т.е. в 1936 г.,
номояннин получили па трудодень по 1С кг зерна.
В НГИ |М|о гг, пашни, рабочий скот и сельскохозяйствен­
ной инимнярь были пирлидны колхозу. Известны имена первых
|нлрни#ни пилена* и пула: Абдулова Айшат, Мирзоева Патина,
нишни Муруй, Аилов Магомед, Багатиров Али, Тухзаев Ибраи»М| Абдулаев Магомед и др.
К гоны трнтьай пятилетки в республике была завершена
инлянмнйИяацня пмммого хозяйства. Полная коллективизация
и аул* иннаржинапь леоной 1940 г. Сплошная коллективизация
мнпнги •налНотва оопродождалась укреплением местных пар* •*Инн* нр*внняацоИ. Ирпнсоддтолем сельского Совета был Мур• у ин| Мн» нива, а парторгом - Малаарипов Асхаб. До начала
Инн а|1 ннлпнртью преобразился.
^нцймнпцн и лутора ГецТеб ручным способом провели воду
о рия уцмн( нрннпннобип деревянный желоб. Это дало возмож1чн1й нрннии каны, потоке были заложены "Коммуной* в 1932Йбб гниа«'
0 увтапойляниям единой тарифной системы у колхозников
нрнй^ааямл иптирао к принципу материальной заинтересованПНМ1Н а растирании проивподства продуктов сельского хозяйства
мфн,

Гмиитиа обрапов^^

н аула накануне Октябрьской революции русский язык знаж влитое
тн, иен работал на нефтяных промыслах в Баку,
•Ци Ни|рнанлИ' И дуло ни было ни одной светской школы, а
амарина йийнтйнвало вплоть до 1930 года.
Ингла а Дмгмнншн стали открываться пункты по ликвидации
Н|ЯНнНН0ИН (линИнди или ликпункты), такой ликпункт был
! шиииннн н Пнцнлн н домн Билаловых. Известны имена "ликлан<рнан Ни аула» Дад ли ни па Петит, Лдубулова Патимат, Ха♦ ид Он нн»л । а Мццмудом Магомед.

_

- 64 -

В 1930 г. вс. Бацада была открыта первая советская на­
чальная школа (две группы), которая находилась вначале в
частных домах, в частности в доме Абдулкагировых и в доме
Билаловых. Обучение детей проходило раздельно: мальчики хо­
дили к Абдулкагировым, а девочки - к Билаловым. Материально!
базой первой школы послужили две комнаты, отведенные под
классы, и кухн,- Детей кормили в школе горячим обедом, бес­
платно, в целях поощрения и оказания материальной помощи
иж семьям. Для школы не хватало самого необходимого. Из-за ,

отсутствия учебного оборудования учащиеся сидели на скамей­

ках и писали на коленях белыми карандашами на черных тетра­
дях. Дети разучивали латинский алфавит, т.к. в 1928 г. была
выработана письменность для народов республики на основе ла­
тинского алфавита. Аульчане устраивали субботники по загото|
ке топлива для школы, собирали средства на покупку необходи­

мого инвентаря, отдавали стулья, столы, скамьи.
Первым учителем в с.Бацада был Маклачов Омар из Чоха,
позже приехал работать учителем Ризванов Халит из Бухты.
Школой заведовал Дибиров Башир из Шулани. В эти годы на пед
курсах в Буйнакске и в Хунзахе учились бацадинцы Магомедов
Гамзат, Ураев Магомед, Ризванов НиГмат, Магомедов Муртазали. Позднее эти товарищи составили педагогический актив ниц
лы. В 1931 году в связи с организацией объединения (колхоза
впоследствии) на хуторе Чохалдиб тоже была открыта начальная
школа. В доме Тиновасовых была отведена большая комната для
обучения детей. Здесь учителями работали Мусаев Магомед из
Гергебля , Маллаарипов Асхаб (бацадинец), Хисбудин из Цулда заведовал школой. Приехал работать учителем Мансур из Шу­
лани. В 1931 г. после окончания педкурсов приехали работать
учителями Магомедов Гамзат, Ризванов Нигмат и Магомедов Мур­

тузали. Они до этого накопили определенный педагогический
опыт, работая в соседних селениях. В 1931 году Магомедов Гец
зат был назначен завшколой. Чохалдинскую школу посещали де­
ти близлежащих хуторов - Хьидиб, Каралал-хутор, Акнада.
Ученики после уроков помогали колхозу (объединению) в сель

хозработах.
В 1931 г. школа в с. Бацада находилась в этих же домах.
Учителями работали: Ураев Магомед, Ризванов Халит из Бухты

- ел и Минина и« %•*.
И Н1 г, и я*ми ПацАда построили новое здание для на­
чальной шинам и «тирмли 4 класса (5 групп). Коллектив учи•идий цени днилни, (хим Лили направлены работать Ризванов
Пинни, Ираид Магомид, Магомедов Гамзат, Маллаарипов Асхаб.
•• нидилм ран учителя пешком отправлялись в с.Согратль к Ма«атилнду И, мал пропадания с ниш методических занятий. До
Г* Н г, аил, «лилий работал Дибиров Башир. В эти же годы
ИМ 14 11 рр, учителями работали Цурмилов Ильяс из Шулани
и Гунам** Алмад ин о. Ругуджа.
I) Щ>1 14X1 гг. пав.школой работал Шуайбов Карнай из
•^«•н Уннгиллми работали: Магомедов Гамзат, Ураев Магомед,
Гиииннев Нигмат, Маллаарипов Асхаб, Мусаев Мажид из Ругуд•а, Мдгнми№1Н Иов ил Ругуджа, Рамазанов Али из Ругуджа, Аб­
ду вина Магомед ин Шулани и Гаджимуса из Ругуджа.
II |М>1П 1437 гг. пап.школой работал Ризванов Халит из
Пултм. Учителями, кроме бацадинцев, работали: Алиев Муса из
Гугудм, Алиена Патимат из Ругуджа, Алиев Али из Унти, Наси­
ним Магнмлдали ил Обола, Шамилов Муртаза из Унти, Паша-МаI ониа ин Чока, Даниилова Касум из Ругуджа. По инициативе

и при ангинной помощи учителей Магомедова Гамзата и Ураева
Миюмнна ■ 1717 г. в Нацадинской начальной школе была соз-

нина ннннаринал организация. Первая пионервожатая - русская
нивушня Приматом Илатарина. Пионеров вначале было около 30
мйниай, ННИТМИН1Н1 ил рады пополнялись. Пионеры активно
ннннниаиин в ибщиптвоннуш работу, началось тимуровское двианнии н нули, Одним ил первых пионеров был Гаджиев Магомед;
II 1417 IV,X гу. ван.школой работал Дибиров Назир из Шу-

напи, учил илами
то ап товарищи, что и в 1936-1937 гг.
II |4Х г, на ниноле русского алфавита был создан аварски
алфййИТ аланин латиноиого.
II |4*1 ГЛо гг, а дули открыли семь классов. Директором
1>аНнтаи Днби|нж Надир ид Шулани, завучем - Султанов Магомед
ни Чугунам, учителями ♦ Султанов (Алиев) Асадула из Чоха,
Гн«канна Нигмат, Маллаарипов Асхаб, Магомедов Гамзат, Омаров
Ма1нмиц ни Мигиба, Аохабон Г. из Чоха, Кулдуева Тавус из
Гкн, Црининиш И,, Приткова Клена.

- - 66 В 1940-1941 гг., закончив Гунибский ШКМ, учителями при­
ехали работать Алиев Шарапудин и Джалилов Ибрагим.
В военные годы в дагестанский школах произошли серьез­
ные изменения,-направленные на улучшение учебно-воспитатель­
ной работы. Бацадинская семилетняя школа была окружена внима­
нием и заботой общественности колхоза. Школу посещали все
дети аула школьного возраста. Колхозники аула оказывали по­
мощь в ремонте школы и подготовке ее к новому учебному году.
Преподавание велось на родном языке, а с 5-го класса - на
русском языке. Большое внимание уделялось воспитанию учащих­

ся к своей Родине.
В годы Великой Отечественной войны многие учителя школы
ушли на фронт, ид место заняли активистки аула: Тухзаева Ай­
шат (Юсупова А.), Буржаева Салимат, Абдурахманова Зухра,
Махмудова Сакинат. А также стали препродавать выпускники род­
ной школы: Багаев Магомед, Алиев Рамазан, Рамазанов Далгат.
С 1941 по 1943 год директором школы работал Головнин Степан
Антонович. Вместе с ним приехала его жена Зоя Федеровна.
Она преподавала в школе русский язык.
Не все учителя вернулись с войны. Защищая Родину, погиб­
ли замечательные учителя Джалилов Ибрагим, Алиев Шарапудин
и Ризванов Нигмат.
В 1942/1943 уч.г. учителем приехал работать в школу Ма­
харов Абдула из Мегеба. В это время в школе учителем рабо­
тал Каблахов Шамсудин Таибович (осетин). В 1942 г. был первы!
выпуск семилетней школы. В 1943-1944 гг. директором школы
работал Гдцжиев Раджаб из Ругуджа, учителями - те же товари­
щи. В 1944 г. приехал учителем работать Гасанов Омар из Чоха
В 1944/45 уч.г. учителями работали: Магомедов Алибег из
Ругуджа, Абдулаев Магомед, Дибиров Гашим из Чоха, Расулова
Сакинат, Лопатина Аня, Гаджиев Абдула из Шитлиб, Хамазов
Абдула из Согратля, Алиев Али из Чоха, Хабибов Магомед из
Согратля, Гаджиева Гаджияй из Согратля.

В 1945/46 уч.г. учителями работали: Исаев Муртуз из Унти
Пакалов Ахмед из Чоха, Махачева Муит из Чоха, Газилалилова
Хадит из Согратля. В 1946/47 гг., а также в 1947/48 г. учи­
телями работали Асиятилов Омар из Ругуджа, Чернова Мария,
Глинкина, Алиханова Мариян из Ругуджа, Рамазанов Далгат.

- 67 -

И IV#* I , йирамтнроМ ммоли стал Басиров Гирай из РугудН *мнмииыи работали) Расулов Курбанали, Асхабова Патимат
*Гинм«нйа 11,1, Амиров Гаджи, Хлчалов Ибрагим, Аншакова Татья­
на, Ниачнв Абдула на Согратля, Абакгров Хайрула из Унти.
I* I****** |*| ннраитороы школы был Гасанов Магомед-Саид из
*н*рама I* атом ан году присхаЛи новые учителя: Хазамова
■минам*। Маниурнд Канпур ип Солта.
и 1^1 I1, нн 1909 г, директором школы работал Гайдаров
Инвина ип Чама, а н 1УПМ г. по 1961 г. - Расулов Курбанали.
I |ШМ01| учебном соду школа была преобразована в восьнняшлу, II |9«| р, но 1967 г. директором ее работал Гамзатов
Пира* им, I* 19**7 нннимипятка была преобразована в среднюю
•анлу, I* 1НУ г, ни 1971* г. директором ее работал Мусаев Абдудаа<ир' и 19'А* г, но 1901 г. - Гамзатов Ибрагим, а с 1981
I , мирам гнрим ПацАдиноиой средней школы работает Абдулгамидни На*ними Йан,
I* |М1Ы риду нннтроено новое адание для школы. Ныне Бацанинниал анаиняя имила является одной из ведущих школ райннд. I* ней Я*' у ни гелий, ₽00 учащихся. В школе имеется библинлавм, вабнралнрия, иабиннтнея система обучения, дисплей­
ный Ивана, автмвый аал на РАО мест. Необходимыми технически­
ми нрава лемма и учебно наглядными пособиями школа обеспече­
на

।

- 80 Культура и бит современных бацадинцев

До 1952 г. в ауле не было клуба. Концерта, кино, спек­
такли проходили на годекане. Первый спектакль был постав­
лен в ауле в 1934-1935 гг. и назывался "Къиямасеб къо" ("Суд

ный день"). Роли исполняли Багатаров Али, Анкаев Абдурахман,

Муртазалиев Магомед и Гасанов Пайзула. Последний исполнил
женскую роль. Гасанов Пайзула настолько удачно сыграл свою

роль, что его мать сказала, что если эта девушка переста­
нет выступать в театре, то она хотела бы взять ее замуж за
своего сына. Детские роли исполнял П-летний Гаджиев Магомед
Кино впервые показали в ауле в 1935 г. Электричества не

было, поэтому фильм крутили вручную. Вместо экрана на стене

была вывешена белая простаня. Односельчане приходили в кино

вместе со своими стульями. Звука не было. Объяснение проис­

ходившему на экране давал киномеханик. Кинофильмы показывали
в ауле 5-6 раз в год.
Аул Бацада издавна известен как родина талантливых пев­
цов, танцоров и музыкантов. Однако почти никогда не принима­
ли они участия в районном смотре художественной са­
модеятельности. Вообще художественная самодеятельность в
ауле не была в почете. И вот пришло время, когда жители ау­
ла, особенно молодежь, буквально восстали против такого по­
ложения. В конце 50-х годов этот вопрос был поставлен на ком­

сомольском собрании. Решили создать совет сельского клуба.
В актив входили: Гаджиев Магомед, Аминат Абдуразакова, Ай­

шат Мазалова, Патимат Алиева, Написат Алиева и Абдулгамидов Магомедхан. Не прошло и шести месяцев, как Бацадинский
сельский клуб стал участвовать в смотрах, неизменно зани­

мал высокие места.
Сейчас в клубе работают хоровой, танцевальный, драма­

тический кружки. Они регулярно выступают
ками села.
Старожилы аула

рассказывают,

искуснее Дудук-Чала из с. Куллаб. Ни

что

труженни-

перед
не

один

было
из

зурнача

зурначей,

приехавших на объявленные казикумухским шамхалом соревно­
вания (конкурс) в Кумух, не смог превзойти его в искус-

- (И -

мин ш |«| на аурин, Пн пницатяльству старожилов, Дудук-Ча*д нАуЧАВ нанижу иниупотву бацадинца Пирдосил Магомеда, ко-

нцныв КиинрИВ •* А*0*1 *У1’НУ« Пирдосил Магомед играл на зур­
на а ГуиНа ан арами отдыха М.И.Калинина. Впоследствии он

нарадав Ж1иарн1Н1ун

ему аурму Пекар-Магомеду. В настоящее

арий* а*> аурна наиниитен у зурнача Мусы из с. Ругуджа.
1!н аанаананы мароеилои аула, среди бацадинцев были

1а*|а а иннаийныа нимН) По асом Гунибском округе были изивмын нианм Ма*|нут1ив XI явила, Ризван, Сагитилав, Харай,
Над#, Наям, Ае1адйаяил Нат(итГ, Сайгибат, Къумачилав. Ва­
нд лй1н|М царалаи ивынненятально починяли тексты любовных, ли-

ритМИл н мшриинчанаи* пинан. Ио постными поэтами аула
ЙНИН1 Нааич*у* Магиман, Гаанам, МаохТудил ХТажияв, Паша.

•Миран ниниима нения "Раанпа" Абакаровой Айшат и сейчас ра■нм к д||нна Ил чан. И аула были прославленные танцоры Бадищул
1>Н*А Машина и Кынам.
Иа1|ан1ним ни иа1нйыи*ний дань остаются непревзойденныни нмрннлниаыи, К рейана ананда с улыбкой говорят об их

Машам,

>,мр*<м имина, дмнрадая на оцепе, Песня всегда сопутствова­
ла Ианаан1а#

И наадьбы и* плавятся не столько роскошью,

мив1Дн нимриннины И наиельям,
1ЧыинвМ1>а И а, Пацана таи на, как и в других аулах ДаI ВииНИ. неравный нраанынии.
И ни а 1иаы ймла щл* лопина норная показательная комсомнаиавая ивадИв Кун наядлба Липипго воина Советской Армии

Нурйанд Дмымакнвв и аынуилиицр Махачкалинской межрайонной
винам мнли^нна ।иронии Па* ват Алинлой. Работники сельского

илуНв кривили йнв1*1«н нннгитнвитплы|ую работу с родителями
винила и ниаимы ралрейв шпала ояапмбный ритуал. В комнатах,

нрийлнктининымл дал выннА и невесты, собрались их друзья

и пианол К вр|Н1*е анммтал нрганиповывали танцы и песни,
•мн алии* даоала едлаваад йнлинмль. В 10 часов утра колнниа преданный нд«ли» йецанин1|"я поп пвуки веселей свадийний навивай, ниниениимнА на лу|лт и барабане, нап)ЯВН(Д|1| И нлн»у ри! нитрации брака. Среди приглашенным
Ине# Ий ЛИДИИ йв|рквинцм, но и пруная и знакомые жениха
И ннда< и* и* рмвиеидай ИЯ штапних пол Куллаб, Шуланиб,

- 82 -

из с. Кегер. Прибыли кунаки из соседнего Чародинского рай­
она.
На годекане за столом, покрытым скатертью из красного
бархата, расположились председатель и секретарь сельского
Совета, секретарь партийной организации и почетные люди аула.
Под аплодисменты, в сопровождении друзей и подруг, к столу
подходят жених и невеста. Они расписываются в книге актов
гражданского состояния и получают свидетельство о браке.
Свадьба прошла весело и интересно?^
Впоследствии комсомольские свадьбы не проводились.
В почетной книге Бацадинского сельского Совета золоты­
ми буквами записано имя дочери русского народа - Зелинской
Тамары Станиславны (1919 г.). "Исключительно чуткая, заботлип.я, отзывчивая. Она по приезду в с.Бацада из далекой Мос­
квы сразу нашла общий язык с жителями, завоевала их любовь
и уважение. Научилась говорить по-аварски. ^ дни войны она
работала завмедпунктом и подготавливала санинструкторов. И
сейчас Тамара Станиславна не теряет связь с бацадинцами. В
книгу Почета занесена решением сессии сельского Совета от
14 декабря 1965 г?'

Сегодня село прославляют такие замечательные певцы и
музыканты, как Айшат Мазалова. Марьям Ахмаева, Маргал Гадимова, Пазилат Абдулаева, Магомед Гаджиев, Магомед-Тагир
Синдиков, Абусупьян Аликараев, Магомед Замалов, Руслан Замалов, Юсуп Синдиков и т.д.
Настоящим богатством культурного наследия является
фольклорный фонд, который очень разнообразен и интере­
сен. Его сохраняет для будущего поколения один йэ старейших
педагогов села Курбанали Расулов. Им переведен и издан на
аварском языке "Витязь в тигровой шкуре" Ш. Руставели.
В 1986 г. с отличием закончила филологический факуль­
тет ДГУ поэтесса Зурголова Тухбат. Она издала в 1985 г.
первый сборник стихов "Белый подснежник", в мае 1991 г. вы­
шел второй сборник стихов "Кольцо". Поэтессе присущ ори­
гинальный почерк, смелый, честный голос.
... Меня незримо обнимая,
Опять ко мне пришла она Бессоница - сестра ночная.

- 83 -

Но я устала быть одна.
Однообразье. Не иначе.
Немой сестрицы торжество.
...Младенец у соседки плачет . Была бы я матерью его...

За последние годы, особенно с 1960 г. в Бацада ежегодно
по 10-15 хозяйств застраивают себе дома или полностью их ре­
монтируют. Основные средства для постройки домов - это лич­
ные сбережения аульчан. Кроме того, отдельные хозяйства ау­
ла получают от государства кредиты не только для постройки
ломов, но и для приобретения скота, покупки телевизоров, хо­
лодильников.
В настоящее время аул полностью преобразился. Большин­
ство домов покрыты железом и шифером. Серьезное развитие по­
лучает электрификация и газификация жилищ. В ауле сейчас име­
ется средняя школа, дом культуры, две библиотеки, медицинс­
кий пункт, родильный дом, пекарня, баня. Хорошо работает
сельская библиотека, которой заведует участник Великой Оте­
чественной войны, заслуженный работник культуры РСФСР Гад­
жиев Магомед, В ней почти всегда молото получить нужные книги.
Для лекторов, докладчиков, специалистов сельского хозяйства
имеется справочная и методическая литература. В фонде биб­
лиотеки насчитывается около 5 тыс. книг.
Бацадинская средняя школа выпустила оотни юношей и депушек, которые впоследствии стали известны не только в рай­
оне, но и в ресцублике. Это заслуженный работник культуры ,
РСФСР Гаджиев Магомед, кандидат юридических наук Юнусов Юнус,
кавалер ордена "Знак Почета" Дибиров Касум, Алиева Патимат,
Кудахов Хабибула, награжденные медалью "За трудовое отличие",
Гасанов Ибран, Исрапилов Джаватхан, йновасова Айшат, завуч
Кизлярской средней школы № 7 Абдулгамидова Аминат, поэтес­
са Зургалова Тухбати многие другие.
Предметом постоянной заботы являются дети. Впервые
детский сад для детей колхозников и служащих был открыт в
1936 г. В ХТоъла, где сейчас находится мельница, находилось
помещение детского сада. Для малышей был устроен бассейн,
^подувшей работала Маллаарипова Марин. Вместе с ней рабо-

- 84 тали Ризванова Патимат, Муртузова Арала, Гамзатова Патимат,
Абдупалилова Патит. В 1967 г. заведующий детяслями была Го­

лова А. Колхо^ "Правда" уделяет большое внимание детскому
саду. Для него построено новое здание. Малышам здесь созда­
ны все условия для отдыха и развлечений. Сейчас заведующий
детским садом работает Халимова Арапа.
Суровые жизненные условия в горах и трудовая деятель­
ность делали бацадинца сильным, волевым, готовым к преодо­
лению трудностей, способным бороться с опасностью. Сущест­
венное место в системе физического воспитания занимало зака­
ливание молодежи и приучение ее к перенесению лишений.
В быту мужчин военные и физические упражнения, игры и
состязания занимают все большее место. В состязаниях мог
участвовать каждый мужчина. В процессе соревнований закреп­
лялись выработанные в повседневной тренировке навыки и уме­
ния.

По преданию, официальные соревнования проходили в день
праздника первой борозды "Оц бай". В будничные дни моло­
дежь села собиралась на площадке возле села "Пабдул гьоц1алъухъ".
Молодое поколение бацадинцев гордится такими спортс­
менами как Салихов Али (бег, борьба), Замалов М-д (бег),
Ганиев Рамазан, Хабилов Сираж, Мусаев Абдулзагир, Курбанов
Камалудин. Ганиев Магомед, Абдулгамидов Магомед-хан, Рамаздадилов Абдулхалик, Османов Бадрудин.
В конце 66-х годов спортсмены села успешно выступали
в районных соревнованиях и занимали призовые места. Осо­
бенно славились бацадинские борцы. До сих пор односельчане
помнят выступления на ковре братьев Замаловых, Магомедова
Абдулкадыра, братьев Синдиковых, Тиновасова Магомеда, Курба­
новых, Ахмедова Махача, братьев Алиевы*, братьев Камиловых,
братьев Парчаковых. Успешно занимались легкой атлетикой За­
малов Рамазан, Рамазанов Жабир, Тиноваосв Магомед, Ахмедов
Магомед, Ахмедова Патимат, Магомедова Патимат, Асхабалиев
Шамсудин, Синдикова Аминат, Синдиков Али, Замалова Асият

и т.д.
Взяв старт с 70-х годов, по сегодняшний день постоянно

- 85 -

побеждает на районных соревнованиях волейбольная команда
девушек села.
В настоящее время отрастает молодое поколение спортс­
менов. Для них созданы все условия: спортивный зал, необхо­
димый инвентарь и оборудование, организовано 7 групп ДЮСШ.
Тренерами в них работают бывшие выпускники школы Магомедов
Абдулкадир, Муртузов Джамалудин, Абдулаев Яхья.
Золотым фондом аула являются кадры-специалисты с высшим
и средним образованием. В настоящее время их насчитывается
более 196 человек, из них учителей - 64. Семеро бацадинцев
защитили кандидатские диссертации (Вкусов Юнус- кандидат
юридических наук, Багаев Магомед - кандидат экономических
наук, Гасанов Бадрудин - кандидат технических наук, Гусей­
нов Джамал - кандидат экономических наук, Асваров Башир кандидат медицинских наук, Расулова Аминат - кандидат меди­
цинских наук, Гамзатов Г. - кандидат экономических наук),
инженеров - 35, врачей - 16, агрономов-и зоотехников - 20.
В 1961 г. три девушки из с. Бацаца - Ибрагимова Асма, Буржаева Асма и Буржаева Патимат получили высшее образование.
Ныне 58 женщин имеют высшее образование.
Много добрых традиций, давно сложившихся в быту горцев,
сохраняется и теперь. В ауле бытуют обычаи, такие как поч­
тение к старшим по возрасту, гостеприимство, верность друж­
бе, скромность, вежливость, уважительное отношение к дру­
гим народам, добрососедская помощь односельчан при выполне­
нии хозяйственных работ, постройке дома.
В настоящее время коренным образом изменился облик се­
ла. До установления Советской власти во всем Дагестане не
было столько специалистов с высшим образованием, сколько
их сейчас в ауле Бацаца.
Село, выйдя из своих старых границ, раскинулось в трех
отдаленных друг от друга местах. Внешний вид села обновился
новыми постройками, домами. Широкое распространение полу­
чили двухэтажные дома с верандами. Большие изменил произош­
ли в убранстве жилых помещений. В быт жителей проникли все
виды электрической бытовой техники.
Большие перемены произошли и в традиционной одежде.

- 86 -

Современная одежда бацадинцев целиком состоим из предметов
фабричного производства.
В ауле сейчас две библиотеки, два магазина, Дом куль­
туры на 356 мест со стационарной киноустановкой, врачебная
амбулатория, пекарня, баня, автогараж. Жители аула получи­
ли возможность ■ 'иобрести легковые машины. В настоящее вре­
мя я колхозе 24 автомашины, 13 тракторов, 15 сельскохозяйст­
венных машин, автобус, электропилорама, электромельница, си­
лосорезка, насосная станция. Имеется в ауле почтовое отделе­
ние, сберегательная касса.
В настоящее время бацацинцы активно включились в процесс
обновления нашего общества. Гласность и демократизация всех
сфер жизни - орудие обновления для односельчан.

- 87 -

ПРИМЕЧАНИЯ
I. Газета "Красный Дагестан". 1928 г. № 45.

2. Информаторы: Алиев Абае (1906 г.), Гаджиев Максуд (1903г.),
Гаджиева Зубайдат (1903 г.).Тиновасова Патит (1998 г.).

3. Хадыка П.М. Солдатские записи. Махачкала, 1981.
4. Краткий справочник по административно-территориальному
делению ДАССР 1921-1975 гг. Махачкала, 1985. С. 158
5. Информатор Буржаев Абцулгамид (1892 г.).
6. ЦГА РД. Ф. 681-р. Оп.1. Д. 25

7. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада.
8. Информатор Расулов Курбанали.

9. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада.
Ю. Там же
II. Информатор Гаджиев Магомед (1923 г.).
12. Информатор Гаджиев Муртузали (1919 г.).
13. Каймаразов Г.Ш., Керимов И.К. Дагестан в годы Великой
Отечественной войны 1941-1945 гг. Махачкала, 1963.С.161
14. Из архива Бацадинской средней школы.

17. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада.
16. Информатор Кумачев Магомед (1906 г.).
17. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада.

18. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада

19. Из годового отчета колхоза "Правда" с. Бацада за 1950 г.
20. Из годового отчета колхоза "Правда" за 1982 г.
21. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада
22. Из архива колхоза "Правда" с. Бацада.

23. Информатор Гаджиев Магомед (1923 г.).
24. Информатор Гаджиев Магомед (1923 г.).

25. Информатор Расулов Курбанали (1928 г.).

- 88 -

26. Самцов Шамиль. Центр культуры села (из опыта работы клу
ба с. Бацада Гунибского района). Махачкала, 1966. С.19

27. Из архива Бацадинского сельского совета

- 89 -

'^

Р

Приложение I

Сообщение о вакуфном имуществе мечети сел. Бацада в месяц Рамазан

I. С Ибрагима сына Хаджи Рамазана 1,5 сах! с пахотного
участка "Пебаб санда Ахакь", также с его следует 3/4 къали
с пахотного участка "Пуйла Хит1а", опять же с него 1,5 къа­
ли с пахотного участка "К1алт1уда Нахъа",- всего с Ибрагима
2,5 къали и мудд.
I. 0 Ибрагима сына Памилава 3 къали с пахотного участка
"К1алт1уда Нахъа".

3. С Мух1амад-Пали сына Къурах1а 1,5 къали с пахотного
участка "Гьараг! магъилъ".
4. А с Х1усейна сына Къуцукьилава 2 къали с пахотного
участка "К1алт1уда наха", а также с него къали и 3 сах! с па­
хотного участка "Инуб", с него же с пахотного участка "Мегъракьанда".

5. а с Пабпулагьа сына Хадилава къали и 3 сах1а с па­
хотного участка "Росдада наха" с него же треть къали с па­
хотного участка "Цайдухъ".
6. а с сына его Мухаммеда 3 сах! с пахотного участка
"Элх1ахъ".
7. а с Салмана сына Дадилава къали и треть сах1а с его
пахотного участка "Росонуб". (рядом сделана приписка - сей­
час в руках Мусы и половина его в руках Тинав Мухаммада)
8. а с Исх1акъа сына Дадилава пол къали с пахотного
участка "Кветхада унеб Нухда", с него же 3 сах! с пахотно­
го участка "Мегъануб" со стороны Али Мирза.

9. а с Кудасиява две четверти къали с его мульков, чет­
верть ячменем и другая четвёрть пшеницей.
10. точно такой же размер вакфа у Къули Мухамада, Шарифилава и Къули Пали.
. ^
II. ас Гъазил Абу Бакара 4 сах! с пахотного участка
"Мегъануб".

- 90 12. а с Пумарил АхТматТ къали и четверть къали с двух
пахотных участков в Цуйдухъ со стороны Бакал Айшат.

13. а с Къалава половина четверть къали, столько же с
Айгуба, Абдулгани и Курбана с их мульков.
14. а с жены Къалава Марьям къали с пашни "Паблу СамилаТ
(над этой строкой приписка -"это имеет место между Маргал
и Пирцавус и между ней").
15. а с Къебеда 2 къали с пахотного участка "Инуб", с
него же пол къали с пахотного участка "Росонуб", с него же
3 сах! с пахотного участка "ХьуцТилъ".

16. а с сестры его Хадижат четверть къали с пахотного
участка "Цамквалал".
17. а с Умара сына Тинамухамада 4 къали и четверть къали.

18. а с XIандала пол къали с пахотного 5-метка "Хьонола".
19. а с Рамазана сына Масу Умара къали и 4 сах1а с па­
хотного участка "ХТойла", с него же къали и пол къали с па­
хотного участка "ХьуцТдиб". ("Гьоц1охъ").

20. а с Мухамада сына Губур-къал 3/4 къали с пахотного
.участка "Порбоб", с него же четверть къали с его мульков.
21. а с Сагитилава пол къали с пахотного участка "ГТасала" (приписка рядом, теперь он (пахотный участок) передан
по наследству Муртазали сыну Хаджи Мухаммада), а с мульков
его четверть къали.

22. а с Нуди Махама къали и сах! с пахотного участка
"Цамкалазда".
23. а с Масура сына Гази 3/4 къали с пахотного участка
"ГТолгТонуб".
24. а с Кудах1а къали с пахотного участка "Фонола".

25. а с Патимат жены Булатил Омара 3/4 къали с пахотного
участка "ХьуцТилъ".

26. а с Исмаяла сына Инкъасул МахТама 3 къали с пахот­
ного участка "ХТойла къугТла наха".

- 91 -

27. а с Сулеймана сына Инкасул МахХама 3 сах! с пахотного
участка "Пойла къуг1ла наха".
28. а с Мухамада сына Дадилава четверть къали с пахотного
участка "Нусил утах", с него же къали и четверть къали с
пахотного участка "Хьуцилъ", купленного у Мухамада сына Син­
дика.
29. а с жены его Патимат дочери Махил Мусы къали с пахот­
ного участка "Росонуб калалъи", "Палил хур" и с пахотного
участка МахТадилава, присоединенного к нему (к первому учас­
тку), 2/2 къали, и использовались оба эти участка по очереди
ею и ее сестрой ПатТиной, по три года каждой.
30. а с Абдуганил Али 4 сах! с пахотного участка "Инуб".
31. а с Али сына Махамата къали с пахотного участка
"Цамкаланда" со стороны Абдулы, а с этого пахотного участка
было 6 къали, с него же къали и треть къали с пахотного учас­
тка "Къанда гъотХохъ. ( приписка - "а с Назмил Махамата къа­
ли и треть къали "къанда гъотТохъ хуруда", а это делится
между Али и его братом Бааровом, детьми Махамата, каждые 4
года).
32. а с Хаджи Мухамада къали и 4 сах!а с пахотного учас­
тка "ЭлхХахъ".

33. а с дочери его Мариям къали и мурд с двух участков
"Леба санда ахакь" и "Пуйла хида".
34. а с Махмута сына Мухаммад Али пол къали с пахотного
участка "Порбоб"- (приписка-"а также четверть къали с бра­
та его, и с Шарифалава четверть кьайла, и также с Инкалава
с того же участка") с него же четверть къайлы с пахотного
участка "К1улг1адухъ" (приписка - т.е. "К1улг1адухъ" "41ут1ан" и с него же къали с пахотного участка "Пойла к1алт1удухъ".
35. а с Сайпудина сына Хаджи Исы 3 сах1а с пахотного
участка "Мегъануб" (приписка -"было с этого пахотного учас­
тка б къали).
36. а с Мухаммада сына Синдикил Ибрагима къали с пахот­
ного участка "Цамкаланда" со стороны Абули.

- 92 37. а с Рамазана сына Тина Мухаммадилава къали с пахот­
ного участка "ГьарагТ магъилъ".
38. а с Али Мирзы къали и два сахТа с пахотного участка,
который находится за домом Османа Хаджийава (приписка -"на­

писавший -муэдзин Хаджийав).
39. а с Хабил Мухаммада къали с пахотного участка "Пол-

гТониб" (приписка -"не отданный, и он сказал, это участок
изменился, не засевается"), с него же стреть къали с пахот­
ного участка "Хьуц1илъ унеб нухда".
40. а с Усмана сына Беццав Али 4 сах1а с пахотного учас­
тка "Инуб гохТда нахъа", с него же къали и пол къали с па­
хотного участка "Хархарул гухТилъ", со стороны КТабзакъ.
41. а с Али сына Багъал Рамазана къали и половина чет­
верти къали с пахотного участка "Х1ойла къуг1ладанахъа".
42. а с брата Ибрагима столько же с того же участка.
43. а с Аши дочери Чакабалава 2 къали и четверть къали
со стороны Багъатар Муртада али и Давуд МахТама.

44. а с Мухаммада сына сагТида къали с пахотного участ­
ка "ХТойла гьицбих".
45. а с брата его Абцуллагьа столько же с того же
участка.
46. а с Мухаммада сына МахТалава четверть къали и поло
вина четверти къали с пахотного участка "ЭлхТахъ" со сторо­
ны Патимат дочери Раджаба, с него же четверть къали с пахот
ного участка "ЭлхТахъ" со стороны Синдика.
47. а с Али Шамутга четверть къали с пахотного участка
"ЭлхТахъ" со стороны Синдика.
48. а с Синдика къали и треть его с пахотного участка
"Мегъракьанда" (приписка - сейчас в руках Абдулатина сына
Синдикил Ибрахима .
49. а с Ибрахима сына Синдика къали и сах! с пахотного
участка "ХьуцТилъ".
50. а с МасхТутТа 3/4 къали с пахотного участка "Шитих

Ахакь".

- 93 -

51. а с МахТмутТа сына МасхТутТа къали с пахотного учас­
тка "Пуйла хит1т1а".
52. а с Фариды дочери Суха Давуда пол къали с пахотного
участка "Гьучукь".
53. а с Кабзака къали с пол къали с пахотного участка
"Шитихъ Ахакь", и с него же пол къали с пахотного участка
"Мегъануб", с него же къали и сах! с пахотного участка "Кветхада унеб нухда".
54. а с Синдика пол къали с пахотного участка "Ицалъухъ",
с него же четверть къали с пахотного участка "Шитих".

55. а с Курбана сына Хаджи Мусы 4 къали с пахотного учас­
тка "Валил Росонуб", с него же 4 сах1а С пахотного участка
"Къанда гъот1ода наха", (приписка - "а этот пахотный участок
сейчас в руках Мусал Мухаммада).
56. а с Умара сына Хаджи Мусы столько же с того же пахот­
ного участка
57. а с Юсуфа сына Малах 2 къали с пахотного участка "Нохокь", с него же 3/4 къали с пахотного участка "Иццалъухъ".
(приписка ч-"а с Ханцухил МахТамы пол къали с пахотного учас­
тка "Иццалъухъ", с него же четверть къали с пахотного участка
"Шитих".
58. а с Чакаболева 4 сахТа с пахотного участка "ЭлхТахъ".
(приписка -"а сейчас два сахТа с дочери его Айши и два сахТа
с дочери его Патимат поровну между ними").

59. а с Расула сына Курбан Али пол къали с пахотного
участка "ЭлхТахъ", с него же пол къали с пахотного участка
"Русуниб", с него же 3 сахТа с пахотного участка "ЭлхТахъ".
60. а с Мухаммада сына Али Дибира къали с пахотного учас­
тка "Шитих".

61. а с брата его Муртаза Али къали и четверть къали с
пахотного участка "ГьарагТ магъилъ".
62. а с Хаджалай 3 сах! с пахотного участка "Шитих"
(приписка - "сейчас в руках Мухаммада сына Хаджи Иса).

- 94 -

63. а с Забурал Али пали и теть къали с пахотного учас­
тка "Хьуц!илъ". (приписка -"также с брата его Тануса с того
же пахотного участка").

64. а с Абдурахмана сына Панк!олава къали с пол къали с
пахотного участка "Гьараг! магъилъ".

65. а с Абдуллаха сына Мухаммада ал-Хандади къали и полкъли с пахотного участка "ЭлхТахъ".
66. а с Рамазана сына Адака 3/4 кхали с пахотного учас­
тка "Пасала".
67. а с Куги Исуба къали с пахотного участка "Мегъануб".
68. а с Мухаммада сына Абулил Абдаллаха къали с пахотно­

го участка "Цуйдух".
69. а с Ибрахима сына Тинава четверть къали с пахотного
участка "Сармих".
*
70. а с Усманил Мухаммада къали- с пахотного участка

"Сармих?
71. а с Кавтара къали с пахотного участка "КТалтТуда

наха”.
72. -а с Абдуллаха, сына Асалава къали и 3/4 къали с па­
хотного участка "Пуйла хитХа".
73. а с жены его Патимат 3 сахХа с пахотного участка

"Кънда гъотХох".
74. а с Мухаммада сына Псалава къали с 3/4 къали с па­

хотного участка "Пуйла хитХа".
75. а с Али сына Салиха полкъали с пахотного участка
"Сосола", со стороны Чакарилай.
76. а с Патимат къали с пахотного участка "Гада къугХла

ахакь", со стороны Дадаба.
77. а с Мухаммада сына Дадабал Али 3 сахХа с пахотного
участка "Сосола", с него же четверть къали с пахотного учас­
тка "Абцусамила".
78. а с МухХада сына Абдарах!има полкъали с пахотного
участка "Гьараг! магъилъ".

- 95 -

^. а с Ибрагима сына Демешилава полкъали с пахотного
участка "Росониб", с него же четверть къали с пахотного учас­
тка "ХТойла къулгТадухъ".
8С. а с Шадудилава къали с пахотного участка "Бол-иль".

81. а с Абубака сына Тухзал МахТама 3/4 къали с пахот­
ного участка "Цуйцухъ" со стороны Мусалава.
82. а с Айгума сына Исмаила 3/4 къали с пахотного участ­
ка "Сосола" со стороны МухТада.

83. а с Али Дади сына Мухаммада къали и полкъали с пахот
ного участка "Пойла кьуг1ладухъ".
84. а с Пумасалава 4 сах1а с пахотного участка "Сосола"

85. а с Абдулаха сына Абакаласул
хотного участка "Нохокь".-

МахТама 4 сах1а с па­

86. а с Мусы сына Алибаха полкъали с пахотного участка
"Сосола".
87. а с Патимат жены Усмана Хаджиява 3 сах1а с пахотного
участка "КъахТиб".
88. а с ЦихТилава сына Сайфулы 3/4 къали с пахотного
участка "Белгьих" со стороны Хацижат, с него же 4 сахХа и пол
муцда с пахотных участков "ЭлхТахъ" и "К1алт1уда наха".
89. й столько же - 4 сахТа и полмудда- с трех его брать­
ев Мухаммада, Исхака и Асхабали.
90. а с Писакьил Рамазана 4 къали и полкъали с пахотно­
го участка "К1алт1уда нахъа".

91. а с МахТаматТ Пали сах! с пахотного учас тка "Къульг!ада нахъа".
92. а с Забурал МахТама къали и треть къали с пахотного
участка - "Хьуцилъ".
93. а с МухТаммада сына Хиндри 4 сахТа с пахотного учас­
тка "Парцихъ", с него же треть къали с пахотного участка
"Гьараг! магъилъ", с него же къали и 3/4 къали с пахотно1’0 участка "Аохокь" со стороны ЧТегТерасул МахТама.
94. а с брата его ХТусенилава къали с пахотного участка
"XI Айна"

- 96 -

95. а с Абдулкарима 4 сахХа с пахотного участка "Парцих" с него же 4 сахХа с пахотного участка "Пебаб санда
Ахакь" со стороны жены Ласанилава.
96. а с Хаджиява сына Абдуласул Алил 3 къали и полкъа­
ли с пахотного :астка "КХалтХуда нахъа" со стороны Мухам­
мад Хаджиява с него же къали с пахотного участка "Порда
ад Сосола", с него же къали и четверть къали с пахотного
участка "Сосола", итого: 5 къали и 3/4 къали.
97. а с Мухаммада сына ХХамзата къали и четверть къали
с пахотного участка "Сосола".
98, а с брата его XIасана къали в "Ину гухХил утах".
99. а с жены его Айшат четверть къали с пахотного участка
"Сосола”.
100. ас Абдуллаха сына ХТамачил Рамазана«3 къали и 3 сах1а с пахотного участка "Сармихъ" со стороны Ибрагима сына

Цих1илава.
Ю1. ас Абдулхалика сына МухХаммада-ХХандада 3/4 къали
с пахотного участка "Гьараг! магъилъ" со стороны Рамазана
сына Парукъилава с него же четверть къали с пахотного учас­
тка "Сармихъ" со стороны Х1аджил Умара.

102, а с МухХаммада Абдулжалила четверть къали и полови­
на четверти со стороны упомянутого Рамазана с пахотного учас­
тка "Гьараг! магъилъ", с него же половина четверти къали
с пахотного участка "Сармихъ" со стороны ХТаджил Умара.
ЮЗ. и столько же с брат'' его Азизава с тех же участков

104. Ас Давуда сына Исалава два къали с пахотного учас­
тка "Пуйла хит!а".
Ю5. а с МухХамаца сына Муртазали къали с пахотного учас­
тка "Белгьихъ"
106. ас его жены Кадибы полкъали с пахотного участка
"Мегъ ракьанда".
Ю7. а с Даитбека къали и сах! с пахотного участка "КХалт!уца нахъа", с него же полкъали с пахотного участка "Гьараг! мигъилъ", с него же 3 сахХа с пахотного участка Сосола,

- 97 -

с него
с него
итого:
другая
должнн

же къали с ах! с пахотного участка "К1алт1уца нахъа",
же 2 къали и полкъали с пахотного участка "Сосола",
б къали (приписка - "половина XIасана сына Даитбека,
половина с брата его Хабибул»’, т.е. каждый из них
3 къали".)

168. ас Мух1аммада сына Юсуфа 2 къали с пахотного учас­
тка "Нохокь раг!ала".
109. а с брата его Абдуллаха къали и пол къали с пахот­
ного участка "Гьараг! мигъилъ".

ПС. а с Рамазанасына Исалава 2 къали с пахотного учас­
тка "Пуйла хит!а".

III. а с Багъалай дочери Памади къали и полкъади с пахот
ного участка "Пуйла хитТа".
112. а с Идриса сына Шамуила 3/4 къали с пахотного учас­
тка "Илх1ахъ"

ИЗ. а с жены его Фатимы четверть къали с пахотного учас­
тка "Мегъануб".
114. а с Абдулхалима 4 къали с пахотного участка "Белгьахъ".

115. ас брата его Абдулкахира 3/4 къали с пахотного
участка "Белгьахъ", с него же къали и полкъали с пахотно­
го участка "ХТойла ахакь", и оба они (участка) со стороны
Данилу МухТама.
Пб. а с МухТаммада сына Къумагу къали и 3/4 къали с па­
хотного участка "ХТойла".
117. столько же с брата его ТйнамухТамада с того же учас

тка
118. а с Абдулкадира 2 къали с пахотного участка "Гьа­
раг! магъилъ",. с него же къали и пол къали с пахотною учас
тка "Сосила", с него же къали и пол къали с пахотного учас­
тка "Ракбанаб гух!ила".

119. ас Пализа пол къали с пахотного участка "Г! оба
санпа", с него же къали и пол къали с пахотного участка
"Кветхада унеб нухда".

-98120. а с брата его Ибрагима сына Абакалава полкъали с
пахотного участка "ИлхХахъ".
121. ас Укадал Умара полкъали с пахотного участка 4цуйдух".

122. а с Къадидава 4 къали с пахотного участка "Мегъануб".

123. а с ГХабидат жены Раджаба 2 къали с того же пахот­
ного участка.
124. а с сына его МухХамала столько же с того же самого
участка.
125. а с Къурбан-Али сына къумачил МахТама четверть къа­
ли с пахотного участка "ГХорбоб", с него же 2 сахХа с па­
хотного участка "ГХорбоб".

126. а с МухХамада сына Давудилава къал: и 3/4 къали с
пахотного участка "ХХойла".
127. а с сестры его Написат 3/4 къали и половина чет­
верти къали с пахотного участка "ХХойла".
128. и точно также с сестры его Патимат с того же учас­
тка.

129. а с Мухаммада сына Абдурахмана къали с пахотного
участка "Кветхади унеб нухда", с него же 6 сах! с пахотного"
участка "Цамкаладца" со стороны Рукъил Ашура.

130. В руках Къадиял пахотный участок в "Хала магъазулъ"
с него участка следует - къали в месяц Рамазан, владельцы
его чередуются, сейчас он (участок) в руках Асхаб Али сына
Мусаласул МахТама.
131. а с МухХамада сына Кавтара къали и сах! с пахотного
участка "КХалтХуда наха", с него же пол къади с пахотного
участка "ГТасала".

132. а с Марьям жены БагХарава 3/4 къали с пахотного
участка "Цуйдух" (приписка -"сейчас он в руках Абу Бака­
ра, ее братД,
133. а с Аминат дочери Мухаммад Хаджиява къали и полкъа­
ли с пахотного участка.

- 99 -

134. а с Патимат с жены Умара Хаджиява къали с пахотного
участка "Къанда гьотТода наха", с нее же треть къали пшени­
цей с пахотного участка "КъулгХада ахакь".
135. а с Баху дочери СагТида четверть къали с пахотного
участка "Мегъ ракьанда".
*

136. а с Адубулава четверть къала с пахотного участка
"Сосола" со стороны жены его Мариям.
137. а с Абдуллатифа сына Ибрахима полкъали с пахотного
участка "Шамилил гъот1охъ".

138. а с Гаэил МахХама б сах! с пахотного участка "Цамкалаэда”.
139. а с Парукъа къали с пахотного участка "ХХуйла наха"

- 100 -

Приложение 2
Космонимия
По древнем представлениям бацадинцев, все предметы
подразделяются на земные и небесные. Многие названия небес­
ных объектов забыты, однако в настоящее время еще бытуют
некоторые из них:'
Солнце - бань,Луна - моц1, Венера - рогьалил ц1ва, Млеч­
ный путь - Ней букьал. В древности бацадинцы пользовались
лунным сельскохозяйственным календарем.

Части суток

Рохьалил мех - рассвет, рохчел -заря, гьадал мех - ут­
ро, къад мех - день, къо - день, бахъунда - пополудни, мар кХачу - вечер, бархату - сумерки, сордо баиад ккХураб мех полночь.
Крик петуха служил сигналом к началу трудового дня.

Традиционные праздники

Праздник нового года "Ихх г!олеб сордо"-"к!улал т1ами",
"г1амбибо къанаб гьвей (отмечается 20-22 марта)", "оц бай"праздник первой борозды; "ч!аради;нилгьбай - праздник перво­
го снопа; ц!ад гьари" - обряд вызывания дождя, "бакъ гьари"обряд вызывания солнца.
Фольклорные материалы по метрологии
Народная метрология, тесно связанная с разными сторо­
нами хозяйственного и материального быта, во многом помо­
гает понять историко-культурные связи народов в различные
исторические эпоки. Именно этот аспект метрологии предлагает
ся а данных материалах, в основе которых преимущественно по­
левые этнографические записи, собиравшиеся в течение ряда
лет.
Меры веса - гилявка, ратХал, щигат!, къили, рахх, рухенжо, сахХ.

Меры веса сыпучих тел: I) гилявка (400 гр), ратХал (4
гилявка), щигат (2 гилявка);

- 101 -

2) муп (48с гр), сах! (4 муц), кьили (4 сах!); рахх
(бащадаб кьили).
Единицей площади служил высеваемый "к^алий зерна в поле.

Керы длины - къукъ рокьоб, рокьоб, татар, чарак от I
пальца до 5 пальцев цо гилшал манзил, нат!,
Антропонимия
Антропонимию можно подразделить на две группы: языческие
имена и мусульманские имена.
К первой группе можно отнести такие имена: Къалав, СиидикХилав, ЦХихХилав, Кьебец Туркав, ПанкХалав, ХХесулав,
Къуцукьилав, Камилав, Къацилав
, Гадимилав Къулилаь,

Ко второй группе относятся: ТХагьир, СултХан, Мух1амад,
Жабраг1ил, Къурбан и т.п.
Патронимия. Термином "патроним" мы называем родовые имена
бацадинцев. Родовые названия бацадинцев условно можно под­
разделить на три разряда: немусульманские названия и ирснически-бытовые названия. ■

агьлу
тухум - кьибил, къавм
вац!г!ал

цоногХол,
гХагаравчи

Сельскохозяйственный календарь
22у №,,.- весна
июня
3 месяца

вии(лето)
3 месяца

22 к Мя-22сентяф>

I) рак гьуна хХурибе

I) рухи-чЕараЙ

2) оц бай

2) хер хвай(хирицал бай)

3) хХур бекьи

3) рукул мачХил чХвай

4) рухи-чХарай

- 102 23 сентябряхесел (осень)
-19 декабря
з месяца
I) нилгъ бай
2) х!урир гтарал 1вай
"Копна"

3) раччи гьабуй
4) гТлри ч1вай гьоциб
"Скирда"
5) хвел гьаби (1иял хьвей)

кьин (зима)
3 месяца
I) рал т1ами
2) рохъ биччай

3) хеней гьабуй

Приложение 3

2о декабря21 марта

Мельницы бацадинского сельского общества

- октябрь

I.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
5.
10.
II.
12.
13.
14.

Росдал гьиби (Мельница, которая принадлежала джамаату).
Росдал гьиби (Мельница, которая принадлежала джамаату).
Пенкъасул гьиби (Мельница Энковых).
Инабегизул гьиби (Мельница Инабеговых).
XIасан-Дибирасул гьиби (Мельница Гасан-Дибировых).
Адагалазул гьиби (Мельница Адагаловых).
Цих1иласул гьиби (Цихилова мельница).
Никки-Ламазанил гьиби (Мельница Никки-Ламазана).
Сайпулагьил МухТамдил гьиби (Мельница Сайпулаева Магомеда).
Пурасузул гьиби (Мельница Нуровых).
Гец1еб гьиби (Мельница в хуторе Гецеб)
Къулиласул гьиби (Мельница Кулилова).
Зургьаласул гьиби (Мельница Зурголовых).
Т1инамух1амадизул гьиби (Мельница 'Пиномагомедовых).

Кроме зтих мельниц были еще и мельницы соседних селе­
ний Куллаб и Шуланиб:
с. Куллаб: I. Кьодух гьиби (Мельница, расположенная у
моста)
2. Рухьиб гьиби.

3. АхГмадил гьиби (Мельница Ахмеда).
с. Шуланиб:1. Гавиласул гьиби (Мельница Гавилава).

2. Гардамил гьиби (Мельница Гардама).
3. Шапиг1ил гьиби (Мельница Шапия).

Всего у бацадинцев было 15 мельниц, у куллинцев мельницы и у шуланинцев - 3 мельницы.

3

Из них у берегов р. Кара-Койсу было расположено 4 мель­
ницы, у берегов Бацацинской речки (Гьибих г!ор) - 14 мель­
ниц, а на берегу Хьидиб-г1ор - три мельницы.
Хозяева мельниц с каждого мешка перемолотой муки брали
I муд/480 граммов муки.

- 104 -

- 105 Приложение

Антропонимия

4

с. Бацада

I. Этнонимия: Чеченцы - чичанал, Армяне - эрмениял, Грузиныгур^иял, Лакцы - тумал, Кумыки - гьараг1ал,
Даргинцы - ц!едех1, Лезгины - ахтикварал.

2. Топонимия. Бац1ада-бец1, Шуланиб-щулегь, Хунзах- <унз,
Ругъжаб-ругъеж, Сугъарелъ-цугъуЛ, Чох-ч1ахал,
КТуяда-куядисиял, Накказух-наккуз, Мугурухмаграл, Куллаб-куласиял, Салт1а-салул, Пуъниб-г1уьнал.
Ч1ег1ер г!ор (р.Кара-Койсу), Гьибих г1ор, Пуйъла ккал, Бец1 г1ор, Хьидиб г!ор, ГецТеб ккал.
Пасала мегъ, Гьучукь мегъ, Г1_араг1 мег-ь, Нохокь мегъ, Сесда хТурзал, Цуйдух мегъ, Их1их
мегъ, Ад гьарг1зухъ мерь, Гъвекьа гьарг1а мегъ,
Гъамсинуб, Гьибил ахТазухъ, Пенкъасул мархьухъ,
Порбоб мегъ, Мархьухъ мегъ, Шамхаласул меч1,
ГьучТукь мегъ, Царал картТазухъ мегъ, Пулутах,
Волила, Къах1иб мегъ.

3. Микротопонимия:
дороги:

Кьодода унеб нух, Гьиби-ах1азухъе унеб нух,
Рохьдол нух, Ад рохьобе унеб нух, Гоц1ебе унеб
нух, Чохалдибе унеб нух, Хьидибе унеб нух,
Кветхаде унеб нух, Басраб нух, Нохокье унеб
нух, Хархала нух, Сесда нух, Сосола нух.

кварталы:

Бец1аб къват!, Кьадиял, Росда нахъисел, КТуленк1адиб бак1, Орус, КъулгТадухъиял.

родники:

Иццуб бак1, Гада къугТла, Сосола къугТа, Шитих
къугТла, Мукърала къугТра, Пуьла къуг1ла,
ХТоъла къугТла, КъугТладухъ бак, Кветхаца къу—
г!ла, Гумгила, Кавутил утах.
Цорораб ут, Кьодода ут, КъамицТух ут, ГенугТол-.
г!ох ут, Цуйдул гухТих ут.

уцелья:

Порбоб ккал, Пуьла ккал, Хархала хит!, Цуйдух
ккал, Генуг1олг1ох ккал, Валух Налил ккал, Сосо­
ла ккал, ХТойла ккал, ГецТеб ккал, Меседил гьагТриб ккал, Порбоб ккал.

-

- 106 -

Приложение

5

Приметы бацадинцев, связанные с климатом

Метеоролигические познания, полученные в результате эм­
пирических наблюдений за погодой, бацадинцы обобщали в виде
народных примет, на основе которых определялись сроки земле­
дельческих работ.
Из поколения в поколение верил земледелец, что урожай
и благополучие зависят от бога, и потому метеорологические
понятия, вытекающие из практических нужд сельского хозяйства
связывались с религиозным их обоснованием и при атом ограни­
чивались лишь местным ареалом наблюдения за погодой.
- Когда в радуге преобладает зеленый цвет, то это пред­

вещает обильный урожай.
- Красный заход солнца указывает на то, что на следую­
щий день будет хорошая погода.
- Зимой у молодого месяца острые концы - к холоду.
- Закат зимнего солнца красноватого цвета - к снегу или
холодному ветру.
- Если серп месяца расположен своими рогами кверху (ле­

жит), то будет непогода, и, наоборот, если месяц стоит, бу­
дет хорошая погода.
- Туманное кольцо (гало) зимой в морозные дни вокруг
солнца означает продолжительное ненастье; кольцо вокруг лу­
ны предвещает хорошую погоду на целый месяц.
- Яркое свечение звезд зимой - к холоду, летом - к жаре
- Звезды необычно мелкие зимой - к снегу, летом - к дож
дю.
- Обилие звезд на небе зимой - к холоду, летом - к яс­
ному дню.

- 107 -

рогьа.лил макъам
Запись А Амкараем
Протяжно

Зоба лазил гь*ри,гъеналъуд байиахъ,
Гырайля вокьулев.рокьул бугеб х1ал
ГмВДЯЗул хъиргнл хъах1аь итарк(о,
Хвалебни щи 6 лъалес милъер к ьадарал.
пилъер къадар хвалеб кьурмн папула,
Кьвелго оалагьулео оатиляродаи?
Я мун щваралъуое щнбго раНанищ?
Ш®* А^ги иакМлде, раШалгуд гьудул.
Мун подов мТаралъув гьаракь раНани,
Гьабе дирги х/исаЬ, дир Намал оерцин.
Мун саоаольун кьураб кьоНаб дуниял
К1веч1оха Вокьулев, оихьун босизе.
Ценна мун саоаблъин рогьарал сардал,
лалбаталда ч!анм шаиих ёхлаан.
Гьанже май Подудел, Наданур берал,
Подоре 6алагьч1ал млай гьеч1ого.
Пенги щай угьдулеб ургьиб гьинал рак!
Дуца гурищ дида рокьи мальараб.

I

- 108 Приложение
ВАЦТАДА РОСУЛЪА КТУДИЯБ ВАТ1АПИЯБ
РАЛДЕ АНА

6

АсхТабов Ибрагьин -гьавуна- 1913 с.БагТаров МухТамад- 1914
Абакаров МухТамад-Расул-1913
Дайитбегов МухТамад-1911
Ах1маев Пабид -1920
Дадилов Мамадибир - 1922
Адух1ов Ибрагьим- 1923
Жалилов Ибрагьим - 1923
Парацалиев МухТамад - 1911
Дибиров Писа - 1911
Пабдулаев ЗайнулгТабиц - 1913
Демешов ХТусейн - 1919
Палиев МухТамад - 1911
Т.Рагъдаса тТад руссана:
Пабдулаев МухТамад - 1916
Давудов ХТусейн - 1903
Палиев МухТамад - 1916
Давудов Ибрагьим - 1919
Палимирзаев Закари - 1916
Дадилов Пабдула - 1912
Падибалов МухТамад - 1905
Дадилов Пали - 1914
Палиев Давудах!мад - 1910
Демешов Пабдула - 1914
Пумаров Къурбан-МухТамад - 1922
Идрисов Пабдулжали -1914
Гъаниев Рамазан - 1903
Ибрагьимов Нургьуда-1915
Пураев МухТамад - 1910
Исрапилов Пабдула - 1911
Р^улиев МухТамад - 1916
Къурбанов МуртаэгТали-1922
АсхТабов МухТамад - 1908 с.
Къурбанов Пали - 1914
ПабдулгТазиэов МухТамад - 1920
Къурбанов МухТамад - 1922
Пабцулалов Ибрагьим - 1920
МухТамадов ТТагьир - 1909
Пабдусаламов Сайид - 1918
МухТамадов МухТамад -1903
Падубулов МухТамад - 1912
МухТамадов МуртаэагТ^иПалиев Къурбан - 1912
МахТалов ПабцурахТ^^Палиев ПабдухТамид - 1909
Палиев ПинамухТамад'- 1900
Мусаев Палибег - 1924
Палиев МухТамад (Багъа) - 1911
2.Рагъдаса тТад руссинчТо:
Палиев Мух!амад-Раджаб-19иэ
Палиев Шарапудин - 1922
Палидадаев Пабцулму^м^нПалиев Пабдула (Къули)-Т9Т5
Зургьалов МухТамад - 1918
Палиев XIажимурад-1920
Ибрагьимов
ХТажи (1ухэа|Поцоев НаДи - 1906
Поцоев Пали - 1907
Ибрагьимов СайидмухТам^Поцоев Камиль - 1922
Багьатаров Пали - 1914

- 109 Ибрагьимов Рамазан - 1919
Къурбанов МухТамад (У^^ч)Исрапилов Ибрагьим-1903
Инабеков МуртазагТали-1920
Къурбанов Юсуп - 1923
Гадимо в куса - 1923
Къум- чов Сагьир - 1914
ХТажисв ХТабиб- 1911
Къумочав АхТма - 1913
ХТасандибиров Пабдулкьадир-1096 Къумачов ПабдулхТамид-1913
ХТасандибиров Пабдулнажин-1903 МахТмудов МухТамад - 1910
ХТасанов Пибадула - 1910
МухТамадов МуртазгТали-1910
ХТасанов Пабдула - 1920
Мирзаев Мирза - 1923
ХТусенов Кьудукьияв - 1914
МухТамадов Юсуп (Пирдо^-^ .
ХТусенов МухТамад - 1920
Нуров ГТусмаи - 1920
Куцасов ДавудмухТамац-1908
Нурулеев МухТамад - 1914
Къагьиров ТТагьир - 1917
Лекъав
Пабдурашид - 1911
Къагьиров Сайидах!мад-1920
■Ризванов
ПигТматулагъ- 1912
Къацилов Пабдурауп - 1908
Сулейманов
Рамазан- 1918
Къацилов Мазалав - Т9Ц
Сайпулаев МухТамад - 1903
Къурбанов МусамухТмад-1923
Пиновасов Пумар - 1920
Къурбанов Аюб- 1910
ЩихТилов Камиль - 1913
Къурбанов АхТмац - 1914
ЦТих!илов Сайпула - 1916
ХТабибулаев МухТамад -1912
Мусалов АсхТабгТали- 1903
ХТабибулаев Рамаза»’ - 1909
МухТамадов ХТасан - 1921
Шарипов Пусман - 1907
МухТамадов ХТамзат - Т90Э
ПатахТов ХТасанхан - 1923
Рамазанов МухТамад- 1910
Сайпудинов НасухТ - 1922
Сулейманов Замалав - 1922
Хаджаев МухТамад ’
ХТайбулаев ХТажи - 1910
ХТажиев МухТамад - 1923
ХТаеанов МухТамад -1901
ХТасанов МухТамад - 1919
ХТусенов МухТамад - 1917
Юсупов МухТамад - 1911
Юсупов Пабдула - 1920
Юсупов Пали - 1923

- по - Щ -

о

рйс Верхняя одеждя: К~бацКдаса руччабалъул рот!и; 2 - тумхабача; 3 - чухт1у; 4 - бихьинасул кунта; ., 5- гужгат; 6 - ханжар
ва речей •

- из -

- 114 -

- 115 -

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРА.......................................................................................... 3

ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ о с. БАЦАДА
5

Исторические памятники, предания, легенды.
Основные занятия жителей аула

.

.

.

.14

Земельно-правовые и социальные отношения в
ауле................................................................................ 24.
Сельское управление ............................................ 30

Культура и быт .

.

.

.'................................... 36

БАЦАДА ЗА ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

Начальный этап организации колхоза и его
развитие в ауле
. .......
Развитие образования

в

60

ауле............. 63

Участие бацадинцев в Великой Отечественной
войне 1941-1945 гг.............................................. 68

Колхоз на современном этапе (послевоенное
развитие) . ............................................................... 71
Культура и быт современных колхозников.

. 78

ПРИЛОЖЕНИЯ...............................................................................87

Рис. . Бытовая утварь: I - ц1улал бугьби; 2 - ц1удал
Г|ач1ал; 3 - нусал; 4 - квархинус; 5 - ц!улад муД; 6 - кружка; 7 папапТи; 8 - гьанак1ро; 9 - хТочол бутьун; 10 - гъуд, II - г1орю,
12 - иурут1п (чигТил); 13 - къили (12 кг.5; 14 - ццалкТо; 15 - квекьмах; 18 - ц1улал ккери; I? - ину; 18 - мах; 19 - муххул пурутТи;
20 - г1урет1.
•

Формат 60x84 1/16. Заказ 16 398. Тираж 1500 экз.
Типография Дагестанского научного центра РАН