Текст
и ср днего специального образования БССР
.. ^,«/огический институт имени Я. Купали
Я. Н. МАРАШ
ИЗ ИСТОРИИ БОРЬБЫ
| НАРОДНЫХ МАСС БЕЛОРУССИИ
I ПРОТИВ ЭКСПАНСИИ
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Издательство „Вышэйшая школа"
Минск, 1969
Министерство высшего и среднего специального образования БССР
Гродненский педагогический институт имени Я,Купалы
ЯЛ. Мараш
Из истории борьбы народных масс Белоруссии
против экспансии католической церкви
Издательство "Вышэйшая школа"
Минск 1969
Марат ЯЛ.
М2 5 Из истории борьбы народных масс Белоруссии против
экспансии католической церкви. Минск. "Ьышэйшая школа", 1969.
гги с.
В монографии впервые в советской исторической литературе сделана попытка осветить борьбу народных масс Белоруссии против экспансии католической церкви и насаждения унии. На основе большого документального архивного материала и опубликованных источников прослеживаются различные формы и проявления этой борьбы.
Значительное место в работе отведено движению свободомыслия и атеизма в Белоруссии, антиклерикализму крестьянства.
Книга рассчитана на преподавателей и студентов вузов, учителей истории средних школ, пропагандистов научного атеизма.
1-6-4
9/СЗ/
В веде ние
История взаимоотношений папства с народами СССР, в том числе белорусским и украинским, до сих пор является предметом острой дискуссии между клерикальными и различными буржуазными историками, с одной стороны, и исследователями-марксистами - с другой. Не случайно, видимо, на последних двух международных конгрессах историков /в Стокгольме и Вене/ среди вопросов истории русского, украинского и белорусского народов эпохи феодализма заметное место занимал вопрос религиозно-политических отношений.
Украинские белоэмигранты, проживаете в США и ФРГ /Н.Чубатый, И.Феденко и др./, иезуит Амман и другие стремились использовать трибуну конгрессов для завуалированной пропаганды католицизма, который якобы приобрел особую роль уже в Древнерусском государстве. Концепция Аммана направлена на доказательство того, что христианство на Руси было введено западноевропейскими миссионерами. Отсюда следует вывод об изначальном приобщении Руси к католической церкви и постоянных связях между ними.
Одной из важнейших задач, которую ставит перед собой Ватикан на современном этапе, является объедянеяяе всех христианских церквей под эгидой папства. Этот вопрос был предметом специального обсуждения на II Вселенском Ватиканском соборе /1962—1965/. Католическая церковь и теперь настаивает на том, что ока единственно истинная и что объединение церк
вей должно быть осущаствжно вокруг нее с папой во главе, как преемником мафического апостола Петра.
Естественно, что униатские устремления в христианских церквах оживили активность апологетов католицизма и деятелей униатской церкви на Западе, среди которых имеется немало белоэмигрантов из СССР, военных преступников и различных буржуазных националистов, заклейменных белорусским, украинским и другими народами социалистических стран. Они подвизались в различных издательствах США, Западной Германии, Канады, Италии, обосновались в католических университетах и колледжах и проводят оголтелую пропаганду против народов стран социалистического лагеря. Среди них особым усердием отличаются польский эмигрант, профессор иезуитского Фордхэмского университета в Нью-Йорке Оскар Халвцкий, а также белорусские буржуазные националисты Я.Станкевич и Н.Островский,проживающие ныне в ФРГ.
Указанные историки в угоду наиболее агрессивным силам современности стремятся противопоставить Восток Западу. Они подтверждают и развивают взгляды ватиканского историка Аммана, который считает, что о ХУ в. якобы имело место особое "религиозное" противопоставление русских белорусам и украинцам. Эта идея Аммана использовалась реакционной пропагандой с цель» внести раздор и недоверие в единую семью советских народов.
Именно в таком духе действует Н.Станкевич, бежавший вместе с гитлеровскими захватчиками на запад и обосновавшийся в центре антисоветской пропаганды - Мюнхене.
4
ь своих "трудах" Станкевич стремится внушить читателям мысль о том, что Белоруссия по своему происхождению и своей культуре отличалась от всех соседних народов "славянской мо-вы". Этот тезис нужен Станкевичу для того, чтобы в угоду империалистическим силам на Западе обосновать другой вывод об исконной принадлежности Белоруссии к западной цивилизации. Политический смысл этих концепций ясен: они преследуют цель сеять рознь между братскими славянскими народами. Станкевич не считается о исторической Действительностью, обходит источники и проходит мимо огромного фактического материала, введен ного в научный оборот советскими исследователями /В.Т.Паиуто, Л.С.Абецедарский, И.П.Крипякевич, АЛ.Мальцев и др./. Советские ученые убедительно и неопровержимо доказали, что белорусский народ, как и украинский, тяготел к братскому русскому народу и стремился к объединению с ним, что объясняется общностью происхождения всех трех народов от древнерусского и близостью всего их исторического развития.
Совместная борьба русского, украинского и белорусского народов против нашествия татарских орд, немецкой агрессии м папской экспансии, против владычества феодалов еще больше способствовала установлению тесных и нерасторжимых связей между Россией, Украиной и Белоруссией.
Вопреки фактам Я.Станкевич отрицает наличие национальнорелигиозного гнета в Белоруссии в ХУ1—ХУИ вв., он вообце отрицает реакционную сущность религии. По его мнению, униатская церковь, которая якобы была церковью белорусов, в отличие от католической /польской/ и православной /русской/ ока
5
зывала самое благотворное влияние на белорусский народ. Эта церковь, сыгравшая зловещую роль в исторических судьбах украинского и белорусского народов, по мнению Станкевича,"пр-ставила мораль на более высокую ступень*.
Буржуазно-националистическая историография игнорирует также тот факт, что борьба трудящихся масс Белоруссии проходила в тесной связи с борьбой народных масс Польши против феодально-крепостнического гнета. Следует иметь в виду, что трудящиеся Белоруссии никогда не враждовали с трудящимися Польши. Интересы широких масс польского народа были прямо противоположны интересам польских магнатов и шляхты. Белорусский народ боролся не против польского народа, а против всех эксплуататоров, независимо от их национальной принадлежности, против тех сил, которые веками угнетали и эксплуатировали и польский, и белорусский народы. Поэтому борьба белорусского народа против магнатов и шляхты содействовала также освобождению трудящихся Польши от социального гнета.
Источниковедческой основой исследования являются выявленные нами в ряде архивов документальные материалы, касающиеся истории католической церкви в Белоруссии. Абсолютное большинство этих материалов впервые введено в научный оборот. Над сбором материалов автор работал в Центральном государственном архиве древних актов в Москве /ЦГАДА/, в Центральной государственном историческом архиве Литовской ССР в Вильнюсе /ЦГИА ЛитССР/, в рукописных отделах библиотеки Академии наук Литовской ССР /БАН ЛитССР/ и библиотеки Вильнюсского государ ственного университета имени Мицкявичюса-Капсукаса /БЕГУ/, в
6
центральных государственных архивах Белорусской ССР в городах Гродно и Могилеве и в Главном архиве древних актов в Варшаве /АГАД/. Автором использованы также рукописные материалы Гродненского государственного историко-археологического и Полоцкого краеведческого музеев.
Использованные источники чрезвычайно разнообразны по своему составу. Значительное количество фактических данных почерпнуто из фондов БАЛ Литовской ССР /ф. te 17 и 18 - коллекция рукописей бывшей Биленекой публичной библиотеки, № 18 - фонд Вильнюсского капитула/, ьВГУ /фонды монастырей в Белоруссии, плебаний и др./, ЦГИА БССР в г. Гродно /ф.1143 — древние инвентари помещичьих имений, фонды гродских,земских, подкоморских судов, ф. 1783 - гродненского бригитского костела и др./.
Большое значение для разработки темы имеет архив Радзи-виллов в ГАMU и аГаД в Варшаве, booьмая опись радэивилловско-го фонда, отложившегося в Главном архиве древних актов в ьаршаве, содержит документы, касающиеся деятельности духовенства, и в первую очередь католического, в обширных владениях этих магнатов, а также борьбы народных масс в Белоруссии.
Паряду с неопубликованными материалами автор широко использовал также и опубликованные источники, изданные археографическими комиссиями /акты силенской археографической комиссии, акты, относящиеся к истории южной и Западной России, акты Западной России, архив юго-западной России, историко-юридические материалы, археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, и др./. Из сбор
7
ников документов, изданных в советский период, много ценных фактических данных почерпнуто из трехтомника "Белоруссия в эпоху феодализма". Автором исследования использованы также сборники документов, извлеченных из Ватиканского архива и хранилищ других западных стран /сборники документов Григоровича, Рикачевского, Тейнера, базилианского ордена и др./.
Использованные нами источники объединены в следующие группы: I/ инвентари и люстрации церковных владений; 2/хо-зяйственные книги епископоких и монастырских имений; 3/ актовые книги судов, действовавших на территории Литовского княжества; 4/ тарифы подымного налога; 5/ суплики /жалобы крестьян/; б/ опубликованные сборники документов; 7/ произведения публицистики; 8/ летописи.
глава I
ilOAGAEtIME КРЕСТЬЯН ВО ВЛАДЕНИЯХ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ в БЕЛОРУССИИ
Для уяснения вопроса об экспансии католической церкви в Белоруссии важно исследовать состояние крестьянского хозяйства и положение крестьян. Исследованию этой проблемы применительно к государственному землевладению посвящены многочисленные работы Д.Л.Нохилевича, а к магнатскому хозяйству -работы И.Г.Козловского и В.И.Иелешо. Сове рве ни о неизученным осталось положение крестьян во владениях католической церкви в Белоруссии.
Изучение положения крестьянства в монастырских, епископских и плебейских владениях должно восполнить пробел, имеющийся в литературе. Данные по церковному землевладению позволяют также более обстоятельно осветить процесс изменения положения крестьянства в Белоруссии в целом путем их сопоставления с материалами о светском землевладении.
С целью укрепления своего господства в Белоруссии католическая церковь яровела ряд мер организационного характера. Важную роль в этом деле должно было сыграть строительство костелов, а затеи о конца XXI в. униатских церквей, привлечение все новых и новых монажеских орденов и возведение для них монастырей. Правящие круги Речи Посполитой не жалели среда Для укрепления позиций католических монастырей в Белоруссии. Они прилагали много усилий к току, чтобы превратить католи-
9
ческую церковь в Белоруссии в крупную экономическую, политическую и идеологическую силу.
За период с 1653 до 1790 г. число католических плеба-ний в Белоруссии увеличилось в два раза 1.
В течение ХУ1—ХУШ вв. в пределах Белоруссии обосновались 18 мужских и 7 женских монашеских орденовЛ Самую густую сеть своих учреждений создали иезуиты. Их опорные пункты состояли из коллегий, резиденций и миссий. Из 153 опорных пунктов, созданных иезуитами в ХУI—ХУ 15 вв. на террито-рмн Речи Посполитой, более половины /79/ находилось в пределах Белоруссии.3 францисканский орден построил здесь 26 монастырей, доминиканцы - 42, кармелиты - 23. Широкое распространение католические монастыри получили в белорусских городах. Больше всего их было в Минске, Гродно и Бресте. Даже в таком небольшом городе, как Орша, где преобладало православное население, было создано 9 монастирай. Костелы и монастыри в восточной части Белоруссии преследовали цель не только насаждать католицизм среди белорусского населения, но и создать плацдарм для проникновения в глубь России.
В XXI—ХУЛ вв. католывеская церковь в Белоруссии превра-тнаась в крупнейшего земельного собственника и эксплуататора народных масс. Рост материальных ресурсов Виленского епископства на территории Белоруссии, создание широкой сети католических монастырей с крупными массивами земель, десятками тысяч крепостных крестьян должны были обеспечить успех экспансии католицизма в белорусских землях и укрепить господство магнатов и аляхты.
Формирование земельной собственности католической церкви
10
в Белоруссии началось после Кревской унии 13ъ5 г. и усилилось в связи с заключением Люблинской унии 1569 г. Однако превращение католической церкви в крупнейшего земельного собственника имело место в ХУЛ и первой половине ХУШ в.
Самым крупным церковным земельным собственником в литовском княжестве было Виленекое епископство. 2/3 владений епископства находилось в пределах Белоруссии, 1/3 — на территории Литвы4, латифундиальиое хозяйство Виленского епископства состояло из двух частей: I/ из столовых владений, доход от которых шел непосредственно на удовлетворение потребностей епископа и его двора; 2/ из капитульных владений.
в столовых владениях к середине ХУ1 в. находилось 30 волостей, из них 20 в Белоруссии. На литовские волости приходилось 1205 дымов / Я#/ сельского населения, в то время как на белорусские - около 2600 дымов / 69%/. Столовые владения состояли из двух больмих волостей, расположенных в юго-вооточной части великого княжества Литовского. Имя были Стреиинская волость с 14 деревнями и Каменецкая о И.5
К середине ХУШ в. земельная собственное» Беленского епископства значительно выросла. Ока состояла на 600 деревень /в два раза больно, чем в середине ХУ1 в./. Однако в связи с тем, что в течение ХУП—ХУш ьв._в основном возрастали калнтульные владения, изменилось их соотношение со столовыми. В ХУШ В. епископам принадлежало около 330 деревень / 55%/, в то время как капитулу — около 270 / 45%/. В этот период рост владений епископства кед главным образом за счет пожалований частных лиц и в очень небольшой степени за счет государственной казны.
II
Только из столовых имений епископа, расположенных в Виленском, Ошмянском, Браславском, Вилкомирском и Лидском поветах, доход в конце ХУШ в. составлял 220 тыс.злотых. В этих фольварках находилось 19 тыс. крепостных.7
К концу ХУП в. густая сеть католических монастырей покрыла территорию Белоруссии. Получив большую земельную собственность и разбогатев, католические монастыри превратились в мощные феодальные ячейки, хозяйственные, политические и идеологические, нити которых протянулись за пре- ; делы их стен.
Все монастыри в Белоруссии обладали земельной собствен ностью о крепостными крестьянами, все они занимались ростов щической или другой предпринимательской деятельностью. Одна ко размеры земельной собственности монастырей многочисленных конгрегаций были различными. Различия имели место также в пределах одного и того же ордена. Это зависело, во-первых от целевого назначения монастыря на определенной территории во-вторых, от времени и условий его создания. Б результате многие католические монастыри превратились в настоящих феодалов-вотчинников, владевших десятками тысяч гектаров земли тысячами крепостных крестьян.
Самым богатым среди монашеских орденов земельным собственником в Белоруссии в ХУП—ХУШ вв. был орден иезуитов. До середины ХУП в. иезуиты владели в Белоруссии незначителв ным числом дымов. В 1653 г. их владения составили в Гроднон ч оком повете - 83 дыма, Полоцком воеводстве - 2075, Новогру оком воеводстве - 379, Орианском повете - 220, Речицком - 2 а всего 2779 дымов.8
12
Иным было положение во втором половине ХУШ в.1 целом по Литовскому княжеству /в границах после первого раздела Полый/ в больших иезуитских владениях было 10 368 дымов, из них городских 766, сельских 9602. Из этого числа в бело-русских поветах находилось 8869 дымов.
Общая площадь земли иезуитов в Литовском княжестве перед роспуском ордена в 1773 г. составила 257 119 десятин пашни и 247 136 десятин лесов, то есть всего 504 255 десятин. Общее число крепостных в этих владениях доходило до 47 610 человек Л°
Из других монаиеских орденов, обосновавшихся на белорусской земле и накопивших огромное состояние, следует иае-вать женские монастыри бенедиктином в Несвиже, св.Бригмтм в Гродно, мужские монастыри картузов в Березе, кармелитов босых в Глубоком и много других.
Несвижские бенедиктинки владели в конце Х/Ш в. питья фольварками и одним местечком. Им принадлежало 9372 гектаров земли и 2723 крепостник Л1 Вще большим вотчинником бил гродненским монастырь св.Бригиты, которому в этот ае период принадлежало 23,5 тыс.гектаров земли и 3400 крепостных мужского пола Л2 Примерно такое же количество земли имел мона-стырь картузов в Березе.
Наряду с пожалованиями и дарениями земельная собственность монастырей складывалась в результате покупок, обменов и прямых захватов земель у соседеМ. В этом отношении жертвой стяжательства монастырей становились крепостные крестьяне.
Более равномерно в Белоруссии размещались приходские костелы, а следовательно, и их земельная собственность. По
13
замыслу правящих кругов костел должен был быть не только идеологическим центром, но и полицейско-разведывательным и судебно-следственным аппаратом господствующего класса; он должен был своими щупальцами охватить все население Белоруссии. Основой экономического могущества костела была земельная собственность. Однако обеспеченность его землей отличалась чрезвычайной пеотротой. В среднем плебанам принадлежали {—3 деревин с крепостными. Однако наряду с этим были весьма богатые плебании, владевиие несколькими фольварками, более чем десятью деревнями и сотнями крепостных. Браславский декан ксендз Точиловский владел в ТТЛ в. 2200 десятинами, Видский плебеи ксендз Погоский - 1000 десятинами, в распоряжении Дрисвятского плебана в Гайдах было 800 десятин земли.
О размерах католического церковного землевладения в Литовском княжестве можно судить ио числу дымов. Общее коли чество церковных дымов в Литовском княжестве /в границах 1790 г./ составляло 50 274, из них 44 705 сельских и 5569 городских, преобладающее больиинство этих дымов приходилось на Белоруссию -- 39 085 против И 189 в литовских поветах. Однако к этим дымам следовало бы добавить и те, которые находились до 1774 г. во владениях иеэуитов. Вместе с иезуитскими дымами, составившим по данным за 1790 г. 10 368, в Великом княжестве Литовском было 60 642 церковных дыма. Больше всего церковных дымов находилось в Оимянском /7627/, Минском /4564/, Гродненском /3513/,Брестском /4125/ и Ново-грудском /3875/ поветах.1*
14
iscaii сравнить число дымов в церковных владениях по данным 1790 г. с тем, чем церковь владела в 1652 г. /60642 против 1о705/, то получится увеличение более чем в три раза. При этом надо иметь в виду, что в 1652 г. в счет принималась и часть ьосточной Белоруссии, которая отошла в 1772 г. к России.
Общее количество дымов в Литовском княжестве составляло 45'1152. Таким образом, церковные дымы составляли 13,4% 14 от общего количества всех дымов.
Из 60642" церковных дымов во всем Литовском княжестве 46152, или 78,3> находилось в Белоруссии.15’
Анализ источников дает возможность сделать вывод о том, что в западной части Белоруссии хозяйство духовных феодалов в ХУИ в. основывалось на барщинной системе эксплуатации крестьян со значительным удельным весом в нем барской запашки. Подавляющую массу крестьян составляли здесь крепостные тяглые крестьяне при небольшом количестве чиншевых. Число свободных и осадных крестьян было совсем незначительным.
Обеспеченность крестьян землей в рассмотренных нами деревнях церковных владений отличается большой пестротой, ь большинстве деревень наряду с тяглой землей крестьяне держали на льготных условиях дополнительные участки приемной земли. Общей тенденцией, которая наблюдалась в течение ХУш В., явилось уменьшение крестьянского надела, вызванного главным образом ростом монастырской ааяааяв.
Средняя обеспечениость крестьян пинской иезуитской коллегии тяглой землей во второй половине ХУ1 в. составляла С,29 волоки, а с учетом приемной земли - 0,39 волоки. Однако
15
0,25
г 7.' *
были значительные колебания в размерах наделов в пределах одной и той же деревни. Еще хуже были обеспечены крестьяне Брестской и Луцкой иезуитских коллегий на территории Брестского воеводства. Средний надел крестьян фольварка Деревни под Брестом составлял 0,27 волоки, фольварка Стрихов и Блоты - 0,33 волоки.
Б ряде монастырских и епископских владений западных районов Белоруссии земельная площадь у об—7О£ крестьян составляла 1/4, 1/6, 1/8 часть волоки. Во многих деревнях половина крестьянских хозяйств совсем не имела рабочего скота или имела только одного вола. В то же время были хозяйства, насчитывавшие по 3—4 головы рабочего окота. Правда, в монастырских владениях почти совершенно не было крестьян, владевших одной волокой земли, и оыло мало полу-водочных хозяйств. Размеры их хозяйств колебались в преде-лах </5, 1/4, 1/6, 1/ь и даже 1/12 волоки.
Во владениях Виленского капитула проявилась общая закономерность развития крестьянского хозяйства: 1/ в связи с ооциально-зкоиомичоскмым изменениями сокращались крестьян
ские наделы, 2/ сокращалось количество приемных земель за , счет увеличения тяглых, так как это было выгодно капитулу. Теи не меяее во владениях капитула, расположенных в восточных районах Белорусом, крестьяне лучше были обеспечены землей, чем в: западной части Белоруссии. Это касается также и монастырских крестьян.
Среди крестьян церковных владений западных районов Белоруссии наблюдалась больная пестрота в обеспеченности скотом. У них имелось незначительное количество лошадей.
J ,i 11
16
Основной рабочей силой были волы. Крестьяне арендовали также рабочий скот у монастырей» Сроднее обеспечение рабочим скотом составляло 1/2—I упряжки»
Наряду с такими деревнями, как Замостье, где на 25 дымов приходилось 19 упряжек, или Замоше /на 15 дымов — 18 упряжек/ и др., имелись деревни, где средняя обеспеченность составляла около двух упряжек /Стрихово, киевичи, Новосады И др./. _
Ьсе это позволяет сделать вывод, что в имущественном отношении среди крестьян монастырских и епископских владе-• * - " • * • * * * . ч
ний наблюдались серьезные различия. В результате экономя-• -Л * ’ . « • * ’»*”*• Ж .
t ческого развития деревни во второй половине ХУш в. , с одной
*1/ '' V* а v л ‘ Г 1 •* * •
стороны, выделилась группа обедневших крестьян и, с другой — часть зажиточного крестьянства» Таким образом, нельзя говорить о нивелировке крестьянских наделов и стирании имущественных различий ореди церковных крестьян.
Сами инвентари свидетельствуют о наличии "бедных" ‘/“опустившихся"/ и "богатых" крестьян. • • к л Z
Повинности крестьян во владениях католической церкви в западных районах Белоруссии ДУШ в./ определялись господством фольварочно-барщинного хозяйства. Развитие хозяйства, особенно во второй половине века, сопровождалось усилением барщинной эксплуатации крестьянства. Однако надо отметить, что степень ее развития в различных географических районах и в разные годы не была одинаковой, она менялась даже в пре-Делах одного и того же земельного комплекса. *
Сопоставление объема выполняемой барщины в монастырских владениях с аналогичными отработками в государственных и
I?
частновладельческих имениях показывает, что отработочная рента была выше в монастырских фольварках.
ьо владениях иезуитских коллегий средняя барщина с волоки составляла 12 человеко-дней в неделю, во владениях Гродненского монастыря св. Бригиты она доходила до 16, а иногда и 20 дней в неделю с волоки. Однако, помимо барщины, церковные крестьяне выполняли еще различные отработочные повинности - "гвалты",' "толоки”, "лодорожчину", "сторожев-щину и другие.
Исли к барщине добавить другие отработочные повинности, то в большинстве деревень, принадлежавших монастырю с-’.Бри- t гиты, они с полуволочного хозяйства составляли 592—490 рабочих дней в год, во владениях иезуитов — 245—294 дня ’ в год.
йоино согласиться с утверждением авторов "Истории БССР" о тон, что на государственных землях барщина была меньшей, чем на частновладельческих и церковных, иднако утверждение, что к середине ХУШ в. наиболее тяжелой была барщина во вла- ; дениях иезуитов, где она достигла 10—12 дней в неделю с волоки, вряд ли справедливо, Мы выше показали, что в фольвар- ; ках монастыря св. Бригиты барщина была значительно выше, чем в деревнях иезуитских коллегий. То же можно сказать о владениях Виленского капитула Браиевичи, в которых отработочная рента во второй половине ХУШ в. достигала 14 дней в неделю с волоки при наличии у крепостного 1/4 части волоки и 15 дней при наличии 1/6 волоки. Но так или иначе можно определенно сделать заключение, что положение крестьян в монастырских и епископских имениях было более тяжелым, чем в государственных и даже многих деревнях частновладельческих фольварков.
18
D рассматриваемых нами имениях монастырей не было единой системы обложения денежным оброком тяглых земель. Б одних монастырях денежные повинности взимались как с тяглых, так и с приемных земель, в других они отсутствовали.
почти во всех владениях монастырей западных районов Белоруссии в качестве обязательного существовал натуральный оброк. Натуральные повинности были весьма пестрыми. Различной была и единица обложения: у пинских иезуитов — волока, гродненских иезуитов — полуволока, бригиток — четверть волоки.
Таким образом, в церковных владениях западных районов Белоруссии существовали все три формы феодальной ренты с абсолютным преобладанием отработочной ренты. Если сопоставить стоимость денежной, продуктовой и отработочной рент, то последняя в различных владениях католической церкви в конце ХУШ в. составляла от ьи до 95> стоимости всех видов ренты.
Повинности крестьян в церковных владениях восточной части Белоруссии в значительной степени отличались от повинностей в ее западных районах. В обширных владениях Виленского епископства на востоке фольварк фактически не сложился, в иезуитских владениях он существовал в неразвитой форме. Этим и определились повинности крестьян в монастырских и капитульных владениях этой части Белоруссии. Что касается капитульных земель, то в них основной формой рейты был денежный чинш.
Изложенное позволяет сделать вывод о тон, что в ивсточ-нчх районах Речи Посполитой феодальная эксждуатагв® 'била
19
мягче, чем в западных. Это объясняется близостью России. Документы подтверждают вывод, сделанный белорусским историком Л.С.Абецедарским, о том, что феодалы на востоке Белоруссии весьма осторожно увеличивали повинности крестьян, ибо они опасались бунтов или бегства крестьян в Россию. Однако близость русской границы - не единственный фактор, обусловивший меньший нажим феодалов на крестьян в восточных районах Белоруссии. Песчано-болотистые почвы в ряде мест затрудняли ведение крупной запашки, основанной на крепостном труде. Д.Л.Похилевич считает также, что незначительные урожаи в фольварках сделали более выгодным чинш.
Как оценить положенме крестьян во владениях католической церкви? Следует считать, что, для того чтобы прокормить свою семью, крестьянину необходимо было иметь не меньше полуволоки земли. Между тем мы выше видели, что во владениях пинских,брротских м луцких иезуитов, монастыря св.ьри-гиты, ряда епископских и плебейских имений средний крестьянский надел составлял менее полуволоки. Подавляющее большинство крестьян имело надеж,размеры которых составляли 1/3, 1/4 волоки и меньше, лишь немногие владели полуволоч-ными наделами. Поэтому можно о полным основанием утверждат: что положение крестьян во владениях католической церкви в Белоруссии было не только тяжелым, но просто трагическим. Это подтверждают многочисленные инвентари и актовые книги того времени.
Составители инвентарей, а также инструкций экономам касаются в ряде случаев положения крестьян. И делают они эт< вовсе не руководствуясь состраданием к трудящимся деревни.
20
Когда они характеризуй положение крепостных, то думают об интересах монастыря, о повышении его доходности. От разоренного крестьянина феодалу мало пользы. И следует отметить, что те данные, которые сообщают комиссары и лица, выделенные для люстраций церковных владений, заслуживают доверия, так как отражают истинное положение дел в крепостном хозяйстве.
Характеризуя в 1774 г. положение в Высоцкой волости Пинской коллегии, состоявшей из девяти деревень и одного местечка, комиссары отмечали, что "подданство этой волости Высоцкой находится в крайней степени убожества по причине непригодности земли и неурожайных лет. Они часто испытывают падеж скота. Некоторые.подданные вовсе не имеют ульев о пчелами, ни бартных деревьев, между тем медовую дань с них незаконно взыскивали". Люстраторы приходят ж выводу, что "такой упадок и нищета требуют внимания и помочи оо стороны двора? 16 Это признание весьма примечательно. Око исходит от представителя иезуитов в момент, когда их власть над подданными коллегии у» прекратилась. Почему они раиьие никаких мер не принимали? Ведь именно иезуиты довели своих крестьян до такого состояния.
Аналогичное положение сложилось в деревне Иванчицы, насчитывавши 47 дворов и принадлежавшей этой коллегии. Ввиду того, что фольварк отобрал лучиие земли у крестьян, последние обнищали. Из непригодных песков и мокрых долин, писали составители инвентаря, "достаточного количества провианта для себя, ни кормов для скота никогда подучить не могут*. "Имея хе в виду, что из этих сокращенных наделов выполняют бариину
21
и на них лежит обременительная повинность подорожчины, -добавляют комиссары, - в результате всех этих отягощений они /крепостные,— Я.«4./ дошли до крайнего убожества и остаются без средств".-1
Не лучше было положение крепостных Брестской коллегии, ' где крестьяне пользовались плохими землями, вследствие чего | то. "подданные обнищали и не в состоянии справиться с бременем".
Очень тяжелым было положение крестьян во владениях монастыря св.Бригиты. И инструкции эконому г-огозницкого и лремяницкого фольварка указывалось, что "с четверти волоки пропитаться невозможно и нищими всегда оставаться должны"1^. Не удивительно, что крестьяне вынуждены были прибегать к займам денег-, хлеба и других продуктов. При этом монастыри запрещали покупать хлеб на стороне. Инструкция Рогозниц-кого имения это строго запрещала крестьянам, а экономы должны были предупредить соседних феодалов, чтобы последние без поруки монастыря или эконойа не выдавали монастырским крестьянам ссуды ни хлебом, ни деньгами. Так же поступало начальство Пинской иезуитской коллегии.
Не имея возможности возвратить взятый взаймы хлеб, крестьяне из года в год оставались должниками двора, и недоимки по этим займам составляли внушительные суммы.
Крепостные монастырских владений страдали от самоуправства дворовой администрации. Экономы и администраторы обычно стремились использовать свое положение в корыстных целях, что в первую очередь проявлялось в эксплуатации крестьянства. На этой почве нередко происходили споры между крестьянами и экономами, а также экономами и монастырями. Злоупотреб-
22
лекия экономов приносили большой материальный ущерб монастырям, доводили крестьян до обнищания, а следовательно, и потери платежеспособности. Ото вело к сокращению доходов монастырей.
ревизия, проведенная в 17ь0 г. в лремяницах, констатировала, что администратор Навел Киневич отягощал поборами подданных монастыри, за чуо, по мнению ревизоров, он должен быть уволен с работы. Однако Киневич дал обещание исправиться, и его оставили на прежней должности. В дальнейшем Кине-вич обещания не выполнил. Он продолжал заниматься самоуправством, действовал,"как наследственный абсолютный хозяин, самовольно, без ведома монастыря стал распоряжаться подданными, продавая их по своему усмотрению, или отдавая друзьям, а некоторых забирал в свой фольварк Дарево. Киневич не считался ни с напоминаниями монастыря, ни комиссаров, действовал упрямо, забросил хозяйство, разъезжал по своим личным делам по Болковыскому повету..."c(J За это он был отстранен от должности администратора.
о 1763 г. был также освобожден от работы администратор фольварка Ниловичи Грудина. Sro обвинили в том, что он не подчинялся монастырю, на выполнял распоряжений настоятельницы.^
Не удержался дол^’о в должности Кремяницкого администратора йаркевич. Он был уволен в I76fe_ г. за то, что не препятствовал крепостным поднимать бунты против монастыря и даже сам склонял к ним крестьян. Монастырское начальство решило ь интересах спокойствия объединить управление Кремяницами и Князеве, передав их администратору Высоцкому.*^
Не удивительно, что почти во всех инструкциях экономам
23
монастырь св.Бригиты напоминал, чтобы "никакие дополнитель иые денежные повинности на подданство не налагать, не тре-ох бовать барщинных работ сверх установленных инвентареи". J
Нередко монастырские крестьяне обращались с жалобами к настоятелям, умоляя защитить их от чрезмерных отягощений со стороны дворовой администрации. Экономы и администраторы не оставляли такие заявления крепостных без внимания. Они обычно мстили жалобщикам. Вот почему инструкции предупревда ют, чтобы "за супликм, адресованные настоятельнице или комиссару по поводу угнетения, не допускалась месть над ними оо стороны администратора, которую прикрывают якобы наказанием эа своеволие..."2*
Виленский капитул тоже требовал от своих администраторов не препятствовать подданым его владений обращаться с оупликами в епископство. Однако эта "забота" о крепостных вовсе не была продиктована милосердием. Разрешением искать справедливости у капитула, а также предупреждением администраторов, чтобы наказания крестьян не превышали степени проступка, чтобы при телесных наказаниях не допускалось членовредительства" капитул преследовал одну цель: не терять рабочие руки. Это и подчеркнуто в ординации для Сожицы в <?54 г., где отмечается, чтобы "при телесном наказании излиянии избиением не допускали членовредительства, не выби ради чрезмерных штрафов, ибо это наши подданных доводит до нищеты ... Иоатому допускаем нашим подданным свободно ал-пеляровать в суд капятульяый Виленский".25 Капитул предупре дил администраторов, что если они будут нарушать это указание, то могут потерять должность, при этом им придется воз-
24
>g ыестить убытки, которые пойесут по их вине подданные.
Приведенные факты говорят о том, что действия дворовой администрации ложились дополнительным бременем на крепостных.
гродненский монастырь св. Бригиты ванималоя продажей' своих крепостных светским феодалам. В 1742 г. монастырское начальство продало десять крестьян, получив за них 2000 польских злотых, в 4752 г. "за проданных хлопов было получено /монастырем/ 200 зл.п, а в 1753 г. мелкопоместный дворянин Садовский уплатил монастыри 500 пол.зл. ва двух 27 крестьян.
В 1766 г. монастырь продал двух молодых батраков /*па-робчаков"/ Антона и Иосифа Черняка ив деревни Подболотье оо.
полковнику Оокирке за 200 пол.зл.
Как явствует из документов, оредняя стоимость крепостного составляла тогда 200 пол.зл. В отдельных случаях монастырь продавал своих подданных и по 100 вл. ва человека.
В условиях Речи Посполитой ХУ1—ХУШ вв. продажа креоть ян была делом общепринятым и легальный. И какова хе цена проповедуемой церковниками "любви к ближнему", если продаж, людей, как скота они оправдывали интересами высмей церковной католической иерархии. Ведь транзакции /сделки/ во торговле крепостными заключали самые высокие представители католической церкви/'
Сохраиивниеся документы проливают слет ва факты заключения монастырем св. Бригиты контрактов на временную отдачу крепостных в аренду светским феодалам, что составляло одну из статей доходов монастыря. Так, например, за передачу в
25
аренду неокольких крестьян из деревень Драбовичи и лениц-ковщина монастырь в 1766 г. получил 300 пол.зл.50 В 4767 г. феодал Зенкович заключил с настоятельницей монастыря контракт на "годичную аренду пяти хлопов из фольварка Узловцы, переданных ему для выполнения барщины и другой тяглой повинности". Зенкович обязался заплатить монастырю за эту услугу 300 пол.зл.5*
В то же время под угрозой суровых наказаний монастырь строжайшим образом запрещал неоседлым сыновьям своих подданных наниматься самостоятельно в целях заработка. "Молодежи, то есть сыновьям подданных и братьям оных неоседлым, не разрешить служить на отороне, ни у шляхты, ни у чужих хлопов. Если хе вследствие хлопского упрямства или непослушенства »*р будет практиковаться, следует немедленно такого хлопа забрать, Запретить под угрозой штрафа и наказания служить не только в чужой, но и собственной волости",- поучал своих подчиненных монастырь.
монастырь стремился закабалить все без исключения население на своей территории, в том числе и неоседлых. Будучи ограниченными в своих действиях, молодые крестьяне были вынуждены брать у монастыря участки из фонда свободных земель и таким образом попадали в кабальную зависимость от монастыря.
Выражая протест против феодальной эксплуатации, монастырские крепооткые сопротивлялись мероприятиям, предпринимаемым администрацией в целях интенсификации фольварочного хозяйства. В связи о этим инструкции предупреждали экономов о том, чтобы последив следили за своевременным выходом крестьян ва работу, а в случаях нарушения порядка,^танов-26
данного монастырем, предписывалось виновников наказывать.^ клерикальные историки обычно изображают обитателей монастырей в виде святых подвижников, отрекшихся от земной жизни и посвятивших себя служению богу. На самом деле архивные документы свидетельствуют, что настоятели и настоятельницы католических монастырей были людьми алчными, злобными и мстительными, что они были стяжателями,типичными феодальными хищниками. Эти люди нещадно грабили и порабощали крестьян, они озабочены были главным образом тем, чтобы умножить богатства церкви и свои личные. Ради этого они часто не брезговали никакими средствами.
Не выдерживают также критики рисуемые в клерикально-буржуазной исторической литературе взаимоотношения между крепостными и монастырями, основанные якобы на взаимной любви и уважении друг к другу. На самом деле все было совершенно не так. Несмотря на меры экономического и идеологического воздействия, направленные на то, чтобм удержать крестьян в повиновении, классовая борьба крестьянства против эксплуатации и монастырского землевладения продолжалась столетиями и носила исключительно упорный характер. Об этом свидетельствуют инвентарные описания и архивные книге гродских и земских судов того времевн.
выше нами было показано, что феодальво-крепостняческий гнет постепенно усиливался в восточной частя Белоруссии, хотя на в такой степени, как в центральной и западной частях еа« О положении крестьян во владениях ояленсксго епископства в восточных районах Белоруссии свидетельствуют устав» для администраторов имений, составленные епископством. Темные и задавленные нуждой крепостные капитульнмх владении часто
27
становились жертвой администраторов или коендзов-тенуторов /держателей/ владений. В 1751 г. капитул признал, что поборы на подданных налагаютоя неправильно, "о этих поборов немалую чао» вабирают управляющие в свою пользу. По этому поводу до нао часто доходят оунлики, а когда производится проверка, то подданные не в ооотоянии нас проинформировать и не помнят, на какие цели какой побор или складанку давали" Л* Поэтому капитул предписывал администраторам под угревой потери должности самовольно не назначать поборы. С цель» распределения повинностей на дымы рекомендовалось ооевап о каждого войтовства по несколько доверенных человек /войтов/ к в их присутствии определить величину поборов, расписывая на каждый дым соответствующую сумму. На основе «того сборщики налогов обязаны потом рассчитаться о администратором, а каждый войт получи» "генеральную квитанцию" относительно внесенных денег.**
Злоупотребления в капитульшх владениях имели мето и при выбирании чинивв администраторами, иначе не было бы надобности капитулу так усердно напоминать, чтобы каждому крестьянину мри аалам чинна выдавалась квитанция.36 Сборники часто за взятку ооглааалиоь отсрочить уплату чинна. Против такой практики выступали уставы, так как "такой метод взимания денег о подданных причиняет больной умрб крестьянскому хозяйству".37
Инвентари {755, 1767 и {787 гг. для Стреасмиой волости строго предупреждали коендзов-тенуторов и администраторов но прибегать и насильственный мерам по отномению к крестьянам в связи е производством нотам, ямельцуги и других лесных това
28
ров. Составители этих инвентаре! признавали, что навязывани волости сдачи в пользу администраторов этих товаров "было очень обременительным для людей... давало причину для большого грабежа" Б связи с этим капитул напоминал всякий раз, чтобы "насильственно не заставляли крестьян сдавать поташ, клепку и дубы и чтобы коендз-тенутор на допускал такого отягощения".
Приведенная выше характеристика положения креотьянства в капитульных владениях восточной части Белоруссии основана на документах представителей господствующего класса. Правда, данные о положении крестьян, содержащиеся в инвентаре, отрывочны и фрагментарны, отличаются односторонностью и тенденциозностью. И тем не менее онк дают основание судить о подлинном положении Трудящихся масс.
Таким образом, феодально-крепостнический гнет в Белоруссии в ХУ II—ХУШ вв., обложенный национально-религиозными противоречиями, привел к колоссальному обострению классовых противоречий в стране. О борьбе народод маоо против светских и церковных феодалов речь пойдет в следующей главе.
29
Глава 11
БОРЬБА НАРОДНЫХ МАСС БЕЛОРУССИИ ПРОТИВ ЭКСПАНСИИ КАТОЛИЦИЗМА И НАСАЖДЕНИЯ УНИИ В ХУП—ХУШ ВВ.*
Историография
Католическая церковь во главе с папством явилась одним из важнейших орудий в руках эксплуататорских классов для подавления освободительной борьбы трудящихся масс. На территории Белоруссии и Литвы в ХУ1—ХУШ вв. Ватикан и его черная рать вели активную борьбу за укрепление владычества феодалов, разнообразными средствами стремились разрушить веками сложившееся единство украинского и белорусского народов с братским русским народом. Не случайно один из наиболее рьяных проводников политики Ватикана в Белоруссии иезуит Петр Скарга писал, что единство Речи Посполитой без церковного единства долго продолжаться не может.
* 0 реакционной роли католической церкви в исторических судьбах белорусского народа см. наши статьи: "Из истории католической реакции в Литве и Белоруссии во второй половине ХУ1 века". /Ученые записки Гродненского государственного педагогического института им. Я.Купали . Был. 3, Шинск, 4957/; "Опора эксплуататорских классов” /в кн»: "Католицизм без маски". Минск, 4960/5 "Роль Ватикана в подготовке и утверждении Брестской унии 4596 г.” /в об.:"Вопросы истории религии и атеизма", т. XI. й., 1962/; "Из истории идеологической экспансии католической церкви в Белоруссии в ХУШ в." /в сб.: "Исследования по истории и философии". Гродно, 1966/; "О некоторых методах духовного порабощения народных масс Белоруссии католической церковью в ХУШ в", /в со.: "Материалы докладов и сообщений". Гродно, 4967/ и ДР.
30
Со второй половины лУ1 в. в селиком княжестве Литовском резко усиливается крепостнический гнет. Осуществление аграрной реформы Сигизмунда Августа, в результате которой была расширена феодальная собственность на землю, еще более упрочило экономические позиции господствующего класса. Сломить упорное сопротивление широких народных масс Белоруссии, Литвы и Украины, экономически и политически поработить их феодалы рассчитывали не только открытым насилием, но и путем идеологичеокого воздействия, с помощью римско-католической и униатской церкви во главе с панством. Правительство Речи Посполитой насаждало униатство и католицизм в Беликом княжестве Литовском. Священники, монахи, в особенности иезуиты, проникали во все уголки Польши, Литвы, Белоруссии, Украины.
Под влиянием контрреформации значительная часть белорусских феодалов перешла в католицизм. Это объясняется тем, что они ставили свои узкоклассовыа интересы выше национальных. Белорусские феодалы в основной массе променяли веру, национальный язык, культуру и обычаи предков на новые привилегии, что должно было упрочить их положение. Трудящиеся же городов и сел в своем подавляющем большинстве были белорусами по национальности и православными ио вероисповеданию. Борьба угнетенных масс белорусского народа под религиозными лозунгами являлась по существу борьбой за социальное освобождение от гнета и произвола феодалов.
вопрос о борьбе белорусского народа против феодальио-катодической реакции и ее детища—Брестской церковной унии недостаточно разработай в исторической науке. Историки уделяли внимание главным образом событиям середины ХУП в.,т.е.
31
национально-освободительной войне украинского и белорусского народов. Дворянская и буржуазная историография, как русская, так я польская, рассматривая эту борьбу однобоко, зачастую с церковных позиций, стремилась доказать, что основу всех событий обравует не классовая борьба, которую она старалась окрыть , а религиоэные различия.
Т.Рехневокий, например, считал, что вероисповедная ненависть "...была главной причиной падения Польши"Л На близких позициях стоял Т.Корзон. Он полагал, что крестьянские движения имели место только на Украине и главной их причиной были религиовные чувства. 0.Левицкий склонен был всю историю Украины я Белоруссии ХУ1—ХУН вв. рассматривать
О как историю религиозной борьбы.
Исследования русских дореволюционных историков Н.Любо-вича8, П.Жуковича*, К.Харламповича5 и других несомненно вне ли ценный вклад в равработку этого вопроса. Ими был привлечен больной фактический материал из фондов Ватиканского и других архивов. Однако эти исследователи всю сущность борь бы также сводили к борьбе католицизма о православием.
ЛЛукович скатывался на позиции идеализации дворянств изображаемого им чуть ли не единственным защитником интересов украинского и белорусского народов, и в то же время игнорировал ролв народных масс в борьбе против умни. Но ин нив В.Антоновича, "сопротивление унии должно было уповать исключительно на стойкость и непреклонность духовных лиц и отдельных приходов, которые на свой страх должны были в держивать в каждой местности натиск ревнителей унии, опир жихся на административную поддержку и на буйный нрав илях
32
Таким образом, если лукович считал основным борцом против унии православное дворянство, то Антонович приписывал эту роль православному духовенству. Не удивительно, что подобные выводы названных авторов далеки от подлинной сущности излагаемых ими исторических событий.
Несмотря на реакции, царившую в Польше в ЗО-е годы XX передовая польская общественность выступала против великодержавных и шовинистических тенденций в исторической науке.
Остановимся только на некоторых выводах видного польского мыслителя и историка Стефана Чарновского о роли католической реакции и брестской унии, н 1933 г. профессор Чарковский выступил на съезде историков в Варшаве с докладом на тему "Католическая реакция в Польше в конце ХУ1 — начале ХУН в." Чарковский дает резко отрицательную оценку Брестской унии, подчеркивая, что она привела только ко всеобщему возмущению "схизматиков" против Польши. По его мнении, уния не привела к возникновению морального единства населения, а наоборот, вызвала еще большее обострение противоречий внут-7 ри страны со виеми вытекающими отсюда последствиями.
Буржуазно-националистическая белорусская историография извращала историю Белоруссии. Она пыталась затушевать классовую борьбу трудящихся, оправдать предательскую и реакционную роль буржуазии, скрыть антинародную сущность ее политики, направленной против Великой Октябрьской социалистической революции и строительства социализма в СССР.
Буржуазно-националистическое навравленив в историографии /ы.В.Довнар-Запольский, Б.Лаотовский и др./ выдвинуло антинаучные теории бесклассового развития белорусской нации
33
/так называемые теории "единого потока" и "золотого века"/, согласно которым ХУ1 в. был периодом социально-экономического благосостояния белорусского крестьянства и расцвета белорусской государственности.
Грубо фальсифицируя историю, буржуазные националисты скрывали тот факт, что ХУ1—ХУШ вв. представляли собой период, когда белорусский народ подвергался феодально-католической агрессии, социально-политическому и национально-религиозному гнету. Их "теории" ставили целью сеять ненависть к братскому русскому народу и были направлены против участия белорусского народа в общероссийском революционном социалистическом движении.
марксистско-ленинская теория раскрыла сущность религиозных движений в феодальную эпоху, дала возможность обнаружить за религиозной оболочкой подлинную движущую силу общественного развития - классовую борьбу.
Энгельс писал, что религиозная окраска социальных движений "объясняется не свойствами человеческого сердца и не религиозной потребностью человека.., но всей предыдущей историей средних веков, знавших только одну форму идеологии: религию и теологию".8
Анализ общественной жизни Белоруссии в ХУ1—ХУШ вв. с позиций марксизма-ленинизма раскрывает социальную сущность этой эпохи как периода углубления классовой борьбы в феодальном обществе, отражением которой явились религиозные противоречия и католическая экспансия.
Советские историки /В.И.Пичета, Д.Л.Похилевич, Ю.юргинис, З.Ю.Копысский и др./ правильно освещают реакционную роль католицизма и униатства в Белоруссии и Литве в ХУ1—ХУШ вв.
34
и рассматривают социальную сущность борьбы белорусского народа против крепостнического гнета, однако особенностей борьбы против католической экспансии и унии либо вовсе не касаются, либо делают это вскользь в связи с исследованием других сторон социально-экономической и политической жизни Белоруссии того времени.
йз работ советских историков, относящихся к данному периоду и касающихся этой проблемы, следует отметить работы Ь.Н.Перцева^, й.Ф.Лочмеля1^, Л.С.Абецедарского'Ч а также некоторые коллективные труды белорусских историков, вылущенные за последние годы.
Книга И.Лочиеля основана главным образом на опубликованных источниках. Она охватывает огромный промежуток времени в истории героической борьбы белорусского народа против социального и национального угнетения. Хотя этот труд не дал исчерпывающего освещения основных вопросов темы, он заслуживает внимания как один из первых в этом роде.
Существенный интерес для нашей темы представляет исследование л.Абецедарского "Борьба белорусского народа за соединение с Россией /вторая половина XXI—ХУП вв./". Отдельная глава этой работы /Ш/, основанная на большом фактическом материале первоисточников, многие из которых впервые введены в научный оборот, посвящена борьбе народных масс Белорусски против феодально-крепостнического и национально-религиозного гнета. Л.Абецедарский приходит к важному выводу о том, что белорусские крестьяне и низы городского населения в своей борьбе ставили вполне конкретную цель - соединение с братским русским народом в составе России12.
55
В своем исследовании Л.Абецедарский раскрывает специ-фику положения крестьянства в различных районах Белоруссии, рассматривает особенности классовой борьбы трудящихся масс в ее восточной и западной частях.15 Большое'значение имеет критика современных буржуазно-националистических концепций и' фальсификации истории Белоруссии в западно-европейской л-д историографии.
В "Истории Минска" - коллективном труде белорусских ученых - на основе документальных данных показано, что католическая и униатская церковь сыграли чрезвычайно отрицательную роль в экономической и политической жизни города, поэтому против них и развернулась упорная борьба различных is слоев населения .«ииска.
Ценные исследования опубликованы украинскими советскими историками Н.Петровским^ и Д.йохилевичем^'’. Следует отметить монографию Д.йохилевича, посвященную положению крестьян Белоруссии я Литвы во второй половине ХУШ в. После; няя глава /УХ/ исследования анализирует борьбу крестьян против нового усиления феодальной эксплуатации. Автор прихо дит к выводу, что во второй половине ХУШ в. борьба крестьян в королевских экономиях происходила в ооновном по вопросу "о форме и норме эксплуатации, за наибольшую свободу личное' ти и хозяйства крестьянина, т.е. в конечном счете за ликвидацию фольварочно-барщинной системы"^0. Для нашей темы пред' ставляет интерес и вышедшее на украинском языке исследовани! ТО П.оагайко.
В обобщающих трудах по истории СССР, Белоруссии и Поль' ши, изданных в послевоенные годы, делается правильный вывод
36
о том, что уния встретила сопротивление оо стороны народных масс. Авторы 12-томной истории СССР подчеркивают, что "в народе насаждение униатской церкви, проводницы польско-католического влияния, вызвало ожесточенное сопротивление”2® В "Истории Белорусской ССР" указывается на "особенно резкое противодействие унии со стороны городского населения".2,1 Авторы "Истории Польши" отмечают, что "сопротивление народных масс Украины и Белоруссии введению унии сорвало планы ее организаторов денационализировать украинский и белорусский народы".22
Авторы изданного Институтом истории Академии Наук Польской Народной Республики капитального труда по истории Польши справедливо обращают внимание на то, что "навязанная сверху Брестская уния встретила сопротивление населения Украины и Белоруссии как крестьян, мещан, так и частично шляхты, особенно мелкой.& Нельзя не согласиться с выводами авторов, что насильственное насаждение унии имело своим последствием не сближение населения Украины и Белоруссии о Речью Посполитой, а наоборот, обострение конфликтов.24
В своей двухтомной монографии, посвященной истории отношений России и папства, немецкий историк 3.Винтер высказывает ряд правильных суждений относительно сопротивления, оказанного католической реакции народом Белоруссии. Он прежде всего подчеркивает, что "широкие круги белорусского и
«25 украинского народов отклонили насильственно введенную унию" . Что касается роли иезуитов в Белоруссии и на Украине, то Винтер справедливо отмечает, что они рассматривали унию как "первый шаг к латинизации"26 местного населения. Нельзя
3?
не принять вывода немецкого ученого о том, что Брестская уния стала не мостом, а превратилась в широкую и глубокую яму, разделившую Россию и папствог/. В известной мере moahi согласиться с мнением Винтера, что созданные ремесленниками братства стали идейными центрами народной борьбы .
Однако с целью обоснования своих выводов Э.Винтер прив ле кает незначительный материал источников. В подкрепление тезиса о роли братств в борьбе с католической агрессией он использовал несколько отрывков из полемических произведе ний украинского публициста Вишенского.
Хотя вышеуказанные работы содержат ряд справедливых замечаний и выводов о роли унии, надо все же отметить, что борьба трудящихся масс Белоруссии против католической агрессии не нашла сколько-нибудь полного отражения в марксистской литературе. Этому, конечно, препятствует слабая исто-29 чниковедческая база по данному вопросу. Автору предлагаемой работы удалось выявить ряд новых документальных материалов, привлечь отдельные опубликованные, но мало использованные источники. На этой основе мы стремились показать размах антикатолической и антиуниатской борьбы в Белоруссии в ХУП—ХУШ вв., которая тесно переплеталась с борьбой проти; социального и национального угнетения народных масс как светскими, так и церковными феодалами. Основное внимание в работе мы уделили уяснению сущности борьбы против католической агрессии и унии со стороны плебейских слоев белорусских городов и крестьянских масс, особенно накануне и во время национально-освободительной войны белорусского и украинского народов в середине ХУИ в. и последовавшей за этим!
событиями воины между Россией и Речью Посполитой /1654—
важное место в работе занимает освещение борьбы крестьянства восточных районов Белоруссии против эксплуатации со стороны силе некого капитула во второй половине ХУШ в.
Ввиду того что монография охватывает сравнительно большой в хронологическом отношении промежуток времени, необходимо было сконцентрировать внимание на наиболее сущо-ственных сторонах и особенностях борьбы трудящихся масс Белоруссии против экспансии католицизма и насаждения унии в ХУП—ХУШ вь. Внутреннее содержание протекавших в этот период социально-экономических и политических процессов (алеко не однородно, и связи с этим мы предлагаем следующую юриодмзацив:
1. Конец ХУ1 — первая половина ХУП в. — время налетающего обострения классовой борьбы. Это период католичкой реакции и активного наступления унии, во время которого большое значение приобретает идеологическая борьба.
В. 50—60-е годы ХУП в. Этот период характеризуется |ационально-освободителькой войной украинского и белорусского народов против феодального и иноземного ига, затем |усско-польской войной, когда вся почти Белоруссия была анята русскими войсками, в это время резко усиливается вижение народных масс против светских и духовных феодалов.
3. 70-е годы ХУП - первая четверть ХУИ в. характеризуйся экономическим упадком Речи Посполитой, хозяйственным азорением Белоруссии, упадком ее производительных сил. то время, когда католическая церковь расширяет земельную
39
38
собственность и, используя упрочнение своих политических позиций, усиливает духовное порабощение народных пасс. В обстановке сокращения населения на 40$, посевных площадей на 60—70$, уничтожения почти половины голов рабочего скота, усиления феодальной анархии и произвола со стороны господствующего класса сколько-нибудь значительных антифеодальных и антицерковных выступлений не было.
4. 30-40-е годы ХУП/- конец ХУШ в. характеризуются восстановлением сельского хозяйства, ростом населения, значительным увеличением поголовья рабочего и мясо-молочного окота. В это время усиливается нажим феодалов /как светских, так и духовных/ на крестьян. В овяэи с расширением фольварков господствующий класс увеличивает барщину и другие повинности со стороны крестьян. Естественно, что это вело к обострению классовой борьбы. Католическая церковь, У выросшая в огромного земельного собственника и олицетворявшая собой социальный, национальный и духовный гнет в Белоруссии, становится объектом нападения со стороны эксплуатируемых.
Борьба против католической реакции и унии в первой половине ХУП в.
Для подавления сопротивления народных масс Белоруссии и Украины социальному и национально-религиозному гнету польские, литовские, украинские и белорусские феодалы стремились создать единый фронт. Реакционные круги в Польше согласились с мнением папских политиков о необходимости религиозной унификации. Ее осуществлению должно было содейство-
40
6ать проведение церковной циа» в Белоруссии и на Украине.
Обострение классовой борьбы в деревне и назревание религиозно-политической оппозиции в широких массах городского населения50 ускорило движение феодальной реакции в направлении к унии, проведенной в жизнь на Брестском соборе 1596 г. Уиия была обходным маневром. По расчетам католических политиков православное население Белоруссии и Украины нужно было со временем полностью обратить в католичество.* правительство преследовало лиц, которые не хотели принять унию, православные церкви закрывались, их имущество конфисковывалось. Сигизмунд Ш называл белорусов, отказывавшихся принимать унию, еретиками и богоотступниками, "своевольными бунтовщиками и нарушителями покоя посполитого" .
а ответ на /смлеамв феодально-католической реакции и политики насаждения унии возрастало сопротивление народных масс Белоруссии и Украины. иго сопротивление стало неотъемлемой частью народном оорьбы с иноземным и классовым гнетом.
ь конца ХУ1 - начале КУП в. классовая борьба в Белоруссии резко обострилась. Положение народных масс ухудшилось. Г социальному и национально-религиозном/ гнету прибавился кассовый голод, iio свидетельству автора Баркулабовской
* ио этому вопросу см. нашу статью "Боль Ватикана в |<шотовке и утверждении Брестской унии 1596 г. /в сб,.-[‘Опросы истории религии и атеизма", т. XI, М., 1962/.
41
t
летописи, 1601 г. был неурожайным. Вследствие голода многие крестьяне иа Белоруссии уходили на Украину^. Последующие три года тоже были неурожайными. Тысячи людей погибли от 33 голода.
В 1599 г. в Вильно, который был тогда крупным центром белорусской культуры и общественно-политической мысли, вспыхнуло восстание городских низов. Восстание носило ярко выраженный антифеодальный и антицерковный характер. Официальные лица, в частности тогдашний виленекий воевода Христофор Радзивилл, стремились изобразить дело так, будто виновниками выступления были протестанты, против которых якобы было направлено острив народного гнева. Основанием для такого вывода должен был служить факт, что восставшая толпа расправилась с некоторыми протестактами,допустив "пролитие крови" и разгром протестантского молитвенного дома.
На самом деле восставшие выступили против духовенства всех вероисповеданий и в первую очередь против жемайтского католического епископа как представителя высшей феодальной и церковной иерархии, эксплуатировавшей народные массы, при- ! чиной выступления городских низов был голод, от которого очень сильно страдали трудящиеся. По определению воеводы, "это было голодное и очень опасное от гультайотва время"-57*.
Насколько движение было грозным для господствующего класса, свидетельствует тот факт, что Радзивилл не в состоянии был спраьиться с положением и за это получил выговор от короля.
документальные данные об этом выступлении очень скупы. Основным источником, проливающим свет на ход событий, нвляет-
ч2
с я письмо лристофора Радзиьилда к королю Сигизмунду Ш. лота воевода в своем письме искажает события, стремясь выогрядить своя от упреков центральной власти и Виленского капитула /радзивилл немедленно донес о восстании королю и, очевидно, просил оказать помощь с целью его подавления и предупреждения подобных выступлений в будущем/, тем не менее содержание документа довольно полно характеризует остроту борьбы в городе.
События развернулись следующим образом.
Католики стремились направить накопившееся недовольство городских низов против протестантов. Голодная толпа, подготовленная соответствующим образом фанатиками-католиками, бросилась на дома протестантов. Пока шла расправа с ними и "своевольные люди бросали камни на дом ротмистра пана Каспра Слешинекого", войска не вмешивались. Но постепенно множество людей стало собираться у замка, в котором, по словам Радзи-вилла, находились королевские драгоценности it каана. восставшие стали приближаться к замку, намереваясь ворваться в него . военная охрана заперла ворота переградив дорогу толпе. В это время в замке находились лемайтский епископ и многочисленные представители духовенства, которые отправляли богослужение в костеле. Опасаясь за жизнь церковников, власти предложили им выехать из замка через другие ворота55.
Епископ и его подручные немедленно покинули опасное место и вслед за этим обратились к королю за помощью. В свою очередь Радзивилл, желая ослабить впечатление от разыгравшихся событий, доказывал королю, что замок был закрыт не из-за угрозы нападения на епископа и духовенство, а для
43
того, чтобы в это голодное врем не допустить народ к королевским богатствам.56
Б этом же 1599 г. на борьбу против феодально-католичес кой агрессии и наступления униатов поднялись житеж оолоцка. Поводом для выступления послужило насильственное введение нового /григорианского/ календаря. В связи с этим новаествои полочане обязаны были совладать и католические праздники, прекратить в эти дни торговлю и занятия ремеслом. Это наноси ло серьезный уцерб интересам ремесленников и купцов. Лесмот-ря на неоднократные указания короля полочане наотрез отказались принять новый календарь, долее того, жители города не только продолжали в праздничные дни заниматься ремеслом и торговлей, но стали организовываться в группы л угрожать, что сожгут замок и город, после чего отправятся в Москву. После этого полочане напали на костел и иезуитскую коллегам, стремясь их раэрумить. Затем с оружием в руках, с трупами и барабанами они четыре рам нападали на дома некоторых шляхтичей, опустошили и разорили их, заявив, что другим сделают то же самое.
жители Полоцка установили тесный контакт с русскими торговыми людьми, прибывшими из Москвы, которых в городе было довольно много. Канцлер Литовского княжества Дев Saneга требовал своевременного принятия действенных мер против восставших, иначе "эти бунты могут серьезный вред нанести Речи Посполитой".57
События 1599 г. в Полоцке свидетельствовали, во-первых, о том, что взоры белорусского народа были обращены к Москве, направлены на объединение с братским русским народом, во-вто
44
рых, что народный гаев бш направлен против магнатов, жляк-ты, католической униатской церквей-носителей классового иноземного пи*.
О пасхроенм трудящихся масс белорусского крестьянства свядательствует письмо Шша Оадеги льву Савегв от 22 апреля 1600 г. йжхамл писал, что, проезжая по восточной частя Белоруссия, о* да только и» имел поддержки, но наоборот, перевес иеиаоверяые оскорбления ив» от своих собственных слуг - “лида! ввода беэбсмжппг*.3*3
Антифеодальные и актикатодические настроения народных каве выряжали в своих выступлениях антитрмнмтаржя /край-нее течение реформадаонного движения/, ио данный митрополита Вжатия Боген, в Больновеком мнении проповедовал "стары! еретик и ариааскв! проповедник по имени Григорий, который своим заразным учеянея отравляет овечки Христова стада’. Потей просил изгнать Григория из владений Сжпвг.39 Са-пега удовлетворял просьбу митрополита.
йе считаясь с внутренним положением в стране, польские феодалы при активней поддержке папства начали подготовку ново! авантюры против Русского государства, д июле 1601 г., из Польши в Москву было направлено посольство во главе о канцлером Львом Сапогов.
Б Москве Сапега высказал пожелание, чтобы шляхте было разрешено свободно приезжать в Россию, поступать на олуж-бу в русскую армию, приобретать земельную собственное» в страда. Дм нужд польских переселенцев русское правительство должно было открывать костелы в иоскве, Пскове, Новгороде, Смоленске и в других городах. Сапега просил согла
45
сия царского правительства на то, чтобы при костелах были; основаны школы, и предлагал, чтобы в них латинскому языку 1 44 обучалась и русская молодежь.
Предложения Льва Сапеги были по сути дела не чем инш как звеном в плане порабощения Русского государства польско-литовскими феодалами. Посольство Сапеги ставило целью создание в крупнейших городах России католической агентуры, которая должна была способствовать подготавливаемой интервенции. Однако миссия Сапеги потерпела Фиаско.
В 1603 г. состоялось второе посольство льва Сапеги. По и на этот раз магнат не сумел ввести в заблуждение русскую дипломатию. Факты расходились со словами послов. | На деле польские феодаж вели враждебную Русскому государству политику. В ответной грамоте русское правительство, подчеркивая важность добрососедских отношений, указывало, что в Польше русским купцам чинят большие препятствия в ведении торговли.*2 Послы изложили еще много обид, которьи терпели русские купцы в Польше и Литве., Однако король никакого ответа на жалобы не далЛ5 Эти факты доказывают упорное нежелание польских правящих кругов установить бол! тесные экономические связи с Россией на равных для обеих стран условиях, подтверждают их лицемерную политику.
Дипломатические переговоры, таким образом, не дали желательных для реакционных кругов Речи Посполитой результатов. В 1604 г. они решили приступить к открытой интервв! ции. Белоруссия должна была играть роль плацдарма и базы снабжения польско-литовских войск. Города Белоруссии обл, жили разорительными налогами, предназначенными для и окры
46
тия военных расходов, шляхта бесчинствовала и беспощадно грабила белорусские города и села, ло всему этому прибавились религиозные преследования. Положение народных масс стало невыносимым.
Нет надобности в настоящем исследовании рассматривать историю Лжедмитриев . иб этом написано много. Отметим только ту роль, которую сыграла в организации интервенции в России папская курия. Она поддерживала интервенцию морально и материально. Папство находилось в постоянной связи с Лжедмитрием. В задачу самозванца по указанию папы входило "всех русских в веру латинскую привести"4*. В письме от 25 мая 1604 г. из Самбора Лжедмитрий I указывал, что его целью будет строительство костелов, иезуитских школ и коллегий, чтобы, согласно желанию папы, 'Московское государство привести к единению о католической церковью"*5.
ilana Павел У сразу же после взятия москвы самозванцем направил туда в качестве миссионеров членов ордена кармелитов и иезуитов, которые встретили радушный прием у нового "царя", миссионеры приступили к насаждению католицизма, и лжедмитрий известил Павла У, что он его просьбу удовлетворил. В награду за послушание Лжедмитрий находил постоянную поддержку со стороны папы*6. Активно поддерживал Рим и Лжедмитрия и. Эти ракты еще раз характеризуют папство как врага русского народа, как вдохновителя интервенции против Московского государства.
Борьба белорусского народа против феодально-крепостнической эксплуатации, католических ксендзов, иезуитов и униатских попов происходила в течение всей первой половины ХУНв
ч7
вспыхивая то в форме яоссташй в рое городов, то в ваде выступлений казацко-крестьянских отрад зв. Уже в первом десятилетии X/ii в,, когда русский народ мужественно сражался против иольско-яведекой интервенции /1о(Н—16Н/, народное : движение в Балеру семи развернулось с огромно* силой, Б началу ХУП в.бсльшое распространение на Украине приобрела выступлении казаков, которые сыграли большую роль в развертывании национально-освозодительной борьбы украинского и белорусского народов против иноземных захватчиков. Центром организации восстаний стада Заворожская Сечь.
х» связи с усилением ^лидадаяо-креаосгямчесиого и на-цмонально-религиозашо гнета часть белорусских крестьян устремилась в восточные белорусские земли, часть бежала в Русское государство или на кг - на днежр а Дон. иоедая здесь, беглые белорусские крестьяне устанавливали тесные
47 связи с украинским казачеством.
В период интервенции против Русского государства крестьяне Белоруссии подвергались особенно жестоким истязаниям со стороны шляхетских войск, которые нещадно грабили население, забирали имущество, насиловали женщин. характеризуя действия жолнерских отрядов в Белоруссии, магнат лльфе d Радзивилл вынужден был признать, что "жолнер хуке неприятеля: проходя черев имения, они грабили население, забирали деньги и продукты, которые грузили на свои возы; дошли до такой жестокости, что бедных крестьян впрягали в возы вместо лошадей и подгоняли их палками и нагайками". Для того чтобы собрать больше денег, жолнеры в Пинском старост-ве "насильно отнимали детей от родителей... и бедные родите
ли вынуждены били их выкупать за деньги" Л®
Начало ХУП в. характеризуется активными выступлениями плебейских слоев городского населения, задавленных как феодальным произволом, так и эксплуатацией со стороны богатой верхушки города, переложившей все бремя налогов, связанных с интервенцией против Русского государства, на плечи городской бедноты. С этими выступлениями на обширной территории от Витебска до Гомеля переплетались крестьянские антифеодальные бунты. Остро протекала борьба городской бедноты в I6U0 г. в Минске. Широкий размах приобрело восстание в Могилеве в 1606—1609 гг. Это было движение, преследовавшее цель оградить цехи от грабительской политики купеческо-ростовщической верхушки и расширить политические нрава цехов. Бместе с тем острив этой борьбы в Могилеве было направлено против феодальных порядков и иноземного владычества, восставшие не только свергли старую раду, но и упразднили власть королевского наместника в городе. Не случайно правительство Речи Посполитой расценивало события в шогилеве как "бунты, буйствы и возмущения против короля и власти".
Не успело королевское правительство справиться с моги-левчанами, как в 1609 г. вспыхнуло восстание в вильно. Здесь причиной восстания явились преследования на религиозной почве, лезуити и униаты, попытались прибегнуть к насилию - уничтожить виленекое братстве и захватить Троицкий монастырь.
Самуил Сенчыла, назначенный агентом иезуитов униатским митрополитом вельимином Рутским на должность архимандрита
49
Троицкого монастыря, узнал о тайных связях митрополита с иезуитами, отказался от унии и выступил с публичным разоблачением его.50
В свяаи с этим в марта 1609 г. Виленекое братство и "множество людей розного стану, противящихся зверхности его шлооти отца митрополита", собрались возле Троицкого монастыря и потребовали возвращения его братству. Более того, иэ Вильно были направлены универсалы в Полоцк, призывавшие к неподчинению митрополиту. Руководителями выступ' ления были Семен Красовский, Семен Новогородец, Петр лопта 51 вач и многие другие. 1
Документы свидетельствуют, что восставшие на некоторое время захватили отнятые униатами церкви. На прибывшего в Вильно униатского митрополита Потея было организовано поку-иенм. митрополит жаловался канцлеру льву Салеге, что выступление горожан направлено не только против униатов, но и против польских панов, восстание в Вильно потей отождестви с восстанием Наливайко. "Наливайковокая орда на том и стой, чтобы ... чинить заговоры и бунты и возмущения",52 И до т< нор, писал Потей, пока этим "своевольным" людям не обрежут крылья, эта смута не прекратится.53
По всей вероятности, восставшие в ьильно хотели привлечь на свою сторону крестьян из имений наместника митрож лита. Управитель митрополита жаловался, что некий ыарк ло-ролькович уговаривал крестьян имени Корысти, чтобы "... на работу не ходили... и абы пана моего также и мяне, уряднике божьи уже не слухалм, якож поданные тые... на остаток и збунтовалися..."54 Крестьяне угрожали ему расправой, на ра
50
боту не выходили, и вследствие этого имение терпело большие убытки. Архимандрит Троицкого монастыря в Вильно, отнятого у православных, тоже жаловался, что мещане уговорили крестьян не возить дров в монастырь. Этот факт был оценен им как "нарушаючий покой посполитый"55.
В 1609 г. в вильно с крупными военными силами прибыл Сигизмунд Ш, который направлялся для завоевания аооквы. Пользуясь его поддержкой, иезуиты организовали в городе погром. Сигизмунд жестоко раоправилоя о восставшими. Их вожаки, "бунтовщики, оскорбители его величества" были приговорены к смертной казни.
Сигизмунд Ш был весьма обеспокоен событиями в Вильно. Несмотря на то, что король был занят осадой Смоленска, ок пишет оттуда два письма виленскому войту и воеводе Николаю Христофору Радэивиллу о требованием положить конец печатанию книг, которые "могут привести к бунту", узнать, кто авторы книг и пасквилей, которые "печатаются тайно". Сигизмунд приказал закрыть братскую типографию, книги ожечь, авторов, корректоров и наборщиков арестовать. Под угрозой штрафа в 5 тысяч червоных злотых запрещалось покупать и распространять книги, издаваемые ьиленоким братством, "которые являются пасквилями и бунтами против духовной и светской власти".56
Народное движение на Украине, в ьелоруссии и Литве ослабляло силы интервентов, отнразившихся на завоевание Московского государства, правимая феодальная клика Речи посполитой была вынуждена отвлекать часть войск для подавления казацко-крестьянских выступлений, ьое это в извест
51
ной мере помогло русскому народу нанести сокрушительный удар по интервентам и изгнать их из своей земли. В боры против иноземного владычества русский, белорусский и ук-« раинский народы оказывали деятельную поддержку друг дру!
Несмотря на то, что интерьенция в России в начале потерпела крах и войска интервентов были разгромлены ру< ским народом под руководством Минина и Пожарского, Бигиз мунд Ш, подстрекаемый иезуитами и папством, не отказало от планов завоевания Московского престола, польская шляд предприняла новые попытки интервенции в пределы Русском государства с целью захвата столицы и утверждения своем господства. Тогда народное движение в Белоруссии принялс особенно широкий размах.
X X
X
Для первой половины ХУП в. наряду с классовой борь( крестьянства и низов городского населения характерна иде логическая борьба, которая протекала в различных формах. Видную роль здесь сыграли церковно-религиозные организац - братства, возникшие в ХУТ в. в ряде крупных городов Бе лоруссии* *.
Являясь важной общественной и культурной силой, бел ские братства занимались просветительством и издательско
деятельностью,
* 0 белорусских братствах и полемической литературе и ется ряд работ. Поэтому мы не ставим задачи широко освет эти вопросы.
52
а целиком княжестве Литовском особое значение приобрели братства ьильно и Львова, ставшие центрами движения в защиту национальных интересов белорусского и украинского народов.
Одним из видных борцов против католического засилия и унии был известный педагог и писатель Стефан Зизаний Туста-новский. Свою деятельность он начал во Львове еще в 1586 г., где стал преподавателем братской школы. Во время подготовки унии Зизаний выступил обличителем предательских замыслов православных епископов, согласившихся на унию, за что подвергся преследованию со стороны киевского митрополита Михаила Рагозы. Последний обвинил его в том, что "во Львове кровопролития насеял со своими пособниками, але в великом Княжестве Литовском тогож хочет ... и в христианстве бунты 57 чинить важиться против нас, пастырей зверхних".
Зизаний привлек внимание Виленского братства, которое в 1593 г. вызвало его "на поратунок як человека навчоного". "Тые, - сообщает автор Варкулабовской летописи, - сильную и великую войну с римляны невали, не только на ратушах к при рынку, по дорогах, но и лосредку церкви святое войну, потарч-ку /столкновение. - Я.Й./ великую мевали..."58
ь письме от 10 сентября 1595 г. Рагоза обвинял Зизания в том, что он открыто выступает против церкви и ее высшей иерархии, митрополит особенно подчеркивал, что Зизаний поднимает простой народ против господа бога и королевской власти. Он предупреждал о последствиях, которые могут вызвать жалобы Зизания на духовных пастырей. "В кровопролитье людей ведет, страшит крепко на наше церковное правление',’ -указывал
53
59 в своей письме Рагоза.
Из этого письма явствует, что деятельность Зизания была направлена против строя Речи Посполитой и высшей . церковной иерархии. В связи о этим Зизаний был вызван н< собор, который состоялся 25 января 1596 г. в Новогрудке. Собор должен был расправиться с Зизанием. Однако последний туда не явился. Выдающийся просветитель заочно был ос ден на изгнание за пределы страны.60
28 мая 1596 г. была издана '’окружная королевская гр мота" о воспрещении всем обывателям Литовского княжества общаться с Зизанием и его соратниками "ярко с отлученным соборному суду, с повелением, в случае открытия их место| бывания, взять их под стражу". 1 королевская грамота пре прождала, чтобы ниято не имел с ними дела: "И в домах св не преховывали, и сполку и обцованья з ними никоторого з выволанцами не имели, и помочи и ратунку оным нияко не чинили".62 Король угрожал, что в случае нарушения его ук зов виновники будут подвергнуты штрафу в 500 коп грошей Это постановление короля говорит о тесной связи духовной светской власти, религиозной борьбы с политической. Зиза осужденный собором и объявленный государственным преступ ком, вынужден был бежать.
в 1599 г. Зизаний снова появляется в сильно, однако го оставаться в городе не мог, так как Ипатий потей, узН о пребывании писателя в столице Литовского княжества. И Зизаний вынужден был вторично бежать.
интерес, проявленный к Зизанию униатами, иезуитами королевской властью, не был случайным. Они видели в нем
своего непримиримого врага и стойкого защитника национальных интереоов белорусского народа. Не случайно Нотой писал в 16и8 г., что Зизаний так "Русь иоблазнил, же его книжкам баламутным лелей, ыиж евангелии, верят, о худоба".63
а Белоруссии действовал также родной брат Стефана Зизания - Лаврентий Зизаний, вошедший в историю славянской культуры как выдающийся борец за интересы белорусского и украинского народов. С 1592 по 1596 г. он преподавал в срестоком оратский школе, затем перешел в оиленскую,6^ где обратил на себя внимание изданием первой славяно-белорусской грамматики и словаря.
Грамматика Лаврентия Зизания представляла ообой первое доступное изложение морфологии современного ему белорусского языка. Автор считал, что в вложившейся обстановке такая грамматика диктуется настоятельной необходимостью. С ее помощью учащиеоя должны научиться "книги славянского языка добре читати и раэумети и право нмсати". Этим самым Зизаний дал в руки белорусам оружие в борьбе против иезуитов и униатов. Ведь иезуит Петр Сиарга писал, что "только при помощи латинского и греческого языков можно дойти до совершенства в науках и что во всем мире не было и никогда ;ie будет ни академии, ни коллегии, где бы богословие, философия и Другие науки могли преподаваться на ином языке, кроме как на латинском и греческоы?6^
о 1626 г. Лаврентий отправился в Москву с камерением опубликовать нодготовлеииый ни на белорусском языка "катехизис".66 В этой книге Зизаний изложил ио только догматы православной церкви, но и ряд сведем* по истории, естество-
55
знанию, астрономии, несмотря на возражения,
высказанные пра
воолавними церковниками во время обсуждения книги, она все же увидела свет в 1627 г. Позже книга несколько раз пере из давалась в Гродно /1783, 1787, 1788/ и в Пскове /1874/.6?
Кроме грамматики, Лаврентий Зизаний подготовил учебник
для начального- обучения грамоте—"Азбуку”. Он состоял из алфавита, молитв и словаря /"Лексис"/. Словарь Зизания пред отавляет большой интерес. Он содержит сведения энциклопедц
ческого характера, при этом написан просто и доступно, так что им могли пользоваться широкие слои населения. "Лексис" Зизания оказал существенное влияние на последующие издания словарей и энциклопедий в Белоруссии и на ./крайне.
Одним из борцов против католической агрессии и унии был также Леонтий Карлович. Он родился около 1561 г. в Пинском повете и после переезда в Вильно поступил учиться в братскую школу. В 1610 г. имя Карповича, который занимал тогда должность писаря, старшего типографа и корректора
братства, становится известным в связи с делом о выпуске
“фрииоса" полемического произведения с резко антикатоличес
кой и антиуниатской
направленностью.
По
распоряжению корол>
за печатание “Фриноса" Карпович был схвачен и посажен в
тюрьму, иока его дело рассматривалось, ему пришлось просидеть дм года.68 После освобождения из тюрьмы в 1613 г. Кар помч стал ректором Виленской братской шкоды. Умер он в 1620 г.69
В идеологической борьбе против католической реакции принимал участив и мелетмй Смотрицкий, но он не был до конц последователен и незадолго до смерти перешел в униатский ла гарь.
56
Иезуиты старались через коллегии вовлечь шляхетскую молодежь в лоно католической церкви и оторвать ее от своей народности. В ответ на это братства также стали открывать школы, в которых молодежь воспитывалась в духе преданности своему народу. Братские школы сыграли большую роль в деле борьбы против экспансии католицизма в Белоруссии и Литве. Будущее место среди них занимала братская школа в Вильно, когда виленские мещане получили право "на сбудованье мкол, на выхованье людей в письме умелых для науки детей закону 70 греческого ... и" В девятом артикуле устава виленского братства говорилось, что в школе должны преподаваться "вмеля-кие науки", что учителя должны быть людьми образованными и "сообщающими детям совершенную науку, так, чтобы и люди преуспевали в познании".
Виленская братская школа сразу после образования проявила кипучую деятельность. Она позаботилась о том, чтобы привлечь учеников,.пригласить хороших учителей и поставить преподавание на должную высоту.
Ь 15ьб г. в вильно была издана грамматика Иоанна Дамас- • кина. Это была первая печатная славянская грамматика для школьного обучения. Интересно, что на полях этой книги имеются латинские заголовки параграфов. Этот факт свидетельствует не только о том, что в виленском братстве в самом начале его существования были люди, знакомые о этим языком и привлекавшиеся братством в качестве учителей, но и о том, что латинский язык преподавался в самой школе. Такое явление объясняется сложившейся в то время обстановкой. Для борьбы с наступающей католической реакцией необходимо было изу
57
чить противника в совершенстве, для этой цели нужны были люди, владеющие латинским и польским языками. В "утвердительной" грамоте, выданной Виленскому братству, говорите! о школе "языка греческого, латинского и русского" /имеете 72
в виду белорусский.- Я.й./.
Виленское братство установило тесные связи с Львове! и другими братствами Литвы, Белоруссии и Украины, в 1588 братство напечатало свой устав и послало 30 экземпляров i 74 Львов.
Со своей стороны Львовское братство в этом же году i слало Виленскому начало "Эллино-словинской грамматики". Братство "рассмотрело его достойно", нашло пригодным для использования и попросило прислать еще сто или двести э! земпляров этой книги, "учинивши им цену слушную". При этс последовала просьба направить в Вильно одного или двух уч» лей, "могущих достойне разеудити и инех научити", обеща! устроить им "житие и всяк достаток в потребу телесную дос 74
тойне". Когда в 1581 г. эта грамматика была уже напечаи на полностью, Львовское братство прислало Виленскому нес! ко экземпляров ее и пообещало дать "дидаскала", который j 7S ствительно вскоре прибыл.
Между Виленским и Львовским братствами велась оживле ная переписка, свидетельствующая об общности интересов ( лорусского и украинского народов и их совместной борьбе 5 свою национальную культуру и язык.
В 1608 г. в Вильно при Троицком монастыре было откр! униатское братство, которое начало притеснять православ! братство, заявляло претензии на братские "грунты", типог]
58
фию и пр. Сигизмунд ill поддерживал все притязания униатов и, воспользовавшись разгромом восстания в Вильно в 4610 г., нанес православному братству удар. Он квалифицировал книги, изданные оиленеким братством, как "бунты против духовной и светской власти" и приказал сделать в типографии обыск, подо-зрительные книги сжечь, шрифт отнять, типографию арестовать;
С 4613 г. действия униатского братства становятся все более агрессивными. Униаты использовали поддержку государственной власти и предъявили православному братству иск в 77
размере сорока тысяч литовских грошей. Тяжба отразилась на положении православного братства, причинив ему большой материальный ущерб.
Вместе с тем униаты все чаще прибегали к физическому насилию над православными членами братства, пуская в ход камни, оружие. По свидетельству судебного возного от 4 августа 1615 г., в помещениях братской школы было немало следов пуль и камней.70
Однако удары врагов не сломили энергии православного братства и не подорвали его прогрессивной деятельности; оно сплачивает свои ряды и вступает в более тесные сношения с другими братствами Украины и Белоруссии.
В 4617 г. братство построило новое каменное здание шко-79
лы и реформировало преподавание в ней. школа была разделена на пять классов, в которых преподавались белорусский, славянский, латинский и греческий языки. Ввиду того, что при этом требовалось больше учителей, а их на месте нелегко было найти братство снова обратилось во Львов с просьбой прислать преподавателей, которые бы удовлетворяли основным задачам школы0'". Тесные связи Виленского и Львовского братств еще больше
укрепили узы дружбы и взаимопомощи белорусского и украинского народов.
По образцу ьиленского и львовского братств для борьбы с католической агрессией и унией организовывались школы в других городах Белоруссии и Литвы, В 1592 г.король разрешил образовать братство в Минске, причем позволялось "для науки детей малых школу мети и бакалавра в ней ховати и там детей письма греческого и русского учити давати".6"1 Здесь также вскоре разгорелась ожесточенная борьба минчан против униатов, которых иезуиты использовали в своих целях.
Учащиеся православной школы не раз подвергались нападении со стороны "выростков и хлопят" униатской Космодемьянской школы, а 16 февраля 1617 г. были жестоко изоиты. Но свидетельству судебного воэного, жертвы этого буйства оыли окровавлены, а о некоторых было сказано: "неведати, если оудут живы*.^ Для того чтобы парализовать деятельность Минского братства, наместник униатского митрополита путаного Баранович жаловался короли на то, что члены братства возмущают народ против унии, приобретают новые участки земли и приглашают учителей из Вильно. Братство было вызвано на королевский суд.Началась длительная тяжба, которая ослабила братство, хотя его школа не прекратила своего существования. Минское братство тоже поддерживало тесные связи с Львовским и получало оттуда книги и учителей.
В течение первой половины ХУП в. в ыинске возникло 7 братств. Помимо организации школ и "шпиталей", братства занимались также издательской деятельностью, для чего созда-I UC
вали типографии "для друкования вселяких книг".
60
и самый разгар борьбы с католической агрессией была организована Могилевская братская школа, которая быстро развернула деятельность06 против унии. Могилевскому братству пришлось выдержать тяжелые атаки со стороны Полоцкого униатского епископа, который в 1601 г. жаловался королю, что члены братства на своих собраниях проклинают "владыку" и возмущают народ против правительства. "... людей лезных, свовольных бунтовщиков, зневажителев зверхности нашое господарское и опротивников владыце пастырю своему ховаете... списы, побуренья чинят..,"°7 - писал епископ. Дальнейшая судьба могилевского братства до появления Иосафата Кунцевича мало известна. После назначения полоцким униатским архиепископом кунцевича, злейшего врага белорусского народа, для могилевского братства наступили тяжелые времена. Кунцевич добивался королевского декрета о передаче могилевской школы вместе с церквами и доходами униатам, однако братство удерживало школу в своих руках до 1621 г., когда Лев Сапега силой заставил отдать ее униатам.0®
о 1591 г. братская школа учреждается в Бресте. Вскоре она преобразуется по тину Львовского училища,с которым были установлены тесные связи. Это объясняется, между прочим тем, что одно время в Бресте преподавал Лаврентий Зизаний, перешедший сюда из Львова. Когда потей стал Брестским епископом и развернул работу по подготовке унии, он начал противодействовать братству и его школе и стал преследовать учителей, которые вынуждены были около 4595 г. бежать из Бреста в другие города.90 Борьба с потеем продолжалась до 1597 г., когда он объявил членов братства еретиками и заставил многих
61
из них "от домов своих прочь разрегнутися".^ потей отнял у братства его школу.
Братские школы существовали и в других городах Литвы и Белоруссии: Пинске, Полоцке, Ввье /Виленский повет/ и 92 в других местах.
Братские школы проделали большую работу в деле распространения грамотности среди украинского и белорусского населения не только в городах, но и в сельской местности. Дореволюционная историография /Харлампович, Флеров, Линчевский, Голубев/ совершенно обходила молчанием демокра тический характер деятельности братских школ, Между тем сохранившиеся уставы этих школ свидетельствуют о том, что именно демократический дух был характерен для всей системы воспитания и обучения в братских школах Украины и Белоруссии. Демократизм братских школ находил свое выражение во введении общественного контроля над ними /ректор и учителя этих школ выбирались на общих собраниях братства/, в установлении тесных связей шкод с родителями /контроль родителей над выполнением детьми домашних заданий/, во внимании к преподаванию родного языка /иезуитские школы игнорировали родной язык учащихся/. Братские школы были открытыми учебными заведениями. Ь них обучались большей частью дети горожан-ремесленников, торговцев как из зажиточных, так и из бедных семей. В некоторых школах существовали общежития-интернаты, в которых за счет братства жили сироты и беднейшие ученики.93
Некоторые советские историки педагогики /Медынский и др./ считают даже, что практика братских школ Украины
62
и Белоруссии послужила одним из источников педагогической 94 системы великого чешского педагога Яна Амоса Коменского.
Братства и созданные ими школы и типографии сыграли роль большой общественной и культурной силы в жизни белорусских городов. Деятельность братств была направлена и на то, чтобы отстоять народ от католической агрессии.
Борьба, которая разгоралась вокруг Брестской унии, нашла также свое отражение в литературе, носившей полемический характер. В среде господствующего феодального класса Белоруссии имелись две основные группировки. Одни белорусские феодалы открыто перешли во враждебный лагерь и скоро окатоличились и ополячились. Другие держались православной веры, видя в ней средство для эксплуатации подвластных крестьян, которые тоже были православными, они считали, что православная вера не меньше, чем католическая, пригодна для того, чтобы держать в повиновении крестьян, и в то же время позволяет сохранить большую независимость от польских и литовских феодалов-католиков.
Почвой, питавшей многочисленные полемические выступления противников унии, было всеобщее в их среде недовольство и возмущение, которые вызвала политика церковной унии в Белоруссии и на Украине. Хотя полемическая литература внешне носила религиозно-богословский характер, тем не менее под ее религиозной оболочкой скрывались интересы различных общественных групп. Белорусская полемическая литература, однако, главным образом была направлена против попыток папства окатоличить белорусский народ, и поэтому она явилась важным идеологическим оружием против католической
63
экспансии. Эта литература не была единой по своей идейной направленности, так как в национально-освободительной борь бе участвовали различные социальные слои, и все же разобла чение ею католицизма и папства содействовало сплочению мае в борьбе против социального и национально-религиозного гне
Выразителем агрессивных устремлений католичества на Брестском соборе и ярым сторонником насильственного насахд ния унии были иезуит Скарга. в 4590 г. Скарга выпустил кни гу "Брестский синод и его оборона"^"3. Ответом на книгу Си ги явилось произведение Христофора Филалета "Апокриоис или ответ на книги Брестском синоде именем людей древнегреческ религии", написанное на основе богатого исторического мыте риала. Автор его не только талантливый писатель, но и об] зованный человек. Шаг за шагом он опровергает доводы Скар: и униатов, доказывая, что деятельность противников собора Бресте отражала чаяния широких слоев белорусского народа.
Автор "Апокрисиса" разоблачает двурушничество иезуит' и униатов, утверждавших, что о принятием унии ничего ново: в церкви не произошло, что это было только восстановление Флорентийской унии, которая, якооы, существовала на Руси/ Смысл унии, доказывал Филалет, не в стремлении папства к единству, а в том, чтобы "с нас шерсть стригли, шкуру др| 97 ли". "Мы опасаемся, говорил автор "Апокрисиса", что в: то братской любови, о которой говорите, под оболочкой сое, ненин вы ищете как бы нас угнетать, обманывать и насмехать 98 ся". И действительно, после утверждения Сигизмундом Ш ai унии усилились гонения на трудящиеся массы Белоруссии. Hi лием людей заставляли принимать унию или католичество, "у,
64
чаючи тех, что не подчиняется этому, везеньем, битьем и ин-„ „ 99 шими способы".
Филалет выступает с резким обличением митрополита и епископов, которые приняли унию. Высшая православная иерархия, доказывает он, польстилась на места в сенате, на новые имения, доходы и богатства, которые были им обещаны иезуита-400 ми и польским правительством.
Автор "Апокрисиса" в известной мере отстаивает интересы тех зажиточных и средних слоев городского населения, которые добивались участия светских лиц в церковных делахЛ0^ В ряде мест, пишет Филалет, несмотря на существующие обычаи, мещан отстраняют от должностей, занятий ремеслом, от цехов. Они жалуются на притеснения и несправедливое отношение к ним. По поводу этого имеется много жалобЛ^
Филалет разоблачает механику выборов пап, основанную на подкупе, интригах, шантаже и грязных махинациях. Для достижения цели папы не гнушались ничем: заключали своих противников в тюрьмы, морили их голодом, убивали. Филалет писал, что папство выступало как организатор войн между народами. Чтобы обеспечить себе мировое господство, католическая церковь под видом борьбы с еретиками совершала "кгвалты, морды и различные крови разливанья".
Писатель с гневом выступает против церковнослужителей, которые "десятины... праве проз люд вытягивают, на недостаток подчас от голоду здыхаючих убогих людей, ничего си не оглядаючи, але его еще позным тых десятин вытыканьем, за которым згноенье збожа на полю идет ото рез то большей праве умысльне примножаючи".10^
65
В заключении автор говорит, что национально-религиоз ный гнет, принуждение к принятию унии привели "до ростырк з ростырков до разорванья, до внутренней войны, которая i » лд всеми злыми речами на свете есть найгоршею". Здесь Фи. лет явно намекает на народное возмущение.
"Апокрисио" дал резкую отповедь главному вдохновите, реакции и уши ксендзу Скарге, разоблачил католическую ц< ковь и предателей-униатов. Появление "Апокрисиса" произ: сильное впечатление на современников и вызвало бешеную pi цию в униатско-католическом лагере.
С целью опровержения "Апокрисиса" М.Потей выступил с "Антиррисисом альбо апологией против апокрисиса Христофо; Филалета"*0-’. Однако "Антиррисио" не имел уопеха.
Видное место в украинской и белорусской литературе занимают послания Ивана ВишенскогоЛ^ Эти послания напи нм со страстной и убедительной силой. В них оиаенский вы пает как борец против католической реакции и унии, вишен призывает украинское и белорусское население не принимав священников ни от паям, ни от короля: "Да очистите церк от всяких прелестей и забебоиов еретических,., латинск омрод песней из церкви наждеяьте"Л07
В одном из посланий виаенский клеймит позором пред перешедших в униатский лагерь. Ок их спрашивает: "Не ва лости ли веру делы злыми наперед еще разорили? Не ваши ти... у бедных подданных волочите дани пеняжиые, дани г» и труда от них вытягаете?... Не ваш ли милости ли боль еще сами от здоровых чините, биете, мучите и убиваете?1
Автор посланий выступает в защиту родного языка,и
66
ноГо и понятного всему населении: "Евангелия и Апостола в церкви на литургии простым языком не наворочайте; по литургии же для выразумепья ладекого, попросту толкуйте и выкла-дайте. Книги церковные все и уставы Словенским языком дру-куйте...*109
Вишенекий подвергает жестокой критике католическую церковь во главе с папством, применявшую самые коварные методы борьбы со своими противниками. Тех, кто не согласен с учением католической церкви, папы подвергают каре "огня, меча, бед, мук, и розмаитых смертей и утрапений страдательных"I1® Особенно резко автор посланий выступает против иезуитов, в которых он видит злейших врагов украинского и белорусского народов.
Критика дишзиского коснулась не только панства и католицизма, но и верхушки православной церкви. обращаясь к высшей православной иерархии, оныенекий пишет: "Да прокляти будут владыки, архимандриты и игумены, которые монастыре позапусте-вали и фольварки себе з мест святых починили и сами только э слуговмиими и приятелями св в ш телесно я скотекм пере-хсвивают; на местах святых лежачи, гроши абираит; с тых доходов, на богомолии хрметовр наданных, девкам своим вено готу-шт, сыны одевают, жомы украшают, слуги уыножают, барвы справу ют, приятеле обогачушт, карити зиждут, вознмки сытые и единообразные спрягают, роскош свою яегапски исполняют"111. Приведенный отрывок из "Писания де всех обще в лядекой земли живящих" имеет социальнуи окраску, а этом, как и в других своих произведениях, ьишеиский выступает не только как обличитель катода ческой и униатской церкви, но и как борец за со-
67
циальную справедливость. Вот почему он был близок народным массам.
Полемика все более обострялась, а связи с этим авторы стремились к популярному изложению спорных вопросов, чтобы в них могли разобраться широкие слои населения. Это было особенно необходимо потому, что иезуиты и униаты прибегали к различным казуистическим уловкам. Когда попытки обоснования правомерности и законности унии не дали положительных резуль тагов и были опровергнуты противниками униатского лагеря, ун аты стали доказывать, что Брестская уния только продолжение Флорентийской. Однако и этот тезис был основательно разбит Филалетом и ьишенским. Тогда униаты выдвинули новое положение о том, что расхождения между православной и католической церковью совсем невелики и легко устранимы и что пропас ти между ними нет.
Около 1603 г. появились две работы: "вопросы и ответы православному с папежником’|Л и "перестрога". Эти проиэ ведения разоблачают отступничество высшей православной иерар хии, продавшейся ради материальных выгод врагам.
Автор "Перестроги" разоблачает иезуитов в том, что они используют фальсифицированные книги. Не щадит он и униатских епископов, которые в союзе о иезуитами после Брестской унии усилили нажим на братства. "Найпервей ударили на братства Ви-ленское и Берестейское взаем, мукам, отбиранием добр, недопущением робити ремесла, уживания торгованья и вшелякого ган, лю, так власне, же хто не мел знаку на челе альбо на руках отступления и сполкованья з ними, жадному не вольно ни купи-ти, ни продати”.^^^ Автор бичует православных магнатов, пе-
6В
IJ5 рсшедших из-за своекорыстных целей в католический лагерь.
В 1610 г. в ответ на вылущенную униатами книгу "Гармония восточной церкви с костелом римским"^ появилось произведение Лелетия Омотрицкого "Фринос" или "Плач единой святой вселенской апостольской восточной церкви". Смотрицкий скрыл свое имя под псевдонимом Теофила Орфолога. "Фринос" состоит из десяти частей, представляющих единое стройное целое, в книге автор изображает тяжелое положение православных под игом иноземного господства: "Руки в койданах, ярмо на шее, путы на ногах, цепь на руках, острый меч над головой...Беда в городах, беда в селах, беда в лесах и дубровах, беда в горах..." Плач церкви в образе угнетенной матери является символом неисчислимых страданий крепостных женщин.
Глубокой печалью проникнуты те места "Фриноса", в которых автор описывает измену православной церкви. Вместе с этим Смотрицкий резко обрушивается на католическую церковь. Он более глубоко, чем предыдущие полемисты, осветил вопросы унии.
Влияние сочинения Омотрицкого было огромно. Протесты дворян минского воеводства против унии и "протеотации", направленные в 1642 г. королю, были составлены под непосредственным влиянием "Фриноса". "Фринос" и другие трактаты Смотриц-кого читались горожанами в ратуше Витебока и в других горо-дахЛ*7 Большой популярностью пользовались сочинения Смотриц-кого и среди широких народных масс, в особенности у казачества.
d 1619 г. в Вильно Смотрицкий издает "Грамматику словен-СкУю, правильнее синтагму", которая сыграла огромную роль в Развитии языка и культуры русского, украаиокого и белорусско-
69
го народом, Ба важное значение "Грамматики" Смотрицкого указывает U.В.Ломоносов, для которого это сочинение было, ио его ообствеиному признанию, "вратами учености".
rie удивительно, что Скарга и его последователи обрушились на произвелания Смотрицкого. а своих доносах королю иезуиты представили дело так, будто виленокая типография печатает книги, призывающие к бунтам и возмущениям.
Спасаясь от преследований иезуитов и униатов, Смотриц-кий нооелнлся среди казачества. Ь письме от 22 апреля <622 г литовскому канцлеру Льву Сапеге Иосафат Кунцевич сообщает, что Смотрицкий оказывает большое влияние на казачество. Более близкое общение о народными массами убедило Смотрицкого в том, что здесь религиозные идеи служат знаменем борьбы, преследующей, по оутн , социальные, антифеодальные цели. Однако этим целям Смотрицкий был глубоко чухд. Дальше политических интересов православных феодалов он в критике унии не помел. Более того, обнаружив в борьбе против унии широкое антифеодальное движение народных масс, Смотрицкий резко измщ| нил свою позицию, перешел в католичество и стал ярым проповедником унии. Смотрицкий выдвигал принцип, согласно которому истинность того или иного богословского положении целиком зависит от искусства построения доказательства.
।
Смотрицкий изменил свою религиозную позицию не из богос ловских, а из колитических побуждений. Его переход в унию и борьба с православием по-своему отразили реакцию господству юшвго феодального класса в Белоруссии и Украине яа размах народно-освободительного движения, вившие выступившего здесь как и везде в эпоху феодализма, под религиозной оболочкой.
70
Поэтому пояит it а буржуазных исследователей /Баитми Каменский, лонловим, Пекарский, Харлампович/ объяснять переход Смотрицкого на сторону унии религиозными пли личными соображениями должна быть признана несостоятельной.
ьыдашнимся полемическим произведением первой четверти ХУП в. является "Палинодия" 119 /"Отповедь"/ Захария Копмо-тенокоге, написанная в 1621 г. Она была ответом на книгу Льва Кревзы "Оборона унии",^° которая вышла в Вильно в 1617 г. "Палинодия" пользовалась большим успехом л в многочисленных рукопзных сборниках разошлась по всей Белоруссии.
Копыстенский, по всей вероятности воспитанник грекославянской школы, был высокообразованным человеком. Свои выводы он обосновывает первоисточниками и новейшими исследованиями
"Палинодия" как бы подводит итог длительной и ожесточенной полемике вокруг вопросов, связанных с проведением в жизнь Брестской уник в Белоруссии и на Украине.
В предмловии к "Палинодии" Копыстеиский заявляет, нечему ом решился написать эту книгу. Причиной явилось, по ого словам, желание, чтобы была написана книга против политики насаждения умм. Но в действительности Кешметепсний сделал болы». Но сумеетву, его труд - это защита под религиознми янамешен интересов белорусского народа от экономического, реяигмозноге и национального угнетения. В "Палинодии" говорится, в частности, что униаты "пустили межи них злого своего отстуиства злые проповедники кии, постройки, ланцухи, турмы, инквизиции, мандаты, баняции и иным мучения ж тра-пении... копыстенский дальше выступает в зажиту горожан:
71
"Мещан также: одних от лавицы ратушной руговали, инших от цехов, других везенем и окрутными темницами, без вшелякой милости тралили, напрод в Берестью, в Пинску, в Красном Ставе, а потом пришло до Вильна, до Полоцка, до Витебска, Орши, до Могилева и до инших мест Белорусских-"Л25
Выступая против тяжелого положения широких слоев насе ления, автор книги пишет: "Як у мещанина и у хлопа обачено светлое что на хребте, так долго около того ходити будет п пани и урядник, же аж мусит збыти убогий худак". В другом месте, осуждая эксплуатацию, автор "Палинодии" отмечает: ! "... снать юж остатнюю кошулю зволокут".^2^
Копыстенский верил, что белорусский народ сумеет отст ять свою независимость и никогда не подчинится иноземному господству.
Пламенным борцом против феодально-католической реакц политики насаждения унии в Белоруссии и на Украине, за со динение о Россией был Афанасий Филиппович. Выходец из сеи ремесленника на Брестчине, Афанасий получил хорошее для т времени образование, что дало ему возможность заняться пе, гичеокой деятельностью. Он убедился в подлинных целях по. ских магнатов и католической церкви по отношению к белор скому народу. Афанасий Филиппович в 1637 г. отправляется Москву, намереваясь убедить царя в необходимости освобо: ния Белоруссии и Украины от засилия католической церкви, ко он не понимал классовой природы царизма, которому оыл! чужды интересы народных масс.
Особенно отличился Афанасий Филиппович как талантли: полемист, мужественно и смело обличавший в своих произве;
72
125 ниях католическую и униатскую церкви.
Посланный в 4643 г. Брестским братством на Варшавский сейм, Филиппович выступил в сенате с речью, направленной против унии. Он передал также королю Владиславу 1У "Суплику", в которой требовал, чтобы "унея проклятая была згублена на ГЭГ веки, абовем ест барзо, барзо проклятая". Он писал королю, что если уния будет уничтожена "то щастливые лета ваши гэо поживете".
Арестованный польскими властями за свою политическую деятельность, Афанасий Филиппович написал в варшавской тюрьме ряд публицистических статей антиуниатского характера. В ЛЭ О произведении "Новины правоверным пожаданые..."х он требует от польского короля проведения дружественной политики по отношению к Русскому государству. Публицист выступал в защиту трудящихся масс Белоруссии и Украины* Ок писал об "убогих мещанах" из Орши, Пинска, Бреста, Кобрина и других городов и местечек "нлачливе лямеитующих". Филиппович считал, что положение белорусов в Речи Посполитой более тяжелое, чем в "турецкой неволе"
Очень резко выступил автор полемических произведений против иезуитов, которые "внутраости людские в детках малых отливными словы на науки облудиые и иа титуш высокие побравши. .. книжки перелицованные, измышленные омуканем" издают, И
вводя людей в заблуждение. ,
А.Филиппович думал, что достаточно убедить короля изменить отношение к белорусскому параду, и это даст хорошие результаты. Такая тактика свидетельствоаала е яолитической ограниченности мировоззрения публициста, -го призывы к королю,
73
конечно, не дали ничего.
Братские школы, деятельность патриотов Белоруссии, поле< мическая литература показали, что белорусский народ, ведя борьбу о феодалами, католической и униатской церквами, бо- 1 ролей ва социальное освобождение, отстаивал национальную независимость, культуру и язык.
Неутешительными были первые итоги унии, кинуло пять лет) после ее заключения. И.потей, став ухе киевским митрополитом, в письме от 4 июля 1601 г. канцлеру Литовского княжества Лья Сапеге рисовал свое положение как главы униатской церкви в I очень мрачных красках. Он опасался, что "еретики" уничтожат! униатских руководителей и этим самый положат конец унии. На! митрополита организовали нападение.
"Называют нас изменниками, - писал Потей, - за то, чя мы перешли к римлянам. Полоцкий капитул не согласился при-1 нить унию".132
Не лучше обстояли дела в последующие годы. "Нахожусь в опасности от своего народа, - писал Потей, - опасно мне в 1 городе, среди фальшивой братии, в трудах, в заботах, дважды меня чуть ли не отравили. Жители лирович кривдят меня, а ' еде больше божью церковь... Вот они разорили мою гать и заЯ нали меня на противоположный берег, не допуская к своему ".Я
Однако Ватикан и не думал отказываться от унии. НаобШ рот, он рекомендовал насаждать ее всевозможными средствами} I В своем послании епископу Войне от 9 сентября 1600 г. пМ Климент УШ писал: "От всего сердца рекомендую тебе унию с 1 I русскими как спасательную и милую богу. Для ее поддержан(Я| распространения и усиления ее эффективности ничто более не1|
7А I
является подходящим и нужным, как строительство в Вильно коллегии для русских, что, впрочем, благодаря своей раотороп-
_ <54 ности, хорошо понимаешь".
Несмотря на меры, предпринятые королевским правительством в защиту митрополита, несмотря на усилия Салег и Радэи-виллов, направленные на укрепление унии, положение главы униатской церкви все больше ухудшалось, что отражало враждебное отношение народных масс к унии.
В 1604 г. потей просил, чтобы его освободили от должности митрополита. Обстановка до того накалилась, что он не в состоянии был больше управлять. "По всей стране, - сообщал он, действуют злые люди, которые народ против нас поднимают". И пояснял, что люди, борющиеся с унией, это "беебожники наливайковской орды". Именно они считают его "королевским и папским митрополитом"Д55
Таким образом, по признанию Потея, борьба против унии приобрела широкий размах.
Чрезвычайно остро протекала борьба против католической церкви и унии в белорусских городах Минске, Могилеве, Витебске, Полоцке, Бресте и др. Жители Минска, не обращая внимания на королевские декреты и предупреждения, изгоняли униатов из города, не допускали их к городским должностям, расправлялись с администрацией, поддерживавшей и насильственно насаждавшей унию.
ь 1612 г. "минские мещане взбунтовавшись", захватили Рождественскую церковь Богородицы и без согласия униатского митрополита передали ее "схизматикам". Более того, писал король Сигизмунд щ, они еще угрожали униатским священникам мин-
75
скоро соо'ора, а некоторых из них избили. Король треоовал от
минского войта принять действенные меры против
"бунтовщиков"
впредь не допускать "своеволий и бунтов". Сигизмунд установи, по отношению к "бунтовщикам" большое наказание в виде штрафа в 5 тысяч коп литовских грошейЛ36 Однако и эта угроза не
оказала воздействия на кителей города.
В 1616 г. выступление горожан Минска приняло характер вооруженной борьбы. 25 августа городские низы во главе с портным Данило Половинкиным, "взбунтовав почти весь город", ' с оружием в руках разгромили постройки униатского монастыря. Король назначил следственную комиссию во главе о воеводой В.Слушкой и каштеляном II.Тышкевичем. Одновременно в Минск были направлены инквизиторы. Всем им вменялось в обязанность произвести следствие и арестовать бунтовщиков, выступавших против митрополита и униатских попов. Король обвинял минчан в организации "людей розного стану до сходок и до ск. док, о чинение бунтов, о набивание грунтов... о будование на тых грунтах школ против привился его королевской милос
ти, о перешкоду школам его милости митрополита, нарушение п коя посполитого".
Государственные власти всемерно поддерживали униатов, ’ предоставляли им экономические и политические преимущества и различные льготы. С целью укрепления позиций униатской церкви в начале ХУП в. в Минске обосновался орден базилиан явившийся агентурой иезуитов в Белоруссии. В 4629 г. в Минс была открыта базилианская семинария для подготовки униатск: деятелей.
Рост движения городских низов имел своим следствием Т'
76
факт, что зажиточная часть горожан стала переходить в униатско-католический лагерь. В ответ 43 декабря 4629 г. из города были изгнаны члены магистрата, перешедшие в унию. Король в связи с этим снова обратился к горожанам Минска, напомнив, что из-за них происходят беспорядки, "вследствие чего народ не приступает к унии, что является оскорблением нашего величества".1^
Минчане и на это не обратили внимания. Когда в 4635 г. в город приехал митрополит Велиамин Рутский, минчане,"вооруженные различным оружием, приспособленным для боя? напали на Вознесенский монастырь, разбили в нем окна, выбили две-140 ри.
А государственная власть продолжала чинить препятствия ремесленникам, не принявшим унию. Цеху сапожников было воспрещено открывать на рынке свои лавки. Сапожники не захотели с этим примириться. Тогда минский войт князь Тодор Друц-кий Горский решил учинить суд над цехом. В ответ на это сапожники во главе с Матиасом Бальцеровичем ворвались в здание магистрата. "Ребелианты и бунтовщики" кричали, что "нам войт, не страшен твой приговор... Суди у себя в поместьях своих хлопов, а здесь к судьям и судам никакого отношения не имеешь... >Мы тебя не боимоя и на твой суд внимания не обращаем".1'*1 возмущенные сапожники бросились с кулаками на войта, желая с ним расправиться, ьойт и его приближенные вынуждены были поспешно удалиться из магистрата. Надо отметить, что в данном случае православная городская верхушка выступила в защиту войта и униатов. Это были горожане "учтивые" /богатые.— Я.М./, сообщает документ.142
77
Наряду с экономическими преимуществами королевское пр вительство предоставляло униатам и католикам политические привилегии. Преемник Сигизмунда Ш, король Владислав 1У в своем письме минскому войту предупреждал, чтобы на высшие городские должности без всяких затруднений были допущены католики и униаты, "надо добиться, - писал король, - чтобы бурмистры, радцы и заседатели римской и ушатской религии были первыми и первые места занимали'', король предложил ус новить такой порядок замещения должностей в магистрате, пр котором один год там будет предводительствовать бурмистр и заседатель - католики и радца - униат, а в следующем году бурмистр и заседатель - униаты и радца - католик. Таким oi „ 143
разом, они должны были постоянно чередоваться.
Указанные меры призваны оыли обеспечить политическое господство в городе униатам и католикам и оттеснить Нс м ний план противников унии.
Однако ни меры, предпринятые государственной властью целях насаждения унии в Минске, ни измена богатой верхуш; и переход ее во враждебный лагерь не в состоянии были ос новить движения низов городского населения Минска.
Особенно неистовствовали в Белоруссии ставленники тикана и воспитанники иезуитов Вельямин Рутский и Иосафа1 Кунцевич. Рутский в молодости принял протестанство, зате; из политических соображений перешел в католичество и был завербован иезуитами. Иезуиты направили его в Рим, в Aipa насьевскую коллегию, целью которой была подготовка униат ских деятелей. Учитывая способности Рутского, в Риме ре;; послать его в Литовское княжество для насаждения унии.
78
митрополит Потей постриг Рутского в монахи и назначил архи-
X [th мандритом Виленского Троицкого монастыря. Рутский сделал карьеру и, поднимаясь по иерархической лестнице, достиг сана униатского митрополита.
Кунцевич, выходец из семьи ремесленника, родился в * 1580 г. после заключения Брестской унии он был привлечен иезуитами для осуществления агрессии католицизма в Белоруссии. В 160ч г. Кунцевич вступил в униатский орден базилиан. после этого он стал быстро продвигаться. Сначала Кунцевич игумен монастыря в Бытене /ныне Брестская область/, затем в дировичах /ныне Гродненская область/, а в 1614 г. его назначили архимандритом Троицкого монастыря в вильно. Учитывая заслуги Кунцевича в деле утверждения унии, его в 1618 г посвятили в сан полоцкого униатского архиепископа.
Король Сигизмунд Ш предписал, чтобы белорусское населе-146 ние во всем ему было послушным.
деятельность Кунцевича, направленная на укрепление позиций унии в Белоруссии, накалила атмосферу до того, что вызвала серьезное беспокойство в среде господствующего класса. В связи с этим небезынтересно остановиться на эволюции взглядов и действий канцлера Льва Салеги относительно методов насаждения унии, важнейшим источником по этому вопросу является переписка Сапеги с дунцевичем.
в конце ХУ1-начале лУн в. канцлер оыл сторонником самых жестоких мер, оя предлагал и настаивал на покорении трудящихся масс Белоруссии огнем и мечом. Однако более чем два десятилетия ожесточенной борьбы народа против феодально-католической реакции не продли для него даром. В страхе перед
79
народным движением Сапега вынужден менять свои позиции и
отказаться от прежних методов.
В письме к кунцевичу от 12 марта 1622 г. Сапега ос] ет крутые меры архиепископа в деле утверждения унии. "Ни да, - лицемерно писал Сапега, -мысль, что Ваше преосвященство
мне не приходила в голов
дей к ней столь насильственными
Кунцевича в том, что он побудил унию. "Разве Вам не извеотно, -
могло задумать привести мерами". Сапега обвин белорусский народ откло! обращался канцлер к поле
неразумного народа, кот
му архиепископу, - недовольство
говорит, что желает лучше быть в турецкой зависимости
Злоупотреблением своей
властью, своими поступками, руко: личной ненавистью,., вы были при1
ствуясь легкомыслием и мой тех опасных иокор, ли гибельным, то ли все пожирающим1
Сапега считал, что необходимо действовать разумно, приспосабливаясь к условиям времени. Он спрашивает у Кун вича, что приобрел ом "суровостью, такой строгостью, пе<< ганием церквей?*^ И сам отвечает: "Вы потеряли тех, ко рыв в Полоцке у вас в послушании были. Из овец вы их сот
которые угрожают нам всем пожаром ,и <48
рилм козлищами, навлекли опасность на государство, а мо; к гибель на всех нас - католиков".
лочане
желают
олава,
В
По мнению Сапеги, уния является причиной того, что взбунтовались против архиепископа, что русские не иметь у себя на престоле польского королевича ола что в стране столь большие неустройства
другом письме к унматокому митрополиту пельямину
Рутовому Дев Санага говорил, что деятельность Кунцевича
80
иожет привести к “большому возмущении и кровопролитию". "Надо, - писал канцлер, - оглядываться на запорожских казаков, чтобы на сделали нам чего-либо худого..." Далее Сапега отмечал, что Кунцевич стал ненавистен народу как в 152 Полоцке, так ив других городах.
В итоге Сапега пришел к выводу, что уния вместо пользы принесла "скорби, беспокойство и неустройство,., что лучше и полезнее разойтись с таким товарищем". J
щ все же отказаться от унии Сапега не хотел, канцлер только считал, что необходимо изменить методы распространения унии, пользуясь тактикой кнута и пряника.
Однако кунцевич не обратил внимания на предостережения Сапеги. в ответном письме он требовал принятия еще более строгих мер к противникам унии, которых следует, по его мнению, считать бунтовщиками и судить как государственных лрес-<54 тупников.
жители Полоцка жаловались, что "терпят нестерпимые смертоубийства, тюремные заключения, изгнания, отстранения от должностей, штрафы, секвестры и всякие самые тяжкие, какие только можно придумать, обиды, насмешки, издевательства, оскорбления и клеветы".^55 "душехват" и "папежник", как прозвали Кунцевича в народе, приказал выкопать из могил трупы умерших православных жителей нолоцка и отдать их на съедение собакам. Своими действиями куицевич вызвал огромную ненависть в народе. В представлении трудящихся он олицетворял всю систему феодально-католического гнета.
ь 1619 г. Кунцевич отправился в йогилев с твердым намерением принудить его кителей к принятию унии. Однако мо-
81.
гилевчане заперли городские ворота и навели дула пушек на хсг отряд Кунцевича.
Могилевские мещане написали подстаросте Вадарокому, чтобы он предупредил Кунцевича о последствиях политики насаждения унии. Если последний еще раа приедет в Могилев, писали они, то народный гнев может привести к таким же событиям, которые произошли при покушении на униатского митрополита Раголу в Слуцке, униатского епископа Потея в Киеве, Вильно и Львове, униатского священника Антония Грековича в Перемышле и т.п.**5?
Кунцевич вынужден был отступить. Он отправился в Варшаву о жалобой на жителей Могилева. Сигизмунд Ш жестоко расправился о непокорным городом. В декрете королевского суда говорилось: "... Они /горожане.-Я.М./... против архиеписко' па полоцкого весь народ взбунтовали, приказали запереть го' родокие ворота, поставили на городских валах орудия и вооруженных лсдай и против полоцкого владыки с людьми, оружием и знаменами вышли, не давали ему свободного прохода, не желая его в город и на наш замок пустить, ругали, позорили и хотели его убить, отим своим поступком могилевские мещане не только полоцкого владыку, но и нашу королевскую власть оскорбили, за что и подлежат законному наказанию"Л58 Король приказал, чтобы главные бунтовщики и нарушители общее венного порядка были казнены/159
Королевский реляционный суд приговорил 20 могилевских мещан к смертной казни, а вое могилевские церкви и их имущество были переданы в распоряжение КунцевичаЛ60 Однако репрессии не только не сломили сопротивление народа, но
82
вызвали еще большее возмущение. В Орое, Витебске, Мотиславле население также враждебно отнеслось к Кунцевичу. Жители Орш хотели утопить его в Днепре, однако он бежал. В 4622 г. Кунцевич прибыл в Витебск и снова чинил насилия, писал клеветнические доносы на жителей города.
Возмущенные горожане начали подготовку восстания. Они вступили в соглашение с могилевскими, полоцкими, Виленскими и оршанскими мещанами.*6* Несмотря на королевские охранные грамоты, обеспечивавшие безопасность жизни Кунцевича, несмотря на предупреждения, "своевольные бунтовщики в течение 1622 года организовывали тайные сходки и заговоры против отца архиепископа". Бунтовщики, описывает ход событий автор витебской летописи, неоднократно нападали на церковь, в которой Кунцевич отправлял богослужение, избивали попов и их слуг, забирали церковную утварь
Участники нападений на Кунцевича по приказу войта были арестованы. Тогда жители Витебска, "учинив бунт, ввались за камни, сбросив в кучу шапки в знак мятежа, оскорбляли в лице пана войта его королевское величество, ня жизнь отца владыки покушались, так что войт и покойный едва с ретуеж в то время ушли".*65 В 4623 г. население Витебска начало непосредственно готовиться к выступлению. Главной силой восстания была городская беднота и "шляхетские подданные", т.е. крестьяне окрестных деревень.*64
восстание началось в воскресенье 42 ноября 4623 г. Утром раздались удары набатного колокола. Массы народа заполнили улицы города. Около тысячи человек с криками "смерть папежнику, душехвату" бросились к дому Кунцевича, выломали
83
ворота, проникли в его комнату и убили его. Тело не нацист го палача было брошено в Двину.165
Раздраженное этими событиями, королевское правительо во поспешило направить в Витебск войска о целью подавлени восстания. Магнаты и шляхта при активном участии катиличе кой церкви учинили жестокую расправу над восставшими. Для расследования и суда была назначена комиссия во главе о воеводой Львом Сапегой. Комиссия, опасаясь выступления к зеков, к помощи которых намеревался прибегнуть город, за три дня закончила следствие и вынесла жестокий приговор: i 120 человек было приговорено к смертной казни, более 100 заключено в тюрьму, 200 человек наказано кнутом /около 10 из приговоренных к смертной казни бежали/. Имущество у час ников восстания было конфисковано. Витебск лишили права н самоуправление, всех привилегий и подчинили юрисдикции в воды.5*'6 Кроме того, за причиненный ущерб жители города д »/Г?
* ны были уплатить штраф в размере 3079 талеров. Наказа! было подвергнуто все белорусское население страны. Право лавные церкви передали в руки униатов.
Папа Урбан УШ обратился к Сигизмунду Ш с посланием,] котором писал: "Да проклят будет тот, кто удержит меч св« от крови ... И так, державный король, ты не должен удержа ся от моча и огня. Пусть ересь чувствует, что жестоким | преступникам нет пощады... Посему да отложит Вайе иеличм во всякое промедление и, воспламенившись благочестивым I годованием, да утонится слезами несчастливцев, наказания за огорчение религии..."*69
Послание главы католической церкви имело своей целы
путем еще большего разжигания религиозного фанатизма осуществить политические планы папства по отношению к белорусско иу народу и Русскому государству /Кунцевич был возведен в святые налой Пием IX в 1867 г.Д70
Однако ни преследования, ни жестокости не принесли католической реакции желаемых плодов.
О силе и распространенности антифеодальных, антикатодических и антиуниатоких выступлений крестьянско-казацких отрядов, действовавших в Белоруссии, свидетельствуют мероприятия королевских властей по борьбе с ними. Так, например, в 1629 г. Сигизмунд направил универсал в Гродненский повет с предписанием оказать содействие дворянину Флориану Чеховскому, посланному специально для расправы с крестьянскими отрядами, которые совершают "наезды и чинять кривды" <71 шляхте.
В 1632 т, Лев Сапега на основании ремения Варшавского сейма приказал создать во всех воеводствах специальные отряды из людей "благонадежных, для борьбы с внутренними врагами, нарушающими покой посполитый"Л72
В 30-х годах ХУП в. наблюдается обострение антифеодальной и антицерковной борьбы в ряде мест Белоруссии. Усиление эксплуатации крестьянства и политика насильственного насаждения католичества и унии давала совсем не те результаты, на которые рассчитывали правящие круги Речи Посполитой.
Б_1632 г. Русское государство начало войну с Речью Посполитой за Чернигов и Смоленск. Тогда-то отдельные отряды русских войск вступили в пределы Белоруссии. Трудящиеся оказывали всемерную поддержку русским войскам, выражая этим свое стремление к объединению с братским русским аа-
85
родом. В январе ТьЗЗ г., когда русские приблизились к мог леву, городская беднота окраин, "збунтовавиись, з галасо криком, 8 бердышами, кийми и иишими, до бою належачыми б нями припадки11, напала на униатский Спасений монастырь. М пастырское начальство приказало монахам снять колокола и перенести их в другое место. Узнав об этом, могилевчане бросились к колокольне и не допустили снятия колоколов. Некоторые из восставших напали на священника нова и друг униатских монахов, пытаясь их убить, иднако на помощь у атам выступила богатая верхуяка города. Радца Северин В сильевич взял под защиту Иова и спрятал его у себя дома.
В октябре 1633 г. восставшие ремесленники и беднота Полоцка дважды совершили покушение на униатского архиепи копа Антония Селяву, нового ставленника иезуитов. Из зая яия Селявы от 12 октября 1633 г. явствует, что во время его плаванья по Двине в направлении Борисоглебского мош тыря "з громады стоячего поспольства мещан Полоцких с i кету два раза окрутив выстрелил, о которого выотреления кули обедве не далеко а праве мимо самого и челядки моее летели. Которым пострелом мало мене самого и челядки мо не трафило" Л74
Когда Селява приблизился к монастырю, трое полочан Иван Филипович, Ходко Микулич и Стешко Занозич —"снов учинили большой шум", поносили и оскорбляли архиепископ пытались физически расправиться с ним и его челядью, < 175 стреляли их с огнестрельного оружия.
С помощью слуг Селяве удалось захватить этих люде Однако когда арестованных перевозили на лодке на друг
86
берег Двины, группа поломан /Иван Рабец, Семен Гарунко, Ваоько Шапошниковым, таврило Дрокич и многие другие/ подняла большое число людей иа низов городокого населения, жителей Кривцова посада и Замковой слободы. Они бросилиоь к арестованным и отбили их у охраны. Восставшие выступили также против олуг архиепископа, намереваясь убить их.*76
В это время /1633 г./ в Полоцк прибыл из Вильно некий Степан Афанасьевич, который, по свидетельству Селявы, "все поопольство Полоцкое противо мене, архиепископу, отводами от послушанотва моего, бунтовал, так и теперь бунтовать не перестает и, учинивши эмову о некоторыми мешаны Полоцкими.., якобы мене архиепископа о того света могли зглади-ти, розных способов заживаючи, розных особ в том на здо-ровье направуючи..."
Несмотря на то, что король дважды предлагал жителям, покинувшим Полоцк, возвратиться назад, последние отказались. Король в своей грамоте от 23 ноября 1633 г. вынужден был признать, что жители переходят оо воем своим имуществом 478 в места, временно находившиеся в руках неприятеля.
В 1636 г. в Витебский гродокий суд поступила новая жалоба униатского архиепископа Селявы. Он обвинял витеб-ляи в том, что они враждебно относятся к унии, производят "возмущения" против архиепископа и его священников, угро-479 жают лишить их жизни. Скоро последовал королевский указ о создании комиссии для разбора жалобы архиепископа на жителей Витебска. Король писал, что рассматриваемый вопрос является не частным делом, что речь идет об общественном спокойствии и противодействии распространению веры, нахо-
87
лившейся в единении о католическим костелом.1аи
В 1641 г. король Владислав 1У по ходатайству Селявы издал привилей, на ооновании которого городскими правами в Витебске могли пользоваться только лица католической и униатской верыЛПравославным жителям города было запр цено отроить церкви.
Борьба в Витебске против унии продолжалась и в после, щие годы. За несоблюдение предписаний властей в 4646 г. i город был наложен штраф в 1000 кол лит.гр. и члены магис та были вызваны в надворный асессорский суд. Однако они туда не явились. В связи с этим 4 декабря 4646 г. после; вал королевский декрет, налагавший на город штраф в 2000 лит.гр. Интересно отметить, что городская верхушка еще ] ше обязалась принять унию. Переход в унию объясняется б< яэньи перед народными выступлениями, которые были наир лены и против эксплуататорской верхушки города.
В первой половине ХУП в. униатство в Подоцке укреп; свои позиции. Верхушка городского населения принимала у в результате чего религиозное размежевание все более со: падало с социально-экономическим. С конца 50-х годов уш ты и католики стали преобладать в магистрате, который п] ратялся не только в орган социального угнетения, но и в орудие политики насаждения католицизма и унии.
Цветные власти, поддержанные центральной администрц ей, покровительствовали униатам, всевозможными путями пр пагандировали переход в унию. Заявление убийцы, приговор кого к смертной казни, о согласии вместе с семьей принят унию яваоксь основой для его помилования. Ремесленник,
88
шейный по суду права заниматься ремеслом, возвращал себе это право при переходе в унию. С другой стороны, усилился нажим в направлении насаждения унии. В 1640 г. жители посада пооак подверглись жестокому наказанию /некоторые — вплоть ди конфискации имущества/ за непосещение ими униатской церкви, все это чрезвычайно намолило атмосферу в городе.
Выражая протест против политики,проводимой феодалами, магистратом и католической церковью, трудовые слои населения Полоцка отказывались укреплять и защищать город от наступавших русских войск. В 1646 г. королевские комиссары, посетившие Полоцк, констатировали, что горожане не содержат в нужном состоянии крепость и его вооружение, не дают соответствующего количества людей для охраны города.
Чрезвычайно остро протекала борьба против католицизма и унии в Бресте. Брест в конце ХУ1 — начале ХУИ в. был одним из крупнейших ремесленных, торговых и культурных центров Белоруссии. Однако в условиях магнатско-шляхетской Речи Посполитой, господства фольварочно-барщинной системы в стране, узости внутреннего рынка город к середине ХУП в. попал в трудное экономическое положение. С большим ожесточением шла борьба внутри цехов, в которых верхушка, занимавшая командные посты, притесняла подмастерьев и учеников, а городе было много нищих, бедных ремесленников и слуг. Характеризуя положение в Бресте в конце первой четверти ХУП в., один из документов отмечает, что трудящиеся города страдают от недугов и болезней, что многие из-за лишений и голода умирают на улицах, что нет никакой охраны здоровья, город не обес-
89
•J84 печен продовольствием. жители проста, отмечается в дру гом документе от 1638 г., обнищали и разорились вследствие пожара и солдатских грабежей.^8’
Город немало страдал от самоволии и бесчинств королевской администрации. Горожанам трудно было найти защиту у центрального правительства. Когда брестский войт узнал, что мещане направили к королю делегацию о жалобой по поводу беззаконий, творимых государственными должностными лицами, нарушения ими привилегий и прав, полученных городом, он со своими слугами и помощниками напал на город. Бандиты врывались в дома горожан, избивали их, уничтожали имущество.^8
Члены магистрата искали выход из тяжелого положения тру дового населения в филантропии. Они задумали открыть "шпигель" для бедняков, рассчитывая этим путем ослабить остроту социальных противоречий в городе, однако эти меры оказались малоэффективными, классовая борьба в Бресте осложнилась национальными и религиозными противоречиями, искусственно раздуваемыми иезуитами и монашескими орденами. Королевская власть, магнаты и шляхта во что бы то ни стало стремились утвердить унию в Бресте, однако городские ремео ленники не хотели ее признать.
В 1639 г. брестский униатский капитул жаловался корол! на то, что вое члены скорняцкого цеха отказались подчинять* ея владимирскому и брестскому униатскому епископу Иосифу Бахове иному. По словам капитула, скорняки взбунтовали весь город: одних привлекали просьбой и внушением, другим угро* жали, что убьют или утопят в случав, если не присоединяться к их секте... В результате "храмы божьи стоят пустыми,
90
никто не выполняет повинностей в пользу церкви, установленных польскими королями и зафиксированных в привила ях" Л8? Вскоре последовала новая жалоба пресвитера церкви Пресвятой Богородицы от имени брестского униатского капитула на цехи сапожников и кожевников. Как явствует из жалобы, члены этих цехов тоже отказались быть послушными епископу, что привело к опустоиеняю церкви и прихода.188 Документы свидетельствуют, что униатское начальство переносило вопрос в сферу политическую, называя всех несогласных с унией "своевольниками" и "бунтовщиками". Униаты опасались потери своего влияния'вреди ремесленников, они с сожалением отмечали,, что другие цехи "обращают свои взоры на эти два своеволь-л од ных и непосдушных цеха"/
Ввиду того что королевская власть предоставляла экономические преимущества в цехах католикам и униатам, ремесленники, отвергавшие унию, решили создать самостоятельный цех. В ответ на это униаты сфабриковали подложную оуплику королю с просьбой объединить всех ремесленников в одном цехе. Правительство немедленно реагировало на просьбу униатов и в 1641 г. издало декрет о соединении в одном цехе всех ремесленников-сапожников—католиков, униатов и правос-190 лавных. Однако преимущество получили католики и униаты. Декрет требовал, чтобы все белорусы, в том числе и иеуни-аты посещали соборную униатскую церковь. Король обвинял ремесленников неуниатов в том, что они чинят препятствия униатам в занятии цеховых должностей и нарушают королев-191 окне указы.
Таким образом, более чем полувековая политика насаж
91
дения католицизма и унии не дала ожидаемых результатов. Сопротивление народных масс Ватикану и правящим кругам Речи посполитой срывало планы феодально-католической реак ции. Стремление же к объединению с братским русским на| дом явилось могучим фактором, который помог трудящимся Белоруссии выстоять в столь тяжелое время.
Усиление борьбы против феодально-католической агрессии в период освободительной войны белорусского народа и русско-польской войны 4654—1667 гг
Борьба трудящихся масс Белоруссии против феодальш
толической реакции и политики насаждения униатства к се]
дине ХУЛ в. вылилась в национально-освободительную войну
против магнатско-шляхетской Речи Посполитой. К
этому
вре-
мени в Белоруссии уже прочно обосновались многочисленные католические монашеские ордена бернардинце^ францисканцев
доминиканцев, кармелитов, иезуитов и др. В крупную экономическую силу превратился орден базилиаа, который с ш мощью государственном власти и католической церкви расп, странилея по всей стране. Бысиее униатское духовенство I бааилианские монастыри приобрели земельную собственности
становились владельцами промышленных предприятий и не; жимого имущества в городах. Униатские митрополиты и епи> пы шли по стопам католического духовенства, внося свой вклад в дело ограбления белорусских городов. На юридике митрополита /городское владение с отдельной юрисдикцие в Гродно во второй половине ХУП в. находилось четыре ki
92
Д'92 личных "завода". Длительное время Гродненский магистрат вел тяжбу с различными монашескими орденами, в том числе с гродненским базилианским монастырем, по поводу незаконных захватов городских земельных участков и подчинения себе цеха рыбаков. Базилиане доказывали, что берег Немана в городской черте принадлежит им, поэтому рыбаки за лов рыбы обязаны платить деньги монастырю, а не магистрату.
За счет ограбления народных масс представители высмей униатской церковкой иерархии наживали огромные богатства. Одним из источников их доходов являлось ростовщичество. Митрополит Селява, снискавший себе дурную славу среди белорусского населения, давал взаймы под большие проценты крупные денежные сунвд. С четверых должников он имел 51 тыс польских злотых - сумму для того времени огромную.-19^ Как видно из завещания Селявы, у него дома было большое koj»-г 94 чество золота и серебра. Подобно иезуитам, кармелитам и другим католическим орденам, базилиане давали деньги <95 взаймы под залог имеияй.
Не удивительно* что как только началась национально-освободительная война украинского и белорусского народов, трудящиеся массы вриступили к разгром; костелов, монастырей /как католических, так и униатских/.
В первую очередь народ расправлялся о иезуитами -злейшими врагами трудового лвда Белоруссии. Это произошло сначала в Пинске и Пинском повете, где события развернулись с большой силой. В первой половине ХУП в. Пинск был одним из крупнейших ремесленных и торговых центров Белорус
93
сии. В городе насчитывалось, более пяти тысяч домов, в том числе иного каменных. В центре был расположен хорошо укре ленный деревянный замок. Город был обнесен прочной дере-j вянной стеной с двумя воротами.
Во время восстания 1648 г. * Пинок прибыл казацкий । ряд под предводительством Антона Небабы. Летом этот отря переправился через Припять и совместно о белорусскими кр, стьянами громил шляхту, католическое и униатское духовен-Aug ство между Березиной и Припятью. 26 октября восставши! городская беднота в Пинске, соединившись с прибывшими ка; ками, напала на костел Пинской иезуитской коллегии и разг мила его. Из свинцовых рам костельных и монастырских окон ремесленники изготовляли пули. Сам костел был превращая восставшими в крепость.*97 Наряду с католическими восста шие уничтожали и униатские храмы.Иезуиты, католическое и униатское духовенство,часть шляхтичей во главе о войтом | Лукавом Ельским бежала из города.
Об антифеодальном, антикатолическом и антиуниатском рактере движения » Пинске свидетельствует документ, xapai териэующий выступление горожан следующими словами: "... ; убийство и тиранское замучение /имеется в виду расправа феодалами.—Я.М./ произошло от ... всего народа разных в домств, которые, сделавшись изменниками Речи посполитой, впустили запорожских казаков в город, признали их своими господами и, поклявшись им, составили вместе с ними заго против костелов и священников католических, противу дво ства Римской веры обоих полов, противу начальников духо; и светских". Нет сомнения в том, что речь идет как о
94
католическом, так и униатском клире.
Восставшие напали затем на фольварки, принадлежавшие Пинской иезуитской коллегии в Дубое и Биркозах. Они сожгли главное строение Дубойского имения, разгромили др^ие иезуитские административные здания в этих фольварках. В результате, по данным ректора Пинской коллегии ксендза Станислава Тбмиславского, иезуиты потерпели убыток в 100 тысяч пол. злотых.200
Надо иметь в виду, что католические и униатские монастыри вели крупные ростовщические операции, высокие проценты от даваемых ими в рост денег в конечном итоге ложились тяжелым бременем на народные массы, а костелах и монастырях хранились различные денежные документы, долговые обязательства мещан, крестьян, шляхты. г>от почему, расправляясь с ненавистным духовенством, восставшие уничтожали "права купчие, дарственные, некоторые привилегии, дела, векселя, денежные суммы, положенные в залог,...данные для сохранения".20*
Феодалы готовили войска для расправы о восставшим Пинском. Отряды наемников и шляхты под командованием Мирского были направлены к Пинску, сойт Лукаш Ельский решил взять город внезапным ударом, Не ожидая подхода главных сил, отряд Ельского вступил в Пинск. Восставшие встретили противника ураганным огнем. Шляхтичи и наемники бросились в бегство, стремясь каи можно скорее добраться до городских ворот. На одной из улиц Пинска остался труп ксендза холевского, который они не успели унести.202 лоендз этот неустанно призывал карателей расправиться с восставшим народом.
95
Во время освободительной войны, как свидетельствует летопись Ерлича, духовенство и шляхта бросали свои имения и убегали ааЧБиолу. Летопись подчеркивает, что они удирали "от внутренних врагов-казаков, крепостных крестьян и своих овинопаоов...,бросив все свое имущество".205
Иивентарь иезуитского костела, кляштора и юридик в Ново грудке, составленный в начале ХУШ в., следующими словами характеризует борьбу трудящихся масс Белоруссии против феодаль но-католичеокой реакции в период национально-освободительной войныI "... А затем после наступления в стране вообще и в Новогрудоком воеводстве в частности длительной революции и замеоательотва, во время которой разрушали не только кляштор но и пощады не давали храмам божьим, были уничтожены все док менты и привилегии иезуитов то ли в результате действий вра гов, «о ли пожаров или наконец случайным образом".20*
Об отношении народных масс к духовным и светским феодалам в период национально-освободительной войны украинского к белорусского народов летопись Самовидца сообщает: "... мает ностн грабовали, костелы палили.., ксендзов забияли, дворе заоь и замки иляхетокие... пустошили, не заставляючи ладно целого... и на тот чао туча великая людей всякого стану зна ным была и подручания от посполитых людей, а найбольш от гулмайства" .205
О том, что народный гнев был направлен прежде всего против своих непосредственных классовых врагов - светских и духовных феодалов - свидетельствуют сами паны: "... По доро до Кобрина опустошены костелы, все иляхетские усадьбы раэру км... повстанцы идут к Бельоку и сами, и все хлопы с ними.
" 206
косы себе понасаживав". О разрушении костелов восставшими сообщает также Повогрудский хорунжий Смяровский.207
ледоверие народных масс к духовенству выразил в 1649 г. полковник Ф.Вешняк во время переговоров с польскими комиссарами. "Лолчи, поп, - закричал полковник на одного из ксендзов польской комиссии, который пробовал отрицать достоверность слухов о зверствах войска Ннуша Радэивилла в городах Белоруссии, - не твое дело разоблачать меня во лжи! И ваши ксендзы, ОНО и наши попы - все такие же сыны".
Б трудные для польской шляхты и магнатов дни им на помощь поспешили папа римский и Швеция. Ь 1649 г. иезуиты, кармелита, доминиканцы и бернардинцы организовали в Кракове сбор средств для борьбы с восставшими. Они собрали полтораста тысяч злотых, которые передали гетману Потоцкому для формиро-вания новых войск против казаков. Пала римский категорически выступил против Зборовского договора, который предусматривал ликвидацию унии.210 В 16И г. папа разрешил польскому королю использовать костельные ценности /золото и серебро/ для найма солдат и закупки вооружения для шляхетских отрядов. Кроме того, папа выделил значительные суммы денег католическому духовенству с целью организации карательных отрядов.
В силу ряда причин национально-освободительная война белорусского народа не завершилась объединением Белоруссии с Россией. Магнаты и шляхта, поддержанные католическим и униатским духовенством,сумели разгромить восставших. Страшной была расправа феодалов с непокорным Пинском. Туда подошли войска Януша Радзивилла. По свидетельству летописца, "город был взят штурмом и разграблен, при этом много людей было
97
истреблено. Когда им /восставшим.— Н.М./ приказали выдать казацких руководителей, они ответили: "делаем погибнуть, чем выдать тех, которые нас защищают". 1 Ландскнехты Радзи-вилла сильно разрушили Пинск в назидание другим городам, ко- 1 212 торые соединились с казаками. с
Вслед за шляхетскими войсками следовали свои приходы изг нанные ксендзы и униатские попы. Успехи Радзивилла они отме-1 чали торжественными молебнами . Вернувшись на свои прежним места, католические и униатские священники чинили дикие насилия, всячески мстили местному населению за участие в нацио- 1 нально-освободительной борьбе. Такую расправу над своими политическими противниками учинил в июле 4652 г. полоцкий ргд ксендз Гродицкий.
Тем не менее выступления народных масс продолжались.
Из городских выступлений известно восстание в Могилеве весной 1653 г. Недовольство народа било направлено против униатской го духовенства. Восставшие изгнали тогда из города епис: опа 1 Злотко Квашина, ставленника магнатов, и долгое время сопротии рте лились литовским войскам.
Несколько слов об отношении белорусской православной ] шляхты, православного духовенства и верхушки городского часе! ления к национально-освободительной войне, в условиях магнат*! ско-шляхетской Речи Посполитой их интересы были ущемлены поли скими и литовскими феодалами, а стремлению монополизировать! эксплуатацию народных масс мешали магнаты-католики. Поэтому! белорусские светские и духовные феодалы стремились к ликвиден ции или во всяком случае к ограничению господства католичеся ких магнатов и шляхты.2^
98
иднако размах национально-освободительной борьбы, обострение классовых противоречий между крестьянскими массами и городской беднотой, с одной стороны, и эксплуататорскими группами, принявшими участие в освободительной борьбе на первом ее этапе, с другой, имели своим следствием то, что белорусская православная шляхта, православное духовенство и эксплуататорская верхушка городского населения перешли на сторону католических магнатов и шляхты и в ряде случаев сов-24?
местно с ними выступали против восставших.
Опасаясь усиления антикрепостнического движения, белорусские и украинские феодалы добивались от польского правительства запрещения униатам захватывать православные церкви, так как в результате этих насильственных действий "нарождал»сь движение в среде простого народа*.^6
Борьба трудящихся масс Белоруссии против феодально-крепостнического и национально-религиозного гнета имела большое прогрессивное значение, ь этой борьбе росло самосознание народа, укрепилась в противовес единению католических и православных светских и духовных феодалов солидарность городских низов с крепостным крестьянством.
Национально-освободительная война украинскгго и белорусского народов 4648—1654 гг. завершилась соединением левобережной Украины с Россией, однако несмотря на упорную, героическую борьбу белорусского народа против иноземных захватчиков, ему не удалось свергнуть господство польско-литовских Феодалов и объединиться с братским русским народом, понадобилась еще более чем столетняя борьба, для того чтооы завершилось соединение Белоруссии с Россией.
Правящие круги польско-литовского государства не xi ли примириться с потерей левобережной Украины. Они стре, вернуть себе прежние позиции на востоке. Состоянием дел недовольна католическая церковь в Польше и Рим, которые еще рассчитывали использовать украинские и белорусские ли в качестве плацдарма для проникновения в глубь России страны Азии.
В первые годы войны /4654—1667/ русское командоваи осуществило главные удары в направлении Белоруссии и Лит В 1654—1655 гг. русские войска добились крупных успехов почти на всей территории Белоруссии. Как и Ли оюкой вой /4558—1583 /, когда, по словам папского легата в Польше Антония Поссевина, жители Белоруссии были "уличены в тяг нии... к москвитянам", так и теперь трудящиеся массы Белоруссии оказывали серьезную поддержку русским войскам благодаря этому многие города переходили в их руки. В од из писем из литовского военного лагеря под Оршей, дати ванного 20 июля 4654 г.«говорилось, что "казаки осаждаю города, где находятся наши гарнизоны. Здешние города уг] жают явно возмущением, а другие наперерыв сдаются на им1 царское".
Многочисленные источники свидетельствуют о стремл( белорусского народа к объединению с Москвой. Эту сторону дела вынуждены были признать даже враги белорусского нар Гетман Литовского княжества Радзивилл писал виланскоиу е копу 8 августа 1654 г.: "Неприятель /имеются в виду русо войска. — Я.М./ предостережен недоброжелательными наши 224 мужиками". В другом месте указывалось: "Неприятель э
100
здесь в этих краях берет большой перевес. Куда бы ни пришел он, везде собираются к нему мужики толпами и уже, как мне известно, десять уездов, где собирались наиболее подати, 222 обращены в ничто".
В ходе войны шляхетские войска чрезвычайно жестоко расправлялись с белорусским населением Бобруйска, Лоева,выхова и других городов, о этой обстановке трудящиеся массы Белоруссии искали поддержки Русского государства. В августе 4654 г. жители Могилева жаловались по поводу жестокой расправы, учиненной солдатчиной над населением Быховского уезда, и просили русское правительство оказать им помощь оружием и войсками: "... польское войско, - писали могилевчане, -укрепляя великие загоны, нашествия мучительные чинят, людей губят, города и деревни от основания искореняют. Смилуйся, добродею, покорно просим... изволь быть заступником... иэвиль тотчас днем и ночью порох и народ прислать".Однако царизм, руководствуясь классовыми интересами, оставался глухим к требованиям народных масс Белоруссии. Сами же жители Логилева вели упорную борьбу с иноземными войсками, сопротивлялись их вступлению в город.
Правительство Речи Посполитой принимало жестокие меры в целях ограждения имущества феодалов, костелов и униатских церквей. В 4655 г. на двухнедельном сейме в Варшаве обсуждался вопрос о наказаниях против "преступников, которые уклонялись от военной службы, убегали из армии и, создав своевольные отряды добровольцев, организовывали нападения, творили насилия и злоупотребления. Таких людей было значительное количество и, кроме них, были еще такие, которые
101
во время Смоленского похода остались при русской царе, ко торому они принесли присягу*.224
В 1658 г. сейм, состоявшийся в Варшаве, принял поста
новление о задержании и наказании лиц, нападавших на косте лы, усадьбы феодалов, дома и лавки богатых горожан. "А пос кольку в период вражеского нашествия на наши государства, указывалось в постановлении, - в городах и местечках нахо, лось немало преступников, которые грабили костелы, дома и лавки, отнимали у разных лиц заложенное имущество либо выдали вещи, оставленные на хранение, а также добровольно указывали врагу на спрятанное имущество, то мы желаем, чт< по любому доносу гродокие судьи таковых преступников судили". 225
В период войны за освобождение Украины и Белоруссии 1
тонические и униатские священники часто занимались шпиона кем в пользу польско-литовских войск. Так, например, один монаж-кармелит, сообщая из Полоцка подскарбию литовского
княжества о положении в городе, отмечал, что если бы в дат момент было там определенное количество литовских войск, то можно было бы взять город.1*1*3 О подрывной деятельности
католического духовенства
в Полоцке сообщал патриарху
Нико4
ну полоцкий епископ Каллист. Он писал о том, что римско-
католические ксендзы тайно приезжают из Польши в Полоцк, Полоцкий уезд и другие города и уезды, занятие русскими я снами. Приезжие исповедывают и причащают многих по католи ческому образцу и одновременно "наговаривают и подтвердда чтоб мало потерпели, пока места в Польше справятца".227 |
В ходе наступления русской армии на территории Белор
102
сии царское правительство стримилось использовать в своих интересах православную церковь как средство идеологического воздействия на массы. Русская дипломатия учитывала тот факт, что большинство населения Белоруссии были белорусами по национальности и православными по вероисповеданию. В свою очередь значительная часть православного духовенства Белоруссии шла навстречу интересам Русского государства, так как имела особые счеты с католической церковью, захватившей много земельных угодий у православных церквей и монастырей. Конфликты между католической и униатской церквами, с одной стороны, и православной, с другой, на почве стремления первых к увеличению земельной собственности и упрочению своего господства в Белоруссии были довольно частыми. Особенно остро протекала борьба на экономической и политической основе между верхушками униатской и православной церквей.
На территории Белоруссии существовали могилевская и полоцкая униатские епархии. В административном отношении * эти епархии подчинялись киевскому митрополиту. Уже в первый год русско-польской войны московский патриарх Никон сделал попытку восстановить Киевскую православную митрополию. С целью укрепления позиций православной церкви на территорию Белоруссии из Москвы были направлены представители православного духовенства. В 1655 г. в Шклов приехало 25 попа.
Каково же было отношение русского правительства к католическому и униатскому духовенству в той части Белоруссии, которая перешла под власть русских войск. Здесь деятельность католической церкви запрещалась. Костелы, униатские церкви, католические и базцлианские монастыри закрывались. Ксендзы
ЮЗ
«и монахи бежали в Польшу/^0 Ректор Полоцкой иезуитской коллегии Николай Слясский писал, что во время войны 1648—1654 j затем русске-польской войны 1654—1667 Ат. ему и другим монахам пришлось бежать. Ректора коллегии больше всего беспокоило то, что во время скитаний пропало много дел, фундуше-'вых записей, ценных бумаг и облигов, принадлежавших Полоцкой 229 иезуитской коллегии.
Ириор Глубокского кармелитского монастыря Евгений Акру-це писал , что после вступления на территорию Белоруссии руо ских войск в 1656 г. кармелиты-"разбежались по разным местам О хп и краям". Этим воспользовалась местная шляхта. Так, напри мер, супруги Богушевичи завладели тогда монастырским селом 2УГ Глинное, которым пользовались на протяжении двух лет.
I В рассматриваемый период были также закрыты католические учебные заведения, особенно иезуитские школы и коллегии и училища базилиан. Что касается земельной собственности католической и униатской церкви и монастырей, то она возвращалась православной церкви, если последняя могла доказать,, что эти владения раньше принадлежали ей. В противном случае эти земли переходили к государству. Поскольку немало имений и фольварков были заложены у иезуитов, кармелитов, базилиан и других монашеских орденов, постольку многие их прежние владельцы старались воспользоваться создавшимся положе-233 нием и возвращали свои владения.
Однако в дальнейшем отношение к католической церкви со стороны русского правительства несколько изменилось. Изменение отношений касалось главным образом территории, расположенной к западу от Березины. Это объясняется классовой
104
природой Русского государства, крепостнического в своей основе, опасавшегося развертывания антифеодальной борьбы в Белоруссии, с одной стороны, и складывавшейся в то время международной обстановки, с другой. Во второй половине 1656 г. нааревал конфликт со Швецией, и русский царь, не желая обострять отношения с польско-литовскими феодалами накануне войны и стремясь привлечь шляхту на свою сторону, шел навстречу ее просьбам о сохранении костелов. Надо все хе отметить, что если русское правительство, руководствуясь политическими соображениями, иногда считалось с католической церковью, то деятельность униатской церкви повсеместно запрещалась, а ее земельные владения конфисковывались.
В конце 1659— начале 1660 г. военная обстановка в Белоруссии сложилась в пользу русских войск, которые удерживали здесь в своих руках значительную часть территории, а в январе 1660 г. взяли Брест.234 В этот период активизировалась борьба народных масс Белоруссии. Многочисленные архивные документы свидетельствуют о том, насколько тесно переплеталась борьба крестьян против духовных и светских феодалов о борьбой городской бедноты против эксплуататорской верхушки и иноземного гнета. Особенно отличились крестьяне и городская беднота Пинской, Туровской и Давид-Городокской волостей, Гродненского, Бреотокого и других поветов.
В декабре 1659 — январе 1660 г. На территории Пинского повета действовал отряд, которым командовал Петр Васильковский. По данным шляхты повета, Васильковский был "человеком простым, своевольником и ребелиэантом"... Он собрал большую группу ладей, состоявшую главным образом из "лесунов"
105
/ так называли партизан/ Будницкой волости. Восставшие прел всего выступили против христианской религии обеих направлен /т.е. против католической и униатской/. "Они прежде всего, отмечается в документе, - не почитают господа бога, как и а священников, не уважают храмы ни одной христианской релип Из этих слов вытекает, что восставшие не почитали и праъо< лавную церковь.
Отряды Васильковского тайно вторглись из Турова в Пинский повет и здесь "уничтожили различные привилеи, купят реверсалы, военные квитанции, ноборовые, посольские, подьи ные
Ведя борьбу против феодально-крепостнического и нацио^ нально-религиоэного угнетения, Трудящиеся Белоруссии де йот вали рука об руку с украинскими казаками. "Безбожный и ово вольный народ, объединившись с казаками и собрав большое к личество людей", ' в разных местах расправлялся со шляхто ростовщиками, ксендзами и униатскими попами. Так как монастыри выступали в роли самых крупных ростовщиков, гнев нар да обрушивался в первую очередь на них,
В это время активно действовал отряд любошовских крае ян, которые, как пишет в жалобе маршал пинского повета Л.Зленский, "С давних времен как своевольники привыкли заю маться разбоем... с оружием,приспособленным для боя, а име но с самопалами, рогатинами, бердышами, косами по-вражески, казацким способом,., не обращая внимания на божью боязнь и строгость всеобщего права...
В январе 4660 г. отряд "казаков-лесунов и ребелизантсц организовал нападение на имение Филипповичи, расположенное
106
в Пикоком повете। которое принадлежало шляхтичу Хабаровскому. а этом имении тогда была расположена военная команда гетмана Литовского княжества. Когда шляхтичи узнали, что с Заднепровья в сторону Белоруссии движутся отряды казаков, к которым присоединялись местные крестьяне, они бежали под защиту гетманской команды, Ь Филипповичах собралось немало пинских шляхтичей, монахов, коендзов и униатских попов.Узнав об этом, леоуны, напав на Филипповичи, разгромили военный отряд гетмана Литовского княжества и полностью его истребили. Восставшие "захватили лошади и вое дела... в частности, шкатулку, в которой находились важные дела, а именно привилегии польских королей на владение землей".258
В районе Турова в 1659—1661 гг. действовал отряд местных "своевольных лесных казаков" под командованием полковника Кургана. Вокруг итого отряда собралась "толпа людей как из города Турова и Туровской волости, так из Давид-Городок-окой волости и Полесья".2& Пи свидетельству феодала Павла Козловского, эти "своевольники" напали IB декабря 1659 г. на город Пинок, разорили униатские церкви и католические костелы, а затем, проведя разводку в окрестных деревнях, разгромили шляхетские усадьбы, причинив им большой урон. 5 июля 1660 г. эти же "своевольные" казаки, призвав себе на помощь из Лиева несколько сот русских, снова напали на Пинск, в тот же день сожгли деревне Иовляковичи, уничтожили усадьбу Козляковвиого, вследствие чего последний "был доведен до крайнего разорении и нищеты*.2^0
Эксплуататорская верхушка города Пинска в лице бурмистров и радцев в своем донесении сообщала, что восставшие "уничто
•
107
жали оожьи костелы, церкви и кляшторы... уходя из города, они окончательно разорили замок, упомянутые костелы и цер кин.2^
По свидительству феодала Казимира Лоецкого, в Туровси волости единым фронтом выступили городские низы, крепостные окрестных деревень, прибывшие казаки и русские войска. **Ма щане города Турова, - писал Лоецкий, - совместно о королев скими подданными из Туровокой волости, подняв восстание и подчиняясь в течение всех этих военных лет восставшим казакам и московскому неприятелю, приобщая к себе крестьян । ласунов из полесских волостей, производили нападения на шляхетские усадьбы, кляшторы и костелы".24^
Движение против католической и униатской церквей раса отравилось также на северную часть Белоруссии. В Дисне был тогда разгромлены униатские церкви, а мещане перешли снова православии, Пользуясь пребыванием русских войск, жители Дионы захватили церковные земли и построили на их "краны". Кроме того, момолько десятков "пляцев", ранее принадлежа! них пресвитерам и униатским церквам, были переданы право-245 славному монастырю.
Упорство, с которым боролись трудящиеся Пинщииы, Туре вщины и других районов Белоруссии, было вполне яекятным. Детели этих районов помнили, как в начале 4649 г. Януш Радзивилл, желая перерезать путь казацким отрядам, паяраллен ним Богданом Хмельницким на помощь белорусскому народу, пе вый удар обрушил за Туров. Горожане вели героическую б< бу с наемниками к яляхтой, ко силы были неравные. После сточенного бея вражеские войска ворвались в Туров и по
108
приказу Радзивилла вырезали значительнут часть населения, а город разграбили и сожгли. Хотя за десять лет город несколько отстроился, выросло его население, городская беднота Турова и крестьяне близлежащих деревень не могли забыть и простить феодалам их зверств, шасса документов, исходящих из'враждебного лагеря, свидетельствует о совместных действиях белорусских горожан и крестьян с русскими войсками и казацкими отрядами, о совместной борьбе достигавшей большого накала.
Феодал Шоломиицкий указывает на то, что "...туровские мещане и вся Туровская волость, так же, как и Давид-Городок-окие мещане и вся волость Даввд-Городокская, объединились с московским неприятелем и восставшими казаками0.в своей манифестации по поводу сожжения усадьбы феодал Дапицкий отмечает, что с русскими войсками объединились "казаки, хлопская простота и лзсуны, которые поднялись на божьи дома, священные сакраменты обеих религий, благочестивых монахов, шляхетское сословие. Тогда-то, как и раньше, крепостные князя Четвертин-ского, объединившись с туровляиами, городчанами и другими своевольными пришельцами из-за Горыни, направили в Киев просьбу о присылке русских отрядов, о которыми тайком в июле 1660 г. вторглись в минский повет, где уничтожали усадьбы и олс костелы,..° Результатом объединенных действий белорусов, украинцев и русских было создание пятитысячного отряда, который наводил ужас на иляхту и духовенство. Центром борьбы стал город Туров.(туда восставай^ вторглись в Пинский повет, перебили шляхтичей в Заречье, других взяли в плен,"... разгромили божьи дома, кляшторы, много монахов убили и немала шляхетских усадеб в самом повета до основания огнем в пепел
109
обратили" . . *
Восставшие захватывали также различные документы и " пили их в вода".248 Речь здесь идет об уничтожении долгов обязательств и дел, в которых были записаны повинности кр ян.
О крепкой, боевой дружбе, установившейся ие.аду пинск ии, Туровскими, давидгородокскими мещанами и крестьянами волостей, с одной стороны, и казаками и русскими войсками о другой, свидетельствует следующий факт. Когда в августе 4660 г. казаки Корнея Бунчучного, направленного в Белору сию Молявой, по тактическим соображениям собирались остав Городок."гордокакие и Туровские мещане, узнав об этом, за жали их и выдали им 300 злотых, бочку пороха... Они давал
249 .Д казакам оружие", лители этих городов прилагали все силы тому, чтобы склонить казаков остаться.
Документы свидетельствуют о том, что в партизанских с рядах, действовавших рука об руку о казаками против светсн и духовных феодалов на Полесье, участвовало очень много а крестьян Туровщимы. "С каждой деревни Туровской волости бе чем по 40 человек находится в отрядах, в городе же Турове ко найдешь такого, который не казакует..."25- отмечает од из документов того времени. Далее в нем говорится о том, ч "... почти вся Туровская волость, собравшись вместе с Туро сними мещанами и Городокской волостью, направилась в Пинск Последние /имеются в виду выходцы из Городокской волостигЯ выступа®! в качестве проводников. Б Киев за русскими ходив как туровские, так и городокские мещане". 1
По данным реестра, убытки, причиненные туровлянами шл
ПО
те и городской богатой верхушке Кожангородка, составили сум-му в 42819 пол.зл.252
Чрезвычайно остро протекала борьба в Брестском повете. Так, ксендз 8веж жаловался, что крепостные деревни лисовчицы напали на его имение и увезли скот и хлеб. Когда же войты ^Сосин Ыиневич, Шилюк Мартин и другие стали мешать крестьянам, "хлопы Басько Хоружий, Степан Ренджиц и другие выхватили колы с плота и начали прогонять войтов. Те еле живыми убежали в лес". Вечером же восставшие крепостные подожгли имение ксендза, а когда его обитатели стали тушить пожар, крестьяне их прогоняли палками,говоря: "Няхай горит, коли горит".
луцкая и Брестская иезуитские коллегии владели многими имениями в Брестском воеводстве. Самоуправство иезуитов и жестокое угнетение, царившее в их владениях, вызвали остров недовольство крестьян. Когда де появилась возможность расправиться с ненавистными эксплуататорами, крепостные не преминули воспользоваться ею. 18 июля 1661 г. группа крестьян напала на имение Блоты, расположенное в Брестском воеводстве. "Своевольник^ бросились на хозяйственные постройки иезуитов и силой увели дворовых лошадей и овец. Когда войт Гавриил Чечкович и хозяйка имения Екатерина Лохова подняли шум, крестьяне "немилосердно избили их обухами и чуть ли не до смерти убили".254
Здесь, как и в других местах, крестьяне выступали против духовных и светских феодалов. Уничтожая шляхетские фольварки, "они не делали уступок не только церковным руководителям, которых убивали, но и наносили большой ущерб божьей славе, кос
111
телам и церквам”. В феврале 1661 г. крепостные напали на имение Щитники, сожгли его, затем вторглись в заповедник, спилили деловой лес /ольху, осину, березу, дуб/ и забрал его себе. Крестьяне расправились со цитнинским войтом Гри Куткой, убив ого, а также уничтожили цитнинскую униатскую церковь. Когда державца имения поолал на место происыеств; свою челядь "зти крестьяне выдали себя за русских, переме ли свою речь на московскую и такой страх нагнали на приел ную челядь, что она как можно скорее бежала оттуда".255
Крестьяне пшишиховского имения, принадлежавшего Бре< скому каштеляиу Станиславу Савицкому, убили в его леоу сы униатского пола Козляковского* Расправа с поповичем была о зана с тем, что последний препятствовал крестьянам вырубят деловой лес. Крестьяне же считали, что лес принадлежит им и был у них насильно отобран. Теперь оии решили его вернут себе, с чем, конечио, каштолян не хотел смириться. То же проделали и амоловские крепостные, которые вторглись в лес каштеляна и в течение 8, 10 и 14 марта 1661 г. вывезли отт да несколько сот подвод делового леса. Из документа явотву ет, что феодалы не в силах были воспрепятствовать действия крестьян.256
Большой размах приняло движение против церковных и св ских феодалов в период русско-польской войны на территории Гродненского повета. Об атом свидетельствует тот факт, что чрезвычайный варшавский сейм 1662 г. принял специальное постановление *0 привлечении к суду крепостных Гродненской к< ролевской экономии, которые нападали на костелы, церкви и шляхетские усадьбы в Гродненском я других поветах". В пос!
112
яовлении отмечалось, что "поскольку разные жители не только Гродненского, ио и других поветов ссылаются на огромный ущерб, причиненный им во время московского нашествия нашими подданными из Гродненской экономии, которые совершали преступления, убивали шляхту, истязали разных людей, нападали ла костелы, церкви, шляхетские усадьбы и грабили, мы вменяем в обязанность тем комиссарам, чтобы они, договорившись между собой относительно времени и места,., вершили правосудие и преступников осуждали на ... смертную казнь согласно закона, применяя постановления о грабителях 1652 и 1659 гг.1,257
О плачевном состоянии католической и униатской церквей на территории Белоруссии к началу 60-х годов ХУП в., вызванном борьбой трудящихся, свидетельствуют и документы, исходящие из их же лагеря. По данным визитации, проведенной католической церковью, костелы были сожжены в Городце,мстибо-во, Слониме, Борисове, .Догилеве, Чаусах, Череи и других мес-осо
тах. Всего было уничтожено 46 костелов. Прибывший в октябре 1661 г. в Ружану униатский архиепископ коленда жаловался 259 на то, что он оказался лишенным паствы и храмов.
аорьба трудящихся масс Белоруссии против феодально-крепостнического и национально-религиозного гнета, за соединение с братским русским народом показала, какая огромная революционная энергия таится в крестьянстве, каких больших социальных результатов можно добиться при помощи крестьянского движения, если только придать ему организованный и целенаправленный характер. Выступления народных масс Белоруссии настолько напугали господствующий класс, что он готов
ИЗ
был пойти на уступки, ослабить социальный и национально-рел гиозный гнет. Брестский сеймик, заседавший в марте Д661 г., дал наказ своему послу на предостоящем вальном сейме в ьар-шаве добиваться заключения мира с казаками. Шляхта Брестско го воеводства предлагала ограничить притеснения в вопросах веры и прекратить насильственное насаждение унии. v
В период войны 1654—гг. крестьянство западных воеводств Литовского княжества особенно страдало от войск, которые нещадно грабили сельское население. Центральное пра вительство неоднократно предупреждало высшее военное началь во, чтобы оно предпринимало меры в целях ограждения крестья ского хозяйства от чрезмерного отягощения военными постоями "выбиранием хлебов" и т.д. В начале <661 г. польский король Ян Казимир писал гетману Великого княжества Литовского и во ным депутатам: "баловались подданные нашей Брестской экономии, что ваша милость заставляет их выдавать зимний хлеб с расчета 20-ти злотых о волоки. Это строго запрещается. Ь на ших экономиях не только директорам военных округов, но и ве можным гетманам раздавать хлеба не разрешается. В такой обо новке, когда наши подданные чрезвычайно разорены и находят оя в такой нищете, мы не можем получить от них даже положен аых доходов в пользу нашего отола. Поэтому приказываем, чт бы вы, зная о нашем праве и воле нашей, немедленно выехали из Брестской экономии, никаких там станций и хлебов не выб ради и беззаконий не осмеливались чинить. В противном случае прикажем таковых уничтожить, как нарушителей всеобщего зак01 оскорбителей нашего величества и грабителей наших столовых владений"261.
114
Грозное королевское предупреждение не оказало воздействия. Через месяц последовал новый королевский универсал, требовавший, чтобы жолнерские отряды были выведены из вла-дений Брестской экономии.
Особенно сильно страдали от солдатчины, произвола гусарских отрядов, татарской конницы крепостные иезуитских владений. Дело в той, что иезуиты вызывали ненависть не только народных масс, но даже представителей господствующего класса Речи Посполитой. Шляхта, благочестие которой так любят восхвалять некоторые историки, напрочь была поживиться за счет монастырей и захватить их земли. Так, шляхтичи Григорий Ме-чинский, Богдан Быховский и другие напали в марте 1660 г. на имение Стригово, расположенное в Брестском воеводстве и принадлежавшее Луцкой иезуитской коллегии. "14 марта с различным оружием, приспособленным для боя, с немалым количеством людей и своей челядью, - сообщается в жалобе луцких иезуитов, - обвиняемые насильственно напали на владение наше Стригово в Брестском воеводстве. Они захватили там хлеб и другие продукты, увели подданных наших, избивали, грабили, угнетали и брали то, что им нравилось, в том числе дворовые и крестьянские огородные овощи, и не оставили нашим бедным хлопам ничего, так что весной они с голода попухли?.. Затем имение огнем опустошили и уничтожили".
действия жолнерских отрядов отражались самым пагубным образом на хозяйстве крепостных крестьян, принадлежавших как светским, так и духовным феодалам. Документы характеризуют солдатчину того времени как враждебную народным массам силу, худшую даже, чем внешний враг. Прокуратор Луцкой иезуит-
115
ской коллегии Добжевский в своей жалобе по поводу нападения I в апреле 1660 г. отрядов полковника Обуховича на имение иезуитов Блоты, писал, что они чинили такие беззакония, "каких иноземные вражеские войска не осмелились бы делать"26^ 1 i Представитель иезуитов признает, что, несмотря на военное время, русские войска ничего подобного по отношению к крестьянам не допускали. Примечателен тот факт, что офицеры полка Обуховича издевались над иезуитами, поносили их, обзы- : вали непристойными словами и сделали даже попытку избить.
Издевательства, побори воинских частей приняли такие размеры, что в дело вынуждена была вмешаться королевская администрация.
Необходимо отметить, что королевские указы, направлен- I ные против чрезмерного угнетения крестьян, были вызваны вовсе не заботой о благе крепостных, а прежде всего интере- $ сами феодального государства. Дело в том, что в рассматриваемое время многие крестьяне убегали из владений светских и духовных феодалов. Один из документов того времени отмечает, 1 что феодалы испытывают "большие трудности по причине побегов в Пруссию и Курляндию"266. Некоторые крестьяне в надежде на ] улучшение своего материального положения переходили во вла- 1 дения других феодалов, третьи присоединялись к казацким от- 1 рядам или создавали самостоятельные отряды белорусских лес- 1 ных казаков. Актовые книги земских, гродских и других судов, отложившиеся в архивах Белорусской и Литовской ССР, пестрят бесконечными жалобами и заявлениями светских и духовных феодалов, что в это "революционное время" их подданные "прочь 1 поухадиля" и".
В отдельных случаях крепостные церковных владений оГ)-ье/1И ‘>1Лись и Ь0Л11 упорную борьбу против солдатчины. Так, |0Пример, когда помощник ротмистра хоругви Е.Кердей остановлен вместе со своими солдатами на ночлег в Болконском Эольварке, принадлежавшем Виленскому капитулу, бод>шая груп-па крестьян напала на лердея и отняла у него награбленное имущество. Однако грабитель не захотел отказаться от добычи и силой стал добиваться возвращения ее. Когда Кердей вместе с судебными следователями, судебным маним и шляхтой прибыл для допроса и обыска, "... все упомянутые подданные Фол -конского фольварка, деревни Ьульки и других деревень собрались вместе и, вступив в сговор, пренебрегая всеобщим законом, обыска не допустили, виновных лиц Куца и Андрея не выдали, никакого удовлетворения, согласно всеобщего права, требованиям военных и шляхты не дали". ^6?
Важнейшим источником для характеристики внутреннего состояния церковного /да и светского/ хозяйства периода русско-польской войны являются юраменты /присяги/ представителей церковных имений по вопросу о возможности оплаты подымного налога за период 1653—<660 гг. Через все эти юраменты красной нитью проходит мысль о том, что "в результате ухода подданных, разорения хозяйств солдатчиной, гибели крепостных от морового поветрия, нападений татар и других крупных событий произошло большое опустошение, так что дан-кое хозяйство не в состоянии платить подымный налог". Ку-кятыцкий монастырь в результате обнищания и частых постоев жолнерских отрядов не в состоянии платить подымный налог 'елее чем с четырех дымов.Пинская иезуитская коллегия
II?
со своих имений Дубов и Бродница и сел, относящихся к 1 этим владениям, "вследствие опустошения жолнерами, бегства подданных и обеднения оставшихся хозяев подымный налог мо* платить только со 175 дымов". интересно отметить, что I из деревн^Дубое в течение 4654—1656 гг. бежала почти 1 половина крепостных. В 4654 г. в этой деревне был 131 дым| а в 1658 г. осталось только 77 дымов. Представитель иезуит тов, который складывал юрамент, прямо указывает, что беге во крестьян связано с опустошением деревни солдатчинойЛД По данным документов, в Турове в 1655 г. осталось все го 60 дымов, а в Давид-Городке /вместе с деревнями, котом принадлежали городу/ - 107 дымов, которые могли выплачивав 274 подымный налог.
В некоторых поветах были имения,из которых бежали вс* крестьяне до единого человека. Такое положение наблюдалось в 1658 г. во владениях Торосец и Протасовичи в Пинском повете272. в {659 г> из имения Ьронница "прочь разошлись все подданные вместе с дворовой челядью, так что не осталось j 27S там ни одного дыма".
В 1664 г. положение русских войск в Белоруссии ухудИ лось, инициатива перешла в руки польско-литовских войск, s которые заняли ряд белорусских городов, а в ноябре взяли 1 Вильно. В 4667 г. между Речью Посполитой и Русским госуда ством было заключено перемирие в Андрусове, по которому | правобережная часть Украины и Белоруссии остались в руках! Польши. Тем не менее Андрусовское перемирие имело большое значение, так как "оно знаменовало окончательное крушение агрессии польской шляхты на восток".27^ .
118
X
X
X
За территории, занятой польско-литовскими войсками, снова усилилось социальное и национально-религиозное угнетение» Папа римский потребовал восстановления католических и униат-
27S ских церквей и монастырей, которые, как выше было показано, в значительной степени были разгромлены восставшими.
После заключения Андруоовского перемирия католическая и униатская церковь при активной поддержке оо стороны магнатов, шляхты и королевского правительства усилили деятельность, направленную на насаждение унии в Белоруссии. Для достижения поставленной цели государственная власть и господствующие классы пользовались: 1/ методами прямого насилия, притесняя, преследуя тех, кто не соглавалоя принять унивц 2/ предоставлением экономических и политических преимуществ лицам, перешедшим в унию. Об этом свидетельствуют документы.
В связи с доносом архимандрита Полоцкого Борисоглеб- » ского униатского монастыря от 15 апреля 1669 г. на то, что кители Кобака /предместье Полоцка/ не хотят признавать Своего пастыря, воевода приказал, чтобы "овцы знали пастыря своего и с требами крещения, исповеди, причащения, брака и погребения обращались бы в церковь архимандричыо, как в древнюю свою приходскую". За неподчинение этому предписанию воевода установил штраф в 10 злотых. Полоцкий эконом подучил строгое указание наблюдать за жителями Кобака.^76
В апреле 1686 г. был издан универсал полоцкого воеводы СлУшки, обязывающий жителей Езерницкой волости принять уииат-Ство. в случае неподчинения предписывалось накладывать штраф
119
в 1000 грошей. 7
В октябре 1670 г. униатский митрополит Гавриил г. о ленд обратился к бургомистру и радцам города Витебска с письмом в котором писал: "Исли вы не оставите этих сборищ и москов ских мыслей о схизме тогда придется мне вступиться за кро] блаженного Иосафата, которая в Витебском воеводстве совсе» было уже искоренила схизму... Ничего более не остается мне только лечись о вашем спасении и утверждении вас в католической вере".278 Митрополит угрожал, что пожалуется витеб скому воеводе и будет просить его, чтобы поступал "с ва 279 не так снисходительно, как привык он это делать".
Вскоре последовал универсал витебского воеводы лрапо ницкого с угрозой лишить город магдебургского права в слу если мещане не будут посещать униатских церквей. "Именем королевской милости И моею воеводскою властью, предупреад всякие могущие возникнуть в гор. Витебске смятения, бунт и беспорядки, особенно же во время богослужений; постанов ляю и предписываю:
I/ Подведомственным ратуше мещанам в церкви, не сост щим под послушанием св.римскому костелу, на богослужения ходить под страхом лишения магдебургского права ..."28°
Надо отметить, что заключенный в 1686 г. "вечный ми между Речью Посполитой и Россией предусматривал"... ника! утеснения к вере римской принуждения чинить не валить и тот не имеет, но по давным правам, во всяких свободах и вольностях церковных будет"201. Однако польско-литовские власти не соблюдали этот договор. Чтобы ускорить процесс
120
ассимиляции трудящихся масс Белоруссии, всеобщая конфедерация сословий Речи Посполитой в 1696 г. приняла постановление о том, что всякие решения на территории Белоруссии должны « составляться только на польском языке Л"2 /До этого государственные документы писались белорусской скорописью. Этого требовал и Ш Литовский статут 1538 г/. Члены Виленского братства жаловались в 1697 г. по поводу притеснений и преследований со стороны униатского митрополита Леона Ылюбовича Заленского, виленского войта и других официальных лиц. В жалобе указывалось, что они "... тюремным заключением заставляют принять унию.., людей мучают, насильственно заставляют перейти в унию, приводят к убыткам и разорению..."283
В отдельных случаях магнаты и шляхтб действовали по принципу "чья власть, того и вера". Так, например, городничий Витебского воеводства Стефан Косов в своей фундушной записи на землю для леробычской церкви /1699 г. / писал: "Я имев в виду искоренить в крестьянах моих прежнюю схияматицкую ересь и подчинить их римско-католической власти*.28/*
В 1673 г. король Михаил послал предписание о том, чтобы в Минске не допускать к магистратским должностям лиц, не принявших унии. За нарушение королевского постановления предусматривался штраф в 1000 червоных злотых. Король мотивировал свое решение стремлением распространить католичество и униатство. Руководящие позиции в минских цехах, по мнению короля, должны также занять католики и униаты. Между тем в Минске, как это явствует из указанного документа, больиинство рос представителей магистрата и цехов были неуплатами . В 1681 г. в книги Полоцкого гродского суда была записана
121
♦"привилегия" короля Яне Казимира от 1668 г., в которой предписывалось, чтобы членами магистрата были только г романе римско-католического и униатского вероисповедан чтобы "религия католическая первенствовала, все ае ере и расколы искоренялись"/8 Польские короли Ян Казимир Михаил Вишневецкий и Ян Собеский, правившие во второй половине ХУП в., подтверждали грамоту Владислава 1У от {4 марта £635 в., согласно которой в королевских город в частности в Полоцке, Витебске и йовогрудке, неуниап
2 Я?
не разрешалось иметь свои церкви. Конституция 4669 предусматривала за отступление от унии изгнание из ст] 288
и конфискацию имущества.
В 1699 г. варшавский сейм принял решение о допущ мещан-униатов к занятию магистратских должностей в гор В постановлении говорилось: ”... желая привлечь к свя1 унии православных греческой веры, мы подтверждаем пос; ления сеймов 1667 и 1678 г. об униатах, а также объяв, что униаты городского сословия допускаются к замещени магистратских должностей"/89
Архивные документы свидетельствуют о бесчинствах издевательствах, которые допускали представители униа' и католической церкви по отношению к крестьянам и гор нам. Мещанин Кобрина Максим Ярошевич подал в 1662 г бу в суд на протопопа Фому Корисинского, которыи в им виде избивал и оскорблял жителей города. Однажды Яроше вместе со своим родственником Лукой Фесевичем обраЯ к протопопу с просьбой похоронить жену Луки. Б отвв услышал: "Как это ты, хлопе, осмеливаешься меня зват;
122
себе", и протопоп ударил Луку кулаком так, что тот свалился. Затем он стал избивать его палкой. В другой раз в рал праздничный день протопоп избил самого Нрошсьича.
Судебный возник Лясота подтвердил акты насилия со стороны Корисинского, Он писал, что видал у Луки "побитое лицо, синее и опухшее, подбиты!': и опухший левый глаз, ко-торий затек кровью..." .
Не отставали от униатов в совершении бесчинств и католические ксендзы. В сентябре 1664 г. поступила жалоба на Ольшевского ксендза Лукаша Костоловича, который во главе своей челяди "с разным оружием, приспособленным для боя, насильственно напал на подданного Андрея латыиевича в деревне Пески, где разбросал забор на его собственной земле, разрубил этот забор, обломал ветви на единственной груше, стоящей в огороде, оборвал с нее плоды, приказал растоптать и уничтожить овощи в огороде... Более того, не обращал внимания на суровость всеобщего закона, страх божий и на свое духовное происхождение.., ксендз разыскивал в доме хлопа, желая его убить. ;1о найдя его, он стал угрожать, что если встретит хлопа,то прикажет убить". книги гродских судов ХУП в. содержат много аналогичных примеров.
В связи с усилением гнета польско-литовских феодалов, католической и униатской церквей в ьелоруасик усиливалась волна освободительного движения. о нервуя очередь на борьбу поднялись ...:;тели городов. Борьба становилась все более острой и напряденной, она принимала разнообразные формы. » марте 1665 г. горожане «лиска, присоединив к себе "свое--сльных л.дей" напал;: на мужской и ленский униатские ио-г 123
пастыри. Они забросали камнями ксендза-архимандрита, из<$ •го до крови и, если бы тот на бежал, наверное, убили бы его. Затем они бросились на монастырских слуг Дуку Шишко Андрея Зборовского и так избили их палками и камнями, । неизвестно, "останутся ли они в живых". Наконец, "возмут; тали общественного порядка" разрезали балки, купленные щ настырен на перекрытие крыш, стоимостью в 500 злотых.29'
Магистрат Минска много лет вел борьбу с униатскими । настырным. Дело в том, что монастыри отказывались от упв налогов с юридик, ссылаясь на то, что они уже 100 лет ка1 не платят о нах, поскольку освобождены от налогов в полы города. Магистрат не признавал такого права. На этой по<ц * 1665 г. произошло выступление горожан против униатов, ' Бурмистр Фурс, ударив в ратушный колокол, собрал людей и напал на монастырь св. Духа.299 в 1668 г. тот же фр о ом ниеовал нападение в пределы монастырской юрадикм, требуя уплати чинна и выполнения повинностей в пользу магистрам При этом горожане утверждали, что уния не нужна, что ее «•обходимо уничтожить и искоренить.295
В 1671 г. противники унии напади на юридику митропоя Гавриила Колеиды. Здесь собрался почти "весь город", угря уничтожить монастырь св. Духа. Бурмистр обзывал и поноси ушатов, навивал их обманщиками и предателями, которых с! дует изгнать из города. В результате, по свидетельству уй атов, народ стал еще более враждебен к уяии.296
Сопротивляясь наступлению католицизма и унии, жителй Минска бойкотировали униатские церкви, не допускали к вый в члены магистрата униатов и католиков.
124
В 1668 г. гвардиан Гродненского францисканского и он ас-тИря ксендз Бонифаций Свельбицкий жаловался на мещан Адама ^ускевича и Мартина Келбасмнца в связи с тем, что они бро-сали камни в костел и поносили ксендзов словами: "Разбойни-297 ки, пьяницы, воры, мы вас из этого кляштора изгоним**.
В качестве орудия борьбы против унии трудящиеся Бело- • русски использовали и такие средства, как карикатуры и пасквили, .антрополит Боленда жаловался, что когда по его распоряжению гроб о телом Кунцевича, вывезенный униатами з Полоцка, должен был быть в 1667 г. доставлен в Вильно, с тем чтобы его впоследствии отправить назад в Полоцк, в столице Литовского княжества были распространены карикатуры с изображением униатокого архиепископа. В них последний был представлен идущим в ад в сопровождении бесов. Автором карикатур оказался Гавриил Дорофеевич, белорус по национальности, учащийся иезуитской академии. Распространял же их его младший брат, Ян Дорофеевич, который за это был исключен из школы. Митрополит опасался, что эти карикатуры и пасквили могут привести к бунтам и возмущениям, убийствам и пролитию крови. Коленда считал, что подобные явления представляют нарушение законов и ееИмовых конституций, которые предусматривают строгие иакеэаяии но отломило к нарушителям общественного отрядив/90
Чрезвычайно остро проходила в ХУП в. борьба против унии » Полоцке, где опа ко прекращалась нм на день. В 4682 г. низы городского населения организовали заговор, "утвержденный клятвой", согласно которой его участники обязались стоить друг за друга и угрожали раояревитьоя с митрополитом •аховским/99
125
! Восставшие несколько раз устраивали засады, когда митрополит приезжал в Полоцк, "различным оружием они посягали на жизнь своего пастыря". В декабре 1681 г. ъ день праздника пресвятой девы Марии был подготовлен фейерверк. Православные жители Полоцка собрались, будто бы затеи, чта посмотреть на него. На саиом деле они "подожгли приготовле, ныв для торжества порох и фейерверк, а вместе и дом в замке возле церкви св. Софии, для большего оскорбления памяти бла жеиного мученика Иосафата; пожгли лвдей, уважавших память блаженного, которые приготовляли фейерверк, и неоднократн угрожали самой жизни истца /митрополита/".
В 1683 г. жители Полоцка приступили к восстановлению сгоревшей православной церкви. Однако униаты воспротивилис: атому. В ответ "собралось несколько тысяч человек с разным в необычным оружием, как мужчин, так и женщин, а известный в городе Блошин ударил в набат". Восставшие избили настоятеля базилианского монастыря Бабинского тивуна Киркора. Восставшие угрожали также, что выбросят тело Кунцевича из Софийского собора, порубят его и бросят в двину. Народный гнев был обращен против шляхты и богатой верхушки города, перешедшей в унию.^
Ненависть трудящихся Белоруссии направлена также про иезуитов, францисканцев, доминиканцев, кармелитов и други монашеских орденов,олицетворявших собой в самой жестокой форме социальное и национальное угнетение. В 1689 г. пост ла жалоба брестских доминиканцев на крестьян княгини Вадз вилловой, которые напали на их имение в Дорле / Брестское воеводство/. Крепостные "немилосердно" избили ксендза п
126
драновского, и только случайность спасла его от гибели, ь той же голу в день праздника Тела господня /9 июня/ от этих же "хлопов" пострадали подданные Брестского и Луцкого епископа. Б результате избиения многие из епископских крестьян не в состоянии были выполнять барщинные работы.^
Католическое монастырское хозяйство страдало и от собственных подданных. Так, крепостной Брестской иезуитской коллегия Левон погнал на ржаное поле коллегии свиней из своей деревни. Б результате было стравлено на корню 10 коп ржи.Другой крепостной Кондрат сорвал заборы и заграждения около монастырских домов, чем причинил "большие убытки" монастырю.^
Порча имущества духовных и светских феодалов,захват древесины в монастырских лесах, расправа с представителями администрации -- таковы часто встречающиеся формы классовой борьбы белорусского крестьянства.
Приведенные факты свидетельствуют о том, что на!1иональ-но-освободительиая борьба трудящихся иаос Белоруссии в ХУП в. носила напряженный характер и была направлена на осуществление заветной мечты — воссоединение с братским русским народом.
Борьба трудящихся масс Белоруссии против церковных феодалов в ХУШ в.
Историю Белоруссии ХУШ в. по содержанию протекавших в ней социально-экономических процессов можно разделить ня два этапа. Первый этап продолжался до 60-х годов, второй заканчивается разделами Речи Посполитой.
127
Jko 60-х годов шел процесс восстановления разрушение войнами и стихийными бедствиями хозяйства, ь этот период гооподствуючий класс в своем стремлении скорее поднять х зяйство, а вмеоте с ним и доходы, вынужден был несколько ослабить эксплуатацию крепостных. В ряде случаев светские и духовные феодалы предоставляли даже льготы крестьянам, освобождали их на несколько лет от повинностей, оказывал помощь окотом, зерном, лесом.
С 60-х годов начался этап, характеризующийся эконо* ческим, политическим и культурным подъемом страны. В те' нме 60—80-х годов фольварочно-барцинная система в Белц сии достигла кульминационного пункта своего развития. Во второй половине ХУШ в. крепостнический гнет во владения католической церкви принял особенно жестокие формы. Это тественнО' привело к обострению классовых противоречий.
Казалось бы, антифеодальное и антмцерковное движз! Белоруссии должно быть более сильным в ее западных рай< где более тяжелым был крепостнический гнет. Между тем i в ХУП, так и в ХУШ в. борьба против светских и духов» феодалов с большей остротой проходила в восточных район Белоруссии, где положение крестьян не было таким тяжел как на западе.
Чем же объясняется этот факт?
Документы показывают, что народные массы Белорусе борясь за свое социальное и национальное освобождение, вили конкретную цель - соединение с братским русским н дои в составе России. Естественно, что эта борьба с бо силой проявилась в тех районах Белоруссии, которые
128
расположены в непосредственной близости от русской границы^05 Опредолонное влияние на размах антифеодального движения оказывало казачество, однако это влияние не было определяющим, еГо не следует преувеличивать. Только в соединении с Россией народные массы Белоруссии видели возможность избавления от национально-религиозного гнета.
Этим и определяется главным образом размах борьбы именно в восточной части Белоруссии.
Исторические факты свидетельствуют о том, что взаимоотношения между монастырями, Виленским капитулом и приходскими священниками, с одной стороны, и трудящимися массами, с другой, далеки были от той идиллий, которая обычно изображается в реакционной буржуазно-клерикальной литературе.
На протяжении ряда лет происходили волнения крестьян во владениях Виленского капитула, расположенных в юго-восточной части Белоруссии, особенно в Стрешинской и Каменецкой волостях, в Орволе и других местах. В связи о выступлениями креоть ян в 1713 г. в Сыченятах /Стрепинская волость/ туда из Вильно был направлен каноник Гецевич для принятия.мер и подавления волнений среди подданных капитуж.506
Широкую известность получило выступление крестьян в 1717 г. во владении монастыря католического ордена камедулов 1 Гродненском повете. Король писал гродненской илнхте, что крестьяне "подняли бунт против панов своих.., а затем разошлись по разным владельцам".^0?
В 1726 г. крепостные столовых владений Виленского епископа жаловались на угнетение со стороны управителей, "волед-°твив. чего много крестьян бежало, а еще больше собиралось
129
бе жать".-,и8
После окончания Северной войны правящие круги Речи
Посполитой предприняли новые меры с целью насаждения като
лицизма и унии в восточных районах Белоруссии, расположен!
на пограничье с Русским государством, в это- они нашли ак-
тивную поддержку
со
стороны Рима.
Витебский
сеймик
постано-
вил в 1721 г., чтобы неуниаты не допускались к "городской ^09
ратушной должности". Сеймик требовал лишить их права жи
тельства в Витебске и права заниматься торговлей в городе. У "незаконно" проживавших в городе лиц должно конфисковыв! ся имущество. Опасаясь, что белорусы, перешедшие в унию, только внешне отказались от православия, сеймик обязал rai вых причащаться только в своих приходах и иметь от своего
приходского священника удостоверение о принадлежности к 310
унии.
В 1724 г. католическая шляхта Полоцкого воеводства oi тилась за помощью к пале Бенедикту X. В своем письме она : ловалась, что белорусы ненавидят унию и смотрят на нее с крайним презрением. Авторы письма предупреждали, что если униатские церкви не будут обильно посещаться народом, а чудотворные иконы останутся без почитателей, то монахи лишатся доходов и "совсем уничтожится самая святая уния, к< торую всегда распространяло и распространяет наше шляхетство".55^
Идя навстречу католической шляхте Полоцкого воеводст епископы Речи Посполитой обратились в 1725 г. к папе и ко грегации по распространению веры с просьбой поддержать ун в Белоруссии и учередить семинарию для подготовки униате проповедников.5^2
130
Папство предпринимало меры, чтобы удовлетворить просьбы шляхты относительно утверждения унии в Полоцком воеводстве. Муллой от 10 января 1750 г. Бенедикт ХШ обязал польского короля Августа U всячески содействовать полоцкому униатскому архиепискс. . Флориану Гребницкому в борьбе со схизматиками, особенно же в замещении вакантных мест приходских священни-ков католиками. Через пять дней после папской буллы нунций кардинал Леркари направил письмо из Рима гнезненскому архиепископу с просьбой о содействии полоцкому архиепископу в деле укрепления унии. Кардинал весьма одобрительно отозвался об идее замены священников в случае их смерти католиками. "Следует поздравить русского епископа, - писал Лерка-ри, - за такой план,и св. отец о величайшей готовностью дал на это свое согласие".^ С письмом аналогичного содержания обратился Леркари к канцлеру Литовского княжества.
Несмотря на разнообразные методы, применяемые папством с целью насаждения католицизма и унии, народные массы Белоруссии в 30—5и-х годах ХУШ в. продолжали борьбу против клира, который они рассматривали как беспощадного эксплуататора.
В 1732 г. крепостные крестьяне деревин Коровки на Витебске Федор Керовчинскмй, Филимон Ыамонов, Куль, Атрошка и Другие несколько раз нападали на владения иезуитской коллегии, захватывая соокинские и любчанекие церковные земли. Ректор коллегии сравнивал действия креетьяи о событиями 1648 г., так как крепостные насильственно захватывали церковные па-хотные земли, пастбища и лесные угодья. Восставшие крепостные ожигали монастырские постройки и уЬрокали иезуитам расправой.
131
Из жалобы ректора вытекает, что выступление крестьян было'* вызвано земельным голодом , который наступил вследствие 1 увеличения численности населения в деревне. Владельцы коровок Микушины оказались бессильными что-либо предпринять по отношению к своим крестьянамЛ16
В 1740 г. ловчий Великого княжества Литовского Дихаиа Салага решил окончательно утвердить унию в принадлежавшее ему Ьыховском графстве. Он отдал приказ губернатору этого графства Франтишеку Буховецкому заняться передачей правослц них церквей в руки униатов. Проводя в жизнь указания Сапен, эуховецкий в первую очередь намеревался добиться укреплена» унии в Дашкевичах и Сидоровичах Оршанского повета. Узнав об этом, дашковичские крестьяне взбунтовались, избили уним-ского протопопа и отобрали у него шапку и мшал. Затем они выступили против дворовой администрации, изгнали управляющего и его людей. Сообщая об этом факте губернатору Быхов-скому, референдарий Кунцевич советовал использовать военную силу о целью приведения восставших к повиновению. Через некоторое время при помощи солдат в Дааковичах удалось утвердить униатского попа Беленевокого.
Одновременно активную подготовку к восстанию начали крестьяне деревни Сидоровичи. Они объединились с крестьянами близлежащих сел, установили связь о крепостными Могилев-ской экономии и в скором времени создали отряд из 200 чей* век, вооруженный огнестрельным и холодным оружием.
Во главе движения стояли крепостные Василий ЯрошвИЙ»» гаВяЯ Герасим Бушня, Мартин Козел, Василий Гетман и др.
27 апреля 1740 г. по приказу Буховецкого в Сидорович»
132
направились старобыховский наместник Даниил Стаховекий, ксендзы Емельян Климентович и Фелициан Карбовский с целью приведения к унии крестьян этой деревни. Недалеко от Сидорович восставшие напали на этих лиц, которые шли в сопровождении военной охраны. В результате были убиты Стаховский, Климонтович и "военный слуга" быховского гарнизона Артем Легкий. Крестьяне расправились также о другими людьми Огне ги, "избили их до смерти, поранили, вследствие чего у них нет надежды остаться в живых". Кроме того, восставшие уничтожили церковную утварь и отобрали оружие у "военных слуг" быховского гарнизона.
Надо отметить, что изложение хода восстания Сапегой и судебным возным отличается большим субъективизмом. Они изображают действия администрации, католического ксендза и униатского священника как совершенно безобидные. В Сидоровичи последние якобы отправились только втроем, ибо "не ожидали никакой опасности, а крестьяне организовали засаду и физически уничтожили совершенно ни в чем неповинных ладей". На самом деле события развернулись не так, как ето изображает Сапега. Коли бы его версия была верна, то зачем Стаховскому понадобилось иметь ирм себе саблю и пистолет, которые у него отобрали. Неверно, что в Сидоровичи отправилось только трое. Из перечня захваченного восставшими военного снаряжения вытекает, что вместе с ксендзами шел военный отряд. Крестьяне захватили 9 ружей, 3 штыка, пистолет, топор, 9 патронных сумок венгерской пехоты. В руках восставших были мушкеты, копья, косы, цепы, палки.
В скором времени крупные военные силы учинили жестокую
153
расправу над сидоровичскими крестьянами. 6 человек было уби и много ранено /их число не указано/. Попытка карателей увезти раненых в Быхов не увенчалась успехом, так как "леди никоим образом не дали возможности забрать побитых".
События, имевшие место в Быховском графстве, свидетель ствуют о тесной связи светских и церковных феодалов в их политике насаждения католичества и уши. Вместе с тем эти события говорят о том, что крестьяне боролись не только против попыток введения унии, но и против феодального угнете ния.
Полоцкий униатский архиепископ Гребницкий в своем пиш ме быховскому губернатору Буховецкому от 21 мая 1740 г. тр< бовал наказания крестьян в назидание другим. Но вместе с тем архиепископ выразил опасение духовенства относительно новых выступлений народных масс. Гребницкий просил Буховец-кого оказать помощь "встревоженному клиру" со стороны властей.'5*8 Бунт в Быховском графстве в апреле—мае 1740 г. п< лучил отзвук и в Риме. 4 сентября 1740 г. кардинал Валентье направил письмо Сапеге, призывая его встать на защиту унии против'Ьхиаматиков и лжеепископов"/т.е. неуниатов/.^
t Деятельность архиепископа Гребницкого в деле насахдени унии получила высокую оценку в Риме. В бреве Бенедикта ХГУ от В августа 1753 г. было сказано, что пала высокого мнения об архиепископе за "огромную ревность к унии". Такую же оце ку дал Гребницкому в 1755 г. папский нунций в Варшаве. Он восхвалял полоцкого архиепископа за "прилежание, ревность, бдительность и стойкость в обращении в унию".32*
134
X х X
Вторая половина ХУШ в. характеризуется ухудшением положения белорусского крестьянства. Это объясняется усилением отработочной ренты или заменой денежной ренты на барщину в тех владениях, где она отсутствовала.
Крестьяне выступили против нового нажима феодалов, борясь против него всевозможными средствами. Они чередовали пассивные формы борьбы с активными. Одной из форм пассивной борьбы была низкая производительность труда на господских работах. Не удивительно, что инструкции экономам в это время требуют осуществлять действенный контроль за качеством отрабо-322 ток, выполняемых крепостными.
Мы х.ыше говорили о жалобах крестьян виленского капитула и отдельных монастырей. Причины жалоб были связаны с увеличением барщины, платежей, жестоким обращением дворовой администрации. Постоянные заявления авторов инвентарей и инструкций, чтобы не препятствовать подданным в подаче суплик, лишь подтверждают эти факты. Значение суплик как источника состоит не только в том, что они проливают свет на положение крестьянства, но и в том, что показывают борьбу крестьян и горожан против усиления феодального гнета. Из документов ясно,в чем заключалось противоречие между двором и крестьянами. Во владениях церковных феодалов второй половины ХУШ в. борьба ала преимущественно вокруг размеров феодальной рента. Дворовая администрация, как правило, обременяла крестьян повинностями сверх установленных нори. Даже Радзивиллы вынуждены были в 1778 г. подтвердить, что монастырь в Березе причиняет вред крестьянам Кзерницкой волости, находившейся несколько десятилетий у него в "заставе". Монахи установили дополнительные
135
отработочные повинности, сверх "уставы" заставляли отбывать "подорожчину". В результате езерницкие подданные потеряли 20 2 рабочего скота на оуиму в 3679 зл.
Борьба не ограничивалась вопросами ренты, она в известной мере затрагивала проблему владения землей. Создание новых фольварков капитульными властями, иезуитами-пробощами приводило к сокращению общинных и пустующих земель. Вместе с тем монастыри нередко отнимали у крестьян лучшие участки пахотной земли, сокращая тем самым хозяйственные возможности подданных. В результате изменений, которые происходили в социально-экономической жизни Белоруссии во второй половине ХУШ в. , барщина делала более суровой и саму крепостную зава симость. В этих условиях развернулся новый этап борьбы крестьян против феодально-барщинной системы.
Весьма распространенной формой классовой борьбы во владениях церковных феодалов были побеги крестьян. Они бежали во владения других феодалов, в города, другие страны /Россию, Пруссию/. Причины бегства были самые различные, в частности непосильная барщина, тяжелые налоги. Важнейшим источником по этому вопросу являются книги гродских судов. Дело в том, что монастыри не хотели мириться о этими побегами, они преследовали беглецов. Не желая терпеть убытки из-за бегства крепостных, монастырское начальство обычно вступало в контакт с представителями государственной власти, офицерами литовского войока, крупными феодалами, с которыми заключало договор о продаже беглых подданных монастыря. В данном случае монастырь продавал беглых по пониженной цене и передавал право розыска покупающему этих крестьян. В слу-
136
Чае обнаружения беглецов покупатель становился их собственником, а монастырь отказывался от каких-либо претензий. Особенно часто стали заключаться такие сделки с середины ХУШв когда крепостническая эксплуатация приняла новые, более жестокие формы.
Интересно отметить, что право распоряжаться по своему усмотрению крепостными крестьянами монастырь обосновал не только государственными законами Речи Посполитой, но и полномочиями, данными ему Ватиканом. Так, настоятельница монастыря св.Бригиты в своей жалобе от 12 января 1764 г. писала: "...Мы, имея нашего наследственного подданного Михаила Кузмича, сына Якова Кузмича, молодого батрака из деревни Подбо-лотье, принадлежавшей к нашим фундушевым владениям Князеве, беглого и служившего по разным шляхетским дворам, как на основе согласия святой апостолической столицы, так и всеобщего закона, разрешающих нам распоряжаться каждым как своей собственностью, продаем его за 100 пол.зл..."-52^
Как видно из документов, крестьяне убегали во владения крупных светских феодалов, шляхты, уходили за пределы Белоруссии. В отдельных случаях беглые часто переходили о места на место, стремясь этим замести следы и уйти от преследования. Иногда монастырь предполагал, в чьих владениях находятся его беглые крепостные, ко зачастую они так тщательно скрывались, что монастырское начальство их иаити не могло и поэтому прибегало к помощи государственной власти или отдельных светских лиц, покровительствовавших церковным феодалам.
Побеги крепостных наносили серьезный урок монастырскому хозяйству. Особенно пагубно они отразились на положении Лмх-
137
ницкого имения, "мы, вышеупомянутые лица и весь конвент, J писала в своей жалобе в суд настоятельница монастыря св. Бригиты в Гродно, - вследствие побегов нашего подданства с фольварка Лихницы, расположенного в Волковыском повете уже на протяжении шестидесяти лет и вплоть до 1753 года не получаем никакого дохода от этого фольварка".325Монастцрь решил избавиться от убыточного хозяйства, осуществив при этом своеобразную махинацию. В августе 1754 г. он занял у чешника Слонимского повета Антония Ростоцкого 8000 польски злотых под залог имения Лихницы. Настоятельница разрешила Ростоцкому отыскивать беглых крестьян из этого имения, судить провинившихся крестьян и наказывать их по своему усмотрению.326 Однако в то же время, сославшись на бедность, вызванную пожаром, в результате которого якобы сгорел костел и кляштор, монахини сумели воздействовать на религиозные чувства Ростоцкого, и тот возвратил монастырю имение "со скотом, лошадьми, посевами и зерном" и подарил ему одолженные 8000 польских злотых.327 Уже в августе 1761 г. монастырь продал имение Лихницы ловчему Великого княжестза Литовского Забелле /сумма не указана/.328
Сохранившиеся документальные материалы показывают, W особенно большое число беглых крепостных из владений монастыря св. Бригиты падало на 60-е годы. Часть беглых крести* монастырь продал. Так, например, в 1761 г. "с согласия апостолической столицы мы продали двух хлопов ив Самарой* Мартина и Казимира Копыловичей, которые находятся во вЛ«Де' ниях Слонимского старосты пана Садовского329. Определенна интерес представляют акты записи в гродские книги на про**'
138
jjy беглых крестьян. Приводим для иллюстрации документ в переводе о польского, запись на продажу двух беглых крестьян из деревни иамаровичи ъолковыского повета: "...Я, Тереса Хребтовичева, настоятельница Гродненского монастыря св. бригиты, на основе санкции, данной мне высшим начальством, объявляю и признаю этим нашим добровольным и неизменным листом право вельможного его милости пана Максимилиана Ельца, ротмистра Волковыского повета, и его наследников на то, что мы, согласно всеобщего права относительно подданных, которыми мы можем распоряжаться, как своей собственностью, продаем беглых крестьян наших владений из деревни Самарови-чи, по имени и фамилии Мартина и Казимира КопыловичеЙ /родных братьев/, вместе с детьми обоего пола и со всем их имуществом за 400 польских злотых ротмистру Волковыского повета, вельможному его милости пану Ельцу и его наследникам.
Разрешаем его милости, вельможному пану Максимилиану Ельцу и его потомкам отыскать указанных наших подданных -Мартина и Казимира КопыловичеЙ, поселить их в свои имения и по своему усмотрению и согласно своей воле распоряжаться ими, извлекать из них всякие доходы или кому угодно продавать, дарить, отдавать в залог, обменивать. Нам конвент ни ему лично, ни его наследникам никаких препятствий в этом чинить не должен и обязан защищать в случае предъявления с чьей-либо стороны незаконных претензий".
Отметим, что формулировка о разрешении извлекать из купленных крепостных всякие доходы, продавать их, дарить, обменивать и т.д. встречается во всех аналогичных записях в книгах гродских судов. Она свидетельствует о том, как на
139
практике выглядела "любовь к ближнему", о которой так охот-но говорят служители культа.
Через два года после бегства из д.Рогозница Креияницко, го фольварка братьев Гапановичей подчаший Великого княжества Литовского волжовыский староста Массальский приобрел пр^, во на беглецов у монастыря и начал тяжбу с шляхтичем Грабов-ским о передаче ему этих крестьян. Дело рассматривал волко-выский гродский суд, который вынес решение в пользу Массальского. Тем не менее вопрос затянулся надолго и староста никак 331 не мог получить купленных им у монастыря крестьян.
В 1792 г. из владений монастыря бежало сразу 10 крепостных. Некоторые из них ушли со своими семьями. Бежавшие поселились во владениях тивуна и подкомория Тройского воеводства Владислава УКольского. Новый хозяин согласился упла-тить за всех этих крестьян 1300 зл. В этом же году из деревни Подболотье бежал Юрка Чернец и из Рогозницы Михаил Козеньчик. За них монастырь получил от феодала Антона Глинского 200 зл.^53
Аналогичные факты побегов из владений монастыря имели место в 1763, 1764, 1765, 1766, 1768 гг.
Бывали случаи, Когда монастырь соглашался освободить I за выкуп беглых крепостных. "Мы дали карту, сообщалось в одном из документов, - освобождавшую от подданства двух молодых хлопов, т.е. родных братьев, Михаила и Семена Дядо-ликов, сыновей беглого из наших Кремяницких владений, из деревни Подболотья, подданного Михаила Дядолика, от которых мы добровольно взяли 200 зл. выкупа за предоставление , свободы".33* В октябре 1763 г. монастырь освободил двух
140
беглых крепостных из Кремяниц — Михаила Ойсея и Якова Божку. Каждый из них дал выкуп по 20 битых талеров /т.е. по 160 зл./335.
Скупость источников не дает нам возможность привести конкретные данные, свидетельствующие об открытых выступлениях крепостных во владениях монастыря св. Бригиты. Но что такие выступления имели место, свидетельствует хотя бы тот факт,что монастырь обвинял кремяницкого администратора Маркевича в том, что он "допускал поднимать бунты против конвента".33^
Из фактов, приведенных выше, нельзя не сделать вывод, что в монастырских и капитульных владениях происходила ожесточенная классовая борьба, принимавшая разнообразные формы.
X X
X
Народные массы Белоруссии боролись не только против католического монастырского и епископского, но и против плебейского землевладения. 14ы выше видели, что приходские ксендзы играли весьма важную роль в системе феодально-крепостнической эксплуатации и идеологического порабощения трудящихся масс. К сожалению, документальный материал по атому вопросу чрезвычайно разрознен и отрывочек. Основными формами антицерковной борьбы в плебанских владениях были побеги, порча имущества, принадлежавшего приходам, и захваты земель.
В 1761 г. из владений лепельского плебана ксендза Станислава Унгера бежали крепостные Никифор и Василий со свои
141
ми семьями.337 В этом же году черневицкие крепостные, принадлежавшие супругам Селецким, напали на владения задоров-ского плебана ксендза Федоровича, захватили пахотную землю и плебанский лес, опустошили пущу, угрожая расправой ксендзу.338
х/ На протяжении многих лет происходила ожесточенная борьба между Полоцкой иезуитской коллегией и крестьянами ряда близлежащих деревень. Главной причиной столкновений было то, что иезуиты захватили Заборовскую пущу и закрыли туда доступ крестьянам Обольской волости. Между тем эта волость ранее заготовляла в пуще деловой лес и дрова на отопление. Несмотря на меры, предпринятые администрацией коллегии по охране пущи, обольские крестьяне продолжали использовать ее, как и в прежние времена. В 1761 г. крестьяне Обольской волости о огнестрельным и холодным оружием напали на деревню Картелево, подожгли постройку иезуитов и уничтожили деловой лес, уложенный в штабеля /примерно 200 возов/, а также более десяти коп дранки. Обольчане говорили при этом, что никого не допустят к Заборовской пуще.339
Визитатор костелов Ошмянского деканата сообщает о случаях борьбы крестьян в плебанских владениях, в деревне Ивашковцы Солской плевании визитатор в 1784 г. отметил бегство Михаила Статкевича и целой семьи Вятковских, состоявшей из пяти мужчин и четырех женщин.340Из-за недостатка земли плебанские подданные в Гервятах "прочь разошлись".
По свидетельству этого же визитатора "лаэдунские люди" опустошили Дубинскую пущу, принадлежащую Трабскому костелу, вырубили там дрова и захватили плебанскую пашню.342
142
Факты захвата крепостными плебанской земли, вторжения в 343 церковные леса имели место в I7ba г. в Брашевичах.
Приведенные факты опровергают мнение одного из авторов статьи, помещенной в сборнике "Тека Виленская", реакционного историка Ястжембского, который изображал белорусских крестьян варварами, находившими наслаждение в разрушениях. "Крепостные, - пишет Ястжембский, - испытывают какое-то удовольствие, когда вырубают панский лес, портят пруды, даже когда обламывают ветки во фруктовом саду".5*4 Автор статьи не понимал или не хотел понять, что это было протестом против социальной несправедливости, ответом на притеснения , чинимые феодалами.
Ястжембский считает, что эта мболезнь"крепостных уходит своими корнями в глубь веков и рекомендует для ее лечения "лекарство", которое господствующий класс Литовского княжества применял в течение столетий. Этим "лекарством", по мнению Ястжембского, является учение католической церкви. 345 Именно оно призвано влиять на народ в нужном для господствующего класса направлении. "Духовное сословие, -пишет Ястжембский, - обладающее в достаточном количестве материальными и моральными средствами, может здесь много сделать".346 В частности, по мнению Ястжембского, следует каждое воскресенье и в праздничные дни после богослужения читать крестьянам проповеди об их обязанностях по отношению к себе и соседям. Здесь речь идет о пропаганде так называемого социального мира, при помощи которой господствующие классы старались отвлечь народные массы от борьбы.
"Лекарство", рекомендованное Ястжембоиим, не было новым.
143
Задолго до него идеологи католической церкви настойчиво пропагандировали это "лекарство". Но очень часто оно не • достигало цели. Крепостные научились распознавать за личиной плебана защитника крепостнической эксплуатации и угнетателя народных масс. Вот почему католической церкви приходилось все чаще и чаще прибегать к разнообразным средствам идеологического воздействия, сочетая политику кнута и пряника.
X X
X
В первой половине ХУШ в. Речь Посполитая находилась в тяжелом экономическом и политическом положении. Политика королей саксонской династии Августа П и Августа . Ш способствовала росту беспорядка в стране и падению международного престижа государства. Бесконечные интриги магнатов и шляхты, слабость центральной власти, неспособность законодательного органа власти - сейма провести какое-либо решение привели Речь Посполитую в состояние анархии и полного развала.
В 30-40-х годах наметился некоторый экономический подъем По мере восстановления хозяйства светские и духовные феодалы перешли в новое наступление на крестьянские массы.
В королевских экономиях Литовского княжества был осуществлен переход с чиниа на отработочную ренту, многие крепостники повысили барщину в своих владениях. Усиление феодально-крепостнической эксплуатации и национально-религиозного гнета встретило упорное сопротивление крестьянства. К сере
144
дине ХУШ в. борьба народных масс приняла более активные формы, перерастая в крупные восстания.
в 1740 г. в Кричевском старостве, принадлежавшем Радзи-виллам, вспыхнуло восстание, продолжавшееся четыре года. Оно было вызвано усиливавшейся эксплуатацией крестьян и жителей местечек, злоупотреблениями со стороны арендаторов отдельных владений. В движении приняла участие около трех тысяч человек. С трудом магнатским войскам удалось подавить восстание, потопив его в море крови.
^^Наибольшего подъема крестьянское движение в Белоруссии достигло в 50—60-х годах ХУШ в. Широкий размах приобрели бунты и волнения крепостных во владении Виленского капитула ламенщине. Они начались еще в 4736 г. и с перерывами продол-жались более двух десятилетий. Движение в южной части Белоруссии, принадлежавшей епископству, вызвано было увеличением повинностей и злоупотреблениями со стороны капитульных администраторов. Существенное влияние на активизацию крестьянских выступлений в этом районе оказывали крупные крестьянско-казацкие восстания на Украине. Уже 27 апреля 1746 г. в капитульных делах отмечалось, что гайдамаки нападают и разоряют Отрещин. Церковные власти обратились за военной помощью к гетману Великого княжества Литовского Радзивиллу.^®
Особенно остро протекала борьба против Виленского капитула в Каменецкой Волости в 1754—1756 гг. В деревне Можары волнения крестьян переросли в настоящее восстание. Для его подавления были направлены две хоругви под руководством Барановского.
145
Через год события на Кайенищие развернулись с еще боль^ шей силой. В борьбу были включены значительные массы кресть, ян, доходившие до нескольких тысяч человек. Для борьбы с восставшими магнаты направили пять хоругвей под командованием поручика Никодима Понятовского. Ему было поручено совместно с ксендзами подавить восстание. Когда войска вступали в пределы волости, крестьяне стали уходить из своих деревень и готовиться к вооруженному отпору. Под Каменщино! восставшие обстреляли отряды Понятовского, и каратели вынуждены были отступить. Отступление превратилось в беспорядочное бегство. Понятовский жаловался, что каноники его обманули, уверяя, что взбунтовалась одна только деревня Пожары, На самом деле район восстания был довольно значительным. По словам поручика, Каменецкая волость, состоявшая из 700 хозяйств, "единодушно восстала". Крестьяне уносили в леса имущество, оставляя свои дома пустыми. В местечке Славечно восставшие создали укрепленный лагерь, в котором собралось неоколько тысяч человек. Месте было хорошо защищено болота-
ми, рвами, оврагами.
Восставшие принесли присягу отстаивать свои интересы до конца. Не помогла агитация со стороны подосланных из Уборецкой волости попов, которые стремились уговорить крестьян подчиниться эксплуататорам. Восставшие заявили, что они погибнут, но не сдадутся. Они укрепили захваченный замок, перекрыли дороги и готовились к решительному сражению.
Между тем положение отрядов Понятовского стало весьма тяжелым. Они находились во враждебном окружении, сил у
146
было мало, продовольствие для солдат и особенно корм для лошадей очень трудно было достать. Отовсюду угрожала опасность, наконец, отсутствие пехоты и артиллерии не давало возможности Понятовскому предпринять решительные действия. Ненадежно было даже в Уборецкой волости, где расположились хоругви. И здесь крестьяне в любой момент могли восстать, в отчаянии Понятовский просил гетмана освободить его от командования.
Размах движения заставил господствующий класс Речи Посполитой забыть о своих распрях и принять более решительные меры для борьбы с восставшими. В марте 1756 г. из Несвижа в район восстания направляется пехота и артиллерия под руководством капитана Гиля, туда же прибыла гетманская милиция под командованием Мотовидлы. Теперь отряды Понятовского перешли в решительное наступление. Им удалось штурмом овладеть крестьянским лагерем в Славечно. 60 восставших было убито во время боя, несколько десятков погибло в болотах и лесах, 60 раненых попало в плен. Побежденных согнали на площадь, где победители вершили суд. Одних приговорили к смертной казни, других — к наказанию кнутом, пять человек из восставших было посажено на кол. Часть руководителей восстания отправили к князю Радзивиллу в Несвиж. По поводу победы над восставшими в костелах отправляли торжественные богослужения.5^9
Во время восстания капитул обратился за поддержкой к нунциатуре в Польше, надеясь с ее помощью склонить восставшие к послушанию. Больше всего капитул опасался, что крестьяне будут требовать земли, а с этим он ни в коем случае не хотел мириться.550 Сообщая об участниках восстания и их действиях, комиссары капитула отмечали, что "это темный народ, в среде
14(7
которого мало католиков. Хотя там имеется костел, однако он без ксендза".3^
Характеризуя движение крестьян в Каменецкой волости, польский исследователь М.И.Лех пишет:"...Это была крестьянская война, по размаху и силе не встречавшаяся нам до сих пор в материалах для В.кн. Л., даже в сравнении о бунтом в Кричевском старостве".
В конце 50-х годов движение во владениях капитула снова усилилось. В 1761 г. на сеймике Стародубского повета шляхта заявила, что крестьянские бунты, происходившие на протяжении многих лет на каменщице и подавленные с помощью войск, представляли "опасность для всего Белорусского края".3'’5
В 1764 г. по распоряжению капитула администраторы и ксендзы-держатели должны были в каждом фольварке набирать людей, способных владеть оружием, и обучать их военному искусству с целью использования для защиты епископских владений от нападений во время междуцарствия и для сопровождения епис-копа во время выборов короля.
Упорная борьба, которую вели крестьяне Стрешинской и Каменецкой волостей, заставила капитул пойти на некоторые уступки. Это особенно ярко проявилось в уставе для Стрешина от 1767 г. Через весь устав красной нитью проходит мысль о необходимости уступок крестьянам с тем, чтобы избежать чрезмерного угнетения их."Усердно рекомендуем держателю, - писали составители инвентаря, - чтобы бедные не были обижены богатыми". Далее они рекомендовали, чтобы распределение чиншев производилось не иначе как в присутствии всех жителей и войта, чтобы долги взыскивались с большой осторожностью.Предлагалось
148
сОхранитъ всю волость на чинше, как это было предусмотрено пр0жними инвентарями. Волость должна быть освобождена от Обременительной подводной повинности,за исключением представления двух подвод для доставки доходов в Вильно.355
Однако не помогли ни уступки, ни угрозы. Несмотря на f0) что в 4764 г. сейм принял специальное поотановление, обязавшее войска Великого княжества Литовского обеспечить "безопасность " в Мозырском повете,35^уже в 1769 г. Каменщи-на была целиком захвачена восставшими крепостными. Виленский епископ обсуждал с капитулом вопрос, каким образом покорить Каменецкую волость: то ли силой оружия, то ли мирным способом.357 Только в 1771 г. капитулу удалось вернуть себе Каменецкую волость, однако опустя год состоялся первый раздел Польши и значительная часть земель капитула перешла к русскому помещику графу Остерману, хотя епископ Массальский не терял надежды на их возвращение.358
Несмотря на напряженный характер, борьба против социального и национально-религиозного угнетения в Белоруссии не переросла в широкое крестьянское движение. Тем не менее она имела большое прогрессивное значение, так как сдерживала стремления духовных и светских магнатов к усилению феодальной эксплуатации. Вместе с тем она способствовала быстрейшему соединению Белоруссии с Россией.
141?
Глава Ш
ИЗ ИСТОРИИ СВОБОДОМЫСЛИЯ И АТЕИЗМА В БЕЛОРУССИИ
Традиции свободомыслия и атеизма
До сих пор в научной литературе по истории религии и атеизма в Белоруссии отсутствуют данные, характеризующие на конкретном материале отношение народных масс к христианским церквам и клерикальным организациям в прошлом. Вет почти материалов, характеризующих формы проявления антицерковных дя настроений в психологии народных масс в эпоху феодализма и капитализма. Между тем для изучения социальной психологии такие материалы чрезвычайно важны. Они дают возможность проверять и изучать данные, по выражению В.И.Ленина,"касающиеся поведения и настроения не отдельных лиц и групп, а масс...'*
Белоруссия долгое время входила в состав Речи Посполитой. Стремясь распространить свое влияние дальше на восток, правительство Польши с помощью Ватикана усиленно насаждало в Белоруссии католицизм. Окатоличенным белорусам внушалась мысль, что они поляки, и тем самым их пытались настроить против России.
Оказывая польским магнатам помощь, Ватикан посылал в Белоруссию тысячи ксендзов-миссионеров. Католической церкви здесь противостояла православная , направлявшая сюда наиболее опытных священников.
Таким образом, Белоруссия стала территорией, на которой собрались отборные идеологи и служители культа всех мастей.
150
ц0 религиозной идеологии на протяжении ряда столетий противо-с1ояли свободомыслие и атеизм, выражавшие интересы наиболее прогрессивных сил. О них пойдет речь ниже.
X X X
Вся история общественно-политической мысли представляет собой истории конфликтов и борьбы между материализмом и идеализмом, между разумом и верой.
Развитие свободомыслия и атеистической мысли в Белоруссии проходило в сложной политической обстановке. В ХУ1 в. в Европе повсеместно прокатилась мощная волна реформационного движения, то есть широкого общественного движения, направленного против католической церкви. Будучи социальной по своему содержании, реформация проходила под религиозной оболочкой. Правда, в Белоруссии она имела свои специфику и не вылилась в такое мощное восстание, как это произошло в Германии в 15В5 г. В Белоруссии социальная база реформации была узкой, но тем не менее католицизму был нанесен сильный удар и в Польше, и в Литовском княжестве.
Став в 1576 г. польским королем, Стефан Баторий во всем покровительствовал иезуитам, видя в них важнейшуи опору для Укрепления своей власти. При Баторми католическая реакция торжествовала победу. Казалось, что нет таких сил, которые л состоянии противодействовать католицизму. На стороне его стояли государственная власть, магнаты, шляхта, в его распоряжении были растущие о каждым годом экономические ресурсы Монастырей и костелов.
151
Исторические документы опровергают мнение апологетов католицизма в Белоруссии о том, что он здесь безраздельно господствовал. Во второй половине ХУ1 в. мы находим немало примеров свободомыслия, отвергающего установленные каноны и авторитет католической церкви.
Около 1567 г. в Гродно была напечатана брошюра с ярко выраженным антифеодальным и антикатолическим содержанием. По поводу этой брошюры виленский войт Ротундус с тревогой писал кардиналу Гозию, что "она отрицает всякую власть, восхваляет вероисповедную свободу, общность имуществ, уничтожение сословных различий в государстве и костеле, проповедует,! что не должно быть различия между королем и народом, между царствующими и подданными, между шляхтой и плебеями"2.
Кто же мог издавать подобные брошюры? Надо полагать, что они исходили от еретиков-ариан, так называемых "польских и литовских братьев". Последние осуждали феодальное землевладение и эксплуатацию чужого труда, резко выступали против преследований инаковерующих, стояли на позициях рационализма, высоко ценили силу разума, верили в победу справедливости над угнетением, просвещения над темнотой и невежеством.
Деятельность ариан вызвала тревогу в католическом лагере, так как она объективно способствовала возникновению крестьянских волнений.
В Гродно одно время жил Каспар Бекеш /1520—1579/, который стоял на близких атеизму позициях. Бекеш был противником церковного учения о бессмертии души, не признавал сверхъестественных сил. Поэтому, когда Бекеш умер, церковнослужители запретили его хоронить на кладбище. Пришлось его
152
jsjio перевезти из Гродно в Вильно и там похоронить, ёдиномыш-8цники Бекеша, выполняя завещание своего друга, написали на памятнике, поставленном на его могиле, следующие слова: "Не х0Чу признавать бога; не жажду его неба, ада не боюсь.., не гревокусь относительно тела, тем более относительно души, уМершей вместе со мною..."3
В атеизме обвинялись жившие в Гродно при дворе Стефана Загория личные врачи короля Симоний и Бучелло. Может быть именно их атеизмом можно объяснить проведение первого в истории Белоруссии анатомо-патологического вскрытия. В условиях, когда иезуиты имели сильное влияние при королевском
дворе, а католическая церковь, как известно, запрещала анатомирование трупов, это был большой успех сил, боровшихся против католической реакции.
Белорусский материалист конца ХУ1 в. Стефан Лован отрицал сотворение мира богом, считал, что все происходившее вокруг нас не нуждается в допущении сверхъестественной силы. Лован утверждал, что "бога на земле, души в человеке, рая и пекла нет".
Однако Лован был не только материалистом и атеистом.
Он мечтал о лучшей социальной организации общества. Ему ирм-надлежат слова: "Кому же лихо тут пекло, а кому добро тут рай". Следовательно, если на земле люди создают ад для одних, а рай для других, то, очевидно, можно и должно людские отношения перестроить к лучшему.5 За свои взгляды Лован был привлечен к церковному суду.
Наиболее колоритными фигурами в истории свободошолия и атеизма Белоруссии ХУП в. являются Казимир Лыцинский,
153
Валентин Яблонский, Ян Трояновский
и
Антиклерикализм крестьян Белоруссии
На протяжении веков католическая церковь в Белоруссии накопила большой опыт идеологической обработки народных масс. Наряду с общими задачами укрепления существовавшего тогда феодального строя она преследовала еще специфические задачи, продиктованные интересами Ватикана в Восточной Бвропе вооб-ще, и по отношению к Русскому государству в частности. Для Ватикана навязывание Белоруссии католицизма было одним из этапов восточной политики папства и прежде всего его стремления насадить католицизм на Руси.
Католическая церковь и правящие круги Речи посполитой исходили в своей политике из того, что в стране официально существовали две церкви: католическая и униатская. Инвентари владений католической церкви в Белоруссии признавали только униатскую церковь и считали своих православных подданных принадлежащими к ней. другое дело, что верхи католической церкви часто с пренебрежением смотрели на униатскую церковь . и униатское духовенство, но мирились с ними, так как в обста-
борьбы
новке острой классовой и национально-освободительной
* См.наши работы: "Змагар супроць цемрашальства"/".4ала-досць", 1961, № 7/; "Документ о Валентине Яблонском" /"Научно-информационный бюллетень Архивного управления БССР", 1961, « "3 м!нулага" /"Беларусь", 1959, № 9/.
154
трудящихся масс Белоруссии эта церковь служила важным подспорьем для укрепления позиций духовных и светских феодалов. К тому же прелаты католической церкви считали, что уния — временное явление и рассчитывали, что раньше или позже она прекратит свое существование, обеспечив полное торжество католицизма на этих землях.
Если религиозные пережитки до сих пор цепко держатся в сознании определений части населения, то их живучесть объясняется тем, что они веками укоренялись в сознании людей, проникали в их быт, психологию, переплетались с чувствами, душевными переживаниями. Рассмотрим, какими путями католическая церковь добивалась этого.
"Уставы” и мемориалы для дворовой администрации и паствы в одинаковой степени требовали беспрекословного выполнения крепостными религиозных обязанностей как по отношению к католической, так и униатской церкви. "Все наши подданные, рожденные и.воспитанные то ли в католической, то ли в вере греко-униатской, должны всегда иметь перед глазами божий страх",— так часто начинаются ординации или уставы для подданных Виленского капитула. Или еще: "Волость должна наблюдать за тем, чтобы между ними /подданными. —Й.М./ сохранился страх божий и чтобы не было никаких выступлений
7 против божественных законов".
Под божественными законами авторы инвентарей подразумевали и крепостное право. Ссылаясь на то, что феодально-крепостнический строй установлен самим господом богом, духовные феодалы и их прислужники требовали от крепостных безропотного повиновения. Однако ввиду того, что крестьяне не
155
всегда считались с требованиями своего духовного начальства и нередко убегали из епископских владений, капитул принимай меры, "чтобы предотвратить своевольные побеги подданных . Колпеницких и других, которые до сих пор безнаказанно прак-О тиковались". Вся волостная администрация должна была преследовать, разыскивать, возвращать таковых и впоследствии наказывать публично.
Помимо насилия, господствующие классы всегда старались использовать меры идеологического воздействия на массы."Подданные должны знать, - указывается в мемориале для брашевицчЯ ких крестьян за 1749 г. /Брестское воеводство/, - что отно-»;! сится к вере, без которой они не могут приобрести спасения, что господь бог за плохие поступки наказывает навечно, а за добрые на атом свете, но прежде всего в загробной жизни бла-*9 гословляет и дает вечное спасение... В инвентарях недвусмысленно подчеркивается, что повиновение двору, выполнение I установленных феодальных обязанностей является божественным установлением и всякий, кто нарушает эти требования религии, совершает тяжелый грех и теряет надежду на вечное спасение. Составители другого документа для брашевицких крепостных в 1787 г. писали: "Более всего важно для простолюдинов познать ту правду, что, служа земным господам, они верно хвалят небесного господа, который за рвение в труде благосклонен удучиить долю всех земледельцев'*.'1'0
Абсолютно прав проф. Б.Ф.Поринев, когда пишет, что "идея греха опутывала собою всю жизнь средневекового крестьянина. На каждом магу его искушало влечение к греху и на каждом ват? его преследовал суровый окрик церкви. Как видим,
156
борьба с восстанием всегда начиналась задолго до того, как он выходил с оружием против своего угнетателя. Мысль о восстании подавлялась в его сознании еще до того, как она успевала возникнуть, ибо восстание - ото более чем грех, это грех грехов" Л*
Ь.И Ленин высказал чрезвычайно важную и глубокую мысль о том, что "все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы /это особенно удобно делать без ручательства за "осуществимость" таких перспектив.../ смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирить их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость
Во владениях духовных феодалов церковь одновременно осуществляла обе функции : и палача, и попа. В латифундиях ьиленского капитула, в монастырских владениях имелась достаточная сила, для того чтобы осуществлять насилие над крепостными. Только в случаях массовых народных выступлений церковники обращались за помощью к государственной власти.
Рассмотрим прежде всего методы и формы идеологической обработки масс. Католическая церковь сочетала коллективные формы работы со своими прихожанами с индивидуальной работой среди крестьян и мещан. Духовные и светские феодалы исходили из тезиса о том, что крепостные в умственном отношении являются малолетками, и поэтому в их собственных интересах
157
необходимо распространять над ними опеку, как над детьми. В связи с тем, что на воспитание в тот период смотрели, как на борьбу со злом, то за крестьянством осуществлялся строгий надзор, который должен был служить спасению душ, ибо без опеки они , по мнении феодалов,более склонны к злу, чем к добру. Исходя из этого, церковники добивались, чтобы крестьяне добросовестно выполняли религиозные обряды, тщательным образом соблюдали церковные обязанности. Поэтому уставы феодальных владений требовали, чтобы по воскресеньям и праздничным дням крестьяне посещали костелы или униатские церкви, слушали проповеди и участвовали в богослужениях. В уставе для крестьян Малой Колпеницы отмечается, что крестьяне "должны в каждое воскресенье и праздничные дни воздержаться от работы, а с каждой хаты по крайней мере хозяин, сын или дочь должны быть в церкви, слушать богослужение, со священником говорить "Отче наш" и изучать таинства святой христианской веры..."
В инвентаре Малой Колпеницы вслед за требованием посещения церкви указывается, что ..."все люди должны быть послушны двору", своевременно являться на барщинные работы или для защиты двора под угрозой штрафа.14
Уставы распространяли религиозные обязанности не только на крепостных крестьян, но и на бояр, мещан, земян и их семейства. Дрисвятокая "устава", например, требовала, чтобы один другого заставлял посещать богослужения в церкви, так как "шляхетское сословие заинтересовано в распространении божьей славы"Л5
158
I В имении Царфяново от каждой хаты должен был быть хотя (}И один человек в церкви на воскресных богослужениях.^ «гласно инвентаря владений Орволя /Речицкий повет / от j75l г. крестьяне близлежащих деревень обязаны были являться в церковь всей семьей, а из отдаленных деревень — по 17 здяому человеку с хаты.
: Уставы не только требовали от крестьян, мещан, бояр и з0мян посещения костелов и церквей, но и предусматривали меры для выполнения этого требования. В инвентаре кремяниц-у фольварков, принадлежавших гродненскому монастырю св. Бригиты, вменялось в обязанности экономов, войтов и десят-яиков следить за тем, чтобы не было со стороны крестьян Оскорбления бога и соблазна для других". Непослушные и беспокойные элементы, которые не желали подчиняться указан-ным требованиям, по предписанию монастырского начальства должны быть "строжайшим образом отправлены во двор для принятия мер"^й. Во всех без исключения церковных владениях контроля над посещаемостью крестьянами церкви ставились десятники, которые составляли описки отсутствовавших на богослужении и исповедях. В случае если десятники недобросовестно выполняли свои обязанности, они должны быть накати эаны еще больше, чем отсутствовавшие в костеле крестьяне .
I Ординация для подданных Сожицкой волости предусматривала подбор двором особых десятников, которые "должны были Управлять крестьян в праздничные дни в костелы и церкви и сами идти вместе с ними".20 Инструкция предупреждала десят-“иков, чтобы они никому не делали уступок, не обращали вни-*ания на родственников, приятелей, не брали взяток.21 Эти
159
же десятники должны были каждую неделю представлять дворовому уряду сведения о тех, кто на протяжении этой недели fie был в церкви. В свою очередь уряд под угрозой строгого наказания обязан был во все вникать и поступать в соответствии с требованиями капитула.
За нарушения церковных предписаний в разных местах устанавливались различные наказания и штрафы. Капитул запрещал сожицким подданным под угрозой штрафа выполнять в праздничные дни тяжелые работы. Если десятники своевременно не докладывали двору о "преступниках", то на них налагался штраф в двукратном размере по сравнению со штрафом на крепостного."^
Во владениях Виленского капитула существовала целая система штрафов и наказаний за непосещение костела или церкви. В имении Парфяново за пропуск церковной службы в праздник был установлен штраф в 15 грошей, за повторный случай штрафовали в двукратном размере, в третий раз виновного
23 сажали в тюрьму.
Особенно большое внимание светские и духовные феодалы уделяли посещению церкви в пасхальные дни и, в частности, дни пасхальной исповеди. И это не случайно. В основе христианского праздника пасхи лежат идеи: терпения, смирения, покорности, и классового мира. Обе эти идеи подводят верующих к отказу от борьбы за революционное переустройство общества.
В условиях феодализма католическое духовенство требовало от крепостных покорности властны и ставило им в пример Иисуса Христа, который добровольно нес на себе крест на
160
»олгофу, терпеливо и покорно переносил побои и издевательства, совершая все это лишь для того, чтобы показать верующим дарииер долготерпения, кротости и смирения. Именно в этих целях христианская церковь пропагандирует легенду о страданиях, Лмерти и воскресении Христа.
Церковь внушала верующим мысль о том, что только при шом условии они получат бессмертие и блаженство в потуото-аолнем мире. Не удивительно, что дворовая администрация в ^соответствии с ординациями требовала, чтобы на пасхальную исповедь приходили в церковь не только владельцы домов, члены £fcx семей, включая детей, но и батраки, наемные работники Моего пола, если таковые у них проживали. капитул же установил еще более строгий контроль за посещаемостью пасхальной исповеди, штрафуя провинившихся на один злотый. Более того, исповедывающиеся должны были получить от ксендзов или попов справки о том, что они действительно посещали церковь и были на исповеди. Не предъявивших такие справки надлежало t 25
штрафовать. Еще большие наказания предусматривал мемориал Для Брашевицкой волости от 1747 г. За отсутствие в церкви в Праздничные дни размер штрафа в первый раз составлял 5 коп Грошей которые шли на ремонт церкви. При повторном случае ваказывали ударами плетей.
Большие штрафы за нарушение церковных правил существова-ви в ХУШ в. в Глуской волости. Предусматривалось следующее Наказание за непосещение церкви: 50 ударов плетью и штраф Воском. Десятник же, который о таком случае не доносил в завов, подвергался штрафу в 10 грошей и наказанию 100 ударами
161
плетей. За неявку на исповедь полагалась дополнительная работа в пользу феодала в течение 4 недель с тремя волами.1
Помимо штрафов, налагаемых на крепостных за непосещение пасхальной исповеди , церковники использовали такое средство, как запугивание. Они говорилиv что человек, не бывающий на исповеди в пасху, не может быть похоронен ни на О Q кладбище, ни в подземелья . костел^ или церкви. Согласно церковному учению, погребенный не по религиозному обряду обрекает себя, и в первую очередь душу, на вечные муки в аду. Эти угрозы были сильным средством воздействия на массы. И не случайно уставы требовали от ксендзов и попов, чтобы в своей проповеднической деятельности особый упор 29 они делали на учение о бессмертии души.
"Устава" 1751 г., составленная для Малой Колпеницы, предупреждала: "Если кто до того /т.е. перед пасхой/ заболеет и своевременно не даст знать отцу пресвитеру о невозможности исповедаться, на такого налагается штраф в копу литовских грошей, из которых одна половина идет в пользу церкви, а вторая в пользу двора".30 В Малой Колпенице были присяжные десятники, которые действовали рука об руку с пресвитером.
Ио-видимому, штрафы за нарушение религиозных обрядов составляли известную статью доходов двора, если почти в каждой уставе подчеркивалось, что эконом "все штрафы обязан точно взыскивать, вести их учет и до ящика с замком, который для этой цели в церкви устанавливается, складывать под угрозой наказания и потери работы".
юольшое внимание, которое уделяли феодалы исповеди вообще, и пасхальной в частности, не является случайным, так как
16 2
исповедь служила еще средством сыска. Находясь на службе у эксплуататоров, служители культа весьма часто выполняли функции полицейского характера. Данные, полученные священниками во время исповеди, использовались государственной властью для борьбы с революционным движением.
Одной из существенных причин усиленного насаждения религиозного фанатизма в Белоруссии были случаи индифферентизма к выполнению церковных обрядов. Вряд ли можно согласиться с мнением тех историков, которые считают естественной для крестьян глубокую религиозность. Многочисленные данные, которыми мы располагаем, свидетельствуют о поверхностной религиозности, о безразличии трудящихся к религии, иногда о враждебном отношении к религиозным обрядам и особенно к носителям религии — ксендзам и попам.
По данным членов комиссии Жебровского, Быховца и Белозерова, направленных капитулом в 1739 г. в Стрешинскую волость для проверки, костелы и униатские церкви в Стрешине и Карпилов-цах находились в хорошем состоянии, однако "народ ненабожный, редко бывает в костеле". С целью улучшения положения комиссары предложили разработать инструкции, налагающие на подданных обязанность посещать храмы божьи.Действительно, в скором времени в инвентарях стали появляться мемориалы /напоминания/, обязывавшие посещать церкви и налагавшие штрафы и другие наказания за непослушание духовным пастырям. Однако вряд ли они помогли в Стрешине, если в 1788 г. каноники Крушев-ский и Увальт, которые произвели провержу волости, констатировали, что "стрешинский крестьянин якобы верит в бога, однако "отче наш" и церковных заповедей не знает. В церкви
163
он редкий гость"... Комиссары сделали заключение, что слабая религиозность является результатом невежества священников, "которые сами не знают катехизиса".'’4
В 1747 г. брашевицкий униатский поп доносил виленскому канонику ксендзу Константину Ясколду, что подданные этих владений очень редко бывают в церкви. Капитул немедленно реаги-потреоовал от своих подданных,чтобы в лразд-все были в церкви. Крепостным иыло предложено исповедь. Одновременно назначались десятники за выполнением церковных обязанностей.Я
Казалось, что были приняты действенные меры для подчинения крестьян церкви. Но ничего подобного не произошло. В инвентаре этих владений за 1755 г. подчеркивалось, что "здесь имеется множество людей, которые не желают исповедываться. Согласно устава, в каждой из деревень этого владения должен быть
ровал на это и
ничные дни они
чаще ходить на
для наблюдения
человек, который"будет наблюдать, чтобы крестьяне выпол-
няли
вать
повинности по отноиению к церкви и религии и наказы-упрямых"^
И все таки в тех же Брашевичах в 1799 г. мы встречаем парафин, составленное, конечно, /крестьяне,—Я.М./ ни в коем
и с приходским костелом, вслед-
описание состояния костела и
служителями церкви; "... Они случае не желают сблизиться ствие чего этот приходский костел находится в таком состоянии, что по воскресши и праздничным дням в нем мало людей, так что не перед кем выступать с проповедью". ' Таковы ре-еультаты продолжавшейся в течение сотен лет борьбы за души
крепостных
164
исследователь истории Браславского повета О.Гедеман на ' документальном материале приводит примеры, когда "некоторые подданные не заботится о божественных приказаниях, не бывают на исповеди и не посещают церковного богослужения"Автор документа, приведенного Гедеманом, считает, что лекарство против "религиозного холодка" весьма простое. Суть его состоит в том, что "охлажденные к отдании божьей хвалы в его священных домах сердца следует насильственно к этому принуждать, хд а непослушных приводить туда..."
Католическая церковь на протяжении столетий вела борьбу с пережитками язычества, которые сохранились еще со времени I древнерусского государства, несмотря на суровые преследования и запреты со стороны церкви, стремившейся искоренить эти "остатки поганства", они все же в той или иной форме сохранились в быту, в земледельческих обрядах и семейно-бытовых праздниках, что явилось одной из форм протеста против феодальной эксплуатации, носителем которой была церковь. Почти во всех без исключения "уставах" и "мемориалах" крестьяне под угрозой жестоких наказаний предупреждаются против занятий чародейством, гаданием, хождением волочебников в пасху и т.д. "Клопы Глуской волости восставали и занимались чародейством", сообщает один из документов 1756 г.^
Капитул предупреждал крестьян Сожицкой волости, чтобы "не допускали оскорбления бога, избегали грехов и всего того, что в этих краях больше всего распространилось. Остерегаться нужно чародейства, не ходить к колдунам, не обращаться к ним за советом и помощью".^1 Составители ордиаации для подданных из Сожицы раскрывают, в чем смысл требований: отказ от выступ
16 5
лений против соседей и своего ближнего. Капитул вкладывал в эти требования совершенно четкое социальное содержание, а именно: призыв к классовому миру, к христианской "любви к ближнему", ничего общего не имеющими с подлинным человеколюбием и гуманизмом. Церковь своими принципами, требованиями и наставлениями ставила определенные задачи защиты феодальной собственности и эксплуатации человека человеком.
Судебные процессы и расправы с "ведьмами" преследовали и другие цели. Архивные документы подтверждают тот факт, что страшные рассказы о ворожбитах и чародеях, запродавшихся дьяволу и вследствие этого получивших от него силу наводить порчу на посевы и скот, причинять вред соседу и т.д., должны были содействовать разжиганию религиозного фанатизма в среде одурманенных масс крестьян и горожан.
Монастыри, капитул и светские феодалы содержали мощный и огромный аппарат принуждения. Войты и десятники обязаны были осуществлять надзор за каждым крестьянином, нормировать различные стороны жизни сельского люда. Стремясь предупредить потерю рабочих дней на барщине, монастырь св. Бригиты в Гродно предписывал дворовой администрации добиваться того, чтобы крестьяне слишком долго не отсутствовали на работе в связи с проведением свадеб, крестин и религиозных праздников. Монастырь определил количество дней на свадьбы и крестины: у богатых крестьян торжества по поводу свадьбы могли продолжаться 2—3 дня, у бедняков — только один день. Что же касается крестин, то на них отводилось менее одного • МО *2
Ординации требовали, чтобы ксендзы и попы каждое воскре-
166
сеиье и в праздничные дни после богослужения обучали прихожан основам "святой" веры. В противном случав их лредписы-валось освобождать от занимаемой должности.
Служитель культа должен был после рождества посетить квартиру каждого подданного, даже самого бедного, благословить дом и одновременно составить список всех его жителей начиная от детей семилетнего возраста /включая и прислугу/, при помощи этих списков священники контролировали посещаемость церкви и явку на исповедь.^ Таким образом, получался двусторонний контроль; с одной стороны войты, десятники и экономы, с другой — ксендзы и попы. Все они обязаны были составлять отчетность о выполнении крестьянами возложенных на них религиозных обязанностей.
В обязанность горвольских священников /Речицкая волость/ входило посещение /по крайней мере раз в квартал/ каждой деревни своего прихода. В тех случаях, когда деревни были далеко расположены от церквей, священники обязывались раз в четыре недели выезжать в эти деревни и на месте проводить х 45
богослужение.
Каиитульное и монастырское начальство,поскольку речь шла об идеологическом воздействии на массы, требовало от священников добросовестного выполнения возложенных на них обязанностей. Им запрещалось отлучаться из своих приходов, особенно в праздничные дни. Капитул настойчиво требовал от приходских священников, чтобы они служили примером в личной жизни, чего на самом деле не было. Не случайно почти все инвентари владений Виленского капитула предупреждают пресвитеров, чтобы цены за выполнение ими религиозных обрядов были
167
сносными, чтобы они не обременяли поборами бедных крестьян, Ч следствием чего являются недовольство и жалобы. В Брашевичах согласно инвентарю 1787 г., священнику разрешалось брать за Я похороны, святую мессу и венчание битый талер от богатого крестьянина , 4 злотых—от бедного, совершенно разоренные я крестьяне освобождались от платы.Строго запрещалось брать деньги за исповедь.
Чтобы получить представление, что такое 4 злотых, которые "беднейший" крестьянин платил священнику, отметим, что в этот период курица стоила 10 грошей, следовательно, крестьянину надо было продать 12 куриц, чтобы выручить эту сумму. И это при условии, что служители культа придерживались таксы, установленной двором. На практике же "святые отцы" сдирали с крепостных куда больше.
X X
X
Около середины XIX в. Виленское епископство предложило приходским ксендзам составить краткие хроники подчиненных им костелов. В этих хрониках должны были быть отражены такие вопросы, как время основания костелов, владения,денежные суммы их, местные "фесты", закрепленные за костелом, количество колоколов, время их отливки и краткие исторические сведения о костелах. Несомненный интерес для нас представляет графа о-количестве прихожан и их характеристика. Зти документы предназначались для узкого круга лиц из высшей церковной иерархии. Поэтому костельные хроники в известной мере представляют относительно объективный источник, наибольшие затруд*
168
нения испытывали авторы в написании последней графы хроники, в которой следовало дать характеристику ворующих крестьян, о чем свидетельствует тот факт, что одни из них вовсе ничего не писали, другие отделывались общими фразами относительно того, что в данной местности прихожане обладают такими же чертами, что и в других районах Белоруссии.
Однако в ряде случаев руководители приходов, хотя и кратко, высказывают свое мнение о прихожанах. В этом отношении анализируемые нами хроники костелов, сохранившиеся в отделе рукописей научной библиотеки Вильнюсского университета, представляют очень большой интерес как источник, дающий возможность в известной мере восстановить характер идеологии феодального крестьянства.
О чем же писали ксендзы?
11 ле бан приходского костела из Вездема Кобринского деканата Гродненской губернии ксендз Казимир Нарбутт отмечал, что из 406 прихожан обоего пола большая часть малонабожна. По отношению к церкви, писал священнослужитель,паства проявляет неблагодарность, имеет склонность к пьянству, воровству 4? и раэврату.
Приход в ьерезе Картузской, что на Брестчане, был гораздо большим по численности, чем в Бездеже. Ом насчитывал 968 мужчин и 1065 женщин. По ксеидз-плебан Августин Верига ничего другого о своих прихожанах не мог написать, кроме того, что "характеристика прихожан обычно такова, какая бывает среди сельского люда."*8
Приходской костел в д.Дере вна Сшмянского повета был основан Михаилом Христофором Радзивиллом в 1590 г. Количество
169
прихожан составляло здесь 2790 человек. Несмотря на то, что костел действовал уже 260 лет, ксендз Бенедикат Римановский вынужден был признать, что его прихожане не любят "подчиняться духовной власти, просвещения в этой местности мало, нет даже приходской школы", А как же иначе могли относиться крепостные к своим духовным пастырям, 90лм в распоряжении костела находилось 916 га земли в то время, как да крестьянское хозяйство приходилось по 5, а то и .49 меньше гектаров!
Хотя городищенокий костел Новогрудского повета к моменту составления хроники существовал более двухсот лет /основан в 4632 г./, прихожане его /4362 человека/, по мнению илебана Бонифация Херотовского, "более склонны к корчме и кражам, чем к промышленности и церкви".50 Отметим, что в распоряжении этого коотела имелось 544,2 гектаров земли?1
Довольно крупным был приход в Кремяницах. По данным ксендза Иосифа Минчевского, число прихожан здесь составляло 6814 человек. Костел был основан в 4620 г. супругами Вольскими, витебскими кашталянами. Затем Кремянмца перешла во владение гродненского монастыря св.Бригиты. Неиастырь преложил немало усилий, чтобы заставить местное население реП* лярно посещать костел и отправлять религиозные требы. 200 решала этот вопрос католическая церковь. А каков же резул*' таг? "прихожане - мало прилежны, - писал коемдз-ялебан, -они ленивы по отношению к костелу, большей частью предают0*1 пьянству и воровству".52
Костел в Квасовке Гродненского повета был основан » 1626 г. мариалом надворным Великого княжества Литовского
170
Христофором Веселовским. Приход состоял всего из 1667 дуй обоего пола, которые, по мнению ксендза Петра Ринатовича, „ 55 "довольно безразлично откосятся к богослужению".
Более подробно охарактеризовал своих приходан мирений плебан. Каменный костел в Мире был построен в 1604 г. на средства виленокого воеводы Николая Христофора Радаивилла. Костел этот вырос впоследствии в довольно богатую организацию. На расстоянии одной мили от Мира он владел фольварком Озерск /896 га/ и другим небольшим фольварком Миранок /его площадь не указана/.
Ксендз поделил своих прихожан на две категории» а/обы-вателей и б/мелкую застанковую шляхту, которая, по его мнению, была очень бедна. Первые, свидетельствует святой отец, редко посещают костел, редко приносят пожертвования на алтарь. Вторые - бедны, и поэтому они чаще обращают свои взоры к небу, в большем количестве собираются в храм божий и с большим рвением молятся. Среди богатых царит роскошь, среди бедных - пьянство. "Вот, - заключает ксендз, - моральные пороки, распространенные повсюду, с которыми плебаяу приходится бороться".5*
Росский костел Волковыского повета был построен в 1611 г. Несмотря на наличие в нем братства св. Тройцы с "одпустом" /религиозный праздник, во время которого раздавались индульгенции/, предоставленным ему Пием П, несмотря на регулярные богослужения и проповеди, которые произносились в нем, руководитель прихода вынужден был расписаться в своей несостоятельности: "Народ здесь трудолюбивый и старательный. Однако что касается характера, обычаев, и религиоз-
ных обязанностей, он не заслуживает похвалы, характерной 55
для добрых людей".
Коендз-ялебаи Станислав Липишко не нашел хорошего в своих прихожанах иэ местечка Одельск Гродненской губернии. В своей злобе к "овечкам" он отмечает, что большей частью они "нахальные, упрямые, баламутные и гордые". Ладо полагать, что этими словами он охарактеризовал отрицательное отношение крестьян к костелу, который был основан в 1601 г. королем Сигизмундом Ш. Костел оправлял 4 "феста" в год, и, несмотря на это, духовное начальство не в состоянии было подчинить своему влиянию местное население.
В 1622 г. был основан католический костел в Заболотье Лидского повета. Затем он сгорел. С 1803 ио 1812 г. возводил новый каменный костел граф Тышкевич. Семь "фестов* в год, регулярная служба призваны были утвердить католицизм в Заболотье. Тем не менее плебан Валентин Заболоцкий вынужден был констатировать следупдее: "лители /4150 прихожан/ вообще спокойны, ленивы к труду и малоиабожны".56
Чем же объясняется индифферентное отношение широких слоев сельского населения к религии и церкви в рассматриваемый период? Надо иметь в виду, что христианская церковь являлась составной частью господствующего класса и божественный оловом оправдывала эксплуатацию человека человеком. Духовные пастыря^ особенно из высшей церковной иерархии /епяскспы, аббаты/, олицетворяли собой всю совокупность феодально-крепостнического и национально-религиозного угнетения, падавшего на народные массы Белоруссии в рассматриваемый нами период. Вот почему так ненавистны они были народу*
172
Атеистическое и антиклерикальное движение в Западной Белоруссии /1920—1939 гг./
Католическая церковь была верной опорой господствующих
классов, вместе с ними она жестоко угнетала народные массы, свирепо расправлялась с выступлениями трудящихся против па • иаботителей. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ка-иоличеокая церковь, будучи в условиях Речи Посполитой господствующей /государственной/, сохранила свое влияние и в составе Российской империи после воссоединения Белоруссии с Россией в конце ХУШ в. Тем не менее в составе России като
лическая церковь оказалась в худшем положении, чем православная. Православное духовенство линило ее части огромных рогатотв, много католических церквей было превращено в православные. В 1839 г. на соборе в Полоцке была ликвидирована Брестская церковная уния. Чтобы подорвать экономические основы католической церкви в России, царское правительство отняло значительную часть монастырских земель.
Однако классовые интересы были выше религиозных распрей. Несмотря на вражду к России, Ватикан помогал царскому самодержавию подавлять революционные выступления, мел на выручку царизму в трудное для него время. Так, в период революции 1905-1907 гг. высшая церковная иерархия принимала все меры к тому, чтобы помочь царским властям подавить революцию, котвлечь от нее народные массы. Виленский католический епископ, например, в послании к католикам Белоруссии поносил |борьбу народа против угнетателей, звал к классовому миру.
173
Царское правительство, напуганное революцией, в свою очередь видело в католической церкви своего союаника против революционного народа.
В декабре 1905 г. папа Пий X принял представителя России при Ватикане Нарышкина и в беседе о ним "горячо порицал" революционное движение в России, заявив при этом, что он посчитал своим долгом обратиться со словами успокоения к римско-католическому духовенству в России, вменяя ему в обязанность наставлять паству в духе повиновения русским властям.
Трудящиеся, однако, разгадывали истинные замыслы Ватикана и католических епископов, действовавших против революционного движения, В мае 1905 г. Ф.Э.Дзержинский писал из Варшавы, что в костелах борьба с ксендзами началась. Ксендзов освистывают. Когда они раздают брошюры религиозного содержания, рабочие тут же их рвут.
Царскому самодержавию не помогли устоять ни католические, ни другие мракобесы в парковном облачения. Революционный рабочий класс, трудовое крестьянство во главе с партией большевиков реагромили в 1917 г. своего смертельного врага и установили власть трудящихся, вовсе не нуждающуюся в услугах церкви.
После победы Великой Октябрьской социалистической революции западные области Белоруссии были отторгнуты от Советской Белоруссии и насильственно присоединены к буржуазнопомещичьей Польше. Начались годы оккупации, которые продолжались до сентября 1939 г. На захваченной территории был установлен тяжелый режим социального и национально-религи-
оэного угнетения.
В западных областях Белоруссии и Украины, оказавшихся под властью буржуазно-помещичьей Польши, католицизм вооотано вил свое политическое господство. Это положение католической церкви было закреплено конституцией 1921 г. и конкордатом /договором/, заключенным между буржуазным польским правительством и Ватиканом 10 февраля 1925 г. Католицизм был объявлен государственной религией.
Католическая церковь в западных областях Белоруссии при активной помощи со стороны Ватикана разработала целую систему идеологического воздействия на народные массы /клерикализация школы, использование печати, возрождение униатской церкви, привлечение на свою сторону наиболее реакционной части выоыих православных кругов и белорусских националистов, создание всевозможных католических организаций: молодеж СО ных, женских, профсоюзных, филантропических и др./.
Б 1920—1939 гг. церковь в западных областях Белоруссии /как и в Польше/ не была отделена от государства, равно как и школа от церкви. Во всех школах закон божий был обязательным предметом. На должности преподавателей подбирались люди из клира, отличавшиеся особым фанатизмом и активностью в распространении католического вероучения.
Насаждение католицизма было средством уничтожения белорусского национального самосознания. Правящие круги Польши добивались того, чтобы переход в католицизм означал практи-
175
чески отказ от национальной принадлежности. Лм удалось создать у народа мнение, что переход в католичество треОуот разрыва со своей национальностью /белорусской, украинской/. Чтобы воспитать у людей такое представление, в официальных документах, в частности в документах переписи 19Л г,, выяснялась не национальная принадлежность гражданина, а его веро. исповедание.
Сразу хе после образования Польского государства католическая церковь при активной помощи папства стала на путь возрождения унии в западных областях Белоруссии » Украины. Уже в начале 20-х годов львовский униатокий митрополит граф Шептнцкий начал разработку новых планов распространения и укрепления унии, о обширном мемориале папе Бенедгкту ХУ он изложил перспективы унии на востоке, имея при этом в виду в будущем распространить ее и в Советской России. Шептицкий считал, что основную роль в этом деле должны сыграть иезуиты. В выступлениях на конференциях в Италии и Бельгии О роли католического духовенства на Бостоке", "О миссии ыо-тиества в деле унии" митрополит подчеркивал потребность в большой количество униатских священнослужителях, которых должны готовить для стран Востока католические организации иа Западе. "Нам нужны восточные ответвления монашеских орд«“ нов, - говорил Шептицкий, - а так как предвидится огромная работа, нет опасения конкуренции"Л8
Бенедикт ХУ н его преемник Пий XI благосклонно отнеслись к предложениям шептицкого. Генерал ордена иезуитов получил задание наметить меры по возрождению унии на террИ' тории Западной Белоруссии.
176
В 1925 г. из Парижа был вызван иезуит Карл Бурже, работавший среди русских белогвардейцев во Франции, и назначен руководителем восточной миссии в Польше.
Уже в 1924 г. в деревне Гола Слонимского уезда создается первый униатский приход, а в сентябре того же года в Альбертине под Слонимом — первый монастырь восточной миссии S4 иезуитов. ь Альбертине одновременно началось строительство католического костела и униатской церкви, которые, по замыслу их создателей, должны были стать "символом католического единства и согласия обоих направлений."60 В 1925 г. специально созванный съезд польских епископов рассмотрел вопрос о распространении унии. В 1928 г. по указанию Пия XI организовывается Восточная семинария в г. Дубне, которая приступила к подготовке униатских миссионеров для Западной Украины и Западной Белоруссии. В 1932 г. в Варшаве было создано Общество католического единства, в задачу которого входило установление "единства костелов”. Одновременно иезуиты начали издавать журнал "Оринес", целью которого стала пропаганда унии.
Попытки насаждения унии встретила сопротивление народных масс. В секретном донесении в министерство внутренних дел новогрудский воевода в 1933 г. писал об "отрицательном отношении к унии" в Западном Белоруссии, что "не следовало бы развертывать униатскую акцию"6*. Несмотря иа старания Ватикана укрепить унию, это ему не удалось. Белорусское население понимало, что униатство является новой формой закабаления его польскими помещиками и Ватиканом.
17?
Признания новогрудского воеводы о крахе политики Ватикана по насаждению унии в западной Белоруссии были основаны ГО на фактах. Об этом свидетельствуют следующие цифры.
1927 г. 1929 г. 1932 г.
Количество униатских приходов 14 26 36
Количество прихожан 20 000 16 504 20 000
Отсюда видно, что хотя число униатских приходов росло, количество униатов по сравнению со всем населением Западной Белоруссии было мизерным и не увеличивалось, Между тем в течение 1929—1932 гг. Ватикан осуществил ряд мероприятий, чтобы укрепить позиции унии /проведены конференции священников по вопросам утверждения унии, готовились униатские кадры в католических семинариях в западных областях Белоруссии; для клириков, изъявивших желание вести работу в интересах унии, организовали специальную подготовку; руководство униатской акцией в Польше было поручено генералу ордена марианов о резиденцией в Риые/.6^
В этом свете очевидны лживые утверждения буржуазных польских историков, будто "инициатива униатского движения на наших землях не вышла из Ватикана11, что политика насаждения униатства, которой руководствовались правящие круги Польши, проводилась "прежде всего в интересах Польского государства и народа".64
Рабочие и крестьяне Западной Белоруссии искали выход из своего тяжелого положения не в религиозной идеологии, пример строительства социализма в СССР, идеи марксизма-ленинизма, пропагандируемые КПЗБ и ее боевым помощником — комсомолом,
178
стали огромной притяительной силой для трудящимися. В 4936 г. ксендз Табиньский, характеризуя настроение умов в Западной Белоруссии, указывал на то, что в деревнях царит "религиозный индифферентизм, атеизм и симпатии к коммунизму, о чем говорит нам печать, и что открыто признают власти православной церкви. Ситуация складывается чрезвычайно « 65 грозная и очень опасная для государства".
Главной задачей КПЗБ, созданной в конце 4923 г. .стала борьба за социальное и национальное освобождение трудящихся. Антирелигиозная борьба была лишь одной из сторон этого великого революционного дела. В подпольных условиях проводить атеистическую работу было трудно. Задача осложнялась и тем, что на территории Западной Белоруссии жили люди нескольких национальностей и различного вероисповедания. Среди городско го населения Западной Белоруссии преобладали поляки и евреи, а среди сельского- белорусы. Все это порождало сложное переплетение классовых и национальных интересов. Между тем к общей революционной борьбе необходимо было привлечь всех трудящихся, независимо от их национальности и вероисповедания. Надо было подходить к вопросам антирелигиозной борьбы, учитывая конкретные местные условия, не оттолкнув от себя верующих. Важной частью антирелигиозной работы была борьба против клерикальных партий - христианско-демократической и белорусской христианской демократии /БХД/.
В постановлении Ш конференции КПЗБ /январь 1926 г./ "Политическая ситуация в Польше и Западной Белоруссии" подчеркивалось, что БХД мало чем отличается от христианско-демократических партий других национальностей. "Учитывая
17Э
пробуждение социального и национального самосознания католической части белорусского крестьянства, - говорилось в постановлении, - белорусские хадеки идут к крестьянству под религиозной маокой защиты его национальных и социальных интересов, отрывают его от союза с пролетариатом и направляют на союз с буржуазией".66 КПЗБ предупреждала трудящихся, что все клерикальные партии объединяют усилия в целях создания единого фронта борьбы против союза рабочих и крестьян, против создания рабоче-крестьянского правитель-67 ства, против революции.
В противовес антинародной политике христианских демократов КПЗБ выдвигала лозунги, которые объединяли рабочих и крестьян всех национальностей, пробуждали революционные силы и объединяли их ,60
В тезисах Ш конференции подчеркивалось: "Партия должна воспитывать трудящиеся массы в духе классового, пролетарского интернационализма, что даст гарантию прекращения национальной обособленности и становления революционного един-ства борющихся масс всей Польши" . КПЗБ выступала против полонизации местного населения через костелы и церкви, требовала конфискации и передачи местному крестьянству /через крестьянские комитеты/ помещичьих, церковных jt ка-70 венных земель.
Тактика разоблачения коммунистами предательской деятельности белорусских христианских демократов давала положительные результаты. Это ярко обнаружилось во время выборов в сейм и сенат в 1928 г. Выборы свидетельствовали о высоком уровне революционной сознательности и активности
180
масс, об углублении революционного движения и консолидации революционных сил вокруг КПЗБ. Партия ксендза Станкевича потерпела поражение, Бели в <922 г. она получила 286 000 /28^/ голосов, то в 1928 г. только 143 390
На митингах и массовках, на профсоюзных собраниях во время предвыборных кампаний, в газетах и листовках коммунноч, показывали трудящимся предательское лицо христианских демокр-тов. В коммунистической газете "Чырвоны сцяг" за декабрь 1932 г. говорилось, что на словах христианские демократы выступали в защиту интересов трудящихся Западной Белоруссии, "а на деле хадеки вместе со своими побратимами продавали оккупантам оптом и в розницу кровные интересы белорусского 72 народа.
В 1933 г. в Германии произошел фашистский переворот. Гитлеровцы начали открытую подготовку к войне против СССР, Резко усилилось наступление фашизма и в ряде других стран, в частности в Польше.
Б этих условиях перед коммунистическими партиями встала неотложная задача - сплочение всех антифашистских сил. Состоявшийся в Москве в июле — августе 1935 г. Ун конгресс Коммунистического Интернационала рекомендовал всем партиям развернуть борьбу за объединение рабочего класса, трудящегося крестьянства, городской мелкой буржуазии под знаменем единого рабочего антифашистского фронта.
выполняя директивы Коминтерна, КПЗБ стремилась сотрудничать со всеми оппозиционными партиями. ЦК КПЗБ обратился и к руководству БлД с призывом объединить усилия в защиту интересов трудяцихся. но daa отказалась присоединиться к антифа
I8J
шистскому народному фронту. Об этом факте КПЗБ сообщила всем 7?
трудящимся в специальном "Обращении ЦК КПЗБ". На этом цри_ мере коммунисты еще раз показали, что БХД отстаивает интересы эксплуататорских классов, а не трудящихся.
Как ухе отмечалось, нелегальное положение КПЗБ осложняло проведение антирелигиозной работы среди широких слоев населения. Партия всегда в своей деятельности сочетала нелегальные формы работы о легальными. В Польше существовала легальная атеистическая организация - "Объединение польских свободомыслящих". Первый всепольокий съезд объединения состоялся в феврале 4923 г. Объединение издавало ежемесячный журнал "Мысль вольна", который распространялся и в Западной Белоруссии при содействии КПЗБ. Многие работы объединения свободомыслящих публиковались издательством "Книга", организованным Компартией Польши. Зта литература пользовалась спросом во всей Польше и Западной Белоруссии.
Руководитель крайне левого крыла "Объединения свободомыслящих" коммунист Ян Хемпель стал активным деятелем атеистического движения в Польше. Хемпель боролся за то, чтобы идеологией "Объединения" стал марксистский атеизм. Он был автором многих статей, брошюр и книг на атеистические темы.?4 Бго книгу "Десять божьих заповедей" перевели на белорусский язык.
Буржуазно-клерикальное польское правительство обрушило репрессии на "Объединение свободомыслящих", и в 1927 г. оно было распущено. Тогда возникла новая организация - "Польский союз вольной мысли", который в 1928 г. стал издавать двух119' дельный журнал "ьольномыслитель польски". Однако в 4936 г.
74 власти распустили Союз.
132
"Объединение свободомыслящих" и "Польский Союз вольной мысли" проводили лекции и доклады для населения. Лекторы, рискуя быть арестованными, ездили и выступали в раз
личных районах страны.
Католическое духовенство преследовало атеистические издания, запрещало читать прогрессивные газеты, обрушивалось а передовых деятелей, й корреспонденции из волковыска /ко-ie ц 1925 г./ сообщалось, что подписчики не получаш легальна радикальных газет, "так как здесь всем заправляет прис-ужник буржуазии коендз Сперский, который подчинил себе административные власти и полиции. Что он скажет, то и делают.
Кто читает радикальные газеты, того преследуют на каждом вагу и даже увольняют с работы. В ряде волостей читателей вызывали в тминное управление и угрожали арестом за коммунизм"76
КИПБ содействовала распространению атеистической литера-уры. К отчетах воевод и полицейских властей встречаются юобщ( пни о провозе .коммунистической литературы, в том числе 77
I книг антирелигиозного характера.
Ц Большую роль в пропаганде научного атеизме в Польше сыг-1ли видные ученые Владислав Спаоовокий и Стефан Руднянский, порыв последовательно отстаивали позиции марксистского еизма. Книга Спасовского "Освобождение человека в овете ыюсофии, социологии труда и воспитания детей", вышедшая 1933 г. и встреченная с энтузиазмом всей прогрессивный •льшей, вызвала ожесточенные наладки со стороны клерикальных Ругов. В журнале польских иезуитов "Пшеглёнд повшехны" и в Ругих католических изданиях появились статьи, требовавшие
163
физической расправы с автором книги. Клерикалы обвиняли Спасовского в том, что он является сторонником атеистического воспитания молодежи и ликвидации влияния церкви на подрастающее поколение. Правящие круги Польши отомстили Спасовскому. Он был отстранен министром вероисповеданий и образования от должности директора учительской семинарии.78
КП8Б старалась как можно шире использовать возможности легальной работы /профсоюзы, клубы/. Соглашательские партии — польская партия социалистов, Бунд и другие — также проводили некоторую атеистическую работу, по у них она сводилась к абстрактному просветительству, к требованию гражданского брака, отмены принудительных церковных обрядов крещения, обрезания, создания светской школы, коммунисты поддерживали эти требования, подчиняя их общей борьбе трудящихся против буржуазного строя, против фашизма, оккупации Западной Белоруссии и Западной Украины , за Советскую власть.
В своей деятельности К113Б использовала также легальное существование национально-демократических и культурно-просветительных организаций, в первую очередь таких, как "Белорус" ская крестьянско-рабочая громада", "Товарищество белорусской школы" /ТБШ/ и др.
"Громада" возникла в 1У25 г. Бод руководством IV КпЗБ j она за короткий арок превратилась в мощную организацию, наС читывавшую более {ООО местных ячеек, объединявших около I тысяч человек. "Громада" выдвигала требования, отвечавшие коренным интересам народных масс Западной Белоруссии.
Программные требования "Громады" в области религии сВ
1Ь4
жись к признанию свободы совести, к отделении церкви от государства. "Громада" выступала против использования религии и церкви в политических целях, в частности против использования правящими кругами костелов и православных церквей в интересах полонизации или русификации. "Громада" боролась с пропагандой религиозной и расовой ненависти.79
Попытки правительства Пилсудского вызвать раскол в"Гро-де" и поставить ее при помощи предателей белорусского надо Островского, Луцкевича, Станкевича и других под свой оятроль не увенчались успехом. Правительство жестоко раопра-|лось о "Громадой". В ночь о 1* на <5 января 4917 г. ноли-я произвела разгром местных организаций "Громады" на воей рритории Западной Белоруссии. Погрому подверглось и "Товаре от во белорусской школы".
Прокламации и листовки, изданные КПЗБ в связи с этими обытиями, разоблачали реакционный режим в Польше и ресока-мвали о прогрессивной деятельности "Громады". ТБШ, отме-алооь в одной из листовок, защищало Западную Белоруссию т полонизации, которую нес "польский лам через нколы и своя чреждения, костелы и т.д."ь0
КПЗБ проводила работу по воспитанию науено-етеиотичеоко-о мировоззрения у коммунистов, о тем чтобы они могли в вою очередь вести такую же работу о верующими н особенно с олодежью. Б 1929 г. кПЗБ приступила к организации атеиоти-еоких кружков среди населения. Руководителями их назначались олько коммунисты.^ повогрудокяй воевода сообщал в ммяистер-тво внутренних дол, что номогрудокий РК КПЗБ получил дирея-нву от Центрального Комитета партии о необходимости уонле-
18-5
ния начатой ранее антирелигиозной деятельности. В соответствии о этой директивой РК КПЗБ дал указания организовать кружки безбожников среди населения, назначая в качестве 82 их руководителей только членов партии.0
Коммунисты проводили также индивидуальную работу с верующими. Большую помощь в этом деле оказывали им работы Ем.Ярославского, в частности его "Библия для верующих и неверующих", советские журналы "Безбожник", "Молот" и др. "Очень тяжело работать в своих приходах настоятелям приграничных приходов, так как от заграничных безбожников-комсомольцев проникают всякие вздорные слухи и брошюры, вроде "Безбожника", "Молота" и др.," - сообщал в рапорте благочинный 2-го округе Лунинецкого уезда протоиерей Иоанн По-л 83
ленко епископу полесскому и пинокому Александру.
Действенным средством атеистического воспитания была также подпольная коммунистическая печать. В газетах "Большевик", "Бюллетень", "Партработник", "Чырвоны сцяг", "Мю-лодой коммунист", "Камоамолец Заходняй Беларус!" разъяснялось, что религия служит эксплуататорам, приводились приял меры антирелигиозных выступлений трудящихся.
Тысячи листовок и воззваний звали народ к борьбе против религиозного дурмана. В листовке "Религия - опиум для народа” ярко раскрывалась воя трудность жизни народа в Западной Белоруссии под гнетом буржуазии, помещиков и духовенства: "...полиция заковывает руки и ноги, попы заковывают человеческий ум... Задыхающихся от чрезмерных налогов людей попы стремятся усыпить сказкой о царствии небесном". Листовка призывала порвать с религией и духовенством.85
186
КПЗБ использовала для массовой работы религиозные празд
ники и воскресенья, во время которых у культовых зданий собиралось много народа. В эти дни было легче встречаться подполь цикам, проще действовать связным, так как много людей шло из одной деревни в дру!’ую в гости и полицейским трудно было уследить за подпольщиками. Во время религиозных праздников и обрядов / венчание, крестины/ активно проводился сбор средств в пользу МОПРа.
Новогрудский воевода в секретном донесении от 3 апреля 1930 г. в министерство внутренних дел, подчеркнув, что в текущем году праздник I мая совпадает о первым днем православной пасхи, выразил опасение, что в этот дань возможны массовые выступления коммунистов. "Они, - писал воевода, -будут также направлены против религии, при этом существует возможность активных выступлений коммунистов против религиоз-процеосий".86
Коммунисты использовали и первомайские демонстрации для борьбы с клерикализмом. Демонстрация I мая 1924 г. в Гродно проходила под лозунгами: "Долой клерикализм!", "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!", "Долой буржуазию!". Один из ораторов, выступавших на митинге, заявил, что "праздник I мая 1вляется очень торжественным праздником", и, сравнив его с Пасхой, сказал, что "это не праздник попов и раввинов, а Я7 Праздник рабочих".
Замечательная белорусская революционерка Вера Хоружая Писала: "Использовать богослужения в церквах и синагогах 1Ля того, чтобы с хоров или колокольни белой тучей пустить :аши листовки - это стало обычным делом. Бедный тогда поп!
187
Напрасно он призывает верующих не поддаваться искушению дьявола, потоптать ногами зто наваждение нечестивого и вернуться к богослужении. Вое в церкви жадно ловят листовки, отбирает их друг у друга, радостно группами и в одиночку громко читают".В0
В атеистической пропаганде, как и во всей борьбе, КПЗБ опиралась на опыт Советского Союза. Это знали и учитывали польские власти. 2 марта -1932 г. полесский воевода разослал поветовым старостам и начальникам следственных отделов указания следующего содержания: "Выходящий в Минске советский журнал "Орка" 20 февраля 1932 года поместил неподписанную статью под названием "К кампании против всенощной", в которой автор, обращаясь к Союзу воинствующих безбожников, призывает ие прекращать работу в дай пасхи и в связи с этим предлагает распространять среди населения соответствующую литературу, организовывать антирелигиозные вечера. Автор предлагает использовать енольную молодежь для атеистической пропаганды, Принимая во внимание, что КПЗБ, вероятно, вскоре начнет подобную аитииасхальную кампанию на адевней территории, воеводское управление просит обращать внимание на эти действия и сообщать управлению о всяких проявлениях подобной деятельности".85
В 19М г. в Большой Барестовице на крещение коммунисты повесили красный флаг на дереве возле церкви. Дерево облил’, ведой. Образовалась скользкая ледяная кора, которая не п< волкла влезть на дерево и снять флаг. Нрибывме из окре с ных деревень крестьяне вместо того, чтобы идти за "святой водой", толпамиали смотреть на флаг.50
16®
Газета "Молодой коммунист * и te 2 за 1933 г. поместила
^следующую корреспонденции: "В деревне Коваличи Индурского района во время коляд поп обходил деревни и собирал дары.Он авалилея в одну избу, где 12—15 девушек пряли кудель. Девушки встретили пола демонстративным пением "Интернационала". Поп стоял во двора, пока девушки не окончили. Лотом, как бе-\явный, закричал: "Большевики!*.
еще не доросли до большевиков", - спокойно ответили девушки. "Я вас венчать не буду", - угрожал поп. Несколько голосов ответили: "Нас не с кем венчать, вы наших парней в тюрьмы позабирали*, "йы без венца лучше жить будем".9*
В буржуазно-помещичьей Польше трудно было избежать религиозных обрядов: гражданский брак был вне закона; дети, родившиеся у невенчанных родителей, не имели права носить фамилию отца и наследовать его имущество; метрики можно было получить только после обряда крещения и т.д. С этим приходилось считаться и совершать обряды для оформления соответствует документов. Но тем не менее коммунисты и комсомольцы часто отказывались от выполнения обрядол.
В марте 1929 г. в госпитале г. Гродно умер коммунист М.Якимович. Незадолго до зтого он сидел два гада в тюрьме еа коммунистическую деятельность. В похоронах Нкимовича ^Чествовали член окружного комитета ТБШ в Гродно ИЛоыашевич, Члены ТБШ И.Климович, п.йосько, И.Борода и еще около 200 человек. Во время похорон с речами выступили коммунисты Стреш-Чо и Балицкий. Они говорили о заслугах Нкимовича перед рабочим классом. Затем была спета революционная песни-"Вы мертвом пали в борьбе роковой".92
R9
В отчете дрогичинокого старосты за декабрь 1932 г. сообщалось, что 2 декабря в госпитале в дрогичипе умер житель деревни Клементыново коммунист пн Шило. Перед смертью он "просил похоронить его, как безбожника", da похоронах отсутствовали священнослужители.Несколько женщин ио-своему совер-^ шали существовавший в этой местности обряд: вместо еловых веток они перед гробом бросали кусочки красной бумаги. Участники похорон хотели спеть революционные песни, но присутствовавшие полицейские помешали этому. Далее в отчете старосты говорилось: "Имеется информация, что в гроб умершего Емельяна Олешки, жителя деревни Брашевичи, подозревавшегося в принадлежности к КПЗБ, друзья вложили кусок полотна о 9-Х коммунистическими лозунгами".
Коммунисты использовали вечера, устраиваемые деревенской молодежью, для ведения антирелигиозной пропаганды. На вечере в д. Доброволя Н.Шарик призывал присутствовавших там девуиек "не посещать церковь отказаться от религиозных 94 праздников и обрядов". Активный член КПЗь Иван бологубик читал на этом вечере стихотворения на антирелигиозные темы. Он же выступал и на других вечерах. Давая оценку деятельности Сологубика, польская дефензива писала, что он использовался для ведения "антирелигиозной акции, воспитания масс в духе осознания тяжелого положения белорусского крестьянства GC под игом фашизма в Больше".
В отчете полицейского Яна Тыминского о деятельности Свислочского РК КПЗБ за 1953—1937 гг. отмечалось, что раб»-.а райкома была направлена на активизацию "антирелигиозной пропаганды, борьбы с насаждением польской школы, отказа от вы -
190
полнения шарварков /повинность крестьянских общин по исправному содержанию дорог.- Я.М./, бойкота правительственных распоряжений и решений местных властей вплоть до органиэа-96 ции массового сопротивления властям".
Коммунисты были последовательными и стойкими атеистами. Эти качества так ярко проявлялись во время судебных процессов что окружные суды считали атеистические убеждения доказательством принадлежности к КПЗБ.
В польском суде подсудимому задавался вопрос о его вероисповедании. На это коммунисты и комсомольцы отвечали: "неверующий", "не исповедую никакой религии". Представляет интерес судебный процесс над группой коммунистов Береотовицко-го района Сегодником, Курило, Белевичем и др. На суде они заявили, что являются неверующими. А.Курило /член подпольного райкома партии/ на вопрос, с каких пор он стал неверующим, ответил: "Неверующим я стал с момента избиения меня и заключения в тюрьму. Я перестал верить в бога тогда, когда обратился к избивающему меня полицейскому: "Побойтесь бога, 97 что вы делаете!". А он мне на это ответил: "Я — бог". На процессе над некоторыми жителями деревни Лаша Гродненского повета коммунист Любовская заявила: "Не верю в бога с момента заключения в тюрьму. Для меня ясно, что, если бы су-9R шествовал бог, я бы не сидела в тюрьме".
В мае 1929 г. жители деревни Сошица Пружанского повета Сорбот и Хведченя, бывшие политзаключенные, после отбытия четырехлетнего тюремного заключения за принадлежность к КПЗБ подали заявление православному епископу в Пинске с требованием вычеркнуть их из списков гражданского состояния и
191
описка прихожан, Ь заявлении указывалось, что Скорбот и Хведченя не исповедуют никакой религии и в бога не верят. По предложению полесского православного архиепископа приходский поп отлучил обоих от церкви и предал их анафеме.99
X X
X
Идеи марксизма-ленинизма, которые несли в массы коммунисты, обладали огромной притягательной силой. Это вынуждены были признавать власти. "В настоящее время, - писал но-вогрудокий воевода в 4929 г. в министерство внутренних дел, дает себя чувствовать и можно наблюдать уоилние враждебного отношения к административным властям, установка же на решение белорусской проблемы при помощи компартии и в опоре на Советскую Белоруссию приобретает вое большее признание и сторонников" Л°°
Нападки церковников на Советскую Белоруссию, клевета и ложь, которую духовенство распространяло среди верующих, разрушали авторитет самой церкви. Польские власти отмечали упадок влияния церкви во всей Западной Белоруссии. Орган крупной буржуазии "Курьер Виленом!" писал, что "радикализация деревни есть всеобщее явление".101
В отчете за март 1933 г. новогрудский воевода признавал что экономический кризис и проникновение в массы безразличия 102 к религии привели к упадау авторитета духовенства.
О падении влияния католического духовенства на молодежь убедительно свидетельствует отчет неовижского старосты за ноябрь 1935 г. Влияние католического духовенства на моло
192
дежные организации почти полностью отсутствует. Союзы католической молодежи не проявляют никакой деятельности. Некоторую работу, по словам старосты, проводят "ксендзы объединения "Каритас" и общества "Милосердия св. Викентия". Однако эти объединения не охватывают широких общественных групп и совсем не оказывают влияния на общественную жизнь".
Подобные заявления являются ярким свидетельством успехов коммунистов и комсомольцев в борьбе за атеистическое воспитание трудящихся.
В своей антирелигиозной работе коммунисты старались использовать факты, характеризующие политическую роль духовенства. Многие ксендзы и священники действовали рука об руку с польской дефензивой, занимались доносами.
7 ноября 1931 г. в Берестовицкой волости была проведена большая демонстрация, посвященная 14-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. Полиция произвела массовые аресты участников. К допросу арестованных был привлечен местный священник. Он уговаривал арестованных выдать организаторов демонстрации, признаваться во вс«м и запугивал арестованных "божьей карой". Однако арестованные держались стойко. Тогда он закричал: "Лгите их каленым железом, пытайте, ибо это исчадие ада!". На примере поведения этого священника коммунисты показали крестьянам, что духовенство стоит на 104 стороне оккупантов.
X X X
Несмотря на политику насаждения правящими кругами Польши буржуазной идеологии и поддержку правительством клерикаль
193
ных партий, идеи свободомыслия и атеизма пробивали себе дорогу. Рабочие и крестьяне видели, что церковь действовала рука об руку с капиталистами и помещиками, что церковники утверждали общественное неравенство и эксплуатацию человека человеком. Народные массы на собственном опыте познавали эксплуататорскую роль церкви. Все это порождало антицерков-ные настроения у тружеников города и деревни, хотя и не могло привести к отказу от религии в целом. Вера в бога объяснялась прежде всего тяжелым положением, нуждой, угнетением, которые испытывали трудящиеся Западной Белоруссии.
И все же попытки польских реакционных властей уничтожил посредством насильственной ассимиляции белорусский язык и культуру потерпели крах. В течение всех 20 лет оккупации Западной Белоруссии трудящиеся массы,вдохновленные примзром социалистического строительства в СССР, боролись за свое социальное и национальное освобождение, за воссоединение с Белорусской ССР.
В сентябре 1939 г. в Западной Белоруссии, освобожденное Красной Армией от иноземного ига, впервые была установлена свобода совести. В соответствии с Советской Конституцией церковь была отделена от государства. Одновременно была отделена и школа от церкви, что явилось важнейшим условием воспитания молодежи в духе научного мировоззрения и коммунистической сознательности.
Мероприятия, проведенные Коммунистической партией в Западной Белоруссии, — ликвидация эксплуататорских классов, построение социализма, ликвидация безграмотности,культурная
194
революция, — создали условия для освобождения трудящихся от религиозного дурмана, в котором они находились на протяжении многих столетий.
Примечания к главе I
1 РО БАН ЛитССР, ф. 43, Д. 2259; ЦГИА ЛитССР, ф. ДА.Д. 3435, л. 236—243; ф. ДА, д. 4067.
2 РО БАН ЛитССР, ф. 18, д. 181, л. 690-892.
5 Таи же, д. 241, л. 45-46.
4 J.Ochuaiiaki. Powatani* 1 rotwdj latyfUMdlum blekupetw* AileA«k.lege /1587-16Ы)/. Решай, 196S, a.itt.
5 Таи же, стр. 95.
6 Там же, стр. 97.
? М.Де Пуле. Станислав Август Понятовский в Гродно и Литве 1794-1797 гг., иэд. 2-е. Снб., 1871, стр. 125.
8 РО БАН ЛитССР, ф. 43, Д. 2259.
9 ЦГИА ЛитССР, ф. ДА, д. 4067.
10 РО БАН ЛитССР, ф.18, д. 181.
11 ГАМО, Ф.694, оп.2, д. 5062, л. 15-52.
12 РО ББГУ, А-2309.
13 ЦГИА БССР в г.Гродно, (J.I, оп. 3, д.422, л. 55.
14 ЦГИА ЛитССР, ф.ДА, Д. 4067.
15 Там же.
16 Там же, ф. 513, on. I, д. 68, л. 82.
17 Там же, л. 250-251.
18 Там ме, ф. 1143, on. I, д. II.
*9 Таи же, д. 55, л. 40 об.
20 Там же, ф. 1783, on. I, д. 42, л. 46 об.
Там же, л. 48 об.
196
2 ’ЦГИА ЛитССР, ф. ДА, д. 4067, ф. 1783, л.50.
23 Таи же, д. 27, л. 8.
2* Там не, $. 1783, оп.1, д. 27, л. 8.
25 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2036, л. 57.
26 Там же.
27 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1783, on. I, д. 26, л. 21.
28 Там же, д. 42, л. 26 об.
23 J.Dereaiewics. Iraaiakcje chlepami w n*«cByp*ep«lltaJ Bslacteekiaj /XVI-XVIII/, I9ae, b.XI.
30 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1783, on. I, д. 42, л. 26 об.
31 Там же, л. 28.
j2 Там же, д. 27, л. 9 об,
33 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1783, on. I, д.36, л. 5 об.
34 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2096, л. 55.
35 Там же.
36 Там же.
37 Там же.
38 Там же, д. 2068, л. 20.
39 Там же.
Примечания к главе П
1 Т.Рехневский. Крестьянское сословие в Польше. "Русский Вестник", 1858, т.ХУ, стр. 71.
2 См. предисловие к Архиву Юго-Западной России, т. I, ч. У1, стр. 2.
3 Н.И.Любович. Начало католической реакции и упадок реформационного движения в Польше. Варшава, 1890; К истории иезуитов в литовско-русских землях в ХУ1 в. Варшава, 1888.
4 П.Н.Аукович. Сеймовая борьба православного западно-русского дворянства с церковной унией /до 1609 г./. Спб., 1901; Брестский собор 1591. Спб., 1907.
3 К.Харлампович. Западно-русские православные школы ХУ1 и начала ХУП века. Казань, 1898.
6 В.Б.Антонович. Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, т. I, Киев, 1885, стр. 315.
197
7 S.Czarnowski. floekcjs katslicka Palace w koncu XVI 1 na poczqtku XVII wieku. ilzlela, t.ll,«arazawa,19ii6,a.i5x
8 Ф. Энгельс. Лодвиг Фейербах и конец классической немецкой Философии. К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., изд.2-е, т.21, стр. 294.
9 В.Н.Перцев. Брестская уния."Беларусь" 1947, № 2; Общественная деятельность Георгия Окарины."Изв. АН БССР, 1948, fe 6.
"° И.Ф.Лочмель. Очерк истории борьбы белорусского народа против польских панов. М., 1940.
11 Л.С.Абецедарский. Борьба белорусского народа за воссоединение Белоруссии с Россией в середине ХУП- в. Сб. "Воссоединение Украины с Россией',1 М., 1954; Барацьба Укра1и-скага 1 беларускага народа^ за уз"еднанне з Рас Ий у сярэ-дз!не ХУП ст. М1нск, 1954.
12 Л.С.Абецедарский. Борьба белорусского народа за соединение о Россией /вторая половина ХУ1-ХУП в./. Автореф.дис. Минск, 1965, стр. 24.
15 Там же, стр. 21-23.
Там же, стр. 18-20.
См.: История Минска. Минск, 1957, стр. 47-53.
16 Н.Петровский. Освободительная война украинского и белорусского народа против польских захватчиков. 14., 1946.
17 Д.Л.Похилевич. Белорусское казачество.'Питания IcTopff СРСР. Дьв1в, 1957.
*8 Д.Л.Похилевич. Крестьяне Белоруссии и Литвы во второй половине ХУШ века. Вильнюс, 1966, стр., 216.
1^ П.К. Загайко. Укра1ньск1 л1сьменн1к1 - полем!ст! юнца ХУ1-початку ХУП ст. в боротьб! против Ватикану 1 унiI• К1ив, 1957.
История СССР с древнейших времен до наших дней, Т.П. М., 1966, отр. 436.
'^1 История Белорусской ССР.Изд.2-ь,т.1.Минск, 1961,стр. 13Ь
19 8
История Польши, т. I. 1956, стр. 245.
23 Hiet*ria Polaki, t.I, os.II, ..wszuwm, 1967, s.££6.
Там xs.
25 u.wlatar. Huaslana una a*» Papetum, Ba.1-2, Berlla, I96O-I96I, «.£69.
26 Там не.
27 Там же, стр. 270.
28 Там же, стр. 272.
29 В дореволюционное время археографическими комиссиями было издано немало сборников, содержащих документы, посвященные унии, однако материалы подобраны там односторонне . Они ставят цель затушевать классовую борьбу, показать, что основу общественно-политической жизни составляла религия.
З.К).Копысский. Из истории общественно-политической жизни городов Белоруссии в ХУ1 — первой половине ХУП в. Об. "Труды Института истории АН БССР", вып. 3. Минск, 1958, стр. 34.
31 АЗР, т. 1У, стр. 13$.
J Баркулабовская летопись. Изд. и предисловие А.Н.Мальцева. Археографический ежегодник за I960 г. М., 1962, стр. 312.
33 Там же, стр. 313.
34 Приложение к кн.: М.
35 Там же, стр. 428.
Зо Там же.
37 ArchiwuB а.ви t.I. Lw6w, 1892, •.221-222.
38 Там же, стр. 236-237.
39 Там же, стр. 320.
40 Там же, стр. 338.
199
41 Памятники дипломатических сношений древней России о державши иностранными. Сб. импер.русск.истор. о-ва, т.137. U., 1912, стр. 48-49 /далее: Памятники/.
Там же, стр. 58—66.
43 Там же, стр. 169.
44 Там же, стр. 204.
4$ Там же.
4<> Там же, стр.220—224.
47 Баркулабовская летопись, стр. 313.
48' Paniftnlkl de pane»anla Albrechts aaaaiwlHa. Решай, 1869, t.l, a.£!2.
4 9 Беларуси! арх!?, т. I, Манси, 1927, стр, 85.
Археографический сборник, т. У1. Вильно, 1869, стр.128.
51 там Ме, стр. 133.
52 Там же, стр. 162.
55 Там же.
54 АБАК, т. УШ, Вильно, 1875, стр. 83.
Там же, стр. 84.
56 Там же, стр. 94—95.
57 АЗР, т. 1У, Спб.,1851, стр. 105.
Баркулабовская летопись, стр. 301.
59 Menuaeata eeanrateraltatie ataurepigieaae Laepelieaais, p.II, t.l, 1896, a.676-677.
60 АЗР, т. 1У, стр. 121—122, 125—126 и др.
61 Там же,стр. 132—133.
62 Там же, стр. 196—197, 199 м др.
63 Памятники полемической литературы, т. I. Спб.,1881, стр. 180.
64 АЗР, т. 1У, стр. 43, 89.
200
89 Си.: 3.Ефименко. Южнорусские братства. Спб, 1905, стр. 219.
68 К.Харлампович. Укаасоч., стр. 383.
87 Си.: М.Б.Ботвинник. У истоков учебной книги. Минск, 1964, стр. 50.
68 АЗР, т. 1У, стр. 313.
69 К.Харлампович. Указ соч., стр. 398.
70 АЗР, т. Ш, 1848, стр. 287.
71 Там же, т. 1У, стр. 51—53.
72
Собрание древних грамот и актов городов Вильни, Ковны, Трок, православных монастырей, церквей по разным предметам. Вильно. 1843, стр. 3—5.
75 АЗР, т. 1У, стр. 5—6.
74 m
Там же.
79 Там же, стр. 43—47.
76 АВАК, т. Ш, стр. 93—95.
77
' Рункевич. Описание архива западнорусских униатских митрополитов. Спб., 1897, te 350 и 36S.
78
Сборник документов, уясняющих отношение латино-польской пропаганды к русской вере и народности, вып. П. Вильно, 1867, fe II.
79 АВАК, т. УШ, стр. 101—103.
80 АЗР, т. 1У, стр. 504—507.
81 Там же, стр. 53—54.
82 Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных церквей и монастырей по разным предметам. Минск, 1848, стр. 105—106 /далее: СДГАМ/.
83 Там же, стр. 133.
84
Е.Медынский. Братские школы Украины и Белоруссии в ХУ1—ХУП вв. И., 1954, стр. 34.
201
85 См.: История Минска, стр. 50—51.
88 АЗР, т. 1У, стр. 171—172.
87 Археографический сборник, т. 11. Вильно, 1867.
88 Там же, стр. 32—34.
89 Там же, стр. 43—47.
90 АЗР, т. 1У, стр. 88—90.
91 Там же, стр. 215.
92 Е.Медынский. Указ.соч.,стр. 24.
93 Там же, стр. 65—72.
94 Е.Н.Медынский. Школа и педагогическая мысль в Русском государстве, на Украине и Белоруссии в ХУП в. "Советская педагогика", 1953, * 9, стр. 74.
дс
Русская историческая библиотека, т. Ш, стр. 930—1002 /далее: РИБ/.
98 Там же, стр. П50.
97 Там же, стр. 1748.
98 Там же, стр. 1750.
99 Там же, стр. 1764—1765.
180 Там же, стр. 1140—1146.
101 Там стр. 1234 и 1270.
102 Там же, стр. 1766.
103 Там же, стр. 1718.
184 Там же, огр. 1800.
105 РИБ,т. XIX, отр. 276—982.
188 Акты, относяцмеся к истории Южной и Западной России, т. П. Спб., 1865, отр. 205—279 /далее. АЮ и ЗР/.
107 Там же, стр. 209.
108 Там же, стр. 230.
I09 Там же, стр. 209—210.
202
11(3 И.Витенекий. Зачапка мудрого латинянка с глупым русином. В кн.: С.Голубев. Петр Могила, т.1. Киев, 1883, стр. 105.
111 Там же.
112 РИБ, т. УП, стр. I—НО.
113 АЗР, т. 1У, стр. 203—235.
114 Там же, стр. 215.
И3 Там же, стр. 204—205.
116 Там же,т. УП, стр. 169—226.
117 РО БАН ЛитССР, ф. 17, д. 208, л. 262.
118 См. М.Коялович. Литовская церковная уния. Спб.1859. стр. 337.
119 РИБ, т. 1У, стр. 312—1199.
120 Там же, стр. 187—312. ТОТ
См. Завитневич. "Палинодия" Захария Копыотенокого и ее место в истории западнорусской полемики ХУ1—ХУШ вв. Варшава, 1883, стр. 373.
122 РИБ, т. 1У, стр. 1064—1065.
123 Там же, стр. 1065.
124 Там же, стр. 329.
Т25
А.Ф.Коршунов. Афанасий Филиппович /ок.1597—16*8/. Из истории философской и общественно-политической мысли в Белоруссии. Минск, 1962, стр. 188—193.
126 Там же, стр. 195.
127 Там же.
128 Там же, стр. 194—206
129 Там же, стр. 197.
130 Там же.
131 Там же, стр. 199.
203
J32 Archiwum d«BU 5apleh6w, t.I, Lw6w, 1892, a.278-279.
133 Там же, стр. 342.
134 J.Poplatek. Zarye dziejdw seminar,) ии papi«akl«g* « nllaie. A ten*, urn •llaABkie. a.VII. Wila*, I9«O.
^33 РИБ, г. УП, стр. 116—117.
136 0ДГАМ, crp. 78—79.
Там же, стр. 102.
I3® Там же, стр. 133.
^33 Там же, стр. 165—166.
^0 Там же, стр. 189—190.
141 ЦГИА ЛитССР, ф.Главный Литовский трибунал,д. 188, т. 108—109.
142 Там же.
143 СДГАМ, стр. 198—200.
144 АВАК, т. УШ, стр. 94—95.
^43 См.: P*dr?czna encyklepedla keiaielaa, t.XIX-XX. arezawa, 1910, *.118,
I4^ Витебская старина, т. I. Витебск, 1883, стр. 313.
147 Oapiahowie. katerjaly hi*t*ryc»ne-gen«el*gicia* 1 wajatkewe, t.I. Petersburg, 1890,*.«74./Далее* Sepiehewie/.
I4a Там же, стр. 376.
149 Там же, стр. 373.
150 Там же. .
^3I Там ке, стр. 379.
132 Археографический сборник, т. П. 1867, стр. 30—31.
153 Sapiehowie, ж.«/78.
134 Известия отделения русского языка и словесности, т. XII, кн.З. Спб., 1910, стр. 231.
204
цит.по.: И.Ф.Лочмель. Очерки истории борьбы белорусского народа против польских панов. U., 1940, стр. 37.
J56 Витебская старина, т. У, 18Ы5, стр. 77.
15? Записки игумена Ореста. Археографический сборник,
т. П /приложение/, стр. УШ.
158 Там же /приложение/, стр. 604.
159 АВАК, т. IX, стр. 164—165.
160 Археографический сборник, т. П, стр. УШ.
161 РО БАН ЛитССР, ф. 17, д. 208, л. 267. См.также: Витебская старина, т. I, стр. 236—238.
Там же, РО БАН ЛитССР, л. 264. См. также: Витебская старина, т. I, стр. 236—238.
165 Там же, РО БАН ЛитССР, л. 265,
164 Там же, л. 267.
Там же, л. 268—269,
166 Там же, л. 287—289. См. также: Витебская старина, т. I, стр. 236—238.
167 Там хе, РО БАН ЛитССР, л. 291.
168 Там же, л. 291—292.
169 Там же, стр. 239.
170 F*drfcui« eacyklapedjra katclelna, t.XlX-XX, Waratava, 1910, a.118.
171 АВАК, T. I. 1865, стр. 307,
172 Опись документов Виленского центрального архива древних актовых книг, вып. X. Вильно, 1913, стр. 212.
17^ ИЮМ, вып. 8. Витебск, 1877, стр. 442—443.
17/ * Витебская старина, т. У, 1888, стр. 141—143.
175 Там же.
176 Там же, стр. 141—143.
177 Там хе, стр. 143.
205
178 Там же, стр. 159—161.
^79 Археографический сборник, т.1, 1865, стр. 276.
180 Витебская старина, т. У, 1888, стр. 162—164.
Там же, стр. 165.
182 Там же, стр. 170.
185 Полоцк. Исторический очерк.Минск, 1962, стр.47—48.
184 ЦГИА БССР в г.Гродно, ф.1342, оп.1, д.1, л. 109—НО.
185 Там же, д.2, стр. 279.
186 Там же, ф. 1342, оп.1, д.2, л. 201—205.
187 Там же, л. 401— 402.
188 Там же, л. 402, .
189 Там же, л. 821—822.
190 Там же, л. 985—987.
191 Там же.
Т92
х Писцовая книга Гродненской экономии, ч. I,.Вильно, 1881, стр. XI.
195 ИиМ, вып. 2, 1871, стр. 257—270.
194 Там же, стр. 273.
198 Там же, вып. 19 , 1889; вып. 21, 1890, стр. 166— 169 и др.
Т96
См.: Л.С.Абецедарский. Борьба белорусского народа за воссоединение Белоруссии с Россией в середине ХУП в. Сб. "Воссоединение Украины с Россией". М., 1954, стр. 191.
Т97
О бунте города Пинска и усмирении оного в 1648 г.
М., 1847, стр. 38 /далее: 0 бунте города Пинска.../.
ТОЙ
Л.С.Абецедарский. Указ, статья, стр. 191.
Т99
О бунте города Пинска..., стр. 36.
200 СДГАМ, стр. 383-384. ОЛТ
с 0 бунте города Пинска..., стр. 38.
2 ОБ
Л.С.Абецедарский. Указ, статья, стр. 192.
203 Lat*piaiec Jerlicze, alb* kr*nlczka ж rpk*plau wydak W6jciekl, t.l, Jarazawa, 1863, a.68-69.
204 ГАМО, ф. 694, on. 2, д. 5908,л. 2.
2®5 Летопись самовидца. Киев, 1872, стр. 12.
206 J.MichalMSki. Kaluga pamiptnicza, Krak6w,1864,a.26b.
207 PO БАН ЛитССР, ф. 17, д. 24, л. 186 об.
208 Сб. "Воссоединение Украины с Россией", т. 11. Киев, 1954, стр. 116.
209 АЗР, т.Ш, стр. 409.
2 -^ "Воссоединение Украины с Россией", т. Ш, Киев, стр. 12—13.
211 W.Kochewaki. Иt utor la panowania J ana Kazimiarza,t.l, Poznan, 1840, a.79.
212 tyci* Janusza Haaziwikka przez h. .Kotkubaja. Wilno 1 Witabak, 18 Ь9, s.126-126.
213 -pau жв> CTp. j5Q.
214 цш, вып. 5, 1874, стр. 259—264.
215 ЦГАДА, ф. 79, д. 83, л. 328.
2-^ см.: Л.С.Абецедарский. Указ . статья, стр. 185.
217 Там же, стр. 212.
218 АЮЗР, I. П, Ч. 2, стр. 444, 487, 488.
2^9 Витебская старина, т. У, 1888, стр. 109.
220 Там же, ч.2, т. 1У, 1885, стр. 356.
221 Там же, т. У, 1888, стр. 358.
222 Там же, стр. 361.
22 3
Сб. "Белоруссия в эпоху феодализма", т. П. Пинск, I960, стр. 98.
224 ЦГИА БССР в г.Гродно, ф. 1783, on. I, д. I, л. 33.
2С?
229 Сб. "Белоруссия в эпоху феодализма", т.11, стр. 373. Витебская старина, 4.2, т. 1У, 1885, стр. 361.
227 ЦГАДА, ШП разряд, д. 134, л. 7.
228 Си.: А.Н.Мальцев. Военные действия русских войск в Белоруссии и Литве летом 1655 г. "Краткие сообщения института славяноведения", № 13. У., 1954, стр. 59.
229 ИЮМ, выл. 26, 1895, отр. 458.
230 Там Ж8> вып> 24, 1893, стр. 304—306.
23i Там Х0<
232 А.Н.Мальцев. Указ, статья, стр. 59—60.
233 ИЮМ, вып. 26, 1895, стр. 458.
234 ЦГИА БССР в г.Гродно, ф. 1275, on. I, д. 6, л. 186} д. 7, л. 316.
235 Там же, ф. 513, оп. 2, д. 29, л. 29 об.
256 TaJJ х0> л< jg—19,
237 Там же, л. 39.
238 Там же, л. 60.
239 Там же, ф. 1275, on. I, д. 7, л. 286.
240 Там же.
241 Там же, л. 289.
242 Там же, л. 262.
243 ЦГИА ЛитССР, ф. ДА, д. I86I9, л. 37—38.
244 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1275, on. I, д.7, л. 295 об
245 Там же, л. 300—301.
246 Там же, л. 262.
247 Там же, ф. 513, оп.2, д. 29, л. 280.
248 Там же, ф. 1275, on. I, д. 7, л. 288.
249 Там же, л. 377.
208
250 Там же, л. 426 об.
251 Там же, л. 262.
252 Там же, л. 478.
253 Там же, д. 6, л. 1000—1001; д. 8, л. 83.
254 Там же, л. 147—148.
255 Там же, Д. 6, л. 186—190.
256 Там же, л. 371—372.
257 Белоруссия в эпоху феодализма, т. П. Минск, I960
стр. 374; см. также ЦГИА в г.Гродно, ф. 1783, оп.1, д.1, л. 38.
258 J.Knrozeweki. KoAoidl zamkowy cay 11 katedra Wileltalca cz.l, Wilno, 1910, a.141.
25y Там же, стр. 142.
260 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1275, оп.1, д.б\ л.262.
261 Там же, л. 237.
262 Там же, л. 243.
263 Там же, л. 151—152.
264 Там же, д. 7, л. 213—214.
265 Там же.
266 Там же, ф. 1275, оп.1, д.6, л. 264.
267 Там же, oh. I, д.8, л. 278—280.
268 Там же, ф. 513, оп.2, д. 27, л. 41.
269 же.
270 Там же, л. 75.
271 Там же, л. 60, 63.
272 Там же, л. 74.
273 Там же, л. 114,
209
Очерки истории СССР. М., 1955, стр. 518.
275 A.Theiner. Vetera monumeata Poloniae et Lithuaaiaa, t.III, Летав, 1863, р.Ь60-Ь61.
Витебская старина, т. У, 1888, стр. 234.
Сб. "Белоруссия в эпоху феодализма", Т.П, стр.360— 361.
278 Витебская старина, т. I, 1883, стр. 235.
279 тац же, стр. 296.
280 сб."Белоруссия в эпоху феодализма", Т.Н, стр.359.
281 ЦГАДА, ф. 12, д.62, л. II.
282 Белоруссия в эпоху феодализма, т. П, стр. 362.
283 Памятники православия и русской народности в Западной России в ХУП—ХУШ вв., ч.1, т.1. Киев, 1905, стр. 23— 24.
А.Сапунов. Исторические судьбы Полоцкой епархии. Витебск, 1889, стр. 107.
285 СГАДАМ, стр. 328—329.
286 ИШ, вып. II.,1875, стр. 258.
287 Там же, стр. 266.
288 Там же,стр. 271.
289 Сб."Белоруссия в эпоху феодализма", Т.П, стр.362.
290 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1275, оп.[, д.8Л1384— 1385.
291 уаи же> отр. иь5.
292 Там же, д. 30д564—565.
293 СДГАМ, стр. 295.
294 -раи Ж0, сгр>
293 Там же, стр. 320.
296 Там же, стр. 321—322.
2Ю
297 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 875, оп.2, д.1, л. 161.
298 ИЮМ, вып. 26, 1»95, стр. 158—163.
299 Сб. "Белоруссия в эпоху феодализма", Т.П, стр. 377— 378.
500 Там же, стр. 378.
30^ Витебская старина, т.У, 1888, стр. 261—262.
302 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1275, оп.1, д. 22, л. 620.
303 Там же, л. 636.
30* См.: Д.Л.Похилевич. Крестьяне Белоруссии и Литвы во второй половине ХУШ века. Вильнюс, 1968, стр. 3.
305 Л.С.Абецедарений. Борьба белорусского народа за соединение с Россией /вторая половина ХУ1—ХУП в./. Автореф. дис. минск, 1965, стр. 24—25.
306 J,Kurczew8ki. указ соч. этр г9б
307 История Белорусской ССР, т.1. Минск, 1961, отр.221,
308 J.Karczewski. . Указ.соч., стр. 296.
309 Витебская старина, т. У, стр. 335.
310 Там же, стр. 356.
зп Там же, стр. 352—353.
312 Там же, стр. 354—355.
313 Там же, стр. 369—370.
.314 Там же, стр. 370.
315 Там же.
316 ЦГИА БССР в г. Минске, ф. 1709, on. I, д. 8, л.521— 522.
317 Археографический сборник, т. Ш. 1867, стр. 221—229.
318 Там же, стр. 250.
3^9 Там же, стр. 233.
2II
Ж® Витебская старина, т. У, 1888, стр. 463.
Там же, стр. 467—468.
322 Cm.AGAD, да, 2*.VIII, м 348, а.196.
323 Там же, te 4.
324 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 875, оп. 2, д. 10, л.561— 562.
325 Там же, ф. 875, оп. 2, д.7, л. 1210.
326 Там же, д. 9, л. 24—25.
327 Там же, д.2, л. 735.
328 Там же, д. 10, л. 161—162.
329 Там же, ф. 1783, оп.1, д. 42, л. 20—21.
330 Там же, ф. 875, оп.2, д.Ю, л. 29—30.
33^ Там же, ф. 1783, оп.1, д. 49, л. I—2.
332 Там же, д. 42, л.21.
333 Там же.
334 Там же, л. 23 об.
333 Там же, л. 20.
333 Там же, л. 50.
337 ЦГИА БССР в г.Минске, ф. 1734, on. I, д.14, л.235.
338 Там же, л. 173.
339 Там же, л. 120—121.
340 Р0 БАН ЛитССР, ф.43, д. 2118, л.19.
341 Там же, л. 386.
342 Там же, л. 63.
343 Р0 БВГУ, A-I2, д.26.
344 'ieka «Не бака. И 3. «Пае, 1868. Liat р.А Jaatrajbakie-ge de redaktera itki, a.670.
343 Там же, стр. 370.
212
Таи же, стр. 371.
J.Kurczewski. .Указ.соч., стр. 312.
3*8 Там же, стр. 325.
349 И.I.Lech. Wojako «ileaskiego kai^etwa Litewekiege « doble oaakiej w walca a ruchani chlopakiml *a Biaie-ruai. rtocxnlk olaZeeteckl, t.II, Bialyatek, 1961, a.II9-IbI.
350 J.Kurctewaki. .Указ.соч., стр. 296.
351 Там же, стр. 338—339. •
352 M.J.Laoh. .Указ, соч., отр. 117.
353 См. сб.: “Белоруссия в эпоху феодализма,'’!. II. Минск, I960, стр. 401.
554 j.Kurczewakl. , Указ, соч., стр. 347.
355 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2286, л. 24.
356 Белоруссия в эпоху феодализма, т. П. Минск, I960, отр. 402.
357 j.Kurcaawekl. , Указ.соч., стр. 354.
338 Там же, стр. 382.
Примечания - к главе 111
1 В.И.Ленин. Полн.ообр. соч., т.25, стр. 245. О
См.: Гродно. Исторический очерк. Минск, 1964, стр.27.
3 В.А.Сорбента. Видные атеисты и материалисты Белоруссии второй половины ХУ1 в. Сб. "Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии". Минск, 1962, стр.99.
* Там же, стр. 96.
5 Там же.
6 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2112, л. 52.
7 Там же, ф. 43, д. 2201, л. 6 об.
2 В.
8 Там же, ф. 43, д. 2091, л. 30. а
? Там же.
10 Там же, ф. 43, д. 2090, л. 21.
Б.Ф.иОршнев. Феодализм и народные массы. М., 1964, стр. 384.
12 В.И.Ленин. Полн.собр.соч., т. 26, стр. 237.
13 J.BystreA. Daieje obycxaJ6w w dt«n«J Palace, aaraaawa 1932, a.262.
14 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2200, л.5.
Цит. по O.Hademana. Hlaterja powiatu draalawaklege. «line, 1930, a.33.
16 PO БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2218, л. 10.
I? Там же, ф. 43, д. 2088, л. 14.
18 ЦГИА БССР в г.Гродно, ф. 1143, on. I, д. 55, л. 25.
I9 См.: Гедеман. Указ.раб. стр. 52.
20 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2112, л. 52.
21 Там же.
22 Там же, л. 52.
23 Там же, ф. 43, д. 2088, л. 14.
24 Там же, ф. 43, Д. 2094, л. 53.
25 Там же.
26 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1143, оп.1, д. 8, л. 17 об.
27 ГА Минской обл., ф. 694, оп. 7, д. 220, л. 18—19.
28 Там же.
29 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2091, л. 30.
38 Там же, ф. 43, д. 2201, л. 6 об.
3^ Там же. •
32 J.Kurcaeaaki. .Укаэ.соч., стр. 317.
33 Там же, стр. 389.
214
Там же.
35 ЦГИА БССР в г.Гродно, ф. 1143, оп.1, д. 8, л.17 об.
56 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2073, л. II.
37 РО ЕВГУ, шкаф 53, д. 200.
38 О.Неdemean. .Указ, соч., стр. 52.
39 Там же.
40 ГАМО, ф. 694, он. 7, д.221, л. 42.
41 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2094, л. 52.
42 ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1143, on. I, д. 55, л. 24.
43 РО БАН ЛитССР, ф. 43, д. 2094, л. 53.
44 Там же.
45 Там же, д. 2088, л. 14.
46 Там же, д. 2090, л.21.
47 РО БВГУ, А-2553.
48 Там же, А-2552.
49 Там же, А-2660.
50 Там же, A-26I3.
51 Там же.
32 Там же, A-27I0.
33 Там же, A-27I4.
54 Там же, А-2764.
33 Там же, А-2857.
36 Там же, А-2687.
37 Государственный архив Гродненской обл.,ф. 551, оп.2, д. 346, л. 46 /далее: ГАГО/.
СО
Цит.ПО St.Laek.1. Jesulci <• еЬгхдбик wachedal."Orieau", lipiec-eierpien, 19йЬ, е.1О£.
215
59 Там же, стр. ЮЗ.
60 "Oriene", mej-czerwiec, Х9й6, а.92-9а.
61 ГАГО, ф. 200, оп. 2, д. 12, л. 112.
6^ Составлено на основе работы: H.Lnbieneki. Jr eg а па wechdd rtxytnu. «arazawa, 1932.
^3 Там же, стр. 72—74.
64 O.Halecki. Spbr о unjf койс1е!пц • бы la tie kiatarji. "Kurjer Warazawskl", £9 paidziernlka 1932 r.
65 P.iablbakl. W obronie akcji unljnej. "Oriena", naj-caerwiec, 1936, a.80.
6& Борьба трудящихся Западной Белоруссии за социальное и национальное освобождение и воссоединение с БССР, т.1, Минск, 1962, стр. 83—84.
87 Там же, стр. 84.
68 Там же, стр. 340.
69 Там же, стр. 341.
70 Там же, стр. 344.
7^ Там же, стр. 514—515.
72 ГАГО, ОСНЛ, Ш 2243, л.II.
73 Там же, № 2247, л. 89.
7/ > См. А.Новицкий. Очерк истории атеизма и свободомыслия в Польше. "Ежегодник Музея истории религии и атеизма", т. Л, М.-Л., 1962, стр. 206.
75 Там же, стр. 207—208.
76 Борьба трудящихся Западной Белоруссии за социальное и национальное освобождение и воссоединение с БССР, т.1, стр.80.
77 ГАГО , ф. 551, оп. 2, Д. 383, л. I об.
78 ”>ма tyeia", 8 aiarpnia 1929 г.
19 Борьба трудящихся Западной Белоруссии за социальное и национальное освобождение и воссоединение с БССР, т. 1,стр. 365.
216
80 ГАГО, ф. 200, оп. 2, д. 12, л. 156.
81 Там хе, ф. 93, on. 1, д.2, л.50.
82 Там хе, л. 54.
83 ФГАБО, ф. 59, оп.1, д.2903, л. 98.
О/.
Гродненский государственный историко-археологический музей /ГГИАМ/. Отдел рукописей, № 25248; см. также: ГАГО, ОСИП, Jlfe 2251—2252._
85 ФГАБО, ф. Р-42, оп.1, д. 9712, л.5.
86 ГАГО, ф. 551, оп. 2, д. 246, л. I.
Ji R7
. ' Борьба трудящихся Западной Белоруссии за социальное и
национальное освобождение и воссоединение с БССР, т.1, стр. 196—197.
°8 Славная дочь белорусского народа /письма, статьи В.Хо-ружей и воспоминания о ней/. Минск, I960, стр. 16.
89 ФГАБО, ф.Р-3, оп. 2, д. 1351, л. 14. ап
Но воспоминаниям X, и..Меерович , бывшего секретаря Бе--рестовицкого райкома КСЩЗБ, сообщенным автору.
91 ГАГО, ОСНЛ, » 2251.
Борьба трудящихся Западной Белоруссии за социальное м национальное освобождение и воссоед'яение с БССР, i Л, стр. 566.
ФГАБО, ф. Р-4, оп. 2, д.28, j 8.
! ГАГО, ф. 52, on. I, д. 44, л. 19.
95 Там же, д. 244, л. 38.
Там хе, д. 44, л. 37.
। 97 Там же, оп. 2, д. 243, л. 123.
| Там же, ф. 5< , оп.2, д. 165.
• ФГАБО, ' Г-1. , , л. 2429, 2'
' 10' ГАГО, - 93, < Л, д. , л.40.
JOI "Fnrj” «*. . 14 .udd?''-- Ik* ' г.
102 ГАГО, ф. 200, 00.2, д. 12, Л. ИЗ.
Там же, ф. 551, оя. 2, д. 228^ь4~5| см.такие: л.2.
По воспоминаниям В.Ф.Валейко, бывгего инструктора
ЦК
КПЗБ, ныне персональной пенсионерки, сообменным елтору.
Оглавление
Dtp.
Введение .......... ............... . з
Глава I. Положение крестьян во владениях католической церкви в Белоруссии ...... 9
Глава П. Борьба народных масс Белоруссии против еиспансиикатолицизма и насаждения унии в ХУЙ-ХУВ вв. . ............ 30
Л ,
Глава В. И* истории свободомыслия и атеив-ма в Белоруссии ..................... . 150
Примечания ...... ...................... 196
Марав Яков Наумович
Ив истории борьбы народных масс Белоруссии против экспансии католической церкви
Редактор Канторович А.Я.
Корректор Белянкина А.А.
АТ 08864. Подписано в печать 24.1У 1969 г.
Бумага 84 х Юв^зг. Печ.л. 6,8?5 /11,55/.
Уч.-изд.л. 9. Изд. № 69-53. Тираж 500 экз.
Цена 54 коп.
Издательство "Вышэйшая школа" Государственного Комитета Совета Министров БССР по печати. Редакция межведомственных сборников и заказной литературы.
Тем. план 1969 г. 91- 115. Минск, ул. Кирова, 24.
Ротапринт Гродненского педагогического института им. Я.Купали. Гродно, ул. Ожешко, 22.
Цена 54 ксп.