БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
А. Б. ЧЕРТКОВ
П^»
БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
А.Б.ЧЕРТКОВ
mem
Третье издание
МОСКВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1978
293
4-60
10509—016 _ 285—78
079(02)—78
(6) ПОЛИТИЗДАТ, 1974 г.
Весна... Радостная пора года.
Ее наступления ждут, ей радуются люди. Да
и как не радоваться весне!
Природа как бы просыпается от зимнего сна
и оживает. Дни становятся длиннее. Все теплее
припекает солнце. Сходит снег, обнажая влаж-
ную, пышущую жизнью землю.
В эти весенние дни колокольный звон в хри-
стианских храмах возвещает о наступлении «ве-
ликого праздника — пасхи».
Пасха... Память переносит меня на несколько
лет назад, в стены православного храма, в кото-
ром я служил священником. В сознании оживают
картины минувшего...
Клонится к закату субботний вечер — вечер
великой субботы, кануна пасхи. К храму, как ру-
чейки, стекаются верующие. Они торопятся к пас-
хальной заутрене, которая начинается в полночь,
но стараются прийти пораньше, занять в храме
лучшее место.
Часам к девяти-десяти храм забит до отказа,
так, что кажется, яблоку негде упасть. Верующие
терпеливо стоят в ожидании начала богослуже-
3
ния. Слушают монотонное чтение дьячком книги
«Деяний апостолов».
В церкви полумрак. Горят лишь лампады пе-
ред иконами да свечи в подсвечниках, окружаю-
щих плащаницу — изображение лежащего в гро-
бу Христа.
У всех какое-то особенное, приподнятое на-
строение. Еще не слышно вести о воскресении Хри-
ста, но она как бы висит в воздухе, чувствуется, что
вот-вот сын божий должен воскреснуть.
В двенадцатом часу ночи начинается полу-
нощница. Мы, священники, в темных, траурных
ризах выходим на середину храма и становимся
перед плащаницей. Хор воспевает последние гим-
ны пострадавшему Христу.
«Не рыдай мене, мати...—поет хор,—Восста-
ну бо, и прославлюся...»
При этих словах мы поднимаем плащаницу
и проносим ее в алтарь. Затворяются царские
врата. Наступают последние минуты перед вос-
кресением, тревожно-радостные минуты ожида-
ния чуда воскресения, свидетелями которого мы
с минуты на минуту станем.
В храме тишина. Торжественная тишина.
С улицы доносится до нас приглушенный шум:
это толпа вокруг храма.
Мы готовимся к крестному ходу. У молящих-
ся в руках загораются свечи. Часы бьют двена-
дцать. И мы тихо запеваем в алтаре:
«Воскресение твое, Христе спасе, ангели поют
на небесах, и нас на земли сподоби чистым серд-
цем тебе славити».
С этой песнью мы выходим из алтаря и на-
правляемся к выходу. Процессия обходит храм
и останавливается перед запертыми дверями. На-
4
стоятель, истово перекрестившись, дрожащим от
волнения голосом запевает:
«Христос воскресе из мертвых, смертию
смерть поправисущим во гробех живот даровав».
Эту первую в нынешнем году весть о воскресе-
нии Христа подхватывают сотни голосов моля-
щихся, стоящих возле нас. Поют от души, само-
забвенно, забыв обо всем окружающем.
Открываются двери храма, и мы входим
внутрь. Теперь уже стоящие в церкви люди слы-
шат от нас радостную весть о воскресении.
Надо видеть в это время их лица. Они светлы,
радостны. Люди дождались того мига, к которо-
му они тщательно готовились в дни поста.
Идет пасхальная служба. Ни на минуту не
умолкает хор. То и дело раздаются возгласы свя-
щенников: «Христос воскрес!» В ответ раздается
многоустное: «Воистину воскрес!»
Кажется, всех объяла неземная радость. Ни-
кто не вспоминает о неприятном, скорбном. Все
это осталось где-то позади. Теперь все ликуют
потому, что Христос воскрес. Никто не задумы-
вается, было ли на самом деле это воскресение
или нет. Эта «истина» воспринимается верующими
в пасхальную ночь не разумом, а сердцем...
Вероятно, подобное восприятие праздника па-
схи было не только у меня. В бытность священни-
ком мне часто приходилось наблюдать за верую-
щими. И думаю, не ошибусь, если скажу, что по-
чти для всех православных пасха привлекательна
прежде всего чисто эмоциональной стороной, при-
влекательна теми переживаниями, которые по-
рождает у верующих посещение церкви в дни ве-
ликого поста, предшествующего пасхе, на страст-
ной неделе и, наконец, в дни самого праздника.
5
Вряд ли верующие глубоко задумываются над
смыслом евангельских рассказов о страданиях и
воскресении Иисуса Христа. Многие знают их
весьма поверхностно. Их волнует не столько судь-
ба сына божьего, сколько собственная судьба,
собственные чувства. И мне думается, если бы
пасха и предшествующий ей великий пост не за-
ставляли звучать струны сердца верующего чело-
века, он не соблюдал бы поста и не праздновал
бы пасхи.
А дело все в том, что церковь за много веков
своего существования сумела выработать такие
приемы, такие ритуалы, которые способны оказы-
вать сильное воздействие на верующих, на их чув-
ства. Цель, которую преследует церковь, одна —
подчинить своему влиянию верующих. И в этом
одно из первых мест принадлежит пасхе с ее
сложными обрядами и богослужениями, о кото-
рых и пойдет наш рассказ.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ
На улице еще зима, бушуют вьюги, метут ме-
тели. А церковь уже начинает подготовку к празд-
нику пасхи, начинается психологическая обработ-
ка верующих с помощью проверенных на прак-
тике приемов, выработанных веками методов ре-
лигиозного влияния на людей.
За три недели до наступления по-
и Записей ста’ в воскРесенье, читается отры-
вок из евангелия, в котором гово-
рится о двух людях, пришедших в церковь помо-
литься. Один из них был мытарем, то есть сбор-
щиком податей, человеком презренным в иудей-
ском обществе, а другой — фарисеем, представи-
телем еврейской секты, кичившейся своей правед-
ностью, тщательным соблюдением божественных
законов. В евангелии рассказывается о том, что
оба они молились по-разному. Фарисей начал мо-
литву словами: «Боже! Благодарю тебя, что я не
таков, как прочие люди, грабители, обидчики,
прелюбодеи, или как этот мытарь».
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз
7
поднять на небо; но, ударяя себя в грудь, повто-
рял: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!»
Евангелие утверждает, что смиренная молитва
мытаря оказалась гораздо более угодной богу,
нежели гордые слова фарисея.
Религиозные проповедники произносят в этот
воскресный день поучения о том, что первая доб-
родетель, без которой нельзя угодить богу, есть
добродетель смирения. Прежде чем думать о спа-
сении, заявляют они, человек должен смирить
свою гордыню, забыть об имеющихся у него доб-
родетелях и всецело предать себя в руки божьи,
надеясь лишь на милосердие небесного отца.
Смысл проповеди сводится к тому, что человек
без бога — ничто, песчинка, жалкий червь. Только
подчинив себя воле церкви, можно надеяться на
прощение тех грехов, которыми человек запятнал
свою совесть.
Слушая проникновенные слова церковного
проповедника, верующий постепенно проникается
сознанием собственного ничтожества, бессилия.
Он начинает думать, что без веры в бога и беспре-
кословного послушания церкви невозможно спа-
сение. С другой стороны, в сознание верующего
проникает мысль о том, что он не окончательно
погибшее существо. Несмотря на все его пороки,
человеку не закрыт доступ в царство небесное,
как и евангельскому мытарю. Стоит только пока-
яться, признать свои грехи и попросить у бога
прощения, как райские врата раскроются перед
ним.
С подобным чувством смирения и надежды ве-
рующий покидает храм с тем, чтобы на будущей
неделе услышать новый отрывок из евангелия —
притчу о блудном сыне.
8
Притча В субботу, накануне следующего
о блудном воскресенья, за всенощной в до-
сыне полнение к обычным песнопениям
поется 136-й псалом, в котором выражается
скорбь еврейского народа, попавшего в плен ва-
вилонский. Священники внушают слушателям
мысль о том, что и верующие тоже находятся в
«плену вавилонском» — в плену греха. Сердца
верующих начинают учащенно биться, когда слы-
шатся слова псалма: «Дочь Вавилона, опустоши-
тельница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты
сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет
младенцев твоих о камень!»
«Ты должен,— обращаются к верующему про-
поведники,— разбить о камень свои грехи!»
Так поэтический образ псалма используется
служителями церкви для религиозной обработки
людей.
А на следующее утро в церкви рассказывается
евангельская притча о блудном сыне. У отца было
два сына: один — хороший, а другой — непуте-
вый, «блудный». Хороший сын жил вместе с от-
цом, ревностно трудился, пребывал в послуша-
нии. Младший сын покинул отчий дом и ушел в
дальнюю страну, где пропил и промотал свою до-
лю отцовского состояния. Когда у него не оста-
лось более средств, он вернулся к отцу, пал ему
в ноги и воскликнул: «Отец! Я согрешил перед
тобой, но прости меня!» И отец из любви к сыну
забыл все его прежние проступки, забыл свой гнев
и снова принял в отчий дом.
Верующий чувствует себя блудным сыном пе-
ред богом. Он чувствует за собой грех. Но его те-
шит надежда, что, невзирая на всю греховность
человека, объятия отца небесного открыты
9
ему, стоит только обратиться к богу с покая-
нием и молитвой.
Проходит еще неделя. Следую-
Сказка щая воскресная служба посвяще-
° СТсудеН0М на напоминанию ° страшном суде.
За обедней дьякон громовым го-
лосом читает евангелие:
«Когда приидет сын человеческий во славе
своей и все святые ангелы с ним, тогда сядет на
престоле славы своей и соберутся пред ним все
народы... Тогда скажет и тем, которые по левую
сторону: «Идите от меня, проклятые, в огонь веч-
ный, уготованный диаволу и ангелам его...»
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в
жизнь вечную» (Матф., гл. 25, ст. 31—46).
Картины страшного суда поражают воображе-
ние верующих. Многим кажется, что им уготова-
на участь людей, стоящих по левую сторону, ины-
ми словами, вечные, нескончаемые мучения. Веч-
ные!.. И ужас охватывает людей, поверивших
словам проповедника. А это и нужно служителям
церкви. Рассказ о страшном суде направлен на
то, чтобы запугать людей картинами страшного
суда, сломить их волю, сделать покорными овца-
ми стада Христова.
В дополнение к евангельским сказаниям свя-
щенники произносят соответствующие пропове-
ди, в которых в меру своих сил стараются яркими
красками расписать все прелести рая и в мрачных
тонах — адские страдания грешников. По силе
эмоционального воздействия на верующих эти
проповеди почти не имеют себе равных в пропо-
веднической деятельности церковников, ибо ничто
не может так поразить и взволновать человека,
как мысль о том, что ему рано или поздно придет-
10
ся держать ответ перед всеведущим богом, от ко-
торого не укроется ни одно злое дело, ни одна
грешная мысль, ни одно самое тайное желание.
Как тут не прийти в ужас?!
Но служители культа не только запугивают
свою паству. Они стараются внушить верующим,
что единственный путь к избавлению, к смягче-
нию божьего гнева — покаяние. Не забывают бни
и напомнить, что наступающий пост — самое бла-
гоприятное для верующих время для очищения от
греховной скверны.
Наступает последнее воскресенье
воскресенье пеРед постом- В этот день в хРа'
мах проповедники повторяют взя-
тые из евангелия слова Христа, что если мы не
будем прощать людям их согрешений, обид, нане-
сенных другими, то и отец небесный не простит
нам наших прегрешений, отнесется к нем без ми-
лосердия.
Церковь напоминает людям, что самый легкий
путь, на котором можно заслужить прощение гре-
хов,— это снисходительное отношение к проступ-
кам других. На этом основан обряд, совершаю-
щийся в храмах в прощеное воскресенье,— обряд
прощения обид.
В конце вечернего богослужения священник
выходит на амвон и обращается к присутствую-
щим с проповедью. В ней говорится о безгранич-
ном милосердии божьем, о любви всевышнего к
грешным людям, о его готовности простить чело-
веку все беззакония, если только тот искренне
раскается в них. А искреннее раскаяние, добав-
ляет священник, невозможно без снисходительно-
го отношения к окружающим, без прощения всех
нанесенных нам кем бы то ни было обид.
11
После этого проповедник кланяется до земли
своей пастве и просит прощения во всех вольных
и невольных грехах и обидах, причиненных лю-
дям. Верующие начинают по одному подходить к
священнику, кланяются ему и в свою очередь про-
сят прощения у него, а потом друг у друга. Хор
певчих поет пасхальные песнопения: «Да воскрес-
нет бог и расточатся врази его...»
Этот обряд, от которого получил в церкви свое
название последний воскресный день перед вели-
ким постом, производит на верующих очень силь-
ное впечатление, утверждает их в мысли, что хри-
стианство способствует примирению людей, вос-
питывает их в духе всеобщего братства, всеобщей
любви.
пост
Подготовительные к великому посту недели,
как мы видели, используются церковью для со-
здания у верующих соответствующих настроений.
Это воздействие еще больше усиливается во вре-
мя поста. Сами же верующие, как правило, не
замечают того, что переживания, которые возни-
кают у них во время поста, вызываются в дейст-
вительности не столько воспоминаниями о еван-
гельских событиях, сколько той обстановкой, ко-
торая искусственно создается в храмах и умело
используется служителями культа в своих инте-
ресах. Здесь церковью используется буквально
все: и природа, и зрительные ощущения, и ощу-
щения слуховые, церковные обряды, проповеди
и многое другое.
Великий пост выпадает на самый
душам» конец зимы, на начало и разгар
у	весны. В одном из церковных пес-
нопений говорится, что пост — это «весна душам»
человеческим. В эти слова богословы вкладывают
особый смысл. Живет человек, говорят они, и
обычно его засасывает мирская суета, житейские
заботы, греховные увлечения. Душа человека как
13
бы погружена в спячку. В ней дремлет чувство
страха божьего, сознание греховности, желание
раскаяться и исправить свою жизнь.
Но вот наступает великий пост — время, когда
человек должен задуматься над своей жизнью,
раскаяться в грехах, духовно очиститься, обно-
виться. Пост мыслится церковью как время про-
буждения совести верующего человека, его внут-
реннего обновления. Вот почему это время назы-
вается «духовной весной». И церковь не случайно
отнесла пост на первые весенние дни в природе.
Разное время года порождает у нас различное на-
строение. Если осенью преобладает минорное,
грустное настроение, весной, наоборот, у боль-
шинства людей настроение приподнятое, радост-
ное, наполненное какими-то надеждами и ожида-
ниями. Это и учитывается церковниками.
Пост длится целых семь недель. За этот пери-
од церковь проводит верующего через целую гам-
му настроений. Вначале через настроение грусти,
тоски, безысходной печали о своих тяжких гре-
хах. В это время еще лежит снег, зима из послед-
них сил сопротивляется приходящей на смену ей
весне.
Многие верующие по возможности стараются
соблюдать пост. Они добровольно принимают на
себя некоторые лишения во искупление своих гре-
хов. В эти дни религиозными людьми овладевает
сознание, что они приложили усилия для искуп-
ления своей вины перед богом и бог не может не
принять во внимание их стремление загладить
вину перед всевышним. У человека появляется
надежда на милосердие божье, а вместе с ней
тайные мысли, что он не законченный грешник.
Возникновению подобных настроений способст-
14
вует и то, что где-то в середине или в конце поста
человек приходит на исповедь, сдает свои грехи
священнику. Он твердо верит, что, получив у сво-
его духовного пастыря отпущение грехов, очис-
тился через покаяние.
Наконец наступает пасха. Она, как известно,
выпадает на разные числа, но для средней поло-
сы нашей страны обычно приходится на такое
время, когда весна уже полностью вступила в
свои права. Снега больше нет, на деревьях на-
бухли почки, кое-где пробивается свежая травка.
Естественно, что все это сказывается и на на-
строении человека: оно становится радостным,
приподнятым, светлым.
В известной мере сама природа порождает
у верующих те настроения и чувства, которые
свойственны им во время великого поста и
праздника пасхи.
Великопостные
службы
Да, природа — естественный фон,
который использует церковь в
своих целях. Но этого, разумеет-
ся, недостаточно для создания у верующих тех
настроений, в которых заинтересованы служители
культа. Нужны и другие средства воздействия на
чувства верующего, чтобы заставить его ходить в
храм, каяться в своих грехах, праздновать пасху,
верить в воскресение Христово. Среди них
важнейшую роль играют богослужения. Неда-
ром то, что мы называем культом, богослужения,
обряды, ритуалы, имеются во всех религиях.
Без них невозможно воздействовать на веру-
ющего.
Церковь старается создать в храмах такую
обстановку, которая помогла бы ей сильнейшим
образом воздействовать на верующих.
15
...Наступает понедельник первой недели поста.
Вечереет. Колокольный звон, сзывающий бого-
мольцев к великому повечерию, полон печали.
Редкие удары — один, другой... И сами удары ко-
локола, и паузы между ними необычайно впечат-
ляющи: уже приближаясь к церкви, люди стано-
вятся тихими, озабоченными.
Человек вступает в храм. Он видит, что даже
внешний облик церкви стал строже, суровее,
мрачнее. В храме полумрак: тускло мерцают
огоньки лампад, свечи перед распятием и некото-
рыми иконами.
Каждый из вошедших в храм погружен в свои
думы, сосредоточен; каждый избегает резких
движений и жестов. Молящиеся часто крестятся,
становятся на колени, отбивают поклоны, что-то
шепчут, вздыхают.
Начинается великий канон. Он звучит страст-
но, по-настоящему волнует верующих. Слова,
которые произносит тихим, проникновенным го-
лосом священник, стоящий перед аналоем и обла-
ченный лишь в епитрахиль из черного бархата,
кажутся очень убедительными. «Откуда начну
плаката окаянного моего жития деяний...» «Со-
грешихом, беззаконовахом, неправдовахом пред
тобою...»
Молитвы, словно целебные воды, омывают
грешную душу, и она становится необычайно чут-
кой и восприимчивой. В тишине храма слова ве-
ликого канона достигают предельной рельефно-
сти. Они опаляют пламенем настойчивого призы-
ва к пробуждению совести, стрелами укоров и об-
личений вонзаются в сердца молящихся, которые
видят перед глазами изображение распятого
Христа или икону, на которой Христос изображен
16
в терновом венце, оплеванный и поруганный за
грехи человечества. И верующим невольно ка-
жется, что и они своими грехами нанесли раны
божественному страдальцу. И тогда у собрав-
шихся в храме вырываются слова: «Помилуй мя,
боже, помилуй мя!»
Человек всегда остается человеком — земным
существом. И его земные страсти, чувства, радо-
сти и горести, как правило, оказываются куда
сильнее жалости к уничтоженному сыну божье-
му. Церковь учитывает это обстоятельство. В сво-
их великопостных молитвах она настойчиво
проводит мысль о том, что всякого рода беды, не-
счастья, неурядицы, которые неизбежны в жизни
каждого человека, являются следствием греха.
Избавление от страданий возможно лишь через
победу над грехом, через праведную жизнь, через
покаяние. И богомолец, стоящий в церкви в эти
часы, чаще всего молится о прощении грехов не
только ради того, чтобы умилостивить бога, но
чтобы через прощение заслужить для себя и своих
близких лучшей жизни здесь, на земле.
Ко всему этому можно прибавить, что помимо
богослужения большое воздействие на человека
оказывают сами посты. Воздержание в еде соз-
дает у верующего особое настроение, делает ве-
рующего более сосредоточенным, более восприим-
чивым ко всему услышанному в церкви. А ведь в
дни поста к тому же рекомендуется воздержи-
ваться от всякого рода развлечений и удовольст-
вий. И в этом церковники видят особый смысл.
Только оторвав человека от мира, церковь мо-
жет безраздельно господствовать над его ду-
шой, что она и старается сделать в дни великого
поста.
17
В ожидании
праздника
Приближается пасха. Чем ближе
этот религиозный праздник, тем с
большим нетерпением ожидают
его наступления верующие. Это не случайно. Цер-
ковь и тут все хорошо продумала. Долгие дни по-
ста, скорбное настроение, которое вызывают ве-
ликопостные службы, вся предшествующая пасхе
обстановка, создаваемая в храмах, заставляют
верующих с нетерпением ждать того дня, когда
на смену печали и скорби в дома войдет празд-
ничная радость.
Приподнятое настроение создается и ожида-
нием праздника, и подготовкой к нему. Тут свою
роль играют и некоторые моменты, которые ка-
жутся совсем незначительными. Например, века-
ми вырабатывалась традиция ставить на пас-
хальный стол не обычные блюда, которые мы ви-
дим в другие дни, а особенные, пасхальные. В этот
праздничный день на столе появляются ярко рас-
крашенные яички, творожная пасха, напоминаю-
щая пирамиду, по бокам которой начертаны бук-
вы «ХВ» — «Христос воскресе». А рядом пышные
свежие куличи.
Вся эта снедь предварительно освящается в
церкви, и в глазах верующего пасхальные блюда
не просто вкусны, но и святы, своего рода дары
небес.
Казалось бы, все это мелочь. Но церковь не
проходит мимо мелочей, когда они помогают уси-
лению влияния на верующего.
Страстная	Заключительная неделя поста но-
неделя	сит название страстной седмицы.
Свое наименование она получила от того, что в
эти дни церковь вспоминает страдания, смерть и,
погребение Иисуса Христа. Для верующего это
18
дни особой скорби, глубоких переживаний. И слу-
жители культа делают все от них зависящее, что-
бы нагляднее представить все евангельские собы-
тия, заставить людей поверить в достоверность
этих событий, сделать верующих как бы очевид-
цами разыгравшейся в далекие времена божест-
венной трагедии.
Великий четверг... День, когда Христос будто
бы совершил со своими учениками в Сионской
горнице последнюю, прощальную вечерю и уста-
новил таинство причащения. За обедней читается
длинный отрывок из евангелия, в котором под-
робно описываются все детали этого события, да
читается так трогательно, что у многих слушаю-
щих священника на глазах невольно навертыва-
ются слезы. Почему? Потому ли, что у стоящего
в храме человека появляется жалость к Христу?
Возможно, и эта жалость способна вызвать сле-
зы. Но есть и другая причина. В евангельских
рассказах содержатся такие моменты, которые
затрагивают сердца верующих, вызывают личные
воспоминания, ворошат события из собственной
жизни. ...Последний ужин учителя со своими уче-
никами. Христос навеки расстается с теми, кого
он любил, кто был ему дорог. И у слушателя не-
вольно возникают воспоминания, когда и ему
приходилось расставаться с любимыми и близки-
ми людьми. Воспоминания эти всегда волнуют,
болью сжимают сердце.
...За ужином Христос выявляет предателя —
Иуду. Это один из двенадцати ближайших друзей
Христа. И вновь личные переживания, связан-
ные с воспоминаниями о неверных друзьях, о
людях, причинивших зло, волнуют сердце веру-
ющего.
19
...Христос силой своего всемогущества мог ис-
пепелить Иуду, но он кротко говорит ему: «Друг,
иди на свое черное дело!» Благородство Хрис-
та невольно вызывает симпатию, жалость к не-
винному божественному страдальцу, любовь к
нему.
В этот же вечер в храмах живописуется карти-
на предательства Иуды, суда над Христом, изде-
вательств над ним, распятия и смерти на кресте.
На самом видном месте, посреди храма, выстав-
ляется огромное распятие — крест, на котором
пригвожден Христос. Голова Христа поникла, из
ран на руках и ногах сочатся струйки крови.
А под сводами храма разносятся трогательные
песнопения, прославляющие самопожертвование
Христа, пострадавшего «нас ради». Верующий во
время этого богослужения чувствует себя стоя-
щим на Голгофе. Он как бы мысленно переносит-
ся в Палестину времен Христа.
Мало того. Проповедники внушают богомоль-
цам, что Христос своей крестной смертью и стра-
даниями принял на себя весь гнев бога-отца на
грешное человечество. Благодарность наполняет
сердце верующего, и он даже не задумывается
над тем, а было ли все это в действительности,
умирал ли Христос или все это выдумка. Проис-
ходит подобное тому, что бывает со зрителями в
кино или в театре, когда они, тронутые игрой за-
мечательных актеров, порой забывают об услов-
ности происходящего на экране или на сцене и
искренне переживают события кинофильма или
пьесы. Верующие во время богослужения тоже
забывают, что перед ними своеобразная мисте-
рия, церковный спектакль. В те минуты, когда
они внимают повествованиям о страданиях и
20
смерти Христа, верующие не рассуждают, не раз-
мышляют, а переживают, чувствуют.
В эти минуты не стоит большого труда вы-
звать у них слезы и даже рыдания. По преданию,
один из видных проповедников русской церкви
прошлого века в великую пятницу — день, когда
церковь вспоминает смерть и погребение Иисуса
Христа,— произнес самую короткую и, как рас-
сказывают очевидцы, самую сильную проповедь,
заставившую разрыдаться сотни молящихся, пе-
реполнивших храм. Он вышел на амвон и вос-
кликнул:
«Возлюбленные! Сейчас, когда само Слово1
умолкло, когда Христос мертв, не время для мно-
гословия. Давайте плакать!..»
И вряд ли люди, у которых эти слова вызвали
искренние слезы, плакали по замученному Хрис-
ту. Вероятно, многие вспомнили своих умерших
родственников, других заставили пролить слезы
жизненные невзгоды, иных захватил пример ок-
ружающих. И они отдались во власть всех этих
чувств.
Очень похожее явление можно наблюдать и
в наше время в церквах в дни страстной недели.
Я вспоминаю дни своей службы в храмах Моск-
вы. Стоило только нам, священникам, поднять, с
престола плащаницу и начать медленно под тро-
гательное пение хора выносить ее на середину
храма, как верующие начинали плакать и рыдать.
И конечно, никто из них не понимал, что при-
чиной этих слез был тщательно продуманный
спектакль, в котором главные роли исполняли
служители культа.
1 Словом в христианском богословии называется
Иисус Христос.
21
Великая
феерия
Остались позади страсти Христо-
вы. Наступила великая суббота.
Большинство верующих — жен-
щины, и для них этот день проходит не столько в
благочестивых размышлениях, сколько в хлопо-
тах по хозяйству. Делаются последние приготов-
ления к празднику. Пасхальную снедь несут в
храм — для освящения, после чего верующие
расходятся по домам с радостным чувством,
что они достойно подготовились к торжественно-
му дню.
Час-другой отдыха, и верующие, нарядившись
в праздничные костюмы, спешат в храм на светлую
пасхальную заутреню. Идут в приподнятом наст-
роении, в радостном предчувствии чего-то необык-
новенного, что должно случиться в святую ночь.
К этому церковь готовила их в. течение многих
дней, предшествующих празднику.
Церковь в великопостных молитвах не только
непрестанно призывает верующих к покаянию, но,
чем ближе к празднику, тем настойчивей внушает
мысль о том, что Христос должен воскреснуть.
В предпасхальные часы душа верующего, если
так можно выразиться, подобна сухому пороху, к
которому достаточно поднести маленькую искор-
ку, чтобы он вспыхнул. Такой искрой служат сло-
ва священника, произнесенные перед запертыми
дверями храма после пасхального крестного хода:
«Христос воскресе!»
Когда до верующего доносятся эти долго-
жданные слова, у него становится теплее на серд-
це, на глазах выступают слезы счастья, слезы ра-
дости, слезы духовного восторга.
В эти мгновения он отрешается от всего, что
окружает его. Вокруг не существует ничего, кро-
22
ме сбывшейся мечты, надежды, которую он питал
на протяжении многих дней поста. Для верующе-
го Христос воскресает не потому, что он действи-
тельно воскрес, а потому, что человек напряжен-
но ждал этого воскресения, потому, что он так
хочет. Верующий в пасхальные минуты и часы
живет в мире грез, искусственно созданном для
него церковью. Но зачем людям нужна эта вера
в воскресение Христа?
Все живое хочет жить. Все живое боится смер-
ти. А человек — в особенности. В отличие от жи-
вотных, он живет не только чисто биологической
жизнью, но и духовной. У каждого человека есть
свои планы, цели, стремления. И вдруг безжало-
стная смерть вырывает его из жизни, не дает
сбыться мечтам. Нам порой трудно бывает даже
представить себе, что в один из дней мы переста-
нем существовать. Люди инстинктивно страшатся
смерти.
А религия обещает людям бессмертие. Прав-
да, не телесное, а бессмертие души. И чтобы
убедить в этом людей, церковь проповедует,
что залогом бессмертия служит воскресение
Христа из мертвых. Вот что говорит об этом пат-
риарх:
«Христос воскресе,— и со времени его воскре-
сения всеобщая человеческая смерть перестала
быть страшной и безотрадной; она лишь времен-
ный сон до всеобщего воскресения».
Легко представить себе, насколько приятны
и успокоительны для религиозного человека, при-
выкшего бездумно доверять церкви, такие на-
дежды.
«Раз Христос воскрес, раз он победил смерть,
то и мы не умрем, а воскреснем»,— думает он в
23
пасхальную ночь, и думы эти наполняют ликова-
нием его простодушное сердце.
Можно привести немало примеров, когда лю-
ди легко принимают на веру заведомую, но при-
ятную им ложь. Бывает так, что неизлечимая бо-
лезнь приковывает человека к постели. С каждым
днем ему становится все хуже. Врачи из сообра-
жений гуманности пытаются вселить в больного,
которого уже невозможно спасти, надежду, что
он вскоре поправится, что наступит улучшение.
Подчас сам больной знает, что это не так. Но он
хочет жить. И начинает искренне верить словам
врача.
Так и в пасхальную ночь. Верующий прослав-
ляет воскресшего господа, победителя смерти.
Его душа наполняется ликованием не столько
потому, что воскрес Христос, сколько из-за того,
что он надеется на личное свое бессмертие. Вот
этому-то он и радуется.
С верой в воскресение Христа у человека, вос-
питанного в религиозном духе, связываются и
другие надежды. У каждого есть близкие люди,
утрата которых невыносимо тяжела. А в день во-
скресения Христова церковь преподносит своим
чадам еще один подарок — обещание свидания с
умершими в загробной жизни.
В пасхальную ночь верующие, как им кажет-
ся, получают и подтверждение истинности своей
религии. Следуя словам церкви, они считают, что
раз Христос восстал из гроба, то он доказал свою
божественную силу. Ни один смертный не мог
победить смерть — это мог сделать только бог.
Пасхальная ночь оказывается для верующих тор-
жеством христианства над другими религиями и
неверием.
24
Наконец, пасха для христианина не только
праздник победы жизни над смертью, но и доб-
ра над злом. Перед мысленным взором верующе-
го встает образ Христа — страдальца за правду
и победителя неправды. Ведь, если верить церкви,
Христос был воплощением справедливости, чисто-
ты, кротости. Злые силы погубили его, возвели на
Голгофу. Казалось бы, зло восторжествовало:
праведник убит. Но проходит три дня, и Христос
восстает из гроба, попирая козни своих врагов.
Это вселяет в сердце верующего надежду на ко-
нечное торжество добродетели.
Церковь и самим пасхальным богослужением
старается пробудить у молящихся в храме радо-
стные, приподнятые, приятные чувства. Для этой
цели используются самые различные приемы. Ес-
ли в течение поста за богослужением преоблада-
ло монотонное чтение молитв, то на пасху почти
все молитвы поются хором. Мелодии пасхальных
песнопений исключительно живые, быстрые, бод-
рые. Хор не замолкает ни на минуту.
Облачения священнослужителей белого цве-
та. И надевают их только во время пасхальной
службы. Во время пасхальной заутрени принято
несколько раз менять ризы священников, так что
они предстают перед верующими буквально через
каждые несколько минут в новом праздничном
облачении.
Все богослужение в пасхальную ночь строит-
ся исключительно живо. Священник, обычно сто-
ящий перед престолом, постоянно» в движении: он
непрестанно кадит алтарь, иконостас, храм, моля-
щихся, то и дело повторяя слова: «Христос воск-
ресе!», на которые все в один голос отвечают: «Во-
истину воскресе!»
25
Царские врата, обычно закрытые во время
богослужений, на протяжении всей пасхальной
недели широко распахнуты. Это, по словам цер-
ковнослужителей, означает, что нет преграды ме-
жду небом и землей, что воскресением Христа
«небо отверзто для всех».
Храм полон света и благоухания. Иконы, па-
никадило, подсвечники — все украшено живыми
цветами. Горит масса свечей. И свечи на пасху
употребляются особенные, разноцветные.
Евангелие в пасхальную ночь читается на раз-
ных языках: славянском, русском, древнееврей-
ском, древнегреческом, латинском, на других язы-
ках. Это должно символизировать, что проповедь
о воскресшем спасителе мира победно пронеслась
над миром и покорила все народы.
Играют свою роль и слова песнопений, с по-
мощью которых церковь внушает верующим нуж-
ные ей мысли.
«Воскресения день, просветимся людие; пасха,
господня пасха! От смерти бо к жизни, и от земли
к небеси Христос бог нас приведе победную пою-
щия».
«Небеса убо достойно да веселятся, земля же
да радуется, да празднует же мир, видимый же
весь и невидимый: Христос бо восста, веселие
вечное».
«Смерти празднуем умерщвление, адово раз-
рушение, иного жития вечного начало: и играюще
поем виновного, единого благословенного отцев
бога и препрославленного».
«Воскресения день, и просветимся торжест-
вом, и друг друга обымем, рцем: Братие! И нена-
видящим нас простим вся воскресением, и тако
возопием: «Христос воскресе из мертвых, смер-
26
тию смерть поправ и сущим во гробех живот да-
ровав»».
В исполнении хора при соответствующей об-
становке эти песнопения звучат как гимн воскрес-
шему Христу. Многие из них исполняются не хо-
ром певчих, их поют сами молящиеся, составляя
тысячеустый хор. Тем самым молящиеся чувст-
вуют себя не просто свидетелями чуда воскресе-
ния, но как бы непосредственными участниками
его, воспевающими славословие своему господу.
Ранним утром они покидают храм с чувством
духовного восторга и глубокой веры в совершив-
шееся чудо воскресения Христова.
Таково действие великой феерии, грандиоз-
ного церковного представления, разыгрывае-
мого священнослужителями в пасхальную ночь
перед верующими.
Кому служит Так, используя самые разнооб-
пасха разные средства, церковь старает-
ся внушить людям веру в воскресение Христа, а
значит, и необходимость праздновать святую пас-
ху. А нужно это церкви по нескольким причинам.
В одной из новозаветных книг, в «Первом по-
слании апостола Павла к коринфянам», есть та-
кие слова: «Если Христос не воскрес, то и пропо-
ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Ко-
ринф., гл. 15, ст. 14). Из этого высказывания вид-
но, какое огромное значение придавали и прида-
ют богословы «истине» воскресения Христа. Мож-
но, не боясь преувеличения, сказать, что догмат о
воскресении Христа является одним из важней-
ших догматов христианской религии. Он настоль-
ко важен, что, по словам самих же богословов, в
том случае, если Христос не воскрес, христианст-
во как религия теряет всякий смысл,
27
И действительно, если церковникам не удаст-
ся убедить людей в чуде воскресения Иисуса
Христа, то тем более они не убедят верующих, что
Христос — сын божий, способный творить любые
чудеса, способный победить смерть. В этом слу-
чае Христос окажется заурядным проповедником
нового учения, основателем новой религии, каких
история знает сотни, а христианство будет низве-
дено с пьедестала особой, исключительной рели-
гии в разряд всех остальных, которые христиан-
ские богословы называют естественными и объ-
являют ложными.
Далее, если Христос не восстал из гроба, то,
значит, он не выполнил своей миссии, ради кото-
рой должен был сойти с неба. Ведь смысл его при-
хода на землю, по утверждениям богословов, за-
ключается не только в том, чтобы пострадать за
грехи человечества, но и победить смерть. А по-
следнее возможно лишь в случае, если он божест-
венной силой преодолеет естественные законы
природы, законы жизни и смерти.
Наконец, и это самое важное, догмат о воскре-
сении Христа теснейшим образом связан с другим
краеугольным догматом христианства — догма-
том о воскресении мертвых при конце мира перед
страшным судом. В самом деле, как можно на-
браться смелости проповедовать о том, что люди
воскреснут, если бог не смог воскресить даже сво-
его собственного казненного сына?!
Нельзя забывать и о том, что служители куль-
та извлекают из пасхи и предшествующего ей ве-
ликого поста огромные материальные выгоды. Ни
один праздник в году не собирает в храмы такого
количества богомольцев, как пасха. В празд-
ничные дни продается большое количество све-
28
чей, и это приносит церковникам солидную при-
быль.
Стоит задуматься и над тем, что пасха длится
не один день, а целую неделю, что церковные до-
ходы складываются далеко не только от продажи
свечей и просфор, а из пожертвований верующих
«на тарелку», за исповедь и причастие, за освя-
щение пасхальных яств, за поминовение живых и
усопших, от продажи иконок и многих других ста-
тей доходов. Стоит вспомнить, что огромные до-
ходы приносит не только сам праздник пасхи, но
и предшествующий ему семинедельный пост, во
время которого в храмы собирается большое ко-
личество верующих, и тогда станет ясно, какие
баснословные прибыли приносит церкви и ее слу-
жителям сказка о воскресении Христа.
Я вспоминаю, с каким нетерпением ожидало
весну алчное духовенство тех церквей, в которых
мне пришлось в свое время служить. Еще бы!
Весна для служителей бога — самое выгодное
время года: весна — это великий пост и пасха, ког-
да можно собрать наиболее обильную жатву со
своей паствы.
А с какой небрежностью служители культа
относились к тем трудовым рублям и копейкам,
которые жертвовали верующие! Деньги сбрасы-
вались в соответствующие вместилища без счета,
вернее, счет велся на корзины денег. Это может
показаться поразительным. Но я сам был свиде-
телем подобных сцен.
К сожалению, многие верующие не знают об
этой закулисной стороне пасхи. Для них пасха —
светлый праздник, день воскресения сына божье-
го. И мне искренне жаль обманутых людей, слепо
верящих в религиозные сказки. Их веками при-
29
учали верить в это. Их захватывает великопост-
ный и пасхальный церковный спектакль, который
ловко разыгрывают священники.
Беда в том, что религиозные верования не про-
сто обман — в этом случае его легче было бы ра-
зоблачить,— а сплошь и рядом сладкий самооб-
ман, приятный душе верующего человека. Это —
своеобразное духовное опьянение пасхальными
чувствами и радостными надеждами, которое по-
рой не позволяет взглянуть на пасхальные леген-
ды трезвым взглядом. И как опьяненный алкого-
лем человек считает свои поступки правильными,
а себя — трезвым, так и верующие не замечают
всей нелепости своих верований.
Между тем, достаточно взглянуть на евангель-
ские сказания о воскресении Христа со стороны,
непредубежденно, как становится ясно, что все
они шиты белыми нитками, что они никак не соот-
ветствуют действительности.
«ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ»?
«Если Христос не воскрес, то вера ваша тщет-
на: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие
во Христе погибли. И если мы в этой только жиз-
ни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех че-
ловеков» — так говорит Библия.
Почему же, если Христос не воскрес, то веру-
ющие в него, как в бога, оказываются самыми не-
счастными людьми на земле? Да потому, что хри-
стианская религия требует от своих последовате-
лей отказа от многих радостей и удовольствий
земной жизни, требует аскетизма и самопожерт-
вования. А представьте себе, что за гробом нет
потустороннего мира, нет награды для праведни-
ков, что со смертью кончается бытие человека.
Что же, в таком случае, останется от христиан-
ства?
Вот почему духовенство так настойчиво вну-
шает верующим мысль о воскресении Христа. Но
дело-то в том, что церковь не располагает никаки-
ми другими доказательствами и свидетельствами
о воскресении Христа, кроме евангельских рас-
сказов.
Посмотрим, заслуживают ли они доверия.
31
О чем Богословы, основываясь на еван-
рассказывают гельских повествованиях, заявля-
евангелия ют> qT0 около ДВуХ тысяч лет
назад с неба на землю сошел сын божий в образе
человека. Он якобы прожил на земле около три-
дцати лет. Затем выступил с проповедью своего
учения, совершил множество чудес и, когда на-
стало время пострадать за грехи человечества,
торжественно въехал в город Иерусалим.
Здесь он был предан одним из своих учени-
ков— Иудой — за тридцать сребреников, схва-
чен, осужден Понтием Пилатом по требованию
первосвященников и книжников на распятие и
смерть. Претерпев всевозможные унижения и му-
чения, он был казнен на кресте, но, пролежав в
гробу три дня, воскрес и вознесся на небо.
Как же произошло это воскресение? Еванге-
листы, описавшие все подробности страданий и
смерти Христа, о его воскресении повествуют
весьма мало и противоречиво. Чтобы убедиться
в этом, напомню их слова.
«По прошествии же субботы,— пишет еванге-
лист Матфей,— на рассвете первого дня недели,
пришла Мария Магдалина и другая Мария по-
смотреть гроб. И вот сделалось великое землетря-
сение; ибо ангел господень, сошедший с небес,
приступив, отвалил камень от двери гроба и си-
дел на нем. Вид его был как молния и одежда его
бела как снег.
Устрашившись его, стерегущие пришли в тре-
пет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь
к женщинам, сказал: не бойтесь; ибо знаю, что вы
ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; он вос-
крес, как сказал. Подойдите, посмотрите место,
где лежал господь. И пойдите скорее, скажите
32
ученикам его, что он воскрес из мертвых и предва-
ряет вас в Галилее: там его увидите; вот, я сказал
вам...
Когда же они шли, то некоторые из стражи,
войдя в город, объявили первосвященникам о
всем бывшем. И сии, собравшись со старейшина-
ми и сделав совещание, довольно денег дали вои-
нам, и сказали: скажите, что ученики его, придя
ночью, украли его, когда мы спали...
Они, взяв деньги, поступили, как научены
были...»
Теперь послушаем евангелиста Марка:
«По прошествии субботы Мария Магдалина и
Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы,
чтобы идти — помазать его. И весьма рано, в пер-
вый день недели, приходят ко гробу, при восходе
солнца. И говорят между собою: кто отвалит нам
камень от двери гроба?
И, взглянув, видят, что камень отвален, а он
был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юно-
шу, сидящего на правой стороне, облеченного в
белую одежду; и ужаснулись.
Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса
ищете Назарянина, распятого; он воскрес; его
нет здесь. Вот место, где он был положен. Но иди-
те, скажите ученикам его и Петру, что он предва-
ряет вас в Галилее; там его увидите, как он ска-
зал вам.
И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет
и ужас, и никому ничего не сказали, потому что
боялись».
Евангелист Лука рассказывает о воскресе-
нии так:
«В первый же день недели, очень рано, неся
приготовленные ароматы, пришли они ко гробу,
33
и вместе с ними некоторые другие; но нашли ка-
мень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли
тела господа Иисуса.
Когда же недоумевали они о сем, вдруг пред-
стали пред ними два мужа в одеждах блистаю-
щих. И когда они были в страхе и наклонили лица
свои к земле, сказали им: что вы ищете живого
между мертвыми? Его нет здесь: он воскрес;
вспомните, как он говорил вам, когда еще был в
Галилее, сказывая, что сыну человеческому над-
лежит быть предану в руки человеков грешников,
и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
И вспомнили они слова его. И, возвратившись
от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем
прочим. То были Мария Магдалина, и Иоанна, и
Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые
сказали о сем апостолам.
И показались им слова их пустыми, и не пове-
рили им».
Наконец, обращаемся к четвертому евангели-
сту — Иоанну. Вот что он пишет:
«В первый же день недели Мария Магдалина
приходит ко гробу рано, когда было еще темно,
и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бе-
жит, и приходит к Симону Петру и к другому
ученику, которого любил Иисус, и говорит им:
унесли господа из гроба, и не знаем, где поло-
жили его.
Тогда вышел Петр и другой ученик, и пошли
ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой
ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу
первый и, наклонившись, увидел лежащие пеле-
ны, но не вошел во гроб.
Вслед за ним приходит Симон Петр и входит
во гроб и видит одни пелены лежащие и плат, ко-
34
торый был на главе его, не с пеленами лежащий,
но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришед-
ший ко гробу, и увидел, и уверовал, ибо они еще
не знали из писания, что ему надлежало воскрес-
нуть из мертвых. Итак, ученики опять возврати-
лись к себе.
А Мария стояла у гроба и плакала. И когда
плакала, наклонилась во гроб, и видит двух анге-
лов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и
другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они го-
ворят ей: Жена! Что ты плачешь? Говорит им:
Унесли господа моего, и не знаю, где положили
его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иису-
са стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: Жена! Что ты плачешь? Ко-
го ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит
ему: Господин! Если ты вынес его, скажи мне, где
ты положил его, и я возьму его.
Иисус говорит ей: Мария!
Она, обратившись, говорит ему: Раввуни! —
что значит: учитель!»
Таковы свидетельства евангелистов о воскре-
сении Христа. Богословы не только основывают
свое учение на приведенных высказываниях четы-
рех евангелистов, но и заявляют, что данных сви-
детельств более чем достаточно, чтобы уверовать
в воскресение Христа, и что лишь черствое сердце
и затемненный разум не в состоянии принять «ис-
тину о восстании Иисуса Христа из мертвых».
Кому же	Предположим, что неверующий
верить?	человек или человек, исповедую-
щий другую, нехристианскую религию, захотел
узнать о воскресении Христа. Он берет в руки
евангелия и начинает внимательно их читать.
35
Основываясь на евангелиях, он при всем же-
лании не может представить себе картину этого
чуда, потому что все четыре евангелиста противо-
речат друг другу в описании одних и тех же собы-
тий. Противоречат настолько, что, если верить од-
ному, приходится не верить трем остальным.
Чтобы убедиться в этом, поставим несколько
вопросов и посмотрим, как отвечают на них еван-
гелисты.
Когда женщины пришли к гробу? Матфей,
Марк и Лука свидетельствуют, что это произошло
на рассвете, а Марк даже добавляет: «при восхо-
де солнца». Что касается Иоанна, то он настаива-
ет на том, что это было еще в темноте. Не может
же быть так, чтобы люди пришли в одно место
одновременно и при свете и в темноте, до восхода
солнца и после восхода!
А теперь зададимся вопросом, кто пришел к
гробу Христа. Матфей говорит: Мария Магдали-
на и еще какая-то другая Мария. Значит, пришли
две женщины. У Марка сказано, что пришло трое:
Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия.
Лука настаивает на том, что пришло несколько
женщин, во всяком случае больше трех: Мария
Магдалина, Мария, мать Иакова, и другие. Что
касается Иоанна, то он утверждает, что пришла
одна Мария Магдалина. Кому же верить?!
А что видят пришедшие к гробу женщины?
С кем они беседуют? Матфей пишет, что они уви-
дели пустой гроб и сидящего на камне одного ан-
гела; Марк — что они увидели сидящего в гробу
юношу в белой одежде; Лука — двух мужчин вне
гроба; Иоанн указывает, что сперва Мария Маг-
далина никого не видела и убежала от гроба. За-
тем туда прибежали апостолы Петр и Иоанн и
36
увидели лишь пустой гроб. Потом одна Мария
Магдалина вновь вернулась к гробу и теперь уже
увидела двух ангелов внутри гроба, а после бесе-
ды с ними тут же у гроба — и самого Иисуса.
Кому же верить?
Нелегко разобраться и в том, как поступили
женщины, вернувшись от гроба. Марк говорит,
что они никому ничего не сказали, потому что бо-
ялись. Лука утверждает обратное: он пишет, что,
возвратившись, женщины рассказали о виденном
и слышанном апостолам. Правда, им не повери-
ли, но это уже другое дело. Так как же все-таки
было дело: рассказали женщины или не расска-
зали?
Противоречиво рассказывают евангелисты и
о том, кому первому явился воскресший. По Еван-
гелию от Иоанна, он явился прежде всего Марии
Магдалине, а потом уже апостолам, которые все
были в сборе, кроме апостола Фомы. Лука же
свидетельствует, что Иисус явился сперва двум
неизвестным, а потом апостолам, которых было
одиннадцать. Если апостолов было одиннадцать,
значит, с ними был и Фома, ибо всего апостолов
было двенадцать, один из них — Иуда — повесил-
ся, осталось одиннадцать. Марк же рассказыва-
ет: Иисус явился сперва Марии Магдалине, вслед
за ней—двум апостолам и потом уже—всем
одиннадцати. По Матфею, все было иначе: Иисус
явился сперва не одной Марии Магдалине, а и
«другой Марии», только потом уже — апостолам.
Это далеко не все противоречия, встречающие-
ся в евангелиях при описании воскресения Хрис-
та. Но и приведенных вполне достаточно, чтобы
прямо поставить вопрос: кому же из евангелистов
верить?
37
Верующие могут возразить: «Ведь противоре-
чия, о которых идет разговор, касаются второсте-
пенных моментов. Но в главном — утверждении
о воскресении Христа — евангелисты между со-
бой согласны. А детали не так уж важны».
Нет, важны, и даже очень. Трудно было бы
ожидать, что евангелисты не сойдутся между со-
бой в главном вопросе. Церковь просто не стала
бы включать в Библию такие противоречивые
евангелия. Ведь известно, что в первые века на-
шей эры имели хождение не только нынешние че-
тыре евангелия, но много других—так называе-
мые апокрифические евангелия, например еван-
гелия Варнавы, Варфоломея, Иуды и другие. Но
впоследствии церковь решительно отвергла их,
потому что они уж слишком явно противоречили
друг другу и четырем каноническим евангелиям,
вошедшим в Новый Завет.
Если бы евангелисты, как утверждает церковь,
были ближайшими учениками Христа и оче-
видцами описываемых ими событий, они не
могли бы друг другу противоречить на каждом
шагу.
Евангельские противоречия невольно приво-
дят и к такому вопросу: кому из евангелистов ве-
рить? Всем им одновременно верить нельзя, по-
скольку сообщаемые ими сведения не только про-
тиворечивы, но и прямо исключают одно другое.
Нельзя же, в самом деле, считать, что Христос
первой явился Марии Магдалине и в то же время
первым явился двум неизвестным! Или одно, или
другое!
Церковь безапелляционно заявляет: «Надо ве-
рить всем!» Но это противоречит здравому смыс-
лу, разум просто отказывается примирить все эти
38
противоречия. Церкви нет дела до разума и логи-
ки. «Верь, не размышляя!» — поучают верующих
богословы. И религиозные люди, к сожалению,
следуют этому поучению. Они сознательно закры-
вают глаза на противоречия в евангелиях. А цер-
ковь, в свою очередь, стремится скрыть их от ве-
рующих. Недаром отрывки из евангелий, расска-
зывающие о воскресении Христа, читаются в хра-
мах каждый отдельно и в разные дни. Поэтому
многие верующие просто не подозревают о суще-
ствовании этих противоречий.
Но не только евангельские проти-
неГмоглоЬ В0Речия приводят к убеждению,
что все рассказы о земной жизни
Иисуса Христа — это всего лишь мифы. В этом
можно убедиться, вдумавшись в смысл того, о
чем повествуют евангелия.
Возьмем пасхальные события. В евангелиях
рассказывается, как при смерти сына божьего
якобы совершаются подлинные чудеса: раздира-
ется сама собой церковная завеса, меркнет солн-
це, сотрясается земля, из гробов выходят мертве-
цы. Но на все это почему-то никто не обращает
внимания, словно такое случается каждый день.
Никого это не поражает, никто не задумывается,
чем вызван выход мертвецов из гробов.
Апостолы ведут себя неправдоподобно. Хрис-
тос, если верить евангелиям, многократно пред-
сказывал свое воскресение из мертвых. Об этом
он напомнил им буквально накануне своей смер-
ти. А ученики почему-то все как один забыли о
словах учителя. Никто из них даже не ждал его
воскресения.
А разве правдоподобно, что те люди, на гла-
зах у которых Иисус будто бы совершал много-
39
численные чудеса, никак не могут уверовать в
него как в сына божьего. Когда Христа предают
смерти, ученики в страхе разбегаются.
Как видно из евангелий, апостолы не только
не ждали воскресения Христа из мертвых, но
упорно не хотели уверовать в это чудо. Когда
женщины рассказывают, что они нашли пустой
гроб, апостолы недоуменно пожимают плечами.
Даже когда воскресший Христос якобы является
им, ученики не верят и требуют доказательств,
что это он, а не призрак.
Воины, которые стерегли гроб и видели анге-
ла, сошедшего с неба, почему-то тоже не уверо-
вали.
Очень странно и то, что, по рассказам еванге-
листов, Христос не явился после своего воскресе-
ния никому, кроме своих ближайших учеников.
А ведь до этого он проповедовал открыто перед
народом, хотя ему и не верили. Пострадал тоже
на глазах у толпы. Теперь же, когда после воскре-
сения он мог убедить этим чудом множество лю-
дей, он почему-то является тайком, нескольким
людям.
Нет, если бы в евангельских рассказах была
хоть крупица истины, все должно было быть со-
всем не так. И жители Иерусалима уверовали бы
в сына божьего еще накануне его воскресения,
если не раньше. Уверовали бы и первосвященни-
ки с книжниками. Ученики Христа, помня его
слова, находились бы в ночь воскресения возле
гроба, чтобы своими глазами увидеть чудо.
И Христос вышел бы из гроба не тайно, а при
народе, чтобы заставить его поверить в чудо. Он
явился бы всему народу, и прежде всего своим
врагам, чтобы убедить их в том, что он божество.
40
Но если евангельские рассказы недостоверны,
то, может быть, все-таки имеются другие источ-
ники, повествующие о земной жизни Иисуса Хри-
ста, о его чудесном воскресении? Нет, как уже
было сказано,
Почему
молчат
современники?
таких источников не существует.
Если бы Христос действительно
жил в Палестине, то его, разу-
меется, должны были видеть не
только апостолы, но и другие
люди. Раз Иисус Христос был выдающимся про-
поведником и, более того, божеством, то его зем-
ную жизнь описали бы или, на худой конец, хоть
упомянули о ней тогдашние мыслители — знаме-
нитый еврейский историк Иосиф Флавий, рим-
ский историк Тацит, ученый-естественник Плиний
Старший и другие. Эти ученые и писатели по-
дробно рассказали о событиях своего времени.
В их сочинениях говорится не только о крупных
событиях и великих людях, но и о событиях не-
значительных и людях, не игравших большой
роли в истории. Но вот о Христе никто из них не
упоминает. А разве такое могло бы случиться,
если бы в то время появился проповедник, кото-
рый творил чудеса и пользовался широкой изве-
стностью?
Ведь совершенно невозможно представить,
чтобы Иосиф Флавий, современник описываемых
в евангелиях событий, написавший две крупные
книги по истории Иудеи тех лет, ни единым сло-
вом не обмолвился об Иисусе, если бы тот дей-
ствительно жил, был казнен Понтием Пилатом,
а затем воскрес и вознесся на небо.
Итак, никаких достоверных свидетельств о
существовании Христа и его воскресении в древ-
них источниках мы не находим. А это является
41
убедительным подтверждением того, что Иисус
Христос — личность мифическая, созданная фан-
тазией людей.
О Христе говорят лишь евангельские сказа-
ния. Но они полны противоречий, бессмыслиц, а
следовательно, как исторический документ не за-
служивают никакого доверия.
Христианство возникло не на пустом месте.
Оно впитало в себя верования самых различных
религий древности, философских школ и направ-
лений. Но, воспринимая верования, обряды,
праздники более ранних религий, христианство
перерабатывало их, видоизменяло, приспосабли-
вало к потребностям своей эпохи и создавало
собственное вероучение, мораль и обряды. Веро-
вания других религий послужили христианским
богословам своеобразной канвой, по которой они
ткали свои собственные узоры.
Сказанное полностью относится и к образу
Иисуса Христа. Христос, казалось бы, мало по-
хож на таких языческих богов, как Осирис, Там-
муз, Адонис и Митра. И тем не менее мы видим
общность между ними в самых существенных
чертах: все они боги, сошедшие на землю, все они
так или иначе благодетели человечества, все они
совершают чудеса, трагически погибают, а затем
воскресают и возносятся на небо. Задумайтесь
над этим удивительным сходством, и тогда сам
собой возникнет вопрос: Христос — бог или миф?
В том, что Иисус Христос — лич-
ность мифическая, можно убе-
диться, познакомившись с исто-
рией формирования образа Хри-
ста в «священном писании». Обратимся к ново-
заветным книгам, написанным в разные периоды,
От «Апока-
липсиса»
к евангелиям
42
и мы воочию увидим, как менялся образ Христа
в представлении людей.
Самой старой по времени написания новоза-
ветной книгой является «Апокалипсис», или «От-
кровение Иоанна Богослова». Написана она
около 68 года нашей эры. Иисус здесь изобра-
жается еще как чисто небесное существо, все дей-
ствия которого совершаются в небесах, в окру-
жении ангелов, архангелов, демонов, драконов и
других фантастических существ. В «Открове-
нии Иоанна Богослова» еще нет и речи о ка-
ком-то земном Христе, проповеднике и учителе
Иисусе.
В так называемых «Посланиях апостола Пав-
ла», древнейшие из которых написаны в конце
I века, а остальные — в начале II века, Иисуса
уже начинают наделять некоторыми человече-
скими чертами. Так, он рождается на земле, от
женщины, подвергается казни и воскресает. Од-
нако в «Посланиях» нет еще попытки ввести его
земную жизнь в какие-то определенные истори-
ческие рамки. Нигде нет указаний на время и ме-
сто рождения Христа, его смерти и воскресения.
Образно говоря, Иисус лишь начинает облекаться
плотью, принимать земные черты.
И только в евангелиях, появившихся в середи-
не II века, мы находим уже довольно деталь-
ную земную биографию Иисуса Христа, хотя
и насыщенную мифическими сказаниями о чу-
десах.
Все это свидетельствует о том, что образ
Христа в самой христианской религии склады-
вался постепенно. А этого никак не могло
быть, если бы на самом деле существовал Хрис-
тос.
43
На формирование образа Хри-
Вйа”хааЯ ста и на возникновение празд-
ника христианской пасхи сильное
влияние оказала иудейская религия. В те годы,
когда зарождалось христианство, многие иудеи
с надеждой ожидали прихода мессии.
Первоначально мессией или помазанником у
евреев назывался царь, в котором видели не толь-
ко земного владыку, но и посредника между
людьми и богом. С изменением условий жизни
изменялся и образ мессии. Во времена вавилон-
ского плена евреи начали рисовать образ освобо-
дителя, который в будущем придет на землю, по-
бедит дьявола и после страшного суда создаст
новое царство благодати и блаженства. Этот мес-
сия мыслился как царь из рода Давидова.
Про мессию говорили, что он, придя на землю,
прольет кровь за народ, принесет искупительную
жертву за грехи людей, после чего воскреснет и
вознесется на небо.
Все это было задолго до христианства. Как
мы видим, уже в те времена у евреев существо-
вала идея Христа — спасителя, искупителя, мес-
сии. Его с нетерпением ждал еврейский народ.
В те далекие годы у евреев отмечался празд-
ник пасхи. Он не был связан с верой в воскресе-
ние бога, но был тесно связан с некоторыми
другими идеями христианской пасхи. Верующие
хорошо знают, что, по христианскому учению,
Иисус Христос принес себя в умилостивительную
жертву богу за грехи людей и тем примирил че-
ловечество с разгневанным богом. После страда-
ний, смерти и воскресения Христа бог уже не гне-
вается на людей, а считает их своими возлюблен-
ными детьми.
44
Древние евреи пасхой, что в переводе на рус-
ский язык значит умилостивление, называли
свой весенний праздник, во время которого при-
носились богу жертвы с целью задобрить все-
вышнего. Основным обрядом этого праздника
было заклание и поедание мяса жертвенного жи-
вотного— пасхального агнца, который считался
умилостивительной жертвой богу.
Нетрудно видеть сходство отдельных момен-
тов христианской пасхи с праздником, который
занимал видное место в религии иудеев.
«Ну, хорошо,— скажет верующий
человек.— А почему у очень мно-
гих народов древности появилась
Воскресающие
боги
вера в умирающих и воскресающих богов и вера
эта, пусть в самых общих чертах, одинакова у
многих народов?»
Богословы так отвечают на этот вопрос:
«Еще в глубокой древности, при изгнании из
рая первых людей — Адама и Евы, бог обещал
послать в мир искупителя — спасителя мира.
Впоследствии эта идея жила у людей, но под
влиянием греха, происков дьявола, принимала
различные формы, искажалась. Поэтому надеж-
ды на пришествие в мир спасителя встречаются
у всех народов, но образ мессии представляется
людям по-разному. И лишь у богоизбранного
еврейского народа сохранились более или менее
правильные представления о грядущем мессии».
Однако это не так.
Все народы наблюдают различные природные
явления, и эти многовековые наблюдения поро-
дили верования, отличающиеся друг от друга
иногда довольно значительно, но сущность кото-
рых в общем-то одинакова.
45
Все народы наблюдали контрасты в природе:
смену дня и ночи, зимы и лета, увядание расти-
тельности зимой и ее возрождение весной, еже-
месячные исчезновения луны и ее появление
вновь на небосклоне. Все это по аналогии и по-
родило веру в богов, претерпевающих страдания
и принимающих смерть, а потом воскресающих
и возвращающихся к жизни. Такие боги сущест-
вовали во многих дохристианских религиях.
Так, в египетской религии существовал культ
страдающего, умирающего и воскресающего
бога Осириса. У этого бога много общего с еван-
гельским Христом. Как и Христос, Осирис будто
бы облагодетельствовал свой народ и пал жерт-
вой вероломного предательства. Как и Христос,
Осирис воскресает и возносится на небо.
Если с берегов Нила отправиться на берега
райских рек — Тигра и Евфрата, то можно уви-
деть, что орошаемая ими древняя Ассиро-Вави-
лония тоже имела своего умирающего и воскре-
сающего бога — Таммуза, праздник воскресения
которого, как и христианская пасха, выпадал на
весну.
Покинем страну бывшего рая и посетим омы-
ваемую волнами Средиземного моря древнюю
Финикию. Здесь мы опять находим знакомую
картину: культ местного Христа — Адониса.
Серьезным соперником раннего христианства
был в свое время митраизм — культ персидского
бога Митры. Митра почитался как бог света и
правды, враг мрака, лжи и обмана.
По древним верованиям, он родился в пеще-
ре. Пастухи, находившиеся поблизости, первыми
узнали об этом, пришли на поклонение новорож-
денному и принесли дары.
46
Когда Митра вырос, он стал совершать раз-
личные чудеса. А после того как счел свою зем-
ную миссию выполненной, собрал своих учени-
ков на последнюю вечерю со вкушением хлеба и
вина, претерпел мученическую смерть, воскрес
и вознесся на небо, где сделался ходатаем за лю-
дей, посредником между ними и богами.
Нетрудно заметить, что в христианских веро-
ваниях много общего с верованиями последова-
телей других религий. Это можно воочию уви-
деть, если сравнить христианскую пасху с празд-
никами воскресения языческих богов.
Все языческие пасхи, например, приходились
на весну. Боги, как и Христос, воскресали после
своего умерщвления. Во всех религиях соверша-
лось погребение изображения бога с соответст-
вующими оплакиваниями его. Языческой пасхе,
как правило, предшествовал более или менее
продолжительный пост. В некоторых религиях
существовало даже пасхальное приветствие, ко-
торым обменивались между собой верующие:
«Осирис воскрес!», «Адонис воскрес!» Разве не
говорит это о том, что христианство заимство-
вало многое из более древних религий? Разве не
подтверждает то, что Христос — личность вы-
мышленная, вобравшая в себя черты многих
языческих богов?
Верующие читатели могут задать
логичный вопрос: если не было
Христа и его воскресения, как же
церкви удалось убедить миллион-
ные массы людей в том, чего ни-
когда не происходило?
Давайте мысленно перенесемся в эпоху ран-
него христианства, на две тысячи лет в глубь ис-
Как
утвердилась
вера
в воскресение
Христа
47
тории. Представьте, что в один из городов при-
ходят странствующие проповедники и рассказы-
вают, что где-то в далекой Палестине несколько
десятилетий назад жил сын божий Иисус Хри-
стос, который проповедовал новое, спасительное
учение, совершал всевозможные чудеса, постра-
дал за людей, умер и воскрес. Легко ли было
тогда все это проверить? Разумеется, нет. Тогда
не было современных средств передвижения: са-
молетов, пароходов, поездов, автомобилей. Путе-
шествие в Палестину из отдаленных мест было
практически невозможно для широких слоев на-
селения, особенно для бедноты и рабов, среди
которых главным образом и распространялось
христианство.
Но даже если бы они и приехали в Иудею,
что можно было бы там узнать о Христе? Про-
шло уже немало лет с того времени, когда будто
бы жил Иисус. Современников его не осталось
в живых. Там жили внуки и правнуки тех, кто
мог его видеть и слышать, но они в лучшем слу-
чае могли поведать тоже легенды. Проверить,
был Христос или не был, не представлялось ни-
какой возможности. Оставалось либо верить,
либо не верить.
Нельзя забывать и о легковерии людей в те
времена. Широкие народные массы были негра-
мотны и необразованны. Газет и журналов не
было. Оставалось полагаться только на слухи.
И люди верили во всякие небылицы, преподно-
симые им бывалыми странниками.
И это не только две тысячи лет назад. Вспо-
мним драму Островского «Гроза», написанную в
прошлом столетии. Там есть такая сценка. Стран-
ница Феклуша, которая, по ее собственным сло-
48
вам, «далеко не ходила, а слыхать — много слы-
хала», рассказывает небылицы: что есть будто
бы страны, где «все люди с песьими головами»,
что в Москве «огненного змия стали запрягать»,
что там «на высоком-превысоком доме, на кры-
ше, стоит кто-то, лицом черен... и руками
как будто сыплет что». И Феклуше охотно ве-
рили...
Нельзя не учитывать и еще один момент. За-
думайтесь над тем, среди кого распространялось
христианство. К кому обращали свое слово хри-
стианские проповедники?
На этот вопрос мы найдем ответ в «Правди-
вом слове» Цельса, книге, написанной современ-
ником ранних христианских проповедников. В ней
указывается, что эти проповедники привлекали
на свою сторону тех, кто способен был поверить
любым небылицам, в том числе и в чудо воскре-
сения Христа. Цельс пишет:
«Вот они (христианские проповедники.—
А. Ч). предписывают: «Пусть к нам не вступит
ни один образованный, ни один мудрый, ни один
разумный человек; все это у нас почитается дур-
ным. Но если есть невежда, неразумный, несовер-
шеннолетний, пусть он смело придет». Считая
только такого рода людей достойными своего
бога, они, очевидно, желают и могут привлечь
только малолетних, низкородных, необразован-
ных, рабов и детвору».
Была, наконец, и еще одна причина успеха
христианской проповеди. Христианские идеи
были очень созвучны надеждам, которые питало
в то время подавляющее большинство людей.
Отчаявшись найти какое бы то ни было избавле-
ние от тягот жизни, от нестерпимого гнета экс-
49
плуататоров, народные массы все чаще обращали
свои взоры к небу, надеясь, что только сверхъес-
тественные силы могут принести избавление. При
этом многие считали, что избавление возможно
лишь после смерти, в загробном мире, а не на
земле.
Все эти обстоятельства и послужили причи-
ной того, что постепенно широкие народные мас-
сы всерьез уверовали в воскресение Христа и эта
великая ложь постепенно стала предметом веры
христиан на многие века.
ПОЛЬЗА ИЛИ ВРЕД?
Итак, мы видим, что в действительности ни-
какого воскресения Христа не было, что празд-
ник пасхи установлен в ознаменование вымыш-
ленного события.
«Ну и что,— говорят некоторые люди.— Пред-
положим, никакого Христа не было и он никогда
не воскресал. Но что плохого, почему нельзя от-
мечать пасху? Не все ли равно, что праздно-
вать?..»
Кто рассуждает подобным образом, не заду-
мывается над тем, что же в действительности
дает людям празднование пасхи. Что несет этот
праздник верующим? Давайте задумаемся над
этими вопросами.
Поскольку пасха для верующего
раб'божийГ » человека неотделима от великого
поста, всегда предшествующего
ей, посмотрим вначале, насколько безобидны те
идеи, которые внушаются церковью в дни по-
каяния.
Главными идеями, пронизывающими все ве-
ликопостные службы, являются утверждение
глубокой греховности человека, виновности лю-
51
дей пред богом, смирения и безропотной покор-
ности ему, необходимости внутреннего обновле-
ния человека как пути к спасению и всеобщему
благоденствию еще в земной жизни.
Задумайтесь над таким моментом, как утвер-
ждение греховности и виновности людей перед
богом. Согласно церковным представлениям,
человек уже рождается порочным существом.
Над ним будто бы тяготеет проклятие божье и
предрасположение ко злу, поскольку все люди
происходят от первобытной четы — Адама и Евы,
согрешивших в раю и проклятых богом. Выхо-
дит, что новорожденный младенец уже прокля-
тое богом существо!
Внушаемые церковью идеи о всеобщей гре-
ховности, естественно, приводят людей к мысли:
к чему стараться избегать зла, если все равно
эти стремления не увенчаются успехом? Если ты
все равно грешник и неоплатный должник пред
богом?
Многие верующие —я знаю по собственному
прошлому опыту — рассуждают примерно так:
«Немножко меньше грехов у тебя или немножко
больше, это все равно не имеет существенного
значения перед богом. Все равно ты грешник! Так
стоит ли стремиться избегать каких-то нехороших
поступков, особенно мелких, если это все равно
не сможет склонить чашу весов твоих прегреше-
ний в твою сторону?» Вот на какие мысли натал-
кивают идеи греховности человечества.
Но может быть, церковь предлагает какие-то
средства, которые могут помочь людям избавить-
ся от греха? Такое средство, по словам служите-
лей культа, только одно — покаяние. Стоит, заяв-
ляет церковь, прийти на исповедь, рассказать
62
священнику о своих грехах и попросить: «Боже,
милостив будь ко мне, грешнику!», как все грехи
твои будут тотчас же прощены богом и ты ста-
нешь чист, как утренняя росинка.
Но если грех может быть прощен таким обра-
зом, то чего стоят все нравственные предписания
церкви? Ведь человеку, по сути дела, предостав-
ляется возможность грешить сколько угодно.
Стоит покаяться, отговеть в дни великого поста,
то есть сдать раз в году свои грехи, и можно быть
спокойным на целый год.
Когда я был священником, ко мне на исповедь
приходило много верующих. И я наблюдал та-
кую картину: в нынешнем году человек испове-
дуется в грехах. Проходит год. Он снова пред-
стает перед исповедальным аналоем и... снова
кается в тех же грехах, что и в прошлом, поза-
прошлом годах.
Нет, не покаяние в грехах, а борьба со злом —
единственный путь к искоренению зла в нашей
жизни.
Задумайтесь и над тем, что несет людям про-
поведуемая церковью идея смирения. Эта идея —
одна из главнейших в христианстве. В период
великого поста она особенно усердно пропове-
дуется в храмах. Достаточно вспомнить знамени-
тую молитву Ефрема Сирина, которая по многу
раз в день читается в дни поста:
«...Дух же целомудрия, смиренномудрия, тер-
пения и любве даруй ми, рабу твоему!»
Что такое смирение, даровать которое столь
усердно молит бога верующая душа? Смире-
ние— это такое состояние, когда человек почи-
тает себя за ничтожество, когда он считает, что
своими силами ничего достигнуть не может, что
53
всем в мире управляет бог, а люди лишь орудия
в руках всевышнего. Именно так определяет сми-
рение церковь.
Но стали бы вы ценить человека безвольного,
не уважающего себя, считающего себя полным
ничтожеством? Стали бы вы уважать человека,
который, вместо того чтобы активно трудиться,
дерзать, мечтать о чем-то новом, интересном, пас-
сивно опускает руки и искренне считает себя ни-
чтожеством? Вряд ли кто-нибудь утвердительно
ответит на этот вопрос.
Понимая, что проповедь смирения несовре-
менна в наших условиях, служители культа в на-
стоящее время пытаются по-новому истолковы-
вать это «доброе качество» в человеке. Они ли-
цемерно заявляют, что, дескать, смиренным и
покорным человек якобы должен быть только
пред богом. В жизни же он будто бы может и
должен быть обычным человеком, даже актив-
ным тружеником. Это — лицемерие. Нельзя од-
новременно воспитывать в одном и том же чело-
веке смирение и дерзновение, терпение и волю к
борьбе.
Церковь проповедует безропотную покорность
богу, а следовательно, и безропотную покорность
судьбе. Все в жизни, по религиозному вероуче-
нию, совершается по воле всевышнего, без кото-
рого не упадет ни один волос с головы человека.
Это значит, что покорность у верующего должна
проявляться и в жизни.
Наконец, в период поста в храмах усердно
проповедуются мысли о необходимости внутрен-
него самообновления. Во имя чего оно должно
совершаться? «Грех,— провозглашают священ-
ники,— не только отторгает нас от бога. Он ко-
54
ренная причина всех наших бед в земной жизни.
Соблюдай люди заповеди божьи, мир был бы на
земле, в семьях, в обществе, мир царил бы в ду-
шах людей. Чтобы быть счастливыми в земной
жизни, люди должны бороться в первую очередь
с внутренним злом, совершенствовать самих
себя».
Подобные взгляды ошибочны и вредны. По-
смотрим на примерах, к чему они ведут.
В мире пока еще не устранена угроза третьей
мировой войны. Война — величайшее зло. Это
признает и церковь. Но по ее учению выходит,
что бороться против войны следует не укрепле-
нием мощи нашей страны и всех социалистиче-
ских стран, не активной борьбой за мир, а... внут-
ренним самоусовершенствованием. Получается,
что весь наш народ должен усилить борьбу с гре-
хом, усердно соблюдать «заповеди божьи», одна
из которых призывает к любви к врагам.
В период поста и, особенно, в дни страстной
седмицы перед глазами верующих все время
стоит распятие. Крест — это не только орудие
казни, на котором якобы закончил свою жизнь
Христос. Это еще символ страдания и терпения.
«Христос терпел и нам велел» — вот какая мысль
лежит в основе поучений церковников в велико-
постные дни.
В жизни человека бывает всякое: невзгоды,
порой страдания. И всякий человек стремится
избавиться от страданий. А церковь проповедует
своеобразный культ страданий, возводит их в
ранг добродетели.
Достаточно вспомнить слова Христа: «Если
кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми
крест свой и следуй за мной» (Матф., 16, 24).
55
«Друг друга
обымем...»
Это значит, что всякий истинный христианин
обязательно должен быть страдальцем, ибо бла-
годенствие в жизни неизбежно приводит к утрате
надежды получить место в раю...
Совместимо ли подобное стремление к стра-
даниям ради самих страданий, увековечение их
как средства к спасению с лозунгом нашей пар-
тии— «Все для блага человека», со стремле-
нием нашего народа построить счастливую и
радостную жизнь?!
Наступают пасхальные дни. А
вместе с ними в сердце верующе-
го входит праздничная радость.
Человеку кажется, что церковь вселяет в него
новые силы, новые надежды, проповедует пре-
красные идеалы любви, всепрощения.
Год от года слышит верующий пасхальные
песнопения. Привыкает к ним и подчас не заду-
мывается над их смыслом. Между тем под влия-
нием проповедей, песнопений постепенно и неза-
метно у человека формируются определенные
взгляды. И они не столь безобидны, какими пред-
ставляются некоторым людям.
В конце пасхальной заутрени во всех право-
славных храмах священники читают так назы-
ваемое «Огласительное слово Иоанна Златоу-
ста». Поучение Иоанна Златоуста уже много ве-
ков входит в состав праздничного богослужения
потому, что в нем, по мнению церкви, выражает-
ся в сжатой форме сущность пасхальных идей.
Посмотрим, что же это за идеи.
В «Слове» есть такая фраза: «Богатые и убо-
гие, друг с другом ликуйте!.. Никто пусть не пла-
чет о своем убожестве, ибо явилось общее цар-
ство!»
56
Подобные идеи пронизывают и другие пас-
хальные поучения и песнопения. Тот же Златоуст
в своих творениях неоднократно возвращается
к этой мысли. «Пусть никто не унывает по при-
чине своей бедности,— пишет он,—Богат ли ты,
получишь нисколько не больше бедного; беден
ли, получишь нисколько не больше богатого. От
бедности нисколько не уменьшится твое пирше-
ство, потому что это божественная благодать,
которая не различает лиц».
Итак, на пасху церковь провозглашает равен-
ство всех перед богом: «богатых и убогих, тру-
дившихся и нетрудившихся». Проповедует она в
этот день и идеи всепрощения, примирения со
своими врагами: «...Друг друга обымем, рцем:
Братие! и ненавидящим нас простим вся воскре-
сением...» — поется в церковной стихире в день
пасхи.
Смысл всех этих слов следующий: перед ра-
достью воскресения Христова люди должны за-
быть всякие обиды, вражду, должны обнимать и
целовать своих врагов, считать их братьями, не
горевать о своей нищете, ибо что значит нищета
в земной жизни, мелкие земные обиды по сравне-
нию с вестью о воскресении сына божьего и его
победой над силами зла!
Я был верующим и поэтому знаю, какие на-
строения порождаются такими песнопениями и
поучениями. Да, на первый взгляд они кажутся
добрыми, успокаивают сердце. Хочется окунуть-
ся в пасхальную радость, забыться...
Но задумайтесь, к чему все это ведет. Пред-
ставьте себе людей, живущих в обществе, где
есть богатые и бедные, угнетатели и угнетенные.
Капиталист эксплуатирует рабочего, живет за
57
счет его труда. Это не может не вызывать у ра-
бочего и членов его семьи чувства ненависти к
капиталисту или, по меньшей мере, неприязни
к нему, а вместе с тем желания изменить суще-
ствующие порядки.
Но вот наступает праздник пасхи. Приходит
человек в церковь, и здесь ему внушают, что все
люди — братья, что нужно забыть былые обиды,
как бы горьки они ни были, нужно обнять своего
угнетателя и все простить ради воскресения Хри-
ста. Ему внушается, что доля бедняка не так уж
плоха, ибо перед лицом воскресшего господа все
равны, и «никто пусть не плачет о своем убоже-
стве». Мало-помалу человека убаюкивают по-
добные наставления, опьяняет сладкий пасхаль-
ный дурман. И человеку в пасхальную ночь на-
чинает казаться, что все не так уж плохо, что
нужно простить своего брата во Христе — экс-
плуататора, что бедность в земной жизни — ничто
по сравнению с тем, что его ждет за гробом.
Все это расхолаживает угнетенный люд. Вме-
сто того чтобы бороться за лучшую жизнь, люди
начинают возлагать все надежды на бога. А все,
между тем, идет своим чередом.
Нет, выступая против поучений о всепроще-
нии и всеобщем братстве, мы вовсе не за вражду
и ненависть между людьми. Но хочется, чтобы
все поняли, что ненависть и вражду между людь-
ми, эксплуатацию человека человеком да и лю-
бые общественные несправедливости можно пре-
одолеть не всепрощением, а борьбой против тех
условий, которые порождают несправедливости
и эксплуатацию. Христианство существует уже
около двух тысяч лет. Несчетное число раз бед-
няки прощали богачам свои невзгоды, но изме-
58
нилось ли от этого что-либо в мире? Не измени-
лось и не изменится до тех пор, пока не будут
вырваны корни, порождающие человеческие не-
счастья. А вырвать их можно только борьбой за
счастье человека, а не молитвами и всепроще-
нием.
Проповедь всеобщей любви и братства вредна
и в наших условиях. Мы живем в обстановке,
когда нас окружают не одни только друзья, но
и недруги, и даже злобные враги. Империалисты
не отказались от своих планов развязать новую
войну против советского народа. И мы должны
быть особенно бдительными. А проповеди, в ко-
торых верующим внушается необходимость лю-
бить самых ненавистных врагов своих, притуп-
ляют бдительность, играют на руку империали-
стам.
Верующие могут возразить: «Церковь пропо-
ведует любовь и всепрощение только по отноше-
нию к личным врагам и недругам». Допустим,
что так. Но ведь всякая личная вражда и недоб-
рожелательство проистекают от двух причин:
или виноваты в этом мы сами, или виноваты
наши недруги. В первом случае мы должны най-
ти в себе силы покончить с этой враждой, при-
знать свои ошибки, а для этого вовсе не надо
ожидать пасхи. Во втором же случае было бы
бессмысленным и даже вредным уступать тем,
кто неправ, только лишь ради праздника воскре-
сения Иисуса Христа. Это явилось бы прямым
потворством злу.
Мы постарались показать читате-
Великая ложь лям, что в действительности ни.
какого Христа не было и он не воскресал. Как
бывший верующий, я понимаю, что, прочитав эту
59
книгу, религиозный человек, годами привыкший
верить в Христа, вряд ли сразу утратит эту веру.
Слишком уж глубоко коренится она в его сердце.
И пройдут, быть может, годы, прежде чем он
окончательно сможет отойти от религии.
Но я буду считать свой труд не напрасным,
если наша беседа с читателями заставит их заду-
маться над смыслом пасхальных рассказов и ве-
рований, а главное, над тем, стоит ли жертвовать
земным счастьем ради несбыточных надежд, ко-
торые вселяет в человека религия.
После разрыва с религией мне часто прихо-
дится встречаться с верующими. И пожалуй, са-
мое горькое чувство в моей душе оставляет не их
вера в бога, а то, что ради этой веры они добро-
вольно обкрадывают себя, лишают себя многих
и многих радостей, простых человеческих радо-
стей, которые дарует людям жизнь. Жизнь дается
человеку один раз. Она великий дар природы.
Но природа по-своему жестока. Она не возвра-
щает человеку того, что им утрачено. Вот почему
больно и обидно бывает видеть, как некоторые
люди под влиянием религии уходят от подлин-
ного, земного счастья в мир несбыточных фанта-
зий и мечтаний.
Не так давно во время пасхи мне довелось
побывать возле одной из московских церквей,
где служат священниками два моих бывших то-
варища по учебе в семинарии. В полночь около
церкви собралось довольно много народу. Вы-
шел крестный ход. Я внимательно наблюдал за
его участниками. Вот в белых ризах идут два
молодых священника. Идут, Потупя взор, стара-
ясь не смотреть на людей.
И я подумал о том, что эти молодые люди,
60
живущие в мире, где столько интересного, увле-
кательного, понапрасну растрачивают свою
жизнь. Их сверстники строят дома и заводы,
учатся, занимаются спортом. А эти? Что видят
в жизни молодые священники? Какую пользу
приносят они обществу? Вся их работа заклю-
чается в пении молитв и размахивании кадилом.
Какое счастье имеют они в жизни?
Немало лет потерял я, будучи священником.
Но только сейчас, порвав с религией, я смог по-
чувствовать истинное наслаждение жизнью.
Не всегда мне приходится легко. Я работаю
и учусь. Иной раз придешь домой — ног под со-
бой не чувствуешь. И несмотря на это, я счаст-
лив. Потому что теперь я, как могу и умею, ста-
раюсь отдать всего себя людям, обществу. Имен-
но это и дает человеку ни с чем не сравнимую
радость жизни. И все те, с позволения сказать,
«радости», вроде пасхальных, которые дарует
верующему религия, ни в какое сравнение не
идут с настоящим счастьем, когда человек чувст-
вует себя духовно свободным и духовно богатым.
И тот рай, который будто бы открылся людям
с воскресением Христа,— да разве он, если бы и
существовал, может сравниться с тем, что дает
человеку жизнь земная? Нет, эти понятия не-
сравнимы. И мне хочется, чтобы об этом задума-
лись те, кто еще находятся под влиянием рели-
гии, совершают обряды, отмечают церковные
праздники, те, кто еще верят в воскресение мифи-
ческого Христа.
СОДЕРЖАНИЕ
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ..................7
ПОСТ................................... 13
«ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ»?.................... 31
ПОЛЬЗА ИЛИ ВРЕД? ...».................. 51
4-60
Чертков А. Б.
Пасха. Изд. 3-е.	М., Политиздат, 1978.
62 с. (Беседы с верующими).
Праздник праздников и торжество из торжеств. Так называют
верующие люди пасху — один из главных христианских праздников.
Пасха, по их словам, установлена в честь удивительного события
чудесного воскресения из мертвых сына божьего Иисуса Христа.
Но могло ли на самом деле случиться подобное? Было ли в дейст-
вительности воскресение Христа? А если нет, то что же тогда празд-
нуют люди? Что приводит их в православные храмы во время пасхи?
На эти вопросы читатели найдут ответ в книге, написанной быв-
шим священником, отдавшим несколько лет служению церкви, ныне
ставшим активным пропагандистом атеизма.
4 079(02)—78 285—78	293
Алексей Борисович Чертков
ПАСХА
Заведующий редакцией 4. В. Белов
Редактор М. М. Беляев
Художник Г. В. Валетов
Художественный редактор В. 4, Тогобицкий
Технический редактор Н. К. Капустина
ИБ № 1442
Сдано в набор 30 июня 1977 г. Подписано в печать 11 января 1978 г.
Формат 84 X 1О8‘/з2. Бумага типографская № 1. Условн. печ. л. 3,36.
Учетно-изд. л. 2,2. Тираж 100 тыс. экз. А 00607.
Заказ № 2276. Цена 5 коп.
Политиздат. 125811,, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7»
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.