/
Автор: Епископ Порфирий (Успенский)
Текст
Ог л а в л ѳ-г і е.
Страницы.
Вступленіе....................................................1— 2.
Глава і.
§1.0 названіяхъ Аѳопа и ихъ значеніи ....... 3.
§ 2. О мѣстности Аѳона и размѣрахъ его...........................4— 5.
§ 3. О первобытныхъ жителяхъ. Аеопа..............................5. "
Глава 2.
§ 4. О Затопленіи Аѳопа водами Чернаго моря . . . . . . 6— 12.
§ 5. О горѣніи Аѳопа во время общаго пожара па земляхъ, прилегавшихъ
къ Средиземному морю и Архипелагу........................ . . 12— 13.
§ 6. О плаваніи Аргонавтовъ мимо Аѳопа..................14.
§ 7. О зажиганіи условныхъ огней на Аѳопѣ во время Троянской войны. 14.
§ 8: О кораблекрушеніи Аихиса и Энея у Аѳопа...............15.
§ 9. Объ основаніи городовъ па Аѳопѣ Еллинами Пеласгами и Халкидикійцами 15— 18.
§ 10. Размѣщеніе городовъ па Аѳонѣ................................................................................ . 18— 23.
§ 11. О занятіи Аѳопа Персами н о гибели флота нхъ у береговъ сей горы. 23.
§ 12. О прорытіи капала на аѳонскомъ перешейкѣ....................24.
§ 13. О взиманіи подати съ Аѳонскихъ городовъ Аѳинскою республикою . 25.
Глава 3.
§ 14. Объ участіи Аѳопа въ Пелопонесской войнѣ.................... 26— 32.
§ 15. О союзѣ городовъ, аѳонскаго Акапѳоса н Халкидикійской Аполлоніи
съ Лакедемонцами противъ Олинѳійской республики .... 32 —38.
Глава 4.
§ 16. О покореніи Аѳона Филиппомъ Македонскимъ.................................................................... ' 38. *
§ 17. О покупкѣ Воспорской пшеницы жителями города Акапѳоса . . 39.
§ 18. О предложеніи Дипократа Александру Великому касательно Аѳона . 39..
§ 19. О построеніи города Урапополя па аѳонскомъ перешейкѣ ... 40.
§ 20. О переименованіи аѳонскаго города Харадріэ въ Стратоппкп. . . 41.
§ 21. О взятіи и разграбленіи Акапѳоса римскими солдатами . . . 42.
§ 22. Объ опредѣленіи Совѣта и народа въ Акроаѳосѣ увѣковѣчить над-
писью благотворенія Дорооея купеческаго консула изъ Александріи . 42— 44.
Глава 5.
§ 23. О построеніи города Аполлоніи на аѳонскомъ перешейкѣ ... 45.
§ 24. Воспоминанія поэтовъ объ Аѳонѣ.............................. 46— 47.
§ 25. Связь предъидущаго съ послѣдующимъ. . . . . . . 47.
§ 26. 0. состояніи Аѳопа въ первое. 25-тилѣтіе перваго христіанскаго вѣка. 48— 49.
§ 27. О состояніи Аѳопа во второе 25-тилѣтіе тотоже вѣка .... 49— 50.
§ 28. О состояніи Аѳопа въ третье 25-тп лѣтіе того же вѣка. . . . 51— 54.
§ 29. О состояніи Аѳопа во второмъ вѣкѣ христіанскомъ .... 55— 56.
§ 30. О состояніи Аѳопа въ третьемъ вѣкѣ христіанскомъ . . . 57— 58.
§ 31. О состояніи Аѳона въ началѣ 4-го вѣка....................... 59— 62.
Глава 6.
і 32. О нарѣчіяхъ, какими говорили древніе жители Аѳопа. . . . 63— 64.
3 33. О памятникахъ Пеласгическаго зодчества и грекоримскаго ваянія на
' Аѳопѣ............................................................ 64— 65.
і 34. О долговѣчности жителей Аѳона. Объ уединеніи философовъ па этой
горѣ и о тамошнихъ писателяхъ. . . . . . • . . 66.
Глава 7.
Страницы.
О божествахъ Пеласговъ. О Зевесѣ на темени Аѳона. О Нимфахъ п
Аполлонѣ въ Акроаѳосѣ, юсѣ и Акаиѳосѣ. , . 67.
О почитаніи Діоскуровъ и Вакха въ городѣ Санисѣ .... 68— 84.
О почитаніи Афродиты Урапіп въ аѳонскомъ городѣ Уранополѣ н на
островѣ Мульяни................................. . . . . 84— 85.
О почитаніи Зевеса Оиолойскаго п Геркулеса яблочнаго въ Хялаптирѣ 85— 86.
О почитаніи Кріоса и Нирея въ Діонѣ. . . . . . . 87— 88.
О почитаніи Пѳласгической Аксіокѳрсы въ Капсальской долинѣ Аѳопа. 88— 89.
О почитаніи Артемиды Агрейской на мѣстѣ, называемомъ Калеагра. 90.
О почитаніи Артемиды Потаміи въ городѣ Клеонахъ . . . . 91.
О почитаніи Афродиты Морфо на мѣстѣ, называемомъ Морфина. . 91— 92.
О почитаніи Зевеса Фнксія въ городѣ Олофиксѣ...................92.
О почитаніи Аполлона Метагитнія.......................... 93— 94.
О лѣтосчисленіи Аѳопитовъ и о названіяхъ Македонскихъ мѣсяцевъ. . 94— 96.
Глава 8.
О городскомъ управленіи на Аѳопѣ ....... 96— 98.
О промышленности и торговлѣ Аѳонцовъ . . ... . 98— 99.
Глава 9.
О политическомъ состояніи Аѳопа................................ 100—103.
Глава 10.
Объ основаніи Хялаптирскаго селища.............................103—Ш.
Объ основаніи крѣпостцы Самаріи................................П1—113.
О времени основанія Карій на Аѳонѣ.............................113—Ц5.
О поселеніи Цаконовъ па Аѳопѣ. . . . . . . . 115—121.
Оправданія исторіи Аѳопа языческаго..............................123докоп.
А Н<п<г тоо хбо|лоо.
Авенъ—крунинва міра.
Аѳонъ, по выраженію Римскаго императора Марка Аврелія,
есть крупинка міра. Это вѣрно. Въ неизмѣримо! вселенной, предъ
лицемъ безпредѣльнаго Бога, сія гора не больше крупинки.
Но эта крупинка существуетъ въ теченіи нѣсколькихъ ты-
сящелѣтій, и имѣетъ свою исторію, которая и предлагается мною
всѣмъ любознательнымъ соотечественникамъ моимъ, какъ плодъ
многолѣтняго труда моего, и какъ даръ, округляющій ихъ свѣ-
дѣнія о христіанскомъ Востокѣ.
Исторію Аѳона я пишу, имѣя подъ руками книжныя творе-
нія всѣхъ древнихъ классическихъ писателей, греческихъ и латин-
скихъ, упоминавшихъ о сей пресловутой горѣ, и многочислен-
ныя дѣеписанія, кои хранятся въ архивахъ тамошнихъ монасты-
рей, и кои я переписалъ для себя вѣрно. Эти дѣеписанія, между
которыми, по увѣренію Аѳонскаго управленія, есть нѣсколько
подложныхъ, признаны мною годными матеріалами для исторіи
Аѳона послѣ разсудительнаго разсмотрѣнія ихъ и сличенія однихъ
съ другими и съ сказаніями наилучшихъ писателей, не жившихъ
на Аѳонѣ. Посему моя исторія этой горы достовѣрна. Смѣю ска-
зать это напрямикъ, потому что люблю историческую правду,
ищу ее усердно въ собственной области ея, и когда нахожу,
тогда держу ее крѣпко, пристально смотрю ей въ глаза, и уз-
навъ ее, фотографирую ее.
2
Везъ правды исторія есть потѣшная сказка: а съ нею она
—дѣльное п полезное знаніе.
А не мало сказокъ написано объ Аѳонѣ торопливыми посѣ-
тителями этой горы, довѣрчиво слушавшими тамошнихъ, разсказ-
чиковъ, которые вѣрятъ въ себя, какъ въ святую истину, но
никогда ничѣмъ не повѣряютъ своихъ разсказовъ. Но, вѣдь,
жаль, что такое священное мѣсто, какъ Аѳонъ, оболгано, а при
такой жалости сильно хочется сказать о немъ правду, ту самую
правду, которая кроется въ архивахъ Аѳонскихъ. Сія-то жалость
И ЭТО СаМОѲ хотѣніе водятъ перомъ моимъ.
Благословите же, преподобные отцы Аѳонскіе, сказать вамъ
вашу же правду. А вы, благословенные соотечественники мои,
выслушайте ее и полюбите.
Длинна исторія многовѣковаго Аѳона. Не скоро разскажешь
ее вѣрно, подробно и некраснобайно. Посему приходится передать
ее по частямъ. Передаю ее такимъ образомъ, и —
въ первой части описываю Аѳонъ языческій съ 2500 года
до рождества Христова по четвертый вѣкъ христіанскій;
во второй части сперва излагаю устныя и письменныя пре-
данія Аѳонитовъ о началѣ у нихъ христіанства и монастырей,
и свои строгія сужденія объ этихъ преданіяхъ, а потомъ по-
вѣствую объ Аѳонѣ христіанскомъ, мірскомъ, а не монашескомъ,
до разоренія его магометанами, съ 309 лѣта Господня по 676-е;
въ третьей части, обширнѣйшей, сказую объ Аѳонѣ мона-
шескомъ, съ 676 года по 1860;
сказую, прилагая къ каждой части оправданія моей исто-
ріи, то есть, извлеченія изъ классическихъ писателей и изъ вы-
шепомянутыхъ дѣешісайій, на языкахъ греческомъ, латинскомъ
и славянскомъ.
ОТДѢЛЕНІЕ ПЕРВОЕ
Событія на Аѳопѣ съ .2500 года до Рождества Хри-
стова по четвертый вѣкъ христіанскій.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
О названіяхъ, мѣстоположеніи, длинѣ, ширинѣ, высотѣ и видѣ Аѳона
покрываемаго снѣгомъ.
§ 1. О названіяхъ Аѳта и ихъ значеніи.
Пресловутая гора, о которой начинаются рѣчи мои, назы-
валась Акти, Аѳосъ и Аѳонъ *)• Когда греки говорили Акти,
тогда разумѣли узкую часть материка, далеко вдающуюся въ море
и омываемую имъ съ обѣихъ сторонъ. Точно таковъ Аѳонъ. Это
длинный рукавъ гористой земли среди Эгейскаго моря, слѣдова-
тельно Акти. Первое названіе этой горы понятно, а второе не-
объяснимо.—Стефанъ Византійскій и Варинъ полагали, что она
названа Аѳономъ по имени исполина Аѳоса, который былъ сынъ
Посидона и Родопы Стримонской 2). Я усвояю это мнѣніе ихъ.
Извѣстно, что въ первобытныя времена существовали исполины
и имѣли собственныя имена, напримѣръ: Знакъ, Огъ, Голіаѳъ.
Извѣстно, что нѣкоторые изъ нихъ жили близъ Аѳона у Эгейскаго
моря, на островѣ Имбросѣ и на Кассандрскомъ полуостровѣ,
который первоначально назывался Флегра 3). Не мудрено же
имъ было перейти и на эту гору изъ сосѣдней Ѳракіи съ высотъ
Родопскихъ. Отъ перваго вождя ихъ, по имени Аѳоса, и они всѣ
— 4 —
назвались Аѳонцами, и самая гора получила его имя. А что
значитъ Аѳосъ, или Аѳонъ, этого не объяснилъ ни одинъ древ-
ній писатель; не берусь объяснять и я, зная отъ философа Пла-
тона, что въ еллинскомъ языкѣ много иностранныхъ словъ, ко-
торыхъ корней не понимали и сами еллины 4).
§ 2. О мѣстности Аѳона и размѣрахъ его.
Аѳонская гора, по астрономическимъ вычисленіямъ Птоло-
мея 5), лежитъ подъ 51° 41' 10'. Омываемая съ двухъ сто-
ронъ Эгейскимъ моремъ, она есть длинный полуостровъ, соеди-
ненный съ материкомъ Македоніи посредствомъ низменнаго, но
холмистаго, перешейка длиною въ 12 стадій 6), а шириною не
много менѣе версты. Длина же всей этой горы, начиная отъ
перешейка до высочайшаго конца ея, измѣряется 75,000 шагами
(аршинами) съ одной стороны, да равнымъ числомъ шаговъ съ
другой стороны, а вокругъ 150,000 шагами ’), на нашу мѣру
50 верстами вдоль одного бока ея, да 50 вдоль другаго бока,
вокругъ же 100 верстами. Ширина ея въ корнѣ не показана
древними писателями. Но за то они много говорили о высотѣ ея.
По словамъ Иродота, Ѳукидпда, Страбона, Плинія, Юлія Полиги-
стора и другихъ, она весьма высока, такъ что живущіе на самомъ
высшемъ темени ея видѣли восходъ солнца ранѣе тремя часами
сравнительно съ тѣми, которые населяли прибрежныя мѣста ея 8).
Сіе темя выше дожденосныхъ облаковъ; и потому древніе вѣрили
и говорили, что тамъ дожди никогда уже не смываютъ пепла,
оставшагося. послѣ жертвоприношеній э). Исполинская высота
морской оконечности Аѳона доказывалась и тѣмъ, что тѣнь отъ
нея простирается до острова Лимноса на 87000 шаговъ, или 58
верстъ. Тамъ въ городѣ Миринѣ сія тѣнь покрывала собою бокъ ста-
туи вола стоявшей среди торжища10). Высоты Аѳона покрывались
снѣгомъ. Объ этомъ вспоминалъ поэтъ Ѳеокритъ въ одной изъ сво-
ихъ идиллій “). Общій наружный видъ этой горы очерченъ древ-
ними писателями, но недостаточно. Поэтъ Никандръ въ своей Ев-
5
ропеѣ изобразилъ ее какъ исполина, который подъ звѣздами Ѳра-
кіи стоитъ среди неизмѣримаго моря, и своими руками мещетъ
двѣ длиннѣйшія стрѣлы (горные отроги) особенно къ противопо-
ложному мысу Канастрійскому 12). Пѣснопѣвецъ Орфей назвалъ
ее лѣсистою 13), а географъ Страбонъ-островерхою и титькообраз-
ною 14). По географическому положенію она всегда считалась око-
лоткомъ Македоніи и, частнѣе, Халкидикійской, нынѣ Сидирока-
всійской, области, съ которою соединяетъ ее собственный ея пе-
решеекъ 15). Съ сѣверовосточной стороны омываетъ эту гору за-
ливъ Эгейскато моря, называемый Стримонскимъ по имени ближ-
ней рѣки Стримона, раздѣляющей Македонію отъ Ѳракіи 16), а
съ югозападной—заливъ Сингитскій, прозванный такъ отъ го-
рода Сингоса, находившагося въ устьѣ этого залива нри хо-
рошей бухтѣ напротивъ оконечности Аѳона. Два 1 крайніе мыса
этой горы, коими она оканчивается въ морѣ, назывались Акроа-
ѳосскимъ и Нимфейскимъ. Первый мысъ вдается въ заливъ Стри-
монскій, а второй въ Сингитскій 17). У. этихъ мысовъ, и вообще
у всѣхъ береговъ Аѳона водились разныя чудовища морскія 18).
Въ Каракальскомъ монастырѣ я видѣлъ двѣ весьма длинныя ко-
сти одного изъ этихъ чудовищъ, которое тутъ давно издохло, а
отъ Есфигменовыхъ монаховъ слышалъ въ 1858 году, что одинъ
Кавсокаливскій скитникъ поймалъ на уду морскаго змія, называ-
емаго Смирна, и понесъ его домой въ корзинѣ за плечами; но
этотъ змій очнулся тутъ, и обвившись около шеи скитника пере-
грызъ ему горло. Ихъ обоихъ нашли мертвыми. Эту гадину Аѳон-
цы ѣдятъ . Я видѣлъ ее, а ѣсть не могъ.
§ 3. О первобытныхъ жителяхъ Аѳона.
Первобытные жители Аѳона были исполины изъ числа тѣхъ,
о которыхъ воспоминанія остались у всѣхъ народовъ. Но эти гор-
дые чада, отерт^аѵа тгхѵа, *) давнымъ давно вездѣ исчезли. На
ихъ мѣсто на Аѳонъ пришли изъ сосѣдней Ѳракіи и Македоніи
*) У Исіода ТЬео^оп. 149.
6
Висалты, Кристоны, Идоны и Диктидіи, къ которымъ въ послѣд-
ствіи присоединились Еллины, Халкидійцы и Пеласги 19 21).
ГЛАВА ВТОРАЯ.
О событіяхъ на Аѳонѣ въ первый кругъ времени, отъ появленія моря у
этой горы, и отъ основанія городовъ на ней до участія ихъ въ Пело-
* понесской войнѣ грековъ, между 2500 и 4-31 годами до Р. X.
§ 4. О затопленіи Аѳона водами Чернаго моря.
Аѳонъ, вмѣстѣ съ тою частію земнаго шара, которая теперь
находится подъ Архипелагомъ и Средиземнымъ моремъ, потер-
пѣлъ два страшные переворота, одинъ отъ напора морскихъ
водъ, а другой отъ огня. Говорю объ этомъ подробно съ голоса
классическихъ писателей древнихъ временъ.
По преданіямъ, ри сохранили для насъ Платонъ, Аристо-
тель, Діодоръ Сицилійскій, Страбонъ, Сенека, Плиній, и другіе
знаменитые писатели еллинскіе, латинскіе п арабскіе, въ самое
отдаленное отъ насъ время Азія. Африка и Европа составляли
одинъ неразрывный угловатый островъ, потому что не было Сре-
диземнаго моря, отдѣлившаго Африку отъ Европы 22). Вокругъ
сего острова протекалъ океанъ, какъ течетъ онъ и теперь, а за
океаномъ извѣстенъ былъ настоящій материкъ, со-
отвѣтствующій Америкѣ и Океаніи; онъ показанъ на картѣ Коз-
мы Индоллавателя 23). Въ океанѣ же близъ нынѣшняго Гибрал-
тарскаго пролива находился огромный островъ Атлантида, насе-
ленный превосходныхъ племенемъ Атлантовъ, и изобильный всѣмъ,
что необходимо для счастливой жизни. На этой Атлантидѣ были
цари, имѣвшіе власть могущественную. Имъ подчинялся не толь-
ко сей островъ, но и оный заокеанный материкъ, такъ что Ат-
ланты плавали туда на своихъ корабляхъ. Благоденствіе этихъ
островитянъ, величіе царей ихъ, которыхъ было только десять,
богатство ихъ капищъ, устройство водяныхъ сообщеній и примор-
скихъ пристаней, письменность, судопроизводство, торговля, вой-
— 7 —
ско, флотъ, описаны Платономъ достаточно. Любопытные пусть
прочтутъ все это въ сочиненіи его подъ названіемъ Критіасъ2*).
Въ это же самое время, когда Гибралтарскій проливъ еще не
существовалъ, и когда Черное море не имѣло выхода чрезъ Вос-
поръ и Дарданеллы, на всемъ пространствѣ, покрытомъ теперь
Средиземнымъ моремъ и Архипелагомъ, была суша съ горами,
долинами, равнинами, рѣками и озерами; Тогда Киликія прости-
ралась до египетскаго Пелузія 25), Сицилія соединена была съ
Италіей», Кипръ съ Сиріей», Евбея съ Віотіею 26), Аттика была
гораздо обширнѣе красивѣе и плодороднѣе 2’), Лесбосъ, (нынѣ
островъ Митилини) примыкалъ къ Малоазійской горѣ Идѣ 28).
Тогда же и у Аѳона, по обѣ стороны его, не'было моря, потому
что его не было ни вблизи, ни вдали отъ него, а разстилались
долины и равнины, орошаемыя потоками и рѣками.
Но за 9000 лѣтъ, по счету Платона *), вода изъ Атланти-
ческаго океана начала просачиваться сквозь Гадирскія (Гибрал-
тарскія) скалы, кои разверзлись насильственно отъ землетрясе-
нія, и стала постепенно напирать на берега Европы и Африки29),
и овладѣвать ими, такъ что каждое поколѣніе людей замѣчало
постепенную убыль матерой земли. Въ самомъ началѣ этого пе-
реворота, какъ видно изъ сказаній Діодора Сицилійскаго и араб-
скихъ писателей Массуди и Ель-Биру ни, жители . Андалузіи и
Тангера сдѣлали. изъ камней плотину, по которой стада ихъ пе-
реходили съ берега Андалузіи на сѣверный берегъ Африки; та-
кая же плотина устроена была и отъ Ель-Ариша до Кипра; а
между мѣстностями Александріи и Константинополя была соле-
ная и смрадная земля, на которой однако разводились смоковни-
цы и сикоморы 30). Стало-быть, тогда Средиземное море было
еще мелко и иловато. Послѣ первоначальнаго, слабаго, появле-
нія сего моря жители Атлантиды овладѣли сѣвернымъ берегомъ
Африки до Египта, и югозападнымъ краемъ Европы до Италіи,
*) У аеииянъ 6 мѣсяцевъ составляли годъ. Посему 9000 лѣтъ у Платова аѳнпяни-
ва равны 4500 полнымъ годамъ.
8
и потомъ соединенными силами рѣшились покорить себѣ Египетъ
и всю Грецію. Но Аѳиняне, превосходя прочіе народы дарова-
ніями и ратнымъ искусствомъ, приняли начальство надъ всѣми
Греками, и не смотря на крайность, до которой были доведены
по случаю измѣны многихъ, восторжествовали надъ своими вра-
гами, и воздвигнули трофеи, оградивъ такимъ образомъ многихъ
оть порабощенія. Стало-быть, битвы Грековъ съ Атлантами про-
исходили въ Аттикѣ. Но случившіяся послѣ того ужасныя земле-
трясенія и потопы поглотили въ одинъ день и въ одну ночь все
аѳинское войско, а островъ Атлантида погрузился въ море и ис-
чезъ; океанъ же тамошній сталъ недоступенъ и неизслѣдимъ31), но
воспоминаніе о немъ сохранилось, такъ что Сенека предсказывалъ
время, въ которое опять будетъ открытъ заокеанный материкъ,
т. е. , Америка 32). Гибель аѳинскаго' войска доказываетъ, что тог-
дашнія землетрясенія и наводненія охватили и Аттику. Тогда же,
я полагаю Сицилія отдѣлилась отъ Италіи, а Кипръ отъ Си-
ріи 33), поперечное возвышеніе земли между Европою и Линіею,
о которомъ упомянулъ Стратонъ у Страбона, покрылось водою
навсегда 34), часть Киликіи, простиравшаяся до Пелузія. про-
валилась 35), часть Египта у Пелузія и горы Кассіи затоплена
была водою и явилось Сервонидово озеро, которое пересохло
уже въ послѣдствіи 33), Аттика начала уменьшаться и оскудѣ-
вать 37). Но на мѣстѣ Архипелага материкъ .тогда уцѣлѣлъ, и
какъ на немъ, такъ и у Аѳона еще не было моря. Это страшное
событіе, которое египтяне внесли въ свои лѣтописи, а мудрецъ
Солонъ избралъ предметомъ для поэмы 38), Страбонъ же счи-
талъ не вымысломъ 33),—это событіе по моему расчету времени,
случилось тогда, когда у Ноева правнука Евера родился сынъ
Пелегъ (Фалегъ), слѣдовательно, немного ранѣе 2730 года *).
Моисей въ книгѣ Бытія, гл. 10, ст. 25 сказалъ, что Еверъ
') Или точнѣе, около 3465 года, если къ обыкновенному счету 3266 годовъ, про-
текшихъ отъ- Ноя до Христа, прибавить 750 лѣтъ владычества царей пастырей въ Егип-
тѣ и пребыванія евреевъ тамъ подъ покровительствомъ ихъ, каковую прибавку дѣлали
папдучіпіе хроиологисты древніе, которымъ я довѣряю.
- У —
назвалъ сына своего Пелегомъ, потому что въ дни его (Евера)
раздѣлилась земля, Здѣсь еврейскій глаголъ, нѵпе-
легахъ, выражаетъ разрывъ земли, а не одно разсѣяніе наро-
довъ послѣ столпотворенія Вавилонскаго. Я понимаю этотъ гла-
голъ въ томъ и другомъ значеніи, и вижу въ указанномъ мѣ-
стѣ книги Бытія намекъ на появленіе Средиземнаго моря въ
разсѣвшейся землѣ и на современное разсѣяніе народовъ, изъ
которыхъ потомки Пелега, такъ называемые Пеласги, двинулись
по сушѣ, чрезъ Малую Азію и Ѳракію, въ Аттику, а оттуда,
какъ узнаемъ послѣ, перешли и на Аѳонъ.
^/Яіослѣ явленія Средиземнаго моря совершались другіе пере-
вороты на обитаемыхъ мѣстахъ Пелопонёса, Аттики, Малой Азіи,
Македоніи, Ѳракіи. По словамъ Платона, „частыя и большія на-
водненія въ продолженіи 9000 лѣтъ, протекшихъ до дней его,
увлекли землю съ высотъ и, не возвысивъ равнинъ’ раскидали
нѣкоторую часть ея у береговъ, и увлекли ее въ морскія пу-
чины. И какъ бываетъ послѣ продолжительной болѣзни, Аттика,
лишась своего тука, представляла одинъ остовъ прежняго благо-
образнаго тѣла своего“ 40). Въ числѣ сказанныхъ наводненій
самое большое и гибельное было то,' которое произошло отъ пе-
релива и постояннаго теченія воды изъ Чернаго моря, проложив-
шаго себѣ путь, чрезъ Византійскій Воспоръ и Дарданеллы, въ
тѣ мѣста, гдѣ нынѣ находится Архипелагъ. Этотъ страшный пе-
реворотъ видѣли и долго помнили жители острова Самоѳраки,
лежащаго противъ Аѳона, а писатели Діодоръ Сицилійскій, Стра-
тонъ и другіе увѣковѣчили въ своихъ исторіяхъ- Діодоръ писалъ
вотъ что: „Самоѳракіане разсказываютъ, что до потоповъ, какіе
были у другихъ народовъ, былъ у нихъ свой потопъ, гораздо
большій, отъ разрыва земли той, что у Кіанійскихъ скалъ (при
устьѣ Византійскаго Воспора и Чернаго моря) и той, что у Ёллис-
понта.. Тогда Черное море, походившее на озеро, такъ перепол-
нилось втекающими въ него рѣками, что выступило изъ своихъ
предѣловъ, прорвалось въ Еллпспонтъ и затопило большую часть
прибрежной Азіи (Малой), а не малую равнину у Самоѳраки
.2*
— 10 —
навсегда покрыло своими водами. Посему въ послѣдствіи рыбаки
вытаскивали въ сѣтяхъ своихъ каменныя наглавія колоннъ изъ
потопленныхъ тутъ городовъ. Уцѣлѣвшіе жители убѣжали на са-
мыя возвышенныя мѣста острова. Но море прибывало непрес-
танно. Тогда островитяне припали къ своимъ богамъ, и, спасен-
ные отъ погибели, поставили на всемъ островѣ знаки предѣловъ
наводненія, и водрузили тутъ алтари, на которыхъ понынѣ (за
60 лѣтъ до;Р. X.) приносятъ свои жертвы. Итакъ, очевидно, что
островъ Самоѳраки и окрестности его до сего. потопа были насе-
лены людьми" и). Страбонъ, или вѣрнѣе, извѣстный ему пи-
сатель Стратонъ, повѣдалъ, что Черное море прежде не имѣло
выхода къ Византіи, но впадающія въ него рѣки переполнили
его такъ, что оно открыло себѣ этотъ выходъ, и влилось въ
Пропонтиду (Мраморное море) и Еллиспоитъ (Дарданеллы) 42).
Аристотель* Страбонъ, Сенека, Плиній полагали, что теченіе
воды направлено изъ Чернаго моря въ Средиземное, а не наобо-
ротъ, и по этой причинѣ называли Черноазовское море матерію
моря 43). То-же сказалъ и арабскій писатель Димешки. Вотъ его
слова: „нѣкоторые думаютъ, что Еллиспонтъ есть не что иное,
какъ потокъ, текущій изъ Понта, называемаго Чернымъ моремъ,
или Русскимъ. Сказываютъ также, что это море уменьшается
по причинѣ своего теченія чрезъ Еллиспонтъ въ море Средизем-
ное" 44)- Жители города Смирны сохранили преданіе о томъ,
что прорванный Еллиспонтъ затопилъ весь материкъ на мѣстѣ
Архипелага такъ, что тутъ остались однѣ вершины горъ въ ви-
дѣ острововъ і&). Отъ напора Черноморскихъ водъ и сліянія ихъ
съ Средиземнымъ моремъ, при частыхъ землетрясеніяхъ, помя-
нутыхъ Платономъ, постепенно образовался Архипелагъ 46), ко-
тораго самое названіе, составленное изъ двухъ словъ, ару-г]—на-
чало и теХауог—море, даетъ разумѣть, что оно есть море начавшее-
ся, а не первозданное. По тѣмъ же причинамъ отъ малоазійской
горы Иды оторвался Лесбосъ и сталъ островомъ 47), а Аѳонъ,
какъ ближайшій къ • Еллиспонту и Самоѳраки материкъ, былъ по-
трясенъ, разорванъ и окруженъ моремъ, и съ той поры, сталъ
- 11 -
называться сыномъ Повидона (бога воды): особенно пострадала
та часть его, которая соединялась съ Лимносомъ, или простиралась
до Малой Азіи; вся она оторвалась отъ нынѣшней высочайшей
оконечности этой горы и погрузилась въ глубь моря: въ чемъ
удостовѣрили меня всѣ утесы этой оконечности, начиная отъ
Лавры до Аннинскаго скита, имѣющіе всѣ признаки огненнаго
землетрясенія и насильственнаго разрыва тутъ остова горы сни-
зу вверхъ, похожаго на ровные ращены дерева. Это событіе
увѣковѣчено и миѳическимъ сказаніемъ о погибели Паллинскихъ
гигантовъ, Енкелада, Поливбта, Кевріона, Алкіонея, Порфирія,
Евримедона, Омврима, Аеона, Мимаса, Ореста, Аристея, Палласа
и многихъ другихъ. Зевесъ нѣкоторыхъ изъ нихъ ринулъ въ
Ерёвъ—мрачную глубь земли, а гиганта Аѳона поразилъ перуна-
ми и превратилъ въ гору. Посидонъ, настигнувъ Поливота, плывша-
го по морю отъ Паллпни къ острову Ко, покрылъ его цѣлымъ остро-
вомъ Нисиромъ, отторгнутымъ отъ острова Ко *). Итакъ явно, что
около Аѳона и Паллини (Кассандры) дѣйствовали двѣ силы, огонь
и вода: огонь ращепалъ Аѳонъ и оставилъ его уже не въ преж-
немъ видѣ; вода же, появившаяся изъ Чёрнаго моря, накрыла
провалившіяся въ глубь земли волканическія высоты, означен-
ныя въ миѳѣ разными именами, Поливотъ, Порфирій и пр. Во
время сего вторичнаго переворота, который и въ миѳологіи на-
званъ второю битвою гигантовъ съ богами, погрузился въ воду,
какъ я думаю, тотъ городъ аѳонскихъ исполиновъ, котораго стѣну
монахи показываютъ въ морѣ недалеко отъ Зографскаго монастыря.
Я не видалъ этой стѣны. Но еслибы вмѣсто ея оказался гребень
скалы, или холмъ; то и онъ изъ-подъ воды свидѣтельствовалъ
бы о крушеніи Аѳона отъ труса, огня и. потопа. Послѣ сего пе-
реворота аѳонскіе исполины, какіе уцѣлѣли, построили другой
городъ,. именно Акрбаѳосъ, немного ниже высочайшаго темени
Аѳона, гдѣ, какъ увидимъ, и погибли отъ огня.
Трудно опредѣлить время затопленія низменностей Самоѳраки
и Аѳона Черноморскими водами, потому что хронологія есть самая
•*) ‘ЕкЦ-ихом Пт/Эгоѵ, Харюіоѵ 1812. оеХ. 486-
— 12 —
не точная наука, трудно, но можно. Діодоръ Сицилійскій сказалъ,
что Самоѳракійскій потопъ случился прежде другихъ потоповъ; а
такъ какъ самый ранній изъ нихъ былъ Огпговъ около 2129 года48);
то и выходитъ, что-Самоѳраки и сосѣдній Аѳонъ былп окружены но-
вопоявившимися водами гораздо ранѣе сего года. При томъ, если
мы примемъ въ расчетъ первое появленіе Скиѳовъ у Чернаго моря
за 1500 лѣтъ до нашей эры 49), да обсушку тамошняго края до
появленія ихъ, обсушку послѣ удаленія водъ изъ прикаспійской
области и стока ихъ въ Пропонтиду и Архипелагъ: то разумно
выведемъ заключеніе, что переворотъ, о которомъ идетъ рѣчь, со-
вершился, вѣроятно, вскорѣ послѣ гибели Атлантиды и появле-
нія Средиземнаго моря, которое мы отнесли къ 2730 году до Хри-
ста. Частыя землетрясенія при появленіи этого моря, сокрушав-
шія Аттику и поглощавшія низменности Египта, Сиріи, Кипра,
Киликіи, не могли не потрясти и того гористаго и волканическа-
го материка, который находился на мѣстностяхъ Архипелага, Эгей-
скаго моря, Еллиспонта и Пропонтиды. Онѣ и Аѳону подготови-
ли крушеніе и затопленіе низменностей его около 2500 года.
§ 5. О горѣніи Аѳона во время общаго пожара на земляхъ, при-
легавшихъ къ Средиземному морю и Архипелагу.
По сближеніи водъ Черноморскихъ и Средиземныхъ во вре-
мя постепеннаго образованія Архипелага, было нѣсколько част-
ныхъ потоповъ. Въ числѣ ихъ извѣстны потопы Огига, Девкалі-
она, Дардана, Ликаона60). При Огпгѣ (2129 г.) Евбея отдѣлилась
отъ Віотіи и стала островомъ. При Девкаліонѣ (1529 г.) высочай-
шія горы въ Ѳессаліи, Олимпъ и Осса, разступились и дали мѣ-
сто Темпейской долинѣ, а въ Пелопонесѣ у Коринѳскаго пере-
шейка все перевернулось вверхъ дномъ 61). Девкаліонову потопу,
по словамъ Платона и его схоліаста (толкователя), предшество-
вали землетрясенія и общій пожаръ на земляхъ, прилегавшихъ
къ Средиземному морю и Архипелагу 52). Это событіе осталось
въ памяти у многихъ народовъ. На него намекаетъ древнѣйшая,
- 13 -
священная, книга Іова, припоминая, что древніе нечестивцы ис-
треблены были водою и огнемъ. (Гл. 22.). О немъ упоминалъ Со-
лону *) египетскій жрецъ, полагая, что земля зажжена была ка-
кими-нибудь небесными тѣлами 33). О немъ говорилъ латинскій
поэтъ Овидій въ своихъ Превращеніяхъ м). Оно не забыто бы-
ло Кельтами, у которыхъ тогда погибли исполины 53). А Греки
выразили его пресловутымъ миѳомъ о приближеніи солнцева сы-
на Фаэтона къ землѣ ?6). Въ то время, когда, по словамъ Ови-
дія, пламень пожиралъ самыя возвышенныя мѣста земли такъ,
что она разсѣдалась и сохла, когда разрушались города, а люди
и цѣлыя страны обращались въ пепелъ, когда жители Ливіи по-
чернѣли, когда пылали горы, Тавръ въ Малой Азіи, Тмолъ и Эта
въ Греціи: въ это время пылалъ и Аѳонъ г”). Горѣніе его, по мо-
ему расчету времени, случилось между 2000 и 1529 годами. Тог-
да погибли и жившіе на немъ исполины вмѣстѣ съ тѣми едино-
племенниками, которыхъ истребилъ Ираклъ съ помощію громовъ
и молній на ближней къ Аѳону Флегрѣ **).
Долго ли Аѳонъ послѣ горѣнія оставался безлюднымъ: это
неизвѣстно. Когда же погасли огнедышущія жерла его, Мбливо
близъ Хиландара, Кріонери надъ Ватопедомъ, Цука надъ Иви-
ромъ и другія, выбросивъ множество пемзы, и когда эта гора одѣ-
лась лѣсомъ: тогда поселились на ней Висалты, Кристоны, Идо-
ны и Дпктидіи, родомъ Ѳракіяне. У нихъ когда-то царствовалъ
тамъ Ѳамирисъ Ѳракіянинъ, такой же пѣвецъ и мудрецъ, какъ и
Орфей.—’Еѵ ог г?! яхѵд тя’к'г; ''Аіііо) Ѳар.ирі; 6 Ѳра; граас-
кеиаг айтсоѵ г~ітт]ог9р.ята)ѵ угуаш;, <оѵ хаі ’Оріргу;.—8ігаЪо 331.
Гга^ш. 35.
*) Спертъ Солона относятъ къ 559 году до Р. X.
**) ЗігаЪ. Ь. VII. ЗіерЬап. Вугапі. Т. I, ра». 332. Ѳеауеѵу;? еѵ МахеЗоѵіхок т-^ѵ
о.гѵ ут]ѵ таытг(ѵ (ПаХлтрлр) Хвхкгрйаі ФХг^раѵ, -гои; о’ буосхои^та? •р-рѵтас, еі? ой? 'НрахЛзя
хатауО^ѵта тг(ѵ те а'эхФ'/ хаі тг{ѵ ’л'ба'ЛІршкіа^ іхяХарраі. ’Е-гІ ог х«і ^яуДі»
та 6~Ха И? угіра;-Ха^а>'?, гкгаЗа’. таѵті оЭгѵзц хтгіѵоѵта той? т:оХ«-;лоѵ айтф той
хатахХои хараа/бчта?, уеѵга&а! &’ ем тт) раэд р’роѵта; т»ѵа; хаі т:р7]бТ7)ра?.
- 14 -
§ 6. О плаваніи Аргонавтовъ милю Аѳона въ 1292 году.
Послѣ страшныхъ землетрясеній, проваловъ, потоповъ, зем-
ля, наконецъ, уравновѣсилась и стала незыблема и неизмѣняема
въ своемъ'обычномъ круговращеніи. Тогда предпріимчивые люди
захотѣли видѣть Черное море, которое, какъ мать, питаетъ сво-
ими текучими водами всю Эгейскую пучину и весь Архипелагъ,
и на судахъ поплыли по этому неизвѣстному понту, слыхавъ отъ
Пеласговъ, что у восточнаго берега его есть богатая страна Кол-
хида. Эти люди были пресловутые Аргонавты. Они сѣли на су-
да въ Пагасійскомъ заливѣ (нынѣ Воло) Эгейскаго моря, и ночью
проплыли подлѣ береговъ Паллиніи (Флегры-Кассандры), а на
зарѣ увидѣли лѣсистый Аѳонъ, но не приставали къ берегамъ его,
а направились прямо къ острову Самоѳраки, гдѣ н принесли жер-
твы богамъ, узнавъ, что тутъ Пеласги совершаютъ неизреченныя
и страшныя таинства 58).
§ 7. О зажиганіи условныхъ огней на Аѳонѣ во время Троян-
ской войны. (1218—1208 года.
Кончилось плаваніе Аргонавтовъ: началась Троянская война
и продолжалась десять лѣтъ. Во время ея однажды богиня Ира
съ гордой вершины Аѳона спустилась на волнистое море, п при-
летѣвъ на островъ Лимносъ, встрѣтилась тутъ со Сномъ, возлюб-
леннымъ братомъ смерти, и упросила его усыпить Зевеса 69).... Но
это сказка. А вотъ быль. Тогда на самой вершинѣ Аѳона стра-
жи Еллиновъ порой зажигали условные огни, кои усматриваемы
были другими стражами на иныхъ горахъ и передаваемы, куда
слѣдовало. По этимъ огнямъ царица Клитемнестра узнала, что
Троя была взята и разрушена 60). Жили-.іи въ то время на Аѳо-
нѣ Еллины, или только содержали тамъ военную стражу, это
рѣшить трудно. Я думаю, что они съ той поры остались въ го-
родѣ погибшихъ исполиновъ, Аѳосѣ, и прибавивъ къ названію
его свое слово ахроѵ—край, начали именовать его Акрбаѳосъ: въ
туже пору тамъ установлено было ими почитаніе Зевеса. Кли-
— 15 —
темнестра (у Эсхила) назвала эту гору высотою сего бога; стало-
быть, во дни ея Зевесъ уже имѣлъ тамъ свой алтарь. А Зевеса
почитали Еллины; слѣдовательно они жили на Аѳонѣ по крайней
мѣрѣ въ одномъ Акроаѳосѣ, изъ котораго имъ близко было вос-
ходить на вершину сей горы и зажигать на ней условные огни.
§ 8. О кораблекрушеніи Анхиса и Энея у Аѳона.
По разрушеніи Трои, Эней, взявъ отца своего Анхиса, сѣлъ
на корабль и отправился въ Италію, но у Аѳона потерпѣлъ
кораблекрушеніе. Всѣ бывшіе съ нимъ спаслись, и вмѣстѣ по-
шли вверхъ къ Калаврійской горѣ. Тутъ близъ рѣки Анѳема Ан-
хисъ скончался. Эней взялъ тѣло его и похоронилъ въ Піанѣ,
а самъ построилъ городокъ Энею не далеко отъ Солуня, и по-
томъ отплылъ въ Италію 61 ='63).
§ 9. Объ основаніи городовъ на Аѳонѣ Пллинами, Пеласгами и
Халкидикійцами (1124:—500) г. до Р. X.
Троянская война соединила всѣхъ грековъ подъ знаменемъ
Агамемнона, однако не надолго. По окончаніи ея произошло раз-
стройство въ ихъ царственныхъ семействахъ и особенно въ
семьѣ Пелопса; къ тому же присоединились величайшіе безпоря-
дки при нашествіи воинственныхъ племенъ греческаго сѣвера, До-
рянъ и Етолянъ, которые, соединивъ свои силы, овладѣли Пе.то-
понесомъ подъ предводительствомъ Ираклидовъ, изгнанныхъ изъ
Аргоса. Оттого вся Греція была потрясена въ теченіи почти
цѣлаго вѣка. Но нашествія и переселенія большой части еллин-
скихъ племенъ сопровождались весьма важными послѣдствіями.
Они были причиною появленія въ Греціи многихъ республикъ,
независѣвшихъ одна отъ другой, и основанія греческихъ селищъ
(колоній) во многихъ отдаленныхъ областяхъ и на Аѳонѣ.
На этой горѣ Еллины построили малые города, кромѣ Акроа-
ѳоса, Олофиксосъ, Діонъ, Ѳпссосъ, Клебнэ, Харадріэ, Сколосъ,
Санисъ, Аканѳосъ. Еллиновъ я признаю основателями всѣхъ
— 16 —
этихъ городковъ, потому что названія ихъ чисто еллинскія, и по-
тому что старшій изъ географовъ, Скилаксъ, жившій за 509 лѣтъ
до Рождества Христова, именуя Аѳонскія селища, прибавлялъ къ
каждому имени прозваніе ‘ЕШрі;, дабы показать ихъ еллинское
происхожденіе и бытъ м), а историки Иродотъ, Ѳукидидъ и Діо-
доръ Сицилійскій положительно сказали, что Аѳонскіе города Акан-
ѳосъ и Санисъ были колоніи грековъ съ острова Андроса, нахо-
дящагося близъ Аѳинъ 63). Отъ этихъ же историковъ мы знаемъ,
что города Діонъ, Ѳиссосъ, Клеонэ, Акроаѳосъ п Олофпксосъ
расположены были на самой горѣ Аѳонской, а Санисъ и Акан-
ѳосъ на низменномъ перешейкѣ ея 66). Санисъ былъ самый млад-
шій городъ на Аѳонѣ. Въ географіи Скилакса нѣтъ его. А Иродотъ,
писавшій свою исторію спустя 50—60 лѣтъ послѣ сего геогра-
фа, упомянулъ о немъ и указалъ мѣстность его, присовокупивъ,
что у Саниса началось прорытіе Аѳонскаго перешейка при Ксер-
ксѣ въ 493 году 67). Слѣдовательно, этотъ городъ возникъ не-
много ранѣе сего года.
Аканѳосъ, по завѣренію Евсевія Памфила *) й Стефана Ви-
зантійскаго построенъ былъ на Аѳонѣ въ первый годъ 31 Олим-
піады, значитъ, въ 656 году до Рождества Христова, вождемъ
островитянъ Андросцовъ Аканѳомъ 68). А какъ назывались пер-
вые основатели прочихъ городовъ Аѳонскихъ, и откуда они при-
шли: это неизвѣстно. Я думаю, что они были не Аѳиняне, не
Спартанцы, не Доряне, не Іонійцы, а Эоляне и Ахаяне; и вотъ
основаніе сего мнѣнія моего. Аѳонскія города, какъ увидимъ
послѣ, дорожили своимъ самовластіемъ и состояли въ союзѣ то
съ Аѳинами, то съ Спартою, слѣдовательно, были независимы отъ
этихъ двухъ республикъ, какъ союзники, а если независимы, то
нельзя считать ихъ колоніями Аѳинскими, или Спартанскими.
Нельзя также признать ихъ поселеніями Дорянъ и Іонійцовъ,
потому что эти два племени высылали своихъ поселенцовъ въ
другія страны, а не въ Македонію, и потому что о нихъ нѣтъ
*) Е,лзг13'.оо Пя’лср'.Хоо/роѵ'.хо? хаѵшѵ /.$, а. хаі гѵ 4ЕаЛяо’
ахтібНідв'ХѴ.
— 17 -
и помину въ исторіи Аѳона. Послѣ этого остается полагать,
что на эту гору пришли немногіе Эоляне изъ числа тѣхъ, кото-
рые около 1124 года, по причинѣ вторженія Дорянъ въ Пело-
понесъ, ушли оттуда подъ предводительствомъ Пелопидовъ, и мед-
ленно подвигаясь къ Еллиспонту, основали свои селища на ближ-
нихъ къ Аѳону островахъ, Лесбосѣ, Тенедосѣ и Екатоннисѣ 69);
пришли также Коринѳяне и ихъ Ахайскіе союзники, и основали
тамъ селитвы, Ксиропотамъ, Аэропотамъ, Эгіонъ, Харадріэ и Бу-
ру * *). Это положительное мнѣніе оправдаетъ исторія языческаго
Аѳона, на который и въ позднія времена, какъ увидимъ послѣ,
жители приводимы были изъ Пелопонеса.
Къ Еллинамъ, поселившимся на этой горѣ около 1124 го-
да, присоединились Халкидикійцы, а больше Пеласги—Тиррены.
Тѣ и другіе говорили двумя языками: еллинскимъ и семитиче-
скимъ70). Первые пришли съ острова Евбеи, гдѣ была ихъ древ-
няя отчизна, и заняли весь горный околотокъ смежный съ Аѳо-
номъ, который отъ нихъ и сталъ называться Халкидикійскимъ 71).
Небольшая часть ихъ поселилась и на Аѳонѣ въ городѣ Клео-
нахъ 72). Они были рудокопы и металлопромышленники, что до-
казывается и самымъ прозваніемъ ихъ, '/аХхеб?. мѣдникъ, кузнецъ.
Я полагаю, что они первые открыли и начали разработывать ме-
таллическія руды, которыхъ довольно много въ Халкидикійскомъ,
нынѣ Сидирокавсійскомъ, околоткѣ, а въ Клеонской пристани
Аѳона продавали добытые металлы свои, серебро, золото и же-
лѣзо. Ихъ братья по роду и языку Пеласги—Тиррены, тѣ са-
мые, которые изгнаны были изъ Аѳинъ около 1162 года, пересели-
лись на Аѳонъ съ ближняго къ нему острова Лимноса, и основали при-
морскій городокъ Хриси **). Число ихъ въ сравненіи съ Аѳонскими-
Халкидикійцами было гораздо большее 73). Они вмѣстѣ съ Лпмнос-
*) Смотря мое Путешествіе по Аоону, и тутъ мои сказанія о монастыряхъ Пав-
ловскомъ, Діонпсіатѣ, Гриторіатѣ, Ксиропотамѣ и Руссикѣ.
• **) На мѣстѣ его нынѣ стоитъ монастырей св. Василія близъ Хиландарской оби-
тели. Читай объ этомъ въ моей исторіи сей обители.
— 18 -
скими Синтіями занимались выдѣлкою браннаго оружія н). Они
же учредили на Айонѣ Самоѳракійское богослуженіе, и проповѣ-
довали тамъ таинственное уденіе, наипаче о безсмертіи души. Но
объ этомъ будетъ говорено въ другомъ мѣстѣ. Смотри ниже § 35.
§ 10. Размѣщеніе, городовъ на Аѳонѣ.
Всѣ вышеисчисленные города уже давно не существуютъ.
Но видны слѣды ихъ. Зная эти слѣды, и принимая въ соображе-
ніе вышеприведенныя сказанія писателей, я опредѣляю мѣстопо-
ложенія этихъ городовъ, сперва на самомъ Аѳонѣ, а потомъ на
перешейкѣ его.
На Аѳонѣ.
1. Городъ Олофиксосъ находился на сѣверной сторонѣ этой
горы подлѣ нынѣшняго монастыря Есфигмена, въ названіи кото-
раго слышатся подобозвучныя греческія слова 2ФИТЙ, ХФІГМЕКО,
2ФІ2І2 Тутъ я ставлю его положительно не по этому подобо-
звучію, не усиливаемому правописаніемъ именъ ’ОХб^о; и ’Еа-
(въ первомъ о, а во второмъ ;), а потому что въ указан-
ной мѣстности есть глубоковатая п затишная бухточка для мо-
реходныхъ судовъ, а во время оно былъ и обильный родникъ во-
ды, засоренный обваломъ горы уже послѣ 1046 года по Р. X.
При томъ сія мѣстность весьма удобна для- высадки непріятель-
скаго войска. Посему тутъ неотмѣнно надлежало быть укрѣп-
ленному городу. Пеласги, какъ я уже сказалъ, основали тутъ се-
литву Хриси, о которой память сохранилась даже въ грамотахъ
Сербскихъ царей, благодѣтелей Аѳона: а Еллины напротивъ этой
селитвы построили свой городокъ и назвали его Олофиксосъ, по
всей вѣроятности, по имени Зевеса Всеубѣжгіщнаго, ФГЗЮІ, по-
кровителя всѣхъ убѣгавшихъ отъ враговъ и напастей ('ОХо=всг,
отъ глагола убѣгало, убѣжищный.)
2. Городъ Діонъ стоялъ тамъ, гдѣ нынѣ находится монас-
тырь ВАТОПЕ—ДІОХ. въ названіи котораго слышится имя сего
— 19 —
города. Тутъ есть заливецъ моря съ нехудою стоянкою для мо-
реходныхъ судовъ, и рѣчка, вытекающая изъ-подъ основы сосѣд-
ней высокой горы, называемой Кріонёри. А въ самомъ монасты-
рѣ этомъ хранятся остатки мѣстныхъ Еллинскихъ древностей,
какъ-то: голова мраморной статуи Діонскаго гражданина, выко-
панная изъ земли въ 1858 году, .мраморныя гробницы Діонисія
и Германа-Иракла 351 года отъ Актійской побѣды Октавія Ав-
густа, выпуклыя изображенія на бѣломъ мраморѣ Титана Кріоса
и бога Нирея. Рѣчь о нихъ впереди.
3. Городъ Ѳиссосъ расположенъ былъ на высокомъ примор-
скомъ утесѣ близъ нынѣшняго монастыря Пандократорскаго, а не
на мѣстѣ его, по лѣвую сторону рѣчки Хриеорари, но вмѣстѣ съ
частію утеса своего обрушился въ море,—полагаю,—въ 458 го-
ду, когда страшное землетрясеніе произвело большія опустоше-
нія въ близкихъ къ Аѳону областяхъ, Ѳракіи и Еллиспонтѣ, въ
Іоніи и на Цикладскихъ островахъ *). На этой, видѣнной‘мною
мѣстности, я помѣщаю Ѳиссосъ по слѣдующимъ указаніямъ. Во-
первыхъ, въ географіи Скилакса этотъ городокъ поставленъ меж-
ду Діономъ и Клеонами, по нынѣшнему, между Ватопедомъ и Иве-
ромъ, среди которыхъ стоитъ Пандократоръ п высится часть пре-
крутояраго утеса съ обломками его, замѣтными въ морѣ. Во-вто-
рыхъ, тутъ съ горы течетъ въ пучину непересыхающая рѣчка
Хриеорари необходимая для города. Въ третьихъ, у самаго устья
этой рѣчки и у подошвы Пандократора на берегу моря понынѣ
существуетъ малая заводь, въ видѣ пруда, съ узкимъ входомъ со
стороны моря, выкопанная руками человѣческими и облицованная
внутри камнями. Въ ней могутъ помѣщаться двѣ-три мореходныя
лодки. Устройство этой заводи, превышающее средства монаховъ,
и неупомянутое въ духовномъ завѣщаніи строителя Пандократор-
скаго монастыря Іоанна Приммикирія (1363 г.), ни въ другихъ
дѣеписаніяхъ сей обители, служитъ твердымъ доказательствомъ
существовованія тутъ торговаго городка, у котораго достало средствъ
•) ТаЫейез сіігопоіо^. раг Лиігезпоу. ап. 458.
- 20 -
устроить себѣ тихую пристань между скалами у устья рѣки. Эта
пристань была такъ называемый Еллинами ЕПІЕЕЮХ, который,
смотря по удобствамъ мѣстъ, устроялся и поодаль отъ городовъ.
4. Клеоны пріурочиваются мною къ тремъ смежнымъ мѣст-
ностямъ на Аѳонѣ, именно, къ Филоѳеевской, Милопотамской и
Иверской, къ тремъ, потому что названіе сего города во мно-
жественномъ числѣ КЛЕОКАІ доказываетъ, что онъ, какъ города
КАА20МЕКАІ, ІЕРО2ОАТМА, расположенъ былъ на нѣсколь-
кихъ смежныхъ мѣстахъ. Къ Филоѳеевской обители и къ Мило-
потаму пріурочиваются Клеоны, потому что тутъ есть непересы-
хающая рѣчка, Милопотамосъ, да и ровная мѣстность очень удоб-
на для постройки городка; къ Иверу же потому, что тутъ есть
якорная стоянка для судовъ, и особенно потому, что древле мор-
ской заливецъ тутъ простирался до восточной стѣны Ивера, и со-
сѣдними холмами былъ защищенъ отъ вѣтровъ, восточнаго и за-
паднаго. Въ сѣверовосточномъ углу этой стѣны еще и теперь вид-
ны закладенные ворота арсенала, въ который втягивались лодки
прямо изъ моря. Стало-быть, море удалилось оттуда недавно. На
берегу этого заливца,въ который впадаетъ рѣчка, почти не пе-
ресыхающая, тамъ, гдѣ нынѣ стоитъ Иверъ, находилась Клеон-
ская пристань, ЕШКЕКЖ, съ нѣсколькими домами и съ капи-
щемъ, котораго идолы положены въ основанія монастырской цер-
кви Іоанна Предтечи а: на Филоѳеевскомъ мѣстѣ и на Милопо-
тамѣ стоялъ самый городокъ Клеоны. Кстати вспоминаю, что и
тутъ въ стѣну Милопотамской башни вмазаны остаточки. Еллин-
ской древности. Рѣчь о нихъ впереди.
5. Акроаѳосъ, по указаніи Страбона, стоялъ у вершины Аѳо-
на, ~г( хороуц "о3 ѵА&в>ѵо; гхс’-о. Слѣды сего города понынѣ.
замѣтны тамъ около Керасійскаго Скита. Тутъ я видѣлъ мѣсто
торжища аѳонскихъ Еллиновъ, приходившихъ на поклоненіе Зе-
весу, котораго статуя, по замѣткѣ Лексикографа Исйхія, стояла
на темени Аѳона. Тутъ скитники указали мнѣ два холма, на ко-
торыхъ были городскія укрѣпленія, понынѣ называемыя Палео-
кастро и Сидирокастро. Оттуда въ сосѣдній скитъ Анны перене-
- 21 -
сена была древнѣйшая Еллинская надпись съ именемъ Акроаѳо-
са, отподобленная мною. Рѣчь о ней впереди.
6. Городокъ Харадріэ, у Скилакса, помѣщенъ послѣ Ак-
роаѳоса; слѣдовательно, онъ находился на южной сторонѣ Аѳона
и, вѣроятно, у самой пристани Дафны и на мѣстѣ сосѣдняго Кси-
ропотамскаго монастыря. Названіе сего городка во множествен-
номъ числѣ, ХАРАДРІАІ, заставляетъ меня пріурочить его къ этимъ
двумъ мѣстностямъ тѣмъ поваднѣе, что сказанная пристань глу-
бока, а въ Ксиропотамѣ понынѣ хранятся языческія остатки Ел-
линскихъ временъ. Рѣчь о нихъ впереди. При томъ слово/араЗра,
значитъ, разсѣлина, рытвина, мѣсто изрытое бурнымъ потокомъ.
А у Ксиропотама и Дафны отроги Аѳона дѣйствительно разсѣ-
лись, вода же въ дождливое время съ сосѣднихъ высотъ несется
быстро, шумно, и образуетъ собою жемчужный водопадъ, кото-
рымъ я любовался неоднократно.
7. Близъ морской пристани нынѣшней Зографской обите-
ли на горной возвышенности стоитъ запустѣвшее укрѣпленіе въ
видѣ монастыря. Его называютъ Школою. Но ученической шко-
лы тутъ никогда не было. Слѣдовательно, это названіе должно
быть объяснено какъ-нибудь иначе. Я узнаю въ немъ имя аѳон-
скаго города ЕКОАОЕ’а, о которомъ упомянулъ Ѳукидидъ въ своемъ
разсказѣ объ участіи Аѳона въ Пелопоннеской войнѣ Греческихъ
республикъ, Аѳинской и Спартанской. (Смотри ниже §§ 13, 14). Су-
ществовать тутъ Сколосу было удобно. Пристань есть. Прѣсной
воды много. Мѣстность лѣсиста.
На перешейкѣ.
8. Санисъ по словамъ Иродота Ь. VII, с. 22, находился
на перешейкѣ Аѳона, тамъ, гдѣ оканчивается эта гора, а по
Ѳукидиду Ь. IV, с. 109, у Ксерксова канала на той сторонѣ
перешейка, которая обращена къ Евбейскому морю. Судя по этимъ
признакамъ, я указываю мѣстность сего городка на берегу Аѳоно-
сингитскаго залива, подлѣ Ватопедской башни Андроника, напро-
- 22 -
тивъ острова Мульяни. Тутъ Аоону конецъ, до Ксеркеова кана-
ла близко, мѣсто ровно, основанія двухъ трехъ зданій видны
понынѣ, вода получалась изъ сосѣдняго колодца, а быть-можетъ,
существовалъ и водопроводъ. Тутъ Мульянійская пристань, глу-
бокая и обширная, весьма удобна для мореходныхъ судовъ и бе-
зопасна. Въ стѣну Андрониковой башнп вмазаны1 мраморные об-
ломки Еллинскихъ древностей. Рѣчь о нихъ впереди.
9. Аканѳосъ, по словамъ Скимна и Страбона *), находился
близъ Ксеркеова канала, въ семи стадіяхъ отъ самой горы
Аѳонской, на берегу Сингитскаго залива, слѣдовательно, на той
же сторонѣ Аѳонскаго перешейка, на которой стоялъ и Санисъ.
Близость его къ оному каналу заставляетъ меня назначить мѣст-
ность его тамъ, гдѣ рѣчка, текущая отъ села Гомато, впадаетъ
въ сказанный заливъ. Тутъ мѣсто ровно и осѣнено платанами,
прѣсной воды вдоволь, частица развалинъ видна, до Саниса не
очень близко; въ этотъ уголъ - Сингитскаго залива направленъ
былъ каналъ Ксеркса. Въ этомъ же углу Аканѳосъ поставленъ
на картѣ Птолемея XII вѣка, хранящейся въ Ватопедскомъ мо-
настырѣ. Правда, читая разсказъ Иродота объ отплытіи Даріева
флота отъ Аканѳоса по Стрпмонскому заливу, и о крушеніи его
у высочайшей оконечности Аѳона (Б. VI, с. 44) воображаешь,
что Аканѳосъ находился на берегу этого залива; но по сличеніи
Иродота историка съ Страбономъ географомъ полагаешь, что во
время Дарія Аканѳосъ имѣлъ свою пристань, гкіѵз-.оч, въ Стри-
монскомъ заливѣ .у нынѣшняго городка Іериссо, который отдѣленъ
отъ указанной мною мѣстности Аканѳоса однимъ переваломъ ма-
лой возвышенности, п въ которомъ понынѣ показываютъ камен-
ную гробницу царя Аканѳоса подъ поломъ кладбищной церкви,
гдѣ и я видѣлъ ее. Про дотъ разумѣлъ эту пристань Аканѳоса,
а Страбонъ описалъ самый городъ этотъ, не упомянувъ о приста-
ни его въ Стримонскомъ заливѣ Аѳона, принадлежавшей къ Стра-
’) АсапіЬоз а Іоіа шопііз Аійо зіаёііз зеріеш біззііа, іезіе 8еушпо. ЗігаЬ. ехсегра ех. Ь. VII,
зиЬ йпе. ,
- 23 —
боново время новому тутъ городу Аполлоніи (Іериссо). Притомъ
самъ Иродотъ въ другомъ мѣстѣ, Ъ. VII, с. 22, положительно ска-
залъ, что Аѳонскій перешеекъ тянется отъ Аканѳосскаго моря до
Торонскаго. А Торонское море, названное такъ по городу Торони,
находившемуся на югѣ отъ Аѳона, помѣщено имъ предъ лицемъ
Аканѳоса. Слѣдовательно, Аканѳосъ стоялъ на южной сторонѣ
4 Л ~ ТГГГ 7ГТ»ТТЛ1ГЛГ ТТПГПЛ ’т’ ТТЛ ПГГЛ ПЛЛГГ1 л Л\гт
д±Ѳ0.Иа И дрх>лЬ &х> Аѵрѵхіп. ^«цИ.і>и«іло.і.мхіѵ? ііѵ хѵѵ±р<*ірх>
Скиляксъ, жившій во дни Персидскаго царя Дарія, упомянувъ
объ Аканѳосѣ, не указалъ никакого Еллпнскаго города на мѣстѣ
Іерисса. Послѣ сего лучше вѣрить, что тогда тутъ была лишь
малонаселенная пристань, зависѣвшая отъ Аканѳоса, та самая,
изъ которой флотъ Дарія отплылъ вдоль сѣверныхъ береговъ
Аѳона.
Такъ распредѣляю я мѣстности малыхъ городовъ, которые
нѣкогда существовали на Аѳонѣ.
§ и. О занятіи Аѳона Персами и о гибели флота ихъ у бере-
говъ сей горы въ 495 году.
Всѣ эти города съ самаго начала своего существованія были
свободны и самоправны. Но въ 495 году ихъ покорилъ своей
власти персидскій царь Дарій Истаспъ по слѣдующему поводу.
Послѣ неудачнаго похода его въ придунайскую Скпѳію, Еллин-
скіе жители Малой Азіи, такъ называемые Іоняне, рѣшились
свергнуть съ себя иго Персовъ, и попросили себѣ помощи у Аѳи-
нянъ, которые тогда были сильны на морѣ. Объ этомъ узналъ
Дарій, и побѣдивъ Іонянъ, переправилъ свое войско и флотъ
чрезъ Еллиспонтъ во Ѳракію подъ предводительствомъ Мардонія ’
и повелѣлъ ему идти къ Аѳинамъ и наказать этотъ городъ. Мар-
доній на путп туда покорилъ часть Ѳракіи и Македоніи, и Аѳонъ.
Однако- флотъ его погибъ у береговъ этой горы, а войско по-
терпѣло пораженіе въ Ѳракіи 73). Предъ крушеніемъ персидскаго
флота у Аѳона являлись бѣлые голуби, какъ провозвѣстники
сего несчастія 76). Ихъ не любили Персы. Негосіоі. Ь. 1. с. 138.
— 24 -
§ 12. О прорытіи канала на аѳонскомъ перешейкѣ
(493-490 г.)
По смерти Дарія сынъ его Ксерксъ, желая покорить Аѳи-
нянъ и опасаясь, какъ бы перевозныя суда его не погибли у
Аѳона, велѣлъ прорыть каналъ на перешейкѣ сей горы. Эта ра-
бота продолжалась три года. Каналъ рыли воины, финикіяне,
Аѳонцы и сосѣдніе съ ними жители, по распоряженіямъ Персид-
скихъ размысловъ (инженеровъ) Вувариеа и Артахэя 77). Когда
онъ былъ готовъ, ./тогда Ксерксъ отправилъ свой флотъ отъ остро-
ва Самоса къ Наксосу, и оттуда къ Аѳинамъ, а самъ съ вой-
скомъ пошелъ сухимъ путемъ. Достигнувъ до Аѳонскаго города
Аканѳоса, онъ похоронилъ тутъ любимца своего Артахэя, рас-
поряжавшагося прорытіемъ канала 78), и сказалъ тѣ пустогро-
зныя слова, кои сохранилъ намъ Плутархъ 79): „о, Аѳонъ! ты—
гордая высота, подпирающая небо! не смѣй преграждать мнѣ
дорогу; иначе я сравняю тебя съ землею, и головою брошу въ
море“. Перевозныя суда егО проплыли по новому каналу, а вой-
ско пошло назначенными дорогами. Переходъ полковъ его -у
Аѳона ознаменованъ былъ необыкновеннымъ случаемъ: кобылица
родила зайца, какъ бы предзнаменуя трепетное бѣгство Персид-
скаго царя 80). (По словамъ Иродота, это случилось послѣ пере-
правы Ксерксова войска чрезъ Еллпспонтъ, а не на Аѳонѣ.
Ь. VII с. 57). .
О прорытіи Аѳонскаго перешейка долго вспоминали еллин-
скіе и латинскіе писатели, Платонъ, Цицеронъ, Помпоній Мела,
Плиній, Ювеналъ, Максимъ Тирскій, Юлій Солинъ, Зосимъ 81).
§ 13. О взиманіи подати съ Аѳонскихъ городовъ Аѳинскою рес-
публикою съ 489 года.
Побѣдитель Персовъ Мильтіадъ предложилъ Аѳинянамъ взи-
мать подать съ союзныхъ острововъ и городовъ для содержанія
морскаго флота, который защищалъ бы всѣхъ союзниковъ и
препятствовалъ Персіи расширять ея владычество. Это пред-
- 25 -
ложеніе его было принято, а приведено въ исполненіе уже Ѳе-
мнетокломъ и Аристидомъ. Аристидъ въ 489 году обложилъ по-
датью Аѳонскій городъ Аканѳосъ и другіе окрестные города, со-
стоявшіе въ союзѣ съ Аѳинами. Въ числѣ ихъ Ѳукидидомъ упо-
мянутъ городъ Сколосъ 82). Онъ находился на Аѳонѣ близъ Зо-
графскаго монастыря, тамъ, гдѣ нынѣ стоитъ, такъ называемая,
Школа. Это—маленькая крѣпость. Тутъ училища никогда небы-
вало; монастырь подъ такимъ именемъ не существовалъ: а крѣ-
постца называется Школа. Она, по всей вѣроятности, есть Ско-
лосъ Ѳукидида. Кромѣ этого городка и Аканѳоса и другіе города
на Аѳонѣ, какъ сейчасъ увидимъ, состояли въ союзѣ съ Аѳин-
скою державою. Посему я полагаю, что и они взносили ей по-
дать, не какъ зависимцы, а какъ союзники, для общаго блага
всѣхъ еллиновъ. Впрочемъ, теперь стала извѣстна мнѣ и самая
численность податей, кои они давали въ обшееллинскую сокро-
вищницу на содержаніе общаго защитительнаго флота съ 456
по 425 годъ до Р. X. Аканѳосъ давалъ 3 таланта, Діонъ 1 та-
лантъ, Ѳиссосъ сперва 4000 драхмъ, а потомъ 1 талантъ, Кле-
оны 500 драхмъ, Олофиксосъ 2000 драхмъ, Саписъ сперва 4000
драхмъ, а потомъ 1000 драхмъ.—Сотрпа іпзсгірііопшп аііісагпт
ѵоіпт I. ра§ 229—231. Вегоііні 1873.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
О событіяхъ на Аѳонѣ во вторый кругъ времени, отъ участія Аѳонскихъ
городовъ въ Пелопонесской и Олинѳійской войнѣ Грековъ до ихъ по-
коренія власти Македонскихъ царей (431—360 г.).
§ 14. Объ участіи Аѳона, въ Пелопонесской войнѣ.
Спустя 59 лѣтъ послѣ Ксеркеова похода въ Грецію, воз-
никла Пелопонесская война Аѳинянъ и Лакедемонянъ, которая
продолжалась двадцать семь лѣтъ, и кончилась не въ пользу
Аѳинянъ. Главною причиною ея было стѣснительное для Гре-
— 26 —
ковъ преобладаніе Аѳинской республики. Въ этой войнѣ прини-
мали участіе аѳонскіе города, особенно Аканѳосъ, Санисъ и Ді-
онъ, и аѳонцы Диктпдіи.
Въ 424 году до Р. X. Лакедемонскій полководецъ Врасидъ
съ своимъ войскомъ предпринялъ походъ въ Халкидикійскую об-
ласть близъ Аѳона, дабы жителей ея отвлечь отъ союза съ Аѳи-
нами, и съ помощію ихъ и Македонскаго царя Пердикки взять
городъ Амфипода у рѣки Стримбна, въ которомъ Аѳиняне утвер-
дились съ 464 года. Сами Халкидикійцы тайно склонились на
сторону этого полководца, боясь, какъ бы Аѳиняне не поразили
ихъ, первыхъ, и наипаче уважая справедливость и умѣренность
Врасида, кои помогли ему отвлечь Пердикку, Оракіянъ и мно-
гихъ другихъ отъ союза съ Аѳинами 83). Когда онъ пришелъ въ
Халкидикію въ августѣ мѣсяцѣ 424 года; тогда Аѳонцы поко-
лебались, очутившись между союзниками своими Аѳинянами и
непріятелями Лакедемонцами. Самый вліятельный городъ у нихъ
былъ Аканоосъ. Его-то и рѣшился занять Врасидъ, дабы преду-
предить высадку тутъ Аѳинскаго войска, которое стало бы въ
тылу полковъ его при осадѣ Амфиполя. Вмѣстѣ съ Халкидикійцами
онъ подступилъ къ этому городу. Тогда въ немъ были двѣ пар-
тіи—правительства и народа. Первая за одно съ Халкидикійцами
пригласила Врасида, а вторая не хотѣла вести переговоры съ
нимъ. Произошли между ними жаркія пренія. Но такъ какъ
Аканѳосскій людъ боялся, какъ бы Врасидъ не истребилъ вино-
градниковъ его съ созрѣвшими гроздями; то и рѣшился впустить
его въ городъ, но одного, и выслушать предложенія его. Ему
отперли ворота. Врасидъ явился въ народное собраніе и сказалъ
рѣчь: 84)
„Аканѳяне! Лакедемонцы, отправляя меня съ войскомъ, под-
твердили мнѣ то, что было объявлено ими въ самомъ началѣ
войны, то есть, что мы идемъ сражаться съ Аѳинянами для
освобожденія Еллады. Ежели мы, по причинѣ случайностей войны,
пришли къ вамъ поздно, бывъ обмануты надеждою поразить Аѳи-
нянъ собственными силами, такъ чтобы вы не раздѣляли нашихъ
—'27 —
опасностей; то пусть нитко не обвиняетъ насъ въ этомъ про-
медленіи. Мы пришли тогда, когда позволили обстоятельства, и
вмѣстѣ съ вами попытаемся смирить Аѳинянъ. Я удивляюсь,
что вы заперли свои ворота и встрѣтили меня неблагосклонно.
Идя къ вамъ, я думалъ, что Лакедемонцы найдутъ въ васъ та-
кихъ союзниковъ, которые напередъ любятъ, и уже потомъ по-
могаютъ, и подъ вліяніемъ сей мысли совершилъ многодневный
походъ чрезъ чужія страны, и со всею пылкостію подвергался
большимъ опасностямъ. Но если вы думаете иное, и не желаете
свободы ни себѣ, ни всѣмъ прочимъ Еллігаамъ; то это нестер-
пимо тѣмъ болѣе, что послѣ вашего отказа и другіе, къ кому
бы я ни обратился, не соединятся со мною, извиняясь тѣмъ, что
вы первые, къ которымъ я пришелъ, вы, жители немаловаж-
наго города, извѣстные своимъ благоразуміемъ, вы не приняли
меня. Тогда, что бы я ни говорилъ о вашемъ отказѣ, всѣ бу-
дутъ смекать, что я освободитель вѣроломный, или не имѣю до-
статочныхъ силъ для . защиты васъ въ случаѣ нападенія Аѳинянъ,
хотя съ этими же полками, которыми я предводительствую, они
большіе числомъ не рѣшились вступить въ бой, когда я подо-
спѣлъ на помощь къ Нисеѣ: а столько войска, сколько у нихъ
тамъ было на корабляхъ, они не вышлютъ противъ васъ. Я по-
шелъ не угнетать Еллиновъ, а освобождать ихъ, выслушавъ
клятву Лакедемонцовъ, которою они клялись оставить неприко-
сновенною самоправность всѣхъ нашихъ союзниковъ. Вотъ и къ
вамъ мы явились не съ тѣмъ, чтобы привлечь васъ на нашу сто-
рону силою, или обманомъ, но съ тѣмъ, чтобы соединить наше
оружіе съ вашимъ противъ Аѳинянъ, которые наложили на васъ
свое иго. Когда же я даю вамъ самыя искреннія удостовѣренія,
какія только вы можете получить; тогда имѣю право требовать,
чтобы вы не подозрѣвали во мнѣ никакихъ заднихъ мыслей, и
не считали меня неспособнымъ защищать васъ, а предались бы
мнѣ смѣло. А если кто—нибудь изъ васъ, опасаясь нѣкоторыхъ
особъ, боится, какъ бы я не подчинилъ имъ вашу республику, и
по этой причинѣ колеблется, тотъ пусть довѣряетъ мнѣ безъ вся-
- 28 -
каго сомнѣнія. Я не держу ничьей стороны. Мнѣ было бы боль-
но дать вамъ свободу обманчивую, если бы я, презрѣвъ ваши
старинныя постановленія, захотѣлъ подчинить народъ преоблада-
нію малаго числа гражданъ, или малое число ихъ отдать на про-
изволъ народа. Такое преобладаніе было бы нестерпимѣе ига чу-
жестраннаго; а наши труды не пріобрѣли бы намъ ничьей благо-
дарности; народы же, вмѣсто уваженія и почестей, осыпали бы
насъ укоризнами; да и мы, которые осуждаемъ Аѳинянъ, подни-
мая на нихъ оружіе, и мы возбудили бы противъ себя гораздо
большую ненависть, чѣмъ тѣ, которые по крайней мѣрѣ не при-
крашиваютъ себя добродѣтелію. Въ самомъ дѣлѣ весьма нена-
вистны тѣ людп, которые, пользуясь уваженіемъ, достигаютъ
честолюбивыхъ цѣлей своихъ хитрыми средствами, а не откры-
тою силою. Употреблять силу значите злоупотреблять могуще-
ствомъ, которое дается счастіемъ: а обманывать значитъ тоже,
что бить изъ за угла въ порывѣ непрямодушія. Мы же самыя
важныя дѣла свои совершаемъ открыто".
„Нужно-ли вамъ удостовѣреніе посильнѣе нашихъ клятвъ:
обратите вниманіе на наши дѣла. Свѣрьте ихъ съ нашимп рѣ-
чами, и вы узнаете, что наши предложенія согласны съ вашими
выгодами. А если вы, выслушавъ ихъ, вздумаете отвѣчать, что
вы неготовы принять ихъ; если вы, увѣряя насъ въ своей бла-
госклонности, вообразите, что долгъ велитъ вамъ отринуть насъ,
тогда какъ мы не. причинили вамъ никакой обиды; если вы ста-
нете извиняться тѣмъ, что свобода не изъята отъ опасностей,
что справедливо давать ее только тѣмъ, которые умѣютъ поль-
зоваться ею, и что никто противъ воли не долженъ быть по-
нуждаемъ къ принятію ея: то я боговъ и героевъ сей страны
призову въ свидѣтели моего желанія вамъ блага, хотя и не могъ
я убѣдить васъ, и потомъ опустошу ваши земли, дабы заста-
вить васъ не отвергать мои предложенія. Такой поступокъ я не
сочту несправедливымъ: напротивъ его оправдаетъ необходимость
двойная, сперва, выгода Спарты, которая не должна же оболь-
щаться одною благосклонностію вашею, и издали посматривать,
- 29 -
какъ вы въ’ущербъ ей помогаете Аѳинянамъ своими богатствами,
потомъ выгоды Грековъ, которые не должны же видѣть въ васъ
препятствіе къ освобожденію своему. Нашъ образъ дѣйствій былъ
бы предосудителенъ только въ томъ случаѣ, когда бы дѣло шло
не объ общей пользѣ: но тогда Лакедемонцы и не подумали бы
давать свободу такимъ людямъ, которые не хотятъ имѣть ее. Мы
не домогаемся власти, а если рѣшились смирить тѣхъ, которые
хотятъ восхитить ее; то и вамъ не позволимъ останавливать
наши предпріятія: иначе, мы учинили бы величайшую несправед-
ливость въ отношеніи къ большинству Еллиновъ, которымъ даемъ
свободу. Подумайте объ этомъ, и соединитесь съ Еллинами, дабы
прежде всѣхъ получить честь быть свободными и стяжать себѣ
славу безсмертную, и дабы не, потерпѣть ущерба въ своихъ
частныхъ выгодахъ, и дать своей отчизнѣ самое блистательное
величіе свободы".
Послѣ этой умной и воинственной рѣчи аѳонскіе Аканѳяне
поспорили, пошумѣли, и боясь лишиться виноградниковъ своихъ,
рѣшились отстать отъ Аѳинянъ. Тогда Врасидъ поклялся не на-
рушать ихъ свободы и самоправности. Съ этимъ условіемъ они
приняли ополченіе его. Ихъ примѣру послѣдовалъ ближній городъ
Стагира 85).
Въ ноябрѣ мѣсяцѣ того же 424 года Врасидъ съ Ѳракійски-
ми союзниками пошелъ къ Амфиполю. Этотъ городъ сдался ему
безъ боя на выгодныхъ условіяхъ 86).
Тогда онъ воротился на Аѳонъ. Здѣсь почти всѣ жители Ви-
салты, Кристоны, Идоны, Диктидіи, Халкидикійцы и Пеласги,
предались ему: только города Санисъ и Діонъ воспротивились,
но за то онъ опустошилъ околотки ихъ 87). Это было уже въ ап-
рѣлѣ мѣсяцѣ 423 года.
• Покоривъ Аѳонъ,- Врасидъ поспѣшилъ къ Халкидикійскому
городу Торонѣ, которымъ владѣли Аѳиняне, и взялъ его присту-
помъ 88). Вскорѣ послѣ сего Аѳиняне и Лакедемонцы заключили
перемиріе на одинъ годъ 89). Тогда Врасидъ и аѳонскіе Аканѳя-
не пожертвовали въ Делфійскій храмъ Аполлона часть добычи,
- 30 -
отнятой ими у Аѳинянъ, и тутъ на своей сокровищницѣ начер-
тали надпись: Врасидъ и Аканѳяне добычу отъ Аѳинянъ (посвя-
тили). РЫагсЪ. Ъузапсіег. с. 1.
Во время перемирія Халкидикійцы и Аканѳяне помогали Вра-
сиду и Македонскому царю Пердиккѣ въ войнѣ съ Арривеемъ
царемъ Лпнкистовъ на предѣлахъ Македоніи. Но этотъ походъ
ихъ былъ неудаченъ- Врасидъ отступилъ въ Арниссу 90).
Въ 422 году, по окончаніи перемирія, Аѳиняне послали во
Ѳракію полководца Клеона и съ нимъ 30 военныхъ судовъ съ 12
сотнями пѣхоты, съ 300 всадниковъ и съ многими союзниками.
Онъ взялъ городъ Торону, и оставивъ въ немъ военную стражу,
отплылъ мимо Аѳона къ Амфиполю 91). Туда же поспѣшилъ и
Врасидъ съ своими полками. Но оба эти витязя были убиты въ
сраженіи близъ этого города. Послѣ геройской кончины ихъ Аѳи-
няне заключили миръ съ Лакедемонцами на 50 лѣтъ 92).
Условія мира касательно Аѳона были слѣдующія.
„Всѣ по волѣ своей и по стариннымъ обычаямъ могутъ при-
носить жертвы въ храмахъ, общихъ всѣмъ Еллинамъ, ѣздить ту-
да безъ опасеній по сушѣ п морю, и вопрошать тамъ оракуловъ".
„Города пусть управляются своими законами, платя туже по-
дать, какою они обложены были при Аристидѣ. А когда они ста-
нутъ платить ее; тогда ни Аѳиняне, ни ихъ союзники не власт-
ны браться за оружіе съ намѣреніемъ вредить пмъ. Города же
эти суть: Аканѳосъ, Сколосъ, Аргила, Стагира, Олинѳосъ, Спар-
толосъ. Цусть они не вступаютъ въ союзъ ни съ Лакедемонца-
ми, ни-съ Аѳинянами. Впрочемъ, если Аѳиняне склонятъ ихъ къ
тому убѣжденіями, имъ позволяется заключать съ ними союзъ".
„Граждане Микиверны, Саниса и Сингоса, пусть остаются
въ своихъ городахъ такъ же, какъ и граждане Олинѳоса и Акан-
ѳоса 93).
Этотъ миръ заключенъ былъ въ началѣ весны (10 апрѣля
422 года), вскорѣ послѣ праздниковъ Вакха, спустя десять лѣтъ
и нѣсколько дней отъ начала сей войны 94).
— 31 —
- Но въ слѣдующемъ 421-мъ. году произошли новыя смуты,
которыя имѣли вліяніе и на Аѳонъ. Значительные города Греціи,
именно, Аргосъ., Ѳивы, Коринѳъ и другіе, обидѣвшись тѣмъ, что
Аѳиняне и Лекедемонцы обошли ихъ при заключеніи взаимнаго
мира и союза, и подозрѣвая, что эти два народа замышляютъ
подчинить себѣ всѣхъ прочихъ Еллиновъ, составили свой особый
союзъ, насту нательный и оборонительный "). Къ Аргосцамъ при-
стали Халкидикійцы Ѳракійскіе, .что близь Аѳона 96). Въ тоже
лѣто Аѳиняне взяли приступомъ городъ Скібну (на полуостровѣ
супротивъ Аѳона), умертвили мущинъ способныхъ носить оружіе,
а женщинъ и дѣтей продали въ рабство, земли же ихъ отдали
изгнанникамъ изъ Платеи 97). Тогда же въ концѣ мѣсяца мая,
Лакедемонцы открыли военныя дѣйствія въ Аркадіи "). А на
Аѳонѣ Диктидіи взяли приступомъ союзный съ Аѳинянами городъ
Ѳиссосъ 99). Ѳукидидъ, упомянувъ о нихъ мимоходомъ, къ сожа-
лѣнію не высказалъ причины возстанія ихъ- Аѳиняне смирили
этихъ Аѳонцовъ, и приняли ихъ въ число своихъ союзниковъ;
однако они въ 418 году отложились отъ нихъ и пристали къ Хал-
кидикійцамъ 10°). Знать, Диктидіи были не безсильны. Я думаю,
что они нѣкогда пришли на Аѳонъ съ острова Крита, гдѣ есть
гора Дикти *), а жили въ городѣ Клеонахъ и въ окрестностяхъ
его, начиная отъ Иверскаго монастыря до Морфины, потому что
этотъ городъ населенъ былъ отчасти ихъ друзьями Халкидпкій-
цами. (Смотри выше § 9).
Насталъ двадцатый годъ Пелопонесской войны, соотвѣтству-
ющій 4Н году до Р. X. Тогда Лакедемонскій адмиралъ Мин-
даръ, починивъ свои военныя суда въ Абидосѣ (на берегу Дар-
данелъскаго пролива), послалъ Спартанца Епиклеса въЕвбею съ
наказомъ привесть къ нему, какъ можно скорѣе, всѣ военныя су-
да, какія находились тамъ. Епиклесъ прибылъ туда, собралъ
*) ЗігаЬ. Ь. X. с. 4. КрГ|ХТр—ЕІрт^аі ст*. ’Етгохрѵроу/ ПрзГсо; -/.а» оті
еѵгаи&а то тоо Дсхтаіоо Діос ігрбѵ. Каі уар т] Діхтг} О’г/’ ш? *Ара-о;, оузббѵ арго;
Ібасоо. Каі уар /іХіоо? Діхтѵ] ’Іот)? апгуз;, тгро? аѵіауоѵтз ^Х$оѵ а~’ аодт(; хгір.сѵть той
Ьг Заашѵ'.оо зхатбѵ. Діхтд ог хЬ оро;.
- 32 —
пятьдесятъ судовъ и тотчасъ поднялъ паруса. Но когда этотъ
флотъ плылъ въ водахъ Аѳонскихъ, тогда разразилась такая страш-
ная буря, что всѣ суда погибли. Спаслись только Епиклесъ и
съ нимъ двѣнадцать человѣкъ. Въ память погибшихъ поставленъ
былъ памятникъ въ одномъ капищѣ близъ города Короны съ слѣ-
дующею надписью 101):
„Послѣ крушенія пятидесяти судовъ только двѣнадцать не-
счастливцевъ избѣжали смерти и достигли берега у скалъ Аѳона,
а всѣ прочіе были поглощены моремъ вмѣстѣ съ ихъ' судами, раз-
битыми ревущею бурею".
§ 15. О союзѣ городовъ Акапѳоса и Аполлоніи Халкидикійской съ
Лакедемонянами противъ Олинѳійскаи республики (383—380 г.).
Прошли двадцать лѣтъ послѣ Пелопонесской войны Грековъ.
Тогда близъ Аѳона усилилась республика Олпнѳійская. Ея силы
и честолюбивые замыслы понудили Македонскаго царя Аминта и
два города, Аканоосъ Аѳонскій и Аполлонію Халкидикійскую *).
проситъ Спарту, чтобы она смирила гордый Олинѳосъ. Спарта
вняла пхъ просьбѣ. Началась война и кончилась присоединені-
емъ Олпнѳоса къ Лакедемонскому союзу. Разсказываю ходъ сей
войны, обращая особенное вниманіе на жителей Аѳонскаго горо-
да Аканѳоса, которые принимали самое дѣятельное участіе въ
ней.
Не далеко отъ Аѳона между полуостровами Сикійскимъ и
Кассандрійскимъ, въ самомъ верховьѣ Торонскаго залива, на бе-
регу'’ его стоялъ торговый городъ Олинѳосъ, тотъ самый, кото-
рый упомянутъ въ мирномъ трактатѣ Аѳинянъ и Лакедомонцовъ,
*) Ксенофонтъ назвалъ этотъ городъ весьма большимъ, а Атеней—Хал-
кпдпкійекпмъ—въ отличіе отъ Аполлоніи Млгдонской, и присовокупилъ, что подлѣ него
текутъ двѣ рѣки, Атіитпсъ л Одппоіакосъ, и обѣ впадаютъ въ Волвійское озеро (нынѣ
Бежпкъ). АІЬеп, ВірпозорЬ. Ь. ѴШ, с. 11. Суда по этимъ признакамъ, я полагаю, что Хал-
клдикійская Аполлонія находилась на мѣстѣ нынѣшняго, созвучпаго, села Полипа, кото-
рое отстоитъ отъ Аѳонскаго города Іериссо па одинъ день путп, и подлѣ котораго дѣй-
ствительно текутъ рѣчки, впадающія въ озеро Бежпкъ.
— 33 —
заключенномъ въ 422 году. Онъ былъ богатъ и имѣлъ многихъ
союзниковъ, особенно между Ѳракіянамп. Правленіе въ немъ бы-
ло народодержавное. Этому городу Македонскій государь Амин-
та, не надѣявшійся царствовать, подарилъ большой околотокъ,
сопредѣльный съ владѣніями Олинѳянъ. Даровыя земли приноси-
ли имъ большой доходъ, и тѣмъ увеличивали ихъ богатство и си-
лу. Но изъ-за нихъ же пришлось имъ и.пострадать. Когда Амин-
та противъ своего чаянія утвердился на престолѣ, тогда отъ Олин-
ѳянъ назадъ потребовалъ свой даръ. Они не захотѣли возвратить
его. За то Аминта объявилъ имъ войну, выпросивъ у Лакедемон-
цовъ вспомогательное войско (болѣе 10,000) которое, они и по-
слали подъ начальствомъ Спартанца Фивида, желая упрочить свое
вліяніе во Ѳракіи 102). Это было въ 383 году до Р. X.
Въ это же самое время граждане Аканѳоса и ближней Апол-
лоніи Халкидикійской, опасаясь Олинѳянъ и, быть можетъ, зави-
дуя ихъ богатству и силамъ, отправили въ Спарту пословъ сво-
ихъ для нереговоровъ касательно Олинѳійской республики. Въ
числѣ ихъ былъ Клигенисъ аканѳянинъ. Онъ говорилъ рѣчь Спар-
танцамъ и ихъ союзникамъ. Передаю ее, какъ единственный,
уцѣлѣвшій, памятникъ Аѳонской дипломатіи.
„Мужи Лакедемонскіе, и вы союзники! Мы думаемъ, что вамъ
еще не очень хорошо извѣстно дѣло, возникающее въЕлладѣ. А
надобно вамъ знать, что Олинѳосъ превосходитъ всѣ города Ѳракіи.
Онъ мешпіе изъ нихъ присоединилъ къ себѣ съ тѣмъ условіемъ, что-
бы они управлялись его законами и составляли одну съ нимъ респуб-
лику, а къ нпмъ присовокупилъ города и позначительнѣе. Такой ус-
пѣхъ поощрилъ Олинѳянъ отторгнуть даже Македонскіе города отъ
державы Македонскаго царя Аминты. Когда же ближайшіе изъ
этихъ городовъ вняли обаяніямъ ихъ, тогда они поспѣшили и въ
отдаленныя мѣста, такъ что во дни нашего выѣзда къ вамъ они
владѣли, кромѣ многихъ другихъ городовъ, и Пеллою, которая весь-
ма значительна въ Македоніи. Мы также наслышаны, что и Аминта
отступается отъ своихъ городовъ, и едвали не потеряетъ всю Маке-
донію. Наконецъ Олинѳяне и къ намъ и къ Аполлоніатамъ присла-
- 34 -
ли пословъ, которые сказали намъ, что, если мы не соединимъ свои
рати съ ополченіемъ ихъ, то они нападутъ на насъ. Но мы, о
мужи Лакедемонскіе, мы хотимъ жить по законамъ отеческимъ и
быть гражданами самоправными, если необходимость не понудитъ
насъ пристать къ нимъ, когда уже некому помочь намъ. У нихъ те-
перь не менѣе 8000 оплитовъ, а пелтастовъ гораздо болѣе, или
столько же: а если соединимся съ ними мы, то прибавимъ болѣе
1000 всадниковъ. Притомъ, мы оставили у нихъ пословъ изъ Аѳинъ
и Віотіи и слышали, что и Олинѳяне рѣшили въ собраніи.отпра-
вить своихъ пословъ въ эти города и просить у нихъ союза.
А ежели такая рать ихъ соединится съ ополченіями Аѳинянъ и
Ѳивейцовъ; то, смотрите, какъ бы вамъ не пришлось одолѣвать
затрудненія большія. Олинѳяне уже заняли Потидею на Палли-
нійскомъ перешейкѣ; итакъ расчитывайте: подчинятся ли имъ
тутъ и прочіе города. Подчинятся; и вотъ вамъ доказательство
на это. Сіи города уже сильно застращаны, такъ что хотя они
и ненавидятъ Олинѳянъ, но не осмѣлилились отправить съ нами
пословъ своихъ, чтобы объяснить вамъ дѣло. Подумайте и о томъ,
какъ полезно вамъ отстранять Віотію отъ союза съ Аѳинами, и
какъ вредно пренебрегать этою державою, которая сильна не
только на сушѣ, но и на морѣ. Ибо что остановитъ ее, когда
у ней матеріаловъ для постройки кораблей много, а доходовъ отъ
пристаней и отъ большой торговли довольно, людьми же она пол-
на по причинѣ плодородія земли! Кромѣ сего, у Олинѳянъ есть
сосѣди Ѳракіяне, которые не имѣютъ царей. Онп и теперь со-
стоятъ у нихъ на службѣ: что же будетъ тогда, когда призна-
ютъ ихъ своими властелинами? Тогда могущество Олинѳянъ бу-
детъ неодолимо. Тогда нмъ достанутся золотоносныя руды въ го-
рѣ Пангейской (въ виду Аоона). Что мы теперь говоримъ, все
то нѣсколько тысячъ разъ говорено было самимъ людомъ въ Олин-
ѳосѣ. И кто осудитъ такіе замыслы ихъ? Можетъ быть, мы, лю-
ди, такъ созданы отъ Бога, что когда увеличивается наша сила,
тогда ростутъ и наши замыслы. Итакъ, мужи Лакедемонскіе и вы
союзники, мы извѣщаемъ васъ, что такъ идутъ тамъ дѣла: а вы
- 35
разсудите, стоятъ ли они вашего вниманія и вашей заботливости.
Впрочемъ надобно вамъ знать, что та сила, которую мы пред-
ставили вамъ въ немалыхъ размѣрахъ, не несокрушима. Всѣ го-
рода,'которые противъ своей воли союзятъ съ Олинѳянамп, ско-
ро отстанутъ отъ нихъ, если увидятъ соперниковъ. Но когда они
сдружатся посредствомъ взаимныхъ браковъ и раздѣла добычи,
уже условленнаго между ними, и удостовѣрившись, что выгодно
быть на сторонѣ сильнѣйшихъ, поступятъ, какъ Аркадяне, ко-
торые, идя съ вамп за одно, не забываютъ и себя и корысту-
ются чужимъ добромъ: тогда, быть можетъ, нелегко будетъ со-
крушить ихъ силы“.
Послѣ этой умной рѣчи Аѳоно-Аканѳосскаго посланника Спар-
танцы просили своихъ союзниковъ сказать: что надобно предпри-
нять для общей пользы ихъ самихъ и всего Пелопонеса. Мно-
гіе изъ нихъ, и особенно тѣ, которые старались угодить Спартѣ,
. предложили набрать ополченіе, и извѣстить объ этомъ каждый го-
родъ. Однако была рѣчь и о томъ, чтобы позволено было городамъ,
какіе пожелаютъ, дать вмѣсто воиновъ Эгинейскій тріоволъ за
каждаго воина, а тѣмъ, которые пришлютъ конницу, дать на
каждаго всадника жалованье четырехъ оплитовъ: если же какой
городъ не выставитъ Ополченія, то Лакедемонцы властны взять
съ него статиръ за воина въ каждый день. Когда же было одо-
брено это предложеніе, тогда Аканѳяне встали въ собраніи и
опять говорили рѣшительно, что хотя и хороши всѣ эти рас-
поряженія, но трудно исполнить ихъ въ скорости, и потому бы-
ло бы гораздо лучше, пока идутъ сборы, послать войско изъ Ла-
кедемоніи и изъ другихъ городовъ, какъ можно скорѣе; ибо эта
мѣра остановила бы города, еще не присоединившіеся къ Олин-
ѳосу, а приставшіе къ нему противъ воли отвлекла бы не на
его сторону. Одобрено было и это предложеніе; и Лакедемонцы
тотчасъ назначили военачальникомъ Евдамида, и отправили съ
нимъ еще 2000 воиновъ (у Діодора 3000), кромѣ тѣхъ, которы-
ми предводительствовалъ братъ его Фивидъ. Этотъ новый вождь
прибылъ въ Потидею, и занявъ сей городъ, какъ союзный, тре-
- 36 -
вожилъ оттуда непріятеля, какъ могъ, съ малою дружиною сво-
ею въ ожиданіи полковъ Фивида 103).
382 годъ. Между тѣмъ Фивидъ замедлилъ на пути къ Олин-
ѳосу, потому что вмѣшался въ дѣло города Ѳивъ, и занялъ та-
мошнюю крѣпость Кадмёю. За это Лакедемонцы лишили его на-
чальства 104).
Евдамидъ же дѣлалъ набѣги на предѣлы Олинѳянъ и сра-
жался съ ними, получая подмогу отъ царя Аминты. Но Олин-
ѳяне, имѣвшіе гораздо болѣе войска, одолѣвали его. Тогда Лаке-
демонцы, недовольные имъ отставили его, и собравъ гораздо
большее ополченіе, назначили вождемъ храбрѣйшаго Телевтія,
брата царя Агезилая. Телевтій отправился изъ Пелопонеса и у
Олинѳоса соединился съ войскомъ Евдамида, получивъ подкрѣпле-
ніе отъ царя Аминты и отъ какого-то Елимійскаго князя Дерды,
приведшаго цъ.нему 400 всадниковъ своихъ. Начались битвы.
Телевтій поражалъ Олинѳянъ, и собралъ большія добычи, кото-
рыя и раздѣлилъ своимъ воинамъ. Но п Олинѳяне грабили тѣ
окрестные города, которые были въ союзѣ съ Спартою, и уби-
вали жителей ихъ. У нихъ было много войска, а городъ снаб-
женъ былъ всѣми жизненными и военными припасами 105)
Однажды случилось: Олпнѳійскіе всадники, числомъ 600,
рано утромъ подъѣхали къ Аполлоніи, и разсѣявшись, грабили
до полудня, что попало. Тогда въ этомъ городѣ стоялъ Дерда
съ своею конницею, готовою къ бою. Увидѣвъ, что Олинѳяне
приблизились къ предмѣстію и даже къ воротамъ Аполлоніи, онъ
отворилъ ихъ, и всадниковъ свопхъ повелъ въ бой. Оробѣли
Олинѳяне и побѣжали. А Дерда преслѣдовалъ ихъ по цятамъ на
пространствѣ 90 стадій, п убпвъ 80 конниковъ, подступилъ къ
самымъ стѣнамъ Олинѳоса. Значитъ, отъ Аполлоніи до сего го-
рода было недалеко. Посему я не соглашаюсь съ Тафелемъ ста-
вить эту Аполлонію на мѣстѣ нынѣшняго Аѳонскаго городка Іе-
риссд, отъ котораго до развалинъ Олинѳоса болѣе 12 часовъ
верховой ѣзды.
— 37 —
Оканчивался вторый годъ войны (382). Олинѳяне соединили
всѣ свои и союзныя силы, и однажды отважились перейти рѣчку,
которая протекала предъ ихъ городомъ, и бодренно пошли къ
полкамъ Телевтія. Этотъ Спартанецъ, изумленный такою отвагою
ихъ, далъ знакъ къ. бою. Произошло кровопролитное сраженіе.
Олинѳяне убили 1200 Лакедемонцовъ, и самъ Телевтій палъ на
полѣ сраженія. Тогда всѣ полки его поколебались, и въ страхѣ
побѣжали одни въ городъ Спартолъ, другіе въ Аканѳосъ, иные
въ Аполлонію, а большая часть въ Поти лею 106).
Значитъ: Аканѳосъ и Аполлонія находились въ разныхъ
мѣстахъ, да и не смежныхъ. Если бы Аполлонія стояла на мѣстѣ
нынѣшняго Аѳонскаго городка Іериссо, отъ котораго рукой по-
дать до развалинъ Аканѳоса; то я, ѣздившій нѣсколько разъ отъ
Аѳона до развалинъ Олинѳоса, не понялъ бы разсказа Ксено-
фонта объ отступленіи однихъ полковъ Телевтія къ Аканѳосу, а
другихъ къ Аполлоніи. Но я понимаю его, когда ставлю Апол-
лонію на мѣстѣ нынѣшняго села Полина, понимаю и вижу, что
Лакедемонцы отступили сюда по прямой горной дорогѣ, тогда
какъ другіе шли въ Аканѳосъ по крутоярымъ берегамъ заливовъ
Торонскаго п Сингитскаго.
Наступилъ третій годъ войны (381). Лакедемонцы рѣшились
смирить побѣдоносныхъ Олинѳянъ, во что бы то ни стало, и по-
слали царя своего Агисипола воевать съ ними, поручивъ ему
достаточное войско, къ которому присоединились охотники изъ
разныхъ городовъ союзныхъ, Ѳессалійскіе всадники, Македонскій
царь Аминта и князь Дерда съ своими полками. Новый воена-
чальникъ прибылъ на поприще войны, собралъ разсѣявшіяся фа-
ланги Телевтія, и открылъ военныя дѣйствія. Но Олинѳяне из-
бѣгали рѣшительной битвы, такъ что во весь этотъ годъ было
лишь нѣсколько стычекъ 107).
Въ слѣдующее лѣто (380) Агисиполъ взялъ приступомъ го-
родъ Торбну, но въ жаркіе дни заболѣлъ горячкою, и велѣлъ
отнести себя въ ближнее мѣстечко Афиту, гдѣ было много тѣни
и холодныхъ водъ. Тутъ онъ пролежалъ семь недѣль н скончался.
- 38 —
Тѣло его положили въ медъ, и такъ перевезла въ Спарту, гдѣ онъ
и погребенъ былъ по царски. На его мѣсто Лакедемонцы назна-
чили Поливіада. Этотъ искусный стратегпкъ и дѣятельный пол-
ководецъ одержалъ нѣсколько побѣдъ надъ олинѳянами, и осадилъ
ихъ городъ со всѣхъ сторонъ. Тогда они, не получая хлѣба ни
сухимъ путемъ, ни моремъ, рѣшились сдаться, и сдавшись на
выгодныхъ условіяхъ, отправили въ Спарту пословъ, которые и
успѣли заключить тамъ выгодный миръ, такъ что Спарта приня-
ла Олинѳосъ въ число своихъ союзниковъ. Въ зто время, гово-
ритъ Діодоръ, Лакедемонцы сдѣлались весьма могущественны
въ Греціи 108). Предполагается, что и Аѳонцы были на ихъ сто-
ронѣ.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
О событіяхъ на Аѳонѣ въ третій кругъ времени, отъ покоренія Аѳон-
скихъ городовъ Македонскимъ царемъ Филиппомъ до подчиненія ихъ
Римской державѣ (360—14-8 г.).
§ 16. О покореніи Аѳона Филиппомъ Македонскимъ (348 г.).
Спарта смирила Олинѳійскую республику, и тѣмъ успокоила
сосѣдній Аканѳосъ народодержавный. Послѣ этого прошли двад-
цать лѣтъ. Тогда союзникъ Спартанцовъ и Аканѳянъ царь Аминта
скончался. Престолъ его наслѣдовалъ Филиппъ, и въ десятый
годъ своего царствованія покорилъ своей власти всѣ города въ
Халкпдикійской области, слѣдовательно, п Аѳонскіе 109), а потомъ
до основанія разорилъ Олинѳосъ, и жителей его продалъ, какъ
рабовъ. Таже участь постигла н Аполлонію Халкидикійскую 110).
§ 17. О покупкѣ Воспорской пшеницы жителями города Акан-
ѳоса (348—336 г.).
Въ царствованіе Филиппа Аѳонскій городъ Аканѳосъ суще-
ствовалъ. Однажды въ пристань его на кораблѣ привезена была
- 39 —
пшеница изъ города Воспора, находившагося у пролива Азовскаго
моря. Аканѳяне купили ее. Но продавецъ ея Аѳинскій житель
нѣкто Ламписъ, не имѣвшій права продавать Воспорскую пше-
ницу нигдѣ, кромѣ Аѳинъ, былъ судимъ за этотъ поступокъ вмѣстѣ
съ товарищемъ его Форміономъ. А Димосѳенъ по этому случаю
говорилъ извѣстную рѣчь, и обвинялъ обоихъ наипаче за то,
что они пшеницу продали чужимъ въ то время, когда въ Аѳи-
нахъ былъ голодъ.11 х). Такое обвиненіе доказываетъ, что Акан-
ѳосъ въ то время не принадлежалъ къ Аѳинскому союзу, а счи-
тался городомъ Македонскимъ.
§18. О предложеніи Динократа Александру Великому каса-
тельно Аѳона (336—324 г.).
Съ той поры, когда Филиппъ покорилъ себѣ всю Халкиди-
кійскую страну съ прилежащимъ къ ней Аѳономъ, эта гора все-
гда находилась въ зависимости отъ Македонскихъ царей, пока
они хранили свою державу. Сыну Филиппа Александру Вели-
кому зодчій его Динократъ предлагалъ преобразить мраморный
верхъ Аѳона въ статую Зевеса такъ, чтобы она на лѣвой рукѣ
держала городъ, а на правой струнникъ съ текущею въ море во-
дою. Но онъ отринулъ это предложеніе, шутливо сказавъ Дино-
крату, что жителямъ такого города нечего будетъ ѣсть, а изъ
такого струйника нечего пить 112).
Еслибы Динократъ Изъ высочайшей вершины Аѳона изваялъ
статую человѣка, обращеннаго лицомъ къ морю, откуда она бы-
ла бы видна всѣмъ мореплавателямъ; то городъ на рукѣ ея при-
шелся бы на. томъ отрогѣ Аѳона, который понижается на лѣво
отъ скита Кавсокаливскаго, а струйникъ—у скита св. Анны,
§ 19. О построеніи города Уранополя на Аѳонскомъ перешейкѣ
(317—298 г.).
По смерти Александра обширная монархія его раздѣлилась
на нѣсколько областей, коими управляли сперва друзья и полко-
— 40 -
водцы его, а потомъ наслѣдники ихъ. Сосѣдняя съ Аѳономъ
Македонія досталась Антипатру и Пердиккѣ. Когда же царемъ
Македонскимъ сталъ Кассандръ (съ 317 года по 298); тогда брать
его Алексархъ, выдумщикъ новыхъ словъ греческихъ, построилъ
на Аѳонѣ городъ Уранополь 113).
Мѣстность сего города французскій путешественникъ Кузи-
нёри указалъ на одномъ холмѣ Аобнскаго перешейка, недалеко
отъ селенія Іерпссб, нли точнѣе, въ сосѣдствѣ съ хозяйствен-
нымъ подворьемъ Иверскаго монастыря, находящимся у Стелля-
рійскаго отрога Аѳона, а указалъ потому, что нашелъ тутъ кое-
какіе развалины *). Я не противорѣчу ему, и тутъ же ставлю
Уранополь, однако не на холмѣ, на которомъ могъ быть мона-
стырекъ, а у Франколименской пристани, отъ которой рукой по-
дать до спокойной и глубокой бухты Плати, укрытой отъ всѣхъ
вѣтровъ въ сказанномъ Стеллярійскомъ отрогѣ. Тутъ замѣтны
остатки развалинъ. Тутъ же находимы были монеты съ изобра-
женіемъ Венеры-Ураніи, именемъ которой- названъ былъ городъ.
Царь Кассандръ, женившись на дочери Александра Вели-
каго Ѳессалоникѣ, построилъ городъ въ самомъ верховьѣ Ѳермій-
скаго залива, и назвалъ его именемъ жены своей Ѳессалоники.
Съ судьбою этого города, въ послѣдствіи, тѣсно связана была
судьба Аѳона 114).
§ 20. О переименованіи Аѳонскаго города Харадріэ въ Стратѳ-
ники по имени супруги Сиромакедонскаго царя Антіоха Сотира.
Послѣ Кассандра, Филиппа Ш и Антипатра, въ Македоніи
царствовалъ Димитрій Поліоркетъ съ 294 года по 287. У него
была красивая дочь Стратонпка. На ней женился Селевкъ, осно-
ватель Сиромакедонскаго царства въ передней Азіи. Но ее полю-
билъ сынъ его Аптіохъ Сотиръ, рожденный отъ другой жейы, и
съ согласія отца своего сталъ мужемъ ея, и родилъ съ нею Ан-
ітоха Ѳёоса ш). Именемъ этой женщины названъ былъ одинъ
*) Ѵоуа^е йапз Іа Масейоіпе раг Е. Соизіпегу, Рагіз. 1826.
- 41 -
городъ на Аѳонѣ, находившійся близъ тамошней Карій 11в), и
названъ или при рожденіи ея, или по случаю отдачи его въ при-
даное за нею, когда она выходила за Селевка. Какъ бы то ни
было, но этотъ городъ съ торговою пристанію его надобно счи-
тать удѣльнымъ имѣніемъ ея. Она владѣла имъ и получала до-
ходы отъ него во время царствованія двухъ мужей своихъ, Се-
левка и сына его Антіоха (281—262 г.), которые никакого го-
рода въ Македоніи и на Аѳонѣ не могли назвать именемъ ея,
потому что не властны были распоряжаться въ чужомъ царствѣ.
Городъ Стратоники, по указанію географа Птоломея, нахо-
дился на южной сторонѣ Аѳона, омываемой Сингитскимъ зали-
вомъ Эгейскаго моря
Этотъ городъ я ставлю на мѣстѣ нынѣшняго Ксиропотам-
скаго монастыря, расположеннаго на высокомъ берегу сказаннаго
залива, потому что оттуда близко до аѳонской Карій, которую
разумѣлъ Стефанъ Византійскій, когда говорилъ о близости къ ней
города Стратоники, потому что на Птолемеевой картѣ, хранящей-
ся въ Ватопедской обители, сей городъ помѣщенъ на этомъ мѣ-
стѣ, и потому что тутъ есть порядочная пристань, Дафна. Да и
это названіе пристани, по нынѣ слышимое на Аѳонѣ, и напомина-
ющее увеселительную рощу подлѣ столицы Сиромакедонскихъ ца-
рей Антіохіи, называвшуюся Дафна, м это названіе, въ связи съ
указаніями Птоломея и Стефана Византійскаго на аѳонскій го-
родъ Стратонику и на владѣтельницу его Антіохійскую царицу
Стратонику же, заставляетъ меня помѣстить его подлѣ Дафній-
ской лѣсистой пристани монастыряКсиропотамскаго*). Паэтомъ
мѣстѣ, за 509 лѣтъ до Рождества Христова, находился городокъ
Харадріэ; но онъ, какъ я полагаю, переименованъ былъ въ честь
оной царицы Стратоники. Не даромъ Стефанъ Византіецъ, упо-
мянувъ о немъ, выразился, что его назвали, хёхХірт, по имени
супруги Антіоха Сотира. Онъ былъ только названъ въ честь ея,
*) Аѳинскій митрополитъ Мелетій въ своей географіи помѣстилъ его на мѣстѣ
такъ называемаго Франкокастра близъ Андрониковой башни и острова Мульяни, но—
безъ всякаго основанія. Тутъ пѣтъ ни пристани, пи ключевой воды.
6*
— 4'2 —
но не построенъ, слѣдовательно существовалъ ранѣе, но подъ
другимъ именемъ. А это имя его уже извѣстно намъ: Харадріэ.
§ 21. О взятіи и разграбленіи Аканѳоса римскими солдатами
(199 года).
При преемникахъ Димитрія Поліоркета, въ теченіи 74 лѣтъ,
что случилось на Аѳонѣ, то неизвѣстно. А при царѣ Филиппѣ
IV, который самодержавилъ въ Македоніи съ 220 года но 179-й,
союзные непріятели его Аѳино-Родосо-Римляне на .военныхъ ко-
рабляхъ приплыли отъ Тороны къ Аканѳосу, и опустошивъ поле
его, взялп этотъ городъ и разграбили, но далѣе не пошли, а
отправились къ острову Скіаоо, и оттуда къ Евбеѣ. Это случи-
лось, въ 199 году до Рождества Христова П8).
§ 22. Объ опредѣленіи Совѣта и народа въ Акроаѳосѣ увѣковѣ-
читъ надписью благотворенія Дороеея купеческаго консула изъ
Александріи. (196—180 г.).
Въ царствованіе Филиппа IV, который былъ современникъ
Египетскому государю Птолемею Епифану, на Аѳонѣ въ городѣ
Акроаѳосѣ жилъ Дороѳей сынъ Мирмика урожденецъ изъ Але-
ксандріи, п оказывалъ благодѣянія нуждающимся согражданамъ, а
капище ихъ поддерживалъ и украшалъ на свой счетъ съ до-
бавками изъ общественной казны. За это городскій Совѣтъ и
народъ опредѣлили признать его потомственнымъ консуломъ и
благодѣтелемъ Акроаѳонцовъ, а консульство и благодѣяніе его
увѣковѣчить надписью п поставить ее въ самомъ капищѣ.
Эта надпись уцѣлѣла. Она находилась въ скитѣ св. Анны,
расположенномъ близъ развалинъ города Акроаѳоса; но я взялъ
ее въ октябрѣ мѣсяцѣ 1845 года, и въ слѣдующемъ году 18
ноября передалъ въ музей Одесскаго Общества любителей исторіи
и древностей для временнаго храненія, какъ дѣйствительный
членъ сего общества. Надпись эта начертана на бѣломраморномъ
камнѣ, котораго длина измѣряется полуаршимомъ, а ширина 4Ѵг
- 43 -
вершками. Слова тутъ помѣщены ближе къ верху, а внизу на
два вершка пусто; узоровъ и украшенй нѣтъ; ясно видны однѣ
слова:
~5)і роокт): ха': т<Ь: йідр,<й: ікаічгоаі р.г'і Дорб&еоѵ Мбррл]хо;
'АХе;аѵ8рёа, о:от: тсроа:ргГта: гтсгргХгіа; 'Поігі'аЗаі той-’ ігроу ха: ’Ахро-
ѣш:<оѵ хаі хоі'^і хаі іосаі, оі$ аѵ абтшѵ, гТѵа: ог аОтоѵ -рб-
^5'юч хаі гйгругттр ’АхроОииаг;, абтоѵ ха: іхуб'іот, ачаураіа: ое абтой
•гтр вро'-е'лаѵ ха: тту; еберугаіаѵ, ха: аѵаѣеГѵа: е'<; то ігрб'і.
„Опредѣлено Совѣтомъ н народомъ восхвалить Дороѳея Мир-
микова Александрійца за то, что онъ изволитъ поддерживать сіе
святилище и Акроаѳонцовъ общественнымъ и своимъ иждивеніемъ,
кого-бы нн пришлось, и быть ему консуломъ и благодѣтелемъ
Акроаѳонцовъ, ему и потомкамъ его, а консульство его и. бла-
готворительность увѣковѣчить надписью, и поставить ее въ семъ
святилищѣ".
Эта надпись поясняетъ намъ нѣкоторыя стороны внутрен-
няго быта городскихъ жителей на Аѳонѣ.
1) Тамъ, въ Акроаѳосѣ, было старинное капище. Оно под-
• держивалось городскою казною и благотвореніями гражданъ.
2) Этимъ городомъ управлялъ Совѣтъ, избранный народомъ,
который подавалъ въ немъ свой голосъ.
3) Богатые помогали бѣднымъ.
4) Акроаѳосъ имѣлъ торговыя сношенія съ Александріей).
Посему въ немъ находилось консульство, кро;гѵг:оѵ, завѣдывав-
шее дѣлами торгующихъ.
5) Граждане сего города и Совѣтъ его имѣли право изби-
рать себѣ потомственнаго консула, и предоставлять чужимъ права
согражданства.
6) Общественныя благотворенія увѣковѣчивались надписями,
кои выставляемы были въ главномъ капищѣ въ память потом-
ству и въ поощреніе его къ добрымъ дѣламъ на пользу общую.
Смѣю думать, что такое народоправленіе, такіе обычаи и
такія консульства были и въ прочихъ городахъ на Аѳонѣ. Въ
этомъ согласится со мною всякій, кто припомнитъ рѣчь Акан-
- 44 —
ѳосскаго гражданина Клигениса, которую онъ говорилъ въ Спартѣ,
и въ которой выразился такъ: „мы хотимъ жить по своимъ оте-
ческимъ законамъ, и бытъ гражданами сомоправными".
Въ Акроаѳонской надписи не показано время составленія
ея. Однако можно опредѣлить оное приблизительно. Такъ какъ
Александрія, изъ которой происходилъ ДороѳеЙ Мирмиковъ, по-
строена была Александромъ Македонскимъ за 300 лѣтъ до Р. X.,
а Акроаѳосъ уже не существовалъ въ сороковыхъ годахъ перваго
вѣка христіанскаго, о чемъ скажу ниже (§ 27); то и приходится
отнести составленіе этой надписи ко времени дохристіанскому.
Я полагаю, что она выставлена была въ Акроаѳонскомъ капищѣ
во -дни Египетскаго государя Епифана, который взошелъ на пре-
столъ въ 196 году до Р. X. и скончался въ 180—1 году, и по-
лагаю такъ потому, что въ этой надписи Александрійскія буквы
видомъ своимъ и постановкою весьма походятъ на буквы въ из-
вѣстной надписи на Розетскомъ камнѣ *), въ которой перечисле-
ны дѣла помянутаго государя и показанъ годъ воцаренія его
196-й. Въ обѣихъ надписяхъ этихъ видѣнъ малый омикронъ
между большими буквами и < съ боку словъ: роиЦг, тшс,
ГЛАВА ПЯТАЯ.
(1 событіяхъ на Аѳонѣ въ четвертый кругъ времени, отъ подчиненія
Аѳона римской державѣ до введенія христіанства въ города его. (Отъ
148 г. до Р. X. по 321 г. по Р, X.).
§ 23. О построеніи города Аполлоніи на Аѳонскомъ перешейкѣ.
Преемникъ Филиппа IV Персей долго воевалъ съ Римлянами,
но былъ побѣжденъ и усмиренъ ими окончательно въ 168 году
до Рождества Христова. Съ этой поры Македонія и съ нею Аѳон-
ская гора подчинилась римской республикѣ, а въ 148 году ли-
*) Смотри ее въ ВіЫіоіЬедие йез сіаззідиез вгееа риЫіее раг Рігпнп —Ѵійе Рга&-
щевіа Нізѣогісогшп §гжсотиіп зиЬ йие.
— 45 —
шена была самоправности, и стала областію римскою. Сначала
ею управляли преторы, а потомъ проконсулы. Луцій Пизонъ,
тесть Цезаря, утѣснялъ эту область въ теченіи трехлѣтняго
управленія его. Но Цицеронъ (до 55 года) говорилъ противъ
него рѣчь съ такою силою правды, что Сенатъ отозвалъ его наг
задъ, а на мѣсто его назначилъ Квестора Анхарія. Сісегон. Ога-
йо іп Ріаопеш.
Вь теченіи 148 лѣтъ до Р. X. на Аѳонѣ, какъ я полагаю,
возникъ новый самостоятельный городокъ Аполлонія на томъ мѣ-
стѣ, гдѣ нынѣ стоитъ селеніе Іериссо. Хотя объ этомъ событіи
нѣтъ-прямыхъ историческихъ свидѣтельствъ; но такъ какъ Пли-
ній, скончавшійся въ 79 году по Рождествѣ Христовѣ, ставилъ
Аполлонію на Аоѳнѣ отдѣльно отъ Аканѳоса * **)), и такъ какъ
мѣстное преданіе, которое будетъ изложено во второй части сей
исторіи, гласитъ, что апостолъ Павелъ проповѣдовалъ Христа жи-
телямъ сей Аполлоніи, а въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, 17, 1.
упомянуто, что онъ дѣйствительно проходилъ въ Солунь чрезъ.
Амфйполь и Аполлонію; то и надобно полагать, что этотъ горо-
докъ, стоявшій на пути отъ Амфиполя къ Солуню, возникъ не за-
долго до Рождества Христова. Болѣе глубокой древности нельзя
придать ему, потому что о немъ не упоминали ни Скилаксъ, ни
Ѳукидидъ, а Ксенофонтъ говорилъ о другой Аполлоніи, именно
Халкидикійской, которая находилась недалеко отъ города Олин-
ѳоса *). Со времени Иродота до 148 года на мѣстѣ Аѳонской
Аполлоніи находилась только складочная пристань, гтгЬгюѵ, го-
рода Аканѳоса, какъ Аполлоніада была пристанію- киренскою.
(8ігаЬ. ХѴП, 3. 20). А почему она, во время римскаго влады-
чества, отдѣлилась отъ Аканѳоса, и стала городкомъ самостоя-
тельнымъ,—это рѣшить трудно, однако возможно. Припомнимъ
совершенное раззореніе халкидикійской Аполлоніи около 336 го-
да, и предположимъ, что часть жителей ея- ушла въ пристань
*) Рііп. И. И. 4,' 10—17.
**) Припомни событія въ годы 360—336. § 16.
- 46 -
Аканѳоса, о которой идетъ рѣчь, припомнимъ и то, что въ 199
году до Р. X. римскіе солдаты взяли приступомъ и разграбили
Аканѳосъ: тогда намъ будетъ понятно отчасти, какъ могла эта
пристань сдѣлаться городкомъ независимымъ отъ Аканѳоса. Ри-
млянамъ, управлявшимъ вселенною по правилу: біѵісіе еі ітрега,
т. е. ссорь и господствуй, выгодно было ослабить враждебный имъ
Аканѳосъ, и объявить самостоятельнымъ сосѣдній съ нимъ городъ
Аполлонію, въ которомъ, какъ я думаю, большинство жителей
составляли потомки переселенцовъ изъ Аполлоніи Халкидикій-
ской, разрушенной отцемъ Александра Великаго Филиппомъ, и по-
длѣ котораго находился оракулъ Аполлона въ существующей по
нынѣ пещерѣ.
§ 24. Воспоминанія поэтовъ объ Аѳонѣ.
Неизвѣстна участь Аѳона во время полуторовѣковаго вла-
дычества Римлянъ въ Македоніи до Р. X., а вѣдомо только то,
что о немъ, въ этотъ малый кругъ времени, воспоминали поэты
въ своихъ стихотвореніяхъ. Такъ, Никандръ (около 146 г.) въ
своей Европеѣ изобразилъ Аѳонъ, какъ исполина, который немно-
го ниже звѣздъ стоитъ среди неизмѣримаго моря, и своими ру-
ками мещетъ двѣ величайшія стрѣлы (отроги), особенно, къ про-
тивоположному мысу Канастрійскому. (§ 2). Виргилій за 19 лѣтъ
до Р. X. въ своихъ наставленіяхъ земледѣльцамъ неподражаемо
описалъ отца боговъ Зевеса, мещущаго своп молніеносныя стрѣ-
лы на Аѳонъ въ глубокую полночь, такъ что земля трясется, звѣ-
ри бѣгутъ, люди трепещутъ, дождь ливмя льется, въ лѣсахъ во-
етъ вѣтеръ, на небѣ мятутся звѣзды:
Ірае Раіег, тесііа пітЬогпт іп посіе, сопізса,
Епітіпа тоіііпг йехіга, дпо тахпта тоіп,
Тегга ігетіі, Гп§еге Гегае, еі тогіаііа согсіа
Рег §епіез Ьптіііз яѣгаѵіѣ раѵог. ІИе Ега§тапіі
Апі АЙюп, апі Еосіореп, апі аіѣа Сегаѵпіа ѣеіо
Ве^ісіі. Іп^етіпапі апзігі еі сіепзізаітиа ітЬег.
- 47 -
Ыппс непюга ін§еніі ѵеніо, пнпс Ііііога ріан^пні.
Нос теіпепз саеіі тепзез еі вісіега аегѵа.
бгеогдіс Ь. I.
Этотъ же поэтъ въ своей Энеидѣ, Ь. XII, воспѣвая единобор-
ство Энея троянскаго съ дативомъ Турномъ, сравнилъ его съ Лео-
номъ. У него Эней страшно гремитъ оружіемъ, а высокъ онъ,
громаденъ и неодолимъ, какъ Аѳонъ.
Аі Раіег Аепеай, ашіііо поште Тпті,
Безегіі еі пшгоа, еі анттаа сіезегіі агсез.
РгаесіріШдие тогав отпей, орега отпіа гптріі.
Ьаеііііа ехвпііапз, Ьоггешіитдие тіопаі агтій.
Опапіпй АіЪов, апі цпаніиз Егух, аиі ірзе согласій
Сит Ггетіі іІісіЬиз, диапіий §аис1еЦие піѵаіі
Ѵегіісе ве аЙоИенз раіег Аррентниз аб аигаз.
Поэтъ Овидій въ своихъ Превращеніяхъ воспомянулъ о го-
рѣніи Аѳона во время общаго пожара ва землѣ, бывшаго въ са-
мое отдалеввое отъ вего время:
„Пламевь пожираетъ самыя возвышенныя мѣста земли. Она
разсѣдается, разверзается и сохнетъ, лишаясь своихъ питатель-
ныхъ соковъ. Пажити желтѣютъ. Дерева съ листьями сгараютъ.
А нивы изсохшія питаютъ собою пламень. Но эта бѣда еще не-
велика. Большіе города рушатся со стѣнами. Народы и цѣлыя
страны отъ пожара обращаются въ пепелъ. Горы и лѣса на нихъ
горятъ. Пылаетъ Аѳонъ и Тавръ Киликійскій".
§ 25. Связь предъидущаго съ послѣдующимъ.
Минули 148 лѣтъ послѣ того, какъ Аѳонъ со всею Македо-
ніей) поступилъ въ вѣдомство и управленіе Римскаго Сената, какъ
удѣлъ его. Тогда въ Римѣ самодержавилъ Октавій Августъ. Въ
42 году его царствованія родился въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ Спа-
ситель человѣческаго рода. Но не скоро свѣтъ Его озарилъ ом-
раченный идолослуженіемъ Аѳонъ. Цѣлые три вѣка послѣ рож-
дества Его протекли до появленія первыхъ лучей христіанства
на этой пресловутой горѣ. Что же случилось на ней въ этотъ
кругъ времени?
§ 26 0 состояніи Аѳона въ первое двадцатипятилѣтіе перваго
христіанскаго вѣка при римскихъ царяхъ Августѣ и Тиверіи.
Аѳонъ, по сказанію Тита Ливія, котораго смерть относятъ
къ 19 году но Рождествѣ Христовѣ, считался во второй части
Македоніи, и имѣлъ удобную пристань, которая называлась Энёэ.
Тіі. Ьіѵ. Ь. 45. беспшіа рагз
-Масейопі® сеІеЪеітішов пгЪев,
ТЬеззаІопісет еі Саззапбгеапі,
ЬаЪеѣ, ай Ьос Раііепет, Гегіііет
ас йті§'іГегат іеггат; тагііітаз
дподпе оррогіипіЫез еі ргюЬепі
рогіиз ай Тогопет ас топіет
АЙіо,—Аепеее ѵосапі Ьипс—аііі I
асі іпзиіат ЕиЬоеат, аііі аЬ Неі- I
Іенропіипі оррогіипе ѵегзі. |
Во второй части Македоніи
находятся знатные города, Со-
лунь и Кассандра, плодоносныя
и богатыя земли Паллинскія, и
пристани удобныя для морской
торговли, однѣ у Торона и горы
Аѳонской—сію пристань назы-
ваютъ Энёэ,—другія у острова
Евбеи и Еллиспонта.
Энейская пристань, какъ я полагаю, находилась у Аѳонска-
го острова, который лежитъ напротивъ тамошняго перешейка въ
самомъ верховьѣ Сингитскаго залива. Этотъ островъ, нынѣ при-
надлежащій Ватопедскому монастырю, попросту называется Муль-
яни, а въ старинныхъ дѣеписаніяхъ аѳонскихъ именуется Эми-
ліани. Если мы раздѣлимъ это названіе на двѣ половины, то
получимъ, Эмилі и Ами, и во второмъ словѣ узнаемъ при-
стань Энеэ, а въ первомъ—нѣкоего римлянина Емилія, который
или владѣлъ этою пристанію, пли обстроилъ ее, или получалъ
отъ нея таможенные доходы*). Справедливо Титъ Ливій похва-
лилъ эту пристань, слыхавъ о ней отъ купцовъ, или отъ началь-
никовъ военныхъ судовъ римскихъ. Въ самомъ дѣлѣ она хороша,
глубока, обширна, спокойна и снабжена ключевою водою, а что
всего важнѣе, находилась подлѣ городовъ Аканѳоса и Аполлоніи
*) Думаю, что этотъ Эмилій былъ тотъ самый, который побѣдилъ Македонскаго
царя Персея, и библіотеку его увезъ въ Римъ.
- 49 —
въ которыхъ сосредоточивалась торговля окрестныхъ селеній, и
напротивъ Ксерксова канала, перерѣзывавшаго перешеекъ Аѳона.
Я осматривалъ эту пристань въ 1858 году, и нашелъ тутъ па-
мятникъ изъ бѣлаго мрамора съ изсѣченнымъ на немъ ликомъ
Венеры-Ураніи, имѣющей на головѣ знакъ оси міра (тсбіоѵ) *).
Кромѣ Энейской торговой пристани, по указанію географа
Страбона, скончавшагося въ 29 году по Р. Хр., существовали
города: Аканѳосъ на берегу Сингитскаго залива близъ Ксерксо-
ва канала, а на самомъ Аѳоѣ: Діонъ, Клеонэ, Ѳиссосъ, Олофи-
ксосъ и Акроаѳосъ. Сей послѣдній расположенъ былъ у титько-
образной вершины этой горы. Жители его видѣли восходъ солн-
ца ранѣе тремя часами сравнительно съ жителями береговъ Аѳон-
скаго моря. 8ігаЬ. Ехсегріа ех ЬіЬ. VII. ‘Н іЫмрт; хеРР°Ѵ7)30?- •
ё'/гі тсбкгі? 8', ‘А<рбт'ѵ, Мёѵотр», 2х'<і&ѵт|ѵ, ХсЬтр. ’Ахоѵ&оі ттбХі? ёѵ -ф
хбк—о> іахі'/ ~арак'.о; ~Атр''о'.і тоб 5гр;оо окорило;, ё^гс
8’ 6 ’А&шѵ тамте тгбкгі;, Ыо'>. КХгеома;, Ѳбоаоѵ 'ОХб'^иЕом, 'АхроЯшои;.
аб-т; 8ё т?ро? тт] хори'рт] тоб ”А&<оѵо; хгГтаі. “Езт:1; 8ё о ''А&оіѵ боо?
|лаатогЕог?, 6;бтатоѵ, АітрАта-О'Л оу оі хори'рф; оіхобѵтг; ор&аі -оч
^А’оѵ аѵатШоѵ-а ~ро б>р<оѵ тр’шѵ ёѵ тгаргЛія іѵа-ок^г.
Вѣрно все то, что Страбонъ сказалъ объ Аѳонѣ. А если онъ
тамошній городъ Санпсъ причислилъ къ околотку Паллинійскому,
то причислилъ его не топографически, а политически.
§ 27. О состояніи Аѳона во второе двадцатипятилѣтіе того
же вѣка, при Римскихъ царяхъ'. Тиверіи, Калигулѣ и Клавдіи.
Не много ранѣе 43 года по рождествѣ Христовѣ на Аѳонѣ
погибъ городъ Акроаѳосъ, вѣроятно, отъ землетрясенія, котора-
го признаки и теперь ясно видны у Керасійскаго скита, гдѣ сто-
ялъ этотъ городъ, и на пути оттуда въ скитъ Кавсокаливу. А
*) Этотъ дреъле-ел.іивскій памятникъ теперь (1863 г.) находится въ иконописномъ
отдѣленіи Император. академіи художествъ въ С.-Петербургѣ. Туда доставилъ его извѣ-
стныя Севастьяновъ, который при мнѣ купилъ его на островѣ Мулъянн у Ватоподск. мо-
монаха за ничтожную цѣну.
7*
50 —
что онъ погибъ въ эго время, а не въ другое, это доказывается
сличенными сказаніями о немъ географовъ Страбона и Помпонія
Мелы, изъ которыхъ второй пережилъ перваго. Страбонъ ска-
залъ, что онъ существуетъ а Мела выразился такъ: „у вер-
шины Аѳона была городъ Акроаѳонъ, въ которомъ, какъ гласитъ
молва, люди жили вдвое долѣе, чѣмъ въ другихъ странахъ".
Выраженіе гласитъ молва, и глаголы былъ, жили, употребленные
Помпоніемъ въ прошдешемъ времени, даютъ разумѣть, что въ
послѣдніе годы жизни сего географа Акроаѳосъ уже не сущес-
твовалъ. Однако жители его, какъ сейчасъ узнаемъ, спаслись и
перешли въ другія мѣста,
Помпоніево описаніе Аѳона весьма кратко и вѣрно, кромѣ
одной ошибки. У него городъ Клеонэ помѣщенъ не на своемъ
мѣстѣ. Извѣстно, что Иродотъ, Ѳукидидъ и Страбонъ ставили
его на самой горѣ этой; а Помпоній помѣтилъ его между Аве-
номъ и Паллиніею.
Во дни сего географа, какъ видно изъ показаній его, на
Аѳонскомъ перешейкѣ существовалъ городъ Аканѳосъ, ограблен-
ный римскими солдатами въ 199 году до Р. Хр., а по Ксерксову
каналу проходили суда; на низменныхъ мѣстахъ Аѳона располо-
жены были малыя селища, рагѵпію соіопіээ, Пеласговъ; что ка-
сается до самой вершины сей горы, то на ней стояли жертвен-
ники,. у которыхъ пепелъ, оставшійся послѣ всесожженіи живот-
ныхъ, никогда не смывался дождемъ, потому что темя Аѳона
выше облаковъ.
Іпіег Вігутопа еі АіЬоп іпггів Саіагшіа еі рогіпв Сагрпіеоп,
пгЬз АсапЙюв еі Оевута. Іпіег АіЬоп еі Раііепет СІеопаз еі
ОІупіЬов.
АіЬов топз еві асіео еіаіпв, пі сгесіаіиг аіііпв- дпат ишіе
ітЬгев сасіипі, 8иг§еге. Саріі бріпіо йсіет, диіа бе агів, дпае
іп ѵегіісе впвііпеі, поп аЫнііпг сіпіз, веб дно геііпдшінг, ১е-
ге тапеі. Саеіегнт поп рготопіогіо, пі аііі, ѵегнт іоіпз еві,
іоіодпе 1оп§’о бордо ргосесііі іп реіа^пв, дно сопііпопіі асІЬаегеі,
а Хегхе іп Сггаіов іепсіепіе регЕоввиз ігапвпаѵіе'аіиздие еі Еасіив
- 51 —
Ггеіо паѵі^аЫІі регѵіпз. Іта еіиз іепепі рате Реіазд’огит со-
Іопіаэ. Іи вшито Гиіі оррісіит АсгоаіЬоп, іи дио, иі Гегипі, сіі-
тісііо 1оп§іог, сріат іи аіііз іеггіз аеіае ЬаЬііапііит егаі. Рот-
роп. Меіа. Ь. П).
§ 28. О состояніи Аѳона въ третье двадцатипятилѣтіе того же вѣ-
ка при римскихъ гаряхъ: Неронѣ. Отонѣ, Вителліи, Весгмсіанѣ.
Долговѣчные жители погибшаго города Акроаѳоса, одни пе-
решли въ Аѳонскую Аполлонію, а другіе состроили новый горо-
докъ Аѳосъ въ своемъ же околоткѣ, только на другомъ мѣстѣ,
при Стримонскомъ заливѣ. Вотъ тому доказательства. Плиній
старшій, котораго кончину относятъ къ 79 году перваго вѣка
христіанскаго, въ своемъ кратчайшемъ описаніи Аѳона сказалъ:
„на выси этой горы былъ городъ Акроаѳонъ; теперь существу-
ютъ городки: Уранополь, Палеоріумъ, Ѳиссосъ, Клеонэ, Аполло-
нія, которой жители прозываются долговѣчными, городокъ Кас-
сера, Жерла перешейка, и Аканѳосъ". Изъ этихъ словъ ясно
видно, что во дни онаго писателя на Аѳонѣ уже не было горо-
да Акроаѳоса. Точно тоже сказалъ п Помноній Мела, -котораго
въ живыхъ засталъ Плиній старшій. А такъ какъ, по словамъ
Помпонія, Акроаѳонцы, жившіе весьма высоко надъ уровнемъ
моря и дышавшіе самымъ чистымъ горнымъ воздухомъ, были дол-
говѣчны: по свидѣтельству же Плинія долговѣчными слыли и
жители Аѳоноприморской Аполлоніи: то и оказывается, что эти
послѣдніе были тѣже Акроаѳонцы, только переселившіеся сюда
послѣ гибели своей отчизны, и еще слывшіе долговѣчными по
воспоминанію объ ихъ долгожизненныхъ предкахъ. Но въ Апол-
лонію перешли не всѣ жители злополучнаго Акроаѳоса, а только
одна часть ихъ меньшая: большая же построила себѣ новый го-
родъ въ своемъ же околоткѣ, и назвала его Аѳосъ, или Аѳоса.
Этоть городокъ помѣщалъ на Аѳонѣ географъ Птоломей, жив-
шій во второмъ вѣкѣ христіанскомъ, и помѣщалъ на краю сей
горы. у’'А&о>оа, ахроѵ Но не при немъ же онъ возникъ!
Его разумѣлъ и Стефанъ Византійскій, писатель пятаго вѣка
— 52 —
христіанскаго, когда говорилъ: „есть же и Аѳосъ городъ на Аѳо-
нѣ, 8г -хаі ток’.; *). Итакъ, по сличеніи
всѣхъ этихъ топографическихъ замѣтокъ оказывается, что Акро-
аѳосъ погибъ, а возникъ другой городокъ Аѳосъ, о которомъ
нѣтъ ни слова у Страбона, знавшаго однако мысъ Акроаѳосскій,
и возникъ немного ранѣе вѣка Птолемея, именно, въ послѣдніе
дни Помпонія Мелы и Плинія старшаго, которые, впрочемъ, не
успѣли наслышаться о постройкѣ его, хотя и знали, что Акро-
аѳосъ исчезъ•
Гдѣ же находился новый городокъ Аѳосъ1? По указанію Ито-
ломея онъ находился на краю Аѳона. А такъ какъ древніе гре-
ческіе географы подъ словомъ, край—ахроѵ. разумѣли острый
мысъ, вдающійся въ море, и такъ какъ Страбонъ, перечислившій
мысы Эгейской пучины, именно, Канастрійскій и Деррійскій у
Кассандрскаго полуострова, потомъ Нпмфейскій и Акроаѳосскій
у Аѳона, разумѣлъ самыя крайнія оконечности этихъ двухъ по-
луострововъ; то и надобно Аѳосъ ставить на самомъ конечномъ
краю Аѳона, да и тутъ на той сторонѣ, которая обращена къ'
заливу Стримонскому, потому что Страбонъ именно эту сторону
Аѳона, этотъ мысъ, или край его, назвалъ Акроаѳосскимъ, не
ставя однако тутъ никакого города, мысъ же противоположный
ему и вдающійся въ заливъ Сннгитскій, именовалъ Нимфей-
скимъ **') На вершинѣ сего втораго мыса, во днн этого географа,
стоялъ городъ Акроаѳосъ, но владѣлъ и первымъ мысомъ, кото-
рый поэтому и назывался именемъ сего владѣльца. Акроаѳосъ
погибъ послѣ Страбона. А названіе Акроаѳосскаго мыса уцѣлѣло.
Его зналъ Птолемей. На этомъ мысѣ вскорѣ устроился новый
городокъ Аѳосъ, извѣстный Птоломею. О существованіи его тутъ,
близъ Лавры св. Аѳанасія, свидѣтельствуютъ больщіе уцѣлѣвшіе
камни. Я не видалъ ихъ, но слышалъ отъ Лаврскихъ монаховъ,
кбХешѵ. Аіміепіат сіоіхьххѵш.
**) Еіта то г'/ Каѵабтро'/ (ахроѵ), г*та Дерр'?. гѵ тер *А8фѵ» . сро;
тй то 5г ~ро; тш ’Ахрба8а>? ахроѵ, аю о ъА8<»ѵ. Ехсегріа ех
ІіЬ. ѴП, зиЬ йпе.
53
что они лежатъ въ пустырѣ немного выше обители ихъ, тамъ,
гдѣ устроенъ водопроводъ. Прошу путешественниковъ осмотрѣть
эти остатки городка Аѳоса.
Плиній старшій, описывая Аѳонъ, упомянулъ объ извѣст-
ныхъ намъ городкахъ его: Уранополѣ, Ѳиссѣ, Клеонахъ и Апол-
лоніи, но ни слова не сказалъ о Санисѣ, Діонѣ, Стратоникѣ и
Олофиксѣ, которые существовали при псмъ и послѣ него, а по-
именовалъ другія селища, Палебріумъ и Кассеру. Не берусь объ-
яснять, почему онъ умолчалъ объ оныхъ городахъ, потому ли,
что они во время его были незначительны, или потому что онъ
не нашелъ ихъ въ Периплѣ, т. е. въ описаніи береговъ Аѳона,
составленномъ какимъ нибудь римскимъ мореходомъ, или потому
что опустилъ ихъ по краткости своей топографіи, или пропустилъ
ихъ переписчикъ ея по невѣрности взгляда своего: не берусь
объяснять этого, и спѣшу указать мѣстности Палеоріума и Кас-
серы. Палеоріумъ Плинія долженъ бытъ тотъ Палеохорій, кото-
раго развалины я видѣлъ на берегу моря между монастырями
Есфигменскимъ и Ватопедскимъ, близъ пристани св. Ѳеодора, и
отмѣтилъ на своей картѣ Аѳона. Посему въ книгѣ Плинія на-
добно читать Раіаеосіюгіппі или думать, что его Палеоріумъ про-
стые люди въ послѣдствіи начали называть Палеохори. Что ка-
сается до Кассеры: то о ней напоминаетъ монастырекъ Каццари,
стоявшій на Аѳонскомъ перешейкѣ недалеко отъ нынѣшняго се-
ленія Іериссб и принадлежавшій Зографской обители *). Думаю
что это мѣстечко находилось у средины Ксерксова канала, тамъ,
гдѣ на планѣ Аѳонскаго перешейка, составленномъ Шуазелемъ
Гуфьэ, показаны развалины съ подписью: Топг апйсріе тише.
Во время Плинія существовалъ каналъ Ксеркса. Этотъ пи-
сатель означилъ измѣреніи какъ его, такъ и всей горы Аѳонской.
По словамъ его, длина сего канала измѣрялась 1500 шагами, а
самая гора эта вокругъ 150,000 шагами. Измѣреніе вѣрное! А
вѣрность его доказываетъ, что Римляне, владѣя Аоономъ, точно
') Смотри Дѣеписанія въ Оправданіяхъ исторія сей обители.
- 54 -
вымѣряли берега его, и что Плиній, описывая перешеекъ сей
горы, пользовался военнымъ, пли почтовымъ перипломъ ихъ.
Егеінт, дно топіет АіЬон Хегхез гех Регзагнт сонііненіі
аЬзсійіі, ін Іопеііисііпе развшіт МП. Мопв ірзе а ріапіііе ехсшгіі
ін таге ЬХХѴ тііііа раевнит. АтЬііив гасіісів 150 тііііа со!1і§іі.
Оррісіит ін саситіпе Гиіі Асгоаіпоп; нипс вині Пгапороін, Раіжо-
гішп, ТЬуззиз, Сіеоше, Ароііопіа. сиіиз іпсоіае тасгоЪіі со^тю-
шіпаніиг. Оррісіит Саввега, Гаисевдие аііегае івіЬті, Асапіив, еі
совѣ. Н. X. Ь. IV, с. 10. 17.
Итакъ Аѳонъ, въ первый вѣкъ христіанскій, принадлежалъ
къ второй части Македоніи. Имъ владѣли Римляне, точно измѣ-
рившіе берега его. На перешейкѣ его находились мѣстечки: Са-
нисъ, Аканѳосъ, Аполлонія, Кассера, Уранополь, и подлѣ нихъ
каналъ Ксеркса и общая всѣмъ имъ торговая пристань Энеэ у
острова Емиліани; а на самой горѣ этой стояли городки: Палео-
хори, Діонъ, Ѳиссосъ, Клеонэ, Акроаѳосъ погибшій, Аѳонъ воз-
никшій, Олофиксосъ, и Стратоники у Птоломея. Всѣ онп были
малы. Рагѵніае Реіаваогпт соіоніае, арші Ротронішп. Въ нихъ
кромѣ туземцевъ, Висалтовъ, Крпстоновъ и Идоновъ, жили Пе-
ласги и Еллины.
§ 39. О состояніи Аѳона во второмъ вѣкѣ христіанскомъ при
Римскихъ царяхъ'. Траянѣ. Адріанѣ, Антонинѣ, Маркѣ Аврсліѣ
и Коммодѣ. (98—192 года.
Во второмъ вѣкѣ нимало не измѣнилось ни религіозное, ни
гражданское состояніе Аѳона: только городъ Стратоники возобно-
вленъ былъ императоромъ Адріаномъ (117—138 г.) и названъ
Адріануполемъ *). Изъ извѣстныхъ писателей сего вѣка упоми-
*) ЗіерЬап. Вугапі. виЬ ѵосе ІтоатоѵІхаіа. Т. I. р. 388. Хтратоѵіх&іа Махгоо'ла?,
-Цбіоѵ Каріас, ог а-о Ітрато'/іхт)? Аугіо'/оо уи'/агло;. і-АтІбЭт] ог иго ’Аор'.а-
чо5 хаі ’Доріаѵоуго/гс ам>|ла;Ц. Думаю, что этотъ городъ, существовавшій гораздо ранѣе
Адріана, былъ поврежденъ или разрушенъ землетрясеніемъ, когда погибъ Акроаѳосъ, и
потомъ возобновленъ Адріаномъ, и потому названъ Адріапуполемъ.
— 55 —
нали объ Аѳонѣ: Ювеналъ, Плутархъ, Маркъ Аврелій, Максимъ
Тирскій, Лукіанъ и Птоломей.
Ювеналъ (до 119 года) въ десятой сатирѣ своей назвалъ эту
гору опарустною, подразумѣвая плаваніе парусныхъ судовъ во-
кругъ ея чрезъ прорытый на ней каналъ Ксеркса.
СгесЙиг оііт
Пеіійсаіпз Аіѣо, еі срііссріісі Сггзесіа тепсіах
Апйеі іп Ьізіогіа.
Плутархъ (около 125 года), какъ мы уже знаемъ, помѣстилъ
въ житіи полководца Лисандра воспоминаніе о томъ, что аѳон-
скіе Аканѳяне, во время Пелопонесской войны, въ Дельфійскомъ
храмѣ Аполлона посвятили сему богу часть добычи своей, взя-
той у Аѳинянъ. (§ 14.
Римскій императоръ Маркъ Аврелій Антонинъ, скончавшійся
въ 180 году 17 марта, зналъ Аѳонъ, и сказалъ о немъ красное
словцо:
„Азія и Европа—утлы міра; все море—капля міра; Аѳонъ—
крупинка міра; все настоящее время—мгновеніе вѣчности".
'Н ’Азіа, т/ Еоротп;, уоглаі той хбзроо. ~ао -гкауо; отогрвѵ той
хбзроо. ѵАбо; ^шХар'оч той хбзроо. ~аѵ то гчезтй; той урбчоо, атіурт]
той аі&'іоі. ЬіЪ. VI, С- 36-
Максимъ Тирскій, жившій въ Римѣ въ царствованіе Коммода
(180—192 г.), разсуждая о ласкательствѣ царедворцовъ, воспо-
миналъ, что слѣдствіемъ его было, при Персидскомъ царѣ Ксерксѣ,
возстаніе Азіи, бичеваніе моря, переходъ войскъ чрезъ Еллис-
понтъ по мосту, и перекопъ Аѳона.
ѵАѵ йг г~1 та; рочаруса; зкгИ);, хокахгбеі ха1 ЗёрЗтр Маробѵ’о;,
рарраро; раррароѵ. ^ѵ6т;то; аѵбт]то'>, йе'Хб; оіхётт;; огаттот^ѵ тріхрйѵта.
Та оё хоАахгіа; тгЦ аѵізтатас т; 'Ааса, раатг'ойта' у ѢаХатта, 'ЕкХі;-
атто'по; Себротац "А&іо; броттгтаі. Пій&'егІаІ. 20.
Лукіанъ (120—200 г.), говоря о долговѣчности людей, по-
ставилъ въ примѣръ и Аѳонцовъ, которые доживали до 130 лѣтъ.
ПпсІап. Іп Махрор..., ха1 'АіУйта; ог рё/р: тр'.ахоѵта ха1, гхатбѵ
гтбч р'.ой'і ізтбртраі.
— 5(> —
Роспись мѣстностей и городовъ Македоніи, составленная
географомъ Птолемеемъ, доказываетъ, что Аѳонъ во дни его, при-
надлежалъ къ этой области, и что на немъ были города, Аѳосъ
на соименномъ мысѣ, Стратоники на южной сторонѣ сей горы у
средины ея, и Аканѳосъ у Сингнтскаго залпва.
Жптелька города Аѳоса. Сервилія, приготовила бѣломрамор-
ную гробницу мужу, или родственнику своему, Исіасату и тѣмъ,
которые почили прежде его, памяти ради, и изсѣченною на ней
надписью, по обычаю своего времени, объявила, что кто осмѣ-
лится положить тутъ чужаго, тотъ дастъ городу пеню въ 2000
фолловъ (мелкихъ монетъ).
Хгрр'Х'а 'Іа’.ааатт) ѵл\ то?; -рой~охеіілг>о:; [тіа? "Оааѵ оё
[лгта то атотеЭтра:, ётероѵ ті; ток^ат) я-оЭёз&аі, оозг: ~р6ат'.р.оо ~д
ттоке’. р. ср.
Эта гробница, въ видѣ длиннаго и глубоковатаго ящика
безъ всякихъ украшеній снаружи и внутри, теперь стоитъ въ
одной складочной клѣти Лавры св. Аѳанасія Аѳонскаго, постро-
енной близъ того мѣста, гдѣ находился городокъ Аѳосъ: Въ этой
клѣти я видѣлъ ее и отподобилъ надпись ея. Хотя въ этой над-
писи и нѣтъ названія онаго городка; но надобно подразумѣвать
его, потому что тутъ никогда не было никакого другаго селища,
кромѣ Аѳоса, указаннаго Птолемеемъ. Гробница, о которой идетъ
рѣчь, изготовлена была во время латиноримскаго владычества
на Аѳонѣ во второмъ вѣкѣ: это доказывается, во первыхъ, ла-
тинскимъ именемъ госпожи Сервиліи, йегѵіііа, во вторыхъ очер-
таніемъ и видомъ изсѣченныхъ на немъ буквъ А ГЕ Е, кото-
рые встрѣчаются на подобныхъ памятникахъ времени римскихъ
царей, Адріана и Антониновъ *), и въ третьихъ тѣмъ, что са-
*) Е иігит диагігит Ьас Гі^ига аиіе гет Котааат іп тагтогіЬиз оЬзегѵеіиг, (ІиЬіит еаі. Іп
питівтаІіЬиз ДпШ Саеаагіз 2 ііа аегіріит сегиПиг.... іи ииттіа еі іпаегірііоиіЬив Аи^иаіі аеѵо
еШсііа Ьіаае аііае поѵаіае йергеііепйипіиг, ѵійеііееі С диайгит, ас Ггедиепііиз С Іаііиит.... Ш иі
ѵего $1і, іп ѵеіиеііа, еі апіе гет Йотапат сегіо іпасиірііа ТаЬиІіа, педис С, педие С Ъасіевив оЬ*
зегѵаѵітиа.—РаІаео§т« Огаеса МоиІосоп. ра*. 132. адд.
— 01
мый-то городокъ Аѳосъ возникъ и обстроился не ранѣе конца
перваго и начала втораго вѣка.
§ 30. О состояніи Аѳона въ третьемъ вѣкѣ христіанскомъ, при
Римскихъ царяхъ: Северѣ, Каракаллѣ, Иліогабалѣ, Александрѣ
Северѣ, Каксиминѣ, Гордіанѣ, Филиппѣ, Деціи, Клавдіи, Авре-
ліанѣ, Тацитѣ, Пробѣ, Діоклитіанѣ (200 —305 г.).
Писатели третьяго вѣка, Эліанъ, (218—230 г.) п Юлій Со-
линъ Полигисторъ (230 г.), вспоминали: какъ на Аѳонѣ явля-
лись бѣлые голуби предъ крушеніемъ флота Персидскаго царя
Дарія; какъ Платонъ философъ не хотѣлъ переселиться на око-
нечные мысы этой горы, хотя врачи и увѣряли его, что онъ
проживетъ тамъ дольше; какъ Аѳонъ покрываетъ своею тѣнію
торжище города Мирины на островѣ Лимносѣ. А историкъ Зо-
симъ разсказалъ то, что случилось на этой горѣ въ царство-
ваніе императора Клавдія (268 г.).
Тогда Скиѳы, соединившись съ Ерулами, Певками и Готѳами,
и собравшись въ окрестностяхъ рѣки Тираса (Днѣстра), впадаю-
щей въ Черное море, построили 6000 судовъ и посадили на
нихъ 320.000 воиновъ. Сперва они осадили города, Томи и Мар-
кіанополь, но бывъ отбиты, отправились чрезъ Дарданельскій про-
ливъ къ Кизику, а оттуда къ Аѳону, гдѣ и починили суда свои;
потомъ осаждали города Кассандру и Солунь, и взяли бы ихъ
съ помощію разныхъ машинъ своихъ, если бы вѣрный слухъ о
приближеніи арміи императора Клавдія не понудилъ ихъ удалиться
сперва въ Македонію, потомъ во Ѳракію. А тутъ они частію были
разбиты, частію разсѣялись, частію погибли отъ моровой язвы,
изъ остальныхъ же, одни поселились въ деревняхъ и стали обра-
ботывать землю, а другіе поступили на службу въ римскіе
полки 119.
Около этого же времени житель Аѳонскаго города Діона,
стоявшаго на мѣстности Ватопедскаго монастыря, Діонисій сынъ
Діонисія заживо изготовилъ мраморную гробницу себѣ и женѣ
8*
— 58 —
своей Зоспмѣ Іатроклеевой и матери своей, и изсѣченною на ней
надписью объявилъ, что кто дерзнетъ положить тутъ чужой прахъ,
тотъ внесетъ въ главную таможню 2000 фолловь.
А'оѵбаю? Д'.оѵояіоо С&ѵ ёаотй> хаі тд ао'фіи> айтоо 2<оаі|іт[] Іахро-
7Іе.гм- -/,аі р.7]трі айтоо... іа ха-гахгиааеѵ. оааѵ ог ётгроѵ тоЛіл^стт]
аттоііёа&аі, осоагг еі; то хоріахоѵ тар.еіоѵ * <р.
Эта гробница, въ видѣ длиннаго ящика, теперь стоитъ въ
келарнѣ, ЗоуеТоѵ, Ватопедскаго монастыря, гдѣ и я видѣлъ и
отподобилъ ее. Въ ней держатъ‘деревянное масло. Въ изсѣчен-
ной на ней надписи замѣчательна постановка буквъ, X» Ц-.Мон-
фоконъ въ своей Палеографіи не представилъ ни одного образ-
чика такихъ буквъ изъ каменорѣзной письменности времени ца-
рей Македонскихъ и императоровъ Римскихъ. Однако онѣ, какъ
видно, употреблялись въ это время въ Македоніи и на Аѳонѣ.
Рѣдкая особенность ихъ еще не даетъ повода усвоятъ глубочай-
шую древность надгробному памятнику, о которомъ идетъ рѣчь,
напротивъ, заставляетъ предполагать въ гражданинѣ Діонисіи
только одну отмѣнную любовь къ старинѣ, писавшей когда-то
одну строку отъ правой руки къ лѣвой, а другую наоборотъ,
по крайней мѣрѣ'на общественныхъ памятникахъ, каковое письмо
въ строкахъ называлось ^вотро^’.обѵ но сходству его съ бороз-
дами на нивѣ, кои производитъ волъ, пашущій взадъ и впередъ.
Діонисій, велѣвшій изсѣчь на гробницѣ двѣ оныя вустрофидт-
ныя буквы, жилъ въ 268—80 годахъ по рождествѣ Христовѣ.
Это доказываетъ другая семейная гробница въ томъ же Ватопедѣ
и въ той же. келарнѣ, съ надписью, въ которой читаются имена
дочери сего гражданина Діонисіи Діонисіевны и мужа ея Германа,
и поставленъ 351 годъ отъ Актійской побѣды Октавія Августа,
соотвѣтствующій 321 году отъ Р. X. Да если бы не было этого
осязательнаго доказательства; то всѣ остальныя буквы на Діони-
сіевомъ памятникѣ, какъ то: а^лое| изсѣченныя весьма
отчетливо и правильно, сказали бы про себя, что онѣ совре- -
- 59 —
зіенны каменнорѣзнымъ буквамъ, употреблявшимся даже въ треть-
емъ вѣкѣ *). Этотъ памятникъ, какъ и гробница Сервпліи, не
представляетъ ни малѣйшаго признака, по которому можно бы-
ло бы гадать, что его изготовилъ христіанинъ.' На немъ нѣтъ
ни креста, ни другаго Какого либо условнаго знака христіанскаго.
Притомъ въ немъ находился прахъ трехъ сожженныхъ тѣлъ,
мужа, жены и матери; христіане же никогда не сожигали усоп-
шихъ, а хоронили ихъ въ землѣ, подражая погребенію Хри-
стову. Всѣ наружныя стороны гробницы, кромѣ лицевой, испи-
санной, гладки и не имѣютъ никакихъ украшеній. Что касается
до словъ, хоріахбѵ тареТоч; то нельзя переводить ихъ, церковня
таможня, какъ нельзя подразумѣвать Господню церковь въ вы-
раженіи до-христіанскихъ писателей, хиріа ёххЦа'«, которое зна-
читъ: торжественное общее собраніе для рѣшенія дѣлъ. Извѣст-
но, что христіанская церковь никогда не имѣла своихъ таможенъ.
Діонисій разумѣлъ таможню главную, общую на Аѳонѣ. Свидѣ-
тельство его о ней весьма важно для статистики Аѳона язычес-
каго.
§ 31. О состояніи Аѳона въ началѣ четвертаго втка.
(305—325 г.).
О событіяхъ на этой горѣ въ первое двадцатипятилѣтіе
четвертаго вѣка христіанскаго нѣтъ никакихъ извѣстій ни у со-
временныхъ, ни у позднѣйшихъ писателей. Только въ лексиконѣ
Исихія, который жилъ въ этомъ вѣкѣ и едва ли былъ христіанинъ,
замѣчено, что на Аѳонѣ водружена статуя Зевеса, который по
этому называется Аѳонскимъ.
„’А&йо?, 6 гкі той ѵА&в> тоо броо; іорщёчо; а^йріа; 6 2еб;“‘
*) Смотри у Мопфокона въ Раіаео^г, (тгаес. ра§. 158. ТаЬиІ. ПІ.— ф ВЬошЪоіса Гогта
сопзрісііиг іп ТаЬиІіа ЗісаП® &иаіЬегі.. 8е<і Ііаес (огта ро$і гет Вотапат іщксіа ѵійеіиг.—
Наес Гогта иігит апіе Вотапшп ітрегіит иаиграіа Гпегіі, поп ііа регаресіит ЬаЬеіиг.
- 60 —
Такая замѣтка, оставленная безъ всякой оговорки, замѣтка
о настоящемъ, а не о быломъ, заставляетъ меня утверждать,
что въ первой половинѣ четвертаго вѣка жители Аѳона еще по-
кланялись идоламъ.
Это же самое подтверждаетъ и надпись на похоронномъ па-
мятникѣ діонскаго гражданина Германа, въ которой, къ величай-
шей радости моей, намѣченъ годъ и мѣсяцъ. Передаю эту над-
пись въ подлинникѣ п въ переводѣ, и обставляю ее своими при-
мѣ чаніями.
. Герр.ач6; ‘Нрахла Діоѵэа’а Дюѵоаів тд хаі гхо-ф СЛ'>.
еі ог ті; -окр.^агі гтгро; аѵоТЁа’ тг| хагаНёа&а’ гтероѵ, 8<і>аг; тсроатг’'р.оо тф
тар.г'’ір # р хаі р.
”Етои; ачт' Пачтдрюбр.
„Германъ Иракла Діонисіѣ Діонисьевнѣ сожительницѣ своей
и себѣ заживо (сдѣлалъ эту гробницу). Когда же кто другой
дерзнетъ открыть, или положить чужаго, тотъ дастъ пеню та-
можнѣ въ 2000 фолловъ и городу въ 2000.
Года 351, мѣсяца Панимува.
Бѣломраморная гробница Германа, въ видѣ длиннаго сун-
дука, съ изсѣченными на лицевой сторонѣ ея прямолинейными
рамками, теперь находится въ келарнѣ Ватопедскаго монастыря,
и наполнена деревяннымъ масломъ. На ней нѣтъ ни креста, ни
иконы, и вообще никакого знака христіанскаго. Владѣлецъ ея
содержалъ еллинскую вѣру многобожную, и по уставу ея изгото-
вилъ гробницу для праха своего и жены своей, какой останется
по обрядовомъ всесожженіи тѣлъ ихъ. Не будь такого всесожже-
нія, тогда гробница его не могла бы вмѣстить двухъ тѣлъ, если бы
онъ и жена его умерли вскорѣ другъ послѣ друга. (Тѣмъ менѣе могли
бы вмѣстить нѣсколько тѣлъ гробницы Сервиліи и Діонисія, назна-
ченныя для трехъ лицъ и болѣе: а для тѣлеснаго праха мѣста въ
нпхъ много въ 17/і8 вершковой глубинѣ при 42/« вершковой длинѣ
и 22 вершковой ширинѣ гробницы). Германъ Иракла, какъ видит-
— 61 -
ся, былъ зять извѣстнаго намъ Діонисія. Жена его, въ надписи, по
отцу названа Діонисьевна. Гробницы этихъ двухъ Діонскихъ граж-
данъ стояли вмѣстѣ, найдены и перенесены въ Ватопедъ вмѣстѣ,
и теперь стоятъ вмѣстѣ. Діонисій на своемъ похоронномъ памят-
никѣ употребилъ вустрофидонныя буквы, а Германъ на своемъ
гробѣ вустрофидоннымъ образомъ начерталъ годъ такъ что
надобно читать его отъ •• правой руки къ лѣвой. Судя по этимъ
признакамъ, я полагаю, что Ватопедъ теперь хранитъ двѣ се-
мейныя гробницы, изготовленныя въ концѣ вѣка третьяго и въ
началѣ четвертаго. Германъ поставилъ 351 годъ отъ Актійской
побѣды Октавія Августа. Никакого другаго лѣтосчисленія, кромѣ
этого, разумѣть тутъ нельзя,—ни христіанскаго, потому что Гер-
манъ сожженный, а не погребенный по примѣру Христа, былъ
не христіанинъ, ни городскаго, потому что неизвѣстно, имѣлъ ли
свою эру Аѳонскій городокъ Діонъ; а счетъ годовъ отъ актійской
побѣды Октавія употреблялся въ Римской имперіи: что извѣстно
всякому знающему исторію и хронологію. Германова гробница
доказываетъ тоже самое. Стало быть, и на Аѳонѣ получено было
предписаніе Римскаго Сената вести счетъ годовъ отъ сказанной
побѣды Августа. Эта побѣда одержана была надъ Антоніемъ за
30 лѣтъ до рождества Христова. Вычтемъ ихъ изъ 351, и мы
получимъ 321 годъ христіанскій. Въ этомъ году Германъ из-
готовилъ гробницу себѣ и женѣ своей. А такъ какъ онъ и она
и вся родня ихъ, сожженные по смерти, содержали вѣру еллпно-
многобожную; значитъ, тогда въ городѣ Діонѣ не было христі-
анства, или не всѣ граждане приняли эту новую вѣру. Кромѣ
331/з2і года на гробницѣ Германа выставленъ мѣсяцъ Панимувъ.
Названіе его—Македонское. Онъ соотвѣтствуетъ маю мѣсяцу рим-
скому п нашему.
Кромѣ гробницъ Сервиліи, Діонисія и Германа на Аѳонѣ я
не видалъ другихъ подобныхъ памятниковъ мѣстныхъ *). А эти
») Мраморная гробница какого-то Гимнасіарха, стоящая въ келарнѣ Есфигменова
монастыря, привезена туда изъ окрестностей Аѳона,. лпбо съ острова Ѳаса. либо изъ Кас-
сандры, или изъ другаго мѣста.
— 62 -
гробницы сберегло всеразрушаюіцее время, между прочимъ, и для
того, чтобы мы твердо знали, что на Аѳонѣ были язычники въ
321 году отъ Р. X. въ царствованіе Константина Великаго. Идолъ
Зевеса упалъ съ темени этой горы, и свѣтъ Христовъ озарилъ
ее всю немного позже. Но объ этомъ будетъ говорено послѣ.
А теперь время собрать свидѣтельства древнихъ еллинскихъ и
латинскихъ писателей о внутреннемъ бытѣ жителей Аѳона язы-
ческаго.
- 64 -
и другіе пришельцы долго говорили двумя языками, своимъ род-
нымъ и усвоеннымъ еллиноѳракійскимъ. Посему-то Ѳукидпдъ на-
звалъ ихъ двуязычными, ЗіуХюааос Е. IV, с. 109, а прежде его
Иродотъ оповѣстилъ, что всѣ вообше Пеласги между собою го-
ворили по своему, а съ греками по еллинскп 1го).
Родной языкъ Пеласговъ-—Тирреновъ былъ близокъ къ язы-
ку еврейскому и финикійскому. Доказательствомъ тому служатъ
найденные въ Италіи памятники Етрусковъ, Тирреновъ и Расе-
новъ съ Пеласгическпми надписями, кои прочтены и объяснены
при помощи еврейскаго языка *). Вотъ для образца нѣсколько
Тиррено-Етрусскихъ словъ, сходныхъ съ Еврейскими, взятыхъ
изъ этихъ надписей:
Письмена Пеласгическія читаются отъ правой руки къ лѣвой.
IНА
6 5 і- Ъ * 1
анп е'пош. ед та .іа ба____бри
я мужъ. жепа пе пришла свѣтить. <
Такъ говорили и Аѳонскіе Пеласги—Тиррены. Неизвѣстно,
долго ли они употребляли этотъ матерній языкъ свой послѣ Ѳу-
кидида (420 г-), который называлъ ихъ еще двуязычными. По-
слѣдующіе за нимъ писатели ничего не сказали о семъ предме-
тѣ. Я думаю, что если Аттическіе Пеласги, современные Иро-
доту, забыли свой родной языкъ, и говорили уже по еллински, то
Аѳонскіе родичи ихъ едва ли говорили по своему послѣ пелопо-
несской войны грековъ, которая потрясла Аѳонъ, хотя потомки
ихъ дожили до дней географа Помпонія Мелы (43 г. по Р. X.),
который сказалъ, что они населяютъ низменные берега Аѳона,
но ничего не промолвилъ объ ихъ нарѣчіи.
§ 33. О памятникахъ пвмсгическаго зодчества и грекоримскаго
ваянія на Аѳонѣ.
Пеласги-Тиррены были искусные зодчіе и строители камен-
*) Ваа ЕішкіасЬе йигсіі Егкіагип* ѵоп ІпзсІігШеп ип4 Катеп аіз ЗетіНзсІіе Зргаске енгі-
86П ѵоп I. Оизіахѵ Зііскеі. Ееірзі^. 1858.
- 65 -
ныхъ крытыхъ зданій, кои назывались тбрргг;, тираеі?, іпггев, ту-
ры, башни *). У нихъ работали такъ называемые циклопы, х8'-
роуаатгрег, уапгрбуеірві, то есть, холопы, содержащіеся трудами
рукъ своихъ. На Аѳонѣ уцѣлѣли два памятника Тиррено-пелас-
гическаго зодчества:—это гробница Аканѳоса подъ поломъ клад-
бищной церкви городка Іериссо, складенная изъ огромныхъ те-
саныхъ камней безъ цемента и связей, такъ что верхніе пара-
леллипеды сведены сводомъ, и сосѣдній колодезь, облицованный
внутри большими камнями, изъ котораго лишняя вода вытекаетъ
въ море чрезъ подземельную трубу.
Послѣ многобожныхъ еллиновъ понынѣ уцѣлѣли въ Аѳон-
скихъ монастыряхъ изваянныя изображенія боговъ и богинь ихъ,
одного царя и одного гражданина, именно: таинственное имя бо-
га въ сіяніи на Андрониковой башнѣ противъ острова Мульяни,
и тутъ же образъ Діоскуровъ: левъ пожирающій вола, какъ сѵм-.
волъ Аполлона, и стоящія птицы среди змѣй, какъ бы шепчу-
щихъ имъ**), на бѣломраморныхъ плитахъ, составляющихъ пери-
стиль водосвятнаго фіала въ аѳонской Лаврѣ: голова Нирея въ
вѣнцѣ и Титана Кріоса на лицевой сторонѣ паперти соборнаго
храма въ Ватопедѣ, и тутъ же поясный образъ Венеры Епити-
мвіи (надгробной): и образъ Венеры-Ураніи на островѣ Мульяни,
взятый г. Севастьяновымъ, образъ Цереры въ Ксиронотамскомъ
монастырѣ, звѣрокъ надъ дверью, ведущею въ Милоиотамскую
келью, барельефъ, представляющій Македонскаго царя Кассандра
верхомъ на конѣ съ идущимъ за нимъ человѣкомъ въ короткой
рубахѣ, на восточной оградѣ Хпландарской обители, голова ста-
туи Діонскаго гражданина, и нѣсколько саркофаговъ. Всѣ эти из-
ваянія срисованы, и будутъ помѣщены въ моемъ Живописномъ
Обозрѣніи Аѳона.
*) Віопуз. I. 26. ’Ало “шѵ гри»лзт«>ѵ, а прсотоі тшѵ -латгахг^аааѵто. тбр-
агі? уар хаі т:ара Тѵррт^ой а;. хаі атг^аѵаі оіхт(аис 9ѵо<лз^оѵтаі, ш-зттдр ~ар "ЕлЦагл
**) Такія же птицы съ шепчущими зміями нарисованы въ Кіево-софіевскомъ собо-
рѣ у лѣстпицы, ведущей на хоры.,
9*
— 66 —
§ 34. О долговѣчности жителей Аѳона. Объ уединеніи филосо-
фовъ на этой горѣ, и о тамошнихъ писателяхъ.
Жители Аѳона были долговѣчны отчасти и потому, что пи-
тались змѣинымъ мясомъ. Это засвидѣтельствовано многими древ-
ними писателями, еллинскими и латинскими 12 ‘). Древніе грече-
скіе врачи признавали Аѳонъ самымъ здоровымъ мѣстомъ. Нѣко-
торые изъ нихъ совѣтовали фолософу Платону жить тамъ: но
онъ не послушалъ ихъ, и остался въ своей нездоровой академіи 122).
Другіе же философы любили уединяться на этой горѣ ш).
Въ тамошнихъ городахъ, Олофиксѣ и Аканѳосѣ, были писатели.
Въ первомъ гражданинъ Иродотъ сочинилъ. книги о Нимфахъ и
о священныхъ обрядахъ 1М), а во второмъ Никомидъ писалъ о
царяхъ македонскихъ и объ Орфеѣ 125), Ихъ сочиненія утрачены.
Неизвѣстно время жизни онаго Иродота, а Никомидъ существо-
валъ послѣ Македонскаго царя Пердикки 11-го, который, по сло-
вамъ его, самодерживалъ 41 годъ, (съ 454 по 413 годъ до Рож-
дества Христова).
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
О почитаніи боговъ и богинь на Авенѣ.
§ 35 0 божествахъ. Пеласговъ. О Зевесѣ на темени Аѳона. О
Нимфахъ и Аполлонѣ въ Акроаѳосѣ, Аѳосѣ и Аканѳосѣ.
Аѳонскіе Пеласги-Тпррёны и прочіе сожители ихъ были
многобожники. Они почитали, кромѣ Зевеса и Аполлона, Димп-
тру, Персефону, Адъ п Меркурія, который у нихъ назывался
Кадмомъ, Кадмиломъ, Касмилломъ 126Д
На темени Аѳона стояла статуя Зевеса, который назывался
АѢ&ог, и отъ котораго вся эта гора, еще во время Троянской
войны, почиталась высотою сего божества 127).
Въ тамошнемъ городѣ Акроаѳосѣ было капище, посвящен-
ное неизвѣстно какому богу. Около 196 года до Р. X. возоб-
- 67 -
ловилъ его александрійскій купецъ Дороѳей Мирниковъ на свой
счетъ съ добавкою изъ городской казны, и за то акроаѳонцами
признанъ былъ потомственнымъ консуломъ, какъ это видно изъ
надписи,' уцѣлѣвшей на тамошнемъ мѣстѣ. Близъ этого города
отвѣсно-скалистый мысъ назывался Нимфейскимъ (8$гаЬ.) вѣро-
ятно отъ Нимфъ, которыхъ почитали вообще всѣ еллины, Если
эта догадка моя вѣрна, то надобно полаіать, что н.кроанонцы
строили алтари и въ честь Нимфъ. Въ 1845 году я слышалъ
тамъ отъ Керасійскаго отшельника Неофита, что древніе жите-
ли Аѳона будто бы держали тутъ дѣвицъ и приносили въ жер-
тву богамъ своимъ, и что будто по этой причинѣ мысъ названъ
былъ Нимфейскимъ. Возможное и бывалое суевѣріе!
Послѣ гибели Акроаѳоса возникъ городокъ Аоосъ. Жители
его почитали Аполлона. Доказательствомъ тому служитъ бѣло-
мраморная плита, древнѣйшая, съ изваяннымъ на ней изображе-
ніемъ сего божества въ видѣ льва, пожирающаго вола, вставлен-
ная въ низъ колоннадной ротонды водосвятной въ лаврѣ св.
Аѳанасія Аѳонскаго. Сей памятникъ почитанія Аполлона перене-
сенъ былъ сюда изъ развалинъ сосѣдняго Аѳоса.
Аполлону воздавалось божеское почитаніе и въ городѣ Акан-
ѳосѣ. Это доказываютъ монеты его, на которыхъ сіе божество
вычеканено въ видѣ льва, пожирающаго вола у скалистой пе-
щеры. Притомъ извѣстно, что Аканѳяне пожертвовали въ Делфій-
скій храмъ Аполлона всю добычу, какую они взяли у Аѳинянъ
съ помощію Лакедемонскаго полководца Врасида.
§ 36. О почитаніи Діоскуровъ и Вакха въ городѣ Сайпсѣ.
Сосѣди Аканѳянъ въ городѣ Санисѣ почитали Діоскуровъ,
или Кастора и-Полидевка, или Алкона и Мелампа, которыхъ
выпуклыя изображенія на бѣломъ мраморѣ вмазаны лицами въ
стѣну Андрониковой башни, построенной на мѣстности сего города.
У самаго входа въ дворикъ этой башни въ каменную ограду
вставлена бѣломраморная. дощечка съ таинственнымъ изваяніемъ
ОТДѢЛЕНІЕ ВТОРОЕ.
Бытъ языческихъ жителей Аѳона.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
О жителяхъ сей горы и ихъ нарѣчіяхъ и памятникахъ.
§ 32. О нарѣчіяхъ, какими говорили древніе жители Аѳона.
Мы уже знаемъ, что первобытные жители Аѳона были Ви-
салты, Кристоны, Идоны и Диктидіи. Такъ какъ они въ неза-
памятное время сошли туда съ сосѣднихъ горъ Халкидикійскаго
материка и изъ-за рѣки Стримона, гдѣ по свидѣтельству Иродо-
та и Ѳукидида, жили тезоименитыя имъ племена; то и надобно
считать ихъ Ѳракіянами, потому что за Стрпмономъ начиналась
Ѳракія. А если они принадлежали къ многочисленнѣйшему наро-
ду Ѳракійскому, что вѣрно; то говорили языкомъ его, напримѣръ:
вріа—городъ, аргилосъ—мышь, пгр—огонь, ѵдоръ—вода.
Врі'аѵ ттр ~6лг.і 'раа: Ѳрахг;. й>; оЗѵ Ет]Хор.рр/а у -ой Егр.оо*
Хісоі. Батазсеп. Нівѣ. Ь. V.
Вріа ха-а Ѳраха; тмА:;-. Зіерііап. Ву/апі. бе шЪіЬпз. Т. I.
р. 375.
"Арркоѵ, -гоѵ р.оѵ хаХоиас Ѳрахе;, оЗ оаВёхтос, ко).'.'> хата урѵ;ар.гіч
гхтаааѵ, хаі 'Арркоѵ шѵоріаааѵ.—Негасі. РоІІІ. С. 41.
Къ этимъ туземцамъ въ послѣдствіи присоединились Халки
дикійцы, а больше Пеласги—Тиррены, бѣжавшіе изъ Аѳинъ. Тѣ
- 68 -
9 такъ вставлена.
на ней. Трудно разгадать это изваяніе. Видно, что это не змій
и не якорь, а что-то окруженное тройнымъ сіяніемъ, какъ бы
всевидящее око, какъ бы однопочерковое слово ѲЕ2—Богу. При-
нимая въ соображеніе это сіяніе, и припоминая таинственную на-
ппсь въ Делфійскомъ храмѣ Аполлона., я полагаю, что тутъ изва-
яно имя божества по подражанію оной написн. Значеніе этого сѵм-
волическаго знака весьма важно. Объясняю его, какъ предметъ
относящійся къ исторіи Аѳона, предварительно поговоривъ о на-
чалѣ Делфійскаго прорицалища, о судьбѣ тамошняго храма, и
о находившейся въ немъ написи, ЕГ.
Въ мѣстечкѣ Греціи, называемомъ Дельфы, (нынѣ Кастри) го-
раздо ранѣе 1500 лѣтъ до рождества Христова пастухи съ стадами
случайно подошли къ разсѣлинѣ земли и замѣтили; что скотъ ихъ тутъ
началъ прыгать и кружиться, какъ бѣшеный. Не постигая причи-
ны тому, они разсказали своимъ хозяевамъ, что случилось съ
ними. Тогда всѣ окрестные жители пошли смотрѣть разсѣлину,
и сами испытали тоже, что и стада ихъ: нѣкоторые изъ нихъ
въ изступленіи говорили вѣщія слова, другіе падали въ обморокъ,
а иные умерли. Оказалось, что изъ разсѣлины выходило зловред-
ное испареніе. Вскорѣ тутъ устроено было Аполлоново прори-
цалище въ видѣ небольшого храма, въ которомъ надъ самымъ
устьемъ разсѣлины поставленъ быль треножникъ для того, чтобы
на него садилась женщина, и въ изступленіи отъ онаго испаре-
нія прорицала бы, что взбредетъ ей на умъ, всякому желающе-
му знать будущее. Подлѣ этого храма у Кастальскаго родника
здоровой воды росло дерево Дафна. Эту воду пила, а листья
сего дерева жевала измученная испареніемъ прорицательница,
такъ называемая Пѵѳія. Когда она сидѣла на треножникѣ и въ
- 69 —
болѣзненномъ изступленіи произносила несвязныя слова; тогда
жрецы записывали ихъ, и потомъ соединяя ихъ и дополняя смыслъ
своими догадками, составляли полное прорицаніе, хртріхбѵ, сти-
хами, а въ послѣдствіи прозою, и отдавали его тому, кто вопро-
шалъ Пиѳію, напередъ записавъ вѣщія слова ея въ храмовой кни-
гѣ. Молва о семъ дивномъ прорицалищѣ распространилась по
всему міру. Весьма многіе люди, которыхъ, какъ говорилъ Лу-
кіанъ гѵ -ір <ЬгоЗо[іаѵ-е', мучили страхъ и надежда, приходили
туда сами, или присылали повѣренныхъ своихъ, узнавать будущ-
ность, вполнѣ вѣря въ правдивость Аполлонова прорицалища.
А умнѣйшіе мужи, и особенно стоическіе философы, осмѣивали
оное, поговаривая про Пиѳію.
8іѵе сапіі Еаіит, аіѵе дио<1 )иЪеі ірнс сапешіо
Кіѣ Гаіит-
Она прорицаетъ судьбу, или прорицаньемъ велитъ
Выть судьбѣ.
П6і)іа Пиѳія' ворожитъ Филиппу (царю Македон-
скому).
Такіе насмѣшники составляли самое малое меньшинство меж-
ду язычниками, а большинство ихъ отъ души вѣрило всему, что
скажетъ Пиѳія и обогащало Делфійскій храмъ несмѣтными со-
кровищами, кои расхищаемы были многократно *). Когда нѣко-
торые изувѣры въ первый разъ сожгли .этотъ храмъ; тогда, Какъ
гласитъ басня, слетѣлись пчелы и слѣпили новое святилище изъ
воску, и украсили оное пушкомъ перьевъ своихъ. (Понятно, кто
эти пчелы, и какой этотъ пушекъ: это поклонники и ихъ вклады).
Потомъ построенъ былъ новый храмъ и весь обложенъ мѣдью.
Но онъ сгорѣлъ около 1451 года до Р. X., и вскорѣ былъ во-
*) Первый похититель ихъ былъ сыпъ Евбейскаго царя Крія, второй, Дапай за
1510 лѣтъ до _Р. X., третій, Филасъ царь Дріоповъ, четвертый, флегій царі. Лаииѳовъ,
который сожегъ и самый храмъ около 1451 года, пятый, сынъ Ахиллеса Пирръ около
1184‘года. Потомъ въ 605 году ограбили это,святилище сосѣдніе Криссеи, послѣ ппхъ- -
Фокейцы въ 365 году, послѣ этихъ—Галаты дважды, въ 279 и 114 году, наконецъ Ора-
кіяпе въ 84 году до Рождества Христова. Онп же сожгли п весь храмъ.
- 70 -
^обновленъ. Наконецъ, незадолго до Троянской войны, Трофоній
и Агамидъ выстроили его изъ тесаныхъ камней, а Амфиктіоны
въ 513 году перестроили съ основаній по плану зодчаго Спинѳира,
обложивъ • фасадъ его Паросскимъ мраморомъ, а остальныя стѣ-
ны сложивъ изъ камня Пори: родъ мягкаго мрамора съ синими кра-
пинками. Этотъ уже пятый храмъ стоялъ невредимъ до воцаре-
нія Іуліана богоотступника (360 363 г.), по во дни его разру-
шенъ былъ землетрясеніемъ. Тогда оракулъ въ послѣдній разъ
проговорилъ:
Е>'~а~г тй> ЗасиХ-ф' '/уул'- оаібаХос абХт,.
Обх ё-[ Фосро; "іугі хаХбраѵ, об ра'піоа Дскрѵтр,
Об -ауаѵ ХаХеооаа'л атесфгто хаі хаАбѵ бошр.
Скажите этому царю: упалъ Дедаловъ дворъ.
У Феба нѣтъ ни клѣти, ни вещей Дафны.
Пророчица молчитъ. Цѣлебная вода изсякла.
Наконецъ въ 379/зз году всѣмъ оракуламъ вѣлено было мол-
чать по указу христіанскаго государя Ѳеодосія Великаго. (ЬіЬ.
IX бе Ратаній).
Въ Дельфійскомъ храмѣ, построенномъ въ пятый разъ, вы-
ставлены были дощечки съ начертанными на нихъ краткими и
назидательными изрѣченіями древнихъ мудрецовъ, напримѣръ:
Г№ѲІ ЕАТТОК, познай себя самаго> МНДЕК АГАМ - ничего
много (не желай, не требуй и пр.) УЕР НРА^ Богу любовь. Меж-
ду этими изрѣченіями первое и главное, крогорёиоч, было ЕІ. Его
видѣлъ знаменитый Еллинскій писатель Плутархъ около 125 го-
да во Рождествѣ Христовомъ*). По словамъ его, оно помѣщено
было на. трехъ обѣтныхъ скрижаляхъ, изъ которыхъ первая, зо-
лотая, прислана была въ храмъ супругою Цезаря Ливіею, вто-
рая, мѣдная, подарена Аѳинянами, а третья, деревянная, поста-
влена мудрецами.
*) ПХоутаѵ/оѵ та т(Я»ха. Т. II. рагя П. -ѵл тсу ЕІ ѵі Дг/лхл;. Охопіі. 1796. ра§.
575—614.
- 71 -
Оі ДгХфоі хоіѵі;ѵ х«і теріт)р]-і-' Сами Делфійцы, предлагая об-
хг]'/ обса-/ гі? то (лгаоѵ -ігро^уоѵ, , щее изъясненіе написи ЕІ, не
оатг ттр бфсѵ іЕгоиѵтг;, ооте тбѵ I обращали вниманія ни на видъ.
<р&бу7оѵ, аХХа тоиѵо|Аа [аоѵоѵ тоЗ | ни на произношеніе ея голосомъ,
урарілато? те абрЗоло'л іатс । а считали ее только намекомъ
уар, «)? 6-окарраѵоиа' ДеХсос, хаі ; на содержащееся въ ней имя.
те крот^ор&ѵ ёХеуг Ліхаѵоро? 6 > и увѣряли, что она, ПО ихъ мнѣ-
ігргос. бутша хаі иоршт; тй? трА- і нІЮ И ПО толкованію Іерея ихъ
тоѵ &еоѵ ёѵтеб^е®?. | Никандра, есть только поводъ
। и знакъ къ молитвѣ предъ Бо-
томъ.
Плутархъ не удовольствовался такимъ истолкованіемъ ея, п
перечисливъ разныя догадки и мнѣнія о ней ученыхъ мужей**),
призналъ ихъ неосновательными,
которое я й передаю здѣсь его
ЕІ ооте арібрбѵ, оитг тя'еѵ, оитг ;
аХХо т«г> ёХХеппоѵ р.орі<оѵ ооЗгѵ оіра; :
то урарра ат]ра'ѵгЕѵ, аХХ’ гот'.ѵ а и- ;
тотгХт;? тоо ОгоЗ проаауо-
реоаг? хаі тсроа<ра>ѵт]а:;, ара '
тф рт]рат[ тоо 'р&гууоргѵоо еі? го- і
ѵоіаѵ ха&'.отшаа тт)? тоЗ іігоЗ ооѵа- ,
реи>;. 'О ргѵ уар &го? гхаатоѵ ,
?]р«>о готаи&а хроагбота оТоо аа- і
каСбргоо; ігроаауоребгі то- Г1Я2ѲІ і
ЕАТТОіК' ^ргі; бг тсаХіѵ аргірб-
ргѵо: тбѵ Огбѵ, ЕІ ааргѵ, а>; &)сгрт[
ха). афеобт] хаі рбѵт]о рбѵш тсроа^-
хооааѵ тт]ѵ той еіоа: гсроааубреіииѵ
а-ооібботг;. т]рТѵ уар бѵтог тоЗ
гіоаі ргтгатю оббгѵ, аХХатсааа дѵі;-
тт] србаі? го рёаш угѵёагак хаі
и предложилъ свое толкованіе,
же словами.
ЕІ не означаетъ ни числа (5
мудрецовъ, или 5 въ ариѳмети-
кѣ) ни порядка (гласныхъ буквъ
и планетъ), ни другихъ крат-
кихъ частей рѣчи, но есть <«-
моб приличное проименованіе бо-
га и возгласъ, возбуждающій въ
томъ, кто произноситъ его рѣчью,
мысль о бытіи божіемъ. Такъ
какъ богъ каждаго изъ насъ-
входящаго въ сей храмъ, оглаг-
шаетъ привѣтно: познай себя
самаго: то и мы взаимно гово-
римъ ему и такимъ гово-
ромъ выражаемъ истинную и ему
одному приличествующую само-
**)' Будто ЕІ есть не что иное, какъ буквенная цифра 5. напоминающая 5 гре-
ческихъ мудрецовъ, Солона, Віапта, Хилопа, Ѳалеса и Питгака, или. вторая гласная бу-
ква, означающая солнце—Аполлона, какъ вторую послѣ лупы планету, (однако древніе
Греки считали солнце четвертою планетою) или, грамматическій союзъ ЕІ, по нашему
ли, дающій поклонникамъ поводъ спрашивать Аполлона. ЕІ •ахмюьаіѵ—тбіъдятъ ли они:
ЕІ уартроов'.ѵ—жепитъся ли ихі, ЕІ аоілаёрг: тЗл'.ч—плавать ли по морю. Будто этимъ
выражалось молитпеппое желаніе ихъ ЕІѲЕ, по нашему: о, еслибы! Будто тутъ ариѳме-
тическое число Е—5 посвящено Богу, какъ начатокъ ариѳметическихъ выкладокъ,
- 72 -
'^&ора; увУорзуи], '-разр-а “аргуз:
хаі обхт]а<у ар-уораѵ хаі арграеоѵ
айт^....
’'АХХ’ ёлтіѵ п Яабг. ѵоті ша-
ха;, ха! ёа-'. хаГ оубгѵа ’/роѵоѵ,
алка хата тбѵ аі&'іа тбѵ ахЬгроѵ
хаі ауроѵо'л хаі оу тсрбтерох оуоёх
ёатіѵ, оуоё батгроѵ, о68ё тсрга^бтероѵ,
оуоё ѵештгроѵ. ѴАХХ ЕІХ и>'> 'ЕКІ
тй> ѵиѵ то аеі ~г~кт-рфхе, хаі р.6-
ѵох ёаті то хата тоотоу оуто? 6ѵ,
оу угуоѵб;, обо’ ёаор.гѵоѵ, оу§’ ар-
саргхоѵ, о68ё каоабр.еѵо'Г оота>?
оуѵ аотб оеГ аг^орёхв? аатга^еа&аі
хаі ттроаарребг’ѵ, <ос ёѵіоі т&ѵ тса-
Ха’&ѵ, ГЕІ "ЕК. оу уар -кокка то
г}г?оѵ ёат'.ѵ... бѣгу еу хаі то ітріотоѵ
гуг>. ти> Ѣей> то>ѵ буоратсоѵ хаі то
огбтгроѵ хаі то трітоу. ’А~бк'л<.о'>
рёх уар оТоѵ арчоургѵо; та коккіі,
хаі то ттЛт^іУот атго'раохфу ёатіо. ’Іт;-
то; ог со? ЕІЕ хаі рбхо" Фоі^ох
6ё от]~оо то ха&арбѵ хаі арбѵ оі
-ака'.оі ~а'> и>хбраСох“.
і бытность. Ибо въ насъ нѣтъ
основнаго бытія: напротивъ, вся-
кая смертная тварь, движуща-
яся въ срединѣ между рожде-
ніемъ и смертію, походитъ на
неясную тѣнь, пли пустый при-
зракъ.....
> А Вогъ существуетъ, и су-
ществуетъ не временно,- но
вѣчно,' неподвижно и неизмѣн-
но, такъ что ничего нѣтъ ни
прежде ни послѣ его, ни стар-
ше, ни моложе его. Онъ
Единъ сущій въ Единичномъ на-
стоящемъ бытіи своемъ содер-
житъ бытіе всегдашнее и одинъ
есть существо дѣйствительное,
не созданное,- не такое, кото-
рое когда то будетъ, не начи-
нающееся и не перестающее
быть. Посему и почитающимъ
Его надлежитъ просто говорить
Ему такъ, какъ говорили нѣкото-
рые изъ древнихъ: ты ЕИ ЕНо
Ибо множественности нѣтъ въ
Богѣ.... посему нѣтъ ее и въ
1 трехъ названіяхъ, какія мыда-
| ему Ему. Ибо і, названіе Апол-
і лонъ,значитъ: не наполненъ чѣмъ
; либо многимъ, и множественно-
; стп не имѣетъ; 2, Іитсс значитъ:
' Аи
ЕНъ иединственный, а 8, подъ
Ѳебомъ древніе разумѣли сущ-
ность всего простую и чистую".
Всякій, прочитавъ сіе толкованіе Плутарха скажетъ, что оно
придумано хорошо, и порадуется тому, что язычники признавали
Единаго Бога, и вошедши въ храмъ, разумно отвѣчали на заповѣдь
Его, познай себя самого, отвѣчали какъ бы такъ: мы знаемъ се-
бя, знаемъ, что мы призракъ, тѣнь, тлѣніе и прахъ, знаемъ это
и исповѣдуемъ, что Ты Единъ Еси, Существо существъ, вѣчное
и неизмѣнное, Такое толкованіе признавалъ близкимъ къ истинѣ
знакомый мнѣ ученѣйшій грекъ Стефанъ Караѳеодори, который
написалъ и напечаталъ основательное разсужденіе о Дельфійской
написи ЕІ*). Однако онъ не удовлетворился имъ и, какъ сейчасъ
узнаемъ, предложилъ свое объясненіе ея, болѣе близкое къ ис-
тинѣ. Плутархъ- не удовлетворилъ и моей любознательности. Во
первыхъ, онъ не сказалъ про напись эту: была ли она окружена
сіяніемъ, или какимъ нибудь узоромъ, была ли помѣщена въ очер-
кѣ тріугольника, квадрата, пирамиды, или виднѣлась одна оди-
нехонька на гладкой дощечкѣ. Во вторыхъ, онъ не объяснилъ:
какъ она начертана была, такъ ли, "какъ сохранилась въ позд-
нихъ спискахъ съ сочиненія его, и какъ я написалъ ее выше, или
вотъ такъ ЕІ или такъ ( по старинному правописа-
нію древнѣйшихъ Грековъ, которые, получивъ азбуку отъ Фини-
кіянъ, писали отъ правой руки къ лѣвой буквами но похожими
на нынѣшнія Греческія. Въ третьихъ, Дельфійцы ничего не го-
ворили Плутарху о связи оной написи съ заповѣдію, познай себя,
и увѣряли его, что она есть только поводъ и знакъ къ молит-
вѣ, есть нѣкій символъ или намекъ на имя божіе, котораго они
не произносятъ голосомъ. А онъ, хотя и не отрицалъ, что тутъ
скрывается наименованіе Бога; но не произнесъ его, а только
уяснилъ значеніе его [СЫЙ], ловко пріискавъ въ своемъ языкѣ гла-
-'Ф' 'с-'
голъ д по нашему > соотвѣтствующій написи по виду и по
смыслу, дабы связать ее съ помянутою заповѣдію. Но онъ былъ
не вправѣ ни замѣнять существительнаго имени глаголомъ, ни со-
поставлять его въ связи съ повелѣніемъ, познай себя, потому что
этого не дѣлали Дельфійскіе жрецы. Слѣдовательно, толкованіе
его не очень точно, однако близко къ истинѣ, какъ это узнаемъ
сейчасъ. Караѳеодори предложилъ два изъясненія написи ЕІ,
*) Пері тоб ДеХэоіС ЕІ отсо Етав'Ьоо Кара&гоофрт] іатроо іѵ Кшѵотаѵтіѵоо-ябХгі. 184?«
10*
- 74 -
находившейся, по сказанію Плутарха, только въ одномъ Делфій-
скомъ храмѣ. Передаю ихъ. 1) „Если кто, любя толкованія, за-
нятыя изъ Еллинскаго языка, скажетъ что въ ЕІ подъ первою
буквою можно разумѣть мѣстоимѣніе 'Еаотб?=Самъ, ’Еуй—Я, а
подъ второю Еллинское слово Іос=Единъ, и что эта напись гла-
ситъ, Самь ^динь; то такое толкованіе, богоприличное и здраво-
напись употребили, какъ необходимое и спасительное врачевство
отъ распространявшейся тогда болѣзни многобожія. 2) Но я по-
лагаю, что въ ней скрывается имя истиннаго бога, и читая
ее отъ правой руки къ лѣвой, вижу въ ней Еврейское имя п'=РЕ
или|Д которое есть не что иное, какъ сокращеніе имени Божія,
тп —ЕЕхуд.(іегова)". Таково мнѣніе г. Караѳеодори. Оно доказа-
но основательно. Я усвояю его и указываю тѣ основанія, на ко-.
торыхъ оно построено, разширивъ ихъ своими прибавленіями.
Во первыхъ, древнѣйшіе Греки писали отъ правой руки къ
лѣвой. Павзаній, Ь. ѵ, видѣлъ надпись Агамемнона, начертан-
ную справа налѣво: угураигтаі ог хаі тоито Ы та каіа іх Этотъ
же писатель упоминалъ о вустрофидонномъ способѣ писанія Гре-
ковъ, по которому они подъ лѣвымъ концомъ первой строки на-
чинали вторую строку, какъ бы совершая коловратное ристали-
ще; ако тоо карате; тоо екоо; гкютресргі тфѵ ёкйѵ то оебтгроѵ, шокгр
Ь оіабХао 8р6р<р. Д ежели у Грековъ въ древности употребля-
лось оборотное писаніе отъ правой руки къ лѣвой; то мы въ пра-
вѣ читать древнѣйшую Делфійскую напись справа налѣво, ЕІ
Во вторыхъ, Делфійскіе жрецы увѣряли поклонниковъ, что въ
этой написи важно не очертаніе и не произношеніе ея голосомъ,
а то, что она содержитъ въ себѣ имя божіе, и служитъ пово-
домъ къ молитвѣ. Зовъ, именованіе Бога, проаяубргоа'ѵ &го5,
проразумѣвалъ въ ней и Плутархъ, и уяснилъ значеніе его, лов-
ко пріискавъ въ Греческомъ языкѣ глаголъ ЕГ, который по виду
и по смыслу соотвѣтствовалъ написи. Итакъ, и мы должны прора-
зумѣвать въ ней имя божіе. Въ третьихъ, Греческій философъ
Платонъ, разсуждая Кра-блш^ о значеніяхъ названій вещей
- 75 -
и боговъ, говорилъ, что Еллины, живя подъ властію варваровъ,
заняли отъ нихъ многія названія *). То же сказали и другіе Гре-
ческіе шісатели. По увѣренію Иродота, Е. И, с. 50—52, наз-
ванія боговъ, употреблявшіяся въ Греціи, были по большей час-
ти Египетскія, а нѣкоторыя -Пеласгическія, за исключеніемъ име-
ни, Плутонъ, занятаго отъ Ливіянъ. Павзаній, Ь. IX, 12. 2.,
утверждалъ, что Кадмъ Финикіянинъ, устроивъ Анинѣ алтарь и
поставивъ ей статую подъ открытымъ небомъ, прозвалъ ее "Ора,
и что это прозваніе Финикійское, а не Еллинское. То же сказалъ
и Стефанъ Византіецъ, сіе нгЪіЪпз. А ’'0-рса, по Финикійски рм?
анукъ, значитъ возвышенная. Уважая такія свидѣтельства такихъ
писателей, какъ Иродотъ, Платонъ, Павзаній/ новѣйшіе соста-
вители греческой Миѳологіи, напримѣръ Ринкъ, правильно изъ-
ясняли многія имена Греческихъ божествъ съ помощію языка
Семитическаго, которымъ говорили наставники Грековъ въ вѣрѣ,
Пеласги, Финикіяне, Евреи. Вотъ образчики такого изъясненія
ихъ. Имя бога, Діб'іоао?, которое Платонъ обяснилъ увертливо **),
есть отреченное Семитическое рѣченіе чим-'т, Ді эношъ, Господь
людей, а мудреное проименованіе сего бога ЕІ^^юкт^, подавшее
поводъ греческимъ лексикографамъ къ самымъ нелѣпымъ слово-
производствамъ ***), составлено изъ двухъ Семитическихъ словъ
л’ и мві, и значитъ, боеъ здравія. Змій, убитый Делфійскимъ
Аполлономъ, назывался Пѵѳонъ. Это негреческое названіе заня-
то изъ Семитическаго языка, въ которомъ ]пв пеѳенъ значитъ,
змій, драконъ ****). Самое имя Аполлонъ, по Дорически
*) Еѵѵош, оі '’ЕХХтре? оѵб'ласа, ік/мі тг хаі оі ѵт:д соІ? ^ар^ароі? оіхооѵтг;.
“ара тшѵ рар^аршч гіХ^аагл—ПХа~. Красило?.
**) ПХа«і>ѵ.. КратоХо?*—Ті о* б Агоѵос&с; МеуаХа ершса?. 5ХХ’ гот: уар хаі стгсуоаіш?
еіріадлето? б трб“0? тшѵ б’/о;ла~шѵ собтш сф »ігш хаі “а'.оіхш?' тб'? р.гѵ ойѵ ойоѵдаіоѵ аХХоо? ті-
уа? грюса, тбѵ бг паіоіхдѵ обогѵ хюкбгі О’лл^гі'г ©'Хояаібр.оѵг; уар хаі о>. &го(. 5 тг уар Д»б-
ѵоооу еІТ| ач 6 о сбои? гбѵ оіѵо4ѵ... х. ?. X.
***) ЕоасаЯсо; т;ара Л'Оуѵсіш тш Паріи^т^, зтіу. 1153.-я гх сои гррао^ас г? то» рт}ри>
той Д’б?, 5] хаі “ара тоѵ ЕРГЫ сраЫіѴ, ю? тоб оіѵоо аітіа; ^іѵоілгмои
**••) ЧЪХа. Да^-5 90, 13. ^51 ЬпІВ Ь"
- 76 -
лшѵ *), которое Плутархъ въ своемъ изъясненіи Делфійской
написи толковалъ такъ, что этотъ богъ независимъ отъ всего, пре-
вышаетъ все и сосредоточенъ въ своей единичности, это имя съ
такимъ значеніемъ есть Семитическое рѣченіе р'Ьузн—агіоліонъ,
отецъ всевышній. Въ проименованіи сего божества, «рёкіо;, слы-
шится это же самое Семитическое рѣченіе.—Довольно и этихъ
примѣровъ. Они, въ связи съ вышеприведенными свидѣтельствами
Йродота, Платона и Павзанія, доказываютъ, что у грековъ наз-
ванія многихъ божествъ были иностранныя. А ежели такъ, то
мы въ правѣ считать не греческимъ и то имя бога, которое кры-
лось въ Дельфійской написи. Это имя есть Еврейское НЕ*
А происхожденіе его отъ Евреевъ и появленіе въ Дельфій-
скомъ храмѣ обясняется исторически. Изъ первой книги Макка-
вейской, гл. 12, 21, видно, что въ Лакедемоніи, гдѣ находятся
Делфы, нѣкогда поселились Евреи и сдѣлались господствующимъ
племенемъ, такъ что Маккавеи заискивали у нихъ помощи, какъ
у старыхъ братьевъ своихъ. Если же это вѣрно; то вѣрно и то,
что сіи давніе выходцы изъ Палестины й образователи Спартан-
скихъ Грековъ,извѣстные йодъ Еврейскимъ именемъ а-отетрЬ ?ча_
•лгоаір.оѵг;—восточные, или, древніе люди, въ началѣ своего посе-
ленія между ними научили ихъ почитать единаго истинаго Бога
подъ именемъ НЕ*,которое и перешло въ Делфійскій храмъ. Эти'
Евреи-Лакадмонимы породнились съ туземцами, и со временемъ
переродились и забыли Еврейскій языкъ, какъ забыли свое род-
ное’ нарѣчіе обитавшіе въ Греціи Финикіяне и Пеласги: но со-
общенное отъ нихъ имя Бога №*, имя извѣстное еще родона-
чальникамъ Еврейскаго народа, осталось въ Дельфійскомъ храмѣ.
А такъ какъ Евреи до плѣна Вавилонскаго, или точнѣе, до Ез-
дры, писали буквами Самаританскими, подобными Финикійскимъ **);
•) ЕизйіЪ. а4 Іііаі. 99.
*•) Огцгеп іп Соііесі. Нехар?. (іе Ыга^гатто зіѵе потіпе Веі & тоГс тшм
ачті-'ріфшѵ сЕ^ряТхоі; аруаіосс урааиясе угурагтя!, оХХ*, ооу'і тоі; ѵиѵ. Фа«і уар тоѵѵЕсоряѵ
етгро’.; ур-дзязНа*. яг/аяХшс-яѵ.—Ід ірзшп Іідиійіиз Йосеі Ніегопітиз ргаеГайопе іпНЬгоз
Ве^ит:„ ЗашагИапі, іадіШ, РепМіеисішт Лозіз ІоЫет Іііегіа зсгірШапі, Л^игіз іаніит еіаріеіЬиз,
-ЧЧ -
то оное тая начертано было въ Делфійскомъ храмѣ именно этими
буквами, а не другими какими либо, и начертано, по древнѣй-
шему обычаю, однопочеркомъ вотъ въ такомъ видѣ М, или въ
такомъ , такъ что въ этой буквѣ, называемой іодъ, заключа-
чалась вмѣстѣ и буква хешъ , лишенная нижняго зубца, и не-
много наклоненная къ низу, дабы образовалась монограмма. А въ
видѣ не монограммы оное имя писалось бы такъ, ЗТК или такъ,
ЭМ / 3"^,• Образчики древнѣйшихъ однопочерковыхъ на-
писей, читаемыхъ справа налѣво, извѣстны Палеографамъ. Вотъ
два изъ нихъ для примѣра: гразио-; яругішѵ.—Здѣсь
кстати пояснить: какимъ образомъ первоначальная Дельфійская
напись М / А/'Пзмѣнилась въ позднюю ЕІ, которую видѣлъ и
отподобилъ Плутархъ. Извѣстно, что Греки въ первый разъ по-
лучили азбуку отъ Финикіянъ за 1500 лѣтъ до рождества Хри-
стова, и писали такъ называемыми у нихъ Кадмовыми буквами.
Это повѣдалъ Иродотъ за 450 лѣтъ до Христа, говоря іп Тегрві-
сЬоге Сар. 58: оі 6ё Фоёлхе; оотое, о: абѵ Кяорф ЯкіхбргѵоЕ яХХя тг
-оЛла ёа^уарѵ 6’оаахаліа тоз; ” ЕХХт]'/аі’ хаі Ц хаі ураррата оих
ёоѵта тсріѵ ’ЕШр’.ѵ, гроі мхёгі. Да и самъ онъ видѣлъ Кадмовы
письмена въ Ѳивовіотійскомъ храмѣ Аполлона Исменійскаго: ?8оѵ
8г хаі ябто; Каорра ураррата і'і тф ігрф тоб А-бХХог/о; тоб Чарк-
ой гѵ т^аі Воіаіт&ѵ, г~і тріттося тіа: гухзхокаррёѵа, та ~оХла
броіа ёоѵта тоГа: іюѵехоГа'. (ІЪійепі), Но этотъ же отецъ исторіи
примолвилъ, что въ послѣдствіи Іонійцы, потомки Пеласговъ, не-
много измѣнили финикійскія буквы: іп ТеграісЪоге, с, 58: тсрй-
та ргч тое; хаі атсаѵтг; ^ргшѵтаі Фоі'ѵ.хг;- ргтя 6г урбѵоо ярораіѵоѵто;,
ара т?] 'раг/т) ргтграЛо'і хаі тбо ра&рбѵ т«г> урарратап кгрсоіхгоѵ 8г
арга; та коХХа тйч ушрсоѵ тобтоо тбо /рбѵоѵ ‘ЕХЦѵам ’Іаіѵг;. оі -яраХа-
рбѵтг; осЗя'діітара т&’> Фомблшч та уряррата, ргтарро&ріаа'>тг; аргшѵ Шуя,
г/ргшѵто- ургйргѵоЕ 8г гратіааѵ, созпгр хаі то Зехлеоо г'ргрг, гаауаубѵтвіѵ
Йі8егераві€8. Сегіптдие езі Езйгат зігіЬат Іе^іздие йосіогет, розі саріат Іегозоіутат, еі іпзіаѵ-
гаііоиет іетріі зиЬ ХогоЬаЬеІ, аііаз Шегаз герегіззе, циіЪив тіпс піітиг: спт а<1 іііікі изцие іеаіриз
іШет 8атагііапогит еі НеЪгеогшп сЪагасіегез Іиегіпі.
- 78 -
Фот'хшѵ г>? ‘ЕХХаоа, хех?^а&«!. А Іонійская азбука
извѣстна каждому, кто знакомъ съ палеографіею. Въ этой азбукѣ
Финикійскій хешъ Э, онъ же и Самарптанскій, повороченъ слѣ-
ва направо, вотъ такъ Е, а іодъ обсѣченъ и выпрям-
ленъ такъ, что осталась прямая Іонійская іота, I. Такимъ обра-
зомъ Делфійская напись измѣнилась въ ЕІ, но читалась справа
налѣво, и произносилась ІЕ*, или , потому что Греки, не имѣя
придыхательной буквы ж, замѣняли ее въ Семитическихъ сло-
вахъ буквами Е п ІА: такъ напримѣръ, имя праматери рода
человѣческаго -і- они писали ЕГА, ггіЬэгі АХХцХооІА.
Мнѣ возразятъ: греческій народъ во время Плутарха вѣрилъ,
что деревянная дощечка съ написыо ЕІ прислана была въ Дель-
фійскій храмъ мудрецами греческими: почему же эти мудрецы рѣ-
шились бы начертить тутъ еврейское имя бога Н:*, тогда какъ
сроднѣе было написать глаголъ, ЕІ въ смыслѣ Плутарха?
Отвѣчаю. Всѣ народныя повѣрья сообщаютъ только часть’
истины, а не всю ее сполна и точно. Такъ и въ ономъ повѣрьѣ
Грековъ истинно только то, что Делфійская напись составлена
была мудрецами, но невѣрно то, что эти мудрецы были Греки,
и что онп прислали дощечку въ сказанный храмъ Аполлона. Этотъ
храмъ перестроенъ былъ весь съ основаній въ послѣдній разъ,
въ 518 году до Р. X. А всѣ пять мудрецовъ Греціи жили и
скончались прежде этого событія: Солонъ умеръ въ 559 году, Хи-
лонъ немного позже, Ѳалесъ въ 545, прочіе около того же вре-
мени до 580 года. Итакъ, они не могли прислать дощечки въ ка-
пище, выстроенное по смерти ихъ. А если бы кто сказалъ мнѣ,
что они прислали ее въ старый храмъ, и что оттуда уже Апол-
лоновы жрецы перенесли ее въ новосозданное святилище, того
я пригласилъ бы указать мнѣ греческаго писателя, который оп-
равдалъ бы такую сказку, и послѣ невозможности сего указанія
попросилъ бы вспомнить, что Делфійскіе жрецы ничего не гово-
рили Плутарху ни о посвященіи дощечки Аполлону мудрецами
Греческими, ни о перенесеніи ея изъ стараго капища въ новое,
- 79 -
я что самъ Плутархъ не вѣрилъ народнымъ толкамъ о ней. Та-
кая дощечка въ теченіи нѣсколькихъ десятковъ вѣковъ могла
быть перемѣняема нѣсколько разъ послѣ многократнаго расхище-
нія, горенія и обновленія Дельфійскаго храма. А замысловатая
напись на ней сдѣлана была мудрецами, но не греческими. Какъ
могли придумать ее пять умныхъ Грековъ, которые жили въ раз-
ныхъ мѣстахъ» Ужели она чудесно, сверхъестественно, была от-
крыта имъ въ одинъ годъ, день, часъ? А ежели сами они при-
думали ее, то для чего начертали такъ, что никтО не понималъ
ее? Ужели для славы своей? Нельзя уличить ихъ въ такомъ сла-
волюбіи, когда они по смиренію не приняли того золотаго тре-
ножника, который подносимъ былъ каждому изъ нихъ въ даръ,
и присовѣтовали отослать его въ храмъ Аполлона. Притомъ, не
одна деревянная дощечка съ пресловутою написыо -находилась
въ Делфійскомъ капищѣ: подлѣ нея висѣла другая, мѣдная, древ-
нѣйшая, которую пожертвовали Аѳиняне, потомки Іоно-Пеласговъ;
И это доказываетъ, что не Греческіе мудрецы изобрѣли эту на-
пись, а кто-то другой постарше ихъ. По моему мнѣнію ее на-
чертали тѣ Евреи, которые поселились въ Лакедемонѣ, и научи-
ли туземцевъ почитать истиннаго Бога подъ именемъ Ні* инакъ
наставники, слыли въ потомствѣ мудрыми. А сами то они зна-
ли это имя по преданію, дошедшему до нихъ отъ родоначаіьни-
ковъ ихъ, между которыми Еносъ, первый, началъ призывать Бо-
га подъ'именемъ Н:*УА, сокращеннымъ въ послѣдствіи въ двускла-
довое имя Н:* или И . Между Греками премудръ былъ только
тотъ человѣкъ, жрецъ, или философъ, который съумѣлъ замысло-
вато переписать Еврейское имя Іоническими буквами такъ,что
вышло ЕІ, соотвѣтствующее этому имени и по краткости очер-
танія своего и по смыслу.
Въ четвертыхъ, имя- ДХ|ДХ было употребительно у многихъ
древнихъ народовъ на Востокѣ и Западѣ, которые приняли Ев-
рео-финикійское и Іоно-пеласгическое вѣроученіе, но произноси-
лось неодинаково по причинѣ неодинаковаго у людей устройства
- 80 -
гортани и выговора словъ, наипаче иностранныхъ. Турки поны-
нѣ прилагаютъ его къ слову аллахъ, произнося изъ груди М
аллахъ. Въ Египтѣ, гдѣ всѣ говорятъ по Арабски, я слышалъ
его изъ устъ той дѣвочки, которая, сопровождая нищаго слѣпца,
упомянутаго въ моемъ печатномъ путешествіи по Египту, подпѣва-
ла ему, керимъ, арабъ. Жители этой страны, при Фарао-
нахъ совершая служеніе божеству Ѳоѵѳу, сообщившему даръ
письменъ, припѣвали ему, иопу, а въ іероглифическихъ надпи-
сяхъ именовали его ІО* *). Халдеи по финикійски Бога называ-
ли, ІАЙ. Оі ХаХ8аі6{ -оѵ ѣгоѵ ’Іаад Хёуоосяѵ тг( фоіѵіхсоѵ уХшаатд—**).
Іудеи, по словамъ Діодора Сицилійскаго, Б. I, 2, получили
законы чрезъ Моисея отъ Бога, называемаго ІАй: кара 8е то^ІооЗа-
іоі? Ми>атр тбѵ ГАЙ ёкгхаХобреѵоѵ Оеоч тгроагоітіаааііаі той; чорои; аотф
8і86ѵ«і. 1АГ, по увѣренію лексикографа .Исихія, у Евреевъ зна-
читъ, БГЪ: Іа, тбѵ Оебѵ ат;|лаіѵеі хай’ 'Ерраіои;***). У Латинянъ
въ торжественныхъ названіяхъ бога ѴЕІОѴІ8 ѴЕБІП8, прида-
точное ѴЕ есть Семитическое имя бога НЕ . А ІАй слышится въ
ихъ ІАХЛ8, который назывался у нихъ богъ боговъ, и соотвѣт-
ствовалъ Аполлону—солнцу****). У коренныхъ жителей при-ду-
найскаго края, которые задолго до рождества Христова получи-
ли отъ Іонянъ вѣроученіе, и на родномъ языкѣ своемъ называли
оное Слакою кискою? Слокома ІОНСКИМ9І» и отъ того прозваны бы-
ли СлАКІОНАМН, СлсЕІЦЖАЛѴЬ СлдКАНЛЛІНз то есть, людьми, приняв-
*) Иешеіг. РЬаІег.-грі ірит^гі-а;. с. 71.—ѲоуѲ—ТЬоіЬ—Тааі копмпі іп Зеп Ніего^іурЬеп
птшЫцге МаІ аіз Веічѵогі Зез ІоЬ, ІоЬ Тааіе, йег ІеисМепЙе ІоЬ, ѵог. Аиз ІоЬ. чѵеІсЬег йигсЬ Мо-
зеп гіцгІеісЬ йег Каііопаі^оіі йег НеЬгаег ^етсогйеп ізі (ГПГѴ, аЬ^екііггі ЧП"1 ипй V) ^ѵпгйе Іи—
рііег. (Оіе Пеіі^іоп йег Пеііепеп ѵоп Кіпек. -ХигісЬ 1855.)
**) МасгоЬ. Заіигп. 1, 18.—Іо. Еуй. IV, 38. ра^. 202.
***) ТЬсойогеіиз, рго атітг Ікоѵ, а’.ѵгітг ТА геййійіззе ТЬесйоііопет поіаі. Кеііппіі ій
ЗуттаеЬиз еі Ѵегзіопіз диіпіае аисіог, Рзаіт, 67, ЕпзеЬіо іпЙісе; хехігри 5г тоѵ Кбріоѵ хаіѵогера
срвг/ті жата ГГ|Ѵ 'ЕрраіхГіѴ ІА уар аѵтоѵ оНгѵ 6 Еэр.»лауос, оіа гои ІА г] о^о-
•лазіа абтоо, г(р;л,ф»гове'/. Н 5з іггр.ктг( ’Ехбові?*’еѵ.гві ІА то оѵо<ла аотои.—Шегошт. ай ЭГаг-
сеііат Ерізі. 126. ІА іп 1)ео іапіпт ропііиг, еі іп АІІеІиІА ехігета диоре зуІІаЪа зопаі.
****) МасгоЬ. Заіигп. I. 9.—8ипі диі ІАКНМ еипйет бззе аідие АроІІіпет.., Іапшп фіійат
Зоіет йетопзігаге ѵоіипі.
- 81 -
шпми Слово. Славу отъ Іоновъ *), у этихъ жителей, говорю,
ученіе, религію
въ старинныхъ Славянскихъ грамотахъ воеводъ ихъ, Радуловъ,
Владовъ и прочихъ, предъ собственнымъ именемъ каждаго Во-
еводы неотложно ставилось Ію, въ память Іонскаго божества Ію,
Іато, по древнѣйшему обычаю восточныхъ народовъ начинать каж-
дое важное Дѣеписаніе именемъ божіимъ**). Этой приставки въ
грамог&д:.ь ихъ нельзя объяснить лучше.—Греки знали имя бо-
жіе, Ілто, Е, ІЛ. и употребляли оное въ своихъ Службахъ Апол-
лону и Діонису—Вакху. Прорицатели Аполлона Іѵларійскаго объ-
явили, что верховный богъ называется ІА2. Но вотъ и самое
прорицаніе у Макровія, 8аіпт. Ь. I. с. 10.
"Орра ргч 8е8ай>т«; ѵтртгиѣга хеоѣгіѵ
’Еѵ о’ симітт;, тсабрт] абѵеаі;, хаі ѵоо; аХатсаоѵб;.
Фр«Сео тоѵ тсаѵтшѵ итсатоѵ &еот ёрреу ІА2‘
Хеірап рёѵ ’АіЗтр, Діа о’ еіаро; ар^орёѵою,
'НеІіоѵ ог ѣёргад;, ргтотгшроо о'а^роѵ ІАх^оѵ.
Изъ этихъ словъ видно, что кто-то, посвященный въ таин-
ства, услышалъ имя бога ІА2, п не. зная, какой это богъ, ко-
торому не ставятъ ни статуи, ни иконы, спросилъ о немъ ора-
кула, и получилъ два отвѣта:
„Таинства надобно принимать съ дѣтскою вѣрою,
„Потому что разумъ нашъ безсиленъ и способенъ заблуждаться.
„Іпѵ есть верховный богъ, одинъ, въ замѣнъ боговъ
„Аида, Дія, Іелія и Вакха, изъ которыхъ,
„Первый обозначаетъ зиму, вторый весну, третій лѣто, а
четвертый осень.
Въ припѣвахъ Грековъ къ гимнамъ въ честь Аполлона ІЕ,
ІН, ПаІАѵ, п Діониса—Вакха ІА, 12 ЕГОІ, ЕГОІ 2АВ0І,
*) Рѣченіе, Слава, въ старинныхъ лѣтописяхъ употреблялось вмѣсто, Религія; и
потому идолопоклонство называлось славою бѣсовскою.
**) Еьзгрі. Про-араахеЦ ебауугк. ІА. 13. „Т^с рсч ои, с-осоаіа? ёкіатоЦ; б бгбе
зр’/еі.—Замѣчательно начало нѣкоторыхъ церковно-славянскихъ книгъ: „Съ Богомъ Свя-
тымъ начинаемъ'' Часословъ, Мѣсяцесловъ. Замѣчателенъ также обычай у. Грековъ
в у насъ ставить злакъ креста въ началѣ писемъ.
и*
- 82 -
ЕТОІ ВАКХЕ *), въ этихъ припѣвахъ необъяснимыхъ ника-
кимъ кореннымъ рѣченіемъ греческимъ, скрываются Семитическія
названія Бога пъ 'п, ггег. гікза. Лексикографъ Испхій повѣдалъ,
что ІА произносилось при жертвоприношеніяхъ Вакху: Іахтд, ротр
хаі ІА <рв>ѵт(, тш Вах^ш &боѵте;... А Лукіанъ, ПроаХаХіа г] Діо-
ѵоао;, замѣтилъ, что когда вопіяли Вакху ЕТОІ, тогда этимъ
звукомъ призывали Владыку" хаі ае^еіѵ йѵишёѵас -а? хи>и.ас, 6-отг
яроаіоі, хаі ^оаѵ ЕІ’ОГ тоито о' еШСеіѵ хаХгТа&а: аитиіѵ тоѵ Два-
т^бтгту. Это названіе соотвѣтствуетъ Еврейскому ІЕ^УЕ (іего-
ва); но оно слегка измѣнено греческимъ выговоромъ. Самое имя
Вакха, ІОрах^о;, ’ІАх/г -хХоитообта, есть какъ бы удвоенное
/ч X X
НЕ.ІА.
Таковы основанія, на которыхъ построено мнѣніе господина
Караѳеодори о Делфійской написи. Признавая ихъ прочными, я
усвояю и самое мнѣніе его и утверждаю, что въ этой написи
скрывалось еврейское имя бога НХ • Оно значитъ, Живый, Су-
щій, Сый, и въ отношеніи къ Богу выражаетъ понятіе о вѣч-
номъ и неизмѣнномъ бытіи Его. Такое же значеніе придавалъ
ему и Плутархъ. Онъ, какъ оказывается, хорошо понималъ смыслъ
Делфійской написи, и ловко выразилъ его кратчайшимъ глаго-
ломъ ЕІ —«и, но не сказалъ, что тутъ скрывается имя Бога
чужестранное, или потому, что не зналъ Семитическихъ языковъ,
или потому что за лучшее почелъ сообщить смыслъ этого имени,
которое по буквѣ непонятно было современникамъ его.
Делфійская напись разгадана. Разгадаемъ теперь ея подобіе,
уцѣлѣвшее въ стѣнѣ Андрониковой башни, построенной на мѣстѣ
аѳонскаго города Саниса. Съ перваго взгляда на мраморную
Санисскую дощечку видно, что на ней изваяны буквы въ гори-
зонтальномъ положеніи одна надъ другою. Онѣ въ связи съ три-
линейнымъ сіяніемъ, или окружіемъ, при взаимномъ перепле-
теньѣ въ видѣ однопочерка (монограммы), по видимому составля-
ютъ греческое слово Ѳй, и даютъ разумѣть, что дощечка съ та-
•) Вешо8Й. 1е Согопа.—НпіагсЬ.
— 83 —
кою написью посвящена была БУ въ какомъ то храмѣ. Но такъ
какъ греческая 'археологія не представляетъ ни одного образчика
посвятительныхъ прикладовъ, йѵ«&7)р.ати>ѵ, въ такомъ видѣ съ
словомъ Ѳ2; то и нельзя тутъ проразумѣвать этого слова. Но
поводу Делфійской написи можно признать Аѳоно-Санисскія
бѵквы финикійскими-и въ однопочерковой вязи ихъ при сочетаніи
съ трилинейнымъ сіяніемъ, видѣть іодъ и вмѣстѣ хетъ,
обращенный внизъ зубцами, и чистый айнъ О, придающій собою
іоду и хешу срединный зубецъ. Такая финикійская монограмма
дала бы намъ слово, |ДХО, по греческому произношенію ІА'2;
и тогда надлежало бы намъ заключить, что жители города Са-
ниса почитали единаго верховнаго бога подъ именемъ ІА'2, и
подражая Делфійцамъ, посвятили ему мраморную скрижаль съ
этимъ именемъ, а посвятили еще въ то отдаленное время, когда
Греки писали буквами финикійскими, слѣдовательно гораздо ра-
нѣе 450 лѣтъ до Р. X. *). Но я не рѣшаюсь насиловать Санпс-
скую монограмму нн заимствованіемъ для іода двухъ крайнихъ
зубцовъ оть трилинейнаго сіянія, ни обращеніемъ срединной
буквы 0 въ срединный зубецъ іода и хета, потому что эта
буква 0 не походитъ на зубецъ, не рѣшаюсь на это, и вижу въ
монограммѣ греческія буквы I, 2, положенныя горизонтально
одна надъ другою 7Т по подобію одноночерковыхъ написей на
монетахъ, нацримѣръ МГРІХАІ2Х, гдѣ іота “ надъ ле-
житъ горизонтально **). вижу, кахъ и всякій видитъ, ДУ и читая ІО
узнаю въ этой монограммѣ имя Діониса-Вакха, которому Греки при-
пѣвали 12 ЕАВОІ, и котораго называли ІОВАКХОГ. Это имя
значитъ тоже, что и т. е. Богъ живый и всѣмъ жизнь
-подающій.
*) МопГосоп. Раіаео^г. $гаес. Б. II. ра*. 117, 118.
**) ІЪИет.
Драгоцѣнна Аѳоно-Санпсская монограмма. Она, какъ подо-
біе написи ЕІ, находившейся только въ Делфійскомъ храмѣ,
заставляетъ полагать, что и эта напись, во время Плутарха,
начертана была горизонтально, вотъ такъ , и кромѣ сего
даетъ понятіе о томъ, что жители города Саниса почитали бога
ІО Вакха, и совершали тѣ же оргіи, тѣ же празднества въ честь его,
какія совершались и въ другихъ городахъ Греціи. Вы скажете мнѣ:
не можешь ли ты подтвердить это свидѣтельствомъ историческимъ?
Могу и прошу васъ прочитать оное. Первые граждане Саниса
были переселенцы съ острова Андроса. А на этомъ островѣ на-
ходилось капище Вакха, изъ котораго, по повѣрью Андросцовъ,
текло вино въ готовый праздникъ. Ранвап. VI. 26, I. ТЬеоротр.
арисі АЙіеп. I, 61. р. 34. а.—И такъ, и это историческое сви-
дѣтельство подкрѣпляетъ мое заключеніе о томъ, что Санисская
напись ІО означала ІОвакха, и находилась въ капищѣ сего
божества. Самъ я усмотрѣлъ ее на стѣнѣ Андрониковой башни,
и велѣлъ срисовать ее находившемуся при мнѣ живописцу. Что
же касается до древности ея; то нѣтъ никакой возможности точно
опредѣлить время появленія ея въ Санисскбмъ храмѣ Вакха.
Остается сказать только то, что она изготовлена была въ годы
постройки Саниса. А городъ сей построенъ былъ немного ра-
нѣе 493 года ло рождества Христова. Смотри выше § 9.
§ 37 0 почитаніи Афродиты (Венеры) Ураніи въ Аѳонскомъ го-
родѣ Уранополѣ, и на островѣ Мульяни.
Близъ Саниса на Аѳонскомъ-перешейкѣ въ городѣ Урано-
полѣ почитаема была Афродита подъ названіемъ Ураніа, т. е.
небесная. На монетѣ сего города она изображалась въ видѣ жен-
щины, сидящей на шарѣ и держащей въ правой рукѣ яблоко,
какъ символъ любви и плодородія, а на головѣ имѣющей знакъ
оси міра, тліл'і-,. на обратной же сторонѣ монеты чеканилась ут-
ренняя звѣзда въ полномъ блескѣ своемъ. Рисунокъ сей монеты
помѣщенъ въ моемъ Живописномъ Обозрѣніи Аѳона, которое вы-
- 85 —
детъ на свѣтъ, не знаю когда. Эта Уранія—небесная богиня, по
понятію грековъ, была владычица неба, земли и моря. Они стро-
или ей храмы и ставили сгатуи преимущественно у береговъ и
пристаней морскихъ, воображая, что она утишаетъ бури. Имя ея
призывали мореходцы и всѣ судовщики *). А Аѳонскій городъ
Уранополь стоялъ на берегу моря и имѣлъ удобную пристань,
которая нынѣ называется Франколимено-Плати. Посему почита-
ніе . тутъ Афродиты Ураніи было умѣстно и соотвѣтственно вѣро-
ванію греческихъ мореходовъ.
Эта богиня чтима была и на островѣ Мульянн, лежащемъ
напротивъ Аѳонскаго перешейка. Тутъ я нашелъ мраморное изо-
браженіе ея въ видѣ малаго пояснаго портрета съ знакомъ оси
на головѣ. Оно теперь хранится въ иконописномъ отдѣленіи на-
шей Императорской Академіи Художествъ.
§ 38. О почитаніи Зевеса Олюл,ойскаго и Геркулеса яблочнаго
въ Хнлантирской слободѣ и пристани.
Близъ Хиландарскаго Славяно-Сербскаго монастыря съ бе-
реговой дороги къ нему отъ Іериссй очень хорошо видѣнъ пира-
мидальный холмъ высокій, который Хиландарцы называютъ Мб-
лнво. Тутъ, по увѣренію ихъ, никогда не было ни монастыря, ни
церкви, ни кельи,-да и въ многочисленныхъ дѣеписаніяхъ Аѳон-
скихъ нѣтъ помину о нихъ. Однако этотъ холмъ почему нибудь
да названъ Мбливо, и такое. названіе его что нибудь да значитъ.
Нельзя производить его отъ Славяносербскаго слова молюсь, мо-
литва, потому что у этой мѣстности не было ни христіанскаго
селища, ни иноческаго жилья. Я думаю, что Мбливо есть испор-
ченное греческое слово бр-окшіо;, и полагаю, что на сказанномъ
холмѣ стояла статуя Зевеса, котораго Аѳонскіе идолопоклонники
прозывали 'О|лоХй>іо;, т. е. собирающій во едино, соглашающій.
Зевесъ подъ этимъ названіемъ былъ почитаемъ въ Віотіи и Ѳес-
саліи *). Итакъ Омолойская возвышенность близъ Халандра за-
*) Ногаі. саго. I, 3. 1. О-ий. Негойк XVI, 23.
’) Раизап. IX. ЗіерЬап. ВраіН. ѵох 'О'а6Хги... баоХшіо; тіілЗта» гч В’штіа.
- 86 -
служиваетъ вниманіе путешественниковъ; и я надѣюсь, что они
при посѣщеніи Аоона воспользуются моими соображеніями, и
осмотрятъ эту высь, какъ надобно. Быть можетъ, на темени ея
найдутся остатки языческаго времени.
У Хилантпрской пристани, напротивъ стараго монастырька
св. Василія, на приморскомъ холмѣ находятся старинные теса-
ные камни не малаго размѣра. Тутъ въ началѣ четырнадцатаго
вѣка, при царѣ Андроникѣ Младшемъ, существовалъ скитъ, въ
которомъ жилъ Варлаамъ, извѣстный противникъ Аѳонскихъ без-
молвниковъ и свѣтосозерцателей, а прежде этого скита находи-
лось старинное укрѣпленіе, Пяка'охаатроѵ. Вся эта мѣстность въ
хрисовулахъ греческагр царя Алексія Комнина, 1198—9 г., дан-
ныхъ Хилантирскому монастырю, называется тотобезіа Мтф,г-
«>'> А такъ какъ названія многихъ мѣстъ на Аѳонѣ, напримѣръ,
Комитисса, Кольчу, Каріа, Морфину, Мелана, Дафна, гораздо
старше названій тамошнихъ монастырей, которые начали появ-
ляться вѣ концѣ седьмаго вѣка и размножаться въ десятомъ
столѣтій; то и надобно полагать, что приморскій холмъ, о кото-
ромъ идетъ рѣчь, назывался Милебномъ еще тогда, когда на
Аѳонѣ были языческіе города и селища, и что это названіе уцѣ-
лѣло по преданію, и значилось въ межевыхъ актахъ архивовъ
Солунскихъ и Константинопольскихъ. Оно напоминаетъ мнѣ два
божества Грековъ, Ермія (Меркурія), который прозывался ’Ета-
и Иракла (Геркулеса), извѣстнаго подъ названіемъ и
гор.т]ко;,—яблочный, которому, какъ богу новаго лѣта, въ Віотіп
и въ Аѳинахъ приносились въ жертву яблоки. Роііпх I, 1. 27.
НевусЬ. ѵ. рр'оѵ. Но я полагаю, что на Хилантироприморскомъ
холмѣ стояло капище Иракла, и что тутъ въ новый годъ совер-
шалось празднество въ честь сего бога, называемое МтдХгаі, а
полагаю такъ по слѣдующимъ соображеніямъ. Ираклъ яблочный
у Грековъ былъ тоже, что у Финикіянъ Ваалъ-Мелькартъ, по-
кровитель торговли и странъ Гесперидскпхъ-, странъ яблочныхъ*).
’) Не$Ы. ТЬео^он. V. 215. РИ«. П. X. Е. V. с. 5.
- 87 -
Сперва этотъ Мелькартъ, какъ богъ-солнце, богъ времени *),
почитаемъ былъ на Хилантирскомъ холмѣ тѣми Финикіянами, ко-
торые вмѣстѣ съ Персами, какъ узнаемъ послѣ, основали тутъ
торговую слободу подъ названіемъ Хиланъ: потомъ, когда въ
этой слободѣ поселились жители Ѳракійскаго города Тири, и
назвали ее Хилантири, Мелькарта замѣнилъ Ираклъ, но почита-
емъ былъ по прежнему, какъ богъ времена, богъ новаго лѣта.
Въ жертву ему приносились яблоки, ростущія на Аѳонѣ. Отъ
этихъ плодовъ праздникъ сему богу назывался Милёэ, а отъ праз-
дника прозвалось такъ же и все мѣсто, гдѣ онъ совершался въ
честь Иракла яблочнаго. Такъ я думаю, и надѣюсь, что изслѣ-
дованія будущихъ путешественниковъ оправдаютъ мое мнѣніе.
§ 39. О почитаніи Еріоса и Пирея въ Діонѣ.
Надъ Ватопедскою мѣстностію господствуетъ островерхая воз-
вышенность Аѳонскаго хребта, называемая Кріонёри. Это назва-
ніе, по мнѣнію моему, дано было ей еще тѣми Еллинами, кото-
рые вмѣстѣ съ Пеласгами построили городъ Діонъ, стоявшій на
мѣстѣ нынѣшняго Ватопеда, и которые почитали Титана Крібса,
Кріб?, и морскаго бога Нирея, К^ргік. Кріосъ, въ ихъ понятіи,
означалъ могущественное творчество природы, а назывался такъ
потому, что изображаемъ былъ въ видѣ плодотворнаго овна, хріб;,
какъ Египетскій богъ Амунъ, извѣстный Еллпнамъ въ До донѣ **).
Что касается до Нирея, то онъ воображаемъ былъ, какъ старшій
сынъ Понта, т, е. моря, и, прозрачный, свѣтлый, всегда оди-
наковый, олицетворялъ собою истинность, правду п вѣчность бо-
жескую, и предсказывалъ будущее***). Первый выращалъ дерева,
коими покрыта вся окрестность Ватопеда, и изводилъ воды изъ-
подъ соименной ему возвышенности Аѳона. Вторый покровитель-
ствовалъ мореходовъ ****). Изображеніе сихъ двухъ божествъ, из-
*) 10 Ьу<1. 4е тев$игі8.
**) Еіутоіо^. та^п.—Оіе Кеіі^іоп 4ег НеІІевев ѵвп Кіпк. 1855. 2іігісЬ. ра?. 45,
”**) НезЫ. ТЬео&од. 235,—О4у$з. IV. 464—570.—Ногаі. Сагш,- 1. 15. ѵегз. 3—5. Щ
сапегеі Гега Яегеив Ша.
***’) Эалабаю; оаір.агл—НевусЬ. Ьехіс.
ваянное изъ бѣлаго мрамора, уцѣлѣло въ Ватопедскомъ монас-
тырѣ. Оно вставлено тамъ въ низменную перегородку паперти
соборнаго храма между столпами ея. Тутъ видится голова длин-
норогаго и длпношейнаго овна, т. е. Титана Кріоса, а надъ нею
человѣческая голова Нирея въ зубчатомъ вѣнцѣ. Обѣ эти голо-
вы срисованы и помѣщены въ моемъ Живописномъ Обозрѣніи
прерѣкаемымъ доказательствомъ почитанія сихъ двухъ вообража-
емыхъ боговъ, отъ которыхъ и вся Ватопедская возвышенность
получила названіе Кріо-Нёри.
Подлѣ Ватопеда показываютъ высь Фурковуни. Она напоми-
наетъ миѳологическаго божка Форкина, покровителя рыбаковъ *).
§ 40. О почитаніи Пеласгичвской Аксіокерсы въ Капсалъской до-
линѣ Аѳона.
Близъ средоточнаго на Аѳонѣ монашескаго городка, назы-
ваемаго Каріэсъ, по просту Карея, напротивъ Русско-андреев-
скаго скита на гористой покатости Капсалъской- долины стоитъ
старинная келья, извѣстная подъ названіемъ, ’Асібѵ гат. Тутъ,
говорятъ, архангелъ научилъ одного инока пѣть предъ иконою
Богоматери, „Достойно есть яко воистину, блажити Тя Богоро-
дицу", хотя греческій врачъ Іоаннъ Комнинъ въ своемъ описаніи
Аѳона сказалъ совсѣмъ другое, именно, что сама эта икона велѣ-
ла пѣть такую пѣснь, и проговорила ее-**). Какъ- бы то ни
было, но эта келья замѣчательна тѣмъ, что тутъ встрѣтились
двѣ религіи, языческая и христіанская. Объясняю эту встрѣчу.
Мѣстность сей пресловутой кельи называется Аидъ, или Адъ.
Это названіе, употреблявшееся и въ другихъ странахъ гречес-
каго царства ***), въ связи съ проименованіемъ Богородичной ико-
ны, а&бѵ ёсгиѵ, напоминаетъ два божества, которыхъ почитали
*) Пархо?-Фбрхо^- хбрто?. 6г хаі соѵ аХівѵтсхдѵ хѵото^ агобіобаосл НезусЬ. Ьехіс.
**) Проахѵѵ^гар'.оѵ тоб а*. ороо? тоб —1701. ра?. 101.
*’*) Оі ХхЗДаі тоб ПоХи^отоб атзіоачтг;, ~рохатаХар.ра^оъо’. тб-оѵ ттг хаХобул'/оч *АЬір/,ха-
хгі&! тбѵ '/араха і^руѵтаі. Аппае Сотпепаѳ Аіехіад. Ь. XV. Воппае. 1839. Тот. 1, р. 370.
- 89 -
жители Аѳона—Пеласги, именно Аида и супругу его Аксіокёрсу *).
Аидъ, по ихъ понятію, былъ невидимый богъ душъ, отлетѣв-
шихъ съ земли въ мѣсто тѣней, называемое Адомъ, а Аксіокёр-
са была богиня жизни, зараждающейея въ сѣменахъ, развиваю-
щейся своеобразно, и возвращающейся въ сѣмена же. Еллины
называли ее Перае<р«>'л;. Оба эти божества имѣли свои алтари и
священныя рощи во иногихъ мѣстахъ Греціи и Италіи, гдѣ А кою-
кёрса извѣстна была подъ переиначеннымъ именемъ Цер-ёры. На
противоположномъ Аѳону островѣ Самоѳракш совершались въ
честь ихъ особыя службы, и преподавалось ученіе о безсмертіи
душъ посвященнымъ въ Самоѳракійскія таинства. Эти службы и
это ученіе, какъ оказывается, извѣстны были и на Аѳонѣ, кото-
рый также, какъ и островъ Самоѳраки, населенъ былъ Пеласга-
ми. Не даромъ сказанная мѣстность тамъ называлась Адъ. Тутъ
Аѳонцы, посвященные въ Самоѳракійскія таинства, собирались
воздавать почтеніе Аиду,—невидимому богу душъ, отшедшпхъ въ
адъ, т. е. въ мѣсто невидимыхъ тѣней, п воодушевлялись надеж-
дою безсмертія. Тутъ же они обожали и подательницу жизни
Аксіокерсу. Когда же имъ возвѣщена была вѣра христіанская,
тогда прекратилось почитаніе этихъ божествъ, но уцѣлѣло миѳи-
ческое названіе мѣстности ихъ, Адъ, а статую Ашокерсы замѣ-
нила икона Богоматери Аксіонестинной. Эта малая икона весьма
древна. Ликъ на ней едва видѣнъ. Я думаю, что она современ-
на распространенію христіанства на Аѳона, и что предъ нею въ
первый разъ пропѣта была пѣснь: Достойно есть, яко воистину..
ё<ти>, составленная отцами третьяго Собора вселенскаго
(431 г.), которые опредѣлили почитать Дѣву Марію Богороди-
цею, и повторенная Іоанномъ Дамаскинымъ въ одной догмати-
ческой стихирѣ его **). Благоразумный клиръ Аѳонскаго города
Карій, въ память этого событія, началъ называть сію икону, До-
*) 8сЬо1. АроПоп. Аг^опані. 1, ѵегз. 917.
**) Етофрі Воур-атсха хаі Ѳготбхіа, стг/. 16. Въ рукописи XI* вѣка ВЪ библіотекѣ
Есфигмеиова монастыря па Аѳовѣ; „’А&бѵ гетіѵ, оа Ѳаотбхоѵ
уар бтгооу; уастгра б ттаѵтшѵ еугѵесо аар$...
12*
- 90 -
стойная—ззт’ѵ. и поставилъ ее въ освященномъ по христі-
ански капищѣ Персефоны, которая по самоѳракійски называлась
Атокёрса, т. е. достойная почитанія *), дабы отвлечь вниманіе но-
вокрещенныхъ Аѳонцовъ отъ этой богини воображаемой.
§ 41 • 0 почитаніи Артемиды Агрейскоіі на мѣстѣ, называемомъ
Калеагра.
Адова долина простирается до самаго моря. Тутъ-въ устьѣ
ея нѣкогда стоялъ монастырекъ Іоанна Предтечи, а мѣстность
съ потокомъ называлась и теперь называется Калеагра, что зна-
читъ: хорошая звѣроловля. Это названіе даетъ поводъ заключать,
что тамъ находилось капище Артемиды (Діаны), именуемой, «ура,
аураі'а, ауротара, отъ глагола аурёю, ловлю звѣрей, и что отъ не-
го прозвалось Калеагрою и все окрестное мѣсто, которое очень
лѣсисто, подобно тому, какъ въ Аттикѣ участокъ на берегу Илис-
сы назывался 'Аура отъ храма этой же богини, построеннаго тутъ
въ память ея прибытія съ острова Делоса и первой охоты у этой
рѣки**). Я видѣлъ Аѳонскую Калеагру, но издали, и потому не
знаю, уцѣлѣлъ ли тамъ какой нпбудь остатокъ капища Артеми-
ды. Совѣтую путешественникамъ осмотрѣть это мѣсто и тамош-
нюю башню, внутри и снаружи.
§ 42 0 почитаніи Артемиды Потаміи (рѣчной) въ городѣ Кле-
онахъ.
Артемида, подъ названіемъ —рѣчная, почитаема была
въ Аѳонскомъ городѣ Клеонахъ, котораго одна часть стояла на
*) Касі еіаег Ьезііттіеп Ь'асЬгіеЫ (Віойг. Ь. V, і. ], р. 369. ІѴеааеІіп*) Ьаііеа 4іе 8а-
нюіЬгасег еіпе Ьезопйге ЗргасЬе, топ йг іа іЬгет Соиепйіеазі ѵіеіез ЬеіЬеЬаІіеп ѵгигй. Віе егзіе
Иа'Ше йг йеі егаіеа бѵйегпатеп (Ахіегоа, Ахіокегва, Ахіокегаоа) ааз 4ет регаісЬѳа а с Ь а о а
(\Ѵіігде, Уоглі») аЬ^еІеііеі, іа йпі Кбаі^ааатеп Асііазм-егоз, іа йт регаісЬеа ^Ѵогіе СгоаазіаНЬаІіаг,
ЕаіЬег 3, 12, ипй іа йг ВегеісЬааа^ ейіег МааІіЬіеге. ЕзіЬег 8, 10. ѵог^езеігі, ѵіе еаасЬеіиі §іеі-
гкеп Пгаргиа^а тіі йт огіееЬізсЬеп 'ѴГогіе ясго?, іаі еіпе ЕЬгепЬезеЫіпиа» ппй епіаргіскі Йт§ті-
есЬіасЬеп Ахі-егоа (Йіе гхѵеііе НаШе Йеа АѴогіесз ѵоп у**і^ Цъ сгй, аЪ&еІеііеі) іаі ~б-
-у'.а Йіака, Ткеіі. I, ра^. 107.
**) Ріаі. РЬаейг. р. 229. С. Рана. Аіііс. р. 45.
- 91 -
мѣстѣ нынѣшней Милопотамской кельи недалеко отъ Иверскаго
монастыря. Отъ капища этой богини понынѣ уцѣлѣла бѣломра-
морная плита съ изваяннымъ на ней звѣремъ, вставленная въ стѣ-
ну башни снаружи. При взглядѣ на это изваяніе (срисованное
и помѣщенное въ моемъ Живописномъ Обозрѣніи Аѳона) я не
могъ не вспомнить Артемиду Лотамію, подругу рѣчнаго бога Ал-
Аагт пАлпАчитта ТТітп ЛАПА1ГГТ -ТГп ТТ Т>Л <Т ГіѴПаОТППОТІ 11» ЛТТ Л ТО ГО *ТО
фСЛя ОѴѴНПІ >ІѴ а_І.НХ1ДскрѴЛ 1> /• г'А4*
меня къ этому миѳическому воспоминанію. Тутъ лѣса густы, а
съ высотъ монастыря Филоѳся тѳчѳтъ милый ѵ.оліокъ А^лфв-я, на-
зываемый [іе’.Хо-бтяро;. Аѳонскимъ язычникамъ было гдѣ заняться
'звѣриною охотою, и было за что прозвать Артемиду поточною.
§ 43. О почитаніи Афродиты Морфо на мѣстѣ, называемомъ
Морфина.
У береговой дороги къ Аѳонской лаврѣ, при устьѣ рѣчки,
вытекающей изъ-подъ малаго Аѳона, на красивомъ холмѣ стоитъ
высокая башня. Она, какъ гласитъ древнее преданіе, построена
была нѣкіимъ царемъ, или вельможею, для постояннаго житель-
ства дочери его Морфины, и отъ нея называлась столпомъ кра-
соты **). Это преданіе есть глухой отголосокъ языческой миѳо-
логіи, съ которою кто знакомъ, тотъ съ перваго раза угадаетъ
и скажетъ, что аѳонская Морфина была Афродита (Венера), на-
зываемая Сія богиня подъ этимъ названіемъ почитаема
была и въ Спартѣ, гдѣ Павзаній видѣлъ кедровую статую ея,
въ сидячемъ положеніи, съ покрываломъ на головѣ и съ цѣпями
на ногахъ***). Названіе ея Морфо, какъ оно ни близко къ гре-
ческому слову {Аор'іт;—образъ, красота, не должно быть понима-
емо въ смыслѣ этого слова, потому, что цѣпи на ногахъ богини
скорѣе означали ея собственную неволю п томленіе, чѣмъ то оча-
рованіе, которымъ красота приковываетъ къ себѣ любящихъ ее.
Гораздо правильнѣе миѳологисты производили слово, Мор?«>, отъ
*) Рішіаг. РуіЬ. II. 12. 8сЫ. РЫ. Кеш. 1. 3.
**) Путеліеетв. Барскаго въ 1744 году. Издай. 1785 г. стр. 547—8.
***} Ракаап. 1. III, 15. 11.
- 92 -
—тьма, потому что, по увѣренію Павзанія, покрывало п
цѣпи на Венерѣ намекали на то время природы,, когда она на-
ходилась еще въ темномъ хаотическомъ состояніи, въ оцѣпенѣ-
ніи, не развитая, безъ формъ, какія дала ей творящая сила *).
Къ слову ближе названіе и аѳонской Морфины: да и пре-
даніе представляетъ ее невольницею, затворницею, запертою въ
башнѣ. Она, какъ повѣдалъ нашъ Барскій, жила тугъ нѣсколь-
ко лѣтъ и безмолвствовала. Явный намекъ на указанное время
нрирѵды; иѵѵему л шдЯі илі, -чтѵ лѵѵнѵпал ѵт&Тум лѵрірипы так-
же, какъ и Спартанская, имѣла покрывало на головѣ и цѣпи на
ногахъ, и полагаю тѣмъ рѣшительнѣе, что статуи этой богини'
помѣщены были на Аѳонѣ въ высокой башнѣ, а въ Спартѣ въ вер-
хнемъ ярусѣ капища Венеры, по свидѣтельству Павзанія. Ь. III, 15.
Въ Ксиропотамскомъ монастырѣ въ стѣну югозападнаго от-
дѣленія братскихъ келлій вставлены двѣ мраморныя плиты- съ
изваянными на нихъ миѳологическими изображеніями. Я видѣлъ
ихъ тутъ въ 1845 году, но не описалъ, а отъ монаховъ слышалъ,
что женское изображеніе будто бы напоминаетъ Димитру (Цере-
ру). Ежели это вѣрно, то въ городѣ Стратоникѣ, стоявшемъ на
мѣстѣ Ксиропотама, почитаема была эта богиня.
§ 44. О почитаніи Зевеса Фиксія въ городѣ Олофиксѣ.
Жители города Олофикса обожали Зевеса Фиксія, '-рУііоі.
который давалъ убѣжище всѣмъ злополучнымъ, бѣжавшимъ отъ
напастей, особенно во время отступленія войскъ. АроПоп. ВоП.
Ь. II, ѵеіъ. 1151- Г)іоп. СЬгузові. Огаі. I- Рапзап. Ь- II,
с. 17. ' "
§ 45. О почитаніи Аполлона Метагитнія.
За Аѳонскимъ островомъ Мульянн, въ самомъ, верховьѣ Син-
гитскаго залива, на береговой выси стоитъ древняя башня, а
поодаль отъ нея расположено селеніе Метангичи. Я былъ тутъ,
*) Кеіі^іопз <1е Г апМдиііё «іи Сгеигег Т. П. 2 рагііе. ра^. 655—6. Рагіз. 1835.
— 93 -
ночевалъ у священника, и утромъ сдѣлалъ очеркъ хорошо вид-
наго оттуда Аѳона, помѣщенный въ заглавіи сей исторіи. Назва-
ніе этого селенія напоминаетъ Аполлона Метагитнія цгтаугітно;,
покровителя переселенцовъ, и празднество въ честь его, назван-
ное |д.г-ауз'ѵ«а. которое совершалось въ Аттикѣ въ концѣ авгу-
ста и въ началѣ сентября въ память переселенія тамошнихъ жи-
ПпіЛ ттл тч Гіігпттл
іѵаСм ног> дісдніѵЫиѵ ѵлѵаиіла г»г> Діѵшѵіѵ у. л. ѵаѵ иліаѵдциисі-
ніе даетъ поводъ заключать, что селеніе Метангичи въ древнѣй-
шее время было основано выходцами изъ Аттики, и названо такъ
въ память ихъ переселенія подъ покровомъ Аполлона- Метагит-
нійскаго. У помянутой башни на берегу морскаго залива была
пристань его.
Итакъ на Аѳонѣ, до христіанства, почитаемы были боги и
богини: Зевесъ Аеонскій, Омолойскій и Фиксій, Аполлонъ, Діб-
нисъ-Іовакхъ, Ираклъ Милеонскій, Титанъ Крібсъ и сынъ Пон-
та Пирей, Аидъ и Аксіокерса, Афродита Уранія и Морфд, Арте-
мида Агра и Потамія, и Димитра. Въ честь ихъ совершались
празднества, изъ которыхъ извѣстными мнѣ оказались только Ми-
леонское и Метагитнійское. Первое отправляемо было въ Хи-
лантирской слободѣ, въ новый годъ, въ честь Иракла яблочнаго,
а второе въ селѣ Метангичи 1 сентября въ честь Аполлона покрови-
теля переселенцовъ. Капища боговъ и богинь строились, украшались
и поддерживались на счётъ городскихъ суммъ при пособіи добро-
хотныхъ дателей. Аѳонскіе идолопоклонники вѣрили въ безсмер-
тіе душъ, а тѣла сожигали, и прахъ, ихъ влагали въ мраморныя
гробницы, изъ которыхъ уцѣлѣли четыре въ Ватопедскомъ мо-
настырѣ и одна въ лаврѣ св. Аѳанасія. На этихъ гробницахъ,
изготовленныхъ заживо, вырѣзывались имена владѣльцовъ ихъ,
и, иногда, годъ и мѣсяцъ изготовленія ихъ. Тутъ же обознача-
лась узаконенная пеня въ 2000 фолловъ на случай, когда бы кто
дерзнулъ положить чужой прахъ въ гробницу извѣстнаго семей-
ства. Такая предосторожность доказываетъ, что гробницы стояли
*) 8сйо1. ТЬисііІ. И. 15 Нагросгаі еі ЗиІіІаз зиЬ. ѵосе ’лгта? РЫагск. (іе ехШоѴШ.
— 94 —
за городомъ, въ такъ называемыхъ некрополяхъ, или полиандрі-
яхъ. гдѣ не при людяхъ можно было раскрывать ихъ и класть
въ нихъ чужія тѣла, или урны съ чужимъ прахомъ. Эти памят-
ники похожи на сундуки, длиною въ ЮѴг и ІІѴз четвертей ар-
шина, шириною въ оѴг четвертей, и вышиною въ въ оѴг, 4Ѵг,
и 3 четверти. Но ихъ изготовляли только зажиточные и богатые
ігаттгт іпіеі/Ѵ' •/г/г»'; А тттлсі’сгг ттлото тгтл-тггттлт>гт -с-таг»
.лѵДн нлѵ.нмпыі /,*,*••• хх іАра-л.ѵ ирѵѵкміѵДлпѵві»
нился, вѣроятно, въ общественныхъ колумбаріяхъ, т. е. голуб-
дйхъ. Въ этихъ колумбаріяхъ и на поліандріяхъ у надгробныхъ
памятниковъ ставились изваянные изъ мрамора лики умершихъ,
или родственниковъ ихъ, и образъ Афродиты Епитимвіи (г-і-б^а)
т. е. надгробной *). Такого образа я не видалъ на Аѳонѣ, ата-
кой .тикъ уцѣлѣлъ въ Ватопедѣ на наружной стѣнѣ соборной па-
перти у часовой башни. Онъ помѣщенъ въ моемъ Живописномъ
Обозрѣніи Аоона.
§ 46. О лѣтосчисленіи Аѳонитовъ отъ Актійской побѣды
Октавія Августа, и о названіяхъ Македонскихъ мѣсяцевъ.
Жители Аѳонскихъ городовъ лѣтосчисленіе вели отъ актій-
ской побѣды Октавія Августа, которую онъ одержалъ за 30 лѣтъ
до рождества Христова. Объ этомъ выше я говорилъ въ своемъ
мѣстѣ: а здѣсь представляю счетъ и названія Македоно-аѳонскихъ
мѣсяцевъ, сравнительно съ Аѳинскими, и нашими, 'для округлен-
наго уразумѣнія Аѳонскихъ памятниковъ-и дѣеписаній, когда въ
нихъ встрѣтятся эти мѣсяцы.
Мѣсяцы у Аѳинянъ.
Екатомвёонъ —
Метагитніонъ —
Воидрбміонъ —
Мемактпріонъ —
5. Піанепсіонъ —
1.
2.
4.
іюнь и іюль.
іюль и августъ,
августъ и сентябрь,
сентябрь и октябрь,
октябрь и ноябрь.
*) У латппцовъ называлась Ѵеииз ІіЬіііпа. Въ храмѣ ея продавалась всѣ похорон-
ныя принадлежности. Ріпіагсіі. (|иае5|. Вши. 23 р. 101. ТѴуНепЪ.
- 95 -
6. Посидёонъ первый' — — ноябрь и декабрь.
7. Посидёонъ вторый — — декабрь
8, Гамиліонъ— — — — декабрь и январь.
9. Антисфиріонъ — — — январь и февраль
10. Елафивбліонъ — — — февраль и мартъ.
11. Мунихіонъ— — — мартъ и апрѣль.
12. Ѳаргиліонъ — — апрѣль и май.
13. Скироѳбріонъ — — — май и іюнь.
Мѣсяцы у древнихъ Македонцовъ.
Въ Антіохіи, Псргамѣ и Ефесѣ.
1. Діосъ . — — 30 дней — — съ 24 сентября
2. Апиллеосъ — 31 день — — съ 24 октября.
•> о. Авдинеосъ — — 30 дней — — съ 23 ноября.
4. Перитіосъ — — 30 дней — — съ 24 декабря.
5. Дистросъ — — 31 день — — съ 23 января.
6. Ксантикосъ — 31 день — -- съ 22 февраля.
7. Артемисіосъ — 30 дней — — съ 25 марта.
8. Дёсіосъ 31 день — — съ 25 апрѣля.
9. Панемосъ (Панимувъ на Аѳонѣ).—30 дней съ 25 мая
10. Лоосъ — 31 день — — съ 25 іюня.
11. Горпіэосъ 30 дней — — съ 25 іюля.
12. Ипперверетёосъ 30 дней — — съ 25 августа
Мѣсяцы у новыхъ, или Сиро-Македонцовъ.
1. Иперверетёосъ— 30 дней — — съ 24 сентября
2. Діосъ — — — 30 дней — — съ 24 октября.
3. Апиллёосъ — — 31 день — — съ 23 ноября.
4. Авдинеосъ — — 30 дней — — съ 24 декабря.
5. Перитіосъ 30 дней — — съ 23 января.
6. Дистросъ — — 31 день — — съ 22 февраля.
7. Ксантикосъ— — 31 день — — съ 25 марта.
8. Артемисіосъ — 30 дней — — съ 25 апрѣля.
96 -
9, Дёсіосъ — - — 31 день — — съ 25 мая.
10. Панёмосъ — — 30 дней '— — съ 25 іюня.
11. Лоосъ — — — 31 день — — съ 25 іюля.
12. Горпіэосъ .30 дней — — съ 25 августа.
Эти таблицы извлечены изъ книги ТаЪІейез сЪгопоІодідиез
ре ІЪізіоіге ипіѵегзеііе раг ГАЬЬё Ьеіщіеі БиГгезпоу. Рагіз 1744.
А другія таблицы, показывающія мѣсяцы латинянъ, елли-
новъ, александрійцевъ, тирянъ и аскалонитянъ, помѣщены въ
моемъ Живописномъ Обозрѣніи Аоона.
ГЛАВА ОСЬМАЯ.
О гражданственности Аѳонитовъ.
§ 47. О городскомъ управелніи на Аѳонѣ.
Всѣ города на Аѳонѣ были малы, но защищены стѣнами.
Когда Лакедемонскій полководецъ Врасидъ пришелъ съ своимъ
войскомъ къ городу Аканѳосу: тогда жители его заперли крѣ-
постные ворота, п впустили только его одного, дабы выслушать
его предложенія *). А Римскіе солдаты приступомъ брали этотъ
городъ. Хаѵі^апіез Вотапі АсапЙшт реііеге. ІЬі а§ег ѵазіаіиз,
сіеішіе ірза пгЬя ѵі саріа еі сіігерѣа. Тіі. Ьіѵ. Нізі- Вош. Ь.
XXXI, с. 45.
Городское управленіе на Аѳонѣ было народодержавное. Въ
каждомъ городѣ общественными дѣлами завѣдывалъ Совѣтъ,
ВоѳЦ; но рѣшенія его, въ особенныхъ важныхъ обстоятель-
ствахъ, были отмѣняемы, или утверждаемы всѣмъ людомъ, З'ур-у».
Такъ во время Пелопонесской войны весь людъ города Аканѳоса,
боясь, какъ бы воины Врасида не истребили виноградниковъ его,
склонился на сторону сего Лакедемонскаго полководца, и увлекъ
самый Совѣтъ, который не рѣшался разорвать союзъ съ Аѳин-
скою республикою. Такъ въ городѣ Акроаѳосѣ волею Совѣта и
•) ТЬисіа. Ь. IV, с. 84, 85.
- 97 -
всего люда постановлено было признать Александрійскаго купца
Дороѳея Мирмика потомственнымъ консуломъ и почетнымъ гражда-
ниномъ. Городскіе совѣты собирались въ такъ называемыхъ ву-
левтиріяхъ, іЗооХгот^р'оѵ. т. е. совѣтныхъ покояхъ. Мѣстность
одного изъ нихъ понынѣ указывается ниже скита Малой Анны
на ровной выси близъ моря. Этотъ вулевтпрій принадлежалъ го-
роду Акроаѳосу. На мѣстѣ его, въ началѣ одинадцатаго вѣка
христіанскаго, построенъ былъ небольшой монастырь во имя
Богоматери, и назывался обителію Вулевтирійскою, ро-'й т&ѵ
Воокготгірсшѵ 128). Каждый городъ на Аѳонѣ имѣлъ свое казна-
чейство, въ которое, кромѣ податей, поступали и тѣ фоллы, кои
взимались за поклажу тѣлъ въ чужія гробницы. Это казначейство,
какъ видно изъ надписей на похоронныхъ памятникахъ, было
отдѣльно отъ таможеннаго вѣдомства, получавшаго особые доходы.
Иждивеніемъ городовъ поддерживались крѣпостныя стѣны, капи-
ща, дороги, и снаряжались ополченія, но не флотъ, о которомъ
нѣтъ и помину въ замѣткахъ Иродота, Ѳукидида и Ксенофонта объ
Аѳонѣ, тогда какъ у нихъ же сказано, что у Аѳонцовъ были
свои герои, тѣнями которыхъ клялся полководецъ Врасидъ, была
своя конница, сражавшаяся съ Олинѳянами, и были свои воен-
ныя дружины, кои бились съ Аѳинянами, и отнятую у нихъ до-
бычу пожертвовали въ Делфійскій храмъ Аполлона. Неизвѣстно:
чьи законы приняты были жителями Аѳона, —Солоновы, Ликурго-
вы, или другіе какіе. Но исторія сохранила намъ два изъ нихъ:
1) у Халкидикійцовъ, поселившихся въ городѣ Клеонахъ, былъ
законъ: „не начальствовать и не избирать посланниковъ моложе
50 лѣтъ 129)“. 2) въ городахъ Діонѣ и Аѳосѣ узаконено было
взимать 2000 фолловъ съ тѣхъ, которые дерзнули бы положить
чужія тѣла въ семейныя гробницы 13°).
Всѣ Аѳонскіе города были самоправны и независимы другъ
отъ друга, и потому вступали въ политическіе союзы, съ кѣмъ
хотѣли. Такъ, во время Пелопонесской войны, въ 424 году до
Р. Хр., Аканѳосъ, Ѳиссосъ, Клеоны, Акроаѳосъ и Олофиксосъ
поддались Лакедемонцамъ, а Санисъ и Діонъ держали сторону
- 98 -
Аѳинянъ. ТЬисісІ. Ь. IV. с. 109. Въ 421 году Ѳиссосъ былъ въ
союзѣ съ Аѳинами; но за то Аѳонскіе Дпктидіи взяли его при-
ступомъ. Тііпсіб. Ь. V. с, 85. Эти города при заключеніи дого-
воровъ отстаивали свое древнее право жить по отеческимъ зако-
намъ и пользоваться гражданскимъ самовластіемъ *); отправляли
посланниковъ, куда было надобно; принимали къ себѣ иностран-
тахтѵт. ѵлхглѵіЛот тг од тлѵ'Т. пАпіЛР.ТРРППТТСТ П?Я 7ПТВЯ.7ТИ
Х1-Ѵ/4ХѴ^ 44 ОСЬ * Ч ЧЧЛ- ѴгА
имъ потомственное консульство. А два города, именно, Аканѳосъ
и Уранополь, чеканили свои монеты, первый съ изображеніемъ
льва, пожирающаго вола и съ надписью вторый съ
изображеніемъ Афродиты Ураніи и утренней звѣзды.
§ 48. 0 промышленности и торговлѣ Аѳонцовъ.
Металлопромышленность и торговля обогащали особенно
городъ Аканѳосъ. Посему онъ былъ лучше и многолюднѣе всѣхъ
прочихъ городовъ на Аѳонѣ. Ксенофонтъ называлъ его наиболь-
шимъ городомъ во Ѳракіи. Да и Римскимъ солдатамъ было что
грабить въ немъ. Аканѳяне занимались и винодѣліемъ, и доро-
жили виноградниками своими болѣе, чѣмъ дружбою съ Аѳинами.
Ихъ вино славилось. Его хвалилъ нѣкій поэтъ Амфисъ, подшу-
чивая надъ однимъ жителемъ Аканѳоса, у котораго не было смѣт-
ливости согражданъ, а строптивый нравъ соотвѣтствовалъ назва-
нію города: Аканѳосъ, значить терніе. Вотъ стихи этого поэта:
Пооако; гГ; ^рааоѵ.
’Ахаѵ&іо;; ~ро; 0га>ѵ,
Оілои ~оіЛхг[$ &ѵ хроеЛзтоэ атриір'Ас г?.
Ка;. ойчорг аэто тт); ттатрйос гѵ то?с тоо~о'.;
та З’^ѣт; та>ѵ тгоХстбм ойх гуг’с.
АЙіаеп. ВірпозорЪ. Ь. I, с. 56.
Ты кто? Скажи.
*) Посланникъ города Аканѳоса Клигенисъ говорилъ Лакедеионцамъ: мы хотимъ
жить по своимъ отеческимъ закопамъ и быть гражданами самоправными ХспорЬоп. Нізі.
Сг. Ь. V. с, 2.
- 99 -
Аканѳянинъ? Итакъ, клянусь богами,
Ты строптивъ, хотя и пьешь превкусное вино.
Терновникомъ зовутъ твою отчизну:
Тернистый у тебя и нравъ,
А ума согражданъ нѣтъ.
О промышленности прочихъ городовъ Аѳонскихъ нѣтъ помину
въ греческихъ исторіяхъ. Но самая мѣстность Аѳона доказываетъ,
что жители ихъ занимались ловлею рыбы и грецкихъ губокъ,
рубкою строеваго лѣса, обжиганіемъ углей и мраморной извѣсти,
ломкою камня Пори (родъ мягкаго мрамора съ зелено-синими кра-
пинками), обработкою виноградниковъ и орѣшниковъ, и воспита-
ніемъ яблоней, грушъ, черешенъ и масличій, кои даютъ хорошее
деревянное масло. Что касается до торговли, то она сосредото-
чивалась у Ксерксова канала въ Аполлоніи и Уранополѣ, въ
Аканѳосѣ и Санисѣ, но оживляла и прочіе города, особенно Діонъ
и Акроаѳосъ. Намъ уже извѣстно, что Аканѳяне покупали у Аѳин-
скихъ купцовъ Воспорскую пшеницу, вывозимую изъ областей,
прилежащихъ къ Азовскому морю, а у Діонцовъ была таможня,
которая называлась славною, гщихіа'і Акроаеонцы же
имѣли торговыя сношенія съ Египетскою Александріею, продавая
туда сосновый лѣсъ свой, обильно ростущій на юго-восточныхъ
высотахъ Аѳона, и потому дорожили дружбою Александрійскихъ
консуловъ, изъ которыхъ одинъ, именно, Дороѳей Мирмиковъ
оказывалъ имъ благодѣянія. Жители Ѳиссоса смогли устроить
себѣ искусственную пристань (она и теперь существуетъ у Пандо-
краторскаго монастыря), слѣдовательно пользовались выгодами
торговли. А изъ пристаней, Елеонской, Стратоникодафнійской,
Олофиксійской и Хилантирской, могли быть вывозимы на прода-
жу каштановыя и пихтовыя дерева и елей.
—100 —
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
0 политическомъ состояніи Аѳона.
§ 49. Во время его самтравности, и подъ владычествомъ Маке-
донцовъ и Римлянъ-
Аѳонскіе города. Акроаѳосъ, Харадріэ, Клеоны, Ѳиссосъ, и
Діонъ, основанные Еллинами около 1124 года до Р. X. и насе-
ленные кромѣ ихъ Пеласгами и Халкидикійцами, въ началѣ сво-
его существованія были свободны и независимы политически,
потому что въ сосѣдствѣ съ ними не было ни одного могущест-
веннаго государства, которое могло бы подчинить ихъ себѣ. Ма-
кедонія не имѣла царей. Ѳессалія и Ѳракія были раздроблены
на мелкія владѣнія. Аѳины и Спарта еще росли. Ежели Акан-
ѳосъ и Санисъ, основанные Андросцами позже прочихъ городовъ
Аѳонскихъ, доставляли какую ннбудь подать своей митрополіи,
Андросу, по уставу тогдашнихъ колоній; то такая исключитель-
ность еще не даетъ намъ права заключать, что и прочіе города
на Аѳонѣ кому нибудь платили дань съ самаго начала своего
существованія, Объ этомъ нѣтъ ни слова въ ихъ исторіи. Геог-
рафъ Скилаксъ (за 509 г. до Р. X.) причислялъ Аѳонъ къ Ма-
кедоніи: но это причисленіе его есть географическое, а не поли-
тическое; ибо ни одинъ Македонскій царь до Филиппа I не бралъ
никакой дани съ Аѳонскихъ городовъ. Съ 495 года по 490-й
они подчинялись Персамъ, и принуждены были копать каналъ на
своемъ перешейкѣ руками своихъ жителей. Но эта неволя пхъ
была кратковременна. За то самоправный еллинизмъ развился у
нихъ послѣ пораженія Персовъ Аѳинянами, и процвѣталъ во вре-
мя войны Пелопонесской и Олпнѳійской, съ 431 года по 360-й.
Это время можно назвать блистательною эпохою Аѳона. Тогда
всѣ тамошніе города вступили въ союзъ съ побѣдоносною Аѳин-
скою державою, и охотно взносили ей установленную Мплтіадомъ
и Аристидомъ дань,- какъ общееллинскую складчину, потребную
для выдержанія борьбы съ Персами на сушѣ и морѣ. Тогда они
—101 —
имѣли свой алтарь и свою сокровищницу въ общееллинскомъ хра-
мѣ Дельфійскомъ. Тогда они властны были заключать наступатель-
ные и оборонительные союзы, съ кѣмъ хотѣли. Тогда Врасидъ
склонилъ Аканѳянъ на сторону Спарты во имя ихъ свободы и
самоправности: но по той же свободѣ и самоправности граждане
Діона и Саниса не приняли предложеній сего полководца, а Ди-
ктидіи дѣйствовали за одно, иногда, съ Аѳинами, иногда, съ
Спартою. Тогда Аѳонскіе города Скблосъ, Санисъ, Аканеосъ,
имѣли честь быть включены въ мирный договоръ Аѳинянъ и Ла-
кедемонцовъ. Тогда Аканѳосскій посланникъ Клигенпсъ вовлекъ
Спарту и союзниковъ ея въ трудную борьбу съ Олиноійскою респу-
бликою. Тогда знаменитые историки Греціи Ѳукидидъ и Ксено-
фонтъ написали нѣсколько страницъ объ Аѳонѣ.
Но ничто на землѣ не цвѣтетъ долго. Пропадаетъ и свобода,
которая, какъ говорилъ Врасидъ, имѣетъ свои опасности. Аѳонъ
простился съ своею политическою свободою, когда Филиппъ Маке-
донскій срылъ сосѣдніе съ нимъ города, Олинѳосъ и Аполлонію,
п срылъ такъ, что не осталось и слѣдовъ ихъ, а всю Халкидикій-
скую область, къ которой принадлежалъ и Аѳонъ, покорилъ своей
власти. Съ сей поры эта гора славилась только какъ замѣчатель-
ная высота на землѣ, какъ солнечная стрѣлка, отбрасывающая
тѣнь на островъ Лимносъ, какъ, крупинка міра, какъ напоминаніе
о гибели кораблей у грозныхъ сказалъ ея: но города ея уже не
имѣли никакого вліянія на судьбу Греціи, которой суждено было
въ свою очередь быть данницею Македоніи и Рима. Осталась у
нихъ одна внутренняя домашняя свобода и самоправность, какою,
обыкновенно, пользуются всѣ города, находящіеся въ составѣ
большихъ государствъ. Остались у нихъ свои храмы, кладбища,
городскіе совѣты, таможни и право чеканить монету, и призна-
вать консула по торговымъ дѣламъ, кого они любили, а город-
ской людъ по прежнему подавалъ свой голосъ на маленькихъ
вѣчахъ. Во время Македонскаго владычества на Аѳонѣ возникли
города Уранополь н Стратоники., Съ той поры, когда Римляне
обратили всю Македонію въ свою провинцію (148 г.), эта щора
—102 —
раздѣляла участь ея. Сперва она состояла въ вѣдомствѣ прето-
ровъ п проконсуловъ, потомъ Сената, который, почтивъ Октавія
высокимъ титуломъ Августа послѣ Актійской побѣды его, ввелъ
новое лѣтосчисленіе со дня этой побѣды, ввелъ вездѣ, и на Аѳо-
нѣ, какъ это доказываетъ надпись на гробницѣ Германа Иракла
въ тамошнемъ Ватопедѣ. По смерти Августа, Македонія и съ
нею хкѳонь отданы были Сенатомъ императору Тиверію, какъ
удѣльное имѣніе вслѣдствіе жалобъ на притѣсненія и корысто-
любіе проконсуловъ. Послѣ Тиверія владѣлъ ими Калигула- А
преемникъ его Клавдій, который царствовалъ съ 41 по 54 годъ
по рождествѣ Христовомъ, отдалъ ихъ римскому народу, въ поль-
зу котораго поступали всѣ доходы съ Македоніи, слѣдовательно
и съ Аоона. О дальнѣйшей политической судьбѣ этой горы въ
царствованіе Нерона и преемниковъ его до Константина Вели-
каго я ничего не знаю, считая баснею сказаніе монаховъ Кара-
кальскаго монастыря, будто императоръ Антоній Каракалла (211
—217 г.) построилъ этотъ монастырь, послѣ того какъ увѣровалъ во
Христа, бывъ пораженъ чудесами преподобномученицы Параске-
вы^). Константинъ Великій раздѣлилъ всю свою имперію на че-
тыре префектуры, Восточную, Иллирійскую, Италійскую и Гал-
лійскую, изъ которыхъ каждая подраздѣлялась на области и
провинціи *) **). Въ составъ Иллирійской префектуры вошла и
вторая Македонія, Заіиіагіз, съ ея столицею -Ѳессалоникою, и
слѣдовательно съ ближнимъ къ ней Аѳономъ. Этою областію уп-
равляли проконсулы, а Аѳономъ квесторы и трибуны. Когда же
императоръ Гратіанъ провозгласилъ Ѳеодосія соправителемъ сво-
имъ въ 379 году, тогда отдалъ ему въ управленіе весь Востокъ,
Ѳракію, и большую часть Иллиріи, Панноніи, Иллирика и Дал-
маціи, кои остались въ составѣ имперіи Западной, отдалъ Мизію,
Дарданію, Превалитанію, всю Македонію, Епйръ, Ѳессалію,
Ахаію, Грецію, и всѣ острова Эгейскіе и Архипелагскіе, съ Кипромъ
и Критомъ. Городъ Солунь (Ѳессалникп) объявленъ былъ столицею
*) Ні8і. йе Г езіаі ргезепі йе Г Е^іізе Сгесдие раг Кісані. а Атвіегйалі 1698.
**) Хозіт, іи поШіа йі^пііаіит иігіішріе ітрегіі Ь. 11. с. 33.
— 103 —
восточной Иллиріи, и былъ управляемъ префектомъ преторіи.
Отъ него зависѣлъ и Аѳонъ. При Константинѣ Великомъ эта гора
озарилась первыми лучами христіанства. Но объ этомъ рѣчь
впереди.
Теперь же настоитъ надобность раскрыть нѣкоторыя сторо
ны языческаго Аѳона, не указанныя классическими писателями-
что въ исторіи этой горы останется темнымъ. Я разумѣю перво-
начальное основаніе трехъ селищъ на Аѳонѣ, именно. Хиланти-
ра, Самаріи и Карій, и появленіе тамъ Лаконовъ, или Цаконовъ.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Изслѣдованія и соображенія о времени основанія Аѳонскихъ селищъ,
Хилантира, Самаріи и Карій,'и пришествія Лаконовъ, или Цаконовъ на зту
гору, говорившихъ особымъ нарѣчіемъ,
§ 50. Объ основаніи Х.илантирскаго селища Финикіянами и Ѳра-
кіянами, пришедшими изъ города Тори.
На Аѳонской горѣ и на перешейкѣ ея находятся мѣстности,
кои получили свои названія еще тогда, когда тамъ не было ни
одного монастыря, а существовали города и села: таковы напри-
мѣръ: Комитисса на перешейкѣ у Франколименовской пристани,
Ваница близъ Зографскаго монастыря, Анапавса выше Кспропо-
тамской обители, Провата у Малаго Аѳона съ сѣверной стороны.
Надлежащее объясненіе этихъ названій помѣщено въ моей Ста-
тистикѣ Аѳона. А здѣсь предлагаются изслѣдованія и соображенія
только о трехъ мѣстностяхъ, именно, Хилантирѣ, Самаріи и Ка-
ріѣ, и въ Добавокъ объ Аѳонскихъ Цаконахъ и ихъ нарѣчіи, для
округленія исторіи Аѳона языческаго,
Мѣстность подъ Славяно-Сербскимъ монастыремъ на св. Го-
рѣ, въ обычныхъ разговорахъ, называется Хиландаръ, а въ грам-
матахъ Сербскихъ Хеландаръ, въ Греческихъ же Хилантири и
Хелантари. Монахи въ старину производили и теперь произво-
— 104 —
дятъ это названіе отъ греческихъ словъ, 'г'к'-а яѵ-ара—тысящная
мгла, 7«'Ц Хаоѵ-ар'—уста лъвовы, и въ подтвежденіе такого сло-
вопроизводства разсказываютъ двѣ нелѣпости: а) будто во время
оно различные варвары многократно подступали къ монастырю, но
по Божію смотрѣнію внезапно покрывала ихъ такая густая мгла,
что они не могли видѣть даже себя самихъ; отъ этой много-
кратной, тысящной (?), мглы и монастырь сталъ именоваться
Хилъ-антаръ, тысящномглитель: (какъ же назывался онъ до этого
ИѴ'ІТТОРА ттлт-го тт ТТГ»ІТГ»ЧТ<Т ТПГЛПТЛН' -рПГ ТТЛ Ѵ»/»ѴТГѴТі ТІГіЛМГШЛГПа ѴГТ Ѵтт-тлтт
і|Дааіѵ *і2Д<л? и иѵ'юл) иііѵст.іѵЛ _ох> гцсерѵ'імпл.х» а рс1л.іп.<л±а.лЬ ххм^хсьіі--
тири?) б) будто монастырская долина съ обрамливающими ее вы-
сотами походитъ на разверстую пасть льва, и будто пО причинѣ
этого (воображаемаго) сходства монастырь прозванъ Хилилеон-
дари, короче Хиландари. Уже самая разность этихъ двухъ тол-
кованій доказываетъ, что они оба не вѣрны. Гораздо правдопо-
добнѣе то преданіе, которое слышалъ и по своему обсудилъ нашъ
паломникъ Барскій въ 1744 году. Вотъ оно. „Иные повѣству-
ютъ, яко отъ древняго нѣкоего урочища, на немъ же монастырь
создася, сице проименовася онъ, и до нынѣ бо познается, яко
на ^етхихъ нѣкіихъ остаткахъ древняго града основанъ есть: еже
урочище именовашеся Хиландаръ, сіе есть уста Львовы,... Мо-
жетъ быть оттуда наречеся, яко древній тамо иногда бывшій градъ
имѣяше предъ враты, вмѣсто іероглифика, нѣкоего льва съ отвер-
стыми устами, живо отъ мрамора изсѣченнаго44. Но оставимъ эти
монашескіе толки, и обратимся къ стариннымъ дѣеписаніямъ мо-
настыря. Въ одномъ изъ нихъ, именно въ сигилліонѣ царя Але-
ксія Комнина 1199 года сказано, что обитель Хелантирія, тоо
Хгкатадеіоо на св. Горѣ основана очень давно, но запустѣла, по
просьбѣ же великаго жупана Сербіи Неманя, въ монашествѣ Си-
меона, отдана ему во владѣніе съ мѣстностію Милеонскою 131).
Въ другомъ дѣеписаніи, именно, въ хрисовулѣ царя Михаила Па"
леолога, 1272 года, эта греческая обитель названа уже сербскою,
но прибавлено, что она чествуется во имя Пресвятой Богороди-
цы Хилантіоритнссы 132). Отсюда видно, что древнѣйшее назва-
ніе монастыря есть Хилантири, а не Хиландаръ, и что въ немъ
- 105 -
находилась старинная икона Богоматери, которую застали Сер-
бы, и которая называлась по гречески Хилантиріотисса. Здѣсь
спрашивается: отъ кого же самый монастырь и эта ико-
на въ немъ получили такое названіе? Отъ мѣста ли Хилантири,
или отъ нѣкоего перваго тутъ монаха Хелантирія, или Хиланти-
ріота, строителя сей обители? Удовлетворительное рѣшеніе этого
ВЛТТТЧЛГ»Л ТТЛ ’ЭЛГПѴѴІГТГТТТТГГІЛ П’ІІТТЛ И,Р'ІіР',’ггЛ ігтл ттѵгктттт ил плита таги
ѴАХрѵѵсь Нѵ о<л 1Ди.*іі ѴѵхОіІѵ» хіооЬСіиО, пи «нѵѵлхжм пѵі ѵла* ѵр*і,
какъ у насъ, такъ и у Грековъ, и на Аѳонѣ, по большой части
онѣ явились, или прославились: такъ наши иконы ея, Владимір-
ская, Смоленская, Казанская, названы именами нашихъ городовъ;
такъ греческія иконы, Кику на островѣ Кипрѣ, Месонисіотпсса
т. е. средоостровская, въ Аѳонскомъ монастырѣ св. Павла, Пор-
таитисса—вратарница въ Иверской обители, Виматарница—ал-
тарная въ Ватопедѣ и прочія, получили названія отъ алтаря,
отъ воротъ, отъ острова, отъ селища Кику. Точно такъ же и Хи-
лантиріотисса названа по мѣсту Хилантири. Даже грамматичес-
кое окончаніе сего названія, отисса, по свойству греческаго язы-
ка, заставляетъ разумѣть мѣстность, а не что либо другое. Гр^къ
не иначе назоветъ, напримѣръ, пещерную икону Богоматери, какъ
Спилеотисса отъ аяікгоѵ—пещера. Итакъ самое слово, Хиланти-
ріотисса, доказываетъ, что существовало мѣстечко, Хилантири,
отъ котораго и икона прозвалась подобозвучно. Это мѣстечко на-
ходилось на Аѳонѣ тамъ, гдѣ стоялъ и стоитъ Хплантирскій мо-
настырь. Доказательствомъ тому служитъ и мѣстное преданіе,
которое слышалъ и сообщилъ намъ Барскій, сказавъ слѣдующія
слова: „иные повѣствуютъ, яко отъ древняго нѣкоего урочища, на
немъ же монастырь создася, сице проименовася онъ". Кромѣ преданія
остатокъ Македонской древности, вставленный въ стѣну одной мона-
стырской башни, о которомъ будетъ говорено ниже, есть непрерѣка-
емый свидѣтель существованія городка, или слободы, на мѣстѣ
нынѣшняго Хилантирскаго монастыря. Всякій, взглянувъ на этотъ
памятникъ, и вспомнивъ оное преданіе и оное названіе Богома-
терней иконы, разсудитъ и рѣшитъ, что на Аѳонѣ было селеніе,
14*
-106 -
называемое Хилантігри, и что его именемъ прозвана была какъ
самая икона, такъ и обитель, возникшая на его мѣстѣ. Такому
рѣшенію не противорѣчитъ вышепомянутый спгилліонъ Комнина,
въ которомъ эта обитель названа именемъ не мѣста, а нѣкоего
Хелантирія. Хотя греческое рѣченіе роѵі] тоо ХгХаѵ^рсои—оби-
тель Хелантирія, п доказываетъ, что былъ на Аѳонѣ нѣкій мо-
нахъ, по прозванію Хелантирій, что онъ построилъ обитель, о
которой идетъ рѣчь, и что его прозваніемъ честили ее точно такъ
же, какъ и другія обители тамъ честимы были прозвищами ихъ
строителей, напримѣръ: [лоѵт; тоо ’Еасріургѵоі), "ои Ко/Хіара, Коо-
тХо9[лсоа'о9.. обитель Есфигмена, Кохліара, Кутлумусія; но такъ
какъ на Аѳонѣ, издревле понынѣ, монахи имѣютъ прозвища тѣхъ
мѣстъ, изъ которыхъ они пришли: одинъ прозывается Впзантій
отъ роднаго города его Византіи, другой Кутуліаносъ отъ села
Кутуліанп, третій Кастамонптисъ отъ малоазійской крѣпости Ка-
стамуни: то и оный Хелантирій прозывался по имени Аѳонскаго
селища Хелантири. Знать, онъ былъ тамошній урожденецъ. Ког-
да родина его вмѣстѣ съ Аѳонскими городами была раззорена ма-
гометанами не задолго до 676 года послѣ Р. X., и когда вскорѣ
послѣ этой бѣды стали селиться тамъ уже монахи по волѣ да-
ря Константина Погоната; тогда и онъ пришелъ на старое пе-
пелище свое и построилъ тутъ обитель, которая въ дѣловыхъ за-
писяхъ справедливо носила его прозвище, а въ монашескихъ раз-
говорахъ справедливо называлась Хплантирскою по свѣжему во-
споминанію о бывшей Хилантирской слободѣ, и объ у цѣлѣйшей,
иди скрытой отъ магометанъ иконѣ Богоматери Хилантиріо-
тиссы.
Итакъ, вѣрное названіе Славяно-Сербскаго монастыря на Аѳо-
нѣ дознано; память о мірской селитвѣ подъ нимъ, имѣвшей то-
же самое названіе, воскрешена. Остается узнать происхожденіе
названія этой селитвы, время основанія ея и, если можно, судь-
бу ея.
Названіе Хилантири, по мнѣнію моему, сложено изъ двухъ
словъ, Хпланъ и Тири. Первое слово напоминаетъ Прикаспійскую
-107 -
область Персовъ Гііланъ. и городъ Хеланни на землѣ Сеннааръ
(Быт. X, 10). а второе—Ѳракійскій городъ Тири, который Аѳи-
няне оспаривали у Македонскаго царя Филиппа *). А эти два на-
поминанія тѣсно связываются съ двумя историческими соображе-
ніями. моими, кои подкрѣпляются рукотворенными памятниками
глубокой древности, находящимися въ Хплантирскомъ монастырѣ.
Вотъ первое соображеніе. Когда Персидскіе цари Дарій и
Ксерксъ овладѣли Аѳономъ, тогда въ ихъ флотѣ находились Фи-
никіяне. Они вмѣстѣ съ Персами и Аѳонитами три года (съ 493—
490 г.) копали каналъ на Аѳонскомъ перешейкѣ, и тутъ учре-
дили свой рынокъ, на которомъ продавали азіатскую пшеницу **).
Въ это время, — я полагаю, была основана ими малая селитва
Хиланъ, о которой идетъ рѣчь моя, и основана по необходи-
мости. Такъ какъ Персамъ и Финикіянамъ при копаніи канала
необходимо нужно было большое количество деревянныхъ под-
мостковъ, о которыхъ упомянулъ Иродотъ, а строевой лѣсъ,
ради ускоренія работъ, они могли получать моремъ только съ
двухъ ближайшихъ мѣстъ, въ Аѳонскаго погорья, что противъ
острова Мульяни, и съ высотъ нынѣшняго Сербскаго монастыря,
у котораго ^находится глубокая и защищенная отъ вѣтровъ бухта;
то сія необходимая нужда не могла не заставить ихъ держать
лодки въ этой бухтѣ для скорѣйшей доставки деревъ къ тому
устью копаемаго ими канала, который сообщался съ заливомъ
Стримонскимъ. Моремъ доставлять туда дерева съ этой стороны
было такъ же удобно, какъ и перевозить ихъ со стороны Мулья-
нисской на перешеекъ.' Этого требовала скорость работы, потому
что полки Ксеркса' были уже въ походѣ, и каналъ велѣно было
прорыть для флота, во что бы то ни стало. Такимъ образомъ
при сказанной бухтѣ, которая въ то время простиралась далеко
внутрь горной долины, возникла малая селитва. Ее назвали Ги-
ланъ, мягче—Хиланъ, знать, потому что поселенцы выбраны были
изъ солдатъ Прикаспійской области Персовъ, Билана, которую
•) ОсіпоаІЬеа. Філі-поѵ
*• ) НегоЫ. Ь. VII, с. 22. 23.
—108 —
зналъ Страбонъ 133), или пзъ Месопотамскаго города Хеланни. Для
этой селитвы Финикіяне выкопали колодецъ, который въ Хилантир-
скомъ монастырѣ существуетъ и теперь. Онъ, какъ доказали мои на-
блюденія надъ нимъ, сдѣланъ особеннымъ образомъ. Въ глуби его, съ
восточной стороны, есть просторъ, изъ котораго вѣетъ воздухъ
такъ, что къ западу отдуваетъ спущенный на бичевкѣ къ самой водѣ
фонарь со свѣчею. Оттуда идетъ притокъ воды. А на противополож-
ной сторонѣ продѣланъ выходъ для нея, но которому она проте-
каетъ подъ монастыремъ, и вливается въ сосѣдній потокъ, иногда
пересыхающій, иногда бурно текущій. Точно таково устройство дре-
внѣйшаго колодца въ аѳонскомъ городкѣ Іериссѣ. Подобныхъ водое-
мовъ нѣтъ нигдѣ на Аѳонѣ. Ихъ никогда не дѣлали монахи. Они стро-
или водопроводы на поверхностяхъ горы. Вотъ почему Хилантир-
скій колодецъ я усвояю не имъ, а подданнымъ Ксеркса Фини-
кіянамъ, которые, какъ извѣстно, умѣли находить подземельную
воду и пускать ее вверхъ чрезъ буравленые черепы земли. Этотъ
водоемъ смылъ и унесъ всякое сомнѣніе мое о существованіи
мірской слободы на мѣстѣ Сербской лавры во времена до-хрп-
стіанскія. А устройство его по финикійскому способу заставило
меня отнести основаніе этой слободы къ тому времени, когда
Персы съ Финикіянами при Ксерксѣ занимали Аѳонъ. Другаго
времени, болѣе удобнаго для основанія ея, и другаго народа,
кромѣ Персовъ, который могъ бы дать ей названіе Гиланъ,
или Хеланни, не представляетъ исторія сей горы. Тогда, повто-
ряю, возникла слобода Хпланъ. Остались ли жить въ ней Персы
и Финикіяне послѣ неудачныхъ походовъ Ксеркса въ Грецію, или
ушли оттуда: это неизвѣстно. Но названіе ея уцѣлѣло на
Аѳонѣ. Къ нему въ послѣдствіи присоединилось другое прозви-
ще, Тири. Кто присоединилъ оное, тотъ засталъ въ слободѣ ста-
рыхъ жителей, между которыми, всего вѣроятнѣе, было много
туземныхъ Аѳонцовъ. Таково первое соображеніе мое.
Вотъ и второе. Извѣстно, что Аѳонская гора, которой вер-
шину незахотѣлъ преобразить въ статую Зевеса владѣтель ея
Александръ Македонскій, покорена была отцомъ его Филиппомъ.
— 109 —
Извѣстно также, что этотъ Филиппъ владѣлъ двумя Ѳракійскими
городами, Тнри и Керсовлептою, изъ которыхъ первый помогалъ
ему оружіемъ въ войнѣ съ Аѳинянами 1М). Вотъ изъ этого го-
рода Ті^рт],. по мнѣнію моему, Филиппомъ приведена была на
Аѳонъ Ѳракійская колонія и поселена въ тамошнемъ Хиланѣ въ
то время, когда Аѳиняне понуждали его возвратить имъ Тири, а
онъ не хотѣлъ отдавать сего города, и даже грозилъ имъ мес-
тію. Не умѣю лучше объяснить происхожденіе названія Хиланъ-
Тири, и остаюсь при этомъ мнѣніи своемъ, предупредивъ воз-
можную попытку производить Тпря отъ Финикійскаго города Тѵра
слѣдующимъ замѣчаніемъ: названіе Тири въ Аѳонскихъ актахъ
писалось съ буквою у, Туру, а не съ □ какъ пишется Тбро? въ
Сиріи. Ѳракіяне, пришедши въ Аѳонское селище Хиланъ, удер-
жали это старинное названіе его, но въ память своего пересе-
ленія прибавили къ нему имя роднаго города своего, Тири, и
стали именовать новое мѣстопребываніе свое Хилантирп.
Такъ соображалъ я въ 1864 году. А теперь (1873 г.) по-
лагаю, чго персидскіе солдаты Ксеркса пзъ Хиланскаго полка,
на мѣстѣ нынѣшняго Хилантирскаго монастыря, устроили капище
во имя божества своего Тіра. Это—планета Меркурій, или
Марсъ. Посему мѣстность сія съ той поры и называлась Хилан-
Тіръ.—Егапіесііе АИегіііитзкппсІе ѵоп Рг. 8ріе§е1, этѵеііег Ваші.
—Ьеіркі§ 1873 ра§. 193.194.... 8іеЪеп ріанеіеп ЬіМеп (у Пер-
совъ) <іеп Кгеіз <1ег ЪіттІізсЪеп МасЪіе. ІЬге Хатеп’яіпсі <ііе
§епбЬп1ісЬеп, патііск: Кеѵан, Ногтаг, ВеЪгат, ММі, Міііг,
ХаЪіб пші Тіг. 8іе 4йгЙеп ппг іЪеіВѵеізе Йіг агпіе 4еп Меп-
зсЬеп §йп8Й§е АѴезеп §е§0І1еп ІгаЬеп, ат Ьйпй§8Іеп йшіеп
аѵіг ап§егпГеп йеп Кеѵап (8акігп), Мійг (4іе 8оппе) Май (<іеп
Мопб) пп(1 Хаііісі (Ѵепив)....
Близъ Хилантира налѣво отъ торной дороги, по которой
ѣздятъ и ходятъ къ морю, я видѣлъ древнѣйшую мраморную ко-
лонну, валяющуюся у мельницы, съ изображеніемъ, на капители
ея, мохнатой звѣзды. Это эмблемма Тіра.
— по -
Хіі.іантирское селище существовало въ царствованіе Македон-
скаго государя Кассандра. Доказательствомъ тому служитъ уцѣлѣв -
шее тутъ изображеніе его, изваянное на мраморной платѣ, которая
вставлена въ колоколенную башню, снаружи монастыря, въ вос-
точной оградѣ его. Онъ сидитъ на конѣ и ѣдетъ, а за нимъ
идетъ конюшій его, одѣтый въ короткую рубашку и штаны.
Рисунокъ сего барельефа номѣщеиъ въ моемъ Живописномъ Обо-
зрѣніи Аѳона. Хотя подъ этимъ барельефомъ и нѣтъ никакой
подписи; но въ немъ нельзя не узнать царя Кассандра, потому
что онъ точь-въ-точь изображаемъ былъ на монетахъ его. Одна
изъ такихъ монетъ найдена была въ аѳонскомъ городкѣ Каріѣ,
и въ 1859 году подарена мнѣ. На ней четко вылиты слова
Вааілгік КаазяѵЗро;, а изображенъ этотъ царь верхомъ на конѣ.
Открытіе сего памятника вполнѣ удостовѣрило меня въ истинно-
сти мѣстнаго преданія о томъ, что Славяно-Сербскій монастырь
построенъ на основаніяхъ древнѣйшаго селенія Хилантири- Царь
Кассандръ любилъ ли это селеніе, пожаловалъ ли ему какую
либо особенную льготу, или только посѣтила, его: это неизвѣстно.
Но видно, что Хилантнрцы были признательны къ нему и чти-
ли изображеніе его. Не онъ ли поселилъ въ Хиланѣ Ѳра-
кійскихъ Тирицовъ? И не это ли событіе ознаменовано было
постановкою мраморнаго изображенія его въ мѣстномъ капищѣ,
пли вѣчѣ? Могло это статься. Впрочемъ, кто бы пи устроилъ Хп-
лантирсцую слободу, Филиппъ ли, Кассандръ ли, но сказаніе о
существованіи ея съ 490 года до Р. X. должно быть внесено
въ исторію Аѳона. Персидское названіе ея Хиланъ, Финикійскій
колодецъ въ ней. изображеніе царя Кассандра, найденное въ
развалинахъ ея- мѣстное преданіе о существованіи ея, грам-
маты царей Алексія Комнина и Михаила Палеолога, упоминаю-
щія объ Аѳонской иконѣ Богоматери Хилантиріотиссы, все
это вмѣстѣ составляетъ прочную основу для историческаго
сказанія о Слободѣ Хилантири. Ее построили Персы и Фи-
никіяне. Въ ней славилось имя Христа Бога и пречистой
Его Матери, пока не разорили ее магометане. А послѣ раз-
—111 —
зоренія на мѣстѣ ея возникъ монастырь, устроенный нѣкі-
имъ Хплантиріотомъ въ царствованіе Флавія Константина 11о-
гоната. Но и его разрушили варвары, а возобновилъ великій
жупанъ Сербіи Стефанъ Нёманъ, въ монашествѣ Симеонъ, около
1193 года.
§ 51. О времени основанія крппостцы, Самаріи Персами и Фи-
никіянами у Хилштирской пристани.
Хилантирскій монастырь имѣетъ свою пристань въ ближай-
шей къ нему пазухѣ моря у высокаго и скалистаго холма, от-
дѣльнаго отъ сосѣднихъ горъ, напротивъ малой береговой оби-
тели св. Василія. Этотъ холмъ, омываемый моремъ съ сѣверной
и отчасти съ западной стороны, и простирающійся до Есфигменова
монастыря, въ разговорахъ называется Самара, а въ запискахъ
и грамматахъ Самарія. На немъ, въ первую бытность мою на
Аѳонѣ въ 1845—6 году, не было никакого жилья, а виднѣлись
однѣ основанія монашескихъ келлій, ближе къ Есфигмену; но въ
1804—5 году еще стояли четыре домика, въ которыхъ спаса-
лись подвижники. Тогда ихъ видѣлъ Есфигменскій игуменъ Ѳео-
доритъ, и упомянулъ о нихъ въ описаніи своего монастыря 135).
На вершинѣ Самарійскаго холма ближе къ сказанной пристани,
по увѣренію того же Ѳеодорита, находилась старинная крѣпостца,
а въ ней—обитель въ родѣ скита; въ обители же этой, въ цар-
ствованіе Андроника Младшаго, жилъ тотъ Калабрійскій монахъ
Варлаамъ, который смутилъ всѣхъ святогорцовъ своимъ непра-
вымъ ученіемъ 136). Ни этой крѣпостцы^ ни скита въ ней давно
уже нѣтъ. Ихъ разорили Турки, которые многократно грабили
Аѳонскіе монастыри. О Самаріи мимоходомъ упомянуто въ хрисо-
вулѣ Сербскаго царя Стефана Сильнаго (1348 г.) при подроб-
номъ описаніи границъ Хилантирскрго монастыря ш). Этотъ
царь, покорившій Аѳонъ своей власти, намѣревался построить
тутъ сербскій городокъ, но не исполнилъ этого намѣренія сво-
— 112-
его 133). Итакъ. Самарія, по Аѳонскимъ актамъ, какіе только
были у меня въ рукахъ, извѣстна съ 14 вѣка. А древнѣйшая
Аѳинская монета, найденная въ землѣ у смежнаго съ Самаріею
пирамидальнаго холмика въ 1859 году и подаренная мнѣ тамош-
нимъ отшельникомъ, доказываетъ, что Самарійская мѣстность съ
пристанью была заселена еще во времена до-христіанскія. На
зтой монетѣ богиня Донна изображена въ профиль съ удлинен-
нымъ глазомъ, точь-въ-точь похожимъ на глаза египетскихъ фа-
раоновъ и боговъ изваянныхъ, а по сторонамъ символической
птицы’ ея (совы) вычеканена надпись АЯгѵае, а не 'АЦѵаі. Слѣ-
довательно, сія монета вылита была еще тогда, когда Греки
вмѣсто Н писали Е, и писали горизонтально, и когда еще не
изгладилось воспоминаніе о пришествіи Египтянъ въ Аттику, гдѣ
находится’городъ Аѳины,—вылита по крайней мѣрѣ за 600 —500
лѣтъ .до рождества Христова. Конечно, она могла попасть въ
Хиланскую, или Хплантирскую, Самарію гораздо позже даже предъ
появленіемъ монеты перваго христіанскаго государя, но могла
зайти туда и въ вѣкъ Перикла (469 г, до Р. X), или во дни
Алексанра Македонскаго, либо Кассандра, и съ той поры обра-
щаться на мѣстѣ, и зарыться въ землю. Такія возможности рав-
но мыслимы. Впрочемъ ни которой изъ нихъ я не придаю вѣса,
а оную монету , вырытую на мѣстѣ, ставлю на видъ, какъ до-
казательство существованія Самарійской селитвы во времена до-
христіанскія. Эта селитва съ крѣпостцою на холмѣ была неиз-
бѣжна у Халантирской пристани, требовавшей защиты отъ не-
пріятелей. Кто же и когда построилъ ее? Отвѣтъ на этотъ воп-
росъ даетъ самое названіе Самарія. Такъ какъ оно не имѣетъ
корня въ языкѣ греческомъ, а сродно съ семитическимъ назва-
ніемъ ІПомрбнъ, которое Греки писали Самарія, да и напоминаетъ
древнѣйшій дородъ Самарійну въ Иркано- Гиланской области Пер-
совъ у Каспійскаго моря 139); то я полагаю, что Самарійская
селитва на Аѳонѣ возникла въ одно время съ тамошнимъ Хи-
лантиромъ, и что ее основали Персы и Финикіяне въ тѣ годы, ко-
гда они перекапывали Аѳонскій перешеекъ для флота царя Ксер-
—113 —
кса, то есть, около 493—490 года до Р. X. Тутъ финикіяне по-
кланялись своему богу Мелькарту, а Хилантирцы Ираклу яблоч-
ному, и совершали празднество въ честь его, такъ называемое
Милеэ, отъ чего и самая мѣстность, о которой идетъ вся рѣчь,
называлась Миледнъ. Это послѣднее названіе ея вошло въ грам-
маты царей Византійскихъ, Алексія Комнина и Михаила Пале-
олога, въ которыхъ между прочимъ сказано, что тутъ существо-
вали кельи, такъ называемыя семніи, агреГа, по нашему укром-
ники, т. е. скромненькія, убогія хижины !4°).
Я доволенъ своими соображеніями о Самаріи. А если кто
возразитъ, почему ни о Хилантирѣ, ни о Самаріи не упомянули
ни Ѳукидпдъ, ни Страбонъ, ни Плиній, когда говорили объ Аѳо-
нѣ; тому одинъ отвѣтъ: эти классическіе писатели говорили о
городахъ на Аѳонѣ, а не о селахъ и слободахъ; Хилантиръ же
и Самарія были не города, а такія же селища, какъ Сисико вы-
ше Ксиропотама, Палеохори близъ Есфигмена, Хёрово въ обла-
сти Зографскаго монастыря.
§ 52. 0 времени основанія Карій на Аѳонѣ
Въ средоточіи Аѳонской горы на сѣверной сторонѣ ея рас-
положенъ малый монашескій городокъ. Русскіе, Болгары, и Сербы
называютъ его Карея, а греки Карга», КареаГ;, и, вообразивъ,
что это названіе происходитъ отъ греческаго слова юра— черепъ
головы, разсказываютъ странности. „Когда монахи копали осно-
ваніе для соборной церкви, тогда нашли-де много череповъ и по-
тому всему мѣстечку дали названіе Черепникъ (КараГс); а по
словамъ другихъ разскащиковъ оно названо такъ потому, что
тутъ найдены были валяющіеся черепы тѣхъ несчастныхъ, кото-
рыхъ умервщляли варвары, часто нападавшіе на Аѳонъ 14‘)- Не-
лѣпость такихъ разсказовъ явна, какъ явно безобразіе двухъ
сросшихся уродцовъ. Не это даютъ разумѣть древнія монастыр-
скія дѣеписанія на греческомъ языкѣ. Въ нихъ читается Дебра
Карой>ѵ, гххЦаіар-/?]? т«іѵ Каро&ѵ 142), Итакъ истинное названіе
— 114 —
онаго города есть Карбяс отъ греческаго слова /арба—орѣхъ, и
значитъ орѣшники. Это значеніе подтверждается и самою мѣст-
ностію, которая наполнена множествомъ орѣшниковъ.—Карія,
какъ сборное мѣсто Аѳонскихъ монаховъ, извѣстна была подъ
этимъ названіемъ еще во дни св. Аѳанасія Аѳонскаго, ранѣе 961
года по рождествѣ Христовомъ. Но не тогда возникло это назва-
ніе; нѣтъ, оно весьма древно на Аѳонѣ: Тамошнюю Карію зналъ
еще Стефанъ Византійскій, писатель пятаго вѣка. Онъ, упомя-
нувъ о Македонскомъ городѣ Стратоники, который на картѣ Пто-
ломея стоитъ у средины Аѳона, опредѣлилъ мѣстность его близостью
къ Каріѣ из). А такъ какъ въ Македоніи существовала и существуетъ
только одна Карія, Аѳонская, и такъ какъ отъ Стратоники, или
отъ нынѣшняго Ксиропотамскаго монастыря, дѣйствительно, весь-
ма близко до этой Карін: то ее и надобно разумѣть у Стефана
Византійскаго, а въ исторіи Аѳона говорить, что она существовала
въ пятомъ вѣкѣ, какъ городъ средоточный, отъ котораго тогда из-
мѣрялись разстоянія, по крайней мѣрѣ, ближайшихъ городовъ
Аѳонскихъ *). Кто же основалъ ее и когда?
Я думаю, что эта Карія построена была если не отцомъ
Александра Великаго Филиппомъ, то царемъ Македоніи Кассан-
дромъ, который самодержавилъ съ 317 года по 298-й до Р. X.;
а думаю такъ не безъ основаній. Во первыхъ, Стефанъ Визан-
тійскій • далъ мнѣ поводъ заключать, что Карія старше города
Стратоники. Онъ сказалъ, что сей, вторый, городъ, названный
такъ по имени супруги царя Антіоха, находится близъ Карій, и
такимъ образомъ опредѣлилъ мѣстоположеніе его мѣстностію уже
извѣстною въ географіи, слѣдовательно старшею. А такъ какъ су-
пруга Антіоха, Стратоника, жила въ 281—262 годы до Р. X.
то и выходитъ, что Карія, къ которой былъ близокъ городъ Страг-
тоники, уже существовала въ эти годы. Во вторыхъ, въ Каріѣ
найдена была мѣдная монета царя Кассандра, о которой я гово-
*) Аѳонская Карія, мимоходомъ упомянутая Стефаномъ, опущена въ росписи
городовъ его, но опущена не имъ, а сократителемъ егосочипепія „О городахъ^
— 115 -
рилъ выше. Эта находка подтвердила мое заключеніе, выведен-
ное изъ словъ Стефана Византійскаго, и мое мнѣніе о времени
основанія Карій при Кассандрѣ между 317 и 298 годами до Р. X.
Не имѣя другихъ лучшихъ данныхъ, я не могу относить начала
сего города ко времени болѣе отдаленному, потому что о немъ
не упомянули ни Иродотъ, ни Ѳукидитъ, а по другимъ соображе-
ніямъ историческимъ полагаю, что онъ построенъ былъ поселен-
цами, пришедшими на Аѳонъ изъ Пелопонеса, именно, Цакона-
ми, о которыхъ начинается особое слово, какъ основаніе стихъ
соображеній-
§ 53. О поселеніи Цаконовъ на горѣ Аѳонской.
Каждый монахъ на Аѳонѣ твердо увѣренъ, что на этой го-
рѣ, во времена дохристіанскія, жили Цаконы, они же и Лако-
ны, и что ихъ выселилъ оттуда царь Константинъ Великій,
когда .рѣшился отдать Аѳонъ монахамъ. Въ 1845 году началь-
никъ Керасіискаго скита іеромонахъ Неофитъ говорилъ мнѣ, что
этотъ государь пригласилъ аѳонскихъ Цаконовъ служить въ пол-
кахъ съ жалованьемъ по три лева въ день, и, когда они сош-
лись, отправилъ на 60 судахъ однихъ въ Анатолію, а другихъ
въ Морею, потомъ переселилъ къ нимъ женъ и дѣтей ихъ.
Хотя и, нельзя принять этого преданія во всей полнотѣ его,
потому что мірскіе жители Аѳона, какъ узнаемъ послѣ, удали-
лись оттуда не при Константинѣ Великомъ, а?пріг царяхъ Кон-
стантинѣ Погонатѣ, Константинѣ Мономахѣ и Алексіѣ Комнинѣ;
но нельзя и отрицать сущности его, то есть, пребыванія Цако-
новъ на Аѳонѣ. Это племя и теперь существуетъ въ Греціи.
Цаконовъ много въ Константинополѣ: не мало ихъ подъ кукуля-
ми и на Аѳонѣ. А такъ какъ всякое живое племя имѣетъ свои
живучія преданія; то и~ понятно, какъ могла поддерживаться на
Аѳонѣ увѣренность въ томъ, что на этой горѣ жили Цаконы: они
же сами и поддерживали ее, разсказывая своимъ и чужимъ бы-
лое. Я раздѣляю съ святогорцами эту увѣренность, и имѣя ее,
-116-
считаю нужнымъ для долноты исторіи языческаго Аѳона рѣшить
только слѣдующіе вопросы. Кто эти Цаконы, п какое у нихъ
нарѣчіе? Упоминаетъ ли о ннхъ древняя исторія? Когда они по-
селились на Аѳонѣ, и гдѣ тутъ жили? Есть ли какіе нибудь слѣ-
ды пребыванія ихъ на этой горѣ пресловутой?
Цаконы, они же и Лаконы, суть древнѣйшіе жители Пело-
понеса, туземцы, а не пришельцы. Теперь ихъ тамъ немного,
всего тысяча семействъ, или четыре-пять тысячъ душъ. А живутъ
они въ большой слободѢ/называемойЛеонидюнънапротивъСпст-
цовъ и4). Нарѣчіе у нихъ греческое, но особенное. Грамматику и
словарь его я ломѣщаю въ Оправданіяхъ сей исторіи, а здѣсь
представляю лишь нѣсколько словъ не столько для любопытства,
сколько для оправданія нѣкоторыхъ соображеній моихъ касатель-
но пребыванія Цаконовъ на Аѳонѣ: гСоЗ я, гхоои ты, гтеГѵе онъ;
есмь, есть, ёра Я былъ, гиту ОНЪ былъ, мы были
г-і)ао> вы были, г?ухоі они были, я вижу, рг’-'» видятъ, хароа
орѣхъ, оСг логовище звѣрей, тазрарю черепица, таер^вкг башмакъ,
-от]-а ложе, тзтгіца волна, оот<ззвр.а правда. Т- произносится какъ ц.
Вообще въ языкѣ Цаконовъ часто слышится звукъ ц. Поэтому,
вѣроятно, Аттическіе Еллины запросто называли ихъ Цаконами,
а въ книгахъ Лаконами.
Въ Аѳонскихъ дѣеписаніяхъ упоминаются монахи изъ Ца-
коніи. Одинъ изъ нихъ, именемъ Алексѣй, въ 1743 году устро-
илъ Палеохорскую келью съ храмомъ всѣхъ святыхъ близъ Ес-
фигменова монастыря, и скончался въ 1803 году 146).
А исторія давно знаетъ племя Цаконовъ. Часть ихъ посе-
лилъ въ Константинополѣ царь Михаилъ Палеологъ въ Г269 го-
ду. Тутъ они состояли у него въ морской службѣ146). Вовремя
войны Спартанцовъ съ Олинѳянами дѣйствовала Цаконская кон-
ница на правомъ крылѣ арміи полководца Телевтія 147). Доволь-
но и этихъ двухъ свидѣтельствъ исторіи для всякаго, желаю-
щаго удостовѣриться въ томъ, что она упоминала о Цаконахъ.
Когда длилась изнурительная война Пелопонесская, тогда
Цаконовъ еще небыло на Аѳонской горѣ. Ихъ не помѣщалъ тутъ
— 117 —
Ѳукидидъ, принимавшій участіе въ этой войнѣ, написавшій исто-
рію ея, и очень хорошо знавшій жителей Аѳона Висалтовъ, Кри-
стоновъ, Идоновъ, Диктидіевъ, Халкидикійцовъ и Пеласговъ. Ца-
коны, какъ я думаю, .призваны были на Аѳонъ уже Македонски-
ми царями Филиппомъ и Кассандромъ,какъ единоплеменники тѣхъ
Еолянъ, которые еще около 1124 года до Р. X, основали тутъ
ПіЛПЛТЛ ГГ Г.»Л Ті»ГГ ПЛПГГГТ ЛГГГГТТ 1П1Г Ттгг тгт/т ЛГГГПГ. >ГЛП 1 гг Л -тгігт А
1 ѴрѴДСѴу іі іѵиіъх» НѵІ>1)Ы ѴІ1.Х1М} ЛѴѴѴА.ѴДШЛ1ХЙ.Л ДЛЛ ^ирѵпѵш.л ѴДНП.Ѵ-
держанія въ приморскихъ областяхъ Македоніи, именно, въ Пал-
линіа, Скіоніи, Аѳонѣ и Халкидикіи, гдѣ съ давнихъ временъ
господствовало непріятное для монархіи народодержавіе. Этано-
вые поселенцы состроили новый городъ на Аѳонѣ, Карію, кото-,
рый сдѣлался столицею этой Горы, такъ что географы, напри-
мѣръ Стефанъ Византійскій, отъ него начинали измѣренія разсто-
яній прочихъ городовъ тамошнихъ. Кромѣ Карій Цаконы жили
тамъ въ Хилантири, Уранополѣ, Ваницѣ, Херовѣ, Стратоникѣ,
Морфинѣ и Клеонахъ. Такъ положительно я говорю не безъ ос-
нованій. А основанія мои суть, вопервыхъ, сходство названій
мѣстъ и городовъ въ Пелопонесской Лаконіи и на Аѳонѣ, во вто-
рыхъ, начинаніе и окончаніе этихъ названій Цаконскими звуками
цу, ,ца, и въ третьихъ, служеніе одинаковымъ богамъ тамъ и здѣсь.'
а) Въ Лаконіи, какъ видно изъ исторіи Ѳукидида, существо-
валъ городъ Каріэ, К'хрДі. Въ 419 году до Р. X. его прикрылъ
Алкивіадъ, когда Лакедемонцы намѣревались разграбить его 148).
Вотъ изъ этого города и околотка его,—я думаю,—пришли на
Аѳонъ Цаконы, и новое селище свое тутъ назвали именемъ преж-
ней отчизны своей, какъ это обыкновенно дѣлаютъ почти всѣ ко-
лонисты. Они же принесли съ со’бою и корни орѣховыхъ деревъ
и насадили ихъ на новомъ мѣстѣ своемъ. Это говорю я потому,
что всѣ Карійскіе орѣшники—садовые, и потому, что на Аѳонѣ
нѣтъ орѣшниковъ лѣсныхъ: покрайней мѣрѣ, я не видалъ ихъ
тамъ. Близъ Карій находились города, на южной сторонѣ Аѳона
Стратоники, а на сѣверной Клеоны- Надъ .ихъ мѣстностями- го-
сподствуетъ островерхая, лѣсистая высь, называемая Дука, и Га-
врилова гора. Первое названіе сходно съ Цаконскимъ словомъ
— 118 —
цуфа голова, а второе напоминаетъ Пелопонесскую гору Гав-
ріасъ, у классическихъ писателей Апеавросъ 149). На западѣ
отъ Стратоники течетъ рѣчка, раздѣляющая владѣнія монасты-
рей Русскаго и Ксенофскаго. Ее называютъ Пурата. Я ду-
маю, что это названіе немного переиначено монахами Сербо-
болгарскими, которые долго владѣли Аѳоно-русскимъ монасты-
ТИЛХГГГ тг п/ЛпЛтлтт тгг ті'пгггЛ тт/Л гпѴѴіЛ гті1 гт тг/Л*т*/Л ттт гтл птлптгл/, отг ▼-» іттг*
и іѵиѵрнан .1^'іАиѵ іаѵ і^р<уп,иь? иѵлѵѵ.ііі иѵ и чіѵ
оная рѣчка называлась Вура, безъ болгарскаго придатка та.
Ежели это вѣрно, то сія Вура вызываетъ воспоминаніе о Пело-
ііонессо-Ахайской рѣкѣ Вурѣ и о соименномъ ей городѣ, ко-
торый стоялъ на берегу ея, и разрушенъ былъ землетрясеніемъ
въ 373 году до рождества Христова 15°), и даетъ поводъ гово-
рить, что нѣкоторые Вураиты поселились на той равнинной выси
Аѳона, гдѣ лежатъ развалины стараго Руссика, и гдѣ протекаетъ
рѣчка, и назвали ее и новое селище свое Вура, воздвигнувъ
алтари хіфродитѣ и Вакху, которые почитаемы были въ Вурѣ
Ахайской 151). Эти Вураиты были не Цаконы, но все таки Пе-
лопонесцы, которыхъ, когда знаешь, такъ и лучше понимаешь
происхожденіе названій многихъ мѣстъ на Аѳонѣ. Знаешь отъ
Страбона, что въ Пелопонесѣ былъ городъ Клеоны на пути изъ
Аргоса въ Коринѳъ 152), и вспомнивъ, что и на Аѳонѣ былъ
соименный городокъ, основанный Пелолонесцами Еолянами около
1124 года до Р. X., соображаешь, что и въ немъ могли жить
Цаконы вмѣстѣ съ этими земляками своими, когда обстроилась
и населилась сосѣдняя Цаконская Карія, отъ котрой до Клеонъ
(нынѣ Иверъ) всего часъ ходьбы. Знаешь отъ Павзанія, что
въ Лаконіи обожаема была Афродита подъ названіемъ Мор^ш, и
находя мѣстность на Аѳонѣ, имѣющую это же самое названіе,
полагаешь, что тутъ- жили Лаконы, они же и Цаконы, и что они
поселились тутъ подлѣ Кристоновъ, Идоновъ и прочихъ Ѳрако-
аѳонитовъ, у которыхъ были другія богини, но не Морфо. Въ Пе-
лопонесѣ двѣ высочайшія горы на югѣ, (у классическихъ пи-
сателей Лиркіонъ и Парнонъ), къ составу которыхъ принадле-
житъ Цаконскій Тайгетъ-гора, называются Моливо 153); тамъ же
—119 -
гора Цаконіи Кроніонъ вообще зовется Малево *):' и на Аѳонѣ
близъ Хилантира одинъ островерхій высокій холмъ именуется
Моливо. Кромѣ этого Хилантирскаго Молива еще есть Молнв-д-уза
на первой отъ селенія Іериссо горной высотѣ, называемой Мегалп-
Вигла 134). Въ нарицаніи Молив-д-уза, упомянутомъ въ хрпсо-
вулѣ Сербскаго царя Стефана 1348 года, слышится Цаконское
слово которое значитъ логовище звѣрей. Дѣйствительно въ
той сторонѣ Аѳона, гдѣ находится эта Молпвду (о) за, водится много
сернъ и дикихъ кабановъ. Я видѣлъ ихъ, когда восходилъ на
самое высшее темя Моливду(о)за, нынѣ Мегалп Виглы. Недалеко
оттуда, на пути къ Зографскому монастырю, потокъ Іо-Ваница и
сосѣдняя мѣстность Херово, кои въ Аѳоногреческихъ актахъ
пишутся Ваѵ'ааа и 133), напоминаютъ Пелопонессо-Арго-
лидскую рѣку Ваницу же съ цаконскимъ окончаніемъ, у клас-
сическихъ писателей ш) и Аполлона радующаго,
который почитаемъ былъ въ Херонеѣ 137).
б) Въ томъ же околоткѣ Аѳона, гдѣ находятся Моливо,
Моливдуза, Ваница и Херово, многія мѣстности имѣютъ такія
названія, въ коихъ слышится цаконскій звукъ ц; напримѣръ,
Комица, Миници, Калица, Хромица, и прочія. Замѣчательно
это тѣмъ болѣе, что почти всѣ эти мѣста, какъ видно изъ
Аѳонскихъ дѣеписаній, принадлежали госпожамъ, изъ которыхъ
Хромица въ 1100 году послѣ Р. X. построила монастырокъ св.
Антонія между Зографомъ и Кастамонитомъ 138). Аѳонское имѣ-
ніе ея, находящееся подъ челомъ Метали Виглы, досталось Аѳоно-
русскому монастырю. Онъ владѣетъ имъ понынѣ.
в) Въ Пелопонёсѣ, въ этой родинѣ Цаконовъ, почитаема
была мать боговъ. Тамъ въ Коринѳѣ, Спартѣ, Акріѣ и Мессинѣ,
такъ же какъ и въ Аѳинахъ, въ честь ея совершалось праздне-
ство, называемое —молочное, во время котораго варился
ячмень вь молокѣ 13э). Это же празднество,—смѣю думать, — со-
•) МгХсХ’.ои ршураэ'.'З Т. [Г. гѵ ВттІа. 1807. «X. 370. >То Крбѵіоѵ'то от:о'.о'>
Т^ахсма; то Воо*л, хаі хаХгітаі хосѵіо; Малеко.
- 120 -
вершалп н аѳонскіе Цаконы въ своей Каріѣ, по обычаю своихъ
предковъ. Не даромъ въ этомъ городкѣ, и только тутъ устано-
вилось почитаніе иконы Богоматери Млекопитательницы уаіахто-
тро'5О9за. По мнѣ, оно введено было Карійскимъ клиромъ въ то
время, когда весь Аѳонъ озарился свѣтомъ христіанства, и вве-
дено благоразумно для отвлеченія новокрещенныхъ Карійцовъ отъ
стараго языческаго празднества въ честь мнимой матери боговъ.
Этотъ клиръ поставилъ оную икону на мѣстѣ статуи сей матери
въ освященномъ по христіанскі капищѣ ея, которое обычно на-
зывалось Мтдтр&оѵ—Матерникъ. Это замѣчательное зданіе въ Ка-
ріѣ цѣло понынѣ. Оно весьма древно, и подпёрто каменными ус-
тоями, кои успѣли обветшать. Его купилъ у Прота св. Горы
сербскій архіепископъ Савва. Въ немъ чтится икона Богоматери
Млекопитательницы, однако не старая. Замѣчательно, что на
Аѳонѣ монахи понынѣ варятъ ячменную крупу въ молокѣ, по-
томъ высушиваютъ ее солнечнымъ жаромъ, и послѣ просушки
варятъ съ добавкою малаго количества воды. Я ѣлъ тамъ эту ца-
конскую кашу и .потому знаю цаконскій языкъ. Она весьма вку-
сна и питательна. Но обратимся къ главному предмету рѣчи. Въ
Лаконіи совершался праздникъ въ честь Артемиды, называемой
Каріа и Каріатпсъ, по имени города Карбя'. Послѣ обычнаго жер-
твоприношенія дѣвицы составляли хороводъ и плясали. Ихъ на-
зывали Каріатидесъ 160). Такой праздникъ, по всей вѣроятности,
совершали и въ Аѳонскомъ городѣ Каріѣ, кОтораго жители были
переселенцы изъ Карій Лаконской. Цаконы, живя въ Полопонесѣ,
почитали Аполлона Радующаго, уаірюѵ; когда же они перешли
на Аѳонъ и поселились тамъ на Ваницѣ, тогда и тутъ постро-
или капище сему Аполлону. Я не былъ на этой мѣстности, но
слышалъ, что вся она отрадна, и знаю, что въ Зографскомъ мо-
настырѣ, которому принадлежитъ Ваница, понынѣ хранится
малая икона Богоматери, слывущая подъ названіемъ Радующей,
или. Радуйся—уаТре, и взятая изъ Зографскаго же хутора Хёрово.
Монахи разсказываютъ, что предъ этою иконою тамошній отшель-
никъ, во дни царя Михаила Палеолога (13 вѣка) непрестанно
- 121 —
читалъ акаѳистъ Богоматери, и на привѣтъ, радуйся, слышалъ
отвѣтъ отъ иконы: радуйся и ты, старецъ Божій: п что поэто-
му-де икона названа Радующею, хаіР00аа 161)- Но согласнѣе съ
здравымъ смысломъ и съ Аѳонскими дѣеписаніями вѣрить, что
она получила это названіе отъ мѣстности Хаіршѵ, по выговору
Болгаровъ и Сербовъ, Хёрово, какъ Хилантиріотисса прозвалась
отъ слободы Хйлатири, послѣ того какъ христіанскій клиръ Аѳо-
на уничтожилъ капище Аполлона Радующаго—Ха-'рюѵ, или обра-
тилъ его въ церковь, поставивъ въ ней оную икону. Замѣчатель-
но, что въ Хёровѣ былъ монастырь Спасителя Радующаго, тоо
Хаіроѵж 162). Явно, ѣго тутъ встрѣтились двѣ религіи, язычес-
кая и христіанская. Вторая вытѣснила первую; и Аполлона Ра-
дующаго замѣнилъ Радующій Спаситель. Все цаконское морехо-
дное народонаселеніе вышепомянутаго мною околотка имѣло въ
сосѣдствѣ свой городъ, Уранополь, построенный, какъ мы зна-
емъ, братомъ Македонскаго царя Кассандра, Алексархомъ, и
тутъ покланялось покровительницѣ мореходовъ, Афродитѣ Ураніи,
которая имѣла свои алтари и въ Пелопонесской Лаконіи ш). Но-
вое сходство миѳологіи Аѳонской и Лаконской!
Послѣ всѣхъ этихъ изслѣдованій п соображеній я признаю
основательнымъ преданіе Святогорцовъ о пребываніи Цаконовъ
на Аѳонѣ и осмѣливаюсь сказать, что эта гора, подъ властію
царей Македонскихъ, была второй Пелопонесъ, въ которомъ Ца-
коны, по политическимъ видамъ этихъ царей, сгущены были на
срединѣ Аѳо’на въ Каріѣ и Стратоникѣ, и у перешейка сей горы
въ Уранбполѣ и въ окрестностяхъ его, Ванпцѣ, Хёрово, Хро-
мицѣ, -Комицѣ и проч., и такимъ образомъ сдерживали волю ста-
ринныхъ республиканскихъ городовъ, Аканѳоса и Саниса, Діона
и Олофикса, Ѳиссоса, Клеоновъ и Акроаѳоса.
Копчено 9-го января 1864 года
въ 8‘Л часовъ по полудни въ
Александрой, лаврѣ.
АѲОНЪ.
Доктора еллинской словесности епископа Дорфирія успенскаго.
ХСіевъ-
Типографія В. Л. Фронцкез5Ж
1877.
Дозволено Духовною цензурою. Кіевъ. 28 Сентября 1876 г. цензоръ
Протоіерей М. Богдановъ.
ИСТОРІЯ АѲОНА.
ЛАСТЪ II.
АѲОНЪ ХРИСТІАНСКІЙ, МІРСКІЙ.
I. Преданія о началѣ христіанства на Аеонѣ. II. Судьба сей горы съ 309 года но 676-и. 111. Оправ-
данія исторіи Аѳона мірскаго.
Преданіе достопочтенно. Но умѣйте понять п пересказать его
Монашескія, устныя и письменныя, преданія о началѣ
христіанства и монастырей на Аѳонѣ, и сужденія о
нихъ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Преданія о пришествіи Богоматери на Аѳонъ, и о проповѣди апостола
Павла въ тамошнемъ городѣ Аполлоніи. Сужденіе объ этихъ преданіяхъ,
§ 1. О необходимости повѣрки церковныхъ преданій.
Мы уже знаемъ, что на Аѳонѣ нѣтъ ни одного памятника,
ни металлическаго, ни каменнаго, ни нарѣзнаго на скалахъ, ко-
торый свидѣтельствовалъ бы о существованіи 'гамъ христіанства
въ первые три вѣка, протекшіе послѣ Рождества Христова; знаемъ
и то, что на этой горѣ еще въ 321 году христіанскомъ идоло-
поклонникъ Германъ Ираклъ изготовилъ себѣ каменную гробницу.
Но ни эта языческая гробница, ни отсутствіе христіанскихъ па-
мятниковъ рукотворенныхъ еще не даютъ намъ повода заключать,
что рацѣе, или послѣ 321 года не было христіанъ на Аѳонѣ.
Первые памятники ихъ могло истребить всеразрушающее время;
а можетъ статься, они и существуютъ тамъ въ подземельныхъ
усыпальницахъ искуственныхъ, напримѣръ, подлѣ города Ерисса,
по пока никѣмъ неоткрыты; что же касается до гробницы Гер-
мана, то она доказываетъ только то, что въ 321 году были языч-
ники на Аѳонѣ: но тогда же могла быть тамъ и христіане,
потому что въ это время имя Христово прославлялось во всей
Македоніи и въ столицѣ ея Ѳессалоникѣ, съ которою Аѳонъ, по
своей близости къ ней, имѣлъ постоянныя сношенія, торговыя и
судебныя. Притомъ не одни рукотворенныя памятники свидѣтель-
ствуютъ о быломъ: свидѣтельствуютъ о немъ и преданія живаго
народа, устныя и письменныя. Есть ли же хоть одно такое пре-
даніе о началѣ христіанства на Аѳонѣ?
Есть, да и не одно. Аѳонскіе монахи повторяютъ нѣсколько
старинныхъ преданій о началѣ его, и показываютъ книги и те-
тради, въ которыхъ онѣ записаны. Но достовѣрны ли эти пре-
данія? подтверждаются ли непрерывною преемственностію жите-
лей Аѳона и тамошними дѣеписаніями, какъ то, царскими и па-
тріаршими грамотами, судебными дѣлами и четь-минейными ска-
заніями? не противорѣчатъ ли имъ? не выдуманы ли намѣренно? не
основаны ли на сновидѣніяхъ, принятыхъ за откровенія свыше,
что иногда бываетъ у монаховъ? не искажены ли? не должны
ли быть понимаемы въ переносномъ смыслѣ? оправдываются ли
византійскими историками? не отвергаются ли здравомыслящими
и учеными Аѳонитами, какъ выдумки, сочиненныя для корыст-
наго поддержанія Аѳона и для прославленія нѣкоторыхъ мона-
стырей тамъ, будто бы современныхъ Константину Великому
и даже апостоламъ и Богоматери? А книги, въ которыхъ запи-
саны оныя преданія, не содержатъ ли въ себѣ пустые толки
простодушныхъ монаховъ? Да и древни ли эти книги? и есть ли
въ нихъ ссылки на подлинныя древнѣйшія дѣеписанія, которыхъ
весьма много въ монастыряхъ Аѳонскихъ?
Вотъ вопросы, которые надобно рѣшать при обсужденіи всѣхъ
тамошнихъ преданій, рѣшать основательно и добросовѣстно! Везъ
рѣшенія ихъ повѣствованіе о началѣ христіанства на Аѳонѣ не
возбудитъ въ умныхъ людяхъ ни вниманія, ни довѣрія къ исто-
рику, и будетъ причислено къ разряду тѣхъ повѣстей, кои вы-
думываетъ Ггаію ріа, благочестивая ложь іезуита. А меня и всѣхъ
насъ да избавитъ Богъ отъ іезуитства! Мнѣ сколько пріятно го-
ОТДѢЛЕНІЕ ПЕРВОЕ.
Событія на Аѳонѣ съ 2500 года до Рождества Хри-
стова но четвертый вѣкъ христіанскій.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
О названіяхъ, мѣстоположеніи, длинѣ, ширинѣ, высотѣ и видѣ Аѳона,
покрываемаго снѣгомъ.
§ ]. О названіяхъ Аѳона и нхъ значенія.
Пресловутая гора, о которой начинаются рѣчи мои, назы-
валась Акти. Аѳосъ и Аѳонъ х). Когда грека говорили Акта,
тогда разумѣла узкую часть материка, далеко вдающуюся въ море
и омываемую имъ съ обѣихъ сторонъ. Точно таковъ Аѳонъ. Это
дланный рукавъ гористой земли среди Эгейскаго моря, слѣдова-
тельно Акти. Первое названіе этой горы понятно, а второе не-
объяснимо.—Стефанъ Византійскій а Варинъ полагали, что она
названа Аоономъ по имени исполина Аооса, который былъ сынъ
Посадона и Родопы Стримонской 2). Я усвояю это мнѣніе ихъ.
Извѣстно, что въ первобытныя времена существовала исполины
и имѣли собственныя имена, напримѣръ: Знакъ, Огѣ, Голіаѳъ.
Извѣстно, что нѣкоторые изъ нихъ жили близъ Аѳона у Эгейскаго
моря, на островѣ Имбросѣ и на Кассандрскомъ полуостровѣ,
который первоначально назывался Флегра 3). Не мудрено же
имъ было перейти и на эту гору азъ сосѣдней Ѳракіи съ высотъ
Родѳпскихъ. Отъ перваго вождя ахъ, по имена Аооса, и они всѣ
назвались Аѳонцами, и самая гора получила его имя. А что
значитъ Аѳосъ. пли Аѳонъ. этого не объяснилъ ни одинъ древ-
ній писатель; не берусь объяснять и я, зная отъ философа Пла-
тона. что въ еллинскомъ языкѣ много иностранныхъ словъ, ко-
торыхъ корней не понимали и сами еллины 4).
§ 2. О мѣстности Аоона и размѣрахъ его.
Аѳонская гора, по астрономическимъ вычисленіямъ Птоло-
мея 5). лежитъ подъ 51° 41 10. Омываемая съ двухъ сто-
ронъ Эгейскимъ моремъ, она есть длинный полуостровъ, соеди-
ненный с/ь материкомъ Македоніи посредствомъ низменнаго, но
холмистаго, перешейка длиною въ Г2 стадій °). а шириною не
много менѣе версты. Длина же всей этой горы, начиная отъ
перешейка до высочайшаго копца ея, измѣряется 75,000 шагами
(аршинами) съ одной стороны, да равнымъ числомъ шаговъ с/ь
другой стороны, а вокругъ 150,000 шагами 7). на нашу мѣру
50 верстами вдоль одного бока ея. да 50 вдоль другаго бока,
вокругъ же 100 верстами. Ширина ея въ корнѣ не показана
древними писателями. Но за то они много говорили о высотѣ ея.
По словамъ Иродота, Ѳукидпда, Страбона. Плинія, Юлія Полпги-
стора и другихъ, она весьма высока, такъ что живущіе на самомъ
высшемъ темени ея видѣли восходъ солнца ранѣе тремя часами
сравнительно съ тѣми, которые населяли прибрежныя мѣста ея 8).
Сіе темя выше дожденосныхъ облаковъ: и потому древніе вѣрили
и говорили, что тамъ дожди никогда уже не смываютъ пепла,
оставшагося послѣ жертвоприношеній 9). Исполинская высота
морской оконечности Аѳона доказывалась и тѣмъ, что тѣнь отъ
нея простирается до острова Лимноса на 87000 шаговъ, пли 58
верстъ. Тамъ въ -городѣ Миринѣ сія тѣнь покрывала собою бокъ ста-
туи вола стоявшей среди торжища10). Высоты Аѳона покрывались
снѣгомъ. Объ этомъ вспоминалъ поэтъ Ѳеокритъ въ одной изъ сво-
ихъ идиллій п). Общій наружный видъ этой горы очерченъ древ-
ними писателями, но недостаточно. Поэтъ Никандръ въ своей Ев-
о
ронеѣ изобразилъ ее какъ исполина, іюторый подъ зл;Т>:ѵіамн Ѳра-
кіи стоитъ среди неизмѣримаго моря, и своими руками мететъ
двѣ длиннѣйшія стрѣлы (горные отроги) особенно къ противопо-
ложному мысу Канастрійскому 12). Пѣснопѣвецъ Орфей назвалъ
ее лѣсистою 13). а географъ Страбонъ-островерхою и титькообраз-
ною 14). По географическому положенію она всегда считалась око-
лоткомъ Македоніи и. частнѣе. Халкидикійской. нынѣ Спдпрока-
всійской, области, съ которою соединяетъ ее собственный ея пе-
решеекъ 15). Съ сѣверовосточной стороны омываетъ эту гору за-
ливъ Эгейскато моря, называемый Стримонскимъ по имени ближ-
ней рѣки Стрпмона, раздѣляющей Македонію отъ Ѳракіи 16)« а
съ югозападной—заливъ Сингптскій. прозванный такъ отъ го-
рода Сингоса. находившагося въ устьѣ этого залива при хо-
рошей бухтѣ напротивъ оконечности Аоона. Два крайніе1 мыса
этой горы, коими она оканчивается въ морѣ, назывались Акроа-
оосскимъ и Нимфейскимъ. Первый мысъ вдается въ заливъ Стри-
монскій. а второй въ Сингптскій 17). У этихъ мысовъ, и вообще
у всѣхъ береговъ Аѳона водились разныя чудовища морскія 18).
Въ Каракальскомъ монастырѣ я видѣлъ двѣ весьма длинныя ко-
сти одного изъ этихъ чудовищъ, которое тутъ давно издохло, а
отъ Есфпгменовыхъ монаховъ слышалъ въ 1858 году, что одинъ
Кавсокаліівскій скитникъ поймалъ на уду морскаго змія, называ-
емаго Смирна, и понесъ его домой въ корзинѣ за плечами; но
этотъ змій очнулся тутъ, и обвившись около шеи скитника пере-
грызъ ему горло. Ихъ обоихъ нашли мертвыми. Эту гадину Аѳон-
цы ѣдятъ . Я видѣлъ ее, а ѣсть не могъ.
§ 3. О первобытныхъ жителяхъ Аоона.
Первобытные жители Аоона были исполины изъ числа тѣхъ,
о которыхъ воспоминанія остались у всѣхъ народовъ. Но эти гор-
дые чада, тёхѵа. *) давнымъ давно вездѣ исчезли. На
ихъ мѣсто на Аѳонъ пришли изъ сосѣдней Ѳракіи и Македоніи
*) У И''і<),іа Тііічі!П)п. 149.
- 6 —
Бисалты, Кристоны. Идоны и Дпктпдіи, къ которымъ въ послѣд-
ствіи присоединились Еллпны, Халкидійцы и Пеласги 19 21).
ГЛАВА ВТОРАЯ.
О событіяхъ на Аѳонѣ въ первый кругъ времени, отъ появленія моря у
этой горы, и отъ основанія городовъ на ней до участія ихъ въ Пело-
понесской войнѣ грековъ, между 2500 и 431 годами до Р. X.
§ 4. О затопленіи Аѳона водами Чернаго моря.
Аоонъ. вмѣсті; съ 'гою частію земнаго шара, которая теперь
находится подъ Архипелагомъ и Средиземнымъ моремъ, потер-
пѣлъ два страшные переворота, одинъ от'ь напора морскихъ
водъ, а другой отъ огня. Говорю объ этомъ подробно съ голоса
классическихъ писателей древнихъ временъ.
По преданіямъ, кои сохранили для насъ Платонъ. Аристо-
тель. Діодоръ Сицилійскій. Страбонъ. Сенека. Плиній, и другіе
знаменитые писатели еллпнскіе. латинскіе и арабскіе, въ самое
отдаленное отъ насъ время Азія. Африка и Европа составляли
одинъ неразрывный угловатый островъ, потому что не было Сре-
диземнаго моря, отдѣлившаго Африку отъ Европы 22). Вокругъ
сего острова протекалъ океанъ, какъ течетъ онъ и теперь, а за
океаномъ извѣстенъ былъ настояиий материкъ. со-
отвѣтствующій Америкѣ и Океаніи: онъ показанъ на картѣ Коз-
лы Индоплавателя 23). Въ океанѣ же близъ нынѣшняго Гибрал-
тарскаго пролива находился огромный островъ Атлантида, насе-
ленный превосходнымъ племенемъ Атлантовъ, и изобильный всѣмъ,
что необходимо для счастливой жизни. На этой Атлантидѣ были
цари, имѣвшіе власть могущественную. Имъ подчинялся не толь-
ко сей островъ, но и оный заокеанный материкъ, такъ что Ат-
ланты плавали туда на своихъ корабляхъ. Благоденствіе этихъ
островитянъ, величіе царей ихъ. которыхъ было только десять,
богатство ихъ капищъ, устройство водяныхъ сообщеній и примор-
скихъ пристаней, письменность, судопроизводство, торговля, вой-
Сына много; всего будетъ у нихъ довольно при маломъ попече-
ніи, и жизнь небесную они получатъ, и не оскудѣетъ милость
Сына моего отъ мѣста сего до скончанія вѣка: а я. буду теплая
ходатаица предъ Сыномъ моимъ о мѣстѣ семъ и о живущихъ на
немъ. Сказавъ это, она благословила всѣхъ, и вошедши въ ко-
рабль съ вышерѣченнымъ Іоанномъ и съ другими, отплыла въ
Кипръ, гдѣ и застала Лазаря въ великой скорби,-' ибо онъ пола-
галъ, что съ нею случилось нѣчто въ морѣ, а о милости Божіей
къ Аоону не вѣдалъ. Но Матерь Божія тотчасъ обратила скорбь
его въ радость, и принесла ему въ даръ омофоръ и поручи сво-
его рукодѣлія, потомъ повѣдала ему все, что было въ Іерусалимѣ
и на горѣ Аѳонской, и возблагодаривъ Бога за все, отплыла об-
ратно, и пришла въ Іерусалимъ, гдѣ скоро и преставилась къ
Господу пресвятая Богородица Марія."
Всякій здравомыслящій христіанинъ, прочитавъ это сказаніе,
пойметъ, что оно написано подѣ вліяніемъ воображенія, которому
все возможно: возможно и вѣтры на морѣ направлять, куда угод-
но, и каменныхъ идоловъ заставить обзывать Аполлона суетнымъ
и кличъ кликать людямъ, и Богоматерь послать на Аѳонъ изъ
Іерусалима, изъ котораго она, по свидѣтельству достовѣрныхъ
писателей, никогда никуда не отлучалась по вознесеніи Господ-
немъ до самой кончины своей. Но такъ какъ подобныя сказанія
многими принимаются за. истинныя безъ всякой повѣрки . ихъ, и
поддерживаютъ ложь нетерпимую въ христіанской церкви, любя-
щей истину: то намъ, священнослужителямъ ея, надлежитъ давать
вѣрное понятіе о такихъ сказаніяхъ, о сочинителяхъ ихъ, и о
времени и мѣстѣ перваго появленія ихъ, дабы впредь благоче-
стивая ложь не примѣшалась къ святой истинѣ. И вотъ я съ
усердіемъ приступаю къ совѣстному разбору выше изложеннаго
сказанія.
Оно списано божественнымъ Стефаномъ. Списано, т. е. пе-
редано письменно на томъ нарѣчіи, какимъ говорилъ этотъ свя-
тогорсцъ, но не переписано съ другой славянской книги и не со-
- 8 -
чинено имъ; ибо онъ, какъ .сейчасъ узнаемъ, имѣлъ подъ руками
подлинникъ греческій, который и передалъ по славянски.
Приданное ему проименованіе, божественный, выражаетъ либо
духовную жизнь его, либо даръ витійствовать о божественныхъ
предметахъ, либо то и другое. Впрочемъ, оно въ рукописи Аѳо-
но-Зографской, переписанной въ 1785-году съ русской печатной
книги, Рай мысленный, замѣнено словомъ преподобный.
Рѣчепный Стефанъ былъ болгаринъ. Это доказываютъ слѣду-
ющія слова, его въ Сказаніи, гдѣ онъ подъ апокалипсическою
женою, убѣжавшею въ пустыню, разумѣлъ христіанскую церковь,
существующую на Аоонѣ; „Многіе святые изрѣкли, что оной женѣ
Богъ уготовалъ мѣсто въ Аѳонской пустынѣ: и она дѣйствительно
тамъ находится. Ей даны два крыла великаго орла, да летаетъ
въ сей пустынѣ, то есть, церкви даны тамъ два писанія, гре-
ческо и болгарско, благословити и славити Единаго Бога 2)’\
(Однако тамъ славословили и прославляютъ Его Грузины, Молдаво-
валахи, Сербы, Россы, каждый своимъ языкомъ).
Болгаринъ Стефанъ жилъ и писалъ на Аоонѣ послѣ взятія
Константинополя турками въ 1453 году. Въ этомъ увѣрится вся-
кій, кто только прочтетъ слѣдующія толкованія его въ Сказаніи.
„Снимемъ сапогъ подобно Моисею, да ясно увидимъ .огненное
чудо и услышимъ гласъ: азъ есмь Богъ Авраамовъ и Богъ Иса-
аковъ и Богъ Іаковль. Посѣтимъ братію нашу, находящуюся въ
томленіи отъ втораго Фараона... и въ горѣ пребудемъ, да побѣ-
димъ Амалпка“. „И помогла земля женѣ. То есть царство агарян-
ское хотя и нечестиво, но помогло Божіей церкви. И отверзла
земля уста свои, и поглотила рѣку, которую змій пустилъ на же-
ну: то есть, агаряне попрали царство града Константинова 3)
Сіи послѣднія слова даютъ разумѣть ясно, что помянутый вто-
рый Фараонъ есть Султанъ Турецкій, и что греческое царство
уже не существовало тогда, когда болгаринъ Стефанъ писалъ Ска-
заніе объ Аоонѣ. пользовавшемся въ его дни помощію Турціи.
Итакъ этотъ святогорецъ жилъ не очень давно, а описывалъ
такое событіе, которое, (будто бы) совершилось за 15 вѣковъ
до него. Надобно ли же вѣрить ему?
Не должно. Ибо онъ не сказалъ намъ: откуда, пли отъ ко-
го заимствовалъ свою повѣсть, и тѣмъ подорвалъ довѣріе къ се-
бѣ. Надлежало бы ему указать мѣстность той пристани, въ ко-
торой остановилась Богоматерь, и которую идолы назвали Кли-
ментовою: а онъ не указалъ ее, и оставилъ читателя въ пол-
номъ недоумѣніи касательно этой пристани, такъ -что не знаешь,
гдѣ искать ее на Лобнѣ, у города ли Ерпсса пли у Кспропота-
ма, или у Ватопеда, пли у Иверской обители, на мѣстѣ которой,
какъ видно изъ Аѳонскихъ актовъ, стоялъ монастырь Климента
въ девято десятомъ вѣкѣ. Аѳонскій городъ, въ которомъ Богома-
терь (будто бы) благовѣствовала спасеніе, не поименованъ. Кто
такой былъ Климентъ, житель ли Аѳона. пли пришлецъ изъ Іеру-
русалима: ото не сказано. Бомогатерь съ радостію приняла вы-
павшій Ей жребій и хотѣла идти въ Грузію, покоряясь волѣ Бо-
жіей, но является Ей ангелъ, и возвѣщаетъ иное повелѣніе Бога.
Она приходитъ на Аѳонъ, и пзрѣкаетъ благословенія мірскимъ
жителямъ этой горы, а блага, обѣщанныя Ею, получаютъ монахи.
Все это сбивчиво, диковинно, и ничѣмъ не доказано.
Но да будетъ извѣстно, что не Стефанъ вымыслилъ сказа-
ніе о пришествіи Богоматери на Аѳонъ: нѣтъ, оно написано бы-
ло' на новогреческомъ языкѣ прежде его. Этотъ святогорецъ толь-
ко перевелъ его на славяно-болгарскій языкъ, удержавъ обороты
рѣчи подлинника и греческія слова, периволи—садъ міншпари—
грибъ, скала—пристань, и безъ нужды замѣнивъ грамматическіе
члены, Щ ОД тю. мѢсТОИМѣнІЯМП иЖС, С'ЖС. ЯЖ(.
Новогреческій подлинникъ Сказанія, о которомъ идетъ рѣчь,
я видѣлъ въ Лаврѣ св. Аѳанасія, въ Ватопедѣ и Иверѣ, а ум-
ный и ученый святогорецъ Филбѳеитъ читалъ его въ той же
Лаврѣ, и въ своемъ критическомъ разсужденіи .объ Аѳонѣ 'ото-
звался о немъ такъ: „это-драма, не искусно написанная какимъ-
то сербомъ, который едва умѣлъ различать восемь частей еллин-
ской рѣчи; ибо онъ кое-гдѣ оставилъ славянскія слова въ той
2
- 10 —
книгѣ, которую я видѣлъ въ Лаврѣ"’4). Что мнѣ сказать послѣ
такого отзыва? Святая правда и справедливая наука велятъ- мнѣ
присовокупить, что эта драма есть сколокъ съ подлинника, на-
писаннаго по еллинскп весьма витіевато, и насильно вставлен-
наго въ житіе преподобнаго Петра Аѳонскаго, которое сочинено
было монахомъ Николаемъ по приказанію духовнаго отца его 5).
Этотъ еллпнскій подлинникъ, переданный сперва какимъ-то сер-
бомъ по новогречески, потомъ Стефаномъ по славяно-болгарски,
есть источникъ, изъ котораго вышли эти два ручья, и дотекли
до нашего Иверо-Валдайскаго монастыря. Итакъ его-то и надобно
разложить, какъ родниковую воду, дабы знать: чиста ли она,
или мутна, и когда и какъ появилась. Приступаю къ сей работѣ,
изложивъ предварительно то, что сказалъ о семъ предметѣ выше-
помянутый Фплоѳеитъ.
Этотъ святогорецъ въ своемъ критическомъ разсужденіи объ
Аѳонѣ похвалилъ онаго монаха Николая за витіеватость, а его
сказаніе о пришествіи Богоматери на. Аѳонъ отринулъ, какъ вы-
мыслъ, или какъ невольную вставку. Вотъ слова его. „У этого
Николая перо художно, но нѣтъ здраваго сужденія пли по не-
волѣ, или намѣренно. Ибо сіе сочиненіе его (Житіе Петра Аѳон-
скаго) такъ безпорядочно, и заключаетъ въ себѣ такіе анахро-
низмы, что кажется явною выдумкою... Можетъ быть, онъ ду-
малъ, какъ и теперь думаютъ и говорятъ, что Богоматерь при-
была въ пристань Климента, и что находившійся при ней Кли-
ментъ построилъ тутъ во имя Ея монастырь, который по име-
ни его прозванъ былъ Климентовымъ. Но описатель такой глу-
бокой древности возвѣстилъ, что истуканы говорили идолопоклон-
никамъ: идите въ пристань Климента, Значитъ, сіе мѣсто бы-
ло извѣстно имъ подъ этимъ названіемъ еще до пришествія ту-
да Климента и Богоматери. Какъ дке оно, именовавшееся такъ
прежде ихъ, прозвано было Климентовымъ по имени сего Кли-
мента? Такія странныя идеи, какъ сдается, отдалили отъ истины
сочинителя житія преподобнаго: Петра, такъ что онъ пли намѣ-
ренно, или, бывъ осипнутъ, написалъ нссогласпмыя диковины.
11 —
Онъ говоритъ, что когда два монаха и съ ними одинъ ловчій
похитили мощи сего Петра изъ храма пресвятой Богородицы,
тогда и онъ находился въ Климентовой обители, которую назы-
ваетъ КЦ|ісѵтг<. Но еслибы тотъ, кто перевелъ сочиненіе
его на простой (новогреческій) языкъ, не написалъ, что та КЦ-
(ігѵтог есть монастырь Иверскій; то осталось бы неизвѣстнымъ,
гдѣ стояла обитель КЦілгѵтоъ А если этотъ Николай посто-
янно пишетъ КХт^зѵтот; то симъ желаетъ доказать, что Бо-
городица дѣйствительно приходила на Аѳонскую гору, когда еще
была жива *). Итакъ ничего здравомысленнаго не находимъ мы
въ описаніи житія Петра Аѳонскаго" с).
Жалѣю, что Филооеитъ не сказалъ: древно ли и исправно
ли то рукописное Житіе Петра, которое было у него подъ ру-
ками. Ежели оно ново и не исправно, то и сужденіе его не вѣ-
ско. Жалѣю и о томъ, что онъ не потрудился опредѣлить время
жизни монаха Николая и не разъяснилъ: какъ въ обители Климен-
та, она же и Иверская, могло появиться сказаніе о небываломъ
пришествіи Богоматери на Аѳонъ. Эти недостатки весьма ощути-
тельны. Но можно ли восполнить ихъ? Попытаемся.
Въ библіотекѣ Аѳоноватопедскаго монастыря я видѣлъ Сбор-
никъ поученій и житій святыхъ, кои читались въ церкви въ
праздничные дни, переписанный на бумагѣ въ листъ монахомъ
Григоріемъ въ маѣ мѣсяцѣ 1422 года, и нашедши тутъ подъ 12
числомъ іюня Житіе преподобнаго отца нашего Петра Аѳонскаго,
списалъ оное почти все: сокращены мною только тѣ разсказы
объ этомъ подвижникѣ, которые читаются по всѣхъ Четь-Минеяхъ.
Это Житіе, какъ намѣчено на немъ, написано смиреннымъ Нико-
лаемъ, очевидцемъ взятія чудотворныхъ, мощей Петра Аѳонскаго
изъ храма Всепѣтой Богородицы, и написано по еллински хоро-
шимъ ораторскимъ слогомъ. Филоѳеитъ справедливо сказалъ, что
у этого Николая перо художное. Ватопедская рукопись сходна
*) Не соглашаюсь съ этимъ мнѣніемъ-Фплоѳеита. Николаи писалъ та КЦаг'/тос,
вмѣсто К/.Ѳлз'^о':. кикъ Димососнъ писалъ ~Л Чѵ./Д-лт? вмѣсто 'Ел/.т^гс, состав-
ленномъ имъ житіи Негра ш-тр{пшена выраженіе та тшѵ ІЫ^Лтш-г вмЬсю ’Ы/а-.а.
— 12 -
съ Фплоѳеитскою во многомъ, даже , и въ' томъ, что въ ней Кли-
ментова обитель пишется КЬщеѵтос; однако есть и разница
между ними, и разница большая. Въ рукописи 1422 года, во
первыхъ, сказано, что Николай писалъ Житіе Петра Аѳонскаго
по заповѣди отеческой. -ятр'хт] -г'с4}е'~ а не по приказа-
нію духовнаго старца его: во вторыхъ, нѣтъ и помину о прише-
ствіи Богоматери на Аѳонъ, и только повѣдано, что она съ Ни-
колаемъ чудотворцемъ явилась Петру и повелѣла ему идти на
эту гору, сказавъ ему: „придетъ время, когда Аѳонъ наполнится
монахами отъ края до края''] въ третьихъ, о Климентѣ строи-
телѣ обители и о созданіи ея во дни Богоматери
нѣтъ ни слова: напротивъ видно, что эта обитель возникла во
время пятидесяти-трехлѣтнихъ подвиговъ Петра на Аѳонѣ (631
—734’ г.), и въ свою церковь приняла нетлѣнныя мощи лэго; въ
четвертыхъ, взятіе сихъ мощей разсказано такъ, что оно слу-
чилось не въ этой обители, а въ храмѣ Всепѣтой Богородицы,
въ томъ самомъ, въ которомъ Аѳонскіе монахи во дни писателя
Николая, по обычаю, всѣ собирались ежегодно, слѣдовательно въ
Карійскомъ. Итакъ, или Ватопедская рукопись о Петрѣ Аѳон-
скомъ сокращена и. немного переиначена, а Филоѳеитова полна и
исправна, или та перебѣлена съ списка подлиннаго и исправнаго,
а эта искажена прибавкою о пришествіи Богоматери на Аѳонъ
и о постройкѣ Климентовой обители во дни ея. Которой же изъ
нихъ надобно отдать преимущество? Нельзя рѣшить этотъ воп-
росъ безъ подлинной рукописи монаха Николая, едвали уцѣлѣв-
піей на Аѳонѣ. пли по крайней мѣрѣ безъ рукописей, болѣе древ-
нихъ, чѣмъ Ватопедская. Но пока онѣ отыщутся, постараемся
разгадать: на которой сторонѣ правда. Ватоцедское' сказаніе о
Петрѣ Аѳонскомъ, перебѣленное въ 1422 году съ рукописи, стар-
шей сего года, читалось въ церкви для назиданія монаховъ. Хо-
тя оно изложено, съ риторическими прикрасами для большей
впечатлительности, и хотя въ немъ замѣтно намѣреніе монаха
Николая возвысить житіе пустынныхъ и бѣднѣйшихъ безмолвни-
ковъ предъ житіемъ иноковъ общежительныхъ. и всѣмъ доволь-
- 13
ныхъ; по крайней мѣрѣ нѣтъ ничего диковиннаго, нѣтъ анахро-
низмовъ, нѣтъ и умысла придать Климентовой обители древность
современную Богоматери. Посему оно несравненно лучше того
безлѣтнаго Сказанія, которое критиковалъ Филоѳептъ, и въ ко-
торомъ повѣсть о пришествіи Богоматери на Аѳонъ и о построй-
кѣ тамъ обители во имя ея и во дни ея, никакъ не ладитъ съ
прямымъ объявленіемъ монаха Николая, что онъ пишетъ житіе
преподобнаго Петра, а не исторію сей обители. Правда, первое
Сказаніе—пока одиноко, а на сторонѣ втораго стоятъ переводы
его, новогреческій, болгарскій, сербскій и русскій, напечатан-
ный въ нашемъ Валдайскомъ монастырѣ: но большинство спи-
сковъ втораго Сказанія съ переводами его доказываетъ мнѣ, зна-
комому съ исторіей Аѳона. доказываетъ только ревнивое усиліе
нѣкоторыхъ святогорцовъ отличить Климентову обитель, она же
и Иверская, предъ всѣми прочими монастырями тамъ, и разгла-
сить глубочайшую древность ея посредствомъ сочиненія. Чье же
это усиліе? и когда и почему оно проявилось?
Не можетъ быть, чтобы монахъ Николай сочинилъ повѣсть
о пришествіи Богоматери на Аѳонъ съ какимъ-то Климентомъ, и
вставилъ ее въ житіе Петра Аѳонскаго. Это житіе, какъ видно изъ
рукописей Ватопедской и Филоѳептовой, было написано имъ послѣ
прославленія святыхъ мощей сего угодника Божія, и даже послѣ
взятія ихъ съ Аѳона. А онѣ прославлены были во время творца
каноновъ преподобнаго Іосифа, который сочинилъ и канонъ по
этому случаю, упомянувъ въ немъ, что мощи Петра, скрывав-
шіеся въ теченіи многихъ лѣтъ, явились во дни его, и служили
украшеніемъ иноковъ Аѳонскихъ. *), и сочинилъ его, какъ уз-
наемъ послѣ, предъ кончиною своею; скончался же онъ въ 883
году, когда на Аѳонѣ было уже много иноковъ; слѣдователь-
но, монахъ Николай писалъ житіе прославленнаго Петра поз-
же этого года. А такъ какъ явленныя мощи сего угодника Бо-
жія, по сказанію Николая, находились нѣсколько времени въ оби-
*) ІІЬспь 5. .1ѣты многими скрываемо тТ.ло твое въ просвѣщеніе наше явися.
Пѣ/'ііь 9. Явнся богомудре инокомъ украшеніе.
— 14 —
те.іп Климента, а потомъ перенесены были въ соборный храмъ
всѣхъ Аѳонскихъ монаховъ, да и тутъ не малое время служили
предметомъ почитанія ихъ и даже окрестныхъ мірянъ, и нако-
нецъ были увезены во Ѳракію, гдѣ чудодѣйствовали такъ же,
какъ и на Аоонѣ: чему очевидцемъ былъ оный Николай *). то
и оказывается, что сей очевидецъ изложилъ всѣ эти событія
гораздо позже- 883 года Когда же? Я полагаю, что онъ изло-
жилъ ихъ въ началѣ преобразованія Аѳона св. Аѳанасіемъ, чис-
ленно сказать, послѣ 971 года, и полагаю такъ, принявъ въ со-
ображеніе слѣдующія данныя. Аѳонскія подлинныя дѣеписанія
гласятъ, что на Аѳонѣ, во вторый и третій разъ опустошенномъ
арабами въ 830 и 866 годахъ **), начали селиться монахи при
царѣ Василіи Македонскомъ съ 870 года, и что эти монахи съ
той поры до постройки Лавры, Ватопеда и другихъ большихъ
монастырей, всѣ жили въ розсыпь въ пещерахъ, избушкахъ и
маленькихъ обителяхъ, но не въ большихъ киновіальныхъ мона-
стыряхъ, которыхъ и не было, жили какъ исихасты, т. е. без-
молвники, отшельники, жили трудами рукъ своихъ въ величай-
шей бѣдности, по душевному обѣту своему; а управленіе ихъ
находилось въ тамошней Кареѣ, гдѣ былъ п маленькій соборный
храмъ во имя Богоматери.’ Такой образъ жизни ихъ, подъ на-
чальствомъ Прота исихаста же, * одобренъ былъ царями, Васи-
ліемъ, Львомъ Мудрымъ и ближайшими преемниками ихъ. Эти
исихасты утѣшены были нечаяннымъ открытіемъ мощей св. без-
молвника и пещерника Петра. (877—880 г.) Знакомый имъ пѣ-
снотворецъ Іосифъ написалъ для нихъ и Службу сему угоднику
Божію около 880 года. Но вдругъ ихъ старые порядки и обы-
чаи начали нарушаться. Сперва прибыли къ нимъ Грузины, и
обновивъ древній монастырекъ свой, называемый ѵА&ю, пріобрѣ-
ли себѣ имѣнія внѣ Аѳона въ 958 году, въ противность уставу
исихастовъ ~ не дозволявшему монахамъ пріобрѣтать недвижимыя
имѣнія и всякую собственность, а потомъ въ 963/4 году монахъ
'Гоэтог; 7.Ъ азтбг.тгд о г*ч’о уеуоѵш; Хглб/.ас; гогзоса... '/.ЯгоНаі.
** ) Нъ нервы іі разъ онъ запустікіъ вредъ 676 годомъ.
*- 15 -
Аѳанасій, другъ царя Никифора Фоки, началъ строить большую
Лавру, разводить виноградники, дѣлать водопроводы и проч. Къ
нему собрались 3000 монаховъ изъ разныхъ странъ, даже изъ
нижней Италіи, съ явнымъ намѣреніемъ устроить большіе обще-
жительные монастыри. Все это взволновало старыхъ исихастовъ
и Прдта ихъ, такъ что они въ 970 году просили царя Іоанна
Цимисхія срыть Лавру Аѳанасія и выслать его съ Аѳона*). Въ
началѣ этого волненія, когда другъ Аѳанасія Левъ магистръ пе-
рестраивалъ соборный храмъ въ Кареѣ на свой счетъ (962—1г.),
увезены были съ сей горы мощи преподобнаго Петра горячими
исихастами, дабы эта святыня не досталась новымъ великоса-
новнымъ пришельцамъ, которые, пользуясь милостями греческихъ
царей, могли захватить въ свои руки и власть Прота —исихаста.
Въ числѣ этихъ ревнителей не киновіальнаго житія безмолвни-
ковъ находился и монахъ Николай. Онъ отправился съ Аѳона съ
мощами Петра, и нехотя передалъ ихъ Фотокомискому епископу
въ Ѳракіи, гдѣ видѣлъ и чудотворенія отъ нихъ: слѣдовательно,
провелъ тамъ не малое время. Оттуда или Протъ хѴоона, или
сердечная любовь къ пустынножительству на этой горѣ, пли тотъ
и эта купно, возвратили его на прежнее мѣсто. Здѣсь онъ ви-
дѣлъ значительныя постройки Лавры Аѳанасія, монастыря Вато-
педскаго, обители Итало-Амалфптанской, видѣлъ великосановныхъ
друзей Аѳанасія, именно Іоанна Ивира изъ царскаго рода, и князя
Веневентскаго, строителя Римскаго монастыря на Аѳонѣ, видѣлъ
волненіе исихастов'ь и ихъ посольство къ царю Іоанну Цимпсхію
съ жалобою на затѣи Аѳанасія (970 г.), видѣлъ умиротвореніе
Аѳона послѣ введенія устава сего государя (971 г.), и прежнее
преобладаніе исихастовъ въ цротатскомъ управленіи, и по запо-
вѣди этихъ строгихъ отшельниковъ, написалъ Житіе преподоб-
наго Петра Аѳонскаго, угодившаго Богу не въ роскошной Лаврѣ
но въ убогой пещерѣ, сподобившагося явленія Богоматери, и
прославленнаго чудотвореніями, написалъ весьма кстати въ
*) О всемъ вышеизложенномъ подробно говорич ея въ іретвей части моей исторіи
Доона.
- 16 -
такое время, когда хотѣлось поддержать старые порядки исиха-
стовъ и во многихъ усилить ревность къ душевному спасенію въ
уединеніи, въ безмолвіи, вдали отъ богатыхъ и шумныхъ мона-
стырей. Такое повѣствованіе мое вполнѣ оправдывается во 1-хъ за-
мѣчаніемъ монаха Николая, что во дни его Аѳонъ, по предсказа-
нію Богоматери Петру, былъ наполненъ иноками *). а напол-
нился онъ въ десятомъ вѣкѣ: во 2-хъ заключеніемъ Житія сего
угодника Божія. Передаю сіе заключеніе. „Выслушавъ это (житіе
Петра) братія и отцы, запечатлѣемъ въ душахъ нашихъ безмя-
тежное и почти безплотное и безтѣлесное житіе предшествовав-
шихъ намъ отцовъ, и восплачемъ и возрыдаемъ, видя нынѣшнюю
суетность и склонность ко всякому удобству жизни, ' Ибо оные
отцы, однажды отрекшись отъ міра, уже не занимались мірскими
суетными хлопотами, не одѣвались въ мягкія одежды, не требо-
вали тѣлеснаго покоя, и не желали стяжаній имѣній, разширег-
ній построекъ, а искали благовоннаго мѵра **) духовнаго, кото-
рое есть Христосъ, животъ и свѣтъ и. Прочитавъ сіе заключеніе
невольно полагаешь, что оный Николай написалъ Житіе Петра
Аѳонскаго послѣ 971 года, когда Аѳонъ, успокоенный уставомъ
царя Цимисхія, преобразовался и широко обстраивался по пред-
начертаніямъ Аѳанасія, Іоанна Ивпра и князя Беневента, и когда
исихасты удерживали власть свою въ Протатѣ лишь по милости
и благоразумному снисхожденію этихъ преобразователей, пред-
видѣвшихъ и постепенно подготовлявшихъ исполненіе своего на-
мѣренія сдѣлать Аѳонъ многонароднымъ мѣстомъ разнообразнаго
житія монашескаго. А ежели въ это переходное время Аѳона
написано сказанное Житіе; то помѣщенная въ немъ повѣсть о
пришествіи Богоматери на эту гору и о постройкѣ Климентовой
обители во дни ея никакъ не можетъ быть усвоена сочинителю
сего Житія. Она тутъ совершенно неумѣстна. Еслибы написалъ
СН тт; Яготб7.оо грббрто’.; тбт т.ь'Л-С.'ит.о-атс. Ка;. то 6т ).«•.'6'лгоо\. агб зтог.'б-
ѵо; обато;, т^с тшѵ 7.ато’.т.оэот<иѵ бгр.оѵ 6т: о/.С'бт^то; Д.; -г/.ауо; ао;т(Игра>. агг'.роѵ.та гттабОа
7.7’. т/. а г о то. о о 7.7’. т.'Д'іо; то тоо’ та:о6а.зтот т( тіоѵ т.а/.ог/ обѵгруо; о>/.9'»6и.т(аг тротс.а.
**) Намрьь на мѵро, истекшее изъ мощей Петра Аоонскаго.
- 17 -
ее этотъ Николай; то онъ протцворѣчплъ бы самъ себѣ, опла-
кивая склонность монашествующихъ современниковъ своихъ къ
удобствамъ жизни въ снабженныхъ всякимъ добромъ монастыряхъ,
и въ то же время оправдывая' устройство такихъ монастырей
примѣромъ Климента, (будто бы) сотрудника Богоматери и пер-
ваго игумена среди мирскихъ жителей Аѳона. и обѣщаніями Ея
всякихъ благъ насельникамъ сей горы. Посему эту повѣсть, ко~
торой вовсе мѣтъ въ вышепомянутой Ватопедской рукописи 1422
года, надобно считать позднею вставкою какого то святогорца,
поддѣлавшагося подъ слогъ монаха Николая. Въ какое же время
появилась она и почему?
Не сочинили ли ее аѳонскіе грузины, считавшіе свою Иве-
рію удѣломъ Богоматери, и не тогда ли сочинили, когда обитель
Климента съ церковію Іоанна Предтечи отдана была имъ по цар-
скому указу въ 980 году *)? Не думаю. Эту обитель тогда при-
няли п вскорѣ расширили постройками и обеспечили многими
угодьями грузины. Іоаннъ, Евопмій и Георгій, мужи преподобные.
(980—1044 г.) Какъ же бы они рѣшились сочинить и вставить
оную повѣсть въ такое житіе, въ заключеніи котораго восхва-
лена нищета безмолвниковъ, и не одобрено пріобрѣтеніе имѣній
для монаховъ и расширеніе монастырскихъ зданій? Это было бы
слишкомъ простовато. А Евопмій. родной сьпгь Іоанна Ивпра,
воспитанный при Византійскомъ дворѣ и писавшій стихи на ел-
лпнекомъ языкѣ, не былъ такой простецъ, чтобы противъ отца
своего и противъ себя могъ сплетать небывалое съ былымъ,
строить большой и удобный-монастырь, и въ тоже время читать
монахамъ Житіе Петра Аѳонскаго, въ которомъ осуждается такая
постройка, какъ суета. Положимъ, что помянутые Грузины гова-
ривали грекамъ—святогорцамъ, какъ Богоматери выпалъ, жребій
^щюновг^довать Евангеліе въ Иверской странѣ ихъ. Но съ какой
стати нрігціло бы им'ь въ голову писать противъ себя, что проя-
вившаяся въ этомъ жребіи воля Божія тотчасъ отмѣнена была
Ю Смоіри у меня. .'Тоі і> указъ въ акіахь А<юио-ІІі;ср'ъаіи :’тігЦъі.
— 18 —
самимъ же Богомъ, который послалъ къ Богородицѣ ангела воз-
вѣстить ей, чтобы она вмѣсто Иверіи шла на Аѳонъ. Съ какой
стати пмъ нужно было провозглашать глубочайшую древность
Климентовой обители, построенной греками, и такимъ образомъ
выставлять ихъ историческое право на владѣніе ею, и выстав-
лять въ такое время, когда они сами только что поселились въ
ней! Эта обитель передана была грузинамъ по указу царя Васи-
лія порфиророднаго, когда исихасты уже усмирены были Іоанномъ
Цпмисхіемъ. Л такая передача, законная, неотъемлемая, потверже
всякаго историческаго права. Посему не было и надобности под-
крѣплять ее другими доказательствами, и особенно такимъ сказа-
ніемъ о Богоматери и о помянутой обители, которое скорѣе ослаб-
ляло ихъ право на владѣніе ею. чѣмъ утверждало оное. Итакъ
это сказаніе появилось не въ 980 году, и не грузины сочинили
его.
Сочинили его греческіе монахи, завладѣвшіе грузинскимъ
монастыремъ на Аѳонѣ, и сочинили не тогда, когда константино-
польскій патріархъ Каллистъ 1-й (1350—1362 г.) синодальною
грамотою предоставилъ имъ первенство и хозяйство въ этомъ
монастырѣ*), потому что при такой законной передачѣ его они не
нуждались въ старинныхъ преданіяхъ для подкрѣпленія своего
права на осѣдлость въ немъ: нѣтъ, оное сочиненіе ихъ появилось
и распространилось гораздо позже, въ такое время, когда всѣ
аѳонскіе монахи волею-неволею начали прославлять свои удѣльные
монастыри, и приписывать имъ небывалую древность, по причинѣ
соперничества другъ предъ другомъ. Опредѣляю это время. Въ
1568 году Султанъ Селимъ отнялъ у всѣхъ этихъ монастырей
принадлежавшія пмъ имѣнія въ царствѣ его **). Съ сей поры
они начали посылать въ православный міръ такъ называемыхъ
пшкеидіаровъ, то. есть сборщиковъ милостыни, а эти сборщики
приводили съ собою на Аѳонъ толпы поклонниковъ, какъ это дѣ-
лается и въ наши дни. Каждый монастырь принималъ ихъ съ
*) Асіа раігіагсііаіиз СопМапііпероШ. Т. 1 рад. 375 1860.
**) Смотри оправданія исторіи Аоонодохіарскаго монастыря.
- 19 -
колокольнымъ звономъ, угощалъ какъ можно лучше, показы-
валъ имъ свои святыни, прославлялъ своихъ древнихъ ктиторовъ,
и приглашалъ зажиточныхъ богомольцевъ быть новыми ктиторами
въ тяжкіе годы Аѳона. Но знаменитая Лавра Аѳонская, эта ма-
терь всѣхъ тамошнихъ обителей, затмѣвала ихъ своимъ первен-
ствомъ. А затмѣніе никому не любо, да и не выгодно. И вотъ,
Ксиропотамъ и Есфнгменъ возобновили .молву, что они построены
еще царицею Пульхеріею (і 452 г.) гораздо прежде этой Лавры.
Ватопедъ и Кастамонитъ выбрали себѣ въ ктиторы Константина
Великаго. Каракалъ зашелъ еще далѣе: онъ припомнилъ римскаго
императора Антонія Каракалла. и провозгласилъ его строителемъ
своимъ, не сиравясь, что онъ былъ идолопоклонникъ нерасполо-
женный къ христіанамъ. Сосѣдній съ Иверомъ монастырь Фпло-
оеевскій зашелъ еще далѣе: онъ объявилъ, что на мѣстѣ его
стояла епископія, основанная еще Богоматерію. Другіе монастыри,
которыхъ позднее появленіе было общеизвѣстно, пріискали себѣ
другихъ царственныхъ ктиторовъ. Зографъ Льва Мудраго, Рус-
сикъ Ярослава, Кутлумушъ и Пандократоръ Алексѣя Комнина,
и сочинили грамоты и повѣсти, которыхъ поддѣльность обличает-
ся надписями и актами аѳонскими же. При такомъ общемъ ревно-
ваніи поддался искушенію и Иверскій монастырь, въ которомъ еще
до 1492 года не было ни одного грузинскаго монаха, а всѣ на-
сельники были греки, и который съ той поры перестраивался, и
потому нуждался въ подаяніяхъ царей, князей, бояръ и просто-
людиновъ. Въ годину сего ревнованія греческіе старцы сего мо-
настыря, знавшіе повѣрье грузинъ, что иверская земля и аѳон-
ская обитель ихъ есть жребій Богоматери, и слыхавшіе старин-
ную народно-монашескую молву о томъ, что Богоматерь съ Кли-
ментомъ приходила на Аѳонъ изъ Іерусалима, и что оба они вы-
садились изъ корабля въ ихъ пристани, повѣрили этой молвѣ, какъ
сущей правдѣ, не понявъ, что въ старину разумѣлось пришествіе
туда не живой Боеомсітери, а иконы ея. принесенной изъ Іеру-
салима въ четвертом'ь вѣкѣ крестителем'ь Аѳонитовъ епископомъ
Климентомъ, (§ 13) и приказали одному изъ послушниковъ сво-
- 20 —
ихъ. знатоку еллпнскаго языка, нашісать сказаніе объ этомъ со-
бытіи, какъ можно краше Ь-і хор/К^ятя, въ видахъ возвышенія
своего монастыря въ глазахъ поклонниковъ, и читать оное въ
церкви и въ братской трапезѣ для своего утѣшенія *). Послуш-
никъ этотъ, какъ водится въ монастыряхъ, исполнилъ приказаніе
старцевъ безпрекословно, п краснорѣчиво описалъ путешествіе
Богоматери изъ Іерусалима на Леонъ, вмѣсто Иверіи, ея пропо-
вѣди п чудеса тутъ, и возвращеніе въ святый городъ чрезъ островъ
Кипръ, а монастырю своему, прозывавшемуся въ юридическихъ
актахъ Климентовымъ**), придалъ глубочайшую древность, усво-
пв'ь построеніе ого тому Клименту, который сопровождалъ Бого-
матерь на Леонъ ***). Такъ появилось пресловутое Сказаніе, о
которомъ идетъ рѣчь. Сперва оно ходило по рукамъ отдѣльно отъ
Житія Петра Лоопскаго. Потомъ одинъ изъ сербовъ, едва знав-
шій восемь частей еллпнекой грамматики, перевелъ его на ново-
греческій языкъ и включилъ въ это Житіе, вспомнивъ, что въ
немъ упомянута обитель Климента, и пожелать уяснить начало
«г * ' «.
Въ наши дни Аоопо-Касгамопіітскіе монахи читаютъ во время богослуженія и
трапезы историческое слово объ Аооііѣ и о своемъ монастырѣ.
ІІаіір. ‘АззР/.гія ~7р АосА?.;. 935 въ Оправданіяхъ исторіи монасты-
ря Апоію-Ивергкаго ПОДЪ .V 4: .Е’А-'ЗЗ-А-Г АссА?. 'І'р'рр^/ Аоѵос.аДцАд то-3 К/Дртр
***) Не удивляйтесь такой смѣлости. Аоопнты издавна по лѣнивы па всякія вы-
думки. Такъ. Аоопо-Ко.іовуйскіс монахи, я.тлая подчинить еебѣ весь Аооиъ. сочинили
Дарственную запись отъ имени паря Льва ЛГудушло (887 г.), и лично представили ему
ее для подписи, но были обличены. Такъ, игуменъ Аѳонской Лавры св. Аоанаеія Іоан-
никіи Валма для прекращенія скоромнаго соблазна на Аѳонѣ выдумалъ и оповѣститъ
проклятіе отъ имени Ковсіаптинопольскаго патріарха Николая, немного ранѣе 1114 года,
и такою ложью смутилъ Его Святѣйшество, царя Алексѣя Комнина и всѣхъ Аоопитовъ.
Такъ, монахи Есснофскаго монастыря недавно сочинили сказаніе о томъ, что икона Ьо-
гоматерп по воздуху перешла къ нимъ изъ Ватопеда, тогда какъ она перенесена была
на рукахъ: въ чемъ удостовѣрили меня Ватоиедцы. гГакъ, бесиокойиые Святогорцы въ
1821 году увѣряли всѣхъ собратій своихъ, что Россійскій Императоръ Александръ не-
премѣнно пришлетъ флотъ для защиты Адона во все время возстанія Еллпповъ. Но
вотъ вамъ еще одно Аѳонское свидѣтельство объ Аѳонской ля?и: дй ~7р йхатара/грсѵ
а'/д!г:аѵ! ’О/.а тй -я/.а-.й гзоі 6оСЬзіо// ; Аччятя -ѳг,- - клянусь необоримою
истиною! всѣ древнія ?.а)іиси< о іраницалъ мсінавпіырті—пчдднльны! Это свидѣтельство вы-
писано мною лзъ сборника древнихъ грамотъ, Іюрюг* ур/у'-у. храплш.аго'Я въ архивѣ,
монаст ыря А<оиоЛіу глумушскаго.
— 21 —
ея; а болгаринъ Стефанъ ш-ревелъ ого па славянск’ій языкъ и
помѣстилъ въ своихъ преданіяхъ объ Аѳонѣ; отъ Стефана же
оно перешло въ палаты нашего патріарха Никона, который и
напечаталъ его въ 1659 году. Такимъ образомъ утвердилась въ
православномъ мірѣ увѣренность въ томъ, что Богоматерь была
на Аѳонѣ, что тамошнее мѣсто, на которомъ стоитъ Иверскій
монастырь, есть самое священное. потому что было освящено
присутствіемъ ея, и что вошедшая въ составъ сего монастыря
обитель Климента (980 г.) есть самая первая монашеская оби-
тель въ цѣломъ свѣтѣ. А эта увѣренность увеличила славу и до-
ходы иверо-греческихъ монаховъ.
Изложивъ все ото. повторяю, что Сказаніе о пришествіи
Богоматери на Аѳонъ. въ ел.ишском'ь подлинникѣ и въ переводахъ
новогреческомъ и славянскомъ, появилось между 1568 и 1659 го-
дами въ слѣдствіе ревниваго желанія иверогреческпхъ монаховъ
придать своему монастырю глубочайшую древность, и что пово-
домъ къ нему послужило ходячее, народно-монашеское, преданіе
о началѣ христіанства на Аѳонѣ, со временемъ исказившееся, и
смѣшавшее первое появленіе иконы Ііогоматерп на Аѳонѣ съ лич-
нымъ прибытіемъ Ея туда, а перваго крестителя аѳонитовъ Іеру-
салимскаго епископа Климента, принесшаго эту икону? обратив-
шее въ спутника Ея.
Богоматерь не была на Аѳонѣ», и быть тамъ не думала.
Вотъ тому доказательства:
Ни святые отцы церкви, ни древніе историки ея. Евсевій,
Сократъ, Созоменъ, Евагрій, ни византійскіе лѣтописатели, ни
св. Андрей Критскій, собравшій преданія о Богоматери, ни спи-
сатель житій святыхъ Симсонъ Метафрастъ, не говорили, что
Аѳонъ есть удѣлъ Богоматери, и что она крестила жителей сей
горы. Во всенощномъ канонѣ преподобному Петру Аѳонскому,
написанномъ творцомъ каноновъ преподобнымъ Іосифомъ, нѣтъ ни
слова объ этомъ, не упомянуто даже п о явленіи Богоматери сему
Петру. Ничего подобнаго нѣтъ ни въ Словѣ Константинополь-
скаго патріарха Фплооея, которое онъ написалъ въ защиту Аѳона
99
противъ насмѣшекъ византійскаго историка Григораса надъ та-
мошними созерцателями Ѳаворскаго свѣта, ни въ церковной Служ-
бѣ всѣмъ святымъ Аѳонскимъ, сочиненной ученымъ и набожнымъ
Никодимомъ святогорцомъ (т1809 г.) Всѣ храмы въ Аѳонскихъ
монастыряхъ расписаны; но ни въ одномъ изъ нихъ не изобра-
жено пришествіе Богоматери на Аѳонъ. Въ многочисленныхъ
грамотахъ, пожалованныхъ Святогорскимъ обителямъ царями и
патріархами, греческими, сербскими, болгарскими, россійскими,
и господарями Молдавіи и Валахіи, содержатся похвалы Арону,
какъ вертограду, напѳлненому райскими цвѣтами: но ни въ од-
ной изъ нихъ не сказано, что тамъ была Богоматерь, даже нѣтъ
намека и на то. что сія гора есть удѣлъ Царицы Небесной. Да
и какъ могли бы сказать ото цари и патріархи, когда извѣстно,
что пресваятя Дѣва Марія по вознесеніи Господнемъ никуда не
отлучалась изъ Іерусалима до самой кончины своей? О безвыходномъ
пребываніи ея въ этомъ городѣ есть историческія сказанія до-
стовѣрныя, Представляю ихъ.
1.) Вотъ первое сказаніе, почти современное Богоматери,
сказаніе Антіохійскаго епископа Ввода, котораго рукоположилъ
апостолъ Петръ: ..Святая Богородица послѣ распятія (Христа)
жила въ домѣ Іоанна одннадцатъ лѣтъ, А всѣхъ годовъ жизни
Ея было пятьдесятъ девять". „Сей божественнѣйшій Евангелистъ,
по возшествіи Іисуса на небо, пребывалъ съ Божіею Матерію въ
своемъ домѣ на Сіонѣ до преставленія ея къ Господу, а потомъ
въ Асіи (въ малоазійскомъ городѣ Ефесѣ) благовѣствовалъ Хри-
ста". 9) ~д. і}з?а Еосоооъ тсоо ізр<Ьѵ атгозтоЛозо д’аооуо;. іч то?;
аоу'цоа^рххац оз гѵ т^ зтз'гоктД ѵр (Ѣ(зз; з~зурадз, хаі таота
~ооат'Ѣтрсл 6 Хр’го; іоіаі; 7ЛР°і ~'Г)У Пзтроѵ [лоѵоѵ ера-тюз... т] ‘ ауіа
Озотохо; рзта ~гр атаорсоагз гѵ тоо ’Ішаѵѵоо оіхіа зтту о'зтзкеазѵ іа.
оз; білоэ та зтт] таэтт;; */ хаі іР аоѵаузаІНс “ ХІссрІЮГ. СаІІІяБ НІ8І0Г.
Оссіеь. Б. II. С. 3. 'ІаторзГтац оз; о іізіотато; сото; збаууе/латтр рзта
~т\' оооаооБ аооооо Ітаой аэѵт,? тт.’іг.то' той іізой зо то> хата то
і ‘ і ' I і «И I і »
-’лоо о' Х(о аотой аурі тт,; ~ро; Коою9 зхог(ріа; аотѵр. "Егз'та оз зо ’Ааіа
73000.3000 зоауузЛ'.татНаі тоо Хоітоо. ІЫсІсПІ Б. 11. С. 42.
— 23 —
2 .) Епископъ Поликратъ (185 г. по Р. X.) въ своемъ посла-
ніи къ римскому папѣ Виктору, исчисляя преимущества Церкви
Ефесской не показалъ, что въ Ефесѣ съ Іоанномъ пребывала
святая Дѣва Марія и тамъ скончалась. А онъ показалъ бы сіе,
если бы въ его время было извѣстно это событіе.
3 .) Въ подтвержденіе пребыванія Богоматери въ Ефесѣ съ
апостоломъ Іоанномъ нѣкоторые ссылаются на слѣдующія слова
въ посланіи Отцовъ третьяго вселенскаго Собора Ефесскаго къ
Константинопольскому клиру (431 г.): сЮзѵ хаі Хз-бр'.о; ёѵ
тт] 'Есрсспшо. з\ѣа 6 і)зоХ6уо; ’Ісоаѵт^; хаі Озотохо; тзаоЗзоо; т; ара
Марса: т. е. Посему и Несторій, прибывши въ Ефесъ, гдѣ Бого-
словъ Іоаннъ и Богородица Дѣва святая Марія... БаЬЬеі сопсіі.
III. р. 547. Но это сказаніе, какъ видите, прервано, недокончено.
Посему основываться на немъ нельзя. Напротивъ, ученые видятъ
въ немъ, просто, указаніе или на храмъ въ Ефесѣ во имя Бого-
родицы и апостола Іоанна, или на то. что Ефесскіе христіане
признавали ихъ покровителями своего города и прославляли. Міцтіе
Тош. 67. у’ю соі. ЮРА поі. 85.
4 .) Несторіане, послѣдователи вышепомянутаго Несторія пат-
ріарха Константинопольскаго, отдѣлились от'ь вселенской Церкви
послѣ вышеназваннаго Ефесскаго Собора., и отдѣлились потому,
что не согласились признавать Дѣву Марію Богородицею; одна-
коже до сей поры вѣрятъ, что она взята была съ тѣломъ въ рай,
а до сего преставленія 12 лѣтъ прожила въ домѣ Евангелиста
Іоанна. Вотъ что писалъ объ этомъ Абедъ-Іезу: „По смерти Спа-
сителя Іоаннъ Евангелистъ принялъ въ свой домъ святую Дѣву
и заботился о ней, какъ о своей матери. А жила она у него 12
лѣтъ по вознесеніи Іисуса Христа. Всѣхъ же лѣтъ жизни ея
было 59, по другимъ 61. Азветап. Т. ПІ. р. 318. 608.
5 .) Іаковъ Еврей, крещенный въ Деррикѣ во дни царя Ирак-
лія (въ первой половинѣ 7-го вѣка) въ одном'ь сочиненіи своемъ
изложилъ слѣдующее преданіе о Богоматери: "Е^озо Е -?. а-Дою-
Т[ Діар'а Озотохо; зтц ѵЭ' оотю;- зѵ тф оасо г~т( со'
хаі зо то) оГхло Ішзѣ- тззоаоас. хаі з-Изю: 30/,773/лЛк охо зоо
- 24
ГаЗѵ'лл* ха;. аѵАЛаЗоѵза зтзхз ХссаЛѵ ~ті ѵ.ъ ~ов ^з/.гч.Зоів') ит'/6'' ор.об
1 I » I I I Н I | I I 4 ‘ *
377 '3. І\7.' зЦзЗѴ ~~'. Т7р ЗѴЗ V Щ (.077ЗЗЮС ТОО І\1)<Л0'Л 7^16)0 ІТрОО ХрІГОО
ха' 'Чои абт^; узѵорзѵоо. зт^ )с(\ хаі цзта ттр; аѵа/л]ѣ'ѵ збѵ то?; р.аіЦ-
таГ; абтоб зѵ ог/ло ’коаѵѵоэ тоо збаууаХ'тощ зтт] іа. о»юо ці}’. сбатз зрз-
озѵ зѵ ЧзротоЛ’^хо:; зі; ттр /.зуоцзѵ^ѵ ау'аѵ Х'лоѵ тт^ѵ тсоѵ зххк'^з'юѵ рлр
тзоа. абтт оз 7ѵ т оіхіа абтоо. 'Ехзі з^отоо о' о.аВтта' тоо Хр'~об б'.а
ТОО 'рбЗоо ТОО ѵзѵоо; ѣщоѵ. То ОСТЬ: ЖИЛИ. КЯКЪ -Человѣкъ, СВЯТЯЯ
Марія Богородица 59 лѣтъ такъ: во храмѣ 14 лѣтъ и въ домѣ
Іосифа 4 мѣсяца: и вскорѣ благовѣствовалъ’ей Гавріилъ; и, за-
чавъ. родила Христа 25 декабря мѣсяца: всего же 15 лѣтъ. А
по вочеловѣченіи Господа нашего Іисуса Христа и Сына ея жи-
ла 33 года, да по вознесеніи его пребывала съ учениками его въ
домѣ Евангелиста Іоанна 11 лѣтъ: бтт/о 5.9 лттъ пробыла въ
Іерусалимъ на такъ называемомъ Сіонѣ, который есть матерь
Церквей. Тамъ и домъ Іоанна. Туда убѣжали ученики Христовы
ради страха отъ нашего рода. Хз'роураср. зѵ зц-,^ /ЛЗмоЦхт].-
6 .) Св. Андрей Критскій (Ѵ1П в.) въ своемъ Словѣ на ус-
пеніе блаженной АІаріп сообщилъ преданіе, что она жила на го-
рѣ Сіонской, что тамъ показывали домъ ея. обращенный въ цер-
ковь. и что она тамъ умерла въ присутствіи апостоловъ и уче-
никовъ Господа.
7 .) Въ Житіи Богоматери, которое написалъ Епифаній мо-
нахъ и пресвитеръ Іерусалимскій. 955 г., сказано: ..Богородица
послѣ того, какъ увидѣла вознесеніе Господа на небеса, усугу-
била подвижничество и колѣнопреклоненія свои.' какъ говоритъ
Іерусалимлянинъ Андрей епископъ Критскій. Никто изъ Іудеевъ,
ни князь, ни первосвященникъ, и ни одинъ Еллинъ. не дерзалъ
говорить о ней что-либо, или причинять ей непріятность, или
подходить къ дому, въ которомъ она жила исцѣляя больныхъ
одержимыхъ духами нечистыми, подавая милостыни бѣднымъ, и
помогая вдовамъ и сиротамъ. Нѣкоторые же говорятъ что ни одинъ
изъ 12 аностоловъ не отлучался изъ Іерусалима пока она была
жива. Лѣта жизни Богородицы исчисляются такъ: когда испол-
нились ей '1 лѣтъ, тогда родители посвятили ее Господу въ Іеру-
— -О -
сализіѣ. Тамъ въ храмѣ она пребывала. (РА годовъ, потомъ въ
домѣ Іосифа 6 мѣсяцевъ, и услышала благовѣстіе о всемірной
радости, а на 15 году родила сына, Господа нашего Іисуса Хри-
ста: съ Нимъ же прожила 33 года: всего 48 лѣтъ. По вознесе-
ніи его пребывала въ домѣ Богослова па святомъ Сіонѣ вмѣстѣ съ
нимъ и съ прочими апостолами 24 гада: всего 72 года. По ус-
пеніи еяЪ'сѣ апостолѣ въ Ефесъ 7).
(Извлечено изъ древней пергаминной рукописи, хранящейся въ
Палестинской лаврѣ Саввы Освященнаго.)
8 .) Византійскій историкъ Кедринъ сообщилъ преданіе о Бо-
гоматери, что „она по вознесеніи Господа жила на Сіонѣ до
кончины своей, и святую душу свою предала Господу Богу и Сы-
ну своему, будучи 72 лѣтъ, (а по нѣкоторымъ 58-ми) такъ что
по вознесеніи Христа жила 24 года. Мз7я ~гЛ Кореею
(Оео~С/.ос. зѵ І'.юѵ зок 7?р Пщгъы/.г ог ~т{ѵ
сграѵ ’Ф Кор’о) ѵ.а\ У'йЪ 7о> іізох г7<Ьѵ о5ая о^З’- оі бё 'ря-
сл 'ГГ(‘ 6)а~г цз7Я тгр тоо Хр'зтоэ 24 ‘/ро'-'оэ; З77г|3ісоагѵ.—
Сге^ог. Сесіг. Ііізіог. сошрешііит Т. I р. 329. Воппае.
9 .) Въ Сборникѣ 1182 года, находящемся въ библіотекѣ
Святогробской, слово въ слово приведено вышеизложенное мною
сказаніе Іакова.
10 .) Въ моемъ рукописномъ Синаксарѣ греческомъ. 1249 го-
да, сказано, что св. апостолъ Іоаннъ у креста Христова взялъ
Богоматерь въ свой домъ и служилъ ей до успенія Ея, по ус-
пеніи же отправился въ Ефесъ и тутъ обратилъ ко Христу
400,000 язычниковъ, покланявшихся Діанѣ. Ту; Ѳеотбхоѵ еі; -Л і'о’я
екя^е, хяі 7^; -/.о’.^тргак Я’кт);, яігт} оіт}иб'?з’• хяі р,37Я7тф; хоір]аіѵ
еі; "Е'^еао'л хяі 7оѵ ѵя6'> 7?р ’ Др7ерлоо; б'я тгроззэу^; хя7І|ЗяХз:хяі 7за-
оарахоѵ7Я р.ор'.ябя; АЯ7реэо'?7я; яігт] ~р6; ~т^ г>.<; Хр'тбѵ ~іа7г; |ле77]уауе.
11 .) Въ библіотекѣ Аѳонопандократорскаго монастыря я чи-
талъ рукопись на пергаминѣ въ большой листъ, 14 вѣка, содер-
жащую 96 праздничныхъ Словъ, Абуоі -я^уоргхоі. Первое изъ
нихъ есть Слово о рожденіи и воспитаніи пресвятой Дѣвы Ма-
ріи и о ризѣ ея. Въ ятомъ Словѣ между прочимъ сказано, что
4
- 26 -
..когда апостолы, исполненные божественною благодатію Утѣши-
теля въ день пятидесятницы, шли проповѣдывать Евангельское
ученіе, каждый въ свою страну, и когда проповѣданіе Вѣры
уже возвѣщалось, тогда Дѣва, порученная Господомъ возлюблен-
ному ученику Его и дѣвственнику, пребывала въ домѣ его па
СІОНѢ.“ оз хата тоѵ ха'рбѵ т^; “зѵт^хотт]; оі атгб-окоі Ьгіа;
тоо ПарахАтдтоэ /ар'.то; тгХ^рсоВзчтз;. ттрбс ~тр тоо зэауузХ^'оо о'.оа/Дѵ
а/Лос а/Лоаз б:з~з|і~очто, хаі то хт^ооура т'оѵ] т^; тДзтзш;
т/р ІІаріІзѵоо ~аА'ѵ атз тсо «лаЗ^т*?] ха' ~аД)зхр б го тт; Еіфѵ
абтоб оТхо; гг/з 6’а'тсор.зотр.
Вотъ вамъ одпнадцать сказаній о Богоматери! Ни въ одномъ
изъ нихъ не упомянуто, что она была на Аѳонѣ, а въ каждомъ
положительно говорятся, что она по вознесенія Господа жила на
Сіонѣ въ домѣ Іоанна Богослова до самой кончины своей, и что
уже по смерти ея сей апостолъ отправился въ Ефесъ. Послѣ сего
повѣсть о пришествіи Ея на Аѳонъ не должна быть вносима въ
исторію сей горы. Эту повѣсть отвергаютъ и святогорцы, ум-
ные и добросовѣстные.
§ 3. О прохожденіи св. апостола Павла чрезъ Аѳонскій
городъ Аполлонію.
Православные жители города Ерисса, находящагося въ вер-
ховьѣ Аѳонскаго перешейка, сохранили преданіе своихъ предковъ
о томъ, что апостолъ Павелъ проповѣдовалъ слово Божіе въ этомъ
городѣ, который въ его время назывался Аполлонія. Это преда-
ніе помѣщено въ непечатномъ описаніи Аѳона, хранящемся въ биб-
ліотекѣ тамошняго Григоріатскаго монастыря 8). Перевожу его по
русски.
„ На западѣ отъ Прбвлака и на востокѣ крѣпости Ериссб,
тамъ, гдѣ теперь стоятъ метохъ и башня священной обители Ку-
тлумушской и храмъ во имя апостола Павла, находится разсѣли-
на, которой устье обращено къ сѣверу. Изъ нея вѣковѣчно вы-
текаетъ вода. А въ устье вставлена дверь; и сколько кто можетъ,
усматриваетъ воду въ нижней части разсѣдины. Сосѣдніе христіа-
не и монахи почитаютъ сію воду, какъ агіазму (св. воду) апосто-
ла Павла, и по древнему преданію своихъ предковъ преемствен-
но разсказываютъ вотъ какое диво. Когда апостолъ Павелъ про-
повѣдовалъ Евангеліе мѣстнымъ язычникамъ, и училъ ихъ жить
цѣломудренно и воздерживаться отъ страстей; тогда нѣкоторые изъ
нихъ, безстыдные и порочные, вздумали удержать его силою и
осквернить. Онъ укрылся въ стадѣ воловъ. Но эти озорники на-
шли его тутъ и стѣснили- въ сказанномъ мѣстѣ. Однако подъ апо-
столомъ разсѣлась земля; и онъ очутился въ Кассандрѣ, гдѣ так-
же находится храмъ во имя его и подобная разсѣлина съ теку-
чеюводою^ которую также называютъ агіазмою апостола Пав-
ла. Разстояніе между этими двумя мѣстами опредѣляется 50 ми-
лями. Въ Ериссѣ же по сю пору осталось вотъ какое знаменіе:
когда потомкамъ оныхъ порочныхъ людей прилунится ѣсть мясо
воловье, тогда изъ нихъ потечетъ кровь въ большемъ количествѣ.
Посему онп воздерживаются отъ этого мяса. А прочіе сожители
издѣваются надъ происхожденіемъ ихъ отъ помянутаго сквернаго
рода. Такъ видятъ, разсказываютъ и утверждаютъ это обыватели
не только Ерисса, но и Кассандры, гдѣ бываютъ подобныя
знаменія".
Достойно-ли вѣроятія сіе преданіе, искаженное басносло-
віемъ, и, если отнять баснословную обстановку, подтверждается ли
какимъ либо историческимъ свидѣтельствомъ? Посмотримъ.
Близъ Ерисса дѣйствительно находится такъ называемая агі-
азма апостола Павла. Я видѣлъ ее 30-го іюня 1858 года. Она
укрыта въ мѣловомъ приземистомъ холмѣ, что подлѣ мѣловой ска-
лы, вдающейся въ Ериссовскій заливъ моря; и вотъ положеніе ея.
Внутри сего холма, утесистаго снаружи, естественная не низкая
разсѣлина когда-то была немного разширена, удлинена, и снизу
вверхъ обтесана руками человѣческими, такъ что походитъ на узень-
кій коридоръ въ шестнадцать шаговъ длины съ правильнымъ ко-
робовымъ сводомъ. Сквозь этотъ сводъ сочится прѣсная вода, и
капельками сбѣгаетъ по откоснымъ стѣнамъ разсѣлины въ лунки
- 28 -
на ровномъ полу ея. Эти капельки при огнѣ отъ свѣчъ кажутся
брилліантами. Въ теченіи нѣсколькихъ вѣковъ онѣ образовали
на стѣнахъ такъ называемые сталактиты (наплывы) мѣловые *).
При мнѣ вся эта разсѣлина, или пещера была весьма влажна; а
лужайку воды я замѣтилъ только у задней стѣны ея, что противъ
входа съ сѣверной стороны. Но кромѣ этой лужайки въ самой же
пещерѣ, въ седми шагахъ отъ входа въ нее. налѣво находится
водоемецъ въ уровень съ поломъ, и находится въ особомъ маломъ,
но высокомъ углубленіи, изсѣченномъ людьми въ скалѣ. Сей-то
водоемецъ и называется агіазмою апостола Павла) Тутъ-де раз-
сѣлась подъ нимъ земля и скрыла его отъ озорниковъ, давъ ему
проходъ вч> Кассандру (Паллпни) подъ двумя заливами моря. Син-
гнтскимъ и Торонскимъ. Я, къ сожалѣнію, не измѣрилъ глубины
водоемца, потому что не запасся ни веревкою, ни гирькою, да и
воды не отвѣдалъ, потому что она была очень мутна. Ее взбол-
тали Ериссовцы 29 іюня въ праздникъ апостола Павла. Тогда всѣ
они послѣ обѣдни ходили въ пещеру п тутъ помазывали дѣтей сво-
ихъ святою водою, смѣшанною съ мѣловымъ иломъ, а помазыва-
ли крестообразно на челѣ и щекахъ **). Излишекъ воды изъ это-
го водоемца стекаетъ по жолобу, или по разсѣлинѣ, подъ поломъ
пещеры, и вливается вгь облицованный камнями ставокъ близъ вхо-
да въ нее. Тутъ стоитъ развѣсистое дерево дикое. Все это сри-
совано и помѣщено въ моемъ Живописномъ обозрѣніи Аоона.
Весьма замѣчательна эта пещера. Я полагаю, что она за нѣ-
сколько сотъ лѣтъ до Рождества Христова открыта была перво-
бытными жителями Аоонскаго перешейка, и обдѣлана Аканѳяна-
ми, которые на мѣстѣ нынѣшняго Ерпсса имѣли свою торговую
пристань въ Стрпмонскомъ заливѣ Эгейскаго моря. Эти Аканѳя-
не, какъ мы уже знаемъ, почитали Аполлона и изображали его
на всѣхъ монетахъ въ видѣ льва, пожирающаго вола у скалистой
пещеры. А гдѣ почитаемъ былъ Аполлонъ, тамъ ему неотмѣнно
посвящаемо было стадо воловъ, которые приносились въ жертву ему,
•Д Эіл с 1 а.іаігіиты не го.пты. с.іѣдрвате.іі.по. не очень древни.
Такіе крены на дън-кнхь .іиіщхъ я видѣнъ въ г..
- 29 -
п потому никѣмъ изъ смертныхъ, боявшихся кары секо божест-
ва, не могли быть съѣдаемы. Стало быть, такое стадо'принадле-
жало и Аканѳосскому Аполлону/ и считалось заповѣднымъ. Мо-
нетное изображеніе сего божества у скалистой пещеры заставля-
етъ полагать, что Аканояне приносили ему воловъ въ жертву у
описанной мною пещеры, изъ которой струится вода. Весьма вѣ-
роятно, что тутъ былъ и оракулъ, который прорицалъ имъ буду-
щее. А такъ какъ всѣ еллины вѣровали, что богъ морей Пови-
донъ для морскаго же полубога Протея, владѣвшаго и Торон-
скимъ близъ Аѳона заливомъ, устрои.ть подъ моремъ пещеры и
сухой проходъ отъ Кассандры до Египта, и сдѣлавъ разсѣлину въ
Кассандрѣ, велѣлъ ему сойти въ нее и отправиться въ Египетъ:
что онъ и исполнилъ 9): то и Аѳоно-Аканѳяне и сосѣди ихъ Апол-
лоніаты и Кассандрійцы имѣли такую же вѣру и воображали Про-
теевы ходы подъ заливами, Сингитскимъ и Торонскимъ.
Вся зта Аканоосская мѵоологія выказывается въ вышеизло-
женномъ преданіи. По атому преданію.
Апостолъ Павелъ укрылся въ
стадѣ» воловъ.
Потомки озорниковъ, хотѣв-
шихъ наругаться надъ нимъ, не
ѣли и не ѣдятъ воловьяго мяса,
боясь, какъ бы не потекла изъ
нихъ кровь;
Озорники стѣснили Павла у
пещеры, дабы тутъ осквернить
его, вѣроятно, идоложертвенны-
ми снѣдями;
Подъ Павломъ разсѣлась зем-
ля; и онъ скрылся въ ней, и
очутился въ Кассандрѣ, гдѣ на-
ходится подобная разсѣлина.
Явный намекъ на стадо Апол-
лона, которое считалось священ-
нымъ и служило убѣжищемъ для
гонимыхъ.
Явный намекъ на каратель-
ный запретъ употреблять въ пи-
щу воловъ, посвященныхъ Апол-
лону.
Явный намекъ на священность
этой пещеры, у которой совер-
шались жертвоприношенія Апол-
лону.
Явный намекъ на подводный
путь Протея, съ которымъ смѣ-
шали апостола Павла.
Итакъ, описанная мною мѣстность, служеніе тутъ Аполлону,
доказываемое мѣстными монетами Аканѳоса, существованіе сосѣл-
— 30 —
івіго города Аиѳллѳнііі. упомянутаго Плипіемъ, мѵоическая обста-
новка преданія, совершенно соотвѣтствующая мѣстности и вѣро-
ваніямъ Аканѳянъ, Аполлоніатовъ и Кассандрійцевъ, все это пред-
ставляется вниманію въ полномъ согласіи взаимномъ. Слѣдователь-
но. преданіе въ сущности своей, безъ мѵѳическѳй обстановки, дол-
жно быть вѣрно и весьма древне. Если бы апостолъ Павелъ не
былъ въ Аѳонской Аполлоніи, то у языческихъ жителей сего го-
рода не было бы и мѵѳшіескихъ воспоминаній о немъ. А если бы
разсказъ о пришествіи его туда и о поруганіи выдуманъ бымъ
уже христіанами, когда они овладѣли пещерою Аполлона и освя-
тили въ ней воду во имя св. Павла; то къ разсказу ихъ не при-
мѣшалась бы мгеологія, потому что она строго воспрещена была
христіанамъ, и нетерпима ими. Но миѵоологія-то и характеризу-
етъ преданіе, о котором'ь идетъ рѣчь. Слѣдовательно, она вмѣстѣ
съ нимъ есть произведеніе Аѳонскихъ язычниковъ, а не христіанъ.
Не вторые, а "первые облекли мѵѳомъ бывшаго у нихъ апостола
Павла, и облекли ранѣе введенія христіанства на Аоонѣ.
Такъ это по логикѣ,. Но говоритъ ли священная исторія о
томъ, что сей апостолъ былъ въ Аѳонской А полоніи?
Говоритъ. Въ книгѣ. Дѣяній Апостольскихъ (гл. 17) упомя-
нуто, что онъ изъ Македонскаго города, Филиппы, прошелъ въ
Ѳессалонпку чрезъ Амфпполь и Аполлонію. Городъ Амфпполь въ
его время находился близъ устья рѣки Стрпмона, впадающей въ
Эгейское море недалеко отъ Аѳонскаго перешейка. Это извѣстно
всякому, знающему древнюю географію, пли исторію Ѳукидида,
который лично былъ въ семъ городѣ. Что касается до Аполлоніи,
то на пути отъ Амфпполя до Ѳессалоники, во дни Павла, стоя-
ла Аполлонія, та самая, которую Плиній ставилъ на Аѳонскомъ
перешейкѣ. Другаго соименнаго города тогда не было на этомъ
пути. Ибо ближняя Аполлонія Халкпдикійская. чрезъ которую мож-
но было Павлу идти изъ Амфпполя въ Солунь, давно была раз-
зорена до основанія еще отцомъ Александра Македонскаго Фи-
липпомъ: да и жители ея, какъ*мы уже знаемъ, перешли на Аѳон-
скій перешеекъ, и. поселившись у Аканоосской пристани, дали ей
О1
оі —
названіе первой родины своей, разрушенной и оплаканной. Итакъ,
апостолъ Павелъ дѣйствительно заходилъ въ Аполлонію Лоонскую
по пути въ Солунь.
Этимъ свидѣтельствомъ священной исторіи о немъ вполнѣ
оправдывается преданіе жителей Аѳонскаго города Ерисса, стоя-
щаго на мѣстѣ Аполлоніи. А этимъ преданіемъ, какъ нельзя
лучше, поясняется сказаніе св. Луки о шествіи Павла въ Солунь
изъ Амфиполя чрезъ Аполлонію. Это Аполлонія Аѳонская. Тутъ
былъ Павелъ, тутъ. По сказанію Луки, онъ только проходилъ
чрезъ этотъ городъ. Но и преданіе не говоритъ, что онъ жилъ
въ немъ, а даетъ знать только то, что онъ мимоходомъ пропо-
вѣдовалъ тамъ слово Божіе и былъ въ опасности.
Признаю вѣрнымъ Ериссовское преданіе безъ мѵоической
обстановки его, признаю потому, что оно согласно съ повѣство-
ваніемъ книги Дѣяній Апостольскихъ, и присовокупляю, что апо-
столъ Павелъ въ Аѳоно-македонской Аполлоніи потерпѣлъ одно
изъ тѣхъ стѣсненій, о коихъ онъ упомянулъ во второмъ посла-
ніи къ Коринѳянамъ (7. 5), и что тамъ онъ ночь и день пробылъ
въ глубинѣ (11. 25), не ігь морской, какъ это прибавили отъ се-
бя переводчики Новаго Завѣта на русскій языкъ (пздан. 1822 г.),
и не въ тюремном'ь подземельѣ, гдѣ-то находившемся будто бы
подъ берегомъ моря, какъ это придумали нѣкоторые толковники,
а въ глубокой разсѣлинѣ, или пещерѣ, въ которой помѣстили его
для укрытія отъ опасности. Я присовокупляю это не потому,
что такъ проще и естественнѣе объясняются слова Павла, нощъ
и йенъ во глубинѣ сотворихъ, но потому, что эту глубину ука-
зываетъ Аѳонское преданіе, имѣющее1 сильный оттѣнокъ мѣстности.
Признать вѣрнымъ такое указаніе неизбѣжно, коль скоро при-
знается согласіе преданія съ повѣствованіемъ Луки о прохожде-
ніи Павла чрезъ Аполлонію Аѳонскую.
Но если Павелъ "дѣйствительно былъ въ семъ городѣ и по-
терпѣлъ стѣсненіе1, то какимъ образом'ь къ этому событію при-
мѣшалось баснословіе? Очень просто. Павла, какъ римскаго граж-
данина, котораго нельзя было обижать безнаказанно (Дѣян. 16,
- 32 -
Зі — 39), Аооно-ріімскій начальникъ на ночь укрылъ отъ озор-
никовъ въ Аполлоновой пещерѣ, какъ въ мѣстѣ безопасномъ, и,
когда они утромъ увидѣли его у священнаго стада, приказалъ
держать его въ той же пещерѣ весь день, и ночью выпроводить
въ Солунь. Онъ былъ выпровожденъ туда. А озорники, не зная
сего, рѣшились осквернить его въ самой пещерѣ, однако не за-
стали его тутъ и воротились домой. Между тѣмъ въ городѣ тѣмъ
же начальникомъ ловко пущена была молва, что проповѣдникъ
новаго, неслыханнаго ученія ушелъ Протеевымъ путемъ и очу-
тился въ Кассандрѣ. Этой молвѣ повѣрили мѣстные греки, какъ
сущей правдѣ, воображая, что подъ моремъ начиная отъ Аѳона
до Египта, находятся пещеры и сухіе проходы, сотворенные для
Протея *)• Потомъ римскаго начальника и военную стражу его
замѣнилъ другой трибунъ съ другимъ отрядомъ; а словущая
молва осталась и переходила изч> рода въ родъ. Въ 379 году по
указу царя Ѳеодосія Великаго упразднены были всіѣТірорпцалища,
слѣдовательно и Аѳонское въ Аполлоновой пещерѣ. Вскорѣ послѣ
сего христіане, ‘ которыхъ было уже много на Аѳонѣ. когда братъ
сего государя построилъ церковь въ тамошнемъ городѣ Діонѣ,
овладѣли этою пещерою, разппірпли и подвысили ее, а воду
въ ней освятили во имя апостола Павла вь память пребыванія
его въ Аполлоніи и избавленія отъ опасности. Но между ними
оставались потаенные язычники и, чтя Аполлона, воздерживались
отъ мяса воловъ, яко посвященныхъ сему божеству животныхъ-
Это воздержаніе ихъ первые мѣстные христіане выставляли сво-
имъ дѣтямъ и внукамъ, какъ доказательство стариннаго запрета
язычникамъ употреблять въ пищу воловъ Аполлона, и какъ улику
согражданамъ въ тайномъ почитаніи сего мнимаго бога. Когда
же увѣровали во Христа и потаенные язычники и потомки тѣхъ
озорниковъ, которые хотѣли наругаться надъ апостоломъ Павломъ;
тогда преданіе о немъ разсказывалось, какъ и прежде, съ мѵоп-
.*) Въ атомъ мпоѣ скрывается д,ѣііствите.іьиость. Въ самомъ дѣлѣ, отъ Аоона до
Егліпа была суша, когда не с\ шествовало ни Щепеное, ни Средиземное море.
ческою прикрасою- единственно для воспоминанія стариннаго не-
вѣрія; но ни разсказчики, ни с.ншателн не придавали никакого
историческаго значенія этой прикрасѣ, не вѣря въ подводное
путешествіе Павла и вѣря только тому, что онъ проповѣдовалъ
слово Божіе въ ихъ городѣ и потерпѣлъ стѣсненіе, но спасенъ
былъ отъ ругателей, которыхъ потомки чтутъ его память. Такъ
этому, вѣрятъ и нынѣшніе жители древней Аполлоніи; а ежели
они говорятъ, что потомки противниковъ св. Павла и теперь не
ѣдятъ воловьяго мяса, боясь, какъ бы не потекла изъ нихъ
кровь, то говорятъ это, безъ сомнѣнія, въ шутку, издѣваясь,
какъ сказалъ описатель сего преданія, надъ происхожденіемъ ихъ
отъ. рода озорниковъ. Насмѣшки язычниковъ надъ христіанами,
и этихъ надъ тѣми, на вѣки сохранились въ народныхъ иовѣрі-
яхъ. Напримѣръ, я въ юности своей слышалъ отъ отца своего.
”то въ Ростовскомъ озерѣ,, во время оно. являлся большой ракъ
и обѣими клещнями благословлялъ какъ архіерей. Это явная на-
смѣшка тамошнихъ язычниковъ надъ первыми тамъ христіанами
и надъ епископомъ ихъ. Припомните насмѣшку окрещенныхъ
Кіевлянъ надъ Перуномъ, „выдыбай боже.'' и по ней разумѣйте
и прочая таковая преданія, въ которыхч, однако скрывается
правда, быль. Такъ и въ Аѳонскомъ преданіи о Павлѣ кроется
событіе историческое. Это преданіе въ связи съ сказаніемъ еван-
гелиста Луки о прохожденіи сего апостола чрезъ Аполлонію, такъ
вѣрно и такъ неустранимо, что историкъ Аоона долженъ поло-
жительно сказать, что св. Павелъ словомъ Божіимъ оглашалъ
.жителей Аѳонской Аполлоніи, но безуспѣшно, и что онъ ночь и
день пробылъ въ тамошней Аполлонской пещерѣ.
Разсказанное преданіе о Павлѣ вѣрно. Но таковы ли всѣ
прочія преданія Аоонскія? Разсмотримъ.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Преданія о началѣ христіанства на Аѳонѣ при Римскомъ императорѣ
Наракаллѣ, при Солунскомъ проконсулѣ св. Димитріи великомученикѣ,
и при Константинѣ Великомъ и ближайшихъ преемникахъ Его. Сужде-
нія объ зтихъ преданіяхъ.
4. О построеніи Аоонокаракалъскаго монастыря Римскимъ
императоромъ Антоніемъ Е арака ллою. 211—217 г. по Р. X.
Поклонникамъ и путешественникамъ, посѣщавшимъ Аѳонскую
го|)у, тамошніе Каракальскіе монахи внушали, что ихъ монастырь
построенъ Римскимъ императоромъ Антоніемъ Каракаллою. Это,
ранѣе г. Гейнекція *), слышалъ Рико, и хотя считалъ невозмож-
нымъ, однако помѣстилъ въ своемъ сказаніи о греческой церкви,
которое издано имъ въ 1698 году. Вотъ свидѣтельство его.
„Греки вообще вѣрятъ, что Каракальскій монастырь основанъ
былъ древнимъ императоромъ Римскимъ. Можетъ быть, они разу-
мѣютъ Антонія Каракалла: но ото невозможно"10). Иное преданіе
сообщилъ врачъ Іоаннъ Комнинъ, издавшій описаніе Аѳона въ
1701 году. Онъ сказалъ глухо, что „А*аракаллъ построенъ тѣмъ
Антоніемъ Еаракаллою. который изъ Рима? и). Слово его по-
вторилъ нашъ паломникъ Василій Барскій 12). Какъ ни глухо
сказаніе Комнина, но замѣчательно. Въ немъ скрывается исто-
рическая правда десятаго вѣка. Мы раскроемъ ее въ свое время,
а теперь, уважая свидѣтельство г. Рико, подтверждаемое живо-
писнымъ изображеніемъ императора Антонія Каракалла на запад-
ной стѣнѣ паперти соборнаго храма, гдѣ онъ, какъ ктиторъ, на-
писанъ (1708 г.) въ военныхъ доспѣхахъ съ шлемомъ на голо-
вѣ, объяснимъ, какъ монахи каракальскіе ктиторомъ своимъ мо-
гли назвать сего императора, идолопоклонника и противника хри-
стіанъ. Въ то не очень давнее время (1568—1659), когда аѳон-
*) Іо. МісЬ. ІІсіпессіі АЬЬШІии^ <1ег Огіесіі. Кігсііе. Геіргі.іг. 1711. р. 415. — »Еіпід,е ОгіесЬеп
(Іеіі Каізсг Сагасаііаш ѵог ііеп ЬгІіеЬег аиа, чіе хѵепіеп аЬег ѵіеііеісіп пісІН хѵія.чеп, Иазз 4ег-
г>с!Ье сіи Исіііе пші йсп (ЪгіЯѵп уаг аЬ'іепеЩ ёеххсьеп«.
скіе монастыри ревниво начали присвоить собѣ глубокую древ-
ность и хвалиться царственными ктиторами, кои Пульхеріею,
кои Ѳеодосіемъ и Константиномъ, а иные строительствомъ самой
Богоматери, въ это время и бѣдный Каракаллъ поддался общему
искушенію, и постарался пріискать себѣ царственнаго ктитора
постарше другихъ. Какой-то не неграмотный Каракалліотъ вспом-
нилъ соименнаго монастырю Римскаго императора Каракалла,
быть можетъ, построившаго для военной стражи ту крѣпкую
башню, которая впослѣдствіи подъ именемъ его вошла въ составъ
монастыря, й^іредложилъ своимъ собратіямъ выдавать его за со-
здателя ихъ обители. Эти приняли предложеніе его, подкрѣпля-
емое старинною и замѣчательною по постройкѣ башнею *), и изо-
бразили императора на самомъ видномъ мѣстѣ, при входѣ во
храмъ съ паперти, а въ оправданіе того побужденія, по кото-
рому онъ рѣшплся-де построить монастырь, примѣнили къ нему
апокрифическое повѣствованіе о преподобномученицѣ Параскевѣ,
яже отъ вѣтхаго Рима, пострадавшей при Антоніи *), и рас-
пространили молву, что этотъ Антоній есть императоръ Ка-
ракаллъ, и что онъ увѣровалъ во Христа, бывъ пораженъ чуде-
сами Параскевы, и построилъ для ней Каракальскій монастырь
на Аоонѣ. По такая молва пустая, отринутая Филоѳеитомъ въ
самомъ началѣ критическаго разсужденія его объ Аоонѣ, недо-
стойна вниманія историка.
§ 5. О построеніи храма на мѣстѣ нынѣшняго Ватопедо-Дми-
тріевскаго скита Солунскимъ проконсуломъ Димитріемъ, въ послѣд-
ствіи великомучен икомъ.
Не ложно вѣрить всѣмъ разсказамъ Аоонскимъ, когда они
*) ІІгр’.-'ра'уТ] той (-)гобо)р''то’Э хгоя/.. і. — со тобтю гбруо; груоѵ
еоті аруяіоо тгуЛтоо. б’.бт'. Т| О'.7.обо;лТ| г'ѵ гугѵето оэте гроаут) гѵ
ообгѵі ілере’ ообар.ш;. еуеі еооДігѵ атіохрй^оо; тбпоо; еі; то ;3/.ят:тг'.о той; гсо/іЮ;, рД
[Тла-тгаУя*. 6г той; гх той-эр-рэ-оЛгр.ой'?та;. Если Карака.іла велѣлъ ПОСТРОИТЬ эту баппіІО
для охраненія сос Ьдняго города Клеопэ; то это было тогда, когда онъ проживалъ въ Ма-
кедоніи. Негоіііап. Ц ]Ѵ.
’) Каіспёагіа ессісліае , АззепіаіЯ. Кошас. 1755. Т. VI. ра^. 500. (^иае бе еіиз (Рага.^сеѵзе)
ѵііа Огаесе ГаПпе^ие ЬаЬеіИиг. ргог.чиз «ипі Гаішіо^а кіе. іП (ІПТісіІІІіпиш Гиіигиін 8ІІ, аІДиіб зо’ібяс
ѵегезііпіІИікІівіа ех іапіа саіій’іпе ргшіепіег гаііосіпаікіо еіісеге. Прологъ 26 іюля.
не подтішрждаютея пи исторіею, ни надписями, ни другими па-
мятниками древности. Напримѣръ: нашему паломнику Барскому
въ 1744 году^ разсказывали Ватопедодмитріевскіе скитники, „что
храмъ у нихъ сначала былъ построенъ въ честь Богородицы св.
великомученикомъ Дмитріемъ до страдальческой кончины его, по-
томъ переименованъ во имя его по причинѣ благоговѣнія къ нему, и
по многократномъ обветшаніи и запустѣніи нѣсколько разъ обновлял-
ся” 13). Но этотъ разсказъ не вполнѣ вѣроятенъ, и вотъ почему. Во
первыхъ, въ уставѣ Димитріевскаго скита, начертанномъ въ 1759 го-
ду и подтвержденномъ подписью бывшаго Константинопольскаго
патріарха Григорія, нѣтъ ни слова о построеніи скитскаго храма
великомученикомъ Димитріемъ, а сказано только, что на мѣстѣ.
Скита древле стоялъ мопастырек'ь прозываемый Халкеосъ, но былъ
разоришь Агарянами Во вторыхъ, въ 1628 году пріѣзжалъ вгь
Москву архимандритъ Макарій изъ Димитріевскаго скита за сбо-
ромъ милостыни, и поднеси, государю Михаилу Ѳедоровичу чудо-
творное полотенце св. великомученика Димитрія, подаренное это-
му скиту царственнымъ инокомъ Акакіемъ (Андроникомъ Палео-
логомъ), а поднесъ при грамотѣ Ватопедскаго монастыря: въ гра-
мотѣ же этой прописана судьба этого полотенца, и упомянутъ
ктиторъ скита царь Андроникъ Палеологъ старшій, но ни слова’
не сказано о постройкѣ скитскаго храма великомученикомъ Дми-
тріемъ **'). Знать, скитники 'тогда не говорили о томъ, чего не
бывало на Аоонѣ. Въ третьихъ, небывальщина, о которой идетъ
рѣчь, не упомянута и въ критическомъ сочиненіи Филооепта объ
Аоонѣ, хотя и кстати было упомянуть о ней тамъ, гдѣ перечи-
слены мнѣнія святогорцовъ о построеніи монастырей ихъ Бого-
матерію, императоромъ Каракаллою, Константиномъ Великимъ и
другими. Наконецъ, да будетъ принято во вниманіе и мое сви-
дѣтельство отрицательное. Въ 1846 году 9 мая я былъ въ Ди-
митріевскомъ скиту и зорко осмотрѣлъ соборный храмъ его, но
Уставъ сего Скита помѣщенъ въ Оправданіяхъ исторіи скитовъ Аооискихъ.
**) См. (.'ношенія 1’ои іи п, Востокомъ по дѣдамъ церковномъ. част. 2-я. С. II. Г>.
ІЫЮ. сір. 49—31.
не нашелъ въ немъ никакихъ признаковъ глубочайшей древности.
Расписанъ- онъ въ 1755 году. Паперть пристроена къ нему въ
1796 году. Изъ четырехъ мраморныхъ колоннъ, поддерживающихъ
куполъ”т), двѣ новы, 1777 года, а двѣ треснувшія и связанныя
желѣзными обручами, изваяны въ средніе вѣка, какъ это доказы-
ваютъ ихъ наглавія, не Іоническаго, не Коринѳскаго и не До-
рическаго ордена. Скитники говорили мнѣ, что до возстанія ел-
линовъ въ 1821 году они ежегодно получали изъ Солуня 41/2 пу-
да ризу отъ сродниковъ великомученика, но о постройкѣ храма
иждивеніемъ его и не заикнулись. Итакъ, пока, ничѣмъ нельзя
доказать, что первая христіанская церковь на Аѳонѣ создана бы-
ла св. Димитріемъ, который родился въ Солунѣ (віе), и тамъ же
замученъ былъ въ 300 году. Скорѣе можно думать, что на мѣст-
ности нынѣшняго Дмитріевскаго скита храмъ во имя св. Димит-
рія построенъ былъ Солунскими гражданами въ четвертомъ вѣ-
кѣ 13).
§ 6. О перемѣщеніи жителей Аѳона въ Пелопонесъ. о поселеніи
монаховъ на этой горп^ о постройкѣ церкви Пирейской и монас-
тырей Ватопедскаго и Настамонитскаго при Нонстантннѣ Ве-
ликомъ, и о разореніи ихъ Іуліаномъ.
Не всѣ, а .многіе святогорцы сами вѣрятъ п другихъ увѣря-
ютъ, что святый п великій царь Константинъ переселилъ съ Аоо-
па всѣхъ жителей, Цаконовъ, въ Пелопонпсъ и, отдавъ эту го-
ру монахамъ, построилъ тамъ для нихъ соборную церковьдгь Ка-
реѣ и монастыри Ватопедскій и: Диістамоніп^ Такая увѣрен-
ность созрѣла въ нихъ въ теченіи долгаго времени. Она имѣетъ
свои отголоски’ въ мѣстныхъ запискахъ и въ чужестранныхъ кни-
гахъ, содержащихъ описаніе Аѳона. Передаю эти отголоски.
1. Недавній Аѳонскій сочинитель новаго Панегирика св. ар-
хидіакону Стефану, въ которомъ помѣщены нѣкоторыя событія
въ Кастамонитскомъ монастырѣ, мимоходомъ упомянулъ, что „Кон-
стантинъ Великій вовремя своего царствованія переселилъ съ Аѳо-
-— оо —
на Цаконовъ въ Пелононисъ, какъ говорятъ историки, и что на-
чальники сей горы (Проты) присутствовали на всѣхъ вселенскихъ
соборахъ, начиная съ Никейскаго“ 14).
2. Нашъ Барскій въ 1744 году слышалъ и записалъ, что
..храмъ въ Кареѣ, именуемый Протатъ, отъ и линеъ крѣпкихъ
жженныхъ созданъ еще благочестивымъ царемъ Константиномъ, въ
..Л]Жвятыя._ Бргрроди.цы, его же по-
слѣди отступникъ Іуліанъ въ 362 году сожже, пже и до нынѣ на
стѣнахъ внутрь очернѣлый отъ дыма зрится. Се же, мню. бысть
прежде населенія и умноженія тамо иноческаго, егда еще мірстіп
жптельствоваху въ градѣхъ и весѣхъ (аѳонскихъ)”. По словамъ
того же Барскаго. ..п])е(уюву,гый и древнѣйшій всѣхъ монастырь,
нарпцаемый Ватопедъ, создася отъ великаго въ царѣхъ Констан-
тина во имя Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, по нѣколи-
кихъ же лѣтѣхъ разорися отъ отступника Іуліана: а монастырь.
Кастамонитъ наречеся отъ древесъ каштановыхъ, ихъ же имать
множество, понеже по гречески Кастана именуютъ каштаны, монн
же обитель, и оттуда сложися Кастамони. си есть Каштановая
обитель; иные же повѣствуютъ, яко тамо съ начала древле, преж-
де созданія монастыря скитъ бяше, и въ немъ жительствованіе
нѣкій безмолвникъ, именуемый Кбнста, и нарицашеся мѣсто оное
Констамони. еже есть Констина обитель, а оттуду прейде ироп-
менованіе и на монастырь; , прочіе же вѣроятнѣе глаголютъ (еже
и написано обрѣтохъ), яко отъ благочестиваго и святаго царя
Константина нарпцается сице Констамони, си есть Константино-
ва обитель, яко ону первѣе созда. (ІІутеш. Барскаго стр. 604,
617. 676. С. П. Б. 1785 г.).
3. Ранѣе Барскаго Гейнекцій. въ 1711 году описывая Аѳонъ
замѣтилъ, что „старая церковь въ тамошнемъ монашескомъ горо-
дѣ Кареѣ построена Константиномъ Великимъ въ память успенія
Маріи, и что этотъ же государь создалъ и Ватопедъ, который счи-
тается древнѣйшимъ изъ всѣхъ монастырей на Аоонѣ. 15).
4. Прежде Гейнекція врачъ Іоаннъ Комнинъ въ своемъ крат-
комъ описаніи Айона, 1101 года, помѣстилъ слѣдующія замѣтки:
— 39 —
„Протатскій храмъ, обширный и наилучшій ікгь всѣхъ, чествуе-
мый во имя Успенія Пресвятыя Богородицы, построенъ Великимъ
Константиномъ, а потомъ внутри сожженъ отступникомъ Іуліаномъ,
и посему кажется кое-гдѣ почернѣвшимъ отъ дыма \ „Велелѣпнѣй-
шій монастырь Ватонедскій, чествуемый во имя Благовѣщенія
Пресвятыя Богородицы, созданъ Великимъ Константиномъ, спу-
стя же нѣсколько лѣтъ разоренъ отступникомъ Іуліаномъ”. ..Мо-
настырь Кастамоннтъ названъ такъ потому, что онъ есть обитель
Константа (Кбчатяѵто; то есть, святаго и великаго Констан-
тина; ибо онъ былъ первый ктиторъ сего монастыря” 1С).
5. До Іоанна Комнина Рико въ 1698 году напечаталъ свое
краткое описаніе Аоона и. оговорившись, что весьма трудно оты-
скать начало построенія тамошнихъ монастырей, сказалъ о нихъ.
что слышалъ отъ святогорцовъ. По словамъ его ..Протатская пре-
красная церковь въ Кареѣ построена Константиномъ Великимъ и
посвящена Успенію Пресвятой Дѣвы; Ватонедскій монастырь счи-
тается самымъ древнимъ на Аоонѣ; его созда.ть Константинъ Ве-
ликій. а разрушилъ отступникъ Іуліанъ. возобновили же благо-
честивые христіане” 17).
6. Въ 1659 году пи» нашемъ Иверовалдайскомъ монастырѣ
напечатана была книга. 7Ѵо7 мысленный. Въ ней помѣщено слѣ-
дующее сказаніе святогорца Стефана о построеніи монастырей
на Аоонѣ Константиномъ Великимъ. „Царь Константинъ на ятой
горѣ, въ этомъ удѣлѣ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы,
воздвпгнулъ три великія обители въ память святаго и честнаго
Успенія Ея, первую на всходѣ, гдѣ присталъ корабль съ Бого-
матерію, вторую на сонмищѣ, гдѣ Она 'благовѣстила людямъ и
крестила ихъ, третью на спускѣ, гдѣ вошла въ корабль и отплы-
ла назадъ, и въ этихъ обителяхъ посадилъ множество иноковъ,
и нарекъ ихъ садомъ Пречистой Дѣвы, а гору заповѣдалъ назы-
вать святою, городъ же Аполлонію переименовалъ въ Іериссо,
что значитъ, освящснный, потому что онъ, находясь близь свя-
той горы, освящался ею. По преставленій же Константина царя
и Констаптія сына его воцарился Іуліанъ Отступникъ, и разру-
пш.ть все, что было воздвигнуто царемъ Константиномъ, но скоро
погибъ съ шумомъ. Л мѣсто Пречистой Богородицы наполнилось
иноческими селеніями и божественными кровями, какъ весенними
цвѣтами“ 18).
Не имѣя/геперь подъ руками описанія Аѳона. составленна-
го Беллоніемъ и изданнаго въ 1551 году, я не знаю: говорилъ
ли онъ что либо подобное вышеизложеннымъ сказаніямъ Стефана,
Рико, Комнина. Гейнекція и Барскаго *). Впрочемъ, ни его со-
гласіе С'ь ними, ни молчаніе не важно, потому что онъ, какъ
извѣстно, описывалъ Аѳоігь не по тамошнимъ памятямъ, а наглядно.
Но оставимъ, его въ сторонѣ и обратимся къ вышеприведен-
нымъ шести передатчикамъ монашескихъ разсказовъ, чтобы по-
смотрѣть имъ въ лице и узнать: заслуживаютъ ли они вниманіе
историка.
Въ числѣ этой шестерицы Гейнекцій повторилъ слова Рико,
а Барскій перевелъ сказаніе Комнина: Рико же и Комнинъ что
писали, 'го писали съ голосу святогорцовъ; слѣдовательно, пока-
занія ихъ. какъ отголоски чужихъ мнѣній, не могутъубыть ува-
жены псторпком'ь: и онъ долженъ обратиться къ самимъ свято-
горцамъ, и ихъ позвать на судъ и поставить на очную ставку
другъ съ другомъ, съ посторонними достовѣрными писателями объ
Аоонѣ. и съ тамошними актами, дабы открыть ложь, или прав-
ду, пли смѣсь той и другой.
По разсказамъ святогорцовъ Константинъ Великій совершилъ
два дѣла на Аоонѣ: 1) отдалъ эту гору монахамъ, переселивъ
жителей ея въ Пелопонисъ, и 2) построилъ одну церковь и два
монастыря. Но эти разсказы не основательны, и вѣрить имъ не
должно по слѣдующимъ причинамъ.
Во первыхъ, святогорцы, говоря о дѣйствіяхъ царя Кон-
стантина на Аѳонѣ, ссылаются на историковъ: а какихъ истори-
ковъ разумѣютъ. Аѳонскихъ, или Византійскихъ, этого не гово-
) Ничего подойнаго не говорилъ онъ. какъ .по видно ивъ его описанія Дпопа.
которое я купилъ уже нъ Ь’іевІ. и помѣстилъ въ своей Статпс’нікТ, атой горы.
- 41 —
рятъ. Можно ли же вѣрить голословнымъ показаніямъ ихъ? Ни-
какъ нельзя/ и вотъ почему. Ни одинъ Византійскій историкъ не
упомянулъ о заселеніи Аѳона монахами во дни Константина Ве-
ликаго: святогорцы же никогда не писали исторіи своихъ мона-
стырей. и даже воспрепятствовали писать ее Есфигменскому игу-
мену Ѳеодориту, о чемъ онъ упомянулъ въ своемъ описаніи Аѳо-
на. Вотъ его слова. ..Подумавъ, что многое, достойное знанія
историковъ, то—не оповѣщено филологами по причинѣ небреж-
ности тѣхъ, которые знали дѣла своего времени, то—мимоходомъ
описано кратко и неясно, такъ что мы, позднѣйшіе, не можемъ
имѣть никакого здраваго понятія о прошломъ бытѣ, я рѣшился
сочинить послѣдовательную исторію Аѳона. Это угодно было пред-
стоятелямъ великой Лавры Аѳанасія, а другимъ не понравилось.
Тогда я спросилъ Ватопедскаго учителя киръ Іосифа: почему иные
не хотятъ, чтобы написана была ясная исторія Горы? Онъ отвѣ-
тилъ мнѣ: потому что нѣкоторые монастыри не имѣютъ дѣепи-
саній древнихъ, а прослыть монастырями новыми имъ нелюбо
тѣмъ болѣе, что они возводятъ свою древность ко временамъ
отдаленнымъ^ 19). Если же псторпковгь Аѳонскихъ не было, а
Византійскіе не говорили о дѣйствіяхъ Константина Великаго на
Аѳонѣ; то ссылка святогорцовъ на какихъ-то историковъ, конеч-
но не Китайскихъ, не удовлетворяетъ точнаго изыскателя исто-
рической правды.
Во вторыхъ: въ многочисленныхъ грамотахъ царскихъ и па-
тріаршихъ, кои пожалованы были святогорскпмъ монастырямъ,
нѣтъ ни слова о поселеніи монаховъ на Аѳонѣ во время Кон-
стантина Великаго. А въ числѣ лицъ, подписавшихъ дѣянія все-
ленскихъ Соборовъ, не значится ни одинъ Протъ, ни одинъ апо-
крисіарій Аѳонскій, тогда какъ значатся представители иныхъ
монастырей. Итакъ Кастамонитскій панегиристъ неосновательно
сказалъ, что Аѳонскіе Проты присутствовали на этихъ Соборахъ.
(Они иногда засѣдали въ сѵнодѣ Константинопольскихъ патріар-
ховъ, но уже въ позднее время, съ одпнадцатаго столѣтія).
Въ третьихъ: Когда царствовалъ Константинъ Великій, тогда
с
- 42 -
монашество то.шксучто начиналось въ Египтѣ. Палестинѣ и Сиріи.
4Свъ^Римѣ и на всемъ Западѣ, въ Константинополѣ, Ѳракіи, Ма-
кедоніи, гдѣ п Аѳонъ, и въ прочихъ областяхъ Константиновой им-
періи не было ни одного монастыря *). Какимъ же монахамъ
могла быть отдана тогда Аѳонская гора? Константинъ, какъ мы
знаемъ отъ Евсевія, Сократа, Созомена, построилъ много церквей
для христіанъ, но не основалъ ни одного монастыря 20). Онъ по-
требовала) отъ Кесарійскаго епископа Евсевія 50 экземпляровъ
священнаго Писанія для приходскихъ церквей своей новой сто-
лицы, но не для монастырей, которыхъ тогда не было. Напрас-
но же Аѳонъ твердитъ себѣ и другимъ, что первый христіанскій
царь былъ первый учредитель Аѳонскаго монашества. При немъ
въ 325 году былъ первый вселенскій Соборъ въ Никеѣ; а этотъ
Соборъ не постановилъ ни одного правила касательно монаховъ;
значитъ, тогда монашество не только не было признано каѳоли-
ческою церковію, какъ высшее проявленіе христіанскаго житія,
но еще и не распростанилось изъ новенькихъ келлій Аммуна,
Антонія п другихъ первобытныхъ отшельниковъ. Откуда же оно
явилось бы на Аѳонѣ.? Ты скажешь мнѣ, что могли быть тамъ
подвижники подобные Олимпійскому Евтихіану: а я попрошу те-
бя доказать мнѣ исторически, что они тамъ были. Но исторія
ничего не скажетъ тебѣ объ этомъ. Ватопедская же гробница
язычника Германа Иракла, 321 года, напомнитъ, что при Кон-
стантинѣ Великомъ на Аоонѣ жили идолопоклонники.
Въ четвертыхъ: на этой горѣ, во дни сего государя и пос-
лѣ него, даже въ пятомъ и шестомъ вѣкѣ, существовали города,
Аѳосъ, Стратоникія, Діонъ; Олофпксосъ, Аканѳосъ. Аполлонія и
другіе. Они перечислены въ извѣстномъ сочиненіи Стефана Ви-
зантійскаго о городахъ, тсзрс которое въ сокращеніи под-
*) 8осгаЬ ЬЬіог. ессі. Ь. I. с. 13. Историкъ Сократъ упомянулъ о нѣкоемъ Евтпхіанѣ,
подвизавшемся вмѣстѣ съ ученикомъ его Авксанопомъ у Олимпійской горы, что въ Виопніп,
и лично извѣстномъ Константину Великому: но изъ разсказа его о немъ иочудотворе-
ніяхъ его видно только то. что онъ былъ мужъ боголюбивый. сЩо аскетъ,цѣли-
тель душъ и тѣлъ, но не монахъ монастырскій. О какомъ .либо моиапырѣ на сказанномъ
Олимпѣ у Сократа нѣтъ ни слова.
— 43 —
несено было Іустиніану I, воцарившемуся въ 527 году. Если бы
святогорцы знали и читали ото сочиненіе; то не стали бы говорить о
томъ, чего не бывало на Аѳонѣ, т. е. о перемѣщеніи жителей его
при Константинѣ Великомъ и о поселеніи монаховъ на этой горѣ буд-
то-бы по волѣ его. Но извинимъ ихъ неначптанность.
_Въ пятыхъ: Стефанъ святогорецъ о постройкѣ трехъ церк-
вей на Аѳонѣ Константиномъ Великимъ сказалъ такъ неопредѣ-
ленно и такъ темно, что не возможно узнать: на какомъ тамъ
всходѣ, спускѣ и сонмищѣ стояли онѣ. Возвышеній и покато-
стей тамъ весьма много: а сонмища, то есть сборныя мѣста,
пли торжища, были въ каждомъ городѣ, въ Клеонахъ. Кареѣ.
Стратоникѣ. Діонѣ. Аполлоніи. Аканѳосѣ и т. д. Гдѣ же именно
прикажете отыскивать оныя церкви? Этотъ же Стефанъ сообщилъ,
что царь Константинъ повелѣлъ называть Аѳонъ святою Горою,
а тамошній городъ Аполлонію переименовалъ въ Іериссб—Свят-
ковъ, потому-де, что онъ по близости своей къ этой горѣ освя-
щался ею. Забавно! Но не то даютъ знать Аѳонскія древнѣйшія
дѣеписанія. Въ нихъ Аѳонъ называется просто горою: Святою
же именовать ее повелѣлъ уже Константинъ Мономахъ, царство-
вавшій с'ь 1042 по 1054 годъ, а мірскихъ жителей ея выселилъ
сперва Константинъ Погонятъ и послѣ него этотъ же Мономахъ,
а потомъ царь Алексѣй Комнинъ около 1114 года21). Въ этихъ
же дѣеписаніяхъ городъ Іериссб пишется Ерпссб, а съ названіемъ
Ериссо не соединяется понятіе о священности, или объ освяще-
ніи. Притомъ, во время Константина Великаго и даже въ пятомъ,
шестомъ вѣкахъ, въ спискѣ Аѳонскихъ городовъ, у Стефана Ви-
зантійскаго значился городъ Аполлонія, а объ Герпесѣ не было
и помину. Итакъ Стефанъ святогорецъ, какъ писатель, не заслу-
живаетъ полнаго довѣрія въ настоящемъ дѣлѣ. Что касается до
тѣхъ Аѳонитовъ, которые извѣстили врача Комнина, что Констан-
тинова церковь въ Кареѣ сожжена была Іуліаномъ. и которые
въ доказательство пожара въ ней выставили внутреннюю черно-
ту ея: то эти вѣстовщики такой глубокой древности. . засвидѣ-
тельствованной дымомъ, сами не знали, что говорили. Я нѣсколь-
— 44 -
ко разъ былъ въ этой церкви и разсматривалъ ее зорко и долго,
но не видѣлъ ни малѣйшихъ признаковъ пожара. Внутренность
ея, вся покрытая живописными изображеніями (фресками), потем-
нѣла отъ осадковъ пыли и копоти, и наипаче отъ сырости мно-
говодной Карей. Эта церковь снаружи такъ не казиста и похо-
дитъ на такой убогій домъ, что даже бобры не почли бы ее по-
стройкою Константина Великаго. Вся она съ основаній своихъ
создана въ позднее время. Сперва склали ее, маленькую, монахи
въ концѣ девятаго вѣка, а потомъ въ большемъ размѣрѣ съ ос-
нованій (зіс) построилъ се магистръ Левъ, братъ царя Никифора
Фоки, по прозьбѣ друга его Аѳанасія Аѳонскаго 22); послѣ же
сожженія ея латинамп въ октябрѣ мѣсяцѣ 1288 года, возобно-
вили ее цари болгарскіе 23), а починилъ и расписалъ Протъ Се-
рафимъ въ 1584—85 году 24). Все это доказывается не дымомъ,
а достовѣрными свидѣтельствами, приведенными мною въ Оправ-
даніяхъ настоящей исторіи Аѳона. Не лучше дыма святогорскіе
разсказы и о Кастамонитѣ. Витая ихъ у Барскаго и Комнина,
не знаешь: кто основалъ этотъ монастырь, безмолвникъ ли Конста,
безвѣстные ли иноки, поселившіеся среди каштановыхъ деревъ
и будто бы по нимъ назвавшіе обитель свою Кастаномонп, коро-
че, Кастамони, или царь Константинъ, котораго пресловутое имя
никакой грекъ не превратитъ ни въ Константа, ни въ Консту.
АІеня и всякаго, знающаго греческій языкъ, смѣшитъ превраще-
ніе прозванія монастыря Кастамонитъ въ Константпнумони, или
Констамонп. Оно такъ насильственно, такъ противно складу гре-
ческаго языка, въ которомъ изъ прозвища Кастамонитисъ никакъ
не выйдетъ Констамонп, что такое насиліе можетъ быть объяс-
нено только ревнивымъ умысломъ провозгласить Константина Ве-
ликаго строителемъ Кастамонита, во что бы то ни стало. Вотъ
до чего доводитъ соперничество святогорцовъ, когда'-'они заду-
маютъ хвалиться древностію монастырей своихъ! Да они и изъ
калгана сдѣлаютъ тебѣ Кагана, или Кастамонита переименуютъ
въ Константина, лишь бы увѣрить тебя, если ты простъ, что мо-
настырь у нихъ древній, царскій, Константиновскій, а не Ка-
— 4э —
стамонитскій. Но ежели съ ложью можно пройти весь міръ; то
воротиться съ нею никакъ нельзя. Непремѣнно встрѣтишься съ
обличителями. Такъ и Кастамонптскіе монахи, оболгавшіе свята-
го царя Константина, обличаются ихъ же подлинными грамота-
ми, греческими и сербскими, въ которыхъ монастырь ихъ издре-
вле постоянно пишется Кастамонитъ, а не Констамони, облича-
ются и подписями древнихъ игуменовъ, .скрѣплявшихъ разныя
дѣеписанія Аѳонскаго управленія и всегда подписывавшихся такъ:
игуменъ Кастамонита, а не Констамони.
Итакъ всѣ разсказы Святогорцовъ о поселеніи монаховъ
на Аѳонѣ при Константинѣ Великомъ и о построеніи для нихъ
Карейской церкви, Ватопеда и Кастамонита, суть вымыслы ревни-
вые. Вымыслами признали ихъ и Есфпгменскій игуменъ Ѳеодоритъ
и собесѣдникъ его Іосифъ, ВатопедскіЙ учитель, и извѣстный намъ
Филоѳеитъ. Сей послѣдній положительно сказалъ, что ,,тѣ свято-
горцы, которые судятъ основательно и по дѣеписаніямъ доиски-
ваются начала монашества на Аѳонѣ, ненашлп и помину о немъ
ни въ исторіяхъ, ни въ Минейныхъ сказаніяхъ, до царствованія
Михаила ІИ и матери его Ѳеодоры, 840—867 г., при которыхъ
въ первый разъ пришли на Аѳонъ нѣкоторые пустынники и без-
молвники. ’Етзро' бз зтг'зтятг/лЬтзра хріуо'^з; хаі зрзоѵбптз; оГ 7.770-
ОЗ'.'гЗЮѴ Т7.7 Яр/Я? ТШѴ ЗѴ Т(О брЗ’. ЛЗуО’ЭЗГ 770.); зѵ ТО) брзі тобтсо
об*/ зир'ахзта' оэбз'; лбуо; зѵ тяГ; 'зторіяі;,. обтз тоГ; тсоѵ яу’соѵ
|ізи.о}іаа'ѵ зѵ тоі; рлроАсф'о’;, акка рсзта ттф; бзотзраѵ еіхоѵо|ла/іаѵ 377'
тбг; т^різрсоѵ Аіг/я^а ^аа'Азсо; э'об тоб НзосріАоэ хаі Ѳзобсбра;. тбтз р.бѵоѵ
|3/.з77О|ізѵ, хаі т}Аі)о\» зр^рДта'' тіѵз; хаі тр’г/аа-аі г'/ тф брз’.. Вмѣстѣ
съ этими основательными святогорцами и-я не нахожу монаховъ
на Аоонѣ при Константинѣ Великомъ. Но во дни его были ли
тамъ мірскіе христіане, и имѣли ли свои церкви?—Это иной во-
просъ. Рѣшеніемъ его не занимались ни Ѳеодоритъ, ни Филоѳеитъ,
ни другіе ученые стятогорцы. Какъ же мнѣ рѣшить его? Поста-
раюсь отвѣтить на него, но послѣ обсужденія остальныхъ повѣ-
ствованій святогорцовъ о царственныхъ покровителяхъ Аѳона,
— 46 —
именно, о Ѳеодосіи Великомъ, братѣ его. сынѣ его Аркадіи, и о
сестрахъ Аркадія. П.іакидіи и Пульхеріи.
7. О возобновленіи Ватопедскаго монастыря Ѳеодосіемъ Вели-
кимъ и сыномъ его Аркадіемъ.
Извѣстный намъ врачъ Іоаннъ Комнинъ въ описаніи Аѳона
помѣстилъ подробный разсказъ о возобновленіи Ватопедскаго мо-
настыря. будто-бы построеннаго Константиномъ Великимъ и ра-
зореннаго Іуліаномъ 2,у). Этотъ разсказъ дословно перевелъ нашъ
Барскій въ 1744 году. Передаю переводъ его. поставивъ между
скобками то. чего нѣтъ въ подлинникѣ Комнина.
„Ватопедъ создася отъ различныхъ царей, первѣе отъ вели-
каго въ царяхъ Константина во имя Благовѣщенія пресвятыя
Богородицы; по нѣколикихъ же лѣтѣхъ своего созданія, егда ра-
зорись отъ отступника іуліана. обнови его великій Ѳеодосій царь
(греческій 390 лѣта), ради собывпіагося чудеси на его сынѣ
Аркадіѣ; повѣсть же о немъ вкратцѣ есть сицева":
„Имѣйте великій Ѳеодосій отъ царицы своей Плакиллы двухъ
сыновъ. Аркадія и Ѳнорія нарпцаемыхъ. и едпну дщерь, именуе-
мую Плакпдію. Аркадія убо остави наслѣдника царствія своего
въ Константинополѣ. Ѳнорія же и Константина зятя своего посла
въ Римъ съ дщерію его. да тамо царствуетъ. Ѳтыде же съ ними
купно и Аркадій. Возвраіцающися же вспять къ отцу своему Ѳе-
одосію въ Византію моремъ, случися великому быти треволненію
морскому, противу острова Имбро, недалече отъ святыя горы
(Аѳонскія).Аркадій же боящися бѣдства, не пнно что зваше. то-
чно. пресвятая Богородице помози мнѣ. и егда сѣмо и овамо (страха
ради) прехождаше на кораблѣ, занятъ бывъ корабельными вервіями,
паде въ море, и абіе, о чудесе, обрѣтеся на сушѣ въ святой горѣ,
на мѣстѣ ндѣже есть днесь святый сей монастырь, подъ нѣкою
купиною (иже прежде именовашеся Благовѣщенія, отъ тогожде
времени проименовася гречески еже россійски тол-
куется Купинодняпіе отъ обрѣтшагося подъ купиною Аркадія ца-
- 47 --
ревпча, отрока суща тогда). По маломъ же часѣ достиже и цар-
скій корабль къ пристанищу монастыря сего, и изшедше (князи и)
вельможи внѣ на землю прискорбны ради погубленія Аркадія; и се,
зрятъ его нечаянно подъ кустомъ купины спяща, и возрадовахуся
радостію веліею, и тогда убо успокошпася. Егда же возбудися
Аркадій, повѣствова имъ чудо пресвятыя Богородицы: како избави
его отъ потопленія морскаго и пренесе его тамо, ндеже днесь есть
студенецъ недалече отъ пристанища при пигрѣ пресвятыя Бого-
родицы, и пребысть тамо съ вельможи своими дни многи, корабль
же отосла въ Константинополь. Слышавъ же царь Ѳеодосій о слу-
чившемся сыну своему Аркадію, разгнѣвася на пловцевъ, и всади
ихъ въ темницу, имущи намѣреніе умертвити ихъ; но въ то вре-
мя приспѣ въ Константинополь Аркадій по пуху къ отцу своему
Ѳеодосію. Онъ же радости исполнися, и Богородицу благодаривъ,
абіе посла иждивенія и художниковъ искусныхъ, да созиждутъ
на мѣстѣ ономъ, идѣже обрѣтеся сынъ его. церковь въ честь
(пресвятыя) Богородицы, нашіса же и въ Римъ къ сыну своему
Онорію и къ зятю своему (Константину) и къ Плакидіѣ, яже при-
ключишася (присно) Аркадію, и о созданіи храма. Сего ради они
посланія въ помощь созиданія и украшенія церковнаго деньги и
имѣнія къ тому же и четыре столпа отъ каменя порфирна, зѣло
удивительны, на которые, сказуютъ. яко большее истоіцися ижди-
веніе, нежели на все зданіе церковное. По повелѣнію убо цареву,
созданія первое единъ пиргъ, си есть башню съ церковію во имя
рождества (пресвятыя) Богородицы, таже на странѣ сѣверной иную
башню, послѣди иные четыре башни съ церквами даже до башни
скевофплакіи (си есть ризницы); лосемъ начата отъ первореченньтя
башни отъ страны морской основаніе даже до башни святаго Пред-
течи и до башни святаго великомученика Георгія, близь которыя въ
основаніи положиша два мрамора,по повелѣнію царя, на подобіе буй-
воловъ; а отъ сихъ башенъ наченпш паки съ иными двумя башнями,
созданія даже до предреченныя башни скевофплакіи, и сице сотво-
риша ограду треугольную съ десятью башнями лѣпотными- (и вы-
сокими, отъ нихъ же иныя пмутъ высоты до 20 саженей, иныя
— 48 -
же больше, стѣны же на иныхъ мѣстахъ до осьми саженей на
иныхъ же и до десяти, весь же монастырь внѣ стѣною окрестъ
объемлетъ саженей двѣсти девять). И егда совершнша вся, пріиде
царь Аркадій съ святѣйшимъ патріархомъ (цареградскимъ) Киръ
Нектаріемъ, и (предреченный) освятпша храмъ и возрадовапіася зѣ-
ло. Кладязь же предреченный оставиша создатели внутрь олтаря,
(его же и до нынѣ мѣсто подъ престоломъ быти показуютъ, чернымъ
мраморомъ покровенно) святую же трапезу утвердиша на четы-
рехъ столпахъ бѣлыхъ. По седмп же лѣтѣхъ царствованія своего
(385 лѣта) ходпвшу Ѳеодосію на брань противу отступника Ев-
генія въ Солунь. и возвраіцаюіцуся мимо сея святыя горы побѣ-
дителемъ. дарова. нѣкія вещи многія монастырю сему, сосуды зла-
ти и серебряны и прочая драгоцѣнная ради украшенія, и въ Ма-
кедоніи дарова три метоха, и въ Серасѣ (окрестномъ Солунскомъ
градѣ) седмь весей“.
Весь этотъ разсказъ есть самый неудачный вымыслъ како-
го-то полуграмотнаго святогорца. Все въ немъ ложно. Опровер-
гаю его съ помощію историковъ Зосимы, Ѳеофана и другихъ,
предварительно изложивъ иные разсказы святогорцовъ.
Сочинитель рукописнаго Проскпнптарія Ватопедскаго, т. е.
описанія тамошнихъ достопокланяемыхъ святынь, повѣдалъ, что
Константинъ Великій въ числѣ 900 церквей съ основаній постро-
илъ и Ватопедскую обитель въ 5829 году отъ Адама, въ двад-
цатый годъ своего царствованія, и что спустя 25 лѣтъ разрушилъ
ее Іуліанъ богоотступникъ, а потомъ возобновилъ Ѳеодосій Вели-
кій въ четвертый года, своего царствованія, церковь же въ ней
освятилъ патріархъ Нектарій въ присутствіи царя Аркадія. Ког-
да же Ѳеодосій истребилъ въ Солунѣ 15.000 христіанъ, и когда
Медіоланскій епископъ Амвросій далъ ему епитимію, да раздастъ
милостыню бѣднымъ людямъ и монастырямъ; тогда сей государь
послалъ въ Ватопедъ многіе сосуды золотые и серебрянные, и
церковь украсилъ цг 'гоя оіяурэая. *) а въ .Македоніи далъ три
метоха и семь деревень. да въ городѣ Серрасѣ пожаловалъ такъ
ЧД Золотистыми ризами.
- 49 -
называемый Вятотгя'д'оѵ со всѣми угодьями его. а Плакидія кро-
мѣ золотыхъ и серебрянныхъ сосудовъ, подарила домы и лавки*).
Итакъ Ватопеду даны Ѳеодосіемъ вклады и имѣнія не по случаю
спасенія сына его Аркадія отъ потопленія, а по требованію епи-
тиміи. Какая разноголосица!
Кастамонитскій панигпристъ св. архидіакона Стефана, упо-
мянутый выше, сказалъ, что Ватопедскій монастырь строился по
смерти Ѳеодосія въ царствованіе сына его Аркадія. А по сло-
вамъ Комнина, передавшаго Ватопедскія вѣсти, этотъ монастырь
соорудилъ Ѳеодосій, когда Аркадій былъ еще малолѣтенъ. Кому
же тутъ вѣрить? Или лучше: можно ли вѣрить, когда на Аоонѣ
въ двухъ ближайшихъ другъ къ другу монастыряхъ. Кастамони-
тѣ и Ватопедѣ, вѣстовщики разногласятъ въ своихъ показаніяхъ?
Не довѣріе, а сомнѣніе возбуждаютъ они во всякомъ, кто мы-
слитъ здраво и противорѣчій не терпитъ.
Стефанъ святогорецъ, какъ узнаемъ мы скоро, повѣдалъ, что
Ватопедъ построенъ' былъ фатомъ царя Ѳеодосія по случаю из-
бавленія роднаго сына его (а не царевича Аркадія) отъ погибели
въ Аѳонской пучинѣ. Новое противорѣчіе, которымъ еще болѣе
захлестывается узелъ!
По разсказу Ватопедцовъ у А по свидѣтельству восточ-
Комнпна и Барскаго: ныхъ историковъ:
Царевичи Аркадій и Онорій и Мать Плакидія была вторая
сестра ихъ Плакидія родились жена этого царя, Галла 2С):
отъ супруги Ѳеодосія Плакиллы. І
Онорія, посланнаго Ѳеодосі- ОдіінадцатилѣтнягоОноріяѲе-
емъ въ Римъ, сопровождали ту- ’ одосій лично воцарилъ въ Римѣ
да Аркадій, Плакидія и мужъ : уже послѣ пора/женіл Евгеніямъ
ея Константинъ, за нѣсколько I годъ до кончины своей 27). Тогда
лѣтъ до пораженія Евгенія. ; семнадцати лѣтній Аркадій оста-
! вался въ Константинополѣ подъ
опекою сановника Руфина, а Пла-
I кидія была еще малолѣтня. Она
і уже по смерти отца своего Ѳе-
) Смогр. въ Оправданіяхъ птіріп Ватопеда. V 1.
7
— 50 —
Евгеній пораженъ былъ въ 8-й
годъ царствованія Ѳеодосія.
Побѣдитель Евгенія, возвра-
щаясь въ Константинополь мимо
Аоона. подарилъ Ватопеду ут-
варь и деревни.
одосія (І395 г. января 17) со-
четалась бракомъ, сперва съ
Готѳскимъ царемъ Адольфомъ
(1 января 414 г.), а потомъ, по
кончинѣ его, вышла, не за Кон-
стантина, а за Константія (1 ян-
варя 417 г.), который былъ вое-
начальниковъ у брата ея рим-
скаго императора Онорія, и уже
имъ воздененъ въ санъ кесаря 28).
Евгеній былъ разбитъ Ѳеодо-
сіемъ и лишенъ жизни въ пред-
послѣдній 15-й годъ самодержа-
: вія сего государя 29).
Онъ скончался въиталіанскомъ
городѣ Медіоланѣ *), и въ Кон-
< стантинополь привезенъ уже во
гробѣ 30); слѣдовательно, послѣ
пораженія Евгенія Аоона не ви-
далъ, и Ватопеду ничего не да-
. рилъ.
Не могу вѣрить такому разсказу, который противорѣчптъ по-
казаніямъ нап.іучппіхъ историковъ, каковы Зосима, Идатій, ЗІар-
целлпнъ, Ѳрозій. Ѳеофанъ. Не признаю самого событія по слѣ-
дующимъ запрещеніямъ здраваго смысла и исторической критики.
Во первыхъ: только въ сказкѣ, можно представить малолѣтняго
царевича, въ часъ бури на морѣ ходящаго по кораблю сѣмо и
овамо, въ виду вельможъ его и дядьки, а на дѣлѣ это несбыточно.
Если не вельможи, то корабельщики не допустили бы его хо-
дить та къ по палубѣ судна, обуреваемаго волнами разъяреннаго моря,
да и самъ онъ побоялся бы этихъ волнъ, и не могъ бы держать-
ся на ногахъ. Во вторыхъ: Аркадій, (будто бы) запутавшись въ
корабельныхъ веревкахъ, упалъ въ море противъ острова Имбро-
') Раиіі Огозіі Піяі. Ь. VII. с. XXXV. Тііеобозіиз. сотрозііа ітапдиіІІИадііе гериЫіса, арікі
Маііоіаппіп сопзшиіиз. <1іет оЬііі. —Іііаііі срі^сорі А<[ікеПаѵіепьЬ СЬгопісоп. XVII. Тііеогіозіпз іпѵа-
Нікііпс інИгоріз арікі ЗІеіІіоіапппі (ІеГііпсІи.* 1» еЛ аппо ге<гпі яіі ХѴП.—.ЧагсеПіпі соіпИіз сІігопіеоп.
1 іісгнІоЛііа іпац'ііііз арікі ЛсіІі'ііапипі ѵііа ЖгслЛІ аппо 395 іші. ѴПІ. Согриз еіпз соііспі аппоСоп-
ЯапПпорМіп аііаіипі. аііріе зсриііипі.
- 51 -
са, отъ котораго до Аоона далеко, и вдругъ, о чудесе, очутился
у Ватопеда подъ кустомъ и заснулъ. Его (будто-бы) перенесла ту-
да Божія матерь. Но это чудо такъ чудно и такъ излишне, что,
при всей вѣрѣ въ чрезвычайную помощь Богоматери, не вѣришь
ему, и думаешь, что лучше было бы утишить бурю, или безо-
пасно препроводить корабль въ Ватопедскую пристань, чѣмъ спа-
сать царевича изъ волнъ и нести его по морю, подъ моремъ, по
землѣ, по воздуху, не знать, гдѣ и какъ. Въ третьихъ: сбыточ-
ное ли дѣло, чтобы вельможи, оставшіеся съ Аркадіемъ на Аѳо-
нѣ отослали корабль свой въ Константинополь, не давъ капита-
ну его письма къ царю Ѳеодосію? Ужели они не понимали, что
надлежало увѣдомить государя о спасеніи сына его. дабы онъ не
беспокоплся и не разгнѣвался на корабельщиковъ? Ужели капи-
танъ корабля былъ такъ легкомысленъ, что не попросилъ письма
къ начальству своему для собственной безопасности? Это несбы-
точно. Итакъ. Ватопедскій разсказъ хуже складной сказки. Въ
четвертыхъ: Плакидія, когда былъ.живъ отещь ея, была еще ма-
лолѣтка. Но разскащикъ не зналъ сего, и сразу выдалъ ее за
втораго мужа Константина, и выставилъ участницею въ построй-
кѣ Ватопеда, тогда какъ она и съ нервымъ-то мужемъ, Адольфомъ,
сочеталась бракомъ уже по смерти отца своего. Правду говорятъ,
что лжецу надобно имѣть хорошую память. А ее-то и не имѣлъ
жалкій вѣстовщикъ Ватопедской небывальщины. Онъ въ 1701 го-
ду подробно разсказалъ, какъ въ четвертомъ вѣкѣ строились ба-
шни и стѣны Ватопеда точь въ течь въ томъ видѣ, въ какомъ
онѣ стоятъ нынѣ, а о кельяхъ для монаховъ и забылъ. Слуша-
ешь его и не понимаешь: гдѣ жили старцы и гдѣ помѣщались
царь Аркадій и патріархъ Нектарій, когда, будто-бы, прибыли въ
Ватопедъ освящать соборный храмъ его. Не достаетъ ни охоты
нп терпѣнья выслушивать, или читать такія нелѣпости. Забудемъ
ихъ, и прочтемъ иной Аѳонскій разсказъ, х
§ 8. О постройкѣ Ватопедской церкви братомъ царя Ѳеодосія по
случаю спасенія сына его отъ потопленія.
Стефанъ святогорецъ иначе оповѣстилъ тотъ случай, по ко-
торому построенъ былъ Ватопедъ. Передаю слова его съ точно-
стію.
„Битовъ отрокъ, сынъ брата царя Ѳеодосія, на.морскомъ пу-
ти изъ Рима въ Константинополь, въ часъ бури, упалъ съ кораб-
ля въ море. Тѣ. которые везли его, прибыли въ Константинополь,
п. подавъ Ѳеодосію письмо брата его, повѣдали гибель отрока въ
Эгейской пучинѣ. Царь, услышавъ это, удивился тому, что по-
гибъ одинъ племянникъ его. тогда какъ всѣ спаслись, и посадилъ
ихъ въ темницу, заковавъ въ цѣпи. Но отрокъ спасенъ былъ чу-
додѣйствомъ пресвятой Богородицы, и очутился на сушѣ. Тутъ/ш«-
димый голосъ сказалъ ему, чтобы онъ на этомъ мѣстѣ возобновилъ храмъ
въ память своего спасенія, а нѣкоторые жители сего мѣстеі да-
ли ему совѣтъ; и онъ сухимъ путемъ отправился въ Константи-
нополь и, явившись царю, повѣдалъ ему все случившееся съ нимъ,
и избавилъ невинныхъ узниковъ. Царь рѣшился возобновитъ храмъ,
и отпустилъ отрока въ Римъ съ письмомъ къ брагу своему. Этотъ
принялъ его съ -великою радостію и. возблагодаривъ Бога за чу-
десное спасеніе его, немедленно поставилъ въ корабль четыре
большія колонны изъ краснаго камня, кои приготовилъ было, на-
мѣреваясь построить въ Римѣ церковь въ честь св. апостола Іа-
кова брата Господня и въ память вѣчную, и отправилъ ихъ вмѣ-
стѣ съ позолоченною мозаикою изъ стекла и съ разными замаз-
ками, красками и другими снадобьями. Когда же работники на-
чали основаніе нзъчъръповатъ, копать, расчищать; то нашли весь-
ма глубокій колодецъ, а въ водѣ его икону, имѣющую образъ пре-
чистой владычицы нашей Богородицы съ предвѣчнымъ Младен-
цемъ, и большую литую свѣчу. И о такомъ чудномъ обрѣтеніи
была великая радость и веселіе. Всѣ возблагодарили Бога и пре-
чистую Матерь Его за такое чудо, и надъ колодеземъ водрузили
святую трапезу, и состроили храмъ великій и благолѣпный, а вну-
тренность его украсили различною мозаикою подстать живописи
и покрывъ храмъ позолоченною мѣдью, и вокругъ оградивъ его
высокими стѣнами, создали много дивныхъ и различныхъ покоевъ.
и назвали Ватопедомъ, что значитъ Ватовъ отрокъ” 31). (О мо-
нахахъ ни слова!)
Эта повѣсть сходна съ вышеизложеннымъ разсказомъ Ком-
нина, но и разнится отъ него. Вотъ сходства: буря въ Эгейскомъ
морѣ у Аѳона, паденіе отрока въ пучину, спасеніе его Богомате-
рію и отнесеніе на сушу къ развалинамъ храма, гнѣвъ царя Ѳео-
досія на корабельщиковъ, явившихся къ нему безъ отрока, и за-
ключеніе ихъ въ темницу, прибытіе отрока въ Константинополь
сухимъ путемъ, и, наконецъ, постройка храма на мѣстѣ спасенія
его п водруженіе святой трапезы надъ устьемъ колодезя. А раз-
ности суть слѣдующія. У Стефана изъ Рима въ Константинополь
ѣдетъ по морю сынъ не Ѳеодосія царя, а брата его, и падаетъ въ
Эгейскую пучину, не путаясь въ веревкахъ корабля, спасенный
же Богоматерііо, не спитъ подъ кустомъ, а слышитъ невѣдомый
голосъ, повелѣвающій ему возобновитъ разрушенный храмъ. Велъ,
можъ съ нимъ нѣтъ тутъ; нѣтъ и корабля, на которомъ везли его
изъ Рима: корабль этотъ, потерявъ его, отплылъ прямо въ Кон-
стантинополь. Строкъ не зналъ, что дѣлалъ; но мѣстные жители
присовѣтовали ему ѣхать въ Константинополь сухимъ путемъ, ку-
да онъ и прибылъ благополучно. Разсказанное имъ Ѳеодосію при-
ключеніе и чудесное избавленіе возбуждае/гъ въ этомъ государѣ
желаніе возобновить храмъ на мѣстѣ чуда. Но возобновляетъ его
не Ѳеодосій, а братъ его и отецъ отрока, пославъ изъ Рима го-
товыя колонны и разные матеріалы. Ѳ дѣтяхъ Ѳеодосія, Оноріп
и Плакпдіп, нѣтъ и помину. При копаніи фундамента открытъ ко-
лодезь съ водою, и въ немъ найдена икона Богоматери съ выли-
тою изъ воску свѣчею. Подлѣ выстроеннаго храма возведены раз-
ныя горницы. А кѣмъ онъ освященъ былъ, это не сказано. Но
зато прибавлено, что его прозвали Вато-аіо' по пменп-де спасен-
наго Вата отрока.
Прочитавъ разсказъ Стефана, сознаешь, что этотъ святого-
рецъ сообщилъ весьма древнее ’Аѳонское преданіе о случайной
постройкѣ Ватоиедской церкви, но вмѣстѣ понимаешь и то, что
сіе преданіе описано имъ неудачно. У него Ватовъ отрокъ нада-
етъ въ море, не знать гдѣ, близь-ли Ватопеда, или далеко отъ
него: а какъ онъ узналъ, что его спасла Богоматерь, это не объ-
яснено; таинственный же голосъ, повелѣвшій ему возобновить раз-
рушенный храмъ, весьма загадоченъ. При томъ въ разсказѣ за-
мѣтны рѣзкія несообразности. Судите сами. Возобновляется храмъ,
разрушенный іуліаномъ Богоотступникомъ (у, 363 г.), и возобно-
вляется при благовѣрномъ Ѳеодосіи, который воцарился въ 3'79
году, а скончался въ январѣ 395 года, стало быть, спустя лѣтъ
20, или немного болѣе, послѣ раззоренія его: а никто изъ мѣст-
ныхъ христіанъ, копавшихъ фундаментъ, не знаетъ, что тутъ былъ
колодезь, и что въ немъ была укрыта икона Богоматери съ во-
сковою свѣчею! Такое не знаніе необъяснимо. О чудномъ обрѣтеніи
иконы въ колодцѣ всѣ радуются и благодарятъ Бога и пречистую
матерь Его за такое чудо. Но что чудеснаго въ томъ, что въ ко-
лодезѣ нашлась икона с/ь восковою свѣчею? Все это нескладно.
А самый конецъ Стефанова разсказа заставляетъ сомнѣваться въ
дѣйствительности событія. Этотъ святогорецъ повѣдалъ, что выстро-
енный храмъ названъ былъ Ватопедомъ.и присовокупилъ переводъ се-
го названія съ греческаго на славянскій языкъ. Ватопеди значитъ Ба-
товъ отрокъ. Такой переводъ всякому еллинисту даетъ разумѣть, что
Стефашь вмѣстѣ съ современными ему греками писалъ это названіе
такъ:.Вято~я’о-: а Прп такомъ правописаніи оно дѣйствительно значитъ:
Вато отрокъ. Но вотъ бѣда и улика Стефану и тѣмъ, у кого
онъ перенялъ такое правописаніе! Во всѣхъ старинныхъ дѣепи-
саніях'ь Аоонскихтэ и даже Ватопедскихъ, начиная съ одинадца-
таго вѣка до шестнадцатаго, названіе Ватопедъ постоянно пи-
шется . что значитъ Батова равнина *). Стало быть,
до шестнадцатаго вѣка никто на Аоонѣ не думалъ и не воображалъ,
что Ватопедъ названъ былъ по имепп отрока Вата, пли по имени
отца его, Вата. Но почему же съ этого вѣка Стефанъ и спо-
движники его греки перемѣнили Вят&-зб'оѵ на Вято~ое6'7 и начали
толковать, что Ватопедъ значитъ Ватовт? отрокъ? Не потому ли.
что вы.цмалп сказку о чудесномч» (чіасепіи отрока Вата для оно-
) Іоаннъ Комппні, і;і> іт.осмъ оіііи аі;іи Аоона по<тоя!іно піга іъ
о о
вѣщенія глубокой древности Ватопедскаго монастыря? II не въ
оправданіе-ли этой сказки начали писать и печатать Вято-аіоі?
Возможное дѣло! Вотъ какое сомнѣніе порождаетъ въ умѣ это но-
вѣйшее правописаніе, сопоставленное съ древнѣйшимъ. Вято-зб'оѵ!
Невольно думаешь, что ежели одни Аоонцы рѣшились переиме-
новать монастырь Кастамонитъ въ Константинумони, короче, Кон-
стамони, дабы Константина Великаго объявить ктиторомъ сего
монастыря, то и другіе вздумали писать Вато-зР/. вмѣсто Вято-
тзгоеѣѵ. сложивъ сказку о знатномъ отрокѣ Батовѣ, дабы увѣ-
рить, кого надобно, что Ватопедъ построенъ былъ ио случаю чу-
деснаго спасенія такого отрока отъ погибели въ морѣ, и паи іъ
былъ именемъ его, или отца его. Вата.
Но нельзя ли устранить сомнѣніе и отстоять событіе ри
всей неудачности Стефанова разсказа, запутаннаго лексикон ымъ
толкованіемъ слова, Вято-аіс'? Попытаемся, и сперва выжмемч,
сущность этого разсказа, а потомъ допросимъ исторію о братьяхъ
царя Ѳеодосія и о дѣтяхъ ихъ, и, наконецъ. посмотримъ: суще-
ствуютъ-ли въ самомъ Ватопедѣ рукотворенные памятники, под-
тверждающіе событіе, которое Стефанъ разсказалъ такъ неудачно.
Изъ разсказа- этого святогорца видно, что сынъ брата царя
Ѳеодосія, ѣдучи моремъ изъ Рима въ Константинополь, застигнутъ
былъ бурею у Аоона, но спасся въ тамошней пристани у ны-
нѣшняго Ватопеда, и оттуда уже сухимъ путемъ отправился въ
Константинополь, гдѣ и разсказалъ царю Ѳеодосію свои опасности
и избавленіе отъ нихъ. Погостивъ у него нѣсколько дней, онъ
возвратился въ Римъ къ отцу своему, который и рѣшился по-
строить церковь на мѣстѣ спасенія его отъ кораблекрушенія, и
отправилъ туда четыре гранитныя колонны и мозаическіе и дру-
гіе матеріалы, кои приготовлены были для новаго храма въ Римѣ
во имя Іакова брата Росподня. Церковь была построена. Такова
сущность сказанія Стефана. Но вотъ и оправданіе ея истори-
ческое половинчатое, и археологическое полное.!
Писатели, современные царю Ѳеодосію и вскорѣ послѣ него
жившіе, именно, св. Амвросій Медіоланскій и Риммахъ, глухо
00
ѵпомяиулп о многихъ братьяхъ царя Ѳеодосія, которые были
старше его по словамъ перваго, а по свидѣтельству втораго до-
жили до воцаренія его: историкъ же Викторъ Младшій сказалъ
только то, что у этого государя били братъ и сестра, и что
онъ любилъ дѣтей ихъ. какъ своихъ собственныхъ; а Зосима и
Клавдіанъ повѣдали, что родной и старшій братъ его Онорій
жилъ въ Римѣ и имѣлъ двухъ дочерей, Серену и Ѳермантію, изъ
которыхъ первая была супруга знаменитаго полководца Стили-
кона. а вторая была выдана также за военачальника, но имя
его неизвѣстно 32). Прислушиваюсь къ этимъ свидѣтельствамъ,
и полагаю, что сынъ одного изъ этихъ братьевъ Ѳеодосія потер-
пѣлъ кораблекрушеніе у Аоона, и что въ память спасенія его
построена была тамъ церковь, которая существуетъ и теперь.
Назывался-ли онъ Вабтоп. по латыни Ваніо, какъ назывался
этимъ именемъ совмѣстный съ царевичемъ Аркадіемъ консулъ
Римской имперіи 33), и перепменовало-ли его Аѳонское преданіе
въ Вато: рѣшать этого не берусь, зная, что ни одинъ изъ древ-
нихъ лѣтописцевъ не назвалъ племянниковъ Ѳеодосія по именамъ.
Но постройку церкви на Аоонѣ братомъ сего царя отстаиваю,
опираясь на Ватопедскіе рукотворенные памятники. Будьте вни-
мательны ко мнѣ и слушайте рѣчи мои.
Ватопедское преданіе гласитъ, что братъ Ѳеодосія (думаю,
Онорій) изъ Рима прислалъ для новостроюіцейся на Аоонѣ церкви
четыре гіданттпля__колрнны багрянаго...цвѣта, кои приготовлены
были для постройки въ Римѣ храма во имя свят. Іакова брата
Господня. Такія колонны дѣйствительно водружены въ Ватоиед-
ской соборной церкви и поддерживаютъ куполъ ея. Ѳнѣ толсты
ОьиюкПха изсѣчены изъ тонкозернистаго и плотнаго гранита
еічіпетскаго. похожаго на гранитъ финляндскій. Но такихъ ко-
лоннъ не смогъ бы ни купить, ни привезти не только городокъ
Діонъ, (впослѣдствіи Ватопедіонъ) но и весь Аѳонъ, населенный
малыми колоніями Еллиновъ, потому что торговля на этой без-
хлѣбной горѣ всегда была незначительна. Эти многоцѣнныя ко-
лонны могли быть приготовлены и доставлены туда только-та-
') (
кимъ христіаниномъ. каковъ былъ Онорій. пли другой родной
братъ царя Ѳеодосія благовѣрнаго. Опираюсь на нихъ и признаю
сущность Ватопедскаго преданія, о . кодюрд^ отри-
нувъ однако всѣ легендарныя прикрасы его. А того, кто возра-
зилъ бы мнѣ, что гранитныя колонны въ Ватопедѣ имѣютъ на-
главія Византійскія новыя, а не Римскія древнія, того прошу
знать, что тамошняя церковь была попорчена Агарянами въ 862
году, и возобновлена уже въ концѣ десятаго вѣка тремя брать-
ями. Аѳанасіемъ, Николаемъ и Антоніемъ, пришедшими на Аѳонъ
изъ города Адріанополя.
Кромѣ гранитныхъ колоннъ въ Ватоцедѣ есть другой, руко-
творенный, древнѣйшій памятникъ, который напоминаетъ собою
о первой встрѣчѣ христіанства на Аѳонѣ съ тамошнею миѳологі-
ею. Это колодезь подъ святою трапезою въ алтарѣ Ватопедской
церкви. Онъ оставленъ тутъ не безъ важной причины. Какъ
евангельское повѣствованіе о бесѣдѣ Іисуса Христа съ Самарян-
кою у колодезя патріарха Іакова побудило мать Константина
Великаго построить церковь надъ этимъ патріархальнымъ водо-
емомъ: такъ и надъ Ватоиедскимъ колодеземъ водружена была
святая трапеза по какому-либо вѣровому побужденію. Стефанъ
святогорецъ сказалъ, что это сдѣлано было потому, что въ ономъ
колодезѣ обрѣтена была явленная икона Богоматери съ предвѣчнымъ
Младенцемъ и подлѣ нея большая свѣча, вылитая изъ воска.
Но это сказаніе его неудоѳоиріемлемо. Судите сами. По словамъ
Стефана, Константинъ Великій на Аоонѣ создалъ три великія
церкви, первую въ память успенія Богородицы, Карейскую (?) вто-
рую на сонмищѣ, гдѣ она проповѣдовала, Ватопедскую, (?) и третью
патомъ мѣстѣ, откуда она отправилась съ Аѳона. Иверскую (?); но
всѣ эти зданія разрушилъ Іуліанъ Богоотступникъ; однако вторая
церковь вскорѣ возобновлена была по случаю спасенія племян-
ника царя Ѳеодосія Зі). Но, вѣдь, отъ смерти Іуліана въ 363
году до воцаренія Ѳеодосія въ 379 году прошло только 16 лѣтъ,
а до послѣднихъ дней его 30 лѣтъ. Какъ же обитатели. Аѳона,
видѣвшіе разрушеніе сей церкви и возобновлявшіе ее съ основаній
8
— 58 —
при этом'ь государѣ не знали. что тутъ былъ колодезь, и что въ
надъ скрыта была церковная икона Богоматери со свѣчою? Пред-
положимъ. что ризничій, пли пономарь скрылъ ее тутъ поспѣш-
но. не сказавъ сего мѣстнымъ христіанамъ, и удалился безвоз-
вратно; но какъ же они-то не узнали своей иконы, когда нашли
ее вь колодцѣ? Явленіе ея, но словамъ. Стефана, было для нихъ
чудно. Значитъ, она какъ бы,внезапно явилась въ колодезѣ, когда
расчищаемы были старыя основанія церкви, и явилась, какъ никѣмъ
невѣдомая. Но какъ же она оказалась тутъ? Ужели невидимо
упала съ неба, да еще со свѣчею? Ужели написалась сама собою?
Но кто же изготовилъ доску, и кто отлилъ свѣчу? Допустить эту
свѣчу значитъ допустить и то. что икона Богоматери вмѣстѣ съ
нею въ колодезь была рипута человѣкомъ. Л если такъ, то мѣст-
ные жители не могли принять ее за явленную: они должны были
узнать ее. какъ свою старую икону, предъ которою ставили боль-
шую свѣчу. Однако не узнали. Какъ же объяснить такое затмѣ-
ніе ВЪ ІШХ'Ь? Приходится объяснять одно чудо другимъ чудомъ.
Но подобныя объясненія не впечатлительны. Думать надобно,
что Стефанъ святогорецъ не очень вѣрно передалъ намъ старин-
ное преданіе о диковинахъ Ватопедскаго водоема, пли это пре-
даніе дошло до него уже превращенное изъ языческаго въ хрис-
тіанское. Я утверждаю послѣднее, и объясняю оное преданіе съ
помощію мпоо.іогіи. Слушайте.
Аоонская гора древне населена была жителями Пелопонеса.
Они, переходя оттуда, принесли съ цобою тамошнія мѣстоназва-
нія и вѣрованія. Л въ Пелопонесѣ на краю одного горнаго мыса
жплъ-былъ нѣкій Ват'тосъ (шцій-. Именемъ его и мысъ этотъ на-
зывался Ваттускопіа, т. е. Ваттовъ обзоръ. Однажды мимо его
жилища проходилъ божокъ Меркурій, гоня воловъ, украденныхъ
имъ у Аполлона. Ваттосъ услышалъ голосъ его и обличилъ его
въ кражѣ, но далъ ему слово ни кому не говорить о похищенной
имъ добычѣ, ежели онъ утолитъ его деньгами. Меркурій распла-
тился съ нимъ, и потомъ превратилъ его въ пробный оселокъ 35).
Изъ окрестностей Ваттускопіа. по всей вѣроятности, пересели-
- 59 —
лисъ на Аоонъ нѣкоторые еллины. и новую мѣстность свою, въ
намять прежней, назвали Ватопедіонъ, а (юсѣтній] горный мысъ
Ваттускопіа: каковыя названія слышатся тамъ и понынѣ. Эта
вѣроятность, оправдываемая сими названіями, подтверждается еще
и тѣмъ, что понынѣ въ Ватопедѣ уцѣлѣло преданіе о мрамор-
ныхъ волахъ, положенныхъ въ основаніе угловой башни Ватопеда,
что налѣво отъ входа въ сей монастырь 30)? а волы эти напоми-
наютъ воловъ Аполлона, узнанныхъ Ваттомъ. Въ Пелопонесѣ вѣ-
щій Ваттосъ, узнавшій этихъ воловъ, и мѣстность Ваттускопіа,
переселеніе нѣкоторыхъ Пелопонесцовъ на Аоонъ, и здѣшнія сои-
менныя мѣстности, Ваттускопіа и Ватопедіонъ, и въ основѣ баш-
ни волы.—все это такъ союзно, что нельзя лучше объяснить
названія Аѳонскаго Ватопеда. какъ объясняю я... Это названіе
такъ же древне, какъ древне заселеніе Аѳона Еллинами. Пело-
понесскіе Ватопедцы, прпшеднш на эту гору, принесли съ собою
и вѣру свою миѳологическую. А такъ какъ въ Пелопонесѣ су-
ществовалъ прорицательный колодезь богини Димитры, предска-
зывавшій только выздоровленіе, пли смерть больныхъ, а не что
либо другое; то подобное прорицалище учредили они п на Аѳонѣ.
Тамъ въ древнѣйшемъ городѣ Арбѣ (нынѣ новая Натра) находился
храмъ Димитры, въ которомъ эта богиня и дочь ея Кори (уДу
—дѣва) изображены были стоя, а предъ этимъ храмомъ глубил-
ся прорицательный родникъ воды; къ нему Еллины сходили по
нѣсколькимъ ступенямъ и, спустивъ въ него зеркало на тонкой
веревочкѣ такъ, что задокъ его едва касался воды, палили свѣчу,
курили благовонія и молились Димитрѣ, посматривая на это зер-
кало, когда же на немъ показывался обликъ больнаго, мертвен-
ный, или живый, гадали, что онъ умретъ,' или выздоровѣетъ. Эта
богиня давала знаменія, невидимымъ голосомъ, б.д <ДГ
р^.37). Тоже самое было и на Аоонѣ. Наилучпшмъ доказатель-
ствомъ тому служитъ разсказъ Стефана святогорца о Битовомъ
отрокѣ. Въ этомъ разсказѣ все, кромѣ зеркала, напоминаетъ ко-
лодезное прорицалище Димитры, все—и ръвеникъ (колодезь) глу-
бокъ зѣло, и образъ Дѣвы, и свѣча, и невидимый голосъ*
- 60 --
п йлагознаменатлъное- наставленіе. -бщЗоко;. Ватову отроку, чтобы
онъ ѣхалъ въ Константинополь сухимъ путемъ. Драгоцѣнный раз-
сказъ. хотя и превращена въ немъ мѵѳологія Аѳонптовъ въ хри-
стіанскую легенду! Онъ напоминаетъ ихъ миѳологію и первую
встрѣчу ея съ христіанствомъ. Итакъ, приключеніе съ племянни-
комъ царя Ѳеодосія, постройка храма въ Ватопедіонѣ но случаю
спасенія его, и включеніе колодезя въ тамошній алтарь объясня-
ются вотъ какъ:
На Аѳонской мѣстности Ватопедіонъ, подлѣ города Діона,
пли внутри его. съ давнихъ временъ находилось капище Днмпт-
ры и ея дочери Дѣвы, и въ немъ—икона обѣихъ богинь этихъ,
а предч> этимъ капищемъ глубился прорицательный колодезь, въ
которомъ Еллины вопрошали оную богиню о судьбѣ больныхъ *).
Это капище, при благовѣрномъ царѣ Ѳеодосіи, постигла таже
участь, какой подверглись и всѣ прочія капшца. Оно было раз-
рушено. а прорицательный колодезь предъ нимъ, закрытый, ос-
тался подъ грудою развалинъ. Случилась же у Аѳона страшная
бури, когда въ Константинополь ѣхалъ на кораблѣ юный племян-
никъ Ѳеодосія. Отъ этой бури онъ едва едва спасся въ приста-
ни Ватопеда, призывая на помощь Богоматерь. Тутъ задержало
его нездоровье. Тогда мѣстные идолопоклонники у развалинъ про-
рицалища Димитры, безъ его вѣдома, вопросили эту богиню о
судьбѣ его, и когда она понятнымъ для нихъ жреческимъ знакомъ,
?’щчЗоХос отвѣтила, что онъ будетъ здоровъ, присовѣтовали
ему ѣхать въ Константинополь сухимъ путемъ, воображая, что
за ихъ приверженность къ царствующему дому будетъ дано имъ
позволеніе возстановить правдивое прорицалище ихъ. Но обман-
чиво было это воображеніе ихъ. На мѣстѣ капища Димитры, въ
память, спасенія царскаго племянника, построена была церковь
во имя Благовѣщенія архангела Дѣвѣ Маріи,- подобно тому, какъ
въ память спасенія дочери Ѳеодосія Плакидія отъ ужасовъ бури
*) Чаще вопрошали женщины; и потому, быть можетъ. Ватопсдская приставь на-
зывалась, какъ И теперь. Жснск<>ю. А'Щѵ тоС Взто-зо-о-/ -рчя-.-лЛбѵ.— ’Іш. то-3
Коу.ѵ. П ООТ/.ІА^Т. тг/. (И.
— 61 —
въ Адріатическомъ, морѣ создана была церковь въ Равеннѣ во
имя Іоанна Богослова. Значитъ, тогда въ Аѳонскомъ городѣ Ді-
онѣ вмѣстѣ съ язычниками жили христіане. Благоразумные свя-
щенники ихъ, желая искоренить всякое языческое суевѣріе и
привычную привязанность къ прорицательному колодезю Димптры,
включили его въ недоступный для народа алтарь, и водрузили
надъ нимъ святую трапезу *), а вмѣсто иконы оной богини (най-
денной въ этомъ колодезѣ вмѣстѣ съ гадательною свѣчою елли-
новъ) поставили въ своей великолѣпной церкви икону Богоматери,
и предъ нею у выси алтаря, по обычаю того времени, установили
высокій подсвѣчникъ съ пасхальною свѣчою, на которой тогда
отливался счетъ христіанскихъ подвижныхъ. праздниковъ,38). Этотъ
обычай сохранился на Аоонѣ до нашихъ, дней. Тамгь въ каждомъ
соборѣ предъ иконостасомъ высятся два громадные подсвѣчника
съ высочайшими свѣчами разрисоваными, но уже безъ означенія
на нихъ праздниковъ.
Такъ лучше объясняется Аѳонское преданіе, о которомъ идетъ
сужденіе. Излагаю это объясненіе въ краткихъ силлогизмахъ.
Преданіе, сообщенное намъ Стефаномъ святогорцомъ, гласитъ,
что Ватопедская церковь построена была въ память спасенія отъ
бурной опасности сына брата царя Ѳеодосія. А исторія свидѣтель-
ствуетъ, что у сего государя были братья, и въ числѣ ихъ такой,
котораго дѣтей оігь любилъ, какъ своих'ь собственныхъ. Слѣдова-
тельно. часть сего преданія о братѣ и сынѣ Ѳеодосія вѣрна.
Сынъ сего брата царева не поименованъ въ исторіи. Но не
поименованъ въ ней и близкій родственникъ его, мужъ Ѳермантіи,
дочери Ѳнорія, брата Ѳеодосіева. Посему никто не вправѣ заклю-
чать, что его не было.
По Аѳонскому преданію братъ Ѳеодосія возобновилъ церковь
въ Ватопедѣ въ память спасенія сына своего отъ потопленія въ
*) Когда христіанство восторжествовало надъ язычествомъ, тогда языческія капи-
ща обращаемы были въ церкви, а жертвенники въ св. трапезы. Такъ, напримѣръ: ка-
нпін.е Адониса въ Вію.неясномъ вертепѣ., гдѣ. році.іея Іисусъ Хрисіосъ. включено въ
тамошнюю Базилику. Ѵоуег ИИіопаіге Яез апііщііігѣ сіігсѣ МигІДву. ІЬбэ. ра^. 60.
— 62 —
лорѣ, п прислалъ для нея четыре гранитныя колонны А такія
колонны понынѣ стоятъ тамъ нерушимо. Слѣдовательно, нерушимо
п самое преданіе о нихъ и о спасеніи племянника Ѳеодосіева.
По этому преданію строители Ватопедской церкви, расчи-
щая развалины храма, разрушеннаго Іуліаномъ Богоотступникомъ,
открыли колодезь и въ немъ нашли икону Богоматери съ большою
свѣчою, и обрадовавшись явленію ея, включили этотъ водоемъ
въ алтарь новой церкви своей. Но ежели эта икона, кѣмъ нибудь
рипутая вь колодезь, была изѣстна имъ прежде, нежели они ста-
вили предъ нею пасхальную свѣчу, назадъ тому лѣтъ 16, 20: то
не могли принять ее за явленную и чудную: а ежели она, чужая
невѣдомая. явилась въ колодезѣ чудесно, да еще съ вылитою
свѣчею: то не понятно, откуда она взялась, и какъ свѣча эта
отлилась въ колодезѣ. Слѣдовательно, эта часть преданія сомни-
тельна. невѣроятна;, и должна быть другая причина, по кото-
рой колодезь включенъ въ алтарь оной церкви.
Ученому не трудно отыскать эту причину.
Аоонскіе Ватонедцы были переселенцы и;гь ПелОнонеса. гдѣ
существовало урочище Ваттускопіа, и находился храмъ Димит-
ры съ прорицательным'ь колодеземъ. Перешедши оттуда на Аоонъ,
они назвали новую селитву свою Ватопедіонъ, а горный мысъ
подлѣ нея Ваттускопіа, и учредили такое же колодезное прори-
цалище, какое было въ Пелопонссскомгь городѣ Арбѣ: что дока-
зывается самымъ сказаніемъ Стефапа святогорца, въ которомъ
выпукло отразилось языческое суевѣріе Ватопедцовъ, гадавшихъ
о судьбѣ племянника Ѳеодосіева. Жившіе съ ними христіане,
желая искоренить это суевѣріе, включили прорицательный коло-
дезь въ алтарь церкви, которую построилъ для нихъ братъ ца-
ря Ѳеодосія.
Копченія мои силлогизмы. Остается, во первыхъ, точно опре-
дѣлить голъ возобновленія Ватопедской церкви, во вторыхъ,
рѣшить вопросъ, для кого она построена была, для мірянъ, или
для монаховъ, и в’ь третьихъ, указать тотъ путь, по которому
преданіе Стефана, от.шчіюе отъ преданія грековъ, /сипло до
этого славянина.
По свидѣтельству пасхальной хроники, Ѳеодосій въ первый
годъ своего воцаренія (379). разрушилъ капища еллиновъ до осно-
ваній, и христіанство усилилъ болѣе, чѣмъ Константинъ Вели-
кій; ибо этотъ только заперъ языческіе храмы, а тотъ раззо-
рилъ ихъ зэ). Къ сему году я отношу разрушеніе и Ватопедскаго
капища Димптры съ его прорицательнымъ колодеземъ. Въ слѣ-
дующемъ 380 году Ѳеодосій, выздоровѣвъ отъ тяжкой болѣзни
въ Солунѣ, сподобился тутъ крещенія, и 24 ноября торжествен-
но прибылъ въ Константинополь, а въ 383 году 16 января, по
счету другихъ лѣтописцевъ 19-го, провозгласилъ шестилѣтпяго
сына своего Аркадія Августомъ 40). Ко дню сего торжества, я
полагаю.—спѣшилъ изъ Рима сынъ Онорія. брата Ѳеодосіева,
въ концѣ декабря 382-го, пли въ началѣ января 383 года, и застиг-
нутъ былъ страшною бурею въ виду Аоона: однако въ тамошней
Ватопедской пристани спасся отъ угрожавшей ему опасности, и
уже сухимъ путемъ прибылъ въ Константинополь. Въ этомъ же
383 году началась и постройка Ватопедской церкви въ память
спасенія его отъ потопленія. Отнести начало сей работы къ
осенней порѣ 384 года не позволяетъ слѣдующее обстоятельство:
въ девятый день сентября мѣсяца сего года у Ѳеодосія родился
второй сынъ, и этотъ государь назвалъ его Оноріемъ по имени
своего любимаго брата, котораго тогда уже не было въ живыхъ41).
Около Ватопедской церкви, по разсказу Стефана святогорца,
построено было много дивныхъ и различныхъ покоевъ внутри
высокой ограды. Всѣ эти зданія онъ назвалъ монастыремъ. Послѣ
него Рико, Комнинъ, Гейнекцій и Барскій повѣдали также, что
Ватопедъ^юзникъ при царѣ Ѳеодосіи, какъ монастырь. Я согла-
шаюсь съ ними, и—не безтГЬснованій, кои суть историческая
аналогія и одно минейное сказаніе. Исторія монастырей извѣст-
на. При Константинѣ Великомъ ихъ не было нигдѣ, кромѣ Египта.
А по смерти его, 337 г., они быстро начали возникать во всей
греко-римской имперіи. Въ 352 году св. Евсевій епископъ Вер-
чельскій, первый на Западѣ, установилъ, чтобы 'священники и
прочіе клирики жили, какъ монахи, постясь, молясь и занимаясь
чтеніемъ книгъ и рукодѣліями, но не давая монашескихъ обѣтовъ.
Изъ среды такого клира, по свидѣтельству св. Амвросія Медіо-
ланскаго, выходили епископы и мученики. Въ 358 году св. Ва-
силій Великій учредилъ монастыри въ области Понтійской. Въ
360 св. Мартинъ оновалъ первый монастырь въ Галліи (топа-
зіегіит Ьососіа^епве), а въ 372 построилъ знаменитую обитель
Мармутьерскую—плодоносный разсадникъ епископовъ. Въ 866 г.
появились монахини сперва въ Неаполѣ, потомъ въ Римѣ, и жили
по правилу св. Василія Великаго. Въ 377 процвѣтали дѣвичьи
монастыри въ Медіоланѣ подъ руководствомъ тамошняго епископа
св. Амвросія. Въ 388 году блаженный Августинъ своимъ примѣ-
ромъ содѣйствовалъ установленію монашескаго житія въ Африкѣ,
а въ 891-мъ, когда онъ былъ уже епископомъ, основалъ два мо-
настыря въ. городѣ Иппонѣ, мужескій и дѣвичій, въ 396-мъ
ввелъ въ среду своего клира монашескую нестяжательность и
общежитіе *). Съ 395 года по 452-й благочестивая дочь Ѳео-
досія Великаго дѣвственная Пульхерія строила многія церкви и
монастыри **). Итакъ, неудивительно, что въ Аѳонскомъ Вато-
педіонѣ въ 383 году возникъ монастырь. Его видѣли, въ началѣ
пятаго вѣка, преподобные Варнава и Софроній, когда посѣщали
разныя мѣста ***). Но этотъ монастырь съ дивными и различны-
ми покоями, былъ городскій клирикалъный, а не иноческій. Въ
немъ жили священники, діаконы, чтецы, пѣвцы Аѳонскаго города
Діона, всѣ неженатые, по обычаю тогдашняго времени, но не мо-
нахи. Тогда на Аѳонѣ» были порядки западные, потому что онъ
состоялъ подъ священноначаліемъ Солунскаго епископа и Рим-
скаго паны.
Преданіе Стефана о постройкѣ Ватопедской обители, вы-
*) ІІісІіопаіге ііе.я АпсЩ-сЬгеГ раг МагоДпу. Рагіз 1865/ОЫгся геііреах.--ТаЫеИез сЬгопоІо^.
раг ВіИгезпоу. Т. II. р. 232.
”) ТЬеорЬап. сіігопорг. Т. I. р. 126.
Аош/скііі Натерш.ъ. С. II. Б. 1ЫЮ г. сір. VIII. IX. КтЛ,ѵ Лзіулѵір-ѵ.
— 65 —
держивающее напоръ критики, заимствовано этимъ святогорцомъ
отъ современныхъ ему Сербскихъ монаховъ, жившихъ въ оной
обители, а эти, какъ я полагаю, слышали его отъ Ватопедскаго же
подвижника Саввы, сына великаго Жупана Сербіи Стефана Нѣ-
мана, (12 вѣк.) который не по прямой линіи происходилъ отъ
рода римскихъ кесарей, и до принятія православія былъ рим-
скимъ католикомъ, и потому лучше грековъ зналъ нѣкоторыя се-
мейныя обстоятельства въ царственномъ домѣ Ѳеодосія и брата
его Онорія, происходившихъ отъ императора Траяна.
§ 9.
Кромѣ' повѣстей о постройкѣ и возобновленіи церкви въ
Ватопедѣ разсказывается еще одно преданіе о посѣщеніи этого
монастыря дочерію Ѳеодосія, Плакидіею.
Сообщаю и это преданіе и критикую его съ неумолимою стро-
гостію.
Оно содержится въ греческой книжицѣ врача Іоанна Ком-
нина. описавшаго монастыри Аоонскіе, и изъ нея заимствовано
и дословно переведено по русски нашимъ паломникомъ Барскимъ
въ 1744 году. Читайте подлинникъ въ моихъ оправданіяхъ подъ
№ 42-мъ. А-здѣсь предлагается вѣрный переводъ Барскаго.
„Лѣта 5890 (382) царица Плакидія, жена Константина,
тогда царствовавшаго въ Римѣ, дщерь же царя греческаго Ѳео-
досія, пріятъ совѣтъ и изволеніе отъ мужа своего, да пойдетъ
на поклоненіе въ монастырь сей (Ватопедъ), да видитъ же брата
своего Аркадія,, бывшаго тогда въ Константинополѣ. Пловущи
убо отъ Рима по морю, и. доспѣвши къ пристанищу. Ватопедско-
му, еже нарицается нынѣ женское, изъиде изъ корабля вонъ на
брегъ. Отцы же монастырскіе изъидоша въ стрѣтеніе ея, и при-
ведши ю предъ церковь, сами внидоша внутрь храма средними
великими вратами мѣдяными; царица же или Богомъ наставленна
сущи, пли ради смиренія и благоговѣнія, не хотяше внпти тѣми-
9
— (И>
жіе, ію сѣверными меньшими (что блпзгь колодезя *). И сіе ей
покушающейся сотворити, абіе невидимо слыша гласъ глаголющій
къ ней: стой, не иди далѣе, да не постраждеша злѣ. Она же7
егда услыша сицевый гласъ, паде отъ страха долу, начатъ пла-
катися и молитися Богу. да проститъ ей сей грѣхъ дерзновенія;
и сего ради воздвиже тамо храмъ иный, зтгроѵ, въ честь святаго
великомученика Димитрія, на мѣстѣ же, отъ него же слышала
гласъ, новелѣ изобразити икону Богоматери, и опредѣли, да за-
жигается предъ нею непрестанно горящее кандило, еже хранит-
ся и до днесь; нарпцается же икона оная Живопріятная. Цари-
ца же. отплывши въ Константинополь, повѣда брату своему Ар-
кадію собывшееся чудо. Онъ же абіе посла въ монастырь по-
мощь отцем'ь и дары различные, даде и стадо животныхъ и иные
многіе доходы обители, даде и дворъ въ Периоеоріи изряденъ,
купно и четвертую часть приморскаго озера, и лавокъ купечес-
кихъ пять внутрь кастеля (крѣпости), и новелѣ, да подается ему
жалованье отъ царскаго сокровища на всякъ годъ злата литръ
дванадесять, а сребра литръ седмьнадесять, еже и до днесь обрѣ-
тается въ старомъ кодексѣ монастырскомъ записано/
Это преданіе не помѣщено въ томъ рукописномъ Сказаніи Сте-
фана святогорца объ Аоонѣ, которое хранится у меня въ сбор-
никѣ Сербской палеографіи. Неизвѣстно было оно и иностран-
нымъ писателямъ, Рико и Гейнекцію, собиравшимъ свѣдѣнія
объ ятой горѣ. А русскіе поклонники и насельники Аоона не пре-
минули помѣстить его въ своихъ книгахъ съ добавленіями и из-
мѣненіями: чего и простить имъ нельзя. Такъ, извѣстный свято-
горецъ Сергій въ своихъ письмахъ къ друзьямъ объ Аоонѣ при-
бавилъ слѣдующую небылицу: „святогорскіе отцы законоположи-
ли съ тѣхъ норъ не впускать на святую .гору женщинъ,—что и
но нынѣ соблюдается **). Эту небылицу повторилъ и Андрей Му-
равьевъ ***). А составитель книжицы подъ заглавіемъ: Вышній
*) Этихъ словъ іг!;тъ у Барскаго, а у Комнина читаются.
**') Письма '-вятогорца ч. II. стр. 206. Иінан. 3. С. П. Б. 1*57.
**) Письма съ Востока ч. 1. стр. 199. 200 С- Н. Б. 1551.
— <>7 —
покровъ надъ Авеномъ. вотъ какъ измѣнилъ рѣчь, слышанную Пла-
кидіею: ..Зачѣмъ ты сюда? здѣсь иноки, а ты жена; для чего же
даешь врагу случай ратовать ихъ преступными помыслами? Ос-
тановись! ни шагу далѣе, если хочешь себѣ добра“ *). Такое
грубое и не цѣломудренное велерѣчіе могло придти въ голову толь-
ко вятскому семинаристу подъ аѳонскимъ кукулемъ. Подобныхъ
небылицъ не говорили святогорскіе греки.
Однако и греческое преданіе о Плакпдіп и о бывшемъ съ
нею чудѣ разсказано весьма неудачно. Нѣтъ никакой возможно-
сти оправдать разсказъ этотъ во всей полнотѣ его. Всѣ прикра-
сы его, при яркомъ свѣтѣ исторической критики и здраваго смы-
сла, исчезаютъ, какъ бѣлила и румяна на лицѣ расплываются отъ
жара. Прижариваю этотъ разсказъ: а вы смотрите, какъ онъ бу-
детъ потѣть, и какъ слезетъ съ него вся поддѣльная облицовка.
Разсказывается, что въ 5890 году отъ Адама. 382 отъ Хри-
ста, или 390-мъ, ежели считать до Р. Хр. только 5500 лѣтъ,
царица Плакидія, жена Константина, тогда царствовавшаго въ
Римѣ, ходила на поклоненіе въ Ватопедскій монастырь. Но въ
382 году ее еще не было на свѣтѣ, ибо она родилась въ 389 го-
ду; а второй мужъ ея Константій, но не Константинъ, никогда-
не царствовалъ въ Римѣ, а жилъ и скончался въ Равеннѣ при,
дворѣ римскаго императора Онорія, брата Плакпдіп. Все это, каіьто
сейчасъ узнаемъ, исторически вѣрно. А если такъ, то оный ра&ч
сказъ, какъ онъ переданъ намъ, не заслуживаетъ ни малѣйшаго дою
вѣрія. ч
Разсказывается, что Плакидія, торжественно встрѣченная Ва-
топедскпми монахами, не захотѣла войти въ церковь ихъ чрезъ
большую среднюю дверь по наставленію отъ Бога, или по сми-
ренію и благоговѣнію, а пожелала пройти туда чрезъ малую дверь
сѣверную и, проходя тутъ, внезапно услышала голосъ кого-то не-
видимаго,—стой, не иди далѣе, деі не постраждешъ злѣ,—упала
отъ страха на землю, и со слезами просила Бога простить ей
•) Вьинніи Покровъ, отр. 62. С. П. В. 1ЫЮ.
— 68 —
еріысо дсрлюбсНІ/і. .тіо этоть ]./азсказъ гакъ не.іВпъ, что и слы-
шать его не хотѣлось бы. Судите сами. Вотъ внушаетъ Плаки-
діи войти въ церковь но тамъ, гдѣ вошли въ нее монахи: а ка-
кой-то голосъ вопіетъ ей: стой! не то. будетъ тебѣ худо. Чей
же ото голосъ? Какой невидимка осмѣлился кричать такъ, не смо-
тря на Бога, наставника Плакидія? Извините: это—голосъ неум-
наго разсказчика. По другимъ словамъ его. Плакидія не захотѣ-
ла пяти въ церковь чрезъ среднюю дверь по смиренію и благо-
говѣнію; но. о чудесе. эти святыя чувствованія ея какимъ-то не-
видимкою опозорены такъ, что сама Плакидія признала ихъ грѣ-
ховною дерзостію и стала оплакивать. Возможно-лп же такое пре-
вращеніе? Или лучше, есть-лп тутъ хоть капля здраваго смысла?
Что за грѣхъ войти въ храмъ Божій тамъ и не тамъ, гдѣ вхо-
дятъ монахи? Разсказчикъ не зналъ, что въ то время, когда жи-
ла Плакидія, всѣ женщины входили въ церковь чрезъ сѣверныя
двери, и становились на лѣвой сторонѣ ея 43); не зналъ этого,
и но невѣдѣнію своему осудилъ ІІлакидію за то. за что вовсе не
слѣдовало осуждать ее. Она, по обычаю своего времени, правилъ-
но вошла въ Ватопедскую церковь тамъ, гдѣ вошла въ нее, и
потому ни сама не могла признать такой входъ свой грѣховною
дерзостію, ни тогдашніе монахи не могли осудить ее за это. А
ежели разскащикъ посмотрѣлъ тутъ на нее, смиренную и благо-
говѣйную, окомъ мутнымъ и угрюмымъ: то обнаружилъ только
свое невѣжество, которое перенесло позднѣйшее запрещеніе жен-
щинамъ быть на Аоонѣ въ вѣкъ четвертый, когда тамъ были го-
рода, села и деревни и въ нихъ—христіанскія женщины и дѣ-
вицы, входившія въ храмы Божіи чрезъ двери сѣверныя.
Разсказывается, что Плакидія, оплакавъ свое грѣховное дер-
зновеніе, повелѣла изобразить икону Богоматери на томъ мѣстѣ,
гдѣ слышала невѣдомый голосъ, и теплить предъ нею неугаси-
мую лампаду, и что эта икона называется Живогьріяпгною Ссойоб/о;.
Но такое названіе ея нисколько не напоминаетъ о разсказанномъ
чудѣ. Еслибы это чудо совершилось, то написанная въ память его
икона была бы названа опнпьщавающею или милую-
- 69 -
щею слгойаа. или какъ-нибудь иначе, только не Жпвопріятною.
Сіе послѣднее названіе Богоматерней иконы придумано было го-
раздо позже. 457—474 года, когда въ Константинополѣ открыл-
ся извѣстный Живоносный Источникъ -лоообуо; *). Тогда
греки начали изображать Богоматерь Живопріятную, или Живопис-
ную. Итакъ, въ обсуживаемомъ мною Ватопедскомъ разсказѣ за-
мѣтенъ анахронизмъ. Кромѣ сего, всѣ указанные въ немъ пред-
меты, какъ то, сѣверная дверь церкви близъ (прорицательнаго)
колодезя, включеннаго въ алтарь ея, дерзновенное шествіе тутъ
смиренной, или Богомъ ведомой Плакидія. невѣдомый голосъ. Жи-
вопріятная икона, не очень давно изображенная на штукатуркѣ
наружной стѣны Димшнріе.вскаго Придѣла, все ото такъ пере-
путано и такъ темно, что ничего понять нельзя. Покидаю эту
путаницу, позволивъ себѣ сказать только то, что позднѣйшій
Ватопедскій разсказчикъ, какъ сдается, не пользовался никакимъ
стариннымъ дѣеписаніемъ, а передалъ повѣрье и говоръ монаховъ, не
знавшихъ ни хронологіи, ни исторіи, ни иконной археологіи, ни судь-
бы царицы Плакидіп. однако слыхавшихъ о богомольѣ ея на Аоонѣ.
Разсказывается, что, когда Плакидія повѣдала, брату своему
Аркадію совершившееся для нея чудо, тогда онъ щедро одарилъ
Ватопедскій монастырь, приложивъ ему между прочимъ богатый ме-
тохъ ІІеріюеоріп съ четвертою частію рыболовнаго озера и съ пятью
торговыми лавками, и повелѣвъ производить денежное жалованье
изъ царскаго сокровища. Въ концѣ разсказа упомянуто и то, что
такія щедроты записаны въ старомъ кодексѣ монастырскомъ. Но,
къ сожалѣнію, не сказано: какъ древенъ этотъ кодексъ, т. е. ког-
да онъ написанъ, въ пятомъ ли вѣкѣ при Аркадіи, пли въ концѣ
десятаго вѣка, когда Ватопедъ возникъ изъ развалинъ, или го-
раздо позже. А такое молчаніе,, намѣренное, или ненамѣренное,
отнимаетъ у разсказа достоинство точности, и побуждаетъ кри-
тика дѣлать соображенія и повѣрять разсказъ подлинными дѣепи-
саніями Ватопедскаго монастыря. Начинаю эту работу. Если бы
*) Т-5 іѵ КЧѵс:аѵт і'го - </.с• т7,; ЛЛЛ/'л гту?;. ’Ю К'/.5Т7',-
1811.
— Ш ---
оный кодексъ былъ современенъ Аркадію и Нлакидіп, то Вато-
педскіе вѣстовщики не преминули бы похвалиться такою глубо-
кою древностію и выставить ее на показъ. Но они не показали
ее ни мнѣ. ни Барскому, ни Іоанну Комнину, отъ котораго от-
дѣлались неопредѣленнымъ выраженіемъ: „все-де это записано въ
старинномъ кодексѣ". Значитъ, такого наидравнѣйшаго кодекса
у нихъ не было, и пѣтъ. Да и какъ бы могъ уцѣлѣть .онъ, когда
весь Ватопедъ разоренъ былъ Агарянами? Если бы Ватопедцы
спасли его отъ этихъ варваровъ, и спустя нѣсколько десятковъ
лѣтъ принесли его къ возобновителямъ сего монастыря, тремъ Ад-
ріанопольскимъ братьямъ: то объ этомъ было бы упомянуто въ
сказаніи о сихъ ктиторахъ: но тутъ нѣтъ ни слова о семъ пред-
метѣ. хотя и говорится объ укрытіи отъ Агарянъ Богородичной
иконы въ колодцѣ и объ открытіи ея, спустя 70 лѣтъ. А пред-
полагать. что Ватопедцы, по возобновленіи монастыря .ихъ, оты-
скали свои права на владѣніе Перпѳеорійскимъ метохомъ въ ар-
хивѣ Солунскомъ, и тогда же вписали его въ свой кодексъ, пред-
полать это не позволяетъ слѣдующая юридическая правда. Изъ
подлинныхъ грамотъ царя Андроника Старшаго. 1292 года, ин-
дикта 5, и 1301 г. индикта 14, видно, что въ эти годы Ватопе-
ду принадлежали метохи. деревни и разныя угодья въ городахъ
Серрасѣ и Ѳессалоникѣ. на Кассандрійскомъ полуостровѣ, въ
окрестностяхъ Аоона и на самой горѣ этой, но не въ Ііериѳеоріи,
о которой нѣтъ тутъ и помину. А грамота Андроника Младшаго
1329 года, индикта 12, доказываетъ, что всѣ эти имѣнія принад-
лежали оной обители по силѣ хрисовула дѣда сего царя, Миха-
ила ІІалеолога, и что уже въ царствованіе Андроника Старшаго
послѣ 1301 года пріобрѣтены были Ватопедомъ, 1) метохъ $в.
Димитрія въ городѣ Серрасѣ, подаренный ему теткою царя Ан-
дроника Младшаго, Ѳеодорою, и сыномъ ея, Іоанномъ изъ рода Кан-
такузиновъ, 2) внутри Серасской крѣпости домы и виноградники,
купленные Ватонедцамп у Куртика и Кентарха, 3) въ Воденѣ го-
стинница и водяная мельница съ угодьями, купленная ими у дя-
ди ('его же Аціронпка и у великаго стратопедарха Ангела, 4) въ
— 71 —
Ермпліп метохч» св. Димитрія, тоже купленный ими не очень да-
вно, .и 5) въ ІІериѳеорін метохъ св. Георгія съ землею. Итакъ,
вотъ когда достался Ватопеду метохъ Перпѳеорійскій,—-въ цар-
ствованіе Андроника Старшаго, а не при императорѣ Аркадіи!!!
Этотъ же самый метохъ упомянутъ и въ грамотѣ Іоанна Палео-
лога 1357 года *). Послѣ этого не надобно вѣрить ни тому, что
Ѳеодосій Великій далъ Ватопеду разныя угодья въ Македоніи по
поводу наложенной на него епитиміи за избіеніе жителей Солуня.
ни тому, что сынъ его Аркадій одарилъ эту обитель весьма ще-
дро по случаю чуда съ сестрою его Плакидіею. Ватопедъ. какъ
видно изъ подлинныхъ актовъ его, пріобрѣлъ имѣнія въ Македо-
ніи и въ Периоеорійской крѣпости (у устья рѣки Стрпмона. не-
далече отъ Аоона) пріобрѣлъ то покупкою, то по дарственнымъ
записямъ, уже во дни царей Михаила Палеолога, сына его Ан-
дроника 1 и внука Андроника 11, съ 1261 по 1341 годъ. Тогда
же описи этихъ имѣній внесены были и въ монастырскій кодексъ.
А такъ какъ въ 13 и 14 вѣкахъ подобные акты писались стено-
графически. 'го позднѣйшіе Ватопедцы. современные врачу Іоан-
ну Комнину (1700 г.), плохо читавшіе стенографію, прочли въ ко-
дексѣ вмѣсто ’Архаоюс, 67^ , сами обманулись и дру-
гихъ ввели въ заблужденіе.
Послѣ такого критическаго разбора нѣтъ никакой возмож-
ности возвесть Аѳонское преданіе о Плакидіи на степень истори-
ческой правды. Но нельзя-ли признать оное историческою вѣро-
ятностію, отринувъ всѣ легендарныя прикрасы его, и удержавъ
одну сущность? Нельзя<ш внесть въ исторію Аѳона.. только то,
что Плакидія на пути изъ Рима въ Константинополь посѣтила
Хѳонскіщ Ватопедъ^__
Обратимся къ древнѣйшимъ писателямъ, говорившимъ о сей
царицѣ, и, сколько можно, воспользуемся ихъ сказаніями о ней.
Плакидія, дочь царя Ѳеодосія и Галлы, родной сестры им-
ператора Валентиніана 11, родилась въ Константинополѣ въ 380 го-
*) Смотри Оправданія моей исторіи Ватопеда.
лѵ. Скоро она лишилась своей матери, скончавшейся отъ родовъ
въ 394 году. Тогда отецъ ея, послѣ пораженія тиранна Евгенія,
находился въ городѣ Миланѣ. Почувствовавъ приближеніе смерти,
онъ вызвалъ туда десятилѣтняго сына своего Онорія, младшую
сестру его Плакидію п тетку ихъ Серену, супругу военачальни-
ка Стпликона, и въ церкви поручилъ ихъ св. Амвросію Медіо-
ланскому. какъ духовному отцу, а Стпликона назначилъ главнымъ
военачальникомъ и распорядителемъ всѣхъ дѣлъ въ западной им-
періи на все время малолѣтства Онорія, который провозглашенъ
был'ь Римскимъ императоромъ. Въ 17-й день января мѣсяца 395
года не стало въ живыхъ великаго Ѳеодосія. Св. Амвросій Ме-
діоланскій произнесъ надгробное слово въ 40-й день по смерти
его, и ублажилъ память сего великаго государя каѳолическаго. Въ
ноябрѣ, мѣсяцѣ сего же года бренные останки его, перевезенные
въ Константинополь, положены были въ царской усыпальницѣ по-
длѣ церкви святыхъ апостоловъ 44). Плакидія осталась при бра-
тѣ своемъ Оноріп и выросла красавицею, («Тоташі. К. Сеі. 31).
Когда Визиготѳскій царь Аларпкъ ночью подъ 24-день августа
410 года взялъ и разграбилъ Римъ: тогда она была въ этомъ го-
родѣ и досталась ему въ плѣнъ *). Такая добыча обрадовала его
несравненно болѣе, чѣмъ золото и серебро и прочія драгоцѣнно-
сти. найденныя въ столицѣ міра, потому что онъ надѣялся по-
средствомъ Плакидіп возобновить свои прерванные договоры съ
императоромъ Оноріемъ, который вч, это время жилъ въ Равеннѣ, и
получить отъ него санъ патриція и начальника римскихъ войскъ по
примѣру Стпликона, родомъ вандала. Послѣ трехдневнаго грабежа въ
Римѣ Аларпкъ съ войскомъ своимъ ушелъ оттуда сперва въ Кампанію,
потомъ въ Бруттіумъ. Съ нимъ была Плакидія, эта политическая на-
дежда его. Въ лагерѣ ей отдавались царскія почести **). Въ Бруттіумѣ
*) Іи дна пгЬе (Шипа) іпсгеЛіЬіІеш аг°еіИі ѵііп ргаеЛа* аѵегііі, диіп еі яогогет
Попогіі РІасЫіаіп, Ношае іппі а§спІспі, сарНѵат ІіаЬиіГ — Оіутр. Гг. 3 Е(1. ВіѢЯ,
Раг ія, 1851,
і:::;г) Ріасііііа диодиі* яогог ппрегаКгія сит Ліагісо сга(, ѵіеет іііа диіЗеіп лЬяііІія
тоі.Іо диоПпіі! ітрігпв, Иа іП отпі Ііопоге сиИидие геаіо Ггиегеіиг.—Хояіт. VI, 12.
— 73 —
подлѣ города Конвенціи Аларпкъ скончался *). Впзиготоы похорони-
ли его въ руслѣ рѣки Барентины, отведши ее въ сторону, и потомъ на-
правивъ на прежній путь. (Іогпапсі. В. Сгеі. 10.) и избрали себѣ
вождемъ брата его Ата ульфа (Адольфа). Этотъ даровитый и храб-
рый Готѳъ. молодой вдовецъ и родитель многихъ дѣтей, поручен-
ныхъ имъ епископу Сигезару (ОІушр. 26), видя всю слабость
Римскаго императора Онорія. его сената и его всемірной столп-
цы, которую такъ легко было взять и разграбитъ, рѣшился из-
гладить самое имя, Римъ, и говорилъ, что, вмѣсто Романіи, отнынѣ
будетъ Готоія **). Но онъ не зналъ, что въ мірѣ есть нѣчто
посильнѣе силы военной: это—политическій умъ, обаятельная ци-
вилизація и красота тѣла и души въ умной женщинѣ, не зналъ
этого, и самъ весь преобразовался подъ вліяніемъ этихъ могучихъ
силъ, явившихся изъ развалинъ Рима. Имъ овладѣла плѣнница его
Плакпдія., и изъ готѳа сдѣлала его римляниномъ. Эта красивая
и умная испанка съ характеромъ обворожительнымъ и мужествен-
нымъ, совмѣщавшая въ себѣ женственную обаятельность своей мате-
ри. пламенную набожность своего отца, непреклонную твердость
своего дѣда, справедливая не безъ жестокости ***), которую она
выказала надъ своею теткою Сереною, задушенною Сенатомъ за
тайныя политическія сношенія съ Аларикомъ,—эта испанка, на-
слѣдовавшая отъ своего отца высокія понятія о каѳоличествѣ еди-
ной вѣры и единой церкви, о духовномъ владычествѣ Рима и
.Константинополя надъ всѣми народами посредствомъ оной вѣры
и церкви, и о единодушіи всего императорскаго семейства, эта пре-
словутая героиня древняго времени, ставъ плѣнницею готоовъ,
переносила злополучіе свое съ полнымъ самоотверженіемъ и съ
*) Іихіа СопзепНпат сіѵііаіет. — Догпаші. Е. Оеі. 30.
**) Не ео (АИіапІГо) заере виЬ ІевііГюаііопе (Нйіеіяве, циоЛ іііе, диит еззеі
апіто, ѵігіЪиз іп^епіоцие пітіиз, геГегге 8ОІіІіі8 еззеі, зе іпргітЕ аг(1еп(ег іпіііаззе,
иі оЫПегаІо Котапо иоіпіпе, Котапит отпе зоіит боііюгит ітрегішп е( Гасегеі еі
ѵосагеі; езве.Цие (іоііііа цпос! Котапіа Гиізяеі. — Огоз. -VII, 42.
***) Сепзиіі зепаіиз еі ипіѵегзпз Зепаіиз, еі РІасіНіа, ргіпсіріз иіегіпа зогог,
Вегепат езяс пссапЛат, диае ргаевеіИішп таіогит аисілг ехШегеі.— /ояіт. V. 38-
ю
— 74 —
царственнымъ величіемъ, какъ христіанка и какъ дочь и внука
царей великихъ. Грубые, но добросовѣстные и богобоязненные
готоы уважали ее и удивлялись ей. Атаульфъ спрашивалъ ее о
многомъ, выслушивалъ совѣты ея и исполнялъ ихъ, такъ что она
была скорѣе повелительница, нежели плѣнница въ походномъ ста-
нѣ его. Въ теченіи трехлѣтняго похода (411—413) и неудачнаго
переговора его съ Оноріемъ о поселеніи Готѳовъ въ Римскихъ
владѣніяхъ, она такъ обаяла и такъ преобразовала Атаульфа,
что онъ уже воздерживался отъ войны и думалъ о мирѣ. АЬзіі-
пете а Ьеііо.... іпіііаге расі ѵкІеЬаіиг. Огоз. VII, 43. Въ немъ
никто не узнавалъ того героя, который изъ Романіи хотѣлъ сдѣ-
лать Готѳію. Этотъ повелитель Готоовъ, мечтавшій быть тѣмъ,
чѣмъ былъ Цезарь Августъ, йегекріе пипс. диосі диоіпіаш Сае-
ааг Аицизкш, Отоя. VII, 43.. сталъ походить на пріятеля Кле-
опатры, Антонія, и уже хвалился тѣмъ, что понялъ превосход-
ство Римскаго народа п его законовъ, искусствъ, наукъ, общежи-
тія и добровольнаго повиновенія верховной власти, и не безъ со-
жалѣнія говорилъ, что его Готоы дики, что ихъ господство вред-
но для человѣчества, что имъ лучше служить Риму и быть его
опорою *), и что самъ онъ не въ силахъ создать міръ новый,
и желаетъ слыть въ потомствѣ возобновителемъ міра древня-
го **). Таковы были рѣчи его къ приближеннымъ къ нему Гот-
ѳамъ и Римлянамъ. Въ откровенныхъ бесѣдахъ съ ними онъ
даже сознавался, что всю эту перемѣну произвела въ немъ- Пла-
на дія, научившая его смотрѣть на Римъ другими глазами и под-
держивать то, что онъ хотѣлъ разрушить ***). Итакъ, эта дочь
*) Аі иЪі тііііа ехрегіспііа ргоЬаѵіззеі, педне Ооіііоз иііо тосіо рагегс Іе^іЬиз
роззе, ргоріег ей’грпаіат ЬагЬагіет, пецие КеіриЫісае іпіепіісі 1с§е8 оррогіеге, зіпе
ЧиіЪиз НезриЫіеа пои езі КсзриМіса, еіе^іззе 8е заіиіет, иі ^Іогіаш 8ІЬі, еі гезіі-
іиеікіо іп іпіе§гипі аи^ешіочие Вотапо попііпе Ооііюгит ѵігіЬиз чиаегегеі. Огоз. VII, 43.
**) Ѵі ЬаЬегеІиг арікі розіегоз Вотапае гезіііиііопіз аисіог, розідиат еззе пои
роіиегаі іштиіаіог.— Огоз VII, 43.
***) Ргаесірие РІлсЫіае, Гетіпае запс іп§епіо асеггітае еі геіі^іоиіз заііз ргоЬаіае,
ппіпіа Ьопагипі оічііпаіітшт орега регзиазиз сі сопзіііо іетрегаіиз.— Ороз. VII, 43.
— 75 —
великаго Ѳеодосія, заставивъ Атаульфа полюбить Римъ, пред-
отвратила часть бѣдствій, накликанныхъ на него слабымъ братомъ
ея, Оноріемъ. Атаульфъ полюбилъ ея красоту и цѣломудріе *).
Находившійся при немъ римлянинъ Кандидіанъ присовѣтовалъ ему
жениться на ней **). Свадьба была отпразднована 1 января
414 года въ домѣ нѣкоего Ингенуя, перваго гражданина Нар-
бонскаго ***). Поэты и пѣвцы. Атталъ, Рустицій и Фебадій. пѣ-
ли стихи въ честь новобрачныхъ ****). Подлѣ Плакидіи, одѣтой въ
царскія одежды, сидѣлъ Атаульфъ, наряженный по римски *****)•
Онъ не великъ ростомъ; но хорошо сложенъ и красивъ ли-
цемъ Въ числѣ его брачныхъ подарковъ возлюбленной
невѣстѣ красовались пятьдесятъ благообразныхъ мальчиковъ, изъ
которыхъ каждый, въ шелковой одеждѣ, держалъ въ обѣихъ ру-
кахъ своихъ два блюда, и на одномъ золото, а на другомъ драгоцѣн-
ные камни, награбленные въ Римѣ Христіане, удивлен-
ные такимъ неожиданнымъ событіемъ, перелистывали пророчества,
и приложили къ новобрачнымъ предсказаніе Даніила: настанетъ
день, когда царъ сѣверный пойметъ себѣ въ жену дочъ царя юж-
*) Циапі іатеп (Ріасі(ііат) оЬ §епегІ8 поЬіШаІет, Гогтаецис риІсІігИікІіпепі,
еі іиіе§гі(а(еш сазШаІіз аііешіепз. —Іогпав. К. ОеІ. 31.
**) АИіаиИо, ьішііо ас сопяіИо Сашіиііапі, ппрііае сит Ріаснііа срІеЪгапІиг.—
Оіутр. 24.
***) Лапиагіо тепзс, іп ХагЬопс Саіііас игЪе, іп (Іото Іп^епиі еиіижіат,
ргітагіі Ііиіиз игЬіз ѵігі. —Оіутр. 24.
****) Ніпс ѵегзпз саішпіиг еріІЫатіі, АНаІІо ргаесіпепіе, (Іеіп КизНеіо аіцие
РІіаеЬасІіо.—ІЬісІет.
*****} Ыіс (Іі^піоге Іосо гезісіепіе РІасіНіа іп ІЪаІапю Иотапо тога асіогпаіо,
ЬаЬіІіщие геігіо, аззеіШ ірзі Н АНіаиІГііб Іоана іпііиіиз саеіегофіе атісіи Копіапо,—
ІЪііІст.
******) ^топ а(|ео ргосегііаіе зіаіигае ГогтаСиз, цнапіит риісіігііікііпе согрогіз,
ѵиіііцие десогиз.— Зогпап. Н. Оеі. 31.
*******) Іпіег аііа пирііагит (Іопа АІЬаиІГиз оііегі еііат циіпдиа^іпіа Гогтозоз
риегоз, зегіса ѵезіе ііиіиіов, Гегепіев 8Іп§и1і иігацие юани іп^епіез (Іізсоз Ьіпоз: дио-
гит аііег аигі ріспиз, аИег Іаріііів ргеііозів ѵеі ргеііі роііиз іпаезІітаЫІів, чиае ех
Котапае игЬІ8 (Іігерііопс Соіііі ЖргаіДаІі Гиегапі. Оіутр. 24.
— 7(» —
н(мо: но отъ нихъ не будетъ потомства, *) что и исполни-
лось буквально, какъ сейчасъ узнаемъ. Атаульфъ и Плакидія
домогались, чтобы императоръ Онорій призналъ ихъ бракъ, но
получили отказъ. Рожденіе сына, котораго они назвали Ѳеодосі-
емъ, пробудило въ нихъ надежду на сближеніе съ Оноріемъ **).
Но и эта надежда ихъ не сбылась. Любимецъ сего государя
Константій (будущій второй мужъ Плакидіи), начальникъ войскъ
расположенныхъ въ Галліи, поджигалъ подозрительность и гнѣвъ
его и изгналъ Плакидію и Атаульфа изъ Нарбоны. Оба они
отправились въ Испанію—родину великаго Ѳеодосія. Но и тутъ
не посчастливилось Плакидіи. Въ тамошнемъ городѣ Барселонѣ
она лишилась своего сына, и съ нимъ потеряла двойной залогъ
любви и чаемаго примиренія с’ь братомъ. Безутѣшные супруги
положили младенца своего въ серебренный гробокъ, и поставили
сто въ загородной церкви***). Пророчество сбылось! Ибо вскорѣ
умеръ Атаульфъ от'ь рукъ злодѣя****). Умирая онъ указалъ Гот-
ѳамъ на брага своего, какъ на преемника власти, и совѣтовалъ
имъ отправить Плакидію къ Ѳнорію и заключить съ нимъ проч-
ный миръ. Но не исполнилось ни то ни другое. Готоы. полю-
бившіе его за расположенность ко всему римскому, избрали и про-
возгласили вождемъ своимъ Сингериха. А этотъ тотчась истребилъ
всѣхъ дѣтой Атаульфа. рожденныхъ отъ перваго брака и воспи-
тывавшихся у епископа Си гезара *****), (пророчество сбылось!) а
*) Іи <іію ргоГеІіа 1)апіс1І8 ріПаіиг ітріеіа, яиі аіі. ГПіаш ге^із аиДгі зоеіашіат
Г(‘§і гн]иі1опік; пиііо Іашеп еіиа ех еа 8гіпіпе шікч.ЧепЬ'.— НІаІіі Сіігоп. алію 414.
АНаиІГиз, паіо зіЬі о Ріасісііа Гіііо, сііі ТІшоіІовіі попіен іісіііі, іп Коіпапо-
гипі атіеіііаш ргорепвіог еззе соеріі.—ОІушр. 25.
***) Ех$(іпс(ипі апіеш розіеа іпГапІсш ѵеЬетепІсг иіегчие рагепв Іихіі, аг^еп-
іеадие сарза соіпШит ріхіа Вагсіпопет іи (ешріо диоііат зереііегипі.—ОІут. 26.
****) ОНиІіо регГогаПіз ѴспшІГі, <1с сиіиз зоііПіз егаі гіеіеге віаіига.—4огп. К.
С(Л. 31.—ОІушр. 26.
*(ріі шіссеямі, 8агі Ггаіег, ^іпрегіеіні8, ЯіЫіо роіш$ ас ѵі фіаіп зиссез-
Юопе аіп Іе2Ч?, АЗиііПі с ргішш ешфі^с ііінто* ѵі »• Дни Ыушчагіі ерізсорі аЬгерІоз
опнІП. — ОІушр. 20.
— и —
Плакидію ііопудп.гв идти пѣшкомъ среди множества плѣнни-
ковъ *). Она шла такъ 12 миль. Спустя семь дней, Сингерихъ
былъ убитъ Готѳами зато, что хотѣлъ мириться съ Оноріемъ **).
Преемникъ его Валліа обращался съ Плакидіею почтительно, но
во время голода продалъ ее императору Онорію за (500,000
.мѣръ пшеницы. Ему отмѣряли зерно, а Плакидія возвратилась
къ своему брату *** ****)), Но и у него не нашла она того спокой-
ствія. котораго жаждала. Любимецъ Онорія, Константій. о кото-
ромъ я упомянулъ выше, только что произведенный въ санъ
патриція съ правомъ на консульство въ Римской имперіи, без-
покоилъ ее, злополучную, своими любезностями. Онъ былъ чест-
ный и храбрый полководецъ, но немного площадный. Занятый
своею красивою наружностію, онъ любилъ показываться на пло-
щадяхъ и гарцевать предъ войсками, изгибаясь направо и налѣво
и выпрямляясь граціозно, дабы всѣ видѣли высокій ростъ его и
гибкій станъ Во время придворныхъ торжествъ онъ ходилъ и
сидѣл'ь со всею важностію сенатора, а по вечерамъ за столомъ забы-
валъ свой санъ до того, что забавлялся вмѣстѣ съ шутами *****).
Однако былъ любимъ. Онорій признавалъ его даже геніемъ, и про-
чилъ сестрѣ своей въ супруга. Неона не любила его ******). На-
Ірь.іт Ріасііііат іп Аііаііііі гопіптеііат ррПіЬив апіе рфіпт ипа сит гасіегіз
сарІіѵЩ атЪнІаге соіЩіІ, іѣ|ін‘ Іоіо іПо ^раііо циоИ еД аЬ игЬе ай НиоНссіпі иьфіе
Іаріііст.— Оіутр. 26.
'•*) Сит.... а<1 расет ргоішв е^еі, а 8ііІ8 іпіегіесЛиз — Оіш. VII. 43.
***) ЕирІіИіиз Ма«І8(гіапи8 аіі Ѵаіііат, СіОІІюгиііі ргаеі’есіит, тіііііиг цпі расів
Гоеііега іпіпЧ, Ріасііііатдие гесірегеі. Піе соііпшиіе гесеріі, піінзацие і’гитепіаііопе
«ехсепіогит тіШит, Ріасиііа Еиріиііо ІгаіПіа аіі Нопогітп Ггаігсіп гсшіНіІиг.— Оіутр. 31.
****) Егаі ір$е Соп^ІапНив, циит ргоѣгеі, виЬ ігкіі ѵиИи ас іеігісо, та^піз
осиіія, зиЫаІадие сегѵісе, еі ріапо сарііе, іпсііпапз §е отпіпо іп ециі, дио ѵеІіеЬаіиг,
соііит, еі зіс Ііис Шис оЫіцие іогдиевз осиіоз, иі фіоіі ѵеіегі ѵегЪо (Іісііиг, Іугаппісіе
(1і§па Гогта отвіЬиз аррагегеі.—Оіут. 23.
*****) іп С0епі8 (атеп аідие сопѵіѵііз іпсипѣів аііео сіѵііівфіе Гиіі, и( еііат
сит ШІШІ8 івіепіііт аіі тевьат Іікіспіі’оиз сопіешіегіі. — Оіутр. 23.
****ІІаь ір.ча? пиріііт фіит ѵеіісттііег (ЫгесіагеІ, гіі’гсіі, іи ір^ііт Гаши-
1І8 іпіііфіагеіпг СопЛапІіих— Оіутр. 34.
— 78 —
сталъ новый годъ 417. Въ первый день его Плакидія по обычаю при-
шла къ Онорію, и какъ только пожелала ему долгаго и счастливаго
царствованія, онъ взялъ ее за руку, подвелъ къ Константно,
и насильно обручилъ ее съ этимъ патриціемъ *). Она покорилась
нехотя, безмолвно; и вторая свадьба ея была пышно отпраздно-
вана въ Равеннѣ, спустя ровно три года послѣ первой **). Кон-
стантій отправился въ Галлію въ качествѣ императорскаго намѣст-
ника. А Плакидія не захотѣла болѣе видѣть эту страну, въ кото-
рой испытала такъ много горя, и осталась въ Равеннѣ. Въ 418
году она родила дочь Онорію. а въ слѣдующее лѣто сына Вален-
тиніана. и съ сей поры всемѣрно домогалась престолонаслѣдія. Въ
421 году бездѣтный братъ ея Онорій хотя-нехотя. Ггаіге раене
гернд’папіе. Окт. 31. далъ ей титулъ. Августа, а мужа ея про-
возгласилъ соправителемъ своимъ, сынка же ихъ почтилъ саномъ
нобилиссима, который давалъ право на престолонаслѣдіе ***).
Оставалось имъ получить подтвержденіе этихъ правъ отъ государя
Ѳеодосія 11. царствовавшаго въ - Константинополѣ; и они, по
обычаю, послали кгь нему портретъ Константія. какъ знакъ вклю-
ченія его въ императорское семейство; но Ѳеодосій, въ видахъ
единства имперіи и власти, не принялъ ни портрета, ни посла ****).
Тогда Константій озлобился и угрожалъ Ѳеодосію войною, но
среди бранныхъ приготовленій заболѣлъ и умеръ 2 сентября
*) 1І0ІЮГІИ8 іпірегаіог Ггаіег еіпз (РІаеіЗіае) іпѵйапі СопШапііо шапи арргеііепяа
ІгжШ, ппрііае,(]ие зрІспНнІе сеІеЪгапіиг. Оіутр. 34.
**) Огоч УП, 43. Ыа(. Сіігоп. 22. Ргозрег СЬгоп. алло 416. Рговрег Туг. 21.
***) СопШаііииз ѵего ІІчііогіі іп авдШаІі ішрегіо сѵПе«а /И, аЬ іііо цииіет
ірво, кеіі раене геріыпапіе., еопЯіІіНиз. РіасіЗіа днодпе Аи^изіа а Ггаіге еі піагііо
(Пс.іа С8І. Оіут. 34. Ніпс лаіа Гіііа, диат Нопогіат лопііпагипі, Гіііиз ііет, сиі
Ѵаіспііпіапо потел (ІаПіш, циі, вирегзШе еііатпипі Нопогіо, ХоЬіІізчтиз (Ііеіиз, ітреі-
Іепіе Ггаігеіп Ріасіѣ'а. — ІЬпкчн.
****) І)еіп аіі Тлеоііозіит, сріі Ггаіге Нопогіі ееліПіз ОгіепШ рагІіЬиз АшціЯиз
ітрегаЬаІ, Не СопЯапІіі ітрсгаіогіз Иесііоле пипііиз тіНііпг, тіпітецие гесерНіБ ез(.—
01у пГр. 34. — СопЯаііІіі іеііиг ішаі2Іпе>, іЦ шогіз егаі (’огіііп, цпі гееепз ай ішрсгіпш
ргоіпоіі рг.ілі, іліззае знлі іп ОгіепПш. Тіісоііоопз, (цішп пппеираііош'іп аиап-
Чат ЦіпЯаіНіі ііпргоЬ.чг»-1. ііпаеіік^ іі-пі ті<іI. — РНІР>.<(. XII, 12.
- 79 -
421 г., бывъ шесть мѣсяцевъ императоромъ по одному имени *).
По смерти его Плакидіи стала полною хозяйкою во дворцѣ сво-
его брата. У ней были свои совѣтники и почти мпнисрты, свои при-
дворные и тѣлохранители изъ Визиготоовъ, которые вѣрно слу-
жили ей, какъ своей прежней царицѣ **). Умная и любочести-
вая, она вмѣшивалась во всѣ государственныя дѣла. Тѣ. кото-
рые знали мрачный характеръ брата ея Онорія и его страсть
повелѣвать, не понимали, какъ онъ могъ допустить такое вмѣ-
шательство ея, и начали объяснять это преступною любовію
ихъ, замѣтивъ, что Онорій часто цѣловалъ ее въ губы ***).
Они обманывались. Поведеніе набожной Плакидіи было неукориз-
ненно до послѣднихъ дней ея **** *****)). Она останавливала страст-
ные порывы брата своего съ помощію своей кормилицы Елпидіи
и своего интенданта Леонтія. Но за это Онорій вдругъ вознена-
видѣлъ ее, и сталъ остерегаться ея, какъ будто жизнь его была
въ опасности. Онъ даже обвинялъ ее въ заговорѣ съ Готоами
Тогда дворъ, войско и народъ раздѣлкіись такъ, что сторонники
Онорія не разъ дрались съ сторонниками Плакидіи на улицахъ
Равенны борьбѣ женщина должна была
*) Ехзііпсіа іп ОсеКІеіПеіп іга аісріс ехреіііііопе, цпаіп, цііоіі аіі ішрегіі зосіеіаіет
аіішіззиз поп еззеі. апішо ааіІаЬаі. Оіут. 34. Сопзіапііиз оі) Ііапс сопПітеІіат ьезе
асі Ьеііипі рагаЪаі, шогз зпрегѵепіепз, ѵііа зітиі еі снгіз ешп ИЪегаѵП, сшп ішре-
газзеС шепзіЬиз §ех.—РЬіІозІ. XII. 12.
**) АіНіаегеЬаі еііаіп ірьі асііпіс ЬагЬагогит іигЬа, циипі ех АіІапІП, дишп ех
СопзІаіПіі ішрегаіогіз Оіут. 40.
***) Нопогіі ег§а зогогеіп аііесііо Іапіа Гиіі, ех <]ію Сопзіапііиз, еііі8 шагііиз,
ѵііа (ІесеззП. иі регсШе пішіз атаіиіо еі аззкіие 08 еіііз озспіаікіо (пгріз арші тиі-
ІО8 сопзиеПпІіпіз зизрйіопет поп еіТп^сгіі.— Оіут. 40.
****) рГ08рег Туго СЬгоп. Ро8І іггергеІіепзіЬіІет сопзегѵаііопст ѵііат ехріеѵіі.
*****) 8есІ Ьіс атог іп іапіиіп Ьгеѵі ѵегііі оіііитп, аІІаЬогапііЬпз Зраііпза аіцие Еірі-
(Ііа, Ріаснііае пиігісе, диіЬиз іііа ІгіЬпегаі ріигііпигп, аііріѵапіе ірзаз Ьеопііо ііііиз спга-
іоге.—Оіут. 40. — ОЬ зизріеіопе.ш іпѵііаіогпіп Ьозііит. Ріиенііа, сшп іпзііііаз Ггаігі
Ьчніегеі, (ІоргеЬспза езі е( Нмпа іп ехзіііпт гНетИа. СаззітЬг. сііптк.
******) Па пі зесШіопез Ваѵеипае ехізіегепі..... е( ѵиііі'та еііаіп иігішріе іп-
Геггепіиг.— Оіут. 40.
- 80 -
ослабѣть. Изгнанная іаи> дворца и изъ горо/іа а,а мятщігь про-
тивъ императора, Плакидія сослана была въ Римъ., Котае іп
ехіііит геіе^аіа. Ргозрег. Туг. сЬгоп. апп. 423, съ дѣтьми ея,
Оноріею и Валентпніаномъ. Здѣсь придворные друзья ея счастія
разошлись одинъ послѣ другаго; и она осталась одна съ своимъ
горемъ. Ей оставалось ѣхать въ Константинополь къ племяннику
своему Ѳеодосію П: но у ней не было денегъ. Тогда сжалился
надъ нею правитель Африки графъ Вонифатій, нѣкогда ранившій
перваго супруга ея во время осады Марселя, и доставилъ ей
деньги и все нужное для путешествія въ Царьградъ * **)). Она от-
правилась гуда на кораблѣ. Это было въ 422 году. Во время
плаванія случилась страшная буря въ Адріатическомъ морѣ, угро-
жавшая погибелію этой единственной, плодоносной, отрасли Ве-
ликаго Ѳеодосія. Плакидія въ самый опасный часъ дала обѣтъ
построить церковь во имя св. Іоанна Богослова, ежели молитва-
ми его Богъ спасетъ ее съ дѣтьми. Обѣтъ ея были. услышанъ
на небѣ. Буря утихла. Въ память своего избавленія царица по-
строила въ Раввенѣ церковь, въ которой по нынѣ уцѣлѣла моза-
ическая картина, представляющая спасеніе ея отъ погибели въ
морѣ, съ надписью вверху: Обѣтъ Плакидіи и дѣтей ея за спа-
сеніе отъ моря Когда, же она пріѣхала въ Константинополь,
Ѳеодосій ІТ лишилъ ея всѣхъ титуловъ и знаковъ, кои она но-
сила на западѣ, и кои доказывали ей право на царскій престолъ,
и помѣстилъ въ дальней части города, гдѣ она жила уединенно,
пока невысвободило ее оттуда одно нечаянное обстоятельство:
это—смерть брата ея Онорія, скончавшагося отъ водяной болѣз-
ни 27 августа 423 года ***). Ѳеодосій П хоть и скрывалъ кон-
чину его, стягивая однако войска свои къ границѣ Италіи, и
разсылая повсюду сановниковъ съ порученіемъ дѣйствовать въ
*) 8о1из ВопіГасіііБ Гніет іііі зегѵапз, Ішп ех АГгіса, сиі ргаеегаі, ресипіаш,
иі роіегаі, виЪгпізіІ, (иш а<1 аііа еі оЪзедиіа ргасМо егаі. Оіутр. 40
**) СпПег. ІП8сг. Воіпап. р. 1048. ІпзсгірНо I.—Тіііепюпі. НіЯ. Пс8 Ешре-
I. VI р. 622.
***і Оіутр. 41. РНіІоьі. XII. 13. Ыа(. СІігопіс. ажіо 428.
-- У} I -
(‘го пользу, а Плакидію и восточныя области занимая протпво-
рѣчущпмп извѣстіями но когда римскій сенатъ провозгла-
силъ императоромъ нѣкоего Іоанна и объявилъ свободу вѣро-
исповѣданій, и когда въ Африкѣ графъ Вонифатій призналъ импе-
раторомъ сына Плакидіи Валентиніана, тогда Ѳеодосій вдругъ
перемѣнилъ образъ дѣйствій, призвалъ къ себѣ эту царицу съ
дѣтьми, пожаловалъ имъ всѣ императорскія права, кои однако
они имѣли прежде **), и отправилъ ихъ въ Италію, приказавъ
генералу Геліону быть при нихъ, пока армія не возведетъ ихъ
на престолъ Онорія. Армія сдѣлала свое дѣло. Сенатскій импе-
раторъ Іоаннъ былъ обезглавленъ ***), а семилѣтній сынъ Пла-
кидіи въ Римѣ провозглашенъ былъ императоромъ ****). Во вре-
мя малолѣтства его государствомъ уравняла Плакпдія *****). Она
скончалась въ Римѣ 27 ноября 4.50 гола ******).
Такова была судьба этой счастливой, злополучной и благо-
получной царицы. Во дни ея и по смерти ея слава о ней гре-
мѣла во всей тогдашней имперіи, на западѣ и востокѣ, даже въ
Вполеемской пещерѣ Рождества Христова, гдѣ подвизался бла-
Ццаинщапі ТііешЬЩиз ііпрегаіог шогіе ііпрегаіогіз Нопогіі сегііог іасіия
С88СІ, еаіп Іашеп аіііь ееіаѵіі, аііацие еаиза сопкиепюгаіа сіе еа ге сошріигез ІеГеІііі.
Ьосг. ѴЦ. 23.
** ) Кеші^а еЯ СоіпЖіпііпороІі Ріасісііа сшп ІіЬегія аііѵегзиз .Іоііаппеіп Іугап-
піпіі: еі іііа диійет Ли^иЩа1, попіеп, Ѵаіепііпіапиз ѵего і^оЬіІіззіті Іііиіипі ііегаіо
міясе.ріЬ Оіііпр. 46.
** *) ІПіс (Іехіга юани ргіав ашриіаіа, роДеа еііаіп сарііе ігипсаіиз езі. РІііІо-
8І0Г§. XII. 13.
** **) Неііоп ѵего Кошат іпѵазіі. отпіЬизчие ео сопПиепІіЬиз Ѵаіепііпіапит
Іаіп зеріеппет ѵезіе ішіиіі ітрегаіогіа. ОІітр. 46.
** ***) СопзоЬгіпит зиит Тііеоііозіиз аисіит Сіезагіз (Іі^пііаіс іп Оссісіепііз
рагіез сіігехіі, таігі ірзіиз Ріаснііж гегипі асііпіпізігаііопет соттіііепз, 8осг. VII 24.
** ****) Ріасісііа циоцис розі іггергеІіепзіЪіІет сопѵетііопет Іюс аппо ѵііат
ехріеѵіі. Ргозр. Туг. Сгоп. апп. 450. Ѵаіепііпіапі ітрегаіогіз таіег Ріасісііа арікі
Нотат тогііиі’. Ыаі. Сіігоп. аппо 450. Ріасісііа сІеГипсІа с8І V Каіепсіаз сІессшЪгі.ъ
Рго^р. Ациііап. Сіігоп. аппо 450.
и
82
женный Іеронимъ *). Италіанцы долго почитали ее, какъ свя-
тую, молились у гробницы ея, стоявшей въ малой, но краси-
вой, церкви подлѣ монастыря св. Виталія въ Равеннѣ, и не разъ
сподоблялись чудесныхъ исцѣленій.
Итакъ неудивительно, что эта доблестная и неукоризненная,
ітгергепІіеьіЬіІіз, царица была извѣстна и на Аоонѣ. Стоустая
молва о ней разносилась и на этомъ неизбѣжномъ перепутьѣ ея
между Римомъ, Солунемъ и Константинополемъ. Но вотъ вопросъ:
была-ли она въ тамошнемъ Ватопедѣ. и строила ли тутъ церковь
во имя св. великомученика Димитрія Солунскаго? Рѣшаю этотъ
вопросъ неотрицательно.
Правда, древніе лѣтописцы въ своихъ сказаніяхъ о Плакп-
діи не упомянули о поѣздкѣ ея на Аоонъ. Но они не упомянули
и объ опасностяхъ ея на Адріатическомъ морѣ и о постройкѣ
церкви въ Равеннѣ въ память избавленія ея отъ погибели въ
морской пучинѣ. Однако то и другое было: свидѣтели тому—не
лѣтописи, а оная церковь, и въ ней мозаическая картина съ
именемъ спасенной отъ бури Плакидія. Такъ была и поѣздка ея
на Аоонъ; но вѣстникомъ тому служитъ не исторія, а мѣстное
преданіе о богомольѣ» сей царицы въ тамошнемъ Ватопедѣ.
Это преданіе, безъ легендарныхъ прикрасъ его, выдержи-
ваетъ напоръ критики.
Оно гласитъ, что Плакидія ѣхала моремъ изъ Рима въ Кон-
стантинополь. А опа. дѣйствительно, совершила это путешествіе,
только не въ 382, а въ 422 году. Слѣдовательно, эта часть
сего преданія вѣрна.
Оно гласитъ, что Плакидія, достигнувъ Ватопедской при-
стани, вышла тучъ па берегъ, и молилась въ мѣстномгь храмѣ.
И эта часть преданія вѣроятна. Ежели сія царица, утомленная
*) Хат е§о (ріочие іряе ѵігипі (ріепніаіп ХагЬопепзеш, ійизігіз зиЬ ТЬесиІозіо
пиііііев, (Чіапі геішозит рпиіепіечпдис еі §гаѵет, ари<1 ВеЛЫеет орріііит Раіезіі-
паз. ЪсаІЪЫшо Шегопушо рге^Ьуіего геГсгенЬчп. аікііѵі, Гашіііагшітит Аіаиіріы
аріні ХагЬопапі Гиін^е. Опк. VII. 43.
— 83 —
долгимъ плаваніемъ по бурной Адріатикѣ, но Средиземному мо-
рю мимо Пелопонеса^ и но Архипелагу мимо Аттики п Негро-
понта, миновала заливы Солунскій и Торонскій, и направилась
въ омывающій Аѳонскіе берега заливъ Сннгитскій. дабы Ксер-
ксовымъ тутъ каналомъ переѣхать въ заливъ Стримонскій. что
было обычно, 'го Ватопедская пристань была у ней на пути въ
Константинополь, и только мимо ея она могла плыть туда меж-
ду Аѳономъ и островами. Ѳасомъ, Самоѳраки и Имброеомъ; ибо друга-
го прямаго пути но морю тутъ нѣтъ. А ежели Ксерксовъ каналъ тог-
да уже обмелѣлъ, пли засоренъ былъ обвалами береговъ его; то
все таки Плакидіп удобнѣе было подплыть къ засоренному устью
сего канала, и на колесницѣ переѣхать плоскій и узенькій, съ
версту. Аѳонскій перешеекъ, и на берегу его. у города Апол-
лоніи. пересѣсть на другую царскую галеру, чѣмъ огибать высо-
чайшій край Аѳона. весьма опасный для кораблей; но и въ та-
комъ случаѣ ей нельзя было миновать Ватопедской пристани.
Эта пристань была въ виду у ней. Въ виду былъ и тотъ храмъ,
который недавно устроилъ родной дядя ея Онорій по случаю
спасенія сына его отъ потопленія въ Эгейской пучинѣ. Помо-
литься же въ атомъ родственномъ храмѣ, было свойственно набож-
ной Плакидія—тѣмъ болѣе, что и сама она сверхъ чаянія была
спасена Богомъ отъ погибели въ Адріатикѣ.
Ватопедцы повѣдали Іоанну Комнину, что Плакидія слыша-
ла въ семъ храмѣ, голосъ, который говорилъ ей: стой, не иди
далѣе, да не постраждтъ. А мнѣ эти же и другіе Аѳонскіе
монахи молвили, что таинственный голосъ говорилъ ей такъ:
стой, не иди далѣе: здѣсь нѣтъ мѣста двумъ царицамъ. .Эта
молва выражена точнѣе. Въ ней я слышу отголосокъ исторіи,
которая свидѣтельствуетъ, что Плакидія не была признаваема
царицею въ Константинополѣ, когда она ѣхалъ изъ Рима въ
эту столицу Востока. А ежели тамъ не признавали ее царицею;
то не удивительно, что и на Аѳонѣ, который тогда зависѣлъ отъ
Константинопольскаго императора, глухо поговаривали о ней:
..здѣсь нѣтъ теоѣ мѣста, какъ царицѣ''. Такой говоръ она могла
— 84 —
слышать тамъ; могла и плакать въ Ватопедскомъ храмѣ, поручая
Богу себя и малолѣтнихъ дѣтей своихъ, Онорію и Валентиніана.
Ватопедское преданіе говоритъ, что Плакидія построила дру-
гой храмъ, во имя св. великомученика Димитрія. Другой?
Значитъ, отдѣльный отъ того храма, который построили вблизи
Ватопеда Солунскіе христіане во имя сего же страстотерпца.
Это другое святилище есть Димптріевскій Придѣлъ Ватопедскаго
Собора. 13).
Оное преданіе, котораго одна часть вѣрна, а другая вѣро-
ятна. едва-ли можетъ быть оспориваемо. Отнимите отъ него ле-
гендарныя прикрасы, и сличите его съ житіемъ Плакидіп: вы
повѣрите ему, и внесете въ исторію Аѳона простой разсказъ о
посѣщеніи Ватопеда Плакпдіею и о непризнаніи ея тутъ цари-
цею, но внесете его, какъ историческую вѣроятность.
Впрочемъ, судите, какъ хотите. А я, въ ожиданіи открытія
какого-нибудь памятника, свидѣтельствующаго о богомольѣ дочери
Великаго Ѳеодосія на Аоонѣ, начинаю критиковать остальныя
мѣстныя преданія.
ГЛАВА ТРЕТІЯ.
Преданія о постройкѣ монастырей Есфигменова и Ксиропотамскаго ца-
рицею Пульхеріею. Сужденіе какъ объ этихъ, такъ и о всѣхъ вообще
Аѳонскихъ преданіяхъ.
§ 10. О постройкѣ Есфигменова монастыря царицею Пульхеріею.
421—452 г.
Въ Сказаніи Стефана святогорца нѣтъ ни слова объ Есфи-
гменовомъ монастырѣ. Рико, 1(598 г. замѣтилъ о немъ только
'го, что онъ построенъ былъ, повидимому, какимъ-нибудь импе-
раторомъ, но монахи не знаютъ его имени; а па стѣнахъ нѣтъ
надписи, изъ которой можно было бы узнать время основанія
сей обители; дѣеписанія же ея ничего не говорить объ атомъ.
Еще короче замѣтка Гейнекція. Вотъ она. ..Есфигменч, <^сті>
малый монастырь, построенный въ память вознесенія Христова,
Здатель его неизвѣстенъ44. Въ книгѣ Іоанна Комнина упомянуто,
что этотъ монастырь построенъ благочестивѣйшимъ царемъ Ѳео-
досіемъ Младшимъ и сестрою его царицею, святою дѣвою Пуль-
херіею 45). Но откуда занято такое свѣдѣніе, это не показано
тутъ. Нашъ Барскій слово въ слово повторилъ Комнина, и ниче-
го не прибавилъ. Ученый игуменъ Есфигмена Ѳеодоритъ, насто-
ятельствовавшій вгь семъ монастырѣ въ 1805 году, составилъ
подробное и дѣльное описаніе его, и какъ въ этомъ сочиненіи
своемъ (рукоп.), такъ и въ своемъ отчетливомъ описаніи Аоона
(рукоп.) изложилъ свое мнѣніе о здателяхъ Есфигмена такъ,
что оно заслуживаешь вниманіе критика. Обсуживаю это мнѣніе.
Описаніе Есфигмена. Станѣ я- о Ктитораосъ.
„О здателяхъ монастыря я ничего не нашелъ въ у цѣлѣй-
шихъ у насъ хрисовулахъ и въ другихъ разныхъ дѣеписаніяхъ,
и узналъ, какъ достовѣрное, только то. что онъ процвѣталъ за
800 лѣтъ назадъ, и имѣлъ тогда разныя угодья на Аоонѣ и внѣ
его. А въ помянникахъ его записаны.царственные здатели, Пуль-
херія, Ѳеодосій и Евдокія,. Пульхерія изображена въ соборномъ
храмѣ близь купола въ царскомъ одѣяніи съ фіаломъ въ рукахъ
и съ надписью (по гречески): Утвержденіе на тя надѣющихся,
утверди Господи церковь, тоже стяжалъ еси честною твоею кровію.
Еще: Сей домъ создали Отецъ, Сынъ и св. Духъ/4 (Смотри дѣе-
писанія, приложенныя къ моей Исторіи Есфигмена.)
Описаніе Аѳона.' Глава 3.
„Въ разстояніи 500 оргій (менѣе версты) отъ Есфигменова
монастыря къ западу, близъ великой горы, стелющейся къ югу,
на низменной равнинѣ лежатъ развалины обители и красиваго хра-
ма, въ которомъ были колонны Коринѳскаго ордена съ художно-
изсѣченными на нихъ продольными жолобочками и С'ь базисами и на-
главіями древней работы. Когда я (Ѳеодоритъ) былъ настоятё-
лем'ь Есфигмена въ 1805 году, и искалъ мрамора для вновь со-
— —
зданной ід<ьркви (въ семъ монастырѣ); тогда приказалъ разрыть
развалины онаго храма, и нашелъ тутъ въ землѣ двѣ колонны
п четыре канители; а другіе двѣ подобныя имъ колонны ранѣе
были перенесены на дворъ монастыря Есфпгменова. Оную оби-
тель разрушилъ обвалъ горы, что стелется къ югу, й южную
стѣну-храма ея завалилъ такъ, что не видать и основаній: а во-
сточная стѣна осталась, и высится надъ землею аршинъ на пять,
стѣны же сѣверная и западная видны поверхъ земли, на одинъ
аршинъ, да ограда двора, складенная изъ камней на извести, от-
части замѣтна, отчасти завалена обваломъ. Тутъ, какъ кажется.
было много воды:’ но самый источникъ заметанъ обваломъ горы;
посему-то изъ ложь развалинъ сей обители иногда показываются
струи воды, кои текутъ нѣсколько времени, а потомъ прекра-
щаютъ ггокъ свой. Алтарная стѣна снаружи построена въ видѣ
заглавной буквы /_7\ дельты, а не въ видѣ полудуги, какъ стро-
ились древніе и строятся новые алтари. Храмъ сей на восточ-
ной сторонѣ своей имѣетъ три такіе дельтообразные, тріугольные
выступа и представляется такъ:
храмы, разрушенные, находятся
фпгменова монастыря на равнпн-
мой горы, которая стелется,
пастырю Заграфскому; но этираз
Подобной формы
въ околоткѣ Йе-
ной выси той са-
къ югу п къ мо-
валины не такъ ка-
зисты, какъ тѣ, кои находятся подлѣ самаго Есфигмена. Однако
сомнительно, чтобы въ то время, когда стояла оная обитель, имѣ-
ющая Коринескія колонны, блаженная Пульхерія построила въ
500 оргіяхъ отъ нея другую обитель (нынѣшній Есфигменъ) у
самаго моря. Это кажется мнѣ невѣроятнымъ, какъ дѣло суетное
и неимѣющее цѣли. Посему я. думаю, что нынѣшній Есс/іиг.-
менъ построенъ былъ послѣ того, какъ оную обитель разрушилъ
обвалъ горы *). Ибо мѣстность не позволяетъ быть тутъ двумъ
*) Этоже самое сказалъ и Филооептъ въ своемъ крптпч. разсужденіи объ Аооиѣ.
.,Тоб оз о.о'Д отДруёѵ 104Ь г~г’. ~ро; о; еѵ [лГ/.'.О'л ігзу'.ооі 5 о.гоо; го/.й
~г,~з имоіЦо г'лс.ооэ то~оо. 7.21 е/Д/.о-Дѵ то ѵ.п'. ~о ~ГЛ 7,а-
30/.'.7',0 '-7о0. /.71 3 Т 7'
о Ч
— Ь і —
монастырямъ. Во всѣхъ же кодексахъ, какѣ4 прочтены мною до
сей поры, я но видѣлъ никакой записи даже о названіяхъ оныхъ
разрушенныхъ обителей (подлѣ Есфигмена и въ околоткѣ его),
кои, смотря по развалинамъ, были не малы и не незначительны *).
Итакъ, по мнѣнію Ѳеодорита, основанному на дѣеписаніяхъ
Есфигменова монастыря и соображенному съ уцѣлѣвшпмъ подлѣ
него памятникомъ глубокой древности—
а) Царица Пульхерія построила ту самую обитель, которой
развалины лежатъ близь нынѣшняго Есфигмена. и отъ которой
уцѣлѣли колонны Коринѳскаго ордена и наружная дельтообразная
стѣна алтаря, какъ свидѣтели наилучшаго древняго зодчества и
ваянія.
б) Эта обитель существовала за 800 лѣтъ назадъ отъ 1805
года. (Филоѳеитъ полагалъ, что игуменъ ея подписался йодъ ус-
тавомъ Константина Мономаха въ 104(5 году.
в) Потомъ обвалъ сосѣдней горы, неизвѣстно когда, разру-
шилъ ее и завалилъ вмѣстѣ съ обильнымъ родникомъ воды.
г) Послѣ разрушенія ея возникъ нынѣшній Есфигменъ въ са-
момъ близкомъ разстояніи отъ нея.
д) Посему-то Пульхерія записана въ помянникахъ его. и изо-
бражена была на стѣнѣ соборнаго храма близъ купола, (очевид-
но, какъ строительница оной древней обители, изъ развалинъ ко-
торой возникъ нынѣшній Есфигменъ).
По сей же причинѣ эта обитель и этотъ Есфигменъ всегда
признаваемы были за одинъ и тотъ же монастырь; иначе, въ
Аоономонастырскихъ кодексахъ встрѣтилось бы особое названіе
сей обители: а оно не встрѣчается, слѣдовательно, она—одно съ
Есфигменомъ.
Соглашаюсь съ этимъ мнѣніемъ Ѳеодорита и отстаиваю оное,
обращая вниманіе на важность Есфигменовой мѣстности, припо-
миная свидѣтельство исторіи о построеніи церквей и монастырей
Пульхеріею, и опираясь на вышеописанный памятникъ.
) Смотри тоо ’ бтго Ѳео'лооѵ.тоо. въ моей СIатиетпгтіі Аоопа.
— 88 —
Приморская ровная мѣстность Есфигмена съ обставляющимъ
се Самарійскимъ холмомъ, и съ удобною якорною стоянкою меж-
ду этимъ холмомъ и монастыремъ св. Василія, есть наплучшій
стратегическій.пунктъ на Аоонѣ. Кто утвердится тутъ, тому не
трудно чрезъ смежную Хилантирскую долину взойти на хребетъ
сей горы и оттуда дѣйствовать на- правую и лѣвую стороны ея.
Посему-то въ самое отдаленное отъ насъ время Пеласги постави-
ли тутъ у моря крѣпость.. Хриси, (нынѣ ^іощгстырь счь Васи.тія),
а Персы и Финикіяне супротивъ ея построили укрѣпленный го-
родокъ Самарію, подлѣ котораго возникла Хплантирская слобода.
УіфѣДьгонія'"'Хріісійск<)е и Самарійское, коихъ слѣды видны по-
нынѣ. защищали входъ на Аоонъ съ моря. Тутъ было и АІиле-
енское торжище съ капищемъ бога Иракла яблочнаго. Такая
важная мѣстность не могла быть пренебрежена и христіанскими
царями Византіи. Я смѣло полагаю, что Самарійская крѣпость,
въ которой еще во время царя Андроника Млад-
шаго помѣщался скитъ и жилъ извѣстный еретикъ Варлаамъ
Калабріецъ, и подлѣ которой намѣревался построить городъ по-
коритель Аоона сербскій царь. Стефанъ Ду піанъ,—эта крѣпость
стояла во дни царей Константина Великаго, Ѳеодосіевъ I и ІІ-го,
Пульхеріи и Маркіана, и преемниковъ ихъ. Въ этомъ стратеги-
ческомъ и торговомъ мѣстечкѣ явилось и утвердилось христіан-
ство, какъ гласитъ Есфигменское преданіе, при царицѣ Пуль-
херіи. Это понятно. Куда приходили христіанскіе сановники ея,
моряки и купцы, туда приносили съ собою и вѣру свою. Но
стропла-ли тутъ церковь и монастырь эта благочестивѣйшая ца-
рица? Вотъ вопросъ, который требуетъ рѣшенія не гадательнаго.
На этотъ вопросъ отвѣчаетъ Есфигменское преданіе утверди-
тельно. А помощь преданію сему подаетъ исторія. Она гласитъ,
что ,.Пульхерія построила многія г^еркви, богадѣльни, странно-
пріимнпцы и монастыри, и всѣмъ пмъ поцарски дала достаточ-
ное содержаніе" 4С). Это свидѣтельство исторіи склоняетъ меня
усматривать въ числѣ многихъ церквей и монастырей Пульхеріи
и Аооносамарійскую обитель. Такое усмотреніе мое, помножен-
— 89 -
нор онымъ преданіемъ, даетъ въ итогѣ одну вѣроятность, кото-
рая, надѣюсь, обратится въ археологическую правду, когда рас-
копка замѣчательной разваляны Есфигменской выявитъ христі-
анскіе памятники вѣка Пульхеріи, надписи, монеты, хартіи. Не
дождаться мнѣ этой правды; и я, пока, довольствуюсь вѣроят-
ностію и съ Ѳеодоритомъ полагаю, что та церковь съ обителію,
которой развалины онъ описалъ такъ вѣрно, построена была
Пульхеріею, но—только эта церковь съ кельями, а н< нынѣш-
ній Есфигменъ. Я нѣсколько разъ осматривалъ это з;і е. и не
только осматривалъ, но и выкопалъ внутри его всю ;посную
землю до фундамента. Этотъ трудъ мой, стоившій луимпе-
ріаловъ, не вознагражденъ былъ никакимъ открытіемъ ю оста-
лась во мнѣ увѣренность, что я видѣлъ напдревнѣйпн церковь
на Аоонѣ. Въ глубокой древности ея убѣждали меня дельтооб-
разные выступы алтаря на подобіе Ирининской церкви въ Царе-
градѣ времени Константина Великаго, убѣждали и пустоты вну-
три стѣнъ въ видѣ горизонтальныхъ трубъ, содержавшія въ себѣ
такъ называемые голосники, и Коринѳскія мраморныя колонны,
изъ которыхъ одну, лежачую, я видѣлъ еще на мѣстѣ въ 1846
году *). Эта церковь, во имя Вознесенія Господня, стояла нѣ-
сколько вѣковъ. Когда же весь Аѳонъ запустѣлъ во время семи-
лѣтней войны сарацинъ съ греками и битвъ ихъ у самыхъ пред-
мѣстій Константинополя, съ 670 года по 676-й, и когда сія
гора, по окончаніи этой войны, заселена была монахами по волѣ
царя Константина Погоната; тогда какой-то монахъ по прозва-
нію Есфигменосъ воспользовался Вознесенскою церковію Пуль-
херіи, и около нея возобновилъ обитель, которая ио имени его
всегда называлась въ аѳонскихъ дѣеписаніяхъ обителію Есфиг-
мена, 7) Р-О'Ц то'з Игуменъ ея, но мнѣнію Фплоѳеп-
*) Знать. Ѳеодоритъ по воспользовался ею. А въ 1858 году я уже не видалъ ее,
п па вопросъ,—гдѣ опа п пара ея? —получилъ отвѣтъ: ..она п пара ея поддерживаютъ
портикъ у входа въ монастырь". Когда же я возразилъ, что обѣ эти колонны не похо-
дятъ на ту. что лежа іа срели развалинъ, мнѣ отвѣчали: ..ианш манера обтесали ихъ,
и такимъ образомъ измѣнили ихъ наружность”. Я пожалъ плечами.
12
- 90 -
та, подписался подъ святоіѵрскимъ уставомъ Константина Моно-
маха въ 1046 году. Потомъ ее разрушилъ обвалъ сосѣдней го-
ры; а изъ развалинъ ея возникъ новый Есфигменъ, сохрани-
вшій намять о Пульхеріи, но призабывшій, что она строила не
его, а смежную церковь, лежащую въ развалинахъ, и во время
общеаоонскпхъ преній о сравнительной древности монастырей
возмечтавшій о своей глубокой старинѣ.
Надѣюсь, что будущія розысканія ученыхъ мужей и архе-
ологическихъ обществъ оправдаютъ историческую вѣроятность, о
которой шла вся эта рѣчь моя, и приступаю къ зоркому разсмо-
трѣнію послѣдняго аоонскаго преданія.
§ 11. О постройкѣ Псиропотамскаго монастыря царицею Пулъ-
серіею.
Это преданіе не оповѣщено ни Стефаномъ святогорцомъ. ни
господиномъ Рико, ни Гейнекціемъ. ни Комниномъ. Только одинъ
Барскій сказалъ: ..Ксиропотамъ созда Пульхерія царица въ честь
святыхъ четыредесяти мученикъ, въ Севастійскомъ озерѣ постра-
давшихъ, отъ нихъ же всѣхъ и частицы мощей ему дарова съ
иными многими драгоцѣнными вещьми’С А сказалъ онъ это по-
тому, что монахи сего монастыря показали ему дары Пульхеріи,
какъ-то животворящій крестъ, чашу Пансехри и золотой нагруд-
никъ съ частицами терноваго вѣнца, губы, трости и хламиды Хри-
стовой, и кропѣ сего—хрисовулъ царя Романа 6432=4)24 года,
индикта 15, въ которомъ Ксиропотамъ названъ обителію присно-
славной царицы Пульхеріи дѣвицы. Но этотъ хрисовулъ поддѣ-
ланъ. Есфигменскій и гуменъ Ѳеодоритъ отвергнулъ его какъ ложь*)•
Отвергаю его и я, какъ сколокъ съ поздняго хрисовула Іоанна
Палеолога. Ибо показанный въ немъ 15-й индиктъ не совпада-
етъ съ 924 годомъ, въ который индиктъ былъ 12-й; кромѣ сего
въ немъ упомянуто, что Пульхерія построила Ксиропотамскій мо-
настырь во имя св. сорока мучениковъ севастійскпхъ, и всѣхъ
Д Ототри дѣеписанія, приложенныя къ моей исіоріп- Кеиропотаѵа.
- 91 —
ихъ мощи даровала ому при своей златопечатной грамотѣ (кото-
рой нѣтъ тамъ). Но не то говоритъ исторія. Въ пасхальной хро-
никѣ сказано, что ..Пульхерія супруга Маркіана царя, по видѣ-
нію, хат’ обрѣла .мощи св. 40 мучениковъ севастійскихъ,
скрытые въ церкви св. бирса позади амвона, и что для этихъ
мощей создалъ храмъ за троадскпмп воротами (Цареграда) кон-
сулъ и префектъ Кесаріи” 47). Итакъ, вотъ гдѣ. положены были
эти честныя мощи, а не въ Аѳонскомъ Ксиропотамѣ! Можетъ быть,
Пульхерія построила клирикалъную обитель для тамошняго горо-
да Стратоники, можетъ быть, частицы оныхъ мощей принесены
были туда по возобновленіи сей обители при царѣ Романѣ, (920—
945 г.), пли Андроникѣ І-мъ; но считать ихъ даромъ Пульхеріи
не позволяетъ оная хроника.
Вышепомянутый хрисовулъ Романа выставляется, гакъ един-
ственная опора преданія о постройкѣ Кспропотама Пульхеріею.
Но такъ какъ эта бумажная опора при-первомъ ударѣ истори-
ческой критики рвется въ куски и разсыпается: то съ нею ру-
шится и самое преданіе. Что касается до Животворящаго Дре-
ва. якобы пожалованнаго Ксиропотаму Пульхеріею: то братія се-
го монастыря пусть отвѣчаютъ на вопросъ Ѳеодорита: „откуда
взялось это Древо, когда Кспропотамъ разрушенъ былъ Изма-
ильтянами такъ, что и слѣдовъ его не было? *). А я не защит-
никъ вымысловъ. Мнѣ дорога историческая правда, или, по край-
ней мѣрѣ, вѣроятность. Но когда уже и вѣроятное-то не дается;
тогда я люблю помолчать, дабы съ новою силою заговорить о томъ,
что было, да разсказано неудачно.
§12. Оцѣнка всѣхъ преданій о началѣ христіанства на Аоонѣ.
Такъ, всѣ перечисленныя мною аѳонскія преданія оповѣще-
ны весьма неудачно. Въ основѣ ихъ. есть правда; но она такъ
измѣнена легендарными прикрасами и анахронизмами, что распо-
знать ее можетъ только самая зоркая критика. Напримѣръ: толь-
*) Смотри этп же дѣеписанія.
ко она распознаетъ, что дѣйствительно Константинъ выслалъ съ
Аѳона мірскихъ жителей, но не Великій, а Погонятъ, и что Ва-
тоиедская церковь построена братомъ Ѳеодосія, а не этимъ го-
сударемъ, и проч.
Не отвергаю этихъ преданій, потому что онѣ, безъ леген-
дарныхъ прикрасъ, могутъ подтвердиться открытіями христіан-
скихъ памятниковъ времени Константина Великаго. Ѳеодосія.
Аркадія и Пульхеріи, и потому что за нихъ ручается преемство
жителей Аоона, которое, какъ увидимъ, прерывалось лишь на са-
мое короткое время. Не отвергаю ихъ. но въ ожиданіи будущихъ
открытій на Аоонѣ) пользуюсь ими. какъ указателями историче-
скихъ вѣроятностей, и какъ отголосками о началѣ христіанства въ
японскихъ городахъ. Для меня цѣнна ихъ сущность, а мишурная
облицовка ихъ дешева такъ, что не беру ее и въ придачу.
Судьба Аѳопа п воспоминаніи о пелъ греческихъ, ла-
тинскихъ и другихъ писателей, съ 309 года по 676-е
лѣто Господне.
§ 13, 0 началѣ христіанства въ городахъ: Аполлоніи, (по-
лосѣ. Клеонахъ. Каріѣ н, Діонѣ при Константинѣ Вслпінкѵъ. съ
909 года по 997-д.
Въ четвертомъ вѣкѣ христіанскомъ на Аоонѣ существовали
всѣ города, какіе были прежде. Объ одномъ изъ нихъ, именно
объ Аканѳосѣ. упомянулъ писатель этого вѣка Кесарійскій епи-
скопъ Евсевій ('? 340) въ своей хроникѣ, замѣтивъ, что этотъ го-
родъ съ ближайшимъ къ нему городомъ Стагирою построенъ былъ
въ первый годъ 31-й олимпіады, т. е. въ 656 году до Рождества
Христова. Жители Аѳона были больше .идолопоклонники. На те-
мени его. по словамъ тогдашняго лексикографа Исихія, стояла
статуя Зевеса. который назывался Аѳонскимъ. А въ городѣ Ді-
онѣ жилъ нѣкто Германъ Ираклъ идолопоклонникъ, и заживо изго-
товилъ себѣ и Ліонѣ своей Діонисіи мраморную гробницу въ .мѣ-
сяцѣ Панимувѣ (маѣ) 351 года отъ Актійской побѣды Октавія
Августа, въ 321 г. по Рождествѣ Христовомъ, начертавъ на ней.
что, кто другой дерзнетъ открыть ее, или положить въ ней чу-
жой прахъ, тотъ дастъ пеню таможнѣ въ 2000 фолловъ и горо-
ду столько же.
Но кромѣ идолопоклонниковъ, вт^ четвертомъ.,, вѣкѣна.Аѳо-
нѣ были и христіане. Существованіе ихъ тутъ доказывается исто-
рическою аналогіею, Кшіейною записью и мѣстными преданіями.
- 94 -
Тогда во вст>хъ ближайшихъ къ этой горѣ областяхъ нахо-
дились церкви, имѣвшія своихъ мучениковъ, епископовъ, священ-
никовъ и діаконовъ. Въ городѣ Солунѣ, орошенномъ драгоцѣн-
ною кровію великихъ Д5растотерпцовъ, Агаооннда, Ѳеодула, Ани-
сіи, Димитрія, Лупа, Нестора. Александра, пострадавшихъ при
Діоклитіанѣ п Макспміанѣ *), святительствовали: Алексксандръ,
присутствовавшій въ соборѣ Никейскомъ 3'25 г. и Іерусалимскомъ
335 г.. Іоаннъ. Аетій, Еремій. Асхолій. крестившій великаго Ѳе-
одосія. и ученикъ его Анисій 48). На островѣ Лпмносѣ, въ горо-
дѣ Ифестіп, пріосѣняемомъ тѣнію отъ Аѳона. у христіанъ былъ
епископъ Стратегій, подписавшій Дѣянія перваго вселенскаго со-
бора въ Никсѣ 4Д. Съ противоположнаго Аоону острова Ѳаса, во
дни св. Григорія Назіапзина, 379—381 г., пріѣзжалъ въ Констан-
тинополь священникъ для закупки мрамора въ свою церковь, п.
ставъ въ ряды противниковъ сего великаго архипастыря, отдалъ
имъ деньги, назначенныя для этой покупки **). Въ городѣ Ам-
фиподѣ, изъ котораго апостолъ Навелъ ходилъ въ сосѣдній Аоонъ,
при Діоклитіанѣ пострадалъ іерей Мокій ***), а въ 347' году
епископствовалъ Нарцпсъ 50). Если же во всѣхъ этихъ ближай-
шихъ окрестностяхъ Аоона находились христіане въ царствова-
нія Діоклитіана, Макспміана, Константина Великаго и Ѳеодосія;
то имя Христово тогда извѣстно было и на этой горѣ, и не только
извѣстно, но п прославлялось въ домахъ и въ храмахъ. Такъ быть
должно по исторической аналогіи, сейчасъ изложенной мною.
Но если такая аналогія не вполнѣ убѣждаетъ разумъ, тре-
бующій положительнаго свѣдѣнія объ искомомъ предметѣ: то и
такое., свѣденіе дается. Вотъ оно. Въ Дѣяніяхъ святыхъ мужей,
Асіа 88. 1643—1794 г., кои. изданы приснопамятными Воллан-
дистами, и въ мѣсяцесловѣ царя Василія Порфиророднаго сказано,
что „въ Македонскомъ ііородѣ^\по,ъіонш._ въ четвертомъ вѣкѣ,
_ . .г-т. . т - Г**- І** -_-ТЧ 1. Г . ж. _ .... » . «_ А.-»
•Д Смотри мЮяцос.товъ Вершпнскаго. С. II. Г. 1556 г. етр. 354.
*Э Х07І;І!Ѵ.. Сапікп. 1.
Смоіри въ мІкъці'<-.юв1; Нерпіпвскаго 11-е мая.
— 95 —
пострадали отъ трибуна Тринонтія св. мученики: Исавръ діаконъ.
Иннокентій. Филипсъ, Ермій, Перегринъ, п съ ними два градо-
начальника, Руфъ и Руфинъ*). А такъ какъ въ Македоніи, по
свидѣтельству Счюф^а^ пересчитавшаго всѣ Апол-
лоніи въ греческомъ царствѣ, существовалъ только одинъ городъ
Аполлонія 51), по указанію же Плинія онъ -находился на аѳон-
скомъ перешейкѣ: то оные мученики пострадали за Христа въ
этой Аполлоніи. Значитъ, тутъ жили христіане вмѣстѣ съ языч-
никами, и у нихъ были два градоначальника, Руфъ ір Руіфшгь,
вѣроятно, одинъ послѣ другаго, и военный трибунъ Трпионтій.
Былъ у нихъ и діаконъ Исавръ. О немъ замѣчено, что онъ ро-
дился въ Аѳинахъ въ царствованіе Иумеріана. стало-быть. въ
283 году отъ Рождества Христова. А такъ какъ діаконство, по
правилу, было преподано ему на 26 году отъ рожденія: то и
оказывается, что онъ пострадалъ въ 309 году во время гоненія
.Максиміана на восточныхъ христіанъ **)• Въ семъ ли году, или
ранѣе озарилась аѳонская Аполлонія свѣтомъ Христовымъ: сего
допытать нельзя. Но намъ довольно знать и то, что во дни
Константина Великаго и соправителя его Максиміана на Аѳонѣ
были уже христіане и мученики.
Отыскавъ такое Минейное сказаніе о нихъ, я вѣрю вреда- >
ніямъ аоонптовъ о началѣ у нихъ христіанства при равноапос-
тольномъ Константинѣ; вѣрю этому, и усердно прощу археоло-
гическія общества заняться открытіемъ тѣхъ подземелій, о кото-
рыхъ говорили мнѣ жители Аполлоніи (нынѣ Ериссо). Быть мо-
жетъ, тутъ найдутся христіанскія катакомбы подобные римскимъ.
Но такую увѣренность поселяютъ во мнѣ наипаче шіь преданія.
кои гласятъ о первоначальной постройкѣ на Аѳонѣ
для мірянъ^ Излагаю эти преданія и- оповѣщае-
мыя имп событія, замѣтивъ предварительно, что христіанство под
явилось на этой горѣ изъ Солуня и Іерусалима.
Ю Смотря въ м Г.ющеслові; Вершинскаго 7 іюня.
’*) ТаЫсЧнн сЬгоноіоіг. раг. 1)иГге$поу. І’агі.ч. 1744. Т. И. «Ьі рег.чесінпш ле гаіііівіе еи (>гі-
епі 3<>9 ііп.-.
— 96 —
Въ новомъ Кастамонитскомъ Панигирикѣ св. архидіакону
Стефану сказано, что въ аѳонскомъ городѣ^ри^
во дни Константина Великаго святителствовалъ Макарій, а въ
Историческомъ^Словѣ Кастамонпта упомянуто, что онъ дожилъ
до_воцареп]я Аркадія. *) 395 года. Принимаю это преданіе о
немъ за достовѣрное, зная, что еще въ 309 году въ Аполлоніи
были христіане и мученики, но полагаю, что Макарій рукополо-
женъ былъ Солунскимъ митрополитомъ въ аполлонійскаго еписко-
па, за годъ до смерти Константина Великаго, въ 336-е лѣто Го-
сподне; ибо ежели тогда исполнилось ему только тридцать лѣтъ
отъ роду, то въ 395 году онъ былъ уже старецъ 89-лѣтній. Нель-
зя считать его первымъ епископомъ для всего Аѳона, потому что
христіанство распространилось на этой горѣ въ самомъ началѣ
четвертаго вѣка: въ 309 году тамъ былъ уже діаконъ Исавръ, безъ
сомнѣнія, при епископѣ по тогдашнему уставу, а съ 327 года по
330-й тамъ, какъ сейчасъ узнаемъ, строились церкви. Этотъ Ма-
карій похороненъ въ соборномъ храмѣ Кастамонитскаго монас-
тыря. Открытіе мраморнаго гроба его съ надписью, ежели та-
кой гробъ уцѣлѣлъ, оправдало бы преданіе о немъ, какъ нельзя
лучше. Подождемъ такого открытія, а пока разсмотримъ другія
преданія о событіяхъ на Аѳонѣ въ вѣкъ четвертый.
Въ Историческомъ Словѣ Кастамонитскаго монастыря, кото-
рымъ я буду пользоваться нерѣдко, упомянуто, тгсуіуліанъ Бого-
отступникъ разорилъ церковь св. архидіакона Стефана, стоявшую
на мѣстности сего монастыря. Стало быть, она построена была
при равноапостольномъ Константинѣ, но не для монаховъ, а
для христіанъ, которые жили тутъ въ городѣ Сколосѣ. Такъ я
полагаю, зная твердо, что въ царстованіе сего государя не было
монаховъ не только на Аоонѣ, но и во всей., имперіи его, кромф.
Египта. Эта церковь послѣ Аполлонійской была первая на сей
горѣ. ..Яко оную первѣв созда Константинъ", по словамъ на
шего Барскаго. (Ч. II. стр. 676).
*) Смотри ,І.Т.епнсанЫ Натопеіа п Канамонпта вт> мопхь Опраігіапіахъ исторіи
;• іихъ монастырей.
я і
Филооеитъ въ своемъ критическомъ разсужденіи объ Аоонѣ
замѣтилъ, что Филоѳеевская обитель тамъ есть самая древняя;
ибо она. какъ говорятъ, была епископіею чрезъ посредство Бо-
гоматери. озбтта». ар/асотатг,. гурт^і~ліг біа ту: Ѳго_
тбхоэ г~'5хо-зГоѵ, << Эта кратчайшая замѣтка есть эхо
Аѳонскаго преданія стариннаго, и потому не очень яснаго.. Чи-
тая ее, сознаешь, что на Аѳонѣ издревле носилась молва о Бо-
городицкой епископіи, нѣкогда стоявшей на мѣстѣ Филоѳеевска-
го монастыря, гдѣ былъ городъ Клеонэ. Нельзя отвергнуть этой
молвы, потому что она слышится, передается изъ рода въ родъ,
и живетъ въ домикѣ памяти, т. е, въ разсужденіи Филооеита.
Слѣдовательно, надобно объяснить происхожденіе ея. Объясняю.
Слушайте и судите. Одно изъ двухъ: или Богоматерь была, лич-
но на Аѳонѣ съ нѣкіпмъ Климентомъ, и основала тамъ епископію
2уь^городѣ Клеонэ, или только икона ея принесена была туда изъ
Іерусалима этимъ Климентомъ, который пробылъ тутъ нѣсколько
времени и оставилъ по себѣ'намятъ, какъ креститель Аѳонитовъ
и первый епископъ. Но Богоматерь лично не была на Аѳонѣ: это
доказано мною. Слѣдовательно, Аоонъ увидѣлъ ее на иконѣ, при-
несенной изъ Іерусалима онымъ Климентомъ вмѣстѣ съ иконою
Іоанна Богослова, оправдавшаго своимъ житіемъ евангельское
ученіе о цѣломудріи и дѣвственности, возвѣщаемое сладостраст-
нымъ язычникамъ вездѣ, и на Аоонѣ. Путешествіе сего Климента
я отношу къ 327—8 году по Рождествѣ Христовомъ. Оно обу-
словливалось особенными, даже чрезвычайными, порывами и тре-
бованіями тогдашнихъ новообращаемыхъ христіанъ. Оповѣщаю
эти порывы и требованія. Будьте внимательны къ рѣчамъ моимъ.
Съ той поры, когда равноапостольный Константинъ и мать его
Елена открыли въ Іерусалимѣ вертелъ Воскресенія Христова и
животворящій крестъ, 326 года, и на мѣстѣ обрѣтенія пхъЕо-
строилп великолѣпнѣйшій храмъ, съ этой поры начали приходить
туда на поклоненіе, какъ говоритъ современный историкъ Евсе-
вій. всѣ увѣровавшіе во'Христа, изъ всѣхъ странъ земли*). При
*) Т.З/.с'.
13
- 98 —
освящены сего храма. 335 года, говорю словами того же Евсе-
вія. ..присутствовали знаменитые епископы изъ всѣхъ епархій^
Македонцы послали къ этому празднику своего митрополита (Со-
Тунскаго). ПаннОнцы и Мисіяне отправили цвѣтущія у нихъ кра-
соты юношества Божія. Былъ тамъ и священный вождь еписко-
повъ персидскихъ, мужъ свѣдущій въ словѣ Божіемъ. Впоинійцы
и Ѳракіане украшали собою весь этотъ соборъ. Не отстали и
наилучшіе изъ Килпкіянъ. А__пзъ. Каппадоковъ отличались среди
всѣхъ первенствующіс въ словѣ. Вся Сирія и Месопотамія и Ара-
вія съ Палестиною, Египетъ и Ливія и обитатели Ѳиваиды, всѣ
вкупѣ пополняли это великое собраніе Божіе вмѣстѣ съ бесчис-
леннымъ людомъ изъ всѣхъ епархій *)• Съ этой поры, по увѣ-
ренію Іерусалимскаго патріарха_.Досиѳея, у^Македонцовъ надолго
осталсщ обьщай ежегодно посылать епископа въ Іерусалимъ съ
дарами ** ***)). Съ этой поры во многихъ странахъ начали стро-
итьсяцерквіі подъ названіемъ Сіоны. Съ этой же поры требо-
вались и получались изъ Іерусалима святыя иконы: такъ, дочь
Константина Великаго Констанція просила Кесарійскаго еписко-
па Евсевія прислать ей икону Спасителя: императрица Евдокія,
супруга Ѳеодосія II. получила изъ Іерусалима икону Богоматери
Одигптріи; Констан'гинопольскій патріархъ Германъ, 714—730 г.,
въ палестинской Лиддѣ пріобрѣлъ списокъ нерукотворенной ико-
ны Богоматери Аѳонокастамонитскіе монахи, въ царствова-
ні/^ЛІонідантіш^^ прин( ели въ свой монастырь изъ
Іерусалима образъ св. архидіакона Стефана ****). Тогда же многіе
любили креститься въ Іорданѣ; даже Константинъ Великій же-
лалъ принять крещеніе въ струяхъ этой рѣки: *****) а нѣкоторые,
по отдаленности своей не могши совершить путешествіе къ Іоарда-
*)' В’.ос Ксоѵотаѵтіѵоэ. Д. ау’.—Тл хаі ттр гоо; гой; ’АХг;аѵбреІ; табтѵ;;
тт(; оиѵйдои тара т<Ь игу. ’АЭаѵааЮ, аго/.оу. ;3. ІІрр?..—ІЛг/.рат. гх/.тр. іетор. А. Ау’.
**) ДшогхДЗ'^.о; тгрі таХ ~атріар/гоа. еѵ Чгрооаа/Др.’ агА. 177.
***) Абуоі хаі ;ЗІО! ауЮѵ хаі тіѵе; о^ут^з'.;; угероура^, 1417. гтоо; іЗ-.,За’.оТг)хті
ігра; ілоѵт;; той ’Езучуизооо го ѵА<1ш.
****) Абуо; ізторіхо; [лоог; той Кагтар'.ооітоэ.
*****) Віо; Кшѵзтаѵтіооэ. Д. ;3 ’.
— 99 —
ну, требовали. ѵтобы ихъ пре опилъ архіереи илъ Іерусалима'.
зСтрОэѵ ізрвруоѵ тоо |3а~т''а|іато; аруігрга, ха’’ ЧероаоАорлттр. Грт^уор.
ХаС'-аѵС лоуо; гі; тб ^іг-л^а. згк. 655. Требованіе чрезвычайное!
Но оно доказываетъ, что въ вѣкъ равноапостольнаго Констан-
тина всѣ христіане питали глубочайшее уваженіе къ Іеруса-
лиму. Это священное чувство, предполагаю. и}гкіи~ и діѳонскіе
^Цаконы, обратившіеся ко Христу и служившіе въ царскомъ
флотѣ, а. быть можетъ, и на томъ кораблѣ, на которомъ импера-
трица Елена плавала въ Іерусалимъ. Они пожелали, чтобы ихъ
крестилъ епископъ изъ сего города святаго; и вотъ къ нимъ по-
сланъ былъ оттуда епископъ Климентъ, подобно тому, какъ въ
царствованіе Діоклитіана отправлены были оттуда же въ нашъ
Таврическій Херсонесъ и въ Еллиспонтскія страны недалече отъ
Аѳона епископы Василій. Евгеній. Агаѳодоръ. Елпидій и Еоерій
по благословенію предстоятеля іерусалимской церкви„1Д)мона*Д.
Клпментъ-взялъ съ собою икону Богоматери ..и.обрадъ Іоанна Бо-..
гослова. и посѣтивъ гробъ Лазаря на перепутномъ островѣ Кип-
рѣ. послѣ бурнаго плаванія по. морю прибылъ на Аѳонъ. Тутъ
въ Клеонской пристани, у нынѣшняго Иверскаго монастыря, встрѣ-
тили его христіане, а язычники поговаривали: идите, посмотри-
те. сюда пришла Матерь новаго Бога Христа. Климентъ поселил-
ся въ Клеонахъ, и огласивъ словомъ Божіимъ и крестивъ мно-
гихъ Цаконовъ въ этомъ городѣ, въ ближней Кареѣ и въ Вато-
педіонѣ, основалъ въ этихъ трехъ селптвахъ общества вѣрую-
щихъ въ Іисуса Христа. Послѣ него увѣровавшіе Цаконы изъ
рода въ родъ передавали это событіе, называя пристани Елеон-
скую и Ватопедскую именемъ останавливавшагося въ нихъ епи-
скопа Климента, Та указывая тотъ домъ, въ которомъ
онъ жилъ, и называя его епископіею Богородицы, потому что
тутъ стояла икона ея. Ихъ преданіе впослѣдствіи. обратилось
въ ледтщу. „о тогда
*) Мартэоюѵ та» зро» ігооаартбоо» 7-3' ^тлег/бта» Хзоси»о;: руііОЛИСЬ ВЪ АВОСКОВ.
Сѵнод. библіотекѣ.
— 100 —
какъ оші была тамъ по лично, а на иконѣ; обратилось же по
причинѣ неточности слововыраженія людей, говорящихъ, напри-
мѣръ, чудотворна Бойня матерь Ѳеодоровская. Кіевософійская, а
разумѣющихъ иконы ея: или, въ Римъ привезли мать боговъ.
Рею, тогда какъ привезена ея статуя. Такъ я объясняю замѣтку
Фплооеита о Богородицкой епископіи, нѣкогда стоявшей на мѣстѣ
Филоѳеевскаго монастыря. Этимъ объясненіемъ отстаивается и са-
мое преданіе о пришествіи Богоматери на Аоонъ, только не лин-
номъ. а на иконѣ. Другаго лучшаго и близкаго къ исторической
аналогіи объясненія не могу я придумать, и взявъ въ руки дру-
гое перо, пишу, что слѣдуетъ дописать о христіанствѣ на Аѳонѣ
во дни Константина Великаго.
Тогда жители тамошняго города Карей *), обращенные ко
Христу помянутым'ь епископомъ Климентомъ, построили себѣ
храмъ во имя Успенія Богоматери, какой только могли .построить
по состоянію своему. Правда. Аѳонское преданіе приписываетъ
постройку его въ большихъ , размѣрахъ не имъ, а Константину
Великому: тоже, повторили и передатчики сего преданія, Рико,
Гейншщій. Комнинъ. Барскій. Но такъ какъ во всей Кареѣ нѣтъ
никакихъ слѣдовъ такой постройки, тогда какъ въ Ватопедѣ’уцѣ-
лѣла церковь времени царя Ѳеодосія, 383 года, и близь Есфиг-
мена по нынѣ высятся развалины храма, созданнаго царицею
Пульхеріею, 445 г., а нынѣшній Карейскій, убогій храмъ и боб-
ры не признали бы зданіемъ Константина: то я понимаю и тол-
кую оное преданіе такъ, что Успенскій храмъ въ Кареѣ постро-
енъ былъ тамошними жителями по повелѣнію сего царя, распо-
ряжавшагося на Аоонѣ, какъ въ своемъ удѣльномъ имѣніи, и ок-
ругляю понятіе’ о семъ предметѣ археологическимъ примѣчані-
емъ. Не подлежитъ сомнѣнію то, что во дни Константина Вели-
каго строились церкви во имя Богоматери. Сей равноапостоль-
ный царь въ новой столицѣ своей создалъ три Богородичныя цер-
кви, одну, такъ называемую Нерукотворенную, другую подъ име-
* *') Надлежало бы писать. Карѵи орѣхъ): по позвольте ипсать по обще-
принятому обычаю. Карея. Г'Иіз іуппнпіз еЯ.
— 101 —
немъ Равдосъ. потому что въ ней положенъ былъ жезлъ Моисея,
и третью, рекомую, Сигма: а одинъ изъ двѣнадцати сенаторовъ,
которыхъ онъ перевелъ изъ Рима въ Константинополь, по имени
Роданъ, соорудилъ тутъ церковь во имя Богоматери Небесной *),
ОэраѵоГ;. Не удивительно же. если и Аооно-Карейцы постро-
или себѣ храмъ во имя Успенія Ея.^А что построили его они. а
не.^юнахіь самымъ преданіемъ, которое Бар-
скій сообщилъ такъ: ..созданъ храмъ въ честь Успенія Пресвя-
тыя Богородицы прежде населенія и умноженія тамо иноческаго,
егда еще мірстіи жительствоваху во градѣхъ и весѣхъ Аѳон-
скихъ"**). Появленіе сего святилища я отношу къ 327—8 году,
послѣ котораго, какъ сейчасъ увидимъ, построена была перво-
начальная церковь Ватопедская по плану Карейскаго храма, по-
тому что и она. какъ сей храмъ, назначалась для мірянъ, а не
для монаховъ.
Весьма замѣчательно сказаніе о постройкѣ церкви въ Вато-
педѣ. Сообщаю его, какъ оно записано въ памятяхъ Аѳоно-Ка-
стамонитскаго монастыря и въ моихъ Оправданіяхъ исторіи Ва-
топеда подъ №№ 1 и 2. „У пристану Климента, гдѣ древле
находилось сонмище, или торжище Цаконовъ, и гдѣ нынѣ стоитъ
величайшая Лавра Ватопедская, тамъ Константинъ Великій по-
велѣлъ, зо'бр’зе'л создать другой гтгро л большой храмъ. подобный
Карейскому, въ то время, когда Солунскіе граждане, въ предѣлахъ
Климента, строили храмъ во имя великомученика Димитрія".
Вотъ вамъ и все сказаніе! Оно просто. Въ немъ нѣтъ никакихъ
прикрасъ. Разберемъ же его частично.
Въ этомь сказаніи важно имя Климента. У него есть пре-
дѣлы, въ средѣ которыхъ Солунцы строятъ храмъ. Именемъ
его называется морская пристань Ватопеда. А мы уже знаемъ,
что* и Иверская пристань называлась Климентовою ‘въ расши-
*) Мз/.г-Лоэ Т. III. рал. 74—78.
**) Путешсст. ч. II. стр. 604. Тутъ напечатано, что Корейскій храмъ построенъ
въ 335 году* По въ рукописномъ путешествіи Барскаго, которое хранится ігі> бнб.ііотекѣ
Кіево-Михайловскаго монастыря, не значится пп этотъ годъ и никакой другой.
- 102 —
ренномъ житіи Петра Аѳонскаго. Явно, чтсу^этотъ. Климен/гъ..
былъ приснопамятенъ на Аѳонѣ. Кто же онъ? и почему присно-
памятенъ? Аѳонская легенда говоритъ, что онъ вмѣстѣ съ Бого-
матерію былъ на этой' горѣ, проповѣдовалъ Христа и построилъ
монастырь, который называли его именемъ. Но такъ какь Бого-
матерь не была на Аоонѣ,имя же Климента приснопамятно тамъ;
то п приходится повторить то, что я уже сказалъ прежде, т. е.
что сей Климентъ былъ епископъ, присланный изъ Іерусалима
во дни равноапостольнаго царя Константина крестить Аѳонитовъ
по желанію ихъ, и что онъ крестилъ ихъ въ Клеонахъ, Кареѣ
и Ватоиедіонѣ. Повторивъ это, прпсовокуилшо^^ три го-
рода съ ихъ околоткати состаікіяли епархію сего Климента, и
что тамошніе христіане, по уваженію и любви къ нему, на-
зывали именеміэ его и тѣ двѣ пристани (Иверскую и Ватопед-
скую), въ которыхъ онъ бросалъ свой якорь, посѣщая тутъ ду-
ховныхъ чадъ своихъ.
Въ епархіальныхъ предѣлахъ сего Климента Солунцы стро-
или храмъ во имя св. великомученика Димитрія, пострадавшаго
Солунѣ вь 306 году, и строили его въ то лѣто, 329, въ ко-
торое'ЪатбіГедцьГ сооружали свою церковь, подобную Аоонока-
рейской-. Стало быть, христіанство вч> Ватопедскомъ околоткѣ
явилось из'ь двухъ мѣстъ, ижьДерусалима при посредствѣ Кли-
мента, и изъ Солуня отъ крещенныхъ гражданъ сего апостоль-
скаго города. Понятно это второе появленіе его. Аоонъ всегда
зависѣлъ отъ Солуня. какъ главнаго города Македоніи, и имѣлъ
сношенія съ нимъ торговыя и судебныя. Итакъ не удивительно,
что онъ принялъ оттуда апостольское ученіе. Солунскіе христі-
ане, какъ сдается, имѣли въ Ватопе-Діонѣдсвою торговую контору,
своихъ прикащиковъ, п знакомыхъ Цаконптовъ, съ которыми ве-
ли торговлю *). и дли себя и для нихъ построили храмъ во имя
досточтимаго ими великомученика Димитрія, пострадавшаго среди
ихъ. построили вскорѣ послѣ блаженной кончины его, потому
) И вь паши дни они покупаютъ па Аоонѣ отличные орѣхи воло^-кіс.
—103 -
что тогда всѣ христіане вездѣ любили воздвигать, такъ называ-
емые, Мартиріоны—храмы мучениковъ.тотчасъ послѣ прославле-
нія ихъ Богомъ. Такъ, напримѣръ, св. Аглая въ Римѣ создала
Мартпріонъ для св. Вонифатія, во дни пострадавшаго при
Діоклптіанѣ *). Дпмитріевскій Мартпріонъ, построенный Солун-
цами^пріт Константинѣ Великомъ, не уцѣлѣлъ во время опусто-
шенія и разоренія Аоона Агарянами. Но на малоразмѣрныхъ
основаніяхъ его нынѣ стоитъ Киріаконъ Ватопедскаго Скита,
чествуемый во имя славнаго и добропобѣднаго великомученика
Димитрія, котораго родственники еще въ нашъ вѣкъ до 1821 года
изъ Солуня присылали скитникамъ сарачинское пшено**). Вато-
педодимитріевскій Киріаконъ и Кастамонитское сказаніе о по-
стройкѣ Димитріевскаго храма Солунцамп въ предѣлахъ Ватопеда
поясняютъ себя взаимно.
Въ разсматриваемомъ Сказаніи упомянуто, что на мѣстѣ
нынѣшняго Ватопедскаго монастыря древле находилось сонмище,
или сборное мѣсто Цаконовъ, и что тутъ они построили себѣ
церковь, по разрѣшенію Константина Великаго, на подобіе Еврей-
скаго храма. Подтверждается-ш все ото иными свидѣтельствами?
Подтвержддется. Надпись на мѣстной мраморной гробницѣ Гер-
мана, мѣсяца мая 321 года по Р. X. доказываетъ, что тутъ
тогда была главная таможня, имѣвшая право получать пеню въ
2000 фолловъ за нарушеніе кладбищной собственности. Сія та-
можня и есть сонмище Цаконовъ. Стефанъ святогорецъ сообщилъ
намъ преданіе древнѣйшаго царственнаго семейства Нѣманичей
Сербскихъ о томъ, что Ватопедскіе жители совѣтовали племян-
нику царя Ѳеодосія, 383 г., спасшемуся въ ихъ пристани отъ
кораблекрушенія, ѣхать сухимъ путемъ въ Константинополь, и
что для нихъ возобновлена была Константиновская церковь, раз-
рушенная во время гоненія Іуліана богоотступника, и возобнов-
лена такъ, что въ алтарь ея включенъ былъ и мѣстный коло-
(* ВісНопаіге Не» апН(]. сіігеі. раг. Магііииу. р. 5М.
Смотри выше § 5.—Въ ломъ лараграфі. л доказывалъ только то, тіо не •!>.
Димитрій строилъ Скитскій храмъ.
— 104 ~
дезь, нрорннателъный по моему вышеизложенному мнѣнію. Все
это, взятое вмѣстѣ, заставляетъ полагать, что во'дни Констан-
тина Великаго на мѣётѣ нынѣшняго Ватопеда ^тоялъ акрополисъ
города Діона съ главною таможнеIр^I.съ,.прорIщател^ньIмъ коло-
деземъ у капища Дпмитры, что тутъ, и у морской пристани Кли-
мента, и по* берегамъ ближайшей рѣчки Кріонёри, жили крещен-
ные Цаконы міряне, а не монахи, и что для нихъ Константинъ
Великій разрѣшилъ, іои.оіаеѵ. строить церковь, тогда какъ дру-
гіе родичи ихъ покланялись еще богамъ и богинямъ. Сходство
этой церкви съ Корейскою, оповѣщенное въ разсматриваемомъ
Сказаніи, внушаетъ ту мысль, что она построена была не какъ
малый Мартпріонъ, а какъ просторная церковь,, назначаемая для
собранія многихъ христіанъ, и построена послѣ Карейскаго свя-
тилища.
Когда же? Въ какомъ году? Въ Ватопедскомъ Проскинита-
ріи сказано, что она возникла въ 5829 году отъ Адама, или 321,
либо 329 году христіанскомъ, если считать до Р. X. 5508 лѣтъ,
или 5500. Хотя этотъ Проскинитарій и отзывается ревнивостію
монаховъ, признававшихъ Константина Великаго строителемъ Ва-
топедскаго монастыри для монаховъ, а не церкви для мірянъ;
но все-таки замѣчательно въ немъ указаніе онаго года. Трудно
представить себѣ, чтобы оно намѣчено было произвольно, или
придумано по какому-либо ученому соображенію. Я скорѣе по-
лагаю, что составитель Ватопедскаго Проскпнитарія пользовался
старинною рукописью, именно, записками Кастамонитскаго пгумс-
шр Иларіоню (XII вѣка), въ которыхъ значился оный* годъ. Какъ
бы то ни было, а надобно принять къ свѣдѣнію данное лѣтосчи-
сленіе. Я принимаю его, и 329 годъ христіанскій считаю годомъ
окончательной постройки Ватопедской церкви первоначальной,
вычитая изъ 5829 лѣтъ 5500, потому что въ ближнемъ къ Аѳо-
ну Константинополѣ во время помянутаго Иларіона считали отъ
Адама до Христа 5500 лѣтъ.
Еще одно слово. Равноапостольный Константинъ, по сви-
дѣтельству Пасхальной хроники „въ 325 году вездѣ низвергъ"
— 105 —
всѣхъ идоловъ и отнялъ у нихъ всѣ деньги и имѣнія, а всѣ цер-
кви Христовы и всѣхъ христіанъ почтилъ. Съ этого самаго вре-
мени *) онъ ополчился на враговъ христіанской вѣры и побѣж-
далъ ихъ молитвою: за что и церкви ставилъ по мѣстамъ, въ честь
Спасителя всѣхъ Христа Бога нашего, для обращенія язычни-
ковъ “ 52). Къ числу такихъ церквей принадлежали и тѣ пять на
Аѳонѣ, кои построены были для тамошнихъ Цаконовъ во дни се-
го христіаннѣйшаго государя, именно, Сколосская, Елеонская,
Карейская, Ватопедская,^і^иміщ На-
зывать эти церкви монастырями не позволяютъ ни исторія, не
знающая никакихъ монаховъ, кромѣ Египетскихъ, въ царство-
ваніе Константина, ни пеізвый вселенскій Соборъ въ Нпкеѣ, не
начертавшій ни одного правила касательно монашества, ни Аѳон-
скія преданія, кои изложены мною выше.
Йтаігь, я увѣренъ въ томъ, что при Константинѣ Великомъ
\ было много христіанина Аѳонѣ, хотя находились тамъ и языч-
ники. и въ этой увѣренности составляю кратчайшую лѣтопись
сей пресловутой горы съ перваго десятилѣтія четвертаго вѣка по
день кончины сего равноапостольнаго царя.
~~~ — Въ 309 году въ тамошнемъ городѣ Аполлоніи среди языч-
никовъ жили христіане. Тогда нѣкоторые изъ нихъ вмѣстѣ съ
градоначальниками своими Руфомъ и Руфиномъ и съ діакономъ
Исавромъ пострадали за Христа отъ трибуна Трипонтія.
— Въ 321 году въ городѣ Діонѣ держалось идолопоклонство.
Тамошній гражданинъ Германъ Ираклъ въ маѣ мѣсяцѣ сего года
заживо изготовилъ себѣ и женѣ своей мраморную гробницу.
— Съ 325 года по 330-й христіанство, сильно покровитель-
ствуемое Константиномъ Великимъ и возвеличенное великолѣп-
нымъ устройствомъ святыхъ мѣстъ въ Палестинѣ, проникло ивъ
аѳонскіе города: Сколосъ, Клеоны, Карею и 'Діонъ, и прони-
кло изъ Іерусалима и Солуня. Частнѣе сказать—
*) Ка< ~<>ч у.7.'.об'л Э'іо неопредЪ.іенпое выраженіе хроппки показываетъ,
что подвиги Константина въ пользу христіанства продолжались послѣ 325 года.
1 4
— 10<> —
— Въ 325 году возникла церковь во имя св. архидіакона Сте-
фана у города Сколоса на мѣстѣ нынѣшняго Кастамонитскаго
монастыря.
— Въ 327/з году епископъ Климентъ, присланный изъ Іеруса-
лима на Аоонъ для крещенія Цаконовъ, построилъ церкви въ
Клеонахъ на мѣстѣ нынѣшней Филоѳеевской обители и въ Кареѣ.
— Въ 329 году создана была церковь въ Ватопедіонѣ мѣстны-
ми христіанами, по повелѣнію Константина Великаго. Тогда же
Солунскіе христіане близъ Ватопеда построили Мартиріонъ во имя
св. великомученика Димитрія, пострадавшаго въ Солунѣ.
— Въ 336 году въ вышепомянутый городъ Аполлонію рукопо-
ложенъ былъ Солунскимъ святителемъ епископъ Макарій.
— Въ 337 году 12 мая не стало въ живыхъ равноапостольна-
го Константина. Но христіанство, во дни его насажденное на
Аѳонѣ, глубоко, хотя и не широко, пустило свои корни такъ, что
истребить его не могла и острая сѣкира Іуліана богоотступника.
§ 14. О судьбѣ Аоонскнхъ христіанъ въ кратковременное цар-
ствовати сего Іуліана. 361—363 г.
Я сказалъ, что христіанство при Константинѣ Великомъ
не широко пустило свои корни на Аѳонѣ. Въ самомъ дѣлѣ, оно
утвердилось тогда не во всѣхъ тамошнихъ городахъ: его не было
въ Ѳиссѣ, Аѳосѣ, Стратоникіп, Аканѳосѣ, Санисѣ, Самаріи и Хи-
лантирѣ: иначе, сохранилось бы хоть глухое преданіе о появле-
ніи его въ этихъ мѣстахъПочему же^его^не б^іло^тутъ? При-
помнимъ, что на Аѳонѣ находилось двуплеменное народонаселеніе,
древнее Еллинское, и не древнее Цаконское, приведенное изъ
Пелопонеса Македонскими царями, то республиканское, а это
преданное монархіи; припомнимъ это, и мы поймемъ причину ре-
лигіознаго раздвоенія, о которомъ идетъ рѣчь. Всѣ вообще Ел-
лины, слѣдовательно и Аѳонскіе, никогда не любили самодержав-
наго Рима, какъ не любятъ его и теперь; а изъ этого Рима
пришелъ къ нимъ Константинъ, да еще съ новою вѣрою: есте-
- 107 —
ственно же явилось въ нихъ противленіе такому государю и та-
кому новшеству. А Цаконы, первенствовавшіе предъ ними на
Аоонѣ съ первыхъ дней поселенія тутъ, были монархисты, сдер-
живавшіе вольный духъ Еллиновъ и служившіе въ царскомъ фло-
тѣ; *) посему у нихъ скорѣе принялось христіанство, которое испо-
вѣдовалъ доблестный монархъ ихъ Константинъ. Пока онъ былъ
живъ, Цаконы торжествовали, и въ своихъ церквахъ читали Ни-
кейскій сѵмволъ вѣры, а Еллины, лишенные своихъ идоловъ и
прорицалищъ, присмирѣли, тая однако въ себѣ отвращеніе отъ
вѣры Константина. Такое раздвоеніе между тѣми и другими про-
должалось на Аѳонѣ до воцаренія Іуліана. Когда же этотъ импе-
раторъ, страстно любившій все Еллинское, открылъ идольскія
капища, и началъ гнать христіанъ; тогда послѣдовалъ тамъ
взрывъ затаенной ненависти Еллиновъ къ Христіанамъ изъ Ца-
коновъ. Всѣ ихъ церкви были разрушены до основаній, и сами
они съ своимъ епископомъ Макаріемъ укрывались въ неприступ-
ныхъ мѣстахъ Аѳона. Такъ гласитъ мѣстное преданіе, оповѣщен-
ное въ историческомъ Словѣ Кастамонитскаго монастыря.
§ 15. Объ Аѳонѣ вымѣтка изъ письма св. Василія Великаго къ
софисту Живая Ію.
Но оставимъ на минуту страдающій Аѳонъ. и перенесемся
въ Каппадокійскій городъ Кесарію, въ которомъ во время Іуліана
святптельсвовалъ св. Василій Великій, соученикъ сего богоот-
ступника, перенесемся для того, чтобы въ письмѣ его къ софисту
Ливанію прочесть словечко его объ Аѳонѣ. Василій замѣтивъ
этому софисту, что онъ черезчуръ расхвалилъ одно неблестящее
(ротгшоаѵ) письмо его, по софистической привычкѣ представлять
великое малымъ и малое великимъ, сказалъ между прочимъ: ты
уже такъ снисходителенъ ко мнѣ, что заставляегиь меня пла-
*) Віе КііЛепЬехѵоІіпег іш Гакопіке хѵагеп гиг Хеіі (Ісг Тугаппеі іп Зрагіа КінпізсЬ дезіппі
ипП \ѵиг<к'іі ЯезЪаІЬ ѵоіп Каіхег ипіег (Іепі Капші Гііг Ггеі егккіг!.—
ИгіесІіепІаіЛ ѵоп ВоЬгі^. Геіргі^. 1842.,
-- 108 -
ватъ выше Аоона 53). Назидательно словечко ото. Пусть его
помнятъ многіе, какъ тѣ, которые льстятъ безъ мѣры, и через-
чуръ хвалятъ то, что не стоитъ похвалы, такъ и тѣ, которые
думаютъ о себѣ слишкомъ высоко, какъ будто они плаваютъ
выше Аоона. , А мы это словечко обратимъ въ поговорку: ..не
плавай, братъ, выше Аоона": не то закружится голова твоя, и
ты полетишь и утонешь въ пучинѣ твоей гордости, какъ уто-
нулъ въ ней Іуліанъ богоотступникъ.
§ 1(5. О постройкѣ первой клирнкалънон обители на Аѳонір во
имя св. архидіакона Стефана.
Іуліаыово гоненіе на христіанъ продолжалось не болѣе полу-
тора года. Послѣ внезапной смерти его во время брани съ Пер-
сами, 2(5 іюня ЗбЗ года, снова насталъ миръ въ каѳолической
церкви, котораго она пламенно просила у Бога. Тогда умиротво-
рился и Аѳонъ. Тамошніе христолюбцы возвратились въ свои
домы, и сгустились около своего епископа Макарія, который,
какъ сказано въ историческомъ Словѣ Кастамонита, явился къ
нимъ, по смерти Іуліана, укрывавшись гдѣ-то во
время гоненія его. Онъ, при помощи Аѳонскихъ христолюб-
цевъ, съ основаній воздвигъ разрушенную церковь
св. Стефана архидіакона у города Сколоса, и устроивъ оби-
тель, ул'ггр, поселился въ ней, гдѣ и подвизался богоугодно
нѣсколько годовъ, и почилъ въ мирѣ уже въ царствованіе Арка-
дія, сына Ѳеодосія Великаго *). Въ этомъ Сказаніи вовсе не
упоминается ни объ игуменствѣ его, ни о монахахъ, однако го-
ворится, что онъ построилъ обитель иждивеніемъ мірянъ. Какая
же эта обитель? Очевидно, не монашеская, не пустынная, а
архіерейская, клнрикальная, въ которой по обычаю того времени
жили неженатые клирики, т. е. іереи, діаконы и чтецы, поль-
зуясь общимъ столомъ, занимаясь чтеніемъ книгъ и рукодѣліями,
и проводя, извѣстные часы въ домашней молитвѣ, какъ это было
въ обителяхъ Евсевія Верчельскаго и Августина Ишюнскаго.
- 109 —
§ 17. 0 постройкѣ второй клирикалъной обители въ Ватопедіонѣ
и о безвѣстности возстановленія церквей Корейской и Елеонской.
Подобная клирпкальная обитель построена была въ городѣ
Діонѣ въ 383 году по случаю спасенія племянника царя Ѳеодо-
сія Великаго отъ потопленія въ морской пучинѣ близъ сего го-
рода. О постройкѣ ея уже сказано мною все. что только можно
было сказать: остается лишь присовокупить замѣтку составителя
рукописной лѣтописи Ватопедскаго монастыря, что въ то время
ВЪ ВатОПСДІонѢ ЖИЛИ міряне, уо^'-уо'. іигГ тбѵ иаіроѵ
зхзС/о'? **). Всякій, прочитавъ эту замѣтку, согласится со мною
въ томъ, что Ватопедъ въ четвертомъ вѣкѣ былъ не монастырь
въ полномъ и строгомъ смыслѣ сего слова, а обитель клирикаль-
ная.
Если же кто спроситъ:-вознпкли ли изъ развалинъ своихъ
церкви Карейская и Елеонская: тому нѣтъ никакого отвѣта въ
извѣстныхъ мнѣ памятяхъ Аѳонскихъ; не отвѣчаю и я, и въ
ожиданіи чьего-либо пересмотра всѣхъ тамошнихъ архивовъ и
извѣщенія о возобновленіи оныхъ церквей по смерти Іуліана,
или о постройкѣ новыхъ храмовъ, либо молитвенныхъ домовъ въ
Кареѣ и Клеонахъ во время Ѳеодосія, сообщаю двѣ историческія
правды сего времени, кои помогаютъ узнать тогдашнее состояніе
Аѳона.
§ 18. О паденіи язычества на этой горѣ и •о полномъ право-
славіитамогин ихъ христіанъ въ царствованіе Ѳеодосія, 379—395 г.
Императоръ Ѳеодосій, воцарившись въ 379 году, повелѣлъ
разрушить всѣ идольскія капища во всей имперіи своей и уни-
чтожить'всѣ прорицалища54). Это повелѣніе его было исполнено
во всѣхъ городахъ и селеніхъ, слѣдовательно, и на Аѳонѣ.
Тогда съ вершины этой горы низринута была статуя Зевеса и
всѣ идолы палір а прорицалища Дпмитры въ Діонѣ и Аполлона
Смотря дѣеписанія Начоиед. мопаст. .V 3. въ Оправд. исторіи сю,
- ПО-
въ пещерѣ близъ города Аполлоніи умолкли. Тогда прорицатель-
ный колодезь оной богини включенъ былъ въ алтарь Ватопедской
церкви, а источникъ въ этой пещерѣ освященъ былъ во имя св.
аностола Павла, который потерпѣлъ въ ней стѣсненіе. Предпо-
лагается; что такое насильственное уничтоженіе идолопоклонства
не обратило ко Христу всѣхъ аѳонскихъ еллиновъ, и что нѣко-
торые изъ нихъ остались тайными почитателями боговъ своихъ.
Но за то опять восторжествовали тамошніе христіане Цаконы,
угнетенные ІулІаномъ. Они духовно зависѣли отъ Солунскаго
архіепископа и вмѣстѣ съ нимъ исповѣдовали чистое православіе.
Это доказывается тѣмъ, что царь Ѳеодосій принялъ крещеніе отъ
сего архіерея, именемъ Асхолія, наипаче потому, что всѣ церкви,
подвластныя ему въ Иллиріи, гдѣ и Македонія съ Аоономъ. были
свободны отъ ереси Арія, всѣ исповѣдовали одну вѣру, и покла-
нялись Богу Сыну и Св. Духу, такъ-же какъ и Богу Отцу55).
Пріятно знать все это, и потомъ развѣдать о состояніи Аѳона
въ вѣка: пятый, шестый и седмый.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Города на Аѳонѣ, и событія на этой горѣ въ теченіи пятаго вѣка.
§ 19. О городахъ на Аоонѣ и въ окрестностяхъ его. исчисленныхъ
Стефаномъ Византійскимъ.
Въ пятомъ вѣкѣ, по росписи тогдашняго писателя Стефана
Византійскаго, на Аѳонѣ и въ близкихъ окрестностяхъ его сто-
яли города:
1. Аѳосъ. ’'Етз' оз 7.x. "АіЬк
2. Аканѳосъ. ‘'ЛхаѵОос ѲрсЬ
х.т;;, ахаѵНае; бтззр тоѵ
біізо хзх.А^тощ т) т'.ѵос
’АхаѵВоо. со; Мѵааёа;.
Есть же и Аѳосъ городъ на
Аѳонѣ. (Остатковъ его надобно
искать близь тамошней Лавры).
Аканѳосъ городъ Ѳракіи за
Аѳономъ *), такъ названный или
отъ ограды его изъ аканѳовъ
(терновниковъ), или отъ нѣко-
*) Въ самомъ ,і.1>.гі;. онъ находился за ;>тоіі горою. Кому изъ Аконитовъ надлежало
быть въ немъ, тотъ долженъ былъ идти туда не только но Аоову. по и по перешейку
его. въ южномъ углу котораю онъ сіоялъ.
—111 -
его Аканоа, тто свидѣтельству
Мнасея.
3. АхрбаЭо;, ’АхроіЪѵое кбкіс і Акроѳини городъ на краю Аѳо-
Акроѳоонъ. ; на 56).
г~1 ахра; тоб Здѣсъ подъ краемъ разумѣет-
ся Нимфейскій мысъ этой горы,
омываемый Сннгптскимъ залп-
I вомъ Эгейскаго моря. Тутъ на,
! ходи лея древнѣйшій городъ А кро-
। аѳосъ, который въ книгѣ Сте-
' фана Византійца неправильнона-
! печатанъ нѣмцами Акроѳпни.Ѳнъ,
) какъ мы уже знаемъ, погибъ еще
і въ первомъ вѣкѣ христіанскомъ.
; Но такъ какъ о немъ упомянулъ
• Стефанъ Византіецъ, то надоб-
1 но полагать, что акроаѳонцы
•: опять жили тутъ на мѣстѣ ны-
і нѣшняго Керасійскаго скита **).
4. Аполлонія, нынѣ Іериссо въ верховьѣ аѳонскаго перешейка57).
5. Асса. ' Аааа -бм; -рб; тбѵ , Асса городъ у Аѳона. Иро-
:'АМш. 'Иобсото; ДОТЪ въ седмой книгѣ говоритъ
о немъ 58)..
Онъ, по указанію Иродота,
находился на берегу Спнгит-
I
і
6. ДІОНЪ. Нрах^; 1
тбѵ ’ А^ш, Ѳоі>Х’б''бт];. I
скаго залива, омывающаго юж-
ную сторону Аоона, но гдѣ? въ
верховьѣ-ли сего залива на мѣ-
стѣ нынѣшняго села Никольска-
го. ’Ауіо; ХгхбХао;. пли на лежа-
щемъ противъ Аѳона полуостро-
вѣ Сикя: этого не знаю. Сда-
ется, что оное село есть древ-
няя Асса. Ибо тутъ есть глу-
боковатая и тихая пристань. Въ
ней я провелъ ночь въ 1859 го-
ду, ѣдучп въ Ѳессалію.
Діонъ городъ Ѳракіи у Аоона
по свидѣтельству Ѳѵкпдида 50).
**) Стефанъ псіис.іяетъ и. современные города. ПапріімІ-рь: -ПХ-.оДт: -/.-с
Фог/’7.т .--Д’.ТДЛ'.ТО т, г; ггзо/іа; обо, >5^ ог гі; гѵ
— 112 —
7. ОлофиКСОСЪ. ’0лб'.р;о; тзбм;
г'» Ооахті тззрі точ "Аіко. ЧІрбоото;
ттзрі хаі Нз<л>'> урада;.
8. ІІІІЛОрОСЪ. ПІАшро;, тгоА^ тззрі
ТО'?
9. Сани. гоМ; Ѳрахт;; рз-
та;й ’ А>ко хаі ПаААтрт];.
10. Сартп. ^артт] тто/а; ~зрі тоѵ
" Аіко.
1]. СорМИЛІя. .ТзррэА'а ~оЛ'; “3-
рі то'? "Айа).
12. СиНГОСЪ. ~оА'; гзрі
тох? А Осо.
13. Стратонпкія. 2трато'нхг'а,~6-
/л; зкахзооѵіа;, тсЦз'оѵ Карса;.
Въ алфавитномъ спискѣ э
двухъ, именно. Ѳпссоса и Клеоі
« '
1 По указанію Иродота онъ на-
| ходи лея на самомъ Аѳонѣ. г^со
| той "Аки). Нынѣ тутъ монастырь
! Ватопе-діонъ.
Олофпксосъ городъ во Ѳракіи
1 подлѣ Аѳона. Иродотъ писалъ
’ о нпмѳахъ и богахъ.
і Отецъ исторіи Иродотъ помѣ-
। щалъ его на самомъ Аѳонѣ. гсш
той "АОсо. 60). Я ставлю его
подлѣ нынѣшняго Есфигменова
монастыря.
Пилоросъ городъ подлѣ Аѳона61)
По указанію Иродота онъ сто-
ялъ при Сингптскомъ заливѣ.
Сани городъ Ѳракіи между Аоо-
номъ и ІІаллпніею 62).
На Аѳонскомъ перешейкѣ про-
тивъ острова Мульянп, гдѣ ны-
нѣ стоитъ Андроникова башня,
принадлежащая Ватопедскому
монастырю.
Сартп городъ подлѣ Аѳона63).
По указанію Иродота при Спн-
гитскомъ заливѣ.
Сермплія городъ подлѣ Аѳона64)
Нынѣ большое греческое село
Ермплія вь пятидесяти верстахъ
отъ Аѳона не по прямой линіи.
Съ перешейка этой горы я вер-
хомъ на конѣ доѣхалъ до него
въ одинъ зимній день.
Сингосъ городъ подлѣ Аѳона 65).
По указанію Иродота при Спн-
гитскомъ заливѣ.
Стратоникія городъ Македоніи
близь Карій 66).
Онъ стоялъ на мѣстѣ нынѣш-
няго Ксиропотамскаго монасты-
ря, отъ котораго до Карей близко,
гихъ городовъ у Стефана нѣтъ
[ъ, Что-жъ бы это значило? Одно
-113
изъ двухъ: пли эти города были такъ маловажны, что не стоило
упоминать о нихъ, или они запустѣли незадолго до выхода въ
свѣтъ книги Стефана о городахъ. Но такъ какъ этотъ писатель
исчислялъ не только города, но и села, усооса. замѣчательныя; то
онъ упомянулъ бы и объ оныхъ двухъ городахъ, не смотря на
ихъ маловажность, еслибы они существовали. Однако умолчалъ о
нихъ. Посему остается полагать, что ихъ не было во дни его.
Это тѣмъ болѣе вѣроятно, что и Аѳонскія преданія ничего не
говорятъ о судьбѣ христіанства въ Ѳиссосѣ и Клеонахъ, послѣ
того* какъ Іуліанъ разрушилъ тамъ церкви. Но когда же и ка-
кимъ образомъ могли запустѣть эти два города? Думаю, что они
въ 458 году разрушены были тѣмъ страшнымъ землетрясеніемъ,
которое тогда произвело большія опустошенія въ близкихъ къ Лоо-
ну областяхъ въ Ѳракіи и Еллиспонтѣ. въ Тоніи и на Циклад-
скихъ островахъ *)• Послѣ такого разрушенія городъ Ѳиссосъ
никогда уже не возникалъ; а Клеоны мы увидимъ позже, но подъ
именемъ Фтери (§ 23). Что касается до Карей, то Стефанъ Ви-
зантіецъ упомянулъ о ней. какъ о средоточномъ мѣстѣ, къ ко-
торому былъ близокъ аоонскій городъ Стратоникія.
§ 20. О посѣщеніи Ватопеда монахами Варнавою и Софроніемъ
и царицею ІІлакндіею, и о постройкѣ монастырей Вознесенскаго
и св. 40 мучениковъ Севастійскихъ.
Въ пятомъ вѣкѣ Аѳонъ ничѣмъ не прославился. Посему и
исторія тогда ничего не сказала о немъ. Но за то Четь-Минея
и мѣстныя дѣеписанія сообщаютъ намъ свѣдѣнія о четырехъ со-
бытіяхъ тамъ въ теченіи сего вѣка.
1. Въ житіи преподобныхъ мужей Варнавы и Софронія, скон-
чавшихся въ началѣ пятаго вѣка, упомянуто, что они, посѣщая
разныя святыя мѣста, были и на Аѳонской горѣ, и тамъ видѣли
монастырь Ватопедскій и другія обители. Этого житія, помѣ-
щеннаго въ греческой книгѣ, Новый Лугъ—Аещоѵяр'оѵ. -я
’) ТаЫеНез сіігопоіог. раг ИиГгсзпои. ап. 458,
15
— 114 —
не читалъ, потому что у меня нѣтъ такой книги: а кратчай-
шее свѣдѣніе о посѣщеніи Аоона оными иноками заимствовано
мною изъ Аѳонскаго Патерика, напечатаннаго въ Петербургѣ въ
1860 году. Въ этотъ разъ я довѣряю сему Патерику, но замѣ-
чаю, что Варнава и Софроній въ началѣ пятаго вѣка видѣли на
Аѳонѣ обители клирикаяьныя, а не иноческія, потому что тамъ
были города и въ нихъ приходскія церкви, подлѣ которыхъ, по
тогдашнему обычаю, жили неженатые клирики, но жили почти
какъ монахи.
2. Въ 422 году посѣтила Вотопедскую клприкальную оби-
тель царица Плакидіи, и къ соборной церкви ея пристроила Мар-
тпріонъ во имя св. великомученика Димитрія. Въ этомъ придѣ-
лѣ весьма замѣчательны наглавія колоннъ, поддерживающихъ ку-
полъ, не Коринѳскаго, не Іоническаго и не Дорическаго ордена,
а какія-то особенныя, древнѣйшія. Рисунокъ ихъ помѣщенъ въ
моемъ Живописномъ Обозрѣніи Аоона.
8. Въ 445 году царица Пульхерія, какъ мы уже знаемъ, соз-
дала небольшую обитель съ церковію въ память Вознесенія Го-
сподня подлѣ Аѳоно-Самарійской крѣпости, ту самую, которой
развалины понынѣ лежатъ подлѣ Есфигменова монастыря, постро-
еннаго изъ остатковъ ея послѣ одпнадцатаго вѣка. Этотъ годъ
показанъ въ кратчайшемъ Сказаніи о сей обители, напечатанномъ
въ Воскресномъ Чтеніи 1851 года С7). Я ставлю его здѣсь, по-
тому что онъ показанъ игуменомъ Есфигменова монастыря (Ага-
ѳангеломъ, который собиралъ у насъ подаянія на устройство его
съ 1847 года), и потому что я не нашелъ другаго лѣтосчисленія.
Вознесенская обитель Пульхеріи была первая на Аѳонѣ обитель
монагиеская. Называю ее монастыремъ, зная изъ лѣтописи Ѳео-
фана, что эта царица строила многіе монастыри для монаховъ 68).
Не мѣсто здѣсь излагать исторію сего перваго Аѳонскаго мона-
стыря, но кстати сказать, что появленіе его обусловливается утг
вержденіемъ христіанства въ смежной съ нимъ Самаріи, въ со-
сѣдней Хилантирской слободѣ и въ ближайшихъ къ нимъ мѣст-
- 115 —
костяхъ, гдѣ понынѣ лежатъ развалины церквпцъ, похожихъ по
зодчеству на оный Вознесенскій храмъ Пульхеріи.
4. Этой царицѣ приписываютъ постройку иноческаго монас-
тыря Аѳоно-Ксиропотамскаго во имя св. сорока мучениковъ Се-
вастійскихъ. Но я уже доказалъ, что это невѣроятно. На мѣстѣ
сего монастыря, въ царствованіе Пульхеріи, стоялъ городъ Стра-
тоникія. Итакъ, ежели она строила въ немъ церковь и при ней
обитель; то сія обитель была клирнкальная. Это я допускаю изъ
уваженія къ мѣстному преданію, удержавъ однако лишь одну су-
щность его, п отринувъ позднія прибавки къ нему, какъ-то, пе-
ренесеніе туда мощей сорока мучениковъ, для храненія коихъ по-
строена была церковь въ Константинополѣ, а не на Аоонѣ, и
пожертвованіе Животворящаго Креста и чаши Пансехри, на ко-
торой хотя и вырѣзано имя Пульхеріи, но какой, неизвѣстно. *)
А такъ какъ св. мощи оныхъ мучениковъ, по свидѣтельству пас-
хальной хроники, обрѣтены были во дни консульства Маркіана
Августа и Аделфія, когда индиктъ былъ 4-й С9), индиктъ же этотъ
падаетъ на годъ 451-й; то и оказывается, что клирнкальная оби-
тель сорока мучениковъ въ Аѳонской Стратонпкіи основана была
въ слѣдующемъ году, въ который Пульхерія скончалась 10 сен-
тября.
Не должно удивляться тому, что на Аоонѣ подлѣ городовъ,
селъ и крѣпостей, въ пятомъ вѣкѣ, явились монастыри. Тогда
ихъ было уже много на Востокѣ и Западѣ. А вліяніе на дѣла
церкви имѣли они сильное. Не перечисляю всѣ эти оплоты ея,
но не могу не указать главнѣйшіе изъ нихъ. Царскій дворецъ
Пульхеріи и родныхъ сестеръ ея Аркадіи и Марины, подобныхъ
ей дѣвственницъ, походилъ на монастырь **). Въ 401 году св.
Оноратъ въ Галліи основалъ знаменитое аббатство Леринское. Въ
422-мъ монастырь Теледантскій славился примѣрными монахами.
Около 424 года инокъ Александръ въ Константинополѣ при устьѣ
— ~ «
*) У царя Ѳеофила иконоборца (IX вѣка) была дочь Пульхерія. Поил/еріа а~г б?}
7,а\ у.г/.Д 7.4’. ѵф 8ушеоп шар.Л. ёе ТИеорІііІо, Воппае. 1838. ра^. 628.
4*) Ееоп. ОгапппаНс. СЬголу^г. р. 109. Е(Ш. Воппае. 1842.
-116-
Босфора устроилъ монастырь Неусыпаемыхъ. Въ 428 году царе-
градскіе монахи, первые, обличили ересь Несторія, и за то по-
терпѣли гоненіе. Въ 431 св. Далматъ съ иноками своими убѣ-
дилъ царя Ѳеодосія II созвать вселенскій соборъ въ Ефесѣ. Въ
444 св. братья Романъ и Лупицій основали монастырь на горѣ
ІОрѣ въ Савоѣ. Въ 448 двадцать три архимандрита восточные осу-
дили на Константинопольскомъ соборѣ еретика Евтихія. Между
ними особенною ревностію по вѣрѣ отличались Фавстъ. Мартинъ
и св. Маркеллъ. Въ 461 году въ окрестностях'ь Іерусалима и въ
Іорданской пустынѣ великое множество отшельниковъ спасалось
о Господѣ подъ руководствомъ св. Евоимія Великаго. Въ 484 мо-
нахи, и особенно Ѳалассій, Иларій и Руфинъ, оказали безсмерт-
ную услугу каѳолической Церкви, охраняя единство ея. Въ 493
начальники монастырей Палестинскихъ св. Савва и Ѳеодоръ от-
стояли православіе, не смотря на всѣ ухищренія царя Анастасія,
поддерживавшаго монофпзитство. Бісііоп. сіев апііср сіігеі. раг
Магіідпу. ра§*. 485—6.
Въ пятомъ вѣкѣ весь мір'ь былъ неустроенъ. Тьма покры-
вала его, как'ь бездну. Но надъ нимъ носился Духъ Божій и оза-
рялъ его духовнымъ свѣтомъ. Такой свѣтъ возсіялъ и на Аѳонѣ.
Тамошніе христіане въ городахъ и селахъ, а монахи въ не-
многихъ монастыряхъ, состоя подъ священноначаліемъ Солун-
скихъ митрополитовъ, всегда православныхъ, содержали вѣру,
уясненную двумя вселенскими соборами пятаго вѣка, Ефесскимъ,
431 г., и Халкидонскимъ 451 г. А такъ какъ богоносные отцы
Ефесскаго собора опредѣлили почитать св. Дѣву Марію, какъ Бо-
городицу и въ похвалу Ея сочинили пѣснь: Достойно есть яко
воистину блажити тя п пр.: то пѣснь эта была воспѣваема и на
Аѳонѣ. По моему мнѣнію вскорѣ послѣ 431 года въ тамошней
юдоли, Адъ, гдѣ древле совершались Самооракійскія таинства
въ честь Аксіокерсы п Аида, оная пѣснь въ первый разъ была
пропѣта предъ иконою Честнѣйшей херувимовъ Маріи; и эта
икона, находящаяся нынѣ въ Аоонокарейскомъ соборѣ, получила
отъ того названіе, Достойной, ящБ зспсл
-'117 —
Въ теченіи пятаго вѣка христіанство утвердилось на Аоонѣ.
Тогда, я полагаю, въ тамошнихъ слободахъ, Кареѣ, Хилантирѣ
и Херовѣ, возникли церкви во имя Богоматери Млекопитаюіцей,
уаАахтотро^оэа-^. ц Хплантиріотиссы, и Спаса радующаго на мѣстѣ
капища Аполлона радующаго,
Что же случилось на этой горѣ въ вѣка, шестый и седмый?
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
О судьбѣ Аѳона въ шестомъ вѣнѣ.
§ 21. О существованіи прежнихъ городовъ на сей- горѣ въ этомъ
вѣкѣ.
Аоонъ съ своими малыми городами и обителями, клири-
кальными и монашескими, ничѣмъ не ознаменовалъ себя въ вѣкъ
шестый, не имѣлъ ни одной лавры, ни одного скита, ни одного
Богомъ прославленнаго подвижника, никакой другой знаменито-
сти, и потому не оставилъ и памяти въ Четь-Минеи и въ исторіи все-
общей. О немъ не упомянулъ ни одинъ писатель сего вѣка,
кромѣ Ермолая, который сократилъ книгу Стефана Византійскаго
о городахъ, и поднесъ ее императору Іустиніану I. Но и этотъ
Ермолай только перечислилъ аѳонскіе города по именамъ, и не
сказалъ о нихъ ничего особеннаго. Эти города въ его время
были тѣже самые, какіе зналъ Стефанъ Византійскій. Я изло-
жилъ списокъ ихъ въ предъидущей главѣ. А здѣсь начинаю го-
ворить ' о тѣхъ пагубныхъ нашествіяхъ сѣверныхъ народовъ на
близкія къ Аоону мѣста, которыя имѣли особенное вліяніе на
судьбу этой горы.
§ 22. О нашшпвіяхъ варваровъ на близкія къ Аоону мѣстности.
Въ шестомъ вѣкѣ, въ царствованіе Іустиніана 1 и ближай-
шихъ преемниковъ его, съ 530 года по 599-й, сѣверные народы,
и особенно Гунны и Славяне, почти непрерывно вторгались въ
- 118 —
Византійскую имперію и опустошали области ея. убивая тамош-
нихъ жителей нещадно. Они обходили Аѳонъ, но громили близкія
къ нему мѣстности, оставались тутъ на жительство, и такимъ
образомъ перемѣняли прежнее состояніе обитателей сей горы.
Кратко разсказываю ото словами историковъ Византійскихъ и
другихъ, предварительно показавъ географическое разселеніе
оныхъ народовъ и военныя силы Византійскаго государства въ ше-
стомъ вѣкѣ.
Славяне, по словамъ Іорнанда, жили въ Панноніи, начиная
отъ тамошняго Новгорода до рѣки Днѣстра 70), слѣдовательно,
въ нынѣшней Венгріи, Валахіи, Молдавіи и Бессарабіи.
Гунны, по сказанію Агаоія, въ глубокой древности кочевали
выше азовскаго моря и рѣки Дона, но. наконецъ, пришли въ
Европу, и разселились отъ сего моря до устья Дуная, бывъ из-
вѣстны Византійцамъ подъ именемъ Котригуровъ, Утигуровъ,
Ултизуровъ, Вуругундовъ, и даже знакомы имъ, 71).
Когда эти народы вторгались въ Византійское царство, тогда
численность войскъ его,—говоритъ Агаѳій,—была не та. что при
древнихъ царяхъ, п не соотвѣтствовала обширности царства.
Надлежало бы ему содержать 645,000 боевыхъ мужей: но тогда
ихъ было только 150,000, да и изъ нихъ одни находились въ
Италіи, другіе въ Ливіи, нѣкоторые въ Испаніи, иные у Колхи-
ды, а остальные въ Александріи и Ѳивахъ египетскихъ и на
границахъ Персіи. Большую же часть ихъ составляли город-
скіе весельчаки, умѣвшіе только ходить величаво и бывшіе
только въ тягость государству 72). Не удивительно же, если они
безъ оглядки бѣжали отъ крѣпкихъ и храбрыхъ Гунновъ и Славянъ.
Гуннамъ уже давно извѣстна была дорога во Ѳракію. Съ
422 года они часто грабили эту область. Въ 447 году грозный
вождь ихъ Аттпла пронесся до пресловутыхъ Ѳермопилъ Греціи.
Въ 499 году присоединились къ нимъ родичи ихъ Булгары и
опустошали Ѳракійскіе города и села. А въ 530 году Славяне
въ первый разя» сразились тамъ съ Греками, предводимыми на-
илучілпмъ полководцемъ Іустиніана Мундомъ. и были разбиты
- 119-
имъ. Но эта неудача не остановила ихъ вторженій во Ѳракію.
Вмѣстѣ съ булгарами они опустошали эту область. Тогда Іусти-
ніанъ поставилъ военнымъ начальникомъ ея нѣкоего Хилвудія, и
этотъ храбрѣйшій полководецъ въ теченіи трехъ лѣтъ останавли-
валъ напоръ Булгаръ и Славянъ, и даже переходилъ къ нимъ
за Дунай, и тамъ поражалъ ихъ. но, наконецъ, и самъ погибъ въ
битвѣ съ ними. По смерти его сѣверные варвары беспрепятственно
переходили черезъ Дунай грабить области Византійскаго царства,
и все войско его не могло дѣлать того, что дѣлалъ одинъ этотъ
Хилвудій 73).
Въ тринадцатый годъ царствованія Іустпніана, 540-й по
Р. X., когда являлась комета, многочисленное войско Гунское,
переправившись черезъ Дунай, раздѣлилось на отряды; и они,
какъ опустошительныя бури, пронеслись по разнымъ странамъ
на западѣ и востокѣ Европы. Одни изъ нихъ доходили даже до
предмѣстій Константинополя, а другіе у Иллировъ взяли тридцать
двѣ крѣпости, близъ Аѳона же разрушили городъ Кассандру, онъ
же и Потидея, и всѣ окрестныя селенія, тогда какъ прежде не
умѣли брать крѣпостей приступомъ, и, захвативъ всѣ сокровища
и 120,000 плѣнныхъ, возвратились въ свои жилища, не встрѣ-
тивъ на пути никакого сопротивленія. А Кассандра была возоб-
новлена и укрѣплена Іустиніаномъ 74).
Спустя девять лѣтъ послѣ сего, 549 г., три тысячи Сла-
вянъ перешли черезъ Дунай, такъ что никто не помѣшалъ ихъ
переправѣ, и разбили греческихъ военачальниковъ, у которыхъ
было несравненно болѣе войска. Асбадъ, предводившій большой
отрядъ греческихъ всадниковъ, былъ побѣжденъ ими, взятъ съ
бою и сожженъ живой, послѣ того какъ эти варвары содрали
съ него кожу. Потомъ они ограбили Иллирію и Ѳракію, и про-
стерли свои набѣги до Эгейскаго моря, на берегу котораго оса-
дили значительный городъ Топиръ, отстоявшій отъ Константино-
поля на двѣнадцать дней пути, и близкій къ Аѳону, взяли его
приступомъ, умертвили 15,000 мущинъ, а женщинъ и дѣтей уве-
ли съ собою за Дунай. Въ слѣдующемъ 550 году они перепра-
- 120 -
віг.гпсь черезъ эту рѣку въ гораздо большемъ числѣ, и мимо Нанеси
пошли къ Солуню съ тѣмъ, чтобы овладѣть имъ и сосѣдними го-
родами. Тогда императоръ Іусъиніанъ, боясь потерять такой важ-
ный городъ, какъ Солунь, велѣлъ знаменитому полководцу своему
Герману предовратить сію опасность. Славяне, узнавъ объ этомъ
п боясь Германа, истребившаго Антовъ въ началѣ царствованія
Іустпніана, воротились съ дороги къ Солуню, и ушли въ Далма-
цію. А раззоренный ими Топпръ сей императоръ возобновилъ и
населилъ, возвысивъ стѣны его. Въ томъ же году, съ позволе-
нія его, водворились въ опустошенной Ѳракіи 2000 гунновъ Ку-
тургуровъ. изъ которыхъ нѣкто Спспнній отличался въ Африкѣ
подъ начальствомъ знаменитаго Велисарія 75).
Насталъ 558 годъ. Тогда въ Константинополѣ свирѣпство-
вала моровая язва, а Дунай замерзъ такъ плотно, что Гунны,
водворившіеся при устьѣ его. свободно перешли по льду подъ
предводительствомъ Завергана, начальника Котригуровъ, и безпре-
пятственно вторглись во Ѳракію для любостяжанія. Тутъ Завер-
ганъ раздѣлилъ свое войско на три отряда, и одинъ изъ нихъ по-
слалъ въ Елладу, а другой во Ѳракію, самъ же съ 7000 всад-
никовъ пошелъ къ Константинополю, и на пути туда все грабилъ,
все разорялъ, и многихъ забиралъ въ плѣнъ. Отвага его была
такъ велика, что онъ сталъ лагеремъ у слободы Мелантіады въ
140 стадіяхъ отъ сего царя-города. Однако тутъ Велисарій обра-
тилъ его въ бѣгство, но не разбилъ. Посему императоръ Іустп-
ніанъ далъ Завергану множество золота, какъ выкупъ плѣнныхъ,
между которыми находился военачальникъ Сергій Вакховъ. По-
ка этотъ смѣлый Гуннъ стоялъ у воротъ Константинополя, дру-
гіе два отряда его воротились къ нему изъ похода въ Елладу и
Ѳракію, и вмѣстѣ съ нимъ ушли восвояси. Объ этихъ отрядахъ
историки Прокопій и Агаѳій единогласно сказали, что они не
сдѣлали ничего замѣчательнаго, а толь-
ко ограбили ИллпровТ) и Ѳессалійцевъ на пути къ Ѳермопиламъ,
которыхъ не могли взять приступомъ, потому что это укрѣплен-
ное ‘природою п искусствомъ ущеліе храоро защищали отъ нихъ
греческіе воины 7б).
§ 0 переселеніи жителей Ѳессалійскаго городка Фтерн на
Аѳонъ.
Походъ Гунновъ въ Елладу чрезъ Ѳессалію въ 558/э году
Повліялъ на Аѳонъ. Тогда жители Ѳессалійскаго городка Фтерп,
нынѣ Чаязи *), расположеннаго у окраины морскаго залива не-
далеко отъ устья Ѳессалійской рѣки Пинія, устрашенные граби-
тельствомъ и неистовствами Гунновъ, сѣли на суда и отплыли
на ближній къ нимъ Аѳонъ, гдѣ и поселились на мѣстѣ разру-
шеннаго въ 458 году города Клеено, и назвали его Фтёри. Объ
этомъ событіи не упомянули Византійскіе историки, но сохрани-
лось воспоминаніе на Аоонѣ. Извѣстный намъ Филооеитъ въ сво-
емъ критическомъ разсужденіи о началѣ монашества на этой
горѣ и о древности монастыря Фплооея сказалъ: ..священная
обитель Фплооея оказывается весьма древнею. Во вторую эпоху
(Аѳона съ 870 г.) она существовала во дни преподобнаго Аѳана-
сія Аѳонскаго и царей Василія и Константина, и въ одной дѣло-
вой записи св. лавры Аѳонской, 992 года, о монастыряхъ Каспака
и Аци-Іоанна, названа обителію Фтерп, Ф"^;: и Филоѳея,
ФёдсЛговФ 77). Весьма замѣчательно это двойное названіе ея. Въ
немъ грамматическій членъ заставляетъ всякаго, знающаго
греческій языкъ, разумѣть подъ людское селеніе. По имени
этого селенія оная обитель называлась Фтерійскою, а по имени
основателя ея инока Филоѳея—Фплоѳеевою. Стало быть, сей инокъ,
прибывъ на Аѳонъ, засталъ тамъ пустошь, называемую Фтерп,
и основалъ тутъ обитель, подобно тому, какъ преподобный Аѳа-
насій въ_961 году тамъ же засталъ названіе урочища Мелана, и
построилъ тутъ Лавру. А ежели названіе Фтери старше обители
Филоѳея, существовавшей въ 992 году? и старше такъ, что вошло
*) Тугъ я былъ въ 1859 году, слѣдуя въ сосѣдній монастырь, называемый Ико-
поміопъ, попросту Кономяё
16
ігь дѣловую запись сего года, какъ извѣстность топографиче-
ская; то и оказывается, что Фтери, какъ людское селеніе, давно
существовало на Аѳонѣ, и было извѣстно мірянамъ, монахамъ,
дѣлопроизводителямъ. Когда же оно явилось тутъ подъ этимъ
именемъ? До второй, половины шестаго'вѣка нѣтъ и помину о
немъ ни у Стефана Византійскаго, ни у сократителя книги его
о городахъ Ермолая, а предъ 676 годомъ Аѳонъ, какъ увидимъ
скоро, опустошенъ былъ Арабами такъ, что ни одинъ городъ уже
не возникалъ на немъ; слѣдовательно, селеніе Фтери явилось на
этой горѣ между 550 и 676 годами, по моему соображенію, въ
558/о году, когда Гунны громили Ѳессалію, и когда жители тамо-
шняго городка Фтери. устрашенные неистовствами ихъ, принуж-
дены были бѣжать лишь на близкій Аѳонъ, потому что тогда
ближайшій къ нимъ городъ Солунь съ всесторонними окрестно-
стями его находился въ опасности отъ оныхъ варваровъ, опусто-
шавшихъ Ѳессалію, Македонію и Ѳракію.
§ 24. Объ осадѣ Солуня славянами и о стѣсненномъ положеніи
4 Аѳона, отъ нашествій ихъ и Гунновъ.
Гунны указали Славянамъ дорогу къ Солуню; и они еще въ
550 году хотѣли овладѣть этимъ городомъ, окруженнымъ хлѣб-
ными полями. Но тогда помѣшалъ имъ сдѣлать это грозный для
нихъ полководецъ греческій Германъ. По смерти же его они,
опустошая то Елладу, то Ѳракію, шли къ Солуню безпрепят-
ственно, и хотя не могли взять его, но селились въ плодородныхъ
окрестностяхъ его. Въ 576 году ими опустошена была Еллада
безъ малѣйшаго препятствія со стороны императора Іустина, ко-
тораго войска тогда были заняты войною съ Персами 78). Въ
586 году, въ царствованіе Тиверія, они въ числѣ ста тысячъ
вторглись въ Ѳракію .и грабили ее и многія другія области 79),
а въ 597 году, когда ‘царствовалъ Маврикій, дважды осаждали
Солунь однако безуспѣшно; ибо въ первый разъ были отражены,
а во вторый остановила ихъ моровая язва80).
— 123 —
Итакъ, въ теченіи шестаго вѣка нехлѣбородный Аоонъ хотя
и не пострадалъ отъ нашествія алчныхъ Гунновъ и Славянъ, и
даже помѣстилъ у себя Фтерійцевъ, а вѣроятно, и другихъ
Грековъ, которые бѣжали отъ оныхъ варваровъ, но за то не
могъ не чувствовать большаго стѣсненія, и долженъ былъ тер-
пѣть великія невзгоды и нужды, когда близкія къ нему мѣстно-
сти, какъ то, Кассандрскій полуостровъ хлѣбородный, Ѳессалія
такая же, Солунская область такая же, и значительный городъ
Топиръ въ сопредѣльной Ѳракіи, богатый садами и хлѣбомъ, были
многократно опустошаемы такъ, что жители ихъ были уводимы
въ плѣнъ. Въ это злосчастное время Аѳонитамъ не съ кѣмъ было
вести торговлю, не кому было продавать произведенія ихъ земли
и ихъ рукъ. А хлѣбъ, которому не возможно родиться на ихъ
каменистой и крутоярой почвѣ, они могли получать тогда развѣ
изъ малоазійскаго города Смирны. Такое стѣсненіе и обѣдненіе
ихъ я считаю роковымъ подготовленіемъ Аѳона къ водворенію на
немъ монаховъ.
ГЛАВА СЕДМАЯ.
О судьбѣ Аѳона въ седмомъ вѣкѣ.
§ 25. Замѣтка испанскаго епископа Исидора объ Аѳонѣ.
Насталъ вѣкъ седмый. Въ началѣ его, 601—636 г., Се-
вильскій въ Испаніи епископъ Исидоръ въ своемъ географиче-
скомъ сочиненіи упомянулъ объ Аѳонѣ, какъ о высочайшей горѣ,
но ничего особеннаго не сказалъ о ней. Передаю слова его.
Аѳонъ, заоблачная гора Македоніи, такъ высокъ, что тѣнь отъ
него простирается до острова Лпмноса, который отстоитъ отъ
него на 76 мпль“ 81). Вотъ и все!
§ 26. О первомъ кратковременномъ запустѣніи Аѳона предъ по-
селеніемъ на ней монаховъ.
Замѣтка епископа Исидора объ Аоонѣ есть послѣднее., книж-
ное. воспоминаніе сѣдой древности объ этой горѣ. Послѣдующіе
за нпм'ь писатели седмаго, осьмаго и прочихъ вѣковъ, не ска-
зали о ней пи слова: даже Византійскіе историки, начиная съ
Ѳеофана, упоминали о ней весьма рѣдко, вскользь, а о состояніи
тамошнихъ обителей не промолвили ни полслова.‘Но за то въ
святогорскихъ архивахъ находится множество дѣльныхъ матері-
аловъ для исторіи Аоона, съ помощію которыхъ можно написать
ее достовѣрно, начиная съ послѣдней четверти седмаго вѣка до
нашихъ дней. Не малая часть этихъ матеріаловъ переписана мо-
ею рукою тамъ на мѣстѣ. Пользуюсь ими, и оканчиваю исторію
мірскаго Аоона оповѣщеніемъ о запустѣніи городовъ на сей горѣ
при Константинѣ Погонатѣ. послѣ котораго запустѣнія вся она
отдана была этимъ государемъ монахамъ для обитанія.
Запустѣніе мірскаго Аоона съ его приходскими церквами и
клирикальными обителями произошло не огъ Гунновъ и не отъ
Славянъ, которые и не заходили туда, а отъ послѣдователей Ма-
гомета Аравитянъ, и произошло въ малый промежутокъ времени
.между 670 и 676 годами. Доказываю это. предварительно опо-
вѣстивъ быстрое движеніе магометанъ изъ Сиріи къ Константи-
нополю съ цѣлію овладѣть этимъ царемъ-городомъ.
Магометъ, роковый и для Аоона, родился въ пятый день мая
мѣсяца 570 года, а умеръ въ 631 году. По смерти его магоме-
танство, какъ наводненіе, весьма быстро охватило три части свѣ-
та. Въ 632 году халифъ Абубекеръ покорилъ своей власти цар-
ство Персидское; въ 634 халифъ Омаръ-Хаттабъ овладѣлъ Да-
маскомъ и Финикіею, въ 637 взялъ Іерусалимъ и съ нимъ всю
Палестину, а въ 641 утвердился въ Египтѣ. Въ 648 году Ара-
витяне, имѣвшіе уже 1700 мореходныхъ судовъ, овладѣли всѣмъ
островомъ Кипромъ, а въ слѣдующемъ году островомъ Арадомъ
у берега Сиріи и сдѣлали его необитаемымъ, въ 653 году заво-
евали Родосъ, и 'тамошній знаменитый ДІоллосъ, это седмое чу-
до древняго свѣта, продали еврею. Въ 654 году повелитель ихъ
Мавіа приготовилъ большой флотъ у Сирійскаго города Триполи
и направилъ его къ Константинополю. На пути туда сей флотъ
у берега Киликіи встрѣтился съ флотомъ греческимъ, сразился
- 125 -
съ нимъ, и разбилъ его такъ, что море побагровѣло отъ крови
убитыхъ христіанъ. Тутъ находился греческій царь Константъ.
Ему предъ морскимъ сраженіемъ снилось, будто онъ въ Ѳессало-
никѣ. Этотъ сонъ истолковали ему въ неблагопріятномъ смыслѣ:
ак\^і7х^=0‘тдай другому побѣду. Вывъ побѣжденъ, онъ едва
спасся переодѣтый, и отплылъ въ Константинополь. Флотъ же
Мавіп возвратился назадъ, потому что случилось возмущеніе Ара-
бовъ. По этой же причинѣ сей халифъ просилъ мира у Констан-
та, предлагая ему ежегодную дань весьма выгодную. Но Кон-
стантъ не помирился съ нимъ, и уѣхалъ въ Сицилійскій городъ
Сиракузы, гдѣ и умервщленъ былъ заговорщиками въ банѣ (668
г.). Ему наслѣдовалъ сынъ его Константинъ Погонатъ. При немъ
Аравитяне съ 670 года по 676-й,* въ теченіи семи лѣтъ, неустан-
но бились съ Греками на морѣ у самыхъ предмѣстій Константи-
нополя, укрываясь на зимнее время въ пристани малоазійскаго
города Кизика. Ихъ битвы не увѣнчались желаннымъ успѣхомъ.
Они не только не взяли Константинополя, но еще потеряли мно-
жество людей и кораблей, которые сожигаемы были изобрѣтен-
нымъ тогда Каллиниковымъ огнемъ, неугасавшимъ въ водѣ, и от-
плыли восвояси съ великою печалію. Но и на обратномъ пути
весь флотъ ихъ потопила ужасная буря. Тогда халифъ Мавіа,
огорченный такимъ несчастіемъ, къ которому присоединились раз-
бои Мардаитовъ на Ливанѣ, заключилъ съ Погонатомъ миръ на
тридцать лѣтъ, обязавшись давать ему ежегодно 3000 золотыхъ
монетъ, 50 доброродныхъ коней арабскихъ и множество плѣнни-
ковъ. Это было въ 676 году. Узнали объ этомъ Авары, обитав-
шіе у Дуная, и поспѣшили помириться съ Византійцами. Такимъ
образомъ водворилось великое спокойствіе на востокѣ и западѣ82).
Во время послѣдней семилѣтней войны Аравитянъ съ Гре-
ками у Константинополя всѣ мірскія селенія на Аѳонѣ опустѣли,
и уже никогда' не возникали. Доказываю это.
Въ шестомъ вѣкѣ, въ царствованіе Іустпніана I, 527—565 г.,
на Аоонѣ существовали города, поименованные въ извѣстной кни-
ги Ермолая, которую онъ поднесъ сему государю.
По смерти Тустиніана, съ 565 гояа по 670-й, ни Гупны, ни
Славяне не заходили на Аѳонъ. Слѣдовательно, всѣ тамошніе го-
рода въ то время были цѣлы.
Съ 670 года по 676-й Аравитяне прервали морское сообще-
ніе Аѳона съ Константинополемъ, Малою Лзіею и приморскою
Ѳракіею.
А во время иконоборства съ 726 года по 780-й на Аѳонѣ
обитали уже одни монахи, и тогда обратили ко Христу нахлы-
нувшихъ къ нимъ Влаховъ—Рихиновъ и Сагѵдатовъ: о чемъ со-
хранилось письменное извѣстіе въ Аѳонокастамонптскомъ мона-
стырѣ 83).
Слѣдовательно, Аѳонскіе города опустѣли' въ промежутокъ
времени меледу семилѣтнею войною Аравитянъ и Грековъ и нача-
ломъ иконоборства, численно сказать, между 670 и 676 годомъ, въ ко-
торый арабы заключили миръ съ Константиномъ Погонатомъ па 30
лѣтъ. Исторически указать другое время запустѣнія, о которомъ
идетъ рѣчь, весьма затруднительно 84).
Какъ же объяснить это запустѣніе во время семплѣтней вой-
ны Аравитянъ и Грековъ у Константинополя сгь 670 года по 676-й?
Объяснить это не трудно. Арабскій флотъ въ теченіи семи
годовъ непрестанно тревожилъ Константинополь, прервавъ мор-
ское1 сообщеніе его съ пристанями малоазійскихъ городовъ, Ки-
зика, Виѳиніи, Халкидона, Смирны и другихъ, съ ближайшими
островами и Аоономъ. Въ эти же самые годы (особенно въ 675 г.)
Славяне, именно, Дреговичи, Велёспчп и Струменцы, тѣснимые
Булгарами на обѣихъ сторонахъ Дуная, поднялись оттуда боль-
шими толпами съ женами и дѣтьми своими, и двинулись къ Со-
луню. Не успѣвъ взять сего укрѣпленнаго города, они водвори-
лись въ богатыхъ окрестностяхъ его: Дреговичи на поляхъ Со-
лунскихъ, Велеспчп въ Ѳессаліи, гдѣ понынѣ находится ихъ се-
леніе Велестпно, видѣнное мною въ 1859 году, а Струменцы у
рѣки Стриммона въ виду Аѳона 85). Въ такое смутное время Аѳо-
нитамѣ, ничего не сѣющимъ на каменистой родинѣ своей, негдѣ
было взять хлѣба для пропитанія семействъ своихъ. Посему они,
- 1’27 -
какъ гласитъ мѣстное преданіе, выселены были въ Пелопонесъ
царемъ Константиномъ, только не Великимъ, а Погонатомъ. Такъ
совершилось запустѣніе Аѳона. Что касается до самыхъ городовъ
тамъ, то они безъ жителей отчасти разрушались сами собою, от-
части разорены были Сарацинами, (они же и Арабы), отъ бурь
укрывавшими сторожевыя и продовольственныя суда свои въ Аѳон-
скихъ пристаняхъ у Аполлоніи, Дафны, Мульяни, Хплантиро-Са-
маріи, отчасти были разобраны водворившимися тамъ монахами
послѣ 6'76 года на постройку ихъ келлій, церквей, башенъ, ог-
радъ. Къ этому времени я отношу разрушеніе Аѳонскаго города
Аполлоніи (нынѣ Іериссо) Сарацинами, и вотъ почему. У крѣ-
постной стѣны его весьма древней, за глубокимъ рвомъ напра-
во, если стоять тутъ лицемъ къ морю, насыпанъ земляный валъ
выше этой стѣны; и онъ понынѣ называется Саракинб въ память
осады города Сарацинами. Я осматривалъ его въ 1858 году, и
тутъ на мѣстѣ убѣдился, что Аѳонская Аполлонія взята была эти-
ми магометанами съ бою, приступомъ.
Первое запустѣніе Аѳона, частію оставленнаго жителями,
частію разореннаго Сарацинами, оповѣщено мною. Остается те-
перь предложить сказаніе о заселеніи его монахами и о много-
вѣковыхъ судьбахъ этихъ людей божіихъ п народныхъ.
Господи благослови сей новый трудъ мой.
1 марта 1871 года, въ Кіево-ми-
хап.ювскомъ монастырѣ, въ 15
минутъ 2-го часа по полудни.
ОПРАВДАНІЯ
іксоторііЕа: Аеона ъ^гірок^гс.
--ою^Оо-
1) Сказаніе о святѣй горѣ Аѳонсцѣй, како бысть въ жрѣ-
бій пресвятѣй владычица нашей Богородица, а како святаа го-
ра наречесе и въ перпволь (садъ) ее... списано Божественнымъ
Стефаномъ.
(Изъ рукописи Аѳоно-Павловскаго монастыря).
По вознесеніи господа нашего Іисуса христа иже на небе-
са. съвакуплншѵмъ ученикомъ въ Сіѵѵнѣ съ маріею матерію іу-
сусовою. оутѣшителя ожидающе по заповѣди хрпстовѣ, якоже
рече имъ. отъ іерусалима не отлучатисе, и проча, между симъ
метнуше ждребіи. где убо коемуждо ученику которая страна
земли въ достояніе будетъ, проповѣдати евангеліе божіе, и сіа
отъ матере іусусовы метнута быше. и яже по семъ мало пока-
снѣвши, рече пречистаа къ ученикамъ. хощу съ вами и азъ
метнути мой жрѣбій. яко да и азъ не буду безъ чести (части),
но Богови . и мнѣ, которые землё дароватисе. Онп же благого-
вѣйно и съ страхомъ метнуше по словеси божіе матере. и паде
жрѣбій Иверьскаа земля, абіе съ радостію въспріемь, и хотѣ-
аше поити. Ангелъ же божій рече: на. не разлучайсе отъ іеру-
салима. жрѣбій же тебѣ падшій просвѣтитсе въ послѣдніе дни
17
—130 —
въ твой образъ, и владычество твое не прѣбудетъ тако, но има-
ши потрудитпсе мало въ землю, тоже тебѣ Богъ изволитъ. И сіа
рекъ аггль ѵ5иде шн. Лазарь же четверодневный бѣ въ Кѵп-
ровѣ островѣ, отъ страха Іудейскаго, тамо бо бысть и святи-
тель рукою положенъ Варнавы апостола, и желаше многою лю-
бовію видети пресвятую Марію, и якоже рѣхомъ, бояшеся отъ
Іудейскаго томленія прійти въ страны Іерусалпмскые. И сіа се-
му разумѣвши мати Божіа. начертавши буквы къ Лазару отпу-
сти, утѣшенно имѣющей подобіе, яко иже и корабль отпустити
ей, и пріпти къ нему въ Кѵпръ, а той да не приходитъ, тако
предадѣсе намъ смѣренаа держати, рече. И сіа прочетъ четве-
родневный, зѣло удивпсе таковому смѣренію, абпе съ великою
радостію пославъ корабль п писаніе. И сіа видѣвши пречистая
Маріа. вставши съ возлюбленныпмъ ученикомъ христовымъ и
дѣвставнпкомъ Іоанномъ, въ корабль внидоше, и плйті начеше
къ Кѵпру. и внезаапу духъ съпротивнь привлѣче корабль въ
аскалонь (ахала пристань) Аѳонскіе горы. И се мало потруж-
деніе пречистѣй богородица, яже отъ ангела рекомаа ей.
Гора же бѣше та исполнена кумиры повьсуду. яко ту бѣше
капище и свѣтплище Аполлоново, ибо гаданіа и вражаніа и ина
многа въ ней бѣсованіа бѣху. иже пмѣаху Еллинп вси мѣсто то, бѣ
бо избранно зѣло, и тамо отповсуду вселенные прпхождааху на
поклоненіе, и кійждо весть отъ гадальць пріемаше, о ней же
вещи вопрошавши и хотѣаше. Абіе же отъ всѣхъ идолъ бысть
кличь и вопль сицевый: сънидѣте съ горы вси людіе, прѣльще-
ніи суетнымъ Аполлономъ, въ пристанище Климентово, и вос-
примите Марію великаго бога Іисуса матерь. Сіа бо народъ
слышавше, удивисе. и стекошесе по гласу на брѣгъ моря, иже
и 'корабль впдѣвше, и матерь божію вздвигоше и на сонмище
отнесоше. Вси же вопросите, еже како бога роди, и коего по
имени. Абіе же отверзи Блаженнаа своя уста, и благовѣсти на-
родомъ вса. и вси паденіе и поклонишесе богу, иже отъ нее
рождшомусе. и вѣрованіе и крестишесе вси. сотворена бо быти
и мпогаа чудеса ту отъ божіе матеро, и учителя и наставника
тѣмъ Климента постави. ибо возрадовасе духомъ рече: се въ
жрѣбій мнѣ бысть сына и бога моего, и благослови люди, паки
рече: .,божія благодать на мѣсто сіе, и на пребывающіе въ немъ
съ вѣрою и съ страхомъ, и съ заповѣдей сына моего, иже съ
малымъ попеченіемъ изобильно будутъ имъ вса на земли, и жизнь
небесную пол) четъ, и не оскудѣетъ милость сына моего отъ мѣ-
ста сего до скончанія вѣка, и азъ буду тепла заступница къ сы-
ну моему о мѣстѣ семъ, и о пребывающихъ въ немъ”. Сіа рек-
ши благослови, п впіедши въ корабль съ прѣ дроченнымъ Іоан-
номъ и съ прочими отплу въ Кѵпръ, и обрѣте Лазара въ вели-
цѣй скора би, иже за нее случившеесе. небо вѣдаше ничесоже
о семъ смотрѣніи Божіи. Абіе же матерь божіа прѣложи ему
скорьбь на радость, и дары принесе ему. омофоръ и нарукав-
нице. иже бѣ сама створила Лазара ради, и вса исповѣда ему,
яже въ Эрусалпмѣ бывшая и въ Аоіѵнсцѣи горѣ, и о всѣхъ бла-
годарите бога: и прѣведеся пакы на онъ полъ, и отъпде въ Іе-
русалимъ. идѣже въ мало врѣме прѣставнсе ко господу прѣсвя-
таа богородица Маріа.
2) ... Мнози отъ святыхъ рекоше, яко въ Аоюнсцѣй пусты-
ни пмѣаше она то мѣсто уготовано отъ бога, и тамо истинно,
и дадошесе женѣ двѣ крилѣ орьла велика, яко да лѣтаетъ въ
пустыни въ мѣстѣ сіі. дадошесе церкви двѣ Писаніи тамо, Гре-
ческо и Болгарско, благословити и славити единаго бога...
, (Изъ того же Сказанія).
» ------------------------------------
3) ... Отвержемъ сапогъ, яко Моѵсей, да чистѣ узримъ ог-
ненное чюдо, и вонмемъ гласъ той: яко азъ семь богъ авраа-
мовъ и богъ ісааковъ и богъ іаковль. тѣмже посѣтимъ братію
нашу отъ томленія втораго* Фараона... въ горѣ пребудемъ, яко
да Амалика побѣдимъ".
(Изъ предис ловія къ Сказанію).
-132
И поможе земля женѣ, сирѣчь царство Агаранско, аще и.
нечестиво есть, но поможе’ божіей церкви, и отверзе земля уста
своя п попіі ртжу, тоже пусти змій на жену. Се же Агаране по-
праніе Константина града царство.
_______ (Оттуда же).
4) ’Ех узсроурау)оі) асо^ор.ёѵоо зѵ ігра р.оѵт] той ФіЛойзоо.— ..гі'
осро; атзуобо тіоос Узрріоо браріа, р.оЛі? та бхтю цзр6 7/ *Еаат]ѵгх^;
у)ѵсбаат]; біахріооото?* б'бті урау-зі х.аі Лз;зі; Улараглха; зѵ тіспо бт:оі)зае-
&.') зхзТаз, зѵ тер рс13?чісот; б зГбоо зі; ~т^ Лабраѵ.
5) I ЬІСІеіП. СО аоуураузо? той [Зіоэ той баіоо Пзтроо той зѵ
тер "'А()ю б і'б'о; ураерз' то боор.а тощ К'х/^ао;... Еусо тЕХлтр'Зті зі?
оуо? хакматоо хаі р7]тооіхсбтатоо аѵзуосоо тойтоо тбѵ [Зіоѵ... 'Еѵ тю тро-
О'рлср Хзузі, 6т' той узроѵто; аэтой ^уооо той ттѵзоріат'хой тзатрб? аотой
з~ітаут] т:з4)бр.зѵо; ура'узі... ао о р.зтаурасра; тбѵ ріоо тойтоѵ зіе то
атзкойѵ озо зураузо, бті та КЦр,зѵто; (зѵ зхзіооо КгхоЛаоо)
зТоаі т] тсоо ’1р7]рсоѵ ізра рюѵт]^ тр)зХоѵ р.зозі ахаталѵщта тайта, хаі та
КЦі±зотоС‘.—Итакъ житіе Петра Аѳонскаго. написанное Ни-
колаемъ по Еллпнски. переведено было на простой- то а-Хойѵ,
новогреческій языкъ.
6) ІЬІСІет-—-Дзгхѵота' тзуѵітт); зі; "о ураерзю ойто; 6 Кгхблао;,
х о іа з со; оз орі)'^;, зі'тз (ІзАагц зі'тз р.тр, ^ау^ат:ааіѵ оатзр*г]р.зоо;' оібті
зі; тбаоѵ |3а&р.оч ооууезі зхзіѵтдѵ тту> ауроѵокбу7]тоѵ аэуураул^ѵ тоо хаі
аѵшр.аХоѵ. соатз тгаріат^лѵ абт^ѵ ааерт] тглаатоураудао... алХт]ѵ йтгбк^-
Дчо іозсоѵ зушѵ кзрі той орощ. ті]ѵ о-оГаѵ Азуооаю, бте трхіізѵ Ѳзото-
хо; с'Д тбѵ Х'|дзѵа той КЦр.зѵто;, хаі о КЦр.*^ зхзГ а>ѵ р.зта т^; Ѳзо-
тбхоо зхтіазо зі; то бооріа абт^с р.оѵ^ѵ зх той бѵбріатб; тоо хХг]ѢгГааѵ
КЦ|лзѵт'аѵ. а)А? 6 урафа; зхзіѵа та аруаГа ураерз', бті та зі'баАа
з?<зуоѵ тоТ; еІбшХокатра^- ора^зтз зі; той КЦрзѵто; тбо Хщзоа- со? зі;
уѵсоатбѵ аэтоТ; тб-оѵ. Ч) ЮѵТ^ріт]; т]Аі)зо р.зта т^с Ѳзотбхоо хаі той Ѳзо-
Хбуоо, хаі оі з'бѵоХоАатра' оэх зТбоѵ абтой;* тзсос зх той Клт^изѵтос сооо-
иазіК б хаі ттосотзооо уіѵсоахбазѵо;. ~оіѵ б КАт.атс зА()т?, Хір/бо хаі тб-
КАт]рёот'я; Ас яХХбхотяс угл*. ібёяе тбо зоууояерзя тоб баеоо Пет-
рой тоо [Зе'оо, ю; (рягоетяс, ёряхроояѵ т9]; яЪ]&еія;, 9] -рояеробреооо, 9]
ятгятюреооо, ѵя уряфт] терято)ѵоуея; яаорреряотоо;... Лёуее бте, бтяо ёх-
Хефяо то Аеефяѵоо (тоб П’зтроо) зх тоб ояоб т9]; б~зряуея; Ѳзотбхоо оі
обо зх-Гоое роѵяуоі оі ретя тоб хоот]уоб ебрботе; то яуеоо Хсіфяооо, тр
ѵ.аі обто; зо тф КХ7]реоте'я тябтт] рооф тф; Ѳзотбхоо, 9]о хякее тя КХф-
рзото;... яо о ретяуряфя; тбо ^.о'і тобтоо еі; то я~Хобо бёо ёурясрзо,
бте тя КХфрето; еіояе 9) тюѵ 'І^фрюо іеря рооф, фіИХоо рзозе яхятя-
Ъ]~тя тябтя хяі тя К А ф р з о т о ;... ю; оз тя К Хф р з о т о ; уря^ее
обто; о КехбХяо;, |ЗобХетяс, (.6; еб~оо, оя ятзобзсг/] ю; яХтф)9] тфо еі; то
бро; ѵА?ко ретя аюрято; зХзоаео тф; Ѳзотбхоо... Оббёо яря буеё; бооя-
рзГ)я ебрзео зх тф; [Веоуряерея; тяотт];.
7) ’Еттс^яѵіоо роѵяуоб тзоза^отзроо т.ггл тоб рсоо т^; бтзряуія;
Ѳзотбхоо хя’ тюѵ т^; ябт?]; урбѵсоѵ.
...Еібобая бе 7} Ѳго~6хос т?]ѵ ес; обряѵоб; я'^яА^бсѵ тоб Кореей
і~1 ёгзбеохе тт] яах^оее хяі тяі; уоѵох/чіаія'.;, ю; ср^оеѵ ’Аѵ-
брея; б з; Чероаокбрдіг; зтесахотзо; Кртрт];.
...Оббеі; зтоАря то>ѵ Іообяешѵ, оо тсоѵ ярубѵтюѵ, оо тсоѵ яруре-
рёо>ѵ, об т<Ьѵ тзяр "Еаа^сп, Хя^чГряе тс 773рі яот^-;, т] 7701‘уая', 9] бХо);
тгроаеууе'аяс т*7} оіхія, е'>ѵ)я хятёреѵе'л іяозс; тоААя; зтзетзкобая, то?; яо-
ііеѵоба’ѵ оу'еіяѵ уяреСорз'./^', хяі тоб; бясро'/обѵтя; зХеойзробая топ яхя-
()ярт(л>о тгѵзорятсо'р ё)ѵ37]розбѵя; тз хяі еттерзАеся; еі; тоб; тзтеоуоб; ттоі-
обая хяі ’/^ряс хяі брсряѵоб;. Фяаі бз Т'ѵз;, бте оббзі; зх тсоѵ беббзхя
Я'тоатбАсоѵ ятзёотт) ряхряѵ, 9] зуо)ріа<)^ т9і; Чзроозя/ч^р еѵ тт] Сло9] яб»
т^;- я)чАя хяі зо тт] іШфе: тт] уеѵорзѵ'/] хяі тф б'.оурф тт); ёхх/чТ)ася;,
тгяоте; бігат:ярт]оаѵ хятя тя; тебХзс; т^; ’Іообяія; хяі Іярярія;, зпі тф
яѵясреоеі Етесряѵоо тоб крсоторярторо;, тг)к9]ѵ тсоѵ беббзхя. хяЗш; хяі
Лоохя; б ебяууеХсатт]; урясрег ёуёозто бз хяі тоб тгршторярторо; 9]яѵяі-
реоі; рзтя ё; урбѵоо; т9]; Хріатоб яояХт]фз(п;... ’АрФробѵта' бз тя ётт]
абт9]; обто;- ё~тя ётйѵ тзроаёсрероѵ ябт9]ѵ оі уооеТ; ябт^; тф Корею еі;
лІерооая/ч7]р' ё~оет]аз бз зо тф ояф ё; хяі-^ресіо ётт]- зі; тбо оіхоо тоб
'Іюа9]ср р9]оя; ё;, хяе зб‘Г]ууз/кеоі)т] т9]о тзяухбарсоо уяряо, хяі тф ~ёоте
- 134 —
7,аІ бехатю зтес зтзхзѵ хаі або тф оіф абтт); тф Корію т^рбэо ’1т]аоб Хріатю
ёт^ тріахоота тріа ётоі7]оеѵ а тіоа уіѵоѵтаі рт/- хаі рзта т^о аоаХт]фю
тоо Коріоо зо тф оі'хю тоб ѲеоХбуоо еі; тт]о ауі'ао Ѵ'юо сбѵ абтф хаі
тоГ; ХоітоТ; ётт^ хб\ броб ётт} ор'. Мета бе ттр хоір^асѵ таѵте; оі атб-
стоХоі бізттартраѵ, хаі Іюаоот}; хатграУзо еі; “'Есреаоѵ.
Ч) (3іо; т^; бтзрауіат беотоі'о^; фрсбо Ѳеотбхоо обтюзі аотеура^т]
тара тюо; таАаютатоо рзр.ЗоаГооо (З^З/гоо зх тсбо ттр Аабра^ тоб баіоо
татрб; т^рсбо ІарЗа тоб ураорзооо ттр хата т*/р ПаХаіатіотр.
' Аотіурасроо
бз тобто ссбСзтаі зо ЗіЗХіоВтх'А тоб таоатіоо тазощ
I I I и I * '
зо • 1зрооааХт]р.
8) Періураср^ тоо ауіоо броо; тоб ѵАі)ю... сюСетас зо |Зі|ЗХіоіЬ)хт]
т^; іера; роо^; тоб Го^уооіоо. хаі зо ібіхт] роо рірХюіЪухтр
Поб; ооааас тг< троабХахо; хаі трб; аѵатоАа; тоб Каатооо Чз-
рсоооб: зѵі)а обо «летб/юѵ хаі тбруоз т^; ізоа; [іоо^з КоотХоор-ооаіоо
хаі ѵабз зт’ бобраті тоб атоатб)ѵОО ПабХоо. хебтас уаара, обтіѵос то
атбрлоѵ ^Хзтзі трое роррао. отоб зх тоб уааріато;- ббюр рззі азѵѵаоо,
хаі тбХт] зо тф отоо/ю хХзіооаа оіа йбрае, хаі оаоо т'е ібеГо ббоатаі,
зо тф ‘/аао.аті хата> тобтоо ббюо ора. Оі тХ'^аібуюроі /ріатіаооі хаі оі
ріооа/оі ё/ооаі то бби>р тобто, сое ауіааііа тоб атоатбХоо ПабХоо, хаі
хата оіабоуфо з; аруаіа; татротараббтоо тараббазю; бпг]уоботаі Оабра
тоюбтоо. — ;0 атбзтоХо; ПабХо; бібаохюо то збауузХюо тоб; гхеГое з&оі-
хоб;? хаі ооо&зтб)о абтоб; аюерроозіо хаі зухратсбеаВаі зх тюо аархгхюо
тайсбо. аоаіозГ; тюз; с^аоХоЗісоо бізоотсаото хоатгозю Зіа хаі аоХбозю
- і । і і > «
аотбо. ;.Е~зібт} зі; отзооу_(оріао ёерзроо зо тф тбтю тобтео оі ахбХаатоі,
збрботз; хро7гтб|ізооо зо а-узХ*/] рошо- ёауіаіЬ] V] хаі зіо^ХЗзо зо аб-
тф б атбатоХо; хаі з;т)ХОзо зі; Кааааобрао. зо&а броіа)? оаб; зтз; боб-
|латі тоб атоатбХоо, хаі /аера броюо, хаі ббюр рзоо, ауіаара хаі тоб-
то хаХобрзооо тоб атоатбХоо ПабХоо. То бз рзтасб тюо обо- тбтюо тоб-
тсоо б'.аат^ра сузббо илХісоо 60. Дз'Гура бз рзозі зі; Чзр'сабо тоюбтоо-
тоб; зх тоб узооо; тобтоо хатауоиёооо; тюо сраоХо^ісоо ёхеіоюо біурі ~т^
атрероо. 37Т ао аор.Зт; срауеГо аотоб; хрза; росбо, аТра бёеі зх тобтеоо
— 135 —
зі; кХтро?* бОзѵ оі тоюйтоі заЗіз'ѵ, хаі кара тшѵ Хоітсаг;
аоѵгу^шрісоѵ ^ХеоаСоѵтаі, <і>? хатаубрізчоі зх т^с рлара? узѵеа? іхеіѵтдс.
Тайта р.зѵ ойтсо; бршѵтаі хаі Хеуотсаі, <Ь; 6{іоХоуо6р.еѵа кара тоГ? зууо>-
ріоі; хаі зѵ Чзрюаш хаі еѵ Каоааѵбргіа, гѵйа тайта еіо' та ат^зТа“.
9) ;ЕХХт)'дхоѵ Паѵйзоѵ... кара Харюіоо Дт^тр'о’э Мг'оачоо той
ёх КоСаѵ^. Пёат^. 1812.. оеХ. 387, 388. -
XI е тв; іІаХаааіоэ; іізой; аэдхатарііір-зста' хаі о ІІраітзй;- аэто; то
краітоѵ *^тоѵ Иѵ^то; хаі то узѵо? Агркт'о;, хаі оіо? той Поаз'ошѵос зХ&іЬѵ
оз зі; тт]ѵ Ѳрахлр зх т^с Агрктои, хатсохтрзѵ еі; ттр ФХзураѵ тт^
ПаХХтрт]?, хаі аоСза^іІзі; р.зта тт]? Торсоѵт)?, ёка'оокогг]аз ту> роітеіаѵ
хаі тбѵ ТрітрчО'/ хаі тоѵ Т?]Хзуоѵоѵ, оі окоГоі ;еѵохтбѵо’ узѵбрзѵоі, г^б-
ѵзооѵ хатакаХаіо^тз; той? зхзійзч оса^аічочта; ;зѵоо;. *О катт^о тсоѵ
Прсътзй;, оіхаю; а>ѵ, хаі р.7] срзрсоѵ ~т^ ;з'/охто'уіа^ тагл іоз^Зт} той
катро; той Поазіошѵос, ѵа тоѵ |летасрзр*г] зі; т^ѵ Аі'уоктоѵ каЛгл ;Ека-
хойаас оз хаі 6 ІІозз'ошѵ, зхарізѵ йкохатш т^с іУаХааа^; акт^лаіа хаі
оіа^ааіѵ ако ту> АГуоктоѵ за>; еі? т^ѵ Па/Атртр, т^о'^г\ зхзТ зѵ /аа-
р.а, хаі зі? айто кроазтасз тбѵ Праітза ѵа зр.р7], хаі зр-ра; а^рбуа)?
зкзрааз хаі ^ХЗзѵ зі? тт]ѵ АГ'рктоѵ.
10) Нізіоіге сіе 1 ёзіаі ргезепі сіе Г ёц’іізе втес/ріе, раг М. 1е сііе-
ѵаііег Вісаиі. а Атзіегсіат. 1698.—„Ьез Огесз сгоуепі еп §ёпёга!
дисіе топазіёге сіе Сагасаі Гйі Гопсіё раг ип апсіеп етргеигВо-
таіп: рейі—еіге ѵеиіепі—ІІ8 сііге Апіопіиз СагасаПа: таіз сеіа
езі ітроззіЫе“.
11) Проахоѵідтар'оѵ той ароо ороэ; той’'Аіко'>ос... іатоой Ішаѵѵоо
той Ко|іѵтрой. ада. озЛ. 127.— Моѵазтт]ріоѵ той Карахалоэ еГѵаі
хтщріа Аѵтш'л'оо той Караха)чоо зхзідоо ако ~т^ сРсорлр“.
12) Путешествіе Барскаго късв. мѣстамъ. СПБ. 1785 года.
Стран. 573.— „Монастырь Каракаллъ пропмеповася сице отъ
перваго своего- ктитора нѣкоего Антонія Каракалла. иже отъ
Рима’4.
13) Въ томъ же путешествіи Барскаго.—Стран. 936.—
„Сказуютъ. яко храмъ въ скитѣ семъ съ начала созда святый
великомученикъ Димитрій еще за живота своего въ честь Бого-
родицы, егда же пролія кровь свою за Христа и прославися
страданіемъ, послѣди отъ благоговѣнія еже къ нему въ его имя
преименоваша, иже по многократномъ своемъ обетшаніи и запу-
стѣніи многажды обновися, и донынѣ молитвами святаго велико-
мученика прибѣжище есть мужамъ добродѣтельнымъ и безмолвіе
любящимъ”.
14) Язоо ~аѵу}уоргхоѵ той тзршторіарторо; ар/іоіахбѵоо Уітз:раѵоо.
Хеербурасроо зѵ тт} івра р-оот} Казтар.ооітоо*— ДО різуа? Кшѵатаѵтіѵо?
зі; ~оѵ ха'роѵ тур раа'Лзіа? тоо зсбрюзо а-’ зосо той? ТСахоѵіта? еі?
ттД ПзХо~6оотроо, ш? Азуо'эслѵ оі ізторгхоі“.— Еі? хаі)з оймоооѵ огхоо-
{ізо'хур хаі о хата хаіооѵ Пршто? той ауіоо ороо? озѵ ёлегге'/*.
15) Іо. Неіпессіі АЬЪі1сІип§’ сіег бггіесІііезсЬеп Кігсііе. Веір-
яі§’. 1711.—ра§*. 412. 417.—„Іп сііезег 8іа(1і, Кагеіз, ізі аисіі
сіав Нан8, іѵогіппеп сііе ЗІйпсЬе ііігеп §'еііёга1-8упо(Ішіі Ііаііеп,
ипсі ііЬег зоісііе Біпде гаі1і8сЫа§’еп. сііе сіаз §’етеіпе Везіе аі-
Іег К168ІСГ ЬеігеЙеп. дѵіе аисіі сііе аііе Кігсііе, дѵеісііе хит 6е-
сіасіііпізз сіез Тосіез Магій посіі ѵоп Сопзіапііпо Ма§по зоіі §'ез-
ііІТіеі зеуп”.—„Ваіоресіі ізі сіаз геісіізіе, ипсі ги Еіігеп сІегѴег-
кипс1щи六 Магій егЬаиеі : Ез іѵігсі ипіег аііеп Кібзіегп ѵог сіаз
йііезіе цеііаііеп, ипсі гесііпеі зеіпеп Ѵгзргипц Ііег ѵоп Сопзіап-
ііпо іпадпо. Ваз зсііопзіе сіагап ізі сііе Кігсііе, дѵеісііе пасіі сіег
зо Ъегйіітіеп 8ор1ііепкігс1іе ги Сопзіапііпореі ѵог сііе аііегрга-
сіііій’зіе §‘е1іаНеп аѵігс!“.
1(5) Проахоѵ^тарюѵ той ау. оооо? той ѵА&аг;о?, оа~аѵ^ іатрой 4а>-
аѵѵоо Кощщѵой. а^а зтоо?. Ез/ло. 43, 101, 134. — ,/Го тзрштатоѵ зі-
ѵаі ѵаб? йтгзррізузЗт}? хаі (Ьрасбтато? й“зр тгаѵта?. тща)рігѵо? з~; 6ѵбр.аті
ту}? йтзерау'а? Ѳзотохоэ ту}? хоір^азсо?- хаі еГѵа' хтіоріа той р.зуа)<0’э
Кшѵатаѵтіѵоэ* точ окоі'оѵ оатзроѵ 6 тгарарату}? 'Іоэмаѵо? тоѵ зхатахао-
азѵ зс7ю&е\, хаі сраЕзта» хата тб~о’э? р.аэрсар.зѵо? а~отоѵ ха~ѵбѵ“. — „То
гзр'.хаХХззтатоо о.оѵаат7}рюѵ той Вато~зо'бо тщащзѵо'/ з~; оѵбріаті ту]?
отзрау'.а? Ѳзотохоо той 1ѵ;аууз'Л'.ар.ой, зЕа’ хтйар.а о'.а^орсоо ^азАзагл. хаі
гро гхотю; той р.зуаАО'э К(оозтаѵтіѵоэ' р.зта оз уроѵоо? тіоа; ~т^ а’Еой
-137 —
хтіаешс, ‘/ал&ѵта; то 6 карофатт^ 'Іоо/лаоб;. то аѵехагаосо б
Ѳзоббсяо; 6 раоікгб;".—• СН сера |іоѵт] іхЦіЬ) тоо Каатар.о\ч'тоо. о»;
бті е?ѵаі тоо Ксбоотаото; р.0077, т)тоі тоббф'оо ха» ріеуакоо Кюѵатаѵтіѵоо*
ёхгТѵо; уар т]тоо 6 ~ра>то; хт^тора? тоо р.оѵастт)ріоо тобтоо".
17) Нізіоіге сіе Г евЬаѣ ргезепі сіе Г е.діізе (хгессріе. раг
М. Іе сііеѵаііег Вісаиі. 1698. —„II езі ігёз сІіЖсіІе сіе гесііег-
сііег Г огщіпе (Іе сез топазіёгез еі сіе сіесгіге Іез еіаіз сІіІТе-
гепз, раг Іездиеіз ііз опі разве. Пз зоийгігепі Ьеаисоир. реп-
сіапі дие Г Ііегевіе сі' Агіиз сІёсЬігаіі Г е§’1ізе сіе Біеи... Ьог-
здие Г оп 8 асігеззе аих Саіоуегз. роиг 8 іпвігиіге сіе сез раг-
іісиіагііёз. оп п еп ііге ди ипе гёропзе §*ёпега1е: „дие Іез іп-
Гісіеів. сотте Іез Тигсз. Іез Йагазіпз. Іез Ісопотасріек. Іез онѣ
ехрозёз а іоиз Іез шаІЬеигз"... „ІГ у а а Кагеіз ипе таізоп
ои Наііе соттипе, сіапз Іасріеііе Саіоуегз ііеппепі Іеиг Йупосіе,
ои Іеиг аззетЫёе §*ёпёга1е. аи зіуеі (Іез іпіёгеіз сіе іоиз Іез
соиѵепіз. Ргёз сіе Іа езі ипе іогѣ ЬеІІе ё§*1ізе. Ьазііе раг Соп-
зіапііп Іе Сгапсі. еі сіесііё а Г аззотрііоп сіе поіге Вате. срі’
ііз арреііепі Іе сіогтіг сіе Іа 8. Ѵіег§е“... „Ваіоресіі раззе роиг
1е ріиз апсіеп сіе іоиз. 11 а ёзіё Ьазіі раг Сопзіапііп Іе Вгапсі.
еі а Іа ріиз ЬеІІе ё§4ізе сіи раіз аргёз сеііе сіе 8. 8ор1ііе сіе
Соп8Іапііпор1е. II Гиі гиіпё зоиз Іиііеп Г арозіаі, еі ноиіГгіі
Ьеаисоир сіигапі Іа Гигеиг сіез сііѵізіопз сіез Агіепз еі сіез Саіію
Іідиез. Маіз сіез регзоппез ріеизез геіеѵёгепі зез гиіпез еі Іе
гаіаЫігепі сіапз зоп апсіеп езіаі“.
18) Сказаніе о святѣй горѣ Аѳіѵнсцѣй. списано божествен. Сте-
фаномъ. „Рукопись въ моей библіотекѣ\—І^ІКонстднтинк кя
ЛI/ и I 2^ 1 >-* Л. / ♦ о / V /
иже кк жрѣкіи пркстки блчце ндше сце ^кзкигноукк т^и кЕЛнккін іѵки-
*/ » і « ----- / \
ГГЕЛК^ БЪ ПАЛіЕТк СТГО И ЧТНЛГО 0ѴН1ЕНІЛ НЕ* К’ КЪ БЦѴѴДк.
і \ / г-' „ 1 / ♦ -» -- । \
ОѴКО ПЖСТД КОСДБЛк, СЪ КГОЛІТЕрК. ВК>, НА СкН/ИИІ|1И- НДЕЖЕ БЛГОБ'КСТН
' / -> О , * г \ 2^.1 1
н
ЛЮДЕЛІк
ІѴТЫДЕ. И БЪ СИ
И МТИ игъ. ГК>0 БЪ НИС\ЧѴДЪ7 ГДЕ БЪ КОрДЕЛЬ БЪШкШИ*
» СѴ 4/ / 'X* 4/ / / / “>/
" I ІѴЕИТЕЛН НІНѴКБ ЛІНЮЖкСТБО
НА^Е. Н Г’ѴѴйОу ЗДПОБ^ДА 3БАТИ Ю СТАА.
' • 1! »-• / -V / г- /
ІЕ^НСк, СШ’&Чк ІѴСфЕНк
। ✓ " ♦
ПОСАДИ И ПЕрИБОЛк
Г'л лпелАЮнекк на^е
ГДКО ЕО КЛНЗк СЧ'кІІЕ ГО'кІ. НТК ССфАЕТСЕ. 1ІО
іЛ " о 'ѵ4.,
ПрКСТАБЛІЕИН ЖЕ КОНСТАНТИНА ЦрА- И КОТАНТІА СНА &ГО. СПОГДСАБСЕ
18
- 138 -
X ’ . » > » \ \ \ / -14/ |\'»/ г.ѵ
ІОѴлТлН Пі’КСТОѴПНИКк. И КкСА СІА ПОМОГШИ, И ИЗкЛѴКНН. ГДЖЕ IV стго
; 9^, / л / I
Ц^А КОНСТАНТИНА в^зкБИгепіЕ. нк к% лил»к пр
кЕоЛ^кСКкІН Іоѵлі’лнк. МНкто же прттЬи кц?н ^лст^ше, н Мніѵжаашесс
іночьскон сьшнТь и кбіѵкн кжткЫні'Г гако і^к^ти к^снТи/
4:нде с% шоуліелік- ск
19) ІІерсура'рт] тоо ау. броо;. бтзб Ѳеоборт^тоо.— Прооірлоѵ.— „Ка-
таѵо7]оа;, ттолла т^; Іаторс'а; хаі уѵсбазю; а;'.а. з; ар.злзІа; тшѵ з'.ббтюѵ
та зѵ то?; хаероГ; абтбЗѵ ахр.аСоѵта... х. т. к. (”Ора ^татеатехтр тоб
броо;. Тор.. I.
20) ЕизеЬ. Нівіог. ессі. ЬіЬ. 10, с. 3 — ’Е-І тобтоі;, тб ~а-
сяч зохтаГоѵ у.рлѵ хаі ттойобрзосл) аоѵзхротзГто іізар.а: зухагл'юо зортаі
хата тгблз';. хаі таю арте чзотгауаю тзроззохттуоиоѵ аулзрсбаз';. зтт’ахбтгсоѵ
тз з~1 табтб аохеАзбае';. таю ттбрра/бзо з; аблобат:^; атброр-аі. кааю
зі; лаоэ; ^іЛо^ро\т;азі;. х. т. А. (О монастыряхъ И МОНахаХЪ НИ
слова).
— ЕизеЪ. сіе ѵііа Сопзіапііпі. Ь. 11.— Пр&та ріѵ то?; хат'
зтгаруіа; 6г/]рт]р.зѵо'; еіЬзаг/. ^узр.б^а; хатзтззрітзз (Ксоѵатаѵтіѵо;), т*?)
о(отт]рйо ттіате: хаі)о>аю|ігѵоо; тоб; тглзіоэ;. баос б’ гккт^Л^гѵі зббхоо';,
тобто'; і)бе’Ѵ акзіру]то... ЕііУ з;^; ббо хата то абтб з'гзи/тоѵто ^бр.ог
б р-зо ЕІруіоѵ та рыаара т*?); хата “б/<'о хаі ушра; тб —акаібѵ соотзлоо-
р.зѵт]; с'бюколатріа;. со; р.т]тз зузразі; ;оаѵсоѵ іто'еГзйа' тоЛріаѵ, р//]тз
р.аѵтзІаі; хаі таГ; ал/.аі; ттзрсзрузІаЕ; з~г/зсрзТ'>? р.трз р.т]о і)бзг> хаііб/.оо
р.7]бз'>а# б бз тсоѵ збхтт]рІ(.оо оі'хшѵ та; оіхоборіа; бдобѵ, ао;зсѵ тз хаі
зі; ттХато; хаі р.^хо; та; зххктдаі'а; той Озоб беауорзбюѵ. — (0 монасты-
ряхъ нп слова).
— Еіизсіет (1е ѵііа Сопвіапііпі. Ь. IV. с. 36.—Ег/.-ут-у;
Ксоѵатаотіѵо; р,зу'зто; азразтб; Ебазрир.—Ката т^о з~оКор,оѵ т^рло ~б-
Хіѵ, т^; той ошт^ро; йеоб аооаірорзѵ^; ттроооіа;, р.зусатоѵ~Х^і)о; аѵ&рб)-
іт(оѵ тт} аунотатт) ЕххЛ^аІа аѵатзЗз'хзѵ заотб- бз; тзаѵтсоѵ зхеТаз ~оХкт^
каруЗа'/бѵтіоо асрббра а;іоѵ хата^аІозаВаі. хаі іххЦсла; зѵ огэтт)
хатаахзоаа^ѵас ітАеіоо;- тоіуар тое бзбз;о тзроВор.бтата тб бб;ао тт^ 'ур<г-
тзра троа'рзаз'• ттрзттоо уар хате'>ра'^ тб бт^соаа' тті ат} зэѵзазц б~со;
аѵ 7тзѵтт;хо>та аоэр.ат’а зѵ б'убізра'.; зухатазхебо»;. еба'/ауосозта тз хаі
— 139 -
тзро; тт}0 7ртрю ебр.етахбр.іата, і)~о тз^оітоіо хаАА'урасраг/. /.а\ ахрі^Зш;
ттр тг/отр зтпатаріёошо, урасрграі хекзоазіа;* т<Ьо і)еіа>о ог^аот^ ураір<бо,
«іакіата тт]ѵ т’ ётйсгхеот]о хаі тт)ѵ уртрю тф тт}; зххЦоіа; лбуш аоау-
хаіао зЬаі уюшахзі;. —(Рѣчь идетъ объ изготовленіи 50 экземпля-
ровъ св. Писанія для вновь построенныхъ въ Константинополѣ
приходскихъ церквей, но не для монастырей, которыхъ и не
было).
— Зостаі. НІ8ІОГ. ессі. Ь. 1. с. 16. —'О ?аа-.Хеі>; (Кшѵатаѵ-
тіоо;) зтзітзкёоа; ~Т[С ѵ.ѵ.О'загтг^і^о^ абтоб зорттуц зоіѢю; тз
тгзрі то аоооііобо та; зххАтріа; загообаСео. зтсоіг9. тз тобто тзері та; аХ-
Ха; тзбХзі;, хаі зо т^ абтоб з~и>обрію... зо табтт| тт] кбХецобо |ізо оі-
хоборі^за; зххХтріа;.. рііао еттсообр-аазо Е'.ртрѵр. етеоао бз? тіоо ат:о~
атбХюо ётаіоорюо. хаі об |ібооо. <Ь; ^7]'^ т]б;гі та тюо уоіатіаошо. аХ-
Ха хаі та тюо '-Уккт^іі)') хаОт^реі... тбтз р.зуіотт]о зттіооаю зХа^з та тоб
7ріатіа'?іар.об. (У Сократа нѣтъ ни слова о монастыряхъ вовремя
царствованія Константина Великаго).
21) Гра|ір.ата ар/аіа тюѵ тгрототбтгсоѵ зѵ тф Пра>татю
аѵтіура<рзѵта оі:- аіт^аза); тоб каѵоаюкоукотатоо аруіііаѵорітоо хаі зтітрб-
7300 т^; іера; р,оѵ^; КоотЛоэробапд, Кооіоо Гр^уоріоо. Хзіроурасроо іп
ГоІІО “(] абтт] ілоѵт]. то/фіа іу’. —.. *0 абтб; рааіЛзб; збюхз хаі тт]
Лабра уроаброокХоѵ, еѵ ф тзроотаСзі еі; то е;^; тзара тзаотшѵ
а у юѵ то бро; хакзГа^аі... шате то оро; тоб "А&о> т^ѵ ар/^ѵ
тоб хаІзГа^аі ауюо зх тобтоо рааілёа); еХа|Ззѵ оббзѵ уар тзрбатауіла [За-
□ГЛіхбѵ тіЬо тзрб тобтоо |ЗааіЛёо>ѵ, оббз то тзрсотоѵ Тотзіхбо хаХобзю ауюо.
аХХ атзкш; оро; ѵА0и>и.—-Хроаб^ооЛА. Аоброогхоо ПаХаюАоуоо 1292
етоо;, зо Ватотебіаг— Тф т:ра)7]о рааіАеТ АкгУ.у тф Корлтрф р.зта
тзсшт}; аооеазю; ёбо;е р.етогх^ааі тоб; зуусоріоо; ёх тоб ауюобріоо броо;
тоб ‘'АОсо тзро; Пзко~боо7]ооо, тгаото; хоаціхоб Яорброо атпрАаурзооо то?;
тоо |іоот]рт] ріоо кроаіроо^зооі; тоо тбтсоо хатаХірікаошо ^00700 хаі ата-
рауоо“.
22) Житіе и подвизи преподобнаго отца нашего Аѳанасія
Аоопскаго. Рукой, въ Павлов, монастырѣ переписана для ме-
- 140 -
ня.—„Магистръ Левъ: (братъ восточнаго воеводы Никифора
Фоки), якожерѣхомъ: первѣе началство пріемъ западнымъ стра-
намъ, побѣдивъ Скѵфы. и возвращися оттуду, прииде въ Аѳон-
скую гору, да благодареніе и дары принесетъ пречистѣй бого-
матери о побѣжденіи Скѵфомь, и еда како о Аѳанасіи извѣстно
испытать, и тому пришедшу и о немъ увѣдѣвъ, и яко того ви-
дѣвъ многые псполнисе радости., и яко увѣдѣніе святые горы
иноци пришествіе магистра и вѣру юже къ Аѳанасію, и Аѳана-
сіа помощника пріемше о зданіи церкве Корейски магистру по-
мѣнуше, мала (іо суща и многу тѣсноту собору творяше. Аѳа-
насіе же просивъ, еже и не погрѣши, даде бо доволно злата, и
повелѣ отъ основанія храмъ великъ здати и добрѣ украсити,
еже и бысть".
23) ХоХХор] біаірброп ао]7ра{і{іата)ѵ (ПаЛИхт?];). уеіроурасроѵ і;’
аішѵос. гѵ ріЗлсоОух'Г) рюѵа/юѵ ^юаітшѵ, хатоіхооѵтоѵ ёѵ КаГрір т^<;
Агрктоо.— ,.ЕГта ёхеіѣеѵ (ёх т^с Хсоурасроо) ё^еХѣсбѵ б [ЗаоАгё;
Мг/атрч ПаХаюХоуо; хатёХа|Зеѵ ттр тфу Каргшѵ хеХіштіх^ѵ Аабраѵ, еѵ&а
хаі тоб ороэс ПротсГоѵ і'бротаі. СО бё Прфтебшѵ хаі оі абѵ аотф аѵте-
ат^оао абтф ув'г;аіак. тоГс тгрока^Зобаіѵ (Хшурасрстаі?) 6р-оіа>; ёкёууоѵте^.
6 бе з'С брут^ѵ хіѵт^еі;., ёхёкеоазѵ тзаѵтас абтоэ; ріауаірас ёруоѵ тгоі^ааг
хаі обт<о; ётеХеіаЛ^ааѵ оі ауюі бр.окоу^таг тф; бе ёххктріаѵ тсортгоХтр
аас, хаі та тшѵ ріоѵаусбѵ ахтряі>р.ата Ціоар,гѵо;.. /Еуёѵето бе табта ха-
та то с ѣ 11 с бхторріо). Мета бе табта батероѵ етсёКардре то
ту}с аХтфеіа; сршс таі<; ёххк^аіаі; тоб ѣеоб... тоб Хіоурасроо |хоѵт] хаі
та ёѵ тф ГІріотеіи) тсоѵ Карешѵ асраѵізііё^та. Ь~о таг; тт^ Воокуаріа;
хратобѵтюѵ ао&і; аѵгхаіѵіа^ааѵ.
24) Нізіоіге сіе 1’ езіаі ргезепі (Іе Г е^іізе Огесдие, раг
Кісаиі- 1698ап. — „Сеііе ё§’1ізе (*^ хоф^аі; т^; Паѵауіа; Іе сіогшіг
(іе Іа заіпіе Ѵіѳгде) диі езі ігёз апсіеппе, Гиі гёрагёе. іі у а
епѵігоп 164 апз (1534), сотте оп Іе ѵоіі раг ипе іпзсгірііоп
сріі зе ігоиѵе зиг 1' ипе сіе тигаіііез.
-141 —
— Абуос ~аѵоут]ріхоі. Хеірбура'роѵ еѵ т*7] іера роѵт] тсоѵ Роіаобіѵ
тт] ёѵ тф ѵАі)о>. — Віо; хаі ~окѵт&сх. той бсяоо ттатрб; т]риЬѵ ѲеосріХоо
тоо ’А&юѵітоо, атго&аѵбѵто; ёѵ 1548 ете».— ГоС^Хшаа; бё тбѵ боюѵ
ѲебсрсХоѵ хаі 6 рт]йеі; ІІрсбто; (іера'реірі), аср' оо оіхоббрпдае тбо ѵар-
Я?]ха тоо Прсотатоо ёх За&ра»ѵ хаі тб харггаѵареіоѵ, хаі тт]ѵ ёххХт]аіаѵ
іатбрт](зеѵ, ёхаріеѵ ттараітт]аіѵ т^; тоо Прштатоо а;і'а;, хаі ат:еХ&и>ѵ еі;
то хеХХіоѵ тоо ^абуаСеѵ хаі абтб; ріета ёѵб; абеХіроб.
25) Проахоѵт]таріоѵ тоо ау. броо;... *Іи>аѵ. Кор». 1701 ет.—
Пері тоо Вато~ебіоо.
,,Тб ттзріхаХХёататоѵ рюѵаатт]ріоѵ тоо Ватотзебіоо... аѵехаіѵіаеѵ о
р-ёуа; Ѳзоббаю; б раас.Аеб;, ыа тб Оаор.а бттоб ётсоауіЪ] еі; тбо оібѵ тоо
’Архабюѵ т] бз іаторі'а аі; ёѵ аоѵтбркр еТѵаі тосабтт]. — ЕТузѵ б ріёуа;
Ѳеоббасо; А~о тт]ѵ |Зааі'Хюааѵ тоо ПХахіХХаѵ обо оіоб;, Архабюѵ хаі
с(2ѵбріоѵ хаХоорюѵоо;, хаі р.іаѵ йоуатёра 6ѵбр.аті ІІХахібіаѵ- хаі тбо |іёѵ
'Архабюѵ асрт)хе беабоуоѵ тт]; ^ЗааіХеіа; тоо еі; тт]ѵ КоѵатаѵтіѵобттоХіѵ,
тбо бе ЧЗѵбрюѵ хаі Коѵатаѵтіѵоѵ тбѵ уарі^Зрбѵ абтоо аттёате'Хеѵ еі; *Ро)-
р.т]ѵ ріета тт]; ііоуатрб; абтоо, Ьа |ЗааіХгби>аіо ёхеТ- аоѵатттрЛе бё ріет’
абтюѵ хаі 6 ’Архабю; еи>; сР<і>рп];, уорі'С<^'>та; бе бттіаа) ттрб; тбо т:а-
тёра тоо Ѳеоббаюѵ еі; ВоСоЬтюѵ оса йаЛааат];, ёттаоё^т] срвртвѵа р.еуа-
Хт] ерлтрб; еі; то ѵг^аіоѵ тт]; *'Ір.Зроо к/чТ^аіоо тоб ауіоо броо;. Ч) бё
’Архабю; срор7]0еі; тбѵ хіѵбоѵоѵ, аХХо бёѵ ёхраСз ттаоа то, Ѳеотбхе рот]-
ііеі ;юг ехеГ бё бітоб ётргрріС-ѵ еі; тб |ЗааіХгхбѵ хатеруоо, ёх аоѵеруіа;
тоб т:еіраор.об ёоор.ттобіаі)т] еі; та ауоги'а, хаі ёкеаеѵ еі; тт]ѵ &аХааааѵ
хаі ттареойб;, (б тоб ^абріато;, ебрёіЬ] еі; тт]ѵ ;т]раѵ тоб ауіоо броо;,
еі; тбѵ тбкоѵ бтгоб ебѵаі тт]ѵ ат]ріероѵ тб ауюѵ рюѵаатт]ріоѵ, аттохата» еі;
рііаѵ ратоѵ. Мета бё Сбраѵ бХіут]ѵ ёср&аае хаі тб [ЗааіХіхбѵ хатеруоѵ еі;
тбѵ Хсріёѵа тоб Ватокебіоо* хаі ебуаіѵоѵте; ё;и> оі ар/оѵте; ттеріХоттоі біа
тт]ѵ атёрт]аіѵ тоб рааіХёа»; ’Архабіоо, рХёкоооі хаі тб рааіХбтсооХоѵ аѵёХ-
77юга ттХт]аіоѵ т^; ратоо хоіріи)р.еѵоѵ, хаі ёуарт]ааѵ уараѵ ріеуаХт]ѵ, хаі
тбте р.ёѵ '^абуаааѵ. "Татероѵ бё ё;о~ѵ<пѵта; 6 ’Архабю;, тоб; ёбіт]ут]іІ^
тб Оабріа ~г^ Ѳзотбхоо, тзб); тбѵ ёХеоНёршоеѵ а~б тбѵ тзѵіур.бѵ тт]; йа-
Хазатр хаі тбѵ ёсререѵ ёхеГ б~об тт]ѵ а?]ріероѵ еГѵаі тб 777]уабі, ттХ^аіоѵ
- 142 -
той А'.різоо;, хоота зі; тбо кбруоо ту]; Паоауса;* хаі зхзі р.ё тоо;
ар/оота; тоо т]р-ёра; колла;, то оз хатерубо тоо ёзтзілзо еі; Коозтао-
тсообкоХсо. МаікЬѵ дё д разіАед; Ѳеодбзіо; та аоріраота тф оіф абтоо
’Архадіш, и)руіаі)у] хата тсоо оаотсбо, хаі ёсрокахшаеѵ той;, хаі зг/з охо-
77оѵ оа тоо; ііаоатюзу]- хаі зо тозобтю ёсрііааео еі; Кооатаотюобкокю
хаі б ’Архадсо; оса ;У]ра; крд; тдо катара тоо Ѳеодозсоо. с0 дё /ара;
акзіроо кА7]оі1з'';, хаі ту]о Ѳеотбхоо аб/арізту]оа;, кареойб; ззтеіАзѵ ё;о-
оа хаі те/оста; аоізтоо;. оа хтсзсозю еі; тоо тбкоо ёхеГооо, окоо ебрё-
і)у]хзо 6 оіб; тоо, ёххЛУ]Зіао зі; тср.У]о ту]; Ѳеотбхоо* ёурафз дё хаі ес;
сРшріу]о тф оіф '□ооріоз хаі Кшозтаотіоа) тф уаріррф абтоо хаі тт) Пла-
х.сдіа, та зоріраота тф ?Архад’а>, хаі та кгрі ту); оіходоріт]; тоо оаоо.
*'€Шзо хахзГоо' ззтаслао рот^зсао зі; тур оіходорі^о ту]; ёххЦзіа; хаі хас-
Аажсарідо /отжата тз хаі хтт^ата, хаі тёззара; хо/^шоа; корсрора?; а;с-
оііеатас;. зі; та; окоса;, лёуооз'о. бтс оа еусоео карсззотёру] гсодіа, ка-
ра окоо зусоео еі; оаоо то хтГзр.а т^;- зххХ^зіа;. Ката тоо дрсзр.до )<ос~
кдо тоо рааскасо; гхтізао оі та/оГтас крсотоо аоао кбруоо |іё зххХ^аіао
ёк* додріат' т^; Ѳзотбхоо ту}; уеоо^ога);. гТта крд; та ^Здраса р-зру] кбр-
уоо ётгроо. хаі аААоо; тгозара; кбруоо; ріата ёххку]аід)о, зсо; тоо кбоуоо тоо
оxз□о^оАаx''о’э• ёкзста у]р;аото ако тоо кбруоо бкоо зёкарсзо зх кАауіоо
крб; тоо аіуса)ѵдо та і)зріё)га зш; тоо кбруоо тоо т’.риоо Продрброо. хаі
тоо аус'оо Гешрр'оо тоо кбруоо. хаі кХу]зіоо тоо кбруоо тобтоо гс; та
іЬріёХ’а зі)ззао обо р.арр.ара хата тоо оріарідо тоо разсАгсо; ее; ауу)ріа
|3оо,3а)ѵ''и)о. хаі ако тоо кбруоо тоо ^Зактсзтоо ’Ішаоооо хаі тоо ауіоо
Гешруіоо, ар/сзаотз; ка/го р.г аААоо; обо кбруоо; ёхтезао з<п; еі; тоо
крозеру]ріёооо кбруоо той охеоо^окахсоо’ хаі обтю; ёкоіу]зао то хазтроо
тріушооо ріг бёха кбруоо; сорасотатоо;. Каі аср? об зтзкеісозао та каота
у]Х&ео б ^Заз'Азб; ;Архаосо; ріета тоо ауаотатоо катрсар^оо хбр Хехта-
ріоо, хаі ёухасоіазао тоо оаоо, хаі ё/ару]аао асрдсра. То дё ку]-уадс бкоо
гі'каріео крбтероо, то ётреубрсаао ріё то убрсарьа тоо ауіоо рт^ато;- ту]о
дё аусао тракеСао ё^заао ёкаоа) тоо ку]уадсоо ріё тёааара;, кеоха; хоХа>-
оа; р.арріареоіаі; тр'уорц)&ео. Мета дё урбооо;- ёкта ту}; абтоо раасХеіа;
атратебшота; б Ѳзодбз'о; хата тоо акоататоо Ебуеосоо ёо тт] ѲеаааХо-
оіх.'Г], хаі уоріС.бр.зоо; ако то аусоо бро; оіхтрт};. ёуарсае коХАа тюа тф
р.ооазту]рчр ахёоу] /роза хаі аруора, хаі аХ)^а коХбтсра крауріата крд;
- 143-
ха/Ао>7Пз<іб'л хаі еі; ту, Махзбо'Даѵ ёбагхз ~[ла «ізтб/'а. хаі зі; та;
Узрра; усоріа згта.—
26) Тііеорііап. Сіігоп о§т. Т. I. рад. 88- — „Галлаи (іЬуатёра
той распХёо); ОбаХгѵтіаѵой) еут^ріеѵ 6 р,зуа; Ѳеоббаю; хата огбтгроѵ уа-
|іоѵ, з; гтгуіЬ) абтю 7] Пкахібіа. "Архабю; хаі с[Ь(Ьрю; зх Пках'к-
X?}; т]ааѵ Ѳгобоаісо тт}; -раітт}; уаріет^;.
27) 7о8Іт. Нізіог. Вотап. Ь. IV. іп Гіпе.—„ТЬеосІозе ргіі
Еи§*ёпе. Оп Іиі соира Іа іёіе... Ьс8 агтез сіе ТЬеосІове ауапі
еи ип виссёв 8І ГаѵогаЫе. іі аііа а Коте, ой іі сіёсіага Нопо-
гіиз. 8оп ГіІ8< етрегеиг, еі Йіііісоп §ёпёгаі сіез ігоирез сіе се
рауз—Іа, еі іиіеиг сіи ]ешіе ргіпсе... ТЬеосІозе ауапі сіоппё а
Нопогіиз, 80п ГіІ8, Г Ііаііе. Г Езра^пе», Іея (хаиіев, Г АГгідие.
рагііі роиг геіоигпег а Сопзіапііпоріе, еі тоигиі еп сііеіпіп сіе
таіасііе: 8оп согрз Гиі етЪаитё еі тІ8 а Сопзіапііпоріе, сіапк
1е іотЬеаи сіе ргіпсез 808 ртіёсеззеигн.
— Тііеорііап. СЬгопо§т. Т. I. ра§\ 111. —..Аппо піипсіі
5881- Тобтсо тер зтзі трЛкѵ Ѳзобба'о; іѵ «лета ЧЪсорі'ои той осой
абтой, хаі гха<)»агѵ а’пб'> ^аз'кза 37 абтр тоб тгзѵтз еіба>7 ’ІооАо'э, хаі
а'лу'Лс^ гѵ Каг^тачт'чоо-блз'.—А11. АІШ1СІ. 5882- Тобто) тю зтз'
Етрчгю; гтэраѵ'/7)зг^ 6 а~6 ура[ір.атгхо)ѵ а^тгроасрзо; а>ѵ, хаі ау^ліа
|ЗааАгхбч тззр'іЫііечо;., аэѵбѵто; абтю хаі "Артараабоэ тоо а~6 тт]; р,іх-
ра; ГаХатіа;- хаі ахобаа; ОбаАгѵт'Ѵ'.ачб; 6 оіб;. тоо Обалзѵтгр.ачой той
рзуаХоо г; ’Іойзт^у заэтбч аѵгіЛгѵ ^ууб'ггр 6 бе Ѳгоббсно; тойто ріа-
іішѵ ё^ожХ'ХсТО той хатгк&зіѵ еі; зхбіх7]асѵ айтой.
Историки Зосіпіа и Ѳеофанъ согласны въ томъ, что Ѳеодо-
сій лично воцарилъ Онорія въ Римѣ, не посылая съ нимъ ни
Аркадія, ни Плакидіи; но они протнворѣчатъ другъ другу въ
показаніи времени этого событія. По словамъ перваго Онорій
провозглашенъ былъ императоромъ въ Римѣ послѣ пораженія и
смерти тиранна Евгенія: а по указанію втораго это было за годъ
до появленія сего тиранна, еще при жизни законнаго императо-
ра въ Римѣ Валентиніана II, и за шесть лѣтъ до кончины Ѳео-
досія. Но такъ какъ не было никакого побужденія къ тому,
чтобы воцарить Онорія въ Римѣ, когда тамъ царствовалъ род-
— 144 —
ственнпкъ его Валентиніанъ II; то и надобно полагать, что въ
хронографѣ Ѳеофана годъ этого событія показанъ невѣрно, пли
самый хронографъ напечатанъ съ такой рукописи, въ которой,
но ошибкѣ переписчика, воцареніе Онорія упомянуто ранѣе
смерти Валентпніана и врага его Евгенія. Зоспма, почти совре-
менникъ Ѳеодосія и Онорія. зналъ дѣла ихъ лучше Ѳеофана,
писавшаго исторію уже въ осьмомъ вѣкѣ. Впрочемъ, Ватопедскіе
раскащики протпворѣчатъ и Ѳеофану, когда говорятъ, что Ѳео-
досій не лично воцарилъ Онорія въ Римѣ, а послалъ его туда
съ Аркадіемъ и Плакидіею.
28) Ніяіоіге (Іе Іа сіёсасіепсе (Іе Г етріге Еот. раг СгіЪЬоп
Т. I. ра§\ 757 еі яеднеп. ,,Ь’ ап. 409.—Ьогзсріе Коте Гиі іп-
ѵеяііе роиг Іа ргетіеге Гоіз раг Аіагіс, Ріасісііе, а§'ёе сГ епѵі-
гоп 20 апя, ІіаЬііаіі Іа сарііаіе. Ьез ЪагЬагез геііпгепі Іа зоеиг
сГ Нопогіиз еп сарііѵііё ои еп оіа^е. (Хозіте Ъ. VI). Маія,
диоідие Гогсёе сіе рагсоигіг Г Ііаііе аѵес Г агтёе сіез ЪагЬагез,
еііе Гиі іоіуоигя ігаііёе аѵес Іез ё^агсія еі Іе гезресі сіиз а яоп
зехе еі а яоп гащ>‘... Серепсіапі за Ііаиіе иаіззапсе, за з’еипеззе
еі Г аЙаЪіІііё сіе зез тапіёгез. Гігепі ипе ітргеззіоп ргоГопсІе
сіапз Іе соеиг сГ АсІоІрЬе; еі Іе топагдие сіез Сгоіііз еиі Г ат-
Ьіііоп сіе (Іеѵспіг Іе Ггёге сіе Г етргеиг... Ье тагіа^е сГ Асіоі-
рііе еі сіе Ріасісііе Гиі сопзопітё, аѵапі дие Іез ѲоіЬз ёѵасиаз-
зепі 1; Ііаііе... I/ ап. 414. Йіпдегіс з‘ етрага сіи ігопе сГ
АсІоІрЬе еі сіе зоп сііасіёте. Аіогз Г іпГогіипёе Ріасісііе еязиуа
(Іез ігаііетепя ЪагЬагез еі і^потіпіеих. Ьа Гіііе сіе Г етргеиг
ТЬёосІозе, сопГопсІие сіапз ипе Гоиіе сіе ѵііз сарііГя, Гиі Гогсёе
сіе іаіге а ріесі ип іічуеі сіе ріиз сіе сіоихе шіііез, сіеѵапі Іе
сііеѵаі сГ ип ЪаіЪаге, аззаззіп сіе зоп тагі *). Маія Ріасісііе пе
іагсіа раз а ]оиіг сіи ріаізіг сіе Іа ѵеп§еапсе. Ьез іпс!і§’пііёз ди
оп Іиі іаізаіі зоиСГгіг іггііёгепі рейі-ёіге Іез ЪагЪагез сопіге Іеиг
поиѵеаи топагдие. (^иоі ди‘ іі еп зоіі, аргёя зері ригз сіе ге§-
пе 8іпцегіс ёргоиѵа Іе зогі сГ АсІоІрЬе; еі Іе сііоіх ІіЬге сіе Іа
*) Оп ссІеЬга а СопЛапІііюріе Іа тог( «Г АИоІрІіе раг ипе ехЬіЬіііоп ііея ]еих Ъі сігцие еі
ипе ііііітіпаііііп. — Ѵсуег (Ьгопіс. Аіехапііг.
- 1-15 -
паііоп ріа^а зш* 1е Ігбпе АѴаПіа... Со ргіпсе ёсшйа Іек ргоро-
8ІІІОП8 сіе Г атЬа88асІеиг готаіп. Ье ігаііё Гій сопсіи. еі Ріа-
сісііе геіоигпа сіапз 1е раіаіз сіе зоп Ггёге Нопогіиз... (Радіпа
792). I/ ап. 422.—Аргёй §оп гёіоиг еііе ёргоиѵа ипе поиѵеПе
реіъёсиііоп сіапз 1е зет сіе 8а Гатіііе. ЕПе ѵіі аѵес гёридпапсе
Іез поиѵеаих Ііепв срГ оп Іиі ргёрагаіі 8ап8 Іа сопвиііег. Ье Ьга-
ѵе Сопзіапсе гесиі. роиг ргіх сіезез зегѵісез. Іа ѵеиѵе (Г Асіоірііе
сіе Іа таіп (Г Нопогіиз. МаІ8 Іа гезівіапее сіе Іа ргіпсевзе Гі-
піі аѵес Іа сёгётопіе (Іез посез. Ріасісііе Гій тёгѳ <Г Нопогіа
еі сіе Ѵаіепііпіеп. еіргіі зиг зоп-поиѵеаи тагі Г етріге 1е ріиз
аЪзоІи. Ье дёпёгаі Котаіп оЫіпі 1е іііге <Г’ аидизіе. еі 1е зег-
ѵііеиг <Г Нопогіиз рагіадеа Г етріге (Г Оссісіеій аѵес* зоптаіі-
ге. Ьа тогі сіе Сопзіапсе. аітіѵёе сіапз 1е зерііёте тоіз сіе зоп
гёдпе- Іоіп сіе сіітіпиег Іа риіззапсе сіе Ріасісііе. зетЫа аи
сопігаіге Г аидтепіег.—Но скоро она отправилась въ Констан-
тинополь съ дѣтьми своими-
— Тііеорііап- Сіігоподг. Т. I. рад. П5. 116. 119-—Аппо
111Ш1СІІ 5885- Тобто) -со г~зі Ѳсооозю; 6 [ЗазіАгё; хратаію;
гѵ таі; Х'ктѵ.аі Ссоѵта тз аэтбѵ аѵзТкзѵ.—
А11. П1И11СІ. 5886. Тобтсо тф зтг» цета Ебуз'ёоі) той тараѵѵоо
аѵа'реаг-» хаі т*^ѵ тш'? -рауріатшѵ хатаатааіѵ, атт^реѵ а~6 Фсор]; 6 {3а-
ойзй; Ѳзообаіо;, хаі зѵ ЗІзо'.оАзто зхоіріт]^ Корио... Ап. ШИПсЬ
5895. Тобтю тф зтз' ;Оѵа>рю; зі? Фа^зоѵаѵ р.зіИатата' ттокіо т^с ’1та>
кіа; -ара)лоѵ... 6 бз ’А’ларг/о; (Гбтво;) згаѵта й /рт]|іата той тгака-
тіоэ (='-» сР(і)р.^) Ла^сб') хаі ттр абзЬртр ЧІ^иоріоо ПХахсбіа'л рихраѵ ой-
ааѵ тсар&гѵоѵ, -рб; то оіхзГоо зіЬо; зі; та; Г'аАкіа;. Кшѵатаѵ-
тсо; бз ті; хбр/г^; тог/ слзта Аларі^оэ, тт'.атзоИзі; ттр хбргр ПХах'біаѵ,
зка[3зѵ айттр хаі ср’грбѵ уруз тгрб; тбѵ раойза ‘Оѵшріоѵ. хаі ат:обз-
Еарізѵо; 6 |ЗааАе’э; тоо Кшѵотаѵтюо, зкоі^азѵ абтбѵ аоухАт]тіхоѵ р.гт’
бкіуо'-' бг угрбѵоѵ ебшхзѵ абтф т*^ѵ хорт^ѵ тсрб; уа}лоѵ хаі аѵ^убреоозо
айтбо раайза, з; зз^еѵ оібо, бѵ зхакззео Ойакзотглаобо озоѵ.
29) Тііеорііап- СЬгоподт. Т. І.рад. Пб- Аппо піипсіі 5886-
19
- 146 -
30) 1 Ьісісііі• Тоотсѳ тф г~г\ \).г~Л ~г^ Е’ф'зо'лд тоо тораоооэ і'/аі-
ргаю хаі тфо тсбо ~рог'|хата)ѵ х.атаатаа'о, атфого а~о сРа>р]; 6. ебаару^^
>3аз').гос Ѳгобба'о;. хаі фругто г~і Кшѵатаѵт’ѵобтгокіо. г/Лшѵ 6г зо Мг-
6'окаоср аррсоатфаа;. С0ос6р'оо тоо оіоо \іг~з^~гіка~о, хаі йгааарігоо; аб-
тбо раоо іт/г'), '“оброрлао 6г '.осѳо ргта то ар'атоо хахсо; б’гтгТ/] а,}-
рба>;. хаі р.ф іаубззс тф бгілт) аѵгЛі)гГо. тф эіф гхгкгэаг табттр ~АУ]ра)-
аа'. хаі тф гтг.обот) оохті гхо'ртфт] го хэріср. оттарусоо гтсоо г-фхсота,
^ао'Лгбаа; гтт, гххаібгха. То 6г 5сб;да аотоб ргтфогухго ’Архаою; го
Ксоозтаот'ообттоАг' хаі зііафго г'.; тоо оаоо тсоо ау'а>о атсоатблсоо.
31) Сказан. осв. горѣ Аѳіѵнсцѣй, Стеф. святог.— .СЗБлтоку
ѵѵт:счі’і|іоу. шкстксуюі|іоу по ляороу и? ил\л кя Кѵѵнстантине кябеаико-
дку цно Ѳсосііо’ прпю ссугри сужикл его и Сѵ вртд. ея мояі кфэдомк п'іФ-
теіклетсе. етеом сяко^аеіѵме прнстлюірн кя Византію- еяте о селав гун_
ключксе на іѵтрчЕтоу иже кя коз’ію поучиноу (*)>, акише. и кіуккьі
О Е^ЛТЛ ПО^АДОПІЕ. И СІЛ црк СЛкІШЛБк ПОЧЮ^ИСЕ. АКО БЯСИ СПСОШЕСЕ.
ІЛЗкФ К^АТАИкЦк ЕГО ПОГкіКЕ. АЕІЕ КЯС'к ІѴССу^Н. И К7. ТкЛІНИЦОу ЗЛ’Й
ЖІ< ♦ ГГ* I ♦
какркИче съ сузили, и^очшрк же спдетсе іѵ псучннм, чгсФистколи
ГірСТкіЕ КЦЕ. Н СЕЕЕ НА СОуіИИ ОЕ^ЬтЕ. ТОу ИГЛА СЛкІШАЕк НЕКИЛІк. АКО
ДА НА ЛѴІКТ’Ь ТОЛІк ІѴЕНОКИТЬ урАЛІк СІІНТЕЛНкІН ЕГО. ЛвіЕ НАСТАК-
ЛАЕТСЕ О пФкОТОЯЦЯо ИЖЕ НА Л\ФсТ к ТОЛІк П^ЬикІКАЮЦ1И. И ДОИДЕ
КОНСТАНТИНА Гр^ И Ц|5Ю АКИСЕ. И КкСА АЖЕ О СЕЕЕ ИСПОВ'кдД,, И ПрА-
КЕІікІІЕ ИЖЕ БЯ Оу^ЗЛДк НЗЕАКААЕТк. Н ЗА О Б Н О Б Л ІЕ Н І’ Е ЭДАМА, ЕкІ І^Ю
НОТкІ(ІЛНІ'Е НЕМАЛО. КЯ рІМк оуКО ОПОуЦІАЕТ,. И IV СЕЛ1 КрЛТОѴ СКОЕМОу КЯ“
ЗК'кірДЕТк. ОБЖЕ СІА СЯ БЕАИКОЮ ЩАДОСТІЮ БЯСіфіЕ.Ѵк. И КВ»7 ЕЛГОДАйН IV
* Ж II ГГ» ♦ "
ТЛКОКСЛІ ЧЮ^ЕСН. ЯК(Е ЧЕТкЕ И СТЛкПН БЕЛНКкІ IV ЛІОЭДЛГО I
СугО’ГОБИЛк СЯЗЛТН І^КОБк БЯ рілѵк, ЗАПАЛИТЕ К’ЬчноуЮ.
стмсу іліаѵлоу ли оу в^дтоу кжію. си
ПОЗЛАфЕПЛ И ЛІНѴѴІ’О /ИАСТИЛНА, И ННкІІ-Е ПОТ^ФвкІ И ІШрБкІ рЗЛИЧНк!
ѵѵснобані’е
КАЛІЕШД И^ЖЕ еФ
И БЯ ЧкСТк
ПОСТАБИ КЯ КО^АЕЛк. И ЦкКЛА
ИЗЧкркПОКАТИ. ОЕ^КТОШЕ ^кКЕИИКЯ
к/ЦѴ. И кяікуэдк БОДкІ ИКОНОу, И лгоуіроу ІѴЕрЗк ЧТНкІИ
ОПОусТН. . ІІАЧкНІНЕ ЖЕ
ГЛкКОКк
ІМорс. омывающее берега Аѳопа и вссіі ^Македоніи, древо1 называ.нюь Эіеіі-
'•іаім'ь (козьимъ).
- 147 -
п^чтквс клчце Наше кір, с*а прі; кгі;чн млѵл лмнцЕли. и скНароу кслнку
лі’лноу. и ЕкІСТк О ТАКОКІѴ/П ЧЮДНОЛІк (ѴЕрктЕНІ'т КЕЛІА рідіѵ И КЕСЕЛНЕ.
»/ ' Л4 «-• «-• О
Н IV СНЦЕКО ЧИДЕСИ ЕЛГОДЛрІШЕ БА<, И ТОГО ПрТОуЮ ЛѴГ|к. И КкІШЕ
ТОГО ^КЕННКА-, ПОСТАКИШЕ СТОуЮ ТрІПЕЗОу. НДрЪИк СкЗАШЕ БЕЛИКк И ДО_
СТОД'кпМік. ИЖЕ К'АК0уТ[5к ЛАОуСНЕК 'Л3ЛІГІНСІО СѴКСАСНШЕ ПШПОЕНК ШЛ-
^ІѴКНОЛЧу. И лѵк^ню П03ЛА1|іеііоК ПОКркІШЕ. Н ІѴКрі’к Ст4шААЧІ КкІСІѴ-
КкІЛЧІ ІѴГрАДНКШЕ, КрШккІ К’Л ННЛІк ДИКНкІ И рДЗЛНЧНкі ДЧЧѴГкІ С’АЧ’КО-
^ИШЕ* И Елтоп? НДрЕКОШЕ. (V ИЖЕ І-і КАТОКк ОТЛѴЧНфк іКАЗАЕЛи. И СІЕ
ИЛѴІМШЕ (V КАТОПЕСКОН ІѴЕИТЕЛК.
32) Ніні. (Іен етрегеигн раг ТіПетопі. Т. А’, рад. 190.
Рагіз. 1701. - ..8. АшЬгоіне еі 8утта(ріс нетЫепі <1оппег ріи-
ніеигз Ггеген а се ргіпсе (ТкеоЗоне). ріиз адё/ рие Іиі неіоп за-
іпѣ АтЬгоіне. еі дпі неіоп Зуттацие Г опі ѵи стрегеиг. Ье
З’еипе Ѵісіог рагіе неиіетепі (Г ип Ггеге еі <Г ипе ноеиг. (Іопі
іі сііегіі Іен епіапн сотте Іен кіепн ргоргез. 8оп Ггеге тогі
аѵапі Іиі. еі аѵапі сріе Г етрегеиг Нового тирііі (еп 384) не
поттаіі аинні Нопогё. Оп сі’оіі дие на Гетте ені ипе 5]агіе.
(]ие. Сіаисііеп теі епіге Іен ріин іііиніген регноппен а диі Г
Енра^пе еиі (Іоппё Іа паіннапсе. П Іаінна ііеш; Гіііен Тііегтап-
сіе еі Нёгёпе. (Іопі Іа (Іегпіеге Гиі тагіёе а Ніііісоп еі Іа ])і‘С-
тіеге а ип апіге ^епегаі (Г агтёе ^иі п’ені і)ан поттё.
— Ніні. Кот. раг /оніте. Ь. IV*. іп Гіііе.--..Тііеоёіоне
(Іоппа Іе соттатіетепі (Іе Г агтёе а Тітаніин, еі аргён Іиі
а 8іі1ісоп. тагі гіе 8егепа. Гіііе (Іи Ггеге (Іе Г етргеиг ТІюо-
<І08еи.—ТЬісІет. Ь. V. —..Зіііісоп диі ц-оиѵегпаіі Г етріге еп
оссі(1епі. сіотіа еп тагіее а Г етргеиг Нопогіиз ипе ГіПе. срѵ
іі аѵаіі (чіе (Іе Йёгёпе. Гіііе (Г Нопогіиз. Ггёге (Іе Т1іео(1оне.
33) СЬгопісоп рансііаіе. Ѵоі. I. ра§. 563. Воппае. 1832.—
Ьо. г('. С. биятеобѵтюѵ РУрхао’О’і Абуобатоэ /.аі Вя'коѵо;.—Неоооз'о;
б Абуоозго; гаугѵ —рюттр л. т. X.
— Ніні. (Іен етрег. раг Тіііетопі. Т. V. рад*. 214.—Ваи-
<1<>п поттё огсііііаігетепі Ваиіоп. ені сеіиі диі Гиі Сопниі еп
— 148 -
385. Оп сгоіі <]іі‘ іі сіаіі тогі еп 387. 8. АтЬгоізе Іе Гаіі огі-
о-іпаіге (Г аисіеіа сіи Вііеіп (аиззі Ыеп дие Ховіте). I/ ітре-
гаігісе Ешіохіе Гетто сГ Агсаііе еіоіі ьа Гіііе.
— ІЬйІет. ра§*. 249.—Хоиз аѵопз рагіё сі—(ІС88П8 <1е Ваи-
іоп зеі^пеиг ЕгапсоІ8. а Г оссазіоп (Іи зесоигн ди’ іі тепа а
ТЬеосІонр еп 381 раг онко сіе О-гаііеп. Пгеѵіпі (Іериіз еп Оссі-
(Іепі ой іі зегѵіі ініеіетепі Ѵаіепііпіеп II. Се Гиі сіопс Іиі диі
Іе Гіі Сопвиі сеііе аппёе (385) аѵес Агсасіе. аи ііеи (Іе Ргеіех-
Ш. дпі Г)іеи аѵаіі ргіѵё (Іе сеііе сіі^пііё еп Іиі оіапі Іа ѵіе.
8. Аицдізііп диі епзеі^поіі аіогв Іагііеіогідие а Мііап. ргопопса
риЫідиетепІ ип рапе^угідие еп Г Ііоітеиг <1е Ваиіоп зиг зоп
Сопзиіаі. (4 еп Г Іюппеиг (Іе Г етрегоиг Іе ргетіег ]оиг сіе Г
аппёе.
Замѣчательно это имя Вабто. Оно напоминаетъ Аѳонское,
легендарное, имя
34) Смотри выше выписку изъ Сказанія Стефана святогорца,
подъ А? 18-мъ.
35) ^ЕЛАтргхоо ПаѵЗеоо “ара Харюіоо, оеА. 245^246-—Кзсрал.
і~'. 11 ггл ~о?) Ерілоб.—’Ер|і^; ёлГкбѵ еі; та; ауё'да; той *А“бкХ<о-
ѵо;, ёр^Залкз’ зі; тоо; србдаха; хбѵа; Лт^Эаруоѵ хаі хооауу-^о, хаі тоб; харлес ѵа
-ара'тгфсоо’ѵ а~о тф> ср6Ха;іѵ оіа т^ѵ аѵаухгр; тоо тзаЗоо;* хаі тотз о~’
обоеѵо; хсоЛобрізѵо;., а~о^юр'4зі тоо; хаАт^тгроо; а~6 тоо; (3ба;. огѵгі еі;
та; обоа; тсоѵ х/^абоо; тсоѵ озѵорюо ѵа тоб; абрюаіо отсізЭгѵ, хаі аѵа-
сраоіХсоси та і'/ѵ^ т^; ббоо тюо, хаі тоб; 'рзрзі а~о т^ѵ ѲгттаХіаѵ зі;
тіі]ѵ Цгкотгооотроо• хаі ~окла; етзар/іа; біе/ѣбо, бгѵ а~тртт]аз т'ѵа оа
тбѵ іотр хаі ѵа уѵсоріа*/] тф> Т7ра;г> тоо, за>; об бі^Зт] а~6 то Лбхаюѵ
бро;, хаі то МаіѵаАюѵ, хаі есрОаагѵ еі; еоа тбтоѵ, бтзоо Ватто; ті; ха-
тюхеі зт:і то ахроѵ рла; ахотеЛоо, бтоіа а~* абтоб хаі Ваттооахотсіа
(і)ѵор.аСето’ Сото; б Ватто; ахобаа; тг^; срсоѵт]; тоб ;Ерр.об, ё/^абооото;
тоб; рба;, ё;т^ё)з т^; хатоіхіа; тоо. хаі ёуошріае т^ѵ хао~‘г?о, хаі ёС^-
т^аг ттаоа тоб *Ер<±об р.’аііб? ѵа ;іт’ тбѵ ^аѵгооботр отгбаугтаі б *Ер|і^;,
хаі тоо бохііз: оа з;о'ла?л о.озтіхто ттѵ хАЗ'б’.ао тоо- хаі ат;’ оо ёхооѣзѵ
I I " л I I і і | I
- 1-19 -
зі; ёо <зттоб; рба; ха~аѵ~т^ г?]; Хгхеліа;. аккаіз' тб еібо; тоо,
хаі ёруетаі такю трд; тоо Ваттоо, Со; аоаС^тсбо тоо; ^ба;, хаі боб; еі;
абтоо о. іа о уларюба біа рлайбо, бохір.аСзі ту]о зр-тіотозбоур тоо. хаі тоо
зрсота, ао т^зорз т’.оа сраоерсба^ зі; абтоо біа ттр хлот-уо тсоо росбо тоо*
хаі б Ватто; аі)ет?]оа; біа Цо уларюба тоб; бохоо;. збзі;з т'Г]о ак^оеі-
ао* б бз Ер|і^; біа ту]о атіаті'ао тоо бруіаіізі; хат* абтоо, тоо зхтбтурз
р.з тур барбоо тоо, хаі зі; тзтрао тоо р.зтзр.брз<соаз. ііа^о абтб; хаі
ттр ірбаю аААа;а;, тб ібісоаа тоо било; бзо то Тр1ёт7]зз таАю. акка хаі
тлт, ^аоербоеі тую хатаатааю т<оо изталАсоо.. бтао тДзаз тріюікбаю атб
ттр тзтрао, еі; тур отоіао аотб; ріетерАтіі)у].
36) Проахооурар- тоб ау. броо;. зтообт] По. тоб Корютроб. азА,
47. —ІІАУріоо тоб тбруоо тоб ауіоо Гзсоруіоо зі; та іІгр.зАіа зііеаао
боо р.арр.ара хата тоо ооізр.бо тоб Зазілзю; (нзоботіоо) зі; зут^іа -Зоо-
р»аАІсоо;‘.
37) Чбллуріхбо Паоііеоо тара Харіаіоо. ззл. 1(55- — 117/Нтоо
ахбрл хаі ’іаотеГоо ~тр Дтріуроо; тб талаі зі; тур толю хаХоор.зоур
Арсоур, хаі тру] озао Патрао- хаі за.аотебоото зі; абтб р.бооо тзрі т^;
т] тоб <)аоатоо т(Ъо ароюатсоо хата тобтоо тоо трбтоо. Про тоб
зхзізз оаоб тшо т^тоо р.іа тт]уг] р.Е хата^ааю оліуюо ^аОрлбсоо- зі; ао-
ттр хрзрлоотз; зоюттроо р.з /.еттбо ауоюіоо. ёсо; об тб бтіаі)зо р.зро;
тоб оа зттіа'л ахро&г.чб; еі: тто зті^аоеіао тоб ббато;. зхаюо хатооб;,
хаі троа7]буоото еі; тг|О Ѳеао, хаі ё^Злетоо зі; тб ео<оттроо‘ хаі ёте-
іраіозто еі; аотб зіхюо тоб арошатоо хата тб ато^абр-еооо, У] со;
Ссбото;, т] со; тзібозсото;. (’Ісоао. ТСзтС зо зуол* '‘Иаіоб. ерусоо хаі ^р-з-
рсбо.--Ме/чЗТ. зо узсоуо. срб'л. 362)-
— Біе Кеіі,2‘іоп сіег Неііепеп ѵоп Іііпск. Хйгісіі 1855. р.
448/э. — „Д4)г сіет ТетреІ сіег Бетеіег іп Раігіі іп Ас1іа]а. аѵо-
гіп 8Іе шні <1іе Тосіііег йіеііепсі, Сте/у^ зіігепсі аЬ§’еЬікІеЬѵагеп,
ЬеГапсІ зісіі еіпе Аѵа1іг8а§*епсІе (^иеііе, аиГ сіегеп ОЬегГІасЬе тап
еіпеп 8ріе§*е1 ап еіпег Зсіпшг ІііпаЫіезз. Мап Ьеіеіе ги сіег
боіііп, гаисііегіе ткі всііаиіе іп (Іеп 8ріе§с*1. ипб сііезег гсі^іе
(Іапп, оЬ сіег Кгапке. (ІейвепЬѵе^еп тап Гга§*іе. (Іаѵоп коттеп
о(1ег зіегЬеп лѵеічіе (Раивап. VII. 21. 12). Йопві бсіігіоЬ тап
(іог ])<чш4ег (1І(^ АтгЬс(ІтП.ип2(‘іі (Ьр-рблоо;) аиз <1ет Хіеввеп
— 150
о.І-ч* аиз ^‘оіііісііеп 8ііішпеп (біа -т^ ѵ7і:х7і;) (РІіИосІюг. Ьеі
Неяусіі. V. С’^ЗбХоэ;).
38) Г)ісііовпаіге (Іен апіідиііёз СЬгеііопез раг Магііцтіу.
Рагіз. 1805. раіл 151. СІЕКОЕ РА8САЬ.—I/ іпніііиііоп (Іи
сіегіге рансаі ені «Іе іоиіе апѣідиііё сіапз Г Е^ііне. И езі сегіаіп
<рі’ еГіе ехініаіі (Іи іетрз сіе 8. (лгецоііч^ Іе Вгаікі: поиз Іе за-
ѵопз раг зоп застатепіаіге. ои зе Ііі Іа Гогтиіе (Іе Ьепісіісііои
ехиііеі... Ъе Р. РареЬгосЬ (Ргоруі. асі аеі 88. пиуі р. 9)
еп Гаіі гетопіег Г огіа’іпе аи сопсііе (Іе ЛЧсёе, еі еп сіоппс
роиг гаізоп дие Р инаіхе з' еіаЫіі аіогз сіапз ГЕіЯіне сГ есгіге
зиг Іе сіегде рансаі Іе саіаіоіхие аппиеі (Іез Гёіез тоЫІез.
39) СЬгопісоп рансііаіе. р. 5(51. Есііі. Вопше 1832.—Т/бгхт.
С/ а’, бтгат. 7.%'. ‘ОлоЗр'.оо. Е~і тобтсоѵ топ ’лгуглоѵ (Озобб-
ло; б Заа'Азб; збсохз та; гу.у./сг^іас тоГ; орііоббсо';... тоб; бз оаоб; тсйѵ
сЕ)чА*/;ѵ<.оѵ хатззтозДзѵ зсо; зба^оо;. КипатаѵтЕо; - 6 аоібш.о; Засг.Хзбаа;
і і । < *
та ізра |ібѵоѵ зхАс'азѵ. хаі тоб; ѵаоб; тсоѵ ‘ЮѵАтрсоѵ обто; Ѳзобба'.о;
хаі хатзХо^зѵ. хаі тб ізобо НА'оэ~6азф; тб той ВаАа'/іоі) тб изуа хаі
ттзр^Зб^тоѵ тб тріА'.ао'л хаі ггоітрзу аотб ехх.А^оіаѵ /ріот'а'лоо. ор-оісо;
бз хаі тб ізрб'2 Дар.аахой г~о’лрг^ /р'.зт’а'>со'л хаі ^б;^<)^ та
/оіатіа'дмѵ тзазоѵ з~і т^;-абтой [ЗааіАзса;.
40) Нізіоіге сіез ешрегеигз раг ТіПетопі. Т. V. раіг. 207:
220. — а Рагізі 1701. —,/ГІіеосІозе срі езіоіі спсоге а Тііеззаіо-
підие. Іе 16 ои 17 сіе поѵеіпЬге 380 ап. диіііа (аиззііозі ар-
гёз) Іа МасесІоіінЕ еі ѵіпі а Сопзіапііпоріе, ой іі зетЫе с|и’оп
пе Г аііепсіоіі раз аіогз: се диі пе Г ешрезсііа раз (Г у езіге
гесеи аѵес ипе ехігете ]оіе. 11 у епіга еп ігіотрііе неіоп /о-
зіте. Іе 24 сіе поѵстЬгс, диоіс^ие Ісіасе сіізе Іе 14 сіапз зез
Газіез... 383 ап. Агсасіе Гиі сеііе аппёе тёзте (Іесіагё Ащ>*изіе
раг зоп рёге (Іе 16 ]апѵі-еі‘. зеіоп диеідиез аиіеигз. ои зеіоп сГ
аиігез іе-19- ери соттепсоіі 1а сіпсіиіёте аппёе (Іе ТЬеосІозе).
Ъа сегетопіе н’ еп Гіі аи раіаін (Г НеЬсІотоп а зері тіііез сіе
Сопзіапііпоріе. АгеаПе и езіоіі епсоге а§’ё сГ епѵігоп ніх апз.
(н('*н)іі се (]іі(‘ <1і1 Носгаіе) С[и' іі аѵаіі 31 аи Іогзри’ іі тоигиі
- 131 -
]’ ап 408. Іе ргетіег ,]<>иг сіе тау.- (Ісіаі. сіігоп. ЗІагсеП. сіігоп.
Ргозрег).
41) Ніві. сІ08 етрег- раг ТіІІ. Т. V. р. 240.—Ніей ассогсіа
сеііе аппее (384) ип зесопсі Гііз а Тііеосіозе. диі Іиі сіоппа Іе
пот (Г Нопогё. ропг Гаіге геѵіѵге еп йоп ГіІ8 Іа тетоіге (Іе
ьоп ігёге. Се ргіпсе диі гешіа сіериіз еп Осскіепі. падиіі а
Соизіапііпоріе Іе 9 сіе «еріетЬге.
~ ІЬісІет. ра§ 190.—Ье ]еипе Ѵісіог ратіе зеиіетепі (Г
ип ігёге еі <Г ипе зоеиг (Іе Тііеосіозе. сіопі іі скегіі іез епГапв
сотте Іез зіепз ргоргез. 8оп ігёге тогі аѵапі Іиі. еі аѵапі дие
Г етрегеиг Нопогё ’падиізі (еп 384) зе поттаіі аиззі Нопогё.
(СІашІ. ііе 8. р. 194).
42) Проахуѵ^тар... 1<о. тоб Корлтроб. зза. (51 — (53-— Кята
^зсо’і зто; у рааОлазу. ІІАахібіа -рг/] Ксоѵатаѵтіооо тоб ЗааіАзбоото; г\
сРо>|і*(р Вэрт^р бё тоб ^азіАзсо; Оеобозіоо зОзто ЗоэАтр р.зта тоб аѵ-
орос ~т,с 'л зА/Рл зі; тзоозхбот.аіѵ тоб ~аобото; иооааггоіоэ (Ватогзб.)
хаі ѵа іоті хаі тбѵ абзАсрбо ту;; ’Архабюо бота зѵ кАооатаѵтіѵоокбАз'. хаі
бг; ёр/оуіёо^ а~б '’Рсбулр сіа 'ІаАааат;;. хаі сЛазааа зі; тбѵ Аіу.зѵа тоэ
Ватбтзбібо тоѵ /кзуор.зѵбѵ уу'/агхз!о'л зсгАіІзѵ зх тгАоіоэ зс<о зі; ?6ѵ
аіѵіа/чбѵ оі бз “атзозс зо5 ііоѵазтгоіоэ зоѵгхазіо зі; ттооотза'/ттаіѵ таб-
। і'і/і іі ’і /
хаі ю«)аоо'/тз; зі; Т'ло зхх)ч7]оіаѵ. абтоі изо зіатАІІоѵ зі; тоо ѵабѵ
а "о ~т^ р.зсиах7р тбртаѵ зоо ѵаоб ~гр уізуаАтуг т( бз ЗазіХюза зі'зз зх
іУзоэ боТ'ррУсіаа. зі'тз хаі біа татзОсозю хаі з’/Аа^зіао. бзо ѵа
з'ОзАі)/} біа /аАх^; тзоат^;. аААа біа роозіо^;. бтзоб зіѵаі -Ц-
аіоѵ зі; то тзтррбс хаі <6; зраАе тоюэтоѵ охотбо. тзаоаота т^з ^аОзо
аоратсо; о~од т^; зАзуз' зтааоо. хаі р.і]ѵ бтгауТр -арз’лтрб;. ѵа
~аі)*^; хахбѵ бз со; ^хооаз -т^ ~оіа6~тр зтззазѵ атгб тоб
срб[3оэ /ау.а'\ хаі т}р;ато х'АаісС^ хаі бззаіУаі тоб Ѳзоб. ѵа т^; аэуусо-
рѴ]ат| то ~таіст|іа тобто тт]; тбкр,^;- бйзо хаі аѵ^'узіргѵ зхзі оабѵ зтероѵ
зі; тіа'?}ѵ тоб ар'оо Д^р,^тріоэ- еі; бз тоо тбтзоо зхзР/оѵ б<)еѵ ухоба/Цхеѵ
?! з(ЗаХз хаі ізтбо^зао тт^о зіхбоа тт]; Пеор.^тооо;* хаі /бріазо бті
оа 7.77~Ті з»і~рооіІёо тт]; аеооасо; хаобт^Аіоо зо- тб оттоГоо сроАаттзтаі хаі
1 —
з<о: т^; тфлзооо- з~ооо»лаСзта' бі зіхіоо гхеіот] Сспоббуо:. -Ц бі 13а-
<з’Аі; сНазаза зі; Кюозтаот'оооттоЛ'о. еб'^утр)^ той абгМрой абтт]; то
4айр.а. 4) бі гаранта ізтзіХго зі; то роѵаатфрюѵ ^отрЪіао т<оо ттаті-
рогл ѵж а^ізошиата біа^ора, іуар’ог бі хаі атзкас Ссбсоо. хаі аХХа
тзоХХа гізобт^ріата тф [іооаат^р'йо ібсоаг біхбрл хаі тб лбраіотатоо р.зтб-
7’оо то ІІзо’ЛгоЗо’оо баой хаі то тзтартоо изро; тй: ттаоаііаХазаіа; Хіи-
ог;* .хаі іртазт'лоіа ттзотз іііаа зі: тб КаатгХг хаі аіттоёзюо гтзрбатасз
оа груетаі зі; аотб тбо хаііз уобооо а“б тоо оіхообиоо уроаіоэ Хітра:
бсббзха. хаі аруооіоо літра; бехазтзта- тб бтзоГоо хаі гео; ту); а^ргроо
зэрізхзта’ зі; тбо -алаібо хлобіха той ілооаот^ріоэ ат]}із'(0|і50оои.
43) Нісііоппаіге <Лез апііер сіігеі, раг Магіі^пу ра§*. 81.82
ІЕгІінен (Іериін 1е4-те ніесіе.— „Ни рогііеріе оп епігаіі. раг ігоін
рогіен. (Іапя Г аіге іпіегіеиге сіе 1’ Е^’ііне. '^б:. I/ аіге сіи рог-
ііеріе. риі аЬоиііннаіі а Іа рогіе (Іп тіііеи. яАірреІаіі оЕХтр аиіа.
С ёіаіі раг ееііе рогіе ері епігаіепі Іев сіегсз: Іез рогіез Іаіё-
гаіев ёіаіепі; ропг Іе реиріе. Іа (Ігоііе роиг 1е$ Іюттез. Іа даи-
(4іе роиг ]о8 Геттен. Ье '^б;? ноіі Г аіге іпіегіеиге. не (Ііѵі-
наіі еп ігоін пеік Ьа не? (Іи тіііеи еріі сотіиінаіі аи ои
а Г аиіеі, геніаіі ІіЬге. Ьен Ііоттен не іепаіепі (Іапн Іа пеГ
тёгіеііопаіе. Іен Геттен сіапн Іа неріепігіопаіе. (Сугііі. Нуего-
ноі. Ргосаіесіі. 1). Ьа пеГ (Іен Геттен ёіаіі арреіёе {латрооіхюо.
таігопаеит, ееііе сіен Іюттен бобобо. раг Іен Огесн.
44) ТіПетоп. НінЕ сіен етрег. Т. V. р. 386. — ..аргён Іа
«ІеГаііе (I Еи^ёпе. Тііеоёоне н аррііеріа аѵес ии ноіп іоиі пои-
ѵеаи а гедіег Іен аГГаіген (Іе Г Еіаі. сотте соппоіннапі (1ё]а,
(Ііі РѵиГіп, се еріі сіеѵоіі аітіѵег, (с?ені а сііге ері* іЫеѵоіі Ьіеп-
іоні тоигіг: се (ріе 8. Іеап сГ Е^'урке Іиі аѵаіі еп е(Геі ргесііі).
И епѵоуа еп (Іііі^епсе еп Огіепі. роиг Гаіге ѵепіг ноп Гіін
Нопогё. Се ргіпсе еніапі аітіѵё (а Мііап) аѵес 8егепе піесе сіе
Тііеосіоне („еі реиі еніге епсоге аѵес Ріасісііе Гіііе сіи тёте
ргіпсе) Тііеосіоне Іен гесиі сіапн Г ё^ііне, еі Іен тіі епіге іен
таіпн (Іе 8. АтЪгоіне. 8осгаіе еі Зояотепе диі ѵеиіепі дие
Тііеосіоне Гині таіасіе іогнри' іі епѵоуа еріегіг Нопогё. сіінепі
ері' іі не роі'іа тіеих Іогнсріе ноп Гіін Гиі аггіѵё: таін срГ іі ге-
— 153 —
іотЬа епзиііе, еі тоигиі. 11 сіесіага Нового етрегеиг <Г Оссі-
сіепі іиі сіоппапі роиг зоп рагіауе Г Ііаііе. Г Езрадпе, Іез Оа-
иіез, іоиіе Г АГгідие еі Г ІПугіе (оссісіепіаіе) аѵес 8іі1ісоп роиг
§‘ёпёга1 сіе зез ігоирез. еі роиг ргепсіге зоіп сіе зез аГГаігез.
ІЬісІет. раа*. 767. Коіе ЬѴІ.—Вагопіиз сгоіі ди* аргёз 1а
(ІеГаііе сГ Е觑ёпе, Ткеосіозе Гіі ѵепіг еп Ііаііе поп зеиіетепі
Нопогё, сотте сііѵегз аиіеигз Іе сіізепі. таіз епсоге Агсасіе:
еі 8. АтЬгоізе (Ііі еп еГГеі дие Іез Гііз сіе Ткеосіозе Іе ѵіпгепі
ігоиѵег. Раиііп еп рагіе сіе тезте. Тііеосіогеі зетЫе зиррозег
ди' ііз. езіоіепі іоиз сіеих ргезепіз а за тогі. Еі 1а Скгопідие
сГ Аіехапсігіе сііі ди Агсасіе геѵіпі сіе Коте аргёз Іа тогі сіе
зоп рёге.
(Хеаптоіпз Іез аиігез кізіогіепз диі (Іізепі дие Ткеосіозе
Гіі ѵепіг Нопогё еп Оссісіепі, пе тагдепі роіпі ди' Агсасіе у
зоіі ѵепи аѵес іиу. Ііз зетЫепі аи сопігаіге зиррозег іоиз ди'
іі сіетеига а Сопзіапііпоріе); еі КиГіп сііі ехргеззетепі дие
Ткеосіозе еп тапсіапі Нопогё. огсіоппа ди' Агсасіе ц’агсіазі сіапз
Г Огіепі Г етріге ди іі роззесіоіі сіериіз Іоп^іетрз. Сіаисііеп
еп есгіѵапі іе ѵоуа^е сГ Нопогё еп Оссісіепі, пе рагіе роіпі сіи
іоиі сіе зоп Ггёге. диоі ди іі тагдие аиззііозі аргёз дие Ткео-
сіозе гесоттапсіа зез сіеих епГапз а 8іі1ісоп. Вагопіиз аиззі сіе-
тенге (Г ассогсі дие Агсасіе п’ аззізіоіі раз аи зегѵісе диі зе
Гаізаіі а Мііап роиг Ткеосіозе 40 ^отъ аргёз за тогі; 8. АтЬ-
гоізе езіапі ігор ехргёз зиг сеіа, роиг пе Іаіззег аисип Ііеи сГ
еп сіоиіег.
(Аіпзі запз поиз аггезіег а Тііеосіогеі еі а Іа Скгопідие сі
Аіехапсігіе. сіопі Г аиіогііё езі тоіпз сопзісІегаЫе, іі у а арра-
гепсе дие 8. АтЬгоізе еі Раиііп опі рагіе раг Гі§иге сГ Но-
погё зеиі сотте сіе ріизіеигз; ои ди’ аѵес Нопогё оп атепа
диеідие аиіге епГапі сіе Ткеосіозе,сотте .заГіііе Ріасісііе, диі ра-
гоізі езіге сіетеигёе сіериіз се іетрз 1а еп Оссісіепі). 11 езісег-
іаіп аиззі дие 8егепе Гетте сіе Зіііісоп (диі езіоіі піесе сіе
Ткеосіозе, еі ди' іі сопзісіегоіі сотте за Гіііе) ѵіпі аѵес Нопо-
гё, ои ріиіозі Г атепа сГ Огіепі раг Г ІПугіе.
20
- 154-
45) То гбауз; аооаат'/]р:оо тоо Г:о.зоо’). ЗзЛтіот З’ттгГѵ ‘Псгзду-
|лгѵоо г?оа: сбраГоо хата таота ха: а;:ойгатоо’ хт:ар.а тоо го |Заа:Леба:о
ебагргататоо Ѳгобоа:оо тоб рлхроб. хаі тг); абтоб абгксрт); хаі рааікіо-
ат]С ара; Поокугр:'а; тгр ларіігооо.— Проахооѵ]-. Ко|іѵ. ог)х. 129-
46) ТЬеорІіап. С1ігоііо§т.—Вошіае. 1839 ра§*. 126. — Полла;
бг гххЦзіа; ха': ~та)/е:а ;го<оѵа; тг ха: рооаатфр:а хтсаааа (Поолуг-
р^а), ~аа: ха: та; арр.об:оо; гроаббоо; ^Зао^гхло; аттзоз:р.ео.
47) Сіігопіс. Разсііаіе. Вошіае. 1832. раіг. 590. — Тоб:хт. б/
а/ ’ Гттатгоботсоо 31аох:аооб Абуобзтоо ха: "Абзл^:оэ. ПооХугр:а і] 'рѵт]
АІаох:аооб тоб Засплгюс тсбо ау:соо тгаааоахоота тйо го ^гЗаатг:а аар-
тоо'^ааотсоо хат" бтттаз:ам горсахг: та Хг:фаоа хатахр9ктб|дгоа г:; тоо
огхоо тоб ау:оо Нбраоо о~:аю тоб ар^Зсоѵо;. ха: аогбор//рато абтюо о:-
хоо г;а) та>ѵ тг:усбѵ тібо Трюао7]о:юѵ Ка:зар:о; б~ато; ха: гттаоуо;.
48) Ье С^иіеп. Огіепа сіігізііапив. Т. П. ра§*. 27 еі зсрі.
Рагізііб- 1740.
49) ІЬісІет. ра§\ 85, 86.
50) ІЬісІет. ра§\ 83.
51) Хтз-^аѵоо 73ср: -блгсоѵ. Ьірзіае. 1825- Ѵоі. 1. ра§. 68. 69.
;Аіто)кЛюѵ:а, крсбтт] тгбк:; ТХлорса;. сохооѵ ТХХор:о: хат' г~:бар.ѵоѵ.
батгроѵ б:ахоа:'<оѵ Кор'.оіНсоѵ а~о:х:а г:; абтт^ѵ гата?^?]... бготгра го от]-
асо 7гоб; тт] ХаЛр-обтртф. а~о:х:'а М:)ч^а:(оо ха: ’Робйоо. у. Махгбоо:а; *).
б. 7сбХ:; А:|3б'^;. г. го отрсо т^; 'Ахароао:а;? р:а тб>о ’Еу:оабшо.
го Крт]тт]. тзрб; т*7] Косоаоф. С 7зХт]а:оо Агоот:оюо ха: КаХт); Ахтф;.
тр Моа:а;. 4. 7йбХ:; Моа:а; г~: Рообахи> чтотарло. хата Ѳэатг:ра ха:
ѵЕсргаоо. :а. Фатх:оо;. :р. тзгр: тфо КоіЦо Еоо:ао. :у. хата Т6~7)о...
х. т. (тсааа: 25).
’) (Малгоо-ла;) Са(а1о<ти8 игЬіит М8. Ѵаііс/ ВіЫіоНі. 'гоо; тиі ѵА,)гі оое- хг:-
Р-г\т(, ѵбѵ хаЛоэагѵт(. Драгоцѣнная замѣтка въ этомъ Ватиканскомъ манускриптѣ'.
Изъ пся видно, что біакедоиск. Аполлонія находилась у аооштой горы тамъ, гдѣ нынѣ
стоитъ Іериссб на аоон. перешейкѣ.
52) СИгопІС. Разсііаі. Ѵоі. I. }). 525/б.—ТоГ абтіб зтз' Клоѵ-
атаѵтГѵо; р.оѵарр]за; ^аіСкг')^ т^; сРшр.аіа>ѵ ару^; ттаат}; -аѵта та г(-
бсоХа -аѵтауоб хатзатрз^зѵ, хаі — аѵта абтсоѵ а^зіХато та уртдріата хаі
та хтту/ата. хаі ~аоа; та; еххХт]оіа; тоб Хрізтоб зтір.^аеѵ хаі гаѵта;
тоб; уріат’аѵоб;.— Кат? абтбѵ оз тбѵ хаіроѵ хата тібѵ — оХзрд'соѵ т*^; тог,
Хр'.зт'аѵбг/ -іотзю; отратзбоа; бтз^уаузто тт] збуТ| тт,ѵ ѵіхтр. 6'6
ха' хоо’.аха тзоб; з-'.атоо^т.ѵ тб)Ѵ зОѵоп хата тб~оѵ; зіс т'.и/пѵ тоб з~'
I і ІІІ I I
“аѵтоп зо)Т^ро; Хріатоб тоб Эзоб т^рлбѵ —стоіт/хеѵ.
53) 8. Вазіііі орега. Т. III. рагз аііега. Есііііо Рагізіапа
аііега 1839. ра^. 662/з. —’Е-іатоХт; таГу (Лііаз СХЬѴІ)- Ті обх
аѵ зі'-0'. ао^'атт; аѵтіо. хаі ао^'ат'г: то'.обто;. ог/з Гб'.оѵ з?ѵа: тлс тзѵ-
* I II I I ' ! 1 і І А
ѵт]; о^аоХбрра'. х.аі та р.зуаХа рлхра тзо'згл бтз .ЗобХзтап хаі тоі; рл-
х.оо?; -зр'Т'Лзѵа' изузііог: ‘О-оГоѵ 6т ті хаі --оі тшс з-збзіЗо). Ттѵ
уар г-^-окт^ З7.гі'ггр ~т^ рѵ-бюаѵ, о>; аѵ оі ~зрі тоб; Хбуоѵ;
тр’э^соѵтз; зі'тто’тз. оббзѵ обааѵ т?}; зѵ узроі аоо табтт]; аѵзхтотзоаѵ. то-
зобтоѵ то) Хбуок- об; ТрТ7]і)б]ѵаі бтрізѵ аѵт^;7 хаі ^<лГѵ тб)ѵ — розтзі-
о)ѵ тоб -'і'ра^зп —арауо)рзГѵ... обто). 09Ѵ7]іІзѵта таГ; “а’біаГ; ~рб; ’^р.а;
хатаЗХѵа' X зі тбѵ ЗаоЗаооѵ гуз; б~зо тбѵ "Аіко ттХзоѵта...
I I "I I I I I I I ° I
54) Смотри выше № 39-й,
— ТіПетоп. Нізіоіг. сіез Етрег. Т. V. ра§. 230 еізиіѵ,—
Сопзіапііп, диі аѵоіі геіеѵё Іе ргетіег Іа та^езіе (Іе Г Етріге
раг Іа ргоГеззіоп сіе Іа ѵгаіе ге!і§іоп. ѵоуапі дие Іе топсіе ез-
іоіі епсоге аііасііё а Г ісіоіаігіе раг ипе раззіоп ігор аѵеи§Іе,
зе сопіепіа (Іе (ІёГепсІге Іез засгііісез, еі сіе Гегтег Іез іетріез
запз Іез сіеігиіге. Ъез. Ешрегеигз зез йіз еі зез зиссеззеигз зиі-
ѵігепі Г ехетріе (Іе за ріеіё. Іиііеп аи сопігаіге гёіаЫіі Г іт-
ріеіё, еі гепоиѵеііа Іез апсіеппез зирегзііііопз (іи ра^апізте.
АІаіз Іоѵіеп диі Іиі зиссесіа еп (ІёГепсІіі 4е поиѵеаи іоиі ехег-
сісе: еі зез Іоіз іигепі таіпіепиез сіапз Г Еигоре раг Ѵаіепіі-
піеп 1. сііі Т1іео(1огеі- (диоідие сеіа зоіі аззег (ІіШсіІе .а ^изіі-
і’іег). Роиг Ѵаіепз. іі регтіі а іоиі Іе тошіе (Іе зиіѵге іеііе
- 156 -
ге!іе;і<т ди* оп Ѵ’нкігпіі. рі <1 аоогт іоиіез зсгіоз Ие (Ііѵіпііез.
не регзесиіапі дие сеих диі зоиіепоіепі Іа сіосігіпе сіез Ароігез.
Аіпйі сіигапі іоиі «оп ге§’ііе оп ѵіі Іе Геи Ьгиіег зиг Іез* аиіеіз
сіез ніоіез. ІС8 рауепз Іеиг оЙгіг сіез засгіГісез еі (Іез ѵісіітез,
еі Гаіге Іеигз Гезііпз ргоГапез (Іапз Іез ріасез еі а Іа ѵие (Іе
іоиі Іе топсіе...
Ѵоііа Іез (Іезогсігез ой Тііеосіозе ігоиѵа 1’ Етріге сГ Огіепі.
еі (Іопі іі ігаѵаіііа а Іе ригц'ег. II у геиззіі зі Ііеигеизетепі,
дие Іе сиііе (Іез ісіоіез диі аѵоіі соттепсе а зе пеаііи'ег еі а
зе (Іёігиіге раг Іез зоіпз сіе Сопзіапііп еі сіе зез зиссейеигз.
іотЬа іоиі а Гаіі еп гиіпе зоиз зоп ге^пе. ’ II аЪоІіі Іез еггеигз
засгііед’ез. іі Гегта еі аЬаііі тёте Іез іетріез. іі Ьгіза Іез ісіо-
Іез. Еп ип тоі. за Гоі аЪоІіі (ргездие епііегетепі) іоиі Іе сиі-
іе (Іе Г і(1о!аігіе. еі іоиіез Іез сегетопіез (Іи ратіпізте. [аиззі
Ьіеп (Іапз Г Осскіепі дие (Іапз 1 Огіепі].
Сеіа пе зе Гіі (ріе раг (Іецтех|. Саг диоідие Іа Сіігопідие (Г
Аіехаікігіе (Іізе аззех ехргеззётепі дие (Іез Г ап 379. диі езіо-
іі Іа ргетіеге аппёе <Іе зоп ге^пе- іі гепѵегза Іез іетріез (Іез
рауепз ]’издиез аих Гоіиіетепіз [пеаптоіпз іі Гаиі аи ріиз з еп
іепіг а се ди: ёсгіі Зохотепе] дие диаші іі соттепса а ге§-
пег, іі (ІеГепсІіі сГ аііег (іапз Іез іетріез. [еі сГ у оГГгіг сіез
засгіГісез |: епсоге /озіте ёсгіі—іі. дие Іез рауепз аѵоіепі аіогз
Іа ІіЪегіё сГ у аііег. еі (Г у Гаіге Ісчігз сегетопіез.
Маіз Іогздие Тііеосіозе Гиі ѵепи (Іетеигег а Сопзіапііпоріе,
[ой іі Гіі за ргетіёіч1 епігёе а Іа Гіп сісі 380. реи (іе тоіз аргёз
зоп Ьаііезте. Іе тёте Хозіте еп зоп зіуіе огсііпаіге. ріиз ргор-
ге а ипе іпѵесііѵе ди а ипе Ііізіоіге] (Ііі ди’ іі аііадиа Іез іет-
ріез (Іез сііеих (Іапз іоиіез Іез ѵіііез еі (Іапз іоиіе Іа сатр৑пе:
еі дие Г оп пе роиѵаіі раз запзгрегіі пі сгоіге ди’ іі у ейзі сіез
сііеих. пі зеиіетепі і-е.етгсіег Іе сіеі еі асіогег Іез азігез диі у
Ьгіііепі. Еп 381 Іе 2 сіе тау іі озіа Іе сігоіі сіе іезіег а сеих
диі сіе Сіігеііепз іотЬегоіепі сіапз Іе ра^апізте. сотте сеіа
аггіѵоіі диеІдиеГоіз а саизе <1ез ргіѵііе^оз (Іопі Іез ргсзігез’ рауепз
^тіззоіепі епгоге: еі раг Іа 1<>і сіи 20 тау 383. іі Іеиг озіе аиззі
- 157 -
Іе роиѵоіг (Іе гіеп гесеѵоіг раг іезіашепі. Іев ргіѵапі аЬвоІиіпепі
сіи (Ігоіі Кошаіп.
Ье 20 йесетЬге 38Ь іі іпіегйіі 8оиз реіпе сіе рговсгірііоп
іоиз Іев васгіГісев сІёГепсІив сіе пиіі ои сіе ]оиг, (Іапв Іев іетр-
іев ои 1101*8 сіев іетріез. 11 тепасе епсоге (Іев ріиз §таисІ8 вир-
ріісев раг Іа Іоі (Іи 25 тау 385. сеих сріі сііегсііегопі Г аѵепіг
сіапв Іев епігаіііез сіев ѵісіітев. ои сріі Гегопі роиг сеіа (Іевсоп-
виііаііопв ехесгаЫев...
ЬіЬапіиз ворііівіе сііі ди* іі еиі гесоигз епипе оссавіоп аих
аиіеіз. аих ргіёгев, еі а 1а риіввапсе сіе вев сііеих: таіз сріе
іоиі се ди іі риі Гаіге Іиі сіе ріеигег весгеііетепі (Іеѵапі іеигв
віаіиев; вапв озег веиіетепі іеиг сііге ипе рагоіе. пі Гаіге ра-
Г0І8ІГС вев іагтев. С'евіоіі іогвдие РЫІацте евіоіі Сотіе <Г Огі-
епі (с' еві а сііге еп Г ап 382) Ьа Іоі сіи 30 поѵѵетЬге ііе 1а
піёпіе аппёе. асігеввёе а Раііасіе І)ис (Іе Г’ Овгіюепе- поив ар-
ргеисі дие ТЬеосІове аѵоіі ассогсіё ип гевсгіі роиг Гаіге Гегтег
ип іетріе ой іі у аѵоіі сіев віаіиев. 11 савве се гевсгіі раг ва
іоі. еі регтеі <Г оиѵгіг іе іетріе: таія се п' еві ерю роиг вег-
ѵіг аих авветЫёев сіѵііев сіе Іа ѵіііе. сотте еііев в' у евіоіепі
іепиев аѵапі воп гевсгіі; еі еп (Іесіагапі срй іі п’ епіеші пиііе-
тепі раг 1а сіоппег аисипе регтіввіоп сГ у оЙгіг сіев васгіГісев
(ІёГешІив.
Тііеосіове ауапі Гаіі Супе^е РгеГеі сіи Ргеіоіге. іі Г епѵоуа
еп Ео’уріе (385/6 ап) аѵес сопітіввіоп (Іе (ІеГепсІге а іоиі іе
топсіе Г асіогаііоп (Іев ісіоіев еі (Іе Гегтег Іеигв іетріев. Супе-
уе ветЫе аѵоіг еи огсіге сіе рагсоигіг роиг Іе тете віуеі
іоиіев Іев ргоѵіпсев (Іе Г Огіепі аѵапі сріе (Іераввег еп Е^уріе.
ой іі ветЫе ди; іі евіоіі сіериів сріекре іетрв. аи соттепсе-
тепі сіе Г ап 387. 11 в' асдиііа ігёв Гісіеіетепі сіе сеііе сот-
тівзіоп: саг іі іпіегсііі іев васгіГісев еі іоиіев Іев сегетопіев (Іи
рао’апівпіе. вапв ераг§’пег іев ріив апсіеппев. еі Ьоисііа Г епігёе
(іе іоив Іев іетріев <1апв Г Огіепі. (Іапв іоиіе Г Е^уріе. еі тё-
тѳ (Іапв Аіехашігіе. Ісіасе <1іі тёте ди’ іі гепѵегва Іев ійой'я
(Іев Оепіііев. Ліпві іі (Ісііѵга іоиіев Іев ргоѵіпсев (іе Іа соггир-
ііоп (сіе Г ісіоіаігіе), диі іготроіі Іен реиріея сіериін яі 1оп§’іетр8.
(зі іі Іен геіаЫіі сіапн Іеиг апсіеппе ригеіё.
55) ІЬісІет. рау. 197 еі зиіѵ.—Тііеосіоне аѵоіі Ііегііё сіе нея
апсеніген Г атоиг сіе Іа геіі&’іоп сЬгеііеппе еі (Іе Іа Тоі сіе АТі-
сёе... II іотЬа а и соттепсетепі сіе Г ап 380 сіапн ипе таіа-
сііе Гогі сіап^егеине се диі Іиі Гіі ргепсіге Іа гсноіиііоп сіе сіе-
шапсіст Іо Ьаііенте. С еніоіі а Тііеязаіопідие, ой іі еніоіі ѵепи
раннег Г Ьіѵег. 11 сіетепсіа сіопс Г Еѵендие сіе Іа ѵіііо: таін іі
н’ іпГогта (Іе Іиі аѵапі іоиіез сііонея диеііе еніоіі 1а Гоі ди іі
ргоГенноіі.
11 пероиѵоіі тіеих гепсопігег. риіндие Тііезнаіопідисз аѵоіі
аіогн роиг Агсііеѵендие 8. Ансоіе, (Іопі Іа Гоу еніоіі риге. еі Іа
ѵіе ехетріаіге. еі диі еп ип тоі аѵоіі іоиіон Іен ѵегіин песен-
наіген а ип Ргеіаі... Тііеосіоне1 не гсдоиіі Ьеаисоир сГ еніге іот-
Ьё епіге Іен піаіпн сіе се наіпі Ргеіаі: іі гесеиі сіе на таіп 1с1
неаи насгё сіе 1а геігепегаііоп, еі не ігоиѵа епниііе ріин Ііеи-
геих сГ еніге сіеѵепи тетЬге сіе Г Еі>*1іне, дие сіе не1 ѵоіг Ет-
регеиг (Г ипе рагііе сіе Іа іегге.
И пс1 не сопіепіа рая сіе н' аннигег сіе Іа Гоу сГ Ансоіе. 11
Гиі аинні Ыеп аіне сГ арргепсіге сіе Іиу дие Г Піугіе іГ аѵоіі
Затаін еніё іпГесіёе сіе Г Ііегеніе Агіеппе, таін еніоіі іоіуоигн
(іетеигёе сіапн Іа Гоу сіе АЧсёе: [се диі не сіоіі гарогіег ргорге-
тепі а Г Піугіе огіепіаіе диі сотргепсі Іа Масесіоіпе, еі ой іі
ені ѵгаі дие Г Ііегеніе Агіеппе іТ а ^атаія ге§'пё: саг се диі
еніоіі аггіѵё раг Іа ѵіоіепсе сіе Сопніапсе. еніоіі Ыепіоні раннё
аѵес Іиі: Г оссісіепіаіе еяіё ріин іпГесіёе сіе Г Агіапінте; таін
еііе еп еніоіі аіогн іоиі а Гаіі риг§’ёе. а 1а генегѵе сіе Раііасіе
(зі сіе Зесошііеп. С' ені роигдиоі Іогндие Тііеосіозе ѵоиіиі аинні
наѵоіг I5 еіаі (Іен аиігея ргоѵіпсез, Ансоіе пе сгаі§піі ран (Іе Іиі
сііге дие Іен Ео’Іінен сіе Г Оссісіепі ^иядиен а Іа Масес1оіпе? еніо-
іепі іоиіез йпіен сіапн Іа ѵгаіе Гоу. еі асіогоіепі іоиіез Іе Еііз
еі Іе 8. Езргіі сіе тенте дие Іе Реге...
Тііеосіозе геіаЫіі епііёгетепі Іа Гоу (ІаіЬоІідііе. еі аЬаііі
ехігететепі ]ен Ііегеіідиея. пои еп Гогсапі іея реиріея а аЬап-
—159 —
(Іоппег іеигя еітепгз. таія еп ]ея рогіапі рои а реи. еі яигіойі
еп зе сіесіагапі Ьаиіетепі еп Гаѵеиг (Іе Іа ѵгаіе Гоу.
Се Гиі роиг се зіуеі дй' іі риЫіа Іа Іоу сёІёЬге. сіаіёе (Іе
ТЬеяяаІопідие Іе 28 Геѵгіег сіе сеііе аппёе 380. раг Іадиеііе іі
йесіаге ди’ іі ѵеиі дие іоия Іез реиріея (Іе яоп оЬеіяяапсе яиі-
ѵепі Іа Гоу дие Г Е^іізе Вотаіпе аѵоіі гесеие сіе 8- Ріеіте, еі
диі езіоіі аіогя епяеі^пёе раг Іе раре Ватазе. еі раг Ріегге сГ
Аіехапсігіе Ьотте сГ ипе заіпіеіё арояіоіідие: с езі а сііге ди’
ііз сопГеяяепі Іе Рёге. Іе Еіія. еі Іе8. Езргіі. сотте ауапі ипе
тезте ітуезіё еі ипе тезте сііѵіпііё еп ігоіз регяошіея: дие
сеих диі яиіѵгоиі сеііе Гоу. зсгопі гериіег роиг Сіігеііепз Саіііо-
Іідиея. еі дие сеих диі аигопі Іа Гоііе сіе Іа ічуеііег, яегопі
ігаііёз сотте Ііегеіідиез еі іпГашея. дие Іеигя сопѵепіісиіез пе
ргепсігопі роіпі Іе пот сГ Е^іізез, еі ди’ ііз зоиЙгігопі Іез реі-
пез сіопі Іа іияіісе сіе Віеи еі Г аиіогііё ітрегіаіе Іез рипігопі.
рагсе дие ѵіоіег Іа ѵгаіе Гоу, зоіі раг тергіз. зоіі тезте раг
і§’погапсе. езі ип сгіте еі ип засгііе^е-
56) ‘Ахрб.Ь'Х;', -ОА'С 377' трр ща; той "А.ко] *)• С1. Заітаяіия
іп Ехегсіі. асі 8о1іп. р. 184 Іеа’іі ’Ахро^ікоо' іпГеІісііег. Хат 1е-
^епсіит сит М88. Р. Р. 'Ахрбікоог. еі зіс ех Тііисусіісіе уат
етепсіаѵегаі Ізаасиз СазаиЬопиз асі 8ігаЬ. Ь. VII- іп Гіпе. Не-
госіоіиз Ь. VII. с- 22, арреііаі ’Ахрб&юоѵ.—’АхроіЫтюѵ тетіпіі
Зітріісіиз ех Тііеоріігазіо іп Ерісіеіит. ра§*. 70.
’) ІІіс 1оси8 Заітазіо а<1 Зоііпит (Іергаѵаіи^ ѵі<ІеЬа(иг. іріет ііа іЬі іи іпіедгппі гезШпП:
’А-лроаНшо’ гб/.і; тт(; ахра; тоб то еЯѵ'/.бѵ ’АхроаЗюо; ха'. ’АхроаЭантт];. Ргіто іп-
іиііп сопіто(1І88Іте Ьипс Іосит («Іі тоііо тіЬі ѵМеЬаіиг ге<1 іпіе<*п88е ѵіг зиттиз. ргаезегііт рагісз
сотрозііі соп8І(іегап(і; пат арисі Меіат ЬаЬетиз Ь. 'II. сар. II. Іат еіи$ іепепі рагѵае Ре-
Іаз^огпіп соіопіае. Іп зіиппіо Гиіі ' оррніит Асгоаііюп, іп г| по, иі Гегипі, сііпінііо
Іопгіог и а пі іп аіі із (егг із аеіаз ЬаЬИапНит егаі. Ѵегиіп 8і соііісит М88. зсгіріигат
гесіе сопзіііегеіпиз. поЬіз ІіаегеЬИ адиа, ап поп ргаезіііегіі ех ііз ’Ахрб«)ѵ)Оі гезШиіззе. пат пиііипі
ех Сгаес.із зсгірІогіЬиз Заітазіия ехетріит ргоНііхіі, грііЬііз орріііі потеп ’АхроаіІшо'. (Іісікіг. Iрзе
іп Раіаііпіз $сЬе(1І8 еі поя іп Ѵоззіапі? ііа Іе^еЬатиз: ’АхрбіІшо: -б/г; ё“‘. тт(; ахра; тоб ѵА»Іш.
— 160 —
5І) у. .А.о/Ао-^а МххзбоАх;]. Саіа1о2ді8 цгЬішп М8. Ѵаііс.
ВІЫІ0ІІ1. ’Акоккигда -рб; тф “АНзі брзі ѵоѵ Чзріааб; хакоэ-
|13Ѵ7].
— Ріигіпіі Ііапс ЛроПопіат, іп Таиіапііогит ГіпіЬиззііаіп.
Масесіопіае ассепзепі. зе<1 реззіто еггоге: сріат 8іер1іапиз пипс
іппиіі, ѵегзиз 8ігішопісит зіппт зііа езі, ^ихіа атпет Есііе-
сіогит поп ргосиі аТІіеззаІопіса. Наес орііте аРіоІотео АроІ-
Іопіа Му^сіопіае арреііаіиг. ііа епіт іііе Ь. III. с. XIII. иЬі
Ііиіиз г姑іопІ8 сіѵііаіез гесепзеі: ’Аѵтгфоз'.а. КалОбо'а. ВаГро;. Фб-
ахац ТзотгоХло;. Карала. Еэкотзо/г;. “'Аоасооо;., ’АтзоГ/лоАа Мэубоѵіа;.
(Зіерііап. Вузапі. сиш аппоіаііоп. ВегкеШі. Ѵоі. III. Ьірзіае.
1825. рао’, 316).
8ссІ Ароііопіа Му§чІопіае Гиегаі (Іезігпсіа а Рііііірро ге§’е
Масесіопіае. (РогГігіиз ерізсор.).
58) НегОСІОІ. Ь. VII С. 122. — *о |ізѵ зтрато;
’экб Егр;г(.о на» б'зтАоозз бибрэурх ~т^ тф ѵАіУи> угоо{і8-
отр, біз/ооааѵ бг зі; хб/чтгоо. зѵ тф *\А.зза тз ~бкі; хссі Пібшро; хаі І’ф-
уо;, хаі Харр] оі'хтрта'. Хаиіісиз роіто ехегсііиз иЬі а Хегхе (Ііз-
сезяіі. Го88аш паѵідхаѵіі іп ЛОіо сіергеззапі ас ргосіисіапі асі 8І-
пшп. іп ^по Азза еі Ркіогиз еі8іпдиз еі8аг§’а игЪез 8Ііае зипі.
59) Иегосіоі. Ь. VII. С. 22.— Аі бз зхтб; га<о бз тоо
‘'АНш оіхт)р.ёѵаі. та; тбтз 6 ІІзрзтр ѵгр'лот'ба; аѵті ТрЗ'рогпбсоѵ сбрр.з'.то
тйоіззю зіаі аі'бз, ДГоо. Ч)Х6сро;о;, ’Ахрбікоо'л Ѳбазо;? Ккзсоѵаі. Пбк’з;
|ізѵ абтаі тбѵ ѵА()соо ѵз^хоѵтаі...—Еі ТІНІСІСІ- Ь. IV-—Каі б 'Лйсо;
абт^; оро; оф^'лбо тзЛзота зі; то АіуаГоо ттзХауо;. ПоЛз’.; бз зузі Ха-
р-3'л ’Аобрісоо атто'хіаѵ, тгар’ абт^о ті]ѵ баороуа, г; то ~рб; Ео-
ро’.ао тззХауо; тзтраирсзг/р. та; бз алка;. Ѳэзаоѵ хаі Ккгшоа;., хаі
’Ахооікооос. хаі Оло'зоЕоо хаі ДГоо.
I • ' і
60) НегоПоІ. Ь. VII. С.2-2.
-161 —
ЧІрббото; ~ер: ѵорсрбп ха: іУзсмѵ ураба;]. Дрші 8і1І(1ат ІіаСС
8Іс ЙСГІЪппІиг: ’Олб'5'л;:;. Ьрах:'а ~бк:;, кгр: "Аі)оэ. тр ттоХ'тт; сНрб-
бото; ?О)ѵО^б;’о; ~гр: ѵо|кршѵ, со; сраае, урасра;, ха: 'ерагл 8с(1 арисі
ТЬисісІісІет Ь. IV. зсгіЪііиг '’ОХб^о;о;. ці Іосо ЗіерЬапі.
61) П'Хшро;. -6)^ ~гр: тбо "Айшо]. • Дрщ] Негосіоіит Ь. VII-
с. 122., иікіе Ьаес сіезитріа. Шошро^ пипс ѵи!§о зсгіЬііиг. Ѵі-
ііит ех Іііегагит А еі А зітііііисііпе паіиш. -(Ѵісіе зирга
№ 221).—Рііогиз. игЬз сігса топіет Аіііоп. Ірзіззі-
тат риіо еззе. диае Негобоіо Ь. VII. с. 122. ѵосаіиг Рісіо-
г и 8. 8ііиз епіт езі ісіет. песоЬзіаі сріосі аЬ Негосіоіо арреііе-
іиг Рісіогив. еі а Зіерііапо Рііогиз. аііегит ех аііего рго
агЬіігіо іио соггі^ез. е§*о рго 8іер1іапо 8Іо.
62) И'Л]. -оа:; »ігта;э ~'А»>ш ха: ПаА/фт;;. ЛетІпІІ 11111118
игЬІ8 Ріиіагсііиз іп (^иаезі. Сггаес* р. 298. Иегосіоіиз Ь. VII.
с. 22. іп ірза сегѵісе зіѵе іеіііто топііз Аіііо зііат Гиізве ай‘іг-
таге ѵісіеіиг; аіі епіт: ’Еѵ бі т<ь :аі)цю тобтш. і; -лізѵ-а 6
’ Аі}ок? ~6а»; сЕлла; оГхт^та:. Татеп саріі. 123 еіизсіет ІіЬгі
Іп РаНепа ропіі 11І8 ѵегЬІЗ: О '^а'К'хб; (5-^і-бг о О'ЭѴ-
а~' ?Л<лт:гАоэ ахогс г~: Каѵазтра:т;'> ахогѵ. то от ~т^
Паллтрѵ]; аѵёуе: раАіата. г^тгоУгѵ ѵга; тг ха: атратіт]ѵ тгарг/Лр^Заѵг гх
По-зсоап); ха: ’Л^6т:о; ха: т:6л:о; ха: Аіу*^; ха: Ѳгоар^ш ха:
ха: Мгѵот];? ха: Іаѵ^;. абта: уар г:а: а: ттр/ ѵйѵ ПаГлтртр,
-рбтзроѵ оі Фкгур^ѵ хакгорігѵ^ѵ ѵзрібрлѵа:. 8есІ ТЬисі(1к1е8 сопіігтаі
ргіоге ІОСО 8ІІат Гиіззе Ь. IV. "Есп: бі а-д ТОО ^ааікзш; б:орбуріа-
то; соси -робуоэаа, ха: 6 абт^; бро; тгкгота г:; то А:-
уаГоѵ тгзЛауо;. ~б/ѵг:; бі І/г:, Іаѵгу? р.гѵ, 'Аѵбр:'и)ѵ ако:х:аѵ. ~ар? абті]ѵ
~г^ б’лброуа і; тб тзрб; Е5^о:аѵ кілауо; ~гтра|і|іг'пр,
63) Іарттр арисі Негосіоі. Ь. VII. с. 122. зсгіЬііиг Аару-^
іасііі ех зітііііисііпе Г еі Т іііегагит еггоге. (Ѵісіе зирга
№ 61).
64) Аеррл>Х:а. Негосіоіо Агрр-экт) сіісііиг Ъ. VII. с. 122-
Ка;і~туг/ бі *'Ар,-еЛоѵ -тр Тора>ѵа:ѵр ахрт]ѵ, -арарг^Ззто сЕлЦѵ»ба;
та; бі ~блг:;. гх тсоѵ ѵга; тг ха: атрат:т]ѵ тзаргЛарг.. Торшѵтр, Гакг(-
Аоѵ. Хгррбктр. Аітр.брзруаѵ, "(^лиѵііоѵ. ;Н р.іѵ ѵиѵ /,<бр^ абт^
21
- 162 —
хаХйтаи—Іп сріо іосо рго Хгр[±бцч Р1іі1.ІасоЬи8 Маиззасиз 1е§іі
Оіобрр,, іпГе1ісІ88Іта стцесіига. іп Хоііз асі Нагросгаііопет ра§\
231. Оіобр/у} епіт аЬ аііега рагіе 8ігутопІ8 іп Тіігасіа Гиіі:
Узрііблт) ѵего іп Тогопісо зіпи аЬ Ііас рагіе топііз Аііюпіз.
Арисі Усуіасет соггиріе 1姑ііиг Ър,бр'а рго Херрл)ріа. ѵеі Іерр.^-
>ла. Зсііоііазіае Тііисісіісііз ёкрролі; сіісіішд ХаЬло^ -б)?.;. зсііі-
сеі еогит С1іа1сі(Іеп8Ішп. диі ргоре Аііюпет ІіаЬііаѵегипі.
65) Негосіоі. Ъ. VII. с. 122-— Ѵісіе 8ирга№ 58.
66) ~трагоѵ'хз''а. ~6'/лс Махзбоѵ’а;. -Л^сл'оѵ Карія;]. АиСІОГ 1108-
іег тіііі ѵісіеіиг пи§’агі, сит іпдиіі Зігаіопісеат еззе игЬет Ма-
сесіопію ргоре Сагіат. а диа тахіте сіізіаіэаі. Сагіа епіт егаі
іп Азіа тіпогі, еі Масесіопіа іп Еигора, иі ѵісіеге е8І ех Сгео-
§тар!ііа Ріоіетаеі еі ЗігаЬопіз; ргіог сеІеЬгаі 8ігаіопісет Масе-
(Іопіае Ь. 111- с- 13. іп 8іп§ііісо 8Іпи, еі 8ігаіопісет Сагіае Ь.
V. с- 2. Розіегіог аиіет Ь. XIV. тетогаі Зігаіопісет Сагіае.
С{иат соіопіат Масесіопит Гиіззе ігасііі. ипсіе Гогзііап регіпси-
гіат диапсіат позіег аисіог іпсрііі еззе ргоре Сагіат; ѵегЬа
8ігаЪопІ8 8Ш1І: ^трато'>г/.гіа о: заті хатог/л'а Махзобѵюѵ іхоз|Л7]і}т] бё
хаі абтѵ] хатаахгоаГ; тгокотзЛгаіѵ б“6 (^иагв. арисі 8іе-
рЬапит рго ”6аі; іиахгбоѵіа; Каріа; Іе^ОПСІит Махз-
ббѵшѵ зѵ Каріа. (АппоіаііоТіютае сіе Ріпесіо.)
Ѵісіеіиг Біерііапиз ѵеі роііиз Ерііотаіог еіиз ех 8ігаЬопіз
ѵегЬІ8 Ь. XIV. Ітрато'я'хгі б: готс хатоіхіа Ма7.сбст*гл поЬІ8 11Ш1С
Іосит іат риісііге сопсіппаззе. Сегіе ѵи1§аіа Іесііо зіаге пйііо
тосіо роіезі. пІ8І ргоѵіпсіа іпіе§та ех Еигора іп Азіат ігапзГе-
гаіиг. (Аппоі- НоЬіепіі).
А я полагаю, что Стефанъ Византіецъ разумѣлъ туже Стра-
тоникію, которую географъ Птолемей ставилъ на Аѳонѣ, и что
подъ Каріею у него разумѣется не Малоазійская область Карія,
а Аѳонская нагорная мѣстность Карія (Карба), пли слобода на
ней Карея (Карба). Ежели этотъ Стефанъ о Ѳракійскомъ городѣ
Тцдисѣ написалъ неопредѣленно, что онъ .находился близъ Эма
—1(53 —
(горы), Тбкі;, ~бм; Ѳрахл^ тоо АГр.оо т:Хтр'оѵ *). то ПОДООНЫМЪ ЖС
образомъ выразился и о близости Стратонпкіи къ Каріѣ, 2тра-о-
ѵіхгіа ~6лі; Махзоо'Да; ~кгріѵ; Каріа; (правильнѣе Карба;). подра-
з у лѣвая нагорную Карію Аѳонскую, хотя она и пропущена у не-
го, незнать почему. Кто не удовлетворится этимъ примѣчаніемъ
моимъ, тому придется насиловать текстъ Стефана, или считать
его поврежденнымъ, какъ это дѣлали схоліасты. Голштеній
и Ѳома де Пи не до.
67) Есфпгмено-вознесенскій монастырь на св. горѣ Аѳон-
ской.—Монастырь, именуемый Есфигменовъ. принадлежитъ къ чи-
слу общежительныхъ обителей св. горы Аѳонской. Ктиторы, или
основатели его суть императоры Греческіе. Ѳеодосій Младшій,
Маркіанъ, и сестра перваго царица св. Пульхерія, которая въ
445 году, создавши монастырь, даровала ему безцѣнное сокрови-
ще ,—довольной величины часть животворящаго древа креста
Господня.— ___________________________
08) Тііеорііап. СЬгопог§\ ра§*. 120.
09) Сіігопіс. Разііаіе р. 590.
70) Логпапсі. сіе геЬ. Сеі. с. 5- — АѴіпісІагшп паііо рорпіова,
€]иогшіі потіпа Іісеі пшіс рег ѵагіав Гатіііав еі іоса тиіепінг.
ргіпсіраіііег іатеп 8с1аѵіпі еі Аніев потіпаіиг.... Всіаѵіпі асі-
ѵііаіе поѵа (іп Раппопіа) ивдие асі Вапавігит... соттогапіиг-
71) А^аііііае Ьізіогіагит V- Вошіае. 1828. ра§. 299—335-
Агаѳій умеръ предъ 582 ГОДОМЪ- О' Ооѵѵое то уёѵо;, то |іёѵ т.аіаі-
оѵ хатфхооѵ Маіитоо; та про; аѵгиіоѵ, хаі ^ааѵ
тоб Таѵаіоо; ттотаріой архтіхштгроі, ха&а~зр хаі та аААа ^Зар^ара гіЬт],
о~бза ороо; аѵа ’Ааіаѵ зтбу*да\о'> 'брирігѵа. Обтсн бз
*) \ Нсз/.Гр. Зіерііапиі.
— 164 -
хоюф р.зо Ахбі)аі хаі Оооооі ^т:^\ор.аУэ\~о’ ібіа бз хата уготр
тб р.зо ті абтсоо Котріуоороі, тб бз Обтіфоороі, аААоі бз ОбХтіСоороі,
хаі а)Аоі Вооробуоообог хаі аХХоі (Ь; <хѵ абтоі; ттатрібо тз фо хаі. еіВі-
ар.зооо. узозаГ; бз тгоААаі; батероо бізр^аао з; тфо Ебрсбтт/р... хаі тфо
зхрофо ~т^ АІр.о7р тфо з; тбо ЕбЕзюоо Пботоо 'рзрорлотр, а~ороѵ тзсо; бохоб-
’аао, тбте бф бтсообѵ трбтсо біа~зраіа)і)зотз;, аАи>р.гооі бз брло; аоа тфо
біЬзіао, тт Азіата баа тб і^аузоз; зАор.фоаото. атгрозббхтра троатзаботз;. со; хаі
тоб; ттротзроо; оіхфтора; атзАаааотз;, аэтоі тфо зхзіосоо хатзузю. фр.еА-
Хоо бз ара оох зтзі р.ахрбтатоо біар.зогіо. аААа тбрріСоі тб Азубр^ооо
атокзіаііаі. абтіха уобо ОбАтіСоороі тз хаі Вооробуоэобоі р^зурі р-зѵ
Азоото; тоб абтохоаторо; хаі тсбо зо тф тбтз Фсор.аішо уосбрір.оГ тз
оттфруоо хаі аАхір.0' зіоаі зббхооо.
72) ІЫсІеіП.— Та тсбо 'Ра>р.аісоо атратзбрата. об тоаабта біар.з|із-
отухбта бттбаа тфо аруфо ото тсбо ттаАаі ^ааіАзсоо з;збрк]таі, з; зАауі-
отт]о бз тюа р-оіоао —зрізАіУбота, обхзті тф рігузіізі тф; тоАітзіа; з;фрхооѵ.
бзоо уар з; тзотз хаі тзааарахоота хаі з;ахозіа;.- /ікіаба; р.ауір.<оо ао-
брсоо тфо б/кѴ]о аузірзаіУаі ббоарло. р.ббі; зо тф тбтз зі; ттготфхоота хаі
зхатбо ттзрізізгфхзі. хаі тобтсоо аі р.зо зо ’ІтаАіа зтзтауато, аі бз хата
тфо Л^Збтр, зтзраі бз зо Іатгаоіа, хаі аААаі ттзрі тоб; КоАуоо;. хаі
аААаі хата тфо ААз;аоброо хаі Ѳб^о тт]о Аіуоттіао- гхаОтрто бз о)г-
уоі хаі тсрб; та зсба тсоо Пгросбо бріа... хаі та т:рб; абтф тф ^азі/ібі
тгоАзі усоріа грт]р.а тз фо хаі асрАахта, з;баоо хаі тоГ; рар^Зароі; ^Зата
зіоаі хаі гбгттіброріа... зіаі бз оі тзоААоі (атратісотаі) аатіхоі тзхаі сраі-
брогір.оое;, хаі р.боо'^ оіцор бухоэ тоб ^ЗааіХеіоо еоеха хаі тф; го таГ;
-роббоі; [ігуаАаоуіа; г;еор7]р.зоси...
73) Нізіоіге <1и Ваз—етріге раг ЬеЪеаи. Рагіз. 1828. Т. ѴІІГ.
р৑. 142/з.—„Апп. 530. Тизііпіеп пе Гиі раз тоііі8 Ііеигеих сеііе
аппёе сіи соіё сіе Г Оссісіепі. Ипе тиііііисіе сіе ВагЬагез, дие
Іез сЬгопідиез сіе се іетрз—Іа арреііепі бгоіііз. еі дие ]е сгоіз
ёіге Езсіаѵопз. зе зеіёгепі сіапз Г ІПугіе. еі Іез Виі^агез сіапз
Іа ТНгасе. Мопсіоп *). дие поиз аѵопз ѵи зоиз Іе гё§пе сГАпа-
зіайе з' етрагег сіи сііаіеаи сіе Негіа. з" аііасііег аи зегѵісе сіе
*) I) егаіі <іе Іа гасе чіез бе'ріПе.я. йеіоп іа СЬгопіуие (іе Маіаіа, рагі. 2. р. 186, дпі-Іепопь
те 31 и п <1 и $ еі Іи Гаіі І'ііз ііегоі. АІоѵ-бо; о т<Ьѵ Ггттібиг/ 7.ата-'ор.г>ос; иіо; шѵ рт(-(6;.
— 165 —
Тііеосіогіс. еі Гаіге Іа отегге аих Вотаіпз, 8' еіаіі ііоппё а Іи-
зііпіап сіериіз Іа тогі сіи гбі (Іез Сіоіііз; еі 1 ешрегеиг Іиі аѵа-
іі сопГіё Іе соттепсіетепі сіез ігоирез <Г Піугіе *). II тагсЬа
(Г аЬогс! сопіге Іез Езсіаѵопз. еі се Гиі Іа ргетіёге Гоіз дие Іез
Котаіпз сотЬаііігепі сеііе паііоп. Могкіоп Іез іаіііа еп ріёсез,
Гіі ип §тапсІ Ьиііп, еі ргіі ип (Іе Іеигз сІіеГз срГ іі епѵоуа сііаг-
§’ё сіе сіиііпез а Сопзіапііпоріе. Еіапі еп зиііе разве еп Тіігасе.
іі (ІеГіі Іез Виі^агез (Іапз ип сопіЬаі ой іі Іеиг іиа сіпд сепіз
Іюшшез еі Іез Гог^а (Іе гераззег Іе БапиЬе.
Се ГІеиѵе. диі аѵаіі зі 1оп§-іетрз зегѵі (Іе гетрагі аих іег-
гез (Іез Вотаіпз, еіаіі сіеѵепи, (Іериіз Г аГГаі Ыіззетепі сіеі'етріге,
Іе разза^е огсііпаіге (Іез паііопзсіи Хогсі диі ѵепаіепі Іе гаѵа§’ег.С’!ёіаіі
рагІадиеІезСгоіІіз. ІезНипз.Іез Серісіез. аѵаіепі іпопсіё Іез сіеих
Мёзіез, Іа Басіе. іа Раппопіе. І)е поиѵеаих еззаітз (Іе ВагЬагез, реи
соппиз аирагаѵапі. соттепсаіепі а Ггапсіііг зез Ьоічіз. Ьез Ез-
сіаѵопз еі Іез Виідагез Гаізаіепі ігетЫег Іа ТЬгасе.
еі Іа тепасаіепі сіез тётез Іюггеигз ди’ еііе аѵаіі ёргоиѵёез зоиз
Ѵаіепз. Се іиі роиг Іа теііге а соиѵегі дие Іизііпіаи сіоппа іе
соттапсіепіепі сіе сеііе ргоѵіпсе а С1іі1Ьи(1іиз (Хіл^обоео;). Ьга-
ѵе ^иеггіег, диі з ёіаіі сІоиЫетепі зі^паіё, еі (Іапз Іе зегѵісе
(Іи раіаіз, раг ип (Іёзіпіёгеззетепі а іоиіе ёргеиѵе, еі сіапз Іез
агтёез раг за ѵаіеиг. I/ етрегеиг Іе сЬаг§еа (Іе §‘аг(1ег Іез' Ьогсіз
(Іи БапиЬе. II зе гепсііі зі гесІоиіаЫе, дие. рапсіапі Іезігоізап-
пёез. ди іі соттапсіа (Іапз се рауз. Іез ВагЬагез диі зе топ-
ігаіепі зоиѵепі зиг Іа гіѵе оррозёе п' озёгепі ]атаіз раззег Іе
ГІеиѵе. II Іе разза Іиі-тёте ріизіеигз Гоіз. аііа сІіегсЬег Іез ВиІ-
§*агез еі Іез Езсіаѵопз. Іез іаіііа еп ріёсез. еі геѵіпі аѵес ип
§тапс! потЬге сіе ргізоппіегз. ЕпГіп, Іа ігоізіёте аппёе (іе зоп
§’оиѵегпетепі, з' ёіапі ііазагёё аи-сіеіа (іи БапиЬе аѵес реи (іе
ігоирез, іі Гиі епѵеіоррёе раг іез Езсіаѵопз, диі аѵаіепі гёипі
іоиі се ди/ ііз аѵаіепі сіе сотЬаііапіз. II Гаііиі сёсіегаи потЬге.
СІііІБисІіиз рёгіі арі‘ёз аѵоіг Гаіі сіез ргос1І2‘ез (Іе ѵаіеиг. Бериіз
*) М и іі <1 о I 11 у г і с і а п а е и I г і и 8 ц и е пі і 1 і I і а е «і и с ( и г. Магсеіі. Сйгоп. Се (іі.
ге < ехргітаіі аіпьі еп ^гес. ТлЪ'/и»'.'
— 106 —
се іетря Іе раняаіге сіи ОапиЬс Гиі оиѵегі аих реиріея сіи Хоііі;
еі Іоиіея^іея Гогсез сіе Г етріге перигеи! Гаіге, <1і1 Ргосоре, се
ди' аѵаіі Гаіі ип яеиі Іютте. Ебртгааа тз -Рсорабоо ару?] <Ьбрб;
зѵб; берету] аѵтсрроио; узозоНас 37 тф зоусо тоотсо ообарТ| і'зуоаз. Рі'ОСОр.
<1е ЬеІІо (доііь 1ІР с. 14.
74) Ргосоріі сіе Веііо Регяісо. Вошіае. 1833. Ѵоі. 1. рад.
166—168.—
Н\ тостоѵ хаі аг-ла~о^ зто; ’іоост'ѵіачой [Заа'Хзих; ттр абтохратора
аір/7]ѵ зуоѵтос... Тбтз хаі б хортутт]; аатт]р гуогн].,. (Тбтз) рзуа атра-
тзора Обѵѵ'хбѵ, біа^аѵтз; тготарбѵ "Іатроѵ? сор-асг^ Еорютт] зтсзахтр
дао. узуооб; рзо ~оХ/.ахе; -озаухх. бз то ттХтро; хаха У] тоеойта то
рзузііо; обх зѵзухоо —ю~отз то?; табтт} а\н}ра>“0';. Ех хбХгоэ уар той
Іоосоо оі ^ар^арос оотос аттаота зуе-т^ зХѵроаѵто рз/рі .з; та ВоСаотсоо
“роаотгіа. хаі срробрса рзо обо хаі тріахоѵта зѵ І)$Аорсоі'; зі/<оо? тзб/с.о
бз т'^ѵ Казааѵбрзсао хатзатрзсраото к3са (ігр ос тталаюі Потібаіаѵ зхалоэо,
бзауз 7]р.а; зібзѵас) ой тзс/оріау^ааотг; “рбтзроѵ. хаі та тз ур7]|іата
зуоотз; а'урллфтсоѵ тз роріада; обо хаі бзха атгаубрзоос з'г оіхоо а~аѵ-
тз; аѵзуюр7]заѵ: оббзоб; а^іог; зѵаѵтіюрато? атгаѵтт^ааѵто;.
— Ргосоріі (Іе аесІіГіеіія. IV. Вошіае. 1838. ра§*. 276.—
Обта) зѵтайііа (Потсбаба, ѵйѵ Каззаѵбріа) оіхоборса; б урбѵо; бсз^Язсре
•тзааа; <оатз бт Обѵѵгхбѵ тс зіЬо; об ттокХсѳ тзобтзооо хатайзоѵтз; та
ехзіѵт] уа>рса, созизр тс біа/зіріХоѵтз; оібо тс тгарзруоѵ, то тз ;бррара
тойто хаі т^ѵ ~б.\'ѵ асро^Зос З'зс)чоѵ? хасттзр ё; об узубоазо аѵііосоттос об
тзс/орау^ааѵтзс ттобтотз. а А Ха хаі тойто ’Іоозтглаѵф рааслзс узуоѵз крб-
срасл; арзтт^ѵ тз хаі ргуаХосррозбо7]о зѵбзі;аз&аі. тоГ; уар ;ор~''~тооас
уаХзігоі; аѵтс;ооо тзособрзоо; азі тт]о абтой тгрбоосао, та>ѵ сорЗзртухбтаіѵ
та тзоѵ^рбтата таГ; з~іуг>орзоа'с ауа^озрусас; збсЕ; ретарі[ЗаСетас зс тб-
ут^о арзсои). хаі ПаХХ^ѵт}; арзХз’ ттбХіѵ тз т^ѵ тгрорЗрХ^рёо^ѵ т^с у со-
ра; атгаа*/]; хаі то хата т?]о зі'сгобоѵ хататзс/юра тое; зтфооХзбзг/ зйз-
Хооо'ѵ араубѵ тз хаі ахатауб'азтоѵ біе~ра;ато бсасраѵш; зіѵаі. тайта рзѵ
обо зо “ра;35'ѵ аотсо та?; з~с Махзбоѵіаѵ бсаттзгбѵ^тас.
- 167 —
— ІЪіОепі. радг- 219. 280. Въ ЗІакедоніп Iустиніанъ возоб-
новилъ и построилъ 46 крѣпостей. Въ числѣ ихъ поименованы
Хб|і<рю'л Ѳ^атёо'ъ Харабро;. Но не смѣйте ставить ихъ ни на
Нимфейскомъ мысѣ Аѳона. ни на мѣстѣ бывшихъ тамъ городовъ.
Ѳиссоса и Харадріэ. потому что не ставилъ ихъ тутъ современ-
ный Іустпніану писатель Ермолай, и потому что Аѳонскій Ѳис-
сосъ пишется чрезъ •>. а не чрезъ т„ какъ ^тртёоѵ. а городъ
Харадріэ еще до Р. X. переименованъ былъ въ Стратонпкію.
— ІЬІСІет. ра^. 303. 304. —Мета Херрб'^ооѵ АЬо; оіхеГтаі
ттоЛі;.,. .ЗааіХеб; ’Іооагіѵіаѵб; аѵёзттре р.ёѵ тбѵ -ерфЗокоѵ абтф; ё; ббо;,
|іф бті акшѵаі, аЛАа хаі а~о~еірааі}аі а|іфуауоѵ. бке^ауаушѵ бё хаі
-а^та/бае сррасаріеѵо; аѵа/хштоѵ Аіѵоѵ каѵтатзааі хатзатфаато. хаі табтт]
$іёу ф -оЛі; ёѵ тю ааіралзі ёузубѵеі. ёріеіУс бе тоГ; ^арЗаооі; ф ушра
хатаі)еГѵ еб-етф;. ёттгі 'Роботу буоршріатшѵ ёх італаюб б-за-аѵіСзѵ...
АѵаатаріобттоХі; бё ф тф бе оэаа тег/фрт]; р.ёч хаі -рбтероѵ фѵ? еѵ бе
тф караліа хещёѵт] асрблахтоѵ гг/г тфѵ табтт] тубѵа. та “ЛоГа -олХахі;
ар.ёкеі ёѵтаб&а хатаіроѵта б-о/еіріа .Зар^Зароі; Обѵѵоі; ё;а~іѵаіа>; угуз-
ѵтусаі. (Ьатз хаі та; ѵфаоо; ёѵЗёѵ бё та; тф усбра ё-'хзірёѵа; фчат/Лтраѵ.
’Іоуотгдаѵб; бё (ЗааіЛез; біатзг/ізріаті тфѵ -араліаѵ -зр^За/абу блгр, таі;
тг чаоаі хаі тоГ; у^зкбтаі; тфу астралеіау а'/г^охза^о.
75) Ргосор. сіе Ьеііо ѲоіЫсо. ПІ. 37, 38. Ѵокіт. II. ра§\
441, 444. Вотіае. Н’-б тобтоѵ ТО'> урб'>0'> (549/э5о). бтз ’І09атгаа'/б;
Гер|іаѵбѵ тбѵ аѵефібѵ абтаб з^обкеоае — олё|іоэ тоб —рб; Тсвтікаѵ хата-
атфааойаі, атратгі)|ла ^хла^ѵшѵ об тсХёоѵ ф еі; тріа/іХіоо; ау7]уер|лёѵоѵ?
-отарібѵ те *'Іатроѵ, оббе^б; асріаю аѵпотатобѵто;, біё^ааѵ, хаі тгб'хр
оббеѵі т:ота|і6ѵ Еброѵ еб&б; біараѵте; біуа ёуёѵоѵто. гіуг бё абтшѵ ете-
ра ріёѵ ;эр.|іор''а бхтахооіоо; те хаі уіХіоэ;, ф бё ётёра тоб; хатаХоі'-оо;.
ёхатёроі; р,ёѵ обѵ хаі ~ар’ аХлфХшѵ а~оХеХеір,р.ёѵоі;, сбатер еррфО^, е;
/ефоа; ёХ^бѵте; оі тоб ^Ршріаішѵ атратоб ар/очте; гѵ те ІХХоріо?; хаі
Ѳра;ѵ>, фааф&т]оаѵ те ёх тоб атсроабохфтоо хаі оі р.ёѵ абтоб біе<р&ар7р
аау? оі бё хбар.0) оббеѵі біа'роубѵте; ёаш^ааѵ. ё“еі бё оі атоатт^оі —аѵ-
те; обтш ~ар’ ёхатёршѵ тйѵ |Зарраріх(Ьѵ атрато-ёбшѵ, хаітер ёХааабѵшѵ
теара -оХб бѵтагл агф/Аасаѵ, ёгЦЗабт] ф ётёра т<Ь'> -олери'фѵ ;ор,р.оріа
Ііоѵёрщеч. фѵ бё обто; аѵфр ^ааілёсв; ріёѵ Іооаті^іаѵоб боросрбро;, етзеі
—168 —
ё; тоб; Каѵб'батоос хаЛоэр.зѵо’эс тзлог; гтоуг. тсоѵ бз '~~'хшѵ хаталбусоѵ
т)рубѵ, оі зо ТбоэроАф тф гѵ Ѳрахт] сррооріер ёхталаюб іброѵтаі, ~ок-
’коі тз хаі арютоі бѵтз;. хаі абтоб; оі ^хкартроі тргфар,8ѵоі оббеѵі тгбѵо)
'гХеіотоо; р.ёѵ аіоуобтата сргбуоѵта; зхтзіѵаѵ. ’А^Забтр; бз хатаХароѵтз;
ёѵ р,ёѵ тер тзараэтіха зСа)урт]оаѵ, ботгроѵ бз абтоѵ з; ~оро; ёр,|ЗгрХ7]р.г-
ѵоѵ срХбуа зхаозаѵ. іріаѵта; ітрбтзроѵ зх тоб ѵштоѵ тоб аѵфоебтзоо ёхбгі-
раѵтз;. табта біаттзт:рау|лгѵоі та ушріа ;бр,~аѵта та тз Ѳрахшѵ хаі
'ІХХооіюѵ. абзок бттзооѵ ёХгтСоѵто, хаі '^ообоіа ~о'кка -окіоахла ёхатз-
роі гГХоѵ, об тзіуо’лаууоаѵтз; тзрбтзроѵ, оббё ё; то -збіоѵ хата^ѵаі
тоХр,т]оаѵтс;. ёттзі оэбё у^ѵ ттр сРор,аіо>ѵ хатайеіѵ ёухзугір7]хааі коііготз
оі [3ар[3ароі обтоі. оо «лфѵ оббё атратю ітотар.бѵ Чотроѵ іраіѵоѵтаі біаре-
^хбтз; зх тоб тзаѵто; уобооо^ тг'кту) уз бт( з; бтоо- р.оі з»і77роаі)зѵ зі'р'^таі.—
Обтоі бз оі тбѵ ’Ао^абтр ѵзѵіхтухбтз; реурі ё; іІаХаоааѵ Х^іоаріеѵоі
з'рз;т}; атгаѵта ха*, “бХіѵ згііІаХаааіаѵ тзг/ор.аут]ааѵтз; зІХоѵ, хаібтзр
атратіштшѵ ерроорао зуоооаѵ, Тбтззроѵ оѵоріа* тзребтт] ілгѵ Ѳрахшѵ теЬѵ
ттараЛішѵ гат’б тоб» бз Вобаѵт'оо б'з^з' бобо т^зоСоо обо хаі бгха...
аѵбра; рАѵ обо г; -готаѵлоуСкіоо; тз хаі рюріоо; гб»)б; а~аѵта; зхтг'ѵаѵ
хаі тсаѵта та урт^лата зл^іааѵто, тзаГба; бз хаі уоѵаГха; зѵ аѵбра'тобшѵ
“зтзоі^ѵта^ Лоуср. ха'то' та —рбтзра оббзрла; т^ѵ/ла; з<ре1ааѵто, аА/ч’
абтоі тз хаі оі ;оир.ор1а; т^; зтзра;., з; бтоэ 6^ т*Г| ;Рсо|ла’(і>ѵ з~зах^6аѵ
/шра. тоб; тзаратзітзтоѵта; аттаѵта; ^З'уббѵ гхтз'.ѵаѵ. <Ьатз у^ѵ атгаааѵ,
т^зр ’ІАЛор'шѵ тз хаі Ѳрахшѵ гат', ѵехреоѵ зр,7т/чЗ(О'> зкі т:/чЗіатоо ата<ра>ѵ
узѵзаОа'. зхтз'.ѵоѵ оз тоб; тараттітзтоѵта; обтз ;ісрз'.обтз ббраті обтг тф
а/ч)ч(р з'іо&бт' трбтзш, абХа ахбкотта; зкі т^; у^; т:7];а|лгѵоі іауорбтата,
6;зГ; тз абтоб; гі; та |іа)аата т:оі7]аар.еѵо', г~1 тобтюѵ ;бѵ ріа ~о\кт[
тоб; бз'/чаіоэ; зхаі%’оѵ.-. хаі ЕбХа бз тта/за тзттара зті тз/чзГатоѵ ё;
ут]ѵ хаторбфаѵтг; оі |3арк3аро' обто'.? ёт:’ абтюѵ тз '^і кбба;
т<оѵ 7])ч(.охбтшѵ бзарізбоѵтз;. зста ротзаЛо'; абтоб; хата хбррт]; зоаг^гуз-
атата ттаіоѵтз;, <Ь; б^ хбѵа; т] береіе ф акко ті іі^ріоѵ біёср&гіроѵ. а\-
)чоо; бё ёбѵ тз [Зоозі хаі ттро^атоі;, боа -бт] зпаузаваі ё; та тгатріа
т]0т] (.6; т]х»ата зіуоо^ зо тоГ; б<.ор.ат''о'; хаОзіргаѵтз;, обогриа ерз'боі ёѵз-
~Ірлтраааѵ. обтео ‘|лёѵ Ехка|ЗтроІ тоб; зѵтэубѵта; азі аѵт^рооѵ акХа ѵбѵ
абтоі тз хаі оі т^с зтзра; ;о|ір.ор1а;. <бо~зр тф тсоѵ аіріатшѵ р,гйбоѵтг;
т^кт^з'... ;юурзГѵ то зѵ&зѵбг т^іооо тюѵ ~ара“з~тагхота>ѵ тюа;. хаі ат:"
— 169 —
аотоб р.ор:аба; аг/|іалюта>о з-аубрезоо» аріі)»юб хрзіазоо; з~* оГиои і~г~
ѵ.оріаіУграѵ а~аотз;.
—Ргосор. (Іе аесііГісііз. IV. и. ра§. 804.—ѵЕар. бё те; Ь
сРоббт:7] т:бк:; ар/аіа. Тбкгро; бооо.а. тготаріоб рзо реГЭ-ра тгерфаккз-
~аг, зх тоо зтіткеТзтоо. лбсроо бё аэт?) *ёкаозатт]хбта брікоо ег/зо* гу’ оѵ
от оо “оклю зо/тоозі)зо ЕхЛаЗтоо:; ЗарЗаоо:; за Лео. алка Заа:лгб; ’Іоо-
т:о:аоо; різуа тсо тззрфблер обо; зотёі)г:хго. ібатз б~зра:рз: тоаобтю тоо
кб'^оо, оаю от, аотоб хатабззатзро; та ттобтзоа то. ха': атбао азо з~а-
озаттрзо зо ііоЛш тіо тзсугс. б&зѵ б*^ то:; тз:уор.ауоба:о о: т^; тгблза);
ар.ообр.зоо: зх тоо асграЛоб; б'аасгуоота:. тіоо тз -брушо зхазтоо срооб-
рюо зрор.обо захзоааато зГоа». акка ха: та зх тоб кзрцЗбкоо рзур: ё;
тоо тготар.бо 6:атз:у:ааат: 773рі|ЗаЛо)о зхоатбоато.
—- Нізіоіге <1и Ваз-етріге раг ЬеЬеаи. Т. IX. р. 191 — 195.—
Аппо 550.] Ье ргіпсе (Іегшаіп (Гзрр-аоб;) ёіаіі геіепи еп ІПугіе
раг ипе іпсигзіоп <1ез Езсіаѵопз.' Вёз Г аппёе ргёсёсіепіе ііз аѵа-
іепі ра88ё Іе БапиЬе зеиіетепі аи потЬге (Іе ігоів тіііе Ьот-
те8. еі Ъаііп Іез а’ёпёгаих Вотаіпз згііѵіз (Іе ігоирез Ьеаисоир
ріиз потЬгеи8Ѳ8. АзЬасІе. диі соттапсіаіі ип §гап(1 согрз (Іе
саѵаіегіе Вотаіпе. Гиі сІеГаіі. ргіз. ёсогсЬё еі Ьгиіё ѵіГ. ІІ8 зас-
са§*ёгепі епзиііе Іа ТЬгасе еі Г ІПугіе. еі ргігепі (Іе Гогсе ріи-
8Іеигз сііаіеаих. се (рГ ііз п* аѵаіепі ]атаіз озё іепіег аирага-
ѵапі. Аргёя аѵоіг роиезё Іеиі‘8 гаѵадез- з’изди'а Іа тег Е^ёе.
ІІ8 аііадиёгепі Торігиз. ѵіііе тагіііте сіе ТЬгасе. аіогз ігёз соп-
8ІсІегаЫе. Іа ргігепі раз езсаіасіе. ё§*ог§’ёгепі Іез Ьоттез аи
потЬге (Іе срііпге тіііе. ігаіпёгепі еп езс1аѵа§е Іез Геттез еі
Іез епГапз- С’ езі Гиі Іа ргетіеге Іоі сріе. газзазіёз (Іе зап§ еі
сіе сагпа§е. ііз ѵоиіигепі Ьіеп Гаіге сіез ргізоппіегз: іизди а
Іогз ііз п’ аѵаіепі ёраг^пё пі а§*е пі зехе... Репсіапі’ дие бгег-
таіп аззетЫаіі зоп агтёе а йагсіідие, ііз раззёгепі Іе ОапиЬе.
еп Ьеаисоир ріиз §гапс1с потЬге, еі тагсЬёгепі аХаіззиз
Хаёабѵ) (^иеісіиез-ипз сГ епіг’ еих, ди* оп Гіі ргізоппіегз, Пёсіа-
гегепі дие іеиг сіеззеіп ёіаіі сіе зе гепсіге таіігез сіе ТЬеззаІо-
підие еі сіез ѵіііез ѵоізіпез. Ь* етрегеиг. аіагтё сіи с1ап§*ег диі
шепасаіі ипе ріасе зі ітрогіапіе, епѵоуа огсіге а бегтаіп сіе Іа
22
- 170 —
зесопгіг. Ьез Езсіаѵопз. арргепапі дие се ргіпсе ёіаіі а 8агс1іцие,
Гпгепі Ггаррёз сіе іеггсиг; Іа (ІсТаііс сісь Апіез, іеигз сотраігісн
іез, іаіііёз еп ріёсез аи соттепсетепі сіи ге§’пе- сіе Іизііпіеп,
Іеиг аѵаіі 1аІ88ё ипе ітргеззіоп сіе сгаіпіе ері 8е гёѵеіііаіі аи
зеиі пот сіе Оегтаіи. ІІз гепоп^егепі а Іеиг епігергізе; еі п'
озапі ріиз іепіг Іа сатра^пе, ІІ8 §’а§пёгепі Іез каиіеигз еі зе
геіігёгепі еп Баітаііе.-
Стегтаіп Іез ѵоуапі ёіоіа’пёз, аѵаіі сіоппё огсіге а зез ігоирез
ёе зе ргёрагег а рагііг (Іапз сіеих ]оигз роиг Г Ііаііе, Іозди' іі
тоигиі зиЫіетепі... Іеап. пеѵеи (Іе Ѵііаііеп, Гиі сііоізі роиг
уёпёгаі. 11 гесиі огсіге (Іе раззег еп Ііаііе аѵес Іизііпіеп, Гііз
сіе Стегтаіп. 11 ргіі Іа гоиіе (Іе Баітаііе... А зоп арргосііе, Іез
Езсіаѵопз. ёѵііапі за гепсопіге. зогіігепі (Іе Іа Ііаітаііе. ІІз зе
]оі§’пігепі а ипе аиіге ігоире (Іе Іеигз сопіраігіоіез, диі ѵепаіі
сіе раззег Іе РапиЬе. еі гееоттепсёгепі Іеигз гаѵ৑ез. Оп зирр-
сопа Тоіііа сіе Іез аѵоіг аііігёз раг аг§;епі ,еі сіе Іез геіепіг зиг
іез іеггез сіе Г етріге. Іизііпіеп епѵоуа сопіге еих ипе агтёе
зоиз Іез огсігез сіе, ріизіеигз §*ёпёгаих. сіопі Іе сІіеГ ёіаіі зсію-
Іазіісішз. еиписре (Іи раіаіз. Сеіиі-сі Гиі Ьаііи ргёз (Г Асігіпоріе;
зез ріиз Ьгаѵез зокіаіз у регігепі. еі іез §*ёпёгаих пе зе заиѵё-
гепі діГ аѵес реіпе. Ьез ВагЬагез шігепі а Геи еі а зап§ Іа
сопігёе сіе Тіігасе потшёе Азііса. ѵоізіпе сіи Ропі Еихіпе: еі
сотте еііе п аѵаіі сіериіз Іоп^іетрз ёргоиѵё аисип рі11а§’е. ІІз
у Гігепі ип §гапс! Ъиііп. ІІз репеігёгепі рзди' а Іа Іоіпгие ти-
гаіііе, а ипе зоигпёе сіе Сопзіапііпоріе. Ьез Еотаіпз. з’ еіапі
гаіііёз аргёз Іеиг (ІёГаііе. зигргігепі а Іеиг іоиг Іез ВагЬагез. еп
іиёгепі ип аззех §тапс! потЬге, еі сіеііѵгёгепі Іа ріирагі сіе Іеигз
ргізоппіегз. Ье гезіе сіез Езсіаѵопз разза 1ё ВапиЬе.
— ІЬМет. р. 196.—Ап. 550]. Веих тіііе сіез Нипз Коа-
тооруобрап зе Гіхёгепі еп Тіігасе аѵес Іа регтіззіоп сіе Г етрегеиг.
І)е се потЬге еіаіі се Йіппіоп ері аѵаіі зегѵі аѵес с1І8Ііпсііоп
еп АГгісре зоиз Іе соттапсіетепі сіе Веіізаіге.
— 171 -
76) Лд-аНііао Ызіогіапіт. V. Воппае 1828. ра^’. 299—335.
'Ехзі'ооо тоо зтоо;, 558, ф ~‘г^ Хоір.сббт} обаоѵ тф тгб-
Хзі ёѵахффаі, та Хойта тюо Обѵосоо узот] засбіізто, хаі граѵ зтЕ боора-
?тбтата. Катіботз; бз . бр.со; оі Оооооі г; та ттро; обтоо -аозріоо, об т:бр-
рсо тф; буВт]; тоо "Іатроо ~отар.об трХіСоото. фоіха фо абтоі; рооХор.з-
оо:;. тбтз бф ооо тоо узір.юоо; зттіХа^Зор.ёооо. та рЛо рзі'йра тоо бз тоб
7:отар.об хата то зісоі)6; о~6 тоб хрбоо; зттфуоото з; (3аі)о;? хаі фаао
фбт] ах.Хтра хаі Заа'.р.а хаі іттгфХата. ХаЗзруао бз о тсбо Котріуобро)о
Обооозо фузисбо обо ттХзіотоі; оооі; іттттбтаі; зттібоарлбо хаіУатгзо ѵзоаоо
та; бі'оа;. з; тфо •Рсор.аіиоо зтт'.хратзіао збхоХозтата б'.а>3аі'озі. зрт]р.а бз
збосбо та зхзі'чт] усоріа. хаі р.^бзоб; а ото) хоХбріато; у'.уоор.зооо аоа та
77000(1) -оозооазосо. абті'ха буз Мозі'ао тз хаі Х/.оіИао ттаоаиеібаазоо;.
тті Ѳоах*п ттооозЗаХго. зотабіУа бз б'.зХіоо тоо оіхзіоо зтоатбо, а~бо.оіоао
р.зо тіоа зотзіХзо аоа тфо ‘ЕХХаба. хатабоароо;ізооо; та атрбХахта тсоо
тфбз ушрісоо хаі Хзтратфооота;* зтзроо; бз з; тфо Хзррботроо тфо Ѳра-
х'.ао... Аотб; бз обо зтзтахіо/і/чі'оі; 'ттттбтаі; іОо т^; КшостаотіооотгоАзсо;
77орзобр.зоо;. тоб; тз ауроб; гбтро, хаі тсоо 7тоХітр.атсоо зтззірато, хаі
аттаота зхіозі /обт]о хаі Еоозтараттзо. аіті'а бз 7]о тт); зсрббоо тю р.зо
аХт]і}готатш Хб*чо абіхі'а ^Зарраоіхт] хаі 7?Хзооз;іа; з~і()ор.іа... Каі тоіооо.
оббзо уар бт’.обо абтоі; аотіттаХоо зр/тоб6>о зізттухзі оббз бк^оті'аСе, ха-
тзтргуоо асрзібо); хаі зХет]Хатооо т^о усбоао, Хзі'ао тз асрііоооо ттзрі|ЗаХ-
Хбр-зооі. хаі аіур.аХа)Т(і)о а»)роі^оотз; 7тХт]3^... хаі- та ттоб; абтт] т*?) ра-
□іХі'бі ттоХзі усорі’а грѵ]р,а тз тр хаі а'рбХахта. з; баоо хаі тоГ; [Зар^Зароі;
рата Зіоаі хаі збзт:іброр.а. зі; тобто уар зхзГооі трВтрао аХаСооеіа;, со;
хаі ар.срі МеХаот'.аба т^о х<6р.т)о атратотгзбебаааііаі, об-ттоХХш т^; ттб-
Хзсо; бізот^хбГао. оті р.т} тзазарахоота хаі зхатбо тгоо отабі'оо;... О ото)
бз ^орзроі тз хаі |ізуіотоі хіоооооі зтті6о;оі трао об; тзаотоз; забр.зооі.
ібатз ар.зХзі тф тз зо ^охаГ; тзіузі хаі та} уро^ хаХоор.зб^ ттбХт] Хо-
уауоі тіоз; хаі тасіаруоі хаі бтгХі'таі тзоХХоі зсрзіат^хзіоао, <б; бт^ ттоо-
&бр.а>; ар.ообр,з.ооі тоб; боор.зозі;: зі'тгоо зтгіоізо. ірао бз об р.ауір.оі со;
аХ?]{}о);, оббз р.зтрі'со; уобо та. то'.абта 773-аібзор.зооі, а'ХХ: ёхтшо таур.а-
тсоо гхзіосоо? оі з; то бітрзрзбзіо тз хаі б'.аоохтзрзбзіо зо тф абХф аттз-
хёхріото. об; бф оуоХарі'оо; аттохаХоба'.о. оотоі бз отратісотаі р.зо боо’іа-
Соотаі. хаі зуузурасратаі то?; тсоо хатаХбусоо ^ЗіЗХіоі;*- зіаі бз оі ~оХХоі
7.з~,.7.оі ~г 7.7л сраіброзір.ооз;. 7.7'1 рібооо. оір.аі. бухоэ тоо ЗааіХзіоо зозха
хаі т^; го таі; тсроббос; (іеуаХаоуіа; з;зэрт)р.ёооі... Тбтз бт] ВзХіаарю; 6
атратт^уб; хгхр.т]х<б; трт] б~б тоб ут]ра>;? атёккетаі брко; зкі рар^ароо;
зх разілзсо;... ттрсбто; бз ВзАізарю; тзоААоб; тсбо аотіттараттор-ёосоо біаір-
•)зіра;, хаі тб оіхгіоо р.ёро; акозаарізоо;. оребуесѵ т]-оаухаазо... р,6Хі; бт]
обо 2ареруао тз б т]узр.(бо хаі оі зхіроуботз; аарізооі г; то атратб—збоо
іхоото... Еі; тобто ’бз орсо; оі рарраооі т^Аааао атторіа; зкі тз т*г] зх
тсбо оаоауішо ірора, хаі бті аіірооо оі ;Рсораіоі хат аэтсбо тро<3|ЗоАт]о
гтзоітраото. <б; рзОзІоаі аоі)т]рзрбо та <х»лтрі ттр Хзррбот]аоо ~гбіа, хаі
~рб; тбо /а^зруао тз хаі тбо арір’ аотбо бріХоо аеріхёо^аі, ‘/]ттт]рёооі
~об; 7]ттт]рёооо;. оі бё аоа тт]о ‘Еллаба “рбтгооо ёатаАрёооі, оббёо ті
а^іасрурроо ёбрааао^ р^тз теб Іойрлб -розралботз;, р?]бз уз ттр арутр
та; Ѳгриозт’эАа: 'тарареі'барзооі біа ттр ^ооооао тебо ёхзіог ібобзбаі тз-
таурёошо Фшраіюо. тоіуартоі а~оуи>рт]ааотз; хаі оі бз, т^; ёкі Ѳрахтр
зеуоото зторзіа;^ сбс; зо аэтт] хата то зіхо; тоГ; брю^б^.оі; тгроатзі>7]об}іе-
ооі, хаі .хоеот] тб лоіттбо зс та аергтзра гтао^оотзс. оі бз архрі тбо 7а-
ргруао об зтрбтзроо акоат^аеаіУаі з;рааао, ттріо ао уо7]|іата <6? тзбг'ата
тзара ‘Ршріаісоо хорііааіото, ха&аттгр оі Оотіуоорог тоб; тз аіур.акобтоэ;,
г' |лі] баттоо -ріа'.ото оі зтзіт^бг'оц аттоо^аттею абтіха Ѵ]кзікоэо. б бз
раоібзб; урозіоо аотои; затз'Азо. бтбаоо атзоур^о (бгто г; тз та лбтра
тсбо $ооз')л-р.|іго(оо, хаі бтзео; зір^оаіох тб Хоітгбо атзалбаузі'зо тт]; уебра;.
хаі б^ аА/кОэ; тз ттоА/.об;' атзбоото, хаі бт^ Іізруюо тбо Вахуоэ тбо атра-
тт]убо. залебхзі уар блі'уоо зрлтрооВго хаі абтб; атаіаіа тюі ур*г]аар.гоо;
~бут]. хаі зо тоі; аіуріаАютоі; зтзЛзі. Обтсо тз р.блі; зтзабоото Аз7]катооо-
тз;, хаі тт]; оі'хабз зі'уоото тторзіа;, аоала^ботз; обх г; р.ахрао хаі тоб;
зх тт]; -ЕлЛабо; аеріхорігооо;... 'Етзро; бз т]узр.ебо тсбо Обоошо Ііаобіу-
ло; (иізОосрбро; тоб ’іо’эатіоіаооб) • тоі; зх Ѳрахт]; г~аозруор.гооі; арті
тбо ѵІатроо тотарібо біапзраіеобзГаіо бтаотіаСзі зсаттюаТа* хаі ~ол)ѵоб;
баоо; акохтзіоа;, та тз урт]р.ата абтоб; та кара рааі).ёш; хаі а~ааао
тт]о Лгіао асраірзітаі. рібкі; бз оі азасозр.ёооі г; та аірётзра, і]3т] аттоооатт]-
ааотз; хаі хат' а ото тоі; аХлоі; узобрзоо:, г; ибАс|іоо тоі; зоаотіоі; ха-
іУіатаото. обтео тз з; зхзіооо зті-АзГатоо зхатзроі бізтз/чооо хат’ аХЛту)лоо
трзтзбр-зооі. хаі тт]о боарізогіао зр~збоботз;. обо р.го уар зерббоо; хаі
А37]Аааіа; зтоиуааото, обо бз з; зр/раот] {хау^о тзаргтаттоото. го); гхатз-
-173 —
рсоіізѵ аі боѵарз:; г>,.зьЬ,)з?з7л аоазтато: ''з^і'^'-.у.. сб; ха: абттр
от]~оі) тур татр'оѵ ётапорл'аѵ ато^сркту/.ёѵа:. г; тобто уар аор/рора; та
<бз та Обѵѵ:ха ёсЬт] ёабхеекгѵ, <Ь; егтер ара те абтагл ха: |і8|ігѵ7]хгѵ
р.зро;7 сгтораоур зтзрое; боэАзбг:ѵ, ха:з; тб бѵоаа рзта^с.ЗАурИа:.
— Ргосор. сіе Ьеііо Регзісо. Ѵоіпт. 1. р. 166—168. Воппае
1833- А11П0 559]. Оэѵѵое аѵт^хзата з; ;Рсор.а:оэ; бг:ѵа збразаѵ. о: бт)
ха: зѵ Хзрроѵт^аа) тз:уор.ауу]аачтз;, тоб; зх тоб тзг/оэ; арлюорзѵо’э; ха:
оса -тоб т^; йаАааат]; роіЕоо тбо тзрфоАоѵ отзрраѵтз;. з; тоб; хоатю
та) різАаѵ: хаА8|лгѵ<р зат:ѵ, обтю тз зѵтб; тсбѵ р,ахра>ѵ тзеубг/ узузѵу]р.з-
ѵо: ха: то:; зѵ Херроот^зср ;Ра)р.а:о:; атооаббхтро: зт:тзаботг;, зхтг:ѵаѵ
тз тоХлоэ; . а: урбоатбб'.ааѵ зугббч атаѵта;. ’ОА:уо: бз теѵз; ха: б:а[3аѵ-
тз; тбѵ р-зтаг) ^тзтоб тз ха: ‘АЗббоо тооііаоѵ. Ат:ааагѵо: тз та іт:
т^; ?Аа:'а; Х<*>ріа ха: аоі):; г; Хзррбѵт]ао'/ аоаатрзбаѵтз;, ;эѵ тсо а/Асо
атратср 7;а: тзаот] ті] Аг:а зт:' о:хоэ аттзхо^ёзіі^заѵ. — ’Еѵ зтгра бе еізро-
АТ] тоб; тз ’ІАА’зр:об; ха: ѲзаааАоб; /^:оа|ізѵо: тзг/ораугГѵ р,зѵ зѵз'/з:-
ртрач гѵ бгрцотоАа:; тсоѵ бз гѵ то:; тз:/зз: 'ррооршѵ хартзрсбтата ар.о-
ѵорізѵсоѵ о:срзоѵюр.зѵо: та; 7ззр:ббоэ; тара бб;ач т*^о атратбѵ зброѵ 7]
'рзре: з:;>г6 бро; 6 табтт) аѵгуз:. Обта) тз зузббѵ атаѵта; "'ЕХХ^ѵа;,
т/с/]ѵ ІІзАотоѵѵ7)5іа>ѵ. б:сруазар.гѵо: атг/сбр^заѵ.
77) Изъ рукописи Филоѳеева .монастыря на Аѳонѣ.—
„СН :гра ріоѵт] тоо Ф:Хоі)зоо бгіхѵота: ар/а:отатт]... ха: зѵ т^ бзотзоа
г~оут] брата: та> р-очт} обаа зтт: тб)ѵ ^різршѵ тоб ба:оо ’А&аѵааёои
ха: т^; ^Заа:Аз:а; Ваа:Ае:'оо ха: Кшѵатаѵтеѵоэ. со; гѵ т:ѵ: хшбіх: т^;
ау:'а; Аабра; о^р,з:оота: тзр: Каатахо; ха: АтС: Ішаѵѵоо та>ѵ |лоча>ѵ,
т] ріоо^ 7}р.а)ѵ абтт^ оѵо|іаСор.зѵ7] т^; Фтзот]; ха: Ф:Хо&зоо.°
78) Ехсегріа е Мепашігі Ьізіогіа. Воппае. 1829. ра§ 404-
КзраіСо|Л8ѵт); ту}; ;Е)Аабо; бтб Е/Ха^/соо ха: атаѵтаубаз аХХзтаХ-
Хт]кшѵ абт*?] гтг/]рт7]рі8ѵа)ѵ тшѵ хіѵббѵшѵ. 6 Т:рзр:о; оббара»; ббѵарлч зуа>ѵ
оббе трб; р,ёаѵ р.о:раѵ та>ѵ аѵт:ігаХа>ѵ, р//] т: уе ха: тоб; таааѵ, обтз
р.'^ѵ оТб; тз (л>ѵ тоХзріо:; а'р:а:ѵ бтаѵт:а^з:ѵ т<р аѵа тоо; зсбоэ; то/чзр.оо;
та; ;Р(.о|іа:а)ѵ тзтразФа: боѵар.г:;...
-174-
79) ІЬісІет. ра§\ 327-—Ката то тётартоѵ зто; Т'рер'оо Кшѵ-
атаѵтсѵоо Кас'ааро; рааіЛеіа; зѵ тт) Ѳрахт] то ^хХа^ѵ^ѵ
зОѵо; Р^/р1 тоу зхатбѵ Ѳр^хтр хаі аХХа ттоХХа Х^Гсаа^а'.
80) Ве Тііеззаіопіса еіиздпе а§то сііззегіаііо §’ео§тар1иса.
Тііеорііііі ТаГеІ. ВегоИпі. 1839.—Веііа Зсіаѵіпогит ТЬеззаІопі-
сепзіа. рая;. ЬѴШ—ЬХІ. Веііит ргітит. Аппо 597.] 8с1а-
ѵіпі асіогіипіиг игЬет рег оррогіипііаіет Гезіі запсіі Ветеігіі
<1іе 26 осіоЬгіз... Мопитепіит 8апсіі щпе аЬзитііиг.—Нозііит
рагѵиз питегиз. зесі Гиіѣ Поз 8с1аѵіпогит... А сіѵіЬиз гереііип-
іиг. ра§\ ЬХІ— ЬХѴП. Веііит зесипсіит. —23 сііе зер-
іетЬгіз асі игЬет ассесіипі.—Запсіі Ветеігіі тігасиіа.— 8еріі-
то сііе оЬзісІіопет аЬгитрипі: резіе аіігііі еі ѵізіопе сріасіат
аііегііі. Аппиз Ііиіиз Ьеііі 597.
81) Віѵі Ізісіогі Нізраіеп. Ерізсорі. Т. I. ра§* 367. Есііі.
1778. Аііюз топз Масесіопіае, еі ірзе аіііог пиЫЬиз. іапіосріе
зиЫітіз, иі іпЬетпит итЬга. еіиз регіетіаі, с]иае аЬ ео ЬХХѴІ
тіІІіЬиз зерагаіиг.
82) Тііеорііапіз с1ігопо§тарЬіаТ. I. ра§. 525—529. 540—544.
А. М. 6140. Тобтсо тш зтз' г~затратгэазѵ Маіна; оіа ВаХаааѵ];
т'?і Кбтгрог гг/г'/ бз ахасрт] аб. хаі ттарзХарс') Кшѵотаѵтіаѵ аб') тт^ ѵтра>
~аат^ хаі табтт]') гХорг^ѵато.-
А. М- 6141- Тобтсо то) зтз' зтззтратс’эазѵ б Маоіа; хата
Арабо’э осробра); гарата;ар.сѵо;, хаі табттр Хбуор хатгХаргѵ еіс то ха-
тогхсГ') абтоб; гѵВа робХоѵтаг т?]ѵ бе тзбХіѵ еѵетгртреѵ хаі атгетегхіаеѵ,
хаі ѵт^аоѵ аоіх^тоѵ хатёатт-оеѵ -ео); т-ой ѵоѵ.
А. ЛЬ 6145. Тобта) • тф ете» МаоГа; т?]ѵ сРббоѵ хатаХароіѵ ха&еГ-
Хеѵ тоо хоХоззбѵ ‘Рбооо «лета ат; етт] т7]; абтоб іорбаесо;...
А. М. 6146. Тобто) то) ете: зітезтратеоаеѵ б Маиса;, хаі обрсаато
узѵёзаас ё;б“Хса'.ѵ ріеуаХ^ѵ тб)ѵ тгХочоѵ тсрб; то аѵеХЭеТѵ тоѵ атбХоѵ ао-
тоб хата Ко»атагТ!ѵоб~оХсѵ. бз ттаза ’зтосрааса зо 'Грі'тоХзс то т*^ ха-
ВОСТОКЪ ХРІІСШНСК
АѲОНЪ.
Доктора еллинской словесности епископа /Торфирія успенскаго.
ТСіевъ.
Типографія В. Л. Фронодѳвича.
1877.
Дозволено Духовною цензурою. Кіевъ. 8 Октября 1876
Цензоръ Протоіерей М. Богдановъ.
ИСТОРІЯ АѲОНА
ш.
АѲОНЪ МОНАШЕСКІЙ.
I. Судьба его съ 676 года по 1204-й. II. Оправданія исторіи Аѳона монашескаго.
Отдѣленіе первое.
6еп8 аеіегна, іп дна пето пазсПиг.
Монахи народъ вѣчный, хотя никто у нихъ не раждается
§§ Стран.
1. Заселеніе Аѳона монахами при царѣ Константинѣ Погонатѣ . . 1— 6
2. Первые монастыри па Аѳопѣ монашескомъ и тамошняя каѳедра старцовъ. 6— 13
3. Первый извѣстный безмолвникъ па Аѳопѣ Петръ.......................13— 17
4. Событія тамъ въ послѣдней четверти 7-го вѣка........................17— 19
5. Аѳонскія событія въ осьмомъ вѣкѣ.....................................20— 22
6. Предварительныя свѣдѣнія.................................................— 23
7. Вторичное запустѣніе Аѳона...............................................— 24
8. Первые безмолвники на скалистыхъ оконечностяхъ запустѣвшаго Аѳона . 24— 28
9. Суженіе ватопедской церкви Арабами.......................................— 28
10. Подвиги Евѳимія въ Солунѣ и на Аѳонѣ................................29— 33
11. О троекратномъ запустѣніи Аѳопа.........................................— 34
12. Водвореніе, и бытъ мопастырнпковъ и безмолвниковъ па Аѳонѣ во дни
царя Василія Македонскаго Возсозданіе тамошняго города Аполлоніи подъ
названіемъ, Ерпссо.....................................................35— 38
13. Учрежденіе Протатства на Кареѣ. Первый Протъ мопахъ Андрей . . — 38
14. Открытіе и прославленіе св. мощей Петра аѳопскаго...................39— 41
15. Учрежденіе епархіи Аѳоно-Ериссовской................................41— 42
16. Скорьби Исихастовъ отъ монастыря Іоанна Колову. Протъ Андрей. Сп-
гилліонъ царя Льва мудраго . . . . ‘........................42— 48
17. Послѣднее пребываніе Евѳимія,на Аѳонѣ...................................— 48
18. Охранная грамота царей, Романа. Константина, Стефана и Константина. 49— 50
19. Аѳонскія событія во дни царя Романа старшаго.................... . — 50
20. Дѣло о размежеваніи земель аѳонитовъ и Ериссовцовъ па Аѳонскомъ пе-
решейкѣ . ... ;........................................50— 61
21. Перечетъ нѣкоторыхъ малоизвѣстныхъ монастырей, существовавшихъ па
Аѳонѣ въ X вѣкѣ.............................ч..........................61— 67
22. Пришествіе препод. Аѳанасія на Аѳонъ и первые подвиги его. Состояніе
тогдашняго иночества. Протъ Стефанъ. Постройка новаго храма въ Протатѣ.
Предложеніе Фоки строить лавру'...................................’ . 67— 73
23. Постройка и обезпеченіе лавры Аѳанасія. Унесеніе мощей Петра аѳонскаго
въ село Фотокомп. Возстаніе Исихастовъ противъ Аѳанасія. . . . 73— 79
24. Первый Уставъ Аѳонскій..............................................79— 88
25- Списокъ сего Устава. Лѣтосчисленіе его. Указанія въ немъ на состояніе
тогдашняго монашества на Аѳонѣ........................................... 89—102
26. Преподобные отцы просіявшіе на Аѳопѣ во второй кругъ времени тамош-
няго монашества , .................................. —103
27, Смерть царя Іоанна Цпмпсхи. Его преемникъ. Инвеститура аѳонскому
Проту...................................................................103—104
28. Услуги грузинскихъ монаховъ Аѳанасію аѳонскому и царю Васплію. Постройка
Иверской лавры па Аѳонѣ. Строители ея.........................., . . 104—ПО
29. Постройка монастыря Римскаго: онъ же и Каракальскій .... 110—114
30. Постройка монастыря Амальфинскаго, и возобновленіе Ватопеда. . . 114—116
31. Недовольство Исихастовъ. Появленіе у нихъ житія преподобнаго Петра
Аѳонскаго...............................................................117—133
32. Ученіе Исихастовъ.....................................................134—144
33. Именитые безмолвники аѳонскіе. Исихастпріопъ Халду: онъ же и Магула. 144—145
34. Испхастиріонъ аксіонестинный. Было ли въ немъ чудо отъ архангела Га-
вріила, или отъ иконы Богоматери..........................................146—150
II
§§ С1
35. Преображеніе аѳонскихъ Покоищъ въ лавры. Разширеніе перваго устава
святогорѳкаго.............................................................150
36. Усиленіе лавры Аѳанасія..........................................' 151
37. Возстаніе Исихастовъ противъ Аѳанасія. Протъ Іоаннъ Факппъ.
38. Кончина Аѳанасія. Причины усиленія и упроченія аѳонскаго монашества. 153
39. Допущеніе мірянъ жить на Аѳонѣ. Кончина Іоанна Ивира. Хозяйственное
дѣло Евѳпмія съ Славянами, его благодѣянія Аѳонптамъ. переводы съ
греческаго языка на грузинскій и кончина..................................155
40. Заточеніе строителя Иверской лавры. Возвращеніе ей имѣній. Раздача
денежной мплостыпп Аѳонптамъ..............................................
41. Жалоба Аѳопитовъ царю Константину Мономаху на безпорядки у нихъ.
Разореніе многихъ обителей на Аѳонѣ морскими разбойниками. Недоста-
. токъ съѣстныхъ припасовъ. Видѣніе Агаѳона. Составленіе втораго Устава. 165
42. Прибавка царскаго жалованья аѳонскимъ лаврамъ. Льготы лаврѣ Аѳанасія.
Книжные труды Георгія Мтацмппде.іп. Учрежденіе сиротскаго училища
въ Аѳонопверской Лаврѣ . . •...................................185
43. Обезпеченіе монастырей Каракальскаго и Дохіарскаго. Межеваніе участка
земли на Аѳонѣ. подареннаго Ватопеду Іеропаторомъ.........................195
44. Щедроты цяря Никифора Вотаніата Иверской лаврѣ. Обновленіе мона-
стырей Архангельскаго и Ксенофонтовскаго..................................198
45. Письменныя сношенія святогорцовъ съ вселенскимъ патріархомъ Николаемъ.
Упроченіе ихъ свободы п независимости царемъ Алексѣемъ Комппнымъ.
Скоромное зло и прекращеніе- его.................................... 204-
46. Продолженіе аѳонской драмы...........................................253
47. Окончаніе ея....................................................... 254
48. Сужденіе о всемъ этомъ дѣлѣ аѳонскомъ.................................
— Оправданія исторіи аѳона монашескаго....................................259
к
Первый кругъ времени Аѳонскаго монашества съ 676
года но 830.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Заселеніе Аѳона монахами. Ихъ обители, управленіе и бытъ. Препо-
добный Петръ Аѳонскій.
§ 1.Заселеніе Аѳона монахами при царѣ Флавіи Константинѣ
Логопатѣ.
Частыя вторженія сѣверныхъ народовъ въ области грече-
скаго царства, именно, въ Иллирію, Ѳракію. Македонію, Ѳесса-
лію и Елладу, и завоеванія Египта, Палестины и Сиріи магоме-
танами, были бѣдственны какъ для народа и клира, такъ и для
монашества во всѣхъ этихъ областяхъ. Клирики и монахи, даже
пустынники, греческаго рода, бѣжали оттуда въ большіе укрѣп-
ленные города, каковы Солунь, Константинополь, и тутъ какъ
бездомки и нищіе, были въ тягость епископамъ и правитель-
ству. Надлежало облегчить сію тягость общественную: и вотъ,
шестый вселенскій Соборъ, созванный царемъ Константиномъ
Погонатомъ въ 680 году, узаконилъ: ..Клирикамъ, по причинѣ
нашествія варваровъ оставившимъ свои мѣста, возвращаться въ
свои церкви, когда прекратятся варварскія нашествія, бывшія
о
причиною удаленія ихъ: (правило 18). а пустынниковъ, которые
въ черныхъ одеждахъ и съ отращенными волосами ходятъ по
городамъ, опредѣлять въ монастыри, а если не пожелаютъ сего,
изгонять ихъ изъ городовъ, и жить имъ въ пустыняхъ, отъ ко-
ихъ и именованіе себѣ составилии. (Правило 42). Это узаконеніе
Собора доказываетъ, что въ то время въ греческомъ государствѣ
существовали монастыри, и что туда отсылаемы были бродившіе
по городамъ пустынники. Къ числу этихъ монастырей я присово-
купляю Аѳонскія обители, и ихъ дѣеписаніями доказываю, что
незадолго до шестаго вселенскаго Собора опустѣвшій Аѳонъ от-
данъ былъ монахамъ для обитанія царемъ Константиномъ Пого-
натомъ, послѣ того какъ во всемъ государствѣ его водворился
миръ съ 676 года, и что туда, по требованію неблагопріятныхъ
обстоятельствъ, шли пустынники, монастырскіе монахи и набож-
ные міряне, отрекшіеся отъ міра, и тамъ строили себѣ малыя
обители изъ матеріаловъ опустѣвшихъ городовъ и селеній, учре-
дивъ средоточное управленіе свое, подъ названіемъ Каѳедры стар-
цевъ. на Аѳонскомъ перешейкѣ, и ввѣривъ оное такъ называе-
мому Проту, т. е. первому, и его совѣту. Вотъ дѣловыя дока-
зательства перваго заселенія Аѳона монахами въ седьмомъ вѣкѣ
съ 676 года.
Въ грамотѣ царя Льва Мудраго, данной Аѳонскимъ мона-
хамъ по ходатайству Прота ихъ Андрея въ 887 году въ под-
твержденіе ихъ независимости отъ посягавшаго на нее Аѳонскаго
же монастыря Іоанна Колову, Каѳедра ихъ старцовъ названа древ-
нею ар/аГа х). Значитъ, она существовала- на Аѳонѣ гораздо
ранѣе царствованія не только Льва, но и отца его Василія Ма-
кедонскаго, восшедшаго на престолъ въ 866 году и скончавша-
гося въ 886 лѣто Господне. Если бы она впервые учреждена
была при этомъ Василіи: то сынъ его не назвалъ бы ее древ-
нею'. ибо никто не называетъ древнимъ то, что получило начало
свое не болѣе какъ за двадцать лѣтъ. А если она въ канцеля-
ріяхъ, царской, Аѳонской, Солунской извѣстна была въ 887 году,
какъ каѳедра древняя; то учрежденіе ея надобно относить ко
. з __
времени, отдаленному отъ годовъ царствованія помянутаго Василія.
Время же это отыскивается легко, и вотъ какъ.
Въ историческомъ Словѣ Аѳотю-Кастамонитскаго монастыря
сказано, что Аѳонскіе монахи во дни иконоборныхъ царей, а не
одного царя, крестили Влаховъ-Рихпновъ и Сагудатовъ, пришед-
шихъ съ береговъ Дуная и водворившихся среди ихъ съ семьями
своими 2). Иконоборство же началось въ 726 году, и безпрерывно
продолжалось до 787 года. Слѣдовательно, оглашеніе и крещеніе
оныхъ Влаховъ совершено было ими въ теченіи сего времени:
ибо во дни втораго иконоборства при царѣ Ѳеофилѣ, 829—841 г.,
Аѳонская гора, какъ увидимъ скоро, была вторично опустошена
Арабами, и монаховъ, и никого тамъ не было. А ежели въ про-
межутокъ времени между 726 и 787 годами находились на этой
горѣ монахи, крестившіе Влаховъ; то тогда существовало у нихъ
и управленіе, извѣстное, подъ названіемъ Каѳедры старцовъ. Въ
этотъ же промежутокъ времени сіи монахи, какъ видно изъ онаго
историческаго Слова, „терпѣли многія искушенія отъ пконобор-
цовъ, еретиковъ, и отъ другихъ варварскихъ народовъ, кромѣ
Влаховъ “ 3). Выраженія въ этомъ Словѣ: во дни иконоборныхъ
царей иноки терпѣли многія искушенія отъ еретиковъ, Влаховъ
и другихъ варварскихъ народовъ, заставляютъ меня заключать,
что вся эта неурядица на Аѳонѣ продолжалась нѣсколько десят-
ковъ лѣтъ; слѣдовательно, тамошняя правительствующая каѳедра
старцовъ существовала и въ 726 году, когда началось иконобор-
ство. Это самое подтверждается и другими подлинными хартіями
Аѳонскими.
Поставляю на видъ межевое дѣло, 943 года индикта 15,
о границахъ поземельныхъ владѣній Аѳонскихъ монаховъ п жи-
телей крѣпости Ерисса на перешейкѣ Аѳона. Эти монахи въ при-
сутствіи Солунскаго епопта (люстратора) говорили Ериссовцамъ,
что они искони владѣютъ горою Аѳонскою, что значительная
часть тамошней ластовичной земли уу) записана въ
межевыхъ книгахъ податною на имя монаховъ Аѳонскихъ, и что
царь Василій Македонскій хрпсовуломъ своимъ только помогъ имъ
- 4 —
безопасно владѣть древнимъ достояніемъ, начиная отъ околотка
Ериссовскаго и далѣе внутрь Аѳона. такъ какъ это достояніе
подтверждается и другими хрпсовуламп: Ериссовцы же настояли,
что ластовичная земля простирается даже до Зига, (первая вы-
сота Аѳона. нынѣ Мегали Бигли) и что досюда владѣютъ онп,
а Аѳонпты хозяйствуютъ, начиная отъ Зига далѣе внутри Аѳона*).
Замѣчательна защита монаховъ. Они въ 943 году въ оправданіе
свое представляли три юридическія доказательства: 1) исконное
владѣніе Аѳономъ и запись тамошнихъ дробныхъ участковъ пхъ
въ межевыхъ книгахъ, въ коихъ записываются такіе участки.
2) царскій хрисовулъ Василія, помогшій имъ владѣть ими безспо-
рно. и 3) другіе хрпсовулы. Итакъ явно, .что не Василій Маке-
донскій отдалъ имъ Аѳонъ и дробные участки на перешейкѣ сей
горы; нѣтъ, они владѣли всѣмъ этимъ достояніемъ своимъ искони
г; отъ начала своего водворенія на Аѳонѣ: царь Василій
только утвердилъ за ними то. чѣмъ они владѣли весьма давно.
Эту исконную давность числительно доказываетъ другое дѣеписа-
ніе. хранящееся въ Аѳонодохіарскомъ монастырѣ, именно—
Дѣеписаніе царскаго чиновника Константина Спаѳареі Кан-
дидата 1038 года, индикта 6, на пергаминѣ, съ маленькою имен-
ною печатію его изъ свинца. Тутъ сказано, что „на святой горѣ
во имя святаго Николая построенная обитель, прозываемая Даф-
ною и Дохіаромъ, пріобрѣла Перигардикійское поле ради малаго
утѣшенія живущихъ въ ней монаховъ, и что этимъ полемъ она
владѣетъ съ незапамятныхъ годовъ^. Значитъ, эта обитель на
Аѳонѣ весьма древна. Въ 1038 году о ней говорили и писали,
что ей принадлежитъ поле съ незапамятныхъ годовъ. Судебное
же выраженіе, съ незапамятныхъ годовъ, по сличеніи' его съ по-
добнымъ выраженіемъ въ другихъ Аѳонскихъ дѣеписаніяхъ, озна-
*) О1, ;лооауоі тоб "АОаг/о; -рог^/Лоото тг(ѵ г; бгзпотз'Ао зі; то бро;. 7.аі)ш; хзі
гѵ тоі; тоб т-Лясу-ято;' 7.о36с;'\ яѵяуракета і б^у-озія зі; -рѲсопоо тшѵ ріоѵяушо тоб АЯшоо;’ оо
рДо. а/./.а х.яі ТТ|Ѵ ріотуізіао тт(; яоірялгіа; тоб уросоЗоб/.оо тоб Зааі/.зш; тоб 7.0000 Ват'./.зіоо,
“аоао аозіао 7,яі тг(о зсоозіяо -ярзуоото; яотсі; а-б ттр зоооіяо тоб ’Еоізтоо 7.яі зтш.. О1.
6г ог/Дторз; ’Еріззоб гоізтяото. уЛур’ тоб /0706 зіояі тг(ѵ 7./.я5у.ят:7.т)ѵ 77р. 7,яі з<л>; тоб тоі-
обтоо тбтоо бззпб^зю абтоо;. тоб; 6г ’Аі)аг/.та; з;оооіябз’.о ят:б- тоо Хоуоо 7.ЯІТ7// гаа>. С.МОТ. § 20.
чаетъ давность трехсотлѣтнюю слгігикомъ: зіуе з;
тсоѵ урбѵшѵ т] тоо ;Еа^’у|лг'/09 аурбѵ тіѵа- огатзотзіаѵ хаі
о'.ха’.ащата тзар’.атюсн тлиг^ тгоо уроѵсоѵ то'ахоа'ог/ хаі 6~зр
тобтоо; уеузѵѵт^р-ёѵа 4). Слѣдовательноу оная Дафнодохіарская оби-
тель. отыскивавшая въ 1038 году слишкомъ трсхсотлѣтнее право
свое на поле Перигардики, существовала ранѣе 738 года.
Это вѣрно, какъ дважды два четыре. А если эта обитель суще-
ствовала ранѣе 738 года; то и монахи на Аѳонѣ съ каѳедрою
старцовъ ихъ водворились ранѣе сего времени. Замѣчательно,
что въ приведенномъ мною Дохіарскомъ дѣеписаніи присвоены
оной обители два прозванія. Дафна и Дохіаръ. Дохіаромъ она
называлась по фамиліи строителя ея, а Дафною по имени мѣст-
ности. которая и въ наши дни зовется такъ же: это—мѣстность
у глубокой пристани Аѳона подлѣ Кспропотамскаго монастыря.
Такое прозваніе оной обители доказываетъ, что она построена
была Дохіаромъ еще тогда, когда свѣжо было воспоминаніе о
городѣ Стратоники и о пристани его Дафнѣ, опустѣвшихъ во
время нападенія Арабовъ на Аѳонъ съ 670 года по 676. Кто въ
738 году шелъ въ эту обитель, тотъ говорилъ, иду въ Дафну,
и говорилъ такъ по привычкѣ, потому что сія Дафна извѣстна
была Аѳонитамъ давнымъ давно, и потому что, отъ помянутаго
раззоренія ея Арабами прошло только 68 лѣтъ: а въ такое не-
долгое время не забываютъ старыхъ названій мѣстностей ни жи-
тели, ни землемѣры, ни судьи. Итакъ, самое прозваніе Дохіар-
ской обители Дафною доказываетъ, что она возникла вскорѣ по-
слѣ раззоренія этой Стратоникійской пристани Арабами, слѣдо-
вательно при Константинѣ Логопатѣ послѣ 676 года. А если
такъ, то и водвореніе монаховъ на Аѳонѣ и учрежденіе каѳедры
ихъ старцовъ надобно относить- къ этому же времени и къ сему
царю.—Но вотъ и третье дѣловое подтвержденіе сей историче-
ской правды.
Въ уставѣ, который царь Іоаннъ Цпмпсхій далъ Аѳонскимъ
монахамъ въ 971 году, двадцать восьмое правило гласитъ такъ:
„Что касается до избранія Прота, то мы соизволяемъ сохранить
— Г) —
твердымъ н неизмѣннымъ установленіе о немъ, состоявшееся
искони п издревле,, з; ЬсойзА*' р. Отсюда видно, что
должность Прота, т. о. перваго начальника Аѳонскихъ мона-
ховъ. учреждена была гораздо ранѣе 971 года, въ которой на-
чертанъ былъ уставъ Цимисхія. Когда же? Дѣловое выраженіе,
искони и. издревле, сопоставленое съ подобнымъ выраженіемъ, съ
незапамятныхъ временъ, означающимъ давность трехсотлѣтнюю,
заставляетъ меня, видѣвшаго Прота Андрея у царя Льва Му-
драго въ 887 году, полагать, что Аѳонское протатство въ первый
разъ установлено было почти за 300 лѣтъ до 971 года, значитъ,
въ 676 году при Флавіи Константинѣ, о которомъ преданіе спра-
ведливо говоритъ, что онъ переселилъ мірянъ съ Аѳона въ Пе-
лопонесъ, и отдалъ эту гору монахайъ *).
Довольно! Всѣ эти доказательства неопровержимы. Опираюсь
на нихъ и, съ Богомъ святымъ, начинаю охотно разглагольство-
вать объ Аѳонѣ монашескомъ, охотно потому, что и самъ я мо-
нахъ, долго жившій на этой горѣ, усердно изучавшій тысяще-
лѣтній бытъ ея и, бывало, спавшій тамъ безъ постельки, съѣвши
въ сутки только двѣ сардельки.
§ 2. Первые монастыри на Аѳонѣ монашескомъ и тамошняя Ка-
ѳедра старцовъ.
Въ 676-е лѣто Господне водворился миръ во всемъ гречей
сномъ царствѣ. Съ той поры ни Авары, нп Болгары, ни Сла-
вяне, ни Арабы долго не тревожили его нападеніями своими, а
виновникъ сего мира царь Константинъ Погонатъ до смерти сво-
ей, 685 г., употреблялъ всѣ благоразумныя мѣры къ возстано-
вленію церковнаго и государственнаго порядка въ разстроенныхъ
оными варварами областяхъ своихъ. Одна изъ такихъ мѣръ пред-
принята была имъ для освобожденія городовъ отъ содержанія мно-
Сей государь пп въ грамотахъ, ни въ церковныхъ и гражданскихъ актахъ ни-
когда не называ.н-я Погонатъ. а всегда писался Флавій Константинъ. Итакъ, не удивитель-
но,. е--лн не очень грамотные Аеонигы смѣшали его съ Константиномъ Великимъ.
жества монаховъ и пустынниковъ, которые укрывались въ нихъ
отъ непріятелей. Эта .мѣра есть водвореніе сихъ отшельниковъ
на Аоонѣ, оставленномъ жителями его страха ради Арабскаго, и
поступившемъ въ число имѣній государственныхъ, либо лич-
но-царскихъ. Съ 676 года монахи начали селиться на этой
горѣ и на всемъ перешейкѣ ея по волѣ царя Флавія Констан-
тина. Тѣ изъ нихъ, которые любили общежитіе, помѣщались тамъ
подлѣ церквей запустѣвшихъ городовъ, а отшельники, предпо-
читавшіе свое житіе пустынное, селились въ тамошнихъ пеще-
рахъ и лѣсахъ. Смѣю думать, что тогда на Аѳонъ возвратились
и туземные клирики, которые были не женаты, и жили въ такъ
называемыхъ клирикальныхъ обителяхъ, Хилантирской, Ватопед-
ской, Корейской, Фтерійской- Стратоникійской, Олофиксійской.
Это естественно. Родину не всѣ покидаютъ. На родину возвра-
щаются многіе по минованіи опасностей ея. Притомъ, 18-е пра-
вило шестаго вселенскаго Собора современнаго обязывало кли-
риковъ возвращаться на прежнія мѣста ихъ.
Какіе же монастыри возникли на Аѳонѣ съ 676 года въ пер-
вый кругъ времени заселенія его монахами? И гдѣ тамъ сосре-
доточивалось общее управленіе ихъ?
Первые монастыри тамъ возникли подлѣ церквей опустѣв-
шихъ городовъ и въ околоткахъ ихъ. Перечисляю ихъ, идя спер-
ва по югозападной сторонѣ Аѳона, а потомъ по сѣверовосточной,
и направляясь къ перешейку сей горы.
1. На югозападной сторонѣ ея находился городъ Сколосъ
близъ нынѣшней пристани монастыря Зографскаго. Тутъ въ кли-
рикальной обители, издавна посвященной памяти св. архидіако-
на Стефана, поселился инокъ, прозываемый Кастамонитъ, вѣро-
ятно по имени малоазійскаго города Кастамунп, и далъ ей свое
имя, которое произносится и въ наши дни. А что эта обитель
вновь возникла въ первую эпоху аѳонскаго монашества, а не поз-
лю:- это доказывается тѣмъ, что въ ней понынѣ сохранилось пись-
менное преданіе о крещеніи Влаховъ-Рпхиновъ и Сагудатовъ во
время перваго иконоборства (726—787 г.). Кастамонптскіе иноки
видѣли крещеніе ихъ и записали это событіе.
2. На югозападной же сторонѣ Аѳона тамъ, гдѣ нынѣ ле-
жатъ развалины стараго Руссика, устроенъ былъ Ѳессалоникій-
цами монастырь во имя св. великомученика Пантелеймона для
тѣхъ монаховъ, которые укрывались у нихъ отъ меча Арабовъ,
и которыхъ царь Константинъ Погонатъ велѣлъ разослать по мо-
настырямъ и пустынямъ. Этотъ самый монастырь отданъ былъ
императоромъ Алексѣемъ Комнпнымъ нашимъ русскимъ монахамъ
около 1100 года. —(Смори въ моемъ Путешествіи по Аѳону, часть 1,
описаніе Руссика.)
3. На той же сторонѣ у пристани опустѣвшаго города Стра-
тоникіи, называемой Дафна, ранѣе 738 года существовала ино-
ческая обитель св. Николая, имѣвшая тогда два прозванія, Да-
фна и Дохіаръ. Въ указанномъ году ей принадлежало Перигар-
дикійское поле внѣ Аѳона. (§. 1.) А такъ какъ сего поля не ут-
вердилъ бы за нимъ ни тогдашній иконоборный царь Левъ Иса-
врянинъ (716 —741 г.), ни сынъ его Константинъ Копронимъ, не-
навидѣвшій монаховъ; то и надобно полагать, что такое стяжа-
ніе досталось ему или при государѣ Ѳеодосіи въ 715 году, или
въ годы вторичнаго царствованія Іустпніана II, сына Констан-
тина Погоната. (703—711 г.) Развалины сего Дафнодохіарскаго
монастыря я видѣлъ въ 1845 году у подъема изъ Дафны на кру-
тоярье Аѳона, орошаемое водопадомъ въ дождливое время. Тутъ
уцѣлѣли остатки церкви и кучи мусора въ лѣсной чащѣ. По нимъ
я заключаю, что монастырь этотъ былъ малый. Было-бы научно
разрыть и изслѣдовать эту древнѣйшую развалину.
Въ разсматриваемый нами кругъ времени на югозападной
сторонѣ Аѳона существовали ли другіе монастыри, кромѣ Каста-
монитскаго, Ѳессалоникійскаго и Дафно-дохіарскаго, именно. Си-
мопетрскій, Аэропотамо-предтеченскій (нынѣ Діонпсіатъ) и Кси-
ропотамосретенскій (нынѣ Павловскій): этого ни утверждать, ни
отрицать я не могу, не имѣя подъ руками никакихъ твердыхъ
доказательствъ существованія ихъ въ первую эпоху аѳонскаго пно-
чества- Не осмѣливаюсь отнесть къ этой эпохѣ и другія старин-
ныя обители, стоявшія на оной же сторонѣ, поближе къ аѳон-
скому перешейку, именно. Ксирокастро. Ваницу, Херово, Про-
сфоріонъ и иныя, потому что ничѣмъ не могу доказать глубо-
чайшую древность ихъ. Могло статься, что онѣ возникли при
вторичномъ заселеніи Аѳона монахами съ 870 года. За то смѣ-
лѣе иду по сѣверовосточному побережью этой горы, и здѣсь ука-
зываю слѣдующіе монастыри первой аѳоно-монашеской эпохи:
4. Близъ нынѣшней лавры св. Аѳанасія аѳонскаго, немного
ниже нагорной келыі св. Іоанна Златоуста, указываю Палеомо-
настиронъ, т. е. древній монастырь *). Я не былъ тутъ. Но
прошу будущихъ паломниковъ побывать тамъ, осмотрѣть мѣст-
ность и выслушать старческія преданія. Изъ сего монастыря,—
думаю,—досталось оной лаврѣ греческое евангеліе, брошенное въ
огонь во время иконоборства и не горѣвшее въ немъ. Надобно
обратить зоркое вниманіе и на это евангеліе, написанное гораз-
до ранѣе появленія названной лавры.
5. На горной выси, гдѣ нынѣ расположенъ предтеченскій скитъ
Иверской обители, указываю монастырь АѲО, ѵАѢо>, тро'
т(Ьѵ въ хрисовулѣцаря Михаила Пафлагона 1034—1041 г.),
построенный Грузинами вскорѣ послѣ 780 года во имя св. Іоан-
на Предтечи 6).—0 судьбѣ его разсказъ читай въ моемъ Путе-
шествіи по Аоону. Часть 1.
6. У рѣчки Милопотамосъ, на мѣстѣ города Клеонэ, пере-
именованнаго въ Фтерп въ 558 году 7), и нынѣшней обители
Филоѳейской, указываю монастырь Фтери, устроенный инокомъ
Филоѳеемъ, и потому имѣвшій два прозванія, Фтери и Филоѳеу.
изъ коихъ первое доказываетъ появленіе сего монастыря въ то
время, когда еще было свѣжо воспоминаніе о недавно, 676 г,
опустѣвшей селитвѣ Фтери. (Смотри въ Путешест. моемъ по Аѳо-
ну, Ч. I. сказаніе о монаст. Фплоѳейскомъ.)
Къ первой эпохѣ Аѳонскаго иночества (680—870 г.) я от-
ношу и слѣдующіе монастыри:
*) Поо57.эѵт(таою\ ау. Лабоас ау. ’АіІаѵаз'.оо.—1772 згл. 37.
2**
— 10 —
1. Климентовъ, устроенный нѣкіпмъ Климентомъ въ приста-
ни бывшаго города Клеона, укрывшій въ своей усыпальницѣ мо-
щи перваго Аѳонскаго безмолвника Петра въ 734 году (§ 5.). и
вошедшій въ составъ Иверской лавры съ 980 года;
8. Ватопе-діонъ, созданный еще царями Ѳеодосіемъ Вели-
кимъ и братомъ его Оноріемъ въ 383 году въ городѣ Діонѣ, по-
томъ опустѣвшій до 676 года, снова возникшій при Константинѣ
Погонатѣ и, какъ увидимъ, существовавшій до 862 года, въ ко-
торый окончательно раззорплп его Арабы;
9. Монастырь Есфигмено-вознесенскій, построенный еще ца-
рицею Пульхеріею у Аѳоно-самарійской крѣпостцы, а въ разсма-
триваемый нами кругъ времени обновленный инокомъ Есфигме-
номъ и сподвижниками его въ мирные годы царствованія Пого-
ната *);
10- Сосѣдній съ нимъ монастырь Хплантирскій, на мѣстѣ опу-
стѣвшей слободы Хилантпрп устроенный нѣкіимъ Хплантиріотомъ
и сподвижниками его подлѣ слободской церкви Введенской, ко-
торую въ 1198 году пріобрѣлъ св. Савва Сербскій.
Отъ Хплантпра идя по береговой дорогѣ къ аѳонскому пере-
шейку. видишь тутъ то малые, то едва замѣтные остатки неболь-
шихъ монастырей, существовавшихъ въ первую эпоху аѳонскаго
иночества. Эти монастырьки, упоминаемые въ древнѣйшихъ дѣе-
писаніяхъ аѳонскихъ, и нынѣ извѣстные по именамъ, у нѣкото-
рыхъ изъ нихъ двойнымъ, подобно двойникамъ Фтери и Фило-
ѳею, Дафнѣ и Дохіару. и, значитъ, основанные въ то время, ког-
да еще свѣжо было воспоминаніе о стоявшихъ тутъ мірскихъ се-
леніяхъ, эти прибрежные монастырьки были слѣдующіе:
11. Симеона Вороскбпа. 1'2. Калика, нынѣ Капица, 13. Ми-
нііци, нынѣ Папаркпкп, и 14. св. Андрея 8).
Кромѣ этихъ прибрежныхъ обителей въ околоткѣ между Хп-
лантпромъ и первою у аѳонскаго перешейка высотою, которая
называется Мегалп Впгла, существовали монастыри нагорные и
юдольные, именно:
*) Смотр. пстор. Аѳона. 4. II. § 20.
— 11 -
15. Зигу мегалу, 16. Зигу мпкру, 17. Панагія Рувадонъ, 18.
св. Николая Рувадонъ. 19. св. Георгія Стефаницп. Но мѣстности
ихъ неизвѣстны. Есфигменскій игуменъ Ѳеодоритъ въ своемъ опи-
саніи Аѳона, глав. 3. отдѣл. XI. сказалъ о нихъ: 6= гхзіѵто,
зсроЪ, гдѣ они стояли, не знаю. Неизвѣстность ихъ мѣстополо-
женій заставляетъ думать, что они существовали въ такое отда-
ленное время, котораго нынѣшніе Аѳонпты уже не помнятъ и не
знаютъ.
20. У подошвы Мегаловпглійской высоты Аѳона. той. что
со стороны перешейка, на приморской мѣстности, близъ Ивер-
скаго метоха, стояла правительствующая обитель Аѳонскихъ мо-
наховъ, называемая въ древнѣйшихъ дѣеписаніяхъ Каѳедрою стар-
цовъ. Тутъ ставилъ ее Есфигменскій игуменъ Ѳеодоритъ, кото-
раго описаніемъ Аѳона я пользуюсь нерѣдко, и примолвилъ, что
эта мѣстность понынѣ называется Каѳедрою старцовъ, и что сія
Каѳедра существовала только до втораго опустошенія Аѳона, 830 г.:
ибо по второмъ заселеніи сей горы монахами, съ 870 года, сре-
доточное управленіе ихъ находилось уже на другомъ мѣстѣ Аѳо-
на, именно на Кареѣ 9).
21. Отъ Мегаловпглійской высоты къ сѣверу стелется длин-
ный отрогъ Аѳона, называемый Стелляри, что значитъ рукоять,
и дѣйствительно похожій на рукоять топора. Въ этомъ отрогѣ
укрывается глубокая пазуха (бухта) моря, извѣстная подъ древ-
нимъ названіемъ Плати. Тутъ стоялъ монастырекъ во имя свят.
Евфимія, прозывавшійся Плати, и этимъ прозваніемъ доказываю-
щій, что онъ основанъ былъ еще тогда, когда было свѣжо вос-
поминаніе о мірской пристани Плати. Эта мѣстность съ давняго
времени принадлежитъ Аѳонской лаврѣ, которая однако остави-
ла ее въ запустѣніи, такъ что на ней пасется скотъ чужаго мо-
настыря, именно Хиландарскаго. Плати упоминается въ дѣепи-
саніи Аѳонскаго Протата 997 года, уже какъ метохъ лавры Аѳа-
насія Аѳонскаго 10).
22. У подошвы же Могаловиглійской высоты, южнѣе Пла-
тійской обители и Каѳедры старцовъ, находится метохъ Хилан-
- 12 -
дарскаго монастыря. Тутъ древле стояла обитель Комитпссы, по
просту Комица. По словамъ игумена Ѳеодорита ее построила же-
на нѣкоего компта- т. е. графа, и потому прозывалась Комитис-
скою ^-графпнпнскою 1 х).
Отъ Мегалпвпглы идя по сѣверному побережью моря къ
Ксерксову каналу, останавливаешься у метоха Аѳоно-Иверскаго
монастыря, прозываемаго Ппргудія, по нашему, башенки. Мѣсто-
прозваніе древнее, мірское! Но что тутъ было до перваго запу-
стѣнія Аѳона, это неизвѣстно мнѣ. Не знаю и того, существо-
валъ ли тутъ монастырь въ указанный мною кругъ времени.
Между Пиргудіями и Ксерксовымъ каналомъ тогда находи-
лись монастыри св. Христины, Мустакона, Кардіогноста, Аѳана-
сія и Луки (§ 20), а за этимъ каналомъ—обители св. Георгія,
св. апостола Павла съ пресловутою агіазмою его, и св. Никифо-
ра; за перешейкомъ жа Аѳона на горномъ материкѣ существова-
ли монастыри: Кентарскій, незнаю гдѣ, Орѳогоматскій у нынѣш-
няго села Гомато, и Спилеотскій у нынѣшней слободы Нпзворо,
гдѣ я видѣлъ Спи леонъ, т. е. пещеру въ родѣ тоннеля (§ 20).
Итакъ, Каѳедра старцовъ стояла въ средоточіи первоначаль-
ныхъ обителей Аѳонскихъ. По лѣвую сторону ея, ежели стать
лицемъ къ Стримонскому заливу Аѳона, находились монастыри
тѣ, что на перешейкѣ, а по правую—Комица и Плати, св. Андрея
и Миниціь Калица и Вороскопъ, Хилантпръ и Есфигменъ, Вато-
педъ, Аѳо и Климентъ, Фтери и Палеомонастиро, Дафна и Каста-
Филоѳѳй Дохіаръ
монитъ. Причина, по которой монахи въ первый разъ поселились бли-
же къ перешейку Аѳона, высказана игуменомъ Ѳеодоритомъ. По сло-
вамъ его, „вся мѣстность отъ Хплантпра до Ерисса весьма удобна
для обитанія людей; ибо тутъ море тише, прѣсныя воды без-
вреднѣе, въ морскихъ заливцахъ лучше ловится рыба, п вообще
вся эта мѣстность низменнѣе, здоровѣе и удобнѣе для земледѣ-
лія 12). Соглашаюсь съ Ѳедорптомъ, какъ очевидецъ, и присо-
вокупляю, что первобытные монахи аѳонскіе (677—830 г.) за-
валили Ксерксовъ каналъ, особенно со стороны Сингитскаго за-
лива, дабы пресѣчь 'арабамъ ближайшій путь въ Константинополю
чрезъ этотъ каналъ. Такому смѣлому мнѣнію моему нѣтъ под-
твержденія ни въ письменныхъ памятникахъ, ни въ устномъ пре-
даніи аѳонитовъ; но оно невольно придумывается при обозрѣніи
Ксерксова канала, который чѣмъ далѣе стелется къ Спнгитскому
заливу тѣмъ засореннѣе оказывается, п даже исчезаетъ подъ
выпуклинами, если не обманываюсь, насыпными.
Первоначальные монастыри на Аѳонѣ были очень малы,
какъ это доказываютъ ихъ развалины. Вообразите себѣ одноэтаж-
ный домъ съ тремя—четырьмя комнатками, съ келейною церкви-
цею человѣкъ на шесть, и съ кладовою въ башенкѣ: вотъ такой
домъ и есть первобытный монастырь хіѳонскій, безъ ограды, безъ
двора, безъ колокольни. По какому уставу монахи жили въ сихъ
монастырькахъ, это неизвѣстно. Ни одинъ изъ нихъ ничѣмъ
не прославился; посему и Четь-минея молчитъ о первоначальномъ
монастырскомъ иночествѣ на Аѳонѣ.
Не дошли до насъ письменныя извѣстія и объ управленіи
тамошней Каѳедры старцовъ, и о Протахъ, т. е. главныхъ на-
чальникахъ Аѳона, и о дѣлопроизводствѣ ихъ. Знать, вторый по-
громъ Арабскій, 880 г., постигшій тамошнія обители, былъ опу-
стошительнѣе перваго. Впрочемъ, кто потрудится раскопать и раз-
смотрѣть всѣ развалины ихъ, начиная съ Аѳонскаго перешейка
и продолжая до Хилантира и Есфигмена, тому, быть можетъ, и
удастся добыть хотя малую толику подробныхъ свѣдѣній о перво-
начальномъ монашествѣ Аѳонскомъ. Но кто будетъ сей счастли-
вецъ? Русскій, Нѣмецъ, Грекъ, Англичанинъ, Американецъ, Фран-
цузъ? Не знаю и начинаю говорить о томъ, что знаю, именно
о первомъ безмолвникѣ Аѳонскомъ преподобномъ Петрѣ. А вы,
читатели, затвердите мое слово о немъ, слово новое, разсуди-
тельное, безприкрасное.
§ 3. Первый извѣстный безмолвникъ на Аоонѣ Петръ.
Полагаютъ, что Петръ аѳонскій подвизался въ царствованіе
трехъ греческихъ государей, Ѳеофила, Михаила 111 и Василія Ма-
— 14 —
колонскаго съ 830 по 883 годъ. Когда-де магометане завоевали
родину сего Ѳеофила, именно городъ Амморію во Фригіи, и мно-
гихъ жителей его отвели въ плѣнъ въ Месопотамію: тогда-де
былъ плѣненъ и сей Петръ и отведенъ въ крѣпость Самару, нахо-
дившуюся у Евфрата. Тутъ онъ томился-де долго, когда же былъ
освобожденъ, тогда отправился сперва въ Римъ, гдѣ и при-
нялъ монашескій постригъ, а потомъ на Аѳонъ, и здѣсь под-
визался. до конца своей жизни въ теченіи пятидесяти трехъ лѣтъ.
Нетлѣнные мощи его вскорѣ-№ перенесены были знакомымъ
ему звѣроловомъ въ Аѳонскую обитель Климента, а оттуда тайно
увезены монахами въ Фокиду во Ѳракіи *). Но относить житіе
сего безмолвника къ девятому вѣку и тогда же переносить его
мощи въ Фотокоми не позволяютъ слѣдующія достовѣрныя намяти
о тогдашнемъ состояніи Аѳона, и о самомъ Петрѣ. Во первыхъ, въ
подлинномъ житіи преподобнаго Евфимія Солунскаго, который въ
томъ же вѣкѣ съ 857 года по 889 разновременно посѣщалъ
Аѳонъ и спасался тамъ близъ мѣста подвиговъ Петра Аѳон-
скаго, нѣтъ ни слова о семъ Петрѣ, тогда какъ говорится, что
въ то время на опустѣвшемъ Аѳонѣ Евфиміи видѣлъ иноковъ,
Іосифа, Симеона, Іоанна Ко лову, Онуфрія и многихъ другихъ, и
что они ушли оттуда, боясь морскихъ разбойниковъ*). Значитъ,
Евфимій не видѣлъ тамъ Петра и не зналъ его. А если такъ,
то Петръ жилъ на Аѳонѣ не въ девятомъ, а другомъ вѣкѣ. Во
вторыхъ, извѣстный въ православной церкви творецъ всенощ-
ныхъ каноновъ Іосифъ, скончавшійся въ 883 году, когда на Аѳо-
нѣ было уже много монаховъ, написалъ канонъ преподобному
Петру Аѳонскому, и въ немъ упомянулъ, что мощи сего подви-
жника скрывались въ теченіи многихъ лѣтъ, и явились во дни
Іосифа для просвѣщенія иноковъ и украшенія. „Лѣты многими
скрываемо тѣло твое въ просвѣщеніе наше явпся‘;. (Пѣснь 5)
*) Аѳонскій Патерпкъ. ч. I. Житіе преподобнаго Петра, С. П. Б. 1860. Въ Ва-
топедекомъ жптіи чего Петра (1422 года) сказано, что мопі.п его увезены были въ селе-
ніе Фотокоми во Оракііт. Это вѣрнѣе.
Смотри ото жігііе въ моей СТатпот. Аѳопа.
— 15 —
..Явися богомудре инокомъ у крашеніе (Пѣснь 9). Если же мо-
щи Петра лежали подъ спудомъ весьма долго, и были открыты
уже предъ 883 годомъ, въ который скончался священный пѣвецъ
его житія Іосифъ, то сей Петръ не былъ современникъ этого
пѣвца, и его кончину нельзя относить къ году 883, а начало
пятидесятптрехлѣтнпхъ подвиговъ къ 830-му. Это ариѳметически
вѣрно.
Петръ аѳонскій былъ первый безмолвнкъ, на
святой горѣ, водворившійся тутъ въ 681 году. Родина его
Константинополь. Отецъ и мать его неизвѣстны. По званію сво-
ему ОНЪ бызъ схоларій. Штро; роѵа/б; а/оАарішѵ
т. е. военный сановникъ, служившій въ такой схолѣ. которой
воины назначались дневать и ночевать въ царскомъ дворцѣ * **)).
Въ 66'7 году,—я полагаю,—Агаряне взяли его въ плѣнъ въ Си-
ріи, и отвели въ крѣпость Самару, построенную у рѣки Евфра-
та^). Тутъ онъ содержался, по сказанію Ватопедскаго житія его,
очень долго ***), а по моему расчлененію лѣтъ девять, 667—676
г., и во время заточенія своего каялся въ грѣхахъ своихъ, и
особенно въ томъ, что до плѣна не исполнилъ своего намѣренія
быть монахомъ. Но наконецъ и для него пробилъ часъ свободы,
предвозвѣщенной ему Николаемъ Чудотворцомъ и праведнымъ
Симеономъ Богопріимцемъ. Въ 676 году Константинъ Погонитъ
заключилъ миръ съ Халифомъ. Послѣ мира послѣдовалъ размѣнъ
плѣнныхъ, въ числѣ которыхъ отпущенъ былъ и кающійся узникъ,
о которомъ идетъ рѣчь моя. Получивъ вожделѣнную свободу, онъ
отправился въ Римъ, и тамъ принялъ монашескій постригъ отъ
тогдашняго папы Агаѳона. Это обстоятельство даетъ поводъ ду-
мать, что Петръ аѳонскій происходилъ отъ такихъ родителей,
которые хотя и въ Константинополѣ жили, но любили Римъ,
*) ...зу. т<Ьо таууЛтсоо зу.з’.у(оѵ оі’ зі; то о:т(;лзрзбг'ѵ тз у.аі оіаооу.тзрзбзг/ зу тт(
агзѵ.зг.р’ото, об; о?;. с/о/.яріоо; ятточа/^оиз'о... А^аііііаз. Сей Агаѳііі умеръ предъ 582 годомъ*
**) Эта крѣпость у продолжателя Впзантіпск. лѣтописи Ѳеофана, подъ 829 годомъ,
упомянута, какъ ГОРОДЪ; уже давно построенный. "р-. Еборатт;/ т, г.Л.'.г фу.ообо.тра' Іар.ара.
п какъ мѣсто мученичества многпхъ христіанъ плѣнныхъ.
***) “арсоуф/.зс зу т?! '^роора г/.зіото;.
— 1(> —
если не по политическому расчету, то по глубокому уваженію къ
<1 < • .
тамошнимъ папамъ, яко вѣрнымъ хранителямъ вѣры апостоль-
ской. каковое уваженіе имѣлъ и сынъ ихь, прославляемый въ
церковномъ пѣснопѣнія, какъ истинный послѣдователь апостола
Петра и общникъ его ревностной вѣры *). Какъ бы то ни было,
но Петръ былъ монахъ римскій. Года четыре, гі/ Шргл
провелъ онъ въ Римѣ, и отправился оттуда на • Аѳонъ, который
въ годъ его освобожденія, 676, отданъ былъ разноплеменнымъ
монахамъ во владѣніе, и который тогда считался въ епархіи Со-
лунскаго архіепископа Іоанна, викарія апостольскаго престола въ
Римѣ и легатарія **). На морскомъ пути туда ему въ сновидѣ-
ніи явилась Богоматерь съ св. Николаемъ чудотворцомъ и про-
рекла, что Аѳонская гора съ сей поры будетъ постояннымъ жи-
лищемъ монаховъ. Это видѣніе еще болѣе укрѣпило намѣреніе
Петра поселиться на этой горѣ, только что отданной монахамъ и
духовно зависѣвшей отъ Римскаго папы чрезъ посредство • его
викарія, архіепископа Солунскаго***). Онъ прибылъ туда въ 681
году, и поселился въ пещерѣ близъ поднебесной выси Аѳона,
гдѣ и прожилъ пятьдесятъ три года. Въ церковной службѣ ему
восхваляются многія добродѣтели его, какъ то: ревность по вѣ-
рѣ, какъ у апостола Петра, любовь нелицемѣрная, надежда не-
уклонная, терпѣніе истинное, смиреніе совершенное, умиленіе и
всегдашній плачъ, кротость, умерщвленіе плоти, безстрастіе, чи-
стота тѣлесная и душевная, безмолвіе и зрѣніе Бога. Итакъ, онъ
былъ подвижникъ величайшій. Блаженная кончина его’ послѣдо-
вала въ 734 году. О нѣкоторыхъ обстоятельствахъ жизни его и
о посмертной судьбѣ святыхъ мощей его я буду говорить въ сво-
емъ мѣстѣ, а здѣсь, по принятому мною порядку повѣствованія,
*) Смотри въ моей Статистикѣ Аѳона службу преподобному Петру Аѳонскому.
Ины стихиры, гласъ 8.
**) Ье (Цііеп, Огіепз сіігіз!.. Агсіііеріяс. Ткеззаіопіс. XX. ІоаішезН. <8ех(ае зупосіо ^епегаіі
680 ап., іпіегГпіі Іоаппез ерізсориз ТЬеззаІопісепзіз, (ріі аИ Ьипс іпо(1ипі зиЬзсгірзіі: Ча>аѵѵт(; гХеш
»Ноб Ѳгзза/.оѵг/.т; 7.7.І. Зг/.ао’.о; тоб агозтоЛглоб Яобѵои 7,аі /.гуатарю;.
***) Эта зависимость продолжалась только до начала иконоборства. Потомъ Аѳонъ
навсегда поступилъ въ вѣдомство патріарха Константинопольскаго.
— 17 -
излагаю краткую лѣтопись событій на монашескомъ Аоонѣ. и въ
окрестностяхъ сей горы въ седьмомъ п осьмомъ вѣкахъ.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Событія на Аѳонѣ и въ окрестностяхъ его со времени заселенія этой
горы монахами до вторичнаго опустошенія ея Арабами, съ 676 года
по 830-й.
§ 4. Событія въ послѣдней четверти седьмого вѣка.
Въ 676 году Аѳонская гора съ большею частію перешейка
ея, какъ пустошь безъ жителей, какъ выморочное имѣніе: отда-
на была царемъ Константиномъ брадатымъ монахамъ въ вѣчное
владѣніе. А они, постепенно разселялись тутъ и строя самыя
малыя обители, учредили себѣ средоточное управленіе, подъ на-
званіемъ Каѳедры старцовъ, близъ первой отъ материка высоты
Аѳона, нынѣ называемой Мегаливигла, власть же исполнительную
и распорядительную поручили такъ названному Проту, епархіаль-
но же зависѣли отъ Солунскаго архіепископа, какъ викарія бла-
женнаго. папы Римскаго.
/
Тогда же царь Константинъ возобновилъ разрушенную крѣ-
пость Аполлонію въ верховьѣ Аѳонскаго перешейка, и давъ ей
поземельный околотокъ, населилъ ее прежними жителями, кото-
рые охотно воротились въ свою очизну. Допустить такое возвра-
тное населеніе ея въ это время понуждаетъ меня непрерывае-
мость преданія жителей ея о проповѣди тутъ апостола Павла и
о поруганіи его, пересказываемаго потомственнымъ родомъ тѣхъ
Аполлоніатовъ, которые наругались надъ симъ апостоломъ. Этотъ
родъ живетъ тамъ и въ наши дни. До него дошелъ неизсякае-
мый токъ онаго преданія отъ тѣхъ предковъ его, жоторые видѣ-
ли св. Павла, слышали проповѣдь его и причинили ему оскорбле-
нія. Не прерывался этотъ родъ: не изсякало и преданіе его. и
наоборотъ. Слѣдовательно, аѳонская Аполлонія пуста была не-
дажч опять населилась прежними жителями. Подъ защитою
ея укрѣпленій монахи съ 676 года селились охотнѣе и гуще на
перешейкѣ Аѳона и вблизи отъ него, чѣмъ на самой горѣ сей.
Этимъ отчасти объясняется и учрежденіе Каѳедры старцовъ неда-
леко отъ оной крѣпости. Такая мѣстность сей Каѳедры, пожало-
ванная ей Погонатомъ съ значительною частію смежной госу-
дарственной земли, называемой Ластовичною, способствовала мо-
нахамъ продавать и обмѣнивать ' свои издѣлія Аполлоніатамъ и
другимъ ближайшимъ къ Аѳону жителямъ.
Въ 680 году шестый вселенскій Соборъ еще болѣе увели-
чилъ численность аѳонскаго монашества, повелѣвъ клирикамъ воз-
вратиться къ прежнимъ церквамъ ихъ, а монахамъ идти въ мо-
настыри и въ пустыни, по прекращеніи разогнавшаго ихъ наше-
ствія варваровъ. Вскорѣ послѣ этого Собора—я полагаю—неже-
натые клирили аѳонскихъ городовъ съ нѣсколькими монахами по-
селились въ прежнихъ клгірикалъныхъ обителяхъ, Кастамонпт—
кой, Аѳосской, Фтерійской, Климентовой, на мѣстности города
Увъ Ватопедіонской и Хилантирской; тогда же населился и
Есфигменъ, созданный царицею Пульхеріею.
Въ 681 году пришелъ изъ Рима на Аѳонъ инокъ Петръ,
схоларій, т. е. дворцовый тѣлохранитель греческаго царя, и
долго содержавшійся въ плѣну у Арабовъ, но подвизался тамъ
не въ монастыряхъ, а въ нагорныхъ мѣстахъ и пещерахъ. ..Въ
горахъ и пещерахъ, мудре, пребывавъ (Канонъ Іосифа, пѣснь 4).
Онъ былъ первый на Аѳонѣ безмолвникъ. „Въ горѣ Аѳонсцѣй
„вселпсе, Петре богомудре, яко же на Кармильстѣй иногда Ѳе-
„свитенинъ Иліа, въ безмолвіи Бога усердно пскій, досточудне,
„и Сего зрѣнія, яко преподобенъ, сподобися". (Пѣснь 8. Тро-
парь 4).
Въ 685 году скончался приснопамятный селитель монаховъ
на Аѳонѣ православный царь Флавій Константинъ Погонятъ.
Тогда же на престолъ его возведенъ былъ сынъ его Іустиніанъ
II, Ринотмитъ.
Въ царствованіе этихъ двухъ государей произошло Славяно-
Валахское переселеніе, смутившее впослѣдствіи аѳонскихъ мона-
— 19 —
ховъ. Вотъ начало его. Въ 675 году Дунайскіе Славяне. Бор-
Сякн—ВелесііЧП—Вз/Лтря’. Вагенеты—Вяузѵзтяі. Дрего-
вичи—Драуо^тац и Влахи—Рихпны и Сагудаты, тѣснимые Бол-
гарами на берегахъ Дуная, поднялись оттуда съ женами и дѣть-
ми и со всѣмъ имуществомъ своимъ, и направились къ Солуню.
Не смогши овладѣть этимъ укрѣпленнымъ городомъ, они водво-
рились въ разныхъ мѣстахъ Византійскаго царства. Борсякп ут-
вердились въ околоткахъ нынѣшнихъ городовъ Охриды и Монас-
тира. Велесичп заняли часть Ѳессаліи, гдѣ я видѣлъ потомковъ
ихъ въ селѣ Велестинѣ, Віотію съ Ѳивами, и Аттику съ Аѳина-
ми. Вагенеты расположились въ Еппрѣ. Дреговичамъ достались
плодоносныя по ля около Со луня. А Влахп-Рихпны и Сагудаты разсе-
лились тутъ же на пути къ Аѳону (въ селахъ Ралатистѣ, Лярп-
говѣ и Низворѣ, гдѣ я видѣлъ потомковъ ихъ, въ Валахскихъ
головныхъ уборахъ, во время многократныхъ переѣздовъ моихъ
изъ Солуня на Аѳонъ и обратно *). Со всѣми этими пришель-
цами Византійцамъ пришлось имѣть не легкое дѣло. Сынъ Кон-
стантина Погоната, какъ говорятъ лѣтописцы Ѳеофанъ, Левъ
грамматикъ, Никифоръ Константинопольскій, посылалъ конные
полки свои во Ѳракію противъ Славянъ, и простиралъ свои на-
бѣги до Солуня. Такъ трудно было въ то время Цареградскому
кесарю владѣть Балканскимъ полуостровомъ! Славяно-Влахи Ѳра-
кійскіе и Македонскіе отчасти силою принуждены были покорить-
ся Іустиніану II, отчасти добровольно признали власть его надъ
собою. Онъ устроилъ славянскія поселенія на берегахъ близкой
къ Аѳону рѣки Стриммона. Управленіе ихъ поручено было такъ
названному стратигу, воеводѣ стриммонскому 13). Объ этихъ пе-
реселенцахъ, и особенно о Рихпнахъ и Сагудатахъ, я упомя-
нулъ здѣсь для того, чтобы подготовить читателя моей исторіи
Аѳона къ встрѣчѣ съ ними на этой горѣ въ смутное время
иконоборства.
*) Кшааі тіѵе; тоо; тт( гб'/Л'. (ѲзэсаАоѵг/Л]) тг/.обз', ДооууоЗіта'. 7.Д -аусибатс.
-Дѵ -а/До'.ѵ Іоапп. Сатепіаіа <1е ехеЫіо ТИезбаІопіс. Е<1. Вошіае. 1838. раг. 496.
— 20 -
§ 5. Аѳонскія событія въ осьмомъ вѣкѣ.
Въ началѣ осьмаго вѣка. /03—711 г., нѣкто Дохіаръ по-
строилъ малую обитель во имя св. Николая у Дафнійской при-
стани Аѳона и ради малаго утѣшенія братіи пріобрѣлъ участокъ
земли въ околоткѣ села Перпгардпки. Къ этому времени я от-
ношу постройку сей обители на основаніи уже извѣстнаго намъ
дѣеписанія 1088 года, въ которомъ сказано, что Дохіаро-Даф-
нійская обитель владѣетъ Перигардикійскимъ участкомъ земли съ
незапамятныхъ годовъ, т. е. болѣе трехсотъ лѣтъ, что доказано
мною выше. § 1.
Въ 726 году усилилось иконоборство, смутившее и Аѳонъ,
почитавшій св. иконы. Въ этомъ же году тамошніе монахи ви-
дѣли необыкновенное явленіе природы у береговъ своихъ. „Вся
поверхность моря у Македоніи, гдѣ и Аѳонъ, покрылась горячею
пемзою, которая неслась отъ архипелажскихъ острововъ
Ѳира и Ѳпраса, (нынѣ Санторинъ), потому что тутъ произопіло
тогда волканическое изверженіе изъ моря 14).
Въ 734 году почилъ о Господѣ первый безмолвникъ аѳон-
скій Петръ, подвизавшійся на утесистыхъ высотахъ сей горы пятьде-
сятъ три года. Нетлѣнныя мощи его перенесены были святогор-
цами въ обитель Климента, гдѣ отъ нихъ получали исцѣленіе
многіе недужные монахи и окрестные міряне, но тутъ же и
скрыты подъ спудъ—полагаю—уже въ царствованіе Константина
Копронпма, сего лютаго иконоборца и истребителя святыхъ
мощей (741—775). Хотя объ этомъ сокрытіи ихъ и не гово-
рится въ житіи преподобнаго Петра аѳонскаго, но оно было
и продолжалось весьма долго: доказательствомъ тому служитъ из-
вѣстный канонъ Іосифа (предъ 883 г.), въ которомъ не однажды
сказано, что нетлѣнное тѣло Петра скрывалось много лѣтъ, и
узнано было тогда, когда потекло изъ него благоуханное мѵро 15).
Этимъ канономъ дополняется Житіе онаго Петра, и не только
дополняется, но и поясняется такъ, что тутъ надобно различать
двукратное перенесеніе мощей его, первое вскорѣ по смерти его
въ обитель Климента въ царствованіе Льва Исавра, 734 г., и
второе изъ сей обители въ Карейскій храмъ Богоматери спустя
много лѣтъ, уже при Василіи Македонскомъ 880 году, когда
Богъ прославилъ сіи мощи истеченіемъ изъ нихъ благовоннаго
мѵра (§ 14).
„Съ 726 года по 780-й во дни иконоборныхъ царей, Льва
„Исавра, сына его Константина Копронима и внука Льва, въ эти
„злосчастные дни смутъ и безпорядковъ въ Византійскомъ цар-
„ствѣ, Влахи Рпхины и Сагудаты пришли на Аѳонскую гору съ
„своими семействами, потому что не кому было противустать имъ
„и отразить ихъ. Спустя нѣсколько времени, тбѵ иопрбѵ, свя-
„тые отцы. Аѳонскіе огласили ихъ евангельскимъ ученіемъ такъ
„успѣшно, что они увѣровали во Христа и сдѣлались совершен-
„ными христіанами. Но какъ ракъ не ходитъ прямо, а ползаетъ
„сѣмо и овамо, такъ и эти Влахи хотя и увѣровали и крести-
лись, и потомъ подчинились царямъ Константинопольскимъ,
„но разселились на святоименной горѣ Аѳонской подъ тѣмъ пред-
логомъ, что они со временемъ будутъ научены гораздо лучше 16)\
Такое сосѣдство было весьма непріятно монахамъ. Они терпѣли
большія безпокойства и искушенія, отъ этихъ Вла-
ховъ, которые, подчинившись царской власти, получили отъ ней.
право жить на Аѳонѣ и пасти тамъ стада свои. Аѳонъ опятъ
сталъ жилищемъ мірскимъ. Понятенъ такой переворотъ въ эпоху
иконоборства. Тогдашніе цари, Исавръ, Копронпмъ, Левъ не
любили монаховъ, и потому дозволили Влахамъ покупать у пра-
вительства любимыя мѣста на Аѳонѣ. Одинъ-то изъ нихъ, зани-
маясь охотою на сернъ, случайно открылъ пещерное убѣжище
преподобнаго Петра аѳонскаго за годъ до кончины сего безмолв-
ника, бесѣдовалъ съ нимъ, и черезъ годъ опять пришелъ къ
нему съ своимъ братомъ и съ двумя монахами, но засталъ его
уже бездыханнаго и похоронилъ въ обители Климента.
Въ 780 году умеръ иконоборный царь Левъ. Благовѣрная
супруга его Ирина, управляя государствомъ во время малолѣт-
ства сына своего Константина-, возстановила пконопочптаніе съ
іюзющію вселенскаго Собора, бывшаго въ Нпкеѣ, и такимъ об-
разомъ умиротворила мятущуюся* церковь Христову, которая
справедливо настаивала, чтобы врожденная человѣку любовь къ
изяществу и къ образному творчеству украшала храмы Божіи
благолѣпными и поучительными иконами, безъ которыхъ Право-
славіе было бы угрюмо. Тогда успокоились и Аѳонскіе иноки,
тревожимые иконоборцами. Но успокоеніе ихъ было не полное.
Въ историческомъ Словѣ Кастамонптскаго монастыря сказано,
что они терпѣли многія напасти не отъ однихъ иконоборцовъ и
еретиковъ, а и отъ варварскихъ народовъ 17). Подъ этими на-
родами разумѣются Влахи, Славяне Стримонскіе, и наипаче Арабы,
стремившіеся къ Константинополю съ тѣмъ, чтобы овладѣть
этимъ царемъ—городомъ и помѣстить въ немъ свой халифатъ, и
на морскомъ пути къ нему тревожившіе Аѳонъ. Частыя нападе-
нія пхъ на эту гору принудили насельниковъ ея, монаховъ и
Влаховъ, бѣжать оттуда. Но это произошло уже въ девятомъ
вѣкѣ. А какъ? Выслушайте.
Вторый кругъ времени Аѳонскаго монашества съ 830
года по 971.
ГЛАВА ТРЕТІЯ.
Вторичное опустошеніе Аѳона Арабами въ 830 году, и начало новаго
пустынножительства тамъ.
§ 6. Предварительныя свѣдѣнія.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 802 года царица Ирина сослана была
на островъ Лесбосъ, а на престолъ ея взошелъ патрицій Ники-
форъ Гёнпкъ. Онъ, первый, началъ именоваться самодержцемъ,
Послѣ него всѣ греческіе цари именовались такъ же,
и на грамотахъ своихъ, жалованныхъ Аѳонскимъ монастырямъ,
подписывались: ,’Еѵ Хріатф тф Ѳеф тг'ато; раа'Агэ; ха» аэтохратшр
?Ра>|іа’а)ѵ? (6 огіѵа). Во Христа Бога вѣренъ царь и самодержецъ
Ромеевъ (имя рекъ).
При Никифорѣ и преемникахъ его, Ставракіп, Михаилѣ
Рангавэ, Львѣ Армянинѣ и Михаилѣ Травлѣ, съ 802 года по
830, что происходило на Аѳонѣ, объ этомъ никакихъ свѣдѣній
я не имѣю, и могу и долженъ упомянуть только о томъ, что въ
824 году родился предъизбранный Богомъ основатель вторичнаго
пустынножительства на Аѳонѣ преподобный Евѳимій Солунскій,
котораго Житіе написалъ ученикъ его епископъ Василій послѣ
890 года.
7. В торичное запустѣніе Аѳона.
..Въ октябрѣ мѣсяцѣ 830 года, когда индиктъ былъ 8-й,
во второе лѣто самодержавія царя Ѳеофила, совершенно погибъ
весъ греческій флотъ въ сраженіи съ флотомъ Арабскимъ у ос-
трова Ѳаса. (лежащаго противъ Аѳона въ виду его). Съ сей поры
Измаильтянская рать не переставала грабить острова не только
Цикладскіе: но и всѣ другіе“ 18). Въ числѣ этихъ другихъ под-
вергся опустошенію и Аѳонъ опарусенный, ѵеІіГісаѣиз. Насель-
ники его. какъ монашествующіе, такъ и мірскіе, именно Влахи
и жители города Аполлоніи, всѣ ушли оттуда, кто куда глядѣлъ,
и это запустѣніе продолжалось нѣсколько лѣтъ, какъ это мы сей
часъ узнаемъ изъ Житія вышепомянутаго Евѳимія, котораго сущ-
ность я излагаю здѣсь, предъявляя это Житіе читателямъ, какъ
дѣеписаніе самое достовѣрное и хорошо знакомящее съ внутрен-
нимъ бытомъ Аѳона въ девятомъ вѣкѣ, и поясняя оное своими
замѣчаніями.
§ 8. Первые безмолвники неі скалистыхъ оконечностяхъ запустѣв-
шаго Аѳона. Іосифъ, Евѳимій, Іоаннъ Полову и прочіе.
Когда Аѳонъ запустѣлъ въ 830 году? тогда Евѳпмію. а въ
міру Никитѣ, родившемуся въ Галатійской слободѣ Опсо отъ Епи-
фанія и Анны въ 824 году, было только семь лѣтъ. Въ этомъ
возрастѣ онъ лишился отца. Мать воспитала и образовала его,
какъ могла, и на семнадцатомъ году женила. Съ женою своею онъ
прожилъ годъ, и потомъ тайно ушелъ изъ родительскаго дома на ма-
лоазійскую гору Олимпъ, гдѣ и принялъ монашескій постригъ ма-
лый отъ старца Іоанна. Это было въ первый годъ самодержавія
Ѳеодоры и Михаила, значитъ, въ 842 лѣто отъ Рождества Хри-
стова *). Пятнадцать лѣтъ проведены были имъ въ разныхъ по-
слушаніяхъ въ Ппссадинонской киновіи на Олимпѣ подъ духов-
нымъ руководствомъ настоятеля ея Николая, 842—856 г. Когда
'-) В'.о; 8есІ. V. З'.; то :ш'< ;ло\яуа>\ ч.зтау.'.^з'г/о'га!
Ѳзобшра; Мг/ату. аотохозтооглсо; зубото».
гобтутула.. тгоштоѵ зто;
— 25 —
же сей Николай, узнавъ о незаконномъ низложеніи цареградска-
го патріарха Игнатія и о возведеніи на каѳедру его Фотія. 857 г.,
не рѣшился признать сего новаго патріарха, хотя онъ былъ и
православенъ и всѣми добродѣтелями изукрашенъ, п еще въ пе-
ленахъ посвященъ Христу, и съ родителемъ своимъ былъ въ за-
точеніи за иконопочитаніе *), и когда, не рѣшившись на это, уда-
лился изъ своей киновіи; тогда и Евѳимій, любя пустынножи-
тельство и безмолвіе, вознамѣрился уйти изъ Писсадинонской оби-
тели, и водвориться на тѣхъ высотахъ Аѳона, кои давно расхва-
лены были ему, какъ мѣстности, удобныя для иноческаго безмол-
вія **)• Замѣчательно выраженіе: ..давно были расхвалены высо-
ты Аѳона“. Знать, Олимпійскимъ монахамъ, среди которыхъ Ев-
ѳимій жилъ пядвадцатьлѣтъ, издавна знакомы были эти высоты, и
извѣстны были тамошніе преподобные безмолвники. Слѣдовательно,
Аѳонъ населенъ былъ монахами гораздо'ранѣе 842 года, въ ко-
торый Евѳимій пришелъ на Олимпъ и наслушался тутъ о красот
тахъ сей горы и объ удобныхъ для иноческаго безмолвія высяхъ
ея. Но обратимся къ главному предмету повѣствованія. Расхва-
ленныя, суровыя^ вершины запустѣлаго Аѳона манили къ себѣ
пустыннолюбиваго Евѳимія. Но такъ какъ онъ еще не сподобіі.г
ся полной иноческой схимы но причинѣ глубокаго смиренія сво-
его, а принять ее не могъ ни отъ Іоанна, который уже почилъ
о Господѣ, ни отъ Николая, удалившагося изъ Киновіи, то и при-
бѣгнулъ въ великому подвижнику Ѳеодору, который тогда былъ
свѣтиломъ на Олимпѣ, и открывъ ему свое намѣреніе удалиться на
Аѳонскую гору, принялъ отъ него полную священную схиму, и по
прошествіи осьми дней отправился туда съ богоблаженнымъ Ѳеости-
’) ІЪнІет. 8есі. ѴП.’ОрІІобб;оэ бото; 7.7>. 77737'.; 771; 703771;"7-757077:70770; тоб 7300 777-
троруоэ. Фсбтю; 770 о р.а7.ар'о;, уозтб; а7.т,3' ззро7бо.о>; тоб О7бо.7то; тз/ДПз: ?лбаз7.7А'.и>7
7.7Т7А7о.Ѣа; Т7 7730777. о з; аэ7шѵ 37770777007 7 у гршОгі; та> Хо,з7ш, шс ог.зр 7т(; 70706 г'.хб-
ѵо; бззо.гбзз'. 7.7, з-ооі?. 706701: бх 7іГат,7глоі; г/. тзооо'.іліог/ 77063'. зо77.о'.оо)ѵт,з7; 7<6 7377x700:
‘ к “II* к і I I I » I I к
07 7.7'. Т( Дят; ІІ70О.73ТТ 7.7'. ТО ТЗАО? 3773077707. 0770 »І30б ТО?? »І7б[Л73: 0.70700000 3707. За.МТ>-
чателыюе свидѣтельство о величіи, святости и чудотвореніяхъ Фотіяі
'ІЫіІеіП. 8есІ. А III. Г7; 700 А'»)со 7.0007.7; гі7і7.7Т7/.7ргзі)7і б’.і 3770об7(; Т'’І)зТ7'.. 777/.71
707С0 77003'5ГОЛЗ>)г'.77; 7.7'. 37 373333'. 7.3,0.3773 ТТЗ ТЗО'/Із: 7(6 ЗОСОТІ.
‘ « I П , к • і “ I /. • »
- 26 —
риктомъ. проживъ на Олимпѣ пятнадцать лѣтъ* **)). Ѳеостирпктъ, про-
водивъ его. скоро возвратился на Олимпъ, а Евопмій вмѣсто его при-
нялъ къ себѣ монаха Іосифа, родомъ Армянина, давняго насельника
Аѳонскаго, г/. "'А(Ь), Думаю, что этотъ Іосифъ
предварилъ Евѳимія по крайней мѣрѣ десятью годами, слѣдователь-
но, пришелъ на Аѳонъ въ 847 году; а другая мысль громче ска-
зуетъ мнѣ, что онъ воротился на эту гору вскорѣ послѣ запустѣ-
нія ея въ 830 году, какъ давній постриженецъ Аѳонскій, и во-
ротился, какъ сейчасъ узнаемъ, не одинъ. Съ этимъ Іосифомъ
Евѳимій уговорился провесть сорокъ дней и ночей на открытыхъ
мѣстахъ, и подобно воламъ согбенно питаться одною травою. Ког-
да же кончилась такая четыредесятница ихъ; тогда они помѣ-
стились въ пещерѣ, всѣмъ неизвѣстной, бгрюото),
на три года. Замѣчательно тутъ словцо: всѣмъ. Оно даетъ про-
разумѣвать, что тогда, 857 г., на Аѳонѣ были и другіе пустын-
ножители, кромѣ Евѳимія и Іосифа; и мы сейчасъ услышимъ
особое слово о нихъ. Пещера, избранная этими двумя безмолв-
никами, по тѣснотѣ своей походила на разсѣлину. Въ ней оба
они прожили годъ, 858, безъ огня, постясь, молясь, не говоря
другъ другу ни слова, и питаясь желудями, каштанами и кумир-
нею: это круглыя ягоды, цвѣтностію похожія на клубнику.
Одежды ихъ износились и сгнили. Между ними ползали черви.
По истеченіи года Іосифъ оставилъ эту разсѣлину, и поселился
гдѣ-то въ другомъ мѣстѣ Аѳона у другихъ аскетовъ, которымъ,
и разсказывалъ о дивныхъ подвигахъ друга своего: а Евѳимій
провелъ въ ней всѣ три года, 858—860. По прошествіи ихъ
онъ вышелъ оттуда, какъ изъ священнаго, не всѣмъ доступнаго
алтаря, какъ изъ поднебеснаго свода, ожидаемый аскетами, ко-
торыхъ стало уже гораздо больше по подражанію ему, возбуж-
денному въ нихъ разсказами о немъ Іосифа Итакъ, въ 860
*) ІЪіИет 8есі. VIII. Пготз ѵЛ\ Лѵ.-і то; 'Ол6р.-<» тсроазу-ра; зо'.сотоо;. (842т1Д—-
857 г.).
**) І(1і<1ет 8есі. XIII. Тоо троо сотш тггра'.опН'/Тог, гл.оотог/. у.?.1, сото; тоо т“т(/.аіоо
огг;зоу зтсс оотттзр з; зоотоо 'зрог/. т ооосо;<»\ уі/ооо. то1.; аау.тта1.; ттро-ооу.оглгоо;. 'рот
”/.гіоз! •'зуор-гоо'.; зх сотоо роу/рзш;. ѵЛ. гЛ. 'ру.гс ~Л -зр1. сотоо. тоо Тшстт;
т о о т о о со ос х т( о 6 т т о о т о ;,
- 27 —
году на Аоонѣ было уже много аскетовъ. Туда привлекла пхъ
молва о дивныхъ подвигахъ Евѳпмія и повѣсть о немъ друга
его Іосифа. Съ этими аскетами на скалистыхъ высотахъ Аѳона
Евѳимій прожилъ съ годъ. 861. назидая пхъ святымъ житіемъ
своимъ, п отправился на Олимпъ для того, чтобы оттуда взять
къ себѣ на Аѳонъ старца Ѳеодора, который облекъ его въ
ангельскую схиму, и который чрезъ нарочитаго посла своего
Ѳеостпрпкта просплъ его объ этомъ. Съ Олимпа оба они, не-
медля. воротились на Аѳонъ. Это было въ первой половинѣ
862 года. Но не могъ ветхій Ѳеодоръ жить на суровыхъ высо-
тахъ Аѳона, потому что весьма страдалъ отъ задержанія мочи
п. отъ рѣзи въ почкахъ: облегченія же и покоя нельзя было
доставить ему на Аѳонѣ пустомъ и отдаленномъ отъ жилищъ
хозяйственныхъ людей *). Посему Евѳимій отвезъ его на мѣсто,
называемое Макрбсина и находившееся подлѣ деревень, и іутъ
поставивъ ему скинію, самъ прислуживалъ ему. Но болящему
нужна была баня. Эта нужда понудила его перемѣститься въ
Солунь, гдѣ онъ и скончался скоро и былъ погребенъ въ храмѣ
св. мученика Созонта. А Евѳимій изъ Макросины возвратился на
Аѳонъ.
Итакъ, еще въ 862 году Аѳонъ былъ пустъ. Только на ска-
листыхъ высотахъ около поднебеснаго чела его витало нѣсколько
духовныхъ орловъ, да среди развалинъ Ватопеда, какъ сейчасъ
узнаемъ, появились на самое короткое время прежніе монахи:
а всѣ прочія обители, какія существовали тамъ съ 676 года по
830, п Валахскія мандры (загоны для скота) всѣ были необи-
таемы. Иначе, Евѳимій не повезъ бы маститаго страдальца Ѳео-
дора въ далекое мірское селеніе, а помѣстилъ бы въ какой либо
обители Аѳонской. Повторяю,- что съ 830 года по 862 на Аѳонѣ
не было монастырей обитаемыхъ, и присовукупляю, что ежели
находились тамъ аскеты, то они жили врозсыпь въ пещерахъ и
*) ІЬііІепі. ХШ. ’Е~зі ;ліѵ Ѳз'Хшрш г\уг ~г> 50Х.2... гЪг'~г, ог ;л'.7.ра; г1.;
іѵага’Хгоз;. Ъг т; г/ т<о ’'Орз'. 7.^т<;7.гс:; оХ
озсо; Лаоіѵ Ъот'.'/.соѵ /.аіІЕ'ззІІа:.
- 28 -
въ убогихъ кровяхъ, какіе можно было скласть изъ живыхъ кам-
ней. или сладить изъ хвороста въ одинъ день-много —въ два-три
дни. Намѣчаю и то, что во второй кругъ времени Аѳонскаго
монашества, съ 847—857 года, существовало лишь одно безмолв-
ное, одиночное, пустынножительство у высочайшихъ оконечностей
Аѳона, тогда какъ въ первый • кругъ времени его, съ 676 года
по 830, преимуществовало житіе монастырское, киновіальное,
на противоположномъ концѣ сей горы, гдѣ стояла и правительствуюг
щая Каѳедра старцовъ подъ защитою укрѣпленнаго города Апол-
лоніи ”,
Но повѣствованіе мое требуетъ продолженія. Продолжаю.
Скоро дошелъ до Аѳонскихъ безмолвниковъ слухъ о блажен-
ной кончинѣ Ѳеодора. Тогда Евѳимій, привыкшій къ безмолвію,
противъ воли своей отправился въ Солунь, дабы у могилы свя-
таго старца своего просить его молитвъ. Во время отсутствія
его случилось на Аѳонѣ такое событіе, которое не оповѣщено въ
Житіи сего безмолвника.
§ 9. Сожженіе Ватопедской церкви Арабами.
„Въ десятый день августа мѣсяца 862 года Арабы, ограбив-
шіе островъ Митилинп, пристали къ берегу Аѳона у древней
обители Ватопедской, вошли въ нее, и взявъ въ плѣнъ монаховъ,
раскрыли соборную церковь, развели въ ней огонь, и отплыли
на островъ Критъ” 19).
Видно: въ эту обитель, опустѣвшую въ 830 году, начали
собираться прежніе насельники ея послѣ того, какъ Евѳимій ушелъ
съ Аѳона съ Солунь во второй половинѣ 862 года. Но едва ус-
пѣли они размѣститься въ запустѣвшихъ кельяхъ, какія уцѣлѣли,
какъ нагрянули на нихъ Арабы и взяли ихъ въ плѣнъ. Ватопедъ
опять опустѣлъ, и уже на долгое время (70 лѣтъ).
§ 10. Подвиги Евѳимія въ Солунѣ и на Аѳонѣ.
Между тѣмъ Евѳимій оставался въ Солунѣ. Тутъ всѣ, на-
с.іышашіеся о святомъ житіи его, просили у него благословенія,
- 29
молитвъ и душеспасительнаго слова. Но такая обстановка тяго-
тила сего безмолвника; п онъ вскорѣ уклонился • изъ Солуня. и
за этимъ городомъ вошелъ на готовый столпъ подобно Симеону
столпнику; однако и тутъ простоялъ недолго и возвратился на
Аоонъ. принявъ отъ Солунскаго архіерея Ѳеодора рукоположеніе
въ діакона единственно для того, чтобы въ пустынѣ причащаться
св. тайнъ неукоризненно (т. е. въ церкви отъ іерея, а не въ
кельѣ изъ своихъ рукъ), если бы гдѣ попросилъ онъ дозволенія
на то *). Значитъ: на этой горѣ у аскетовъ были церкви, по
крайней мѣрѣ келейныя, совершалась тайная вечеря, находились
іереи, съ которыми діакону можно было священнодѣйствовать и
причащаться св. тайнъ. Значитъ: тогда на Аѳонѣ считалось не-
укоризненнымъ, правильнымъ, усланнымъ лишь то причащеніе,
которое преподавалъ іерей, какъ представитель Господа, причас-
тившаго апостоловъ, не причащавшихъ себя самихъ въ день ус-
тановленія тайной вечери. Достойно вниманія такое воззрѣніе
тогдашнихъ Аѳонитовъ на таинство евхаристіи и на самый спо-
собъ принятія тѣла и крови Христовой. При такомъ воззрѣніи
они обойтись не могли безъ алтарей, безъ священниковъ, безъ
литургіи, безъ евхаристической чаши; и все это было у нихъ.
Доказательствомъ тому служитъ Житіе преподобнаго Евѳимія.
Сей безмолвникъ послѣ возвращенія своего изъ Солуня на
Аѳонъ въ діаконскомъ санѣ недолго — полагаю года три 863 —
865— пробылъ на сей горѣ **). Къ этому короткому времени я
отношу рукоположеніе его въ іерея и спасеніе учениковъ его отъ
погибели у вершины Аѳона. Въ это время онъ, по выраженію
ученика его епископа Василія,’ былъ украшеніемъ іереевъ
Тогда же ученикамъ его однажды вздумалось взойти на самый
’) ІЬйІеіп 8есі. XV. ХооЛзз; оэѵ р.гхлоб гч тф у.’оѵ:... тф АУш гі/.іч га^тоѵ угл-
^зта:... ѲгоооЗрои ару'.грго?; узіосто’лаѵ оіахбубо хата^ір-іУо;... т'ф/ г~’ гртул'.я;
яу.атЪрюзтоѵ. г* тто^ огт(зг:г. тт/; у.осѵогЗ.^; у.зтГ/.тД'л. Огіопз сЬгізііап. Ее О.иіеп. Агсііі-
ерізс. Т1іе.$$аІопіс. Тііеоііот: Лп осіаѵа зупоЛо. 869 ап.. ріае РІюНиіп раігіагсііаіи лнійгпипі рго-
пипііаѵіі, «еіНі зиЬ^егір^іЩие ТІіеоЛогиз піізегісоічііа І)еі агсІііерЬсориб Піезйаіопісае.
ІЬісІепі. зесі. XVI. '(У/лу^с У.7.~УДт.; ус^ус^;.
"Щ ІЪІ<1. «есГ XVI. Тхозеоу ТО У.бо'.ЗТОѴ.
30 -
верхъ Аѳона. Евѳимій воспретилъ имъ это по причинѣ непогоды.
Но они прослушали его. и погибли бы 'гамъ подъ выпавшимъ
снѣгомъ, если бы не спасъ ихъ отъ морозной смерти сей забот-
ливый отецъ. 3’ нихъ не было чѣмъ развести огонь: а онъ. явив-
шись къ нимъ, набралъ хворосту, зажегъ его однимъ дыханіемъ
своимъ, нося въ себѣ пламень Духа, и такимъ образомъ отогрѣлъ
ихъ. Это чудо разсказано епископомъ Василіемъ по свидѣтель-
ству очевидцевъ *). Стало быть, онъ тогда еще не былъ учени-
комъ Евѳимія. Сей великій подвижникъ, подобно магниту, при-
влекъ на Аѳонъ много монаховъ, которые хотѣли подражать жи-
тію его. Но такъ какъ они прибѣгали къ нему, яко къ чинона-
чальнику и кормчему и іерею и старцу, бывшему украшеніемъ
іереевъ; а занятія съ ними нарушали вожделѣнное безмолвіе; то
онъ, посовѣтовавшись съ сподвижниками своими Симеономъ и
Іоанномъ Колову, священнослужителями святыми, которые мудр-
ствовали и жили достойно горняго Сіона, рѣшился удалиться съ
Аѳона, и вмѣстѣ съ ними отплылъ къ необитаемому острову
Неонъ, дабы тамъ, какъ въ тихой пристани, жить для одного
Бога**). Однако на этомъ островѣ онъ пробылъ съ ними недолго,
едвалп дальше весны 866 года: потому что тутъ случайно при-
стали Арабы на судахъ своихъ, и всѣхъ ихъ взяли въ плѣнъ.
*) ІЬііІ. 8есі. XX. Но/.'ЛрбХ/.утоо І)абр.а... бтз гѵ тсо ’АЯсоо’.тшо пзрі абтбо хбг/.тшо ту
хоробу броо; аоз/ЛКіо проасроорЛосоо. абтб; туо аообоѵ со; азбілоороо гхб/логѵ іб'ОроНр-'.а бг
~т^ 'М'і зхгіосоо о'.аѵбгг/ зп'.уз’.роботсоо. у.боо; аотоі; зпіпззобзу; хіѵбоогбг'.о гр.р.з7./.оо. г>. р.у
•ДНза; б '.улбзторуо; патур, со; прох.атоптгбадо та> поебр.ат'., тоб; аоу7.боо; ааЯута; тоб 7.рб-
оо; Оаоатоо б’.гзобзато. ѵЕ'Л)а хаД со; 'оаз'.о о1, аотбптсо; Нзазар.гоо'., пора; а-отсі; р.т( бпбото;,
поргр.ро/.оо р.убгоб; г; абтсбѵ зп:з>гос'лгооо. о ту >Кр!лУ “об гогбр.ато; порзо; убу у рур.атДсоо
патур ур.шо оро-'аосоо зсоогіао зозтрг-Га;, хаі тобто:; зп'.тосао зуур.атізар.гоо;. со тоб Яабр.а-
то;. -бр аоуДз парабозоо.
**) ІЬісІет. 8ес(. XVI. ’Ѳ/.уоо; обо хаі тобтсо б'.атрі'Ьа; урбоои; б'.а туо убу тсоо р.ооаусбо
зо тсо орг;, ту. про; аотбо р.:р.узг:, хатоіхузю. хаі со; зо азтг'. збо а7.7.у/.оі; біатосЗуо хаі па-
огобу/.уз.о. 7.3’. р.а/.'.зта гос; аотоо со; паотг; з'іоітсоо со; про; та;:.аруоо хаі ахргр.ооа. обо б' а'Л)і;
’.зрза. погзЗбтуо хаі АгЛтуо хаі ігоззг/ то хббізтоо. ’Ісоаооу тсо Ко/.оЗсо хаі Хусзсоо зорДоб/.о1.;
апо'/оуза'хгоо; аобоазю сзоатіос; хаі тт; аосо Хсоо зпа;’.оо ха1, то по/.ітзѵла хзхтт’лзоо:; ха1, то
собог/ла. тт тсбо Хзсоо зпі/.зѵоіліот огзсо. со: аоііосбпюо зотчсо тз/.обзт. збо аото:: б'.апооііо.гбгта:.
го т( ту; гзоу’а; апо/.абза;. со; . ор.отрбпо:; пзрстсусоо хаі ‘.зсрропобз: про; туо азхѴ(3'о. р.>
хроо :бс;зо со; го 7.:р.зо: гухаЯорр.б^гзІІа'..
- 31 -
Правда, эти озорники опять высадили ихъ на тотъ же островъ:
но сами безмолвники эти уже раздумали оставаться тутъ, дабы
не искушать Господа, и возвратились на Аѳонъ. Что же здѣсь?
Здѣсь еще до прибытія ихъ другіе Арабы нападали на жилища
монаховъ, и нѣкоторыхъ изъ нихъ отвели въ плѣнъ. А такое
нападеніе было причиною того, что и тѣ: которые уцѣлѣли и
оставались на этой горѣ, отъ страха разошлись по деревнямъ,
кому какія были любы *). Итакъ, Аѳонъ еще разъ опустѣлъ въ
866 году. А посему и Евѳимій и сподвижники его уже не оста-
лись на этой горѣ. Симеонъ отплылъ въ Елладу, Колову посе-
лился въ Спдирокавсіи у Аѳона, а Евѳимій съ учениками своими
и съ прежнимъ сподвижникомъ Іосифомъ перешелъ въ Врастаму
недалеко отъ Аѳона, и тутъ поставилъ кровы каждому ученику,
а самъ ради безмолвія жилъ въ сосѣдней дебри поточной, однако
навѣщалъ учениковъ своихъ, и въ сожительство съ ними при-
нялъ знаменитаго Аѳонскаго аскета Онуфрія, которому далъ осо-
бый кровъ **). Въ этомъ новомъ мѣстѣ Іосифъ почилъ о Госпо-
дѣ и погребенъ въ пещерѣ, гдѣ скоро прославилъ его Богъ, ис-
точивъ благовонное мѵро изъ нетлѣннаго тѣла его: что видѣлъ
епископъ Василій, тогда уже бывшій въ числѣ учениковъ Евѳимія.
Изъ Врастамы Евѳимій частенько хаживалъ на опустѣвшій
Аѳонъ, не могши одолѣть своего стремленія къ безмолвію, и тамъ
одинокій бесѣдовалъ съ Богомъ ***). Тамъ же онъ сподобился
благодатнаго откровенія, которое говорило ему: „иди Евѳимій въ
Солунь, и на востокѣ отъ сего города отыщи горную вершину
*) ІЬіЗ. 86СІ- XVII. ’Егзі о’ зото/.’/] заті 7.21 Г2р2Іѵз-з'.; сгзбузю тоб; тшуттооАтюѵ тбгоо;.
7.2і ;л7) зѵ.тзіооіСз ю 7.60100 ІІзбѵ. зѵ оі; бэт2то>; гуг'. тоб <>62221)21, ;лт( 7.2'. 2оі)'; аЛоо-
тз;, з-іЗоб'лоі заотібт ~гЛс 3023З321 7.оіі}гло\т2'.. тт.ѵ чт.оот тѣ Аі)о 'лзто'7.і1оѵ”2'.
Елзі бг 7.2*/Т2’Зі)2 32о32осо\ зЪобо; з“Лт.2І2іе. 7.21 сот. тюз; тѣт абз/.'Ыг/ ~оозалбглз22ѵ. збзбоі
7.322т бз тб (зоо 7,аі оі г~'. топа» -ар2;лі\очтз;, ушоіа атК/.а =2отоі; о 7.2І)зі; зтз'.т.ата'лаЗбчзтоі,
гхаато; аэтоб зѵ тѣ арзаіігѵті тб~ш тоб; оіхзіоос [лаНтта; аоаЗіЗабооаіт. Каі ТсоЪ/оѵ,; ;лзѵ о
0-27.2010; тоі; Х.іДроѵ.аотіо'.; гротоіѵ.Дзтаі... ?.. т. /..
**) Итакъ Онуфріи Аѳонскій жилъ посіѣ Петра Аѳонскаго спустя 130 лѣтъ.
*’*) ІЬііІ. яесі. XVIII. — ІГ/.зіттЪ/.і; бз т-і'/.т^о/іа; з7.\і7.Ѣ;лз'/о; зо'.мті 7.21 тіо АЙсо р.олѣт
7.ат2 ;лбоа; з~ з/.тзібі т.атог/.іізто. Йзот аотіЗо’/.ѣт, 7.21 у.б'/о; р.бою тѣ Йзѣ гр020;л'/.зЬ з'зізо.з-
чо;. Ет>І2.. ІІЗІ2 Ті; 2ТО7.2/.оѣі; ЗТ20-'а'зТ2’ 2773/.і)з. /.3^0022, ’Е01)6[Л3. . .
- 32 —
съ родншіспгь воды: названіе ей Перистера: тутъ ты найдешь
развалины древней церкви во имя апостола Андрея первозван-
наго. обращенной въ овчарню, и устрой святилище душъ”. Услы-
шавъ это, св. безмолвникъ оставилъ Аѳонъ. и въ Врастамѣ взявъ
двухъ учениковъ своихъ, именно Игнатія и Ефрема, отправился
съ ними въ Солунь и оттуда въ Перпстеру, гдѣ и построилъ
церковь и монастырь, преодолѣвъ всѣ препятствія. Постройка
ихъ кончилась въ 872 году, когда индиктъ былъ 5-й, въ царс-
твованіе Василія Македонскаго и сына его Константина *).
Если онъ три года. 871. 870, 869. употребилъ на возсозданіе
Перпстерійской обпгели. работая самъ съ помощію только трехъ-
четырехъ человѣкъ **); то до начала сей работы онъ изъ Вра-
стамы хаживалъ на Аѳонъ для безмятежнаго уединенія въ 868.
867 и866 годахъ. Значитъ, въ эти годы Аѳонъ еще не былъ
населенъ.
Построивъ Перистерійскую обитель, преподобный Евѳимій
далъ ей уставъ житія киновіальнаго, а въ четвертый годъ
управленія его, 876-й, постригъ въ монашество ученика своего
Василія, который въ послѣдствіи написалъ Житіе его, но пост-
ригъ въ храмѣ св. великомученика Димитрія, что въ слободѣ Се-
рмпліи (нынѣ Ермилія), и на третій день послѣ постриженія въ
этомъ же храмѣ предсказалъ ему, что онъ будетъ архіереемъ, гдѣ
угодно Богу: что и исполнилось ***). Послѣ этого Евѳимій еще де-
сять лѣтъ провелъ въ Перпстерійской обители своей, и въ 885 году
пригласивъ къ себѣ родственниковъ своихъ послѣ сорокадвухлѣт-
’) ІЬій. 8ес(. XIX.—Обтсо; ахо/.бто); о тз ѵзо; аго-АТцОобта:, 7.7І г( та7.; ~гЛ
-рззЗз’а:; аѵ'.з-а-а’.. Етс; т(ѵ тобто і~о 7.т;.зза); 7.6-з;лоо6379- ”<]; оі аэто7.оатоо’'а; Ваз’./.зіоо
7.7'. КаюттаѵтѲоо тшѵ аоуобсто>о ’.ѵог/.т'.ио г.
**) ІЪпІ. 8ес( XIX туѣ-/ гоуатоЮ т( 7.7'. тзтзаршѵ АатоЗ'.ао аго~Ат(роѵѵ
’”) ІЪіИ. зесг. XX. Изъ словъ сего Василія,—..пламенно любилъ я безмолвіе, по
былъ побѣжденъ любочестіемъ, въ послѣдствіи предпочелъ ему пребываніе въ шумномъ
городѣ. —изъ этихъ словъ можно заключать. что онъ былъ епископомъ города
Солуня. который въ житіи Евеп.мія называется имъ 7-то. Но онъ пе тотъ Василій епис-
копъ. который въ ю23 году, по случаю завоеванія острова Крита Арабами, переведенъ
былъ оттуда въ Солунь. а другой, поздній, святительствовавшій въ этомъ городѣ послѣ
Ѳедора. Павла. Меѳодія, уже въ десятомъ вѣкѣ.
ней разлуки съ ними (съ 842 года), для женщинъ между ними
построилъ монастырь на купленномъ мѣстѣ, а мущинъ помѣстилъ
въ своей Перистерійской обители, поручивъ тѣхъ и другихъ над-
зору и попеченію Солунскаго архіепископа Меѳодія, самъ же взо-
шелъ на тотъ столпъ у города Солуня, на которомъ спасался
прежде. Это было въ 887 году, если онъ два лѣта употребилъ
на постройку онаго женскаго монастыря. На столпѣ ему неудобно
было безмолвствовать по причинѣ беспокойства отъ людей. По
сему онъ опять ушелъ на грозныя оконечности Аѳона въ 888
году. Но и тамъ отягощали его монахи мѣстные (замѣтьте: тогда
Аѳонъ былъ уже населенъ, и особенно Перистерійскіе, отъ ко-
торыхъ онъ, какъ отъ тягости, удалился въ пустыню *). На
Аѳонѣ проявилось въ немъ предчувствіе близкой кончины; и онъ,
желая умереть въ полной. безмятежности души и на свободѣ отъ
людскихъ докукъ, въ седьмый день мѣсяца мая 889 года отпразд-
новалъ перенесеніе мощей св. Евѳимія Палестинскаго, и угостивъ
всѣхъ бывшихъ у него братій, на другой день тайно отъ нихъ
отплылъ на островъ, называемый Іера, съ однимъ ученикомъ
своимъ Георгіемъ. Тамъ онъ въ полномъ спокойствіи прожилъ
до 13 октября мѣсяца того же года, когда индиктъ былъ 2-й.
и проболѣвъ три дни, 15 октября предалъ Богу духъ свой. От-
туда нетлѣнное тѣло его перенесено было въ Солунь 13 января
890 года **). Посему-то онъ и называется преподобнымъ Со-
лунскимъ.
До конца разсказавъ драгоцѣнное Житіе сего безмолвника,
драгоцѣнное и потому, что въ немъ намѣчены годы его рожденія,
подвиговъ на Аѳонѣ и смерти, я забѣжалъ немного впередъ и
оставилъ значительные пробѣлы въ исторіи Аѳона. Возвращаюсь
назадъ,- дабы исписать эти пробѣлы, и сперва повторяю кратко,
*) ІЬИ. зесі. XXII.—МтуА/чю; _ооч еѵ айтш зтйко) 7)зоуаСг"> ёошгѵо;, та той ’АІІшчо;
гЛ'к'.'і г-'.7.ата/.аа^аѵг: ахротт(р'а. ш; ог хахгТзг о’.оу'/.ой^та; айтоі той; аоѵауой; г^/.гпг 7.а’. р.а-
/.зта той; ’А’.оо;. ой; 7.а’. <п; ауііо; а“037.і,оа16’ілгѵос тт.ѵ зогм.’.ао т.а~а-зто, -соткой: ттч тие-
оаѵ тг(; іО'.а; г;оогйог<и;.
**) ІЬійет. зесі. XXII. XXIII.
о
сколько разъ пустѣлъ'-’ Аѳонъ, потомъ повѣствую о посмѣнномъ
населеніи его монахами.
§ 11. О троекратномъ запустѣніи Аѳона.
Аѳонъ въ первый разъ запустѣлъ въ 670 года по 676-й,
когда Арабы на пути къ Константинополю останавливались въ
пристаняхъ сей горы, и грабили тамъ города и села, такъ что
въ нихъ невозможно было жить безопасно. Но съ 676 года сія
гора отдана была монахамъ царемъ Константиномъ Погонатомъ,
и они жили тамъ по 830-й годъ, въ который послѣдовало вто-
ричное запустѣніе ея страха ради арабскаго. Это запустѣніе про-
должалось лѣтъ 17, если не менѣе. Потомъ съ 847 года по 866-й
начали жить на высочайшихъ пустынныхъ оконечностяхъ Аѳона
аскеты, Іосифъ, Евѳимій, Іоаннъ Колову, Симеонъ, Онуфрій и
другіе, и построили домики врозсыпь и въ нихъ церквіщы для
богослуженія: остальный же Аѳонъ былъ пустъ. Въ 866 году съ
этой горы ушли и всѣ аскеты, боясь Арабовъ; и она опустѣла
въ третій разъ, а начала населяться, какъ сейчасъ узнаемъ, по-
слѣ 870 года.
Итакъ, Аѳонъ трижды пустѣлъ и трижды населялся. Проме-
жутки между запустѣніями и заселеніями его были весьма кратко-
временны. Посему преданія Аѳонскія не прерывались; и имъ на-
добно вѣрить, но вѣрить разсудительно.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Третье, уже несмѣнное, монашеское населеніе Аеона, и столѣтіе его съ
870 года по 971,
§ Г2. Водвореніе и бытъ монастырниковъ и безмолвниковъ на Аѳо-
нѣ во дни царя Василія Македонскаго. Возсозданіе тамошняго
города Аполлоніи подъ новымъ названіемъ. Ериссо.
Первый населитель Аѳона монашескаго былъ Флавій Кон-
35
стантпнъ Погонатъ, вторый— Михаилъ;!!!, а третій—Василій Ма-
кедонскій.
Наружность сего Василія- описана Симеономъ Логоѳетомъ
такъ: ..по виду онъ былъ цвѣтутъ и хорошо сложенъ: ростъ
имѣлъ средній: грудь широкую; лице у него было смуглое, глаза
пріятные, брови союзныя, выраженіе лица угрюмое и задум-
чивое" 20).
Извѣстны великія и благотворныя дѣла сего государя. Онъ
искоренилъ всѣ ереси въ греческомъ царствѣ и умиротворилъ
вселенскую/церковь; обратилъ ко Христу многихъ іудеевъ; опра-
вославплъ Далматинскихъ Хорватовъ и Сербовъ, пословъ къ нимъ
священниковъ, и крестилъ Россовъ, давъ имъ епископа; былъ
грозою враговъ царства своего на сушѣ п морѣ, такъ что ни
Манихеи, ни Арабы не смѣли воевать съ нимъ; поощрялъ науки
п искусства; обновилъ и украсилъ многіе храмы Божіи; отмѣнно
любилъ монаховъ л бесѣдовалъ съ ними и принималъ ихъ благо-
словеніе. Извѣстно: что четвертый сынъ его Стефанъ принялъ
монашескую схиму, а четыре дочери его спасались въ монасты-
рѣ св. Евфпміи 2*).
Послѣ сего понятно возвращеніе монаховъ на Аѳонскую гору
и водвореніе пхъ тутъ подъ сѣнію могущества такого государя,
каковъ былъ Василій Македонскій.
Ранѣе всѣхъ пхъ поселился тамъ извѣстный намъ Іоаннъ
Ко лову, и, какъ Аѳонитъ, построилъ монастырь на той части
Аѳонскаго перешейка, которая издревле принадлежала Каѳедрѣ
старцовъ ниже нынѣшнихъ метоховъ, Компцы Хиландарской и
Ппргудіп Иверской, и ближе къ Ксерксову каналу *). Это собы-
тіе я отношу къ 869 году. Тогда Василій Македонскій возвра-
тился въ Константинополь изъ Месопотаміи и Сиріи побѣдителемъ
тамошнихъ враговъ христіанства магометанъ. Тогда же и Іоаннъ
Колову выпросилъ у него своему новому монастырю весь около-
токъ опустѣвшаго Аѳонскаго города Аполлоніи, котораго жители,
*) П/.тріоѵ П'ХГі'С-’Длог/ ха'і хайзооа а-3тт(. Фп.ЮееіІТЪ.
— 36 —
не знать почему, медлили возвращеніемъ къ прежнимъ очагамъ
своимъ, такъ что сей городъ оставался не населеннымъ съ 830
года въ теченіи 39 лѣтъ- Такое давнее запустѣніе его и неохота
Аполлоніатовъ возвратиться туда были причиною юридической
передачи поземельныхъ участковъ ихъ монастырю Аѳоно-Коловуй-
скому. А послѣ такой передачи начали напрашиваться у сего мо-
настыря безземельные люди на поселеніе во владѣніяхъ его съ
правомъ условной обработки нивъ и садовъ его, какъ это всегда
водилось во всемъ греческомъ царствѣ. Монастырь принималъ
ихъ охотно. Въ числѣ ихъ большую часть составляли выходцы
изъ города’ Ерисса, находившагося и нынѣ находящагося на ближ-
немъ къ Аѳону островѣ Митилини. Избѣгая плѣна Арабовъ, часто
нападавшихъ на сей островъ, они перемѣстились на Аѳонъ, на-
нялись работать у Іоанна Ко лову? и устроили себѣ небольшое
село у развалинъ древней Аполлоніи, назвавъ его именемъ прежней
отчизны своей, Ериссо. Такъ я объясняю появленіе этого села на
Аѳонскомъ перешейкѣ съ этимъ названіемъ, которое, какъ сей-
часъ узнаемъ, вошло въ юридическія памяти съ девятаго вѣка.
Къ этимъ Ериссовцамъ скоро присосѣдились и прежніе Аполлоніаты,
и между ними потомки язычниковъ, нѣкогда наругавшихся въ
Аполлоніи надъ апостоломъ Павломъ. Но такъ какъ ихъ было
мало, а Ериссовцовъ много; то они и не могли удержать преж-
няго названія отчизны своей. Названіе, Аполлонія, осталось
только въ спискахъ епархіи Солунскаго митрополита? да и тутъ
съ припискою: „Аполлонія, нынѣ Ериссо*4.
Узнали о всемъ этомъ безмолвники, удалившіеся съ Аѳона
въ 866 году вмѣстѣ съ вождемъ ихъ Евѳиміемъ, и монастырники
ушедшіе съ этой горы послѣ 830 года, и начали собираться
одни за другими въ старыя жилища свои съ 870 года. Въ на-
чалѣ ихъ было мало; и потому они не избрали себѣ Прота, и
житейскія дѣла свои поручали Іоанну Колову на сходкахъ своихъ
въ древней Каѳедрѣ старцовъ, сосѣдней съ монастыремъ его.
Такъ прошли два года, 870? 871. Но въ эти годы беспокоили
ихъ разные чиновники и жители близкихъ къ Аѳону деревень,
0*7
-- О і —
охотясь на этой горѣ и пася скотъ свой, и беспокоилп такъ, что
терпѣніе ихъ истощилось. Тогда они чрезъ посредство Іоанна Ко-
лову *) выпросили себѣ у царя Василія Македонскаго охранную
грамоту, называемую Сигилліонъ, которая защищала ихъ отъ при-
тѣсненій мірянъ (872 г.). Представляю отрывокъ изъ сей гра-
моты, дающій вѣрное понятіе о состояніи монашескаго Аѳона во
дни сего государя, напередъ высказавъ сожалѣніе о томъ, что
мнѣ не удалось видѣть .сего перваго царскаго дѣеписанія, хотя
я и просилъ властныхъ старцовъ показать его мнѣ.
„Избравшимъ пустынное житіе, а поселеніе и бытъ учредив-
шимъ на горѣ, называемой Аѳонъ, и поставившимъ тамъ убогіе
кров'ы, но тревожимымъ деревенскими жителями, сосѣдними съ сею
горою, и затрудняемымъ заниматься чисто и безмятежно своими
размышленіями, Богомъ поспѣшествуемая Царственность наша
справедливымъ признала, по силѣ нашего Сигилліона сего, жить
.имъ впредь безтревожно и безмятежно, и молиться о нашей ти-
хости и о всемъ мірѣ христіанскомъ; и Мы ограждаемъ всѣхъ
ихъ, какъ отъ военачальниковъ и отъ царскихъ людей, такъ и
отъ послѣдняго человѣка, которому ввѣрена служба, да и отъ
частныхъ людей и деревенскихъ жителей даже до мелющаго жер-
новами, дабы никто не тревожилъ сихъ монаховъ и не входилъ
бы во внутреннія мѣста горы Аѳонской и въ околотокъ Ерпссов-
скій, ни пастухи съ стадами своими, ни воловики съ волами сво-
ими 22).
Не великъ сей отрывокъ, но богато содержаніе его. Изъ не-
го видно вотъ что:—
Аѳонъ въ царствованіе Василія Македонскаго не назывался
горою святою, а именовался просто горою.
Тогда находилось тамъ селеніе Ериссо, которое существуетъ
и въ наши дни съ этимъ же названіемъ. Весь околотокъ его при-
надлежалъ обители Іоанна Колову.
Кромѣ сей обители на Аѳонѣ не было монастырей, а жили
одни пустынники по уставу безмолвниковъ, и жили подъ убогими
*) Это сказано въ помѣщенной ниже грамотѣ царя Льва .Мудраго.
— 38 —
кронами, а занимались ООГОМЫСЛІемъ: та тоо оіхгіоо АО-
Но ихъ беспокоили и тревожили военачальники, царскіе лю-
ди и жители ближнихъ селеній, пастухи съ стадами (Влахи) и
воловики съ волами (Славяне).
Желая избавиться отъ всѣхъ беспокойствъ и тревогъ, они
выпроси.шли у царя охранную грамоту.
Царь Василій, любя монаховъ, воспретилъ всѣмъ мірянамъ
даже входить во внутреннія мѣстности Аѳона, дабы не наруша-
лось безмолвіе и спокойствіе тамошнихъ отшельниковъ. Значитъ:
вся гора Аѳонская принадлежала имъ, какъ давнее владѣніе.
Василій Македонскій, упрочивъ бытъ Аѳоннтовъ своею охран-
ною грамотою, видѣлъ въ нихъ усердныхъ молитвенниковъ о се-
бѣ и о всемъ мірѣ христіанскомъ. Только! Итакъ, никто не впра-
вѣ считать Аѳонъ учрежденіемъ политическимъ, пли миссіонер-
скимъ, или научнымъ. Никогда онъ не былъ и не будетъ, такимъ.
Аѳонъ есть мѣсто молитвы, богомыслія и святой жизни. Вотъ
его значеніе, задача, сила! - •
Верховная власть государственная признала Аѳонское мона-
шество учрежденіемъ священнымъ, духовно-нравственнымъ, мо-
литвенно-посредствующимъ между нею, міромъ и Богомъ, и по-
тому достойнымъ царскаго покровительства; а это монашество до-
бровольно ввѣрило себя покровительству сей власти. Попечите-
лемъ Аѳона сталъ царь, а не патріархъ.
§ 13. Учрежденіе Протатства на Нареѣ. Первый Протъ—
монахъ Андрей,
Іоаннъ Колову былъ благодѣтель Аѳонскихъ безмолвниковъ;
и пока онъ жилъ, никто не безпокоилъ ихъ. Но по смерти его,
которой годъ къ сожалѣнію неизвѣстенъ, у Коловуйской братіи
началъ проявляться властолюбивый и корыстный замыслъ подчи-
нить себѣ весь Аѳонъ и тамошнихъ безмолвниковъ сдѣлать сво-
ими данниками и работниками: каковый замыслъ они, какъ уви-
димъ, и привели — было въ исполненіе въ началѣ царствованія
- 39 —
Льва Мудраго. 887 г. Не терпя рабства, безмолвники отдѣлились
отъ этихъ монастырнпковъ, и въ средоточной мѣстности Аѳона.
называемой Као ба (Орѣховъ) учредили свое особое управленіе
по древнему уставу, ввѣривъ распорядительную власть такъ на-
зываемому Проту, т. е. первому между ними монаху. Тамъ они
построили малую церковь во имя Пресвятой Богородицы, и въ
Протатѣ ежелѣтно собирались для разсужденія объ общихъ
дѣлахъ своихъ, а древнюю Каѳедру старцовъ удержали за собою,
какъ мѣсто, удобное для общаго хозяйства пхъ. Первый Протъ
у нихъ былъ благоговѣйнѣйшій монахъ Андрей безмолвникъ,
уал-т^. Его скоро увидимъ мы въ царскихъ палатахъ Константи-
нополя. Возобновленное учрежденіе Протатства на Аѳонѣ, по
расчисленію моему, произошло около 875 года. Это расчпсленіе,
надѣюсь, оправдается послѣдовательнымъ ходомъ событій на Аѳонѣ.
§ 14. Открытіе и прославленіе св. моіцей Петра аѳонскаго.
Послѣ учрежденія протатства Аѳонскіе безмолвники въ 880
году были утѣшены открытіемъ и прославленіемъ нетлѣнныхъ
мощей перваго великаго подвижника аѳонскаго Петра. Эти мо-
щи, кикъ намъ уже извѣстно, лежали подъ спудомъ въ Аѳонс-
кой обители Климента, и лежали сто сорокъ шесть лѣтъ; доста-
точно такое время для того, чтобы пѣснопѣвцу Житія онаго Пе-
тра сказать: лѣты многими скрываемо было тѣло его. Какъ же
оно открыто было?
Въ обитель Климента, опустѣвшую въ 830 году, возврати-
лись нѣкоторые изъ прежнихъ насельниковъ ея, и оставшись въ
ней на жительство по уставу безмолвниковъ, открыли извѣстные
имъ по преданію мощи Петра, лежавшіе подъ спудомъ, потому
что изъ нихъ потекло благоуханное мѵро. Сіе чудо повѣдано бы-
ло ими властнымъ старцамъ въ Кареѣ, и эти старцы, съ согла-
сія ихъ, перенесли святые мощи „въ тамошній храмъ Богомате-
ри, въ которомъ обычно бывали еже лѣтнія собранія всѣхъ иси-
хастовъ, поставили пхъ сперва въ притворѣ сего храма, и тутъ
- 40 —
въ теченіи седьми дней служили всенощныя бдѣнія съ пѣснопѣнія-
ми. а потомъ перенесли ихъ въ самый храмъ этотъ ’ на правую
сторону его, и повивъ чистою плащаницею съ алоемъ. смирною
и другими благовонными мастями, чествовали ихъ. потому что
они врачевали всѣ болѣзни ихъ“ 23). Это радостное событіе, какъ
я сказалъ выше, произошло въ 880 году, когда еще былъ живъ
приснопамятный творецъ каноновъ Іосифъ, скончавшійся въ 883
лѣто Господне. Сего-то Іосифа властные исихасты Корейскіе'
просили написать Службу новоявленному чудотворцу Петру аѳон-
скому. и онъ написалъ ее: а они совершали ее въ Карейскомъ
храмѣ, въ который дрпходолп богомольцы даже изъ мірскихъ се-
леній, близкихъ и отдаленныхъ.
Эта Служба въ славянскомъ переводѣ съ греческаго языка
помѣщена въ той части моей Статистики Аѳона, въ которой со-
браны Житія именитыхъ святыхъ Аѳонскихъ. А здѣсь я пред-
лагаю благочестивому вниманію выдержки изь нея и свое замѣ-
чаніе о ней.
„Предо добне отче богодухновенне. Лѣта многа на земли не-
явленіемъ скрываясь познанъ бысть въ знаменіяхъ и чудесахъ
благоволеніемъ мѵра.
Въ горахъ скрываясь общенія съ людьми удалялся есп.
Стрѣлянія бѣсовъ и ловленія до конца отгналъ еси, щитомъ
вѣры предодобне покрываясь *).
На горы честныхъ заповѣдей востекши, яко Моисей, пре-
подобне, видѣлъ есп Бога явѣ, якоже вмѣщаше.
Мановеніями Божіими вспомоществуемъ, мудре, пребылъ еси
непричастенъ всякой страсти, и безстрастіемъ, яко одеждою, об-
леклся еси.
Стопамъ Петра верховнаго, сего каменя вѣры, послѣдовалъ
еси, п его имя имѣлъ есп **).
Мѵро изливавши благовонно отъ честныхъ мощей твоихъ
всѣмъ зрящимъ въ удивленіе.
*) Этп слова намекаютъ па военное званіе Петра.
**) Тутъ есть намекъ на постриженіе Петра въ Римѣ.
- 41 -
Всегда мудре плакавъ и кротокъ бывъ, наслѣдовалъ оси зе-
млю кроткихъ.
Въ горѣ аѳонстѣй вселився, въ безмолвіи Бога усердно ис-
калъ есп.
Петру верховному тезоименитаго, постниковъ похвалу и пре-
подобныхъ славу, столпа небеснаго, цвѣтъ аѳонскій, велегласно
пѣснями почтимъ по долгу, яко молитвенника намъ всѣмъ”.
Во всей этой Службѣ нѣтъ ни слова ни о мірскомъ санѣ
Петра, ни о плѣнѣ его у Арабовъ, ни о явленіяхъ ему Бого-
матери и Николая чудотворца, ни о встрѣчѣ съ ловчимъ. Въ
ней выражено, что онъ оживлялъ душу свою божественными по-
ученіями, но не сказано, что ангелъ питалъ его манною, какъ
объ этомъ упомянуто въ Житіи его. Чтожъ бы это значило?
Ужели творецъ сей Службы хотѣлъ воспѣть только аскетическія
совершенства и подвиги Петра аѳонскаго? Можетъ быть! Одна-
ко историкъ Аѳона обязанъ повѣрять этою Службою Житіе сего
подвижника.
. § 15. Учрежденіе епархіи- Аооно—Ернссовской. 881—883 г.
Аѳонскіе отшельники, обрадованные явленіемъ цѣльбонос-
ныхъ мощей перваго на Аѳонѣ безмолвника святаго, жили без-
мятежно. Но неспокойно было греческое царство. Надъ нимъ раз-
разилась гроза со стороны острова Крита. Начальникъ сего ост-
рова Емиръ Саидъ сынъ Абу-Хапса, при содѣйствіи нѣкоего Фо-
тія, опытнаго въ брани и дѣятельнаго, снарядилъ флотъ, и раз-
бойничая на всемъ Эгейскомъ морѣ, многихъ взялъ въ рабство,
а иныхъ убивалъ. Нѣсколько разъ онъ вторгался и въ Еллис-
понтъ до острова Прикониса въ Мраморномъ морѣ. Но искусный
п храбрый адмиралъ царя Василія Никита Оорифа далъ ему мор-
ское сраженіе, и двадцать судовъ его сожегъ Каллиниковымъ ог-
немъ, а остальныя спаслпсь бѣгствомъ. Эти событія на Эгей-
скомъ морѣ, по расчисленію моему, произошли въ 881, 2 и 3-мъ
годахъ; ибо въ 884-е лѣто флотъ царя Василія громилъ Арабовъ
уже у береговъ Сициліи и Италіи 24). Въ эти годы, по мнѣнію
— 42 -
зюсліу. съ тревожимаго Саидомъ Эгейскаго острова Митплини и
изъ тамошняго города Ерисса ушли Греки къ родичамъ своимъ
въ Аѳонское селище Ериссо, и увеличивъ собою численность пхъ.
выпросили епискона у Солунскаго митрополита, пли самъ онъ
прислалъ его къ нимъ. Такимъ образомъ основалась на Аѳонѣ
Ерпссовская епископія, существующая и въ наше время. Въ на-
чалѣ царствованія, 886 г., преемника Василія Македонскаго, сы-
на Льва Мѵдраго. она внесена была въ составленный имъ спи-
сокъ епархій, подвѣдомыхъ Солунскому митрополиту,—съ замѣт-
кою о перемѣнѣ древняго названія Аполлоніи на новое имя,
Ерпссо. и о церковномъ подчиненіи всего Аѳона епископу Ерпс-
совскому 25).
§ 16. Скоръ&і исихастовъ отъ монастыря Іоанна Ко лову. Протъ
Андрей. Сигилліонъ царя Льва Мудраго.
Въ 886 году въ началѣ мѣсяца марта скончался царствен-
ный благодѣтель Аѳонскихъ безмолвниковъ Василій Македонскій.
На престолъ его взошелъ сынъ его Левъ Мудрый, и царствовалъ
болѣе двадцати пяти лѣтъ..
По государственному закону при каждомъ новомъ царѣ всѣ
поземельные владѣльцы должны были получать грамоты, подтвер-
ждающія ихъ право владѣть имѣніями. Потребованію сего закона
и монахи монастыря Іоанна Колову отправились въ Константи-
нополь съ тѣмъ, чтобы исходатайствовать у новаго государя по-
добную грамоту. Но тамъ они вмѣсто грамоты подтвердитель-
ной написали дарственную и изложили въ ней, что имъ пожа-
лованы во владѣніе весь Аѳонъ съ древнею Каѳедрою старцовъ
п многія деревни и монастыри въ Спдирокавсійской области даже
до горы Холомунтъ. Государь Левъ, не читавъ сей грамоты,
подписалъ ее. Тогда Коловуйскіе монахи стали притѣснять Аѳон-
скихъ безмолвниковъ и даже грозить имъ изгнаніемъ съ Аѳона,
какъ изъ собственнаго имѣнія, и обратили эту гору въ пастбище
для скота, взимая за него договорную плату съ деревень, кото-
- 43 —
рымъ принадлежали пасомыя тамъ стада. Разныя притѣсненія
чинимы были отъ нихъ и этимъ деревнямъ. Съ сей поры въ
оныхъ безмолвникахъ зародилась нераыюложенность къ общежи-
тельнымъ монастырникамъ за ихъ хозяйственные грѣхи и неправ-
ды; и эта не расположенность была началомъ многовѣковой борь-
бы исихастовъ съ монастырниками на Аѳонѣ, А эта борьба есть
самая занимательная драма съ разнообразными явленіями какъ на
Аѳонѣ, такъ и въ царскихъ и патріаршихъ покояхъ въ Констан-
тинополѣ.
Вотъ первое явленіе сей драмы. Когда не выносимо стало
иго, наложенное Коловуйцами на Аѳонскихъ безмолвниковъ; тогда
Протъ ихъ Андрей отправился въ Константинополь, и тамъ отъ
лица всѣхъ собратій просилъ царя освободить ихъ отъ Коловуй-
скаго ига. Вмѣстѣ съ нимъ пришли туда челобитчики и изъ
Сидпрокавсійскихъ п Холомунтскихъ деревень, и жаловались госу-
дарю на любостяжательность и незаконные захваты монастыря
Колову. Государь поручилъ протоспаѳарю Никифору Евпракси
разслѣдовать это дѣло на мѣстѣ. По разслѣдованіи же его откры-
лась неправда и правда, и первая была отмѣнена, а вторая
возстановлена. Аѳонскіе безмолвники успокоились, получивъ цар-
скую грамоту на пергаминѣ, охраняющую ихъ право владѣть
всѣмъ Аѳономъ.
Перевожу эту грамоту по русски, замѣтивъ, что отъ самаго на-
чала ея кто-то отрѣзалъ оба края для того, чтобы изрѣзанные
кусочки пергамина надѣвать на уду и ловить ими рыбу 26).
Снгилліонъ царя Льва Мудраго,
всякаго озлобленія ..............
......................................................... .......................................................освобождая.
................................................ взоромъ
о Царственности нашей молились. Такъ и всѣмъ подвижникамъ
. . . (на Аѳонѣ) давно блаженной памяти отецъ нашъ и царь,
по просьбѣ Іоанна, называемаго Колову, заблагоразсудилъ пожа-
ловать Сигплліонъ для охраны всѣхъ на этой горѣ подвизаю-
— 44 —
щііхся въ разныхъ жилищахъ божіихъ мужей, и такого же попе-
ченія сподобилъ и вновь построенную онымъ Іоанномъ обитель,
но съ тѣмъ, чтобы она владѣла только Ериссовскимъ околоткомъ.
И сіе божественное повелѣніе блаженной памяти отца нашего и
царя соблюдалось въ теченіи нѣсколькихъ годовъ. Но впослѣд-
ствіи монахи обители Колову, въ началѣ нашего самодержавія,
пришли къ намъ, и стороною давъ знать, что они испрашиваютъ
сигилліонъ, подтверждающій сигилліонъ же блаженной памяти
отца нашего и царя, безсовѣстно перемѣнили разрядъ спгилліона,
и вмѣсто подтвердительнаго написали дарственный, чего не
подобало дѣлать, и обозначая границы, вписали почти весь Аоонъ
въ черту своего владѣнія и господства, и кромѣ его—всѣ де-
ревни Спдирокавсійскія и Хломутлійскія и нѣкоторыя иныя, и
въ добавокъ монастыри Мустакона, Кардіогноста, Аѳанасія и
Луки, и такъ называемую древнюю Каѳедру старцовъ. Потомъ съ
оной именитой горы Аѳонской пришелъ въ царствующій градъ
Андрей благоговѣйнѣйшій монахъ и Протъ, безмолвникъ сей же
горы, отъ лица всѣхъ подвизающихся тамъ божіихъ мужей, и
подалъ Царственности Нашей челобитную, сказавъ въ ней, какъ
монахи обители Колову, воспользовавшись случаемъ и имѣя въ
рукахъ хартію, какъ доказательство отписаннаго имъ владѣнія,
хотя отдача его состоялась неправильно по ихъ же пронырству,
овладѣли всею горою Аѳонскою, и часто нанося побои подвизаю-
щимся на ней божіимъ мужамъ, какъ своимъ поселянамъ, угро-
жаютъ имъ и изгнаніемъ какъ бы изъ своихъ имѣній- крѣпко
расширяются, п въ добавокъ обративъ весь Аѳонъ въ пастбищ-
ное предмѣстіе, и водя туда стада ближнихъ деревень и взимая
сборъ за пастбище, усиливаются совсѣмъ изгнать ихъ оттуда.
Къ тому же р изъ сказанныхъ деревень поселяне прибыли вмѣ-
стѣ съ симъ благоговѣйнѣйшимъ мужемъ, п вопіяли противъ та-
кого любостяжанія и беззаконнаго захвата обители Колову. Стро-
гое разслѣдованіе сего дѣла поручено было протоспаѳарю Ники-
фору, по прозванію Евпракси: и онъ донесъ Нашей Царствен-
ности, что все это правда: и собравъ обѣ стороны но приказа-
— 45 —
нію Нашей Царственности; велѣлъ пмъ явиться въ царствующій
градъ. И вотъ, когда игуменъ обители Колову. въ присутствіи
протоспаѳара Никифора, назначилъ представителями ея монаховъ
Пахомія и Аѳанасія, и когда явились обѣ стороны и были до-
прошены по приказу Царственности Нашей, при Стефанѣ маги-
стрѣ и Константинѣ царскомъ протоспаѳарѣ и протасикритѣ, и
при Василіи протоспаѳарѣ и чиновникѣ у прошеній въ имени-
томъ секретарскомъ отдѣленіи протоасикритій. оказалось, что
всѣ мѣстности несправедливо вписаны въ хартію Царственности
Нашей, данную неправильно: что въ присутствіи всѣхъ сознали
и отмѣнили и вышереченные монахи со стороны Колову. Узнавъ
же это отъ нихъ, богоизбранная Царственность Наша, и благопрі-
ятно приклонивъ слухъ къ правдѣ, повелѣла разодрать оную
неправильно данную хартію, всѣмъ же подвизающимся на Аѳонѣ
монахамъ оставаться, по волѣ блаженной памяти отца нашего и
царя, свободными отъ всякой обиды и придирки, какая бываетъ
обыкновенно, такъ же и деревнямъ удерживать свои права безъ
всякаго нововведенія, а монахамъ обители Колову довольство-
ваться, по хартіи блаженной памяти отца нашего и царя, дер-
жаніемъ околотка Ериссовскаго и однимъ обработываніемъ Каме-
невъ съ пхъ виноградниками и садами, и только, всѣ же прочіе
ластовичные надѣлы, какъ на Каменахъ, такъ и на другихъ
мѣстностяхъ, свободно обработывать, дю уставу о ластовичныхъ
земляхъ, всѣмъ тѣмъ, которые поселены на нихъ. Посему-то для
вящей безопасности и для всегдашняго оправданія стороны ас-
кетовъ горы Аѳонской, и для удовлетворенія деревень, и въ
осужденіе стороны Колову, Мы повелѣли дать сторонѣ находя-
щихся на Аѳонѣ аскетовъ настоящую Нашу благочестивую сигил-
ліодную на пергаминныхъ листахъ грамоту, подтверждающую
сигплліонъ блаженной памяти отца нашего и царя, написанную
въ......году, мѣсяцѣ . . . когда индиктъ былъ ... въ который
и Наша благочестивая и Богомъ избранная подписала Держава.
Лѣтосчисленіе и подпись царя изгладились.
— 46 —
Эта царская грамата хорошо знакомятъ насъ съ состояніемъ
монашескаго Аоона въ 887 году, къ которому я отношу ее.
Тогда эта гора называлась именитою, но не святою. Вся
она съ древнею Каѳедрою старцовъ принадлежала аскетамъ. Дав-
нее исключительное владѣніе ею утверждено было за ними ца-
ремъ Василіемъ Македонскимъ по просьбѣ Аѳонскаго игумена
Іоанна Колову, и утверждено давно, ~акаі. за нѣсколько лѣтъ до
воцаренія Льва Мудраго: изкгбззю; тоо -7.-06; ѵ.Ц.
гтЛ /рбоо’к тіѵа; Когда же? я полагаю въ 872 году,
представляя тогдашнія событія въ слѣдующемъ порядкѣ. Въ сен-
тябрѣ мѣсяцѣ 867 года воцарился Василій Македонскій. Въ 869
году онъ съ востока возвратился въ Константинополь побѣдите-
лемъ тамошнихъ враговъ своихъ. Съ 870 года подъ сѣнію его
могущества начали селиться на Аѳонѣ прежніе и новые аскеты
и выстроился монастырь Іоанна Колову: но ихъ безпокоили жи-
тели сосѣднихъ деревень и разные служивые люди. Такъ прошли
годы 870 и 871-й. А въ 872 году царь Василій далъ имъ ох-
ранную грамоту; и она охраняла ихъ до смерти его. послѣдовав-
шей въ мартѣ мѣсяцѣ 886 года, слѣдовательно 14 лѣтъ: доста-
точны эти лѣта для того, чтобы царственный сынъ его могъ ска-
зать въ своей грамотѣ: повелѣніе отца нашего и -царя соблюда-
лось нѣсколько лѣтъ; давно отецъ нашъ и царь заблагоразсудилъ
дать Аѳонскимъ монахамъ снгилліонъ ~ала' 6 ~а~т^ хаі [Зааі-
Хзб; асдГлАіоѵ ЦЗзГѵ зѢхаДоаг. Въ 886 году воцарился сынъ Васи-
лія Левъ. Въ началѣ самодержавія онъ обманутъ былъ Ко-
лову йцамп. А въ слѣдующемъ 887 году обманъ былъ открытъ и
наказанъ. Аѳонскіе безмолвники успокоились. Такъ ставлю я Аѳон-
скія событія въ просторѣ девятаго вѣка, и установивъ ихъ, про-
должаю свои замѣчанія о тогдашнемъ состояніи Аѳона.
На самой горѣ этой въ началѣ царствованія Льва Мудраго
монастырей не было, а на перешейкѣ ея существовали обители,
Іоанна Колову. Мустакона. Кардіогноста. Аѳанасія и Луки.
(§ ’20). '
— 47 —
Аѳоногорные аскеты обитали, какъ п при Василіи Македон-
скомъ, въ различныхъ жилищахъ, гѵ т. е.
въ избушкахъ и въ домахъ съ келейными церквицами, въ коихъ
совершалось богослуженіе: о чемъ упомянуто въ Житіи препо-
добнаго Евѳимія, принявшаго въ Солунѣ санъ, сперва діаконскій,
потомъ іерейскій, ради правильнаго причащенія св. тайнъ на пу-
стынномъ Аѳонѣ.
Новосозданная обитель Колову имѣла свои пашни, виноград-
ники и сады въ Ериссовскомъ околоткѣ. А у Аѳонскихъ безмол-
вниковъ ничего такого не было, потому что они кормились руко-
дѣліями своими. Только одна древняя Каѳедра старцовъ, какъ
подворье аскетовъ, удобное для сбыта ихъ рукодѣлій и для по-
купки необходимыхъ вещей, владѣла немалою частію ластовичной
земли, нанимаемой монахами вышепомянутыхъ обителей, Муста-
кона, Кардіогноста и проч.
На Аѳонскомъ перешейкѣ, кромѣ поземельныхъ участковъ
обители Колову и Каѳедры старцовъ, была земля свободная, госу-
дарственная, подъ названіемъ ^ластовичная. подобная
заплаткамъ на одеждѣ, и такъ называемая Важна. Ту и другую
землю обработывалп люди, поселенные на ней, и отчасти Коло-
вуйскіе и Аѳонскіе монахи, нанимавшіе ее.
Обитель Колову считалась Аѳонскою, и потому предстатель-
ствовала за Аѳонскихъ аскетовъ у царя Василія Македонскаго и
получила такія же права, какія жалованы были онымъ аскетамъ.
Но при Львѣ Мудромъ она уже не имѣла своего прежняго
значенія. Во дни сего государя Аѳонскими дѣлами завѣдывалъ
Протъ безмолвникъ, а не монастырнпкъ, монахъ простой, а не
пресвитеръ и не діаконъ. Онъ отстаивалъ давнее право без-
молвниковъ владѣть всѣмъ Аѳономъ и частію перешейка его, и от-
стаивалъ въ судѣ гражданскомъ, а не въ духовномъ, прибѣгая
къ защитѣ самого царя, потому что онъ.былъ настоящій попе-
читель ихъ.
Деревни, упомянутыя въ Сигилліонѣ Льва Мудраго, находи-
лись въ сопредѣльной съ Аѳономъ области Спдирокавсійской на
48 -
склонахъ горнаго кряжа Хломутлійскаго (нынѣ Холомунтъ). Чрезъ
этп деревни я нѣсколько разъ проѣзжалъ на Аѳонъ изъ Солуня.
Во второй день по выѣздѣ изъ сего города я уже позднимъ ве-
черомъ спускался съ лѣсистой высоты Холомунта въ первую Сп-
дироваксійскую деревню Ляригово и тутъ ночевалъ, а утромъ
третьяго дня отправился на хѴѳонъ. и по дорогѣ туда видѣлъ де-
ревни. Новосело, Чарки съ металлическими рудами и Низворо. въ
Ериссо же поспѣвалъ къ вечеру. Народонаселеніе въ этихъ де-
ревняхъ—Славяновалахское. но давно отреченное. Однако тамъ
еще слышатся изъ устъ жителей славянскія слова, сполоканіе—
полосканіе, умноцко педи—умное дитя,—простнхосъ—простой, ко-
сизо-ымпч, проводизо—провожаю.
Эти деревни, монастыри и весь Аѳонъ обманомъ подчинены
были обители Іоанна Колову въ началѣ царствованія Льва Муд-
раго, значитъ въ 886 году, а освобождены, по открытіи обмана,
въ слѣдующее лѣто.
§ 17. Послѣднее пребываніе Рвѳимія на Аѳонѣ.
На успокоенный Аѳонъ въ 888 году пришелъ изъ Солуня
извѣстный намъ Евѳимій преподобный, и уединился на пустын-
ной оконечности сей горы. Но въ слѣдующемъ году въ седьмый
день мѣсяца мая онъ оставилъ ее навсегда, и только съ однимъ
ученикомъ своимъ Георгіемъ тайно отъ всѣхъ отправился на ос-
тровъ Іера, гдѣ и скончался 13 октября 889 года (§ 10). Сей
преподобный отецъ былъ второй основатель безмолвнаго житія
на Аѳонѣ, начатаго Петромъ аѳонскимъ, но прерваннаго погро-
момъ арабскимъ.
§ 18. Охранная грамота царей, Романа, Константина, Сте-
фана и Константина.
Что происходило на Аѳонѣ въ остальное время царствова-
нія Льва Мудраго съ 900 года по 11 день іюня мѣсяца 911 года,
въ который онъ скончался, это неизвѣстно. Когда же порфиро-
— 49 —
родный сынъ и преемникъ его Константинъ шестп.іѣтній подросъ
и женился на дочери своего полководца Романа, и когда этого
тестя своего провозгласилъ соправителемъ своимъ (въ декабрѣ
919 года), а сыну его Стефану далъ титулъ Августа въ день
пятидесятницы 920 года; тогда Аѳонскимъ безмолвникамъ по-
жалована была этими царями новая охранная грамота слѣдую-
щаго содержанія: 27).
Во имя Отца и Сына и св. Духа.
Романъ и Константинъ, Стефанъ и Константинъ, вѣрные цари
Ромеевъ.
Продолжать добрыя дѣянія и подтверждать ихъ, по истинѣ,
есть дѣло царскаго помышленія и попеченія, дабы доброе пре-
бывало твердо п неизмѣнно во вѣки. А такъ какъ царствовав-
шіе прежде насъ пожаловали Аѳонскимъ аскетамъ хрисовулъ;
то и Наша Царственность, разсмотрѣвъ и уваживъ оный, под-
тверждаетъ его настоящимъ, благочестивымъ, златопечатнымъ
Словомъ своимъ, дабы охрану имѣли всѣ на этой горѣ подвиза-
ющіеся мужи божіи въ различныхъ жилищахъ, и дабы вмѣстѣ съ ни-
ми и новосозданная обитель Іоанна Колову сподобилась таковаго же
попеченія, и владѣла бы околоткомъ Ериссовскимъ и только; и,
просто сказать, все прочее, что прописано въ ономъ хрисовулѣ,
соблюдалось бы непреложно, безъ прибавки и убавки, какой бы
то ни было. Кромѣ сего опредѣляемъ, чтобы п упомянутая въ
ономъ хрисовулѣ древняя Каѳедра старцовъ оставалась свободна
отъ всякаго притѣсненія, отъ помочи въ работахъ и ущерба,
бывающаго, какъ водится, отъ епископовъ и бояръ и отъ вся-
каго другаго лица: каковая свобода была искони. Дано настоя-
щее, неотмѣнимое и охранное, благочестивое, златопечатное Слово
наше въ августѣ мѣсяцѣ подъ индиктомъ 7-мъ, въ который п
наша благочестивая п богоизбранная подписала Держава.
Романъ и проч.
Поставленный въ сей грамотѣ 7 индиктъ у мѣсяца авгу-
ста совпадаетъ съ сентябрскими годами поР. X. 919/20 и 934/зэ.
7**
— 50 —
Д такъ какъ Романъ признанъ былъ соправителемъ Константина
Порфиророднаго въ декабрѣ мѣсяцѣ 919 года, сына же своего
Стефана, котораго имя читается на оной грамотѣ, онъ провоз-
гласилъ Августомъ въ пятидесятницу 920 года, и такъ какъ
хрисовулы жалуемы были въ началѣ царствованія греческихъ
государей, той оказывается, что вышеизложенная грамота Романа
дана была не въ 935, а въ 920 году, въ который онъ только
что началъ управлять государствомъ.
Въ ней нѣтъ ничего новаго для исторіи Аѳона. Видно, что
эта гора по прежнему принадлежала монахамъ , и что они были
свободны отъ всякихъ общественныхъ повинностей, и даже отъ
боярскаго и епископскаго, обычнаго, зазыва на помочь во время
полевыхъ и садовыхъ’работъ. Сдается, что Ериссовскіе епископы,
существовавшіе съ 881/з года, зазывали къ себѣ на работы и
аскетовъ Аѳонскихъ.
§ 19. Аѳонскія событія во дни царя Романа Старгиаго.
Въ царствованіе Романа Старшаго, 919—945 г., произо-
шли на Аѳонѣ нѣкоторыя событія. Селище Ерпссо въ юридиче-
скихъ дѣеписаніяхъ стало называться крѣпостію, хаатро; зна-
читъ: тамъ стѣны древней Аполлоніи, коихъ остатки существуютъ
понынѣ, были возобновлены и укрѣплены тогда. Въ околоткѣ
сей крѣпости въ 942 году поселены были склавы Булгары: и
имъ правительство отдало часть земли монастыря Іоанна Ко-
лову. приносившую 1000 крупныхъ мѣръ зерна (модіумовъ),
самимъ же Ерпссовцамъ продало ту государственную ластовичную
землю на перешейкѣ Аѳона, которую они прежде нанимали у
него, а Аѳонскимъ аскетамъ отмежевало ближе къ Аѳону неудобную
землю, да и ту въ маломъ количествѣ 28). За то царь Романъ
тогда же, 942 г., повелѣлъ выдавать имъ ежегодно изъ казны
по одной монетѣ на брата, но такъ, что каждый изъ нихъ дол-
женъ былъ получать свою долю изъ своей обители: 2Э) мона-
стырь же Коловуйскій уже позже- въ 960 году, получилъ въ даръ
- 51 -
40 безтяглыхъ поселянъ въ замѣнъ тѣхъ участковъ его, которые
отняты были у него для сплавовъ Булгаръ: что видно изъ
хрисовула Романа младшаго 960 года. (Содержаніе его помѣ-
щено ниже).
§ 20. Дѣло о размежеваніи земелъ Аѳонитовъ и Ериссовцовъ на
Аѳонскомъ перешейкѣ.
Когда Аполлоніато-Ерпссовцы купили у правительства ла-
стовичную землю, которой немалая часть издревле, съ 676 г.,
принадлежала Аѳонскимъ монахамъ: тогда эти монахи отправили
своихъ повѣренныхъ въ Константинополь просить святыхъ царей.
Константина и Романа, о возвращеніи имъ древняго достоянія.
Ихъ отослали въ Солунь. Здѣсь они вмѣстѣ съ Ериссовцамп
явились къ главному енопту и предъявили ему, что не малая
часть ластовичной земли, проданной Ерпссовцамъ, есть давняя
собственность ихъ, въ оправданіе же свое сослались, во 1-хъ, на
старинныя межевыя книги Солунскихъ епоптовъ, въ коихъ часть
ластовичной земли записана на пхъ имя, во 2-хъ, на хрисовулъ
царя Василія Македонскаго, дозволившій пмъ владѣть давнимъ
имѣніемъ, начиная отъ околотка Ерлссовскаго, п въ 3-хъ, на
другіе хрпсовулы (царей Погоната, Іустиніана II, Ѳеодосія ІІІ,
Константина и Ирины): а Аполлоніато-Ерпссовцы вмѣстѣ съ
повѣренными нѣкоторыхъ сосѣднихъ обителей, державшихъ руку
ихъ (не Аѳонскихъ, а Спдпрокавсійскпхъ, именно Орѳогоматской
Спплеотской, Кентарской) настояли, что имъ принадлежитъ весь
перешеекъ Аѳонсі до Зига, и что уже за Зигомъ начинается владѣ-
ніе Аѳонскихъ монаховъ. Ихъ доказательства опущены въ меже-
вомъ дѣлѣ, которое у меня подъ руками. Но знающему исто-
рію Аѳона не трудно указать, что соперники Аѳонитовъ постав-
ляли на видъ главному епопту неслпшкомъ большую давность
водворенія монаховъ на'Аѳонѣ (съ 676 г.), тогда какъ городъ
Аполлонія, переименованный въ Ерпссо, съ незапамятнаго вре-
мени существовалъ на перешейкѣ Аѳона и пользовался тутъ всею
государственною землею. Впрочемъ, изъ самаго дѣла межеваго
видно, что Лполлоніато-Ерпссовцы требовали отъ Аѳонскихъ
.монаховъ землемѣрныхъ описей ихъ ластовичныхъ участковъ съ
указаніемъ границъ ихъ, но монахи не имѣли такихъ описей, и
потому не могли точно указать границъ своихъ владѣній, а не
имѣли потому, что не просили объ этомъ епоптовъ, епопты же
оставляли безъ вниманія это межевое дѣло свое. Такимъ обра-
зомъ ни Аѳонпты, ни Ериссовцы, недавно собравшіеся на запу-
стѣлый Аѳонъ. не знали хорошо: кто откуда и докуда владѣетъ.
Видя такую запутанность сего межеваго дѣла, епопты склонили
соперниковъ къ полюбовному размежеванію спорной земли. Обѣ
стороны согласились и условились, чтобы отъ конца нивъ госпо-
дина Меѳодія игумена обители св. Христины до Зига отмежеваны
были границы отъ моря до моря. т. е. отъ Стримонскаго залива
до залива Спнгитскаго поперекъ Аѳонскаго перешейка, и вся
земля, прилежащая къ Зигу. осталась бы во владѣніи Аѳонптовъ,
а отъ сихъ границъ далѣе къ Ериссо все было бы въ владѣніи
Ериссовцовъ. купившихъ ластовичные участки, и обители Коло-
вуйской. Оставалось соперникамъ ѣхать на мѣсто, и тамъ обо-
значить границы обоюдныхъ владѣній. Но епоптъ Ѳома васпа-
ѳарь, который долженъ былъ отправиться туда вмѣстѣ съ ними,
опасаясь, какъ бы они тамъ не перемѣнили сего полюбовнаго
рѣшенія своего, и какъ бы опять не заспорили, потребовалъ,
чтобы они клятвенно подтвердили это рѣшеніе въ присутствіи
Солунскаго архіепископа Григорія. Состоялось и это. Клятвенное
удостовѣреніе было написано и подписано всѣми. Тогда Аѳонцы
и Ериссовцы съ назначеннымъ епоптомъ прибыли на мѣсто и
размежевались по клятвенному условію. Но при семъ Ериссовцы
домогались еще и того, чтобы имъ дозволено было гонять на са-
мый Аѳонъ скотъ свой въ случаѣ нашествія варваровъ, и тамъ
укрывать его, однако безъ постройки загоновъ и пчельниковъ,
но не получили полнаго удовлетворенія. Имъ объявлено было,
что безъ вѣдома и соизволенія монаховъ нельзя дѣлать сего.
Монахи же въ свою очередь жаловались, что перегоны скота стѣ-
снптельны для нихъ, и что оезъ того они снижены малымъ на-
дѣломъ неудобной земли на перешейкѣ Аѳона. Ѳома васпаеарь
внялъ ихъ жалобѣ и предоставилъ это дѣло ихъ доброй волѣ»
тѣмъ поваднѣе; что Ерпссовцы для продовольствія своего купили
достаточное количество государственной земли, п въ добавокъ
получили участокъ въ 1000 модіумовъ. отрѣзанный отъ владѣ-
ній Коловуйцовъ. Такъ началось и окончилось сіе межевое дѣло.
Перевожу его съ еллпнскаго подлинника. А еллпнисты пусть
свѣрятъ переводъ мой съ этимъ подлинникомъ, помѣщеннымъ въ
Оправданіяхъ моей исторіи Аѳона монашескаго подъ № 30.
Дѣло о размежеваніи границъ владѣній Аѳонптовъ п Ерпс-
совцовъ.
1) Клятвенное удостовѣреніе тѣхъ п другихъ.
Знакъ Григорія
монаха
игумена обители
Орфо | гоматской
Знакъ
игумена
святой
Меѳодія
монаха
обител и
Христины
Знакъ Андрея
монаха
Спилеот-
пгумепа скаго.
Знакъ і монаховъ
Зн аі» ъ
Констаіі.
изъ Кептаръ
Зн акъ
Іоа ина
Го разда
лумы.
Зн акъ
всѣхъ
Зн акъ
Ва си
лі я.
Знакъ . всѣхъ
мо 1 наховъ
Аѳо | искихъ
Знакъ Іоанна ЗнакъКпнпга Знакъ Ѳео
Зн акъ
Знакъ всѣхъ
игумена ІАѳосскаго Неп ровада до ра
Арка дія
монаха Аѳонпта
изъ Крѣпости
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы вышепроппсанные
и собственноручно поставившіе честные п животворящіе кресты
даемъ вамъ Ѳомѣ васпаѳарю аспкриту епопту Солуня настоящее
- 54 —
письменное удостовѣреніе и совершенное разрѣшеніе, мы игуме-
ны вмѣстѣ съ поселянами за все волостное общество, а мы Аѳон-
скіе монахи за всѣхъ иноковъ Аѳонской горы. Поелику за нѣс-
колько времени продали симъ поселянамъ ту самую ластович-
ную землю, которая была въ наймахъ у нихъ, но не разграни-
чили: докуда должны владѣть купившіе ее. и откуда Леониды;
посему мы ходили въ Солунь, и предъ лицемъ всехвальнаго пер-
воепопта Катакалона и Григорія святѣйшаго архіепископа наше-
го, Ѳомы васпаѳаря Пулы и Зопкта васпаѳаря судіи, и предъ
тобою вышерѣченнымъ епоптомъ били челомъ, прося размежевать
границы Аѳона п проданной земли. И мы волостные говорили,
что наше владѣніе простирается до Зига, а оттуда Аѳонитовъ:
мы же Аѳонпты напротивъ говорили, что большая часть куплен-
ной вами земли принадлежитъ намъ.—Много поспоривъ о семъ,
обѣ стороны согласились и условились быть такъ, чтобы отъ
конца нивъ господина Меѳодія къ Зигу отрѣзаны были границы
отъ моря до моря, и всѣ нивы и поля, прилежащія къ Зигу, оста-
лись бы во владѣніи Аѳонитовъ, а отъ этихъ границъ далѣе къ
Ерпссо все было бы во владѣніи купившихъ землю и монастыря
Колову; и ни мы Аѳониты не властны ничего требовать за чер-
тою сихъ границъ и далѣе къ Ериссо, ни мы волостные ничѣмъ
не владѣемъ внѣ тѣхъ же границъ и далѣе къ Аону.—И согла-
сившись и удовольствовавшись этимъ, мы явились съ удостовѣ-
реніемъ къ тебѣ епопту, дабы ты убѣдился и отправился и раз-
межевалъ насъ, какъ мы условились. Которая же сторона вос-
противится и не устоитъ въ вышерѣченномъ, во первыхъ, она
есть отступница отъ святой и единосущной Троицы и чужда вѣ-
ры христіанской и монашескаго званія, а потомъ подлежитъ и
наказанію, а сторона устойчивая и соблюдающая сказанныя ус-
ловія остается правою. Сверхъ же сихъ условій мы удерживаемъ
за собою и Каѳедру старцовъ, упоминаемую въ Хрпсовулѣ. Бу-
дучи довольны всѣмъ этимъ, мы начертали честные и животво-
рящіе кресты-
Сочинилъ сіе дѣло Димитрій клирикъ Кувуклпсіевъ и сиро-
питатель. мѣсяца мая индикта пятнадцатаго.
т Григорій наименьній архіепископъ Солуня свидѣтель вы-
шеписанному свою руку приложилъ.
І' Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Ѳома васпаѳарь нота-
ріусъ таможенный, присутствуя свидѣтелемъ при всемъ вышепи-
санномъ, свою руку приложилъ.
| Василій кандидатъ Сириніарп, присутствуя свидѣтелемъ
при всемъ вышеписанномъ, свою руку приложилъ.
у Во имя Отпа и Сына и Св. Духа. Михаилъ клирикъ ....
церковь, присутствуя при всемъ и проч.
| Во имя Отца, Сына и Св. Духа. Григорій васпаѳарь Фру-
скосъ присутствуя и пр.
Внизу привѣшена свинцовая печать на пеньковомъ шнуркѣ.
2. Донесеніе епопта Ѳомы васпаѳаря главному епопту Со-
лунскому Катакалону. (Начало сего межеваго акта неудобочтимо).
• •••••••••••
;... Поелику ластовичная земля есть принадлежность Ерисса и
примыкаетъ къ горѣ Аѳонской, а земля, отведенная обители Ко-
лову... обмежевана была разными лицами, п границы владѣній
сей обители и поселянъ опредѣлены: то я, вслѣдствіе такого
обмежеванія, оставилъ эту землю за обителію Колову. какъ не
прикосновенную. Отъ границъ же сей обители далѣе къ Аѳону
держали и' обработывали земли поселяне и прочіе монастыри;
но до сей поры не было размежеванія между ними и монахами
горы Аѳонской такъ, чтобы извѣстно было: докуда простирается
владѣніе монаховъ, и откуда начинается ластовичная земля, обра-
ботываемая поселянами и прочими монастырями', напротивъ,
владѣніе каждаго было перемѣшано и не опредѣлено, потому что
до нынѣ не было тамъ епоптова описанія и продажи ластови-
щины. Потомъ ластовичную землю, которую нанимали жите-
ли крѣпости Ерисса, продали имъ. Поелику же никто никог-
да не возбуждалъ спора о границахъ ластовичной земли, ни тѣ
которые нанимали ее, ни монахи Аѳонскіе; то и мы не изслѣ
довали пхъ. п не начинали дѣла о распредѣленіи пхъ. Послѣ
же сего (т. е. послѣ продажи) Аѳонскіе монахи послали повѣрен-
ныхъ своихъ просить святыхъ царей нашихъ: и поручено было
Стратигу п Цулѣ разграничить владѣнія пхъ отъ жителей Крѣ-
пости. и вытребовать отъ сихъ жителей письменное удостовѣре-
ніе въ томъ, что они впредь не причинятъ обиды монахамъ. И
мы послали .за жителями Ерисса; и когда привели ихъ, тогда
они вмѣстѣ съ монахами предстали предъ тобою и мною. И мо-
нахи Аѳонскіе предъявляли свое исконное владѣніе горою, такъ
какъ іг въ кодексахъ ластовичной земли записана такая земля
ихъ податною на имя монаховъ Аѳонскихъ, и въ добавокъ ссы-
лались на охранный хрисовулъ царя Кир-Васплія, дающій имъ
право владѣть землею отъ околотка Ериссовскаго далѣе внутрь
(Аѳона), и не оспаривая сего околотка, домогались владѣть всею
землею по крайней мѣрѣ до границъ имѣній обители Колову, ссы-
лаясь на хрисовулы *): а это значило, что они прпсвоялп себѣ
всѣ ластовичныя мѣста, такъ что ничего не оставалось жителямъ
Ерисса. А эти жители настояли, что ластовичная земля прости-
рается до Зига и что до сего мѣста владѣютъ они, а отъ Зига
далѣе внутрь Аѳона владѣютъ Аѳониты. И вообще много спори-
ли они объ этомъ. А такъ какъ обѣ стороны домогались, чтобы
опредѣлено было то мѣсто, отъ котораго должны идти границы,
раздѣляющія владѣнія тѣхъ и другихъ: то наконецъ добровольно
согласились, въ избѣжаніе спора, а болѣе по причинѣ сбивчиво-
сти и неясности дѣла, и намѣтили мѣсто, отъ котораго должны
идти границы, раздѣляющія ихъ. Когда же Стратигъ и Цула и
архіепископъ предложили отправиться на мѣсто и размежевать
ихъ такъ, какъ имъ угодно было, и тѣмъ и другимъ дать записи
(л'Ззааоу;) такого дѣла нашего, и когда тѣ и другіе согласились
на это; тогда я, зная нескончаемые споры пхъ, не захотѣлъ на-
обумъ, чтобы они поѣхали туда голословно- и сказалъ имъ: ..въ
чемъ вы согласились, въ томъ удостовѣрьте меня, дабы не по-
Разумѣю хрпсовуаг.і древнихъ государей. Погопата. Іустипіапа II. Ѳеодосія ІІІ.
Константина и Ирины. Эти дѣеписанія утрачены.
пятиться вамъ назадъ Ѣ И выступили тѣ и другіе и дали клят-
венное удостовѣреніе въ томъ, что имъ любо то мѣсто, отъ ко-
тораго пойдутъ границы, раздѣляющія ихъ. Когда же они удо-
стовѣрили, тогда Стратигъ и Цула дали памятную записку мона-
хамъ. доказывающую довольство обѣихъ сторонъ и непрерѣка-
емую дѣйствительность предстоящаго размежеванія нашего *). А
когда сіе удостовѣреніе было скрѣплено подписью архіепископа
и другихъ; тогда всѣ отправились на мѣсто и уставили границы
согласно съ удостовѣрительною запискою ихъ, начиная съ того
мѣста, съ какого угодно было начать. И вотъ я отъ владѣнія
обители Колову до сихъ границъ всю включительно землю, яко
ластовичную, отвелъ жителямъ Крѣпости; и они довольны были
и приняли ее, и получили опись этихъ границъ: отъ границъ же
этихъ, по равнинѣ отъ моря до моря, и къ Аѳону земля переда-
на была монахамъ сей горы, и вручена имъ памятная записка и
межевая опись для собственнаго ихъ удостовѣренія. И должны
жители Ерисса несомнѣнно владѣть до тѣхъ границъ, кои озна-
чены въ ихъ описи: точно также п Аѳонскіе монахи—отъ этихъ
самыхъ границъ до Аѳона.—Однако жители Крѣпости препира-
лись еще и за то, чтобы въ случаѣ нашествія языческаго не пре-
пятствовали имъ, подъ предлогомъ размежеванія, вводитъ скотъ
на сію гору и укрывать его тамъ, и чтобы и это хозяйственное
дѣло было дозволено имъ, однако съ условіемъ не строить тамъ
загоновъ, п не разводить пчельниковъ. Но не дано было имъ доз-
воленіе вводить скотъ безъ вѣдома монаховъ; ибо монахи весь-
ма беспокопмы были этимъ, и кромѣ сего отъ оныхъ границъ къ
Аѳону наконецъ отмежевана имъ земля въ маломъ количествѣ, да
п та неудобная. А жители Крѣпости имѣютъ и ту землю, кото-
рую нанимали у насъ, п кромѣ ея недавно, по царскому прика-
занію и по предписанію святаго владыки **), получили отрѣзанную
отъ обители Колову земли въ 1000 модіумовъ. и потому не мо-
гутъ говорить, что не имѣютъ продовольствія своего. Что каса-
Эта самая записка и помѣщена здѣсь выше.
**) Разумѣй главнаго епопта Катака.юііа.
8
ется до такъ называемой Каѳедры старцовъ: то она находится
въ другой части Ерисса на ластовпщпнѣ ту-Камёну, и хріісову-
ломъ отдана монахамъ, обмежевана же нами, и снабжена нашею
описью,, дабы монахи владѣли ею, какъ владѣли прежде. Все это
мнѣ, слугѣ твоему, казалось справедливымъ. Святый же владыка
мой пусть изречетъ свою правду, какъ Богъ наставитъ”.
Это межевое дѣло производили въ Солунѣ первоепоптъ Ка-
такалонъ, Ѳома васпаѳарь Цула. Зопктъ васпаѳарь судья, и Солунскій
епоптъ Ѳома васпаѳарь асикрптъ. Сей послѣдній, какъ видно, былъ че-
ловѣкъ дѣловый, осторожный, не довѣрявшій полюбовному миру со-
перниковъ безъ клятвеннаго удостовѣренія ихъ въ непонятности. За-
мѣчательно его набожно-почтительное отношеніе къ главному
л)
епопту. Себя онъ называлъ слугою его, оо5ао;, а его святымъ
владыкою своимъ, котораго наставляетъ Богъ. Византійское дѣ-
лопроизводство, какъ видимъ и увидимъ, всегда было освѣщено
п согрѣто набожностію.
Когда же производилось дѣло, о которомъ идетъ рѣчь? Оно
производилось тогда, когда обитель Іоанна Колову была еще са-
мостоятельна, слѣдовательно, ранѣе 980 года, въ который царь
Василій отдалъ ее Грузинамъ, Іоанну и Торнпкію *), и когда въ
Константинополѣ самодержавплп святые цари, упомянутые въ дѣ-
несеніи Ѳомы васпаѳаря Катакалону, именно Константинъ Пор-
фирородный, Романъ п Стефанъ, изъ которыхъ первый скончал-
ся 9 ноября 960 года, а вторый и третій сосланы были въ раз-
ныя мѣста въ 945 году; слѣдовательно, дѣло производилось ранѣе
сего послѣдняго года. Когда же именно?—Или въ 927, или въ 943 го-
ду. потому что тогда вмѣстѣ царствовали оные государи, и потому
что съ этими сентябрскими годами совпадаетъ 15 индиктъ, по-
ставленный въ вышеизложенномъ клятвенномъ удостовѣреніи Лео-
нидовъ и Ерпссовцовъ. Но къ 927 году отнести производство се-
го дѣла я затрудняюсь, и вотъ почему. Въ этомъ дѣлѣ упомя-
нуто объ отрѣзаніи земля въ 1000 медіумовъ отъ Коловуйскаго
монастыря, какъ событіи прошедшемъ: а въ хрисовулѣ царя Ро-
Смотри въ Оправданіяхъ исторіи Аѳоно-ІІвер. монастыря Л-» 7.
— 59 —
мана младшаго 960 года сказано, что эта земля отдана была спла-
вамъ Булгарамъ, поселеннымъ въ околоткѣ Ерргссовскомь. и что
за нее даются оному монастырю 40 безтяглыхъ поселянъ. Допу-
стимъ же, что Коловуйцы лишились своей земли предъ 927 го-
домъ. въ который состоялось-де межевое дѣло, упоминающее объ
этомъ лишеніи: тогда окажется, что замѣнъ ея сорока поселяна-
ми въ 960 году произошелъ спустя 34 года. Поздно! А если мы
положимъ, что Коловуйская земля урѣзана была въ 942 году,
п что упоминающее объ этомъ межевое дѣло .производилось въ
943 году; то увидимъ, что замѣнъ ея сдѣланъ спустя 18 лѣтъ
послѣ урѣзки. Это второе число лѣтъ почти вдвое меньшее пер-
ваго. Посему я утверждаю, что у обители Колову взята была
часть земли для Булгаръ въ 942 году; а въ 943, когда индиктъ былъ
15, производилось межевое дѣло, упоминающее объ этомъ лише-
ніи. какъ о событіи прошедшемъ.
На клятвенномъ удостовѣреніи 943 года поставили знаки кре-
ста и подписались міряне, монахи і игумены: міряне Констан-
тинъ Халума, Іоаннъ Гораздъ, Кинигъ Непроводъ, явно, Славя-
но-булгары, поселенные около Ерпсса въ 940—42 году (§ 19),
монахи Аѳонскіе и Кентарскіе, Аѳонптъ Аркадій, игумены Гри-
горій Орѳогоматскій, Андрей Спплеотскій, Іоаннъ Аѳосскій и Ме-
ѳодій Свято-Христининскій.
Монахи Кентарскіе и игумены Орѳогоматскій и Спплеотскій
держали сторону поселянъ и Ериссовцовъ, живя внѣ Аѳона въ ка-
кихъ-то Кентарахъ и подлѣ нынѣшнихъ селъ Гомато и Низворо, въ
которомъ (Нпзворѣ) я видѣлъ спилеонъ—пещеру въ родѣ подземель-
наго тоннеля. Игуменъ Меѳодій есть тотъ самый- у нивъ котораго
начато было распредѣленіе границъ земли Аѳонитовъ и Ериссов-
цовъ. А Іоаннъ игуменъ Аѳосскій долженъ быть Грузинъ, такъ
какъ обитель Аѳо въ хрисовулѣ царя Михаила Пафлагона (1034—
1041 год.), названа Грузинскою: "А<ко тро>. -мѵ ІЗдроу/. Оба эти
пгѵмена были заодно съ монахами Аѳонскими.
Такъ какъ всѣ эти игумены и монахи явились въ межевое
*
управленіе въ Солунѣ, какъ повѣренные ихъ монастырей и бра-
— 60 -
тій, и какъ свидѣтели поземельной мѣстности Аѳонитовъ и Ернс-
совцовъ и докащикп старинныхъ поземельныхъ правъ тѣхъ и дру-
гихъ, и такъ какъ игумены Орѳогоматскій и Спилеотскій за од-
но съ Аполлоніато—Ериссовцамп настаивали, что вся ластовичная
земля до самаго Зига Аѳонскаго есть принадлежность города Апол-
лоніи, недавно переименованнаго въ Ериссо, но существовавшаго
съ незапамятнаго времени, кода еще не было монаховъ на Аѳо-
нѣ, а эти монахи п съ ними Аѳосскій игуменъ Іоаннъ хрисову-
ламп царей и межевыми книгами доказывали, что древнее право
Аполлоніато-Ериссовцовъ укорочено, и что имъ, монахамъ, по-
жалована не малая часть оной ластовичной земли искони, ж ар-
7^;, т. е. въ началѣ заселенія Аѳона монахами (676 г.), и ут-
верждена за ними современными царями, Василіемъ и сыномъ его
Львомъ, Константиномъ и Романомъ: то и оказывается, что оби-
тели, Кентарская, Орѳогоматская и Спилеотская, существовали
еще тогда, когда на Аѳонѣ были-города, а не монастыри*): ина-
че, ихъ свидѣтельство не имѣло бы юридической силы въ меже-
вомъ .управленіи, и имъ возразили бы: „вы - свидѣтельствуете о
томъ, что было до вашего рожденія*4: оказывается и то, что мо-
настыри на перешейкѣ Аѳона, Мустаконовъ, Кардіогностовъ, Аѳа-
насіевъ, Лукинъ, Христининскій, которые нанимали тамъ госу-
дарственную ластовичную землю наравнѣ съ тамошними поселя-
нами,' и которыхъ подчинила было себѣ новосозданная, ѵгоорутр
обитель Колову, такъ же и грузинскій монастырь Аѳо, вы-
славшій въ сказанное управленіе своего игумена Іоанна, какъ по-
вѣреннаго, и слѣдовательно нанимавшій оную же землю, или вла-
дѣвшій участкомъ ея,—всѣ этп монастыри очень древни, точнѣе
сказать, современны первому заселенію Аѳона монахами при Кон-
стантинѣ Погонатѣ и преемникахъ его: иначе, ихъ свидѣтельство
о старинѣ не имѣло бы юридической силы: п ихъ повѣренные,
если бы эти монастыри основались только при Василіи Македон-
скомъ за 73 года до межеваго дѣла, о которомъ идетъ рѣчь, не
*) Отъ поселянъ, ікпвущпхъ между Солунёмъ п Аѳопомъ, я слышалъ, что монас-
тыри Солунскіе, Хортаитпнскіе и Спдорокавсійскіе несравненно древнѣе Аѳонскихъ.
— 61 -
могли бы говорить Солунскимъ епоптамъ такъ, какъ говорили:
„монахи искони- владѣютъ Аѳономъ: участки ихъ записаны въ ла-
стовичныхъ кодексахъ: царь Василій Македонскій только утвер-
дилъ за нами ту поземельную собственность до околотка Ерис-
совскаго, которая пожалована была имъ хрисовулами прежнихъ
царей/4—Итакъ. я былъ правъ, когда сказалъ (§ 2), что мона-
стыри на перешейкѣ Аѳона, Мустаконовъ, Кардіогностовъ, Аѳа-
насьевъ, Лукинъ, Христпнинскій, Аѳосскій на самомъ Аѳонѣ, и
Орѳогоматскій, Спилеотскій и Кентарскій внѣ Аѳона существо-
вали въ седьмомъ вѣкѣ.
*
§ 21. Перечетъ нѣкоторыхъ малоизвѣстныхъ монастырей, суще-
ствовавшихъ на Аоонѣ въ десятомъ вѣкѣ.
Въ донесеніи епопта Ѳомы Катакалону 948 г. упомянуто
объ Аѳонскихъ монастыряхъ: „отъ границъ обители Полову да-
лѣе къ Аѳону держали и обработывали земли поселяне и прочіе
монастыри44: „до сей поры не извѣстно было, докуда прости-
рается владѣніе монаховъ, и откуда начинается'ластовичная зе-
мля, обработываемая поселянами и прочими монастырями“.
Изъ Аѳонскихъ монастырей, по сказанію продолжателя Визан-
тійской лѣтописи Ѳеофана, получали жалованье царя Романа
старшаго всѣ тамошніе аскеты и монахи. (§ 19). Итакъ, не мо-
жетъ быть никакого сомнѣнія въ томъ, что на Аѳонѣ находились
многіе монастыри еще въ первой половинѣ десятаго вѣка.
Перечисленіе всѣхъ ихъ будетъ. помѣщено въ моей Стати-
стикѣ Аѳона. А здѣсь я упоминаю лишь о нѣкоторыхъ изъ нихъ
мало извѣстныхъ въ нашей паломнической словесности, для из-
бѣжанія вставочныхъ, пояснительныхъ сказаній объ этихъ мало-
извѣстностяхъ въ дальнѣйшемъ повѣствованіи о судьбахъ Аѳона.
Такіе монастыри на перешейкѣ этой горы были слѣдующіе:
Монастырь Іоанна Колову вновь созданный,
Онъ построенъ былъ симъ преподобнымъ отцомъ въ 867—9
годахъ, и тогда же отъ царя Василія Македонскаго получилъ во
- 02 --
владѣніе околотокъ города Аполлоніи, впослѣдствіи переименован-
наго въ Ериссо. Чрезъ посредство сего старца Аѳонскіе монахи
въ 872 году выпросили себѣ у этого царя охранную грамоту,
которая защищала пхъ отъ притѣсненій мірянъ, но скоро изъ огня
попали въ полымя. Въ 886 году Коловуйцы съ помощію неосторож-
ной грамоты царя Льва Мудраго подчинили пхъ своей власти, при-
чиняли имъ горькія обиды, и даже угрожали прогнать пхъ съ Аѳона.
и вмѣсто пхъ пасти тамъ скотъ. Однако это насиліе прекращено
было царемъ Львомъ въ 887 году. Съ сей поры обитель Колову
осталась при одномъ околоткѣ Ерпссовскомъ, гдѣ и занималась зе-
мледѣліемъ и садоводствомъ. Въ 920 году цари Константинъ и Ро-
манъ старшій грамотою своею утвердили за нею сей околотокъ,
но въ 942 году отрѣзали отъ него часть земли въ 1000 меді-
умовъ, и отдали ее жителямъ крѣпости Ериссо и новымъ посе-
ленцамъ склавамъ Булгарамъ. Въ 960 году царь Романъ младшій
подарилъ этой обители сорокъ безтяглыхъ поселянъ въ замѣнъ
тѣхъ участковъ на Ериссовской мѣстности, которые давно, таки,
869 г.< пожалованы были ей, и потомъ отняты для поселенныхъ
на нихъ Булгаръ *). Въ 980 году обитель Колову повелѣніемъ
царя Василія Порфиророднаго отдана была Грузинамъ Іоанну
Ивиру и синкеллу его Торнпкію **), и въ 996 году пользовалась
прежними угодьями своими въ Сидпрокавсіи, какъ-то: водяною
мельницею, рыбною ловлею въ тамошней рѣкѣ Арсениксѣ, и
кормленіемъ свиней въ дубовомъ лѣсу ***). А когда она утра-
тила свою самостоятельность и исчезла съ лица Аѳонскаго пе-
решейка: объ этомъ скажетъ тотъ, кто перечитаетъ всѣ навсѣ
древнія хартіи монастыря Аѳоно—Иверскаго. Мнѣ же не удалось
это по причинѣ неблагосклонности тамошнихъ монаховъ.
Современно съ обителію Колову на Аѳонскомъ перешейкѣ
существовали монастыри, Христининскій, управляемый игуменомъ
Меѳодіемъ, у нивъ котораго начинались границы поземельной
Смотри въ Оправдай, моей исторіи монастыря Иверскаго .V 7-й.
ІЬіііет.
ІЬіііет „V 5.
— 63 —
собственности Аѳонитовъ. Мустаконовъ, Кардіогностовъ, Аѳана-
сіевъ и Лукинъ* которыхъ подчинили было себѣ Коловуйцы въ 886
году, іі древняя Каѳедра старцовъ, какъ подворье всѣхъ Аѳонскихъ
монаховъ, охраняемая грамотами Льва Мудраго 887 года, Кон-
стантина и Романа 920 года, и Солунскихъ епоптовъ 943 года.
На самомъ же Аѳонѣ въ числѣ другихъ находились мона-
стыри, Плати, Зигу, Ватопедъ, Протатъ въ Кареѣ, Клими, Мп-
лопотамъ, Аѳо, Павловъ, Скамандринъ, Архангельскій, Моно-
ксилитъ.
Ллатійскій монастырь во имя св. Евѳимія въ малой, но
глубокой бухтѣ Стеллярійскаго отрога Аѳона у первой выси
этой горы со стороны перешейка, въ 997 году отданъ былъ
Протомъ св. горы преподобному Аѳанасію аѳонскому, какъ ме-
тохъ *).
Въ монастырѣ Зигу сей Аѳанасій, какъ видно изъ Житія
его, подвизался до постройки своей Лавры, до 961 года. Эта
обитель существовала въ 1046 году. Тогда подъ святогорскимъ
Уставомъ подписался игуменъ ея Іоаннъ пятымъ въ ряду игуме-
новъ Аѳонскихъ **).
Въ монастырѣ Ватопедекомъ, опустошенномъ Арабами въ
862 году, опять поселились монахи не много ранѣе 932 года, а
въ этомъ году съ острова Крита возвратился къ нимъ тотъ самый
пономарь, который за 70 лѣтъ назадъ видѣлъ опустошеніе сей
обители, скрылъ икону Богоматери и животворящій крестъ въ
подалтарномъ колодезѣ, и самъ, какъ плѣнникъ, уведенъ былъ
Арабами на сказанный островъ. Видно, что въ 862 году ему было
не болѣе 15 или 17 лѣтъ отъ роду. Бѣдны были первые на-
сельники Ватопеда, и потому не могли возобновить его. Но къ
именитому тогда Аѳанасію Аѳонскому пришли три богатые Адрі-
*) Смотри въ Оправданіяхъ настоящей псторіп Кутлумушскую рукопись подъ .М 30.
Отдѣл. 12. Спо5т|р.г’О5'.;.
**) Въ стой же рукописи смотри подписи игумеіювь подъ сказаннымъ Уставомъ.—
По замѣчанію Фплоѳепта. Отдѣл. V, на развалинахъ Зита нынГ> находится загонъ скота
монастыря Хпландарскаго. ‘Н Тгзуоэ ч.бХ'.; то5 \ас'3 хаі
гі; тоѵ Хгрѵ, ѵЗ> гзт*. хттриг/ Хг’/.а'/тао'лѵ.
— 64 —
анопольца, и по совѣту его возобновили сей монастырь въ про-
межутокъ времени отъ 971 года по 980 *).—Пока довольно о
Ватопедѣ. Перейдемъ въ Протатъ на Кареѣ.
Протатомъ называется монашеское управленіе. Оно переве-
дено было въ Карею пзъ древняго подворья Леонидовъ, извѣстнаго
подъ названіемъ Каѳедры старцовъ. въ 875 году. Тутъ первымъ
Протомъ былъ монахъ Андрей безмолвникъ (§ 13). Онъ постро-
илъ въ Кареѣ малый храмъ во имя Богоматери, въ которомъ
обычно бывали ежегодныя собранія всѣхъ безмолвниковъ. Въ
этотъ храмъ въ 880 году перенесены были мощи преподобнаго
Петра аеонскаго пзъ ближней обители Климента. (§ 14). Изъ
Карей Протъ Андрей ѣздилъ въ Константинополь въ 887 году
жаловаться царю Льву на притѣсненія Коловуйскихъ монаховъ,
п получилъ надлежащее удовлетвореніе (§ 16). Около 960 года
Протомъ былъ Стефанъ, благословившій Аѳанасія уединиться на
Аѳонскомъ урочищѣ, называемомъ Мелана **). При немъ съ осно-
ваній построенъ былъ новый, большій, храмъ въ Кареѣ ижди-
веніемъ Льва магистра, роднаго брата знаменитаго полководца
Никифора Фоки, который въ 963 году 2-го іюля провозглашенъ
былъ царемъ и вскорѣ послѣ того, по просьбѣ Аѳанасія, назна
чилъ на содержаніе сего храма четыре литры серебра изъ дохо-
довъ острова Лимноса ***). Въ 971 году въ Карейскомъ Протатѣ
было общее собраніе игуменовъ Аѳонскихъ: и они тогда вмѣстѣ
съ Протомъ Аѳанасіемъ сочинили первый Уставъ, утвержденный
царемъ Іоанномъ Цимпсхіемъ. Объ этомъ Уставѣ рѣчь впереди.
А теперь начинаю говорить о монастырѣ Климента. По-
строенный на мѣстности нынѣшняго Иверскаго монастыря послѣ
676 года нѣкіпмъ Климентомъ, укрывшій въ своей усыпальницѣ
нетлѣнные мощи преподобнаго Петра аѳонскаго въ 734 году,
опустѣвшій съ 830 года, и снова населенный прежними мона-
*) ІІрозхэѵг^арсоѵ Ксиѵтрои 1701 згл. 49 — 51.
**) Смотрп въ Оправдай, моей псторіп Лавры Аѳонской Тѵгіхбѵ ’АЪѵас'Л’.» той
та> '’АЯш. Тілт(;л. Ц. Тбтгоѵ (Мз/.а'/а) огоохазг/ о тг Итгоа’/о? о ттрштебшм зсб А'Кпо;
7.7.’. о1. узро'/тз;-.
***) Смотрп въ моей Статпстпкѣ Аѳопа Жптіе преподобн. Аѳанасія.
— 65 —
хами ранѣе 880 года, въ который оные мощи перенесены были
въ Протатъ. этотъ монастырь съ церковію Іоанна Предтечи въ
980 году отданъ былъ царемъ Василіемъ Порфиророднымъ монаху
Іоанну и синкеллу Торникію въ замѣнъ Иверской обители, на-
ходившейся въ Константинополѣ, отъ которой сей Торникій огг-
казался *). Причина такого отказа неизвѣстна. Въ этомъ мо-
настырѣ въ 1008 году настоятельствовалъ' сынъ помянутаго
Іоанна Евѳимій **).
Недалеко оттуда на скалистомъ взморьѣ уединенно стоитъ
укромникъ въ родѣ маленькаго укрѣпленія съ зубчатыми стѣнами.
Его называютъ Милопотамъ. Тутъ во времена дохристіанскія
высилось капище Артемиды Потаміп. а въ десятомъ вѣкѣ по
Р. X. св. Аѳанасій аѳонскій засталъ пустырь, заваленный кам-
нями. и построилъ малую церковь во имя св. великомученика
Евстаѳія съ кельями, насадилъ виноградникъ,, и устроилъ под-
ворье для своей Лавры. (Т’лтіхбч ТОО баіоо тгатрбс ’Айаѵаоіоо
тоо зѵ тф ’Айо>. Хзіроур.—'*'Езті хаі аХХо тотіоо т^с Аабра; акзусом
<бс р.іХіа бзха. хрірі'аоВгс хаі бХ&бг;. МоХо~бтар-ос обтсо тзрооауоргобріг-
ѵо;. бтзр гххаОараѵтг; тт^с бтзохзірзму]; 6Ц; тог; ~зтршо. вххЦзіаѵ х.а'і
хеХХіа г~' бмбріаті тоо {лгуакоріарторо; ЕбатаВіоо беі|іа|хзооі гѵ та;зі хаі
урт^азі різтоуіоо т:г770і^хар.зѵ, арлтзАоо тз гѵ.гХ^г хатзірэтгбааріз'Л4).
Отъ Милопотама рукой подать до обители Филоѳея. прозы-
вавшейся Фтери. Она основана была нѣкіимъ Филоѳеемъ въ пер-
вую эпоху иноческаго населенія на Аѳонѣ. 676 г., опустѣла съ
830 года, и опять населилась во вторую эпоху Аѳонскаго ино-
чества послѣ 870 года, а въ десятомъ вѣкѣ, точнѣе въ 992 г.,
когда еще живъ былъ преподобный Аѳанасій аѳонскій, имѣла сно-
шенія съ Лаврою его. (Разсужденіе Филоѳеита объ Аѳонѣ. ,/Н ізра
|іочт] тоо ФАоіНоо бзі'хчотаі аруаіотаттр.. хаі зѵ т*^ бзотзра зтоуд] бра-
та' тф 6500 гтзі цочт] обаа 377’ тфѵ тцлзршѵ тоб баіоа ’АОаѵааі'оо, со;
зѵ тіѵі хшбіхі тг}с а діа; Аабра; о^р-зіобтаі ттзрі Каатзахо; хаі ’ АтС-
*) Смотри въ Оправданіяхъ моей исторіи Аоопо-Иверск. монастыря Д« 7. 'Нр-ло-г/
тт, г'эзуззгатт; іло'г?) /,. -•
**) Смотри тамъ же актъ 6516—1008 года.
— 66 —
кох'г/оэ ио'Жг/. г ч.о'гс: тл айтт, </>оо.7.-оілз'г/'. ттз ‘1>тзо‘/;с ха’:
Ф'/ѵОіІЗО'з).
Подлѣ Иверской обители на горной выси существовалъ древ-
нѣйшій монастырь Грузинскій, называемый Аѳо. Игуменъ его
Іоаннъ въ 943 году участвовалъ въ полюбовномъ размежеваніи
поземельныхъ имѣній на перешейкѣ Аѳона. принадлежавшихъ
Аѳонскимъ монахамъ и жителямъ крѣпости Ерисса (§ 20). Въ
958 году царь Константинъ Порфирородный утвердилъ за этимъ
монастыремъ принадлежавшія ему имѣнія на Кассандрскомъ по-
луостровѣ* называемыя Аликэ и Тахёэ, (ХраафЗоэХо; лбуо; той р.а-
харетоо раа'Азсо; Ксоѵотаѵт'ѣоэ той Пор'ророуг'гг^тоо угуоѵш; хата то 6466
гтос. то тз'зтбѵ а-осра'ѵоаеоо; й-оура^ ехзеѵоо хаі урэат] рооААтр ёсхои-
•а:аѵ ха: ~зр:«}алд:'> то:з зѵ тт отзсо Казааооог:ас д'ахееизѵое; ттооаа-
тз:ое; т^; той "Айш ’іоо^с. лгуорД'яо тф тз 'Алеха: ха: тф хаАоорзѵсо
Тауёае... въ Опаравдан. исторіи монастыря Аѳоноиверскаго).
На югозападной сторонѣ Аѳона* у высочайшей оконечности
его, на скалистомъ холмѣ монастырь Павловскій основанъ пре-
подобнымъ Павломъ, тѣмъ самымъ, который въ 970 году вмѣстѣ
съ протомъ Аѳанасіемъ ѣздилъ въ Константинополь жаловаться
царю Іоанну Цпмпсхію на строителя Аѳонской лавры Аѳанасія.
(Прштоѵ тотзехбѵ той ороо; "Аі)со. Прооердоѵ)
Въ царствованіе Романа младшаго, отъ. 10 ноября 960 года
по 15 марта 963-го, нѣкто'Василій Скамандринъ, съ дозволенія
Аѳонскихъ властныхъ старцовъ построилъ монастырекъ во имя
св. Николая близъ нынѣшняго монастыря Аѳонодохіарскаго. Онъ
былъ патріархомъ Константинопольскимъ съ 970 года по 974-й
(4аторехо; Абуо; Каата»юѵ.—Дѣеписанія Дохіарскаго монастыря,
1597* 1630- 1631 г.—КатаЛоуо; :зтор:х. тшѵ -атр:ар'/шѵ V) Кшѵзта-
ѵтеѵоо-б'Лз:. 1837. ззл. 96.
Къ числу малоизвѣстныхъ обителей десятаго вѣка принад-
лежалъ монастырекъ Моноксплита, завѣщанный Аѳанасію аѳон-
скому въ 997 году вмѣстѣ съ монастырькомъ Плати. Онъ нахо-
дился на выси Аѳона близъ острова ЗІульяни. тамъ, гдѣ въ наши
дни устроено хозяйственное подворье монастыря Аѳоно-Діонпсіат-
— 67 —
скаго п разведены виноградники, дающіе хорошее красное вино.
(Дбо -мжм. 6505 въ Оправдай, исторіи лавры
Аѳонской).
Всѣ эти и прочіе монастыри были малы въ родѣ домовъ
для четырехъ, много шести монаховъ, но имѣли игуменовъ. При-
писныхъ имѣній у нихъ не было. Только одинъ Грузинскій мо-
настырь Аѳо владѣлъ имѣніями на близкомъ къ Аѳону полу-
островѣ Кассандрскомъ, и этимъ нарушалъ общій уставъ прочихъ
обителей, по которому ни безмолвники, ни монастырники не прі-
обрѣтали себѣ никакой крупной собственности, а жили трудами
рукъ своихъ. Такое нарушеніе было терпимо по снисхожденію къ
Грузинамъ, какъ иностранцамъ. Но довольно о монастыряхъ! По-
ра оповѣстить дальнѣйшія событія на Аѳонѣ.
§ 22. Пришествіе преподобнаго Аѳанасія яа Аѳонъ и первые под-
виги его. Состояніе тогдашняго иночества. Протъ Стефанъ. По-
стройка новаго храма въ Протестѣ. Предложеніе Никифора Фо-
ки Аѳанасію строить лавру. (94С5—962 г.)
Въ 945 году царственный благодѣтель Аѳонскихъ монасты-
рей и испхастпрій Романъ старшій сосланъ былъ на ближайшій
къ Константинополю островъ Проти и тутъ постриженъ въ мо-
нашество, а соправитель его Константинъ Порфирородный остал-.
ся государемъ единодержавнымъ съ 20 декабря сего года, и цар-
ствовалъ по 15-е ноября 960 года. Въ послѣдній годъ его цар-
ствованія водворился на Аѳонѣ преподобный Аѳанасій, тотъ са-
мый, который далъ перевѣсъ тамошнимъ монастырнпкамъ предъ
безмолвными отшельниками. Его подвиги достойны вниманія; и
потому я говорю о нихъ сколько надобно, какъ начетчикъ соб-
ранныхъ мною на Аѳонѣ рукописныхъ памятей о немъ, кои суть:
1. Тэт'.хоѵ хя'?О'яхоѵ той озсоо ~ятоо; тдкЬѵ ’хА.Вя'?аа’'оэ той
тф "Аі)со: Уставъ, или Правильникъ преподобнаго отца нашего
Аѳанасія Аѳонскаго.
2. Д’.атб-соо'; той баіоэ хяі {іяхяоіо'э тгятро; тдаюѵ 'АЗячаасощ За-
вѣщаніе преподобнаго и блаженнаго отца нашего Аѳанасія.
— 68 —
3. Мое извлеченіе изъ Житія его. написаннаго Іоанномъ Ек-
саптсригомъ, игуменомъ одного изъ Олимпійскихъ монастырей по-
длѣ города Бруссы, и хранящагося въ библіотекѣ лавры Аѳон-
ской.
4. Царскіе хрнсовулы и дѣеписанія Аѳонскаго управленія и
самого Аѳанасія.
Аѳанасій, въ младенчествѣ и юности Авраамій, родился въ
Малоазійскомъ городѣ Трапезунтѣ, по расчисленію моему, въ 920
году, п еще въ пеленахъ осиротѣлъ кругомъ. До отроческаго воз-
раста воспитывала его одна благочестивая монахиня и обучала
начальной грамотѣ. Когда же она скончалась о Господѣ, тогда
взялъ его къ себѣ евнухъ царя Романа старшаго, и въ Констан-
тинополѣ отдалъ его учителю Аѳанасію для обученія наукамъ
(928 г.). Во все время обученія своего тамъ Авраамій жилъ у
своей родственницы, жены етеріарха Симеона Зуфинезера *)• По
окончаніи ученія онъ преподавалъ уроки въ государственномъ учи-
лищѣ, но недолго. Жизнь частная, строгоподвпжническая, нра-
вилась ему болѣе, чѣмъ'жизнь служебная. Прошли двадцать че-
тыре года съ той поры, когда евнухъ привезъ его въ Констан-
тинополь. Тогда въ немъ разгорѣлось желаніе поступить въ мо-
настырь; и Богъ исполнилъ это желаніе его. Случилось: (953 г.)
въ Константинополь пріѣхалъ игуменъ Лавры, что на горѣ Ки-
минѣ **), Михаилъ Малеинъ, дядя Никифора Фоки, бывшаго тог-
да начальникомъ восточной арміи, а потомъ царемъ греческимъ.
Авраамій явился къ нему съ просьбою о принятіи его въ Лавру.
Просьба его была исполнена. Въ Кпмішской обители постригли
его въ монашество и нарекли Аѳанасіемъ. Четыре года, 953—957,
онъ провелъ тутъ подъ руководствомъ Малеина и усовершплся
въ монастырскихъ подвигахъ такъ, что этотъ святѣйшій и про-
*) О Зуфпнезерахъ Ѳеодорѣ п сынѣ, его Симеонѣ, служившихъ етеріархамп у царя
Константина Порфиророднаго, упомянули продолжатель лѣтонш-п Ѳеофана и Левъ грам-
ма гикъ. — Тйеорйап. сопПшіаІ. 1. VI. Ж Соп.$Піпііпо Рогрііугогеп. рал. 392. <Л. Воппае 1833.—
1.еопі$ 2тапппа[. сіігопоат. р. 299. счі. Воппае. 1842.
'*) Кзті то ооо; тоо КодгЛ—Тогг/.оѵ .ѴНозт'Оо.
- 69 -
зрительный старецъ дозволилъ ему начать созерцательную жизнь
въ уединеніи и безмолвіи внѣ своей лавры. Такъ проведены были
имъ два года, 958—9. .Въ это время тамъ узнали духовную му-
дрость и святость Аѳанасія помянутый Никифоръ Фока и родный
братъ его Левъ патрицій, и съ согласія Малеина исповѣдовали
ему грѣхи свои. Никифоръ, весьма часто посѣщавшій лавру дяди
своего, строившій монахамъ аскптріріи на горѣ Кимпнѣ, снаб-
жавшій ихъ всѣмъ нужнымъ, и постившійся и молившійся вмѣстѣ
съ ними, открылъ ему свое намѣреніе постричься въ монашество,
и препятствія къ тому отъ царей *). Между тѣмъ Малеинъ со
дня на день дряхлѣлъ и болѣлъ часто. Онъ прочилъ Аѳанасія
въ преемника себѣ. Но Аѳанасій, узнавъ объ этомъ отъ одного
достоуважаемаго собрата, тайно ушелъ изъ Киминской лавры на
Аѳонъ желательный, взявъ съ собою только кукуль данный ему
Малеиномъ, и двѣ книги, написанныя рукою его, именно четве-
роевангеліе п апостолъ. Это было въ началѣ 960 года. Тогда
ему исполнилось сорокъ лѣтъ отъ роду.
Сей Киминскій безмолвникъ обошелъ весь Аѳонъ, и видѣвъ
тамъ множество иноковъ и строгое и суровое житіе ихъ и осо-
бенно пустынныхъ безмолвниковъ, удивлялся ихъ подвигамъ и ра-
довался тому, что Богъ сподобилъ его узнать такихъ святыхъ
подвижниковъ. „Между ними безмолвники не воздѣлывали земли,
„не держали ни вола и никакого подъяремнаго животнаго, ни
„собачки, ни пса, и поставивъ сѣни изъ колышковъ и накрывъ
„ихъ травою, жили подъ нпміь терпя лѣтомъ и зимою зной и
„холодъ. Когда имъ надлежало принесть что-либо тяжелое, они
„приносили это на себѣ, уставивъ на спинахъ своихъ подстилки
*) МслДоои? З'.оѵ оЛ-эоо; узуоѵо); ззу.^т^о:^ аэѵзут( у.зта оос.'
тсЛ К'.ѵ.і\5 ілоѵауо'.; зѵ аитоі; зуѵ.атоглт^зѵ. 7.7'1 -Луі аито» аѵауу.а’.ау уогЛѵ 7'Уі)6'/о>;
з-зусосДутог... тг( толѵ 70зта>\ 30775’7 7.7>. ~гЛ отуД. таі; тз ;л77.ооТ7Т7’.з ут^тзДі; 7.Л.
Стззсг.у.бот'Лз 'ло>7'/оэс... іЮ/зусЬ; т.^’.7,7г/)ч.г')^з зѵ тт то5 ’Л77.7О'.оэ Язіои 7.ото5 Л 7.607
Мг/7т(/. тоб з;лоб 7.7іРг(уоо[лзѵои ззуту/.з -роДлтиа 7.?.'. тз'Дтг/ >> азбл'/г^то; з'.з -у* 7у).игі та-зг/с»-
тз тгіззч.т.-улу/... 7Г37.7/.ѴГ/з ѵ.71. то4/ лоу'.то.оо зотоб. — оог(рт(то
>'.00 3/.ЁТІІ7’.. 7.7’. ~ѴЛ Т(ОѴ Зазі/зогг б'.ЗѴ.Ш/ОЗТО. Т’.ГІУ.ОО ’А ІІ7075’ 00. ТоДо.7 I.
;о -
..въ родѣ нулевыхъ седелъ” Пища ихъ была весьма скудная.
Ежели міряне и привозили на судахъ къ нямыппеницу. какъ до-
брохотное подаяніе благословенія ради; то сіе бывало весьма рѣд-
ко. потому что Критскіе магометане часто нападали на Аѳонъ и
уводили въ плѣнъ посѣтителей сей горы, а иноковъ даже убива-
ли. Таковы были святогорскіе безмолвники въ 960 году. Что ка-
сается до ихъ собратій монастырниковъ, то они не описаны въ
Житіи преподобнаго Аѳанасія, не знать почему. А въ собственно-
ручномъ Типикѣ его сказано, что многіе на Аѳонѣ' воздѣлывали
огороды и вновь насаждали виноградники, готовые же покупали
и улучшали * **). Эти многіе, явно, суть монастырники; ибо кро-
мѣ ихъ и безмолвниковъ никого тамъ не было.
Проживая у пустынныхъ безмолвниковъ, Аѳанасій услышалъ
о блаженной кончинѣ своего отца и наставника духовнаго Ми-
хаила Малепна и почтилъ его память.
Въ тоже время дошли до него вѣсти о смерти царя Кон-
стантина Порфиророднаго, скончавшагося въ 15 день ноября мѣ-
сяца 960 года, о восшествіи на престолъ сына его Романа млад-
шаго, и о назначеніи духовныхъ чадъ его Льва патриція п Ни-
кифора Фоки военачальниками дѣйствующихъ армій, перваго на
западѣ, а втораго на востокѣ *). Опасаясь, какъ бы они не оты-
скали его и не взяли съ собою, Аѳанасій ушелъ въ Аѳонскій мо-
настырь Зигу. Внѣ этой обители безмолвствовалъ нѣкій инокъ
Оо -('ар оо ріобо гіуоо, о'х/' утг&Доуіоо, ОЭ7. алло т: тшѵ а/і)о'убр<оо
оо 7.ооао:оо. оо у.ооа. а/.ла а.а/.бра; га. ’лг/.ошо -тДа’лзоо: ;б/.о^о 7.Д. ооотД.о аотаіх еѵ. ’/ботоо
ао;л^оргІ)г’'за'.; гт’.зугоіаааотг;. обтш; г'і >Ігрг'., оото,; го угіу-о»'. о:г7.артгоооо тшѵ гоаот’.шѵ тоо
агро; аогубу.гоо'. трозро/лоо. К1. бт(тготг ѵ.аі угоо'тб ті; у.гтаа.оу-ізаі т: тобо ~ар’ аотоі;,
аотоі о1.' гаотсоо ттр/ тсоо оютотбрсоо Хоог/ ургіао г~Л^рооо. гп’.отрѵялата уау тюа оіа та тсоо
/ул'.оошо тоі; гаотсоо гг:т:‘і)готг; оюто;;. таота 6т( то тоо урізтоб отгоббуіа, оотш; го аотоі; та
ау'Ц у.гтгзгроо. (Віо; ’АНаоаа’оо^.
** ) Еіз’. ауроо; го тф 'Орг1, голлоі г.а'лмгру^заотг;-ла! ау.-г/.шоа; а.атазотгбзаотг;. гтоі-
р.оо; тг г;шот(за;лгоо: 7.а’. гт/заогосотгра оЪз: г.аі ^г/.тіаізг: угогаііа: тобтоо; атообазаотг;. То-
’АіІаоаз. ТрДу.а III.
'') Тоо X !7.<тоооо 7.а'. оо’лгтт'.а.оо тег/ зуолоіо тоо тоо Фѵг/Л р.ау'.строо гтолтаго 7.а’. 7.ата
тдо аоот(тсоо Хр'.зтоо г-/ тт( гша. г;гтгр.6го. Каі тоо аоглаоо аотоо ттатргліоо тбо Агоота атоа-
ттуоо тоогба.лгто. оот:оа 7.аі о.гт'. оу тго/.б 'лауі'тооо у.аі бо'ігзтг/.оо тт; ббзго;; ггоггаго.—
Піеорііап. сіііНіиіізі. I.. VI. 4. р.14. 472.
— 71
безхитростный, препростый. Къ нему явился пришлецъ сей подъ
именемъ судовщика Варнавы, потерпѣвшаго кораблекрушеніе п
постригшагося въ монахи ради спасенія души, п просилъ его
принять къ себѣ, какъ послушника. Простецъ принялъ мудреца,
и по просьбѣ его (притворной) началъ учить его азбучнымъ
складамъ. Между тѣмъ Никифоръ Фока освѣдомился объ отше-
ствіи Аѳанасія изъ Кимпнской лавры, и вспомнивъ, какъ сильно
хотѣлось ему подвизаться на Аѳонѣ. письмомъ просилъ Солун-
скаго воеводу отыскать его на сей горѣ. Воевода исполнилъ его
просьбу, описавъ примѣты искомаго монаха аѳонскому Проту
Стефану. По этимъ примѣтамъ Протъ узналъ его въ самый день
Рождества Христова въ Протатскомъ -храмѣ л повѣдалъ ему,, что
его ищутъ знакомые ему вельможи,, однако скрылъ его въ кельѣ,,
отстоящей отъ Карей на три поприща. Тутъ Аѳанасій провелъ
весь 961 годъ, занимаясь переписываніемъ священныхъ книгъ,
кои продавалъ въ Кареѣ монахъ Лука, и на вырученныя деньги
покупалъ ему хлѣбъ насущный.
Но горящій свѣтильникъ,, какъ городъ расположенный на
горѣ, не можетъ укрыться: такъ не укрылся и Аѳанасій. Его
нашелъ Левъ патрицій, посѣтившій Аѳонъ послѣ побѣдъ.своихъ
надъ Скиѳами. и по просьбѣ его. внушенной Карейскими стар-
цами, далъ Проту Сефану золото на постройу новаго, простран-
наго, храма въ Кареѣ, потому что прежній храмъ сталъ уже
малъ для всѣхъ Аѳонскихъ монаховъ, которые въ то время три-
жды въ годъ собирались въ Прочатъ- въ Рождество Христово,
въ Пасху и въ Успеньевъ день.
Пока строился новый Корейскій храмъ, (962—4 г). Аѳана-
сій- какъ теплѣйшій рачитель безмолвія, по благословенію Прота
Стефана и совѣтныхъ старцовъ, перешелъ на мѣстность нынѣш-
ней лавры, называвшуюся тогда Мелана- и далеко отстоявшую
отъ келлій безмолвниковъ, и тутъ поставивъ себѣ малую келью,
продолжалъ свои духовные подвиги *). Но вдругъ явилась въ
Т’бгоо бзбсо-даз'ѵ б тз аахао'.сотаго; 7,з'. зо/.аЗгттато; о.ооауо; Іті'^аоо; о тт/г-
у.аита хата то ооо; Поштгбсоо тоо 'АОсооо; ѵ.а’. гл '/.о'.т.о'. ѵ.ЪЬо: з1 іНао.гоо'/ аото’.; заті
- гі —
немъ вялость и одолѣвала его такъ, что онъ зарекся покинуть
Аоонъ; ежели въ теченіи года. 962. не станетъ у него силъ
бороться съ нею и превозмочь ее.
Въ этотъ тяжелый для него годъ Никифоръ Фока съ огром-
нымъ флотомъ п многочисленнымъ войскомъ, состоявшимъ изъ
Ѳракіянъ, Македонянъ. Россовъ. Славянъ и Армянъ, въ мѣсяцѣ
іюлѣ отправился къ острову Криту съ тѣмъ, чтобы завладѣть
этимъ гнѣздомъ магометанскихъ разбойниковъ, опустошавшихъ
греческое царство и губившихъ Аѳонскихъ монаховъ съ 926 го
да *). Оттуда онъ многократно посылалъ къ Аѳанасію своихъ
гонцовъ звать его въ военный станъ, и несмотря на рѣшитель-
ные отказы его, часто писалъ къ нему и настоялъ, чтобы онъ не-
премѣнно посѣтилъ его **). Пустыннолюбпвый безмолвникъ нако-
нецъ внялъ убѣдительнымъ просьбамъ его, послѣ того какъ ис-
чезла одолѣвавшая его вялость души, и отправился на островъ
Критъ, если не въ концѣ 962-го, то въ началѣ слѣдующаго
года. Тамъ его видѣли Россы и Славяне, служившіе въ полкахъ
Никифора. Тамъ этотъ счастливый полководецъ уговаривалъ и убѣ-
ждалъ его строить на Аѳонѣ лавру, въ которой хотѣлось ему
жить помонашески, какъ жилъ онъ на горѣ Киминѣ **). Слабо
дѣйствовали на осторожнаго Аѳанасія всѣ убѣжденія его. Но онъ
настоялъ на своемъ. Наконецъ оба они разстались, когда Критъ
тбѵ оса/.артзробѵта г~<. бот'.о тр'.зіѵ зтзо'.ѵ зо тф ог'ісѵ оозі ха1, проаіроэазѵоѵ оа^убА’.о / ач-
іЗаѵгіѵ тбпоѵ чзта ттр зѵчЗоѵ/.''а; аэтаг/, об аѵ Топсл. ’АНаѵ. Ттт(ра II. Отсюда ВИДНО,
что тогдашніе Аоопиты, по старому обычаю, ііачппалп безмолвствовать послѣ двухлѣт-
няго и трехлѣтняго послушанія въ какомъ либо монастырѣ. Этого обычая они пе отмѣ
пили п для Аѳанасія. Слѣдовательно. паМелапѣ онъ водворился уже въ 962 году, про-
ведши предшествовавшіе два года въ обозрѣніи Аѳона и въ послушаніямъ въ монастырѣ
Зигу и въ Кареѣ.
Тііеорііап. сопііп. Г. VI. (Іе Коіпапо. ра<г. 473—481.
Еубчзоо; то.» згчоѵо», п/.з'.тта7.:; зпзттзАзѵ зо тт( тшо Зао87.ро;о ѵг(5<ч тззраі'о-
іііотзс; тзоо; аѵтоѵ а'^'. 7.351} а’.. сНчо» оі оэ Зо'Л.тДІзѵтсоѵ зДа1.. 7070.475'. п'.7.оотзооі;
по:т(5 7р.зооз зѵбот’.о. зо>; гоо; зотбѵ тт(о 7'^Д:о зпо'.т|57чзі)а. Топг/.. ’АіНозт.
’Ео то'.ото т тф ізрЗарсоо тф ХглтузДр» тообсхто Дбото» учсоѵ ѵт^зо?. оох. г/.'.т.г
7.а/.е» 7.7-. протрзпбчзѵо;. <.озтз т.О'.т^'л.'. тт(о дчо» чзтрібтута парабзтазНаі бочД) грсс Ааѵраѵ про; то
узоз5<)о.1 зотоѵ зо тю ооз'. тоо А'К»о;. 7.7’. 3;о»а'. Зіоо. оо аоз7.а>)зо тозт^з-ато. Ооа топч/.оо
’АЗаоаЗ’.в. ТоДоз I.
былъ завоеванъ Никифоромъ. Аѳанасій возврати леи въ свою Ме-
ланійскую келью, а Никифоръ въ Константинополь. Это было
ВЪ мартѣ мѣсяцѣ 968 года, (зг/з изо Ксоѵзтаѵтг/О’э~оА'; зхзГѵо',
цгтя тюѵ тоаобтюѵ тооттясаг; хас ѵгхтттрЦоѵ. гН<іеГс бз ~оос то тазтеооо
хзаасоѵ я^О'ілзіЬ. То-'хбѵ ’АіІяѵао.—ТЬеорЬ. сопііп. ра§\ 481).
§ 23. Постройка и обезпеченіе лавры. Унесеніе мощей Петра аѳон-
скаго въ село Фотокомн. Возстаніе исихастовъ противъ Аѳанасія.
Въ 15-й день этого же мѣсяца и года скончался царь Ро-
манъ младшій, оставивъ по себѣ наслѣдника престола, трехлѣт-
няго сына своего Василія. А такъ какъ сей наслѣдникъ былъ
слишкомъ малолѣтенъ, то неограниченное управленіе государст-
вомъ ввѣрено было покорителю Критскихъ агарянъ Никифору
Фокѣ, но только съ 2-го дня іюля мѣсяца 963 года: 16-го же
августа онъ вѣнчанъ былъ на царство, а 20 сентября сочетался
бракомъ съ вдовою Романа младшаго Ѳеофанб. Въ промежутокъ,
времени между 15 марта и 2 іюля, точнѣе, около 15/го апрѣля*),
онъ еще до воцаренія своего изъ Константинополя послалъ на
Аѳонъ къ Аѳанасію монаха Меѳодія съ письмомъ и съ шестью
литрами (фунтами) золота на постройки: такъ твердо было его
намѣреніе спасаться на св. горѣ. Меѳодій нашелъ Аѳанасія въ
Маланійской кельѣ его и вручивъ ему Никифорово письмо и зо-
лото, прожилъ у него шесть мѣсяцевъ безмала, (по
1-е октября), и многократно уговаривалъ его строить лавру. Ме-
ланійскій безмолвникъ съ жаромъ принялся за это дѣло, и еще
въ бытность у него Меѳодія поставилъ кельи для Никифора,
близъ Лавры, хзААіа ^азіАзш; рихрбѵ Ляфоя; б'заттухбтя, и обѣ-
щался начать постройку лаврской церкви: что обрадовало сего
гостя такъ, что онъ возвратился къ Никифору Фокѣ въ восторгѣ
*) Въ собственноручномъ Тѵпикѣ Аѳанасія сказано, что прошло не мало времени
отъ поры возвращенія Никифора въ Константинополь до посылки Меѳодія на Аѳонъ:
‘Н;лз~; тзоб; ~'о -гр.і-згіО'і -/Хк/ло'і аоіум.зМгта оз ’.-даѵоѵ і~і~~гл.г7 Мгі)ш-
о:оѵ... По расчлененію моему съ оной поры до этой посылки прошло не болѣе 30 пли 40
дней. Но и это малое время ретивому Аѳанасію казалось продолжительнымъ.
— 74 —
отъ сговорчиваго безмолвника. По отшестіи его Аѳанасій тотчасъ
началъ строить обѣщанную церковь, не смотря на величайшую
дороговизну съѣстныхъ припасовъ по случаю голода, начавша-
гося съ октября мѣсяца прошлаго 962 года *)• Но въ четвер-
тый мѣсяцъ послѣ этого начинанія (значитъ, въ январѣ 964 г.)
онъ достовѣрно узналъ о воцареніи Никифора и о бракосочетаніи
его съ вдовствующею государынею, и въ величайшемъ смущеніи
духа отъ этой нечаянности пересталъ строить церковь, сооружен-
ную до половины, и отправился въ Константинополь, гдѣ и
укорилъ Никифора въ непостоянствѣ и нарушеніи даннаго слова.
Но сей государь клятвами удостовѣрилъ его въ. томъ, что ему
не любо царствованіе, что онъ не прикасается къ женѣ, и при
первомъ удобномъ случаѣ уйдетъ на Аѳонъ и тамъ исполнитъ
свой обѣтъ, данный Богу, лишь бы окончена была церковь лавр-
ская **). Аѳанасій возвратился въ свою келью и продолжалъ
эту постройку, получая деньги отъ Никифора, а больше отъ
другихъ христолюбцевъ ***).
Когда церковь была построена въ небольшихъ (зіс) размѣ-
рахъ и со всѣхъ сторонъ обставлена кельями, какъ зрачекъ глаза
обложенъ вѣками; тогда 964А г. Аѳанасій, желая упрочить будущее
благосостояніе своей лавры, представилъ царю Никифору записку,
въ которой изложилъ уставъ своей новой обители, а царь, со-
*) Каі г"', аотоб (Ме9<обіо’э) оор-юНготз: хт’Дз'ѵ зі; Абуоѵ тоб рас.Лёш; хзЛ-
ліа, зі>7зтг/.гсау.з7 а хаі р.гурі 'гбѵ б'.ау.а';сюбг>. •Гтозуоу.гушо обч хаі тт(ѵ тт]; ёхх/.-г^і-
а; оіхобоілтрл аозушр^аз уаіршо о аѵііою-о;. Е'.убр.зі}а тоЬоѵ тоб зруоо. Ту-'Х. ’АіІаѵаа. ТІіе-
орііап. сопііп. Ь. VI. радл 479: зѵ охтшроіш у.грА тоб бзутзооо зтоу; Т-/Д разіАгіа; ‘Ршраооб
(962) гугѵзто о'тоб хаі 7.р9)г)? гѵ тг( гблз'... Аѳонск. Патерикъ ч. 1. стран. 105.
Издай. 1860 С. И. Б.
**) Об'тіо бг -арзАт/л’ЯІбто; тгтрар.рДѵоу ахѵ(хбаигу аѵауорзуззЯа: аотбѵ разГлза. Каі бѵ]
а.ата/.зАаотб: р.оо то тт(: зххіт.зіа; ^р-утз/.зз, хаі тт(ѵ ЗазОгба хата/.аЗбѵто; -бХ'ѵ. трб;
аотбѵ ат'хѵооу.зооу тз. оіо:: з'.хбѵ т(ѵ "Абуо:; бѵзіб'.З'Т'хо'.; хат’ аэтоб гуртрау.т^.,. о р.о> бѵ.
Ну-зтзрзѵ, 007.0’.; глт.уотораіѵ аотг(; тт,; Заз'./.з’'а; хатаороѵг(за’., аЛА(о; тз бз хаі ту-; уоѵа'хб;
р.т(бгр.іаѵ зтгютроттр го'Дза'.. хаі хаАобѵто; зтт’.ттДгіоѵ хаіроб... ~об; то а*''о\ бро; оо'.ттра'. 7.аі
та; зооіЩ/.а; -лт.роіза'. та: ~рб; тбо Кбоіоо. То-г/.. ’Аііао.
Обтш бт( Ззра:ші)зотз; тоТ; аотоб рграазю. зтаАрлор-зо зі; то 7.злл-'оо г(;лшѵ. хаі ~а/.'.ѵ
з'.уб;хз<)а тг(: тзрі ттр^ з/.х/.т^іао о’.хобо;лт(;. Хртулата тоіоу/ з-.з тгрг тт(; зххлт^іа; о'хобор.гр;
збшхз азо зхз'.ооз... а/./.а та -іЬч а/./.шѵ т’./.оурі'тшо... бзботаі. ІЬібет.
*
-- ------
гласно съ этою запискою, далъ лаврѣ хрпсовулъ, жалующій ей
244 златицы съ доходовъ острова Лпмноса *). Содержаніе сего
хрпсовула, и дальнѣйшія дѣла Аѳанасія, какъ то: постройка
милопотамскаго метоха и отдѣльныхъ иснхастирій въ околоткѣ
лавры, сооруженіе братской трапезы, водопровода и пристани
для мореходныхъ лодокъ, учрежденіе церковныхъ, трапезныхъ и
прочихъ монастырскихъ порядковъ, и въ добавокъ душевныя
скорби, тѣлесныя страданія, разныя напасти и тяжкая смерть
подъ обрушившимся сводомъ расширяемой (віс) соборной церкви,
все это будетъ изложено мною въ исторіи Аѳонской лавры: а '
здѣсь оповѣщаются дальнѣйшія событія на св. горѣ, кои охва-
тывали всѣхъ вообще насельниковъ ея.
Самое непріятное для нихъ и нечаянное событіе было уне-
сеніе святыхъ мощей преподобнаго Петра аѳонскаго Аѳоно-Клп-
ментійцами изъ Карейскаго храма. Оно случилось или тогда, когда
сей храмъ перестраивался съ основаній иждивеніемъ Льва патри-
ція (962—4), пли, вѣроятнѣе, послѣ освященія его, но еще
при жизни царя Никифора (965—969 г.), когда строитель лавры
Аѳанасій, упрочившій будущее благосостояніе ея, возбудилъ нера- і
сположенность къ себѣ всѣхъ безмолвниковъ, какъ нарушитель •
ихъ старинныхъ обычаевъ и нововводитель, и когда безмолв-
ствующіе монахи обители Климента, сердечно чтившіе святую
память Петра безмолвника же, раздѣляли со всѣми исихастами
нерасположенность къ сему нововводителю, опиравшемуся на цар-
скую державу и дружившему съ любимцемъ царей Іоанномъ Иви-
МтДз'і; оЛзіЮ аѵгэ з'отргш; тг 7.а;. -рбрт;; -флетіра; Хгф.ѵ 'ЬОЗр еѵ тф уро-
зоЗоЛ.'.ш гзр'.гуезУа:. а/./.’ <і>заѵ а^тф 6 г. г У і ;л г У 7.... П р о 5 □ ~ о »л у г( а а ѵ-
-г; т<Ь асЭАч.ш 7.а\ ауіш За-зі/.Я аѵгУз’АгУа аг,ілаѵУт\аі ты -/оосоЗобллш... ти.т.аа
IV. К6р:о; (Т^рлауд;) о гбсгріатато; г(ашѵ ЗазСаб; -росУфлг(ѵ т:о'г(за[хгѵо; то5
ха>Г фла; Лабра; зо/.гауісу зм.о' чордзаата ача/.ѣрэ; тф пара тоб Заз'/лс»; Х'-лТ|Оброо узуо-
ѵбт! -ла’ ур^зо^о-Ж’07 гаѵто’З -оДза;, ёгіоіооглгѵ фл’-л.. ІЪЫепі туДра V. Составитель Житія
преподобнаго Аѳанасія Аѳонскаго упомянулъ, что хрпсовулъ царя Никифора Фоки былъ
пожалованъ лаврѣ въ 6469—961 году, когда индиктъ былъ 4-іі. Но въ 961 году онъ но
могъ жаловать хрпсовула пи лаврѣ п никому, потому что тогда онъ еще не царствовалъ;
а хрпсовулы жалуемы были только царями.
- 16 -
ромъ, который замышлялъ овладѣть ихъ обителію: что п испол-
нилъ въ 980 году. Между этими Клпментійцамп нашлись суще-
ства горячія: и они-то рѣшились взять изъ Пирейскаго храма
мощи Петра, дабы они не достались царедворнымъ монастырни-
камъ. взяли ихъ и увезли во Ѳракію, и тамъ въ селѣ Фотокоми
уступили мѣстному епископу за 100 золотыхъ монетъ. Очевіід-
V *> 1
нымъ свидѣтелемъ сего происшествія былъ составитель Житія
Петра аѳонскаго монахъ Николай, съ которымъ мы встрѣтимся
скоро. Но не въ другое ли время было это происшествіе? не въ
началѣ ли царствованія Никифорова преемника Іоанна Цпмпсхи
въ 970 году? Не думаю. Ибо тогда во всѣхъ исихастахъ ожила
надежда изгнать Аѳанасія съ Аѳона и упрочить старые порядки:
а такая надежда не внушила бы рѣшимости лишить Аѳонъ свя-
щеннаго сокровища, т. е. мощей Петра исихаста.
Въ 969 году 11 декабря царственный покровитель лавры
Аѳанасія Никифоръ Фока умерщвленъ былъ женою его. Препо-
добный Аѳанасій оплакалъ злосчастную кончину его; и въ своемъ
Типиконѣ искренно называлъ его царемъ (ілаоісеннѣйгііимъ и
мученикомъ *). На Аѳонѣ сочинена была церковная служба этому
монахолюбивому мученику, нѣкогда удивлявшему Кимішскпхъ
подвижниковъ своими добродѣтелями, трезвѣніемъ ума, цѣломуд-
ріемъ, продолжительными пощеніями, бдѣніями, и неустанными
поклонами земными **). Я видѣлъ эту службу въ древней руко-
писной Минеѣ, хранящейся въ библіотекѣ Спмонопетрскаго мона-
стыря на Аѳонѣ, но не списалъ ее: о чемъ теперь жалѣю не
мало.
Вмѣсто Никифора Фоки правителемъ греческаго царства, во
время несовершеннолѣтія законнаго государя Василія, провозгла-
шенъ былъ Іоаннъ Цимпсхп. Онъ управлялъ съ 25 декабря 969-го
*) Кбр'.о;, с.; -лр’.иа;:-; абѵо; г-’зтатя’., аар-ѵр'.ха» ~гг> У'.ѵ< г'іѴл.гріч
ялХа^а'.. Тот:га. -иДр.а II.
**) Т'Г| тсоѵ зргтоіѵ гр'реКа -/.а1. тоО ѵгД;, 7.7.і га'і
гіЛбѵО’.; ауротгла’.; хѵ. Щ'/гхгі'. уаиигДа:? тЮ; г/ оргі'
Ху'о'.Доаг'лД 7.7’. тсзозатЮа! лбѵос бэ обчатя:. Т^-;х. Тч.г.'іа I.
( ’ ѵ іі? Ь і , ( | » о
— 77 —
по 4-е декабря 975 года. Его заслуга по отношенію къ Аѳону
состояла въ умиротвореніи тамошнихъ безмолвниковъ и монастыр-
никовъ и въ установленіи болѣе прочнаго порядка у нихъ посред-
ствомъ устава, сочиненнаго ими самими и утвержденнаго его
царственностію. Оповѣщаю эту заслугу.
Извѣстно, что горный Аѳонъ съ 870 года въ третій разъ
населенъ былъ пустынными безмолвниками (исихастами), которые
не пріобрѣтали никакихъ имѣній, не запасались рабочимъ скотомъ,
и питались трудами рукъ своихъ. Къ нимъ впослѣдствіи присо-
единились монастырники—келліоты. Но и они жили по одинако-
вому съ ними уставу, обработывая однако маленькіе участки зе-
мли, кои отводилъ имъ Протатъ. Только одинъ великій мона-
стырь Іоанна Колову владѣлъ не малымъ околоткомъ Ериссов-
скимъ и занимался хлѣбопашествомъ, садоводствомъ и скотовод-
ствомъ; но онъ находился не на самомъ Аѳонѣ, а на перешейкѣ
сей горы. Вся горная мѣстность Аѳонская принадлежала Про-
тату, жоторый раздавалъ маленькіе участки ея благонадежнымъ
монахамъ въ условное владѣніе: такъ онъ далъ Аѳанасію уча-
стокъ Меланійскій. Такой образъ жизни и такой хозяйственный
порядокъ соблюдался на Аѳонѣ почти сто лѣтъ. Когда же при-
шелъ на эту гору Аѳанасій, и построивъ лавру по настойчивому
желанію царя Никифора, пріобрѣлъ ей въ собственность весьма
пространное мѣсто, начиная отъ мыса, гдѣ были складочныя
клѣти, до Антіаѳона *), т. е. отъ самой лавры до рѣчки Вёлосъ,
текущей изъ подъ стрѣльчатой высоты Антіаѳона съ сѣверной
стороны **), Милопотамское урочище, великій монастырь въ Со-
лунѣ ***), Перистерійскую обитель, построенную Евѳиміемъ Со-
лунскимъ ****). и 244 золотыя монеты съ доходовъ острова
*) Т'7р Аабоа; гзр'.оуг] атб тоб тдроят-.-оіоо т<7)0 атоЯту/.шо 7,аі ’ Ачт'.Аішѵос.
ТЭГ'Х. V.
**) Отъ Антіаѳона, илл Аѳопенка, къ морю спускается узкій отрогъ, словно стрѣ-
ла. Посему онъ называется Віло; стрѣла. А отъ него и рѣчка іг мостъ па пей у моря
называются такъ же ВГ/.о;.
***) Это сказано въ Жнтіп преподобн. Аѳанасія.
****) ПгС'. Тшѵ ПгрюТіОсоо о.оѵгс тоб ат. ягоатб/.. Аооогоо. ого тло т/лгтіозо гсбо
/ к к I I I I I ! і I I > »
5'яо тз'/.обтгр. уу-Іо гоо;г о--(та;абНа'.. Тог'/л. Т;лг(;ла V,
— 78 —
Апмноса ежелѣтно, іі когда онъ устроилъ пристань для мірскихъ
посѣтителей Аѳона и складочныя тутъ клѣти, провелъ съ вы-
сотъ воду въ самую лавру свою, насадилъ виноградники въ Ми-
лопотамѣ, и началъ употреблять воловъ при выдѣлкѣ .хлѣбнаго
тѣста на 120 монаховъ: тогда всѣ эти новвоведенія породили не-
довольство и ропотъ въ нестяжательныхъ безмолвникахъ, кото-
рые, убѣжавъ отъ суетнаго міра, неожиданно увидѣли у себя дѣ-
ла мірскія, противныя уставу ихъ. Между ними нашлись нера-
зумные и ярые ревнители старины, изъ которыхъ одинъ бралъ
ножъ, дабы умертвить нововводителя, а другой замышлялъ из-
вести его чародѣйствами. Но пока живъ былъ царь Никифоръ,
искренно желавшій промѣнять порфиру на власяницу въ лаврѣ
Аѳанасія,*ропотъ исихастовъ таился въ душахъ ихъ, по смерти
же его вдругъ вспыхнулъ, какъ пламя. А раздувалъ его великій
квязь тьмы, ходя съ своими бѣсами по укромнпкамъ препростыхъ
тогда иноковъ святогорскихъ и нашептывалъ имъ: „зачѣмъ вы
терпите здѣсь Аѳанасія? Онъ нарушаетъ уставъ св. горы: стро-
итъ дорогія зданія; направляетъ въ свою лавру всѣ источники
Аѳонской воды; держитъ рабочій скотъ; готовитъ квасные хлѣ-
бы; насаждаетъ виноградники; всю св. гору превращаетъ въ мір-
ское селеніе. Соберитесь же всѣ вмѣстѣ и прогоните его отсю-
да, а все, что онъ построилъ, разорите; и будетъ-забыто имя его.
Или, идите къ новому царю Іоанну съ жалобою на него; и онъ
повелптъ^изгнать его изъ среды вашей“ *). Такія внушенія лу-
каваго, преобразившагося въ ангела свѣтлаго и отстаивавшаго
священную старину и святую нестяжательность, вполнѣ обуяли
безмолвниковъ. На ихъ сторонѣ стали Протъ Аѳанасій и досто-
уважаемый всѣми монахъ Павелъ. Оба эти безмолвника отправи-
лись въ Константинополь, и тамъ лично жаловались царю Іоанну
Цимисхн на Аѳанасія говоря, „что между ними и этимъ игуме-
номъ лавры уже давно происходятъ соблазны и споры по при-
чинѣ нарушенія имъ древнихъ обычаевъ Аѳонитовъ, и что не при-
Д Изъ Житія Аѳанасія Дношъаго.
— 79 —
думывается никакой способъ къ прекращенію сего зла и къ во-
дворенію взаимнаго мира”. Государь поручилъ игумену Студійскаго
монастыря Евѳпмію уладить разладье на мѣстѣ. Евѳимій прибылъ
на Аѳонъ. п въ теченіи цѣлой недѣли, въ присутствіи всѣхъ игу-
меновъ и всѣхъ монаховъ, выслушивалъ соперниковъ, вникалъ
въ ихъ взаимныя обвиненія и оправданія, разрѣшалъ всѣ недо-
умѣнія, и помирилъ обѣ противныя стороны, обвинивъ одного са-
тану въ искушеніи монаховъ. А дабы не повторилось то. что слу-
чилось, и дабы упрочился мирный бытъ Аѳонитовъ, безъ коле-
баній и раздѣленій, и безъ повода къ соблазнамъ для мірянъ, со-
ставлены были, по общему согласію игуменовъ, упорядочиваю-
щія внѣшній бытъ монашескій правила подъ именемъ Устава,
Тэ-’хб'л который утвержденъ былъ царемъ Іоанномъ.
Передаю этотъ Уставъ порусски, прося нашихъ еллпнистовъ
читать его въ подлинникѣ, помѣщенномъ въ Оправданіяхъ сей
исторіи подъ № 1-мъ.
§ 24. Первый уставъ Аѳонскій.
Подвизающіеся на горѣ Аѳонской благоговѣйнѣйшіе монахи,
Аѳанасій благоговѣйнѣшій монахъ и протъ сей горы, и Павелъ
, благоговѣйнѣйшій монахъ, прибывъ въ богохранимый градъ и
представъ предъ лице благолюбиваго царя нашего, говорили, что
между ними и благоговѣйнѣйшимъ монахомъ Аѳанасіемъ игуме-
и ѵ
номъ царской лавры, именуемой Мелана^уже давно происходятъ
соблазны и ссоры отъ того, что-пресѣкаются нѣкоторые *) (обы-
чаи) ....................и объявили, что не придумывается ни-
какой способъ къ прекращенію сего зла и къ водворенію вза-
имнаго мира. Посему боговѣнчанный и державный царь нашъ,
живущій подъ законами Сына Божія и охраняемый правотою, за-
ботясь объ умиротвореніи монаховъ и о водвореніи между ними
согласнаго и тихаго житія.................чтобы пхъ не водили
Здѣсь точкп означаютъ пропуски въ греческомъ текстѣ, который я имѣю подъ
рукамп.
80
въ мірскій судъ, іі дѣлъ ихъ не разсматривали бы архонты, и
чтобы чьи нибудь наговоры на нихъ не оглашались въ народѣ,
особенно потому, что дѣла монашескія не могутъ быть основа-
тельно обсуждаемы мірянами: (ибо иные нравы, тяжбы, жалобы
п расправы у монаховъ, и иныя жалобы и рѣшенія на нихъ у
мірянъ): повелѣлъ дать нашей мѣрности свой ппттакіонъ *), и
созвать обѣ стороны, выслушать ихъ жалобы, и учинить исправ-
леніе сообразное съ дѣлами, по смыслу божественныхъ каноновъ.
И вотъ по прибытіи нашемъ на мѣсто, при обѣихъ тяжущихся
сторонахъ, въ засѣданіи съ нами всѣхъ игуменовъ горы и въ
присутствіи всего собора братій, разсматривались п тщательно
изслѣдовались дѣла въ теченіи цѣлой недѣли; и обѣ. стороны
найдены правыми во всемъ, хотя это и страннымъ покажется
тому, кто не можетъ глубоко и духовно вникать въ дѣла. Ибо
открылось, что завязавшійся между ними споръ произошелъ отъ
наважденія сатаны. Такимъ образомъ по разрѣшеніи всѣхъ недо-
умѣній былъ дарованъ имъ глубокій и непоколебимый миръ со-
дѣйствіемъ и благодатію Божіею. Кромѣ сего нашедпш и другія
дѣла, требовавшія исправленія, мы покончили ихъ по нашему
разумѣнію и по строгому смыслу божественныхъ каноновъ. Так-
же являлись къ намъ нѣкоторые монахи съ своими взаимными
недоразумѣніями и жалобами: и ихъ мы разсудили и помирили.
Вникнувъ же въ дѣла гораздо тщательнѣе, мы открыли, что нѣ-
которые соблазны, ссоры и плевелы возникаютъ отъ собраній. А
такъ какъ извѣстно намъ, что умные люди придумали собранія
для пользы и утѣшенія братій; между тѣмъ случилось, что они
ведутъ къ цѣли противной: то согласно съ общимъ мнѣніемъ,
требованіемъ и желаніемъ всѣхъ соприсутствующихъ съ нами
благоговѣйнѣйшихъ монаховъ и игуменовъ, (которыхъ имена и
подписи значатся въ концѣ сего Устава), мы соблаговолили и
распорядились отмѣнить два собранія, одно въ Пасху и другое
въ Рождество Христово, и сходиться имъ и составлять собраніе
*) Краткое, именное, повелѣніе царя.
— 81 —
однажды въ годъ въ пре честный праздникъ пречистой Богоро-
дицы п Богоматери *), и до этого дня сберегать и ругу **). И-
такъ, мы постановляемъ, чтобы въ указанный праздникъ Протъ
приходилъ только съ тремя учениками, а благоговѣйнѣйшій Аѳа-
насій и игуменъ великой лавры съ двумя, монахъ же Павелъ съ
однимъ, а прочіе игумены, келліоты и безмолвники сходились бы
безъ прислужниковъ. Ибо всѣ безпорядки и ссоры, какъ открыто
нами, происходили большею частію отъ прислужниковъ. Хотя мы
надлежащимъ образомъ, какъ намъ кажется, обдумали способъ
врачеванія, такъ чтобы и скромность преподобія памятуема была
обѣими сторонами монаховъ, и мирный бытъ упрочился бы со-
вершенно, безъ колебаній и раздѣленій, безъ повода къ собла-
знамъ для мірянъ, и особенно безъ докуки божественному слуху
благочестиваго и державнаго царя нашего; но ежели со време-
немъ установится совершенный бытъ содѣйствіемъ и благодатію
Божіею, и ежели всѣ съ общаго согласія захотятъ учредить и
другое собраніе: то радуемся этому и мы и веселимся, но про-
симъ сообщить объ этомъ и намъ письменно, дабы кто не по-
кусился отмѣнить что либо въ Уставѣ.
Итакъ, предлагаемъ вамъ соблюдать слѣдующія правила,
кои, какъ думаю, будутъ угодны и Богу, пріятны и благолюби-
вому царю нашему, сообразны и съ подвижническою жизнію,
потому что положены по общему мнѣнію и суду всѣхъ игуме-
новъ, находящихся на горѣ Аѳонской.
УСТАВЪ.
1. Мы признали за должное, чтобы въ случаѣ какого либо
проступка, требующаго исправленія и касающагося общины, пли
въ частности какого либо брата, никто изъ игуменовъ не имѣлъ
*) Въ праздникъ Успенія ея.
**) Ругою здѣсь называется милостыня, собранная отъ разныхъ лицъ и раздѣляе-
мая всѣмъ, которые молятся о милостивыхъ, какъ это впдпо изъ 27 правила сего Устава
‘Рб'/аѵ ~о гт. о'.азбоогѵ ~оозб:>~а>7 з’лаіісо’-б'лг’/оѵ з/.ео;. хаі а-з’.та 6’ауг'лбр.гѵоѵ гро;
тЛ'і-т.1 тшч г/.гт(?аѵтогг. о_>с гѵ то> уД ~гЛ Ти“'.у.о5
тгра са-лгтаі. (Фплооеитъ).
— 82 -
права обсуждать, иди исправлять таковый проступокъ, пли на-
лагать епитимію на падшаго, пли призывать его въ судъ, безъ
вѣдома Прота, но чтобы п самъ Протъ безъ собранія игуме-
новъ горы п безъ ихъ воли и согласія не властенъ былъ дѣлать
что либо неугодное имъ, хотя бы это казалось весьма полезнымъ
для общины, пли какого либо частнаго лица.
2. Признаемъ справедливымъ и настоимъ, чтобы пострижен-
ные въ иныхъ монастыряхъ, выбывшіе оттуда и пришедшіе на
сію скромную гору, и удостоившіеся пріема, не властны были
ни покупать огородовъ (ауроб;). ни захватывать никѣмъ не-
занятыя мѣста, по собственной ихъ прихоти и волѣ, ни насто-
ятельствовать въ келліи, безъ присужденія и дозволенія Прота
и игуменовъ.
3. Всѣмъ приходящимъ къ намъ и обѣщающимся постричь-
ся въ монашество, надлежитъ искать пріема у всѣхъ игуменовъ,
и отнюдь не помѣщаться внѣ духовнаго пріюта.(р^Ьйра;). Не дол-
жно прстригать ихъ скоро, доколѣ они не навыкнутъ въ монашес-
комъ житіи, соблюдая монашескій канонъ въ теченіи цѣлаго года,
и доколѣ не докажутъ непоколебимой твердости своего намѣренія.
Но послѣ такого искуса, по разсужденію игумена, пусть они
облекаются въ иноческій образъ. Если же кто пришелъ бы по
какому-либо обстоятельству, пли какъ нибудь иначе, и по рас-
чету нельзя было бы ему ждать цѣлаго года- но тотчасъ требо-
валось бы отобіцпть его отъ міра: то сіе мы отдаемъ на судъ
игумена. Тоже самое дозволяемъ и тому, кто по болѣзни проситъ
пострига и желаетъ облечься въ иноческій образъ, дабы не за-
стигла его смерть п не преставала пзъ сей жизни до назначен-
наго нами времени.
4. Мірянинъ, поступившій къ какому нибудь игумену и
прожившій у него полгода, или годъ, и по нѣкоторымъ побуж-
деніямъ и благословнымъ причинамъ недовольный тѣмъ, что не
Подъ огородомъ па Аоонѣ разумѣй малый участокъ земли, па которомъ рос-
тутъ плодоносныя дерева п виноградники.
- 83 -
назидается отъ него, можетъ переходить къ другому игумену ду-
ховному, котораго самъ онъ изберетъ, и котораго неукоризненное
житіе и способность врачевать души засвидѣтельствованы многими
лицами. Однако не дозволяется ему перемѣшаться безъ вѣдома,
согласія и передачи прежняго настоятеля его: а уже по его волѣ
и отпуску пусть онъ переходитъ къ тому, кто ему любъ.
5. Ежели какой монахъ благословно не хочетъ болѣе жить
у своего игумена по причинамъ, вредящимъ душѣ его, то онъ
не смотря на то, что отъ него принялъ монашескую схиму, мо-
жетъ искать другаго игумена и переходить къ нему, однако по
волѣ, согласію и распоряженію прежняго отца его- И мы запо-
вѣдуемъ, чтобы никто изъ игуменовъ не властенъ былъ прини-
мать къ себѣ ученика другаго игумена безъ вѣдома сего послѣд-
няго. Когда же кто уличенъ бы былъ въ уравненіи сего ученика
со скотомъ рабочимъ, тогда другой игуменъ можетъ и не пере-
давать его уличенному*
6. Если бы кому изъ игуменовъ заблагоразсудилось заживо
продать, или подарить свой огородъ, пли передать его, кому бы
онъ ни захотѣлъ, или по отшествіи изъ сей жизни выполнить
это же самое касательно достоянія его; то по соизволенію нашему
онъ властенъ распорядиться своимъ достояніемъ и правомъ безъ
всякаго препятствія. Если же онъ ученику своему захочетъ пе-
редать свой огородъ въ достояніе и владѣніе:. то и это дозво-
ляется ему безпрепятственно.
7. Ежели какой игуменъ горы предъ смертію своею предоста-
витъ огородъ свой кому либо пзъ попечителей съ тѣмъ, чтобы
онъ прилежно и богоугодно хозяйствовалъ тутъ и распоряжался:
то попечитель не властенъ присоединить сей огородъ ни къ ве-
ликой Лаврѣ, ни къ другому, и ни къ чужому и ни къ своему
собственному участку, а можетъ' только продать, или подарить
его достопочтенному и благоговѣйному лицу, лишь бы оказалось,
что у него нѣтъ никакого огорода. Равнымъ образомъ и пере-
дачи по дарственнымъ записямъ да производятся отнынѣ по этому
же правилу.
— 84 -
8. Тѣ, которые уходя отъ сбояхъ игуменовъ, не хотятъ по-
ступить на послушаніе къ какому либо отцу по изложенному
нами правилу, а любятъ своевольно и безнаказанно обходить всю
гору и наниматься въ услуженіе, таковые да увъщаваются однажды,
дважды и многократно: и когда не захотятъ повиноваться тѣмъп
которые совѣтуютъ имъ полезное, тогда и противъ воли да вру-
чаются духовнымъ отцамъ.
10. Тѣмъ послушникамъ, которые посредствомъ упражненія
въ добродѣтеляхъ успѣли сдѣлаться духовными и подвижниками,
и которые отъ игуменовъ ихъ признаны способными вступить на
поприще безмолвія, таковымъ и мы соизволяемъ и соблагово-
ляемъ жить наединѣ и подвизаться по изволенію и присужденію
ихъ игуменовъ.
11. О приходящихъ къ намь неизвѣстныхъ священникахъ
постановляется: не имѣть имъ власти священнодѣйствовать, и
ни въ одиночку, ни съ другими не дерзать служить божествен-
ную литургію безъ поручительной грамоты, или безъ увѣритель-
наго и истиннаго свидѣтельства ихъ епископовъ.
Г2. Внушаемъ же и то, чтобы въ святую четыредесятницу
всѣ, какъ подвизающіеся наединѣ, такъ и жувущіе общинно,
пребывали въ безмолвіи, и не ходили бы одни къ другимъ безъ
благословной причины, или безъ крайней нужды, или безъ по-
требности врачеванія худыхъ и срамныхъ помысловъ. Да и игу-
менамъ не дозволяется въ сіи святые дни, кромѣ субботъ, про-
изводить работы, пли явно дѣлать что лпбе другое, кромѣ ду-
ховнаго. Сверхъ сего вовсе запрещается вамъ вкушеніе рыбы въ
сіи святые дни, кромѣ пречестнаго праздника Благовѣщенія Пре-
святыя Богородицы и кромѣ какой либо удручающей немощи.
13. Которые изъ монаховъ, пріобрѣтши огороды, продаютъ
ихъ, а потомъ, купивъ другіе, опять перепродаютъ ихъ по сребро-
любію и скверноприбыточеству, и не отстаютъ отъ такой кор-
чемнической торговли, таковыхъ повелѣваемъ мы всячески устра-
нять отъ сего душевреднаго торга, или навсегда прогонять съ
— 85 —
горы, ежели они не исправятся по первомъ и второмъ вразумле-
ніи, и не возвратятся съ лукаваго пути.
14. Никому изъ братій не дозволяется ходить съ горы и
вступать въ сочадство, пли побратимство съ мірянами. Если же
нѣкоторые изъ нихъ сдѣлали это прежде: то отнюдь да не ходятъ
они въ домы ихъ. и не обѣдаютъ, не ужинаютъ, не гостятъ у
нихъ.
15. Такъ какъ угодно было вамъ сдѣлать постановленіе ка-
сательно винограднаго вина; то съ общаго согласія мы опредѣ-
ляемъ и предлагаемъ, чтобы никто не смѣлъ продавать вина мі-
рянамъ на самой горѣ, начиная отъ потока Зпгійскаго. Ибо коль
скоро это будетъ допущено, міряне чаще начнутъ ходить къ мо-
нахамъ и сообщать имъ житейскую заразу. Но если бы кто вы-
дѣлалъ лишнее вино, тотъ пусть продаетъ его монахамъ, и у
покупателей беретъ то, чего нѣтъ у самого. Поелику же на горѣ
есть монахи, нуждающіеся. въ разныхъ вещахъ, ибо не всѣ за-
житочны, а случится мірянамъ придти сюда съ такими вещами,
въ которыхъ нуждается гора; то ради такой неизбѣжной нужды
дозволяется имъ обмѣнъ вина.
16. Строжайше повелѣваемъ отнюдь не принимать юношей
безбородыхъ, и евнуховъ, приходящихъ на гору для постриженія *),
а въ случаѣ какого либо неотложнаго п крайняго обстоятельства
ничего не дѣлать, никого не принимать и не постригать безъ
воли, согласія и присужденія Прота и всѣхъ игуменовъ горы.
Если же кто пзъ игуменовъ келліотныхъ, презрѣвъ уставъ сей,
введетъ евнуха, или отрока, на свой участокъ, или въ келью,
и послѣ перваго и втораго вразумленія не покажетъ надлежа-
щаго исправленія; то мы признаемъ полезнымъ прогнать таковаго
съ горы навсегда.
17. Тѣ изъ братій, которые будучи неискусны въ словѣ,
но одарены духовнымъ вѣдѣніемъ, достигли игуменства, пусть
имѣютъ право постригать приходящихъ къ нимъ, какъ и прочіе
) ...дабы не прокрадывались женшпны. перерядившіяся по юношески. (Порфирійу
— 86 -
пгѵмены. п пѵсть не низлагаются. А не бывшихъ игѵменалн и
С ' •' *
похитившихъ этотъ санъ,, и не могущихъ управлять даже самими
собою повелѣваемъ передавать духовнымъ отцамъ, дабы отъ нихъ
получили они пользу по исповѣданіи своихъ помысловъ.
18. Если бы кто. какъ послушникъ какого либо игумена,
или какъ пришлецъ къ нему изъ чужбины, съ вѣдома и согласія
его построилъ келью *). и не находя себѣ покоя захотѣлъ бы
отойти; то безъ всякаго стѣсненія отъ игумена своего пусть по-
лучитъ половину стоимости своей кельи. Если же онъ хочетъ
перемѣститься потому, что тѣснитъ его игуменъ, въ такомъ слу-
чаѣ мы повелѣваемъ вытребовать отъ него (игумена) всѣ издержки,
и потомъ отойти. Тоже самое постановляемъ мы и касательно
поляны (/шрасріоэ) п виноградника.
19. Если бы какой монахъ поступилъ къ кому либо изъ
игуменовъ съ условіемъ работать ему по договору въ круглый
годъ, и въ теченіи сего времени, облѣнившись, отошелъ бы отъ
него; то дозволяется ему получить мзду за работу свою. Если же
игуменъ по злоухищренію покусится обидѣть брата отгнаніемъ его
безъ платы послѣ четырехмѣсячнаго, или полугодоваго времени,
то мы повелѣваемъ таковому (брату) взять съ него деньги всѣ
сполна: въ случаѣ же сопротивленія игумена, по страсти лишаю-
щаго работника мзды его, пусть онъ жалуется на него старцамъ
а эти безъ отлагательства пусть истребуютъ отъ него плату, и
отдадутъ ее челобитчику. Равнымъ образомъ заповѣдуемъ, чтобы
и тотъ, кто безъ договора поступаетъ на послушаніе и работа-
етъ, и потомъ либо изгоняется, либо обижается игуменомъ и-от-
ходитъ, отъ него, получалъ свою ругу всю сполна.
20 Мы почли нужнымъ отмѣнить такъ называемыя барщи-
ны, отбываемыя келліотами игуменамъ ихъ. Такія сдѣлки пусть
будутъ у мірянъ, а не у монаховъ. Впрочемъ, если кто хочетъ
ходить къ кому либо на помочь добровольно, безъ всякаго по-
нужденія, это зависитъ отъ произвола работающаго.
*) Разумѣй особый домикъ на игуменскомъ участкѣ.
21. Установляемъ, чтобы экономъ, которому поручено на-
вѣдывать Срединою *), имѣлъ право изгонять изъ нея всѣхъ тѣхъ,
которыхъ онъ признаетъ виновниками какихъ либо соблазновъ и
ссоръ; п потому, ежели возникнутъ отъ нихъ плевелы, а экономъ
не учинитъ надлежащаго исправленія, вся вина падетъ на него
самого. Въ случаѣ отъѣзда его съ горы для какихъ нибудь нуж-
ныхъ дѣлъ пусть оставляется вмѣсто его способный человѣкъ,
который лучше всѣхъ умѣетъ поддержать миръ между иноками.
Когда же и внѣ Средины произошелъ бы какой соблазнъ на го-
рѣ; тогда экономъ долженъ взять съ собою трехъ, или четырехъ
игуменовъ, сосѣдовъ тому мѣсту, гдѣ произошелъ соблазнъ, и по
тщательномъ изслѣдованіи исправить дѣло, какъ надобно.
22. Поелику, назадъ тому нѣсколько лѣтъ, по причинѣ’ на-
шествія языковъ, пасся на горѣ скотъ великаго монастыря **);
то мы съ вѣдома тѣхъ, что въ-великой Лаврѣ, предлагаемъ: не
бывать этому впредь безъ нужды, или безъ новаго нашествія язы-
ковъ: тоже самое соблюдать и прочимъ игуменамъ, т. е. не вво-
дить животныхъ собственно для себя. Что же касается до скота,
который пригоняется на гору обычно, то съ общаго согласія стар-
цовъ мы отдаемъ на ихъ судъ и произволъ запретить этотъ при-
гонъ, или нѣтъ.
23. И о волахъ постановляемъ: не держать пхъ никому изъ
игуменовъ; только одной великой Лаврѣ дозволяется имѣть одну
пару для необходимой замѣски хлѣба, потому что она очень мно-
голюдна, и безъ этой пары ей невозможно управиться.
-24 . Касательно сосенъ, рубимыхъ монахами на горѣ, пола-
гаемъ: не вывозить ихъ на сторону и не торговать ими, а про-
давать на горѣ; въ случаѣ же крайней нужды продавать пхъ и
мірянамъ.
25. Касательно приходящихъ къ намъ строителей домовъ,
мы узаконяемъ; не приводить имъ съ собою отроковъ для уча-
стія и подмоги въ работѣ.
Разумѣй Протатъ.
**) Разумѣется монастырь Іоанна Колову.
26. О производствѣ эконома постановляемъ: въ прелестный
праздникъ Успенія Богородицы, когда онъ долженъ давать Собра-
нію отчетъ въ порученной ему экономіи, ежели оказывается, что
онъ хозяйствовалъ хорошо, и ежели довольны имъ Протъ и всѣ
игумены, то пусть онъ продолжаетъ свое служеніе по прежнему.
Въ случаѣ же недовольства мы соизволяемъ лишить его такого
порученія, и на мѣсто его произвесть другаго.
27. Такъ какъ послѣ отмѣны двухъ собраній необходимо ос-
танутся излишки того, что надлежало бы израсходовать для утѣ-
шенія старцовъ. то ихъ присоединять къ ругѣ для раздѣла, меж-
ду монахами.
28. Что касается до избранія Прота, то мы предпочитаемъ
сохранить неизмѣннымъ и твердымъ установленіе первоначальное
и древнее.
Соизволяемъ и мы, чтобы всѣ игумены и монахи горы по-
чивали на всѣхъ этихъ изложенныхъ правилахъ, и никто изъ нихъ
отнюдь не дерзалъ бы превращать ни одной главы сего устава-
Если же кто будетъ уличенъ въ попраніи того, что уставлено и
изложено по общему согласію, а не по одному произволу и вла-
сти нашей: таковый да подлежитъ епитиміямъ божественныхъ ка-
ноновъ, какъ поправшій свою совѣсть п многимъ подавшій поводъ
къ соблазну и величайшему вреду-
Всѣ эти правила опредѣлены и начертаны по общему согла-
сію и одобренію всѣхъ благоговѣйнѣйшихъ игуменовъ горы Аѳон-
ской Евѳиміемъ монахомъ блогоустроеннаго монастыря Студійска-
го, а для большей безопасности и прочнаго утвержденія и неру-
шимости предложены на судъ и воззрѣніе благолюбиваго, дер-
жавнаго и миротворнаго царя нашего Іоанна. А такъ какъ его
непобѣдимая и державная царственность словесно назначила и
послала насъ, и честнымъ и святымъ повелѣніемъ божественныхъ
царскихъ письменъ предоставила намъ право изслѣдовать подроб-
но и .разрѣшить всякій споръ, водворить миръ и начертать всѣ
- ІЧ9 -
Дѣянія (-рау;)з'/та); то всѣ они приняты, какъ составленныя ка-
нонически. и утверждены царскою печатію.
Іоаннъ въ Христа Бога вѣренъ царь Ромеевъ.
§ 25. Списки съ сего устава. Лѣтосчисленіе его. Указанія въ немъ
на состояніе тогдашняго монашества нсі Аоонѣ.
Что сказать объ этомъ уставѣ? Скажемъ, что можно и что
надобно.
Подлинникъ его, подписанный игуменами Аѳонской горы и
утвержденный царемъ Іоанномъ Цимисхи, по словамъ Фплоѳеита,
хранится въ Протатѣ *). Я не видѣлъ его, хотя й домогался,
чтобы мнѣ показали эту рѣдкость. Но за то удалось мнѣ найти и
пересмотрѣть списки съ него, Аѳоно-Павловскій, перебѣленный
съ подлинника въ 1784 году (не изъ лучшихъ), Кутлумушскій,
помѣщенный въ недавнемъ сборникѣ древнихъ грамотъ, который
составленъ стараніемъ Кутлумушскаго архимандрита Григорія**),
и Филоѳеевскій. Сей послѣдній переписанъ мною со всѣми при-
мѣчаніями, какія сдѣлалъ на немъ Филоѳептъ.
Лѣтосчисленіе въ подлинномъ уставѣ стерлось такъ, что не
ВОЗМОЖНО распознать его. ‘Н /роѵоло-ра тобтоо ТОО то-іхоо оеесрйар-
ііг'Л] хаі Филоѳептъ, опредѣляя время составленія его,
колебался между 970 п 972 годами. А я полагаю, что уставъ
сей данъ былъ въ 971 году, имѣя въ виду юридическій обычай
грековъ испрашивать царскую милость въ началѣ воцаренія го-
сударей. По этому обычаю аѳонскій. Протъ Аѳанасій и монахъ
Павелъ, въ первый годъ царствованія Цпмисхія, (970), просили
его величество умиротворить Аѳонъ;- тогда же сіе дѣло поручено
было Студійскому монаху Евѳимію, и тогда же онъ исполнилъ
его: но царское утвержденіе устава послѣдовало уже въ 971 го-
*) То 7700)700 700 Т^.О.Т^-/^ 7077-.7.00 гоо\37.37а: іо 7Ы Поштзтш то ’ІО'.ОѴ, Смотр. Оправ-
дан. .V 1. то.V.
**) Смот. Оправданія .V 30.
12**
- 90 -
ду. Вѣрность, или невѣрность сего предположенія моего оправ-
даетъ или обличитъ тотъ, кто на подлинникѣ прочтетъ годъ, мѣ-
сяцъ. день и индиктъ, намазавъ изгладившіяся строки химиче-
скимъ составомъ, который налагается на палимпсесты. Мы же по-
ка остаемся при своемъ лѣтосчисленіи, и продолжаемъ рѣчь объ
уставѣ и Аѳонѣ.
Подлинный уставъ подписали разными почерками 58 лицъ:
въ томъ числѣ Протъ Аѳона, десять монашествующихъ пресвите-
ровъ, екклисіархъ, кувуклисій, экономъ, каллиграфъ, зографъ—
живописецъ и 42 игумена. Подписи ихъ, къ сожалѣнію, не всѣ
были списаны мною съ Фи.тоѳеевскаго манускрита, потому что
торопило меня срочное время занятій моихъ на Аѳонѣ. По этой
же причинѣ и изъ Кутлумушскаго списка извлекъ я одинадцать
названій тогдашнихъ обителей Аѳонскихъ, не отмѣтивъ именъ
настоятелей ихъ. Эти недостатки у меня пусть восполнятъ дру-
гіе, роіепііогез, а я сообщаю, что имѣю. Вотъ рядовыя подписи
подъ уставомъ у Филоѳеита:
4 Аѳанасій монахъ и Протъ — — — — 1.
1 * Аѳанасій монахъ и игуменъ великой лавры — 2.
| Христофоръ мойахъ ц игуменъ Протата, о тоу Прштоэ 3.
5' Іаковъ монахъ пресвитеръ и игуменъ — — 4.
| Ѳома монахъ пресвитеръ и игуменъ — — 5.
І Іоаннъ монахъ и пресвитеръ — — — — 6.
Георгій зографъ — — — — — 31.
І* Ѳеодулъ монахъ (Это прозваніе или Грузинское.
или Армянское, или Сирское.)
| Экономъ (Протата и всей горы) — — — во,
Павелъ монахъ и пресвитеръ — — — 36.
| Козма монахъ и екклисіархъ — — — — 46.
ѣ Николай монахъ и игуменъ каллиграфъ — — 38.
І* Козма монахъ и игуменъ Ѳеоктистовъ (т. е, обители,
основанной Ѳеоктистомъ.) — — — — 51.
| Савва монахъ игуменъ и кувуклисій. т. е. бывшій
— 91 -
блюститель раки (кувукліп), вѣроятно, св. велико-
мученика Димитрія — — — — — 58.
А вотъ названія и обителей въ подписяхъ подъ уставомъ у
Кутлумушца съ его топографическими указаніями *).
Названія: Топографич. указанія:
1. Ксистри — Нынѣ (19 вѣк.) во имя св. Антонія
на Кареѣ.
2. Мпніщп — Нынѣ лаврская келья близъ Кутлумуша.
3. Макру — Нынѣ келья св. Николая близъ Кутлумуша.
4. Гомату — Кутлумушская келья подъ названіемъ Ме-
тали Панагія.
5. Равдуху
6. Фалакру
7. Факину
8. Ягари
9. Св. Трифона
10. Кохліара —
11. Св. Василія
Нынѣ кельи въ околоткѣ монастыря
Пандократорскаго.
Нынѣ келья въ околоткѣ монастыря Грп-
горіатскаго.
Нынѣ Хиландарская келья близъ Ксистри.
Нынѣ келья Русскаго монастыря, (недавно
проданная имъ Андреевскому скиту на Аѳо-
нѣ.)
Филоѳеитъ полагалъ, что Павелъ монахъ и пресвитеръ,
подписавшійся подъ уставомъ послѣ 35 игумена, былъ тотъ са-
мый, который вмѣстѣ съ Протомъ ѣздилъ въ Константинополь
жаловаться царю на Аѳанасія. Не противорѣчу въ этомъ Фило-
ѳеиту. Сей Павелъ, какъ повѣренный всѣхъ Аѳонитовъ и какъ
соперникъ основателя лавры Аѳонской, долженъ былъ, по требо-
ванію судебнаго порядка, присутствовать въ общемъ собраніи Аѳо-
нитовъ и отвѣчать на допросы Евѳимія; слѣдовательно, долженъ
былъ и подписаться подъ уставомъ, начертаннымъ по общему со-
гласію. Правда, въ самомъ-то уставѣ онъ дважды названъ только
монахомъ, а не пресвитеромъ: но умолчаніе тутъ о пресвитер-
*) Оправд. Л<> 30. статья 8.
ствѣ его такъ же случайно, какъ умолчаніе въ текстѣ же устава
о монашествѣ и пресвитерствѣ игуменовъ Аѳонскихъ, въ средѣ
которыхъ однако были монахи—пресвитеры, напримѣръ Іаковъ
(4-й), Ѳома (5-й). Сочинителю устава Евѳимію угодно было, ради
возлюбленной краткости, не называть въ немъ игуменовъ горы ни
монахами, ни пресвитерами: по той же причинѣ не назвалъ онъ
пресвитеромъ и Павла. А когда всѣмъ имъ пришлось подписать
уставъ, тогда они прописали свои титулы, какіе кто имѣлъ.—
Въ Павлѣ, о которомъ идетъ рѣчь, нынѣшніе Аѳониты видятъ
сына греческаго царя Михаила Рангавэ и заставляютъ его жить
160 лѣтъ съ 811 года по 971; видятъ въ немъ такъ же осно-
вателя монастырей на Аѳонѣ, Павловскаго и Ксиропотамскаго, и
въ добавокъ—пророка, предсказавшаго успѣхъ Аѳанасія въ упро-
ченіи монастырскаго монашества на Аѳонѣ, и Ѵпата философовъ,
котораго будто бы царь Романъ старшій, 920—945 г., посылалъ
къ Сербамъ для утвержденія пхъ въ вѣрѣ православной. Но не
полная вѣрность такого воззрѣнія на сего старца будетъ обна-
ружена въ иномъ мѣстѣ, именно, въ исторіи монастыря Ксиро-
потамскаго. А здѣсь я сообщаю о немъ только то, что содер-
жится въ уставѣ. „Онъ былъ монахъ и пресвитеръ, но не игу-
менъ, .слѣдовательно, не монастырникъ, а безмолвникъ, или кел-
ліотъ, однако имѣлъ учениковъ, и одного изъ нихъ, только од-
ного, могъ брать съ собою въ Карейское собраніе всѣхъ Аѳонп-
товъ по дозволенію устава. А такое дозволеніе, данное ему од-
ному, тогда какъ всѣмъ игуменамъ Аѳонскимъ велѣно было яв-
ляться въ оное собраніе безъ учениковъ, доказываетъ, что онъ
имѣлъ большой почетъ у Аѳонитовъ, пли какъ маститый, свя-
тый, старецъ, пли какъ мужъ близкій къ царскому двору, или
какъ пресвитеръ знаменитый какими либо важными церковными
заслугами".
Аѳонъ въ уставѣ 971 года называется, просто, горою. Од-
нако тамошніе монахи про себя называли его въ тотъ вѣкъ свя-
тою. Такъ называлъ ее основатель лавры Аѳанасій въ своемъ
- 93 -
тѵппконѣ и въ духовномъ завѣщаніи*). Такъ названа она въ Дѳ-
хіарскомъ дѣеписаніи 1038 года. (§ 1.) Значитъ, царь Констан-
тинъ Мономахъ, повелѣвшій именовать ее святою, такимъ по-
велѣніемъ своимъ только подтвердилъ то, что уже давно было
въ употребленіи.
Вся АѳонСкая гора, отъ перешейка ея до высочайшей око-
нечности, въ десятомъ вѣкѣ населена была разнородными мо-
нахами, какъ-то греками, грузинами, армянами и латинами пзъ
Рима и Италіи **). Число этихъ насельниковъ опредѣлить съ пол-
ною точностію невозможно по недостатку тогдашнихъ списковъ
ихъ: но узнаемъ его, по крайней мѣрѣ по расчету вѣроятности,
имѣя нѣкоторыя данныя въ цифрахъ. Въ лаврѣ Аѳанасія, во дни
его, находилось сперва 80 монаховъ, а потомъ 120 включитель-
но съ подвизавшимся въ Мплопотамскомъ метохѣ ея и съ пятью
келліотами—безмолвниками ***). Въ числѣ этихъ 120 братій со-
стояли патріархъ Николай Харонптинъ ****), премудрый Андрей
Хрисополитъ. и великіе постники Акакій 'и Никифоръ Калабрій-
скій, который носилъ одну власяницу и питался пшеничнымъ зер-
номъ, квашенымъ въ теплой водѣ съ солію *****). Если къ этимъ
120 лавріотамъ мы присоединимъ сотню грузинъ, имѣвшихъ на
*) Тогіхбѵ тат(р.а II. ДЕ'.іЪ.зілгѵоѵ гзті тбѵ бгахаотгробѵта г~і бозіѵ ф трсзіѵ гѵ
тф а у і ю бр«'... Аар.^аѵе’ѵ тбго'л“
Д'.атбтшси; ’АЯаѵаз:—;,т:ро; Прштоѵ хаі тоо; фуо'эагчоо; ха', абг’/.уоб; тоб хаЙ’ фр.5;
а '! і о б р о и с б'.аттохзатг ттѵ аѵагто..
I і 3 і I I і
**) Множество много стицахусе (на Аѳонъ) и отъ самаго Рима п Италія и Калаб-
ріи, и Ивере, и Армены, пе только отъ безъименныхъ, но и благородныхъ... Житіе
Аѳапас. (О Славянахъ пи слова).
***) Тотт’.х. ’Айаѵаз. тр.ф[ла IV. „’ЕотгХ'/.ор-а'. — рб; тоі; бубофхоѵта [лоѵауоТ; ~гл~ а гЛ
тф; тоб р.ахаою^татоо Хіхуубосо б'.атауф; го тф урозо^оо'/.’.ю абтоб тгйгГз! хаі гтгоаѵ арсЭуоб
—роті)фхт(ѵ р.ооаусоо тгззаоахоѵта ~розтгйгіча:. ш; гіоаі — аотшо тшо р.оѵаушо ар'і)р.бо р%' ;аета
тшо го тф р.гтоу:.<р хаіЩашіѵшѵ... гх бе тоэтфѵ т<пч рх' аоѵаушо тгготг у.бчоч р.очауоо; хгЛА'-
ота; тф; Аабоа; г;со фзиуа^г'.ѵ ^ооХбиг»}а.. тоб; бг іхаош; г; аэтшо хаі гтгроо -роготача:.
а»’ гр.об іуѵ.'і хаі абооо ріаіЦтоб гаоаууг/./.о;лгѵ. г^гіѵаі бг тіѵ: обо ;ла>Цта; оо ^о’элбр.гЯа.
****) Долженъ быть Николаи Мистикъ, святительствовавшій съ 911 года по 925-й.
л дожившій до 965 года. А Харопитпномъ онъ прозванъ,—думаю,—по обители Харона
па Аѳопѣ.
*****) Смотри въ Житіи Аѳанас.
— 94 -
Аѳонѣ свою лавру и своихъ безмолвниковъ во многихъ окрест-
ныхъ кельяхъ; то получимъ число 2’20 *)• Прибавимъ же къ
.этому числу помянутыхъ въ уставѣ. Прота и трехъ учениковъ
его. десять монашествующихъ пресвитеровъ, эконома, екклисіар-
ха. кувуклпсія, каллиграфа, и 41 игумена и ихъ учениковъ, по
крайней мѣрѣ пять у каждаго: тогда всѣхъ ихъ будетъ 495; а
съ братіею монастырей, Зигу. Колову и прочихъ пяти, которые
находились на перешейкѣ Аѳона п которые, какъ мнѣ кажется,
не участвовали въ составленіи устава, число 485 увеличится до
690. Въ одпнадцатомъ вѣкѣ мы увидимъ на Аѳонѣ монаховъ го-
раздо больше.
Всѣ эти разнородные и разносословные монахи исповѣдовали
одну православную вѣру, и стремились къ одной цѣли, ко спа-
сенію душъ своихъ и къ вѣчному блаженству. Не было между
ними ни скитниковъ, ни затворниковъ, ни столпниковъ: только
монастырнпки—келліоты и безмолвники, какъ видно изъ устава,
составляліі два разряда Аѳонскаго монашества. Первые общинно
жили въ малыхъ монастыряхъ, (правил. устава 12-е), а вторые
въ такъ называемыхъ испхастиріяхъ, т. е. въ убѣжищахъ без-
молвія. врозсыпь построенныхъ на участкахъ монастырей и Прота-
та. Лаврѣ принадлежали пять психастирій **), Иверу—много ***):
близь монастыря Зигу Аѳанасій аѳонскій жилъ у нѣкоего иси-
хаста, притворившись предъ нимъ безграмотнымъ морякомъ; ему
же Протъ св. горы дозволилъ безмолвствовать сперва въ кельѣ
близь Карей, а потомъ на урочищѣ Мелана. Изъ Типикона сего
подвижника и изъ устава видно, что у Аѳонитовъ въ десятомъ
*) Житіе св. отцовъ Іоанна и Евѳимія Аѳонскихъ, переведенное съ грузинскаго,
смотри въ моей Статистикѣ Аѳона:—„Эти отцы на прекрасномъ мѣстѣ построили церкви
во имя Пресвятой Богородицы и Іоанна Крестителя; построили также множество ке і-
лій для подвижниковъ".
**) Тог'.-/.. V. гЛ-т м.б'/оѵ [лоѵауоу? •/.Е/./лота; гт(; Аабса; ѵроуа^Е'.ч ^оъ'кб-
ілзйа... і'і'імс, гг 'лт(оі -ро5>Ц*лт( ті; аА/.ои 7.г/Д'.оо у'ѵіз&ш, /.гус», ѵ.г/./.’.бтоэ -аоа ДѵтДг-
тзоаѵ у.’і'. оі.схтас'.'?.
***) Житіе Іоанн. п Евѳпм. грузпп.—..Эти отцы построили множество келлій для
подвижниковъ".
— 95 —
вѣкѣ былъ обычай давать испытаннымъ монахамъ мѣсто для по-
коя и безмолвія. *)
Филоѳеитъ въ одномъ пзъ своихъ примѣчаній къ уставу 971
года сказалъ, что въ то время всѣ Аѳонскіе игумены, кромѣ Аѳа-
насія. жили въ келліяхъ и психастиріяхъ, кои не имѣли ни наз-
ваній, ни степени монастыря, или скита, а были малыя, свое-
ручно строенныя, убѣжища въ родѣ избушекъ безъ церквицъ, и
что эти игумены начали воздѣлывать огороды и виноградники уже
послѣ постройки Аѳанасіевской лавры **). Но такое примѣча-
ніе неудовлетворительно для того, кто судитъ о тогдашнемъ со-
стояніи Аѳона не по одному уставу оному, какъ судилъ Фило-
ѳеитъ. Есть другія достовѣрныя дѣеписанія, кои даютъ болѣе
широкое понятіе объ Аѳонщпнѣ десятаго вѣка. Въ повѣствовані-
яхъ продолжателя Ѳеофановой лѣтописи замѣчено, что Аѳонскіе
монахи въ 942 году получали денежное жалованье царя Романа
Лакапена, каждый въ своей обители., (§ 19). Явно, что тогда бы-
ли монастыри, которыхъ число и названіе знало государственное,
пли царское, казначейство, отпускавшее имъ деньги по числу
братій. Въ донесеніи Солунскаго Епопта 943 года главному Е и оп-
ту упомянуто объ Аѳонскомъ монастырѣ Іоанна Колову и о про-
чихъ монастыряхъ. (§§ 20, 21). Въ самомъ уставѣ 22-е прави-
ло гласитъ, что на Аѳонѣ пасся скотъ великаго монастыря.^®—
монастырь Коловуйскій, отличаемый отъ великой лавры Аѳанасія
въ ЭТОМЪ правилѣ. ’Екеі ттро урб^шѵ т'.ѵшѵ, О'Я хтр зіЬюѵ 377'-
орорр, збрзіЬ] та хттрт] р.зуаЛ7]; зі; то орос зіаз/Лоота*
зіотрз' то)о зѵ тт| різуаАт] А а □ р а тгротозттбрзііа рту/.зт' тоото узѵзаііа'.
*) То-г/.. титула II. — Еіі}’.зо.Іуоѵ аотоі; гзт: ~гг/ б:ат.артзообота ггЛ боз’ю г( тріз'.о
етгз'ѵ гѵ тф ауіш бргі ѵ.аі -роа'робр.гуоч ^зоуа^гю, /.ар.3аог:ѵ тбтсо р.гта ттр зоо. Зоо/У.а; абтогл
— СопГег Тэ-'.х. грсбтоо тоб ау. броо; то-. 1(). 18.
**) Оправдай. № 1. Огдѣлеп. IV, послѣ устава:—’Е/. тоб Тот-.у.об ш; трао<Ь; оршр.го*
ообг а'/.Ат; р.о\т( ура-згтаі гѵбоо тсбо орісоо тоб броо;, г.'/р/ тт(; Лабра;., Та у.з’л/.іа 7.аі т(зоу азтт(р'.а
табта, го оі; г(уоор.гѵгооо, оѵоиазіаѵ оох гіуоѵ гті, шс ;лг( і'/ѵт та;’.о обтг р.о'Д; 7. а’. р.оотДріоо, обтг
зуДт^;. а/./.’ т(за7 аого ѵашч абтозугбіа одхра 7.ата’/.бр.ата. со; г/. тсоо тбпсоо зооаугта'.. Еіуоо
бг ауроб;, со; уратгі, ібіоо; -/.аі а;л-ё/.’.а */.аі табта тотзбгю -/.аі аурсб; гоігЬ/ огта тт(о ог/.о-
боаТ|Ѵ тт(; Лабра; г/.а^оо та; аітіа;... г. т.
— 9(5 —
Въ Житіи Аѳанасія аѳонскаго читается, что онъ задолго до ос-
нованія лавры жилъ въ кельѣ безмолвника близъ монастыря Зигу.
котораго развалины по нынѣ видны недалеко отъ обители Хп-
ландарской. А что въ этихъ монастыряхъ п въ келліотныхъ оби-
теляхъ были домашнія церкви, въ коихъ совершалось богослу-
женіе: это доказываетъ одинадцатое правило разсматриваемаго на-
ми устава. Вотъ оно. ..О приходящихъ къ намъ неизвѣстныхъ
священникахъ постановляется: не имѣть имъ власти священно-
дѣйствовать. и ни въ одиночку, ни съ другими не дерзать слу-
жить божественную литургію безъ удостовѣрительнаго свидѣтель-
ства ихъ епископовъ". Отсюда видно, что на Аѳонъ приходили мір-
скіе священники безъ всякаго вида и совершали богослуженіе въ
одиночку и соборнѣ. Гдѣ же? Разумѣется, не въ огородахъ, а въ
церквахъ, въ которыхъ священнодѣйствовали подписавшіеся подъ
уставомъ мѣстные, монашествуюшіе, пресвитеры, Ѳома, Іоаннъ,
Павелъ и прочіе. Кстати сказать и объ огородахъ и виноградни-
кахъ, что Аѳониты садили и воздѣлывали ихъ, и готовые поку-
пали ранѣе постройки лавры. Свидѣтель сему—строитель ея пре-
добный Аѳанасій. Вотъ свидѣтельство его. „Многіе на Аѳонѣ обра-
ботывали огороды и садили виноградники, да и готовые покупа-
ли и улучшали. Но я не ихъ примѣру подражалъ, а насадилъ ви-
ноградники по неизбѣжной надобности, наипаче для употребле-
нія церковнаго". ,,Проту/Вт^зѵ й{Х7ззк<Ьѵа хатасротзоааі оса то тт}; урее-
а; а~ара:ттдто'ц ха: ріаЛіата зі; тту; еххЦаса; хар-осроріаѵ.. Е:'а: ріеѵ
ауроэ; зѵ тф брз: халХ:зрут]ааѵтз; ха: арь~зХог;а; хата^отгбааѵтз;,
гто:ріоо; тз зВатлграрьзѵо:, ха: е~:^аѵзр<бтгра бфз: ха: |Зг)ѵТ:а>аг: угѵзз&а:
тобтоо; зтообаааотз;, аХ/Д тдіз?; обх зхз:\оо;, рѵ] уеѵо:то, сг/бчтз; ттара-
бз:ура... Итакъ Филоѳептъ не правъ! Гораздо ранѣе 971 года, въ
который Аѳонитамъ данъ былъ первый уставъ, даже ранѣе при-
шествія на Аѳонъ Аѳанасія, у святогорцовъ были монастыри, кел-
ліи-домы и исихастпріи съ церквами и пресвитерами, и при нихъ
огороды и виноградники вновь насажденные и даже готовые, дав-
ніе. Такъ! Но почему въ самомъ уставѣ 971 года всѣ Аѳонскіе
4. V
игумены названы игуменами горы, а не монастырей, тогда какъ
— 97 —
Аѳанасій названъ игуменомъ царской лавры, именуемой Мслана?
Отвѣчаю на этотъ вопросъ. Сочиненію устава, о которомъ идетъ
рѣчь, предшествовало начертаніе Дѣяній. аѳонскаго Со-
бора *). Въ этихъ Дѣяніяхъ, по соборному порядку, изложено
было все то, чтд говорилъ тотъ, пли другой игуменъ, съ показа-
ніемъ его имени и названія монастыря, напримѣръ: Козма мо-
нахъ и игуменъ Ѳеоктистовскій говорилъ то и то; Іоаннъ игуменъ
«/ X > •/
Факинскій, или Равдухскій предлагалъ то и то. А такъ какъ по
сему же порядку въ соборныхъ опредѣленіяхъ, правилахъ, уста-
вахъ, ради краткости, никогда не прописывались ни имена,
ни прозванія соборовавшихъ, ни ихъ рѣчи и сужденія; то
по сей причинѣ и въ Аѳонскомъ уставѣ не было прописано ни то,
ни другое, ни третье, а вообще упомянуто, что всѣ правила ус-
тава изложены по общему согласію игуменовъ горы. Что касается
до великой и царской лавры Аѳанасія; то она поименована тутъ,
какъ новость, какъ почетное отличіе.
Изъ устава" 971 года видно, что главное управленіе Аѳон-
скихъ монаховъ находилось въ Кареѣ, которая по своей средо-
точности на Аѳонѣ называлась Срединою. (Правило 21). Оно
ввѣрено было Проту сей горы, Собранію тамошнихъ игуменовъ
и эконому, и было мѣстно-законодательное. судебное, духовно-
исправительное и карательное.
Верховный управитель Аѳонитовъ назывался Прбтосъ, т. е.
Первый. Замѣчателенъ сей титулъ. Придумать его могли только
монахи, отрекшіеся отъ міра и потому не потерпѣвшіе у себя
мірскихъ названій власти. Не пристойно имъ было называть на-
чальника своего царемъ, княземъ, головою, епархомъ и т. под.;
и вотъ, они надумали титуловать его Протосъ, Первый. Титулъ
разумный, скромный и пристойный монахамъ! Воображаю, какъ
они говаривали, іідучи въ Карею судиться: что-то скажетъ Пер-
вый: извѣстна неподкупность Перваго: поклонимся въ ножки
Первому; одна надежда на Перваго; всѣ порядки у насъ поддер-
живаются Первымъ: помолимся о Первомъ.
*) Къ сожалѣнію, онѣ не дошли до насъ.
і
Власть Прота была верховная, но ограниченная. Нп одинъ
игуменъ горы не имѣлъ права обсуживать проступки падшихъ
братій, или налагать на нихъ епитиміи, или призывать въ судъ
(мірскій) безъ вѣдома Прота; но и Протъ безъ Собранія игуме-
новъ горы и безъ пхъ воли и согласія не властенъ былъ дѣлать
что-либо неугодное пмъ, хотя бы это казалось весьма полез-
нымъ общинѣ Аѳонитовъ. или какому частному лицу у нихъ.
(Правило 1). Только Протъ вмѣстѣ съ судными игуменами, ко-
торые въ уставѣ называются и старцами, угроѵтг;, могъ разда-
вать участки земли на горѣ желающимъ имѣть ихъ (Правил. 2)
и дозволять настоятелямъ монастырей постригать въ монашество
юношей безбородыхъ и евнуховъ, въ случаѣ какого либо не-
отложнаго и крайняго обстоятельства (Правил. 16). Только Протъ
со всѣми игуменами горы избиралъ эконома Средины и уволь-
нялъ его. (Правило 26). Ему одному уставомъ предоставлено
было право приходить въ полное Собраніе аѳонитовъ съ тремя
служками. Что касается до избранія его. то указано было со-
хранять неизмѣннымъ и твердымъ первоначальное и древнее по-
становленіе о семъ (Правил. 28), которое не дошло до насъ.—
Вотъ все, что сказано въ уставѣ о власти Прота и соборныхъ
старцовъ при немъ. Мало, но мало потому, что не было надоб-
ности повторять первоначальный и древній уставъ, въ которомъ
содержалось правило о избраніи Прота.
Въ Протатѣ, какъ видно изъ 27 правила устава, собира-
лась со всѣхъ монастырей такъ называемая руга, вѣроятно,
пшеницею, виномъ и елеемъ. Часть ея раздавалась суднымъ
старцамъ, а больше бѣднымъ монахамъ.
Оные старцы раздѣляли съ Протомъ горы тяжелое бремя
управленія, ’ рѣшали всѣ дѣла Аѳонитовъ и приводили ихъ въ
исполненіе. Они взыскивали съ игуменовъ удерживаемую ими
плату за работы по жалобамъ работниковъ. (Правил. 19). Ихъ
волѣ предоставлено было запрещать, или дозволять обычный при-
гонъ скота (Влаховъ) на гору для пастбища. (Прав. 22).
— 99 —
Проту и состоявшизіъ при немъ старцамъ не мало помогали
въ управленіи такъ называемые духовные отцы. т. е. духовники.
Имъ присвоена была власть исправительная. Они увѣщавалп и
исправляли тѣхъ Аѳонитовъ. которые уходили отъ своихъ игу-
меновъ. и не поступая ни въ какую обитель на послушаніе,
своевольно обходили всю гору и нанимались въ услуженіе, у
кого хотѣли. (Правил. 8). Имъ поручаемы были самозванные
игумены, не могущіе управлять не только другими, но и самими
собою, дабы отъ нихъ эти самозванцы получали духовную поль-
зу по исповѣданіи своихъ помысловъ (Правил. 17).
Нарушители устава, неисправимые преступники и соблаз-
нители другихъ изгоняемы были съ Аѳона навсегда, кто бы они
ни были. А каралъ ихъ такимъ образомъ экономъ Средины. (Пра-
вило 21).
Этотъ экономъ въ Успеньевъ день отдавалъ Собранію аѳо-
нитовъ отчетъ въ порученной ему экономіи, т. е. въ употребле-
ніи руги, которая ежегодно собираема была со всѣхъ обителей
для общихъ надобностей горы; и когда оказывалось, что онъ хо-
зяйствовалъ правильно и честно, тогда продолжалъ служеніе свое
по прежнему: въ противномъ случаѣ его лишали порученія, и
избирали другаго эконома. (Правил. 26).
Не повторяю здѣсь того, что сказано въ уставѣ о правахъ
и обязанностяхъ игуменовъ Аѳонскихъ; но считаю не излишнимъ
извлечь изъ него и изъ другихъ тамошнихъ дѣеписаній свѣдѣнія
о хозяйствѣ Протата и обителей Аѳонскихъ для округленія исто-
ріи св. Горы и для дознанія силы денегъ, безъ которыхъ нель-
зя построить кельи, сшить рясы, имѣть молитвенникъ, даже
звонить въ колокола, кои надобно купить.
Весь Аѳонъ принадлежалъ тамошнему Протату, какъ имѣ-
ніе общее всѣмъ монахамъ. Протъ вмѣстѣ съ судными игуменами
надѣлялъ монастыри и психастиріи участками земли, немалыми
и малыми. „Безъ присужденія и дозволенія его и ихъ ни одинъ
монахъ, поселившійся на горѣ, не властенъ былъ на покупать
- 100 -
участковъ, ни держатъ никѣмъ незанятыхъ мѣстъ''. (Прав. 2)
Были ли надѣлы земли Аѳонптамъ даровые: это неизвѣстно. А
продажа пхъ за деньги вѣдома. Выраженіе въ указанномъ вто-
ромъ правилѣ устава.-—ни покупать участковъ ауроб; -
даетъ разумѣть, что поземельная собственность на Аѳонѣ прі-
обрѣтаема была за деньги. Въ Житіи преподобныхъ отцовъ
Аѳоногрузинскпхъ Іоанна и сына его Евѳимія упомянуто, что во
дни пхъ пришелъ пзъ Рима на Аѳонъ братъ одного князя мо-
нахъ Беневентъ съ шестью учениками своими, и купилъ мѣсто,
на которомъ построилъ красивый моастырь. Судя по этому при-
мѣру. я полагаю, что и строитель лавры и всѣ прочіе основа-
тели монастырей на Аѳонѣ покупали себѣ никѣмъ незанятыя
мѣстности. Иначе и быть не могло. Протату нужны были деньги
на удовлетвореніе общихъ потребностей Аѳонитовъ, какъ-то на
содержаніе дорогъ и стражи, на дѣлопроизводство, на разъѣзды
въ Солунь и Константинополь, на ругу для бѣдныхъ иноковъ и
т. под. Откуда же взять ихъ? Денежнаго сбора съ монаховъ не
было. Стало быть деньги получаемы были Протатомъ отъ про-
дажи поземельныхъ и лѣсныхъ участковъ.
Кто пзъ монаховъ купилъ участокъ земли для обработыва-
нія его, тотъ имѣлъ право продать его, подарить и передать уче-
нику своему, ИЛИ кому другому, тгшХзГѵ. /аріСзгл (иа-ёр.-3'ѵ, ттрбс
тбѵ лишь бы получатель такого участка былъ
монахъ безземельный. Завѣщаніе участка лаврѣ Аѳанасія, или
присоединеніе его къ чужому на Аѳонѣ же участку было воспре-
щено. Значитъ: обогащеніе и даже малое довольство земными
благами не дозволялось Аѳонитамъ. Никто изъ нихъ не смѣлъ
покупать участковъ для того, чтобы торговать ими. Такъ какъ
не всѣ они были зажиточны, и нуждались во многихъ вещахъ,
коихъ нельзя было купить на Аѳонѣ; то имъ разрѣшено было
продавать излишки винограднаго вина и сосновыя дерева, но только
мѣстнымъ монахамъ, у мірянъ же, изрѣдка привозившихъ оныя
вещи, вымѣнивать ихъ на это же вино. (Правил. 6. 7. 13. 15. 24)
Обработка поземельныхъ участковъ производилась руками мона-
— 101 —
ховъ монастырскихъ и наемниковъ, но монаховъ же. Такихъ ра-
ботниковъ уравнивать со скотомъ рабочимъ, т. е- обременять
изнурительными и многочасовыми трудами уставъ воспрещалъ
весьма строго. Если какой монахъ поступалъ въ монастырь съ
условіемъ работать ему по договору въ круглый годъ, или даже
безъ договора, и въ теченіи сего времени уходилъ оттуда по не-
радивости своей; то и таковый, по уставу, не лишаемъ былъ
мзды за рабочіе дни его. А ежели самъ игуменъ, по злоухищре-
нію, прогонялъ отъ себя работающаго брата безъ платы, по
истеченіи четырехъ или шести мѣсяцевъ; то съ него взыски-
валась вся плата въ пользу сего работника по числу трудовыхъ
дней его. (Правил. 5. 19) Такъ уважаема была на Аѳонѣ лич-
ность и свобода каждаго человѣка! „Человѣкъ не рабъ тебѣ, а
братъ. Онъ не твой, а Божій. Посему отдавай ему должное
Вотъ какое истинное ученіе лежало въ основѣ Аѳонскаго устава.
По этому, уставу монастыри дозволяли извѣстнымъ монахамъ
строить особыя кельи на пхъ участкахъ. Когда же строитель,
не находя себѣ тутъ спокойствія, переходилъ на другое мѣсто,
тогда получалъ отъ игумена своего половину стоимости своей
кельи: а когда тѣснилъ его самъ игуменъ, тогда ему уплачи-
ваемы были издержки его всѣ сполна. Такіе келліоты до введе-
нія устава отбывали барщину своимъ игуменамъ, но послѣ введе-
нія его перестали дѣлать это мірское дѣло. Однако, если кто
хотѣлъ ходить къ кому либо напомочь добровольно; то сіе уста-
вомъ не воспрещалось. (Правил. 18. 20) Ни одинъ игуменъ не
долженъ былъ держать животныхъ ни для себя, нп для мона-
стыря своего: только лаврѣ Аѳанасія дозволялось имѣть пару
воловъ для замѣски хлѣбнаго тѣста по причинѣ многочисленности
братіи. (Правил. 22. 23) Держать животныхъ запрещено было
Аѳонптамъ потому, что они, какъ монахи, должны были все дѣ-
лать своими руками. Никакой другой причины тому не выдумы-
вайте, и своими выдумками не черните преподобныхъ мужей,
отрекшихся отъ всѣхъ удобствъ и сластей міра. Не то, васъ
обличитъ 23 правило разсматриваемаго устава, которымъ дозво-
государственною землею. Впрочемъ, изъ самаго дѣла межеваго
видно, что Аполлоніато-Ерпссовцы требовали отъ Аѳонскихъ
монаховъ землемѣрныхъ описей ихъ ластовичныхъ участковъ съ
указаніемъ границъ ихъ, но монахи не имѣли такихъ описей, и
потому не могли точно указать границъ своихъ владѣній, а не
имѣли потому, что не просили объ этомъ епоптовъ, епопты же
оставляли безъ вниманія это межевое дѣло свое. Такимъ обра-
зомъ ни Аѳониты, ни Ериссовцы, недавно собравшіеся на запу-
стѣлый Аѳонъ, не знали хорошо: кто откуда и докуда владѣетъ.
Видя такую запутанность сего межеваго дѣла, епопты склонили
соперниковъ къ полюбовному размежеванію спорной земли. Обѣ
стороны согласились и условились, чтобы отъ конца нивъ госпо-
дина Меѳодія игумена обители св. Христины до Зпга отмежеваны
были границы отъ моря до моря. т. е. отъ Стримонскаго залива
до залива Сингитскаго поперекъ Аѳонскаго перешейка, и вся
земля, прилежащая къ Зигу. осталась бы во владѣніи Аѳонитовъ,
а отъ сихъ границъ далѣе къ Ериссо все было бы въ владѣніи
Ериссовцовъ, купившихъ ластовичные участки, и обители Коло-
ву йской. Оставалось соперникамъ ѣхать на мѣсто, и тамъ обо-
значить границы обоюдныхъ владѣній. Но епоптъ Ѳома васпа-
ѳарь, который долженъ былъ отправиться туда вмѣстѣ съ ними,
опасаясь, какъ бы они тамъ не перемѣнили сего полюбовнаго
рѣшенія своего, и какъ бы опять не заспорили, потребовалъ,
чтобы они клятвенно подтвердили это рѣшеніе въ присутствіи
Солунскаго архіепископа Григорія. Состоялось и это. Клятвенное
удостовѣреніе было написано и подписано всѣми. Тогда Аѳонцы
и Ериссовцы съ назначеннымъ епоптомъ прибыли на мѣсто и
размежевались по клятвенному условію. Но при семъ Ериссовцы
домогались еще и того, чтобы имъ дозволено было гонять на са-
мый Аѳонъ скотъ свой въ случаѣ нашествія варваровъ, и тамъ
укрывать его, однако безъ постройки загоновъ и пчельниковъ,
но не получили полнаго удовлетворенія. Имъ объявлено было,
что безъ вѣдома и соизволенія монаховъ нельзя дѣлать сего.
Монахи же въ свою очередь жаловались, что перегоны скота стѣ-
— 53 —
снительны для нихъ, и что безъ того они обижены малымъ на-
дѣломъ неудобной земли на перешейкѣ Аѳона. Ѳома васпаѳарь
внялъ пхъ жалобѣ и предоставилъ ото дѣло ихъ доброй волѣ
тѣмъ поваднѣе. что Ериссовцы для продовольствія своего купили
достаточное количество государственной земли, и въ добавокъ
получили участокъ въ 1000 модіумовъ. отрѣзанный отъ владѣ-
ній Коловуйцовъ. Такъ началось и окончилось сіе межевое дѣло.
Перевожу ёго съ еллинскаго подлинника. А ел.іпнисты пусть
свѣрятъ переводъ мой съ этимъ подлинникомъ, помѣщеннымъ въ
Оправданіяхъ моей исторіи Аѳона монашескаго подъ № 30.
Дѣло о размежеваніи границъ владѣній Аѳонитовъ и Ерис-
совцовъ.
1) Клятвенное удостовѣреніе тѣхъ и другихъ.
Знакъ . Григорія
монаха
игумена обители
Орфо । гоматской
Знакъ
игумена
святой
Меѳодія
монаха
обптел и
Христины
Знакъ
игумена
Андрея
монаха
Си пл вот-
скаго.
Знакъ I монаховъ
Знакъ ; Констап.
изъ Кептаръ Ха лумы.
Зп акъ
Іоанна
Го [разда
Зп'акъ
в'сѣхъ
Зн акъ
Ва си
лі.я.
Знакъ I всѣхъ
мо 1 наховъ
Аѳо | нскихъ
і
Знакъ Іоанна
Знакъ^Кпнпга
Знакъ Ѳео
За акъ
Знакъ всѣхъ
игумена [Аѳосскаго
Неп ровада
до ра
Аркадія
монаха Аѳопита
изъ Крѣпости
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы вышепроппсанные
и собственноручно поставившіе честные и животворящіе кресты
даемъ вамъ Ѳомѣ васпаѳарю асикриту епопту Солуня настоящее
- 54 — '
письменное удостовѣреніе и совершенное разрѣшеніе, мы игуме-
ны вмѣстѣ съ поселянами за все волостное общество, а мы Аѳон-
скіе монахи за всѣхъ иноковъ Аѳонской горы. Поелику за нѣс-
колько времени продали симъ поселянамъ ту самую ластович-
ную землю, которая была въ наймахъ у нихъ, но не разграни-
чили: докуда должны владѣть купившіе ее. и откуда Аѳониты;
посему мы ходили въ Солунь, и предъ лицемъ всехвальнаго пер-
воепопта Катакалона и Григорія святѣйшаго архіепископа наше-
го, Ѳомы васпаѳаря Пулы и Зоикта васпаѳаря судіи, и предъ
тобою вышерѣченнымъ епоптомъ били челомъ, прося размежевать
границы Аѳона п проданной земли. И мы волостные говорили,
что наше владѣніе простирается до Зига/а оттуда Аѳонптовъ:
мы же Аѳониты напротивъ говорили, что большая часть куплен-
ной вами земли принадлежитъ намъ.—Много поспоривъ о семъ,
обѣ стороны согласились и условились быть такъ, чтобы отъ
конца нивъ господина Меѳодія къ Зигу отрѣзаны были границы
отъ моря до моря, и всѣ нивы и поля, прилежащія къ Зигу, оста-
лись бы во владѣніи Аѳонитовъ, а отъ этихъ границъ далѣе къ
Ериссо все было бы во владѣніи купившихъ землю и монастыря
Колову; и ни мы Аѳониты не властны ничего требовать за чер-
тою сихъ границъ и далѣе къ Ериссо, ни мы волостные ничѣмъ
не владѣемъ внѣ тѣхъ же границъ и далѣе къ Аону.—И согла-
сившись и удовольствовавшись этимъ, мы явились съ удостовѣ-
реніемъ къ тебѣ епопту, дабы ты убѣдился и отправился и раз-
межевалъ насъ, какъ мы условились. Которая же сторона вос-
противится и не устоитъ въ вышерѣченномъ, во первыхъ, она
есть отступница отъ святой и единосущной Троицы и чужда вѣ-
ры христіанской и монашескаго званія, а потомъ подлежитъ и
наказанію? а сторона устойчивая и соблюдающая сказанныя ус-
ловія остается правою. Сверхъ же сихъ условій мы удерживаемъ
за собою и Каѳедру старцовъ, упоминаемую въ Хрисовулѣ. Бу-
дучи довольны всѣмъ этимъ, мы начертали честные и животво-
рящіе кресты.
— 55 —
Сочинилъ сіе дѣло Димитрій клирикъ Кувуклпсіевъ и сиро-
питатель, мѣсяца мая индикта пятнадцатаго.
Т Григорій наименьшій архіепископъ Солуня свидѣтель вы-
шеписанному свою руку приложилъ.
І Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Ѳома васпаѳарь нота-
ріусъ таможенный, присутствуя свидѣтелемъ при всемъ вышепи-
санномъ, свою руку приложилъ.
| Василій кандидатъ Сирпніарп, присутствуя свидѣтелемъ
при всемъ вышеписанномъ, свою руку приложилъ.
Ѣ Во имя Отпа и Сына и Св. Духа. Михаилъ клирикъ ....
церковь, присутствуя при всемъ и проч.
| Во имя Отца, Сына и Св. Духа. Григорій васпаѳарь Фру-
скосъ присутствуя и пр.
Внизу привѣшена свинцовая печать на пеньковомъ шнуркѣ.
2. Донесеніе епопта Ѳомы васпаѳаря главному епопту Со-
лунскому Катака лону. (Начало сего межеваго акта неудобочтимо).
• •••••••••••
„..Поелику ластовичная земля есть принадлежность Ерисса и
примыкаетъ къ горѣ Аѳонской, а земля, отведенная обители Ко-
лову... обмежевана была разными лицами, и границы владѣній
сей обители и поселянъ опредѣлены; то я. вслѣдствіе такого
обмежеванія, оставилъ эту землю за обителію Колову, какъ не
прикосновенную. Отъ границъ же сей обители далѣе къ Аѳону
держали и' обработывали земли ‘ поселяне и прочіе монастыри;
но до сей поры не было размежеванія между ними и монахами
горы Аѳонской такъ, чтобы извѣстно было: докуда простирается
владѣніе монаховъ, и откуда начинается ластовичная земля, обра-
ботываемая поселянами и прочими монастырями*. напротивъ,
владѣніе каждаго было перемѣшано и не опредѣлено, потому что
до нынѣ не было тамъ епоптова описанія и продажи ластови-
щины. Потомъ ластовичную землю, которую нанимали жите-
ли крѣпости Ерисса. продали имъ. Поелику же никто никог-
да не возбуждалъ спора о границахъ ластовичной земли, ни тѣ
которые нанимали ее, ни монахи Аѳонскіе: то и мы не изслѣ
— 56 —
довали пхъ. п не начинали дѣла о распредѣленіи пхъ. Послѣ
же сего (т. е. послѣ продажи) Аѳонскіе монахи послали повѣрен-
ныхъ своихъ просить святыхъ царей нашихъ; и поручено было
Стратигу и Нулѣ разграничить владѣнія ихъ отъ жителей Крѣ-
пости. и вытребовать отъ сихъ жителей письменное удостовѣре-
ніе въ томъ, что онп впредь не причинятъ обиды монахамъ. И
мы послали .за жителями Ерисса; и когда привели ихъ, тогда
онп вмѣстѣ съ монахами предстали предъ тобою и мною. И мо-
нахи Аѳонскіе предъявляли свое исконное владѣніе горою, такъ
какъ іг. въ кодексахъ ластовичной земли записана такая земля
пхъ податною на имя монаховъ Аѳонскихъ, и въ добавокъ ссы-
лались на охранный хрисовулъ царя Кпр-Василія, дающій имъ
право владѣть землею отъ околотка Ериссовскаго далѣе внутрь
(Аѳона), и не оспаривая сего околотка, домогались владѣть всею
землею по крайней мѣрѣ до границъ имѣній обители Колову, ссы-
лаясь на хрисовулы *): а это значило, что они присвоили себѣ
всѣ ластовичныя мѣста, такъ что ничего не оставалось жителямъ
Ерисса. А эти жители настояли, что ластовичная земля прости-
рается до Зига и что до сего мѣста владѣютъ онп, а отъ Зига
далѣе внутрь Аѳона владѣютъ Аѳониты. И вообще много спори-
ли онп объ этомъ. А такъ какъ обѣ стороны домогались, чтобы
опредѣлено было то мѣсто, отъ котораго должны идти границы,
раздѣляющія владѣнія тѣхъ и другихъ; то наконецъ добровольно
согласились, въ избѣжаніе спора, а болѣе по причинѣ сбивчиво-
сти и неясности дѣла, и намѣтили мѣсто, отъ котораго должны
идти границы, раздѣляющія ихъ. Когда же Стратигъ и Цула и
архіепископъ предложили отправиться на мѣсто и размежевать
ихъ такъ, какъ имъ угодно было, и тѣмъ и другимъ дать записи
(ЦЗёАлоо;) такого дѣла нашего, и когда тѣ и другіе согласились
на это; тогда я, зная нескончаемые споры пхъ, не захотѣлъ на-
обумъ, чтобы они поѣхали туда голословно: и сказалъ имъ: ,,въ
чемъ вы согласились, въ томъ удостовѣрьте меня, дабы не по-
*) Разумѣю хрисовулы древнихъ государей. Погоната. Іустпніаіга II. Ѳеодосія III.
Константина и Ирины. Эти дѣеписанія утрачены.
— Оі —
пятиться вамъ назадъ^. И выступили тѣ и другіе и дали клят-
венное удостовѣреніе въ томъ, что имъ любо то мѣсто, отъ ко-
тораго пойдутъ границы, раздѣляющія ихъ. Когда же они удо-
стовѣрили, тогда Стратигъ и Цула дали памятную записку мона-
хамъ, доказывающую довольство обѣихъ сторонъ и непререка-
емую дѣйствительность предстоящаго размежеванія нашего *). А
когда сіе удостовѣреніе было скрѣплено подписью архіепископа
и другихъ; тогда всѣ отправились на мѣсто и уставили границы
согласно съ удостовѣрительною запискою ихъ, начиная съ того
мѣста, съ какого угодно было начать. И вотъ я отъ владѣнія
обители Колову до сихъ границъ всю включительно землю, яко
ластовичную, отвелъ жителямъ Крѣпости; и они довольны были
и приняли ее, и получили опись этихъ границъ: отъ границъ же
этихъ, по равнинѣ отъ моря до моря, и къ Аѳону земля переда-
на была монахамъ сей горы, и вручена имъ памятная записка и
межевая опись для собственнаго ихъ удостовѣренія. И должны
жители Ерисса несомнѣнно владѣть до тѣхъ границъ, кои озна-
чены въ ихъ описи: точно также и Аѳонскіе монахи—отъ этихъ
самыхъ границъ до Аѳона.—Однако жители Крѣпости препира-
лись еще и за то, чтобы въ случаѣ нашествія языческаго не пре-
пятствовали имъ, подъ предлогомъ размежеванія, вводитъ скотъ
на сію гору и укрывать его тамъ, и чтобы и это хозяйственное
дѣло было дозволено имъ, однако съ условіемъ не строить тамъ
загоновъ, и не разводить пчельниковъ. Но не дано было имъ доз-
воленіе вводить скотъ безъ вѣдома монаховъ; ибо монахи весь-
ма беспокоимы были этимъ, и кромѣ сего отъ оныхъ границъ къ
Аѳону наконщъ отмежевана имъ земля въ маломъ количествѣ, да
и та неудобная. А жители Крѣпости имѣютъ и ту землю, кото-
рую нанимали у насъ, и кромѣ ея- недавно, по царскому прика-
занію и по предписанію святаго владыки **), получили отрѣзанную
отъ обители Колову земли въ 1000 модіумовъ, и потому не мо-
гутъ говорить, что не имѣютъ продовольствія своего. Что каса-
Эта самая записка л помѣщена здѣсь выше.
**) Разумѣй главнаго епопта Катакалона.
8**
— 58 —
ется до такъ называемой Каѳедры старцовъ; то она находится
въ другой части Ерисса на ластовищпнѣ ту-Камёну, и хрпсову-
ломъ отдана монахамъ, обмежевана же нами, п снабжена нашею
описью, дабы монахи владѣли ею, какъ владѣли прежде. Все это
мнѣ, слугѣ твоему, казалось справедливымъ. Святый же владыка
мой пусть изречетъ свою правду, какъ Богъ наставитъ^.
Это межевое дѣло производили въ Солунѣ первоепоптъ Ка-
такалонъ, Ѳома васпаѳарь Цула, Зопктъ васпаѳарь судья, и Солунскій
епоптъ Ѳома васпаѳарь асикрптъ. Сей послѣдній, какъ видно, былъ че-
ловѣкъ дѣловый, осторожный, недовѣрявшій полюбовному миру со-
перниковъ безъ клятвеннаго удостовѣренія ихъ въ непонятности. За-
мѣчательно его набожно-почтительное отношеніе къ главному
епопту. Себя онъ называлъ слугою его, ообХо;, а его святымъ
владыкою своимъ, котораго наставляетъ Богъ. Византійское дѣ-
лопроизводство, какъ видимъ и увидимъ, всегда было освѣщено
и согрѣто набожностію.
Когда же производилось дѣло, о которомъ идетъ рѣчь? Оно
производилось тогда, когда обитель Іоанна Колову была еще са-
мостоятельна, слѣдовательно, ранѣе 980 года, въ который царь
Василій отдалъ ее Грузинамъ, Іоанну и Торнпкію *), и когда въ
Константинополѣ самодержавпли святые цари, упомянутые въ дѣ-
несеніи Ѳомы васпаѳаря Катакалону, именно Константинъ Пор'
фирородный, Романъ и Стефанъ, изъ которыхъ первый скончал-
ся 9 ноября 960 года, а вторый и третій сосланы были въ раз-
ныя мѣста въ 945 году; слѣдовательно, дѣло производилось ранѣе
сего послѣдняго года. Когда же именно?—Или въ 927, или въ 943 го-
ду, потому что тогда вмѣстѣ царствовали оные государи, и потому
что съ этими сентябрскими годами совпадаетъ 15 индиктъ, по-
ставленный въ вышеизложенномъ клятвенномъ удостовѣреніи Аѳо-
нитовъ и Ериссовцовъ. Но къ 927 году отнести производство се-
го дѣла я затрудняюсь, и вотъ почему. Въ этомъ дѣлѣ упомя-
нуто объ отрѣзаніи земли въ 1000 модіумовъ отъ Коловуйскаго
монастыря, какъ событіи прошедшемъ: а въ хрпсовулѣ царя Ро-
*) Смотри въ Оправданіяхъ исторіи Аѳоно-Ивер. монастыря Л» 7.
- 59 -
мана младшаго 960 года сказано, что эта земля отдана была спла-
вамъ Булгарамъ, поселеннымъ въ околоткѣ Ерриссовскомъ. и что
за нее даются оному монастырю 40 безтяглыхъ поселянъ. Допу-
стимъ же, что Коловуйцы лишились своей земли предъ 927 го-
домъ, въ который состоялось-де межевое дѣло, упоминающее объ
этомъ лишеніи: тогда окажется, что замѣнъ ея сорока поселяна-
ми въ 960 году произошелъ спустя 34 года. Поздно! А если мы
положимъ, что Коловуйская земля урѣзана была въ 942 году,
и что упоминающее объ этомъ межевое дѣло .производилось въ
943 году; то увидимъ, что замѣнъ ея сдѣланъ спустя 18 лѣтъ
послѣ урѣзки. Это второе число лѣтъ почти вдвое меньшее пер-
ваго. Посему я утверждаю, что у обители Колову взята была
часть земли для Булгаръ въ 942 году; а въ 943, когда индиктъ былъ
15, производилось межевое дѣло, упоминающее объ этомъ лише-
ніи, какъ о событіи прошедшемъ.
На клятвенномъ удостовѣреніи 943 года поставили знаки кре-
ста и подписались міряне, монахи т игумены: міряне Констан-
тинъ Халума, Іоаннъ Гораздъ, Кинпгъ Непроводъ, явно, Славя-
но-булгары, поселенные около Ерисса въ 940—42 году (§ 19),
монахи Аѳонскіе и Кентарскіе, Аѳонитъ Аркадій, игумены Гри-
горій Орѳогоматскій, Андрей Спплеотскій, Іоаннъ Аѳосскій и Ме-
ѳодій Свято-Христининскій.
Монахи Кентарскіе и игумены Орѳогоматскій и Спплеотскій
держали сторону поселянъ и Ериссовцовъ, живя внѣ Аѳона въ ка-
кихъ-то Кентарахъ и подлѣ нынѣшнихъ селъ Гомато и Низворо, въ
которомъ (Низворѣ) я видѣлъ спилеонъ—пещеру въ родѣ подземель-
наго тоннеля. Игуменъ Меѳодій есть тотъ самый- у нивъ котораго
начато было распредѣленіе границъ земли Аѳонитовъ п Ерпссов-
цовъ. А Іоаннъ игуменъ Аѳосскій долженъ быть Грузинъ, такъ
какъ обитель Аѳо въ хрисовулѣ царя Михаила Пафлагона (1034—-
1041 год.), названа Грузинскою: "Аіко -Доѵ Оба эти
игумена были заодно съ монахами Аѳонскими.
Такъ какъ всѣ эти игумены и монахи явились въ межевое
управленіе въ Солунѣ, какъ повѣренные пхъ монастырей и бра-
- 102 -
лялся пригошь сельскихъ стадъ на Аѳонъ по общему согласію
Прота и игуменовъ сей горы- безъ сомнѣнія, для увеличенія об-
щей казны въ Прокатѣ.
Разсмотрѣнный мною уставъ не обнимаетъ и не уясняетъ
всѣхъ сторонъ Аѳонскаго монашества въ десятомъ вѣкѣ, потому
что былъ другой, древнѣйшій, первоначальный, уставъ, содержав-
шій надобныя для сего монашества правила. который не дошелъ
до насъ. (Правил. 28). Но любопытно знать и тѣ подробности
жизни Аѳонитовъ. кои высказаны въ уставѣ 971 года, и кои
кратко перечислены мною сейчасъ. Всего же любопытнѣе и. за-
мѣчательнѣе то. что этимъ уставомъ утверждено было разно-
образіе монашескаго равноправнаго житія на Аѳонѣ, житія мо-
настырскаго, келліотнаго и пустыннобезмолвнаго, житія общин-
наго и уединеннаго, и примирены были тамошніе безмолвники и
монастырнпки такъ, что въ рукахъ первыхъ осталась власть, а
вторымъ запрещено было держать рабочихъ животныхъ и пріо-
брѣтать крупныя собственности. Высоко цѣню такой уставъ,
соотвѣтствующій разнымъ способностямъ и настроеніямъ душъ
человѣческихъ, и разнымъ силамъ, немощамъ и привычкамъ тѣ-
леснымъ, у всѣхъ разноплеменныхъ людей. Но признаюсь, что
Нитрійское монашество, въ глазахъ моихъ, гораздо выше Аѳон-
скаго, потому что въ Нитріи у монаховъ не было никакой соб-
ственности, ничего, кромѣ молитвы, св. Писанія и ручной ра-
боты-, которая продавалась за безцѣнокъ только ради насущнаго
хлѣба и для помощи бѣднымъ и нищимъ.
§ 26. Преподобные отцы, просіявшіе на Аѳонѣ во вторый кругъ
времени тамошняго монашества.
На Аѳонѣ, какъ видно изъ устава 971 года, находились
темные монахи, самовольно бродившіе отъ монастыря до монас-
тыря для заработокъ, непокорные игуменамъ, соблазнители, лизо-
блюды въ домахъ мірскихъ (Правил. 14), охотники игуменство-
вать. хотя не могли управлять даже самими собою, и другіе имъ
- 103 ~
подобные. Но тамъ сіяли и великіе святые подвижники, какъ-то:
Евопмій изъ Галатіи, Іосифъ армянинъ, Симеонъ, Іоаннъ Колову,
Онуфрій, Аѳанасій, Акакій—всѣ греки, Никифоръ изъ Калабріи,
Іоаннъ и сынъ его Евѳимій изъ Грузіи. Аѳонъ съ десятаго вѣка
сдѣлался сборнымъ мѣстомъ духовныхъ представителей православ-
ныхъ народовъ; и тамъ скорѣе и надежнѣе, чѣмъ въ Констан-
тинополѣ, осуществлялась великая идея объединенія народовъ
посредствомъ одной Вѣры и единой, святой, соборной и апостоль-
ской Церкви, идея Никейскихъ отцовъ и равноапостольнаго Кон-
стантина, Ѳеодосія Великаго и дочери его Плакидіи, молившейся
на Аѳонѣ, патріарха Фотія и царя Василія Македонскаго, Бо-
гомъ благословеннаго населителя сей Горы святой.
III
Третій кругъ времени Аѳонскаго монашества съ 972
года по 1204.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Аѳонскія событія въ теченіи послѣдней четверти десятаго вѣка.
27. Смерть царя Іоанна Цимисхія. Его преемникъ. Инвести-
тура Аѳонскому Проту.
Царственный умиротворитель Аѳона Іоаннъ Цимисхій скон-
чался 4 декабря 975 года. Послѣ него на Византійскомъ пре-
столѣ остался законный государь Василій Порфирородный. Онъ
такъ же, какъ и предшественники его начиная съ Василія Ма-
кедонскаго, любилъ и благотворительно поддерживалъ Аѳонское
монашество, какъ учрежденіе духовное, общее для многихъ на-
родовъ и объединяющее ихъ одною вѣрою въ единой соборной
церкви. Онъ въ долговременное царствованіе свое, по примѣру
прежнихъ самодержцовъ, назначалъ и утверждалъ аѳонскихъ Про-
товъ помимо вселенскаго патріарха, и вручалъ имъ жезлъ и ман-
- 10-1 —
тію. Объ этой инвеститурѣ, продолжавшейся до 1313 года, въ ко-
торый даръ Андроникъ Палеологъ повелѣлъ Проту принимать бла-
гословеніе отъ вселенскаго патріарха, я упомянулъ здѣсь однаж-
ды навсегда, дабы при исчисленія слѣдующихъ царственныхъ
попечителей Аѳона не говорить о ней повторительно.
Въ царсч вованіе Василія совершились на Аѳонѣ замѣчатель-
ныя событія. Оповѣщаю ихъ по порядку времени, (съ 972 года
по 1001-й).
§ 28. Услуги грузинскихъ монаховъ Аѳанасію Аѳонскому и царю
Василію. Постройка Иверской лавры на Аѳонѣ. Строители ея.
И во первыхъ поставляю на видъ водвореніе набожныхъ
Грузинъ на цѣломудренномъ Аѳонѣ. Тутъ, въ концѣ десятаго вѣ-
ка, поселилось пхъ много. Именитые между ними были Іоаннъ
Ивпръ, сынъ его Евѳимій и полководецъ Торникій.
Іоаннъ Ивпръ произошелъ на свѣтъ въ грузинской области
Тао отъ знатныхъ родителей п, возмужавъ, былъ первымъ со-
вѣтникомъ у грузинскаго царя. Зная, что образъ міра сего пре-
ходитъ, и что тотъ, кто творитъ волю божію, пребываетъ во вѣ-
ки, онъ презрѣлъ міръ и всѣ блага и утѣхи его, и ушелъ въ мо-
настырь близъ его родины, гдѣ и принялъ монашескій постригъ.
Оттуда жажда вящаго совершенства духовнаго устремила его въ
другіе монастыри, сперва въ Колпійскіе на горѣ Колпа, а по-
томъ въ Олимпійскіе въ малой Азіи недалеко отъ Константино-
поля, и наконецъ въ лавру Аѳанасія Аѳонскаго, только что по-
строенную. Тутъ онъ водворился и былъ искреннимъ другомъ се-
го Аѳанасія, у котораго мать была грузинка, наплучшимъ пос-
лушникомъ его и содѣйственникомъ ему во всѣхъ предпріятіяхъ
его. Вотъ похвальное свидѣтельство о немъ самого Аѳанасія въ
предложенной ему дарственной записи 985 года, когда оба они
были еще живы. „Благоговѣйнѣйшій монахъ Іоаннъ, какъ только
прибылъ на нашу гору и поселился у меня смиреннаго и грѣш-
наго, и подчинился смиренію моему, во многихъ и разныхъ под-
— 105 -
вигахъ духовныхъ преуспѣлъ по заповѣди Бога, и потому что
душа у него была добродѣтельная и степенная, и весьма мно-
гія и трудныя исполнилъ послушанія во время сказаннаго под-
чиненія. послушаніями же своими служилъ не только Богу,
но и мнѣ смиренному, и принесъ пользу всему у насъ во Хри-
стѣ братству паче всѣхъ другихъ, просіявшихъ какъ нынѣ, такъ
и въ древнія времена. Ибо столько потрудился сей мужъ, часто
ходя въ Царьградъ и ходатайствуя у повременныхъ государей, на-
чиная отъ царя Никифора Фоки до нынѣ, что полезнымъ ста-
раніемъ своимъ и добрымъ ходатайствомъ получилъ хрисовулъ
отъ Кир Іоанна царя для нашей лавры, жалующій намъ изъ до-
ходовъ Лпмноса 244 монеты, кои и получаемъ мы ежегодно по
нынѣ, да и Кир Василій царь пожаловалъ ему другой хрисовулъ
на владѣніе островомъ Неонъ, а онъ подарилъ его нашей лаврѣ
вмѣстѣ съ этимъ островомъ “ 31). Изъ сего свидѣтельства между
прочимъ видно, что Іоаннъ Ивпръ пришелъ на Аѳонъ тогда, ког-
да тамошняя лавра Аѳанасія уже существовала, но еще нужда-
лась въ ходатайствѣ сего вельможнаго грузина у царей, и ког-
да царь Никифоръ Фока былъ еще въ живыхъ, слѣдовательно
не ранѣе 965 года. А другое свидѣтельство Аѳанасія аѳонскаго
о семъ доблестномъ старцѣ, помѣщенное въ его завѣщаніи и гла-
сящее, что оба они состарѣлись вмѣстѣ *), даетъ разумѣть, что
Іоаннъ Ивпръ былъ сверсникъ Аѳанасія, слѣдовательно родился
не ранѣе 920 года, и пришелъ на Аѳонъ въ 965 году, сорока
пяти лѣтъ отъ роду. Пятнадцать лѣтъ провелъ онъ въ лаврѣ и
въ ближайшей къ ней кельѣ, нарочито построенной для него съ
церковію въ ней во имя св. евангелиста Іоанна, и потомъ, какъ
увидимъ, въ 980 году устроилъ для соотечественниковъ своихъ
особую лавру, которая и въ наши дни существуете подъ назва-
ніемъ монастыря Иверскаго. У него въ помянутой кельѣ жилъ
грузинскій полководецъ Торникій, постриженный въ монашество.
Насталъ 976 годъ. Тогда на небѣ свѣтила бородастая ко-
1
106 —
мета іі предвѣщала печальныя событія Въ самомъ дѣлѣ. съ
сего года до конца десятаго вѣка и далѣе, не прерывались опу-
стошительныя вторженія Болгаръ въ. области греческаго царства
и битвы грековъ съ ними, и въ добавокъ кровавыя междоусобія,
произведенныя мятежными искателями греческаго престола. Вар-
дою Склиромъ и Вардою Фокою. Болгарскіе грабежи и побоища
происходили вдали отъ Аѳона и не вредили ему, и потому неу-
мѣстно говорить о нихъ въ исторіи сей горы. А мятежъ Склира,
въ началѣ его- 976—979 г., былъ затрудненъ содѣйствіемъ Аѳо-
нитовъ; посему повѣствованіе объ этомъ событіи составляетъ осо-
бый узоръ въ оной исторіи.
Варда Склиръ, одинъ изъ военачальниковъ царя Василія,
обиженный предпочтеніемъ ему полководца Петра, и противъ во-
ли посланный въ Месопотамію управлять сею областію, рѣшился
свергнуть Василія съ престола и воцариться вмѣсто его. Тамъ,
какъ и вездѣ, онъ снискалъ любовь солдатъ и ихъ начальниковъ,
и открылъ имъ давній замыслъ свой. Эти провозгласили его
царемъ. Ему нужны были деньги. Онъ нашелъ ихъ у сборщиковъ
податей, у запуганныхъ богачей и у тѣхъ ростовщиковъ, кото-
рые въ надеждѣ поживиться отъ него, когда онъ будетъ царемъ,
охотно предлагали ему свои богатства. Такимъ образомъ въ ко-
роткое время скопилось у него множество денегъ. Онъ укрылъ
ихъ въ безопасной крѣпости Месопотамской, Харпотѣ- а самъ-
заключивъ наступательный союзъ съ сосѣдними Арабскими Еми-
рамп, Амидскимъ и Мартирупольскимъ, и получивъ отъ нихъ
нужное количество денегъ и триста всадниковъ, лѣтомъ 976 года
двинулся къ Константинополю съ полками своими, которыхъ
численность непрестанно увеличивалась приливомъ любителей
всякой новизны. Предпринять такой походъ побудило его, между
прочимъ, и расказанное ему видѣніе нѣкоего монаха, отличав-
шагося строгою жизні’ю. Видѣлъ же онъ огненныхъ мужей. ко-
торые взявъ Варду, взвели его на высокій кругозоръ.
*) Се<1геп. Т. II. 416. ІЫіі. Воппае. ІЬЗ'.І.
— 107 —
а ніуніъ вспіріыші.іа сго ве.иніапівсниал жена и вручила вму цар-
скій бичъ. Сей-то бичъ Варда почелъ предвѣщате.іьнымъ знакомъ
своего воцаренія, тогда какъ онъ означалъ гнѣвъ Божій, гря-
дущій на грековъ *). Когда вѣсть о походѣ его достигла до
Константинополя и опечалила царя Василія, его мать и наперс-
ника пхъ Василія, управлявшаго государственными дѣлами, а
всѣхъ жадныхъ до новостей п грабежа обрадовала; тогда со все-
возможною скоростію отправлены были письма къ главному пол-
ководцу въ малой Азіи Петру, а въ Кесаріи собраны вѣрные пол-
ки. Тогда же къ Вардѣ Склиру посланъ былъ Нпкомидійскій епи-
скопъ Стефанъ уговаривать его, чтобы онъ прекратилъ междоу-
собіе. Варда не долго слушалъ его рѣчи и, протянувъ къ нему
правую ногу свою въ багряной обуви царской, сказалъ: „человѣче!
не возможно обутому такимъ образомъ разуться въ виду столь
многихъ; и такъ скажи пославшимъ тебя, чтобы они добровольно
признали меня царемъ, а не то, я и противъ воліі ихъ добуду
себѣ царство^. Послѣ такого неудачнаго посольства велѣно было
полководцу Петру не начинать междоусобной брани, а только
стеречь дороги и давать отпоръ нападающимъ. Варда же продол-
жалъ свой походъ и вездѣ поражалъ царскіе полки. Въ сраже-
ніи на Рагейскомъ полѣ убитъ былъ и полководецъ Петръ: тутъ
же вмѣстѣ сь нимъ пали многіе знатные мужи. (977 года). Эта
побѣда открыла Вардѣ дорогу къ Константинополю; и онъ, обло-
живъ городъ Нпкею и голодомъ принудивъ его къ сдачѣ, дви-
нулся къ этой столицѣ. Передовые отряды его, предводимые
сыномъ его Романомъ, уже заняли села у Еллиспонта. Тогда
управлявшій государствомъ Василій противопоставилъ ему другаго
искуснѣйшаго, военачальника, именемъ Варду Фоку, который
сперва моремъ, а потомъ сухимъ путемъ, успѣлъ пробраться въ
Кесаріюи оттуда съ вѣрными полками, какіе только могъ
собрать, двинулся въ тылъ арміи Склира и дошелъ до города
Амморіи. Но счастіе, въ началѣ, не улыбнулось ему. Склиръ
Таот^о "згр !Л7'т’.-'а о о.зо Взіобз; тЛлЗо/.оч Г/.оуЦзто Ззт.'/з'а;. то оз зот т гоо;
' Ршо ~ГЛ Сеіігеп.
108 —
дважды разбилъ его и принудилъ отступить назадъ. (978 года).
Тогда Фока съ величайшею поспѣшностію отправился въ Грузію
къ царю Давиду, съ которымъ дружилъ еще тогда, когда былъ
правителемъ сосѣдней Халдіи, и выпросилъ у него вспомогатель-
ное войско 32). Въ ото же самое время, для вящаго успѣха, дру-
гимъ путемъ посланъ былъ туда же Аѳонскій монахъ Торникій,
подвизавшійся въ лаврѣ Аѳанасія, а до монашества командовав-
шій грузинскими полками. Давидъ, принявъ отъ него царскія
письма изъ Константинополя, отрядилъ ему Г2.000 самыхъ храб-
рыхъ воиновъ 33); и онъ подъ начальствомъ Варды Фоки двинулся
въ Панкалію (это-равнина у малоазійской рѣки Алиса), потому
что тутъ находился боевой станъ Варды Склпра. Здѣсь произо-
шло упорное сраженіе. Фока, замѣтивъ нестойкость полковъ сво-
ихъ, рѣшился покончить дѣло единоборствомъ съ Вардою Скля-
ромъ, и пробился къ нему сквозь полчища его. Единоборство на-
чалось въ виду многихъ. Склпръ у коня соперника своего отру-
билъ ухо съ уздою, а Фока ударилъ Склпра палицею по головѣ
такъ сильно, что онъ въ безпамятствѣ припалъ къ шеѣ коня сво-
е/о. Считая его убитымъ, сей витязь опятъ' пробился сквозь не-
пріятельскіе ряды, и взошедшп на одинъ бугоръ, воротилъ бѣ-
жавшихъ воиновъ своихъ. Въ эти самыя минуты, пока омывали
кровь у Склпра подлѣ одного источника, египетскій конь его
вырвался изъ рукъ солдата, п безъ сѣдока опрометью поскакалъ
къ своимъ полкамъ. Эти замѣтили его п вообразивъ, что Склиръ
убитъ, обратились въ бѣгство, и частію потонули въ Алисѣ,
частію были побиты воинами Фоки, частію взяты въ плѣнъ.
Склиръ же убѣжалъ сперва въ Мартируполь, а потомъ въ Пер-
сію къ царю Хозрою. Такъ кончилось возстаніе его противъ за-
коннаго государя 34). Тогда, 979 г. и Торникій возвратился въ
Аѳонскую лавру, и свои военные доспѣхи опять замѣнилъ мона-
шескою мантіею *).
*) Въ послъдетвіп возсталъ противъ царя Василія и Варда Фока, л провозгласилъ
ері'я императоромъ но былъ отравленъ слугою его: а Склпръ раскаялся п Оі.ілд, про-
- 109 —
Въ этой лаврѣ Грузинамъ стало тѣсно по причинѣ увеличе-
нія числа братій ея. Посему духовный вождь ихъ Іоаннъ Ивиръ
задумалъ и рѣшился построить для нихъ особую лавру на осо-
быхъ правахъ, такъ чтобы она не зависѣла отъ Прота святой
горы, и состояла бы подъ непосредственнымъ покровительствомъ
царей греческихъ. Осуществленію сей думы и рѣшимости его
благопріятствовали обстоятельства, какъ нельзя лучше. Царь
Василій быль признателенъ къ грузинскимъ Аѳонитамъ за услугу,
оказаную ему собратомъ ихъ Торникіемъ, и готовъ былъ испол-
нять благочестивыя желанія ихъ: а часть военной добычи сего
Торнпкія, доставшаяся ему послѣ пораженія Варды Склира, мо-
гла быть употреблена на постройку особой грузинской обители
въ большихъ размѣрахъ. Этими обстоятельствами воспользовался
Іоаннъ Ивиръ. Сперва онъ съ родичами своими перемѣстился въ
древній грузинскій монастырь, Аѳо, находившійся на горной выси,
гдѣ нынѣ расположенъ Предтеченскій скитъ Иверской обители и
откуда рукой подать до нея, и потомъ въ 980 году выпросилъ у
царя Василія монастыри, Леонтіи въ Солунѣ, Іоанна Колову въ
Ериссѣ и Климента на Аѳонѣ, въ замѣнъ двухъ грузинскихъ оби-
телей, Иверской въ Константинополѣ и св. Фоки въ Трапезунтѣ,
отъ которыхъ онъ отказался, выпросилъ же со всѣми имѣніями
и доходами ихъ для поддержанія своего монастыря Аѳо и для
созданія новой лавры 35). Но скоро онъ спустился изъ этого на-
горнаго монастыря къ берегу моря, и тутъ на мѣстѣ выпрошен-
ной у царя Предтеченской обители Климента (вѣроятно опустѣв-
шей послѣ 964/б года, когда изъ нея были увезены во Ѳракію
мощи св. Петра Аѳонскаго), началъ строить лавру, которая и
прозывалась Климентовою 36). Такъ какъ это прозваніе ея встрѣ-
чается въ вышепомянутой дарственной записи Аѳанасія аѳонс-
каго, 985 года; то и оказывается, что новая Иверская лавра
съ храмомъ Богоматери строена была въ теченіи пяти лѣтъ съ
980 года по 985-й. Строителемъ ея быль не одинъ Іоаннъ Ивиръ,
щепъ Василіемъ. На пути въ Константинополь у него помрачилось зрѣніе: и онъ иред-
завлепъ былъ сему государю уже слѣпой.—Кедринъ.
- по -
іі не одинъ доблестный Торникій, а еще какой-то грузпнецъ
Варасвадзё, упомянутый Византійскимъ историкомъ Кедрпномъ
подъ 1028/э годомъ, въ который онъ, какъ заговорщикъ противъ
царской власти, вмѣстѣ съ другими соумышленниками тяжко битъ
былъ, и проведенный по большой улицѣ Константинополя сос-
ланъ въ заточеніе... Іохоултаі ’Орззтоэ... Гзшррб; тз хас Варао-
ратСз. 6 зѵ тер орг: тф А всо тюѵ ІЗ^раг; ро'/тд; С79ат^ааріз'>ос... оз»-
хо: тэ^Озѵтзс хаі цгзтд ~сс га^атзгр/з-Нз^тзс гіооіа ~аьг~
< - і і - і • » і । » • - і і
Сесігеп. 11І8ІОГ. Сошрешііит. Т. I. р. 488. Есііі. Воп-
пае. 1839.
Повѣствованіе о судьбахъ этой новосозданной Иверской лав-
ры будетъ изложено мною особо. А здѣсь, въ общей исторіи Аѳо-
на. предлагаются вниманію читателя дальнѣйшія общія событія
на этой горѣ священной.
§ 29. Постройка монастыря Римскаго: онъ же и Каракальскш.
Въ одно время съ грузинами селплплись на Аѳонѣ монахи
латинскіе изъ Италіи. Въ лаврѣ Аѳанасія, подъ начальствомъ
его, подвизался великій постникъ Никифоръ изъ Калабріи, и
спасался монахъ Іоаннъ, подписавшійся по латыни подъ дарствен-
ною записью Аѳанасія въ 985 году- Стоустая молва объ Аѳонѣ,
какъ о монашескомъ раѣ, достигла и до Рима, и оттуда привела
на сію гору нѣсколько монаховъ и мірянъ, пожелавшихъ принять
тутъ монашескій постригъ. „Сперва пришелъ оттуда братъ Бе-
невентскаго князя инокъ Беневёнтосъ, извѣстный добрыми дѣлами
и уважаемый, какъ въ Римѣ, такъ и въ Греціи, и пришелъ не
одинъ, а съ шестью учениками своими для богомолья въ аѳон-
скихъ обителяхъ. Посѣтивъ ихъ, онъ пожелалъ остаться на св.
горѣ и построить себѣ и родичамъ своимъ особый отъ грековъ
монастырь. Это желаніе было открыто имъ сыну Іоанна Ивпра.
тогда еще здравствовавшаго, монаху Евѳимію, украшенному бла-
годатію Божіею и добродѣтелями. Возлюбивъ его и замѣтивъ въ
немъ обширную ученость, итогъ богомольный римлянинъ гогорилъ
<*му: ,.мы чужестранцы- п вы чужестранцы: итакъ отдѣлимся
отъ грековъ и поселимся въ особомъ монастырѣЭто предло-
женіе доказываетъ, что онъ приходилъ на Аѳонъ тогда, когда
грузины, Іоаннъ Ивпръ и сынъ его Евѳимій жили еще подлѣ лав-
ры Аѳанасія и не имѣли своего монастыря, слѣдовательно, до 980 г.
Евѳимій сперва не соглашался на такое предложеніе, потомъ ус-
тупилъ настойчивости пришельца, который и отплылъ въ Римъ
съ тѣмъ, чтобы пригласить тамъ многихъ жить на Аѳонѣ въ пред-
полагаемомъ монастырѣ. Между тѣмъ грузины въ 980 году осно-
вали для себя особую лавру. Тутъ Іоаннъ Ивиръ заболѣлъ тяж-
ко. Во все время продолжительной болѣзни его управлялъ лав-
рою сынъ его Евѳимій. Къ нему опять, явился помянутый мо-
нахъ римскій со многими пталіянцамп и возобновилъ прежнее
предложеніе свое, говоря: „святый отецъ! ты спасаешь столько
душъ. Но гораздо лучше было бы, если-бъ ты сдѣлался причи-
ною обращенія къ Богу и спасенія душъ еще многихъ другихъ.
Многіе міряне пришли сюда и желаютъ принять монашескій санъ
отъ твоихъ рукъ. Мы купимъ мѣсто и состроимъ новый мона-
стыръ“. Евѳимій, не любя спорить, согласился на просьбу его.
Такимъ образомъ возникъ новый монастырь на Аѳонѣ, именовав-
шійся Римскимъ. Въ немъ жило много подвижниковъ мирно и
благочестиво по уставу св. Венедикта" 37).
Гдѣ же на Аѳонѣ находился этотъ монастырь Римскій? Гру-
зинскій списатель житія Іоанна Ивира, изъ коего цѣликомъ за-
имствовано мною все оное сказаніе, къ сожалѣнію, не обозначилъ
мѣстности его, хотя и примолвилъ, что онъ существуетъ въ его
дни и называется Римскимъ. Посему остается мнѣ самому ука-
зать его среди святогорскихъ обителей.
Былъ на Аѳонѣ латинскій монастырь, такъ называемый
Амальфинскій, потому что его основали иноки италіанскаго го-
рода Амальфи на красивомъ холмѣ не далеко отъ лавры Аѳана-
сія, въ концѣ десятаго вѣка. Игуменъ его Витонъ въ 1087 году
подписался по латыни подъ однимъ дѣломъ Аѳонскаго управленія,
а другой игуменъ Ѳома так-же по латыни подписался на подоб-
- 112 -
номъ дѣлѣ въ 1169 году. Но нельзя смѣшивать Аооноамальфин-
ской обители съ Аѳонорпмекою. о которой говорится въ грузин-
скомъ житіи Іоанна Ивира, потому что ту основали амальфинцы,
а эту построилъ римскій монахъ изъ италіанскаго княжества Бе-
невенто. та именовалась амальфпнскою, а эта римскою, въ той
монахи жили по уставу святогорскому, а въ этой по уставу св.
Венедикта. Какая же эта обитель? Не та ли, которая называ-
лась и Каракальскою, и которая существуетъ понынѣ близъ мо-
настыря Иверскаго? Думаю, что она самая: и вотъ подмоги сего
мнѣнія моего! По сказанію приснопамятнаго врача Іоанна Ком-
нина ее построилъ Антоній Раракаллъ. тотъ что изъ Рима:
еіѵаі хтіор.а ’Аѵтфѵ'оо той КарахзсХлоо зхзЬоо з~о ~тр 'Ра>р]ѵ. Какъ
ни глухо это сказаніе, но оно даетъ разумѣть, что Аѳонокара-
кальскій монастырь построенъ римляниномъ. А римлянину усвоя-
етъ постройку нѣкоего монастыря на Аѳонѣ и житіе Іоанна Ивп-
ра. Слѣдовательно, этотъ нѣкій монастырь и есть Каракальскій.
Ибо никакая обитель на Аѳонѣ. кромѣ его, не основана римля-
ниномъ. Монахи въ келейныхъ разговорахъ своихъ называли его
римскимъ, какъ назвалъ его и списатель онаго житія, а въ дѣ-
ловыхъ актахъ онъ писался Антоніевымъ *) и Каракальскимъ по
фамильному прозванію основателя его римскаго монаха Антонія
Каракалла: что было весьма обычно на Аѳонѣ, гдѣ многіе мона-
стыри носили и носятъ имена и прозванія своихъ строителей,
напр., лавра Аѳанасія, монастырь Ксенофонта, Дохіара, Кутлу-
муша, Ставроникиты. Въ грузинскомъ житіи Іоанна Ивира замѣ-
чено. что строитель римскаго монастыря на Аѳонѣ именовался
Беневёнтосъ: а у Комнина римскій строитель Каракальской оби-
тели именуется Антоній Каракаллъ; значитъ, въ ономъ житіи пе-
редано не собственное имя лица, о которомъ идетъ рѣчь, а проз-
вище его по мѣсту происхожденія его изъ извѣстнаго италіан-
скаго княжества Беневенто. какъ передано прозваніе Іоанна Иви-
Подъ уставомъ Константина Мономаха въ 1046 году подписати! игуменъ мона-
стыря Антоніева Г7-мъ въ ряду Аѳонскихъ игуменовъ. Думаю, что гоіъ монастырь омъ
Карака.і ьскііі.
-па-
ра по причинѣ рожденія его въ Иверіи, тогда какъ онъ проис-
ходилъ пзъ семейства Торнпкіевъ: Комнинъ же сообщилъ его соб-
ственное имя п вмѣстѣ прозваніе старинной фамиліи Каракалловъ,
къ которой нѣкогда принадлежалъ римскій императоръ Антоній
Каракаллъ. Въ Каракальской обители соборный храмъ освященъ
во имя верховныхъ апостоловъ Петра и Павла. Вотъ и это вя-
жется съ преданіемъ о чужестранномъ строителѣ ея. Онъ при-
шелъ изъ Рима: римскимъ п апостоламъ посвятилъ храмъ сего
монастыря. А тамошняя башня? „Она по словамъ Есфпгменска-
го игумена Ѳеодорита складена мастеромъ древнимъ и знатокомъ
своего дѣла. Ибо все это зданіе есть какъ бы цѣльный слитокъ.
Нигдѣ оно не разсѣлось ни мало. Внутри же его устроены при-
крытыя бойницы такъ, что осаждающіе поражаются, а осажда-
емые не .терпятъ вреда“ *). Замѣчательный памятникъ десятаго
вѣка! Особенная, красивая, прочная и крѣпостная постройка его
придумана не простолюдиномъ, и стоила не дешево. На такую по-
стройку требовалось иждивеніе человѣка богатаго и знающаго
науку размысловъ (инженеровъ). Таковъ былъ братъ Беневент-
скаго князя римскій монахъ Антоній Каракаллъ Беневентинецъ.
Остаюсь при этомъ мнѣніи своемъ; а тому, кто, разсмотрѣвъ у
меня старинныя дѣеписанія Аѳонскія, возразилъ бы мнѣ,- почему
Каракальскій игуменъ Михаилъ въ 1087 году подписался на од-
номъ Аѳонскомъ актѣ по гречески, а не по латыни,—тому по-
ставляю на видъ слѣдующее: Во 1-хъ у меня собраны не всѣ
Аѳонскія дѣеписанія: многихъ изъ нихъ, и наипаче древнѣйшихъ,
нѣтъ въ моемъ сборникѣ. Итакъ ни я не могу и никто не можетъ
сказать, что Каракальскіе игумены и до 1087 года не подписы-
вались по латыни. Во 2-хъ, грузинецъ Евѳимій не охотно согла-
сился на постройку на Аѳонѣ особаго латинскаго монастыря и на
жительство братіи его по уставу св. Венедикта. Итакъ, едвалп
сто лѣтъ существовала тамъ эта братія, когда константинополь-
скіе патріархи, Сергій. 999—1019 г., и Михаилъ Керулларій, 1043
*) ІІЗр’7ра^Т( "ЗО’З АіЮ -707 НзОООзОТ^ОО. уЗ'.ООуО. 3.
1 - Ѵ'і'
Іо
— 114 —
—1059 г., отлучили римскихъ папъ отъ каѳолической* церкви за
пхъ властолюбіе п нововведенія, п когда этотъ Керулларій въ
1053 году заперъ всѣ латинскія церкви въ Константинополѣ, и
отнялъ у латинскихъ игуменовъ всѣ монастыри пхъ. Сдается,
что въ 1087 году, даже ранѣе, въ Каракаллѣ уже не было рим-
скихъ монаховъ, и тамъ жили одни греки подъ начальствомъ
игумена пхъ Михаила. Въ 3-хъ. эта-обитель, во время подчине-
нія Аѳона римскому папѣ въ тринадцатомъ вѣкѣ, по причинѣ
тиранства италіанцовъ. ЗИ тз хаі аоу/базсоѵ зх тт);
топ Італоп тора'гдоо;. опустѣла такъ. что едва не уничтожилась:
тогда утратились и всѣ судебныя дѣеписанія ея *). Посему
нельзя намь знать: какъ первые игумены Каракальскіе подпи-
сывались подъ судебными дѣлами, по латини, пли по гречески.
Кончено мое сказаніе объ основаніи римскаго монастыря на
Аѳонѣ: онъ же и Каракальскій. Продолжается повѣствованіе о
другихъ событіяхъ тамъ.
§ 30. О постройкѣ монастыря Амалфинскаго, и о возобновленіи
Ватопеда,
Аѳонъ, какъ магнитная сила въ концѣ десятаго вѣка, при-
в.іекъ къ себѣ латинскихъ монаховъ не изъ одного Рима, а и
изъ италіанскаго города Амальфи, расположеннаго на берегу
Тирренскаго моря, ниже столичнаго города Неаполя. Прішіедшп
на святую гору до 980 года, Амальфійскіе рабы Божіи (не
упомянутые въ уставѣ Ппмпсхія 971 года), купили себѣ мѣсто
на правой сторонѣ рѣчки, вытекающей изъ подъ большаго и
малаго Аѳона съ сѣверной стороны этой горы, и тутъ почти у
моря на красивомъ холмѣ построили себѣ монастырь во имя
пресвятой Дѣвы Маріи, отъ котораго остались понынѣ только
башни и развалины водопровода. „Нѣкоторые изъ нихъ однажды
пришли къ Аѳанасію въ лавру его и подарили ему гаросъ дярос;
это—осетровая икра, которую зналъ отецъ географіи Страбонъ,
*) Извлечено изъ акта монастыря Аооіюзографскаго.
- 115 -
какъ изысканный предметъ Черноморской торговли *). Аѳанасій
принялъ эту снѣдь п велѣлъ хранить ее, якоже нѣчто честно
(дорогое), п подавать только во время потребное. Дѣйстви-
тельно, греки и древле и нынѣ любили и любятъ икру, какъ
отличное кушанье, особенно, когда ложкою взболтаютъ ее съ
лимоннымъ сокомъ, такъ что она побѣлѣетъ, какъ молоко и сдѣ-
лается рыхлою, какъ яичница на молокѣ. Въ этомъ видѣ я не
разъ ѣлъ ее въ гречистой Одессѣ съ отмѣннымъ удовольствіемъ,
п потому понимаю, что Аѳанасій аѳонскій велѣлъ хранить ее,
якоже нѣчто честно^ и подавать толко въ нарочитые дни. Но
эта дареная ему икра послужила предметомъ искушенія въ его
лаврѣ. Послушникъ, которому Аѳанасій велѣлъ беречь ее, на-
рушилъ повелѣніе его, и принесъ ее въ братскую трапезу въ
молочномъ видѣ. Братія расхвалили этотъ вкусный гаросъ, этотъ
икорный разсолъ: а послушникъ похвалился, что самъ онъ прі-
обрѣлъ его. Но Аѳанасій, въ тотъ же часъ узналъ о такой лжи
его, и объявивъ старцамъ, что икра подарена ему Амальфинскимп
монахами, велѣлъ вылить на дворъ весь гаросъ-’ 38).
Кромѣ этой занимательной были не знаю никакихъ другихъ
событій въ Амальфинскомъ монастырѣ въ послѣдніе двадцать
лѣтъ десятаго вѣка, и потому перехожу оттуда въ Ватопедъ и
сообщаю преданіе о возобновленіи его въ эти лѣта, сохраненное
извѣстнымъ врачемъ Комнпнымъ, у котораго занялъ оное нашъ
Барскій и перевелъ дословно.
Ватопедъ. устроенный братомъ царя Ѳеодосія Великаго, какъ
монастырь клирикальный, посѣщенный царицею Плакидіею, раз-
зоренный арабами въ 670—6 годахъ, опять населенный при
Константинѣ Погонатѣ, и опять опустошенный магометанами въ
830 и 862-й годы, снова былъ обитаемъ съ 870 года, но на-
ходился въ жалкомъ состояніи. Однако нашлись возобновители
'•) Если бы кто доказалъ, что амальфпнцы ранѣе Генуезцовъ торговали въ пор-
тахъ морей Чернаго и Азовскаго: то къ доказательствамъ его можно было бы прибавить
и под;,; .-еніе ими тамошней икры Аѳанасію Аѳонскому до 980 года.
—116 —
сего древнѣйшаго на Аѳонѣ монастыря, три брата изъ города
Адріанополя. Но объ этомъ пусть говоритъ вмѣсто меня Комнинъ
устами нашего Барскаго.
..Во время оно (971—981 г.) три начальные и благород-
ные мужіе, отъ Адріанополя пришедши на святую гору. Аѳанасій,
Николай и Антоній, восхотѣша быти монахами и воздвигнути единъ
монастырь весь отъ основанія своимъ иждивеніемъ, и даде кійждо
отъ нихъ по три тысящи златицъ, и пришедши къ св. Аѳанасію
аѳонскому, тогда тамо жительствовавшему, исповѣдаша свое на-
мѣреніе. Святый же рече имъ, яко деньги сіи не суть довольны
на созданіе новаго монастыря: точію аще хощете, послѣдуйте
мнѣ. Послушавшимъ же имъ и послѣдовавшимъ, приведе ихъ
святый къ монастырю Ватопедскому, и показа имъ лѣпоту мѣсто-
положенія его и разрушеніе, еже ему сотвориша сарацины, и
совѣтова имъ, глаголя яко многократную мзду имутъ воспріяти
отъ Бога, аще монастырь обновятъ. Угоденъ же имъ совѣтъ
Святаго показался, п съ желаніемъ подвпгшеся къ сему святому
дѣлу, обновиша его и совершиша, якоже бысть исперва, въ немъ
же и монашескій воспріяша образъ, и богоугодно преживше, по-
чиша о Господѣ, ихъ же п мощи лежатъ во внутренней великаго
храма паперти; и празднуютъ дважды въ годъ, Г7 декабря и въ
четвертокъ пятидесятницы \
Изъ этого сказанія видно, что въ полуразоренномъ Вато-
педѣ жили монахи до пришествія къ нимъ трехъ адріанопольцовъ,
и что оци постригли ихъ въ монашество и по смерти похоронили
въ притворѣ соборнаго храма своего. Съ той поры Ватопедъ,
получившій отъ Аѳанасія аѳонскаго и уставъ монастырскій *),
сталъ процвѣтать, какъ монастырь благоустроенный, многолюдный
и первостепенный. Но оставимъ его на время, и продолжимъ
сказаніе о крупныхъ событіяхъ на Аѳонѣ.
*) Смотр. Разбужденіе Фп.юеепта въ оправданіяхъ. Оті.ѣ.і. VI. въ копцъ:
Г ~'Л В'.'.ТОГЗС'''. •) " С'.т “707 ТО'З О ’ О ' 5 О О ’ А '!'< 7. ~' О '>. ~ ' '/ 7 ' ~г- О ~ 7 О “ Д ,! ' і*’ О О 7.7 О • ” “ - ; ~ >. ; ,
-117 -
§ 31. Недовольство исихастовъ. Появленіе у нихъ Житія пре-
подобнаго Петра аѳонскаго.
Аѳанасій аѳонскій торжествовалъ. По его желанію и настой-
чивости строились новые, обширные^ разноплеменные монастыри
на св. горѣ. А она становилась средоточіемъ объединенія наро-
довъ посредствомъ одной вѣры и церкви, тогда какъ въ Римѣ
задумывали объединять ихъ въ особѣ папы.
Что же тогда чувствовали, думали и дѣлали аѳонскіе без-
молвники? Имъ было любо видѣть умноженіе числа монаховъ на
св. горѣ, какъ оправданіе прорѣченія о ней Богоматери возлюб-
ленному для нихъ безмолвнику Петру аѳонскому 39); но весьма
не нравились имъ постройки обширныхъ монастырей, стяжанія
имѣній, купля и продажа мѣстныхъ произведеній, монастырскія
лодки и прочая мірская суета. Воспретить такую суету они не
смѣли и не могли, потому что преображеніе Аѳона, какое они
видѣли, совершалось поводѣ царской, однако сдѣлали, что могли.
Имъ вздумалось написать пространное Житіе преподобнаго Петра
аѳонскаго, угодившаго Богу не въ богатой обители, а въ убогой
пещерѣ, и распространить оное во всѣхъ испхастпріяхъ и келліот-
ныхъ обителяхъ, дабы хоть въ нѣсколькихъ избранныхъ душахъ
воспламенить любовь къ безмолвію, нестяжательное™ и строжай-
шему подвижничеству; и вотъ они упросили возвратившагося
къ нимъ отъ мощей онаго Петра изъ Фотокоми монаха Николая
написать это Житіе, зная художное перо его. Онъ, убѣжденный
внушеніями ихъ: написалъ его впечатлительно, а они читали и
перечитывали въ своихъ пещерахъ, кельяхъ, трапезахъ, церквахъ.
Сущность сего Житія уже передана мною (^§ 3. 5. 14. 23)
по Ватопедской рукописи 1422 года. Здѣсь же я излагаю свои
сужденія о немъ, сопоставляя ихъ съ сужденіями извѣстнаго
намъ Аѳоно-филоѳеита, помѣщенными въ Оправданіяхъ сей исто-
ріи Аѳона подъ № 1 въ отдѣленіи VII.
, Составитель Житія преподобнаго Петра аѳонскаго монахъ
Николай высказался, что изложилъ въ немъ не все. а мало что:
- 118 -
зубі Х’.хоАао: з;. ѵм'. •іт. -'і'г/і 7.'/п. о;Г' о/Луя ~'.'гл з/ѣйііоп
• * » ।
Это признаніе его мы должны имѣть въ виду при сужденіи о
сочиненіи его. о которомъ идетъ рѣчь, дабы не унизить достоин-
ства его излишнею притязательностію.- какъ это сдѣлалъ Фпло-
ѳептъ.
Въ самомъ началѣ онаго Житія повѣдано, что аѳонскіе отцы
повелѣли Николаю изложить его письменно. Стало быть, оно до
такого изложенія было извѣстно имъ только по устному преданію
и по нѣкоторымъ отрывочнымъ памятямъ о немъ. Этимъ пре-
даніемъ и руководствовался Николай, встрѣтивъ одну часть его
въ Житіи св. Николая чудотворца, которое написано было Па-
тарскимъ епископомъ Меѳодіемъ, а другую часть въ Службѣ Петру
аѳонскому, составленной Іосифомъ пѣснотворцомъ (у 883 г.).
Но послушаемъ, какъ самъ онъ говоритъ объ этомъ и сличимъ
его твореніе съ сказанною службою.
„Я Николай^ убѣжденный отеческою заповѣдію, повелѣвав-
шею мнѣ изложить письменно Житіе блаженнѣйшаго отца нашего
Петра, ангельски пожившаго на горѣ аѳонской,- справедливымъ
призналъ начать оное съ бывшаго съ нимъ чуда треблаженнаго
отца нашего Николая, и потомъ послѣдовательно изобразить
остальную жизнь его. А чудо сіе, по описанію великаго отца
нашего Меѳодія епископа Патарскаго, совершилось такимъ обра-
зомъ. Нѣкоторые монахи, говоритъ Меѳодій, изъ числа разсуди-
тельныхъ и во всемъ угождающихъ Богу, а при другихъ добрыхъ
качествахь вѣрные и истинѣ, повѣдали мнѣ, что недавно совер-
шилось вотъ какое чудо всеблаженнаго Николая. Блаженной па-
мяти Петръ, говорили они, изъ схоларіевъ сдѣлавшійся монахомъ.
завѣрялъ. что онъ началъ монашествовать вотъ какъ. Когда онъ
служилъ въ пятой сосолѣ іі съ разными полками посланъ былъ
на войну въ Сирію, тогда случилось съ нимъ то. что много-
кратно бываетъ съ людьми. Варвары, будучи сильнѣе Ромеевъ,
побѣдили пхъ на брани и очень многихъ взяли въ плѣнъ. Вмѣстѣ
съ ними плѣненъ былъ и оный Петръ и отведенъ въ такъ на-
зываемую Самару: это у арабовъ твердыня самая крѣпкая и
— 119 —
многолюдная". Далѣе Меѳодій устами монаховъ разсказываетъ;
какъ Петръ делго томился въ темницѣ, какъ тутъ раскаявался
въ томъ, что не исполнялъ своего обѣта поступить въ мона-
стырь. какъ обычно, зх -оХЦ; зоѵтрЪ'а;. обращался къ Нико-
лаю чудотворцу съ молитвою объ освобожденія его изъ плѣна,
какъ далъ обѣтъ принять монашество въ Римѣ у мощей св. апо-
стола Петра, ежели освободится отъ узъ ходатайствомъ святи-
теля Христова Николая, какъ духовно видѣлъ сего великаго чу-
дотворца, сперва одного, потомъ вмѣстѣ съ Сѵмеономъ богопріим-
цемъ, какъ оба они освободили его, какъ папа постригъ его въ
монашескій санъ, наконецъ, какъ Петръ отплылъ изъ Рима и на
пути къ Аѳону сподобился новаго видѣнія Николая чудотворца
вмѣстѣ съ Богоматерію, которая прорекла ему, что Аѳонъ отны-
нѣ будетъ постояннымъ жилищемъ монаховъ отъ однаго конца до
другаго 40). Разсказомъ аѳонитовъ о семъ послѣднемъ видѣніи
кончено повѣствованіе Меѳодія Патарскаго. Прочія обстоятель-
ства жизни Петра на Аѳонѣ оповѣстилъ уже монахъ Николай.
Теперь спрашивается: какой Меѳодій Патарскій разумѣется
въ Житіи сего Петра? Откуда пришли къ нему монахи, повѣдав-
шіе ему то, что повѣдали? И когда онъ и они жили?
Рѣченнаго Меѳодія Филоѳептъ принялъ за того святаго Ме-
ѳодія Патарскаго, который замученъ былъ при Римскомъ импе-
раторѣ Авреліанѣ почти за сто лѣтъ до рожденія Николая чу-
дотворца, принялъ потому только, что сей Меѳодій былъ писа-
тель, и другаго тезоименитаго писателя будто бы не было, и
принявъ это сказалъ, что монахъ Николай сдѣлалъ непонятную
ошибку: оповѣстивъ чудо святаго Николая, прежде нежели онъ
родился. Но составитель Житія Петра аѳонскаго подъ Меѳодіемъ
разумѣлъ не онаго древняго священномученника. а поздняго епи-
скопа Патарскаго, который слылъ великимъ. р-зр;, а не свя-
тымъ. какъ настоятель Писсадинонской обители на Олимпѣ Ни-
колай, наставникъ извѣстнаго намъ Евѳимія Солунскаго (т 889 г..
слылъ великимъ же, хотя о величіи того и другаго нѣтъ исто-
рическихъ свидѣтельствъ, потому что они были велики не для
всего міра *). Меѳодій, современникъ Авреліана, не могъ бесѣ-
довать съ монахами, потому что ихь тогда нигдѣ не было. По
сказанію же Николая монахи повѣдали Меѳодію то- что повѣ-
дали. Слѣдовательно этотъ Меѳодій есть другой епископъ Патар-
скій, а не тотъ, котораго припомнилъ Филоѳептъ. Патарская
епископія существовала издавна. Въ девятомъ вѣкѣ, во дни царя
Льва Мудраго (887 г.), она считалась 30-ю въ числѣ епископій,
подвѣдомыхъ Мирликійскому митрополиту **). На каѳедрѣ ея стоя-
ли разноименные святители, и въ числѣ ихъ Меѳодій священно-
му ченнпкъ, пострадавшій при Авреліанѣ, и Меѳодій писатель
/Китія Николая чудотворца, которое составляемо было разными
лицами, какъ-то архимандритомъ Михаиломъ, онъ же и вселенскій
патріархъ Меѳодій, бывшій епископомъ въ городѣ Кизпкѣ (842
—846 г.), Симеономъ метафрастомъ п царемъ Львомъ Мудрым**).
Къ Патарскому епископу Меѳодію приходили монахи аѳон-
скіе, а не иные. Такъ полагалъ Филоѳептъ: такъ полагаю и я, и
вотъ почему. Эти пришельцы начали повѣсть о Петрѣ аѳонскомъ
завѣреніемъ его самаго въ истинности событій. Они говорили:
блаженной памяти Петръ завѣрялъ, о'.зргра’.шаато. какъ онъ сдѣ-
лался монахомъ. Такъ говорить могли только такіе монахи, ко-
торые слышали завѣреніе сего пустынника, пли непосредтсвенно
пзъ устъ его, или отъ другихъ знавшихъ его лично. А такъ
какъ преподобный Петръ жилъ и умеръ на Аѳонѣ, то и завѣ-
рѣніе его было тамъ же, и въ городъ Патары пронеслось оттуда
же. Это понятно. Ибо кто, кромѣ самаго Петра, могъ знать и
увѣрять, что являлись ему Богоматерь, Симеонъ Богопріимецъ и
Николай чудотворецъ?
’•) В'.с; тоо озіоо Ео>Ьр.ісо уг:роур. Т;лт(;л. V. у^-у тсо тг( прозогуД-^ѵа' -ара тоо
•). г у а /. о о гѵ.гічу; Хг/.о/.аоо...
Т.>”ш::: ттаоа тоо Аіоого; аоооо. отт гу^^у. тхсзсо; с. Ирооо: тог* гѵ.ѵЛгрс-
0'-. Хг’.роур 1661 —А', гг’.з/.ога*’ тег/ Мор<т/ А.у-'у: '/.г... 7.9) X) Еооох'аоо?. Л) СО
Патарсо’/.—/.а) 4} КДлршѵ.
^••*) Труды К. дух. Академіи. Мѣсяцъ Іюнь. 1669 г., стран. 447—449.
- 121 -
Когда же аѳониты приходили къ Патарскому епископу Ме-
ѳодію'? Если вы хотите рѣшить этотъ вопросъ удовлетворительно,
то вслушайтесь въ ихъ рѣчи. Они. бесѣдуя съ Меѳодіемъ о Пе-
трѣ аѳонскомъ, называли его блаженной памяти монахомъ, а не
святымъ, ни слова не промолвили ни о долговременномъ сокры-
тіи мощей его подъ спудомъ, ни о прославленіи ихъ, и именемъ
его самаго завѣряли, что онъ удостоенъ былъ чуда, и чуда не-
давняго. узтгѵтр&ш тб іЬэ-ла. Значитъ: въ Патарахъ у епи-
скопа Меѳодія они были вскорѣ по смерти сего перваго безмол-
вника аѳонскаго, до прославленія мощей его, даже до сокрытія
пхъ, были тогда, когда завѣреніе его передавалось на Аѳонѣ
отъ кельи до кельи современниками его и послушниками ихъ- и
когда о бывшемъ съ нимъ чудѣ говорили, какъ о новомъ недав-
немъ, численно сказать, послѣ 734 лѣта, въ которое онъ скон-
чался, но до 743 года, въ который послѣдовало сокрытіе мощей
его для предотвращенія поруганія ихъ отъ тогдашнихъ иконобор-
цовъ, подстрекаемыхъ царемъ Константиномъ Копронимомъ.
Итакъ оказывается, что Патарскій епископъ Меѳодій соста-
вилъ Житіе св. Николая чудотворца и дополнилъ оное новымъ,
сотвореннымъ ради Петра аѳонскаго чудомъ его, около 743 года,.
и что это Житіе принесено было монахами на Аѳонъ, гдѣ въ
послѣдствіи времени и воспользовался имъ инокъ Николай. Ока-
зывается и то, что Петръ аѳонскій самъ разсказывалъ свою жизнь
монахамъ и нѣкоему ловчему на святой горѣ.
Этотъ саморасказъ Филоѳеитъ призналъ неприличнымъ свя-
тому пустыннику, у котораго нѣтъ де самолюбія, и потому
счелъ его неудачною выдумкою монаха Николая. Напрасно. Ни
философія, ни евангеліе никому не возбраняютъ любить себя сама-
го. А простодушно разсказать свое житіе благо честивымъ братьямъ,
или знаемымъ, или духовному отцу, не для потѣхи самолюбія,
а для славы Бога, обращающаго грѣшниковъ на путь покаянія
необыкновеннымъ способомъ, и для назиданія ближнихъ, ей ей.
не грѣшно. Грѣшилъ-лн апостолъ Павелъ, когда въ своихъ по-
сланіяхъ писалъ о себѣ самомъ, напримѣръ, что онъ потрудился
больше всѣхъ апостоловъ, былъ восхищенъ въ рай и слышалъ
тамъ неизреченные глаголы? Не грѣшилъ. Такъ не грѣшилъ и
Петръ аѳонскій, когда разсказывалъ свою жизнь духовнику- пу-
стынной братіи, богобоязненному ловчему. А если такъ, то нельзя
обвинять аѳонита Николая въ томъ, что онъ выдумалъ житіе се-
го Петра.
Филоѳептъ упрекнулъ сего писателя и за то, что онъ не
сказалъ, когда жилъ оный Петръ, какой греческій царь послалъ
его въ Сирію воевать съ арабами,- и какъ звали того папу, ко-
торый омонашплъ его въ Римѣ. Упрекъ несправедливый! Вѣдь,
начало повѣствованія монаха Николая цѣликомъ заимствовано у
Меѳодія Патарскаго. А чего не повѣдалъ сей, того не разсказалъ
и онъ. Притомъ, четьмпнейное житіе какого либо угодника Божія
есть повѣствованіе не научно-историческое, а историко-нравст-
венное и вѣровое, и составляется не для'расширенія науки, а
для назидательнаго чтенія въ домахъ и церквахъ. Посему въ немъ
отчетливо описывается покаяніе, облагодатствованіе, святость,
чудотвореніе святаго, восторженное общеніе его съ небожителя-
ми, а все прочее, побочное, упоминается вскользь, и даже умал-
чивается. Справедлпво-ли же упрекать четьмпнейнаго писателя за
такое умолчаніе? Такъ-же не справедливо, какъ грѣшно упрек-
нуть священнаго бытописателя Моисея за то, что онъ, воспѣвъ
гибель Фараона въ чермной пучинѣ, не назвалъ его по имени и
не намѣтилъ года его царствованія, когда душа его, Моисея, по-
ражена была не погибелію царя египетскаго, а величіемъ чудо-
дѣйствовавшаго Бога. Святый апостолъ Павелъ въ своихъ посла-
ніяхъ упомянулъ о многихъ частныхъ обстоятельствахъ своей жиз-
ни: но когда онѣ сложились, въ какіе годы и мѣсяцы, этого не
показалъ, потому что говорилъ не столько о себѣ, сколько о жи-
вущемъ въ немъ Іисусѣ—Богѣ не мѣсячномъ, а вѣчномъ. И это
поучительно. Такъ поучительно и Патарониколаевское сказаніе о
Петрѣ аѳонскомъ, хотя въ немъ п нѣтъ ни точнаго счисленія
времени, ни именъ лицъ постороннихъ, тогда какъ именуются
небожители. Симеонъ богопріимецъ. Николай чудотворецъ, Бого-
—123 -
матерь. Въ самомъ началѣ онаго сказанія ^Николай выразилъ,
что онъ справедливымъ призналъ начать житіе Петра съ явлен-
наго ему чуда треблаженнаго святителя Николая. Видите: его
занимало чудо, а не что либо другое. Чудомъ онъ и началъ свое
сказаніе, чудо и описалъ подробно: а о мірскомъ бытѣ Петра
упомянулъ вскользь, не открывъ намъ даже мірскаго имени и
прозванія его. Если бы ему вздумалось представить этотъ бытъ
въ полномъ свѣтѣ; то онъ написалъ бы жизнь грѣшника, а не
Житіе праведника, и спасающіеся пустынники аѳонскіе были бы
весьма недовольны его картинами мірскими.
Пятпдесятптрехлѣтніе подвиги Петра аѳонскаго и его духов-
ныя совершенства описаны монахомъ Николаемъ хотя и не под-
робно, но за то- согласно съ церковною Службою, которую для
прославленія сего Святаго сочинилъ Іосифъ пѣснотворецъ.
У сего Іосифа. У онаго Николая.
Петръ аѳонскій
уолажается, какъ тезоименитый !
послѣдователь апостола Петра,
какъ ревнитель его вѣры и даже
какъ новый Петръ. (Стихир. 1.
Пѣсн. 1. 6). ।
Въ горахъ и пещерахъ Аѳона |
пребываетъ;(Пѣсн.4. тропарь 1). '•
Стрѣляніями бѣсовъ и ловлені- .
ями ихъ не вредптся, будучи по- ’
крываемъ щитомъ вѣры. (Пѣсн.
4. троп. 2). ;
Его искушаетъ льстивый змій,
но тщетно. (Пѣсн. 4. троп. 3).
принимаетъ монашескій санъ,
по обѣту, въ Римѣ у мощей се-
го верховнаго апостола, почи-
вающихъ въ особомъ придѣлѣ,
(гѵ тш тоэ хороссоеоэ Пётроэ агиш
\ < і । । 1*
Обозрѣвъ высоты, пропасти и
юдоли аѳонскіе, поселяется въ
глубокой пещерѣ.
Бѣсы, окруживъ его пещеру,
одни, производили стрѣльбу, дру-
гіе метали камни, иные въ ви-
дѣ звѣрей и змѣй стремились
уязвить и проглотить его. Но
Богъ сохранилъ вѣрнаго раба
своего невредимымъ отъ наваж-
денія бѣсовскаго.
Діаволъ преображается въ од-
ного изъ слугъ Петра и угова-
- 124 -
рпваетъ его возвратиться въ міръ
для назиданія ближнихъ и для
славы Божіей, но по молитвѣ
святаго исчезаетъ, какъ приз-
ракъ.
Безстрастіемъ преподобный об- Одеждою ему служила перво-
лекся, какъ одеждою. (Пѣсн. 5. зданная невинность.
тропарь 2). :
Душу свою онъ оживлялъ по- Пища его была манна, падав-
ученіями божественными. (Пѣсн. ! шая съ неба.
3. троп. 1). • :
Духовныя совершенства его бы- Бдѣніемъ и трудомъ и наготою
ли. ревность по вѣрѣ, любовь не- і и воздержаніемъ, непрерывнымъ
лицемѣрная, надежда неуклон- ! плачемъ и сокрушеніемъ сердеч-
ная, тѣрпѣніе истинное, смире- і нымъ, во всѣ 53 года, онъ сталъ
ніе совершенное, умиленіе души выше и помысловъ и страстей
и всегдашній плачъ, кротость, и бѣсовъ: ауро-ка хаі ттб/ср хаі
умерщвленіе ПЛОТИ, безстрастіе, ; хаі аснтіа, ог/рзхз? тз
чистота тѣлесная И душевная, і хаі аоѵтр'^ хароіа;. ёѵ олоі;
безмолвіе и зрѣніе Бога*). (Во ; 53 ёаотбѵ ёхооб;, аѵютгро;
всей службѣ). ' угуоѵе хаі Аорзщоѵ хаі ттаікоѵ хаі
оащбѵсоѵ.
Мѵро благовонное изливалось Нетлѣнные мощи его въ Фото-
отъ честныхъ мощей его. (Пѣсн. коми источили мѵро.
7. троп. 3).
Монахъ Николай, повѣдавъ житіе Петра аѳонскаго- кончину
и перенесеніе мощей его изъ пещеры въ обитель Климента, за-
мѣтилъ:
Мд ііаэааатдс ахобоѵтз;.
тГр Ѳзотбхоо т(от; ~ро-
раіѵз'ъ* ^рсато* хаі то о^ Азубріз-
Не удивляйтесь слыша слово,
обитель. Ибо предсказаніе Бо-
городицы уже начало сбывать-
*) Разумѣй вмѣстѣ» съ пслхастамп зрѣніе его сѵмволпческое. іа,:,ательпое. ЛуЛч.г-
тоо !)-оо ѵЛЛ'Л'і г'> ’ЗЪ'іЛЛ.'лг ѵ.'Л. 71.5г?. Гот: уіо г'/о'ігоо; т ѣоут Сто тт;
’Асзр.іа'а; оо;іт(; $'> Огоог'о тоо і/.тДт(о. з/./.’ го зіоДутт:. Смотри ВЪ МОеЙ
сіагии’лкѣ Аеюна ученіе пспхастовъ.
- 125 -
а~6 зтаубѵо; боято;. ттр топ хатоі-
хсптоп бт: |3рау6т^то; З';ар:-
і)р//]тоо ха: бАгрт^то;. гі; ттёлсгр;
аб-гфітра: а~г:роѵ та і'/таді)»' 7.%’.
тзАат’эа’лоѵ ха: т:Лтфо; тб ѵ □ 7 : 'уа:-
т, тап хакап аоѵзруос а>хо-
'прлрз -р<по:а.
ся, и, по поговоркѣ, увеличи-
ваться все здѣшнее отъ капли
воды. т. е. отъ чётной малочи-
сленности живущихъ здѣсь, до
размѣровъ разливаннаго моря. А
расширеніе и увеличеніе, какое
видится нынѣ, устроено содѣй-
ствующимъ всякому добру Про-
видѣніемъ.
Замѣтка пышная, но драгоцѣнная для исторіи Аѳона! Она
даетъ разу мѣтъ, что Римскій монахъ Петръ пришелъ на Аѳонъ
тогда, когда эта гора была пуста, что при немъ она начала на-
селяться отшельниками по предсказанію Богоматери, и что отъ
него, какъ отъ капли, стало прпращаться аѳонское монашество,
которое во дни Николая, ^апбгізѵоѵ. было уже подобно морю.
Эта замѣтка оправдывается двумя тропарями въ службѣ Іосифа
оному Петру. „Преподобно отче всебогате. Терпѣніе истинно, и
любовь неліщемѣрну. и надежду неуклонну, совершенно смире-
ніе, въ умиленіи души стяжавъ, и земнороднымъ свѣтъ видѣнъ
быстъ вторый житія чистотою, (Стпхпр. 2). Въ горахъ явѣ
скрываемъ, человѣчсі совокупленія удалися, и умъ весь вперилъ
оси къ небеснѣй добротѣ. (Пѣсн. 3. троп. 3). Прочитавъ сіи вѣ-
щанія понимаешь, что чистота житія Петра аѳонскаго служила
для земнородныхъ сподвижниковъ его путеводнымъ свѣтомъ, и
что онъ удалялся отъ нихъ въ горы, однако явно, а не тайно,
дабы свободнѣе парить умомъ къ небесной Добротѣ--Христу Бо-
гу. Тутъ видѣнъ безмолвникъ, служившій въ свое время образ-
цомъ святаго житія для многихъ аѳонптовъ, даромъ что укло-
нялся отъ нихъ по любви къ уединенію. Не удивительно же, что,
по смерти его, молва о немъ дошла до Патарскаго епп.скопа Ме-
ѳодія. Было кому сообщить ее. Аѳонъ предъ кончиною Петра
былъ уже многоиноченъ. Петръ безмолвникъ явился на этой го-
рѣ, какъ одинокая капля, а воспарилъ оттуда въ небесную оби-
тель. оставивъ по себѣ море. Да! во время многолѣтняго подви-
жничества его на Аѳонѣ съ 681 года по 734-й, устроились тамъ
даже многіе монастыри, именно, Кастамонитъ, Дохіаръ, Фтерп-
Фидооей, Клнментосъ, Аѳо, и другіе, (§ 2) но монастыри бѣд-
ные, а не такіе, какіе были во дни монаха Николая, оплакав-
шаго ихъ богатства и удобства въ заключеніи обсуждаемаго мною
Житія.
Читая это житіе, какъ написалъ его сей монахъ, вообража-
ешь, что мощи Петра аѳонскаго.въ какой годъ перенесены бы-
ли изъ пещеры въ обитель Климента, въ тотъ же годъ и пере-
ставлены въ тамошнюю церковь Богоматери и увезены изъ нея,
п что въ этой церкви Аѳониты обычно собирались три раза въ годъ
для разсужденія о дѣлахъ своихъ. Но не то сказуютъ другія до-
стовѣрныя памяти Аѳонскія. Въ церковной Службѣ Іосифа пѣ-
снотворца не разъ упомянуто, что тѣло Петра аѳонскаго весьма
долго скрывалось подъ спудомъ. А по указанію "перваго свято-
горскаго устава, 911 г., и другихъ древнѣйшихъ дѣеписаній
Аѳонскихъ, обычныя собранія всѣхъ Аѳонитовъ три раза въ годъ
происходили не въ Климентовой обители, въ которой церковь бы-
ла во имя Предтечи, а въ Карео-Протатскомъ соборномъ храмѣ
всепѣтой Богородицы- И такъ, согласно съ‘ сими памятями на-
добно проразумѣвать въ Николаевомъ житіи Петра два перене-
сенія мощей сего угодника Божія, одно изъ пещеры его въ Кли-
ментову обитель, а другое спустя много лѣтъ изъ этой обители
въ оный Карейскій храмъ, изъ котораго взяты были сіи мощи
также спустя много лѣтъ. Однако оставимъ это житіе въ томъ
видѣ, въ какомъ оно дошло до насъ: сокращенно-ли оно напи-
сано самимъ монахомъ Николаемъ ради Аѳонитовъ, вполнѣ знав-
шихъ по преданію житіе Петра аѳонскаго, пли укорочено (неу-
дачно) кѣмъ либо другимъ по какой бы то ни было причинѣ. А
исторію .Аѳона обогатимъ сущею правдою, установивъ всѣ обсто-
ятельства жизни, смерти и посмертной судьбы перваго безмолв-
ника Аѳонскаго въ слѣдующемъ порядкѣ времени.
Въ 667 году онъ воевалъ съ Арабами въ Сиріи и взятъ
былъ ими въ плѣнъ, п заточенъ въ крѣпость Самару. Этого со-
бытія нельзя установить въ первой половинѣ седьмаго вѣка, по-
— 127 —
тому что тогда Сирія еще не была завоевана Арабами, утвер-
дившимися въ ней съ 654 года.: нельзя установить его и послѣ
670 года, потому что съ сей поры всѣ битвы грековъ съ Ара-
бами въ теченіи семи лѣтъ происходили не въ Сиріи, а у Кон-
стантинополя.
Въ 676 году, по замиреніи тѣхъ и другихъ, послѣдовалъ раз-
мѣнъ плѣнныхъ. Тогда и Самарскій узникъ освободился, и отпра-
вившись въ Римъ, по обѣту принялъ тамъ монашескій санъ, и
пробылъ у Папы года четыре.
Въ 681 году онъ пришелъ на Аѳонъ, и тутъ поселился въ
пещерѣ близъ поднебесной вершины этой горы, гдѣ и прожилъ
53 года, служа образцомъ святой жизни для Аѳонитовъ.
Въ 734 году послѣдовала блаженная кончина его. Тогда же
тѣло его перенесено было изъ пещеры въ обитель Климента (во-
шедшую въ составъ Аѳоно-Иверскаго монастыря въ 980 году),
и по случаю лютаго иконоборства и истребленія мощей сокрыто
было въ сей же обители.
Въ 830 году Аѳонъ опустѣлъ. Тогда всѣ монахи и съ ними
Климентійцы разошлись въ разныя страны.
Съ 847/з7 св. гора опять начала населяться пустынниками,
Іосифомъ, Евѳиміемъ. Іоанномъ, Симеономъ, Онуфріемъ, и многи-
ми другими.
А съ 870 года: при монахолюбивомъ царѣ Василіи Маке-
донскомъ и сынѣ его Львѣ Мудромъ, тамъ начали возникать преж-
ніе монастырьки, какіе построены были во время, протекшее
между годами 680 и 830-мъ.
Въ 875 году учреждено было Аѳонское Протатство въ Ка-
реѣ, и тутъ же построенъ былъ, весьма малый храмъ во имя все-
пѣтой Богоматери.
Около 880 нѣкоторые изъ Аѳоно-Климентійцовъ возврати-
лись въ свою прежнюю обитель, и открыли нетлѣнные мощи
Петра аѳонскаго, зная, гдѣ они были скрыты. Изъ нихъ порѣя-
ло благовонное мѵро. Тогда властные старцы Карейскіе, съ со-
гласія Климентійцовъ, перенесли эти мощи въ свой храмъ все-
пѣтой Богоматери, въ которомъ обычно собирались вс/ь Аѳониты
три раза въ годъ для рѣшенія общихъ дѣлъ своихъ. Такъ монахъ
Николай отличилъ его отъ прочихъ Аѳонскихъ церквей: этотъ
храмъ и надобно проразумѣвать въ укороченномъ сказаніи его.
Мзда табта оі 7.а~а ~6о >:сароо гхгіЛоо ботз; р.оѵа/оі (явно,—всѣ
Аѳониты, а не ОДНИ Климентійцы) А^Збѵте; то ауюѵ Аеібаѵоѵ, тда-
уоо го тф оар&грл тоб т.аоаг~~оо оаоо ттр -аощіотроо Ѳзотбхощ зм&а
екб^заѵ та; г-т^іоог ооѵа;з'; зтт'тзХзГ'л Въ ЭТОМЪ храмѣ отправляе-
ма была церковная служба Петру аѳонскому, сочиненная Іо-
сифомъ пѣснотворцомъ ранѣе 888 года, въ который онъ скон-
чался. .
Съ 880 года по 969-й мощи Петра, въ теченіи 90 лѣтъ,
почивали въ сказанномъ храмѣ. Аѳониты чествовали ихъ благо-
говѣйно и усердно, получая у раки пхъ исцѣленіе отъ всѣхъ
недуговъ: гг/оо о'г абтб Азіфаѵоѵ го різуалт] т'іллр.оп хаі каста; абта>ѵ
ѵоаоо; з^зракзозч.
Въ 969 году было большое смятеніе на Аѳонѣ. Тамошніе
безмолвники, и впереди ихъ Протъ Аѳанасій и достоуважаемый
монахъ Павелъ, оба безмолвники же, возстали противъ Аѳанасія
аѳонскаго, и рѣшились выжить его съ св. горы, во что бы то
ни стало. Тогда горячіе безмолвники Клпментійскіе, видѣвшіе
усиленіе этого нововводителя, этого друга царя Никифора Фоки,
рѣшились уйти съ св. горы, куда Богъ укажетъ, и взять съ
собою мощи прославленнаго Богомъ Петра безмолвника, дабы они
недосталпсь царедворнымъ монастырникамъ. Такъ какъ эти мощи
принадлежали ихъ обители, какъ собственность, условно постав-
ленная въ Карейскомъ храмѣ Протата для сохраненія ея во вре-
мя набѣговъ Критскихъ Арабовъ на Аѳонъ, кои прекращены бы-
ли Никифоромъ Фокою въ 962 году: то онп и взяли эту священ-
ную собственность свою *), не смотря на пререканіе настоятеля
протатскаго храма всепѣтой Богородицы, и увезли пхъ въ наня-
томъ суднѣ въ Ѳракійское село Фотокомп, гдѣ и отдали пхъ та-
*) Мощи св. Спиридона Трпмпнунтскаго всегда были собственностію извѣстныхъ
семействъ.
— 1’29 -
мошнему епископу за 100 золотыхъ монетъ. Это унесеніе мощей,
по сказанію монаха Николая, совершено было тайно, ночью.
Сбыточное дѣло! Во время бурнаго смятенія всѣхъ Аѳонскихъ
исихастовъ не трудно было отыскать усердныхъ исполнителей се-
го дѣла. Одни изъ нихъ тайно унесли мощи, другіе приготовили
судно въ Климентовой пристани, до которой часъ ходьбы отъ
Протата, третьи подняли якорь, и распустивъ паруса, отплыли
къ видимымъ съ Аѳона берегамъ Ѳракіи. Тамъ у этихъ мощей со-
вершались многія чудеса. Очевиднымъ свидѣтелемъ ихъ былъ мо-
нахъ Николай, самый горячій исихастъ аѳонскій, не упрекнувшій
своихъ собратій за тайное унесеніе святыни, о которой идетъ
рѣчь.
Въ 971 году умиротворены были всѣ Аѳониты, безмолвники
и монастырники, уставомъ царя Іоанна Цпмисхія. Тогда монахъ
Николай, видѣвшій во Ѳракіи перенесеніе мощей Петра изъ
Фотокоми въ епископскую церковь, возвратился на Аѳонъ. А
здѣсь безмолвные отцы убѣдили его написать‘житіе возлюблен-
наго имъ безмолвника же Петра, святаго, треблаженнаго, мѵро-
точиваго. Онъ внялъ убѣжденіямъ ихъ и написалъ, что написалъ.
Но когда?
Не позже 980—1 года. Вотъ тому доказательства, восхо-
дящія отъ придаточныхъ къ,коренному.
Монахъ Николай, сказавъ о перенесеніи мощей Петра изъ
Фотокоми въ епископскую церковь и о почиваніи ихъ тутъ въ
драгоцѣнной ракѣ, присовокупилъ, что у этой раки донынѣ совер-
шаются исцѣленія МНОГІЯ: Р-^ХР'- гѵлЪг гтсггглооѵ-
-аі -оілаі. Слова, до нынѣ, многія, даютъ разумѣть, что отъ
времени пребыванія монаха Николая въ Фотокоми, гдѣ онъ ви-
дѣлъ чудеса, до описанія житія Петра, прошло немало времени,
по моему расчисленію, десять лѣтъ отъ 969 года до 980.
Въ эти десять лѣтъ, какъ мы уже знаемъ, еще болѣе умно-
жилось число монашествующихъ на Аѳонѣ, куда кромѣ грековъ
и грузинъ пришли тогда латины изъ Рима, Амальфи и Калабріи,
Армяне, Спріяне и, какъ увидимъ, Славяне, и состроили мона-
стыри для своихъ родичей. А великое умноженіе Аѳонитовъ, по
свидѣтельству монаха Николая, произошло при немъ во дни его:
тгАатоаріоѵ хаі тга^ііо; ~Ь ѵ э ѵ I срагЕ(лз'>оѵ /] тсбѵ хаАюѵ ао^зруб; огхо'/б-
-гі'Ю'.я расширеніе и увеличеніе, какое видится нынѣ, устро-
ено содѣйствующимъ всякому добру провидѣніемъ. Слѣдователь-
но онъ жилъ и писалъ житіе Петра аѳонскаго въ это десятилѣ-
тіе размноженія Аѳонитовъ.
Заключеніе же сего житія заставляетъ твердо полагать,
что оно' написано было въ 980—1 году. Прочтемъ это красно-
рѣчивое, назидательное и время-намекающее заключеніе, и про-
вѣримъ его аѳоноисторично.
Тобтюѵ ахобааѵте; аоек^ос, ха» ’тта-
тзрз;, зѵ ~Аа;1 харбіа; ~аѵта ура-
д(і)р.еѵ ха» т^р^зшрізѵ, хаі тюѵ —рб
ттатзрсоѵ точ ах'Ъ]бсотоѵ ^''оѵ,
хаі рлхроб беЬ азархоѵ хаі аосоріа-
тоѵ таГ; ^ріетзра»; бэ/аі; еѵто-ш-
ааѵтз;, хАабоФрлѵ хаі ііртр^ачорізѵ,
то уаочб'; т^рлоѵ зіббтз; хаі —рб;
т:аѵ ріаХахоѵ хаі а^абобріеѵоѵ. ’Ехее-
ѵо». уар а~а; аборіоо хаі таг; ёѵ
хбарло атсакАаузѵтз;, обхзт». ~ро; та;
хоориха; ріатаютзоѵіа; заэтоб; а~^~
ауаХооѵ. аАА' 6зт)р.зра». т:’эр» ~роо-
Дар^Заѵо^тз; тгор. хаі таТ; аѵара-
ага’.ѵ сбатзер Вгобр-з'>о', та хаААт)
та>ѵ оршрібѵсоѵ хаі тоб ^»оо ттр зб&тр
ѵ»аѵ <Ь; <зх»аѵ ^арётре/оѵ. хаі та;
різоіріѵа; хаі срроѵт'оа; хаі т’аХАа,
оі; ср'кохт^ріоог; хаі 'рікооАое ^боѵ-
та». со; зілттбоіа тшм арзтаЕ атгз-
□трзсрзѵто, рюѵокбу'.атоѵ хзхт^ріёѵо».
б'аусоутр хаі р.оѵбтро“о'>, ~тр боазб-
рзтоѵ хаі ат:ач»'о».; арті у»ѵо>ахоріз-
ѵту, ІДа р/г} дёусо т:гратоэ[із'^'л 06
ѵар тр’г^т; ’ ітзс’ЛсАоѵѵто. об 7'тют'7
I і і і / - і > к
зтгстгртгоѵто. Т| а<оііат'х^'>
зС^Сооѵ аѵагаэт’ѵ. Оббзхт^зз:; ітб-
!}о’г> хаі іт'.хт^тз'; хаі т:латэз;аоб;.
Выслушавъ это братія и отцы,
напишемъ все на скрижаляхъ
сердца и сохранимъ, и запечат-
лѣвъ въ душахъ нашихъ безмя-
тежное п почти безплотное и
безтѣлесное жигіе предшество-
вавшихъ намъ отцовъ, воспла-
чемъ и возрыдаемъ, видя сует-
ность нагну гі склонность ко
всякой нѣгѣ. Ибо оные отцы,
однажды отрекшись отъ міра и
отъ всего, что въ мірѣ, уже не-
занпмались мірскими суетными
хлопотами, а ежедневно подбав-
ляя огонъ къ огню, и на ходу
въ горняя какъ бы обожаясь,
какъ на тѣнь смотрѣли на кра-
соты всего видимаго и на де-
шевизну жизни, хлопотъ же и
заботъ и всего, чѣмъ потѣша-
I ются люди любостяжательные и
* изнѣженные, избѣгали, какъпре-
• пятствій къ добродѣтелямъ, уе-
1 дпненно проводя жизнь въ од-
нѣхъ созерцаніяхъ, жизнь мно-
готрудную, рѣдко кому вѣдомую,
а ужъ не говорю, свойственную.
Ибо они о сластяхъ не думали,
- 131 -
ха&а-ер акл’ гі; бсщѵр »лброо ' ВЪ МЯГКИХЪ ОДСЖДЯХЪ не нѣжіі-
зтрз/оѵ Ъ зат: Хр’.сггб; у • лпеь. тѣлеснаго ПОКОЯ НѲ тре-
^(пт; лаі -6 ^о>;. бовали, и не любили стяжаній,
! имѣній и расширеній какъ мы,
: а искали благовоннаго мѵра ду-
; ховнаго, которое есть Христосъ.
: жизнь и свѣтъ.
Такое заключеніе могло быть написано только въ указанное
мною время, т. е. въ 980—1 году. Сочинитель его монахъ
Николай видѣлъ затѣи строителя лавры Аѳанасія, какъ то вино-
градники, водопроводы, тестомѣсильныя машины, приводимыя въ ,ѵ
движеніе волами, икорный разсолъ съ лимоннымъ сокомъ, видѣлъ
мореходныя лодки Аѳанасіевы, Иверскія, Ватопедскія, Амальфин-
скія, и приглашалъ нестяжательныхъ безмолвниковъ оплакивать
всю эту мірскую суету, всѣ эти сладости и удобства жизни,
коихъ незнали древніе подвижники Аѳонскіе. Видѣлъ онъ рас-
ширяемый (віс) Аѳанасіемъ соборный храмъ въ его лаврѣ; видѣлъ
широкое жительство друзей его Грузинъ, которымъ тѣсно каза-
лось въ монастырѣ ихъ Аѳо и въ новой лаврѣ Климентійской, и
потому захотѣлось присвоить еще монастыри, Коловуйскій на
Аѳонѣ, и Леонтійскій въ Солунѣ (980 г.); видѣлъ онъ мягкія
одежды на царедворныхъ и- вельможныхъ монахахъ; зналъ о
притяжаніи Аѳанасіемъ аѳонскимъ доходной статьи острова Лим-
носа въ 244 золотыя монеты, и о пріобрѣтеніи Іоанномъ Иви-
ромъ цѣлаго острова Неонъ; видѣлъ, зналъ все это, и для обо-
дренія и назиданія своихъ собратій нестяжательныхъ, бѣдныхъ,
трудолюбивыхъ, громко говорилъ: предшествовавшіе намъ отцы
не думали о сладостяхъ, не нѣжились въ мягкихъ одеждахъ, и
не любили стяжаній, имѣній, и расширеній: за то въ нихъ былъ хз
Христосъ—жизнь и свѣтъ.
Такъ. Монахъ Николай былъ современникъ Аѳанасія аѳон-
скаго и вельможныхъ строителей богатыхъ монастырей, Ивер-
скаго, Римскаго, Амальфинскаго и Ватопедскаго. А сдѣланная
мною постановка событій жизни Петра аѳонскаго и посмертной '
132
судьбы мощей его. постановка въ просторѣ времени между 667
и 980 годами непреложна.
Переставьте вы всѣ эти событія какъ нибудь иначе: вы
сами будете нерады своей мѣшанинѣ.
Предположите вмѣстѣ съ Никодимомъ святогорцомъ (і 1809
г.), что Патарскій епископъ Меѳодій, которому аѳонскіе монахи
разсказывали жизнь Петра, святительствовалъ и писалъ противъ
Оригена въ 550 году, въ которомъ пятый вселенскій Соборъ
анаѳематствовалъ Оригена: вамъ возразитъ Филоѳептъ, что тогда
на Аѳонѣ не было монастырей *), а я присовокуплю, что ни
тогда, ни ранѣе, Петръ аѳонскій не могъ воевать съ Арабами
въ Сиріи, потому что страна эта не была занята ими, да и Маго-
метъ ихъ еще не родился.
Предположите вмѣстѣ съ составителемъ Патерика'аѳонскаго,
напечатаннаго въ Петербургѣ въ 1860 году, что оный Петръ
плѣненъ былъ Арабами въ 830 году и скончался въ 883-мъ.
Тогда вы похороните его вмѣстѣ съ Іосифомъ пѣснотворцомъ,
почившимъ въ этомъ же году, п, похоронивъ, не поймете: когда
же этотъ Іосифъ успѣлъ написать церковную Службу святому
Петру аѳонскому, и сказать въ ней, что тѣло его много лѣтъ
скрываемо было подъ спудомъ, и во дни его, Іосифа, прославлено
мѵрото чешемъ.
Отважтесь сказать, что монахъ Николай, бывшій очевид-
номъ унесенія мощей Петра, и говорившій о множествѣ совре-
менныхъ съ нимъ монаховъ на Аѳонѣ, какъ о разливанномъ
морѣ, жилъ и писалъ послѣ 1046 года, потому что тогда на
Аѳонѣ было однихъ монастырей 180, не считая келлій и исиха-
стирій, какъ это видно изъ втораго святогорскаго устава, утверж-
деннаго царемъ Константиномъ Мономахомъ: вамъ представится
вотъ какое возраженіе неопровержимое:—„въ 1046 году не кому
*) Хіхбог^ло; ’.бйѵ тбѵ зѵѵа^ао'зттіѵ ура^оѵта. о аую; МеЯоо'.о? зэѵеура'іе хата
Ооіуіѵоо;. гтгібт( т збѵобо; аѵаіігч ат'.аг тобтоѵ тоѵ ’Ооі7гѵт(ѵ. 7оасг> г» х а а т і х ш
ч~’. ч МеіЕоіо; Патаоат/ т(ѵ та> 550 еті’. ‘І’ттоНетгоѵ. ч~'. аѵ хаі хата тойтоѵ ч Мг-
<1 б’.о; тбѵ /обѵоѵ. ~ч ооО» АЙш и.оѵаоттір'.а оих ег/гѵ. ФилОѲОПТЪ.
- 133 -
было унесть мощи Петра, потому что.тогда въ обители Климента
жили Грузины еще съ 980 года.
Отриньте мою вышеизложенную логику событій и цифръ,
и имѣя подъ руками Николаево житіе Петра аѳонскаго скажите
себѣ и другимъ, что мощи сего безмолвника въ одинъ и тотъ
же годъ были перенесены въ обитель Климента и въ храмъ все-
пѣтой Богородицы и увезены во Ѳракію: вамъ дадутъ такой от-
вѣтъ, который заставитъ васъ молчать. Вамъ поставятъ на видъ,
что тѣло Петра лежало подъ спудомъ весьма долго, слѣдовательно
переносимо было изъ храмъ въ храмъ не въ одинъ годъ, а въ
разныя времена. Вамъ докажутъ достовѣрными памятями аѳон-
скими, что храмъ въ обители Климента былъ чествуемъ во имя
Предтечи, что сія обитель въ 980 году досталась Грузинамъ, и
что уже они предъ 985 годомъ построили въ ней церковь успе-
нія Богоматери, въ которой однако никогда не бывали ежегод-
ныя собранія всѣхъ Аѳонитовъ, сходившихся три раза въ годъ
въ Протатскій храмъ всепѣтой Богородицы, въ которомъ, по увѣ-
ренію монаха Николая, почивали мощи Петра.
Впрочемъ я не стѣсняю ничьихъ соображеній, не запинаю
ничьихъ изслѣдованій, и всѣмъ предоставляю полную свободу
разсуждать о Николаевомъ житіи Петра, какъ угодно, какъ на-
добно, какъ лучше и согласнѣе со всѣми памятями аѳонскими:
а самъ начинаю другую историческую работу, именно изложеніе
ученія исихастовъ, и указываю ихъ жилища на св. горѣ, въ ко-
торыхъ сосредоточивалось это ученіе въ десятомъ вѣкѣ, пояс-
нивъ предварительно греческія слова, исихастисъ, исихастиріонъ^
и попросивъ читателя перенестись со мною въ Египетъ, откуда
вышло оное ученіе съ ранней поры христіанства, и обошло всю
вселенную.
Примѣчаніе: Исихастпсъ есть монахъ успокоившійся отъ
всѣхъ суетъ и заботъ мірскихъ и не занимающійся ничѣмъ, кромѣ
духовнаго, въ своемъ психастиріонѣ, т. е. покоиіцѣ—скромномъ
жильѣ: онъ же и безмолвникъ, и молчальникъ.
§ 32. Ученіе Исихастовъ.
Въ Египтѣ возникли первые монастыри мужескіе и женскіе:
тамъ же впервые явились и безмолвники не только въ монасты-
ряхъ, но и въ частныхъ домахъ, особенно около города Алексад-
рш и у береговъ Нила. У нихъ было свое ученіе, которое охотно
принимали и жизнію оправдывали многія благородныя и знатныя
женщины. Ревностными проповѣдниками сего ученія въ четвер-
томъ вѣкѣ христіанскомъ были аввы, Антоній великій и совре-
менникъ его Исаія, и аммы, Сарра, Меланія, Синклитикія, Пе-
лагія, Матрона и ученица Исаіи Ѳеодора. Ихъ изреченія и по-
ученія передавались устно и письменно изъ рода въ родъ, и со-
ставляли такъ называемые Отечники—Патерики и Матеръники—
Митерики ({іт/тгогха). ’ Этими давними Памятями воспользовался
нѣкій Исаія, жившій въ десятомъ вѣкѣ и называвшій себя грѣш-
нымъ монахомъ, и весьма просто, ясно и подробно изложилъ все
Испхастическое ученіе въ двухъ книгахъ для преподобной мол-
чальницы Ѳеодоры Ангелины Фокаитиссы *). Изъ этихъ руко-
писныхъ книгъ, въ которыхъ ясно отражается десятый вѣкъ съ
его пконопочитаніемъ и съ его вѣрованіемъ въ скорую кончину
міра и видѣніями загробной участи праведныхъ и грѣшныхъ лю-
дей, я заимствую оное ученіе, зная, что оно точь въ точь таково
было у всѣхъ безмолвниковъ Аѳонскихъ, начиная съ Петра.
1) Изъ Митерика грѣшнаго монаха Исаіи съ раскрашенными
изображеніями Египетскихъ аввъ и аммъ и пхъ покоищъ.
Говорилъ авва Антоній инокамъ: Имѣя въ себѣ страхъ Бо-
жій, будемъ всегда помнить, что мы смертны. Возненавидимъ
міръ и все, что въ немъ. Возненавидимъ всякую плотскую нѣгу.
Отречемся отъ сей жизни, да живемъ для одного Бога: ибо сего
онъ потребуетъ отъ насъ въ день суда. Будемъ исихастами
и молчальниками. Станемъ алкать, жаждать, наготствовать,
*) Эти книги переписаны были въ 1460 году для Елены Кателузепы великой го-
спожи города Эноса, что супротивъ Аѳона, а мнѣ достались въ Іерусалимѣ, когда я
жилъ тамъ съ 1643 года по май мѣсяцъ 1854 лѣта.
— 135 -
бдѣть, плакать, поститься, стенать сердечно. Возлюбимъ скорьбп.
да обрящемъ Бога. Презримъ плоть, да спасется душа наша.
Спрашивала блаженная Ѳеодора великаго Антонія:—Скажи
мнѣ. отче: какъ могу спастись я. женщина. И отвѣчалъ старецъ:
Богъ вѣдаетъ спасеніе всѣхъ людей. Однако я говорю тебѣ, что
ни женщины, ни мущины не могутъ угодить Богу и спастись,
ежели не успокоятся отъ всѣхъ похотѣній мірскихъ, и не бу-
дутъ упражняться въ молчаніи. Ступай же и ты. если хочешь
быть послушною мнѣ, сиди въ своей келъѣ и собери умъ твой.
Помни день смерти. Воображай тогдашнюю мертвенность тѣла.
Осуди суету міра. Постись, бди и молись прилежно, да возмо-
жешь приблизиться ко Христу путемъ добродѣтели. Припоминай
адъ и воображай, какъ тамъ существуютъ души, какъ имъ горь-
ко, какъ все около нихъ молчитъ, а онѣ однѣ стонутъ, трепе-
щутъ, томятся, ожидая нескончаемой муки, непрерывныхъ слезъ
п общаго воскресенія тѣлъ. Воспоминай и воображай оный судъ
страшный и ужасный, и то, что уготовано грѣшникамъ, стыдъ
предъ Богомъ и ангелами, архангелами, властями и всѣми людь-
ми, огонь вѣчный, червь неумирающій, мракъ, тартаръ, скре-
жетъ зубовъ, устрашенія и муки. Воображай и тѣ блага, кои
уготованы праведникамъ, близость къ Богу, радость ангеловъ,
архангеловъ и властей, царство небесное и его утѣхи, веселіе и
блаженство. Памятованіе о тѣхъ и другихъ душахъ храни въ
сердцѣ своемъ, и при мысли объ осужденіи грѣшниковъ стенай,
плачь п скорьбп въ сердцѣ твоемъ, боясь за свою душу, какъ
бы и она не оказалась между ними: а воспоминая о праведни-
кахъ, радуйся и веселися, и старайся сподобиться уготованныхъ
имъ благъ, и гдѣ бы ты ни находилась, въ кельѣ, или въ церк-
ви, или на пути, содержи все это въ сердцѣ твоемъ.
Говорила блаженная Ѳеодора: вотъ чему поучалъ меня авва
мой Исаія. Хорошо безмолвствовать наипаче молодымъ. Мужъ
мудрый безмолвіе водитъ. Но знай, дочь моя, что, когда кто
рѣшится безмолвствовать, тотчасъ приходитъ лукавый со всѣмъ
бѣсовскимъ воинствомъ его и отягощаетъ душу покоющагося
]>адп Господа вялостію и безпечностію, душитъ ее то срамными, то
суетными помыслами, а тѣло обременяетъ тяжкими недугами, ис-
тощаніемъ силъ, разслабленіемъ колѣнъ и всѣхъ членовъ, такъ
что безмолвникъ, по внушенію діавола, говоритъ самъ себѣ: я
слабъ, не могу стоять долго, трудно мнѣ класть обычные по-
клоны.... (Далѣе вырвана частица рукописи).
Говорила блаженная Ѳеодора: вотъ что говорилъ авва мой
Исаія. Заповѣдую тебѣ, дочь моя: люби одного Бога. Не сбли-
жайся съ мущиною. Не выходи изъ кельи своей. Соблюдая сіи
три правила, ты найдешь покой.
Говорила блаженная Сара: если человѣкъ помнитъ изрѣченіе
Писанія.—слово твое оправдаетъ тебя, и слово твое осудитъ
тебя;—то рѣшится лучше молчать.
Нѣкая монахиня спрашивала блаженную Сарру: какъ мнѣ
спастись. И отвѣчала святая. Будь какъ мертвая, не заботясь
ни о чести, ни о безчестіи отъ людей. Безмолвствуй въ кельѣ
твоей, помня Бога и смерть. Не сближайся съ мущинами. (Да-
лѣе вырвано).
Спрашивали блаженную Сарру: что такое путь тѣсный п
прискорбный. И отвѣчала она. Вотъ что'—путь тѣсный и при-
скорбный: успокоиться (отъ суетъ міра), поститься, молчать,
бдѣть, читать, класть много земныхъ поклоновъ, не выходить
пзъ кельи никуда, кромѣ церкви, и отсѣкать волю свою для
Бога. Тогда ты можешь сказать Христу съ Петромъ: се, оста-
вихомъ вся, и въ слѣдъ тебѣ идохомъ.
Спрашивала блаженная Ѳеодора святую Сарру: что мнѣ дѣ-
лать, когда побораютъ меня многіе помыслы. И отвѣчала святая.
Ратуй не со всѣми ими, а съ однимъ, главнымъ, отъ котораго
зависятъ всѣ помыслы монашескіе: сокрушай эту голову: тогда
всѣ прочіе помыслы притихнутъ. А оружія, поражающія эту го-
лову, суть: безмолвіе, постъ, распростертіе по землѣ, всенощное
стояніе, пересиленіе сна, чтеніе, сердечныя слезы, множество
земныхъ поклоновъ, біеніе въ перси, смиреніе. Таковы оружія
монаха на главный помыслъ, и такъ онъ побѣждаетъ всѣ но-
- 137 -
мыслы благодатію Христовою. Иначе же-, побѣдить ихъ не мо-
жетъ.
Говорила блаженная Сарра: если мы будемъ прилежно ис-
кать Господа путемъ добродѣтелей, то онъ явится намъ; а когда
пребудемъ въ безмолвіи, тогда останется съ нами.
Говорила блаженная Синклитикія: великій трудъ и подвигъ
бываетъ у тѣхъ, которые впервые приближаются къ Богу, успо-
коившись отъ суеты и начиная молчать, а потомъ бываетъ ра-
дость неизреченная. Какъ тѣ, которые хотятъ развесть огонь,
сперва одымляются и льютъ слезы и такимъ образомъ добыва-
ютъ, что имъ надобно; такъ п желающіе возжечь въ себѣ огонь
божественный должны плакать и трудиться, успокоясь отъ суеты
и безмолвствуя-
Говорила себѣ самой святая Синклитикія, когда возникалъ
въ ней блудный помыслъ: на ноетелѣ ты хочешь спастись?
Нельзя. Успокойся отъ суеты, молчи, бди, постись, плачь.. Тогда
помилуетъ тебя Богъ. А кто не потрудится здѣсь, тому придется
трудиться въ неугасимомъ огнѣ вмѣстѣ съ бѣсами.
Говорила святая Синклитикія: какъ въ пескѣ не можетъ
ростп ни трава, ни дерево, такъ занятому мірскими заботами
невозможно выростить плодъ небесный. Ибо говоритъ Богъ: не-
возможно работать двумъ господамъ, потому что одинъ изъ нихъ
возлюбитъ, а другой возненавидитъ.
Въ другой разъ говорила святая Синклитикія: если ты бла-
годатію Божіею преуспѣешь во всѣхъ добродѣтеляхъ, то не пре-
возносись въ сердпѣ своемъ и не говори: стяжала я добродѣтели:
а молви такъ: я, какъ раба Божія, сдѣлала то, что онъ пове-
лѣлъ. Тогда пошлетъ тебѣ Господь помощь отъ Святаго, и изба-
витъ тебя отъ сѣтей врага.
Пришла монахиня къ преподобной Пелагіи, и говоритъ ей:
что мнѣ дѣлать съ грѣхами моими. Отвѣчала преподобная: же-
лающій освободиться отъ грѣховъ, .освободится отъ нихъ успо-
коеніемъ отъ суеты, молчаніемъ и плачемъ,
18**
— 138 —
Говорила блаженная трона. Господь мой сказалъ мнѣ:
дѣлай дѣло мое. а л пропитаю тебя. Какъ-жс? Не спрашивай:
имѣю ли я. или не имѣю, пли одолжаюсь: не спрашивай, а
только дѣлай, и я пропитаю тебя. Дѣло же Божіе—какое? Во
первыхъ успокоеніе отъ всего мірскаго, во вторыхъ молчаніе, въ
'третьихъ молитва, псалмопѣніе и колѣнопреклоненіе, въ четвер-
тыхъ чтеніе, въ пятыхъ плачъ, въ шестыхъ памятованіе о Богѣ
и смерти, въ седьмыхъ блаженное смиреніе. Ни одной такой до-
бродѣтели не можешь ты имѣть, если не успокоишься отъ всѣхъ
мірскихъ заботъ, хотя бы ты воскрешалъ мертвыхъ.
' Она же говорила, что терпѣніе монахини доказывается онымъ
успокоеніемъ и молчаніемъ. А претерпѣвый до конца. той спа-
сенъ будетъ: сказалъ Господь.
Блаженную Матрону много просила одна сестра сказать ей,
какъ спастись. Она же со слезами отвѣчала ей: весьма трудно
спасаться нынѣ, потому что мы оставляемъ келью свою и хо-
димъ, куда велитъ намъ діаволъ. Если же ты хочешь, чтобы
спаслась душа двоя; то послушай меня, ступай назадъ, и сиди
въ кельѣ твоей молча и молясь, п предай Богу душу и тѣло
твое со многими слезами. Тогда онъ, научающій человѣка вѣдѣ-
нію, нучитъ и тебя, какъ надобно спасаться.
Говорила святая Меланія преподобной Матронѣ: желаю сбе-
речь сердце мое. но не могу. Отвѣчала ей преподобная. Удив-
ляюсь, какъ ты сказала это. Ужели ты не знаешь, что кто не
безмолвствуетъ, тотъ не можетъ стяжать ни одной добродѣтели?
Какъ-же ты можешь сберечь сердце, когда уста твои отверзты?
Если ты хочешь и сердце сберечь и всѣ заповѣди исполнить и
добродѣтели стяжать; то сиди и безмолвствуй въ кельѣ твоей, и
келья твоя научитъ тебя всему.
Спрашивала блаженная Ѳоодора преподобную Матрону: скажи
мнѣ, какь стяжать всѣ добродѣтели и спасти душу. И отвѣдала
преподобная: если ты успокоишься отъ суеты и будешь .молчать
и никогда не станешь бесѣдовать съ мущиною п, при воздержа-
— 139 —
ніп, перетерпишь все это. и будешь уповать на милость Божію,
то въ день суда обрящешься среди спасенныхъ.
Говорила блаженная Ѳеодора: люби молчаніе паче разгла-
гольствія. Оно сокровище монаховъ. А разглагольстіе расточаетъ
богатство инока.
Въ другой разъ говорила она: богатство души составляютъ
успокоеніе отъ суеты, молчаніе и воздержаніе. Усвоимъ же эти
три добродѣтели, да спасется душа наша.
Говорила блаженная Ѳеодора: успокоеніе отъ заботъ, мол-
чаніе и сокровенное пареніе ума порождаютъ страхъ Божій и
цѣломудріе. Сокровенное же пареніе ума есть непрестанная ум-
ная молитва: Господи Ігтсусе Христе помилуй меня. Сыне Божій
помоги мнѣ.
Пришла нѣкогда сестра къ преподобной и блаженной Ѳео-
дорѣ для душевной пользы и спросила ее: что такое безмолвіе.
Преподобная же, вздохнувши и прослезившись, отвѣчала: О, сес-
тра! Ты вопросила насъ о житіи ангельскомъ. Безмолвствовать
значитъ пребывать въ кельѣ съ сокрушеннымъ сердцемъ и со стра-
хомъ Божіимъ, безъ памятозлобія и тщеславія. Такое безмолвіе
пораждаетъ всѣ добродѣтели и хранитъ любящую его сестру отъ
разженныхъ стрѣлъ врага. И опять вздохнувши, она говорила:
О, безмолвіе и молчаніе! Оно—мать умиленія и зеркало грѣховъ.
Оно настроиваетъ къ покаянію, п извлекаетъ слезы и воздыханія.
Съ нимъ сожительствуетъ смиреніе. Отъ него свѣтлѣется душа.
Оно бесѣдуетъ съ ангелами, раждаетъ кротость и даетъ миръ
человѣку. О, безмолвіе и молчаніе! Оно уму свѣтильникъ, по-
мысламъ соглядатай, самопознанію помощникъ, молитвѣ матерь,
для чтенія досугъ, посту подкрѣпленіе, языку обузданіе и чрево-
угодію отказъ. О, безмолвіе и молчаніе! Оно уцѣломудриваетъ
душу и сердце, способствуетъ познанію себя самаго, непрестанно
бесѣдуетъ со Христомъ и помнитъ смерть. Его одного днемъ и
ночью ожидаетъ со свѣтильникомъ горящимъ, Его одного любитъ
и Ему поетъ непрестанно: готово сердце мое. Боже, готово серд-
це мое. О, безмолвіе и молчаніе! Оно изнѣженности конецъ, смѣ-
— 140 —
ха отдаленіе и замѣна Его плачемъ, безстыдству врагъ, вольно-
сти непріязнь, страстямъ обузданіе. О. безмолвіе и молчаніе!
Оно благочестія матерь, благодати Божіей пріемникъ, плодовъ бла-
гихъ исполненное дерево жизни.
Говорила блаженная Ѳеодора, что монахъ долженъ поститься
съ натугою, пѣть съ толкомъ, молиться съ трезвеніемъ, просить
Бога со страхомъ, не дѣлать ничего земнаго, совершать все ду-
ховное, а паче всего безмолвствовать постоянно. Въ* этомъ весь
монахъ.
Она же говорила, что сатана веревки вьетъ, и что чѣмъ
больше прядей подаешь ты ему, тѣмъ больше онъ вьетъ. Пряди
суть худые помыслы наши. Если же мы перестанемъ готовить
ихъ для него, то и ему нечего будетъ дѣлать.
Она же говорила. Безмолвникъ есть тотъ, кто не позволя-
етъ уму своему блуждать въ области помысловъ суетныхъ и по-
хотей срамныхъ. Безмолвникъ есть земное подобіе ангела. Без-
молвствуя ради Бога, онъ постоянно любитъ читать, пѣть, мол.-
чать, молиться. Безмолвникъ есть тотъ, кто изъ глубины души
вопіетъ ко Господу: „готово сердце мое, Боже“. Безмолвникъ
есть тотъ, кто говоритъ: „я сплю, сь сердите мое бдитъ“.
Въ другой разъ говорила блаженная Ѳеодора, что желающій
безмолвствовать ради Господа долженъ запереть не только дверь
своей кельи, но и свои уста и свой умъ, дабы онъ не помыш-
лялъ о суетномъ, и все прискорбное претерпѣвать ради Господа,
а келью очистить отъ снѣдей такъ, чтобы она и противъ воли
направляла его къ добродѣтелямъ.
Она же говорила. Признаки безмолвія спасительнаго суть:
безмятежность ума, порывъ къ Господу, непрестанное памятова-
ніе о смерти и вѣчномъ мученіи, ненасытимая молитва, множе-
ство земныхъ поклоновъ, всегдашняя память о Богѣ, умервщле-
ніе блудной похоти, несуществованіе для міра, неохота угождать
чреву, охота къ чтенію и псалмопѣнію, обиліе слезъ, отказъ мно-
гословію, глубокое молчаніе, бодренное бдѣніе. Кто имѣетъ все
это. тотъ воистину безмолвствуетъ ради Бога.
—141 —
Маленькій волосъ причиняетъ боль глазу: малое попеченіе
о житейскомъ разстроиваетъ безмолвіе-. Ибо оно есть отложеніе
худыхъ помысловъ и желаній и неблагословныхъ заботъ. Любя-
щій безмолвіе ради Бога не заботится даже о своемъ тѣлѣ.
Всѣ этп изрѣченія и поученія египетскихъ аммъ даютъ намъ
вѣрное и полное понятіе о безмолвіи. Я извлекъ ихъ изъ Ми-
терпка, какъ новость, какъ рѣдкость; да п самый то Материкъ
есть книга невиданная. Составитель его грѣшный монахъ Исаія
сказалъ о немъ вотъ что: „отъ вѣка никто не составлялъ такой
женской книги, какую я осмѣлился составитъ для тебя. “ (Фока-
ИТИССы). Обоа»; тоб а'шѵо; з~оітрг уоѵагхзГоѵ, хау<6
аз тоЛ^ая; -етгог/рха.
Материкъ есть вторая часть этой женской книги монаха Иса-
іи, а первую часть ея составляютъ Посланія сего монаха къ
Ѳеодорѣ Фокаптиссѣ, въ которыхъ изложено ученіе о безмолвіи.
2. И изъ этихъ Посланій я извлекаю оное ученіе для боль-
шей впечатлительности, но излагаю его въ своемъ порядкѣ.
Мужъ мудрый безмолвіе водитъ.
Богъ взираетъ только на кроткаго и молчаливаго и трепе-
щущаго словесъ его.
Пріидите ко мнѣ вси труждающіися и обремейенніи, и азъ
упокою вы. Возмите иго мое на себе, и научитеся отъ Мене,
яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ и обрящете покой душамъ
вашимъ. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть.
Христово молчаніе постыдило Пилата.
А Матерь Свѣта? Въ какомъ покоѣ и молчаніи упражнялась
воистинну Богородица и матерь Господа и сладчайшаго Іисуса
Христа Бога! Она съ трехлѣтняго возраста своего вошедши въ
храмъ, до самаго Благовѣщенія не видѣла никого, кромѣ архіе-
рея великаго, который однажды въ годъ входилъ въ Святая Свя-
тыхъ и видѣлъ ее. Итакъ и ты безмолвствуй, молчи, постись,
молись, бди, да будешь дщерію Бога.
Совѣтую тебѣ не выходить изъ кельи безъ особенной надо-
бности. и уклоняться отъ разговора съ’мущинами.
142 -
Не обращай глазъ твоихъ туда и сюда, какъ это дѣлаютъ
бѣсноватые, а смотри только впередъ. Не празднословь, и говори
только о необходимомъ. Довольствуйся одеждами бѣдными и снѣ-
дями скудными, чреву же не угождай. Когда ложишься спать,
тогда, если возможно- пусть никто не видитъ тебя. Не плюй
предъ собою; а если прилунится тебѣ кашлять въ присутствіи
многихъ женъ. ‘ то оборотись лицемъ назадъ и откашляйся. Это
благочинно. Ишь и пей. какъ подобаетъ чадамъ Божіимъ, то есть
мало, да сбережется цѣломудріе твое.
Разговаривай со всѣми кротко, и на всѣхъ смотри стыдливо,
а пристально не всматривайся ни въ чье лице, какъ это дѣлаютъ
неблаговоспитанные. Никого не обличай въ проступкахъ, а всегда
осуждай себя самую. Если придется тебѣ ‘засмѣяться, то не вы-
казывай зубовъ своихъ. Ибо Соломонъ говоритъ: „мужъ мудрый
едва улыбнется тогда, когда безумный смѣется громко” . Никогда
не скидывай мантіи *). Всегда стыдись ангела хранителя твоего.
Пребывай въ безмолвіи до смерти, да прославитъ Богъ душу
твою въ день суда.
Занимайся рукодѣліемъ въ кельѣ твоей столько, сколько
надобно для пропитанія себя, а все прочее время проводи въ
чтеніи, молитвѣ, испытаніи помысловъ и въ слезахъ, ради бла-
гословенной души твоей.
Въ кельѣ твоей кромѣ тебя одной пусть будутъ только
святыя иконы п книги. Ибо чѣмъ меньше потребностей, тѣмъ
больше навыка къ воздержанію.
Занимайся чтеніемъ священныхъ писаній въ безмолвіи, сколь-
ко можешь. Тогда у тебя будетъ сладость вѣдѣнія.
Какъ вино веселитъ сердце человѣка и прекращаетъ печаль,
такъ и духовное вино. т. е. Священное Писаніе веселятъ душу.
Если ты, читая что либо однажды и дважды- не понимаешь силы
рѣчи: то не скучай, а читай многократно, призывая Господа на-
На рисункахъ моихъ воѣ египетскіе монахини изображены въ мантіяхъ корот-
кихъ.
— 143 -
шего Іисуса Христа, да отверзетъ умъ твой. Но ищи въ Писаніи
только спасенія души твоей.
Если хочешь, добрая сестра моя. молиться спокойно: то
молясь въ уединеніи, тамъ, гдѣ все молчитъ, и тогда, когда
молчатъ и помыслы твои.
Молитва есть соединеніе души съ Богомъ; п кто любитъ
ее. тотъ скоро дѣлается чадомъ Божіимъ. Молитва изводитъ
слезы, омываетъ грѣхи, отдаляетъ искушенія, пріучаетъ любить
скорби. Она есть пища души, свѣтъ ума. сила надежды, пред-
вкушеніе вѣчнаго блаженства, богатство монаха, сокровище без-
молвника. Она уподобляетъ его ангеламъ.
Если ты по любви къ Богу охотно приняла монашество; то
должна соблюдать и уставъ его. А уставъ его вотъ какой: остав-
леніе всего житейскаго, нестяжательность полная, невниманіе къ
тѣлу совершенное, воздержаніе величайшее, стыдливость, сдер-
жанность взора, краткость собесѣдованія, искорененіе злопамят-
ства, памятованіе о Богѣ, смерти и будущей жизни, неохота вы-
ходить пзъ кельи безъ особенной надобности, всегдашнее безмол-
віе, уклоненіе отъ сближенія съ людьми, избѣжаніе любочестія,
стойкость въ перенесеніи искушеній, незнаніе мірскихъ заботъ,
непрестанный плачь о грѣхахъ, а паче всего сохраненіе цѣло-
мудрія п воздержаніе отъ чревоугодія и винопитія.
Хлѣбъ дается младенцу послѣ отдоенія его молокомъ: тоже
бываетъ и съ желающимъ безмолвствовать.
Сперва ему предлежитъ дѣланіе тѣлесное, а потомъ духов-
ное. Тѣлесное дѣланіе есть постъ, молптвословное бдѣніе, колѣно-
преклоненіе, множество земныхъ поклоновъ, почти безвыходное
пребываніе въ кельѣ, чтеніе Священнаго Писанія, молчаніе, отрѣ-
шеніе отъ мірской суеты, и радѣніе объ одной душѣ. А духовное
дѣланіе есть любовь ко Христу, и возжаданіе любви его къ себѣ,
смиреніе: храненіе цѣломудрія и чистоты душевной, вопіяніе ко
Господу воздыханіями сердца, терпѣніе, непоколебимая стойкость
въ безмолвіи.
- 144 —
Награда безмолвнику отъ Бога есть здравіе души и свя-
тость ея.
Таково ученіе египетскихъ исихастовъ. Оно же самое было
любимо и исполняемо и на Аѳонѣ въ девятомъ и десятомъ вѣ-
кахъ. Доказательствомъ сему служатъ канонъ Іосифа пѣснотворца
Петру аѳонскому и житіе сего преподобнаго безмолвника, напи-
санное монахомъ Николаемъ. Въ этихъ двухъ твореніяхъ опи-
саны исихастическіе подвиги и совершенства Петра, какъ-то,
уклоненіе отъ людей, безмолвіе, чтеніе св. Писанія, стойкость
въ борьбѣ съ искусителемъ, терпѣніе, смиреніе, умиленіе, всег-
дашній плачъ, кротость, умервщленіе плоти, воздержаніе, без-
страстіе, чистота тѣлесная и душевная.
§ 33. Именитые безмолвники аѳонскіе.. Исихастиріонъ Халду:
онъ же и Магула.
Безмолвниковъ, кромѣ Петра, было весьма много на Аѳонѣ.
Между ними извѣстны Евѳимій Солунскій и сподвижники его Іо-
сифъ, Симеонъ, Іоаннъ Колову, Онуфрій, послѣ нихъ Протъ свя-
той горы Андрей, освободившій тамошнихъ аскетовъ отъ Коло-
вуйскаго ига, Протъ Аѳанасій и благоговѣйнѣйшій монахъ Па-
велъ Ксиропотамскій, которые жаловались царю Іоанну Цимисхію
на Аѳанасія аѳонскаго, и этотъ Аѳанасій, удивлявшійся подви-
гамъ святогорскихъ безмолвниковъ, и самъ, послѣ пребыванія у
исихаста Зигійскаго, безмолвствовавшій въ кельяхъ, Карейской
и Меланійской. Что касается до Покоищъ, какія были на Аѳонѣ
въ десятомъ вѣкѣ; то замѣчательное между ними было Покоище
Саввы Халда, современемъ переименованное въ Магула, какъ
разсадникъ безмолвниковъ. Предлагаю особое слово о немъ, по-
тому что оно имѣетъ свою исторію.
Это Покоище, въ десятомъ вѣкѣ, стояло (и нынѣ стоитъ)
на приморской возвышенности у самаго устья рѣчки Милопо-
тама, на правомъ берегу ея, между монастырями Иверскимъ и
Филоѳеевскимъ, ближе къ сему послѣднему. Видомъ своимъ оно
— 145 —
походитъ на самый простый, бѣдный п невзрачный домикъ од-
ноэтажный. Его построилъ пресловутый безмолвникъ Савва Халдъ
во вторый кругъ времени Аѳонскаго монашества въ царство-
ваніе Василія Македонскаго (870—886 г. *). Этотъ Савва, какъ
видно изъ дѣеписанія Фплоѳеевскаго монастыря „1087 года,
былъ первоначальный вождь тѣхъ древнихъ блаженнѣйшихъ от-
цовъ—аскетовъ, которые селились на святой горѣ въ лѣсистыхъ
мѣстахъ и въ каменныхъ разсѣлинахъ, и которые едпномысленно
съ нимъ избрали житіе аскетическое; безмолвное, исполненное
лишеній, дабы бесѣдовать съ однимъ Богомъ, мудрствовать гор-
няя, и по возможности уподобляться ангеламъ. Сперва ихъ было
немного. Когда же число монаховъ, по благости Божіей, увели-
чилось на святой горѣ, и когда Покоища превратились въ кино-
віи и лавры (963—980 г.); тогда размножились и Халдскіе без-
молвники. Ихъ кормили сосѣдніе монастырьки Каспака, Аци-Іо—
анна, Каллиника, и другіе христолюбивые монахи и игумены“.
ЕГ/оѵ хаі оі еѵ тф ха&’ д)р.а; тобтср ауіш бреі ттр оі'хдріѵ д:оітрар.гѵоі
гѵ то?; аХасобеаі хаі а/іар.а?; та>ѵ тзетраг; ріахаріштатоі -атёре; 7)р,а>ѵ
хаі аохт^таі ех тйѵ —Хеібѵиг; та зкаттбтера ёхАёузаіІаі хаі срроотіС^',.
Тоіѵоѵ хаі оі ар/^&еѵ тгатёре;, -оі'тіѵе; ар^рѵ ёуочте; ёхеГѵоѵ тбм
ёѵ рюѵа/оТ; хаі асгх^таТ; ітзр^Зб^тоѵ р.оѵа'/оѵ хор Іарраѵ, т:ара тіаі бё
Хакбом 6ѵор.аСбр.емом а/Ла хаі бѵта? ріоѵ р.ёѵ аахтрхоѵ ё;екё;аѵто ар.а
то?; аоѵобасѵ абтф, |лоѵа> йеф кроааѵё'/оѵте;, та ача> срроѵобѵте;, то?;
аѵа) Хеітоэруоі; хата то боѵатбѵ а^ор.оюба&аі 773іра|леѵо’, то бё ~олб тсоѵ
ошріатгхшѵ лзбрррол а77обіа)хгіѵ, бХгрі; бе археТаіІаі. ’Етеі бз зі; тгокб
тгктро; тоо і)зоо ауаВбтт); то тюѵ рюоаушѵ тауріа тооті то бро; а~з-
беі;з, хаі атзо гро/аатѵ}ріа>ѵ хоіѵбріа хаі Аабраі зуеубт^аао- ёбеі хаі
абтоб; тоб; тоб ХаАбоо трсг/аата; тф арііірлѳ т/ч^&оо&^ѵан хаі збзоѵто
тзаѵтсо; хаі тш оархіа), еі хаі ігеріттзбоѵте;. ак'Аа |і»хра>; ~арарл>-
і}*?]а&аі, б хаі тзара тоб ѣеоб ё-з/ортздзГто абто?; аоѵзоузіа тюѵ уеітоса-
Сбота>о р.оѵаат^ріфѵ, хаі ~брра> сріко*/різта>о р.оѵа/шѵ хаі 7]уоо|іёѵшѵ...
*) Сей безмолвппкъ родился въ сосѣдней съ Грузіею Халдіпской области, которою
управлялъ Варда Фока (§ 28). По сему его прозывали Халдомъ. Замѣчательно, что онъ
на Аоонѣ поселился близъ Грузинскаго монастыря А9ш.
19**
— 146 —
и. т- л. (Грсф.р.я топ ~о:э бзіоэ Хялооо, '/5ѵ
ог 2іІауоиАа 6ѵор,а^о}ігѵо’э. угуо^ос і~о Абар 65^5 етзс р?' Х’Х(ьэ-
ото) ’ѵдг/л. 10. іѵ тд а8|3аа{ліа |юуед Філойеоо).
§ 34. Исихастиріонъ аксіонестннный. Было ли въ немъ чудо отъ
архангела Гавріила, или отъ иконы Богоматери.
Кромѣ Покоища Саввы Халда, въ десятомъ вѣкѣ, на Аѳонѣ
прославилось Покоище, такъ называемое Аксіонъ естинъ, т. е.
Достойно есть, и находившееся, какъ и нынѣ находится, на
Капсальской возвышенности супротивъ русскаго скита св. Андрея
первозваннаго. Прославилось же оно, будто бы, такъ, хотя и
не такъ, а иначе. Тутъ де жилъ безмолвникъ съ однимъ учени-
комъ своимъ. У нихъ была икона Богоматери, та самая, которая
нынѣ находится въ алтарѣ соборнаго храма Протатскаго на Ка-
реѣ. Однажды предъ этою иконою ночью молился сказанный уче-
никъ во время всенощнаго бдѣнія наставника его въ ономъ хра-
мѣ, и усердно пѣлъ: Честнѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ
сравненія серафимъ и проч. Вдругъ въ его кельѣ показался бла-
гообразный монахъ, и назвавшись Гавріиломъ, началъ внушать
ему, что предъ этою пѣснію надобно всегда пѣть: „достойно есть,
яко во истину, блажити тя Богородицу, присноблаженную и пре-
непорочную и матерь Бога нашего“. А дабы эти слова не изгла-
дились изъ памяти, Гавріилъ перстомъ своимъ начерталъ пхъ на
каменной плитѣ, и потомъ скрылся. Когда же утромъ возвра-
тился изъ Протата самъ безмолвникъ, и когда ученикъ его раз-
сказалъ ему случившееся въ часы отсутствія его, и показалъ
эту плиту съ письменами; тогда старецъ понялъ, что у нихъ
былъ Гавріилъ, не инокъ, а архангелъ, и въ тотъ же день яви-
лся къ Проту святой горы, и повѣдавъ ему чудо, въ доказа-
тельство его представилъ самую плиту съ начертанною на ней
(будто бы) новою пѣснію, Достойно есть.. А святогорскій Протъ
увѣдомилъ о всемъ этомъ Цареградскаго патріарха и царя, и
отослалъ къ нимъ и самую плиту, чудесно исписанную. Съ той
- 147 —
поры, (будто бы), постановлено было пѣть во всѣхъ церквахъ:
Дотойно есть.. Это событіе, по увѣренію дидаскала Аѳонорус-
скаго монастыря Венедикта, случилось въ 980 году въ царство-
ваніе Василія Порфиророднаго 41).
Но другое, Аѳонское же, преданіе, напечатанное врачемъ
Іоанномъ Комнпнымъ въ 1701 году, гласитъ, что не архангелъ
научилъ безмолвника пѣть предъ иконою Богоматери, Достойно
сотъ, а сама эта икона, о чудесе, возгласила: пусть поютъ,
Достойно есть. Еі; абтб (ГІрсотаточ) гбріахзтаі рда ггхлоѵ &аор.атоо-
р'р?, у бкоса срораѵ <_о той і)аб«іато;, хаі гТтззѵ, бті ча
(ЬаХХо'эаі. то асібч гатіѵ. Проахотг]тар. Корлтроэ 1701 ра§\ 101.
Вотъ вамъ раздвоенная Аѳонщина! Чему же тутъ вѣрить, и
чему не вѣрить? А вѣдь двухъ разнорѣчивыхъ преданій объ од-
номъ и томъ же событіи принять нельзя. Отъ нихъ будетъ тре-
щать голова! Что же прикажете дѣлать? Попросить Аѳонитовъ,
чтобы они показали намъ литографію архангела Гавріила? А не
покажутъ, такъ сказать имъ: не ходите вы къ намъ съ вашими
ссорящимися преданіями, и не соблазняйте насъ ими; да и не
разсказывайте намъ важныхъ и таинственныхъ событій обмакну-
тымъ въ сусло языкомъ Вятскаго семинариста; не заставляйте
архангела Гавріила говорить молящемуся монаху: ну-ка спой: я
послушаю, какъ ты поешь... ты не такъ, братецъ, поешь, и не
по нашему ....изволь братецъ: дай бумаги и чернилъ: я тебѣ за-
пишу для памяти пѣснь нашу *). Но отъ такого запрета не
легче намъ будетъ. Напротивъ, въ душѣ останется самое здоро-
вое сомнѣніе, и какъ силачъ будетъ тревожить ее: голося: пре-
даніе достопочтенно, но хорошо-лп раезказано: въ основѣ его
нѣтъ-ли доли правды, какъ она есть въ основахъ другихъ Аѳон-
скихъ преданій, и нельзя ли выявить ее, откинувъ всѣ невѣр-
ности и прикрасы.
Я уже слышу этотъ повелительный голосъ, и внявъ ему,
потому что это—голосъ сомнѣнія здороваго, а не чахотнаго,
*) Вышній Покровъ надъ Аѳономъ. С. П. Б. 1860. стр. 3, 4. п слѣд.
— 148 -
обсуживаю преданіе, о которомъ идетъ рѣчь, съ научною неодно-
сторонностію. и пзрѣкаю сущность правды, оповѣщенной намъ
легендарно.
Въ книжицѣ подъ названіемъ, Вышній покровъ надъ Лео-
номъ (съ большими прорѣхами) пѣснь. Достойно есть, яко во ис-
тину названа новою, неслыханною до начертанія ея на плитѣ
архангеломъ, п прибавлено, что съ поры донесенія Аѳонскаго
Прота царю и патріарху о чудесномъ происхожденіи ея она на-
чала звучать и звучитъ въ устахъ Церкви Христовой. Но это
неправда. Еще преподобный Іоаннъ Дамаскинъ, за 200 лѣтъ до
сказуемаго нами событія, зналъ эту пѣснь и помѣстилъ ее въ
ОДНОМЪ ИЗЪ СВОИХЪ- догматико-богородичновъ: еатіѵ со; аЦ&ш;
Ііахарі'Сз’ѵ оз -Д> Озотохоо,—достойно есть яко во истину блажити
тя Богородицу *). Да и онъ, какъ извѣстно, не самъ сочи-
нилъ ее, а занялъ отъ Отцовъ третьяго вселенскаго собора
(431 г.), опредѣлившихъ величать пресвятую дѣву Марію Бого-
родицею п воспѣвшихъ оную пѣснь. Итакъ, она въ 980 году не
была новостію въ православной церкви. Тогда вездѣ, и на Аѳо-
нѣ, пѣли ее всякій разъ, какъ по уставу приходилось пѣть 16-ю
догматико-богородичную стихиру Дамаскина, содержащую убла-
женіе Богоматери: Достойно есть.
Повгоряю, что это ублаженіе давнымъ давно воспѣвалось
въ церквахъ православнаго Востока. Но да будетъ извѣстно,
что до десятаго вѣка не было его въ составѣ литургіи Іоанна
Златоустгго. Такъ, оно не помѣщено въ моемъ рѣдкомъ и без-
цѣнномъ спискѣ сей литургіи, начертанномъ на пергаминѣ въ
осьмомъ вѣкѣ, и содержащемъ всѣ уставные возгласы іерея и
діакона, и пѣснопѣнія народа, всѣ, кромѣ Достойно есть. А
такъ какъ въ Россіи литургія Златоустаго принята уже съ этою
пѣснію со времени крещенія великаго князя Владиміра (982 г.);
то и оказывается, что пѣть Достойно есть во время литургіи
установлено было великою Цареградскою церковію въ десятомъ
*) Ітог/'.ря хаі Ѳеотбх’.я. зтг/. 16 Въ рукОШІСП XI вѣка ВЪ бпблІОТѲКѣ
Апоноесфпгмепова монастыря.
— 149 —
вѣкѣ. Эта церковь внесла въ Златоустову литургію пѣснопѣнія:
Единородный Сыне и Слово Божій, Иже херувимы тайно обра-
зу ющв, да исполнятся уста наша хваленія твоего. Господи: она
же включила въ нее и Достойно есть. Когда же цареградскій
патріархъ, или царь Василій Порфирородный предписалъ Проту
св. горы Аѳонской, чтобы во всѣхъ обителяхъ тамъ пѣли эту
пѣснь послѣ возгласа іерея, Изрядно о Пресвятѣй; тогда не всѣ
Аѳониты подчинились этому предписанію. Между ними п наипа-
че между безмолвниками нашлись ревнители завѣтной старины, и
не принимали предписанннаго- нововведенія, какъ въ послѣдствіи
Аѳониты же долго не принимали повелѣнія цареградскаго пат-
ріарха Каллиста I пѣть на литургіи Василія Великаго, О тебѣ
радуется, и по прежнему пѣли, достойно есть. Къ числу такихъ
ревнителей принадлежалъ и тотъ безмолвникъ, который съ своимъ
старцомъ жилъ въ кельѣ аксіонестинной. Ему нелюбо было ли-
тургійное нововведеніе. Однако совѣсть, какъ сдается, упрекала
его за непослушаніе великой церкви Христовой и за отщепен-
ство отъ прочихъ собратій на Аѳонѣ, ублажавшихъ во время
литургіи Богородицу присноблаженную п пренепорочную и ма-
терь Бога нашего. Подъ вліяніемъ такой внутренней борьбы,
онъ, какъ безмолвникъ, по исихастическому ученію стыдившійся
предъ ангелами и архангелами *), ночью, послѣ долгаго бдѣнія
и молитвы предъ иконою Богоматери, сталъ какъ самъ не свой,
и въ необыкновенномъ выспреннемъ состояніи души увидѣлъ зракъ
архангела Гавріила, нѣкогда благовѣствовавшаго пресвятой Маріи
радость велію, и услышалъ отъ него повелѣніе пѣть древнюю
пѣснь, Достойно есть, которая въ видѣніи его въ туже минуту
писалась перстомъ архангела какъ бы на плитѣ. Это видѣніе
было у него! повторяю, было у. него! и убѣдило его принять ли-
тургійное нововведеніе. А такое выспренное убѣжденіе, выска-
занное имъ старцу его и многимъ другимъ, подобно ему коле-
бавшимся, подѣйствовало благотворно на сихъ послѣднихъ, такъ
*) Смотрп выше § 32 и тутъ ученіе Антонія великаго.
- 150 —
что іі онп пристали къ лптургіискому единству церкви. Тогда сіе
благопріятное событіе, умиротворившее смущенныхъ Аѳонитовъ,
было сообщено Протомъ св. горы въ Константинополь царю и
патріарху, и прославило Покоище, въ которомъ оно совершилось.
Называйте это событіе, какъ хотите, чудеснымъ, сверхъ-
естественнымъ, или естественнымъ, психическимъ. Но оно со-
вершилось, и повліяло на многихъ упрямыхъ Аѳонитовъ такъ,
что онп приняли литургійное нововведеніе, и успокоившись сами,
успокоили и Прота св. горы и царя Василія. Сіе-то успокоеніе и
упроченіе на Аѳонѣ единства литургіи есть быль, составляющая
прекрасный узоръ на канвѣ жизни Аѳонитовъ.
8 35. Преображеніе Аѳонскихъ Покоищъ въ лавры. Расширеніе
перваго устава святогорскаго.
Во второй половинѣ десятаго вѣка совершалось обширное
преображеніе Аѳонскаго монашества. Тогда число разнонародныхъ
монаховъ годъ отъ году увеличивалось. Тогда Покоища безмолв-
никовъ преображались въ лавры: такъ, лавра Аѳанасія явилась
на мѣстѣ Меланійскаго безмолвія сего старца, лавра Иверская—
подлѣ грузинскихъ покоищъ Аѳо, лавра Карейская составилась
изъ мѣстныхъ Исихастирій *). Тогда же по настоятельнымъ по-
требностямъ Аѳонитовъ послѣдовало расширеніе перваго устава
ихъ, который далъ имъ царь Іоаннъ Димисхи въ 981 году. Пят-
надцатымъ правиломъ сего устава воспрещено было Аѳонитамъ
продавать мірянамъ виноградное вино на мѣстѣ, и только въ
случаѣ крайней нужды было дозволено имъ вымѣнивать на оное
такія вещи, какихъ у нихъ не было, и какія привезутъ къ нимъ
міряне. А царь Василій Порфирородный особымъ уставомъ, изло-
женнымъ по общему одобренію Прота и всѣхъ Аѳонитовъ, до-
Гоар-ра 1087 гтои? еѵ ФГ/.оЯеои:—Щ —окэ тоб Яеоб ауаИбтт^
р-оча/Оо тау;ла тоъті. то бро; аггбеДг, хаі т^оуазт^рішѵ хог/бЗ:а хаі /.абраі еугуб-
Нротатъ. именовавшійся въ первомъ святогорскомъ уставѣ 971 года великою
Срединою, во второмъ уставѣ 1046 года названъ уже Лаврою Карепскою: зи>гха'лезаит(ѵ
аттачта; ио^а/об; тоб гара-'е'Яз'Іаі торбс т^ла; тт( тшѵ Каргшѵ Дабра..
- 151 —
водилъ монахамъ и монастырямъ держать малыя мореходныя
:одки и отвозить на нихъ излишнее вино въ Солунь и въ состо-
ящія въ околоткѣ его мѣстечки для продажи, если извнѣ не при-
валятъ суда къ Аѳону *). По силѣ этого устава, и по жало-
ваннымъ грамотамъ царя и Прота большія мореходныя лодки
завели себѣ многіе монастыри, и между ними Ватопедъ **),
лавра Аѳанасія и монастырь Иверскій. Эта лавра въ 985 году
подарила сему манастырю хрпсовулъ царя Василія, предоставив-
.шій ей право имѣть мореходное судно, и подарила послѣ того,
•какъ Іоаннъ Ивиръ отдалъ ей цѣлый островъ Неонъ вмѣстѣ съ
іхрисовуломъ сего же царя, коимъ утверждено было владѣніе
і'симъ островомъ ***). Но вотъ и другое расширеніе перваго свя-
ітогорскаго устава. Въ 22-мъ правилѣ его сказано было: „мона-
хамъ не заводить животныхъ собственно для себя". Однако
| Аѳанасій аѳонскій въ 996 году завелъ ихъ для своей многолюд-
ной лавры, а его примѣру послѣдовали и другіе игумены Горы ****).
; §36. Усиленіе лавры Аѳанасія.
і
| Лавра сего Аѳанасія задавала тонъ всѣмъ монастырямъ
I Аѳонскимъ, кромѣ безмолвниковъ. Отъ нея или точнѣе отъ него
эти монастыри заимствовали уставъ церковный, трапезный и ке-
лейный *****). Ему нѣкоторые игумены передали во владѣніе свои
небольшія обители внѣ Аѳона и на сей горѣ. „Иноки,—говоритъ
списатель житія его,—-пустынное и безмолвное житіе свое остав-
ляху, и къ нему прпхождаху, судивше большее съ нимъ быти,
и заповѣди пріимати отъ него. Нѣцыи же и ученики своя непо-
коривыя привождаху, и исцѣляше ихъ мудрымъ своимъ наказа-
ніемъ (наставленіемъ). Друзіи же мнози и своя келліи предаше
*) Ототри ниже уставъ Константина Мономаха, п въ немъ правило второе.
**) Въ этомъ же правилѣ.
***) Въ Оправданіяхъ исторіи лавры Дшрга ’Аііх/аЗ’ои 6493 гтс-ис.
•****) Смотри ниже 3-е правило устава К. Мономаха.
*****) Этотъ уставъ я видѣлъ въ библіотекѣ Аѳоноиверскаго монастыря, но по недо-
статку времени .не списалъ его.
- 152 -
п сами себе, да отъ него научатся". Такъ братія Перистерій-
скаго монастыря, построеннаго извѣстнымъ намъ Евѳиміемъ Солун-
скимъ въ 872 году, въ 30 верстахъ отъ Солуня на востокъ,
еще при царѣ Никифорѣ Фокѣ передали Аѳанасію эту обитель
свою: и она состояла въ вѣдомствѣ его лавры въ царствованіе
Іоанна Цпмпсхія и послѣ, но безотчетно управляема была игу-
меномъ особымъ 42). Ему же завѣщаны были Аѳонскіе монастырьки,
Моноксилитъ и Плати въ 997 году. (§§ 2. 21). А на островѣ
Неонъ, подаренномъ ему Іоанномъ Ивпромъ, лавра его имѣла свои
виноградники и пажити, и держала свой скотъ 43).
§ 37. Возстаніе исихастовъ противъ Аѳанасія. Протъ Іоаннъ
Фокинъ.
Такое усиленіе лавры Аѳанасія и такое вліяніе его самаго
на весь Аѳонъ опять взволновало безмолвниковъ. Нѣкоторые
игумены ихъ, одержимые желаніемъ любоначалія, приступили къ
Проту Іоанну Факпну, и полюбовно говорили ету: „ты носишь
одно имя Прота, а дѣло—въ рукахъ лаврскаго Аѳанасія Но если
не обиденъ тебѣ совѣтъ нашъ, то дѣйствуй по уставу твоей
власти, и пожалуйся царю на Аѳанасія". Протъ сталъ на ихъ
сторонѣ. Это было тогда, когда царь Василій, побѣдивъ Болгаръ,
изгналъ ихъ пзъ Ѳессаліи, и полкамъ своимъ далъ роздыхъ въ
Македоніи, численно сказать, въ тысящномъ году. Туда отпра-
вились къ нему безмолвники съ онымъ Протомъ. На пути встрѣ-
тился съ ними Аѳанасій и спросилъ пхъ: куда вы идете и за
чѣмъ. Они выдумали ложь, и ему сплели ее, какъ кружево. Но
Протъ Іоаннъ по простотѣ своей забылся и промолвилъ ему: „къ
царю идемъ жаловаться на тебя". Съ одинаковою простотою
отвѣтилъ ему Аѳанасій: ступайте. Стало стыдно Проту, и онъ
попросивъ у него прощенія, уговаривалъ спутниковъ своихъ сми-
риться и молчать. Но онп не только не послушали его, но и
обзывали непотребнымъ и неразумнымъ. Тогда онъ воротился на
Аѳонъ, а онп пошли къ царю. Но на пути къ нему ограбили
— 153 -
ихъ турки такъ, что сняли съ нихъ п одежды. Полунагіе, онп
съ срамомъ возвратились на Аѳонъ- Тутъ Протъ Іоаннъ простилъ
пхъ и одѣлъ съ ногъ до головы 44). Бѣдные безмолвники! Ни-
что имъ не удается. Начнутъ говорить: имъ напомнятъ о молча-
ніи. Пойдутъ жаловаться: придутъ назадъ въ самомъ жалкомъ
видѣ.
§ 38. Кончина Аѳанасія. Причины усиленія и упроченія Аѳон-
скаго монашества.
Въ тысящномъ году христіанскомъ Аѳанасію аѳонскому ис-
полнилось 80 лѣтъ отъ роду. Но онъ былъ еще крѣпокъ- и
усердно занимался увеличеніемъ соборнаго храма въ своей лаврѣ,
потому что въ ней умножилось число братіи. Въ этой работѣ
помогалъ ему зодчій монахъ Даніилъ съ пятью братіями каменщи-
ками. Однажды, въ пятый день мѣсяца іюля, всѣ они взошли
на недоконченный сводъ алтаря. Но онъ вдругъ обрушился вмѣстѣ
съ ними и завалилъ пхъ такъ, что они скончались подъ обва-
ломъ всѣ, кромѣ Даніила, который изъ подъ мусора вытащенъ
былъ живой, однако скоро умеръ. Услышали о такомъ несча-
стій всѣ Аѳониты, п собравшись въ лавру, совершили надгроб-
ное пѣніе надъ умершими п похоронили ихъ въ землѣ 45).
Останавливаюсь у могилы преподобнаго Аѳанасія аѳонскаго
и ‘произношу свое слово о немъ, но только какъ о преобразова-
телѣ Аѳонскаго монашества- помѣстивъ образъ и подобіе святой
души его въ особомъ сказаніи моемъ о созданной имъ лаврѣ.
Аѳонъ въ послѣдней четверти седьмаго вѣка сдѣлался вѣко-
вѣчнымъ мѣстопребываніемъ монаховъ потому только, что опу-
стѣлъ послѣ арабскаго погрома- и потому что надобно было прі-
ютить тамъ множество монаховъ и пустынниковъ, укрывавшихся
въ укрѣпленныхъ городахъ во время частыхъ и опустошитель-
ныхъ вторженій варваровъ въ области греческаго царства. Не будь
этихъ печальныхъ событій, кои поэтически называются Іасгішае
гегнт—слезами бытія: на этой горѣ понынѣ были бы города,
села, деревни, семейства, свадьбы, колыбели. Но Богу угодно было
создать въ царствѣ христовомъ нѣчто новое, что едвали когда
гдѣ будетъ, пока земля стоитъ, именно новый обширный Эдемъ,
гдѣ глаголивые жили бы, какъ земные ангелы и какъ предтечи
того бытія, въ которомъ ни женятся, ни посягаютъ; и Онъ соз-
далъ его и помѣстилъ на Аѳонѣ, счастливо стоящемъ подъ
звѣздами Ѳракіи, въ водахъ Эгейскихъ, на морскомъ пути въ
четыре страны свѣта. Туда изъ этихъ странъ собрались небесные
человѣки и земные ангелы, дабы непрестанно славословить Бога
и жить преподобно, т. е. весьма подобно Іисусу Христу *). Въ
началѣ въ теченіи 300 лѣтъ безмала, (съ 675 года по 970) по-
чти всѣ они жили, какъ безмолвники, каждый самъ по себѣ и
самъ для себя, такъ что въ убогихъ кровяхъ ихъ ничего небыло,
кромѣ иконъ, священныхъ книгъ, рабочаго орудія, черстваго хлѣба
и несладкаго гортани овоща. А потомъ, по манію Аѳанасія, яви-
лись на Аѳонѣ большіе благоустроенные монастыри и лавры; и
въ нихъ, еще во дни его, помѣстились 3000 разнонародныхъ мона-
ховъ, которые пришли изъ разныхъ странъ. Имъ онъ далъ уставъ
церковный, трапезный и келейный. Съ его легкой руки обще-
жительные монастырникп получили тамъ перевѣсъ предъ своежи-
тёльными безмолвниками, которыхъ однако онъ считалъ выше-
всѣхъ монаховъ за ихъ непрерывно-молитвенное единеніе съ Богомъ,
потому что и самъ былъ безмолвникомъ. Какія же были причины
такого численнаго усиленія Аѳона и его преображенія?
Первая причина—искорененіе всѣхъ ересей и торжество пра-
вославія надъ ними въ всемъ греческомъ царствѣ, совершившееся
въ 866 году дѣйствіемъ свѣтозарнаго патріарха Фотія и царя
Василія Македонскаго, этого Богомъ благословеннаго населите-
ля Аѳона **). Это чрезвычайное событіе породило въ Армянахъ,
Грузинахъ, Сирійцахъ и Италіанцахъ, благоговѣніе къ гречес-
кой церкви, освободившейся отъ всѣхъ ересей, и ставшей ков-
*) Наше слово, преподобный. соотвѣтствуетъ греческому слову А оз'.о; сос-
тоитъ изъ двухъ словъ. й; ’'Ь;. и значитъ: какъ Богъ.
**) Смотри изданныя -мною четыре бесѣды Фотія. С. П. Б. 1864 г. стран. 39—47.
— 135 —
чегомъ вѣчнаго спасенія. А сіе благоговѣніе ввело оные языки
въ этотъ ковчегъ *) и въ особую, наилучшую для душъ, часть
его: я разумѣю Аоонъ. Съ 866 года христоименитые люди, луч-
шіе у всѣхъ народовъ, говорили себѣ: въ Греціи и на Аѳонѣ
нѣтъ ересей; пойдемъ же туда спасаться. И пошли!
Вторая причина, усилившая Аѳонское монашество при Аѳа-
насіи, въ помянный день котораго солнце неі всходѣ играетъ къ
урожаю **>, была обезпеченность тамошнихъ монастырей цар-
скими грамотами, жалованными имѣніями и разными льготами,
по удачному начинанію преобразователя пхъ, учившаго, что „мо-
наху надлежитъ быть обезпечену: ибо при обезпеченіи онъ не за-
нятъ житейскими заботами; а безъ этихъ заботъ ему покойно,
паче же всего удобно совершенствоваться болѣе и болѣе***).
Третья причина упроченія иночества на Аѳонѣ есть удоб-
ство сего опарусеннаго мѣста для душевнаго спасенія, безъ жен-
щинъ, и безъ соблазновъ міра.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Аѳонскія событія съ 1001 года по 1204-й.
§ 39. Событія въ царствованіе Василія Порфиророднаго и бра-
та его Константина, какъ-то', допущеніе мірянъ жить на Аѳо-
нѣ, кончина Іоанна Ивира, хозяйственное дѣло Евѳимія съ Сла-
вянами, его благодѣянія Аѳонптамъ* переводы съ греческаго язы-
ка на грузинскій, и кончина.
Продолжаю повѣствованіе мое о событіяхъ на Аѳонѣ, совер-
шившихся въ теченіи двухъ полныхъ вѣковъ, одинадцатаго и
*) Тутъ же. въ концѣ 4-го отдѣленія бесѣды по случаю искорененія ересей.
**) Повѣрье русскихъ людей.
***) Тутг'х. АНячяоіо’э. т[лт(;л. ііі. ’Е/ртр; хятя аруаіяѵ тшѵ гатзошч ахріЗгіяч <я“з-
о’.зпяагоо; зі^я: хяі тзояѵлятшо зхтбз. тб уяо я-зоіз-яотбѵ я^роѵтізтбтгро'/. тб оі
яррботіояо'; атяряубтзроѵ. то бз б:я гяотог/ яобтог/ яооя^бр.зооо гяозхт'.хбѵ хятяягяяеоз; тз/.зі-
штзоя; хяі р.зііооо;.—
- 156 -
двѣнадцатаго, устанавливая эти событія въ кружкахъ времени
царствованія Византійскихъ государей, которые, какъ единствен-
ные верховные владыки монашескаго Аѳона. и какъ бы игумены
его. имѣли сильное вліяніе на судьбу этой горы.
Въ одинадцатомъ вѣкѣ Аѳонъ. съ 1001 года по 11-й день
ноября мѣсяца 1028 лѣта Господня, состоялъ подъ покровитель-
ствомъ царя Василія Порфиророднаго и брата его Константина.
Эти государи тремъ Протамъ сей горы вручали мантію и посохъ
съ возложеніемъ на нихъ рукъ, именно Никифору, Павлу и Ле-
онтію, простымъ монахамъ, не имѣвшимъ сана, ни пресвитерс-
каго, ни діаконскаго. А эти Проты, слабо державшіе кормило
монашескаго управленіи, положили начало тому скоромному злу,
которое во всей силѣ своей обнаружилось, какъ увидимъ, въ цар-
ствованіе Алексѣя Комнина, и тогда же было устранено навсег-
да. Они дозволили пасти на Аѳонѣ деревенскій скотъ, и допус-
тили мірянъ жить на сей горѣ даже съ семействами, именно
Влаховъ, Славянъ и Грековъ, продавъ имъ участки земли на сей
горѣ. Тогда появились тамъ деревни, Спсико недалеко отъ мо-
настыря Ксироиотамскаго, Палеохорп въ виду обители Есфиг-
мена, Комитисса на Аѳонскомъ перешейкѣ, и обзавелись хозяй-
ствомъ, Іеропаторъ, владѣвшій цѣлою горою подлѣ Ватопеда,
Черноглавъ и Мпхалп въ’окрестностяхъ этой же обители и Ес-
фпгменова монастыря, нѣкто Хромитисъ въ нынѣшнемъ имѣніи
Аѳоноруссика подъ челомъ Аѳонской высоты Мёгалп-виглы, и ка-
кой то Каццари, подарившій участокъ земли на Аѳонѣ монастырю
Ксенофонтскому. Говорю это, имѣя подъ руками Аѳонскія дѣе-
писанія подлинныя. Такимъ образомъ монашескій Аѳонъ въ нача-
лѣ одинадцатаго вѣка опять получилъ обстановку мірскую. Тамъ
нѣжные голоски пѣвали пастушескую пѣсеньку:
Бя, бя, овечка.
Гдѣ паслась сегодня?
Я паслася подъ черешней.
Что тамъ видѣла?
Что тамъ слышала?
— 157 —
Тамъ двѣ птички
Двѣ сестрички
Пѣли: цили, цпли, мангу—ли
Бога, Бога, любимъ мы.
Но оставимъ пастушескія мандры—загоны, и пойдемъ въ мо-
стыри, дабы узнать, чтд общее всѣмъ имъ. крупное, или особен-
но замѣчательное г случилось тамъ въ извѣстные годы.
Въ году въ Иверскомъ монастырѣ скончался о Господѣ
наилучшій сподвижникъ и другъ преподобнаго Аѳанасія аѳонскаго
Іоаннъ Ивиръ *). Бренные остатки его похоронены были сыномъ
его Евѳиміемъ.въ архангельской церкви ближняго Покоища гру-
зинскаго. Этотъ Евѳимій, управлявшій сказаннымъ монастыремъ
еще при жизни отца его по причинѣ глубокой и болѣзненной ста-
рости его, былъ избранъ грузинами въ кукуляхъ на игуменство,
и утвержденъ царемъ Василіемъ, потому что Иверская обитель
тогда не подчинялась Проту св. горы.
Въ 1008 году ему, Евѳимію, довелось имѣть хозяйтвенное
дѣло съ славянами, жившими недалеко отъ Солуня, въ селѣ Ара-
веникіи (нынѣ Раванпка) за горою Хортаити, вдоль которой я
путевалъ многократно. Дѣло это не важно, но достойно внима-
нія юридическое дѣеписаніе, составленное Славянами въ такой
глубокой древности. Излагаю оное.
Въ селѣ Аравеникіи и въ окрестностяхъ его жпли-былп,
пресвитеръ Павелъ Поплавіщынъ, попъ Іоаннъ Звѣздицынъ, Іо-
аннъ экзархъ Стогпна, Георгій пресвитеръ Четырелёха, Павелъ
монахъ сынъ экзарха попа Вруха, архидіаконъ Константинъ Все-
зельевъ аравеникіотъ, его жена Ѳеофанія, дочь Сира и зять Пе-
старь. Этому архидіакону подарилъ участокъ земли сынъ Іоанна
Ивира Евѳимій еще тогда, когда вмѣсто недужнаго отца своего
управлялъ Иверскою обителію, прозывавшеюся тогда Клими. По
смерти сего архидіакона владѣли этимъ имѣніемъ Ѳеофанія, Сира
и Пестарь. А такъ какъ у нихъ не было потомства, то они опять
*) Въ полномъ жизнеописаніи Снятыхъ грузинской церкви, ч. II. С. II. В. 1>72
страи. 140. года» смерти его показанъ 998-й
1 " ѵ 1
ІѲО —
отдали его сказанной обители, когда настоятельствовалъ въ ней
уже оный Евѳимій. Ихъ дарственную запись съ голосовъ соста-
вилъ Андрей вторый пресвитеръ соборной церкви (Аравеникіот-
ской—) 2’2 мая 1008 года. Вотъ переводъ ея съ греческаго под-
линника—4С)-
*!* Павелъ пресвитеръ.
І Знакъ Іоанна попа по прозванію Звѣздпцына.
Т Знакъ Іоанна эксарха по прозванію Стогины.
Т Георгій пресвитеръ Четыре лехъ.
у Знакъ Павла монаха сына экзарха, прозываемаго Врухо папа.
I Во имя Отца п Сына и Святаго духа.—Мы, выпіепропп-
санные, Павелъ Поплавицынъ, и Іоаннъ попъ Звѣздицынъ, и Іо-
аннъ экзархъ Стогпна. и собственноручно поставившіе честные
п животворящіе кресты—благословенъ Богъ и отецъ Господа на-
шего Іисуса Христа, сый благословенъ во вѣки—знаемъ и сви-
дѣтельствуемъ, что поле, /сорасріоѵ, которое обсадилъ архидіа-
конъ Всезельевъ, принадлежало ему и наслѣдникамъ его, и что
Павелъ пресвитеръ у него п у нихъ нанималъ оное нѣсколько
лѣтъ. Богъ тому свидѣтель | Такъ же п я Іоаннъ попъ по проз-
ванію Звѣздицынъ знаю, что онымъ полемъ владѣлъ Всезельевъ,
и что зять его, Всезельева, Стефанъ Пестаръ, какъ мужъ Сиры
дочери Ѳеофаніи, по смерти сей самой Ѳеофаніи тещи его, имѣя
преставиться отсюда, сей самый Стефанъ, со страхомъ Божіимъ
и истиною (говорю), отдавалъ мнѣ обработывать то поле, кото-
рое воздѣлалъ архидіаконъ Константинъ, и помню, что это поле
было свободно и принадлежало наслѣдницѣ Сирѣ т И я Іоаннъ
экзархъ по прозванію Стогина со страхомъ Божіимъ и истиною
знаю и помню, что поле, которое далъ благоговѣйнѣйшій монахъ
п пресвитеръ игуменъ обители пресвятой Богородицы Климп *)
п сынъ господина Іоанна Ивпра архидіакону Константину, и ко-
торое обсадилъ сей Всезельевъ, принадлежало ему, и что имъ вла-
•*) Въ эту обитель жить перешли Іоаннъ Ивпръ п сынъ его Евѳпмій въ 980 году.
Съ той поры по 100> годъ прош.іп 29 лѣтъ. II такъ въ дѣеипсашп правильно сказано,
тіо Навелъ пре' впіеръ нѣсколько лѣтъ нанималъ поле у архпдіакона Вселельева.
— 139 —
дѣли наслѣдники его Ѳеофанія и Сира дочь ея, которые и отда-
ли оное въ поминъ души пресвятой Богородицѣ Климп. Сіе знаю
и свидѣтельствую со страхомъ Божіимъ и со всею истиною ѣ И
я Георгій пресвитеръ сынъ монаха Никифора Четырелеха слы-
шалъ отъ блаженной памяти отца моего и пресвитера, говорившаго
мнѣ п многимъ.—благословенъ Богъ и благословенно царство его —
что поле, которое обсадилъ архидіаконъ Константинъ Всезельевъ
Аравеникіотъ, издавна было его. и что онъ владѣлъ имъ. а по
смерти своей оставилъ все имѣніе свое Ѳеофаніи и Сирѣ дочери
ея, приказавъ имъ отдать оное для помина души, кому пожела-
ютъ и захотятъ, такъ какъ онѣ свободны распоряжаться своимъ
добромъ, и никакого наслѣдника не имѣютъ И я Павелъ мо-
нахъ и сынъ Андрея экзарха, прозываемаго Врухопапа, точно
знаю и помню, и отъ отца моего слышалъ, и своими глазами
видѣлъ поле, которое обсадилъ архидіаконъ Константинъ Всезель-
евъ; его оно было, и онъ владѣлъ имъ, и наслѣдники его; дру-
гаго же какого-либо хозяина я не знаю. Свидѣтель тому Богъ |
Настоящая подача голосовъ Павла пресвитера по прозванію Попла-
вицына, и Іоанна попа и хозяина по прозванію Звѣздіщына, и
Іоанна клирика и экзарха по прозванію Стогины, и Георгія пре-
свитера, прозываемаго Четырелеха, и Павла монаха и сына попа
Вруха, написана рукою Андрея пресвитера вторствующаго въ со-
борной церкви, въ мѣсяцѣ маѣ 22 дня, индикта 6-го, года 6516,
въ присутствіи случившихся и подписавшихся на сей подачѣ
голосовъ достовѣрныхъ свидѣтелей ѣ.
| Стефанъ сынъ пресвитера и проч.—Всѣхъ подписей восемь.
Составитель сего замѣчательнаго по древности дѣеписанія
Славянъ отецъ Андрей плохо зналъ мудреное правописаніе гре-
ческихъ СЛОВЪ. Такъ ОНЪ вмѣсто, оі, еі; та>ѵ
срсоѵшѵ бозе'. оГба. писалъ 7]ат'ѵ, тбѵ хХт]роѵбиоѵ: тбѵ срюѵбѵ
иоя. Такими и подобными ошибками наполнено все дѣеписаніе;
но смыслъ его отъ сего ни мало не страдаетъ. Замѣчательны
тутъ вставки — благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего I.
Христа — благословенно царство его. Онѣ доказываютъ, что
И)(> —
Славяне въ Солунской области были давніе христіане, привыкшіе
къ христіанскому слововыраженію. У нихъ были свои церкви и
свои пресвитеры, даже архидіаконъ, содержавшіеся не жало-
ваньемъ ошъ казны, а своими трубами и поземельными дохо-
дами. и потому независимые отъ прихожанъ. Эти глаголивые
уважали аѳонское монашество, были знакомы съ тамошними гру-
зинскими отшельниками, и для помина душъ своихъ возвращали
имъ то, что получали отъ нихъ.
Знакомый имъ Евѳимій грузилецъ въ теченіи осьмнадцати
лѣтъ управлялъ Иверскою лаврою. (1006—1023 г.). Во все это
время онъ благодѣтельствовалъ Аѳонптамъ съ такимъ же усерді-
емъ. съ какимъ помогалъ имъ и въ тѣ остальные пять лѣтъ
(1024—1028 г.), въ кои онъ уже не занимался монастырскими
дѣлами, а только переводилъ греческія церковныя книги на гру-
зинскій языкъ. Какія же благодѣянія были оказаны имъ собра-
тіямъ Аѳонскимъ? По сказанію составителя житія его, греческаго
монаха Козьмы 1758 г., онъ Евѳимій,. строилъ въ разныхъ мѣ-
стахъ на Аѳонѣ святые храмы, больницы и жилища для ветхихъ
старцовъ ут)рохо|ігГа? и ходатайствовалъ по общимъ дѣламъ ихъ
въ Солунѣ и Константинополѣ. За это всѣ они любили его, какъ
отца добродѣтельнаго, и какъ предстателя за нихъ мудраго. Одна-
жды оказалась надобность послать съ св. горы въ Солунь чело-
вѣка дѣловаго- ирах-ехбѵ, по требованію общихъ дѣлъ монастыр-
скихъ. Всѣ святогорскіе отцы упросили Евѳимія быть тамъ хода-
таемъ по этимъ дѣламъ, зная, что вездѣ оказывалось ему вели-
кое уваженіе за святость его жизни; и онъ успѣшно кончилъ
данное ему порученіе: чему немало пособило совершенное имъ
тамъ обращеніе въ христіанство одно богатаго еврея, коротко
знакомаго Солунскому архіерею. Въ 1026 и слѣдующемъ году,
когда царствовалъ братъ Василія Константинъ, была во всемъ
греческомъ государствѣ такая жара и засуха, что пересохли всѣ
источники и рѣчки *). Тогда многіе Аѳонпты пришли къ свя-
*) СеИгеп. ЪізГог. сотреікі. Воппае. 1839. Т. I. ра»’. 484. — гХ о/.оо; -Кі:
^аз'.'лгла; аитсЛ ілгу'.з-го; а-г/р-б;. ш; аго;г(ба’м)г(ѵа’. та; аг^аои; ~'гуа; ха',
тготау.ои;.
іценному Евѳпмію и просили его помолиться Богу, да умилосер-
дится надъ ними и одождптъ на землю. Евѳимій. внявъ проше-
нію ихъ. взошелъ вгь храмъ св. славнаго пророка Илія, нахо-
дившійся близъ Иверской лавры на холмѣ, и послѣ всенощнаго
бдѣнія тутъ отслужилъ божественную литургію. По окончаніи ея
пролился такой дождь, что упилась имъ вся земля. Тогда всѣ
громогласно воскликнули: да будетъ препрославленно имя Бога,
прославляющаго славословящихъ Его.—Въ тѣ годы, когда Евѳи-
мій, по просьбѣ собратій его. Нпкоцмпндскаго епископа Арсенія
и іеромонаха Іоанна Грдзелидзе, подвизавшихся въ Аѳонскомъ
покоищѣ св. Симеона, занимался переводами церковныхъ книгъ,
въ Иверской лаврѣ настоятельствовалъ дальній родственникъ его
Георгій I. Но онъ былъ такъ слабъ въ управленіи, что подчи-
ненные ему монахи непрестанно ссорились между собою. Узналъ
объ этомъ царь Константинъ, и потребовалъ къ себѣ Евѳимія
для распросовъ: а тогда и Проту св. горы нужно было послать
къ его величеству достоуважаемаго- монаха для испрошенія цар-
ственнаго приказа, по силѣ котораго можно было бы прекратить
нѣкоторые соблазны на Аѳонѣ; вотъ и это порученіе кстати
дано было Евѳимію, Онъ, напутствованный общими молитвами
отправился въ Константинополь, и тамъ сдѣлалъ все, что над-
лежало кончить. Предъ отъѣздомъ же на Аѳонъ ему купили не-
объѣзженнаго лошака. Однажды онъ сѣлъ на него и поѣхалъ,
куда, было надобно. На улицѣ сидѣлъ нищій, и замѣтивъ, что
Евѳимій хочетъ подать ему милостыню, вскочилъ и подбѣжалъ къ
старцу: а лошакъ испугался и опрометью понесся по улицѣ.
Евѳимій упалъ съ него и разшибся до смерти. Грузины похоро-
нили его въ Константинопольской церкви Іоанна Предтечи. Это
было въ 13 день мая мѣсяца 6536—1028 года 47).
Сей преподобный инокъ, воспитанный въ Константинополѣ
при царскомъ дворѣ и писавшій Еллпнскіл стихи *), оказалъ
незабвенную услугу Грузинской церкви своими переводами цер-
*) Смотри образчикъ пхъ въ моемъ путешествіи на Синай. С. II. Б. Щ56 г. <*тр.
212. 213.
2 I **
ковныхъ книгъ съ греческаго языка. А перевелъ онъ болѣе
сорока твореній: псалтирь, евангеліе Іоанна, толкованіе посланій
св. апостола Павла къ Галатамъ, Солунянамъ и Римлянамъ- и
апокалипсиса св. Андрея Критскаго, краткій Синаксарь на цѣлый
годъ, поученія св. отцовъ Макарія. Ефрема Сирина о вѣрѣ. Ма-
ксима, Исаака Сирина, Дороѳея: Григорія Богослова, Василія
Великаго п Дамаскина о двухъ естествахъ во Христѣ, Номо-
канонъ св. Іоанна Постника, путешествіе св. апостола Андрея,
п много житій святыхъ мучениковъ и угодниковъ Божіихъ 48).
Въ этомъ священномъ трудѣ помощниками ему были подвизав-
шіеся на Аѳонѣ Грузинскіе монахи, Василій сынъ царя Баграта
ІІІ, переведшій Лавзаикъ и творенія св. Ефрема Сирина (1008 г.),
Арсеній епископъ Нпкоцмпндскій, переведшій богословіе Іоанна
Дамаскина и одно изъ сочиненій св. Григорія Нисскаго, и іеро-
монахъ Іоаннъ Грдзелидзе, сынъ царя Георгія I Багратида *).
Причина, побудившая всѣхъ ихъ къ такому труду, показана
списателемъ житія игумена Аѳоноиверской лавры Георгія II
Мтацминделп. (і 1066 г.). „Хотя.—говоритъ онъ.—съ самаго
начала мы имѣли и Писанія и правую Вѣру; но земля наша
была отдалена отъ земли Греческой, и въ ней были посѣяны
плевелы ученія Армянъ, которые очень много вредили намъ.
Посему милосердый Богъ воззрѣлъ на нашъ родъ и воздвигъ
намъ новаго Златоуста, святаго отца нашего Евѳимія, который,
какъ тринадцатый апостолъ, совершенно очистилъ нашу землю
отъ упомянутыхъ плевелъ переводомъ священныхъ писаній, уста-
вовъ и правилъ церкви, утверждающихъ нашу вѣру. Всѣ свои
переводы святый отецъ оставилъ послѣ себя въ письменахъ; и
онп съ св. Горы и изъ богоучрежденной лавры Иверской, какъ
живительные потоки рѣкъ Эдемскихъ, разлились по всей землѣ
нашей для всего рода нашего 49).
*) Замѣчааельные труды его суть: исторія седьми вселенскихъ соборовъ, неполная
церковная исторія Ѳеодорита, переведенная съ греческаго, молебный канонъ Портаитской
Богоматери. А жилъ онъ прп царѣ Багратѣ ІА’.
-163 -
Ба ѵсгйіоп 5’еог^іеппе сіен еѵаіщііез сіоіі ёіге асітізе роиг ипе
ёродие апіегіеиге аи тоіпз сіе 50 апз а 8і. Еиіііуте еі (Іе ріиз
(Гип зіесіе а Оіогц’і Міаізтіікіеі. Б'аіііеигз ои заіі сіеда ди’ аи
сіпдиіёте зіесіе Іе гоі Сгоигцазіап Гаізаіі изац'е (Гип еѵап<п1е та-
пизсгіі, еп ^еогшеп аррагетепі, риіздие 50 апз аргёз за тогі
Іе Саііюіісоз сіе 6геог§’іе Гаізаіі сасіеаи а 8. СІііо (Гип еѵап§’і1е
геііё раг Іез зоіпз сіе се топагдие.
Аи соиѵепі сіе Ц)гоисІс1і, еп ІтегеіЬ, зе сопзегѵе ип ѵіеі
еѵап§’і!е. іоиі епііег еп Іеіігез сарііаіез ессіезіазіідиез, зиг рагсііе-
тіп, диі а ёіё ёсгіі еп 936 еі асЪеѵё сіе реіпсіге еп 940 сіе I.
С11ГІ8І аи соиѵепі сіе Сііаіег зоиз Іе ге§'пе сіе 8оитЬаі (тепііопё
раг Сопзіапііп рогр1іуго§’ёпеіе еі раг Гаиіеиг тизиітап Маззои-
сіі.) Ѵоуа§’е агс1іео1. с1апз*1а (4еог§іе еі Агтепіе. 8і. Реіегз-
Ъоиг§\ 1851. 3-те Ііѵгаізоп зоиз іііге, Кезитё. р. 5., . раг М-г
Вгоззеі.
Замѣчательно содружество Грузинскихъ царей, князей и
вельможъ съ греческими государями Василіемъ и Константиномъ:
но замѣчательнѣе тяготѣніе ихъ къ Аѳону и подвижничество на
этой горѣ. Тутъ въ Иверской лаврѣ и въ сосѣднихь съ нею по-
коищахъ они жили не только для Бога, но и для своего отече-
ства, переписывая церковныя книги для раздачи приходскимъ
церквамъ и монастырямъ въ Грузіи. Тутъ Іоаннъ Ивиръ помо-
галъ Аѳанасію устроятъ его лавру. Тутъ Торникій надѣвалъ на
себя бранные доспѣхи, дабы побѣдить Склира,* врага царя Васи-
лія. Тутъ Евѳимій благодѣтельствовалъ отшельникамъ. Тутъ
вмѣстѣ съ нимъ трудились, какъ переводчики, сынъ царя Багра-
та III, епископъ Никоцминдскій и іеромонахъ Грдзелпдзе. Туда,
по дозволенію царя Василія, прибылъ къ нимъ родичъ ихъ,
протоспаѳарь и военачальникъ Греціи, Торникій Кондолёонъ въ
1024 году, и на Кареѣ у Грузинскаго инока Георгія Харзаны
за 210 червонцевъ купилъ себѣ монастырекъ, построенный нѣ-
кіимъ Димитріемъ Ламари при пособіи Іоанна Ивира, и прозы-
ваемый Пиѳара, и въ немъ принялъ монашескій постригъ и спа-
сался до конца своей жизни.
- 1(54 -
40. Сооытія въ царствованіи Гомана Аргира а Михаила Па
е/ілаеона. какъ то: наточеніе строителя Иверской лавры, возвра-
щеніе. ей имѣній, раздача денежной милостыни Аѳоннтамъ.
Въ 1028 году 11 ноября скончался верховный владыка Аѳо-
на царь Константинъ. На престолъ его возведенъ былъ Романъ
Арпіръ и царствовалъ до 11 апрѣля 1034 года. Онъ въ заточе-
ніе сослалъ строителя Аѳоноиверской лавры Варасвадзё, какъ
заговорщика противъ его величества.—Сесііюп. Ііізіог. Сошрепсі.
Т. 1. р. 188. Воппае. 1839.
Ни хрисовуловъ, то есть грамотъ съ золотою печатію, ни
приказовъ сего государя я не видалъ въ Аѳонскихъ архивахъ:
пли нѣтъ ихъ, или онп не показаны мнѣ.
По смерти его воцаренъ былъ Михаилъ Пафлагонъ, подвер-
женный бѣснованію и страдавшій водяною болѣзнію. Онъ въ
началѣ своего царствованія, 1034 г., хрпсовуломъ возвратилъ
Грузинскому монастырю Аѳо принадлежавшія ему обители и имѣ-
нія, какъ то, предмѣстіе Леондари, предмѣстіе Ериссовское, оби-
тель Предтечи, предмѣстіе Добровію, предмѣстіе Мелпнціанъ: и
запущенное мѣсто Стиларійское, и отчисленныя въ казну по
оплошности игумена Георгія, того самаго, о которомъ я упомя-
нулъ выше, какъ объ игуменѣ слабомъ 50). Бъ 1039 году уси-
лились душевныя и тѣлесныя страданія сего царственнаго, благо-
честиваго и добродѣтельнаго, Аѳоновладыкп. Надежда на облег-
ченіе пхъ внушила ему мысль раздать деньги, священникамъ по
двѣ монеты, а монахамъ по одной, на островахъ и во всѣхъ
ѳемахъ, т. е. областяхъ его царства, во всѣхъ слѣдовательно
и на Аѳонѣ 51). Но ни ихъ молитвы о немъ, ни его собственныя
молебныя бдѣнія у раки св. великомученика Димитрія въ Со-
лунѣ не помогли ему. Тогда онъ. не чуя исцѣленія, послушалъ
совѣта монаха Козьмы Цпнцилукіота (съ которымъ мы скоро
встрѣтимся на Аѳонѣ). и облекся въ монашескую мантію, но
- 1(>5 -
скоро, 10 декабря 1041 года, скончался о Господѣ въ Цинцплу-
кійской обители, что у Босфора 52).
Преемникъ его Михаилъ Калафатъ, царствовалъ только 4
мѣсяца и 5 дней, и потому едвали имѣлъ какое-нибудь вліяніе
на Аѳонъ.
§ 41. Событія въ царствованіе Константина Мономаха, какъ-то:
жалоба ему Аѳонитовъ на безпорядки у нихъ.раззореніе многихъ
обителей на Аѳонѣ морскими разбойниками, недостатокъ съѣст-
ныхъ припасовъ. Видѣніе Агаѳона- Составленіе втораго устава.
Послѣ Калафата воцарился Константинъ Мономахъ. (Г2 іюня
1042 года), давшій вторый уставъ святогорцамъ. Во дни верхов-
наго настоятельства его на Аѳонѣ произошли замѣчательныя со-
бытія. Описываю ихъ по тамошнимъ памятямъ, какія удалось
мнѣ собрать.
Въ началѣ царствованія Мономаха, въ 1042 пли 3 году.
..благоговѣйнѣйшіе старцы Аѳонскіе приходили къ его величеству
и жаловались, что въ противность уставу ихъ и царскимъ хрисо-
вуламъ влекутъ ихъ въ мірскія судилища, и что по вліянію
оныхъ даже поставляются игумены, и многое другое дѣлается.
а постановленія. и распоряженія хрисовульныя остаются безъ
силы въ однѣхъ письменахъ". Аѳонолюбпвый государь сей далъ
имъ словесное обѣщаніе прекратить у нихъ всѣ безпорядки, но
не вдругъ исполнилъ оное *).
Между тѣмъ. Аѳонъ пострадалъ отъ нападенія Арабовъ по
слѣдующему случаю. Въ 1044 году Константинъ Мономахъ вѣр-
ныхъ союзниковъ своихъ Грузинъ уговорилъ дать ему деньги въ
замѣнъ войска, которое, числомъ 50,000 они должны были вы-
ставить для защиты границъ, своихъ и греческихъ,' отъ нападе-
ній Турковъ и Арабовъ. Часть этихъ денегъ онъ роздалъ цер-
квамъ въ своей столицѣ, начиная съ святой Софіи, а большую
часть ихъ употребилъ на постройку Манганскаго монастыря во
*} Смогрп ниже внірыя упавъ, и т\тъ Отлѣ.і. 1-о.
](.)(> —
ими св. великомученика Георгія, и. вѣроятно, на сооруженіе за-
конодательнаго училища и на улучшеніе преподаванія небоше-
ственной философіи: ’хоэазГоѵ ѵоро&гт'Х^; аѵаугфа; хаі
Лаха тзоозтлзао.зоос. алка хаі тоб ~т,г тдлозотга: оэсаѵоЗааоѵо^ і“с.аг-
ІІІ* I - * і ' і I I ~ I
Хт.'дт о.абтдато:. тзобгбооѵ тсо'-» ^іаозо^оу; -аоуз>.о^і\іг\о^ аѵора. Но
за то Грузія, оставившая границы свои безъ военной защиты,
была разорена Гуннами-Евѳалитамп, которые въ добавокъ взяли
въ плѣнъ Лпхуда, греческаго правителя части Сиріи, сопре-
дѣльной съ малою Азіею, овладѣвъ городомъ Верріею (Алеппъ),
въ которомъ онъ жилъ *).—Въ сіе то недоброе время,—я пола-
гаю,—„Арабскіе пираты грабили береговыхъ жителей малой Азіи,
и достигнувъ до Аѳона, раззорили тутъ многія обители большія
и малыя и многихъ монаховъ замучили“, какъ это видно изъ
нѣсколькихъ мѣстныхъ записей. Тогда они взяли тамъ въ раб-
ство преподобнаго Агапія послушника покоища Колеційскаго.
Тогда же раззоренъ былъ ими монастырь св. Николая въ Дафнѣ,
въ которомъ подвизался преподобный Евѳимій, основатель но-
вой Дохіарской обители на Аѳонѣ, едва едва спасшійся отъ меча
этихъ разбойниковъ“ 53).
Къ этому несчастію, въ томъ же 1044 году, присоединилось
иное злополучіе. „Во всѣхъ монастыряхъ и покоищахъ на Аѳонѣ
оказался недостатокъ пшеницы, винограднаго вина и елея **).
Кромѣ сего увеличились тамъ искушенія отъ чувственныхъ демо-
новъ, то есть, отъ женъ и дочерей Влахорихиновъ, такъ что
Аѳонской горѣ угрожала опасность запустѣнія. О всемъ этомъ
тужилъ и горевалъ особенно парамонарій Аѳонокастамонитскаго
монастыря монахъ Агаѳонъ. Однако послѣдовало и облегченіе
горести его, и вотъ какъ. Въ ночь подъ первый день августа
мѣсяца 1044 года, день празднованія перенесенія мошей свят.
’д Езааі 4е Сіігопі^гаріііе Вухапііпе раг Мигаіі. 8. РеІегаЬоиг^. 1855. ра^. 629.—СопГег
Сеіігеп. Іііыог. сотрепН. Т. II ра^. 608, 609.
**) По сказанію Кедрина порча виноградниковъ у грековъ произошла отъ бури
еще въ сентябрь мѣсяцѣ 10Ѣ4 сентябрскаго года. :лт;Л.
'> ~ш'/ ячпі/ог/ — ІІІ8І0Г.
іч>шрсіні. -рац'. <)•>..» ІЬппае.
— Ки —
архидіакона Стефана, Агаѳонъ, уединившись въ соборномъ храмѣ,
сталъ предъ иконою Богоматери, и проливая горячія слезы, долго
умолялъ ее прекратить соблазны въ монастыряхъ и пропитать
пхъ. Наконецъ его одолѣлъ сонъ. А во снѣ душа его была въ
восторженномъ состояніи воспріимчивости горьняго откровенія,
тр.ікѵ еі; ёхзтааіѵ а~охаЛб6гак; ц ей ПОСЛЫШИМСЯ ГОЛОСЪ ОТЪ ОНОЙ
иконы. Богоматерь говорила: не печалься; отнынѣ и впредь
Гора успокоится отъ всѣхъ золъ. Пробудился Агаѳонъ, удосто-
енный такого откровенія, и повѣдалъ оное всей братіи своей,
которая, какъ увидимъ, скоро утѣшена была исполненіемъ прорѣ-
ченія Богоматери “ 54). —„Въ это самое время пришелъ въ Каста-
монитъ спасаться родственникъ (будущаго царя) Алексѣя Комни-
на, и облекся тутъ въ монашескую мантію, принявъ имя Иларіона.
Онъ-то и записалъ свыше данное Агаѳону откровеніе, и исполне-
ніе его, когда настоятельствовалъ въ Кастамонитѣ. (Мы скоро
увидимъ его въ санѣ Прота святой горы). Тогда же изъ Іеруса-
лима принесена была въ Кастамонптъ икона св. архидіакона
Стефана *). Нижняя часть ея обожжена. Нѣкогда иконоборцы
бросили ее въ огонь, въ которомъ однако она не сгорѣла“ 55).
Въ моей греческой рукописи, содержащей повѣствованіе о
видѣніи Агаѳона и исполненіи онаго, намѣченъ годъ сего нео-
быкновеннаго событія 1020-й, 7у.Лю<5-оѵ еіхоот&ч а~Ь Хріатои
агсо;, и сказано, что оно случилось въ царствованіе Константи-
на Мономаха. Но тогда царствовалъ Василій, а не Мономахъ.
Значитъ: была числительная ошибка какого-то переписчика дре-
внѣйшей рукописи вышепомянутаго Иларіона. Эта ошибка повто-
рилась и дожила до моихъ дней.—Но обратимся къ главному
предмету повѣствованія.
Видѣніе Агаѳона исполнилось. Весною 1045 года,—по рас-
*) Я видѣлъ эту икону п описалъ ее такъ.... Волосы золотисты въ видѣ терноваго
вѣнца Христова Цогопа Сіігізгі) Темя голо. Брови правильны. Глаза пріятны. Носъ то-
покъ. прямъ и длиненъ. Усы и бородка едва показались. Цвѣтъ лица—пшеничнаго зер-
на съ отливомъ алымъ. Живопись хороша и располагаетъ къ молитвѣ,- Икона велика.
— 1С)Н
численію моему, соображенному съ ходомъ дѣла. ..старѣйшіе
и преподобнѣйшіе подвижники Аѳонскіе съ соболѣзнованіемъ видя,
какъ всѣ на Аѳонѣ ниспровергаютъ законы и дерзаютъ совер-
шать преступныя п необычныя дѣла, послали нѣкоторыхъ стар-
цовъ къ царю Константину Мономаху съ просьбою прекратить
пагубное теченіе такихъ дѣлъ на горѣ. А эти послы повѣдали
его величеству, что все. что ни дѣлается тамъ, ежедневно идетъ,
чѣмъ далѣе, тѣмъ хуже, и умоляли его не оставить ихъ въ та-
комъ худомъ состояніи, и не допустить запустѣнія святыхъ оби-
телей. Сей государь принялъ къ сердцу мольбу ихъ, и повелѣлъ
игумену Воспоро-Цпнцплукійской обители Козьмѣ отправиться на
Аѳонъ и тутъ на мѣстѣ искоренить всякое зло, возстановить
прежнее иноческое житіе, всѣ же нововведенія н необычайности.
та хаг^ото^ігзѵта ѵ.а\ соблазняющія МОНаХОВЪ, ОСУДИТЬ И
устранить. Преподобный Козьма въ точности исполнилъ царское
повелѣніе, совершивъ три дѣла полезныя для Аѳонскаго мона-
шества “.
Во первыхъ, онъ писалъ къ начальнику Солунской области
о снабженіи хлѣбомъ всѣхъ монастырей и покоищъ Аѳонскихъ:
чтд они и получили 56). Тогда и въ Кастамонитскомъ монастырѣ
оказалось обиліе пшеницы, вина и елея, предрѣченное Агаѳону
Вогоматерію 57).
Во вторыхъ, онъ удалилъ мірянъ съ Аѳона и постановилъ,
чтобы тамъ вблизи монастырей не пасся ничей скотъ, ни мона-
шескій. ни деревенскій. Тогда нѣкто Іеропаторъ, не монахъ, не
клирикъ, а мірянинъ, владѣвшій цѣлою высотою близъ Аѳоно-
Ватопеда, подарилъ это имѣніе свое сей лаврѣ съ тѣмъ услові-
емъ, чтобы тутъ поминали его по смерти, а при жизни покоили
бы: знать, онъ поступилъ туда на жительство 58). Тогда же, по
удаленіи мірянъ съ Аѳона. Константинъ Мономахъ хрпсовуломъ
своимъ повелѣлъ именовать эту гору святою, а лавру Аѳанасія
аѳонскаго лаврою божественною, святою, царскою и великою.
Этого хрпсовула. даннаго Проту и сей лаврѣ, я къ сожалѣнію
не видалъ. Но о немъ упомянулъ Кутлумушецъ въ сборникѣ дре-
- 169 —
внихъ дѣеписаній Аѳонскихъ, замѣтивъ, что сей документъ напи-
санъ на хлопчатой бумагѣ буквами неподражаемыми
Въ третьихъ, преподобный Козьма вмѣстѣ съ 180 игуменами
Аѳонской горы начерталъ уставъ для нихъ въ сентябрѣ мѣсяцѣ
6554—1046 сентябрскаго года, и представилъ его Мономаху на
утвержденіе, которое и послѣдовало.
Предлагаю этотъ уставъ въ русскомъ переводѣ, и говорю
нѣсколько словъ о немъ.
Вторый уставъ горы,
состоявшійся по повелѣнію приснопамятнаго и благочестиваго
самодержца Константина Мономаха въ 6554 году, мѣсяца сентяб-
ря индикта 14-го.
I.
Поистинѣ самодержавному и божественному и царственнѣй-
шему уму свойственно не только тщательно радѣть о дѣлахъ
гражданскихъ и заботиться о воинствѣ, и побѣждать враждебные
народы, и полонить враговъ, и города многолюдные держать въ
своихъ рукахъ, но преимущественно исполнять божественныя за-
коноположенія и священные каноны, и имѣть великое попеченіе
о тѣхъ, которые посвятили себя Богу, и удалились отъ міра, и
пребываютъ въ горахъ, и только молятся Богу, и навыкаютъ въ
добродѣтели и ничего кромѣ ея не вѣдаютъ, такъ чтобы не толь-
ко охранять ихъ отъ притѣсненій и отъ всякаго озлобленія, и
снабдѣвать поистинѣ царскими и богатыми щедротами, но и ис-
правлять безпорядки, вкравшіеся между ними, какъ между че-
ловѣками, отъ зависти сачаны, и колебаніе ихъ останавливать
и разрывы совокуплять, и къ миру и единомыслію приводить
избранный и сущій народъ Господень. А все это можно видѣть
и въ христолюбивомъ и благочестивомъ царѣ нашемъ Констан-
тинѣ Мономахѣ. Ибо, когда монахи именитой горы Аѳонской,
сильнѣе другихъ всегда ополчающіеся на общаго врага и пскон-
наго супостата человѣческаго рода, побудили и его самого не-
дреманно п неустанно противустоять и противодѣйствовать имъ.
такъ что онъ во время пхъ лѣности и дреманія тайно посѣялъ
плевелы брани, раздора п раздѣленія между пхъ добрымъ Семе-
номъ мира, любви п единомыслія, п когда это зло весьма уси-
лилось: тогда онп прибѣгли къ царскому величеству, и умоляли
его спасти пхъ отъ належащпхъ золъ, и отъ происходящей отъ
нихъ опасности для душъ. Но просили его сдѣлать это чрезъ
нарочитаго посланника, опытнаго какъ въ монашеской жизни,
такъ п въ божественныхъ законоположеніяхъ, и въ исправленіи
и врачеваніи соблазновъ, происходящихъ отъ лукаваго. Рѣчен-
ный же царь христолюбивый п принялъ пхъ. и благосклонно
воззрѣлъ на нихъ, и выслушалъ пхъ рѣчи, и уважилъ пхъ про-
шеніе. и обѣщался послать къ нимъ монаха, какого они про-
сили, дабы съ помощію его устранены были всѣ безпорядки, и
было возстановлено на горѣ должное житіе и единодушіе между
подвизающимися на ней монахами. Посему онъ послалъ къ наше-
му недостопнству достопокланяемое и честное писаніе своей цар-
ственности слѣдующаго содержанія:
„Монахи (обители) святой горы не такъ давно,
т’ѵос. приходили къ моей царственности и жалова-
лись/ что не смотря на силу устава ихъ и хранящихся на
горѣ хрисовуловъ влекутъ ихъ въ мірскія судилища, и что
по вліянію оныхъ даже проручествуются игумены, и многое
другое дѣлается, а сила -установленій и распоряженія хри-
совуловъ остаются въ однѣхъ письменахъ. Поелику же и
нынѣ возникли между ними нѣкоторые вопросы объ игуме-
нѣ и о нѣкіпхъ душевныхъ потребностяхъ; посему царствен-
ность моя почла долгомъ поручить развязку дѣлъ мужу, жи-
вущему по Богѣ п опытному въ исправленіи душевныхъ
страстей, дабы паства Христова не осталась надолго въ меж-
доусобіи. А лучше тебя нѣтъ никого, кому бы можно было
поручить такое дѣло. Посему мы повелѣваемъ тебѣ пред-
принять трудъ мздовоздаятельный, отправиться туда и по-
требовать уставъ и хрпсовульт. и изслѣдовать все. что они
поставятъ на видъ, и употребить благовременное врачеваніе
безъ всякаго сопротивленія ихъ тебѣ. какъ судіи. Изложи
подробно все. что учинитъ твоя благоговѣйность, дабы и
царственность моя. дознавъ истину, могла послѣ сего отвер-
гать всѣхъ тѣхъ, которые, быть можетъ, захотятъ противо-
рѣчивъ. Ибо царственность моя не намѣрена дѣлать ника-
кихъ нововведеній на сей святой горѣ, но желаетъ, чтобы
тамъ сохранены были древнія законоположенія и уставы, и
все дѣлалось бы согласно съ распоряженіями царей блажен-
ной памяти, а твоимъ настояніемъ и опытностію тщательно
были бы устранены только всѣ душевныя смущенія, избра-
ніе же Прота производилось бы по древнему уставу, кото-
рый и послать къ моей царственности".
Итакъ по повелѣнію его царскаго и божественнаго писанія
я, Козма, наименьшій монахъ Динцилукисъ, прибывъ на сіюто-
ру, по силѣ боголюбезнаго распоряженія и благословнаго и спра-
ведливаго, царскаго божественнаго повелѣнія, пригласилъ всѣхъ
находящихся на сей горѣ благоговѣйнѣйшихъ монаховъ и игу-
меновъ, болѣе ста осьмидесяти, явиться къ намъ въ лавру Ко-
рейскую по обычаю; и они тотчасъ по приглашеніи собрались
всѣ, и много благодарили Бога, не мало же молились и о держав-
номъ царѣ, потому что онъ привелъ къ концу то, чего они желали,
и словесное обѣщаніе свое исполнилъ на дѣлѣ.
Такимъ образомъ мы, открывъ засѣданіе съ рѣченными игу-
менами и Протомъ горы, и выслушавъ обѣ стороны нашли, что
все, поставленное ими на видъ, есть не что иное, какъ наваж-
деніе бѣсовъ и раздоръ безумный. Потребовали мы хрисовуль-
ный уставъ горы и хрисовулы царей блаженной памяти. Все это
было принесено и прочтено въ слухъ всѣхъ. Потомъ мы спро-
сили: какія же постановленія требуютъ усиленія отъ царскаго
Величества?
— 172 —
П.
1) Первѣе всего онп сказали, что содержащееся въ уста-
вахъ пхъ правило.—не принимать скопцовъ, или безбородыхъ, не
постригать и не держатъ ихъ ни въ монастырѣ, ни на участкѣ
его.—пренебрежено нѣкоторыми, и что это зло непремѣнно дол-
жно быть исправлено. Итакъ, мы сами тотчасъ рѣшились иско-
ренить его. и возстановить порядокъ, и нашли всѣхъ отъ мала
до велика благопослушнымп и совершенно готовыми изгнать съ
горы всѣ такія лица. Самое же изгнаніе ихъ. по общему мнѣ-
нію и желанію благоговѣйнѣйшаго монаха и Прота Ѳеофилакта,
и благоговѣйнѣйшаго монаха игумена великой лавры Неофита,
и благоговѣйнѣйшаго монаха игумена обители Ватопедской Аѳа-
насія. и благоговѣйнѣйшаго монаха и игумена обители Иверской
Георгія, и по собственному нашему разсужденію и испытанію,
поручено благоговѣйнѣйшимъ монахамъ—блюстителямъ горы, и
посланнымъ съ ними старцамъ.
2) Послѣ сего они предложили вторую главу, что нѣкото-
рые изъ монаховъ и игуменовъ, построивъ мачтовыя лодки, и ску-
пая вино и нѣкоторыя иныя произведенія- отплываютъ въ Царь-
градъ и въ другіе города, и какъ купцы торгуютъ ими- Навед-
ши справку, —не было-лп дано имъ кѣмъ-либо право пріобрѣтать
такія лодки послѣ введенія устава-мы нашли написанный и
подписанный уставъ при блаженной памяти царѣ Кир Василіи,
изложенный по общему одобренію тогдашняго Прота и всѣхъ на-
ходившихся на горѣ монаховъ, который не только „не позволя-
етъ. но и запрещаетъ таковый корчемническій прибытокъ, и на
дерзающихъ дѣлать сіе налагаетъ епитимію, именно, изгнаніе пхъ
съ горы, однако дозволяетъ монахамъ пріобрѣтать малыя суда и
отвозить излишнее вино въ Солунь и въ состоящія въ области
его мѣстечки для продажи, ежели извнѣ не причалятъ лодки къ
горѣ, но отнюдь, не покупать его у другихъ для продажи инымъ:
что свойственно сребролюбцамъ и лихоимцамъ*’. Посему и мы
хотѣли было понудить таковыхъ сообразоваться съ симъ правп-
- 173
домъ; но всѣмъ показалось это весьма, обременительнымъ и тяж-
кимъ. Ибо всѣ увѣряли, что еслибы они не держали мачтовыхъ
лодокъ для перевоза всего нужнаго монастырю и для продажи
овощей и излишняго у нихъ вина, то и одного дня не могли бы
прожить на горѣ. Итакъ, послѣ долгаго разсужденія о семъ пред-
метѣ всѣмъ угодно было, чтобы монастыри держали небольшія
лодки, вмѣщающія отъ 200 до 300 модіумовъ. каковыхъ доста-
точно для нужды и хозяйства, но отправляли бы ихъ только до
Солуня и Эноса, и сбывали тамъ одни излишки свои, получая
вмѣсто пхъ то, въ чемъ сами нуждаются, съ тѣмъ однако, что-
бы никто изъ монаховъ въ святые и пречестные дни четыреде-
сятницы не дѣлалъ заготовленій и не отправлялся съ горы, а
всѣ оставались бы въ своихъ монастыряхъ, и неразвлеченно вни-
мали бы себѣ и Богу, и чтобы ни на самой горѣ, ни внѣ ея,
никто изъ нихъ не скупалъ никакихъ произведеній, напримѣръ,
пшеницы, или ячменя, или вина, пли елея, или чего другаго, и
не продавалъ ихъ въ иныхъ мѣстахъ подобно мірянамъ. Это пра-
вило состоялось по снисхожденію, и постановлено съ такимъ од-
нако обязательствомъ имѣющихъ пріобрѣтать такія лодки предъ
Протомъ горы и всею общиною, что если они презрятъ сіе пра-
вило, то лодки ихъ будутъ проданы Протомъ и общиною, и цѣна
пхъ отдастся эконому горы на общіе расходы ея, а ослушнику
уже не будетъ дозволено пріобрѣсть другую лодку, или уѣзжать
съ горы, да и прочій, сказать апостольски .страхъ и мутъ. Боль-
шія же суда присуждено задержать навсегда, за исключеніемъ
тѣхъ монастырей, которые по хрпсовульнымъ спгилліонамъ на-
шихъ блаженной памяти царей имѣютъ право держать ихъ, и
кромѣ обители Ватопедской. которой издавна предоставлено имѣть
судно письменнымъ согласіемъ и волею тогдашняго Прота и про-
чихъ игуменовъ горы.
3) Предложили и третью главу говоря, что не смотря на всѣ
уставы и царскіе приказы, ясно повелѣвающіе,—..никому изъ мо-
наховъ отнюдь не держать скота, пли паръ воловъ, ни съ чуж-
бины приводить на гору для пастбища, развѣ на это будетъ сог-
- гм -
.иісіг мона.гово''.—нынѣ многіе монастыри пріобрѣли овецъ и
козъ, а лавра Киръ Аѳанасія и воловъ. Тогда и мы. сознавая
бдагословность и справедливость ихъ предложенія, приложили все
стараніе къ тому, чтобы весь этотъ скотъ удаленъ былъ тѣми, ко-
торые незаконно пріобрѣли его. Всѣ прочіе охотно согласились
на удаленіе его: но благоговѣйнѣйшій монахъ Неофитъ предъ-
явилъ. что безъ животныхъ не возможно пропитать великое мно-
жество находящихся въ его лаврѣ монаховъ и немощныхъ стар-
цовъ. п оправдывался тѣмъ, что не онъ началъ вводить скотъ
на гору? а предшественники его игумены за пятьдесятъ лѣтъ на-
задъ тому, и что пригонъ его допущенъ былъ и игуменами горы.
Когда же мы опять крѣпко настояли, тогда онъ согласился на
удаленіе овецъ, но просилъ держать коровъ въ особомъ и нео-
битаемомъ мѣстѣ для утѣшенія немощныхъ и притрудныхъ стар-
цовъ. Согласились на это и всѣ игумены горы и Протъ ихъ, мно-
гократно упомянутый монахъ Ѳеофилактъ: замолчали и мы, и убѣ-
дившись. что невозможно пропитать 700 монаховъ одною рыбою,
рѣшились пристать къ мнѣнію игумена лавры, и согласиться съ
волею старцовъ»и игуменовъ горы; и вотъ постановлено: дер-
жать сказанныхъ коровъ вдали отъ всѣхъ монастырей, такъ миль
за двадцать, и не пасти ихъ монахамъ, и отнюдь не подгонять
ихъ близко къ монастырямъ.
4) Поелику же прежде постановлено было, чтобы лавра
Кѵр Аѳанасія держала одну пару воловъ на подмогу при замѣскѣ
хлѣба для братій: а теперь число ихъ возрасло отъ 100 до 700:
то угодно было всѣмъ монахамъ горы прибавить еще три пары
къ одной: и мы, соглашаясь съ общею волею, постановляемъ:
держать эти пары, какъ сказано, для подмоги при замѣскѣ брат-
скаго хлѣба, но отнюдь не орать ими, или засѣвать землю. Схо-
зяйствовано такъ же и то, чтобы и Ватопедская обитель, какъ
многолюдная, держала одну пару на подмогу при замѣскѣ хлѣба
для братій, такъ какъ на это согласились и Протъ и всѣ про
чіе старцы.
5) Всѣми схозяйствовано также, чтобы монастырь Амаль-
— 1} 5 —
финновъ. держалъ мачтовое судно, потому что безъ него онъ не
можетъ существовать; однако не употреблялъ бы его для торговли,
а отправлялъ бы на немъ въ Цареградъ, какой угодно, избытокъ
монастырскій, и получалъ бы оттуда подаянія хрпстолюбцовъ.
6) Поелику нѣкоторые поставили на видъ и то, что иные
монахи на судахъ отвозятъ съ горы строевой лѣсъ, и достки, и
сосны и смолу, и продаютъ пхъ мірянамъ, а это запрещено и
древнимъ уставомъ; посему мы полагаемъ: никому впредь не про-
мышлять этимъ, а продавать все это живущимъ на горѣ на по-
требы монастырей ихъ. Если же кто будетъ уличенъ въ такой
промышленности, тотъ будетъ лишенъ и самаго судна такъ, какъ
сказали мы выше.
7) О выходѣ же монаха изъ монастыря и о вступленіи его
въ другой подробно писалъ небосозерцательный и божественный
Василій. Запрещено это и уставомъ горы, который гласитъ, что
брата, вышедшаго изъ монастыря, не властно принимать другое
братство безъ вѣдома и согласія игуменовъ, развѣ прежній на-
стоятель передастъ его сему братству по собственной волѣ и съ
„согласія подначальныхъ ему братій.
8) Дошло до нашего слуха, а болѣе самыя дѣла показали
намъ, что нѣкоторые дерзаютъ уничтожать и отмѣнять распоря-
женія покойныхъ игуменовъ, и волю пхъ замѣнять своею, и вво-
дить и выводить игуменовъ, и дѣлать многое другое неосмотри-
тельно. Посему мы, согласно съ древнимъ уставомъ, постанов-
ляемъ: чтобы распоряженія преставльшпхся соблюдаемы были
твердо и непреложно, и чтобы все состоялось и исполнялось по
содержанію составленныхъ ими завѣщаній. Когда же нѣкоторые
покусились бы дѣлать что либо противное; тогда сдѣлка пхъ да
будетъ недѣйствительна и уничтожена, а сами онп да подлежатъ
епитиміямъ каноническимъ.
9) Также дознано смиреніемъ нашимъ, что нѣкоторые,
составивъ дарственныя, или купчія, или мѣновыя записи на
участки земли и на монастыри, и собственноручно начертавъ на
нихъ честный крестъ при многихъ приглашенныхъ свидѣтеляхъ.
- - I 1 г> —
которые такъ же собственноручно поставили тѣже знаки, въ по-
слѣдствіи раскаиваются п отмѣняютъ свои записи, увы, нахально
и дерзко пренебрегая такъ дѣломъ, и слѣдовательно отвергая,
вопервыхъ, вѣрность приличную христіанамъ, а за тѣмъ попирая
и собственную совѣсть. Посему съ согласія благоговѣйнѣйшаго
* *
Прота и всѣхъ прочихъ игуменовъ мы постановили, чтобы, впредь,
дерзнувшій учинить такой поступокъ лишаемъ былъ игуменства,
и на мѣсто его былъ бы проручествовавъ другой изъ той же
обители, а запись его осталась бы въ своей прежней силѣ.
10) Касательно рубки деревъ жаловались нѣкоторые изъ
монаховъ горы, что сильнѣйшіе монастыри препятствуютъ имъ
рубить пхъ, какъ для топки поваренныхъ и хлѣбныхъ печей,
такъ и для построекъ. Посему мы постановили, чтобы всѣ брали
дерева для отопленія, откуда кто хочетъ, а на постройки рубили
бы ихъ на общей горѣ вольно и безпрепятственно, въ границахъ
же монастырей дѣлали бы это съ вѣдома монаховъ каждой оби-
тели и съ дозволенія настоятеля оной, и рубили и брали бы
столько, сколько они соблаговолятъ.
11) Многіе монахи жаловались, что нѣкогда велико было
мѣсто общины и достаточно для нуждъ ихъ; но такъ какъ повре-
менные Проты, по дружбѣ, пли по другимъ связямъ съ нѣкото-
рыми монахами, то не многими, то многими, раздарили оное
кому какъ хотѣли, то уменьшилось общее мѣсто, и монастыри
стѣсняются отъ того. И вотъ по суду и согласію всѣхъ поста-
новлено, чтобы никто изъ будущихъ Протовъ не властенъ былъ
ни дарить, ни продавать кому либо участки на мѣстахъ общихъ.
12) А лавра Карейская, говорятъ, вмѣсто лавры сдѣлалась
торжищемъ, такъ что тамъ продается и запрещенное монахамъ.
Посему мы разсудили и постановили съ общаго согласія: суще-
ствовать ей по древнему уставу, а если у кого найдется что-
либо запрещенное (стыжусь именовать это), того изгонять изъ
сей лавры навсегда.
13) Поелику большой былъ шумъ отъ того, что почти всѣ
говорили о томъ, что игумены большихъ лавръ, приходя въ со-
— 177 —
бранія съ многими послушниками, бываютъ виною многихъ золъ
для собора старцовъ и игуменовъ, такъ что оттого, внутри, бы-
ваютъ угрозы, а внѣ побоища, да и тѣмъ, которые судятъ и
рѣшаютъ дѣла, касающіяся общины, немалое бываетъ отъ того
препятіе, когда каждый послушникъ, что хочетъ, то и говоритъ
смѣло и дерзко, и придирается къ судящимъ; приписывали же
всю вину по большей части игумену лаврскому: а онъ благого-
вѣйнѣйшій монахъ Неофитъ и игуменъ лавры Кир Аѳанасія, какъ
во всемъ прочемъ оказавшійся послушнымъ нашему смиренію по
своему добролюбивому расположенію, такъ и въ этомъ случаѣ
явившійся сговорчивѣе всѣхъ прочихъ, говорилъ, что онъ до-
вольствуется правиломъ древняго устава, повелѣвающимъ прихо-
дить ему съ двумя прислужниками, а Проту съ тремя, всѣмъ же
прочимъ безъ нихъ: ибо такъ предписалъ хрисовульный уставъ по
причинѣ тогдашняго малолюдства на горѣ: игумены же прочихъ
монастырей, услышавъ сіе, огорчились и настояли, что имъ
нельзя приходить въ собранія безъ прислужниковъ, необходи-
мыхъ по пхъ старости и немощи; посему всѣ полюбовно просили
постановить: повременному Проту приходить съ тремя прислужни-
ками, игумену благолѣпнѣйшей лавры Кир Аѳанасія съ шестью,
игумену Ватопедскому съ четырьмя, такъ же и игумену Ивер-
скому, а всѣмъ прочимъ съ однимъ, всѣмъ же прислужникамъ
оставаться въ келліяхъ, принадлежащихъ монастырямъ *), и отнюдь
не входить въ собраніе, не мѣшаться между судными старцами,
и не быть имъ въ докуку и помѣху. Если же игуменъ имени-
той лавры Кир Аѳанасія пожелаетъ, чтобы при немъ былъ одинъ,
или два; то и Проту и игуменамъ Ватопедскому и Иверскому
пусть предстоитъ, каждому, одинъ прислужникъ; но отнюдь да
не говорятъ они. А который не хочетъ молчать, того пусть вы-
шлютъ и противъ воли пзъ собранія старцовъ.
14) Кромѣ всего этого съ общаго согласія постановлено и
то, чтобы всѣ важныя дѣла обсуживаемы были въ общихъ собра-
*) Разумѣй монастырскія подворья на Кареѣ.
23**
-Ге-
ніяхъ подъ предсѣдательствомъ Прота и въ засѣданіи съ нимъ
благоговѣйнѣйшаго монаха и игумена лавры Кѵр Аѳанасія и про-
чихъ почетныхъ игуменовъ, когда они находятся на горѣ и яв-
ляются въ собраніе, и въ присутствіи всѣхъ, судныхъ, благого-
вѣйнѣйшихъ старцовъ. Со страхомъ божіимъ и истиною, безъ
всякаго лицепріятія и мздопріимства, и не по какой либо дружбѣ
и пріятельству, и безъ всякой страсти, напримѣръ, зависти,
задорливости, злопамятства, да разсматриваются и рѣшаются всѣ
производящіяся дѣла. Когда же у кого случатся дѣла маловаж-
ныя и ничтожныя; пусть тѣ идутъ къ Проту: и онъ возьметъ съ
собою пятнадцать игуменовъ, и съ ними исправитъ безпорядки.
Но ему не дозволяется приглашать всегда однѣ и тѣ же лица,
а для такого-то дѣла однихъ, для иного другихъ, дабы въ Общинѣ
не возникали подозрѣнія и соблазны.
15) Но что надлежало предложить прежде всего прочаго,
какъ необходимѣйшее, то самое почтеннѣйшіе старцы высказали
въ собраніи напослѣдокъ, именно: нѣкоторые изъ монаховъ и
игуменовъ, то ли по простотѣ, то ли по легкомыслію, то ли по
неувѣдѣнію правилъ, рукополагаютъ юношей, не достигшихъ и
двадцатаго года, не только въ діаконы, но и въ пресвитеры, а
иные въ завѣщаніяхъ своихъ назначаютъ ихъ въ ртомъ возрастѣ
и игуменами, противъ всякой справедливости, или по родству,
пли по безвременной привязаности къ нимъ. Итакъ, исторгая съ
корнемъ такое неразумное и беззаконное дѣло (не сказать бы
заразу и порчу и превращеніе божественныхъ и священныхъ пра-
вилъ), опредѣляемъ и постановляемъ рукополагать діакона въ 25
лѣтъ, по божественнымъ узаконеніямъ, пресвитера въ 30 лѣтъ;
въ этихъ же послѣднихъ годахъ назначать и игумена въ завѣ-
щаніяхъ. 4 -
Итакъ, всѣ эти законныя и душеполезныя постановленія, не
властительски и не господски, ни безсовѣтно, или неразсудитель-
но, но съ общаго согласія и одобренія всѣхъ благоговѣнѣйшихъ
монаховъ и игуменовъ горы (которыхъ и имена ниже въ подпп-
сяхъ значатся) составлены и изложены мною Козмою наимень-
шимъ монахомъ Цинцилукіотомъ по божественному и царскому по-
велѣнію, и подписаны важнѣйшими старцами горы Аѳонской, и
даны монахамъ по заступленію державнаго и святаго царя нашего.
Сіи постановленія и узаконенія, начертанныя мною смиреннымъ,
какъ ліщемъ, посланнымъ отъ царя, должны непреложно соблю-
дать всѣ монахи сей святой горы. Нарушитель же пхъ и карѣ
божественныхъ правилъ подпадетъ, и царскаго негодованія отвѣ-
даетъ. Обязаны же монахи предъявить настоящій уставъ держав-
ному и святому царю нашему, дабы его христолюбивая и благо-
честивая царственность придала ему законность ігтвердость, какъ
то сдѣлалъ и блаженной памяти царь Кѵр-Іоаннъ съ тѣмъ уста-
вомъ, который начертанъ былъ Евѳиміемъ, благоговѣйнѣйшимъ
монахомъ и игуменомъ благолѣпной обители Студитовъ, послан-
ный по его царскому приказанію. Сіи постановленія подтвержда-
емъ и мы, скрѣпляемъ, и желаемъ, чтобы онѣ соблюдаемы были
нерушимо во вѣки.
Все сіе изложено, написано и подписано Ѳеофилактомъ мо-
нахомъ и Протомъ горы, и Неофитомъ монахомъ и игуменомъ пре-
словутой обители Кѵр Аѳанасія, и Аѳанасіемъ монахомъ и игу-
меномъ обители Ватопедской, и Георгіемъ монахомъ и игуменомъ
обители Иверійцовъ, и Іоанномъ монахомъ и игуменомъ обители
Зигійской, и прочими почетными монахами и игуменами горы
Аѳонской, мѣсяца сентября индикта 14, года 6554.
Потомъ непосредственно была царская подпись и печать.
Объ этомъ такъ пишетъ скрѣпившій настоящую копію въ 1097
году Солунскій митрополитъ Ѳеодулъ: „подлинникъ канцлерованъ
хгхаѵ'7.ла)<лзѵоѵ, *) и припечатанъ царскою печатію на воску, и под-
писанъ тогдашними игуменами, которыхъ имена суть слѣдующія^:
1. 7 Ѳеофилактъ монахъ и Протъ.
Замѣтки Фплоѳепта о мѣ-
стоположеніи нѣкото р ЫХ'Ь
обителей.
*) т. е. подписанъ багряною кпповарыо.
- 180 -
2. 4 Неофитъ монахъ и игуменъ лавры Кѵр По ІЩІіѣ 1іа ГВОІ1ХЪ
Аѳанасія. ч мѣстахъ.
3. 4 Аѳанасій монахъ и игуменъ Ватопеда.
4. 4 Георгій Ивпръ.
5. 4 Іоаннъ монахъ п пресвитеръ и игуменъ
х инны сл. м ѵснов<лиіл
ООПТеліІ оІІГѴ. кви. Тутъ помѣщается
скотъ монастыря Хидан-
дарскаго.
(). 4 Кириллъ монахъ и игуменъ обители Ес-
фигмена.
7. 4 Иларіонъ монахъ и игуменъ обители св.
Никифора.-
8. 4 Іоаннъ монахъ и игуменъ обители Ка-
спака.
9. 4 Илія монахъ и игуменъ обители Ксиро-
потамской.
10. 4 Петръ монахъ и игуменъ обители Кѵр
Аѳанасія.
11. 4 Ѳеодулъ монахъ и игуменъ обители
Дохіарской.
12. | Лука монахъ и игуменъ пресвятой
Богородицы.
13. 4 Аѳанасій монахъ и игуменъ Кѵр Сисоя.
14. 4 Симеонъ монахъ и игуменъ обители
Калліагрской.
15. 4 Іеремія монахъ и пресвитеръ.
16. 4 Маркъ монахъ и игуменъ.....
17. 4 Іоаннъ монахъ и игуменъ обители Фа-
кину.
18. 4 Варѳоломей монахъ и игуменъ обители
Сотира.
19. 4 Антоній монахъ и игуменъ обители
св. Евстратія.
20. 4 Никифоръ монахъ и игуменъ обители
Верріотской.
21. 4 Леонтій монахъ и игуменъ обители
Фалакру.
Остатки ея существуютъ
понынѣ, въ разстояніи
одной мили отъ нынѣш-
няго Есфигмена.
Кажется: это нынѣшній
Ксиропотамъ.
Нынѣ развалина въ вер-
ховьѣ рѣки Мплопотама,
принадлежащая монасты-
рю Иверскому.
Кажется: это нынѣшній
монастырь св. Павла.
Въ Милеѣ.
Прежде опа находилась
въ Дафнѣ.
Обитель Филоѳеева.
Неизвѣстно-гдѣ.
Нынѣ садъ монастыря
Кутлумушскаго.
Нынѣ пустыри въ око-
лоткѣ монастыря Пап-
дократорскаго.
Неизвѣстно-гдѣ.
Нынѣ Болгарскій скитъ
Аѳопорусика. по завѣре-
нію Ѳеодорита.
Нынѣ пустырь монастыря
Пандократорскаго.
— 181 —
22. і Ѳеодоръ монахъ и игуменъ обители Неизвѣстно, гдѣ.
Калестрп.
23. і Никифоръ монахъ и игуменъ Ксиро- кастра. Въ околоткѣ монастыря Зографскаго.
24. і 25. | 26. І’ Михаилъ монахъ и игуменъ обители архистратига. Козма монахъ и игуменъ обители Фи- ладелфа. Герасимъ монахъ и игуменъ обители Неакита *). I Іыпѣшній Дохіаръ по іпѣнію моему. Неизвѣстно: печезлп ли
27. т Герасимъ монахъ и игуменъ Безсре- этп обители, пли нѣко-
28. 1 бренниковъ. Варѳоломей монахъ и игуменъ св. Николая. торыя изъ нихъ обра- щены въ продажныя
29. і 30. і зі. і Никифоръ монахъ и игуменъ св. Еф- рема. Іона монахъ и пресвитеръ св. Онуфрія. Арсеній монахъ и игуменъ обители св. Петра. келліи.
Всѣхъ, кромѣ Прота, тридцать. Эти старцы были почтеннѣй-
шіе въ числѣ 180 игуменовъ горы.
III.
Снгилліонъ на хлопчаткой бумагѣ съ золотою печатію присно-
памятнаго благочестиваго царя Константина Мономаха, подтвер-
ждающій сей уставъ.
Въ началѣ его нѣсколько строкъ изгладилось дочиста: ос-
тальныя же читаются такъ, какъ написаны здѣсь:
. . . Лавры. Ибо когда (діаволъ), расторгающій единство и
похищающій вожделѣнный миръ, и ниспровергшій данныя горѣ
узаконенія и правила, и приведшій въ забвеніе всякую заповѣдь,
*) Въ другомъ спискѣ передъ пею прописана обитель Лутракія. Это должно быть
вкрно. Ибо если мы вставимъ ее въ число прочихъ обителей, и исключимъ изъ пего Іе-
ремію (15-й), который не былъ игуменъ: то у пасъ выйдетъ полное число 30-тп почет-
ныхъ обителей.
-- 18*2 —
и мірскихъ людей доку сжившій житъ у и ихъ *), нарушилъ
чинъ подвижниковъ........................................
.................(изгладилось)...........................
. . . Ибо какъ духъ господствуетъ надъ тѣломъ и повелѣ-
ваетъ имъ, яко нѣкій владыка и царь: такъ тѣ. которые пре-
зрѣли міръ и все, что въ мірѣ, и живутъ для одного Бога, пред-
почитаются другимъ. Но имъ нужны разсудите ли ихъ душевныхъ
винъ, производящихъ великое превращеніе дѣлъ на горѣ. Это
зло, какъ водится, опечалило тѣхъ монаховъ, которые превыша-
ютъ другихъ лѣтами и подвижническими трудами: и они съ собо-
лѣзнованіемъ видя, какъ всѣ ниспровергаютъ законы, и дерзаютъ
совершать беззаконныя и необычныя дѣла, видя утрату благо-
чинія и появленіе безчинія, не промолчали и не успокоились,
какъ это дѣлаютъ тѣ, которые любятъ подобныя дѣла, но распа-
ляясь любовію къ добру, послали нѣкоторыхъ старцовъ къ нашей
державѣ съ просьбою касательно пагубнаго теченія всѣхъ дѣлъ
на горѣ. Посланные же повѣдали, что все, что ни дѣлается, еже-
дневно идетъ, чѣмъ далѣе, тѣмъ хуже, и умоляли насъ не оста-
вить ихъ въ такомъ худомъ состояніи, и не допустить, чтобы
многомужная гора сія и святая паства, изъ малой и убогой при-
шедшая въ нынѣшнее состояніе и благоволеніемъ Божіимъ уве-
личившаяся, опять уменьшилась отъ сѣяній и ухищреній лу-
каваго, и чтобы монахи разбрелись по горамъ и холмамъ, и по-
терпѣли бы всякую напасть достоплачевную. Итакъ мы не
презрѣли пхъ, но принявъ къ сердцу всѣ вѣсти ихъ, и понявъ,
что все это есть дѣло лукаваго, всегда враждующаго противъ
рода человѣческаго, подали имъ скорую дѣйственную помощь,
и съискуствовали уврачеваніе недуга. Ибо предписали Козмѣ
благоговѣйнѣйшему монаху .... отправиться на гору, распо-
знать недугъ и уврачевать его, развѣдать древніе обычаи, раз-
смотрѣть уставъ, узаконенія отцовъ и царскіе хрисовулы, какіе
только были жалованы имъ, п по общему согласію и одобренію
— 183 —
начальствующихъ въ каждой лаврѣ и старѣйшихъ предъ другими,
возстановить на горѣ древнее житіе, всѣ же нововведенія и не-
обычайности, причиняющія соблазнъ монахамъ, осудить, отринуть
и устранить отъ житія на горѣ.
(Далѣе говорится, что благоговѣйный монахъ Козма отпра-
вился на Аѳонъ, и исполнивъ свое дѣло, какъ надлежало, начер-
талъ уставъ.)
„А такъ какъ сей уставъ предъявленъ былъ и нашей цар-
ственности и былъ одобренъ нами; то мы приложили къ нему пе-
чать нашу, и скрѣпили его багряною подписью по склейкамъ
каждаго листа, дабы никогда ничто не измѣнилось вь немъ, а
настоящимъ благочестивымъ златопечатнымъ словомъ нашимъ
повелѣваемъ соблюдать его во вѣки 60).
Филоѳептъ видѣлъ два подобна (копіи) сего устава (а под-
линника не видалъ), одинъ въ Протатѣ на пергаминѣ съ под-
писями только четырехъ именъ, а другой въ лаврѣ Аѳанасія,
скрѣпленный-и съ подписями многими 60). А я видѣлъ три по-
добна его, Протатскій, Кутлумушскій и Филоѳеевскій, и пере-
писалъ третій со всѣми примѣчаніями Филоѳеита. Мой подобенъ
помѣщенъ въ Оправданіяхъ сей исторіи Аѳона йодъ № 1-мъ.
Отъ Филоѳеита я знаю и другимъ сообщаю, что подобенъ
подлиннаго устава Константина Мономаха представляемъ былъ
въ 1097 году Протомъ Іоанникіемъ Солунскому митрополиту
Ѳеодулу для свѣренія съ подлинникомъ, и свѣренный имъ посы-
лаемъ былъ въ томъ же году къ царю Алексѣю Комнину, по
требованію его, съ благоговѣйнымъ монахомъ лавры Аѳанасія и
исихастомъ Пифономъ. Этотъ подобенъ съ привѣшенною къ нему
именною печатію сказаннаго митрополита изъ свинца, сквозь ко-
торый продѣты льняныя нитки, хранится въ монастырѣ Есфпг-
новомъ вмѣстѣ съ спискомъ съ него Есфпгменскаго же игуме-
на Ѳеодорита 1819 года 61).
Что касается до Сигилліона Константина Мономаха, то онъ,по
завѣренію Кутлумушца въ его ар/аіа написанъ на толстой,
но мягкой, бумагѣ, шириною въ двѣ четверти безмала.
а длиною въ аршинъ, буквами большими, искусно переплетен-
ными между собою, неподражаемыми, и неудобочитаемыми. Листы
бумаги сзади по склейкамъ скрѣплены письменами въ видѣ вин-
тообразной ВЯЗИ, аэѵогбгрігѵа зА'хозідш; 62).
Составитель втораго устава монахъ Козма былъ настоятель
обители св. безсребренниковъ Ермолая и Пантелеймона, прозы-
ваемой Цинцилукп, нынѣ Кузгунцуки у Воспорскаго пролива близъ
Константинополя въ епархіи митрополита Халкидонскаго. Въ этой
обители принялъ монашескій постригъ, скончался и погребенъ
царь Михаилъ Пафлагонъ, 4 при которомъ Козма находился не-
отлучно 63) •
Въ Филоѳеевскомъ спискѣ намѣченъ годъ составленія устава
6554-й отъ Адама, мѣсяцъ сентябрь, индиктъ 4-й. Но тогда
индиктъ былъ 14-й. Сей то вѣрный индиктъ я и поставилъ въ
своемъ переводѣ устава, полагая, что въ Филоѳеевскій списокъ
вкралась числительная ошибка переписчика.
Кто увидитъ и прочтетъ вышепомянутый, подлинный, сигил-
ліонъ Мономаха, тотъ узнаетъ и укажетъ намъ годъ и мѣсяцъ,
въ который святогорцы представили сему государю вторый уставъ
свой, и удостоились утвержденія его.
Въ этомъ уставѣ и въ царскомъ сигилліонѣ показаны нѣко-
торыя темныя стороны монашескаго быта на Аѳонѣ Но о нихъ
я скажу свое слово послѣ, когда буду описывать сей бытъ особо
и многосторонно по другимъ, кромѣ устава, памятямъ аѳонскимъ.
Дроби я ставлю у чиселъ крупныхъ, частности обобщаю, а внѣш-
нія событія съ людьми отдѣляю отъ внутренняго быта пхъ,
который есть историческая дѣйствительность, но своего особаго
рода и вида съ цвѣтностію своеобразною.
Пусть же продолжается отдѣльное повѣствованіе мое о та-
кихъ событіяхъ.
— 185 —
§ 4’2. Событія въ царствованія Михаила Стратіотика и Кон-
стантина, Дуки, какъ то: прибавка жалованья Аѳонскимъ лаврамъ,
льготы лаврѣ Аѳанасія, книжные труды Георгія Мтацмнндели,
учрежденіе сиротскаго училѣща въ Аѳоноиверскои лаврѣ.
Вторый царственный уставщикъ Аѳона Константинъ Моно-
махъ скончался 11 января 1055 ' года, и погребенъ былъ въ
Манганскомъ монастырѣ Константинополя. Послѣ него Ѳеодора
царствовала только 20 мѣсяцевъ и умерла отъ болей въ животѣ
30 августа 1056 года. На престолъ ея тотчасъ возведенъ былъ
Михаилъ Стратіотикъ. Онъ хрпсовуломъ своимъ, даннымъ въ ян-
варѣ мѣсяцѣ 1057 года лаврѣ св. Аѳанасія аѳонскаго, при-
бавилъ ей три литры, (фунта) жалованья къ прежнимъ 8 лит-
рамъ и 20 монетамъ, кои она получала по милости прежнихъ
царей, а прочимъ лаврамъ на горѣ пожаловалъ еще 10 литръ
въ добавокъ къ 170 литрамъ, отпускаемымъ для нихъ изъ цар-
ской казны. Побужденіями къ изліянію такихъ щедротъ его слу-
жили, кромѣ бѣдности Аѳонитовъ, ихъ молитвы, способствовав-
шія непобѣдимости христолюбиваго воинства. Въ помянутомъ
хрпсовулѣ сего государя Аѳонская гора названа святою, а такъ
же и основатель тамошней лавры Аѳанасій названъ святымъ -
подъ другими же лаврами, получавшими жалованье изъ царской
казны, разумѣются многолюдныя лавры, Карейская, Иверская и
Ватопедская 64).
Въ 30 день августа мѣсяца 1057 года Михаилъ Стратіо-
тикъ, по совѣту вселенскаго патріарха, желавшаго спасти его
отъ меча клевретовъ преемника его Исаака Комнина, облекся въ
монашескія одежды. Комнинъ же этотъ, царствовавшій два года,
1058/э, имѣлъ ли какое нпбудь вліяніе на Аѳонское монашество:
это неизвѣстно мнѣ. Онъ, передавъ престолъ свой Константину
Дукѣ, удалился въ монастырь. А что особенное произошло на
Аѳонѣ въ царствованіе сего Дуки по день кончины его 5 іюня
1067 года: это я оповѣщаю здѣсь охотно.
24;,’Ѵ
Въ первый годъ (1060-й) самодержавія сего царя благо-
говѣйнѣйшіе монахи великой лавры преподобнаго Аѳанасія аѳон-
скаго предъявили его тихости, уа/.т^б-т-^, 1) хрисовулъ царя
Константина Порфиророднаго, передавшій имъ въ Солунѣ обитель
св. Апостола Андрея Первозваннаго съ полною независимостію
ея отъ тамошняго митрополита, и освободившій сто присёльцовъ
безтяглыхъ II присельцовъ— рабовъ, тгяроіхшѵ атеХюѵ -хаі ооэХо-
тгаро'хог? іхатб'л отъ податей во всѣхъ лаврскихъ помѣстьяхъ,
іі 2) сигилліонъ Константина Мономаха, 1052 года, назначившій
государственнаго канцлера попечителемъ Аѳонской лавры Аѳа-
насія съ большими правами, и предъявивъ ему эти двѣ правины
свои, просили его подтвердить ихъ. Государь исполнилъ пхъ
просьбу и освободилъ имѣнія лавры отъ всѣхъ податей и повин-
ностей- государственныхъ, земскихъ, военныхъ и таможенныхъ,
отъ требованій разныхъ служивыхъ людей, какъ-то сакел-
ларіевъ, царскихъ кураторовъ, гиротрофовъ, царскихъ и нецар-
скпхъ нотаріевъ, доместиковъ, дуковъ, катепановъ, (которыхъ мы
переименовали въ капптановъ-исправниковъ), протокендарховъ,
проелевсимовъ, епоптовъ, судей, и отъ сборовъ для дружинъ,
Варягороссовъ, Сарацинъ, Франковъ и другихъ, лоуаріахт); гіо-
тсра;е<.о; Варауушѵ сР<о;. 9] Харахгаоѵ, 7] ’ Фраууфѵ, етершѵ ёіЬіхаг; хаі
Та)(іаі<і>ѵ 65). Это частное событіе внесено мною въ общую ис-
торію Аѳона не безъ намѣренія. Пусть будетъ извѣстно всѣмъ,
что царскимъ монастырямъ на Аѳонѣ верховною властію дано
было право просить каждаго государя, въ началѣ его царство-
ванія, о подтвержденіи жалованныхъ грамотъ и приказовъ преж-
нихъ царей, и пусть внезапно заслушается неожиданный никѣмъ
вопросъ: ..не тѣ-ли Варягороссы основали свой монастырь на
Аѳонѣ* которые служили еъ войскахъ греческихъ царей и сели-
лись въ ихъ государствѣ* и для которыхъ не взимались сборы
съ монастырскихъ имѣній?
А вотъ и еще частное, но прекрасное, явленіе на Аѳонѣ!
Это особенное подвижничество св. Георгія II Мтацмпндёлп, т. е.
святогорца, которому соотечественники наши Грузины понынѣ
поютъ въ церквахъ своихъ:
„Посредѣ двунадесятп созвѣздій, озаряющихъ вселен-
ную. яко денница сіяеши свѣтомъ богословія мудре
Георгіев
Я отмѣнно почитаю сего человѣка Божія и человѣка народ-
наго, и потому представляю здѣсь очеркъ его благотворной для
Грузіи дѣятельности—тѣмъ охотнѣе, чѣмъ менѣе намъ извѣстна
церковнокнижная письменность Грузинъ.
Георгій родился въ 1014 году въ Тріалетской области отъ
именитыхъ и благочестивѣйшихъ родителей. Отца его звали Іако-
вомъ, а мать Маріею. Они, когда исполнилось ему семь лѣтъ,
отправили его въ женскій монастырь Тадзриси въ Самцхетѣ къ
родной сестрѣ его монахинѣ Ѳеклѣ. Тутъ онъ пробылъ у ней
три года, и выучился читать и писать по грузински. (1024 г.) А
оттуда отецъ отвезъ его къ роднымъ братьямъ своимъ, Георгію
и Саввѣ, спасавшимся въ обители Хахуль. Эти же иноки, видя
въ семъ кроткомъ отрокѣ умъ зрѣлый не по лѣтамъ и благоче-
стивое настроеніе души, поручили его знаменитому тогда духов-
ными подвигами и наставленіями великому Иларіону Твалели,
прося приготовлять отрока къ монашеству: на что согласны быди
и родители его по обѣту своему. Подъ руководствомъ Иларіона
Георгій преуспѣвалъ въ благочестіи и изучалъ пареміи, апостолъ,
евангеліе, псалтнръ и прочія церковныя книги и пѣснопѣнія,
какія только были тогда въ Грузіи. Но вскорѣ онъ взятъ былъ
оттуда въ домъ Ферпса Джоджидзе для обученія наукамъ, а по
смерти сего Фериса супругою его завезенъ въ Константинополь,
гдѣ и учился въ теченій двѣнадцати лѣтъ всѣмъ наукамъ грече-
скимъ подъ надзоромъ роднаго дяди своего Хахульскаго старца
Георгія. Когда же госпожа Ферисъ, по соизволенію царя Миха-
ила Пафлагона, возвратилась (1036 г.) въ свое грузинское по-
мѣстье Товарцатапъ вмѣстѣ съ обоими Георгіями этими; тогда
188 —
переселился къ нимъ и отецъ юнаго Георгія Таковъ: мать ого
Марія уже не была въ живыхъ. Всѣ оші жили вмѣстѣ, но не
долго. Юный Георгій отправился въ Хахуль къ другому родному
брату отца своего монаху Саввѣ и, когда исполнилось ему двад-
цать пять лѣтъ отъ роду, принялъ монашескій постригъ отъ
великаго Иларіона Твалели, (1039 г.). Вскорѣ послѣ сего въ немъ
воспламенилось желаніе поклониться Богу-Слову въ Іерусалимѣ.
Онъ идетъ туда переодѣтый въ рубище, но по пути захо-
дитъ на Дивную гору въ предѣлахъ малой Арменіи, и тутъ
молится у раки св. Симеона столпника, посѣщаетъ всѣ тамошнія
обители и принимаетъ благословеніе отъ всѣхъ подвижниковъ.
’ Оттуда отправляется въ пустыню св. Романа, и здѣсь проводитъ
три года, 1040—1042, въ великихъ трудахъ и подвигахъ, постѣ
и бдѣніи, въ послушаніи и служеніи больнымъ. Потомъ спасается
на Черной горѣ близъ Антіохіи Сирской подъ руководствомъ со-
отечественника своего Георгія затворника, непорочнаго какъ гор-
лица, и незлобиваго какъ голубица, человѣка небеснаго и ангела
земнаго, который жилъ въ пещерѣ каменной горы: (саквіірвшм
напралса ишнакиднссіса). Блаженный затворникъ Георгій, про-
видя въ духовномъ чадѣ своемъ свѣтило грузинскаго народа,
облекаетъ его въ схиму.
Схимникъ уходитъ отъ него въ Іерусалимъ (1043 • г.) и
тутъ посѣщаетъ всѣ святыя мѣста, видя вездѣ Господа какъ бы
предъ своими глазами. Пробывъ же тамъ недолго, возвращается
къ своему духовному наставнику. А этотъ убѣждаетъ его идти
на св. гору Аѳонскую и тамъ продолжить и окончить начатые
Евѳиміемъ переводы греческихъ церковныхъ книхъ на грузинскій
языкъ.
Георгій идетъ на Аѳонъ. Приходитъ туда. Поселяется въ
Иверской лаврѣ, п семь лѣтъ, 1044—1050, упражняется въ
пощеніи и молитвѣ, смиреніи п кротости, послушаніи и терпѣніи,
и наипаче въ самоотверженіи, сознавая себя недостойнымъ пере-
водить священныя книги. Узнаетъ затворникъ Георгій, что онъ
еще не сподобился іерейства и не приступалъ къ переводамъ, и
- 189 —
съ Черной горы посылаетъ къ нему ученика своего Ѳеодора
понудить его къ благотворному для грузинской церкви труду.
Георгій повинуется своему наставнику.
Его рукополагаютъ въ пресвитера, и ставятъ сперва еккли-
сіархомъ Аѳоноиверской лавры, а потомъ игуменомъ ея (105 Ѵз г.)
Съ сей поры онъ начинаетъ переводить св. книги, а больше тру-
дится для блага своей лавры. Переноситъ въ соборный храмъ
ея мощи св. Евѳимія изъ цареградской церкви Крестителя, и мо-
щи отца его Іоанна изъ Аѳоноархангельскаго покоища. Отыски-
ваетъ останки блаженныхъ сотрудниковъ ихъ, Арсенія, Нпкоц-
миндскаго епископа, и іеромонаха Іоанна Грдзелидзе. По благо-
уханію находитъ ихъ подъ финиковыми деревами, выросшими на
могилахъ ихъ, и полагаетъ подлѣ мощей св. Евѳимія на южной
сторонѣ сказаннаго храма; Кончивъ сіе дѣло, заботится о самомъ
храмѣ этомъ, въ который протекала дождевая вода, и въ Царе-
градѣ у государя Константина Мономаха выпрашиваетъ свинцо-
вые листы для покрытія ими сего святилища; а надъ нимъ воз-
двигаетъ красивый куполъ, покоющійся на четырехъ мраморныхъ
колоннахъ.
Раздалась вѣсть по Аѳону, что благочестивый царь Грузіи
Багратъ IV и мать его Марія пріѣхали въ Константинополь. Ге-
оргій спѣшитъ къ нимъ, и съ помощію ихъ испрашиваетъ у Кон-
стантина Мономаха, хрисовулъ, освобождающій всѣ имѣнія Ивер-
ской лавры отъ разныхъ повинностей. Царица Марія принима-
етъ отъ него схиму: а царь Багратъ упрашиваетъ его святитель-
ствовать въ наилучшей церкви Мингреліи, Чхондиди, но тщетно.
Ему люба Иверская лавра на цѣломудренномъ Аѳонѣ.
Надобность опять зоветъ Георгія въ Царьградъ. На пути
туда онъ останавливается ночевать въ Ѳракійской деревнѣ Ли-
вёдѣ, состоящей въ числѣ помѣстьевъ Иверской лавры. Тутъ жи-
ли пришельцы изъ дальнихъ странъ,, такъ называемые Склавы,
(Славяне), люди полудикіе, питающіеся нечистыми и пресмыкаю-
щимися животными. У нихъ съ давняго времени уцѣлѣлъ мра-
морный идолъ въ видѣ женщины. Они покланялись ему. А св.
Георгій молотомъ разбилъ его и Склавовъ обратилъ въ христі-
анство.
Время летитъ. А данный Георгію талантъ переводить свя-
щенныя книги прираіцается мало. Онъ скорбитъ объ этомъ, и
отказавшись отъ настоятельства въ лаврѣ въ началѣ 1056 года,
уходитъ сперва въ Константинополь. Тутъ скончалась греческая
царица Ѳеодора (30 августа 1056 г.). Въ самый же день кон-
чины ея прибыла въ эту столицу дочь Баграта Марѳа. Увидѣлъ
ее Георгій, и пророчественно сказалъ: „сего дня отошла цари-
ца, и пришла царица”. Прореченіе его скоро сбылось. Царь Кон-
стантинъ Дука бракосочеталъ сына своего съ этою Марѳою.
Изъ Константинополя Георгій отправился на Черную Гору,
дабы тамъ безпрепятственно продолжать и кончить свое книж-
ное дѣло.
Но занятія его прерываетъ мать Баграта Марія, прибыв-
шая вь Антіохію. Она вмѣсто себя посылаетъ Георгія въ Іеру-
салимъ съ милостынею для тамошнихъ бѣдныхъ христіанъ и мо-
настырей. Георгій идетъ туда, раздѣляетъ деньги неимущимъ и
недужнымъ, и много жертвуетъ на постройку Грузинскаго мо-
настыря, во имя Креста Господня, близъ св. града, предприня-
тую монахомъ Прохоромъ. Возвращается оттуда на Черную Го-
ру, и тамъ, то въ монастырѣ св. Симеона Столпника, то въ Кам-
посѣ, переводитъ священныя книги большею частію по ночамъ.
Услышалъ о подвигахъ его блаженный Іоаннъ патріархъ Ан-
тіохійскій, и призвалъ его къ себѣ. Георгій бесѣдуетъ съ нимъ
многократно о священномъ Писаніи, о добродѣтеляхъ, страстяхъ
и о спасеніи души, и утѣшаетъ его, когда горѣла Антіохія и
сгорѣлъ въ ней патріаршій храмъ во имя св. апостола Петра.
Преемникъ сего Іоанна Ѳеодосій вознамѣрился подчинить
своей власти независимую Грузинскую церковь, какъ неоснован-
ную-де никѣмъ изъ апостоловъ, и открылъ это намѣреніе Геор-
гію, призвавъ его къ себѣ съ Черной Горы. Но Георгій дока-
залъ ему, что въ Грузіи проповѣдовали Христа два апостола, св.
Андрей Первозванный и Симонъ Кананитъ, котораго и мощи по-
- 191 -
чпваютъ въ Абхазскомъ городѣ Никопсисѣ. ..Мы.— говорилъ Ге-
оргій.— просвѣщены этими св. апостолами, и съ той поры, какъ
познали истиннаго Бога, уже никогда не отрекались отъ Него
и не уклонялись въ ересь, а всѣхъ еретиковъ отвергаемъ и ана-
ѳематствуемъ. в Мы твердо стоимъ подъ кровомъ православія въ
ученіи и заповѣдяхъ св. апостоловъ. Вы обзываете насъ невѣж-
дами, а себя самихъ4 величаете мудрецами. Но было время, ког-
да во всей Греціи поколебалось православіе (въ эпоху иконобор-
ства). Тогда Іоаннъ епископъ Готѳовъ получилъ рукоположеніе
въ нашемъ Мцхетѣ, какъ это сказано въ большомъ Синаксарѣ *)“.
Такія рѣчи вразумили патріарха Ѳеодосія; и онъ пересталъ ду-
мать о подчиненіи Грузіи своему престолу, а Георгія возлюбилъ,
и нерѣдко приглашалъ его къ себѣ съ Черной Горы.
Георгій кончилъ тамъ переводъ всѣхъ церковныхъ книгъ не-
обходимыхъ. Ихъ переписали для себя всѣ тамошнія грузинскія
обители. (Не много ихъ было тутъ). Узнали объ этомъ царь Баг-
ратъ и мать его Марія, и пригласили его къ себѣ, дабы всѣ цер-
кви и монастыри въ ихъ царствѣ напились изъ потока божест-
венныхъ книгъ его, которыхъ тамъ еще не было. Георгій про-
велъ зиму въ Абхазіи у своего ученика Чхондитскаго епископа,
а весну и лѣто 1065 года въ лаврахъ, Недзви въ Картли и Шат-
берди въ Кларджетѣ. Часто видаясь съ Багратомъ, онъ угова-
ривалъ его не продавать епископскія каѳедры людямъ недостой-
нымъ, а избирать и ставить на нихъ мужей святыхъ, воспитан-
ныхъ въ монастыряхъ и учившихся у богомудрыхъ наставниковъ;
бесѣдовалъ съ нимъ о царскомъ правосудіи, равномъ для всѣхъ
подданныхъ его, и наипаче о милостынѣ, и убѣждалъ его исправ-
лять напередъ свои недостатки, а потомъ народные. У сего бо-
гоноснаго наставника исповѣдовались самъ царь и каѳоликосъ Гру-
зіи, священники и діаконы, монахи и монахини, вельможи и са-
*) Іп ѵііа запсіі Іоаппіз боіЫае ерізсорі, диі заесиіо ессіезіа? ѳсіаѵо сіагиіі. Іецііиг. пои Соп-
зіапііпороііт (іе ргізсо тоге, зей іп ІЬегіат роііиз ай гепііз Ьиіиз Саііюіісипі реггехіззе. а дио соп-
зесгагеіиг, диіа рег отпе Вугапііпшп ітрегіит ісѵпотасЬогит Ііаегезіз «ігаззаЪаіиг, а диа ргоіікіе ІЬе-
гіае іттипіз загіа іесіадие тапзегаі.—Огіепз СЬгЫ. Т. 1. -
новинки, богатые п бѣдные, такъ что онъ едва-едва успѣвалъ
принимать ишцу. Наставленія его были соотвѣтственны званію
каждаго человѣка. Неучей онъ научалъ; богатымъ внушалъ ми-
лосердіе къ бѣднымъ, а бѣднымъ терпѣніе, и отпускалъ ихъ отъ
себя съ милостынею; падшихъ поднималъ, а падающихъ поддер-
живалъ и укрѣплялъ.
Но вотъ самое блистательное и преполезное дѣло Георгія
Мтацмпндели! Онъ задумалъ собрать нѣсколько малолѣтковъ, и
на Аѳонѣ у мощей св. Евѳимія, какъ просвѣтителя Грузіи, при-
готовить ихъ на служеніе церкви, задумалъ и осуществилъ эту
святую думу свою. Первые дѣти, приведенные къ нему, были
два племянника его. Другихъ же онъ собралъ изъ городовъ, селъ
и даже изъ пустынь, а иныхъ выкупилъ изъ рабства, или избав-
лялъ отъ самой горькой жизни. Случалось: сами родители при-
водили къ нему дѣтей своихъ, даже оставляли ихъ у дверей его
кельи, а сами убѣгали. Случалось и то, что нѣкоторые дѣти,
охотясъ учиться, упрашивали его принять ихъ. Такимъ образомъ
собралось у него сорокъ мальчиковъ. Три причины понудили его
предпринять это святое дѣло: милосердіе, утвержденіе правосла-
вія посредствомъ переведенныхъ имъ книгъ, которыя изучать
легче юнымъ: нежели старымъ, и торжественное служеніе въ
Аѳоноиверской лаврѣ у мощей Іоанна, Евѳимія, Арсенія и дру-
гихъ святыхъ.
Блаженный Георгій провелъ пять лѣтъ на Черной Горѣ и
въ Грузіи (1061—1065). Тамъ и тутъ переводы его переписаны
были во многихъ епископіяхъ и монастыряхъ.
Насталъ 1066 годъ сентябрскій. Тогда великій труженикъ
проразумѣлъ, что приблизилось время кончины его, и отправился
на Аѳонъ чрезъ Константинополь, дабы на этой горѣ почить отъ
дѣлъ своихъ, взявъ съ собою сорокъ птенцовъ своихъ. Съ нимъ
поѣхали въ столпцу монахъ Петръ, бывшій нѣкогда патриціемъ,
другой Петръ Бдіелп, нѣкоторые сановники и многіе міряне.
Въ Константинополѣ царь Константинъ Дука принялъ Геор-
гія въ дворцѣ своемъ, и бесѣдовалъ съ нимъ о вѣрѣ въ при-
- 193 —
сутствіи Римлянъ іі Армянъ. Замѣчательна эта бесѣда. Пе
редаю ее:
Царь.—Скажи мнѣ. отецъ святой: почему мы и вы (греки
и грузины) служимъ евхаристію на квасномъ хлѣбѣ и къ вину
примѣшиваемъ воду, а Римляне служатъ на опрѣснокахъ безъ
прибавленія воды! Что означаетъ квасность хлѣба и примѣсь
воды къ вину?
Георгій.—Государь! Такъ какъ у грековъ возникало много
ересей, то подобные тебѣ благочестивые цари сзывали соборы,
которые, кромѣ ученія о божествѣ господа нашего Іисуса Христа
и о воплощеніи его, учили и о Господнемъ тѣлѣ и опредѣлили
причащаться его подъ видомъ хлѣба, но хлѣба кваснаго съ солію,
означая квасностію его одушевленность тѣла Іисуса Христа, а
солію—разумность души его, въ противоположность ереси Апол-
линарія, который училъ, что сынъ Божій • принялъ человѣческое
тѣло, но безъ души и разума человѣческаго. Что касается до
подбавленія воды къ вину въ евхаристіи; то по изъясненію Злато-
уста это дѣлается въ воспоминаніе истеченія крови и воды изъ
прободеннаго ребра Христова. Таково значеніе этихъ священно-
дѣйствій.—Римляне же, какъ только познали истиннаго Бога,
уже никогда не уклонялись отъ него и не выдумывали ересей; и
какъ верховный апостолъ Петръ совершилъ безкровную жертву,
или лучше, какъ самъ Господь преподалъ евхаристію ученикамъ
своимъ на тайной вечери, такъ совершаютъ ее и онп; и нѣтъ
у насъ никакой разности съ ними, только бы вѣра была пра-
вая Римляне, услышавъ это, обрадовались и сказали Георгію:
мы представимъ тебя святому папѣ“.
Царь.—Чтоже скажешь ты объ армянахъ?
Георгій отвѣчалъ кратко: „Неправая вѣра пхъ пусть и не
называется вѣрою.
Царь доволенъ былъ отвѣтами инока и сказалъ ему: „я все
сдѣлаю по просьбамъ твопмъ“.
Въ ію время въ Константинополѣ находился Мамасахлпсп
Мтацмпндскій, т. е. Протъ св. горы Аѳонской, мужъ праведный
25**
— 194-
Онъ, увидѣвъ Георгія и узнавъ причину пріѣзда его: возрадовался
и сказалъ ему: благословенъ Богъ, приведшій тебя. (Иверскій)
монастырь твой—предъ тобою
На другой день (23 іюня 1066 года) обоихъ ихъ потребо-
вали къ царю. Константинъ Дука опять радостно привѣтствовалъ
Георгія и сказалъ ему: „иди опять въ свой монастырь, въ кото-
ромъ ты былъ прежде, и воспитывай тамъ сиротъ твоихъ. А
мнѣ ихъ покажи. Другія же просьбы твои я исполню. Иди съ
миромъ“.
Въ слѣдующій день Георгій ходилъ въ Студійскій монастырь
поклониться главѣ Іоанна Крестителя, и отпраздновавъ тутъ
рождество сего предтечи Господня и причастившись св. тайнъ,
возвратился въ свое подворье Ксерлопъ. Но тутъ почувствовалъ
въ себѣ болѣзненный жаръ.
За два дня до праздника верховныхъ апостоловъ Петра и
Павла сей богоугодный старецъ велѣлъ приготовить всѣхъ сиротъ
его для представленія царю, который далъ ему знать, что ему
угодно видѣть ихъ на равнинѣ Филопатросъ. Сироты приготов-
лены. Воспитатель ихъ сѣлъ на коня безъ посторонней помощи,
и отправился съ ними къ назначенному мѣсту. Пріѣхалъ туда
и царь съ своимъ сыномъ и съ многими царедворцами, и увидѣвъ
сиротъ даже седмилѣтнихъ въ короткихъ монашескихъ мантіяхъ,
умилился и сказалъ Георгію: великое дѣло сдѣлалъ ты, отецъ.
Георгій же, подавъ свою просьбу царю, отвѣтилъ: послѣ Бога я
надѣюсь на тебя, государь, и тебѣ поручаю всѣхъ этихъ сиротъ.
Царь велѣлъ имъ прочитать Часы. Но святый мужъ, не внявъ
царскому повелѣнію, приказалъ имъ пропѣть отходную пѣснь
богопріимца Симеона: нынѣ отпущаеши раба твоего, владыко, и
проч. Это было приказаніе души его, предчувствовавшей свое
преставленіе въ горняя селенія, души не подвластной царямъ.
На другой день послѣ сего Георгій скончался. Его отпѣли,
положили въ кипарисную раку и отвезли на Аѳонъ въ Иверскую
лавру, гдѣ и поставили на лѣвой сторонѣ соборнаго храма про-
тивъ мощей св. Евѳимія, рѣшивъ праздновать память его въ 30
день мѣсяца іюня. А сироты? Они остались тамъ подъ кровомъ
св. обители и подъ отеческимъ надзоромъ новаго настоятеля ея
Георгія ІІІ Олтисёли, утвержденнаго царемъ Константиномъ
Дукою *)•
Какіе же были книжные труды Георгія Мтацминделп? Прежде
всего онъ перевелъ съ греческаго языка большой Синаксарь, ко-
торый Евѳиміемъ переведенъ былъ сокращенно, потомъ—Изборъ
евангельскихъ чтеній, паремейникъ, большой требникъ Студійскій,
толкованіе книги Бытія, всѣ посланія апостола Павла и посла-
нія соборныя, и докончилъ начатый Евѳиміемъ переводъ сентябр-
ской минеи. Всѣ эти восемь книгъ были переведены имъ въ Аѳоно-
иверской лаврѣ во дни его екклисіаршества и настоятельства. А
на Черной горѣ онъ изготовилъ переводъ св. Писанія, и имъ
обогатилъ грузинскій языкъ и украсилъ св. церковь; перевелъ
Шестодневъ Василія Великаго, посланія св. Игнатія Богоносца,
часословъ, октоихъ, цвѣтную тріодь, посланія св. Кирилла Алек-
сандрійскаго, и проч.; кромѣ сего исправилъ нѣкоторые древніе
переводы, искаженные неразумными переписчиками, сличивъ ихъ
съ греческими подлинниками, и замѣнилъ нехорошія слововыра-
женія наилучшими 66). Таковы были книжные труды сего чело-
вѣка божія и народнаго! Вѣчная память ему!
Царственный благодѣтель его Константинъ Дука не болѣе
года жилъ послѣ него. Одержимый болѣзнію съ октября мѣсяца
1067 года .(сентябрскаго) онъ скончался 5 іюня сего же года,
оставивъ преемниками по себѣ супругу Евдокію и трехъ сыновъ,
Михаила, Андроника и Константина.
§ 43. Событія въ царствованіе Евдокіи^ втораго супруга ея Ро-
мана Діогена и сына ея Михаила, какъ то: обеспеченіе мона-
стырей Каракальскаго и Дохіарскаго. межеваніе участксь земли
на Аѳонѣ, подареннаго Ватопеду Іеропаторомъ,
Хотя Евдокія, по желанію умирающаго супруга ея, и дала
*) Онъ скончался на Аѳонѣ въ 1072 году. Имъ переведены были съ греческаго
языка на грузинскій 1) уставъ обители Саввы освященнаго. 3) поученія св. Максима
исповѣдника, и 3) златострупникъ Іоанна Златоустаго.
196 -
вселенскому патріарху подписку въ томъ, что она ни съ кѣмъ
не сочетается бракомъ: однако оставалась вдовою только седмь
мѣсяцевъ, и потомъ съ согласія дѣтей своихъ, сената и патрі-
арха, который не одобрялъ оной подписки, какъ подсказанной
ревностію ея мужа, обвѣнчалась съ Романомъ Діогеномъ и про-
возгласила его царемъ, потому, что онъ былъ красивъ, да и ну-
женъ для громимаго турками государства ея, какъ хорошій полко-
водецъ. Этотъ Романъ пожаловалъ хрпсовулъ Аѳонокаракальскому
монастырю. Я не видалъ сего дѣеписанія. Но о немъ упомянулъ
Кутлумушецъ въ своемъ сборникѣ древнихъ грамматъ Аѳонскихъ,
не сообщивъ однако содержанія его 67). А такъ какъ всѣ царскіе
хрисовулы жаловали монастырямъ имѣнія, пли подтверждали
давнее владѣніе ими, то и Романодіогеновъ хрпсовулъ, ежели
онъ не поддѣльный, пожаловалъ или подтвердилъ тоже самое.
Послѣ Романа Діогена вторично взошелъ на царскій пре-
столъ сынъ Константина Дуки Михаилъ въ 1071 году. Въ этотъ
самый годъ было такое дѣло на Аѳонѣ, которое напомнитъ намъ
о жительствѣ тамъ мірянъ и объ удаленіи ихъ оттуда царемъ
Константиномъ Мономахомъ. Излагаю это дѣло. Игуменъ Вато-
педской лавры Ѳеодосій просилъ Прота св. горы монаха Павла
и судныхъ старцовъ пойти съ нимъ и размежевать границы оби-
тели Каллинпка и той горы, которую подарилъ сей лаврѣ Іеро-
паторъ въ неотъемлемое владѣніе ради душевнаго спасенія и тѣ-
леснаго успокоенія своего: б*а/оріаа: то оро; т^; б~' абтоб Хабра;
то Агубрігооѵ тоб ’Ізротзаторо;, бттер бзбюхзѵ 6 абтб; б Деротгатсор об
ёуура^оо бсорза; абтоб зі; ттр, ртДзГаао Хабраѵ зі; тзлз'аѵ хаі. аѵазаіре-
тоѵ бсорзаѵ дэ/іх^; зѵзха асотт]ріа; хаі асоріатг/л); ачатабозсо;. Всѣ ОНИ
пришли на это мѣсто, и позвали единственнаго свидѣтеля, знающа-
го правду, именно монаха Леонтія, къ которому имѣли полное до-
вѣріе. Этотъ Леонтій, держа въ рукахъ животворящій крестъ,
показалъ, что лѣвая сторона принадлежитъ обители Каллинпка,
а правая Ватопеду, какъ даръ Іеропатора, <•«; я-б -т^ тоб сІгро-
таторо; бсорза;. Какъ онъ показалъ. такъ и обозначены и опп-
саны были границы обѣихъ обителей 68). Изъ этого дѣла ясно
- 197 -
видно, что монахъ Леонтій былъ современникъ Іеронатора, зналъ
его дарственное завѣщаніе горнаго участка земли Ватопеду, зналъ
и границы сего участка; иначе, его одного не спрашивали бы,
и позвали бы другихъ свидѣтелей. А если такъ, то дарственная
запись Іеронатора сдѣлана была не очень давно. Въ какое же
время? Полагаю тогда, когда царь Константинъ Мономахъ велѣлъ
выселить съ Аѳона всѣхъ мірянъ, численно сказать, въ 1046 году.
Отъ этого года до 1071 прошло 25 лѣтъ Въ такой недлинный
промежутокъ времени Леонтій не могъ забыть и не забылъ того,
что хорошо зналъ, какъ современникъ Іеропатора; и ему всѣ
вѣрили, какъ единственному свидѣтелю, знавшему сущую правду.
Въ описаніи границъ лавры Ватопедской и обители Каллиника
упомянута дорога отъ Кастамонита къ Черноглаву: др6|ло; гх той
Казтогдтоо той .. хата/аргачсо бгс'.а рА; той ТСгр-
'/оу/лроо, аріатгрбѵ ог той С1гро~аторос. Какъ Черноглавъ, безспор-
но Славянинъ, /гакъ и Іеропаторъ грекъ не названы въ дѣлѣ,
о которомъ идетъ рѣчь, ни клириками, ни монахами; слѣдова-
тельно, онп были міряне, владѣвшіе собственностію на Аѳонѣ,
пзъ числа тѣхъ мірянъ, о которыхъ Константинъ Мономахъ, въ
вышеприведенномъ Сигилліонѣ его, сказалъ, что супостатъ дозво-
лилъ имъ жить между Аѳонитами: иаі хозрігхоТ; аѵоразі оіаітаѵ та
хат абтоо; ггстрёттоото;. Что сдѣлалъ ЧерНОГЛавъ СЪ имѣніемъ
своимъ тамъ, продалъ ли его, пли подарилъ какому-либо мона-
стырю, какъ нѣкто Кацарисъ подарилъ свой кусокъ земли оби-
тели Аѳоноксенофской *): это неизвѣстно. Но для насъ довольно
знать и то, что на Аѳонѣ до Константина Мономаха жили и міряне.
Это вѣрно, какъ вѣрно и то, что царственное семейство
Константина Дуки благодѣтельствовало обители Аѳонодохіарской,
не той, которая находилась въ Дафнѣ и была раззорена морски-
ми разбойниками въ 1044 году (§ 41), а той, которую обновили
преподобные Аѳониты, Евѳимій Дохіарптъ и племянникъ его Не-
*) Смотрп въ оправдай, моей пстооіи монастыря Ксенофскаго тоб Пообтоо
Коо-оэ Паб/.ои, 1089 "Етои;.— .....тбтоо гбо^зято б Кят'яот;; тоб; роѵтр тоб Кооб,>
198 -
офитъ 60), п которая понынѣ стоитъ на берегу моря между мо-
настырями Зографскимъ и Ксенофскимъ. Второй сынъ вышепо-
мянутаго Дуки, имѣвшій высокій санъ пансеваста—протосеваста
и соцарствовавшій съ матерію своею Евдокіею и братомъ Миха-
иломъ, си гм л Ліономъ своимъ утвердилъ за этою обителію Пери-
гардпкійское поле, которое пожаловано было еще старому Дохіару
въ Дафнѣ ранѣе 738 года по Рождествѣ Христовомъ. А братъ
его Михаилъ и мать его Евдокія въ 1074 году имянными пове-
лѣніями своими (питтакіонами) предписали Ксифплину, судьѣ и
писцовому книгочію Волёра, Волгрои, освободить па-
хатныя земли Дохіара въ Перигардикп и Оатувлѣ отъ земскихъ
повинностей 70).
§ 44. Событія въ царствованіе Никифора Вотаніата, какъ то:
щедроты его Иверской лаврѣ, обновленіе монастырей, Архангель-
скаго и Ксенофонтовскаго.
Преемникомъ царя Михаила Дуки былъ Никифоръ Вотані-
атъ. происходившій отъ знатнаго рода Фоки и даже отъ древ-
нихъ именитыхъ Фабіевъ римскихъ *). Онъ царствовалъ съ 1078
года-по 1081. Въ первый годъ его самодержавія монахи Аѳоно-
иверской лавры, находившейся въ крайней бѣдности по причинѣ
плохаго хозяйства, усердно просили его нетолько утвердить за
нею всѣ имѣнія ея, но и освобить. ихъ отъ разныхъ налоговъ и
поборовъ, и поддержать древнюю самоправность ихъ обители.
Государь внялъ ихъ просьбѣ, и своимъ хрисовуломъ, даннымъ въ
іюлѣ мѣсяцѣ 1078/э сентябрскаго года, когда индиктъ былъ 2-й,
повелѣлъ опять выдавать изъ казначейства лаврѣ ихъ 8 литръ
и 16 монетъ, изъ которыхъ четыре были отняты у ней, осво-
бодилъ имѣнія ея отъ всѣхъ повинностей, и подтвердилъ ихъ са-
*) тНѵ 6г о Вотачгіатт;; тдѵ зэтгатр'.багл ех тоб Фсоха тб -'«'/о; хатауогл хаі тшѵ -грі-
ФаЗіо», оі тб уг/о; гх тт^ -грі6б;оо хаі -ргаЗтгра; ;Ра>р.т(; хату'О'л хаііа г( аѵгха-
’.Іг-х хратгі тгр;. абтоЪ. Іоапп. ЗеуШгае СигороІаС ІііЛогіа. ра^. 726 еіШ. Вопп 1839.
— 199 —
исправность, а судиться имъ по всѣмъ дѣламъ приказалъ только
у Солунскаго Епбпта, либо князя 71).
Во дни сего Аѳоновладыки обновлены были двѣ старыя свя-
тогорскія обители, Архангельская и Ксенофонтовская. Разска-
зываю, какъ это было.
Послѣ .раззоренія Арабами древнѣйшаго монастыря Дохіар-
скаго въ Аѳонской Дафнѣ (1044 г.) игуменъ его преподобный
Евѳимій, съ нѣсколькими собратіями спасшійся отъ меча инопле-
менниковъ, пріобрѣлъ себѣ и имъ готовый домъ въ нагорной час-
ти Аѳона, между старыми прибрежными монастырями Ксенофон-
товскимъ и Архангельскимъ, и по устроеніи въ немъ малаго хра-
ма во имя св. Николая Чудотворца назвавъ его Дохіаромъ, пе-
редалъ игуменство свое нѣкоему Ѳеодулу, который и подписался
подъ уставомъ Константина Мономаха въ 1046 году, какъ игу-
менъ обители Дохіарской, а самъ подвизался тутъ, какъ исихастъ
въ теченіи нѣсколькихъ годовъ. Мѣсто около сего новаго, нагор-
наго, Дохіара было непросторно. Нуждаясь въ увеличеніи его,
Евѳимій, съ согласія Прота Іосифа, купилъ у сосѣдняго монас-
тыря Ксенофонтовскаго часть земли отъ хребта Аѳона до. сама-
го моря 72), и пріобрѣлъ сосѣдній монастырь архангела Михаила,
котораго настоятель Михаилъ еше въ 1046 году подписался подъ
уставомъ Константина Мономаха 24-мъ въ ряду святогорскпхъ игу-
меновъ. Въ этотъ Архангельскій монастырь, стоявшій на бере-
гу моря, перешли жить сподвижники его изъ вышепомянутой на-
горной обители, и потому всѣ стали называть его Дохіаромъ. Се-
му-то новѣйшему Дохіару благодѣтельствовали царица Евдокія и
сыны ея Андроникъ и Михаилъ до 1074 года и въ этомъ году:
что оповѣщено мною въ предъидущемъ параграфѣ- Въ этотъ же
Дохіаръ въ 1078 году пришелъ къ Евѳпмію богатый племянникъ
его Николай любимецъ царя Никифора Вотаніата=Фоки, имѣв-
шій санъ патриція, пришелъ съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы тутъ
жить для одного Бога. Престарѣлый дядя омонашилъ племянни-
ка своего и назвалъ его Неофитомъ: ему же передалъ и Архан-
гельскій монастырь свой, письменно отрѣкшисъ отъ владѣнія имъ.
— 200 —
что ясно выражено въ духовномъ завѣщаніи сего Неофита, ко-
торое онъ составилъ въ 1092 году, будучи тогда Протомъ св. горы.
ІзЗадщсотатд До*/г:арсоэ рочу тгергуХНё р.о: офу/Дзѵ зх тта р а е т?? <?е-
(п; зуура'зоэ тоб р.ахар:'тоэ ха: ба:а>татоо гатрб; ха: Вг:оо р.оо*).
"Ехтотз бз дёур: бзбоо хатзудо аб~уу ха: бзаттб^Ф. Съ ТОЙ поры Не-
офптъ, похоронивъ Евѳимія. въ теченіи 15 лѣтъ, содѣйствіемъ
архистратига Михаила устроилъ и устроилъ этотъ Дохіаръ, сло-
мавъ въ немъ старую архангельскую церковь, и на мѣстѣ ея вы-
строивъ новую, весьма красивую, архангельскую же. То:'уэу хауш
Хзбсрто; б тф> ебауготаттр тоб Доуг:ар:о'д |лоѵтр, ту::; ё~: тф тсаѵоёітгш
ха: вглр буб|іат: тоо аруаууёХоо М:/аг}Х Іоротаі а т:’ арут); бдоб ха:
тзт:р.т}та:, тгрб тсоХХфу "уб^ 8'лаота>ѵ ёХёе: йе:<р т:гр:ёт:г:у ха: ^уоорі&ѵё-
6з:у Хаудбу. ѵоѵ: бё ігротебг:ѵ іу тф оре: тф хаіУ ^ра; -трохр'.Эг:; зх &е-
об....тт] тоб йеоб арршуф ха: тоб ар/^отрат^уо’э абтоб аоуеруееа о:хо-
боріас 77ад~Хз:ат8; аут^уе:ра, ха: ар/зтгХфуас ёсрбтгоаа, ха: хХоТа хатгахе-
бааа....ха: абтоо уз тбо :ер<Ьтатоу ха^ ау:оѵ оаоо тоб ар/^атрат^доо
тфу аѵф бооарізюѵ М:ха?}Х зх хр:тс:ба)ѵ а у тфу. тоу ісршт)ѵ б:-
аХбаа;, аѵ^узіра, оу <Ьра:бт^т: тгоХХ*^ хат^уХат^аа. ха: е:с бф'.у ітау-
тфу то:обтоѵ кротё^ха 73).
Итакъ, неосновательно сказаніе составителя Аѳонскаго Пате-
рика, изданнаго въ Петербургѣ въ 1860 г-, о Евѳиміи и Нео-
фитѣ Дохіарскомъ. Евѳимій не строилъ Дохіарской обители въ
Дафнѣ, а вошелъ въ нее въ готовую, потому что она, какъ мы
уже знаемъ, существовала ранѣе 738 года. Иное дѣло, если онъ
обновилъ ее. Эта обитель раззорена была во дни царя Констан-
тина Мономаха, а не при царѣ Никифорѣ Фокѣ. Послѣ сего нес-
частія Евѳимій пріобрѣлъ готовый монастырь, весьма давно,
і ? /Д с. построенный и посвященный достопокланяемому имени
архистратига горнихъ Силъ Михаила, а племянникъ его Неофитъ
обновилъ его, расширилъ, упрочилъ, создалъ въ немъ новую ар-
хангельскую церковь на мѣстѣ старой сломанной пмъ, и въ 1092
году завѣщалъ избранному преемнику своему. Все это изложено
*) Здѣсь значитъ, дядя.
- 201 -
въ Аѳонскихъ дѣеписаніяхъ. Слѣдовательно, сказаніе вышепомя-
нутаго Патерика, будто Евѳимій былъ другъ Аѳанасія аѳонскаго
п въ лаврѣ его исполнялъ послушаніе дохіара, т. е. келаря, буд-
то въ память сего послушанія онъ монастырь въ Дафнѣ назвалъ
Дохіаромъ, и будто въ новопріобрѣтенномъ Дохіарѣ Никольская
церковь переименована была въ архангельскую по случаю спа-
сенія архангелами Михаиломъ и Гавріиломъ послушника Василія,
утопленнаго въ морѣ собратіями его, все это сказаніе, какъ про-
тивное онымъ дѣеписаніямъ, частію ложно, а больше невѣрно и
неточно. Но въ невѣрности, неточности и лжи виноватъ не столь-
ко русскій составитель Аѳонскаго Патерика, сколько тотъ прото-
сингель великой церкви Константинопольской- Кириллъ, кото-
рый въ 1843 году сочинилъ описаніе Дохіарскаго монастыря *),
и котораго сочиненіемъ пользовался оный составитель. Этотъ Ки-
риллъ, какъ оказывается, не вѣдалъ, что царь Никифоръ Вота-
ніатъ происходилъ отъ знатнаго рода Фоки, и зная только одно-
го царя Никифора Фоку, который само Державинъ съ 963 года
по 969-й, вообразилъ, что Евѳимій и Неофитъ жили во дни се-
го самодержавца, а не при Никифорѣ Фокѣ-Вотаніатѣ, и впалъ
въ анахронизмъ непростительный, заставивъ этихъ двухъ препо-
добнѣйшпхъ Аѳонитовъ жить въ 10 а не въ 11-мъ вѣкѣ. А раз-
сказъ объ архангелахъ Михаилѣ и Гавріилѣ, принявшихъ на се-
бя образъ златоперыхъ орловъ для спасенія Дохіарскаго утоп-
ленника во дни сего Неофита, и о посвященіи имени ихъ До-
хіарской церкви въ память сего златопераго чуда, противорѣчивъ
духовному завѣщанію сего же Неофита, въ которомъ ясно ска-
зано, что Дохіарская церковь издревле посвящена была имени
архангела Михаила, что она была сломана, и что на мѣстѣ ея
построена новая архангельская же церковь безъ всякаго чудес-
наго повода, по одной милости Божіей, при содѣйствіи архистра-
тига. Помянутый Кириллъ либо не видалъ сего завѣщанія, либо
*) тоб ^ааіХіА’.7.об 7.аі -атоіар*/’.7.об |ло’/азттр’'оэ тоб До/гсаріоо, гѵ Воо-
7.9орзатііо. 1843 іп. 4.
26**
— 202 —
отложилъ его въ сторону- когда Дохіарскіе старцы въ 1843 го-
ду упросили его придать пхъ обители большую древность п со-
временность лаврѣ св. Аѳанасія аѳонскаго.—Скажутъ-, что и въ
другой книжицѣ, извѣстной на Аѳонѣ подъ названіемъ. Общій
Проскпнптарій св. Горы—Коіѵбѵ тоо ауіоэ броо;. Ев-
ѳимій названъ другомъ онаго Аѳанасія. Но въ этой же книжицѣ
оповѣщено, что онъ жилъ при Никифорѣ Вотаніатѣ. И такъ од-
но изъ двухъ: пли Евѳимій жилъ болѣе ста лѣтъ, пли общій про-
скпнитарій противорѣчитъ себѣ самому и юридическимъ дѣеписа-
ніямъ Аѳонскимъ.
Всѣ такія книжицы, и особенно изданныя торопливо Аѳо-
но-русскимъ монастыремъ, у меня не служатъ матеріалами для
исторіи Аѳона, потому что онѣ по большей части суть не что
иное, какъ эхо бродящей по Аѳону кривоустой молвы, или из-
мышленіе ревности ідмошнихъ монастырей и ихъ своекорыстія,
и потому что мнѣ было бы стыдно предъ ангелами и людьми пов-
торять, напримѣръ, съ извѣстнымъ у насъ святогорцомъ Серафи-
момъ и съ составителемъ „Вышняго покрова надъ Аѳономъ“, что
на этой горѣ ангелъ являлся одному скитнику въ видѣ пѣтуха *)
что пресвятая дѣва Марія- послужившая таинству воплощенія
любви Божіей къ намъ, умерщвляетъ, изсушаетъ, въ морѣ то-
питъ христіанъ, и т. под. Я повѣствую объ Аѳонѣ то, что гла-
сятъ о немъ тамошнія подлинныя дѣеписанія.
А что гласятъ онѣ о возобновленіи монастыря Аѳоно-Ксе-
нофонтовскаго?
Слушаю записку Прота св. горы Павла объ этомъ предме-
тѣ, составленную имъ въ 1089 году, когда индиктъ былъ 12-й,
и выслушавъ ее, сообщаю всѣмъ вотъ что:
Ксенофонтовъ монастырь, понынѣ стояшій на югозападной
сторонѣ Аѳона, у самаго моря, между Дохіаромъ и Русспкомъ,
построенъ былъ преподобнымъ Ксенофонтомъ, современникомъ
Аѳанасія аѳонскаго, въ десятомъ вѣкѣ. Тогда вокругъ его вроз-
Смотри первое изданіе ппсемъ этого святогорпа.
-203
сыпь существовали маленькія обители, св. Николая Хрисокама-
ру, ев. Іоанна Богослова Варнавици, господина Діонисія, св.
пророка Даніила, Неврокопа, Скамандрина, Зеліана, св. Ефре-
ма и св. апостоловъ. Этому монастырю, о которомъ идетъ рѣчь,
царь Василій Порфирородный (9І5—1025 г.) пожаловалъ—при-
ложилъ монастырь Іеронимовъ, онъ же и Вурвуру, на островѣ
Кассандрѣ, съ подворьями и психастпріямп его, п съ 12-ю при-
сельдами. Стало быть: оный Ксенофонтъ былъ не изъ простаго
званія, коль скоро удалось ему монастырь свой сдѣлать царскимъ.
Двоюродный братъ его, монахъ Ѳеодулъ, постро-
ивъ вышепомянутую обитель Хрисокамарскую, передалъ ее мо-
настырю его съ виноградникомъ и съ 300 масличными деревами.
Послѣ преподобнаго Ксенофонта настоятельствовали тамъ, въ чи-
слѣ другихъ, Герасимъ Куропалатъ, бывшій Протомъ св. горы,
и Діонисій, уступившій преподобному Евѳпмію Дохіарскому часть
земли монастыря своего. Когда же воцарился Никифоръ Вота-
ніатъ, 1078 г.; тогда Ксенофонтова обитель была крайне запу-
щена, И Нуждалась ВЪ большомъ ПОСОбІи: тщгХтдіз'^ хаі тзоХ-
е-гхоэріа;. Но тогда же Богъ послалъ ей новаго кти-
тора Стефана, родомъ изъ Константинополя, чиномъ великаго
Друнгарія, мужа добродѣтельнѣйшаго и весьма богатаго. Онъ,
какъ евнухъ, горя желаніемъ поступить въ ликъ Назореевъ т. е.
монаховъ, упросилъ Никифора Вотаніата отпустить его на св.
гору Аѳонскую въ запущенный монастырь Ксенофонта, и бывъ
уволенъ имъ туда, взялъ съ собою только трехъ евнуховъ, и
тутъ принялъ монашескій санъ съ именемъ Симеона, и омона-
шилъ спутниковъ своихъ, нарѣкшп имъ имена: Евсевій, Кандидъ
и Иларіонъ. Его попеченіемъ и щедротами, при небольшомъ де-
нежномъ пособіи царя Вотаніата, монастырскій храмъ былъ бла-
гоустроенъ и украшенъ, особенно образами въ богатыхъ серебрено-
позлащенныхъ окладахъ, ограда, хотя и не вся, сооружена, число
монастырскихъ келлій увеличено, братій собрано 55-ть, къ преж-
нимъ имѣніямъ монастыря прикуплены новыя. 74). Вотъ когда,
кѣмъ и какъ обновленъ былъ монастырь преподобнаго Ксенофон-
- 204 -
та. Дальнѣйшая исторія его будетъ изложена мною особо. А те-
перь я спѣшу оповѣстить то. что происходило на всемъ Аѳонѣ.
Въ запискѣ Прота Павла сказано, что царь Никифоръ Во-
таніатъ одарилъ множество монаховъ, а существованіе всѣхъ стар-
шихъ обителей обезпечилъ своими постановленіями, имѣющими
силу закона, монаха же Павла поставилъ Протомъ св. горы, вру-
ЧИВЪ ему пастырскій жеЗЛЪ *), Моѳа'/юѳ ттАтДо; Х7,ба'|ло'лхсѳ;
ха: рюѵаГ; аттааа:; таГс 77 р е а (3 □ ~г р а ' ; о:ата;83'ѵ г&е-
атзізато... .ха: |3ахтт}р:аѵ -иоцдаѵтгхтдѵ ттарёауг. ха' бро’э; тоо оф'оо
Прсотоо хатёаттре 75). .
§ 45 Событія въ царствованіе Алексѣя Комнина, какъ-то: пись-
менныя сношенія святогорцовъ съ вселенскимъ патріархомъ. Упро-
ченіе’ свободы и независимости ихъ царемъ. Скоромное зло и пре-
кращеніе его,
Никифоръ Вотаніатъ, какъ видно изъ хрпсовула его, дан-
наго лаврѣ Аѳанасія аѳонскаго въ мартѣ мѣсяцѣ 1081 года, ког-
да индиктъ былъ 4-й, еще управлялъ государствомъ и настоятель-
ствовалъ на Аѳонѣ въ первой четверти сего года. Но вскорѣ на
престолъ его возведенъ былъ Алексѣй Комнинъ. Этогъ государь
больше всѣхъ царей любилъ святую гору: а, странно! былъ глав-
нымъ виновникомъ ея развращенія и опустошенія. Въ продолжи-
тельное царствованіе его, съ 1081 года по 1118-й, произошло
тамъ много необыкновенныхъ, жгучихъ, событій, въ которыхъ
принимали участіе монастырники, безмолвники, архіереи, вселен-
скій патріархъ, греческій царь п вельможи его. Тогда разыгры-
валась презанимательная драма на Аѳонѣ, и въ Константинополѣ
въ палатахъ царя и патріарха.
Оповѣщаю все это, начавъ съ письменныхъ сношеній свя-
тэгорцовъ съ вселенскимъ патріархомъ, и предварительно упомя-
мянувъ о нѣкоторыхъ распоряженіяхъ царскихъ и протатскпхь,
дабы не прерывать ими единства оной драмы.
Подъ старшими обителями разумѣй лавры—Аѳанасіеву. Иверскую. Ватопедскую,
Кареііскую. п монастыри—Дохіарскій Амальфиискій.
— 205 -
Въ одно время съ царемъ Алексѣемъ Комнинымъ святитель-
ствовалъ вселенскій патріархъ Николай двадцать семь лѣтъ, съ
1084 года по 1110-й. У сего патріарха Протъ св. горы, не по-
именованный, письменно просилъ духовныхъ наставленій, и вып-
росилъ. Передаю ихъ въ русскомъ переводѣ съ греческаго под-
линника.
Николая святѣйшаго патріарха Константинопольскаго Проту
святой горы
посланіе совѣтное.
I. Многократно докучалъ ты намъ, чадо, и понуждалъ, паче
же просилъ и умолялъ насъ написать тебѣ сжатое и краткое пись-
мо малаго объема, изъ котораго могъ бы ты узнать: что надоб-
но тебѣ дѣлать, и какъ хорошо проводить жизнь твою до сама-
го конца ея, дабы сподобиться стоянія одесную. Но я созна-
валъ, что это дѣло превышаетъ силы не только тѣхъ, которые
состоятъ при мнѣ, невѣждѣ въ словѣ, не имѣющемъ ни дѣлъ доб-
рыхъ, ни умозрѣній, но и мужей ученыхъ, умѣющихъ писать о
подобномъ предметѣ, такъ какъ они наторѣли во всякомъ умо-
зрѣніи и въ непрерывномъ благодѣланіи, и посему рѣшился отри-
нуть отъ себя эту тяжесть, не смогши поднять ее. Однако боль-
шая настойчивость твоя и вмѣстѣ стремительность твоего, вѣдь—
прекраснѣйшаго и божественнаго желанія убѣдила меня кос-
нуться неприкосновенностей: чего и дѣлать не надлежало бы.
Итакъ начну рѣшать задачу твою, призвавъ на помощь моей не-
мощи, паче же невѣдѣнію моему, Слово Отца, Владыку Христа
моего, а также и владычицу Богородицу Марію, и всѣхъ свя-
тыхъ молитвенниковъ.
II. Всякій христіанинъ долженъ имѣть основаніе. Какое же
это основаніе, которое надобно имѣть ему? Это нелицемѣрная вѣ-
ра отъ чистаго сердца, и любовь къ Богу со всею крѣпостію ея,
отъ всего помышленія и отъ всей души, а также любовь къ
ближнему, какъ къ себѣ самому. Ибо на этихъ заповѣдяхъ, какъ
- 206 -
сказалъ Владыка, висятъ весь законъ и всѣ пророки. Не убивай,
не прелюбодѣйствуй, не лжесвидѣтельствуй; не клянись ложно,
да и вовсе не клянись, отдавъ клятвы • твои Господу Богу тво-
ему, не крадь. не блудодѣйствуй: все это заповѣдуетъ писанный
законъ ветхій. А Христосъ и Господь и Владыка всѣхъ, восхо-
тѣвъ, чтобы мы строже соблюдали ветхій и новый завѣтъ, учитъ
не клясться даже вправду, не произносить никакой клятвы,
развѣ только ей ей, и ни ни; ибо лишнее отъ діавола. Ветхій
законъ каралъ конецъ всѣхъ дѣлъ: а Спаситель нашъ Христосъ
осуждаетъ наипаче начало ихъ, говоря: воззрѣвшій на женщину
съ похотію уже блудникомъ сталъ въ сердцѣ своемъ. Притомъ
онъ учитъ не сопротивляться лукавому (человѣку), съ пригла-
сившимъ же тебя пройти одно поприще идти съ нимъ два по-
прища, и отнюдь не противорѣчить, гнѣвно .ударившему тебя въ
правую щеку кротко и благосклонно подставить и лѣвую, и во-
обще, что каждый терпитъ отъ ближняго, все то и всѣ обиды и
даже удары переносить великодушно; хотящему судиться съ то-
бою и взять рубаху твою, отдать и одежду. Еще: просящему у
тебя давать безвозвратно, хотящаго занять у тебя не отпускать
съ пустыми руками, враговъ же любить, какъ друзей, и молить-
ся о всѣхъ обижающихъ, а проклинающихъ благословлять, и не-
навидящимъ дѣлатъ добро. И еще: молитвѣ учитъ насъ такъ: не
молиться подобно лицемѣрамъ; а поститься повелѣваетъ безъ ли-
цемѣрія и угрюмости, съ лицемъ умащеннымъ. Еще: не соби-
рать сокровищъ на сей землѣ, никого не осуждать, дабы самимъ
не быть осужденнымъ. Желающаго достигнуть совершенства учитъ
продать всѣ имѣнія его и раздать ихъ нищимъ съ полною рѣ-
шительностію, и за то имѣть сокровище на небѣ и славу, и та-
кимъ образомъ взять крестъ и слѣдовать за нимъ. Такъ Господь
заповѣдуетъ въ евангеліяхъ.
А божественный апостолъ и великій проповѣдникъ Павелъ
училъ, что истинный и во всемъ вѣрный христіанинъ имѣетъ въ
себѣ живущаго всесвятаго Духа, какъ это видно изъ слѣдующа-
го вѣщанія Его: „плодъ Духа есть любовь, радость, миръ и съ
— 207 —
ніппі долготерпѣніе, такъ же благость п незлобіе, кротость, вѣ-
ра истинная и воздержаніе отъ всего4’. II въ другомъ мѣстѣ онъ
говорилъ: „братіе не заблуждайтесь: ни прелюбодѣи, ни блудни-
ки, ни мужеложники, ни хищники, ни ругатели, ни пьяницы, ни
рукоблудники, ни воры, ни обидчики, ни лихоимцы царствія бо-
жія не наслѣдятъ44.
(Въ слѣдующихъ за симъ строкахъ Аѳонозографской перга-
минной рукописи, сь которой я перевелъ сіе посланіе, замѣтна
нескладность рѣчи).
Но прежде сего и всего прочаго троекратно исповѣдавъ важ-
нѣйшее исповѣданіе божественнаго крещенія, въ которомъ отда-
димъ отчетъ въ будущемъ вѣкѣ, всѣ мы отрекаемся отъ діавола,
и отъ всѣхъ дѣлъ его, и отъ служенія ему, и отъ всей позо-
рищности его. Дѣла діавола, или душевныя страсти исчисляются
такъ: во первыхъ, гордость, потомъ зависть и ненависть, ярость,
гнѣвъ безразсудный, и съ ними убійство, похотливость чрезмѣр-
ная, худые помыслы, поношеніе, осужденіе, ревность, лихоим-
ство, пьянство, хищничество и всякая неправда. Таковы душев-
ныя дѣла діавольскія. А тѣлесныя исчисляются такъ: рукоблудіе,
блудъ и пре любодѣйство, и съ ними мужеложство и дѣторастлѣніе,
скотоложство тройное и птпцеложство, и всякія нечистыя заня-
тія. Служить же сатанѣ значитъ: вѣрить волшебствамъ и при-
бѣгать къ волшебникамъ, приглашать звѣздочетовъ и тучегони-
телей, принимать предохранилища, талисманы заколдованные, га-
дателей на ячменѣ, имѣющихъ въ себѣ бѣсовъ, и птицегадателей,
п всякое чародѣйство язычниковъ и невѣрныхъ. Все это есть
служеніе діаволу. Теперь остается сказать: что такое зрѣлищ-
ность его. Это—пѣсни и пляски, игры въ шашки, въ бросаль-
ныя кости, въ шахматы (Сатрг/ла), ц конскія ристалища. Отъ
всего этого отрѣклись мы въ божественномъ крещеніи и вмѣстѣ
отъ сатаны, какъ учителя сему, и дали обѣтъ Богу право вѣро-
вать въ него, соблюдать заповѣди Бога и Спаса, которыя онъ
преподалъ апостоламъ своимъ, удаляться отъ худыхъ дѣлъ, какъ
отъ дѣлъ діавола, и совершать все доброе, какъ заповѣди Го-
- 208 -
споднп. Въ семъ то божественномъ обѣтѣ, какъ сказано, дадимъ
мы отчетъ, всѣ малые и великіе, епископы и цари, монахи и
послушники, разночинцы — улгроз;. богатые и бѣдные, и всѣ
люди вѣрные. Но то, что я написалъ, обязательно не для од-
нихъ монаховъ, а и для всѣхъ вѣрныхъ, составляющихъ удѣлъ
Христа.
III. У монаховъ же, какъ я говорилъ, житіе иное. Ибо они
отреклись отъ настоящаго міра, и призадачили себѣ строгость
жизни страшную и великую. Кромѣ вышепроппсанныхъ заповѣ-
дей отъ нихъ требуется праведность гораздо большая, какъ-то,
нестяжательность совершенная, дѣвственность самая высокая,
воздержаніе отъ страстей и снѣдей, обузданіе чувствъ, зрѣнія,
обонянія, осязанія, слуха и вкуса, дабы не сдѣлать чего-либо
худаго, непрестанное псалмопѣніе и долгое бдѣніе, долупрекло-
неніе, жесткое спаніе и неомовенность *). Жить вмѣстѣ съ жен-
щинами, или дружить съ ними воспрещаетъ имъ монашеское пра-
вило рѣшительно, также и бесѣдовать, и вообще сближаться;
отроковъ не допускать къ себѣ и никакъ не усвоятъ ихъ. Ого-
варивать, пли порицать, или вообще осуждать воспрещено всѣмъ
вѣрнымъ, кольми паче монахамъ; клясться воспрещено вовсе.
Сребролюбивымъ и самолюбивымъ быть не подобаетъ монаху. Но
зачѣмъ я трачу время въ рѣчахъ? Если ты хочешь сподобиться
царства небеснаго; то удаляйся отъ всякаго зла, и твори добро.
Ибо трудно и невозможно сластолюбцу и тщеславному получить
блаженную жизнь вѣчную. И это я написалъ тебѣ изъ многаго
немногое. Ибо ты хорошо знаешь мое неумѣнье. Однако перехожу
къ другому предмету, дабы точно выяснить: какъ долженъ ты
молиться, воздерживаться и истинно поститься, и жить въ кру-
глый годъ: а начинаю слово мое началомъ индикта.
Ты долженъ содержать постъ. Какой же постъ разумѣю я?
Двудневный въ среду и пятокъ. Онъ, по ученію отцовъ, есть
ошаяніе рыбы, елея и вина, сухоядѣніе однажды въ третьемъ
»
*) а/лэзіа неопі)ятностЪ) по во избѣжаніе рѣзкости я перевелъ неомовенность. Аѳон-
скіе монахи по нынѣ никогда не моются-
- 209 -
часу по полудни. А такъ какъ ты немощенъ, то пей немного
вина. Но если ты можешь воздержаться отъ употребленія его.
то будешь имѣть большую пользу, исполнивъ заповѣдь. Ибо апо-
столы божественные и послѣ нихъ богоносные отцы заповѣдуютъ
страшную и великую строгость, питаться однимъ хлѣбомъ, солію
и овощами, а пить только воду, развѣ кто немощенъ и потому
ради нездоровья можетъ употреблять и малую толику вина. А
отъ всего прочаго, какъ написалъ я, воздержись вполнѣ, развѣ
постигнетъ тебя немочь какая, или встрѣтится случайность: но и
тогда употребляй только необходимое, а не какъ случится. И это
написалъ я для круглаго года. Строгость же такихъ пощеній,
какія описалъ я, предначертана не однимъ намъ монахамъ, но и
всякому вѣрному въ удѣлѣ Христовомъ. Намъ же монахамъ свя-
тые отцы повелѣваютъ ѣсть однажды въ день, а въ субботу и
воскресенье отнюдь не поститься. Теперь отсюда начну писать
о лраздникахъ господскихъ.
IV. Въ праздники, которые мы называемъ господскими, у
насъ бываетъ разрѣшеніе на вся въ пищѣ и питіи. А празд-
ники эти суть: во первыхъ, рождество Богородицы и воистину
Приснодѣвы пречистыя Владычицы, также введеніе Ея во храмъ
Господень, потомъ рождество Владыки по плоти, крещеніе Его,
восхотѣвшаго обновить насъ тлѣнныхъ въ струяхъ Іордана, при-
несеніе Его въ храмъ Божій, которое всѣ мы называемъ срѣте-
ніемъ Господнимъ; далѣе, озареніе лица на Ѳаворѣ: такъ мы на-
зываемъ божественное преображеніе Христово; преславное успеніе
и странное преставленіе пренепорочной Матери Бога по плоти,
предъ которымъ канонически бываетъ постъ. Начало и конецъ
праздниковъ составляютъ всечестные и божественные праздники
Богородицы и Матери Господа, начало—рождество ея, а конецъ—
'успеніе. Да прибавятся къ нимъ два праздника Предтечи, все-
честное и странное рождество его, и усѣкновеніе главы, которое
потерпѣлъ онъ несправедливо. Присоедини къ симъ и память
апостоловъ. Павла проповѣдника и Петра верховнаго. Въ эти
праздники если ты намѣренъ разрѣшать, а случится середа, пли
27
— 210 —
пятница, то разрѣшай только на рыбу и елей; если же захо-
чешь и сыру, то мнѣ все равно. Но вкушай это лишь въ четыре
праздника, въ рождество Христово п въ праздникъ Богоявленій,
и въ срѣтеніе Господне и преображеніе, а въ прочіе довольствуйся
рыбою п виномъ. Таковы уставы. Впрочемъ,, не о строгости пра-
вилъ говорю, а къ немощи твоей пишу. Перечисляю и прочіе
праздники, какіе существуютъ, и въ которые бываетъ незанят-
ность, разумѣю незанятность работами:—дивная и всечестная и
божественная двушестерица апостоловъ, этихъ досточтимыхъ та-
инниковъ Господа, и память мучениковъ и наипаче страстотерп-
цевъ, а съ ними и торжества іерарховъ и священномучениковъ
и подвижниковъ. Въ сіи праздники разрѣшай только елей и вино,
и ничего другаго не касайся въ эти дни.—Наконецъ, не упрекай
меня за строгое слово, но благоукрасп себя для будущаго суда,
на которомъ не будетъ ни извиненія, ни даже отвѣтовѣщанія. А я
прекращаю слово о семъ предметѣ. Довольствуйся тѣмъ, что я
написалъ, и ничего болѣе не требуй. (Далѣе что-то пропущено
въ подлинникѣ). А мнѣ надлежитъ писать о предметѣ обширнѣй-
шемъ. И вотъ я начинаю писать о немъ.
V. Подходитъ святая и великая четыредесятница. Она-то и
есть тотъ предметъ, о которомъ я сейчасъ заговорилъ И да не
покажется тебѣ лишнимъ то, что имѣю писать теперь. У всякаго
поста—свой уставъ: а у великаго поста свое воздержаніе, до
удивленія строгое. И знай сіе точно, ежели ты имѣя умъ, вни-
мателенъ.—Итакъ первое поприще первой недѣли весьма многіе
подвижники проходятъ, не принимая пищи. Ты же, какъ немощ-
ный, вкушай хлѣбъ и воду ежедневно, но весьма мало, ради под-
держанія себя, какъ сказалъ отецъ нашъ Ѳеодоръ Великій. Такъ
постись пять дней, какъ я сказалъ, а въ два дня разрѣшай на
елей и вино, и даже на черепокожное, если найдется *) Когда
же первая седмица съ Богомъ кончится; тогда въ остальныя
седмицы постись три дня, въ понедѣльникъ, среду, пятокъ, а въ
*) Разумѣй уетрпцы. петалпды, мпдіп. у.тпткп.
-211 —
два разрѣшай на вино, и только. А если п въ эти два дня мо-
жешь постпться: какъ въ другіе дни. то будешь имѣть большую
пользу, исполнивъ заповѣдь. Въ субботу п воскресенье разрѣшай,
какъ прописано, а до рыбы не дотрогпвайся во всѣ эти дни,
кромѣ праздника Благовѣщенія, и только. Святую же и всечест-
ную великую недѣлю, напоминающую спасительное страданіе
Господа, ты долженъ чтить, какъ никакую другую: только од-
нажды позволено разрѣшать въ эту недѣлю, когда въ одинъ изъ
дней ея случится праздникъ. Какой же праздникъ?—главизна
всѣхъ праздниковъ, Благовѣщеніе. Но и тогда разрѣшай не на
рыбу, какъ дѣлаютъ нѣкоторые, а на елей и вино. О прочихъ
же праздникахъ пзлишне писать. Гораздо лучше, если можешь,
соедини мнѣ два дня: въ пятницу и субботу ничего не вкушай,
пока кончится божественная литургія; тогда ѣшь, благодаря
Господа.
VI. Вотъ насталъ день свѣтлый, воскресеніе Христа, ра-
дость вѣрныхъ. Ибо Онъ, поправъ смерть какъ Богъ и Владыка,
воскресъ три дневенъ, какъ это самъ предсказалъ. Тогда и ты
отложи печальный хитонъ, и постъ прекрати. Ибо уже нѣтъ
поста, а есть веселіе и радость, какая пристойна монахамъ.
Однако, остановись здѣсь, хочу передать нѣчто изъ всемудрыхъ
и золотыхъ Словъ Златоустаго, который въ одномъ пзъ нихъ
говорилъ такъ: „хотя и прошло время всечестнаго поста, но
польза отъ него да пребудетъ въ насъ всегдаЗа тѣмъ и я,
поставляя тебѣ сіе на видъ, пишу: хотя, вѣдь—та/а, п мино-
вало время поста, но время воздержанія не прошло, и ты дол-
женъ соблюдать его строго, подобно кормилицѣ. А по окончаніи
Ѳоминой недѣли лично самъ для себя соблюдай среду и пятокъ,
не употребляя ни сыра, ни яйца: однако не стѣсняйся въ эти
дни, потому что тогда не указано ни поститься, ни преклонять
колѣна. Ибо всѣ пятьдесятъ дней (отъ Пасхи) святые отцы счи-
тали за одинъ день.—Но объ этомъ довольно сказано здѣсь,
Перейдемъ къ другому подвигу.
VII. Кромѣ святой четыредесятницы есть другіе продолжи-
тельные посты, да постъ въ мѣсяцѣ августѣ, котораго не соблю-
даютъ многіе невоздержные. II о нихъ надобно сказать, что можно.
II во первыхъ поговоримъ о постѣ Рождественскомъ.
Съ древнихъ временъ мы приняли преданіе держать постъ
въ эту четыредесятницу безъ рыбы п безъ вкушенія елея и вина
въ понедѣльникъ-, среду, четвертокъ и пятницу, въ субботу же
и воскресенье разрѣшать на все. Не считаю нужнымъ писать бо-
лѣе о сей четыредесятницѣ и перехожу къ остальнымъ постамъ.
Утвердился обычай въ эти посты ѣсть дважды въ день. Не
знаю, съ чего это взято. Думаю, что причиною тому тогдашнее
жаркое время (іюнь, августъ). Но не къ обычаю должны мы
быть внимательны, и не вопросъ рѣшать,—какъ и для чего дѣ-
лается то и то,—а вникать въ слова отцовъ и въ правила муд-
рыхъ и божественныхъ апостоловъ, и съ ними согласовать наше
житіе. За всѣмъ тѣмъ ежели тебѣ угодно знать и это въ точ-
ности, то читай уставъ поста Рождественскаго: тутъ ты найдешь,
чего ищешь, и нашедшп исполняй, что тебѣ любо. Здѣсь я на-
мѣревался кончить слово мое, но настоитъ надобность прибавить
нѣчто немногое, хотя я и боюсь, какъ бы и въ этотъ разъ не
показаться тяжелымъ.
VIII Преклонять колѣна надобно во весь годъ за исключе-
ніемъ праздниковъ, въ которые время свободно и работы не бы-
ваетъ. Не бойся числа колѣнопреклоненій: пхъ не много. Двѣнад-
цать ихъ долженъ ты отсчитывать въ простые дни, а въ четыре-
десятницы, т. е. въ посты Рождественскій, Петровъ п Успенскій,
пятнадцать, въ туже четыредесятницу, которая называется вели-
кою, удвоятъ ихъ, ежели ты не потерялъ бодрости. А если тя-
жело тебѣ кажется отсчитывать столько; то безотговорочно отсчи-
тывай двадцать четыре. Да и не однажды или дважды въ день
сдѣлаешь это, а, какъ научилъ насъ богоотецъ Давидъ, пригла-
шая хвалить Бога, седмь разъ въ день. Посчитавъ ты найдешь
здравомысленнымъ то, что я говорю. А вотъ и счетъ отъ зари
до тьмы: утреня и часы- первый, шестый, и девятый, вечерня,
- 213 —
повечеріе и полунощница.—Затѣмъ присовокуплю еще нѣчто
необходимое; и да не буду оговоренъ за то. что высказалъ сіе
напослѣдокъ.
IX. Я разумѣю сырную недѣлю, которую мы называемъ и
Арцпвуріевою. Въ эти дни весьма многіе привыкли своевольно
нарушать постъ въ среду и пятницу, такъ что міряне ѣдятъ
тогда мясо, а монахи сыръ, худо разсуждая и дѣлая. Если они
происходятъ изъ рода Армянскаго, и прежде держались ереси
Арцивурія; то хорошо такъ дѣлаютъ, потому что симъ предотвра-
щаютъ всякое подозрѣніе; а ежели они отъ предковъ-православ-
ны, то напрасно извиняются, нарушая постъ. Ибо Армяне по-
стятся во всю эту недѣлю, питаясь однимъ хлѣбомъ съ солью и
водою: мы же разрѣшаемъ съ самаго понедѣльника. (Кромѣ среды
и пятницы). А этимъ разрѣшеніемъ уже доказывается наше ра-
зобщеніе съ ними (Армянами). Слѣдовательно, напрасно извиня-
ются Арцивуріевщиною тѣ, которые ѣдятъ мясо или сыръ въ среду
и пятницу сырной недѣли.—Но вотъ еще предметъ, требующій
объясненія.
Въ сырную недѣлю не бываетъ поста даже въ среду и пят-
ницу. Почему же? спроситъ, быть можетъ, кто либо.
Говорятъ, что Іаковиты соблюдаютъ эту недѣлю, какъ чи-
стый понедѣльникъ, вкушая только хлѣбъ и воду. Посему-то ве-
ликій іерархъ Константинопольскій, дѣйствительно добрый, Ники-
форъ канонически заповѣдалъ разрѣшать въ эти дни въ против-
ность двумъ еретическимъ ученіямъ, Іакова разумѣю и Тетради-
товъ. Отсюда въ монастыряхъ существуетъ обычай, по окончаніи
девятаго часа и вечерняго пѣснопѣнія, входить въ общую тра-
пезу и вкушать сыръ, рыбу и вино., А мы изложили то, что
нашли въ письменахъ (уставахъ). Если же кто не соглашается
съ нами и не вѣритъ сему,* пусть поступаетъ, какъ знаетъ п какъ
хочетъ,
X. Присовокуплю еще нѣчто о той недѣлѣ, которую мы на-
зываемъ недѣлею всѣхъ Святыхъ. Нѣкоторые полагаютъ, что она
не сплошная, но по невѣдѣнію. Ибо апостолы божественные и
— 214 —
всѣ уставщики писали, что она сплошная. Но быть можетъ,
кто-либо изъ разумниковъ скажетъ: гдѣ упомянули о ней ученики
Слова? Таковый пусть поищетъ тщательно и найдетъ это. Ибо
я не могу о всемъ говорить подробно. А трудолюбивые, перели-
стывая писанія, извлекаютъ изъ нихъ вѣдѣніе точное.
XI. Итакъ, я написалъ тебѣ изъ многаго немногое, и сви-
дѣтельствую и подтверждаю тебѣ это. Если ты будешь соблю-
дать сіе: то я ручаюсь тебѣ въ томъ, что ты сподобишься сто-
ять одесную Спасителя, и наслѣдуешь царство небесное и жизнь
не старѣющую вмѣстѣ со всѣми святыми.—Вотъ я исполнилъ
просьбу твою, сколько могъ. Ибо ты хорошо знаешь, что музы—
не мои, п что я неспособенъ писать о такихъ предметахъ. Но
если все посильное угодно Богу; то п ты, какъ добрый, уважь
одно намѣреніе мое. Здѣсь останавливаюсь я. Цѣль моя достиг-
нута. Любовь удовлетворена. Ежели совѣты мои удобопріемлемы,
то благодареніе Богу за это: а если тяжелы, то поступай, какъ
хочешь. Богъ же всѣхъ Господь и Владыка, хотящій всѣхъ спасти
по человѣколюбію, самъ да укрѣпитъ тебя въ благодѣланіи, такъ
чтобы ты былъ исполнитель заповѣдей его, и наслѣдовалъ
царство небесное, о Христѣ Господѣ моемъ, которому слава.
Аминь 76)-
Къ этому же патріарху Аѳонолаврскіе старцы посылали нѣ-
коего собрата съ вопросами о церковныхъ предметахъ. Но пос-
ланный обманутъ былъ кѣмъ-то изъ кнпгочіевъ патріаршихъ, и
принесъ письменные отвѣты на вопросы, отвѣты противные пра-
виламъ и уставамъ св. церкви. Лавріоты, прочитавъ пхъ, усом-
нились, и снова отправили къ патріарху другаго посла съ вопро-
сами, которые и предлагаются здѣсь вниманію вмѣстѣ съ отвѣ-
тами на нихъ его святѣйшества.
Вопросы святогорскііхъ монаховъ святѣйшему патріарху Николаю.
Братъ изъ нашей лавры посланъ былъ къ Святѣйшеству тво-
— 215 —
ему за письменнымъ рѣшеніемъ нѣкоторыхъ необходимыхъ у насъ
вопросовъ, и возвратившись подалъ намъ ту записку, которую
представлялъ Святѣйшеству твоему, и данное тобою рѣшеніе на
обратной сторонѣ ея, слѣдующаго содержанія:
— Не должно прекращать поста въ среду п пятокъ ради па-
мяти святаго, или апостола какого, за исключеніемъ праздниковъ
Господскихъ.
— Монаху позволительно входить въ святый алтарь, если онъ
не отлученъ отъ святыхъ Таинъ. Ибо монахъ состоитъ въ чинѣ
чтеца.
— Надобно соблюдать узаконенные посты и въ самую пятиде-
сятницу, и въ двунадесятидневникъ. *) хаі тф ошЗехат^ёрш, кромѣ
недѣли антипасхи.
— Не должно преклонять колѣна въ субботу, и соблюдать постъ
отъ перваго до пятнадцатаго дня августа мѣсяца.
Недоумѣвая о всемъ этомъ, мы подумали, что или оный
братъ обманутъ, или погрѣшаемъ мы; и потому рѣшились писать
нынѣ къ твоему Святѣйшеству, дабы вѣрнѣе узнать сіе. Ибо пре-
кращеніе поста въ праздники великихъ святыхъ и апостоловъ,
а также и въ пятидесятницу и во весь двѣнадцати дневникъ, ука-
зано намъ въ уставахъ и синаксаряхъ св. Ѳеодора Студита и
преподобнаго отца нашего Аѳанасія (Аѳонскаго) и другихъ мно-
гихъ; что извѣстно и твоему Святѣйшеству. О семъ и великій
Аѳанасій такъ говорилъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сочиненій сво-
ихъ: „монахъ, или іерей не долженъ прекращать поста Господня
въ среду и пятокъ, развѣ отягченъ болѣзнію, кромѣ пятидесят-
ницы и Богоявленій". И опять тоже самое писалъ о постѣ въ
среду и пятокъ. Ибо богопроповѣдники апостолы говорили, что
вѣрующій долженъ поститься во всякую середу, а не въ такую,
или такую, если не затрудняетъ его немощь, а во дни памяти
*) Рпзумѣй 12 дней, начиная счетъ пхъ съ перваго дня рождества Христова п
продолжая до Богоявленьева дня. который включи въ двѣнадцати дневникъ и пзъ кото-
раго исключи богоявлепскій сочельнпкъ.
— 216 —
святыхъ повелѣли не постъ прекращать, а отъ работъ удержи-
ваться.
Вопросъ.—А что монахъ не долженъ входятъ въ святый ал-
тарь п наипаче въ тотъ, въ которомъ есть горній престолъ, это
мы усматриваемъ въ 33 правилѣ святаго Собора въ Труллѣ, не
дозволяющемъ пѣть и читать на амвонѣ никому изъ непосвящен-
ныхъ, ни монаху. А ежели соборъ этотъ не дозволяетъ сего; то
кольмп паче не дозволяетъ и входа въ алтарь. Объ этомъ гла-
сятъ и правила Лаодикійскаго собора 15-е и 21-е.
Отвѣтъ.—Не получившему возложенія рукъ цитатъ на ам-
вонѣ воспрещено вездѣ: а не думаю, что и монаху, ни въ чемъ
не зазорному, долженъ быть воспрещенъ входъ въ алтарь для
возженія свѣчи, или лампады, потому что монашескій санъ досто-
уважаемъ.
Вопросъ.—Должное колѣнопреклоненіе въ субботу допуска-
ли соборы Никейскій и Трульскій: согласно съ ними и великій
Аѳанасій говорилъ вотъ что: „да не вовлечетъ тебя въ заблуж-
деніе преклоняющій колѣна въ воскресенье, или въ пятидесят-
ницу". А о субботѣ ничего не сказалъ.
Рѣшеніе.—Это правда. Однако многіе перестали преклонять
колѣна въ субботу, потому что въ этотъ день не бываетъ поста.
Вопросъ.—О постѣ въ августѣ мѣсяцѣ упомянулъ бывшій
въ Константинополѣ соборъ единенія, еѵбаею; абѵоВо;. разсуждав-
шій о бракахъ *). Недоумѣвая же объ этомъ, просимъ Святѣй-
шество твое избавить насъ отъ сомнѣнія.
Рѣшеніе.—Вылъ прежде постъ въ это время, но отмѣненъ,
потому что съ нимъ совпадали языческіе посты въ это время.
Однако и теперь еще многіе постятся ради избавленія отъ не-
дуговъ.
Вопросъ.—Кромѣ сего достойно рѣшенія еще вотъ что. Свя-
*) Этотъ Соборъ былъ въ 920 году по случаю четверобрачія царя Льва ЗІудраго.
Соборовавшіе отцы между прочимъ постановили, чтобы тотъ, кто вступилъ въ третій бракъ
въ 30 лѣтъ отъ роду, причащался только три раза въ годъ, въ Пасху, въ Успеньевъ день
и въ рождество Христово, потому что тогда бываетъ постъ.
— 217 -
тый Соборъ, бывшій въ Неокесаріи, въ правилѣ 9-мъ. и святый
Василій въ своихъ письмахъ къ Амфилохію, въ правилѣ 3-мъ,
постановилъ, первый, объ іереѣ предсогрѣшпвшемъ (до рукополо-
женія), а вторый о діаконѣ, соблудивпіемъ послѣ рукоположенія:
..если кто окажется предсогрѣшивпіимъ много, или мало, и учи-
нившимъ тоже самое и послѣ рукоположенія, таковый да пере-
станетъ священнодѣйствовать, а пріобщаться святыхъ тайнъ и
участвовать въ молитвословіяхъ можетъ “.
Рѣшеніе.—Первое правило Никейскаго Собора разрѣшаетъ
сіе недоумѣніе, ставя согрѣшившаго такимъ образомъ на мѣстѣ ка-
ющихся: а третье правило Василія Великаго основывается на
обычаѣ, хотя и требовалась бы большая строгость. *).
Вопросъ.—Долженъ ли бѣсноватый причащаться св. тайнъ?
Объ этомъ по своему говорилъ Тимоѳей (Александрійскій патрі-
архъ) въ отвѣтахъ на предложенные ему вопросы, а св. апос-
толы говорили иначе, и другіе поздніе иначе. Да объявится же
намъ: что лучше?
Рѣшеніе.—Кто страдаетъ черною немочью, такъ что кажет-
ся* бѣсноватымъ, тому не воспрещать сего- А дѣйствительно бѣ-
сноватаго отнюдь не удостоивать причастія, потому что у свѣта
нѣтъ общенія со тьмою.
Вопросъ.—Какъ вкушать приносимое въ церковь, какъ-то,
просфоры и питіе, небрежно, или съ великимъ вниманіемъ и ос-
торожностію. да и немного? А если останется излишекъ, что съ
нимъ дѣлать? Ибо здѣсь бываютъ большія просфоры: и раздроб-
ляютъ ихъ іереи и раздаютъ, кому хотятъ.
Рѣшеніе.—Частицы возносимой просфоры (агнца) потреблять
въ церкви всѣ до послѣдней. А излишки другихъ просфоръ ѣсть,
*) По толкованію Зопары п Вальсамопа Василіи Великій желаетъ, чтобы діаконъ
исповѣдавшій блудный-» грѣхъ свой, пересталъ священно дѣйствовать по обычному обще-
принятому уставу церкви: а было бы вѣрнѣе и епасптельнѣе. если бы онъ загладилъ
этотъ грѣхъ умервщлепіемъ плоти и отрѣшеніемъ отъ всѣхъ удовольствій. Но если онъ
находитъ неудобоисполнимымъ такое подвижничество, то, по крайней мѣрѣ, пусть не свя-
щеннодѣйствуетъ по обычному ѵставѵ.
28**
- 218 —
но не съ молокомъ, сыромъ, рыбою и лицомъ, а отдѣльно и бла-
гоговѣйно.
Вопросъ.—Игуменъ умирая оставилъ другаго вмѣсто себя,
обязавъ его не удаляться. Но этотъ, сознавая свою немощь, уда-
лился. Итакъ, что надобно думать о такомъ обязательствѣ?
Рѣшеніе.—Оно безразсудно, и потому безсильно. А обязан-
ный такимъ образомъ пусть идетъ къ архіерею, и повѣдаетъ ему
свое духовное состояніе. Сей же преподастъ ему разрѣшеніе.
Вопросъ.—Когда на канунѣ господскихъ праздниковъ слу-
чится середа, пли пятница; тогда надобно ли прекращать постъ
вечеромъ ради канона?
Рѣшеніе.—Ни.
Вопросъ.—Когда кто будетъ постриженъ въ Константино-
полѣ, или въ другомъ мірскомъ мѣстѣ, и заключитъ тамъ усло-
вія, но потомъ вредится душевно, и хочетъ удалиться рѣшитель-
но, а знаетъ его игуменъ и свяжетъ (духовно); то что долженъ
дѣлать братъ при такомъ вредѣ и связаніи?
Рѣшеніе.—Онъ долженъ объявить настоятелю вредъ сей, и
такъ удалиться отъ него.
Вопросъ.—Нѣкоторый братъ, прежде жившій съ нами въ
мірскомъ мѣстѣ, принимая на духъ помышленія многихъ, хотя
вовсе не зналъ каноническихъ постановленій, принималъ также
и падшихъ іереевъ и монаховъ, и всѣмъ прощалъ тяжкіе грѣхи,
не налагая никакой епитиміи. Когда же всѣ они умерли, онъ при-
шелъ сюда (на Аѳонъ), и прочитавъ божественные каноны, уз-
налъ свое заблужденіе и вредъ отъ себя. И такъ да будетъ объ-
явлено ему Святѣйшествомъ твоимъ: что онъ долженъ дѣлать?
Отвѣтъ.—Пусть онъ ежедневно молится о нихъ, говоря Три-
святое, и кладетъ земные поклоны кромѣ тѣхъ, которые долженъ
класть за себя самаго-
Вопросъ.—Іерей, низложенный за преступленіе, пли добро-
вольно оставившій священство, долженъ ли возглашать:—Бла-
гословенъ Богъ: Боже ущедри ны: или Христосъ истинный Богъ
— 219 -
нашъ: пли кадить кадиломъ въ отсутствіи іерея, пли входить въ
святый олтарь и причащаться?
Рѣшеніе.—Ня. Ибо онъ низведенъ на мѣсто мірянина.
Вопросъ.—Что означаетъ изрѣченіе св. Василія: „устами
осквернившійся”.
Рѣшеніе.—Думаю: не что иное означаетъ, какъ страстное
цѣлованіе.
Вопросъ.—Такъ же и то, что говоритъ св. Василій въ ма-
лыхъ правилахъ: „да будетъ вдали отъ благословенія, смотря по
винѣ“.
Рѣшеніе. —Да лишается таковый раздаваемаго въ церкви
антидора.
Вопросъ.—Отлученные отъ святаго причастія могутъ ли ѣсть
возвышаемую, т. е. проскомидійную просфору?
Рѣшеніе.—Находимъ въ житіи св. Ѳеодора Сикеота, что та-
ковымъ возбранено сіе. Но и божественныя правила воспреща-
ютъ имъ это.
Вопросъ.—Должно ли исправлять согрѣшающихъ по канон-
нику св. Іоанна Постника?
Рѣшеніе.—Нынѣ вошло въ обычай исправлять многихъ по
сей книгѣ. Но тѣ, которые вѣдаютъ доброе, и погрѣшаютъ, пусть
будутъ исправляемы по канонической книгѣ *).
Вопросъ.—Спрашиваемъ и объ умирающихъ отцахъ и бра-
тіяхъ нашихъ: должно ли останки ихъ переносить въ другія мѣс-
та, п опрастывать усыпальницы, въ которыхъ они погребаются,
или нѣтъ? Такъ какъ отъ множества усопшихъ переполняются
кладбища; то издревле устрояемо было особенное мѣсто въ цер-
кви, при которой есть могилы; и когда эти могилы наполнятся
тѣлами, тогда бываетъ перенесеніе останковъ, и кладутся они въ
сказанномъ мѣстѣ. А такъ какъ оно замкнуто; то внутри его надъ
останками горитъ неугасимая лампада.
Рѣшеніе.—Что дѣлается по особенному распоряженію съ
*) Т. е. по Номоканону, который у насъ печатается при большомъ Требникѣ.—
Итакъ, этотъ Номоканонъ дѣйствовалъ на Востокѣ еще въ XI вѣкѣ.
- 220 —
доброю цѣлію, того но осудитъ ни одинъ изъ умныхъ людей. Такъ
точно и вашего распоряженія касательно умершихъ не станутъ
порицать люди благомыслящіе.
Вопросъ.—И о начертавшихъ кресты собственноручно при
отрѣченіи отъ игуменства, и потомъ отрицающихся отъ собствен-
норучнаго, и опять принимающихся за то, отъ чего отреклись:
должно ли принимать таковыхъ, и какого прещенія достойны они?
Рѣшеніе.—Гражданскій законъ пенею наказываетъ наруши-
телей записей не противныхъ закону. А церковный законъ иное
налагаетъ прещеніе на того, кто не подпалъ гражданской пени,
но не по указанію каноновъ, а по рѣшенію архіерейскому. Впро-
чемъ, не зная содержанія нарушаемыхъ записей и вреда, про-
исходящаго отъ нарушенія ихъ, мы не можемъ отвѣчать иначе.
Вопросъ.—Надобно-ли читать и соблюдать восемь апостоль-
скихъ книгъ Климента?
Рѣшеніе.—Ни. Ибо онѣ въ разныхъ мѣстахъ поддѣланы 77)»
Все это не только любопытно, но и достойно вниманія, па-
мятованія и примѣненія.
Перейдемъ теперь изъ палатъ святѣйшаго патріарха Нико-
лая во дворецъ царя Алексѣя Комнина, и всмотримся въ черты
лица сего замѣчательнѣйшаго аѳоновладыки, узнаемъ настроеніе
души его, познакомимся съ семействомъ его, и вынесемъ на свѣтъ
Божій распоряженія его, касавшіяся аѳонскаго монашества.
„Царь Алексѣй Комнинъ былъ не высокъ ростомъ, но по-
лонъ и сложенъ хорошо. Посему онъ, стоя, не возбуждалъ удив-
ленія въ зрителяхъ: когда же сидѣлъ на царскомъ тронѣ и ус-
тремлялъ грозный взглядъ свой, тогда казался молніею, и сдер-
живалъ присутствующихъ блистательною выразительностію лица
и всего тѣла. Брови у него были черныя, а борода не рѣдкая.
Глаза его смотрѣли грозно и вмѣстѣ кротко, такъ что такой взоръ
его и лоскъ чела и румянецъ въ щекахъ производили въ людяхъ
и страхъ и надѣянность. А шпрота плечъ, крѣпость рукъ и вы-
- 221 —
давшаяся грудь, все это геройское, вызывало въ народной толпѣ
богоговѣніе и удовольствіе. Когда же онъ говорилъ, тогда изъ
устъ его лилось пламенное краснорѣчіе Димосѳена. Наводнені-
емъ доказательствъ, хатахАозу.ф тшѵ онъ охваты-
валъ и слухъ и всю душу. Рука его метко бросала копье, а съ
языка лились медоточивыя рѣчи“.
л „Супруга его Ирина, пятнадцати лѣтняя, прямая, какъ не-
увядающее растеніе, (кипарисъ), была такъ стройна тѣломъ, и
такъ пріятно было видѣть и слушать ее, что ни взоръ, ни слухъ,
насытиться не могли. Ліще ея, струившее блескъ луны, не было
вполнѣ кругло, какъ у асспріанокъ, и длинновато какъ у скиѳя-
НОКЪ, а обрисовывалось немножко не кругло, б-г/а/Лто рцхроу
ахріргіа; тоо хбхкоо. Щеки у ней были такія розовыя, что
цвѣтность эта замѣтна была издали; взоръ былъ радостотворный,
но вмѣстѣ и строгій, такъ что смотрящіе на нее чувствовали въ
себѣ удовольствіе и увлеченіе красотою ея, но вмѣстѣ и сдер-
жанность. А что. всего удивительнѣе, и что весьма рѣдко можно
видѣть въ женщинахъ: она смѣльчаковъ сдерживала однимъ взгля-
домъ, а испуганныхъ ободряла. Уста ея были сжаты, и отъ того
она казалась прекрасною картиною молчащею. Рѣчи своей она
придавала силу маніемъ своей ручки, обнаженной до локтя, и,
сказалъ бы ты, выточенной самимъ лучшимъ художникомъ изъ
слоновой кости. Зрачекъ голубыхъ глазъ ея былъ подобенъ ти-
хому морю, а бѣлки вокругъ зѣницъ лоснились привлекательно
„Родной братъ царя Алексѣя Исаакій былъ похожъ на него,
но блѣдноватъ, и бороду имѣлъ рѣдкую, любилъ охотиться; сра-
жался храбро и врѣзывался въ ряды непріятелей, и потому не
разъ попадался въ плѣнъ“.
Родная мать ихъ Анна . Далассина была умнѣйшая госуда-
рыня. и благочестивѣйшая христіанка, проводившая большую
часть ночи въ молитвѣ съ церковнымъ пѣніемъ. Она-то и дава-
ла направленіе всѣмъ государственнымъ дѣламъ. Алексѣй Ком-
нинъ любилъ ее безпредѣльно и благоговѣлъ предъ нею, какъ
предъ нѣкіпмъ божествомъ. Послушаемъ, какъ онъ выразилъ этп
__ 222___
чувствованія свои въ хрисовулѣ. когда вручалъ ей кормило пра-
вленія предъ отъѣздомъ своимъ на войну.—„Ничего нельзя срав-
нить съ матерію, которая любитъ дѣтей и которую любятъ дѣ-
ти : и нѣтъ для нихъ охраны болѣе крѣпкой, какъ она, когда
предвидится опасность, или поджидается что-нибудь непріятное.
Если она посовѣтуетъ что-либо, то совѣтъ ея будетъ въ прокъ,
а если помолится Богу, то молитвы ея станутъ, какъ неодоли-
мые стражи. Такова была мать и у меня съ самаго нѣжнаго воз-
раста моего, мать святая, и владычица и кормилица и воспита-
тельница. Когда ей заблагоразсудилось опредѣлить меня въ Син-
клитъ (Сенатъ); тогда выказалась любовь ея ко мнѣ, какъ предупре-
дительница, а довѣрчивость моя къ ней осталась непоколебимою. Въ
обоихъ насъ была одна душа, и благодатію Христовою понынѣ сох-
ранилось такое единеніе наше. Словъ, зто мое, а это твое, этихъ
холодныхъ словъ никогда не произносили мы оба. А что всего
важнѣе: молитвы ея, учащаемыя ежегодно и пріемлемыя Госпо-
домъ, возвели меня на высоту царствованія. Но и послѣ того,
какъ я получилъ скипетръ, не переставала она трудиться вмѣстѣ
со мною для общественной пользы*. (Далѣе идетъ рѣчь о вру-
ченіи ей кормила правленія во время войны).
„Алексѣй Комнинъ, съ дѣтства получившій хорошее воспи-
таніе и обученіе, всегда послушный совѣтамъ матери своей и въ
сердцѣ своемъ имѣвшій страхъ Божій, съ самаго начала царство-
ванія своего постоянно опасался, какъ бы не навлечь на себя
гнѣва Божія невѣдѣніемъ, аца&іа, гордостію и обидами. По сему
все зло, какое было въ Константинополѣ отъ полковъ его и отъ
народной сволочи, онъ приписывалъ себѣ, какъ бы самъ причи-
нялъ его, и горюя объ этомъ, ни во что ставилъ и державу
свою и порфиру и вѣнецъ, украшенный драгоцѣнными камнями,
и одежду, шитую золотомъ и испещренную жемчугами, когда ца-
рица городовъ бѣдствовала невыразимо. Ибо постигшіе ее въ то
время ужасы никто не могъ бы описать, хотя бы и желалъ.
Самыя святилища и алтари, и общественныя и частныя имущества
всюду были разхищаемы всѣми, а слухъ всѣхъ былъ оглушаемъ
— 223 —
повсемѣстными криками и воплями, такъ что. слыша ихъ. ты
слазалъ бы, что земля трясется. Зная это, Государь Алексѣй
смущался, печалился, и, себѣ самому приписывая все зло, при-
шелъ къ матери своей, и открывъ ей эту похвальную печаль
свою, просилъ у ней совѣта, какъ уврачевать зло и умирить свою
совѣсть. Она же, поцѣловавъ его, внимательно выслушала его; и
потомъ съ согласія сына ея созваны были на совѣтъ патріархъ
Козьма (тогда еще не оставившій каѳедры своей *), нѣкоторые
членц священнаго Синода и монахи. Въ этотъ совѣтъ явился
государь, какъ виноватый, какъ подсудимый, какъ уничиженный
и не чающій оправданія, и разсказавъ все зло, у всѣхъ просилъ
не суда, не снисхожденія, не дѣлопроизводства, а уврачеванія
золъ, и какого? такого, чтобы на него одного за всѣхъ нало-
жили самую тяжкую епитимію. А они наложили ее не только
на него, но и на кровныхъ родственниковъ его и на участниковъ
зла, заповѣдавъ имъ постъ и долу лежаніе и прочіе обычные
подвиги для умилостивленія Бога. Всѣ приняли эту епитимію и
исполнили ее. Самыя жены ихъ, по любви къ мужьямъ своимъ,
добровольно согласились каяться такимъ же образомъ. Тогда
было что посмотрѣть! Въ государевыхъ чертогахъ лились слезы
и царило сокрушеніе, не то укоризненное, которое обличаетъ сла-
бость души, а то достохвальное, которое производитъ радость на
небѣ: а самодержецъ, удвоивъ, благочестіе, какое было у него, въ
теченіи сорока дней и ночей на тѣлѣ своемъ носилъ власяницу
подъ царскою порфирою, по ночамъ же лежалъ на землѣ, поло-
живъ камень подъ голову, и сокрушался, какъ надлежало. Такими-
то чистыми руками потомъ онъ принялся за дѣла государствен-
ныя “! (Аппае Сотпепае Аіехіасііз ІіЪгі XV. Ѵоіит. 1. Воппае.
1839. ра§\ 143—155).
Это было въ 1081 году. Тогда же, я полагаю, благочести-
вѣйшій царь Алексѣй Комнинъ послалъ къ аѳонптамъ письмо
свое о духовномъ значеніи ихъ.
*) Онъ святительствовалъ съ 1075 года по 1081. Стало быть: дѣло происходило въ
первый годъ воцаренія Компина (1081-й).
— 224 —
..Отцы святые, обитающіе на святой горѣ! Знайте, что какъ
Константинополь, этотъ царь городовъ, превыше всѣхъ ихъ.
такъ ваша царственнѣйшая и божественная гора превосходнѣе
всѣхъ горъ во вселенной. А вы—нашъ свѣтъ п наша соль. Такъ
мы полагаемъ и такъ вѣримъ. И не только цари христіанскіе,
но и самые народы, окрестъ насъ обитающіе, и они съ нами
умиляются и радуются вашему житію сверхчеловѣческому. Ра-
дуйтесь о Богѣ и молитесь о державѣ нашей царственности и о
всемъ мірѣ. Честныя же и святыя молитвы ваши да подарятся
намъ и да помогутъ намъ въ часъ исхода“ 78).
Итакъ, этотъ Аѳоновладыка смотрѣлъ на святогорское мона-
шество, какъ на учрежденіе духовно-нравственное, общенародное,
а не политическое, не научное, не миссіонерское.
Святогорецъ есть свѣтъ, чистымъ житіемъ своимъ освѣща-
ющій всѣмъ путь къ царству небесному. Святогорецъ подобенъ
пласту лучшей земли, который, бывъ наложенъ на землю худшую,
удобряетъ ее, какъ соль, насыпанная на черный хлѣбъ, дѣлаетъ
его вкуснымъ и болѣе питательнымъ. Ангелоподобное житіе свя-
тогорцовъ есть предметъ умиленія и радости народовъ, а молитвы
ихъ о всемъ мірѣ суть подарки неоцѣненные, которыхъ я и на
вѣсы не положу для сравненія съ пользами отъ мужей ученыхъ
и государственныхъ, не умѣющихъ низвесть на насъ благодать
и милость Божію.
Святая гора Аѳонская была любимица православныхъ царей
греческихъ. Отмѣнно любилъ ее Алексѣй Комнинъ, и всячески
поддерживалъ тамошніе монастыри и пхъ свободу. Вотъ тому
доказательства.
Въ 1084 году онъ пожаловалъ доходы со всего Кассандр-
скаго полуострова родному брату своему Адріану, имѣвшему вы-
сокій титулъ Протосеваста. А такъ какъ лавра Аѳанасія аѳон-
скаго имѣла тамъ свое подворье съ пахатного землею и съ при-
шельцами, которые обработывалп ее: то и побоялась, какъ бы
это имѣніе и эти работники ея не были обложены податями въ
пользу Протосеваста, и просила государя оставить ее тамъ по
— 225 —
прежнему свободною отъ всѣхъ земскихъ сборовъ и налоговъ.
Государь уважилъ • просьбу ея: и своимъ хрпсовуломъ. даннымъ
ей въ августѣ мѣсяцѣ 6592—1084 года, когда индиктъ былъ
7-й, подтвердилъ просимую свободу, замѣтивъ однако, что лав-
ріоты устрашились тамъ, гдѣ не было страха 79).
Въ 1089 году обновитель Аѳоноксенофонтовскаго монастыря
монахъ Симеонъ, изгнанный собратіямп изъ этой обители за то,
что отдавалъ предпочтеніе пришедшимъ вмѣстѣ съ нимъ евнухамъ,
Евсевію, Кандиду и Иларіону, тогда какъ уставами св. Горы
строго воспрещено было держать на Аѳонѣ евнуховъ, этотъ Си-
меонъ, знакомый вельможамъ, прибѣгъ къ защитѣ царя Алексѣя,
и просилъ его возвратить ему монастырь, изъ котораго изгнали
его. Государь сжалился надъ нимъ, и повелѣлъ Проту св. Горы
Павлу удовлетворить его. Вотъ повелѣніе его величества.
„Преподобнѣйшій киръ Павелъ, предсѣдательствующій на св.
горѣ! Благоговѣйнѣйшій между монахами господинъ Симеонъ освя-
щенный и великій Друнгарій, прибѣгши къ царственности моей,
высказалъ, что онъ, пришедши на св- гору, принялъ одинъ изъ
подвѣдомыхъ тебѣ монастырей, совсѣмъ запущенный, потому что
некому было заботиться о немъ, и построилъ тутъ многія зданія
съ- самыхъ основаній, насадилъ виноградники и огороды, увели-
чилъ монастырскую ограду, и украсилъ храмъ- такъ что вмѣсто
стараго поставилъ какъ бы новый. Но подчиненные тебѣ монахи,
съ вѣдома твоего и по волѣ твоей, прогнали его не смотря на
труды и издержки, какіе онъ употребилъ на сказанный монастырь.
Просьбу его приняла царственность моя и повелѣваетъ тебѣ безъ
промедленія созвать всѣхъ монаховъ, и злѣ допущенное тобою
отмѣнить и все добрѣ возстановить по прежнему. Итакъ, отправься
и опять передай ему оный монастырь во владѣніе и распоря-
женіе по прежнему, а всякаго, кто захочетъ говорить противъ
него, вразуми; кромѣ сего опиши какъ прежнія зданія, стяжанія,
огороды и виноградники обители, такъ и тѣ, кои вновь пріобрѣлъ
онъ (Симеонъ). А передача пхъ ему пусть будетъ изложена, какъ
уставъ. Посему посланъ (на Аѳонъ) и сановникъ царственности
— 226 —
моей Ѳеодоръ Сеннахирпмъ съ тѣмъ, чтобы сдѣлать все добрѣ,
и подобенъ сей передачи представить моей царственности. Вклю-
чи въ передачу и то, что всякій повременный игуменъ обители
Ксенофонта, по царскому повелѣнію, отнынѣ будетъ на правахъ
игумена моей царской обители Ватопедской. Ибо я хочу этого и
повелѣваю быть тому. Дозволь только ему (Симеону) жить тутъ
вмѣстѣ съ присными ему (евнухами) за то, что онъ потрудился
очень много: а впредь да соблюдаются отеческія преданія, вос-
прещающія входъ на св. гору всякому безбородому. Поступи по
смыслу настоящаго повелѣнія царственности моей". (На подлин-
номъ начертаны были .царскою и божественною рукою багряныя
письмена: мѣсяца мая индикта 12-го. Протъ Павелъ въ точ-
ности исполнилъ царскій приказъ сей 80) При семъ неизлишно
знать, что Симеонъ былъ любимецъ царя Алексѣя Комнина.
Его онъ посылалъ усовѣщивать мятежника Василакп, однако бе-
зуспѣшно. ^оухХееаіУгѵта 6г тойтоѵ (ВаоіХахтд) тед тгоХе» 6 Коріѵідѵб;
’АХгсіо; г;и> атрато~г6гбаа; хаі б'ааб^гіѵ аѵбра гОгХшѵ гтргаргог
тсрб; абтбѵ, о>атг та —ста Ха^бѵта той ридоёѵ ті аѵіар6'> "зіагтііа’ гр/гі-
рі’Сеіѵ абто) хаі гаотбѵ хаі ттр тгбХіѵ. с0 6г 'трга^гбюѵ тр оЬ^р а^а^'о;
тг хаі хбарио;, аахтргхо?; біаХарлгсоѵ хатор&а>|хааіѵ тр 6г 6 хаОтробргѵо;
т<Ьѵ гѵ тт] ’АВсо той Егѵосрсѳѵто; р-оѵт] рюѵа^аг;, Еор.га>ѵ 6 т:аѵар’ато;,
6; т:оХХа тзарахаХгза; тбѵ ВааіХахлр ойх гкгіаеѵ.—ХІсерІЮГ. Ві’ІеппІІ
Ь. IV. с. 27. ЕйіС Вопп. 1836.
Въ 1094 году Протъ кпр Гавріилъ докладывалъ приснопа-
мятному царю 4кир Алексѣю о независимости Аѳона отъ Солун-
скаго митрополита и Аѳоноериссовскаго епископа. На этомъ до-
кладѣ написано было слѣдующее рѣшеніе государя:
„Необходимо, чтобы свобода горы была сохраняема, и чтобы
она никогда не считалась въ области митрополита, пли епископа.
Однако необходимо и то, чтобы одинъ епископъ рукополагалъ
тамъ іереевъ и діаконовъ. Посему дозволяется, особенно сосѣд-
нему съ горою; епископу, приходить туда только во время со-
браній по призыву Прота, и канонически поставлять іереевъ и
діаконовъ, приводимыхъ Протомъ. Но отнюдь не вправѣ онъ,
— 227 —
но этому поводу, присвоятъ собѣ власть епархіальную, пли пред-
принимать на горѣ что-либо другое, даже благословное. Ибо
только одна литургія дозволяется ему на всей горѣ. Быть по
сему отнынѣ и до вѣка“. Мѣсяца ноября индикта 2-го. (Это
счисленіе начертано было багряными письменами царской руки 81).
Вь 1095 году послѣдовало другое узаконеніе царя Алексѣя
Комнина:
„Узаконномъ и мы: быть святой горѣ свободной, и мона-
хамъ ея не знать никакихъ податей и ничьего притязанія до скон-
чанія вѣка, а поминать царей и о всемъ мірѣ молиться, такъ
какъ у нихъ нѣтъ никакихъ заботъ. Еще: повелѣваемъ началь-
никамъ областей и сосѣднихъ мѣстъ: „гражданскіе начальники
да не имѣютъ никакого общенія съ св. горою“. А такъ какъ
предшественники наши не подчиняли ее никакому епископу, то
не подчиняемъ и 'мы по многимъ причинамъ, и во избѣжаніе
такъ называемыхъ предубѣжденій противъ епископовъ, и для того,
чтобы они не вязали церквей и не давали пресвитерамъ своихъ
заповѣдей и епитимій. Но какъ предки наши рукополагали, такъ
и мы рукополагаемъ одну главу и одного владыку—Прота. Тѣже,
которые презираютъ его, да будутъ подъ нашимъ негодованіемъ 82).
На подлинномъ багряными письменами божественной и царской
руки было начертано: Мѣсяца октября индикта 3-го.
При такой свободѣ, независимости и самоправности свято-
горцамъ надлежало бы осуществлять тотъ идеалъ, который начер-
талъ *имъ благочестивый владыка ихъ Алексѣй, т. е. быть свѣ-
томъ и солію міра. Но они, почти всѣ, стремглавъ упали съ
высоты своей такъ низко, что ниже и упасть нельзя. Нечистая
сила низвела ихъ съ неба и устремила въ бездны ада; и много-
мужный Аѳонъ почти весь опустѣлъ. Кто же былъ орудіемъ этой
силы? Женщина. Отъ чего опустѣла св. гора? Отъ лжи.
Да, женщина и ложь составляли завязку той аѳонской драмы,
которая началась во дни царя Алексѣя Комнина, отчасти и по
его винѣ.
Пишу эту драму, но пишу ее, какъ историкъ, имѣя подъ
- - 228 -
руками аѳонское дѣеписаніе, въ которомъ изложено скоромное
зло, нажитое святогорцами, и не позволяя себѣ ни малѣйшаго
отступленія отъ сего дѣеписанія, даже говоря его рѣчью 83). Но
предварительно указываю давній притокъ онаго зла, дабы оно не
показалось внезапностію на Аѳонѣ.
Начинаю съ того, что уже извѣстно намъ.
Еще во время иконоборства (726—830 г.) на монашескій
Аѳонъ съ береговъ Дуная пришли влахи Рихины съ женами и
дѣтьми, и съ дозволенія иконоборныхъ царей, не любившихъ мо-
нашества, поселились тамъ. Монахи крестили ихъ, и кое-какъ
уживались съ ними до арабскаго погрома, опустошившаго весь
Аѳонъ въ 830 году. Когда же на этой горѣ, по велѣнію царя
Василія Македонскаго, съ 870 года опять начали возникать мо-
нашескія обители, прежнія и новыя; тогда опять начали беспо-
коить пхъ жители сосѣднихъ селъ, влахи и славяне, пригоняя
туда скотъ свой для пастбища. Царь Василій пресѣкъ это свое-
воліе пхъ. А сынъ его Левъ Мудрый воспретилъ Коловуйскому
монастырю обращать Аѳонъ въ пастбищное мѣсто. Точно такъ же
оберегали эту гору оть нашествія мірянъ и послѣдующіе государи
до Василія Порфиророднаго, при которомъ послѣдовало расши-
реніе древняго устава, отдѣлявшаго аѳонитовъ отъ міра грѣшнаго
и прелюбодѣйнаго. Этотъ государь дозволилъ имъ держать мачтовыя
суда и отвозить вино и другія произведенія ихъ въ сосѣдніе го-
рода и мѣстечки. При немъ Аѳанасій аѳонскій; преемники его и
прочіе игумены стали держать около монастырей своихъ коровъ
и овецъ даже для прокормленія многочисленной братіи. Разумѣется;
этотъ скотъ пасли не монахи: а міряне. Сего мало. Повременные
Проты монашеской горы, въ долговременное царствованіе Василія
Порфиророднаго (до 1025 года) допустили мірянъ жить на Аѳонѣ,
цродавъ богатымъ изъ нихъ небольшіе участки земли. Такъ явились
тамъ и обзавелись хозяйствомъ Іеропаторъ, Черноглавъ, Михали*),
*) Смотри въ оправдай, моей исторіи монастыря Еспропотамскаго Копію хрпсо-
ву.іа царя Андроника Па.іеолога 1293 года. Тугъ упоминается /йоа М'./атД іѵ ;л=зш
хгіагѵт. “С/’Э Ватоггоіои
♦ • » I к
— 2 99__
Каццарн, Хромаитисъ, госпожа Ванисса *). Сожительство пхъ
съ монахами продолжалось до царствованія Константина Моно-
маха, который выселилъ ихъ съ Аѳона въ 1046 году. Тогда
нѣкоторые изъ нихъ, напримѣръ,. Іеропаторъ. Каццарн. подари-
ли свои участки, первый Ватопеду, а вторый обители Ксено-
фонта. Но другіе не теряли надежды воротиться на Аѳонъ при
другихъ царяхъ. Надежда ихъ была не обманчива. Аѳониты, по-
лучая большія выгоды отъ сожительства съ мірянами, опять за-
звали къ себѣ влаховъ. Число этихъ пришельцевъ увеличивалось
мало по малу, такъ что въ началѣ царствованія Алексѣя Комнина
находились на Аѳонѣ уже триста семействъ (йіс) валахскихъ.
Съ этой поры началась скоромная драма Аѳонская и великопостно
продолжалась безмала сто лѣтъ (1081—1177 г.).
I.
„Государь Алексѣй Комнинъ многократно намѣревался взи-
мать съ этихъ влаховъ десятину, но внявъ мольбамъ отцовъ
аѳонскихъ, и желая дать примѣръ областеначальникамъ, дабы
они не корыстовались отъ монастырей, не дѣлалъ сего и даже
слышать не хотѣлъ объ удаленіи животныхъ съ горы 84)‘\ А эта
немаловременная снисходительность и была причиною скором-
наго зла и опустошенія святогорскихъ монастырей.
„Валахи доставляли въ эти монастыри молоко, сыръ и
шерсть. Между ними и монахами завязались мѣновыя сдѣлки и
взаимная торговля. Со временемъ явились пиршества и діа-
вольскія ПОПОЙКИ, біароА’иа'. Ибо діаволъ ВО-
шелъ въ сердца влаховъ; и онп держали при себѣ женъ своихъ,
одѣтыхъ въ мужское платье въ видѣ пастуховъ. Эти женщины
*) Нѵ ~о Ваѵ'ззт.; о.оуазттоіоу, тічш'лгуоѵ г“’ оуб'лат: ~гѵ~г у.аоту0'оѵ, ’Аѵ.г,-
оучоу у'ооѵ, Пг)*'аз,'ои, ’А'АкАоо. 'А^ги-об^з-зоу ѵ.зі ’Е'л-:С'/убооу. ТД Взсѵ’зза зуДѵ( г( хт:-
тбсізза; а*рош. бохш бё. шс -да’ т; '/.оуДтіззсх 7.А уооу.ітД^зза, та>ѵ г/.оуз’Аѵ Тоу-
то’ гзб'ето аутбѵоаоу а/оі тоу 1430 гтоу;. Пзо’.уоао;^ тоу ау'оу оооу; у~6 Ѳгобсио^тоу. Ту.^-
у.а У. -дг^а/. о.
- 230 -
пасли овецъ и прислуживали въ монастыряхъ, нося туда сыръ,
молоко и шерсть, и мѣся хлѣбы подъ праздники монастырскіе,
и просто сказать, были для монаховъ тоже, что присельцы—рабы.
II весьма любы. о>; со'Аоітаро'хо' хаі тто&з’чо' трач ііоѵа/ос;, А что
между ними дѣлалось, о томъ стыдно и говорить и слушать: аіа/рбѵ
заті хаі Азуо'ѵ у.а\ ахобегл Однако лучшіе аѳониты, пострадавъ и
возненавидѣвъ грѣхъ, сами поправили свои ошибки, и не только
безмолвникамъ, затворникамъ и столпникамъ повѣдали пхъ. но и
самому патріарху Николаю все изложили на письмѣ 85). Особен-
ное участіе въ этомъ дѣлѣ принялъ игуменъ лавры Аѳанасія Іо-
анникій Валма, извѣстный при дворѣ царя Алексѣя Комнина. Онъ
патріарху Николаю тайно вручалъ свои записки о состояніи Аѳо-
на. и въ нихъ увѣдомлялъ его о злочпнствѣ влаховъ и о вредѣ
отъ женъ пхъ и дочерей, о грѣхѣ съ животными, и о многомъ дру-
гомъ, что изобрѣла злоба бѣсовъ, въ подтвержденіе же своихъ
донесеній представлялъ нѣкоторыхъ свидѣтелей 86)“.
„Патріархъ Николай, святительствовавшій съ 1084 года по
1110-й, зная что св. гора не подчинена ему, увѣщавалъ тамош-
нихъ монаховъ не принимать влаховъ на жительство на сей го-
рѣ, и предписывалъ имъ держать овецъ въ подворьяхъ горы, а
на случай непослушанія поставилъ имъ на видъ- что архіереи отъ
Бога имѣютъ власть вязатъ и рѣшитъ 87). Но увѣщанія его не
дѣйствовали, потому что царь слышать не хотѣлъ объ удаленіи
животныхъ съ Аѳона, и узаконеніемъ 1095 года воспретилъ граж-
данскимъ начальникамъ взимать подати съ тамошнихъ жителей и
имѣть какое-либо дѣло на горѣ; да и митрополиты, проживавшіе
въ Константинополѣ и составлявшіе синодъ патріарха, протпво-
рѣчпли предписанію его, говоря: Богъ сотворилъ животныхъ для
питанія....вся покори подъ нозѣ человѣка...Тоже говорили и мно-
гіе игумены аѳонскіе 88)“. Видно, что они ѣли мясо.
„Въ такихъ обстоятельствахъ Іоанникію Валмѣ, о которомъ
была у насъ рѣчь, вздумалось пресѣчь скоромное зло хитростію.
Онъ отъ лица патріарха написалъ прещеніе (въ родѣ анаѳемы)
п подписалъ его своею рукою, думая сдѣлать нѣкое устроеніе
— 231 —
святому мѣсту 89)*‘. Но эта хитрая ложь его. оповѣщенная на
Аѳонѣ, какъ сей-часъ узнаемъ, ни сколько не удалась, а напро-
тивъ, опустошила тамошніе монастыри.
Между тѣмъ государю дали знать о духовномъ разстройствѣ
аѳонитовъ, и внушили ему, что уставомъ блаженной памяти царя
Константина Мономаха было запрещено. имъ держать животныхъ
на св. горѣ. Государь потребовалъ къ себѣ этотъ уставъ; и ему
представилъ его тогдашній Протъ Іоанникій (не Валма) чрезъ по-
средство монаха Аѳанасіевской лавры, безмолвника, Пифона. Тог-
да справедливость взяла верхъ на судѣ царскомъ. Повинуясь ей
Алексѣй Комнинъ повелѣлъ переселить всѣхъ Влаховъ съ св.
горы въ Пелопонпсъ *)'. Это было въ 1097 году **).
II.
Какъ же приняли это повелѣніе тамошніе монахи? „Они, по
изгнаніи животныхъ и влаховъ съ св. горы, вмѣсто благодаренія
Богу за то, что онъ прекратилъ свой гнѣвъ великій и губитель-
ный, за то, что посѣщеніемъ посѣтилъ ихъ Богъ, и очистилась
св. гора, южв благоволи Богъ, во еже обитати на ней, паче пла-
кали и горевали. И былъ на св. горѣ велій плачъ египетскій.
Какъ евреи вспоминали объ египетской пищѣ, о мясахъ и кот-
лахъ, еще же о лукѣ и чеснокѣ и дыняхъ: такъ и святогорцы
вспоминали все добро влаховъ, какимъ только привыкли наслаж-
даться, какъ то, молоко и сыръ и шерсть, и пиршества и мѣ-
новыя сдѣлки и взаимное купечество, разумѣю, влаховъ п мона-
ховъ, и діавольскія попойки, явившіяся въ послѣдствіи 90);і.
*) Объ этомъ- переселеніи упомянуто въ хрпсову.іѣ царя Андроника Палеолога
1292 ГОДа индикта 5.*Тш -рц)Т(ѵ АХз^'.о) тш "Коілот^оі р.зта т.у.’зт^ тэогззю; збосз р.з-
то'.7.т(зя’ тоо; зуушріоо; зѵ. тоб бооо; тоб АОш гоб; Пз'/.огб'гг^зоо, гаѵто; хозілглоб
ОообЗоо а-^/./.аургооо. тоіс: тоѵ 3;оо гроаірооизѵс:; тоо тбгоо /.ата'/.ір.ттаоог/ гзоуоо. у.у\
атарауоо. ’Етоуз бз р.з'.оаза г( усЬра тоб МіуатД, зо ілззср Хс’.р.го^ тоб Ватотзбіоо у.ул тоб ‘Ез-
сіучзооо....
**) Смотри выше § 41, и тутъ сказаніе Фплофепта о томъ, что Алексѣй Комнинъ
требовалъ къ себѣ уставъ Мономаха въ 1097 г.
,.А изобрѣтатель зла. искони позавидовавшій нашей жизни и
сдѣлавшій насъ изгнанниками, такъ что мы скрылись отъ Бога и
нажили себѣ смерть, нашедши способныя орудія, поспѣлъ и на
св. гору и внушилъ преподобнымъ старцамъ предлоги благослов-
ные: патріархъ-де наложилъ прещеніе, и если мы умремъ здѣсь,
то будемъ отвѣчать за свои души. Явиіиася же, яко глумленіе^
глаголы ихъ, паче исполнена безумія. И когда этотъ слухъ раз-
несся. тогда смутились не только легкомысленные люди, но и
многіе изъ просвѣщенныхъ мужей и игуменовъ и безмолвниковъ,
которые сражались съ бѣсами пятьдесятъ и шестьдесятъ лѣтъ,
и которыхъ сіи духи не могли выгнать изъ келлій. Тогда-то,
тогда было посмотрѣть на зрѣлище великое и достойное плача.
Ибо безмолвникъ, рыдая, приходилъ къ бозмолвнпкамъ и гово-
рилъ имъ то, чему и чему научали его бѣсы; такъ же игумены
ходили къ игуменамъ и говорили: отнынѣ ни житья намъ нѣтъ,
ни покоя, потому что изгоняютъ влаховъ м животныхъ; да и па-
тріархъ связалъ всю гору, и дерева и воды; и намъ что остает-
ся дѣлать на св. горѣ? нечего кажется. Тогда-то, тогда было по-
смотрѣть на раздѣленія, оударіата, и сборища по мѣстамъ, и на
скликателей народа и на обаятелей людскихъ, и на рвеніе
болѣе убѣждать, чѣмъ убѣждаться. Скажемъ по писанію: поло-
жиша на небо уста своя, и языкъ пройдепо земли.... ядъ аспи-
да во устѣхъ ихъ.... что дается тебѣ. или что приложится те-
бѣ, къ языку льстиву (Псал. 119. 3). Вельми тяжко было то
время. Ибо съ влахами ушло все множество, мона-
ховъ къ міродержителю: и печаль исполнила сердце наше, по-
тому что не только бѣсы, но и монахи радовались одному и то-
му же. Всѣхъ валахскихъ семействъ было 300. Царь наединѣ
говаривалъ патріарху, что онъ многократно намѣревался обложить
ихъ десятиною, но не захотѣлъ сдѣлать сего въ примѣръ областе-
начальникамъ, дабы они не обременяли монастырей и не пере-
числяли монаховъ. Число влаховъ было извѣстно: а числа мона-
ховъ нельзя было переписать, и пересказать это безчисленное
множество. И о странное диво! Говорили, что такой-то безмолв-
__оод___
никъ, пресловутый и страшный бѣсамъ, уходитъ съ такимъ-то
влахомъ, и такой-то благоговѣйнѣйшій игуменъ удаляется вмѣс-
тѣ съ такимъ-то игуменомъ. Подобнымъ образомъ и изъ прочихъ
монастырей всѣ полнымъ домомъ выходили съ своими пріятеля-
ми влахами. Тогда-то было посмотрѣть на богозданные и бого-
хранимые монастыри, стерегомые хромыми, да слѣпыми старика-
ми. Итакъ начальникъ тьмы, этотъ духовный фараонъ, погнался
вслѣдъ пхъ, увлекъ ихъ насильно до рѣкъ Вавилонскихъ, и даже
понынѣ не перестаетъ дѣлать сіе чешуйный драконъ. Но между
тѣмъ какъ это происходило, наступилъ праздникъ Рождества Хри-
стова (1097 г.). Тогда всѣ, по обычаю собравшись въ Кареѣ,
сперва въ церкви предали анаѳемѣ наустителей и обманщиковъ
народа, возмущающихъ всю св. гору, какъ будто по благослов-
нымъ предлогамъ; потомъ послѣ обычнаго ударенія въ било, въ
судебномъ засѣданіи избрали трехъ мужей богобоязненныхъ, мо-
наха Ікир Іоанникія, игумена Ватопедскаго, монаха кир Симеона,
игумена Каракальскаго, и Кастамонита, родственника царя Алек-
сѣя * *), и двухъ блюстителей порядка, Цаина и Фалакра, и по-
слали ихъ къ царю кир Алексѣю съ письмомъ слѣдующаго со-
держанія
„Владыка нашъ святый! Да будетъ вѣдомо державѣ твоей
царственной, что прещеніе патріарха опустошило всю святую го-
ру; и молимъ твою державную царственность отмѣнить его, по-
тому что всѣ мы погибаемъ. Ибо въ твоемъ отишіи и мы про-
водимъ житіе мирное и безмятежное, молясь о державѣ твоей.
Таково челобитье наше твоей царственности. Господь же Богъ
да приложитъ тебѣ лѣта, какъ благочестивому царю Езекіи, да
и ты, какъ онъ- сподобишься сказать съ дерзновеніемъ небесно-
му царю и Богу: помяни Господи, како ходахъ предъ тобою во
истинѣ и сердцемъ истиннымъ, и угодное предъ тобою сотворихъ
(Исаіи 38. 3). Мы же паки съ искреннимъ расположеніемъ къ
тебѣ говоримъ: богословенны благословляющіе тебя, а прокли-
*) Это монахъ И.іаріонъ. котораго мы скоро увпдимъ въ сапѣ Прота св. горы.
* 30
— 234 —
наюшіе прокляты; и да сподобитъ тебя Господь Богъ частя свя-
тыхъ и великихъ царей Давида и Езекіи, престолъ твой да бу-
детъ поставленъ близъ, иже во святыхъ, Константина, п со свя-
тыми ангелами да будеши, радуяся предъ Богомъ во вѣкъ вѣка.
Радуйся и будь здравъ со всѣмъ домомъ твоимъ
„Это письмо принялъ въ свои руки царь Кпр Алексѣй; и
вся палата и синклитъ его, выслушавъ оное, возрадовались и со-
вѣтовали государю призвать патріарха для отвѣта. Но царь изъ
уваженія къ нему не захотѣлъ сдѣлать сего, а отправилъ къ не-
му присланныхъ монаховъ съ письмомъ слѣдующаго содержанія^:
„Отецъ святый и вселенскій патріархъ! Ты вѣдаешь, что
Богъ далъ заповѣдь праотцу нашему въ раю; и онъ не соблюлъ
ее не только въ цѣлый день, но даже въ теченіи трехъ часовъ.
Вотъ и твое прещеніе опустошило св. гору, не подчиненную тво-
ей власти. Ибо цари, а не иная власть какая, преемственно оп-
редѣляли и узаконили быть ей свободною отъ всякаго притяза-
нія, и всѣмъ областеначальникамъ не имѣть никакого дѣла на св.
горѣ. Да и я самъ, хотя многократно намѣревался обложить вла-
ховъ десятиною, но внявъ мольбамъ отцовъ, и въ примѣръ об-
ластеначальнпкамъ, дабы они не корыстовались отъ монастырей,
ибо всѣ мы корыстолюбивы, и не считали монаховъ, не сдѣлалъ
сего. Какъ же тебѣ то вздумалось, отецъ святый? недоумѣваю;
тогда какъ я не хотѣлъ даже слышать объ удаленіи животныхъ
съ горы? Да и митрополиты противорѣчилн предписанію твоему,
говоря: Богъ сотворилъ ихъ для питанія.... и еще: вся покори
подъ нозѣ человѣка. То же говорили и многіе изъ игуменовъ. Ра-
дуйся и будь здравъ о Господѣ”.
„Патріархъ, принявъ и прочитавъ, сіе письмо царя, отвѣчалъ
ему:
„Хорошо сказалъ ты, владыка мой святый, что ты, имѣя
власть, не подписалъ дѣла *). Митрополиты не только не хотѣли;
но еще оспаривали дѣло, какъ незаконное. Игумены монастырей
*) О десятинѣ съ влаховъ.
болѣе всѣхъ возмутились. Какъ же я одинъ могъ сдѣлать это?
я предпринялъ лишь нѣчто по причинѣ злочинства влаховь и
ихъ очарованій. Ибо зло было велико и вредно. Какъ поступали
мадіаниты. наряжали женъ своихъ и приводили къ народу іудей-
скому да соблудитъ онъ съ ними, и да отвратится отъ него
Богъ: такъ діаволъ вошелъ въ сердца влаховъ; п они нарядили
женъ своихъ и дочерей въ мужеское платье, дабы стремглавъ низ-
вергнуть хотящихъ жить благочестиво, и держали ихъ подлѣ се-
бя, какъ пастуховъ, но п монахи имѣли ихъ при себѣ, какъ при-
служниковъ во всѣхъ работахъ монастырскихъ. О томъ же, что
дѣлалось между ними, стыдно и говорить и писать и слушать.
Впрочемъ, сами они, пострадавъ и возненавидѣвъ грѣхъ, сообщи-
ли мнѣ о томъ письменно, свидѣтельствуясь Богомъ. Довольно о
злочинствѣ безчестныхъ и безстыдныхъ влаховъ, оказавшихся ко-
варными обольстителями. О прещеніи же, будто отъ него опус-
тѣла св. гора, и будто, какъ молвятъ, патріархъ подписалъ оное
собственною рукою, говорю: возстагиа на мя свидѣтели непра-
ведніи, н вопростиа мя, еже не вѣдѣхъ. Съ другой стороны, ты
самъ предержащій не подписалъ, соборъ отцовъ не подписалъ:
такъ я одинъ рѣшился подписать своею рукою? Но развѣ пріем-
лется Богомъ и соборами отцовъ подпись одного свидѣтеля? тог-
да какъ они опредѣлили и припечатали никогда не принимать сви-
дѣтельства одного человѣка, хотя бы онъ зналъ всю мудрость
міра? Мы слышали отъ Христа Бога нашего, разглагольствовав-
шаго съ іудеями, что двухъ человѣковъ свидѣтельство пріемлет-
ся. Отъ боговѣщаннаго гласа мы слышали не принимать записи
или свидѣтельства одного человѣка, хотя бы онъ былъ мудрѣй-
шій изъ людей, хотя бы онъ былъ самъ смиренный Николай па-
тріахъ Константпнаграда. Итакъ, само божественное писаніе сви-
дѣтельствуетъ о томъ, что св. гора не имѣетъ прещенія. Ей да-
ны только увѣщанія съ епитиміями не принимать влаховъ на жи-
тельство на св. горѣ: объ овцахъ же и имуществахъ предписано
держать ихъ въ подворьяхъ горы. Ибо архіереи имѣютъ право
налагать епитиміи, кякъ п св. соборъ опредѣлилъ, потому что онп
286 —
отъ Бога получили власть вязать и рѣшать. А если архіерей на-
ложитъ еппмпмію противно волѣ Божіей; то не послѣдуетъ за нимъ
сила Божія, потому что не сопровождаетъ его; п вотъ прещеніе
его окажется неблагословнымъ п потому безсильнымъ. Если же
оно благоугодно Богу; то усиль его царскою властію, дабы ни-
какъ не вводили влаховъ на св. гору во вѣки. Такъ веди дѣло,
которое обнаружилъ Богъ при державѣ твоей царственности. Те-
перь начинаю говорить и объ ушедшихъ съ св. горы и объ ухо-
дящихъ. Онп не соблюли требованій. мѣста; и вотъ мѣсто го-
нитъ ихъ. О таковыхъ изрекъ Господь: пустите ихъ идти. Ес-
ли же слѣпецъ поведетъ слѣпца, то оба падутъ въ яму.... Тѣ,
которыхъ не насадилъ отецъ мой небесный, нскоуіенятся. И ус-
тами пророка сказано: не познали и не уразумѣли, во тъмѣ хо-
дятъ; и не возжелали благословенія благословеннаго мѣста, и
будутъ удалены отъ него. Уходящіе съ св. горы, на вопросъ ми-
трополитовъ и епископовъ, желавшихъ знать причину, по кото-
рой они оставляютъ гору, и безъ оглядки уходятъ, отвѣчали, что
патріархъ наложилъ прещеніе на всю св. гору, ц потому мы, воз-
негодовавъ, уходимъ, извиняя извиненія въ грѣхахъ. А тѣ, слы-
ша о прещеніи, и не зная дѣла въ точности, соглашались съ ни-
ми и одобряли пхъ поступокъ. Не вѣдая спасительныхъ враче-
ваній, и глаголы жизни далеко негдѣ отложивъ, онп думаютъ и
заботятся только о доходахъ отъ произведеній земли и отц дру-
гихъ предметовъ: о душахъ же приходящихъ къ нимъ не только
не имѣютъ ни малѣйшаго попеченія, но еще дѣлаютъ ихъ паст-
бищемъ бѣсовъ, наудачу и неосмотрительно совѣтуя имъ удалить-
ся съ св. горы, и подобно бродягямъ искать городовъ и селъ. И
вотъ, люди, созданные по образу Божію, сдѣлались подручными
діаволу; а Константинополь наполненъ ложными безмолвниками,
суесловцами, обнанщиками и лжецами; докучаютъ же и намъ еже-
дневно эти. невѣжды и свинопасы, прося священнаго писанія.
Охъ, вся суета суетъ подъ солнцемъ, по слову Соломона. Знай,
владыка мой святый, что уставы отцовъ низвращены нашимъ по-
колѣніемъ. Нѣкогда умиралъ одинъ монахъ въ скитѣ, и такъ какъ
онъ почти не могъ говорить съ предстоящими, то попросилъ ук-
сусу. чтобы понюхать его и побесѣдовать съ ними. Но во всемъ
скитѣ искали и не нашли одного стакана уксусу. У святогорцовъ
же большія клѣти наполнены ессенціями и старыми наливками;
и отъ того они скачутъ, какъ жеребята дикихъ ословъ. Такъ то
и/гакъ мы уклонились съ пути отцовъ. Богъ же и ихъ и насъ
да помилуетъ. Радуйся и будь здравъ о Господѣ; и перстомъ Бо-
жіимъ да напишется имя твое въ царствѣ небесномъи.
„Написавъ это письмо патріархъ послалъ аѳонитовъ къ дер-
жавному и святому царю; благословивъ же ихъ и давъ имъ фунтъ
денегъ, отпустилъ съ миромъ^.
„Царь же, прочитавъ письмо, далъ имъ списокъ съ него и
сто монетъ; потомъ обратясь направо и налѣво, сказалъ пред-
стоявшимъ: что дѣлалъ я, какъ видите, тоже сдѣлайте и вы.
Тогда многіе изъ севастовъ напутствовали аѳонитовъ щедрыми
подаяніями; и они отправились въ путь свой. Послѣ же оныхъ
словъ царь чрезъ посредство одного сановника сказалъ имъ: при-
вѣтствуйте отъ меня Прота и весь соборъ старцовъ, и молитесь
о державѣ, царства моего. Когда они возвратились домой, и ма-.
лое время пожили въ своихъ кельяхъ, Протъ скончалъ свою
жизнь 97)“.
III.
„Послѣ кончины его, послѣдовавшей, какъ показываетъ ходъ
дѣла, въ январѣ, или февралѣ 1098 года, явились къ государю
шестьдесятъ игуменовъ аѳонскихъ по своимъ дѣламъ (изъ 180
только 60? значитъ, Г20 монастырей опустѣли). Въ числѣ ихъ Ка-
стамонитскій игуменъ Иларіонъ, государевъ родственникъ, при-
глашенъ билъ самимъ царемъ Кир Алексѣемъ. Государь принялъ
ихъ съ величайшею радостію, и тотчасъ назнаменовалъ,
сего Иларіона Протомъ св. горы, а Кир Ѳеодора Кефалу игуме-
номъ лавры св. Аѳанасія, постановивъ, чтобы онъ съ сей поры
ежегодно получалъ сто монетъ на содержаніе монаховъ; а Ила-
— 238 —
ріону пожаловалъ триста монетъ и царскую книгу. Большой Но-
моканонъ,. "0 7 въ которомъ заключались п пра-
вила св. Василія и законы Іустішіана *), и велѣлъ читать ее
въ каждомъ собраніи Карейскомъ. Послѣ сего государь, обратив-
шись къ игуменамъ, приказалъ каждому подать записку о нуж-
дахъ своихъ, и всѣхъ обласкавъ отпустилъ. Онп же, воздавъ
ему подобающую честь, пошли къ патріарху Николаю. Множество
вопросовъ предлагали ему всѣ, а особенно монахи и пророкъ Іоаннъ
Хортаитпнъ. Наконепъ и Протъ Иларіонъ спросилъ патріарха о
слѣдующемъ: Владыка святый! Есть священники, которые не
'имѣютъ дара разсуждать о дѣлахъ, а принимаютъ на духъ по-
мыслы людскіе, и есть непосвященные, которые пользуютъ души
человѣческія. Итакъ, что скажетъ на это святыня твоя? Патріархъ
отвѣчалъ: принимающіе помыслы человѣческіе, какъ ты сказалъ,
и исповѣданіе оныхъ, подобно опытнымъ врачамъ должны давать
лѣкарства соотвѣтственныя болѣзнямъ. Итакъ, хотя и священникъ
кто, да простъ, а иной не священникъ, но имѣетъ вѣдѣніе и
умѣетъ разсуждать о помыслахъ и налагать епитиміи, какъ должно,
таковый болѣе, чѣмъ священникъ, вправѣ принимать на духъ
помыслы и исправлять канонически 92)“.
Отъ патріарха аѳониты возвратились во свояси, но тамъ
встрѣтились съ горькою бѣдою, которую и оповѣщаю.
Весною и лѣтомъ 1098 года турецкій начальникъ богатаго го-
рода Смирны Чахасъ и другой турокъ Тангрипермисъ, жившій близъ
Ефеса, имѣя въ своемъ распоряженіи нѣсколько разбойничьихъ
кораблей, грабили всѣ прибрежные города и селенія, и даже за-
воевали Родосъ, Самосъ, Хіосъ и всѣ прочіе острова (зіс).
Для прекращенія разбоевъ ихъ посланъ былъ царскій флотъ, ко-
торый и сдѣлалъ свое дѣло. Посему то царь Алексѣй Комнинъ
не могъ подать военной помощи крестоносцамъ, осаждавшимъ въ
то время Антіохію и взявшимъ ее съ бою уже 3 іюня 1098
*) Ежели въ то время былъ большой Номоканонъ, то былъ п малый, содержавшій
пзв іененія изъ перваго. О семъ маломъ Номоканонѣ упомянулъ патріархъ Николай въ
своихъ отвѣтахъ святогорцамъ. (Порфирій).
— 239 —
года *) Въ это самое время эти же турецкіе разбойники, назы-
ваемые то агарянами, то сарацинами, опустошили аѳонскіе мо-
настыри, въ которыхъ оставались монахи, не ушедшіе съ влахами.
„Объ этомъ опустошеніи докладывалъ царю кир Алексѣю
монахъ Иларіонъ и Протъ.—Владыка святый! Сарацины опусто-
шили св. гору. Государь отвѣчалъ: вы вознерадѣли, но не пе-
реставайте умилостивлять Бога, взывая: Боже, пріидоша языцы
$ъ достояніе твое.... И еще: Господи воздвигни силу твою, и
пріиди во еже спасти насъ...- И еще: не даждь языкомъ досто-
яніе твое* во еже попрати ны, да не рѣкутъ'- гдѣ есть Богъ
ихъ.... и тому подобное; и мы уповаемъ, что Богъ сотворитъ
милость съ нами. И вѣдай, святый мой старецъ, что потомки
Агари прошли даже до Дамалиса **); и города и страны би-
чуются за беззаконіе одного грѣшнаго человѣка. Это—я. Но
Богъ и васъ и насъ да избавитъ отъ настоящей бѣды 93)“.
IV.
„Въ другое время нѣкоторые аѳониты, подавъ свои записки
царю кир Алексѣю, сказали ему: Владыка нашъ святый! Если
у святогорцовъ нѣтъ овецъ и коровъ, то находятся дѣти и без-
бородые.
„Треблаженный же и приснопамятный государь, одаренный
щарскимъ умомъ, евангельски обуздалъ ихъ. сказавъ: имутъ
Моисея и пророковъ.
^,Но онп прибавили пререканіе царю. Владыка святый! О
безбородыхъ пророки гремѣли, и совершенно справедливо. А по
причинѣ дѣтей и соблазновъ отъ нихъ мы не можемъ установить
*) Аппае Сотпепае Аіехіаііоз Е. XI. ра^. 254. Е(Ш. ѴепеііЬ. 1729. МісЬаеІіз (Иусае ап_
паііит рагз IV. ра<г. 620. Ебіі. Воппае. 1836.—ТаЫеПез сіігопоіо»’. раг ЭиГгеапоу. Рагіз. 1744.
**) Нынѣ городъ Скутарп супротпвъ Констаптпнополя. Турки доходили до сего
мѣста еще предъ воцареніемъ Комнпна. Но онъ попятилъ нхъ назадъ. Аппае Сотпепае
Аіехіасіоз ЕіЬ. III с. II.
— 240 —
начальства въ монастыряхъ, потому что дѣти стали выше стар-
цовъ.
..Царь.-'Такъ что же намъ дѣлать съ ними? Иродъ умеръ,
а я дѣтоубійцею быть не могу тѣмъ паче, что вы увидѣли бы
и матерей, въ слезахъ приходящихъ къ намъ. Чудно! какъ это
вы не устрашились прещенія патріарха. Впрочемъ, спрашиваю
васъ, отцы: безмолвники вы, пли игумены?
..Безмолвники, владыка святый:—отвѣчали они.
„Царь.—Почему же вы совратились съ пути отцовъ, и не
только нарушили безмолвіе но еще уподобились отпадшимъ си-
ламъ? Онѣ, оставивъ неприступный свѣтъ, омрачились, и спра-
ведливо рыдаютъ. Рыдайте же и вы о томъ, что васъ осмѣялъ
сатана. Но Богъ да проститъ и насъ и васъ. Впрочемъ, спра-
шиваю васъ: имѣете ли позволеніе главы вашей явиться къ намъ?
Ибо есть ересь безглавыхъ*): чего не ожидаю отъ васъ.
„Безмолвники отупѣли, и не знали, что отвѣчать.
„Тогда опять спрашивалъ ихъ царь. Знаете вы писаніе,
пли читали правила отцовъ, или законы царскіе? Или вы не
знаете того, что говорятъ соборы святыхъ отцовъ? Митрополитъ
не можетъ явиться къ царю безъ дозволенія патріарха; равнымъ
образомъ и епископъ безъ согласія митрополита своего не можетъ
прибыть въ Константинополь, тѣмъ менѣе къ государю; подобно
имъ и причтъ отправляется въ путь по волѣ своего епископа.
Такъ заповѣдуютъ соборы и священныя правила по слову Божію:
„повпнуйтеся наставникамъ вашимъ и покаряйтеся“. Да и вла-
дычніе законы царей сообразуются съ законами свяченными.
Посему ежели Приммикпрій имѣетъ надобность къ царю, совѣ-
туется о томъ съ великимъ доместикомъ; подобнымъ образомъ
и воинъ безъ писемъ не можетъ явиться къ государю: а если
онъ презритъ уставъ, то его бьютъ, остригаютъ и сквозь строй
проводятъ въ полку, какъ гласятъ законы: неисправимыхъ нака-
зываемъ на площадяхъ, да и прочіе страхъ имутъ. И въ ппса-
*) ’АхгсаЬіѵ—не признающихъ начальства.
-241 —
піи сказано: всѣмъ властямъ повинуйтеся. И еще: соблюдайте
вся* елнка заповѣдалъ вамъ. И вы знаете братіе и отцы, что
монаху не подобаетъ быть непослушну. II я совѣтую вамъ: идите
къ вашему архимандриту, котораго цари поставляютъ Протомъ
на св. горѣ, да имѣетъ власть во всемъ и на все.
„И не желая болѣе тратить словъ, государь отослалъ пхъ
къ патріарху съ письмомъ слѣдующаго содержанія:
„Цѣль поставлена вселенной, отецъ святый и вселенскій
патріархъ! Твоя цѣль хранить, учить и дѣеписать, хаі
хаі г^а\а^ А я поставленъ надъ народами и языками.'
Ибо людъ христіанскій и языческій повинуется законамъ и уста-
вамъ царей; и страхъ соблюдаетъ заповѣдь. Святогорцы же, какъ
оказалось, не познали и не уразумѣли, что гнѣвъ царя есть
ярость льва, и понудили меня погрозить имъ, какъ написано
древле: неисправимыхъ наказываемъ на плошадяхъ городскихъ,
а нѣкоторымъ и носы урѣзываемъ, да и прочій страхъ имутъ.
Узнали же мы и тог что сіи безмолвники суть экзархи бѣсовъ,
смущающіе святое мѣсто и святыхъ старцовъ. Итакъ, если мо-
жешь, вразуми ихъ: а если нѣтъ, то я отрѣжу имъ носы и ото-
шлю на св. гору, да знаютъ и прочіе: что такое есть законъ
Бога и царя44.
Государь писалъ и Проту: —
„Безъ твоего вѣдома и письменнаго дозволенія не ходить
святогорцамъ въ столицу, не принимать поддѣльныхъ бумагъ,
будто царь писалъ, пли патріархъ, или митрополитъ, или епи-
скопъ, и никакого ходатая не посылать къ хартофилаксу (хра-
нителю дѣлъ). Такія бумаги приносятся на св. гору и смущаютъ
старцовъ. Прими сіе повелѣніе наше отъ Бога и царя Алексѣя
Комнина и патріарха Николая44.
Иларіону монаху
и Проту св. горы.
„Безмолвники, принявъ это письмо, явились къ патріарху,
который далъ имъ слѣдующее наставленіе:
31**
- 242 —
„Возвратитесь, братіе и отцы, каждый въ свою келью, и
блюдите свои души. Такъ вы не прогнѣваете ни Бога, ни царя,
котораго вы привели въ негодованіе и ярость: что непристойно
вамъ. Подчинитесь вашему Проту. Ибо его Богъ посадилъ какъ
на Моисеевомъ сѣдалищѣ, п отъ него потребуютъ отчета. Какая
была польза Арію отъ того, что онъ не захотѣлъ подчиниться
Аѳанасію Великому? Но діаволъ сдѣлалъ его черезчуръ умнымъ,
и потому онъ не пожелалъ принять глаголовъ жизни и спаси-
тельныхъ врачеваній. Кстати присовокупляю: какъ бы и вамъ не
подпасть анаѳемѣ вмѣстѣ съ нимъ и съ подобными ему.—Что
же касается до дѣтей и безбородыхъ (юношей) и евнуховъ; то
вы не имѣете никакого оправданія предъ Богомъ и людьми, и
только обнаруживаете гордость діавольскую и то, что вы сдѣла-
лись, какъ говорятъ отцы наши, орудіями бѣсовъ и сѣдалищами
діавола. Если вы ушли изъ міра, то съ великимъ Арсеніемъ го-
ворите себѣ, для чего вы ушли, а припоминаніями демоновъ не
увлекайтесь, и не дѣлайтесь изъ человѣковъ бѣсами. Перестань-
те думать о прещеніи, которое, по вашимъ словамъ, наложено
на св. гору. Пусть оно останется у меня, у царя и Прота: а вы
будьте спокойны. И сотворивъ молитву, отпустилъ ихъ“.
„А монахъ Іоаннъ, Хортаптинскій игуменъ, говорилъ, что
въ это время царь послалъ евнуха Мисинополита звать къ нему
намѣстника зятя его кесаря Мелпсина *). Тогда же и этому Іо-
анну довелось быть во дворцѣ; и если бы не ходатайство его,
то отрѣзали бы носы седьмп монахамъ. За что ,жё? за пререка-
ніе, которое они сдѣлали дарю, сказавъ: Владыка! о безборо-
дыхъ гремѣли пророки, и совершенно справедливо. За это хо-
тѣли отрѣзать имъ носы, и послѣ позора предъ народомъ
отослать пхъ на св. гору, и за то, что они не удовлетворились
отвѣтомъ государя: пмуш Монсея н пророковъ. Какъ только онп
повернули сей отвѣтъ: разгнѣвался на нихъ человѣколюбивѣй-
шій и милосердный царь; однако отослалъ ихъ къ патріарху; и
*) Чтобы рѣзать носы аоонскпмъ безмолвникамъ. (Порфиріи).
- 243 -
онп слышали отъ него богодухновенныя наставленія, и возвра-
тились домой".
„Древніе отцы говорили, что діаволъ никогда не переста-
валъ быть орудіемъ зла. Посему то святогорцы докучали не толь-
ко патріарху, но и самимъ царямъ, иногда о животныхъ, иног-
да о безбородыхъ \
„Патріархъ Николай, послѣ бесѣды съ безмолвниками, раз-
гнѣвавшими государя, написалъ два письма, одно Проту, а дру-
гое ца’рю:
Про т у:
„Слышали мы. что раздѣленія и сборища бываютъ на св.
горѣ, отецъ святый и Протъ горы. Причина тому—простота п
невѣжество людей. Виновники такихъ безпорядковъ понудили са-
маго Бога назвать ихъ лицемѣрами, потому что онп суетные, ко-
варные, обманщики, иное говорятъ и иное дѣлаютъ. А слово Бо-
жіе касается всѣхъ, хотя бы кто былъ сынъ царя.—Многое мы
слышали и узнали о тѣхъ, которые засѣдаютъ въ собраніи Ев-
рейскомъ; и ваша святыня пусть наблюдаетъ, что есть люди,
любопытствующіе о дѣлахъ и ничего не дѣлающіе, и ни во что
ставящіе спасительныя заповѣди Божіи, и переходящіе съ мѣста
на мѣсто, извиняющіе извиненія въ грѣхахъ, такъ что и Бога
не имѣютъ предъ очами своими, и сказать по Писанію: ядъ ас-
пида во устахъ ихъ; есть неумолкающіе обольстители народа п
отверзтыя пасти; пмъ ничего не стоитъ перевернуть и погубить
ближняго. Но вы, вѣдущіе благо, пресѣките дорогу такимъ лю-
дямъ. Ибо вы не не знаете супостата нашего діавола, рыкающа-
го и ищущаго, кого бы поглотить. Не только грѣшниковъ, но и
великихъ святыхъ и божественныхъ мужей и близкихъ къ Богу
запиналъ сей лютый врагъ. И нынѣ не удивляйтесь тому, что
нѣкоторые уклонились съ прямаго пути, и разслабѣли пхъ под-
колѣнки. Хотя онп риторы, пли ученые, пли придворные, но у
всѣхъ пхъ ожила любовь къ Египту. Посему то онп искусно рас-
цвѣчиваютъ своп обаятельные предлоги, да не явятся предъ людь-
244 -
ми смѣшными п нетерпѣливыми. Итакъ, не должно садить такія
растѣнія на землѣ пустынной, непроходимой и безводной. Ибо
отъ плодовъ ихъ вы часто получали оскомину. Кромѣ сего имѣю
сказать вамъ многое другое.—Дошло до нашего слуха, что на
св. горѣ есть дѣти и безбородые. Видно, святогорскіе старцы
низвратили ученіе отцовъ нашихъ. Такъ, мы непрестанно размы-
шляемъ о словахъ писанія, и читаемъ законы, но ежедневно за-
бываемъ то, что онп говорятъ намъ: „пзмп око твое, отсѣки ру-
ку твою. Лучше тебѣ одноокому, или безрукому войти въ цар-
ство небесное, нежели имѣющему руки и очи войти въ геенну ог-
ненную, гдѣ червь не умираетъ и огонь не угасаетъ". Да и от-
цы что заповѣдуютъ намъ? „Не приближай къ себѣ отрока, не
говори съ нимъ послѣ стола, и даже въ церкви не цѣлуй его".
И еще: „сотворимъ дѣла ниневитянъ, да не потерпимъ казни со-
домптянъ". Ваша святая и достоуважаемая гора знаменательно
носитъ такое названіе. Богъ назначилъ ее для обитанія мужамъ
святымъ. Итакъ, .будьте святы. Самъ Богъ вѣщаетъ, что быва-
етъ великая радость на небѣ о кающемся. И еще: Богъ есть
Богъ кающихся. Васъ же и насъ да сподобитъ Онъ стоять одес-
ную Его и услышать блаженный глаголъ сей: пріидите благос-
ловенны отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ
сложенія міра. Радуйтеся и здравствуйте о Господѣ, и вспоминай-
те въ молитвахъ наше смиреніе, да и я съ дерзновеніемъ скажу
вамъ: се, азъ и дѣти, яже ми далъ есть Богъ.
Ц д г ю:
„Да будетъ извѣстно тебѣ, Владыка, что монахи цареград-
скіе не могутъ жить на св. горѣ, что они не соблюли требова-
ній мѣста, и вотъ мѣсто гонитъ ихъ, и что у всѣхъ ихъ въ серд-
цахъ ожила любовь къ Египту, и потому онп искусно прикрыва-
ютъ свои обаятельные предлоги, да не явятся людямъ смѣшны-
ми. Не надобно святогорцамъ насаждать севастовъ п придворныхъ
на землѣ пустынной- непроходимой и безводной. Ибо отъ пло-
довъ пхъ они часто получали оскомину" 94).
— 245 —
V.
Въ другое время святогорцы докладывали патріарху чрезъ
посредство хранителя дѣлъ: „мы желаемъ видѣть прещеніе патрі-
арха; точно ли оно подписано имъ“. Патріархъ услышавъ это,
вознегодовалъ на нихъ и, позвавъ пхъ къ себѣ, сказалъ имъ: Кто
-вы таковы? И съ чьего дозволенія требуете на показъ прещеніе?
Такъ-ли отправлялись съ мѣста преподобные и чудотворные от-
цы, святый п освященный Савва, который и исцѣленія совер-
шалъ на пути, и другіе отцы,. Ѳеодосій, Евѳимій? По полученіи
свидѣтельствъ, подписанныхъ отцами и архіереемъ, и по молит-
вѣ всего собора старцовъ они отправлялись къ царю, или къ пат-
ріарху: за то и назадъ возвращали ихъ съ великою честію, про-
ся ихъ молитвъ, и давали имъ много золота, и облегчали за-
труднительныя дѣла ихъ. Святый Савва получилъ 3000 монетъ
на укрѣпленіе своей лавры пустынной, и многія пособія на со-
держаніе братій, и отъ кого же? отъ царя Анастасія, который
былъ даже не православенъ. По такую силу имѣли молитвы свя-
тыхъ отцовъ и житіе пхъ. Кто же на васъ посмотритъ, тотъ по-
теряетъ свою вѣру, потому что вы оставили заповѣди Бога и
святыхъ, и шатаетесь по городамъ и селамъ; и куда влекутъ
васъ бѣсы, туда вы и идете. Богъ глаголалъ намъ такъ много,
что ни самому, мню, міру вмѣстити пишемыхъ книгъ: и всѣ гла-
голы сіи суть заповѣди и оправданія. И еще: соблюдайте вся,
елика заповѣдахъ вамъ. И еще: заповѣдь новую даю вамъ, да лю-
бите другъ друга. И еще: любяй мя, заповѣди мои соблюдаетъ.
Итакъ братіе мои, заповѣдп-ли божіи соблюдаете вы, шатаясь
по городамъ и селамъ? Извиняя извиненія во грѣхахъ? Доколѣ
мы не будемъ соблюдать заповѣдей Божіихъ, Духъ святый не
внидетъ въ насъ, но изыдетъ. Посему ходите въ слѣдъ его и
будьте покорны ему. И мнѣ приходится плакать о томъ, что вы
отреклись отъ обѣта послушанія, и усѣлись на собственныхъ хо-
тѣніяхъ. Но послушайте, что изглаголано: „горе единому.-, слѣ-
дуете за безсовѣтнымъ, который не имѣетъ возбуждающаго его...
- 246 —
блаженъ тотъ монахъ, который послушествовалъ многимъ мона-
хамъ, и отринулъ тяжесть своихъ грѣховъ: въ противномъ слу-
чаѣ онъ играетъ съ бѣсами”.
..Тутъ митрополиты, смотря на патріарха и слушая его, раз-
гнѣвались и въ негодованіи сказали аѳонцамъ: ..святый царь тре-
бовалъ прещенія патріарха, но не нашли ни его. ни запрещенія
митрополитовъ: въ кодексѣ оказались только нѣкоторыя имена.#
Итакъ, если вы постриглись ради Бога, то ступайте въ монас-
тырь и спасайте ваши души. Притомъ же мы слышимъ, что свя-
тогорскпхь безмолвниковъ находятъ въ кабакахъ, и даже задер-
живаютъ въ номерахъ (въ частяхъ); и отъ того хулится небес-
ное и ангельское житіе. И еще: вы внимаете тѣмъ предлогамъ,
кои внушаетъ вамъ діаволъ, идете въ слѣдъ его, и подмѣчаете
на св. горѣ муловъ, кобылъ, собакъ и кошекъ женскаго рода, и
какъ это, такъ и многое другое ставите въ вину святымъ стар-
цамъ. Но церковь Божія анаѳематствуетъ всѣхъ, которые позорятъ
христіанъ. Впрочемъ все это цари и патріархи возложили на
Прота. Вы же заболѣли недугомъ діавола, и ищете извиненій во
грѣхахъ**.
„Митрополиты замолчали: святогорцы же ушли со стыдомъ**.
„А по разсказу другихъ, надъ безмолвниками подшучивали и
діаконы патріаршіе, возглашая:—Еліщы приближенны къ мірови,
сіи содѣлашася безмолвницы святогорстіи. Ослѣпи ихъ самоуправ-
леніе и самодовольствіе: и сего ради не пмутъ силы отдатися въ
послушаніе**.
„Тогда же были нѣкоторые игумены и повѣдали патріарху:
Владыка! эти монахи учатся пѣть пѣсни въ своихъ келейныхъ
монастыряхъ. Патріархъ позвалъ ихъ и сказалъ имъ: пѣть пѣ-
сенки обѣщались вы, братіе? и пѣсенниками быть хотите, а не
монахами? Справедливо говорилъ царь Кир Алексѣй, что если
не отрѣзать носы нѣкоторымъ святогорцамъ, то они никогда не
сдѣлаются добрыми старцами, и что глупѣе ихъ никого нѣтъ въ
цѣломъ свѣтѣ. Видно, они ищутъ соутѣшниковъ. которые по-
творствовали бы ихъ хотѣніямъ, паче же демоновъ, которые васъ
— 247 —
пасутъ. Ибо вы оставляете св. гору и ищете міра. Потомъ
патріархъ сказалъ: пощади, пощади Господи! и отпустилъ всѣхъ.—
Это повѣдалъ монахъ и игуменъ Каракальской обители Василій
Склиросъ 95).
VI.
Насталъ двадцатый годъ аѳонской драмы (1100-й по Р. X.).
Тогда госпожа Хромитіосса, по реклу Хромица, построила на
Аѳонѣ два монастырьки, одинъ во имя святаго Антонія, прозы-
ваемый Аникитовымъ и находившійся между Зографомъ и Каста-
монитомъ, а другой, пмркъ, въ нынѣшнемъ владѣніи Аѳонорус-
сика подъ челомъ высоты Мегаловиглійской. Знать, она была
благочестива, и перемѣстилась съ св. горы по приказу царя
Алексѣя Комнина, оставивъ по себѣ добрый поминокъ. Персу-
тоо ау. ороо;ѵ тоо АИа> ото Ѳгоосорт^тоо КгсраА. 'о. тр,т}р.а ІІІ.
Хеіродр.
Другая же Аѳонская госпожа Ванисса, вѣроятно, современ-
ница Хромптіоссы, построила монастырекъ во имя пяти мучени-
ковъ, Акпндина, Пигасія, Афѳонія, Анемподпста и Елшідііфора
на мѣстности, называемой Моноксилитъ и прпмадлежащей мона-
стырямъ Діонисіатскому и Павловскому.—ІЪісІеш. Кгсрак. о. тц. ѵ.
VII.
Прошли еще десять лѣтъ (1100—1110). А недоразумѣніе
царя и святогорцовъ о прещеніи патріарха еще не разъяснилось.
Но наконецъ пришло таки время развязки драмы; и она послѣ-
довала у смертнаго одра святѣйшаго патріарха Николая. Эта раз-
вязка въ высшей степени занимательна. Оповѣщаю ее рѣчью
аѳонскою.
„Когда игуменъ лавры Аѳанасія аѳонскаго и Протъ св. горы
Іоанникій Валма услышалъ о приближеніи смерти патріарха; тог-
да явился къ нему и исповѣдался такъ: Владыка мой! я напи-
-248 —
садъ прещеніе отъ лица твоего, и подписалъ его своею рукою.
думая сдѣлать нѣкое устроеніе святому мѣсту. Согрѣшилъ я
на небо и предъ тобою “.
Патріархъ.—Если ты изгладишь это прещеніе изъ книги,
въ которой оно написано; то и Богъ изгладитъ грѣхи, сдѣлан-
ные тобою отъ юности даже до послѣдняго дыханія твоего. Д
что говорю тебѣ, то говорю и другимъ. Тѣ, которые написали
тоже самое ради благочинія, пусть уничтожатъ свои рукописа-
нія. За то будутъ имѣть благословеніе отъ Бога и прощеніе отъ
меня грѣшнаго. Въ противномъ случаѣ всѣ епитиміи, какія они
написали тутъ, да будутъ на главахъ ихъ. Всякій, кто въ этомъ
дѣлѣ ослѣпленъ тщеславіемъ, подобенъ слѣпню; и конецъ его
погибель.
Монахъ Іоанникій.—Но, Владыка мой, дѣти размножились
на св. горѣ, и не имѣютъ страха Божія.
Патріархъ.—Нашелъ-ли ты когда-нибудь, законъ христіан-
скій, препятствующій держать дѣтей? Самъ ты и я, не безборо-
дые ли мы вступили въ монастыри? А святые, и вожди отцовъ?
Евѳимій, Савва и другіе? Что пишется въ ихъ житіяхъ? Напри-
мѣръ: св. Савва, будучи седьми лѣтъ, вошелъ въ хлѣбопекарню, и
изъ горящей печи вытащилъ одежду одного брата. И однакожъ
управлялись съ ними игумены ихъ. Никто не будетъ винить дѣ-
тей, слыша слово богоизбраннаго гласа: пустите дѣтей прихо-
дами ко мнѣ, тацѣхъ бо есть царствіе небесное. И мы-ли мо-
жемъ сказать что либо противное сему? Ежели пререканіе печа-
литъ Бога; то и мы печалимъ его, говоря сіе и осуждая другихъ.
Извѣстно, что всѣ древніе отцы держали дѣтей и наставляли
ихъ, по примѣру великаго Пахомія, у котораго въ монастырѣ бы-
ло 300 дѣтей, и который, какъ свѣтило, озарялъ вселенную. Такъ
мы научены, п такъ читаемъ въ книгахъ. Что же касается до
тѣхъ, которые хотѣли извинять извиненія въ грѣхахъ, и причи-
нять язву и пагубу себѣ и ближнему; то съ ними нечего и го-
ворить. Пусть они идутъ своимъ путемъ. Ты же, возвратясь, вы-
скобли п изгладь прещеніе; и Богъ проститъ тебя. Но и всѣ
— 249 —
тѣ. у которыхъ есть поддѣльная подпись моя. пусть сдѣлаютъ
тоже- И я буду молиться, да перстомъ Божіимъ напишется имя
ваше въ царствѣ небесномъ “ 96).
„При смерти патріарха Николая случился монахъ Іоаннъ
Хортаптинскій по устроенію Божію. Ибо царь Киръ Алексѣй пи-
салъ въ Хортаитъ *), чтобы монахи явились къ нему съ дѣепи-
саніями и уставомъ монастыря. Когда же словеснѣйшіе братія,
способные отвѣчать на вопросы царя, явились къ нему и при-
несли съ собою требуемыя хартіи: тогда государь выслушалъ док-
ладъ ихъ и, будучи руководимъ Богомъ, пожаловалъ болѣе, не-
жели сколько они просили у державы его.—Между тѣмъ какъ
это происходило, ему дали знать, что патріархъ при смерти. Тог-
да онъ подозвалъ къ себѣ Іоанна Хортаитина и сказалъ ему: хо-
чешь, доставлю тебѣ мзду? Тотъ отвѣчалъ: повели владыка знать:
какая мзда готовится намъ царственностію твоею?
Царь сказалъ: иди къ патріарху вмѣсто меня, п послѣ обыч-
наго привѣтствія скажи ему: царь повѣщаетъ тебѣ: не оставь
какого-либо прещенія послѣ себя, да не будетъ тяжело душѣ
твоей. Ибо ты, какъ я узналъ, имѣлъ дѣла съ многими церква-
ми и архонтами. Итакъ исправь все; и будешь имѣть во мнѣ спо-
спѣшника п помощника.
Сказавъ это и кое-что другое, онъ промолвилъ, чтобы съ
Іоанномъ пошли зять его кесарь, и сынъ его, и нѣкоторые при-
дворные, и приказалъ всѣмъ имъ возвратиться скорѣе, и прине-
сти отвѣтъ патріарха.
Іоаннъ же, выслушавъ это, сказалъ ему: такова мзда, ко-
торую предлагаетъ мнѣ царственность твоя? Вмѣсто того, чтобы
мнѣ сподобиться благословенія патріарха при концѣ его жизни,
я получу отъ него проклятіе, а не благословеніе?
Царь, выслушавъ Іоанна, сказалъ: итакъ, самъ я иду съ ва-
ми къ патріарху.
*') Недалеко отъ Солуня. по путп къ Аѳопу. налѣво отъ моря, высится гора Хор-
таптъ. Тутъ былъ монастырь сего Іоанна, къ которому писалъ царь Комнинъ.
32**
- 250 -
Прпшедшп къ нему, онъ сѣлъ подлѣ патріарха, и послѣ
привѣтствія началъ говорить: Отецъ святый! Всѣ мы знаемъ и
вѣримъ, что ты святъ, іі всѣ взираемъ на тебя, какъ на, иже
во святыхъ, великаго Николая. Но умоляемъ тебя сподобиться п
части его. Итакъ, я имѣю сказать нѣчто святынѣ твоей. Не отя-
готись этимъ, но прими меня, какъ чадо свое. Часто я слыхалъ
отъ нѣкоторыхъ, что святыня твоя налагала грозныя прещенія
и епитиміи на монастыри и митрополіи; и кратко сказать: про-
шу святыню твою; не оставь послѣ себя какого-либо прещенія.
Патріархъ услышавъ сіе, велѣлъ принести кодексъ, въ ко-
торомъ онъ собственноручно подписалъ прощеніе каждому, и ска-
залъ царю и всѣмъ предстоявшимъ: „Никогда, братіе мои, я не
попускалъ, чтобы солнце зашло во гнѣвѣ моемъ, и не длилъ епи-
тимій, или прещеній, потому что никто не соблюдаетъ ихъ, и
потому что въ случаѣ несоблюденія ихъ я не желалъ возвесть
осужденіе на голову свою“. Послѣ этихъ словъ патріархъ взялъ
въ руки свой кодексъ, и подалъ его царю. Сей прочиталъ его
и вельмп удивился великой мудрости патріарха и увѣщаніямъ его
къ митрополитамъ о твердомъ храненіи вѣры, о милостынѣ, о
смерти, о горнемъ мудрствованіи, о воскресеніи и вѣчномъ муче-
ніи, и кратко сказать, удивился Синайской горѣ дымящейся, и
Богу разглагольствующему съ Моисеемъ; и перстъ Божій запе-
чатлѣлъ слова и письмена патріарха: „Боже утверди церковь
твою вѣровать въ Отца, Сына и св. Духа, едино божество, и
царствующій градъ и всѣхъ христіанъ
Послѣ сего царь попросилъ патріарха отпустить всѣхъ съ
молитвою. Святитель же, поднявъ руки, благословилъ его и ска-
залъ: „да утвердитъ тебя Господь Богъ п да укрѣпитъ тебя, ча-
до, и да сотворитъ державу твою многолѣтну. О церкви же ни
мало не безпокойся, владыка мой. Ибо я далъ отчетъ за нее, и
не только за церковь, но и за все, что ты объявилъ мнѣ. Что
касается до епитимій и прещеніи; то хартія завѣщанія моего до-
кажетъ, что я ни противъ кого ничего не имѣю, потому что св.
Павелъ, труба вселенной, учитъ насъ: солнце да не зайдетъ во
гнѣвѣ вашемъ; и ни въ чемъ не осудила меня совѣсть понынѣ.
Да и ты, будучи воинъ и царь, повѣдалъ мнѣ писаніемъ твоимъ,
что Богъ далъ заповѣдь праотцу нашему, и что онъ не могъ соб-
люсти ее, какъ писалъ ты, не только въ цѣлый день, но и въ
теченіи трехъ часовъ. И я давно зналъ, что ничего не соблю-
даетъ человѣческое естество. Да и Проту мы писали, и много-
кратно говорили ему, что безумно налагать епитиміи на людей.
' Государь, присмотрѣвшись и замѣтивъ притрудность патрі-
арха, чтобы не обременять его много, попросилъ его отпустить
всѣхъ съ молитвою.
И воззрѣвъ, патріархъ увидѣлъ Іоанна Хортаитина, сидяща-
го у ногъ его, и сказалъ ему: Брате Іоанне! Ты очень долго
•жилъ на св. Горѣ; такъ нашелъ ли тамъ когда-либо прещеніе,
подписанное мною?
Іоаннъ отвѣчалъ: ни, владыка мой. Но слышу говоръ нѣ-
которыхъ, будто у меня находится подписанное тобою прещеніе.
Патріархъ. Всѣ, которые накинули на глаза свои покрыва-
ло безумія своего, извиняютъ извиненія погибели, какъ своей
такъ и другихъ многихъ.
Услышавъ это, царь молвилъ патріарху: Отецъ святый! ес-
либъ не ходатайство Хортаитина, то я приказалъ бы отрѣзать
носы святогорцамъ, и отослать ихъ на св. гору, но не сдѣлалъ
сего.
Патріархъ.—Хорошо ты сдѣлалъ; а отнынѣ прекрати убій-
ства; довольно съ тебя и прошедшаго, чадо; но паче любовь и
милость покажи .монахамъ. Ибо никто изъ человѣковъ не имѣетъ
совершенства. Если тебѣ угодно, то блюди и насъ, учителей на-
родныхъ, ибо и мы погрѣшаемъ. Какъ же? Выслушай. Великое
правило святыхъ апостоловъ 33 гласитъ: „Ежели какой епископъ,
или пресвитеръ или діаконъ, не постится въ св. четыредесятни-
цу, или въ среду и пятокъ, да будетъ низложенъ, а мірянинъ да
отлучится, кромѣ немощи и при томъ тѣлесной". (Послѣ сего
патріархъ говорилъ много, и рѣчь свою запечатлѣлъ такъ: аще
кто благовѣститъ вамъ паче, неже благовѣстило мъ вамъ, анаѳема
- 252 —
да будетъ, аще и ангелъ съ небеси благовѣститъ вамъ. Ибо духъ
Божій говорилъ устами его). А теперь найдешь ли постящихся
іереевъ, или царей? Всѣ извиняются немощію, даже сами закон-
ники и проповѣдники церковные. Кто теперь постится? Развѣ
гдѣ какой затворникъ, или пустынникъ, да п тѣ рѣдко. Какъ же
налагать прещенія на легкомысленный и необразованный народъ,
просто и какъ попало, п притомъ когда никто не соблюдаетъ
ихъ? Грѣхъ останется на главѣ запрещающаго, если онъ не раз-
рѣшитъ людей скоро“.
„Государь выслушалъ это. А всѣ пришедшіе съ нимъ воз-
благодарили Бога за то, что ради царя слышали и узнали такъ
много. Наконецъ патріархъ благословилъ ихъ, п облобызавъ от-
пустилъ съ миромъ. Царь же, воздѣвъ руки, помолился: удостой
тебя Богъ, отецъ святый и вселенскій патріархъ, царства небес-
наго; и далъ ему покой. Всѣ вышли съ великою радостію, по-
тому что, какъ писано, гдѣ царь, тамъ и порядокъ. При выходѣ
сынъ царя Іоаннъ взялъ Хортаитина за руку и сказалъ ему: „по-
дожди не много”: потомъ вынялъ письмо и, подавъ его патріар-
ху, сказалъ: прими отецъ святый и разрѣши сіе; по вѣрѣ моей
да будетъ мнѣ. Патріархъ отвѣчалъ ему: да будетъ тебѣ по сло-
ву твоему: иди въ мирѣ; но примолви отцу твоему: вспомни сло-
ва патріарха, перестань (убивать), да проститъ тебѣ Богъ преж-
ніе грѣхи твои; Іоаннъ будетъ преемникомъ -отца своего, Іоаннъ
же будетъ и послѣ меня (патріархомъ). Говоря это патріархъ
обрадовалъ обоихъ пхъ, и воскрилилъ обитающею въ немъ бла-
годатію Божіею; и они, выслушавъ богодухновенные и назида-
тельные глаголы богоноснаго отца, въ радости догнали царя. Съ
ними былъ и Кир Симеонъ, патріаршій хранитель дѣлъ. Онъ несъ
къ царю патріаршее письмо, въ которомъ первосвятитель такъ
повѣщалъ его: Владыка мой святый! Не думай, что ты болѣе
меня любилъ святую гору. Ни, клянусь вѣчностію, въ которую
отхожу. Предполагаю же, что пѳ ревности не доволенъ былъ ты
мною. Но вѣрь тому, что я говорю тебѣ.—Радуйся и здравствуй
о Господѣ.—Государь, поцѣловавъ это патріаршее письмо, ото-
— 253 —
сдалъ назадъ хранителя дѣлъ съ честію и щедрою наградою.—
Такъ почитали другъ друга приснопамятные и блаженнѣйшіе царь
Кир Алексѣй и патріархъ Кир Николай! 97).
§ 46. Продолженіе Аѳонской драмы.
- „Послѣ Алексѣя Комнина воцарился сынъ его Іоаннъ. Тогда
изобрѣтатели золъ опять стали раздувать огонь, и опять загово-
рили о прещеніи, и какъ демоны облетали небо, землю и море.
Посему царь Іоаннъ созвалъ Соборъ при патріархѣ Львѣ (1134—
1140 г),, и чрезъ посредство своего номофилака потребовалъ
прещеніе на лицо; но его не нашли, а государь услышалъ толь-
ко: какъ митрополиты говорили ложь и суесловіе на святогор-
цовъ, что они—водосмѣсники, от' гізіѵ, и что принима-
ютъ къ себѣ морскихъ разбойниковъ, и держать у себя безборо-
дыхъ и евнуховъ, и многое другое отрыгали изъ своего чрева.
Царь увѣренъ былъ, что не найдутъ подписаннаго прещенія; ибо
отецъ его Алексѣй долго изслѣдовалъ и пыталъ о немъ патріар-
ха Николая даже до послѣдняго дыханія его, и ничего не от-
крылъ. Затѣмъ' сынъ его царь Кир Іоаннъ приказалъ составить
записку объ этомъ дѣлѣ. Нѣкоторые изъ митрополитовъ возра-
жали противъ нея-въ чаяніи подарковъ; но онъ обласкалъ глав-
ныхъ изъ нихъ; и такимъ образомъ всѣ нагнули головы и подпи-
сали дѣло. Подписалъ его и самъ царь, возблагодаривъ Бога, и
вручилъ святогорцамъ съ великою радостію и веселіемъ, сказавъ
имъ: „поминайте отца моего, который болѣе всѣхъ любилъ свя-
тую гору, но и меня не забывайте; ибо вы сами знаете: сколь-
ко я старался освободить св. гору отъ прещенія, которое васъ
мучитъ". Послѣ этихъ словъ онъ далъ имъ издержки на дорогу,
и отпустилъ ихъ съ миромъ. Они же выразили ему свои молит-
венныя благожеланія, и отправились домой, радуясь донынѣ во
славу Отца и Сына и св. Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣ-
ковъ. Аминь". 98).
Приписка. Я монахъ Іоаннъ Хортаитинъ строго слѣдилъ за
этимъ дѣломъ, и какъ очевидецъ описалъ его въ удостовѣреніе
— 254 -
многихъ іі на пользу имъ, дабы благодарили Бога (и пресвятую
Богородицу въ ея жребіи *).
§ 47. Окончаніе Аѳонской драмы.
„Патріархъ Николай отлучилъ отъ церкви вообіце всѣхъ свя-
тогорцовъ, за то, что они нарушали свои уставы, и въ против-
ность пмъ принимали на гору скопцовъ и безбородыхъ (юношей)
Презрители уставовъ продолжали нарушать ихъ, не смотря на
епитиміи, налагаемыя уставами и патріархомъ. Многіе же добро-
совѣстные удалились съ горы, страшась прещенія. Одинъ изъ
таковыхъ, имкръ, вспомнивъ о своей аскетической и безмолвной
жизни на горѣ, въ 1177 году написалъ прошеніе къ патріарху
Харитону слѣдующаго содержанія
„Я, смиренный монахъ, и богомолецъ великой святыни твоей,
челомъ бью тебѣ, владыка мой святый.
„Святая гора есть мѣсто душеполезное. Она вельми способ-
ствуетъ спасенію монаховъ, кромѣ другой благодати, и потому,
что ограждена отъ мірскихъ смутъ. Но дѣло объ епитиміяхъ,
какъ камень претыканія и соблазна, налегло не только на нару-
шителей, но и на исполнителей уставовъ, данныхъ святогорцамъ
для соблюденія- Спасительное врачевство, придуманное для недуж-
ныхъ, оказалось смертельнымъ для здоровыхъ. И вотъ они, не
видя искусс гва въ исправленіи общества спасительной горы,
переселяются въ мірскія мѣста, дабы при своей невинности, ка-
кая у нихъ есть по отношенію къ уставамъ, не подпасть карѣ
чужихъ, преступленій по буквальному смыслу епитимій. По сей
причинѣ и я невольно оставилъ гору, у боясь страха, идѣже
не бѣ страхъ. А вышло другое, такъ что мнѣ, при всей предо-
сторожности, довелось съ Авситндійскимъ Іовомъ страдать и го-
*) Тоб с6уар'<ЗТ8ІѴ &ЕЙІ Т.А Т7]Ч ОТЛОа''’.’!') 0ЕОТО7.ОО Е7ГІ ТОО 7./.7]0СѴ дбтѵД. Слова,
дабы благодарили и пресвятую Богородицу въ ея жребіи, эти слова я считаю прибавкою
позднѣйшаго переписчика сего Дѣеписанія, въ которомъ монашескій Аѳонъ называется
Селеніемъ Бога, а не жребіемъ Богоматери. Этотъ переписчикъ не зналъ даже грамма-
тики И. вмѣсто ТТ| 0-ера-Да Ѳеотбкш написалъ ~тр бпгра-Ддѵ Ѳеотбхоу.
— 255 —
ворпть: страхъ, о которомъ я думалъ, пришелъ на меня, и
котораго я ужасался, встрѣтился со мною; п вотъ ужо, чув-
ствуя вредъ, и желая возвратиться, но имѣя въ виду прещеніе,
я припадаю къ великой святынѣ твоей, и прошу освободить насъ
отъ вины общенія твоимъ достопокланяемымъ письменнымъ раз-
рѣшеніемъ,. и опредѣлить, чтобы прегценію подлежали только тѣ,
которые участвуютъ въ случающихся у насъ грѣхахъ, озна-
ченныхъ въ находящемся на горѣ прещеніи, а намъ бы не быть
повиннымъ въ чужихъ грѣхахъ ради одного общенія въ пищѣ,
въ собраніяхъ и въ бесѣдахъ: безъ чего нельзя обойтись по
причинѣ взаимности нуждъ и взаимной передачи надобныхъ ве-
щей. Убо какъ ученикъ Христовъ и подражатель Его въ воздая-
ніи каждому по дѣламъ его, разрѣши невинныхъ отъ виновно-
сти въ грѣхопаденіяхъ чужихъ, и дозволь селиться на спаситель-
ной горѣ тѣмъ, которые съ чистою совѣстію желаютъ жить там ь:
уходящіе оттуда пусть подлежатъ осужденію и за чужіе грѣхи.
Ибо если это сбудется и просьба наша исполнится обитающею
въ тебѣ благодатію Духа; то мы не престанемъ во всю жизнь
молиться о великой святынѣ твоей по исцѣленіи отъ язвы души
и отъ раны совѣсти*.
„Мы, какъ богомольцы, дерзнули подать сіе прошеніе*.
„Патріархъ Харитонъ, по сему поводу, далъ аѳонптамъ свой
Сигилліонъ, (т. е. граммату съ свинцовою печатію) на перга-
минѣ, помѣстивъ на одной половинѣ его вышепрописанное про-
шеніе, а на другой свое рѣшеніе*.
„Рѣшеніе святѣйшаго патріарха Кир Харитона на запискѣ
нѣкоего брата*:
„Мѣрность наша, выслушавъ записку твою, и присудивъ
правое рѣшеніе просьбы твоей, по данной намъ отъ всеснята го
Духа благодати, какъ общежительныхъ монаховъ, такъ и без-
молвниковъ,—при нерушимости уставовъ, данныхъ святогорцамъ
подъ угрозою епитимій,—невиннуетъ яОош, и облегчаетъ отъ тя-
жести общенія съ нарушителями сихъ уставовъ, и впредь воз-
лагаетъ вину за нарушеніе ихъ на однихъ преступниковъ. А если
- 256 -
блаженной памяти святѣйшій патріархъ Кир Николай, на осно-
ваніи доклада ему о душевредныхъ дѣлахъ, противныхъ прави-
ламъ устава, наложилъ прещеніе какъ на виноватыхъ, такъ и
невпнѳватыхъ за одно общеніе этихъ съ тѣми; то онъ имѣлъ въ
виду исправленіе; и коль скоро достиглась бы цѣль общей епи-
тиміи. тотчасъ было бы отмѣнено и общее для всѣхъ прещеніе.
Поелику же беззаконникъ беззаконнуетъ даже и тогда, когда его
вразумляютъ исполнители заповѣдей: каковое вразумленіе пред-
полагалось при наложеніи общей епитиміи: то были бы обижены
принимающіе кару за чужіе грѣхи послѣ обличенія ближнихъ въ
грѣхахъ: чего, одного, желаетъ и св. Писаніе. Обличеніемъ бо,—
говоритъ оно,—обличищи брата твоего. да не встанетъ на
немъ грѣхъ“. А такъ какъ многіе удаляются съ горы подъ пред-
логомъ епитиміи за общеніе съ повинными, то мы въ видахъ
общей пользы опредѣляемъ: всѣмъ правымъ быть свободнымъ
отъ вины оби^енія, впрочемъ съ тѣмъ обязательствомъ, чтобы
они нарушителямъ устава напоминали ихъ прежніе обѣты, и брат-
скими увѣщаніями побуждали ихъ къ исполненію отеческихъ за-
повѣдей, и исправленіемъ ихъ пріобрѣтали бы себѣ братій: а въ
случаѣ упорства ихъ отдавали бы дѣло на судъ Прота горы; и
съ той поры уже ему слѣдуетъ заботиться объ исправленіи па-
дающихъ, потому что на немъ возлежитъ обязанность судить всѣ
дѣла на горѣ. Если же самъ онъ возненавидитъ, чего не дай
Богъ; то тѣ будутъ неповинны, а онъ дастъ отвѣтъ за нерадѣ-
ніе. і.
Харитонъ милостію Божіею архіепископъ Константина града,
новаго Рима, и вселенскій патріархъ ").
§ 48. Сужденіе о всемъ этомъ дѣлѣ Аѳонскомъ.
Такъ кончилось это аѳонское дѣло. Завязку его составляли
услужливая монахамъ женщина и благочестивая ложь Лаврскаго
игумена Іоанникія Валмы, а сильными пружинами, кои двигали
это дѣло такъ долго, служили простота и невѣжество аѳонитовъ,
вѣрившихъ тому, что не доказано, епитимія патріарха Николая,
— 257 -
наложенная на всѣхъ ихъ безъ разбора правыхъ п виноватыхъ,
паче же ревнивость царской власти, отстранявшая патріаршую
власть отъ духовнаго воздѣйствія на Аоонъ. Между этими двумя
властями аѳониты двоились: одни были на сторонѣ царской, а
другіе, не многіе, (Валма, исихасты), на сторонѣ патріаршей;
первые просили царя отмѣнить патріаршую еппгимію: вторые
попрекнулп царю за послабленія дѣтямъ, юношамъ и евнухамъ
на Аѳонѣ, п за тб едва не поплатились своими носами. Тѣхъ и
другихъ смущала и разгоняла патріаршая епитимія, поражавшая
виноватыхъ и невиновныхъ, тѣхъ за нарушеніе уставовъ свято-
горскихъ, а этихъ за общеніе съ ними, хотя оно на одной и
той же мѣстности было неизбѣжно. Но эту епитимію отмѣнилъ
святѣйшій патріархъ Харитонъ, хотя и поздно, но весьма умно
и справедливо. А эта мѣра, какъ увидимъ, опять густо населила
разрѣженный Аѳонъ, такъ что въ началѣ 13 вѣка тамъ было
уже 300 обителей, коимъ оказывалъ свое архипастырское покро-
вительство папа Иннокентій третій.
Въ изложеніи онаго аѳонскаго дѣла нѣтъ ни малѣйшей при-
мѣси моей яйности *). Я не могъ бы выражаться на счетъ
аѳонцовъ такъ рѣзко, какъ выражались царь и патріахъ. Знать:
у .древнихъ правда была строже нашей, особенно въ отношеніи
къ монахамъ, которыхъ цари и народы хорошо содержали, какъ
высокіе образцы жизни духовной, и которыхъ достойно порицали
за уклоненіе отъ образцовости.
Что касается достовѣрности Аѳонскаго дѣла; то она несом-
нѣнна. Это дѣло описано было участниками въ немъ,, именно,
Протомъ Иларіономъ и игуменомъ Хортаитинскаго монастыря
Іоанномъ 10°).
Оставляю это дѣло, и оповѣщаю другое важнѣйшее событіе
на многонародномъ Аѳонѣ, именно, основаніе монастырей славян-
скихъ въ вѣка одпнадцатый и двѣнадцатый.
*) Производите это новое слово отъ мѣстоименія „Я". По мнѣ гораздо лучше оно.
нежели слово субъективность. Всякій неглупый простолюдинъ пойметъ меня, когда я
скажу: таковъ явный взглядъ мои. А кому понятно чужестранное рѣченіе, субъективный?
Говорите, вмѣсто объективный, не явный, предметный.
33**
АѲОНЪ.
Доктора еллинской словесности, епископа Лорфнрія Успенскаго.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
ТИПОГРАФІЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ.
Вас. Остр., 9 л., 12.
1892.
Напечатано по распоряженію Императорской Академіи Наукъ.
С.-Петербургъ, Ноябрь 1892 года.
Непремѣнный Секретарь, Академикъ А. Штраухъ
ИСТОРІЯ АѲОНА.
^АСТЪ ІТІ.
АѲОНЪ МОНАШЕСКІЙ.
I. Судьба его съ 911 по 1861 годъ.
Отдѣленіе второе.
ИЗДАНІЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ
подъ редакціею И. А.. Сырку.
Съ приложеніемъ карты города Карей.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ, 1892.
ПРОДАЕТСЯ У КОММИССІОНЕРОВЪ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ:
И, Глазунова, въ С. II. Б. Эггерса и Комп., въ С. П. Б.
Н. Киммеля, въ Ригѣ.
Цѣна книги съ приложеніями 5 рублей.
епз аеіетпа, іп диа вето пазсііиг.
&{іпіи8я іиі
Оглавленіе.
§§ СТРАН.
Предисловіе. ............................... XI—Ы
Глава 7-я. Славянскіе монахи изъ Болгаріи......... 1—5
49. Славяне на Аѳонѣ.................................. 1—2
50. Первоначальное водвореніе Славянъ изъ Болгаріи въ Зографѣ и
пребываніе ихъ тутъ въ 11-мъ и 12-мъ вѣкахъ.......... 2—5
Глава 8-я. Славянскіе монахи на Аѳонѣ изъ Россіи •»•••• о • 6—21
51. Первоначальное водвореніе ихъ на Св. горѣ............................ 6—8
52. Сказаніе о Ксилургійскомъ монастырѣ, чествуемомъ во имя пре-
святой Богородицы.................................................... 8—12
53. Первоначальная судьба монастыря св. Пантелеймона.....................12—14
54. Еще слово о Ксилургійскомъ монастырѣ................................. 14—18
55. Еще слово о Пантелеймоновомъ монастырѣ...............................18—21
Глава 9-я. Славянскіе монахи изъ Сербіи 21—23
56. Первоначальное ихъ водвореніе на Аѳонѣ...............................21 — 22
57. Сербы Аѳониты въ Хиландарѣ...........................................22’—23
Глава 10-я. Рядъ греческихъ царей послѣ Іоанна Комнина, съ 1143 года по
1204-й, и недостаточность свѣдѣній о дѣйствіяхъ ихъ на Аѳонѣ въ
эти годы. Внутреннее разстройство Греческаго государства и раздробле-
ніе его. Состояніе Аѳона въ показанное время..................24—72
58. Списокъ византійскихъ царей послѣ Іоанна Комнина по 1204 г. 24.
Содержаніе хрисовула 1198 года, мѣсяца іюня, индикта 1-го . . 25—25
Содержаніе хрисовульнаго сигилліона 1199 года, мѣсяца іюня,
индикта 2-го..........................................................25—26
59. Внутреннее разстройство Греческаго царства...........................26— 65
Царствованіе Алексѣя II............................................... 26—39
Царствованіе Андроника................................................39—45
Царствованіе Исаака...................................................45—53
Царствованіе Алексѣя, брата Исаакова ................................. 53—61
Царствованіе Исаака Ангелоса вмѣстѣ съ сыномъ его Алексѣемъ. 61 — 64
Царствованіе Алексѣя Дуки Мурзуфла....................................64—65
60. Раздробленіе Греческаго царства......................................65—68
61. Аѳонскіе Проты и инвеститура ихъ.......................... 68—69
62. Появленіе греческихъ монаховъ на Аѳонѣ изъ Калабріи. Сущест-
вованіе Амальфійской обители въ самомъ концѣ 12-го вѣка. Опу-
стошеніе монастырей Ксенофскаго и Каракальскаго.....................69—72
VI
§§ СТРАН.
Глава 11-я. Страданія Аѳонитовъ отъ Латинъ и защита имъ отъ Римскаго
папы.— Кіевопечерскій архимандритъ Досиѳей на Аѳонѣ. — Тогдашнее
келейное правило святогорцовъ.—Аѳонъ подъ властію царей болгарскихъ 73—86
63. Страданія Аѳонитовъ отъ Латинъ и защита имъ отъ Римскаго
папы . . . ...................................................... 73—78
/ 64. Кіевопечерскій архимандритъ Досиѳей на Аѳонѣ. Тогдашнее ке-
лейное правило святогорцовъ ...................................... 78—79
65. Аѳонъ подъ властію болгарскихъ царей Асѣня II и Калимана I. 80—86
~ Глава 12-я. Даръ царя Іоанна Ватаци Аѳоно-хиландарскому монастырю. —
Щедроты Михаила Палеолога, оказанныя многимъ обителямъ на Аѳонѣ.—
Посддніе Аѳонитовъ къ сему^царю съ увѣреніемъ, не подчинять право-
славную церковь Римскому папѣ. — Появленіе уніи на Св. горѣ. — Кончина
Палеолога. — Изгнаніе-евнуховъ: съ Св. горы. — Основаніе тамъ мона-
стыря Кутлумушскаго . . . . . . г . ... . ..................... 86—XI6
66. Даръ Іоанна Ватаци Хиландару...................................... 86—87
67. Воцареніе Михаила Палеолога и его благодѣянія Аѳону . . . 87—94
68. Затѣя Палеолога подчинить Восточную церковь Римскому папѣ,
неодобренная Аѳонитамй. Ихъ посланіе къ нему..................... 94—105
69. Неудачное введеніе уніи въ Греческую церковь. Она принята на
Аѳонѣ только Лаврою и Ксиропотамомъ, а прочіе монастыри не
измѣнили православію и за то пострадали. Кончина Михаила
Палеолога. Оенованіе монастыря Кутлумушскаго.....................105—116
Глава 13-я. Событія на Аѳонѣ въ царствованіе Андроника Старшаго съ
1263 года по 1313-й........................................... 116—139
70. Страданіе Аѳонитовъ отъ морскихъ разбойниковъ въ 1285 году. 116—117
71. Нападеніе Турковъ на Аѳонъ...................................117—118
---^2. Нашествіе Каталанцевъ на Аѳонъ................................118.
73. Построеніе монастыря Пандократорскаго . . ............119—127
- ^74. Щедроты царя Андроника аѳонскимъ монастырямъ.................. 127—134
__ Вниманіе Андроника къ обители Зографской, къ лаврѣ Аѳанасія,
къ Ватопеду, Ксиропотаму, Иверу и Руссику.................... 134—139
Глава 14-я. Передача аѳонскихъ монастырей царемъ подъ священноначаліе
патріарха вселенскаго ........................................ 140—146
75. Передача аѳонскихъ монастырей царемъ подъ священноначаліе
патріарха вселенскаго. Актъ сей передачи......................... 140—146
76. О постановленіи Андроника касательно порядка и числа монасты-
рей святогорскихъ................................................146. ’
Глава 15-я. Щедроты греческихъ царей аѳонскимъ монастырямъ въ ХІѴ-мъ
и слѣдующемъ вѣкѣ............................ 147 —161
77. Щедроты Андроника Старшаго и сына его Михаила до 1328 года. 147—150
78. Кончина послѣдняго царственнаго владыки Аѳона, Андроника
Старшаго, въ монашествѣ Антонія. Щедроты Андроника Младшаго
аѳонскимъ монастырямъ . . =. .......................... 150 —154
79. Щедроты Іоанна Палеолога аѳонскимъ обителямъ.................154—156
80. Аѳонъ подъ властію сербскаго царя Стефана Душана. Щедроты
его тамошнимъ монастырямъ.................................... 156—160
'^81. Новыя щедроты греческихъ царей Аѳону......................... 160—161
ѵп
§§ СТРАН.
Глава 16-я. Аѳонъ подъ священноначаліемъ вселенскихъ патріарховъ съ
1313 года................................................. 162 —169
82 Благодѣяніе патріарха Нифона жаврѣ Аѳанасія................162.
83. Сигилліоныс патріарха Каллиста о независпмости обители Алипія
по передачѣ соборнаго храма въ Иверскомъ монастырѣ монахамъ
\ греческимъ . ......................................... 162—163
84. Помощь патріарха Филоѳея Аѳонской лаврѣ и Зографу. . . . 164—165
85. Заботливость патріарха Нила о монастырѣ Кутлумушскцмъ въ
1395 году. ................................................ 167.
87. Заботливость сего патріарха о монастырѣ Пандократорскомъ . 168.
88. Патріархъ Матѳей распредѣлилъ границы монастырей Павлов-
скаго и Діонисіатскаго по указанію Протата..................... —
89. Патріархъ Іосифъ соединилъ монастырь Алипіевъ съ Кутлумуш-
скимъ.......................................................... 168—169
\ Глава 17-я. Крупныя событія на Св. горѣ Аѳонской...............169—184
4 90. Перечетъ крупныхъ событій тамъ . . . . ,...................169 —184
Глава 18-я. Внутренній бытъ святогорскихъ монастырей, большихъ и малыхъ
съ 1304 и 1439-й годъ ................................... 184—283
, 91. Посвященіе Прота цареградскимъ патріархомъ и установленіе
I пѣснопѣнія: О тебѣ радуется . . ............................... 184 —185
4 92. Раздача монастырьковъ большимъ обителямъ на Аѳонѣ въ четыр-
надцатомъ вѣкѣ. . ........................................185 —188
93. Нарушеніе правъ Аѳоноіерисовскаго епископа и возстановленіе
пхъ патріархомъ Филоѳеемъ...................., . . . . 188—191
94. Подтвержденіе власти Прота опредѣленіемъ бывшаго на Аѳонѣ
собора и посланіемъ вселенскаго патріарха Антонія, и поста-
\ новлевіе. касательно одежды Прота и монаховъ...............191—200
1 Свитокъ устава Св. горы и Протата..........................193—199
Изъ Трагоса................... .^.......................... 199—>200
, 95. Протатское дѣло о Ливадогенійскомъ монастырѣ............... 200—201
96. Уставъ, данный святогорцамъ государемъ Мануиломъ Палеологомъ. 201—209
97. Вѣровое и нравственное состояніе святогорцовъ...........г . 209—211
98. Ученіе исихастовъ......................................... 211—216
99. Толкъ аѳонскихъ исихастовъ, судьба его и литература .... 216—274
Толкъ аеонскихъ исихастовъ..................♦.............. 227—246
Писанія Паламы противъ Варлаамитовъ ...................... 247—259
Второе слово о лжи и нечестіи Григораса.................... 258—259
Четвертое слово противъ сочиненій Григораса................ 259.
Анаѳематизмы .............................................. 260—266
Григорія Паламы главы физическія и проч.................... 266.
Григорія Акиндпна ямбическіе стихи о ересяхъ Григорія Паламы. —
Нѣкоего имрекъ сказаніе о томъ, какъ негодуютъ послѣдователи
Варлаама и Акиндина...................................... 266—274
Патріарха Филоѳея 12-е слово противъ философа Григоры о мо-
нахахъ Св. горы и о безмолвствующихъ тамъ.................. 274.
100. Богумильская ересь на Аѳонѣ неукоренившаяся. Соприкосно-
веніе Аѳона къ дѣлу объ отщепенствѣ Сербской церкви отъ Кон-
стантинопольской .......................................... 274—283
ѵш
.§§
Ученіе богомиловъ.................'..............................
Глава 19-я. Протатъ и Великое Собраніе святогорцовъ. — Образчики дѣло-
производства ихъ. — Водвореніе турецкаго аги на Аѳонѣ. — Монастыри
подъ управленіемъ Протовъ и замѣнившаго ихъ Великаго Собранія. . .
101. Протатъ и Великое собраніе святогорцовъ'. ...................
Монастыри подъ управленіемъ Протовъ и замѣнившаго ихъ Ве-
ликаго собранія.................................... . . . .
Образчики дѣлопроизводства ихъ...............................
Водвореніе турецкаго аги на Аѳонѣ............................
102. Число аѳонскихъ монастырей во время Турецкаго владычества
на Аѳонѣ и поземельный раздѣлъ между ними всей этой горы. .
Глава 20-я. Хозяйственное состояніе аѳонскихъ монастырей.—Распоряженія
и притѣсненія Турковъ.—Пособія отъ Грековъ, Болгаръ, Сербовъ, Валаховъ,
Молдаванъ, Русскихъ и Грузинъ.................................
103. Распоряженія и притѣсненія Турковъ...........................
104. Помощь Аѳону отъ Грековъ.....................................
— 105. Помощь Аѳону отъ Славянъ изъ Болгаріи........................
106. Помощь Аѳону отъ Славянъ изъ Сербіи..........................
107. Помощь Аѳону отъ господарей и бояръ Валахскихъ и Молдав-
скихъ ............................................................
'108. Помощь Аѳону изъ Россіи......................................
109. Пособія аѳонскимъ монастырямъ по Палестинскому штату импе-
ратрицы Анны Іоанновны. . ........................................
О помощи Аѳону изъ Грузіи....................................
Глава 21-я. О вѣровыхъ толкахъ на Аѳонѣ, о богослуженіи, стѣнномъ иконо-
писаніи, книжномъ дѣлѣ и житіи иноческомъ....................
110. О вѣровыхъ толкахъ ..........................................
111. -Святогорскіе уставы и новыя службы святымъ. ......
Изъ акаѳиста св. влм. Варварѣ................................
112. О пѣснотворцахъ, трудившихся на Аѳонѣ........................
113. Зографическая лѣтопись Аѳона и мое сужденіе о тамошней ико-
нописи . . .......................................................
Живопись на Аѳонѣ до конца ХѴП в.............................
Живопись на Аѳонѣ въ XVIII в.................................
Живопись на Аѳонѣ въ XIX в...................................
Сужденіе объ аѳонской живописи...............................
114. О книжномъ дѣлѣ святорцовъ...................................
Греческіе-писатели, переводчики и издатели...................
I. Критовулъ.......................................
II. Максимъ Грекъ...................................
ПІ. Іероѳей Иверскій................................
IV. Кесаріи Допоите.................................
V. Евгеній Вулгарисъ...............................
О позднихъ и излишнихъ прибавкахъ къ литургіямъ
Іоанна Златоустаго и св. Василія Великаго. . .
VI. Ѳеоклитъ Кавсокаливскій.........................
VII. Рафаилъ Кавсокаливскій..........................
ѴШ. Макарій Кидоніатъ............... ................
§§ СТРАН.
IX. Неофитъ Пелопонисскій......................... 496—497
X. Лганій Критянинъ.............................. 497—500
XI. Никодимъ Святогорецъ (Агіоритъ)............... 500—520
XII. Монахъ Христофоръ.............................. 520.
XIII. Іеромонахъ Ѳеодоритъ.......................... 520—521
XIV. Пахомій........................................521.
XV. Безъимянный монахъ..............................—
XVI. Ѳѵрос т'пс р-етосѵоіа;.........................—
XVII. Онуфрій Иверскій............................... 522.
ХѴШ. Прокопій Дендринъ...............................—
XIX. Кириллъ Дохіарскій............................. 522—523
XX. Варѳоломеи Кутлумушецъ......................... 523—526
Славянскіе писатели.
1. Стефанъ Болгаринъ.............................. 526.
2. Паисій Халандарскій................................ —
3. Софроній Врачанскій................................ —
4. Софроній архимандритъ.............................. —
5. Христофоръ и Ѳеодулъ, галичане................ 527—528
6. Іоаннъ Вишенскій.............................. 528—530
7. Папсій Величковскій...........................531.
8. Сергій Святогорецъ............................ 531—532
9. Азарія монахъ................................. 532 — 534
115. О религіознонравственномъ состояніи аѳонскихъ обителей . . . 535—598
I. Отзывъ объ аѳонскихъ_м_онахахъ Беллона..(535536), Рико,
(537^538)7Павла Лука (538) и Барскаго (539—547). II. Пони-
маніе аѳонскихъ манаховъ смысла церковныхъ пѣснопѣній и свя-
щеннодѣйствій (547—548). Четыре разряда монаховъ (548 —
549): общежительные (киновіаты—549—552), своежительные
(идіоритма— 552 — 555), скитники (556 — 557) и келліаіпи
(557 — 558). Сравненіе общежитія и своежитія (555 —556).
Каливиты (558). Аѳонскіе угодники XV—ХѴШвв. (558—561).
Крупныя событія на Аѳонѣ съ 1456( до 1859 г.^,(5^61—59.8)-
Святбгорскіи уставъ патріарха Іереміи 1575 г. (563—567). Дѣло
святопавловскаго архимандрита Анатолія Мелеса въ Россіи
(568—572). Святогорскій уставъ патріарха Гавріила 1783 г.
(572—578). Участіе аѳонскихъ монаховъ-грековъ въ грече-
скомъ возстаніи за независимость (578—586). Абдулъ Робутъ-
паша на Аѳонѣ (586—591). Желаніе султана Махмуда срыть
аѳонскіе монастыри (592). Домогательство греческаго прави-
тельства поставить на Аѳонѣ своего консула подъ предлогомъ,
что туда заходятъ греческія суда для торговли (592 — 594).
Тщетное стараніе австрійскаго Лойда добиться соглашенія
аѳонскаго Протата, чтобы пароходы Лойда приставали къ бе-
регамъ Св. горы и учредить тамъ агенцію (594). Попытка пред-
водителя паликаровъ Каратакоса произвести возстаніе въ Ка-
сандрѣ и въ окрестностяхъ Аѳона (594— 595).
Молитва о султанѣ Абдулъ-Меджидѣ, изданная по его повелѣнію
§§ ' СТРАЯ.
въ 1854 г. вселенскимъ патріархомъ по случаю войны Турокъ
съ Россіею.................................................... 595—596
116. Какая была польза отъ аѳонскихъ монаховъ православнымъ наро-
дамъ во время Турецкаго владычества............................. 598—599
117. Заключеніе исторіи Аѳона . ..................А............. 599—607
Мои открытія. . . . <...................................... 605—606
Новые прибытки вѣдѣнія. ................................... 606—607
Карта города Карей между. . . ............................. 196—197
Императорская Академія Наукъ въ общемъ собраніи 5 апрѣля
1891 г. постановила приступить къ выполненію воли еп. Порфи-
рія относительно его сочиненій, т. е. начать постепенное печа-
таніе и изданіе въ свѣтъ сочиненій покойнаго іерарха, пожертво-
вавшаго Академіи всѣ свои бумаги и на изданіе ихъ оставившаго
въ распоряженіе Академіи 24 т. рублейт). Для этой цѣли Акаде-
мія учредила коммиссію изъ трехъ своихъ членовъ: А. Ѳ. Быч-
кова, А. А. Куника и В. Г. Васильевскаго, которые потомъ
пригласили къ участію въ дѣлѣ изданія академика П. В. Ники-
тина. Коммиссія, имѣя въ виду порядокъ, установленный самимъ
авторомъ въ своемъ завѣщаніи для сочиненій, которыя предназна-
чены имъ къ печатанію, остановилась прежде всего на окончаніи
Исторіи Аѳона, первые два тома и первое отдѣленіе третьяго тома
которой изданы были еп. Порфиріемъ въ Кіевѣ, въ 1877 г., тѣмъ
болѣе, что изданіе въ свѣтъ этого сочиненія имѣлось въ виду еще
раньше * 2). Редакцію изданія коммиссія возложила на меня, а на-
блюденіе ’ надъ изданіемъ принялъ на себя акад. В. Г. Василь-
евскій для русской и, по приглашенію коммиссіи, П. В. Ники-
тинъ для греческой части.
Относительно текста этой части Исторіи Аѳона коммиссія рѣ-
шила напечатать его въ томъ видѣ, въ какомъ оставилъ его самъ
!) Объ этомъ см. въ моемъ «Описаніи бумагъ епископа Порфирія Успен-
скаго, пожертвованныхъ имъ въ Императорскую Академію Наукъ по завѣ-
щанію. Спб. 1891». стр. ІІІ—IV.
2) См. тамъ же, стр. XV.
XII
авторъ, а при печатаніи имѣть въ виду тѣ пріемы, какіе уста-
новилъ еп. Порфирій въ напечатанныхъ уже имъ частяхъ этого
сочиненія, чтобы такимъ образомъ не нарушить однообразія и
единства съ прежде изданными частями Исторіи. Вмѣстѣ съ
тѣмъ коммиссія постановила, что «слѣдуетъ печатать всѣ доку-
менты, заключающіеся въ оправдательныхъ статьяхъ (т. е. въ
приложеніи), не исключая и тѣхъ, которые уже были ранѣе изданы
другими»; при этомъ, «тѣ изъ документовъ, которые заимствованы
самимъ преосвящ. Порфиріемъ изъ печатныхъ изданій, слѣдуетъ
провѣрить по этимъ послѣднимъ; а тѣ изъ нихъ, которые хотя и
были ранѣе издаваемы, но приведены преосвящ. Порфиріемъ по
новымъ спискамъ», рѣшено было «издавать по тексту преосвящ.
Порфирія». Сверхъ того имѣлось въ виду, чтобы «греческіе тек-
сты» оправдательныхъ статей, а также и не греческіе, уже из-
данные раньше, были провѣряемы «по подлинникамъ», если, ко-
нечно, послѣдніе оказывались доступными при семъ изданіи Исто-
ріи Аѳона. Что же касается «правописанія» греческихъ текстовъ,
то рѣшено было «употреблять общепринятое греческое»; но если
тотъ или иной «актъ послѣдовательно представляетъ» въ право-
писаніи «имѣющія характерическое значеніе неправильности, то
удерживать правописаніе подлинника». Наконецъ коммиссія рѣ-
шила допустить «краткія примѣчанія историческаго, географиче-
скаго и историко-литературнаго содержанія» въ нужныхъ слу-
чаяхъ, но всякій разъ «съ отмѣткой о принадлежности ихъ ре-
дактору».
Исторія Аѳона составлена на основаніи рукописныхъ и от-
части печатныхъ'’ матеріаловъ, собранныхъ еп. Порфиріемъ на
Аѳонѣ главнымъ образомъ, затѣмъ въ ѳессалійскихъ монастыряхъ
и наконецъ въ разныхъ мѣстахъ Азіи и Африки, и въ особенности
въ послѣдней: на Синаѣ и въ Каирѣ. Это можно сказать объ
издаваемой теперь части по преимуществу. Иногда нашъ авторъ
пользовался при составленіи своей Исторіи и матеріалами оте-
чественными; но такихъ сравнительно немного. Подъ матеріалами
хш
въ данномъ случаѣ я разумѣю какъ первоисточники, такъ и пособія.
Какъ отнесся еп. Порфирій къ большею частію впервые собранному
имъ матеріалу, это — дѣло критики. Но нельзя не высказать, что
такой огромный трудъ нашего усерднаго изслѣдователя православ-
наго востока, какъ его Исторія Аѳона, потребовавшій и много
труда, и громадныхъ силъ, и огромныхъ издержекъ, и безпримѣр-
наго самоотверженія, представляетъ огромную массу большею час-
тію совершенно новыхъ данныхъ, нерѣдко впервые найденныхъ
или открытыхъ еп. Порфиріемъ и частію имъ самимъ обнародован-
ныхъ, не только объ Аѳонѣ, —этой монашеской республикѣ, всегда
имѣвшей и имѣющей еще и нынѣ большое значеніе на право-
славномъ востокѣ и отчасти на западѣ православномъ,—но также
и о Византіи, православномъ славянствѣ, дальнемъ православномъ
востокѣ и отчасти южной Италіи.
Напечатанная нынѣ часть Исторіи Аѳона впервые издается
въ свѣтъ. Между тѣмъ, какъ вышедшія въ 1877 г. части Исторіи
есть только второе ея изданіе, сдѣланное въ Кіевѣ въ 1877 г.,
исправленное и дополненное и съ прибавленіемъ оправданій, ко-
торыхъ не было при первомъ изданіи, вышедшемъ тоже въ Кіевѣ
въ 1871 г., сперва въ Трудахъ Кіевской Духовной Акаде-
міи, а потомъ и отдѣльными оттискамиг), текстъ издаваемой нынѣ
части почти весь цѣликомъ написанъ впервые, сперва на черно
въ видѣ отдѣльной книги (ІПА23а или № 103-й), а потомъ на
бѣло также въ отдѣльной книгѣ (ІІІА23 или № 102).
Послѣдняя книга заключаетъ въ себѣ 454 л. большею частью
листоваго формата; она состоитъ изъ 2-хъ частей, которыя раз-
личаются и самимъ авторомъ Исторіи Аѳона въ его духовномъ
завѣщаніи: 1) изъ бѣловато списка собственно Исторіи Аѳона
и 2) приложеній, которыя еп. Порфирій обыкновенно называетъ
оправданіями Исторіи Аѳона. На основаніи завѣщанія коммиссія
рѣшила выпустить въ свѣтъ издаваемую нынѣ часть Исторіи
Ов. горы въ 2-хъ книгахъ сохранивъ, однако, общую пагинацію.
х) Подробно объ этомъ см. въ моемъ Описаніи, стр. 276—280, 405.
XIV
Прежде всего я остановлюсь на первой изъ этихъ частей, состоя-
щей изъ 323 листовъ, — всѣ листоваго формата; о второй будетъ
сказано ниже.
Бѣловой списокъ Исторіи весь отъ начала до конца напи-
санъ или, вѣрнѣе, переписанъ рукою еп. Порфирія и притомъ
довольно аккуратно и затѣмъ пересмотрѣнъ авторомъ, кое-гдѣ
исправленъ и дополненъ немногими примѣчаніями; также самимъ
авторомъ пронумерованы и всѣ листы списка. На лицевой сторонѣ
перваго листа выставлено заглавіе: «Исторія Аѳона. Частъ III.
Отдѣленіе второе», а на оборотной девизъ. Авторъ, такимъ обра-
зомъ, окончательно приготовилъ эту часть своей Исторіи Аѳона
къ печати, чтд и отмѣчено имъ карандашомъ въ верхнемъ углу
лицевой стороны 1-го листа: «Не печатано. Печатай». Но ука-
занное сейчасъ число листовъ списка содержитъ не весь приве-
денный ниже текстъ Исторіи: часть его представлена въ 3-хъ
печатныхъ статьяхъ или тетрадяхъ въ видѣ отдѣльныхъ оттисковъ
изъ журнала «Чтенія въ Общ. Любителей Духовнаго Про-
свѣщенія» *), которыя должны слѣдовать непосредственно за
л. 263-мъ; въ концѣ лицевой стороны этого листа написаны
только заглавіе и начальныя слова § 113-го и затѣмъ отмѣчено:
«смотри печатное»; а это печатное и есть самый § 113-й; за
нимъ слѣдуютъ въ такомъ же печатномъ видѣ §§ 114-й, который
въ оттискѣ озаглавленъ «Аѳонскія Книжники», и 115-й. Впро-
чемъ рукопись ;§ 114-го сохранилась, но съ явными признаками,
что она была въ рукахъ наборщика. Въ концѣ первыхъ двухъ па-
раграфовъ или печатныхъ статей паписаны карандашомъ заглавія
и начальныя слова послѣдующихъ параграфовъ. Въ текстѣ отти-
сковъ еп. Порфирій сдѣлалъ только немногія мелкія исправленія
и измѣнилъ цифры, указывающія №№ приложеній. Относительно
времени переписки этой части Исторіи Аѳона можно сказать слѣдую-
щее. Въ концѣ 3-го печатнаго оттиска отмѣчено: «Москва. 29 іюня
1882 г. Въ Новоспасскомъ монастырѣ», чтд приведено мной ниже
(стр. 607). Эта отмѣтка перешла сюда, несомнѣнно, изъ бѣло-
і) См. объ этомъ тамъ же, стр. 251 и 408.
XV
ваго списка, послужившаго оригиналомъ для § 115-го, а въ этотъ
списокъ — изъ черноваго, въ концѣ котораго она дѣйствительно
и находится. Такъ какъ § 115-й, представляющій 3-ю печатную
статью, помѣщенъ въ названномъ выше журналѣ уже въ половинѣ
1883 г. (начиная съ книжки 9-й), то изъ этого ясно, что бѣловой
списокъ приготовленъ немного спустя послѣ черноваго. Къ этому
можно прибавить, что и почеркъ въ обоихъ спискахъ почти со-
вершенно одинаковый, — старческій, — что особенно замѣчается
въ бѣловомъ спискѣ и въ тѣхъ частяхъ черноваго, въ которыхъ
видны исправленія и дополненія.
Приводимый ниже текстъ Исторіи напечатанъ безъ всякихъ
измѣненій въ томъ видѣ, въ какомъ онъ является въ бѣловомъ
спискѣ ея и въ 3-хъ указанныхъ оттискахъ или печатныхъ те-
традяхъ.
Что же касается черноваго списка, то онъ во многомъ отли-
чается отъ бѣловаго. Прежде всего онъ весь почти написанъ каран-
дашомъ за весьма небольшими исключеніями на довольно толстой
бумагѣ въ листъ меньше обыкновеннаго листа писчей бумаги съ 8-мя
листами въ началѣ и 4-мя въ концѣ книги большаго формата и мно-
жествомъ вставныхъ листовъ разныхъ размѣровъ, начиная съ малаго
и кончая четвертушечнымъ. Кромѣ того, въ этой книгѣ есть семь
листовъ, взятыхъ изъ печатныхъ изданій: 2 въ началѣ, между 5-мъ
и 6-мъ, и 5 въ серединѣ, между 206-мъ и 207-мъ листами, и нако-
нецъ, есть еще вырѣзка изъ Зоигпаі сіез НёЪаіз 21 янв., 1867 г.
Всѣхъ листовъ, такимъ образомъ, 759, изъ которыхъ пронумеро-
ваны только написанныя карандашомъ, хотя не всѣ и не по по-
рядку. Въ черновомъ спискѣ заключается только Исторія Аѳона
безъ оправданій или приложеній. Онъ начинается 2-мя листками
малаго формата; на лицевой сторонѣ 1-го изъ нихъ, въ лѣвомъ
его углу, записано: «§ 61. Разложеніе греч. Царства», а на обыч-
номъ мѣстѣ помѣщено заглавіе книги: «Исторія Аѳона. Часть III.
Отдѣленіе второе (съ XI вѣка по 1861 годъ вѣка XIX)», да-
лѣе слѣдуетъ девизъ книги: «Сгепз аеіегпа...». Но не всѣ листы
книги относятся, собственно, къ тексту Исторіи. Такъ въ началѣ
XVI
.книги, между лл. 5-мъ и 6-мъ помѣщена печатная статья нашего
автора: «Взглядъ на плаваніе нашихъ торговыхъ парохо-
довъ къ берегамъ Аѳона» на 2-хъ листахъ, вырванныхъ изъ
№ 77 «Листка Русскаго Общества Пароходства и Торговли»
1860 г., не вошедшихъ въ число другихъ листовъ, а помѣченныхъ
цифрами 377 и 378, указывающими, что листы должны находиться
въ концѣ книги, вслѣдъ за вставочнымъ, послѣ л. 376-го, листомъ,
гдѣ отмѣчено: «(смотри печатное)», именно въ одной изъ тѣхъ ча-
стей черновой, которыя, какъ будетъ видно ниже, въ бѣловой спи-
сокъ не вошли. Затѣмъ въ концѣ книги, по окончаніи текста Исто-
ріи, на 3-хъ листкахъ и одной вырѣзкѣ изъ печатнаго изданія,
находится три замѣтки: а) послѣднія слова, написанныя рукою еп.
Порфирія какого-то французскаго разсужденія о ргешіег ёродпе
сіе Іа сопднёіе еі сіе ГеіаЫіззетені Де Егансз, съ помѣткою: «1847.
Август. 25. С.-Петербургъ»; б) слѣдующая довольно интересная
греческая замѣтка о побратимствѣ, сдѣланная, по видимому, рукою
нашего автора; въ ней говорится, что въ Константинополѣ и нынѣ
существуетъ обычай, что въ честь нѣкоторыхъ святыхъ совершаются
братанья (побратимства), т. е. нѣкоторые изъ прихожанъ даютъ
обѣтъ праздновать и почитать такого-то святого и отъ этого они
называютъ другъ друга крестовыми братьями или по просту наз-
ванными братьями. Текстъ этой замѣтки читается такъ:
«Е^ тцѵ Кшѵсттаѵ'пѵобтсокіѵ хаі ѵйѵ окар^еі стиѵцОеіа: ец тіріцѵ
ѵіѵсоѵ Ауісоѵ уьѵоѵтаі а&Хсрата ЗтДаЗу] -тсоѵ еѵорітсйѵ аиѵЗеоѵтаі е/гсі
<тиѵдУ)ху) ѵа тіріобѵ ёортУ]Ѵ хаі ѵа гйкргтсі^ооѵ тбѵ (огТѵа) Ауюѵ, хаі
ах; гх тойтоо оѵоріа^оѵтаі аѵарігта^б тсоѵ сгтаораЗгХ-роі У] аЗгХфоітоіцтоі
атсХсо<;».
«29 августа 1847 года» (дата рукою еп. Порфирія);
в) Выметка изъ Лоигнаі Дез БёЪаіз, 17 апр. 1858: «Арріі-
саііоп Де Іа рЬоіо§тарЫе а Іа гергоДисйон Дез тапизсгііз а топі
АіЪоз раг М. Зеѵазііапой»; г) «Островъ Лимносъ», — замѣтка на рус-
скомъ языкѣ, написанная не еп. Порфиріемъ и взятая, несомнѣнно,
изъ какого-нибудь періодическаго изданія: здѣсь говорится о добы-
ваніи «священной персти» у подошвы горы Мосихлона, подлѣ гор.
хѵп
Ифестіи, которая персть добывается и по нынѣшнее время при уста-
новленномъ священнослуженіи; наконецъ д) библіографическая за-
мѣтка изъ Лопгп. сіев БёЬаіз 1867 г., 21 янв., объ изданіи Геогра-
фіи Страбона Амадеемъ Тардіё и о фотолитографированномъ изда-
ніи Ф. Дидо Географіи Птолемея поаѳонско-ватопедскому списку.
Весь остальной текстъ книги представляетъ Исторію Аѳона,
хотя не въ такомъ видѣ какъ въ чистовомъ спискѣ: въ послѣд-
немъ не воспроизведена нѣкоторая часть текста черноваго списка.
Сходство текстовъ Исторіи въ обоихъ спискахъ, т. е. въ черновомъ
и бѣловомъ почти до буквальности соблюдается до конца § 112-го
(см. ниже, стр. 405); встрѣчающіяся по мѣстамъ разности заклю-
чаются въ замѣнѣ какого-нибудь слова другимъ или какой-либо
фразы другою, въ добавленіи или убавленіи отдѣльныхъ словъ и цѣ-
лыхъ, но мелкихъ подстрочныхъ примѣчаній въ бѣловомъ. Кромѣ
этого въ чистовомъ спискѣ (стр. 486; ср. ниже, стр. 879) не при-
ведена слѣдующая надпись изъ Филоѳеевскаго монастыря:
а-*- Ката то Сілт] ето<; аѵЕхаіѴіо$У) тд кароѵ іербѵ хтУ]рюѵ т'^ сг^іхсг-
хаі (За<лХіху](; р.оѵ^<; тоб ФіХо^іои тіу; бкграуіа; Фготбхои хехХт)-
ЕбаууЕкіа'тріа. кара той едсге ресттатои Аіоѵто; {ЗаочХгоо^ тоб Ка-
^гтіои ту]с хаі тоб иіоб абтоб ’АХг^аѵЗрои еі<; фі^іх^ѵ абт&ѵ охоту?-
ріаѵ. То есть: Въ 7048 году возобновлено сіе священное зданіе досто-
чтимой царской обители Филоѳея, чествуемой во имя пресвятой Бого-
родицы, называемой Евангелистрія, благочестивѣйшими царями Ка-
хетіи въ Иверіи, Львомъ, и сыномъ его Александромъ, ради спасенія
душъ ихъ» (л. 183).
За то, начиная съ § 118-го, черновой списокъ представ-
ляетъ довольно значительную разницу въ сравненіи съ бѣловымъ.
Въ самомъ § 118-мъ, передъ его заключеніемъ, находится длин-
ное разсужденіе о «просопографической достовѣрности ико-
нописанія, какая только возможна» (лл. 427—524), котораго
нѣтъ въ бѣловомъ спискѣ; во многихъ мѣстахъ этого разсуж-
денія, въ текстѣ, сдѣланы грубо наведенные кружки и четверо-
угольники, означающіе, что на ихъ мѣстахъ должны быть рисунки,
мѣстами въ такихъ кружкахъ отмѣчено карандашомъ «рисунокъ»
и
хѵш
или что либо подобное, а къ нѣкоторымъ листамъ разсужденія при-
клеены изображенія малаго формата Спасителя, Богородицы, анге-
ловъ, апостоловъ и другихъ святыхъ, сдѣланныя отъ руки на про-
зрачной бумагѣ. Въ этомъ же § начинаются различныя цифровыя
указанія оправданій или приложеній въ обоихъ спискахъ: въ черно-
вомъ ихъ больше, —106, а въ бѣловомъ, меньше, — 97; одинаковыя
указанія идутъ до 81 включительно. Такимъ образомъ указанія подъ
№№ 82—86 находятся въ невнесенной въ бѣловой списокъ части
§ 113-го. Слѣдуетъ замѣтить еще, что указаніе на № 81 оправданія
или приложенія въ § 114-мъ является два раза (на стр. 2-й и 5-й),
что заставило меня удержать его и въ нынѣшнемъ изданіи (см.
ниже, стр. 407-ю и 409-ю), хотя въ Оправданіяхъ подъ № 81-мъ
помѣщено письмо Критовула къ Магомету II, слѣдовательно отно-
сится совсѣмъ не къ иконописанію, да и въ спискѣ оправданій,
сохранившемся между черновыми листами, о которомъ будетъ рѣчь
ниже, нѣтъ ни одного приложенія, которое относилось бы къ ико-
нописанію аѳонскому или вообще.
Содержаніе § 115-го въ черновой гораздо богаче и обширнѣе
чѣмъ въ печатномъ изданіи,—въ которомъ заключается только то,
что въ черновомъ спискѣ изложено сначала и до л. 706-го, и затѣмъ
съ л. 747-го въ видѣ §§ 117 и 118 до л. 756-го, т. е. до окон-
чанія Исторіи Аѳона. На лл. 706—747-мъ изложены весьма
интересные разсказы еп. Порфирія объ экспедиціи Севастьянова
на Аѳонъ и о пріисканіи тамъ пристани для русскихъ пароходовъ,
которыхъ разсказовъ въ печатномъ изданіи нѣтъ. Послѣ словъ:
«А о праведникѣ, давнымъ давно сказано: когда бы весь міръ
разрушался, тогда праведникъ стоялъ бы на развалинахъ его
не блѣднѣя» (л. 706; оттискъ, стр. 62; см. ниже, стр. 596) на-
чинается разсказъ объ экспедиціи Севастьянова такимъ обра-
зомъ:
«Годы 1858 и 59-й на Аѳонѣ ознаменованы были замѣчатель-
ными трудами тамъ нашей такъ называемой художественной експе-
диціи подъ руководствомъ дѣйствительнаго статскаго совѣтника Петра
Ивановича Севастьянова. Такъ какъ и я принималъ прямое и косвен-
XIX
ное участіе въ трудахъ ея; то считаю не излишнимъ повѣдать о ней
все, что только извѣстно мнѣ» (л. 706).
Этотъ разсказъ продолжается до л. 724б, гдѣ онъ оканчи-
вается такъ:
«Въ 1860 году, 12 января, я уѣхалъ съ Аѳона въ Константино-
поль, и отсюда въ Іерусалимъ и Египетъ для переговоровъ съ Копт-
скимъ патріархомъ Кирилломъ о возсоединеніи его и паствы его съ
православною церковію; изъ Египта же возвратился на Аѳонъ въ
1861 году, гдѣ и провелъ три мѣсяца: май, іюнь и іюль въ ученыхъ
занятіяхъ и наконецъ водворили <меня> въ богоспасаемомъ отечествѣ.
Ученые и художественные труды Севастьянова не подлежатъ
моей оцѣнкѣ, потому что я не видѣлъ всѣхъ издѣлій его. Слышно было,
что его прориси священныхъ изображеній аѳонскихъ на прозрачной
бумагѣ не возбудили особеннаго вниманія въ профессорахъ нашей
Академіи художествъ и не заслужили похвалъ ихъ, такъ какъ и са-
мые подлинники этихъ прорисей не очень изящны. А на мой взглядъ
Севастьяновскіе мертвенные прориси безъ красокъ не даютъ вѣрнаго
понятія о живописныхъ образахъ иконописцовъ, работавшихъ на
Аѳонѣ: въ Лаврѣ, Иверѣ, Ставроникитѣ, въ Кареѣ, Пандократорѣ,
Ватопедѣ и Хиландарѣ. Лучше бы Севастьянову представить немногіе,
но точные образцы иконописанія Ѳеофана, Панселина, Фралга, гру-
зина Марка и другихъ художниковъ, образцы живописные, а не про-
риси. Тогда по нимъ мы могли бы строго судить объ аѳонской иконо-
писи, и свое сужденіе занесть на скрижали исторіи сего искуства на
Востокѣ. Что же касается до Фотографическихъ снимковъ Севастья-
нова съ аѳонскихъ рукописей, съ царскихъ и другихъ грамотъ, то
Фотографированная имъ Географія Птолемея ^ъ помѣщенными въ
ней топографическими картами (и перефотографированное въ Парижѣ
какимъ-то Ланглуа и посвященное Нашему Государю Императору
Александру Николаевичу) есть памятникъ драгоцѣнный для науки;
снимки же съ грамотъ неудобочтимы (чит.: неудобочитаемы) по при-
чинѣ мелкости буквъ и индѣ неясности цѣлыхъ рѣченій. Слышно было
и то, что г. Севастьяновъ умеръ въ какой-то больницѣ Петербург-
ской, бѣдный и забытый властями.
л*
XX
Такъ кончилась ученая и художественная експедиція наша на
Аѳонѣ» (лл. 724б—72 5б).
За этимъ непосредственно еп. Порфирій разсказываетъ о
другомъ своемъ дѣлѣ на Аѳонѣ, говоря:
«Не удачны были и мои хлопоты о пріисканіи тамъ удобной
пристани для нашихъ пароходовъ, которые начали посѣщать Св. гору
съ 1858 г. Разсказываю, какъ это было» (725б).
Слѣдуетъ еще замѣтить, что въ этой ненапечатанной части
разсказа есть указаніе на № 102-й оправданія. — Разсказъ окан-
чивается (на л. 747) почти такими же словами, какъ и въ печат-
номъ текстѣ (стр. 62; см. ниже, стр. 558):
«Таковы были крупныя событія на Аѳонѣ съ 1858 года по
1861-й г.».
Но и въ той части разсказа, которая есть и въ черновомъ
спискѣ и печатномъ изданіи, являются различія между однимъ и
другимъ; прежде всего тутъ встрѣчаются указанія на разныя №№
приложеній: въ черновомъ съ 98 по 101-й, а въ печатномъ по
исправленіи старыхъ или прибавленіи новыхъ карандашомъ съ 87
по 97-й, и при томъ эти указанія находятся не на однихъ и тѣхъ
же мѣстахъ: одно изъ нихъ, — № 101-й (на л. 702-мъ), осталось
и въ печатномъ оттискѣ и, по ошибкѣ, удержано и въ нынѣшнемъ
изданіи (см. ниже, стр. 595). Кромѣ этого въ черновомъ спискѣ при-
бавлена еще одна глава: двадцать вторая, которая раздѣлена на
двѣ такія рубрики:
«Лѣтопись событій на Аѳонѣ съ 1456 года по 1860-й,— Свято-
горцы суть человѣки не только божіи, но и народные» (л. 661б-й) —
и затѣмъ слѣдуетъ § 116. «Событія на Аѳонѣ». Глава начинается
въ томъ мѣстѣ, откуда слѣдуетъ обозрѣніе событій съ 6964=
1456 г. (печ. отт., стр. 27; см. ниже, стр. 561). Наконецъ, слѣ-
дуетъ отмѣтить два-три подстрочныхъ примѣчанія въ черновомъ
спискѣ, которыхъ нѣтъ въ печатномъ изданіи, какъ напр. на л. 686б,
тамъ, гдѣ говорится о видѣніи препод. Даніила, видѣномъ имъ въ
бытность его въ Константинополѣ въ 1770 г., замѣчено: «Это ви-
дѣніе не извѣстно мнѣ» (отт., стр. 48; см. ниже, стр. 584); или на
XXI
688-мъ, гдѣ говорится о вожделѣніяхъ аѳонцевъ: «одному быть бы
властелиномъ въ Солунѣ....» ѵ(отт., стр. 49; см. ниже, стр. 585).
нашъ авторъ восклицаетъ: «Забавно! Ай да Аѳонцы!»; или же на
оборотѣ того же листа, тамъ, гдѣ разсказывается о намѣреніи
аѳонцевъ прокопать Аѳонскій перешеекъ, онъ замѣчаетъ: «Во-
зобновить каналъ, прокопанный тутъ еще персидскимъ царемъ
Ксерксомъ» (отт., стр. 50; см. ниже, стр. 585).
Черновая книга написана въ теченіи второй половины 1881 и
1882 гг., въ Новоспасскомъ монастырѣ въ Москвѣ, какъ видно изъ
отмѣтокъ на поляхъ листовъ въ разныхъ мѣстахъ книги. Первая
такая отмѣтка сдѣлана на обор. л. 267-го: «20 сентября 1881 года.
Новоспасс. мрь въ Москвѣ»; 2-я на обор. л. 485-го: «24 марта
1882 г.»; 3-я на обор. л. 603-го: «10 мая 1882 г.»; 4-я на обор. л.
619-го: «15 мая 1885 г.»; 5-я на обор. л. 661-го: «30 мая 1882»;
6-я на обор. л. 696-го: «14 іюня 1882» и наконецъ 7-я въ самомъ
концѣ Исторіи: «Москва. 1882 года 29 іюня. Въ Новоспасскомъ
монастырѣ». Текстъ книги послѣ написанія былъ тщательно пере-
смотрѣнъ, исправленъ и дополненъ самимъ авторомъ Это видно
изъ множества помарокъ, зачеркиваній и приписокъ большею ча-
стію чернилами между строками и на отдѣльныхъ листкахъ и
листочкахъ различныхъ форматовъ.
Слѣдуетъ еще замѣтить, что въ издаваемой нынѣ части Исторіи
еп. Порфирій воспользовался въ одномъ случаѣ и готовымъ чужимъ
текстомъ или трудомъ, изъ котораго часть включилъ съ нѣсколькими
исправленіями въ отдѣльныхъ словахъ въ свой текстъ, хотя объ
этомъ и не упомянуто. Выше я сказалъ, что между .листами 206
и 207-мъ находятся пять листовъ печатнаго і^кста. Эти-то листы
составляютъ часть статьи г. Недѣтовскаго: «Варлаамитская
ересь», помѣщенной въ Труд. Кіевск. Духовн. Акад. 1872 г.,
февр., стр. 316—357; изъ нея еп. Порфирій взялъ стр. 311—330
включительно, но изъ нихъ перепечатаны почти цѣликомъ только
стр. 321—327 (см. ниже, стр. 219—225, начиная словами: «Папа
прежде всего спросилъ Варлаама....» и кончая: «Но ни вселенскій
соборъ, ни унія не состоялись»). Разсказъ объ архимандритѣ Ана-
ххп
толіи Мелесѣ (см. ниже, стр. 668—672), несомнѣнно, не принадле-
житъ нашему автору, а взятъ имъ скорѣе всего изъ дѣлъ Святѣй-
шаго Синода, судя по зачеркнутой карандашемъ рубрикѣ разсказа
въ черновомъ: «Извлеченіе изъ дѣла объ Анатоліи Мелесѣ, который
дѣлалъ разныя непріятности Св. Синоду». Впрочемъ, быть можетъ,
онъ заимствованъ изъ неизданной части сочиненія Муравьева:
«Сношенія Россіи съ Востокомъ по дѣламъ церковнымъ». На это
какъ будто намекаетъ написанное въ верхнемъ углу лицевой сто-
роны 1-го листа разсказа: «Аѳонъ. Сношеніе съ Россіею».
Выше я уже замѣтилъ, что бѣловой списокъ Исторіи Аѳона
состоитъ изъ двухъ частей, изъ которыхъ 2-ю составляютъ при-
ложенія или оправданія Исторіи Аѳона. Приложенія имѣютъ на
отдѣльномъ листѣ, на его лицевой сторонѣ, особое заглавіе, напи-
санное рукою еп. Порфирія: «Оправданія Исторіи Аѳона. Часть
третья. Отдѣленіе второе»; тамъ же, т. е. на той же сторонѣ
листа, въ верхнемъ его углу, авторъ Исторіи отмѣтилъ каранда-
шемъ своею рукою: «Не печатано. Печатай», а на листѣ 2-мъ, въ
самомъ началѣ приложеній также записано ихъ заглавіе, но
только въ такомъ видѣ: «Оправданія моей исторіи Аѳона».
Часть III. Отдѣленіе 2-»е, но послѣднее было зачеркнуто и
вмѣсто него было написано: «Приложенія къ второму отдѣ-
ленію», которое въ свою очередь также зачеркнуто и надъ пер-
вымъ словомъ опять написано только: «Отдѣленіе 2-е». Первона-
чально это заглавіе стояло не здѣсь, а надъ № 1-мъ, гдѣ соб-
ственно и начинались приложенія; но тутъ: «Оправданія моей
исторіи Аѳона. Ч. III. Отдѣл..» зачеркнуто карандашемъ. Отсюда
ясно, что приложеніе подъ буквою к прибавлено впослѣдствіи,
когда всѣ приложенія со своими №№ были окончательно уста-
новлены. Такъ или иначе, но подъ указаннымъ заглавіемъ приве-
дены далеко не всѣ приложенія; ихъ нужно искать въ 2-хъ кни-
гахъ или въ 2-хъ сборникахъ бумагъ еп. Порфирія, имѣя въ виду
и черновыя и бѣловыя ихъ списки. Приложенія к-ь№№ 1—85
въ бѣловыхъ и черновыхъ спискахъ, а» также черновые нѣкоторыхъ
XXIII
послѣдующихъ №№, — которые будутъ перечислены ниже, — въ
видѣ копій и отдѣльныхъ листовъ, вырванныхъ изъ старинныхъ
подлинныхъ рукописей, находятся при бѣловомъ спискѣ Исторіи
Аѳона; остальныя №№ въ ихъ бѣловыхъ и отчасти черновыхъ
спискахъ помѣщены въ другой книгѣ или сборникѣ бумагъ еп.
Порфирія, а именно въ книгѣ «Ереси» (Ш А6, или № 74) въ
бѣловыхъ спискахъ г).
Какъ я уже замѣтилъ выше, сначала число №№ оправданій
было больше, чѣмъ въ нынѣшнемъ изданіи. Это видно не только
изъ указаній въ черновомъ и отчасти въ бѣловомъ текстахъ Исто-
ріи, но всего лучше изъ списка или, вѣрнѣе, перечня оправданій,
находящагося между ихъ черновыми списками (стр. 70—80) и помѣ-
щеннаго вслѣдъ за № 7-мъ оправданій, которыя до № 8-го приво-
дятся въ черновыхъ текстахъ. Такимъ образомъ, самый перечень
начинается съ № 8-го, подъ которымъ помѣщены замѣтки еп. Пор-
фирія объ этомъ оправданіи и начальныя его слова и затѣмъ и слѣ-
дующее: «Послѣсловіе при второй половинѣ Шестоднева»;
подъ остальными №№ стоятъ только одни заглавія приложеній,
а вслѣдъ за нѣкоторыми заглавіями, а при № 8-мъ передъ за-
главіемъ, отмѣчено или: «переписано на бѣло», или «(Есть)» и
«Есть», а за заглавіемъ № 72-го: «(печатное)». Перечень заклю-
чаетъ въ себѣ 106 №№, расположенныхъ въ томъ порядкѣ, какой
является въ черновомъ спискѣ Исторіи. И такъ въ нынѣшнемъ
изданіи не вошли слѣдующіе №№:
«№ 81, Письма о Панселинѣ», подъ которыми нужно разумѣть
письма объ этомъ аѳонскомъ живописцѣ къ архим. Антонину, напе-
чатанныя въ Труд. Кіевск. Дух. Ак. 1867 т.
Л 82, Ігіпаеі Ь. I. с. 24 айѵегзиз йаегезез.
№83, ’Е/. 'Тббѵ ’ЕХкіои 'Рсоріаіоо.
'№ 84, ’Еикраѵіои каре Оео-тохои.
№85, 2оѵа$арюѵ Штроо. Му]ѵі ’ІоиХир [У.
№?. 86, ПросопограФІя», подъ которою нужно разумѣть «Сказанія
Объ этой книгѣ подробно см. въ моемъ «Описаніи», стр. 224—230.
XXIV
о внѣшнемъ видѣ св. мужей и женъ и о возрастѣ ихъ», помѣ-
щенныя въ 1-й книжкѣ того же журнала за 1867 г.
«№ 102, Св. Сѵноду казанскаго Аѳанасія», т. е. представленіе
архіеп. казанскаго Аѳанасія Святѣйшему Синоду о рукописной книгѣ
подъ заглавіемъ: «Руководство къ церковному живописанію»,
помѣщенное въ копіи въ книгѣ «Моя служба (Моя судьба)» * 2), гдѣ
она дѣйствительно помѣчена № 102-мъ и цифрами 394—397, озна-
чающими счетъ листовъ, но потомъ и № и эти цифры зачеркнуты.
«№ 103, Письмо ко мнѣ Мансурова».
№ 104). «Мои письма къ Хиландарцамъ».
Послѣдніе два №№ касаются вопроса о постройкѣ русской
морской стоянки у Аѳона. Какое именно письмо Мансурова нужно
здѣсь разумѣть, опредѣленно трудно сказать; я думаю, однако,
что еп. Порфирій въ данномъ случаѣ имѣлъ въ виду письмо изъ
Бейрута (№ 45-й). Что же касается писемъ къ хиландарцамъ,
то это — письма и проэктъ условій, названныхъ «Братское со-
глашеніе», которыя нашъ авторъ предложилъ Хиландарскому мо-
настырю, по вопросу о постройкѣ страннопріемной келліи для рус-
скихъ поклонниковъ на землѣ этого монастыря2).
Не всѣ №№ оправданій списаны еп. Порфиріемъ; многіе изъ
нихъ переписаны по его заказу на мѣстѣ, гдѣ найдены рукописи,
изъ коихъ они взяты; нѣкоторые же приводятся въ листахъ изъ
подлинныхъ рукописей, безъ всякихъ измѣненій; въ этихъ послѣд-
нихъ иногда исправлено кое-что рукою еп. Порфирія или раскрыты
сокращенія. Кромѣ того, не всѣ №№ оправданій представляютъ
цѣльные акты, документы и т. п. памятники, но нерѣдко между ними
встрѣчаются одни извлеченія, сдѣланныя нашимъ авторомъ, затѣмъ
отдѣльныя статьи, принадлежащіе частію еп. Порфирію, частію
другимъ, хотя на это нашъ собиратель не всегда указываетъ: рѣдко
встрѣчаются отмѣтки, указывающія изъ какого журнала заимство-
вана та или другая статья; а въ двухъ случаяхъ приведены печатные
х) Подробно объ этой книгѣ см. въ моемъ Описаніи, ("у") или 17? стр. 159—162.
2) Объ этихъ письмахъ см. въ моемъ Описаніи, ) или № 31, стр. 183.
XXV
листы съ означеніемъ №№, указывающихъ, въ какомъ мѣстѣ должны
стоять находящіяся подъ ними приложенія, а для трехъ случаевъ
приложена цѣльная книга съ ’ указаніемъ, какія мѣста изъ нея
нужно перепечатать.
Значительная часть изъ издаваемыхъ нынѣ при этой части
Исторіи Аѳона №№ приложеній является не въ одномъ и томъ же
видѣ въ черновыхъ и бѣловыхъ спискахъ: черновые списки го-
раздо богаче содержаніемъ, чѣмъ бѣловые и при томъ въ. первыхъ
иногда есть кое-что такое, что не относится къ содержанію дан-
наго акта, документа или вообще памятника. Нужно, однака, за-
мѣтить, что не всѣ №№ имѣютъ бѣловые и черновые списки:
большая часть изъ нихъ представлены только въ бѣловыхъ спи-
скахъ.
Чистовой списокъ приложеній оконченъ въ томъ же году,
когда оконченъ былъ и чистовой списокъ текста Исторіи Аѳона,
какъ видно изъ слѣдующей отмѣтки, сдѣланной еп. Порфиріемъ
въ концѣ послѣдняго нумера оправданій:
«Кончено 1 іюля 1882 года, въ 5 часовъ по полудни, въ Москов-
скомъ ставропигіальномъ Новоспасскомъ монастырѣ.
Тогда былъ день ясный и жаркій, а самъ я былъ здоровъ и благо-
душенъ».
По предложенію академика П. В. Никитина, одобренному чле-
нами коммиссіи, при изданіи статей оправданій или, вѣрнѣе, при-
ложеній имѣлись въ виду и нѣкоторыя изъ сохранившихся черно-
выхъ, къ которымъ я обращался вообще только въ необходи-
мыхъ случаяхъ, въ томъ предположеніи, что можно будетъ разрѣ-
шить неясности и выяснить испорченныя мѣста, встрѣчаемыя въ
чистовыхъ спискахъ нѣкоторыхъ изъ приводимыхъ еп. Порфиріемъ
греческихъ и иныхъ актовъ. Эта мѣра если и не давала вполнѣ
удовлетворительныхъ результатовъ для указанной цѣли, за то
раскрыла намъ нѣкоторые пріемы, какіе практиковалъ еп. Порфи-
рій при собираніи матеріала для своей Исторіи Аѳона. Сравненіе
черновыхъ списковъ съ чистовыми ясно показало намъ, что приго-
товленные къ печати еп. Порфиріемъ списки документовъ пред-
XXVI
ставляютъ въ научномъ отношеніи не малый интересъ. Еп. Пор-
фирій однѣ и тѣ же статьи оправданій, которыя онъ заимствовалъ
изъ рукописей или изъ печатныхъ изданій, какъ я замѣтилъ выше,
далеко не всегда приводитъ въ одномъ и томъ же видѣ въ черновыхъ
и чистовыхъ спискахъ: въ послѣднемъ онѣ являются нерѣдко съ
цѣлымъ рядомъ исправленій и дополненій. Впрочемъ дополненія и
исправленія являются и въ нѣкоторыхъ черновыхъ спискахъ, осо-
бенно въ тѣхъ, которые писаны не его рукою. Ясно отсюда, что нашъ
почтенный изслѣдователь хрисгіанскаго востока иногда находилъ
тотъ или иной актъ вь двухъ и болѣе рукописяхъ или, иначе говоря,
спискахъ и навѣрное, не всегда вводной и той же редакціи; не желая,
однако, при этомъ выбросить что-либо изъ того, что являлось лиш-
нимъ или различнымъ въ одномъ спискѣ въ сравненіи съ другимъ
или другими, онъ составлялъ сводный текстъ или нѣчто въ этомъ
родѣ, полагая одинъ списокъ въ основу своднаго текста. Иной
разъ въ бѣловыхъ спискахъ зачеркиваются цѣлыя строки и надъ
ними записываются другія, несомнѣнно, изъ другого списка, въ
томъ расчетѣ, что въ послѣднихъ одна и таже мысль передается
яснѣе, чѣмъ въ другомъ или, вѣрнѣе, въ основномъ1). Правда, еп.
Порфирій невсегда указываетъ на бывшіе у него подъ руками
списки; но это нельзя поставить ему въ вину. Работая при ис-
ключительныхъ, нерѣдко тяжелыхъ условіяхъ и притомъ подавлен-
ный массою матеріала, онъ не имѣлъ ни времени, а иногда ни воз-
можности относиться съ должнымъ вниманіемъ ко всѣмъ подробно-
стямъ ученой работы. Наконецъ, онъ же самъ въ своей Исторіи вы-
ражаетъ ту мысль, что одному человѣку не возможно сдѣлать всего,
что въ томъ или иномъ случаѣ было бы полезно, а что нужно пре-
доставить извѣстную долю работы и другимъ (ср. напр. ниже,
стр. 274)2). Такъ или иначе, но приводимые еп. Порфиріемъ списки
оправдательныхъ документовъ имѣютъ высокую научную цѣнность,
тѣмъ болѣе что они нерѣдко являются въ болѣе исправномъ и болѣе
*) Ср. Первое путешествіе въ аѳонскіе монастыри и скиты. Ч. I, отд. 2,
стр. 218.
2) Ср. тамъ же, стр. 279.
ххѵд
полномъ видѣ въ сравненіи съ напечатанными раньте него спи-
сками.
Акад. Никитинъ кромѣ этого предложилъ напечатать и то,
что осталось въ черновыхъ спискахъ и не внесено въ бѣловые
списки приложеній, а также и тѣ замѣтки и отмѣтки, которыя
еп. Порфирій по обыкновенію и нерѣдко помѣщаетъ вслѣдъ за
тѣмъ или другимъ нумеромъ въ черновыхъ спискахъ приложе-
ній и въ которыхъ говорится о мѣстѣ и времени первонаписанія
списковъ, а также и разныя замѣтки и отрывки, показавшіяся нашему
изслѣдователю почему-либо интересными или важными, и въ виду
этого приводимыя имъ попутно изъ тѣхъ рукописей, откуда онъ за-
имствовалъ оправданія для своей Исторіи Аѳона. Не желая примѣ-
шивать, такъ сказать, къ дѣловому содержанію оправданій статьи,
не имѣющія ничего или имѣющія очень мало общаго съ самыми
оправданіями, я счелъ болѣе удобнымъ эти замѣтки, отмѣтки и от-
рывки помѣстить въ предисловіи, тѣмъ болѣе что они могутъ иногда
служить немаловажнымъ матеріаломъ для Исторія Аѳона и вообще
православнаго востока. Вмѣстѣ съ тѣмъ признано коммиссіею необ-
ходимымъ привести здѣсь же изъ черновыхъ и тѣ части того или
иного приложенія, которыя почему-то нашимъ изслѣдователемъ не
приведены въ его бѣловыхъ спискахъ, не смотря на то, что эти части
раньше не были нигдѣ обнародованы, и въ то же время имѣютъ
немаловажное значеніе для спеціальныхъ вопросовъ въ исторіи
политики и литературы Византіи. Такимъ образомъ, служа допол-
неніемъ къ нѣкоторымъ нумерамъ оправданій, онѣ не нарушаютъ
ни плана автора Исторіи Аѳона, ни цѣли коммиссіи.
Слѣдуетъ еще замѣтить, что изданія, изъ которыхъ взяты
или напечатаны въ иной редакціи или версіи нѣкоторыя прило-
женія, всегда отмѣчены мной мелкимъ шрифтомъ вслѣдъ за такими
приложеніями х).
!) Считаю нужнымъ отмѣтить, что () употребляются или еп. Порфиріемъ, или въ тѣхъ
отрывкахъ, которые приводятся имъ изъ подлинныхъ старинныхъ рукописей; а [ ] н < >—
академикомъ П. В. Никитинымъ и мною: первыя означаютъ, что заключенныя въ нихъ
слово, слова, слоги и отдѣльныя буквы должны быть опущены, какъ излишнія, а вто-
ххѵпі
Приступая къ разсмотрѣнію нѣкоторыхъ выдающихся чѣмъ-
либо списковъ приложеній, я прежде всего остановлюсь на стоя-
щемъ во главѣ всѣхъ оправданій приложеніи подъ К. Оба списка
этого приложенія сдѣланы еп. Порфиріемъ: черновой — въ 1845 г.
на Аѳонѣ1), а бѣловой — въ 1882 г. въ Москвѣ. Приложеніе по-
мѣщено на первыхъ трехъ листахъ тетради изъ сѣрой бумаги,
вырванной, несомнѣнно, изъ аѳонской записной книги; въ тетради
12-ть большаго формата полулистовъ или 6 листовъ, т. е. 24 стра-
ницы', но послѣ л. 3-го или стр. 6-ой вставлены впослѣдствіи другіе
10 листовъ другой бумаги, взятые также изъ записныхъ книгъ; на
этихъ листахъ помѣщаются первые четыре нумера оправданій, напи-
санныя за исключеніемъ 3-го, карандашомъ. Слѣдующее въ тетради
за К приложеніе помѣчено № 5-мъ. Тетрадь имѣетъ двѣ даты: одна
находится на стр. 5-й, передъ КХіриа^ /арітюѵ (см. ниже, стр. 613):
«30-го ноября 1845. Иверскій Монастырь», а другая — въ концѣ
тетради, на стр. 44: «1845 года декабря 2-го дня. Ночь. Кончено»,
которая повторяется и въ бѣловой: «1845 года декабря 2 дня.
Кончено ночью». Въ началѣ тетради было записано «Общіе.
Аѳонъ. (3)», но потомъ все это зачеркнуто и написано приве-
денное выше заглавіе приложеній. Въ текстѣ приложенія прежде
всего нужно отмѣтить, что та^ес<;, еруа и проч. размѣщены подъ
полигонами и притомъ гораздо яснѣе, чѣмъ въ бѣловомъ спискѣ.
Кромѣ того, въ послѣднемъ нѣтъ слѣдующихъ словъ, которыя
есть въ черновомъ, на стр. 3-й, подъ 1-мъ изъ [За^[люѵ х.ата тіоѵ
ктгросроіаѵ (см. ниже, стр. 612), въ отдѣльномъ цилиндрѣ, въ
нижнемъ лѣвомъ углу страницы: «рлхра Фрі^ тараааеі бсрдаХрюѵ
хаі рдхра срроѵтід а<раѵі^еі ^ао^іаѵ». Несомнѣнно, эти слова взяты
изъ той же рукописи, изъ которой взято и все приложеніе и въ
которой они стоятъ въ томъ именно мѣстѣ, гдѣ стоятъ и въ чер-
новомъ спискѣ; но такъ какъ нашъ авторъ не зналъ куда, нужно
отнести эти слова, то и не внесъ ихъ въ бѣловой списокъ; са-
рыя, — что или исправлены, или прибавлены или слово, или слова, или слоги, или отдѣль-
ныя буквы.
О См. объ этомъ ниже, стр. 211.
XXIX
мые же въ черновомъ озаглавлены такъ: «оі оо
х...». Чтоже касается напечатанаго ниже (на стр. 612): «Пе....'хаі»,
я предлагаю читать: Пѵео[ла/пхаі1). Слѣдуетъ еще замѣтить, что
^арггсоѵ,— твореніе монаха Ѳеофана, — напечатанная
въ ФсХохаХіа, въ приведенномъ ниже приложеніи далеко не
полна: въ таблицѣ самой высшей степени нѣтъ:
’Аѵофаочс; | Езсржденіе Божественное;
изъ стиховъ же приведено только первые 15-ть и 80—34 вклю-
чительно, а всѣхъ ихъ 73 2). Кромѣ этого, въ тетради, на стр. 27-й,
отмѣчено рукою еп. Порфирія: Стихотвореніе, а за этимъ слѣ-
дуетъ:
«1) Шѵѵоо тсот]то0 тгаѵотгоХітои ріетаролт] той хата ’1а)аѵѵг]ѵ ау. гйаууек»,
изъ которой ([летаРоХ^;) нашъ авторъ приводитъ 9-ть начальныхъ
стиховъ, представляющихъ нѣкоторыя отличія въ текстѣ отъ пе-
чатныхъ изданій. Съ лѣвой стороны, продольною строкою, отмѣ-
чено еп. Порфиріемъ; «Прекрасные стихи», а ниже находится
русскій переводъ этихъ стиховъ, написанный имъ же, судя по
почерку, въ довольно позднее время. Какъ стихи, такъ и пере-
воды напечатаны авторомъ Исторіи въ описаніи его Перваго пу-
тешествія въ аѳонскіе монастыри и скиты, ч. I, отд. 2, на
стр. 277—278. Между стихамии переводомъ помѣщено еще слѣ-
дующее:
2) Та тёароѵта 6|Л7)р6хеѵтра аѵѵетаЗ'и агѵ 6”6 Патрьхіоо ’Етскглбтѵои, ^сйрдсодіѵ
ѵтсо Еѵ&охіа; РаааіХісгсг7)<:, хаі то тёароѵ етсіурар^ла:
*Етпура(ша.
1) ВфХо; Патрсхюсо &е<о>ѵ&ео; арт)- ріеуа ?руоѵ ере^еѵ 6рі7)р<а>і7); атсо
ттІро; [ЗірХоѵ,
Кѵ&аХіркдѴ екгюѵ теѵ^а? Ірітіріоѵ Прті$іа; аууеХеоосаѵ аѵіхтітоіо Ое<о>іо.
X. т. X.
х) Такъ можно думать, имѣя въ виду, между прочимъ, слѣдующія слова Григорія
Синаита:
«Т&ѵ аретшѵ аі р.4ѵ еіаі тграхтсха?, аі
срѵаіхаі, аі •Эеі’а: ха: Пѵе6р.ато<;». Мі^пе,
Раіг. 8г. і. 150, соі. 1268.
2) ДовротолювТе. ч. 1-я, л. 132—133.
Славянскій переводъ:
Довродѣтедн овы сЗть дѣятельны, овы же
естественны, овыа вжественны и дЗ^ѵѵвны. Дов-
ротолювіе, изд. 6-е, ч. 1. М. 1880, л. 98.
XXX
Относительно № 5-го нужно замѣтить, что въ самомъ концѣ
§ ѴІ-го, на полѣ листа, записанъ мелкимъ шрифтомъ вольный
переводъ небольшой части §, начиная съ слова той<; атсоа/^оѵ-
та<;.....(см. ниже, стр. 630), а именно:
«Отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ ради нѣкія ереси,
осужденныя св. соборами или отцами, когда, т. е. онъ проповедуетъ
ересь всенародно, и учитъ оной откровенно въ церкви, таковые аще
и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ епископомъ, прежде
соборнаго разсмотрѣнія не токмо не подлежитъ положенной правилами
епитиміи, но достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они
осудили не епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей, и не расколомъ
пресѣкли единство церкви, но потщались охранять церковь отъ раско-
ловъ и раздѣленій» *).
Изъ вставленныхъ въ тетрадь четырехъ нумеровъ приложе-
ній, начиная съ 1-го, 2-й представляетъ отрывокъ изъ аѳонскихъ
дневниковъ нашего автора; въ концѣ № 3-го сдѣлано такое при-
мѣчаніе: «Это дѣло помѣщено въ концѣ древняго устава монастыря
Ватопедскаго, и оттуда переписано. А. Порфирій». Текстъ этого №
представленъ въ 2-хъ столбцахъ: въ одномъ греческій оригиналъ, а
въ другомъ русскій переводъ, какъ и въ нѣкоторыхъ другихъ №№;
но переводъ зачеркнутъ, съ отмѣткою не печатать или безъ оной.
Также зачеркнуты переводы русскіе и въ другихъ случаяхъ, такъ
какъ они напечатаны въ разныхъ другихъ сочиненіяхъ еп. Пор-
фирія. Отрывокъ грамоты подъ № 4-мъ ср. съ текстомъ у Анри-
лова: Болгарскія грамоты. Одесса. 1845, стр. 33.
Заслуживаетъ вниманія въ № 6-мъ, б), что вм. словъ: «содер-
жащей, между прочимъ, агахута' та Іѵ тф ауісоуор.0) ореі уеуо^еуа.
тсерс т&ѵ осгісоѵ..» (см. ниже, стр. 634) въ черновомъ
было: «содержащей разныя разности, напримѣръ, 6рцт[л6; той ра-
очкеох; Тоіютпцаѵой, <5'ѵ 8са тб део(За8іа,тЬѵ о'ро<; тоо Есѵа,
тгроотау^ата той {Заайенх; •’АХе^іои той Коріѵ^ѵой 8іа то ау. о'род
той ’АВ’Со, и между прочимъ — а~аѵта та еѵ тф», — чтд потомъ
х) Ср. тамъ же стр. 297.
XXXI
зачеркнуто и затѣмъ написаны вышеприведенныя слова. Не лишено
будетъ интереса сравненіе небольшаго отрывка въ двухъ спискахъ
еп. Порфирія того же акта, — одного списка ранняго, а другаго
болѣе поздняго времени. Оба списка находятся въ чистовыхъ.
Ранній списокъ. Поздній списокъ.
Послѣ заглавія Дптроох...... непо-
средственно начинается статья изъ Си-
найской рукописи:
«Мл/атД рааіХеѵс тсоѵ 6 тсрсо-
то<; ПаХаьоХоусоѵ орсоѵ то р(О[хаіх6ѵ
(глЯтстроѵ ахрсх; татшѵсо&еѵ... аѵѵ тф тоте
татоьар^оѵ'т ’Ісоаѵѵт] тф Вехіо тф Хатг-
ѵбэдхм *)», стр. 43.
«... хаі Мь^атіХ той рааікесо; той -трсо-
тоѵ т(5ѵ ПаХаюХоусоѵ, той т<5ѵ 'Рсоріаиоѵ
ахтугстроѵ ^ьетоѵто; хаі брбѵто; айтб
ахрсо? татгесѵсоЗгѵ.... айѵ тф тбте тсатрь-
ар^ойѵті Тсоа’ѵѵ^ тф Вехсо тф Хатіѵ6<рроѵі
(1274—1283 Іт.)...», стр. 41 (ср. ниже,
стр. 634).
Въ раннемъ спискѣ, начиная съ заглавія и кончая словами:
«хаі хараоохшѵ, еі тоо<;» (см. ниже, стр. 635), все это мѣсто за-
черкнуто, а дальнѣйшій текстъ служитъ продолженіемъ до конца
поздняго списка. Не было ли у еп. Порфирія подъ руками два
списка этой 8іт)уу)а-всо^?
Вслѣдъ за перечнемъ приложеній въ черновомъ помѣщены
списки № 21, исповѣданія іеромонаха Симеона (см. ниже, стр. 789)
и части такой же статьи монаха Ксенофонта (см. тамъ же, стр. 789—
790). Описки сдѣланы не рукою о. Порфирія.
№ 22-й первоначально былъ озаглавленъ такъ: «Коріос; хаі
тото<; тоо ауіоо ’'0роо<; тоо Прютатоо гаттпр, а потомъ все это
зачеркнуто и надъ нимъ записано напечатанное ниже заглавіе
(стр. 667), очевидно, по другому списку. Вообще нужно замѣтить
объ этомъ №, что для него, судя цо черновому списку, еп. Порфи-
рій имѣлъ подъ руками не одинъ списокъ. Передъ ’АріЭ’рьо? т&ѵ еѵ тт]
ауіа аоѵоосо.... отмѣчено: то теко<; тоо тотсіхоо, и за тѣмъ запи-
сано: Ѳесггсіаріа (ЗаатХіхоѵ, которое зачеркнуто и написано: то
агі[ьѵт}атоо [Засгйесоі; хор ’АХе^іоо Кор*ѵт)ѵой &еагтсіар*а. На нижнемъ
2) ’Е-атр'.хрхеиб-г 1274—1283 І'т.— Примѣч. еп. Порфирія.
XXXII
полѣ листа отмѣчено карандашемъ еп. Порфиріемъ: «эту статью пе-
ренесть въ другое мѣсто; и перенесена». Это говорится относительно
которое, дѣйствительно, приведено подъ № 3-мъ, гдѣ
оно и напечатано (см. ниже, стр. 619). Далѣе, непосредственно за
ея послѣднимъ словомъ ауаѵахтідач слѣдуетъ греческій текстъ, на-
чинающійся словами: «Каі тскеоѵ аиѵаіресѵ Хоуоо^ 6
{Заспкеос;» и кончающійся «’ІХаріюѵі [лоѵа/ф хаі тсроітср тоо 'Ауіоѵ
ороік;. +», но безъ «хаі тайта», которыя находятся въ черновомъ
спискѣ. Этотъ текстъ напечатанъ въ приложеніи къ этой же части
Исторіи Аѳона, отд. 1-го, стр. 364—365, подъ № 78-мъ, и со-
ставляетъ: Піттахюѵ {Застйіхбѵ кро<; тоѵ тсатрсарх^ѵ и ВаотХіхбѵ
П'ттах'оѵ. На полѣ листа, вдоль текста написано: «Перенесть
въ другое мѣсто. Смотри страницу 41».
Между документами, собранными еп. Порфиріемъ въ при-
ложеніяхъ къ своей Исторіи Аѳона, есть не мало новаго по исто-
ріи спора между Паламитами и Варлаамитами; въ особенности
обращаютъ на себя вниманіе отрывки изъ неизданныхъ сочиненій
Григорія Паламы, касающихся этого спора. Нашъ историкъ Аѳона
заимствовалъ ихъ изъ богатой содержаніемъ этого рода матеріаловъ
аѳонской рукописи Маврокордата (ср. ниже, стр. 247 и слѣд.).
Въ черновыхъ оправданій приводится изъ записной книги цѣлая
тетрадь, состоящая изъ 12-ти листовъ, которая носитъ такое за-
главіе: «Анализъ сочиненій Григорія Паламы въ рукописи
Лаврской, переписанной, какъ замѣчено на заглавномъ
листѣ, попеченіемъ и иждивеніемъ Николая Маврокордата
Константинополита, великаго логоѳета великой церкви
Христовой и главнаго (уеѵіхоо) драгомана (переводчика)
Оттоманской Порты, 1708 года отъ Р. X.». О мѣстѣ и вре-
мени составленія анализа узнаемъ изъ слѣдующей приписки въ
концѣ анализа: «16 сентября 1845. Лавра Аѳонская» и въ концѣ
тетради «18 сентября 1845....», послѣ которой непосредственно
отмѣчено: «Обмороки тревожатъ меня отъ непрерывныхъ трудовъ.
Худо!» Въ этой тетради есть много интересныхъ данныхъ, для
которыхъ еп. Порфирій не нашелъ мѣста между приведенными имъ
XXXIII
нумерами Исторіи Аѳона; она т. е. тетрадь, начинается № 33-мъ
приложеній, за которымъ слѣдуетъ № 34-й, а за этимъ приводится
рядъ не напечатанныхъ отрывковъ греческихъ текстовъ сочиненій
Паламы, которыя здѣсь стоятъ подъ цифрою 3, т. е. подъ № 3-мъ.
Вотъ эти отрывки1):
«Гру)уоріоо ПаХаріа ты фіХоабтср ВарХаар. тггрі ыѵ е<ру) Збо ар^гыѵ
у) хай’ бХХу)ѵіху); екофіа;, с.
Письмо огромное, исполненное замысловатыми и остроумными из-
реченіями и личностями.
Нѣкоторыя изрѣченія.
«Пекаррузспаарііѵо; ёХеу^о; еірт)Ѵ7); Рра^еот?);».
«'Н татшѵыат; ту]; аХу)йеіа; еіѵаі етиуѵыач;».
Личности.
’Еуы Зё ѵсхаѵ іѵ тоТ; тоюбтоі; аіау<бѵоріаі (т. е. въ діалектикѣ).
'Н ЗьаХехтіхѵ] аоі ы; ^ѵоы Зт]; аоі ехкефба-у)таі».
Замѣч<ательныя> мѣста.
Палама ссылается на письма нѣкоторыхъ, въ коихъ ясно сказано
что Сынъ есть второе начало Духа Св.
'О тоіѵоѵ Хіуыѵ тоѵ Тібѵ обх арріѵ рібѵоѵ, аХХа хаі Зебтероѵ, ар’
об Збо Хіуел фаѵеры; ар^а;;»
'А ое стб «рц; ёхгіѵои; бігохріѵбриѵо;, хахеіѵоиа бкір У]р.а; Зіхаіыстаі
фіХоѵеіхыѵ, ы; о Тіо; еі хаі годуу], аХХ’ іх иУ)уц; хаі со; У]ттоѵ тгу)ут] хаі
ы; крб; йатерсѵ рібѵоѵ ку)уу): тайт’ У)р.гі; обте сгоі обте іхеіѵоі; сгоу^ы-
ру^аоріеѵ ахоХобйы; еаотоТ; оіорйѵоі; Хгуеіѵ, ріі/рі; аѵ ЗіоаахаХср ^рёбѵ-
'таі тф бітсоѵтг рібѵу) ку)уу) тц; бкероосгіои Оебт^то; о катцр....
• Въ семъ письмѣ Палама настоитъ на томъ, что одно есть начало
и Сына и Св. Духа — Отецъ; нападаетъ на силлогизмы Варлаама,
уличаетъ его въ пристрастіи къ діалектикѣ; удивляется, что онъ ел-
линскихъ философовъ уважаетъ2) и критикуетъ сихъ философовъ.
«К.аі стс кеіасо -ѵ/) тыѵ кагерыѵ іЗісотеіа ріаХХоѵ у) кХои ты (ПХа-
тсоѵі) той ѵгхоріа^ои тоѵ ѵойѵ кроаі^еіу (зіс).
т) Все это ср. съ содержаніемъ рукописи 100-й (С) у МопіГапсоп’а ВіЫіоіЬеса Соізіі-
піапа. Рагіз. 1715, стр. 171—175.
2) Сперва было: «предпочитаетъ св. Отцамъ», а потомъ эти слова зачеркнуты.
ш
XXXIV
«Фёр’ Йооріеѵ ако тсоѵ харксоѵ ай$і;? 8у)Хоѵоті тсоѵ ёрусоѵ тбѵ Есохра-
тои; ха: ПХатсоѵо; хаі тсоѵ хат’ айтой; осотіо’рсбѵ. Пб^еѵ ойѵ тойтоѵ
ахрірсо; ёкіуѵсоріеѵ; ар’ ёх тсоѵ ѵбрісоѵ ту]; а^еріітоуарііа; У) тсоѵ ёрусоѵ ту];
тсаіЗерасгтеіа; У) тсоѵ кері Оеойс; хаі Заіріоѵа; .хаі У]рсо; Зоуріатсоѵ у] ту];
тсоѵ фи^соѵ У]р.соѵ хатахеуиріёѵу); тератоХоуіа; ёхеіѵт);, У] кро^еТ тайта;
ойраѵбО-еѵ хаі рсетеу^еі кХа^оріёѵа; ёѵ уу] ако сгсорсатсоѵ еі; стсоріата.
....ВаХе [ХУ] та; іоёа; рсбѵоѵ, аХХа хаі та; Фесоріа; той ПХатсоѵо;
хаі феиЗсоѵи^ха тойтои «рсота, Зі’ соѵ ёхеГѵо; акат^ХоТ; Заірсооч стиѵе^йуу]
хаі Зі’ а)ѵ ё[х<иу]>$у] ріу] бті хахой;, аХХа хаі ауайой; еіѵаі Заіріоѵа; хаі
фи^У)ѵ аійёро; хаі фи^соѵ корібЗои;, хаі той; ёк’ айта; Зіа тсоѵ хаХсоѵ
стсоріатсоѵ ой хаХой; ёрсота;. Ті 3’ оі крсотоі $еоі хаі Зейтероі хаі тойтсоѵ
ёті ріеіои;, ту]ѵ фйстіѵ те хаі ту]ѵ Зйѵарііѵ; соѵ оі ріёѵ то хаі тбѵ ту]; ойра-
ѵіои сграіра; ёкікорейоѵтаі, оі 8’ ёууеюі, оі 8’ йкбуеюі, тсоѵ те$ѵу]хбтсоѵ
айтохраторе; бѵте;.....
Ті тоіѵиѵ кркттотёХои; У] [хіхроХбуо; крбѵоіа хаі оі ^ѵу)тоі кері фи^У];
Хоусі хаі тб аѵдрсикіхбѵ тооѵ Зоуріатсоѵ....
’Ери)ТУ]аі; кршту).’
’Екбіоу] тіѵсоѵ У)хоиаа Хеубѵтооѵ ЗеГѵ ріетаЗісохеіѵ ту]ѵ ё^со (то(ріаѵ хаі
той; рюѵа^оѵта;, со; аѵеи таиту); ойх ёѵбѵ ауѵоіа; хаі феиЗсоѵ акаХХа-
уур/аі 8о5аст|хатсоѵ? хаѵ еі; акайеіаѵ афіху)таі ті; ахраѵ, сйЗё теХеібту)тб;
те хаі ауібту)то; ёкіХа(Зёст&аі, еі р.у] каѵта^бйеѵ то еіЗёѵаі стиХХё^еі, |ха-
Хіата 8ё тт[; хай’ г,ЕХХу]ѵа; каіЗеіа;’ Ѳеой уар хаі айтУ) Зсороѵ* тсоѵ кро-
сру]таі; хаі акоо'тбХоі; 8і’ акохаХйфесо; 8е8оиё’>соѵ брсоісо; хаі уѵсоаі; Зі’
айтУ); тсоѵ бѵтсоѵ ту] фи/У] кростуіѵетаі хаі то уѵихттіхбѵ хреТттоѵ оѵ
акао-соѵ тсоѵ тт[; фи/У]; Зиѵаріесоѵ хоарсеТ каааѵ те аХХу)ѵ хахіаѵ і^орі^еі
ту}; фи/У];’ хаі уар каѵкайо; ё$ ауѵоіа; срйетаіхаі хратйѵетаг аХХа хаі
еі; ту]ѵ той Ѳеой уѵсоачѵ коЗ^уеТ тбѵ айрсокоѵ' аХХсо; уар ойх ёѵі уѵсоѵаі
тбѵ Ѳебѵ, еі р.у] Зіа тсоѵ айтой хтістріатсоѵ. ’ЕкеіоУ) тайт’ удоиста Хеубѵтсоѵ,
у]хіата ріёѵ ёкеі<ст>ОУ)ѵ, ту];рихра; ёѵ ту} рсоѵа/іху] коХітеіа іхоі кеіра; каѵ
тойѵаѵтюѵ кроЗеі^аау];, акоХоуістаст^аі 8ё крб; айтой; ойх ёЗиѵу^у)’
ёкеі хаі Хбуоѵ йфу]Х6тербѵ тіѵа срастіѵ, со; ой^ акХсо; ту]; те срйа-есо;
коХикрауріоѵойріеѵ та р.иату]ріа хаі тбѵ ойраѵой хата^хетройріеѵ хйхХоѵ
хаі та; аѵтіт<а>уріёѵа; тсоѵ аатрсоѵ хіѵу]аеі; ёреиѵбріейа, оиѵбЗои; те хаі
акосттаа-еі; хаі ёкітоХа; та; тойтсоѵ, хаі та ёх тойтсоѵ аирфаіѵоѵта
XXXV
О-У)рсЬрХг>а, хаі рёуа <рроѵойр.еѵ ётіі тобтоі;’ аХХ’ ётіі тобтооѵ р.гѵ оі Хбуоі
ёѵ тф Оеіср хаі тірапср хаі 8у)р.юуруіхф ѵф, та>ѵ 8’ ёѵ ёхеіѵср Хбусоѵ аі
еіхбѵе; ёѵ&істі ту) ха&’ У)р.а; ф^Х^’ то^'та)ѵ обѵ бѵ ётііуѵсЬасі атіебЗоорхѵ
уеѵёа-^аі хаі Зіаіретеха?; хаі а-оХХоуісттіхаТ; хаі аѵаХутехаТ<; р.еЗб5оі; т&ѵ
тт]; ауѵоі'а; ёаитой; тбтісоѵ атіаХХа^аі, хаі ойтсо ха$’ броісоспѵ &5ѵтё; те
хаі рета йаѵатоѵ еіѵаі той тюіУ]ааѵто;’ етгес обѵ про; табта ойх іхаѵб;
ЕІѵаі аѵтеіті&іѵ ёѵбр.іста, стісотіУ]а-а; тірб; ёхеіѵои; тбте, тіара стой ѵйѵ а$ій,
тсатер, ЗіЗах^ѵаі тоб; йтіёр ту]; аХу)гкіа; Хбуои;, (Ь; ётоіро; уеѵоьриу)»,
хата тбѵ атібатоХоѵ, §і§бѵас Хбуоѵ тіері ту]; ёѵ т)рил» ёХтііЗо; (Такъ
встревожили его разсужденія ученыхъ!....),
АтібхріСГі; ТІрСОТУ).
Гру]уоріоу ... Хбуо; йтіёр тшѵ ігрсб; ^оъх^бѵтооѵ, тюѵ тгрстёрооѵ о
тіршто;.
Х8еХсрё, хаХбѵ уа.рт (к|Заіо(Ы>аі ту]ѵ харВіаѵ, атсоатоХіхсй; еигеТѵ*
Хбуср §ё тіш; аѵ ёѵ8еі5а<і>тб ті; тб йтіёр Хбуоѵ ауа^бѵ;....
«Хбусо тіаХаіеі тіа; Хбуо;...»
Ка^атіер оі ту]; тсар’ аѵйражсоѵ Ц>іёр.еѵоі 8б^^ хаі ігаѵй’ йтсер айтѵ]<;
тграттоѵтес; аЗо^іа^ ріаХХоѵ У] 8б!;у)<; ётсітиухаѵоостіѵ, ёкеітгер аХХоі^ аХХа
арёахеі* тбѵ айтбѵ трбкоѵ хаі оі тіара тшѵ сгосрсоѵ тт]ѵ уѵюстіѵ г>у]ра)-
[леѵоі [хаХХоѵ ауѵсоаіаѵ хат’ айтой<; ёхеіѵоо^ у] уѵ&стіѵ хартгоОѵтаі’ 8іа<р&-
роисті уар аХХу]Хсоѵ аі 8б?аі хаі Зіасрероѵтаі тірб<; аХХу]Ха<;. Тб §е тіісттеи&іѵ
ейру)хёѵаі тіѵа тобтсоѵ §иѵу)-3’-?)ѵаі той; ёѵ тф 8у]р.соируіхф ѵф Хбуои; [ЛУ)
хаі Хіаѵ тіХу]р.р.еХё; уу ті; уар ёуѵсо ѵойѵ Киріои, <ру)<тіѵ б атібсттоХо;’ еі
оё р.У] тоитои;, ой8ё та; ёѵ ту] ф^Х^ тойтсоѵ еіхбѵа; ёх ту); ё^со стосріа;
стиѵі8еіѵ ёаті.' Ч',еи§оуѵ(оо,іа тоі'ѵиѵ ёатіѵ У) ёх тайту); ту]; ао<ріа; тб хат’
ЕІхбѵа Феіаѵ -Э^рооріёѵу] уѵйо-і;’ ойхойѵ ойх ёатаі 8с’ айту)ѵ ту) айтоаХу)гИіа
ёркреру); у) тайту]ѵ г-/оіктос фих*Ь тіо8у)уоТто аѵ крб; ту]ѵ аХу]-
гкіаѵ ёх тайтУ);. Каі У) хайх^°К Хоптбѵ ріатаіа тооѵ ётіі тайту] тойтои у&
ёѵ&ха стер.ѵиѵор.ёѵ(оѵ' (Приведены слова апостола Павла о плотскомъ
мудрованіи) у) ту]; аархб; сто о іа стосру]ѵ ойх атіеруааетаі 8іаѵоіаѵ.
’Етіеі, хайатсер хахЕіѵоі Хёуоисті, тбіѵ ёѵ тф 8у]р.соуруіхф ѵф Хбусоѵ аі
сіхбѵе; ёѵ тдрсіѵ еісті, ті тб табта; ту]ѵ арх*)ѵ ах?€Х&а‘аѵ Ойх
У] аріартіа хаі У] той тірахтёои тіері^рбѵу]сті;; Діа ті р.У) а8і8ахтсо; ёѵо-
ршріеѵ табта; ёѵ У]ріѵ аитоТ; ойста; ёѵтетоткоріёѵа;^ Ойх тіа^У)-
ш*
XXXVI
тіхбѵ ріЕро^ тт]; хахсо; ётгаѵаатаѵ айта<; те ЗіЕсттрЕфе хаі то 5юра-
тіхбѵ айтт]^ сгиѵЕ/Еі хаі ріахраѵ ітѵо&У]сге ту); аруЕтйтеои хаХХоѵѵ^; Ойхойѵ
тойтои каѵтбі; ріаХХоѵ ёкіріЕХу)тёоѵ хаі тт]^ аріартіа^ асрехтЕоѵ хаі тбѵ
ѵбріоѵ тобѵ ёѵтоХсоѵ аѵауѵсосттЕоѵ хаі аргтг^ тгааУ)^ аѵгкхтёоѵ хаі Зс’ &й-
ут$ хаі -Э’Есоріа; аХу^ойо ёкаѵітЕоѵ ирб; Ѳе<6ѵ> тбѵ [ЗоиХбріЕѵоѵ то те хат’
еіхбѵа асоѵ хаі ту)ѵ аХу^оуѵсоа-іаѵ о-^еТѵ. Ка^арбтУ)То^ уар аѵЕи, хаѵ
р.а&У]с; тѵ)ѵ акс Х§арі риурі аиѵтекеіас; сриоіхур сріХоо’осріаѵ, рісорб^ ойВёѵ
у)ттоѵ оті ріУ] хаі [даХХоѵ &ту), т] агосрб;. ’Ехеіѵу)<; оё аѵеи, хайар^ЕІс; хаі тсоѵ
тгоѵу)рсоѵ У]Ясоѵ хаі §оуріатсоѵ акаХХа$а<; ту]ѵ фи/уіѵ> ТФ уіхсЬааѵ тоѵ
хбоуоѵ той Ѳеои сто^іаѵ хту]сту]....
....еіхсоѵ бѵтсо^ хаібріоісоріа ѲеоО §іа рібѵу)с;ту]^тсоѵ ЕйаууЕХіхсоѵ ёѵто-
Хсоѵ ту)ру)атсо; тетеХео-ріеѵо;’ о хаі оту|<; ёххХу)сласттіхУІ<; ІЕрар^іа<; итсосру]-
ту)^ Дюѵ6(Тіо<; хат’ айт))ѵ атгЕ<ру]ѵато сгасрсос;’ У] уар тгрб; т<бѵ> Ѳе<6ѵ>
асрор.оісості^ те хаі еѵсоочс таТ<; тйѵ (тгРаарііютатооѵ ёѵтоХйѵ ауаитут&ті хаі
і&роируіак; рібѵа^ теХеТтаі.
‘Отеро тйѵ аісЬѵсоѵ о)ѵ (1<исусъ> Х<ристосъ>) хаі ёХЯа>ѵ еі^ тоѵ хост-
ріоѵ, іѵа иартиру)(ГУ) ту) аХу)Яеіу] хаі аѵахаіѵіагу) то хат’ гіхбѵа хаі терй; тб
ар^ётитсоѵ ётгаѵауауу), кебе; ой карёст^г тайту^ѵ ту)ѵ 5іа тсбѵ й;со р,Ег>б§(оѵ
аѵоВоѵ; Пй; §’ ойх еітсеѵ’ гі чгкиос, ЕІѵаі, ту)<; 11;а> каіЗгіа<; ётсіХа-
|3ой, о"гсейстоѵ терб^ ту)ѵ тсЙѵ ріайу)ріатсі)ѵ аѵаХу]фіѵ, тсЕрікоіУ)стаі аггаитф
ту]ѵ &тшттУ]ріУ)ѵ тйѵ оѵтсоѵ аХХа* та йтсару_оѵта тсшХусгоѵ, ЗіаВос; итсо^оТ^,
тбѵ атаирбѵ ароѵ х. т. X.
«Ті о<реХо<; 8оуріата>ѵ -Э-еоаріХойс; атгбѵто^ [Зіои;»
«Хсорі; ауатгу]; уѵсоіті^ |лу)8аріб)(; ха^аіроияа, аХХа ха^аіроиаа ТУ]Ѵ
фи^у]ѵ».
Тайт’ ара ту]Ѵ ё^со каіЗеіаѵ рлтіёѵаі той^ ^оиХо[лёѵои<; тсоѵ р.у] тбѵ
ріоѵу]ру) {Зіоѵ ёкаѵеХор.БѴй)ѵ ойх аѵ атеір^аіріеѵ’ 8са тёХои^ оё тайтУ) тсрост-
Есг/У)хёѵаі тараіѵойрігѵ у^хіетта тсоѵ атгаѵтсоѵ ой§ёѵа, тсростЗохаѵ 8ё ті тооѵ
'Э'сіеоѵ ахрфсос тсар’ айту)<; еГаесг&аі хаі теХёах; атгауорейорі&ѵ».
'О ПХатсоѵ ЗіаТіріаіои (лёХХсоѵ ттері хострсои ^йотсо^ фіХостосреіѵ ей/&-
таі р.У)5ёѵ гітеЕіѵ, бті р.у) той; $еоТ<; «ріХоѵ у) §ё той; §аір.о<ті фіХу] сріХо(ТО<ріа
тло; аѵ еіу] Ѳгой те хаі ёх ѲеоО;
« О? У] ёкі таі8оте<о>ііа хата той^ ѵорііріои<; тсоѵ уарссоѵ у)3оѵт) $еТоѵ Ѳеоу
Зсороѵ У]хктт’ аѵ хХу)^біу)’ аархіхбѵ уар хаі срйстЕсо^, аХХ’ ой ^аріто<; тб
хххѵп
осйроѵ, хаітоі ту)ѵ фбаіѵ о Ѳео; ёкоіу)о-еѵ’ ойтсохаі у) кара ту); Ё^со каЙЕіа^
уѵсосгі;, еі хаі хаЛсб; ті; тайтУ) ^рфто, фбаесо; Ёа-тіѵ, аХХ’ ой ^аріто; то
бора ЗіатУ); фбаесо; караѲЕой хоіѵу) кааі бЕ§орЁѵоѵ хаіреЛЁтр крб; Ёкі-
Зоачѵ аубрЕѵоѵ 6 хаі тойто техру)рюѵ ЁѵаруЁ; со; фиатхбѵ, аХХ’ об кѵ<ео-
раті>хбѵ ара Зсороѵ, то ру] акоиЗ^; хаі рЕЛЁтУ); аѵЕи ру$Еѵі тсоѵ акаѵтсоѵ
карауіѵЕО'^аг Ѳеой уар хирісо; Зсороѵ, аХХ’ ой фиатхбѵ У) хай’ У]ра; -Э-ео-
аофіа, У] хаѵ аХіЕйа-іѵ аѵсо^ЕѴ ёкікту], [Зроѵту]; иіой; акЕруа^Етаі кЕрі-
у^ойѵта; тф хба-рср ту}; оіхоирЁѵу); та кЁрата, хаѵ ТЕХсоѵаі;, фи^соѵ Ёркб-
рои; 8у)рюируЕі, хаѵ Зісохтаі; ЯЕрроТ;, тбѵ ‘(у]Хоѵ рЕтаті$У)а-і хаі коёТ
Пайкой; аѵті ЕайХсоѵ, ако’ уу]; ‘рЁ^рі; ойраѵой трітои фйаѵоѵта; хаі
ахоиоѵта; аррУ)та‘ Зі’ айту); тоіѵиѵ Ёѵіхаі У)ра; хат’ Еіхбѵа ѲЕой уЕѵЁсгдаі
хаі рЕта йаѵатоѵ еіѵаі.
«Псо; ои. крб Хріатой Зі’ айту); (фіХостофіа;) аѵЕхаіѵ(<т^У)р,Еѵ, аХХ’
Ё8ЕУ]&У)р.ЕѴ ....
Таита кро; той; ту]ѵ ё^со сгооіаѵ кХеоѵ у) Зеоѵ Ё^аіроѵта;, аЗеХфЁ,
еіке, хаі кро; тоитоі; ЗеТ^оѵ айтоі; Хоуои; стофои; той риуаХои ВаачХЕіои,
той Ибо-ат);, той Христосттброи, Дюѵиаіои х. т. X. Слѣдуютъ выписки изъ
св. отцевъ.
Напр. Св. Григорія Богослова: «Еофіа кріЬтУ] — ріо; Ёкаіѵетб;
хаі Ѳесо хЕха&арріЁѵо;».
Св. Василія: Дио та <ту)р.аіѵбр.Еѵа ту}; аХур&Еіа; Ё/орЕѵ’ Ёѵ р.Ёѵ ту]ѵ
хатаХу]фіѵ тсоѵ Ёкі тбѵ рахарюѵ {Зіоѵ фЕрбѵтсоѵ, ЁТЕроѵ тсоѵ кЕрі оіби §ур
ксте тсоѵ Ёѵ тф хба-рср еЙу](тсѵ йуіУ)».
ИВ. Вопросъ второй съ отвѣтомъ напечатанъ въ греческой Фило-
каліи. Смотри тамъ.
’Ерсоту)<ті; трітУ).
’Арті, каТЕр, ахрфЁатЕроѵ Ёуѵооѵ р.у] рбѵоѵ ту]ѵ акб тсоѵ Ёрусоѵ ойх
Ё^оѵта; еі'§у]очѵ р.У)§Ё ту|; акб той ріои кЕіра;, у) хаі р.бѵу) [3е|3аіа хаі
аѵЕ^ЁХеухто;, аѵЕкіуѵсбріоѵа; бѵта; той; хата тсоѵ ^аи^а^бѵтсоѵ урафоѵта;,
аХХа хаі тсоѵ катріхсоѵ Хбусоѵ аѵу]хбои; каѵтакааіѵ еіху] 8ё фистюйріЕѵоі,
хата тбѵ акбсттоХоѵ, хаі а ру] Ёсорахаапѵ Ёр^атаиоѵте; йкб той ѵоб; ту[;
аархб; айтсоѵ, еі; тостойтоѵ Ё^Етрак^а-аѵ ту]; ей^Еіа;, со; Ёхеіѵои; рЁѵ <тихо-
фаѵтЕіѵ фаѵЕрсо;, Ёаито'і; 8ё ру)§’ бксоаойѵ а-ирфсоѵЕІѵ. Діб хаі кЕрі фсоткт-
рой ХЁуЕіѵ Ёкі^ЕіройѵТЕ; акауорЕиоиат рЁѵ со; кХаѵУ]Ѵ каѵтафсотіагрооѵ
хххѵш
аі(Т-&У]<теі Ху)ктбѵ, оі аіпоі Зе хаі каѵта, «рсотіафібѵ &еТоѵ аіоФУ](ТЕі Хеуоиаі
Ху)ктоѵ, ог)р,(ЗоХіхой; ріеѵ срастхоѵте; той; еѵ тф каХаі ѵбрхр, крб ту]; Хріст-
той кароиагіа;, еѵ ’ІоиЗаіоі; хаі тоі; е$ крофуутаі; уеѵоріеѵои;,
аіоФУітдѵ Зе агасрй; тбѵ еѵ Ѳа^оріср екі ту) ріетаріорсрахтеі той 2сотУ]ро;т)
хаі тбѵ екі ту|; той ауіои Пѵейріато; ха&бЗои, хаі баоі хат’ айтой;. 'Укер
аіох^а-іѵ Зе <ра)тит|лдѵ ту)ѵ уѵйа-іѵ рібѵу)ѵ ІХеуоиаг Зіб хаі тайтУ)9* хреіттсо
той фсотб; хаі теХо; касту); акораіѵоѵтаі Фесоріа;. 'А Зе <рааі кара тіѵсоѵ
ахойстаі, ѵйѵ сй; еѵ (Зра^еТ стоі ЗіУ)уу]агоріаі. ПарахаХоо 8’ аѵе^еа-^аі р.ои
хаі Зіаѵоеісг-Э-аі, со; кар’ ойЗеѵб; еусо коте тоіайт ахойага; тйѵ У)аги)<а^бѵ-
тсоѵ ой Зйѵаріаі кеі&еіѵ еріаитбѵ, со; ехейѵоі тоюйтб ті кара тіѵо; ахУ)хба-
сгі тшѵ у]ріетерсоѵ, Хеуоиаі §’ дрисос; йтсохрі&ураі ріеѵ ріа^У)тісоѵта;, аХХ’ ойх
ейріа^еі;* Зіб урасрф ЗіЗбѵаі та кара тсоѵ ЗіЗастхаХсоѵ крб; айтой; Хеуб-
ріеѵа Хікару](таі те хаі кеістаі. Гра<роиагі тоіѵиѵ «раѵаі той<; ЗіЗаа-хоѵта^ ай-
то6<?, каагѵ)^ ріеѵ урасрт]; іера<; ах; коѵу]ра^ акреТа^аі, кроа-аѵе^еіѵ 8і Р-оѵу]
ту] ^й^У], §і’ ?)<; акекайѵеагйаі р.еѵ та коѵт)ра кѵейріата (тиѵоио-ісЬріеѵа бѵта
той; аѵ^рсокоі;, ехкиройа--&аі Зе той; айтой; аіаг&у)т&; хаі ахіртаѵ хаі
у]3саг$аі? ріу)3еѵ аХХоюиріеѵУ); ту); фи/У]^, (ЗХекеіѵ Зе фйта тойтои; аі^Уіта*
от)р.еіоѵ 3’ У]уейг&аі тйѵ ріеѵ -йеісоѵ т/]ѵ екіхе^рахтріеѵу]ѵ ХеихбтУ)та, тйѵ
Зе коѵу)рйѵ тб оіоѵ кирсоЗе; хаі ^аѵ-&бѵ. Той; ріеѵ ЗіЗастхсѵта; айтой; сраѵаі
тайта урафоиаіѵ. Айтоі Зе ЗаіріоѵісоЗу) тайт’ еіѵаі каѵта ако<раіѵоѵтаі.
Каѵ ті; екі тіѵа; тйѵ еір7)ріеѵа)ѵ аѵтіХеуоі тойтоі;, сту)р.еіоѵ ріеѵ тойто ті-
йеѵтаі ту); ерікайеіа;, ту]ѵ 3' ай&і; Зеіуріа тійеѵтаі ту}; кХаѵу);. Каі Зіа
коХХшѵ аѵ ті; екістхефаіто керікіктоѵта; оі; хату)уоройач хаі ріаХіата тб
коХиеХіхтоѵ .хаі ЗоХердѵ той дсресо; еѵ той; еаитшѵ риріоиріеѵои; урар,-
и.аіті коХХа; те сгтрофа; (ттресроріеѵои; хаі коХХа; і^еХіттоѵта; кХоха;
хаі аХХоте аХХсо; хаі іѵаѵтісо; та ссрйѵ айтооѵ ё5у)У°иріеѵои;‘ тб уар
еЗрайоѵ хаі акХойѵ ойх е^гоѵте; ту); аХу)$еіа; ейкерітректоі еіагіѵ еі;
тойѵаѵтіоѵ хаі тф еХеу^со той іЗіои стиѵеіЗбто; аіа^иѵбріеѵоі хрйктеіѵ
еаитой;, со; хаі б АЗарі, екі^еіройаі тф коіхіХсо хаі урисроеіЗеі хаі арирір-
рекей крб; Зіасрора ѵоу]ріата тіоѵ Хоуооѵ. Ей 3’ оксо; У]ріеі; е^оріеѵ Зб^У);
керітйѵйк’ ехеіѵсоѵ еіру)ріеѵсоѵ, а^ісо, костер, агасру)ѵіагаі. Слѣдуетъ отвѣтъ
огромный.
1) Въ спискѣ еп. Порфирія, въ этомъ мѣстѣ, написано: огр<;?
XXXIX
Извлеченіе изъ отвѣта 3-го.
Гру]уоріои Хбуо; йтсёр тсоѵ ІЕрй; У)сти^а^бѵтсоѵ тсоѵ кротгрсоѵ б тріто;.
«ЧгеоооЗо$іа оугобѵ ~а<та тсростсотссТоѵ срер&ьтт^с; аХу]$ЕІа; тоі; ріУ) ту]ѵ
рііхраѵ гАкгьфсѵ у] тсроа-Цхур сгиѵораѵ Зиѵариѵоі;. Те^ѵу) §е хаі тойто
Зеіѵу) той тсрб; ака-пдѵ Ейріу^аѵои тсоѵу)рой §аір.оѵо;. Му) ріахраѵ уар атсо-
агт7](та;тб фейЗо; ті]; аХу^Еіа; оітсХт]ѵ агиѵЕа-хЕобатато ту]ѵ атгатУрг ті] уар
Рра^бтУ]ті ту); Зіа<рора; той; тсоХХой; Хаѵйаѵойагу); у) тб фЕйЗо; у)уу)аътаі
ті; аХу]-&Еіаѵ у] хаі ту]ѵ аХу]&Еіаѵ со; 7йаратйХу)спаѵ тф ФеоЗеі фЕйЗо;,
ёхатерсохкѵ §е тсаѵтсо; ёхтеа-ЕТтаі ту}; аХу]гкіа;.
«Ехіртаѵ 8е ту|ѵ харЗіаѵ оіоѵеі 7СУ)Зс6(таѵ тф Еѵ^оио’іаагріф ту}; ауатст];
тоО ауа&ой хаі б ріёуа; ЕІ'рідхЕ ВаоіХею;* хаі б ріёуа; АЯаѵастю; апдріЕТоѵ
тойто ті'&таі ту|; ^аріто;. ’Е^ёр^еа-^аі те атб ту); Ей^і]; оіоѵ атсЕтсирсо-
ріёѵоѵ, бтаѵ аѵЕТГі^оХсотср ѵф ту]ѵ тсрб; тбѵ Ѳе6ѵ еѵтео^іѵ тсоіу]огу]таі ті;,
у] те теТра хаі б ті]; КХіріахо; о-асрсо; ЗіЗастхЕі».
По мнѣнію св. отцовъ,—Діонисія Ареопагита: «то ту); уѵсоо-Есо; <рсо;
йтсб ту|; тсароиота; той <рсотб; ті); /аріто; ^ортдуеітаі. Ойхойѵ аХХо ріёѵ
У] уѵсості;, аХХо §е тб ѵоу]тоѵ <ра);, о тгарЕхтіхбѵ есттіѵ айті];».
«Фаагі, со; айтб; еітсе;, стиріРоХіхой; Еіѵаі той; еѵ тф тсаХаі ѵбркр ср<о-
тістріоб;. ’ЕхеІѵоі тоіѵиѵ тойт’ айтб §Еіхѵйооагіѵ, сосесттіѵ іЕрб; «рсотіоуиб;, ой
уЕубѵааіѵ айтоі стйріроХоѵ. 'Оті Зе тойтои У]сгаѵ оі тсХеіоо; ехеіѵсоѵ сйр.-
{ЗоХа хаі пара той Оеіоо р.Еріайтдхаи.Еѵ №іХои Хёуоѵто;’ бтаѵ б ѵой; тбѵ
тсаХаібѵ аѵйрсотсоѵ атсоЗиагаріЕѴо; тбѵ ех ті]; у^аріто; ЕТСЕѵЗйатдтаі, тоте
хаі ТУ]ѵ Еаитой хатаатаагіѵ бфЕтаі хата тбѵ хаірбѵ ті]; кростЕй^; сгатг-
срЕірср У) ойраѵіср ^рсЬріаті тгарЕрир&рУ)’ У]ѵтіѵа хаі тйтсоѵ 0Еой У] урасрУ]
бѵоріа^Еі йттб тсоѵ т:рЕа-[ЗитЕрсоѵ бср^Еѵта йтсб то бро; 2іѵа».
«’Етсеі 8’ ехеіѵу) ой уѵсоап; У]ѵ, аХХа ХарітсрбтУ); етсісраіѵоріЕѴУ] тф тсро-
сгсокф (разумѣется Моисея), хаі У] еѵ у][ліѵ ёХХаріфі; ой уѵсосгі;, аХХа
Харлгрбту); естті фо^і]; ЕКкраіѵоріЕѴУ] тф хЕхаЯарріЕѵсо ѵф.
Ті аую; АіаЗо^о; Л&уЕі; Ой-§еі аи<рфаХХЕіѵ, со; бтаѵ б ѵой; ар^таі
кихѵсо; йтсб той Яеіоо срсотб; ЕѴЕруЕіаФаі, Зіасраѵі]; ті; бХо; уіѵетаі, йа-ТЕ
тб Еаитой 'рсо; айтбѵ тсХоиотсо; браѵ' тойто уар бХсо; уіѵЕтаі, бтаѵ У) 8й-
ѵаріі; ті]; фи^і]; хатахиріЕйот) тсоѵ тсаЯсоѵ».
Василій Вел<икій>. «Ту)ѵ [леѵ аѵЯрсокіѵузѵ уѵсоагіѵ [леХету) хаі уирі-
ѵа<тіа хратЕУЕі, ту]Ѵ ех 0Еой )гаріто; іууіѵоріЕѴУ)ѵ ЗіхаюстйѵУ) хаі еХео;.
Каі ту)ѵ ріЁѵ кротЁраѵ Зиѵатбѵ хаі тойс; Ёрта^Ей; йкооЁ^аа-Яаі, т<у]Х
ЗЕитЁрас; оі ака&Ей; рібѵоі гіаі Зехтоі».
«АЗеХ^ё, уіѵсоахЕ, бті ѵои^ ка$соѵ акаХХауЕІ^ <ѣс фю<; айтб^ Ёаитбѵ
хата ТУ]ѵ кроаЕО/у^ѵ бра хаі Яеісо КЕріХаілтсгтаі фсоті.. ѵоис айтб^ Ёао-
тбѵ срсоѵ а)^ фо5^ бра.
«’Еркраѵі^Еі со^ ёѵ Ёстоктрю тф хЕхайаррІѵср ѵф тб ха$’ Ёаитбѵ абра-
то; йкар/юѵ.......
«Фаагі абратоѵ ЕІѵаі тбѵ Ѳеоѵ хаі акЕріѵбу)Тоѵ; Ѳе6ѵ уооѵ ооЗеІс; ЁсЬрахЕ
тса)коте.... Но ежели Духъ Божій испытуетъ глубины Божіи, той
христіанину отложившему духъ міра, и пріявшему Духа Божія, какъ
ему *) не видѣть, посредствомъ Духа, невидимаго свѣта? 'Ск У] Ёѵдср&хХ-
р.оі<; айуу] ЁѵюткТагаі тай; уріахай; айуай; <рсй<; ёѵтеХе^еіо: уіѵЕтаі, хаі
ойта)<; бра та аіст^та' тбѵ айтбѵ трбтсоѵ хаі б ѵой<; ёѵ ПѵЕиріа р.Ета тоо
Коріоо уЕуоѵю^ о<й>тсо та кѵЕиріатіха траѵсо; бра.
С/Ау. ’Істаах ХЁуЕГ кроаЕи^у] Ёаті ха$арбтУ)<; ѵобс;, т]ті<; рібѵу) ех тоо
фсотб; ту]^ ауіа<; ТріаЗо^ ріЕт’ ёхкХ'^есо^ тЕшѵЕтаі. Каі каХіѵ' хаОарбтг)$
Ёагті ѵобс, е<р’ р Зіаиуа^Еі Ёѵ тф хаірф тт]<; кросгЕи/у^ тб <рй^ тѵр; ауіа^
ТріаЗо;' хаі тоте б ѵой; икЕраѵсо ту}<; кроаг€оуу|<; уіѵЕтаі, хаі ой ЗеТ ха-
ХеІѵ тайтур кростЕо^ур, аХХа тохетоѵ ту]<; хаЯара^ кроо-Ео^у^, ту]<; Зіа тоо
ПѵЕоріато; ЗіакЕрікоріЁѵУ);, ооЗё кроаЕО^У] тоте тсроаЕО^Етаі б ѵоб;, аХХ’
Ёѵ ЁхатаагЕі уіѵетаі ёѵ той; ахатаХѵ]ктоі< краурсааі. Каі аоту) Ёатіѵ у
ауѵоіа У] окЕртЁра Т7)<; уѵсЬа-Есо;;.
Богъ сообщаетъ намъ не свое естество, а свою славу, свой блескъ.
«ѲЕотѵ)та ХЁуооаі ЗіЗаахаХоі ту]ѵ йЕокоібѵ ёх Ѳеоо кроЕХу]Хо$оТаѵ
ЗсорЕаѵ».
«Тіс; б тсйѵ аууЁХюѵ артос, еі р.У] тб ^еТоѵ хаі окЕроораѵюѵ
О ѳавор<скомъ> свѣтѣ. Діонисій Ар<еопагитъ> называетъ его
ѳеоФаніею, ѳеоптіею. Григорій Богословъ: свѣтъ Ѳаворскій есть боже-
ственность (Де6ту]<;), показанная ученикамъ. Стефанъ первомученикъ
видѣлъ Христа одесную Бога. И такъ зрится невидимый тѣми, у ко-
ихъ чисто сердце.
И тѣла пріобщаются нѣкот<орымъ> обр<азомъ> благодати дѣй-
ствующей въ душѣ: такъ просіяло лице Моисея; лице Стефана каза-
!) Въ рукописи еп. Порфирія было: «почему бы такъ», а потомъ все это зачеркнуто.
хы
лось какъ лице ангела; Марія Египетская, или лучше небесная, рсете-
сорос; уіуоѵЕ......
За гробомъ мы увидимъ Божій свѣтъ даже тѣлесными очами: въ
предзнаменованіи чего апостолы сподобились видѣть сей свѣтъ на
Ѳаворѣ т).
Говоря, что діаволъ преобразуется въ ангела свѣта, Григорій
Палама ничего не говоритъ о багровомъ свѣтѣ, какъ признакѣ заблу-
жденій отъ діавола».
Послѣ этого приведено въ 6-ти продольныхъ строкахъ каран-
дашомъ слѣдующее:
«Исихасты * 2) открыли Варлааму, что Св. писаніе безполезно, что
наука вредна, что существо Божіе зримо для чувства, и что къ созер-
цанію Бога ведутъ нѣкоторыя чувственные пріемы дѣйствія (тіорт)-
ріата, &ѵеруу)|хата, Бжтід&бріата), кои Варлаамъ назвалъ орі^аХофи^іа».
А ниже этого записано также карандашомъ, что
«Палама въ одной статьѣ говоритъ о Варлаамѣ, что онъ посланъ
къ монахамъ........Появленію его обрадовались монахи и исихасты;
они говорили: «этотъ книжникъ, да будетъ онъ для насъ какъ (было:
подобенъ) сокровище, взносящее древнее и новое. Но вышло про-
тивное.
Сочиненій своихъ противъ исихастовъ, подъ клятвою, не велѣлъ 3)
своимъ показывать исихастамъ, и Паламѣ не показывалъ самъ.
’ОркраХофо^а — чревовѣщаніе, духочревіе 4), — такъ Варлаамъ на-
зываетъ ученіе исихастовъ» (ср. ниже, стр. 239).
Въ концѣ № 27-го замѣчено:
«Это слово Паламы оч<ень> огромно. Это — музыкальная піэса, вы-
ражающая разными варіяціями одинъ тонъ главный, т. е. что иное
есть ученіе Св. Духа и иная плотская человѣч<еская> мудрость.
А6уо<; -тсері -тсроагги^с; (тйѵ йсттірсоѵ о Згитеро^). Въ началѣ сего слова
9 За этимъ слѣдуетъ зачеркнутая строка: «’АууеХоѵ <рсот6<; атѵохріѵетаі 6 ЗіаРоХо?,
уѵсоаіѵ обѵ р.оѵѵ)Ѵ, тр>.
2) Еа. Порфирій послѣ этого слова написалъ было подъ строкою: «будто», но затѣмъ
зачеркнулъ его.
3) Т. е. Варлаамъ.
4) Эти три слова еп. Порфирій заключаетъ въ скобки.
ХЫІ
Палама упоминаетъ о какомъ-то НикиФорѣ, родомъ изъ Италіи, который
отвергъ латинское ученіе и принялъ православное; но за это испо-
вѣданіе сосланъ былъ въ ссылку первымъ Палеологомъ латиномудрст-
вовавшимъ. Сей НикиФоръ жилъ на Аѳонѣ Стало быть, папское
ученіе утвердилось не безъ противорѣчій и даже не безъ мученій не-
повиннымъ. . . . (ср. ниже, стр. 634).
Абуо? тсере. (рсотб; іероб (тйѵ йо-терсоѵ 6 тріто;). Слово огромное.
Главные тоны его извѣстны. Напр.: и тѣло участвуетъ во свѣтѣ. Ѳа-
ворскій свѣтъ не созданъ. ... и пр.»
Въ № 28-мъ передъ: Тоо аотой ПаДа[ъа хатакоуо^ ....
(см. ниже, стр. 690) отмѣчено:
«Слово огромное......разсуждаетъ о свѣтѣ, объ енергіи, о сущ-
ности Божіей. . . . »;
а въ концѣ находится еще слѣдующее:
«По Максиму: у) бѵтбту^ хаі У] ^еоу] хаі у) ауібту)<; хаі У] арету]
ёруа тоб Ѳеоб еіочѵ ойх У]рурігѵа /роѵіхаіс.
КатаХоуос тйѵ атбтиоѵ.
Ката тсбѵ Зеитерсоѵ б тріто^.
Варлаамъ называетъ богодухнов<енныхъ> пророковъ бѣсноватыми.
«Ойх Ы, (<рУ)о-іѵ ВарХ<аар>) еіріу] ЗГаууеХои тбѵ Ѳебѵ аѵ^р<оіг(р о-иѵ-
ти^еТѵ, аууеХшѵ уар іерар^ойрсе^а». — Ті ігоіеі;, аѵ-Э-рат; Еіке Зу)
ріог ті<; аууіХсоѵ б тф Мсоиоф еітссЬѵ’ ’Еусо еіри б йѵ, б Ѳеб; той ’А^раарі,
’1а-<аах> хаі ’іах<со^>.»
Далѣе разсужденіе идетъ о свѣтѣ и пр.»
Надъ № 39-мъ написано зачеркнутое карандашомъ:
«Выписка изъ завѣщанія вселенскаго патріарха Исидора (1347—
1350) о Варлаамѣ я Акиндинѣ».
Въ № 41-мъ передается, что говоритъ Григорасъ о Па-
ламѣ: Метаурафас;.... (см. ниже, стр. 738) и еще прибавлено:
...«б Зё (т. е. ГрУ]уора^) хатеуѵсохеѵаі ріеѵ хаі ’тбѵ '{ЗаочХеа <ру)<тс тсбѵ
тоб ПаХаріа (ЗЛа<т<ру]ріі6эѵ, оса еіхб<;, ех^грас Зе ріу)3еѵ ріу)8аріу]1 2). Пб&еѵ
1) На полѣ листа, противъ этихъ словъ, еп. Порфирій отмѣтилъ карандашомъ: «къ
XIII вѣку».
2) Между строками записанъ и переводъ этихъ словъ, приведенный и ниже, стр. 257.
хып
еіхб^ еіѵаі Хеуеі^ тбѵ раочЛеа хатеуѵюхеѵаі, со р,у}3гѵ тсоѵ еіхбтсоѵ Хаксоѵ,
(Заачкга, &; ту) рЛѵ Ѳга’а-а’Лоѵіхт] тгарюѵ, присутствовалъ при богослуже-
ніи Паламы ........... напуствовалъ ІНіоі; хаі тсроо-хиѵ^тоі; кроатау-
|ла<л...(ср. ниже, стр. 257—258). ’АХХ’ аѵаксра^тсѵ еіѵаі <ру)<ті тоо-
то ѵ (ГІакаріаѵ) о Грѵіуора^ т)»;
а въ концѣ его:
«Вотъ кто Григорасъ!
Пері ту)<; той Груіуора феи8оура<ріа<; хаі 2иочте[3іа<; Хбуо; Р».
За этимъ слѣдуетъ выдержка изъ этого слова въ переводѣ,
приведенная ниже, на стр. 258, въ концѣ.
Далѣе представлено изложеніе № 36-го почти въ томъ видѣ,
въ какомъ напечатанъ въ издаваемой нынѣ части Исторіи (стр.
249—253) съ тою только разницею, что въ черновомъ спискѣ при-
веденъ рядъ греческихъ выдержекъ изъ акта. Все это изложе-
ніе здѣсь начинается такъ:
«’Ар^г] (тбѵ Ѳеф тшѵ іершѵ тбріеоѵ.
2) Ауюреітіх^ торіо? (напечатанъ въ Филокаліи греческой)* 2).
2) 2оѵоЗіхб; торю; я (Переписанъ. Смотри въ моихъ тетрадяхъ)3).
З)б/Етеро<; 2оѵо§іхо; тбріо<;? подтверждающій первый соборъ про-
тивъ Варлаама и Акиндина, и обличающій, и назлагающій единомы-
шленнаго съ ними Іоанна патріарха, по прозванію, Калеку4).
Вымѣтки изъ сего синодальнаго протокола»,
и затѣмъ идетъ самое изложеніе; а въ концѣ, въ отличіи отъ на-
печатаннаго ниже (сор. 734), приводится еще слѣдующее:
«Мца Февраля, инд. іё»,
и за этимъ слѣдуетъ’ все напечатанное ниже, на стр. 725—726.
Слѣдуетъ еще замѣтить, что вм. напечатаннаго (см? ниже, на
стр. 725) Айиф)<;(?) нужно, по моему, читать Аттідо5). Нако-
нецъ, въ самомъ концѣ тетради записано:
г) Эти слова зачеркнуты еп. Порфиріемъ.
2) Напечатанъ ниже, подъ № 26, на стр. 683—688, по этой рукописи.
3) Напечатанъ тамъ же, подъ № 27-мъ, на стр. 688—689, также по этой рукописи.
4) Напечатанъ тамъ же, подъ № 36-мъ, на стр. 713—726, по той же рукописи.
5) См. МікІозісЬ еі Мйііег, Асіа Р. С. I, № 99, стр. 277; II, стр. 599; ср. Аітітті? у
РагіЬеу Ніегосііз Зупесйепіиз еі Хоііііае §гаесае ерізсораіиит. Вегоі. 1866, стр. 136, поі. 4,
№ 64.
ХЕІѴ
«Варлаамъ осужденъ при Андроникѣ Палеологѣ и патріархѣ Іо-
аннѣ; — Акиндинъ — при Іоаннѣ Палеологѣ и его матери. Варлаамъ
былъ монахъ: такъ онъ названъ въ Сѵнодальномъ опредѣленіи про-
тивъ Ефесскаго митрополита».
Въ концѣ № 47-го бѣдоваго списка рукою еп. Порфирія от-
мѣчено:
«’Еѵ етеі , р,ѵ)ѵі 25 тріера, старратдр, іѵ ту) $ео-
охЪа-тср Аабра ту]<; ПЕтроотто^чею^. Хеір ар^7)ріаѵЗрітои Пор^оріои
Ойаттсіустхи».
№ 48-й написанъ не рукою еп. Порфирія; только въ концѣ
его послѣднимъ отмѣчено:
«Сія рукопись переписана съ печатной книги въ Ксиропотамскомъ
монастырѣ на Св. горѣ. А. ПорФирій. 1846 года. Апрѣля 29 полу-
чена въ ЕсФигменъ».
Печатная книга оказалась бггаесіа ОгіЬойоха Л. Алляція.
№ 49-й представленъ между чистовыми (III А6 или № 74)
безъ копіи, въ отрывкѣ въ 9 листовъ бомбициновой бумаги (въ
4-ку) изъ подлинной рукописи XIV в.; къ этимъ 9-ти листамъ
прибавленъ еще одинъ листъ, — 10-й, на лицевой сторонѣ кото-
раго современною намъ рукою и на другой бумагѣ написанъ конецъ
статьи. Отрывокъ извлеченъ изъ рукописи Метеоро-Варлаамскаго
монастыря въ Ѳессаліи, какъ отмѣчено еп. Порфиріемъ. Текстъ
отрывка остался безъ измѣненія; только въ нѣсколькихъ мѣстахъ
раскрыты сокращенія. Видно, составитель Исторіи имѣлъ въ виду
сдать его въ типографію безъ переписки.
Въ концѣ № 50-го чистовой отмѣчено рукою еп. Порфирія:
«Кончилъ (было: Переписалъ) 4 іюля 1868 года въ Кіевомих<ай-
ловскомъ> монастырѣ».
Въ началѣ № 66-го чистоваго списка написано, а потомъ
зачеркнуто:
«Опись имѣній Григоріатскаго монастыря 1598 года, переведен-
ная съ Турецкаго языка на Греческій»;
а въ концѣ его:
хьѵ
«Два приказа султана Мурата и одинъ приказъ султана Ахмета,
написанные каждый на полулистѣ бумаги, и сзади подшитые толковою
матеріею краснаго цвѣта, подтверждаютъ выше приведенную опись.
Это сказалъ мнѣ игуменъ Григоріата Неофитъ.
Муратъ царствовалъ съ 1566 года по 1574—5.
Ахметъ — съ 1595 г. по 1603-й».
Эта замѣтка составляла прежде особый № 67-й, но потомъ
и № и текстъ зачеркнуты карандашомъ.
№ 68-й представленъ между черновыми, по видимому, также въ
отрывкѣ въ 5 листковъ (въ 4-ку) изъ подлинной рукописи прош-
лаго столѣтія. Въ началѣ написано карандашомъ: (Общій мона-
стырь)», а подъ этимъ чернилами: «для всего Аѳона» и затѣмъ ря-
домъ съ титуломъ: «1682 годъ»,—все рукою еп. Порфирія. Въ концѣ
акта рукою его писца, но другими, болѣе блѣдными чернилами,
повторена подпись воеводы и затѣмъ записано въ одну строку:
«Про? Зе тобтоі? 8сор^ор.Еѵ отгы? уѵшрір хоіѵу) тгаѵта тыѵ»,
чтд составляетъ, пб всей вѣроятности, начало какой-либо статьи.
За № 73-мъ между черновыми списками оправданій помѣ-
щены вторая грамота 1773 г., іюня 10-го, вселенскаго патріарха
Ѳеодосія II о поминальныхъ службахъ въ воскресные и субботніе
дни (см. объ этомъ ниже, стр. 380—381) и ’Ехчксп?, еі'тооѵ
тѵі? хаі орйоЗо^ои тсісгтесо? око тюѵ
аЗоссо? ЗіофХѵрЭ’еѵтсоѵ со? хасѵоторьсоѵ кро? тсХ^росроріаѵ
тюѵ стх.бсѵ8аХ^о[ъеѵсоѵ а8еХ<р&ѵ монаха Аѳанасія, — напечатанная
вмѣстѣ съ грамотою во Второмъ путешествіи по св. горѣ
Аѳонской, стр. 482—495. Обѣ эти статьи написаны не рукою
еп. Порфирія въ тетради изъ 11 листковъ (въ 4-ку). Въ началѣ на-
писано карандашомъ автоторъ Исторіи: «О коливадахъ.1) Перепи-
сано. Смотри кодексъ скита Анны».
№ 77-й въ черновомъ переписанъ также не еп. Порфиріемъ.
Надъ началомъ листа имъ отмѣчено: «Получ. 23 Генвар<я> 1846 <г.>
изъ скита св. Анны», а подъ заглавіемъ: «Каллиникъ съ 1801—
1) Объ аѳонскихъ коливадахъ см. у Гг8е<оѵ’а 'О стр. 152—153; ср. его же
Кхѵоѵіххі Дгхта^еі;. Т. I. ’Еѵ КсоѵатаѵтіѵоитгбХес. 1888, стр. 263—264.
ХЬѴІ
1806 г. Онъ же во 2-й разъ въ 1807 году 10 мѣсяцевъ», т. е.
патріархъ Каллиникъ былъ на патріаршемъ столѣ.
Въ № 78-мъ. послѣ словъ: «'йоте ех, той коуои тобтоо той
лкіои Дос[лао%г)ѵой», написано:
«далѣе печатай съ приложенной при семъ книжицы греческой, съ
страницы 11 до страницы 50, гдѣ читается послѣднее слово: кара тф
ТрісрЗіср. Далѣе не печатай».
За этимъ въ черновыхъ же слѣдуетъ отрывокъ въ 12 листовъ
(въ 4-ку) изъ подлинной рукописи начала нынѣщняго столѣтія
Ксенофскаго монастыря, какъ видно изъ отмѣтки карандашомъ на
нижнемъ полѣ 1-го листа: «Изъ мря Ксенофскаго на Аѳонѣ». Въ
началѣ былъ означенъ № 88-й, но потомъ зачеркнутъ. Отрывокъ
представляетъ оригиналъ № 82-го, въ концѣ бѣловаго списка ко-
тораго отмѣчено еп. Порфиріемъ:
«1868 года, 19 мая, переписалъ я въ Кіевѣ. ЫВ. Дѣльное разсуж-
деніе! Но не все въ немъ основательно! П. Е. Ч.».
Въ началѣ № 92-го въ черновомъ записано карандашомъ
еп. Порфиріемъ: «Начало и конецъ Святогорскаго устава, кото-
раго середина переписана въ кожаной книгѣ № 2 (Аѳонъ. Пав-
ловскій монастырь, № 26), 1783 года. № 98», а въ концѣ его
чернилами: «Ивиронъ. 1846. Іюня 13 дня. Арх. Порфирій»; затѣмъ
опять карандашомъ: «ѵехроХоуойѵ еѵ Кормсхт). Собраніе, рѣшеніе,
силлогизмы противъ скита Анны». Очевидно, эти выраженія отно-
сятся къ вопросу о коливадахъ.
№ 93-й въ черновомъ отмѣченъ № 99-мъ; въ концѣ его за-
писано: «Эта замѣтка на рукописи Киріакодроміона Максима Мар-
гунія въ Руссикѣ», а на полѣ листа: «1793. Затмѣніе солнца и
засуха».
№ 94-й въ черновомъ носитъ такое заглавіе, написанное ка-
рандашомъ: «О возстаніи Еллиновъ въ 1821 году и объ участіи
въ немъ Аѳона», и за этимъ стоитъ отмѣтка: «Изъ библ<іотеки>
Кастамон<ита>». Приведенный ниже этого текстъ является въ видѣ
продолженія разсказа о возстаніи Грековъ и только на оборотѣ
1-го листа разсказа начинается № 94-й, т. е. разсказъ объ участіи
хьѵп
аѳонцевъ въ этомъ возстаніи, помѣченный № 100-мъ. Въ руко-
писи, изъ которой заимствованъ № 94-й, нашъ разсказъ былъ
вторымъ, какъ видно изъ того, что передъ аѵатсти^? стояло 8еи-
тіра. Такимъ образомъ заглавіе разсказа начиналось такъ: Дби-
тера аѵакти^к; (тиѵто(ло?......... Черновой списокъ сдѣланъ не
рукою еп. Порфирія.
Въ концѣ № 95-го, въ бѣловомъ спискѣ, находится слѣдую-
щая замѣтка еп. Порфирія:
«’ЕтеХеісо'&ѵ) то тсарбѵ (ЗфХіоѵ ец той<; 1882 ^рбѵои^, еѵ [лѵ)ѵі іоиѵіср,
Ѵ)|ХЕроі ОЕхатр, еѵ ѲЕоЗороикоХЕі Мба-^а, еѵ рюѵт] ІѴо^оатсаахі».
Отсюда ясно, что № 95-мъ заключались т. е. оканчивались
приложенія или оправданія Исторія Аѳона въ бѣловомъ спискѣ,
и только впослѣдствіи еп. Порфирій прибавилъ еще №№ 96 и
97, которыхъ нѣтъ въ черновомъ спискѣ оправданій, тогда какъ
№ 95-й есть и стоитъ послѣднимъ.
Черновой списокъ приложеній оканчивается листкомъ (въ 4-ку)
замѣтокъ; на верхнемъ углу лицевой его стороны карандашомъ,
какъ и весь текстъ на этомъ листкѣ, отмѣчено: «Лѣтомъ 1840 <г.>»
и въ уровень съ этимъ записано заглавіе: То[ло<; ауатп^......, а подъ
нимъ:
«Храмъ св. Троицы. Нартексъ построенъ съ основанія 1804 г.,
а росписанъ 1820 <г.>».
О какомъ это храмѣ здѣсь говорится, не отмѣчено. За этою
замѣткою помѣщено слѣдующее довольно интересное извѣстіе объ
Аѳонѣ:
«1840 <г.>, мца Февраля 10 дня, началась зима и выпалъ снѣгъ,
и день ото дня увеличивался такъ, что нанесло его до 3 саженъ, и
завалило имъ каливы Капсокаливскаго скита; 25 дней монахи сидѣли
въ своихъ кельяхъ, — до 5-го марта.
Въ теченіе сего времени, именно 15 Февраля, въ четвергъ, въ пол-
ночь очсроуѵас; аѵЕріо<; ачроЗрдс; ХаіХаф ору?] [ХЕуаХр ^тсестеѵ ех тц; хорисру^
той ’АЭсоѵо^ еі<; тб тсХауг, [ЛЕро<; тобтоо тб ѵбтгоѵ, а>атЕ бтгой ^Ері^соѵз та §еѵ-
§ра, (Ьа-аѵ ^брта, тб<тоѵ [ЛЕуаЛа хаі тсоХХа [ЛЕтроѵ оеѵ Ц/оѵ тсбста' аѵ§рйѵ
Х^Хіооѵ Збѵарлс; 8і6Хоо 8еѵ црітсорЕІ ѵа <тирт] Еѵа атс’ айта, бті ѵа ^Ері^соа-р
ХЪѴПІ
ачсрюѵа; 3’ б очроЗрбтатос хаі У] бруу] у] {кіа іа-бѵтріфеѵ еХіхриагѵ, со<;
а^ира (і)$ србХХа брісй глё ~гтрас, /соната ЗеѵЗра $ер^6р.Еѵа, хаі аора-
тгак; ёа-иреѵ атгб іхгТ хаі хатсо, 4к; рок^ 8’ 6<р^акр.ой есререѵ ёѵ тф Хаххср
рі/рі ту)<; сгх7]тецц; Ёой ЁттбрастЕ та $бХа. Отцы рубили эти дерева нѣ-
сколько мѣсяцевъ, и нарубили на 3 года».
Наконецъ въ самомъ концѣ оборотной стороны листа отмѣ-
чено чернилами:
«1845 года, августа 15 дня, въ Ивер<скомъ> монастырѣ служилъ
обѣдню епископъ Іоанникій изъ Гревены и говорилъ проповѣдь о
5 чувствахъ».
Что же касается не греческихъ приложеній, то о нихъ скажу
слѣдующее. Ихъ можно раздѣлить на а) документы, б) статьи,
написанныя еп. Порфиріемъ, и в) статьи, написанныя не имъ и
заимствованныя изъ печатныхъ изданій. Я не буду останавли-
ваться на всѣхъ этихъ приложеніяхъ; но сдѣлаю по нѣсколько
замѣтокъ только о нѣкоторыхъ изъ нихъ.
№ 8-й представляетъ перепечатку съ изданія Шестоднева
Іоанна Экзарха Болгарскаго, сдѣланнаго Общ. Ист. и Др. Рос.
при Московскомъ университетѣ, въ виду того, что оно точнѣе из-
данія отрывковъ изъ Шестоднева у Калайдовича.
№ 12-й, по всей вѣроятности, на Аѳонѣ существуетъ въ 2-хъ
спискахъ, судя по тому, что текстъ его значительно отличается отъ
текста, изданнаго у Миклошича, въ «Мопитепіа ВегЪіса»1).
№№ 69-й и 71-й, несомнѣнно, списаны еп. Порфиріемъ съ
оригиналовъ на Аѳонѣ, при чемъ въ первомъ изъ нихъ, въ спискѣ
еп. Порфирія, вм. Щелкаловъ написано: Шинкаловъ (ср. ниже,
стр. 944).
Текстъ № 70-го сравненъ мною съ текстомъ того же акта
по изданію Палаузова, оставшемуся еп. Порфирію неизвѣстнымъ;
приводимыя ниже, на стр. 945-й, въ прим. 3-мъ, слова по изда-
нію Палаузова хотя я не внесъ въ текстъ нынѣшняго изданія, но
они, несомнѣнно, находятся въ оригиналѣ, хрянящемся въ Хи-
х) Ср. мою замѣтку о хрисовулѣ болгарскаго царя Іоанна Александра въ Записк.
Археологическ. Общ., т. II нов. сер. стр. 127—128.
хых
ландарскомъ монастырѣ на Аѳонѣ въ весьма плохомъ состояніи,
въ какомъ я видѣлъ его тамъ въ 1887 г.
№ 86-й заимствованъ изъ «Вѣстника Западной Россіи»,
какъ видно изъ отмѣтки еп. Порфирія въ началѣ текста. Но такъ
какъ въ этомъ изданіи текстъ аѳонскаго посланія Іоанна Вишен-
скаго представленъ весьма не исправно, — съ цѣлымъ рядомъ не-
правильныхъ чтеній и пропусковъ — то въ нынѣшнемъ напеча-
танъ по рукописи Публичной Библіотеки, т. е. по той самой руко-
писи, по которой сдѣлано изданіе посланія и въ т. 2-мъ Актовъ,
относящихся къ исторіи южной и западной Россіи», откуда
уже оно повторено въ Вѣстникѣ. Списокъ сдѣланъ не рукою
еп. Порфирія. Посланіе написано, по всей вѣроятности, въ 1598
или 1599 г. 3). По видимому, еп. Порфирій имѣлъ въ виду напе-
чатать въ приложеніяхъ подъ № 86-мъ не одно только посланіе
Іоанна Вишенскаго, но и статью о немъ. Такъ можно думать по
тому, что между черновыми списками приложеній находятся извле-
ченія изъ разсужденія г. С. Лебедева, помѣченныя № 92-мъ, подъ
заглавіемъ: «Іоаннъ Виіпенскій, полемистъ времени уніи въ
XVI вѣкѣ», а послѣ этого въ скобкахъ: «Заимств. изъ Литовск.
Епарх. Вѣдомостей», гдѣ эта статья и находится за 1876 г., въ
№№ 32, 33, 35, 44, 47, 48 и 49-мъ; но первоначально она напеча-
тана была въ Подольск. Епархіальн. Вѣдом. 1875 г., №№ 15,
17, 18—21. Эти извлеченія переписаны рукою еп. Порфирія на
6-ти листахъ почтовой бумаги большаго формата; въ нихъ заклю-
чается только та часть разсужденія, которая помѣщена въ № 33-мъ
г) См. объ этомъ и въ Кіевск. Старинѣ, т. XXV (1889 г., апрѣль), въ статьѣ
Мирона (Житецкаго, сына) о Сочиненіяхъ Іоанна Вишенскаго, стр. 24—26 прило-
женій.
2) Эту дату я устанавливаю въ виду того, что въ посланіи упоминается экзархъ Ни-
киФоръ (см. ниже, стр. 1054—1056), какъ еще недавно жившій и дѣйствовавшій въ самомъ
недалекомъ прошедшемъ, когда память о Никифорѣ была еще самая свѣжая. По видимому,
Никифоръ умеръ въ 1598. Такимъ образомъ, посланіе могло быть написано или въ самомъ
концѣ этого года или въ первой половинѣ слѣдующаго. Ср. Кудринскаго: Судьба экзарха
Никифора въ западной Руси въ Кіевск. Старинѣ, т. ХХХѴШ (1892, іюль), стр. 15—16.
Г. Миронъ (Житецкій, сынъ) относитъ это посланіе «къ послѣднимъ годамъ XVI стол.,
а именно 1596—1600». Кіевск. Старина, т. XXV (1889, апрѣль), стр. 150.
IV
Литовск. Епархіальн. Вѣдомостей, или въ № 17-мъ Под. Еп. Вѣд.,
хотя и эта не вся цѣликомъ, и съ опущеніемъ всѣхъ подстроч-
ныхъ примѣчаній, какія тамъ есть. Въ верхнемъ углу 1-го листа
списка отмѣчено тою же рукою: «Къ Исторіи Аѳона».
Изъ статей второй категоріи отмѣчу только № 73-й. Она
написана еп. Порфиріемъ «по требованію митрополита, по слу-
чаю завѣщанія 29 тыс. рубл<ей> на Аѳон<скіе> монастыри», какъ
отмѣчено имъ карандашомъ въ верхнемъ углу поля л. 1-го Списка
въ черновой. О мѣстѣ и времени его написанія есть отмѣтка въ
концѣ бѣловато и черноваго списковъ: «1865 года, 27 января.
Александроневская лавра». Мѣсто, впрочемъ, въ черновомъ спискѣ
не означено.
Что же касается статей третьей категоріи то о нихъ за-
мѣчу слѣдующее. Въ верхнемъ углу л. 1-го № 51-го въ бѣло-
вомъ спискѣ отмѣчено рукою еп. Порфирія: «Изъ Правосл. Обо-
зрѣнія. Іюль. 1875 г.»; тою же рукою переписано сначала 3%
листа; остальное до конца переписано другою. Статья принадле-
житъ г. Гр. Кипріановичу; перепечатана она ниже вся цѣликомъ,
какъ и списана. Но въ черновомъ спискѣ подъ № 51-мъ помѣ-
щено небольшое разсужденіе еп. Порфирія. Оно озаглавлено:
«Объ ереси Богомиловъ»; за этимъ слѣдуютъ:
«Первоисточники свѣдѣній о ней:
— Козьмы пресвитера Болгарскаго Слово на еретики препрѣніе. Рукоп. М<ос-
ковской> Д<уховной> Академіи, №№ 160—173.
— Евѳимія Зигавина Панопліи часть 2-я, титло ХХПІ. Онъ пользовался вѣро-
учительною книгою Богомиловъ. Но она утрачена.
— Терновскаго патріарха Евфимія (зіс) Житіе Иларіона Меглинскаго. Рукоп.
Волоколамская, № 129.
— Патріарха Константинопольскаго Каллиста житіе Ѳеодосія Терновскаго. На-
печатано въ Чтеніяхъ <въ> Обществѣ исторіи и древностей 1860 г. Книг<а> I.
Изслѣдованія о той же ереси».
Подъ этой послѣдней рубрикой приведены заглавія сочиненій о
богомилахъ и богомильствѣ: Вольфа, Энгельгардта, Гильфер-
динга, Петрановича и Рачкаго. Но все это зачеркнуто каранда-
шомъ и передъ начальнымъ словомъ своего разсужденія авторъ
ы
Исторіи Аѳона отмѣтилъ карандашомъ «№ 51», между тѣмъ, какъ
въ самомъ началѣ разсужденія стоитъ только «№». Отсюда ясно,
что эта статья первоначально предназначалась для приложеній подъ
№ 51-мъ; но потомъ еп. Порфирій наіполъ, что статья г. Кипріа-
новича въ достаточной мѣрѣ исчерпываетъ предметъ и ею замѣ-
нилъ свое разсужденіе, которое съ небольшими сокращеніями по-
мѣстилъ въ Исторіи (см. ниже, стр. 274—279).
№ 72-й представленъ въ числѣ бѣловыхъ списковъ оправ-
даній въ 2-хъ печатныхъ листахъ № 128-го московской газеты
«Востокъ». Эта статья едва-ли принадлежитъ еп. Порфирію1).
Вотъ все, что я счелъ нужнымъ сказать о приложеніяхъ къ
этой части Исторіи Аѳона еп. Порфирія.
Въ заключеніе считаю нужнымъ еще сказать, что въ изда-
ніи настоящаго труда еп. Порфирія, въ одномъ случаѣ пришлось
нѣсколько отступить отъ пріемовъ автора, которыхъ онъ держался
при составленіи своей Исторіи Аѳона. Обыкновенно, для своихъ
изданій нашъ авторъ Составлялъ довольно общія оглавленія, какія
находятся и при прежде изданныхъ имъ частяхъ своей Исторіи.
Имѣя, однако, въ виду огромное количество матеріала, заключаю-
щагося въ издаваемой нынѣ этой части Исторіи, я нашелъ не-
обходимымъ составить 'для нея болѣе подробное оглавленіе, —
котораго, кстати замѣчу, еп. Порфирій не оставилъ, — и при
томъ для каждой книги отдѣльно, чтобы, такимъ образомъ, дать
возможность читателю оріентироваться и пользоваться удобнѣе и
легче этою частію столь обширнаго труда нашего неутомимаго
изслѣдователя христіанскаго востока.
г) Ср. мое «Описаніе....» стр. 228.
П. Сырку.
С.-Петербургъ.
5-го ноября 1892 г.
ОПРАВДАНІЯ
и о т о,р і и: е сн а о н а ш: е с к а г с.
1.
Рукопись Филоѳеевскаго монастыря, содержащая критическое разсужде-
ніе о началѣ монашества на Аѳонѣ, и уставы царей Іоанна Цимисхія
и Константина Мономаха, и проч.
I.
’Ех ті\аг; урбѵсоѵ брата' тб оро; "АВш -ара |іо'>а/и>'> оіхобріеѵо'г
хаі ттбтг т^р^ато уіѵеа&аі рю^аатт^ріа-
СН ріѵ хоіѵф; <реро|лгѵт] ВгХгі тб оро; гх тоо хаіроо тшѵ ауісоѵ
акоатб/ѵШ'л хаі бохѵеіоозі тг;е; гх угіроура^оі; ха)бі;г> іаторіао тг;а, бті
т] Ѳготбхо; ѣёкооаа, ѵа ібт| гѵ Кб"ра> т*7] т/^аір тоо ДаСароѵ, грфт}хгѵ
гі; ~\оГоѵ гуооаа гі; аэообіао абт^с ’Ішаоѵтдѵ ѲеоАоуоо хаі КЦ|лгѵта.. х. т. X.
Далѣе излагаются извѣстныя Аѳонскія сказанія о томъ: какъ
Богоматерь проповѣдовала на Аѳонѣ и основала епископію на
томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ стоитъ обитель Филоѳеева, называемая
обителію Богородицы, какъ Антоній Каракадла, увѣровавшій
во Христа ради мученицы Параскевы, построилъ монастырь Ка-
ракальскій, какъ Константинъ Великій создалъ на Аѳонѣ три
монашескія обители, а Іуліанъ Богоотступникъ разрушилъ ихъ,
какъ Ѳеодосій Великій снова построилъ Ватопедскій монастырь
въ память чудеснаго спасенія сына его Аркадія отъ потопленія
въ морѣ, а сынъ Константина Великаго Констасъ соорудилъ мо-
— 260 —
настырь Констамонитскій. Иверская же обитель прозвалась Кли-
ментовою отъ спутника Богоматери Климента..
'Етероі оз 7.%'. ёоеоѵсоѵтз; б'/ а~обеі;зсоѵ
та; аруа; тсоѵ ііоѵа/соѵ еѵ тф брз'. та; ахолооііоо; ттаоатурфаз’; Аеусозг—
а) Псо; еѵ тф брз' тобтсо ооу зор'охзтаі ооб?і; лбуо; еѵ та?; ізто-
ріаі;. обтз тоГ; тсоѵ ауісоѵ ат]р.з'(бріаа'ѵ еѵ тоГ; «л^ѵо/чоуіо';. аААа р.гта
тфѵ бзотзраѵ зіхоѵоііа/іаѵ. ётзі тсоѵ фо.зр'Ъѵ АІ’уафл расилёсо; оіоб тоб
ѲзосрІАоо хаі Ѳеобсбра;, тбтз рібѵоѵ рАзттор-зѵ. хаі флОоѵ ёрурлтаі тіѵг;.
хаі фабуаааѵ еѵ тф брзі.
Оббзѵ рюѵаатфр'оѵ ртрш; оббассоб ераіѵзта' алло, ттАфѵ тф; ~Атр
аіоѵ тоб хаатроо Чзр’оаоо ѵеоору^сІфаТр р.оѵф; ттаоа тоб {іоѵауоб Ісоаѵѵоо
КолоЗоб з~і тсоѵ фр.ерсоѵ ВааіАзіоо Махзбоѵо;. Обто; і> :Ісоаѵѵу; ёСфттреѵ
аттб тбѵ абтохоатора ВазіХз'.оѵ тб бро; А^со, со; зрг^аоѵ оіхТрбрсоѵ еі;
хато'.хіаѵ рюѵаусЬѵ, хаі зббі)*/} абтф аіуі/Лаоѵ тоб ^аа'Азсо;, со; хатсбтзра
ауріз'обта'. Каі тобто тб згр'АА'Оѵ ётт'хороі хаі б Аёсоѵ б оосрб;, хаі зттз'та
б оіб; абтоб Ксоѵатаѵтіѵо; різта Рш|іаѵоо, хаі тсоѵ аоруаспАз’обѵтсоѵ.
Обтоі ;лбѵу; р.оѵф; р.ѵур.оѵзбо'оа'. тф; тоб Коковой' ат^іеіобѵтаі хаі тіѵа роѵа-
□тт]р'а, аХл? ё;со тоб броо; хаі елахраѵ т^; р.оѵ^; КоАоЗоб, ^ті; ат]р.еюбта'
тоб броо; ѵАі}аг тоб; бё еѵ тобтсо р.оѵа/06; ёрт^іта; ‘^ао-
уазта; ^раірооаі та а7}р.3'а)йгѵта разі/г.ха урар.р.ата.
у) Аёуооз'ѵ? бт' отбтаѵ біа ^ааіА'.х'^; тзроатау^; Ксоѵатаѵтіѵоо Пор-
сророуеѵѵ^тоо хаі тшѵ аорі^ааіАгобѵтсоѵ абтф ё~со///р)^ тоГ; оіх^торзі тоб
хаотроо Чзр'азоб т] хкааратг///] лзуор.ёѵ^ хаі оі р.оѵа/оі ёС^“'^^.
ѵа узѵт^ біа/сор'ар.6; тсбѵ брісоѵ аотсоѵ хаі тб;ѵ оіх^тбрсоѵ тоб хаатроо
Чеоіззоб. хаі еѵ тобтсо тф урар.р.ат' тоб б'а‘/сор'ар.об тсоѵ брісоѵ хо'ѵ<о;
брсоѵтаі оі р.оѵауо' АйогАта' бт]р.охрат'хсо;, ообёѵа 'фрбііеѵоѵ, ф р.оѵа-
атфр'.оѵ еѵ тер еуоѵте;.
б) Еѵ тф ріео тоб бзіоо Ебі)ор.іоо тоб ёѵ Езазалоѵіх^ ураерг' б урт]
[іатіоа; бттотахт'хб; абтоб ару’.ерзб; Вазілз'.о;, бті б ЕбАбіаю; ббту'тфеі;
ттосотоѵ аттб тбѵ ат’Оѵ Ісоаѵѵіхюѵ ёѵ тсо 'Олболтсо Т'?; Пробат; зі; о~а-
7.04,7 Ѳзобсбооо т'ѵб; ёѵаоётоо. зіта аа'Зсбѵ оті еѵ тсо 'Аі)со боз’ ёат'ѵ
ёо^р-о; тб~о; хаі еттітфбзю; ттрб; аахт^т’.ѵ- ф/б)гѵ еі; тоѵ Аб'шѵа. ха'. р.о-
ѵоѵ еѵре р.оѵаёоѵта ёѵ тобтсо тбѵ а’р.оѵ Ісоафа;. хаі ёр.еіѵе р.ета тобтоо
бтзёо тбѵ ѵссѵоѵ. ётте'та о.оѵо; ббсо ётт,. хаі ообёѵа аллоѵ зібеѵ. етеіта
I /«I I *
- 261 —
і;т;Аі)з той броо; хаі а~трАзѵ зі; Нзззакоѵіх^ѵ. хаі ~сил'; б озю; Еб-
і)ба:о; азта той зіогазѵоо ауіо'і Ісоатсо ха: Тшаѵѵо’ѵ той Коковой. т.\-
і)оѵ зі; тоѵ ѵА0<о. хаі зх тобтоэ аіг^АОоѵ зѵ ТТ| ѵтрср тсоѵ Кзеоѵ, т'ід
ѵйѵ хаАоорізѵт] аую; Ебатрат:о;. зхзі'аз ай»):; срэубѵтз; зтзаѵтрЛоѵ зі; тбѵ
ѵАі}а> хаі зброѵ Еорізсбѵ т:ѵа. зГта ~Ао:а іббѵтз; іІаАаззоАт^тсбѵ аѵзусб-
р^ааѵ, б р.зѵ Іирізсбѵ зі; тт]ѵ сЕААаба, б бз ЕбТбрио; хаі ’Ісоа^ср зі; та
Враотар.оѵ. та ѵйѵ а“Асо; Враота хаАоо»ізѵа. зі; ттр і-сс^уіссѵ Каазаѵ-
брзіа;. хаі зх та Враатар.О'1 х:ѵт}<)з:';, зхтізз т^ѵ зѵ т?) ІІзр:зтзра р.о-
ѵтр той а~оатбАоі> Аѵбрзоэ. 4О Кокорб; ’Ішаѵѵ^; атттрЛзѵ зі; Іт^ро-
ѵ.яба'.а, хаі зхт:аз тт}ѵ зксбѵ'іілоѵ абтср ріоѵ^ѵ Кокорой,
Обтоі сраіѵоѵта: о: ттрсото: ріоѵа/оі хаі ау:о: о: зѵ ’'Аі)со зАіІбѵтз;
хаі хгарогх^ааѵтз;. хаі б різѵ Теоауа:, <б; б аруузрзй; Ваа:Аз:о; уоасрз:
зѵ тю рі'ср той ауіоо Ебйоріоо. зтзкзіеоззѵ зѵ зѵі з~7]Аа:ср зІ; та Воа-
атар.00, хаі тб ау:оѵ абтой Азіфаѵоѵ зр.з:ѵз урбѵоо; ттоАЛой; аб'аср&ороѵ.
хаі рАроѵ зба>бзататоу рлйСоѵ. б~зр хаі оото;. ш; ураерзі, грітааіЪ], хаі
зх той рзоѵто; зх та>ѵ хротасрсоѵ зхзіѵоо р/броо уріоіУзі;. зГ/еѵ зі; тзолла;
^резра; т?]ѵ збевбіаѵ. 4О ау:о; Ебййрио; тзроуѵой; тіуѵ ттрб; Озбѵ зхот]ріВ
аѵ абтой? і’ѵа р.?} т'рі^аеоснѵ абтбѵ. а~тркі)зу ауѵюріато; зі; т*уѵ ѵ^ооѵ
Азароѵ, хаі зхзі тзкзотт^аа;, зерзроѵ тб ауюѵ айтой Лзібаѵоѵ зтззіта зі;
Ѳзаоакоѵіх7]ѵ. СО тайта ураершѵ б ар/ізрзй; Вааілзіо; ^аіѵзта: ѵа з?ѵаі
Ваоікз'о; Ѳзааа/чоѵіхт];, б зѵ ауіое; тзтаурізѵо;. Еѵ т^ ріоура^іа бр.а>;
тайт?} ар/'.зрзй; брата: Ваз'Азю;, */<орі; бѵор.ато; зкар'/іа; хаі зтзізгу-
р.а)ѵ аѵт^р ойхѵз'та'. б'бті кзузі, по; аѵзуц)р*уззѵ зх т^; зоѵобіа; той
ауіо'і ЕбіЬрііоэ о'.а та ;іаі)у»іата тюѵ зт:зт^р.а>ѵ. Ч) зоірб; ойто;
рзй; гоААахі; той ороо; тобтоо «іѵ^гіоѵзбсоѵ, со; зр'уріо’і тб~оо р,зр.ѵтітаі
хаі ахатоіх^тоэ. ріаАіата уразз: хаі тайта. бт: тіѵз; тсѵѵ ріаіІ^тЕѵ той
баіоэ ЕйіЬрЧэ тр)зАтраѵ. ѵа іб(Ьз: тб бро; хаі ѵа аѵз.Зсоз: хаі зі; т/}ѵ хорэ^т(ѵ. оѵ-
то: зА^бѵтз; зто*/оѵ зі; хахохаеоіаѵ, хаі зхАз(аі)траѵ а~б */зір.<Ьѵа хаі зхіѵ-
обѵзэоѵ атгоіІаѵзТѵ, ойтз ~йо обте тро'рб.; зуоѵтз;. хаі зАарзѵ б баю; Е’іОорло;
(уѵой; біа тзѵзбріато; ауіоэ) ~йр хаі ррюріата. хаі *^Аі)зѵ зі; то бро; хаі
зйрзѵ аѵтой; р.оАі; тзѵзоѵта; хаі зАооубѵ'уазѵ абтоэ;. Та бгг]у-ур,ата тайта
тгар'.зтшз'ѵ готаоѵ тб боо; оіхттбоогл
Поб; тойто:; з“:^зро’із: хаі та; зх той озіоэ 'Аііаѵазіоэ аттобзі-
;з:;.. *О бою; ’АіНѵазю; т^Аіізѵ зі; то бро; з~: тб;ѵ ур.зрйѵ т^; раз:Аз:'а;
- 262 —
•Рсор.аооб тоб оіоб К сооотаотіооо ІІорсророузооутоэ. ПоГоо тбтз Зіо
зГуоо о' зо тсо 003’ ілооаіоотз;, ооа аотоАз;зі хатсотзосо.
42; б’ обо гтгз'ІГі тоб броэ; (б ’4 ііаоаою;). ттеріооотеГ р.ёо абтб,
~зо'.ахо~гГ бё хаі тоб; зо абтсо об ~оаао6; бота; тбтз тоб; асгхооиіёооо;.
?? I ‘ I * і
^7і\ тобтсоо туо тоа/этатуо аусоууо, аог/озбза; хаі тоо ёрурі'хбо хаі
„атграур-ооа ріоо, ёсіаосіаСзто, хаі убзто тобто’.;, хаі со; аАуйсо; орзаю
„ёууіСзю аісооіоі; ётз'ббето. іізсо “оЛАуо бр.оАоуз' туо уарю, со; сббууу-
„азо, со; ууаузо абтбо зі; оро; ауюо аотоб хаі еі; та ахуосоріата абтоб.
Каі уар тр абтоГ; атеуосо;, хата то аббр.зооо? аа~арта хаі Лоурота
,.~аота. об уар ууо урооо, оох аблаха ётзрюоо, об робо зіуоо, обу’ б~о,-
^буюо, обх'аААо т' тсоо ауііо^брсоо Сооо, оо хооар'оо, об хбоа, аХХа хакб-
?.(3а; ёх {і'хрсоо ~у;ар.гоо';6асоѵ хаі боосруо абтаГ; ёх убртоо аорхрор^еГаао
..г77'.о/зб'аоаотз;, обтсо;зо (-грг'. обтсо; го уг'рлоо’ д'.ехартзрооо, т<оо гоао-
..тісоо тоб агро; аозаубр.зоо' ттоозроХсбо. г: бз ~оте хаі угоо'.тб т'; урзіа
агтахорлаа' ті тсоо 7?ар’ абтоГ;, абтоі бб забтсбо тт)о тсоо оото'рбрсоо
СсЬсоо урзіао глл^ро'оо. ітс'зтрсбііата уар тсоа оіа та тсоо т]рлбосоо тоГ;
„заотсоо г“'і)готг; осбто'.;. табта б*^ та тоб Хр'атоб б-тоСбу'.а, обтсо; го
„абтоГ; та ауу}^ рігтгсрероо. Трогр^ абтоі; різта т^о т:огор.атіх^о асо-
..ілатіх^ аахзоо; ітата хаі атзр'тто; хаі тб бкоо бр&о;.... тсоо уар ау-
„рісоѵ бгобрсоо о’оА/чзуоотз; тоб; хартзоб;. абтоаугб'оо еаотоі; каргті&ооо
т*/]о тоаттсСао, зі рт/} ~оо “Ао'оо ~оі)ёо г^охейаото;, збут}; уарю
„тгарграл'лбо тюг;. Тобто уар гІ'іТатб тізю ёх т:ок/ѵоб, оТ; хаі тсоо ё;
„ё&оо; ётг'хорі'бор.ёосоо рсетабіоботг;. оіоо аітоэ, 7] хёуроо зі' тбуоц '/]
..т'оо; аллоо тсоо атзрр.атсоо? тсоо т:ар' 373170^ аотгкар.|3аооо сбтсорсоо’
обх ёоазі бё тобто, обо’ абгсо; ётграттгто. алла а~ао''а; хаі тсаратет^-
„р^ріёосо; хаі обо србрсо біа Т'уо а~б тсбо аіЫсоо тб т^оіхабта Крт^тсоо
;.ё“іхз'р,ёо"уо хатабро<і'/]ои.
II.
абоур.'.хбо оі тбтз тоб броо; р.ооауо'. ха: ахоюсбо^тоо, со; сібор.ео.
зуоотз; Зіоо, ~бтз хаі 7:сб; хаі тіоо; зозхзо уіІроіСоото. хаі ~об туо об-
оаг’.о зтоіооо:
263 -
Ех тоб -ііоо тоб абтоб ттатрб;.
„ 41 абѵа;:; 6г (6г: уЗр і'зсо; ~о<)обс:ѵ бргѵ ха: ~г^ -т')-'^) тгЛг
тт]ѵ тр.; ттотг гат:, бсаурабас) аіѵ.ао р.ёѵ тб хоіѵоѵсхбѵ хаі ср'АаЛЛ7]Лоѵ
„гауг оса то ттаѵтт] тсоѵ гхг:аг р.оѵаб:хбѵ тг хаі ахо'ѵбѵт]тоѵ. гтглгТто 6г
„тт] тйѵ угрбѵтсоѵ аэѵгігбаг' трі; тоб гѵсаотоб ттаѵтсоѵ гѵ тт] тсоѵ Ка-
„огсоѵ обтсо кгуоигѵт Аабра аоѵсбѵтсоѵ. хаі та; сюѵтіВз:; трг:; г“:тг)<обѵ-
„тсоѵ горта;, гтЛ хг ~Ъ хоіѵт] тсоѵ Огісоѵ тэугГѵ ау:аар.атсоѵ? хаі аХЦ-
„Хо:; аХсоѵ хоіѵсоѵ^сза’Л.
ІІІ.
Аі аѵсоіУгѵ р.артор:а: аор.срсоѵоба: то:; раае/ксхо:; урар.р.аси, ВаснАг:-
оо, Агоѵто;, хаі ІІор(ророугѵѵт]тоо хаі сРсор.аѵоб хаі тсоѵ оісоѵ абтоб,
хаі тсо [Ірахтіхср ѲгазаЛоѵсхт]; ~грі 6:а/сор:ар,об тсоѵ брісоѵ ’А&соѵс тсоѵ
р.оѵаусбѵ хаі тсоѵ оіхт^тбрсоѵ тоб хаатроо сІгр:ааоб, бт: оі роѵауоі г*уоѵ
та; ебтеХе:; абтсоѵ ахт]ѵа;? со; б'.асрора ахт]ѵсбр.ата оіхобѵтг; гѵ т^аоуіа
хаі. грт^ріа. ѵОс)гѵ хаі т^ао/азта; грт)р,т]та; абтоб; ура^оэа: та ^ЗааЖсха
гірт}р.гѵа урар-ріата. сОрсбр.гѵ /чОі~бѵ, ттрсотоѵ, бтс б оа;о; ;АсУаѵаа:б;
ёХ&сбѵ гѵ тсо орг: г“грітр'убр:агѵ абтб, хаі’ гато/абгто тоб; гѵ тобтсо
о'.хобѵта; тбтг бХсуоо; р.оѵ.а/об;- бготгооѵ, бтс оі бліуос оі тобто:- ріоѵауоі
г?/оѵ аусоу^ѵ тра/отатт)ѵ хаі [З'бѵ грт]|і:хбѵ хаі атраур.оѵа: трітоѵ? бтс
обтг го“грѵо> тс хаі гугсбруооѵ. .обтг г&гр’Соѵ, обтг гг/оѵ угѵо; т: бсбоо
оббгѵб; еі; та; ургіа; абтсоѵ; тгтартоѵ, ото оіхобор.уѵ тсѵа ѵаоб, г)
оі'хоэ гх Хіскоѵ обх еб/оѵ, ттЛт^ѵ гѵб; ѵаоб атгѵотатоэ гѵ КараГ;, еі;
бѵ т]&ро:Аоѵто трі; тоб іѵіаотоб, тсоѵ Ѳеосраѵісоѵ тб Паа/а хаі тт] 15
абуобатоо. 6:6 хаі гбгоѵто тоб баіоо "Аібаѵазіоо, ѵа ттарах'.ѵт^ат] тбѵ срі
)чоѵ тоб Аёоѵта тбѵ ріоіуіатроѵ, ѵа аб;'/]а'/] тбѵ ѵабѵ тобтоѵ тбѵ гѵ Ка-
ра:;, со; р.’.хобѵ тто^ѵХа, хаі р.^ усоробѵта оббг тбтг бііуоо; гѵ та:; ао-
ѵа;га:. та 6г оіхт]р.ата тобтсоѵ траѵ гбтгХг:; хаіб^а: гх ;бХсоѵ, ахгтта-
ар.гѵа р.г ѵбрта: 7тгр.~тоѵ, тоо^тѵ гГуоѵ аахгэоѵ хаі атгрсттоѵ гх тсоѵ
ауоісоѵ бгѵбрсоѵ бттсбра;. “'О&гѵ хаі т] тоатгба абтсоѵ абтоаугб'.о;. аттаѵі-
со; 6г аоѵг^ѵг хаі р.гта 'збЗоо ѵа глйсоа: т:ѵг; сргроѵтг; аітоѵ, а/Аа
аттгоиата. ѵа та а/Аа;соа' ог аѵоссоѵ бгѵбосоѵ хаоттоб;* гхтоѵ. бт: оі тбтг
оіхоѵѵтз; тб бро; «хоѵауоі гІуо\ 43іоѵ т.тг.г^ |іоѵаб:хбѵ ахо'.ѵсбѵ^тоѵ. хаі
б’.а таѵта зттоіоѵѵ ттѵ зѵѵа;:ѵ. о>А ѵа «лзтаЛаЗсоз: хо'.ѵсо; тсоѵ аураѵтсоѵ
у.ѵтту^рісоѵ 7.у.\ ѵа ^аусоа: зѵ рла тратгзСт). Тоѵтоѵ тбѵ Зіоѵ зТуоѵ хаі
тур біаусоуур аурі т^; ^аа'Азіа; Ісоаѵѵоѵ ТС'.рлауу]. б>; сраіѵзта: зазз-
атата зх ту]; хата тоб бзіоѵ :А&аѵааіоѵ аусоуу^; таѵтсоѵ тсоѵ (іоѵаууоѵ тоѵ
бооѵ; б:а ттѵ ~аоа тоѵ Зааілзсо; Х'.хт.збооѵ тоѵ Фсоха узѵоцізѵгѵ оіхо-
бо«лт;ѵ ту]; Ааѵра;. Еѵ баср зСт] б Х'.хуузбро;, зоЗоѵр.зѵос у^аѵуаСоѵ
тоѵтоѵ 6з і)аѵато&зѵто; хаі тоѵ ТФ.рлауу} АаЗбѵто; т^ѵ раз'Азіах збйзсо;
аттурЛоѵ зі; тбѵ ^Заа'Аза зуха'Аоѵѵтз; тбѵ ба'оѵ, бт: ттр аруаГаѵ таг.ѵ
т*7]; Ісоу}; аѵтсбѵ аѵзтрз^е хаі зхтізз [іоѵаат^рФѵ. хаі з“бг/]аеѵ оіхобо-
р.а; хаі тзг/т]. хаі зззрз С&а, хаі ззѵтзѵззѵ ар.ттзАсбѵа; хаі х^ттоѵ;, хаі
та ё;ѵ);, хаі зС^тоѵѵ хатаахазура: х.аі зру^рл&^ѵа’ ~ааа; зхзіѵа;та; оі-
хобоо.а;. атзобоу^Взѵто; ~(об; таэта Тиб баіоѵ ха: атт^обзігаѵ-о; зѵш~:оѵ
тоѵ рааі'лёсо;. бт: б хо’ѵсоѵг/.б; рсо; тоѵ зр‘Г);а:т’хоѵ хрзіттсоѵ ззті. ^рззз
тер ЗазіХз: уѵшр.^ тбѵ ’Айаѵааіоѵ. хаі зу:ѵз аѵарізтоуо: тоѵ хт'.тор'-
хоѵ б'-хаабр-ато? зі; тт]ѵ Лаѵоаѵ, боѵ; і'беоѵ урѵтб^Зоѵклоѵ. х.аі б'.оріоа;
зк.зо;, баоѵ хаі 6 Хгх^ербро;. хаі хтіза; (Ь; ахрбтзо/к'ѵ Ааѵра; тбѵ
|лз'рѵ тзѵруоѵ хаі буѵрбѵ тоѵ аусоѵ Ітз^аѵоѵ. Таѵта іббѵтз; оі ]лоѵауоі
зр^ріГта: зх'леѵаѵ зі; тбѵ ’А&аѵаз'.оѵ тбѵ
г-Лтрсс) аѵтбѵ бб'/]убѵ хаі 7то'<ізѵа? хаі '^рСаѵто зхтотз оіх^борізГѵ р.оѵа-
ат'^рса, хаі ѵаоѵ; хаі збхт^рсбѵ; бг/.оѵ;. хаі хата'л’р.“аѵз:ѵ та; ха/чб^За;,
со; зѵ тб) ^Зіо) тоѵ ’АіУаѵасзіѵэ сраіѵзта:. бте оѵх граѵ аурс тоб хаіроб
тоѵтоѵ бѵор.ааіа’ зѵ тш брзі аЛЛас ттроузуоѵбтеоѵ |коѵаат7)рісоѵ. т:\гр т^;
раа’Аг/.г]; Ааѵра; тсоѵ МзАаѵсоѵ, ту); тбтз хтіа^зіат];. ріартѵ; тб Тотг’хбѵ
тоб бооос. б хабоѵазѵо; Тоато;. б:бт: зіѵа’ тзуоар-рлѵоѵ зі: бзоілата тоа-
усоѵ. ‘Н аітіа тоѵтоѵ тоб, тѵіггхоб зата<)у] зі; .тб ѵа ттаѵат, та трё/оѵта
ахаѵбака іізта;ѵ тсоѵ ріоѵаусѵѵ хата тоб озіоѵ \\іЬ.ѵааіоѵ хаі т*^; Ааѵра;.
зб’сбр’ззѵ б ТО.рі'зуу]; тбѵ хаі)у]7оѵр.зѵоѵ ту]; [іоѵу^; тб)ѵ Хтоѵбісоѵ Еѵ<)ѵ-
р/.оѵ. хаі т;'Аі)гѵ зі; тб бро;, хаі забѵа;з ттаѵта; тоѵ; р.оѵауоѵ; хаі з;з-
Взто тоѵ; ахобоѵОоѵ; ѵбр.оѵ; хата хо'ѵу^ѵ таѵтсоѵ аозахз'.аѵ.
— 265 —
IV.
ПрСрТОѴ Т’Э73Гхб\і ТОО ’ бфО'Э брО’Э;, узуОѴО; ТЗЗрІ ТО 970 0(ОТ7]рІОѴ
етс;, тб бзбтзрсѵ, 7] трі'тоѵ зто; т^; разікзі'а; 'Ішаѵѵоо хаі
гттгхоршНзѵ ттар’ абтсо.
Оі з ч а а х о б |л е о о і зѵ тф орзі * *) тсо " А&іо зокареататоі [лооа-
усі, бтз ’А&аѵааю; б збкарзататс; р.оѵа/б; хаі Престо; тоб броо;. хаі
Па око; б з бк а рё а т а т о ; |лоѵа/б; зѵ тт] &зоірокахт(р узсбр-зссі тзб-
кзі? хатзхбттюѵ тоб ерікауа&оо рааікза); ^р.сѳѵ ттараатачтз; зітзсѵ
ахаобака тг>а хаі ерікоѵіхзіа; за/ іхаѵоб; /рбѵоо; уіѵеа&аі р.зта;б абта>ѵ
тз’хаі ’А&аѵааіоо тоб збка^Ззататбо рюса/об тоб тт); рааікіх^; Аабра;,
тт); обта> кзуор.зѵг}; та Мзкаса, хаі)^уоор.гѵоо, <Ь; бті тйзріхбтгтоѵтаі ті-
ѵз; .................................**) зкзуоѵ бз рт]бз
рлаѵ |Л7]/аѵт]о тсзріѵс^Втраі зі; то табта біакоіНраі, хаі зіртртр ррарзо-
іітраі, абтоГ;. ‘'Еѵ&зѵ б іізоатзерт]; хаі хратаіб; рааікзб; ^рлоѵ, (Ь; бттб
тоТ; тоб о і о б тоб йзоб чбр.оі; хаі (рокаттбр.зѵо; 5тт’ зб^отт^то; біа ерроѵ-
ті'бо; тійзрігѵо; .то зір7]\збзю тоб; ро^ауоб;, хаі тбѵ зірт]ѵгхбѵ хаі уакт]-
ѵюѵ ріоѵ |3ютзбзіѵ зі тз з р тіо а; хаі р.7} тзро.................................
бкб хоарііхбѵ ауза&аі хрітт^ріоо, р.т)бз тзара аруоѵтгхшѵ тзроасбттсоо та
хат’ абтоб; б'з;зтаСза^а', хаі та бк’ зѵіюѵ хат" абтшѵ кзубрізѵа тоТ;
згоккоГ; зхсрора уіѵзаііаі. аккш; тз бз7 хаі біа тб та т<Ьѵ р,о'>ал/а)ѵ тоГ;
хоарлхоГ; р.?} біа [За&оо; бооарзѵа 'хзаі)аі. акка уар та та>ѵ р.ооа*/(Ьѵ
аі тз біасрораі хаі зухкт^аЗі;, хаі аі хат’ абтшѵ атзо^аазі;. біа>рі-
аато тт] |лзтрібтт]ті ётті тобто тзіттахі'оо узѵёаОаі хаі ар/ребтзра та
р.зрт] зѵсоааі, хаі та тта*/ абтеоѵ зоауб|ігѵа зѵштіаазііаі, хаі тт]о оі'хооааѵ
тоі; ттраур.ааі бібрйаюіѵ аоѵзтзі^акзоііаі ^’р.а;. хата т'уо тшѵ Озіссѵ хаобошо зі-
а^уѵ^агл Каі бт} узоорзоюо ^рсоо зтзітотті'ю;. аорлтарботюо ар<ротзр<оо тюо біа-
бгха Сорізѵо)'/ р.зрбгл то)ѵ тз ^уоорАосоѵ аттаотаю тоб броо; аоѵзбріаСбѵтсоѵ
*) Что напечатало здѣсь раэгонпсто. того нѣтъ въ спискѣ Аѳоно-Павловскаго
монастыря, переписанномъ съ подлинника въ 1784 году. Значитъ: всѣ этп слова изглади-
лись въ семъ подлинникѣ, пли не разобралъ пхъ переписчикъ.
*) Впдя лтп точки, знай, что въ полтинномъ уставѣ семъ, съ котораго списана
Фплоѳеевская рѵкоппсь. изгладилось нѣсколько словъ.
здѣ*
- 266 -
ттазт); тг т^; тсоѵ аоѵасгсо; зѵр.7:аробз*/];’ тсоѵ тг ттрауріа-
тсоѵ х'.ѵ^Огѵтсоѵ хас бох'ріааіігѵтсоѵ 6' ахр'.Зоэ; гргэѵт); У^УУЛ р-іа; т]р.грсоѵ
гбборлбо;, гбрг»)^ хата тзаааѵ бттб^заіѵ архрбтгра та рі?'/] аѵгб<Ьѵа. г»
хаі ітарабо;бѵ ттю; тб /кЗубрізѵоѵ тсо р.т) ^ЗаЗгсо; хаі ттѵгоріат'ха); гтз'зтт]-
аа» б’оѵар.гѵср то?; ттрау;ааа'.ѵ. т) уар ттро/шр^дааа рігтасо аѵтсоѵ б'асрора
гх аатаѵ'х/]; гѵгоугі'а; аорі^г^хгѵаі б'гуѵсоата». ’Еѵтго&еѵ гіртд.
ѵ?) раВг?а хаі аатадіазто; гтгг^ра^гбіЪ] абто?; тт] той йгоб аоѵгруг»'а
хаі уар'Т', тгаѵтюѵ тсоѵ ар.ср’о^тоор.гѵсоѵ б'аАо&гѵтсоѵ. ’Етті тобто»; хаі
аААа; т'.ѵа; бттоВгаг'; гбрт)хбтг; б'.орі)<багсо; гк'бгорігѵа; хата то ‘уи.?ѵ гу-
усоробѵ хаі то то?; йзіо'; хаѵба» ттарсатар.гѵоѵ ахрірг; тт)ѵ б'бр&соа'ѵ.
г~о'тузар.гйа. сЕтгроо; тг т:ѵа; тсоѵ рюѵауюѵ хат' аАХт)ксоѵ арісршр^т^агі;
ха' б''ха; гуоѵта; гбртухбтг; 6'гАбаар.гѵ, тобтоо; г'ртротто'^ааѵтг;. ’Екі-
ат^ааѵтг; бг то?; т:раур.ааіѵ ахр^Згзтгроѵ? гброрігѵ хаі гх тсоѵ ооѵасгсоѵ
ахаѵбаАа т'.ѵа, срікоѵггхіа; тг ха» СѵСаѵ'.а бсѵасрбга&а'. 'Еттгі обѵ та; ао-
ѵа;г:; гѵгха т»ѵб; сосрг^гіа; абгХзсоѵ хаі ттарахЛ^агш; ттара тсоѵ етпѵотд-
оаѵтсоѵ уіѵсоахор.гѵ гттіѵгѵог?а&аі. аоѵгра’.ѵг бг табта; г?; то гѵаѵті'оѵ ттро-
ра''ѵг'.ѵ. аэѵгиоохт]аа|ігѵ хаі ооѵ<рхоѵор,^оар.гѵ хо'ѵт] уѵсбр.*/] хаі аіттдаге
хаі йгкт^агі ттаѵтсоѵ тсоѵ аоѵгбр'.аСбѵтсоѵ т]р,?ѵ гбХаргататсо'ѵ р.оѵа-
у<оѵ хаі 'ууо’о»лгѵсоѵ? (соѵ та бѵбріата хаі аі бттоурасраі гѵ тсо тгХг1
тоб Тотт'хоо 6іаоо|лаіѵоѵтаі) та; обо аоѵа;г»; аттохотг^ѵац тоб тг Пао/а
хаі ту< Хрізтоб угѵѵ^агсо;, хаі атта; тоо гѵ»аотоо хата тт)ѵ аг^аарііаѵ
горт^ѵ тт); аураѵтоо ^готбхоо хаі &го<іт]торо; гтс'аоѵауга&а: абтоб; хаі
т:о'г?ѵ тт]ѵ абѵас'ѵ, срокаттгз&а’ хаі тт)ѵ рбуаѵ *) 7]р-зра; гхгі-
ѵт];. Е'ат]уоб’іг&а обѵ хата ттр 6р'ар.гѵт]ѵ гортт^ѵ, гругасіа: тоѵ Пр<отоѵ
р.гта (іасИ]та)ѵ тр'юѵ хаі р-бѵоѵ.тбѵ бг гбларгататоѵ ’А&аѵаа'.оѵ хаі ха^т]-
уобр.гѵоѵ тт); рьгуаЛт); Аабра; ;агта обо, хаі тбѵ р.оѵаубѵ Паблоѵ р.гй’
гѵб; тоб; бг Ло'.ттоб; ^уоэіігѵс’о;, хгАЛ'сбта; хаі ^аоуаата; аттаѵта;
*) 7.а/.еІ тб гѵ. з'/.зо;, 7.аі гттг^та с'.аѵз;лби.г-
гоб; Т77Т7; таи; бг^і}г7та; ъпіо т<07 з/.іт(5а7та>7. ш; г7 тш ѵ.С, тбгш тоб ~аоб7то; ~г~.'.7.о'~>
са'^еатгоа сіаІ7гта'.
Пс'бло; о [ло7дуо;, гтіат.іло;. со; таб/гтзс., гушѵ та бгэтзогіа ’Аі}а7азІ07. СЬто;
37 тсб Зісо тоб 7зіоэ ’Аі)а7азіо’и іт|оопота;лт(7о; ліузтаі. об/’ ^то-'оасзта-. /-'064370; 7.ато/«)з7 ,
а//а Паб/.о; о.о7а/о; 7.а’. гоззббтзоо;.
— 267 —
т^г'і эттоорусоѵ аоѵаузаііае. зтгз'б^. со; збрухар-зѵ. зх тсоѵ эттоорусоѵ аі
ата;іас хаі аі ср'Аоѵ'.хзіа' зуіѵоѵто со; зтті- то ттлзсатоѵ *), 4Нр.зГ; {ізѵ
хата тб зѵбѵ, со; тдлсѵ бохзц тобттоѵ і'аазсо; т:зр'зѵо^зар.г№а. б~со; хаі тб
т^; збАа^зіа; азрлбѵ 7:зріѵо7]&зІ7] тоТ; тіоѵ ріоѵа/соѵ архротзро'; |лзреае0 хаі
зіртраГа хатаатааі; ха&оАоо х’орсо&зІУ' зі; то атаасаСзсѵ абтоб;, р^тз
оуіар,ата т}, р.т]тг зі; тб з;т}; -рбахорд уіѵза&аі тоГ; хоарлхоГ;, хаі р,а-
Асата та; Взіа; зѵоуХзІѵ ахоа; той ^ікзэозрой; хаі хратаюѵ рааікзш;
•^рюѵ. Еі бз уе той хаірой ттросбѵто; тзкзіа хатаатаас; узѵ^таі тт) той
сіеой ооѵзрузіа хаі ‘/аріті, роок^Оюо' бз хосѵт] р<бр.т] ттаѵтз; хаі зтзраѵ
айѵатсѵ уіѵзаііас, уасрор,зѵ зтті тойтср хаі т]р-зГ; хаі ауаАА'сбрз&а* ттЦѵ
тзарахаАойрзѵ бѵрчоттогг^ѵас хаі 7}рлѵ оса ура<р7]; айтшѵ, і'ѵа рт] ттарзіз-
боасѵ )ча^соас хатакозсѵ ті зх той То~’хоо. Еіо7]у7]тзоѵ ооѵ йрлѵ хаі тб-
тоо; срАаттзайас .тоюо; бз, оі' хаі Озф зоарзатос, со; оТраі, ѵорда&троѵ-
тас, хаі та> ср'кауайср рааікеГ т)|ла)ѵ зйатббзхтоц хаі тер аохт^тсха) |3іа>
з~ітт)бесоі хаі тт] ра>}і7) ттаотсоѵ хаі хрі'азс зхтз&зѵтз; тшо зо тер брзс той
"Айио хаіИ]уоо|Х8Ѵ(оѵ.
Т о т: о
(а0
Хр^ѵаі тогрройо о-зАт^арізо, со; зі'уз ара • ті аорфаітд бзбрізѵоѵ
зтг'бсорѵУсоага); етті тб хосѵбѵ, зі'тз ібгха>; зі; ттрбаюттбо тсоо; з/оѵ абзк-
срой тт]ѵ аѵасрораѵ то з~сао;і[ЗаГѵоѵ ёХаттсоріа, зхтб; зіб^аз<о; той Прш-
тоо р.7} з/зеѵ зтт’ абзіа; тг>а т<оѵ т^уоорізѵсоѵ зтзаѵахріѵзіѵ, 7] бсор&ойаііас
тойто, Т| зтсстсріаѵ, •?) хата той зктаехбто; атгосраіѵзойа'• аутз бз ка)чсѵ
тоѵ Приотоѵ зуз’ѵ з“’ зЕооаіа;, аѵзо аоѵзкзйассо; тсоѵ т^уоорігѵсоѵ той броо;.
[ЗооА^; тз хаі уѵсбр,^; айтсбѵ ттосзТѵ тс тюѵ |іт] арзахбѵтсоѵ айтоТ;, зі
хаі ріаксата з~і коостзкзіа той хосѵой, зі'тз тсѵо; аХХоо ібгхой ттооаебітоо
тб усѵбрізѵоѵ ббхЗ'З.
(?.). .
Той; зѵ зтзрос; атгохзірорігѵоо; рюѵаатТ|ріоі;, зГта гхгс'Озѵ з;зруоріг-
ѵоо;, хаі то агріѵбѵ тойто бро; хатабар^Заѵоѵта; хаі а;соо|лзѵоо; оттобо-
*) Оьа* о~- о1- Тіу^йо.г'го: /.а'л'Л'.оіта’. хаі т(зэуа57аі, ай, о'-> 7.аі)т|-'о6[лсѵо! ілоѵйг;. т(
Ааэрш'Л Тоѵ ог Паѵ/.оѵ, аоѵауоѵ /.г'('гі хаі 6/'. тр/оом-гооч [лоѵт(? Т'.ѵо? оѵо[лазтѵ^. зѵѵаугга' ог
гх тт;; з'оѵгггіа; тоб Хбуоо, от: гѵ зх тсоѵ хз’/.7.:а>тшѵ, т( т<Ьѵ трѵуаагшѵ т(-('оэілзѵ<иѵ. ха’. г'.‘/гѵ
ѵ“оооуобс зі; огахог(ѵ аѵтоб. оОгѵ хаі азі)’ зоо; о-ѵо-'об гругзііа'. зѵ тг( оѵѵа;г' ура-зз:.
— 268 —
у-^;, біхаюѵ т^об|л*і}а хаі ^ЗооАб|іеі)а; р.?] е;ооаі'аѵ зузіѵ абтоб;? ^те
ауроб; бѵзіайаі, р.7^та тбтоо; абезтзбтоо; хатахратеіѵ з; оіхзіа; аб-
тшѵ 6о;і^; хаі ііз'ат^зсо;, |лт]~г хелліоо ётзіататзГѵ. аѵзо тгр біахріазш;
хаі ёиітрок^; тоб Пофтоо хаі та>ѵ турорізѵіоѵ.
(й-
Просг^хзі тгаѵта; тоб; ~рб; г^а; асріхѵоорігѵоо; хаі ё-ауузХкоілёѵоо;
туу |хоѵа/іхтр хоораѵ аѵабё/еойаі, б-обоут}; р.ёѵ тоу/аѵеі'А тобтоо; -тара
ттааі то?; 7]уоор.гѵоі;, хаі рпграр-ю; з;«) т^; т:ѵеор.атіх^; аоуушрзіо&аі
ріаѵбра;, р^ р,зѵтоі хаі а~охеірзіѵ абтоб; зх тоо -таоаур^ріа, аурі; аѵ
тф ёххк^аіаотгха) хаѵбѵс -тарар.еіѵаѵте; з~і зѵіаотбѵ зѵа та р.оѵауіха ітаі-
бео&Ьаі, хаі рЗ|Заіоѵ ё~ібзі;оѵтаі тбѵ Лорорбѵ абт&ѵ хаі аааХеотоѵ, хаі
беіхѵор,ёѵа>ѵ абта>ѵ тоюбтшѵ тбтз тт] хріазі тоо 7]‘рор.ёѵоо тобтоо; тб аут]-
р,а та>ѵ р-оѵаууЬѵ ар,сріёѵоа&аі. Еі бз ттроаеАіІоі хата ттеріатааіѵ, ѵ) хата
тіѵа трбтгоѵ акХоѵ, обх езті бз т<оѵ зѵбз*/ор.зѵшѵ зхбёсаа&ас абтбѵ тбѵ
зѵіаотбѵ алѴ а~аітзТ тгарзо^б; ат:ота;ааі1ас тбѵ тгроасбѵта, тоото зі; тт]ѵ
тоо т]уоо|ізѵоо хріаеѵ аѵатеОерізда. Лота б*/] таота хаі еі; тбѵ біа тіѵа
аа&ёѵеіаѵ еігггуоріёѵоѵ тоб хоореод^ѵаі, хаі то рюѵабіхбѵ ёѵббаао^аі о/т)-
ріа ттроаіробр.зѵоѵ т:ротре~6|хейа, і'ѵа р.7] ср&ааа; 6 йаѵато; ттрб тоб брі-
аріёѵоо хаіроб, бѵ з;г&ё}ізда, а~еЛікіѵ тоб [Зіоо тоо бё, аотбѵ р.ета-
оттбозіе. ।
(о.).
Де? тбѵ 7сроогруб|леѵоѵ хозрихбѵ тіѵі то)ѵ тррор.ёѵспѵ, еі'тг ттроахар-
тзробѵта ё;ар.тр'аІ'оѵ урбѵоѵ, еі'те хаі еѵіаотбѵ, а7тарзахбр.еѵоѵ біа тіѵа;
ттросраогі; хаі ебкоуосраѵеГ; аітіа; тоб |лт] ш'-рг/^аібаі аотбѵ, еі; ётзроѵ
тррб|леѵоѵ т:ѵеор.атіхбѵ тсарабібоаОац оѵ аѵ абтб; ёхАег^тац |лартороб|хе-
ѵоѵ бтрчоѵоті хаі 7тар’ акХшѵ т:роа(і)77а)ѵ аѵетзіл^тзтоѵ еТѵаі хаі іхаѵбѵ
фоуа; (ЬфекеГѵ г;з?ѵаі бё абтш бттоушреіѵ, аѵго ттротрот:^;, еібт]ог •
а); те хаі тзара&ёагц); тоб 7грот]у^аар.ёѵоо, алХа тт] ^Зоокт] абтоб хаі уѵа>-
р.7) тсарабібоаОаі еі; бѵ аѵ ^ретіаато.
(е.).
Еі ті; |лоѵа/6; ебкбуш; атзарёзхгтаі тоб аѵѵбіаузіѵ тф т^'оор.зѵ(р
абтоб, біа тіѵа; аітіа; к3ла[5о; ~ро;гѵобаа; т*^ у’->*/*?] абтоб, зі хаі та/а
— 269 -
як’ абтоб тб |лоѵа*/іхбѵ сг/^р,а
рзѵоѵ хаі уѵсбргд хаі ЗоѵХт] хаі
рабібоа&ас абтбѵ. [іу ё;зсѵа: бз
-^уоорізѵоо ріасЬ^ттр бз;аа&а' аѵзо
бз те; срсора&еіт) біѵбракобіСсоѵ тбѵ
абтбѵ ТСО ТО'О’бтсО.
зХк' оѵѵ збріахз' зтзроѵ т^об-
тоб кро-г}у^аар.ёѵоо катрб; ~а-
гцочргѵи)') карзууэсор.е>Ча ётзроо
тт}; той 7}уооріёѵо'э аотоб е'б^азсо;. е1.
тоюйтоѵ р,а&7]тт]ѵ р.т) карабібоаііае
КрОТрОКТ]
Т’Ѵ' тшѵ
Еі' тсѵі тсоѵ т]уоор,ёѵсоѵ 'ёті керібѵт’ аірзтбѵ хатасраѵзіт] ксоХзГѵ т]
уарі^е'ѵ і'бсоѵ біурбѵ, т] хаі б'акёр.кз',ѵ ёѵ со аѵ робХ^та: косозсбксо, т]
хаі {лета ттр ёѵтебсУеѵ тоб ріоо ёхбт}р.іаѵ та абта б'ататтзо&аі кзрі тсоѵ
абтср біасрербѵтсоѵ, ё;е?ѵае абт<Ь р,зта касг^; абеіа; тт] 'біа бзакотеіа хаі
ё;оооіа хзуртр&ас кротрекбр-зйа, хаі р.т]бар.со; хоХбео&а'. зі бз крб; тбѵ
р,аО^ттр абтоб ОеХт^ае' хатакёрАа: ттр тоб тоюбтоо аурой бзакотеіаѵ
хаі хорібтт]та, з^з'зт'ѵ абтй хаі тобто 6'акзр.кза^а'. хаі рл} кара тіѵб;
ёр-кобіСза^аі.
(С.)-
Еі' ті; тсоѵ 7]уоорізѵсоѵ тоб броо; р,зХлсоѵ теХзотаѵ хатаЛеіфеі т'.ѵі тсоѵ
зкпрбксоѵ тбѵ аурбѵ абтоб зі; тб хаХсо; хаі Озарзотсо; біоіх^ааі та кері
абтоб хаі оіхоѵорст^аасУа', р.^ ё;еГѵаі тіѵі абтсбѵ ё;оэоіаѵ ё/зіѵ ’кроахо-
робѵ тбѵ тоб те)кеот(Ьѵто; аурбѵ рл^тз ёѵ тт] р-зуакт) Аабра, р.^тз ёѵ зтз-
рср, рАрЗ ёѵ аХ)чОтріср сіурср, рл^тз ёѵ ібісо. б:Х)ча к'.краахез&аі 9] Хар1"
Сгойа' зі; асібХоуоѵ хаі ебХа-Зё; крбасокоѵ, зі' уз ара сраіѵоіто р.т] г/зіѵ
аурбѵ ётзроѵ. (Ьаабтсо; хаі та акб уар'.ат'.хоі; б'ббр.еѵа тсаі, хата тбѵ
рт^ёѵта броѵ тт^рзіа&соааѵ акб тоб карбѵто;.
• Ы-
"Осо' акб ти)ѵ ібісоѵ ^уоорізѵсоѵ бко/соробѵте; об кроа'робѵтае зіа-
еХсІеі'ѵ еѵ бкотауѵ] катрб; хата тб кар/ т^рісбѵ ёхтз&ёѵ тэкгхбѵ, аХХа
робХоѵта^ йрааёсі); хаі ^каебзбтсо; тб оро; акаѵ кзр'іеѵаі хаі рііоОарѵеІ'ѵ,
обтос хаі ака; хаі бі; хаі коХХахі; кара'ѵт]зі}созаѵ. хаі зі р.^ ^обХсоѵта*
Кс'йар/г'ѵ то?; ёкі тсо аорісрзроѵті абтбоѵ Хёуооаіѵ. ахоѵте; хаі р.*^ ^оэХб-
р.зѵос кѵеор.ат'.хоса каграаі карабзбба&сооаѵ.
- 270 —
‘ЕѵтзААорізі)а хаі ттара'ѵобрізѵ, сбатз ;л^ зсзіѵаі тіѵі хата тоѵ ар-
/аіоѵ тсоѵ Я'і'.щ'} ттатзрсоѵ броѵ дзатріСзіѵ. V) зхтгорітзгозіѵ біаХоуіар.об:
тіѵсоѵ хаі з^орюАбр^агі;* гі бз те; тоѵто тто'.соѵ ^сора&зіт], бгоГо; тгот’ аѵ
зет]. тоГ; тсоѵ хаѵбѵсоѵ з~ітірі’'оі; бтгохзіасУсо.
:'Оаоі тсоѵ б~отахт'ха>ѵ т:ѵеар.ат'хоі хаі аахѵргхоі зсрііаааѵ узрѵзѵаі
біа ѵг^ тюѵ арзтсоѵ зруааіа;, хаі оі т^обреѵоі абтсоѵ хрі'ѵоодеѵ іхаѵоб;
зГѵаі ~рб; тб ттр растра; атоббоаа&аі атабюѵ,. аоѵз~ітрё~ор.зѵ хаі аэ-
ѵеѵбохоарігѵ хаі ^рігГ; тобтоо; хата рібѵа; ха&іаае, хаі хата тт^ѵ арёа-
хзіаѵ хаі хріаіѵ тшѵ ^уоарлѵшѵ абт<оѵ аахзГаОае.
(іа.).
Пері тсоѵ зіазрх^ріёѵсоѵ ауѵсбатсоѵ ізрзсоѵ гіо7]ут]тёоѵ а>атг з-х^іѵ
з;оааеаѵ абтоб; ізроорузТр рітрз іоіа рітрз хоіѵ^ т^; Огіа; хататоХріаѵ.
кг'тооруіа;, ёхтб; аоотатехоо ураріріато; тсоѵ г~іахб~соѵ абтсоѵ? ре^аіа;
ріарторіа; хаі аЦ&оо;.
(=?•)
Параіѵобрізѵ бз хаі тоото, хата тоѵ хаірбѵ т^; ара; тезаарахоатт);,
тсаѵта; тоб; тг хата рібѵа; аахобѵта;. хаі тоб; зѵ тсо хоіѵсо, ёѵ троуіа
хайёіеа&аі, хаі рО’ кара^аккеіѵ ётзроѵ тсо зтёрсо зхтб; ебкбуои тсро^ра-
агсо;, т} аѵаухт]; хатзттсіуобат];, т] хаі ~грі іУгратггіа; тсоѵ коѵ^рй/ѵ хаі
аіо/ріоѵ корарісоѵ. іті ріт]ѵ рі^беѵі з;гіѵаі тоЗѵ т^уооріеѵсоѵ хата та; ара;
табта; *уріёра; ёруатгіа; т:оігГѵ9 т:)^ зѵ тоГ; аа^Заагл 7] алкоту ёхтб;
тшѵ ігѵз’эр.атіх<Ьѵ брааОаі зіт'тт^бгбоѵта. Про; тобтоі;. іу&баоѵ ріетаЛ^фі;
зѵ таГ; ау’аі; табтаі; тдізраі; тб хаОбкоо зсзатсо брііѵ, зхтб; т^; оз-
^аарх'а; зорт^; то5 тгр бттграуіа; сізотбхои збарркіаріоэ, хаі аа^зѵеіа;
тіѵб; зѵо/)чобо^;.
(п.)-
‘()аоі тсоѵ р.оѵа/юѵ ауроб; хт^тарьзѵоі гсоХ^ѵзіѵ абтоб;. зіта ~аАіѵ
аллоэс сбѵобр.зѵоі аб&іс цгтатг'тзоаахоэаі соэАаоуооіа; зѵзха хаі а'зѵоохер-
і - і । « । । і /.і і
- 271 -
бзіа;, об караітобрізѵоі хактргхсб; з<лкорзбзз&аі, тобтоо; зі'руео^аі тт;;
тоіабтт; боѵоЗлаЗоб: злкоозіа: каѵті трбксо бізѵтзлАбссзЗа. ті каѵтк згз-
лабѵзаОаі той броо;, б^лабт; р.т] біоріЬорзѵоо; рзта «ліаѵ хаі бзотзоаѵ
ѵооѵ;гаіаѵ. рл;бз а~о тт;; коѵт;ра; ббоо зкіатрзіроѵта;.
СМ-
Мт;бзѵі аоу^сореіа&штбб ѵ абзМрсбѵ тоо броо; з;гр/га&аі, хаі аоѵ-
тзхѵіа;-, т) абзАсроког/;азі; коізіѵ р.зта хоарііхаіѵ, хаі зі кроЛа^бѵтсо; тіѵз;
тюотбѵ ті хатзкра;аѵто, р.т;хгті зі; тоб; оі'хоо; абтбіѵ акіётиэзаѵ, т; аоѵ-
аріатзозтсооаѵ, Т) аоѵбзікѵт;т(оааѵ, т; оЛю; різт’ абта>ѵ □ор.козіаСзтаюаѵ.
(-)•
і
Пзрі тоб оі'ѵоо бюрі^брігііа уѵ6р.т; хоіѵт; хаі кротргкбр,гі)а. ’Екзі-
бт;кгр аіретбѵ бр.іѵ тойто хатзсраѵт;, то крахтзоѵ зіо^у^ааз^аг р.т;бзѵа
токраѵ акб тоб котаріой тоб 2оу^о хаі зѵботзрсо зкі то бро; тобтоѵ зі;
хозрыхоб; кікраахзг-», со; зх тобтоо ооууюрз'іаОаі тоб; зссо&зч зкі/соріа-
Сзіѵ тоі; ріоѵа^оі; кгхѵбтзроѵ, хаі т^; ркотіхт]; )<б|і^; тобтоо; аѵак)ч^-
ройѵ. акл’ зі хаі кзріттзбоѵ ті узюрузі^ ті;, тобто р.оѵог/оі; кікраахзтсо,
хаі кара тюѵ (Ьѵоорізошѵ о р,*^ ёуе: аѵтікаілраѵёти). біа бз з'>бзгТ;
урзіаоо зГѵаі тіѵа; тю'> зѵ тсо бозі ріоѵауюѵ, (об уар зіаі'-і акаѵтз; аѵеЛ-
лзікзі-;), зі хаі хоарыхоі тюз; тб/зізо крб; тб боо; сроіт^оаі <лзта /реі-
а)ѵ тіѵсоѵ, <Ъ'> тб бро; зкібззтаі то ттріхайта біа тт]'.» акараітт^тоѵ /реіаѵ.
хаі абтоі; аѵтіхаталХатзайаі оэууіорзізйа) б оіѵ.;.
('-•)•
Тоб; ѵзютзроо; хаі аузѵзіоэ; хаі збѵобуоэ; з'^зхзѵ хоора; тсо брзі
крооіроітсоѵта;, каѵтзХсб; р.?} карабз*/заОаі карзууэсб|лз8а різта каат]; аа-
залзіа;- зі бё ті; акараітт^то; хаі аоаухаіа зкізор^Заіт] кзріатазі;, бі'/зо
рооб^; хаі рсор.7]; хаі зкіахз^зю; тоб тз (Ірсбтоо хаі тсоѵ Ѵ|уоор,зѵсоѵ акаѵтсоѵ
той броо;, |іт]бзѵ уіѵза&аі, р/^бёѵа кроаіеа&аі, р//}бз акохзірзіѵ. Еі бз ті;
тсоѵ т]уоор,зѵа)ѵ тсоѵ хзХХісотсоѵ хатаірроѵ^да; тсоѵ токо^зѵтсоѵ зіаауауг)
зі; тбѵ аурбѵ абтоо, зі; ті хзАЛіоѵ збѵоб/оѵ *?] каібіоѵ, хаі карауузб-
іЕі; ака; хаі бі; об тт]ѵ крозт]хооааѵ бібр'іюаіѵ зкібзі;аіто, тббтоѵ каѵ-
тзХсо; тоо броо; бісбхззііаі АоаітзАзіѵ урбр.зОа.
г/
"ОсОІ ТСОѴ абсАіЗСОѴ ІбіСѴТаі різѵ
"Ѵ(бтЗІ, ЗугаТХѴ угу'У^І\7.'. урѵр.зѵоі,
тсоѵ тзроаібѵтсоѵ аѵтоГ;, (Ьзтззр хаі оі
уза&шзаѵ. ѵЕті оѵѵ хаі аѵтоѵ; тоб;
соОаааі тгѵ біахоѵіаѵ. аотзаааі таѵт'
і 4 7 >
оѵтз; тсо Аоуср. ~ѵзѵр,атіхоі бз тт]
су~*со^а<* аосіа-^ хоѵрзѵзіѵ тіѵа-
аоігоі тсоѵ урѵрьзѵсоѵ, хаі цу г?р_
Ѵ;оѵр.зѵоѵ; р.^ узуоѵбта;, біа тб
Г^ѵ. р.^ бѵѵар,зѵоо; бз р.т}бё аѵтоѵ;
біахорзрѵаѵ, тоѵтоѵ; зѵтеХХбр.з8а “ .зѵр.атіхоі; “ара^аХХзіѵ тзатрааі, хаі
т^; ”ар’ аѵтсоѵ аттоХаѵѵзіѵ сбсрзАзіа; біа т^; тсоѵ Аоуіар.соѵ з;ауорзѵозсос-
Еі ті; зѵ біготаут] соѵ тіѵо; тсоѵ ту'оѵріѵсоѵ, зі'тз аттб ;зѵт}; ттаоа-
[ЗаХХоі, ВеХ^азі хаі рсбр/г^ аѵтоѵ хзХХіоѵ оіхоборі^азізѵ, |іт] аѵаттаѵбр.е-
ѵо; оз ^оѵА^Ззіт] зхзТіізѵ б'ттаѵа/сортраі р.тг] зѵоуАоѵр.зѵо; тгара той
т)уоо;лзѵоѵ аѵтоѵ, Хар^Заѵзтсо ттр ^рлззіаѵ т*^; зсббоѵ тоѵ хеХ-
Хіоѵ аѵтоѵ. Еі бз “ара той турурізѵоѵ і)ХііЗбр.зѵо; роѵАзтаі {ізтаѵаатеѵоаі.
Аар^Заѵз'ѵ тт]ѵ е;обоѵ аѵтоѵ аѵзААіксо; тараууѵсбрізНа, зі і)’ оѵтсо; ѵтгаѵа-
•/(ѵрзГѵ. Аѵта бз тайта ітзрі те '/сора'х-іоѵ хаі арл7зАа>ѵо; біооіСб|лзі)а.
О»-)-
ЕІ' ті; р.оѵа/6; еіазАсЕоѵ боѵХзбаоі тіѵі тсоѵ т^'оѵріёѵиэѵ зті заті/т}-
<лзѵср зѵіаотср засоіізѵ бз тоѵ (Ьрюрізѵоо хаірой тоѵтоѵ хато)лу<ор^аа; ѵт:а-
ѵа/и)р7]азізѵ, з;затаі аѵтсо кар^Заѵзіѵ тбѵ ріізіУбѵ ~т^ боѵАеіа; аѵтоѵ. Еі
бз хахоѵруіа тіѵі урсбрізѵо; б -^уоѵ<лзѵо;? хаі ілзта боѵАзіаѵ тзтрар.7}ѵіаіоѵ,
з;ар.т)ѵіаіоо урбѵоѵ тзарасізі; йкііраі тбѵ абзА'рбѵ зѵ тсо хатабісохзіѵ аѵ-
тбѵ арііа&і, з; б/кОхХт]роѵ ХащЗаѵзі тбѵ р.іасібѵ аѵтой тгротрзкбріе&а. ’Еі
бз уз аѵтібіатісУзтаі б хата тгайо; атгоотзрсоѵ р.-^ біббѵаі рііайбѵ тсо боѵ-
лзѵааѵті? зѵаузтсо хат1 аѵтой тоТ; узроѵаі. хаі аѵѵттаоіізтсо; а-аітзіа&ю б
іліа^б; аѵтой тгар: аѵтсоѵ з; оАохЛ^роѵ, хаі тв) зух.аАойѵті бібба&сѵ. (Ьааб-
тсо; хаі тбѵ азтіут]т«); еіаібѵта зѵ ѵттотау^ хаі боѵ/кзбоѵта, бкѵхбрізѵоѵ бз
“ара тоѵ т^уоѵрізѵоѵ, зі'тз йХ^Збрізѵоѵ т:ао; аѵтой хаі бтзаѵауюроѵѵта, Хар.-
^Заѵзіѵ з; оАохХ^роѵ т^ѵ рбуаѵ аѵтоѵ ттара той турѵрізѵоѵ зѵтзХХбрізіІа.
Та; Хзтоизѵа; атхаоіа; зххоіттіѵаі тзоозтхбѵтсо; тттааизОа. тас т:аоа
’ I < I і I і I I I I I / *і
т<оѵ хзХаісотсоѵ ~об; тоѵ; тѵоѵлзѵоѵс ѵіѵоазѵас. таѵтаі уао хоаигхоі;. оѵ
і" "ііі •!» іі *
роѵабіхоі; еатшаі абр^Зола. еі бё ті; ёхбѵ ті. р//) хатаѵауха^оѵтб; тіѵо;,
аіоеа&еі; асргг/йаі хаі [Зоу]&у)ааі тіѵс, ёѵ ту) ё;ооаіа тоб боокгбоѵто; хеіа-
іко тобто.
(ха.).
Тф ту)ѵ р.ёау]ѵ ёкіатаоіаѵ ёухе'/еіріар,ёѵ(р оіхоѵбр.ш біеѵтеклбр,еі}а,
ё/еіѵ ёк’ абеіа;, еі уе ара ёіреоріохеі тіѵа;. ахаѵбала хаі ірікоѵуухеіа; біе-
уеіроѵта;. тобтоо; ё^елабѵеіѵ ту); Мёау);. хаі уар еі" ті кар’ а(гс&ѵ аор,раі^
СіСзЬ'-оѵ уіѵео&аі хаі р,У] тт^ѵ кроатухобааѵ бібрйшаіѵ кара тоб оіхоѵбріоо
бё;У)таі, у) аітіа еі; абтбѵ біа^аетаі. зі бе біа тіѵа; бооЛеіа; аѵаухаіа;
ебреВеіУ] акобу^р,у)оаі тоб броо;, хатаЛір.каѵеіѵ аѵт’ абтоб аѵ&ршкоѵ іха-
ѵбѵ, хреіттоѵа каѵтшѵ біео^бѵоѵта тоб; р,оѵауоб; крб; еірураГаѵ хата-
отаасѵ. еі бе хаі ё;а> ту); МёаУ); аор-раіУ] ахаѵбакоѵ хата тб бро; уеуо-
ѵёѵаі, б^еІАеіѵ тбѵ оіхоѵбр.оѵ кротрекбр.е&а аор,караХарфаѵеіѵ треі; у) тёо-
аара; У]уоорёѵоо; ёх тсоѵ кХ^аіаС^ѵтюѵ тф тбкш. ёѵ ф тб ахаѵбаЛоѵ ёкі-
аор,рёрт]хе, хаі бі’ ахріроб; ёрёоѵу^; т*ф> кроат)хоооаѵ біорЯшаіѵ ёкіуорт]-
ут)ааі тф краур.аті.
(х?.).
’Екеі обѵ крб урбѵсоѵ тіѵа>ѵ, біа ту]ѵ т&ѵ ёвѵіЬѵ ёкіброрлр, ебрё-
От] та хтт]Ѵ7] ту); р,еуаЛу]; р.оѵу); еі; то бро; еіаек^бѵта, еібт^сгеі тй>ѵ ёѵ ту)
р,еуаХт} Дабра кротрекбр,еОа р,у^хёті тобто уеѵёа&аі ёхтб; аѵауху];? т] ка-
кіѵ ёкіброр,у); та>ѵ ё&ѵйѵ. То абтб бё хаі кара т&ѵ )чоік<бѵ У]уоор,ёѵа)ѵ
карасроХаттеа&аі, <Ьатг р.у} ібіхй; еіаауеіѵ абта. Пері та>ѵ аоѵу^а); гі-
аеруоріёѵаіѵ хту]ѵфѵ ту) хоіѵу) уѵшр.7] тшѵ уербѵтшѵ, еі; ту]ѵ абтшѵ уѵшр.ур
хаі кроаіреаіѵ аѵаті&гр-еОа, хаѵ те кроаіршѵтаі ёххбфаі абта тоб р.^ еі-
аауез&аі, хаѵ те р.у).
(ху.).
Каі кері Сгоуарішѵ караууосбріе&а ріт] ё'/еіѵ тіѵа; табта тшѵ у^уоо-
рёѵшѵ, еі [іу] р.бѵоѵ ту)ѵ р,еуалу)ѵ Дабраѵ Сеоуарюѵ ёѵ біа ту^ѵ аѵаухаі
аѵ уреіаѵ т'г); Сбр/г);, хаі біа тб кокоаѵ&ошкоѵ абтт^ѵ еГѵаі, хаі тоб ёх-
тб; Сгоуаріоо аѵё'/бехтоѵ еГѵаі ту]ѵ Дабраѵ аоѵіатаа&аі.
35**
Пгрі тсоѵ гѵ тсо орг’ хокто’лгѵсоѵ бабішѵ кара та>ѵ ’лоѵаусоѵ. Зоолб-
р,еі>а р.т] г;со тоб броо; гхсргрг'.ѵ хаі к:кразхг:ѵ аѵта, аХХ’ гѵ тсо
ксоХе?зс}а:. Еі бё аѵауха?а */рг?а хатгкеіут]. хаі еі; хоа|ігхоб; кікраз-
хетшааѵ.
(хг.).
Пгрі бё тсоѵ еіагр/оріёѵсоѵ оіхоббркоѵ уѵ<ор)ѵ б:ббар.еѵ. |іт) аоѵе’.агр-
уеаііа: абто?; ка:б:'а /ар:о т^; аоѵгкфоХт]; хаі аоѵброрл); тт); крб; груоѵ.
Пгрі тт); кра^оХт); тоб оіхоѵбріоо гѵтгХХ6|ігі}а, і'ѵа хата тт)ѵ зе^аа-
рл'аѵ гортт)ѵ т*^; хо:р]зе(о; тт); Оготбхоо кері тт)ѵ збѵа;'.ѵ, бте хаі тбѵ
Хбуоѵ оуеі'кгі ко:т)з&а: тт); гу/гір:зОгіат); абтф оіхоѵорііа;, еі р.ёѵ хаХсо;
ебріахета: б:аті<)гр.гѵо; кгрі абтт)ѵ, хаі еі' уг аргахоѵта:. б тг Просто; хаі
каѵте; оі 7)уо’эр.ёѵо: еі; абтбѵ, |ігѵгт(о гѵ тт] б'.ахоѵса абтоб іѵеѵбуХ-^то;.
гі бё р.?} аргахоѵта: ё;еобѵ абтбѵ тт); тоіабтт); гууг’ріага);, хаі аккоѵ
тооЗаХкео&а' аоууа>робр,еѵ.
(хС.).
’Етшбт] т<оѵ оба) аоѵа;е<оѵ . ёххотт]оа>ѵ гтаѵаухе; ітеріттёогсѵ атгр
бсргікоѵ еі; тарахХт]3’ѵ тсоѵ угрбѵтсоѵ е;обіаСеаі%а, хаі табта рхрюа&ас
тт) рбуа, хаі тоі; [іоѵа/оі; б:аѵёр.еаі}а:.
(хті-)-
Пгрі бё тт); ттророЦ; тоб Прсбтоо. тбѵ ё; арут); хаі аѵсо&еѵ тара-
хоХооіІ7)ааѵта тбтоѵ сроХаттга&а: троа:робр.г&а [ЦЗа'оѵ хаі ахіѵт^тоѵ.
Тобто:; таз: то?; тѵто&гба: хаі гхтгі)е?а:ѵ атаѵта; тоб; ѵ)уоо}іёѵоо;
хаі рюѵа/об; тоб броо; ё[лр.гѵг:ѵ хаі |±т)бар.со; хататоХр^аѵ т:ѵа крб; аѵа-
трот:7)ѵ уа)рг:ѵ та>ѵ тоб то:обтоо Ток:хоб хгсраХа:а)ѵ аоѵг'зту^аарігОа. Еі
бг т:; сра)раі)г:'т)? кара 'забХоѵ Огріеѵо; акгр хо:ѵт) рсорл) хаі об р,бѵоѵ
т*5 т)|іа)ѵ брр.т) те хаі г;ооа:а гхтг&г:та: хаі тгтбкотас, 'бкохг:а&а) то?;
тсоѵ &г:а)ѵ хаѵбѵсоѵ гк:т:рл'о:;, <о; хатакгкатт)хсб; тт)ѵ ’.біаѵ аэѵгібт}з:ѵ,
хаі асрорріт] ахаѵбаХоо хаі ^Ха^г); рігуізтт); то?; коХХо?; угѵбр.гѵо;.
Д:6о:ата: табта хаі тгтбкота: хо:ѵт) уѵсбіі*/) хаі аоѵгѵгаг: каѵтсоѵ
— 275 —
тсоѵ той *'АВсо збка^Ззататсоѵ т^оор.ёѵсоѵ ттаоа ЕйВѵрлоэ ріоѵа/ой ті); тшѵ
^тоѵбісо'; збаузатат^; р.оѵ^;, хаі тзрб; тобто:; зѵсх.а той ТсАз:сотзраѵ, аа-
^аАзатёоач тз хаі тта'.чаѵ абта лаЗзГо ~т'> ЗзЗа:со~:ѵ хаі біа’доѵтѵ. ёѵту хо:аз:
7.2І ёттсахзбз: Ісоаѵѵаэ той ^еХауаВоѵ. хоатасой тз хаі з:рт;ѵо“о:ой Зазо.ёсо;
т^лсоѵ аѵзтёВтра:, хаі со; ~ара т?]; абтой а^тт^тоѵ хаі храта:а; [Заа:Хе:а;
Ссбат] <р<о'г?і б:ор:аВзѵтсоѵ хаі аттозтаАзѵтсоѵ, хаі о:а т:р,:а; хаі ау:а; хе-
Азбазсо; тсоѵ Взісоѵ распХгхшѵ уоар.|латсоѵ бе;ар.ёѵсоѵ у»дсоѵ та хаВ' зха-
атоѵ ё;зтааа:? хаі аттадаѵ б:аХбаа: б:а'рораѵ, гір7]ѵо~о:т]оа: хаі тэтаоаа:
аітаѵта та ттра/Взѵта, со; хаѵоѵгха); тзро^аѵта. а“обёбс:хта: хаі рао:Х:хт]
асооатіб: ёт:азаХ:зта:.
ііі ।
’Ісоаѵѵт); ёѵ Хр:зт<р тф Взср 77'ато; ^аоікей; Р(ор.аі(оѵ.
СІІ /роѵоХоуіа тобтоо той т’эттг/.оо О'З'рВарр.зѵт] хаі ахаталт]~то;.
ЕГта ар/оѵта: аі йтгоурасраі тсоѵ т]уоор,зѵ<оѵ, <Ь; аг^ле’ойѵта: оттеаВеѵ, ой
рла; Т| обо уз^ошѵ, алка беа^ора: хаі аѵорла’ а*/];лзіойѵта’ а“араАлахтсо;?
со; ёѵ тсо т:р(ототй~а) еоріахоѵта: сп]ріг’о6р.сѵа' тотпхср:
7 ’АВаѵааю; р.оѵа*/6; хаі Прсото;.
7 ’АВаѵаспо; р.оѵа~/о; хаі ^уойр.еѵо; т*^; |лзуаАтд; Аабоа;.
7 Хрсатб^оро; ріоѵа^о; хаі *^уой|лзѵо; 6 той ІІрсотоэ.
у ’Іахсоро; ріоѵа/6; тгрза^бтзро; хаі ууоорізѵо;.
Т Ѳ(ор.а; ріоѵауо; ттрза^йтзро; хаі турбріеѵо;.
ф ’Ісоаѵѵт]; ріоѵауд; хаі ттреа^йтзро;.
• • ........................................*)•
У Гесорро; б Сіоурауо;. (21-Й подписался).
*І* Ѳгббо’ѵАо; р.оѵа/6; 6 а^/зу.
I О1хбѵо|іо;...............................(30-й подписался).
у ПайХо; |лоѵауб; хаі -рза^этзро;. (36-Й) (о)-
*)* Коаіла; р.оѵа/6; хаі ёхх/ѵ7]аіар/т];. (46-Й).
4 ХіхбХао; ріоѵа/6; хаі ууойр-зѵо; 6 КаАЛг^рауо;. (48-й).
*) Теперь жалѣю, что я не сппса.іъ дальнѣйшихъ подписей.
— 276
у Коаііа; хаі у'рбр.зоо; б тоб Ѳеохтезтоэ- (51~Й).
у Ха^а; |іооа/б; ууобр.300;, хаі хоэЗоэхХіз'о; . . . (58-Й).
(^) ПабХо; |іооа*/б; хаі -рза.Збтзро;.—Обто; ёзт»о б [лооа/б; ІЪб-
Хо;, а р.зта тоб Нрсотоо аттозтаХті; зх |іёроо; ттаотсоо тюо р-ооауіоо тоб
броо; зі; тбо |Заз»Хёа Іаэаоотр хата тоб ’А^аоазеоэ ууоор-ёооо Аабра;
тюо МзХаошо, ю; тб Тотгехоѵ ураерз», зі; тбо б~оТоо бебота» хаі зТ;
б~оор*р;, бтао ерузта» ёо тт] аооасзс.
Въ числѣ подписавшихся подъ Уставомъ значатся: 10 пре-
свптеровъ=монаховъ? 1 Екклисіархъ. 1 Кувуклисій. 1 Экономъ,
1 Каллиграфъ.
Тб т’этт'хбо Хёуз». бте ёо тт) сюоа;з» табтт] Трао зоотціёооі ~аотз; оі
турбрізоое тоб броо; <6; зтті Хё;зю; урогрз». „Каі бу угоор.ёоо>о тціфу
ёкітотпш;, зі);і~арботсоо арісротёрсоо тюо б»аб'ха^о<іёо(і>о рігрсоо тсоо тз
т]уоо|іёо(і)о акаотсоо тоб броо; ооогбреаСботсоо урлоа. Каі хатштёош
урасреі тб Токехбо рутсо;. „хоют) рюілу хаі аіттрзе хаі ВгХтрг» каотюо
„тб>о аоогбреа^бѵтсоо уріео ебХа^зататюо ііооауубо хаі ^уо’эріёѵюо, со о та
6обр.ата хаі аі бтзоураераі зо тсо тзХз» тоб Токехоб біаатдіа»ооѵтаіа.
Каі ёо тф ёттеХбусо та абта урасре»., бте хо».от) рюр/у оі обріое ётотссб^т]-
аао.— ’Ео тф То~іхю ебріахорізо бттоуоауорезооэ; турорізооэ; 07.~<і); тзоеа;
хатаатааго); ара грао оі т]уобр.гоос обто»; тб тарбо Токехбо хакзе абтоб;
хеХХесбта; хаі ^ао/азта; бХоо;, ёо оГ; беататте» тсзрі р.а&г)т<Ьо;
„трее; з/г»о тбо Прботоо ёо оэоа;г», обо тбо ёо ауі'о».; Аѣаѵа-
аеоо тг); рігуаХт]; Аабра;, хаі зоа тбо р.ооа/бо Паб)чоо, тоб; бё Хоекоб;
•^уоо|ізооо; хг/Аесота; хаі ^оо‘/аата; аттаота; аоеэ б—ооруюо (тоб; бтто-
тахтсхоб; хаАгі б-ооруоб; хаі р.а»}т]та;) аооауза&а».. ‘О Пабко; ё'/соо
бттоор'ро 77<Ь; об ура^зтае ^уобііеоо;: біУзо ётёра; та;зо>; бтт^р/з* то/бо
бг со; уёрсоо ёкарфаоз т»оа , 7] сэоо'.хфо а'Хко»; б~т)ретобое таТ;
ургіае; абтоб. Тобтоо оІ тт); тоб Е^рототаріоо у.оот); хаі ауіоо ПабХоо
0ё)хОоаю ар/уубо хаі хтутора тсоо <лоо<Ьо абтаіо, хаі рааілоітаіба
ураерооою оібо Мі^ат^Х Рауха^Зё тоб (ЗазіХёа);, тоб раасХгбааото; зі; тоб;
811 обо |ібоа ётт] ёхратт]зго та ахутзтра *). ’Ех тоб Тэтахоб со; траосо;
*) То •'г*'С\г,г г1.; тоЬ; 972- Фа’/^гта; /.о:“-?ѵ о Паэ/.с; тодс 160
ііі
/со^оѵ,....
бр&рігѵ оббз р.іа аХХ?) р.оѵ^ урасрзтаі зѵбоѵ тсоѵ брісоѵ тоб броѵ;, т:Х^ѵ
г?]; Лабра;, обтз з/оозіѵ оі хзХХісотаі обтоі т]уобр.зѵоі хаі ^зѵуазтаі тб-
гоѵ; хзууорізр-зѵоо; хаі біахехрір.зѵоѵ;. з.Х\' аорізтю; т]уобр.зѵоі [і.бѵо')
урасроѵтаі, со; зуоѵтз; бттотахтіхоб;. бібті аХХсо; ту'обр.зѵоі об ббѵаѵтаі
ХзуззВаі. Поб бз тобтоэ; еіуоѵ; ёѵ хеХХіоі; хаі уз’зуазтт]ріоі;. Та хзХ-
Хіа хаі *узѵуазт7]ріа табта, зѵ оі; 7-уоор.зѵзэоѵ, бѵор.азіаѵ обх зіуоѵ зті,
<о; р,т} зуоѵта та;іѵ обтз ріоѵ^; хаі р.оѵ^бріоо, обтз зхт^тт};, аХХ’ т)заѵ
аѵеѵ ѵашѵ абтозузбіа рлхра ха’таХбр.ата, бз; ёх тсоѵ тбттсоѵ зоѵауетаі.
Еіуоѵ бз ауроб;, со; урасрзі, ібіоо; хаі ар/тзХіа. хаі табта сротзбзіѵ хаі
ауроб; -оізіѵ р.зта тг]ѵ йіхобор-тр ту); Лабра; зХа^оѵ та; аітіа;. бу}Хоѵ
о~’. ураѵ ёрт^рііха абтозузбіа хаХбріа та хаХобрізѵа хзХХі'а хаі ^зоуазтт]-
ріа, ёѵ оі; у^заѵ обтоі у]уобр.зѵоі. ’ЕхатУ]уброоѵ тбѵ бзюѵ ’Л&аѵазюѵ
ттро; тоі; аХХоі;, хаі біа ті зірзре С&а росоѵ хаі ^ріібѵсоѵ біа та; урзіа;
тт]; Лабра;, <Ь; ёѵ тсо ху тбкср сраіѵзтаі”, бті {іт]беі; тсоѵ т]уоорізѵ(оѵ
ё/еіѵ Сз'->усіріоѵ ёхтб; тт]; Лабра; зузіѵ зѵ біа тт]ѵ Сбр.7]ѵ. "Отаѵ обтз
С<ба хаі Сзоуаріа ззуоѵ обтоі т]уобр,зѵоі, обтз бза “роеібор.зѵ хатт^уоробѵ-
та; тбѵ 'Айаѵазюѵ бті ёсрерзѵ зі; тб бро;, хаі ёуіѵзѵ арутдуб; хаі хаіѵо-
тбр,о;* ттоб аѵѵаузтаі тбте р,оѵазтт]ріоо збзт*с]р.а* бібті та рюѵазтт^ріа хаі
хоіѵб^іа ёурт]аС^~о х.аі хт]т:о'э; хаі рібХоо; хаі ^сба хаі ауроб; хаі арлтз-
Хаіѵа;, хаі бза ѵйѵ зуоозі ітрб; збзтазіѵ, Еѵ бз тсо бзотзріо тотгіхср,
тсо ётті Кшѵатаѵтіѵои той Моѵор,ауоо, рХетсор.еѵ збзтазіѵ Харбѵтз; оі р.о-
ѵауоі хаі р.оѵазт^ріа хатазтт^заѵтз;, бѵбр.ата бршрізѵ тібѵ тбксоѵ зі; ой;
б~^руоѵ т)уобр,зѵоі, хаі т^; Лабра; тшѵ Карзсоѵ, хаі Ватоттзбіоо, хаі
Тр7}рсоѵ, хаі аХХсоѵ ттоХХшѵ бѵор.атсоѵ. "О&еѵ зѵ тсо беѵтзрсо тэтзгхср аХ-
Хт]ѵ бри>р.еѵ тоб броо; хатазтааіѵ, ^ѵ хаі з^р,зюйр.зѵ кро; аХт^зіа; ттХт]-
рзатёраѵ а~ббзі;іѵ.
V.
Тѵттіхбѵ бзбтзроѵ той броо; узуоѵб; біа ттрозтаут]; той аоібір.оѵ еб-
зз^ой; абтохраторо; Ксоѵзтаѵтіѵоо Моѵоріауоѵ тсо -срѵб зтзі хата рЛра
ззігтзр^ріоѵ, ібіхтіюѵо; б'.
(’Аго тоѵ ха'ооѵ о~с5 еуг/г то грбітоѵ -ѵ-’.ѵ.Ь'і з‘/о' тоб гаобѵто; ггг^азаѵ 76 гтт().
Лбтохраторіхт]; тсо бѵті хаі Веіа; хаі /ЗазіХіхотатт]; срреѵб;. тб р-ѵ]
;ібѵоѵ —оХітіхшѵ іграур.ат(оѵ зттір.зХзіаѵ ахрі^ ттоізГзОаі хаі зтратоб ірроѵ-
— 278 -
хаі зі)ѵ^ троттобз^а: ттоАзрла, хаі з/йооб; хатабоолобзііа:. хаі ттб-
Аз:; -олоаѵіѴрсб-оѵ; о~б т^ѵ оіхзіаѵ ауз:ѵ /з:ра. аААа хаі. то Язісоѵ з;аі-
рзтао; Оззр-соѵ хаі ізосѵѵ хаѵоѵсоѵ аѵтзуззіба:, ха: тсоѵ тсо &гсо аѵах~:р.г-
ѵ<оѵ хаі х.бзр^ѵ сроубѵтсоѵ хаі зѵ брза: б:а:тсор.зѵшѵ? хаі р,бѵоѵ збуор.зѵсоѵ Взбѵ.
арзтт]; тз з7т:рАА0ор.зѵсоѵ. х.аі р/г]6зѵ “Азоѵ табт^; зіббтсоѵ. “оЛАтр т:о:з?зі)а:
туѵ ттрбѵо:аѵ, со; <17 р.б'-оѵ ётт^рз:сбѵ ха: 7ІАА7); ттаз^; хахсбззсо; аѵсотзооо:
абтоб; зоѵтгрз?ѵ хаі ^:Аот:а:а:; аао:3за*)а: ^аз'к'иа?; со; аА7]і)<о; хаі ~кооа:а:;
а/Ха хаі та; тобтсоѵ ттаратротта;, та; ёи оатаѵгхоб сріібѵоо, атз аѵ&осб-оо; зтт:-
аор.3а:ѵобаа;, зт:аѵорПобаа:? хаі тбѵ заАоѵ тобтсоѵ іатаѵ хаі та осаррсо
уста ооѵатттз'ѵ хаі ттро; зіртр^ѵ хаі брібѵо:аѵ ауз:ѵ тіо з;а:рзтоѵ тоо хо-
р:оо Хабѵ хаі ттзр:обз:оѵ, оТа б/} хаі ітті тоо ср:Хоур:зтоо хаі збзгрзотатоо
іЗао'Хза); ’ур.<оѵ Ксоѵатаѵтіѵоо тоб Моѵор.а/оо зсзат: х.ат:бз?ѵ. О' уар р.о-
ѵа/оі тоб ттзр:<оѵбр.оо броо; тоб ѵаВсо тюѵ акАсоѵ (іаХХоо осроб
рбтзроѵ хата тоб ио:ѵоб ёу&роб хаі ттоАзрл'оо аѵсоЗзѵ тоб аѵОрсо-
тл'ѵоо узѵоо; т^ѵ -аоа;а;:ѵ аз: тто:обр.зѵо:, обб; абтбѵ зо/оѵ ар.з-
кобѵта, т] хатоХ'уоробѵта тоб аот:~оХзр.зТо тобто:; хаі аотеріаусаВа:. хаі
уар расЬр^аася хаі а~оѵэота;аа:о еѵ тсо хаХш тобтюѵ оттбрср тт}; тз
е:рт]Ѵ7}; хаі ауаттт^; хаі 6ріоѵо:а;? та т^; р-а/7]; хаі зр:бо; хаі бг/оатасла;
Хаѵ&аѵбѵтсо; зтеагероз С^Саѵіа. ’Етті лоХб бз тоб то:обтоо крораѵто;
хахоб, т^ ^Заа'Х'х*^ ттроа^Хібоѵ обто: р.зуаХз:бт^т:, з;а:тобр-зѵос тсоѵ
гтт^рт7]р.гѵсоѵ хахсоѵ, хаі тоб і; абтйѵ т:хтор.зѵоѵ 607:706 хоѵб:-
ѵоо, ха: б:’ абтт); Хба:ѵ збре:ѵ. Тобто бз уеѵзз&а: ібёоѵто б:’ акоотоХт];
т:ѵо; тсоѵ ттзсраѵ І70ѴТС0Ѵ ріоо р.оѵаб:хоб хаі і)з:'соѵ &еар.соѵ хаі б:орі)сбое-
со; хаі сУзраттзіа; тсоѵ З7т:аор.ра:ѵбѵтсоѵ зх тоб ттоѵ^роб охаѵбаХсоѵ. СО бз
рурс)зі; '^:Хб7р:ато; аѵа; хаі збзтато тобтоо;, хаі збр.зѵш; з?бз хаі ухро-
ааато тсоѵ Хеуор.зѵсоѵ, хаі ттроа^хато т'^ѵ абтйѵ а:'тт]з:ѵ, хаі аттоатзГХа:
оіоѵ абтоі іттзС^тооѵ бттзаузто р.оѵа7оѵ. со; аѵ б:брО’соасѵ б:? аотоб та р.'/]
хаХо); у:ѵбр.зѵа бё;соѵта:, хаі хатаатаа:; тсо брз: хаі бр.бѵо:а аХ^«)^; тоГ;
зѵ абтш азхоо»ізѵо:; р-оѵа/оГ; зтт^Зра-Ззоотр б:а т: тобто хаі аеразт^ѵ ха:
т:р.:аѵ т^; абтоб ^аз'кс'а; ура^т^ѵ ттрб; тоб; збтзАз?; ?]р.а; з;аттзатз:Хгѵ.
та?; абта?; аз;зз: беаАар^Заѵооааѵ табз.
„О: ріоѵауоі т^; р.оѵ^; тоб ауіоо броо; т:оо '/.а'.ооЬ т:ѵо; з:зза-
*) Ат'.о\ 0 А'іЬз; то ооо; гѵтаЗНа ~<><Ьт^ѵ -'оі'^гт^! зѵ тсо тѵтг/.со то^тш. 0>)зѵ
і'Ѵ:оѵ Аѵ;/’
Нбѵте; зі; тт]ѵ ^азСкгіа') р.оѵ збзтртртѵ, сб; ~^Л -г^ ббѵарлѵ той тот'-
хой аѵтюѵ, ха: тфѵ зѵатохз'ііёѵюѵ зѵ тсо брзі уроооЗобХХсоѵ? ха^эХхоѵта’
еі; хозрлха бг/.аот^р'.а, хаі тт] боѵарізс ~о6~цу) —роуз'ріСоѵта' хаі
турбрізѵо', хаі та аХХа таѵта уіѵоута* ? т] бз тсоѵ тотгхсоѵ бб-
ѵарл; хаі аі тфѵ уроаороиХ/чісо^ б'ата;е:; ёѵ ураріріасп рлѵо'; хзіѵтаі.
Каі ётзі хаі ѵйѵ ёѵзсрбтраѵ т'ѵа І7)тт}|лата ріёзоѵ абтшу тззрі тз той тдо'э-
ріёѵоо хаі тзеоі тсѵфѵ фоуг/шѵ аітса;латФѵ, озіу ёхр'ѵгѵ і] ^ааіХзіа |лоо-
ттр торітр тфу бттоіУёозФѵ ёрітт'атгйза' аѵбріхата іізбѵ р'.ойѵт’, хаі т^; б’.ор&сб-
озф; тфу фоу'хбтѵ тайсбѵ ігзіоаѵ зуоѵті, Гѵа сіт] то тто'рліоѵ тоо Хоіатоо
трб; йХХт^Ха отаа'.аСоѵ ёті тоХб біарлёѵтр хрз'ттФѴ оз оой оббзі; ёатаі 6
р.зта/зір'обр.зѵо; та траумата. бса тайта хзАзозе аоі, сѵа хбттоѵ зр.[Л'адоѵ
б~о|лг’'ѵт];, хаі атёХсИд; ёхзТаз, хаі Ст]Т7]а*/]; то тотг/.бѵ хаі тт]ѵ тфу ур’э-
оО|ЗооХХ''фѵ б'атат'ѵ, зтс оз хаі та х'ѵобрізѵа ттаѵта тар’ айтюѵ зрзоѵт]-
от];, хаі тт]ѵ Огракзіаѵ ітрбосророѵ зіоеѵёухт];, зѵ р-^бзѵі -роо’атаизѵоі;
□ оі тт]; той хр'.той 7тра;е<п;. 6т]'аюо*/]; бз хата/<зтттсо; хаі та тара т'^;
зэка^гіа; <зой бюгхтдйзѵта, іѵа хаі у ^ао'Хзса р.оо бсауѵсоаіѵ зуоооа, ёхтотз
тоо; Гаю; аѵтілзузсѵ ёіШоѵта; ^ттохробт]тае. Ойбзѵ уар 7] раоіХзіа р.оо
ѵзютзроѵ ха:ѵ7р&7]ѵа' робЛета: зті тю ауію тобтю брз:, акХа тоо; та-
Хаюэ; &гар.оо; хаі тбтоо; сроХа/^ѵаі хаі хата та; б'атасз’; тфу [іа-
хар'отюѵ разіХёюѵ та ітаѵта уеѵёо^аі. хаі та тзрі доугхюѵ бз атаѵта аіт'аріатюѵ
аоѵ ахрі^зіа Хой^ѵае тт] о*?] зтіатаоіа хаі бохф-аоіа. аХХа хаі тт]ѵ зхХо-
ут)ѵ той Прютоо хата тбѵ таХасбѵ тбттоѵ узѵёа&а', хаі атоатаХзЪа’ зі;
Т7]ѵ раоіХзіаѵ р.оо“.
Тайта тоіѵоѵ т^; раоіХгх^; хаі Озіа; хзХзообот]; ^урасрт];, таоаузѵб-
|лзѵо; зую Коаріа; 6 зХаусото; р.оѵа/6; б ТС'тС’Хобхт]; *) зу тсо ауію
тобтсо брз’, атз іУзо^іХой; тт]; ёт’таут]; обо?]; хаі ейХбуоэ хаі бгхаіа; ~т^
рао'Х'.хт}; йзіа; ’ троатасзсо;, ооѵехаХзоар.7]ѵ аттаѵта; тоо; зѵ тсо тоюбтю
брз: бтаруоѵта; ебХа^зотатоо; рюѵауоб; хаі хаіУт]уоэр.зУоэ;, тфу рт' ттХёоѵ
бтаоуоѵта; **), тоо тараузѵёоіУаі трб; т^ріа; зѵ тт] тфѵ Карешѵ Лаб-
*) ТС'.тІ'.Аобхѵ; то 'юѵ Хг'ризѵо*; Коозуооѵт^оэхт! ёѵ тш Возттбош, о~ой (лоѵазт^р'оѵ аѵао-
убршѵ Еоао/.аоо хяі. Паѵте/.гт(р.оѵо; игт(оуг зг^язидоѵ. эѵ со хаі б (Зазб/.гб; Мг/ат(/. 6 Па'Ула-
уіоѵ ёчбѵаза' о.^тротзо/л; тоб Халхтббѵо;.
**) ’Еѵ тф тзрштш тэттзхф... О', эгоураубигѵсі атаѵтг; гтоѵ ѵт(' ёѵ о/.іуо:; урбѵо:; г~;:-
кі2'/ рт:'.
— 2Н0 —
ра со; зііос, оі хаі аэѵо'.Яр^зсЦааѵ ар.а тсЪ р^ѵоЛуѵа' Зскаутес
хаі коААа реѵ тсо ()зсѵ збуаріат^аа'л обх блсуа бз хаі тоб храта'об бк=-
р-^б;аѵто бт'кер то тобтос; хата^бр/.оѵ зі; кзоа; т/руе. хаі 6 Аоусо
бкзаузто зкі тсо зруср зхкзкА^осохз. ІоухаХзаОзѵтз; обо 7}р.зГ; тоТ; рт^сіаі ха-
і}^уоѵр-зѵо'; хаі тсо Прсбтср тоб броэзхаі тсоѵ р.ета;б ар.србтёрюѵ ахроаоаріеѵоі
еброр-зѵ р/фбзѵ а/Ао. 7) ёк^ре'аѵ оаірібѵсоѵ бкаруоѵтата кар" абтсоѵ кроте'ѵбр.е-
ѵа. хаі ёр'ѵ аХбу'отоѵ. 'Ек’І7]тфааутз; бз ^р.зГ; то тоб броо; уроаброоХХоѵ
ток'.хбѵ ***). хаі та кара тшѵ р.ахао'атсѳѵ рааекеаг, уеѵбр.еѵа урэао-
робХкіа ****), трёу&траѵ акаѵта, хаі зі; ёкіхооѵ каѵтсоѵ бкаѵеуѵаюіЪ]-
ааѵ. 7]р<от7]іЬ}оаѵ бз* **) ***) ****) *****) хаі тіѵё; оі тбко', об; б'орско&т)ѵа' т^; [Зааік'.хТ);
ёозоѵто р-зуакз'бттро;.
Тбко; а.
Каі крбуе каѵтсоѵ ёср^ааѵ ттр зѵ тоі; токглоі; абтсЬѵ кроакохецле-
т/ріаосракз'аѵ, 7]уоэѵ то р/у зоѵобуоо;, 7] аузѵеіоэ; оёуеа&аі, 7] акохеіреіѵ, 7] ёѵ
аурш, 7] зѵ ріоѵаат^рісо хатёуе:ѵ тобтоэ;, хата<рроѵід&^ѵаі кара тіѵшѵ, хаі
оеТо^аі каѵтсо; тб тоюбтоѵ хахбѵ б’ор&соззсо;. Ео&б; ооѵ еі; ёхоіх7]зг;
тобтоо брр.7]&еѵте; абтоі хаі ’ оібр&соасѵ тоб кроспухбѵто; еброр.еѵ акаѵта;
ако те ріеуаХсоѵ есб; рдхр&ѵ, ебке'&^оаѵта;, хаі абѵ кроіЬрла каот^ бкоа-
уор-ёѵоэ; тоб броо; акаѵта та тоіабта крбасока акзАата’* 7] бз тобто^ѵ
ё;и>оі; хоіѵт) уѵсбрл] хаі ОеХ^аеі тоб те ебкаЗезтатоо рллауоб хаі Прсо-
тоо ѲеотісХахтоэ, хаі Кеосрбтоэ тоб ебАарзататоо рюѵауоб хаі т^; р.еуа-
Хт); Лабра; ха&7]уоор.ёѵоо, хаі ’А&аѵазіоо тоб ебХа^еотатоо р.оѵа/об хаі
т7);тоб Ватокебіоо р-оут}; хаіЬурэр.ёуоо *****), хаі Гесоруіоо тоб ебХареота-
тоо р.оѵауоб ту); тсоѵ І^рсоѵ хаВг)уоор.ёѵоо р.оѵ7];.. хаі 7]р.а>ѵ аотсоѵ хрі-
*) Каі го оѵоиа Лабра; таг; Карешѵ гм та> “рб^тш Тогглш ои а^иеіобтаі, [л^кш
оовгіот); тф тбл<р тобта) тф; бмор.аоіа;. амші}гм ог аі зома;г'.; ім т&бтш грмомто тф тб~ш, ем <р
6 Пра)то; фѵ. 6ѵо;лазіаѵ Кареаг/ обх гг/гѵ етс, Ізсо; О’Лг Лабра;. еі р.ф р-іаѵ Лабраѵ.
тоб бо'.оэ ’ЛіУаѵааіоо.
**) Дбо гбром. аруа'а урар.р.ата тоб -арбмто; Тотглоб гм іхгѵ тф Прштатср гм агр^Зрамт)
•лгіо.гмом амго бтоура^іом, гі ;хф тгаоарсом абмом. гм бг тф Лабра то таоом етглорсби-гмом 7.а1,
бтоураіра; гуом тХгіома;. ’Ем та> тоб Прштатоо ураіргі: „тоб ѵ.ратоо; бтгог/б^амто.
***) Хрозб^О’оА/.ом тотглом то -роура'усм тоб Тір.р-фзут; лг^гі.
****) 'Оза (ЗазіХ’.ха урозб|Зо’о/./,а ааі^омта'., ора ;лгта табта.
*****) Праітом гм таі тотглш тобто-) оршмтаі. р.ома>м омбр.ата. 7.а'. тоб Ватотгбіоо р-омф,
г’т'.; гм газі тоі; *лшО’.;:, со; у.аі оі фуобм-гмо: таэтт(;, э-оураагомтаі оо біа тоб аі. Ватопаібюэ.
а/,/.а біа г Ватотебіоо зорізу.омтаі ураірбр.гмоі.
озі х.аі бохір.азіа з~ітётра~таі узѵзаііаі ~'ѵЛ -г збХаЗззтатсоѵ р.оѵа-
усбѵ етт'тт/р^т'оѵ 709 броо; хаі тсоѵ ооѵаітоттаХзѵтсоѵ тобтоі; уеобѵтсоѵ.
То~о; ^'.
Дебтеооѵ обѵ з~і тоото ёхіѵооѵ хзсоаХаюѵ. сое бт: ттХоіа тіѵзе тсоѵ
4 *
рлѵаусоѵ хаі турор.зѵсоѵ хатеохеоахотз:, оіѵоѵ хаі тіѵа етера еі'бт) ёесоѵоб-
р.еѵоі. еі'; тз т?уѵ разіХёооозаѵ хаі ётёра; ттбХзі; аттёоуоѵтаі хаі ёртзорі-
хш; тайта біа~і~раохооаі. 2трт7]ааѵтс;, обѵ хаі ттері тобтоо, еі'уе тзтб~со-
таі тобтоі; ~аоа тіѵо; р.зта ттр той то~г/.об біатасіѵ ттХоіа хехт^аЯаі:
Еброр.еѵ ёуурасроѵ хаі ёѵоітбурасроѵ тоттіхбѵ г~і той р.ахарітоо [ЗаоіХзсо;
хорой ВаоіХеіоо, хо'.ѵт] уѵсбр/7] той те тоіѵ^хаѵта Прсбтоо хаі ттаѵтсоѵ тсоѵ
ёѵ тсо бреі ~рохаі)7)р.еѵсоѵ ріоѵа/соѵ уеуеѵ^р.зѵоѵ, об р.бѵоѵ обх ё~і-
трёкоѵ, аХХа хаі хсоХбоѵ ріаХХоѵ тбѵ тоюйтоѵ хаттрахбѵ горіарАѵ хаі а“ё-
Хааіѵ ттр ёх той броо; теХеіаѵ? тс&ёр.еѵоѵ то ётсітір.юѵ то?; тоюйтоѵ ті
хататоЛрішаі біакраттзаііаі, хехтгрсіаі- бё ооуусоройѵ тсХоіареа рихра, хаі
р.ёурі ѲеаааХоѵіхт}; хаі тсоѵ табт^; ёѵбоѵ тгоХіуѵссоѵ, тбѵ “еріттебоѵта
оіѵоѵ тоі; р.оѵа/0?; аттер'тсоХзі'ѵ тгараууосбреѵоѵ. еі' уз р.т^ ттАоіа ё;соі)зѵ
карауёѵоіто. |іт] [ігѵтоі ё; алАсоѵ сбѵзіа^аі хаі еі; аб/^оо; ттсоАеіѵ, бкео
сроХаруоріа; хаі аіаурохербіа; ёатіѵ і'бюѵ. ’Н'ЗооХт]іб^оіеѵ обѵ хаі абтоі
аѵаухаааі тобтоо; тсо абтер отог/^ааі хаѵбѵг аХХ" ёбо;еѵ акаоі тб ~рау-
[іос |3арб Хіаѵ хаі ётта/йё;’ біе^Заісоааѵто уар, со; еі р.^ ~Хоіа хёхт^ѵ-
таі еі; |летахо|лт]б^ѵ тсоѵ т^; р.оѵ^; абт-оѵ уоеіеоѵ хаі біа-рааіѵ
Т'оѵ бкеорібѵ хаі тоо ттеріттебоѵтб; тіаі’ѵ о?ѵоо, р.7]бё рл'аѵ т^лёраѵ
ёѵ тсо бреі ттроареГѵаі ббѵаз&аі. ІІоХХ*^; обѵ лері тобтоо С^т'^азсо; узѵо-
|лёѵт]; , ооѵт)рхёа9^заѵ атаѵтз; , і’ѵа хёхт^ѵтаі. та р-оѵаат'уоіа
ттХоіаріа ріхра, /шріттдха бтгаруоѵта біахозіеоѵ т| тріахозі'соѵ р.о-
біеоѵ **) еі; уреіаѵ р.бѵт^ѵ хаі О777)реоіаѵ ё;аохойѵта абтеоѵ. аттзруеаОаі бе
[іёурі Ѳ.еазаХоѵіхт}; хаі Абѵоо- хаі та тереттебоѵта тобтоі; біббѵтз; оі
[іоѵауоі, аѵтіХар^Заѵоѵтаі та ёѵбёоѵта. р/^ ёёеГѵаі бз тіѵі тоюбтшѵ хата
та; ауіа; хаі ае^аарі'оо; талера; т^; т'еззарахозтт); ттоосббоо; тзоізТѵ, хаі
*) Поіого'/ Ѵкі~ор.е'! та хг'л/.'.а хаі т.з^'/^зтт/лі тгілг'.оби.г-/^ 'лоѵазттоіа ѵ» тш ха'.ойі
то 6т со.
200. т( 300 и-оо'.аг/. то^тз'т'. ѵ.о’лтС';^о'.ог/.
36**
— 282 —
з;о> тоб броо; ё'зр/еаііаі алХа т:роар.ёѵеіѵ тоб; оіхеіоі; рлѵаатт]ріоі; хаі
аттзр'.атаатш; і^зсо т-розаѵё‘/еіѵ хаі ёаото:;. р.^те г'л ^Г) броо;? р-^оз
е;<вОеѵ зі'оу] тіѵа ё;а)ѵе'Гаі)аі, аітдѵ, <р]р.і, т] хрііітр т] о?ѵоѵ5 еЛеоѵ, 7|
ётербѵ ті то оіоѵобѵ хаі ерітторіхФ; аХХа/бае, Ф: оі [З'фтіхоВ тзрауріатгб-
заі)аі. б б^ хаі уёуоѵеѵ оіхоѵорихФ; хаі тетбттштаі ЛасракіСо|іёѵа>ѵ бтдкабт]
тФѵ та тоіабта ріеЛАбѵтсоѵ хттрао&аі тсХоіа ттрб; тз тбѵ ПрФтоѵ тоб броо;
хаі тб хоіѵбѵ, Ф; зб уе тоб тгарбѵто; тоттіхоб хатаірроѵтршаіѵ, Ъц тті-
ттраахшѵтаі та тобтсоѵ ттАоіа т:ара те тоо ПрФтоо хаі тоо хоіѵоб, хаі то
тобтіоѵ ті[і7][іа бі'боа&аі -тф тоб броо; оіхоѵбр.<р, Ф; аѵ еі; хоіѵбѵ уреі'аѵ
з;об'аС^“^- рухёті бё аауусореГоВаі тбѵ тобто хатат:ра;ар.еѵоѵ етероѵ
“АоГоѵ хті}а&аі, ѵ) тоб броо; ё;ёр/ео&ац Іѵа хаі оі Аоіттоі, аттоатокг/Ф;
саѵаі, ср^Зоѵ ё;шас. Та бе ріеуаХа ттАоіа хёхрітаі ттараатаЦѵаі текеоѵ,
ехтб; тФѵ сріАотір.іііёѵта>ѵ е^еіѵ табта біа /рооо^ЗобкХсоѵ аіуіАкіаг; тсоѵ
ріахаріатФѵ |3ааікёшѵ т^ріФѵ, хаі т^; тоб Ватоітзбіоо |юѵт);, оТа хаі
табтід; ехкакаі тоттсо&аіо'/]; тткоіоѵ хехтт^&аі бе’ ёуура^оо аре-
ахеіа; хаі ОеЛ^аеа); тоб тоіѵтухабта Прсбтоо хаі тіЬѵ коітта>ѵ тоб
броо; ха87)уоо|лёѵа>ѵ *).
Тбтто; у'.
Трітоѵ бё ттроетеіѵоѵто хе^акаюѵ бті ттаѵтсоѵ тюѵ тоттіхшѵ хаі т<пѵ
|ЗазРаха>ѵ біатаусоѵ ттроататтбѵтсоѵ ёттіа^;, рі7]ббХоѵ ё;еіѵаі тіѵа тсоѵ ріоѵа-
^(Ьѵ хтт]Ѵ7], т] Свбут) [Зоёха хехт^о&ац |і^те рі^ѵ а~б ;ёѵ^; уаріѵ ѵор,^;
еі; тб бро; еіоёруезйаі, еі рьт] ті хата Оёк^оіѵ тфѵ рюѵауФѵ тобто уёѵт]-
таі. Та ѵбѵ гокка т<Ьѵ ріоѵаот^ріюѵ ёхт^ааѵто тгрбрата хаі аіуа;, бё
Аабра тоо хороб ’АВаѵааіоо хаі |3ба;. Ііоѵіббѵте; обѵ хаі ^р.е?;, Ф; еб)Ф-
усо; ттері тобтоо хіѵобаі хаі хакю;, ттаааѵ ё&ерігііа аітооб^ѵ хаі аттохтт)-
оаа&аі табта ттаѵта, оі; адёаріа); тобтюѵ тсроаеузѵето хт^аі;. хаі б*/}
оі рАѵ а/,Аоі аттаѵте; абѵ -роОорііа т^ѵ тобтюѵ аітбхтуріѵ хатебё;аѵто* б
бё еб^ча^ёотато; р.оѵа/6; Хеб^ото;. Ф; аббѵатоѵ ёаті тобтшѵ аѵео тб 7:0X6
*) ’Ег:\ тшѵ 7-агошѵ тоо ао'О'.а.оэ ;3ао:/.і<п; ВаЗіХг’Оэ тоо оготзооо о'.оо ’Роялаѵоб
'/з~о ггоі ~/Л''шѵ б:ат6~ша';. ш? гіооаеѵ, 'лш'лбооаа о.т( н/зю тт/.О’.а тоб; гѵ тш оог: о.оѵауоб;.
гі о.^ -’/.оіар'.з 0.17.03. т.яі тз г;т(;. <о; зѵшОгѵ гтто.гіютгѵ. т(оѵ] /.гузі, ,.гѵ.то; та>ѵ ^Глотіо.‘/]і)г'л
тиѵ г/ііѵ біа уроаоЗоэ/./.юѵ ^ааі/.іѵ.шѵ^.
— 283 -
кХтр%; тшѵ тт) хат’ аэтбѵ Лабра ріоѵа/соѵ хаі абэѵатсъѵ уероѵтюѵ тра-
^г.ѵаі. крозЗаЛзто бё еі: еблоуоѵ бййеѵ. сгл тта< абтоб туѵ тобтсоѵ уз-
ѵёа&аі еі; тб бро; еісаусорр, аХХа крб кеѵтт]хоѵта урбѵсоѵ *) 6кб
та>ѵ крб абтоб ^уоэрѵеооаѵтшѵ, хатабё;ааТаі бё тб уеуоѵб; хаі тоб; тоб
броо; хасітдуооріёѵоо;. ‘Нрі&ѵ бе хаі аб&і; іо/орсб; ёѵізтаріёѵсоѵ ттр »лёѵ
т<Ьѵ кро[3атшѵ ёгеаюіѵ хатебё;ато, аузХаіа; бё [Зоо; хзхттр&аі еѵ тбкср
ібіаСоѵті хаі аксвхіарігѵср еі; карарсбОчаѵ тсоѵ аоіЬѵсоѵ хаі таХаікбрсоѵ
уербѵтшѵ т^теГто. Катёѵеозаѵ еі; тобто хаі 6і тоб ороэ; ха&7]уоб-
ріеѵоі акаѵте; хаі б абтюѵ Прсото;, б коХХахі; р?]3еі; ебХа-
рёатато; рьоѵа/о; ѲеосрбХахто;* ёсраѵтдоаріеѵ бз хаі т^різі; кері тобтоо
боасокобѵте;. Каі бт} еіббте; хаі абтоі со; аббѵатбѵ ёотіѵ ектахооіоо; ріо-
ѵа^об; ех рібѵоо і/і)бо; біатрёіреаі)аі, сохоѵорі^аар-еѵ тт] ршріт]
тоб хаіК)уо’эр.ёѵоо еі;аі, хаі тт} тшѵ уербѵтсоѵ хаі ха^уооріёѵсоѵ
тоо бооо; аэухатаѵзбааі аірзахзіа- хаі тзтбкю~аі агхойеѵ каѵ-
тсоѵ тсоѵ рюѵаатт]ріа)ѵ бкаруеіѵ та; рт)йеіаа; [Зоо; со; акб рі’Хісоѵ еГхоаі,
хаі кара ріоѵаушѵ абта; ѵёцео&аі, хаі р/і] тб аоѵбХоѵ тоТ; р.ооаатт]ріоі;
т:Лт]оіаСегл
Тбко; б.
’Екеі бе хаі Себ^о; ёѵ ёто~ц)8т] аѵсшіеѵ хехт^аі)аі т^ѵ Аабраѵ тоб
Короб ’А&аѵааіоо еі; бкт]реаіаѵ тт]; артоо тшѵ абеХсрюѵ. та
ѵбѵ бё еі; 700, акб 100 7]б;7р&7]ааѵ. т^реаеѵ акааі тоГ; ёѵ тсо бреі ріо-
ѵа/оТ; хаі етера Сгбутд тріа кроате&еіѵаі тш ёѵі. хаі г?] каѵтазѵ арёа-
хеіа хаі абтоі ооѵеѵаіааѵте; токобріеѵ хехт^дііаі та тоіабта Свбутд еі;
б~7)реаіаѵ т^; та>ѵ абеХсрсоѵ Сбрл};, со; еір^таі, р ріёѵтоі то аоѵб/.оѵ
р.ета т<Ьѵ тоюбтшѵ аротріаѵ, т| акброѵ тіѵа тт] ут] хата[За)ч/ѵ30і}аі. фхоѵо-
бё хаі еі; тт)ѵ тоб Ватокебіоо ріоѵт]ѵ, біа тб коЛоаѵ&рокоѵ хаі аб-
Т7]ѵ бкар/еіѵ, ёѵ Себуо; еТѵаі еі; бктдреаіаѵ тт); тоб артоо т<о>
абеЛсрсоѵ, со; арео&ёѵтсоѵ бё ёѵ тобтсо тоб тз Носбтоо хаі тюѵ лоікозѵ
акаѵтсоѵ узрбѵтсоѵ.
*) СО тт(; 2кабоа; т^&біле’/о; ~с6 50 тг(ч аог’.аѵ таіѵ ^>шѵ аэѵзугтх! о?:
гт: ;<Ьѵто; тоб озіоо г'.а’сѵаѵоѵ -лзі >.ашс т::і)а'?б'л біот: о тбго; г.ггЛ гізатшѵт,; Сшап г1.;
тг(ѵ О’дотас т«г; тррор-е'/а». б;бті а', [лгта 44 стт( о ’АНз^аз’о; "лсхта той; хЛс’.х^;.
-лз'і ~ро 50; ш; о Хсб'іито; бт().оѵ ст: то ст.г гто; 7.з\ зто Хр:зтоб 995 гт: ^шѵто; тоѵ
з’(,:.оѵ ’АНз'ѵз5,'оѵ тззѵ тз Яѵ'/.'ула ~ш7. -т^ тоб тѵ”:7.об ггсО.т/б'.о.
ЛАА7 7.7.'. ~гр'. Т.'/.О'.О') уУ.СУОі'.Т-Х'. 77707. 777ѴТСОг, І\а ХЗХТТраі
р.оѵ^ тсбѵ Ар.алзюсбѵ *). о'.т. ~Ь аллсо; ббѵазііаі табттр оюѵззтаѵаі-
{лт; >137-0'. бз зі; зр.тзоріа; тобто -/рз?з<)аі. алл’ зіззр/за&аі бі' абтоб аі;
-^7 ^аТІЛЗѴОѴТаѴ. 7.7'. сІтауЗІѴ 3?ТІ 37. ~Т^ 77~' 7.')~0'К роб/оѴТаі
77707. ТСОѴ 'ЗіАО/ОІЗТСОѴ біаХОѴЗ?аі!аі.
Тбтто; 7.
'Еттзібт} хаі ~'.огг тгзрі тобтоо зѵт^ауоѵ, со; бті ;бХоѵ зоуосстіріоѵ хаі
ааѵіба; хаі баба; хаі ттіааѵ з;ауооаі тіѵз; тсоо [лоѵа/сбѵ аттб тб бро; біа
тт/юісоѵ, хаі а“ср.”соЛоэл табта то?; хата хбарюѵ, хзхсбХотаі бз тб тоюб-
тоѵ хаі ~аоа тоб тталаюб Тѵтпхоб, 377іох^77тсор.зѵ, р.т} бз?ѵ тіѵа тоб лоі-
7706 тб тоюйтоѵ біаттраттззОаі, аЛЛа то?; еѵбоѵ тоб броо; таб-
та а“зр.“солз?ѵ зі; ібіаѵ тсоѵ рюѵаат7]рі(оѵ абтсбѵ *дозіаѵ. Еі бз ті;
срсооаі)'?} тобто біатсраіа<±аѵо;, С^р^ю^О^азтаі хаі аѵт^ѵ ттр ѵабѵ. бѵ трб-
~оѵ зір*/]хар.зѵ аѵсоіізѵ.
Тб“о; С.
ІІзоі бз тоб р.оѵа/бѵ а“б {лоѵазтт}ріоо е;зр/ззі)аі, хаі б^' .гтгроо
бз/зз>)аі? біз;шбіхбтзроѵ б обоаѵо^аѵтсор хаі Оз?о; бізта;ато Вааікзіо;.
’Ехсблюз бз тобто уіѵзаііаі хаі тб тоб броо; Тоіпхбѵ. р,^ з;з?ѵаі біаХар,-
Заѵоѵ аѵео зіо7]азсо; хаі ііг/ѵ^агсо; т<оѵ [ізѵсоѵ бз/ззі)аі бюзАсрбѵ ат:б
р.оѵазттріоѵ з;зл»)бѵта бср’ зтзра; абг)/^бт^то;. зірл^ тгоо^тобтоѵ б т*^; аб-
тоб рюѵ/}; “розотсб; “арабсо табтт) і)з?х7]аеі оіхзіа хаі аоѵзѵаі'азі т^; б“’
абтбѵ абзА^бт^то;.
Тбтто; 7].
~НХі)з бз зі; та; т]р.зтзра; ахоа; хаі тобто, {ааАЛоѵ бз етті тсоѵ
'') тГр "<Ьѵ ’Ау.аХ'5'ѵіоѵ. ттр г/. ’Ітз/.соѵ. тшѵ ёу. тт(; т:блгш?
С'рО’-С’.О'і' Оу'І/СОѴ 3~'. Т7/0С ГЗОСС/.'-О'-'. 3^07 Т0770Ѵ ТЕр“Ѵ'?7Д_
то-/, ѵг/ ?»Іортг|7>5 -/.а/^^'лі'/г,;. ОіЗтоІб^е'/С'/ тара т?; Ахбра; іо'.Т'.о'/. Оі та^тг;
іуоб'лг'/о: ’^тзоуріт-'/'/Ту; '/.ут'.'/ітт'і. о?; зѵ тс.; 7.ШО'.;?/ з^р'.т/.зт?.’. з’.'/37 оу.шѵур.о'/ ;лгтоу_'.оѵ тт(;
37 К'.о7СТУ7?'.7С7т:с/.з; 'Л0-/7; тог/’А;^ у/.'^'.7оз7‘ туЗта зо<>) г то гг/с.с'/ тг з\ тф орг: аггр/г'-
І’а: г-/ г/.зг/Т .
-рауріатсоѵ абтсоѵ зброілзѵ, со; хатато/рссосп т’ѵз; та; біатасз’; тсоѵ атзоі-
уор.зѵсоѵ трр'эрізѵсоѵ аѵатрзттзіѵ хаі ахоробѵ. хаі оі; г7.гХ")оі бюр'чоѵтаі
зтз’б’.атаоззз&а', хаі зіоауз’ѵ ^уоор.зѵоо; хаі з;ауз'ѵ. хаі т' алка тзаѵта
а~зр'.ахз7:т(о; ~оізіѵ. Тотобріео обѵ хаі ~зрі тобтоэ, тсо гакаісо оэ-
ѵоба “оіобѵтз; То~'х<о^ і'ѵа рераеоі аоѵтт]рсоѵтаі хаі арізтахіѵ^тоі
та>ѵ різ9ізтар.зѵсоѵ аі б'ата;зі;, хаі хата ѵср ттзріЪ]6'.ѵ тсоѵ отт' зхзіѵсоѵ
у'ѵор-зѵсоѵ біасЦхіоѵ ітаѵта уіѵеаЗаі хаі біеѵгрузіа&аі. ЕІ оз т'ѵз; ттзіра-
&зГзѵ ~ара табта ті. б'а~ра;ааі)а', тб р.зѵ ігра/Озѵ ттар абтсоѵ різѵётсо ар-
убѵ хаі аѵбѵѵ'^тоѵ, абтоі бз тоГ; тсоѵ хаѵбѵсоѵ з~іті{ііоі; б~охз'.ойсоааѵ.
Тб~о; $'.
"Еуѵсоатаі бз тт] таттзіѵшаес тцісоѵ, сб; хаі бсорза; тіѵз; аурсоѵ хаі
ріоѵаат7]рі(оѵ хаі ттраазі; абтсоѵ хаі аѵтаХкауа; -оіобѵтз;, хаі зѵ табта'.;
тбѵ тірі'оѵ дтаэрбѵ ібіоузірсо; біауараттоѵтг;. хаі тзоккоб; аккоо; -роаха-
лобрізѵоі «лартора; тсоѵ узуоѵбтсоѵ.; хаі тобтсоѵ бріоісо; зхзіѵоі; аоухатат:?]-
уѵбѵтсоѵ та Гбіа оі'уѵа іб'оузірсо;, зі; ;ізта[лз'Лоѵ р.зта таэта усоробоі хаі
тсоѵ узѵорізѵсоѵ аѵатроіт^ѵ ібраозсо; срзо, хаі тоХр^ра»; тоо тоаобтоо хата-
срооѵобѵтз; -рауріато;. хаѵтзо&зѵ ттрсбтоѵ р.зѵ тт^ѵ /ріат'.аѵоі; арріб^ооааѵ
аіУзтооѵтз; ттіатіѵ, зтсзіта бз хаі т^ѵ Ібіаѵ хата~атобѵтз; аоѵеібт]асѵ. біа
ті тоото арзохзіа тоо еб/ча.^ззтатоо Прсотоо хаі та>ѵ коіксоѵ тзаѵтсоѵ ха-
8ту|'оор.зѵ(оѵ тзтбтзсота' ~ар’ '^риоѵ, І'ѵа тоо Ао'тзоѵ б то'.обтоэ хататоЛр.сбѵ
-рауріато; хаі абтг); гхкікт*^ ту); 7]уоэр.зѵз''а; хаі зтзро; й'к’ абтоб зх
тт]; абтоб рюѵт]; тсро/зіріСзтаі, хаі та тао" абтоб узуоѵбта з“1 тт]; ттро-
тзоас різѵт) аз^аАзІа;.
і ‘ I и і
Тбтсо; I.
Пзрі бз хо“^; ;блсоѵ зѵзхаАооѵ тіѵз; тсоѵ зѵ тсо брзі ріоѵаусоѵ, хсо-
лбззЯаі ~ара тшѵ боѵатсотзрсоѵ ріоѵазт7]р''(оѵ хбтттз'ѵ зі'; тз уозіаѵ
хабззсо; т-іоѵ иау7}ргісоѵ абтсоѵ хаі тсоѵ артотзо'І’соѵ, хаі зі; урзі'аѵ
тсоѵ зі; оіхоборіа; ооѵтз'ѵбѵтюѵ, 'Етэтссбоар^ѵ обѵ хаі “зрі тобтоо, і'ѵа та
р.зѵ зі; /рзіаѵ хаоззсо; ;бка? бйеѵ аѵ ^обЛсоѵтаі, аѵакаріраѵоѵта'., та бз
зі; оіхоборіа; зѵ різѵ тф хо'.ѵ<о брз’. абз<о; хоттсоа’ ха’, ахолѵтсо;. зѵ бз
тоі; тсоѵ рюѵаат^р'.соѵ “зр'.ор'.аріоі;, зібтрз' тсоѵ зхааттр рюѵт]; р.оѵаусбѵ
— 286 —
ха: ха: той -роеотсото;- табтід; тойто б:а~раттзо8а:, ха: боа аѵ
оото: ёттсѵзбосоос, тооаэта хбтттесѵ ха: аѵтіАар^Заѵзойа:.
Тбтго; :а.
ПоЛЛо: бз тсоѵ р.оѵа/шѵ бсзѵгха)<ооѵ, со; гр р.ёѵ ттотз ~оХб; 6 той
хосѵой то-то; ха: бсархшѵ зі; тт)ѵ /ре:аѵ абтшѵ бса бз тб тоб; хата хаі-
роэ; Прштоэ; бса тсѵа; р.зр:ха; срсАса;, ?] ха: аАА’ атта р.зта тіѵшѵ р.о-
ѵа/соѵ хаі хаВтурэріёѵсоѵ блсуоотсоѵ, т] ха: ттЛзібѵсоѵ, бсорзса&ас тойтоѵ,
ёѵ оі; аѵ хаі робкоіто бкфоЦѵас рЛѵ тбѵ з~:хо:ѵоѵ тбттоѵ атзѵоусореса-
йа: бе ёѵтзйОеѵ та ріоѵаоттуоса. Каі оу тт| ттаѵтсоѵ хр:оз: хаі ареахеса те-
тбксотас, |лт] е;з:ѵа: |іт]беѵі той ло:~ой тшѵ (лзлкбѵтшѵ ёѵ тт] тосаотт] аѵ:-
еѵа: арут] зх тсоѵ хоіѵсбѵ тоттссоѵ бсорзсайас тсѵс, аттзр.тгсоХзГѵ
Тб~о; Гр.
Т7]Ѵ бз Лабраѵ тсоѵ Карзсбѵ сраасѵ, аѵті Лабра;, зрлторюѵ у&ѵёа-
ІУас, (оатз ха: абта та атт7|уорео|Л8ѵа [іоѵа/о:; тс'лтраохзойа: еѵ аэтт^
ха: ёхр:ѵар.зѵ ха: зто-соаарізѵ тт] арзохз:а каѵтсоѵ р.зѵе:ѵ табттр хата
тбѵ каХа:бѵ Тбттоѵ, ха: ёѵ оТ; аѵ збр:охсоѵта: та а~^уореѵр.ёѵа тайта
(а'бооріа: уар хат’ бѵоріа Хёуз:ѵ абта) зхб:сбхео«)а: тобтоо; тзкеоѵ ёх т^;
то’.абтт); Лабра;.
Тбтто; :у.
’Етге:бт] тгоХй; 6 йр^ѵо; тр б:а тб Хёуеіѵ о/еббѵ аттаѵта;, бт: |іета
тто)А<оѵ бттоорушѵ о: т<оѵ {ізусотсоѵ Лаѵрбоѵ ^уобріеѵо: ёѵ таТ; ооѵа;зас
*) ОСгш б ѲЕО’і’З'Ааѵ.то? Пршто; іѵ тш Й'.а'/шрізибі тшѵ »лоѵшѵ Нт(ро*ла5-:роэ хаі Хгахл?
тоэ ура'-реі, бт' грб тоб ха'.рои абтои оббгіліа тшѵ р.о\шо еіуеѵ іб’охгр'.ор’.зтоѵ тбттоѵ, ал/.' ’^ѵ
хоіѵо» б того?’ тбтг 6і ѵ|р;аѵто ттер:ор'Лг'ѵ тбттоос та [лоѵазт^р'а. і^рбхазтроѵ иоѵ/] тш га/.а’.
біазг^о? т'ишаеѵ/] е~' оѵб;латі т7(с бттЕрау'а; Йеотбхоо, аз’ т(; тто/./.оі гѵ тоТ; горізхоѵ-
таі аѵбре; /.б*".о' хаі Ётт'.саѵеТ;, грт([лсоі}гІоа а^іершіІТі ~ара тоб Прштоо хаі тг(; хо:ѵбтт(то; еѵ
ТТ| игуіатт; Лабра. О'. Лаэріаіта' т(ЛЛа;аѵ [лета т<Ьѵ ^аіурао^таіѵ, Ла(3бѵте; а-(рбѵ тіѵа ха).оби.е-
ѵоѵ ѵАриеѵоѵ зѵ ‘Ізр'.ззф. ош^зта'. аур» тоб ѵйѵ тб тзТуо;. зі; Г’.оЗаѵіт^аѵ ~/.г(зіоѵ Кеах’тоѵ
[лоѵу; ;лзта;б Хсоуратоо хаі Казтааоѵітои біазт([ло; тб тта/.а: ооѵ^ѵшНт] ;лз тоб Казтааоѵітоэ. зѵ
т, ооЛшѵтаі тоб Поштоѵ Ѳзо'іу'/.ахтоо ‘.'оаімлата.
.1 ‘ I I к » I
— 287 —
ттараузѵбрзѵоі ттоХХсЬѵ хахсоѵ аі'тіоі тсо Л Яро іоріаті тсоѵ уербѵтсоѵ хаі ха-
Я^уоо[іёѵсоѵ хаі т?} тобто)о аоѵаусоу^ уіѵоѵтаі, со; ёѵтебЯеѵ ёосоЯеѵ ;лёѵ
срб.Зоо;, ё;соЯеѵ Вё |ла*/а; аттоті'хтеаЯаі, йкка. хаі абтоТ; тоГ; хріѵобоі хаі
оохі|лаСоозі та еі; ВібрЯсооіѵ тоб хоіѵоб хіѵобрлѵа ёрхбВюѵ об рдхооѵ то
тоюбтоѵ хаЯіататаі, Віа тб ёхаатоѵ тбѵ б~оорубѵ, о аѵ [ЗобЦтаі, Ярааё-
о>; Хёуеіѵ хаі абЯаВсо;, хаі ттро; тоб; хріѵоѵта; Віар.а*/еаЯаі, тгроаеітзоѵ
ое со; ётсі то тсЛеіатоѵ тсо т^; Аабра; хаЯ^уооріёѵср то тгаѵ. *0 оз тоі-
обто; ебХарёагато; [іоѵауо; Жбсрото; хаі хаЯідуоб|леѵо; тт); тоіабтід; тоб
Короб ’АЯаѵааіоо Аабра;, хаі еі; т’ аКка, рёѵ ттаѵта хатакгіЯ^;, оса
сріХауаЯоѵ ітрбЯеснѵ тт] т][іетёра таітеіѵбттдті осрЯеі;, хаі ёѵ тобтсо Вё тсоѵ
аХХсоѵ ттаѵтсоѵ сраѵеі; хатаітеіЯёатерО; археІоЯаі ёХеуеѵ еі; ттр тоб тта-
Хасоб Тотпхоб Віата;іѵ, абтбѵ |іёѵ р.ета Вбо бтоэрусоѵ тсарауіѵеоЯаі, |лета
Вё трісбѵ тбѵ Прсотоѵ, тоб; Вё Хоіттоб; аѵео бкоорусоѵ аттаѵта; *). Обтсо
уар тб эдюаб^ЗооХХоѵ токіхДѵ оіа тб ВХіуаѵЯрсокоѵ тт]ѵіхабта еіѵаі то бро;
оіехеХеоето. Оі бё тсоѵ Хоітгсбѵ р,оѵаотт]рісоѵ хаЯт]уобр.еѵоі тобто ахобааѵ-
те; ёВоауёраѵаѵ, хаі аВбѵатоѵ еіѵаі ёѵіатаѵто аѵео бттоорусоѵ тсоѵ тсо утд-
ра тобтсоѵ хаі тт] йаЯеѵеіа отсідретеіѵ осреіХбѵтсоѵ ёѵ таі; ооѵа;еоі тсарауе-
ѵёаЯаі. Віа тобто аоѵареаЯёѵте; аттаѵте; ^ттраѵто тогсоЯтраі, тбѵ р.ёѵ
хата хаірбѵ Прсотоѵ р.ета трісоѵ бкоорусоѵ карауіѵеоЯаі. тбѵ Вё ту); еба-
уеататт]; Аабра; тоб хороб ’АЯаѵааіоо хаЯт)уоб|леѵоѵ [лета е;, тбѵ Вё
тоб Ватоттеоіоо т^уобріеѵоѵ р.ета теоаара;, сбаабтсо; хаі тбѵ -^уобріеѵоѵ т^;
тсоѵ 'Ірт^осоѵ |лоѵ^;, тоб; Вё Хоіттоб; акаѵта; |іеЯ’ ёѵб;, еіѵаі Вё тоб;
тоюбтоо; бтзооруоб; ёѵ тоі; тсоѵ рюѵаат7)рісоѵ хеХХіоі;, хаі рл] тт) аоѵа;еі
~ара[ЗаХХеіѵ оХсо;, р.т]Вё аоѵаѵар-іуѵоа&аі тоГ; хріѵооаі уеробзі, хаі еі;
б^Хт)аіѵ тобтсоѵ хаі керіхок^ѵ уіѵеаЯаі.. Еі Вё ЯёХеі ёѵа, т] Вбо б т^;
7герісоѵб|лод тоб хороб ’АОаѵааіоо хаЯідуобріеѵо; тгаріотааЯаі абтсо, сбааб-
*) от: 6 ооіігіс бттооруос тф аоѵауф ПабАш г'і тф грбто Тигг/.ф оох ог-
оор.гѵо; гі; сбатгцха |лоѵа5тт(ріоо хаі аВг/грбт^то;, хаОсо; гі; хЬѵ арут^'6^ гаѵто; тоб ороо;
Пршто'Л хаі 'лаЯ<Ь; еі; тт(ѵ Аабра';, хаі Т|0Т| еі; та ілоѵазт^ріа Ватоггоіоо хаі ’І^рат;, а/./.а
“роашпіхіЬ; еі; р.бчоч тбѵ ПабХоѵ, ф ш; еі; уероѵта азі}еѵт|, а>; гі; аг(3азаібтгроѵ та>ѵ тбтг
угрбѵтшѵ. оібті гаѵ б огооруб; ёоіогто тбтг гі; збзтг(р.а абг//убтт(то; хаі ілоѵазт^ріо’э, гтгргтггѵ
ѵа тгрозтг&г, хаі аХХо;. с0 тбто; обогр.іаѵ еошхгѵ гі; тбѵ Паблоѵ ёгаіргзіѵ. ’ ОѴ)гѵ гі; р.б-
ѵоѵ тбѵ ПаиХоѵ еоб&т] б бпооруб;, обтг •/•'обаеѵоѵ бѵта, обтг и.оѵазт'/]р'.оѵ гуоѵта, хаі}б>; хаі
р.бѵо; огоураіргтаі, ш; гібоілгѵ. саіѵоѵтаі тріа ілгуа/.а аоѵазт^ріа зг(р.гюбу.гѵа. та бг а'/.'/.а
ізбтір-а. біігѵ хаі ётгізт}; абтоі; біботаі гі; отсооруб; а~азі, 7г).т(ѵ та>ѵ тріоіѵ.
тсо;. хаі б тоб Ватоігзбіоѵ т,уОб[леѵо; хаі б тбг? ?І|Зтьосоѵ аѵа ёѵа, ттаоіатаа-
іісоааѵ р.ёѵ. ;лт иѵг:гл тб аэ^б/.О'-» лалт.тсозаѵ. б бз ;л^ Зоѵкб[леѵо; зісо-
ттаѵ зх^алёа&со хаі ахсоѵ тобтсоѵ татзрсоѵ ао/^/чбуоо.
Тбтто; Гб.
’Етзі тобтоі; обѵ тзааі хаі тобто тстбтгштаі арезхзіа ттаѵтсоѵ. іѵа аі
а'іо'Ко^оі бтто^ёаеі; аттаааі зі; та; хаікАіха; хріѵсоѵтаі аоѵасеіс, абтоб те
Прсбтоо тзрохаіІсСоілёѵоэ хаі ооуха&е^о[лёѵсоѵ тобтсо, тоб те ебХа^Зеататоэ
[лоѵа/об хаі ха^уоор-ёѵоо ту); Лабра; тоб хороэ ’А&аѵааіоо хаі тшѵ коі-
тт(Ьѵ ттрохрітсоѵ т]уоо[лёѵшѵ, еГ уе б*^коѵ бті тсо бреі керіеіаі хаі ті) ао-
ѵа;еі, хаі ттаѵтсоѵ тсоѵ ебкарезтатсоѵ уербѵтсоѵ ао[лттарбѵтсоѵ хаі аоухрі-
ѵбѵтсоѵ [лета срб(3оѵ &еоб хаі аЛ7]&еіа;, тсрозсоттоЦфіа; те тгааг]; ёхтб; хаі
б(орокт]діа;5 хаі [леріх^; сікіа; хаі -рооттаіЬіа; хаі абкоэ ка&оо; каѵ-
тб;5 т^уооѵ «р&бѵоо, ёрі'бо;. [лѵтріхахіа;, каѵта бохі[лаСёа&со хаі ёхріра-
чёа&со та хіѵоб[леѵа. Еі бё тіѵз; [ліхра; хаі ебтекеГ; бтто&еазі; ё/оѵте;
тф ІІрсбтсо ттроаёЛ&сооіѵ, іѵа □□[лтараХар.^аѵт] б тоюбто; тгёѵте хаі бёха
7]уоо|лёѵоо;, хаі [лета тобтсоѵ аттзр/етаі, хаі тт]ѵ тц>ѵ ёасрак|лёѵсоѵ ~оіт]-
ат^ бібрдсоаіѵ. Мт} ё;ёатсо бё Прсбт(р тоб; абтоб; аеі ао[Л77араХа[Л[Заѵеіѵ,
акл’ ёѵ табтт) [лёѵ тт] бтто&ёаеі тобтоо;. ёѵ ётёра бё ётёроо;, іѵа бтсб-
ѵоіаі хаі ахаѵбаАа ёѵ тсо хоіѵсо аѵаюбсоѵтаі.
А А I
Тбіто; Ге.
"О бё ёбзі тсоѵ акксоѵ тбттсоѵ ттротз&зТуаі б>; ітаѵтсоѵ аѵаухаібтзроѵ,
тобто ёа/атоѵ о' ті[лісбтатоі уёроѵте; акаѵте; ё“і т^; аоѵа;есо; ё;еірсбѵт]-
ааѵ, бтіттёр тіѵз; та>ѵ [лоѵаусоѵ хси ^уоо[лёѵсоѵ? еі'те атткбпдті, еі'те
хоосрбттдті, зГте хаѵбѵсоѵ аттзіріа ауб[леѵоі, ітаіба; обтгсо еіхоатоб */рб •
ѵоо ётзііЗаѵта;, об [лбѵоѵ біахбѵоо;, акка хаі т:реа|3отёроо; /еіротоѵобоіѵ,-
аллоі бё хаі ^уоѵ[лёѵо’о; т*^; абт?р 7}кіхіа; бѵта;, біа тіѵа ау/іатзіаѵ,
хаі ахаіроѵ ттроатта&еіаѵ, со; ;л^ Оёілі;, хатаАір.-аѵоэаіѵ ёѵ біа&'/]хаі;.
Табтт}ѵ обѵ т^ѵ а&еа|лоѵ хаі караАоуоѵ ттра;іѵ, (іѵа [лг] лб[лтр лёусо хаі
'р&ораѵ хаі іеріоѵ хаѵбѵсоѵ аіѵатротт^ѵ) ех р’Дфѵ аѵааттюѵте;, брі’-
Соріеѵ хаі тоттобілеѵ . ёіхозі ~еѵте уроѵсбѵ уеіоотоѵеі'з&аі біахоѵоѵ ,
хата тоб; ііеіоѵ; йез[лоб;: тріа/.оѵта бё ттрза^бтеооѵ^ тоб абтоб бё /об-
ѵо’л хаі ^уоб[леѵоѵ ёѵ біа»)т]хаі; хаталі’л-аѵеіѵ.
- 289 —
Обтоі оэѵ зѵ»)г<зр.оі тйтоі 'лаі боуосрзАзі;. ойх з;оиаіаатіхо;. ойтз
р/гѵ аййзѵтіхо;. ойтз а^оэАзйто;. а'йЛ іІзА^азс хаі арзахзіа атаѵтоѵ
тоѵ той броэ; зйАар.езтатоѵ р.оѵа*/оѵ хаі ха»)т]уоэр.гѵоѵ, оѵ хаі этоура-
сраі та оѵбрата хатотзро б^Аойзіѵ, зтэтбО^ааѵ хаі зтоауЭ^ааѵ тар*
зр.ой Коара зйтекой; роѵауой той ТС'.ѵтСіАойхт}. хата ттр Озіаѵ хаі ^а-
аі/іх^ѵ трбота;сѵ, хаі йтзураср^ааѵ тара тоѵ а;юАоуотзооѵ узрбѵтоѵ той
броэ; *'АВо, хаі тоі; роѵа/оГ; зтзббЗтраѵ аѵтсХтр-рес той хоатаюй хаі
ауіоэ 7]роѵ |ЗааіАзо;. ойатсѵа; тйтоэ; хаі Іізароо;. о; з; атоаток^;
іЗаасксхт); тар’ Ѵ^роѵ гхтзіИѵта; ти>'> зйтгАоѵ атараіУраѵттю; тт}~
ресѵ бсргскооосѵ атаѵтз; оі зѵ тф ауіо тойто) бргі роѵа/оі. Ч) бз та-
рараіѵоѵ тойтоо; хаі тт] та>ѵ ійзіоѵ хаѵбѵоѵ бсхтд этотгозТтаі хаі тт^;
бсѵахторсхт); ауаѵахт^аео; тесра^аетас. ’ОфзіХоозс бз то тарбѵ тотсхбѵ
хаі то хратаіо хаі ауіо зрсраѵсаас [ЗаасЛгГ, і'ѵа біа т^; а*5той срі-
)чО*/ріатоо хаі зйаз^Зой; рааікзіа; у хорібт^; тойто хаі ре^Заібтт}; гтг^Зра-
|3гоі)^. ха&а от] хаі зѵ то гхтз&зѵті тара 'Ей^ор/оо той зй'Аа|Зеататоэ
{іоѵа/ой хаі ха^'рор.гѵоі) т^; тоѵ Етообіоѵ зйауеотоітт]? рю'.^с, той «;
гт'та-р}; |ЗааіА'.хг); зі; хатаатааіѵ той ороо; троатоатакзѵто;, тэтіхо. уг-
уоѵг? тара той ёсатоатзІАаѵто; тойтоѵ «іахаоітоо ^ЗаоіАёо; Кэрой ’Іо-
аѵѵоо. оэ; тсѵа; тйтоэ; хаі айтоі ре^аюйрзѵ хаі ётсхэройр.гѵ хаі атаоа-
ааАгэтоэ; зі; тоѵ аіоѵа аоѵтт]ргс'з<Уаі ^оэАорзі)а.
Тайта г;зтёѵЪ] хаіёура'р^ хаі йтзурафт] тара тз Ѳго'рэХахтоэ <юѵа/ой хаі
Протоо той броэ;. хаі Кгосрйтоэ роѵа/ой хаі хаВ^уоэрігѵоо т^; тер’ріо^то’э
|хоѵТ|; той хорой ’АіІаѵааіоо, хаі ’АОаѵааіоэ ріоѵа/ой хаі хаіі^уоэргѵоэ
т^; «іоѵ^; Ватотгбіоо, хаі Гзоруіоэ роѵа/ой хаі хаіітдуооріёѵоо т^; |ло-
ѵ^; тоѵ Тр^роѵ, хаі ’Іоаѵѵоо р.оѵа*/ой хаі хаО^уоорёѵоэ т^; ріоѵ^; той
2юуой, хаі тоѵ Хоітоѵ гухрітоѵ роѵа/оѵ хаі хаіУідуоорігѵоѵ той броэ;
~Аі}о’ |лт]ѵі азттзрфріо іѵбсхтсоѵо; б. зтоэ; -^срѵо.
Еіта эт^руеѵ ар.ёао; т} |ЗаосАіхл] этоурасрѵ) хаі асррауі;, о; о тб
тарбѵ йто^Засоѵ |і7]тротоХіт^; Ѳеааакоѵсхт); ураірзі: „гатс оё то тосой-
тоѵ хгхаѵсхХор,зѵоѵ *) хаі іЗе^оэААоэр.гѵоѵ то (ЗаасХсхо роокАотт}ріо хаі
*) КаѵглЛо>[ла Т7]7 Зазй.’.7.т(\ -т^ ч.о'^7,оѵо^/.’'аѵ халоуиг'/т^г’
о:а т7р ^а5іЛ'.7.т(; г'пгу'іо'э гриОра; эгоурауГр 7.а\ г'/ та?; 5ъѵа'!<гз:'/ гт’і)гто т<Ьч гѵ,
3
- 290 —
бттоугурарулг'/оѵ тгаосс то>^ ~а~г оотаг-’ ха<)ууоэрзѵо>'л шо та 3;а;
табта;
| Ѳгоубкахто; р.оѵа/6; ха: Пршто; 1.
| Кгб^ото;.,.. игуменъ Лавры Аѳанасія - 2.
у Гз6ру:о; р.оѵа/6; 6 "Ір^р. " 3.
4 ’АіІаѵаа:о; р.оѵа/6; ха: ха&7]уобр.сѵо; т^с |лоѵт); Вато~го:'оо. 4-
*І* * ’ІФаѵѵт^ р,оѵа*/6; ха: ха&ідуоэр.еѵо; т^; р,оѵ^; тоо Хэуоб. 5.
Дальнѣйшихъ подписей я не списалъ, а только замѣтилъ
названія монастырей, которыхъ игумены подписались. Эти мона-
стыри суть:
АІоѵ^ тоо ’Еа^еуріеѵоо. 6. — АІоѵт] тоо ауіоо Хгх^срброо 7 *).—
Моѵт] тоб Каоттахо; 8.—АІ. Етдротгота|іоо. 9-—АІоѵт^ тоб хороб ;А0а-
ѵааі'оо тшѵ АГ/]Хга>ѵ. Ю.— АІ. До/ееаріоо, Ц,—АІоѵт] т^; бкграуіа;
Ѳготбхоо, 12.—АІоѵт] тоб хороб Е:а6т), 13.—АІ. Ка)?.аура;, 14.—
АІ. тоб Фах:ѵоб, 15.—АІ. тоб 2и>ттуоо;, 16—АІ. ’Аѵтаглоі), 17.—АІ.
тоб ауіоо Ебатратс'оо, 18.—АІ. т^; 6-грауіа; Ѳготбхоо, 19.—АІ. тоб
Варріштоо, 20. АІ. тоб Фалахроб, 21.—АІ. тоб КоХетСт), 22.—АІ.
тоб Е^рохазтроо, 23.—АІ. тоб ’Ар^атраттдуоо, 24.—АІ. тоб ФіХаоёЛ-
фоо, 25,—АІ. тоб Аоэтрахсоэ, 26. — АІ. тоб Кеах:тоо, 27.—
Моѵу тшѵ ау:аг; аѵарубраг;, 28.—АІ. тоб ау:оэ КгхоХаоо, 29.—
АІ. тоб ау. ;Еургр., 30.—АІ. тоб ау. ’Оѵооуріоо, 31.—АІ. тоб ау.
Штроо. (всѣ) Имена игуменовъ всѣхъ этихъ монастырей смотри
ниже въ подобной Кутлумушской рукописи.
Та ттарбѵта Таа каргх^АтДзѵта, ха: еѵ тт] і}гоа<Ьзт<р ттбле: Ѳеаоа-
Хо'Ахт}; ёхсра'даЛё^та тзара Тша'гдхіоо ріоѵа/об ха: Прбтоо тоб ау. броо;
...... то:; ~ри>тотбко:; тоб абтоб ау. броо;, ха: іоаСо'-'та........... тш
ау:<р 7}ра)ѵ а~ззтаА7] |Заа:/хгІ б:а Кт^фѵо; тоб еэАа^об; |іоѵа/об гх тг};
ота/ёш?, тецауішу ”ро; азсалгіогл ВооААа)Тг(р'Оѵ ог асррауіоа т^ѵ гуоо~
аз,'/ ттр ё'.7.оча тоб ^азсАгш? 7.з/.гГ... Тобто то госотбтогоѵ, а~го б Ѳгзза/.о\'.7.г(? 7.аі
хатшЯеѵ ^гЗаюі. обх гібо'г ѵЕзт:о гѵ тф хоіѵф гѵ агаЗоам іаоо, би.оюѵ тф тгаобѵт*. оо.шс
обте тоб (Заз!Ага>; ттр/ бгоурау-ф? ;Х-:5 обтз а.}'кт{') т:ѵа
*) Ш аоѵг тоб ау. Хіх-^зброо ліузта: хаі Е^ооттотам.оо, Ф; го т:о'і хФог/л тт(; Лабра;
сзаіѵгтас.—Каі го тф тоахтіхф т’^г р.оѵфс тоб озіоо «аЗа тоб Ха/.ооэ обо ;лооаі гор'.зхоѵтаі
сѵ;оо7:отар.оо ха/.обагѵа:.
- 291 -
р.еуа/^; Ѵабоа; хаі ^оэ/азтоб ѵ> рлрі згт:тгр.^ріо) іѵбіхтісоѵо; г. гтоо;
^(1097).
СН осрра^і; р.обу.3біѵт} хргр.атаі хаі ѵбѵ оіа ѵ^р.ато; ліѵоб гуооаа
урар.р.ата хлсралаіббтд: Ісррауі; ѲгобобХоо Ѳгааалоѵіхт};.
’Аѵтгурасрт} гх тоо ібі'оэ ттрштотбітоо оіа угірб; бібазхаХоо хор Ѳго-
6а)рт]тоо. ХсоСетаі гѵ тт} р.оѵ*7} тоу ’Еасріур.гѵоо баоѵ то ітрштбтоттоѵ тб-
аоѵ хаі то аѵті'урасроѵ тоо Кор Ѳгобсортдтоо *). Аѵтзурасрт] тсо 1819
гтгі. Тб> бггѵтсо Прсотатсо аѵтіурасрср обх гугі та; бттоуратра; тб ттрсотоѵ тоб
ТСірлдаут) Тоттіхбѵ хаі тталаіугѵгатгроѵ гбрізхгтаі то Гбюѵ, тб ітарбѵ обу’
гбріахгтаі, гі р.^ ^Заоікіх^ тобтоо гтіхбрсоаі;. Ч) Ѳгтааіоѵіх-г]; бр.со;
обх трбѵато среобт) аѵтіурасртр аттоттгіЛаі тсо абтохраторі ’АХг;іи> Кор,-
ѵтдѵш, тсо • С^тт^ааѵті то Тотгіхбѵ тб Ю97 зто;, біа та; тбтг тсоѵ ттатг-
рсоѵ тоб броо; ахатаотаоіа; хаі гріба;,
Паѵтг; оі бттоурафаѵтг; гухрітбтероі тсоѵ г,~ ^уоор.гѵсоѵ хаі гті ттоо;
обо хаі тріахоѵта О7)ргюбѵтаі гѵтаб&а. Ех тсоѵ роѵаатг^оісоѵ тсоѵ гѵтабОа
ат]р.гіоорігѵ(оѵ асоСоѵтаі ѵбѵ: т] Аабра, Ватоттгбіоѵ, ’І^осоѵ, ’Еа'ріурігѵоо,
Доугіаріоо хаі 2^роттотар.оо=тсоѵ тгааарахоѵта р.артбрсоѵ* б/і* ауѵо-
гітаі тобто. гх тсоѵ бкоісоѵ тоб Ао/гіаоіоо р.оѵт] бтт^ругѵ гѵ Дасрт],
хаі р.етгтг&^ гкгіта, гѵ&а ѵбѵ гаті. Тоб бг :Еасріур.гѵоо б~^р/гѵ т:рб;
бооріа; со; ёѵ р.і'кіоѵ’ аттгусоріоОт] ргро; тсокб тоб аѵсоіігѵ гхгіѵоо тбтзоо
хаі гхаХофгѵ тб т]р?.ао тт^; роѵ^; хаі блоѵ тб ѵбтюѵ тгг/о; тоб хасіолі-
хоб ѵаоб, хаі обтг Г/ѵо; сраіѵгтаі. СН тоб ауі'оо і№іху]срброо сраіѵгтаі
ѵбѵ тоб Ет}рототар.оо хорі'со; хаХоор.гѵт^ р.оѵ^ тсоѵ ауісоѵ тгааарахоѵта
ріартбрсоѵ. СН тоб Ет]рО“отар.оо халоор.гѵт^ аор,тграіѵгтаі ѵбѵ ха/<оор.гѵ^
тоб ау. Ііабкоо, со; гх тоб урар,р.ато; тоб ~гріорізр.об тшѵ ВооХгот^рісоѵ
ооѵаугтаі. ѵЕттрг~г ѵа гу^ тіѵа; ббоо; тоб; аоуаіоо; хсббіха; тсоѵ р.о-
ѵаатѵ)рісоѵ? біа ѵа хрі'ѵт^ аасоаЛсо; та карброіа. СН т*^; бттгоауіа; Ѳготб-
хоо, со; гх тсоѵ урооо^обллсоѵ тсоѵ ^ааіХгсоѵ біатгхраіогтаі, сраіѵгтаі ігра
аоп) |лоѵт] тоб ФіХосУёоо, т^ті; хаі г; гтгрсоѵ хсобіхсоѵ, со; р,гХХо|ігѵ ібгіѵ,
аруаГа сраіѵгтаі.—СН тоб Ісот.т]ро;, ФаХахроб хаі Фахіѵоб гіаі тбтоі
б~охгі'р.гѵоі гі; тт]ѵ іграѵ р,оѵ^ѵ тоб Паѵтохраторо;.—‘Н тоб Каотгахо;
*) Эта замѣтка доказываетъ, что Фп.юѳеевская рукопись сія составлена не Ѳео-
доритомъ. а кѣмъ-то другимъ.
- -292 —
аѵсойзѵ тоб М“г}Хо~отар.о’о бтгохзірлѵоѵ т^ ігра р.оѵт) тсоѵ *І^-
рсоѵ.—ЧІ т^; КаХХіаура; ттзрі.Зо?чСО'> т^; ізра; р.оѵл; КоотХоор.обт^.
’Н тоб Е^рохаатроо ттаѵёр^ріоѵ бга~оСбр.сѵоѵ ѵбѵ б~б т^; р.оѵт^; тоб Хсо-
урасроо. СН тоб Хоуоб &аэр.ааіа ріоѵт], р.бХі; і/ѵт} ашСсоѵтаі тоб ѵаоо хаі
тсоѵ ёртртісоѵ абт^; зі; тбѵ 7іТ(оѵ9 ѵбѵ ёаті ѵор.7} тсоѵ хттрсоѵ т^; р.оѵ^;
ХзХаѵтаріоо. Тсоѵ Хоіттсоѵ ауѵшобѵтаі ітаѵтгХсо; та 6ѵбр,ата. аѵ тіѵё; ёх
тобтсоѵ гіаі хсХХіа. Т] ёр7]}ісбіЬ)ааѵ ттаѵтгХсо;. Абтаі т^ааѵ аі ёѵ тф токі-
хсо тбтг урасрбр-зѵаі хреіттоѵз; тсоѵ гкёхзіѵа тсоѵ ё; соѵ трт] тсб^соѵтаі аі а^р.г?
со^ааі. Аі бё ѵбѵасоСсор.еѵаі хаааі об а^р.еюбѵтаі ёѵ тф тоттіхсо? тд бті обх ^ааѵ,
со; ар,іхраі хаі аоі]р.аѵтоі.— Ггсбрую; б *^Р, б тз); тоб уёѵоо; абтоб р.оѵ^;
7]уобр.еѵо;, б хаі Торѵіхю; бттоура'рбрігѵо;, дттаОарід; соѵ сЕХХабо; хаі бі-
оіхт]тт];, ^ХЭеѵ ёѵ тсо бргі хаі тцбоааг р.і'аѵ р.оѵ^ѵ тоб тгробрбцоо
ёкіхгхХ7]р.ёѵт]ѵ тоб Пі'Воо хаі ХарСаѵа біа тгтрахбаіа уроаа ѵо|ііор.ата
ёкі охотно, ѵа ёХі)^ ѵа р,оѵаат) ёѵ абті]. Обто; ё/Лсбѵ ё~гіта т^кйгѵ ёѵ
тт) тсбѵ Т|3т]р(оѵ, хаі гхтіае хаі тбѵ [ігуаѵ т^; б-грауіа; йготбхои ѵабѵ.
СН тсбѵ І|3т]рсоѵ р,оѵ^ тгрбтгроѵ ёті|іато ётс* бѵб4ааті тоб -гс’робрбр.оіг р,^-
77<о; абт^ ёхаХеіто хаі тоб Піііоо хаі ХарСаѵа; бібті ’Ірідрсоѵ тоб уёѵоо;
ёатіѵ бѵоріа, об*/і бё тоб тб~оі>, т] тоб хтіторо; т^; |іоѵ^;.
СН бі; ібіоо рааіЛіхоб уроаоробХоо тоб аоібір-оо рааікгсо? Коѵатаѵ-
ті'ѵоо тоб р-оѵор-ауоо ёкіхбрсоаі; тоб Тотпхоб.
(Кат’ арха; ат]раі тіѵг; урар,р.атсоѵ ёср&ар^ааѵ тгаѵтека); • та бё
(асоСа)р.еѵа хаі аѵауіѵ<оахбр.еѵа гіаі со; бр<оѵтаі хатсоВгѵ.
еі; тб абтб атааіаСоѵто; хаі т^ѵ уіХгр еір^ѵ^ а^оаорр.ёѵ^ѵ хатё/оѵто;,
хаі тоб; хата тб бро; Огар.об; хаі хаѵбѵа; 7]3етт]хбто;, хаі біа ітаат);
ёѵтоХ^; гтгіХеХ^аріёѵоо, хаі хоар-іхоі; аѵбрааі біаітаѵ та хат! абтоб;
ёкітрёігоѵгохаі аз.. .т^ѵ та;іѵ.... со; уар аар; бтсотгтахтаі тсо тгѵео-
р.аті, хаі тіѵі беатгбтт] хаі рааіХгі ха^о~еіхгіѵ тгтахтаі, обтсо беГ р.аХХоѵ
тоб; .хатат:г^роѵт]х6та; хбар.оо хаі тсбѵ ёѵ хбаріср ‘ хаі сігсб р.бѵсо С^ѵ гХо-
р.ёѵоэ;, ~ротета*/і)аі тсоѵ аХХсоѵ хаі біхаата; абтоі; хаі)іатааВаі ~грі фо-
Хіхсбѵ аітіар.атсоѵ, хаі ~оХХ^; ёѵтгбЗгѵ аѵа тб оро; аѵатротт^; тсоѵ крау-
р-атсоѵ угуеѵт]р.ёѵ7]; “гріаХу^ааѵтг;, 6); гіхб; ётті тобтоі;, оі хаі /рбѵсо
хаі ттбѵоі; аах^тіхо?; тсоѵ аХХсоѵ біа^ёроѵтг;. хаі ттгрікаіісо; гау^хбтг;
— 293 -
гу’ оі; ешроѵ, каѵта; ріёѵ &езріоб; а&зтоэріёѵоо;, ех»}ёа|лоо; бё тіѵа; ~ра;еі; хаі
ааоѵ7|<)еі; токрішріёѵоо;, хаі ттр ріёѵ ебта;іаѵ атек^каріёѵу,, ту> 6’ ата;іаѵ еіаа-
уор^ѵгр обх уоёріграѵ, обо’т^абуаааѵ, сбатсер ауа~а>ѵте; ё~і тоі; ітетграуріёѵоі;,
акка тф тгерс та хака С^кср біа&ерріаіѵбріеѵоі .атёккоопі тіѵа; еі; то ѵ^лё-
тероѵ храто; бе7]&^аор.ёѵоо; тѵері тт); ауобат]; срора; та тоб броо; ітаѵта
хаі аоууеобат];, хаі оі тгеріср&ёѵте; біаууёккооаі ріёѵ, баа от] хаі аор^Зё-
рухеѵ ё~і то ^еіроѵ <бсн]ріёраі аб;оѵта хаі тсроушробѵта, т]|іа>ѵ р^ тсарб-
іреа&аі абтоб; хаЯіхетебооаіѵ обта» хахф; ттаауоѵта;, ріт]бё тб ітокоаѵбрюѵ
ёхеіѵо оро; хаі то ауюѵ ~оіриюѵ, ёх рііхроб хаі ёка/іатоо, еі<; о ѵбѵ
братаі, тгроек&бѵ те хаі ѵеоаеі Оеоб ттЛатоѵііёѵ ёаааі тгакіѵ тоі; тоб ко-
ѵт^роб а~ёрр.ааі хаі таі; тгеріѵоіаі; ёкаттшЦѵаі те хаі ё~і брт] хаі [Зоэ-
ѵоб; оіаатсар-^ѵаі, хаі ОрУраг; каауеіѵ а.;іа. Обхобѵ оббё . кареіборіеѵ
абтоб;, акк’ ё<р’ оі; біт]ут]ааѵто б^у&ёѵте; ту, харбіаѵ, хаі тб бкоѵ тоб
тгоѵ^роб браріа бттеіку^рбте; еіѵаі ёухотоѵ аеі тгрб; то т<Ьѵ аѵ&ра>іта)ѵ
ёуоѵто; уёѵо;, тауіѵтр тг аріа хаіттройеіѵтр тт]ѵ Гааіѵ абтоі; гтст]ѵёухар.гѵ, хаі
ттр йера~гіаѵ тоб ѵоаобѵто; ётеу\*гоаар.еі)а. - ’Еѵгтгікаріе&а уар Коаріа
тф ебкарготатср ріоѵауф... хатакаргіѵ то бро;. етгіахёсраа^аі те тб ѵо-
аобѵ хаі іаааа&агхаі С^тграі рьеѵ тгаоаѵ аруаГаѵ ооѵг^еіаѵ хаі.тбтсоѵ хаі Оеаріоб;
ітатёршѵ, хаі та; ёкіаоріраіѵобаа; абтоі; таіѵ рааікіхшѵ уроооробккшѵ
тсра;еі;5 хаі хоіѵ^ршрпдхаіаоѵбіаахёфеі тюѵіубѵтшѵЦѵ т]уеріоѵіаѵ ёхааті];
Лабра; хаі та>ѵ тсреа|3отёра>ѵ бтсёр тоб; аккбо; атгобобѵаі та> ореі
тт)ѵ какаіаѵ тсокітеіаѵ, та бё хаіѵоторид&ёѵта хаі ааоѵ^^т], тоі;
ѵбѵ рюѵауоі; аітіа охаѵбакшѵ тэууаѵоѵта атс.бохіріаааі те хаі ахо-
ршааі хаі тоб хата броо; атекаааі ~окітебр.ато;.... Далѣе говорится,
что благоговѣйный монахъ Косма отправился на Аѳонъ и ула-
дивъ тамъ все, какъ должно, начерталъ Уставъ. Е-еі бё хаі
тт] рааікеіа ^р.б>ѵ ёѵесраѵіо&т] тб тоіобтоѵ тотпхбѵ, хаі хака>; ёуеіѵ ё~і
тгааіѵ ёбб;е , тобто р.ёѵ тт] о^рауібі т]р.а>ѵ ёасррауіоаріеѵ , хаі
хата та; аоѵафеі; ёхаатт}; ріерфрабо; тф біа хг/а^ареа); хаѵіхкшріаті
ёхорсбааріеѵ, сѵа р.т]бёѵ р^бётоте тері абтб хахооррг)&еітр ѲеатсіСор.еѵ бё
біа тоб тсарбѵто; і]риЬѵ ебае^об; уроаоробккоо Абуоо соблюдать Уста-
вы нерушимо во вѣки.
Тобто уроаброоккоѵ еіѵаі уартіѵоѵ, ёх тсокка>ѵ уартіюѵ ісроа'роео-
тата троа^рріоаріёѵоѵ тб ріухо; ёхаатоо хаі ~като; обо ~ійар.а>ѵ. Пауб
- 294 -
то /артіоѵ хаі а~а/Аѵ. Та урар.р.ата тоо аугббѵ аріір.^та. ёѵ рігаф 6®
тфѵ отг/фѵ от^ізюйѵтаі аі Хё;зі; оса аа'рфѵ уарахтт^рфѵ.
’Ех тоотфѵ тфѵ 66ф тошхфѵ тта; хрітгхо; аѵауѵихзтт); ббѵатаі ѵа
ё;гіхаа'(} ттр тоо броо; хатаатааіѵ, ті]ѵ тг гѵ тф тзрФТФ топгхф, хаі тт)ѵ
гѵ бготгрф. Еѵ тф ітрФГФ оі хгкХіФтаі хаі т}ооуаатаі ^уобцеѵоі, обтг
бѵоріаатбѵ тоттоѵ ег/оѵ, обтг р.оѵаатт]ріоо бѵоца урасргтаі тсЦѵ тт); ріеуа-
Хт); Аабра;. обтг абтсоѵ тфѵ КареФѴ, аХХа то хоіѵбѵ бѵоріа тоб броо;
хаі то тт}< Аабра;. ёѵ тф бготгрф хаі тфѵ КареФѴ Дабраѵ брфрігѵ, хаі‘
ріоѵаат^ріфѵ хаі АаорФѵ бѵбріата, хаі оі т^уобрігѵо' брюріёѵоѵ тбтсоѵ хаі
рюѵаат^рі'фѵ ат]|іг'одѵтаі ^уобрігѵоі. Лоіа ара хатаатаоі; аоѵаугтаі у ёѵ
тф т:рФТФ То~гхф;з ф; ѵорііСф, брлаСгі бтгфаойѵ хатаатааі; ёхгіѵт^ ріё
тфѵ ат]рігріѵФѵ ах7]тгФѵ хаі хеХХішѵ, ё;аіроорігѵФѵ тфѵ ёххХтрішѵ хаі т^;;
коХітгіа;. 6'бті тбтг ёххХтріа; обх еіуоѵ, ітара хаХбра; гі; угроѵта; р.ё
бттотахтіхоб;- оі'тіѵг; бѵоріа^оѵтаі оі т^обріеѵоі б хаОг угроѵта;.
VI.
Пбтг тб бро; "'А&ф хаі тсара тіѵо; гбіФріа&т) гі; хатосхіаѵ рюѵа^ебѵ,
хаі гхб’фу&т]ааѵ гх тобтоо оі хоарііхоі;
Выше я замѣтилъ, что первобытное состояніе св. горы по-
знается изъ Житія преподобнаго Евѳимія, написаннаго архіереемъ,
Василіемъ, и изъ Житія св. Аѳанасія аѳонскаго. Проугѵгатгро; бг б
оо^ура^гб; тоб ^іоо тоб боіоо ЕбВорііоо, 6 аруігргб; ВаоіХгю;, б; хаі (іа -
і)^тт]; гурт}|іат'.аг тоб баіоо Еб^орііоо тсріѵ аруігратгба*^? г~і тфѵ ^|іг-
ра>ѵ ВаспХгіоо той Махгбоѵо; (т]ѵ) хаі той бсой абтоб Кфѵатаѵтіѵоо, ф;
ёѵ тф [З.ІФ сраіѵета', бті гхтюгѵ б ’Ео&брло; тт]ѵ гѵ Пгріатгра ріоѵ^ѵ ^а-
аікгобѵтФѴ ВааіЛгіоо хаі Кшѵатаѵтіѵоо, об тфѵ абтабёХсрфѵ, аХХа той
тгатрб; хаі бюб. бібті 6 баю; Еб^брііо; ёуеѵѵт]^ гиі тфѵ т^рігрфѵ Ѳго-
сріАои ‘.тоб тгатрб; Міуа^А, гі; тоб биоіоо тт}ѵ раасХгіаѵ ^/Лгѵ б Ебйб-
рі’б; гі; то бро; ’'Аіко' хаі т]ѵ грт]рю; б тотто;- хаі рібѵоѵ гѵа гбргѵ тбѵ
боюѵ [фотур. Мт] боѵідйгѵтг; бг ёѵ тф бргі рігѵгТѵ, хаітоі тзоЛЛахі; бо-
— 295 —
хір-аа^ёѵте;, ё;т)Х&оѵ тоб броо;. хаі хата йеіаѵ акохаХосріѵ ёхтіаеѵ б Ебіібрло;
ттр ёѵ Періатера р.оѵур ^ёршѵ <і>ѵ ё^бор^хоѵтобтт); хаір ёѵт<1> ^і<р тобтш аоѵаз-
абтоб хаі аоѵаушѵіатт]; кері тоѵ Меріаабѵ еі;та Еібі^рохаоаіа (а>; ар/іе-
реб; ВааіХею; уроі'реі) ’Ішаѵѵт); КоХо^б; ёхтіае тур ёка)ѵоріоѵ абта> р,о-
ѵур тоб КоХо^об, ур то токгхбѵ р.еуаХу]ѵ хаХеІ, хаі та хатсбтери) /ро-
аб^ооХХа р.ѵ^р.оѵебооаіѵ абтт|;. Обто; 6 Тюоіѵѵ7|; ёбеу^йу] тоб ^ааіХёа>;
ВааіХеіоо, ѵа асршріат) тб бро; ѵАйа> еі; хатоіхіаѵ ~ р.оѵа/а>ѵ. хаі ё?ёба>-
хеѵ 6 рааіХеб; то ахбХоо&оѵ кроатаур-а;
ХроаброоХХоѵ тоб рааіХёи); ВааіХеіоо *
. ё? об рёро; ’ аѵтеурасру) крб; б^кшаіѵ ту); бкоіНагю; т^рюч.
„Тоб; тбѵ ёру]ргхбѵ ріоѵ ёХорёѵоо; хаі та; хатароѵа; хаі біатрфа; ёѵ т<Ь тоб
ѵАйа>ѵо; Хеуорёѵсо бреі коіт^аарёѵоо;, хаі та; ебтеХеГ; аху]ѵа; ёхеГ ку]-
^арёѵоо;, кара тшѵ ёкіушріаСбѵтюѵ хаі та> бреі тобти) кроаоррробѵтшѵ
ёку]реаСор.ёѵоо; хаі ру] ао^уоороорёѵоо; хаОаріб; хаі атарауа»; та тоб оі-
хеіоо Хоуіар.об біекетеХеіѵ, у] ^еоаоѵёруу^то; У]ра>ѵ рааіХеіа бгхаіоо у^аато,
біа тоббё у^рлЬѵ тоб аорХХіоо, тоб Хоскоб а&орб^оо; хаі атара*/оо; біаріѵ, еб-
уеойаі те бкёр тт]; 7]р.а>ѵ уаХт]ѵбтт]то; хаі бкёр тоб каѵтб; тоб та>ѵ ^рі-
атіаѵшѵ аоатт^р-ато;, хаі ё;аасраХіСбре^а каѵта; ако те атратідушѵ* ^ааі-
Хіхиіѵ аѵ&р<і)ка>ѵ хаі ёа>; ёауатоо аѵОршкоо тоб бооХеіаѵ хатакіатеооріё-
ѵоо, ёті бё хаі ібаота; хаі уи>ріата; хаі ёи>; тоб ёѵ т<±> р.бХа)ѵі аХт^іУоѵ-
т<>;, і'ѵа р.7] бк7]реа<зт| . ті; тоб; абтоб; р,оѵа/об;, аХХа |іт]бё, хайа>; ёаті
тоб ’Еріааоб ёѵорих, хаі т^ѵ ёаи> крб; тб тоб ѵАЯа)ѵо; бро; еіаёр/еа-
Ьаі тіѵа;, рлдте коірёѵа; р.ета та>ѵ коір.ѵіа>ѵ абтагл р.?]те роохбХоо; р.е-
та та>ѵ ^оохоХіоіѵ абта>ѵа.... хаі та ё;?];.
ВХёкор.еѵ еѵтаб&а тоб; ёкі тоб рааіХёаэ; тобтоо р.оѵа/об;? тбте к^-
$ар.ёѵоо; еі; то бро; ѵАйи> та; ебтеХеі; ахт]ѵа;? хаі ёк7]реаСор.ёѵоо; кара
та>ѵ уеітѵіаСбѵтсоѵ та» бреі. ^р-еіобр-еѵ ахоХоб&а>; хаі тб тоб бюб абтоб
Аебѵто; аір'ХХюѵ, т) уроаброоХХоѵ.
Ді’ т^ѵ аітіаѵ о рааіХеб; Аёа>ѵ біби)аі тоі;
р.оѵауоі; тоб ѵАі)а) тб ахбХоо&оѵ аіуіХХюѵ:
Тб аѵф&еѵ тоб катрб; абтоб аіуіХХюѵ, ёкеібт] бі; бкор.ѵ7]аеи); тоб
баі'оо Тшаѵѵоо тоб КоХороб ёббОт}, со; тб хатш&еѵ тоб Аёоѵто; р.арто-
реі, ебріахето крб; <рбХа;іѵ .ёѵ тт] р-оѵт] КоХо^об. Мета тт]ѵ тобтоо ако-
— 296 —
ріФЗіѵ хаі тоо рааіХёф;, зі; тбѵ —осбтоѵ уобѵоѵ ~т^ ^аыХгіас, Лёоѵтос.
оі біабоуоі КоХороо есрероѵ ёттіхбрфоіѵ тб аіуіХХюѵ тб бттоіоѵ сраі-
ѵгтаі бті ёбёу^т] гбрігѵф; 6 рааіХеб; хаі гбфхгѵ абтоі; абеіаѵ. І'ѵа аоѵ-
тг&^ хаі ёх р.ёроо; абтой аіуіХХюѵ. Оі ріоѵауоі Кокорой аѵті ётсіхорф-
тіхоо ёітоітраѵ Харіотіхт}; аіуіХХюѵ, хаі гурафаѵ ттоХХа уфріа хаі р,оѵа-
атт^ріа гбріахбр.гѵа гі; та Еібідрохабаіа ёф; гі; то бро; ХфХор-бѵта, еу-
рафаѵ хаі бХоѵ тбѵ ’'А0фѵа б~охгір.гѵоѵ ту) [лоѵт} абхфѵ. СО рааіХгб;
аттгрігруф; ёітехбрфаг тойто тб аіуі'ХХюѵ ф; |ібѵо; урасргі. Оі той Ко-
Хороо р,оѵауоі гуоѵтг; тоіабтт^ѵ ё;ооаіаѵ біа той ё$ атсатт]; аіуіХХіоо,
г&Хіроѵ тоб; ёѵ тф бргі аахт]та;, хаі ёбі'фхоѵ абтоб;, ф; ёх тт}; бёатсо-
тгіа; абтйѵ, хаі тб бро; ётсоітраѵ ттрб; ѵор]ѵ С<Ьфѵ, срёроѵтг; тфѵ тткт}-
аюуфрфѵ та Сфх гтсі аор.срфѵіа ттХт^рФр.^;, ёатгѵоуфрооѵ хаі тоб;
хатоіхоо; тфѵ уа> ріфѵ. Еоѵёрт) бг ѵа гХгЬ] гѵ ѲгаааХоѵіхт] гі; ар-
/фѵ рааіХіхб;* оі ріоѵауоі хаі оі уфріхоі аіт^Х^оѵ хаі г<зор.рооХебгЬраѵ
тбѵ аруоѵта тсгрі т^; угѵоріѵ?]; абтт]; хатабоѵаатгіа; тсара тфѵ (іоѵауфѵ
тт); р.оѵ^; КоХорой* хаі б аруфѵ гбфхгѵ абтоі; аорірооХтр, ѵа аѵасрё-
рфаі тф рааіХгІ т?]ѵ бттбОгаіѵ. СО рааіХеб; р,аОфѵ? г~обата;г тоб; р.о-
ѵауоб; КоХороб, ѵа ттарФаі та урар.р,ата хаі ѵа ітараотайфаіѵ гі; тб
хрітт]рюѵ ттрб; г^гтааіѵ. ’Еегтаа&гіот); тт); бтсо^гагф;, гоуіа^б г; атсатг);
гхгіѵо; уартт];,^хаі гббОт] тб тсарбѵ аіуіХХюѵ гшхорфтіхбѵ тфѵ іоіфѵ тсро-
ѵор,іфѵ тоо ттатрб; абтоо тфѵ бф&ёѵтфѵ тоі; ’АЯфѵІтаі; ріоѵауоі;, хаі ао-
ѵёатгіХе та бріа т^; р.оѵ^; КоХорой, сргроѵбр-Ф; хоХорФаа; біа тт]ѵ угѵо-
р.гѵт]ѵ атсат7]ѵ, аттохатаат^аа; хаі та уфріа хаі та гѵ тоі; уфріоі; р.о-
ѵаат^ріа гі; ті]ѵ тгрФтграѵ абтФѵ хатаатааіѵ. ’АЁібХоуоѵ тб аіуі'ХХюѵ тоо-
то гѵ ріер,рраѵ^ ат]р,гіобр.гѵоѵ ~Х^ѵ раррарб; ті; біа^ургіаѵ іугУбфѵ р,е-
ХаѵооріФѵ аітгхофгТта;][ё'.Л тт) арут] Воф ахра;, хаі та тгХѵ) обх аѵауі-
ѵфохоѵтаг гбріахгтаі ор.ф; гѵоіа тт); бтгойгогф;'ёх тфѵ аф^фр-гѵфѵ
ура|ір.атФѴ губѵтфѵ оотф;;
........................ ..каат]; тсаргѵоуХт^агФ;
гХеойгріаСоѵтг; ттгріатаагФѴ . . . • .
...............................................................................тф бріраті . . . *
тт}; раоіХгіа; бтггребуоѵто. Тоі'ѵоѵ хаі *тоІ; аахтдтаі; а-тта-
аі...... каХаі |ігѵ б гѵ тт} <)гіа Хт};гі ттатт^р Т]|іфѵ хаі рааіХгб; оіуі'Х-
-297-
кюѵ ё; аітт^аесо; ’Ісоаѵѵоо тоб ёкікеуоріёѵоо Кокорой кареГѵ ёбіхаісоае
тоб карасркаттеа&аі тсаѵта; тоо; гѵ тф абтф бреі а*/ока'оѵта; тоб; йеі-
оо? аѵбра<; ёѵ біасрброі; хатаахтршаеас, хаі тгрб; тобтоі; хаі ттр кар' абтоб
’Ісоаѵѵоо ѵеоорр]&еіааѵ -ріоѵ^ѵ тт); тоіабтт); тсроѵоіа; хатакокабеіѵ, хаі
хатёуеіѵ тт)ѵ ёѵоріаѵ тоб ’Еріааоб хаі рібѵоѵ. Каі ту); тоіабтт^ Оеіа;"
хекебоесо; тоб ёѵ {іахаріа т^ кт^еі катро; т]риоѵ хаі раоікёсо; ёкі •/рбѵоо;
тіѵа; храпдааат];. иатероѵ бе кроаекйбѵте; оі ту); роѵ^; Кокорой еѵ ар-
*/ф ту); У]р.етёра; абтохраторіа;, хаі ккауісо; бібасаѵте;, <б; ёѵ та;еі ёкі-
хорсотіхой тоб ёѵ ТТ) Яеіа ку^еі катрб; т^рсоѵ хаі рааікёсо; аіуіккі'оо ёке-
Су^тураѵ, ёѵ ф каракбусо; ту); ’ тоб аірккіоэ {іетгѵе/йёѵте; та;есо;, уаріа-
ту}х^; тбтсоѵ, <о; обх сбсрекеѵ, біеурафаѵто хаі керюріарібѵ ёхЗёріеѵоі а/е-
обѵ тбѵ бкоѵ еі; беатсотеіаѵ хаі хэрібтуДа хатахрат^даѵте;- ''Аіісоѵа, хаі
тсрб; • тобтоі; хаі усоріа? акб те тй>ѵ кеуор-ёѵшѵ Ілбу^рохаоаісоѵ хаі тсоѵ
Хксоріооткіоѵ хаі акксоѵ тіѵсбѵ, хаі крб; тобтоі; хаі р.оѵаатт]ріа акб те
тоб Мооатахшѵо; тоб Карбюуѵсбатоо. хаі тоб ’А&аѵааіоо, хаі тоб Аоо-
ха, хаі ту]ѵ тіоѵ уербѵтсоѵ аруаіаѵ хаЗёораѵ. Екеібу] бё ёх тоб абтоб
керісоѵбріоо броо; ѵА$соѵо; 'Аѵбрёа; б ебкарёатато; р.оѵа/о; хаі Пр&то;,
^аоуаотт]; тоб абтоб» броос, атсб тгроасбтсоо ігаѵтшѵ тсоѵ ёхеіае ауокаСбѵ-
то>ѵ йеі'соѵ аѵбршѵ, тт)ѵ радікебооааѵ хатакарсбѵ, ёбет^Пт] тг); т^ріетёра;
Раоікеіа; аѵабібаса;, б>; оі ту); |іоѵт}; тоб Кокороб т^; тоіабтт); ётгеік^-
ріёѵоі тгросрааесо;, хаі еі; б'хаіюр.а тт}; абіха); ттріхабта уеѵор.ёѵ^; хата
тсаѵооруіаѵ тсеріураср^; тбѵ абтбѵ уарттр тсрохорііСоѵтг;, хатехрат^ааѵ то
бкоѵ бро; тоб "Аі)а>ѵо;, хаі тоб; ёѵ абтф о/окаіоѵта; Веі'оо; аѵбра;. <в;
б~б ібіаѵ тсароіхіаѵ, ттоккахі; біа~кт]хті^б|іеѵоі, акосраіѵоѵтаі хаі акобіш-
хеіѵ, сбатсер бстсб оіхгіа>ѵ хт^р-ататд, іауорф; біатеіѵоѵтаі, хаі тсрб; тоб-
тоі; ѵоріабіхбѵ тсроаотеіоѵ тбѵ бкоѵ біахратобѵте; ''А»%>ѵа, хаі тсо'? тскт]-
аіаСооашѵ ушрюѵ еіаа^оѵтг; та роохт^ата, хаі та бкёр т^; тобтсоѵ ѵо-
хорііСбреѵоі, рыхроб беіѵ аттекабѵеіѵ абтоб; ёхеі<)еѵ —аѵтекш; ёхріа-
Соѵтаі. Про; тобтоі; бё хаі ёх тоб (іёроо; тсоѵ гірт]ріёѵ(оѵ ^шршѵ ооѵа-
ѵек&бѵте; тф абтір ебкареататсо аѵбрі ~ері тоіабтт^; ~кеоѵе;іа; хаі ~ара-
кбуоо хатаа/еагсо; тсоѵ т^; ріэу^; тоб Кокороб хатерб^ааѵ. Пері соѵ бе-
саріеѵо; б крсотоакаііарю; Кіх7]<рбро;, ф ётгсбѵоріоѵ тоб Еб~ра;т), ахрі-
рсо; біереоѵ^оаа&аі, тт^ѵ аЦйеіаѵ обтсо; ё/еіѵ тт} рааікеіа тцлшѵ аѵт^ѵёу-
хато, хаі бе$аріеѵо; кара т^;. рааікеіа; т)|ісоѵ ар/рбтзра абтсоѵ та |іёрг],
38*$
- 298 —
За^Сі.гбѵ^а'і 7.у.~мл'іг'.і -ь'яі-х'іг'). І\а ѵг. гт.і ~Ті гоо ~ош-
I I I і I 11 і < I
тоаттаііаріоо Хіхт^броэ. боОзѵто;, ттаоа тоб -дуоор.ёѵоэ т^з ріоѵд? тоб Ко-
Лороб зі; ттрбосоттоѵ тт); оіхеіа; ріоѵд; Па/сорсіоэ хаі 'Айаѵааіоо рюѵауібѵ,
хаі а|ісротёрсоѵ тсоѵ ііерсбѵ ттарауеѵо<ізѵсоѵ, хаі ззетааОёѵтсоѵ хекебаеі ~т^
ЗааіАеіас тщоѵ ётзі 2тесоаѵоэ аатіотооо хаі Кшѵатаѵтіѵоо ЗааіАіхоб ттосо-
। * । * । * । । і і
тооттайаріоо хаі ттрсотазіхрітоік хаі ВазіХеіоо ттрсотоатта^аріоо хаі ётті тсбѵ бетд-
оесоѵ ётті тоб ттерісоѵбріоо азхрзтоэ тсбѵ аауухрітісоѵ. ебрё&ідааѵ таГ; а)гді)еіаі;тта-
оаАоусо; ттроурасрёѵта та тоіабта тбтзіа зѵ тсо ттаралбуш^ узѵорізѵср */лртід
т*д; рааікеіа; ^рквѵ. "Оттер б-д хаі абтоі оі ттроеіртдр.ёѵоі р.оѵауоі тоб
Кокорой ётті тт) ттароооіа ттаѵтсоѵ ауѵоріокоудааѵтг; хатёОеѵто. Табта
ооѵ Т| ^еоттрорк^то; •дрлЬѵ рааікгіа ттар’ абтсбѵ аѵасіа&обоа хаі та т^;
біхаісообѵтд; ахоа; еб|іеѵ(ос ёттгхкіѵаоа, ёттётаЕе тбѵ тоюбтоѵ ттдѵіхабта тта-
ракбусо; уеѵбрлѵоѵ уарттдѵ біаррід/О-дѵаі, біасрокаттеаваі бз хата тт]ѵ
уѵсбрітдѵ тоб ёѵ т*д Веіа Хідсзі ттатрб; т^коѵ хаі расікзсо; -аѵта; тоб? зѵ
тсо ѵА&юѵі о/окоіСоѵта; {іоѵауоб; біттарзѵоуХ^тоо^ аттб ттаѵтоіас гтзтдрзіа^,
хаі т^; а>; зіхб; ёууіѵо|іёѵтд; ттареѵо/Хтдазю?. (оаабтсо; хаі та усоріа ха-
тз/еіѵ ахаіѵотб|і*дта та і'біа біхаіа. тоб? бз т^с р.оѵд; тоб Кокорой ар-
хеіайаі хата тбѵ уарттдѵ тоб ёѵ .тт} йзіа /сд^зі Ататрб; тцішѵ хаі рааікё-
со; еі? ті]ѵ т*д? ёѵоріа? тоб 'Еріаооб біахраттріѵ хаі гдѵ хатаѵор.т]ѵ р.б-
"ѵідѵ тсбѵ Ка|іёѵа)ѵ абѵ то!? тбітоі? тсбѵ арлтзкбѵсоѵ хаі хідітоорішѵ абтсбѵ
хаі |ібѵоѵ. Та бз Хоітта ттаѵта хкааріата т<бѵ те Каііёѵсоѵ хаі тібѵ Хоі-
тт(бѵ, хата тбѵ тбттоѵ т<бѵ хкаа|іатіх<бѵ, ёАзо&еріаСеіѵ хаі ѵё|іе<з&аі абта
ттаѵта; тоб; ттарахеі|іёѵои;. Діб хаі ттрб; ттерюаотёраѵ аасракеіаѵ хаі бі-
7]ѵех*д біхаісооіѵ тобте р-ёроос тсоѵ зѵ тсо бреі тоб ѵАВсоѵо; аахтдтсоѵ, хаі тсбѵ
/сорісоѵ аттбХаоаіѵ хаі хатабіхідѵ тоб ріёроо; тоб КоХо.Зоб, тб ттарбѵ тцішѵ
ебаерё; оіуілкісобг; ёѵ |із(ірра6аі; ураріріа ёттіхорсотіхбѵ тоб ёѵ т*д ііеіа
тд Хід;еі ттатрб; -др-сбѵ хаі рааілёсо; ёттібосЬдѵаі тсо р<ёреі тсбѵ ёѵ тсо ѵАОсоѵе
аах7]та>ѵ ехеАебаа|ісѵ, уеузѵтдр.ёѵоѵ хата тбѵ.... рі^ѵа... іѵбіхт... ёѵ со хаі
тб -дріётероѵ ебззЗё; хаі йзоттрорл-дтоо бттеа*д|і'дѵато храто;.
;Н •/ооѵоАоуі'а хаі д бттоураср'д со; з;ідА7]}іёѵа хаі ахатаѵб'дта ё|іеі-
ѵаѵ аураза.
— 299 —
"’Етсроѵ уроабЗооХХоѵ ‘Рсораѵой ха: т<оѵ аѵррасиХзобѵтсоѵ.
‘Еѵ бѵбсіат: татоб; ха': тоб б:ой х.а: той ауіоэ тѵзбаато;.
Фсо^аѵб; ха: Ксоѵатаѵтіѵо;. Хтзсраѵо; ха': Ксоѵатаѵтіѵо; т:атоі ^а-
аіХзТ; 'Рсораісоѵ.
’і* То та?; ауа&а?; ~ра;за:ѵ ётахоХос>і}з?ѵ ха: табта; ётіхоройѵ.
|Заа:Х:хтр ёатіѵ аХт^со; ітроѵоіа; ха: ауу:ѵо:а;, со; аѵ <лбѵ:ріоѵ то ауа-
і%ѵ ха: аѵаХХоісотоѵ ё; аз:. біа тойто тсоѵ ~ро тдісоѵ рг^аабАз’эхбтсоѵ, уроаб^ЗооХ-
Хоѵ ётібебсохбтсоѵ то?; ёѵ тсо ѵАйсоѵ: аохтра?;,тойто ха: 7} ^різтграётіахз^аріеѵт]
ха: атобг;ар.ёѵтд раа:Хгіа, б:а той ттарбѵто; абттр ебазрой; ётт:хѵро? уроао^ЗооХ-
'кіо'э Абуоо, той тарасроХаттгаЗа: ттаѵта; тоо; ёѵ тсо абтсо брз:. ауоХа-
Соѵта; йзіо’э; аѵбра; ёѵ біа^броі; хатаахтрсбагаі. х.а: трб; тобто:; хаі
тт)ѵ тара тоо КоХорой ’Ісоаѵѵоо ѵзоорр^ізйсгаѵ роѵтр т^; тоіабттр тро-
ѵоіа; хататоХабеіѵ, хаі хатзуеіѵ ттр ёѵоріаѵ той ’Еріааой хаі рбѵоѵ.
хаі аттАш; ~аѵ з:т: ётзроѵ ёѵ тсо уроао^ЗооХ/гср аѵаурагрзта:, аттаракоіт]-
тоѵ д:асроАаттза&а:, р.тре 'троа^хт^;, р//],тз бсра:рёагсо; тт}; о:ааойѵ у:ѵо-
р,ёѵт];. ІІЛтр тойто д:ор:Сбр.гі}а, і'ѵа ха: т] ёрісрзроріёѵг] ёѵ тсо абтср Хро-
аО|ЗооХХіср ар/а?а . тсоѵ уербѵтсоѵ ха&ёора атарзѵбулгро; о:атт]ре?таі атсо
тзаат); ё“т}рз:а;, аухаріа; ха: С^рл'а;. т^; со; е:хо; ёууіѵорзѵт];, ~ара тз
ётпохбксоѵ ха': арубѵтсоѵ, ха: аХХоо тсаѵтб;, хаЬсо; ха: з; арутр* со;
рз^аіоо ха: аасраАой; ург^аті'Соѵто; той ттарбѵто; -^«ісоѵ збаз^ой; уроао-
|ЗооХ/хіоі>. Лбуоо, узугѵтдііёѵоу хата тбѵ абуобатоѵ рт^а. т?}; ё|36брар ёкі-
ѵері^агсо; *ёѵ со ха: тб т]р.зтзроѵ гбзЗ|Зё; ха: ібеоттрб^/ѵ^тоѵ б~га^р,7]ѵато
храто;.
‘Рсораѵб;.... х. т. X.
Седьзіый индиктъ совпадаетъ съ 919/92о сентябрскимъ годомъ
отъ Рождества Христова.
Ка: та тр:а тайта р:аѵ ёуоэаі ха: ті]ѵ абт^ѵ ёѵѵоіаѵ ха: б~б&г-
о:ѵ то рт] ёѵоуХ^аіУа: тара тіѵо; тоб; зѵ тсо орг: аах^та;. Ка: тб той
Лёоѵто; ха: то тарбѵ ётгхорооа: то трштоѵ той ао:о:роэ Ваа:Хг:оо а:*,і-
ХХ:оѵ. то бто?оѵ ха: уроаб^оэХХоѵ бѵора^з: тб таобѵ той ;Рсо<ааѵой, обх
гі; т^ѵ а^рауіба, аХХ' гі; т^ѵ бт6сЬа:ѵ ат>|ЗХз6а; той -'рарірато;. о:бт:
р.оХбріб:ѵа; ёуоѵз: ха: та тріа асроауіба;. ;Н абтт; Т|Ѵ та;:; ёѵ тсо орг:
зоо-
тсоѵ рюѵа/шѵ ёѵ біа^броі; хатаах7}ѵсбоеаіѵ, а; абтоі бт^кабт^
з~^;аѵ сбтглзі; ахтдѵа;. Тоото р.бѵоѵ -роаті&7]аі, тт}ѵ аѵеѵоуАтріаѵ тт];
хакооріёѵ^с ха&ёбра; тсоѵ уербѵтсоѵ, 7?ті; бтт^р/гѵ ёѵ тф ѵйѵ р.гто/іср т^;
ігра; тсоѵ ’Ірт^рсоѵ р.оѵ^;, тб хаЛоор.гѵ ГІоруоббіа. Пгрі тт}; то~о&гаіа;
таэтт}; гг/оѵ ттотё оі ѵІр^рс; тб уёѵо; р.оѵа/оі хаі оі Ааорісотаі біасро-
раѵ, со; ёѵ тіѵі хсббіхі тт); Аабра; агоа&р(ор.ёѵ(р сраіѵетаі а^р,еюор.ёѵтг] у
біа^ора абтт). бті гіуоѵ оі ріоѵауоі ''Іртдре; ріетбуюѵ, гг/оѵ хаі оі Аао-
ріштаі т^ѵ хаіНбраѵ тюѵ уербѵтшѵ, хаі оі р.оѵа^оі ѵІ[3^ре; ёкгуоѵ гГѵаі
хаі табтт]ѵ ёѵ тоі; бріоі; тоо [ігтоуу'оо абтсоѵ. юате ітЦоіоѵ бк^руг
Поруообісоѵ хаі Корц'тС^ъ і] хаЗёбра абт^. ётсгіб^ о? Ааорісотаі ттр Ко-
ріітСаѵ еГ/оѵ р.етбуюѵ *). Ліааѵ уар, со; ёѵ тоі; аѵсоііеѵ рааікіхоі; урар.-
р.ааіѵ еі'борігѵ, хаі ёѵ тф тграхтіхсо урар.р.аті тоо біа/сорсар.оо братаі **),
|лоѵааті]ріа гѵ ті] гѵоріа 'Еріааой, атіѵа т). ёѵ то#; абтос; бріоі; р.оѵт]
Ко)кО|Зоб *б~ёта;2ѵ . ёѵ тсо тсаракбусо ураріріаті. Та р-оѵаатт^ріа тайта ёѵ
тф хаіоф тоб біаусоріаріоо тсоѵ бріюѵ ’Айсоѵітсоѵ рюѵаусо;? хаі Еріаісотсоѵ
^ааѵ ёѵаѵтіа тсоѵ ’Айсоѵстсоѵ р,ё тб р-ёро; Еріаісотшѵ хаі т] р.оѵ^ Кокорой,
<Ь; еі'бор.еѵ, ёѵ ті] гѵоріа Ерсаоо б-^р'/еѵ. ётггета ^ѵ ё)чео{Цоа ут]
х)чаа|±атгх^ хакооріеѵід, хаі ,Кар.ёѵа- хаі ахокоб^со; тр б той "А&соѵо;
бса/соріар.б;* .оасрсо; тб “рахтгхбѵ той б'а*/сор'ар.ой урар.р.а б'.а-
хрс'ѵгі абтоб; тоб; тбтоѵ;. ’Еттз'бт} тб урозброіАХоѵ той раа:\ёсо;
Вааікеіоо урасргі , бті рігта тт^ѵ ёѵоріаѵ ’Еріаой ахокоо&гі б
тб~о; т<оѵ р-дѵа/соѵ той ѵАі)соѵо;- р,ета;б бё т]ѵ т| хкаоратгх*^ уг} хаі та
Карёѵа бріорооѵта тт) ёѵоріа Еріаой ё; сіѵатоксоѵ хаі ёх боар-соѵ р.ё тбѵ
Айсо. Каі оі тб“Оі обтоітраѵ хо’.ѵоі хаі ёкёоіігроі, со; тб урар.р.а урасргі той
Аёоѵто;. Оі аѵсо()еѵ раоікгі; ётгсоАтраѵ тоГ; ’Еоіасбтаі; тоѵ тбтгоѵ тобтоѵ. Оі.ріо-
*) Каі т] хаНеора угрбѵтсоѵ тр а;л^!5^7]Т"^а'[ло?. Лотт] ©аі\гта' [летбу'бѵ т' тсрб;
аѵа-аиз'.ѵ тшѵ тісоуазгшѵ -(грбѵтюѵ иоѵаушѵ, іаа>с *лаі ш? тб~о? хоічб?, еі? оч аоѵТ|руоѵто ех
т?,; ер’/)р.со. *лаі)шс е-гста еуіѵ$'/ б тб~о; ~ыѵ Карешѵ. -б'бтс *лат’ ар'/а; то?? [лгреоіѵ гхеі-
’гл; тоі; тгеоі тбѵ Хиубѵ ^сбуа^оѵ а>; })ерр.отероі;, */.аі ітгібт] еіуоѵ гѵіотг хаі тіѵа гарааоНіаѵ
атб таіѵ об [лахраѵ гхгіае ебріахоигѵшѵ [лоѵаат7]ріа>ѵ гѵ тт] еѵоріа ’Ерюсоо. — Обтсо хаі та '/ри-
-з63оиЛ?.а хаі оі ѲзасаХоѵіхг(; аруоѵте; оі біаууорізаѵтг; тбѵ тбгоѵ ехгіѵоѵ біа хіростау^; та>ѵ
ЗааіЛгсоѵ сРшр.аѵоо хаі тшѵ обѵ аѵтш, ’Ерізабѵ, хаі буі Чгрізтоѵ, а»; оі тобтсоѵ ілета^гѵгатсроі
ураірооаі тбѵ тбгоѵ абтбѵ.
**) Эту гранату смотри ниже въ Кут.іумушской рукописи, содержащей Граната
аруаіа....
301-
уоі іЗкётсйѵте; табта, 2а і біаусоріарібѵ рпд -ёуоѵте; аХХоѵ, ттк^ѵ той аорі-
атоо тоб рааіХёсо; ВааіХеіоо р.ета тур ёѵоріаѵ 'Еоіаоб ёСт)тУ)оаѵ ттроата-
уур рааіХгху^ѵ еі; тоб; аруоѵта; ѲеаааХоѵіхУ]^ хаі тбѵ рпдтротгоХігдѵ, ѵа
тоо; біаусоріасоаі та бріа. ётсрбата;аѵ оі рааіХеі;, хаі оі ѲеаааХоѵіхеІ';
еотеіХаѵ аруоѵта еі; тбѵ тбкоѵ, хаі ё^ётаае тур бтйб&еаіѵ хаі оі ріёѵ ‘АсУсоѵТтаі
хата то ^роіріріа той рааіХёсо; ВааіХеіоо ёСтрооѵ аітб тб ріёро; ёхеГѵо,
07700 ётеХеісоѵаѵ та • бріа ту); ріоѵ^; КоХороб, у)ті; ур^ со; еі'боріеѵ, ёѵ ту)
ёѵоріа Еріаоб. Оі ;Еріа<Ьтаіхаі тб ріёро; абтсбѵ—оі тсоѵ ёхе? ріоѵаату]рісоѵ у]*рб-
ріеѵоі, хаі оі -тоб; тотгоо; ауораааѵте; ёХеуоѵ, бті у] хлааріатгх^ хаі та
Каріёѵа хаі та бріа абтсбѵ ёхтеі'ѵоѵтаі ёсо; тбѵ 2оубѵ, хаі атсо тбѵ 2оубѵ
ёхеійеѵ ё;ооаіаСобѵ оі рочауоі ’АіІсоѵІтаі. етсеіта ёаорі^і^аа^ааѵ, хаі
ёуіѵеѵ 6 біаусоріаріб;.
'йате хаі ех тобтсоѵ ураріріатсоѵ еі; то бро; хаі та бріа абтоб об-
бёѵ братаі рюѵаатт)ріоѵ?‘ аХХа ріоѵауоі хаі т^аоуаатаі, аурі ту); ёхбсбаесо;
тоб тгрсбтоо Тотсіхоб тоб ётгі ’Ісоаѵѵоо ТСірнаут)* тб бтгоГоѵ тоттіхбѵ ёуіѵе
ё; аітіа; т^; ётгіаоріраа^; біасрора; р.ета;б Прсбтоо хаі тсбѵ бтсохеіріёѵсоѵ
абтоб т^аоуаатсбѵ хаі хеАХіштшѵ урроріёѵцоѵ ёѵаѵтіоѵ тоб баіоо ’АЯаѵааіоо
хаі)^уоор.ёѵоо ту); ^ааіХіхт); Аабра; тсоѵ МеХаѵсбѵ, (б; абтб |іартореі.
бібті ёѵ абатт]ріа абрісрсоѵоѵ <Ьѵ 6 Прако; хаі оі т^аоуаатаі хаі хзХХісбтаі
^уобрігѵоі, хаі аХХо б ’Айаѵааю; хаі оі б—’ абтіо бкохеі'ріеѵоі [іоѵа/оі,
ѵебтероѵ ё/оѵтз; ріоѵ хоіѵоріахбѵ, хаіаѵбрыоѵ хаі ааоѵтдіЪ] тшѵ т^аоуаатіоѵ хаі хе-
ХХісотббѵ, ^хоХоб&тре ахаѵбалоѵ хаі абууоаі;’хаі атстрч&еѵ б Прсбто; хаі р.о-
ѵауб; ПабХо; еі; тбѵ ^азіАза, ёухаХобѵте; тбѵ ’А&аѵаоіоѵ, бті ѵесбтера
т)іИ] хаі та;еі; ёабаттдаеѵ еі; тб бро;? оіхоборіа; тгог/^аа; хаі халХіеругіа;,
хаі хт7]ѵт] еіоауаусбѵ, хаі Аабраѵ ібіаѵ тгоіт^аа;, та ар/аіа ёйіріа біёср-
іУеіре т(Ьѵ тгатёрсоѵ. бііеѵ ёСт)тооѵ тт^ѵ оіхоборг/р ёхеіѵ^ѵ хаі тб абат^ріа
ттаѵтексб; ёр.^р.со^ѵаі, хаі ёх і}ер.еліа>ѵ хатаахаср^ѵаі, хаі тбѵ баюѵ тоб
броо; ёхрЛ^&т)ѵаі, хаі ріахраѵ абтоб р.ета тсбѵ абѵ абт<Ь акеХаіНраі, і'ѵа
рш'ѵт} та аруаіа ё&іріа тт); ёѵ тсо бреі ТзоХітеіа; абтшѵ тт); ^аоуаатіхт);
хаі аох^тгхт); <Ь; та |3ааікіха ёурасроѵ уроаб{3оолка ВааіХеіоо б^Хабт),
хаі та а7]р.еі<оі>ёѵта аѵсотёрсо. ’АкоХоу^Вёѵто; еі; та; хат^уоріа; абтсбѵ
тоб баіоо ’АіІаѵааіоо, хаі тоб [ЗааіХёсо; аріа&ёѵтб; зі; тб абат7]р.а ту);
ріоѵа/іху);77оХітзіа; абтоб? хаібуі еі; тб тсоѵ аХХсоѵ, хаі |Зоу]сЬ]ааѵто; хаіаоат/)-
ааѵто; абтбѵ ібіоі; уроао^обХХоі; ЗааіХгхоГ; урар.ріааіѵ, ерігіѵаѵ оі ёѵаѵтіоі, хаі
со; о ^і'о; абтоб ура'-рзі. хаі зх тоб то~іхоб заіѵета'. ѵЕх-
-Ъ~г аоітоѵ т(р;аѵто зоѵ'.зтаѵ хата. тб ттаоабг'ур.а т^; Лабоа; аозтгр.ата* хаі
ооѵзатт) т{ ~ой Ватотзбіоо ~ар% тоб іосо’э отіоо 'Аііаѵазіоо. тоо хаі тбттоо;
абтт^ і)зр.ёѵоо хаі біата;зі;. б'бт'і. со; б Зі'о; тоо басоо урасрзі. и~гр та; тргГ;
усмаба; т^АсЬѵ зі; абтоѵ р.аіВ^таі зх тгаѵто; аооз.Зоб; ёі)ѵоо;? хаі абтб;
сббту^аз хаі бізтагз тоо трбттоѵ тт); тзоА'тзіа; абтсоѵ.—Табта р.аѵі>аѵоо-
шѵ оі |3оо/<бр.зѵоі хатаАз~тсо; ёх тз тоб рбоо тоб баіоо ЕбіУорсіоо тоб зѵ
Ѳгазалоѵіх-я. обтіѵо; т. гбріахзта' зі; бла та узіобураза рлпѵаГа,
хаі зі; та ^лаЗоѵ’ха тт) '••/] бхтсо^р'оо’ хаі тоотзаоіа хаі хаѵбѵа . ёуооан
аруаГа ёѵ та] абтоб р.ѵт]р.7), хаі зх тсоѵ раа'А'хсоѵ а^рз'со<)гѵтсоѵ урар.р,а-
тсоѵ хаі Ерюкотсоѵ, хаі тоб Тоттіхоб, тоб тг.крбтоо хаі тоб бготгроо,
хаі ріаА'.ата зх тоб ріоо тоб бсп'оо хі^аѵааеоэ.
VII.
’Аѵ ~отз блТ|руоѵ р.оѵаатт]ріа? хаі грт}р,а)і)7раѵ б~6 тсоѵ Оакааао-
Лт]атсоѵ аарахіѵсоѵ, хаі ё~з'та т]ЛВоѵ обто: оі зр^ріітаі т]ао/аатаі, об б^-
Хобта' зуура^а); зѵ оѵбзѵі ал/чсо. зі зѵ тш хат ар/а; зірт}<іёѵ(і> р^З-
АІср зі; бсро; атз/ѵбѵ т'ѵо; Хзрроо браріа, р-бм; та 6хта> р-зрт^ тт); ё)^-
Ѵ’хт]; улшза^; б'ахріѵоѵто;. б'бті -урасреі хаі лз;з'.; Ѵларсоѵ'.ха; ёѵтіаіѵ
6коі)зогзсѵ зхзГаг. зѵ тсо [Ерлісо, о гібоѵ гі; т^ѵ Лабраѵ. Дбѵатаі те;
гітгзіѵ оті траѵ та 6ѵор.ата тсоѵ гр^р.о8ёѵтсоѵ ріоѵаабрісоѵ гѵ тоГ; ха>бі;і
Ѳгааакоѵсхт]; хаі Ксоѵатаѵт'ѵоотсблзсо;, хаі ётзг'та гбргіЦааѵ, ауѵооор.гѵсоѵ
Т(оѵ бѵор.атсоѵ абтсоѵ тзара та>ѵ гѵ тсо ттосбтсо бттоурасра'ѵтсоѵ тотххсо,
уѵсозіігѵтсоѵ ёттз'та тзара тсоѵ зѵ тсо бгѵтёрср бтзоурадаѵтсоѵ; —
Міаѵ то'абт^ѵ і'асо; гг/зѵ ібзаѵ б аэуурасргб; тоб ріоо тоб баіоо
Пгтроо тоб гѵ тсо "Аііср. СО К'хбб^р.о; уоазг', бт’ аэѵгурасЬг тбѵ |3іоѵ
тобтоѵ Гртурр^о; о гѵ ауіо'.; ѲгзааЛоѵгхт]; ар/іеітіахоіто; б Палар-а;. б
57ті тсоѵ т]р.грсо•( Ісоаѵѵоѵ оіоб Аѵброѵіхоо тоб ѵгоэ тсоѵ ПаАа'оАоусоѵ
ВазіАзсоѵ ар'/у.зратгэаа;. ’Еусб сЕлЪ]ѵеаті зі; бзо; халліатоѵ хаі ртрорі-
хсбтатоѵ аѵгуѵоѵ тобтоѵ тбѵ ріоѵ хаі б аоуура^гб; б і'б'.о; урасрз' тб
бѵор.а тоо. Х'хблао;. бгіхѵэтас тг/ѵіт^; гі; тб уоазгіѵ обто; б Хгхблао;.
хрі'азсо; бг брі)7];. зГтз р.у, таѵтатаа'ѵ батгр^ріёѵо;. б'бті зі; тбзоѵ ^ЗасІ-
р.бѵ 5’ѵу/ёзі зхзіѵТ|Ѵ т*^ѵ ауроѵолбу^тоѵ аэуура^ѵ тоо хаі аѵсбр.алоѵ. соа-
тз ~аріат7)аіѵ ябттр ая'^т] ~Ааато'|'раіріаѵ, бібті лёуеі. бті б аую; Ме&ббю; Па-
ТЯОСОѴ. аО'ГГОЯ'ІОѴ Та кіябІЛЯТЯ тоб І7І00 КіХОАЯОО. ЗѴОа'І'З 7.СІІ тб г’л тбѵ ІІз-
троѵ тбѵ яттб сг/окаатіхсѵѵ, хя&ш; ту/.ооаеѵ абтб тзяря тіѵюѵ ёѵарзтівѵ ріо-
ѵа/юѵ аахт]Т(Ьѵ, хяі абтб; аоѵзураде тбѵ рі'оѵ тобтоѵ. ха&со; оі ітѵеоріа-
тіхоі абтоб тбѵ ёбібаёаѵ. зіта урасрзі. бті хаі рібѵо; ебрз&т] хяі зГоз тб
тоб баіоо ХзіАаѵоѵ ёѵ Ѳрахт] ёѵ таГ; Фсбхаі;, ~ара тоб ётлахолоо
Взѵ яттб тоб; зѵ г?] рюѵт] Кк^ріеѵтіа тт] зѵ тсо бреі г~’ бѵбріаті т^; Ѳз-
отбхоо тірішріёѵт} хлёдаѵта; абтб ріоѵа/об;. еіта обто; октр т^; бі^у^азо);
тт]ѵ бтсб&еаіѵ, хяі тоб Оабріато;. хяі тт]; тоб Пётроо еѵ Кшѵатаѵтіѵоо-
тгбкзі хатаатааеш; хяі тт}; аг/ріаХаюіа; абтоб, хяі ёлео&еріа;, хяі еѵ тт]
тгреа^отёра сРа)|і^ хоора;, хяі та Оабріата, хяі т^ѵ зѵ ёрт]риа тоб "Аі)ш
ѵу ета)ѵ аахтріѵ, хаі бая б Петро? гтта&е, хаі е*беѵ ёѵ абтт] еі; /сорі-
хб; хоѵіуб; б ебршѵ абтбѵ еѵ тю а~7]Лаі<р, 6іт]у^аато. Еіаі бё тя ттАеіи)
ттяѵтт] аѵоіхеіа хаі яѵярііоата. Еі; аую; яахт]т^; тоюбто; ѵа б'лррдОт)
тарбріоіа еі; гѵа хэѵіубѵ -ттрба бо;ор.аѵіаѵ ятто^/чёттоѵтя. ѵАлл’ бк еГттоѵ
еі'те аХХтдѵ бттб/к^біѵ ібе&ѵ еа^гѵ ~зрі тоб броѵ;- т^ѵ бкоі'яѵ кёуооаіѵ,
бті т]кЬеѵ т] деотбхо; еі; тбѵ А7]р.ёѵа тоб КЛ'/]реѵто;, хаі б ёхеі
а>ѵ ріета т^; ііеотбхоо зхтіагѵ еі; тб бѵор.а абт*^; ріоѵ^ѵ, ёх тоб бѵбріа •
то; тоо хл7]і)еіааѵ КЦрігѵтіаѵ. ѴА)Л’ б урафа; ёхеіѵа тя ар/яіа ураіреі,
бті та еі'ба>Аа ё?чеуоѵ тоі"; еібаДоХатраі;- браріете еі; тоб КХт^еѵто;
тбѵ Хі|іёѵаи (.6; еі; уѵшатбѵ абтоі; тбтсоѵ. б КХт^ріт}; ^ХОеѵ «лета тт^; &е-
отбхоо хяі тоб Ѳеоббуоо. хаі оі еібоХю/ѵЯтраі обх еіооѵ абтоб;’ тза); ёх
тоб КХт]р.еѵто; шѵоріааВ^ б хаі крютероѵ уіѵшахбріеѵо;. “ріѵ б Клт^ріт];
ёкіЬ], кірі^ѵ хаі тбтзо; КАідріёѵтіа; аі аХХбхотаі ябтаі ібёаі тбѵ аоуура-
срёа тоб баі'оо Пётооо тоб [Зіоо, а>; сраіѵетаі. ёріахроѵаѵ тт]; яАт-іІзіа;, т]
ттроаіробріеѵоѵ, т] а~ата)ріеѵоѵ, ѵа 7р^'^'(] тератобоуіа; осао’хЗ-раатоэ^. *О
аую; Мелбою; Патарсоѵ ёттізхотто; б~тлоуз ~об тоб ауіоо Хіхолаоо а/е-
ббѵ ёхатбѵ урбѵоо; тзроузѵёзтзро;. а; ібт] баті; ііёлеі тбѵ ріоѵ тобтоо ёѵ
тоГ; рітроАоуіоі; хата т*/]ѵ іооѵіоо, бті 'біа ріарторіоо ётелеіайР/] е~і тшѵ
т]|хера>ѵ АбріХіаѵоб тоо ^ааіАеа); ‘Рібрі^;. Обто; сраі'ѵетаі хаі аоуураіреб;
тіѵшѵ аоуураріріатіоѵ. ѵхА.Лло; Патарюѵ Ме&ббю; аую; хаі аоуура^еб; обх
еаті. Абтбѵ б аоуурасрзб; аоѵа;аріоо урасргі. хата т^ѵ іооѵіоо. аоу-
уоадааеѵоѵ хаі ттзоі КюѵатаѵтіѵооттбАеа); тіѵа хаі та>ѵ
ттухштероѵ. 377-таі лоітбѵ: б Петро; -роузѵёатзро; Ме&обіоо. хадш; хаі
- 304 -
б аую; Хіхблао;. хата тбѵ сюуурасрёа тоб боі'оо Петро о, клёоѵ каЛаіуз-
ѵёзтзроі. хаі оі ’АіІшѵітаі аахтотаі оі тю МеВобіаз бі^утйёѵте; йабр.а тоб
ауібо ХіхоХаоо еі; тоѵ Пётроѵ зуолаатгхбѵ. А ото; бр.<о; б радсобсоѵ та
тёрата табта урасреі тбѵ Пётроѵ Кшѵатаѵтіѵоококіт^ѵ ауокаатіхоѵ т^;
кёрлттту хАаазаз;, хаі бті ёдѵ^ізіЬ] ару^страт^уо; кара тоб рааілёсо;
КазѵатаѵтіѵоокоАе; ёѵаѵтіоѵ тазѵ Харахлрсоѵ зі; т^ѵ Еоріаѵ, хаі ттр р.ёѵ
та;іѵ хаі хатастааіѵ тоб Пётроо ёуіѵшохе, тбѵ бз раоікёа тбѵ фтдсрідаѵта
атрат^убѵ тбѵ Пётроѵ об уіѵбахеі; хаі тбѵ карабосоѵ трбкоѵ хаіР бѵ зі;
сРа)р.т]ѵ трЛз. хаі акехакбср{Ь} т] ёкеооі; абтоб тб) кака сРа>р.7); хаі б
кака; ё-т^ттреѵ абтбѵ ёѵ т^ ёххХ^оі'а? уіѵшохец хаі тб бѵор.ат<эб кака
ауѵоеі': хаі то бро; уіѵбахеі ёр^р.оѵ аѵ&рбкшѵ, бте б Петро; трЛеѵ ёѵ
абтй, уіѵсбохеі бё хаі бті ёхатсохіайт} буХт^уора, хаі бті трз у КХтдріёѵтіа
р.оѵт} хтіарьёѵт] хаі хатоіхт]р.ёѵід, ёуооаа ѵабѵ тту бкерауіа; йеотбхоо р.ё-
уаѵ, хаі бті т]йроі'Соѵт6 еі; абтбѵ оі тоб броо; катёре; тоі; тоб ёѵіаотоб,
хаі бті тб ’Хеі'даѵоѵ тоб Пётроэ біа йабііато; ё;?]уауоѵ б т]уобр.еѵо; тт);
КХт]ііеѵтіа; р.оѵу; хаі оі катзрз; оі абѵ абтбу уіѵшахеі каѵта хаі
бті т]р*/оѵто кХтрЗт] ріоѵаусоѵ хаі ушріхшѵ хаі ёіУзракёооѵто’ бті
бё тг/ѵ р,оѵтр КХ?]р.ёѵтіаѵ ёхтіааѵ крсбтоѵ ёх іІер.зХісоѵ оі аоібіріоі ѵІрт]-
рз; ’Іспаѵѵ^; хаі б оіб; абтоб ’Еэ(Іб|ііо; *), хаі тбѵ ті]; бкерауіа; йео-
тбхоо ѵабѵ Гешрую; б Торѵіхю;, (ёкеібѵ} крйтоѵ т] р.оѵт] еі; тб бѵор.а тоб
тір.іоо кроброріоо фхобор,^0^ акб тбѵ ’1(оаѵѵт]ѵ хаі Еб&бр.юѵ) табта об-
НаркІ); уіѵ(і)ахеі; біа ѵа акат’/]ау] хаі караат^о*^ тб брар,а тобтоэто тоб ізроілар-
тэро; ЗІеВобіоо крззрэуеѵёатероѵ. ѵОі)еѵ оббё рьеріѵтутаі І^рсоѵ рюѵт);
каѵтзХсо;. еі р.7| бті р.оѵ^ абтт] ёхакеТто та КЛт]|іеѵто;. хаі бті ёѵ
тоі; бліуоі; ёхеіѵоі; урбѵоі;, ёѵ оі; б Пётро; ёаубкаСеѵ ёѵ тт) гр^р-ю ётт] ѵу,
тбооѵ тб бро; ѵАі)со ёкА7]{Ьѵгѵ акб р.оѵауоб;. сбате оікб атаубѵо; ёуіѵе
{Уалаоса. бз; ѵоѵ братаі. Хётеі бё бті. бтз зхАебаѵ тб Хеідаѵоѵ ёх тоб
чаоо тгу экзрауі'а; іізотбхоо оі обо ёхзГѵоі рюѵа/оі, оі р.ета тоб хэѵт^уоб
ебрбѵте; тб ауюѵ леібаѵоѵ. тр хаі обто; ёѵ ту] КЬ]р.зѵтіа табтт) р-оѵу]
т^; ііеотбхоэ, халзі та КЦріеѵто;, со; ёкі Лз;зсо; лёуеі- Тобтшѵ
абтб; (тсоѵ еѵ ту) аор^Заазі б^лабт} хЛоку] тоб ауіоо леідаѵоо т(ѵ кзріурасрзі)
*) Нѣтъ, опп выпросили ее готовую у царя Василія въ 980 году. Это видно изъ
Хрисовула сего царя, даннаго ІІвер. обители на Аѳонѣ въ этомъ году. Смотри оправ-
данія исторіи сей обители.
305 —
абттрхоо; хаі абтбтзттр 6 та“3’ѵб;Х'хбкао; узуоѵсб; ёа-зоаа. зі хаі р.т ~аѵта. аАА
оѵѵ ок'.чя зхііззііас. хаі тсо “аобѵт: аоѵтага: 50770а»ло.ат:."— 'Еѵ тсо ~оо-
I I I I Н і І 4 І
О’.О.ІСО Л373' 05! ТОО 7300070; 70700. ’Е.'ООѴ 700 “Ѵ30'Л7Т!Х00 “7.7003 70700
ёттітаут^ 773!()б;лзоо; урасрзс. Каі бтаѵ 6 Петро; ’^Аіізѵ зі; тбѵ "Аіісо. т(ѵ
зрг^.ос хаі ахатос'хГрО;, хаі ріета ётт} >у та КАтрлзѵто; 7] 7^; бттзрауіа;
сіеотбхоо р.оѵт} зі/з р.оѵа*/об; “ОААоб;. хаі “Ао:оѵ, хаі тр/брѵаѵ. хаі бі)б-
ѵту^ иаі збАсаз хаі ёарюрѵа'Аб^зг тб Азідаѵоѵ 700 бтіоо Пётооо. хаі ёі)т}-
хзѵ ёо р.от}р.а7! -еі; тбѵ ѵабѵ т^; іізотбхоо• хаі то бро; ^тоѵ тгАтрз; ро-
ѵа/соѵ, хаікб; сІаАаата ббатсоѵ. хаі хасІ(б; траѵ аі охт^ѵаі ’Іара^Д хаі
оі оіхо: 'Іахсо^- бс)зѵ хаі т> рт^тоу угрг>. зі; ёѵбз:;!ѵ тоо ~А^і)о5роо.
„со; хаАоі оі оіхоі аоо ’Іахсб^ хаі та г;-?);41 ооте бё Лабоа; ііёр-ѵт^аи
ооте К^решѵ, 0673 акл?}; роѵт]; т:ѵо;. еі рг/" та КАтуссзѵто; рбѵоѵ, хаі
та трё/оѵта тзлт)^ тсоѵ рсоѵа/соѵ хаіГ трёоаѵ хаі ;}ера~еобр.еѵа а~б то
ауюѵ АеіДаѵоѵ тоб ІІзтроо- “бііеѵ зтрз/оѵ, об а^рзіо: оббарсо;. хаі аѵ
б рзтатоадас тоо Зіоѵ тобтоѵ зі; то атсАооѵ бёѵ 3707^30. бт: та КАт.рзѵ-
то; еіѵа: у тсоѵ ’І^Зтуосоѵ ізра роѵтр 7]»)з/<оѵ рзту ахатаА*у~та таота хаі
та КАтреѵто;. бсбт: ёѵ оббеѵі (іёое! аА/со ебо*г}ѵтаі о*Аазеобиеѵа. сбою
зѵ тоі; хсбб'.;' т^; Лабоа; б-оура'раі босо т'^; у.оѵт^ КА7]р.зѵто; ^уоор-Е-
ѵсоѵ а/чА’ ёѵ тобто:; збріахзта: хаі б тгр |лоѵ^; 'І^рсоѵ ^уобр.зѵо; б~о-
тра^баеѵо;. хаі ^аѵеош; аі бтзоуоаза: ёхзіѵа: бзг/.ѵбооз: о.оѵт,бр:оѵ Кат,-
’іеѵто; р.оѵа/об т:ѵо;. с2; бз та Ка^’ізѵто; ура^з: обто; б Х'.хбАао;.
ЗобХзтаі* со; еГттоѵ, ѵа аттобеі;^ со; а/ч*у»}^ т’/)ѵ зі; тб бро; ѵАі)со р-зта
осбріато; зАзоаіѵ т'у; Ѳзотбхоо. со; тзробзб^Асота:. "Аѵ збрітхзта: етзрб; т:;
Л1зі)бб:о; Патарсоѵ аоуураззб;. обх есбоѵ. обтз т^хоѵаа аААоѵ. тта^ѵ тоо
р.ѵ^р.оѵзоо|лёѵоо 7'^ зіхоттт] іооѵіоо. Лзузі бз б аоуура/зеб; тоо ^іоо тоо
боіоо ІІзтроо зѵ 7*5 бір*/'?] т^; б'тр'трзсо; обтсо “ері МзОобіоо Патарсоѵ
„со; абтб; б рёуа; тзат^р тѵлсоѵ МзНбб'.о; б Паоаосоѵ ётітхото; то .'еурабато4’.
Еі; о аоуура'рзб; ЛІзВбб’о; б Патарсоѵ ё“!охо“о;. б хаі хата Л2р:уз-
ѵоо; хаі ^і^аіоѵ. зор’ттба’оѵ. хаі тб: аААа. Ката /ча»)о; о Х:хбб^р.о; ура-
'4-3! зѵ тт, отзоатазссбазі тоо аоѵасаоіоо ттз /. іооѵіоо. бт: гѵ тіо 550
ётзі. бтз аѵаіізріатіз&т] б ’Ор'.узѵ^;. *0 хата “Аато; ріо; абтоо ура'43!
аотбѵ ёѵаѵтіобазѵоѵ еі; та 6670.77а ’Еог/ёѵоо; хаі та; бібаахакіа; аотоо
। - и іі-
етті тсоѵ т»лзосоѵ Аоо’.Аіаѵоо абтохоатооо; -Рсбр.т;. Обтсо 7ра'зз: хаі о
ау:о; Дти.т.то:о; ;Ротто,Зіа; оАаЗсоѵсзті зѵ тсо зоѵтзтито-з/со абтоо 3-<0•
і і * і і і' । , ііі, । •
39';",'
- 306 —
Гюсотхзтаі бз о тоо Зіоо той ооі'оо Пзтооо зоутоасозб;. бті зГоаі изтатз-
оёттзоо;. з; <бо ~-гЛ тг(; тАтрІбо; той броо; хаі р-оотр тг;
отзоауі'а; і)зотбхоо 7.аІ ~0’э оаой абт^;. бібті тсоо "І^рсоо іера р.оѵ~^
зтір.ато зі; боор.а той тообобисоэ тоо тт;; бтб Гзсоотіоэ Тоооіхіоо оіхобо-
р-^; той оаой'ттр отзрауіа; йзотбхоэ. хаі р.аоторзі' еізёті хаі б таХаіб;
оаб; той Пробрбр.О’э, б бтб тшо трсбтсоо хтітбосоо оіхоборіт^еі;, Ісоаоооо
той Ч^ро;, со; б МзАётю; 'А&тршо ёо тф в ? тбр.ср тт); ёххАтріаатіхт);
іатооіа; тоасозц зо т*л ЗааіАзіа Рсоо.аоой аоуэоотбХоо ёхтізіН] зі; тАа-
то; т] |лоот] тсоо ’І^рсоо отара тюо; Чрт^оо; трзр-боо; Вараз^атСётоо ха-
ко'эріёооо. баті; таотсо; бібі тротротт]; той бріоузоой; абтср Гесоруіоо Тор-
огхіоэ той трер.оозбоото; ёо абтт) ётарахю^і}?]. *Ао Хоітбо то Хеі^аооо той
баіоо Пётроо ёсрёріЬ] хаі ёота'ріааіЪ] зі; тоо оабо ттр Озотбхоо ёо тт}
|аоот] табтѵр бтао то бро; бтт}руз тк^ре; рюоа/соо, уіоетаі б^Лоо, бті б
Петро; зіоаі той ауі'оо ’АОаоааіоо р-зта^зоёатзро;. хаі біа оа боотрбт] оа
ахеосор^ат) та КА7]р.еото; 6 аоуурасреб; той баі'оэ Пётроо, зурадзо абт^о
ттр аузоеаАбрроо Зюурасріао хаі арартэроо. бюті уроісрзі, со; еіттоо, бті
т]о ауоЛаатіхб; ~т^ 7тёр.~тт]; хАоіаео); тбоо ауокаатгхбоо- ттбте бё тр; об
Хёузі. Гроісрзі, бті ёкёрісрВт] атраттрб; зі; ^оріао- тара бз тюо; рааікёсо;; об
урасрзі. Діурзітаі, бті трЧео ббтробрізоо; тара той ауі'оо Хгхолоіоэ еі; ‘Рсб-
|іт]о, хаі бті атехаХофзо б аую; і№іхблао; тш тата тт); Рсбр.*/]; та хата
тоо Пётроо, хаі та аШг ті; бё б тата;; об ура'реі. Абтб; таріатт)аю
ёо тт] рЮ7ра<ріа, бті ёуіосоахз таота та аэр^аота тсо Пётрсо, хаі тоо
хаірбо та>о ріеуаАсоо тобтсоо тзріататіхсоо атохрбттзі. хаі аХХо уоа)ріар,а
аа'зт^оеіа; ёо б/т} тт} іаторіа табтт) об тій^аю, зі р,т} то бооріа той ауіоо
Мзііобі'оо Патарсоо, хаі бті ерт^рхоо бт^р/е то бро; ѵАВ(о, бте б Пётро;
т]/и}е, хаі ёо біаатт]р.аті ётсоо ётА7]р(біН] р.ооа*/(бо, хаі зі/з рюоааттр
ріа, хаі та ё;^;.—Пзрі той іерой МзЯобіоо еітоо, бті б сР(паао; аую;
Дт]рі7]тріо;, хаі зі; то Вла/іхоо ^Зюурасріа абтой /.ёуооаю. ёті АйріАіа-
оой р,артэрт]ааота тбо ауюо Мздббюо. СО Хіхбб*/]ріо; ібюо тоо аооатарі-
аттр ура^оота, тсо; б аую; Мейббю; аооёурабе хата Оріуёооо;, етзіб'/}
тёріттт] абообо; аоа&зріатіаз тбтз тбо Ч^ріуёо^о. ураіреі зіхаатіхсо;.
бті б ЗІзйббю; Патарсоо тр тсо 550 ‘Гтоіізтёоо, бті ао хаі хата
тойтоо бт^р/зо о Аізійббю; тбо уобооо- тб бро; "'АОсо р.ооазт/]ріа оэх
з?'/зо, со; біз;обіхсо; зГборзо. Каі бті ао та КАтрр.зото; зіоа іера р.о-
- - 307 -
'Д тЛѵ ’ІЗтуосоѵ. ѵаб; зѵ абтт] г~' бѵбр.аті ~т[~ і)зотбхоо зхтіа-
іУтк <о; зі'боісзѵ. зттзііа. .Оббзѵ аоа бтіз; боѵоіо.зОа збозГѵ зх тг; Зю-
урасріа; табтт;;. ‘'Аѵ зтті ТАр.’.з-/^ оі ттатзрз; тоб бооо;. тт/Дѵ тД Лаб-
ра: тсоѵ МзАаѵсбѵ. аААо тоттг/.бѵ бѵо«ла об уратроэаіѵ ттсо; тб атт^Ааюѵ
тоб ауіоѵ Пзтроз Д> уѵсоатбѵ. р,-^ бттао/обзт]; біабо/т}; рюѵа/сбѵ, т?};
уіѵсоахоба*/]; тоѵ тбітоѵ аААтДобіаббусо;; хаі зх табт^;..ттр тгарат^р^зза);,
со; хаі з: зтзосоѵ. о Пзтоо; соаіѵзтаі тоб ’АВаѵааіоо о.зтаѵзѵзатзоо;- хаі
і 1 । « * । і
біа ѵа аѵзттДт] та К/Дрігѵто; 6 аэууоасрзб;, обто; тоб Зіоэ ззхзосбртрз
ттр іаторіаѵ табттр тоюототрбттсо;.— Каі т:зрі <ізѵ тобтсоѵ іхаѵа табта
ттрб; тоб; НзАоѵта; р.аіізі'ѵ хаі збозГѵ ттр а/Дйзіаѵ, Гра^ооаі хаі оі іа-
торіхоі, б тз Мзазтіо; ‘АОтрсбѵ зѵ' т*?] зххАт)аіаатіх7] іат^ріа (азк. 365),
бті з~і Хгхгсобоо’э Фсоха то-аѵто зѵ тсо бозі \А1)соѵо; ѵіѵгайаі иоѵаатт-
ріа, хаі ’Ісоаѵѵоо хаі б Хзхтар'о; зѵ тт) ’Ара^іх^ іоторіа, бті
зттз’та |іоѵа/оі 7]Х&оѵ зі; то бро; ѵАі}«). — СН зрзѵѵа абтт] ттро; бі/^8зі-
а; збрзт'ѵ зузѵзто.
"'Ааасо; та тт]; ^різтзра; ріоѵ^; табтт]; тоб Ф'АосКоэ. хаі хата тоб;
та ттрюта табта та КАт^ізѵто; Оз/ѵОѵта;, хаі та КарахаААоо, хаі К<бѵ-
атаѵто;. хаі та з;т);, бзіхѵэтаі ар/аютатт]. бібті абт*^ з‘/ру]р.ат^аз біа т^;
іЧзотбхоо зттіах.077гГоѵ, со; /чёуооаі. х. т. Л.
Далѣе слѣдуютъ замѣтки о древности Филоѳеевскаго мо-
настыря и нѣкоторыя старинныя Дѣеписанія, какъ-то:
1) Грар.[іа ар/аіоѵ тоб ІІрсотоо тоб ау, броо; Л'^'із зтоэ;:
„зГ/оѵ азѵ оі оАсо; тсо іУесо оіхзісойзѵтз;... А’
2) ХоозбЗооААоѵ 'Аѵбооѵіхоо, зхбоЬзѵ Т(О -бЛз. ЗТЗІ.
??1Іа; р,зѵ баті; хаі тзроааузіѵ ЗзАтреіз...
3) Хрозб|ЗооАХоѵ тоб абтоб разіАзсо;, узуоѵб; тсо 1284 етзі.
„Паібз; 4ЕлА'лѵа>ѵ аазЗзі';...и
4) ХрэабЗооХХоѵ тоб ЗаоіХзш; ’Аѵброѵіхоо тоб ѵёоэ, тсо ,т<о/чЗ зтзі
ДЕт7зі 6 ітсргтб&тро; аѵз*У'б;... ”
5) Хроаб^оо/кАоѵ Ітзсраѵоэ ^ааіАзсо; Езр^іа; тсо .а>ѵб зтзі.
ДН рааіАзіа р.оо ту) тоб іізоб /осріті...”
6) ХрѵабЗоэ.ААОѵ Дсоаѵѵоо тоб ПаАаю/Ауоо тсо * ?со;у зтзі.
„ВааіХіхті; аоа хаі аттообг: зтзаіѵоѵлзѵт'... ”
— 308 —
7) Гр«[Л|ла, т<л> 1580 зтг'..
..ІІа^зу'лѳтате фдюѵ обОзѵтя...
8 ХрэофЗоэААоѵ тоэ .Заа'Азш; Мяоо’Да ГІяАаіоАорп т<е ит^'.о гтзс.
„Ка: :атро: оё ара....л
.. ХрозбЗооААоѵ 'Ачбро'пхоу раз'Азсо; тф ?соха зтз:.
. „Пааід>Ь ««!....“
Смотри всѣ эти дѣеписанія и замѣтки, частію въ Оправ-
даніяхъ критической исторіи Аѳона. частію въ сборникѣ доку-
ментовъ Филоѳеевскаго монастыря.
№ 2-й.
— Абуо; :атор:хо; тт}; цоот.; Каатаріоѵстоо. 8есС IV.
Смотри архивъ Кастамонит. монастыря, и тутъ дѣеписаніе
подъ № 1, а выписку изъ него смотри здѣсь ниже подъ № 16.
ІЪІСІеш. Абуо; іаторіх. Каатар.о\нтоз-
№ 4-й.
— Въ оправданіяхъ исторіи монастыря Дохіарскаго № , ~о р-ѵ
огулаѵ Ъу\тр’.)... И въ оправданіяхъ исторіи монастыря Есфпгменова:
Нео: тт}; якАаут}; тт}; ВаѵітСа; урар.р.а ар/асоѵ -(.охо зтоо;.
. > 5-й.
— Смотри выше № 1, ІГ тутъ Прштоѵ то-г/.оѵ ТОО «’р'оо броз;: —
/.т;. Пгрі оз т^; тзро^оАт}; тоэ Нрштоо.... х. т. А.
X? 6-й.
— Хрисовулъ царя Константина порфиророднаго, 6466 года
объ имѣніяхъ монастыря ѵАі)со.въ архивѣ монастыря Аѳонояверскаго
- 309 —
чл м V.
Л2 /-И.
— Смотри мою исторію Аѳона. Ч. ТІ. § 23.
— Смотри въ моей Статистикѣ Аоона: Ѳгобшр-/]тоо -зргроартр тоо
броо; ѵі4Нсо, хзрал. у'.
№ 9-й.
ІЬісІет. Керак. [3. Тр?]ра II.
№ 10-й.
х *
— ІЬісІет. хзрал. у т|іт]|іа V-— Смотри ниже Кутлумушскую
рукопись ПОДЪ № 30, Граррата ар/аТа, Трт)ра 12.
>11-й.
— ІЬісІет. х-рал. у. тр. IV.
№12-й.
— ІЬісІет. хграл. о. тр. I.
№13-й.
— ТЬеорЬап. СЬгоно§тарЬ. Ѵоі. I. ра§\ 557.—Тф етзе 688
еттготратзоагѵ Тооатглаѵб; хата ЕхЛа^ѵіа; ха.і ВооАуаріас. хаі тоб; рзѵ
ВооАуароз; тзрб; тб “арбѵ бтз^ѵт^хбта; Р^/Р- бг ѲзоааАо'н'х*/;;
зхбоараі'л ~оААа таг; ^хАаЗшо та аёѵ тзоіёілоо. та бз “ооар’озѵта
- 310 -
ігаракаЗсбо. зі; та той ’Оф'хіоо о'.а ттр ’Ароооо ттзрааа; хатззт^зз р.з-
РѴ—Это же самое слово въ слово повторилъ Кедринъ. Ѵоі. 1.
ра§\ 771.
— Хісерітог- Сроіііап. сіе геЪиз розі Маигісіит §*е8ІІ8. есі.
Воппае. 1837. р. 41. — ‘Іооатгн.аѵб; ітптгха атратз’флата -рб; тоГ;
Ѳрахсбо'; оіауауйг? усоріо'; хата т<Ьѵ ІхАа.Зтрдоѵ зэ«1зи>; (Ьор/^аз. різур'
оз ѲзазаАо'л'хГр зхорарлоѵ т:6Хзоо;. ттокка т<оо зхзГзз Іхкартршѵ уёѵтг] та
р.зѵ ~олзр.и>, та оз брокбуіа ттараАа^сбѵ. г'.~ ~г^ той ’Оф'хлоо кзуор-зт/р
ушраѵ сна т^; ’Арйооо оса.Зфааа; хатзаттрзѵ.
— Іоапп. Сатеіуаіа сіе ехсісііо Тііеззаіопіс. есі. Воппае. 1838.
ра§’.- 514.—-хАа^^ѵо' ото тоо атраттррѵ Ітрор.бѵо; тт); то;іху); ер.-
КЗ'рОІ.
ЛИ4-Й.
— Т1іеор1іапІ8 с!ігопо§тар1ііа- Ѵоішп. 1. ра§. 62 Ѵг, Есііі.
Воппае. ’Еѵ аэтсо тф зтз' (726) іобгхткЬѵі о>ра Взроэ;, атр,і; <Ь;
зх харлѵоо торб; аѵз^раазѵ аѵарзаоѵ Ѳт^ра; хаі Ѳ^рааса; та>ѵ зх
той |ЗоВой тт^; іІаЛааат]; зтсітрлзра; тсѵа;. хаі хата (Зра/о ка^ооор-еоу]; хаі
аттокфоор-зотг); тт] з;афе» тт]; тторсЬоо’э; зххайаза);, око; 6 хат:-
ѵб; коро'рал?]; зозіхѵэто. г?} оз тта/бтт]-' т^;- уза>ооо; оэзіа;, ттзт-
рохіаа'^ооо; ^лзуаЛоо; ш; )кі()оо; т»ѵа; аѵаттзріфа' хай’ оХтдс рнхра;
’Азіа; хаі Аез.Зоо хаі 'Ароооо хаі тт]; ттро; ^аЛааааѵ Махзоо'л'а;, <Ь;
аттао то ттрбзоотзоѵ тт]; Наказа?]; таэтт]; хсзатдошѵ 37Тото)<аСбѵта>ѵ узр.згл
р.заоѵ оз той т^кіхоотоо тторо; \г?]зо; а~оуги>і)гТза, тт] сІзра кзуоріѵ?]
ѵ>]за) зоо7]срі}*^, р.7]7ги> то тзоіѵ оэаа, аиС <Ь; аі т:роррт]&зГаа' ѵ^зо', Ѳ^-
ра хаі Ѳ^рааіа ~отз гсз'Зоаа^заѵ, ойти> хаі айтт] ойо г~і тйо урбѵшѵ
той Взо|іауоо Азоѵто;- о; т^ѵ хат’ абтой іізіаѵ бру'^ѵ отзо заотой Ло-
уіаар.гѵо;. аѵа'озатзроѵ хата тфѵ а*р'<оѵ хаі зз~тю'> з'хбѵсоѵ тр^зіоз ттб—
кзр.ОѴ. . .
— Это сказаніе повторилъ слово въ слово Георгій Кедринъ,
замѣтивъ, что вышеописанное волканическое изверженіе изъ моря
случилось въ 10-й годъ царствованія Льва Исавра. слѣдоват.
ігь 726-й по Р. X.—6геот§’іі Сесігепі Ііізіог. сотрепсі. Т. 1. р.
795- Есііі. Воппае. 183$ ап-—Съ утинъ годомъ совпадалъ ин-
диктъ 9-й.
№15-й.
— Читай этотъ канонъ въ моей статистикѣ Аѳона.
№ 16-й.
А 670; Іаторіхб; ту}; ріоѵу}; Каатаріоѵітоо- 8еСІ. IV.—С-МОТрИ Ар-
хивъ Кастамонпт. монастыря, и тутъ дѣеписаніе подъ № 1.
Ката та; У]р,гра; та>ѵ гіхоѵоріаусоѵ разіАгагл ёіЬу] а~б та ~а-
рабооѵа|3'а |лерт], ебрбѵта хаірбѵ аѵар/іа;, бібт' оі ^ЗаслАз?; тшѵ 4Ршр.аІ-
шѵ гіуоѵ кбкгріоѵ хата тсоѵ офсѵѵ гіѵ.бѵоіѵ оі аагргГ;^ тбтг оу] тбтг оі
кгррігѵо' рур/іѵоц хаі атскобатгр'оѵ Вкауоруу/Іѵо' хаі оауоэбатеос, г;оош-
аааѵтг; тур Воо/фсріаѵ, хаі атткаюаѵтг; аттб бкіуоѵ хат’ бкгрѵ гі; бсасро-
ра |ігру) гхорігэоаѵ хаі ту)ѵ Аіахгбоѵіаѵ, тгко; у]к&оѵ хаі гі; тб бср.оѵ бро; р,г
ока тоо; та уоѵаіхбтаіба. бсбт' бгѵ тро теѵа; ѵа тоб; аѵт?.зтаі)у} хаі ѵа
тоб; т;оАьр,7]а7]. Оі'тіѵг; іаг тбѵ хасрбѵ г~г:б^ гхат^/т^ѣ^заѵ а~б тоб;
ауіоо; ттатгра;, гттіатгоааѵ хаі гуіѵаѵ тг/гсо' уріатіаѵоі. ?'Ор.а>; б хархГѵо;
бгѵ ооѵт]»КСг' ѵа ттгр’тгатт) брйа, акка ттлаусш; гі; гѵа хаі аККо рірос
тзгр'трсрорі^гг обта) хаі абтоі оі 66)лоі гттіатгозаѵ хаі г^атттІаіЬраѵ, хаі
{ігта табта отгта/ІУтраѵ хаі гі; тоб; .Заос/чгГ; Ка>ѵатаѵтгѵоо~6/чга);, хаі
б'.а тобто с~ро/о)р7]ааѵ гба> гі; то ара)ѵор.оѵ оро; тоб "А&а)ѵо;, тауа ѵа
хат'^у^^обѵ хаЛЛІтгроѵ р.г тбѵ ха’рбѵ... а/А г?/оѵ оі тзатгрг; тоб хаіроб
гхгіѵоо “г'рааііоб; тзолл.б;, атто .тоб; ?1хоѵо<ла*/оо;: Агуа>, хаі аіогтіхоб;,
хаі а~б акка гіУѵѵ] рар^ара.
№ 17-й.
— ІЬісІеш. Смотри конецъ № 16-го.
- 312 -
ЛИ 8-й.
Тііеорііапіз сопііппаіі Ь. III. рац*. 137. І)е Тііеорііііо іт-
регаіоге.
Ката тбѵ /рбѵоѵ (830 ятб Хр.) абтоб (Ѳзорікоэ)
хаі ~ду ох-ц)ро'о'; р.тра. г:; іѵбіхтісооа буббтр. б -іѵѵ 'Рсоілаісоо атбко;
зо т?) от^асо тт] Нассо хатаѵаор.а/;уі)зі; аірбтр ата; атсбкгто. хаі хата то
з;тр бг та; Кохкаба; ут^О’уг. а'к'ка рлр хаі та; алка; атаса;. о тсоо
Тсріатратсоо хатасбособ страто; обх гтабгто.
№ 19-й.
— Просхоотраріоо тоб ау. броо; тоб "АДшоо;. тара Ісоаоѵоо ’іатроб
тоб Кортр,оо. 1701. Приложенія къ моей исторіи Ватопеда. № №
2 и 3.
.№ 20-гі.
— 8ітеоп. та§’І8Іг. сіе Вазіііо Масесіопе. есі. Вошіае. 1838.
раД’. 686. — ..Вазікг'.о; тр т?р рлѵ р-оосртр тоб ссбр.ато; аѵіітрбтато;.
гбгхтіхб;. абмосрро;, гббр.|іато;. схойрштб;. рзка^буроэ;. ~т^ '/к’.х’ао
р.гзо; тоб гбр.у/.09;, та стерла ткатб; хатг^ртр. хаі со; ао ті; гіхас*/].
тюо гаотоб аокко-рДбрлоо;.
№ 21-й.
— Смотри изданныя мною четыре бесѣды Фотія.—Тііеорііап.
сопііпиаіі В. V. сіе Вазіііо Масесіопе.—Ттр Ьбг/оріѵтр т*?] зххкт-
сіа уактр/'уѵ ттн оіхзіа атообт^ хаі ттрор.'Г^гі'а тарзз/зто. — Поккоб; ’Іоо-
баіоо; тоб гт'.хг'.р.гѵоо хакбр.р.ато; тт(; тюршазш; г(кго»)зрц)сг. хаі тро;
тізт'.о зі'кхоог тоб Хрізтоб. зі хаі такіо оі ткзіоо; (озтсроо) тро; тбѵ
оіхзіоѵ ітзатоз'бао «и.гтбѵ... Паатшѵ Хошбатша ха: Ігоркезо го Дако.а-
тіа. тоб іЬіоо ѵ.гтас'/ботап Заттізріато;. збзНато хата тобто ;лзро; ттр
-313 —
блохЪуоіаѵ Ті ^азілзсо; аоутр... Каі тб тсоѵ сРсо; ёНѵо; зѵ у.е-оут^ уз-
ѵёзОаі хаі той асоттоісббоѵ; Заттіар.ато; зттзіаз. хаі аруізт'.а/оттоѵ оз;аз-
і)аі тіарзохейаззѵ... х. т. л.
X
Д‘ 1>О . «
до у /_П
— Смотри выше № 1 разсужденіе Фп.іоѳепта объ Аѳонѣ, отд.
VI. Тоѵ; тоѵ зр^рихбѵ рН'оѵ зАоріёѵоѵ;...
№ 23-й.
— Смотри въ моей статистикѣ Аѳона: Віо; той баіоо ттатоб;
7]р<Ьѵ Пётроѵ той ’АіУсоѵітоѵ. узіроур. 1422 ётоѵ;.
— Тііеорііап. сопііпиаі. сіе Вазіііо ЗІасесІ. р. 299. 8с]. —Соп-
Іег Вутеоп та§*І8Іг. сіе еосіет г姑е ра§. 694: .,"Ф А Вазі-
аі т<Ьѵ ХарахтудЬѵ ѵаѵзтоліаі хаі ІтаЧа; хаі УгхзАіа; хаі тсоѵ
ХоіТТШѴ ушрсбѵ 37Т^Аі)оѴ X. Т. Л...
> 25-й.
Тоттфзі; “ара той ^азіЛёш; Лёоѵто; той ооірой. бттсо; ёуоооі та;з-
со; оі йрбѵоі т-Ъѵ ёххХ^зійѵ. узіооуо. 1661 зтоѵ; зѵ ёр/7} рірлю^х-^.—
азХіо. 41, 42.—Тф Ѳезаалоѵіхт]; Ѳзтталіа; йттбхзіѵтаі аі з“іохо“аі-
а) СО Кітроѵ;. рі) СО Взроіа;. у) СО Дроѵуоѵ^ітіас. б) ‘О Іео^ісоѵ.
з) ;О Казааѵбрзіа;. т) Ч) Карлтаѵіа;, ?]тоі Каотріоѵ. Ч) Пзтра;.
7]) 4О "ЕрхоХісоѵ, 7рОі ;Абрар.зрзсо;. Ч) Чзріззой хаі ауі'оѵ броѵ;. і)
;О Аітт^с хаі ‘Рзтіѵт];-. іа) СО Варбаріоѵ, т^тоі Тойрхаіѵ. ірі) Ч) Аѵ-
х(оатб|іоѵ.
40**
- 314 —
№ 26-й.
Смотри выше Л*2 1 разсужденіе Фплоѳеита объ Аѳонѣ. Отд.
VI. -грккіоѵ Азоото; ао'^ой.
— Смотри выше греческій подлинникъ сей граматы въ разсу-
жденіи Филоѳеита объ Аѳонѣ. (№ .1). отдѣл. VI.
№28-й.
— Смотри ниже № 30-й, отдѣл.'2, 3.
ТЬеорЬапіз сопііпнаіі Ь. VI. сіе Копіапо Ьасарепо.—ЕсІіС
429
Воппае 1838 ап. ра§. -^д.
СО [Заа'Азб; сРи>|лаѵ6; еіхоата) бзотёрш абтоо Хрб'х» (942 ех)
.... зххЦсиа; хаі р-оѵазт^р^а ігокка ёхтеазо.... бкоріоато бё тоб?
р-оѵауоб? тоо ’Олбр.т:оо? тоо Корхоа, тоо ѵА&фѵо?, тоо Вараузсп? хаі
тоо Аатроо?, хаі ттаѵта? Харфаозсѵ аоа ѵорлар.ато? зѵб?* табта бз Хар,-
іЗаѵз'ѵ абтоб? ёх ту)? ібіас абтоб рОот);.
> 30-й.
Рукопись Кутлумушскаго -монастыря, на бумагѣ, въ листъ,
подъ заглавіемъ:
Гра?і|лата аоуаТа асо^оаёѵшо тшо ттрютотб~оп зо тш Прсотатоу. ао-
т'тоа^зѵта бб а'тг.оза)с тоб ттаооа’оАот'.штатоо аоѵ’.р.аобрітоо хаі ётт’тоб-
На I I 1/^14 I
ттоо т7р ізра; рооу;; Коот*Аоор.обот] хооіоо Гргуроіоо.
— 315 —
1.
Хрпсовулъ греческихъ царей Романа. Константина, Стефана
і Константина. Смотри его въ рукописи фплоѳеевской.
„То таі; ауаіІаГ; кра;заю....4І
2.
ІІзрі тсоо узоор.зосоо бро&заісоо р,зта;б тсоо ’АіІсоо'.тшо р.ооаусоо хаі
тсоо Чзр'ааотсоо* хаі. кбтз зроао, хаі г~і тюсоо ^ааСкгв)'^ -/.аі тс; 7]
тсоо гзрботсоо хаЛоорзот] хаіНбра бк7)руз, хаі бт' р.оо7] зтзра рзуаАтр
со; Т[ тоо КсоХо-Зоб, а\Ъ] обх бк^рузо, - акк' Т[ рххра {іооауюо ахлрсо-
ріата. хаі оті хаі обо б зусоо, ц трзГ;, 7] хаі тзааара; аоообіао, Троб-
рзоо; зхаЛзГто тб калоа-----СН аруТ} тоб крсототбкоо б'зсрВарцзотр
. . . ’Екз'бТ] 7) хкаоріат'хТ] у7) т7); бкотаут); тоб ’Ерізаоб.................
заті, хаі аоо'фпота: тер брз' тоб ’'Айа>ѵо;, хаі акохЛ^райУзГаа у7^ т7]
|лоот] тоб КоХороб........... Г] різо кара бсасрбрсоо кроасбксоо б^зушріаі)т]?
хаі обоора аоар.зта;б абтТ); тз р.оо^; хаі тсоо усорсатсоо зузоето, хата
тбо абтбѵ біаусорюр-бо хатз)чікоѵ тт] |іоо^ тоб Колороб бсореао тТр тоіабттр
рр. акб бз тшѵ тособтсоо аообрсоо т7]; абтТр р-ооТ};, хаі крб; тбо ѵАсУсо-
ѵа. хатзТ/оо оі усоріатае *) хаі та ко>.-а ріооаат^р'а **), хаі зозріоото.
об |лт]о крозрт] крб тобтоо б'а/сор'зр.б; |лзта;б абтйо тз хаі тсбо р,ооа-
усбо тоб броо; тоб “'Аііфоо;, і'ѵа зх тобтоо збзіхоото* зсо; коб еат'о
т<Ьо рюоа/соо зксхратз'.а, хахзТ&зо 7} хказ|іат'хід Т| кара т«)о усорісоо
хаі та>о /чоіксоо рюоаатт^рісоо хатеуорігот]. а/Т/ обтсо; ауухеусор.зѵт] хаі
абсауосоато; бк^рузо зхаатоо беакотзіа, б'.а тб р,7] узоза&а: рзурі тоб
*) "Ооа табта хаі а/р’ ттр а^р-гро'/ еі; ПрбЗ'/.аха 7.а/.о6р.г^оѵ бршр.еѵа. оіот: р.ета
та ;летбу.а зоріохета’. таг; 4Іер'.□аа>т<Ьѵ то ’АлаоіаЗа халоииеѵо^ ршріоо (хета;і> Пі>р-рог/.Шѵ -д^і
Кор.іт^т;;. Тобто то /шріоо 6 т(рш; ехеіѵо; ПаріУеою; Т'іехз//^; тері то 1700 гто; ёоулс^ое.
**) До'.та р.оѵаттт(р:а Аёуе’ та р.зтоуіа та у.ата;о •Іер'.аооо хаі 'А/.аоіаЗа хзір.еоа. ш;
тбтз р.7] бота 5оѵгр.зѵа зі; т‘г;о безтотзіаѵ тббо зо тф боз: р.ооаСботшо. К’Аа~р.ат:хг( ха/.еІта'. •'/;
о т-рі тт.о Проар/.аха тбто;, со; усор'.ар.еѵо; хаі хзхоу.р.зѵо;.
— 316 -
зѵ.гСзз г~о~-'.7.т1'і б'ауѵсоз’.ѵ ха: т^ѵ тоб хАазрато; 6:?.~рао'ѵ. Табтт^ѵ обѵ хт^
-сма тоб Каатооу Ер'.заоб о'х’лтоошѵ хатзѵо'ізѵлѵ хлазрат'хгѵ уг/
з'.; аотоб;. ІІзрі. бз тсоѵ рзта;у суѵоосоѵ, аѵтсоѵ тг та>ѵ з;соѵт}заѵтсоѵ ттр
тоб хАазрато; ТТ', х.а'. “б>ѵ роѵа/роѵ тоб \А.і)соѵо;, б'а то ттр'.хабта
р7}6зріаѵ '.р'Аоѵ'хзіаѵ ттара т'ѵо; ул^т^у^а^ обтг ~а? т^рсбѵ ттзр'грусотгроѵ
г;зтааі)т], 7] гтголотзрауроѵ^ііт] ~грі тоу б'а/сор'зроб абтшѵ. ’А~оатеІАаѵ-
тг; обо рзта тобто о*. роѵа/о'. тоб 'А^соѵо;, з6з7]і)траѵ тоб; ^аа^АгІ;
тзкЬо тоб; ауіоу;, хаі гбгіаѵто 6 тз Хтратѵ^уб; хаі 6 Т^оу/.а;, і'ѵа ста-
усооізсоз' та біха'.а абтсоѵ а~6 тсоѵ о'.хт^тбрсоѵ тоб хазтооу, а~ап^о<оа:
6г гуура-роѵ аз'раАгсаѵ тоб; абтоб; о'хт^тора;, зе; то рт^х.гт' ттарзѵб/А^аіѵ
т'.ѵа гттаугсѵ тоі; роѵа/о?;. Каі аттозтгіАаѵтз; тр'ауоѵ тоб; оіхт^тора; тоб
’Ер'.тзоб *), хаі гѵсбтт'.оѵ ара;со т^рсоѵ ззттраѵ ргта тсоѵ роѵа/соѵ. хаі
оі ргѵ роѵа/оі тоб "'Аіісоѵо; ттоозраААоѵто ттр, г; ар/т]; бзокотгіаѵ гі; то
бро;, хайсо; хаі зѵ то?; тоб хкаарато; хсобіт'.ѵ аѵаурасргтас. б^рбсиа гі;
ттрбаштзоѵ тсоѵ роѵа/соѵ тоб Аскоѵо;, об рт}ѵ, аААа хаі т^ѵ рот^&е'аѵ
тт); аз^аАгіа; тоб /рэзороу/Лоу тоб ^аа'Хзсо; тоб Короб Ваа'.Агіоо, ка-
ааѵ аог’.аѵ хаі г;ооз''аѵ ттарг/оѵто; абтоГ; атгб т^ѵ гѵоріаѵ тоб ’Еріааоб
хаі тт]ѵ госо, хаі со; гх тобтоо гѵоріаѵ об ттѵ бтзотау^ѵ тоб тёкоу;,
аХХа т^ѵ тоб Каатроо Агуоѵтг;, г~з’ршѵто }іЗ'/р'. т^; тоб КоАороб хато-
гТѵас тт]ѵ абтт^ѵ ат:б уроао^обААсоѵ ^о/]і)г'аѵ, г; сбѵ аоѵграіѵг тгаѵта
та то'абта хкаар.ат'ха тблаа ідсо“О'г?зі)а' абтоб;. хаі тб абѵоХоѵ |ітргѵ
зѵа~оіізѵг:ѵ тоГ; оіх*/]торз’. тоб ’Ерізаоб. НаА’.ѵ 6г оі абтоі оіх^тоог;
зѵіотаѵто, р-з/р'. тоб 2оуоб гГѵас ттр хАазілатіх^ѵ у^ѵ, хаі гео; трб то'-
обтоо тс“оу бгаттбСзіѵ аотоб;, тоб; бз ’АіЬіѵіта: зсооз'.аСз'ѵ атто тбѵ Еоубѵ
хаі т*^ѵ зтео. Каі аттлсо; ттоА)<а ср'.боѵ'.х^заѵтз; ~зрі тобтоо. То уар ттао'
ао/^ц) атааіа^б’ігѵоѵ тобто -гѵ. тоб бо'.аіГгѵа' тбтоѵ. зѵі)а грлА/чОѵ тзѵгз-
і I I I > 4 4 у I I
*) Лг*('0У5'. от: ігр'езшѵ ~ао»)гѵа>ѵ гѵ готг ‘/.атогліа о тбпо;. "'/.а', оіа табта гілгіѵе то
бѵо;ла а/р: т^; ат^лгооѵ.—Г'.ѵгтаі оі о о'.аушрізу.о; ооте; г~\ тшѵ тулзошѵ гоосоро^гѵѵ^тсо
Кѳгіттаот'.'/оо, отг тф ~зѵі)гоф хаі тоТ; •('оѵа:7.абг/.т?оі; зоѵгЗаа’./.іог. с0 ‘Рсоріаѵоі тбтг е^госохз
тобатаур.а. ѵа га)/.т1>}т) г( уф, хаі г^оозіа;^ гхаато; '.біо~зр’ор;.ату; ауроо; зі; хал/.'гру'аѵ. хаі
а^іаз хо'.ѵт(ѵ тг.ѵ ѵо;лг(ѵ тшѵ Ісоозѵ хаі та сб/.а. Каі о». ’ІзріатіЬта’. ауорасаѵтг; топоѵ, г(ѵа*'хаа-
Згтаѵ о’, ’лоѵа/оі, ѵа ороі)га:а. бт/лѵ бз. бт: г’/-'- /о'->аороѵл/.а гроугѵзатзра тоб
аѵсоіігѵ •/рѵзобоб'/.Аоѵ ’Ранлаѵоб хаі тсоѵ зо;лЗаз:/.зѵбѵтсоѵ бібт: ѵ.зѵ.ѵтта: гѵтаиЯа то оѵоѵ.а Ва
зб.зіоо тоо татгоо тоо тортѵро^гѵѵ^тоѵ Кюѵатаѵт’.ѵоѵ.
8аі абѵооа, та йіа/сооібоѵта та ар^отзрсоѵ біхаіа. ТзХзотаіоѵ обѵ оіхзіа
ттройзозі уозтОѵраѵ біа тб атріАбѵзгхоѵ. тб ~'кіо\ бз біа тб зѵухз'/сорзѵоѵ
ту); бттоі)еззсо; 7,а’. абіауѵсозтоѵ. хаі бішрібаѵто тбттоѵ. зѵоа ёрзААОѵ уз-
ѵзз&аі та абѵора та біа/сѵріСоѵта абтоб;. Той бз Хтрат^уой хаі той
Т^оэАа, об рур а/хАа хаі той ар/ізттюхбттоо. хратураѵтсоѵ рзѵ той уеѵзз-
і)аі зттітоттісо; хаі біа/соріааі абтоб;, хабсб; хаі уозабураѵ зттібойѵаі тз
арсротероі; хаі АіЗзААоо; ту]; тоіабтуу трлсбѵ ~ра;зи>;, шааотсо; хаі аріро-
тзосоѵ тсбѵ біабіха^оазѵсоѵ зі; тойто. об атѵ тб аттзоатоѵ абтсбѵ тіѵсоахсоѵ
об х.атзѵзэаа аттАсб; хаі со; ётэ/зѵ а~б срсоѵ^; абтсоѵ зізаВзіѵ............. ак'к'
гіт.о'г зі; бттзр Арёакптз, зіаз^аАІаазОз аиаобтзоо: ттрб; аз, іѵа арзтарз-
Аурео; хатабё;урбе тойто. Каі з;зо/оѵто хаі з;урсра/чізаѵто арсзбтзроі
зѵбрхш;, той арззхззВаі абтоб; зхзГ узѵза<)аі та реААоѵта біа/соріСзіѵ
арсротгроо; абѵора. ‘ІѵасзсраХіаарёѵсоѵ бз абтбѵ бзбсбхазіѵ б тз Ітратуу
уб; хаі 6 Т^о’э/ха; хаі бттбрѵу^ра тоГ; роѵа/оГ; ёрсраГѵоѵ тур арсротёрсоѵ
арзахзіао хаі тур тту ттр'Х;зсо; т^рібѵ аѵаѵтірруроѵ зѵзруеіаѵ. Тр тоі-
абт*/]; обо аа^аЛеіа;, біа те т'р той арур.зттюхбттоо оттоура'р^; хаі та>ѵ
коітто)', ^е^ако^еіат];, з;^Хо1оѵ ёото~ію; хаі біз'/сѵр'.ааѵ, хата тт^ѵ зуура-
абтсбѵ аа^а'Аз'аѵ, зі бѵ ^рззЗ^заѵ тбтоѵ. хаі а~б <лзѵ ті]; біахато-
у*^; той тбттоо т*^; р.оѵі]; той Ко/чО^ой рз/рі тсбѵ то’.обтсоѵ зоѵбршѵ, ~а-
□аѵ ту]ѵ рзта;б ойааѵ у?]ѵ, со; х)чааратіх^ѵ, бізтграаа тоб; оіхт^торзі той
Каотроо, хаі '/]рёз^ааѵ хаі тзаозАароѵ абтул хаі аѵз/ча^оѵто лфеАоѵттар; ^рсоѵ
“зоітсбѵ то'.обтсоѵ зоѵбрсоѵ; аттб бз тшѵ тоюбтсоѵ зоѵбосоѵ та ізотаті оі“б ВаАаз
ааѵ зі; іІаАаззаѵ хаі ~об; тбѵ ѵАі1и>ѵа тзарзббк/] тоГ; роѵа/оГ; той абтой броѵ;,
хаі еттзббібг] абтоі; ѵттбрѵ^ра хаі ттзрюріарб; зі;оіхзі'аѵ абтсбѵ азсра'Азіаѵ
хаі бсрзІАоэаіѵ з/зіѵ арірфоАоѵ оі оіх^торз; той Ерізаой зсо; тсбѵ абтш>
аэѵбрсоѵ. хаВіб; хаі о /ѵІ^Ззао; абтсбѵ ттзріз/зі. сѵаабтсо; хаі оі роѵа/оі
той ѵАбсоѵо; аттб тшѵ абтбѵ зэѵбрсоѵ хаі ттрб; тбѵ ''Абшѵа. ПАтр тойто
рбѵоѵ хаі ттаоа тсбѵ оіхатоосоѵ той Казтооо хаі зті з/чоуор-аутто, тгзоі
той рт) хсоАбззсУаі тэ/бѵ та хтуѵ/] абтсбѵ зі; хаіобѵ зіЪіхт}; за;ббоо тт]
“росраазі той біа/соріарой той р^ зіазрузаОаі хаі “ЗріасбСзасІаі зі; тб
тоюйтоѵ бро;? хаі ~зрі тобтоо Іѵа оіхоѵортрітр раѵбрзГа бз рт^ тзоізіѵ,
р-^те рзАіааоорузГа, а/чАсс рт^бз абзіа; оба^; сіѵзо зіб^оесо; тсбѵ ррѵа/соѵ
зітаузіѵ та хт’уѵ^ абтсбѵ рзуаАсо; уар зі; тойто оі роѵа/оі ~аре'/о/Аой'Ѵо.
зттзі аттб тсбѵ тоіобтсоѵ зэѵбосоѵ хаі ттоо; тбѵ ’ Аікоѵа хаі оаіто^тт хаі
— 318 —
а/рзся бзтзроч а~ 37^06)1)7] ~оі; ’у.о^ауоі; *). Кя: уяр оі оіхт-ло^-
ТОЭ КяЗТрО’б 3/0’Э5і р.37 ХЯ' ~7о’ Т^р.О)'-» 3;СѲ77}оЯ7ТО у7]Ѵ, г)^07 03
7.Я' ЗТ'/ЯТСОЗ 37. ~007~7.\г7УЗ ^7~йл7.Т '. 7.7.І ~О~) Яу’.О’) Ч0~) Я'ЕІЗоТО. 77’
зх ~т^ рюлу; тоз Коковой сотз: уу/Лог; рооісо'л хаі оіі> бт/яѵтяс Азузсѵ
р/у з/зг) аэтоэ; ттр аэтярхз’яѵ азтшо. СН оз Азуорізѵт] хяіізоря тсоѵ у«.
рбѵтсоѵ зѵ зтзрср р.зрз' га~і тоо Ер'.тсоО з~6 т^о утр тоо хАясгріято;
тоо Кяр.зооо, Я“зббі)'Г] бз б:я /розоробллоо то?; р.ооа/о?;. хяі сЬр'зОт]
“Яр' 7]р,6)О ХЯ' 30 ТСО б“0р.Ѵ7]р.ЯТ' Т;ріа>0 ЯОТЗурЯ^Т], ІОЯ ООТСО ХЯТЗ/^ТЯ'
“яря тсоо р.ооя/соо, хяскб; хяі “рохятзГ/ето. Тябта ёр.оі тсо боэАср сой
б'хя'а б'огх’^ая' яозсряот]. с0 бз яу'.оз р.оо яэііёотт}; тб б'х.а'оо б“зр тгяо-
та; з“3'“яр.зоо;, <о; о іУзб; 6д7]р]оя:то.
3.
Тб “Яря ;Айа)0'ТЮ0 {100Я/СО0 ХЯІ
тсоо Еріаасотсоо “«рі тоо бія/оріороо
тсоо аообрсоо.
аіуѵоо Гр-ууоріоо
сіуооо;ЗІзУ обіоо
і
। о.ооаусо
у ' о о о. г') о о I ;л о \ ’7(;
а7’'а;;Хс:о':'’\-/;с
аГуѵо'о’Аѵоогои
іу-оча/оо
__ ।
т]-рэу.гѵоуі тоб ^“Т(-
I /.а'.штоо.
зіуѵо'л р-оѵа- уа>о оіуооо Коо- зіуоооі’Ішаоооэ отао. 1 зіу.ооо ОІУ|ООО оіуооо таотшо м.ооа: уаіо
атохго таошо об Ха лобр.а тобіуораб- таоітшо Ва^оі тоб/АНш
! |боу | 7.3І.ОО |оо;
оіуѵо'лТсоаоѵс’о бу ООО; Коо Т( ЗІуООО’ Ѳзо: зіу'ооо сіу ооо'таотшо
уоб _ 1
тѵоио.з- тоб аі}ш тоб; Кзтоо бш'ооо. Аріхаоюо тоб'Каат-
’І 1 г оооі о о ; - 1 №ті ; [лооауобі АЯшоі- .ООО.
1 ТОО.
*) ’Еч тг( осушу?! ”0’3 ар-/оѵто; тобтоо -рб; тоо абтоб ?уг;го'/а хаі бзз-бт^ѵ зэѵаузтаі,
бті оі иоѵа'/о’і тоб босо; 'АНаг/о; хаі оі исѵауоі тт(; ;ло’г7(; Ко/.о^об гі'/О'/ тоб; тбттоо; б/.оо;
тобг ттооі тб хоіатооѵ ’Еоіззоб, оттоб \бѵ та ултб'/іа тшо ілоѵа'туоісоо тоб оооо;. атюа. аз; зо
а/,/.оі; гб'оТ|Таі хшоітіѵ, зіаіо гх біа^оси» ауооа; хаі ^^^о^гѵз;го^ѵ згзіта узооіліѵшѵ. СН р.оот]
тоб Ко/.оЗоб ураузтаі ? ;лгуа7.у ’/оо?, ут.; б'.а уротоЗоб/.оэ тоб Вааі/.зіоэ г/.аЗзѵ зі; т?о з;ои-
зіао ту; б/.оо тб бро; тоб ѵА'Кооо;. ш; сраі’/зта’ зі; та ахб’/.оэііа З’.уіл/аа тшо За'і'/.зшо. ‘Н
аб’т-у хаі тоб; тбттоо; :Ізріотоб. Ду/.оо ооо, оті зр-ур.о: оіхуторог/ узао оі тоте: тро
тіо у'леоаю Вазі/.гіои тоб ДІахзбооо; ат> та; зусобоо; тбйѵ Арабшѵ. хаі отз гоіхутзо аотоо; о
— 319 -
"Еѵ бѵбр,аті катрб;. эіой хаі ауіоэ кѵзбріато;- ^рзТ; оі ~роугу?%[.).-
ілёѵоі хаі тоб; ~ірц'оэ; хаі Соокоюб; отаэроб; Iбіоугіоа); к^гаѵтз;. . тт]ѵ
каройааѵ зуура'роѵ асграЛеіаѵ хаі тз)чЗіаѵ біабоаіѵ коюйілеѵ зі; бра;
Ѳшаа Зазка^арт аатхрітт зкбкт*л УзаоаАоѵі'хж' тагГ; ілёѵ оі тлобрз-
ѵоі рета тшѵ уа>ріата>ѵ бкёр каат]; т^; хоіѵбттро; т^; у6ра;: урзб; бз
оі ’АОсоѵі'таі роѵауоі бкёр каѵтшѵ тсоѵ роѵауйѵ той "АВсоѵо; той бооэ;.
;Екзіб^ крб урбѵоэ тіѵбі ёка>Ат]ааѵ еі; той; ушріата; т^ѵ кар’ абтіоѵ
хатзуорёѵтр хкааратгхтр ут)ѵ, ой бізусбрізаѵ бз то- зоо; кой 6'реіЛо’эзі
беакбС^ оі ауораааѵте; хаі ёхзіѲзѵ оі ’АіІшѵітаі* біа тойто еіат]кі>ореѵ
ёѵ Ѳеааакоѵгхід. хаі ёѵсбкюѵ той каѵзѵср*/]роо крсптекоктоо КатахаХшѵ,
хаі Гр^уоріоо той аукътатоо т^рсоѵ йруізксохбкоу, Ѳаіра разкаОарі'оо
той ТСоэЛа, хаі Хаот^хтоо ^Заака&аріоо хрітой. хаі аой той кроеірг]ргѵоа
ёкбктоэ, ёухЪріѵ ёкоі^аарз&а екіСг/Т<зйѵтз; ушріа&траі та той "А&шѵо;
бріа акб тт); біакра&еіат]; р};. Каі ^реГ; рёѵ оі ту}; усора; ёкзуорзѵ
зГѵаі тт]Ѵ ^рзтзраѵ бзакотзіаѵ ёсѵ; той Хэуой, зхеі'йзѵ бё тсоѵ ’А8шѵі-
тооѵ 7-реІ"; бё оі А&агнтаі ЛѵтзХеуорзѵ каАіѵ, бті хата коЛэ рзро; аѵ*^-
хеі к’рб; ^ра; зх ту]; кар’ брйѵ ё;(пѵ^&зізу]; у^;. Пзрі тобтооѵ ттоААа
г^сХоѵіх^ааѵте;, аоѵзібор.зѵ архрбтзроі хаі ооѵз^фаа&т^зѵ узѵёз^аі ойта>;;
іѵа а~б тб 7:Х7]ршр.а тшѵ уаорасісоѵ той Кэрой Мз&обіоо ~рб; тбѵ 2э
убѵ хокойѵ та ойѵора ат:б ВаАааоаѵ зі; {ІаАазааѵ, хаі та рзѵ ттрб; тбѵ 2о-
убѵ каѵта ушра-^іа те хаі уёроа І'ѵа оэаі тт]; бззкотзіа; тюѵ ’Айа)-
ѵітсоѵ, а~б бё та тоіайта айѵора хаі ттрб; тбѵ ’Еріаабѵ і'ѵа фаі ттаѵта т^; бз-
акотеіа; т<Ьѵ ауораааѵтооѵ хаі .той Коковой. Каі р//]тз ^{іеГ; оі 'АО'аоѵТ-
таі акб та тоіайта ойѵора хаі крб; тбѵ ’Еріабѵ зуоріеѵ ёсоэаіаѵ тб ай-
ѵоХоѵ ёкіС^тзіѵ, р.7]тз 7}р.еі; оі т^; уеэра; Лкб та тоіайта ойѵора хаі
Ваз'.лг'о;, тбтгхаі то оро;^рсзто т.і'К'.') оіхгізЯа' і~Ь ха' то -лазтроо аго ог/.т^ора;. КаЯ’ оѵ
ла'рбѵ бі г^заѵ гр-/];лоі, зоот-г;»}гТ5а г( іло'/-/] Ко/.оЗоо ё;ооа:.а^з ха!тбѵ 'АЯог/а -ла>. тбѵ Ізріззбѵ. '0>)гѵ
гтгіта 7,аі о>. ’АіУоглтаі хаі оі Ігоіззштаі е^тоѵѵ та аруаіа абт<Ьѵ бріа' хаі оі ’А^оглтаі р.о-
ѵа/оі е/оѵг=; т‘/]ѵ аоуаіаѵ ха&гбраѵ тбіѵ угрбѵтшѵ, тбпоѵ. гі; бѵ гіізшрооѵ та; оттоНгзгі; аотсоѵ.
Пршто; ог тбто; тоб брои; о.гта тт(ѵ ёр^м.оззіѵ. гі; бѵ аѵшЯгѵ оі ілоѵа'/оі г~\ тшѵ ^ѵ.гршѵ тшѵ
Зазі/.гшѵ Лгбѵто; хаі ’А/.з;аѵороо хаі Кшѵзтаѵтіѵоо хор'уооо'рѵг^тоо хаі хаі)з;т(;, о того;
оѵто; тшѵ Карэаіѵ з/рт^хатюз. Каі обто; т{ іоуа'.а хаі о.гуа'/.^ Лабра тоб оооѵ;. ’Еѵ го/.-
Лоі; бз хсббісіѵ аруаіоі; Лабра р.зуа/.Г| тшѵ Карошѵ ураіргтаі, згзіта хаі тб>ѵ Каргшѵ,
ттрб; ’ ?Л(»ѵа ёуз:ѵ ёіоѵзиаѵ. Ка": е:; табта оѵр.а;<.оѵ/;ааѵте; ха:
аоезіУёѵтз: ё:т.за;аХ:оа’ізі)а ~об: тз тбѵ гтзбтзтг.ѵ. :ѵа хатаѵоут.; ха: е;ёХ-
іІТр ха: б:ау(ър:зт;; у’іа;. ха<кб; ха: оэѵеЗ^ЗааВт.іісѵр О:оѵ бё р.ёро; аѵ-
тіХоу^ае: ха: обх бхзреѵ:зг: г:; табта та ттрое’.рт^аёѵа. еѵ ттра)то:; арѵтр
Т7]с ёат: т^; ара; ха: брооэт:оэ то:або;, ха: ;зѵо; ТТ|; тсоѵ ур:ат:аѵ(вѵ
7т:ате(і>; ха: тт); ріоѵауу.х^; хатаатааесѵ;. з~з:та ха: хатаб:хаСгз&а: б:ха:-
(пілгѵоо тоб ё|ір.еѵоб; ха: отгруоѵто; р.ёроѵ; е:‘; та е:рт]|іёѵа абр.ушѵа.
ё;/оі)еѵ бе тобтсоѵ гуе:ѵ т^р.а; ха: тт^ѵ хадёбраѵ т<Ъѵ уеобѵтшѵ т'^ѵ ёѵ т<Ъ
урозО|Зоо)чк:,а> р<ѵт]р-оѵгоо}іёѵ7]ѵ. Е:с табта ттаѵта ареаОёѵтес, ттроета^ар.еѵ
тоб; т'рло'э; хѵ: отаэробс.
Граа>еѵто; тоб б'^оэ; б:а /з'-рб; Д^р.^тр:о’ѵ хлт]р:хоб хоэ^оэхкішѵ ха:
бр^аѵотрб^оѵ, ёѵ р.^ѵ: р.а:’ор :ѵб:хт:бѵо; :е.
Грт^бр'о; ёка/:атос ар*/:етт:ахо77о; ѲеазаАоѵгх^; |ларто; то:; ттро-
уеурар,|іёѵо:; бттё^раАа :6:о/е:'рсос.
•}’ ’Еѵ 6ѵбр.ат: ттатрб; ха: тоб о:об ха: тоб ау:оо ттѵгбріато; Ѳшаа;
[Зат~а»)арѵ];: ѵотар:о; та>ѵ хорізрх&ѵ 7гаре:»і: ё~: ~ат: то:; ттроуеу-урарі-
ріёѵо:; ріарто; бттёурасра :б:Оуге:рсо;.
у Ваа:Аз:ос хаѵб'бато; 6 Е:р:ѵ:арт^; ігаре:;л: ётт: ~аа: то:; тзроуеурарі-
ріёѵо:; р.арто; бтсёура^а :б:оуеГр(пс,
5* ’Еѵ бѵбаат: ттатрб;,.. хА^ргхб;.... ёххХ^а:а; 77аре:рл ётт:
51:7а-/; X >
ттаз:... х. т. X.
5’ ’Еѵ 6ѵбр.ат: тгатро;.... Грт^бр:©; ^аатгаібао^; 6 Фооахб; тгаре:^:
х. т. X.
‘Т~охат(п хрёрлта: аурау:; р,оХэЗб:ѵ7] ёѵ рау.«іат: хаѵ^а^т;; (пенька).
4.
Спгилліонъ царя Льва Мудраго. СЬютрп его въ Филоѳеев-
ской рукописи.
..... ттаау; ттареѵоуХуззсо;....
- 321 -
5.
Хрисовулъ царя Василія Македонскаго. Смотри его въ этой
е рукописи.
.... то’Х т>ѵ гр^р'.хоѵ Зіоѵ гХар.гѵои;....
6.
Что надобно заключать изъ вышеприведенныхъ пяти Дѣе-
[ісаній.
а) ’Ех тоб *Рфр.аѵоб ха: тсоѵ аоѵ абта> р.аѵ&аѵор.зѵ,
і оі р.оѵа/о: тоб броо; ѵАйф ееуоѵ — роѵбрла ех тфѵ крор8|3азскеохбтфѵ.
хота і'аш; ее’сп та зѵ тоі; шу.'к'кіо'іс ВашХзіоо хаі Аеоѵто;.
’|3) 40рФр.зѵ ёѵ тф ттер: брешѵ ттрахт:хш ~зр: тт}; р.оѵ^; тоб КоЛо-
>б, бт: абтт^ ёхзТто р.зта тбѵ Чзреаабѵ ттрб; тбѵ ѵАВфѵа, ха: бт: кара
хсрбрфѵ ттроосоттфѵ ^оаѵ о:ахзхр:р.[іёѵа та бр:а абтт};, ха: [ізта та таб-
і; бр:а тухокобіЬ] т] хХаацатехт] у^, у тсоАт^}з:аа то?; о:хт]тбра:ѵ Чзреа-
5. СН у^ абтт] тгоХт^ееза, <Ь; урасрее тб ттзр: брісоѵ —рахтехбѵ, ^ѵ
ар/т}; тфѵ {іоѵа/Фѵ ’А&фѵгсфѵ, ха: обтсо; бтт^руе узурар.{ізѵт] ха: ёѵ
। хатаурасрт) абтт];, бт: тр тгр беакотзеа; тфѵ р.оѵа'/Фѵ тоо ѵА&ф, фсу-
зГ/оѵ абт?]ѵ ха&сб; ха: тт^ѵ хаХоор.зѵт]ѵ ха^збраѵ тфѵ уербѵтФѵ, ха:
>аѵ бр.оро: о: ’А$Фѵ:та: ха: оі ті); рюѵ^; тоб Колотой. ’Ех тобтсоѵ
хр.а:рб{ізі)а, бт: ^ааѵ р.оѵа/о: е:; тбѵ ѵАі)фѵа грб т^; ѵзоору^йзсот};
>ѵ^; тоб Коковой, ха: бт: /} |аог/^ КоХо(Зоб зі; та бр:а тфѵ *А&соѵ:-
>ѵ ііоѵа/Фѵ б-^руе- ха: б:а табта 6 Колорб;, ф; ’АОфѵітт]; р.оѵа/6;.
:ѵбѵ зка^Зз урар.{іа ё/ѵзаіУеріа; аттб тбѵ Ваа:'лз:оѵ ха: тб /роаоробл/лоѵ
’сор.аѵоб ха: тфѵ ао|Л|Заа:Хеохбтсоѵ ф; 'хА.{)соѵ:ттдба р.оѵт}ѵ тое; абто?; аб-
іѵ т:р.а тсроѵорДоі;.—Поелику Колову только обновилъ монастырь
ѳонскій; посему можно думать, что были на этой горѣ и дру-
е монастыри, разрушенные Арабами, и что оба Ѳеодосія стро-
ги тамъ обители
у) 'Отаѵ з;з)хгу*/і)7]' зхз9Фр:а р.оѵа*/фѵ тоб Коко[3об* тбтз, со; ёѵ
) а:у:АЛ:Ф Дёѵото; сраіѵета:, ха: т^ѵ хАаар.ат:х^ѵ табтт^ѵ у^ѵ еі'аае хо:-
(ѵ то?; уз:тѵ:аСооз: “ат:. Гзѵор.зѵ-^; =~е:та тт]; б:а ‘Рф^аѵоб -розтау^;
б'аттра'Ітра: ттазаѵ хту) аугл тоб хаіроб зхзіѵоо абззтотоѵ хаі хо'ѵа>; з;оэ-
з’.яСщёѵтр ораА/] ~рб; узшоуіаѵ . '/.а'1. рзѵе'.ѵ хо'ѵт^ѵ т^ѵ узо-
аоѵ. хаі аѵтр’.тоѵ. ха'ѵораб'х^ѵ. хаі бА<Ьбтг хаі тт;ѵ тгаѵтоіоэ зі'боэ; сэлоо-
ру'х-/]ѵ зѵтзбіізѵ зѵёрэбеѵ таууалзтто; тгзрі в’о^гууі)') хаі аб'.алзітттоѵ
бізѵз;за>ѵ табѵ брішѵ акктуХорауіа. УіоСзта' зѵ то^бтоѵ дзоатоуз; ттрсотб-
тэттоѵ ттрбатаура зі; ~т^ біуіаѵ Дабраѵ тоб бзіоэ ’хД&аѵазіоу бібт' батс;
т^убрааз тбтсоѵ ітрб; угыр^іа^ з~рзттз ЛарзГѵ хаі іаоѵ тоб ттроатаура-
то; *).
ЕбВбрсо; 6 у^уобрзѵо; т^; гѵ Пзр'.атзра роѵ^; абтоб трррааз уцѵ
зі; ттр Каааѵбраѵ. "ОВзѵ зі; то тт}; ауора; урарра хзГта'. ттрштоѵ то
тзрбатаура т<Ьѵ -зѵ.тз абтохратбрсоѵ, ‘Ршраѵоб хаі тшѵ трсшѵ б'йѵ хаі
тоб уаррроб. ’Еттз'бт) бз Вазйзю; хаі КеоѵатаѵтГѵо; оі тторсророуз'гг^тоі
зууоѵоі Коѵатаѵтіѵоо корсророуеѵѵ^тоо зхтіааѵ хт^ Дабраѵ рзуа/лр тоб
ба'о'э ’АОаѵааіоо, (Никифоръ Ѳока и Іоаннъ Цимпсхп были похи-
тители престола) хаі біа табта оі [ЗаоДз'Ч оэтоі роѵ^ѵ абтшѵ т^ѵ
Дабраѵ бѵораСооаг асрізршзаѵ зі; тт}ѵ роѵ^ѵ абт&ѵ тб роѵаат^р'оѵ тоб ауіоэ
Еб&эріоо тб зѵ Нзр'атера рзтатабѵ зѵабтф хеѵ^тшѵ хаі ахіѵт^тшѵ, хаі то зѵ Каа-
ааѵдрзіа ретб/юѵ т^; роѵ^; тоб ауіоо ЕбВоріоо. Д'.а табта осЬСзтас тб
тсрбатаура тобто зѵ т*?] Лабра **). Оі А&ФѵТта’ роѵауоі Стробѵтзс, ѵа
аттосрбуаоас тбѵ ^эубѵ тоб КоАо^об, зкзаоѵ зі; уа/чзтзштзроѵ тсоѵ 4Ізріааа>-
Т(Ьѵ. "О&зѵ траухааіЕраѵ, ѵа С^ттдашаіѵ оріа, хаі еітз'бу] зкра&т] т] аѵ<і>-
&зѵ ут] абта)ѵ? батер^О^ааѵ абту);,
ёттзіта з; ауорааіас; хаі ттроаеѵзсзаоѵ
уо>ра<; сІзріааоб? аХХа хаі тсбрра). >
хаі аэѵзата/^ааѵ та ор'а абтшѵ.
бріСоиспѵ ^6^ об рбѵоѵ а/рі т?)?
7.
Во дни Іоанна Колову какъ жили Аѳонцы? И какіе мона-.
стыри должно разумѣть въ актѣ о раздѣлѣ границъ съ Ерис-
совцами.
*) Я (Порфпрііі) не впдѣ.іъ сего акта въ Лаврѣ. Мнѣ не ноказалі его.
**) И этого акта не показали мпѣ въ Лаврѣ.
— 323 —
’Ех тозѵ еір^рігѵазѵ аруаіозѵ урар.р.атазѵ? бз; арут^уб; тазѵ ёѵ тбз орг*
и.оѵауо>ѵ б бз*о; КоХоЗб; сраіѵгта*.. б*бт*. абто; зх ттрозсб~оо ттаѵтозѵ ~а-
різтата* еі; тбѵ разеАза, хаі тто'еТ тб бро; ёлзб<)ероѵ. хаі еі; тоб; біабо-
уоо; ту); ріоѵ^; абтоб р.зѵе* т^; ёке'э&ерс'а; тб |Заа*Х*хбѵ ттрботауріа.
СО Празто; ё;ооо*'аСз та {іоѵ^брса хаі хеАА*а хаі ахт^та;, бу* бр.аз;
хаі та раз'Агха хаі ттатреаругха |іоѵаат‘/]р*.а. ”О8еѵ ёѵ -оааоі; хо)б*;*ѵ
бобзріеѵ тбѵ Прбзтоѵ ура'роѵта' хата ттроатаутр тобауіоо т)р.азѵ АбЗзѵтоо
хаі ^Заа'Агаз; ёітроотауО^ѵ ѵа харіаз тббг, 7] тббз: та бё ріоѵ^брса хаі
т]ооуаат*г]ріа аѵе;арт*/]таз; ёд*о*'хе* хаі ёуаріСеѵ гі; ріоѵаат^р'а аѵгэ зібтр
агаз; ^ЗаоАгх^; хаі ~атр*ару'.х^;- хата бё тбѵ аруабоѵ тбтоѵ ёхаХе* ттрб;
ріарторіаѵ туроріёѵоо;.
Этимологія названій монастырей.
Ееѵб^оо ёх тЬѵ ;з*ѵшѵ ббатсаѵ.—ХеАаѵтаріоо ёх тоо уггіѵ тбѵ тб-
7:оѵ аѵтараѵ біѵтара бё аѵа^ор.*'ааі;.
— 'Ех уёѵоо;* р.оѵ^ тбзѵ ’Ірт^ршѵ. ріоѵт] ХаАбоо тоо Аіуэктіоо.
— ’Ех хтстбршѵ |іоѵ-^ Хазурасроэ, Доуе*ар*'оо, КоХетСсоо, Ф*Хо&гоэ,
Х*хоХаоо, КарахаАХоо, Кат^арт), Ехаріаѵбреѵои хаі Етраооѵ:х^та.
— ”Е; ёгіт^беоііатозѵ.—ЕоХооруоб, КаАк*.урасроо, Калорихоуа, ’Іуйоо-
срауоо.
— ’Е; ёттоѵориа;;—тоб Каотгахо;, МіѵітСѵ], ФіАолаторо; хаі Еарарарт].
— ’Ех ттгр'отааеаз;:—*г] тазѵ ВооХеотт]ріозѵ.
— ’Ех то~оі)ео*’а;: — т) тоб Хаіроѵто;, Вороахбтзо’з, Хоуоб.
— ;Е; бсрфіхішѵ:—у] тоб ’Рарбо’зуоо.
8.
Уставъ царя Іоанна Цпмисхи. Смотри его въ Филоѳеевской
рукописи.
Упоминаемыя тутъ обители нынѣ называются
— Ебстрт) ----- 6 еі; Кара?; аую; ;Аѵтбѵ*о;. (келья).
— Тоб ЛІт]ѵ*'тСт] - - - 7тХт]оіоѵ тоб КоотАо*)р.об57] Ааэрібтгхо
хеХХіоѵ ѵбѵ.
— Тоб Махооб - - - . ттАтріоѵ КоотХооріобот] ѵбѵ хеААіоѵ тоб
ауіо’з ХіхоАаоо.
-324-
— Тоб Гор.атоо
у р.зуаХ’у Пх^ауіа хзХХіоо КоотХоор.оо-
лаобо.
— Рарбоб/оо, ФаХахроб, Фа-( б~охзі|ізоа зі; т-уо «лоѵ^ѵ тоб Паото-
хтуооб, Тауарт] ( храторо;.
— Тоо ау. Трб'разоо; - - сІ’“охзір.зѵоѵ еі; тб Гртууоріоо.
— Тоо Ко/Хіара - КзХХіоѵ ХеХаѵтаріѵбѵ —'кт^іоѵ тоб Нбатрт^
хаі то ’Робалхоо хзХХіоо еуубтатоѵ т*у Ебатртр 6 ау. ВааіХею;. рючасггу-
ріа іХёуоѵто.
— ѵОріа з; ар*/"у; хаі р.з/р' Кшѵатаѵтіѵоо тоо Моѵор.а/оо то бро;
бзѵ зг/з, хаі ёхаатоѵ р.оѵасзт'урсоѵ р.бѵоѵ тоб; б~: абтоо хаХХізру'у&ёѵта;
ё;ооаіаСз тбтоос. оі бе Хоіттоі траѵ
р'.а з~і тсоо -ур-зрсбо ТС'-Р-кз/'у, тб
6475
967
зо оі; атсб р.7] р.оѵаат^у-
р.зта яарёХзооіѵ 79 /рб-
оспо, бтз зу'оз тб бебтероо тоіггхбо, тб 6554 зто;, брсоота* 7гХеіа>оа тазо
р-' р.ооаат^ріа>о, -ууооѵ ттроазтёіруааѵ рХ^З. Д-уХоѵ бті обх ^аао брса.
Еі уао еТ/оо бріа, аХХту; оіхоборлр р.ооаатт}ріа)о угозаВаі ёо тоГ; бріоі;
абтчбо обх З77ётрг~оо. 'Нр-зі'; орцорьео р,ооаат/]р'а оіхобор.обр.зоа хаі р-з/рс
аХсбога); хаі рзта тт}-о аХахло, тб 1500 “б тоб Етаороогх^та. ’Е;
<Ьо аооауетаі, бт' оі тб~о', зі; об; ёу'.оао та р,ооаат*^ріа Паотохраторо;,
КоотХоор.обо^, Хозурасроо, атюа еуюао ёіті т^; |Заа'Хзіа; Мг/ат]Х тоб
-рсбтоо тюо ПаХа'оХбуФо, ^аао хоюоі, ?Н Д^р-бизтоа (1370 ёто;) хаі
тоо Д'.оооаіоо ёхтіа»Рг)аао ёкі т<Ъо ^рлразо Тозаоооо каХаюХбуоо, оіоо
'Аоброоіхоо тоо озоо. ;Н тоб ауіоо ГІабХоо р.оо^ аозха'.оіа^У] ёіті та тё-
Х7| ту; раз'Хзіа; тоо ёа/атоо ’Газаоооо ПаХасоХбуоо (1448) б~б Гзозруіоо
бзатзбтоо Хзр.Зіа;. "'Ао обх трао абёатготоі тбттос тоо хоіооо* тло; а^а*-
робото тб~о' ёоб; р,ооааттуріоо, хаі ёбібоото зі; то аХХоо; ’АХХа р.а ттуо
ахатаілаууутоо аХ-уйе'ао! бХа та ттаХаіа ттзрі бооВзаіозо урар.р.ата зтзтас
оа зГоа: тзХаатоурасріа* аізурохзрбюо аоііразтзазо.
Опроверженіе Хрпсовула царя Романа, даннаго будто-бы
Ксиропотамскому монастырю.
10.
Изслѣдованіе о царѣ Михаилѣ Рангавё п о Павлѣ Кспро-
потамскомъ.
Изслѣдованіе о патріархѣ Ѳеофилактѣ (^ааіХбттаібоѵ).
12.
Уставъ царя Константина Мономаха. Смотри его въ Фило-
ѳеевской рукописи.
Примѣчанія къ сему уставу.
Тбтто; р'.—Дтдиецоаоѵ, бті аХХаі рюѵаі еГуоѵ оса ітроатау^; ра-
аіХгхт); ъкоХа,. ‘Н бё ізра |іоѵт} той Ватоттзбіоо бі’ абзіа; той Прштоо
хаі т<оѵ туроііёѵфѵ.
Тбтто; у'.—4 Гтзоатдріеішаі; зі; та Хора4 аХХа ттрб 50 ^7] 7,?^~
.—Еі; ббо ттрахтгха той Пра>тоо хаі тт); аоѵа;за>; ёѵ р.зрфрауаі;,
зі; ттр Дабраѵ збріахбрізѵа, еѵ оі; ттроа^ёрооаі тш баіи) ’АНаѵааіи> ба>-
роѵ, ТТ|Ѵ р.оѵТ|Ѵ МоѵосоХітоо хаі той ИХатзсос. то '-'ре зто;, С<Ьѵ 'заіѵе-
таі б АНаѵааіо;- хаі ттоХХа; абтф уаоіта; брюХоуойаі, хаі ётгаіѵоо; ёѵ
тобтоі; ттХёхооаіѵ, Т2; бё ѵйѵ б турбіізѵо; Дабра; Хзбсрото; дёузі ттрб
50 гузіѵ ту]ѵ Дабраѵ та тгрб^ата хаі аТуа;, ёттзтаі ёѵ ёх тсЬѵ обо
алтфебзіѵ т} б Хгбірэто; аттэріахётттю; ёттрбіігае урбѵоэ;, Т] та ттрахтіха*
бібті аббѵатоѵ сраіѵгтаі б баю; \А.і)аѵааю; ѵа хататтат^а'/] т^ѵ ёѵ тш ттро)-
тір Тбттіхср бттоураірт^ѵ тоо, хшХбоѵті той гізёрузаііаі зі; то бро; С&а.
Тб-о; ё.—Кѣмъ и когда созданъ монастырь Амальфпнскій:
ЭТО неизвѣстно. ІібСоѵтаі зѵ тт] ауіа Дабра обо Іаа тшѵ уроао^обА-
А<і)ѵ аот^; 'АХзтіоо Кор/г^ѵоо хаі той оіой абтой Тсоаѵѵоо ттзрі тіѵсоѵ
ушрі'юѵ хаі тбтзсоѵ зі; тбѵ хар.тзоѵ УзрббЕ хаі 2іуѵ<Ъѵ. соѵ ёбзатто^з До-
-320-
сбо-тзоос. хаі 'Аз'баобхязтооѵ хаіобілзѵа. Еіѵзг» зч Клоѵтзаѵт’ѵоэтзбХз' со;
'ізтоѵ'.оо <лоѵт.'/ оокЬ^ои-оо. ~<х>ѵ Ац.а/х'З'Т/лоѵ ѵ.тАо'ѵіі'ггу.
Подписи на второмъ Уставѣ:
Протъ Ѳеофилактъ, 1.—Неофитъ игуменъ лавры, 2.—Аѳа-
насій монахъ и игуменъ Ватопедскій, 3.—Георгій Ивиръ, 4.—
І-оЛар'о; зѵ а>ѵ хаі бсогх^т^; ГЕ/Лабб; трЛзѵ зі; то бро;.—Іоаннъ МО-
нахъ пресвитеръ и игуменъ обители Зигу, 5.—Кириллъ монахъ
и игуменъ обители Есфигмена, 6.—Илларіонъ монахъ и игуменъ
обители св. Никифора, 7.—Іоаннъ монахъ и игуменъ обители
Каспака, 8.— Илія монахъ и игуменъ обители Ксиропотама. 9.—
Петръ монахъ и игуменъ Кор Аѳанасія, 10.—Ѳеодулъ монахъ и
игуменъ Дохіарскій, 11.—Лука монахъ и игуменъ пресвятыя
Богородицы, 12.—Аѳанасій монахъ и игуменъ тоб хороб Хіашт),
13. —Симеонъ монахъ и игуменъ КаХмаура;, 14.—Іеремія
монахъ и пресвитеръ, 15.—Маркъ монахъ и игуменъ, 16.—Іо-
аннъ монахъ и игуменъ тоб Фахіѵоб, 17.—Варѳоломей мо-
нахъ и игуменъ -об І(пт^ро;, 18.—Антоній монахъ и игу-
менъ тоб яуіоо ’Еэдтратіоо, 19- Никифоръ монахъ и игуменъ
р.о'^; тоб Вгрріштоо, 20 —Леонтій монахъ и игуменъ н°'г^ хо5
ФаХахооб, 21.—Ѳеодоръ МОНЯХЪ И игуменъ роѵт); тоб КаАзатртр
22.—Никифоръ монахъ и игуменъ тоб Етуоохаатроо, 23.—Михаилъ
монахъ тоб ’Арудзтрат^уоэ, 24.—Козма монахъ и игуменъ тоб Ф»-
ХабзХ^оо, 25-—Георгій монахъ и игуменъ тоб Кеахітоо, 26.—Ге-
расимъ монахъ п игуменъ тбѵ аѵарубршѵ, 27.—Варѳоломей мо-
нахъ и игуменъ тоб ауіоо ХгхоХаоо, 28. -Никифоръ монахъ и игу-
менъ тоб ауіоо ’Ефра'У, 29.—Іона монахъ и пресвитеръ тоб ау.,..
30.—Арсеній монахъ и игуменъ то'^ *г’00 Пё-роо. 31.—
Оі ттяѵтз; еіѵоа тр'.яхоѵта. Обтос тДаѵ тбтз оі зѵхргзбтзро' зх тшо о~'
Т]уООр.ЗѴ(.О'А
*Н тоб Каттахо; р.оѵт] ззѵ хз/Аіоѵ гі; тоб ЗІауоАа.— ;Н Ка/<-
ХОура—“зр’^б/ѵ’.оѵ КоотХоороботр ;Н Фях'ѵоб ар.тзХіх'.о'/ тоб ІІаѵтохра-
— 327 -
торо; ттХ^аіоѵ Хтраооѵіхт]та.— СН Етмоохаатроо ~Ктр'.о\ Іраѵіаат^с оо р.а-
хоаѵ т^; а~оі)гі'/.т^ той 2соурасроэ ттрб; боар.а;. Абту ё“’ оѵбр.аті ~г^
□ттерауіа; Оеотбхоэ ётіріато. 'II той Хзахітоѵ різтаёб 2соураіроѵ у.'і'. 1\а-
атаріоѵітоі) хеХХіоѵ ттХтріоѵ той рихроо хеХХіоо тсоѵ ауісоѵ аттоттбХсоѵ.
’Е“1 т*?]; ^ааіХеі'а; ’АХе;і'оо Кор.ѵ^ѵоб (1097 зто;) ы р-оѵауоі еГ-
уоѵ біеѵёсеі; хаі біасрора; ттері те ауеѵеісоѵ хаі ебѵобусоѵ. хаі ттеоі. Ссб-
соѵ, хаі тсоѵ ё; ’ІтаХіа; ёХОбѵтсоѵ тоте атаоротрбрсоѵ. тсоѵ хаХоэр-ёѵсоѵ
КроотСо—ВХаусоѵ хоойтСе • убір тгар’ абтоі; 6 атаорб;, ВХауоі бё хаі
ВаХауоі хаі ВёХуоі оі ТтаХоІ ёхаХобѵто тбѵ хаірбѵ ёхзіѵоѵ. Каі ѵбѵ оі
Герріаѵоі ВёХуоо; тоб; ТтаХоб; бѵоріаСоіюіѵ. Еі; тбѵ хаірбѵ т'у; ёхатра-
теіа; тсоѵ хаХооріёѵсоѵ отаоросрбрсоѵ баоі ёх тсоѵ ’ІтаХсоѵ ё|леіѵаѵ ёѵ Граі-
хіа хаі Паісоѵіа, ?] • Обууаріа а>ѵо|іаа8ѵ]ааѵ . ВХауоі ёх той ВёХуоі хаі
іроройѵте; тбѵ атаирбѵ, хройт^е ттар’ ёхеі'ѵшѵ, оі Граіхоі ёх тт); ібіа; аб-
тюѵ уХсбаат]; КроэтСо^Ха/ой;, хаі хоіѵсбс, КоотСо^Ха/оѵ; сбѵбр.аоаѵ. Тоб;
ё; ’ЕХретіа; тбте ріеіѵаѵта; ёх тоб атратебріато; ёхеіѵоо ’АХраѵіта; бѵб-
ріаааѵ. Оі КроотСорХауоі, хайбб; хаі оі ’АХраѵітаі.. ёуоѵте; р.еЬ ёаотсбѵ
хаі уоѵаіха;, бібті ттрб; акоіхіаѵ атст^руоѵто тт]; ЧерооааХ^р,- оі ВХауоі
ріеіѵаѵте; кХ'/]аюѵ тоб броо;, т^руоѵто еі; абтб, аѵбріха ёуоѵте; срореріё-
ѵа; та; ібіа; уоѵаіха;. Оі ріоѵауоі аѵёсрероѵ еі; тбѵ рааіХеа ?АХё;юѵ
хаі 6 раоіХеб; ё;ёбо>хе ігрбатауріа, 6 КгхбХао; б Патріарут]; асроріар.бѵ
хаі бріой ВХауоо; хаі ауеѵеіоо; ё;<ооаѵ той броо;. Діа тайта б рааіХзб;
ё;т]Т7)ае та тоттіха.
13.
Хроао^обХХюѵ оіуіХХюѵ уартіѵоѵ тоб аоіоіріоо ебое^бй; рааіХёа);
Кшѵатаѵтіѵоо той Моѵоріауоо ёітіхорштіхбѵ той аѵсотёрсо тоттіхой. Смотри
его въ Фплоѳеевской рукописи.
... ао... тф Аабра;. той уар.... еі; то абтб отааіаСоѵто;..............
— Тойто урооО|ЗобХХюѵ ёуеі ураДіріоѵ ауеббѵ ар.ір.т]тоѵ біа уарахтт]-
рсоѵ р-зуаХсоѵ ттроасроа»; аоѵеотреріріёѵсоѵ. хаі хатаХХт^Хсоѵ тсо рсеуёйеі. хаі
бі етерсоѵ урар.р.атсоѵ еоХутттсоѵ бт(Хоор.ёѵсоѵ тйѵ р.еуаХсоѵ соѵе-
отрер.р.еѵсоѵ бэзХ*у7ттсоѵ ураріріата)ѵ. ѵЕуеі ттроссрэсо; еухехоХар.ріёѵа ттоХ-
— 328 —
уартісоѵ тер-аура, тб ~Хато; зхаотоо тзріауіоѵ заті ттоі)а»лб>ѵ р', хаі
тб р-тухо; б'ттХойѵ то уартюѵ ёхзбѵо р.аХахбѵ хаі уоѵтрбѵ. "Еѵ^а та
уартіа зіоі аоѵбебер-ёѵа, оттіа^зѵ ёуоѵо' ураррата ёХ'.хое'бсо; ттзріттХзурзѵа
ттоб; аосоаХе'аѵ.
I * І
СО абтб; рааеХеб; ттарбро'оѵ уДрт'.ѵоѵ урозб|ЗоѵХХоѵ ёбсохз хаі тд Аабра,
ёѵ ф ігроотаСз' еі; то ё;т); -ара ттаѵтсоѵ ау'.оѵ тб бро; хаХеГайас, хаі т^ѵ
Аабраѵ той ауіоѵ 'АЬаѵааіоо хат1 ё;оу^ѵ хаХеТаі)аі Оеіаѵ хаі ауіаѵ ха'
іЗао'Х'х'^ѵ реуаХтр Аабраѵ сотте тб бро; той ’ААсУсо ттр арутр той ха-
Хзіасіаі ауюѵ -ёх тобтоѵ [ЗаспХёсо; ёХа^е. Оббёѵ уар ттрбатаура [ЗааіХ'.хбѵ
тсоѵ ттро тобтоѵ (ЗааеХёо'л оббё то -ро^тоѵ Тѵ-'хбѵ хаХойаіѵ ауюѵ, аХХ'
а~Хсб; бро; ѵАі)со.
14 и 15.
— Прошеніе Аѳонскихъ монаховъ Константинопольскому пат-
ріарху Харитону и рѣшеніе его.
Смотри оба эти Дѣеписанія ниже подъ 1177 годомъ.
16.
Разныя замѣтки объ Аѳонскимъ монастыряхъ и о Протѣ.
— ЕТбоѵ хаі еѵ сораютатоѵ осу'ХХюѵ Хт^^соѵо; ттатріоіруоѵ арубреѵоѵ:
ЛІт] хХіѵе'.ѵ еі; бе;'а, хаі еі; аріатгра рл] ёххХіѵе'ѵ“. СН бг ёѵ тобтсо
гѵѵоіа—ёка'ѵо; той броо;, хаі бті а/рі той хаірой ёхеіѵоо 6 ттатріар/т];
обберііаѵ ег/еѵ ёѵ тіо бре' р,етоут]ѵ, аХХ’ 6 [Заайеб; атсесрааіСг тбѵ Пріб-
тоѵ хаі б Пріото; тоб; ѵ)уоѵр,гѵоо;. Тбтг 6 |Зао'.Хеб; хаі 6 ттатр^ар/т];
аоохе^а;леѵоі ёхр'.ѵаѵ тойто ёѵаѵтюѵ тсоѵ Оеілоѵ ѵбрісоѵ, хаі аттз'^ааіааѵ,
ѵа іерсоі)^ 6 Прсото; хаі ѵа Харіраѵт) т^ѵ тто'.ріаѵт'х^ѵ рахтт^ріаѵ атгб тбѵ
ттатр'ару^ѵ, хаі Ъуу со; ттрбтгроѵ аттб тбѵ .Заз'.Хёа, б'.а ѵа ёуг) хаѵоѵі-
хю; тт}ѵ /аріѵ ѵа ретабіб^ хаі обто; тоТ; ^уоорігѵоі;, то?; кар’ абтой ттро-
уе'ріСо^ёѵо';. ЕГ/гѵ Пріото; обто; тзроѵбрлоѵ іероѵруеТѵ, со; о' ёухр'.тоі
ару’.гргі; б'.а ттоХѵатаэр'оѵ 'ргХсоѵіоѵ. хаі зѵ КсѵѵатаѵтіѵобтзоХе' ебр'а-
хбіізѵо; аэѵеха^то ёѵ та?; аэѵббо'; то?; ар/'грейа' хаі тіо ттатріару^
— 329 —
іірбрзі ізротраттсоѵ бттоуоѵатіа. со; тб тобто тоб Курсоѵо; ура-
срзі. з^зіротбѵзі аѵауѵсбата; хаі бттобіахбѵоо;. хаі аттзхаВіат^ ттѵзоріаті-
хоб; катера;. тобто іттзіта тб троѵбрііоѵ біа “атріар'/іхоб аоѵобіхоо аіуіХ-
Хіоо іббі)т} зі; бХоо; тоб; тзрозатсбта; тсбѵ [іоѵаатт}рісоѵ тоб броо; ітті тсбѵ
т][ізрсбѵ Паі’аіоо той оіхоор.зѵіхоб ттатріаруоо, ттері то 1740 зто;, зі; то
ѵа іхХёусоаі хаі аттоха&іатшаі ттѵзор-атіхоб; бохі'р.оо; іѵ то?; [іоѵаатт)ріоі;
абтшѵ, со; то аіуі'ХХюѵ тоб -аріат^аіѵ еѵ тт] Лабра асоСсбріеѵоѵ, ттарё/оѵ
ахоХбтсо; абзіаѵ еі; тб і;т}; атохаВіатаѵаі ттѵеоріатіхоб; /сорі; еіб^азш;
ттатріар/іх?];.
— Протъ св. горы и игуменъ Лавры проручествуемы были
царемъ, и въ Аѳонскомъ Соборѣ засѣдали, держа жезлъ въ ру-
кахъ. Прочіе игумены не имѣли сего права.
—. СО тт}; бттзрауіа; ѣеотбхоо [іёуа; ѵаб; т*7); аоѵасзсо; іѵ [іоѵ^ тсоѵ
Т|3и]р<і)ѵ іуёѵзто ітті тсбѵ тціерсоѵ Ксоѵатаѵтіѵоо Моѵоріа^оо, т]уоо[іеѵзбоѵто;
Гешруіоо Торѵіхіоо, 6550—1042 ёто;.
— Прсбтт] оіхобор.7] [іоѵаатт}ріоо еіѵаі 7} Лабра, 6469—961/з ёто;.
— ’Етсі та>ѵ ^[лерсбѵ тоб баіоо ’АВаѵааіоо еаоат^ідааѵ аі [іоѵаі Ва-
тоітсбіоо хаі 4|3^рсоѵ бібті аі тоттіхаі біатасзі; тсзрі ахоХооВі&ѵ хаі біаі-
т^; тт|; [іоѵ?}; Ватоттеоіоо еТѵаі тоб баіоо тобтоо. 'Еѵ т^ біа Чсоаѵѵоо
тоо "1|3т)ро; ооат^&зіат) Р’-о'-'*'] гіугѵ 6 оаю; хоіѵсоѵіха хеХХіа бхтсб ті);
Лабра;, со; еѵ т*^ біа&тух^ абтоб урасрзі.
— Еі; тоб іоібо та; Тріера; збріахзтаі аоатт][і8Ѵ7] [іоѵ^ Еосріуріёѵоо,
со; б ІІра>то; 4ааах [іарторз? іѵ тсо узѵор.зѵср ттрахтіхо) ттзрі т^; біаХХау^;
Ватоттсбіѵсоѵ хаі Ео^іурізѵітсоѵ.
— О баю; ’Айаѵааю;, со; [іарторобаі босо азізрсотіха тграхтіта ~зрі
тоо ЗІоѵосоХітоо хаі тоб ПХатзсо;, аѵ озѵ еГѵаі “Хаатоураг-іа, тсері^ѵ тсо
рію 6505—997 ёто;.
— Моѵт} Нт]рот:ота[іоо хаі р.оѵ^ . Хоуоб брсЬѵтаі зѵ тф тоттіхср рааіХесо;
Ксоѵатаѵтіѵоо УІоѵоріауоо.
— 'Н [іоѵт} тсбѵ ’АріаХсріѵюѵ хаі 7} [іоѵ^ До/зіарзіоо бршѵтаі іѵ тсо
абтю тоттіхср 6554 бтоо;.
— Тоб ФіХо&зоо т] [іоѵ7} збрі'ахетаі зі; іѵ ттрахтіхбѵ зѵ [із[і[3раѵт/ э~ар-
уооаа 6554 зтзі, еѵ со тзсоХз? тб [іоѵтррюѵ ’АтЛісоаѵѵоо зі; тт]ѵ Ѵабраѵ.
- 330 —
тб б-оХоѵ рарторе? ретб/іоѵ тт); Лабоа; хаі тб ттері тоб Халбоо еіртр
рз*>оѵ ттрахтіхбѵ 6505—1087 зтоі;. (Смотри ЭТОТЪ ІіраКТІІКОНЪ ВЪ
числѣ Дѣеписаній Фплоѳеевскаго монастыря).
— Тб роѵаатт)р:оѵ КарахаХХоо бттт)руеѵ ётсі тсоѵ тдріершѵ ;Рсораѵоб Дю-
уеѵоѵ; тоб іЗааіХёсо; хаі Еббохіа;, со; ёѵ оіуі/Ліоѵ абтсоѵ гѵ тт) а отт) роѵт)
біббаеѵоѵ раоторг?. Ебріахета: Ітобреѵо; КарахаАЛои хаі ёѵ тсо ттрахтіхсо...
— ТІ роѵт} Ееѵбсроо. т] Ееѵосрсоѵто;. брата: аиот^ЗеІаа «тара Еоргшѵ
трр.аарёѵоо тоо /рт^ратіааѵто; ар/іЗ’оѵобуоо тоб раоііёсо; Хіхт^^броо Во-
таѵгеатоо.
— ’Н тсоѵ сРсоосоѵ еі; тбѵ абтбѵ хаербѵ ётті тсоѵ т^рерсоѵ 'Аке;:оо Кор-
ѵт^ѵоб, тоб рета тбѵ Вотаѵе:атт^ѵ ^аоскебааѵто;.
— ТІ тоо Каатароѵітоо сраіѵета: ёѵ тоі; оооіѵ ётті тсоѵ т)рерсоѵ ’Аѵбро-
ѵіхо’э тоо ѵёоо, ёѵ со рета тт); роѵт); Хсоурасроо ёрауоѵто ттері брісоѵ.
— СН роѵт} ХеХаѵтарі'оо т)р;ато уеѵёаііае 1240 зте:.
— Аі роѵаі Хсоурасроо. Паѵтохраторо;, КоотХооробатр а/еббѵ аоу/рб-
ѵсо; ёаоатт'Дтраѵ.
— 4) Прсото; 'Іааах хаі ёѵ ттХтДо; тррорёѵсоѵ ёѵ тіѵі тграхтіхіо лері
тт); роѵт); Хеахі'тоо ар/аГа; обот]; хаі -роуеѵеатёра; тт); роѵт); 2со-
-урасроо. ёѵоулоорёѵт]; ттері брісоѵ ітара тсоѵ Хсоурасрітсбѵ, Леуеі, тб 6841 —
1333 Ьто;5 оті У| роѵт^ Хсоурароо хеккіоѵ оооа бітохеіреѵоѵ тф Прсбтср,
бёѵ еР/е тбтг ё;т)хоѵта гтт], ё; бтоо т)р;ато Харраѵгіѵ оут)ра роѵаатт^ріоо*
хаі а“ёбеі;еѵ т^ абѵа;і; аотт] ттХаотбураіра та ёрсраѵіа&гѵта ураррата тсоѵ
ХсоурасріТсоѵ. соате т)р;ато роѵт] Хсоурасроо ~зрі тб 1280 іякг}
тт); (Зааііеіа; Мг/ат)А тоб Прсбтоэ тсоѵ Палаюкбусоѵ, хаі іёр/а; тт); (3а-
аікеіа; тоб оіоб абтоб ’Аѵброѵіхоо.
— 41 тоб Паѵтохоаторо; сохооорт)&т) тгара ’Ісоаѵѵоо Прірріхт^ріоо ётті
тоб аотоб Мі/ат)л.
*О озіо; Коотлооробат}; ёѵ то?; абтоі;' урбѵоі; т)р;ато аоѵіатаѵ тт^ѵ
ро'Дѵ: еСт^ бё хаі ёѵ то?; /рбѵое; ’Аѵброѵіхоо тоб уёроѵто;.
— Аі іераі роѵаі Діоѵооіоо хаі Іірсоѵо; тб 6870—1362.
___ Грт)уоріоу іера роѵт] брата: бітаруоэаа ё”і тсоѵ т;рера>ѵ МаѵоѵтД
ПаХаіолбуоо •
___ -Н і~' бобраті тоб бтіо'э Паб/чОО т)ѵ тталас. со; рарторе? о Прсбто;
Іааах. еі; тбѵ хаірбѵ аотоб ётті тсоѵ т^рерсоѵ 'Аѵброѵіхоо тоб ѵёоо. хаі
- 831 —
Ісоаѵѵоо тоб оіоб абтоб тр ёррі"іоѵ -аугот^.о';- ~6тз трСато аѵѵі'атаа-
Наі з~зіта. абтроѵ. брата’ р.оѵатт^ріоѵ та;іѵ з/оѵаа ё~і тсоѵ т^.зр&у Ма-
ѵоэтр ПаАаіолбуоо. :Ехтізі)т] бё хаі ёха/До-ізіЦ "ара тоб бза~бтоо
^ерріа; Гзсоруіоѵ -зрі 1440 ёто;, хаі "ара тт^; ІЬуатрб; абтоб хора;
Мара; тт]; уоѵагхб; тоб тгатрб; Іоі) Ата ѵ ЗІз*/р,зт
— СН тоб Ітаороѵіхтра "зрі 1500
№ 31-й.
’Аасракзіа 'АЗаѵааіоо р.оѵа/об хаі ^уоирсзѵоо Дабра;, руу. бзхзр^Зо.
іѵбгхт. іу. зтоо; 6493*—,/О збларёатато; р.оѵа*/о; Ісоаѵѵт;;, а/У об"зр
зі; то хасГ 7}р,а; ттарауёуоѵеѵ бро; хаі урсрсіт] р.оі тсо татзіѵср' хаі аріар-
токсо хаі б"зтау7] тт; ёр,*?] та"зіѵбтт]ті біа ттр тоб сУзоб ёѵтоЦѵ хаі ттр
оіхзіаѵ арзттр хаі аз^азр,іаѵ фи/тр, "оААоі; хаі тгіхіаоі; біз"ре^зѵ
тгѵзор,атіхоі;.... хаі хаторі)сбр.аоі, хаі тгАзіота; хаі р,зуаЛа; ёсзтзАеаз біа-
хоѵіа; ёѵ т^ тгроррт^зіат] бітотаутр біа тоі тобто об р.бѵоѵ 8збѵ? ал'ла хаі
зр.з тбѵ такзіѵбѵ хаі тгаааѵ ттр хаіѴ тур.а; ёѵ Хріатсо ёііграттгѵог хаі со^ё-
\трг абзксрбттра, <6; оббзі; тсоѵ аААшѵ аттаѵтсоѵ тртібѵ ѵбѵ тсоѵ зѵ тоі;
"аЛаі біакар.6аѵтсоѵ урбѵоіс. Каі уар тоаабта хзхотзіахзѵ б аут}? "оХка-
хі; ёѵ тт] рааіХгэоба^ тсоѵ ко'лзсоѵ аѵек&соѵ хаі тоі; хата хаіроо; ^ааі-
Хебаіѵ ёѵтіг/соѵ а~б тз тоб Кор Хіхт^срброо тоб рааілёсо; хаі р-ё/рі т*/]; ог(-
р.зроѵ, (оате хаі біа уртртт]; абтоб оттообтр хаі ауа&ур рзаітзіа; хаі бтто-
таутр, ^рооо|3обл)ѵіоѵ Ларзі'ѵ "ара тоб Кор Ісоаѵѵв тоб рааілёсо; Лоусо тт];
Лабра; тур,соѵ "зрізуоѵ Ааруаѵзіѵ тра; ао/ѵзр-ѵюѵ ёх тт); хк^рѵоо, ѵор.іар.ата
біахбоіа тзаоароіхоѵта тёааара* б"зр хаі )кар,^аѵорзѵ ёттрісо; рьеурі ттр
бзбро* хаі "ара тоб Кор ВааіЛзіоо тоб [ЗаоіЛзсо; зтзроѵ уроаб.Зв/кХоѵ збсо-
рт]&7} абтср ттзрі ту]; ѵт^аоо тсоѵ Жсоѵ, б"3р ёѵ т*^ Лабра бёбсохз хаі т*^ѵ
ѵт]ооѵ абтт] тгроозхбрсоазѵ. Еіта йзоб ооѵеру^ааѵто; аотсо хаі тіі]ѵ ібіаѵ
абтоб ооатт}аарёѵоо Дабраѵ. хаі ёѵ оіхеіа ёсоооіа біатз/чобѵто; хаі ^уоэ
р.гѵебоѵто;, оббз обтсо; зХт];зѵ г] оЛсо; хасЬатзотрзѵ т^ѵ бэ/^ѵ абтоб
тііізѵаі бттёр тз т]рісоѵ абтсоѵ хаі т?]; ха«^ Ѵ]р,а; Дабра;.
— (4еог§’іі Сесігепі Ьізіогіагшп сотрешііпт. Т. II. ра§\ 417—
431. Е(1ІЕ Воппае-. 1839. —.... ’Ехз?»)зѵ ооѵ 6 Фсоха;, со; ег/з, оса
та/зсоѵ аѵе'а'ѵ зс; тт}ѵ ‘І^ріаѵ хаі Да(3іб тсо тсоѵ ’Іртуосоѵ ар/оѵт: ~ро-
оз/ѣсбѵ г»; «тз’хоѵоіаѵ тте: атоатбѵ 'тоо оз р.зта тзооФэаіа; бтстпогтобѵто;
(зітзулХісото уар тсо Фсоха з; об боб; тр гѵ Ха)чбіа) кабѵ зхз?іізѵ
зіат^со; обх бліуоѵ, а^ро'за; оз хаі тоб; резт’ абтоб гахзбаарзѵоѵ; бо-
та; зх тт); трот:^;, хатз’О’.ѵ зі; Паухадз’аѵ, зѵііа атратоттзбзѵааазѵо; тѵ
6 ЕхЦрб;* х.т. А.
—* Житіе св. Отцовъ Іоанна и Евѳпмія аѳонскихъ. переведен-
ное по Русски съ Грузинскаго языка. Рукоп. Смотри въ моей
Статистикѣ Житія Святыхъ Аѳонскихъ.
—- Сосігеп. ЙІ8ІОГ. сотрепсі. Т. II. ра§\
— Діауѵсоаі; т'ѵо; крахтшро; урарула аруа?оѵ, XI аіебѵо;. ёѵ р.оѵТ|
тсо', ?І|Зт]р(оѵ. "Арузтаі обтео;: "Нрхооѵ ту) зоауеотатт} р-очт} тог, ’І^рсоѵ...
Въ этой записи, между прочимъ, перечисляются Хрисовулы
греч. царей, данные Иверскому монастырю на Аѳонѣ. называе-
мому "ДОсо. ранѣе пришествія Іоанна Ивпра на св. Гору.
Хрэаброэл'ло; /кбуо; Ксоѵзтачтіѵо’э тоб ~а)ча:об тоб ттор^ироуеѵ'г^тоо
уеуо'до; хата тб /То;? (958) г~о;, тб ттіатбѵ атто^а’ѵбр.з',0; бт7оурагру]
ёхзі',09 хаі уроа?], робл}к^, з;хоэоіаѵ хаі ~зріЯаЛдіѵ то?; зѵ тт) ѵт]стср
Каазобозіа; б'ахзсазѵоі; -роаатзіоі; т^; тоб "А^со «лоѵ^;, тсо тз лзуорзооз
АХіхаі хаі тсо халоорДосо Таузаі абѵ то?; -роаатзіог; аотсбѵ т^с тз
ТаШбо; хаі тоб ДоЗробсАоэ хаі т^; ДоЗоітСа;...
833-
. . . Каі тоэ -аѵаоео'Уоэ |?асилёсо; Кор ВаасАзіоэ тоб Порсрроузѵѵт^тоэ
ХротоЗсол/ о; узус-ѵб); хата то /угг.^ (980) &~г->г то> иоѵаусо Ъпаѵѵт] хаі
аэууёЛАа) тш Торѵ'хісо, хата трб~оѵ аѵтаААау^; □“ауорзбфѵ абтф бсортр
Ѣт)ѵа' тт^ѵ ріоѵ^ѵ тт}о Лгоѵтіа; гѵ тт) ѲгаааАоѵіхтр хаі ѵгр ріоѵ^ѵ тоо
Колотой ёѵ 'Ер'азф. крб; бг хаі ттр р.оѵт^ѵ той Клт)р.гѵто;. ^ті; г-' бѵб-
р.ат: р.ёѵ той т'[Л''оо ттробрбр.оо хаі раттт’зтой ’Іюаѵѵоо хаііобр'та', хата
бё то бро; тоѵ "Аіішѵа б'ахе’та', аѵО’ <бѵ ттар^тт^аато босо ріоѵсоѵ, тз
р.оѵу)^ тт); ’І^ріасп};,. тт); ёѵ тт) раа'Хіб' тсоѵ ттоЛзсоѵ тэууаѵобзт];, хаі
тт); ріоѵт); той ар'оо Фа) ха тт); ёѵ ТраттгСобѵт' біахзі’лёѵт^;...
Каі уроасфооААо; тоо р.ахарітоо раслХёсо; Корой Мг/ат]Х тоо Па-
срХаубѵо; (Ю34—1041 Г.), уеусоѵо; ёкі тт) ріоѵт) тоо "А За). т)то' тшѵ
’1рт)рсоѵ, бсоробрігѵо; абтт) та тз р.оѵаатт)рса хаі та хтт)р.ата? та тгроаа-
срор'зОёѵта тсо бт}р.оо''ср ёх тстаіаріато; той ріоѵауой Ггсорр'оо....
№36-й.
— Житіе св. отцовъ Іоанна и Евѳішія аѳонскихъ. Моя руко-
пись. переводъ съ Грузинскаго.—:,Наши отцы (Іоаннъ и Евѳп-
зіій) опять стали разсуждать между собою: „не возможно намъ
жить здѣсь, потому что къ намъ приходитъ множество Грузинъ“.
И вотъ они рѣшились выстроить новый монастырь, и притомъ
съ тѣмъ, чтобы въ немъ обитали одни Грузины. На прекрасномъ
мѣстѣ выстроили они церкви во имя пресвятыя Богородицы и
Іоанна Крестителя; построили такъ же много келлій для под-
вижниковъ, й пріобрѣли на собственное иждивеніе мѣсто до са-
маго моря. Притомъ въ благодарность за оказанную Торникіемъ
услугу цари греческіе охотно дарили ему всякое.мѣсто и селе-
ніе, какое только онъ просилъ у нихъ и укрѣпляли дарственный
документъ приложеніемъ золотой печати своей. Торникій отдалъ
этому новому монастырю большую часть драгоцѣнныхъ вещей и
деньги, пріобрѣтенныя имъ на войнѣ съ Персами, а самъ пре-
дался волѣ настоятеля и былъ во всемъ ему послушенъ. На-
стоятелемъ же былъ св. Іоаннъ.
— ’Аз^алзіа А^аѵазіоѵ «лоѵа/об... 6493 гтоѵ; (985 Г.).— 'Аііаѵаоіо;
б з'т'/гг^ р.оѵа/6; хаі тр'обр-зѵз; т^; Лабра;... бсоозаѵ тіѣт^лі... зі; бр.5;
’Ісоаѵѵтр тбѵ зб)чарзататоѵ ’іоѵа/бѵ хаі урбизѵоѵ тбѵ хаі бі' абтзб
Т7] хат' абтбѵ збаузататѵ} Лабра тт) зт:оѵо|іаСор.гѵ7) тоб КА7]р,7]... бюр'Сб-
р.з»)а. іѵа ттарз/соаіѵ оі т^; ебауззтатт^; Ааѵра; тоб Клтбл^. ха»)' бѵ хаірбѵ
С^т'^і)^ тб тоюбтоѵ •/рѵаоробллсоѵ, ріаААоѵ бз б: абтаЗѵ зхзіѵсоѵ тсоѵ г/,
тоб К/ѵ^ріт} абзХсріоѵ хаі тшѵ іх тт}; удлзтзра; Лабра; то?; ^ооАоілзѵоі;
зблбусо; абтб -Лаііібзіѵ, хаі ттаХіѵ. аѵа)<ар,13аѵга^о>оаѵ абтб оі тт); Лабра;
тоб Юс/цлт} абзХсроі зѵ т*?] оіхзіа (лоѵт).—
> 37-й.
— Житіе св. отцовъ Іоанна п сына его Евѳпмія. Переводъ съ
Грузинскаго. Рукопись въ моей Статистикѣ Аѳона.
№ 38-й.
— Житіе п подвиги препод. отца нашего Аѳанасія аѳонскаго.
Рукопись въ моей Статистикѣ Аѳона.
№ 39-й.
— ?Н тт}; іізотбхоѵ ттрбрр^аі; т]бт} ттро^аіѵз'ѵ т]р;ато. Ка' тб б^ кзубрізѵоѵ,
атгб атаубѵо; ббато;? т^; тсоѵ хатогхобѵтсоѵ бт}Хоѵбт' 6кг(бтт]то; зс; ттзлар;
аб;7]с)^ѵаі атсзіроѵ та ёѵтабйа ха' тйатоарАѵ хаі ~Л?р)о^ тб ѵѵѵі сра'ѵб-
|±зѵоѵ т] т<Ьѵ хакшѵ абѵзруо; (рхоѵбр.7]ае ттрбѵоіа, — Изъ ЖіІТІЯ Петра
аѳонскаго.—Ватопед. рукоп. 1422 года.
Д» 40-й.
Віо; хаі 77о)хітзіа тоб баіоѵ тзатрб; тдкпѵ Пзтроѵ тоб ‘Аскоѵітоо.
Хзіроур. зѵ ^і^/ѵіоіЦхт] тт]; рюѵ^; тоб Ватоттзбіоѵ. 1422 етоѵ;.—Смотри
въ моей Статистикѣ Аѳона. Житія Святыхъ аѳонскихъ № 1.
— 335 —
> 41-й.
АхоЛооіІіа еі; тб- "А?'бѵ ёотіѵ.— СН тсаообаа ахоХооіНа тте^'Ло-б-
ѵтдта: ттара тоб аошіроо біоаохаХоо хоріоо Веѵебіхто’э іероб’ахбѵоэ тоб ёх
тоб сРа>аагхоб іероб хоіѵо^ів, ебХареіа т?] ~рб; тт]ѵ хоріаѵ Ѳеотбхоѵ. аіт^-
аее та>ѵ тоб Прштатоо ёххЦоіаотгхФѴ, хата то ашХ^, рете^раср) ёѵ тф
арЪѵбра) бреі тоб ѵА&а>.
Кбѵ тер сото ѵ ёхбібетаі баітаѵт} Іте^аѵоо К. Іхайароо тоб & ’АОтр
ѵа>ѵ, еі; хоіѵтр; шсрёХеіаѵ тшѵ атсаѵта/об бр&оббіаг; •/рютіаѵшѵ. 'А&тдѵгр
оіѵ. 1854.
То тгосроѵ йабра ёуёѵето ётсі тт}; раайеіа; Вао'Хеіоо хаі Кюѵатаѵті-
ѵоо та>ѵ абтабёлсрюѵ та>ѵ хаі тсорсророуеѵѵ^тооѵ хаХоорёѵшѵ, оіц>ѵ 'Рашаооб
тоб ѵеоо еѵ етеі оа>тт)ріа) 980, КгхоХаоо бе тоб Хроао^ёруоэ ттатр'.ар/об-
ото;, еѵ етеі а~6 хтіаеа); хбароо 6490.
№ 42-й.
Токгхбѵ, троі хаѵо'яхбѵ тоб баіоо ’АіІаѵааіоо тоб ёѵ та> ѵАі)а>.
трт]р. У.— .уЕібёѵа* оте хаі тсері тт); тшѵ Перідтершѵ, т^то' тоб
ауіоо хаі хоросраіоо та>ѵ іера>ѵ атгоато/.юѵ ’Аѵбрёоо роѵт^;. тт); оттб тт]ѵ
7}ретераѵ теХобат}; хата тт^ѵ та>ѵ обо ебое^юѵ уроао^оалкішѵ -тгерю/тдѵ те
хаі біата;іѵ, тоб те біо’.біроо раа'.Хёа>; К'х^срброэ хаі тоб ёті кер'бѵто;
ебаероб; у}рц>ѵ разіХёш; тоб Кор ’Ісоаѵѵоо, тоб ѵбѵ та т'^; ^аоіХеіа; сРа>-
раісоѵ ах^тттра біёаоѵто;, оіатійерёѵоі; т^ріѵ обта>; ебосе б’атасао&аі; —
^оокбре&а тоіѵоѵ Ітёсраѵоѵ тбѵ ебХа^ёотатоѵ роѵа/бѵ хаі хаѵЬ^обреѵоѵ
ха&а>; хаі арл/еі ту); тоіабтт]; роѵт};, рёѵеіѵ абіаооатоѵ хаі алоуаріа;тоѵ...
х. т. X.
Л® 43-й.
Смотри житіе препод. Аѳанасія аѳонскаго въ моей Стати-
стикѣ Аѳона.
— ВВб —
Ді: 44-й.
Тоже •
ДІ> 45-й.
Тоже.
Д« 46-й.
Смотри этотъ подлинникъ въ Оправданіяхъ исторіи мона-
стыря Аѳонопверскаго.
До 47-й.
Смотри въ моей Статистикѣ Аѳона: Всѣ; -а-зроп
ЧшсЬѵоо хаі ЕбіЬрдоо, 1758 з-о’х. Хзіроур. и переведенное съ
Грузинскаго Жптіе Іоанна п Евѳимія. Моя рукопись.
До 48-й.
Тутъ же
Д« 49-й.
— Жптіе св. Георгія Мтацмпндели, переведенное съ Грузин-
скаго. Моя рукопись въ статистикѣ Аѳона.
Де 50-й.
— Смотри въ Оправданіяхъ моей исторіи Аѳонопверскаго мо-
настыря дѣеписаніе: "Нохо-г? -т) зэаузатат/) ро'г?і тюч ІЗт^цп.—
51-й.
— Сегсіепі 11І8І0Г. сотрепсіінт р. 521.
№ 52-й.
- ІЬісІет. ра§\ 525. 533.
№ 53-й.
— "Іоторохб; Хбуо; р.оѵ^; Каатар-оѵі'тоо. Трл]|ла VI.
№ 54-й.
— тгері бтстааіа^ роѵа/об ’АуаіНЬѵос въ Оправданіяхъ ис-
торіи монастыря Кастамонитскаго.
№ 55-й.
— Чатор. Хбуо*;. Каатар.. Тр.7}р.. VI.
№ 56-й.
— ІЬісІет. Тр.. VI-
Д® 57-й.
— Д’тррр. ~=рі бктааса; той ’АуаЬаг/о;.
58-й.
— Протатское дѣеписаніе 1071 года, индикта 9. въ архивѣ
Ватопеда.
43$:
— 338 —
.У2 59-й.
— Смотр. въ Оправданіяхъ моей исторіи Монаш. Аѳона йр/аіа
('рар.р.ата подъ моимъ № 30, и тутъ отдѣленіе 13-е.
Л® 60-й.
— Смотри Греч. текстъ сего устава и сигилліона въ моихъ
Оправд. истор. Аѳона. подъ № 1.
№ 61-й.
— Тутъ же. Т(і. V.
№ 62-й.
— Смотри Оправдай, подъ № 30, и тутъ отдѣлен. 13.
№ 63-й.
— Оправд. № 1. б^ооіділеішо^. — Сейгеп. Ьівіог. сотрепсі. ра§\
533А- „Тт} 6г хате^обзт] тобтоѵ ѵбзи) гѵтрѵуи>&гі;, хаі каѵтоОгѵ тт|с
оіхгі'а; акоуѵоб; оштідріа?, акохгіргтаі р.оѵа/6^ кара тоо цоѵауоб Коа-
р,а тоо ТСіѵтСооХобхт), 6; біа каѵтбс аоѵ^ѵ абтф хаі гѵоѵдгтгі та бгоѵта.
Дгхер,|3ріоо 6г бгхатт) тоо етоо;? іѵбіхтішѵос Г, Яѵідзхгі ёѵ |лгтаѵоіа
хаі е$о|лоХо*р]згі |3ааікгбаа; ёкі етт) С хаі [ітра; у. аѵт^р таМа р.гѵ
гкігіхт]; хаі ур^зто; хаі гока[3а>; ббЕа; ріббѵ іткт)ѵ тоо гі; тбѵ |ЗазсХга
?Рш|лаѵбѵ ар-артт^ато;-аХХа хаі тобто оі коХлоі тф брсраѵотрбсрш кроаак-
тоозі.
№ 64-й.
— Хрооб.ЗоэААо; Лбуо; тоб (ЗазіАги); Мг/а^І тоѵ ѵгоѵ 65б5 гтоо?
въ Оправдай, моей исторіи Аѳон. лавры Аѳанасія.
- 339 —
№ 65-й.
— Хрооб^ооХХ. Лбуо; Кшѵатаѵт'ѵоо тод Добха 6568 въ Оправдай,
этой же исторіи.
№ 66-й.
— Переведенное съ Грузинск. Житіе св. Георгія Мтацмин-
дели. Моя рукопись.
№ 67-й.
— Въ моихъ оправдай, исторіи монаш. Аоона № 30, отд. 16.
№ 68-й.
— Въ Оправдай, моей исторіи Ватопеда дѣеписаніе 1071 года.
№ 69-й.
— Въ Оправдай, моей исторіи Дохіарск. монастыря ДсзЬиі; Хг-
скрбтоо.
№ 70-й.
— ІЬісІет. Дѣеписан. подъ №№ 1, 2, 4.
.V 71-й.
— Хрооб^ооХ. Лбуо; Хг/лр^броо Вагаѵееатоэ а^оХо&гі; тт] тй>ѵ
Ірі]ршѵ гѵ гтгс 6586 въ Оправдай, исторіи монастыря Ивер-
скаго.
340 —
№ 72-й.
— • тоб Прсбтоо хоріоо ПяоХоо въ Оправдай. исторіи ЗІО
пастыря Ксенофонтовскаго.
№ 73-й.
— Діята^ Кеоіротоу ѵррур^ѵоо тт); рюѵ*^; тоо До}геіаріоо 6600 ітоо;
въ Оправдай, истор. монастыря Дѳхіарскаго.
№ 74-й.
— Ч'тгбріѵ^ріа тоо Проотоу ПаоХоо.
№ 75-й.
— ІЬісІет-
№ 76-й.
КгхоХаоо тоб арипятоо тсатріаруоо КшѵотаѵтіѵоутсбХео); тсрб; тбѵ Прштоѵ
тоб ароо ороо; ётсіатоХт) зорфооХеот’хтр
I. ПоХХахі? ёріааа; хаі зсе^Хіфа; тёхѵоѵ, ріаХХоѵ бё тгарехаХеаа;
хаі ^$ішаа; гХеІзта ебабѵоктоѵ хаі аоѵторіоѵ бёХтоѵ рцхраѵ аоі ^рафаі,
б»’ боѵ^атд тоб ріа&еТѵ, ті тіоі^заі бсреіХеіс, хаі тбѵ |3іоѵ аоо ха-
Ха>? біа^еі; есо^ тёХоо;, Ъа, хаі' тт); ех бе*і<Ьѵ атаага»; ёттітуут^. 'А\ка
тб крауріа ёѵѵошѵ бттёр боѵарлу еТѵац оу рібѵоѵ то?; хат; ё|іё ібіа>ттр тф
к6л(<$ хаі аріёто/оѵ краіешѵ хаі йешріас т.аат^ акка хаі тоГ; ураріріаті-
хоТ;, хаі ~оХЦѵ тгеіраѵ зуобаіѵ, ёрлграхтоі? ооаі та>ѵ хакшѵ хаі тгяз^;
ЙЕіор^а;, хаі ёруа абіат:аозта а/обаі, тоіабта урасреіѵ хаі біа тобто ёа-
тѵеобоѵ то раро; атгорріфаі ёріаутоб ріт^ боѵаріеѵо; тобто. ''АХ/? 7йоХХт|
ётДіІ&оіс Оріоб те хаі ріа т^ та/а тграЗёзеа); ту); хаХХіатт]; хаі
-341 —
Вз:'а;, тсоѵ аѵзср:'хтсоѵ афааііа: зттзіазѵ, со; обх збзі. ’ЕѵтзбсУзѵ ко:~бѵ. ар;ора:
ттр б~бі)еа:ѵ табтт^ѵ, аросоубѵ —ооЗаккбрзѵо; т?}; зр^; яа<)зѵз:а;, :6:сот:а;,
раккоѵ бз ха: -окктр ауро:х:а; тбѵ Абуоѵ тоо -остро;, тбѵ бза-оттр
Хріатбѵ роо, сбаабтсо; ха: тт)ѵ Дзоттоіѵаѵ Ѳзотбхоѵ Маріаѵ, ха: тоо; ау:в;
а-аѵта; ’-роахакобрзѵо; -рза^Зз:;.
II. ’Осрзікз: —а; уріатіаѵб; тбѵ с>зрзк:оѵ з/з:ѵ. (ха: ,т:; обѵ 6 і)з-
рзк:о; бѵ-зр бсрзікз: г^зіѵ; -:ат:; у аѵб&зото; зх хаЗара; харб:а;),
ауатттр тз т?]ѵ —рб; &зоѵ з; ,бк^; тт); іа/бо;, з; окт}; біаѵоіа; тз, ха:
з; окт]; фо/*/); тз, сбаабтсо; ха: тбѵ —кт]а:оѵ со; заотбѵ з*/з:ѵ обтсо;* зѵ
табта:; обѵ та:; зѵтока:;, со; гуу б бза-бтт); око; б ѵбро; хрзрата: ха:
о: ттроср^та: -аѵтз;. 06 сроѵзбаз:;, об рог/збазі;, об фзоборарторт^аз:;,
акк' оббз з-:орхт]ое:; аХідйш;, оббз брсбаз:; оксо;, а—обібоб; тоб; брхоо;
аоо хоріср тсо &зф аоо* аХХ’ оббз хкзфеі; оксо;? 7) ха: а—ксб; тсорѵзбое:;.
Табта б -аХа:б; ѵбро; зѵтзккзта: ха: урасрз:. с0 бз Хріатб; ха: хбр:о;
ха: бзо-бту]; тйѵ бксоѵ б —ака:а; ха: тт); ѵза; о:асЬ]хт]; ккзіоѵа ттр ахр(-
|3з:аѵ е/з:ѵ т]ра; ОзХсоѵ, б:баахе: тб рт] брѵбѵа: аХтд&ак т:ѵа брхоѵ
Хзуе:ѵ затсо т: рбѵоѵ зѵ т^рГѵ то, ѵа:, ѵа:, ха: то* об, об* б бз уз тоб-
тсоѵ т:зр:ззб; зат: б:арбХоо* с0 уар ѵбро; ехбХаоз т&ѵ тгрос-есоѵ тб тз-
Хо;, аХХ’ б асоту^р т^рсоѵ Хр:зтб; т^ѵ ар/.7}ѵ раХкоѵ т:Хзоѵ. б уар зррХз-
фа; уоѵагх: -рб; тб зтт:і)орт]са:,- тру зроі'/зоазѵ абтт^ѵ зѵ тт) харбса.
ѵАкксо; бз: рѵ} аѵт:атт]ѵа: тф тсоѵідрсо б:босахз:? аХХ’ йууарзобрзѵбу т:ѵа
р:к:оѵ зѵ, босо з-зо&а: рзт' аотоб, ха: рт^ аѵт:Хзуз:ѵ оксо; тф хкт^ааоѵте
тт]ѵ бз;:аѵ а:аубѵа бру:ксо;, т^рзрсо; тз ха: ттроатдѵсо; ха: т^ѵ акктдѵ ~а-
рз/з:ѵ ха: атгкю;, з:т:ооѵ зхаото; тгаа/з: зх тоо ттзка;, бррз:; броо ха:
раат:уа; бтсорёѵе:ѵ узѵѵассо;* тф Озкоѵт: хр:&^ѵа: бз ха: карзГѵ обѵ ^:тсо-
ѵа, бобѵа: ха: то :рат:оѵ 6 бза-бт^; хзкзбз:* Ка:, з:' т: -а&о: зтзро;
хахбѵ зх тоб тгк^зіоѵ^ з?та ха: бру:з&^ абтф, гі'лу соруілдт] тобтср. Тф
а:тобѵт: аз б:ббѵа: тгроататтз: атграурбѵсо;. Тбѵ Фзксѵта баѵз:аааОа: хзѵбѵ рт^
а—оатрзсрз:ѵ. ’Ауа—аѵ тз зуйроб; т]р:ѵ зѵтзккзта: со; срікоо;, ха: бтсзрзб/еа-
Оа: ттаѵтсоѵ та>ѵ з-^рзаСбѵтсоѵ, ха: хатарсорзѵоо; збкоуз:ѵ, ха: хака>;
7:о:з:ѵ р:аобѵта;. Ка: тсак:ѵ -зр: -роаго*^; обтсо; 7]ра; б:баахз:, іѵа
р^ -роазоуссбрзда сба-зр о: б~охр:та:* рт]бз рзй бтсохріазсо; тт]ѵ ѵ^атзіаѵ
—о:обѵтз;, ха: ахоВрсо—о: у:ѵбрзѵо: та —рбасо-а рзюоѵтз;* Ка:, тоб р.у
з~: ~тр '(ус, т]р?ѵ йтраороб; іІ^ааорі'Сзіѵ. Тт]; бз бзхат*^; зѵток^; тб тз-
— 342 -
Хо; обтсо; з'/з'* тсѵа р/у '/лллгѵ) зсрт^з, і’ѵа рі*у хаі хр'Вшрізѵ. Е?та хаі
тбѵ ВзХоѵта зі; тзХзішт'.ѵ зВааа’. тго)Лз?ѵ ЪлЛ^ѵ.г\ у.тлллл -у. б~ар/оѵта
тоо хаі зттібобѵа: тоі; тттиг/о?; с7’э'? —роВорііа ~аз*у зсз'.ѵ б’ зх тобтоо
$-уааор6ѵ зѵ обраѵо?; хаі ббсаѵ хаі обта); аі'рз'ѵ тоѵ атаорбѵ хаі ахоХоо-
і)е?ѵ аотш. Каі тайта ;ізѵ б Корю; зѵ то?; збауузХіо:;.
'О бз Вз?о; аітбзтоХо; хаі р.зуа; х/оо; ПабХо; тбѵ аХ'у&т} урютіа-
ѵбѵ хаі ітютбѵ хата ттаѵта, зѵо'.хобѵта ёуоѵта тб тгаѵауюѵ -ѵзбріа збіба-
;зѵ, со; аХуВа); срВзусарзѵо; то'.абз' 'О хартзб; б тоо ~ѵзбр.ато;, ттрш-
тоѵ у ауаттт] ттзХз', /ара, еіргр7}7 абѵ абта?; хаі *у ріахроВорііа, сбааб-
тсо; у /ріуатбтт]; хаі аѵзф.хахіа, ттрабтт];, ттіат'.; аХт]В*у;, хаі зухратз'а
~аѵта>ѵ“. Каі аХХа/об ттаХіѵ Фідоіѵ абзАсроі ріту тгХаѵааВз* обтз ріог/оі,
обтз ттбрѵоі, обтз аразѵохостас, об/ артзауз;, би Хоіборое, об різВоооі,
7] ріаХахоі, 7] хХз~та’? обх абехоі, аХХ’ оббз ттХзоѵгхтае, расг.Хзіаѵ ттр тоо
$300 00 |17) хХ'урОѴОріТуОООаіѴ.
’ДХХа крб тобто) ѵ хаі тсбѵ аХХшѵ а—аѵтшѵ, ттр тоо $зіоо ракті-
оиато; Фріхт^о брюХоуіаѵ, тр атта'тзізВаі різХХорігѵ зѵ {ізААоѵті аіюѵі.
хаі уар атготаазбр.зВа та> біарб/ср тзаѵтз; хаі то?; зруоі; абтоб каас хаі
ті] Хатрзіа хаі ттасг/] г?] ~ор.~"?і абтоб. тр'.заш; бріоХоуобѵтз;. Каі та різѵ
фо'/гха ттаВт] аттаос&ріобѵтас обтц>;* бттзр^^аѵ'.а ттрштоѵ, ср&бѵо; бріоо хаі
рлао;, $о|лб;, бру?} тсараХоуо;, хаі ооѵ абтоТ; б србѵо;? зтті&орііа ато~о;,
а~рз~зі; Хор.аріоі тз, Хо'боріа, хатахрсси;, С^Хо;, т:Хеоѵз;іа, хХзфіа, різВт],
арттаут] хаі біосхіа ~аоа. Табта зісп та фо/гха зруа тоб біароХоо. еОааб-
та><; хаі аю|латгха аттар'Вріобѵта' обта»* р.аХахіа, тторѵзіа хаі р.ос/зіа, обѵ
тобтоі; г] Лразѵоріаѵіа тз хаі т) тгаібосрВоріа, хт^ѵоратіа тз тріітХі) хаі т)
кт^ѵо^атіа, хаі та Зкіттребріата ттаат^; ахаВараіа;. еН бз Хатрзіа тоб аа-
таѵа, <Ь; еікЗіѵ, абтт] заті- тб тхотзбз’.ѵ р.зѵ тас; ріаузіаі; хаі то?; ріос-
уос; ттроотрз'/з’ѵ, тоб; аатроѵбрів; кроохаХз?ѵ хаі тоб; ѵз^обіюхта;* то
сроХахта ттроабз/заВа' хаі та тззрсатста тз уог^тзіа; тзарабз/заВас хаі тоб;
хр!$аро;іаѵтз’.;, тоб; з/оѵта; тоб; баіріоѵа;, хаі тоб; брѵзоахбттоо;, хаі
.аттаѵ ё“'Т7~бзѵиа ёВѵг/.шѵ хаі атзіатюѵ. Табта Хатрзіа тзз^охз т<р біарібХсо
~аѵта. Лзіттзта’ обѵ зіттз?ѵ. ті; 7} тзорлтт] бттар'/зе тобтоіг ріата’.а траусо-
бт^ріата, хаі ттаѵ боуаѵоѵ аХХоѵ, таоХіа хаі Сатріх:а хаі аі ітттзоброрііаг.
Табта атзта;ар.зВа зѵ та) Хоотрсо тф Взіа), хаі абѵ абто?; тоѵ татаѵаѵ,
— 343 —
о»; бібаохаХоѵ тобтсоѵ, хаі сгэѵгтаут}|іеѵ &е<р боско; аѵтю “ізтгѵзіѵ. сро-
Хаттеіѵ тз "розтаур.ата той Отой хаі осот^ро;, а~зо лото; ебіба;з то";
аотоб акоотбХоі;* тіоѵ ріёѵ хахіоѵ аттёуеайа’ со; ёрусоѵ той біа^ЗоХоо, тсоѵ
оз хаХсоѵ аѵтёуёа&аі со; ёѵтоХсоѵ Кэріоіг Табтт^ѵ /ѵОіттоѵ, со; еі'рт}тае,
ттр ооѵтаутр -‘/р йеіаѵ -розаттаетеГайа'. р.зХХор.еѵ рлхроі тз хаі «ізуоіХоі,
ёттіохоттоі хаі }ЗаоіХгі;, рюѵа/оі хаі |ліуабе; . аруо'кіс, тз хаі тзёѵт^тз;,
хаі т:а; іпотсоѵ б б^ріо;.— Тайта бё, акзр ёурада, обх еізі ріоѵаСбѵтсоѵ,
аХХа каѵтсоѵ тсоѵ ттютсоѵ хаі Хрютой ту}; ріерібо;.
ІІІ. Тсоѵ |лоѵаусоѵ, а); ёсртр, аХХо; бтгаруеі ріо;* бібті акт)рѵт}оаѵто
тбѵ тсарбѵта хбаріоѵ обтоі, хаі ёуоооіѵ ахрі^еіаѵ сроЗераѵ хаі ріеуаХт^ѵ,
хаі |іета тсоѵ аѵсо&еѵ урасрёѵтсоѵ ёѵтаХріатсоѵ ттХеіоѵа тт]ѵ ахрі^еіаѵ* ттро-
ааттаітойѵтаі обто'• ахту)р.ообѵтр ттаѵтеХт}, ітар&еѵіаѵ зі; ахроѵ, ёухратеіаѵ
тсоѵ тга&соѵ 6р.ой хаі |3рсор.ат<оѵ аіаО^аеі; уаХіѵаусоуеіѵ, тсоѵ хахсоѵ ті (лт]
тграттеіѵ бразіѵ, бстрртріѵ, асртр, біхотр хаі ѵтуі узйоіѵ, хтр баХрісобіаѵ
аттаоотоѵ хаі ттоХХту; сіурокѵіаѵ уаорлѵзіѵ хаі ст^рохоітзіѵ хаі аХоиаіаѵ
ёуеіѵ аоѵоіаітао^аі "рѵа'сіѵ, т] алксо; ауеГѵ срі\іа'> аіттауорзбзі 6 у.а'іы')
таг; |іоѵа/а)ѵ тзЛзіа);, ттоЛЛа) р.а'лХоѵ хаі. тгрозорлХзГл т] бХсо; аочоозбзгг
тсаібіа ріт] ироснзаііаі т] бла»; зоѵбоаСзіѵ хатакаХзім, тг) АоіборзГѵ т] бХсо; хата-
хріѵзіѵ, кааікіатоГ;хзхо))чотаі, ~бзю уе р.аХХо'> тобтоіс. бр/таі з“іорхеГѵ
аттт]убрзотаі ітаѵтт]., ФіЛаруороѵ т] срілаитоѵ об бзТ р.оѵау6ѵ зі^аі. Каі і'>а
ті срікокоусо'; тбч хаірбѵ аѵаХіаха); еі |3ааілзіаѵ обрачаг; зт:ітоуе?ѵ ёіІзАзі;,
атгбауоо -ттаѵтшѵ т&ѵ хахшѵ, хаі т<Ьѵ ха)ѵо>ѵ а'нзуоэ* аббѵатоѵ уар “з-
срохе хаі ооаугрз; зі; аттаѵ, сріЦбоѵоѵ бкаоуо'па хаі хзѵббосоѵ зтзітоузіѵ
тт}; аЪ]і)оо; Ссот}; тт}; аіа>ѵіоо. Каі тайта р.ёѵ аоі зураба ёх тйѵ т:оА-
к(Ьѵ бХіуа. Іо уар ёкізтаааі хакю; зр.тр аурогхіаѵ. Каі тгаліѵ готсіуорае
еі; бттбйез'ѵ аА*Ат]ѵ? бт^Хсотзоі^заі ахр^Зш;. ттсЪ; б^еІАеі; біауею, еі; гбут^^
еі; ёухратзіао хаі аАт)іН} ѵт^атзіаѵ.ёті оё біаітаѵ, аттмЪ; 'зт^лі, той блоэ урб-
ѵоо, арут]ѵ той Хбуоо Озріеѵо; тт]ѵ йруту; тт}; іѵбіхтоо.
• "0&е\> хаі беТ аё зоХахт^ѵ еуеіѵ ёѵ тт} ѵт^атзіа. ' Хтртзіаѵ бё ттоіаѵ
срт]{іі; топ т)|лгри)ѵ та>ѵ обо, тзтраба хаі ттараахеэт^ѵ, а>; оі отатзое; срас-
хооагл іу&бцуотз аттёуезііаі, зХаіоо те хаі оі'ѵоо* ;^оо'рауіаѵ те аахзТѵ
аюа; еѵ тт} зѵѵатту аХХа уе об, со; аоВзѵт^;^ оі'ѵа) оХіуір урт}а*^’ зі бе хаі тобтоо
боѵт^т}; а-зузз&аі тт}; урзі'а;, “Хзіоѵа ё;еі; (Ь'зёХзіаѵ, тт^ѵ ёѵтоХту; ттХ'^-
-344 —
рсбаа;. Оі Озіоі уар акбатоХоі ёѵ табтаі; та?; т^р.ёраі;, МЛ уе хаі оі
о.зт’ абтоб: Взозброі катзрз; ахріЗзіаѵ бріСоѵтаі с^оЗзраѵ хаі аеуалтпѵ.
артср хаі р.бѵсо тре^еа^аі, аЛаті тз хаі Аа*/аѵоі;* хаі то кбр.а сбаабтсо;
уе ббсоо хаі р.6ѵоѵ еатаг еі р.*/] коо бі’ аа&ёѵеіаѵ ті; абоѵатсо; е/зіѵ,
оі'ѵср бХіусо’7 /ршр.еѵо; біа тт}ѵ аррсоатіаѵ. тсоѵ оз Хоіксоѵ, со; уёуоа^а,
акё/оо кар.каѵ бл<о;, зі ;л/коо ті; ааОёѵеіа хаі а^оррлд ёкёлОт], акл’
обѵ об*/ со; ёто/еѵ, алл’ аѵауха?а каѵо. Каі табта уёурасра аклсо; кзрі
каѵтб; тоб */рбѵоо. Абт?} бз т] ахрірзіа тсоѵ ѵ^атеісоѵ, соѵ урасрсо, об
крб; /р.а; тоо; р.оѵа/об; ёураірт) хаі рібѵоѵ, акХа крб; каѵта кіатоѵ тт);
тоб Хріатоб р.грібо;. Про; ?}р.а; бз тоо; р.оѵа*/об; оі ауюі катзрз; р.оѵо-
аіті'аѵ урасрооаіѵ ё/еіѵ то ха&’ т}р.ёраѵ. ёѵ аарратсо 8ё хаі хоріахт) р.7}-
ѵ*/]атзбеіѵ /о. а; бХсо;.—Хбѵ обо акар^ор,аі коікбѵ тоб урасреіѵ <Ьбз ка-
Хіѵ кзрі тсоѵ беакотіхсоѵ ёортсоѵ.
IV. Та; борта; а; Хзуор.аѵ бзакотіха; оі каѵтё;? хаі Хбор.еѵ ёѵ акааіѵ
зі; ррсбаіѵ тз хаі кбаіѵ. Каі кроті&ёа&со крбтероѵ у узѵѵтрі; т^; ііеотбхоо хаі
кар&ёѵоо актдсКо; т^; каѵауѵоо беско^и);’ соаабтсо; т] еі'аобо; абтт]; еі; тбѵ ѵабѵ
тоб Коріоо. Хоікбѵ хаі тоб бзакбтоо 7] хата аарха уёѵѵтдоі;* т] тобтоо каАіѵ рак-
тюі;, *^р.а; тоб; ср&артоб; аѵахаіѵіааі йёХоѵто; зѵ реі&роі; Торбаѵоо* у тобтоо
обѵ зіазкзозі; еі; ѵабѵ тбѵ ОеГоѵ, т]ѵ каѵте; 6ѵор.аСоріеѵ бкакаѵтѵ^ѵ Коріоо*
абѵ табтаі; еѵ тф. Ѳарсор ёХкар.фі; тоб кроасбкоо- Хріатоб уар обт<о;
Хёуорізѵ р.етар.брсрсоаіѵ Оеіаѵ. т^; каѵарі(бр.оо хаі р.т]трб; тоб Озоб хата
аарха *<] хоір,7}аі; ёѵбо;о; хаі ;ёѵт] ёхбт]р,іа? ёѵ 7] ѵідатеіа крб абтт};
хаѵоѵіхсб; теЛеітаі. — ’Ар/т]ѵ хаі тёХо; зілг^срааіѵ аі каѵтт]р.аі хаі йе'Гаі
т^; йзотбхоо хаі р,^трб; тоб Коріоо ёортаі’ ар/'^ѵ *у уеѵѵт^аі;, хаі */] хоі-
р,^аі; то тзХо;. Прохеі;$соааѵ коікбѵ абтаТ; аі босо тоб Пробоб-
р.оо 7] уеѵѵтдаі; 7] каѵтір.о; хаі карабо;о; обтсо;, хаі т^; хесрал^; ёх-
тор.ѵ;? :(\ѵ абіха);. — ’Екіаоѵа^еі; бё абтаі; та?; Веіаі; хаі тшѵако-
атбксоѵ тт}ѵ р.ѵ7]р,7]ѵ, ПабХоо тоб хт]рохо;? хаі Пётроо тоб хоро^аі-
оо. — Еѵ табтаі; обѵ ёорта?; зі р.з)Азі; хатаХбзіѵ ёѵ аі; бкар/еі
гі тетра; тсбѵ т/’р.ерсбѵ хаі зхтт}, бдарюѵ хатакое р.бѵоѵ абѵ* тсо
ёкаіср- зі бё уз ОзХеі; хаі тообѵ, оббзѵ р.оі біа^ёреі. ’Еѵ р.6ѵаі; бз та?;
тёааараіѵ обтсо; заОіз ёѵ тт] узѵѵ7]аеі тоб Хріатоб. хаі еѵ тт) зорт*^ тсоѵ
Ѳео'^аѵеісоѵ, хаі р.*/;ѵ хаі тт] бкакаѵтТ| тоб Хріатоб. хаі ТТ| р.етао.орсрсб-
аеі, хаі та?; лоіка?; архёаі)*уті зі; і*/с)ба; хаі оіѵоѵ. аЛЛсо; об хаѵоѵі^оѵ-
таі, оббё ѵор,оі)етобѵтаі. оббё -крб; ттр тсоѵ хаѵбѵсоѵ ахрірзіаѵ Хёуор.еѵ,
аХХа крб; ттр аз&ёѵеіаѵ ттр у^р.етёраѵ урасрсо.—Та; бз Хоіка; тсоѵ ёор-
тсоѵ, ёѵ а?; ёатіѵ аруіа, ёѵѵосоѵ аруіаѵ тсоѵ (брсоѵ хаі тоб ёруоо, хаі
тіѵз; бз бкар/ооаіѵ, акарі&р.обр.аі трг]. — Тсоѵ акоатбХсоѵ тсоѵ азктсоѵ
хаі р,бот<оѵ тоб Корів 7] бсобзха; сіаордотт] хаі каѵтір.о; хаі йзіа,
хаі тсоѵ р.артбрсоѵ тсоѵ отеррсоѵ ё;б*/со; аі ріѵ^р-аі* абѵ тобтоі; хаі
тсоѵ іерар^сбѵ хаі тсоѵ іерор-артбрсоѵ хаі тсоѵ аахт^тсоѵ кроёр/оѵтаі тсоѵ
аХХсоѵ аі бр.т]убреі;. ’Еѵ табтаі; обѵ ёортаГ; ёхХоз тт]ѵ ѵтртеі'аѵ зі; 13рсб-
оіѵ р.бѵоѵ ёХаюо, хаі ттр кбоіѵ зі; оіѵоѵ аХХо тз бз ті р.т] аТт] ёѵ табтаі;
таі"; 7]р.ёраі;. Каі рг] р.оі ріёр/рт] Коітгдѵ со; ахрі^ЗоХоуобѵті. хаі тсоѵ
коХХсоѵ р.7] ср&ёууеаііаі тоб; ірбуоо; хаі тоб; Хбуоо;. акка ааи~оѵ зотрёкі^з
крб; ттдѵ р.ёХХвааѵ хріаіѵ, зѵ обх ёаті крбсрааі; оббё акбхріаі; Хоубо.—
’Еусо бз кзрі тобтсоѵ хатакабсо тбѵ Хбуоѵ. ’АрхёасЬр оі; ёурада, хаі
рлдбёѵ С^тзі кХёоѵ. Еі бз ттр ауроіхіаѵ р.оо хаі тб атзѵбѵ тоб Хбуоо...,
(т) ёѵѵоіа као/еі ёХХзісріѵ)... А’кбВеаі; уар крбхзітаі кХзісоѵ тсоѵ уеурар.-
р-ёѵсоѵ. Каі бі] Хоікоѵ акар^оріаі тоо урасреіѵ каХ<ѵ табттрл
V- Теооарахоатг] еіаёр/етаі ауі'а хаі р.еуаХт]. хаі табт^; бкбі)е-
аі;, соакер аѵсойзѵ еікоѵ. Каі р.7] ооі ооВ"(] кзріттбѵ, б р,ёХХа> урасрзіѵ
арті. ~АХХоѵ охокбѵ зурасрар-зѵ аХХ?]; ѵідатзіа; броэ;- т*у; ѵоѵ Хоікбѵ
біаіта бХсо; з;7]ХХаур.зѵу]. бібті хаі каѵ[}абр.аато; хаі сро^зра т'эу/аѵзі.
хаі уѵсбат] тобто біхрі^сб;, зі ѵобѵ ёусоѵ кроаз/зі;. Тб крсбтоѵ тоіѵоѵ ота-
бюѵ тт); крсбтт}; з[3боріабо; оі кХзі'оо; тсоѵ аусоѵютсоѵ ааітоі кзраіоба',
Хб бё со; ао&зѵзатзро; артоѵ хаі ббсор Хт^сру], карархроѵ т^; /рзіа; аоо
зоіЕсоѵ хаі)’ т]р.зраѵ5 со; зсрт] б каттдр т^рлоѵ Ѳзббсоро; б різуа;. Та; кзѵ-
тз тоіѵоѵ србХа;оѵ т]р.зра;, со; крозсрт^ѵ, та; бз ббсо хатаХоаоѵ зі; зХаюѵ
хаі оіѵоѵ, хаі зі' ті аХХо збрзйт] зх тсоѵ батрахобзррісоѵ. ”0таѵ бз т]
крсбт'г] З|3бор.а; .обѵ Озср кзра; Хсфт), та; трзГ; ?]р.зра; србХаттз тшѵ Хоі-
ксоѵ з^ббр.абсоѵ, тзтраба хаі караахзотр хаі тт]ѵ бзотзраѵ, та; бз ббсо
хатаХоооѵ еі; оГѵбѵ те хаі р,бѵоѵ. . Еі бё хаі табта; ббѵаааі золаттзіѵ
со; та; аХХа;, з;еі; кХеГоѵ тг]ѵ (ЬсрёХеіаѵ, тѵ)ѵ ёѵтоХ*^ѵ кХ^рсбаа;. ’Еѵ
оа|3|3ат(р хаі Коріахт] Хбе, со; крозураср^* хаі і/і)бо; р.7] ха&адт} зѵ таб-
таі; таі; ^р.ёраі;, еі р.^ тоо ебауузХісір.об тт^ѵ зортт^ѵ хаі р,бѵоѵ. Тт;ѵ
бз озіттт]ѵ хаі каѵтіріоѵ р.еуалт]ѵ ё^Збор-аба, со; тоб Коріоо з/оозаѵ тб
осот7]рюѵ т:а<)о;, обтсо аз бе? сроХа-іааіІаі, сб; оббер.іаѵ ат:аі хаі
— 346 —
ілбѵоѵ кооаі бз? ~Ті зЗбор.абі табтт. зі зѵ и:а тсоѵ тѵізосоѵ зоотт аттаѵ-
хт^гі. 'Еор-т^ бз ттоіаѵ /рт^іі* тт;ѵ хз'ракту; ттаасоѵ. зѵ у} б збауузЛюрб;' акк’
обх і*/Вба; со; тіѵ®;, акк' зкаюѵ хаі оТѵоѵ. Та; аз коітза; тсоѵ зортсоѵ ~а-
рзкхоѵ зоті урасрзіѵ. Маккоѵ р.зѵ ооѵ зі ббѵаааі, та; босо р.оі абѵафоѵ
ттараахзот^ѵ хаі оа^Зратоѵ ааіто; біар.зіѵт);, зсо; то тзко; бз;траі т] Взіа
кзітооруі'а, хаі обтсо; ззВіааВт]ті зб/аріатсбѵ Корі'ср.
VI. ‘Ібоб лоіттоѵ зсрззтту/.зѵ т]р.зра карлгросрбро;, т] тоо Хріатоб аѵа-
атааі;, ттіатсоѵ у збсррообѵтр ттатт}за; уар тбѵ Оаѵатоѵ со; Озё; хаі бза-
ттбтт];, з;аѵзатт] тріт}р.зро;, соа~зр ттакаі ттроеіттзѵ. ’АітбВоо тоіѵоѵ хаі
абтб; тбѵ ттзѵВтуобѵ уітсоѵа, хаі тт)ѵ ѵтртзіаѵ сг/бкааоѵ обхзхі уар ѵтд-
атзіа, акк5 збсрроабѵт] хаі /ара, со; ілоѵауо?; аррХзі. ’ЕѵтабВа бз уз-
ѵбріеѵо;- робкоріаі ті кроаВзГѵаі зх тсоѵ ттаѵаб'рсоѵ хаі уроасбѵ кбусоѵ тоо
Хроаоатброо* зхзГѵо; уар зсрВзу;ато зі; зѵа тобтсоѵ обтсо;' Еі хаі
ттар^кВзѵ б хаірб; т^; ттаѵтіріоо ѵт]атзіа;, аХк’ 7) абтт]; сбсрзкзіа зѵ тцліѵ
азі заги)“. е'ОВзѵ хбіуи) ооі тгараіѵюѵ таота юбз ттсо; урасрсо: зі тауа хаі
ттарт]Лаазѵ б т^; ѵ^атзіас урбѵо;, акка тт}; зухратзі'а; ттарзбрар-зѵ оббб-
Лю;, хаі бзі" аз табтт^ѵ азсракю; со; тіВ^ѵоѵ хатз*/зіѵ. хаѵ бізкгЬ] т] ер-
бо|іа; тт}; біахаіѵізі'ріоо, {іоѵоттроасбттсо; србкаттз тзтраба хаі тт^ѵ зхттр-
тороб р.т} атттоо хаі сбой р.т|хёті. акк’ зоо ѵбѵ зкзбВзро; ёѵ табтаі; т]різ-
раі;ф ѵт)отзіа уар об узурактаі оббз уоѵохкюіа. Таота; уар та; тгзѵтт}-
хоѵта оі ауюі тгатзрз;. аѵахохкооѵтз; зсрт]оаѵ т^лзраѵ зіѵаі р.іаѵ. Каі ттзрі
тобтсоѵ бт} коіттёѵ архзаВтрі зѵтабВа. ’Аусбѵ уар р.оі зт:і'хзітаі зѵтзбВзѵ
акко;.
VII. Аі босо тзаоарахоотаі хатзкзісрВт^оаѵ обтсо;* ріаккоѵ хаі т] тбѵ
Абуооотоѵ тзкоорзѵт] ѵт^отзіа, т^ѵ ттоклоі а^робіаітоі біараккоооі тсар,-
ттаѵ. Каі тгзрі тобтсоѵ беі зітззТѵ. со; боѵатбѵ бттарузі. Каі тзрбтзроѵ бт}-
ксбасорзѵ тгзрі тсоѵ Хрютооузѵѵюѵ.
Парабооіѵ зкарорзѵ зх тсоѵ зхттакаі урбѵсоѵ зѵ табтт] тт} оарахоатт}
|лоѵооітіаѵ з/зіѵ’ акк’ обх іуВбсоѵ аттзаВаі зѵ табтаі; та?; т]р.ёраі;. бзо-
тзраѵ кзусо абѵ абта?;, акк’ т}бт] хаі тт^ѵ ттзр.7ттт]ѵ. тзтраба хаі ~араохзот^ѵ, обх
зкаюѵ, обх о?ѵоѵ оаЗЗатсо хаі хооіахт- и.зтакар.Заѵгіѵ ттаѵтсоѵ. Каі акка
тгзрі абтт}; об уар бзі ттАзоѵ ураззіѵ. :Аѵаухт^ тоіѵоѵ бігкВзТѵ ттгрі тсоѵ тз-
кзотаісоѵ. Уоѵт}Вгіа хзхоатт^хзѵ зѵ та?; ѵт^отзіаі; табтаі; бі; тт}; т;р.ёра;
ёаВіеіѵ, обх оіо1 бВеѵ ЛарсЕте;* обріаі бё біа тбѵ хаіобѵ, хаэасбб^ бѵта тбтз.
"'Алл’ об ту| аоѵ7]і)зіа беГ ттроазузіѵ трр-а; блсо; оббё тб, тт<л>; хаі біа ті
тзраттетаі тб бё, Аеузіѵ, аАА' зреэѵаѵ хаі ахрі^обѵ тоб; кбуоо; тюѵ ~атё-
ра>ѵ, хаі тоб; хаѵбѵа; та>ѵ аосрсоѵ хаі Веісоѵ атзоатоАсоѵ, бі' соѵ хаі тбѵ
7]{іётгроѵ обта) ріоѵ роВр^'Сеіѵ. "Орісо; зі т?}ѵ ахрі^Ззіаѵ хаі тобтсоѵ ёуеіѵ
ВёАзі;, С^тт]обѵ ті рдхрбѵ ёѵ тт] тсоѵ Хріатоуеѵѵсоѵ • тзаАіѵ хахзі ебр7]аеі;
б С'^теі';? хаі бтгзр |ЗобАт), ттраттз. "ЕѵтабОа з^о’эАорітр ѵйѵ хататабааі
тбѵ Аоуоѵ аАка ріа ріоі ттрбаеаті рлхра тіѵа тсроаВ^ѵаі. бёбоіха бё, ріт]
срортіхб; сраѵобріаі хаі ёѵ тобтоі;.
VIII. ГоѵохАіаіа; беі коіеіѵ ттаѵта тбѵ урбѵоѵ, еі ріт] ттоэ тбут) ёортт),
ѵтртеіа; ріт] ттаробат];, зѵ 7] аруіа уіѵетаі тсоѵ сорсоѵ хаі тоб ёруоо. Мт)
срортдВт]; тбѵ арі&рібѵ бкіуоатоі бтаруооаі. Дсобеха рігккеі; аріВріеі'ѵ зѵ
таі; кітаі; т^ріёраі;, та; бз уе теааарахоата; фт^срі'Сеіѵ бехатйёѵтг ёѵ тт)
тсбѵ Хріатоуеѵѵібѵ хаі таТ; ббсо коіттаТ;. т?]ѵ б’ акХт]ѵ теааарахоаттр т);
•т] -хк^аі;? ріеуакт], бі~АааіаСеіѵ табта; уе? гГ-зр хаі обх бхкаСеі;. ёі бё
рарб (зоі сраіѵетаі тб гхр.зтреіѵ тоаабта;, хаѵ та; еіхоаітзааара; ;тѴ|ра>-
аоѵ бг/а кбуоо. 06 рітр ака; т] бгбтзроѵ т^; тріера; теХёоеі;, а)Л' <6;
збіба^еѵ т]ріа; Да^Зіб 6 йготатсор: іізбѵ аіѵеГѵ ттротрз—гтаі ёктахі; тт);
7]р.ёра;, 'Кт]сріаа; обѵ (і>; ѵооѵеую; гбр^озі; б~зр Хзуи). ’А~б срсотб; а~а-
р;ор.аі хаі Ц;ш еі; тб ахбто;* брЯро; хаі крютотрітт] ёхтт] те хаі ёѵѵат^
еа~гріѵб; , атббзітгѵоѵ абѵ тф ріеаоѵэхтіср* ёті •кроа&^асо обѵ рігхрбѵ абѵ
тобтоі; та аѵаухаГа, хаі |хт| |іер.срВ(Ь со; батероѵ тобто біааасртра;.
IX. Т7]Ѵ з^боріаба лёусо т^; “рсотаттохрза>, тр) хаі бѵоріаСорізѵ тт]ѵ
тоб ’АртСфоорісо, оі тАзіатоі ёВо; ека^оѵ абеш; хатакбзіѵ тзтраба ха
ітараохеот) > оі хоарлхоі то хрза;, сбаабтсо; хаі оі ріоѵауоі тороб ріетакаріраѵеіѵ,
хахо>; ѵообѵте; аЛ7)Во>; хаі ттраттоѵте; бріоісо;. Еі ріёѵ сроА^; хатауоѵтаі
зх т^; тсбѵ ’Арріеѵісоѵ, хаі зб/оѵ хаі т*?]ѵ -аірзаіѵ тт)ѵ тоб 'АртСфооріоо,
хаксб; ттоюбаі кбоѵтз; каааѵ бкодіаѵ Еі бз тсіатоі хаі боВббосоі зіаіѵ ёх
тзроубѵсоѵ, ара ріатѵр тгросрааі'Соѵтаі, кбоѵтз; т^ѵ ѵ^атзіаѵ. ’Ехеіѵоі уар
ѵт]атебооаіѵ оАт^ѵ тт]ѵ зЗбор.аба, артср рібѵср тресрбріеѵоі, аАаті те хаі ббатг
^рсеТ; бз хатаАборіеѵ ат? абтт); тт); беѵтзра;. Аоітзбѵ зх тобтоо беіхѵотаг ріт}
хоіѵсоѵобѵтз; тобтоі;. хаі ріат7]ѵ -росрааіСоѵтаі тбѵ ’АртСі^Зобр^ѵ. ’Етгзі бё
еХаВзѵ т]ріа; бтгбВзаі; ріг/.ра ті;, біаааср^ааі ёр/оріаі хаі ттзрі табтт]; обтсо;.—
Т*?]; тэріѵт]; зЗбо;іа; Азкор.ёѵт] бтзарузі, хаі тзтра; тсоѵ ^різрсоѵ, сбааб
- 348 -
тсо; ѵ.т. Т' ёхтт,- 7/і\ ~б&еѵ б‘^)<оѵ тЛтуу/.ъ тобто. зі'тоі ті; Гаю;. ’Іахю-
^Гтаі бз; тт;ѵ .ё^бораба табттр сроЛаттооаі хаі хагУаоаѵ теАеію;,
аотоэ рбѵоэ уеобреѵоі хаі ббато;. Ка: біа тобто 6 хаАо; тюоѵті Хгхтд-
6 КюѵатаѵтіѵооттбХею; о рёуа; іерар'/т]; хаѵоѵіхю; тзарёбюхзѵ ёѵ
табта»; хатакбеіѵ, аѵатоё~юѵ та ббурата аіоёаеюѵ тюѵ ббю, тоб ТахюЗоо
'^*г}рі абѵ хаі то?; тгтрабітаі;. "О^зѵ та роѵаатт^ріа обтю; з/ооаіѵ з&о;,
ттр ёѵѵат^ѵ ттЦрюааѵтз;, хаі брѵоѵ тт); ёаттёрас, обтю; еіаёруоѵтаі Хоі-
ттбѵ ёѵ тт] хоіѵт] тра“ёСт), тороб ретаХарраѵоѵте;, і*/і)бюѵ тз хаі оі'ѵоі).
Ка» т]рзі; рзѵ ёурабареѵ, ю; зброрзѵ ёуура<рю;. Еі бё ті; об тгроа'етаі,
оббё ттіатебеі табта, ю; йёАеі хаі ю; роблетаі обтю “ореоёаЗю.
X- Проахаю тоіѵоѵ ётзроѵ бі’ аХХтр ёрбораба, хаі ёттоѵораСореѵ
тт]ѵ тюѵ ауіюѵ тгаѵтюѵ. Тіѵё; бтгоХарЗаѵооае рт} еТѵаі Хз)сзрёѵтр, хахю; бтто-
тотсаСоѵтз; хаі ауѵообѵтз; бкю;. Оі ВзТоі уар атсбато/оі хаі ѵоро&ётаі тгаѵ-
те; ха» ~ері табтт); ёурадаѵ тоб е?ѵаі АзХэрёѵтр. ’'АлѴ Гаю; аѵасрВёусоітб
ті; тюѵ уѵюатіхютёрюѵ хас ітоб табтт); зріѵ^а&^ааѵ оі раВт^таі тоб Лб-
уоо; ’Ереэѵт^аату) ‘ ахрі^юс, хаі тзаѵтю; ебрт^агі тобто. 'Аооѵатю уар зѵ
Лз77тю тгаѵта аѵабіба;аі" оі бё сріХотгоѵбтероі т^ѵ-ураср^ѵ рзтібѵтз;, г/^ро-
срорі'аѵ Хар^аѵооасѵ ё; абтт); ттдѵ тзХзіаѵ.
XI. Табта аоі тоі'ѵоѵ ёурафа зх тюѵ т:оХк<і)7 бкіуа. "'АѴ^ обѵ біарар-
тброр.аі хаі ^З|3аію ао» тобто’ Еі тобтюѵ србла; те сраѵт^;, ёууоюр,аі аоі таб-
та* атааею; ~т^ г/, 6з;іюѵ гоб асотт^ро; то/зГѵ ае, хаі абѵ абтю хк^ро-
ѵбр.оѵ ^ЗааіАзіа; тюѵ обра'ноѵ хаі Сю^; т^; аут^рю абѵ тгаае тоі; ауі'оі;.
Тбоб тоіѵоѵ ~зтАт^рюха тідѵ аі'тт^аіѵ аоо, тёхѵоѵ, ю; з'р'.хтбѵ бтт^руё роі
хаі бэѵарзю; зГуоѵ Еб уар хаАю; ётсіатаааі то тгарттаѵ арооабѵ роэ,
хаі о'Аю; ібіютіхбѵ т:рб; та тоіабта ураірз'.ѵ. Еі бё то хата ббѵаріѵ срі/<оѵ
&ею бтсар/зі, бё;аі хаі аб юг ауаОб; туѵ тсроаіреаіѵ рбѵт]ѵ. ‘Еѵтаб&а
атаі'т]реѵ /ѵОікбѵ тоб ахокоб хаі тоб тзбіЕо. Еі р,ёѵ а-обзхтёа аоі, &зю
уарі; ёѵ тобтю. еі бё тгоААах.і; срортіха, с?; робАт] Хоіттоѵ тгратте. ГО бё
тюѵ —аѵтюѵ Зсб; хбріо; хаі беаттбтт];, о іНХюѵ ттаѵта; аю^за&аі біа срі-
Хаѵ&рютті'аѵ, абтб; хаі аё атт)рі;еіеѵ ёѵ ауа&оеоуі'а, тоб -ЦрютТ'Ѵ уеѵёа-
йаі аё тюѵ абтоб еѵтаХр,атюѵэ хаі [ЗааіАзі'а; обраѵюѵ бірйтраі х/^рѵѵб-
роѵ ёѵ Хр'.атю тю Корію роэ ю бб;а :Арлул
а~о ;лг[лЗоі'гг]; !л0''Уі Хшурасоѵ
гѵ ау.ш оое*. ѵАЯш 1859 г".
’Еротт^аеі; |іоѵа/оѵ аусорстоѵ тбѵ ауіштатоѵ -атріаррр Кіхб-
Хаоѵ.
‘Аттб тт)? хаТ т][іа? Аабра? абеХсрб? Зс-езтаХт) т:рб? ттр ауюабѵт;ѵ
аоо іротт)ааі тіѵа еуурасрш; С^тт)<лата бѵта ттар’ урЬ аѵаухаіа- б? хаі
бттеатрефа? ёбеі;еѵ т^ріТѵ то бтторѵт^атіхбѵ, б гтгоіт^г ~ро^ ттр а]"оа6ѵгр
аоо, хаі тт)ѵ ё;еХ&обааѵ Хбаіѵ, о~іа&еѵ ёуооааѵ обто?.
— 'Й? об беі хатаХбеіѵ ттр? ѵтртеіаѵ еѵ тетработараахеот) Х«ріѵ р,ѵт)-
|іт]? ауіоо, т] аттоатбХоѵ тіѵб; еі р,т] рібѵоѵ ёѵ та?? беа-отіхаі?
ёортаГ?.
— Каі оті беі еіаіёѵаі тбѵ роѵа/оѵ еі? то ауюѵ &оаіаатт)рюѵ, еі об
хехсбХотаі тоѵ ауіааріатоѵ б уар р.оѵа/б? аѵауѵшотоо та?г/ ётгё/ег
X
— Каі оті беі ѵт]атебеіѵ та? ~арабебор.ёѵа; ѵтртеіа? хаі ёѵ абтт) тт)
ітеѵттрхоатт) хаі тф бобехат]р,ёро */орі? тт); ё^боріабо; тт)? біахаі-
ѴІ<5і'|Х8.
— Каі оті об бе? хХіѵеіѵ убѵо ёѵ оа^ато, обте сроХаттеіѵ ё? арут)?
тоб абуобатоѵ хаі р-ёуре тт)? іе абтоб ѵтртеіаѵ.
Про? табта біакорт)оаѵте?’ т)|іеі?, т) тбѵ роѵа/6ѵ біафеббео&аі, т]
т]р.а? асраккеойаі бтеХа^ореѵ. Діб хаі ёурафаріеѵ ѵбѵ табта тгрб? тт]ѵ
от]ѵ ауібтт]~а, сбааѵ р,а8-ореѵ ттгері абто>ѵ ахрфёатеооѵ. Тб уар хатаХбеіѵ
тт^ѵ ѵтртеіаѵ ёѵ таі? тоѵ р,еуаХоѵ ауі'оѵ хаі атоатбХоѵ ёортаГ? ебріахо-
р,еѵ ёѵ тоі? тотгхоі? хаі аоѵа?аріоі; тоб те ар'оо Ѳеобороо тоб Ітообітоэ
хаі тоб боіоо ттатрб; т]р,а>ѵ ’А&аѵааіоо хаі аХХоѵ ттоХХібѵ оттзр об біа-
ХаѵВаѵеі тт]ѵ ат]ѵ ауюобѵт^ѵ, оаабто? хаі тт]ѵ ттеѵтт]хоатт]ѵ хаі аттаѵ то
бобехат)рероѵ. Пері тобтоѵ хаі б [іё'і'а? ’хѴ'&аѵаою; та бё срт^зіѵ ёѵ тіаі
тоѵ 0'эуурар.р.атоѵ абтоб’ оті об беГ ттарар.ёѵеіѵ ѵтртеіаѵ Коріоо тбѵ р.о-
ѵа/бѵ, т] тбѵ іерёа, тоотёаті тетраба хаі ттараахеот]ѵ гі зтті ѵбао ^Зг-
іЗартуса'. /орі? тт); ~еѵтт]хоат^? хаі тоѵ 'Еіті'раѵіоѵ. Каі ттаХіѵ та аѵта
уразор,еѵ ттері ѵт]отеіа; ёѵ тт) тетрабі хаі ёѵ тт) ттараахеѵт). Оі уар <)го-
хт)р’эхе; аттбатоХоі ттаааѵ аттХо? тетраба беГ, еТкоѵ. ѵт^атебеіѵ тбѵ ттіатб /.
еі р.т] б’/ ааііеѵеіаѵ хоХбеі ті- аХХ’ обуі т^ѵ бё хаі тт]ѵ бё, еѵ бё та?; тоѵ ауі-
— 350 —
юѵ рѵ*^раі; ооуі хатаАбеіѵ ѵт^атзіаѵ. а'/Л.' зѵ. тсоѵ ёоусоѵ руоХаСеіѵ г~г-
Ерют^аі;: Тбѵ бё роѵаубѵ рт} гіаіг^аі зі; то ауюѵ іЬаіаат^рюѵ
хаі раАізта тзйроѵіазрёѵоѵ ахоттоорзѵ аттб тоо Ху' хаѵбѵо; т^; ёѵ тф
ТробААсо ауіа; ооѵббоо, р*/] ттарауюробсг^; ётт' аррсоѵо; даХАеіѵ, 7] аѵа-
уіѵсбохеіѵ аасррауіатбѵ тіѵа, ?] роѵаубѵ, хаі еі ётті тобто:; об ттараусоробат];,
ттокАю ра'ААоѵ еі; «Іоаіазт^ рюѵ еіоіёѵаг бтабтсо; хаі 6 тт); ёѵ Ааобіхеіа
хаѵсо7 :з. хаі 6 ха. ттері тобтоо \гугі.
’Аттбхріаі;: То рёѵ біуа уеіроВеоіа; зтті ар^юѵо; та; бЬауѵсбоеі;
тгоізізііаі ттаѵтауоо хехсбАотаі. то бё еі; ііоаіазтт^оіоѵ еіаіёѵаі роѵаубѵ
аттЛю; уаріѵ бсрафею; хт^роо, ѵ] коуѵоо, тоо рл]беѵі ёухАт^раті уеѵбреѵоѵ
ёѵоуоѵ, обх оГраі беТѵ хшко^ѵаі біа т^ѵ тоо роѵауіхоо оу^рато; аер-
ѵбттута.
'Еоштт-оі;: Пері бё тоо беГѵ хАіѵеіѵ убѵо ёѵ аа[3ратю у ёѵ АТ/.аіа
абѵобо; хаі і] ёѵ тф ТробАю біюрізаѵто# реТ юѵ хаі 6 рёуа; Аваѵаою;
та бё ср^зі* рт] ті; аё ~\а')ті<зт[ то ітара ттаѵ ёѵ х.оріахф уоѵоітетйѵ 7] ёѵ
-геѵт^хоотт)- хаі ттері аа^.Затоо обх еГтсеѵ.
.Лба:;: Обта»; ё/еі аАт^гіа* 7йАт|ѵ оі тзоа'аоі біа то рт} уіѵеа&аі
ѵ7]атеіаѵ ёѵ аарратсо хаі тт^ѵ уоѵох)чізіаѵ карфхаѵ.
'Ерцот^аі;: Пері бё тг}; еі; тбѵ абуооотоѵ ртра ѵт^атеіа; ебріохореѵ
еі; тт^ѵ т^; ёѵаюеа); обѵобоѵ, т^ѵ уеѵореѵтр ёѵ Ка>ѵатаѵтіѵоо7тбЛеі ттері
тсбѵ уаршѵ *), хаі ттері табт/]; рѵ^рт^ѵ тіѵа. Таота атторт^ааѵте; аітоо-
реѵ т^ѵ ауі(!)обѵт]ѵ аоо аттаАка;аі *^ра; тоо ёѵбоіаароо.
Лбаі;: гНѵ т] ѵт^атеіа ттрбтероѵ ёѵ т<р хаірф тобтш, рететеТг] бё
біа тб ттгріттітттеіѵ таТ; хата тбѵ хаіооѵ тобтоѵ уіѵорёѵаі; ё&ѵіхаГ; ѵт^атеі-
аі;. ПЦѵ хаі ёті ттоХХоі тйѵ аѵсірсбттоѵ біа тб хаВаребеіѵ т<пѵ арроатт]-
ратсоѵ ѵ^ттебооаі.
"Еоібт^аі;: Ебѵ тобтоі; а;юѵ рёѵ Хо&траі хаі тб бе* 7] ёѵ ^охаіаа-
реіа уіѵорёѵт] ауіа абѵобо;' еі; хаѵбѵа іЕ, хаі б рёуа; ВааіАеіо; ёѵ та?; ттрб;
’Ар^і/ѵбуюѵ ёттізтоАа?; абтоо еі; хаѵбѵа у', 7] рёѵ ттері тоо ттро^рартт)хб-
то; іерею;, б бё ттері тоо біахбѵоо рета тт^ѵ біахоѵіаѵ ттооѵебааѵто;, біе-
та;аѵто* еі обѵ ебре»}^ ті; ттоо^рарт^хю; ттоААа ?] оАі'уа. хаі рета тт]ѵ
''•) ’Еѵ г\ гтз: 920.
хЬ абтб ко:7]аа;, */р*?] тобтоѵ археаіНра: »лб'>оѵ тт} аг^а:оёае:
тт}; Хе:тоору:а;, хо:ѵсоѵг:ѵ бё тшѵ ау:ааріатсоѵ хаі тбэѵ ебусоѵ *).
Лба:;: О кр&то; хаѵсбѵ т?]; ёѵ Х:ха:а аоѵббоо Хбе: ѵгр акоріаѵ,
еі; тбѵ т^; ріетаѵоіа; тбкоѵ іатсбѵ ~тбѵ обтсо; аріарттдааѵта* хаі 6 тоо ріе-
уаХоо Ваа:Хе:оо Г обх ёкі т^; аоѵт]і)е:а; рібѵоѵ і'атата:, аХХа хаі ттр
ахр:'|3е:аѵ і~^т\~гХ.
’Ерштіда:;: Еі бе: тбѵ ба:ріоѵЛбр^ѵоѵ ріетаХаріраѵе:ѵ тшѵ ау'ааріатсоѵ
б ріёѵ уар Т:рібіІео; еі; та; крб; абтбѵ ёрсотт^ае:; ебкеѵ аХХсо;, хаі оі
ау:о: акбатоХо: аХХсо;, хаі оі ріетауеѵёатеро: аХХсо;. Д^ХсоЗ^та» обѵ ‘^уліѵ
тб хреіттоѵ.
Лба:;: Еі акб ріёХаѵо; ёѵоуле:та: уоріоб т:;, <б; бохесѵ ба:р.оѵаѵ?
об хсоХо&^аета:* еі бе ТТ| аХ^і)г:а баіріоѵсоѵ ёатіѵ, трх:ата тсоѵ ау:аар.атсоѵ
а;:со&т]аета:, бт: оббё рі:а хо:ѵсоѵ:а срсоті крб; ахбто;.
’Ерсбттда:;: Еі бе: та кроасрербріеѵа ёѵ тт) ёххХт)а:а, оіоѵ кроасро-
ра; хаі ѵаріата аб:а'р>брсо; ёа&:е:ѵ абта, т) ріета кроаоу?]; коХХт); хаі
сре:боб; хаі бХіуоѵ Еі бе кер:тта ё:аі, ті урт) табта ко:е:ѵ; уіѵоѵта: уар ёѵ-
таб&а ріеуаХа: кроасрооаі, хаі ріерібооа: табта іереГ; хаі б:ббас:ѵ сбт'ѵ:
^обХоѵта:.
Лба:;: Та ріёѵ т*^; ббао&еіа^;*хлааріата об^і- алГ ёѵ ёхх)ч7)а:а ёа^і-
е:ѵ ё; т’ аѵ акаѵта бакаѵ^асоа:* та бё кер:тта тсоѵ а)Лсоѵ ріт] р.ета уа-
Хахто;, хаі тороб, хаі і^Вбсоѵ, хаі сбой, а/Л' акотетаур-ёѵсо; хаі іб:аСбѵ-
тсо;.
’Ерсоттр:;: 'О ?]уобріеѵо; теХеотсоѵ хатеХ:~еѵ ётзроѵ аѵТ ёаотоб,
беарі^аа; абтбѵ ріт] бкоусор^аа:’ акл’- 6 то:обто; хатауѵоб; т*^ѵ ёаотоб
ааВеѵіаѵ оксусбр7^аг• Т: обѵ ^рт] ког^аа: кері тоб беааоб.
Лба:;: ѵЛХоуо; б беаріб; хаі б:а тобто аѵіауоро;, хаі б беаріеоііеі;
акоХосЬ^аета: ар*/:ереі кроаеХ&сбѵ, хаі та хаЛ ёаотбѵ акаууеіХа;.
’Ерсбт7]а:;: 'Еаѵ срсУаат) беакот:хсоѵ ёортсбѵ каоаріоѵт] тетрабокараа-
хеоТ|- урт] хатаХбе:ѵ т^ѵ ѵт]атеіаѵ ті] ёакёра б:а тт;ѵ карарюѵт^ѵ;
*) Каі)блоэ оі аАт^езтгобѵ езгг? іаиос, т( тг^ а;ларт’'а; сЬа/шр^зі;’ (Ьзтг б оія аархс»>
г^о'іту тг(ѵ а’5\тр'р.аоб ~г^ зархбс, 7.а\ тт^ *ла~’
Еулртггіач, ігозта? т<Ьѵ 7]ооѵдѵ, бср’ «>ѵ 7.аггс~ра^г(, тглгіаѵ “арбсгі ~~г^ іатргбогш? аэтоо
ттр іп'эбг'Лгл ’Ар.обтзра тоіѵоѵ гібгчаі т]ц.5; огТ, 7.аі та т7(? ахрсЗгіа;, 7.а\ ~Л тгр зичгрІЕіа;'
іттгзіН'. бг гт:’, тшѵ !іт( 7.атабг;ар.іѵа)\ а’лрбтг(та парабоОі’/т: тбтгш. Ваз’./.гю;.
, Лба:;: Об/:'.
Еошттса:;: ’Еаѵ т:; аттохарт] з'і І\а)ѵатаѵт:ѵоот:бкг:, акка/об хата
иоаріоѵ. ха: ба>ог: та; ооѵОтр.а; ёхеГаг, ^ка^тзта: бг Гаа>; фо/ехш; ха:
/ЗооЦОт) б~о/сорт]аа: б:а ттр уѵшрітр уѵа> бг абтбѵ б т)уоб|лгѵо; ха: бг-
ор]отр т: бгТ ~о:тра: тоѵ аогксрбѵ ттгр: ттр «Зко^Зтр ха: тоо бгор.об;
Аба:;: Хрт; тобтоѵ кзугсѵ тіо ттроготюте ттр [Зка^Зтр ха: обтсо; аѵа-
/сореГѵ.
’Ерсбт^а:;; ’Абгксрб; т:; б рсгО’ Т|р.о)ѵ ттрбтзроѵ хата хбаііоѵ хаіЛргѵо; ток-
к<бѵ аѵгбг/гто коусароб;, хаитзр |лтрёѵ тшѵ хаѵоѵ:х«>ѵ ётпотаріеѵо; б:ата;еа)ѵ.
:гргГ; обѵ тзаоаттгабѵта; ха: р.оѵа/об; бр.о:а); бг;арізѵо;, ха: акка рарёа
ёухЦріата аоѵг/а>рг: ттаа:? р,т}бёѵ аКко 7то:<оѵ. Паѵтсоѵ ооѵ гхг:'ѵа)ѵ тг-
Оѵт^хбтоѵ, обто; г:агкОсоѵ гѵтабОа ха: тоб; Огіоо; хаѵбѵа; о:зргоѵіЬѵ ттр
гаотоб [Зкартр ёітгуѵц) ха: тскаѵтр. Дт)к<і>{Ь]та) обѵ ттара тт); ароабѵѵ);
ооо тф то:обт<р, т: бсреі'кг: тто:^аа: ~гр: тобтв;
’Аттбхрсо:;: "Іѵа тто:т] бттгр гхг:ѵсоѵ хай' ехаатт^ѵ тр:оа/:оѵ ха: р.гта-
ѵо:а;? гхтб; <Ьѵ бсрг:кг:, бттгр абтоб тто:г?ѵ.
’Еро)Т7]о:;: 'Акка ха: тбѵ ёк' ё/хк^р-ате хайа:ргйгѵта :грёа, гхоо-
а:'(о; т^ѵ :ерообѵт)ѵ хатакг:'6аѵта /р^ кёугсѵ то* гбкоррб; б Ого;, ха: тб*
б Ого; ое’хтеір^оа: ^р.а;* тд, Хр:отб; б акт]0:ѵб; Ого; ^|іа>ѵ т) Оориаѵ р.гта
Ооратоб, р.7] ттаобѵто; ігрёш;, тд г:огр/гаОа: ха: р.гтакар(3аѵг:ѵ гѵбоѵ
тоб ау:оо Ооо:аотт)р:оо;
Лба:;; Об/:. г:"; уар та>ѵ каёхшѵ хатгѵт^ѵгхта: тбттоѵ.
’Ерштідо:;: Т: ёот:ѵ, б г:'рт]хгѵ б ау:о; Ваа:кг:о;; ёѵ /г:'кга: |л:аѵ-
Огс;“;
Лба:;: Оббгѵ гтгроѵ оТріа:, ѵ] тб гѵ”аО&; аоттаоааОа:.
'Ераіттр:;: ’Йааота); ха: бкгр кгуг: 6 ау:о; Ваа:кг:о; г:; тоб; |лі-
хроб; хаѵбѵа;* ѵЕтто) аттб ёокоу:а; хата тт]ѵ аѵакоу:аѵ тоб осракріато;;
Лба:;: Тб аттоатгргТаОа: тобтоѵ ттр б:бор.гѵтр гѵ т*^ гххкт)о:а ттро-
асрора;.
’Ера>т7]о:;: Е: /рт^ тоТ; хехшкорігѵо:; аттб ттр ау:'а; бсорга; гаО:е:ѵ
бдоор.гѵт)ѵ -роасрораѵ. тро: ттроохгхор:р.гѵт}ѵ;
Лба:;.* Ебр:ахоргѵ гѵ тф 3:'(р тоб ау:оо Ѳеоосброо тоб Іэхгштоо тоб;
тоюбтоо; хгхшкорігѵоо;.’Акка ха: о: ОгТо: хаѵбѵг; тоб; то:обтоэ; хсокбооа:ѵ.
'Ерсбт^ае;: Е: ург) хаѵоѵі^есѵ тб хаѵоѵаоюѵ тоо ауіоо Ісоаоѵѵо
тоо ѵ^атеотоо;
Лба'.;: ’Етсехраттре ѵбѵ 7) аоѵтре'а б:а ттр ^Злоо табтт]; хаѵоѵіСеа-
Оа: тоб; т:о\\оѵс. ёѵ уѵсбае' тоо хаАоо бѵте; хаі аеа/Лбреѵоц б'.а
т^; хаѵоѵ'.хт]; ёттаѵор&соіЦаоѵтаі -Зіркоо.
;Ера)тт]аі;: АкХа хаі ттері та>ѵ теЛеотсбѵтсоѵ ітатгрсоѵ хаі абгмрсбѵ
т^рсбѵ еі 7рт] та тобтсоѵ ётерсбіЕ ретахоріСеаіІа: кзідаѵа хаі хгѵооас)аі
тоб; тасроо;, ёѵЯа бб] хаі ёѵіУатзтоѵта', еі те хаі ртр атзо уар тсоѵ ттокксоѵ-
тсХт]робѵтаі та хоіртрт^ріа. бОгѵ хаі сбхоѵор^От] ё; ар/т}; ёѵббтзро; тбтто;
еі; тт]ѵ абттр ёхх/л]аіаѵ, ёѵс)а хаі оі таіроі еіаі. хаі оте ттА^рсоіУсбзіѵ оі
тасроі тсбѵ Хеісраѵсоѵ, уіѵетаі аѵахорібт], хаі тісігѵтаі та Аеі'баѵа ёхеГае’
б; хаі ттеріхехХеюрёѵо; соѵ, ё^еі ёѵбоііеѵ хаѵбтдкаѵ ёкаѵсо тсоѵ /чеібаѵсоѵ
бі? бХоо йѵатттооааѵ. ч
Дбаі;: То б:’оіхоѵор.іаѵ тсѵа рѵбр.еѵоѵ хаі еі; ауаіУбѵ аоѵтеГѵоѵ ахб~оѵ
оббеѵі тсоѵ аоѵгтйѵ око т:ѵа аітіаѵ ха^іатата:. "О&гѵ хаі оббё то ттері тсоѵ
те&ѵесбтсоѵ т;ар' брлѵ ріхоѵо|іоб|іеѵоѵ бтго р.ёр/.р'ѵ тоГ; еб^роѵоуа: уеѵт^аета'.
:Ерсотт]а:;: Каі ттері тюѵ тзо'.обѵтсоѵ іб'оуеіроо; атаороб; хаі ттараст^ае';
т^уоореѵіа; хаі /<о'.7са>ѵ тіѵсоѵ асроріСб'-'тсоѵ та ібібуе’ра хаі ёууеір'Соаёѵсоѵ ~а-
Ла: а ттартрт]ааѵто.; еі /рт] бё/еаОаі тобтоо;, хаі ~оіа; ёѵто)<7]; еіаіѵ а?.оц
Лба:;: 'О рёѵ іток'.т'хб; ѵбро; кроатірсо; оібе хо)чаСе'.ѵ тоб; тсоѵ
[іт] тзараѵбрсоѵ ёуураесоѵ айеттра;* 6 бё ёххктдаіаатгхб;, еі рт} ттроатіро';
тоі; тсбѵ ёуурасрсоѵ бітоттеасбѵ ёсргЭааеѵ, ётёрсо; ёттауе: т'/]ѵ ёттітір^асѵ обх
а~о хаѵбѵсоѵ біатауі); ал/? ёх тт); ар/еерат'х^; абсУеѵтеіа;. Плтр еі рт^
тсбѵ ёуурасрсоѵ т] ббѵар:; ахокгоі)*?), хаі 7] ёх т^; аОет^аесо; тобтсоѵ -роа-
уіѵорёѵт} т:аі рАа^ аббѵатоѵ *ура; етерсо; тс а~охріі)т]ѵаі.
Ерсбттр:;: Еі бе: та К/л]реѵто; аттоатоХсха [іЦЗліа бх.тсб аѵауіѵсба-
хеайас хаі сро/.атте;0а:*
Лба:;: Оо/і. б:а то ёѵ біаебоо:; усоріо:; ѵосЕэібтра’.
Выписки о двѣнадцатидневникѣ
изъ моей Греческой рукописи 1661 года, содержащей списки
Епархій. Льва мудраго п Нила Доксопатрія. правила свв. апо-
столовъ и проч.
I. Тоб р.ахаріо>татоэ р/грротзоХітоо Короб ЗІархоу ‘Есргаоо ттгрі т^;
зорттр тсоѵ срсбтсоѵ трое тсоѵ бсббгха ^рзрсоѵ.
Пгрі т*^; гортт); тсоѵ срсбтсоѵ обтсо сраргѵ оті хайсо; ттаргХа^оргѵ
пара тсоѵ тзатзрсоѵ '^рсбѵ. обтсо тт)робргѵ гѵ ~аааі; таГ; хаТ т]р.а; гххХтр
оі'аі; і'ѵа хатаХборгѵ то бсобгхат^ріероѵ бХоѵ кХтр т^; тгХготаіа; 7}ргра;
трі; еатіѵ тд ітарароѵ/р табттр уар ѵтртгбореѵ, хаѵ гѵ са^Затсо тб*/ур
7] хоріахур хата тбѵ хаѵбѵа тоо ѲгосріХоо* аѵт’ абтт); бг хатаХборгѵ со;
тгХсОтаГаѵ хаі бсобехаттр абттр ттр т^рігра^ т^; ёортт];. хаѵ гѵ тгтрабі
тб/ур т] тараахеоур ттр бг тзараахготр, ёѵ у та тротзаріа хаі 7) ёѵѵат^
абѵ тсо ёаттгріѵср баХХоѵтаі обх бсргіХорігѵ ѵтртебеіѵ гѵтб; тсоѵ бсббгха
т]р,грсоѵ обааѵ. Еі бг ті; ттроораХХоі тб ттр ёѵѵаттр хаі тбѵ ёатгріѵбѵ,
гѵіЪрітрсо оті хаі тт) тгтарту^ хаі ту) тзараахгот] т^; торіѵ^; гѵѵаттр хаі
гаттгріѵбѵ сра/ЛчОргѵ, алл’ ообгѵ т^ттоѵ, тэрбѵ хаі сба аі<зОіор.гѵ.
II. ’'Ех тсоѵ аттохріагсоѵ ’Ісоаѵѵоо гттіахбттоо Кбтроо; ттрб; тбѵ іграб-
татоѵ ёттіахоттоѵ Дірра/іоо тбѵ КаррааіХаѵ.
КатаХбореѵ хаі тб бсобгхатщероѵ гі; аѵаіргоіѵ т^; тсоѵ ’Ар^гѵісоѵ
ѵт^атгіа;. Обтоі уар тб тзрб тсоѵ срсбтсбѵ бсобгхатщгроѵ ѵ^атгбоѵтг;, оотсо
та; тргГ; горта; т*7] ттгр-ттт^ тоб Таѵѵооаріоо гхтгХобоі. тбѵ гбауугХіарбѵ
ср-^ріі. тт^ѵ тоб Хріатоб угѵѵ7}аіѵ хаі тур .Затзт^аіѵ р.аХХоѵ уг рлр, ар,о-
орсб; хаі охісобсо; ту) бХг&рісо хаі рііарсо бб;у] тоб асрсоѵ аіргаіар/оо,
’Аа/аѵю; абтсо оѵора* гѵтгбОсѵ ті&гргѵоі сраѵтаоіа, хаі обх аХтДгіа тт]ѵ
тоб іУгоб Абуоо оіхоѵорл'аѵ Хёуоѵтг; угугѵ^аОаі.
III. ’Атзб тоб ѵоріаоо тоб ауіоэ ѲгосріХоо ар/угтзіахбттоо ?АХг;аѵбогіа;
хаѵсбѵ С. тзроо^сбѵ'^зі; тсоѵ ауісоѵ Ѳгосраѵгісоѵ гтіата'ѵтсоѵ ёѵ хоргаху].
Каі тб г&о: хаі тб гогтзоѵ таа; атаіаг: тзазаѵ хоріахтѵ тіраѵ хаі
іѵ табтт. каѵэтооіСзіѵ. зкзібткзо зѵ табтт, б Кбою; ІС. ХО -т';
зх ѵзхрюѵ аѵазтааіѵ т^л') ёкротаѵзоазѵ біб хаі еѵ таГ; іера?; уоасраі;
хаі Прютт) хзхктраі ю; арут т^лч бютр бкаруооза. хаі Оуботр атз бт] бкз-
раѵа[8е^хоГа тбѵ тюѵ ’Іообаіюѵ за^атіар-бѵ. ’ЕкеІ обѵ ёѵ табтт) ооѵёЗт]
ттѵ тюѵ атіюѵ Ѳзоюаѵзіюѵ ѵтзтіюоѵ тр.зраѵ еГѵаі табттѵ біхоѵоілтаюаеѵ,
хаі крб; ёхатзроѵ ёкіат^р.бѵю; уюртрюр.еѵ, іѵа рлтаАар.Заѵоѵте; оАіуюѵ ^оіѵі—
хюѵ ёххкіѵюрізѵ ар.а хаі та; аірзазі;, та; р.у тір.юаа; ттр аѵаатааіріоѵ тоо Но-
ріею ’Ітроо Хріотоо т]р.ераѵ, хаі тб оірсіАбр-зѵоѵ тт] ѵтртзір.ю т]р.зра ако-
бюр.еѵ, кзрір.еѵоѵте; ттр ёакеоіѵтр абѵа;іѵ, трі; ёѵтао&а іУеоо Оелоѵто;
тзХзітаі, сюѵауі'іюр.еѵ тоіѵоѵ акб юра; ёѵѵатт^;.
№ 78-й.
Д’тур^'; рлр'хт} тюѵ ё-ітолюѵ Часть повременнаго повѣст-
Ааз;''оо ^аз'Азю;, хаі КіхАаоо На- вованія о перепискѣ царя Алек-
тр’аруоо, узѵор,зѵ^ хата б'а'рброо; сія съ Николаемъ Патріархомъ,
ха'роб;.
Извлечено изъ Сборника (ІІаѵі}=хт^;)? хранящагося въ библіотекѣ
Аѳоно-Иверскаго монастыря.
I. ѵЕХеузѵ 6 ріоѵауб; ’Іюаѵѵт]; б Трауаѵіют^;. бті та хата тоб
ауіоо Ороо; узѵбрігѵа аѵюйеѵ хаі з; ару*?];, та крб тт]; еѵтоХт]; тоб
ІІатріаруоо, хаі ріета тт^ѵ зѵтоа^ѵ, об рібѵоѵ 6 ріоѵа/б; Азоѵтіо; 6 Екі-
ахоко;, а/ч/ча хаі ко/ѵ/юі тюѵ ауіюѵ Патёоюѵ ооѵеурадаѵто хаі
зуооаіѵ обтю;, ю; крб; еГ6т]аіѵ.
"Оті р.зта тб акзАаснѢграі х.аі та Сюа, хаі тоб; р/^ауоо; акб тоо
ауіоо 'Ороо;, аѵті тоо ебуарітт]ааі тю.Ѳею, бті іт^Азѵ 6ру'?]ѵ ріе^аАт^ѵ
хаі оАеОрюѵ. бті зкіахок*^ екіахзбато ^р.а; б Оеб;. хаі ёхаіУаріоі}^ тб ауюѵ
Оро;, 6 ебббх^аеѵ б Ѳеб; хатоіхеіѵ ёѵ абтю, р.аААоѵ ёхкаюѵ хаі ехбк-
тоѵто. Каі тр зѵ тю ауі'о> ' Орзі хокзтб; рД^а; аіуоктіахб;. Каі ехзіѵоі
<) Паоао. /ао'/г.— Г/.ас’иг/ •лдіІрр’Зілг^о; -'г^ о т.^1. ГІсштс;
[лат'.аз; ау. іла/.іата -лаі о’-уугѵТр ~г^ Заа'.'/.го^; ЧѴ/.гс'.о^ тоЗ Ком.\т('/о5. (СмО-
тріі ДТ.еппгаіпя Кастамонптскаго монастыря).
рьёѵ т*у; аіуотттсах^; г'іцглр-о та хрё*у. хаі тоб; Хё^та;, ёті оз
хаі хрбріоа хаі ахбрба хаі ттёттоѵа;* оі бе аусорзТтас р.ёр,ѵтртаі та тсоѵ ВХаусоѵ
баа хаі оіа тт]; троѵу; 7} аоѵтдбеса. та тз уаХата хаі та торса хаі та р.аХі'а? та аорі-
ттбаіа хаі аоѵаХауріата, хаі та; ттрауріатзса; та; ттрб; аХХ^Хоо;- (оі [ЗХауоі Хёусо
ріета тсоѵ ріоѵаусоѵ)- та; тз рсеѲоаіа; та; біароХіха^Ѵітіѵе; ёсраѵт^ааѵ еѵ бсёрш.
Еіа^ХіІе уар б бісфоХо; еі; та; харбіа; тсоѵ ВХаусоѵ, хаі есуоѵ хаі та; уоѵаі'-
ха; абтсбѵ ріеѲ’ ёаотсрѵ сророоаа; аѵбреса, со; оі ттоср-зѵе;, хаі ё^оахоѵ та
ттрб^ата, хаі та Мо'-іас^ріа ёбобХеооѵ, хоораХооаас еі; абта та торса, хаі
та уаХата, хаі та рихХс'а, ттосооааі хаі та Сорсота еі; та; ттаѵтдубрес; тсоѵ
рюѵа7^]рі<оѵ, х.аі аттХсб; еіттесѵ со; бооХоттаросхоі хаі тто&еіѵоі т]<заѵ ріо-
ѵауо?;. Та бё бтт’ абтсбѵ уеѵбріеѵа аіаурбѵ ёс;і хаі Хёуесѵ хаі ахобесѵ
"Орісо; оі тсаѲбѵте; хаі т^ѵ арсартсаѵ рсссгуааѵте;, абтоі хаі та схраХрсата
бсорйсбааѵто, хаі об рібѵоѵ т^аоуасас;,’хаі ёухХессоі;. хаі соХітас; еТттоѵ хаі
ё^ууеіХаѵ ттері Т8Т8, аХХа хаі абтср тф ттатріарут] хор ЯгхоХаср ттаѵта ёуура-
срсо; ё;ёбсохаѵ хаі бтс ВХауоі та; уоѵасха; абтсбѵ ёуооаі роахоб;- "Оса бё бі’
абтсоѵ ёттраттзѵ 6 біароХо;, об Взрсс; т]ѵ ттарабооѵаі- ПХт]ѵ обх
есс .хротттоѵ, 6 об уѵшіЦаетас хаі еі; сраѵербѵ екѲт}* а'кка таота ріёѵ
б<78роѵ.
Пері бё тсоѵ Вкауюѵ ріаХХоѵ бё тсоѵ ріоѵаусоѵ тт); ёхроХт}? біт]р]<зо-
ріас? хаі баа ёттра/іЪраѵ тбте.
II. Ебрзѵ обѵ бруаѵа ёттітт]беіа б ёсреоргтт]; тт); хахс'а;, 6 ёЕЙѵсо-
йеѵ срйоѵтра; т^ѵ ^ріетераѵ Ссотр, хаі ё;орі(70о; 'Г}ріа; ттоіт]аа;, хаі атто
Ѳеоб хрбтттейаі, хаі тбѵ Ьаѵатоѵ хербаѵеіѵ, есріЕсае хаі ёѵ тсо ауі'со ѵ0реі?
хаі бттЗ|ЗаХеѵ еі; тоб; аусоо; уёроѵта; ттросрааес; б^Ѳеѵ еблбуоо;: ,,бті ёѵ-?
то)*.7/ѵ бебсохеѵ б Патріару^;, хаі ёаѵ аттоОаѵсорізѵ собе. уіѵбрізба аГтюс
т^; фоут); 7)ріФѵа. Каі ёфаѵтдааѵ соаеі Х^ро; та рт]ріата абтсоѵ. ріаХХоѵ
бе срреѵоХтдфса; а^аріз*а. Каі титоѵ тоѵ Хбуоѵ ахобааѵтз; оі ттоХлоі. об
рібѵоѵ б ауортсббт]; Хаб;, аХХа хаі ттоХлоі тсоѵ ё/чАоуіркоѵ аѵйрсоттсоѵ. хаі
^уоорізѵсоѵ хаі тро/ассоѵ, ётарау^оаѵ- оі'тіѵе; ёттолёрі^ааѵ різта тсоѵ бас-
рібѵсоѵ ~еѵт7]хоѵта хаі ё;^хоѵта ёттд, хаі обх са/оааѵ ёхдЗаЛз?ѵ абтоб; атб
- 357 -
та; хгХХа; абтсоѵ. Тбтг бт] тбтг ібгТѵ рігуа Ѳгар.а, хаі -г)\\оЪ і)р^-
ѵоѵ д&.оѵ. ’Д-^ругто тоіѵоѵ хХаісоѵ б ^аоуаН}; -ро; тоб; -^оіг/аСоѵта;
Хгусоѵ аото?;, боа таара тсоѵ баірібѵсоѵ гб^ба/с)^: бріоісо; хаі б тууобріг-
ѵо; тгро;- тоб; 7]уоі>р.гѵоо;, Хгусоѵ, оті бстго тоо ѵбѵ обтг С<от]ѵ г/орігѵ,
обтг аѵакаоаіѵ, г-гібт] тоб; рХауоо; хаі та С<оа гхраХХоозіѵ. аХка. хаі
б ттатріарут); бХоѵ тб бро; гбгар^аг, * хаі та 1-бХа, хаі та ѵгра* 7]рігі; бг
ттоіаѵ хѳіѵсоѵіаѵ гуорігѵ гѵ та> орг' тсо осубш; оГріаі оббгрлаѵ. Тбтг 67 тбтг
т]ѵ ібгіѵ ауі'аріата хаі ттарааоѵаусоуа; хата тб-оо;, хаі Хаоаоѵахта; хаі
ХаоттХаѵоо;, хаі то -гіѲгіѵ ріаХХоѵ, 7] -гіѲг&аі. хаі урасріхсб; гі-гіѵ-
гѲгѵто гі; обраѵбѵ то гора абтсоѵ, хаі у уХсоааа абтсоѵ бг?]ХЯеѵ гтзі
т^; у^;* хаі іб; аа-ібо; б-о та угіХт) абтсоѵ, хата тбѵ ДаЗІб- оті ті бо-
Ѳгі'т] ооі, хаі ті тсротгѲгі^ -рб; уХсоаааѵ боХі'аѵ; Татсаѵта г^бухсоагѵ б хаірб;
гхг'Гѵо;. ’Е;туо/гто уар рігта тсоѵ ВХаусоѵ а—аѵ тб -Хту&о; тсоѵ роѵаусоѵ гі; тбѵ
аруоѵтатоб хбароо, хаі т] Х6~Т| ттг—Хтуосохгѵ 7р.соѵ ттр харбіаѵ оті об рбѵоѵ
оі баі'роѵг; гуаіроѵ, ак\а хаі оі ріоѵауоі тб абтб. Тріахоаіаі уар срар-іХсаі 7]ааѵ
атсаѵтг; оі ВХауоі* ГО бг рааеХео; хатооѵа; гХгугѵ гі'ѵаі тф -атріарут], со^г
хаі бгхатіаѵ ттоХХахі; тфоикт^т} гі; абтоб; Яеіѵаг біа бг тоб; ар/оѵта;
тсоѵ гттар/ісоѵ о.бх т^гкгре тито угѵгайаі, і'ѵа [лт^ е~ірар<оаі та ріоѵа^-
ріа, хатауіѵсбахсоаі бг хаі тоб; Моѵа*/об;. Каі б рігѵ тсоѵ Вкаусоѵ
арібр.6; хатабт]Хо; угуоѵг* тібѵ бё ріоѵаусоѵ обх ^ѵ аріОріо; біаурафайаі,
хаі гі—гіѵ то аттгіроѵ кХ^Ѳо; гхгіѵо. Каі со тоб — арабб;оо’ йабріатб;!
’'ЕХгуоѵ, оті б 7]ао^а^; гхгіѵо;, 6 ахоо^б; хаі сро^гро; тоі; баір.оаіѵ
рігта тоб бгіѵо; ВХа/оо <зэѵг;гр/гтаі* хаі б бгГѵа гбХа^ато; -/]уобріг-
ѵо; рігта Т8 бгГѵо; */]уоорігѵо’о аоѵг;груоѵтаі‘ бріоісо; хаі та Хоі—а ріоѵаатт]-..
ріа рігта тсоѵ гаотсоѵ срі'Хсоѵ аоѵгігруоѵтаі рХа/сбѵ а-аѵтг; -аѵоіхгі. тНѵ
бг ібгі'ѵ та Огбхті;а хаі іігосрбХахта р-оѵаг^рі'а б—о хоотСсоѵ хаі тосрХсбѵ
угрбѵтсоѵ сроХаттбр.гѵа. Каі обтсо; хатт]усоѵіаато б ар/соѵ тоб ахбтоо;
хатабісо;аі оттіасо абтсоѵ б ѵотдтб; срарасо? хаі гтзіабраі абтоб; ріаісо; гео;
тсоѵ ттотарісоѵ ВароХсбѵо;? хаі об —абгтаі р-ёурі ат]рлроѵ, та абта — оі-
соѵ 6 ахоХіо; брахсоѵ. Тобтсоѵ бг обтсо; уіѵорігѵсоѵ гтётт^ гсортт] т^;
Хрісоб уеѵѵ^агсо;’ хаі аюѵау&еѵтг; а—аѵтг; хата тб <збѵт]Ѳг; гі; та;
Карга;, —рботоѵ рігѵ аѵабгр-атюаѵ тоб; бт^ріоугрта; г-’ гххХтдаіа; тта; 6
Хаб;, тоб; Хао—Ааѵоо;, тоб; тарааооѵта; акаѵ то біуіоѵ бро;, бз; б‘?]6гѵ
ёх тѵросраагсоѵ гбХбусоѵ г~гіта гх аоѵт]8гіа; хробар.ато; угѵорігѵоо, хабі-
ВаН —
ааѵтз; г/ т<у хріттуоісо. з;зАз;аѵто аѵбра; ОзоазЗзГ; трзГ;, тбѵ тз рюѵа-
ууѵ кор Ісоаѵѵ.хюѵ 7,7.’. ^уоорізѵоѵ тоб Вато~збюо. хаі тоѵ рюѵауоѵ Кбр
Дорлсоѵ хаі т/уобр.зѵоѵ тоо КарахаААоо, хаі тбѵ Ка~ар.оѵітт]ѵ аоуузѵт] бѵта
тоб рааіАзсо; Кбр 'Ааз;іоо, хаі ббсо зтхт7]рѵ}та;. тбѵ ТСаГѵоѵ, хаі тбѵ Фа-
Аахроѵ. ха: аттзтзіАаѵ абтоб; -рб; тбѵ ЗааіАза Кбр ’Ааз;юѵ, урафаѵтз;
хаі з~'“оАт]ѵ ттзрізуооааѵ обтсо;:
^.Дза—ота ^р,<Ьѵ ауіз! Гѵсо~бѵ зтсо тсо Кратзі т^; рааіАзіа; аоо,
бті гу-сЛу тоб тсатріар/оо аттаѵ тб ауюѵ оро; з;сбхт]аз, хаі бзб|лзОа
тт); хратаіа; ^ЗааіАзіа; аоо, іѵа Аба?} тт)ѵ зѵто//^ѵ, з~зі -аѵтз; а—оА-
ХбцгОа. 'Еѵ уар тт| брізтзра уаЦѵд хаі 7]{ізГ; ^рер,оѵ хаі т^аоуоѵ [Зі'оѵ
біаусо|леѵ, зоубрізѵоі хаі б—ёр тоо хратоо; аоо. Ібоо б—грют^аар-зѵ т^
|ЗааіАзіа аоо. хаі -роайтрзі Корю; б Ѳзб; тоб; урбѵоо; абтт] <Ь; тф
ебаерсГ рааіАзГ ЕСзхі'а, іѵа со; зхзіѵо; хаі аб а;ісоЕ?]; р.зта -арр/]аіа;
еі”зГѵ тф 3“оораѵі'ш ^ЗааіАзі' хаі Ѳзю. рю^аОтрі хбріз, со; зтторзб&^ѵ
зѵсб~ібѵ аоо різт’ аХт]і)зіа; зѵ харбі'а тз/ліа, хаі та арзга зѵсбттібѵ аоо
зттоі'г]аа“. ’НілзГ; бз ттаАіѵ, <б; зуор.зѵ хаі б'ахз'фзОа -рб; аз, )кЗуор,зѵ
і
бті оі зоАоуооѵтз; аз зоАоу^рігѵоі, оі бз хатараріеѵоі аз хехатт^раѵтаі.
хаі аскоааі ае Корю; б бзб; тт); {ізрібо; тсоѵ ауісоѵ хаі р.зуа/<(оѵ рааіАз-
<оѵ? Даріо хаі ’ЕСзхіоо, хаі 7т/ѵ7]аіоѵ тоо зѵ ауіоі; Ксоѵатаѵтіѵоо збрзѲ^ѵаі
тбѵ Ѳрбѵоѵ . аоо, хаі різта тсоѵ ауісоѵ ауузАсоѵ зат] зоу?раіѵбр,зѵо; зѵсб—юѵ
тоб і)зоо зі; аісвѵа аісбѵо;.—Каі /аіре хаі зррсоао ттаѵоіхзі.
Таота Аарсоѵ аѵа угі'ра; б рааікеб; Кбр Акзсіо;- хаі б/юѵ тб -аХатіоѵ
хаі Гі ахвааѵтз; табта, /ара; зттХ^аОт^ааѵ а~аѵтз;, хаі тф ра-
аіХзі аоѵЗ|ЗооАзооѵ, тбѵ “атріару/]ѵ зХЗеГѵ хаі а“окоуіаааі)аі. б бз рааікзб;
бб збАа^зіаѵ обх г]і)зА7]ае тобто ттоі^ааі, аАА’ ёурадз ітрб; абтбѵ табта,
а-отгіАа; хаі абтоб; тоб; а-о~аАрізѵоо; рюѵа/об;.
В а а і А і х б ѵ — і т т а х і о ѵ.
Патзр ауіз хаі оіхооілзѵгхе — атріаруа! Оіба; бті зѵтоХ*?]ѵ збсохзѵ о
Ѳзб; тф -роітаторі ^р<юѵ ёѵ тф ттарабзіаср хаіоббз »аіаѵ бкт}ѵ ^{іёраѵ,
тзіуа бз оббз тозГ; сора; ззѵАа;з *). хаі ібоб -у зѵтоА'/] аоо з;т]Азіфз тб
*) Каі еѵ. тобтоэ со'->. от: г'>-о/.т ^7-
(.таігь къ пукоп. Кастамонита).
— 359 -
ѵ0ро; ру б-охеіреѵоѵ тт] тт] ё;оотіа, аХХ’ Ь~Ь тсоѵ .ЗатіХёсоѵ хоста
біабоу/р тойто ёбёз“ітаѵ, хаі обу б~б з;ооті'а;, аХХ сбрітаѵ зХзб-
с)зроѵ твто еіѵаі а~6 ~атѵ}; і-^реіа;. аХХа хаі абтоб; тоб; аруоѵта; тбѵ
ё-аруісбѵ ртфзріаѵ ретоу^ѵ ёуеіѵ зѵ тф ауіср бреі. Каі уар зуб абтб;
-оХХахі; трооХ^&^ѵ бехатіаѵ ётті&траі тоТ; ВХауоі;, біХХа та; ебуа; тсоѵ
тзатзрсоѵ боасотзобреѵо;, хаі біа тв; аруоѵта; тсоѵ ёттаруісоѵ^ іѵа ру тзХео-
ѵзхтбаі та роѵа~т}ріа, (б; еуореѵ ттаѵте; то -Хеоѵехтіхбѵ, хаі іѵа рт]
хатауіѵбахсоаі тоб; роѵауоб; твто обх ё~оіт]аа. Ті бе аоі ёбо;е ітатер
ауіз; атсорб. ёроэ рт} скХ^ааѵто; бХсо;, хаѵ роѵоѵ ахойтаі то аітзХатб^ѵаі
та Сба. ’АХХа хаі оі М^тротгоХітаі тб бріарсо тоо аѵтёХесаѵ, а б Ѳеб;
’ёхтіае, Хёуоѵте;, зі; ретаХ^фіѵ, хаі ітаѵта бтззта^зѵ б~охатсо тсоѵ тгобсоѵ
абтоб, броісо; хаі тсоѵ т^уоорёѵсоѵ ттоХХоі. уаіре, хаі ёррсоао зѵ Коріа/4.
Тайта б ттатріару^; бз;ареѵо;, хаі аѵауѵоб; та той ЗатіХёсо; урар-
рата, аѵтеб^Хсоае тсо рааіХзі' табта*
КаХб; е'іЗта;, Дётттота роо ауіе, бті аб ёусоѵ тт]ѵ ёсооаіаѵ хаі ттг^ѵ отто-
Озаіѵ, обу’ бтсеурада;. Оі М^тротзоХітаі обх урёХтраѵ, аХХа раХХоѵ аѵтёХе-
;аѵ, со; ттараѵорюѵ то уіѵбр,зѵоѵ Тсбѵ р.оѵатт]рі(оѵ оі т]уобр,еѵоі ~Азоѵ тзаѵта)ѵ зта-
рауіі^ааѵ. Каі зусб тзсб; еГуоѵ тобто ~ог^оаі; аХХа біа та; хахооруіа; тб>ѵ ВХа-
усоѵ хаі та; тзХзсюоруіа; абтсбѵ ёбз;ар/^ѵ ті тзотз. бібті різуа тр/ тб. бзіѵбѵ хаі
бХз&рюѵ, "Оа-ер убр оі іѵіабіаѵаіоі ё~оіс?і)ѵ. хаі ёхаХХсб-іСоѵ та; уоѵаіха; абтсбѵ
хаі есрзроѵ ёѵсбітіоѵ тоб Ааоб тсбѵ Тообаісоѵ, і'ѵа корѵзбат) б Хаб; хаі атто^раср'/]-
таі абтоб; б бзо; абтсбѵ. обтсо; хаі б біароХо; еіа^А&зѵ зі; та; харбіа;
тбѵ ВХаусоѵ хаі з^бХіСоѵ та; уоѵагха; абтбѵ хаі та; іЬуатёра;, хаі ёѵз-
ббсоѵто ау/]р.а аѵбрзіоѵ, іѵа хататрзб'/] тоб; збоз^б; ОёХоѵта; Ст^г ѵ.аІ
ѵ.уса) абта; бакео рсахоб; рсёб’ ёаотсѵѵ. аХХа хаі зі; боѵХзіа; тсбѵ р.о-
ѵа^рісоѵ ~ата;? абта; зГуоѵ оі р.оѵауоі ё;э“^рзтобаа;. Та бз біт’ аотбѵ
узѵбр.зѵа аіоурбѵ ёті хаі Хёузіѵ, хаі урасрзіѵ. хаі ахобзіѵ Оі обѵ тта-
ббѵтз; хаі тт]ѵ ар-аотіаѵ рлат^ааѵтз;. абтоі р.оі бёбсохаѵ тайта ёууоасрсо;,
тбѵ бзбѵ р.артора 7трораХХбр.еѵоі* Каі тайта різѵ ттері т^; хахіа; тбѵ
аѵоаісоѵ хаі аіаурбѵ ВХаусоѵ, бті збрёѲт]ааѵ ббХюі хаі атзатаісоѵз;. Пері
бё т'?]; еѵтоХ^;. бті е;^ХеіДе тб ауюѵ бр^;, хаі бті Хёузт>:і. оіхеіа уесрі
□“ёураДзѵ о “атріару/;, срт^ріі. „аѵагаѵте; р.оі рарторе; абгхоі, а обх
еуіѵсозхоѵ,, ^обтсоѵ р.з”. 'АХХсо; тз бё, тб аѵтб; о зусоѵ т*^ѵ з;оѵтіаѵ
— 860 —
об/ оттзура'бз;. у обѵобо; тсоѵ ттатзрсоѵ об/ отгёурафе- хаі ёусб рюѵо;
з?/оѵ бттоура'бхі оіхзіа /е^рс; хаа' аѵе/зтаі б Уеб;? т] а: аоѵобоі тдѵ ~а-
тёрсоѵ ёѵб; ріарторо; бттоураср^ѵ; <Ь; ёурафаѵ хаі ётѵзо'ррауіааѵ ргг} тгара-
бе/&'?]ѵаі ттотё ёѵб; р.арторо; [іарторіаѵ, хаѵ ттаааѵ ттр аозі'аѵ той хбо-
рюб ётті-атаі. :Нхобаарізѵ ттара тоо Хоігоб хаі Ѳзоб брісоѵ бсаХеуоріёѵоо
то?; Іообаіоі;, бт: оба» аѵібрсоттсоѵ рарторіа ттігт^ егіѵ оті ітара тт);
ѲеосрОбууоо сраптр тобто т^хобааріеѵ, тб ріт} тгарабё/еі)аі урасртр. т| ріар-
торіаѵ ёѵб; аѵОрсбкоо. хаѵ 6 ао^сбтеро; ^ссоѵ аѵ&рсоттсоѵ бттар/т] хаѵ аб-
то; бттар/т] 6 татгеіѵо; КгхоАао; хаі ттатріар/т); КсоѵсаѵтіѵхтбАзсо;. Каі
ібоб ріарторобоіѵ аі йеіаі урасраі, оті обх ё/ес ёѵтоАтр то ауюѵ "Оро;,
аААа ттарауу^Хі'а; рюѵоѵ хаі ёттітіріт^аеі;, І'ѵа ріт} ёрі^аасооі ВАа/оо; зі;
хатогхіаѵ ёѵ тсо ауіср бреі. Пері бё тсоѵ ёаотсоѵ тсро^атшѵ хаі хтт^ріатсоѵ еі; та
хатаАоріата тоб броо; ё/еіѵ та; хатоіхі'а; сорі'ааріеѵ. бібті ё;ооаіаѵ ё/иаіѵ
оі ар/іереГ; ёттітірихѵ, хаОш; хаі т) ауіа аоѵобо; шрюеѵ, со; тоб беоріеТѵ
хаі Хбеіѵ тт^ѵ ё;ооаіаѵ гара йеоб еіХт^србте;. Каі ёаѵ б ар/іереб; тзара
тбѵ ахоттбѵ тоб іУзоб ётптірі^о^, обх ёттетаі абтсо тб гкіоѵ, оті обх ахо-
АоосІеГ. хаі ібоб ебрі'ахетаі 7] ётптірітрі; аХоуо;, біа тобто хаі аѵіа/оро;*
еі бё бохеі тф Озсо хаі ёоаре“оѵ абтф ёсі, боѵар-соаоѵ тобто т*?) ат] рааікі-
ху) ё;оооіа, і'ѵа рітухёті ВАа/оо; еіаассоаі тссбітоте еѵ тсо ауі(р бреі еі; тбѵ
аісбѵа. :ЕѵтабОа С^теі тт]ѵ ахо)кОѵс1еіаѵ тоб )чбуоо? Г|Ѵ ёсаѵёрсоаеѵ 6 Оеб;
ётгі тб храто; тт); раоілеіа; аои. Деі ооѵ еікеіѵ хаі ігері тсоѵ ё;елі)бѵ-
тсоѵ акб тоб ауіоо броо; хаі е?ер/О|лёѵа>ѵ оті обх ё~оІ7]ааѵ та тоб тбтсоо,
хаі б тбко; бісбхеі абтоб;. Пері бё тб>ѵ тоюбтсоѵ еітгеѵ б хорю; а^ете
абтоб; бттатеіѵ. то^Аоі еюі* тосоХб; бё то^Хоѵ еаѵ ббт'Ѵ'г. аіі^сбтеооі. еі;
рбѲоѵоѵ тгеаобѵтаі. . об; бё обх ё^бтеоаеѵ б ттатті]р рюо б обраѵю;? ёхрі-
СсоіЦооѵтаі“' хаі біа тоб кроср^тоо* „обх еуѵоооаѵ, оббё аоѵ^ха^ѵ, ёѵ
ахбтеі біатторебоѵтаі. хаі обх 7]Ѳёлт]ааѵ еблоуі'аѵ тоб еѵАоу^р-ёѵоо тбттоэ,
хаі р.ахооѵѲт]ооѵтаі бітз' абтоб. — Оі бё ё;ер/бр.еѵоі тоб ауіоо броо;, 'біои)"
тсоѵто 6776 тсоѵ М'/]тро7тоАіто)ѵ хаі ёттіахбтѵФѴ ОеАоѵтсоѵ |іаі)е?ѵ ~т^ аі'іт/.
бі’ Т|Ѵ ёхтраттёѵте; тоб броо; аохбтта); ё;ёр/оѵтаі, хаі ёХеуоѵ. „оті 6
Патріар/7]; ёбсоаеѵ ёѵтоАт^ѵ еі; оаоѵ тб ѵОро;, хаі біа тобто ауаѵахт'^заѵтз;
ё;ер/б(іеі}а“. ттро'разі ю ріеѵоі тзросразеі; ёѵ а^аоті'аі;. 'ЕхзГѵоі бз зѵтоа^ѵ ахоб-
заѵтз;, хаі р.?] уіѵсоахоѵтз; ту> ахрі^зіаѵ тоб тграуріато;. ооѵт/оббхооѵ абтоі; тб
іѵбизѵоѵ та бё асоттоіа тюсоааха ргп ётзі^сіііеѵоі хаі Сшл; ргаата аах-
— 361 —
раѵ коб Огрсгѵоі, ттр каааѵ аауоХіаѵ хаі р,ёрір.ѵаѵ гі; та; тсоѵ уеѵѵ^ра-
тсоѵ гіаббоѵ; коюбріеѵоі, хаі тюѵ оіаХсоѵ гюббсоѵ тсоѵ бё б/Ѵ/соѵ тсоѵ
кроагр'^орёѵсоѵ абтоі"; срроѵті; обберсіа- а\/Л коюбаі • абтоб; .Зоахоб; баі-
рібѵсоѵ, аахбксо; обтсо; хаі акгріѵо^тсо; сюр^ЗооХзбоѵтг; абтоб; тоб ауюѵ
броѵ; бко/сортраі, хаі уѵргбеіѵ кбХсі; хаі усбра;, со; керікХаѵбріеѵог хаі
уіѵоѵтаі оі аѵсірсокоі оі хат’ еіхбѵа Згоѵ уеѵбрлѵоі бко/вірюі тсо біа^бХср.
хаі ёуерііа&^ г] Ксо;саѵтіѵобкоХі; феѵбот]аоуага?ѵ ауюргітшѵ, ріатаюХбусоѵ
хаі оікатебѵсоѵ хаі феобоХбусоѵ- йуаѵахтобаі бё хаі тра; хаТ ёхас^ѵ
т^ріграѵ, урасра; ёкіС^тобѵтг; оі аураріріатоі хаі уоіро|3оохоі- Каі еіаі
та каѵта р.атаібтт^; ріатаюттрсоѵ, баа око тбѵ граоѵ хата тбѵ ІоХорсоѵ-
та. Каі уіѵсоахг Дёокота рюо ауіе, бті" та ббурсата -ссоѵ катёрсоѵ аѵетра-
кт]саѵ ѵкб т^; ^рігтёра; угѵеа;. ’Акёбѵ^охё котё ті; рюѵа/о; ёѵ тт) Ехтрт],
хаі еі); обх т^бѵѵато Хакграі рлхрёѵ тоі; абтш карг-сооіѵ, ёС^т7]аеѵ б^о;,
іѵа сЬрт] гі; та; ріѵа; абтоб. хаі абтоі";- хаі бХтр' ттр ахтртр
уоргѵоаѵте;, обу ебрёб?) кот^рюѵ б;оо;- Оі ог ауюреітаі ^Зауёѵіа г/ооаі |іёус-
га, хаі обоіа; хаі уХохо7та)<аіа. хаі біа тобто ахіртсоаіѵ сбакгр к<о)чОі тсоѵ
бѵаурсоѵ, хаі біа та хаі та, аѵетрёіЬаріеѵ т^ѵ бббѵ тсоѵ катгрсоѵ. 'О бг
беб; хаі абтоб; хаі Ѵра; ёХе^ааі. ХаГре, хаі ёррсоао ёѵ хорісо. Каі бах-
тбкср йеоб ура^ідаетаі тб бѵоріа аоо ёѵ т^ рааі)^еіа тсоѵ обраѵсоѵ44.
Табта.урафа; б катріар'/^;, акёсеіХг кро; тбѵ хоатаіоѵ хаі ауюѵ тцлсоѵ
[ЗааіХёа, ѵ]р.а; бё гбХоутра; хаі Хітраѵ ѵорііар.атсоѵ ёкібоб; акёХоаг |іёт’
гір^ѵт);.
"О бё рааіХгб; аѵауѵоб;, тб Таоѵ бёбсохеѵ ^{лТѵ, хаі ѵосліа<іата р.
Каі -расргі; бг;іа хаі арігера ёср*^ тоі"; каргссоаіѵ- со; г’ібатё р.е коюбѵта,
хаі брсгі"; брюісо; коітратз. Каі коХХоі тсоѵ Еерас<Ьѵ ёсробіаааѵтг; т^а;
аѵаХсор.ааі’ кХеі”оі;, тт^ѵ ббоѵ т^соѵ ёкоргбдт]рігѵ, Тобто бё рібѵоѵ еіксбѵ
б [ЗааіХгб; крб; тра; ё;ёкгр/кг. „со; ё; ёрюб тоѵ Прсотоѵ кроаауоргбаатг
хаі каааѵ ті)ѵ гб/гаііаі тб хоато; тт); рааіХеіа; рюо*‘. ’НрігІ;
бё оі'хабг ёкаѵібѵтг;, хаі рііхрбѵ тоі"; хгХХіоі; гршѵ біатрі'>аѵт=;, об ко-
Хб уёуоѵе тб ёѵ ріёаср, хаі б Прсото; тёХ«і,тоб Зі'оо ё'/рграто.
III. Ѳёакюра тоѵ ^ааіХёсо; ‘АХг;іоо Коріѵтроб.
„ѲгакіСорізѵ тоіѵоѵ хаі тргі"; зГѵаі тб ауюѵ бро; ёХгбі)гооѵ, хаі
рстрё рііаѵ сророХоуіаѵ, ?| ёк^рзіаѵ тіѵа ё/зіѵ тоб; ёѵ абтсо рюѵа/об; ёсо;
46**
- 362 -
тг}; аоѵтеХеі'а; хоо а;лі)ѵо^- |лѵт;р,оѵгбе'ѵ бё тсбѵ ^ааіХёсоѵ, хаі бкёр бХоо
тоб хбароо акзрюка^ю; ебузаЭаі. Каі біорі'Сор.еѵ хаі тоб; ёкарукоѵ
аруоѵта; хаі кХтдаюусброо;. р]бе<ліаѵ хоіѵсоѵіаѵ ёуётшааѵ оі коХітіхоі ар-
уоѵте; гч тф ауіср бреі. ѴА)М оббё втгіахотсбѵ тіѵа ёЯёакюаѵ,... обте
т^ріеТ; йеакі'Соілеѵ біа та хаі та, хаі біа та; кроаХт^деі; та; Хеуоріёѵа;
хата тшѵ ёкіахбкшѵ, хаі біа то ру беаріебеіѵ та; ёххХтрі'а; хаі ёѵтоХа;
бібеіѵ тоі"; креа^отероі; хаі ёкітір.аѵ абтоб;. аХХа ріаѵ хесраХтр хаі риаѵ
беакотеіаѵ тбѵ Прсбтоѵ ёугіротбѵ7]ааѵ хахеТѵоі хаі г^реТ;. Оі бё хатасрро-
ѵобѵте; абтбѵ, ёгсоааѵ йтто тт^ѵ тцлетёраѵ ауаѵахттріѵ:
Еіуе бе хаі бі’ ёро&р&ѵ урарратшѵ тт}; Оеіа; хаі рааіХіхт};, уеірб;.
Мтрі бхтшррі'ш іѵбіхтійѵо; у'*
IV. Каі каХіѵ аѵ^Х&Фреѵ крб; тбѵ [ЗааіХёа ёВ^хоѵта г]уобреѵоі.
’ЕусЬ бё еТуоѵ Хоуоѵ_.тоб (ЗааіХёа); Кор ’АХеЕіоо- Каі ёбе;ато т)ра; б
[ЗааіХеб; рета /ара; бті кХеісѵ);- хаі караотіха ёрё ёаіррауіае Прагсоѵ ёѵ
тф ауіа> "Ореі- тбѵ бё хбрюѵ Ѳеббшроѵтбѵ КесраХаѵ, турбреѵоѵ еі;ттр Лабраѵ
тоб ауі'оо ’Айаѵааіоо, тбксбаа; абтф ёхтоте Харфаѵеіѵ хаТ ёхасоѵ ёѵіаотбѵ ѵо-
ріарата ЮО еі; бфшѵіа тсбѵ роѵаушѵ. ёрёбёака; хаі рбѵоѵ 300 ѵоріарата,
хаі рфкіоѵ [ЗааіХіхбѵ тб рёуа Хорішхаѵоѵа, е/оѵ хаі тоб реуакоо ВааіХеіоо
та; біатасеі;, хаі ’1оо<;іѵіаѵоб тоб; ѵбрюо;* тзарт]ууеіХё бё тобто аѵауіѵіба-
хеаВаі хата тгаааѵ абѵа;іѵ тшѵ КареіЬѵ. Каі срасреі; тсрб; тоб; 7]уоор.ёѵоо;
тзроаётасеѵ б~о|лѵо^т)хбѵ ттоі^ааі ёхасоѵ хата то аГтт)|іа абтоб* хаі каѵта;
уарокоіт^аа;, ё;аке!;еіХгѵ 7]р.а;* ’Ар/рфтероі бё т^ѵ ттрёкооааѵ ті|ітр тф
рааіХеі атйбѵеіріаѵте;, а~уХ&оіхеѵ тсро; тбѵ ттатріару^ѵ Кбрюѵ КіхбХаоѵ.
’Ершт^асі; бё акаѵте; коХХа; тсоі7)аар.8ѵог крб; абтбѵ, хаі раХХоѵ 6 |іо-
ѵа/б; ’Ішаѵѵт); б уюртаГтіѵо;, хаі кро^тт];. ТеХо; бё каѵтшѵ, ^ра>тт]аа
хауи> тобто тбѵ Патріар/тр, еікібѵ* „Дёакота ауіе* еіаі тіѵё; та>ѵ іерёшѵ,
хаі [!'/] еуоѵте; біахріаіѵ тоб біахрбѵаі та; бтсоѲёаеі; бё/оѵтаі Хоуіаріоб;
аѵ&ражюѵ, хаі еіаі тіѵе; тсбѵ аѵіёро)ѵ? хаі (бсреХобаі іроуа; аѵііражшѵ. Ті
хелёоеі т] ауішабѵт) аоо крб; тобто; „Каі еікеѵ б Патріарут];*“ бті оі
бе/бріеѵоі тоб; Хоуіаріоб; та>ѵ аѵйража)ѵ? <Ь; еГка;? хаі та; ё^аууеХеі'а;
абтсбѵ, іатршѵ та;іѵ кекеіраріёѵсоѵ ёкёуооаі, тоТ; ѵооі'ріааі хатаХХт]Ха
ёкауеіѵ та срарааха* хаі еі »аёѵ ётіѵ іереб;, ібісбтт^; бё* ётеро; бё обу’ іе-
реб;, уѵшаіѵ бё гушѵ, хаі еіоа»; Хоуіаііоб; біхріѵеіѵ хаі хаѵоѵі^еіѵ <Ь<’
-363-
еіхбс. обто; аѵ раХХоѵ тоб
хаі хаѵоѵіха); бюрОобѵ”.
іерёа); біхаю; еі'т] тоб; Хоуіароб; аѵабё/за&аі,
V. Пері ітаібшѵ ауеѵеішѵ.
ПаХіѵ ёѵ аХХср хаірш бігорѵт^ааѵте; тбѵ [ЗааіХёа Кбрюѵ ’АХё;ібѵ
тіѵг; ёХеуоѵ- „Дёо~ота 7]ра>ѵ ауіг- еі хаі ттрбрата обх гуоодіѵ о: аую-
реГтаі хаі ауеХабіа, аХХ’ іг/оосл ~аібіа хаі ауеѵгіею;44.
ГО бе трюрахаріто; хаі аоібіро; рааіХеб;? б хаі рааіХіхбѵ ё/іъѵ тб
сррбѵ7]ра, гбаууеХіхсо; гсрірсъаеѵ абтоб;. обта>; г'тт(1>ѵ „ё/о’оаі Мсобаёа
хаі тоб; “росрт]та;“.
’Ехеіѵоі бё тйроагОтіхаѵ хаі то> [ЗааіХеГ аѵтеітзоѵ „Дёатсота ауіе,
ттгоі та>ѵ ауеѵгішѵ оі кроср^таі 7]тбѵт]ааѵ, хаі ~а; біхаіоо Хбуо;* хаі бт:
біа та ітаібіа хаі та охаѵбаХа абтюѵ, об боѵареѲа еі; та роѵатт^ріа ра-
ХеГѵ арутр, бті б~ёр тоб; уёроѵта; ттХёа гіаі та т;аібіа-“
Каі 6 раоіХёо;- „хаі ті бсреіХореѵ ттоітраі та каібіа; оті ГНра)б^;-
акёѲаѵе, хаі ёусб ттаібохтбѵо; об уіѵораі. хаі раХХоѵ, ёаѵ оі'батз хаі та;
(литера; дбтеоѵ др^ѵобобааг ёруорёѵа; т:ро; т^ра;. Каі Фабра ё<;і тг<Ь;
обх ёсрор7]іЬ]те ттр гѵтоХтр тоб ттатріаруоо. Каі бр,(п; ёрсотсо бра;, іта-
тёре;* 7}аіт/а~аі ё“е, т| т]уобреѵоі;а
Оі бё еі-тгоѵ. 7)ао*/асаі, Лёакота ауіе. .
Каі б ВаспХеб;- „хаі біа ті а~юХёаатз тт)ѵ бббѵ та>ѵ ттагёршѵ, хаі
об рбѵоѵ тт]ѵ ^аоуіаѵ аітоХёсате, аХХ’ броіібіі^те таі; аттотатіхаі; боѵа-
реаі- ’Ехгіѵаі уар хатаХіттобааі тб аботоѵ сріЬ;, охбто; уеубѵааі, хаі
гіхбтш; гУртдѵооаі. Ѳрт]ѵ/]аате обѵ хаі бргі;, оті ё^Хг’эааіУт]те б“б тоб аа-
таѵа* Каі б Ѳеб; аоууюр^ааі т]рГѵ хаі бріѵ. ’Ерсъто) бё бра;- ё*/ете
^ротрокт]ѵ а-оХбоеа); тт); хесраХт); бра>ѵ ттро; ^ра;. ёгі уар аі'реаі; Т(пѵ
ііхесраХшѵ бігер акёи*/ораіи.
’Аттор7]оаѵте; бё обтоі, хаі рт] ё/оѵте; ті а“охрі6тр;аі, 7}р<бтт}аг ттаХіѵ
б рааіХеб;- оіоате урасра;, ід аѵёуѵште ѵброэ; ттатёршѵ, біата;гі; [Зааі-
Хіха;; 7] обх оі'бате, б ті аі абѵобоі тсоѵ ауіа>ѵ “атёрюѵ Хёуооаіѵ, оті
б рітро“оХітт]; об ббѵатаі аѵгХіІеі'ѵ еі; ^ааіХёа^ еі р^ б ттатріар*/^; ттро-
трёдеі аѵтю; ороіеп; хаі о ёттізхотто;, уіпрі; уѵа)р^; тоб р^тро^оХітоэ аб-
-364-
т>0, об ббѵатаі зіоз/ѵі}з?ѵ зі; Кюѵ~аѵтіѵобко?лѵ, р.7] тоі уз зі; ралАза. бр.оі-
ю; хаі оі хатпоіхоі \л.г~і роѵАту тоб зкізхбтоѵ аѵтюѵ ё';ёруоѵтаі. Каі
табта р.ёѵ тюѵ ауіюѵ хаі ізрюѵ оэѵббшѵ хаі ізрюѵ хаѵбѵюѵ біа то* ..кзі-
ОззВз тоі; 7]уоор.зѵоі; ’эр.юѵ хаі бкзіхзітз абтоі-;. Оі бё бзакотіхоі ѵор.оі
тюѵ ^ЗалАзюѵ, хаі абтоі то?; ізро?; ѵбрюі; ахоАооіУобзі• хаі еі зузі б
крірлхтуою; бооАзіаѵ кро; тоѵ ^ааіАза, тбѵ р.ёуаѵ Дор.3“г/.о^ рооАебзтаі-
бр.оію; хаі б -ратіютту уюрі; уоар.р-атюѵ ёк&зіѵ крб; тоѵ рааіХёа об
ббѵатаі- зі бё хатаср(ооѵ/]азі тбѵ тбкоѵ, бзозтаі, хаі хоорзбетаі, хаі р,ё-
;эАокаѵтоэра корлтебзтаі еі; тб сооаатоѵ, хаіію; .оі ѵбр.оі біауорзбооаі-
„тоб; аѵіатю; біахзір,ёѵоэ; зкі та; кАатзіа; каібебор.еѵ абтоб;? і'ѵа хаі
оі Аоікоі уб^оѵ ёуюзі”, хабю; узурактаі* бті каааі; ё;ооаіаі; бкотааае-
о9аі урту хаі каѵта ттуозіѵ, баа ёѵзтзікар/^ѵ бр.?ѵ хаі бті оі'бате, абек-
сроі хаі катзрз;, бті об бз? тбѵ рюѵауоѵ аѵокбтахтоѵ еіѵаі- Каі аоріроокзб-
ор.аі бр.?ѵ акзАйзтз зі; тбѵ аруір.аѵбрітт]ѵ оа;, ёкзібт^ абтбѵ ахррауіСзэ-
оіѵ оі рааіЛзТ; ГІрютоѵ зѵ тю ауію брзі, іѵа ёуѵ] т^ѵ зтооаіаѵ еі; каѵта
хаі’ зкі каѵта
Каі ккзоѵ р/^ 6з)л]аа; зэѵаірзіѵ )ѵбуоо; б рааікеб;, зі; тбѵ ттатріар-
/т]ѵ тоб; акёатзі/чзѵ. урада; обтю;’
Піттахюѵ рааіАг/.бѵ крб; тбѵ катріару^ѵ.
Ехокб; зтёб^ т^ оіхоор.ёѵт^ катер ауіз хаі оіхоор.зѵіхз катріаруа.
Каі тобто; охокб; з-іѵ зѵюкі^ѵ аоо, тт^р^ааі, хаі біба;аі, хаі кра;аг
хаѲю; зую зкі тюѵ бтуаюѵ хаі тюѵ збѵюѵ бті б б?]р.о; тюѵ урі^іаѵюѵ
хаі тюѵ ёЬѵюѵ бкотааазтаі то?; ѵбр.оі; тюѵ |3азі/зюѵ хаі то?; тбкоі;, хаі
бті б срб(3о; т^рз? хаі т^ѵ зѵтокт^ѵ. Оі бз ауюрз?таі, ю; зоіхз, обх зуѵю-
ааѵ оббз оэѵ^хаѵ бті ору?] ^ЗатіХзю;—Ѳэр.6; Лзоѵто; хаі 7)ѵёухаоаѵ рз
ёкз;зХОе?ѵ абтоб;- ха&ю; узурактаі аѵю^еѵ „оті тоб; аѵіатю; біахзір.з-
ѵоэ; зкі та; кАатзі'а; тюѵ кбАзюѵ каібзбор.зѵ абтоб;, тіѵа; бё хаі ріѵохо-
коор.зѵ, іѵа хаі оі Аоікоі србЗоѵ зуюаі.”—'Ер.а6орізѵ бё хаі тобто, бті об-
тоі ёіаіѵ оі ё;аруоі тюѵ баір-бѵюѵ, оі тараазоѵтз; тбѵ ауюѵ тбкоѵ хаі тоб;
ауіоэ; узроѵта;* Каі зі'ті ббѵаоаі, ^Зо^б^ооѵ абтоб;* зі бё р.^ уе, 6заю
ріѵохок^ааі абтоб; хаі ^котз?Лаі зі; тб ауюѵ бро;, іѵа хаі оі Аоікоі р.а-
Ѳюаіѵ ті ёатіѵ Т| зѵтоА*г] бзоб хаі ^ЗаоіХзю;’*.
"'Етоадз бё хаі кобс тбѵ Поютоѵ обтю;-
и і і і
— 365 —
ВазіХгхбо Піттахюо.
Хсорі; зібтреб); аоэ хаі кротрок^; зууоаіро’э, р//] з;ёруззі)аі ауюрзі-
та; еі; кбХю, рлрё срзобоуартіа карабз/заОаг бті 6 ^ааіХзб; тойто зура-
бзо, т) б Патріару^;, т] р.^тоокоХітт];, 7] ёкіахоко;- -?] ріеаітзбоота тюа
зі; тоо уартоірбХаха* хаі ірзроэзі тайта зі; то ауюо бро;. хаі тараазоооі
тоо; ауі'оо; узроота;* аХХа бз;оо тоо бріар.бо тоо ^р.зтероо акб йзоб хаі
ЗааіХзсо; ’АХе;і'оо тоо Корют^оой хаі катріаруоэ ХіхоХаоі/4.
Екіура^т) ту; ёкі-оХу;*
ІХаріооі р.ооауа) хаі крбтср той ауі'оо броо;.
Акб той катріаруіхой Піттахі'оо ёр,аѲор.зо- ті ёХаХтре хаі абтб;
крб; абтоб;.
„"АкёХ&ат’ абзХсроі хаі катзрз; еі; та хзХХі'а аа; ёхато;, хаітуру-
аатз та; іоіа; фоуа;, хаі р.у йеХуоетз кароруі'Сею Ѳзбо хаі [ЗааіХза, ха-
йа); ё'-рёретз тоо [ЗазіХза еі; ауаоахтузю хаі зі; 6’ор.бо, хаі об аорісрг-
рзі аа;ф аХХ’ окотауутг тбо Прютоо. ’Абтбо уар ёхаОюео б Ѳеб; (Ь;
ёкі Ма)оага>; хаВебрао^ абтбо хаі акаітуаооаю. Ті уар (Ь^зХуае тбо
ѵАреюо, бті обх уі)ёХуозо бкотаууоаі тбо ріуао ’АЗаоааюо* аХХа
керітаосррбоіріоо ёкоітдаго абтбо 6 біароХо;, хаі обх ^0зХт]аг7 бкотаутраі
та р^Р-ата хаі та аштідріа ^арріаха. Каі кроогхтгоо, іоа ріт] хаі
бр.гі; аоаОз|латічгзЭг |лет’ абтоо хаі тшо 6|іоіа)о абтоб.—Пері оз каібі'шо
хаі ауеозішо хаі ебообуагл оббзрііао акоХоуі'ао зуете еі; тбо дебо, хаі
еі; тоб; аоВрижоо;, аХХ' т] рібооо т^о б~ер*г]у;аоіао тоб біа^бХоо, хаі бті
ёуіоеа&е, <Ь; Х^ооою оі катёре; т]р.(л>о. бруаоа берАоаю хаі ха&ёбраі той
біарбХоо. Еі уар з;*/]Хі}етз акб той хбар.оо, ха8ш; 6 р.зуа; 'Араёою;.
зГ/етз Хзуеі хаі бр.еі'; тб, бі' об з;‘уХі)ете. хаі об р.7] ёуоребзте тсоо баі-
р.боо)о та; ёоЯор.7]оеі;, хаі уіоезОе з; аоОражшо баір-ооз;. ^Асрзте ѵг]о ёо-
тоХ^о, ^о Хзузтз, бті зуетз еі; тб ауюо бро;. ѵЕта> ёк’ ёр.оо хаі той
рааіХёа); хаі той Пр(і>тоо* хаі бр.еі; аріёрір.ооі ётзі4.
Каі коіт]оа; гбутр акзХоаео ^ріа;.
Аёузі бё б ріооауб; ’Ішаоот]; б Хорта'і’тюо; хаВ^уобр-зоо;’ бті тбо
хаірбо ёхеіооо акзтзіХзо б .ЗааіХеб; тбо збообуоо тбо МіаооокоХіт^о, бті
— 366 —
ѵірг р.о*. о>бз тбѵ зттітроттоѵ тоу уауроб ріоѵ тоу Каіоаро; тоб МеХіаіѵоѵ-
Ка: зѵрзѲ^ 3716 хата тбѵ хаірбѵ зхзГѵоѵ еѵ тсо ттаХатіср. хаі гі р.т} зр.е-
оітзѵоѵ. зріѵсхоттоузаѵ хаі тоѵ; з~та хаХоу'^роѵ;, Ті бз; біа ттр аѵтіХоуіаѵ
аутшѵ гр ёттоі'траѵ зі; тбѵ раоіХза, Хзуоѵтз;. оті, бзаттота, ттзрі ттаібішѵ
хаі аузѵзіЪѵ -росртраі трбѵтраѵ, хаі ттас біхаіоо Хбуо;. Діб хаі т^оѵХ^бт)
ріѵохо-траі хаі 7тор.7тзѵааі абтоб;. хаі атотзі'Хаі зі; тб ауюѵ бро;- бті
обх трхзОграѵ зі; тоѵ Хбуоѵ тоу ^ааіХза); Хзуоѵто;- бті ёуоѵоі Ма>баёа
хаі тоу; ттоосртра;. Каі тоуто аѵатрздаѵтз;, зОѵр.а)Ѳ^ зтт' абтоб; б срі-
ХаѵЬра)“бтато; хаі зХет}р.ц)ѵ рааіХзб;, брса>; а~з.-~еіХзо абтоо; зі; тбѵ тта-
тріарутр- хаі троѵааѵ а~’ зхеі'ѵоѵ та Взбттѵзуга рт)р.ата, хаі аѵзусбртра-л
Азуооаіѵ оі ттатёрз; оі ар*/аіоі, оті оббзттоте ёХзібз тбѵ баір.оѵа
бруаѵоѵ зі; хахіаѵ. Тоіѵуѵ ттотё. р.зѵ біа та Са>а, готё бз біа тоу; ауз-
ѵзі'оо; об р.бѵоѵ тбѵ ттатріаррр, аХХа хаі абтоб; тоб; разіХе?; ёѵбуХтраѵ.
VI. ’Аттб тоу ^аоіХіхоб Піттахі'оу.
Патзрз; ауюі, оі тб ауюѵ бро; хатоіхоуѵтз;- оі'батз, оті хайакер
у КоѵтаѵтіѵобкоАі; хаі [ЗааіХюаа тюѵ ттоАзшѵ зттаѵа> ттаѵтаіѵ зс;і- обта»;
тб рааі)лха)татоѵ хаі ЯзГоѵ бро; зі; та т^; оіхоѵр.зѵт]; брт]. Каі тб 7}р.з-
тзроѵ сра>; хаі тб аХа; ур.зі; гс$. Каі обта); з^ор,зѵ, хаі обтсо тгі^зборзѵ.
Каі об р,бѵоѵ оі [ЗаоіХзТ; урі^іаѵйѵ, аХХа ха.і аѵта та зѲѵт^ та уѵрсо-
В'зѵ т]р.(Ьѵ хатогхобѵта, абѵ т^ріЪ хаі аѵта зкіазріѵ^ѵоѵтаі хаі ауаХХоѵтаі
р.зѲ' брісоѵ біа ТТ|Ѵ бтгзраѵ&рсбттіѵоѵ бркЬѵ ттоХітзіаѵ. ’А~6 Взоу уаірзтз,
хаі бкзр тоу хратоу; т^; рааіХзіа; т]р.а>ѵ збузаііз, хаі б~зр бХоѵ тоо хба-
ріоу. Аі бе тірііаі хаі ар'аі ебуаі бр.<оѵ /аріа&зі^ааѵ ^рдѵ, хаі |Зо^Цта>-
ааѵ т^р-Гѵ зѵ хаірш з;ббоѵ“.
VII. ’Аттб тоу тгатріаруг/.оу Піттахіоѵ.
„1/іар.ата хаі ттарааѵѵаусоуа; тдхобоарігѵ уі'ѵзаііаі зѵ тсо ара) бреі,
тзатер ауіз хаі ПріЬтз тоб броо;. Каі табта р,зѵ е; асрзХіЬѵ хаі ауроіха)Ѵ
аѵ»}ра)7та)У. Каі оі таѵта “оюуѵтз; абтбѵ тбѵ іУебѵ ттарззхзѵазаѵ аттохаХзааі
абтоб; ѵттохріта;, ^уооѵ, оті р.атаюі. ббХюі, хаі аттатааЬѵз;, аХХа різѵ
— 367 -
Хёуооаіѵ, аХХа бё ттраттооаі. Каі тсаѵтюѵ актетаі б той Ѳеой Хбуо;?
хаѵ абтб; бтар-д] о той рааілёсо; біб;. Полла уар ёріаѲор.еѵ хаі трхоб-
ааріеѵ ттері та>ѵ хаѲідріёѵсоѵ еі; тт]ѵ абѵасіѵ тіоѵ Каресоѵ. Каі ёттіт^оеітсо
брсТг; ауішабѵт], бті еіаі тіѵе; ттзріеруаСбріеѵоі хаі рі^ ёруаСбріеѵоі, хаі
еі; оббёѵ Ѳёр.еѵоі та асотт]ріа хаі ауіа ёѵтаХріата той Оеоб, хаі ттерісрерб-
ріеѵоі а~6 тбттоо еі; тбтгоѵ, ттросрааіСбріеѵоі ттросрааеі; ёѵ ардртіаі;, (о;
р-тутё тбѵ Ѳебѵ ттрб бсрѲаХрісбѵ ё'/оѵте;? хаі урасріхй; етттеіѵ* іб; ааттібшѵ
6776 та /еіХт^ абтаіѵ- аѲорб^орюі, ХаоттХаѵоі, хаі аттбХсота тсбрата, той
аѵатрёфаі хаі ттотіааі т<Ь ттХтдаіоѵ абтой аѵатротпр ѲоХераѵ еі; оббёѵ ё/оѵ-
те;. ’АХХ’ бріеі; тб хаХбѵ еіббте;, аѵахбтттете та; брріа;' тсоѵ тоюбтсоѵ
об уар ауѵоеіте тбѵ аѵтібгхоѵ т^рлбѵ біароХоѵ тбѵ сбробріеѵоѵ хаі Оройѵта
тіѵа хататтіеіѵ. Каі уар об рібѵоѵ тоюбтоо; аѵдрсбттоо;? аХХа хаі ріеуа-
Хоо; ауіоо; хаі Ѳеіоо; аѵбра; хаі еі; Ѳебѵ ёууіСоѵта; б каХаріѵаІ'о; ё/Ѳрб;
ёахёХіаеѵ. Каі ѵйѵ р,^ ѲаоріаСетг тойто, еі ё^ёхХіѵаѵ тіѵе;, хаі таі; ібі-
аі; іуѵбаі; ёаубХаѵаѵ, хаѵ ртроре; хаі тсоѵ ёХХоуіріаоѵ еіаіѵ? т] хаі аттб той
ттаХатіоо, ттоіѵта; т] аі'уоттто; ёхра;е таі; харбіаі; абт&ѵ еі; та бттіааг
біа тойто хаі аосрсб; тб бёХеар ёттіурсбаооаі т^; ттросроіаесо;, і'ѵа рлт^ хата-
уёХасоі хаі аѵотторібѵ7)тоі сраѵ&аі тоТ; аѵ&ршттоі;. ѵЕ?е~і тоіѵоѵ та тоіайта
срота ріт] сротебгіѵ ёѵ ут} ёрт^ркр хаі аѵббрш. "Оті ттоХХахі; хаі аттб т&ѵ
хар77а>ѵ абтшѵ ёроэбіааате. Каі ёті ттоХХа ё/со еікеіѵ ттері тобтоо.
’Ауеѵеіоо; хаі тгаіба; ухобоаріеѵ ёѵ тф ауіа) бреі еТѵаі. Каі со; еогхеѵ,
аѵ^трактдоаѵ ттатёре;. ауюі та ббуріата тіѵѵтгатёрсоѵ т^ркоѵ еі; та бттіааг
хаі ооХХара; хаі урасра; ріеХетббріеѵ біахеѵ^;, хаі ѵбріоо; аѵауіѵсбахоѵте;
тоб; Хёуоѵта; т^рлГѵ, хаѲ’ ёха^тдѵ аріѵ7]рюѵойр.еѵ- ё.х^аХе тбѵ бсрѲаХрібѵ аоо,
хбфоѵ тт]ѵ /гіра аоо* хаХбѵ аоі ёсіѵ ріоѵбсрйаХріоѵ т] хоХбѵ атгеХйеіѵ
еі; тт}ѵ ^ааіХеіаѵ тшѵ обраѵюѵ т) ё/оѵта /еіра; бір&аХріоб; атгеХ^еГѵ
еі; тт}ѵ уеёѵѵаѵ той тторб;, бттой б ахюХт); абтшѵ об теХеота, хаі тб ттор
об а[3ёѵѵотаі. Ті бё хаі оі ттатере;; Мт] ёууіаеі; тгаібіоѵ, ріт] аоХХаХт^аеі;
абтб /ортааріёѵо;, рьтуоз ёѵ ёххХ^аіа ааттоіааюѲе абтб. хаі, ттоіт^асоріеѵ та
тсоѵ Кіѵео7]та>ѵ, хаі об ріі} ттоіѲоріеѵ та тшѵ Еоборіітшѵ. Тб уар ауюѵ хаі
ое^ао|ііа>татоѵ бро; срершѵбрісо; ^ёреі тт]ѵ ёттсоѵоріі'аѵ хаі Ѳеой ебреріаі
ёті ттрб; хатоіх^аіѵ ауісоѵ аѵбрйѵ* хаі уіѵеаОе ауюі. Ѳеб; ёс;іѵ б Хёусоѵ*
бті /ара ріеуаХт] уіѵетаі ёѵ тсо обраѵф* хаі, б Ѳеб; тсоѵ ріетаѵообѵтсоѵ ётіѵ.
?Гріа; те хаі ^ріа; ттр ёх бе;ішѵ абтой с^ааесо; асісбаеі той ахойааі т^;
Зі >8 -
рахаоі'а; гѵ.гі'гг^ зсоѵ^;; оебтз кеуоба^;, оі ебХоу^рё.ѵоі той ттатрб; роо,
хлтооѵс'А'/татз тто •гтоі’іато.зѵтѵ бсиѵ Ъ^Скгія'; аттб хатаЗолт,; хбаио'о.—
Каі уаіретз хаі ёррсозОе ёѵ хоріср, т^; ^рзтёра; ёотелеіа; рѵеіаѵ ~оюб-
реѵоі, іѵа хаусб х^рб;а> бра; рета ттарр^аіа;* іоой ёусб хаі та каіоіа,
а роі ебсохеѵ б 6еб;“. р
‘Аттб той ттатріао/іхой Піттахіоо ттрб; тоѵ разіХёа Кор ’АХесюѵ.
Гѵсотбѵ ё~со <зоі, Дёоттота, бті оі ъакоут^оі т^; ттбХесо; об ббѵаѵ-
таі бтторгі'ѵаі ёѵ тсо ауіср бреі, хаі бті обх ёттоіт]с?аѵ та тоо тбттоо, хаі
б тбтто; оісбхеі абтоб;, хаі бті Аі'уоттто; ттаѵта; ёхра;е та?; харбіаі; аб-
тсоѵ гі; та бттіасо* хаі біа тобто хаі аозсб; то оёкеар тт); ттро^ааесб;
ётѵіОт^аооаіѵ, іѵа рт] хатауёХа~оі то?; аѵВрсоттоі; «раѵшаіѵ. ѵЕ;ес;і то?;
ауюреітаі; р?) (ротебеіѵ Еератоб;, хаі аттб той ттаХатіоэ ёѵ ут) ёрт^рср хаі
а[3ата) хаі аѵборсо, ббгз ттоХХахі; хаі аттб тшѵ харттбзѵ абтсбѵ грсооіаааѵ.“ р
ѴШ. ПаХіѵ ёѵ аХХ(р хаірсо бттёрѵтдааѵ тбѵ ттатріарутр оіа тоб /ар-
тосрблахо;, бті ОёХорзѵ ібгіѵ ттр; ёѵтоХ^ѵ тоб ттатріаруоо, г? ётіѵ бттоуе-
урарреѵт). Каі біхобса; табта б татріару^; тдуаѵахту]ае хат’ абтшѵ хаі
Хёуеі ттрб; абтоб;* Каі тіѵе; ёсг; хаі ёѵ тзоіа тт}ѵ ёѵто)^ѵ тоб ттатріар-
уоо Стгреіте; Обтсо; ё;т}р/оѵто оі баюі хаі а^реіосрбооі ттатере; ёхеіѵоі;
б аую; хаі ^уіаарёѵо; Еарра;, сбсг хаі іааеі; ётсітекеіѵ'хата т^ѵ бббѵ; броісо;
хаі оі Хоітооі тсоѵ ттатёрсоѵ, 'Ѳеоббзю;, Ебвбрю;; Діета та; урасра; тсоѵ
-атёршѵ хаі тоб аруіересо; бтѵоуеураррёѵа;, хаі б)^; т^; аоѵббоо катбрсоѵ
та; еб/а; ёсрооіаСоѵто, хаі обтсо; ё;т}р*/оѵто коб; тбѵ ^ааілёа, т] тгрб; тбѵ
Патріао/^ѵ. Каі тгаХіѵ рета тірт}; реуаЦ; ёсёттерітоѵ абтоб;. оебреооі
та; ёоуа; аотюѵ, хаі ттолй уооаіоѵ біеѵероѵ’ абтоі;, хаі та; ёттт]реіа;
тсоѵ трахтёсоѵ оіё/кооѵ хаі 3000 ѵоріарата ёбсохе тбѵ ауюѵ Еа^За, іѵа
хатооѵ ёѵ ту] Аабра т/]; ёрт^роо хтіат) хаі аіт^рёаіа ~ок\а. хаі оббё ^ѵ
брОбоого; б раоілеб; ’Аѵатааю;. акК і] хататааі; абтсбѵ, хаі тсбѵ ауі-
соѵ ттатёрсоѵ аі -роаео/аі ёѵёоуооааѵ табта. А’ра; бё оі ^лёттоѵтз; хаі
атітіаѵ /.ааЗаѵооаг хаі бті а'зтхатз та; ёѵтоХас тоб деой хаі тшѵ аті'соѵ.
» і * і • '
хаі уореѵсте ттббгі; хаі /сора; хаі бз; ттЛаѵсбреѵоі аітб тсбѵ оаірбѵсоѵ оѵ-
- 369 —
то>; уоребете. б Ѳеб; оаа ёХаХтреѵ, оббё абтбѵ, о:р.а:, тбѵ хбзр.оѵ
~а ура^бр.е>а р^ЗХіа, хаі, ттаѵта табта зѵтоХа: з'.з: 7%г. ^.7гі'.^-
рата хаі -рогаурата, хаі бт: тт]ребѵ -осѵта, оса еѵете:Харт]ѵ брдѵ ха:,
ёѵтоХтр хасѵтр бібсор: бріѵ, І'ѵа ауа—ате аХХт^Хоо;, хаі, б ауатпоѵ ре
та; ёѵтоХа; роб т^р-узз:. ѵАра ооѵ абеХсрос роо та; ёѵтоХа; тоб &еоб ттр
рзГтз, хаі уоребете -бХе:; хаі /(бра;; -ро^аасСбреѵос ттросрааес; ёѵ арар-
<т:а:;; "Еа>; обѵ об т^ріЬргѵ та; ёѵтоХа; тоо Яеоб, -ѵебра ау:оѵ еі; і]ра;
обх еіаеХебзета:, аХХа тобѵаѵт:оѵ. Каі оса тобто ахоХоойеТте б~'а«> абтоб,
хаі а>; бтгоуеір'ос. аотф ХоуіСеайе. Каі ёроі бахрбѵесѵ ё~ёруетас, бт:
-рйтоѵ арѵ^аазОе тт^ѵ броХоусаѵ т^; б-отаут^;, хаі бт: ёхаб^зате еі; та
:б:а ^еХ^рата. Каі ахобете* обаі тф ёѵі. ахоХоо&еіте тф аабррооХа)*
бт: обх ёуе: тбѵ бсеуесраѵта абтбѵ; рахарсо; роѵа/б; батс; бтгетаут) ~Хеі-
го:; роѵауо:;, хаі а-етріфе тб ёаотоб <рортс'мѵ тшѵ арарт^р^атсоѵ, еГбе
рт)уе рета басрбѵшѵ ёр—ёСетаі. Пері бз тоб; ртугроітоХста;, бт: рХеітбѵ-
то)ѵ хаі ахообѵтшѵ тбѵ - тзатрсарутр ёхсѵ7]6т]заѵ е:; брутр, хаі ауаѵахті-
оаѵте; еТ-оѵ -рб; абтоб;* бт: б разсХеб; б ау:о; ёС^ттдаеѵ ёѵтоХ^ѵ тоо
ттатрсару'оо, хаі обу збрёѲт], аХХ? оббё рл]тро~оХ:тшѵ, аХХа р.6ѵа та бѵб-
р.ата отуре:ор.ёѵа е:; тбѵ хбѵт:ха. І’р-ес; бё е: ехооребѲ^те б:а тбѵ Оебѵ,
і'ѵа е:аёХіЬ]тг еі; р<оѵа-7]р:а? хаі ёааюате та; сроуа; брісбѵ. Про; тобто:;
ахоборіеѵ, бт: тоб; т}ао/а;а; т&ѵ ау:оре:тшѵ еі; та ха-т]Х:а тоб; ебріа-
хооас, хаі еі; та ѵобрьера тоб; ёхратт]ааѵ. хаі [ЗХасг^р.ес'та: *?] обраѵ:о;
хаі б:ууеХ:х^ .'тгоХ:те:а* Каі* ттроазуете та; -ро'^аае:;, а; бкораХХе: 6 баі-
р..(і)ѵ, хаі ахоХооіІеГте бітізсо абтоб, хаі ^Хёітзте р.ооХар:а, хаі срораб:а,
хаі' ахоХіа, хаі хатт:а ОоХ:ха хаі аХХа т:ѵа —ро^ЗаХХеаОе еі; хатт]уоріаѵ
ти>ѵ аусшѵ уербѵтшѵ. Каі тоб; то:обтв; аѵаѲзріат:'Се: 7] ёххХт]з:а тоб беоб,
а>; ур:с;:аѵохатт]уброо;. ’АХХа табта ттаѵта оі раасХес; хаі ттатріар/а: еі;
тбѵ ПріЬтоѵ аѵёѲ^хаѵ. гТ{іес; бё ёѵозт^оате тт^ѵ тоб бсарбХоо ѵбаоѵ, хаі
уоребете -росрасге:; еѵ ар.арт:'а:;“. Каі оі ридтротгоХста: ёттабааѵто* оі бе
аусореіта: Лѵе*/а>р^заѵ хат^сг/оріёѵо:. аХХо: бе ё;т]ут]ааѵто табта т(р.а;, хаі
ёр.аѲор.еѵ та тосабта* хоркьбіоаѵте; абтоб; хаі оі Т7ар:;ар-еѵо: тоѵ -атр:-
арутр Хёуоѵте;* бар: —ара-Хт]а:ос рета тоб хбзр.оо, ёуёѵоѵто хаі абтоі
^зоуасаі та>ѵ ау:оре:ти>ѵ. \А.т:стбсрХ(і)аеѵ абтоб; аѵтоѵорд'а хаі аѵі)а-
рёахса, ха: о:а тобто об ббѵаѵта: еі; б—отау^ѵ зхббзе:ѵ ёаотоб;.
тН<заѵ ое т:ѵе; т&ѵ ^уоор.ёѵа>ѵ хаі Хзуооз: тбѵ “атр:ар*/^ѵ Дззта.тзо
- 370 -
абтоі тб атра раѵііаѵоооіѵ оі 7.ак6'і'тІоо’. гі: 7гк\\о~ѵ/л [Ю'^-то'/т..
Ка: хооі;а; абтоб; о Патр'оіру/];, зТтзеѵ аотоѵ;. азрат'ха бролоу^оате абзл-
сроі, хаі аарат'хоі і'ѵа уёѵт}оі)з хаі оѵуі роѵауоі; КаЛа>; ё)чеуеѵ б (3а-
ас)<еб; Коо ’Ааз;'о;, бт: ёаѵ р^ р'ѵохотт^асо т:ѵа; тсоѵ ау:оре:тшѵ, об рт^
уёѵоѵта: хаАоутуоо:, бт: рсоротёроо; бло; б хбзро; обх зуе:. Каі со; зог/.з,
аоѵг/уброо; уоребооо'ѵ, іѵа ооѵт^уоріаооз'ѵ та Ѳе?ч7]рата абтшѵ, раллоѵ бз
тоб; баіроѵа;, бттоо аа; рбахооѵ бт: асріете тб ау:оѵ бро;, хаі уореб-
ете тбѵ хбзроѵ. Каі тб, 'реГза:, среГаае. Кбр'з, б ГІатр'ару^; зіттсоѵ,
аттз/чооз ттаѵта;. Каі табта ё;т]у7рато б роѵауб; Ваа:Хе:о; б Іх)чТдоб;
хаі ^уоорзѵо; тоб КарахаАа; *{'
IX). Пзрі тсоѵ Іарах'ѵсбѵ.
’Гттзрѵтре тбѵ раайёа Кор \ААз;:оѵ б роѵауб; ’ІАарісоѵ б хаі Пр<р-
то;. Дёситота аусе, ё;7}Хг:'Даѵ тб ау:оѵ бро; оі Іарах:ѵоі.
I
Каі б ^асг'Хгб;- брз?; т^ргА^аатг, рт^ ттаба^тз тбѵ Йзбѵ ё;:-
Хзобреѵо'. то, б Оеб;? т;Аі>озаѵ зОѵу] зі; т?]ѵ хл^роѵоріаѵ аоо- лёуоѵтз;.
хаі то, Кбргс гсгуз'роѵ т7уѵ боѵатгіаѵ аоо хаі ёл&ё зі; тб ааша^ *г}ра;*
хаі, рт} бш; г&ѵеаі тт}ѵ хЦроѵоріаѵ аоо еі; тб хатао;а: ^рас, іѵа р'^
еіттсосп, ттоу г~іѵ б беб; абтобѵ хаі баа то'абта. Каі тт'тебореѵ, бт: тго:-
т^гі б Огб; гбео; рзѲ' ^ршѵ. Каі уіѵсоохе ау'.е роэ уёрсоѵ, бт: ёсо; тб
ДараМѵ траіоааѵ тт;; ’Ауар оі аттбуоѵо:, хаі ра^іСоѵтас ттоХе:; хаі усб-
ра: бі ёѵб; аѵіірагттоо арартсоАоб арартіаѵ, бат:; еірі зусб. 'АХХ’ б Ѳеб;
хаі бра; хаі 7}ра; ётіле'та' ёх т*^; ёсреатсба^; аѵаухт^;: *}*
X). Аба:; тоо ае'рѵ^тоо ауіоо т}ра)ѵ ^аа'/чёа); Кор гАХе;іоо тоб Кор-
Ѵ7]ѴОб
'Етті бкорѵ^ае' тоб Прсбтоо Кор Га^р'^Л.
„АДѵаухаТбѵ ё-іѵ іѵа т* ёлеоіѲгріа тоб броо; сро'Ааур)*?], хаі р'убётоте
07тб ёѵооіас рт.тоотто/чітоо. т, г~’.^7.6~о’} 7І7т~^г., Каі ~а/<'ѵ аѵатхаібѵ
ёт'ѵ, і'ѵа б'' ёѵб; ётхзхбттоо аі уз:ротоѵіа: тсоѵ іерёооѵ хаі б'ахбѵсоѵ уіѵоѵ-
та'. Дебѵ обѵ зс' тбѵ ра/ч’та ттл^аіаіоѵта тсо бре' хата рбѵоо; тоѵ; ха:-
— 371 —
0097 ТО)9 399аг30)9 ТТООТХаАоб'ІЗООО 777.09! 709 II 00)70’3 З’.ТЗОѴЗтОа! 7.7! ТЗ-
I і I ‘ і ' * / -
АЗ'ОУ'/ ХаоООІХО); Т097 Тс ІеОсГ; ХаІ О!ахбоОО; ТТОООауорЗОО’ЭС 7770(7 709
= . і 3 і і і - і
ІІрО)Т09" р7) рёоТО! біХа'.ОО ЗООрІа; ёх тобтоо ёаОТСО ТТЗр'ТТО’ЗіаіІа!, 7] ёте-
рбо ті ебХоуоо з~! тоб 6009; ттрораХлезіУа! * рбот); тт); аоатрора; абтоб
у!90р397); 39 ТТаОТІ ТСО 003!. КаІ у'ОЗабо) Т09Т0 Я770 ТОО 909 зо); тоэ аі-
сбоо;.—Тю ртрі Хоер^Зріа) іобіхтісъоо; В. Де’ ёройрюо урарроітазо тт);
раайг/.т}; /еірб;. ' .
XI. Ді7]уі]ОатО 7)|119 б рооа/б; То)Я99Т); 6 Хорга!Т!9ОС ОТ! 370/09
еі; тбо ііаоатоо Кор ХгхоХоіоо тоб Патріар/оо хат’ оіхоооріао І)еоб. тНо
бе хаі 6 [ЗасзАеб; Кор, 'Акёсіо; ураДа; еі; тбо ХортаГттр, тоб ё)и)еіо
ттрб; абтбо рооа/об; ёттісрерореооо; хаі та бг/аісбрата тоб рооаттуоіоо
хаі то То77іхо9. Каі бт) тюё; тшо ёХХоу'ротатсоо абеХсрюо аоакаЗбргоос
табта, о)те хаі ббоаасіа! хаі та; ёрозтт^сш; тоб рааіХёо); аотаттохріоеаОа',
т)Лі)оаао. ‘’Уттоііотрібеі; обо б раа'Хгб; ттар’ т)ро)о, хаі ёх Вгоб ббт]уу]Вгі;,
раХХоо ттрооеОтухго т^ріо баа ао то храта; абтоб бттерот^аарео. Тобтсоо
обтоз; уеоорёоо)о, ^хоооео б рао'Аеб; тоб Патр'ар/оо тбо Оаоатоо, хаі
хра;а; ер.з, кгуее* НеЛгі;, ттроЁеотро) аоі рцаОбо; ’Е/сб бё ёсрт)- хёлгоаоо Дёа-
77ота? око); ріасЦао) тбо рлаіібо, ті; ёті 6 тзара тт); раа'Хеіа; аоо 7]рі'9
77ро;е9обріе9о;;
Каі б раслХеб;* Ьа ёсрт), хотз'ааЗт]; еі; тбо Патреарутдо аот’ ёріоб,
хаі ттроаеіт:^; абтсо бз; еіхо;, еГта еіт73 абто), бт: р.т)обе! аё б [ВааеХеб;-
ріт) аср'/)ае!; ёотоАт^о аоо О77!аі)ёо аоо, і'оа ріт] . {Заро; уеот^та: г?) ^о/^ ооо’
770/чАа; уар, ш; ёріаѲоо 77377ра/а; ёхх/с^аіа; хаі ’тоб; ар/оота;. Каі б(бр-
і)а)аоо табта, хаі ё;еі; хар.ё ооот^уороо хаі ^О7)і)бо“.
Табта еіттсбо б ^аа'Леб; ттрб; р:ё хаі а/.Ла Т!оа,-—еблоу7]т6; уар б
()гб; бті об 6еббор.а'.,—~роаё6/хзо ё/ЛеГо рет’ ёроб хаі тбо уаообо абтоб
тбо Каіааоа. хаі тбо оібо абтоб. хаі т'оа; а/ѵАоо; аттб тоб тталатіоо,
Проетрёттг-то бё т]ра; ёоаоотбр.о); атте/ЛеТо хаі хоріаа! абтсо аттокоуіао
аттб тоб Патріаруоо.
:Еусб бё табта ахобаа;, ётрт^о абтсо- ..абтб; ё?:о б ріаЗб;. бо роі
ттротеоз!' г, раа’кз’а аоо; аоті тоб зб/ѵОут)Ѳ^оа! рё ттері тб тзЛо; тоб тта-
тр'.ар/оо? і’оа тую я; абтоб хатарао хаі обх еблоуіао-
'Лхооза; обѵ тобто б ЗаоіХеб; з; зр.об. зсрту .. ібоб обѵ зруор.а'.
7.а\іо р-зЕ брхѵѵ зі; тоѵ катріарутр".
’АкзХЗюѵ обѵ о .ЗаоіХеб; хаі хаОіоа; ~\тріо'> тоб катріаруоо, хаі
аокаоар-зѵо; абтбѵ зсрт}- Патзо аре, каѵт^; оІ'бар.зѵ хаі к:гзбор,зѵ, бт:
ау:о; зГ, хт: обтсо; оз р>Хекор.еѵ акаѵтз;. со; <ѵ зѵ ауіо:; р.зуаѵ Хіхб-
Хаоѵ. ЕбубизѲа бз оз хаі тф; р.ерібо; ёхзіѵоо узѵеойаі оз. Тікоте обѵ
р,зХХсо еікзГѵ тфѵ арсообѵтр ооо, хаі р.ф тб сереі; рарзсо;, аХХа бз;оо
р.з (Ь; тзхѵоѵ ооо. ПоХХахі; фхоооа кара тіѵсбѵ оті кзкраузѵ ф ауісооб-
ѵТ| ооо ёхктухтгха (?) хаі зк:т:р.фтеі; зі; та рюѵаотфріа хаі зі; та; р.7]тро-
кбХзі;, хаі акХсб; зікзГѵ- а;ісб ~т^ арсообѵтр ооо, і'ѵа р.ф асріот]; зѵто-
Іту) бкюОзѵ ооо тіѵа“.
’О бз Патріарут]; ахобоа; таота. борюз хорло^фѵаі тбѵ хббіха абтоо,
оѵ бкёура^зѵ і'біаі; уграі ~т^ ехагоо ооу/сбртдоіѵ. Каі е^т] б Патріар-
ут]; крб; тбѵ [ЗаоіХёа хаі крб; каѵта; фр.а;* „Оббёкоте, ^бзХсро: р.оо.
асрт]ха тт)ѵ бру^ѵ зк:боѵа: тбѵ т]Х:оѵ, т] зк:т:р.т}о:ѵ, г| зѵтоЛідѵ’ бт: об ^рокаттгтаі
кара тіѵб;, х.а: і'ѵа рЛ} гка;а) хрір.а зк: т?); зр/?}; хоро^;, со; об р/?]
сроХаооор.зѵт]; кара тіѵо;, (Ь; біѵсобзѵ зГо^таА’. — Каі таота зікшѵ б ка-
тріарут];, ’/.а: тбѵ хбѵтіха-тбѵ і'бюѵ зкі /зіра; ^Лрсбѵ тф раоікеГ бкзбшхз.
Каі а^ауѵоб; таота б раоіХзбс, хаі бкзоі}аор.аоа; тб р.зуа іррб-
ѵт]р.а тоо катріаруоо, хаі та крб; тоб; р.т]трококіта; карауузХріата, бкю;
тз тфѵ кі^іѵ тт]реГѵ аосраХа);. кзоі з)<зу]р.ообѵті;, кері Ваѵатоо, ттзрі тоб
та аѵа) соооѵзіѵ. кзоі аѵасаоеа);. кзоі хоХаозик. хаі акХй; еіттеіѵ. ЕГ-
ѵаюѵ бро; хакѵі^бр.зѵоѵ, хаі тбѵ іУзбѵ крб; Мсобофѵ біаХзубрігѵоѵ хаі
бахтоХо; іізоб зкзо'ррауюг та Хсубр-еѵа хаі ура^бр-гѵа бкб тоб катріаруоо-
„б ііеб; сфр^Соѵ тфѵ зххХ^оіаѵ ооо кі-збгіѵ гі; катера хаі бібѵ хаі ауюѵ
кѵгбр.а, р/'аѵ Ѳебтт]та, хаі тфѵ кбХ:ѵ 7.2І каѵта; тйѵ урі-
<7іаѵ(Ьѵ” Каі іх коХХйѵ оХіфа грбаѵюаріеѵоі хаі ооѵта;ар,еѵог тбѵ ка-
тріаруг]ѵ тоо акгХ&зГѵ фр.а;. фт'^озѵ б рао'Хзб; збуфѵ. Каі б катріар-
ут]; зкар(оѵ та; узіоа; ебХбу^оз хаі зікз- „т^рф;а: оз Корю; б Ѳгб;
ха: зѵбоѵар,а>оаі оз тзхѵоѵ, хаі коХоурбѵюѵ коіфоаі тб храто; ооо- Пері
бе тф; зххХ^оіа; рл^барло; ^рбѵт:Се, Деокота р.оо. ’Еусб уар бкзр табтт];
акоХоуфоор-ас, »лф р.бѵоѵ бз бкер тф; зххХ^оіа;. аХХа хаі зі; каѵта. бікзр
бкзр.ѵтра; р.е- кзоі тз ікіт:р,фозо)ѵ хаі ёѵтоХюѵ б уаотт^; тф; біатокб-
озю; (аоо б:ба;з: каѵта. бт: оббзѵ котз зуш хата тіѵо;- хабсб; б ау:о;
— 373 —
ПабХо; з6:6а;зѵ зак—•.'('. 6~’. р.?} зт:6озт<о 6 т^'.ос
г~'. тсо ттарору:ар.ср ор-шѵ Ка: р.з зхр:ѵз тб аоѵз:6б; р.з/о: ”Ѵ?
а^р-ероѵ. ’АХХа ха: об, 7рат:с6тт}; <оѵ ха’: |Заа:Хеб;, збт^Хсоаа; р.о: б:а
Тра^г; аоо, 6т: збсохзѵ б бзбс зѵтоХгѵ тсо ттоогатоо: тсіЛѵ, ха: оббз
рл'аѵ т]р.зраѵ, со; угураттта:. оббз трзТ; сора; ^боѵт^О^ сроХага:.
Ка/сб т]бз:ѵ, бт: оббзѵ срэХаааз: аѵі}р(О7т:'ѵт] трба:;. Ка: отрб; Прсотоѵ *!)
з/рафар-зѵ, ха: ттоХХах:; кзр: тобтсоѵ е:'ттор,зѵ бт: сррзѵоХз:Д:а з^: то зтт:т:-
р.аѵ аѵі}рсбттоо;\
;О бз іЗаа:Хзб; 77з:рааа; ха: з:бсб; то аха'реоѵ тоб ттатр:ар/оо, :ѵа
р.т] зтт: ттоХб раозат] абтбѵ, іС^ттдазѵ зб/ѵ)ѵ тоб аттоХоіб^ѵа: т}р.а;. Ка:
аѵаЗХеда; 6 ітатрсар/т];. :бз р.з ттараха6:р,зѵоѵ е:; та; ттбба; абтоб, ха:
Хз/з: р,о:. ’АбзХтрз 'Ісоаѵѵе. заб ттоХХоб; /рбѵо’); з~о:т]аа; зѵ тсо ау:ср
брзг зэрз; ттоб~оте зѵтоХт^ѵ зрлр бтто/з/рарлѵ^ѵ^; ’Еусб бз еГттоѵ об/:,
Дзаттбта р,оо* аХХ7 ахобю т:ѵа; Хз/оѵта;, бт: зую з/(о зѵтоХт^ѵ бттоуз/рар-різѵтр
тоб 7татр:ар*/оо.
Ка: б Патр:ар/т};- бао: ттрохаХор.ріа зОт/хаѵ ттрб 6ср«)аХріа>ѵ тт);
заотбЗѵ рбзХт]р:'а;, обто: ттрозаа:'Соѵта: тсро^аае:; тт); заэтюѵ а~оХз:а; ха:
зтзрсоѵ ттоХХаг/*.
’Ахобаа; бз табта 6 рааеХзэ; Хз/з: ттро; тбѵ Патр'ар/трг „Патзр
ау:з* е: р.^ ёр.зз:тзозѵ 6 ХортаГт:ѵо; зрооХ^От] р:ѵохоттт]аа: ау:ор'з:'та;,
ха: атто^з:Ха: з:; то ау:оѵ боо;7 ха: обх зтто:^аа тобто“.
Ка: 6 ІІатр:ар/^; ттрб; тбѵ -Заа:Хза- хаХф; з~о:'т}аа;, ха: аттб тоб
ѵбѵ ттабаоѵ та; рла:^оѵ:ао, ’Архз: ао: та ттооХа.Збѵта. со тзхѵоѵ, аХХа
р.аХХоѵ ^/а“7]ѵ ха: зХс7]р,оабѵт]ѵ хттроо е:; тоб; {іоѵа/об;- бт: оббз:; зѵ
аѵбрсотто:; з/з: то тзХз:оѵ. Ка: з: ^ЗобХтд, т]р.а; т^от^аоѵ тоб; б:баахоѵта;
Хабѵ, бт: ха: ^р.зГ; 7тараі3а:ѵор,=ѵ. Ка: ттю;- Ѵх\хоэаоѵ. Мз/а; б хаѵшѵ
тсоѵ ау:'юѵ аттотбХсоѵ б X/. з: т:; З7т:зхо7то;,- V] ттрзарбтзро;, б:а-
хоѵо; т‘/]ѵ а'і"'аѵ тзааарахог^ѵ об ѵ7]тзбз:, 7] тзтрабт} ха: 7гараахзэТ| об
ѵгігзбз:. ха6а:оз:'аі)со, з: бз Ха:хб; а^оо:Сзос>а). з: у.т. б:? аЬзѵ:аѵ лаі р-б-
ѵоѵ асор.ат:х^ѵ’;. (Ка: зтт:а'ррау:'С(оѵ баа зХосХ^азѵ, з.3зра:'(оазѵ обтсо; Хз-
/<оѵ з: т:'; зба/узХ:Сзта: б;ла;, ттар 6 зб*^//зХ:аар.з9а бр.:ѵ, аѵабзр.а зтсо,
хаѵ ау-'зХо; з: обоаѵоб збауузХ'-зта: . Ег/з ѵао тбѵ ХаХобѵта зѵ
4 I I ~ е " I М М Л I I
Каі гоо; а г-’уі'і'л.ч.гч...
374 —
тю 70р.ат: абтоб). \\ра збрізхзта: 7.о~’ зі; ізоз?;. 7] ^азіАзГ; 'аг^зах:
б/о: 2'.: ~т^ аі'зѵз'.аѵ хатгат/оѵ. 7.7'. 7\~гЛ оі ѵор.обзта: ѵ.уа оі отітооз;
т<оѵ зххАтт'шѵ- хаі оо'аасо; з’ѵоізхзта: *к зі рг/. ттоб зтхаз:”о;. тп готит-
т^;. алка 7.'і\ /у.')~о’. *') оз тоѵ ауэртсббг) /<абѵ хаі атззба’ѵтоѵ.
аззАсб; хаі со; зтоузѵ. зѵтоА:аСюѵ. тзроазхтзоѵ. со; об срэАааззта: тзара т:ѵб;.
хаі зтзі т^; хорэтрт]; аѵтоб аѵатозуз:. зі р.^ тзараотіха Аоаз: абтбѵ'.
Каі ахобаа; табта б раа^Азб; хаі 7]р.зГ; оі бѵтз; рлт’ абтоб. 7}буа-
р'тт^ар-зѵ тбѵ 6збѵ9 бт: біа тбѵ Заа:Аза табта тзаѵта т^хобаарізѵ хаі зр.а-
()а^гѵ.— Каі збАоутуаа; 7}р.а; ха: ааттааар-зѵо; аттзАэазѵ зѵ зіртртр ;О бз
раа'лгб; хаі абтб; та; узіра; зтзара;, ^о;азо обтсо;- а;:соаа: аз 6 Озб;,
ттатзр ауіе хаі оіхоор.еѵ:хз тзатр:аруа, тт); абтоб ^Заа'Хеіа;. Каі аѵёттаоаз
-тбѵ ттатріар/7]ѵ б |Заа:Азіб;. хаі ё;три}ор.зѵ аттаѵтз; р.зта /ара; рігуаАТ];,
сё; узураттта:- бтзоо разіАзсо; тзароѵоіа, хаі у та;:; збоообта:“.—Еі уар
хаі)со; атззгзлХб|і7]ѵ гара тоб >Заа:Лзсо;, сё; аѵсобзѵ зі'рт^та:, зітззГѵ тбѵ
ттатр'ар7^ѵ та хаі та, тзеб; аота збёзато б тзато:арут];, обх о?ба, Ѳзб;
оГбз. хаі аѵ тб/т], аѵті зблоуса;- ѵа зхзрб'узарі^ѵ хатараѵ. ѵАлХ; б Ѳзб;
обх з~арт//сбр7]с7гѵ, аХА* ёхор.:оар.з6а та; ауіа; абтоб еб/а; хаі з;*/]л6о-
|ізѵ. Каі з;зруб|лзѵо: ёхрат7]ае т^; /сірб; р.оо б тоб раз'Лзсо; б'б;, хаі
А373' слоі* „Каотзо'аоѵ илхобѵ“. хаі зхЗаАспѵ ттіттахлоѵ, бзбеохз тао тта-
тріар/7] зІ7з<Ьѵ табта* „бз;а: тзатзр ау'.з, хаі /чбаоѵ табта* зітзёоѵ, (Ь;
зтзіез’эза, узѵт^б^тсо р.оі“.—Каі б ттатр'ару^; зЕтз- ??узѵУ)Ѳт]та) аоі, х.а-
Оао; зпта;- тторзбоо зѵ еір^ѵ'Г]. тзроаз'ттз бз хаі тбѵ ттатзра аоо• бт' р.ѵ^о-
Ѳ*уті т^; бтТор.ѵуазсо;, бттзр.ѵу]аа зос. хаі тзабоа:, і'ѵа аоу^р^а^ б
Озб; та тзроАа.Збѵта аоі. ’Ісоаѵѵт^; б'.абз;зта: хаі тбѵ ттатзра зоо, ’Ісоаѵѵ^;
хаі т?]ѵ з|Г?;ѵ ебтсХзіаѵ^.—Табта заѵа: тбѵ ттатр'арут^ѵ хаі /ара; зх-
73АУ]рсоаар.зѵо;? хаі аѵатзтзреба::; т^р.а; аззб т^; абтер зѵогхобот]; бзіа; /оір:-
то;, хаі та бзбтзѵзота хаі ба'.а р'/]р.ата тоб Озо'рброо катро; ахобааѵтз;,
уаіроѵтз; тб'> ^ааіАза зерііатарлѵ, зуоѵтз; р,зО? ^рлоѵ хаі тбѵ Кор Хэ-
р.зсоѵ тбѵ уартозбХаха тоб ттатріао/оо зтз:^зрбр.зѵоѵ зѵа р'^р-а тоб тза-
тр’ар/оо 7зрб; тбѵ ^Заа'Аза, от: зр-7'ѵоаз б тзатр'.аоу^;- „Дзатзота р.оо
б:у:з, ;і7} отзоАар^Заѵе, бт: тзАзоѵ з;лоб туртзтра; аб тб ау:оѵ бро;- об. ;іа
тг,ѵ аіебѵа. отзоэ ссзаасо атзз/ч&зіѵ. ’ѵтзоАао.Заѵсо бз. бт: хаі б:а тобто
— о ІО —
тб кХеіоо гахбХі)'^; крб; т^.а^. аХХа кігсое та ХгуЬзотя крб; брА;. Каі
уяірз, хяі зррсозш г/ Коріср”.— ;О бё Зат’.Хзб: тя р^р.ятя тоо кятріяр-
уоо аакасзарлоо;? хяі тбо уяртоірбХаха готіисо; хаі ретя коХХ^; бюоеа;
еі; тбо катріарутр кроёкерАго.—Обтсо; гт-яоѵрао ёхгіооі оі аоіб^рюі
хаі р.ахарі(бтатоі тт] тірл] аХХ/Хоо;, б тз ЗааіХгб; х.ор ’АХгЕю; хяі б ка-
тріарут}; хор ХіхбХао;.
XII). Мета бе ’АХётюо ё^азіХеоогѵ б біо; абтоо Тсоаоот];, хаі ка-
Мо оі і'^еоогтаі тсоо хахсбо аогрікіСоото, хаі каХю тту; готоХтр ё;аоаог-
соаао, хаі обраобо хаі утр? хаі сІаХаттао біётргуоо (Ь; баі'рюое; *О бё
^ЗасяХеб; ’Ішаобт]; абообоо караахгоааа; ёкі Агоото;тоб катоіаруоо, хаі тбо оо-
рюсрбХоо тбо Гбібо гсако-гіХа;, хаі ттр ёотоХтр еі; рёаоо С^т^аа;, хаі р.т]бёо
гбрботг;, хаі йхобоа; б разіХгб;, оті бгобоХоуіа; хаі ратаюХоуі'а; тр-іаото
Хёузю оі рт]трокоХітаі крб; тоб; ауіоргіта;, бті бброрххтаі еіоіо хаі бті
•акобёуоотаі тоб; хоорааріоо;, хаі бті аугоеіоо; хаі ебообуоо; еіабёуоотаі,
хаі аХХа тюа ако хоіХіа; ХаХоботг;* 7]6гі уар б рааіХеб;, бті оббёо і)ё-
Хооо ебреТо бкоуеурар.р-ёот]о ёотоХ^о. бті б кат^р абтоо б ?АХз;ю; коХХа
аоіуоеэае хаі ёкеіраае тбо катріаруоо КіхбХаоо р^зурі хаі тзХеотаіа; аоа-
коо'о; абтоо, хаі обу’ горе. Каі аоУ-З-03!17- ^оі^за; б біб; абтоо б ^азі-
Хёо; Кор ’Іаіаоот];, аотёХеуоо тюё; тбзо [лотрркоХітббо, акоЗХёкоотг; гі;
бюра* хаі босо; тюа; тюо ріеуаХшо збгЕішзато, хаі обтсо; бкгходао, хаі
тобто бкгурабао. хаі б [ЗааіХёо; ебуаріт'/]са; тсо Ѳеср хаі аотб; бкзурадг,
хаі гкёбсохео абтб &і; та; уеіра; тсбо ауюреітсоо р,гта коХХ^; /ара; хаі
ебсрроабот];, Хёушо крб; абтоб;* рют]{іоогбете тбо катера р.оо,. бті бкёр
каота; ао&ражоо; т^уака тб ауюо бро;* аХХа* хар.ё р./ гкі/чаОезбе* абтоі
уар бріеГ; оі'бате, баа т]уооіаар.*г]о, Іоа ёХзоберсобт] тб ауюо бро; ако т^;
еотоХт}; тт]; тораоообзт^; бра;“,—Табта еікшо б раоіХеб;. хаі аоаХшрата
боб; абтоі; еі; т*^о бббо абта>о акгХоаго ёо еіртугг]. іНр.еі'; бё ебуа;
коХХа; т(р рааіХеі акоо^ріаоте;, ё;т]Хі)ор.ео уаірооте; «хзурі. тт]о а*^р.ероо
гі; бб;ао катрб; хаі бюб хаі ауіоо коебрато;. обо, хаі агі. хаі гі; тоб;
аіібоа; т<бо аішосоо. ‘Ар,то.
. Еусб бё б р.ооа/6; ’Ісоаоотд; б ХоотаІ'тюо; табта карахоХооН'^аа;
— 376 —
ахо'.Зшс. ха: юсоѵ таѵта ёуоаДа е*с тХтоосоооіаѵ тоХХшѵ х.а: 6)'^ікг>.аѵ тоо
еоуар:~е:ѵ тсо Озсо ха: -т^ отерау:аѵ Оеотбхоѵ ёт: ~о\> •Актірѵі абті};:
XIII). IIгр: той 'Ішаѵѵглюо той ВаХра.
Оото; угуоѵеѵ т]уобреѵо; ёѵ тт]. Дайра той ау:оо ’АОаѵааюо, бсХХа
ха: Врсото; ёѵ тф ау:ш "Оре:, ха: уѵшр:ро; е:; та |Заа:Хе:а тоо раасХёш;
Кор ;АХе;іоо, бат:; ха: е:; тоѵ татреарутр Кор К:хбХаоѵ ёуѵшрс'Сето
ато та; ро^гха; ура^а;, а; ебшхе тоѵ татр:арут]ѵ хата тоо ороо; тер:
та; хах:'а; тшѵ ВХаушѵ ха: тер: ттр ^ЗХарт]ѵ тшѵ уоѵагхсоѵ абтшѵ ха: Оо-
уатёршѵ, ха: бт: ха: е:; та. Сша арартаѵооа:ѵ? ха: аХХа т:ѵа ёреорёаеш;
т^; хах:'а; тшѵ ба:рбѵшѵ, е:уе бё ха: т:ѵа; рёт’ аотбй е:; ре^3а:ша:ѵ тшѵ
Хеуорёѵшѵ тар’ абтоо. Ка: оото; угуоѵеѵ у аруу ха' р:С^ тшѵ хахшѵ
атаѵтшѵ тшѵ еѵ тсо ау:ш оре:. Оото; бгхобаа; тгр: тбѵ ііаѵатоѵ той та-
тр:аруоо, і]ХѲе ха: еіороХоу^аато* бт: ёуш, Дёатота роо, еурафа ш; ёх
троаштоо аоо тт]ѵ ёѵтоХт^ѵ, ха: тб, о:хе:'а '/г:р: бтёурада, а>; ѵорц'Ссоѵ
о:хоѵо|і:'аѵ т:ѵа то:е:ѵ е:; тбѵ ау:оѵ тбтоѵ ёхеТѵоѵ ха: ^рартоѵ е:с тбѵ
оораѵоѵ ха: еѵа)т:оѵ аоо. —
Ка: 6 Патр'.арр];- ?,е: рёѵ атаХс'Фе:; аотб атб т*^; [ЦЗкоо, т);
ёураде;, аталеі^е: хорю; б Ѳеб; ха: та; араот:а; аоо? а; ётра^а; атб ѵеб-
тт]тб; аоо р-б'/р: ха: теХеотаГа; аѵатѵо^; аоо. Ка: 6 Хеуа) орлѵ, таѵта;
Лзуа)* "Оао: тойто ёурабаѵ Хбуоо о:хоѵор.:а;, атаХеібюа: аотб, ха: е/а)а:ѵ
ебХораѵ атб той 8еоо, ха: аоууб)р7]а:ѵ ат’ ёроо той арартаДоо. Е: бё
рт} баа ура^ооа:ѵ ёхе: ёт:т:'р:а, ёт: тт^; хоро^^; аотшѵ ё“(оааѵ бат:;
б:тб хеѵобо;:а; е:; тоото тето^лота:, тозХб; ёс;: росътаСсъѵ, шѵ тб тёХо;
абтйѵ атбХе:а.“ —
Ка: б роѵауб; ’ішаѵѵг/.ю;* ..Дёатота роо* аХХа та та:б:а ётХеб-
ѵаааѵ е:; тб ауюѵ бро;, ха: обх ёуооа:ѵ срб^оѵ »}еоо“.
Ка: 6 Патр'.аоу^;. ..Ка: горе; тотё ѵброѵ ур:тт:аѵ:хбѵ хшХбоѵта та
та:б:а: Хб бё ха: ёусо обх атт]Хі)ореѵ ауёѵю: ёѵ тф роѵаатдріш; О: бё
ау:о: ха: арут^уо': тсоѵ татёрсоѵ- ЕбВоріоо. Дара, ха: тйѵ абѵ абтоГ;
атаѵтсѵѵ. т:; ё;:уѵ:аае:; Ка: б рёѵ ау:о; Іа^За; етта урбѵшѵ е:а7]Х&еѵ
ёѵ тсо 7.Х:Заѵи>. ха: ёстѵетхеѵ та :’рат:а тоо бібзХзоо атб тоо собрѵоо:
Ка: брсо; оіхоѵоройѵто ото тсоѵ туероѵгобѵтсоѵ аотшѵ. Ка: оббе:; еухаХё-
— 377 —
аеі хата ттаібіа, ахобюѵ та тт]; ѲеоХёхтоо сршѵт]; Хеуобат);. асрете та
ттаібіа ёруеабаі ттрб; р.ё. тшѵ уар тоюбта)ѵ ётю у рааіХеіа та>ѵ обра
ѵазѵ. *НреТ; ог ті ё/ор.еѵ Хёуеіѵ, т] аѵтіХёуеіѵ; Еі уар аѵтіХоуіа йебѵ
ёХбтпдоеѵ, ебрёѲтцлеѵ хаі ^ріе!;, бті Ѳебѵ Хотгобр,еѵ, табта Хёуоѵте;, хаі
хатахріѵоѵте; аХХоо;. Еі уар ёуіѵатоѵ бті ттаѵте; оі аір/аіоі ттатере;
ттаібіа еі/оѵ хаі ётгаібеооѵ абта, хата тбѵ р.ёуаѵ Пауш|люѵ, б; 300
ттаібіа еі; тб ё;а> рюѵа^рюѵ, хаі біхтр сра)^т]ро; ё;ёХар.фе ті] оІхоор.ёѵтд. Каі
обта); ёр.аВор.еѵ, хаі обта); аѵауіѵо>охор.еѵ. Оі бё$ёХоѵте;ттросрааіСеа6аі ітросра-
аеі; ёѵ ар.артіаі;, хаі ттотіСеіѵ ёаотоб; хаі тбѵ ттХ^аіоѵ аѵатротт^ѵ ФоХераѵ,
оббеі; Хбуо; ттрб; абтоб;. Т^ѵ бббѵ абта)Ѵ тгорео^тшааѵ. Еб бё аттеХ^е,
$бооѵ ёхеТѵа, хаі аттаХеіфоѵ, хаі б Ѳеб; аоууа)рт]оеі аоі. ’АХХа хаі баоі
ё^о)аіѵ тт]ѵ феоба)ѵороѵ ёттіурасртр р.оа, обта); ттоіт]оа)аі. Каі ебуор.аі,
іѵа бахтбХо) Феоб урасрт^аетаі тб бѵор,а бр.а>ѵ ёѵ тт| рааіХеіа тсбѵ обраѵшѵ.
XIV) Въ одной рукописной книжкѣ, обрѣтающейся въ Ивер-
скомъ монастырѣ, переписка царя Алексія съ Патріархомъ Ни-
колаемъ и нѣсколько писемъ и узаконеній его размѣщены въ
слѣдующемъ порядкѣ:
1) ’Аѵасрора тсбѵ ауюреіт&ѵ ттрб; ’АХё^юѵ.
2) Піттахюѵ ’АХе;іоо ттрб; КіхбХаоѵ.
3) Піттахюѵ Патріар^оо ттрб; ’АХё^юѵ.
4) Ѳёаттіоріа ’АХе^іоо ттері ёХеоѲеріа; тоб гОроо;.
5) Піттахюѵ абтоб ттрб; тоб; 'АуюреГта;* (бріеі; ё<;ё то сра>;).
6) Піттахюѵ абтоб ттері тт]; ёттіѲёаеа); та>ѵ Еарахіѵаіѵ.
7) Абаі; абтоб ттрб; тбѵ ГарріідХ,
Въ концѣ сей послѣдней статьи приписано:
яЕ1уе тб ттра)тбтоттоѵ аѵтіурар.рюѵ хаі та; бкоурасра; табта;, обта)
хата Хё;іѵ ёуобаа;- ?.Та ттарбѵта ?аа тоТ; ттрштоі; ’тбттоі; аѵті^ЗаХо)ѵ хаі
іааСоѵта ебршѵ оттеурафа* 6 таттеіѵб; хаі ёХауі<;о; ёттіахбтто; Періасгоб
ВаоіХею;'4. Ег/е хаі ё;шѲеѵ ёѵ т*^ аюр.тг^;еі та)ѵ хоХХа>Ѵ|лт]ѵі бхта^Зріср
іѵбіхт. іо. ;О Крітт]; тоб ^Зтрюо хаі ётті тоб І7тттоброр.іо!) Дёшѵ 6 бІоѵат^раЬ-
48**
ту;; та карбѵта екта ?аа то?; ёр.сраѵ'а&е?а' крштотбко'; аѵтфаХаг, экё-
ураба.— Ч) Крсттд; тоб рідко’э хаі екі тоб іккоорориоо ВаосХею; 6 Де-
карсту; та карбѵта ёкта Гаа то?; ёрлраѵіоѲе?оі крштотбкос; аѵтцЗаХшѵ бкё-
ураба.— ;О Крсту; тоо рукоо хаі ёкі тоб сккоброрл'оо Кшѵ^аѵтсѵо; Кас-
аааріту; х. т. А.
Табта (іетеурасруоаѵ ёѵ тф тетрабир тобтсо ёх тоб |лгр.рраѵв уар-
тс'оо тсоѵ Каройгл бкер еТ/е хаі туѵ каробоаѵ бкоура^уѵ: Та карб'>та
іаа а~б т<Ьѵ ттрштотбкшѵ Гоа>ѵ оса оеотёра; срора; |летаурау?еѵта аѵтс-
рХт^Ѳёѵта те хаі хата каѵта Гаа то?; крштотбкос; ебреѲеѵта бкеураср^ааѵ кар’
ёр.об.
‘О такесѵб; ёксахоко; Чергааоб Грт^убрсос.
№ 79-й.
— ХрооброоШ; урыру ’Аке^іоо раайёш; 6592 етоо; въ архивѣ
Аѳонской лавры Аѳанасія.
№ 80-й.
сІк6{іѵу]|іа тоб Пра)тоо ПабХоо въ оправданіяхъ моей исторіи
монастыря Ксенофонтовскаго. . ’
№ 81-й.
Дс7]уу;оі; ііерсхт; тйѵ ёксатоХшѵ АХ. (ЗаоіХ. хаі катр. ХсхоХаоо
Т|іУ]|іа X.
№ 82-й.
ІЬісІет. Трл]р.а Ш.
- 279 -
> 83-Й.
Разумѣется Дп]’ррі; р.8ргхт/,..
Л® 84-й.
ІЪісІет. Тр,. П.
№ 85-й.
ІЪісІет. Т|±. П.
№ 86-й.
ІЪМет. ТИ. XIII.
№ 87-й.
ІЪісІет. Тр. П.
№ 88-й.
ІЪісІет. Тр.. II.
№ 89-й.
ІЪійет. Тр. XIII.
№ 90-й.
ІЪійет. Тр^ра I.
— 880 —
№ 91-й.
ІЬісІет. Трііі. ІГ
№ 92-й.
ІЬісІет. Тр.. IV.
№ 93-й.
ІЬісІет. Тр.. IX.
№ 94-й.
ІЬіДет. Т|л. V. VII.
№ 95-й.
ІЬісІет. Т|л. ѴШ-
№ 96-й.
ІЬісІет. ТИ. XIII.
№ 97-й.
ІЬісІет. Тр.. XI.
№ 98-й.
ІЬісІет. XII.
— 381 —
№ 99-й.
1177 года.
АГттрі; гХХоуіріоо тіѵо; аохтргхоб цоѵа/об крб; тбѵ катріарэдѵ Ха-
рітаіѵа тбѵ ргта тбѵ ХгхбХаоѵ • катріар/гбааѵта гкі тфѵ іцігрфѵ ттр рааі-
Хгіа; ’АХе^іоо *).
?О катріар/тр ХгхбХао; хоіѵф; асрфрюг таѵта; тоб; ауюргіта;, <і>;
тарарата; тфѵ токфѵ, хаі тара ттр абгіаѵ тобтсоѵ бг;ар,гѵоо; гбѵоб/оо;
хаі аугѵгіоо; гі; тб бро;. хаі оі ріѵ караратаі тфѵ токфѵ, ф; сраіѵгтаі
гх тт); аіттргш;, грігѵоѵ кара^аіѵоѵтг; хаі абіасроробѵтг; гі; та гкітіриа
хаі тфѵ тбтсфѵ хаі тоо Патріар/оо. ПоХХоі бг гбооѵеібтроі аѵг/фртраѵ
тоб броо;, тб гкітірііоѵ іророб|ігѵоі. 'Аѵгу.фртрг хаі б гбХартр обто; ат-
хтртр, хаі р,гр.ѵт]|ігѵо; ттр гѵ тф бргі аахтртухтр абтоб хаі трбуоо біа-
уфрр урсгргі ттрб; тбѵ катріарутр Харі'тшѵа табта абта?; ХгВгаіѵ, ф; ха-
ТФ^гѵ от]|ігіобѵтаі.
„Табта о гбтгХтр цоѵауб; хаі гбугтт^; ттр р.гуаХт^; ауюаб^т]; аоо
бгор,аі? ауіг р,оо Дгаттота* тоб ауіоо броо; фоуосргХоб; бѵто; тбтао, хаі
ілоѵа-/®?; аоѵтгХобѵто; ттрб; офтт^ріаѵ та рігуіса, біа тг тт)ѵ аХХтр /аріѵ,
хаі тб тфѵ хоар-гхФѴ ооу/богФѵ бтсгрбріоѵ^ т] тфѵ гттітірлФѴ бтаѲгоі; Хі-
Ѳо; гтгѲт] ттроахбр.р.ато; хаі тетра охаѵбаХоо об рібѵоѵ тоі; тараврабоооі
та гттітгтаурігѵа крб; іроХахтр то?; ауюргітаі; сроХаттгіѵ, аХХа хаі абтоТ;
тоі; сроХаттооаі табта ..................................................................
гкітіціоі;, ф; Хгугтаі тоб; табта сроХаттоѵта; аоухоіѵфѵгіѵ тоб; гхг?
біатріроѵта;. Каі тб то?; као^оооіѵ гкіѵо7]йгѵ аХг;іхахоѵ сраррахоѵ, то?;
буіаіѵооаі уіѵгтаі бт]Хт]т7]ріоѵ: бі’ ар,т)/аѵіаѵ ттр тоб хоіѵоб біор&оогсо;
□ФТ7]ріфбоо; броо; крб; хоорихотгроо; тбкоо; р,гтаѵасгбоооі? рл^котг хаіѴ
гаотоб; аѵгбОоѵоі бѵтг; баоѵ то гкі тобтоі;, аХХотрішѵ ктаіаратФѵ ті аоо-
аібі'ха;, хата тт]ѵ тфѵ гкітіціФѴ теріХт^фіѵ. Ді' тр аітіаѵ хаі абтб; ахсоѵ
*) Харі-саг; и.о*;ауо; еѵ. тт)? |лоѵт); ~0>'і Маур'-'соѵ Е~атр'.аругоаеѵ ето; еѵ (1177) хаі р.т]-
\а; обо.—(Ката/.о^. іаторгло; таіѵ е'? Ка)ѵатаѵті\оо~б/.гі тгатріарушѵ. 1837.)
- 382 —
той броо; аѵз^шр^аа. сро^Огк срб.Зоѵ, бтзоб обх г~\ 70^0;, хаі тоо срб-
;3оо ттр “зіраѵ охзфарізѵо; тзророАоі;ааОаі.. рі^тзотз оор^Зт] иосріое тб тоо
Абаі'тоо ’І<Ь|3 хаі -аОеіѵ хаі зіЗтзіѵ срб^Зо;, бѵ ёсррбѵтіаа, трЛз р.оі, хаі
оѵ ёбебоіхзіѵ аоѵт^ѵт^аё ріоі. ?'Нбт] бз тт); Сіг]риа; аіоѲбрігѵо; хаі сббі'ѵфѵ
р,ёѵ ті}ѵ бтзо^ро^ѵ, бсрорбріеѵо; бё -т^ ёѵто)3}ѵ, ~роз~і~ти)ѵ тт] рігуалт)
ароабѵт] зоо бёоріаі. тоо тѵ); зоухоіѵшѵі'а; /}ріа; ёухкт^ато; аѵіёѵаі біа
“роохоѵ^т^; ёуурасроо Абаза);. хаі рібѵоі; шрТааі то?; хаО’ 7}ріа; абтоб?
ёѵз^заѲаі хрі'ріааіѵ. оаоѵ тб ётзі тт) хзірьёѵг} тоб; ауіорзі'таі; ёѵтолт]. хаі
рібу то?; акка>ѵ ^ра; збббѵейаі хріріааі біа рібѵуіѵ ооріріетооаіаѵ тросрт);
хаі ооѵа;за>ѵ хаі бріікі'а;, а тюѵ абоѵатоѵ ё<7І сроХа;а<зѲаі оса ттр ёѵ тоі;
сЬаухаіОі; акктДоо/іаѵ? хаі т&ѵ урзіа)ба)ѵ акЦкоі; різтабооіѵ. 'О; ооѵ Хрі-
705 ріаВ^тт^; хаі рцрітрт}; тоб атсобобѵаі ёхаса) абтоб хата та зруа абтоб кбсзоѵ
тоб; аѵзойбѵоо;, оаоѵ то ё~' абтоі;? т^; ёср; зтёра>ѵ збйбѵт}; тттаіаріаоі хаі
ёѵ ха&ара аоѵеіо^огі тб о«)т^ріоѵ бро; біооо хатоіхеіѵ тоб; гітітто&ооѵта;
ріёѵ та; ёхеіое б'атр'ра;, атто^шоойѵ та; бё тб бсрораа^а' т^ѵ ё~’ &\\о-
тріа:; біріартіаі; хатахріаіѵ. Тобтоо уар узѵорігѵоо, хаі т^; аіт7]ога); т^рісЬѵ
аѵо&еіо^;, тт] ёѵ аоі тоо тзѵзбрато; /арст', об ттаоабрігба біа [Зіоо т^; |ле-
уакт); ауіівабѵт}; ооо бтерео/брігѵоі, трабріа Озракзо&ёѵтз; фор]; хаі тзл^ут^ѵ
ооѵзіб^ага);. (Ь; еб^ётаі токрі^ааѵтг; ёбе^От^різѵ“.
Табта ёѵ тер шуі)Лі<р хеіѵтаі ёх тоб ёѵб; ріёроо; т^; р^рфрабо;,
ёх бё тоб ётёроо '(] лбаі; тоб аоібі'ріоо ттатріар/оо Харі'тазѵо;.
Лооіс тоб ,бсуі«)татоо ттатріаруоо Кор Харстшѵо; ё; б-орѵ7]аесо; абеЛ-
сроб тіѵо;.
??"Н різтрібтт}; у}р>ц)ѵ тг^; отторіѵ^аза)? ётсахобааоа, хаі бгхаіаѵ
ттдѵ Хбаіѵ т^; аіт^озао; хріѵааа, біа тт]; боОзіат]; т^ріТѵ тоб тзаѵауі'оо
ттѵебріато; /аріто;, тоб; тз ёѵ хоіѵів^і'оі;, тоб; тз хаѲ’ ідоо*/іаѵ та рлзт’ ётті-
тіріі&ѵ ёѵтзтаХрёѵа то?; ауіоозі'таі; срокаттзіѵ, тоб хт^ аоухоіѵа>ѵіа; т&ѵ
ттараѲра^бѵтюѵ табта. аѵахоозі^зі рароо; хаі аѲаэз'Г, тзаріі^сЬаа то т^;
т:араЗаоза>; ёухк^ра тб Хоікоѵ зі; рібѵоо; тоб; -пара^аі'ѵоѵта;, зі хаі 6
рьахарі'тт}; ёхзіѵо; хаі біуі<і)тато; тзатріар/т}; Кор Кіхблао;, ё^’ оТ; ё~зрі-
ѵтрВт] ѵ.з^'хХаіо^ фо'/оЗХа^Зёзі *) а'рбр'арібѵ ётз'Ѳзі; тзрор^бёгзрбѵ ті б^бзѵ
*) Табта бі гіз?? та ѵ.гуалаіа тоо тигглоб' оі го^обуоі, оі аугою:, хаі та ^а>а.
-383-
оіхоѵориЬѵ, то?; бттеоббѵоі; хаі то?; аѵеоОбѵоі; ооухатгбіхаае рібѵоѵ аоухоі-
ѵшѵіа; аітіаріаті. хаі уар ёр^іѵеѵ аѵ 6 хоіѵб; асрорітр.б; аріетаѲето;.
еіттер 6 охоко; тоо хоіѵоб ётзітірііоо ебббото* ’ЕттгІ бё 6 аѲетшѵ аОете?,
кроаёті хаі еХеуубр.еѵо; бкб та>ѵ сроХаттбѵтшѵ та ёкітауріата. крб; 6 хаі
то ту); аоухоіѵшѵіа; ётЦЗХекеѵ ёкітірііоѵ, йбіхе?ѵто аѵ оі ктаіа-
ріатшѵ аХХотрі'шѵ біхт^ѵ бсрё;оѵте;, хаі рігта тб ёХёусаі тоб; кёХа; ёср’ аріар-
т^рсаоіѵ 6 Ц рібѵоѵ хаі у] "(рауу робХетаі. "ЕХеууріф уар, ірурі, еХеу;у];
тбѵ абеХсрбѵ аоо, хаі об Хеіфу} ёк’ абтф арсартіа“. хаі аХХа>; уар ёкеі
то?; ттоХХо?; тгрб^аоі; уіѵетаі т^; тоо броо; аѵа/аэр^оеа); біа рібѵоѵ аоу-
хоіѵсоѵіаѵ тюѵ бтгаітіЪѵ -то гухХг]ріа, крорі7]Ѳё^ербѵ ті тгоюбріеѵоі, ёХео&е-
роо; еТѵаі бюріСбріеѲа тоо т^; доухоіѵшѵіа; еухХт^ріато; тоб; аѵаітіоо;
хаѲ’ ёаотоб;, тоото рігѵ бсреі'Хоѵта;,- та крапа ріёѵ абтоб; бтгоріѵ^оаі тоб;
коюбѵта; та; карараоеі;, хаі крб; тсатріхшѵ еѵтоХшѵ аоѵеХаоаі
абгХсргха?; караіѵеаеаіѵ, хаі ЗіорФюсеі хербаѵаі тоб; аоеХсроб;. еіб
то?; а ото?; ёкірібѵооаіѵ аѵасрергіѵ тб еухХ^ріа тоб
Хоікоб тф тоб броо; Прапебоѵті. ’Ехтоте бе ехеіѵір ріеХт^сеі т^; тоб
ктаіаріато; бюр^баеа); <Ь; бі'хт]ѵ б<рё; тюѵ ёхе? уіѵоріёѵюѵ бсреі-
Хоѵті. Еі б\ бкер акеоубріеѲа, абтб; абтоі ріёѵ аѲюоі ёаоѵтаі,
ёхе?ѵо; бё тф т^; аріеХеіа; ёухХт^ріаті бкебѲоѵо; ХоуіаѲ^аетаі: *}*
Харіта)ѵ ёХёа) Феоб ар/іеттіахоко; КаэѵстаѵтіѵоокбХеа);, ѵёа; сРфріУ];.
хаі оіхооріеѵіхб; катріарур];.
№ 100-й.
— Ді'/]ут]аі; ріеріхт^ . . . Т|іт]р.а XIV.
—®63М§)<ВЗ"-
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
ТИПОГРАФІЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ.
Вас. Остр., 9 ліш., № 12.
1892.
АѲОНЪ.
Доктора еллиской словесности, епископа Порфирія Успенскаго.
-ЪтіН-
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
ТИПОГРАФІЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ.
Вас. Остр., 9 л., Л» 12.
1802.
Напечатано по распоряженію Императорской Академіи Наукъ.
С.-Петербургъ, Ноябрь 1892 года.
Непремѣнный Секретарь, Академикъ А. Штраухъ.
ИСТОРІЯ АѲОНА
ЧАОТЪ ТТА
АѲОНЪ МОНАШЕСКІЙ.
I, Судьба его съ 911 по 1861 годъ.
Отдѣленіе второе.
ИЗДАНІЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ
ПОДЪ РЕДАКЦІЕЮ П. А. Сырку.
Съ приложеніемъ карты города Карей.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ, 1892.
ПРОДАЕТСЯ У КОММИССІОНЕРОВЪ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ:
И. Глазунова, въ С. П. Б. Эггерса и Коми., въ С. П. Б
Н. Кяммеля, въ Ригѣ.
Цѣна книги съ приложеніямгг 5 рублей.
ЗАМѢЧЕННЫЯ ОПЕЧАТКИ.
СТРАН. СТРОКА. НАПЕЧАТАНО. НУЖНО.
XXVI 2 снизу стр. 218 стр. 286
XXX 1 снизу Ср. тамъ же стр. 297 Ср. Первое путешествіе. . . . 1,2
стр. 297
Въ приложеніяхъ.
864 8 снизу въ дѣла вѣры въ дѣлахъ вѣры
870 3 27-е титло 23-е титло.
951 3 н ден<ь>. й ден(ь>.
Іетвертый кругъ времени Аѳонскаго монашества
въ вѣка одиннадцатый и двѣнадцатый.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Славянскіе монахи изъ Болгаріи.
§ 49. Славяне на Аѳонѣ.
Многіе народы, какъ то Греки, Италіанцы, Сирійцы, Грузины
и сосѣди ихъ Халды издавна имѣли своихъ усердныхъ бого-
мольцевъ на монашескомъ Аѳонѣ. Число такихъ разнородныхъ,
но единовѣрныхъ, богомольцевъ съ одиннадцатаго вѣка увеличи-
лось тамъ появленіемъ монаховъ изъ среды обращеннаго въ
христіанство многочисленнаго народа Славянскаго, состоявшаго
тогда подъ владычествомъ Волгаръ, Россовъ и Сербовъ, которые
основали тамъ свои племеные монастыри. Съ той поры великая
идея о многонародности Аоона монашескаго осуществилась въ
размѣрахъ весьма обширныхъ.
О происхожденіи Славянъ, о разныхъ племенахъ и судьбахъ
ихъ я сказалъ свое слово въ особомъ сочиненіи моемъ подъ на-
званіемъ Едемъ и вышедшіе изъ него народы. Тутъ помѣщено
сказаніе и о Болгарахъ и о подвластныхъ имъ Славянахъ, ко-
торые, первые, водворились на Аѳонѣ. А здѣсь вашему внима-
і
9
нію предлагается основательное извѣстіе объ этихъ аѳонскихъ
первенцахъ изъ Славянскаго рода, водворившихся въ куплен-
номъ ими монастырѣ Зографскомъ.
§ 50. Первоначальное водвореніе Славянъ изъ Болгаріи въ Зографѣ
и пребываніе ихъ тутъ въ 11-мъ и 12-мъ вѣкахъ.
Въ югозападной части Аѳона, ближе къ перешейку сей горы,
надъ моремъ, высится холмистый околотокъ подъ названіемъ Іова-
ница *). На этой выси и окрестностяхъ ея, въ десятомъ вѣкѣ
христіанскомъ, находилось нѣсколько маленькихъ иноческихъ оби-
телей, основанныхъ Греками, и въ числѣ ихъ монастырьки Хро-
майтиса, Ксирокастро, Ванисса, Ту Селину и Ту Зографу.
Монастырекъ Зографскій построенъ былъ въ 911-мъ году,
въ царствованіе греческаго государя Льва Мудраго, греческимъ
монахомъ Георгіемъ, по прозванію Зографомъ. Такъ какъ на Аѳонѣ
монастыри, по тамошнему старинному обычаю, носятъ имена и
прозвища основателей ихъ, напримѣръ, лавра Аѳанасія, монастырь
Иверцовъ, обитель Ксенофонта, Павла, Діонисія, Григорія, Кут-
лумуша, Отавроникиты, Есфигмена; то и монастырекъ, о которомъ
начата рѣчь, прозванъ Зографомъ, потому что построилъ его
монахъ Георгій Зографъ.
Сей монахъ въ 971 году подписался подъ первымъ свято-
горскимъ уставомъ, который тогда утвержденъ былъ греческимъ
царемъ Іоанномъ Цимисхіемъ.
Зографскій монастырекъ, котораго развалины по нынѣ видны
въ долинѣ между нынѣшнимъ Зографомъ и Хиландаромъ, и слы-
вутъ подъ названіемъ стараго Зографа, упомянутъ въ протатскомъ
дѣлѣ 980 года, когда индиктъ былъ 8-й, по случаю продажи ого-
рода, аурой, нѣкіимъ игуменомъ Ѳомою игумену свв. апостоловъ
Онисифору съ братіею его при Протѣ св. Горы Ѳомѣ и упомя-
нутъ по тому, что границы сего огорода были смежны съ грани-
*) Смотри его на моей картѣ Аѳона подлѣ Зограоа.
цами поземельнаго участка зографскаго. ТЕсгаѵ ое 6 гарюрщрЛ*; той
ріоѵаатт)ріои оито<;. ’Атіо тоѵ райбѵ Вѵзроѵ той Е^рохолтрои аѵсс-
трг^е' тбѵ 7сота,[лбѵ хссі ахоирит^еі той Хсоурадрои осѵсогНѵ..........Грасреѵ
[лт)Ѵ' айуооото) П) етоо<; <г о к
Вскорѣ послѣ паденія Болгарскаго царства въ 1019 году и
присоединенія его къ царству Греческому, на Аѳонъ пришли изъ
болгарскаго города Охриды три брата знатнаго рода: Моисей,
Ааронъ, и Іоаннъ, пришли туда спасаться. Іоаннъ купилъ себѣ
монастырекъ, когда-то построенный грекомъ Селиномъ въ видѣ
башни, а два брата его выпросили себѣ у Протата малые
участки земли около стараго Зографа и тутъ построили себѣ двѣ
жилыя башни не въ далекомъ разстояніи одна отъ другой. Въ
этихъ селеніяхъ всѣ трое они жили, какъ исихасты. Насталъ
1046-й годъ. Тогда увеличилась давняя распря между Іоанномъ,
игуменомъ Оелинскимъ, и Павломъ, игуменомъ Іованицкимъ, каса-
тельно границъ поземельной собственности обоихъ ихъ *). И не
возмогоше смиритисе никдко же. Посему Іоаннъ просилъ суда у
Прота Ѳеофилакта, который и о уставилъ предѣлы обоимъ мѣстолѵъ
(Зогр. архивъ). Между тѣмъ преподобное житіе вышеназванныхъ
исихастовъ привлекло къ нимъ многихъ Славянъ изъ Болгаріи.
Отъ того оказалось у нихъ надобность имѣть общую церковь
для совершенія въ ней богослуженія. Тогда они пріобрѣли въ
собственность сосѣдній монастырекъ Зографскій или покупкою
его, или по дарственной записи святогорскаго Прота, пріобрѣли
какъ обитель запустѣвшую и водворились въ ней, не оставляя
однако прежнихъ покоищъ своихъ. Это произошло либо въ концѣ
1048 года, либо до апрѣля мѣсяца 1049 лѣта, въ которое выше-
*) Въ сѵнодальной грамотѣ вселенскаго патріарха Ѳеолипта 1386 года прописано:
'Осіах; еѵасгхоор.еѵоі тф ае$асг,ішотата> р.оѵаа’т^ріа) тоо Хшурасроо тгроа’еірероѵ 7]|лТѵ урацріата
тйаХаіуеѵт], хорсо^еѵта тгро хроѵ(оѵ тге ѵтахоагісоѵ теагаарахоѵта тгара те тоо тоте
тіаѵоаіютатоо Прсотоо тоо ауісоѵб|лоо ороо; хаі Хоітпоѵ тѵ)? ехеТсге ебре^еітѵзс; тоте іера<; аоѵа^есос;
5іаХа|л0аѵоѵта, со; атсб т*^<; (ЗооХуаріх^; |летеуХа)тіахЬ]О,аѵ, отс аѵар.ета;б ’Ісоаѵѵоо тоо ХеАтроо
тоо ѵр/’ооу.еѵоо хаі тоо ПаоХоо т-^; ГюЗаѵіт^а; тр ахаѵЗаХоѵ об рііхроѵ. о$еѵ ха'і тот:іх(о<;
аѵѵорацоѵте;, оіехсор^а-аѵ тѵ)ѵ Зіафорхѵ, ртрсос; табріаобтсо хатаурафаѵте;. б Хаххо;, бХеубріеѵо*;
’ІазаЗаѵіт^а.... х. т. л.
1*
4
реченый Іоаннъ былъ игуменомъ уже въ старомъ Зографѣ, а не
въ обители Селина, присоединенной однако къ Зографу, и под-
писался подъ протатскимъ дѣломъ 1557 года, мѣсяца апрѣля,
индикта 2-го (Зогр. архивъ).
Въ 1094-мъ или 5-мъ году случилось въ Палестинѣ: тамошніе
Лиддо-Фануильскіе монахи, опасаясь поруганія и мести магоме-
танъ, которымъ угрожали крестоносцы, переселились на Аѳонъ въ
старый Зографъ, принесши съ собою досточтимую икону св. ве-
ликомученика Георгія, которая по нынѣ находится въ соборномъ
храмѣ Зографскаго монастыря (Читай сказаніе о сей иконѣ во
второмъ путешествіи моемъ по Аѳону, на стран. 137—140).
Въ 1100 году, когда заіорданскіе бедуины собирались гро-
мить палестинскихъ христіанъ изъ какой-то аравійской за Іорда-
номъ обители, монахи ушли на Аѳонъ, и здѣсь водворились
въ старомъ Зографѣ, принесши свою икону св. великомученика
Георгія, которая цѣла и нынѣ (Читай о ней тамъ же).
Въ 1142 году сестра царя Алексѣя Комнина, Марія Цусмй,
владѣвшая удѣльнымъ имѣніемъ на Аѳонскомъ перешейкѣ вмѣстѣ
съ тамошнимъ городомъ Ериссо, узнавши, что въ околоткѣ сего
города часть пахатной земли принадлежитъ зографскому мона-
стырю, послала туда своего повѣреннаго съ тѣмъ, чтобы онъ
достовѣрно узналъ границы сего зографскаго имѣнія. Повѣ-
ренный ея вмѣстѣ съ ерисовскимъ епископомъ Василіемъ
и съ другими понятыми исполнилъ порученное ему дѣло. А
Марія Цусмй дала Зографу свой снгилліонъ на греческомъ
языкѣ, подписанный ею зеленымъ черниломъ и утвержденный при-
вѣшенною къ нему свинцовою печатью съ изображеніями на ней
святыхъ Ѳеодора тѵрона и Ѳеодора стратилата; и въ этомъ си-
гилліонѣ признала и утвердила неприкосновенность обмежеванной
зографской земли, а своихъ родственниковъ и чужихъ закляла
именами Христа, всесвятой Матери его и триста осмнадцати бого-
носныхъ отцовъ Никейскихъ, чтобы никто изъ нихъ не дерзалъ
присвоивать себѣ оной земли (Зогр. архивъ).
Кромѣ вышеизложенныхъ свѣдѣній, Зографскій архивъ не
даетъ никакихъ другихъ показаній о бытѣ славяноболгарскихъ
монаховъ на Аѳонѣ, въ теченіи одиннадцатаго и двѣнадцатаго
вѣка. Не нашелъ я ни строки о нихъ въ этотъ кругъ времени и въ
библіотекѣ Зографа, которую пересѣялъ тщательно. А подъ перо
напрашиваются три вопроса: 1) на какомъ языкѣ реченные монахи
совершали богослуженіе въ своей аѳонской обители? 2) остава-
лись ли они въ ней во время валахскаго соблазна, смутившаго и
едва не опустошившаго всю Святую гору съ начала одиннадцатаго
вѣка до 1177 года? 3) проникла ли тогда въ Зографъ ересь бого-
миловъ, явившаяся въ Болгаріи еще въ царствованіе тамошняго
государя Петра (941—968 г.)? Постараемся рѣшить эти вопросы.
На многонародномъ Аѳонѣ испоконь вѣковъ богослуженіе со-
вершали Греки на своемъ языкѣ, Грузины на своемъ, а италій-
скіе Амальфійцы даже до-латински. Такую благоразумную свобод-
ность застали тамъ Славяне изъ Болгаріи, и воспользовались ею
тѣмъ паче, что въ отечествѣ ихъ еще задолго до водворенія ихъ
на Святой горѣ богослуженіе совершалось на языкѣ славянскомъ,
что извѣстно всякому ученому мужу. Но, къ сожалѣнію, въ Зографѣ
не уцѣлѣла ни одна богослужебная книга вѣка ІГго и 12-го. Кто
виноватъ къ этомъ? Люди и время.
Въ годину валахскаго соблазна на Аѳонѣ, Зографцы не
оставляли своей скромной обители. Доказывается это сохранив-
шимися въ архивѣ ихъ протатскими и другими описаніями онаго
времени, въ годы 1046, 1049, 1051, 1142-й.
А бывали ли богомилы на Аѳонѣ въ 11-мъ и 12-мъ столѣтіи
и проповѣдывали ли свое богохульное ученіе, — это можно отри-
цать смѣло, потому что тогдашній аѳонскій Протатъ высоко и
крѣпко держалъ знамя православія, да и у византійскихъ истори-
ковъ нѣтъ ни слова о богомильствѣ на Аѳонѣ въ сказанные вѣка;
а они же упоминаютъ о появленіи тамъ сей ереси въ 14 вѣкѣ
(Смотри ниже, § 99-й).
Оповѣщено мною начало водворенія славянскихъ монаховъ
изъ Болгаріи на Святой горѣ Аѳонской. Оповѣщаю начало посе-
ленія тамъ иноковъ и изъ нашей Днѣпровской Россіи.
6
ГЛАВА ОСЬМАЯ.
Славянскіе монахи на Аѳонѣ изъ Россіи.
§ 51. Первоначальное водвореніе ихъ на Св. горѣ.
Почти современно съ Славянами изъ Болгаріи на Аѳонѣ яви-
лись Россы, дабы тамъ спасать свои души.
Ежели вы хотите имѣть надлежащее понятіе о происхожденіи
и древнѣйшей судьбѣ сего народа, то прочтите мою статью о
немъ въ моемъ ЕДЕМФ. А въ настоящей исторіи Аѳона оповѣ-
щается только водвореніе нашихъ Днѣпровскихъ прапращуровъ
на этой горѣ и пребываніе ихъ тамъ въ 11-мъ и 12-мъ столѣтіи.
Съ 961-го лѣта Господня началось преобразованіе монаше-
скаго житія на Аѳонѣ по волѣ греческихъ царей Никифора Фоки
и Іоанна Цимисхія, и уважаемаго ими монаха Аѳанасія Аѳон-
скаго. Житіе аѳонитовъ, пустынное, своежительное, не опредѣ-
ленное общимъ уставомъ, было измѣнено въ бытъ монастырскій,
общежительный, общеуставный.
Когда Іоаннъ Цимисхій вразумилъ и смирилъ аѳонскихъ
исихастовъ, посольствомъ просившихъ его разрушить лавру Аѳа-
насія и дозволить имъ жить по прежнему въ каливахъ безъ ма-
лѣйшаго помышленія о нивахъ и виноградникахъ, и безъ пріобрѣ-
тенія доходныхъ имѣній, гдѣ бы то ни было, и утвердилъ первый
уставъ, опредѣлившій правильный бытъ монашескій на Аѳонѣ;
тогда на этой горѣ еще при жизни Аѳанасія явилось много мона-
стырей, а въ теченіи 74 лѣтъ, начиная отъ перваго устава до
второго, даннаго святогорцамъ Константиномъ Мономахомъ въ
1046 году, учредились тамъ 180 общежительныхъ обителей, изъ
коихъ нѣкоторыя считались царскими.
Слава о преобразованномъ Аѳонѣ и о богоугодномъ житіи та-
мошнихъ иноковъ, распространилась не только въ Греческомъ
царствѣ, но и за предѣлами его. Еще къ святому Аѳанасію собра-
лись 3000 монаховъ и мірянъ для пострига изъ Италіи (Рима,
7
Амальфи, Калабріи), изъ Греціи, Ѳессаліи, Епира, Македоніи,
Ѳракіи, изъ придунайскихъ областей, изъ Малой Азіи, Грузіи и
Арменіи. Эта слава достигла и до Россіи, недавно возрожденной
въ купели святого крещенія, и привела оттуда на Аѳонъ тѣхъ
избранниковъ, которые, по слову Евангельскому желали восхитить
царствіе Божіе.
Одинъ изъ этихъ избранниковъ извѣстенъ по имени. Это —
гражданинъ городъ Любеча, принявшій на Святой горѣ ангельскій
образъ съ именемъ Антонія *).
Не считаю надобнымъ помѣщать здѣсь житіе сего преподоб-
наго инока, изложенное въ кіево-печерскомъ Патерикѣ, потому
что не онъ основалъ первый Русскій монастырь на х4.ѳонѣ, но
признаю не излишнимъ сказать нѣсколько словъ о пребываніи его
на этой горѣ. Такъ какъ онъ пришелъ въ Кіевъ и тамъ поселился
въ пещерѣ Иларіона въ 1051 году; то его богомолье на Аѳонѣ
приходится относить къ среднимъ годамъ царствованія Констан-
тина Мономаха, численно сказать, въ 1047 —1048 году. Тогда
еще не жили тамъ русскіе монахи; иначе, о нихъ было бы упомя-
нуто въ житіи онаго Антонія. Тутъ не говорится даже и о томъ,
въ какомъ святогорскомъ монастырѣ проживалъ сей преподобный
отецъ. А это, по мнѣнію моему, значитъ, что онъ, какъ поклон-
никъ и соглядатай аѳонскаго монашества, побывалъ во всѣхъ та-
мошнихъ монастыряхъ и скитахъ, и предъ возвращеніемъ своимъ
въ Россію получилъ извѣстное благословеніе отъ Прота Св. горы
и вмѣстѣ игумена Аѳонокарейской лавры. Въ то время царь Кон-
стантинъ Мономахъ удалилъ съ этой горы мірскихъ жителей и по-
велѣлъ называть и писать ее Горою святою, давши ей новый уставъ
свой. Такое преобразованіе Аѳона, безъ сомнѣнія, понравилось
Антонію, и потому онъ у тамошняго Прота просилъ благословенія
на учрежденіе монашества въ Россіи подъ покровительствомъ
верховной власти мірской, а не духовной, по примѣру монашества
аѳонскаго, уже давно пользовавшагося подобнымъ покровитель-
*) Онъ родился въ 983 году, а скончался въ 1073-мъ.
8
ствомъ, потому что монахъ есть мірянинъ, отслужившій міру
и служащій Богу.
Хорошіе отзывы Антонія о семъ монашествѣ и о самомъ
Аѳонѣ, какъ о мѣстѣ очень удобномъ для богоугодной жизни,
вызвали въ подобныхъ ему ревнителяхъ иноческаго благочестія
охоту поселиться тамъ на всегда; и они поселились. Но гдѣ
именно и когда?
По письменнымъ актамъ святогорскимъ, русскіе иноки впер-
вые явились на Аѳонѣ въ монастырѣ Ксилургу уже въ концѣ
одиннадцатаго вѣка. Оттуда и начнемъ слѣдить за ними, предва-
рительно узнавши прежнюю судьбу сего монастыря.
§ 52. Сказаніе о Ксилургійскомъ монастырѣ, чествуемомъ во имя
пресвятой Богороди/цы *).
Между аѳонскими обителями, Ватопедскою и Пандократор-
скою, на горной выси, отъ которой стелется къ морю узкая и
крутоярая дебрь, лежатъ развалины малаго монастыря Ксилургу,
который по нынѣ Пандократорцами называется Русскимъ. Я осма-
тривалъ ихъ въ октябрѣ мѣсяцѣ 1859 года, и сказалъ о нихъ
мое слово во второмъ отдѣленіи второй части Перваго
путешествія моего по Аѳону, стран. 171—172. А здѣсь изла-
гаю судьбу сей древнѣйшей обители по актамъ, хранящимся въ
архивѣ Аѳоноруссика.
Эта обитель построена была во второй половинѣ десятаго
вѣка греческимъ монахомъ, происходившимъ изъ семейства Кси-
лурговъ, жившаго въ Солунѣ. Изъ дѣеписанія ея подъ № 5 видно,
что она сначала была управляема не игуменами, а дикеями, кото-
рые пріобрѣли ей участокъ земли подлѣ монастыря Скорпіева,—
а потомъ возведена на степень игуменарія.
Въ 1030 году, мѣсяца февраля, индикта 11-го, Ксилургійскій
игуменъ Ѳеодулъ купилъ одну изъ келлій, назначенныхъ къ продажѣ
*) Смотри его на моей большой картѣ Аѳона, между Вотопедомъ и Пандократоромъ.
9
по смерти Димитрія той = ковача за 22 монеты *).
Около того же года онъ получилъ въ подарокъ отъ игумена
Дометіева монастыря Григорія одно запустѣвшее мѣсто у моря и
построилъ тутъ домъ съ сараемъ для своихъ лодокъ (Актъ 1 и 3-й).
Преемникомъ Ѳеодула былъ племянникъ его Іоанникій. При
немъ Ксилургійскій монастырь потерпѣлъ внезапный ущербъ. Мо-
нахи обители Дометіевой „по наученію діавола или злыхъ людей*,
раззорили домъ на землѣ, подаренной игуменомъ Григоріемъ.
Іоанникій жаловался на нихъ царю Константину Мономаху, яко
верховному владыкѣ всего Аѳона. По царскому приказу, произве-
дено было слѣдствіе; и дѣло рѣшилось тѣмъ, что игуменъ Григо-
рій уступилъ Іоанникію новое мѣсто въ восемь сажень ширины и
длины напротивъ пристани монастыря Филаделфа, а Іоанникій
далъ ему за него 6 монетъ. Это случилось въ маѣ мѣсяцѣ 1048 г.,
когда индиктъ былъ 1-й (Актъ 3).
Въ 1071 году, ноября 23 дня, индикта 9-го, аѳонское упра-
вленіе подъ предсѣдательствомъ Прота, монаха Павла, рѣшило
тяжбу обители Ксилургійской съ монастыремъ Скорпіевымъ за одну
смежную землю тѣмъ, что спорный участокъ раздѣленъ былъ по-
поламъ (Актъ 5-й).
Вскорѣ послѣ сего, на Аѳонѣ появились русскіе монахи, или
изъ Кіева, или изъ Чернигова, и поселились въ Ксилургійскомъ мо-
настырѣ, купивъ его у отрекшагося отъ игуменства настоятеля
его, объ отреченіи котораго упомянуто въ актѣ 1143 года подъ
№ 6-мъ **) той ороік; той ’АВсо, ико ѲеоЗсор^тоо
1805—1817 ’етои^].
Прошло лѣтъ 18-ть отъ 1071 года. Въ эти годы число рус-
скихъ иноковъ въ Ксилургѣ увеличилось такъ, что имъ стало
тѣсно тутъ; и они просили приснопамятнаго царя Алексѣя Ком-
нина I, чтобы имъ данъ былъ монастырь большій. Сей государь,
*) Этотъ Дмитрій Халкеевъ основалъ монастырекъ, на мѣстѣ котораго нынѣ нахо-
дится скитъ св. Дмитрія, принадлежащій Ватопеду. Смотри его на моей большой картѣ
Аѳона.
**) Хар-’: тгара’.тт^гсос
— 10 —
горячо любившій аѳонитовъ, внялъ ихъ просьбѣ (вѣроятно, по
ходатайству тогдашняго великаго Кіевскаго князя Всеволода, на-
божнаго, трезваго и цѣломудреннаго отъ самой юности), и по его
царскому приказу, Протъ св. Горы Павелъ далъ имъ монастырь
Ѳессалоникійцовъ, чествуемый во имя св. великомученика Панте-
леймона, который съ той поры и сталъ -именоваться Русскимъ.
А такъ какъ сей Павелъ начальствовалъ на Св. горѣ въ 1083 году
и, послѣ Прота Саввы, въ 1089 г., то къ этому времени и наи-
паче къ послѣднему году и надобно относить передачу Пантелей-
монова монастыря русскимъ инокамъ *). Эти событія, неоповѣще-
ныя нашими лѣтописцами древними, упомянуты есфигменскимъ
игуменомъ Ѳеодоритомъ въ его описаніи Аѳона, которое онъ со-
ставилъ въ началѣ нашего вѣка, по актамъ святогорскихъ мона-
стырей. Вотъ его слова:
’АѵсоФеѵ тоо тотсои, оѵтос око
т^ѵ откотеіаѵ тоо Паѵтохрато-
ро<; хаі хакоорлѵоо тф каХаіф
оѵо[латі тоо ФаХахроо хгітаі
[лоѵ^ тоо ЕоХооруоо* [Мкоуоро-
Зіт^аѵйѵ Хеуо[леѵт}, Кіокгріорістто^,
оіх^рлхта ’е^оосга хака хаі ѵаоѵ
ар/аГоѵ]. Аоттд еосох)?) тф каХаі
кара тсо Прсотсо крос хатоіхіаѵ
тсоѵ рсостсоѵ [ьоѵа/йѵ. Пк^Яоѵ-
Фгѵтсоѵ аотсоѵ хаі сгтеѵо/ороо-
[лгѵсоѵ, г^7)тт}(7аѵ ако тоѵ аоюі[лоѵ
[Заслуга ’АХе^юѵ Ко[лѵт)ѵоѵ тоѵ
крботоѵ, ѵа оогИ; аотоГ; [ъоѵ^
[ле'Хсоѵ* хаі Зіа растікіх^с крост-
Выше того мѣста, которымъ
владѣетъ Пандократоръ, и кото-
рое называется древнимъ име-
немъ Ту - Фалакру, находится
обитель Ксилургу [нынѣ именуе-
мая Богородица, обитель свое-
жительная, имѣющая хорошія
кельи и храмъ древній]. Она
древле отдана была Протомъ мо-
нахамъ россійскимъ для житель-
ства. Когда же число ихъ уве-
личилось и стало имъ тѣсно,
тогда они просили приснопамят-
наго царя Алексѣя Комнина пер-
ваго дать имъ большую обитель;
*) Въ 1071 году въ этомъ монастырѣ жили монахи греческіе. Тогда игуменъ ихъ
Ѳеодосій былъ экономомъ Протата, т. е. средоточнаго управленія на Аѳонѣ. А такую долж-
ность русскій, по незнанію греческаго языка и греческаго дѣлопроизводства, занимать не
могъ (См. въ архивѣ Руссика дѣеписаніе 6579=1071 года).
— 11 —
таутк Пайло<; б Прсотос той ороо;
’еЗоохеѵ аотоі; тт;ѵ [лоѵ^ѵ тсоѵ Ѳет-
аакоѵгхеюѵ хакоо[леѵѵ)ѵ хаі т'[лш-
[леѵт]ѵ тсо оѵб[латі той ау іо и [ле-
уаЪ[ларторо^ Паѵтгле^^оѵо;, хаі
атсо [лоѵт)ѵ Ѳеагагакоѵіхесоѵ оіа
тои<; ехеі оіх^ааѵтас; [лоѵа^оіх;
Рсостоис <Ьѵо[лааггН) хаі ѵйѵ <Ь е и-
§ со с, оѵо[ла^етаі тсоѵ Рсостсоѵ,
рл$еѵб<; бѵто<; Рсоагб-ои [лоѵа^оѵ-
то<; іѵ аотгі.
и по царскому приказу Павелъ
Протъ горы передалъ имъ оби-
тель, называемую Ѳессалоникій-
цовъ и чествуемую во имя свя-
таго великомученика Пантелей-
мона. Эта обитель ради посе-
лившихся въ ней монаховъ Рос-
совъ стала называться, и нынѣ
ложно называется обителію Рос-
совъ, потому что въ ней нѣтъ ни
одного россійскаго монаха.
КВ Въ этомъ сказаніи Ѳеодорита весьма важно для насъ извѣ-
стіе о томъ, что обитель Ѳессалоникійцовъ передана была россій-
скимъ монахамъ греческимъ царемъ Алексѣемъ Комнинымъ (1081—
1118 г.). А Ѳеодоритова замѣтка о мѣстоположеніи Ксилургійскаго
монастыря, — смѣю думать, — кѣмъ-то передѣлана. Этотъ игуменъ,
въ своемъ же описаніи Аѳона, обитель рекомую Богородица, на-
звалъ обителію Верріотовъ, разумѣя подъ ними монаховъ изъ ма-
кедонскаго города Верріи. Стало быть кто-то другой вставилъ
въ оное описаніе слова ’ Мкоуорббіт^а ѵйѵ Хеуо[леѵт) = Богородица
нынѣ именуемая, вставилъ, потому что не зналъ о существованіи
развалинъ Ксилургу въ околоткѣ Пандократора. При томъ мѣсто
подъ древнимъ названіемъ Ту Фалакру по нынѣ извѣстно подъ
этимъ же самымъ названіемъ, и находится въ околоткѣ Пандокра-
тора, близъ помянутыхъ развалинъ и далеко отъ русскаго скита,
рекомаго Богородица. Оно вѣрно показано на моей большой картѣ
Аѳона. Тутъ зналъ его и Ѳеодоритъ и потому въ собственноруч-
номъ периплѣ Аѳона, какъ я полагаю, написалъ: хатсоЗеѵ той
тбкоо, а не аѵшгкѵ. Дѣйствительно, Ксилургу стоитъ немного
ниже Фалакрійской выси горной. Тутъ зналъ русскій скитъ и
нашъ Барскій.
Послѣ этого примѣчанія продолжаю сказаніе о пребываніи
россійскихъ монаховъ въ Пантелеймоновомъ монастырѣ, предва-
рительно повѣдавъ, что нужно, объ основаніи и судьбѣ его до
водворенія въ немъ нашихъ родичей.
§ 53. Первоначальная судьба монастыря св. Пантелеймона.
Монастырь св. великомученика Пантелеймона находится на
югозападной сторонѣ Аѳона, немного ниже хребта сей горы. Въ
наши дни тутъ стоятъ развалины его. Этотъ монастырь есть самый
древній на Аѳонѣ. Оповѣщаю первоначальную судьбу его.
На мѣстѣ сего монастыря во времена дохристіанскія не было
города, потому что нѣтъ тутъ морской пристани, а находилось
какое-либо село*). Оно вмѣстѣ съ прочими селищами на Аѳонѣ
опустѣло во время битвъ Арабовъ съ Греками при царѣ Констан-
тинѣ Погонатѣ. Когда же сей государь въ 676 году заключилъ
миръ съ этими непріятелями своими и Аѳонъ, какъ выморочное
имѣніе, въ 680 году отдалъ монахамъ, которые въ то время ски-
тались по городамъ, укрываясь въ нихъ отъ убійственныхъ на-
шествій варваровъ**); тогда жители богатаго города Ѳессалоники,
желая освободиться отъ такихъ злополучныхъ скитальцовъ и вмѣстѣ
жалѣя объ участи ихъ, построили нѣкоторымъ изъ нихъ на мѣстѣ
покинутаго аѳонскаго села (вѣроятно, бывшаго торговымъ станомъ
ихъ на Аѳонѣ) ***) небольшой монастырь, возобновивъ тутъ преж-
нюю сельскую церковь, чествуемую во имя св. и многоцѣлебнаго
врача Пантелеймона. Въ память постройки сего монастыря общимъ
иждивеніемъ сказаннаго города онъ и назывался и въ судебныхъ
дѣлахъ писался обителію Ѳессалоникійцевъ ****), А когда Аѳонъ,
уже монашескій, очень запустѣлъ съ 830 года по 870-й, и когда
царь Василій Македонскій опять отдалъ его монахамъ; тогда одинъ
изъ нихъ родомъ Ѳессалоникіецъ, создавшій монастырекъ св. Пан-
*) Смотри мое перв. Путеш. по Аѳону. Ч. I, отдѣл. 1, стран. 84 и 85.
**) Смотри мою Исторію Аѳона. Ч. ІІІ, § 1.
***) Сія вѣроятность подтверждается тѣмъ, что приморская башня Пантелеймонова мо-
настыря называлась Солунскою еще въ 1561 году.
****) Мзѵт) тйѵ Ѳеааалоѵг/лшѵ въ актѣ подъ № 5-мъ.
- 13 -
телеимона на островѣ Кассандрѣ и давшій ему свое прозваніе
Френтй, обновилъ и на Аѳонѣ Пантелеймонову же обитель, давно
построенную родичами его. Посему она въ актахъ Руссика
1169 года (№4 и 7) названа обителію Ѳессалоникійца: тоо
Ѳео-сгаХоѵ'хгсос. Такую древность я усвояю ей на основаніи седь-
маго руссиковскаго акта, въ которомъ сказано, что она древле
была многолюдна: аот^ косХаі ітоу/аѵеѵ. Въ
1169 году ее называли древнею. Какъ же велика была тогдаш-
няя древность ея? Ежели Пантелеймонова обитель въ первый
разъ возникла послѣ 870 года, то древность ея въ 1169 году была
299-лѣтняя; а если ее построили богатые Ѳессалоникійцы, вскорѣ
послѣ 680 года, то въ 1169 году исполнилось 489 лѣтъ ея суще-
ствованія. Та и другая древность значительна; но старшая почтен-
нѣе младшей. Я признаю древность ея 480-лѣтнюю и отстаиваю
это мнѣніе свое вотъ какъ. Вскорѣ послѣ 870 года Ѳессалоникійцамъ
не было никакого повода строить монастырь на Аѳонѣ общимъ
иждивеніемъ своимъ; а въ 680 году былъ поводъ къ тому закон-
ный. Тогда шестый вселенскій соборъ, созванный царемъ Кон-
стантиномъ Погонатомъ, узаконилъ своими правилами 18 и 42-мъ:
„Клирикамъ по причинѣ нашествія варваровъ, оставившимъ свои
мѣста, возвращаться въ свои церкви, когда прекратятся варвар-
скія нашествія, бывшія причиною удаленія ихъ. А пустынниковъ,
которые въ черныхъ одеждахъ съ отрощенными волосами ходятъ
по городамъ, опредѣлять въ монастыри, а если не пожелаютъ
сего, изгонять ихъ изъ городовъ и жить имъ въ пустыняхъ, отъ
коихъ и именованіе себѣ составили'4. По силѣ этихъ правилъ
Константинъ Погонатъ отдалъ опустѣвшій Аѳонъ монахамъ и они
изъ матеріаловъ тамошнихъ городовъ и улицъ построили себѣ
обители съ помощію христолюбцовъ и воспользовались тамошними
прежними церквами *). Тогда Ѳессалоникійцы христолюбивые и
монахолюбивые помогли ушедшимъ отъ нихъ пустынникамъ воз-
обновить въ своемъ аѳонскомъ торговомъ станѣ церковь св. Пан-
телеймона и обстроили ее въ видѣ монашеской обители.
*) Смотри мою Исторію Аѳона, ч. ПІ, § 1.
— 14 —
Эту обитель, какъ я уже сказалъ, послѣ 870 года обновилъ
монахъ Френти Ѳессалоникіецъ; и она во вторую епоху аѳонскаго
иночества послѣ 870 года была многолюдна.
Въ 1057 году, мѣсяца мая, индикта 1, Протъ Иларіонъ съ
соборомъ игуменовъ, по царскому приказу, рѣшилъ тяжбу оби-
тели, о которой идетъ рѣчь съ сосѣднимъ монастыремъ св. Ни-
кона за одно смежное мѣсто, и рѣшилъ въ пользу первой. Тогда
пантелеимоновскимъ игуменомъ былъ монахъ Леонтій (Актъ Рус-
сика подъ № 7).
Въ 1071 году игуменомъ греческаго Пантелеймонова мона-
стыря былъ монахъ Ѳеодосій. Тогда же онъ правилъ должность
и эконома Средины, т. е. аѳонскаго Протата (Актъ Русс. № 5:
[іоѵа/^ хаі ^уоб^еѵос тсоѵ ѲестсгаХоѵіхесоѵ
хаі оіхоѵор,о<; Месп^).
Въ 1089 году россійскіе иноки, поселившіеся въ Ксилургу,
выпросили себѣ Пантелеймоновъ монастырь у царя Алексѣя Ком-
нина, и водворились въ немъ (Ѳеодоритъ), отдавши Ксилургій-
скую обитель свою въ распоряженіе Протату. Но недолго они
жили въ выпрошенномъ монастырѣ, и оставили его навсегда по
причинѣ соблазновъ и смутъ, причиненныхъ аѳонцамъ жившими
среди ихъ валахскими семействами, и по примѣру греческихъ мона-
стырниковъ и скитниковъ, удалившихся съ Аѳона по той же при-
чинѣ. Это, по расчисленію моему, случилось въ 1100 году, когда
всѣ аѳониты сильно встревожены были (мнимымъ) проклятіемъ
вселенскаго патріарха Николая за допущеніе ими скоромнаго зла.
Послѣ удаленія русскихъ монаховъ изъ Пантелеймонова мона-
стыря, имъ завѣдывалъ Протатъ до 1169 года, въ который, какъ
сейчасъ узнаемъ, эта обитель передана была аѳонскимъ управле-
ніемъ инокамъ сербскимъ въ самомъ жалкомъ состояти. Что же
дѣлалось въ Ксилургѣ съ 1089 года по 1169-е лѣто Господне?
§ 54. Еще слово о Есилургійскомъ монастырѣ.
Мы уже знаемъ, что по смерти строителя Ксилургійскаго мо-
настыря, управляли имъ такъ называемые на Аѳонѣ дикеи; знаемъ
такъ же и то, что въ 1030-мъ году тамъ былъ уже игуменъ Ѳео-
дулъ, а послѣ него игуменъ Іоанникій въ 1048 году, а послѣ
Іоанникія же имркъ, отрекшійся отъ настоятельства, какъ это
видно изъ акта 1143 года подъ ^2 6, въ которомъ упомянута
запись отреченія его. У сего-то отреченца Русскіе иноки купили
себѣ Ксилургійскій монастырь, малый, около 1071 года, а въ
1089 году перешли изъ него въ обитель св. великомученика
Пантелеймона. Въ 1090 году этотъ монастырекъ заняли бла-
гочестивые монахи Сербіи. Неизвѣстны ни имена, ни дѣянія
первыхъ игуменовъ: вѣдомо только то, что одинъ изъ нихъ
скончался тамъ, такъ какъ запись о кончинѣ его упомянута
въ Ксилургійскомъ актѣ подъ № 6: той
текеігг4<таѵто<; ^уои^еѵоо. Насталъ 1143 годъ, въ который ин-
диктъ былъ б-й(зіс). Тогда въ первые дни декабря мѣсяца
избранъ былъ новый игуменъ Христофоръ, а въ 14 день того же
мѣсяца ему передано было все монастырское имущество по описи,
составленной властными старцами, назначенными отъ Протата.
Въ этой описи упоминаются вещи и книги русскія, какъ то:
Епитрахиль золотой парчи русская, наручникъ Богоро-
дицы *) русскій съ золотою оторочкою и такимъ же крестомъ
(нашивнымъ), занавѣски старыя русскія, тшАола роб(тіх.сс.
Русскія книги: апостоловъ 2, параклитиковъ 2, октоиховъ 2,
ирмологовъ 2, синаксарей 4, паремейникъ 1, миней 12, па-
териковъ 2, псалтирей 2, св. Ефремъ 1, св. Панкратій 1,
часослововъ 2, номоканонъ 1. Сверхъ того, лахань русская,
шляпа русская, и тулупъ изъ бараньей черной овчины, оче-
видно, русскій.
Эта опись положительно доказываетъ вотъ что: во-первыхъ
въ монастырѣ Ксилургу нѣкогда жили иноки русскіе, ибо нѣко-
торыя вещи ихъ помѣчены въ описи старыми; во-вторыхъ въ
1143 году этихъ иноковъ уже не было тамъ; посему-то иные на-
*) тт}? Ѳеотбхоо долженъ быть большой платокъ, который брали на руки,
когда надлежало несть икону Богоматери въ крестномъ ходу.
- 16 —
сельники помѣтили оставленыя ими вещи и книги русскими,—ка-
ковыя помѣтки не были бы дѣланы въ описи, еслибы составляли
ее иноки русскіе: въ третьихъ хозяйство Ксилургійскаго мона-
стыря было скудно. Изъ переписки церковной утвари видно, что
къ серебропозолоченному потиру и дискосу не доставало звѣзды
и лжицы, а другой потиръ съ приборомъ, кадила и подсвѣчники
всѣ были мѣдные съ добавкою желѣзныхъ. Въ числѣ скудной риз-
ницы игуменъ Христофоръ получилъ по описи восемь льняныхъ
покрывалъ для святаго престола, два льняные платка, одну пару
поручей, восемъ льняныхъ наручниковъ для держанія св. образовъ,
Святыхъ иконъ, кромѣ мѣстныхъ въ иконостасѣ, украшенномъ
позолоченною рѣзьбою, въ церкви считалось девяносто. Нѣкоторыя
изъ нихъ были украшены серебрянными позолоченными вещами,
и таковыми же поручами, но не ризами. Кромѣ немногихъ сере-
брянныхъ лампадъ въ церкви висѣли семь стеклянныхъ. Жизнен-
ныхъ припасовъ принято было по описи немного: пшеницы 50 мо-
діумовъ *), ячменя 30, чечевицы 10, гороха 8. Монастырь дер-
жалъ одного коня и для него сѣдло и узду. Онъ разнымъ лицамъ
долженъ былъ 30 ѵпёрпировъ. Въ пристани его находились два
мачтовыя судна: одно въ 250 модіумовъ, другое въ 150. — Число
монаховъ не показано въ -описи. Но судя по количеству запас-
ныхъ одѣяній, между коими значатся 8 рясъ, мы полагаемъ, что
въ малообъемистомъ Ксилургѣ въ 1143 году едвали было больше
20 монаховъ.
Упомянутыя въ описи названія: ма/ндалъ и харзанъ доказы-
ваютъ, что въ Ксилургѣ жили монахи изъ племени Сербскаго, у
котораго понынѣ слышатся эти оба названія, и означаютъ, первое
засовъ у дверей, а второе длинное метательное копье (Српски
ріечник Вука Стефановича Карауиѣа. 1852: „Л&Ллз=засовница,
4ез ТЪоггі§’е1, ѵесііз рогіае. Харз-лакъ=\Ашп. ша^рз).
*) Модіумъ есть мѣра хлѣбная. Вѣроятно, онъ равняется нынѣшней мѣрѣ аѳонской,
называемой мазура, и содержитъ въ себѣ 31/9 пуда и 4 Фунта. Посему судно въ 250 ме-
діумовъ вмѣщало въ себѣ 900 пудовъ.
Замѣчательно, что Ксилургійскій монастырь и послѣ водво-
ренія въ немъ сербскихъ монаховъ назывался Русскимъ (Актъ
№ 7: [лоут] тоо НтДооруоо ѵ;то' роогтсоѵ). Это объясняется исконнымъ
обычаемъ аѳонскаго Протата прописывать въ судебныхъ актахъ
названія тѣхъ негреческихъ народовъ, изъ среды которыхъ яви-
лись на Св. горѣ первые основатели или устроители монастырей,
хотя бы они ушли изъ нихъ. Такъ сей Протатъ постоянно писалъ:
обитель Аѳо, или Иверійцовъ, обитель Амальфиновъ, которые при-
шли изъ италіанскаго города Амальфи, обитель Болгаровъ? Сер-
бовъ, Руссовъ, пріобрѣтшихъ въ собственность Ксилургійскій
укромникъ.
Отъ 1143 года прошли 26 лѣтъ. Въ теченіи сего времени
число Сербовъ иноковъ въ Ксилургѣ увеличилось такъ, что имъ
стало тутъ тѣсно. Тогда игуменъ Лаврентій рѣшился просить у
Прота св. горы другаго большаго монастыря. Насталъ 15 день
августа 1169 года. Въ этотъ день игумены всѣхъ монастырей, по
древнему обычаю и уставу, съѣхались на праздникъ Успенія Бо-
гоматери въ Протатъ, и послѣ литургіи пошли въ управленіе, гдѣ
и заняли свои мѣста. Предъ ними предсталъ игуменъ монастыря
Ксилургу или Россовъ и, сотворивъ обычный поклонъ, [летаѵо'.осѵ,
смиренно просилъ священное собраніе передать ему какой-либо
побольше монастырь изъ числа находящихся на Св. горѣ. Протъ
Іоаннъ и весь соборъ игуменовъ, зная похвальную жизнь проси-
теля и братіи его и усердіе ихъ къ устроенію монашеской оби-
тели, и приложивъ къ нимъ слова Спасителя,—рабе благій и
вѣрный! о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю; и еще:
всякому имущему дано будетъ и преизбудетъ, у неимущаго же и
еже мнится имѣя, отъято будетъ отъ него,—рѣшили дать, пере-
дать и отдать*) Лаврентію монастырь Ѳессалоникійца, чествуе-
мый во имя св. великомученика Пантелеймона. При семъ рѣшеніи
они имѣли въ виду, что этотъ монастырь „хоть и многолюденъ
былъ древле и считался первымъ между второстепенными обите*
Діооіиѵ, -араЗі8о;леѵ ха\ ат7оЗ'Ло;хсУ.
— 18 —
лями по обширности и великолѣпію, но теперь находился въ
совершенномъ упадкѣ отъ малочисленности монаховъ и отъ не-
достатка продовольствія, такъ что кажется исчезающимъ оттого,
что нѣкоторыя стѣны и кельи его разрушились, да и тѣ, кои еще
стоятъ, готовы пасть": сгчр^роѵ хаі асраѵ^с брата', хаі гіс, то р/г,
еіѵаі тъссрос тсаочѵ хаі «раіѵетаі хаі коуіХето^ те т*^ сгтаѵ^ч
тсоѵ [хоѵа^шѵ, атсб тоо еотсореГѵ та /.ортаа^ата, хаі о'а то
ао^тсетстщхіѵаі та те теі/^ абтѵ^ хаі та оіх^ата, адла хаі
акер ісгтаогка «раіѵоѵтаі тстшотѵ тсаѵтеХѵі хаі асраѵщрАѵ кро-
рлдѵооѵта. Игуменъ Лаврентій былъ обрадованъ: знать, былъ въ
состояніи возобновить передаваемый ему монастырь. Но когда
святые отцы объявили ему, что они передадутъ Ксилургійскій мо-
настырь другимъ монахамъ, тогда онъ взмолился предъ ними:
„какъ это можно? Всѣ мы пострижены тутъ, да и нагаи родители
и сродники тутъ же скончались, они давали намъ и средства
жить и поддерживать обитель эту; притомъ мы отказываемся отъ
своего права требовать отъ Средины 30 ѵперпировъ, кои она
должна намъ". Соборъ, выслушавъ это, разсудилъ оставить за
Сербами Ксилургійскую обитель съ тѣмъ однако условіемъ, чтобы
она была и называлась не подворьемъ, а приписнымъ монастыремъ,
и чтобы въ ней жили монахи и экономъ. Тогда же составленъ
былъ актъ и утвержденъ подписями Прота и многихъ игуме-
новъ, между которыми подписался по-латинѣ и авва Амаль-
фійской киновіи пресвятой Маріи Ѳома: Е§ю топасішз ргезЪуіег
ТЬота аЬЪав Засговапсіае Магіае сепоЬіі Атаійіапогнт те внЬ-
всгірві (Актъ № 7).
§ 55. Еще слово о Пантелеймоновомъ монастырѣ.
Еві пехив гегит: есть связь бытіи. Историкъ долженъ по-
ставлять ее на видъ наипаче тогда, когда писатели и писаки
смѣшиваютъ и перепутываютъ лица, предметы и событія. Вотъ и
я показываю эту связь, составляя лѣтопись Пантелеймонова мо-
настыря святогорскаго, въ которомъ иные видятъ древнихъ насель-
никовъ не Сербовъ, а Россовъ.
— 19 -
Не уйди русская братія изъ названнаго монастыря въ
1101 году, онъ не пришелъ бы въ такое жалкое состояніе, въ
какомъ Протатъ передалъ его Ксилургійскому игумену Лаврентію
въ 1169 году. Ушли Русскіе во свояси? И этотъ монастырь, по-
кинутый ими и не поддерживаемый Ѳессалоникійскими христіа-
нами, разумѣется, обиженными передачею его нашимъ прапращу-
рамъ, въ теченіи 68 лѣтъ, раззорился такъ, что всѣмъ казался
исчезающимъ. Это понятно. А если вы оставите тамъ нашихъ
русскихъ иноковъ до 1169 года, то никакъ не поймете многаго:
во-первыхъ, какъ эти иноки, устроившіе обитель Ксилургійскую,
разстроили свой Пантелеймоновъ монастырь, и какъ Протатъ не
прогналъ ихъ за это въ ихъ тулупную Скиѳію; во-вторыхъ, какъ-
такъ одинъ и тотъ же монастырь Пантелеймоновъ въ теченіи
68 лѣтъ дважды передаваемъ былъ однимъ и тѣмъ же монахамъ
(будто бы) Русскимъ, сперва царемъ Алексѣемъ Комнинымъ, а
потомъ аѳонскимъ Протатомъ, и какъ такъ умершіе въ Ксилургѣ
родители и сродники игумена Лаврентія, если онъ былъ Русскій,
пока жили, поддерживали своими пособіями сію обитель, а о Пан-
телеймоновѣ монастырѣ вовсе не заботились? Явно, что они были
не Русскіе, и потому не давали ни одной лепты этому монастырю,
чужому для нихъ, пока онъ не отданъ былъ имъ во владѣніе.
Нѣтъ, и еще разъ нѣтъ! Русскіе монахи по доброй волѣ
своей ушли изъ Пантелеймонова монастыря въ 1101 году. Съ
той поры онъ въ теченіи 68 лѣтъ постепенно разрушался и пустѣлъ.
А въ 1169 году Протатъ отдалъ его для возобновленія и житель-
ства инымъ монахамъ, которыхъ зажиточность и усердіе были
извѣстны ему съ 1090 года. Кто же эти иные монахи, и откуда
они пришли на Аѳонъ?
Это монахи, съ дѣтства знавшіе сербскія слова: мандалъ,
харзанъ или харзлакъ, и пришедшіе на Св. гору изъ далмато-
сербскаго города Роса *). Вся послѣдующая исторія занятаго ими
*) ТЬеорЬап. сопііппаі. Ь. V., р. 289. ЕЪ Воппае. Городъ Росъ существовалъ въ девя-
томъ вѣкѣ. Тогда, во дни царя Василія Македонскаго, агаряне, на своихъ корабляхъ при-
стали къ берегамъ Далмаціи и взяли тамошніе города: Вутому, Росъ и Каттаро, — Воо~ор.а,
ха: Рйаа ха': та хатсо Дзхатсра. . . .гдОоѵ ха': г:; р^тса-аліѵ, г, Раабаюѵ )Лу=та:.
о*
- 20 —
Пантелеймонова монастыря доказываетъ, что они были Сербы.
Вотъ первое неопровержимое доказательство ея. Около 1180 года
нѣкоторые святогорцы пришли къ великому жупану Стефану
Неманю, самодержавному владѣтелю Діоклитіи, Далмаціи, Тра-
вуніи, Босніи, Славоніи. Рассіи и Иллирика, просити милостыню.
Случисе же единъ отъ нихъ Русинъ родомъ, инокъ непростъ, но
искусенъ сказаемымъ. У великаго жупана былъ сынъ Растка,
17-тилѣтній юноша. Русинъ понравился ему. Растка, наслушав-
шись отъ него объ ангелоподобномъ житіи святогорцовъ, и чув-
ствуя въ себѣ рвеніе къ монашеству, открылъ свое сердце Ру-
сину, и уговорился съ нимъ бѣжать тайно отъ отца и матери на
Аѳонъ. Однажды онъ выпросился' у родителей своихъ поохотиться
за оленями, и, приказавъ ловчимъ согнать этихъ звѣрей до утра,
остался съ нѣкоторыми изъ своихъ ночевать у одной горы. Когда
они послѣ веселья заснули, тогда онъ и Русинъ бѣгомъ бѣгуще
убѣжаніи. Родители скоро узнали о бѣгствѣ своего возлюбленнаго
сына, и догадавшись, что не инъ кто, но Русинъ отведе его во
Святую гору, послали за нимъ вѣрныхъ людей въ погоню. Эти
по горячимъ слѣдамъ его прибыли на Аѳонъ въ монастырь св.
Пантелеймона, и тутъ застали Растку еще не постриженнаго въ
монашество. Юный князь показалъ имъ видъ, будто на другой же
день отправится съ ними домой, и игумена упросилъ угостить
воиновъ, какъ можно лучше. Когда они послѣ веселья крѣпко
заснули, тогда Растка ночью ушелъ съ однимъ іеромонахомъ въ
большую башню монастыря, и тамъ принялъ ангельскій образъ
съ именемъ Саввы. Утромъ онъ сбросилъ съ башни посланцамъ
свои свѣтозарные власы и княжеское одѣяніе, и приказалъ имъ
отдать ихъ родителямъ его. Такимъ образомъ кончилась жизнь
князя Растки, и началось житіе монаха Саввы, который впослѣд-
ствіи сдѣлался архіепископомъ Сербовъ. Однако онъ не долго
жилъ въ Пантелеймоновомъ монастырѣ, и перешелъ въ Ватопедъ.
Это повѣствованіе занято мною изъ сербской рукописи, хра-
нящейся въ библіотекѣ Аѳонопавловскаго монастыря, въ которомъ
древле живали и хозяйствовали Сербы. Въ этомъ повѣствованіи
— 21 —
видное мѣсто занимаетъ Русинъ, „уговорившій Растку бѣжать на
Аѳонъ. Онъ былъ искусенъ сказаемымъ. т. е. большой мастеръ го-
ворить по сербски, значитъ: родился и учился не въ нашей Рос-
сіи, а либо въ Рассіи сербской, бывшей тогда подъ властію ро-
дителя Растки, либо въ городѣ Раусіѣ (Рагузѣ), въ которомъ въ
то время были хорошія школы. Правда, въ этомъ городѣ боль-
шинство жителей содержало вѣру римскокатолическую; но были
тамъ и православные христіане, какъ и въ наши дни тамъ они
находятся (Я видѣлъ ихъ въ 1842 году). Одинъ изъ нихъ Рау-
синъ, короче Русинъ, сманилъ Растку въ Пантелеймоновъ мона-
стырь на Аѳонѣ, чего не съумѣлъ бы сдѣлать Русакъ, несильный
въ Сербскомъ нарѣчіи. Стало быть: сей монастырь былъ уже не
русскій, а сербскій, хотя по вышепомянутому обычаю Протата и
писался русскимъ въ память первой передачи его нашимъ Рус-
самъ. —Господство и хозяйствованіе въ немъ сербскихъ монаховъ
сильно доказывается еще и тѣмъ, что когда монахъ Савва пере-
шелъ отъ нихъ въ Ватопедъ, тогда они роптали и говорили:
благотворилъ бы своимъ, а не чужимъ. Такъ не могли говорить наши
Русаки, потому что они не были свои сербскому иноку Саввѣ.
Итакъ недолго и неславно жили на Аѳонѣ русскіе иноки въ
монастыряхъ Ксилургійскомъ и Пантелеймоновомъ. Ихъ тутъ
смѣнили Сербы, о которыхъ начинается особая рѣчь моя.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Славянскіе монахи изъ Сербіи.
§ 56. Первоначальное водвореніе ихъ на Аѳонѣ.
Сербы пришли на Аѳонъ и омонашились тамъ въ концѣ
одиннадцатаго вѣка, сперва, какъ мы уже знаемъ, въ Ксилургѣ, а
потомъ въ 1169 году въ монастырѣ св. великомученика Панте-
леймона, покинутомъ русскими иноками въ 1101 году. Кто былъ
первымъ игуменомъ ихъ въ Ксилургійской обители, это неизвѣстно.
А въ 1143 году настоятельствовалъ тутъ Христофоръ, по описи
— 22 —
принявшій имущество сей обители вмѣстѣ съ записью о кончинѣ
предмѣстника его. Преемникомъ его былъ Лаврентій, выпросившій
себѣ большой монастырь. При немъ ли сербскій княжичъ омона-
шился, или при другомъ: объ этомъ нѣтъ никакихъ свѣдѣній ни
въ актахъ Пантелеймонова монастыря, ни въ житіи Растки,—Саввы.
Да и дальнѣйшая судьба сего монастыря до царствованія Ми-
хаила Палеолога неизвѣстна. А что извѣстно о Сербахъ-аѳони-
тахъ, то предлагается здѣсь благосклонному вниманію читателя.
§ 57. Сербы Аѳониты въ Хиландарѣ.
Когда по всей Святой горѣ быстро разнеслась молва, что
сынъ сербскаго самодержца омонашился, тогда каждый монастырь
тамъ желалъ придомитъ его къ себѣ. Но счастіе досталось Ватопеду.
Савва, позванный въ эту обитель, полюбилъ ее и остался въ ней.
Сюда прибылъ и отецъ его, сложившій съ себя санъ великаго
жупана въ 25-й день марта 1195 года, и принявшій ангельскій
образъ съ именемъ Симеона въ построенномъ имъ въ Сербіи мо-
настырѣ, называемомъ Студеница, а прибылъ 2 ноября 1197 года.
Однажды къ Саввѣ и Симеону пришелъ въ Ватопедъ благочести-
вый старецъ и посовѣтовалъ имъ создать новый, или возобновить
какой-либо запустѣвшій монастырь съ тѣмъ, чтобы онъ уже на-
всегда принадлежалъ отечеству ихъ, дабы приходящіе на Аѳонъ
спасаться Сербы находили себѣ тутъ теплое пристанище. Оба
они приняли этотъ совѣтъ его, какъ внушеніе Божіе, и переска-
зали его Проту и священному собору властныхъ при немъ стар-
цовъ, и, получивъ согласіе ихъ, пошли избирать себѣ мѣсто. Имъ
понравился запустѣвшій монастырь Хиландарскій, въ которомъ
была церковь въ память Введенія во храмъ пресвятой дѣвы Маріи.
Савва выпросилъ его у своего родственника, греческаго царя
Алексѣя III Ангелоса, въ собственность Сербіи. А щедрыя по-
жертвованія роднаго брата его Стефана, сербскаго державца, дали
возможность скоро устроить сей монастырь съ основаній его. Но
пусть говоритъ объ этомъ самъ Савва, „вти оу во монастырь налхн
отъ основами^ кѣсь создлсе; а црькокь оБновнуомь тьчі'ю п пописа-
уомь*): ПрИЛОЖНуОМЬ ЖЕ книги такождЕ и светык сосуды, БОЖЕСТВЕННЫЯ
иконы и рызы, завѣсы же и ксе оукрашЕник. кіре же и Братіи на
потрѣвоу тѣлЕсноу клико можно бѢ. о ниуь ЖЕ уотѣціымк ЕЛМЬ из-
вѣстно оуразоумѣти отъ урисовоулл МОЖНО БОуДЕТк“ **). Помянутый
державецъ Стефанъ приписалъ къ Хиландару села: Непробиіце,
Момушу, Сламодраву, Ретивлу, Трьние, Ретивщицу, Тръновцъ,
Хочу и другую Хочу, 170 Влаховъ, четыре пасеки съ ульями и
проч. ***). А греческій царь Алексѣй Комнинъ въ іюнѣ мѣсяцѣ
1199 года, когда индиктъ былъ 2-й, отдалъ Саввѣ и еще мона-
стырь на Аѳонѣ, называемый Зигу и находившійся недалеко отъ
Хиландара, дозволилъ ему держать мореходное судно, и предо-
ставилъ Хиландару право именоваться царскимъ, и, подобно свя-
тогорскимъ обителямъ Амальфійской и Иверской, не зависѣть отъ
Прота. Преподобный Симеонъ только восемь мѣсяцевъ жилъ въ
Хиландарѣ, и почилъ о Господѣ въ 13 день февраля мѣсяца
1200-го года (Архивъ).
Достаточно сказано о первоначальномъ водвореніи Славянъ
на Аѳонѣ. Цѣльность исторіи сей горы требуетъ дополнительнаго
слова и о греческой половинѣ тамошняго монашества, и объ от-
ношеніяхъ къ нему византійскихъ государей, царствовавшихъ
послѣ Іоанна Комнина, который увѣрилъ аѳонитовъ, что патрі-
архъ Николай не проклиналъ ихъ.
*) И церковь только обновили мы и расписали.
**) Изъ Устава св. Саввы, напечатаннаго въ Београду въ 1866 году,
***) Изъ Хрисовула великаго жупана Сте<₽ана Нѣмана, въ монашествѣ Симеона, въ
Хиландарскомъ архивѣ.
— 24 —
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Рядъ греческихъ царей послѣ Іоанна Комнина съ 1143 года по 1204,
и недостаточность свѣдѣній о дѣйствіяхъ ихъ на Аѳонѣ въ эти годы.
Внутреннее разстройство греческаго государства и раздробленіе его.
Состояніе Аѳона въ показанное время.
§ 58. Послѣ Іоанна Комнина, успокоившаго взволнованный мни-
мымъ проклятіемъ патріарха Николая Аѳонъ, царствовали слѣ-
дующіе государи:
Ману илъ................ съ 1143 года по 1179 годъ
Алексѣй II ............. „ 1179 „ „ 1182 „
Андроникъ I............. „ 1182- „ „ 1184 „
Исаакъ II............... „ 1184 „ „ 1194 „
Алексѣй III............. „ 1194 „ „ 1202 „
Исаакъ II снова.........въ 1203 году
Алексѣй IV.............. „ 1204 „
Дука Мурзуфлъ........... „ 1204 ,,
Ни хрисовуловъ, ни сигилліоновъ, ни приказовъ этихъ госу-
дарей, кромѣ Алексѣя III, я не видалъ въ монастыряхъ аѳонскихъ.
Или не показаны мнѣ эти дѣеписанія, или ихъ вовсе нѣтъ *).
Эту дилемму уяснятъ слѣдующіе за мною историки Аѳона. А я
сообщаю здѣсь содержаніе двухъ грамматъ, пожалованныхъ Алек-
сѣемъ III Ангелосомъ преподобному строителю Аѳонохиландар-
ской обители Саввѣ въ 1198 и 1199 году.
Содержаніе хрисовула 1198 года, мѣсяца іюня, индикта 1-го **).
„Благороднѣйшій великій жупанъ Сербіи господинъ Сте-
фанъ Неманъ, въ монашествѣ Симеонъ, и сынъ его Растка, въ
*) Государь Мануилъ, царствовавшій съ 1143 года по 1180-й, не давалъ монастырямъ
никакихъ доходныхъ имѣній. [Никиты Хоніата исторія, томъ I, стран. 268 въ русск. пе-
реводѣ].
**) Въ этомъ хрисовулѣ нѣкоторыя слова изгладились такъ, что невозможно про-
честь ихъ. Однако смыслъ его понятенъ.
монашествѣ Савва, поселившіеся на Св. горѣ, въ Ватопедской оби-
тели. просили Протатъ отдать сей обители во владѣніе Хилан-
дарскій монастырь, древле многолюдный и знатный, а нынѣ за-
пустѣвшій и разрушающійся, отдать вмѣстѣ съ смежнымъ мѣстомъ
Милеонъ, на которомъ находятся монашескіе укромники, сгеріѵеіа.
Но Проту и властнымъ игуменамъ монастырей тяжкою показалась,
ікфарес; ’еоо&е, такая отдача. По сему это дѣло представлено было
государю; и его величество отдалъ Симеону и Саввѣ названный
монастырь съ Милеонскимъ мѣстомъ и съ находящимися на немъ
монашескими жилищами, отдалъ съ тѣмъ, чтобы обновленный ими
Хиландаръ и Милеонъ были независимы отъ Протата, по примѣру
монастырей Иверскаго и Амальфійскаго, и отдачу эту утвердилъ
своимъ хрисовуломъ, даннымъ въ Константинополѣ въ іюнѣ мѣ-
сяцѣ 6706=1198 года, когда индиктъ былъ 1-й.
Содержаніе хрисовульнаго сигиллюна 1199 года., мѣсяца іюня,
индикта 2-го.
Въ слѣдующемъ году монахи Симеонъ и Савва просили у
царя Алексѣя III Комнина дозволенія 1) держать мореходную
лодку въ 1000 модіумовъ для привоза въ монастырь всего необхо-
димаго, и 2) присвоить давно опустѣвшую, ближнюю, обитель
Зигу. Государь благосклонно внялъ ихъ прошенію и, давши имъ
просимое дозволеніе, выразилъ оное въ хрисовульномъ сигилліонѣ
своемъ, данномъ въ Константинополѣ въ іюнѣ мѣсяцѣ 6707=1199
года, когда индиктъ былъ 2-й. Эта царственная грамата начи-
нается такъ:
’Ауак'ето^ [хеѵ ’А^раар. тф Возлюбленъ Авраамъ Богомъ
о іа то срйбЬѵоѵ, ’Іахор ое за страннопріимство, а Іаковъ
тй€(р^ѵ)[Л€ѵо<; аотф о іа то атс^ааг- пріятенъ ему за простоту и склон-
тоѵ хаі хата [хоѵа<; оіхеіѵ бтсі- ность къ житію уединенному. Не-
кбгЬутоѵ тоГс аіроо[хеѵоі<;. 06 хе- даромъ же и царственность моя,
ѵоѵ хаі і {ЗаагіХеіа [хоо т^ѵ какъ Авраамъ, отъ Бога полу-
тоо ’А(Зраа[х кара Зеф ауак^аіѵ чаетъ милость за гостепріимство,
- 26 —
гср’ Іоштту срс- оказываемое честнѣйшему монаху
Хо'глас, ту гкі тсо ті^'сотатсо господину Саввѣ.
[лоѵа//р хирссо 2арр<х.... гѵЗгбсѵо-
тал.
§ 59. Внутреннее разстройство Греческаго царства.
Съ И 79 года, въ который умеръ доблестный царь Мануилъ
Комнинъ, началось внутреннее разстройство Греческаго царства,
окончившееся раздробленіемъ его. Такъ какъ .послѣдствія этого
событія были тяжки для Аѳона, то я считаю надобнымъ оповѣ-
стить здѣсь: какъ и почему разстроилось названное царство, и
какія новыя державы явились въ предѣлахъ его. Въ основаніе
сего оповѣщенія положена „Исторія Никиты Хоніата“, переве-
денная съ греческаго языка на русскій и напечатанная въ С.-Пе-
тербургѣ въ 1860 году. А оповѣщается сперва внутреннее раз-
стройство государства, а потомъ раздробленіе его.
Царствованіе Алексѣя II.
„Въ 1179 году провозглашенъ былъ царемъ сынъ Мануила
Алексѣй ІІ-Й, еще не вполнѣ достигшій юношескаго возраста и
имѣвшій нужду въ нянькѣ и дядькахъ. Посему дѣла Ромеевъ шли
дурно, даже хуже, чѣмъ когда Фаэтонъ, взошедши на отцовскую
колесницу, не смогъ пройти между небесными звѣздами. Самъ
царственный отрокъ, занятый пустыми удовольствіями и еще не
совсѣмъ умѣвшій отличать горе отъ радости, забавлялся только
травлями и конскими скачками, проводя время съ юными товари-
щами своими въ играхъ и развивая въ себѣ самыя дурныя при-
вычки. А тѣ, которые по отцу были въ родствѣ съ нимъ, будучи
заняты другими дѣлами, ни мало не заботились о томъ, чтобы
дать ему наилучшее воспитаніе и образованіе, и не обращали ни-
какого вниманія на разстройство государственныхъ дѣлъ. Одни
изъ нихъ были влюблены въ царственную мать Алексѣя Ксенію,
и явно ухаживали за нею. Добиваясь взаимной любви отъ нея.
— 27 -
они съ искусствомъ Венеры завивали себѣ волосы, намащались
благовоніями, подобно женщинамъ украшались ожерельями изъ
дорогихъ камней, и смотрѣли на нее во всѣ глаза. Другіе, люди
жадные до денегъ и грабители народа, обкрадывали казну, безъ
всякой бережливости тратили назначенные на расходы деньги, и
придумывали новые расходы, дабы мѣшокъ свой, вчера пустой,
сегодня наполнить и биткомъ набить. А иные, имѣя виды на
царскій престолъ, все направляли къ этой цѣли своей. Люди,
которые тогда имѣли особенно большую силу, состоя въ родствѣ
съ царемъ, не признавали равенства правъ на должности и почести;
а посему заботы объ общественныхъ дѣлахъ были покинуты, собра-
нія же и совѣты прекратились. Между тѣмъ протосевастъ Але-
ксѣй Комнинъ, который по отцу былъ племянникъ царя Ману ила,
совершенно овладѣлъ матерію царя-отрока, и усилился больше
всѣхъ другихъ вельможъ. Все это возбуждало крайнюю досаду въ
сановникахъ, которые принадлежали къ тому же дому, имѣли при
царѣ Мануилѣ одинаковую съ Алексѣемъ власть и были награждены
величайшими почестями. Нѣкоторые же изъ нихъ видѣли уже и
начало тиранніи, и подозрительно смотрѣли на протосеваста,
опасаясь не столько того, чтобы не потерпѣлъ чего либо непріят-
наго малолѣтній царь Алексѣй, сколько того, чтобы ихъ самихъ
не схватили. Посему выжидая, что будетъ, они заботились только
о своей безопасности. Дѣйствительно, молва уже громко говорила,
что протосевастъ Алексѣй, согласившись съ матерью царя, при-
влекаетъ къ себѣ многихъ дружбою и деньгами, замышляетъ
свергнуть царя съ престола, и расчитываетъ самъ овладѣть какъ
его царствомъ, такъ и царицею. А когда такимъ образомъ въ
царскомъ дворцѣ все было исполнено смутами и всякаго рода тре-
вогами, то и въ государственныхъ дѣлахъ можно было видѣть то,
что въ сказкѣ говорится о драконѣ, который бѣдствовалъ отъ
того, что въ движеніяхъ своихъ управлялся своимъ хвостомъ. Те-
перь исполнялось и предзнаменованіе, которое случилось при
концѣ жизни самодержца Мануила. Одна женщина, жившая близъ
Пропонтиды, родила дитя мужскаго пола, у котораго всѣ члены
были чрезвычайно малы, а голова на плечахъ необыкновенно ве-
лика. Полагали, что это предзнаменовало многоначаліе, отъ кото-
раго рождается безначаліе.
Между тѣмъ Андроникъ Комнинъ, двоюродный братъ госу-
даря Мануила и дядя царя отрока, проживавшій вдали отъ Кон-
стантинополя, услышалъ, что несовершеннолѣтній Алексѣй за-
бавляется конскими скачками и дѣтскими играми, а его знатные
воспитатели, одни, подобно пчеламъ, часто летаютъ въ провинціи
и, какъ медъ, собираютъ себѣ деньги, другіе, подобно козламъ,
охотникамъ до молодыхъ вѣтвей, скрытно домогаются царскаго
скипетра, а иные, подобно свиньямъ, тучнѣютъ отъ самыхъ гряз-
ныхъ доходовъ; о славѣ же и пользѣ общаго отечества не хотятъ
и подумать, но валяются въ грязи нечистыхъ дѣлъ и, какъ свиньи,
склоняются ко всякой гадости. Посему онъ сталъ придумывать и
изыскивать средства, какъ бы подъ благовиднымъ предлогомъ
захватить себѣ царство. Перебравъ множество плановъ и обду-
мавъ всѣ способы, онъ наконецъ ухватился за присяжный листъ,
по которому клялся Мануилу и сыну его Алексѣю. Тутъ онъ на-
шелъ между прочимъ слѣдующія слова: „если я увижу, или узнаю,
или услышу, что либо такое, что клонится къ вашему безчестію
и ко вреду для вашего вѣнца, то и вамъ дать знать о томъ, и
самъ, сколько мнѣ возможно, буду тому противодѣйствовать^. Эти
слова вполнѣ годились для присвоенія власти, которой онъ давно
домогался, какъ человѣкъ гордый и властолюбивый. Посему онъ
сталъ посылать письма за письмами и къ царю Алексѣю, и къ
патріарху Ѳеодосію, и ко всѣмъ другимъ лицамъ, въ которыхъ
еще оставалась искра любви къ умершему царю Мануилу. Въ
своихъ письмахъ онъ преувеличевалъ дурные слухи, распростра-
ненные молвою, и высказывалъ притворное негодованіе на то, что
протосевастъ Алексѣй не лишенъ власти, какъ по той причинѣ,
что отсюда возникаетъ и уже явно грозитъ малолѣтнему царю
погибель, такъ и по причинѣ непристойныхъ и непріятныхъ слу-
ховъ, которые разглашаются уже со стѣнъ, разсказываются у
дверей народныхъ властителей, и распространяются по всему
- 29 -
міру. И о всемъ этомъ онъ говорилъ и писалъ съ необыкновенною
убѣдительностію и увлекательностію. Посему всѣ соглашались съ
его мыслями и склонялись на его сторону, считая его единствен-
нымъ человѣкомъ, который преданъ интересамъ Ромеевъ, и при
своей долговременной опытности соединяетъ въ себѣ наилучшія
качества. Самъ онъ, между тѣмъ, оставивъ городъ Эней, напра-
влялся къ столицѣ, разглашая вездѣ, гдѣ ни проходилъ, о своей
присягѣ и разсказывая всѣмъ о причинѣ своей поѣздки. Около
него начали собираться всѣ желавшіе новаго порядка дѣлъ, и
охотно вѣрили давнишней молвѣ, предвѣщавшей, что Андроникъ
нѣкогда будетъ царствовать. Итакъ, онъ вступилъ въ предѣлы
Пафлагоніи, и вездѣ былъ принимаемъ съ величайшими почестями,
какъ избавитель, идущій по внушенію Божію.
Что касается до протосеваста Алексѣя, то онъ, гордясь своею
силою и во зло употребляя власть государыни, распространялъ
свое вліяніе на всѣ дѣла. Безъ него ничто не дѣлалось. Если же
кому и случалось сдѣлать что нибудь тайно отъ него, по соизво-
ленію государыни, или царя Алексѣя, когда онъ игралъ орѣхами,
или забавлялся бросаніемъ камешковъ, то и это не проходило
мимо его. Онъ достигъ того, что и все, сдѣланное другими, восхо-
дило къ нему же, испросивъ у царя повелѣніе, чтобы граматы,
подписанныя царскою рукою, считались имѣющими силу только
тогда, когда будутъ представлены протосевасту Алексѣю, и онъ
своею рукою сдѣлаетъ на нихъ надпись темнозеленымъ черни-
ломъ: „смотрѣно^. Такимъ образомъ, онъ всемъ управлялъ и рас-
поряжался по своему произволу; и тѣ деньги, кои собрали преж-
ніе цари изъ рода Комниныхъ и собрали съ большимъ трудомъ,
достались на расточеніе ему и царицѣ. Теперь сбывалось изре-
ченіе Архилоха, который говорилъ, что въ утробу развратной
женщины часто течетъ то, что собрано долговременнымъ и тяж-
кимъ трудомъ. А посему весь Константинополь обращалъ взоры
свои на Андроника, и его ожидали, какъ лучезарной звѣзды.
Тогдашніе вельможи тайными письмами своими убѣждали его
поспѣшить прибытіемъ, увѣряя, что никто не будетъ противодѣй-
- 30 -
ствовать ему, но всѣ примутъ его съ распростертыми объятіями.
Особенно же ободряли его и понуждали смѣло идти къ нимъ
порфирородная Марія, сестра царя Алексѣя, и мужъ ея кесарь,
родомъ Италіанецъ. Она крайне досадовала, что отцовское царство
присвояетъ себѣ протосевастъ; къ тому же она была женщина
смѣлая и мужественная, питавшая естественную ненависть къ
царицѣ Ксеніи, яко къ мачихѣ своей, и не терпѣвшая, чтобы кто-
нибудь былъ выше ея самой. Поэтому, она письмами, словно шпо-
рами, подстрекала Андроника, хотя чрезъ это ускоряла свою
собственную гибель. Въ то же время она явно противодѣйствовала
Протосевасту, и не опускала ничего, что клонилось къ погибели
его. Привлекши на свою сторону тѣхъ родственниковъ своихъ,
о которыхъ вѣрно знала, что они расположены къ Андронику и
питаютъ непріязнь къ протосевасту, именно, Алексѣя Комнина,
незаконорожденнаго сына царя Мануила, Андроника Лопарду,
двухъ сыновъ Андроника, именно Іоанна и Мануила, городскаго
епарха Іоанна Каматира и многихъ другихъ, она составила заго-
воръ, и клятвою утвердивъ вѣрность царю и брату, присудила
смерть протосевасту, и только выжидала благопріятнаго случая
умертвить его. Но заговоръ ея былъ открытъ. Тогда всѣ заговор-
щики были представлены въ царское судилище, сдѣлано изслѣдо-
ваніе ихъ преступленія, но только для вида, потому что немед-
ленно послѣдовало осужденіе; и они отведены были въ тюрьму,
не получивъ даже позволенія защитить свои намѣренія.
А кесарисса Марія съ мужемъ своимъ ушла въ церковь св.
Софіи и объявила, что ищетъ тутъ убѣжища отъ мачихи, питаю-
щей къ ней непримиримую вражду, и отъ жестокаго любовника
ея. Этимъ она не только возбудила жалость въ патріархѣ и во
всѣхъ священнослужителяхъ, но и многихъ изъ собравшагося на-
рода такъ тронула, что они чуть не плакали о ней. Ободренная
участіемъ народа, а частію и сама побудивъ къ возстанію бѣдную
толпу раздачею мѣдныхъ статировъ, она пренебрегла тѣмъ, что
обыкновенно дается ищущимъ спасенія въ священныхъ убѣжи-
щахъ, и когда ей предлагали прощеніе за тѣ преступленія, въ
— 31 —
которыхъ она была уличена, не только не хотѣла ничего слушать,
но требовала, чтобы соумышленники ея вторично были судимы и
освобождены изъ заключенія. Не соглашаясь на то, чтобы про-
тосевастъ Алексѣй управлялъ общественными дѣлами, она вся-
чески унижала его и говорила, что онъ заходитъ за предѣлы доз-
воленнаго, отваживается на дѣла совершенно беззаконныя, и такъ
кладетъ пятно на весь родъ ея. Затѣмъ, увеличивая свои требо-
ванія, она настаивала, чтобы оный Алексѣй былъ выгнанъ и изъ
дворца, и какъ терніе, выросшее около благороднаго растенія,
былъ съ корнемъ исторгнутъ и истребленъ, потому что сіе терніе,
разросшись, задушитъ малолѣтняго самодержца, какъ пшеницу.
Явно: она желала того, что не могло быть сдѣлано. Протосевастъ
и не думалъ выходить изъ дворца. Между тѣмъ, онъ именемъ
царя и его матери грозилъ кесариссѣ, что если она добровольно
не оставитъ святилища, ее выведутъ оттуда насильно. Но она
отвѣчала, что никогда не выйдетъ оттуда по доброй волѣ, и опа-
саясь, какъ бы не схватили ее, приставила къ храму стражей, и
заняла всѣ выходы часовыми. Этого мало. Созвала на помощь
себѣ тяжело вооруженныхъ Итальянцевъ, вооружила мужествен-
ныхъ Ивировъ, пріѣхавшихъ въ городъ по торговымъ дѣламъ, и
привлекла на свою сторону вооруженную Ромейскую фалангу.
Она не слушала никого, кто склонялъ ее къ миру, не уваживъ и
самого патріарха, который предлагалъ ей весьма дѣльные совѣты
и часто даже съ гнѣвомъ порицалъ ее. Во всѣхъ другихъ горо-
дахъ народная толпа бываетъ неразумна и необузданна въ своихъ
стремленіяхъ; но въ Константинополѣ больше, чѣмъ гдѣ нибудь,
сія толпа склонна къ возмущеніямъ, отличается дерзостію, и это
потому, что она состоитъ изъ разноплеменныхъ людей, и отъ за-
нятія ремеслами теряетъ здравый смыслъ. А такъ какъ худшее
обыкновенно всегда беретъ перевѣсъ, то сія толпа неохотно от-
ступаетъ отъ своихъ незаконныхъ требованій. Иногда возбужден-
ная къ возстанію однимъ лишь слухомъ, она бываетъ яростнѣе
огня, съ радостію идетъ противъ мечей и упорно противится, а
иногда бываетъ крайне боязлива. Посему-то сбродъ людей, насе-
ляющихъ Константинополь, ни самъ для себя никогда не приду-
малъ и не сдѣлалъ ничего хорошаго, ни другихъ не слушалъ,
когда кто хотѣлъ ввести какую-нибудь благотворную и общепо-
лезную мѣру. Всегда дѣйствуя противоположно тѣмъ городамъ,
которые наслаждаются благоденствіемъ и спокойствіемъ, эти люди
все, что приносятъ имъ заливъ и море, безъ всякой пользы для
себя передаютъ въ города иноплеменные. А неуваженіе къ вла-
стямъ есть врожденное въ нихъ зло: кого сегодня превозносятъ,
какъ законнаго властителя, того на другой день поносятъ, какъ
злодѣя, въ томъ и другомъ случаѣ дѣйствуя легкомысленно и
глупо (Читая это, предвидишь паденіе греческаго царства).
Посему-то и теперь начались у нихъ сходки. Сперва они
жалѣли о порфирородной Маріи, говоря, что она страдаетъ не-
заслуженно, кричали противъ протосеваста, какъ противъ чело-
вѣка, который во зло употребляетъ свое счастіе, и негодовали на
мать царя. Потомъ дошли до явнаго возмущенія и, когда одинъ
священникъ вынесъ на площадь изображеніе Христа Спасителя,
другой явился съ крестомъ и еще одинъ съ развѣвающимся свя-
щеннымъ знаменемъ, къ нимъ, какъ мухи къ молоку, налетѣли
мятежники. Всѣ, какъ бы условившись заранѣе, шумно выражали
благожеланія царю, и въ то же время проклятіями осыпали про-
тосеваста и государыню. Все это продолжалось нѣсколько дней,
волновало народъ и поощряло его къ мятежу. Наконецъ, чернь
взбунтовалась и бросилась грабить и разрушать прекрасные домы
тѣхъ людей, къ которымъ особенно расположены были протосе-
вастъ и вдовствующая царица. Мятежники не пощадили даже
государственныхъ актовъ, въ которыхъ изложены были права
гражданъ, утвержденныя прежними царями. Протосевастъ и его
приверженцы, видя, что зло увеличивается, собрали совѣтъ и раз-
суждали о прекращеніи мятежа. И такъ какъ они увѣрены были
что кесарисса Марія не думаетъ отказаться отъ своихъ намѣре-
ній, и нимало не уменьшаетъ своихъ чрезмѣрныхъ притязаній, то
рѣшились съ помощію военной силы вывесть ее изъ божествен-
наго храма... (Произошли кровавыя схватки, и кончились амни-
стіею. Кесарисса и супругъ ея вышли изъ храма св. Софіи и
отправились въ большой дворецъ, въ которомъ тогда жили цар-
ственныя особы).
Между тѣмъ Андроникъ, который пламенно домогался власти,
и котораго надежды поддерживались частыми письмами знамени-
тыхъ особъ, получилъ наконецъ самыя вѣрныя свѣдѣнія о всемъ,
что дѣлается во дворцѣ, отъ дочери своей Маріи, которая бѣжала
къ нему. Пріятныя вѣсти, какія онъ услышалъ отъ ней, подстрек-
нули его, какъ шпоры подстрекаютъ бѣговаго коня. Оставивъ
предѣлы Пафлагоніи, онъ приходитъ въ Понтійскую Ираклію, а
оттуда отправляется далѣе, и всюду своими хитростями, притвор-
ствомъ и изворотливымъ умомъ, привлекаетъ къ себѣ всѣхъ,
встрѣчающихся на пути.... Ему передаются полководцы и флотъ.
Приверженцы его хватаютъ протосеваста Алексѣя, отводятъ его
въ темницу, а отсюда къ Андронику, который приказываетъ вы-
колоть ему глаза. Таковъ былъ конецъ тиранніи его.
Андроникъ же, находясь еще на Малоазійской сторонѣ Про-
понтиды, въ Халкидонѣ, объявилъ войну находившимся въ Кон-
стантинополѣ Латинамъ, выславъ противъ нихъ корабли, которые
предались ему вмѣстѣ съ адмираломъ, а равно и отборную часть
военныхъ отрядовъ, присоединившихся къ нему на пути. А такъ
какъ и городскіе жители возстали противъ нихъ, то въ одно время
началась битва и на сушѣ и на морѣ. Латины, будучи не въ со-
стояніи противиться окружившей ихъ отовсюду двойной толпѣ,
спасались, кто какъ могъ спасать себя, оставивъ на произволъ
грабителей свои богатые домы. Одни изъ нихъ разсѣялись по го-
роду, другіе укрылись въ пріятельскихъ домахъ, иные же, добрав-
шись до кораблей единомышленниковъ своихъ, кое-какъ избѣгли
опасности погибнуть отъ меча. А которые были пойманы, тѣ всѣ
были умерщвлены, и всѣ безъ исключенія лишились своихъ иму-
ществъ. Что же касается до тѣхъ Латинянъ, которые ушли на
единоплеменные корабли, то они на Принцевыхъ островахъ
сожгли нѣсколько святыхъ обителей, и, выступивъ оттуда на всѣхъ
веслахъ и съ распущенными парусами, высаживались на берегъ,
3
гдѣ хотѣли, и дѣлали Грекамъ всякое зло, какое только могли
(Ниже увидимъ: что и что они надѣлали въ Константинополѣ,
когда взяли сей городъ съ бою въ 1204 году).
Когда придворныя дѣла устроились такъ, какъ хотѣлось
Андронику, тогда онъ отправился изъ Дамалиса въ Константино-
поль, и, переплывая чрезъ проливъ, напѣвалъ стихи псалма Дави-
дова: „Возвратись душа моя въ покой твой; ибо Господь благодѣ-
тель твой. Онъ избавилъ душу мою отъ смерти, очи мои отъ
слезъ, и ноги мои отъ преткновенія^. Между тѣмъ юный царь
Алексѣй и мать его Ксенія, по желанію Андроника, оставили
большой дворецъ и переселились въ царскіе чертоги, называемые
Манганскими. Самъ же онъ, прибывши въ царствующій городъ,
явился къ царю, сталъ предъ нимъ на колѣни и, обнимая ноги
его, заливался слезами, а матери его Ксеніи поклонился холодно,
и мимоходомъ сказалъ ей привѣтствіе, исполненное пренебреженія
и обнаруживавшее ненависть, которая съ давнихъ поръ таилась
въ душѣ его.
Послѣ сего Андроникъ, занявши всѣ великолѣпные домы и
проживая въ нихъ подобно странникамъ, началъ распоряжаться
общественными дѣлами по своему усмотрѣнію. Юному царю Але-
ксѣю онъ предоставилъ заниматься псовою охотою и проводить
время въ другихъ забавахъ съ тѣлохранителями, которыхъ при-
ставилъ къ нему для того, чтобы они не только наблюдали за
всѣми выходами и входами его, но и никого не допускали бы
говорить съ нимъ о какомъ бы то ни было дѣлѣ. А самого себя
онъ всецѣло посвятилъ заботамъ не о томъ, чтобы благоустроить
дѣла Ромеевъ, но чтобы изгнать изъ дворца всякаго добраго со-
вѣтника, всякаго человѣка воинственнаго, подозрительнаго ему и
способнаго къ управленію. Распоряжаясь по своему произволу
почетными мѣстами и высшими должностями, онъ нѣкоторыя изъ
нихъ отдалъ дѣтямъ своимъ, а другія—тѣмъ, которые послѣдо-
вали за нимъ; изъ людей же знатныхъ одни были изгнаны имъ
изъ дома и отечества, другіе заключены въ темницы и желѣзные
оковы, иные лишены зрѣнія, и притомъ такъ, что сами не знали
никакой явно взводимой на нихъ вины. Тайно же ихъ обвиняли,
кого за то, что былъ знатнаго происхожденія, кого по тому, что
часто отличался на войнѣ, или былъ замѣчательно красивъ, или
имѣлъ въ себѣ что-нибудь другое хорошее, что язвило Андро-
ника и внушали ему недобрыя надежды, или раздувало искру
прежнихъ мелкихъ оскорбленій, и воспламеняло тлѣвшій до сей
поры подъ золою жаръ гнѣва. Вообще невыносимо было то время,
а взаимное недовѣріе даже между ближайшими родственниками
было нестерпимое зло. Мало того, что братъ не смотрѣлъ на
брата, и отецъ покидалъ сына, если это было угодно Андронику,
они неутомимо содѣйствовали предателямъ, и вмѣстѣ съ ними
устрояли погибель своего рода. Было и такъ, что иные сами до-
носили на своихъ домашнихъ, обвиняя ихъ или въ томъ, что они
издѣваются надъ дѣйствіями Андроника, или даже въ томъ, что
они расположены къ юному царю Алексѣю и не признаютъ надъ
собою власти Андроника. Многіе были обвиняемы въ то время,
когда сами обвиняли другихъ въ злоумышленіяхъ противъ сего
деспота. Такъ, Іоаннъ Кантакузинъ въ тотъ самый часъ, когда
жестоко избилъ кулаками какого-то скопца Циту, вышибъ ему
зубы и до крови разбилъ губы за то, что онъ, какъ было доказано,
говорилъ съ царемъ Алексѣемъ объ общественныхъ бѣдствіяхъ,
самъ былъ вдругъ схваченъ, ослѣпленъ и брошенъ въ мрачную
тюрьму за то, что съ темничнымъ сторожемъ послалъ поклонъ
одному изъ братьевъ своей жены, бывшему въ заключеніи, именно
Константину Ангелосу. При такомъ порядкѣ дѣлъ всякой головѣ
было о чемъ кручиниться. Кому вчера Андроникъ подавалъ луч-
шій кусокъ хлѣба, кому предлагалъ откормленнаго тельца, кого
поилъ благовоннымъ цѣльнымъ виномъ, и включалъ въ кружокъ
своихъ приближенныхъ, съ тѣмъ сегодня поступалъ злѣйшимъ
образомъ. Посему многіе изъ приближенныхъ его, люди съ умомъ
проницательнымъ, принимали одобреніе его за начало опалы, на-
граду какимъ либо подаркомъ считали предвѣстницею потери иму-
щества, а благосклонность признакомъ погибели. Отъ него пла-
чевный переходъ въ могилу прежде другихъ испытала кесарисса
Марія, дочь царя Мануила, которая прежде всѣхъ и больше всѣхъ
желала возвращенія Андроника въ Константинополь. Говорили,
что и мужъ ея скончался не естественною смертію: одна смерто-
носная чаша прекратила жизнь обѣихъ особъ этихъ.
А какъ поступалъ Андроникъ съ матерію юнаго царя? Онъ
не переставалъ обвинять ее и постоянно показывалъ видъ, будто
намѣренъ удалиться отъ царскаго престола, ссылаясь на то, что
она явно идетъ на перекоръ ему и противодѣйствуетъ всѣмъ
распоряженіямъ его, предпринимаемымъ для блага общества и
царя. Въ то же время возбуждалъ противъ нея негодованіе на-
рода, и своими происками достигъ того, что народъ не разъ со-
бирался шумными толпами къ святительскимъ палатамъ и прину-
дилъ патріарха Ѳеодосія не только противъ воли согласиться на
слѣдствіе и приговоръ противъ государыни, но и одобрить своимъ
мнѣніемъ удаленіе ея изъ дворца. Буйная и наглая чернь, ни во
что ставя подобающее патріарху благоговѣніе, быть можетъ, схва-
тила бы его и за бороду, если бы онъ не согласился на требо-
ваніе Андроника.
Достигнувъ удаленія государыни изъ дворца, сей тираннъ
принялся за вельможъ. Сынъ Константина Ангелоса Андроникъ
съ сыновьями своими едва спасся отъ меча, уплывъ изъ Констан-
тинополя въ малой лодкѣ; великій вождь Кондостефанъ, четыре
сына его и многіе другіе были схвачены и ослѣплены не послѣ
улики, а по слуху о томъ, что всѣ они участвовали въ заговорѣ
противъ него. Такъ сгубилъ Андроникъ тѣхъ, кого уже давно
желалъ захватить въ свои руки, но до времени откладывалъ это
желаніе свое. А нѣкоторыхъ онъ заключилъ въ темницу, иныхъ
осудилъ на изгнаніе изъ отечества, другихъ погубилъ иными спо-
собами. Когда же увидѣлъ, что уже немногіе остались такіе, ко-
торые еще недавно отваживались идти наперекоръ большинству,
да и тѣ дозволяютъ ему попирать свою шею и движутся вмѣстѣ
съ нимъ на оси его, то рѣшился ускорить погибель государыни.
Послѣ различныхъ выдуманныхъ обвиненій онъ наконецъ ули-
чаетъ ее въ измѣнѣ, — будто бы она вошла въ переговоры съ сво-
- 37 —
имъ зятемъ по сестрѣ венгерскимъ королемъ Белою, и побуждала
его письмами и щедрыми обѣщаніями разрушить Браничево и
Велеградъ. Обвиненная отведена была съ безславіемъ въ мона-
стырь св. Діомида и тутъ заключена въ самую тѣсную келью.
Здѣсь она терпѣла наглыя оскорбленія отъ сторожей, осыпав-
шихъ ее насмѣшками, томилась отъ голода и жажды, и непре-
станно воображала жестокаго убійцу, стоящаго съ ножемъ подлѣ
нея. Между тѣмъ Андроникъ ни мало не смягчилъ своей свирѣ-
пости, но горѣлъ желаніемъ предать царицу смерти. Чрезъ нѣ-
сколько времени, негодуя, что она еще жива, онъ снова собралъ
несправедливыхъ судей и предложилъ имъ вопросъ: какое нака-
заніе полагается законами предателямъ городовъ и областей. По-
лучивъ письменное рѣшеніе, что такіе люди обрекаются на смерть,
онъ съ этой минуты неудержимо устремился на погибель импе-
ратрицы. А такъ какъ тѣ беззаконные судьи громко заговорили,
что надобно лишить жизни эту злополучную царицу, то и пред-
ставили сыну ея, — царю, бумагу, написанную брызгами материн-
ской крови, осуждающую ее на смерть; и онъ подписалъ ее.
Вскорѣ несчастная была задушена въ кельѣ. Такъ погибла эта
красавица, радость очей, и была засыпана пескомъ на морскомъ
берегу. О солнце! Какое черное приступленіе! О, Боже, какъ не-
постижимо твое долготерпѣніе!
А въ какомъ восторгѣ былъ отъ сего Андроникъ, сего и вы-
разить не возможно. Онъ таялъ въ душѣ своей отъ удовольствія,
видя, какъ уничтожается родъ Мануила, и воображая, что онъ
одинъ останется въ Греческомъ царствѣ и будетъ безбоязненно
держать скипетръ. Въ началѣ сентября мѣсяца 1192 года онъ
рѣшился провозгласить себя царемъ-соправителемъ юнаго Алек-
сѣя. Подлые приверженцы его привели въ исполненіе эту рѣши-
мость. Въ одномъ собраніи они во все горло запѣли: Алексѣю и
Андронику, великимъ царямъ и самодержцамъ греческимъ Комни-
нымъ, многая лѣта. Когда слухъ объ этомъ разнесся между го-
родскими дураками, — Константинопольскій народъ стоитъ такого
названія, — толпы людей всякаго рода, ремесла и возраста, по-
— 38 —
добно несмѣтному рою пчелъ, сошлись къ мѣсту собранія. Въ
это же время одинъ сановникъ, завѣдывавшій прошеніями, и еще
одинъ продажный крикунъ и подлѣйшій слуга тиранніи, почтен-
ный званіемъ протонотарія, какъ бы однимъ духомъ прилетѣли
къ тираннову дому, такъ-называемому дому Михаилици, гдѣ со-
вершались беззаконныя дѣла. Сбросивъ съ себя сенаторскіе
головные уборы, они распустили свои бѣлольняные плещи на по-
добіе пузырей, составили изъ простонародья хороводъ и стали
пѣть, кружились въ срединѣ и, сопровождая свою пляску пѣніемъ
и криками, колотили землю. Какая глупость! Какое легкомысліе!
Когда Андроникъ изъ дома тираннова прошелъ въ Влахернскій
дворецъ и вступилъ тутъ въ высокую горницу, называемую Поли-
тимонъ, явился туда и царь Алексѣй, услышавъ во дворцѣ этомъ
и радостные крики и плачевные стоны, потому что не всѣ увлек-
лись догдашними обстоятельствами. Видя, что почти всѣ провоз-
глашаютъ Андроника царемъ, онъ по неволѣ долженъ былъ усту-
пить силѣ событій, и потому и самъ началъ вмѣстѣ съ другими
льстить старикашкѣ, упрашивая его соцарствовать съ нимъ. Андро-
никъ жеманился и шутилъ надъ собраніемъ. Тогда болѣе жаркіе
приверженцы сего похитителя престола схватили его обѣими ру-
ками и посадили на златотканное ложе, на которомъ возсѣдалъ
царь. Другіе сняли съ него дымчатую пирамидальную шляпу, и
возложили на голову его повязку огненнаго цвѣта, третьи облекли
его въ одежду царскую. Въ слѣдующій день, когда въ Великой
церкви началось провозглашеніе царей, порядокъ въ произношеніи
именъ былъ измѣненъ: имя Андроника возглашено было прежде
имени Алексѣя. Говорили: не прилично безбородаго юношу поми-
нать прежде Андроника сѣдовласаго и одареннаго обширнымъ
умомъ. Когда же наконецъ и самъ Андроникъ вошелъ въ священ-
ный храмъ для вѣнчанія на царство, тогда въ первый разъ пока-
зался народу веселымъ, перемѣнивъ свой звѣрскій и страшный
взглядъ, и многимъ просителямъ обѣщалъ направленіе дѣлъ къ
лучшему. Но все это было ложно. Въ храмѣ послѣ обычнаго вѣн-
чанія на царство онъ приступилъ къ принятію пречистыхъ
— 39 —
таинствъ, и, подойдя къ чашѣ, поднялъ руки и, притворившись
растроганнымъ, вслухъ всѣхъ, бывшихъ тогда въ алтарѣ, поклялся
страшными тайнами, что онъ принялъ царскую власть единственно
по желанію помочь юному царю Алексѣю, котораго спустя нѣ-
сколько дней удавилъ и бросилъ въ море, предварительно толкнувъ
его, мертваго, въ бокъ, и обругавъ его родителей. Такъ скончался
царь Алексѣй, проживъ пятнадцать лѣтъ неполныхъ и царство-
вавъ только три года подъ руководствомъ, сперва матери, упра-
влявшей государствомъ, а потомъ—двухъ тиранновъ, захватившихъ
себѣ государственныя дѣла.
Царствованіе Андроника.
Какъ же царствовалъ Андроникъ? Часто оставлялъ онъ Кон-
стантинополь, и съ толпою блудницъ и наложницъ проводилъ
время въ уединенныхъ мѣстахъ, гдѣ благораствореннѣе воздухъ.
Придворнымъ своимъ* только немногимъ и самымъ приближен-
нымъ, показывался лишь въ назначенные дни и какъ бы сквозь
завѣсу; а пѣвицамъ и блудницамъ у него всегда былъ открытый
доступъ: ихъ онъ принималъ во всякое время. Нѣгу и роскошь
онъ любилъ подобно Сарданапалу, и подражалъ Геркулесу въ
растлѣніи дѣвицъ; но такъ какъ не имѣлъ силъ его для сладо-
страстія, то прибѣгалъ къ пособію разныхъ мазей и къ изыскан-
нымъ снадобьямъ, дабы укрѣпить свои дѣтородные члены. Въ
обращеніи съ жителями Константинополя мало. по малу дошелъ
до того, что издѣвался надъ простодушіемъ ихъ, водилъ ихъ за
носъ, и смѣялся надъ готовностію ихъ угождать царямъ, не зная
того, что они лишатъ его власти и подвергнутъ жесточайшей
казни. Такъ, онъ на портикахъ площадей повѣсилъ большіе рога
оленей, по видимому, для того, чтобы показать величину этихъ
пойманныхъ имъ звѣрей, на самомъ же дѣлѣ, — чтобы наругаться
надъ гражданами и осмѣять распутство ихъ женъ, ставившихъ
имъ рога. Положивши однажды на всегда въ основаніе души своей
жестокость, и ей подчиняя всю свою дѣятельность, сей человѣкъ
-40-
считалъ тотъ день потеряннымъ, въ который онъ не ослѣпилъ
какого-нибудь вельможу, или кого-нибудь не обругалъ, или не
устрашилъ грознымъ взглядомъ и дикимъ выраженіемъ гнѣва.
Посему, люди того времени жили печально и уныло. Не было по-
щады и женщинамъ: и онѣ не избавлялись отъ тяжкихъ нака-
заній, напротивъ и изъ нихъ многія были ослѣплены, брошены
въ тюрьмы, подвержены тѣлесному наказанію, Отецъ тогда пре-
небрегалъ дѣтьми, дѣти не заботились объ отцѣ. Если въ одномъ
домѣ было пять человѣкъ, то трое возставали противъ двоихъ и
двое противъ троихъ. Многіе, избѣгая гнѣва Андроника, какъ по-
жара, безъ оглядки бѣжали изъ отечества и поселялись у сосѣд-
нихъ народовъ.
Выслушаемъ разсказы Хоніата объ ужасныхъ жестокостяхъ
сего человѣка.
Повѣсивъ братьевъ Севастьяновъ за то, что они хотѣли
будто бы свергнуть его съ престола и воцарить Алексѣя Ком-
нина, вступившаго въ бракъ съ дочерью его Ириною, онъ схва-
тилъ его, ослѣпилъ и сослалъ въ городъ Хилу, гдѣ и заперъ его
въ башнѣ, а жену его,—свою дочь родную, возненавидѣлъ и уда-
лилъ отъ себя, приказавъ ей не скорбѣть о своемъ мужѣ. Однако
она плакала и приняла монашескій постригъ. У мужа ея былъ
письмоводитель, по имени Мамала. Андроникъ приказалъ сожечь
этого человѣка на конномъ циркѣ. И вотъ, разведенъ былъ огонь.
Привели юношу, у котораго только что начала показываться бо-
рода, въ оковахъ, нагаго. Сожигатели обступили его, и длинными
острыми шестами стали толкать его въ самую средину огня. Но
онъ, чувствуя боль, то бросался на обращенные противъ него
шесты, то пламенемъ объятый быстрымъ прыжкомъ выскакивалъ
изъ костра. Такое зрѣлище продолжалось долго. Зрители плакали.
Наконецъ онъ, выбившись изъ силъ, упалъ навзничь и сгорѣлъ.
Какое лютое пожарище!
Андроникъ не одобрялъ бывшаго въ то время обычая спо-
рить о божественныхъ догматахъ, и отнюдь не любилъ говорить
или слушать что-нибудь новое о Богѣ. Посему онъ не только
- 41 —
разбранилъ Евѳимія, епископа Новопатрскаго, мужа ученѣйшаго,
и Іоанна Киннама за то, что они въ царскомъ дворцѣ, въ быт-
ность его въ Лопадіѣ, разсуждали о словахъ Богочеловѣка: Отецъ
мой болій мене есть, но и съ великимъ гнѣвомъ сказалъ имъ, что
броситъ ихъ въ рѣку Риндакъ, если они не перестанутъ говорить
о Богѣ. Однако онъ цѣнилъ образованіе и не удалялъ отъ себя
людей ученыхъ, напротивъ приближалъ ихъ къ своему престолу,
часто поощрялъ подарками и удостоивалъ немаловажныхъ почестей,
ободрялъ краснорѣчивыхъ ораторовъ, и весьма уважалъ искусныхъ
правовѣдовъ. А портреты задушенной имъ царицы Ксеніи, матери
царя Алексѣя, онъ приказалъ переписать и представить ее въ
видѣ морщинистой старухи, опасаясь сожалѣнія прохожихъ при
видѣ ея блистательной, прекраснѣйшей и истинно достойной цар-
ствованія наружности.
Такъ раздражителенъ суровъ и жестокъ былъ Андроникъ.
Но въ немъ были и добрыя качества. Онъ помогалъ бѣднымъ
подданнымъ щедрыми подаяніями, если они не враждовали про-
тивъ него за злодѣянія его. Онъ до такой степени обуздалъ хищ-
ничество вельможъ, что въ его царствованіе населеніе увеличилось
во многихъ областяхъ. Кто отдалъ Кесарева Кесаревы, съ того
никто больше не спрашивалъ, у того не отнимали, какъ бывало
прежде, послѣдней рубашки и насиліемъ не доводили до могилы.
Но что еще важнѣе: Андроникъ, посылая въ области правителей,
назначалъ имъ большое жалованье, и въ тоже время объявлялъ:
какимъ подвергнутся они наказаніямъ, если нарушатъ его пове-
лѣнія. Онъ не продавалъ общественныхъ должностей, но предо-
ставлялъ ихъ даромъ лицамъ избраннымъ. У Ромеевъ былъ бе-
зумный обычай: когда взволнованное море бушевало и выбрасы-
вало корабли на берегъ, тогда прибрежные жители не оказывали
имъ никакой помощи, а напротивъ расхищали все, чего не унесли
волны. Андроникъ совершенно прекратилъ это грабительство ко-
раблей; и не было случая, чтобы корабль, пострадавшій отъ на-
пора волнъ, потерялъ что-нибудь изъ клажи, или чтобы сняли
часть палубы его, или срубили мачту, или унесли якорь, или
- 42 -
похитили хоть малѣйшую веревочку. Кромѣ сего, этотъ государь
возобновилъ въ Константинополѣ старый подземный водопроводъ,
проведши воду въ него изъ рѣчки Идралы. Еще одна хорошая
сторона! Андроникъ былъ доступенъ для всѣхъ, кто приходилъ
жаловаться на самоуправство и насиліе. Наравнѣ съ людьми
простыми, онъ призывалъ къ суду и людей знатныхъ по роду и
богатству, тѣхъ и другихъ выслушивалъ внимательно и, если ока-
зывалось, что человѣкъ, гордый и считающій безчестіемъ для себя
судиться съ бѣднякомъ, обижалъ, или тѣснилъ, или билъ кула-
комъ своего ближняго, жестоко ругалъ его за это и наказывалъ.
Такъ, однажды пришли къ нему поселяне и жаловались на Ѳео-
дора Дадиврина, что онъ, остановившись у нихъ проѣздомъ и
взявши все, что нужно было ему самому и всей прислугѣ его и
лошадямъ, уѣхалъ, ничего не заплативши. Разсмотрѣвъ дѣло и
увидѣвъ, что поселяне говорятъ правду, Андроникъ Дадиврина
наказалъ двѣнадцатью палочными ударами, а поселянамъ прика-
залъ выдать изтэ царской казны гораздо больше, чѣмъ сколько
стоили ихъ издержки. А къ нѣкоторымъ народнымъ правителямъ
онъ писалъ: „истинный князь лжи, ты, глупый мой Синезій, и
ты, продажный Лахана! Дошло до моего царскаго слуха, что вы
дѣлаете много обидъ: такъ перестаньте обижать, или проститесь
съ жизнію. Что вы обижаете и живете: это и Богу неугодно и
мнѣ рабу Его несносно".
Андроникъ имѣлъ завидную наружность. Станъ у него былъ
прямой, ростъ высокій, лице даже въ глубокой старости моложа-
вое. Онъ былъ необыкновенно здоровый человѣкъ, потому что
чуждался изысканныхъ лакомствъ, не былъ ни обжора, ни пьяница,
и любилъ ѣсть только жареное на огнѣ, отъ чего не бывало у
него отрыжки.
Послѣднее намѣреніе его, къ счастію не исполненное, выхо-
дило изъ предѣловъ безчеловѣчія. Видя съ одной стороны, что
владѣнія его уменьшаются и что Латины (Сициліанцы и Италіанцы)
опустошаютъ все, встрѣчающееся имъ на пути къ Константино-
полю, а съ другой замѣчая, что и подданные его начинаютъ го-
ворить свободнѣе и склоняются къ мятежу, Андроникъ осудилъ
на смерть не только всѣхъ, содержавшихся въ тюрьмахъ, но и
родственниковъ ихъ. Какая польза, — говорилъ онъ, — если на
мѣсто одной отрубленной головы народится множество новыхъ,
и никто не приложитъ къ нимъ раскаленнаго желѣза? Собравъ
совѣтъ изъ своихъ друзей и продажныхъ судей, которые ищутъ
царскаго стола, какъ коршуны труповъ, Андроникъ представилъ
имъ въ трогательномъ видѣ: сколько бѣдъ надѣлали Италіанцы;
какимъ опустошеніямъ подвергли они западныя области, и сколько
завоевали городовъ; и виновниками всего этого объявилъ своихъ
противниковъ. „Они, — говорилъ онъ,—жаждутъ погибели А4ндро-
ника и готовы на все, только бы лишить Андроника власти
и умертвить его. Не имѣя возможности осуществить свое
желаніе при содѣйствіи своихъ соотечественниковъ, они при-
звали иноземное войско. Но клянусь моею старостію: не пора-
дуются враги Андроника, и что замышляютъ противъ Андроника,
то сами получатъ отъ Андроника. Ежели судьба влечетъ и Андро-
ника въ жилище ада, то они будутъ предшествовать ему и первые
откроютъ путь туда, и уже за ними пойдетъ Андроникъ". Такъ
какъ всѣ сообщники его громко закричали, что этихъ людей на-
добно стереть съ лица земли, то и рѣшено было истребить всѣхъ,
.кто только содержался въ темницѣ, или былъ отправленъ въ
ссылку, да и всѣхъ приверженцевъ ихъ и родственниковъ. Такой
приговоръ тотчасъ изложенъ былъ на бумагѣ. Начинался же онъ
такъ: „по внушенію Божію, а не по приказанію державнаго и свя-
таго государя, опредѣляемъ и объявляемъ, что для пользы госу-
дарства и для блага Андроника, спасителя Ромеевъ, необходимо
уничтожить тѣхъ дерзкихъ крамольниковъ, которые содержатся
въ темницахъ, или отправлены въ ссылку, равно захватить и
умертвить и всѣхъ ихъ приверженцевъ и родственниковъ" и проч.—
Этотъ приговоръ изумляетъ меня. Не мугу понять: почему они
убійство приписывали Богу, безстыдно называя вдохновеніемъ бо-
жіимъ то, что внушилъ исконный человѣкоубійца. Они могли гово-
рить иначе и не клеветать на Бога, какъ будто ему пріятно
— 44 —
убійство, когда онъ въ началѣ создалъ человѣка для жизни, и
не сотворилъ смерти, когда къ нему вопіетъ кровь Авеля, и самъ
онъ вѣщаетъ, что не хочетъ смерти грѣшника, но желаетъ, что бы
онъ обратился и жилъ. Осудивши, такимъ образомъ, всѣхъ на по-
гибель, судьи оставили собраніе, а Андроникъ въ сундукъ поло-
жилъ гнусный приговоръ ихъ, и не успѣлъ исполнить его, по-
тому что вскорѣ умеръ позорно.
Случилось: взбунтовались жители Константинополя и провоз-
гласили царемъ Исаака Ангелоса въ храмѣ св. Софіи, гдѣ онъ
укрылся отъ мести Андроника, который въ это время жилъ въ
Милудійскомъ дворцѣ на восточной сторонѣ Пропонтиды. Напрасно
приверженцы сего лютаго человѣка старались укротить волненіе
народное. Напрасно воротился въ столицу свою Андроникъ, и,
переговаривая съ народомъ, отказывался отъ царства и переда-
валъ его сыну своему Мануилу, надѣясь такъ отдалить близкую
и крайнюю опасность. Народъ не слушалъ его и самыми гнус-
ными ругательствами осыпалъ какъ его самого, такъ и того, кого
онъ представлялъ ему, какъ наслѣдника царства. Когда же чернь
ворвалась во дворецъ, Андроникъ обратился въ бѣгство и на
суднѣ отплылъ въ Милудійскій дворецъ, вознамѣрившись бѣжать
оттуда къ Тавроскиѳамъ. Но Исаакъ послалъ за нимъ погоню.
Его поймали и въ оковахъ привели къ сему новому государю.
Тутъ его ругали, били по щекамъ, толкали пинками, щипали у
него бороду, вырывали зубы и волосы на головѣ. Затѣмъ онъ
отданъ былъ на общее всѣмъ поруганіе, при чемъ били его даже
женщины, и особенно тѣ, которыхъ мужей онъ умертвилъ, или
ослѣпилъ. Наконецъ ему отрубили правую руку и снова бросили
въ тюрьму, гдѣ онъ оставался безъ пищи и питья, и ни отъ кого
не видѣлъ ни малѣйшаго попеченія. А спустя нѣсколько дней ему
выкололи лѣвый глазъ, посадили на паршиваго верблюда и во-
дили по площади. Тогда голова его была обнажена, а тѣло при-
крыто короткимъ рубищемъ. Жалкое было то зрѣлище, исторгавшее
потоки слезъ изъ кроткихъ очей. Но глупые и наглые жители
Константинополя и особенно колбасники и кожевники и всѣ тѣ,
— 45 —
которые кое-какъ живутъ починкою сапоговъ, или съ трудомъ
добываютъ себѣ хлѣбъ иголкою, сбѣжавшись на это зрѣлише,
съ безсмысленнымъ гнѣвомъ злодѣйски нападали на Андроника;
и не было зла, котораго не сдѣлали бы ему. Одни били его по
головѣ палками, другіе пачкали ему ноздри пометомъ, третьи, на-
мочивъ губку скотскими и человѣческими изверженіями, выжимали
ихъ на лице его. Нѣкоторые срамными словами поносили мать и
отца его,- иные рожнами кололи ему бока, а люди, еще болѣе
наглые, бросали въ него камни и называли его бѣшеною собакою.
Одна же распутная женщина, схвативши изъ кухни горшокъ съ
горячею водою, вылила ее на лице его. Оловомъ: не было ни-
кого, кто не злодѣйствовалъ бы надъ Андроникомъ. Наконецъ,
привели его въ открытый театръ, стащили съ жалкаго верблюда
и повѣсили за ноги между двумя столбами. Перенести такое мно-
жество страданій Андроникъ все еще крѣпился и говорилъ:
„Господи помилуй! Для чего вы еще ломаете сокрушенную трость?"
Между тѣмъ безсмысленнѣйшая чернь, разорвавъ у него рубашку,
терзала дѣтородные члены его; а одинъ злодѣй вонзилъ ему
длинный мечь въ горло до самыхъ внутренностей. Нѣкоторые же
изъ Латинянъ со всего размаха всадили ему въ задницу ятаганъ
и, ставши подлѣ него, рубили его мечами. Наконецъ послѣ та-
кого множества мученій и страданій онъ съ трудомъ испустилъ
духъ свой.
Царствовалъ онъ два года, а одинъ годъ управлялъ дѣлами
безъ порфиры и царской діадимы.
Царствованіе Исаака.
Исаакъ Ангелосъ, нечаянно, получившій царскую власть, пе-
решелъ во дворецъ Влахернскій, и показалъ себя государемъ,
по видимому, правосуднымъ. Всѣ, томившіеся въ ссылкахъ, были
возвращены имъ въ домы ихъ, а имущества ихъ частію отысканы
и отданы имъ, частію оплачены государственною казною. Греки,
видя въ воцареніи Исаака какъ бы перемѣну зимы на весну, или
— 46 —
бури на тишину, со всѣхъ сторонъ пошли въ Константинополь,
одни для того, чтобы только взглянуть на новаго Зоровавеля,
другіе, чтобы получить слѣдующее служащимъ въ войскѣ содер-
жаніе, а нѣкоторые и для того, чтобы записаться въ полки и
отправиться на войну съ Оициліанцами, изъ которыхъ одни стояли
лагеремъ при рѣкѣ Стримонѣ, въ окрестностяхъ города Амфиполя,
и другіе въ Мисинополѣ.
Между тѣмъ, какъ только паденіе Андроника стало извѣстно
спровождавшимъ сына его Іоанна въ Филиппополь, тотчасъ и онъ
былъ ослѣпленъ и умерщвленъ. Братъ его Мануилъ былъ такъ же
ослѣпленъ въ тюрьмѣ, хотя ничѣмъ нельзя было доказать, что
онъ сколько нибудь участвовалъ въ преступленіяхъ своего отца.
Была война у Грековъ съ Болгарами. Царь Исаакъ не уча-
ствовалъ въ ней лично, и начальство надъ войскомъ своимъ ввѣ-
рилъ своему дядѣ по отцу, севастократору Іоанну, но вскорѣ ли-
шилъ его сего начальства по подозрѣнію въ замыслѣ на царскую
власть. Его мѣсто заступилъ кесарь Іоаннъ Кантакузинъ, зять
царя по сестрѣ. Это былъ человѣкъ съ счастливой наружностію
и весьма опытный въ военной тактикѣ, но тогдашнюю войну съ
Болгарами и Валахами велъ несчастливо. Посему на мѣсто его
назначенъ былъ Алексѣй Врана. А Врана этотъ уже давно заду-
малъ быть царемъ. Въ настоящее время начальство надъ полками
пришлось ему кстати. По совѣту своихъ многочисленныхъ и мо-
гущественныхъ единомышленниковъ, Адріанопольскихъ гражданъ,
преданныхъ ему по родству съ нимъ, онъ надѣлъ красные сан-
даліи, перешелъ съ мѣста военныхъ дѣйствій въ Андріанополь, и,
тутъ бывъ провозглашенъ царемъ отъ всего войска, двинулся къ
Константинополю, и тамъ расположился лагеремъ около Филопа-
тіона. Произошли перестрѣлки между солдатами его и царскими.
Наконецъ Врана былъ убитъ кесаремъ Конрадомъ, а войско его
обратилось въ бѣгство и разсѣялось. Тогда царь въ часъ пир-
шества велѣлъ принести голову Враны. Принесли ее, бросили на
полъ и, какъ мячъ, начали дротиками перекидывать въ разныхъ
направленіяхъ; наконецъ поднесли ее супругѣ Враны, содержав-
— 47
шейся въ царскихъ покояхъ, и спросили несчастную женщину:
узнаетъ ли она, чья это голова. „Знаю,—отвѣчала она,—и плачу".
Супруга Враны была умная женщина, высоко цѣнившая прилич-
ную полу ея скромность, за что дядя ея по матери, царь Мануилъ,
называлъ ее красою женщинъ и благоуханнымъ букетомъ ея пола
въ царскомъ родѣ.
• Между тѣмъ произошло неожиданное событіе. Царь Исаакъ
дозволилъ столичнымъ обывателямъ и иногородцамъ наказать пе-
реходившихъ на сторону Враны подгородныхъ поселянъ и жите-
лей Пропонтиды. И вотъ въ ночь, послѣ пораженія Враны, по
домамъ несчастныхъ Пропонтидцовъ разливается греческій огонь,
который, будучи затаенъ въ закрытыхъ сосудахъ, вдругъ выры-
вается изъ нихъ молніями и пожигаетъ все, на что ни падетъ.
Врываясь за ограды, онъ истреблялъ каждое зданіе: было ли оно
святый храмъ, монастырь, общественное или частное строеніе.
И такъ какъ бѣда постигла неожиданно, то огонь истреблялъ не
только жилища, но и имущества людей, потому что никто ничего
не могъ спасти, кромѣ какой нибудь мелочи. Съ наступленіемъ
утра выступилъ изъ города собранный кесаремъ Конрадомъ ла-
тинскій отрядъ въ сопровожденіи множества бродягъ и нищихъ,
вооруженныхъ тѣмъ, что попало въ руки. Вся эта толпа броси-
лась грабить и разбойничать въ окрестностяхъ Константинополя.
Жилища были разрушены до основаній; имущество, какое было
въ нихъ, расхищено; святыя обители ограблены; сѣдина почтен-
ныхъ иноковъ пренебрежена. Царь прекратилъ сей мятежъ, но
поздно,—когда все большею частію было истреблено. Вскорѣ послѣ
сего городскіе ремесленики рѣшились отмстить латинамъ за ихъ
заносчивость и за тѣ ужасныя бѣдствія, кои они только что при-
чинили подгороднымъ жителямъ. Скопившеюся толпою управляла
не одна безумная ярость, но и жажда чужихъ денегъ. Рыночные
торгаши думали, что теперь наступило самое удобное время про-
гнать Латинянъ изъ домовъ ихъ и расхитить ихъ имущества, какъ
это было во дни царя Андроника. Но они ошиблись въ своихъ
расчетахъ. Латины огородились рогатками, и изъ-за нихъ стрѣ-
- 48 —
лани поражали мятежниковъ. Наконецъ посланные царемъ умные
люди успѣли остановить ихъ. Такъ-то,—говоритъ Хоніатъ,—шли
дѣла наши!
Какъ поступалъ Исаакъ съ вселенскими патріархами? Воца-
рившись, онъ отрѣшилъ отъ патріаршаго престола Василія Кама-
тира, не смотря на то, что сей архипастырь много содѣйствовалъ
ему въ полученіи царской власти. Причиною низложенія его по-
служило то, что онъ далъ разрѣшеніе снять черное платье и
жать по-мірски тѣмъ женщинамъ высшаго сословія, которыхъ
Андроникъ противъ, воли омонашилъ. На мѣсто его поставленъ
былъ сакелларій Великой Церкви Никита Мунтанъ. Но царь не
далъ однако и этому дряхлому старцу скончаться на патріаршемъ
престолѣ, и, называя его человѣкомъ безполезнымъ и осуждая за
старость, свергъ и его съ каѳедры безъ всякой вины и противъ
его желанія. Потомъ, будто бы Богоматерь ночью указала ему
преемника сверженнаго архипастыря въ лицѣ монаха Леонтія,
описавъ видъ его и доблести и повѣдавъ мѣсто, въ которомъ онъ
жилъ. Но не прошло года, какъ и этотъ былъ лишенъ патріар-
шества. Осрамивъ сего Леонтія, Исаакъ хитро возвелъ на все-
ленскую каѳедру Іерусалимскаго патріарха Досиѳея, родомъ Ве-
неціанца. А такъ какъ всѣ ненавидѣли его, какъ искателя чужой
каѳедры, и какъ человѣка, который внушалъ государю самыя
неблагоразумныя распоряженія и въ тоже время былъ непрости-
тельно самолюбивъ; то и онъ принужденъ былъ разстаться съ
пышностію вселенскаго престола, да лишился и Іерусалимской
каѳедры, на которую возведенъ былъ другой.
Царь Исаакъ отъ перваго брака имѣлъ двухъ дочерей и
одного сына. Старшую дочь онъ омонашилъ, а младшую отдалъ
въ замужество за сына сицилійскаго короля Танкреда; сына же
своего Алексѣя готовилъ въ наслѣдники престола, хотя и вообра-
жалъ, что самъ будетъ царствовать 32 года. Во дни его являлись
самозванцы, предъявлявшіе права свои на царскій престолъ.
Однако всѣ они были истреблены. Причиною такихъ частыхъ
мятежей была слабость правленія Исаака, который крѣпко убѣж-
— 49 -
денъ былъ въ томъ, что какъ Богъ даровалъ ему власть, такъ
Онъ одинъ и охранять его долженъ. Но пуще всего побуждалъ
властолюбивыхъ людей къ мятежу примѣръ самого царя, полу-
чившаго власть безъ всякаго труда. Имъ казалось, что стоитъ
только захотѣть, и они будутъ царствовать. При такомъ само-
обольщеніи многіе изъ нихъ брались за выполненіе своихъ пред-
пріятій даже безъ оружія, утоптывая только ту дорожку, которую
въ виду ихъ проложилъ самъ Исаакъ, вечеромъ убившій Агіохри-
стофорита и искавшій убѣжища въ Великой церкви, а на другой
день утромъ восшедшій на царскій престолъ. Посему насколько
расчетъ ихъ предпріятія былъ слабъ, настолько несчастны были
его послѣдствія; и они вмѣсто мантіи изъ багряницы покрыва-
лись мантіею багроваго стыда, а иногда даже чернобагровой
смерти.
Съ другой стороны Исаакъ, будучи чрезмѣрно раздражите-
ленъ и слишкомъ высоко мечтая о себѣ, казнилъ многихъ не
только по какому-нибудь ничтожному и случайному поводу, но
иногда по одному подозрѣнію, или по наущенію другихъ. Такъ,
онъ ослѣпилъ солунскаго градоначальника Андроника Комнина по
доносу на него, будто онъ простираетъ свои виды на царскій
престолъ, а мнимаго соучастника его Алексѣя, сына Ѳеодоры
Комниной, умнаго и весьма любезнаго ко всѣмъ мужа, омонашилъ,
и, приглашая его къ своему столу и предлагая мясныя снѣди,
частенько приговаривалъ: „кушай настоятель“. Такъ же точно, онъ
лишилъ зрѣнія Константина Аспіета за то только, что сей воена-
чальникъ попросилъ у него для войска своего провіантскихъ де-
негъ, невыдававшихся цѣлый годъ.
Странный человѣкъ былъ этотъ Исаакъ. Онъ вполнѣ вѣрилъ
всѣмъ нелѣпымъ отзывамъ о немъ придворныхъ льстецовъ, и, вы-
сказывая то, что таилось въ сокровенной глубинѣ его сердца,
часто говаривалъ, что Господь пересталъ слышать молитвы наши
и предалъ насъ для наказанія народу буйному и неразумному
(Болгарамъ и Команамъ), не за общіе грѣхи наши, а за участіе
въ возстаніи Враны. Но то ли еще говорилъ сей государь, по-
4
— 50 —
бѣжденный Болгарами? Онъ говорилъ, что оснуетъ всемірную мо-
нархію, выжметъ сокъ изъ всѣхъ народовъ, самъ пойдетъ въ Па-
лестину, освободитъ ее и пріобрѣтетъ славу Ливанову, а Измаиль-
тянъ оттѣснитъ за рѣку Евфратъ, и плѣнитъ и разгонитъ всѣхъ
язычниковъ. Царь прибавлялъ къ сему, что тогдашніе полководцы
его не будутъ похожи на нынѣшнихъ; напротивъ, будутъ сильнѣе,
съѣдятъ богатство народовъ, и высосутъ жирный мозжечекъ изъ
костей ихъ, по власти и знатности равняясь нынѣшнимъ коро-
лямъ. Все это вдолбили Исааку разные пустомели, подобною бол-
товнею подтачивая и проѣдая, подобно моли, разсудокъ его, жад-
ный до всякой диковины и новизны; или лучше, какъ няньки
убаюкиваютъ дѣтей въ колыбели, такъ они напѣвомъ подобныхъ
басней усыпляли царя въ его праздной и распущенной жизни,
какъ будто бы при всей праздности его наступитъ опредѣленный
часъ, въ который всѣ царства сами покорятся ему, точь въ точь,
какъ древніе живописцы рисовали Тимоѳея: онъ спитъ, а счастіе
ходитъ около него, загнавши всѣ города въ одну сѣть, и пере-
даетъ ихъ ему во владѣніе.
Подобно состязателю на ристалищѣ, царь Исаакъ тотчасъ
остановился у черты, отъ которой начинается бѣгъ, и не только
не сдѣлалъ большихъ круговъ на аренѣ доблестей, но въ изнемо-
женіи потерялъ необходимую для состязанія бодрость,- и совер-
шенно обезсилѣлъ отъ одного порыва своихъ предположеній. Та-
кимъ образомъ, передавая бразды общественнаго правленія то
одному, то другому, онъ наконецъ ввѣрилъ управленіе всѣми дѣ-
лами своему дядѣ по матери, Ѳеодору Кастамониту. Это былъ
образованный человѣкъ, весьма хорошо понимавшій управленіе
дѣлами и особенно сборъ общественныхъ податей; и царь, воз-
ведши его въ санъ логоѳета, сталъ какъ бы подданнымъ его,
во всемъ слѣдуя указаніямъ его, или лучше, сдѣлался крѣпостнымъ
слугою его, безъ всякаго разсужденія исполняя все, что онъ при-
кажетъ ему. По смерти Кастамонита, благосклонность Исаака пе-
решла къ одному очень молодому человѣку, которому надлежало бы
еще учить таблицу умноженія. А когда и этотъ скончался, тогда
- 51 -
главное управленіе общественными дѣлами взялъ на себя одинъ
мальчикъ, только что ознакомившійся съ употребленіемъ пера и
чернилъ. Онъ не только вертѣлъ, по своей волѣ, самого государя,
но распоряжался всѣми дѣлами даже по военному вѣдомству; во-
обще, при своей бойкости въ сужденіяхъ почти о всемъ и при
изобрѣтательности въ дѣловыхъ предпріятіяхъ, что хотѣлъ, то и
приказывалъ царю, и потому считался у него свыше ниспослан-
нымъ благомъ, веселящимъ душу. И былъ онъ точно шмель, или
комаръ, жужжащій въ ухо льву, чернокожій карликъ, управляю-
щій громаднымъ слономъ, снурочекъ, которымъ тащатъ верблюда
за носъ, узкая дверка, и замочикъ на дорогѣ къ царю. Широкіе
ворота, чрезъ которые прежде свободно просители проходили къ
государямъ, окончательно были заперты. Всегда надлежало захо-
дить съ задняго крыльца. Но и тамъ нелегко было добиться про-
пуска, если кто не несъ чего либо въ своей пазухѣ, хотя бы
пришлось продать даже рубашку свою. Дабы пріобрѣсть любовь
царя и одному замѣнить у него всѣхъ, этотъ мальчикъ - старецъ
употреблялъ въ дѣло, какъ свой оборотливый, льстивый, и въ
затруднительныхъ случаяхъ находчивый умъ, такъ и измѣнчи-
вость и скрытность. Но въ особенности онъ привлекъ къ себѣ
расположеніе и довѣренность царя тѣмъ, что дѣлясь иногда съ
нимъ взятками, отличался въ этомъ отношеніи замѣчательными
промышленными способностями и такою страстію къ поборамъ,
что не только хапалъ деньги и вещи, но бралъ и дыни и
овощи.
Царь Исаакъ жилъ великолѣпно и любилъ подчинять гостей.
На каждомъ пиру у него были горы хлѣба, царство звѣрей, море
рыбъ, и океанъ вина. Черезъ день онъ принималъ освѣжительныя
ванны, натирался благовонными, мастями, прыскался духами, увѣ-
шивался разными одеждами и завивался. Любя забавы и услаж-
даясь пѣснями, этотъ государь наполнилъ свой дворецъ шутами
и карликами, комедіантами, скоморохами, тунеядцами и пѣсенни-
ками. За всѣмъ этимъ, разумѣется, слѣдовало безчинное пьянство,
наглое сладострастіе и все прочее, что быстро разрушаетъ благо-
4*
— 52 —
устроенное государство. Однажды Исаакъ за обѣдомъ сказалъ:
„подайте мнѣ соли": а веселый и остроумный комедіантъ Хали-
вуръ, окинувъ взоромъ сидѣвшихъ за столомъ женщинъ, родствен-
ницъ царя, и прислужницъ, крикнулъ: „царь! напередъ познаемъ
вотъ этихъ, а потомъ пусть подадутся оли“ (т. е. другія женщины).
Услышавъ это, всѣ расхохотались. Болѣе всего Исаакъ былъ за-
нятъ постройкою громадныхъ зданій. Онъ даже священные со-
суды бралъ изъ Божьихъ храмовъ для собственнаго стола. Кромѣ
сего, вмѣсто кубковъ для питья употреблялъ чашеобразныя издѣ-
лія изъ чистаго золота и драгоцѣнныхъ камней, висѣвшія надъ
царскими гробницами, а красивыя умывальницы церковныя обра-
щалъ въ рукомойники, съ крестовъ же и съ досокъ, на которыхъ
начертаны были изрѣченія Христовы, снималъ драгоцѣнные
оклады, и изъ нихъ дѣлалъ ожерелья и цѣпи, а послѣ и эти
цѣпи передѣлывалъ для другаго употребленія, не кстати прила-
живая ихъ къ разнымъ царскимъ одеждамъ. Когда кто-нибудь
рѣшался напомнить ему, что такіе поступки неприличны боголю-
бивому самодержцу, наслѣдовавшему отъ предковъ славу благо-
честія, тогда онъ сильно вооружался противъ такихъ напоминаній,
говоря, что царямъ позволительно дѣлать все, и божественное
употреблять наряду съ своимъ, такъ какъ власть свою они полу-
чили отъ Бога, и между Богомъ и ими нѣтъ несоединимаго раз-
стоянія. Кромѣ сего онъ, поддѣлывая серебро, чеканилъ нецѣн-
ную монету, вообще не безъукоризненно собиралъ деньги, увели-
чивалъ тяжесть общественныхъ налоговъ, употребляя ихъ на из-
лишество своей безпутной жизни, и торговалъ должностями.
Что же касается церквей и иноческихъ обителей; то щедростію
къ нимъ онъ превзошелъ всѣхъ государей: однѣ изъ нихъ возоб-
новлялъ, другія украшалъ стѣнописью и мозаикою. Имъ построены
были безплатная гостинница на сто человѣкъ, больница при храмѣ
святыхъ сорока мучениковъ, и особый пріютъ для недужныхъ.
Въ страстную недѣлю Исаакъ разсыпалъ пособія вдовамъ, и да-
рилъ дѣвицамъ, что имъ нужно было на приданое, на брачные
подарки и свадебные расходы. Онъ оказывалъ благодѣянія даже
цѣлымъ городамъ, освобождая ихъ отъ податей. Словомъ сказать:
онъ такъ любилъ расточать милости и такъ раззорялся на посо-
бія нищимъ, что сыпалъ на нихъ казенные доходы обѣими ру-
ками. А отсюда явилась и угнѣздилась въ душѣ его мысль, что
онъ вправѣ пріобрѣтать деньги не всегда праведно, и на долж-
ности можетъ назначать людей, которые доставляли бы ему на
благочестивые расходы собранные ими деньги, какъ просовыя
сѣмена хорошему земледѣльцу. Если онъ былъ разражителенъ, то
бывалъ и сострадателенъ. При такихъ дѣйствіяхъ этотъ государь
думалъ, что на своемъ престолѣ онъ тверже, чѣмъ солнце на небѣ.
Но иное присудилъ ему Богъ.
Родной братъ его Алексѣй свергъ его съ царскаго престола
и ослѣпилъ, а помѣстилъ въ темницѣ близъ Диплокіона у Кон-
стантинопольскаго Босфора. Тутъ онъ влачилъ свою жизнь, пи-
таясь умѣренно хлѣбомъ и виномъ.
Исаакъ царствовалъ девять лѣтъ и семь мѣсяцевъ. Лице у
него было румяное, волосы огненные, ростъ средній, тѣлосложе-
ніе крѣпкое. Ему еще не исполнились сорокъ лѣтъ, когда онъ
лишенъ былъ престола.
Царствованіе Алексѣя брата Исаакова.
Этотъ переворотъ совершился въ военномъ станѣ вдали отъ
Константинополя. Оттуда Алексѣй ѣхалъ въ эту столицу медленно.
Между тѣмъ супруга его Евфросинія приготовила ему въѣздъ са-
мый торжественный, потому что сенатъ и народъ съ радостію
встрѣтили совершившееся событіе. Однако когда она переѣзжала
въ большой дворецъ, тогда нѣсколько безпокойныхъ ремесленни-
ковъ и случайно приставшихъ къ нимъ людей стройнымъ поряд-
комъ двинулись по направленію къ Великой церкви, провозгла-
шая царемъ астролога, давно замышлявшаго быть царемъ, именно
Алексѣя Кондостефана, и объявляя, что они болѣе не хотятъ
терпѣть правленія Комниныхъ, которые имъ надоѣли. Послѣ того,
- 54 -
какъ царица Евфросинія не безъ опасности вступила въ большой
дворецъ, сопровождавшіе ее люди знатнаго рода болѣе отважно,
нежели благоразумно, устремились противъ Кондостефана, и тот-
часъ разогнали чернь, а астролога схватили и посадили въ тюрьму.
Когда народное движеніе было такимъ образомъ остановлено,
тогда духовенство стало на сторонѣ новаго правительства; и одинъ
церковникъ, подкупленный небольшимъ количествомъ денегъ, не
дожидаясь приказанія архипастыря своего, взошелъ на священный
амвонъ и провозгласилъ Алексѣя царемъ. Затѣмъ и патріархъ
послѣ небольшаго противленія перешелъ на сторону сильную.
Когда же онъ уступилъ, тогда уже никто не посмѣлъ спорить; всѣ,
какъ рабы, побѣжали въ большой дворецъ къ царицѣ и прежде,
нежели увидѣли новаго властителя, или узнали точно, что сдѣлано
съ прежнимъ царемъ, перегнулись въ три сгиба предъ женою че-
ловѣка, о которомъ сказали имъ, что онъ царь, подложили ей подъ
ноги свои головы, какъ скамеечку, наперерывъ стремились, по-
добно тявкающимъ собаченкамъ, лизать кожу башмаковъ ея. До
такой степени одна молва овладѣла этими бѣдняками! Съ своей
стороны хитрая царица, умѣвшая пользоваться обстоятельствами,
каждому сказала приличное слово, и своею любезною болтовнею
очаровала византійскихъ простяковъ такъ, что они, какъ свиньи,
кои отъ услажденія опрокидываются навзничь, когда имъ поче-
шутъ брюхо, давши пощекотать себѣ уши ласковыми привѣт-
ствіями, нашли, что во всемъ случившемся не было ничего воз-
мутительнаго. Такъ все было подготовлено ко вступленію царя
Алексѣя безъ пролитія капли крови и даже безъ наказанія кого бы
то ни было лишеніемъ имущества. Спустя нѣсколько дней, нако-
нецъ, самъ онъ вступаетъ въ Византію и во всемъ убранствѣ,
сидя на раззолоченномъ ложѣ, весело принимаетъ всѣхъ, явив-
шихся къ нему, нимало не смущаясь мыслію о томъ, что онъ
сдѣлалъ съ своимъ братомъ. Затѣмъ Алексѣй въ храмѣ св. Софіи
былъ помазанъ на царство. Но когда онъ вышелъ оттуда и сталъ
садиться на арабскаго коня, это животное взбѣсилось такъ, что
съ головы царя слетѣлъ вѣнецъ, да и самъ онъ сброшенъ былъ
— 55 —
съ него. Привели другаго коня, и царь поѣхалъ. Но замѣтно было,
что корона на немъ была не цѣла: и это было сочтено предзна-
менованіемъ будущности неблагопріятной.
Алексѣй послѣ вѣнчанія на царство предался праздности,
какъ будто бы царствованіе, по его понятіямъ, состояло не въ
попечительности о благѣ людей, а въ удобствахъ роскоши и на-
слажденіяхъ нѣги. Итакъ, бросивъ управленіе общественными дѣ-
лами, какъ бросаетъ свое кормило кормчій, изнемогшій въ борьбѣ
съ волнами, онъ только и дѣлалъ, что рядился въ золото, выслу-
шивая всякіе доклады и исполняя просьбы всѣхъ лицъ, содѣй-
ствовавшихъ ему въ достиженіи власти, и безпощадно сорилъ
деньги, которыя собиралъ Исаакъ. Супруга сего государя, жен-
щина умная, надѣленная даромъ говорить увлекательно, любезно,
сладко, граціозно, способная предвидѣть будущее и въ то же время
умѣвшая пользоваться настоящимъ, была также злая зараза. Я не
обращаю вниманія (говоритъ Хоніатъ) на ея наряды, на роскошь,
которую она завела, на ея страсть перемѣнять все, что есть, и
выдумывать небывалое; но говорю о томъ безстыдствѣ, съ какимъ
она, отбросивъ приличіе, срамила себя и позорила своего мужа.
Между тѣмъ она достигла того, что царская власть раздѣлилась
между двумя: уже не одинъ государь приказывалъ теперь, что ему
было угодно, но съ полномочіемъ распоряжалась всѣмъ и госу-
дарыня по своему усмотрѣнію, часто даже отмѣняя то, что повѣ-
лено было царемъ, и дѣлая распоряженіе иное. Помощникомъ ей
былъ Константинъ Месопотамскій, тотъ самый, который имѣлъ
большую силу при Исаакѣ Ангелосѣ. Она помирила его съ му-
жемъ. Тяжело было перенесть эту неожиданную новость всѣмъ,
кто прежде имѣлъ силу, а теперь утратилъ ее, и подобно свѣт-
ляку сдѣлался незамѣтенъ съ разсвѣтомъ дня; но кровные род-
ственники государыни едва не задохлись съ досады отъ такой
перемѣны дѣлъ. Тогда они возстали противъ нея и изыскивали
средства отмстить ей жестоко. И отмстили. Явившись къ госу-
дарю, они между прочимъ сказали ему: „твоя невинная супруга,
государь, открыто ведетъ себя самымъ гнуснымъ образомъ; и мы
— 56 -
опасаемся, какъ бы она, оскверняя, какъ блудница, твое супру-
жеское ложе, не вздумала произвесть какой-либо новый перево-
ротъ, потому что она употребитъ всѣ старанія, чтобы царемъ былъ
тотъ, съ кѣмъ она постоянно любезничаетъ и безстыдно раздѣ-
ляетъ ложе. Посему, необходимо положить конецъ ея могуществу
и остановить отовсюдное стеченіе къ ней огромныхъ суммъ. Ея
любовника, котораго ты усыновилъ, а она сдѣлала своимъ налож-
никомъ, надобно безотлательно теперь же уничтожить, дабы пре-
сѣчь навсегда такой позоръ. Судъ же надъ преступною женою
лучше отложить до того времени, когда ты, съ Божіею помощію
совершивъ настоящій походъ (въ западныя области), возвратишься
въ Константинополь44. — Между тѣмъ, царица Евфросинія, смѣ-
тивъ, какая буря готова разразиться надъ нею, жалобно про-
сила всякаго, кто только пользовался довѣренностію царя, защи-
тить ее предъ нимъ, такъ какъ ей грозитъ опасность быть из-
гнанною изъ дворца и даже лишиться жизни. Дѣйствительно,
весьма многіе сжалились надъ нею, и одни изъ нихъ убѣждали
царя пренебречь взведенными на жену обвиненіями, называя обви-
нителей ея колючими и лукавыми сплетниками; другіе совѣтовали
ему дѣйствовать въ настоящемъ случаѣ осмотрительно, дабы послѣ
не пришлось опять принять въ свой домъ ту, которую теперь
прогонитъ, какъ блудницу. Послѣ сего царь, перешедши въ Вла-
хернскій дворецъ, не вдругъ излилъ свой гнѣвъ. Однажды онъ
допустилъ Евфросинію къ своему столу, потомъ не хотѣлъ болѣе
жить съ нею. Она же настоятельно требовала суда. Но царь,
строго допросивъ нѣкоторыхъ спальничныхъ женщинъ и евнуховъ,
приказалъ удалить ее изъ дворца съ лишеніемъ всѣхъ царствен-
ныхъ украшеній и отличій. Итакъ, вывели ее оттуда тайнымъ
ходомъ въ бѣдномъ балахончикѣ, какой обыкновенно носятъ жен-
щины, трудами рукъ своихъ добывающія себѣ пропитаніе, въ
сопровожденіи двухъ служанокъ варварскаго происхожденія, плохо
понимавшихъ греческій языкъ, посадили въ двухвесельную лодку
и отвезли въ женскій монастырь, построенный около устьевъ
Понта, именно Ниматарейскій. Послѣ того, какъ эта государыня
— 57 -
была удалена такимъ образомъ, оговорившіе ее родственники
пожалѣли о ней тѣмъ болѣе, что общее презрѣніе преслѣдовало
ихъ за то, что они безъ всякой надобности обезславили жен-
щину, которая была виновницею ихъ собственной славы. Всѣ
родственники царя составили союзъ между собою въ этомъ об-
щемъ дѣлѣ, а Константинъ Месопотамскій пустилъ въ ходъ всѣ
машины. Такимъ образомъ царица, по прошествіи шестимѣсяч-
наго заточенія ея въ монастырѣ, опять была призвана, и полу-
чила силу болѣе прежней. Она не мстила своимъ врагамъ, а мужа
своего, хоть онъ и прервалъ всѣ супружескія сношенія съ нею,
подчинила себѣ хитрымъ обращеніемъ съ нимъ, дѣлала изъ него,
съ помощію искусной лести, все, что хотѣла, и забрала въ свои
руки всѣ отрасли государственнаго управленія (Удивительная
женщина!).
Между тѣмъ, Константинъ Месопотамскій, по собственной
просьбѣ его, рукоположенъ былъ сперва въ діакона Великой
церкви, потомъ въ епископа въ городъ Солунь, но жилъ въ
Константинополѣ, занимался здѣсь государственными дѣлами и,
подобно блохѣ, скакалъ по головамъ многихъ людей. Однако эти
люди соединились противъ него, составили нѣсколько пустыхъ и
безсвязныхъ обвиненій и успѣли въ своемъ замыслѣ. Констан-
тинъ не только былъ выброшенъ изъ дворца, какъ какой-нибудь
небольшой шарикъ, пущенный сильною машиною, но лишенъ и
архіерейскаго сана.
Въ такихъ и подобныхъ дѣлахъ прошли три года послѣ во-
царенія Алексѣя Комнина. Дальнѣйшее время его царствованія
не представляетъ ничего особенно новаго сравнительно съ преж-
нимъ: тѣ же порядки, та же распущенность въ жизни, и непре-
мѣнно то же безпредѣльное высокомѣріе!
Во все это время царица Евфросинія заботилась о здоровьѣ
своего мужа, страдавшаго подагрою, но гораздо болѣе думала о
томъ: кто будетъ преемникомъ царя, у котораго не было сына, и
хотѣла, чтобы этотъ человѣкъ былъ почтителенъ къ ней. Разныя
лица указывали ей разныхъ сановниковъ, и при этомъ руко-
— 58 —
водствовались единственно своеличною выгодою. Изъ знаменитыхъ
родомъ и богатствомъ протостраторъ Мануилъ Камицъ противо-
дѣйствовалъ своему дядѣ по матери севастократору Іоанну; а
этотъ въ свою очередь мѣшалъ ему. Три царскіе брата, ослѣп-
ленные Андроникомъ, и зять ихъ по сестрѣ, Іоаннъ Кантакузинъ,
такъ же лишенный зрѣнія, прочили на престолъ своихъ дѣтей.
Были люди, которые недавно грызли жолуди и жевали Понтій-
скую свинину, а теперь открыто изъявляли свои притязанія на
царскій престолъ. — О, знаменитая греческая держава! Кто не
овладѣвалъ тобою насильно? Кто не безчестилъ тебя нагло? Кого
ты не украшала діадимою и не обувала въ царскіе сандаліи?
Тебя можно сравнить съ царственною женщиною, которая надѣ-
лена всѣми счастливыми дарами природы и внушаетъ благоговѣніе
строгою красотою своею, величественною осанкою и благороднымъ
взглядомъ, но увлечена безстыдными развратниками, нестоющими
полушки. О, позоръ! Чего ты не вытерпѣла? Чего не наглядѣ-
лась? Исчезли то скромное выраженіе въ лицѣ, та безъискуст-
венная красота, то цѣломудренное и сдержанное обращеніе съ
людьми, кои отличали тебя прежде. Твое лице поддѣлано и рас-
писано разными снадобьями; ты стала сладострастною и предалась
распутству. Когда же наконецъ не будетъ у тебя благообразія
безобразнаго, прелести отвратительной, походки дерзкой, взгляда
искуственнаго? Или кто хоть насильно вырветъ тебя изъ тиран-
ническихъ объятій, и возвратитъ къ прежнему независимому
образу жизни? А теперь, вмѣсто того, чтобы жалѣть тебя, мы
скорѣе готовы смѣяться надъ тобою, замѣчая твои предосуди-
тельныя связи и видя позоръ твой, боимся, какъ бы ты не по-
гибла окончательно, и не испытала такого паденія, послѣ кото-
раго уже нѣтъ возстанія.
(Горьки эти слова Хоніата, предвидѣвшаго паденіе Визан-
тійскаго царства!)
Не менѣе горько повѣствованіе сего историка о царицѣ
Евфросиніѣ. „Ея необузданность портила и затмѣвала даже и то,
что въ жизни ея, по видимому, согласовалось съ требованіями долга
~ 59 —
и благоприличія. Увлекаясь страстію знать будущее, она позво-
ляла себѣ разныя постыдныя гаданія и прорицанія, и множество
непристойныхъ поступковъ. Такъ, она отрубила носъ у мѣдной
статуи Калидонскаго вепря на ипподромѣ, жестоко высѣкла роз-
гами по спинѣ истуканъ знаменитаго Геркулеса, — дивное произ-
веденіе Лисимаха. У иныхъ статуй мужскихъ отбила половые
члены, другія обезглавила ударами молота по головѣ. За то въ
какихъ непристойныхъ выраженіяхъ не отзывались о ней въ го-
родѣ, и какою поносною бранью не ругалъ ее народъ за такія
дѣянія? Но она, не обращая вниманія на всѣ толки, въ мужской
одеждѣ, съ ловчею птицею въ рукѣ, въ сопровожденіи охотни-
ковъ и ловчихъ, отправлялась на охоту, и предавалась всѣмъ
наслажденіямъ травли, подъускиванья и разныхъ охотничьихъ
криковъ.
Царь Алексѣй, свергнувъ съ престола брата своего Исаака,
позволилъ ему жить свободно близъ Диплокіона, и никому не
запрещалъ посѣщать его, забывши, что огорченія раздражаютъ
людей и долго помнятся, и что мстительность никогда не дрем-
летъ, но всегда готова воспользоваться благопріятными обстоя-
тельствами, дабы нечаянно всею тяжестію своею пасть на оскор-
бителей. Такимъ образомъ, всякій желающій имѣлъ свободный
доступъ къ Исааку, и между прочими ходили къ нему латины.
Съ ними онъ тайно совѣщался, какъ бы низвергнуть Алексѣя, и
посылалъ письма къ дочерѣ своей Иринѣ, супругѣ Филиппа, тог-
дашняго правителя Сициліи, съ мольбою, чтобы она заступилась
за отца своего. Равнымъ образомъ, сыну Исаака Алексѣю, по
освобожденіи его изъ заключенія, царь предоставилъ полную сво-
боду, и даже самъ, отправляясь въ походъ противъ протостра-
тора, позволилъ ему сопровождать себя въ Дамокранію. Между
тѣмъ, этотъ Алексѣй, безъ сомнѣнія, по мысли отца своего Исаака,
условился бѣжать съ однимъ пизанцомъ, имѣвшимъ большой ку-
печескій корабль, и только ожидалъ удобнаго времени ускользнуть
моремъ и закрыть свой слѣдъ водою. Когда удобное къ отплытію
время наступило, тогда корабль распустилъ паруса и доставилъ
— 60 —
Алексѣя въ Сицилію. Здѣсь сестра его Ирина выслала на встрѣчу
ему тѣлохранителей, приняла брата съ распростертыми объятіями,
и неотступно стала просить своего мужа Филиппа, чтобы онъ,
сколько можно, помогъ ея отцу, лишенному своими родными не
только власти, но и зрѣнія, и пріютилъ брата ея, который стран-
ствуетъ, подобно блуждающей звѣздѣ, ничего не имѣя съ собою
кромѣ своей собственной особы.
При этомъ, надобно оповѣстить еще одно важное обстоя-
тельство. Братья Ангелосы недобросовѣстно пользовались властію,
но особенно были корыстолюбивы, не опуская случаевъ извлекать
деньги даже изъ нечистыхъ источниковъ, и при томъ не берегли
собираемыхъ богатствъ, но сыпали ихъ обѣими руками на драго-
цѣнныя одежды, болѣе же всего раззорялись на любовницъ и на
родню безполезную. Посему, они не только опустошали греческіе
города, взимая съ нихъ новыя небывалыя подати, но обирали и
Латинянъ. Нарушая мирные договоры съ Венеціей, они часто
налагали на Венеціанъ разные денежные налоги, брали съ ихъ
кораблей контрибуціи и ссорили ихъ съ Пизанами, такъ что не-
рѣдко можно было видѣть, какъ среди самаго Константинополя,
или въ открытомъ морѣ, граждане обѣихъ республикъ схватыва-
лись между собою и грабили своихъ соперниковъ, или подверга-
лись ихъ грабежу. Помня все это, Венеціане выискивали удобный
случай отмстить Грекамъ, особенно съ того времени, когда царь
Алексѣй по скряжничеству отказался уплатить имъ 200 минъ
золота въ вознагражденіе за имущества, конфискованныя у нихъ
еще царемъ Мануиломъ. Къ крайнему бѣдствію Византійцовъ, въ
это время дожемъ Венеціи былъ Генрихъ-Дандуло, весьма озлоб-
ленный противъ нихъ. Онъ не хотѣлъ умереть до той поры, пока
не отмститъ Грекамъ за всѣ обиды, причиненныя ими народу его,
и рѣшился взять Константинополь. Въ теченіи трехъ лѣтъ были
построены имъ въ Венеціи двѣсти сорокъ судовъ; и по изгото-
вленіи ихъ посажены были на палубы 1000 всадниковъ, закован-
ныхъ въ желѣзо, и 30,000 пѣхоты. Какъ только сей флотъ при-
готовился выступить, къ одной бѣдѣ для Грековъ присоединилась
— 61 —
другая, по пословицѣ: бѣда за бѣдою, какъ волна за волною. Пе-
редъ самымъ отплытіемъ флота явился въ Венецію юный сынъ
ослѣпленнаго царя Исаака, Алексѣй, снабженный грамматами Рим-
скаго папы и сицилійскаго державца Филиппа, которые обѣщали
величайшія выгоды всѣмъ вождямъ сего воинства, если они этого
Алексѣя возведутъ на отцовскій престолъ. Само собою разумѣется,
что они охотно приняли его на свой флотъ, расчитывая, такимъ
образомъ, не только прикрыть благонамѣренностію свое разбой-
ническое предпріятіе, но и вполнѣ удовлетворить свою алчность
несмѣтными грудами денегъ. Принявъ къ себѣ Алексѣя, они за-
ставили его клятвенно согласиться на такія условія, которыхъ
онъ никогда не могъ исполнить. Юноша же этотъ обѣщалъ не только
дать имъ цѣлый океанъ денегъ, но и отправиться вмѣстѣ съ ними
на войну противъ Сарациновъ съ греческими пѣхотными полками
и съ пятидесятью трехгребными кораблями. Сего мало. Онъ еще
обѣщалъ принять латинскія уклоненія отъ вѣры и признать всѣ
преимущества Римскаго папы.
Венеціанскій флотъ подступилъ къ Константинополю; и этотъ
городъ осажденъ былъ съ моря и суши. Не было ни вала, ни
другихъ какихъ-либо оборонъ; и только однѣ стѣны города от-
дѣляли осаждаемыхъ отъ осаждающихъ. Были вылазки и сшибки,
но не сраженія. Царь Алексѣй съ своею дочерью Ириною по-
спѣшно убѣжалъ въ Девельтъ, гдѣ напередъ приготовилъ себѣ
убѣжище. Трусливѣйшій изъ людей! Его не остановила любовь
къ дѣтямъ и женѣ; его не тронула судьба великаго города; но въ
малодушіи и трусости онъ промѣнялъ благо всѣхъ городовъ, обла-
стей и всего народа на свое личное спасеніе, и то сомнительное!
Алексѣй царствовалъ восемь лѣтъ, три мѣсяца и десять дней.
Царствованіе Исаака Ангелоса вмѣстѣ съ сыномъ
его Алексѣемъ.
Между тѣмъ, какъ этотъ бѣглецъ спѣшилъ, куда отправился,
народъ, устранивъ отъ управленія всѣхъ приверженцевъ бѣглеца
и жену его Евфросинію, обратилъ взоры свои на брата его Исаака,
томившагося въ заключеніи внутри дворца. Начальникъ царской
казны, евнухъ Константинъ, позвалъ сѣкироносцовъ и сказалъ
имъ надлежащую рѣчь. Между тѣмъ собрались сановники, кото-
рые давно съ нетерпѣніемъ желали вторичнаго воцаренія Исаака.
И вотъ, царицу Евфросинію арестовали, всѣхъ родныхъ ея заклю-
чили въ темницѣ, а слѣпаго Исаака возвели на царскій престолъ.
Немедленно Исаакъ послалъ вѣстниковъ къ своему сыну Алексѣю
и къ вождямъ латинскаго войска съ увѣдомленіемъ о бѣгствѣ
своего царственнаго брата. Правда, Латины не воспользовались
этимъ обстоятельствомъ, чтобы произвесть новое нападеніе на
Константинополь, но, съ другой стороны, не прежде отпустили
отъ себя сына Исаакова, какъ уже тогда, когда Исаакъ и самъ
изъявилъ согласіе на выполненіе тѣхъ обѣщаній, кои далъ имъ
сынъ его Алексѣй. А эти обѣщанія были таковы, что Латинамъ
не оставалось желать ничего болѣе ни для своей славы, ни для
своихъ выгодъ. Соглашаясь на все для занятія отцовскаго пре-
стола, Алексѣй, легкомысленный и неопытный юноша, не взвѣ-
силъ ни надлежащаго значенія нѣкоторыхъ предъявленныхъ ему
требованій, ни той ненависти, которую Латины питали къ Гре-
камъ. Купивъ такимъ образомъ возможность свободно вступить
въ Константинополь униженіемъ царскаго сана, Алексѣй, въ
награду за свой подвигъ, сѣлъ въ качествѣ соправителя рядомъ
съ отцомъ своимъ на царскомъ тронѣ. Все населеніе города пошло
ко дворцу, чтобы посмотрѣть на отца и сына вмѣстѣ и обоимъ
поклониться. То же сдѣлали и военачальники латинскіе. Имъ
Исаакъ передалъ все, что нашелъ въ царской казнѣ; когда же
не стало у него денегъ, пошелъ за ними въ Божіи храмы. На-
чалось печальное зрѣлище. Мало того, что топорами отбивали и
на полъ повергали святыя иконы Христовы, а драгоцѣнные оклады
сдирались съ нихъ на переливку не съ бережью, а какъ попало;
съ такою же точно безбоязненностію брали изъ церквей священ-
ные сосуды, переплавляли ихъ и отдавали непріятельскимъ вой-
скамъ въ видѣ обыкновеннаго золота и серебра.
— 63 —
Не оповѣщаю (я Порфирій) дальнѣйшихъ неурядицъ, междо-
усобій, пожаровъ и грабежей въ Константинополѣ въ царство-
ваніе слѣпаго Исаака и сынга его Алексѣя, и леромъ Хоніата
описываю только окончательное паденіе Византійскаго царства
подъ ударами Латинянъ.
Константинопольцы, не видя никакой помощи себѣ отъ пра-
вительства тогда, когда извлеченъ былъ ими мечъ противъ Лати-
нянъ, начали подготовлять возстаніе, порицать государей своихъ
и обнаруживать мысли, кои уже давно въ нихъ таились. Нако-
нецъ, 25 января 6712 = 1204 года въ Великой церкви состави-
лось чрезвычайно большое собраніе. Собравшіеся силою прину-
дили явиться сюда сенаторовъ, архіереевъ и почетный клиръ для
общаго разсужденія о избраніи новаго царя и, горячо занявшись
пріисканіемъ желаннаго, безъ всякихъ соображеній выбирали въ
цари то одного, то другаго изъ круга высшей знати, а, забрако-
вавъ ее, начали выбирать вожаковъ черни. Схватятъ кого-либо
за руку, поставятъ на средину, и съ обнаженными мечами въ ру-
кахъ начнутъ убѣждать принять царскій вѣнецъ. Охъ, охъ, охъ!
Что могло быть прискорбнѣе и тяжелѣе подобной пытки, или что
можно представить себѣ смѣшнѣе и безтолковѣе дурачества
тогдашняго сборища? „Ризу имаши: началовождъ намъ буди“
(Исаіи 3, 6). Вотъ, какъ просто рѣшали тогда дѣло! Въ заклю-
ченіе всего черезъ три дни взяли одного молодаго человѣка, Ни-
колая Канавоса, и противъ его воли помазали на царство. Когда
дошло это до свѣдѣнія юнаго царя Алексѣя (Исаакъ лежалъ при
послѣднемъ издыханіи), тогда онъ пригласилъ къ себѣ маркиза
Вонифатія, и оба они рѣшили, что нужно ввесть во дворецъ ла-
тинское войско, дабы такимъ образомъ низложить новопоставлен-
наго царя. Какъ только ихъ намѣреніе сдѣлалось извѣстнымъ,
Дука Мурзуфлъ воспользовался этимъ удобнымъ случаемъ для
совершенія замышленнаго имъ переворота, и кромѣ великаго
числа своихъ родственниковъ склонилъ на свою сторону евнуха,
управлявшаго царскимъ казнохранилищемъ. Въ глубокую ночь
онъ вошелъ къ государю и съ тревожнымъ участіемъ сказалъ
- 64 —
ему, что его родственники, множество неизвѣстныхъ людей и
впереди всѣхъ сѣкироносный отрядъ варваровъ рвутся въ дверь
съ тѣмъ, чтобы убить его за дружескую связь съ Латинами.
Пришедши въ ужасъ отъ такого извѣстія и почти не владѣя со-
знаніемъ, юный Алексѣй умолялъ его дать совѣтъ, что ему дѣ-
лать. Дука скоро окуталъ его широкою домашнею одеждою, схва-
тилъ за руку и торопливо повелъ черезъ потаенную дверь въ
секретную комнату внутри дворца. Алексѣй почти благодарилъ
его за участіе; однако вскорѣ закованъ былъ по ногамъ въ же-
лѣзныя цѣпи, и брошенъ въ самую ужасную тюрьму, а Дука воз-
ложилъ на себя отличія царскаго сана. Послѣ сего одни изъ
царедворцовъ принесли ему обычныя поздравленія, а другіе собра-
лись къ находившемуся при Великой церкви Канавосу, человѣку
добродушному, благонамѣренному и нелишенному военныхъ да-
рованій. Но такъ какъ у Константинопольцовъ всегда получало
перевѣсъ то, что худо, то Дука бралъ верхъ и усиливался, а
Канавосъ постепенно ущербамъ, подобно лунѣ. Наконецъ, немного
спустя, оруженосцы Дуки арестовали его. Что же касается до
сверженнаго съ престола Исаакова сына Алексѣя, то Дука дважды
подносилъ ему чашу съ отравою. Но такъ какъ юность крѣпко
противилась дѣйствію яда — тѣмъ болѣе, что молодой царь прини-
малъ противуядія, то Мурзуфлъ пресѣкъ нить его жизни петлею
послѣ шестимѣсячнаго и восьмидневнаго царствованія его.
Царствованіе Алексѣя Дуки Мурзуфла.
Окончательно утвердившись на престолѣ, Дука, хитрый,
скрытный и самонадѣянный, нашелъ царскія сокровищницы
пустыми, и потому началъ жать, гдѣ не сѣялъ, и собирать, гдѣ
не расточалъ. Онъ обложилъ тяжелыми взысканіями всѣ лица,
въ санѣ кесарей и севастократоровъ занимавшія прежде высшія
правительственныя должности, и вырученныя отсюда деньги об-
ратилъ на государственные расходы. Прежде всего и нетерпѣли-
вѣе всѣхъ онъ желалъ окончательно поразить Латинянъ, считая
— 65 —
сіе дѣло легкимъ; посему увеличилъ бревенчатыми надстройками
высоту прибрежныхъ стѣнъ города, огородилъ земляные ворота
укрѣпленіями, и собственнымъ примѣромъ одушевилъ войско свое.
Много разъ, опоясавшись мечемъ, съ мѣдною булавою въ рукахъ,
онъ то отражалъ непріятельскія нападенія, то самъ храбро и не-
ожиданно нападалъ на непріятелей, когда врозсыпь искали себѣ
продовольствія. Но всѣ эти схватки были напрасны. Латины
взяли Константинополь съ бою въ 1204 году. Тогда Дука Мур-
зуфлъ, посадивъ съ собою въ лодку супругу царя Алексѣя, Евфро-
синію, и дочь ея Евдокію, въ которую былъ влюбленъ (съ ран-
нихъ лѣтъ, безстыдный развратникъ и сластолюбецъ, безъ всякой
справедливости разведшійся съ двумя законными женами), оста-
вилъ Константинополь, царствовавъ только два мѣсяца и шестнад-
цать дней.
ИВ. Сей Дука потомъ былъ ослѣпленъ и попалъ въ руки
Латинянъ. Они привезли его въ Константинополь и тамъ втащили
на высокую Таврскую колонну, и оттуда столкнули внизъ. Нѣ-
сколько мгновеній несчастный летѣлъ стоймя, потомъ перевернулся
внизъ головою и разбился въ дребезги. А царица Евфросинія
вмѣстѣ съ мужемъ ея Алексѣемъ ІІІ, братомъ Исаака Ангелоса,
отослана была латинскимъ королемъ Балдуиномъ въ мѣстечко,
называемое Алмирбсъ; отсюда же солунскій державецъ Вонифатій
отправилъ обоихъ ихъ къ королю нѣмецкому.
§ 60. Раздробленіе Греческаго царства.
У кого гніютъ внутренности, тотъ скоро умретъ. Умерла и
Византійская держава, пораженная внутреннимъ гніеніемъ. Но
подчиненныя ей племена очутились подъ властію державъ ино-
странныхъ.
Самою главною причиною паденія Греческаго царства, — го-
воритъ Хоніатъ, — были мятежники и искатели престола изъ рода
Комниныхъ. Укрываясь у народовъ враждебныхъ Грекамъ, они
становились смертельною язвою отечества своего, тогда какъ
5
— 66 —
живя среди насъ, были самыми безполезными людьми, совершенно
неспособными управлять государствомъ.
Примѣры греческихъ царей, низвергавшихъ другъ друга съ
престола, породили въ смѣлыхъ подданныхъ ихъ непокорность и
стремительную охоту къ независимости отъ нихъ, такъ что Гре-
ческое царство? съ послѣдняго 25-лѣтія XII вѣка, начало распа-
даться на отдѣльныя державы.
Въ 1186 году Петръ Асѣнь, потомокъ древнихъ влахобол-
гарскихъ державцовъ, освободилъ Болгарію и живущія въ ней
племена отъ ига византійскихъ царей. Преемникъ его Іоаннъ
Асѣнь присоединилъ Болгарскую церковь къ церкви Римской, и
по благословенію тогдашняго папы Иннокентія III, въ мартѣ мѣ-
сяцѣ 1204 года, помазанъ былъ на царство папскимъ кардина-
ломъ. Съ той поры Болгарія оставалась самостоятельною держа-
вою, пока не сокрушили ее Турки.
Современно съ Болгарами, Сербы сдѣлались независимыми
отъ византійскихъ Грековъ, въ послѣдніе годы двѣнадцатаго
вѣка, когда великимъ жупаномъ у нихъ сталъ Стефанъ Неманя,
впослѣдствіи омонашившійся на Аѳонѣ.
Въ 1197 году, когда царствовалъ братъ Исаака Ангелоса,
Алексѣй, одинъ генуэсецъ, по имени Кафуръ, снарядивъ нѣсколько
морскихъ судовъ, снабженныхъ двумя и тремя рядами веселъ, и,
запасшись купеческими кораблями, началъ опустошать приморскіе
города, и своими нападеніями привелъ въ бѣдственное состояніе
острова на Эгейскомъ морѣ. Между прочими онъ напалъ даже на
Адрамитій (малоизійскій городъ противъ острова Лесбоса), за-
хватилъ тамъ разнородную добычу и награбилъ неисчислимое бо-
гатство. Когда византійское правительство, которому надлежало
смотрѣть за нимъ, пробудилось отъ глубокаго сна, тогда противъ
Кафура послало съ тридцатью кораблями Іоанна бтиріона, быв-
шаго нѣкогда морскимъ разбойникомъ. Но онъ былъ побѣжденъ
генуэзцомъ. Этотъ опустошитель коварно напалъ на греческіе
корабли, стоявшіе около Систа, въ полуденное время, когда всѣ
матросы сошли на берегъ, и забралъ ихъ съ оружіемъ и со всѣми
і
— 67
съѣстными припасами. Послѣ сего онъ уже безъ всякаго опасенія
нападалъ на острова и грабилъ приморскія области, взимая съ
нихъ такія подати, какія угодны были ему. Однако царь Алексѣй
снарядилъ другіе корабли и поручилъ ихъ тому же Стиріону, ко-
торый, при содѣйствіи флота Пизанъ, неожиданно для Кафура сра-
зился съ нимъ, взялъ его въ плѣнъ, лишилъ жизни и овладѣлъ
всѣми кораблями его. Но отъ того не легче было островамъ и
приморскимъ областямъ, кои ограблены были Кафуромъ (Хоніатъ.
Т. II, стран. 181 и слѣд.).
Въ концѣ одиннадцатаго вѣка турецкіе султаны изъ рода
Сельджуковъ завоевали наилучшую часть Малой Азіи. Къ нимъ
переходили весьма многія семейства греческія изъ малоазійскихъ
городовъ, избѣгая смутъ и кровопролитныхъ междоусобій визан-
тійскихъ Грековъ, и жили спокойно подъ защитою этихъ сул-
тановъ.
Въ 1191 году извѣстный Ричардъ, —Львиное сердце, завоевалъ
островъ Кипръ у мѣстнаго топарха Исаака Комнина, неповино-
вавшагося приказаніямъ своихъ царей, и подарилъ сей островъ
Гюи Лузиньяну.— Въ древней Греціи, области Акарнанія и Это-
лія почти всецѣло отняты были у византійскихъ государей, и
кѣмъ же? Тѣми сановниками, которые царскимъ именемъ управляли
этими областями, именно Сеннахиримами, Мелиссинами и Ком-
ниными. Пелопонесъ былъ раздираемъ мѣстными честолюбцами.
Въ самой полуденной части сего полуострова, Мессиніи, санов-
ники Мелиссины, владѣвшіе тутъ обширными имѣніями, пріучали
эту область повиноваться только ихъ власти. Въ Евротской до-
линѣ и во всей Лаконіи господствовалъ честолюбивый Левъ Ка-
маріопилъ, а въ Арголидѣ, Навпліи, Аргосѣ, Коринѳѣ распоря-
жался, какъ хотѣлъ, нѣкій Левъ Сгуръ, женившійся на Евдокіи,
дочери низверженнаго царя Алексѣя III [Хоніатъ].
Когда Латины съ бою взяли Константинополь (1204 г.) и
провозгласили императоромъ фландрскаго графа Балду ина, тогда
раздѣлили между собою Греческую державу такъ, что сему импе-
ратору дали четвертую часть ея, а изъ трехъ прочихъ частей
5*
одну половину отдѣлили Венеціанамъ, другую же военачальни-
камъ французскимъ и ломбардскимъ. Графъ Монферратскій Во-
нифатій получилъ въ удѣлъ Македонію съ столичнымъ городомъ
сей области, Ѳессалоникою, и островъ Критъ, который однако
вскорѣ проданъ былъ имъ Венеціанамъ за сто тысячъ марокъ:
потомъ онъ въ Греціи завоевалъ города Ѳивы, Аѳины, Коринѳъ
и Навплію.
Тогда же Михаилъ, незаконорожденный членъ семейства
Комниныхъ Ангелосовъ, присвоилъ себѣ высокій санъ деспота,
и изъ областей Епира, Этоліи и Ѳессаліи, населенныхъ воин-
ственными племенами, составилъ себѣ особое княжество могуще-
ственное.
Тогда же греческій военачальникъ Ѳеодоръ Ласкарисъ, же-
натый на дочери царя Алексѣя IV, удалился съ небольшимъ, но
храбрымъ, ополченіемъ въ Малую Азію, и здѣсь въ Никеѣ осно-
валъ новое царство Греческое. Ближніе города: Брусса, Филадел-
фія, Смирна и Ефесъ отворили ему ворота свои, какъ освободи-
телю ихъ отъ ига Латинъ, разрознившихся и потому слабосиль-
ныхъ. Его побѣды надъ ними увеличили его силы такъ, что онъ
сталъ повелителемъ областей, начиная отъ береговъ рѣки Меандра
и простираясь до предмѣстій Никомидіи и самаго Константинополя.
Современно съ нимъ Алексѣй, сынъ доблестнаго Мануила и
внукъ свирѣпаго Андроника, независимо и мирно княжилъ въ
Черноморскихъ областяхъ, отъ Синопа до рѣки Фазиса, а внукъ
его Алексѣй же провозгласилъ себя тамъ царемъ.
О всѣхъ поименованныхъ державцахъ и преемникахъ ихъ
мы упомянемъ въ дальнѣйшей исторіи Аѳона; а теперь спѣшимъ
сказать нѣсколько дополнительныхъ словъ о состояніи сей горы
въ вѣка одиннадцатый и двѣнадцатый.
§ 61. Аѳонскіе Проты и инвеститура ихъ.
Въ теченіи показанныхъ вѣковъ управленіе аѳонскими мо-
настырями (кромѣ Иверскаго, Амальфійскаго и Хиландарскаго,
і
— 69 —
зависѣвшихъ непосредственно отъ византійскихъ царей) сосредо-
точивалось по прежнему въ Протатѣ. Тогда извѣстнѣйшіе Проты
были:
— Ѳеофилактъ, подписавшій святогорскій уставъ, составлен-
ный въ 1046 году и утвержденный царемъ Константиномъ Моно-
махомъ;
— Павелъ монахъ, по приказанію царя Алексѣя Комнина,
передавшій обитель Ѳессалоникійцевъ русскимъ монахамъ въ
10| году, и Ксенофскій монастырь тогда же — монаху Си-
меону, изъ котораго выслала его братія, какъ евнуха, не смотря
на то, что онъ отлично хорошо устроилъ сей монастырь;
— Неофитъ монахъ, обновившій обитель Дохіарскую и на-
писавшій извѣстное духовное завѣщаніе въ 1092 году;
— Іоанникій монахъ, посылавшій святогорокіе уставы царю
Алексѣю Комнину въ 1097 году по случаю соблазновъ на Св.
горѣ отъ семей валахскихъ;
— Иларіонъ монахъ, родственникъ сего царя, получившій
отъ него санъ Прота во время помянутыхъ саблазновъ;
— Іоанникій Валма, смутившій всѣхъ Аѳонитовъ оповѣще-
ніемъ проклятія, будто бы наложеннаго на нихъ патріархомъ Ни-
колаемъ, за валахскіе соблазны, и присутствовавшій при кончинѣ
сего патріарха въ 1110 году;
— Іоаннъ, передавшій въ 1169 году Аѳонопантелеимонов-
скую обитель Ѳессалоникійцовъ монахамъ изъ Сербіи..,.
Всѣ эти и прочіе Проты управляли монастырями по преж-
нимъ уставамъ' не единолично, а вмѣстѣ съ избранными игуме-
нами монастырскими; инвеституру же, то есть мантію и посохъ,
получали въ Константинополѣ отъ своихъ государей.
§ 62. Появленіе греческихъ монаховъ на Аѳонѣ изъ Калабріи, Су-
ществоване Амальфійской обители въ самомъ конца 12-го вѣка.
Опустогиеніе монастырей Ксенофскаго и Каракальскаго.
Въ царствованіе Алексѣя Комнина, съ 1097 года по
1118-й, святогорскіе монастыри, большіе и малые, почти опу-
стѣли по причинѣ соблазновъ отъ поселенныхъ тамъ валахскихъ
семействъ и выдуманнаго проклятія ихъ за это вселенскимъ па-
тріархомъ Николаемъ. Тогда оказалось внутреннее нестроеніе и
въ обители св. Василія Великаго, которая и нынѣ, запустѣлая, су-
ществуетъ на взморьѣ, у пристани Хиландарскаго монастыря, су-
противъ Самарійскаго холма *). Но такъ какъ сія обитель, въ то
время, имѣла въ Константинополѣ знатнаго попечителя, именно
Василія Калимериса, близкаго къ царю Алексѣю Комнину, то сей
Калимерисъ и упросилъ прибывшаго за милостынею въ эту сто-
лицу изъ Калабріи греческаго монаха Варѳоломея ввести поря-
докъ и духовное житіе въ обитель, о которой идетъ рѣчь. Вар-
ѳоломей усердно и съ умѣніемъ исполнилъ это дѣло, и возвра-
тился въ свой Калабрійскій монастырь, оставивъ послѣ себя
игумена инока духовной жизни и искуснаго руководителя мона-
шествующихъ. Съ той поры Аѳоновасильевскій монастырекъ про-
зываемъ былъ Калабрійскимъ (Смотри въ Оправданіяхъ сей
исторіи № 1-й).
Въ 1177 году вселенскій патріархъ Харитонъ отмѣнилъ епи-
тимію предмѣстника своего Николая, которая поражала винов-
ныхъ и невиновныхъ Аѳонитовъ за скоромное валахское дѣло.
А эта благоразумная и человѣколюбивая мѣра, какъ увидимъ
ниже, опять густо населила разрѣженный Аѳонъ, такъ что въ
началѣ тринадцатаго вѣка тамъ находились уже триста обителей
большихъ и малыхъ (Смотри мою Истор. Аѳона, ч. III, отдѣл. I,
стран. 254—257).
Въ числѣ этихъ обителей состоялъ и Амальфійскій мона-
стырь, основанный еще при жизни св. Аѳанасія Аѳонскаго **).
Въ 1046 году ему дозволено было уставомъ Константина Моно-
маха „держать мачтовое судно и перевозить на немъ монастыр-
скія произведенія въ Константинополь, а оттуда получать по-
даянія Христолюб'цовъ“. Цари Алексѣй и сынъ его Іоаннъ Ком-
*) Смотри мѣстность этой обители на моей большой картѣ Аеона. № I.
**) Истор. Аѳона. ч. III. отдѣл. I, стр. 114.
71 -
нинъ (1084—1143 гг.) пожаловали ему села Доксбмпусъ и Аиде-
рокастро у рѣки Стримона *). Въ 1169 году авва пресвитеръ ки-
новіи св. Маріи Амальфійцовъ, Ѳома, собственноручно подписалъ
по-латинѣ протатское дѣло о передачѣ Россамъ монастыря св.
великомученика Пантелеймона. Въ 1198 и слѣдующемъ году, по
примѣру сей киновіи, дана была независимость отъ Протата мо-
настырю Хиландарскому, обновленному великимъ жупаномъ Сер-
біи Стефаномъ Неманемъ (Смотри выше, § 58).
Въ 1183 году, когда царь Андроникъ съ сожалѣніемъ гово-
рилъ своему сенату о бушеваніи Италіанцовъ въ западныхъ об-
ластяхъ его царства и о приближеніи ихъ къ Константинополю
изъ ближней къ Аѳону Стриммонской области или, вѣроятнѣе, въ
1197 году, когда генуэсецъ Кафуръ, какъ сильный пиратъ, имѣв-
шій нѣсколько мореходныхъ судовъ, раззорялъ селенія на остро-
вахъ Эгейскаго моря**), гдѣ и Аѳонъ. Италіанцы или, вѣрнѣе,
Кафуровы пираты вторглись въ святогорскіе монастыри Ксено-
фонтовскій и Каракальскій, и раззорили ихъ, наипаче второй
такъ, что онъ запустѣлъ и едва не уничтожился. Свѣдѣніе объ
этомъ печальномъ событіи добыто мною изъ двухъ дѣеписаній
монастырей Зографскаго и Ксенофонтовскаго. Въ первомъ дѣепи-
саніи (это—приказъ царя Андроника старшаго) сказано, что „Кара-
каллъ, по причинѣ тиранства Италіанцовъ ***), пришелъ въ совер-
шенное запустѣніе и едва не уничтожился, и что тогда пропали
всѣ движимыя и недвижимыя вещи его, утратились и юридиче-
скіе акты“. Во второмъ, подъ названіемъ ПараЗот^рсоѵ урі[ъ[ла =
Передаточная или вводная запись, 1300 года, индикта 13-го,
выражено, что „монастырь, чествуемый во имя св. великомученика
Георгія, назадъ тому уже много лѣтъ, будучи взятъ италіан-
сними пиратами, потерпѣлъ много золъ и лишился древнихъ
*) Пер’.ѵраоѵ] тоо ау. ороо;, б~о ѲгоЗор^тоо: «'И ріоѵѵ) тсоѵ ’Аи.аХфт)Ѵсоѵ 7]хр.а^з ха: г~\
тсоѵ ѵ]|Л2рсоѵ ’АХе^оо ха: ’ісоаѵѵои та>ѵ Корсѵтрсбѵ, со; еѵ тф тгарх [ЗхочХесоѵ тобтсоѵ узѵор.Еѵсо
/риаоЗооХХср ес; тт)ѵ р.оѵт]ѵ таоттр ФаіѵЕта', еѵ со оі (Заа'ХзТ; Етпхирооач тт; р.оѵт] 'ТТ/У оеототе'.хѵ
той тгЕр'. тт)ѵ Х'.р.Ѵ7]ѵ Хтрор.хоѵо; хсор'.оѵ Ао;о[х—оо; хх\ тоо ’Аоогроххатроо.
**) Смотри выше, стран. 66—67.
***) Ех тсоѵ аѵор.аХ'соѵ те ха\ сгѵу/фтЕсоѵ ех тг(; тсоѵ ’ІтхХсоѵ тораѵѵ'оо;.. .
72
документовъ на право владѣнія имѣніями своими’4. Тутъ выраже-
ніе— назадъ тому уже много лѣтъ, — т:ро ^роѵсоѵ т&} тсоклйѵ,—
нудитъ меня расчитывать, что со дня раззоренія Ксенофа ита-
ліанскими пиратами до 1300 года прошло лѣтъ сто: иначе, вмѣсто
прилагательнаго тсокХ&ѵ было бы написано і’хаѵшѵ. Такое мое
расчисленіе сего времени подтверждается и началомъ Вводной
записи:
Еі 8г хаі хроѵоо тсоѵ
О7с’ аотой уеуоѵотсоѵ т^ѵ ©іючх^ѵ
ІСГ/ОУ 0С7С оРаХХеі хаі еІ<; то рл]-
огѵ акохахксгта’ аХл’ оуе хкосгте-
сртіс т;[лсоѵ раатХеос... уеѵехрсоріеѵа
таота ілобуоѵеГ..
Хотя продолжительнѣйшее вре-
мя и отнимаетъ естественную крѣ-
пость у всего, что существовало,
и обращаетъ это въ ничто; но
Богомъ вѣнчанный царь нашъ
все это умершее оживотворяетъ..
Составитель этой записи зналъ, что оченъ давно случилось
раззореніе Ксенофской обители, и эту давность выразилъ въ своемъ
дѣеписаніи. А я даю ей 103 года.
Раззореніе Каракалла и Ксенофа италіанскими пиратами
было послѣднее крупное событіе на Аѳонѣ въ самомъ концѣ двѣ-
надцатаго вѣка. А тринадцатымъ столѣтіемъ начался новый пе-
ріодъ въ жизни аѳонскаго монашества.
Пятый кругъ времени Аѳонскаго монашества
(съ 1204 года по 1313-й).
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ.
Страданія Аѳонитовъ отъ Латинъ и защита имъ отъ Римскаго папы.—
Кіевопечерскій архимандритъ Досиѳей на Аѳонѣ. — Тогдашнее келейное
правило святогорцовъ. — Аѳонъ подъ властію царей болгарскихъ.
§ 63. Страданія Аѳонитовъ отъ Латинъ и защита имъ отъ Рим-
скаго папы.
Мы уже знаемъ, что въ 1204 году на мѣстѣ Греческаго цар-
ства появились державы латинскія. Тогда въ старомъ Римѣ свя-
щенствовалъ папа Иннокентій III, покровитель Аѳона (скончав-
шійся 20 іюля 1216 года), а въ Новомъ Римѣ, т. е. въ Констан-
тинополѣ императоромъ былъ Валдуинъ, въ Солунѣ же господ-
ствовалъ надъ всею Македоніей) Монферратскій маркизъ Вонифатій,
женатый на Маріи Венгерской, бывшей супругѣ Исаака Ангелоса;
что же касается Аѳона, то здѣсь водворился нѣкій франкъ,
мучитель злополучныхъ святогорцовъ.
Годы 1204—1211. — Вышепомянутый папа, обрадованный
распространеніемъ своей церковной власти на греческомъ Востокѣ,
держалъ въ Константинополѣ своего легата, т. е. посла, именно
74 —
Венедикта кардинала, пресвитера св. Сусанны. Сей легатъ ввѣ-
рилъ попеченіе объ Аѳонѣ какому-то епискому Севастійскому.
А этотъ епископъ, проживая на сей горѣ, вѣроятно, въ Кареѣ,
весьма грубо обращался съ тамошними монахами, угнеталъ ихъ
и позволялъ себѣ многія вольности. Все это дошло до свѣдѣнія
папы, и онъ смѣнилъ реченнаго епископа; легату же своему пред-
писалъ посовѣтоваться съ вышепомянутою царицею Маріею каса-
тельно выбора новаго лучшаго радѣтеля объ Аѳонѣ*). Кто былъ
сей радѣтель, это не извѣстно. А о царицѣ Маріи кстати замѣчу,
что чуть ли не она начала дарить святогорскимъ вліятельнымъ
монастырямъ, плодородные участи земли на Каламаріи, принадле-
жащей къ околотку Солуня; ибо не даромъ же Аѳонцы твердятъ,
что Каламарію пожаловала имъ царица добрая Марія = хоАт] Марбх.
Папа Иннокентій III не подчинялъ Аѳона ни Константино-
польскому патріарху латинскому, ни Солунскому митрополиту ла-
тинскому же, а принялъ его подъ непосредственное покровитель-
ство -своего престола апостольскаго. Это доказываютъ письма его
къ разнымъ лицамъ и къ игумену лавры св. Аѳанасія Аѳонскаго.
— Ерізіоі. ІіЬго 13, 40: „...снзіосііат топазіегіогнт топііз
8апсіі, днае асі зесіет арозіоіісат іттейіаіе регііпеге
сіісипіиг", то есть: „монастыри святой горы непосредственно при-
надлежатъ престолу апостольскому".
— Ерізіоі. 13, 19: „Сиш ІіЬега тоназіегіа, диае ітрегіаііа
пипсирапіиг, §таесогит диодие (іотіпіо пиііі еззепі агсЪіерізсоро-
гит ѵеі ерізсорогит зиЬдесіа, ргаезенііит ѵоЬіз аисіогііаіе тап-
(іатиз, диаіепиз іпдиізііа еі со^пііа ѵегііаіе, іп топазіегііз ііііз
ге^аІіЬиз ге§’пі ТЬеззаІопісензіз, диае §таесогит іетроге агсЬі-
ерізсоріз, ѵеі ерізсоріз, зиіуесіа поп егапі, ноп регтіііаіід
агсЬіерізсороз, ѵеі ерізсороз, з’игіз аіідиій іпсІеЪііе изиграгі". То есть:
„такъ какъ свободные монастыри, которые называются царскими,
не были подчиняемы владычеству греческихъ архіепископовъ или
*) Извлечено изъ письма палы Иннокентія. 1211 года, къ архіепископу Иракдій-
скопу.
— 75 —
епископовъ,, то мы властію своею повелѣваемъ вамъ (легату),
чтобы вы, послѣ надлежащаго разузнанія истины, не позволяли
архіепископамъ или епископамъ, присвоятъ себѣ непринадлежа-
щую имъ юрисдикцію въ тѣхъ царскихъ монастыряхъ царства
Солунскаго, которые во время Грековъ, не подчинялись ни архіе-
пископамъ, ни епископамъ".
—- Ерізіоі. 16, 168: сіаіа аЪЪаіі запсіі АіЬапазіі саеіегіздие-
аЪЬаііЬиз еі шопасЬіз топііз Йапсіі. —
„...Ргоріег диосі (ріеіаіет)...есс1е8Іагшп ргаеіаѣі еі ітрега-
іогез Сопзіапііпороіііапі, ріигездие ргінсірез зесиіагез рег ргіѵі!е§іа
зиа тиііа оііт іапіае ІіЪегіаііз ргаеетіпепііа ѵоз сіоіагипі, иі розі
Беит...пи11іи8 ипдиат еззеііз з’игізсіісііопі еиЬіесіі". То есть: Посла-
ніе къ игумену лавры св. Аѳанасія и къ прочимъ игуменамъ и
монахамъ Св. горы. „...Церковные епископы и цари константино-
польскіе и многіе князи мірскіе своими льготами издревле предо-
ставили вамъ такую свободу и такое преимущество, что вы послѣ
Бога никогда не подлежали ни чьей юрисдикціи".
Однако при всей заботливости папы Иннокентія III о бла-
госостояніи свободнаго Аѳона, тамошніе монастыри, числомъ триста,
были страшно угнетаемы поселившимся на этой горѣ какимъ-то
франкомъ въ построенной имъ тамъ крѣпости у подошвы Мегало-
виглійской выси*). Въ эту крѣпость онъ собралъ подобныхъ ему
разбойниковъ, и оттуда, какъ врагъ Бога и церкви, ѣздилъ съ
ними во всѣ монастыри, и въ нихъ забиралъ себѣ не только зо-
лотую и серебреную утварь, но и деньги, а у кого денегъ не
находилъ, тѣхъ мучилъ принуждая сказать, гдѣ онѣ скрыты. Все
это происходило въ годы, начиная съ 1204-го по 1214-й. Тогда
всѣ аѳонскіе монахи смиренно просили папу Иннокентія^ чтобы
онъ принялъ ихъ подъ покровительство свое и блаженнаго Петра.
Сей папа охотно исполнилъ ихъ просьбу и, послѣ того, какъ оный
франкъ былъ прогнанъ съ Аѳона властію императора Валдуина,
*) Смотри мѣстность этой крѣпости на 1-мъ листѣ моей большой карты Аѳона. на
юго-западной сторонѣ сей горы.
— 76 —
написалъ аѳонскимъ монастырямъ пастырское посланіе 12 января
1214 года, котораго содержаніе передается здѣсь въ русскомъ
переводѣ съ латинскаго языка*).
..Теперь настало время, говорится тамъ, когда Самарія обра-
тится къ Іерусалиму. Богъ избралъ вашу гору, какъ гору,
на которую собираются народы **), избралъ ее, какъ мѣсто
прославленія достопокланяемаго имени своего; ибо она, хоть
и лишена землянаго плодородія, но паче всѣхъ горъ въ мірѣ
украшена тремя стами монастырей (ігесепііз шопайіегіій) ***)
и достославнымъ числомъ святыхъ насельниковъ, имѣющихъ
величайшую полноту духовныхъ благъ. Она по истинѣ есть
святое мѣсто, домъ Божій, врата небесные и славное поприще
для борьбы съ сатаною; и потому многіе народы любятъ ее,
епископы, князи и цари покровительствуютъ ей, и даровали
ей полную независимость, дабы иноки безмятежно жили для
одного Бога. Но, по грѣхамъ, эти льготы нарушила мірская
власть посредствомъ нѣкоего врага Бога и церкви, который,
собравши разбойниковъ въ крѣпости, построенной имъ на
вашей горѣ съ помощію мірской руки, не только заграбилъ
себѣ изъ вашихъ церквей, какъ святотатецъ и разбойникъ,
золотую и серебреную утварь и всѣ украшенія, но дабы взять
и всѣ деньги, которыя вы, по мнѣнію этого сына погибели,
собрали, жестоко мучилъ нѣкоторыхъ между вами разными му-
ками, какъ безумный плотоядецъ и мучитель; однако не успѣлъ
исполнить свое злое намѣреніе, которое разжигалъ огнемъ жад-
ности въ каминѣ любостяжательности; и наконецъ по требова-
нію справедливости прогнанъ былъ императорскою властію****).
*) Іппосепі. ІІІ ерізіоі. II, ра» 829—830, есі. Ваіиге и у Мйііег’а, р. 208.
**) Идея о монашеской многонародности Аѳона была извѣстна и папѣ.
***) Въ этомъ числѣ считайте и скиты и замонастырныя кельи съ церквицами въ
нихъ.
****) Сеіегиш рессаііз ехі^епііЪиз пиис ех рагіе Ьаз іиіге^іі типсіапа роіеиііа ІіЬегіаіез
рег диешіат Реі еі ессіезіае іпітісит, диі Іаігипсиііз соп^ге^аііз іи диосіат сазіго, диоі
ісіет іи тоиіе ѵезіго соизігихегаі рег аихіііит ЬгасЬіі заесиіагіз, пои зоіит ессіезіаз ѵезігаз
іапдиат ргаесіо засгііе^из еі сгисіеііз аиго, аг^епіо еі огпатепііз отпіЬиз зроііаѵіі, ѵегит
— 77 —
А дабы впредь не терпѣть вамъ подобныхъ насилій, вы сми-
ренно просили насъ, чтобы мы, упрочивъ вашу свободу, удо-
стоили принятъ васъ подъ покровительство наше и блажен-
наго Петра (поЪіз Ьишіійег зирріісазіій, ій ѵезітіз ѵоЬіз ІіЬег-
ІаііЪиз сопйгтаііз, зиЬ Ъеаѣі Реѣгі ас повіга ргоіесііопе ѵоз
зизсіреге йі§’пагетиг). Мы уже, благосклонно уваживъ это
справедливое желаніе ваше, по естественной заботливости
о вашей безопасности и о вашемъ спокойствіи, принимаемъ
подъ покровительство блаженнаго Петра и наше собственное
лица и мѣсто, гдѣ вы служите Богу, и тѣ достоянія и имѣнія,
кои теперь принадлежатъ вамъ по праву, или въ будущее
время достанутся вамъ, правильно, съ Божіею помощію. А
вашу свободность и ваши льготы, издревле вамъ данныя,
подтверждаемъ вамъ и вашимъ монастырямъ апостольскимъ
авторитетомъ и завѣряемъ настоящимъ защитительнымъ пи-
саніемъ
Замѣчательно въ этомъ писаніи, между прочимъ, то, что папа
Иннокентій имѣлъ высокое понятіе о многочисленныхъ инокахъ,
подвизавшихся во дни его въ трехъ стахъ обителяхъ на Аѳонѣ,
называя ихъ святыми и исполненными духовныхъ благъ, а самую
эту гору именуя домомъ Божіимъ, вратами неба и любимицею
многихъ народовъ (Грековъ, Славянъ, Иверовъ, Италіанцовъ), кня-
зей и царей, но не удѣломъ Богоматери * *). Пусть же перестанутъ
нынѣшніе Аѳонцы кастить Римскаго первосвященника, у котораго
искали защиты и покровительства духовные предки ихъ, подобно
голубямъ, гонимымъ ястребомъ и летящимъ въ руки человѣка,
могущаго спасти ихъ отъ растерзанія. Папа Иннокентій спасъ
триста обителей аѳонскихъ отъ раззоренія ихъ безумными Лати-
еііаш, иі ресипіаш ехЬаигігеі, диат ѵоз сгейеЪаѣ Ше регйіііопіз БІіиз соп^ге^аззе, іапдиат
іпзапиз сагпіЕех аідие іогіог регетіі сгшіеШег диозсіат ѵезігит тиіііріісі §енеге іогтепіо-
гит, зесі Іашіет зиа ргаѵа іпіепііопе Ггизігаіиз, диат іп сатіпо сирісІіШіз і^піз аѵагіііае зис-
сепсіеЪаі, ехішіе іизііііа ехі^епіе рег ітрегаіогіз роіепііат езі <1е]ес1из.
*) Итогъ Аѳонитъ, который въ 1177 году подалъ свое прошеніе вселенскому патрі-
арху Харитону о снятіи епитиміи съ святогорскихъ монаховъ, не назвалъ Аѳона удѣ-
ломъ ея.
- 78 -
нами и своимъ авторитетомъ утвердилъ всѣ ихъ льготы и имѣнія,
какими они владѣли тогда.
Но кто былъ тотъ злой франкъ, который грабилъ аѳонскіе
монастыри и мучилъ тамошнихъ монаховъ? 'И чья рука дала ему
деньги на постройку крѣпости для шайки его? Это не извѣстно.
Могу сказать положительно только то, что ни солунскій держа-
вецъ Вонифатій, ни православная супруга его Марія, ни латин-
скій императоръ Балдуинъ, прогнавшій онаго франка съ Аѳона,
не водворяли его на этой горѣ. Предполагается, что какой-либо
маркизъ, или баронъ, владѣвшій доходными мѣстами у ближней
къ Аѳону рѣки Стримона, помогъ сему врагу Бога и церкви по-
строить крѣпость и взимать дань съ Аѳонитовъ.
Стѣны этой крѣпости существуютъ понынѣ. Я осматривалъ
ихъ 8 августа 1858 года, шагами измѣрилъ все занимаемое ими
мѣсто и начертилъ планъ сего разбойничьяго убѣжища. Смотрите
его въ Оправданіяхъ сей исторіи моей подъ № 2-мъ. А
здѣсь я замѣчаю, что въ крѣпостныхъ стѣнахъ уцѣлѣли узкіе
прозоры для стрѣлянія изъ лука, и видна систерна для на-
копленія дождевой воды; въ срединѣ же крѣпости, на холмѣ,
стоитъ полуразрушенная церковь греческой архитектуры. Въ этой
церкви нѣтъ никакой надписи; и потому я не знаю: когда она
построена была, послѣ изгнанія ли франка съ Аѳона, или до вод-
воренія его тамъ, если онъ нашелъ тутъ готовое монашеское
жилье, которое обнесъ крѣпостными стѣнами. Все это объяснится,
когда кто-либо сдѣлаетъ раскопки въ этомъ мѣстѣ.
§ 64. Кіевопечерскій архимандритъ Досиѳей на Аѳонѣ- Тогдашнее
келейное правило святогорг^овъ.
Во время подчиненія Аѳона Римскому папѣ, около 1220 года,
богомольствовалъ на Аѳонѣ кіевопечерскій архимандритъ Досиѳей
и описалъ свое пребываніе тамъ въ отвѣтъ на предложенные ему
кѣмъ-то вопросы о Святой горѣ и о житіи тамошнихъ монаховъ.
Но, къ сожалѣнію, изъ этого описанія пока извѣстенъ только
слѣдующій отрывокъ:
— 79 -
„Послушники живутъ на Аѳонѣ по волѣ и благословенію
старца. А братія, живущіе отдѣльно въ своихъ кельяхъ, дер-
жатъ во всю жизнь такое правило: во всякій день прочиты-
ваютъ половину Псалтири и 600 разъ говорятъ молитву:
Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя. Если кто
хочетъ что прибавить, это въ его волѣ. Сверхъ того полагаютъ
отъ трехъ до пяти сотъ поклоновъ. Но и ежечасно, сидя,
ходя, лежа и работая рукодѣліе, безпрестанно говорятъ съ
воздыханіемъ сердечнымъ: Господи Іисусе Христе! Неумѣю-
щіе грамотѣ совершаютъ семь тысячъ молитвъ Іисусовыхъ
кромѣ поклоновъ и церковнаго правила. А немощнымъ —
легчайшее правило. Престарѣлымъ болѣе предписывается
произношеніе молитвы Іисусовой и вниманіе умное, а
поклоны — по силѣ. Ради Бога святогорцы весьма любятъ
молчаніе, и бѣгаютъ отъ молвы мятежа и бесѣдъ мірскихъ.
Святые отцы на Руси имѣютъ обычай въ великій постъ и
въ другіе посты прочитывать всю Псалтирь, а кромѣ поста
не читаютъ ни одного псалма. Но святогорцы поступаютъ
не такъ: они во всю жизнь держатъ одно правило. Всякому
брату надобно въ кельѣ имѣть иконостасникъ или крестъ,
и предъ нимъ совершать • уставное правило. Неумѣющій
читать долженъ служить рукодѣліемъ и послушаніемъ съ от-
сѣченіемъ своей воли“ (Исторія Россійск. Церкви Мака-
рія. Т. II, стр. 169, Спб. 1857 г.).
Изъ сего отрывка видно, что архимандритъ Досиѳей, онъ же
и Ѳеодосій, видѣлъ святогорскихъ исихастовъ-безмолвниковъ, у
которыхъ молитва Іисусова не сходила съ языка. Они жили не
въ монастыряхъ, а въ кельяхъ, построенныхъ тамъ сямъ въ око-
лоткахъ монастырскихъ. Не легко было келейное правило ихъ;
но они исполняли его, потому что жили для одного Бога и въ
Немъ одномъ.
Оставимъ этихъ безмолвниковъ въ ихъ кельяхъ, и обозримъ
историческія событія, захватывавшія Аѳонъ.
- 80 -
§ 65. Аѳонъ подъ властію болгарскихъ царей Асѣня II и Ка-
лимана I.
Съ 1186 года Греческое царство, какъ мы уже знаемъ,
быстро клонилось къ упадку. Но съ той поры быстро же возвы-
шалось царство Болгарское, бывшее подъ игомъ Грековъ съ
1019 года. Первые виновники освобожденія его были болгарскіе
бояре, родные братья Іоаннъ Асѣнь и Петръ. Они царствовали
одинъ послѣ другаго десять лѣтъ.
Асѣнь I (1186—1196 гг.) покорилъ своей власти обѣ Валахіи,
большую и малую, и насадилъ тамъ вѣру православную, воспре-
тивъ Валахамъ совершать богослуженіе на латинскомъ языкѣ и
содержать вѣроисповѣданіе римское, и обнародовавъ свое пове-
лѣніе, что если кто будетъ читать службу божію по-римски, у
того будетъ отрѣзанъ языкъ его. Съ той поры Валахи понынѣ
совершаютъ богослуженіе по-славянски *). Это дѣяніе Асѣня было
зерновое начало той щедрой благотворительности Валаховъ Аѳону,
которая, можно сказать, золотила тамошніе монастыри съ 14-го
столѣтія понынѣ.
Аѳоно-зографцы, какъ Славяне изъ Болгаріи, просили этого
государя ходатайствовать въ Протатѣ о надѣленіи имъ большаго
участка земли, нежели какимъ они владѣли, но получили отказъ,
потому что просьба ихъ была противна святогорскимъ уставамъ
царей Цимисхія и Мономаха, воспрещавшимъ подъ клятвою зани-
мать большіе участки на Аѳонѣ (Смотри № 4-й Оправданій).
Асѣнь убитъ былъ племянникомъ его Иванкомъ за то, что
сей государь хотѣлъ казнить его смертію за неприличную любовь,
какую онъ питалъ къ сестрѣ Асѣневой.
Петръ отомстилъ смерть брата своего, прогнавъ Иванка въ
Константинополь, но царствовалъ не болѣе года (ф!196 г.).
*) Это извѣстіе заимствовано изъ Болгарскаго Дарственника, напечатаннаго
въ Будимѣ въ 1844 году.
— 81 -
По смерти Петра воцарился въ Болгаріи Калоіоанъ, млад-
шій братъ предшествовавшихъ государей, и царствовалъ съ
1196 года по 1207-й. Счастливо воюя съ Греками, а съ 1204 года
и съ Латинами, онъ расширилъ свои владѣнія въ Македоніи
включительно по городъ Верію, а во Ѳракіи — до Димотиха и
Адріанополя. Аѳонъ же не видѣлъ никакого добра отъ него, по-
тому что Римскій папа Иннокентій III успѣлъ присоединить его
къ своей церкви и вѣнчалъ королевскимъ вѣнцомъ, а Терновскаго
архіепископа возвелъ въ званіе примаса Болгаріи (въ ноябрѣ
1204 года).
Ничего добраго не сдѣлалъ для Аѳона и преемникъ Ка-
лоіанна, Борисъ, похититель Болгарскаго престола и гонитель
секты богомиловъ, у которыхъ тогда было 16 епископій: три во
Франціи, семь въ верхней Италіи и шесть у Славянъ. Онъ цар-
ствовалъ до 1218 года.
А съ этого года по іюнь мѣсяцъ 1241 лѣта самодержавилъ
въ Болгаріи Іоаннъ Асѣнь ІІ-й, знаменитѣйшій изъ государей
втораго Болгарскаго царства. Подъ властію его состояли Ѳес-
салія, Албанія, сѣверо-восточная Сербія по Бѣлградъ включи-
тельно, большая часть Ѳракіи кромѣ Константинополя и бли-
жайшихъ къ нему городовъ, Македонія съ Оолунемъ и Аѳонская
гора.
Любопытно воздѣйствіе Асѣня на эту гору. Оповѣщаю это.
Сей государь еще въ началѣ своего самодержавія (до
1225 года) самовластно поставилъ и провозгласилъ патріархомъ
въ Болгаріи Филиппопольскаго митрополита Григорія. А этотъ
самовластно посвятилъ въ Солунь митрополита Михаила Протана,
тогда какъ Солунская митрополія зависѣла отъ патріарха Кон-
стантинопольскаго, и кромѣ сего Аѳоноіериссовскаго епископа
почтилъ саномъ митрополита. Такое неканоническое дѣяніе его
понудило аѳонскихъ монаховъ лично жаловаться греческому царю
Іоанну Ватаци и самому Асѣню, которые съѣхались въ городъ
Каллиполь для бракосочетанія дѣтей своихъ. Это происходило
въ 1225 году. Тогда вселенскимъ патріархомъ былъ Мануилъ
6
- 82 —
Сарандинъ Харитопулъ. При немъ шли переговоры о бракосо-
четаніи, которое совершилъ уже преемникъ его Германъ въ
1226 году, и объ учрежденіи самоглавнаго, независимаго патрі-
архата Болгарскаго: что и состоялось. Лри немъ соборно низ-
ложенъ былъ помянутый Михаилъ Протанъ, и на мѣсто его по-
священъ въ Солунь Мануилъ Дисипатъ, а Аѳону соборно же
возвращена была давняя независимость его отъ митрополита Со-
лунскаго и отъ владыки Іериссовскаго, который съ той поры
остался въ санѣ епископскомъ, а не митрополичьемъ.
Это извѣстіе заимствовано мною изъ древняго рукописнаго
устава аѳоноватопедскаго. Такъ какъ въ немъ каллипольское со-
бытіе оповѣщено съ такими подробностями, какихъ нѣтъ у гово-
рившаго о немъ византійскаго историка Акрополита, и съ наи-
менованіемъ дѣйствовавшихъ лицъ, которыхъ годы священнослу-
женія, годы извѣстные, опредѣляютъ время онаго событія; то я
передаю здѣсь въ русскомъ переводѣ аѳоноватопедскій разсказъ
о немъ, а греческій подлинникъ помѣщаю въ Оправданіяхъ сей
исторіи моей подъ № 3-мъ.
„Въ царствованіе хор Іоанна Асѣня, державствовавшаго
въ Загорьѣ и овладѣвшаго многими греческими крѣпостями,
учинено было дѣяніе, о которомъ будетъ рѣчь“:
„Онъ старался учредить патріаршество въ своемъ мѣстѣ, и
потому много принуждалъ къ сему церковь (Греческую), такъ что
отнялъ у ней даяніе свое; и было оповѣщено: быть мѣстному
патріарху въ Загорьѣ. Первымъ патріархомъ тамъ поставленъ
былъ Григорій, бывшій митрополитъ Филиппопольскій. Сей-то
патріархъ рукоположилъ и митрополита въ Солунь, вопреки кано-
намъ, и употребилъ все стараніе, чтобы и Іериссовскаго епи-
скопа сдѣлать митрополитомъ, желая отнять у поставленнаго имъ
Солунскаго митрополита Михаила, по прозванію Протана, завѣ-
дываніе этою епископіею. Но Солунскій вступился за свои права,
и явился къ царю (Асѣню) съ жалобою на своего патріарха.
Къ тому же и монахи, подвизающіеся на Святой горѣ Аѳонской,
собрались въ числѣ трехъ тысячъ, всѣ почетные и давно пре-
— 83 —
успѣвшіе въ отшельничествѣ ради Бога и въ подвижничествѣ, и
не принимая ни патріарха (Загорскаго), ни рукоположеннаго имъ
митрополита Солунскаго, не желая такъ же, чтобы епископъ или
митрополитъ Іериссовскій рукополагаемъ былъ симъ патріархомъ^
или Михаиломъ Протаномъ, отправились къ царю (Асѣню), ко-
торый въ то время находился въ Каллиполѣ по случаю бракосо-
четанія своей дочери Елены съ сыномъ приснопамятнаго царя
хйр Іоанна дуки Ватаци, гдѣ прилучился и Константинопольскій
патріархъ хйр Мануилъ (1221—1226 гг.), бывшій митрополитъ
Ефесскій, и по этому дѣлу просили суда, и сильно говорили обо-
имъ царямъ и Константинопольскому владыкѣ, какъ противъ па-
тріарха Загорскаго, такъ и противъ упомянутаго Солунскаго, и
представили кромѣ другихъ оправданій, однажды навсегда со-
стоявшееся узаконеніе, съ привѣшенною къ нему восковою пе-
чатію, приснопамятнаго между царями хйр Алексѣя Комнина.
Сіи монахи вполнѣ оправдались; ибо въ ономъ узаконеніи ска-
зано было, что епископъ Іериссовскій не имѣетъ ни единаго
права на Святой горѣ; да и тогдашній (при сказанномъ царѣ)
Константинопольскій съ постоянно пребывающимъ при немъ сѵно-
домъ архіереевъ произнесъ судъ, согласный съ содержаніемъ
помянутаго царскаго приказа. Что же касается до Загорскаго
патріарха, то рѣшено было: отнюдь не вмѣшиваться ему въ ми-
трополію (Солунскую), неподлежащую его вѣдомству, и не со-
вершать хиротоніи и никакого церковнаго дѣянія не составлять.
А тогдашній митрополитъ Филадельфійскій предлагалъ даже низ-
ложить патріарха Загорскаго. Но такъ какъ царь Асѣнь на-
стоялъ, чтобы не низлагали его, то рѣшили низложить одного
Солунскаго митрополита, какъ рукоположеннаго противъ канона
и безъ согласія Константинопольскаго архіепископа: что и со-
стоялось. Послѣ сего Константинопольскій, еще въ присутствіи
обоихъ царей, тотчасъ собралъ голоса и рукоположилъ въ Со-
лунь святѣйшаго митрополита хйр Мануила Дисипата, который
впослѣдствіи сдѣлался исповѣдникомъ".
6*
Справки:
1) УЗАКОНЕНІЕ ЦАРЯ АЛЕКСѢЯ КОМНИНА СЪ ВОСКОВОЮ ПЕЧАТІЮ (въ
1095 году).
„Узаконяемъ и мы: быть Святой горѣ свободной, и мона-
хамъ ея не знать никакихъ податей и ничьего притязанія до
скончанія вѣка, а поминать царей и о всемъ мірѣ молиться, такъ
какъ у нихъ нѣтъ никакихъ заботъ. Еще: повелѣваемъ началь-
никамъ областей и сосѣднихъ мѣстъ: гражданскіе начальники да
не имѣютъ никакого общенія съ Святою горою. А такъ какъ
предшественники наши не подчиняли ее никакому епископу, то
не подчиняемъ и мы, по многимъ причинамъ, и въ избѣжаніе
такъ-называемыхъ предубѣжденій противъ епископовъ и для
того, чтобы они не вязали церквей и не давали пресвитерамъ
своихъ заповѣдей и епитимій. Но какъ предки наши рукопола-
гали, такъ и мы рукополагаемъ одну главу и одного владыку, —
Прота. Тѣ же, которые презираютъ его, да будутъ подъ нашимъ
негодованіемъ44.
На подлинномъ багряными письменами божественной и
царской руки было начертано:
„Мѣсяца октября, индикта 3-го44.
2) СѴНОДАЛЬНОЕ ОПРЕДѢЛЕНІЕ.
„Присуждаетъ же и священный соборъ архіереевъ, чтобы
никто изъ архіереевъ не начальствовалъ надъ святогорцами, и
опредѣляетъ: Іериссовскому епископу состоять въ зависимости
отъ митрополита Солунскаго, дабы митрополія Солунская не ли-
шилась своихъ церковныхъ правъ, и никакой власти не имѣть
ему, какъ епископу, въ находящихся на Святой горѣ досточти-
мыхъ обителяхъ. Но когда окажется- надобность совершить ка-
кое-либо священнодѣйствіе, или закладку храма, и когда его
пригласятъ, тогда онъ пусть приходитъ туда, если только извѣс-
тенъ соблюденіемъ всего того, что однажды навсегда постано-
вилъ священный соборъ. Если же замѣтятъ, что онъ нарушаетъ
сіе, то, по распоряженію преподобнѣйшаго Прота Святой горы,
пусть другой архіерей священнодѣйствуетъ въ упомянутыхъ оби-
теляхъ “.
Слѣдуютъ заклятія.
„Все это дѣло, произведенное, конченное, утвержденное и
скрѣпленное подписью Константинопольскаго патріарха и сущихъ
при немъ архіереевъ, скрѣпили оба царя багряными подписями,
и повелѣли соблюдать его во всѣ вѣки: что неложно предалъ
письмени великій логоѳетъ Акрополитъ, который началъ свою
лѣтопись отъ взятія Константинополя «Патинами
Мое примѣчаніе. — Акрополитъ не упомянулъ о пришествіи
святогорцовъ въ Каллиполь и о жалобѣ ихъ царямъ, греческому
и болгарскому, а только повѣдалъ, что оба эти царя имѣли сви-
даніе въ названномъ городѣ по случаю бракосочетанія дѣтей
ихъ, которое и совершено было патріархомъ Германомъ, но уже
не въ Каллиполѣ, а въ «Пампсакѣ, и присовокупилъ, что тогда и
Терновскій архіерей, прежде зависѣвшій отъ Константинополь-
скаго владыки, почтенъ былъ автономіею (аотоѵор/а и
провозглашенъ патріархомъ по царскому и сѵнодальному опре-
дѣленію, состоявшемуся въ угодность Асѣню ради бракосочета-
нія и дружбы его съ греческимъ царемъ (Сгеог§'іі хА.сгоро1ііае
аппаіез. ЕД. Воппае, сар. 33, ра§\ 54, 55).
Царь Асѣнь, поладивъ съ святогорцами, благотворилъ мона-
стырямъ ихъ, и особенно лаврѣ, Протату и Зографу. Зографъ
онъ выстроилъ новый на нынѣшнемъ мѣстѣ въ 1240 году. Во
дни его аѳонскій Протатъ переуступилъ древній греческій мона-
стырь Никольскій инокамъ болгарскимъ и духовному вождю ихъ,
нѣкоему Григорію, тогда подвизавшемуся въ пещерѣ близь этого
монастыря, чуть ли не опустѣвшаго отъ притѣсненій того, посе-
лившагося на Аѳонѣ, франка, котораго самъ папа назвалъ вра-
гомъ Бога и церкви. Этотъ Григорій съ сподвижниками своими
обновилъ сказанный монастырь; и потому всѣ начали прозывать
его Григоріатомъ. Подъ этимъ прозваніемъ онъ вошелъ и въ ро-
спись главныхъ монастырей аѳонскихъ, составленную при Ан-
дроникѣ старшемъ въ 13Ц году.
Преемникомъ Асѣня былъ сынъ его Калиманъ І-й, рожден-
ный отъ Венгерки. Онъ наслѣдовалъ отцовскій престолъ, будучи
двѣнадцатилѣтнимъ отрокомъ, и подъ опекою матери и бояръ
царствовалъ только четыре года съ небольшимъ. Онъ задумалъ
было увеличить околотокъ Зографскаго монастыря на самомъ
Аѳонѣ, но побоялся „клятвы благочестивыхъ царей и освящен-
ныхъ патріарховъ греческихъ и прадѣда своего Іоанна царя, вели-
наго въ блъгарѣхъ“ (Асѣня 1-го), воспрещавшихъ недуховнымъ
властямъ насиловать свободу Св. горы и измѣнять ея древніе
уставы, и въ 1248 году далъ Зографу доходныя имѣнія въ своемъ
царствѣ, именно село Привище съ метохомъ, съ людьми и съ
Поповымъ озеромъ, на Дунаѣ ловище моруновъ, въ Сардикіи, си-
рѣчь Софіи, базаръ и въ Серь-градѣ (Серресѣ) метохъ св. Ни-
колая (Читай хрисовулъ его въ Оправданіяхъ сей исторіи
Аѳона, подъ № 4-мъ, и критическій разборъ сего дѣеписанія).
Калиманъ былъ послѣдній обладатель Аѳона. Послѣ него эта
гора опять стала подвластною царямъ греческимъ. Каковы же
они были для тамошнихъ монастырей? Узнаемъ.
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Даръ царя Іоанна Ватаци Аѳонохиландарскому монастырю. — Щедроты
Михаила Палеолога, оказанныя многимъ обителямъ на Аѳонѣ.—Посланіе
Аѳонитовъ къ сему царю съ увѣщаніемъ не подчинять православную цер-
ковь Римскому папѣ. — Появленіе уніи на Св. горѣ. — Кончина Палео-
лога.— Изгнаніе евнуховъ съ Св. горы. — Основаніе тамъ монастыря
Кутлумушскаго.
§ 66. Даръ Іоанна Ватаци Хиландару.
Греческій царь Іоаннъ Ватаци, котораго мы видѣли въ Ка.т-
липолѣ вмѣстѣ съ болгарскимъ самодержцомъ Асѣнемъ, отвоевалъ
— 87 -
у этого самодержца города Серресъ и Солунь съ Аѳономъ. Это
извѣстно. А какимъ обителямъ святогорскимъ онъ благодѣтельство-
валъ, да и благотворилъ ли: сего я не знаю; вѣдаю же только
то, что имъ пожертвованы были Аѳонохиландарскому монастырю
недѣльное Евангеліе, написанное золотомъ въ два столбца на от-
личномъ пергаминѣ и немалая часть животворящаго древа Гос-
подня при хрисовулѣ. Обѣ эти святыни понынѣ сохраняются въ
названномъ монастырѣ. Я видѣлъ ихъ. Самый же хрисовулъ Ва-
тація, къ сожалѣнію, сгорѣлъ въ 1722 году вмѣстѣ съ многими
другими древними памятниками во время пожара, случившагося
тогда въ Хиландарѣ *). Жители смежныхъ съ Аѳономъ селеній
нерѣдко приходятъ въ этотъ монастырь на поклоненіе животво-
рящему Кресту и чудотворному образу Богоматери Троеручицы,
особенно, когда постигаетъ ихъ какое нибудь бѣдствіе, какъ то:
повальная болѣзнь, саранча, бездождіе, или наводненіе. Тогда они
въ крестномъ ходу несутъ обѣ эти святыни въ свои селища и,
если свирѣпствуетъ болѣзнь, въ домахъ своихъ служатъ молебны,
а если появляется саранча, или другое зло, то на поляхъ своихъ
совершаютъ водосвятіе. Нерѣдко бывало, что во время такого
моленія совершалось чудо: всѣ насѣкомыя, истреблявшія плоды,
или зелень, улетали и падали въ море, иногда черезъ нѣсколько
часовъ или черезъ день.
Царь Іоаннъ Ватаци скончался 80 ноября 1254 года. Пре-
емникомъ ему былъ сынъ его Ѳеодоръ II Ласкарисъ, женатый на
дочери Асѣня ІІ-го, и царствовалъ по 1259-й годъ. Въ аѳон-
скихъ монастыряхъ я не видалъ ни одного памятника его вни-
манія къ нимъ.
§ 67. Воцареніе Михаила Палеолога и его благодѣянія Аѳону.
Покойный Ѳеодоръ Ласкарисъ (въ августѣ 1258 г.) оставилъ
царство своему семилѣтнему сыну Іоанну, а управленіе имъ до
*) Это несчастіе упомянуто въ «Краткой исторіи славяносербской Хиландарской
лавры», страя, 52. Спб. 1862.
- 88 -
совершеннолѣтія наслѣдника поручилъ другу своему, протовестіа-
рію Музалону. Но этотъ Музалонъ скоро палъ жертвою темнаго
заговора. Подкупленные заговорщиками итальянскіе наемники съ
шумомъ ворвались въ церковь Сосандрійскаго монастыря, въ ко-
торой правитель вмѣстѣ съ своимъ братомъ и со всѣми придвор-
ными чинами совершалъ панихиду по умершемъ государѣ въ де-
вятый день послѣ его смерти, и изрубили обоихъ Музалоновъ,
которые тщетно искали спасенія въ святомъ алтарѣ *). Народная
молва не наобумъ винила въ насильственной смерти ихъ великаго
коноставла Михаила Палеолога. Между тѣмъ, весьма многія знат-
ныя лица, частію по родству съ этимъ Палеологомъ, частію по
натиску тайныхъ пружинъ, пущенныхъ имъ въ ходъ, задумали
назначить его опекуномъ малолѣтняго царя и правителемъ госу-
дарства. Составилось собраніе государственныхъ чиновъ по этому
случаю. Но они, совѣщаясь о семъ, надумали, что не безопасно
предпринимать столь важное дѣло безъ участія церкви и пред-
стоятеля ея, и потому изъ Нимфея отправили посольство къ
патріарху Арсенію въ Никею. Арсеній, зная Палеолога, когда
онъ былъ еще градоначальникомъ въ Никеѣ и высказалъ свою
способность къ управленію, изъявилъ посланнымъ свое полное
согласіе на ихъ предложеніе, и скоро прибылъ въ Нимфей, зим-
нее жилище никейскихъ царей, гдѣ и подтвердилъ опекунство
Палеолога, не предвидя роковыхъ послѣдствій сего дѣла. По рѣ-
шеніи вопроса объ опекунствѣ, вопросъ о титулѣ новаго опекуна
былъ рѣшенъ безъ особенныхъ затрудненій и проволочекъ. Члены
священнаго собора и государственные чины признали, что для
царскаго опекуна унизительно носить титулъ великаго дукса и
недостаточно названія герскаго отца кост^о), которымъ
хотѣли удовольствоваться нѣкоторые члены собранія, а что не-
обходимо поднесть ему высшій титулъ деспота. Патріархъ Арсе-
ній далъ свое согласіе и на это. Спустя нѣсколько дней послѣ
сего, приверженцы Палеолога изъ духовнаго и мірскаго званія
*) Георг. Акрополитъ.
- 89 -
начали разглагольствовать, что „наилучшая царственность есть не
наслѣдственная, которую по случайному жребію судьбы можетъ
получить человѣкъ недостойный, и не родовая, которая нерѣдко
попадаетъ въ руки людей негодныхъ, но та, которая предоста-
вляется народомъ лицу доблестному** (Пахимеръ). Понятно, что та-
кимъ лицомъ оказывался Михаилъ Палеологъ; и сторонники его
приступили къ патріарху съ докукою, чтобы онъ взялъ на себя
починъ въ этомъ дѣлѣ. Не дремалъ и самъ Палеологъ. Онъ при-
знавалъ эти сужденія основательными и съ своей стороны утвер-
ждалъ, что если собственный сынъ его будетъ признанъ недо-
стойнымъ царственности, то онъ самъ устранитъ его отъ престола
(Пахимеръ). Притомъ, въ народѣ давно носились слухи, что Па-
леологу на роду написано царствовать. Наконецъ, — говоритъ
историкъ, — побѣдило небесное опредѣленіе: огромное большинство
желало возвесть Палеолога на царскій престолъ (Пахимеръ).
Насталъ день, назначенный для коронованія малолѣтняго Іоанна
и Палеолога. Патріархъ Арсеній съ священнымъ соборомъ началъ
совершать уставную службу. Оба царя находились въ храмѣ. Съ
Палеологомъ пришла туда его супруга, одѣтая въ великолѣпныя
царскія одежды, потому что рѣшено было короновать и ее. Три
короны лежали на одномъ изъ боковыхъ престоловъ храма. Но
одна изъ нихъ, именно корона малолѣтняго царя, къ величайшему
удивленію и ужасу патріарха, скоро исчезла. Тогда произошла
неописанная сцена. Смыслъ совершившагося дѣла всѣмъ былъ
понятенъ; но немногіе знали подробности закулисной хитрости,
подготовившей сіе дѣло. А задумано и исполнено оно было бли-
жайшими сослужителями патріарха предъ глазами его. Нѣсколько
архіереевъ и въ числѣ ихъ Андріанопольскій Германъ, Анкирскій
Григорій и Мелангійскій Константинъ, вмѣстѣ съ Палеологомъ
рѣшили, что „неблагопристойно малолѣтнему отроку короноваться
первому (какъ наслѣднику престола) и въ торжественныхъ выхо-
дахъ идти впереди того, кто уже достигъ мужескаго возраста и
провелъ свою жизнь въ занятіяхъ государственными дѣлами, и
что лучше отложить коронованіе его до другаго времени44. Въ
- 90 -
этомъ смыслѣ заговорщики написали постановленіе (то;ло;), кото-
рое должны были подписать патріархъ и остальные архіереи. Но
они, опасаясь сопротивленія патріарха, рѣшились скрывать свое
намѣреніе и объявить его уже въ часъ самой коронаціи, дабы
имѣющій возложить вѣнцы на царей, предузнавъ о семъ, не
отложилъ коронованія. Вотъ почему исчезла съ престола корона
наслѣдственнаго царевича, и патріарху предложено было къ под-
писанію „Постановленіе^, отлагавшее коронацію малолѣтка до бо-
лѣе удобнаго времени. Но Арсеній отказался не только подпи-
сать это постановленіе, но и совершать обрядъ коронаціи Палео-
лога. Съ нимъ вмѣстѣ отказались отъ подписи и участія въ коро-
націи епископы: Андроникъ Сардскій и Мануилъ Солунскій. Однако,
Палеологъ и его сторонники имѣли слишкомъ много средствъ
остановить это благородное, но безсильное, сопротивленіе. Коно-
воды заговора крикнули, что они изрубятъ въ куски невиннаго
отрока (Іоанна), если патріархъ будетъ упорствовать въ своемъ
отказѣ. Величественный храмъ св. Софіи, въ которомъ нѣкогда
засѣдали мирные отцы седьмаго вселенскаго собора, превратился
въ шумное вѣче до самаго вечера. Несчастный царевичъ пла-
калъ и протягивалъ свои слабыя ручки къ патріарху и умолялъ
его уступить требованію заговорщиковъ. Тогда святѣйшій отецъ
сей и сподвижники его, сознавая безплодность дальнѣйшаго со-
противленія, уступили имъ вечеромъ; и Палеологъ и супруга его
были коронованы. „Когда же священный обрядъ вѣнчанія на
царство былъ конченъ, тогда вѣнценосцы пошли въ царскіе чер-
тоги, а за ними слѣдовалъ царевичъ безъ вѣнца подъ покровомъ,
украшеннымъ драгоцѣнными камнями и жемчугомъ'4 (Пахимеръ).
Но злополучнымъ сиротою никто не занимался. Взоры всѣхъ были
устремлены на вновь восшедшее свѣтило.
Никея ликовала. Пусто и печально было лишь въ горни-
цахъ царственныхъ сиротъ (Іоанна и двухъ несовершеннолѣтнихъ
сестеръ его). Царевичъ былъ оставленъ въ небреженіи, и про-
водилъ время въ дѣтскихъ играхъ. Счастливый возрастъ! Не-
счастный отрокъ! Патріархъ же былъ несчастнѣе его. Съ раз-
— 91 -
битымъ сердцемъ онъ возвратился домой. Досада и стыдъ за
себя, скорбь о царственномъ сиротѣ, мрачное опасеніе за будущ-
ность не давали ему покоя. У этого аполлоніадскаго отшель-
ника оказалась сильная, глубокочестная и тонкоблагородная душа.
Палеологъ опротивѣлъ ему. Однако, совершившагося дѣла нельзя
было передѣлать. Оставалось одно изъ двухъ: или примириться
съ нимъ, или протестовать. Первое было невозможно для глубо-
кочестнаго патріарха; и онъ рѣшился на послѣдне и, удалив-
шись изъ Никеи, поселился въ обители Пасхазія.
Здѣсь я прекращаю повѣствованіе о дальнѣйшей распрѣ па-
тріарха Арсенія съ Палеологомъ, объ отлученіи имъ сего царя
отъ церкви, объ ослѣпленіи малолѣтняго царевича Іоанна (25 де-
кабря 1262 г.), о взятіи Константинополя у Латинъ кесаремъ
Алексѣемъ Стратигопуломъ въ 1261 году, о водвореніи Палеолога
въ этой столицѣ, и начинаю говорить о благодѣяніяхъ сего го-
сударя, оказанныхъ имъ Аѳону, и о преданности ему тамошнихъ
монаховъ, выраженной въ томъ посланіи ихъ къ нему, въ кото-
ромъ они увѣщевали его не предпринимать подчиненія восточ-
ной церкви Римскому папѣ.
Михаилъ Палеологъ вскорѣ послѣ вѣнчанія его на царство
началъ благодѣтельствовать монастырямъ аѳонскимъ. Такъ, въ
январѣ мѣсяцѣ 1259 года, когда индиктъ былъ 2-й, онъ пожа-
ловалъ лаврѣ св. Аѳанасія Аѳонскаго весьма льготный хрисовулъ,
написанный на узкихъ пергаминныхъ листахъ, на склейкахъ ко-
торыхъ читаются скрѣпы по листамъ, съ привѣшенною къ нему
золотою печатію малою. Въ этомъ хрисовулѣ Палеологъ сперва
возвеличилъ Аѳонъ, назвавъ его горою Богоименною, горою Святою,
горою, которую возлюбилъ Богъ, дабы обитать на ней (а не удѣ-
ломъ Богоматери), потомъ восхвалилъ тамошнюю лавру св. Аѳа-
насія, сказавши, что она древнѣе прочихъ монастырей, а по мѣс-
тоположенію своему есть акрополь = краеградъ всей Св. горы,
насельники же ея — святы и любимы его величествомъ, нако-
нецъ, къ прежнимъ имѣніямъ ея прибавилъ вновь пожалованное
имъ самимъ село Токсбмпусъ со всѣми правами его въ Кесаро-
— 92 —
польскомъ околоткѣ Стримонской области, и освободилъ оное отъ
всѣхъ государственныхъ и земскимъ податей *). Прежнія же имѣ-
нія лавры со всѣми правами ихъ утверждены за нею этимъ же
самымъ хрисовуломъ. Всѣ эти имѣнія прописаны тутъ поименно,
напримѣръ: островъ Неонъ, метохъ на «Іимносѣ, монастырь Ка-
лика, находящійся на Святой горѣ, монастырь Ксирокастро здѣсь
же, метохъ Озблимносъ, деревня Камена и проч. Въ концѣ сего
хрисовула Палеологъ выразилъ, что аѳонская лавра есть селеніе
его царскаго величества, что онъ одинъ вѣдаетъ ее, и она вѣ-
даетъ его одного, и что всякое дѣло ея должно быть представ-
ляемо ему одному на рѣшеніе. — Оіхгісоо-і^ |3аоткеіа<; у)[лсоѵ
ісгтіѵ тоіаѳтт) хаі кХеоѵ тт) (Заоткеіа ^р.соѵ уіѵюа-хетаі’ хаі
кХеоѵ уіѵсостхеі т^ѵ баспкгіаѵ ті^соѵ хаі тті [Зааікеіа т^йѵ бко-
хеітаі [лбѵц каста у тоо кроісгта[Аеѵоо аитт^ аѵахрістк; хаі е^ета-
(тіс, хаі тіѵі тсоѵ акаѵтсоѵ, т} ар/оѵтіхф, ’/ч еххХ^ачасттіхф
кроасоко, т] Зоохіхо), ’ч оХсо^ от^оспахо) бкау^таі, аѵа<рерт)таі.
Въ томъ же 1259 году Михаилъ Палеологъ хрисовуломъ
своимъ утвердилъ за обителію св. Павла метохи ея, называемые
1) св. Георгій съ водяною мельницею и 2) св. Николая Ску-
тару съ работниками его.
Кромѣ Аѳанасіевой лавры и монастыря св. Павла, сей госу-
дарь пожаловалъ льготный хрисовулъ Иверской обители на Аѳонѣ.
Я не видѣлъ этого дѣеписанія; но оно упомянуто въ хрисовулѣ
соцарствовавшаго съ Андроникомъ старшимъ **), Михаила Ком-
нина Палеолога ІХ-го, данномъ сей обители въ августѣ мѣсяцѣ
6818 = 1310 года, когда индиктъ былъ 8-й ***). Въ этомъ хри-
совулѣ (1310 г.) Михаилъ Комнинъ назвалъ Палео лога І-гс сво-
*) Это село прежде принадлежало АѳоноамальФІйской обители. Слѣдовательно она
была упразднена ранѣе января 1259 года.
**) Съ 1293 года по 12 октября 1321 года сентябрскаго.
***) ...т] {ЗааіАЕіа р.оо хаі тоѵ тароѵта хро(7оЗоѵлХоѵ Хоуоѵ ЕХ.Вра.вЕіш, оі’ оо хаі тгроа-
таасгЕі, іѵа хата тѵ)ѵ іТЕрік^фіѵ тйѵ тгрсотсоѵ хрѵао.ЗооХХіоѵ, тоо те аиЗгѵтоо хаі тгатттоо тт]?
ЗастХгіа; іхоо тоо З^Де^?, хаі тоо ауіоо р.оо ао^Еѵтоо хаі З^Дею? тоо ттатрс? тт)с З^аі-
АЕіа? ;аоі>, оіаріЕѵт) хаі еі? то е?^? т] хат’ аотои? (’ТЗ'Ср®?) тоіаотт] сгЕЗэіар.іа р.оѵт), хаі та еѵ
аотт; тгаѵта троаатЕіа. ауріоіа, ѵіаѵххат^ріа, хаі р.Етб/іа -аат;? З^аЗ'/]? аЗіут]...
— 93 -
имъ дѣдомъ и утвердилъ за Иверскою обителію всѣ имѣнія ея,
прописанныя въ хрисовулѣ сего Палеолога І-го. По милости сего
же государя, Аѳоноксиропотамскій монастырь, чествуемый во имя
свв. Сорока мучениковъ, получилъ отъ него льготный хрисовулъ
въ 1276 году, когда индиктъ былъ 4-й. Я видѣлъ его и пере-
писалъ. Въ немъ сказано, что его царское величество утверж-
даетъ за Ксиропотамомъ всѣ имѣнія его на Святой горѣ и внѣ
ея въ разныхъ мѣстахъ, какъ тѣ, кои уже давно пріобрѣтены
имъ, такъ и тѣ, кои приложилъ ему родной братъ его величества
деспотъ, да и тѣ 400 ѵперпировъ, кои пожертвованы ему (Кси-
ропотаму) логоѳетомъ царственности его Димитріемъ Іатропуломъ.
Такой же милости Михаила Палеолога сподобился и Дохіарскій
монастырь на Аѳонѣ. Въ архивѣ сей обители хранится хрисо-
вульный снгилліонъ сего государя, написанный на бумагѣ. Я ви-
дѣлъ его. Онъ такъ ветхъ, что съ трудомъ читается. Однако,
опытная любознательность моя прочла его и переписала сокра-
щенно. Изъ сего акта видно, что дохіарскіе монахи просили у
Палеолога хрисовула, утверждающаго за обителію ихъ безмятеж-
ное владѣніе всѣми имѣніями ея, подаренными, купленными, об-
мѣненными, и что сей государь благосклонно внялъ просьбѣ ихъ
и исполнилъ ее *). Онъ же въ 1271 году, когда индиктъ былъ
14-й, уважилъ просьбу благороднѣйшаго жупана Димитрія, род-
наго брата короля Сербіи, просьбу о томъ, чтобы пожертвован-
ное деспотомъ Іоанномъ Палеологомъ Аѳонохиландарскому мона-
стырю село Кастринъ у рѣки Стримона было утверждено хрисо-
вуломъ его величества за этою обителію. Хрисовулъ данъ. На
*) 'И {ЗааіХеіа ріои тт]ѵ тоіаиттр аітт)(пѵ аотіоѵ ю; еиХоуоѵ тгроа^харіеѵт] то тгарбѵ ХР^-
(То.ВооХХоѵ аіуіХХюѵ етгіхорѵіуе'і’ т<? И5Реі тосаитт); (теЗаатхіа; ;лоѵгі; той Дохгіаріои, 5Г ои ха'і
тгарахеХеиетаі /жгугѵ) хаі ѵер.е(тЗаі той; еѵ аи-ѵт] іхоѵахои; атгаѵта, та. 64>еѵ Вт^тсоте хаі оттсо;
В^тготе 7гроаар[ло<таѵта таиту) Віхаіа атго хтт]торіхой Віхаіюцато;, г) Віа тсроатауріато; тѵі; ЗааіХеіа;
р.ои, г\ Вюреа; ЗэіаіХіхѵ;; етера; х^-Р0?? а7?о е^(оѵ7]<тею;,г] аѵтаХХау^;, а; а~о тсроітеѵе^ею; тіѵюѵ.
у) е; аѵааттзіхато; хаі феЛті<ор.ато; тюѵ еѵ айту] [хоѵахюѵ, г, етерои тротгои тгаѵто;, т?тоі ріетох1^,
тсароіхоѵ;, ;еѵоис, аѵе~іуѵюттои; той Вг^оаюи, у/}ѵ ароаіілоѵ те ха'і хгр’З’аіаѵ, арітйеХюѵа, х-^тторіа,
тгеріЗоХса, [Х7]Хюѵа;, хаі ттаѵ еі ті етероѵ оіхаюѵ тгроа^раоатаі таиту), хаѵ еѵ 6~оіюВт]Тіѵі Феюр^таі
еібеі.
- 94 -
задкѣ его хиландарскій архиваріусъ написалъ по-сербски: „хри-
совуль стараго царя Палеолога о свободѣ села градца на Стремѣ".
Греческое названіе Еастринъ онъ передалъ по-сербски градецъ.
Вотъ шесть извѣстныхъ мнѣ милостивыхъ грамотъ Михаила
Палеолога, кои доказываютъ, что онъ былъ благодѣтель Аѳони-
товъ! Замѣтьте сіе вы, пишущіе, или преподающіе исторію цер-
кви. А я предлагаю основательное свѣдѣніе о непринятіи свя-
тогорцами затѣянной симъ государемъ уніи.
§ 68. Затѣя Палеолога подчинить восточную Церковь Римскому
папѣ, неодобренная Аѳонитами. Ихъ посланіе къ нему.
Извѣстно, что Михаилъ Палеологъ затѣялъ соединеніе цер-
квей, восточной и западной, съ тѣмъ, чтобы первая подчинилась
Римскому папѣ. Но какъ родилась въ умѣ его эта затѣя? Какъ
началась и продолжалась? Какъ отвергли ее аѳонскіе монахи?
И чѣмъ она кончилась? Отвѣчаю на всѣ эти вопросы.
Затѣя, о которой начинается рѣчь моя, родилась въ умѣ Палео-
лога отъ сильнаго вліянія на него слѣдующихъ неблагопріятныхъ
обстоятельствъ.
Въ 15-й день августа мѣсяца 1261 года сей государь тор-
жественно вступилъ въ возвращенную ему отъ Патинъ столицу, и
вскорѣ пригласилъ патріарха Арсенія занять вселенскую каѳедру,
давъ ему знать, что онъ извинится предъ нимъ въ устраненіи
малолѣтняго царевича отъ коронованія. Арсеній въ этотъ разъ
былъ сговорчивъ, и взошелъ на патріаршій престолъ съ вели-
чайшею торжественностію. Михаилъ Палеологъ въ присутствіи
всего сѵнклита, гражданскихъ и военныхъ чиновъ и безчисленнаго
множества народа ввелъ его за руку въ храмъ св. Софіи, и, под-
водя его къ каѳедрѣ, сказалъ: „вотъ престолъ твой, владыка, кото-
раго ты лишенъ былъ долго; займи теперь свою каѳедру"
(Акрополитъ), и тутъ же гласно извинился предъ его святѣйше-
ствомъ. Вскорѣ затѣмъ совершена была Арсеніемь вторичная
коронація съ расчитаннымъ великолѣпіемъ. При этомъ о царевичѣ
— 95 —
Іоаннѣ не было и помину, а только повелѣно, послѣ царствую-
щихъ особъ и послѣ патріарха, въ общественныхъ молитвахъ
поминать взявшаго у Латинъ Константинополь кесаря Алексѣя
Стратигопула.
Но доброе согласіе патріарха и государя едва не прекра-
тилось въ самомъ же началѣ и неожиданно. Спустя нѣсколько
недѣль послѣ коронаціи, патріархъ получилъ просьбу отъ супруги
Палеолога, Ѳеодоры, „спасти ее отъ несчастія и отстоять божескіе
законы". Эта просьба поразила его своею неожиданностію. Ока-
залось, что Михаилъ, влюбившись во вдову покойнаго царя Іоанна
Ватацщ Анну (дочь императора Фридриха II Гогенштауфена и
сестру тогдашняго сицилійскаго короля Манфреда), задумалъ раз-
вестись съ своею женою безъ всякой причины и жениться на
этой нѣмкѣ. Патріархъ, узнавъ это, немедленно отправился къ
Палеологу, сдѣлалъ ему строгое внушеніе и погрозилъ ему отлу-
ченіемъ отъ церкви въ случаѣ сопротивленія. Михаилъ отказался
отъ развода, но сдѣлалъ другое тягчайшее преступленіе.
Въ 1262 году въ день Рождества Христова во дворецъ
несчастнаго царевича Іоанна явились подосланные Палеологомъ
изверги съ раскаленною до красна металлическою побрякушкою,
и держа его за голову, начали трясти ее предъ глазами его,
открытыми насильственно. Отъ блеска и жара зрѣніе отрока на-
чало ослабѣвать,' а потомъ и угасло. Узналъ объ этомъ злодѣйствѣ
патріархъ Арсеній и отлучилъ Палеолога отъ церкви, но тайно,
а явно во время литургіи даже самъ поминалъ его молитвенно
(Пахимеръ). Такую полумѣру, такую непослѣдовательность упот-
ребилъ онъ по тому, что боялся, какъ бы раздраженный Палеологъ
не предпринялъ какихъ либо нововведеній въ церкви (Гри-
горасъ).
Коронованный грѣшникъ смирно принялъ данное ему нака-
заніе, старался скрыть свою досаду, и у патріарха просилъ себѣ
времени для покаянія, по истеченіи котораго могъ бы получить
прощеніе; ибо, — говоритъ Пахимеръ, — „надѣялси, что если не-
много помолчитъ, а потомъ покажетъ видъ, что раскаялся, и ста-
— 96 —
нетъ просить разрѣшеніе, то оно тотчасъ же и послѣдуетъ*.
Червь совѣсти точилъ его сердце. Не зная, какъ оправдаться,
и не имѣя смѣлости отвергнуть патріаршее прещеніе, оправдываемое
народомъ, Палеологъ прибѣгнулъ къ посредничеству духовныхъ
лицъ, особенно близкихъ къ Арсенію, и чрезъ нихъ рѣшился
просить его снять съ него отлученіе отъ церкви, и въ замѣнъ
наложить, какую угодно, ецитимію. Посредники должны были отъ
имени просителя обѣщать патріарху, что государь исполнить все,
что ни повелитъ ему патріархъ; а сдѣланное уже не возвратимо
(Пахимеръ). Но Арсеній былъ глухъ ко всѣмъ ходатайствамъ, и
всѣмъ хадатаямъ говорилъ: „я голубя пустилъ въ свою пазуху,
а этотъ голубь превратился въ змія и ужалилъ меня смертельно*.
Что же Палеологъ? Испытавши неудачу въ постороннемъ
ходатайствѣ, онъ вспомнилъ поговорку: оситокросгшкоѵ— <хѵті<рар-
(лахоу, т. е. личная просьба—лучшее лѣкарство, и рѣшился лично
умолять патріарха о прощеніи. Но и эта мѣра оказалась недѣй-
ствительною. Всякій разъ Арсеній отвѣчалъ государю: „употреби
врачество, и я приму тебя*. Однажды ихъ разговоръ принялъ
вотъ какой оборотъ. Палеологъ сказалъ патріарху: „да кто знаетъ
согласишься ли ты принять меня, ежели я сдѣлаю что нибудь и
особенное*. Арсеній отвѣчалъ ему: „великіе грѣхи требуютъ и
врачеванія великаго*. Тогда Палеологъ желая вывѣдать сокровен-
ную мысль патріарха, проговорилъ: „что же, не велишь ли мнѣ
отрѣчься отъ царствованія*?. И послѣ этихъ словъ взялся за ефесъ
меча своего, какъ бы намѣреваясь отвязать его и передать пат-
ріарху. Когда же Арсеній быстро протянулъ руку, чтобы взять
мечь, государь тотчасъ запѣлъ отходную, и сталъ упрекать пат-
ріарха въ покушеніи на жизнь его (Пахимеръ). Въ другой разъ
онъ, снявши съ своей головы калиптру и, не стѣсняясь присут-
ствіемъ постороннихъ лицъ, палъ ницъ предъ Арсеніемъ и, обни-
мая ноги его, умолялъ святость его простить ему сдѣланное пре-
ступленіе. Но неумолимый старецъ со гнѣвомъ оттолкнулъ отъ
себя лежавшаго у ногъ его Палеолога и когда этотъ, вставши
продолжалъ умолять его, круто отвернулся и, удалившись въ свою
— 97 —
келью, захлопнулъ за собою дверь ея предъ самымъ лицомъ госу-
даря.—Такъ робко преступленіе! Такъ почтенна добродѣтель! —
промолвилъ современный историкъ Пахимеръ.
Многократно Палеол.огъ дѣлалъ подобныя попытки у Арсе-
нія, и всякій разъ терпѣлъ неудачу, или униженіе. Наконецъ, въ
душѣ его явилась мстительность. Желчно сталъ онъ жаловаться
окружающимъ его на патріарха, обвинялъ его въ жестокости и въ
томъ, что онъ будто бы велитъ ему сложить съ себя всякую
власть. Такъ-то, приговаривалъ онъ, врачуетъ насъ духовный врачъ
нашъ! А иногда и грозилъ, что если патріархъ пренебрегаетъ
церковными правилами, предписывающими грѣшникамъ покаяніе,
то пора мнѣ обратиться къ Римскому папѣ и у него искать поми-
лованія.
Вотъ какъ впервые зародилась въ Палеологѣ мысль спо-
знаться съ Римскимъ папою! Эта мысль со временемъ созрѣла и
произвела плодъ горькій.
Когда всевозможныя обѣщанія, ласки, даже униженія Палео-
лога предъ патріархомъ Арсеніемъ не доставили сему государю
просимаго имъ церковнаго разрѣшенія, тогда онъ рѣшился дѣй-
ствовать грозно. Однажды (въ 1265 г.) онъ пригласилъ къ себѣ
архіереевъ, жаловался имъ на то, что наложенное на него патрі-
архомъ отлученіе отнимаетъ у него свободу дѣйствій, и настоя-
тельно требовалъ, чтобы они придумали какое нибудь средство
къ снятію съ него этого отлученія, угрожая въ противномъ слу-
чаѣ обратиться за нимъ инуда. Вотъ его рѣчь этимъ архіереямъ:
„Я просилъ у патріарха прощенія съ истиннымъ раскаяніемъ и
настойчиво искалъ у него врачевства, хотя бы то было раскален-
ное желѣзо: но онъ отказалъ и вмѣсто раскаянія возбудилъ во
мнѣ отчаяніе. Патріархъ ничего не открывалъ мнѣ, кромѣ необ-
ходимости исцѣлить язву, а какъ исцѣлить ее, не научилъ; пригла-
шалъ къ дѣлу, а самъ не зналъ, что надобно дѣлать. Это похоже
на насмѣшку... Мнѣ кажется: онъ хочетъ, чтобы я за свой про-
ступокъ оставилъ престолъ. Но кому предполагаетъ онъ отдать
царство, сего не вижу. А какія произойдутъ отсюда слѣдствія
для государства: это очевидно. Что, если другой окажется не
способнымъ къ такому великому служенію?.. Притомъ, кто пору-
чится, что я по лишеніи власти буду жить спокойно? Въ осо-
бенности, что будетъ съ моею женою и съ моими дѣтьми? Ихъ
на первыхъ же порахъ всякій захочетъ сдѣлать несчастными. Я
не сомнѣваюсь въ духовной мудрости патріарха, которая видна
въ другихъ распоряженіяхъ его; но въ дѣлѣ моемъ никакъ не могу
одобрить его. Гдѣ, у какого народа, видано что-либо подобное?
Есть ли примѣры на то, чтобы и у насъ могъ онъ дѣлать это
безнаказанно? Или онъ не знаетъ, что разъ вкусившему сладости
царствованія не иначе можно разстаться съ нимъ, какъ вмѣстѣ
съ жизнію? Кто не знаетъ: какими кознями окруженъ престолъ?
Вѣрность большей части подданныхъ окоченѣла на маскѣ, да и
та держится, пока царь благоденствуетъ; а будь онъ униженъ,
подданные становятся дерзкими... Зачѣмъ было возводить чело-
вѣка на высоту, когда чрезъ нѣсколько времени надобно низло-
жить его? Или зачѣмъ лишать власти того, кто едва отвѣдалъ
ее? Мы вѣруемъ, что Богъ управляетъ судьбою царствъ. Сколько
же безразсуденъ и какую бѣду накликаетъ на себя тотъ, кто
противится совѣтамъ Божіимъ? И такъ вы должны вникнуть въ
это, и содѣйствовать моему царствованію, дабы никто не прези-
ралъ насъ. Развѣ не церковію назначено покаяніе? Развѣ не
на божественныхъ законахъ основано оно? Развѣ вы сами не
врачуете имъ многихъ? Развѣ для царей въ церкви не тѣ же
законы существуютъ, какіе для всѣхъ другихъ? А ежели у васъ
недостаточны постановленія о покаяніи, то есть другія церкви,
и я къ нимъ пойду и отъ нихъ приму врачеваніе. Я высказалъ,
что и что было у меня на умѣ: теперь вамъ остается посовѣты-
ваться, что надобно дѣлать. Я не могу далѣе переносить своихъ
страданій, мнѣ необходимо или отъ васъ получить исцѣленіе, или
въ другомъ мѣстѣ*.
Когда Палеологъ кончилъ эту рѣчь, тогда архіереи съ огор-
ченіемъ объявили ему, что не одобряютъ дѣйствій патріарха по
отношенію къ царю, и всѣ единодушно согласились уврачевать
— 99 —
державнаго. Но прежде всего рѣшено было просить еще разъ
патріарха Арсенія о помилованіи. Государь долженъ былъ отпра-
вить къ нему особое посольство съ просьбою о снятіи съ него
отлученія; а архіереи съ своей стороны обѣщались помогать
успѣху этого посольства. Но и сія послѣдняя попытка не удалась.
Наконецъ, дѣло приняло другой оборотъ. Въ 1267 году, 2 ап-
рѣля, послѣ стоянія въ честь пресвятой Дѣвы, обыкновенно бы-
вающаго съ пятницы на субботу на пятой недѣлѣ великаго
поста, приммикирій патріаршихъ нотаріевъ Эпситопулъ подалъ
Палеологу доносъ на патріарха Арсенія, въ которомъ главнѣйшія
обвиненія были слѣдующія: 1) въ началѣ утренняго богослуженія
псаломъ за царя (Господи силою твоею возвеселится царь}
патріархъ велѣлъ исключить и начинать утренню Трисвятымъ и
прочимъ послѣдованіемъ] 2) онъ дружилъ съ иконійскимъ султа-
номъ Азатиномъ, дозволилъ ему и челяди его мыться въ церков-
ной банѣ, гдѣ помѣщено изображеніе честнаго креста; 3) онъ
приказывалъ своему келейному монаху давать святую воду сы-
новьямъ султана сего, тогда какъ не извѣстно,—крещены ли они;
кромѣ сего, самъ султанъ Азатинъ во время пасхальной утренни
приходилъ къ нему съ своими сатрапами и присутствовалъ при
священнослуженіи его.
Скоро узналъ о всемъ этомъ Арсеній, и нимало не безпо-
коился, а на опасенія своихъ приближенныхъ отвѣчалъ, что ему
легко оправдаться въ взведенныхъ на него обвиненіяхъ. Каса-
тельно псалма онъ оправдался тѣмъ, что самъ же первый ввелъ
его по обычаю монастырей, и самъ же опять отмѣнилъ его. Въ
самомъ дѣлѣ, ежели патріарху усвояли право ввести псаломъ на
утренни, то нельзя было отказать ему въ правѣ и отмѣнить его
тѣмъ паче, что отлученный отъ церкви государь не имѣлъ права
жаловаться на это. Арсеній могъ совсѣмъ лишить его церков-
ныхъ молитвъ за величайшее преступленіе. А что султанъ со
своею челядью мылся въ церковной банѣ, этого онъ, патріархъ,
не зналъ и не позволялъ. Притомъ присовокуплялъ онъ: одно изъ
двухъ: или надобно выгонять ихъ изъ всѣхъ бань, потому что во
7*
— 100 -
всѣхъ ихъ есть крестъ и иконы святыя, или ежели другія бани
открыты для нихъ, хоть и невѣрующихъ, то я не вижу причины,
почему можно бы удалять ихъ изъ бани церковной. А что я об-
ходился съ султаномъ и съ его сынами, какъ съ христіанами, то
не признаю себя виновнымъ въ этомъ, потому что о христіан-
ской вѣрѣ ихъ свидѣльствовалъ мнѣ епископъ Писидійскій: если-
же кто докажетъ, что они не христіане, то грѣхъ падетъ не на
меня, а на сего епископа (Пахимеръ).
Это оправданіе патріарха было пересказано Палеологу, но
не убѣдило его. По сему, онъ созвалъ соборъ архіереевъ, кото-
рый и осудилъ Арсенія за то, что онъ, троекратно приглашаемый
въ соборъ, не явился туда (Пахимеръ). Изъ двухъ патріарховъ,
присутствовавшихъ въ этомъ соборѣ, Антіохійскій Евѳимій, имѣв-
шій старые счеты съ Арсеніемъ*), охотно присоедилъ свой го-
лосъ къ общему приговору; но Александрійскій Николай рѣши-
тельно отказался дать свое согласіе на низложеніе невиннаго
патріарха и, хоть за это членами собора былъ устраненъ отъ
церковнаго общенія, но до конца остался твердъ въ своемъ убѣж-
деніи. И такъ одинъ мужественный іерархъ на цѣлый соборъ!
Въ концѣ концовъ Арсенія посадили въ рыбачью лодку и отвезли
на островъ Мраморнаго моря, Прикбнисъ, гдѣ и помѣстили его въ
пустынной обители, приставивъ къ нему стражу, которая никому
не дозволяла видѣть его (Пахимеръ).
Преемникомъ Арсенія былъ Адріанопольскій епископъ Гер-
манъ. Михаилъ Палеологъ возлагалъ на него большую надежду
въ дѣлѣ примиренія своего съ церковію. Но этотъ примиритель
оказался слишкомъ добросовѣстнымъ для той роли, которую наз-
началъ ему сей государь. Посему гибкій духовникъ его величе-
ства, Іосифъ, помогъ ему отдѣлаться и отъ сего патріарха (Пахи-
меръ). На каѳедрѣ двухъ низложенныхъ владыкъ очутился самъ
этотъ Іосифъ; и желанное разрѣшеніе было получено Палеологомъ.
*) Евѳимія обвиняли въ томъ, что онъ будто придерживался армянщины. По этому
Арсеній обходился съ нимъ сухо и холодно (Пахимеръ).
— 101 —
Онъ ликовалъ, и въ избыткѣ радости даже вспомнилъ о несчастномъ
царевичѣ Іоаннѣ и велѣлъ кормить его лучше. Но радость его
была возмущена неожиданно. Общественная совѣсть оказалась не
такъ сговорчива, какъ совѣсть духовника его Іосифа. Послы-
шался глухой ропотъ и на царя, и на вѣрнаго ему патріарха Іосифа.
Монахи разныхъ монастырей отказались отъ общенія съ этимъ
патріархомъ. А многочисленные такъ-называемые Божьи люди*, сак-
кофоры,—сумконосцы, странники, юродивые, загадочные бродяги,
кликуши и прочіе люди безъ рода и племени, тайно, неуловимо,
ходили въ домы обывателей Цареграда и чернили Палеолога и
сторонниковъ его. Сей государь и патріархъ сначала презирали
эту силу темную, но потомъ принуждены были запугать обще-
ственную совѣсть рѣшительною мѣрою. По общемъ совѣщаніи,
постановлено было передать дѣло о безпокойныхъ монахахъ
великому логоѳету. А этотъ въ своемъ домѣ подвергалъ ихъ
жестокимъ истязаніямъ: сѣкъ, держалъ на вѣсу, билъ, почетнѣй-
шихъ между ними безчестилъ и, какъ людей опозоренныхъ,
водилъ по площадямъ, и наконецъ ссылалъ ихъ въ отдаленныя
мѣста. Однако всѣ эти жестокости были потрачены даромъ.
Общественная совѣсть, хоть и была запугана, но боль осталась
внутри и ждала случая чтобы обнаружиться съ новою силою.—
Рядомъ съ этими церковными смутами шли смуты политическія
во имя ослѣпленнаго царя, отрока Іоанна. Возстанія разныхъ дес-
потовъ, севастократоровъ и латинскихъ властителей Ахаіи и
Пелопонеса пришлось останавливать силою. Болгарія, у которой
на престолѣ была дочь покойнаго царя Ѳедора Ласкариса и сестра
ослѣпленнаго Іоанна, стала грозить и Византію постоянно держала
на сторожѣ. Такъ же точно относились къ этой державѣ и страш-
ные тогда Татары. Тогда уже ничего нельзя было сдѣлать силою:
надлежало прибѣгать къ хитростямъ. По сему пущены были въ
ходъ подкупы, брачные союзы, клятвы, обѣщанія (Пахимеръ и
Григорасъ).
Въ такомъ положеніи были дѣла Восточной имперіи, когда
пришла тута вѣсть о грозныхъ приготовленіяхъ сицилійскаго
— 102 —
короля Карла противъ Константинополя. Онъ былъ тесть изгнан-
наго незадолго предъ симъ изъ Константинополя латинскаго импе-
ратора Балдуина, и готовился возвратить своему зятю потерянный
престолъ. Михаилъ Палеологъ предвидѣлъ грозу съ этой стороны,
будучи увѣренъ, что западники не простятъ ему легкаго возвра-
щенія Константинополя, которымъ владѣли 58 лѣтъ, а заранѣе
принималъ мѣры отклонить отъ себя эту опасность. Крестовые
походы еще у всѣхъ были въ памяти. Палеологъ хорошо зналъ:
гдѣ находится сила, заправляющая эти походы, и вскорѣ, по
вступленіи въ Константинополь, отправилъ посольство къ папѣ
съ цѣлію смягчить тяжкое впечатлѣніе, произведенное въ запад-
ной Европѣ изгнаніемъ Латинъ изъ Цареграда. Вслѣдъ за этимъ
посольствомъ отправлено было другое, за другимъ третье. Это
послѣднее было вызвано уже прямо воинственными приготовле-
ніями Карла и, по всей вѣроятности, осталось бы безуспѣшно,
какъ и два первыя, если бы не умеръ папа Климентъ IV, боль-
шой почитатель сицилійскаго короля. На каѳедру его возведенъ
былъ Григорій X. Это былъ старый знакомый Палеолога по
Сиріи, гдѣ онъ жилъ до той поры подъ именемъ Ѳеальда. Но
особенно важно было для сего царя то, что новый папа былъ
добръ и мечтателенъ, и искренно желалъ соединенія церквей,
восточной и западной (Пахимеръ). Этотъ папа, знавшій о сно-
шеніяхъ Палеолога съ своими предшественниками и объ усло-
віяхъ, на какихъ велись они, вскорѣ по вступленіи своемъ на
каѳедру, первый отправилъ къ нему посольство съ извѣщеніемъ
о своемъ вступленіи и съ предложеніемъ единенія церквей. Па-
леологъ обрадовался. Противникъ его Карлъ былъ теперь обезо-
руженъ. Но отклонивши одно затрудненіе, Михаилъ встрѣчалъ
другое. Это новое затрудненіе состояло въ томъ: какъ соединить
Греческую церковь съ Римскою на тѣхъ условіяхъ, какія приду-
мывались. А условія эти были: признаніе первенства папы, про-
возглашеніе имени его во время богослуженія и аппелляція на
его имя. Вѣковая вражда Востока и Запада, усиленная въ по-
слѣдніе двѣсти лѣтъ неистовствами крестоносцевъ на Востокѣ и
— 103 -
послѣднимъ 58-лѣтнимъ владычествомъ Латинянъ въ Константи-
нополѣ, была хорошо извѣстна Палеологу. Онъ такъ же сознавалъ
ясно и свое натянутое отношеніе къ церкви, какъ отлученный,
и къ обществу, какъ похититель престола. Въ такихъ обстоятель-
ствахъ трудно было вводить и менѣе смѣлую затѣю. Но онъ за-
шелъ уже такъ далеко, что отступать было поздно. Разъ ставши
на гладкую дорогу, Михаилъ уже не хотѣлъ сойти съ нея.
Папскіе послы приняты были великолѣпно. Великій логоѳетъ
Акрополитъ получилъ отъ Палеолога приказъ морочить глаза до-
рогимъ гостямъ. И дѣйствительно, онъ повелъ дѣло ловко, слѣдя
за всѣми движеніями православнаго населенія столицы. Согляда-
таи его вѣрно доносили ему о всемъ; и онъ заблаговременно
накрывалъ подозрѣваемыхъ людей и раздѣлывался съ ними по
свойски. Во время прогулокъ папскихъ пословъ по городу, осо-
бенно во время посѣщенія ими православныхъ храмовъ, преду-
смотрительный министръ Палеолога заранѣе устранялъ отъ этихъ
мѣстъ подозрѣваемыхъ людей, и разставлялъ тутъ продажныхъ
ревнителей уніи.
Но такое мороченье не могло же быть продолжительно. Пап-
скіе послы хотѣли наконецъ добиться толку. Надлежало удовлет-
ворить ихъ требованія. Тогда Палеологъ, подготовивъ напередъ
патріарха и архіереевъ, открылъ въ Константинополѣ соборъ для
разсужденія о предложеніи папы. Сверхъ чаянія, онъ встрѣтилъ
со стороны патріарха, своего прежняго вѣрняго слуги, и прочихъ
архіреевъ такой отпоръ, что принужденъ былъ закрыть соборъ.
Однако, это не понудило его ни на шагь отступить отъ своего
намѣренія. Отложивъ расправу съ ревнителями православія до
болѣе благопріятнаго времени, онъ озаботился теперь отправить
торжественное посольство къ Римскому первосвященнику съ при-
вѣтомъ, съ обѣщаніями и богатыми подарками для папы и кар-
диналовъ его. Посольство состояло изъ духовныхъ и мірскихъ
сановниковъ. Во главѣ первыхъ находился бывшій патріархъ
Германъ, а во главѣ вторыхъ — великій логоѳетъ Акрополитъ.
Петерявши половину своихъ спутниковъ и подарковъ во время
- 104 —
бури на морѣ, духовные сановники вмѣстѣ съ Акрополитомъ при-
были въ Римъ, радушно были приняты папою, и провели тамъ
весну и лѣто. Это было въ 1273 году. Въ слѣдующее же лѣто
папа для разсужденій о соединеніи церквей открылъ соборъ въ
Лугдунѣ. Туда приглашено было и посольство Палеолога.
Перенесемся оттуда на Аѳонъ и узнаемъ: приглашалъ ли
Палеологъ тамошнихъ монаховъ къ принятію уніи, и если при-
глашалъ, то какой отвѣтъ они дали ему.
Такъ какъ сей государь, какъ мы уже знаемъ, по примѣру
царственныхъ предшественниковъ своихъ, крѣпко радѣлъ о бла-
госостояніи аѳонскихъ монастырей, дарилъ имъ доходныя имѣнія,
дорожилъ духовными подвигами тамошнихъ монаховъ, издавалъ
инвеституру ихъ Проту, то угодно было ему пригласитъ ихъ къ
молитвенному и послушному общенію съ Римскимъ папою и, въ
случаѣ согласія ихъ на то, примѣромъ ихъ увлечь къ уніи многое
множество мірянъ, имѣвшихъ высокое понятіе о святогорцахъ.
Для сего онъ прислалъ на Аѳонъ свой владычный приказъ
(тѵросгтау[ла), въ которомъ предлагалъ имъ воспоминать имя папы
въ молитвословіяхъ и признать его первенство между всѣми пат-
ріархами и право окончательнаго рѣшенія церковныхъ дѣлъ. Этотъ
приказъ выяснилъ Аѳонцамъ все, что они слышали неодинаково,
и что казалось имъ сомнительнымъ. Тогда они сообща написали
и представили Палеологу вѣроисповѣдное посланіе, въ которомъ
опровергли всѣ папскія нововведенія въ Христовой церкви, и
выразили свое рѣшительное нежеланіе принять ихъ, а въ концѣ
посланія сказали вотъ что: „Никакъ не дозволяй сего ради души
твоей святой, царю святый и Богомъ поставленный самодержецъ,
и вмѣстѣ Христу возлюбленный и Христолюбивѣйшій. Но дер-
жись, какъ держишься, по благодати Христовой, того, чему ты
наученъ и что тебѣ ввѣрено, зная, кѣмъ ты наученъ. (2 Тимоѳ.
3, 14). Храни добрый залогъ, избѣгая, по ученію великаго апо-
стола, негодныхъ пустословій лжеименнаго знанія, да посредствомъ
тебя, съ тобою и со всѣмъ домомъ твоимъ, славящимъ Бога, и
мы, составляющіе полноту Христіанъ, будемъ соблюдены, какъ
- 105 —
православные и Богу угодные, на день явленія Господа, и съ
вами и сами сдѣлаемся неукоризненными наслѣдниками царства
его вѣчно”.
Въ этомъ посланіи, котораго греческій подлинникъ помѣщенъ
въ Оправданіяхъ сей исторіи моей подъ № 5-мъ, а русскій пере-
водъ напечатанъ въ Описаніи перваго путешествія моего по
Аѳону (ч. 1. отдѣл. 2, стр. 288—302), нѣтъ и намека на какое-либо
гоненіе, или притѣсненіе святогорцовъ отъ Палеолога. Отсюда я
заключаю, что оно было представлено сему государю ранѣе того
остервененія его противъ монаховъ, о которомъ упомянулъ совре-
менный византійскій историкъ Пахимеръ, и которое проявилось
въ немъ въ патріаршество Іоанна Векка*), не задолго до смерти
его величества, послѣдовавшей въ 11-й день декабря мѣсяца 1282
года. Едва ли я ошибусь, если укажу годъ посланія святогорцовъ
1272-й. Въ самомъ посланіи этомъ сказано, что „Богъ почтилъ
Палеолога самодержавіемъ задолго предъ симъ“. Стало быть: пос-
ланіе, о которомъ идетъ рѣчь, представлено было этому царю,
спустя много лѣтъ послѣ вѣнчанія его на царство, бывшаго въ
1261 году.
§ 69, Неудачное введеніе уніи въ Греческую церковь. — Она при-
нята на Аѳонѣ только Лаврою и Ксиропотамомъ, а прочіе мона-
стыри не измѣнили православію и за то пострадали.—Кончина
Михаила Налеолога. — Основаніе монастыря Кутлумуиіскагю.
Такъ это было на Аѳонѣ. А въ Италіи, по единствен-
ному оповѣщенію одной западной хроники латинской, въ 1274
году, 24 іюня, послы Палеолога прибыли въ Лугдунскій соборъ.
Тутъ всѣ прелаты, камерарій цапы со всѣмъ дворомъ его блажен-
ства, вицеканцлеръ, всѣ нотаріи и всѣ кардиналы встрѣтили ихъ
и проводили до самаго дворца, въ которомъ помѣстился папа.
Его блаженство въ сѣняхъ своего помѣщенія честно принялъ пос-
*) Іоаннъ Веккъ патріаршилъ съ 1274 года по 1283-й.
— 106 -
ловъ, давъ имъ лобзаніе мира. А они представили ему грамматы
своего государя, запечатанныя золотыми пенатами, и нѣсколько
писемъ отъ греческихъ архіереевъ, и сказали господину папѣ, что
они явились засвидѣтельствовать всяческую покорность (отпіто-
сіат оЪейіепііат), святой Римской церкви и принять вѣру, кото-
рую она исповѣдуетъ, и первенство главы ея (ргітаішп ірзіиз).
Въ томъ же году и мѣсяцѣ, въ день свв. апостоловъ Петра и
Павла, было четвертое засѣданіе собора въ присутствіи гречес-
кихъ пословъ, которые занимали мѣста на правой сторонѣ отъ
сѣдалища папы. Его блаженство говорилъ собору рѣчь, въ кото-
рой оповѣстилъ три помянутыя причины созванія собора и выразилъ:
какъ и какъ Греки, сверхъ общаго ожиданія, добровольно (ІіЬегё)
пришли съ покорностію къ Римской церкви, исповѣдуя вѣру ея,
признавая первенство ея и не требуя ничего временнаго, въ чемъ
много сомнѣвались: ргойіепЛо йсіеш, гесо§тто8сепсІо ргітаішп
І1ІШ8, піЬі! дпе іетрогаіе дпаегепсіо, (іе дно тиііит ЛиЪііаЪап-
іиг. — Когда же были прочтены грамматы Палеолога, тогда лого-
ѳетъ Акрополитъ, сказавши предварительно, что онъ уполномоченъ
своимъ государемъ дѣлать то, что дѣлаетъ, клятвенно объявилъ,
что греческій царь и все царство его содержатъ вѣроисповѣданіе
Римской церкви, которое было прочитано въ соборѣ, и что они
будутъ хранить оное постоянно (регреіно вегѵаіигов). Вотъ это
клятвенное обѣщаніе его:
„Я, Георгій Акрополитъ, великій логоѳетъ, посланникъ госу-
даря греческаго, Михаила Дуки Ангелоса Комнина Палеолога,
имѣя отъ него полномочіе на нижеписанное, отъ всякой схизмы
клятвенно отрицаюсь, и подписанное единеніе вѣры (зиЪзсгіріаш
Меі шіііаіет), какъ оно было вполнѣ прочитано и вѣрно изложено
(ргоиі ріепе Іесѣа езі еі йсіеіііег ехрозііа), отъ имени реченнаго
государя моего признаю вѣрою истинною, святою, каѳолическою
и православною, пріемлю ее сердцемъ и исповѣдую устами, и
обѣщаю, что сію вѣру, какъ истинно содержитъ ее и точно про-
повѣдуетъ святая Римская церковь, онъ (Михаилъ Палеологъ)
будетъ хранить нерушимо и никогда не уклонится отъ нея и не
— 107 —
совратится (пес аЬ еа иііо ипдиаш іетроге гесеввигит, ѵеі диодио
тоіо (іівсгераіигит, ѵеі Іеѵіаіигит рготіііо). Равнымъ образомъ,
и первенство св. Римской церкви и должное повиновеніе ей име-
немъ его и своимъ собственнымъ добровольно за него и за себя
исповѣдую, признаю, допускаю и охотно пріемлю. А такъ же
клятвенно всею душею обѣщаю и утверждаю, что всѣ истины
вѣры и первенство Римской церкви онъ (Палеологъ) будетъ приз-
навать, принимать, соблюдать и крѣпко держать. Въ чемъ да по-
можетъ ему Богъ и сіе святое Евангеліе Вожіе“.
Пока податливый посолъ Палеолога отъ имени его вручилъ
Греческую церковь папѣ, его августѣйшій господинъ подготовлялъ
іеархію и народъ къ приняію папства. Онъ началъ подготовку
съ патріарха Іосифа, который однако отправилъ окружное посла-
ніе ко всѣмъ восточнымъ епископамъ, предостерегающее ихъ отъ
затѣяваемой царемъ уніи. Такъ какъ эта мѣра его святѣйшества
очень раздасадовала Палеолога, и такъ какъ сей государь затруд-
нялся пригрозить Іосифу, бывшему духовнику своему, которому
былъ много обязанъ и ввѣрялъ свои тайны, то и вздумалось ему
войти въ сдѣлку съ нимъ. Пригласивши къ себѣ патріарха, онъ,
по обыкновенію своему, прежде всего расплакался предъ нимъ,
рисуя свое трудное положеніе, въ виду угражающаго ему воору-
женія Латиновъ, потомъ предложилъ ему такое условіе: ежели
послы его возвратятся отъ папы съ уніей, то патріархъ добро-
вольно откажется отъ своей каѳедры, а ежели предполагаемая
унія не состоится, то Іосифъ останется на своемъ мѣстѣ; до рѣ-
шенія же сего дѣла будетъ житъ въ монастырѣ Перивлептовомъ,
пользуясь всѣмъ содержаніемъ своимъ и всѣми правами (Пахи-
меръ). Волей неволей патріархъ принялъ это условіе. Поладивши
съ нимъ, Палеологъ обратился къ епископамъ и, по обыкновенію
своему, началъ съ ласкъ и обѣщаній; когда же онѣ ни къ чему не
повели, употребилъ мѣры строгія. „Чиновники начали описывать
имѣнія противниковъ уніи, а для нихъ самихъ готовили лодки,
чтобы отвести ихъ на мѣсто ссылки. Сего мало. Нѣкоторыя ду-
ховныя лица, болѣе другихъ противившіяся введенію уніи, были
— 108 —
подвергнуты жестокимъ истязаніямъ. Такъ, ритора Оловола, отка-
завшагося принять унію, привезли въ Константинополь въ око-
вахъ, и сперва подвергли безчеловѣчнымъ пыткамъ, а потомъ по
городу водили его и съ нимъ приближеннаго къ патріарху Іосифу
монаха Іасита Мелія и еще десять человѣкъ, били ихъ, увѣшан-
ныхъ овечьими нечистыми внутренностями и печенями, у церквей
же подвергали еще большему безчестію, угрожая, такимъ обра-
зомъ, другимъ духовнымъ лицамъ и наводя на нихъ страхъ“
(Пахимеръ). Такія мѣры подѣйствовали. Духовенство, видя вися-
щую надъ собою грозу, начало умолять самодержца избавить его
отъ своего гнѣва и водворить спокойствіе, пока не возвратятся
изъ Рима послы. Но многократныя просьбы не убѣдили его: на-
противъ, было объявлено, что просители будутъ обвинены въ
оскорбленіи величества, ежели не исполнятъ предложенныхъ ус-
ловій. Когда же иные, боясь подвергнуться еще большему наси-
лію, начали спасаться бѣгствомъ, тогда Палеологъ сочинилъ зо-
лотую грамоту, въ которой подъ самыми страшными клятвами
увѣрялъ всѣхъ, что онъ и не думалъ употреблять насиліе, или
прибавлять къ сѵмволу вѣры хоть бы одну черту, и что домо-
гается только общаго признанія первенства папы, дѣловой аппел-
ляціи на его имя, и молитвеннаго возглашенія его имени въ цер-
квахъ, да и то лишь на словахъ для цѣлей государственнаго бла-
госостоянія. Написавъ такую грамоту и скрѣпивъ ее золотою
печатію, онъ послалъ ее въ храмъ св. Софіи съ своимъ протаси-
критомъ Михаиломъ Неокесарійскимъ. Тогда архіереи, обезпечен-
ные сею грамотою, подписали предложенныя три условія. Правда,
нѣкоторые и теперь отказались принять ихъ, и за то были от-
правлены въ ссылку, но спустя нѣсколько времени, измѣнили
свой образъ мыслей, были возвращены и присоединились къ св.
церкви, такъ что никто изъ константинопольскихъ клириковъ не
остался въ изгнаніи (Пахимеръ). Такими мѣрами вымучивалъ Па-
леологъ согласіе духовенства на принятіе уніи. — Между тѣмъ,
посольство его возвратилось изъ Италіи и привезло Палеологу
радость, а Восточной церкви скорбь. Унія состоялась. Надобно
- 109 -
было объявить ее торжественно. Патріархъ Іосифъ, по заключен-
ному ранѣе условію съ царемъ, оставилъ свою каѳедру, которая
объявлена была праздною по общему приговору. Послѣ сего про-
возглашена была унія вотъ какъ. Въ 16-й день января мѣсяца
1275 года, когда въ придворной церкви совершалъ литургію Хал-
кидонскій епископъ Николай въ присутствіи пословъ и царя,
прочитанъ былъ на двухъ языкахъ апостолъ изъ Дѣяній апо-
стольскихъ (ибо въ тотъ день церковь праздновала чествованіе
веригъ Петра), равно и Евангеліе было прочтено по-гречески и
по-латинѣ, и въ свое время діаконъ возгласилъ имя папы Григо-
рія, назвавъ его верховнымъ архіереемъ апостольской церкви и
вселенскимъ папою (Пахимеръ).
Жестокими смутами отозвалась эта унія въ Восточной цер-
кви. „Со времени введенія ея, — разсказываетъ очевидѣцъ Па-
химеръ, — дѣла пришли въ совершенное разстройство; люди
начали чуждаться другъ друга, и между тѣмъ какъ одинъ желалъ
общенія съ папою въ молитвенныхъ собраніяхъ, другіе говорили:
не прикасайся и не осяжи, и взаимное отчужденіе простирали до
того, что не хотѣли ни говорить другъ съ другомъ, ни ѣсть изъ
одной посуды. Раздѣленіе увеличивалось съ каждымъ днемъ, и
съ кѣмъ кто сходился вчера, отъ того отворачивался сегодня...
Тѣ самые люди, которые одинаково не были согласны со всякою
партіею, разногласили еще и между собою, и способствовали ум-
ноженію раздѣленій, одни такъ, другіе иначе, иные неретиво, нѣ-
которые съ большою ревностію. Кто можетъ достойно оплакать
тогдашнее состояніе православной церкви, когда всякое беззако-
ніе отступниковъ ставилось ни во что, иногда казалось выгоднѣе
принять унію, нежели находиться въ общеніи съ православною
церковію? Впрочемъ, не все дурное тогда было гласно: многое,
совершавшееся въ тайнѣ, оказывалось зломъ еще большимъ.
Люди бѣдные были подкупаемы щедрыми подарками злонамѣрен-
ныхъ людей и, увлекаемые ими, молчали. Когда же злонамѣрен-
ные были говорливы, а слушатели просты и необразованны, тогда
толки говоруновъ казались достойными вѣроятія. Человѣку не-
- 110 -
образованному благоразуміе не позволяло разбирать дѣло, и вну-
шало уступчивость безъ всякимъ хлопотъ. А кто подъ предло-
гомъ утвержденія себя въ вѣрѣ затронулъ бы ходячій вопросъ,
тотъ, охъ, какой получилъ бы насморкъ] Но если напротивъ на-
чинали убѣждать его самого, онъ долженъ былъ слушать скромно,
показывая видъ, что не знаетъ ничего, кромѣ лопаты, заступа и
насущнаго хлѣба. Многіе находили тогда многихъ и такими (мое
слово касается не всѣхъ), что они знали, въ чемъ состоитъ раз-
ногласіе церквей, знакомы были съ исторіею, читали писанія,
понимали важность обвиненій, коими одна церковь преслѣдуетъ
другую, и однакоже пользовались обстоятельствами, сколько умѣ-
ренно, столько и осторожно; а это было хуже самаго раскола.
Можетъ быть, надлежало бы имъ столько разногласить съ своими,
сколько недавно разногласили они съ Италіанцами; однакоже иные
и тогда по нуждѣ, какъ говорили, имѣя общеніе съ ними, отдѣ-
лялись отъ своихъ братьевъ, словно отъ заразы“ (Пахимеръ,
книга V, глава 23).
Такъ это было въ Константинополѣ и въ другихъ городахъ
греческихъ. Что же тогда происходило на Аѳонѣ?
Немного свѣдѣній о тогдашнихъ смутахъ и страданіяхъ
Аѳонитовъ дошли до насъ. Излагаю здѣсь эти свѣдѣнія въ очи-
щенномъ видѣ, помѣстивши рудники, изъ которыхъ они добыты
мною, въ Оправданіяхъ настоящей исторіи Аѳона подъ № 6-мъ
и подъ буквами, а, б, в, г, д и пр.
Въ 1272 году Аѳониты на приглашеніе Михаила Палеолога
принять унію отвѣтили отказомъ въ своемъ догматико-защити-
тельномъ посланіи къ нему.
Въ 1274 году послы сего Палеолога въ городѣ Лугдунѣ под-
писали единеніе церквей, Восточной и Западной.
Въ 1275 году, 16 января, въ придворной церкви сего царя,
во время литургіи, въ присутствіи его величества и пословъ Рим-
скаго первосвященника, папа Григорій былъ провозглашенъ вер-
ховнымъ архіереемъ апостольской церкви и владыкою вселен-
скимъ.
— 111 —
Съ 1276 года начались и до 1283 года продолжались смуты
въ Греческой церкви и на Аѳонѣ по причинѣ насильственнаго
введенія уніи.
Не задолго до 1280 года съ Св. горы сосланъ былъ Михаи-
ломъ Палеологомъ куда-то въ заточеніе монахъ Никифоръ, ро-
дившійся въ Италіи, отринувшій латинское вѣроученіе и приняв-
шій православіе, сосланъ за противленіе уніи. Жалѣю, что нѣтъ
подробныхъ свѣдѣній о немъ. А сдается, что онъ сильно рато-
валъ на Аѳонѣ за свободу церкви Христовой, и осуждалъ гла-
венство Римскаго папы, такъ что многіе и многіе святогорцы
были удерживаемы имъ отъ принятія уніи. Не даромъ Михаилъ
Палеологъ заточилъ его далеко негдѣ отъ Аѳона.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 1280 года клевреты сего латиномудрст-
вующаго царя вмѣстѣ съ италіанскими попами причалили къ
берегу Св. горы у Аѳанасіевой лавры, готовой признать верхо-
венство папы, и тутъ встрѣчены были лавріотами съ возженными
свѣчами, съ ѳиміамомъ и пѣснопѣніями. Въ соборномъ храмѣ сей
обители отслужена была литургія съ провозглашеніемъ именъ: папы
Григорія, патріарха Іоанна Векка и царя Михаила Палеолога.
Отсюда Латины и единомысленные съ ними Византійцы на чел-
нахъ своихъ приплыли къ пристанищу монастыря Иверскаго и
вошли въ эту обитель съ предложеніемъ уніи. Но здѣшніе пре-
подобные монахи не на пескѣ поставили свое основаніе, а на не-
зыблемомъ утесѣ, — Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, глаголав-
шемъ: не убойтеся убивающихъ тѣло, души же не могущихъ
убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тѣло погубити въ
геенѣ,—и не поддавались страху, не увлеклись примѣромъ лавры,
а воспротивились стойко и, надѣясь на Господа, не поколебались,
какъ гора Сіонъ. Тогда паписты раздѣлили ихъ на двѣ поло-
вины, и Грузинъ отправили въ Италію, а прочихъ утопили въ
морѣ, въ монастырскомъ продиравленномъ суднѣ, обитель же ихъ
ограбили и оставили запустѣлою. — Отсюда они моремъ отправи-
лись въ Ватопедъ, и тутъ предложили инокамъ единеніе съ па-
пою, но получили рѣшительный отказъ, изложенный въ пред-
- 112 -
ставленномъ имъ письменномъ обличеніи антицерковнаго ученія
ихъ. За такое сопротивленіе преподобные Ватопедцы были повѣ-
шены на одномъ близкомъ къ ихъ монастырю холмѣ.—Изъ Вато-
педа Латины по горѣ перешли въ Зографъ, и здѣсь въ монастыр-
ской башнѣ сожгли двадцать шесть болгарославянскихъ мона-
ховъ послѣ неудавшагося переговора съ ними. Это было въ 10-й
день октября мѣсяца 1280 года.—Изъ Зографа по горѣ же мучи-
тели пришли въ Карейскую келліотную лавру, гдѣ находился и
Протъ Святой горы вмѣстѣ съ властными старцами, и какъ его
и ихъ, такъ и всѣхъ прочихъ келліашей сгубили мечемъ, а про-
татскую церковь сожгли, монашескія же кельи ограбили. — Изъ
Карей они по горѣ спустились на южную сторону Аѳона въ
Ксиропотамъ, гдѣ въ Дафнійской пристани поджидалъ ихъ ко-
рабль, отплывшій туда отъ Вадопеда мимо Аѳанасіевой лавры и
Подъаѳонья. Ксиропотамцы, устрашенные мученіями святогорцевъ
и увлеченные примѣромъ названной лавры, приняли ихъ съ воз-
женными свѣчами, съ восклицаніями и съ честію великою, и
вмѣстѣ съ ними служили литургію, воспоминая папу. Но Тотъ,
Кто призираетъ на землю и творитъ потрястися, потрясъ ее
и разрушилъ соборный храмъ, а монастырскія стѣны развалилъ,
пощадивъ лишь одного человѣка............. въ знаменіе потом-
камъ. Тогда Латины, видя все это, съ отвѣтомъ возвратились
во свояси. Послѣ сего тѣ святогорцы, которые страха ради ла-
тинскаго укрывались въ захолустьяхъ Аѳона, вышли оттуда въ
свои селитвы и, собравши мертвыя тѣла, похоронили ихъ честно,
воспѣвая псаломъ Давида: Боже, пріидоша языцы въ достояніе
твое, осквернигиа мѣсто святое твое, положити трупія рабовъ
твоихъ брашно птицамъ небеснымъ...
Такъ кончилась затѣя Палеолога на Аѳонѣ. „А самъ онъ, по
завѣренію историка Григораса, сверхъ всякаго чаянія скончался
въ 6691=1283 году и не удостоенъ былъ приличнаго царю
погребенія. Сынъ его Андроникъ только приказалъ, чтобы нѣ-
сколько человѣкъ, отнесши тѣло его ночью подальше отъ воен-
наго стана, зарыли его глубже въ землю, дабы не растерзали
— 113 —
его звѣри*). Причиною тому было уклоненіе Михаила отъ уче-
нія православной церкви".
По смерти его, вдовствующая царица Ѳеодора обнародовала
исповѣданіе (ор.оЪ'рх), которымъ обязалась предъ св. церковію
никогда не поминать дути усопшаго супруга своего. Сообщаю
это исповѣданіе, найденное мною въ Каирской библіотекѣ Алек-
сандрійскаго патріарха.
„Ѳеодора во Христѣ Богѣ вѣрная царица самодержица Ро-
меевъ, княгиня Комнина Палеологина. — О вѣрѣ я думаю не такъ,
какъ о прочихъ дѣлахъ добрыхъ, какія кто можетъ совершать для
спасенія себя самого. Хорошо скрывать сіи дѣла отъ всѣхъ, да
видящій ихъ въ тайнѣ небесный Отецъ и Богъ воздастъ за нихъ
явно; а вѣру, какъ источникъ, начало, матерь всякой добродѣ-
тели. не скрывать, а исповѣдывать предъ всѣми и народовать спа-
сительно. Она-то, какъ мнѣ кажется, и есть тотъ свѣтъ, который,
по заповѣди святаго Евангелія, долженъ свѣтиться предъ человѣ-
ками. Посему, царственность Моя никогда не скрывала вѣры и
теперь не скрываетъ ее, напротивъ, оповѣщаетъ и подтверждаетъ,
что Она вѣруетъ такъ, какъ давно научила ее вѣровать и испо-
вѣдовать церковь Божія. Это знаетъ Богъ, испытующій самыя
глубины сердецъ нашихъ; но да будетъ вѣдомо и всѣмъ людямъ,
что мы не содержимъ никакого другаго ученія, кромѣ того истин-
наго, которое преподаетъ церковь соборная и апостольская. По-
елику же царственность Моя, по благодати Божіей, такъ мыслитъ
и такъ полагаетъ, то явно, что Она всею душою отвергаетъ, не-
навидитъ и считаетъ мерзкимъ то дѣло (унію), которое недавно
случилось въ церкви и смутило ее всю, какъ бы ни называли
оное, миръ или экономія, или инымъ подходящимъ именемъ, а
тѣхъ, которые еще и теперь хвалятъ и одобряютъ оное, при-
знаетъ преоборителями церкви Божіей, противниками собственнаго
спасенія, врагами и заразителями всѣхъ тѣхъ, которые принима-
*) Историкъ Пахимеръ прибавилъ, что тѣло сего царя ночью было перенесено родст-
венниками его въ сосѣдній монастырь, называемый Новый.
8
— 114 -
ютъ ихъ, и отвергаютъ какъ виновниковъ погибели душъ. Ибо
ежели душевредность сего дѣла и не обнаруживалась прежде, то
не скрывается отъ Моей царственности теперь, бывъ обличена
дѣлами и рѣчами, которыхъ истинность не подлежитъ сомнѣнію.
Впрочемъ, царственность Моя, по благодати Божіей, ещеи тогда,
когда началось это дѣло, весьма тяготилась имъ, и едва терпѣла
необычайность и новость его, давно негодовала, хотя и не пости-
гала всей опасности отъ него, а теперь негодуетъ тѣмъ болѣе, что
ясно видитъ худой конецъ онаго недобраго замысла. Но довольно
объ этомъ. Поелику же церковь Божія осудила Векка за хульные
догматы его и съ нимъ Мелитиніота и Метохита, какъ единомыс-
ленниковъ, и ославила и отлучила отъ общенія съ собою, то и цар-
ственность Моя, вслѣствіе такого рѣшенія ея, достодолжно счи-
таетъ ихъ отобщенными и отверженными. А такъ какъ сія же
святая церковь Божія опредѣлила не удостоивать уставныхъ по-
миновеній и скончавшагося супруга моего и владыку и царя за
помянутое дѣло и смятеніе, то царственность Моя, предпочитаю-
щая всему страхъ Божій и покорность святой церкви, любитъ и
принимаетъ и это опредѣленіе ея, и никогда не понудитъ ее со-
вершать поминовеніе души владыки моего и царя и супруга, или
что-либо другое сверхъ заповѣданнаго мнѣ. Ибо согласоваться
во всемъ съ церковію Божіею и слѣдовать за нею хочетъ цар-
ственность Моя, устрояющая, такимъ образомъ, спасеніе свое, и
желающая явно исповѣдать предъ всѣми вѣру свою, которую
приняла отъ отцовъ, сохранила до настоящаго времени и сохра-
нитъ до конца, будучи хранима силою создавшаго и воцарившаго
ее милосердаго Бога“.
(Къ этому Исповѣданію была привѣшена золотая печать на
шелковомъ шнуркѣ пунцоваго цвѣта, а на печати съ лица выче-
канена была пресвятая Богоматерь, носящая Младенца, на обо-
ротѣ же — столпописаніе самой святой царицы) *).
*) Греческій подлинникъ Исповѣданія смотри въ Оправданіяхъ сей исторіи
моей, подъ № 7-мъ.
— 115 —
Кромѣ вышеизложенной затѣи Михаила Палеолога, кончив-
шейся такъ злополучно, въ царствованіе сего государя были на
Аѳонѣ такія два событія, о которыхъ нельзя умолчать.
Ранѣе 1263 года и послѣ него дѣла святогорскихъ монасты-
рей вѣдалъ Протъ Арсеній. При немъ появились тамъ многіе
безбородые, такъ называемые по гречески акссѵоі’, т. е. скопцы и
юноши, у которыхъ еще и усъ не пробился. Между ними былъ
одинъ сербинъ, по имени Ѳеодоръ Грамматикъ, весьма хорошо
переписывавшій книги. О такомъ искуствѣ его узналъ духовникъ
Аѳонохиландарскаго сербскаго братства Дометіанъ и пригласилъ
его заняться перепискою книгъ. Но вдругъ, послѣдовало распо-
ряженіе Прота Арсенія выслать изъ монастырей всѣхъ безборо-
дыхъ, дабы вмѣсто ихъ не явились женщины. Вслѣдствіе сего
распоряженія изгнанъ былъ вмѣстѣ съ другими и реченный Ѳео-
доръ, какъ безбородый молодецъ. Онъ удалился въ Солунь, гдѣ и
провелъ полгода (въ 1262 г.). Туда ходилъ за нимъ Дометіанъ и
возвратилъ его на Аѳонъ, гдѣ и помѣстилъ въ исихастиріи свя-
той Богородицы. Тутъ Ѳеодоръ переписалъ первую половину ПТе-
стоднева Іоанна, экзарха Болгарскаго. Но завистникъ діаволъ
снова вооружился на него. О немъ дали знать Проту Арсенію.
Тогда защитникъ его Дометіанъ вмѣстѣ съ нимъ явился въ Про-
татъ, но никакъ не могъ смягчить разгнѣваннаго Прота. По рѣ-
шенію его Ѳеодоръ опять долженъ былъ удалиться съ Святой
горы; однако при содѣйствіи своего покровителя, остался въ ка-
комъ-то метохѣ Хиландарскомъ и въ 1263 году окончилъ вторую
половину Шестоднева, прописавши тутъ похожденія свои по слу-
чаю преслѣдованія безбородыхъ, недопускаемыхъ на Св. гору
древними уставами ея *).
Во дни Михаила Палеолога, въ 1279 году, или въ началѣ
слѣдующаго лѣта, построенъ былъ новый монастырь подлѣ аѳон-
ской Карей преподобнымъ инокомъ Діонисіемъ, по прозванію
Кутлумушцомъ, потому что онъ родился въ ѳессалійскомъ селІ>,
*) См. въ Оправданіяхъ № 8-й.
8*
- 116 —
Кутлумушъ *). Его прозваніе было усвоено и монастырю его, и
уцѣлѣло до нашихъ дней. Монастырь этотъ въ началѣ былъ очень
малъ. Въ немъ спасались только 12 монаховъ, а въ 1334 году
число ихъ увеличилось до сорока (Архивъ). Церковь же въ немъ
освящена была въ память Преображенія Господня.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Событія на Аѳонѣ въ царствованіе Андроника Старшаго съ 1283 года
по 1313-й.
§ 70. Страданіе Аѳонитовъ отъ морскихъ разбойниковъ въ
1285 году.
По смерти Михаила Палеолога воцарился сынъ его Андро-
никъ. Онъ, какъ и предшественники его, былъ главнымъ влады-
кою всѣхъ аѳонскихъ монастырей, но только до 1313 года.
„Сей государь, по окончаніи траура, занялся важнѣйшимъ
и^первымъ дѣломъ, умиротвореніемъ церкви. При жизни отца за-
боту о ней онъ скрывалъ въ душѣ своей, подобно тучной землѣ,
скрывающей въ себѣ во время зимы плодовитыя сѣмена. Но вотъ
наступила весна, и онъ обнаружилъ то, что крылось въ немъ.
Всюду разосланы были гонцы съ царскими указами, которыми
объявлялось исправленіе безпорядковъ, допущенныхъ въ церкви,
возвращеніе всѣхъ, за ревность о церкви сосланныхъ, и помило-
ваніе испытавшимъ другое какое-либо бѣдствіе. Тогда патріархъ
Веккъ оставилъ тайно каѳедру свою и водворился въ обители
Панахранта. На его мѣсто тотчасъ возведенъ былъ прежній па-
тріархъ Іосифъ
Андронику царедворцы его присовѣтовали уменьшить флотъ.
„Бѣдствія, — говорили они ему, — понудившія насъ увеличить число
кораблей, прошли всѣ; умеръ и король Италіи Карлъ, главный
виновникъ всѣхъ золъ; посему, напрасно издерживаться на ко-
*) Смотри мое первое Путешествіе по Аѳону, ч. II, отдѣл. 2-е, стран. 237.
- 117 -
рабли, которые почти больше всѣхъ другихъ предметовъ исто-
щаютъ царскую казну. Такой совѣтъ грозилъ явною погибелію
Ромеямъ, однако признанъ былъ выгоднымъ и весьма полезнымъ.
Но съ этого времени начались бѣдствія Ромеевъ. Это ободрило
Латинянъ, прежде боявшихся Ромейскаго войска, какъ непобѣди-
маго, и подстрекнуло ихъ помѣряться силами съ Ромеями. Съ
этой поры у Латинянъ морскія силы начали умножаться, славиться,
увеличивать ихъ богатства и разширять предѣлы ихъ власти, а у
Ромеевъ онѣ стали мало по малу ослабѣвать и исчезать, бѣдствія
же со дня на день возрастать. Разбойническія тріиры (трехпа-
лубныя суда) то тѣ, то другія, то оттуда — отсюда, то еще откуда-
нибудь, числомъ двѣ-три и больше, начали безбоязненно подплы-
вать даже къ самому Цареграду. Посему, острова и приморскія
мѣстности начали страдать (Григорасъ).
Пострадалъ и опарусенный Аѳонъ отъ этихъ же латинскихъ
пиратовъ. Это было въ 1285 году, который показанъ въ аѳон-
скихъ памятяхъ объ уніи, въ сочиненіи патріарха Досиѳея о пер-
восвятителяхъ Іерусалимскихъ, и въ письмѣ извѣстнаго Евгенія Вул-
гариса къ англичанину Клерку*), показанъ какъ годъ страданій
Аѳонитовъ отъ Латинянъ, безъ объясненія однако: кто были эти
Латины, и какіе монастыри наипаче пострадали отъ нихъ.
§ 71. Нападеніе Турковъ на Аѳонъ.
Во дни Андроника, въ самомъ концѣ 13 вѣка, или въ самомъ
началѣ 14 столѣтія (1300—1301 гг.), Турки по жребію раздѣлили
между собою всю землю, сколько ея было въ Малой Азіи подъ
властію Грековъ. Карманъ Алисурій получилъ большую часть
Фригіи, такъ же земли, простирающіяся отъ Антіохіи, что при
рѣкѣ Меандрѣ, до Филадельфіи и сосѣднихъ съ нею мѣстъ. Дру-
гой турокъ, по имени Сарханъ, получилъ земли, пролегающія от-
туда до Смирны и приморскихъ мѣстъ въ Іоніи. А Магнезію,
Пріину и Ефесъ еще прежде успѣлъ подчинить себѣ другой сат-
*) Смотри мое перв. Путей, по Аѳону, ч. 1, отдѣл. 2. стран. 102.
— 118 —
ранъ, Сасанъ. Земли, тянущіяся отъ Лидіи и Эоліи до Мисіи,
прилегающей къ Еллиспонту, заняли Каламъ и сынъ его Карась.
Земли около Олимпа и потомъ всю Виѳинію получилъ Отманъ.
Пространство отъ рѣки Оангарія до Пафлагоніи раздѣлили между
собою дѣти Амурія, Хасанъ и Магометъ (Григорасъ, книга 7-я).
Нѣкоторые изъ этихъ турковъ внезапно явились на Аѳонѣ,
во дни тамошняго Прота Луки, и грабили тамошнія св. обители.
Сіе было ранѣе 1312 года, въ который Протъ Ѳеофанъ упомянулъ
объ этомъ событіи, какъ о минувшемъ, въ своемъ „разграниченіи
предѣловъ монастырей Ватопедскаго и Верріотскаго*)“. Когда же
ранѣе? По расчисленію моему, — въ 1304-мъ или 5-мъ году.
§72. Нашествіе Каталанг^евъ на Аѳонъ.
Въ 130§ году Каталанцы нападали на аѳонскіе монастыри.
Нападеніе ихъ описано очевидцемъ сего печальнаго событія, уче-
никомъ тогдашняго Хиландарскаго игумена Даніила, и помѣщено
въ его Родословѣ. Каталанцы и ихъ союзники съ 1308 года, вод-
ворившись на ближнемъ къ Аѳону полуостровѣ Кассандрѣ, въ
теченіи трехъ лѣтъ и трехъ мѣсяцевъ тревожили и раззоряли
святогорскіе монастыри, „ожасъ бѢ видѣти тогда,— писалъ уче-
никъ Даніила, — запо^стѣніе Ов. горы отъ ро^ки сопротнвныуъ^.
Они осаждали Хиландаръ. Эту сербскую обитель мужественно
защищалъ отъ нихъ игуменъ ея, реченный Даніилъ, но, когда они
полуразрушили ее, успѣлъ укрыться въ Аѳонорусскомъ монастырѣ
Пантелеймона, въ которомъ тогда жили Сербы же. Однако и сюда
пришли Каталанцы и тутъ, въ монастырѣ Рогшцемъ въ едино-
часъ церковь вожественноую и все полаты зажегоше. О раззорѣніи
другихъ монастырей подробныхъ свѣдѣній я не имѣю. За то опо-
вѣщаю другое, крупное, событіе на Аѳонѣ, именно:
*) Смотри это дѣло въ актахъ Руссика. изданныхъ въ Кіевѣ въ 1873 году, подъ
№ 8-мъ. Тутъ Турки названы Измаильтянами, какъ какъ родъ ихъ, въ то время, Греки
производили отъ сына Агари, Измаила.
- 119 -
§ 73. Построеніе монастыря Пандократорскаго.
О времени появленія сего монастыря и о здателяхъ его
мѣстные толки темны, сбивчивы, неудовлетворительны. Изла-
гаю ихъ и, по изложеніи, сообщаю надлежащее свѣдѣніе о семъ
предметѣ.
Англичанинъ Рико, составившій описаніе аѳонскихъ мона-
стырей въ 1698 году*), повѣдалъ, что „Ѳеодосій основалъ Пан-
дакраторъ, а Алексѣй Комнинъ возобновилъ и увеличилъ сей мо-
настырь, въ которомъ погребено и тѣло его“. Но это извѣстіе,
выслушанное господиномъ Рико изъ устъ Пандократорцовъ, ни-
чѣмъ не доказано имъ; да и не знаешь: кто эти Ѳеодосій и
Алексѣй. Если подъ первымъ разумѣть императора Ѳеодосія Ве-
ликаго, царствовавшаго въ Костантинополѣ въ концѣ четвертаго
вѣка, то во дни его на Аѳонѣ жили міряне, а не монахи. Стало
быть: онъ построилъ (если построилъ) Пандократорскую церковь
для мірскихъ христіанъ въ сосѣднемъ съ нынѣшнимъ Пандокра-
торомъ городѣ Ѳиссосѣ, который впослѣдствіи свалился въ море
отъ землетрясенія. Можно допустить это, такъ какъ родной братъ
его Онорій создалъ (уцѣлѣвшій понынѣ) храмъ въ Ватопедіонѣ
для мірянъ въ 383 году. Что касается до Алексѣя Комнина,
будто бы возобновившаго Пандократорскую обитель и костьми
легшаго въ ней, то подъ нимъ нельзя разумѣть ни одного изъ
греческихъ царей, имѣвшихъ это имя и прозваніе, потому что всѣ
они умерли и погребены не на Аѳонѣ. Ниже мы увидимъ, что то
былъ царскій родственникъ Алексѣй стратопедархъ, не обнови-
тель, а строитель Пандократора, бывшій въ живыхъ въ 1353
году.
Въ Проскинитаріѣ врача Іоанна Комнина, напечатанномъ въ
1701 году, сказано, что „Пандократоръ построенъ Алексѣемъ
стратопедархомъ, который былъ гі царемъ Ромеевъ, что видно изъ
Нізіоіге (іе І’езіаѣ ргезепі (іе Гё^іізе Огесдие. Раг М. ВісаіЯ, ігасіші (іе І’Ап^Іоіз раг
М. (іе Возетоші.—А Атзіегйаш. 1698.
- 120 -
хрисовула его, и братомъ его Іоанномъ приммикиріемъ *). Тутъ
вѣрно то, что оба эти родные брата строили Пандократорскую
обитель на Аѳонѣ, но не вѣрно, что первый былъ царемъ гречес-
кимъ, а -показываемый Пандократорцами хрисовулъ его есть под-
дѣлка, не стоющая ни малѣйшаго вниманія. Не обмануть Пандо-
краторцамъ знатоковъ византійской исторіи, въ которой царюютъ
нѣсколькіе Алексѣи Комнины, но не стратопедархи, и въ которой
Алексѣй, взявшій Константинополь у Латинъ въ 1261 году и за
то возведенный въ санъ кесаря, прозывался Стратигопулъ, а не
стратопедархъ; иной же Алексѣй стратопедархъ, объявившій себя
царемъ въ Малой Азіи во дни Андроника старшаго, прозывался
Филанеропинъ, а не Комнинъ (Григорасъ).
Нѣмецъ Гейнекцій въ своей статьѣ объ Аѳонѣ, напечатанной
въ 1711 году, въ его книгѣ подъ заглавіемъ: АЬЬі14ип§ сіег аііеп
шісі пеней бггіесЫзсЬеп КігсЬе, повторилъ слово въ слово извѣстіе
господина Рикб: Рапйокгаіога ізі ѵоп сіет Каізег ТЬеосІовіо це-
зіійеі, ѵоп Аіехіо Сотпепо епѵейеі, т. е. „Пандократоръ построенъ
царемъ Ѳеодосіемъ, распространенъ Алексѣемъ Комнинымъ".
Только. Болѣе ничего.
Нашъ Барскій въ 1744 году перевелъ слово въ слово ска-
заніе врача Іоанна Комнина: „Обитель Пандократора созда Алек-
сѣй стратопедархъ, иже бысть послѣди и царь греческій, якоже
и хрисовулъ его тамо свидѣтельствуетъ". За это Барскому та же
отповѣдь моя, какая предложена мною выше Іоанну Комнину.
Есфигменскій игуменъ Ѳеодоритъ въ своемъ Описаніи Аѳона
(1805—1817 г.), которое я иногда называю Перипломъ, упомя-
нулъ, что обитель Пандократора построена около 1270 года, въ
царствованіе Михаила Палеолога, иждивеніемъ родныхъ братьевъ,
Алексѣя стратигопула, освободившаго Константинополь отъ раб-
ства Латинянъ, и Іоанна приммикирія**). Отецъ Ѳеодоритъ не
*) Стр. 94.— Моѵа<гг/)Р'.оѵ той Паѵтохраторо; еіѵаі хт'.а;да ’Алг;'.ои той отратотггйар/ои,
бсгті; еугѵето иета. тайта ха'і ЗаоіХгй; таг/ Р<ои.а’.<оѵ, хаЗсо; тб хриооЗоилХоѵ тоо Вса-
ла;л$аѵгс. Ктт/тсор еі; айтб ахбіхі еуіѵеѵ б абелэб; той аѵсоЭгѵ Алесіоо Ісоаѵѵт}; 6 тгрі1и.р.іхт;ріо;.
**) Смотр. мое перв. Путеш. по Аѳону, ч. 2, отдѣл. 2, стр. 166. — Тутъ я ощупы-
валъ цѣль, а въ настоящей книгѣ вижу ее ясно и осязаю тьерд.0.
имѣлъ подъ руками подлинной царственной записи Пандократор-
скому монастырю Анны Пинкерниссы, составленной ею въ 1353
году, въ которой сказано, что этотъ монастырь построили Алексѣй
стратопедархъ (а не Стратигопулъ) и братъ его Іоаннъ примми-
кирій, и изъ которой видно, что тогда оба они еще были живы.
Посему, Ѳеодоритовой ошибкѣ нѣтъ мѣста въ исторіи Аѳона. Его
Алексѣй Стратигопулъ, взявшій Константинополь въ 1261 году,
когда ему отъ роду было, покрайней мѣрѣ, 30—40 лѣтъ, въ 1353
году былъ бы старецъ 122—132-лѣтній: что едва ли сбыточно.
Да и не Отратигопулъ Алексѣй, а стратопедархъ Алексѣй осно-
валъ Пандократорскую обитель.
И такъ, всѣ, прежде меня говорившіе о Пандократорѣ, ска-
зали неудачное слово о построеніи сего монастыря и о здателяхъ
его. Поправляю ихъ, имѣя въ рукахъ вышепомянутую запись
Пинкерниссы. Прочтемъ эту запись въ греческомъ подлинникѣ
(въ Оправданіяхъ, подъ № 9) и здѣсь въ русскомъ переводѣ, и
извлечемъ изъ нея надобныя свѣдѣнія о предметѣ, о которомъ
идетъ рѣчь.
Дарственная запись
„По распоряженію владычнему, патріаршему, предварительно
узнавши помогающій мнѣ законъ касательно даннаго мнѣ въ при-
даное имѣнія, и отказываясь отъ содѣйствія и помощи сего за-
кона, собственноручно начертала.
Амма тормнкіма н піггермнса.
Т Слуга державнаго и святаго нашего господина и царя Ди-
митрій Торникій | Пинкернисъ.
Знакъ । ІЙ
Знакъ і Андроника
анна
сына ихъ
друга го сына ихъ
— 122 —
і
Знакъ Маріи
родной сестры ихъ
Знакъ Ирины
другой родной
сестр ы ихъ
| Анна Пинкернисса, выше ообственноручно начертавшая
тѵпически подпись свою по соизволенію и полному согласію и
господина моего, супруга моего, и любезнѣйшихъ чадъ нашихъ:
Іоанна, Андроника, Маріи и Ирины.
„Назадъ тому не мало лѣтъ приснопоминаемому и блаженному
господину и отцу моему, паракимомену, досталось, по божествен-
ному и досточтимому хрисовулу, вмѣстѣ съ другими имѣніями въ
Завалтіи, у Панака, родовое имѣніе, называемое Велциста., А эти
имѣнія перешли и ко мнѣ, какъ приданое. Потомъ, при непо-
стоянствѣ времени и великомъ смятеніи, и ими завладѣли Сербы;
и они до сей поры даютъ имъ тягло въ руку. Богъ же, устроя-
ющій все на пользу, ими же вѣетъ судьбами, послалъ рабовъ
своихъ, великаго стратопедарха господина Алексѣя и великаго
приммикирія господина Іоанна, которые при необоримой помощи
свыше преизбыточно одолѣли враговъ нашихъ, и дѣлаютъ и учи-
няютъ все, что пріятно Богу и истиннымъ служителямъ его. Я
же имѣю дерзновенное и твердое упованіе на сего Бога, что они
при свойственной имъ силѣ и дѣятельности овладѣютъ и моимъ
имѣніемъ Велцистою. Посему, добровольно и неотмѣнимо даю
настоящую запись упомянутымъ, великому стратопедарху и вели-
кому приммикирію. Ежели соблаговолитъ Вседержитель Богъ, Ко-
торому они предали всю душу свою, и ради Котораго построили
и божественное попечилище (монастырь) и ежели ихъ однихъ си-
лою и содѣйствіемъ будетъ возвращено реченное имѣніе мое Вел-
циста, прежде нежели возблаговолитъ Богъ, и перейдетъ все
тамошнее подъ власть царства Ромеевъ, то одну половину съ по-
ловиннымъ доходомъ и околоткомъ его удержимъ мы сами, преж-
ніе владѣльцы, какъ держали прежде, по крѣпости и силѣ божест-
— 123 —
веннаго и досточтимаго хрисовула, а другую половину пусть дер-
жатъ они, какъ неотъемлемое господское владѣніе, съ принадле-
жащимъ ей половиннымъ доходомъ и околоткомъ, яко посвященіе
гі приношеніе оному попечилищу Вседержителя (Пандократора)
Спаса Христа, такъ какъ они вседушевно согласились на это и
желаютъ сего; и потомъ ни я сама, ни господинъ мой, супругъ
мой, ни кто-либо изъ дѣтей нашихъ, ни изъ свойственниковъ на-
шихъ по крови, никакъ отнюдь мы не захочемъ хлопотать о воз-
вратѣ той половинной части, которая имѣетъ отойти къ нимъ и
которая есть приданое мое; ибо я отказываюсь отъ помогающаго
мнѣ въ этомъ закона, и мы не будемъ приняты у всякаго пре-
держащаго лица и во всякомъ судѣ, и всякая дверь судопроиз-
водства намъ затворится, если мы начнемъ какой-либо искъ про-
тивъ нихъ съ тѣмъ, чтобы участвовать намъ въ ихъ половинной
части. Но и они отнюдь и никакъ не должны отрѣзыватъ и от-
нимать и нашу половинную часть имѣнія моего какимъ бы то ни
было способомъ и подъ какимъ бы то ни было предлогомъ, даже
благословнымъ и справедливымъ, часть его, или все отъ тѣхъ,
кому рѣшимся мы передать ее при жизни нашей. А кто съ на-
шихъ сторонъ рѣшился бы, вопреки условіямъ этой записи, отрѣ-
зать или сузить часть, или все, хоть бы онъ былъ и преемникъ
доставшейся ему половинной части, таковый, кто бы онъ ни былъ,
да навлечетъ ня себя проклятія трехъ сотъ осмнадцати богонос-
ныхъ отцовъ, и часть и жребій его да будетъ съ Іудою преда-
телемъ, и будетъ онъ подъ вѣчною анаѳемою. — Это написано по
нашему распоряженію, добровольно въ присутствіи нижеподписав-
шихся, и предано помянутымъ великому стратопедарху и вели-
кому приммикирію въ обезпеченіе, въ мѣсяцѣ августѣ, индикта 6-го,
года 6861-го.
| Анна Торникина Пинкернисса.
| Слуга церковнаго и святаго нашего господина и царя Ди-
митрій Торникій Ѣ Пинкернисъ
Т По распоряженію владычнему и патріаршему, спрошенная
нами Пинкернисса и увѣдомленная о помогающемъ ей законѣ въ
— 124 -
приданыхъ ей дѣлахъ, поелику вседушевно отказалась отъ принад-
лежащаго ей права и обѣщалась на всегда соблюдать эту дар-
ственную запись, то она для удостовѣренія подписана и нами:
Ѣ Смиренный митрополитъ Христополя Макарій. |
Т Великій сосудохранитель... Великой церкви...
Т -9*? (Ѳеона, или Ѳеофанъ) Пардолеонъ, свидѣтельствуя, под-
писалъ т.
Еще двѣ подписи видны, но начертаны такою кудрявою
вязью и такъ испорчены временемъ и человѣкомъ, что нельзя про-
честь именъ и прозваній свидѣтелей.
Сіе драгоцѣнное дѣеписаніе найдено и перебѣлено было мною
въ архивѣ Русскаго монастыря на Аѳонѣ. Но оно принадлежитъ
обители Аѳонопандократорской. Въ лѣтосчисленіи его по-
слѣдняя буква хоть и видна, но по ней прочеркнута снизу под-
пись свидѣтеля такъ, что можно видѣть въ ней а и ?, т. е. цифры
1 и 6. Я не безъ основанія признаю въ ней букву 6с и ставлю
годъ 6861 = 1358-й, въ который индиктъ былъ 6-й.
Извлекаю изъ этого дѣеписанія надлежащія свѣдѣнія и по-
ясняю ихъ другими аѳонскими памятями.
1) Отецъ Анны Торникиной, чиномъ паракимбменъ, т. е.
царскій постельничій, далъ ей въ приданое село Велцисту въ
Завалтіи, у рѣки Панака. Но такъ какъ этимъ селомъ вмѣстѣ съ
другими деревнями завладѣли Сербы (въ царствованіе государя
ихъ Стефана Душана, громившаго Греческую имперію), то го-
спожа Торникина, надѣясь, что греческіе полководцы, именно ве-
ликій стратопедархъ Алексѣй и великій приммикирій Іоаннъ, при
помощи Божіей, смогутъ отвоевать у Сербовъ занятыя ими въ
Завалтіи селенія и приданое ея Велцисту, сдѣлала дарственную
запись (гуурсссроѵ ’ехоосгіѵ), въ которой выразила, что, по возвраще-
ніи имѣнія ея въ Велцистѣ подъ власть царя греческаго, полови-
ною его будутъ владѣть она и дѣти ея, а другую половину она
отдастъ построенному(віс) оными полководцами монастырю Все-
держителя Спаса Христа.
2) И такъ, Алексѣй стратопедархъ и Іоаннъ приммикирій
— 125 -
были современники Анны Торникиной, и оба жили, здравство-
вали и ратовали съ Сербами въ 1353 году.
3) Оба они, по словамъ Торникиной, были истинные рабы
Божіщ т. е. благочестивые мужи, и оба построили (аѵеЗе^аѵто),
попечилище (о душахъ), т. е. монастырь, во имя Пандократора =
Вседержителя Спаса Христа, ранѣе 1353 года.
4) Этотъ монастырь и есть Пандократорскій, понынѣ сущест-
вующій на Аѳонѣ. Сіе доказывается духовнымъ завѣщаніемъ
Іоанна приммикирія, которое хранится въ архивѣ названнаго мо-
настыря. Въ этомъ завѣщаніи, написанномъ въ 1363 году, когда
Протомъ св. горы былъ Дороѳей(зіс), сказано, что родной братъ
сего приммикирія, Алексѣй, вмѣстѣ съ нимъ строилъ на Аѳонѣ съ
самыхъ основаній обитель Пандократору Христу, но умеръ, не
дождавшись совершеннаго окончанія постройки ея, и что по смерти
его прошло много лѣтъ, въ теченіи которыхъ Іоаннъ приммики-
рій достроилъ недостроенное. ’Е~гі тоіѵиѵ тзро ^роѵсоѵ ттоллсйѵ
’ёті тсеріоѵто!; той [лахарісотатои [лои ёхгіѵои аитосоекоои [лоѵ^ѵ
а[л<ротероі тсй Паѵтохраторі Хріотср хата то ауюѵ бро<; той ’А^со
ёх райрсоѵ аитооѵ аѵ^уеірариеѵ, ёхеіѵои те ё<р’ то ^ѵ ёхр^гт-
р:по,аѵто<; [ьоѵос; аитос; тсерілекрйеіі; то Хгітсор.еѵоѵ т^<; теХеі-
а<; аѵекХ^рсоае аѵахтигесо^.
5) Окончательная достройка Пандократора произведена была
уже немного ранѣе 1363 года. Это видно изъ надписи на мра-
морной доскѣ въ западной верхней части тамошняго собора, на-
зываемой Катихумена. у Мѵ^а-Э^ті хиріг тсоѵ стой §оиХ<оѵ АХг^іои
хаі ’Ісоаѵѵои тсоѵ хтцторсоѵ хаі айтаЗеХФсоѵ. ’Еуёѵето ёѵ ’ётес ^юоа,
т. е. „Помяни Господи рабовъ твоихъ, родныхъ братьевъ Алек-
сѣя и Іоанна здателей. Бысть въ лѣто 6871“=1363-е. Эта над-
пись, очевидно, есть надпись заупокойная: слѣдовательно, сдѣ-
лана уже по смерти Іоанна приммикирія, однако вскорѣ послѣ
погребенія его, послѣдовавшаго въ томъ же 1363 году.
6) Въ знаменитомъ Трагосѣ аѳонскомъ, въ который внесено
постановленіе царя Андроника Старшаго о передачѣ всѣхъ мона-
стырей святогорскихъ подъ священноначаліе вселенскаго патрі-
— 126 -
арха, и внесено вмѣстѣ съ росписаніемъ старѣйшинства ихъ въ
1313 году, въ этомъ Трагосѣ упомянутъ Пандократоръ въ числѣ
тогдашнихъ главныхъ 24-хъ монастырей. Значитъ: онъ уже су-
ществовалъ ранѣе 1313 года. Когда же было положено основа-
ніе его?
Полагаю въ 1310 году послѣ того, какъ Каталанцы, буше-
вавшіе на Аѳонѣ и въ окрестностяхъ его съ 1308 года, пере-
стали грабить и жечь тамошнія обители.
Принявши это лѣтосчисленіе (1310 г.), выражаю численно
весь ходъ дѣла о постройкѣ Пандократора.
Въ 1310 году началась постройка сего монастыря.
Въ 1313 г. соборный храмъ въ немъ, братская трапеза и
нѣсколько келлій были уже готовы; посему этотъ монастырь,
ради знаменитыхъ строителей его, тогда включенъ былъ въ число
главныхъ обителей святогорскихъ, хотя многое еще и не доста-
вало въ немъ; напримѣръ, не было полнаго числа келлій, нѣко-
торыхъ необходимыхъ службъ, пристани для монастырскихъ ло-
докъ, овощнаго огорода, водопровода *).
Въ 1353 году были живы строители Пандократора, Алексѣй
стратопедархъ и братъ его Іоаннъ приммикирій, но ратовали
тогда съ Сербами. Посему, не удивительно, что окончательное
устройство основанной ими обители на Аѳонѣ шло медленно.
Въ томъ же 1353 году Анна Торникина подарила этой но-
вой обители ихъ половину имѣнія своего въ Велцистѣ, если они
отвоюютъ его у Сербовъ.
Въ этомъ же году, или въ слѣдующемъ, Алексѣй стратопе-
дархъ скончался.
По смерти его прошли десять лѣтъ (хроѵоі тсоХХоі). Въ эти
годы (1353—1363) Іоаннъ приммикирій жилъ въ Пандократорѣ и
докончилъ то, чего не доставало сей обители: то Хеі7со[леѵоѵ т*^
Тбкеіос^ аѵосхтісгеюс.
*) Въ Февралѣ 1343 года царскимъ приказомъ велѣно было Іоанну приммикирію и
брату его Алексѣю стратопедарху разсмотрѣть спорное дѣло монастырей Хиландарскаго и
ЗограФскаго о деревнѣ Хандакѣ (Извлеченіе изъ архива ЗограФскаго).
- 127 -
Въ 1363 году, тотчасъ по смерти приммикирія, изсѣчена
была въ мраморѣ вышеприведенная заупокойная надпись.
Я доволенъ своимъ изложеніемъ дѣла о появленіи Пандо-
кратора на Св. горѣ, и затѣмъ оповѣщаю другія событія тамъ,
какъ то:
§ 74. Щедроты царя Андроника аѳонскимъ монастырямъ.
Въ іюнѣ мѣсяцѣ 6791=1283 года, когда индиктъ былъ 11-й
(зіс), хрисовуломъ царя Андроника утверждены были за Ивер-
скимъ монастыремъ всѣ давнія, доходныя, имѣнія его, находив-
шіяся на Аѳонскомъ перешейкѣ, подлѣ города Солуня, у рѣки
Стримона, и въ другихъ мѣстахъ. Жаль, что начало сего под-
линнаго хрисовула утратилось, и потому нельзя сказать: по ка-
кому поводу Иверцы просили у Андроника сей жалованной гра-
моты. Но она доказываетъ, что монастырь ихъ уже оправился
послѣ латинскаго погрома уніатовъ, бывшаго въ 1280 году. За-
мѣчаю и то, что онъ въ сей грамотѣ названъ обителію пречистой
Госпожи и Богоматери Братарніщы: [лоѵ^ бкерауѵоо Зеакоіѵт)»;
хаі хкор^торбс кортаіт^а^с. Стало быть: икона Иверской
Богоматери Вратарницы, съ которой списокъ чествуется въ Мо-
сквѣ, существовала въ Аѳоноиверѣ въ 1283 году.
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 6792=1284 года, когда индиктъ былъ 12-й,
благочестивый Андроникъ отдалъ Аѳонофилоѳейскому монастырю
десницу св. Іоанна Златоустаго, чествуемую въ придворной цер-
кви его, и сіе даяніе свое тогда же закрѣпилъ своимъ хрисову-
ломъ. Любопытно знать это царственное дѣеписаніе. Передаю
его въ русскомъ переводѣ.
„Дѣти Еллиновъ нечестивые усердно и суевѣрно почитали
истуканы свои такъ, что даже подвергались опасности и благо-
душно умирали за нихъ, когда было надобно. Кромѣ сего, они
украшали скверные храмы и алтари свои многоцѣнными утварями
и вкладами, соревнуя, кто кого превзойдетъ въ усердіи къ нимъ,
хотя въ прорицалищахъ ихъ не видны были ни сверхъестествен-
ныя и чрезвычайныя чудодѣйствія, ни честное и богоугодное жи-
- 128 —
тіе, какое приличествовало бы священнымъ особамъ; а все . было
противоположно цѣлымъ поперечникомъ. Ибо прорицалища давали
отвѣты косвенные и неясные, жрецы же утопали въ удоволь-
ствіяхъ и сладострастіи, во все не думая о. томъ, что отъ обоюд-
ныхъ и темныхъ прорицаній несчастные люди жалко гибли въ
годины опасностей, идя всюду, куда бы ни повели ихъ. Даже
самыя страсти свои они обращали и рукополагали въ боговъ,
каждый обожая собственные пороки, и воздавали имъ благоговѣй-
ное почитаніе, даромъ что отъ сего гибли. Если же они, будучи
служителями демоновъ, самопожертвованіемъ за своихъ идоловъ,
какъ мы сказали, и украшеніемъ ихъ капищъ всякими обычными
у нихъ вкладами, воздавали совершенную честь богамъ лжи и
басней, жалко скрадывающихъ умъ и затемняющихъ истину,
то намъ, которые служимъ Богу истиннному, тріединому, изъ не-
бытія въ бытіе приведшему небо и землю и вся, яже въ нихъ,
какъ намъ посильно не воздавать ему несравненно лучшее почи-
таніе и ради Его и самымъ храмамъ и священнымъ обителямъ,
въ которыхъ сіяютъ' лики иноковъ, упражняющихся во всякомъ
родѣ добродѣтелей, и непрестанно струятся потоки чудесъ для
приходящихъ съ вѣрою и благоговѣніемъ? Такихъ обителей на
Святоименной горѣ Аѳонской немало сооружено съ великолѣпіемъ
въ давнія времена. Въ числѣ ихъ находится и благоустроенный
монастырь, прозываемый Филоѳеевъ, въ которомъ свѣтло празд-
нуется спасительное Благовѣщеніе родившей Христа Бога нашего
приснодѣвѣ Маріи. Изъ сего монастыря приходили къ Намъ, въ
царствующій градъ, два инока Макарій и Геннадій, украшенные
божественнымъ священствомъ, весьма благоговѣйные и добронрав-
ные; и Наша сущая отъ Бога царственность почтила ихъ, и осо-
бенно Макарія, котораго, по прошествіи небольшаго времени,
Намъ угодно было сдѣлать и духовникомъ нашихъ помышленій.
Ибо въ семъ мужѣ и съ лѣтами, и отъ подвиговъ пріятно расцвѣли
степенность и добротолюбіе, да и рѣчи его виссонныя, какъ выра-
зился нѣкто, достойны того, что бы говорить ихъ царямъ, и того,
чтобы цари достодолжно слагали ихъ въ сердцахъ своихъ, какъ
— 129 —
назидательныя и законоположительныя. Таковый и толикій мужъ,
когда узналъ, что въ придворной церкви Нашей царственности
чествуется поклоненіями всесвятѣйшая десница всесвѣтозарнаго
и всеблаженнаго, громогласнѣйшаго и златоглаголиваго проповѣд-
ника покаянія Іоанна Златорѣчиваго (которая, по счастію, доста-
лась царственной Державѣ нашей отъ прародителей), убѣдительно
просилъ посвятить ее, при златопечатномъ Словѣ нашемъ пре-
честному монастырю Филоѳея, или что то же, изрядно чествуемой
въ немъ госпожѣ моей Богоматери, въ которомъ столь многіе до-
бродѣтельные мужи возсылаютъ молитвы свои въ уши Господа
Савваоѳа о Нашей царственности ради сего дара. Хотѣніе бо
боящихся его исполнитъ и молитву ихь услышитъ. Посему, бла-
гочестивая царственность Наша, размысливши, что подобная при-
личествуютъ подобнымъ и святая святымъ селеніямъ, вспомнивъ
же и древле заповѣданныя Моисеемъ приношенія Израильскаго
народа въ скинію свидѣнія, при всемъ раздвоеніи сердца нашего
отъ жалости и радости, дарствуемъ ему, отцу, и чрезъ него свя-
тоименной обители Филоѳея, вмѣстѣ съ настоящимъ златопечат-
нымъ Словомъ одинъ кіотъ изъ плетенаго золота, заключающій
въ себѣ десницу божественнаго Златоуста, даръ всецѣнный и сок-
ровище всесвятое, и исцѣленій источникъ неисчерпаемый. Кто
отчуждитъ ее отъ сей обители, тотъ да получитъ самыя ужасныя
кары великаго архіерея и всѣхъ святыхъ, и да не видитъ успѣха
во всѣхъ дѣлахъ своихъ, и да наслѣдуетъ проказу Гіезія и уда-
вленіе Іуды. А дабы воздѣлывающіе въ сей обители медъ добро-
дѣтелей возносили колѣнопреклонныя, всеусердныя и преподоб-
ныя молитвы свои ко владыкѣ Христу и къ пречистой матери
его и Богородицѣ Маріи о благоденствіи богоизбранной царствен-
ности Нашей, о христолюбивомъ воинствѣ и, кратко сказать, о
всей державѣ православныхъ Ромеевъ, для сего Мы опредѣляемъ
и объявляемъ настоящимъ златопечатнымъ Словомъ нашимъ, что
бы отцы обители Филоѳея получали изъ сокровищницы держав-
наго царства Ромеевъ ежегодно, впредь навсегда, сто золотыхъ
монетъ на издержки, какъ для содержанія ихъ самихъ, такъ и
9
- 130 —
для пропитанія приходящихъ къ нимъ странныхъ. Ибо такое,
апостольки сказать, благословеніе и пособіе освобождаетъ ихъ отъ
житейскихъ работъ, и слѣдовательно содѣлываетъ неослабнѣйшими
молитвенниками предъ Богомъ. Для сего состоялось и настоящее
златопечатное Слово Нашей царственности, и пожаловано речен-
ной святой обители Филоѳея. — Дана мѣсяца іюля настоящаго
дванадесятаго индиктіона, шесть тысячъ семьсотъ девяносто вто-
раго года, въ который и наша благочестивая Держава подписа-
лась.
| Андроникъ въ'Христѣ Богѣ вѣренъ царь и самодержецъ
Ромеевъ Дука, Ангелосъ, Комнинъ, Палеологъ.
Десница св. Іоанна Златоустаго понынѣ сохраняется въ мо-
настырѣ Филоѳея; а кіота для нея изъ плетенаго золота давно
нѣтъ.
Въ 1287 году приходили къ Андронику монахи изъ обители
Филоѳея и просили его утвердить за нею недавно приложенныя
ей имѣнія на островѣ Ѳасѣ, что супротивъ Аѳона, утвердить
царскимъ хрисовуломъ. Андроникъ благосклонно внялъ ихъ про-
шенію и пожаловалъ имъ вожделѣнный хрисовулъ. Прочтемъ это
царственное дѣеписаніе ради знакомства съ подобнымъ дѣлопро-
изводствомъ въ 13 вѣкѣ.
„Все, что ни пожелалъ бы кто посвятить пречистой Матери
Бога Слова, все то окажется недостойнымъ ея; и никогда не най-
дется такой человѣкъ, который былъ бы въ состояніи воздать
нѣкую малую часть за великіе дары ея, хоть бы онъ надѣленъ
былъ несравненно больше всѣхъ. Что же изъ этого слѣдуетъ?
Не отказывать ли и во всемъ, потому что ничего достойнаго не
можетъ принесть? Нѣтъ. Неосновательно такое сужденіе, не правъ
такой помыселъ. Надобно приносить и воздавать посильное. Впро-
чемъ, у всякаго своя мѣра посильнаго приношенія: мало имѣю-
щимъ мало и давать, а сущей отъ Бога царственности Нашей,
весьма многое получившей, подобаетъ и приносить ежегодно;
и если мы уже многимъ оказывали наше благоволеніе, то равно
окажемъ оное и преподобнымъ слугамъ нашимъ, будучи побуж-
— 131 -
даемы новымъ усердіемъ къ добру. — Поелику монахи, спа-
сающіеся въ находящемся на Святоименной горѣ Аѳонской пре-
честномъ монастырѣ Нашей царственности, называемомъ Филоѳе-
евымъ и чествуемомъ во имя пренепорочной владычицы моей и
всепречистой Богоматери, который съ незапамятныхъ временъ счи-
тается старшимъ между пречестными обителями аѳонскими*),
пришли просить царственность Нашу о томъ, чтобы имъ сподо-
биться нашего хрпсовула на недавно приложенныя имъ имѣнія
на островѣ Ѳасѣ, то царственность Наша тотчасъ рѣшилась взыс-
кать милостію сей монастырь пречистой Владычицы, и ни мало
не медля исполнила ихъ прошеніе. Итакъ, Мы даемъ и жалуемъ
реченнымъ монахамъ настоящее златопечатное Слово наше, кото-
рымъ повелѣваемъ и постановляемъ: владѣть имъ и распоряжаться
и впредь безтревожно, непоколебимо и неотъемлемо всѣми при-
надлежащими обители ихъ на помянутомъ островѣ Ѳасѣ имѣніями
и метохами, какъ подаренными ей, такъ и купленными, которые
понынѣ состоятъ въ ихъ вѣдѣніи и подробно числятся такъ:
метохъ, чествуемый во имя возлюбленнаго Христу ученика, и апос-
тола, и дѣвственника, и евангелиста, и богослова Іоанна, и отъ
него получившій прозваніе Богословъ, со всею окружностію и
предѣлами его, и съ текущею водою и съ мельницами у нея, и
съ дубнякомъ и садами тутъ же, и съ сосѣднимъ храмомъ благо-
побѣдной мученицы и дѣвы Марины и съ окружностію его, въ
каковыхъ мѣстахъ никто чужой не имѣетъ и пяди земли. — Дру-
гой монастырекъ, чествуемый во имя чиноначальника вышнихъ
силъ Михаила, находящійся у древней каменоломни Ѳасосской,
со всею окружностію его и съ принадлежащими ему садами, елео-
номъ и нивами. — Другой метохъ, которымъ по наслѣдству владѣла
оная Сбфена съ братомъ своимъ монахомъ Митрофаномъ, на такъ-
называемомъ тамъ урочищѣ Ваѳіанъ Потаміанъ, и который пода-
ренъ ими сей пречестной обители на поминовеніе ихъ самихъ и
*) Замѣчательно это. Правъ же я былъ, когда говорилъ, что обитель Филоѳея построена
была еще въ первую епоху аѳонскаго монашества, послѣ 680 года. — Смотри мое Путеш.
по Аѳону, ч. I, отдѣл 1, стран. 338 и слѣд.
9*
— 132 —
родителей ихъ. Границы его начинаются у моря и восходятъ по
большому отрогу горы до самыхъ гребней, называемыхъ Криѳа-
ристріа, и оттуда идутъ по дорогѣ, именуемой Отаврй, а съ нея
переходятъ до Захаріи, отсюда же сходятъ къ морю, напротивъ
рыболовли. Въ этихъ границахъ заключаются сады масличные,
пасѣки и земля, невоздѣланная и пахатная, горная и полевая,
дубнякъ и разный лѣсъ. — Другой монастырекъ, украшающійся
пречестнымъ именемъ іерарха моего возлюбленнаго Николая, и
при немъ масличія и нивы. — Еще другой на мѣстѣ, называемомъ
Палйріонъ съ храмомъ иже въ страстотерпцѣхъ побѣдоносца и ве-
ликомученика моего Георгія, со всѣмъ владѣніемъ его, съ маслич-
ными деревами и границею, отдѣляющею его отъ другихъ. — Дру-
гой на мѣстѣ, называемомъ Девмонаріонъ и совсѣмъ владѣніемъ его и
съ масличными и другими деревами. — Другой, такъ же чествуемый
во имя великомученика Георгія и прозываемый Кастанитаріонъ
со всѣми вокругъ его садами и нивами.—Другой метохъ страсто-
терпцовъ и добропобѣдныхъ великихь мучениковъ моихъ Ѳеодо-
ровъ, котораго границы, изстари назначенныя, начинаются у боль-
шаго потока и, восходя по ложбинѣ, достигаютъ до большаго те-
мени горы, обозначая стокомъ водъ грани до самой глуби вели-
кой ложбины: здѣсь пересѣкаютъ и переходятъ предѣлы такъ-
называемаго Андріошла и воды, низтекающія къ западу, восхо-
дятъ по отрогу, и, опять нисходятъ по той же ложбинѣ, гдѣ и
начались. Въ этихъ границахъ заключаются сады, и нивы и земля
невоздѣланная и неоранная, и пчельники и разныя плодови-
тыя дерева: орѣшникъ и другія. — У святыхъ апостоловъ дру-
гой монастырекъ во имя св. Георгія съ правами и владѣніемъ
его, и другой, чествуемый во имя цѣломудренной святой Фо-
тиды, съ границами и правами его. — По писцовому обслѣ-
дованію поименованныхъ метоховъ сей пречестной обители
Нашей царственности, сдѣланному вѣрнымъ слугою нашимъ,
описчикомъ и землемѣромъ сего острова, Верготою онымъ,
и по дѣеписаніямъ, предъявленнымъ Нашей царственности мона-
хами касательно другихъ разновременныхъ стяжаній то куплею,
— 183 —
то отъ пожертвованій, между которыми значится еще храмъ
внутри новой крѣпости во имя чиноначальника вышнихъ силъ
Михаила съ сосѣдними разными домами и съ отбываемымъ тутъ
торгомъ ежегодно 8 ноября; всѣ эти одновладѣльческія имѣнія
принадлежатъ той же, многократно упомянутой пречестной оби-
тели, такъ что никто другой не имѣетъ ни малѣйшаго участія въ
нихъ. — Всѣми ими будутъ владѣть и распоряжаться спасающіеся
въ упомянутой пречестной обители безъ всякаго притязанія и
утѣсненія, такъ что никто, ни повременный сборщикъ поголов-
щины (хесраДостіхеисоѵ), ни начальствующій, никто другой изъ вла-
стей не долженъ причинять сей пречестной обители, или при-
надлежащимъ ей, какъ сказано, имѣніямъ и правамъ никакого
ущерба и придирки. Ибо коль скоро будетъ показано настоящее
златопечатное Слово Нашей царственности, всякій попятится и
удалится кто только покусится причинить что либо такое, и
впредь не осмѣлится наложить на нихъ притязательную руку; да
и самъ по благодати архіерей, который долженъ довольствоваться
только возглашеніемъ его имени въ подобающихъ ему поминове-
ніяхъ, и онъ не властенъ дѣлать никакихъ притязаній, или от-
нять что либо отъ имѣній и метоховъ сей пречестной обители,
или отягощать проживающихъ въ сихъ имѣніяхъ монаховъ подъ
предлогомъ какого-либо вспомоществованія ему.
Все, принадлежащее упомянутой пречестной обители, будетъ
свободно и отъ всякой общественной повинности, какъ-то отъ
казенной работы и помочи, крѣпостнаго строенія, кораблестроенія,
подвоза пѣхоты, отъ конничины и сбора на лагери, отъ пастьбы
скота, придачи (аоѵЗоогіал;), отъ платежа за воздухъ *) и отъ вся-
каго инаго, нынѣ существующаго и впредь имѣющаго быть при-
думаннымъ требованія и налога. А какіе чужіе люди, лишь бы
неподвѣдомые общественной подати (аѵекіуѵсоатоі то опоено), по-
*) Подъ этимъ платежомъ я разумѣю подать за продажу воздуха надъ всѣмъ до-
момъ тому, кто пожелаетъ построить себѣ тутъ верхній этажъ съ особымъ ходомъ туда
снаружи. Продающій воздухъ надъ крышею своего дома, на углу ея, дѣлаетъ изъ кирпича
малое возвышеніе въ знакъ продажи воздуха наддомнаго.
- 134 —
селятся въ сказанныхъ метохахъ и имѣніяхъ сей пречестной оби-
тели, ихъ держать ей такъ же безтревожно и неотъемлемо. Для
сего и настоящее златопечатное Слово нашей царственности со-
стоялось и приложено и пожаловано упомянутой пречестной оби-
тели Нашей царственности, именуемой Филоѳеевою. — Дано мѣ-
сяца апрѣля настоящаго пятнадцатаго индиктіона, шесть тысячъ
семьсотъ девяносто пятаго года, въ который и наша благочести-
вая и богоизбранная Держава подписалась:
Ѣ Андроникъ во Христѣ Богѣ вѣренъ царь и самодержецъ
Ромеевъ, Дука, Ангелосъ, Комнинъ, Палеологъ.
Всякій, прочитавшій этотъ хрисовулъ, какъ и предъидущій,
скажетъ, что царственному владыкѣ Аѳона такъ и подобало пи-
сать жалованныя грамоты тамошнимъ святымъ обителямъ, то есть
благочестиво, съ должнымъ уваженіемъ къ спасающимся въ нихъ
преподобнымъ инокамъ, съ благоговѣніемъ къ тамошнимъ святы-
нямъ и съ причетами: мой іерархъ св. Николай, мои свв. муче-
ники Ѳеодоры, т. е. мои молитвенники и ходатаи предъ Богомъ.
§ 73. Вниманіе Андроника къ обители Зографскощ къ лаврѣ Аѳа-
насія, къ Ватопеду, Ксиропотаму, Иверу и Руссику.
Кромѣ Ивера и Филоѳея, Андроникъ оказалъ свое вниманіе
и къ другимъ монастырямъ аѳонскимъ.
Въ августѣ мѣсяцѣ 6797=1289 года, когда индиктъ былъ 2-й
(віс), Зографоболгарскіе монахи просили этого царя, чтобы онъ хри-
совуломъ своимъ утвердилъ за монастыремъ ихъ всѣ имѣнія, при-
надлежавшія ему въ разныхъ мѣстахъ. Ихъ прошеніе было испол-
нено. Они сподобились получить желанный хрисовулъ. Не считаю
надобнымъ перечислять здѣсь поименованныя въ этомъ дѣеписаніи
зографскія имѣнія, но сообщить начало его въ русскомъ переводѣ
рѣшаюсь охотно, потому что тутъ есть ясный намекъ на мучени-
чество Зографцовъ, сожженныхъ Патинами во дни Михаила Палео-
лога.
Т „Если воинамъ, вооруженнымъ противъ враговъ осязаемыхъ,
и съ мужественнымъ рвеніемъ идущимъ въ бой, воздаются царями
- 135 —
почести и награды" послѣ которыхъ они наслаждаются покоемъ,
воздвигнувъ трофеи и прославившись паче непріятелей своихъ,
если даже и тогда, когда они только устояли противъ натиска
супостатовъ и ничего болѣе этого не сдѣлали, если и тогда удо-
стаиваются награжденій, такъ какъ устойчивость ихъ уже счи-
тается дѣломъ, хотя оно и не доведено до конца, если ужъ и это
вознаграждается, то что должно думать о мученикахъ Христовыхъ?
Какія намъ присудить имъ награды? Можемъ ли мы соразмѣрить
ихъ съ достоинствомъ этихъ мужей, которые такъ побороли са-
тану, такъ побѣдили не легко, а съ большимъ страданіемъ въ
чаяніи лучшей жизни? Поелику же имъ у воздаятеля Христа уго-
товано награжденіе блаженствомъ, котораго не могутъ воспринять
ни око, ни ухо и никакое чувство, то намъ хоть бы малымъ чѣмъ
угодить имъ здѣсь посильно. А такъ какъ и нынѣ подвизающіеся
въ пречестной обители Зографа, построенной на горѣ Аѳонской,
просили насъ пожаловать имъ хрисовулъ на право владѣнія всѣми
имѣніями ея, то хрисовулъ сей дается великомученику Георгію...
(Далѣе перечисляются имѣнія и проч.).
Въ маѣ мѣсяцѣ 1291 года, когда индиктъ былъ 4-й, зограф-
скіе монахи утруждали Андроника просьбою о томъ, чтобы онъ
далъ имъ такой приказъ, по силѣ котораго они по прежнему вла-
дѣли бы метохомъ своимъ, находившимся у рѣки Стримона и че-
ствуемымъ во имя Богоматери Ераніотиссы. Эта просьба ихъ
была исполнена. Андроникъ въ данномъ имъ приказѣ, между про-
чимъ, прописалъ, чтобы всепочтенный квесторъ защищалъ какъ
живущихъ въ этомъ метохѣ иноковъ, такъ и всѣ принадлежащія
ему права, когда предъявится ему сей приказъ.
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 1298 года иноки лавры Аѳанасія явились
къ Андронику въ Константинополѣ и просили его хрисовуломъ
упрочить за ихъ обителію всѣ доходныя имѣнія, какія принадле-
жали ей издревле, и подтвердить всѣ давніе документы на право
владѣнія ими. Андроникъ благосклонно внялъ ихъ просьбѣ и
тогда же пожаловалъ имъ вожделѣнный хрисовулъ. Въ этомъ цар-
скомъ дѣеписаніи замѣчательно вотъ что:
— 136 —
— Лавра Аѳанасія была тогда многолюднѣе всѣхъ прочихъ
монастырей на Аѳонѣ. Андроникъ отмѣнно любилъ ее наипаче
за то, что спасающіеся въ ней монахи отличались житіемъ добро-
дѣтельнымъ и философствованіемъ*), подъ которымъ разумѣйте
не книжную философію, а также евангельское любомудріе, по ко-
торому одинъ старецъ былъ нищій духомъ, другой кроткій, третій
чистый сердцемъ, четвертый не согрѣшалъ языкомъ своимъ, пя-
тый былъ младенецъ на злое и проч.
— Принадлежавшее лаврѣ село Доксбмпусъ, чтб у рѣки
Стримона, въ уѣздѣ Серрбнъ, вносило подать въ государственную
казну за землю и озеро 240 ѵперпировъ (червонцовъ), да на че-
канъ монеты (бсѵехеѵ ^арау^ато^) 20 ѵперпировъ, всего 260. Изъ
этого количества царскими приказами, въ разныя времена, уба-
влены были сперва 60 ѵперпировъ, потомъ 100, а въ 1298 году
еще 100, такъ что съ сего года село Доксомпусъ стало уже сво-
бодно отъ вноса 260 ѵперпировъ. Замѣчательно это! Видно, что
монастырскія имѣнія въ Греческомъ царствѣ не всегда и не всѣ
были свободны отъ государственныхъ податей, и ежели осво-
бождались отъ нихъ, то освобождались по особенной милости
царской. Значитъ: монастырь считался юридическою личностію,
обязанною платить подати и нести земскія повинности за доход-
ныя имѣнія свои наравнѣ съ прочими владѣльцами имѣній. По
мнѣ, это справедливо.
— Лавра въ 1298 году владѣла метохомъ Аѳоноамальфій-
скаго монастыря, находившимся на мѣстности Аидирокастра.
Слѣдовательно, этотъ монастырь тогда уже не существовалъ на
Святой горѣ.
— Тогда же лаврѣ принадлежала на Каламаріи деревня
Дримбсирта съ двумя мельницами, изъ коихъ одна съ виноград-
никомъ была куплена у Ѳессалоникійца Іовлаха. — Итакъ, не
вѣрно говорятъ Аѳонцы, что названіе Каламаріи произошло отъ
*) ...Зса. то тг(; аргтг,; тшѵ Іѵаахоѵр.=ѵшѵ ха'і т^? ФіХоаооіа; тоѵтшѵ бтгерРаХХоѵ хаі
77гр'.соѵир.оѵ, ©йаѵгі уойѵ 8іа тайта /] ВааіАьіа [хои фіХотір.а)і; тгаѵѵ Зіатг^гГаа тгро; тѵ)ѵ тоіаѵт^ѵ
{ХОѴ7]Ѵ...
- 137 —
доброй Маріи, жены турецкаго султана Мурата II и матери Ма-
гомета, взявшаго Константинополь въ 1453 году, будто бы упро-
сившей его отдать святогорскимъ монастырямъ все плодородное
поморье Солунскаго залива, называемое Каламарія. Это названіе
сего поморья извѣстно было въ 1298 году и ранѣе.
— Всѣ деревни и метохи лавры освобождаются отъ вноса
установленной пени за убійство человѣка, какое случится въ око-
лоткахъ ихъ, если оно совершено ненамѣренно, случайно; въ про-
тивномъ случаѣ пеня взыскивается.
— Мореходныя суда лавры освобождаются отъ пристанной
и всякой другой пошлины.
Въ январѣ мѣсяцѣ 6807 = 1299 года, когда индиктъ былъ
12-й(зіс), сербскіе монахи Хиландарской обители просили Андро-
ника, чтобы онъ своимъ хрисовуломъ утвердилъ за нею всѣ ме-
тохи и имѣнія, какими она владѣла по жалованнымъ грамотамъ
прежнихъ царей. Прошеніе тогда же было исполнено.
Изъ этого хрисовула видно, что Хиландаръ въ 1299 году
держалъ свое мореходное судно, на которомъ привозимы были
изъ метоховъ его всѣ жизненные припасы, и что это судно было
освобождено отъ всякихъ пошлинъ за входъ въ пристани и за
ввозъ и вывозъ всего необходимаго для сего монастыря. Въ
этомъ же дѣеписаніи сказано, что Хиландаръ, какъ и Иверъ на
Аѳонѣ, не подчинялся власти святогорскаго Прота.
Въ іюнѣ мѣсяцѣ 6808=1300 года, когда индиктъ былъ 13-й,
сербскій король Стефанъ Урошъ просилъ Андроника подарить
ему деревню Кастріонъ, находящуюся въ Солунскомъ округѣ, у
рѣки Стримона, съ тѣмъ, чтобы передать ее Аѳонохиландарской
обители. Андроникъ благосклонно внялъ просьбѣ его и далъ ему
свой хрисовулъ, а чрезъ него и названной обители. Хрі>со[3оійко(;
коуос; росочХебхс; рюо ежЗойт) тф бо^лотаты храХѵ)
2ерРі<%<; хаі керггсог^тсо шф хаі уарфрф т^? (Заоч^еіа^ (лоѵ,
аотоо хаі тсрос; тѵ)ѵ р^еГстаѵ [хоѵ^ѵ тоо Хекаѵтарюо.
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 6809=1301 года, когда индиктъ былъ 14-й,
Андроникъ, по прошенію ватопедскихъ монаховъ, утвердилъ за
- 138 -
ихъ монастыремъ не только тѣ доходныя имѣнія его, кои пропи-
саны были въ царскомъ хрисовулѣ 129’2 года, но и вновь
пріобрѣтенныя, какъ то пахатную землю при селѣ св. Маманта,
и на самомъ Аѳонѣ, около Ватопеда, мѣстности: Калисамму,
Михаила, св. Никона, Сотира, Продрома, св. Николая Стбмпу и
Замоѳраката.
ЯВ.— Въ хрисовулѣ 1292 года упомянуто, что царь Алексѣй
Комнинъ (1084—1118 г.) благоразумно переселилъ всѣхъ мір-
скихъ жителей съ Аѳона въ Пелопонесъ, дабы монахи не слы-
шали мірскаго шума и жили безмятежно, и что, по выселеніи ихъ,
осталась никѣмъ незанятая мѣстность нѣкоего Михаила (міря-
нина), — той М'/а^Х, — лежащая между Ватопедомъ и
Есфигменомъ: за нее ссорились оба эти монастыря, желая при-
своить ее каждый себѣ, и жаловались Андронику другъ на друга;
но сей государь присудилъ имъ раздѣлить сію мѣстность пополамъ.
Итакъ, не Константинъ Великій выселилъ мірянъ съ Аѳона!
Знайте это вы, Аѳонцы, и вы, пишущіе о Святой горѣ неправду,
со словъ тамошнихъ полуграмотѣевъ.
Въ августѣ мѣсяцѣ 6818 = 1310 года, когда индикть былъ
8-й(віс), монахи Аѳоноиверскаго монастыря просили соцарствую-
щаго съ Андроникомъ, сына его Михаила Комнина Палеолога,
чтобы онъ своимъ хрисовуломъ утвердилъ за ихъ обителію какъ
всѣ прежнія имѣнія и метохи ея, такъ и вновь пріобрѣтенныя,
и сподобились того, чего просили.
Въ хрисовулѣ Михаила, 1310 года, сказано, что еще дѣдъ
его, Михаилъ первый Палеологъ, и его сынъ Андроникъ (отецъ
сего Михаила) жаловали свои хрисовулы Иверской обители на
Аѳонѣ, и что самъ Михаилъ этотъ далъ ей свой хрисовулъ по
соизволенію отца его Андроника (хаі кат^р р.оо рооХетаі тойто).
Кромѣ сего, въ этомъ дѣеписаніи упомянуто, что Иверская оби-
тель вносила въ царскую казну установленную подать за пред-
мѣстіе Радоливу, а за прочія имѣнія свои, освобожденныя отъ
всѣхъ повинностей, не давала ни бвола.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 6820=1312 года, когда индиктъ былъ
- 139 —
ІО-й(зіс), сербскіе монахи, жившіе въ аѳонскомъ монастырѣ
Россовъ, какъ давніе владѣльцы его, просили Андроника утвер-
дить за обителію ихъ давнія имѣнія ея и метохи въ Солунѣ, на
Каламаріи и въ другихъ мѣстахъ; просили же объ этомъ чрезъ
посредство сербскаго короля Стефана Уроша (Милутина, кото-
рый былъ женатъ на Симонидѣ, дочери Андроника). Прошеніе
ихъ было исполнено наипаче по отеческой любви къ сему Сте-
фану.
Итакъ, въ 1312 году въ Аѳоноруссикѣ не было ни одного
монаха изъ богоспасаемой Россіи нашей, находившейся тогда
подъ игомъ Татарскимъ.
Сей годъ былъ послѣдній въ пятомъ кругѣ времени аѳон-
скаго монашества. Въ слѣдующее лѣто начался новый кругъ.
Шестой кругъ времени сего монашества
(съ 1313 года по 1453-й).
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Передача аѳонскихъ монастырей царемъ подъ священноначаліе патріарха
вселенскаго.
§ 75. Актъ сей передачи.
Въ 1313 году на Аѳонѣ совершилось весьма важное для та-
мошнихъ монастырей дѣло. Царь Андроникъ Старшій отказался
отъ начальствованія надъ ними, и хрисовуломъ своимъ призналъ
и утвердилъ подчиненіе ихъ патріарху вселенскому. Выслушаемъ
это царственное дѣеписаніе, какъ благовѣстъ колокола новаго,
благовѣстъ, до сей поры неслыханный на Св. горѣ (Подлинный
хрисовувъ смотри въ Оправданіяхъ, подъ № 10-мъ).
„Всякому разумному и чувственному созданію Богъ, осущест-
вившій и образовавшій оное неизреченнымъ своимъ словомъ, по-
ставилъ предѣлы, по истинѣ, какъ бы ограду съ основаніемъ и
кровомъ безопаснымъ, и безъ предѣловъ не оставилъ ни одного
существа, которое по своей природѣ и свободной волѣ склонно
колебаться и переходить за черту долга, и при томъ далеко,
дабы отъ безпорядочнаго и скаковаго порыва, такъ свойственнаго
каждому существу, самое лучшее и превосходное твореніе его не
— 141 —
впало, вмѣсто благочинія, въ безчиніе и разстройство, перешедши
за предѣлы. Лосему-то, и проповѣдники и учители благочестія,
сообразуясь съ этимъ закономъ Божіимъ и взявши его въ при-
мѣръ и образецъ, а такъ же и свои собственныя наставленія и уза-
коненія оградили и упрочили предѣлами, вообще запретивъ рѣши-
тельно прибавлять къ нимъ, или убавлять отъ нихъ что-либо, кромѣ
самого необходимаго и близкаго къ нимъ. Ибо часто случается
считать чуждымъ то, что у истины и у святой церкви Божіей
право, и прямо, и не чуждо, и соблюденію каноновъ и преданію
отнюдь не противно, и не вредно. Когда же въ виду нѣтъ такой
цѣли, когда нѣтъ дѣла настойчиваго, необходимаго и неизбѣж-
наго, тогда совсѣмъ неблагоразумно и несправедливо переходить
за предѣлы отцовъ и уклоняться отъ того, чтд узаконено и дос-
тодолжно. Ибо если допустить это, то придется слѣдовать и за
тѣмъ, что во все неумѣстно, какъ это обыкновенно и дѣлается
весьма часто. Посему, отнюдъ не должно быть ни пріувеличеній,
ни недостатковъ въ предѣлахъ и правилахъ. Не даромъ средина
и соразмѣрность во всемъ, при похвальной и наилучшей мѣрѣ,
принята за правило и установлена людьми, имѣющими здравый
смыслъ. Ибо можно ли назвать полнымъ и правильнымъ то тѣло,
которому довелось не имѣть какой-либо части, или имѣть изли-
шество? Или, какъ бы могъ сказать кто утвердительно и спра-
ведливо: вотъ это раздѣлено равномѣрно, тогда какъ части
его сами себѣ не равны, и въ одной изъ нихъ есть излишекъ,
или недостатокъ? Даже ни астрономъ, ни геометръ, ни другіе
ученые и знатоки философіи не могутъ правильно и утверди-
тельно выводить заключенія, тогда какъ не соблюдены ими и
строго не уставлены предѣлы и правила или посылки. Но къ
чему все это сказано Моею царственностію?
* Гора Аѳонская между другими горами, по истинѣ, дивна
и пріятна, и не меньше тѣхъ пресловутыхъ горъ, кои стоятъ на
востокѣ. А если бы кто назвалъ ее и вторымъ раемъ, или небомъ
звѣзднымъ, или убѣжищемъ всѣхъ добродѣтелей, тотъ не погрѣ-
шилъ бы нимало. Ибо тамъ можно находить укромники и благо-
— 142 —
лѣпныя обители, красующіяся величіемъ и снабженныя разными
удобствами. А въ нихъ лики и роды жизни монашествующихъ,
весьма значительные числомъ и отличающіеся созерцаніемъ и бла-
годѣланіемъ, блистаютъ какъ яркія звѣзды по причинѣ чистоты
ихъ жизни и существованія внѣ міра и плоти. Они постоянно
мудрствуютъ горняя, и этимъ только услаждаются, какъ единымъ
на потребу, и свыше пріемлютъ просвѣщеніе и озареніе, и ни о
чемъ другомъ не воздыхаютъ, какъ только о томъ, чтобы разрѣ-
шиться и быть со Христомъ. Они же суть тѣ дерева, ихъ же на-
сади Господъ, дерева рясныя плодами божественнаго духа. Они-то
суть тѣ скитальцы въ пустыняхъ и горахъ и затворники въ про-
пастяхъ земныхъ, о которыхъ говоритъ божественный Павелъ. По
причинѣ ихъ добродѣтельнаго и высокаго житія и подвижничества
и самая гора сія справедливо получила названіе Святой. А если
дано ей такое названіе и по тому, что ей выпалъ жребій, по счаст-
ливому положенію ея, быть благопріятною и весьма удобною для
жительства мужей дѣятельныхъ и благоговѣйныхъ, и иначе ска-
зать, потому что сама она располагаетъ пребывающихъ на ней къ
большему преспѣянію въ добродѣтели и святости, то и сіе неда-
леко отъ истины. Посему, предшественники наши, приснопоми-
наемые цари, ублажая такое житіе и подвижничество сихъ му-
жей и любя оное чрезмѣрно, подвиглись священнымъ усер-
діемъ и пламеннымъ сердцемъ къ упроченію благосостоянія сихъ
иноковъ, и своими хрисовулами дали имъ свободу и многія блага
для успокоенія, утѣшенія и благосостоянія ихъ, дабы они не встрѣ-
чали никакой помѣхи въ безмолвіи и въ подвигахъ добродѣтели.
Нѣтъ ничего лучше такого благосостоянія. Но они сами себѣ по-
вредили, примѣшавши къ свободѣ своей нѣчто и недолжное. Ибо
сговорились и постановили: быть между ними Проту такъ, чтобы
они сами избирали и поставляли его на первенство, и были бы
судимы и управляемы имъ духовно, а самъ бы онъ управлялъ и
распоряжался своелично, и даже не получалъ бы благословенія
на то ни отъ святѣйшаго патріарха, ни отъ другаго какого-либо
архіерея, какъ бы тому надлежало быть по церковному уставу. Въ
— 143 -
этомъ видѣнъ прилогъ противника и дѣйствіе всегдашняго мучи-
теля людей и запинателя ихъ въ добрыхъ дѣлахъ, породившаго и
примѣшавшаго нѣчто недолжное и къ великимъ милостямъ й ще-
дротамъ царей. Но благость Божія, всѣмъ добрѣ управляющая и
распоряжающая, не допустила, чтобы это навсегда оставалось не-
исцѣлимымъ и неисправимымъ. Напротивъ, какъ всякому она удѣ-
ляетъ отъ богатыхъ дарованій своихъ то или другое, такъ и мнѣ
ниспослала благодать свою, и ею будучи просвѣщаема, царствен-
ность Моя ясно сознала несовершенство прежняго постановленія,
и потому усердно рѣшилась исправить ошибку и учредить, что
должно, какъ для славы Бога и въ угожденіе Ему, такъ и для
усовершенія того, что сдѣлано было прежде. Ибо царямъ прилично
и вмѣстѣ надобно немедленно врачевать и исправлять все то, въ
чемъ случилось бы погрѣшить ихъ предшественникамъ. Когда же
царственность Моя ясно сообщила дознанное дѣло это и желаніе
свое всѣмъ подвизающимся на упомянутой горѣ предстоятелямъ и
игуменамъ, какъ въ безмолвіи, такъ и въ киновіяхъ пребываю-
щимъ, изъяснивъ и внушивъ имъ всю пользу и выгоду отъ новаго
распоряженія, именнс, чтобы поставляемый между ними Протъ
принималъ архіерейское благословеніе, тогда всѣ приняли это
благодушно, какъ благомыслящіе исполнители владыческихъ заповѣ-
дей, и, изъявивъ намъ величайшую благодарность за такое попе-
ченіе и промышленіе о нихъ, упросили, чтобы Протъ получалъ
благословеніе не отъ епископа, или другаго какого-либо архіерея,
но только отъ одного святѣйшаго и вселенскаго патріарха. Посему,
немедленно и съ величайшею радостію отправили нынѣ находя-
щагося у нихъ, преподобнѣйшаго Прота, іеромонаха кѵръ Ѳео-
фана; и онъ, прибывши сюда, тотчасъ принялъ благословеніе отъ
всесвятѣйшаго владыки моего, вселенскаго патріарха, по церков-
ному чину и обычаю, и получилъ честную грамоту сигилліодную
на право, какъ ему, преподобнѣйшему Проту, такъ и преемникамъ
его, состоять подъ вѣдомомъ патріарха- и отъ него предварительно
принимать благословеніе, и потомъ уже быть Протомъ и начальст-
вовать, дабы, принявши изъ сего источника благодать божест-
— 144 -
венную, онъ передавалъ ее подобнымъ образомъ и другимъ, ко-
торыхъ признаетъ достойными и способными къ предстоятельству
и игуменству въ находящихся тамъ пречестныхъ обителяхъ. Ибо
только сего постановленія не доставало имъ по нынѣ; и вотъ
оно введено для пополненія узаконеннаго чина церковнаго. Что
же касается до неизмѣняемости и непоколебимости всякой другой
свободы ихъ, то ее подтверждаетъ и удостовѣряетъ помянутая
честная грамота сигилліодная. Кромѣ сего, тотъ же всесвятѣйшій
владыка мой, вселенскій патріархъ, реченною честною грамотою
сигилліодною даруетъ упомянутому преподобнѣйшему Проту и
преемникамъ его благодать совершать богослуженіе съ священ-
ными набедренниками, вслѣдствіе многократныхъ предложеній и
просьбъ Моей царственности, потому что сіе отличіе не давалось
прежде и не было обычно, а теперь въ первый разъ введено.
Итакъ, по силѣ честной сигилліодной грамоты патріаршей, объяв-
ляющей какъ сіе, такъ и нѣчто другое, и наша благочестивая
Тихость жалуетъ и дарствуетъ сіе настоящее златопечатное
Слово свое, которымъ пріемлетъ, подтверждаетъ и удостовѣряетъ
сію честную патріаршую сигилліодную грамоту такъ, что она
должна быть, во все послѣдующее время, неизмѣнною, непрелож-
ною и нерушимою во всей силѣ ея и содержаніи; и отнынѣ
Протъ, по временамъ находящійся на упомянутой Святой горѣ,
будетъ состоять подъ патріаршимъ великимъ духовнымъ началь-
ствомъ послѣ полученія отъ него обычнаго благословенія, и со-
вершать божественное священнодѣйствіе съ набедренниками, какъ
это установлено и утверждено настоящимъ хрисовуломъ. Подоб-
нымъ образомъ на всегда останется и пребудетъ твердымъ и не-
преложнымъ и все прочее, чтб особливо изложено въ упомянутой
честной патріаршей сигилліодной грамотѣ, ради свободы и спо-
койствія какъ самого преподобнѣйшаго Прота, такъ и реченныхъ
монаховъ. Ибо силою и крѣпостію настоящаго златопечатнаго
Слова Моей царственности сохранится и пребудетъ на всегда,
какъ сказано, неизмѣнною и нерушимою упомянутая "честная па-
тріаршая сигилліодная грамота во всей ея силѣ и содержаніи,
— 145 -
такъ какъ она изложена и дана канонически, благословію и спра-
ведливо; и никто изъ всѣхъ будущихъ да не посягнетъ отвер-
гнуть, или измѣнить что-либо, подробно изложенное и содержа-
щееся въ ней. Ибо въ удостовѣреніе, обезпеченіе и упроченіе
всего этого состоялось, и дано, и пожаловано настоящее златопе-
чатное Слово Моей царственности многократно упомянутому пре-
подобнѣйшему Проту, іеромонаху хор Ѳеофану, и послѣ него всѣмъ
будущимъ Протамъ. Дано мѣсяца ноября настоящаго одиннадца-
таго индиктіона, въ 6821 лѣто, въ которое и наша благочестивая
и богоизбранная Держава подписалась.
Ѣ Андроникъ во Христѣ Богѣ вѣренъ царь и самодержецъ
Ромеевъ, Дука, Ангелосъ, Комнинъ, Палеологъ".
Вотъ какъ совершилась передача аѳонскихъ монастырей изъ
вѣдомства царя въ вѣдомство патріарха! Благочестивый Андро-
никъ думалъ и надумалъ, что производство въ санъ Прота Св.
горы царемъ съ возложеніемъ на него царской десницы и съ
врученіемъ ему жезла не сообщаетъ ему благодати Божіей, и есть
дѣйствіе нецерковное, .неканоническое, и потому рѣшился предо-
ставить сіе дѣло патріарху. А патріархомъ тогда былъ Нифонъ,
бывшій митрополитъ города Кизика. Его склонилъ Андроникъ
принять Прота Св. горы и всѣ тамошнія обители подъ свое свя-
щенноначаліе, и потомъ заручившись согласіемъ на это всѣхъ
святогорцовъ, вызвалъ къ патріарху Прота Ѳеофана. Его всесвя-
тѣйшество, по уставу, молитвенно преподалъ ему благодатный даръ
управленія, благословилъ его носить во время богослуженія на-
бедренникъ и палицу, чего прежде не бывало на Аѳонѣ, и снаб-
дилъ его своею сигилліодною грамотою о томъ, чтобы Проты Св.
горы всѣ получали власть отъ патріарха. Андроникъ подтвердилъ
все, что было написано въ этой грамотѣ, своимъ хрисовуломъ въ
ноябрѣ 1313 года.
Сей грамоты патріарха Нифона я, къ сожалѣнію, не видѣлъ,
а только узналъ начало ея. Вотъ оно: хХіѵеіѵ еі; хосі
•еі; ар!гтеооі 1'Л'аУѵуѵу, т. е. не уклоняться на право, и на лѣво
не отстраняться... Предоставляю другому изслѣдователю судебъ
ю
- 146 -
Аѳона отыскать и оповѣстить это важнѣйшее дѣеписаніе, а самъ
продолжаю свое повѣствованіе
§ 76. О постановленіи Андроника касательно порядка и числа
монастырей святогорскихъ.
Андроникъ, передавая аѳонскіе монастыри вселенскому пат-
ріарху, сообщилъ ему новое постановленіе о порядкѣ и числѣ ихъ
съ указаніемъ: кто и кто изъ игуменовъ имѣетъ право являться
въ протатъ для засѣданій съ жезломъ въ рукѣ. Это постановленіе
изложено въ такъ называемомъ Трагосѣ аѳонскомъ, т. е. въ боль-
шомъ свиткѣ, въ которомъ вмѣсто бумаги употребленъ пергаминъ,
выдѣланный изъ кожи козла, трагос. Сообщаю здѣсь этотъ любо-
бытный актъ.
Тит:ос хадйЗріас;.
Древній уставъ общаго собранія, или засѣданія.
Протъ съ жезломъ и игуменъ лавры съ жезломъ.
Игумены:
Ватопеда и Ивера
Хиландара и Ксиропотама
Каракалла и Кутлумуша
Ксенофонта и Алипія
Зографа и Дохіара
Василія и Филоѳея
Пандократора и Руссика
Кастамонита и Есфигмена
Св. Павла и Діонисія
Равдуха и Григорія
Св. Саввы и Симонопетра
Итакъ, въ 1313 году существовали, кромѣ протата, 23 мона-
стыря, отъ которыхъ зависѣли тогдашніе скиты и внѣмонастырныя
кельи. Игумены этихъ монастырей имѣли право и обязанность
являться въ протатъ и тутъ судить и рядить дѣла монастырскія.
Каждому изъ нихъ указано было его мѣсто въ общемъ собраніи и
въ протатской церкви.
— 147 —
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Щедроты греческихъ царей аѳонскимъ монастырямъ въ четырнадцатомъ
и слѣдующемъ вѣкѣ.
§ 77. Щедроты Андроника Старшаго и сына его Михаила до
1328 года.
Съ передачею аѳонскихъ монастырей вселенскому патріарху
не прекратились щедроты имъ греческихъ царей и продолжались
по прежнему. Оповѣщаю ихъ сколько это надобно для исторіи
Аѳона.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 1314 года, когда индиктъ былъ 12-й
(біс), Андроникъ Старшій хрисовуломъ своимъ приписалъ къ Хи-
ландарскому монастырю село Куци у рѣки Стримона, въ благо-
дарность за побѣду надъ Турками, одержанную Греками въ союзѣ
съ Сербами. Этотъ важный хрисовулъ цѣликомъ помѣщенъ въ
моемъ сборникѣ актовъ хиландарскихъ.
Въ январѣ мѣсяцѣ 6824=1316 года, когда индиктъ былъ 14-й
(зіс), монахи Хиландарскаго монастыря, по просьбѣ своей, удос-
тоились получить отъ Андроника хрисовулъ, которымъ сей го-
сударь дозволилъ собратіямъ ихъ, жившимъ въ Солунѣ, въ своемъ
метохѣ, пользоваться водою, проведенною изъ горы Хортаитин-
ской, и утвердилъ за Хиландаромъ пахатную землю и виноград-
ники подлѣ Солуня, и монастырекъ (рюѵтдЗріоѵ) на Калимаріи,
чествуемый во имя пророка Иліи.
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 6825=1317 года, когда индиктъ былъ 15-й,
Андроникъ Младшій, сынъ Михаила Палеолога, соцарствовавшаго
съ отцемъ своимъ Андроникомъ Старшимъ, по просьбѣ дяди его,
сербскаго краля Стефана Уроша, далъ Хиландарцамъ хрисовулъ,
въ которомъ утвердилъ за ихъ обителію всѣ тѣ имѣнія около
Солуня и на Калам'аріи, кои упрочены были за нею хрисовулами
отца его Михаила и дѣда Андроника Старшаго, утвердилъ и право
пользованія Хортаитинскою водою внутри Солуня.
іо*
— 148 —
Въ мартѣ мѣсяцѣ 6827=1319 года, когда индиктъ былъ 2-й,
этотъ же Андроникъ Младшій *), и по просьбѣ же вышеназван-
наго дяди его, своимъ хрисовуломъ утвердилъ за Хиландаромъ
имѣнія его у рѣки Стримона: Георгила, Литохори, Малака и
около города Меленика, и освободилъ ихъ отъ всѣхъ податей и
земскихъ повинностей.
Въ томъ же мартѣ мѣсяцѣ того же 1319 года и Андроникъ
Старшій, по просьбѣ зятя его, сербскаго короля, вышеназваннаго
Стефана Уроша, утвердилъ за Хиландаромъ имѣнія его у Стри-
мона (Георгила, Гореанци, Литохори, Малака), около города Ме-
леника (Мациста), на Кассандрскомъ полуостровѣ Зимовище свя-
тотроицкое и прой., и освободилъ ихъ отъ всѣхъ податей и зем-
скихъ повинностей.
КВ. — Этотъ самый хрисовулъ Андроника Старшаго упомя-
нутъ въ предшествующемъ ему здѣсь хрисовулѣ Андроника
Младшаго.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 6828= 1320 года, когда индиктъ былъ 3-й,
Андроникъ Старшій и сынъ его Михаилъ **), по просьбѣ серб-
скаго короля Стефана Уроша, усердно помогавшаго обоимъ имъ
лично и войскомъ своимъ противъ Турокъ (ши §іа сгсо^атос; айтой
хаі Зіа сроссгатоо абтоо), дали Хиландарцамъ два хрисовула, слово
въ слово сходные, въ которыхъ выразили только то, что послѣ-
дующіе за ними цари да благоволятъ оставить за Хиландаромъ
всѣ прежнія имѣнія его; иначе, отдадутъ отвѣтъ на страшномъ
судѣ Христовомъ.
КВ. Въ моемъ сборникѣ дѣеписаній Хиландарскаго монас-
тыря помѣщено еще нѣсколько хрисовуловъ Андроника Старшаго,
данныхъ сему монастырю. Но я не сообщаю здѣсь содержанія
ихъ, потому что всѣ они упрочиваютъ за Хиландаромъ доходныя
имѣнія и метохи его; скажу только то, что Андроникъ Старшій,
сынъ его Михаилъ и внукъ Андроникъ Младшій оказывали боль-
*) Домогавшійся престола дѣда своего Андроника Старшаго.
**) Этотъ Михаилъ скончался въ Солунѣ 12 октября 1320 года. Слѣдовательно, хри-
совулы его и отца его даны были въ началѣ сего мѣсяца.
— 149 -
шое вниманіе къ названному монастырю изъ уваженія къ серб-
скому кралю Стефану Урошу (Милутину), какъ родственнику по
женѣ и какъ союзнику.
Кромѣ Хиландара царскими милостями до мая 1328 года поль-
зовались аѳонскіе монастыри: Алипіевъ, Зографскій и Филоѳейскій.
Не знаю точно: когда на Аѳонѣ подлѣ Карей основанъ былъ
монастырь Алипія, чествуемый во имя св. апостоловъ Петра и
Павла. Въ сигилліонѣ вселенскаго патріарха Іосифа 1428 года
сказано глухо, что онъ построенъ издревле боголюбивою душею и
щедрою рукою хса срсХотфьсо /гірі аиатіоаато
и 6Ъ лучшія времена былъ наполненъ мужами избранными
(ХоуаЗсоѵ) и добродѣтельными, изобиловалъ великимъ добромъ и
имѣніями внѣ Святой горы, и имѣлъ царскіе хрисовулы и пат-
ріаршіе сигилліоны. Принимая во вниманіе слово —издревле,
сначала, полагаю, что нѣкто Алипій построилъ себѣ и дружинѣ
своей монастырь во дни Аѳанасія Аѳонскаго, во второй половинѣ
десятаго вѣка. Но когда бы то ни было, а въ февралѣ мѣсяцѣ
1322 года, когда индиктъ былъ 5-й (зіс), Протъ Ов. горы, іеромонахъ
Исаакъ, выпросилъ у царя Андроника Старшаго хрисовулъ, утвер-
ждавшій право монастыря, о которомъ идетъ рѣчь, владѣть всѣми,
принадлежавшими ему имѣніями по описи практора Фарисея. Имѣ-
нія же его тогда были слѣдующія: у рѣки Стримона метохъ св.
Георгія, прозываемый Птелеа и имѣвшій пахатную землю по
древнимъ документамъ, которая давала 2700 мѣръ хлѣбнаго зерна;
тамъ же, въ деревнѣ Георгила, три рыболовныя заводи; около
Іерисса метохъ свв. апостоловъ съ пахатною землею, дававшею
600 мѣръ, уступленный Аѳоноиверскимъ монастыремъ въ замѣнъ
другаго Алипіевскаго метоха; — благопріобрѣтенный виноградникъ
въ деревнѣ Камена, приносившій 10 модіумовъ гроздовъ, маслич-
ный садъ съ разными плодовитыми деревами, вымѣненный у Ивер-
скаго же монастыря, и нива, приносившая сто мѣръ зерна.
КВ. Обитель Алипія въ 1428 году вселенскимъ патріархомъ
Іосифомъ соединена была съ смежнымъ монастыремъ Кутлумуш-
скимъ.
— 150 —
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 6833=1325 года, когда индиктъ былъ 8-й,
Андроникъ Старшій, по просьбѣ болгарскаго царя Михаила Асѣня,
пожаловалъ Зографской обители свой хрисовулъ, которымъ утвер-
дилъ за нею имѣніе у рѣки Стримона, называемое Прёвиста.
Имѣніе же это названный царь купилъ за 300 ѵперпировъ у пле-
мянницы Андроника, великой княгини Ѳеодоры Палеологины, и
подарилъ оное Зографу.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ слѣдующаго 1326 года, при индиктѣ
9-мъ, тотъ же Андроникъ, по ходатайству того же болгарскаго
царя, утвердилъ своимъ хрисовуломъ за Зографскою обителію всѣ
принадлежавшія ей тогда имѣнія и метохи, и освободилъ ихъ отъ
податей и земскихъ повинностей, кромѣ Превисты, съ которой
повелѣлъ взимать только хесраАолоѵ <птаркіа<;, т. е. подать съ
хлѣбнаго зерна.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 1327 года, при индиктѣ 10-мъ, Андро-
никъ, по просьбѣ племянника своего протосеваста и протовес-
тіарія Андроника Палеолога, ктитора и попечителя Аѳонофило-
ѳейской обители, утвердилъ за нею всѣ метохи и имѣнія ея, на-
ходившіяся въ разныхъ мѣстахъ: около Серреса, въ самомъ этомъ
городѣ, у рѣки Стримона и въ Солунѣ.
§78. Кончина послѣдняго царственнаго владыки Аѳона, Андро-
ника Старшаго, въ монашествѣ Антонія, Щедроты Андроника
Младшаго аѳонскимъ монастырямъ.
Андроникъ Старшій былъ послѣдній царственный владыка
Аѳона, передавшій всѣ тамошніе монастыри вселенскому патріарху
въ 1313 году. Онъ царствовалъ только до 22 мая 1328 лѣта,
невольно уступивъ престолъ свой внуку своему Андронику Млад-
шему, но послѣ сего жилъ еще три года и восемь мѣсяцевъ въ
уединеніи, принявъ монашество въ 1330 году съ именемъ Анто-
нія; умеръ же 12 февраля 1332 года.
Прочтемъ разсказъ современнаго ему историка Григораса о
кончинѣ его.
— 151 -
„Смерть Андроника, говоритъ онъ, предвозвѣстили многія зна-
менія. Во первыхъ: затмѣніе солнца, предупредивши кончину его на
столько дней, сколько годовъ ему было отъ роду (74 года). Затмѣніе
солнца было смѣнено затмѣніемъ луны, а это затмѣніе — землетря-
сеніемъ, случившимся въ тотъ самый вечеръ, въ который христіане,
по древнему обычаю, совершали память соименнаго царю Антонія.
Лотомъ 12 февраля, въ тотъ самый день, въ который вечеромъ
имѣла послѣдовать неожиданная кончина его, подулъ свирѣпый
южный вѣтеръ и разъярилъ море такъ, что оно, выступивъ изъ
береговъ своихъ, разбило волнами во многихъ мѣстахъ восточныя
стѣны Византіи, обращенныя къ морю, разшибло на этой сторонѣ
много воротъ и, ворвавшись въ городъ, словно непріятель, зато-
пило здѣсь много домовъ. Тогда же упало много желѣзныхъ крес-
товъ, водруженныхъ на храмахъ. Такъ были сильны порывы
вѣтра. Въ то же время упала и колонна, съ давнихъ поръ сто-
явшая предъ храмомъ сорока мучениковъ. Когда солнце склони-
лось къ вечеру, тогда историкъ Григорасъ по обыкновенію пошелъ
къ Андронику-Антонію и, сѣвши подлѣ него, удостоился дру-
жеской бесѣды его. А разговоры онъ велъ, большею частію,
ученые. Въ этотъ вечеръ у него были дочь его, сербская королева
Симонида, и нѣкоторыя другія лица. Бесѣда ихъ длилась до пер-
ваго пѣнія пѣтуховъ. Тогда у царственнаго инока не было ника-
кихъ признаковъ болѣзни. Потомъ онъ сказалъ всѣмъ: „прощайте
и идите домой, завтра докончимъ, чего не договорили сегодня".
А самъ сѣлъ ужинать. Пища въ этотъ разъ была вся очень гру-
бая по причинѣ постныхъ дней. Послѣ стола вмѣсто того, что
бы подкрѣпить старый желудокъ виномъ для сваренія грубой
пищи, онъ напился холодной воды, имѣя привычку въ минуты
внутренняго жара пить безъ мѣры холодную воду, дабы ненуж-
даться въ кровопусканіи. Прибѣгнувъ и теперь къ этому средству,
онъ тотчасъ почувствовалъ, что ему дурно: началась у него
боль въ желудкѣ и груди и стѣснилось дыханіе. Сознавши, что
сей часъ же умретъ, и не имѣя въ такую пору никого, кто пре-^
подалъ бы ему божесственныя тайны, такъ какъ всѣ ворота
I
— 152 —
дворца были заперты, онъ всталъ и началъ молиться Богу о спа-
сеніи души своей съ обильными слезами и частыми колѣнопре-
клоненіями. Потомъ вмѣсто божественныхъ тайнъ приложилъ къ
устамъ своимъ святую икону Богоматери/ которую носилъ на
своей груди и, сѣвши на кровать, тотчасъ скончался ночью еще
до разсвѣта... Съ восходомъ солнца, тѣло его перенесли въ монас-
тырь, называемый Лива*)? который возобновила мать его Ѳео-
дора. Здѣсь, въ девятый день, по обычаю, совершено было и по-
миновеніе его“.
„Андроникъ умеръ на 74 году отъ рожденія и на 50 съ того
времени, когда принялъ скипетръ самодержца. Онъ былъ высо-
каго роста, красивый и весьма почтенной наружности, въ кото-
рой отъ природы было что-то повелительное и внушающее страхъ.
Въ немъ неподдѣльная кротость соединялась съ очаровательною
любезностію. Природа не * поскупилась придать лицу его весе-
лость, глазамъ пріятность, говору благозвучіе и чистоту. Вообще
въ пріятности, соединенной въ немъ съ важностію, было что-то
особенно привлекательное Чтобы представить образчикъ его
добродушія, Григорасъ упомянулъ о двухъ поступкахъ его. Не
задолго до своей кончины, живя въ бѣдности и крайней нуждѣ
и не могши выносить холода (тогда зима была очень холодная),
онъ приказалъ сдѣлать себѣ ночное лисье одѣяло. Когда сосчи-
тано было все его богатство, тогда у него оказались только три
монеты. На нихъ-то и надобно было сдѣлать покупку, которая
могла бы защищать его отъ холода, Между тѣмъ въ то время,
когда онъ еще обдумывалъ сіе, дѣло, къ нему явился одинъ изъ
давнихъ домашнихъ людей его и трогательно высказалъ ему свою
бѣдность, которая, по словамъ его, такъ угнетала его, что ему
ничего не оставалась ожидать кромѣ смерти. Сжалившись надъ
нимъ, Андроникъ-Антоній отдалъ ему свои три монеты, предпочи-
тая несчастія другихъ своей смерти. Вотъ первое доказатель-
ство сострадательности его сердца. А вотъ и второе. Когда врачи
*) Основанный Константиномъ Ливомъ въ царствованіи Льва Мудраго, ранѣе 911 года.
Апзеіт. Вапсіиг. Сотт., р. 526.
— 158 -
запретили ему пить много холодной воды, а вина употреблять
онъ не хотѣлъ, то, держась средины, онъ на одну монету, впро-
чемъ, не всю, и притомъ занятую въ долгъ, купилъ-было немного
сладкаго напитка, привозимаго изъ Египта и Аравіи, дабы имъ
смягчить дѣйствіе холодной воды. Но не успѣлъ еще и отвѣдать
его, какъ пришелъ къ нему другой изъ давнихъ домашнихъ лю-
дей его, и просилъ у него чего-нибудь въ облегченіе своей дол-
говременной болѣзни. Не имѣя ничего, чѣмъ бы помочь этому
человѣку, онъ велѣлъ отдать ему то лѣкарство, которое было
приготовлено для подкрѣпленія слабыхъ силъ его. Такъ онъ былъ
сострадателенъ и скоръ на помощь всѣмъ страждущимъ. По
смерти, у него не осталось ничего, кромѣ долга. Таковъ былъ ко-
нецъ его. Онъ умеръ въ 6840=1832 году. Въ это время Андро-
никъ Младшій, занявшій престолъ его, имѣлъ на исходѣ уже 36-й
годъ отъ рожденія.
Сей государь царствовалъ съ 1328 года по 15-ое іюня
1341-го лѣта. Во главѣ правительства его стоялъ даровитый
Іоаннъ Кантакузинъ.
Андроникъ Младшій такъ же, какъ и дѣдъ его, благодѣ-
тельствовалъ монастырямъ аѳонскимъ. Оповѣщаю благодѣянія его.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1328 года, когда индиктъ былъ 11-й,
сей государь, по просьбѣ болгарскаго царя Михаила Асѣня,
превожделѣннаго сына и зятя своего, пожаловалъ Зографской оби-
тели свой хрисовулъ, которымъ утвердилъ за нею деревню Со-
тирихонъ у Стримона съ рыбною ловлею въ тамошнемъ озерѣ,
и планину Лактево, и освободилъ всѣ прочія имѣнія и метохи
отъ податей и отъ всякихъ повинностей, кромѣ Превисты, съ ко-
торой повелѣлъ взимать ежегодно 50 ѵперпировъ.
Въ январѣ мѣсяцѣ 6837=1329 года, при индиктѣ 12-мъ,
монахи изъ лавры св. Аѳанасія Аѳонскато, по просьбѣ своей, спо-
добились хрисовула Андроника Младшаго, которымъ онъ утвер-
дилъ за обителію ихъ всѣ имѣнія и метохи ея въ разныхъ
мѣстностяхъ и освободилъ какъ ихъ, такъ и мореходныя суда
лавры, отъ всѣхъ податей и всякихъ повинностей.
— 154 —
КВ. Въ этомъ хрисовулѣ поименованы 32 имѣнія включи-
тельно съ метохами, и выражено, что аѳонскіе лавріоты суть мужи
боголюбивые, все на землѣ пренебрегшіе *), ревностнѣйшимъ бла-
годѣланіемъ и неустаннымъ служеніемъ Богу украшенные, вездѣ
на сушѣ и морѣ служащіе предметомъ удивленія, и въ разныя
времена доказавшіе свое нелицемѣрное и чистое благорасположеніе
къ Андронику.
Въ маѣ мѣсяцѣ 6837=1329 года, при индиктѣ 12-мъ, мона-
хамъ Ватопедскаго монастыря, по просьбѣ ихъ, Андроникомъ
Младшимъ пожалованъ былъ хрисовулъ, которымъ утверждены за
сею обителію всѣ принадлежавшія ей въ разныхъ мѣстахъ имѣ-
нія и метохи.
КВ. Въ этомъ дѣеписаніи Ватопедъ причисленъ къ знамени-
тымъ обителямъ на Аѳонѣ: [лоѵ^ сгиѵари-9'[лои[леѵт) х.аі сгоѵтатторіеѵ^
тай; еѵ аотб) ореі етераіс; тперкраѵеач [лоѵай;.
Около того же времени Ксенофонтовскій монастырь на Аѳонѣ,
по ходатайству тамошняго Прота Исаака**), получилъ отъ того же
государя хрисовулъ, утвердившій за нимъ всѣ издавна принадле-
жавшія ему въ разныхъ мѣстахъ имѣнія и метохи.
Андроникъ же Младшій, по просьбѣ нѣкоего честнѣйшаго
отца Аѳанасія, извѣстнаго многимъ (тсоХХой; уѵоЗрі[ло^), и приняв-
шаго въ свое попеченіе пренебреженную обитель Каракальскую
(аріек^ейтаѵ ріоѵ^ѵ той Карахака), пожаловалъ ей хрисовулъ, кото-
рымъ утвердилъ за нею всѣ издавна принадлежавшія ей въ раз-
ныхъ мѣстахъ имѣнія, и освободилъ ихъ отъ податей и разныхъ
повинностей (Извлечено изъ копіи сего хрисовула, засвидѣтельст-
вованной Протомъ Исаакомъ).
§ 79. Щедроты Іоанна Палеолога аѳонскимъ обителямъ.
Въ 1341 году, 15 іюня, скончался государь, о которомъ сей
часъ была рѣчь. Тогда старшему сыну его, Іоанну, едва минуло
*) Паѵта т-7|3е ха-Ре'ѵ
**) Онъ еще въ 1322—1324 году протатствовалъ на Аѳонѣ (Архивы Кутлумушскій и
Каракальскій).
— 155 —
одиннадцать лѣтъ *). Опекунами его были мать его Анна и все-
ленскій патріархъ Іоаннъ Апрійскій, по прозванію Калека, и по-
печителемъ Іоаннъ Кантакузинъ, который съ 1346 года соцарст-
вовалъ съ реченнымъ Іоанномъ. Сей-то Іоаннъ, какъ законный
наслѣдникъ престола, жаловалъ свои хрисовулы аѳонскимъ мо-
настырямъ.
Въ январѣ мѣсяцѣ 6850=1342 года, при индиктѣ ІО-мъ(біс),
онъ, по просьбѣ болгарскаго царя Іоанна Александра, превожде-
лѣннаго дяди своего, пожаловалъ Зографской обители свой хри-
совулъ, которымъ утвердилъ за нею права владѣнія деревнею
Хандакомъ у рѣки Стримона, и освободилъ ее отъ взноса 50
ѵперпировъ, взимаемыхъ за хлѣбное зерно (/аріѵ тоб хе<ракаіоо
тті; оптархіа»;).— Въ томъ же мѣсяцѣ того же года сей же госу-
дарь, по просьбѣ Зографцовъ, предъявившихъ ему хрисовулъ отца
его Андроника Младшаго, другимъ хрисовуломъ своимъ утвердилъ
за обителію ихъ всѣ принадлежавшія ей имѣнія и метохи вклю-
чительно съ Хандакомъ.
Въ декабрѣ мѣсяцѣ 6851=1343 сентябрскаго года, при ин-
диктѣ 11-мъ, Іоаннъ Палеологъ, по просьбѣ бывшаго патріарха
Нифона, пожаловалъ Аѳонской лаврѣ хрисовулъ, которымъ утвер-
дилъ за нею всѣ тѣ домы и торговыя лавки въ Константинополѣ,
кои подарилъ ей сей патріархъ для поддержанія возобновленной
имъ лаврской гостинницы (^еѵоіѵ), большой и хорошей, но угрожав-
шей паденіемъ.
Въ маѣ мѣсяцѣ 6851=1343 года, когда индиктъ былъ 11-й
(зіс), сей царь, по просьбѣ монаховъ Дохіарскаго монастыря,
своимъ хрисовуломъ утвердилъ за этимъ монастыремъ имѣнія его:
Рбсэонъ и Діаволбкампосъ на Калимаріи и пахатную землю въ
Ермиліи, дававшую 350 мѣръ хлѣбнаго зерна, съ правомъ улуч-
шать ихъ, какъ хотятъ и какъ могутъ: атсгтау хаі реХтюбѵ абта,
*) Саніасихеп., II, с. 40. —Оге^ог., XI, с. II. — Въ Маѳиномъ каталогѣ Константи-
нопольскихъ патріарховъ (стр. 141) упомянуто, что сей царевичъ тогда былъ девятилѣтній
отрокъ.
- 156 —
хаі екі то хреГттоѵ хаі [ЗеХтіоѵ кроауеіѵ хата тоѵ еу/^сорооѵта
хаі ооѵатоѵ айтой; тоокоѵ, хаі со<; {ЗооХоѵтаі те хаі ооѵаѵтаі.
Въ августѣ мѣсяцѣ 6852=1344 года, когда индиктъ былъ
12-й, ватопедскіе монахи, по просьбѣ своей, сподобились полу-
чить отъ того же царя хрисовулъ, которымъ утвержденъ за оби-
телію ихъ метохъ Просфоріонъ со всѣмъ имѣніемъ и съ людьми
его и съ построенною тамъ башнею (на Аѳонѣ).
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 6853=1345 года, при индиктѣ 13-мъ
(біс), Іоаннъ Лалеологъ пожаловалъ Страшимиру, пинкерниссу
болгарскаго царя, свой хрисовулъ на право владѣнія деревнею
Мармаринъ у рѣки Стримона съ передачею ея, если пожелаетъ,
Зографской обители на Аѳонѣ. Страшимиръ передалъ эту деревню
по принадлежности.
§ 80. Аѳонъ подъ властію сербскаго царя Стефана Дугиана.
Щедроты его тамошнимъ монастырямъ.
Въ концѣ 1345 года Аѳонъ очутился подъ властію сербскаго
царя Стефана Душана. Сіе время я указываю, потому что съ
января мѣсяца слѣдующаго года этотъ царь уже началъ жаловать
тамошнимъ монастырямъ свои хрисовулы.
Весьма замѣчательно начало хрисовула его, даннаго монас-
тырю Аѳоноиверскому въ январѣ 6854=1346 года, когда индиктъ
былъ 14-й(зіс). Перевожу это начало съ греческаго языка на
русскій.
„Царямъ сколько свойственно по природѣ дышать, столько
свойственно и благотворить. А ежели царямъ свойственно бла-
готворить всѣмъ, то гораздо свойственнѣе благотворить человѣ-
камъ, отрекшимся отъ міра сего и монашествующимъ и внемлю-
щимъ одному Богу и себѣ самимъ. Посему царственность Моя,
принявши находящіяся на Св. горѣ обители, отъ всей души при-
бѣгшія и подчинившіяся ещ общимъ хрисовуломъ всѣмъ имъ доста-
вила и оказала богатое благодѣяніе, дабы подвизающіеся въ нихъ
монахи безмятежно и тихо совершали дѣло Божіе''. Отсюда видно,
- 157 —
что еще до января 1346 года всѣ эти обители охотно подчини-
лись Душану и сподобились общей милостивой грамоты, которая,
по всей вѣроятности, хранится въ архивѣ протата (Я не видалъ
ее). Что касается до хрисовула, пожалованнаго Душаномъ Ивер-
ской обители, то симъ златопечатнымъ Словомъ своимъ онъ ос-
вободилъ имѣніе ея Радоливу отъ взноса 400 аспръ въ царскій
вестіарій, и какъ это имѣніе, такъ и другія утвердилъ за нею.
Въ апрѣлѣ мѣсяцѣ того же года и индикта сей же царь, по
просьбѣ иверскихъ монаховъ, въ новомъ хрисовулѣ своемъ пере-
числилъ всѣ издавна принадлежавшія монастырю ихъ имѣнія и
метохи, и освободилъ ихъ отъ всѣхъ податей и земскихъ повин-
ностей, кои поименованы тутъ подробно.
Въ томъ же мѣсяцѣ и годѣ Душанъ, заботясь о поправленіи
хозяйства въ метохахъ монастырей святогорскихъ, потерпѣвшаго
ущербы отъ смутнаго времени, и заботясь о семъ по тому, что мо-
нахи сихъ монастырей, оказали благомысленное расположеніе къ
нему*), благосклонно принялъ прошеніе иноковъ монастыря Фи-
лоѳейскаго и своимъ хрисовуломъ утвердилъ за нимъ всѣ принад-
лежавшія ему имѣнія и освободилъ ихъ отъ всѣхъ податей и
земскихъ повинностей ради поправленія разстроеннаго хозяйства
его.
Въ апрѣлѣ же мѣсяцѣ 1346 года, Зографской обители, по
просьбѣ болгарскаго царя Александра, Душаномъ пожалованъ
былъ хрисовулъ, утвердившій за нею деревню Хандакъ у рѣки
Стримона, такъ какъ Стримонская область была завоевана Сер-
бами **), и освободившій это имѣніе отъ всѣхъ податей и зем-
скихъ повинностей.
Въ маѣ мѣсяцѣ того же года, Душанъ, помня, что блаженной
памяти предки его, Симеонъ и сынъ его Савва (архіепископъ
Сербскій), способствовали благоустройству Ватопедской обители,
и что она съ ихъ поры была благополучна и богата, а теперь
*) .. ,’Еѵгог^хуто гі; тѵ;у ^хо’Хі’.ау р.оо оі гу аотф (орг: тоо "АОсо) х<тхои|Л.гѵо' ілоѵххо’:
о/гачу хоч ебѵо'.ху.
**) .. .ПроогДОгу г, то'.хбтт] '/Д>рх тг(у ототху-Д/ хх\ оттохг'.р'.от^тх тт^ іЗхзчХг'.х; }хоѵ.
— 158 -
весьма обѣднѣла по причинѣ непостоянства и смутъ времени,
помня это. благоволилъ пожаловать ей свой хрисовулъ, которымъ
утвердилъ за нею всѣ принадлежавшія ей имѣнія и метохи: у
рѣки Стримона, въ Серресѣ, Солунѣ, Верріи, на Каламаріи и
близъ Св. горы Аѳонской, и освободилъ ихъ отъ всѣхъ податей и
земскихъ повинностей.
Тогда же подобный хрисовулъ получили отъ Душана и аѳо-
ноесфигменскіе монахи, изъявившіе ему свое благоросположеніе *).
Этимъ хрисовуломъ утверждены за обителію ихъ всѣ тогдашнія
имѣнія ея въ околоткѣ Рендинскомъ, въ области Стримонской и
въ другихъ мѣстахъ.
Въ декабрѣ мѣсяцѣ 1347 года тѣмъ же Есфигменитамъ, по
просьбѣ ихъ, пожалованъ былъ Душаномъ хрисовулъ, которымъ
возвращены метоху обители ихъ, называемому Крусово, двѣ части
имѣнія, изъ коихъ одна отдана была нѣкоему Гаврилопуло, а дру-
гая какому-то Фармаки, и освобождены отъ всѣхъ податей и зем-
скихъ повинностей.
Стефанъ Душанъ въ 1347 году, ранѣе декабря мѣсяца, былъ
на Св. горѣ вмѣстѣ съ супругою своею Еленою; и оба они бого-
мольствовали во всѣхъ тамошнихъ монастыряхъ, большихъ и ма-
лыхъ, и одарили ихъ по-царски. Въ Карейской лаврѣ Душанъ
милостиво и кротко разговаривалъ съ Протомъ Св. горы, іеромо-
нахомъ Германомъ, всѣхъ прочихъ старцовъ обласкалъ и, пору-
чивъ себя молитвамъ ихъ, просилъ продать Сербо-Хиландарской
обители мѣстность Ливади близь Зига, въ околоткѣ Комитиссы **),
и стоящій тутъ монастырекъ, чествуемый во имя святителя и чу-
дотворца Николая. По отшествіи его, Протъ Германъ вмѣстѣ съ
властными старцами рѣшилъ передать и передалъ названной оби-
тели эту мѣстность и этотъ монастырекъ за 1760 златицъ (триста
срХоиріа), обмежевавъ границы ихъ (Оправданія, № 11-й). Тогда
же супруга Душана Елена посѣтила въ Кареѣ ту келью, въ которой
подвизался Савва, впослѣдствіи архіепископъ Сербскій, и, замѣ-
*) ...аѵбЗбі^аѵто еі; тт)ѵ {Засялеіаѵ ріоо оі тоюотоі [лоѵа^оі е>хг<7іѵ еоѵоіаѵ.
**) На Аѳонскомъ перешейкѣ.
— 159 —
тивъ тутъ нищету и скудость во всемъ, изъявила желаніе быть вто-
рымъ ктиторомъ сей кельи съ тѣмъ, чтобы настоятелемъ ея на-
значаемъ былъ одинъ изъ благоговѣйныхъ старцовъ хиландар-
скихъ. А супругъ ея Душанъ приписалъ къ этой кельѣ сёла въ
Герцеговинѣ, Косорике, Чешково и Челопецъ, и соизволилъ да-
вать ей ежегодно сто ѵперпировъ венеціанскихъ; для содержанія
же Хиландарской больницы купилъ у Аѳоно-алипіева монастыря
рыбную ловлю Оркинарь (въ Стримонскомъ заливѣ Св. горы у
подошвы Мегаливиглы). Оправданія, № 12-й.
Когда сей государь находился еіпе на Св. горѣ, тогда хи-
ландарскій игуменъ Гервасій доложилъ ему, что границы Хилан-
дара описаны въ разныхъ хартіяхъ раздѣльно, и что желательно
и нужно осмотрѣть ихъ и составить одну общую опись ихъ въ
одномъ хрисовулѣ. Душанъ согласился на это, и письмомъ при-
гласилъ въ Хиландаръ Прота Германа и властныхъ старцовъ Св.
горы, для производства сего межеваго дѣла. Сіи честный м&кіе,
ізкф отци послушливы и чедолювци, прТидоше, не злкоснѣвше. И повѣ-
далъ ил\ъ До^шднъ люленТе честнымъ отцовъ лавры Хнллндарскіл,
гако съединити іѵкроужние сйноре (границы) ллѣстъ люндстырскиуъ
въ единъ урисовоулъ. Протъ же ьтр Германъ и ввей честный отци
отвѣцілше: все уотеніе твое, царю, исполнимъ. И исполнили! По-
дробно описали и поименовали всѣ границы Хиландара на самомъ
Аѳонѣ. А Душанъ внесъ ихъ описаніе въ свой хрисовулъ, кото-
рый далъ Хиландарцамъ уже въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 1348 года.
(Этотъ хрисовулъ переписанъ моею рукою и присоединенъ къ
прочимъ актамъ Хиландара, давно приготовленнымъ много къ на-
печатанію).
Въ мартѣ мѣсяцѣ 1349 года, когда индиктъ былъ 2-й(зіс),
Стефанъ, о которомъ идетъ рѣчь, отмѣнилъ свой прежній хрисо-
вулъ, пожалованный Аѳонодохіарской обители, которымъ даны
были ей двѣ деревни около Серреса, Варваръ и Сфестіани, от-
мѣнилъ по тому, что оба эти селенія понадобились царственности
его; въ замѣнъ же ихъ далъ крѣпостцу (хаттеПюѵ) Равеникію и
башню ея съ присельцами и съ свободными виноградниками и
— 160 -
нивами, и освободилъ это имѣніе отъ всѣхъ податей и земскихъ
повинностей.
Сей хрисовулъ есть послѣдняя, извѣстная мнѣ, жалованная
грамота Стефана Душана, доказывающая обладаніе его Аѳономъ.
§ 81. Новыя щедроты греческихъ царей Аѳону.
Не долго сербъ Душанъ благодѣтельствовалъ аѳонскимъ мо-
настырямъ, начиная съ конца 1345 года. Потомъ они опять очу-
тились подъ покровомъ царей греческихъ до смѣны сихъ послѣд-
нихъ турецкими султанами. Кто же эти цари, и что они сдѣлали
для Аѳона? Освѣдомимся.
Эти цари были Іоаннъ Палеологъ и соцарствовавшій съ
нимъ Іоаннъ Кантакузинъ, Мануилъ и сынъ его Іоаннъ Палео-
логъ. А вотъ и благодѣянія ихъ Аѳону.
Въ августѣ мѣсяцѣ 6854=1346 года, когда индиктъ былъ
14-й(зіс), Іоаннъ Палеологъ, по просьбѣ монаховъ лавры св.
Аѳанасія Аѳонскаго, пожаловалъ имъ свой хрисовулъ, которымъ
утвердилъ за ихъ лаврою имѣніе ея на островѣ Лимносѣ, назы-
ваемое Палеокастеллонъ-ту-Контёа, съ пахатною землею Тон-
Трахисанонъ, но подъ условіемъ, если они будутъ вѣрны его
величеству и сохранятъ чистое благорасположеніе къ нему (Въ
это время Аѳономъ владѣлъ сербскій царь Стефанъ Душанъ, отъ
котораго островъ Лимносъ не зависѣлъ).
Въ іюлѣ мѣсяцѣ 6859=1351 года, при индиктѣ 4-мъ(віс),
соцарствовавшій съ Іоанномъ Палеологомъ Іоаннъ Кантакузинъ,
по просьбѣ иверогрузинскихъ монаховъ, двумя хрисовулами сво-
ими утвердилъ за обителію ихъ всѣ кельи, исихастиріи, метохи
и монастырьки съ ихъ землями на самомъ Аѳонѣ, на перешейкѣ
сей горы и въ окрестностяхъ ея [первый хрисовулъ], и всѣ ме-
тохи и имѣнія въ Ермиліи, Каламаріи, въ Солунѣ и въ другихъ
мѣстахъ [второй хрисовулъ] и освободилъ ихъ отъ податей и зем-
скихъ повинностей.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 6862=1354 года, при индиктѣ 7-мъ(зіс),
хрисовуломъ Іоанна Палеолога утверждены были за • Аѳонорусси-
— 161 —
комъ всѣ принадлежавшія ему въ разныхъ мѣстахъ имѣнія и ме-
тохи съ освобожденіемъ ихъ отъ податей и повинностей.
Въ маѣ мѣсяцѣ 6863=1355 года, при индиктѣ 7-мъ *), сей
же государь, по просьбѣ монаховъ обители Филоѳейской, хрисо-
вуломъ своимъ утвердилъ за обителію ихъ всѣ, принадлежавшія
ей на островѣ Лимносѣ, пахатныя земли, дававшія небольшія ко-
личества хлѣбнаго зерна, отъ 6-ти до 50 и 80 мѣръ. Всѣ эти
нивы тутъ поименованы.
Этимъ же государемъ даны были подобные хрисовулы аѳон-
скимъ монастырямъ: Дохіарскому и Каракальскому въ 1356 году,
Есфигменскому, Иверскому и Ватопедскому въ 1357 году, и тогда
же въ особой грамотѣ предоставлено было Ватопеду право имѣть
мореходную лодку, вмѣщающую 700 модіумовъ.
Въ 16-й день февраля мѣсяца 1391 года скончался Іоаннъ
Палеологъ, и на престолъ его взошелъ сынъ его Мануилъ, соцарст-
вовавшій съ нимъ съ 25 дня сентября мѣсяца 1373 года. Какъ
этотъ 'Государь, такъ и сынъ его Іоаннъ Палеологъ разновременно
жаловали святогорскимъ обителямъ свои хрисовулы, подобные вы-
шеписаннымъ, именно: Пандократору въ 1394 и 1396 г., лаврѣ въ
1404 г., по случаю посѣщенія ея супругою Іоанна Палеолога, мо-
настырю св. Павла въ 1405, 1407 и 1437 г., Діонисіату въ
1408 г. и Ватопеду въ 1414 г. Послѣдній государь изъ рода
Палеологовъ, Константинъ, воцарившійся въ концѣ 1448 года, и
убитый во время защиты Константинополя отъ Турковъ въ
1453 году, не благотворилъ Аѳону, будучи стѣсненъ Турками.
Достаточно освѣдомились мы о щедротахъ царей греческихъ,
оказанныхъ святогорскимъ монастырямъ. Освѣдомимся и о дѣй-
ствіяхъ тамъ патріарховъ вселенскихъ съ той поры, когда царь
Андроникъ Старшій передалъ имъ власть свою надъ этими мона-
стырями.
*) Тогда индиктъ былъ 8-й.
11
— 162 —
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Аѳонъ подъ священноначаліемъ вселенскихъ патріарховъ съ 1313 года.
§ 82. Благодѣяніе патріарха Нифона лаврѣ Аѳанасія.
Первый патріархъ, которому въ 1313 году переданы были
всѣ аѳонскіе монастыри, былъ Нифонъ. Онъ, по отзыву царя
Іоанна Палеолога, выраженному въ хрисовулѣ его 1*343 года *),
первенствовалъ предъ другими въ исполненіи заповѣдей Спаси-
теля, былъ отцомъ сиротъ и бѣдныхъ, снабдѣвалъ больныхъ, по-
могалъ отправляющимся въ путь, и возобновлялъ церкви и мона-
стыри. Имъ возобновлена была въ Аѳонской лаврѣ страннопріим-
ница, большая и хорошая, но угрожавшая паденіемъ, а для со-
держанія ея подарены были принадлежавшія ему самому въ Кон-
стантинополѣ наемные домы и торговыя лавки. Сей патріархъ
благословилъ Прота Св. горы надѣвать на себя набедренникъ и
палицу въ часы богослуженія, чего прежде не бывало на Аѳонѣ.
Его уставная грамота, данная сему Проту и всѣмъ аѳонскимъ
монастырямъ, къ сожалѣнію, не попала мнѣ въ руки.
Преемниками Нифона были Іоаннъ Гликисъ, Герасимъ, Исаія
Аѳонецъ, Іоаннъ Калекасъ и Исидоръ Вухирасъ. Но никакихъ
грамотъ ихъ аѳонскимъ монастырямъ я не видѣлъ. А чьи гра-
моты читалъ и переписалъ, тѣ оповѣщаю здѣсь кратко. Первыя
изъ нихъ у меня есть
§ 83. Сигилліоны патріарха Каллиста о независимости обители
Алипія и о передачѣ соборнаго храма въ Иверскомъ монастырѣ
монахамъ греческимъ.
Патріархъ Каллистъ, родившійся въ предмѣстіи Константи-
нополя Галатѣ, и омонашившійся въ монастырѣ Ксанѳопуловъл
мужъ добродѣтельный, возведенъ былъ на каѳедру вселенскую въ
*) Тогда Нифонъ былъ еще живъ и спасался въ монастырѣ Перивлептскомъ, по-
слѣ того какъ оставилъ патріаршую каѳедру.
- 163 -
1350 году, и тогда же, по просьбѣ монаховъ Алипіевой обители,
на основаніи хрисовула царя Андроника Старшаго (1322 г.), далъ
ей свой сигилліонъ (грамоту съ свинцовою печатію), коимъ под-
твердилъ всѣ прежнія права ея, устранилъ зависимость ея отъ
всякаго лица вельможнаго (ар^оѵтехбѵ кроо-сокоѵ), возстановилъ
полную свободу ея, и обязалъ ее вносить въ протатъ установ-
ленную дань на общія нужды Св. горы.
Итакъ, оказывается, что попечительство архонтовъ, издревле
допускаемое на Аѳонѣ, разстроивало названную обитель; посему,
насельники ея домогались у патріарха освобожденія отъ ихъ вмѣ-
шательства въ дѣла монастырскія.
Въ 1350-хъ годахъ въ Аѳоноиверскомъ монастырѣ увеличи-
лось число греческихъ монаховъ такъ, что они начали вытѣснять
весьма немногихъ грузинскихъ иноковъ изъ тамошняго соборнаго
храма Успенія Богоматери, и отсылать ихъ въ тамошнюю же цер-
ковь Вратарницы. Эти же не соглашались и жаловались на нихъ
сперва Протамъ Св. горы Арсенію и Ѳеодосію, а потомъ вселен-
скому патріарху Каллисту І-му, который святительствовалъ съ
1350 года по 1362-й. Каллистъ рѣшилъ эго дѣло въ пользу
греческихъ насельниковъ Иверской обители, потому что они и
числомъ и духовными качествами превосходили грузинскихъ мо-
наховъ. Такимъ образомъ, эта обитель досталась Грекамъ. Это
событіе произошло или въ 1353 году, или немного позже, но до
1362 года, въ который вселенскимъ владыкою былъ уже Филоѳей,
а Протомъ Св. горы Дороѳей, но не Ѳеодосій (Асіа РаігіагсЬаіив
Сопвіапііпороіііапі. Т. I. ѴіпсІоЪопае. 1860, ра^. 375—379. Ейісі.
Егапс. МікІозісЪ. еі Дов. Мйііег).
Патріархъ Каллистъ письменно просилъ государя Іоанна Па-
леолога или Іоанна Кантакузина о томъ, чтобы великій етері-
архъ Тахраханіотъ, присвоившій себѣ въ Ермиліи проданное Сир-
муринымъ имѣніе Аѳонодохіарской обители, возвратилъ ей это
имѣніе. Государь исполнилъ прошеніе его всесвятѣйшества (Ар-
хивъ Дохіарскій).
и*
— 164 —
§ 84. Помощь патріарха Филоѳея Аѳонской лаврѣ и Зографу.
Замѣчателенъ сигилліонъ патріарха Филоѳея данный Аѳон-
ской лаврѣ въ февралѣ мѣсяцѣ 6875=1367 года, когда индиктъ
былъ 5-й(ѳіс). Передаю содержаніе его.
„Хотя и всѣмъ святымъ, мученики ли они, или преподобные
подвижники, воздавать подобающее чествованіе достодолжно и
богоугодно, ибо они непрестанно молятся о спасеніи нашемъ и
избавляютъ насъ отъ бѣдъ и опасностей, но я особенно чту див-
наго во святыхъ Аѳанасія, основателя священной лавры Аѳонской,
въ которой я провелъ долгое время и имѣлъ въ семъ угодникѣ
Божіемъ своего руководителя, помощника и избавителя отъ тай-
ныхъ и явныхъ навѣтовъ. Посему, горячо желаю пособить сей
лаврѣ хоть немного. А такъ какъ она въ Константинополѣ
имѣетъ метохъ, чествуемый во имя Богоматери Живоноснаго ис-
точника, и такъ какъ лавріотамъ весьма необходимо и полезно
пріобрѣсть и другой метохъ у морской пристани, супротивъ пред-
мѣстія Галаты, гдѣ они могли бы останавливаться по своимъ на-
добностямъ, да и я давно помышлялъ о предоставленіи имъ та-
кого удобнаго подворья, между тѣмъ подаренъ былъ мнѣ метохъ
св. Димитрія у Широкихъ воротъ Константинополя монахомъ Лу-
кою, построенный блаженной памяти господиномъ Елафросомъ и
подаренный имъ Лимносскому архіепископу, и этимъ отданный
оному Лукѣ, Лукою же мнѣ, то я и передаю сей метохъ лаврѣ
съ тѣмъ, чтобы проживающіе въ немъ монахи поминали въ мо-
литвахъ своихъ нашихъ царей, меня и преемниковъ моихъ,
и устрояли и улучшали бы мѣстное хозяйство. Въ удостовѣреніе
сего и дана мною настоящая сигилліодная грамота въ февралѣ
мѣсяцѣ 6875 года.
Въ 1372 году нѣкто Браниславъ, построившій въ околоткѣ
Зографскаго монастыря храмъ во имя св. великомученика Димит-
рія Мѵроточиваго, просилъ патріарха Филоѳея о томъ, чтобы сей
храмъ не подлежалъ вѣдомству епископа Іериссовскаго и Свято-
— 165 —
горскаго, а былъ бы патріаршимъ, и въ немъ поминалось бы имя
патріарха, а не епископа. Его всесвятѣйшество охотно уважилъ
эту просьбу, и въ іюлѣ мѣсяцѣ 6880=1372 года, при индиктѣ
ІО-мъ(зіс), далъ Зографу свою сигилліодную грамоту, упрочиваю-
щую независимость Враниславова храма отъ Іериссовскаго епи-
скопа.
§ 85. Заботливость патріарха Нила о монастырѣ Кутлумуш-
скомъ въ 1387 году.
Кутлумушъ издавна владѣлъ у рѣки Стримона деревнею, на-
зываемою Митрополитова, въ сосѣдствѣ съ деревнею Вернарусъ,
которая принадлежала Аѳонской лаврѣ.
Лавріоты, назадъ тому нѣсколько времени, письменно жало-
вались вселенскому патріарху, что Кутлумушцы обижаютъ ихъ,
отнявъ подлѣ Стримона лаврскую землю, пристань, рыболовлю и
доходъ питейный (хакгДеіостисоѵ), и завладѣвъ на самомъ Аѳонѣ
лаврскимъ виноградникомъ, разведеннымъ между лаврскою кельею
Профурни и кутлумушскою кельею Исидора.
Патріархъ многократно просилъ лавріотовъ прекратить сіе
дѣло. Но они не соглашались и требовали суда, представляя въ
доказательство своей правоты юридическіе документы и опись
границъ деревни Вернаруса.
Патріархъ Нилъ предписалъ Кутлумушцамъ возвратить лаврѣ
все, что она требовала отъ нихъ, или явиться въ судъ съ пра-
винами (документами).
Но, къ несчастію, кутлумушскій игуменъ въ это время взятъ
былъ въ плѣнъ Турками, и братія въ хлопотахъ объ освобожде-
ніи его не имѣли времени даже отвѣчать патріарху (ои§& ако-
лоутдаолка хсароѵ бі/оѵ).
Лавріоты воспользовались этимъ случаемъ и нудили патрі-
арха помочь имъ. Онъ же, не зная хорошо спорнаго дѣла, пред-
писалъ Зихнійскому митрополиту изслѣдовать оное на мѣстѣ. Сей,
безъ Кутлумушцовъ, съ одними лавріотами и стримонскими
— 166 -
крестьянами ихъ рѣшилъ дѣло въ пользу ихъ на основаніи предъ-
явленныхъ ему правинъ. Его рѣшеніе утвердилъ патріархъ Нилъ
своего сигилліодною грамотою, такъ какъ Кутлумушцы молчали
(рл)8еѵ6<; оѵто<; аѵтйеуоѵто<;).
Въ томъ же 1387 году освободился изъ плѣна кутлумушскій
игуменъ, и вмѣстѣ съ экономомъ своимъ отправился къ патрі-
арху на судъ, куда явился и повѣренный отъ лавры іеромонахъ
Іеремія.
Кутлумушцы сперва извинились въ томъ, что до сей поры
молчали не по нерадѣнію, а по роковой необходимости, и просили
прощенія, которое и получили, потомъ возопили противъ обид-
чиковъ лавріотовъ и просили суда у патріарха, а не у кого-либо
другаго, потому что лавріоты сильны, имѣя многихъ могучихъ
друзей, а они бѣдны, ни кѣмъ незнаемы, и надѣются только на
свое право. Судъ произведенъ.
Судъ первый о виноградникѣ. — Іеремія говорилъ, что лѣтъ за
десять или менѣе, Кутлумушцы завладѣли виноградникомъ лавры,
а игуменъ ихъ отвѣчалъ, что Кутлумушъ уже пятьдесятъ лѣтъ
владѣетъ имъ, и указывалъ свидѣтелей. Іеремія сознавался, что
Кутлумушцы насадили виноградникъ, но на чужой землѣ. Опре-
дѣлено: допросить свидѣтелей.
Судъ впюрый объ имѣніяхъ. — Іеремія предъявилъ правины,
въ которыхъ стримонскія имѣнія Кутлумушцовъ значатся въ гра-
ницахъ сосѣднихъ имѣній лавры, а игуменъ кутлумушскій предъ-
явилъ надлежащія копіи съ правинъ своихъ, какъ то: продажныя,
записи на купленныя имѣнія свои, записи сербскаго царя Сте-
фана, Радохны и деспота Углеша, грамоту патріарха Филоѳея и
приказъ государя, утверждающій всѣ эти имѣнія. Кромѣ сего, Кут-
лумушцы говорили, что они издавна владѣютъ этими имѣніями
по правинамъ истиннымъ, а лавріоты съ помощію своихъ друзей
и знакомыхъ сочиняютъ правины поддѣльныя, какія только угодны
имъ. Тогда Іеремія заявилъ, что онъ не уполномоченъ лаврою су-
диться, и такимъ образомъ пріостановилъ судопроизводство, пред-
видя, что дѣло будетъ проиграно. Патріархъ Нилъ хоть и счелъ
— 167 —
это заявленіе его суетнымъ изворотомъ, но не отринулъ его;
за то новою грамотою уничтожилъ силу прежней грамоты своей,
и строго предписалъ Проту и игуменамъ ватопедскому и Ивер-
скому изслѣдовать сіе тяжебное дѣло въ теченіи августа мѣсяца.
Кутлумушцы были обрадованы, а лавріоты забрали таки всѣ плоды
сего лѣта съ имѣній Кутлумуша. Однако, патріархъ принудилъ ихъ
возвратить все забранное, подъ угрозою проклятія. Они возвра-
тили все, но судиться не хотѣли. Прошелъ и сентябрь мѣсяцъ.
Тогда патріархъ Нилъ, видя просрочку времени и упорство лав-
ріотовъ и правоту Кутлумушцовъ, далъ имъ свой сигилліонъ въ
октябрѣ мѣсяцѣ 1387 года, коимъ утвердилъ за ихъ обителію за-
конныя имѣнія ихъ у рѣки Стримона съ тамошнею пристанію,
рыболовлею и съ питейнымъ доходомъ и аѳонскую келью Иси-
дора съ виноградникомъ, и погрозилъ проклятіемъ нарушителямъ
настоящаго рѣшенія.
§ 86. Патріархъ Антоній далъ Путлу мушу права ставропигіи
въ 1395 году.
Монахи кутлумушскіе письменно просили вселенскаго пат-
ріарха Антонія, чтобы онъ призналъ и объявилъ монастырь ихъ
патріаршимъ. Его всесвятѣйшество исполнилъ ихъ просьбу. Но
они вторично подали ему прошеніе о томъ, чтобы патріаршіе эк-
зархи, приходя на Св. гору, не обременяли и не смущали оби-
тели: іѵа хаі ако тйѵ хата хаіроос; е^ар^соѵ т^с; Метрютт]-
то<; аВаре<; хаі атара/оѵ хаі аѵека^оѵ. Тогда
патріархъ далъ имъ свой сигилліонъ въ іюнѣ мѣсяцѣ 6903=1395
года, при индиктѣ ІЗ-мъ(зіс), коимъ снова утвердилъ патріаршее
достоинство Кутлумуша, далъ ему право судиться въ патріархіи,
и повелѣлъ своимъ екзархамъ входить въ сей монастырь, какъ
въ патріаршій, ничѣмъ не обременять его и не требовать отъ
него чего-либо.
— 168 -
§ 87. Заботливость сего же патріарха о монастырѣ Пандокра-
шорскомъ.
Изъ Пандократорскаго монастыря въ 1396 году два нарочи-
тые іеремонаха приходили къ патріарху Антонію и, предъявивъ
ему хрисовулъ царя Мануила 1394 года, утвердившій за обителію
ихъ всѣ принадлежавшія ей имѣнія и метохи, просили его все-
святѣйшество, чтобы и онъ своею сигилліодною грамотою ут-
вердилъ за нею эти имѣнія. Патріархъ благосклонно внялъ ихъ
прошенію и исполнилъ просимое, присовокупивъ въ своей грамотѣ
внушительное увѣщаніе Пандократорцамъ строго соблюдать обще-
житіе, завѣщанное основателями обители ихъ Алексѣемъ страто-
педархомъ и братомъ его Іоанномъ приммикиріемъ. Грамота же
сія дана имъ въ мѣсяцѣ іюнѣ 6902—1394 года, когда индиктъ
былъ 2-й(зіс).
§ 88. Патріархъ Матѳей распредѣлилъ границы монастырей
Павловскаго и Діонисіатскаго по указанію протата.
Въ 1404 году монахи Діонисіатскаго монастыря просили
вселенскаго патріарха Матѳея повелѣть, кому должно, вновь раз-
межевать границы обители ихъ и смежнаго съ нею монастыря
Павловскаго, потому что имъ негдѣ рубить дрова. Но Павлиты
представили его всесвятѣйшеству прежнее рѣшеніе протата
6909=1401 года касательно границъ обоихъ этихъ монастырей.
Патріархъ уважилъ это рѣшеніе и Діонисіатцамъ въ просьбѣ ихъ
отказалъ, а Павлитамъ далъ свой снгилліонъ въ октябрѣ мѣсяцѣ
6912=1404 года, когда индиктъ былъ 12-й(зіс), въ обезпеченіе
прежнихъ границъ ихъ монастыря.
§ 89. Патріархъ Іосифъ соединилъ монастырь Алипіевъ съ Пут-
лу мужскимъ.
Въ 1428 году іеромонахи и монахи кутлумуіпскіе, побуждае-
мые не столько нуждою, сколько благочестивыми видами, возна-
— 169 —
мѣрились оставить свою обитель, какъ тѣсную и неудобную для
нихъ, и переселиться въ смежный монастырь Алипіевъ, который
нѣкогда процвѣталъ, а теперъ запустѣлъ, Кутлумушъ же обратить
въ метохъ сего монастыря, и просили патріарха Іосифа пере-
мѣстить ихъ туда. Патріархъ же вмѣстѣ съ находившимися тогда
въ Константинополѣ архіреями присудилъ и повелѣлъ: „соединить
Кутлумушскій монастырь съ Алипіевымъ, кутлумушскаго игумена
Карпа именовать алипіевскимъ, большей части Кутлумушцовъ
переселиться въ обитель Алипія, но не оставлять и Кутлумуша;
пользоваться всѣми правами ея, документами, имѣніями, утварью
и книгами, но отнюдь не подчиняться никакому другому монас-
тырю, ни самому Кутлумушу, а быть ей по прежнему обителію
царскою и свободною; протату же давать только то, что установ-
лено*4. Все это изложено въ сигилліодной грамотѣ сего патріарха,
данной въ маѣ мѣсяцѣ 6936 года.
Кромѣ всѣхъ вышеизложенныхъ сигилліоновъ патріаршихъ,
у меня нѣтъ другихъ подобныхъ грамотъ изъ вѣка четырнадцад-
цатаго. Посему, я оповѣщаю иныя дѣла, совершившіяся на Аѳонѣ
въ этотъ вѣкъ и въ слѣдующій до 1453 года, припомнивъ и зады
ради вящей внушительности ихъ.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Крупныя событія на Св. горѣ Аѳонской.
§ 90. Перечетъ крупныхъ событій тамъ.
Въ 1304 или 5 году Турки грабили святогорскія обители
(Смотри выше, конецъ § 71).
Въ 1308 году Каталанцы осаждали Хиландаръ и полуразру-
шили сей монастырь, потомъ сожгли Руссикъ, въ которомъ тогда
жили сербскіе монахи *) (§ 72).
*) ТаГеІ, Ие ТЬеззаІопіса ез'издие а§го, р. 226: Аппит 1308 зресіаі СЬгошсоп Нізрапі
Ватопіз Мипіапегі, сар. 233, иЪі отпіз СЬаІсЫісе аЪ Нізрапіз, (3-гаесогит ЬозІіЬиз, ѵазіаіа еззе
паггаіиг; диіЪиз асШо сіе іізсіет адепіет ХісерЬогит Оге^огат, 7, 6.—Ое еасіет ге а§іі ТЬео-
- 170 -
Въ 1310 году основанъ былъ монастырь Пандократорскій
родными братьями Алексѣемъ стратопедархомъ и Іоанномъ прим-
микиріемъ, а оконченъ въ 1363 году.
Въ 1312 лѣто Господне въ Ватопедѣ Арсеній монахъ, изъ
великокняжескаго рода Цамблаковъ, своимъ иждивеніемъ распи-
салъ соборную церковь сего монастыря. О стѣнописи его я под-
робно говорилъ въ Описаніи перваго путешествія моего по
Аѳону (часть II, отдѣл. 2, стран. 51 и слѣд.).
Въ 1313 году царственный владыка Аѳона, Андроникъ Стар-
шій, передалъ всѣ тамошнія обители въ вѣдѣніе вселенскаго пат-
ріарха.
Въ 1320 или 1324 году морскіе разбойники-турки приста-
вали къ берегамъ Св. горы и грабили и обезлюдили тамошніе
монастыри и скиты, которые не имѣли высокихъ оградъ, или не-
достаточно были укрѣплены * *). Тогда нашествія ихъ понудили
одного честнаго старца и духовника, по имени Григорія Царе-
градца удалиться съ этой горы въ другое безопасное мѣсто.
Взявъ съ собою ученика своего Аѳанасія, онъ отправился въ
Веррійскій скитъ, находившійся въ Македоніи, близъ тамошняго
города Верріи; но, услышавъ о благочестивомъ житіи монаховъ
Стагонскаго скита въ Ѳессаліи, близь города Трикки, и о сосѣд-
нихъ съ нимъ дивныхъ и удобныхъ для спасенія души утесахъ
Метеорскихъ, рѣшился поселиться въ этомъ скитѣ. Пришедши
туда, оба они водворились въ утесѣ, называемомъ Стилосъ-Дупь-
янй. Однако, Григорій жилъ тутъ недолго. Не могши привык-
нуть къ новому, угрюмому и трудному мѣсту, онъ возвратился въ
Царьградъ. А Аѳанасій остался жить въ пещерахъ Стагонскихъ,
и послѣ немалолѣтнихъ подвиговъ испросилъ у Стагонскаго епис-
копа и у скитскаго Прота благословеніе взойти на высокій и ши-
йпіпз Ма^ізіег іп ерізіоіа (Воіззопайіі АпесйоС Стаес. Ѵоіпш. II, р. 226). Арисі ТЬеойиІит
топііз АіЪо рег Саіаіапоз Нізрапоз ѵазѣаііо апіесейіі ѵазіаііопеш итЪіз РЫІіррі. Ніпс (топ-
іет 8.) йі&геззі, іп Раііепез рготопіогіо а^еЪапі Нізрапі, ипйе ехсигзіо.пез зиаз изсріе ай
ТЬеззаІопісат іпзШиеЪапі (п. 50).
*) Смотри въ Оправданіяхъ статью подъ № 15.
— 171 —
рокій утесъ Метёоро и, по обычаю, получивъ отъ нихъ грамоты,
взошелъ туда и поселился тутъ съ двумя учениками. Здѣсь они
построили маленькую церковь во имя Богоматери, которую впос-
лѣдствіи всѣ называли Метеорскою. Неприступность названнаго
утеса, его обширность и здоровый воздухъ, а болѣе всего бла-
гочестіе Аѳанасія, привлекли къ нему нѣсколько учениковъ. Та-
кимъ образомъ, сей Аѳонитъ положилъ начало метеорскаго
пустынножительства (Извлечено изъ Описанія путешествія
моего по Ѳессаліи въ 1859 году. Тогда я богомольствовалъ во
всѣхъ метеорскихъ монастыряхъ).
Въ 1322 году игуменъ аѳонской лавры Аѳанасія, Герасимъ,
участвовалъ въ освобожденіи правителя города Солуня деспота
Константина, дяди царя Андроника Младшаго, и въ омонашеніи
его. Это дѣло было такъ. „Во время междоусобной войны сего
царя съ дѣдомъ его Андроникомъ Старшимъ случилось: Солунцы,
преданные Андронику Младшему, пересилили соперниковъ своихъ,
и рѣшились передать ему сей городъ, а правителя его, деспота
Константина, убѣжавшаго въ ближній монастырь Хортаитинъ,
схватили и содержали подъ стражею. Объ этомъ происшествіи
увѣдомилъ Младшаго Андроника нарочитый гонецъ. Тогда сей
государь тотчасъ послалъ въ Оолунь людей своихъ съ тѣмъ,
чтобы они привели къ нему онаго деспота, предварительно обя-
завъ ихъ клятвами не убивать его и другихъ не допускать до
сего злодѣянія. Эти люди нашли Константина и привели его въ
Дидимотихъ въ монашеской одеждѣ, которую онъ надѣлъ на себя
прежде, нежели они пришли въ Солунь, а надѣлъ по страху
смерти. Съ ними прибыли въ этотъ городъ многіе Солунцы изъ
синклита, военные, владыка ихъ, митрополитъ Іеремія, и Герасимъ,
игуменъ лавры Аѳонской. Здѣсь солдаты Андроника Младшаго,
въ порывѣ безчинности, убили бы злополучнаго деспота, если бы
не заступился за него этотъ государь. Онъ приказалъ втюрмить
его. Спустя нѣсколько дней, деспотъ Константинъ чрезъ посредство
нѣкоего человѣка благодарилъ Андроника за спасеніе жизни
своей и просилъ его облечь въ монашескую схиму. Андроникъ
— 172 —
же, подозрѣвая, что онъ проситъ сего не по желанію перемѣнить
образъ жизни, а потому что хочетъ избавиться отъ тюрьмы, пос-
лалъ къ нему митрополита Іеремію и игумена Герасима вывѣдать
сущую правду. Эти узнали ее; и деспотъ былъ постриженъ въ
санъ иноческій (Сапіасихепі Ьівіогіагит ІіЬ. I, сар, 31, есііі.
Воппае).
Въ 1322 же году царь Андроникъ Старшій, утомленный
междоусобною войною, которая происходила между нимъ и вну-
комъ его Андроникомъ III, послалъ къ нему Прота Св. горы Исаака,
мужа умнаго и добродѣтельнаго, съ предложеніемъ ему мира, и
повелѣлъ говорить ему такъ: „Если бы люди въ началѣ были
созданы Богомъ какъ несклонные къ злу? или, если бы они, бу-
дучи одарены свободною волею, пребыли невинны, какъ этому и
быть надлежало, то у нихъ не явились бы такія преступленія,
какія совершаются ими. Но такъ какъ естество человѣческое,
вслѣдствіе перваго грѣха, сдѣлалось склонно къ худшему, то съ
оной поры понынѣ все стало вверхъ дномъ, при содѣйствіи ис-
коннаго супостата: что испытываемъ теперь и мы. Такъ, мнѣ,
опытно знавшему твое благорасположеніе ко мнѣ и то уваженіе
и почтеніе, какое приличествуетъ чаду въ отношеніи къ отцу, мнѣ
надлежало бы отвергнуть, какъ враговъ, всѣхъ тѣхъ, которые
настроили тебя ставить мнѣ ковы; а я, обманутый, не повѣрилъ
тому, что ты доказывалъ мнѣ дѣлами твоими и, увлекшись рѣ-
чами порицателей, затѣялъ войну среди мира. Нынѣ же опытомъ
дознавши свое неблагоразуміе, виню себя справедливо. А тебѣ,
какъ добронравному и сохраняющему прежнее благорасположеніе
и уваженіе ко мнѣ, тебѣ надлежитъ позаботиться о томъ, чтобы
у насъ вмѣсто войны былъ миръ". — Выслушавъ эту рѣчь, Андро-
никъ Младшій отвѣтилъ: „Велію благодарность приношу царю
царствующихъ Богу, что Онъ, по своей милости и ко мнѣ, не
попустилъ мнѣ ни навѣтовать, ни дѣйствовать противъ государя
и царя моего, и порицателей не оставилъ безъ обличенія, а са-
мого царя моего явилъ свидѣтелемъ тому, что я не обидчикъ. Если
же самъ царь, обманутый негодными людьми, сдѣлалъ то, чего
не надлежало дѣлать, то мы, умѣющіе почитать родителей и
сдерживаться, когда бы они обидѣли насъ, подумаемъ о предло-
женіи (мира) и исполнимъ его, сколько Богъ соизволитъ*.— По-
лучивъ такой отвѣтъ, посолъ Исаакъ отправился въ военный станъ
Андроника Старшаго и передалъ ему, что надлежало передать*).
Наконецъ оба царя, Старшій и Младшій, .послѣ колебаній, при-
мирились.
Въ 1333 году Андроникъ Младшій, желая избавиться отъ
Турковъ, которые тогда нахлынули въ Македонію, Негропонтъ и
Аѳины, просилъ у Латиновъ помощи подъ условіемъ соединенія
Греческой церкви съ церковію Римскою, и дѣло это поручилъ
доминиканскимъ миссіонерамъ, возвращавшимся тогда изъ Татаріи
чрезъ Константинополь къ папѣ Іоанну XXII**). Въ помощь
ему присланы были изъ Сициліи италіанскіе отряды военные.
Но они, нарушивъ условія, сперва безпощадно раззоряли во Ѳра-
кіи города и села, а жителей всякаго возраста и состоянія, даже
младенцовъ, умерщвляли мечемъ и огнемъ, потомъ соедининив-
шись съ Турками, и отъ того ставши дерзновеннѣе и бѣшенѣе,
вторглись въ Македонію и замышляли перейти даже въ Ѳессалію.
Тогда государь Андроникъ, заботившійся, какъ должно, о всѣхъ
и наипаче о дивномъ Аѳонѣ, и помышлявшій о безопасности та-
мошнихъ святыхъ иноковъ, такъ какъ надѣялся болѣе на молитвы
ихъ, нежели на воинство свое, отправилъ къ нимъ собственно-
ручныя письма свои, въ которыхъ совѣтовалъ имъ, какъ живу-
щимъ одиночками и двойниками, такъ и тѣмъ, у которыхъ обители
не имѣли оградъ, или легко было взять ихъ по причинѣ, обвет-
шанія стѣнъ и малочисленности насельниковъ, совѣтовалъ пере-
мѣститься въ монастыри укрѣпленные и 'даже въ ближніе города,
пока прейдетъ гнѣвъ Господень. Узнали это святогорцы, и одни
*) Сапіасигепі Ызіогіагит ІіЪ. I, сар. 32. Есі Воппае.
**) Еззаі (іе сЬгопо^гарЬіе Ьугапііпе, раг Мигаіі. Т. II, ра§. 557: Ашігопіс роиг зе
йёГепйге сіез Тигсз, диі аѵаіепі епѵаЬі Іа МасёДоіпе, Хё^горопі еі АіЬёпез, гесЬегсЬе 1’аі-
Ііапсе (іез Ъаііпз аи шоуеп (Гипе ипіоп аѵес 1’ё^Изе готаіпе. Без тіззіопаігез (іотіпісаіпз,
диі геѵепаіепі Не Іа Таіагіе, зопі сЬаг^ёз (іе зез соттіззіопз аиргёз (іи раре Теап XXII.
- 174 -
изъ нихъ говорили: камо пойдемъ отъ духа Твоего а отъ лица
Твоего камо бѣжимъ, и рѣшались лучше умирать, нежели спа-
саться бѣгствомъ, а другіе, повинуясь евангельскому закону, по-
велѣвающему бѣжать изъ одного города въ другой, и подражая
великому апостолу Павлу, который хоть и умиралъ ежедневно и
желалъ быть со Христомъ, но въ одинъ разъ уклонился отъ рукъ
дамасскаго еѳнарха, будучи тайно спущенъ со стѣны въ корзинѣ,
а въ другой разъ спасся отъ Іудеевъ, объявивъ себя римскимъ
гражданиномъ, уходили въ города, на острова и въ горы, когда
дошла до нихъ молва въ 1334 году, что Турки подошли къ Со-
луню и окрестныхъ жителей однихъ умертвили, а другихъ взяли
въ плѣнъ (Оправданія, № 13).
Ранѣе 15 дня іюня мѣсяца 1341 года, въ который день скон-
чался Андроникъ Младшій, наперсникъ его Іоаннъ Кантакузинъ
ѣздилъ на хАѳонъ съ тѣмъ, чтобы просить тамошнихъ монаховъ
молиться о здоровьѣ сего Андроника, да и ему самому вымолить
у Бога помилованіе, такъ какъ онъ многократно прогнѣвлялъ его
грѣхами своими. Кстати при семъ Кантакузину, помышлявшему
покинуть міръ и омонашиться, угодно было избрать тамъ и мо-
настырь, въ которомъ онъ могъ бы спасаться. Ему понравился
Ватопедъ; и онъ здѣшнимъ монахамъ далъ деньги на устройство
приличнаго и удобнаго помѣщенія для него: что и было испол-
нено ими. Однако не удалось ему жить тамъ (Сапіасигепі Ъів-
іог. 1. IV, с. 24, ра§. 176, 177. Е4. Воппае).
Въ 26 день октября мѣсяца 1341 года Іоаннъ Кантакузинъ
незаконно возложилъ на себя въ городѣ Дидимотихѣ царскую
одежду при жизни законнаго государя малолѣтняго Іоанна Палео-
лога, а въ февралѣ 1342 лѣта осаждалъ непризнававшій его вла-
сти городъ Периѳеорій, и оттуда, изъ военнаго стана своего, от-
правилъ письмо къ Проту Св. горы Исааку и къ тамошнимъ мо-
нахамъ, которые болѣе другихъ отличались святостію, и въ этомъ
письмѣ, — говорю словами его самаго, — умолялъ ихъ предотвра-
тить ежедневное пролитіе крови христіанской (между нимъ и
вдовствующею царицею Анною тогда кипѣла междоусобная война),
— 175 —
и упрашивалъ отправиться въ Константинополь и внушить ца-
рицѣ. что настоящія политическія дѣла вредны: авось она хоть
ихъ послушаетъ и угаситъ пожирающій Ромейское царство пла-
мень, возженный не по какой-либо законной причинѣ, а по дья-
вольской клеветѣ на него. Ибо многократныя домогательства его
самого остались безуспѣшны, такъ какъ управляющіе Ромейскимъ
государствомъ не только ничего не отвѣчали посламъ его, но еще
обращались съ ними жестоко, и выказавъ имъ полное презрѣніе
свое, наконецъ заковали ихъ въ цѣпи, и посадили въ тюрьму.
Аѳонцы, прочитавши это письмо, разсудили, что для обществен-
ной пользы имъ подобаетъ исполнить просьбу Кантакузина, и
поощряли къ тому другъ друга. Посему, избранные ими старцы,
именно, Протъ Исаакъ, мужъ достопочтенный и святѣйшій, игу-
менъ лавры Макарій и другіе настоятели святогорскихъ монасты-
рей не въ маломъ числѣ, и съ ними іеромонахъ Каллистъ (впо-
слѣдствіи патріархъ Константинопольскій съ 1350 года по 1362-й)
и Аѳоноватопедскій дивный ({>ао[ла(по<;) подвижникъ Савва, от-
правились въ Царьградъ *). Здѣсь они представились царицѣ
*) Этотъ Савва, въ мірѣ Стефанъ, произошелъ на свѣтъ въ Солунѣ отъ благочести-
выхъ и добродѣтельныхъ родителей знатнаго рода въ царствованіи Андроника Старшаго,
,и тамъ же изучилъ Св. Писаніе и еллинскую философію. Когда у него показались волоски
на бородѣ, тогда онъ тайно ушелъ изъ родительскаго дома на Аѳонъ и здѣсь омонашился
въ Ватопедскомъ монастырѣ; отсюда же, по случаю нашествія Турковъ на Св. гору во дни
царя Андроника Младшаго, отправился путешествовать; былъ на островахъ: Лимносѣ, Лес-
босѣ, Хіосѣ, Патмосѣ и Кипрѣ; съ Кипра ходилъ въ Іерусалимъ и, поклонившись тамъ гробу
Господню и прочимъ св. мѣстамъ, ушелъ въ Ірданскую пустыню, гдѣ видѣлъ святыхъ
подвижниковъ; отсюда же возвратился въ св. Сіонъ, а изъ Сіона отправился на Синай и
тамъ провелъ два года въ подвигахъ духовныхъ; съ Синая же опять возвратился въ Іор-
данскую пустыню, гдѣ и подвизался три года въ монастырѣ св. Іоанна Предтечи. Здѣсь ему
было откровеніе свыше, повелѣвавшее возвратиться въ Греческое царство. Посему, онъ от-
правился въ Константинополь, и на пути туда посѣтивъ Дамаскъ, Антіохію, островъ Критъ,
Пелопонесъ, Аѳины, островъ Тенедосъ, и прошедши Македонію и часть Ѳракіи, наконецъ
прибылъ въ Царьградъ, и здѣсь поселился въ обители св. мученика Діомида. Стоустая молва
о святости Саввы быстро разнеслась по всей этой столицѣ. Услышалъ о немъ и государь.
Но праведникъ никому не показывался. Тогда стали подозрѣвать его въ ереси и подослали
къ нему мужей мудрыхъ и ученыхъ изъ синклита и изъ церковнаго клира для испытанія
его. Преподобный отшельникъ написалъ имъ Исповѣданіе вѣры православно и красно-
рѣчиво, а когда возложилъ на нихъ свои руки и молился, тогда нѣкая особенная благодать
- 176 -
Аннѣ и въ присутствіи патріарха и единомысленниковъ его го-
ворили:
„Видя бѣдствіе, угнетающее Ромеевъ, мы сознаемъ, что
все, что теперь дѣлается, есть величайшее зло, но не имѣя
силъ предотвратить это, молимъ Бога о общественномъ бла-
гополучіи, такъ какъ Онъ одинъ можетъ остановить ожидае-
мыя несчастія; а нынѣ узнавши, что отдѣлившаяся часть Ро-
меевъ (поборники Кантакузина) охотно склоняется къ миру,
и воздавши многія благодаренія Богу, подателю мира, и пре-
зрѣвши свою старость, тѣлесную немощь и трудность путе-
шествія, пришли и къ вамъ и просимъ васъ согласиться на
миръ, и любопреніемъ не губить державы Ромеевъ, которая
нынѣ разстроивается, а впредь еще болѣе пострадаетъ, ежели
не прекратится война скоро. Пощадите кровь, проливаемую
ежедневно, пощадите и тѣхъ людей, которые содержатся въ
оковахъ, отправляются въ ссылки и жестоко страдаютъ; под-
пишите миръ и избавьте Ромеевъ отъ многихъ и тяжкихъ
опасностей, да прославится Богъ податель мира; царица же
и патріархъ и вы, синклитъ, да пріимете достойныя благо-
даренія не только отъ всѣхъ Ромеевъ, но и отъ насъ сми-
ренныхъ, за усердіе ихъ къ дѣламъ добрымъ или заботливость
о невинныхъ людяхъ, которыхъ вездѣ губитъ теперь война".
Эта рѣчь ни мало не огорчила царицу, напротивъ согласо-
валась съ мнѣніемъ ея, потому что она, узнавши происки и об-
манъ патріарха и другихъ лицъ, желала прекратить войну, какъ
бы то ни было, и примириться съ царемъ Кантакузинымъ; однако,
будучи связана клятвами, кои навязали ей обманщики, не могла
коснулась сердецъ ихъ, такъ что они проливали слезы свои. Послѣ этого Савва возвратился
на Аѳонъ и тамъ въ Ватопедѣ для всѣхъ служилъ образцомъ благочестія. Отсюда онъ не
хотя ѣздилъ въ Константинополь съ Протомъ Исаакомъ и съ прочими святогорскими игу-
менами мирить царицу Анну съ Кантакузинымъ, предсказавши безуспѣшность поѣздки,
предпринятой въ 23 день мѣсяца Дистра (17 марта 1342 года). Тогда шелъ шестой мѣсяцъ
междоусобія: ёхто; тр обто? рл]ѵ, а?’ оо тх хосрлху]; сгтатгоо; т^р^ато ха: ^акѵ];. Слѣдо-
вательно, междоусобіе началось въ октябрѣ 1341 года (Извлечено изъ Житія препод. Саввы.
Рукоп. въ библіотекѣ Ватопеда).
сдѣлать сего. А клялась она подписать миръ только тогда, когда
пожелаютъ его всѣ, и когда она дождется рѣшенія государствен-
наго совѣта. — Патріархъ же и сообщники его оскорбились рѣ-
чію монаховъ, которая, какъ предвидѣлось, навлекала на нихъ
крайнюю опасность, и хоть не отваживались отринуть миръ явно,
дабы не показаться безстыдными и гнѣвными, но стакнулись между
собою инымъ способомъ разстроить единомысліе монаховъ, и рас-
хваливши ихъ радѣніе о общественной пользѣ, присовѣтовали имъ
отдохнуть послѣ труднаго путешествія и ожидать отвѣта на пред-
ложеніе ихъ, а между тѣмъ помѣстили ихъ въ разныхъ мѣстахъ,
надѣясь убаюкать каждаго изъ нихъ обѣщаніями и ласковыми
словами. Время летѣло; а о монахахъ этихъ и о предложеніи ихъ
не было и помину. Тогда они, видя, что желательна брань, а не
мировая сдѣлка, попросились на Аѳонъ. Но приверженцы брани
не уважили и этой просьбы ихъ, полагая, что преподобные отцы,
по возвращеніи своемъ, будутъ оглашать ихъ виновниками войны,
а Кантакузина превозносить, какъ миротворца, и что же сдѣлали?
Игумена Аѳонской лавры Макарія назначили митрополитомъ въ
Солунь съ тѣмъ, чтобы онъ тамъ обвинялъ Аѳонитовъ въ Канта-
кузинизмѣ, а Прота Исаака помѣстили въ монастырѣ, называемомъ
Петра (Каменецъ); доступъ же къ нему всѣмъ воспретили, при-
казавши довольствовать его всѣмъ нужнымъ; однако онъ ничего
не принималъ, говоря, что не подобаетъ брать что-либо отъ людей,
которые потѣшаются убійствомъ и кровію. Что касается до про-
чихъ монаховъ, то ихъ отпустили на Аѳонъ, кромѣ Саввы, кото-
рый остался въ Константинополѣ и тамъ скончался о Господѣ.
(Сапіасигепі Ьівіогіагит 1. III, сар. 34, 35. Есііі. Воппае. — Ру-
коп. житіе препод. Саввы Ватопедскаго).
Въ 1342 году Кантакузинъ послѣ того какъ Сербы, помогав-
шіе ему въ междоусобной войнѣ, возвратились во свояси, ушелъ
отъ Христополя на Аѳонъ съ тѣмъ, чтобы тамъ сложить съ себя
царскій санъ и облечься въ иноческую схиму, но почему-то раз-
думалъ и продолжалъ междоусобіе (Сапіасиг. Ь. III, с. 50).
Въ 1344 или 5-мъ году Протъ Исаакъ вызванъ былъ царемъ
12
- 178 -
Іоанномъ Палеологомъ въ Константинополь ради общеполезныхъ
дѣлъ, и проживая тамъ, предписалъ святогорцамъ, чтобы они из-
брали разсудительныхъ старцовъ для производства всѣхъ дѣлъ
горы до возвращенія его. Вслѣдствіе этого предписанія, состоя-
лось общіе собраніе игуменовъ; и они изъ среды своей избрали
четырехъ разсудительнѣйшихъ старцовъ. Но въ одинъ день іюня
мѣсяца 1345 года, когда они моремъ возвращались изъ обители
Есфигменовой, напали на нихъ пираты и взяли ихъ въ плѣнъ съ
прислугою и со всѣмъ, чтб у нихъ было въ лодкѣ. Надлежало
ихъ выкупить, а пираты требовали за нихъ 500 монетъ, и вотъ
община Св. горы продала Дохіарскому монастырю находившуюся въ
распоряженіи ея келью Каллиграфа за 330 монетъ венеціанскихъ,
и выкупила плѣнныхъ въ іюнѣ 1345 года (Оправданія, № 14).
Къ этому году я отношу раззореніе Турками монастырька 2ГЙ-
цари. отданнаго послѣ этого несчастія русской обители Пантелеи-
моновской Протомъ Св. горы Антоніемъ, и возобновленнаго ею въ
1363 году (Акты Аѳонорусск. монастыря. Кіевъ. 1873 г., стр. 98).
Тогда же (1345 г.) опустошенъ былъ Турками и скитъ Глоссіонъ
и сдѣлался необитаемымъ. Посему, протатъ въ 1353 году передалъ
мѣстность его въ вѣдѣніе лавры Аѳанасія (Оправданія, № 15).
Въ концѣ 1345 года сербскій царь Стефанъ Душанъ подчи-
нилъ своей власти весь Аѳонъ, а въ 1347 или 8-мъ году вмѣстѣ
съ супругою своею Еленою богомольствовалъ въ тамошнихъ мо-
настыряхъ. Хиландаросербское преданіе гласитъ, что онъ на
конѣ взъѣхалъ на самое темя высочайшей оконечности Аѳона и
тутъ водрузилъ свое знамя, которое понынѣ показывается бого-
мольцамъ въ Хиландарѣ.
Въ 1350 году іеромонахъ Каллистъ, подвижникъ Аѳоноивер-
скаго монастыря, призванъ былъ царемъ на каѳедру вселенскаго
патріарха, и въ Константинополь привезенъ оттуда на царскомъ
трехпалубномъ кораблѣ (Оапіасигепі 1. IV, с. 16).
Съ 1354 года въ монастырѣ св. Павла Аѳонскаго водворились
монахи сербскіе (Мое первое Путеш. по Аѳону, ч. I, отдѣл. 2,
стр. 14).
- 179 —
Въ 1368 году Цареградскій патріархъ Каллистъ I по пути
въ Сербію заѣзжалъ на Аѳонъ, и тутъ видѣлся съ преподобнымъ
Максимомъ Кавсокаливскимъ, который, предвидя близкую кончину
его, сказалъ: „этотъ старецъ потерялъ свою старицу", т. е. Кон-
стантинополь; а когда Каллистъ уходилъ отъ него, тогда запѣлъ:
блажени непорочніи, въ путь ходящій... Въ самомъ дѣлѣ, сей па-
тріархъ тяжко заболѣлъ въ городѣ Фёрэ, тутъ скончался и былъ
погребенъ сербскою королевою Елисаветою съ подобающимъ па-
тріарху великолѣпіемъ. При погребеніи его присутствовали аѳон-
скіе монахи, особенно изъ лавры Аѳанасія, и просили эту коро-
леву отдать имъ тѣло его для перенесенія на Аѳонъ. Но она не
согласилась на это (Сапіасиг., 1. IV, с. 50).
Во время, протекшее между годами 1367 и 1371-мъ, перест-
роена была обитель Симонопетрская сербскимъ деспотомъ Іоанномъ
Углешемъ (Первое путеш. по Аѳону, ч. I, отд. 2, стр. 149).
Съ 1375 года по 1380-й строился на Аѳонѣ монастырь Діо-
нисіатскій иждивеніемъ трапезунтскаго царя Алексѣя Комнина ІІІ
(Тамъ же, стран. 109—116).
Въ 1387 году Турки взяли въ плѣнъ игумена Кутлумушской
обители. Но тогда же онъ и выкупился у нихъ (§ 85).
Въ 1404 году ранѣе августа мѣсяца богомольствовала въ
лаврѣ Аѳанасія племянница царя Мануила II и супруга Іоанна
Палеолога, и испросила освобожденіе лаврскаго имѣнія Дримб-
сирты отъ податей *).
Въ февралѣ мѣсяцѣ 1407 года Іоаннъ Палеологъ, правитель
Солуня и всей области сего города съ правами царскими (въ мо-
нашествѣ Іосифъ), обновившій стѣны и башни вокругъ города
Потидеи на ближнемъ къ Солуню полуостровѣ Кассандрскомъ, и
тутъ же каналомъ соединившій Ѳермейскій заливъ съ заливомъ
Торонскимъ, этотъ Палеологъ пожаловалъ свой хрисовулъ четы-
*) Извлечено изъ хрисовула сего царя, даннаго лаврѣ въ августѣ мѣсяцѣ 1404 года,
когда индиктъ былъ 12(зіс.): о~гр Ц ха\ р.аХісгта гилаЗДсц &іѵ=хіѵ т) 7іЗр'.тг6гЪ]Тос ;лоо Аиуоб'тта
'тгарауеѵор.ЕѴТ] ~гр\ тт]ѵ ар.аѵ Хаораѵ атггуар'.сгато аотоТ; хаі атѵб тсоѵ о'.ха’.соѵ тоо хеоаХ'тсхіоо,
ха\ атго аХХ-/]? тіѵос ооаеоз; ха\ аттаітідагш;, а~гр ѵ.'/С'/ аоѵ/}Эгіа; З'Воѵас тф Вт^ілоаісо.
12*
— 180 -
ремъ обителямъ на Аѳонѣ, именно: лаврѣ, Ватопеду, Ксиропо-
таму и Свято-Павлу, одинаковаго содержанія, и въ этомъ дѣе-
писаніи изъ 24-хъ частей зерновой десятины, получаемой съ
Кассандрскаго полуострова, выдѣлилъ лаврѣ Аѳанасія четвертую
часть, Ватопеду столько же, Ксиропотаму столько же, а Свято-
Павлу третью часть (Оправданія, № 16).
Въ 1430 году пресловутый городъ Солунь, въ которомъ всѣ
большіе монастыри аѳонскіе имѣли свои подворья съ церквами,
быль взятъ Турками. Тогда эти варвары вдоволь наругались надъ
монахами и пустынниками, связывая ихъ съ женщинами и дѣви-
цами. Величайшее бѣдствіе Солуня тогда было оплакано двумя
греческими писателями, имркомъ и діакономъ Іоанномъ Евгени-
комъ. Оба плача ихъ переведены мною по-руски и напечатаны во
второмъ отдѣленіи первой части моего перваго Путешествія по
Аѳону, стран. 264—272.
Въ 1437 году, когда въ Константинополѣ дѣлались приго-
товленія къ извѣстному собору въ Феррарѣ и Флоренціи, вселен-
скій патріархъ и клиръ его вздумали запастись книгами, необхо-
димыми для защиты своихъ догматовъ, и взять ихъ изъ аѳон-
скихъ монастырей, и для сего отправили туда нарочитыхъ пословъ,
духовныхъ и мірскихъ. Но эти послы вмѣсто желанныхъ книгъ
привезли съ собою только двухъ представителей всѣхъ святогор-
цовъ (токот^р^таі тсаѵтсоѵ тоѵ ауюреітшѵ), именно: Моисея изъ
лавры Аѳанасія и Дороѳея изъ Ватопеда. Когда же надлежало
отправить въ Феррару защитниковъ православія, тогда избраны
были четыре епископа и въ числѣ ихъ знаменитый Маркъ Ефес-
скій, а къ нимъ присоединены аѳонскіе игумены: Пандократорскій,
Каликскій и еще какой-то третій. Митрополитъ Маркъ отстоялъ
православіе и Римскому папѣ не подчинилъ Восточной церкви *).
А аѳоноватопедскій апокрисіарій измѣнилъ православію и
принялъ унію, хотя Ватопедъ и не уполномочивалъ его на это
дѣло, какъ Русская церковь не уполномочивала на то своего мит-
*) 8§игори1і Ьізіогіа сопсіііі Погепііпі. Бесі. III, сар. 7; зесі. V, с. 3.
- 181 —
рополита Исидора. Принявши же унію, сей отщепенецъ въ
1439 году получилъ и грамоту отъ папы Евгенія (въ переписан-
ной мною копіи, — отъ Григорія), въ которой давалась индуль-
генція всѣмъ, имѣющимъ приходить въ Ватопедъ на богомолье
послѣ покаянія и исповѣди. Прочтемъ эту грамоту въ русскомъ
переводѣ съ латинской копіи ея, помѣщенной въ Оправданіяхъ
настоящей исторіи, подъ № 17, и потомъ разсмотримъ: на чемъ
и какъ она написана, и не подозрительна ли подлинность ея:
„Григорій (Евгеній) папа, рабъ рабовъ Бога, всѣмъ вѣр-
нымъ Христу, имѣющимъ видѣть настоящую грамоту, спасе-
ніе и апостольское благословеніе. Созерцая благоговѣйнымъ
умомъ, по истинѣ, превосходныя красоты, коими сіяетъ
Царица небесная дѣва, Богородица преславная, превысшая
звѣздныхъ круговъ, сіяетъ, какъ бы утренняя звѣзда, и къ
тому еще сознавая въ глубинѣ сердца своего, что она, какъ
матерь милосердія и благодати, и какъ бы другиня благо-
честія, утѣшительница человѣческаго рода, неустанная и не
дремлющая молитвенница предъ Царемъ, Котораго родила,
ходатайствуетъ о спасеніи вѣрныхъ, но отягченныхъ | бре-
менемъ грѣховъ, Мы почитаемъ долгомъ своимъ, церквамъ,
освященнымъ въ честь имени ея, оказывать любвеобильное
снабдѣніе и честить ихъ раздаяніемъ индульгенцій. Посему,
Мы, желая, чтобы церковь монастыря Ватопедскато, ордена
св. Василія, находящаяся на Св. горѣ и основанная въ честь
и имя блаженной Маріи, была учащаема надлежащими чест-
вованіями вѣрныхъ Христу и вмѣстѣ сохраняема, и чтобы
вѣрные Христу охотнѣе стекались въ нее для богомолья и
поспѣшнѣе простирали бы помогающія руки свои къ устроенію
ея и сохраненію и снабдѣнію рукодѣліями, и видѣли бы, что
за все это обильно преподанъ имъ обновляющій даръ небес-
ной благодати милосердіемъ всемогущаго Бога и блаженныхъ
1 апостоловъ | Петра и Павла, Мы, имѣющіе авторитетъ ихъ,
Мы всѣмъ, истинно кающимся и гісповѣдавгиимся, которые въ
праздникъ сей блаженной Маріи ежегодно съ благоговѣніемъ
— 182 —
придутъ въ вышепомянутую церковь и прострутъ свои по-
могающія руки къ устроенію ея и сохраненію и снабдѣнію
рукодѣліями,'Мы милостиво освобождаемъ ихъ отъ наложен-
ныхъ на нихъ епитимій въ теченіи четырехъ лѣтъ и столь-
кихъ же четыредесятницъ, отъ епитимій годовыхъ, продолжи-
тельныхъ, долговременныхъ. Но изъявляемъ, что это осво-
божденіе не имѣетъ никакой силы и вѣрности для тѣхъ, ко-
торые иначе*) посѣщаютъ реченную церковь, или прости-
раютъ свои помогающія руки къ устроенію ея, или сохра-
ненію, или снабженію рукодѣліями, или подаютъ другія какія-
либо милостыни, или какую-нибудь другую индулгенцію по-
лучили на неопредѣленное, или опредѣленное время, хоть бы
и съ сокращеніемъ его. — Дана во Флоренціи, въ лѣто отъ
воплощенія Господа тысяча четыреста тридцать девятое, въ
мѣсяцѣ сентябрѣ......первосвященства же нашего въ лѣто
девятое.
| Цитиціусъ.
Эта грамота написана на пергаминномъ листѣ, немаломъ. Ни
подписи папы, ни печати его тутъ нѣтъ. Стало быть: я читалъ
и переписалъ не подлинную грамоту, а подобенъ ея, который
появился не современно съ нею, а позже, въ концѣ 15 вѣка, или
въ первой четверти 16 столѣтія, когда всѣ писали такимъ почер-
комъ, какимъ написанъ оный подобенъ, мелко, неразборчиво, съ
сокращеніями, съ титлами. Латынь тутъ средневѣковая и право-
писаніе тогдашнее же, а выставленный 1439 годъ есть тотъ са-
мый, въ который состоялось соединеніе церквей Восточной и
Западной, въ Флорентинскомъ соборѣ, куда изъ Аѳоноватопеда
посланъ былъ свой апокрисіарій. — Но вотъ вопросъ: какимъ об-
разомъ въ разсматриваемомъ нами подобнѣ папской грамоты очу-
тилось имя Григорій вмѣсто имени Евгеній, который первосвя-
щенствовалъ въ 1439 году и устраненъ былъ тогда же, въ девятый
годъ его святительства, выставленный въ ономъ подобнѣ? Вѣдь
*) Безъ покаянія и исповѣди.
— 183 —
преемникомъ сего Евгенія ^провозглашенъ былъ Феликсъ V, въ
пятый день ноября 1439 года, а не Григорій; предмѣстники же
Евгенія были Мартинъ V, Іоаннъ XXIII, Александръ V и Гри-
горій XII, который умеръ 18 октября 1417 года. Не возможно
подразумѣвать сего Григорія XII въ Григоріѣ, прописанномъ въ
ономъ подобнѣ. Изъ другихъ же тезоименитыхъ папъ, Григорій XI
скончался въ 1378 году, а Григорій X умеръ 10 января 1276
года*). Итакъ, и эти два Григорія не подходятъ къ нашимъ
вычисленіямъ. Какъ же объяснить замѣнъ Евгенія Григоріемъ?
Приходится предположить, что въ Ватопедъ прислана была гра-
мота Григорія X, современника Михаила Палеолога, въ которой
сей папа гадая, что этотъ монастырь приметъ унію, прислалъ
ему индульгенцію, подобную индульгенціи Евгенія. Какъ эту гра-
моту, такъ и Евгеніеву, почему-то поручено было переписать мо-
наху, который зналъ латинскій языкъ. Переписчикъ разложилъ
ихъ предъ собою на столѣ, и сперва перебѣлилъ гратоту Григо-
рія X, начинавшуюся такъ: бгге^огіив рара.., потомъ, спустя нѣс-
колько времени, приступилъ къ перепискѣ грамоты Евгеніевой, но
по разсѣянію взглянулъ на начало грамоты Григорія и настро-
чилъ имя его и еще нѣсколько словъ: — ипіѵегзіз СЬгівіі йсІеІіЬиз
ргаевепіез Ііііегаз іпзресіигіз заіиіеш еі аровіоіісаш Ъепесіісііо-
пеш, — послѣ же этихъ словъ, помѣщенныхъ и въ Евгеніевой
гратотѣ, продолжалъ смотрѣть уже въ эту грамоту, лежавшую
подлѣ Григоріевой, и списалъ , ее до конца со всею точностію.
Этимъ предположеніемъ, какъ мнѣ кажется, достаточно объ-
ясняется неясное.
Въ какомъ году и какому султану турецкому, Амурату ли II
(1430—1451 гг.), или Магомету, до завоеванія имъ Константино-
поля въ 1453 году, подчиились Аѳонцы добровольно: сего я не
знаю, а вѣдаю только то, что они, предвидя паденіе Греческаго
царства, ходили съ поклономъ къ султану имркъ въ городъ Бруссу,
*) Вісііоппаіге (іез заіпіз еі заіпіез сіе Гёдіізе ипіѵегзеііе. Рагіз. 1818. — ТаЪІеИез
сЬгопоіо^., раг ОиГгезпоу. Рагіз. 1744. Тот. II.
— 184 ~
и поднесли ему 1400 червонцевъ, прося его предоставить имъ
ту полную свободу, какою они пользовались при царяхъ гречес-
кихъ. Султанъ принялъ даръ ихъ и исполнилъ ихъ просьбу.
Хатти-хумаюмъ его, какъ слышно, хранится въ архивѣ про-
тата (Опрвданія, № 18).
Заключаю. Таковы были крупныя событія на Аѳонѣ, начи-
ная съ 1304 года по 1439-й, событія, такъ сказать, наносныя
извнѣ. Послѣ воспоминанія о нихъ узнаемъ и
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Внутренній бытъ святогорскихъ монастырей, большихъ и малыхъ, въ
это же самое время.
§ 91. Посвященіе Прота Цареградскимъ патріархомъ, и устано-
вленіе пѣснопѣнія: 0 тебѣ радуется.
Въ 1313 году священноначаліе надъ аѳонскими обителями,
какъ намъ уже извѣстно, передано царемъ Андроникомъ Стар-
шимъ вселенному патріарху. Тогда Протомъ Св. горы былъ іеро-
монахъ Ѳеофанъ. Его-то патріархъ Нифонъ посвятилъ въ эту
должность, и какъ ему, такъ и всѣмъ послѣдующимъ Протамѣ, пре-
доставилъ право носить во время богослуженія набедренникъ и
палицу: чего прежде не бывало. Прочія же права и обязанности
Прота остались прежнія.
Съ 1350 года по 1362-й святительствовалъ вселенскій пат-
ріархъ и духовный владыка Аѳона Каллистъ I, мужъ благочестивый
и добродѣтельный. Онъ установилъ, чтобы во время литургіи
св. Василія Великаго вмѣсто: Достойно есть, яко во истину, бла-
жити тя Ѣогородіщу, пѣли: 0 тебѣ радуется, благодатная, вся-
кая тварь. Это установленіе сообщено было Аѳонцамъ ранѣе
1362 года, въ который патріаршилъ уже Филоѳей во время игу-
менства въ Аѳанасіевой лаврѣ преподобнѣйшаго Іакова Триканы,
который, какъ сейчасъ узнаемъ, составилъ свое духовное завѣща-
ніе въ 1363 году или предъ смертію своею, или предъ отрѣче-
- 185 -
ніемъ отъ игуменства. Но патріархъ Филоѳей отмѣнилъ устано-
вленіе предшественника своего и повелѣлъ по прежнему пѣть: До-
стойно есть. Тогда на Аѳонѣ и во всей православной церкви
произошло разгласіе. Одни пѣли: О тебѣ радуется, а другіе: До-
стойно есть. Когда же Каллистъ во второй разъ святительство-
валъ въ Цареградѣ съ 1365 года по 1369-й, тогда опять возоб-
новилъ прежнее пѣснопѣсненное установленіе свое. Въ то время
въ аѳонской лаврѣ Аѳанасія спасался доместикъ, т. е. пѣвецъ
великой церкви Константинопольской, преподобный Григорій, и
богомольствовалъ Александрійскій патріархъ Григорій IV, святи-
тельствовавшій съ 1346 года по 1370-й. Сей-то святитель скло-
нилъ вышереченнаго доместика пѣть: 0 тебѣ радуется. Пѣснь
эта была пропѣта имъ наканунѣ Свѣтовъ (Богоявленія). Послѣ
бдѣнія, совершавшагося подъ этотъ великій праздникъ, пѣвецъ
Григорій заснулъ, и во снѣ увидѣлъ Богоматерь, которая прого-
ворила ему: „благодарю тебя за пѣніе въ честь мою“. Съ того вре-
мени православные начали пѣть въ церквахъ: 0 тебѣ радуется.
§ 92. Раздача монастырьковъ большимъ обителямъ на Аоонѣ въ
четырнадцатомъ вѣкѣ.
Въ Эгейскомъ морѣ, омывающемъ Аѳонъ, волны слѣдуютъ за
волнами и, поглощая одна другую, воздымаются и высятся. По-
добное явленіе замѣтно и въ монашескомъ бытѣ на сей горѣ.
Тамъ пространныя и многолюдныя обители постепенно подчиняли
и присвоили себѣ малолюдные монастырьки, разумѣется, не на-
сильственно и не своевольно, а съ дозволенія протата, отъ кото-
раго они зависѣли со всѣмъ достояніемъ ихъ, движимымъ и не-
движимымъ. Еще въ началѣ 13-го вѣка такихъ монастырьковъ
было триста, какъ это читается въ посланіи папы Иннокентія III
къ святогорцамъ. Но съ начала 14 вѣка это число постепенно
уменьшалось по двумъ причинамъ. Во первыхъ, монастырекъ, по
святогорскому обычаю, строился для самаго малаго числа иноковъ
(для пяти, шести, много для двѣнадцати), строился иждивеніемъ
— 186 -
какого-либо отшельника, бывшаго зажиточнымъ въ мірѣ, и когда
онъ былъ живъ, поддерживался стараніемъ его и доходомъ съ
даннаго ему протатомъ участочка земли, а по смерти его или оста-
вался выморочнымъ, или, по завѣщанію, передаваемъ былъ послуш-
никамъ покойнаго строителя, которые иногда не могли поддержи-
вать его даже по нерадѣнію, и передавали протату, а протатъ
передавалъ, кому заблагоразсудитъ. При такомъ способѣ существо-
ванія, монастырьки эти не могли держаться долговременно, и иные
пустѣли и разрушались, а другіе становились достояніемъ про-
тата, или большихъ монастырей, которыхъ было двадцать четыре
въ 1318 году. Во вторыхъ, нашествія Каталанцовъ и Турковъ въ
четырнадцатомъ и слѣдующемъ вѣкѣ были такъ часты и опусто-
шительны, что монастырьки, не имѣвшіе оградъ и бойницъ, обез-
людѣли, и потому протатъ передалъ ихъ обителямъ большимъ и
укрѣпленнымъ каменными высокими оградами и башнями. Со-
общаю здѣсь нѣсколько случаевъ такой передачи. — Вылъ на
Аѳонѣ небольшой монастырь Верріотскій (нынѣ скитъ Богородица),
и въ первые годы свои, какъ зажиточный, имѣлъ участокъ земли
обширный, но по времени обѣднѣлъ; посему, преподобный Протъ
Иларіонъ часть владѣнія его отдалъ Ватопеду. Но съ той поры
Веррійцы и Ватопедцы не переставали ссориться и тяжбами сво-
ими соблазнять прочихъ святогорцовъ. Ихъ пререканія и соблазны
рѣшился прекратить Протъ Лука, и точно разграничилъ предѣлы
обоихъ монастырей, но по причинѣ нечаяннаго нашествія Измаиль-
тянъ на Св. гору не успѣлъ привесть это дѣло въ исполненіе.
Исполнилъ его уже Протъ Ѳеофанъ въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 1312 года*).
Однако, Верріотская обитель скоро запустѣла и, какъ я полагаю,
отдана была протатомъ сербскимъ монахамъ, жившимъ въ Аѳоно-
руссикѣ, когда Святою горою владѣлъ сербскій царь Стефанъ
Душанъ (1346 —1350 гг.).— Въ 1320 или 24-мъ году, по случаю
нашествія Турковъ на Св. гору, малыя тамъ обители обозлюдѣли
*) Смотри Акты Русскаго на Аѳонѣ монастыря, и въ числѣ ихъ А» 8-й. Кіевъ.
1873 г., стр. 91 и слѣд.
— 187 —
и такъ раззорились, что не возможно было ожидать возстановле-
нія ихъ. Тогда тѣ изъ нихъ, кои уцѣлѣли кое-какъ, были роз-
даны большимъ монастырямъ, и особенно великой, честной и
священной лаврѣ Аѳанасія *).—Къ 1322 году нѣкій іеромонахъ
Матѳей подарилъ и завѣщалъ Кутлумушскому монастырю нагорную
келью свою, называемую Анапавса, находящуюся на южной сто-
ронѣ Аѳона смежно съ околоткомъ Ксиропотамскимъ **). Въ іюлѣ
мѣсяцѣ 1334 года этому же монастырю Протъ Исаакъ отдалъ
сосѣднюю обитель Филаделфа, давно уже запущенную по нера-
дѣнію насельниковъ ея, отдалъ по примѣру предшествовавшихъ
Протовъ, которые раздарили монастырямъ многія кельи, находив-
шіяся въ Кареѣ подъ властію протата (Оправданіе, №19). Въ іюнѣ
мѣсяцѣ 1345 года, когда индиктъ былъ 13-й, протатъ продалъ До-
хіарскому монастырю келью Каллиграфа за 330 монетъ венеціан-
скихъ, и этими деньгами выкупилъ взятыхъ въ плѣнъ пиратами
четырехъ властныхъ старцовъ ***). Въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 1353 года
отданы были протатомъ лаврѣ Аѳанасія запустѣвшія и необи-
таемыя кельи и исихастиріи Глоссійскія съ малыми виноградни-
ками ****), Въ февралѣ мѣсяцѣ 1363 года монастырь преподоб-
наго Алипія получилъ отъ протата келью Гомату съ исихас-
тиріемъ ея, неожиданно опустошенную безбожными Агарянами
(Оправданіе, № 20).
Замѣтимъ, что протатъ, передавая кельи большимъ монасты-
рямъ, имѣлъ въ виду и свой доходъ на общія нужды Св. горы
и на церковныя потребности, и потому обязывалъ эти монастыри
вносить ему за нихъ установленныя дани, напримѣръ, шесть мѣръ
винограднаго вина и шесть фунтовъ елея за вышеназванную
келью Гомату.
Замѣтимъ еще и то, что во время нашествія варваровъ на
Св. гору пострадали и запустѣли наиболѣе кельи и монастырьки,
*) Смотри въ Оправданіяхъ сей исторіи № 15.
**) Кутлумушскій архивъ.
***) Смотри въ Оправданіяхъ № 14-й.
****) Смотри тутъ же № 15.
— 188 -
отдаленные отъ большихъ и хорошо укрѣпленныхъ монастырей.
Та тзоорсо тсоѵ аго^аагр/соѵ [лоѵсоу о'ахгірлѵа хеХХіа, косу-косу
акоХлсото, т^у іх. т&у «рроорішу осогсрослесосѵ акброоутос (Изъ про-
татскаго дѣла въ Оправданіяхъ, подъ № 20).
§ 93. Нарушеніе правъ Аѳоноіерисовскаго епископа и возстановле-
ніе ихъ патріархомъ Филоѳеемъ.
Во всѣхъ монастыряхъ большихъ и малыхъ и даже въ иси-
хастиріяхъ совершалось богослуженіе; для совершенія же его ру-
кополагались іеродіаконы и іеромонахи епископомъ Іериссовскимъ
и Святогорскимъ. Посему, онъ имѣлъ свою каѳедру въ протатской
церкви на Аѳонѣ, и тутъ первенствовалъ предъ Протомъ. Но въ
1368 году произошелъ разладъ между этимъ епископомъ и Про-
томъ, который разладъ однако устранилъ вселенскій патріархъ
Филоѳей. Такъ какъ это дѣло заслуживаетъ вниманія, то я сооб-
щаю его, какъ оно изложено въ сигилліонѣ сего патріарха, дан-
номъ вышереченному епископу въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 6896=1368 года,
когда индиктъ былъ 6-й.
Сигилліонъ Филоѳея.
-*- Филоѳей, милостію Божіею архіепископъ Константина града,
новаго Рима, и вселенскій патріархъ -+-
Въ третій день мѣсяца апрѣля, индикта шестаго, когда Мѣр-
ность наша предсѣдательствовала въ кельяхъ своихъ, находя-
щихся на той правой сторонѣ святѣйшей Великой церкви Божіей,
на которой помѣщаются оглашенные, и когда засѣдали съ нами
и преосвященные архіереи и всечестные: Кесарійскій, Кизиче-
скій, по расположенію къ нашей Мѣрности, Халкидонскій, Визій-
скій и Врисійскій, представлены были письменныя прошенія бо-
голюбезнѣйшаго епископа Іериссовскаго и Святогорскаго о томъ,
что онъ встрѣчаетъ искушенія и затрудненія со стороны препо-
добнѣйшаго Прота достоуважаемыхъ на Св. горѣ обителей, воз-
намѣрившагося отнять у него нѣкоторыя архіерейскія права. Ибо
онъ рѣшается пускать на Св. гору рукоположенныхъ Сербами,
— 189 —
вынесъ изъ Карейской церкви каѳедру его, и не дозволяетъ ему дер-
жать тамъ пастырскій жезлъ, ни священнодѣйствовать, ни поминать
сперва епископа, а потомъ Прота, а на оборотъ, ни даже ходить
на Св. гору безъ согласія и дозволенія его, ни совершать хиро-
тоній. Все это изложивъ письменно, боголюбезнѣйшій епископъ
Іериссовскій и Святогорскій, просилъ Мѣрность нашу помочь ему
такъ, чтобы все это было исправлено, а онъ пользовался бы своими
правами. Мѣрность же наша, по разсужденіи о семъ священнаго
и великаго собора освященныхъ архіереевъ и всечестныхъ, при-
знала и объявила, согласно съ повелѣніемъ святаго и вселенскаго
собора въ Халкидонѣ, гласящаго въ осьмомъ правилѣ его до-
словно такъ: „Клирики при богадѣльняхъ и монастыряхъ да
пребываютъ, по преданію св. отецъ, подъ властію епископовъ
каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, изъ-подъ
управленія своего епископа. А дерзающіе нарушати сіе поста-
новленіе, аще будутъ клирики, да подлежатъ наказаніямъ по пра-
виламъ, аще же монашествующіе, или міряне, да будутъ отлу-
чены^, — (объявила,) чтобы реченный боголюбезнѣйшій епископъ
имѣлъ на Св. горѣ всѣ архіерейскія права свои, какія имѣютъ
всѣ архіереи въ церквахъ своихъ, и приводилъ бы ихъ въ дѣй-
ствіе безпрепятственно, не встрѣчая ни отъ кого на Св. горѣ ни
запинанія, ни распроса, и поступалъ бы, какъ истинный архіерей
Св. горы, по установленію священныхъ каноновъ; ибо такъ это
было прежде: о чемъ вѣдаетъ Мѣрность наша, долго жившая тамъ
и хорошо знающая это. Посему-то и соборне повелѣваетъ она
ходить ему на Св. гору безпрепятственно, когда онъ хочетъ, какъ
въ свою епископію, и священнодѣйствовать тамъ, гдѣ и когда
пожелаетъ, и держать пастырскій жезлъ, какъ вездѣ тамъ, такъ
и въ Кареѣ, и поминать сперва его, а потомъ Прота, и имѣть
ему въ Кареѣ свою каѳедру, такъ какъ издревле имѣлъ ее всякій
архіерей Св. горы, такъ же и хиротоніямъ бывать тамъ, по обы-
чаю, т. е. въ великихъ обителяхъ избирать рукополагаемыхъ са-
мимъ игуменамъ и прочимъ іереямъ, и имъ испытывать ихъ и
свидѣтельствовать о нихъ, а потомъ представлять епископу для
- 190 -
рукоположенія, а во внѣшнихъ исихастиріяхъ и келліяхъ ему же
рукополагать, но съ вѣдома Прота, и вообще совершать всякое
архіерейское дѣйствіе на Св. горѣ безпрепятственно такъ, чтобы
не останавливалъ его ни Протъ, и никто другой. — Что касается
до рукоположенныхъ Сербами, то Мѣрность наша настоящею си-
гилліодною грамотою повелѣваетъ, чтобы никто изъ святогорцовъ
не принималъ ихъ теперь, пока не возвратятся отправленные нами
туда послы съ тѣмъ, чтобы разузнать: присоединились ли они къ
святѣйшей у насъ Великой церкви Божіей, и подчиняются ли ей.
По возвращеніи ихъ будетъ то, чему быть надлежитъ. Итакъ,
все это должно быть, по настоящему повелѣнію нашей Мѣрности,
такъ, чтобы онъ (Іериссовскій) не встрѣчалъ никакого запинанія
или осужденія, но все дѣлалъ бы безпрепятственно, и налагалъ
бы тяжкую епитимію отлученія на всякаго, кто захочетъ отнимать
у него хоть бы одно какое-либо право изъ присвоенныхъ ему
правъ. А въ обезпеченіе сего дано боголюбезнѣйшему епископу
Іерисса и Св. горы настоящее сѵнодальное рѣшеніе нашей Мѣр-
ности, мѣсяца апрѣля, индикта 6-го, 6876 года. -+-
„Мѣрность наша, какъ сказано, долго пребывая на Св. горѣ,
о чемъ знаютъ и оставшіеся въ живыхъ святогорцы, очень хо-
рошо знаетъ тамошній порядокъ и то, что тогда нѣкоторые изъ
сильныхъ затѣявали уничтожить права епископа, но ни мало не
успѣли въ этомъ. Посему, и теперь не быть сему; и настоящее
дѣяніе наше да соблюдается нерушимо во все послѣдующее время.
Что касается до хиротоніи Сербовъ, то не признавать ее свя-
тогорцамъ не съ нынѣшней поры, а съ той, когда они отдѣли-
лись отъ общенія съ нами и завладѣли церквами, принадлежа-
щими намъ и подвѣдомыми сущей у насъ Великой и соборной
церкви: съ оной поры они не принимаются ни здѣсь (Цареградъ)
и нигдѣ. Но такъ какъ они пожелали нынѣ возсоединиться съ
нами, и мы отправили къ нимъ и пословъ для возсоединенія, по-
сему, Мѣрность наша повелѣла еще не принимать никого изъ
нихъ, доколѣ не возвратятся послы и доколѣ не узнаемъ: что и
что будетъ. Какъ это дѣлается здѣсь у священнаго и великаго
- 191 -
сѵнода и у всѣхъ прочихъ, подвѣдомыхъ ему, точно такъ да бу-
детъ это и у обитающихъ на Св. горѣ.
-ь На подлинномъ была подпись досточтимой патріаршей
руки:
Филоѳей, милостію Божіею архіепископъ Константинограда,
новаго Рима, и вселенскій патріархъ (Оправданіе, № 21).
§ 94. Подтвержденіе власти Прота опредѣленіемъ бывшаго на
Аѳонѣ собора и посланіемъ вселенскаго патріарха Антонія, и по-
становленіе касательно одежды Прота и монаховъ.
Кромѣ вышеизложенной неправды, случилась другая монаше-
ская неправда на Аѳонѣ. Нѣкоторые изъ тамошнихъ монастырей
нарушали древніе уставы царскіе и дерзнули отнять у протат-
ской соборной церкви часть ея владѣній и доходовъ. Объ этомъ
донесли вселенскому патріарху Антонію Протъ Дометій іеромо-
нахъ и игуменъ лавры Аѳанасія Григорій въ 1394 году. Вслѣд-
ствіе донесенія ихъ, сей патріархъ съ случившимися при немъ
многими архіереями тогда же рѣшилъ искоренить зло, и послалъ
на Аѳонъ Солунскаго митрополита Гавріила и Веррійскаго ми-
трополита Даніила съ тѣмъ, чтобы они тамъ составили соборъ
изъ разсудительныхъ старцовъ для опредѣленія границъ протата
и подтвержденія всѣхъ прежнихъ правъ его, а къ святогорцамъ
отправилъ съ ними посланіе свое, которое и сообщается здѣсь
въ русскомъ переводѣ вмѣстѣ съ такимъ же переводомъ устава,
начертаннаго Аѳонскимъ соборомъ (Оправданія, № 22).
Посланіе къ святогорцамъ всесвятѣйшаго и вселенскаго па-
тріарха и святаго собора случившихся при немъ архіереевъ.
„Честнѣйшіе отцы, провождающіе ангельское житіе на Свя-
той горѣ Аѳонской, обитающіе въ монастыряхъ, и пребывающіе
въ безмолвіи, всѣ боящіеся Бога и ходящіе въ законѣ Его! Бла-
годать и милость и миръ Бога да будетъ со всѣми вами! — Будь
извѣстно вамъ, что преподобнѣйшій Протъ хѳр Дометій іеромо-
нахъ, котораго мы недавно рукоположили въ Прота всей Свя-
тоименной горы, и преподобнѣйшій игуменъ святой царской лавры
— 192 -
хйр Григорій объявили намъ въ святомъ сѵнодѣ, что нѣкоторые
изъ вашихъ монастырей нарушаютъ уставъ, начертанный свя-
тыми отцами съ страшнымъ и неразрѣшимымъ отлученіемъ ради
побужденія святогорцовъ къ непремѣнному соблюденію его, со-
гласно съ сигилліодными грамотами приснопамятныхъ царей и
священныхъ сѵнодовъ, заповѣдавшими владѣть горою и жить на
ней со страхомъ и трепетомъ. Но нынѣ, какъ мы узнали, вы, по-
добно древнему денницѣ, отвратили лице свое отъ вашего вла-
дыки, и попрали предѣлы отцовъ, и крѣпко ратуете противъ ка-
ѳолической церкви нашей, и не только не удовольствовались на-
рушеніемъ святыхъ узаконеній, но бывъ подстрекаемы врагомъ
вашихъ душъ, устремились даже на расхищеніе чужой собствен-
ности и на святотатства, увы! дерзнувъ безбожно отнимать у
церкви протатской часть владѣній ея и законныхъ правъ. А нѣ-
которые изъ вашихъ, сыны лжи и наслѣдники геенны, даже и
насъ обманули и получили предписанія, къ погибели душъ ва-
шихъ. По сей причинѣ, царскимъ и патріаршимъ приказомъ по-
сланы къ вамъ, преосвященнѣйшій митрополитъ Солунскій хор
Гавріилъ и преосвященнѣйшій митрополитъ Веррійскій Даніилъ
съ Протомъ и съ игуменомъ лавры для того, чтобы составить у
васъ законное собраніе изъ разсудительныхъ старцовъ и опредѣ-
лить границы протата со всѣми правами его, какъ это постанов-
лено мною сѵнодально. Въ сѵнодѣ же засѣдали тогда слѣдующіе
архіереи: Максимъ Ефесскій и пречестный, Геннадій Ираклійскій,
Макарій Кизическій, Ахиллесъ Керасунтскій, Михаилъ Никоми-
дійскій, Георгій Никейскій, Гавріилъ Солунскій, Климентъ Мо-
немвасійскій, Иларіонъ Трапезунтскій, Симеонъ Ларисскій, Нико-
лай Серронскій, Кипріанъ Тіанскій, Митрофанъ Филиппопольскій,
Іосифъ Митилинскій, Аѳанасій Эносскій, Макарій Димотихскій,
Михаилъ Анастасіупольскій, Аѳанасій Меленикскіщ Даніилъ Вер-
рійскій, Неофитъ Лакедемонскій, Симеонъ Маронійскій, Паисій
Месимврійскій, Павелъ Филаделфійскій, Іоиль Мелитинскій, Ан-
тоній Смирнскій, Никодимъ Зикхійскій, Прокопій Авидскій.—Это
мы изрѣкаемъ съ неразрѣшимымъ проклятіемъ, если нарушители
— 193 —
не обратятся къ древнему уставу и къ законоположеніямъ свя-
тыхъ отцовъ. А какимъ образомъ наши посланные вмѣстѣ съ
вашими святыми отцами разграничатъ предѣлы, такъ тому и
быть; и всѣ пусть живутъ во вѣки, по древнему опредѣленію и
закону. Если же кто нарушитъ законоположеніе божественныхъ
отцовъ и наше, тотъ да будетъ проклятъ триста осмнадцатью бо-
гоносными отцами Никейскаго собора, и прочими святыми со-
борами, и всѣми нами; и успѣхи его да будутъ такіе же, какъ у
сыновъ Хама, и селенія его до высятся такъ же, какъ башня въ
Халаннѣ (Вавилонская). Кромѣ сего, всякая милость Божія отни-
мется отъ того монастыря и отъ того поколѣнія, которые не обра-
тятся къ древнему уставу. Всѣхъ же, которые обратятся и по-
слушаютъ законоположеній святыхъ отцовъ и нашихъ, разшири
ихъ Господь Богъ, какъ племя Іафета, и да наслѣдуютъ они цар-
ство, уготованное отъ сложенія міра, и благодать и милость Бо-
жія да будетъ съ ними. Аминь.
Свитокъ УСТАВА Св. ГОРЫ и ПРОТАТА.
(Копія такъ-называемаго трагоса).
Итакъ, когда мы прибыли на Святую гору, по повелѣнію
благочестивѣйшаго царя нашего и святаго сѵнода, немедленно
собрались разсудительные и почетные старцы Святой горы въ
протатъ, по обычаю; и мы вручили имъ опредѣленіе царя и сѵ-
нода. Они приняли его съ великимъ страхомъ и благодареніемъ.
Потомъ, во первыхъ, мы узнали безчиніе и взаимное преніе ихъ
о предсѣданіяхъ въ собраніи, и уладили ихъ, по древнему уставу.
Поелику же многіе монастырьки были опустошены Сарацинами, и
отъ того разряды ихъ переиначились, а иные вновъ построены
были православными, посему, мы повелѣли имъ засѣдать такъ:
Проту и игумену лавры рядомъ, потому что оба они отъ пат-
ріарха получаютъ рукоположеніе, и держатъ жезлы въ рукахъ
своихъ, какъ вожди.
13
194 -
На обѣихъ же сторонахъ ихъ пусть сидятъ игумены:
Ватопедскій и Иверскій,
Хиландарскій и Ксиропотамскій,
Каракальскій и Алипіевскій,
Ксенофскій и Есфигменскій,
Зографскій и Дохіарскій,
Василіевскій и Филоѳейскій,
Пандократорскій и Россійскій,
Кастамонитскій и Харитоновскій,
Св. Павла и Св. Діонисія,
Равдухскій и Сараварійскій,
Св. Григорія и Св. Симона-Петры,
Св. Саввы и Макрійскій.
Изъ этихъ монастырей пусть избираютъ разсудительнѣйшаго и
духовнѣйшаго старца, и поставляютъ его Протомъ съ утвержде-
нія патріарха Константинопольскаго, по обычаю и древнему пре-
данію; а онъ пусть рукополагаетъ игуменовъ въ монастыри, кромѣ
лаврскаго, который рукополагается патріархомъ. Надобно же по-
читать Прота и повиноваться ему, какъ самому небесному Отцу.
II онъ властенъ получать отъ всѣхъ монастырей: отъ большихъ
двѣ мазуры пшеницы *) или муки, и три мазуры ячменя ежемѣ-
сячно, а отъ меньшихъ двѣ мазуры; овощи и другія потребности,—
по силѣ каждаго изъ нихъ, такъ же ежемѣсячно. Въ церкви про-
татской должны постоянно находиться 12 церковниковъ: два изъ
лавры и Ватопеда на правомъ клиросѣ, и два изъ Ивера и Хи-
ландара на лѣвомъ клиросѣ, остальные же восемь — изъ про-
чихъ монастырей; и имъ надобно отпускать ежемѣсячно хлѣба по
одной мазурѣ, такъ же вино, елей, воскъ и ладанъ въ достаточ-
номъ количествѣ. Кромѣ сего, мы подъ угрозою неразрѣшимаго
отлученія постановляемъ слѣдующее: церкви протатской отнюдь
не лишаться всего вышепрописаннаго, и не презирать собранія
*'» На Аѳонѣ хлѣбныя мѣры, какъ-то: око равняется нашимъ 3 Фунтамъ, кутуло —
36 Фунтамъ, мазура—З1 ’2 пудамъ и 4 Фунтамъ, кило—7 дудамъ и 8 Фунтамъ.
— 195 —
(управленія) Св. горы; а игуменамъ и духовнымъ старцамъ испра-
влять и умиротворять всѣхъ и все, и другихъ назначать на службы
внѣ и внутри; равнымъ образомъ съ вѣдома Прота избирать достой-
ныхъ въ іереи и діаконы и представлять ихъ епископу для посвя-
щенія, но ранѣе 25 лѣтъ никого не возводить на степень діакона,
и ранѣе 80 въ самъ пресвитера; въ противномъ случаѣ и руко-
положившій и рукоположенный да низложится по божественнымъ
законамъ. Всѣмъ ставропигіальнымъ монастырямъ Св. горы воспо-
минать имъ только одного патріарха, а отъ мѣстнаго епископа
получать рукоположеніе. Ни патріаршему и никакому другому ек-
зарху не имѣть никакой власти надъ Св. горою. Епископу не прі-
ѣзжать туда безъ спроса и согласія Прота, и ни въ одномъ мо-
настырѣ не совершать хиротоніи безъ его грамоты и позволенія.
Безбородыхъ юношей отнюдь не принимать на гору,—ни въ мона-
стырь, ни въ келью, ни въ потаенное мѣсто, хотя бы пришелъ
сынъ, или братъ, или родственникъ: всякій, дерзнувшій придомить,
или коснуться ихъ, да будетъ отлученъ и проклятъ такъ-же, какъ
идущіе и пьющіе вмѣстѣ съ сими безбородыми; и если не удалятъ
ихъ Протъ и собраніе горы, то и они да будутъ подъ анаѳемою.
Мірянамъ проживать на горѣ три года, и потомъ или постри-
гаться, или удаляться съ горы: въ противномъ случаѣ и они под-
лежатъ прещеніямъ. Животныхъ женскаго пола никому не вво-
дить на гору; да и мірянамъ запрещается пасти животныхъ обоего
пола. Предѣлъ и пастбище тѣхъ и другихъ до Мегаливиглы, за
черту же ея отнюдь не переходить. Если же кто нарушитъ сіе,
да подлежитъ и онъ прещеніямъ о безбородыхъ. Если Протъ по-
дастъ отрѣченіе, или будетъ уволенъ патріархомъ, какъ неспособ-
ный, то отнюдь не брать ему ничего, кромѣ того, что у него было
свое до поступленія въ должность, и кромѣ собственныхъ ризъ.
Если же онъ возьметъ что-либо, да будетъ подъ анаѳемою, какъ
святотатецъ.—Ни одному монастырю отнюдь не имѣть ни метоха,
ни участка земли на Кареѣ. Если же кто будетъ уличенъ въ на-
рушеніи сего правила, да состоитъ и онъ подъ клятвами патрі-
арха и сѵнода; и ежели умолчатъ о семъ Протъ и собраніе, да
13*
— 196 —
подлежатъ и они епитиміи наравнѣ съ вышепомянутыми лицами,
пока сами не откажутъ, или не увѣдомятъ о семъ патріарха.—
Кельи, какія находятся въ Кареѣ, ежегодно должны отбывать
Проту пять работъ: во время собранія винограда, рубки лѣса и
сѣнокоса, и давать ему, какъ евлогію. вино, елей и орѣхи — однѣ
больше, другія меньше, смотря по участкамъ.—Никакой кельѣ не
перегораживать границу, или воду, кромѣ окружности собствен-
наго урочища.—Никакой кельѣ не рубить деревъ безъ спроса и
дозволенія Прота, кромѣ дровъ. Инокамъ башни св. Саввы, ко-
торые частыми опросами докучаютъ Проту, соизволяемъ рубить
дерева только на верхнемъ холмѣ: далѣе же не простираться имъ
безъ воли Прота; если же они нарушатъ сіе правило, то будутъ
повинны анаѳемѣ, и холмъ тотъ отнимется у нихъ къ стыду ихъ.
А старецъ этой башни долженъ во всемъ повиноваться Проту на-
равнѣ со всѣми прочими каѳизматами, и отнюдь не тщеславиться
своею обителію, и не имѣть никакой власти, и только доставать
себѣ пропитаніе согласно съ завѣщаніемъ строителя *), что испол-
няютъ и прочіе монастыри.—Что касается до предѣловъ Карей, то
граница ея начинается у родника Василиковскаго, текущаго въ
обрывъ, мимо обители Алипія, продолжается до великаго потока,
поворачиваетъ къ верху сего потока до устья великаго потока Пан-
дократорскаго, у сосѣдней кельи во имя великомученика Георгія,
такъ-называемой Ту-Фанеромену и стоящей на границѣ протата,
отходитъ отъ устья великаго потока Пандократорскаго въ глубо-
кій обрывъ, оттуда по тому же потоку прямо, не уклоняясь ни
направо, ни налѣво, восходитъ до вершины горы, и тамъ по
хребту тянется къ Аѳону до крестораспутія, что на дорогѣ въ
Ксиропотамъ, гдѣ и крестъ стоитъ, склоняется къ сѣверу, схо-
дитъ на дорогу Карейскую, стелется по ней, и оканчивается тамъ,
гдѣ началась. Вотъ все о мѣстности Карейской! А кельи Скита всѣ
обязаны ежегодно доставлять Проту сто досокъ, и только. Кельи же
Факиновы и окрестныя, всѣ должны отбывать ему пять работъ:
*) Саввы, архіепископа Сербскаго.
Къ „Исторіи Аѳона" ч. Ш, отд. 2, стр. 196.
Карта окрестностей гор. Карей
(границы ея въ XIV в.).
- 197 —
тамъ, у башни, очищать лодочную заводь на берегу моря, соби-
рать маслины и выдѣлывать елей, такъ же давать ему столько
вина и елея, сколько положено. Сіе поставленіе касательно гра-
ницъ и правъ великой церкви Протатской состоялось согласно
съ древнимъ и первоначальнымъ уставомъ, и мы подъ угрозою
неразрѣшимаго отлученія объявляемъ теперь: такъ все это да бу-
детъ и пребудетъ твердо и нерушимо во вѣкъ. Всякій же, про-
тивящійся сему, нынѣ ли, послѣ ли (чего не дай Господи), и
низвращающій сіи законы, схозяйствованные всею общиною *).
Поелику отъ превращенія и разстроенности дѣлъ, монастыри по-
нудили самый протатъ дарить (кельи съ участками ихъ), неспра-
ведливо считая общее собственностію своею и раздавая оное,
кому хотѣли, такъ что казалось, что протатъ будетъ пустая раз-
валина и, оставаясь безъ всякаго пособія, не можетъ содержать и
владыку своего; посему, богоугодный и великій царь нашъ и его
патріаршее величество опять возвратили протату все, что у него
было отнято. Итакъ, всѣ мы, по общему согласію, признали за
должное прописать здѣсь количество ежегодныхъ вносовъ, издревле
представляемыхъ протату отъ каждаго монастыря виномъ и елеемъ,
дабы впредь пособія Средины (протата) опять не истощились
отъ любостяжанія и беззаконной прихоти послѣдующихъ Протовъ.
Сколько же вносила каждая обитель: это было узаконено издревле.
Нынѣ же всѣ должны непремѣнно и вѣрно давать то, что пока-
зано въ настоящей росписи: лавра за все—хорошіе калиги и одну
монету съ платкомъ; Ватопедъ за обители: Кузнецову, Триполи-
тову и Трохалову — 25 мѣръ вина и столько же литръ елея;
Иверъ—10 мѣръ вина и столько же литръ елея; Хиландаръ—7
мѣръ вина и столько же литръ елея и одну монету съ платкомъ
за кельи Омологита и св. Георгія; Ксиропотамъ—6 мѣръ вина
и столько же литръ елея; Каракаллъ—столько же; Филоѳей—
4 мѣры вина и столько же литръ елея; Есфигменъ—столько же и
за Ваницу одну монету; Алипіевъ—7 мѣръ вина и 5 литръ елея;
*) Въ подлинникѣ не достаетъ второй половины періода.
- 198 -
Ксенофъ—5 мѣръ вина и столько же литръ елея, и за келью во
имя пророка Даніила одну монету: Зографъ—6 мѣръ вина и
столько же литръ елея; Дохіаръ—4 мѣры вина и столько же литръ
елея, и за участокъ земли и Каллиграфову келью одну монету;
Русскій—5 мѣръ вина и столько же литръ елея; Пандократоръ за
кельи Фалакра и Авксентія—17 мѣръ вина и столько же литръ
елея; обитель Василія—4 мѣры вина и столько же литръ елея;
обитель Кастамонита— 5 мѣръ вина и 4 литры елея: обитель хйр Ха-
ритона—12 мѣръ вина и 4 литры елея; Святопавелъ—одну мо-
нету; Діонисіатъ—одну монету и за келью св. Онуфрія 7 мѣръ
вина; Григоріатъ—одну монету; Симонопетра—то же; баравари—5
мѣръ вина и столько же литръ елея; Анапавсія—то же количество;
Кацари—7 мѣръ вина и 3 литры елея; Равдухъ—14 мѣръ вина и
7 литръ елея; Святосавва—12 мѣръ вина и 3 литры елея; Макри—-
13 мѣръ вина и 6 литръ елея и четыре орѣховыя доски. Оби-
тели Хиландарская и Зографская должны ежегодно вносить Проту
по двѣ монеты за луга его и тамошнее помѣщеніе.
„Намъ угодно, чтобы все это исполнялось непреложно и
прямо, и чтобы никакой участокъ никогда никѣмъ не былъ даренъ,
такъ какъ это и державнѣйшій и святый самодержецъ и царь
нашъ опредѣляетъ и узаконяетъ вмѣстѣ съ всесвятѣйшимъ вла-
дыкою нашимъ и вселенскимъ патріархомъ и святымъ сѵнодомъ.
Если же кто изъ будущихъ Протовъ поглумится надъ симъ опре-
дѣленіемъ и дерзнетъ низвратить и уничтожить все вышеписанное,
то да будетъ отлученъ и проклятъ вселенскимъ патріархомъ и сѵ-
нодомъ и древними святыми отцами и нами во вѣки вѣковъ.
Аминь.—Состоялось въ маѣ мѣсяцѣ, индикта 2-го, въ 6902 лѣто,
въ царствованіе благочестивѣйшаго царя Мануила, при вселен-
скомъ патріархѣ Антоніи“.
„Въ святомъ соборѣ (Константинопольскомъ) всѣхъ архіе-
реевъ было 28, кромѣ преподобнѣйшихъ архимандритовъ, прото-
сингеловъ, и игуменовъ, и благоговѣйнѣйшихъ клириковъ и ар-
хонтовъ Великой церкви. Въ святогорскомъ же сѵнодѣ всѣхъ
архіереевъ, игуменовъ и почетныхъ старцовъ, было 985-ть.
— 199 —
„Отличіе, жалуемое Проту Великою церковію есть слѣдую-
щее: на фелонѣ два креста, искусно нашитые спереди и сзади
изъ багряной матеріи въ знакъ его начальства на Св. горѣ и па-
лица. Онъ имѣетъ право ставить чтецовъ и ѵподіаконовъ, освя-
щать новосозданныя церкви на всей Святоименной горѣ, и давать
ставленыя грамоты духовникамъ, и рукополагать всѣхъ игуменовъ
на Св. горѣ, кромѣ игумена великой лавры преподобнаго и бого-
носнаго отца нашего Аѳанасія, и носить крестъ на камилавкѣ,
подобно архіереямъ. А если кто отниметъ, или скроетъ, или пе-
ремѣнитъ, или уничтожитъ сіе преимущество великой церкви
Протатской, тотъ да подлежитъ вѣчному проклятію^4. Аминь.
Изъ Трагоса.
Ѣ Когда я вижу старцовъ, во время божественнаго причаще-
нія, носящихъ на себѣ кукули, испещренные разноцвѣтными шел-
ками, тогда весьма поражаюсь, такъ что странность такой схимы
чуть не заставляетъ меня плакать. Сего рѣшительно устыдились бы
даже мірскія цѣломудренныя женщины, какъ позорнаго и весьма
мало приличнаго благонравной и степенной женщинѣ. Предло-
гомъ же къ такому жеманству и тщеславію служитъ, увы, изобра-
женіе креста. Но не понимаютъ они: для чего мы изображаемъ
крестъ на кукулѣ. Крестъ, изображаемый багрянымъ цвѣтомъ,
означаетъ намъ не что иное, какъ кровавую смерть Христа. А они,
безтолковые, подобно фарисеямъ, разширявшимъ хранилища (сти-
ховъ закона) и удлинявшимъ полы одеждъ своихъ, вдоль всего
кукуля изображаютъ крестъ не только краснымъ, но и желтымъ,
и бѣлымъ, и зеленымъ цвѣтомъ и кромѣ того у подножія его вы-
дѣлываютъ черепъ, копье и трость съ губою, и другое къ нимъ
близкое, какъ нѣкую икону. Если бы удобно было имъ, то они
историровали бы тутъ и Христа, висящаго среди разбойниковъ
и толпы людской, не вѣдая, какъ сказалъ я, что на кукулѣ
умѣстно не иконное изображеніе креста, а только очертаніе его.
Надобно сохранять достопочтенность схимы и полагать на ней
печать Христа, т. е. крестъ, какъ главнѣйшее орудіе страданій
- 200 —
Его, только для припоминанія ихъ, какъ сказано, да и мы порев-
нуемъ имъ, и для охраны нашей души, да не коснется насъ все-
губитель“.
Къ сожалѣнію, мнѣ теперь неизвѣстно: когда и кто изрекъ
это обличеніе и наставленіе аѳонскимъ монахамъ. Но такъ какъ
въ вышеизложенномъ дѣеписаніи 1394 года, послѣ устава опи-
саны отличія на одеждѣ Прота, то можно думать, что оное обли-
ченіе и наставленіе провозглашено было тогдашнимъ Протомъ
Св. горы, Дометіемъ, если не вселенскимъ патріархомъ Іереміею
ІІ-мъ, который въ 1575 году соборно воспретилъ святогорцамъ
принимать къ себѣ безбородыхъ юношей (Смотри мое 2-е II у-
теш. по Аѳону, стран. 343 и слѣд.).
По прочтеніи онаго уставнаго свитка оказывается, что на
Аѳонѣ въ 1394 году находились, кромѣ Протата, 25 большихъ
монастырей (въ томъ числѣ и лавра Аѳанасія), и что отъ всѣхъ
ихъ великая Протатская церковь съ Протомъ получала 13 мо-
нетъ, 178 мѣръ винограднаго вина и 142 фунта деревяннаго ма-
сла, больше 2100 пудовъ пшеницы или муки, и больше 3150 пу-
довъ ячменя. Спрашивается: на какія потребности? И дается
отвѣтъ: на покупку восковыхъ свѣчъ и ладана, на возжиганіе
лампадокъ, на причащеніе хлѣбомъ и виномъ, на содержаніе
12 церковниковъ и самого Прота съ прислугою, на праздничныя
трапезы, на снѣди для работниковъ, на угощеніе архіереевъ и
патріаршихъ екзарховъ, и на кормъ вьючнаго скота. А что и что
получалъ Протъ за труды свои по управленію монастырями? Ни-
чего, кромѣ насущнаго хлѣба; въ случаѣ же отрѣченія, или уволь-
ненія, онъ долженъ былъ взять съ собою только свои собственныя
книги, иконы, одежду и на вѣчное спасеніе надежду. Такое пра-
вительственное безкорыстіе осуществимо только на Аѳонѣ, и ни-
гдѣ болѣе.
§ 95. Протатское дѣло о Ливадогенійскомъ монастырѣ.
Много письменныхъ дѣлъ было у Прота Св. горы. Вотъ
одно изъ нихъ, рѣшенное въ маѣ мѣсяцѣ 6907 = 1399 года.
— 201 —
„Софроній, епископъ Іериссовскій и Святогорскій, многократно
просилъ Прота Св. горы и судныхъ игуменовъ, чтобы ему позво-
лено было перемѣстить раззоренный Сарацинами Ливадогенійскій
монастырекъ въ проастіонъ Карей, прозываемый именемъ препо-
добнаго Марка ту-Кофу. Протъ Исаакъ и игумены дозволили ему
это; и онъ своимъ иждивеніемъ перенесъ все, что надлежало пе-
ренесть, въ названный проастіонъ, и обновилъ тутъ церковь свв.
архангеловъ Михаила и Гавріила и всѣ кельи около нея. По-
сему, протатъ далъ этой возобновленной обители полную само-
правность Ливадогенійскаго монастырька и утвердилъ за нею
поземельный участокъ; кромѣ сего, передалъ ей келью Мины на
берегу моря со всѣми правами ея, и на Кареѣ виноградники,
масличія, орѣшникъ, огороды, овощи съ тѣмъ, чтобы эта сбитель
была самостоятельна, и чтобы игуменъ ея былъ избираемъ изъ
среды братій ея, а Проту она ежегодно давала бы пять мѣръ
вина, 2 фунта елея, 2 чашки съ орѣхами, и отбывала бы ему
5 рабочихъ помочей. Оправданія, № 23.
§ 96. Уставъ, данный святогорг^амъ государемъ Мануиломъ Па-
лео логомъ.
Въ 1406 году, когда индиктъ былъ 14-й(зіс), аѳонскіе грѣш-
ники получили отъ царя Мануила новый уставъ, доказывающій
больное состояніе ихъ. Прочтемъ сіе замѣчательное дѣеписаніе,
помня заповѣдь: не судите, да не судами будете.
„Какъ врачи, когда моровая язва прильнетъ къ тѣламъ и за-
разитъ ихъ, не смотря на трудность излѣченія своими искуствен-
ными пособіями и спасительными пощеніями, искореняютъ болѣзнь
эту и мало по малу возстановляютъ прежнее здоровье недужнаго,
такъ и тѣ врачи душъ, которыхъ весь трудъ состоитъ въ томъ,
чтобы монахи, вступившіе на путь тѣсный и прискорбный, жили
для Бога, въ случаѣ уклоненія ихъ съ прямаго пути постепенно
приводятъ ихъ туда, откуда они своротили. И ежели пѣстуны
учениковъ, частенько нерадивыхъ, своимъ словомъ, какъ бы жа-
— 202 -
ломъ, по возможности поощряютъ ихъ къ прилежанію, дабы отъ
нашедшей на нихъ лѣности не ослабѣла охота ихъ къ ученію,
то тѣмъ паче въ дѣлѣ монашескаго подвижничества, отлично на-
званнаго искуствомъ изъ искуствъ, надлежитъ всѣми мѣрами ру-
ководствовать пренебрегшихъ добродѣтельное житіе и сбившихся
съ тѣснаго пути на пространный, и возвращать туда, откуда они
уклонились. Поелику же и въ пречестныхъ обителяхъ Святой
горы Аѳонской пренебрежена большая часть правилъ иноческаго
житія по причинѣ разстроенности времени и дѣлъ, посему цар-
ственность Моя признала за должное возобновить и усовершить
пренебреженныя правила, сколько позволяетъ нынѣшнее время,
дабы отъ постепеннаго нерадѣнія не разстроился весь чинъ жизни
монашеской. Если же мы и не побудимъ скоро монаховъ къ ис-
полненію всѣхъ древнихъ постановленій, то поэтому еще не слѣ-
дуетъ презирать сіи постановленія: напротивъ, должно стараться
дополнить и то, чего въ нихъ нѣтъ. Отвергаются ли здоровыя
снѣди потому только, что не вдругъ онѣ истребляютъ болѣзнь;
напротивъ, не потому ли болѣе желаютъ ихъ, что онѣ возвра-
щаютъ здоровье мало по малу? Иначе, никакъ нельзя достигнуть
и высшихъ степеней монашескаго житія, „развѣ кто начнетъ во-
сходить со степеней низшихъ4*.
„Самое же первое дѣло иноковъ есть отрѣченіе отъ
всего. Ибо чинъ монашеской жизни состоитъ не только въ
стяжаніи добродѣтели и въ приращеніи всѣхъ духовныхъ дѣла-
ній, чрезъ кои душа настроивается къ лучшему и совершеннѣй-
шему, какъ это видно желающимъ изъ божественныхъ писаній, но
и въ памятованіи отрѣченій и въ выполненіи послушаній. А поелику
монахи точно знаютъ и благовоздаянія, уготованныя Богомъ для
живущихъ достойно монашескаго званія, и угрозы суда наруши-
телямъ обѣтовъ, данныхъ Богу при облеченіи въ святую схиму,
посему въ какой мѣрѣ они не исполняютъ своихъ обѣтовъ, въ
такой мѣрѣ грѣшатъ предъ Богомъ, являясь нарушителями своего
обѣта предъ Нимъ“.
„Всякій, вступающій въ монастырь въ число братства, дол-
- 203 -
женъ вступать безъ всякаго требованія чего бы то ни было и
безъ всякаго договора, оказывать послушаніе настоятелю и жить
мирно съ братіями. Если же кто .захотѣлъ бы внесть что-нибудь
въ обитель, какъ вкладъ, или посвященіе, тотъ пусть даетъ сіе,
но съ тѣмъ, чтобы не имѣть никакого особеннаго преимущества
въ обители за пожертвованіе. Таковъ обычай въ священной и ве-
ликой лаврѣ, гдѣ не допускается никакое условіе за вклады, и
гдѣ доброхотный датель пользуется отъ монастыря тѣмъ же,
чѣмъ и каждый братъ. А когда бы онъ вышелъ изъ обители
своевольно, или перемѣстился бы въ келью (внѣ монастыря) безъ
согласія своего игумена и сталъ бы жить своеособно подъ пред-
логомъ безмолвія, тогда онъ ничего не долженъ получать изъ оби-
тели своей, ни требовать отъ нея ни одного ѵперпира. Ибо данъ
ли вкладъ въ монастырь, какъ посвященіе,—святотатцомъ будетъ
вкладчикъ, если покусится потребовать его назадъ; данъ ли дру-
гимъ какимъ-либо образомъ, допущеннымъ и въ священной лаврѣ,
и тогда онъ не долженъ брать его изъ обители, потому что онъ
не соблюлъ обѣщанія своего и самъ по своей волѣ не хочетъ
жить наравнѣ съ прочими братіями. Итакъ, его надобно ли-
шить того, чѣмъ пользуются отъ монастыря другіе братія за свое
постоянство, миролюбіе и послушаніе, какое они оказываютъ
другъ другу и настоятелю“.
„Избравшій иноческое житіе долженъ быть нестяжателенъ и
отрѣчься отъ всего наличнаго, помня заповѣдь и угрозу, о кото-
рыхъ сказано выше въ правилѣ объ отрѣченіи отъ всего, и вести
жизнь крестную, по обѣту. Ибо тутъ его благо. Никто бо, взяв-
шись за рало и обращся вспять, управленъ будетъ въ царствіе
небесное, говоритъ Писаніе, разумѣя подъ вспять все то, что онъ
отринулъ, какъ тяжесть, для легкаго шествія къ Богу. Поелику
же монахи нынѣ имѣютъ нѣкоторыя собственныя стяжанія, кои
даютъ имъ небольшой доходъ, и отъ коихъ посему не легко от-
казаться, то уже пусть они пользуются прибыткомъ съ нихъ во
всю жизнь свою, а предъ смертію пусть передадутъ ихъ своей
обители, по господствующему до нынѣ обычаю въ лаврѣ. Но
— 204 -
впредь надлежитъ имъ, по наставленію св. Аѳанасія и по самому
званію ихъ, не имѣть никакой собственности. Если же небла-
гопріятное время не позволяетъ имъ спокойно предпринять пере-
мѣну къ лучшему, то въ случаѣ будущихъ стяжаній пусть они
поступаютъ по настоящему обычаю на всей Св. горѣ до тѣхъ
поръ, пока время, по изволенію Божію, поможетъ имъ опять быть
нестяжательными. Но изъ принадлежащихъ имъ движимостей
пусть выдѣляютъ своимъ послушнымъ прислужникамъ, сколько за-
благоразсудятъ, въ воздаяніе за услуги ихъ, имѣя въ виду какъ
способности ихъ, такъ и неукоризненность ихъ поведенія".
„Игуменъ долженъ быть поставляемъ не только по голосамъ
и выбору пятнадцати внутреннихъ совѣщателей, согласно съ на-
ставленіемъ св. Аѳанасія, но и съ общаго согласія живущихъ внѣ
обители разсудительныхъ братій. Ибо для дѣлъ монастырскихъ
достаточны разсужденіе и согласіе внутреннихъ совѣщателей, а
для выбора игумена нужно присутствіе и внѣшнихъ, не по тому,
что не тяжело имъ однажды предложить обители единовременное
дѣло, а потому что всѣмъ надобно содѣйствовать и согласиться
при выборѣ себѣ духовнаго отца, которому надлежитъ послѣдо-
вать, подражать и повиноваться по однажды на всегда принятой
заповѣди. Они, избирая его, поступятъ по священному наставле-
нію св. Аѳанасія, опредѣлившаго, что и что имъ надобно дѣлать.
А игуменъ вмѣстѣ съ совѣщателями долженъ избирать управите-
лей монастырскихъ имѣній, и однихъ съ общаго согласія посы-
лать въ метохи, а другимъ поручать служенія въ монастырѣ. Ибо
таковымъ никто не будетъ противорѣчивъ, ни подозрѣвать ихъ
въ лихоимствѣ, такъ какъ они избраны совѣщателями".
„Всѣ братія должны имѣть расположеніе и любовь къ на-
стоятелю и слушать его во всемъ, что бы онъ ни сказалъ и за-
повѣдалъ, по слову Писанія: слушали васъ, Мене слушаетъ, и от-
метаяйся васъ, Мене отметаетсл, и почитать его, какъ отца, и
болѣе чѣмъ отца, потому что духовное выше плотскаго. А игу-
менъ долженъ смотрѣть на всѣхъ, какъ на своихъ братьевъ и
отцовъ, и всѣми способами стараться врачевать ихъ и руководить
— 205 —
по пути спасенія. Ибо и Господь нашъ и Богъ удостоилъ на-
звать послѣдователей своихъ отцами и братіями, говоря: сіи суть
матеръ Моя, и сіи братія Мои'\
„Ни возвращаться въ монастырь, ни отправляться изъ него
не должно по своей волѣ. Напротивъ, всѣ пусть отправляются
послѣ поклона настоятелю и съ его дозволенія, а по возвраще-
ніи пусть предлагаютъ ему на разсужденіе свои душевныя или
тѣлесныя искушенія, случившіяся на пути, и отъ него получаютъ
епитиміи, если это нужно, или разрѣшеніе и прощеніе. Сіе пра-
вило обязываетъ и тѣхъ, которые прислуживаютъ монахамъ-
старцамъ. Ибо ежели сами эти старцы будутъ отправляться съ
дозволенія игумена, то тѣмъ паче должны дѣлать тоже и ихъ
прислужники; иначе, какъ бы они оказались учениками и при-
служниками тѣхъ, которыхъ житію и подвигамъ не подра-
жаютъ"?
„Всѣ дѣла монастырскія должны быть совершаемы по совѣту
игумена и лучшихъ старцовъ. Ибо и въ числѣ городовъ процвѣ-
таютъ только тѣ, которые управляются совѣтомъ гражданъ наи-
лучшихъ, а не народомъ, и не тѣмъ, кто ни попалъ, и не однимъ
набольшимъ (Ибо одно есть народодержавіе, а другое тираннія;
оба же равно не пригодны). Справедливо было бы, еслибъ ни
одно дѣло монастырское не производилось безъ совѣта наилуч-
іпихъ, но все дѣлалось бы съ вѣдома, разсужденія и одобренія
какъ ихъ, такъ и игумена. А имъ быть пятнадцатерымъ, по
учрежденію Святаго (Аѳанасія), и они поименно пишутся на таб-
лицѣ монастырской. Когда же кому изъ нихъ прилучится запла-
тить долгъ изъ долговъ, тогда, по совѣщанію оставшихся въ жи-
выхъ, на мѣсто его да изберется другой, дабы число совѣщате-
лей оставалось неизмѣннымъ".
„Они обязаны являться въ собраніе, если можно, ежедневно,
но непремѣнно въ каждый понедѣльникъ, и совѣщаться съ игу-
меномъ о предлежащихъ дѣлахъ, и повѣрять: хорошо ли выпол-
нены послушанія монастырскія избранными управителями. При
нихъ письмоводитель монастыря записываетъ приходъ и расходъ
— 206 —
ихъ, а одинъ изъ совѣщателей скрѣпляетъ счеты для вѣрности.
Когда же произойдетъ какое-либо разногласіе между ними каса-
тельно дѣлъ, тогда перевѣшиваетъ большинство голосовъ44.
„Если какой монахъ перейдетъ изъ одной обители въ дру-
гую, то игуменъ не долженъ принимать его тотчасъ. А лучше
всего не оставлять безъ вниманія тѣхъ, которые уходятъ изъ своей
обители по поводу какого-либо прегрѣшенія или непослушанія,
и удаляются отъ своей духовной ограды, и всѣми мѣрами возвра-
щать ихъ назадъ, по подражанію великому Богу и Спасу нашему,
по притчѣ, пришедшему спасти заблудшихъ, оставя незаблудшихъ.
Если же выбывшіе изъ одного монастыря непремѣнно желаютъ
поступить въ другой, то, по священнымъ и божественнымъ пра-
виламъ, можно принимать ихъ только тогда, когда прежній игу-
менъ ихъ, бывъ упрашиваемъ простить согрѣшенія ихъ, не захо-
четъ сдѣлать сего. Такъ поступать должно подъ опасеніемъ епи-
тиміи, какую налагаютъ священныя и божественныя правила пер-
вовтораго собора на переходящихъ изъ одной ограды въ другую
и на принимаемыхъ безъ вышепомянутаго дознанія44.
„Квасное тѣсто, изъ котораго будутъ благословенныя прос-
форы для божественной литургіи, должно быть гораздо чище вся-
каго другаго, какое только готовится для монаховъ. Ибо ежели
въ древнія времена для жертвъ къ Богу, по ветхому закону, при-
носимы были начатки и все отборное, то кольми паче для совер-
шаемой нынѣ священниками безкровной жертвы должно быть при-
готовляемо чистое и наилучшее квасное тѣсто, изъ котораго вый-
детъ священный и пречистый хлѣбъ. Пусть будетъ немного прос-
форъ, а столько, сколько потребно для службы церковной. Ибо
заготовить ихъ болѣе, и какъ лишніе приносить не Богу, а отда-
вать въ пищу монахамъ грѣшно; и такой проступокъ низводитъ
на дерзновенныхъ ту самую кару, какой подвергся Или съ сынами
своими: сіи за то, что приносимое Богу брали себѣ, поядали и
раздавали другимъ до жертвоприношенія, а тотъ за то, что не
обличалъ ихъ и не останавливалъ ихъ своеволія. За такое безза-
коніе и отецъ ихъ и сами они погибли постыдно; и кивотъ Бо-
— 207 —
жій преданъ былъ иноплеменникамъ, такъ какъ Богу не угодно
было, чтобы онъ находился въ рукахъ такихъ грѣшниковъ".
„Никто изъ монаховъ не долженъ уходить съ Святой горы
и вступать въ сочадство, или побратимство съ мірянами. Ибо это
не подобаетъ инокамъ, отрѣкшимся и отъ дѣтей, и отъ отцовъ и,
просто, отъ всѣхъ присныхъ имъ по крови. Если же нѣкоторые
учинили это прежде, то отнюдь да не ходятъ въ домы ихъ, и не
обѣдаютъ съ ними, и не ужинаютъ, и даже не гостятъ у нихъ,
и не завѣщаваютъ имъ чего-либо, какъ наслѣдникамъ своимъ.
„Метохи пусть отдаются въ управленіе тѣмъ, которыхъ на-
значитъ игуменъ съ совѣщателями своими, свидѣтельствуясь Бо-
гомъ и своею совѣстію въ томъ, что они отданы не по пріязни
и не по пристрастію, или мздоимству. Ибо, иначе, возникнутъ
ропотъ и шопотъ между монахами, а отсюда происходитъ какъ
раззореніе монастыря, такъ и порча и гибель душъ, отъ сего
разстроиваются и покой монаховъ, и иноческій быть, и подвижни-
ческое житіе. Ибо по слову Господа: иже соблазнитъ единаго
отъ малыхъ сихъ, унѣе есть, да обѣсится жерновный камень на
выи его, и да низвергнутъ его въ море,—соблазняющій столькихъ
и такихъ мужей какому осужденію подвергнутся? Къ нему идетъ
сказанное: лучше было бы, если бы не родился сей человѣкъ. Ибо
онъ цѣлое тѣло братства, которое есть самъ Христовъ, разсѣ-
каетъ на части посредствомъ оглаголанія и ропота. Благовременно
сказать о немъ: изните таковаго изъ среды, да малая закваска
не попортитъ всего тѣста".
„Если бы что пожертвовано было въ обитель: деньги ли,
священные ли сосуды, елей ли, другое ли что для потребностей
тѣлесныхъ, то вещи церковныя да полагаются въ храмѣ, какъ
посвященныя Богу, а прочія пусть вручаются управителямъ, и
съ одобренія игумена и совѣта его употребляются на неизбѣжныя
нужды монастыря. Но никто изъ нихъ да не присвояетъ себѣ
чего бы то ни было. Ибо это святотатственно и противно житію
иноческому".
„Монахи пусть не принимаютъ къ себѣ никакого скопца, или
- 208 —
безбородаго, ни для услугъ, ни для постриженія въ иноческую
схиму. Иначе, у нихъ могла бы укрыться и женщина, дерзнувшая
войти внутрь монастыря въ мужской одеждѣ подъ видомъ скопца,
или юноши".
„Отнюдь не позволяется держать на Св. горѣ женское жи-
вотное, какое бы оно ни было, и какую бы ни доставляло пользу
въ нуждѣ. Ибо это однажды навсегда запрещено добродѣтель-
ными и святыми мужами не напрасно и не безъ разсужденія, но
особенно для того, чтобы монахи были чисты, и даже глазъ сво-
ихъ не оскверняли бы воззрѣніемъ на все женственное4.
„Домостройщики пусть входятъ внутрь обители и работаютъ
то, что нужно для братій; но пусть не берутъ съ собою безбо-
родыхъ юношей подъ предлогамъ помочи. Ибо и къ нимъ идетъ
то же, что сейчасъ сказано на счетъ скопцовъ и безбородыхъ".
„Итакъ, мы признали за благо, чтобы всѣ эти постановленія,
изложенныя царственностію Моею, соблюдаемы были всѣми игу-
менами и монахами Св. горы, и чтобы никто изъ нихъ не дерзалъ
низвращать ни одной изъ вышеначертанныхъ главъ, помня, какъ
сказано, и угрозу и мздовоздаяніе. Ибо нынѣ вѣнцы и награды
у Бога исполнителямъ уставовъ; нынѣ же грозитъ и наказаніе и
огонь презрителямъ ихъ. Посему, если бы кто уличенъ былъ въ
глумленіи надъ тѣмъ, что установлено и изложено для блага и
пользы монаховъ, тотъ пусть вспомнитъ угрозы священныхъ и
и божественныхъ правилъ, и да вѣдаетъ, что онъ испытаетъ не
малое негодованіе и царственности Моей, какъ человѣкъ поправ-
шій совѣсть свою и многимъ подавшій поводъ къ соблазну".
„Поелику же монахи просили и молили царственность Мою
начертать имъ и нѣкоторыя другія частнѣйшія, дѣловыя правила,
то и о семъ состоялось наше опредѣленіе въ приказѣ *), гдѣ
все это прописано подробно: каковый приказъ и утверждаемъ мы
настоящимъ златопечатнымъ Словомъ нашимъ, дабы и эти пра-
вила соблюдались монахами наравнѣ съ изложенными здѣсь. Ибо
*) Такого приказа я не видѣлъ.
— 209 -
настоящее златопечатное Слово Нашей царственности состоялось
для того, чтобы оно служило честнѣйшимъ монахамъ Св. горы
Аѳонской уставомъ и руководствомъ въ подобающемъ имъ житіи.—
Дано мѣсяца іюня настоящаго 14 индикта въ лѣто шесть тысячъ
девятьсотъ четырнадцатное, въ которое и наша благочестивая и
богоизбранная Держава подписалась:
Мануилъ въ Христа Бога вѣренъ царь и самодержецъ Ро-
меевъ Палеологъ“ (Оправданія, № 24).
Въ этомъ дѣеписаніи сего государя, что кому, а мнѣ замѣ-
чательно благоразумное снисхожденіе, по которому монахъ, въ
неблагопріятное время, напримѣръ въ случаѣ нашествія варва-
ровъ и раззоренія монастырей, можетъ придержать у себя часть
своей собственности, дабы въ черные дни прожить гдѣ-либо въ
другомъ мѣстѣ безъ отягощенія другихъ, пока настанутъ дни
свѣтлые.
А что и что доказываетъ весь уставъ Мануила? Доказываетъ,
что человѣкъ грѣшитъ вездѣ, даже и на Аѳонѣ.
Еще что оказывается по прочтеніи онаго устава? Оказы-
вается, что греческіе цари, какъ епископы внѣшнихъ дѣлъ въ
церкви, со времени Андроника Старшаго (1313 г.) передали все-
ленскимъ патріархамъ право рукополагать Прота Св. горы, а да-
вать благое направленіе тамошнимъ монастырямъ и ихъ дѣламъ,
вмѣстѣ съ ихъ святѣйшествами, не отказались.
§ 97. Вѣровое и нравственное состояніе святогорцовъ.
Какъ въ златопечатномъ Словѣ и уставѣ царя Мануила, такъ
и въ прежнихъ дѣеписаніяхъ царскихъ и патріаршихъ, нѣтъ ни
малѣйшаго намека на ослабленіе вѣры христіанской въ святогор-
цахъ. Стало быть: эта вѣра въ нихъ была тверда, непоколебима,
чиста, вполнѣ православна. Но нравственность ихъ имѣла свои
пятна, индѣ даже черныя. По завѣренію патріарха х^нтонія (1394 г.),
между святогорцами были сыны лжи и геенны, которые дерзали
обманывать даже его всесвятѣйпіество. Уставъ царя Мануила до-
14
— 210 —
называетъ, что аѳонскіе монастыри нарушали древніе уставы свои
и законоположенія святыхъ отцовъ. А въ духовномъ завѣщаніи
преподобнѣйшаго игумена Аѳанасіевой лавры, Іакова Приканы
(1863 г.), слышны плачевныя обличенія многихъ и даже неестест-
венныхъ грѣховъ аѳонскаго монашества. Выслушаемъ эти обли-
ченія его. Прикана писалъ: „Вы, допускающіе дружбу съ юными?
празднословія, оговоры, усыновленія и сближенія безвременныя и
пагубныя, пиршества и посидѣлки въ кельяхъ, вы, виновные въ
торгашествѣ и во всякомъ худомъ обращеніи, обычаѣ и навыкѣ,
вы должны много остерегаться безбородыхъ юношей, и никого
изъ нихъ не впускать въ обитель во избѣжаніе соблазновъ и въ
исполненіе отеческихъ уставовъ, и ради великой немощи людей,
одаренныхъ разумомъ, хотя бы сынъ царя пришелъ. Ибо Содомъ
и Гоморра, эти пять городовъ, за все это погибли отъ огня и
накрыты водою".—Послѣ сего Прикана говорилъ, что прежде въ
монастыряхъ и лаврахъ сіяла благодать Божія, пока они имѣли
страхъ Божій и цѣломудріе, и продолжалъ: „Когда же въ нихъ
воцарилось презрѣніе духовныхъ старцовъ и непослушаніе имъ,
и появились любованія мущинами и пиршества съ молодыми и съ
безусыми, и смѣхотворства, и стремленія къ запрещенному, и раз-
жизанія и осязанія удовъ, и сочетанія для неестественнаго грѣха,
и когда омраченіе, выказавшееся въ такихъ дѣлахъ, охватило
многія и различныя души, и беззаконіе -оставалось неисправляе-
мымъ, тогда Богъ оставилъ сіи мѣста; и обитающіе тутъ, по при-
чинѣ многихъ прираженій и скорбей, скончали житіе свое, а мѣста
сіи съ той поры опустошаются варварами за недостоинство на-
стоящаго рода. Внимайте же, прошу васъ, святые отцы мои и
братіе, да за невнимательность и непослушаніе отеческимъ уста-
вамъ не впадете и вы въ пропасти у безпутій, да не разгорится
у васъ неестественное зло, и да не разгнѣвается на васъ Господь,
такъ что святое мѣсто сіе осквернится и запустѣетъ ради недо-
стоинства вашего".—Это завѣщаніе окончено слѣдующими сло-
вами: „Спасайтесь, отцы мои святые, спасайтесь, и паки рѣку,
спасайтесь. Оправданія, № 25.
— 211 —
Въ семьѣ не безъ урода; но бываютъ въ ней и красоты.
То же явленіе и на Аѳонѣ. Тамъ, въ 14 и 15 вѣкѣ, въ монасты-
ряхъ и наипаче въ скитахъ, исихастиріяхъ и внѣмонастырныхъ
кельяхъ многіе иноки проводили жизнь ангельскую. Словущіе
между ними исихасты были Григорій Палама, Филоѳей, впослѣд-
ствіи патріархъ Константинопольскій, Григорій Синаитъ и уче-
ники его: Герасимъ, который, будучи исполненъ божественною
благодатію, ушелъ съ Аѳона въ Елладу, и тамъ собралъ учени-
ковъ и научилъ ихъ строгому и ангельскому житію въ исихасти-
ріяхъ, Іосифъ, впослѣдствіи патріархъ Константинопольскій (1416—
1440 г.), авва Николай изъ Аѳинъ,—дивный, Маркъ Клазоменійскій,—
образецъ совершенной добродѣтели, Каллистъ, совсельникъ сего
Марка, Іаковъ, впослѣдствіи епископъ Сервіонскій, Ааронъ слѣ-
пый, но видѣвшій умными очами, Моисей, Лонгинъ, Корнилій,
Исаія и Климъ болгаринъ, пастухъ овчій, и другіе. Не разска-
зываю здѣсь житій этихъ богоугодныхъ мужей, потому что имъ
отведено мѣсто въ особомъ Патерикѣ Аѳонскомъ; но объ исиха-
стическомъ ученіи ихъ и о толкахъ ѳавористовъ и богомиловъ
говорю столько, сколько это нужно для округленія исторіи Аѳона.
§ 98. Ученіе исихастовъ.
Въ первомъ отдѣленіи третьей части моей исторіи Аѳона
(стран. 134—144) уже изложено ученіе исихастовъ, возникшее въ
Египтѣ еще въ четвертомъ вѣкѣ христіанскомъ, а на Аѳонъ при-
несенное въ концѣ седьмаго столѣтія, св. Петромъ Аѳонскимъ, и
съ той поры укоренившееся между тамошними скитниками и кел-
ліашами. Къ этому изложенію своему здѣсь я присовокупляю
усмотрѣнныя мною (30 ноября 1845 г.) въ аѳоноиверскомъ боль-
шомъ Панѳектѣ схемы онаго ученія, схемы краткія, но весьма
внушительныя и твердо наслояющіяся въ памяти (Греческій под-
линникъ ихъ смотри въ самомъ началѣ Оправданій сей исторіи
Аѳона, подъ еврейскою буквою $$).
14*
— 212 -
Дискъ или кружокъ — любовь, свѣтъ въ немъ — надежда, а
лучь—вѣра.—Все же это вмѣстѣ—единъ отсвѣтъ и едино сіяніе:
Паѵтос ое ёѵ атсаиуастріа. хал рла Ха^тсротт);. •
Молитва есть полетъ ума къ Богу, соединеніе человѣка и
Бога, а по дѣйствію своему—уклоненіе отъ міра, замѣна его Бо-
гомъ, матерь и дщерь слезъ, очищеніе отъ грѣховъ, мостъ надъ
искушеніями, прегражденіе скорбямъ, ободреніе во время браней
духовныхъ, занятіе ангеловъ, питаніе всѣхъ безплотныхъ, постоян-
ное веселіе, нескончаемое дѣланіе, добродѣтелей родникъ, даро-
ваній духовныхъ стяжательница, преуспѣяніе невидимое, душѣ
пища, уму просвѣщеніе, отчаянію сѣкира, надеждѣ удостовѣреніе,
печали утоленіе, монаховъ богатство, безмолвниковъ сокровище,
преуспѣянія зеркало, мѣропріятій проявленіе, состояній духовныхъ
показательница и откровеніе будущаго.
'Но-ох/ос, безмолвіе есть отложеніе помысловъ, отрѣченіе отъ
заботъ даже благословныхъ, презрѣніе тѣла.
Кто желаетъ стяжать безмолвіе, но заботъ не оставляетъ,
тотъ подобенъ человѣку, крѣпко связавшему себѣ ноги и пытаю-
щемуся ходить быстро.
Рѣдки люди, глубоко изучившіе философію, что въ мірѣ;
рѣдки и тѣ, которые знаютъ философію безмолвія, что въ Богѣ.
— 213 —
Кто еще не позналъ Бога, тотъ въ безмолвіи неопытенъ и
подверженъ многимъ опасностямъ духовнымъ.
Безмолвіе сокрушаетъ неопытныхъ, потому что они, не вку-
сивши сладости Божіей, уклоняются на тмочисленныя стези.
Возлюбившій добротность молитвы будетъ убѣгать отъ лю-
дей, какъ онагръ.
Кто охваченъ страстями, а живетъ въ пустынѣ, того утромъ
искушаютъ бѣсы тщеславія и пожеланій, а въ полдень демоны
лѣни, гнѣва и печали, вечеромъ же смердящіе тиранны жалкаго
чрева.
Безмолвіе есть неустанное служеніе Богу и стояніе предъ
Нимъ.
Оно будетъ полезно тебѣ только тогда, когда съ каждымъ
дыханіемъ твоимъ будетъ соединяемо памятованіе Іисуса.
Образцомъ безмолвія да будетъ тебѣ великій Арсеній.
Безмолвникъ тотъ, кто наединѣ съ однимъ Богомъ бесѣдуетъ,
и непрестанно ему молится.
Преуспѣвшему въ безмолвіи вѣдома глубина тайнъ.
Келья безмолвника есть затворъ для тѣла, въ которомъ зат-
ворѣ обрѣтешь вѣдѣніе.
Безмолвникъ тотъ, кто говоритъ: я сплю, а сердце мое
бдитъ.
Монаху помогаетъ человѣкъ, а безмолвнику ангелъ.
Предварительное дѣло исихаста есть незаботливость о всемъ
мірскомъ, разумномъ и неразумномъ. Какъ не возможно неучив-
шемуся грамотѣ читать Писаніе, такъ и тому, кто не имѣетъ оной
незаботливости, не возможно молиться нелѣностно и стяжать не-
крадомое сокровище сердца.
Новичекъ въ безмолвіи днемъ и ночью упражняется
въ молитвѣ и па-
мятованіи Гос-
пода Іисуса Хри-
ста.
въ псалмопѣніи.
въ чтеніи.
въ памятованіи
грѣховъ, суда,
смерти и муче-
ній.
въ рукодѣліи.
- 214 -
Онъ долженъ рѣдко выходить изъ своей кельи, а отъ вся
кихъ собесѣдованій и глазѣній уклоняться.
Четыре дѣла у безмолвниковъ:
Ослабленіе страс-
тей
Прилежаніе къ
псалмопѣнію
Неустанная мо-
литва
Созерцаніе
у начинающихъ.
у преуспѣвающихъ.
у преуспѣвшихъ.
у совершенныхъ.
Двѣнадцать поприщъ у нихъ, какъ 12 блаженствъ:
1 Неволнуе- мость ума. 2 Чистое невѣ- дѣніе *). 3 Стремленіе ко Господу. 4 Умопредстав- леніе мукъ. 5 Памятованіе смерти. 6 Ненасыти- мая молитва.
8 9 Уме Надежна; Смерть рщвленіе 5 луда. 1( і стража 7 ;ля міра. Невѣдѣ пристра ніе стія. 11 12
Непозывъ на снѣди. Богословство- ваніе. Разсудитель- ность духовная. Слезъ пріумно- женіе. Потеря много- словія.
Признаки преуспѣянія въ безмолвіи:
і
Увеличеніе сми-
ренія.
6
Оскудѣніе по-
хоти.
2
Уменьшеніе
гнѣва.
7
Невѣдѣніе вяло-
сти.
3
Прекращеніе
помраченія.
8
Увеличеніе при-
лежанія.
4
Пріумноженіе
любви.
9
Сострадатель-
ность.
5
Отчужденіе
страстей.
10
Отсутствіе гор-
дости.
*) Св. Исаакъ говорилъ: «Чистый умъ во время молитвы озаряется свѣтомъ пресвятой
Троицы, и тогда онъ перестаетъ молиться, весь бываетъ въ екстазѣ и созерцаетъ непости-
жимое. А это созерцаніе и есть то невѣдѣніе, которое выше вѣдѣнія».
— 215 -
Главные худые помыслы:
1 Чревоугодія 2 Блуда У послушниковъ. 3 Сребролюбія
4 5 6 7 8
Гнѣва Печали Вялости Тщеславія Гордости
У безмолвниковъ.
Лѣстница благодатей безмолвія.
Жалкій монахъ
именемъ ѲеоФанъ
На первой ступени
чистѣйшая молитва,
ставлю лѣстницу
божественныхъ
благодатей,
отъ которой проис-
ходитъ нѣкая сер-
дечная теплота;
которую опытомъ
узналъ у богонос-
цовъ.
а послѣ нея являет-
ся святая енергія.
Потоімъ божествен-
ныя слезы сердца,
при которыхъ ути-
хая тъ всякіе по-
мыслы,
и очищается умъ.
Созерцаніе горнихъ
тайнъ,
послѣ котораго бы-
ваетъ странное оза-
реніе неизрѣчен-
нымъ образомъ,
а отъ сего озаренія
бываютъ неизгла-
голанныя просвѣ-
щенія сердца.
Отсюда же полное
совершенство.
0. Совершенство.
9. Просвѣщеніе сердца.
8. Озареніе странное.
7. Созерцаніе тайнъ.
6. Очищеніе ума.
5. Тишина помысловъ.
4. Сердечныя слезы.
3. Святая енергія.
2. Теплота сердечная.
1. Молитва чистая.
Десятерица ступеней — боже-
ственная философія.
Десятерица ступеней — плоды
всѣхъ книгъ.
Десятерица ступеней совер-
шенство показуетъ.
Десятерица ступеней на небо
возводитъ.
Десятерица ступеней къ видѣ-
нію Бога приводитъ.
— 216 -
Вотъ какъ высоко парятъ орлы Божіи! А намъ хоть бы по
землѣ ходить съ покаяніемъ, вѣрою, любовію и надеждою.
§ 99. Толкъ аѳонскихъ исихастовъ, судьба его и литература.
Но посмотримъ еще разъ на святогорцовъ 14 вѣка, въ ко-
торый былъ славенъ ихъ толкъ объ енергіяхъ сугцества Божія и
о свѣтѣ, возсіявшемъ изъ преобразившагося на Ѳаворѣ Іисуса
Христа. Сей толкъ ихъ имѣетъ свою громкую исторію. Дѣйст-
вующими лицами въ ней были аѳонскіе монахи, цари, архіереи,
ученые мужи, одни, какъ защитники онаго толка, а другіе, какъ
порицатели его. Познакомимся же съ этими лицами, выслушаемъ
ихъ мнѣнія, усмотримъ развитіе мнѣній, прослѣдимъ ходъ собор-
ныхъ дѣяній по случаю появленія и усиленія ихъ, и заглянемъ
въ дошедшія до насъ сочиненія о настоящемъ предметѣ.
Кто же и кто любилъ и защищалъ толкъ, о которомъ начата
рѣчь?
Его любили аѳонскіе монахи = исихасты, то есть безмолв-
ники, занимавшіеся такъ называемою умною молитвою, а защи-
щали: 1) Григорій Палама, малоазіатецъ, воспитанный въ цар-
скихъ чертогахъ, постриженецъ и подвижникъ аѳонскій, іеромо-
нахъ и наконецъ архіепископъ Солунскій съ 1347 года, причи-
сленный къ лику святыхъ вселенскимъ патріархомъ Филоѳеемъ
за ангелоподобную жизнь его и за успѣшную борьбу съ врагами
православія; 2) этотъ патріархъ, долго жившій на Аѳонѣ до свя-
тительства своего, и сочинившій 15 словъ для обличенія и вра-
зумленія современнаго ему философа Григораса, который писалъ
противъ божественной енергіи и боготворящей благодати и про-
тивъ видимаго на Ѳаворѣ Богоявленія и божества *); 3) царица
Анна, родомъ лонгобардка, съ золотистыми волосами; 4) сынъ ея
несовершеннолѣтній царь Іоаннъ Палеологъ и 5) соцарствовав-
*) ФіХсЯесо —атріар/оо Ксоѵстаѵтіѵоѵ-оХеш<; тгро? та аѵууратеѵта тф сріХо<5'о<р<р Грт)уора
хата те тсо іерой тѵ)(; еххХ^аіа; тДаои ха'і {Ціа; гѵгругіа; хаі $го~о'.оѵ ухрітоі;, ха'і Ц ха'і тѵ}<;
браОеіат^ гѵ Ѳа&орісо й-грсрѵсо; Оеооаѵеіа; те хаі Зеот^то? аѵтіррт(тіхо'і Хоѵоі іе. Рукоп. XV вѣка.
- 217 —
шій съ нимъ Іоаннъ Кантакузинъ, весьма даровитый, дѣятельный
и богатый.
Порицатели же аѳонскихъ исихастовъ и ихъ толка были:
1) монахъ Варлаамъ, родомъ Калабріецъ, изъ италіанскаго го-
рода Семинаріума, знатокъ греческой словесности, человѣкъ, по
отзыву Іоанна Кантакузина, воспитанный въ латинскихъ обычаяхъ
и законахъ, остроумный, проницательный, краснорѣчивый, изучив-
шій Евклида, Платона, Аристотеля, и за то имѣвшій громкую
славу (Сапіасигепі 1. II., с. 39); 2) Григорій Акиндинъ, бо-
гословъ и философъ; 3) вселенскій патріархъ Іоаннъ Калекасъ,
святительствовавшій съ 1341 года по 1347-й, и 4) Григорасъ,
византійскій историкъ, астрономъ, философъ и витія.
Въ числѣ этихъ историческихъ лицъ самые замѣчательные,
кромѣ Паламы, были Варлаамъ и Григорасъ. Посему я о томъ и
другомъ сообщаю подробныя извѣстія.
Въ царствованіе Андроника Старшаго (до 1328 года) Кала-
бріецъ Варлаамъ, пріѣхавши изъ Италіи въ Грецію, дабы лучше
изучить философію Аристотеля по греческимъ спискамъ ея, оста-
новился сперва въ Етоліи, и тутъ принявъ одежду и обычаи
грека, выучился говорить по-гречески, потомъ перебрался въ Ѳес-
салонику, которая тогда славилась ученостію, и оставаясь въ
этомъ городѣ долгое время, еще болѣе освоился съ греческимъ
языкомъ. — Въ царствованіе же Андроника Младшаго (1328—
1341 г.) онъ переселился въ Константинополь, гдѣ и былъ по-
ставленъ игуменомъ монастыря Спасителя *), изъяснялъ ученіе св.
Діонисія Ареопагита многимъ ученикамъ своимъ и пользовался
почетомъ и любовію названнаго царя и особеннымъ уваженіемъ
Іоанна Кантакузина. Въ первые годы своего пребыванія въ Ца-
реградѣ (до 1341 г.) Варлаамъ написалъ много сочиненій въ
опроверженіе тѣхъ пунктовъ ученія Римской церкви, которые на-
ипаче послужили къ разъединенію церквей, Восточной и Западной,
въ области вѣроученія. Изъ-подъ пера его явились противъ Ла-
*) Ьео АИаііиз, Ре ессіез. оссісі. еі огіепі. регреі. сопзепз., 1. II., с. 17.
— 218 —
тинянъ 18 сочиненій: объ исхожденіи св. Духа и взаимномъ отно-
шеніи лицъ св. Троицы, и нѣсколько твореній противъ ученія
о главенствѣ папы. Возраженія его противъ сего главенства весьма
сильны. Вотъ онѣ.
Во первыхъ, каждый св. апостолъ, а не одинъ Петръ, былъ
поставленъ пастыремъ и учителемъ всей вселенной непосред-
ственно отъ самаго владыки Христа.
Во вторыхъ, блаженный папа Климентъ былъ рукоположенъ
апостоломъ Петромъ въ епископа города Рима, а не въ епископа
вселенной, какъ и всякой другой епископъ рукополагается только
для опредѣленной епархіи; да и епископскій престолъ въ Римѣ
въ началѣ не былъ ни первымъ, ни послѣднимъ, но сталъ пер-
вымъ со временемъ, по узаконенію св. отцовъ и благочестивыхъ
царей.
Въ третьихъ, эти же отцы и цари возвеличили и престолъ
Новаго Рима (Константинополя) наравнѣ съ папскимъ престо-
ломъ Рима древняго.
Въ четвертыхъ, нѣтъ ни закона, который повелѣвалъ бы, ни
обычая, которымъ требовалось бы, чтобы патріархи были рукопо-
лагаемы папою: чего никогда и не бывало.
Въ пятыхъ, папа не выше соборовъ, такъ какъ сами со-
боры предписывали правила подвластной ему церкви.
Въ шестыхъ, святыми отцами было постановлено, чтобы однѣ
церкви подчинялись власти папы, а другія патріархамъ.
Въ седьмыхъ, не позволительно никому изъ патріарховъ, равно
и папѣ, прибавлять новые догматы безъ согласія всей церкви.
Въ осьмыхъ, тому папѣ, который твердо соблюдалъ ученія
свв. отцовъ, должно воздавать честь, опредѣленную ему священ-
ными канонами; не соблюдающаго же этихъ ученій справедливо
избѣгать, какъ волка и пагубнаго врага церкви.
Въ девятыхъ, христіане должны содержать каѳолическую вѣру
и вѣровать въ церковь каѳолическую, а не въ частную, потому
что сіе установлено искони.
Въ девятыхъ, отвергающіе преданія св. апостоловъ и бого-
— 219 -
носныхъ отцовъ нашихъ, и вѣрующіе въ частную церковь суть
отсѣченные и мертвые члены единаго тѣла церкви Христовой,
тогда какъ люди, выше всего поставляющіе преданія каѳолической
церкви, составляютъ здоровую часть тѣла ея (Мі§пе, Раіто1о§*.
сигя. сошріеі. і. СЫ, 1276-1278).
Въ 1339 году царь Андроникъ Младшій посылалъ Варлаама
къ королямъ французскому Филиппу VI и къ сицилійскому Ро-
берту, и къ папѣ Венедикту XII съ тайнымъ порученіемъ выхло-
потать у нихъ военную помощь противъ занявшихъ Малую Азію
Турковъ, и переговорить о соединеніи церквей, Восточной и За-
падной. Переговоры его съ папою весьма занимательны. Вотъ
содержаніе и ходъ ихъ.
Папа прежде всего спросилъ Варлаама: имѣетъ ли онъ письма
отъ греческаго царя, или патріарха, или отъ другихъ знатныхъ,
духовныхъ и мірскихъ лицъ по дѣлу о соединеніи церквей, и
высказалъ опасеніе, какъ бы это дѣло не кончилось и теперь со
стороны Византіи такимъ же обманомъ и насмѣшкою, какія, будто
бы, Римская церковь уже потерпѣла въ Ліонскомъ соборѣ отъ
Михаила Палеолога и патріарха Іоанна. Хотя Варлаамъ отрица-
тельно отвѣчалъ на предложенный ему вопросъ; но папа все-
таки не оставилъ безъ вниманія интересный для него вопросъ
объ уніи, и предложилъ Варлааму высказать свои соображенія
касательно способовъ и путей, какими можетъ быть скорѣе до-
стигнута великая цѣль соединенія церквей. Тогда Варлаамъ ска-
залъ ему:
„Святѣйшій отецъ! Предложенной цѣли можно достигнуть,
какъ мнѣ кажется, двумя способами: или насильственно, или пу-
темъ свободнаго убѣжденія и ученыхъ разсужденій. Но первый
изъ этихъ способовъ да будетъ оставленъ на твое благоусмотрѣ-
ніе. По второму же способу, наиболѣе желательному, унія можетъ
состояться или по соглашенію съ вами однихъ только ученыхъ
мужей, или же по соглашенію всего Греческаго народа. Въ пер-
вомъ случаѣ дѣло можетъ уладиться очень просто. Съ нашей сто-
роны явятся къ вашему святѣйшеству для разсужденій по дѣлу
— 220 -
уніи человѣкъ тридцать или сорокъ, наиболѣе мудрые, и легко и
скоро согласятся съ вами. Почему? Потому что ни вы, ни они не
допустятъ, чтобы въ этомъ дѣлѣ взяла перевѣсъ неразумная
страсть, но дружно будете заботиться о томъ, чтобы оставить по-
бѣду за истиною. Итакъ, поелику та и другая сторона будутъ
искать только истины, то безъ сомнѣнія и найдутъ ее; и вы скоро
согласитесь. Но здѣсь можетъ быть вотъ какое неудобство. Когда
наши представители, вступивши въ церковное единеніе съ вами,
возвратятся домой, то имъ не легко будетъ убѣдить народъ въ
въ томъ, что они согласились съ вами единственно на основаніи
здравыхъ ученій святыхъ отцовъ. Могутъ найтись такіе люди,
которые или по зависти, или по тщеславію, или просто по умствен-
ной слѣпотѣ вооружатъ противъ нихъ народъ, объясняя ему дѣя-
тельность ихъ по дѣлу уніи корыстолюбіемъ, или тщеславіемъ.
Народъ повѣритъ этимъ крикунамъ; и друзья единенія церковнаго
не только не достигнутъ своей цѣли, но еще подвергнутся боль-
шой опасности. Итакъ, этотъ способъ соглашенія церквей, годный
для мудрыхъ, оказывается неудобнымъ для народа. Какимъ же
путемъ можно привесть къ единенію съ вами вмѣстѣ и людей
мудрыхъ и простой народъ? А вотъ какимъ. Простой народъ, зная,
что вселенскіе соборы сзываемы были всегда для большаго бла-
гоустроенія церкви, или для искорененія заблужденій, привыкъ
думать, что все, опредѣленное соборомъ, справедливо и полезно.
Поэтому, если бы и теперь созванъ былъ соборъ для разсужде-
нія о спорныхъ предметахъ между вами и Греками, такъ чтобы
мы могли обнародовать соборныя опредѣленія объ уніи, тогда
весь востокъ принялъ бы эти опредѣленія, и никто не сталъ бы
противорѣчить сему, и такимъ образомъ унія была бы принята
легко и скоро. А если кто скажетъ, что по дѣлу уніи уже былъ
въ Ліонѣ соборъ, въ которомъ присутствовали и Греки, тотъ
пусть знаетъ, что никто не могъ убѣдить Греческій народъ при-
нять этотъ соборъ безъ другаго собора. Почему? Потому что
Греки, которые участвовали въ этомъ соборѣ, не были посланы
ни отъ четырехъ патріарховъ, управляющихъ Восточною церко-
— 221 —
вію, ни отъ народа, а только отъ царя, который хлопоталъ объ
уніи насильственной, а не добровольной. Итакъ, если ваше свя-
тѣйшество согласно на мое предложеніе о соборѣ, то пусть это
дѣло начнется такимъ образомъ. Пусть будутъ посланы отъ васъ
въ Восточную церковь послы, — люди боящіеся Бога и благочести-
вые, исполненные духа кротости и терпѣнія. Съ ними вы от-
правьте письменное приглашеніе къ собору всѣхъ патріарховъ,
епископовъ и знатныхъ мужей, съ обозначеніемъ цѣли, мѣста и
времени собора. Это приглашеніе съ радостію выслушаетъ и
охотно приметъ весь востокъ; царь же, патріархи и народъ не-
медленно позаботятся привести въ исполненіе ваше и свое за-
вѣтное желаніе, и условятся съ вашими послами о мѣстѣ и вре-
мени будущаго собора, которымъ уже безъ сомнѣнія, будетъ
скрѣплена унія. Послѣ того всѣ, кто будетъ присутствовать въ
этомъ соборѣ, выйдутъ къ народу и скажутъ: мужи, братья!
Святый и вселенскій соборъ опредѣлилъ то и то, итакъ вы должны
принять это. И тогда всѣ безъ всякаго колебанія и сомнѣнія
примутъ унію. Мнѣ кажется, святѣйшій отецъ, что это единствен-
ный способъ, которымъ можно устроить соединеніе церквей".
Затѣмъ Варлаамъ перешелъ къ разсужденію о главной цѣли
своего посланничества. Онъ испрашивалъ у папы помощи противъ
невѣрныхъ и свою просьбу приправлялъ благовиднѣйшимъ пред-
логомъ и обставлялъ тонкими и искусными доводами.
„Прошу, продолжалъ Варлаамъ, или, лучше сказать, умоляю
ваше святѣйшество еще вотъ о чемъ. Въ Турціи находятся че-
тыре большія и богатыя области, принадлежавшія нѣкогда Гре-
камъ, но, по грѣхамъ нашимъ, уже много лѣтъ назадъ, попавшія
въ руки нечестивыхъ; и правители этихъ областей, христіане,
насильно обращены въ вѣру турецкую. Теперь же, желая снова
обратиться ко Христу, эти правители дали знать царю нашему,
чтобы онъ шелъ къ нимъ съ войскомъ, и обѣщали отдать ему
сказанныя области. Царь же, не надѣясь на одинъ свой народъ,
послалъ насъ къ христіаннѣйшему королю Франковъ просить его
помощи. А оказать помощь въ этомъ случаѣ — дѣло очень хоро-
- 222 —
шее, потому что, какъ скоро означенныя области будутъ отняты
у Турковъ и возвращены намъ, Турки тотчасъ потеряютъ ту силу,
какую они имѣютъ теперь на морѣ; тогда прекратятся тѣ бѣдст-
вія, какія терпятъ теперь христіане на морѣ, и тогда откроются
широкіе ворота для благочестивыхъ путешествій въ Святую землю.
Король Франковъ, выслушавъ нашу просьбу, послалъ насъ къ
вамъ, чтобы узнать ваше мнѣніе и волю касательно сего предмета.
Итакъ, склонитесь на мольбы наши и пошлите въ тѣ страны
вашу помошь или прежде прибытія туда пословъ вашихъ, или
вмѣстѣ съ ними. Это послѣднее я предлагаю вамъ по слѣдую-
щимъ соображеніямъ. Во первыхъ, всѣ люди естественно бы-
ваютъ расположены подчиняться тому, кто дѣлаетъ имъ благодѣя-
нія: какъ ни были неблагодарны Христу Іудеи, однако и они
послѣ того, какъ онъ напиталъ ихъ въ пустынѣ пятью" хлѣбами,
хотѣли сдѣлать его своимъ царемъ. Такъ и Греки, имѣя, такъ-
сказать, предъ глазами уже оказанную вами имъ помощь, съ боль-
шею готовностію примутъ вашихъ пословъ и исполнятъ предло-
женіе ихъ; и народъ тогда отнесется къ намъ съ большимъ до-
вѣріемъ, когда мы будемъ склонять его къ уніи. И царь нашъ,
воспользовавшись этимъ случаемъ (т. е. вашею помощію), ска-
жетъ тогда патріарху и другимъ епископамъ: видите, какъ добры
Латины; они и словомъ и дѣломъ радѣютъ о нашей пользѣ; какъ
же намъ послѣ этого не любить ихъ и не искать средствъ къ
соединенію съ ними? — Во вторыхъ, царь будетъ не въ состоя-
ніи заняться приготовленіемъ къ собору, если предварительно не
будетъ окончена война съ Турками, потому что во время войны
онъ не можетъ ни созвать патріарховъ и другихъ епископовъ, ни
присутствовать въ соборѣ. Итакъ, нужно прежде, какъ можно
подальше, прогнать враговъ изъ предѣловъ царства; а тогда уже
успокоенный царь въ точности исполнитъ все, что отъ него за-
виситъ.
А если нѣкоторые у васъ говорятъ, что пусть-де сначала
Греки соединятся съ нами, потомъ мы дадимъ имъ помощь про-
тивъ Турковъ, то такое разсужденіе, кажется мнѣ, не совсѣмъ
— 228 —
здравымъ по многимъ причинамъ. Во первыхъ, Турки притѣсняютъ
Грековъ вовсе не потому, что они Греки и несогласны съ вами
въ нѣкоторыхъ догматахъ, а потому что они чтутъ крестъ Хри-
стовъ. Посему, Турки прежде всего враги креста Христова, а по-
томъ уже Грековъ. Итакъ, ваша помощь Грекамъ будетъ соб-
ственно помощь Христу. Справедливость требуетъ, чтобы и вы
были защитниками Христа, какъ и Греки. Во вторыхъ, теперь,
когда Греческая имперія еще здравствуетъ и пользуется своими
силами, весьма удобно Латинамъ вмѣстѣ съ греческимъ царемъ
ниспровергнуть Турковъ. Итакъ, нужно воспользоваться этимъ
удобнымъ временемъ; иначе, настанетъ пора, когда вы будете ду-
мать не о томъ, какъ идти. противъ Турковъ, но о томъ, какъ за-
щищаться отъ ихъ нападеній. Въ третьихъ, вы не отказали бы
въ помощи даже и Туркамъ, если бы они попросили ее у васъ
противъ Татаръ и Сарацинъ, потому что для васъ было бы по-
лезнѣе въ союзѣ съ Турками воевать съ Татарами и Сарацинами,
нежели однимъ съ этими тремя народами вмѣстѣ. Точно такъ-же
полезнѣе для васъ въ союзѣ съ Греками, — примутъ ли они унію,
или нѣтъ, воевать съ нечестивыми, нежели однимъ бороться съ
Турками и нечестивыми. Въ четвертыхъ знайте и то, что не
столько различіе въ догматахъ вѣры отвращаетъ отъ васъ сердца
Грековъ, сколько многократныя и тяжкія бѣдствія, какія Греки
въ разныя времена терпѣли отъ Латинъ, и до сей поры ежедневно
терпятъ. Прежде нежели изгладится въ ихъ сердцахъ эта не-
нависть, не можетъ состояться и унія. Ненависть же эта можетъ
исчезнуть, какъ скоро вы окажете имъ благодѣяніе, дадите имъ
теперь требуемую помощь. Иначе, никто не посмѣетъ и намек-
нуть Грекамъ объ уніи. Въ пятыхъ, да будетъ вамъ извѣстно и
то, что не народъ Греческій послалъ меня къ вамъ просить по-
мощи, а одинъ царь его тайно; и если вы не пошлете помощи,
то, онъ не можетъ объявить своему народу, что желаетъ уніи. —
Я съ своей стороны сказалъ и объяснилъ вамъ все, что призна-
валъ за лучшее; но пусть будетъ такъ, какъ угодно Вогу“.
Папа, выслушавъ это, сказалъ, что подвергать новымъ об-
— 224 -
сужденіямъ тѣ пункты вѣроученія (объ исхожденіи Св. Духа и отъ
Сына и проч.), которые уже общимъ голосомъ церквей Восточной
и Западной были рѣшены въ прежнихъ соборахъ (Ефесскомъ,
Толедскомъ и Ліонскомъ), значило бы возбуждать въ людяхъ сом-
нѣнія въ томъ, что требуетъ безусловной и твердой вѣры, какъ
освященное авторитетомъ вселенской церкви44. Тогда Варлаамъ
предложилъ такой вопросъ: „нельзя ли допустить унію, предоста-
вивъ Грекамъ содержать символъ вѣры безъ Еіііодие44 въ томъ
случаѣ, если они не согласятся принять это прибавленіе? Папа
отвѣчалъ, что никакъ нельзя этого сдѣлать, такъ какъ въ каѳо-
лической церкви должна быть только одна вѣра и не должно быть
въ ней никакихъ заблужденій. А для разсѣянія заблужденій гре-
ческихъ и разрѣшенія разныхъ недоумѣній по вопросамъ вѣры,
всего лучше сдѣлать такъ. Пусть царь и патріархъ изберутъ
мудрыхъ представителей Восточной церкви и пришлютъ ихъ сюда
для предположенной цѣли. Что же касается до вселенскаго со-
бора, то онъ и всегда представлялъ немало затрудненій, требуя
слишкомъ много времени, издержекъ и большихъ хлопотъ, а въ
теперешнее смутное время онъ становится почти невозможнымъ44.
Варлаамъ замѣтилъ на это, что „безъ вселенскаго собора дѣло
уніи не состоится, и посольство со стороны греческаго царя, ко-
торое предлагаетъ папа, ни къ чему хорошему не поведетъ. Та-
кія мѣры напомнятъ народу унію Михаила Палеолога, и могутъ
сопровождаться величайшею опасностію для царя со стороны на-
рода. Кромѣ того, Константинопольская церковь не можетъ от-
править къ вамъ пословъ безъ согласія патріарховъ Александрій-
скаго, Антіохійскаго и Іерусалимскаго; а созвать всѣхъ ихъ вмѣстѣ
для совѣщанія въ настоящее время, по причинѣ войны, не воз-
можно. Поэтому, не могу вамъ сказать навѣрное: придутъ ли отъ
насъ къ вамъ послы, или нѣтъ. Но если не придутъ, то не при-
писывайте это одному нерадѣнію царя, который съ своей стороны
всею душею желаетъ уніи44...
Такъ объяснялся краснорѣчивый Варлаамъ съ несговорчи-
вымъ папою.
Выла ли послана Грекамъ помощь: это не извѣстно. Но ни
вселенскій соборъ, ни унія не состоялись.
А о дальнѣйшихъ дѣйствіяхъ Варлаама будетъ говорено
ниже. Здѣсь же мѣсто слову о Григорасѣ.
Никифоръ Григорасъ родился около 1295 года, въ царство-
ваніе Андроника Старшаго, въ малоазійской области Пафлагоніи;
въ тамошнемъ городѣ Иракліи у дяди своего, митрополита
Іоанна, получилъ первоначальное образованіе. Изъ Иракліи пере-
мѣстившись въ Царьградъ, онъ поступилъ къ тамошнему патріарху
Іоанну Глики, ученѣйшему и краснорѣчивѣйшему святителю того
времени, и такъ дорожилъ наставленіями и бесѣдами его, что и
днемъ и ночью старался пользоваться ими; астрономіи же учился
у великаго логоѳета Ѳеодора Метохита, который любилъ его, какъ
роднаго сына. Сей Метохитъ, возобновивъ монустырь Хсора, по-
мѣстилъ въ немъ Григораса въ особомъ домѣ, предоставилъ ему
надзоръ за тамошними дорогими вещами и, умирая, поручилъ оби-
тель попеченію его. Такъ какъ дворецъ Андроника Старшаго
былъ пріютомъ ученыхъ мужей, то Григорасъ, на 27 году жизни
своей (въ 1321 г.), представился этому государю, и принятый имъ
благосклонно, сказалъ ему слово, въ которомъ восхвалилъ его
мудрость и краснорѣчіе. Съ теченіемъ времени онъ пріобрѣлъ та-
кую любовь Андроника, что нѣкоторые начали завидовать моло-
дому человѣку, еще не имѣвшему никакого сана и никакой сте-
пени священства. Чтобы заградить уста завистникамъ Григораса,
сей государь хотѣлъ дать ему санъ хартофилакса, и даже приго-
товилъ для него знаки этого сана; но Григорасъ отказался отъ
предложенной ему чести въ благодарственномъ и похвальномъ
словѣ царю, гдѣ ссылался на свою неопытность и на свою лю-
бовь къ ученымъ занятіямъ въ уединеніи. Подъ высочайшимъ по-
кровительствомъ онъ смѣло могъ высказывать все, что призна-
валъ справедливымъ и полезнымъ; такъ, однажды во дворцѣ,
предъ учеными, пространно развилъ мысль объ исправленіи Юліан-
скаго календаря. Съ нимъ былъ согласенъ Андроникъ, но при-
весть эту мысль въ исполненіе не посмѣлъ, опасаясь церковныхъ
15
— 226 —
смутъ. Тогда была самая лучшая пора въ жизни Григораса. А
впереди ожидали его многія огорченія.—Въ 1328 году Андроникъ
Младшій ночью, при помощи предателей, взялъ Константинополь.
Послѣ этого Андроникъ Старшій лишенъ былъ всякой власти;
домъ Ѳеодора Метохита былъ растащенъ съ основаніемъ его, а
самъ онъ сосланъ въ Дидимотихъ, откуда возвратился уже черезъ
два года; Григорасъ же, приверженецъ Андроника Старшаго, ли-
шенъ былъ своего имущества, но не сосланъ. Этотъ годъ принесъ
ему и другое горе,—смерть дяди его Іоанна, митрополита Ирак-
лійскаго, который, послѣ Бога, былъ покровителемъ его съ са-
маго дѣтства. При такой перемѣнѣ участи Григорасъ распростился
съ своими многочисленными учениками и слушателями, и рѣшился
молчать. Однако, неожиданное обстоятельство возвратило его къ
прежнему образу жизни. Въ Константинополѣ явился Калабріецъ
Варлаамъ (уже извѣстный намъ) и началъ унижать Ѳеодора Ме-
тохита, который тогда только что возвратился изъ ссылки, и
Григораса, котораго вызвалъ помѣряться съ собою умомъ и уче-
ностію. Вызовъ его былъ принятъ. Произошло состязаніе. Гри-
горасъ довелъ соперника своего до признанія, что онъ вовсе не
знакомъ ни съ астрономіею, ни съ грамматикою, ни съ риторикою
и поэзіею, и, провозглашенный побѣдителемъ, опять занялъ при
дворѣ прежнее почетное мѣсто. А Варлаамъ униженный, удалился
въ Солунь, гдѣ еще разъ увидимъ его. Къ Григорасу по преж-
нему сходилось много слушателей всякаго званія, состоянія и вся-
кой народности, не только молодые люди, но и кончившіе ученіе
свое философы, астрономы, риторы. Домъ его наполненъ былъ
книгами и астрономическими инструментами.—Въ 1333 году отъ
папы Іоанна ХХІІ-го явились въ Константинополѣ, какъ послы,
два латинскіе епископа для разсужденія о спорныхъ предметахъ
вѣры. Патріархъ Іоаннъ Калекасъ, не отличавшійся даромъ слова
и мало надѣявшійся на своихъ малоученыхъ епископовъ, призвалъ
къ себѣ Никифора Григораса, какъ мужа ученаго и краснорѣчи-
ваго, и просилъ его состязаться съ Латинами. Этотъ сначала
отказывался, но потомъ раздумалъ, и поэтому поводу говорилъ въ
— 227 —
собраніи епископовъ рѣчь, въ которой высказалъ вотъ что. Не вся-
кому надобно дозволять препираться съ Италіанцами. При состя-
заніяхъ неотмѣнно нужно предполагать себѣ извѣстную цѣль, и
назначать судей изъ Грековъ. Спорные вопросы о вѣроученіи
должны быть рѣшаемы общимъ голосомъ предстоятелей церкви.
При разсужденіи о Богѣ не должно допускать силлогистическаго
метода доказыванія. Изъ свидѣтельствъ отцовъ святыхъ слѣдуетъ
избирать только ясныя. Состязаніе въ настоящее время ни къ
чему не поведетъ, такъ какъ еще недавно разсуждали объ этихъ
вопросахъ. А того, что однажды навсегда опредѣлено древними
отцами, не должно подвергать новому обсужденію, и такъ далѣе.
Съ Григорасомъ согласились во всемъ этомъ ученѣйшіе епископы,
а за ними и другіе. Такимъ образомъ, Греки уклонились отъ вы-
зова, сдѣланнаго Патинами.—Дальнѣйшая судьба Григораса бу-
детъ оповѣщена мною ниже въ связи съ судьбою Паламы и Вар-
лаама: а здѣсь высказывается только то, что этотъ замѣчатель-
ный Грекъ умеръ, не извѣстно гдѣ, послѣ 1359 года, до кото-
раго доведена Византійская исторія его, и что тѣло его долго
было предметомъ посмѣянія (Іоапп. Сурагівеіоіае Раіатіі. ігапз-
^геззіоп. 8егт. ЬѴ, с. I).
Таковы были главные защитники и порицатели знаменитаго
толка аѳонскихъ исихастовъ.
А вотъ вамъ и самый толкъ, изложенный этими исихастами
въ 1341 году и головщикомъ ихъ Паламою.
Толкъ АѲОНСКИХЪ ИСИХАСТОВЪ.
„Догматы, о которыхъ говорятъ съ недавней поры и кото-
рые всѣмъ извѣстны и открыто проповѣдуются, содержались въ
Моисеевомъ законѣ, какъ тайны (прообразы): ихъ созерцали ду-
хомъ и пророки. А блага, обѣщанныя святымъ въ будущемъ
вѣкѣ, такъ же суть тайны, кои сообщаются, какъ залогъ, лишь
достойнымъ созерцать ихъ. Но какъ древле какой-нибудь іудей,
не съ благоговѣніемъ слушающій пророковъ говорившихъ, что
Слово и Духъ Божій соприсносущны и предвѣчны, затыкалъ свои
15*
- 228 -
уши, почитая запрещеннымъ дѣломъ выслушивать то, что противно
вотъ сему глаголу: Господъ богъ твой, Господъ Единъ есть; такъ
и нынѣ точь въ точь поступаетъ тотъ, кто безъ благоговѣнія вы-
слушиваетъ тайны духа, вѣдомыя лишь тѣмъ, которые очищены
посредствомъ святаго житія. Съ другой стороны, какъ по испол-
неніи пророчествъ содержавшіяся въ нихъ тайны открылись и
оказались согласными съ тайнами, исповѣдуемыми нынѣ, такъ что
мы нынѣ вѣруемъ въ Отца и Сына и св. Духа, божество тріѵпос-
тасное, естество единое, простое, несложное, несозданное, неви-
димое, превосходящее умъ; такъ и тайны будущаго вѣка, который
въ свое время откроется по неизглаголанному обѣтованію единаго
въ трехъ совершенныхъ ѵпостасяхъ Бога, окажутся согласными
съ тайнами, извѣстными душамъ праведнымъ. При семъ слѣдуетъ
замѣтить еще и вотъ что: ежели тріѵпостасность божества, въ
свое время признанная на концахъ земли вмѣстѣ съ исповѣданіемъ
единосущности его, точно была вѣдома пророкамъ прежде испол-
ненія предсказаній ихъ, и пріемлема тѣми, которые были послушны
имъ въ этомъ, то равно и нынѣ мы внимаемъ тому, что говорится
о тайнахъ, таинственно открываемыхъ достойнымъ внутри духа
ихъ, и явно проповѣдуемыхъ ими. Эти достойные, отказавшіеся
отъ стяжанія денегъ, отъ славы людской и отъ пріятныхъ наслаж-
деній тѣлесныхъ, ради житія евангельскаго, и отказъ этотъ под-
твердившіе своимъ послушаніемъ старцамъ, достигшимъ мѣры
возраста Христова, затѣмъ въ беззаботномъ покоѣ (безмолвіи)
строго внимавшіе себѣ и Богу, и при такомъ вниманіи посред-
ствомъ искренней молитвы ставшіе выше себя самихъ и су-
ществовавшіе въ Богѣ, какъ соединенные съ нимъ таинствен-
нымъ непостижимымъ для ума единеніемъ, всѣ они посвящены
были въ тѣ тайны, кои выше ума; а другіе познали сіи тайны,
вѣря этимъ мужамъ, уважая и любя ихъ. Такъ и мы, внимая
словамъ великаго Діонисія (Ареопагита) во второмъ посланіи
его къ Гаю, вѣримъ, что Богъ, дающій достойнымъ бого-
творящій даръ, который дѣлаетъ насъ добрыми и сообщаетъ
намъ божественность, сей Богъ, дарующій такую благодать, есть
— 229 —
превыше такой божественности, такъ какъ въ немъ нѣтъ множе-
ственности *). А иной **), пожалуй, скажетъ, что мы признаемъ
два божества. Однако боготворящую оную благодать Бога свя-
тый Максимъ въ своемъ сочиненіи о Мельхиседекѣ признаетъ не-
сотворенною и всегда существующею въ присносущемъ Богѣ,
признаетъ, какъ нерожденный и самобытный свѣтъ, являемый до-
стойнымъ, когда бы они ни сдѣлались достойными, но не тогда
получивгиій бытіе. Сей-то свѣтъ онъ называетъ такъ же свѣтомъ
пренеизрѣченной славы и чистотою ангеловъ, а великій Макарій
называетъ его и брашномъ ангеловъ, и славою естества божескаго,
и красотою будущаго вѣка, огнемъ божескимъ и небеснымъ, свѣ-
томъ неизглаголаннымъ и духовнымъ, залогомъ Духа святаго,
освятительнымъ елеемъ радованія. Кто же къ массаліанамъ при-
числяетъ и двубожниками называетъ признающихъ эту боготво-
рящую благодать Бога несозданною, нерожденною и самобыт-
ною? Ежели таковый есть, то онъ — противникъ святымъ у Бога,
и самъ себя извергаетъ изъ сонма спасаемыхъ, если не раскается,
и самъ отпадаетъ отъ единаго естествомъ Бога святыхъ. А кто
вѣруетъ, послушествуетъ святымъ и вѣщаетъ то, что вѣщаютъ они,
и не выдумываетъ извиненій во грѣхахъ, тотъ не отрѣваетъ воз-
вѣщаемаго явно, подъ предлогомъ невѣдѣнія (хоть и не вѣдаетъ,
какъ совершается тайна), и спрашиваетъ о семъ вѣдущихъ и
учится у нихъ, да и узнаетъ, что тутъ нѣтъ ничего несоглас-
наго съ Божіимъ словомъ и съ дѣйствительностію. Довольно ска-
зано о необходимѣйшемъ, безъ чего никакъ не было бы у насъ
*) Передаю самое посланіе Діонисія въ хорошемъ Французскомъ переводѣ. — Езі-іі
ѵгаі дие 1’Еіге зиргёте зоіі зирёгіеиг аи ргіисіре тёте <1е Іа йіѵіпііё, аи ргіасіре тёте йе
Іа Ьопіё? Оиі, зі раг сііѵіпіѣё еі Ьопіё ѵоиз еиіеийег Іа ^гасе (іе се сіоп тегѵеіііеих, диі поиз
ЬопіНе еі поиз сііѵіпізе, еі сеііе зиЫіте ітііаііоп (іи іуре зоиѵегаіпетепі сііѵіп еі зоиѵегаіпе-
тепі Ьоп, раг ІадиеІІе поиз йеѵепопз а поіге іоиг Ьопз еі сііѵіпз. Саг, зі сеііе §гасе езі гёеі-
Іетепі роиг 1’Ь.отте ип ргіисіре <1е (іёійсаііоп еі сі’атёііогаііоп, запз сіоиіе Іе ргіисіре гасіі-
саі (іе іоиіе ргіисіре Гетрогіега зиг Іа йіѵіпііё еі Іа Ьопіе, раг ІездиеІІез, аіпзі ди’іі а ёіё (ііі,
поиз зоттез (іёіНёз еі гепйиз Ьопз; запз (іоиіе епсоге, рагсе ди’іі езі іпітііаЫе еі п’а раз Де
тапіёгез (і’ёіге, іі Гетрогіега зиг Іез ітііаііопз еі тапіёгез сі’ёіге йез сгёаіигез, еі зиг сеих
диі Іе соріепі еі рагіісірепі (іе Іиі.
**) Намекъ на Варлаама.
- 230 —
ни догмата твердаго, ни тайны богоприличной. — Кто же объяв-
ляетъ, что полное единеніе съ Богомъ совершается безъ боготво-
рящей благодати Духа, лишь однимъ привычнымъ подражаніемъ
Ему, какъ это бываетъ у единонравныхъ и любящихъ другъ друга,
и о боготворящей благодати Бога говоритъ, что она есть дѣйствіе
души, проявляющееся вслѣдствіе одной подражательности, а не
сверхъестественное озареніе и не божеская неизрѣченная енер-
гія, созерцаемая духовно удостоенными мужами и непостигаемая
умомъ, таковый впалъ, хоть и безсознательно, въ ересь масса-
ліанъ. Ибо если обоженіе совершается силою нашего естества,
то и Богъ, по всей необходимости, будетъ обожаемъ такъ, какъ
придумаетъ наше же естество (а не такъ, какъ учитъ слово Бо-
жіе). Но таковый съ своимъ шатаніемъ и да не начинаетъ при-
ставать къ тѣмъ, которые стоятъ твердо и чистымъ предлагать
вѣру нечистую, а лучше пусть отложитъ свое мудрованіе и уз-
наетъ отъ опытныхъ мужей, или отъ учениковъ ихъ, что благо-
дать обоженія—вполнѣ независима и не условливается никакою
въ естествѣ нашемъ силою; иначе, она была бы не благодать, а
проявленіе енергіи естественной силы... Благодать обоженія —
превыше естества нашего и вѣдѣнія и добродѣтели: все это, по
слову св. Максима, не нужно ей. Наша добродѣтель и наше по-
дражаніе Богу дѣлаютъ насъ только способными къ единенію съ
Богомъ, а самое единеніе это, неизглаголанное, производитъ бла-
годать. Посредствомъ ея Богъ весь пріобщается ко всѣмъ до-
стойнымъ, и всѣ святые всею полностію своею пріобщаются къ
Богу, всего воспринявши въ себя Бога, и за восхожденіе къ Нему
въ награду получивши Его Самого, такъ что Онъ, по причинѣ сое-
динененія души съ тѣломъ, удостаиваетъ и самое тѣло Своего
присутствія. — Кто утверждаетъ, что массаліане суть тѣ, которые
помѣщаютъ умъ въ сердцѣ, или въ мозгу, тотъ есть противникъ
святымъ; ибо великій Аѳанасій говоритъ, что разумная душа на-
ходится въ мозгу, а Макарій, нисколько не уступающій ему въ
величіи, енергію ума помѣщаетъ въ сердцѣ. Съ ними согласны
почти всѣ святые. Ибо, если божественный Григорій Нисскій гово-
— 231 —
ритъ, что умъ ни внутри, ни внѣ тѣла не находится, будучи без-
тѣлесенъ *), то сіе не противорѣчитъ онымъ святымъ, которые
когда говорятъ: умъ внутри тѣла, тогда разумѣютъ соприкос-
новеніе его съ тѣломъ. Утверждаютъ,- что божество не огра-
ничивается мѣстомъ, или что оно безтѣлесно; но возвѣщено и то,
что Слово Бога нѣкогда было внутри ложеснъ дѣвственныхъ и
пречистыхъ, какъ соединенное паче слова и разума съ естествомъ
нашимъ по человѣколюбію неизрѣченному. — Кто говоритъ, что
свѣтъ, озарившій учениковъ на Ѳаворской горѣ, былъ призракъ и
такой сѵмволъ, который является и исчезаетъ, а не существен-
ный свѣтъ, да и такая енергія, которая не только не выше вся-
каго разумѣнія, но и ниже его, тотъ явно противорѣчитъ мнѣ-
ніямъ святыхъ. Ибо они то въ пѣснопѣніяхъ, то въ сочиненіяхъ
своихъ называютъ его неизрѣченнымъ, несотвореннымъ, вѣчнымъ,
безлѣтнымъ, неприступнымъ, безпредѣльнымъ, неограниченнымъ,
невидимымъ для ангеловъ и человѣковъ, первообразною и неиз-
мѣняемою красотою, славою Бога, славою Духа, сіяніемъ Бо-
жества. „Прославляется, — сказано, — плоть воспріятіемъ (Бога
Слова), и слава тѣла слава Божества бываетъ. Но невидима была
слава въ видимомъ тѣлѣ и ангеламъ, не постигающимъ того, что
не видимо. Итакъ, преображается не воспринявшій въ себя то,
чего не было, и не измѣнившійся въ то, чего не было, а явив-
шійся ученикамъ своимъ, чѣмъ былъ, и отверзшій имъ очи и изъ
слѣпыхъ сдѣлавшій ихъ видящими. Ибо, пребывая, одинаковымъ
въ тождествѣ своемъ, увидѣнъ былъ учениками какъ явившійся
такимъ, какимъ прежде не являлся. Ибо онъ есть свѣтъ истин-
*) Это мѣсто въ разсужденіи Григорія Нисскаго «О строеніи, человѣка» читается такъ:
«Умъ не заключается въ какой-либо части нашего тѣла, но находится равно во всѣхъ ча-
стяхъ его и дѣйствуетъ посредствомъ всѣхъ ихъ, не охватывая ихъ извнѣ, и не содер-
жась внутри ихъ, подобно сосудамъ, влагаемымъ одинъ въ другой. Общеніе же ума съ тѣ-
лесностію состоитъ въ какомъ-то невыразимомъ и недомыслимомъ соприкосновеніи: оно и
не внутри бываетъ, потому что безтѣлесное не удерживается тѣломъ, и не извнѣ охваты-
ваетъ, потому что безтѣлесное не охватываетъ собою ничего. Напротивъ, умъ, какимъ-то
неизъяснимымъ и недомыслимымъ способомъ приближаясь къ естеству и соприкасаясь съ
нимъ, усматривается и въ немъ и около него, но не въ немъ возсѣдаетъ, а такъ, что сего
выразить или понять разсудкомъ не возможно».
— 232 —
ный, красота славы, и какъ солнце возсіялъ; не уловимъ образъ,
но, вѣдь, и непостижимо, какъ несотворенное можетъ всецѣло
отображаться въ твари“.— Кто говоритъ, что несозданно только
одно существо Бога, но не вѣчныя енергіи Его, тотъ пусть выслу-
шаетъ слово Максима: „Все безсмертное и самое безсмертіе, и
все живущее и самая жизнь, и все святое и самая святость, и
все добродѣтельное и сама добродѣтель, и все благое и самая
благость, и все сущее и самая существенность, явно суть дѣйст-
венности, но такія, которыхъ возможность существовать пред-
вѣчна, потому что не было такого времени, когда бы не было
доброты и благости и святости и безсмертія “. И еще: „благость
и всякій видъ ея, и просто жизнь и безсмертіе, и несложность
и неизмѣняемость, и все, что созерцается въ Богѣ, существенно
суть дѣйственности Бога, но не начавшіяся во времени. Ибо без-
начальна всякая благость: время не старше ея, такъ какъ роди-
тель ея бытія есть единъ Богъ вѣчный, который безпредѣльно
превыше всего сущаго“. Итакъ, всякій да познаетъ изъ сего, что
не все, состоявшееся у Бога, временно: есть что-то и безначаль-
ное, нисколько не нарушающее единства единой безначальной по
естеству Троицы и сверхъестественной несложности ея, подобно
тому, какъ умъ, этотъ хоть и несовершенный образъ божеской
упрощенности, ни мало не сложенъ, даромъ что имѣетъ врожден-
ныя ему понятія. —Кто не признаетъ, что отъ дарованій Духа
въ душѣ живущихъ для Бога бываютъ духовныя отраженія и
настроенія, и умерщвленіе страстности считаетъ апатіею, тогда
какъ самъ свою енергію не обращаетъ на лучшее, стяжавши на-
клонности худыя и не обогатившись добрыми, таковый съ такимъ
мнѣніемъ, послѣдовательно отрицаетъ дѣятельность нашу съ тѣ-
ломъ въ будущемъ вѣкѣ нетлѣнномъ. Мы же полагаемъ, что ежели
тѣло вмѣстѣ съ душею тогда будетъ участвовать въ наслажденіи
неизрѣченными благами, то и нынѣ оно по возможности своей
участвуетъ въ благодати, даруемой Богомъ таинственно и неиз-
глаголанно уму очищенному, и само, будучи лучше настроено и
освящено, ощущаетъ въ себѣ божественное. По ученію св. Діа-
доха *), умъ подвижника, отринувшаго житейскія блага въ чаяніи
благъ жизни будущей, не знающій заботливости о земномъ, самъ
неизрѣченно ощущаетъ божественную благость, и тѣлу своему
передаетъ сіе ощущеніе по мѣрѣ преуспѣянія въ своей благости.
А бывающая тогда радость служитъ душѣ и тѣлу несомнѣннымъ
удостовѣреніемъ въ томъ, что провождается житіе безсмертное...
Когда же достойные сподобятся духовной и сверхъестественной
благодати, тогда чувствомъ и умомъ видятъ сверхчувственное и
превышающее умъ: что вѣдомо одному Богу и испытывающимъ
сіе, по слову св. Григорія Великаго.
Это мы узнали изъ писаній, это мы приняли отъ нашихъ
отцовъ, это мы извѣдали своимъ малымъ опытомъ. — Это же са-
мое увидѣвши и въ сочиненіяхъ честнѣйшаго іеромонаха и брата
нашего господина Григорія Паламы, и усвоивши себѣ, какъ строго
согласное съ преданіями отцовъ, подписали мы въ удостовѣреніе
всѣхъ, кому случится читать сіе“. Оправданія, № 26.
Излагаю сущность сего мистическаго писанія аѳонскихъ иси-
хастовъ вь краткихъ положеніяхъ.
1. Христіанскіе догматы содержались въ Моисеевомъ законѣ,
какъ тайны. Ихъ созерцали духомъ и пророки, глаголавшіе, на-
примѣръ, что Слово и Духъ божій соприсносущны и вѣчны.
2. А блага, обѣщанныя святымъ въ будущемъ вѣкѣ, такъ же
суть тайны. Онѣ, какъ залогъ, сообщаются тамъ достойнымъ со-
зерцать ихъ.
3. Достойнымъ Богъ даетъ боготворящую благодать, кото-
рая, будучи несозданна и всегда существуя въ присносущемъ
Богѣ, есть самобытный свѣтъ, являемый святымъ мужамъ, когда
бы они сдѣлались достойными его, но не тогда получившій бы-
тіе. Этотъ свѣтъ, это брашно ангеловъ, есть слава естества бо-
жескаго и красота будущаго вѣка, огонь божескій и небесный,
*) Онъ жилъ въ пятомъ вѣкѣ и написалъ сто главъ о совершенствѣ духовномъ. Въ
нихъ патріархъ Фотій находилъ обиліе опытовъ духовныхъ, могущее руководствовать даже
опытныхъ въ жизни духовной.
- 234 -
свѣтъ духовный, неизглаголанный, залогъ Духа святаго, елей ра-
дованія души.
4. Боготворящая благодать Духа, и только она одна, про-
изводитъ полное единеніе человѣка съ Богомъ. А наша добро-
дѣтель и наше подражаніе Богу дѣлаютъ насъ только способ-
ными къ сему единенію.
5. Посредствомъ оной благодати Богъ весь пріобщается ко
всѣмъ достойнымъ, такъ что и самое тѣло ихъ удостоиваетъ Сво-
его присутствія по причинѣ тѣснаго единенія Его съ душею.
6. Свѣтъ на Ѳаворѣ, озарившій апостоловъ въ минуты пре-
ображенія I. Христа, былъ свѣтъ божества, несотворенный, вѣч-
ный, неприступный, безпредѣльный. Тамъ проявилась имъ перво-
образная и неизмѣняемая красота, слава Бога, слава Духа, сіяніе
божества.
7. Въ несозданномъ существѣ Бога—несозданны и енергіи
его вѣчныя. Онѣ нисколько не нарушаютъ единства единой, без-
начальной по естеству Троицы и сверхъестественной несложности
ея, подобно тому, какъ умъ нашъ, этотъ хоть и несовершенный
образъ божеской упрощенности, не сложенъ, даромъ что имѣетъ
врожденныя понятія.
8. Ежели тѣло вмѣстѣ съ душею въ будущей жизни станетъ
участвовать въ наслажденіи неизрѣченными благами, то и нынѣ
оно, по возможности своей, участвуетъ въ благодати, даруемой
Богомъ душѣ чистой, и само, будучи освящено ею, ощущаетъ въ
себѣ божественное. А бывающая тогда радость служитъ душѣ и
тѣлу несомнѣннымъ удостовѣреніемъ въ томъ, что провождается
житіе святое.
9. Когда же достойные сподобятся духовной и сверхъестест-
венной благодати, тогда чувствомъ и умомъ видятъ сверхчув-
ственное и превышающее умъ.
Таковъ былъ толкъ аѳонскихъ исихастовъ. Онъ вполнѣ со-
гласенъ съ ученіемъ головщика ихъ Григорія Паламы. Вспомнимъ
его ученіе *).
*) Смотри мое Путеш. по Аѳону. ч. I. отдѣл, I. стр 229—262.
— 235 —
Существо Бога—единично, а енергій въ немъ много.
Енергія, по Дамаскину, есть существенное и дѣятельное дви-
женіе божества.
Общія тріѵпостасной Единицѣ енергій суть: заждительство,
провидѣніе и благость, или осуществованія, оживотворенія, умуд-
ренія, кои называются и преподаяніями свободными и неистощи-
мыми. Какъ солнце, неистощимо сообщающее теплоту и свѣтъ
воспріемлющимъ ихъ, въ себѣ заключаетъ эти природныя ему и
существенныя енергій, такъ и оныя божественныя преподаянія,
неистощимо существующія въ Преподающемъ ихъ, суть естествен-
ныя и существенныя енергій Его, и слѣдовательно несозданныя.
Имѣетъ ли Богъ вѣдѣніе, предвѣдѣніе, творчество, провидѣн-
чество, причинность съ послѣдствіями (сгоѵехтіхоѵ), богодѣйствен-
ность (Яеооруосоѵ) или не имѣетъ? Если не имѣетъ, то Онъ и не
Богъ. А ежели имѣетъ, но силы эти пріобрѣлъ со временемъ, то
Онъ нѣкогда былъ несовершенъ, то есть и не Богъ. Если же Онъ
отъ вѣчности имѣетъ въ себѣ эти силы, то безначально и вѣчно—
не одно 'существо его, а вѣчна и каждая изъ этихъ силъ. По
ученію св. Максима, „бытіе и жизнь, и святость, и могущество,
суть дѣйственности Бога, не со временемъ пріобрѣтенныя".
Пророкъ Исаія изрекъ, что божественныхъ енергій седьмь:
духъ премудрости и разума, духъ совѣта и крѣпости, духъ вѣдѣ-
нія и благочестія, духъ страха Божія. Этихъ духовъ варлаамисты
и акиндиновцы признаютъ сотворенными.
Предтеча Христовъ говоритъ: „не въ мѣру данъ Христу
Духъ отъ Бога Отца". А Златоустый вѣщалъ, что духъ этотъ
есть енергія. Ибо всѣ мы получаемъ енергію духа отмѣренную, а
Христосъ имѣетъ всю енергію неизмѣримую и цѣлую. А если
неизмѣрима енергія Его, то кольми паче, существо Его. Неизмѣ-
римостію ея Креститель выразилъ несозданность ея.
Ежели енергій Бога ничѣмъ не отличаются отъ существа Его,
а енергій много, то и существъ въ Богѣ много: чего никто еще
и не воображалъ.
Ежели существо и енергія—одно и то же; то Богу такъ же не-
— 236 -
обходимо дѣйствовать съ енергіею, какъ и существовать; а если
такъ, то тварь будетъ совѣчна Богу, отъ вѣчности дѣйствующему
съ енергіею. А такое мудрованіе будетъ еллинское.
Ежели существо и енергія—одно и то же; то даже до нынѣ
Богъ рождаетъ, даже до нынѣ Духъ исходитъ отъ Него.
Единъ есть Богъ. Существо Его непостижимо, а божествен-
ныя енергіи Его, проявляющіяся въ тваряхъ, постижимы. Эти
енергіи суть предвѣдящее хотѣніе Его касательно насъ, мудрость,
безпредѣльное могущество и благость. Варлаамъ и Акиндинъ, слыша
это, винятъ насъ, будто мы признаемъ многихъ боговъ и многое
несозданное, и Бога дѣлаемъ сложнымъ. Но они не знаютъ: какъ
Богъ нераздѣльно раздѣляется и дѣлимый совокупляется; и по-
тому въ Немъ нѣтъ ни множественности, ни сложности.
Если мы понынѣ имѣемъ въ себѣ образъ Божій, какъ и ангелы,
то подобія Божія несравненно менѣе въ насъ, чѣмъ въ добрыхъ
ангелахъ, и наипаче нынѣ. Ибо усовершенствованіе по подобію
Божію бываетъ только посредствомъ озаренія отъ Бога.
Такое озареніе несозданно, но и не существо Божіе оно.
Единомышленники же Варлаама и Акиндина признаютъ оное или
твореніемъ или сушествомъ Бога, итакъ богохульствуютъ.
Сіе-то божественное озареніе, котораго мы лишились престу-
пленіемъ Адама, явлено было на Ѳаворѣ, дабы мы знали, чѣмъ
мы были и чѣмъ будемъ.
Такое озареніе имѣлъ Адамъ до паденія.
Божественное и боготворящее озареніе и благодать
есть енергія Бога, а не существо Его.
Божественное существо и божественная енергія нераздѣльны;
а въ насъ созданныхъ вмѣщается лишь одна енергія Бога, такъ
какъ она, по мнѣнію богослововъ, удѣляется безъ ущерба. Св.
Іоаннъ Златоустый вѣщаетъ такъ: „вмѣстима въ каждомъ изъ насъ
божественная благодать и енергія; а существо Бога какъ бы
вмѣстилось въ тваряхъ, когда оно недѣлимо само въ себѣ"?
Енергія Бога, по ученію Василія Великаго, въ насъ входитъ,
существо его пребываетъ неприступно.
— 287 —
Мы — причастники божества. Подъ божествомъ богословы
разумѣютъ божественную енергію.
Праведники, удостоившіеся единенія съ Духомъ Божіимъ, не
съ существомъ Его соединяются, а съ енергіею.
Духоносныя души, по ученію св. Василія Великаго, озарен-
ныя отъ Духа, сами становятся духовными, и другимъ сообщаютъ
благодать: отсюда предвидѣніе будущаго, разумѣніе тайнъ, раз-
дѣленіе дарованій, неземное жительство и проч.
Богъ есть зачатіе всѣхъ бытій, такъ какъ всѣ они пріоб-
щаются къ нему и симъ пріобщеніемъ поддерживаются, но пріоб-
щеніемъ не къ существу Его,—да не будетъ,—а къ енергіи Его.
Какъ лица наши отражаются и видятся не во всѣхъ веще-
ствахъ, а только въ гладкихъ и прозрачныхъ, такъ и енергія
Духа дѣйствуетъ не во всѣхъ душахъ, а только въ тѣхъ, кои
не имѣютъ никакой кривизны и узловатости.
Духъ святый всѣмъ присущъ, но силу свою даетъ только чис-
тымъ отъ страстей, а не тѣмъ, у кого владычица души загрязнена
грѣхами.
Господь, сказавши ученикамъ своимъ, что нѣкоторые изъ
предстоящихъ не вкусятъ смерти, пока не увидятъ царствіе Божіе,
пришедшее въ силѣ, спустя шесть дней, взялъ съ собою Петра,
Іакова и Іоанна и взошелъ на гору Ѳаворскую. Тамъ Онъ возсіялъ,
какъ солнце, и одежды его сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ, такъ что
ученики Его не могли смотрѣть и приникли къ землѣ. Однако,
они, по обѣщанію Спасителя, увидѣли тамъ царствіе Божіе.
Оный божественный и неизрѣченный свѣтъ Григорій Богословъ и
Василій Великій называютъ божествомъ, говоря: „свѣтъ на Ѳаворѣ
есть явленное ученикамъ божество и красота Сильнаго, одними
святыми зримая съ помощію силы св. Духа". — Тотъ же Василій въ
другомъ мѣстѣ говоритъ: „видѣли на горѣ и красоту его Петръ и
сыны Громовы, превосходящую сіяніе солнца, и предзнаменованіе
втораго пришествія Его сподобились узрѣть тѣлесными очами.
И Дамаскинъ и Іоаннъ Златоустый свѣтъ оный назвали лучемъ
божества. Первый писалъ: „въ Сынѣ, безначально рожденномъ
отъ Отца, явился присносущный лучъ божества, и слава божества
сдѣлалась славою тѣла“. Златоустый же вѣщалъ: „свѣтлѣе Себя
показался Господь на горѣ, когда божество проявило въ Немъ
лучи свои“.
Акиндиновцы, ухищряясь прикрыть свое неправомысліе,
иногда и несозданнымъ называютъ свѣтъ, возсіявшій на Ѳаворѣ,
и сущностію Бога. Но они заблуждаются; ибо ежели оный свѣтъ
видѣнъ былъ апостолами, значитъ, они видѣли и сущность Бога.
Но пусть они послушаютъ глаголющаго: „никто не устанавливался
въ ѵпостаси и существѣ Бога, и никто не видалъ и не изрѣкалъ
божескаго естества, и не только никто изъ людей, но даже ни
одинъ ангелъ. Сами шестокрылатые херувимы не могутъ видѣть
сіянія, исходящаго изъ существа Божія, но крыльями закрываютъ
лица свои“.
Все это ученіе аѳонскихъ исихастовъ не было новостію 14-го
вѣка; нѣтъ, оно издревле таилось не только у нихъ, но и вездѣ,
гдѣ были безмолвники. Даже упражненія въ умной молитвѣ въ
потемкахъ съ устремленіемъ взора на пупокъ, или на конецъ носа,
ради чувственнаго видѣнія свѣта, подобнаго свѣту Ѳаворскому,
даже и такое упражненіе занесено было на Аѳонъ издавна. Еще
въ одиннадцатомъ вѣкѣ настоятель Ксерокерскаго монастыря въ
Цареградѣ, Симеонъ, училъ своихъ монаховъ такъ: „Заперши двери
твоей кельи, сядь въ углу ея и отвлеки мысль твою отъ всего
земнаго, тѣлеснаго и скоропреходящаго. Потомъ склони подборо-
докъ твой на грудь свою и устреми чувственное и душевное око
твое на пупокъ твой; далѣе, сожми обѣ ноздри твои такъ, чтобы
едва можно было дышать, и отыщи глазами приблизительно то
мѣсто сердца, гдѣ сосредоточены всѣ способности души. Сначала
ты ничего не увидишь сквозь тѣло свое; но когда проведешь
въ такомъ положеніи день и ночь, тогда, о чудо! увидишь то, чего
никогда не видалъ, .увидишь весьма ясно, что вокругъ сердца
твоего распространяется божественный свѣтъ*).
*) Ьео АИаііиз, Ре ессіезіае оссісіепі. еі огіепі. сопзепз., 1. 11, сар. 17
- 239 -
Все это ученіе таилось бы въ кельяхъ аѳонскихъ безмолвни-
ковъ и не смущало бы христіанское общество. Но его обнару-
жилъ извѣстный намъ калабрійскій монахъ Варлаамъ; а чуткая
ко всѣмъ новымъ толкамъ церковь Константинопольская обсудила
оное ученіе соборно. Какъ же начался, продолжился и кончился
ходъ сего дѣла? Разсказываю.
Реченный монахъ Варлаамъ, возвратившись отъ Римскаго
папы Венедикта ХП-го въ Константинополь въ 1339 году, от-
сюда отправился на Аѳонъ съ тѣмъ, чтобы здѣсь подготовить
унію съ Римомъ (что однако не удалось), и поселился тамъ въ
Самарскомъ скитѣ, подлѣ монастыря Есфигменова, въ которомъ
тогда подвизался Григорій Палама. Въ этомъ скитѣ жили иси-
хасты, занимавшіеся умственною молитвою по способу Ксерокер-
скаго игумена Симеона. Они радовались прибытію его къ нимъ
и говорили: „этотъ книжникъ будетъ для насъ, какъ сокровищ-
ница, выдающая старое и новое“. Но вышло противное. Варлаамъ
присталъ къ простѣйшимъ исихастамъ подъ видомъ ученика, но
впослѣдствіи поднялъ на нихъ пяту свою, и въ своихъ сочине-
ніяхъ, направленныхъ противъ нихъ, писалъ, что они Священное
писаніе считаютъ безполезнымъ, а науку вредною, и думаютъ и
вѣрятъ, что существо Бога можно видѣть тѣлесными очами, и что
для возбужденія сего видѣнія нужны нѣкоторые чувственные
пріемы, усилія, снаровки: тпрт^ата, іѵеру^ата, етятт}-
оеб[лата. Такой толкъ исихастовъ онъ назвалъ омф^лоутхі^ =
пуподушгемъ (душа въ пупѣ). Но сочиненій своихъ никому не по-
казывалъ, и даже ученикамъ своимъ и послѣдователямъ подъ
клятвою запретилъ оповѣщать ихъ. Однако, Паламѣ удалось пріо-
брѣсть ихъ и опровергнуть письменно. Когда же Варлаамъ уз-
налъ, опроверженія его, тогда дрогнулъ такъ, что скрылъ сочи-
ненія свои и предъ церковію исповѣдалъ, что онѣ уничтожены
имъ. За такую исповѣдь онъ освобожденъ былъ отъ справедли-
ваго осужденія; но потомъ случайно досталъ нѣкоторыя книжицы
Паламы, опровергающія сочиненія его, и созналъ, что не возможно
отвѣчать на обличенія сего писателя; однако опять усѣлся, и въ
— 240 -
новомъ сочиненіи своемъ одно выпустилъ, а другое измѣнилъ; на-
званія омфалопсіт'я исключилъ, что же прежде обзывалъ демон-
скимъ, то теперь назвалъ физическимъ. Это вторичное писаніе
вручено было имъ даже не всѣмъ пріятелямъ его, а только са-
мымъ близкимъ, да и тѣмъ не многимъ. Вотъ предисловіе къ нему.
„Чтб здоровье, то и философія: дается отъ Бога, а поддерживается
рачительностію; и какъ не иное здоровье даетъ Богъ, и не иное
возстановляетъ врачь, а одно и то же, такъ и мудрость. Ее далъ
Богъ пророкамъ и апостоламъ: Онъ же и намъ сообщилъ священ-
ныя наставленія и философскія ученія, при помощи которыхъ мы
ищемъ и обрѣтаемъ мудростьНа это писаніе Варлаама отвѣ-
чалъ Палама предлиннымъ разсужденіемъ, въ которомъ, какъ въ
музыкальномъ произведеніи, разными тонами выражалъ одну глав-
ную мысль, что иное есть ученіе св. Духа, а иное — мудрованіе
человѣка. Оправданія, № 27.
Кромѣ сего разсужденія, Палама написалъ еще три обличе-
нія нелѣпостей (атоксоѵ) Варлаама, содержащихся во вторичныхъ
сочиненіяхъ его. Въ первомъ обличеніи онъ разсуждалъ о бо-
жественномъ свѣтѣ и осіяніи и объ енергіи существа Божія, во
второмъ о безначальномъ существѣ Бога и о вѣчно присущей ему
енергіи; напримѣръ:
„Имѣетъ ли Богъ вѣдѣніе, предвѣдѣніе, творчество, про-
видѣнчество, причинность съ послѣдствіями, богодѣйствен-
ность, и просто, все это, или не имѣетъ? Если не имѣетъ,
то и не Богъ Онъ. А ежели имѣетъ, но силы эти пріобрѣлъ
со временемъ, то Онъ нѣкогда былъ несовершенъ, то есть,
и не Богъ. Если же Онъ отъ вѣчности имѣетъ въ себѣ эти
силы, то безначально и вѣчно не одно существо его, а вѣчна
и каждая изъ этихъ силъ. По ученію св. Максима, бытіе и
жизнь, и святость и могущество суть дѣйствія Бога, не со
временемъ пріобрѣтенныя^: оѵтбтг)*; хаі ІДо/;, хаі ауіо-
хаі т] арет’4 ерусс тоо гкоо гіегіѵ, оох ^оу^гѵа /^оѵгхсос.
Въ третьемъ обличеніи Палама разсуждалъ о божественномъ
свѣтѣ. Оправданія, № 28.
— 241 -
Всѣ эти обличенія не вразумили Варлаама. Онъ съ Аѳона
ушелъ въ Константинополь, и здѣсь явившись къ вселенскому
патріарху Іоанну Калекасу, обвинялъ святогорскихъ исихастовъ и
наипаче Григорія Паламу въ двубожіи и требовалъ, чтобы всѣ
они позваны были въ соборъ архіерееѣъ. Соборъ состоялся въ
1341 году. Въ немъ присутствовали не одни святители, но и
сѵнклитъ и окружные судьи Ромеевъ (оі хаЗо'кікоІ т65ѵ Роііля/соѵ
хрітал) подъ предсѣдательствомъ Андроника Палеолога. Подлин-
ное дѣяніе этого собора помѣщено въ аѳонолаврской рукописи
Маврокордата 1708 года (Оправданія, № 29): а здѣсь я отмѣ-
чаю начало и содержаніе его.
Начало. — „По истинѣ хвалы достоинъ тотъ, кто сказалъ,
что смиреніе постигаетъ истину. Ибо оно знаетъ всему мѣру; съ
помощію его мы пріобрѣтаемъ миръ съ Богомъ и съ ближними,
а также и покой въ настоящемъ вѣкѣ и въ будущемъ, по зако-
ноположительному и побудительному гласу Господа: научитеся
отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете по-
кой душамъ вашимъ. Оно убѣждаетъ насъ внимать себѣ и Богу“.
Содержаніе» — А Калабріецъ Варлаамъ монахъ, безразсудно
и самовольно зыблясь на пучинѣ высокомнѣнія о себѣ и гор-
дясь своею философіею, вооружился противъ выспренняго и ис-
тиннаго любомудрія, противъ ученія Духа. Притворившись уче-
никомъ, онъ нѣкогда коварно пришелъ къ нѣкіимъ у насъ мона-
хамъ, которые, провождая житіе безмолвное и всѣхъ другихъ при-
вѣтствуя: радуйтесь, — съ однимъ Богомъ бесѣдуютъ, и между
ними расчитанно присталъ не къ умнѣйшимъ, а къ простѣйшимъ,
но и отъ нихъ скоро ушелъ и письменно похулилъ толки ихъ.
Услышавъ отъ нихъ, что тѣ, у которыхъ сердца очищены испол-
неніемъ заповѣдей Божіихъ, таинственно и неизглаголанно спо-
добляются озареній божественныхъ, Варлаамъ этотъ обвинилъ
ихъ въ томъ, что они признаютъ передачу самаго сугцества Бо-
жія. Когда же они отвѣчали ему, что передается не существо
это, а вѣчная, несозданная и боготворящая благодать Духа,
тогда взвелъ на нихъ обвиненіе въ двубожіи, и даже явившись
іб
— 242 ____
въ церковь, повѣдалъ это и нашей Мѣрности, винилъ наипаче
честнѣйшаго іеромонаха хйр Григорія Паламу и требовалъ, чтобы
всѣ они позваны были въ священный и божественный соборъ
нашъ. Но когда они призваны были., то самъ онъ не явился,
оправдываясь тѣмъ, что въ соборѣ не было царя *), а на самомъ
дѣлѣ боясь обличенія. Потомъ соборъ открытъ былъ въ знамени'
томъ храмѣ премудрости Бога Слова, въ присутствіи царя, его
сѵнклита и немалаго числа честнѣйшихъ архимандритовъ и игу-
меновъ и гражданъ. Введенъ былъ туда и Варлаамъ. Ему пред-
ложили высказать и доказать все, что у него есть на умѣ про-
тивъ монаховъ, живущихъ въ безмолвіи. Но онъ, оставляя это
въ сторонѣ, требовалъ прежде всего рѣшенія вопросовъ и недо-
умѣній догматическихъ. Тогда патріархъ повелѣлъ прочитать въ
слухъ всѣхъ присутствовавшихъ въ соборѣ, священные и бо-
жественные каноны, которыми воспрещено всѣмъ, кромѣ архіе-
реевъ, разсуждать о догматахъ (64-е правило шестаго вселен-
скаго собора съ изъясненіемъ Григорія Богослова, и 19 правило
Халкидонскаго собора). За тѣмъ были принесены и прочитаны
сочиненія Варлаама подъ заглавіемъ Противъ мессаліанъ (такъ
называлъ онъ безмолвниковъ), въ которыхъ онъ выражался о
Ѳаворскомъ свѣтѣ между прочимъ такъ:
„Свѣтъ, возсіявшій на Ѳаворѣ, не былъ недоступный, не
былъ истинный свѣтъ божества; онъ не только не превос-
ходнѣе ангеловъ, но ниже и самаго мышленія нашего. Всѣ
мысли и умствованія наши лучше этого свѣта, который
чрезъ воздухъ доходитъ до нашихъ глазъ, подчиняется силѣ
чувствительности нашей, и зрящимъ показываетъ только чувст-
венные предметы, потому что и самъ онъ вещественъ,
является въ пространствѣ и времени, окрашиваетъ воздухъ,
и то сгущается и является, то разрѣшается и ни во что
обращается, будучи призракомъ, дробью и летучкою. Да и
видѣли его люди, еще не воспріявшіе священныхъ енергій,
*) Тогда онъ находился въ Акарнаніи. Сапгасихепі 1. II, с. 39.
- 243 —
еще не очищенные, несовершенные, и при самомъ видѣніи,
какое было на Ѳаворѣ, еще не сподобившіеся пониманія бого-
видѣній. Итакъ, тѣ, которые говорятъ, что оный свѣтъ пре-
восходитъ умъ и есть истинная существенность и тому по-
добное, заблуждаются и, не зная ничего лучшаго, кромѣ ви-
димыхъ красотъ, вводятъ въ церковь вредные догматы, какъ
нечестивцы".
Такія разсужденія Варлаама соборъ призналъ противными
вѣщаніямъ св. отцовъ о Ѳаворскомъ свѣтѣ; и эти вѣщанія ихъ
были прочитаны въ слухъ всѣхъ.
Іоанна Дамаскина: „Днесь свѣта неприступнаго бездна".
Діонисія Ареопагита: „такъ Владыка явится своимъ совер-
шеннымъ слугамъ, какъ явился апостоламъ на горѣ Ѳаворѣ".
Св. Андрея Критскаго: „Спаситель на гору возводитъ высо-
кую учениковъ, и что тамъ сдѣлаетъ или чему научитъ? Онъ по-
кажетъ имъ тамъ прелучезарную славу и свѣтлость божества
Своего".
Св. Григорія Богослова: „Пріидетъ мое Слово такимъ, ка-
кимъ явилось ученикамъ, или открылось такъ, что божество пре-
возмогло плоть"...
Затѣмъ прочитаны были вѣщанія Св. Максима, св. Василія
Великаго, св. Аѳанасія Александрійскаго.
Кромѣ сего, въ сочиненіяхъ Варлаама указаны были нападки
на особенности безмолвниковъ и на обычную у нихъ и у всѣхъ
христіанъ молитву: Господи Іисусе Христе, Сине Божій, помилуй
мя,—произносимую съ вдыханіемъ воздуха внутрь себя. По сло-
вамъ Варлаама, наставникъ этихъ безмолвниковъ (Палама), по
примѣру богомиловъ, научилъ ихъ говорить: Господи Іисусе Христе,
Сине Божій, помилуй мя, а не: Господи Іисусе Христе, Боже нашъ,
помилуй насъ, какъ говорятъ всѣ христіане, и даже отмѣнилъ
Отче нашъ, считая эту молитву и всѣ прочія излишнимъ много-
глаголаніемъ. Но все это противно исповѣданію верховнаго апо-
стола Петра и ублаженія его за то Владыкою. Ибо Петръ ска-
залъ: Ты еси Христосъ, сынъ Бога живаго, и Господь отвѣтилъ
іе*
— 244 —
ему: блаженъ еси Симоне вар-Іона, яко плоть и кровь не яви
тебѣ. но Отецъ мой иже на небесѣхъ. Да и въ сѵмволѣ вѣры
мы читаемъ: Вѣрую во единаго Бога отца, и въ Сына Божія еди-
нороднаго, иже отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ. Итакъ,
когда мы говоримъ: вѣрую въ Сына Божія, развѣ не Богомъ при-
знаемъ Христа? Вѣщаетъ же объ оной священной молитвѣ и
Златоустый и божественный учитель Іоаннъ въ своемъ посланіи
къ монахамъ: „служите непрестанно Господу Богу вашему, доколѣ
помилуетъ васъ, и ничего другаго не просите, кромѣ милости отъ
Господа славы. Прося же милости, просите ее въ сердцѣ сми-
ренномъ и умиленномъ и вопійте отъ утра до вечера и, если
можно, во всю ночь: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, поми-
луй мя... Прошу васъ: не удаляйте сердецъ вашихъ отъ Бога, и
ожидайте царствія небеснаго, непрестанно воспоминая Господа на-
шего Іисуса Христа, доколѣ не укоренится это имя въ сердцѣ
вашемъ, и помышляйте только о томъ, какъ бы возвеличился въ
васъ Христосъ. Прошу васъ: никогда не опускайте правила оной
молитвы, но, ядите ли вы, или пьете, или ходите, или что дѣ-
лаете, непрестанно говорите: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій,
помилуй мя”.
Далѣе изложены подобныя же наставленія Діадоха и Василія
Великаго.
Наконецъ прописано слѣдующее рѣшеніе собора: „Итакъ,
оказалось, что Варлаамъ неправославно и хульно говорилъ и пи-
салъ о Ѳаворскомъ божественномъ свѣтѣ и о священной молитвѣ,
часто произносимой монахами; монахи же оказались невиновными,
такъ какъ они содержатъ преданія и ученія о семъ святыхъ
отцовъ: чтб и исповѣдали они и подтвердили. Поелику же Вар-
лаамъ испросилъ у нихъ прощеніе, то мы объявляемъ, что если
онъ истинно покается и исправится, и никогда не будетъ ни го-
ворить, ни писать о семъ, то благо ему будетъ; въ противномъ
случаѣ, будетъ отъявленъ и отлученъ отъ святой, соборной и
апостольской церкви Христовой и отъ православнаго единства
христіанъ....6849=1341 года, мѣсяца іюля, индикта 9-го.
- 245 —
Іоаннъ, милостію Божіею архіепископъ Константина града, но-
ваго Рима, и вселенскій патріархъ.
Смиренный митрополитъ Сардійскіщ екзархъ всей Лидіи и
всечестный Григорій.
Смиренный митрополитъ Лакедемонскій и всечестный Нилъ.
Митрополитъ Мадитонскій смиренный Исаакъ.
Смиренный митрополитъ Витзійскій и всечестный Макарій.
Смиренный митрополитъ Аланіи и Сотиріуполя и всечестный
Лаврентій".
Подобенъ (копія) росписки, данной архіереями 15 индикта
въ принятіи сего соборнаго тома:
„Любимъ и принимаемъ сужденіе о благочестіи, и разслѣдо-
ваніе, и рѣшеніе сего великаго собора, въ которомъ предсѣда-
тельствовалъ и треблаженный и святый нашъ владыка и царь,
да и составленый тамъ томъ, какъ вполнѣ согласный съ благо-
честіемъ, и изложенныя въ немъ разслѣдованія и рѣшенія лю-
бимъ всецѣло и принимаемъ, а осужденнаго въ немъ Варлаама и
тѣхъ, которые истиннымъ и неумытнымъ судомъ имѣютъ быть
обличены соборно, какъ единомысленные съ нимъ и не раска-
явшіеся, отъ души отвергаемъ и отъявляемъ.
Смиренный митрополитъ Филаделфійскій Макарій.
Смиренный митрополитъ Росіонскій и всечестный Ѳеодулъ.
Смиренный митрополитъ Варнскій и всечестный Меѳодій.
Смиренный митрополитъ Силиврійскій и всечестный Исаія.
Смиренный митрополитъ Дидимотихскій и всечестиый Ѳеок-
тистъ".
Сзади тома было написано и сіе:
„Сначала, до собора, не позванъ я былъ выслушать дѣло; но
и тогда, когда меня позвали въ соборъ, въ который я принесъ пи-
санія для прочтенія, ихъ не читали. Да и послѣ суда опять я не
позванъ былъ для разсужденія о написанномъ томѣ. Посему, я и
не захотѣлъ подписать его, гдѣ мнѣ слѣдовало. Когда же случи-
лось: нѣкто принесъ мнѣ часть сочиненій честнѣйшаго іеромо-
наха хйо Григорія Паламы, а были они перехерены, и когда
- 246 -
я прочелъ ихъ, тогда узналъ истину, убѣдившись, что все содер-
жащееся въ нихъ, во всемъ въ точности согласно съ ученіемъ
святыхъ отцовъ. Притомъ и проповѣди его, кои слушалъ я, най-
дены мною во всемъ согласными съ святыми отцами. Посему-то,
особенно я подписалъ томъ во свидѣтельство и увѣреніе, что
истинно все, проповѣдуемое и написанное честнѣйшимъ іеромона-
хомъ /юр Григоріемъ Паламою и прочими монахами.
Смиренный митрополитъ Кизика, пречестный и екзархъ всего
Еллиспонта, Аѳанасій".
Отмѣчаю особенности этого соборнаго дѣянія.
— Въ концѣ его сказано, что „монахи (аѳонскіе) оказались
невиновными, такъ какъ они содержатъ преданія и ученія (о Ѳа-
ворскомъ свѣтѣ) святыхъ отцовъ: что и исповѣдали они и под-
твердили^'. Эти послѣднія слова доказываютъ, что аѳонскіе иси-
хасты представили въ соборъ Исповѣданіе свое. Дѣйствительно,
такъ это и было. О томъ, что они написали такъ-названный Томъ
святогорскій, выше переведенный мною по-русски (стран. 227—
233), и представили его въ соборъ, объ этомъ упомянули визан-
тійскіе историки Іоаннъ Кантакузинъ и Никифоръ Григорасъ
(Оправданія, № 30).
— Въ концѣ же соборнаго дѣянія, о которомъ идетъ рѣчь, упо-
мянуто, что Варлаамъ испросилъ прощеніе у оправданныхъ собо-
ромъ монаховъ. Однако, впослѣдствіи оказалось, что онъ про-
силъ ихъ лицемѣрно, а не искренно, уѣхавши въ Италію, гдѣ и
былъ посвященъ папою въ санъ епископа (Саніаснгепі 1. II,
сар. XX, 40).
—До собора (1341 г.) митрополиты: Филаделфійскій Макарій,
Палеопатрскій Митрофанъ, Росіонскій Ѳеодулъ, Варнскій Меѳо-
дій, Силиврійскій Исаія, Дидимотихскій Ѳеоктистъ и Кизическій
Аѳанасій были послѣдователями ученія Варлаама, но послѣ со-
бора отреклись отъ него, и потому отрѣченіе свое подтвердили
росписками на самомъ дѣяніи соборномъ.
- 247 —
По окончаніи собора 1341 года, вселенскій патріархъ Іоаннъ
Калекасъ въ ноябрѣ мѣсяцѣ 1345 года, индикта 13-го, письменно
увѣдомилъ аѳонскихъ монаховъ объ осужденіи Варлаама, какъ
еретика, а жителямъ Константинополя и тамошнимъ инокамъ
предписалъ уничтожить всѣ сочиненія сего еретика, какія на-
шлись бы у нихъ. Оправданія, №№ 31, 32.
Варлаамъ очутился въ Италіи. А на мѣсто его явился еди-
номысленный съ нимъ монахъ Григорій Акиндинъ. Святогорецъ
ли онъ былъ, или инокъ константинопольскій, и гдѣ и отъ кого
родился, получилъ воспитаніе и обученіе тогдашнимъ наукамъ: все
это, къ сожалѣнію, не извѣстно. Вѣдомо о немъ только вотъ что.
Сначала онъ былъ православенъ и знакомъ съ Паламою, потомъ,
не знать почему, усвоилъ себѣ мнѣнія Варлаама и былъ осужденъ
соборно, какъ еретикъ. Извѣстны ‘два письма Паламы къ нему,
когда онъ числился еще между православными (етс тоГ; гоо-фга-'
кои сріХос<; еѵар^омрлѵоѵ). Они помѣщены въ аѳонолаврской ру-
кописи Маврокордата 1708 года. Въ первомъ письмѣ Палама
разсуждалъ, что Латины, исповѣдуя исхожденіе св. Духа и отъ
Сына, не могутъ избѣгнуть обвиненія въ томъ, что они одному
Духу усвоятъ два начала, т. е. Отца и Сына, и что богословскіе
силлогизмы гораздо лучше называть аподиктическими, нежели
діалектическими. Вотъ выдержки изъ этого письма.
„Что побудило насъ писать? Мы слышали, что Калабріецъ
Варлаамъ издалъ книжку противъ Латинъ, и желали прочесть ее.
Желаніе наше исполнилось. Нѣкто пришелъ къ намъ въ празд-
никъ Пятидесятницы и принесъ эту книжку^.
„Варлаамъ пишетъ, что нисколько не странно, ежели кто при-
знаетъ два начала, т. е. Отца и Сына, разумѣется, нераздѣленныя
и непротивоположныя одно другому, а одно подъ однимъ, или одно
изъ другаго. Продолжая же, онъ утверждаетъ, что нимало не
странно содержать такое ученіе, и свидѣтеля приводитъ Григорія
Богослова, говорившаго о Сынѣ: іх. ар/у/і; ар/;< — Онъ есть
Начало изъ Начала. Вѣдь, такъ-де нерушимымъ остается догматъ
единоначалія въ божествѣ
— 248 —
„Но когда ты слышишь, что Сынъ есть Начало изъ Начала,
то разумѣй, что Онъ есть такое же Начало твореній, какъ и
Отецъ, а не начало св. Духа. Діонисій Ареопагитъ, этотъ пре-
мудрѣйшій Богоявитель (Эеооаѵтшр), богословствуетъ, что Отецъ
есть Единый источникъ пресущественнаго божества, а Сынъ и
Духъ суть какъ бы цвѣты и пресущественные свѣты богороди-
тельнаго божества... Потомъ заключаетъ (Діонисій), что Духъ отъ
одного Отца исходитъ" (Оправданія, № 33). — Второе письмо
Паламы къ Акиндину о разнорѣчіи Варлаама въ изложеніи дог-
матовъ: это письмо небольшое показалось мнѣ темнымъ. Изъ него
видно, что Варлаамъ часто переписывался съ Паламою, а Акин-
динъ бесѣдовалъ съ нимъ. Но вотъ и выдержки мои. „Вспомни
слова мои,... и спѣши очистить себя самого посредствомъ уми-
лостивительныхъ молитвъ и оросительныхъ уздравляющихъ уче-
ній". — Замѣчательно вотъ и это. „Теперь не знаю, чтб заболѣло
у Варлаама, что онъ скорымъ шагомъ обходитъ богоносныхъ от-
цовъ, какъ неизвѣстныхъ, а сократистовъ и платонистовъ ри-
суетъ какъ боговидцовъ и осіянныхъ" (Оправданія, № 34).
Акиндинъ послѣ бѣгства Варлаама въ Италію оставался въ
Константинополѣ и, боясь, „какъ бы не убилъ его народъ *), мно-
гократно анаѳиматствовалъ сего бѣглеца, какъ бы невинный. Такова
была у него совѣсть по этой причинѣ; или ему хотѣлось обманы-
вать **). Однако, онъ сбросилъ съ себя личину православнаго бо-
гослова и, подобно Варлааму, училъ, что свѣтъ, видѣнный апос-
толами на Ѳаворѣ, былъ сотворенный, и что въ Богѣ существо
Его, свойства и дѣйствія различаются между собою только на-
шимъ разсудкомъ, а въ дѣйствительности составляютъ одно и то же
Божеское естество. Соперникъ же его, Палама, въ своихъ сочине-
ніяхъ изъяснялъ и утверждалъ ту мысль, что существо Божіе
имѣетъ, такъ сказать, двѣ стороны,—одну недоступную для человѣ-
ческаго пониманія, а другую доступную: первая есть существо
*) Изъ этихъ словъ можно заключать, что Акиндинъ былъ монахъ и учитель кон-
стантинопольскій, лично извѣстный народу.
**) Изъ помѣщенной ниже рукописи Метеороварлаамскаго монастыря въ Ѳессаліи.
- 249 —
Бога, а вторая свойства Его. Посему, не допуская, что Ѳаворскій
свѣтъ былъ проявленіемъ самой сущности божества, онъ утвер-
ждалъ, что въ этомъ свѣтѣ видимо проявилась доступная чело-
вѣку сторона божества. Сторону Акиндина принялъ патріархъ
Іоаннъ Калекасъ и туда же завлекъ и царицу Анну., мать Іоанна
Палеолога малолѣтняго. Она вмѣстѣ съ этимъ патріархомъ писала
святогорцамъ, что Палама содержится въ заточеніи за единомыс-
ліе съ Кантакузинымъ и за смущеніе церкви Божіей новымъ уче-
ніемъ о двухъ божествахъ, изъ которыхъ одно невидимо, а дру-
гое видимо (Оправданія, № 35). А патріархъ Іоаннъ въ 1345 году
соборно отмѣнилъ свое прежнее осужденіе Варлаама; Паламу же
осудилъ, какъ неправославнаго, и отлучилъ отъ церкви едино-
мышленниковъ его. Однако, онъ и Акиндинъ недолго торжество-
вали. Царица Анна сблизилась съ Паламою и въ февралѣ мѣсяцѣ
1347 года созвала соборъ изъ приверженныхъ къ Паламѣ еписко-
повъ, который и осудилъ Калекаса и лишилъ его патріаршества.
Дѣяніе этого собора помѣщено въ Маврокардатовой рукописи.
(Оправданія, № 36). Вотъ начало и содержаніе ихъ:
Начало. — „По истинѣ существуетъ только одинъ главный
строитель разныхъ золъ: это—супостатъ, производитель и предста-
тель всякаго нечестія, Онъ, древле отдаливъ отъ Бога человѣче-
скій родъ, научилъ его признавать и почитать множество боговъ,
какъ будто одинъ Богъ не могъ спасти человѣка, сіе животное
небесное и земное “...
Содержаніе.—Варлаамъ называется головщикомъ и защитни-
комъ подновленнаго аріанства и савелліанства, и безбожнаго и
многобожнаго сочетанія и разсѣченія божества (<гиато>;/і<; тг х.оа
хататорьтк тт^ дест^то;). Онъ многихъ увлекъ за собою, и обви-
нилъ въ ереси честнѣйшаго монаха Григорія Паламу. Посему, соз-
ванъ былъ соборъ (1341 г.), который и осудилъ его. Осужден-
ный Варлаамъ изъявилъ было раскаяніе, но потомъ передумалъ
и убѣжалъ тайно, нахлобучивъ на себя, какъ говорятъ, адскій
колпакъ изъ выдры (тгу аЗоо х.оѵ^ѵ, о сраа'ѵ, эко§о;). Вскорѣ
послѣ собора скончался царь (Андроникъ Младшій). Тогда уче-
— 250 —
ники Варлаама, и особенно Акиндинъ, снова зашумѣли и при-
влекли къ себѣ многихъ. Узналъ это Палама и многократно обли-
чалъ Акиндина. А этотъ, не могши устоять противъ него, собст-
венноручною роспискою утвердилъ свое точное согласіе во
всемъ съ святыми отцами *); но вскорѣ отринулъ и росписку и
подпись своей руки, и опять зашумѣлъ. И опять состоялся свя-
щенный соборъ въ присутствіи царя; опять блистательнымъ клю-
чомъ било благочестивое ученіе Паламы и единомышленниковъ
его“.—Далѣе поясняется: какъ и при такихъ обстоятельствахъ
этотъ соборъ состоялся.
„Послѣ перваго собора, подписаннаго патріархомъ Іоанномъ
Калекасомъ, не прошли и два мѣсяца, какъ вдругъ въ Константи-
нополѣ явились раздѣленія и смуты по причинѣ коварства и често-
любія нѣкоторыхъ изъ синклита. Эти сановники вознамѣрились
устранить Іоанна Кантакузина отъ опекунства надъ царскими
дѣтьми, не смотря на то, что онъ былъ родной братъ и другъ
покойнаго государя, и всѣ дѣла велъ хорошо. Къ этой партіи
присталъ патріархъ Іоаннъ и завлекъ и царицу Анну. Все это
возмутило священнаго Паламу. Онъ предвидѣлъ имѣющую про-
изойти отсюда пагубу для царства, и не однажды, не дважды, а
многократно наединѣ и въ присутствіи многихъ то самъ одинъ,
то съ помощію другихъ благочестивыхъ велъ надлежащія бесѣды,
сегодня о несправедливо обвиняемомъ Кантакузинѣ, завтра о
благѣ христоименитаго народа; но когда убѣдился, что патріархъ
идетъ противъ него и относится къ нему враждебно, тогда ушелъ
изъ Константинополя и проживалъ въ окрестностяхъ его. А пат-
ріархъ началъ покровительствовать Акиндина и бесѣдовалъ съ
*) На полѣ Маврокордатовой рукописи другимъ черниломъ и почеркомъ написана
слѣдующая росписка Акиндина:
То тоо ’АхіѵЗиѵои оіхеіохеіроѵ урарща*
«’Е~г'. <тѵѵек7]Хб$а[лгѵ хаі агіѵг^тааарібѵ ттер'і оіасрора;, гі/орлу тгрбс аХХ^Хои;,
есраѵу] 5е хаР’-Т[ Хрсатои, оті оі тгатере; тгро; а еі/оѵ тѵ)ѵ Зіасрсоѵіаѵ, зѵ оі; леусоаі хаі урасроиас,
<іир.^(оѵоі еюіѵ аХХтроі; ха'і тоТ; ауіоі;, хауш сгор.ошух'та; аотоТ; хата ттаѵта, ту]ѵ тгаройсау
аоіх^соѵіаѵ еі; аасраХеіаѵ оіхзюхеірсо; еурафа.
Гр-/]уорю; 6 ’Ахіѵооѵо;.
- 251 -
нимъ днемъ и ночью, пересчитывая же многихъ сторонниковъ
своихъ, кромѣ царицы Анны Палеологины, и рѣшился рукоположить
Акиндина сперва въ санъ іерея, а потомъ и въ архіерея. Но
царица воспрепятствовала, такъ что произошелъ въ церкви шум-
ный безпорядокъ, и Акиндина съ безчестіемъ вывели изъ нея, и
послѣ побоевъ отправили въ оковахъ на галеры. Но онъ убѣжалъ
оттуда чрезъ подземельные ходы и трубы. Патріархъ же былъ
помилованъ, однако сдѣлался еще хуже, и сочинилъ цѣлую книгу
противъ Паламы и монаховъ ради передѣлки прежде подписан-
наго имъ соборнаго тома. Но когда онъ вознамѣрился рукополо-
жить въ Солунь какого-то единомышленника Акиндинова, тогда
царица снова пристыдила его. А онъ въ оправданіе свое пред-
ставилъ ей оную книгу. Между тѣмъ, святѣйшій патріархъ Іеру-
салимскій Лазарь и освященные митрополиты и епископы, жив-
шіе внѣ Цареграда, при своихъ церквахъ, съ дозволенія держав-
наго и святаго царя Іоанна Кантакузина, составили соборъ и
присудили низложить патріарха Іоанна не только за прежнія
общевредныя дѣйствія его, но и за общеніе и согласіе съ Акин-
диномъ. То же самое сдѣлали и проживавшіе въ Цареградѣ въ
своихъ домахъ митрополиты: Ефесскій, Кизическій, Аланійскій,
Христопольскій, Апрскій и Лопадійскій, и о своемъ отлученіи пат-
ріарха увѣдомили царицу. Послѣ сего, она пригласила къ себѣ
Паламу и, посовѣтовавшись съ нимъ, созвала соборъ архіереевъ.
Въ этомъ соборѣ, бывшемъ въ царскихъ палатахъ, подъ предсѣ-
дательствомъ ея самой и сына ея Іоанна Палеолога, присутство-
вали весь сѵнклитъ, знатные клирики, архимандриты, игумены и
властные граждане. Сперва прочитанъ былъ въ слухъ всѣхъ томъ
перваго собора, содержавшій осужденіе Варлаама. Потомъ про-
цѣдили книгу патріарха Іоанна Калекаса, которую онъ представилъ
царицѣ, и въ которой хитро опровергалъ оный соборъ, обзывалъ
сообщниковъ Паламы многобожниками и изложилъ слѣдующія
анаѳемы:
„Говорящимъ, что слава божества Христова отлична отъ
существа Бога, анаѳема.
- 252 —
Говорящимъ, что божественная благодать, хоть и несоз-
данна, но отлична отъ существа Бога, анаѳема.
Говорящимъ, что несозданное божество видится тѣлесными
очами, анаѳема.
Глупы и слѣпы тѣ, которые, разсуждая о преображеніи
Господа нашего Іисуса Христа, говорятъ, что чрезъ Него
просіялъ свѣтъ несозданный“.
Въ оной патріаршей книгѣ помѣщены были и Акиндиновы
сочиненія, въ коихъ Ѳаворскій свѣтъ выставленъ не только соз-
даннымъ, но и ниже естества ангеловъ.
„Изслѣдовавши все это дѣло, мы епископы съ согласія бо-
жественной и мудрой ревнительницы благочестія, Богомъ вѣнча-
ной царицы нашей и святаго самодержца нашего и царя хор
Іоанна Палеолога, всего сѵнклита, клира, благоговѣйныхъ архи-
мандритовъ и игуменовъ, и многихъ почетныхъ гражданъ, мы пат-
ріарха, недостодолжно правившаго, отмѣнившаго томъ, которымъ
утверждены благочестивые догматы, и присоединившагося къ
Акиндину и единомысленникамъ его, отлученнымъ отъ соборной
и апостольской церкви, а Паламу и сотрудниковъ его, подвизав-
шихся за истину и оправданныхъ соборомъ, отвергшаго, лишаемъ
святительскаго сана и священнослуженія и низлагаемъ, а ежели
не раскается, то предаемъ и анаѳемѣ; осуждаемъ же и всѣ сочи-
ненія ихъ, наполненныя всякимъ коварствомъ и нечестіемъ и про-
изведшія междоусобное раздѣленіе; равно и Варлаама и Акиндина
и всѣхъ сообщниковъ ихъ нераскаявшихся отлучаемъ отъ церкви,
а покаявшихся пріемлемъ въ общеніе, и даже дозволяемъ имъ и
священнослуженіе. Если же кто или мыслилъ, или говорилъ, или
писалъ противъ Паламы, то и таковаго анаѳематствуемъ; а іеро-
монаха Паламу и другихъ, учащихъ согласно съ благочестіемъ и
преданіемъ, почитаемъ защитниками церкви и помощниками ей“.
Мѣсяца февраля, индикта 15-го.
| Смиренный митрополитъ Кизическій всечестный и екзархъ
всего Еллиспонта Аѳанасій.
Т Митрополитъ Филаделфійскій Макарій.
— 253 -
| Митрополитъ всей Аланіи Лаврентій; ’
Т Митрополитъ Дидимотиха и всечестный Ѳеоктистъ.
| Митрополитъ Меѳимны и всечестный Малахія.
Т Митрополитъ Апрскій и всечестный Харитонъ.
Т Митрополитъ Мадитонскій и всечестный Исаакъ.
Ѣ Митрополитъ Росіона и всечестный Ѳеодулъ.
Ѣ Митрополитъ Варны и всечестный Меѳодій.
| Митрополитъ Силивріи и всечестный Исаія.
Т Митрополитъ Помпіуполя и всечестный Григорій.
Настоящее соборное рѣшеніе состоялось до святѣйшаго па-
тріарха нашего кѵръ Исидора въ присутствіи божественныхъ и
святыхъ царей нашихъ и святѣйшаго патріарха Іерусалимскаго.
И тѣ томы, которые составлены во свидѣтельство правосла-
вія честнѣйшаго іеромонаха кѵръ Григорія Паламы и бывшихъ съ
нимъ монаховъ, православны и неукоризненны.
Подписи:
Лазарь милостію Божіею патріархъ Іерусалимскій.—Аѳанасій
Кизическій.—Макарій Филаделфійскій.—Іосифъ Адріанопольскій.—
Далѣе тѣ же, что и выше.—Іероѳей Лопадійскій.—Іосифъ Калліу-
польскій.—Іаковъ Макрійскій всечестный.—Павелъ, митрополитъ
Ксанѳійскій.
На оборотѣ сего дѣянія:
Всецѣло принимая сей священный и соборный томъ вмѣстѣ
съ прежнимъ, который подтвержденъ настоящимъ томомъ, мы под-
писываемся на немъ собственноручно, и оправданныхъ въ этихъ
томахъ пріемлемъ и не виннуемъ, а обвиненныхъ Варлаама и
Акиндина и бывшаго патріарха и ёдиномысленныхъ съ ними, какъ
нераскаявшихся, обвиняемъ и оглашаемъ.
Митрополитъ Ираклійскій Филоѳей. — Ѳессалоникійскій Гри-
горій (Палама).—Севастійскій Іаковъ—Брусскій Іероѳей. —Траяно-
польскій Герасимъ.—Митилинскій Маркіанъ.—Митрополитъ Энос-
скій Даніилъ.—Согдейскій Евсевій.—Витзійскій Кириллъ.—Готѳ-
скій Петръ.—Гареллонскій Іоанникій.—Калліупольскій Іосифъ.
— 254 —
Въ этомъ соборѣ Акиндинъ, по завѣренію Кантакузина,
обращаясь къ монахамъ (аѳонскимъ), жестоко поносилъ ихъ и обзы-
валъ не только мессаліанами и неправомыслящими, но и обжорами
и пьяницами, говоря: ѣдятъ они болѣе свиней и пьютъ болѣе
слоновъ, а когда протрезвятся послѣ перепоя, тогда хвастаются,
что знаютъ тайны Бога и предсказываютъ будущее. Оправданія,
№ 37.
Благопріятный исходъ собора, о которомъ идетъ рѣчь, пред-
зрѣлъ въ сновидѣніи вышепомянутый аѳоноватопедскій подвижникъ
Савва, который тогда проживалъ въ Константинополѣ. Это сно-
видѣніе помѣщено въ житіи его, написанномъ вселенскимъ пат-
ріархомъ Филоѳеемъ (1369—1375 года). Вотъ оно въ русскомъ
переводѣ съ гречесмаго подлинника, хранящагося въ библіотекѣ
Ватопедскаго монастыря (Оправданія, № 38).
„Была ночь. Я прилежно и долго молился (объ умиротворе-
ніи церкви, возмущенной ересью Акиндина). Подъ конецъ сей
молитвы объялъ меня сонъ; но то былъ не сонъ, а какъ бы дре-
мота тѣлесныхъ чувствъ, что-то среднее между бодрствованіемъ
и сномъ. И мнѣ казалось, что я стою внутри храма, весьма об-
ширнаго и великолѣпнаго, и вижу: блистательный сонмъ архіе-
реевъ въ полномъ облаченіи своемъ выходитъ изъ алтаря Божія
сановито и пышно; вышедши же изъ царскихъ вратъ, они напра-
вились не въ одну сторону храма, а, подобно раздвоенному потоку,
раздѣлились на двѣ половины. Одни изъ нихъ заняли мѣста на-
право, благоприлично ставши лицемъ къ святымъ образамъ и со-
ставивши изъ себя какъ бы цѣпь золотую, а другіе помѣстились
налѣво такъ же, какъ и тѣ, чинно и бокъ о бокъ. Неизрѣченное
благоговѣніе выражалось во всѣхъ ихъ; а нѣкоторые потупили очи
свои и смотрѣли на себя самихъ. Было молчаніе, какое бываетъ
при совершеніи таинствъ; и потому всѣ мы, — а было насъ не-
мало,—объяты были благоговѣніемъ и страхомъ. Потомъ, вдругъ
я вижу: изъ онаго же алтаря выходитъ одинехонекъ мужъ, имѣю-
щій, какъ мнѣ казалось, санъ діакона въ свѣтломъ облаченіи и съ
свѣтлымъ лицемъ, выходитъ какъ вѣстникъ нѣкіихъ дивныхъ по-
— 255 —
велѣній; ибо въ рукахъ у него была книга, и онъ готовъ былъ
читать намѣченное въ ней. Поклонившись одинаково предстоящимъ
на обѣихъ сторонахъ храма и чинно пропіедіпи посреди его, онъ
тотчасъ взошелъ на амвонъ по ступенямъ его, и, по обыкновенію,
окинувши всѣхъ взоромъ своимъ, въ которомъ свѣтился умъ, по-
томъ недолго осмотрѣвъ себя самого, дабы слушателей своихъ
сдѣлать болѣе внимательными и бодренными, при глубокомъ мол-
чаніи всѣхъ, беретъ въ руки свою книгу (прошу васъ быть вни-
мательными: что и что я буду говорить теперь, то самъ я слышалъ
отъ великаго Саввы, — это говоритъ патріархъ Филоѳей) и, гроз-
ный, раскрываетъ ее, и, — о страшное зрѣлище и слышаніе! —
возглашаетъ: „Акиндину, изрѣкавшему хулы на церковь Божію,
другому Іудѣ, предателю православія, другому Арію, разсѣкшему,
какъ и первый, церковь Христову, отступнику, явному врагу и
преоборителю истины, анаѳема. Ее же возгласилъ и оный свѣт-
лый ликъ архіереевъ вмѣстѣ съ народомъ, тотчасъ нарушивъ мол-
чаніе. Когда же этотъ смѣшанный голосъ раздавался подъ сво-
дами храма и многократно произносилъ анаѳему, и когда и я не-
вольно возглашалъ то же самое вмѣстѣ съ прочими, тогда вдругъ
пришелъ въ себя самого, повторяя, однако, оный грозный глаголъ
вѣстника, хотя и исчезло мое дивное видѣніе^.
Не забыть бы. Противъ Варлаама и Акиндина вмѣстѣ съ
Паламою успѣшно ратовалъ монахъ Исидоръ Вухирасъ, долго под-
визавшійся на Аѳонѣ, такъ что не желалъ себѣ никакихъ благъ
земныхъ (Оправданія, № 39), однако, впослѣдствіи бывшій сперва
епископомъ Монемвасійскимъ, а потомъ патріархомъ вселенскимъ
съ 1347 года по 1350-й. Онъ во второй разъ вѣнчалъ на царство
Іоанна Кантакузина въ Константинополѣ *). Онъ же, какъ сейчасъ
узнаемъ, въ августѣ мѣсяцѣ 1347 года, уже какъ патріархъ все-
ленскій, соборно осудилъ послѣдователей Акиндина по слѣдующему
случаю.
Осужденные февральскимъ соборомъ 1348 года акиндиновцы
*) Кхтхлсуо; тсоѵ -атрсар/шѵ тт]; гѵ Ксоѵатхѵт'ѵоэ-оАг' гххлт^Г/.;, МхОх. 1837.
- 256 —
не только не покорились святой соборной и апостольской церкви,
но тогда же составили свой соборъ въ самомъ Константинополѣ,
въ который явились десять епископовъ, а двадцать прислали свои
письменныя мнѣнія и рѣшенія, въ коихъ осудили патріарха Иси-
дора Вухираса, Паламу и его сподвижниковъ. Но и ихъ самихъ,
и наипаче Ефесскаго митрополита имркъ и архіереевъ Неофита
Филиппійскаго и Іосифа Ганскаго осудилъ и анаѳематствовалъ
(если не раскаются) соборъ, созванный патріархомъ Исидоромъ
въ августѣ мѣсяцѣ 1347 года. Дѣяніе этого собора, въ подлин-
никѣ помѣщенное въ Оправданіяхъ сей исторіи моей, подъ
№ 40-мъ, подписали, кромѣ вселенскаго владыки Исидора, Іеру-
салимскій патріархъ Лазарь и двѣнадцать митрополитовъ,—тѣ же,
что и прежде, и въ числѣ ихъ Солунскій митрополитъ Григорій
Палама*). Стало быть: онъ рукоположенъ былъ въ санъ архіе-
рейскій вскорѣ послѣ февраля мѣсяца 1347 года.
Послѣ помянутаго сейчасъ августовскаго собора прошли че-
тыре года. Въ теченіи ихъ варлаамоакиндиновщина была еще
сильна. Тогда защитниками этой ереси были самыя видныя лич-
ности, именно: даровитый и ученѣйшій философъ и историкъ
Григорасъ и вышепомянутые митрополиты Ефесскій и Ганскій.
Тогда же митрополитъ Палама написалъ четыре слова въ обли-
ченіе Григораса. Передаю содержаніе ихъ.
Первое слово, написанное какъ бы отъ другаго лица, о лжи
и нечестіи Григораса. Оправданія, № 41.
„Ложь, клеветы и наговоры употребляетъ Григорасъ противъ
Паламы... Но какъ пощадилъ бы онъ Паламу, когда не поща-
дилъ и благочестивѣйшаго государя (Іоанна Палеолога)?
„Государь по принужденію подписалъ соборный томъ, про-
тивный правой вѣрѣ? — такъ говоришь ты, пустенькій мудрецъ,
Григорасъ! Государь, которому отъ матерней утробы врождено
благочестіе благодатію царя Христа, и на которомъ положена его
печать самодержавія? Государь, который еще не достигши совер-
*) Я не перевелъ его по-русски по причинѣ слабости тѣлесныхъ силъ послѣ воспа-
ленія печени 7 августа 1871 года.
піеннолѣтія самъ по себѣ не могъ благосклонно смотрѣть на Вар-
лаама? Государь, который, будучи еще отрокомъ, свыше отъ Бога
побуждаемый, повелѣлъ предстоящимъ мужамъ изгнать акиндинов-
цовъ изъ царскихъ палатъ? Такой государь подписалъ принуж-
денно? Нѣтъ, не принужденно, а идя по слѣдамъ блаженной па-
мяти божественнаго царя и отца своего и царственнаго тестя
своего, котораго еще и теперь мы часто называемъ благочести-
вѣйшимъ, и при томъ убѣждаясь патріархомъ и самою истиною".
„Что еще? Григорасъ говоритъ, что оный томъ произвелъ
ссоры и разгласія, а что всего хуже, воздвигъ волны на божест-
венные догматы церкви, и потомъ ярится на Паламу, какъ на
причинившаго все это. Но соборные протоколы утверждены тремя
царями, припечатаны тремя патріархами (изъ которыхъ одинъ,
говорятъ, мученичествомъ запечатлѣлъ свою вѣру въ Іерусалимѣ)
и болѣе чѣмъ 50-ю архіепископами, кромѣ подчиненныхъ имъ
епископовъ. Итакъ, ежели томъ, утвержденный такими и столь-
кими лицами, произвелъ ссоры, то какъ тутъ виноватъ Палама?
Сей томъ служитъ поводомъ къ разгласію, но только въ кружкѣ
тѣхъ, которые не покоряются истинѣ".
„Царицу (мать Іоанна Палеолога) всякій языкъ называетъ
Христолюбивою, а Григорасъ и сего не захотѣлъ слышать.
„Когда соборъ осудилъ патріарха Іоанна за то, что онъ укло-
нился на сторону Акиндина, тогда Григорасъ и не подумалъ за-
щитить его предъ царемъ. А теперь какъ сова, любящая мрач-
ную ночь, отдалъ мозги свои ненавистному демону, и во мракѣ
неправды сочиняетъ всякую ложь. Напримѣръ, говоритъ, что
царь сознавалъ богохульства Паламы, какъ должно, только не вы-
сказался. Но на какомъ основаніи ты говоришь, что царь созна-
валъ должное, ты, который не говоришь ничего должнаго? Царь,
находясь въ Солунѣ, присутствовалъ при богослуженіи Паламы,
и былъ первый изъ числа освящаемыхъ. Онъ и въ Константи-
нополѣ слушалъ литургію, которую совершалъ патріархъ вмѣстѣ
съ Паламою, и послѣ литургіи цѣловалъ руку его въ присутствіи
всего народа. А когда Палама, послѣ разговора съ тобою, о Гри-
17
— 258 -
горасъ, въ присутствіи царя, отправился въ Солунь, тогда не его
ли царь напутствовалъ достопокланяемыми приказами*4?
Григорасъ называлъ Паламу безграмотнымъ
Но и Палама не щадилъ его, говоря: „какъ желѣзо, будучи черно
по природѣ своей, послѣ сильнаго разженія огнемъ измѣняетъ
цвѣтность свою лишь на нѣсколько минутъ, и потомъ опять чер-
нѣетъ, такъ и Григорасъ, блеснувъ разсужденіемъ, опять стано-
вится урожденнымъ невѣждою".
Палама сравнивалъ ползающаго умомъ по землѣ Григораса
съ муравьемъ, который, когда разгнѣвался на него Богъ, подвя-
залъ себѣ крылья и полетѣлъ воевать съ Богомъ, но упалъ и
разбился.
Далѣе разбирается ученіе сего философа и говорится, что
онъ былъ преемникомъ Варлаама и Акиндина, хотя самъ Григо-
расъ и говоритъ, что у него не было никакого общенія съ ними.—
„Многое изъ твореній богослововъ-отцовъ, не знать, по какому не-
здоровью, Григорасъ дословно приводитъ, какъ произведеніе Па-
ламы, и потомъ опровергаетъ оное, дабы подорвать авторитетъ
сихъ отцовъ. При томъ сегодня божественное ставитъ наравнѣ съ
тварями, а завтра это же самое признаетъ и сущностію Бога и
тварію; сегодня единство лицъ въ божествѣ и различіе ихъ
утверждаетъ, а завтра различіе божескихъ ѵпостасей отрицаетъ,
единомысля съ Савелліемъ, потомъ, отвергши единеніе ихъ и видя
въ нихъ Несозданное (Отца) и Созданное (Сына и Духа), согла-
суется съ Аріемъ, Евноміемъ и Македоніемъ, часто употребляя
даже выраженія ихъ, а также и все богодухновенное Писаніе
вооружаетъ само противъ себя, и богоносныхъ богослововъ за-
ставляетъ ратовать съ собою же и съ другими.
Второе слово о лжи и нечестіи Григораса.
„По когтямъ узнается левъ, и по ткани паукъ", — такъ начи-
нается это пространное слово о св. Троицѣ, о существѣ Бога и
объ енергіяхъ Его. Изъ него между прочимъ видно, что Григо-
расъ обвинялъ Паламу въ многобожіи.
— 259 —
Его же третье слово, направленное противъ сочиненій Гри-
гораса, и представленное святѣйшему патріарху вселенскому
(Оправданія, № 42). Въ немъ содержится обличеніе хулы Гри-
гораса на божественный свѣтъ преобразившагося Господа, и про-
тивоположное ей исповѣданіе, что этотъ свѣтъ былъ, по истинѣ,
несозданный и вѣчный.
„Кто изъ насъ Преображеніе называетъ божествомъ? Мы не
о Преображеніи разсуждаемъ, а о томъ, во что преобразился Хри-
стосъ. Кто изъ насъ преображеніе Христа на горѣ признаетъ за
измѣненіе и пресуществленіе естества божескаго? Ибо во Хри-
стѣ преобразилось на горѣ не божеское естество его, а занятое
отъ насъ естество человѣческое, какъ всѣ мы въ церкви поемъ
единогласно: прЕмѣнивый е во слаксу и сТлнГе Божества своего. Кто
изъ насъ понималъ преображеніе Христово на Ѳаворѣ, какъ пре-
ложеніе человѣческаго естества Христова въ естество божеское?
Напротивъ, Творецъ на сей горѣ явилъ первообразную красоту
свою въ тваріи, оставшейся тварію, какъ воспѣваемъ мы и это. Кто
изъ насъ говорилъ когда-либо/что тѣло Христово измѣнено въ тѣло
несозданное, и что оно по природѣ своей было несозданное? Кто
изъ насъ уважаетъ мудрованіе нечестивыхъ иконоборцовъ? А Гри-
горасъ, все это признавъ нашимъ мудрованіемъ, вооружается про-
тивъ него, какъ противъ нашего ученія^.
Четвертое слово противъ сочиненій Григораса (Оправданія,
№ 43) содержитъ
„Обличеніе всяческаго хуленія Григораса на божественный
свѣтъ преображенія Господня и пространнѣйшія доказательства
на то, что сей по истинѣ несозданный и вѣчный свѣтъ есть не
божеское естество, никому никакъ непроявляемое, а сущая у него
истинная и наипріятнѣйшая красота, по ученію боговѣщателей,
которая и нынѣ открывается, какъ залогъ, только святымъ лю-
дямъ, а въ будущемъ вѣкѣ сообщается и созерцается вѣчной
17*
— 260 -
Всѣ эти словопренія были безплодны. Число послѣдователей
Акиндина и Григораса не уменьшалось. Надлежало сокрушить ихъ
соборно. Соборъ противъ нихъ созвалъ вселенскій патріархъ Кал-
листъ въ августѣ мѣсяцѣ 1351 года. Въ этомъ соборѣ, кромѣ
многихъ архіереевъ, присутствовалъ самъ царь Іоаннъ Палеологъ.
Подлинное дѣяніе его помѣщено въ Маврокордатовой рукописи
и въ моихъ Оправданіяхъ настоящей исторіи Аѳона, подъ № 44.
Оно весьма длинно. Въ немъ изложено православное ученіе о
божествѣ и енергіяхъ его, и о несозданномъ и вѣчномъ свѣтѣ
Ѳаворскомъ, а противники сего ученія, и наипаче архіереи Ефес-
скій и Ганскій и Григорасъ отлучены отъ св. церкви и анаѳе-
матствованы, если не покаются. Подъ этимъ дѣяніемъ подписа-
лись, кромѣ патріарха Каллиста, 24 митрополита и 3 епископа.
Послѣ этого собора былъ еще соборъ въ іюлѣ мѣсяцѣ
6860=1352 года въ Влахернской палатѣ, въ которомъ рѣшено
было внести въ извѣстный Чинъ православія анаѳемы Варлааму
и Акиндину и всѣмъ послѣдователямъ ихъ. Эти анаѳемы помѣ-
щены въ Аѳонокутлумушской рукописи, написанной на пергаминѣ
въ началѣ 15-го вѣка. Смотрите греческій подлинникъ ихъ въ
моихъ Оправданіяхъ, подъ № 45-мъ, а здѣсь прочтите русскій
переводъ этихъ анаѳемъ.
„Въ мѣсяцѣ іюлѣ 6860 года, когда индиктъ былъ 5-й, вотъ
что говорено и изложено письменно божественнымъ и священнымъ
соборомъ, созваннымъ противъ Варлаама, Акиндина и единомы-
сленныхъ съ ними, въ богахранимой палатѣ Священновлахерн-
ской, внутри великаго триклинія, называемаго Алексіевскимъ\
„Варлааму и Акиндину и послѣдователямъ и преемникамъ
ихъ анаѳема З-ждьГ.
1) Мудрствующимъ и говорящимъ иногда, что свѣтъ, воз-
сіявшій отъ Господа при божественномъ преображеніи его, былъ
сотворенный призракъ, явившійся на короткое время и скоро исчез-
нувшій, а иногда, признающимъ его существомъ Бога, и та-
кимъ образомъ безумно ринувшимъ себя въ противоположности и
невозможности, то бѣсясь бѣшенствомъ Арія, который едино
— 261 -
божество и единаго Бога дѣлилъ на сотворенное и несотворенное,
то соглашаясь съ нечестіемъ мессаліанъ, говорящихъ, что боже-
ское существо видимо, но не исповѣдующимъ согласно съ бого-
духновеннымъ богословствованіемъ святыхъ и съ православнымъ
ученіемъ церкви, что оный божественный свѣтъ есть ни твореніе,
ни существо Бога, а несозданная и естественная благодать, и
озареніе, и енергія, всегда исходящая изъ самого божескаго су-
щества, однако не отдѣльно отъ него, анаѳема 3-жды.
2) Еще: этимъ же самымъ мудрствующимъ и говорящимъ,
что Богъ не имѣетъ никакой естественной енергіи, а есть Онъ
единичная сущность, или вполнѣ признающимъ тождество и без-
различіе божескаго существа и божеской енергіи, и недопускаю-
щимъ никакой разности между ними, полагая, что одно и то же
существо иногда называется существомъ, а иногда енергіею, равно
и тѣмъ, которые безумно отрицаютъ даже самое божеское существо
и доводятъ оное до небытія, потому что учители церкви говорятъ,
что только небытіе не имѣетъ енергіи, также недугующимъ ересію
Савеллія, и его старинное сліяніе трехъ ѵпостастей божества
дерзающимъ нынѣ возобновить въ божескомъ существѣ и въ
енергіи его и, подобно Савеллію, сливающимъ первое и вторую, но
не исповѣдующимъ согласно съ богодухновеннымъ богословство-
ваніемъ святыхъ и съ православнымъ ученіемъ церкви, что въ
Богѣ есть существо и есть существенная енергія Его, какъ про-
чіе весьма многіе святые и наипаче отцы святаго и вселенскаго
собора ясно глаголали о двухъ енергіяхъ Бога, божеской и чело-
вѣческой, и о двухъ воляхъ, и нехотящимъ понять, что какъ есть
несліянное единеніе божескаго существа и енергіи его, такъ есть
и неразъединяемая разность ихъ, такъ что существо есть при-
чина, а енергія дѣйствіе, то не сообщимо, а эта сообщима,—всѣмъ
таковымъ, нечестиво мудрствующимъ, анаѳема Г.
3) Еще: этимъ же самымъ мудрствующимъ и говорящимъ,
что творима есть всякая естественная сила и енергія Тріѵпостас-
наго божества, и потому поставленнымъ въ необходимость допу-
скать сотворенность и самаго существа божескаго, такъ какъ, по
— 262 —
ученію святыхъ, творимая енергія предполагаетъ сотворенностъ и
существа, тогда какъ несозданная енергія характеризуетъ несоздан-
ность и существа, вслѣдствіе сего находящимся въ опасности
впасть въ совершенное безбожіе, и чистой и непорочной вѣрѣ
христіанъ навязывать еллинское баснословіе и поклоненіе тва-
рямъ, но неисповѣдующимъ съ богодухновеннымъ богословство-
ваніемъ святыхъ и съ православнымъ ученіемъ церкви, что не-
сотворенна есть вся естественная сила и енергія Тріѵпостаснаго
божества, анаѳема Г.
4) Еще: этимъ же самымъ мудрствующимъ и говорящимъ,
что симъ вводится въ божество нѣкая сложность, но не покоряю-
щимся ученію святыхъ, которые внушаютъ, что въ естествѣ не
бываетъ никакой сложности отъ естественныхъ свойствъ, а еще
осмѣивающимъ не только насъ, но и всѣхъ, которые во многихъ
словахъ своихъ многократно показывали въ Богѣ упрощенность
и несложность и вмѣстѣ разность божескаго существа и енергіи
Его, такъ однако, что эта разность нимало не нарушаетъ упро-
щенности божества, иначе, они въ богословствованіи своемъ про-
тиворѣчили бы себѣ самимъ; всѣмъ таковымъ, такъ пустословя-
щимъ и не исповѣдующимъ, согласно съ богодухновеннымъ бого-
словствованіемъ святыхъ и съ православнымъ ученіемъ церкви,
что при оной богоприличной разности весьма хорошо отстаивается
упрощенность божества, анаѳема г.
5) Еще: этимъ же самымъ мудрствующимъ и говорящимъ,
что названіе божество приличествуетъ только одному божескому
существу, но не исповѣдующимъ, согласно съ богодухновеннымъ
богословствованіемъ святыхъ и съ православнымъ ученіемъ церкви,
что сіе названіе не менѣе прилагается и къ божеской енергіи, и
противорѣчущимъ, когда бы кто божествомъ назвалъ не одно су-
щество Отца и Сына и св. Духа, а и енергію ихъ, какъ и
этому научаютъ насъ божественные тайноводцы, анаѳема Г.
6) Еще: этимъ же самымъ мудрствующимъ и говорящимъ,
что божеское существо сообщимо, и такъ дерзающимъ вводить
въ нашу церковь ересь мессаліанъ, древле недуговавшихъ такимъ
- 263 —
мнѣніемъ, но не исповѣдующимъ, согласно съ богодухновеннымъ
богословствованіехъ святыхъ и съ православнымъ ученіемъ церкви,
что оное существо вовсе неуловимо и несообщимо, а сообщима
только благодать и енергія, анаѳема Г.
Всѣмъ нечестивымъ словамъ и писаніямъ ихъ анаѳема Г.
7) Андронику, приснопоминаемому и блаженному царю на-
шему Палеологу, созвавшему первый соборъ противъ Варлаама,
и мужественно постоявшему за церковь Христову и за этотъ со-
боръ священный, и поддерживавшему евангельскіе и апостольскіе
догматы и дѣлами, и словами, и дивными своеустными рѣчами къ
народу, а вышерѣченнаго Варлаама поправшему и отъявившему
за его ереси, и писанія, и пустозвонство противъ правой вѣры
нашей, такъ что среди сихъ священныхъ подвиговъ и мужест-
венныхъ защищеній православія блаженно скончалъ здѣшнюю
жизнь и преставился къ жизни лучшей и блаженной, вѣчная па-
мять Г.
8) Григорію, святѣйшему митрополиту Солунскому, соборно
въ Великой церкви поправшему Варлаама и Акиндина, — этихъ
вождей и изобрѣтателей новыхъ ересей, и ихъ сообщниковъ, дер-
завшихъ называть тварями естественную и неотдѣлимую отъ Бога
енергію и силу Его, и вообще всѣ вмѣстѣ естественныя свойства
святой Троицы, да и неприступный свѣтъ божества, возсіявшій
на горѣ отъ Христа, называвшихъ божествомъ созданнымъ, и идеи
Платона и еллинскія басни предпринявшихъ опять вводить въ
церковь Христову, — и мудро и мужественно ратовавшему за об-
щую церковь Христову и за истинные и непогрѣшимые догматы
о божествѣ посредствомъ своихъ писаній и словъ разглагольствій,
и едино божество и единаго Бога тріѵпостаснаго, дѣйствующаго,
хотящаго, всемогущаго, несозданнаго проповѣдавшему, согласно
съ божественнымъ писаніемъ и съ толкователями его и богосло-
вами, именно съ Аѳанасіемъ и Василіемъ, Григоріемъ, Іоанномъ
и Кирилломъ,? и кромѣ ихъ съ Максимомъ премудрымъ и богорѣ-
чивымъ Дамаскинымъ и съ прочими отцами и учителями церкви
Христовой, и сообщнику, и сподвижнику, и единогласному радѣ-
— 264 —
телю, и споборнику всѣхъ ихъ, заявившихъ себя и словами и дѣ-
лами, вѣчная память Г.
9) Всѣмъ, за православіе подвизавшимся вмѣстѣ съ присно-
поминаемымъ и блаженнымъ царемъ онымъ, и послѣ него, и сло-
вами, и дѣлами, разглагольствіями, и писаніями, и ученіями и му-
жественно постоявшимъ за церковь Христову и словомъ и дѣломъ,
а лукавыя и многообразныя ереси Варлаама и Акиндина и еди-
номышленниковъ ихъ въ церкви обличавшимъ и отъявлявшимъ,
апостольскіе же и отеческіе догматы православія блистательно
повѣдавшимъ, и за то отъ худослушающихъ злоучителей поно-
симымъ и поругаемымъ вмѣстѣ съ священными богословами и бо-
гоносными отцами нашими и учителями, вѣчная память Г.
10) Исповѣдующимъ единаго Бога тріѵпостаснаго, всемогу-
щаго, въ Которомъ несозданно не только существо съ ѵпоста-
сями, но и енергія, и говорящимъ, что божеская енергія исходитъ
изъ божескаго существа и, исходя, не отдѣляется отъ него, и чрезъ
такое исхожденіе обозначающимъ неизглаголанное отличіе ея, а
чрезъ исхожденіе неотдѣлимое показывающимъ преестественное
единеніе (ея съ существомъ божескимъ), какъ это возвѣстилъ и
святый вселенскій соборъ шестый, вѣчная память Г.
11) Исповѣдующимъ Бога несозданнаго и безначальнаго какъ
по существу, такъ и по енергіи, и говорящимъ, что въ Богѣ су-
щество божеское несообщимо и недомыслимо, а сообщима достой-
нымъ только божеская и боготворящая енергія, какъ это изрѣ-
каютъ богословы церкви, вѣчная память Г.
12) Исповѣдующимъ, что свѣтъ, неизрѣченно возсіявшій на
горѣ отъ преобразившагося Господа, есть свѣтъ неприступный,
свѣтъ безпредѣльный, и недомыслимое изліяніе божескаго блеска,
и слава неизрѣченная, слава божества пресовершенная и пречи-
стая, и безначальная слава Сына, и царство Божіе, и красота
истинная и сладостная, окрестъ существа божескаго и блажен-
наго, и естественная слава Бога, и божество Отца и Духа, сіяю-
щее въ Сынѣ единородномъ, какъ это изрѣкли божественные и
богоносные отцы наши: Аѳанасій и Василій Великіе, Григорій
— 265 —
Богословъ, Іоаннъ Златоустый и Іоаннъ Дамаскинъ, и потому
учащимъ, что божественный свѣтъ сей не созданъ, вѣчная па-
мять Г.
13) Учащимъ, что свѣтъ Господняго Преображенія не созданъ,
по вышерѣченному, однако говорящимъ, что онъ не есть пре-
естественное существо Бога, такъ какъ оно все пребываетъ неви-
димо и несообщимо: Бога бо никто же видѣ никогда же, т. е. въ
существѣ его, какъ говорятъ богословы; паче же говорящимъ, что
оный свѣтъ есть естественная слава пресущественнаго существа,
изъ него исходящая, неотдѣлимая отъ него и являемая по человѣ-
колюбію Божію тѣмъ, у кого очищенъ умъ, съ каковою славою
Господь нашъ и Богъ пріидетъ во второе и страшное пришествіе
Его судить живыхъ и мертвыхъ, какъ говорятъ богословы церкви,
вѣчная память Г.
Возгласъ:
Многая лѣта царямъ! Боже храни державу ихъ! Боже уми-
ротвори царство ихъ! Царю небесный сохрани земнородныхъ"!
Всѣ эти соборы вмѣстѣ съ торжественными проклятіями вар-
лаамоакиндиновщины и провозглашеніями вѣчной памяти ревни-
телямъ и защитникамъ православія имѣли сильное и благотвор-
ное вліяніе на современниковъ, и наипаче на послѣдователей Вар-
лаама и Акиндина, такъ что многіе изъ нихъ письменно отрека-
лись отъ ученія сихъ еретиковъ, а вселенскіе патріархи съ
сѵнодомъ своимъ отъ посвящаемыхъ въ архіерейскій санъ и
даже отъ возводимыхъ на патріаршіе престолы требовали пись-
менно исповѣданія вѣры со включеніемъ въ него осужденія
Варлаамской ереси. Двѣнадцать такихъ вѣроисповѣданій и отрѣ-
ченій дошли до насъ. Они напечатаны Миклошичемъ въ его
Актахъ патріархата Константинопольскаго *). Я перепеча-
талъ ихъ въ Оправданіяхъ настоящей исторіи Аѳона, подъ
№ 46-мъ, для округленія моего изслѣдованія аѳонскаго толка о
Ѳаворскомъ свѣтѣ. Тутъ прочтите ихъ въ греческихъ подлинни-
*) Асіа раігіагсЬаіиз Сопзіапііпороіііапі. Тош. ргіог. ѴіпйоЪопае. 1860.
— 266 -
кахъ, ежели они вамъ любы. А переводить ихъ по-русски я не
рѣшился, потому что во всѣхъ ихъ нѣтъ ни слова объ Аѳонѣ, и
потому что нужнѣе ихъ, для свѣдѣнія, признаны мною сочиненія
Паламы, Акиндина, нѣкоего имркъ, и вселенскаго патріарха Фи-
лоѳея о занимающемъ насъ предметѣ. Перечисляю эти сочи-
ненія.
— Блаженнѣйшаго архіепископа Ѳессалоники Григорія Па-
ламы главы физическія, богословскія, нравственныя, практиче-
скія и очищающія отъ заразы Варлаама, числомъ 150. — Изъ
нихъ я перевелъ по-русски сорокъ три главы и напечаталъ въ
описаніи Перваго путешествія моего по Аѳону (ч. I, отдѣл. I,
стран. 251—259). Тамъ прочтите ихъ, а греческій подлинникъ
посмотрите въ Оправданіяхъ настоящаго сочиненія моего, подъ
.№ 47-мъ.
— Григорія Акиндина ямбическіе стихи о ересяхъ Солунскаго
архіепископа Григорія Паламы (Оправданія, № 48).
Кто благочестивъ, да бѣжитъ поскорѣй отъ Паламы.
Онъ не лѣнивъ на безбожныя выдумки;
Вѣрные жъ догматы мудрости святой
Разомъ грызетъ и слюнитъ, какъ удила,
Уклонясь отъ ученій отцовъ.
Опасности нѣтъ. Но, вѣдь, свѣтъ для ума
И церкви украшеніе всей
Это — догмы, внятныя вѣрнымъ,
Свѣтоносныя, догмы православія и проч. и проч.
— Нѣкоего имркъ Сказаніе о томъ, какъ недугу ютъ послѣ-
дователи Варлаама и Акиндина (Оправданія, № 49).
Варлаамъ, поклонникъ еллинскихъ мудрованій, полагалъ, что
нѣтъ другаго божественнаго свѣта, кромѣ знанія и кромѣ тщет-
ной философіи еллинскѳй. Посему, и не вѣрилъ, что есть иной
свѣтъ божественный и присносущее озареніе отъ Бога, сообщаемое
лишь тѣмъ, у кого сердце очищено посредствомъ исполненія за-
повѣдей Бога, и только ими созерцаемое. Итакъ, онъ, услышавъ
отъ монаховъ о божескомъ осіяніи и о многихъ богоявленіяхъ, и
— 267 —
наипаче о свѣтѣ, бывшемъ на горѣ Ѳаворской, услышавъ и то
что эти монахи свѣтъ преображенія Господня признавали свѣтомъ
божескимъ и присносущимъ, такъ какъ просвѣтилось лице Его,
какъ солнце, и одежды Его сдѣлались бѣлы, какъ свѣтъ, пошелъ
опровергать ихъ и написалъ разсужденія, отрицающія сей божес-
кій свѣтъ, желая выказать его вещественнымъ, и исчезающимъ, и
чувственнымъ, и созданнымъ и, говоря, что этотъ свѣтъ не былъ
всегдашній, но только тогда явился, да видятъ его ученики, су-
щіе простецы, и дивятся, и опять пропалъ, исчезъ и обратился
въ небытіе. Монахи же, увидѣвши эти разсужденія его, упросили
Паламу бесѣдовать съ нимъ, усовѣстить его и остановить, чтобы
онъ не говорилъ и не писалъ ничего подобнаго, не хулилъ бы
сей божескій свѣтъ и не порицалъ бы святыхъ, воспѣвающихъ
его. Ибо Варлаамъ писалъ въ разсужденіяхъ своихъ, что всякій
думающій объ ономъ свѣтѣ иначе, нежели какъ онъ пишетъ, есть
еретикъ, и нечестивецъ, и безбожникъ. Видѣлъ его Палама и мно-
гократно бесѣдовалъ съ нимъ, и умолялъ, и обличалъ, и переспо-
ривалъ устно, но нисколько не могъ убѣдить его, такъ что онъ
еще болѣе питалъ въ себѣ оное хуленіе и порицалъ святыхъ.
Послѣ сего Палама вынужденъ быль писать противъ него и, сдѣ-
лавши сводъ всѣхъ словъ мужей святыхъ о божескомъ свѣтѣ
Преображенія, доказалъ этими словами, что этотъ свѣтъ — бо-
жественъ и недоступенъ, бездѣтенъ, несозданъ, что онъ есть вѣч-
ное озареніе, и благодать, и слава Бога, и что святые называютъ
его божествомъ. Такъ, великій Григорій Богословъ говоритъ, что
оный свѣтъ есть божество, показанное на горѣ ученикамъ, едва
отерпимое для зрѣнія. На это Варлаамъ отвѣчалъ, что ежели
оный свѣтъ былъ таковъ, то онъ былъ самое существо Бога, и
слѣдователъно это существо сообщимо и видимо: а это хульно и
нечестиво, и отзывается ученіемъ мессаліанъ. Противъ сего Па-
лама написалъ, что оный свѣтъ хоть и божественъ и несозданъ,
и хотъ божествомъ называютъ его святые, -но онъ не есть су-
щество Бога, а есть только енергія Его и благодать, и слава, и
осіяніе, ниспосылаемое святымъ изъ божескаго существа. Ибо
— 268 —
всѣ святые, и ангелы и человѣки видятъ только безлѣтную славу
Бога и благодать Его присносущую, и дарованіе получаютъ; су-
щество же Бога никто никогда не видѣлъ, ни человѣкъ, ни ан-
гелъ, да и видѣть не можетъ. Услышавъ сіе, Варлаамъ отписалъ,
что ежели существо Бога несообщимо и невидимо, а енергія
Его и благодать — сообщима и преподается святымъ, то, значитъ,
существуютъ два бога, превыгиній и подвышній: превышній — это
существо Бога невидимое, а подвышній — это енергія и благодать,
которую получаютъ святые отъ Бога. Такимъ образомъ, сковалъ
обвиненіе въ двубожіи и наполнилъ имъ слухъ многихъ. На это
отвѣчалъ Палама, что существо Бога хоть и несообщимо тварямъ
и даже ангеламъ, а сообщима енергія и благодать его боготво-
рящая, которую получаютъ и ангелы и человѣки, но получаемая
ими, остается однако неотдѣлима отъ существа Бога и неразлучна
съ нимъ; посему нѣтъ двухъ боговъ, или двухъ божествъ. Ибо
какъ въ чувственномъ солнцѣ дискъ его не осязаемъ и недосту-
пенъ глазамъ, — вѣдь, если бы кто приблизился къ нему, тотъ ли-
шился бы зрѣнія отъ нестерпимаго свѣта, да и сгорѣлъ бы до
тла, а лучи солнечные доходятъ до насъ и освѣщаютъ все въ
мірѣ, — такъ и въ Богѣ, Который есть солнце умосозерцаемое:
хоть мы и говоримъ, что не сообщимо и не видимо существо
Его, а сообщима енергія Его и благодать, которую получаютъ
всѣ святые, но одинъ и тотъ же Богъ имѣетъ въ себѣ и су-
щество и енергію. Вѣдь, не послушали бы того, кто сказалъ бы,
что существуютъ многіе солнцы, а не одно: такъ не стоитъ вни-
манія и тотъ, кто сказалъ бы, что существуютъ многіе боги, по-
тому что есть енергій и благодати у Бога. Какъ по ученію свя-
той церкви Божіей, Отецъ имѣетъ Сына и Духа святаго, а мы
называемъ Богомъ и Отца, Богомъ и Сына, Богомъ и Духа свя-
таго, и не говоримъ, что существуютъ три Бога, а исповѣдуемъ,
что три суть единъ Богъ; такъ точно хоть и говоримъ мы, что
существо Бога имѣетъ естественныя енергій и благодати и что
оно называется божествомъ, каковое названіе придается и бого-
творящей енергій и благодати Его (существа), но одно есть бо-
— 269 —
жество, существующее нераздѣльно съ енергіею, которая не отдѣ-
лима отъ существа, подобно тому какъ Сынъ или Духъ святый
не отдѣленъ отъ Отца. Это уясняется примѣрами и изъ чувствен-
ной области. Какъ лучь не отдѣлимъ отъ солнца, или жаръ отъ
огня, и какъ мы говоримъ, что существо солнца, т. е. дискъ его,
какъ несообщимый, превыспреннѣе лучей и сіянія, посылаемаго
въ наши глаза, потому что оный дискъ есть источникъ и начало,
и корень, и податель сіянія, такъ точно мы говоримъ, сог-
ласно съ ученіемъ святыхъ, что и божеское существо, какъ
несообщимое и невидимое превыспреннѣе посылаемыхъ изъ
него озареній, и дѣйствій и дарованій, кои даетъ и сооб-
щаетъ святымъ святая Троица: Отецъ, Сынъ и святый Духъ;
ибо всѣ божескія енергіи и дары общи тремъ поклоняемымъ
ѵпостасямъ. И какъ Господь въ Евангеліи говоритъ: Отецъ
мой болій меня есть, — и говоритъ это, какъ человѣкъ, под-
разумѣвая наипаче то, что Отецъ есть родитель Сына, а не Сынъ
Отца, такъ и въ Богѣ, по ученію богослововъ, существо божеское
превыспреннѣе сообщаемыхъ изъ него енергій и даровъ, яко при-
чина ихъ и источникъ. То есть причина, а эти—послѣдствія, такъ
какъ оно даетъ и сообщаетъ ихъ, а не эти производятъ его. Что
мудрствуетъ Варлаамъ, то и Акиндинъ, то есть, что свѣтъ, воз-
сіявшій на Ѳаворѣ при божескомъ преображеніи, есть свѣтъ соз-
данный, и что всѣ божескія енергіи, и озаренія, и дарованія Духа
созданны, и только одно существо Бога несозданно. Но и это
мудрованіе неудобопріемлемо. Ибо если бы кто сказалъ, что лучи
солнца темны, тотъ необходимо и самый дискъ солнечный, изли-
вающій ихъ, призналъ бы темнымъ, потому что каковъ дискъ, та-
ковы и лучи: если онъ свѣтелъ, то и они свѣтлы, а если теменъ,
то и они темны. Подобно думай и о божескомъ существѣ и о
божескихъ енергіяхъ. Каковыми назовешь ихъ, таковымъ нарѣчешь
и существо божеское. Если несозданны енергіи, то несозданно и
это существо, а ежели созданны, то создано и оно, такъ какъ
енергіи не отдѣльны отъ существа. Какъ неправильно мыслилъ
бы тотъ, кто сказалъ бы, что лучи диска темны: самъ же онъ
— 270 —
свѣтелъ, ибо по диску и лучи; такъ не вѣетъ что вѣщалъ бы о
Богѣ и тотъ, кто говорилъ бы, что енергіи его созданны, а су-
щество несозданно, ибо каковы енергіи, таково и источающее ихъ
существо; ежели онѣ несозданны, то и оно несозданно, ежели онѣ
созданны, то и оно созданно. Примѣръ сему и источникъ. Каковъ
онъ, такова и истекающая изъ него вода: онъ сладокъ, и эта
сладка, онъ горекъ, и эта горька. Подобный примѣръ представ-
ляетъ и огонь. Если бы кто сказалъ, что огонь издаетъ жаръ, а
исходящая отъ него енергія холодна, тотъ явно вралъ бы, потому
что жаркое существо не можетъ производить енергіи холодной, и
наоборотъ, существо холодное не дастъ енергіи жаркой, такъ
какъ вода не горячитъ, и огонь не прохлаждаетъ, но та и сей
имѣетъ енергію соотвѣтственную существу. Такъ точно и въ Богѣ
енергія подобна и соотвѣтственна существу: несозданно оно, не-
созданна и енергія; называющій же енергію созданною неизбѣжно
представляетъ и существо созданнымъ. — Выше я сказалъ, что
мудрованіе Варлаама есть мудрованіе и Акиндина. Однако случи-
лось вотъ что. Такъ какъ о Варлаамѣ осужденномъ носилась ху-
дая молва, то Акиндинъ по этой причинѣ отрекся отъ единомыс-
лія съ нимъ, опасаясь попасть въ руки народа, яко защитникъ
Варлаама, и многократно анаѳематствовалъ его, какъ невиновный,
будучи виноватъ и выказавши такую совѣсть вслѣдствіе оной
причины. Однако, онъ лгалъ недолго, и впалъ еще въ худшую ересь
въ сравненіи съ Варлаамовою. Ибо и онъ мудрствуетъ, что бого-
творящая благодать созданна, но по страху, какъ бы и ему не
потерпѣть того, что потерпѣлъ Варлаамъ, говоритъ, что благо-
дать несозданна, разумѣя однако подъ нею существо Бога, и вы-
ставляетъ его сообщимымъ всѣмъ тварямъ, разумнымъ и анге-
ламъ, одушевленнымъ и неодушевленнымъ: что превыше всякаго
нечестія. — Таковы, кратко сказать, нечестія Варлаама и Акин-
дина.
Свидѣтельства
о томъ, что божествомъ называется свѣтъ, озарившій учениковъ
во время преображенія Господа.
— 271 —
Григорія Богослова:
„Свѣтъ, явленный ученикамъ на горѣ, есть божество, едва,
едва стерпимое для зрѣнія".
Его жв\ „Опять пріидетъ Христосъ во плоти такимъ, какимъ
явился ученикамъ на горѣ или показался, такъ что божество
преодолѣвало плоть".
Дамаскина:
„Исчезла тѣнь послѣ удаленія закона: пришелъ же явно Хри-
стосъ,—Истинна. Моисей воззопилъ, увидѣвъ на Ѳаворѣ Твое бо-
жество".
„Нестерпимое твое свѣтоизліяніе и неприступное твое боже-
ство увидѣвши избранные апостолы"...
„Божества Твоего, Спасе, сіяніе"...
„Изъ плоти Твоей лучи божества исходили"...
Изъ Метафрастова слова въ день Іоанна Богослова:
„Когда Іисусъ взошелъ на гору, тогда восходитъ (и Іоаннъ)
и удостоивается видѣнія дивнаго и невыразимаго словомъ, узрѣвъ
божество Слова открывшееся".
Василія Великаго изъ нравственныхъ наставленій:
„Красота Сущаго, всесильнаго, есть божество Его умосозер-
цаемое. Эту красоту Его, превосходящую свѣтъ солнечный, видѣли
Петръ и сыны Громовы на горѣ, и такъ удостоились видѣть
очами предначинаніе втораго славнаго пришествія".
Дамаскина:
„Днесь свѣта неприступнаго пучина, днесь сіянія божескаго
рѣяніе на Ѳаворской горѣ свѣтитъ апостоламъ. Нынѣ узрѣно не-
зримое человѣческими очами; изъ тѣла земнаго свѣтится сіяніе;
тѣло смертное источаетъ славу божества. Ибо Слово воплоти-
лось и плоть сочеталась съ Словомъ. Если то и другое и не
измѣнило естества своего, о чудесе! то не извнѣ слава сообщи-
лась тѣлу, но внутрь его явилась неизрѣченно изъ соединеннаго
съ нимъ въ ѵпостаси Бога Слова пребожественнаго божества".
— 272 -
АндрЕя Критскаго:
„Сему удивляются ангелы. Сіе славословятъ архангелы. До-
казательствомъ же рѣченнаго служитъ то блаженное и многопѣтое
увлеченіе, которымъ на горѣ увлеклись апостолы, когда непри-
ступный и невременный свѣтъ, преобразившій тѣло Господа, пре-
существенно блисталъ преизбыточествующимъ свѣтоизліяніемъ44.
Іоанна Златоустаго:
„Свѣтлѣйшимъ показался Господь, когда божество явило
лучи свои44.
Василія Великаго:
„Богъ живетъ во свѣтѣ неприступномъ. Неприступное истинцо,
и истинное неприступно. Нѣкогда попадали апостолы, не могши
зрѣть славы свѣта Сына, потому что Онъ есть свѣтъ непри-
ступный44.
„Въ проявленномъ свѣтѣ Твоемъ днесь на Ѳаворѣ свѣтъ мы
видѣли Отца, свѣтъ и Духа, освѣщающій всю тварь44.
Послѣ этихъ свидѣтельствъ непосредственно слѣдуетъ:
— преподобнѣйшаго Матѳея *) краткое указаніе: во сколькія
и какія ереси жалко впадаютъ послѣдователи Калабрійца Вар-
лаама.
„У говорящихъ, что Богъ не имѣетъ енергіи, ученики Вар-
лаама похищаютъ Бога и провидѣніе Его. Ибо что не имѣетъ
енергіи, то не существуетъ. А это равно безбожію Епикура44.
„Которые же признаютъ, что у Бога енергіи созданны, тѣ
дѣлаютъ изъ Него тварь, такъ какъ созданная енергія напоми-
наетъ созданное существо, несозданная же—несозданное. Ибо въ
простомъ и несложномъ существѣ, по словамъ великаго Василія,
енергія характеризуетъ существо, либо несозданное, либо создан-
ное. Таковые на степень твари низводятъ не только двѣ ѵпостаси
покланяемой Троицы, какъ Арій, но и самого Отца. Древніе мо-
ноѳелиты, придавая Христу одну волю и одну енергію, полагали,
*) Не знаю: кто онъ и гдѣ спасался. А былъ писателемъ 14-го вѣка.
- 273 —
что Онъ имѣетъ и естество едино. А сіе положеніе ведетъ къ за-
ключенію, что въ Немъ страдало и божество. Варлаамиты же,
считая божескую енергію созданною, и само естество Божіе, не-
сомнѣнно, понуждаютъ считать созданнымъ; затѣмъ уже никто не
препятствуетъ думать, что и оно участвовало въ крестномъ стра-
даніи такъ же, какъ человѣческое естество. Такимъ образомъ, и
они повинны въ ересяхъ моноѳелитовъ, и монофизитовъ, и ѳеопас-
хитовъ, да и аріанъ. Еще: такъ какъ они отрицаютъ божескую
благодать, очищающую прародительскій грѣхъ посредствомъ бо-
жественнаго крещенія, и установившую уставы священства, то
отрицаютъ и божественное крещеніе и домостроительство церкви
дѣлаютъ несостоятельнымъ и такимъ образомъ ничѣмъ не отли-
чаются отъ некрещенныхъ Іудеевъ или Агарянъ. Которые же
изъ нихъ признаютъ благодать Отца несозданною, а Сына и св.
Духа только енергіями Его, но не ѵпостасными существами, тѣ,
не давая Троицѣ общей енергіи, превращаютъ божеское естество
въ одну ѵпостась, какъ Савеллій и какъ Іудеи; а мудрствуя, что
Сынъ есть благодать Духа, представляютъ Христа, согласно съ
Несторіемъ, простымъ человѣкомъ, имѣвшимъ только одну несоз-
данную благодать Бога, какъ имѣли ее богоносные у насъ мужи.
Признавая же твореніями дары и енергіи Духа святаго, сопри-
числяютъ Его къ тварямъ, согласно съ духоборцомъ Евноміемъ,
потому что, какъ сказано выше, какова енергія, таково и суще-
ство. Когда они говорятъ, что самое существо Духа исходитъ и
дается отъ Христа, тогда увлекаются то догматами Латинъ, то
ученіемъ мессаліанъ, полагавшихъ, что добродѣтельные люди по-
лучаютъ отъ Духа самое существо Его и сами дѣлаются богами;
а мудрствуя, что вся тварь сподобляется не провидѣнія и благо-
дати Бога, а самаго существа Его, боготворятъ сію тварь, какъ
боготворили ее идолопоклонники. Портя же священныя Писанія
и приспособляя ихъ къ своему зломыслію, строго подражаютъ
поддѣлывателю Маркіону“.
Таково вкратцѣ настоящее слово.
За симъ непосредственно слѣдуетъ:
18
- 274 -
„Варлааму, Акиндину и послѣдователямъ и преемникамъ ихъ
анаѳема.
„Мудрствующимъ и говорящимъ иногда, что свѣтъ, возсіяв-
шій отъ Господа при божественномъ преображеніи Его, былъ со-
творенный призракъ, явившійся на короткое время и скоро исчез-
нувшій, а иногда признающимъ его существомъ Бога..., анаѳема...
(Выше смотри эту анаѳему, подъ цифрою 1, на страницахъ
260 — 261).
— Святѣйшаго и мудраго патріарха Филоѳея (1360—1374 г.)
12-е слово противъ философа Григораса о монахахъ Святой горы
Аѳонской и о священнобезмолвствующихъ тамъ. Греческій подлин-
никъ сего предлиннаго слова помѣщенъ въ Оправданіяхъ моихъ,
подъ № 50-мъ. Тамъ читайте его, а меня увольте отъ перевода
его на русскій языкъ. Въ настоящіе дни, когда я пишу эти
строки, тѣлесныя силы мои слабы отъ продолжительной болѣзни
(съ 7 августа 1881 г.), именно отъ воспаленія въ печени. С)ш(1
роіаі Гесі, Гасіапі теііога роіепіев. Надобно же и другимъ предо-
ставить занятіе переводчика. Пусть и они потрудятся, поговари-
вая: „Не всѣ же дѣеписанія аѳонскія перевелъ намъ преосвящен-
ный Порфирій: нѣкоторыя изъ нихъ оставилъ безъ перевода, дабы
и мы удили рыбку въ святогорскомъ морѣ разливанномъ^.
Готовьте ваши удочки. А я закинулъ свою прежнюю мрежу
въ это море, и вотъ вамъ двѣ тони на ваше счастье.
§ 100. Богумильская ересъ на Аѳонѣ неукоренившаяся. Соприкос-
новеніе Аѳона къ дѣлу объ отщепенствѣ Сербской церкви отъ
Константиной ольской.
Не одна варлаамоакиндиновщина тревожила Аѳонъ въ пер-
вой половинѣ 14-го вѣка: тогда безпокоили его еще богумильская
ересь и отщепенство Сербской церкви отъ Константинопольской.
Ересь богомиловъ была продолженіемъ и видоизмѣненіемъ
армянскихъ павликіанъ. Византійскіе цари, желая обезопасить сѣ-
— 275 —
веро-западную границу своего государства отъ вторженій варвар-
скихъ племенъ, неоднократно переселяли изъ Арменіи въ окре-
стности ѳракійскаго города Филиппополя павликіанъ, отличав-
шихся особою воинственностію, дабы ^составить изъ нихъ погра-
ничную охранную стражу. Первое извѣстное переселеніе ихъ было
при царѣ Константинѣ Копронимѣ (741 — 775 г.), второе—при
Іоаннѣ Цимисхіи въ 970 году *). Отъ сихъ еретиковъ заразились
лжеученіемъ и нѣкоторые Славяне въ Болгаріи и Греки въ Ма-
кедоніи, Ѳессаліи и другихъ областяхъ. Болгарскій пресвитеръ
Козьма (конца 10-го вѣка) въ своемъ словѣ о богомилахъ ска-
залъ, ЧТО пЕркіе ндчл оѵчити ереси въ землѢ Болгарстѣй поггк Бого-
ллнлъ, жившій въ лѣта православнаго царл Петра (941—968 Г.).
Послѣдователи его назывались богомилами, бабунами, манихеями,
мессаліанами, евхитами, армянами, павликіанами и фундаитами
отъ греческаго слова фотыдо. = мѣшокъ, такъ какъ они скитались
съ мѣшками. (’ѴѴоИіі Ніѳіогіа Во^отііогнш. ѴііетЪег^ае. 1712).
Ученіе богомиловъ было такое:
1) Они признавали верхновнаго Бога добраго, Который со-
творилъ невидимый духовный міръ, и отпадшвго демона злаго,
который создалъ міръ видимый, вещественный.
2) 0 падшемъ демонѣ они учили, что онъ есть сынъ Бога и
назывался Сатанаиломъ, и что онъ старше Сына-Слова и пре-
восходнѣе Его, какъ первородный, но возгордившись своимъ до-
стоинствомъ, замыслилъ отпаденіе отъ Отца, отпалъ отъ Него и
увлекъ за собою многихъ духовъ, за что и былъ свергнутъ съ
ними съ неба.
3) Низверженный оттуда Сатанаилъ, не могши поселиться на
водахъ, такъ какъ земля была невидима и неустроена, а между
тѣмъ еще сохраняя божескій видъ и власть творить, рѣшился
создать себѣ сушу для обитанія. Создавъ ее и всю видимую при-
роду (какъ разсказывается это въ книгѣ Бытія), онъ сотворилъ
*) Амартола изд. Муральта, стр. 648.—Анны Комниной Аіехіай. 1. XIV, ей.
ѴепеЬ, р. 356.—Зои ары Ь. XVII, ей. Ѵепеі.—Глики, VI, ей. Воппае, р. 623.
18*
— 276 -
тѣло человѣка, но поелику не могъ вдохнуть въ него душу жи-
вую, то и отправилъ пословъ къ доброму Отцу съ просьбою пос-
лать въ него духъ свой, и обѣщалъ, что оба они будутъ владѣть
человѣкомъ собща, и что изъ человѣческаго племени будутъ по-
полняться мѣста низверженныхъ ангеловъ.
4) Скоро раскаявшись въ этомъ обѣщаніи своемъ, Сатанаилъ
позавидовалъ человѣку и началъ строить ему ковы. Онъ обма-
нулъ Моисея и, взошедши на Синайскую гору, далъ ему за-
конъ, посредствомъ котораго погубилъ безчисленныя тысячи лю-
дей. Итакъ, богомилы учили, что ветхій законъ произошелъ отъ
лукаваго. По словамъ Козьмы пресвитера, они принимали только
Евангеліе и Апостолъ, а всѣ книги ветхозавѣтныя отвергали; по
завѣренію же Евѳимія Зигавина, читали Псалтирь, Пророковъ,
четыре Евангелія и Апостолъ съ Апокалипсисомъ. Такая разница
произошла отъ разныхъ богомильскихъ толковъ, которыхъ, по сви-
дѣтельству реченнаго пресвитера, было весьма много.
5) Богомилы, прельщая простыхъ людей, будто вѣруютъ въ
Отца, Сына и св. Духа, на самомъ дѣлѣ усвояли эти три имена
одному Отцу, а о Сынѣ и святомъ Духѣ учили, что они, полу-
чивъ бытіе отъ Отца спустя 5500 лѣтъ отъ созданія міра, когда
Богъ восхотѣлъ искупить человѣка; по совершеніи искупленія
снова слились съ Отцомъ, Который, такимъ образомъ, опять сталъ
одно лице.
6) Объ искупленіи богомилы учили такъ. Люди, будучи угне-
таемы жестокимъ господствомъ демоновъ, страшно погибали, такъ
что немногіе изъ нихъ поступали въ ликъ ангеловъ, именно изъ
всѣхъ ветхозавѣтныхъ людей только тѣ, которые записаны въ
родословіяхъ Іисуса Христа у евангелистовъ Матѳея и Луки.
Но наконецъ Отецъ примѣтилъ, что его коварно обманываютъ,
такъ какъ онъ лишается большей части людей, между тѣмъ какъ
предоставилъ имъ участь лучшую. Посему, пожалѣвъ о душѣ, ко-
торую вдунулъ въ человѣка, Онъ въ 5500 году отрыгнулъ изъ
сердца своего Слово, которое есть Михаилъ архангелъ, — ибо ска-
зано: нарѣчется велика совѣта ангелъ, — и которое называется
— 277 —
Іисусомъ, потому что врачуетъ всякую болѣзнь, и Христомъ, по-
тому что помазано было плотію. Слово сошло съ небесъ и вопло-
тилось не дѣйствительно, а только призрачно, вошедши въ пра-
вое ухо Дѣвы и вышедши тѣмъ же путемъ. Это Слово, живя на
землѣ какъ призракъ, обмануло Сатанаила, связал.о его толстою и
тяжелою цѣпію, заключило въ тартарѣ и, отнявши отъ имени его
окончаніе илъ, оставило ему только сатана. По исполненіи своего
служенія, Оно возвратилось къ Отцу и снова исчезло во чревѣ
Его, въ которомъ было заключено прежде.
7) О крестныхъ страданіяхъ Христа богомилы учили, что Онъ
распятъ былъ не по своей волѣ и не за спасеніе человѣческаго
рода, а по нуждѣ (Козьма пресвитеръ), и что демоны выдумали
крестъ, дабы погубить Его (Зигавинъ). Посему, они называли
крестъ враждою Бога и говорили: „аще кто убіетъ царева сына
древомъ, можетъ ли то древо любо быти царю, тако же и крестъ
Вогу“ (Кормч., гл. 90).
8) Новозавѣтная церковь, какъ и ветхозавѣтная, по ученію
богомиловъ, не отъ Христа, а отъ діавола. Посему, они отвергали
ее совсѣмъ ученіемъ, со всѣми таинствами, обрядами и учрежде-
ніями ея. О таинствахъ говорили, что въ нихъ — не благодать
св. Духа, а сила діавола. За иконопочитаніе они называли пра-
вославныхъ христіанъ идолопоклонниками; о мощахъ святыхъ гово-
рили, что при нихъ сидятъ демоны и творятъ кажущіяся чудеса.
9) Богомилы не признавали воскресенія тѣлъ, и о своихъ
послѣдователяхъ говорили, что они измѣняются, какъ бы во снѣ,
и безъ всякаго труда скидываютъ грязное одѣяніе плоти, и надѣ-
ваютъ на себя безсмертную и божественную одежду Христову. А
тѣло ихъ обращается въ пепелъ и прахъ, и никогда не возстанетъ.
10) Св. Писаніе они толковали по своему, иносказательно,
приспособляя толкованія къ своему ученію и къ исторіи своей
секты.
Что касается до богослуженія богомиловъ, то у нихъ не было
особыхъ храмовъ. Они говорили, что Вышній живетъ не въ руко-
творенныхъ храмахъ, а на небѣ, и молились каждый у себя дома.
— 278 —
Называя литургію и всеобщественное богослуженіе христіанъ
многоглаголаніемъ, они произносили одну молутву: Отче нашъ, и
совершали свои моленія, — одни четыре раза въ день и пять разъ
ночью, другіе десять, а иные пятнадцать разъ.
. . При перекрещиваніи православныхъ, которые переходили въ
ихъ секту, были пѣты богомилами непотребныя молитвы. Однако,
болѣе строгіе изъ нихъ не допускали крещенія. Праздниковъ у
нихъ не было, а посты соблюдались въ понедѣльникъ, середу и
пятницу. Іерархическое устройство у нихъ состояло въ томъ, что
каждая частная община имѣла своего учителя и при немъ 12
апостоловъ. Впрочемъ, богомилы всѣхъ послѣдователей своихъ
называли священниками и діаконами, и сами себя исповѣдали и
разрѣшали отъ грѣховъ, какъ мущины такъ и женщины.
Нравственное ученіе богомиловъ было сурово аскетическое.
1) Такъ какъ весь видимый міръ и тѣло человѣка, по мнѣ-
нію ихъ, произошли отъ діавола, то они земную задачу человѣка
поставляли въ томъ, чтобы одолѣвать плоть духомъ посредствомъ
подвиговъ самоотверженія. Отсюда посты, продолжительныя мо-
литвы, воздержаніе отъ мяса и вина. Одежду богомимы носили
монашескую.
2) Заповѣдуя своимъ послѣдователямъ всѣ вообше христіан-
скія добродѣтели, богомилы учили особенно нестяжательности и
добровольной нищетѣ. Ссылаясь на слова св. Писанія: не дѣ-
лайте брашно гибнущее, но пребывающее въ животъ вѣчный, не
пецытеся, что ясте, или что піете и пр., — они заповѣдывали не
заботиться о завтрашнемъ днѣ, и сами большею частію питались
милостынею.
3) Признавая таинства брака учрежденіемъ діавола, богомилы
были безбрачны и ненавидѣли дѣтей, даже происшедшихъ отъ
законныхъ родителей, а нѣкоторые между ними заповѣдывали от-
рѣзывать дѣтородные уды.
Секта богомиловъ была не только противоцерковная, но и
противогосударственная. Они, по всей вѣроятности, смотрѣли на
гражданственность, какъ на учрежденіе діавола, и потому учили
— 279 -
своихъ послѣдователей не повиноваться властямъ, хулили богатыхъ,
ненавидѣли царей, и рабамъ не велѣли работать господамъ своимъ.
Оправданіе, № 51.
Эти еретики явились и на Аѳонѣ въ своихъ мантіяхъ и ку-
куляхъ. Нѣкоторые изъ нихъ извѣстны и по именамъ. Это были
Іосифъ съ острова Крита, Георгій изъ ѳессалійскаго города Ла-
риссы, Моисей живописецъ, Исаакъ, Давидъ и Іовъ. Они наро-
чито усвояли себѣ имена древнихъ святыхъ мужей, дабы ка-
заться благочестивыми и обманывать простаковъ, а на самомъ
дѣлѣ были подобны гробамъ, снаружи красивымъ, внутри же
наполненнымъ мерзостями. Однако, ученіе ихъ не принялось въ
святогорскихъ монастыряхъ и скитахъ. „Тамошніе богоносные
монахи, по завѣренію Григораса, всѣми руками своими прогнали
отъ себя этихъ гнусныхъ лицемѣровъ, а въ священный сѵнодъ пат-
ріаршій представили записку *),. въ которой изложили хульное
ученіе и нечестіе богомиловъ, показавши, что они тайно раска-
лываютъ и жгутъ святыя иконы, любятъ учительскую мочу и кла-
дутъ ее въ свои снѣди, а воплощенія божества не признаютъ. О
прочемъ лучше молчать. Для чего перечислять многое и осквернять
слухъ благочестивыхъ, когда желающіе могутъ узнать все это изъ
вышепомянутой записки, внесенной въ патріаршій кодексъ и пе-
редающей весьма подробно все нечестіе богомиловъ? Эти еретики
никакъ не могли обморочить чистые очи боголюбивыхъ мужей,
живущихъ на Св. горѣ для одного Бога, подобно тому, какъ по-
лынь съ медомъ не обманываетъ тѣхъ, у кого не испорченъ вкусъ,
или зловоніе, примѣшанное къ розамъ, не превращается въ бла-
гоуханіе у имѣющихъ обоняніе неповрежденное. Напротивъ, эти
святые мужи, воспламенивъ свои души божественною ревностію,
какъ стремительнымъ огнемъ, начали точно вызнавать зло, мало
по малу изучая его и отъ худыхъ вѣтвей добираясь до корня.
Нашедши же ихъ корень, они нѣкоторыхъ изъ нихъ наказали
законнымъ порядкомъ, а другихъ разверзстыми ладонями вытол-
*) Я не нашелъ ее въ библіотекахъ аѳонскихъ. А архивъ прбтата мнѣ не доступенъ
былъ.
- 280 —
кали отъ себя; иные же тайкомъ убѣжали еще прежде, нежели
разузнано было ихъ нечестіе. Эти ушли въ города Солунь, Вер-
рію и въ державный Царьградъ, въ которомъ, какъ въ общемъ
для всѣхъ вмѣстилищѣ, при разноязычіи и разности мнѣній и нра-
вовъ, имъ легко было, по мнѣнію ихъ, прикрывать свое нечестіе
и подражать дятламъ, которые, порхая по деревамъ и пробуя ихъ
своими клювами, глубоко долбятъ на нихъ не здоровыя, а гнилыя
мѣста, и находятъ тутъ себѣ пищу“. Оправданія, № 52.
Все это происходило въ годы съ 1344-го по 1351-й. Тогда
(ранѣе 1351 г.) въ одномъ изъ аѳонскихъ монастырей случилось
вотъ что. Игуменъ сего непоименованнаго монастыря Нифонъ
отлучился куда-то съ Св. горы. Во время отсутствія его нѣкото-
рые монахи разгласили между святогорцами, что Нифонъ прини-
маетъ къ себѣ мессаліанъ (они же и богомилы) и снабжаетъ ихъ,
чѣмъ можетъ. Когда же сей игуменъ возвратился въ свою оби-
тель и узналъ такой наговоръ на него, то потребовалъ суда. Су-
дить и рядить сіе дѣло собрались Іериссовскій архіерей, честнѣй-
шіе игумены святогорскихъ монастырей и почти всѣ извѣстные
тамъ добродѣтельною жизнію, и, по строгомъ изслѣдованіи, узнали,
что обвиняемый только кормилъ богомиловъ остатками братской
трапезы, какъ бѣдныхъ и нищихъ. Послѣ такого дознанія состав-
лено было рѣшеніе, оправдавшее Нифона, и подписано всесвя-
тѣйшимъ владыкою вселенскимъ патріархомъ, Ираклійскимъ ми-
трополитомъ всечестнымъ и екзархомъ всей Ѳракіи и Македоніи,
который тогда, какъ проигуменъ священной лавры Аѳонской, за-
правлялъ дѣлами и протата, реченнымъ архіереемъ Іериссовскимъ,
честнѣйшими игуменами и другими, сошедшимися добродѣтельными
мужами *). Спустя нѣкоторое время послѣ сего, Нифонъ получилъ
должность • Прота Св. горы (ранѣе 1351 года). Тогда опять воз-
горѣлась ненависть къ нему монаховъ, жившихъ тамъ, въ серб-
ской обители (Хиландарѣ); и опять разсудили прю между имъ
и ими честнѣйшіе игумены святогорскіе подъ предсѣдательствомъ
*) Это рѣшеніе отыскивайте въ архивѣ аѳонскаго протата.
- 281 -
случившагося тогда на Аѳонѣ Солунскаго митрополита и, по стро-
гомъ дознаніи дѣла, оправдали Нифона *). Когда же игуменъ от-
правился съ Аѳона въ Константинополь вмѣстѣ съ вселенскимъ
владыкою (Каллистомъ I) и пробылъ у него малое время, тогда
сѵнодальные архіереи присовѣтовали сему владыкѣ помѣстить
Нифона въ одномъ изъ столичныхъ монастырей, какъ обвиняе-
маго. Нифонъ охотно перешелъ туда, но, подумавъ, какъ бы не
затмилась правда его, попросилъ оныхъ архіереевъ разсмотрѣть
и обсудить его дѣло. Просьбѣ его вняли они, и, по приказу дер-
жавнаго царя (Кантаку зина), собравшись у вселенскаго патріарха,
учинили строгое дознаніе дѣла, оправдали Нифона и вручили
ему оправданіе свое, которое подписали:
Ѣ Смиренный митрополитъ Кизическій всечестный и екзархъ
всего Еллиспонта Арсеній.
Т Смиренный митрополитъ Понтоираклійскій и всечестный
Меѳодій.
Ѣ Меленикскій и всечестный смиренный Митрофанъ.
Ѣ Митрополитъ Веррійскій и всечестный Діонисій.
Ѣ Смиренный митрополитъ Христопольскій Макарій.
Т Митрополитъ Родосскій и всечестный Іоаннъ.
Ѣ Митрополитъ Дидимотихскій и всечестный Ѳеолиптъ.
Т Смиренный митрополитъ Апрскій и всечестный Гавріилъ
и мѣстоблюститель Ахаитскаго архіерея.
Т Смиренный митрополитъ Амастридскій и всечестный вал-
линикъ.
На задкѣ сего дѣеписанія подписались:
Т Смиренный митрополитъ Ираклійскій, предсѣдатель все-
честныхъ и екзархъ всей Ѳракіи и Македоніи Филоѳей.
Ѣ Я Солунскій завѣряю, хотя и послѣ прибылъ.
Игуменъ лавры Аѳонской Іаковъ Трикана.
Т Смиренный митрополитъ Филаделфійскій всечестный и ек-
зархъ всей Лидіи Макарій.
*) Тамъ же ищите и это оправданіе.
— 282 -
Т Смиренный митрополитъ Пигонскій и Парійскій и все-
честный Георгій (Оправданія, № 53).
Современно съ дѣломъ богомильскимъ на Аѳонѣ было цер-
ковное дѣло сербское. Вотъ начало, ходъ и конецъ его.
Мы уже знаемъ, что въ первой половинѣ 14-го вѣка Аѳономъ
овладѣлъ сербскій князь Стефанъ Душанъ. Этотъ князь, при-
своивъ себѣ титулъ царя, рѣшился возвесть архіепископа своего
въ санъ патріарха всей Сербіи; и это онъ сдѣлалъ своею вла-
стію помимо греческихъ патріарховъ, и не побоявшись привлечь
на себя церковное отлученіе владыки Константинопольскаго, подъ
священноначаліемъ котораго состояла Сербія. Это событіе должно
быть относимо или къ концу 1345-го или къ началу 1346-го года,
потому что Душанъ короновался царскимъ вѣнцомъ 16 апрѣля
1346 года. Первымъ патріархомъ у него былъ Іоанникій, скон-
чавшійся 3 сентября 1354 года, а вторымъ — Савва 1-й, почив-
шій въ 1375 лѣто Господне, 29 апрѣля. Душанъ оставилъ непри-
косновеннымъ самовластіе архіепископа Ахридскаго, котораго
епархіи вошли въ составъ его царства, а епархіи Константино-
польскаго патріархата въ восточной Македоніи, Ѳессаліи, гор-
номъ Епирѣ и въ Акарнаніи *) подчинилъ власти своего патрі-
арха, и поставилъ вездѣ тутъ архіереевъ и священниковъ изъ
Сербовъ. Это и было причиною отлученія его отъ церкви. Кон-
стантинопольскій патріархъ призналъ, что Душанъ учинилъ не-
праведное хищеніе церковное и потребовалъ, чтобы всѣ епархіи
патріархата его оставлены были за нимъ. Когда же онъ получилъ
отказъ Душана въ этомъ, тогда отлучилъ отъ церкви какъ его, такъ
и Пеккскаго патріарха и все его пресвитерство, и діаконство, и
всю церковь Сербскую. Еще самъ Душанъ, вѣроятно, безпокой-
ный смущеніемъ своихъ подданныхъ отъ клятвы вселенскаго вла-
дыки, пытался было устроить примиреніе; но такъ какъ онъ все-
таки не хотѣлъ уступить отнятыхъ епархій, то не уступилъ ему
*) Эти епархіи были — въ Македоніи: Меленикская, Филиппійская, Христопольская,
Серреская, Веррійская, Драмская; въ Ѳессаліи: Ларисская, въ Епирѣ; Навпактская и Іоан-
нинская. Солунь не былъ завоеванъ Душаномъ.
— 283 -
и сей владыка. Въ двѣнадцатилѣтнее правленіе сына Душанова,
Уроша, Сербы вовсе не помышляли о тяготѣвшемъ на нихъ отлу-
ченіи; и это дѣло опять возобновлено было только послѣ того,
какъ въ 1367 году престолъ Уроша занялъ Волкашинъ. Вратъ
сего послѣдняго, Іоаннъ Углешъ, бывши деспотомъ, или удѣль-
нымъ владѣтелемъ тѣхъ областей, изъ-за которыхъ были споръ
и вражда, въ концѣ 1367 года отправилъ въ Константинополь къ
патріарху Филоѳею посольство съ изъявленіемъ своей готовности
уступить его требованію, и просилъ его прислать въ Сербію свое
посольство, которое сняло бы клятву съ отлученныхъ. Филоѳей
немедленно отправилъ въ Сербію такое же посольство свое. Пока
же длилось это дѣло, сербохиландарскіе монахи на Аѳонѣ нена-
видѣли Прота Нифона, родомъ грека, не признававшаго права
священнослуженія за сербскими священниками и іеромонахами; а
на Прота Дороѳея, родомъ славянина, подписывавшаго святогор-
скія дѣла по-славянски, жаловался Филоѳею Аѳоноіериссовскій
епископъ въ 1367 году, что онъ принимаетъ на Св. гору руко-
положенныхъ сербскими архіереями. Филоѳей отвѣчалъ сему епи-
скопу, что рѣшеніе дѣла о сихъ рукоположенныхъ послѣдуетъ,
когда изъ Сербіи возвратится его посольство (§ 92). Но оно по-
чему-то замедлило тамъ до 1371 года, въ который и возстано-
вленъ былъ миръ между церквами’Греческою и Сербскою. Глав-
нымъ возстановителемъ сего мира былъ нѣкій старецъ Исаія, по
всей вѣроятности, тотъ самый, который перевелъ на славянскій
языкъ творенія св. Діонисія Ареопагита. Онъ, явившись къ преем-
нику Волкашина, Лазарю, и возбудивъ его благочестивую ревность,
успѣлъ, по порученію сего князя, склонить къ уступчивости и
Сербскаго патріарха, и потомъ съ полномочіемъ собора всей Серб-
ской земли отправился въ Константинополь, гдѣ и принятъ былъ
патріархомъ Филоѳеемъ весьма благосклонно и получилъ все, чего
домогался (Оправданія, № 54).
Благодареніе Богу, подающему разумъ, силы и терпѣніе! Я
обозрѣлъ шестый кругъ времени аѳонскаго монашества. Теперь на
очереди у меня
VII.
Седьмыя кругъ времени сего монашества подъ вла-
стію Турковъ
(съ 1453 года по 1861-м).
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Протатъ и Великое собраніе святогорцовъ. — Образчики дѣлопроизводства
ихъ. — Водвореніе турецкаго аги на Аѳонѣ. — Монастыри подъ упра-
вленіемъ Протовъ и замѣнившаго ихъ Великаго собранія.
§ 101. Протатъ и Великое собраніе святогорцовъ.
Седьмый кругъ времени аѳонскаго монашества, съ 1453 года
до послѣдняго дня пребыванія моего на Св. горѣ въ 1861-е лѣто
Господне, составляютъ четыреста семь лѣтъ. Не легко оповѣстить
полный, сколько возможно, бытъ сего монашества, продолжав-
шійся въ теченіи столькихъ вѣковъ. Однако, сія работа по си-
ламъ моимъ, хотя я уже и въ преклонныхъ лѣтахъ. Съ охотою
принимаюсь за нее, и начинаю свое повѣствованіе съ средоточ-
наго управленія всѣхъ аѳонскихъ монастырей, извѣстнаго подъ
древнимъ названіемъ протата.
Турки, уважающіе христіанскіе монастыри, какъ убѣжища
людей бѣдныхъ, несчастныхъ и набожныхъ, пощадили всѣ аѳон-
- 285 —
скія обители и предоставили имъ свободу богослуженія и мона-
шескаго жительства подъ прежнимъ управленіемъ такъ-называе-
маго Прота. Съ самаго начала ихъ владычества вся Св. гора, не
знаю какъ и почему, стала удѣльнымъ имѣніемъ матери султана:
что продолжается и нынѣ. Эта мать есть госпожа и покровитель-
ница монаховъ, которыхъ однако никогда не видитъ. Вотъ стран-
ность! Вотъ диковина! Аѳонцы не пускаютъ къ себѣ женщинъ:
а госпожа у нихъ женщина. Послѣ этого по неволѣ скажешь, что
жизнь человѣческая есть сочетаніе противоположностей (ѵііа Ьн-
тала езі зупіЪезіз оррозііогит).
Иная противоположность выказалась на Аѳонѣ и въ томъ,
что своелтное, хоть и ограниченное, управленіе Прота смѣнилось
управленіемъ многоличнымъ, безъ этой главы, подъ названіемъ то
общины Св. горы, то Великой Средины, то Великаго собранія
представителей всѣхъ монастырей аѳонскихъ. Эта перемѣна со-
вершилась въ 1626-мъ или слѣдующемъ году, безъ сомнѣнія, съ
вѣдома вселенскаго патріарха и Оттоманской Порты. О Протѣ и
протатѣ нѣтъ ни слова въ письмѣ Константинопольскаго патрі-
арха Кирилла къ нашему царю Михаилу Ѳеодоровичу 1634 года,
тогда какъ въ немъ перечислены всѣ тамошніе монастыри *).
Причина такой перемѣны не извѣстна мнѣ, а предположеній я
не выдумываю. Вѣдомо мнѣ только то, что всѣ кельи, принадле-
жавшія протату въ Кареѣ, проданы были аѳонскимъ монастырямъ
около 1674 года для уплаты долговъ Великой Средины. Кромѣ
сего, я слышалъ отъ аѳонцовъ, что, по упраздненіи власти Прота,
церковь Протатская стояла полураскрыта въ теченіи 60 лѣтъ.
Въ самомъ дѣлѣ, уже лаврскій старецъ Зосима въ 1686 году укра-
силъ ее (Надпись).
Когда не стало на Аѳонѣ Прота, тогда всѣ тамошніе монас-
тыри сговорились посылать въ протатъ своихъ представителей,
по одному изъ каждой обители съ равнымъ голосомъ каждаго.
Этотъ уставъ существуетъ и нынѣ. Въ 1744 году, по свидѣ-
*) Сношенія Россіи съ Востокомъ по церковнымъ дѣламъ, ч. II (1858 г.), стран. 169
— 286 -
тельству Барскаго, въ протатѣ засѣдали на первомъ мѣстѣ игу-
менъ или скевофилакъ лаврскій, на второмъ ватопедскій, на
третьемъ иверскій, на четвертомъ хиландарскій, и послѣди про-
чіе по чину и по чести. Въ мою бытность на Св. горѣ въ
184| году представители засѣдали въ своей сѵнодской, ненаряд-
ной горницѣ въ слѣдующемъ порядкѣ:
1. Лаврскій, 2 Ватопедскій 3. Иверскій, 4 Хиландарскій,
5. Діонисіатскій, 6. Кутлумушскій,
7. Пандократорскій, 8. Ксиропотамскій,
9. Зографскій, 10. Дохіарскій,
11. Каракальскій, 12. Филоѳейскій,
13. Симонопетрскій, 14. Святопавловскій,
15. Ставроникитскій, 16. Григоріатскій,
17. Ксенофскій, 18. Есфигменскій,
19. Руссиковскій, 20. Кастамонитскій.
А епистатамщ — исполнителями, тогда были представители
монастырей: Діонисіатскаго, Зографскаго, Хиландарскаго, Рус-
скаго, Ксиропотамскаго, Кастамонитскаго, Святопавловскаго и
Григоріатскаго.
Дѣлопроизводителемъ же былъ такъ-называемый граммати-
ковъ, сидѣвшій въ Великомъ собраніи представителей за особымъ
столикомъ у входа въ сѵнодальную горницу, по правую сторону ея.
Дѣла сего управленія во время Протовъ и во дни Великаго
собранія производились почти одинаково, а печать съ изображе-
ніемъ Знаменской Богоматери, раздѣленная на четыре части, со-
единяемыя ручкою, ставилась надъ верхнею строкою. Представляю
здѣсь образчики дѣлопроизводства, о которомъ идетъ рѣчь.
Во ВРЕМЯ ПРОТОВЪ.
Дѣло 1102 года.
№ 55
Оправданій.
Зн
Да
мо
акъ.
міанъ
нахъ.
Во имя Отца и Сына и Св. Духа.—
Даміанъ монахъ и игуменъ обители
пресвятой Богородицы, называемой
ту - Калафату, собственноручно на-
чертившій честный и животворящій крестъ, даю удостовѣреніе
— 287 —
посредствомъ настоящаго моего добровольнаго писанія тебѣ, гос-
подину Іакову монаху, настоятелю честной и священной, царской,
великой лавры преподобнаго отца нашего Аѳанасія и посредствомъ
тебя всѣмъ, находящимся въ сей святой лаврѣ братіямъ и отцамъ
по слѣдующему дѣлу. — Такъ какъ я совершенно обезсилѣлъ, и
не могу заботиться о своей обители и поддерживать ее, и нѣтъ
у меня человѣка, который заботился бы о храмѣ и поддерживалъ
его и предстоялъ бы въ немъ, и такъ какъ послѣ долгаго разыс-
канія никого не нашелъ, а нашелъ только тебя, вышерѣченнаго
господина Іакова монаха и игумена честной и священной цар-
ской великой лавры преподобнаго отца нашего Аѳанасія и всѣхъ
находящихся въ сей святой лаврѣ братій и отцовъ, яко могущихъ
заботиться о монастырѣ моемъ и поддерживать его, и меня ру-
ководить, какъ духовнаго сына своего, и покоить вполнѣ, не отка-
зывая мнѣ ни въ чемъ, посему, я съ сей же поры передаю тебѣ
сію обитель мою всецѣло, такъ чтобы быть ей во власти, и волѣ,
и владычествѣ лавры со всѣми предметами ея, движимыми и недви-
жимыми, и съ окружностію ея, и строить, и садить, и обработы-
вать по своей волѣ, безъ препятствія со стороны моей или отъ
другаго кого-либо. А если бы кто нашелся, и дерзнулъ когда-
либо, и рѣшился нарушить сіе мое дѣеписаніе, тотъ да подле-
житъ гнѣву и анаѳемѣ святой и животворящей Троицы и прокля-
тію святыхъ 318 отцовъ и всѣхъ святыхъ, потомъ да отошлется
назадъ изъ всякаго судилища церковнаго и гражданскаго. Если
же случится, и я еще буду живъ, то пусть дается мнѣ пропита-
ніе: пшеницы 12 модіумовъ, вина 40 мѣръ, овощей модіума 3,
деревяннаго масла 12 фунтовъ, меда одинъ горшокъ, воска 4
фунта, а по смерти моей пусть поминаютъ меня, какъ много пот-
рудившагося. При семъ заклинаю васъ Господомъ Богомъ нашимъ
никогда не отчуждать сей обители моей отъ лавры, или дарить
ее кому-либо, или переуступать; но во всѣ вѣки да будетъ она
лаврская, какъ мы сказали. Граница же мѣста, которое пріобрѣла
сія обитель моя такова: начинается у моря и у потока, текущаго
отъ Коміотиссы, и восходитъ между востокомъ и западомъ прямо
— 288 -
къ югу, держится потока съ лѣвой стороны его, и восходитъ даже
до большой дороги Св. горы, окружая внутри Демоноливанонъ,
потомъ поворачиваетъ на востокъ, держась оной дороги, и восхо-
дитъ до хребта, а оттуда склоняется къ сѣверу, держится хребта
и проходитъ мимо Палеокастро и упирается въ море, отъ кото-
раго поворачиваетъ на западъ, держится берега и упирается въ
то мѣсто, съ котораго началась, т. е. въ потокъ. Другой кусокъ
въ этомъ же мѣстѣ, называемый Ливадіонъ, находится между
двумя потоками и ограничивается ими. Если же я буду получать
пропитаніе, то оставаться бы мнѣ въ обители моей, и не отхо-
дить въ иное мѣсто.—Писана же настоящая передаточная запись
рукою Кирилла монаха обители Акиндина въ 6610 году, ин-
дикта 10-го, въ присутствіи всепреподобнѣйшаго Прота и мона-
ховъ подписавшихся.
ф Протъ Святой горы Косма монахъ подписалъ.
ф Никифоръ монахъ обители Зигу подписалъ.
ф Лука монахъ изъ Стровилейской обители подписалъ.
ф Давидъ монахъ изъ Ту-Калика.
ф Гавріилъ пресвитеръ св. Ѳеодосія.
ф Іоанникій монахъ Хріомитисскій подписалъ.
ф Косма монахъ св. Филиппа.
ф Анастасій монахъ изъ Стефаници. ф Іоасафъ монахъ и
пресвитеръ Скорпійскій.
ф Лука монахъ. Даміанъ монахъ. Діонисій монахъ.
дѣло 1324 года Честная обитель Каракалла, одна изъ числа
(№56 тѣхъ, КОИ подчинены намъ, имѣющая мужей ду-
въ Оправданіяхъ). ХОВныхъ, со всякимъ благоговѣніемъ и скром-
ностію подвизающихся, всякое благоговѣніе намъ оказывающихъ
и имѣющихъ подчиненіе и послушаніе подобающее, признана
достойною и любви нашей, и попеченія, и заступленія нашего. При
такихъ взаимныхъ отношеніяхъ со временемъ просили насъ под-
визающіеся въ ней монахи отдать имъ келлію Ексаполита, дабы
Каракальскій монастырь безпрепятственно и безмятежно пользо-
— 289 —
вался водою, текущею отъ оной кельи, такъ какъ живущіе въ
Ексаполитѣ не пускаютъ ее и не даютъ на поливку овощей и на
другія надобности, а отъ сего. происходятъ немалыя смуты. Мы
же, признавъ такую просьбу ихъ справедливою, по общему опре-
дѣленію подвѣдомыхъ намъ игуменовъ, отдаемъ имъ эту келлію
Ексаполита, которую и .должны они имѣть отнынѣ и напредки
неотъемлемо и неотчужденно со всѣми правами ея, и хозяйство-
вать въ ней безпрепятственно, и пользоваться всѣмъ доходомъ
ея, но съ тѣмъ, чтобы Каракаллъ давалъ Срединѣ тотъ обычный
взносъ, какой давала сія келья. Просимъ же и будущихъ послѣ
насъ предстоятелей Святой горы сей, преподобнѣйшихъ Протовъ,
уважить сіе рѣшеніе наше и соблюдать его безъ измѣненія, такъ
какъ и мы уважали дѣянія предмѣстниковъ нашихъ. Ибо мы учи-
нили это не въ угодность, не своею волею и рѣшимостію, но,
какъ выше сказано, рѣшеніемъ, и волею, и желаніемъ многихъ;
при томъ не новое что-либо и не странное и не противъ мѣст-
наго обычая мы сдѣлали, напротивъ, что дѣлали многіе изъ пред-
мѣстниковъ нашихъ въ разныя времена, то сдѣлали и мы. Итакъ,
никто изъ всѣхъ преемниковъ нашихъ никогда да не рѣшается
отмѣнить настоящее дѣяніе наше, хорошо составленное послѣ
большаго изслѣдованія, такъ какъ объявлены и клятвы, и связа-
нія церковныя, и епитиміи тому, кто дерзнулъ бы когда-либо учи-
нить сіе. Посему, состоялось и настоящее писаніе, и дано речен-
ной уважаемой обители Каракалла въ удостовѣреніе, въ мѣсяцѣ
февралѣ, индикта 7-го, въ лѣто 6832-е.
I Протъ Св. горы іеромонахъ Исаакъ.
Ѣ Игуменъ царской лавры Макарій іеромонахъ.
Ѣ Игуменъ царской обители Ватопедской Нифонъ іеромонахъ.
Ѣ Игуменъ Иверскій (по-грузински).
Во время Великаго собранія представителей монастырскихъ.
дѣ.іо 1664 года. Въ лѣт0 1664-е, 15 апрѣля мѣсяца, Дохіариты
№ 57 явились въ Великое собраніе протата съ султан-
оаравданій, скимъ приказомъ и съ письмами бостанджи-баши,
19
— 290 —
когда полицействовалъ на Св. горѣ Хуссейнъ-ага; и дѣло ихъ
было таково. Они платили тяжкія подати, а монастырь ихъ былъ
весьма бѣденъ; и они просили уменьшить подать ихъ. Мы же,
зная навѣрное великую бѣдность и скудость монастыря сего, и
видя приказъ султана и письма бостанджи-баши и повременнаго
забиджй, общимъ мнѣніемъ и волею всѣхъ монастырей и Вели-
каго собранія рѣшили, чтобы Дохіариты съ тысячи грошей пла-
тили тридцать, а не пятьдесятъ пять, какъ это было до сей поры,
да и простили имъ прежній долгъ ихъ; а въ удостовѣреніе дали
Дохіаритамъ сію омологію съ подписями старцовъ и проигуме-
новъ, состоящихъ въ Великомъ собраніи и съ печатію протата.
| Проигуменъ лавры Іосифъ.
| Проигуменъ Ватопеда.
| Хиландарскій проигуменъ Викторъ.
КВ. Не видать ни одного игумена.
дѣло 1693 года Настоящею омологіею и соборнымъ свидѣтель-
№58 ствомъ всѣ мы, игумены и дикеи всѣхъ священ-
Оправданій. ныхъ монастырей и старцы Великаго собранія на-
шего на Св. горѣ, признаемъ, что задолго предъ симъ тогдашніе
отцы обители Россовъ имѣли соглашеніе съ отцами обители Ва-
топеда, и дали отцы Ватопедской обители отцамъ обители Но-
совъ 500 грошей, а Русы дали Ватопедцамъ мѣсто, которое они
имѣютъ подлѣ Великой виглы, чтобы тѣ тамъ пасли свои стада,
и сбавляли нѣкую толику изъ вышепоказанныхъ 500 грошей, и
по окончаніи лѣтъ и сбавкѣ грошей, чтобы опять оное мѣсто
оставалось во владѣніи той же обители Росовъ. Мѣсто сіе Вато-
педцы имѣли за собою до сего дня. Теперь же они, задолжавши
отцамъ обители Иверской, согласились передать это самое мѣсто
въ уплату своего долга. А такъ какъ въ настоящее время мона-
стырь Росовъ находится въ запустѣніи, и имъ самимъ и мѣстомъ
его завѣдываетъ Великая Средина, то мы сосчитались съ вато-
педскими отцами, и они изъ показанныхъ 500 грошей за истек-
- 291 -
пііе годы по условію внесли 100 грошей, и мѣсто опять осталось
за Ватопедцами за 400 грошей. Но они передали его Иверцамъ
за 400 грошей въ счетъ долга ихъ, по условію. Посему, Иверцы
требовали у насъ, Великой Средины, омологію ради вѣрности.
Тогда мы снова сговорились съ самими Иверцами, чтобы они Ве-
ликой Срединѣ прибавили къ ватопедскимъ 400 грошамъ другіе
100 грошей, и владѣли бы мѣстомъ 100 лѣтъ, уплачивая еже-
годно по пяти грошей, и безплатно сберегая нѣсколько козъ,
принадлежащихъ обители Россовъ; если будетъ ихъ болѣе ста
пятидесяти, то Великая Средина пошлетъ своего пастуха съ пла-
тою ему отъ Иверцовъ *). Оные 100 грошей Иверцы уплатили
Великой Срединѣ, и мы получили ихъ, такъ что сумма всѣхъ
грошей за то мѣсто составляетъ 100.
Итакъ, настоящимъ писаніемъ мы всѣ по общему согласію
заявляемъ, что оное мѣсто, принадлежащее Россамъ и находящееся
у Великой виглы, мы отдали во всемъ объемѣ его съ лугами и
садовыми деревами, сколько ихъ находится вокругъ загонныхъ
зданій. Да будетъ все это во владѣніи отцовъ обители Иверской;
пусть они держатъ оное мѣсто, по вышеизложенному соглашенію,
въ теченіи ста лѣтъ; пусть пасутъ тамъ свои стада, какія угодно,
и уплачиваютъ, какъ сказано выше, ежегодно по пяти грошей,
пока не кончится уплата 500 грошей. По окончаніи же выше-
показанныхъ лѣтъ и уплаты 500 грошей, мѣсто опять остается
свободнымъ во владѣніи Великой Средины. Если же кто-либо
когда нибудь явится противникомъ сего и захочетъ съ онаго
мѣста устранить Иверцовъ прежде окончанія назначенныхъ го-
довъ, то Иверцы не обязаны болѣе давать ежелѣтно по пяти
грошей, но получаютъ и свои 500 грошей отъ Великой Средины
цѣлы и сполна. Такимъ образомъ, мы сообща согласилисъ и под-
писали настоящее дѣяніе и припечатали печатію Великой Сре-
дины, и вручили оное отцамъ иверскимъ, игумену господину Да-
*) И такъ Аѳонцы лгутъ, когда говорятъ намъ, что у нихъ на горѣ нѣтъ живот-
ныхъ женскаго рода.
19*
— 292 —
маскину, и сосудохранителю господину' Паисію и проигумену, и
прочимъ отцамъ, для вѣрности, въ октябрѣ мѣсяцѣ 1693 года.
Очищаемъ еще и слѣдующее. Если когда нибудь, Богъ дастъ,
обновится монастырь Россовъ и понадобится имъ оное мѣсто, то
пусть будетъ произведенъ расчетъ съ вычетомъ аспръ, по выше-
изложенному договору; остальное же да уплатится Иверцамъ, и
мѣсто опять да будетъ во владѣніи (Росскаго) монастыря, если
только онъ возобновится. Другому же монастырю никто не влас-
тенъ передавать сіе мѣсто; но постоянно да пребудетъ оно, какъ
выше сказано, у Иверцовъ, пока не окончатся годы. Если же
насильно захотятъ взять оное и дать другому монастырю, то
Иверцы не платятъ денегъ, а сполна получаютъ свои 500 грошей.
Проигуменъ Никифоръ и сосудохранитель лавры пріемлю и
свидѣтельствую вышеписанное.
Іаковъ и^оѵгравсі;и дикси
Игуменъ честной обители Ватопедской Максимъ.
Игуменъ х'иландарскін Дамаскинъ еромонауъ.
Дикей Пандократора Анатолій.
Проигуменъ сей же честной обители Герасимъ.
Игуменъ Кутлумуша Анастасій.
Дикей Дохіара Савва іеромонахъ.
Проигуменъ честной обители Ксиропотама, старецъ Авксентій
лавріотъ.
Каллистъ Ватопедскій. — Пахомій Хиландарскій.
Герасимъ Иверскій.
Игуменъ Григоріата пріемлю вышеписанное".
Такъ писались монастырскія дѣла во времена Протовъ Св.
горы и замѣнившаго ихъ Великаго собранія. Складъ этой свято-
горской письменности одинаковъ, а разница въ языкѣ ея весьма
велика. При Протахъ простая рѣчь юридическая еще удержи-
вала грамматическія формы языка еллинскаго, книжнаго, а Вели-
кое собраніе аѳонское писало всѣ дѣла уже такъ, какъ говорило, —
писало языкомъ самымъ простонароднымъ, деревенскимъ, обыден-
нымъ.
— 293 —
Но вотъ иная новость! Еще при Протахъ Турецкое прави-
тельство водворило въ аѳономонашескомъ городкѣ Кареѣ своего
чиновника, такъ-называемаго агу, — водворило для перечета мона-
ховъ, для сбора податей съ нихъ и для полицейскаго надзора за
ними. Это было въ 1595 году. „Тогда, — какъ замѣчено въ началѣ
славянскаго четвероевангелія, что въ библіотекѣ Аѳонопавлов-
скаго монастыря, — поселился на Св. горѣ воевода калуеровъ,
собралъ къ себѣ 40 момцовъ и билъ монаховъ, грабилъ и сѣкъ
ихъ, а калуеровъ Ксиропотамскаго монастыря вѣшалъ". Оправда-
нія, № 59. Съ той поры понынѣ аги не переводились на Св. горѣ.
§ 102. Число тамошнихъ монастырей во время Турецкаго влады-
чества на Аѳонѣ и поземельный раздѣлъ между ними всей этой
горы.
Во все время Турецкаго владычества на Аѳонѣ, съ 1453 года
по нынѣ, малые монастырьки тамъ ([лоѵ^Зріа) уже не существовали
самостоятельно и подъ названіемъ (внѣмонастырныхъ) келлій при-
надлежали и принадлежатъ большимъ монастырямъ. Число сихъ
монастырей, не считая протата, никогда не превышало 20-ти.
Французъ Петръ Белловъ въ своемъ описаніи Аѳона, составлен-
номъ въ 1553 году, а напечатанномъ въ 1555, въ одномъ мѣстѣ
мимоходомъ неопредѣленно сказалъ, что на этой горѣ находятся
28 или 24 монастыря, а въ другомъ мѣстѣ поименовалъ только
17-ть, какъ то: Зографъ, Хиландаръ, Есфигменъ, Ватопедъ, Пан-
дократоръ, Иверъ, Филоѳей, Каракаллъ, лавру, Павелъ, Діони-
сіатъ, Григоріатъ, Руссикъ, Кастамонитъ, Симопетръ, Карею и
Кутлумушъ. У него пропущены: Ксиропотамъ, Дохіаръ и Отавро-
никита *). Протонотарій Константинопольской церкви, Ѳеодосій
Зигомала, въ своегі Исторіи византійскихъ царей и турецкихъ
султановъ, написанной для Мартина Крузія въ 1578 году, 8 мая,
*) ОЬзегѵаііопз раг Ріёгге Веііоп. Еп Апѵегз. 1555, сЬар. 37.
— 294 -
упомянулъ, что на Аѳонѣ существуютъ 22 монастыря съ 4000 мо-
наховъ, но не поименовалъ *). Въ отчетѣ посла Ивана Мешенина
о раздачѣ милостыни царя Іоанна Грознаго аѳонскимъ монастырямъ
въ 1584 году поименованы, кромѣ протата, 20 монастырей, тѣ са-
мые, которые существуютъ и нынѣ **). Это же число ихъ и съ тѣми
же названіями показали: Константинопольскій патріархъ Кириллъ
въ 1684 году въ письмѣ своемъ къ нашему царю Михаилу Ѳеодо-
ровичу ***), врачъ Іоаннъ Комнинъ въ 1701 году, нашъ Барскій
въ 1744 году и архимандритъ Порфирій Успенскій въ своемъ пу-
тешествіи по Аѳону.
Всѣмъ этимъ монастырямъ издавна принадлежитъ весь Аѳонъ,
какъ собственность, начиная отъ перешейка до высочайшей око-
нечности его, омываемой Эгейскимъ моремъ. Самыми большими
мѣстностями владѣютъ лавра и Хиландаръ. А Великая Средина,
т. е. протатъ не имѣетъ ни пяди земли своей. Если кто теперь
захочетъ построить новый монастырь на Аѳонѣ, тотъ долженъ
купить себѣ участокъ земли у лавры, или у Хиландара, или у дру-
гаго какого-либо монастыря, а Великая Средина только утвердитъ
за нимъ купленную мѣстность, давши свое благословеніе на созда-
ніе обители.
Послѣ сообщенія этихъ свѣдѣній сказую: 1) о хозяйствен-
номъ состояніи аѳонскихъ монастырей, 2) о вѣровыхъ толкахъ
тамъ, о церковныхъ уставахъ и службахъ святымъ, о пѣснотвор-
цахъ и иконописцахъ, 3) о книжномъ дѣлѣ и 4) житіи иноческомъ,
а въ концѣ концовъ перечислю крупныя событія, имѣя подъ ру-
ками мѣстныя письменныя памяти о всемъ этомъ.
*) Тигсо&гаесіае ІіЬгі осіо, а Магііпо Сгизіо. Вазііеае.
**) Сношенія Россіи съ Востокомъ. Ч. I. СПБ. 1858 г.
***) Въ этой же книгѣ, ч. II, стран. 169.
— 295 -
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Хозяйственное состояніе аѳонскихъ монастырей. — Распоряженія и при-
тѣсненія Турковъ.—Пособія отъ Грековъ, Болгаръ, Сербовъ, Валаховъ,
Молдаванъ, Русскихъ и Грузинъ.
§ 103. Распоряженія и притѣсненія Турковъ.
Начинаются обѣщенныя сказанія мои. Первое изъ нихъ есть
сказаніе о хозяйственномъ состояніи аѳонскихъ монастырей во
время Турецкаго владычества.
Извѣстно, что сіи монастыри надѣлены были отъ греческихъ
царей многими доходными имѣніями въ Македоніи, Ѳракіи и на
ближнихъ островахъ, и что рѣдко взимались съ нихъ подати въ
общественную казну; извѣстно и то, что во дни оныхъ царей ни
одинъ святогорецъ не вносилъ въ эту казну ни одного овола
лично за себя, чрезъ посредство начальства своей обители. Не
такъ поступили турецкіе султаны. Они обложили подушными и де-
сятинными податями всѣ монастыри въ своемъ государствѣ, а
между ними и аѳонскіе, и, какъ сейчасъ узнаемъ, отобрали отъ
нихъ всѣ доходныя имѣнія съ особеннымъ условіемъ, о которомъ
рѣчь впереди.
Вотъ мои свѣдѣнія о податяхъ съ Аѳона.
Въ 1553 году, по оповѣщенію бывшаго тогда на сей горѣ
француза Петра Веллона, Константинопольскій патріархъ вносилъ
султану 12000 дукатовъ (червонцевъ) за святогорскіе и другіе мо-
настыри въ Европѣ.—І/оп сііі дие Іе раігіагсЬе (Іе Сопзіапііпоріе
рауе сіоиге шіііе сіисаіз, іапі роиг Іе зизсііі шопі АіЬоз, дие роиг
Іез аиігез шопазіегез сГЕигоре (СЬар. XXXV, ра§\ 62).
Въ 1578 году, по завѣренію Мартина Крузія, лично знав-
шаго тогда ученыхъ грековъ, всѣ аѳонскіе монастыри, въ избѣ-
жаніе притѣсненій Турковъ, платили ежегодно въ султанскую
казну 2000 талеровъ изъ милостыни христіанъ. — Репскіпі ошпіа
шопазіегіа, пе иііаш шоіезііат Тигсае іпГегапі, диоіаппіз аіеогиш
— 296 -
2000 ех еіеутовіпіб сЬгібііапогшп (Магііпі Сгизіі Тигсо-
§таесіа, 1. IV, ра°\ 332).
По расчисленію кавалера Рико, котораго описаніе Аѳона
напечатано въ 1698 году, аѳонскія обители ежемѣсячно платили
султану 1000 экю, сь въ годъ 12000 *). Лавра Аѳанасія платила ПО,
Каракаллъ—25, Филоѳей—ничего по бѣдности своей, Иверъ—85,
Ставроникита — 18, Пандократоръ—57, Кутлумушъ—55, Вато-
педъ—100, Есфигменъ—25, Хиландаръ—100, Зографъ—35, Каста-
монитъ— ничего по бѣдности своей, Дохіаръ—30, Ксенофъ —30,
Русикъ—ничего по бѣдности, Ксиропотамъ—56, Григоріатъ—25,
Симопетра—54, Діонисіатъ—60, Свято-Павелъ—35 экю. Такъ какъ
всѣ эти платежи составляли только 900 экю, то остальные 100
уплачивали богатые монастыри- за три бѣднѣйшія вышепоименован-
ныя обители. — Аѳонскіе калуеры, — продолжаетъ Рико,—непре-
станно жалуются на свою бѣдность. Но трудно вѣрить имъ, видя
у нихъ богатыя сокровища въ церквахъ. Плащаницы, которыя они
выставляютъ въ великій пятокъ, вышиты золотомъ съ драгоцѣн-
ными камнями. Переплеты евангелій, апостоловъ, псалтирей и слу-
жебниковъ покрыты серебромъ и золотомъ. Утварь, какъ то:
кресты, кадила, дароносицы, дискосы, потиры, влагалища для св.
мощей, водосвятныя чаши, а такъ же и ризы,—все это весьма бо-
гато, и надарено царями московскими и грузинскими и господарями
Молдавіи и Валахіи”.
Такъ господинъ Рико! Выли и есть богатства въ аѳонскихъ
церквахъ; но монахи-то бѣдны! У весьма многихъ между ними въ
кельяхъ ничего не найдешь, кромѣ иконы и молитвенника съ
четками, постельнаго войлока и кувшина для воды.
Гейнекцій въ своей статьѣ объ аѳонскихъ монастыряхъ, по-
мѣщенной въ его АЬЬі1с1ип§’еп сіег аііеп ипсі пеиеп §тіесЬІ8сЬеп
Кігсііе (Ьеір2І§\ 1711), показалъ тѣ же самыя ежемѣсячныя подати
каждаго монастыря, какія значатся и у г. Рико. Онъ- выписалъ
ихъ изъ сочиненія сего кавалера.
*) Экю въ лексиконѣ РеЙФа показанъ, какъ ефимокъ, талеръ.
- 297 —
Ученый нѣмецъ Іаковъ Ельснеръ, на основаніи показанія
архимандрита Константинопольскаго патріарха Аѳанасія Доростама,
въ своей статьѣ объ Аѳонѣ (1737 года) оповѣстилъ, что въ мо-
нашескомъ городѣ Кареѣ живетъ турецкій ага, посылаемый туда
чиновникомъ бостанджи-баши, подъ охраною котораго стоитъ Св.
гора, и ежегодно даетъ ему 12000 талеровъ, да въ Солунь по-
сылаетъ почти столько же для врученія султану. Этотъ ага дер-
житъ при себѣ одного слугу турка и нѣсколько слугъ изъ Гре-
ковъ, и ежедневно получаетъ на свое содержаніе одну овцу, хлѣбъ,
рисъ, коровье масло, яйца, вино и водку; а поваръ у него мо-
нахъ (Оправданія, № 60).
Одинаковыя показанія господъ Рико, Гейнекція и архиманд-
рита Доростама у Ельснера о податяхъ аѳонскихъ монастырей
можно признать вѣрными.
Нашъ Барскій въ бытность свою на Аѳонѣ въ 1744 году
многократно слышалъ отъ тамошнихъ монаховъ о тяжкихъ по-
датяхъ, вносимыхъ Туркамъ, но не показалъ ихъ численности.
Однако любопытны оповѣщенія его о семъ предметѣ. Проч-
темъ ихъ *).
„Нынѣ въ Протатъ собираются отъ обителей начальницы и
прочіе, иноцы едва не во всякую субботу, и разсуждаютъ о общихъ
данѣхъ (податяхъ) Турецкихъ и о прочихъ потребахъ иноческихъ
и монастырскихъ, и разсуждаютъ случающіяся распри, и раздѣ-
ляютъ по силѣ коегождо монастыря тяжкая и насиловательная
Бесурманская поплащенія, яже собравши относятъ въ Солунь по
повелѣнію великой Порты Константинопольской.... Тамо сѣдитъ и
единъ Ага Турчинъ, посланный отъ Бозтанджи Паши изъ Царя-
града, да будетъ досмотритель во внѣшнихъ судѣхъ монастыр-
скихъ и въ знаменіе покорности; наипаче же казни ради непо-
корливыхъ, на нихъ же не могущи рукъ подоймати иноцы по уста-
вамъ Отеческимъ, вся прежде духовно сами судятъ, и согрѣшаю-
щихъ или прощаютъ, или тайно наказуютъ, противящихся же
*) Путешествіе къ святымъ мѣстамъ. Ч. II академпч. изд, Спб. 1819.
— 298 -
всему собору, Турчину въ казнь предаютъ, иже ничтоже не творитъ,
кромѣ ихъ воли и совѣта; тамо же и пиргъ каменный крѣпко
зданный обрѣтается, съ вратами желѣзными, идѣже затворяютъ
согрѣшающихъ, иныхъ горѣ, а иныхъ низу, по достоинству казни;
Турчинъ же имать въ годъ опредѣленное поплащеніе трудовъ сво-
ихъ и кормленіе обще отъ всѣхъ монастырей (стр. 198—199).
Лавра Аѳанасія, якоже и прочіе монастыри, отъ милостивы,
яже собираетъ на различныхъ странахъ, нарочно посылающи ино-
ковъ, всѣ свои доходы и расходы имѣетъ; аще имать и метохи
внѣ Святыя горы, си есть подворья, идѣже своя всѣваютъ сѣмена,
и хранятъ волы, овцы, козлища и прочіе скоты работные; обаче
отъ тоейжде милостивы и давь великую Туркамъ даютъ за оные
(метохи) и за труждающихся въ скитахъ и въ земледѣліи, аще
ли корыствуютъ или пе корыствуютъ (получаютъ доходы, или не
получаютъ), но Турки и работники свое обычное взимаютъ попла-
щеніе, еще же и кромѣ даянія Царскаго (кромѣ подати султану),
каковую либо напасть вымысливши, насилованіемъ многія взи-
маютъ деньги (стр. 142).
Въ монастырѣ Каракаллѣ скудость великую обрѣтохъ не то-
чію иноковъ, но и многъ недостатокъ вещей нуждныхъ къ снаб-
дѣванію, и долгъ не малъ... Скевофилакъ же въ разходахъ, до-
ходахъ и даніяхъ Турецкихъ и въ досмотрѣніи всѣхъ потребъ мо-
настырскихъ имать попеченіе (стр. 167).
Изъ обители Филоѳея многія вещи въ чужихъ рукахъ ле-
жаху за долгъ (стр. 171).
Въ Ставроникитѣ иноковъ бысть число мало, яко пятьнаде-
сять; ибо тогда монастырь оскудѣ и долженствоваше, сего ради
посланны быша въ грады и веси просити руку помощи; всѣ бо
монастыри Святогорскіе и прежде долга симъ обычаемъ житель-
ствоваху, и нынѣ жительствуютъ (стр. 203).
Въ Пандократорѣ иноковъ бяше число мало, иже ради ску-
дости и долга монастырскаго, инны же ради непостоянства раз-
бѣгошася (стр. 208).
Есфигменъ бысть убогъ и подъ великимъ игомъ долга, не
- 299 -
вѣмъ, нерадѣнія ли ради Начальствующихъ, или тяжестныхъ ради
даній Турецкихъ (стр. 230).
Хиландаръ сгорѣ около 1720 года, и разбѣгошася иноцы,
яко серны, и запустѣ умаленія ради людей, и обдолжившися, не
можетъ даже доселѣ свободитися, наипаче же ради небреженія
ихъ и несогласія между собою, ради сребролюбія нѣкіихъ безсо-
вѣстныхъ; ибо между братіею ихъ инны суть зѣло добродѣтельны
и нестяжательны, инные же средняго мѣрнаго и благоговѣйнаго
житія, суть же нѣцыи подъ овчею кожею волцы и хищницы, на
которыхъ мнѣ тогда прочіе добрые иноцы жаловахуся со многимъ
соболѣзнованіемъ глаголюще: яко недавнихъ прошлыхъ годовъ
отъ таковыхъ льстецовъ, мнимыхъ быти вѣрныхъ, двухъ обще по-
слаша въ Россію за прошеніемъ милостыны, не въ едино время,
но въ разное, и взяша тамо количество не мало денегъ и прочіихъ
церьковныхъ дарованій, не точію отъ Ея Императорскаго Вели-
чества, но и отъ Князей и отъ Архіереевъ, обаче единъ отъ нихъ,
еще не всю поправъ совѣсть, едва третію часть даде въ мона-
стырь, другій же съ большею корыстію, ниже явися въ Святую
гору, но отъиде въ страны Нѣмецкія, и тамо, безсовѣстный, остася
съ имѣніемъ, и не возвратися въ монастырь, якоже и вранъ Ноевъ
въ ковчегъ (стр. 250). *•
Иноцы Зографа благодатію св. Великомученика Георгія.... еще
не подпали быша подъ долгъ, и ничѣмъ же быша оскудны, но
иннымъ многимъ благодѣтельствоваху (стр. 260).
Кастамонитъ не имѣ великихъ кораблей, яко же прочіе, ради
убожества своего, но малыя ладіи, ими же творяху свою потребу
(стр. 267).
Дохіаръ иногда бяше подъ тяжестнымъ долгомъ; но года
1744-го пріиде ему милостива велика отъ Господарства Волоскаго,
егда и мое тамо бяше присутствіе, и свободися отъ ига, ра-
дуяся (стр. 269).
Ксенофъ отъ времени перваго моего ко Святѣй горѣ прибы-
тія, около 1726 лѣта наченши оскудѣвати, николиже даже до сего
лѣта, си есть 1744, въ силу пріиде, но подъ пятвадесять тысящъ
— 300 -
Левовъ долга поднаде бяше, и виноватъ наиболыпе жидамъ въ Со-
лунѣ, и многіе церковные сосуды въ залогѣ имѣяше; иноки же
отъ нужды разбѣгошася; точію три, или четыре жительствоваху,
ради храненія монастыря и ради Правила церковнаго единъ то-
чію Священникъ, прочіе же Монахи (стр. 279).
Русскій монастырь св. Пантелеймона въ 1744 году убогъ
былъ, аще и не подъ великимъ долгомъ бяше, но скудости ради
своей и отъ того свободитися не можаше.... Живущій въ немъ
иноцы Греки бяху малочисленны, яко десять, или дванадесять;
всѣ же бяху страннолюбивы и тщаливы о монастырѣ, наипаче же
Скевофилакъ, мужъ благонравный и смотрительный, и во время
его въ лучшее благочиніе и силу пріиде обитель сія (стр. 284).
Въ Ксиропотамѣ изрядная зданія многовременія ради обвет-
шанія и разсѣдошася вся, и готова быша къ паденію; и иноцы
ожидаху смотрѣнія Божія и милостивы отъ руки великодарствую-
щей во обновленіе, ибо въ мое тамо прибытіе, сей монастырь
бысть при оскудѣніи и долженствованіе лихоимцемъ, и иноцы
умаленни, иже тогда бяху внутрь обители, числомъ яко триде-
сять, большая же часть ихъ разъидеся въ страны различныя, ради
собранія милостивы (стр. 289). — Ксиропотамская обитель общую
съ прочіими монастырями Святогорскими тяжестную дань попла-
щаетъ (стр. 308).
Монастырь Симопетра бысть въ великомъ смущеніи ради мно-
гаго оскудѣнія и долга, его же имѣ на себѣ больше 15000 Ле-
вовъ, и имѣяху заимодавцы при себѣ многія драгія вещи мона-
стырскія въ залогѣ, иноцы же не могущи снабдѣватися и даній
Туркамъ нестерпимыхъ давати, инные разбѣгошася въ монастыри
богатшіе, инные же въ міръ за милостынею; тамо же во время
мое бяху пять, и Скевофилакъ, иже монастыремъ обладаше, бяше
простый монахъ (стр. 310—311).
Въ Григоріатѣ иноковъ бяше пятьнадесять, прочіе же по
дальнимъ странамъ за милостынею разъидошася, иже всѣ тогда
счисляхуся близъ ста; ибо тогда обитель благодатію святителя
Христова Николая покрываема, аще и не должна бяше заимо-
— 301 -
давцемъ, обаче не при всемъ изобиліи обрѣташеся; ибо мало
предъ собою благой земли имяше, такожде мало и метоховъ внѣ
Святыя горы (стр. 316).
Въ Діонисіатѣ иноцы быша малочисленны, понеже разбѣго-
шася по градамъ и весемъ ради прошенія милостыны; ибо мона-
стырь сей тогда при оскудѣніи бысть, и подъ долгомъ обрѣ-
ташеся (стр. 320).
Обитель Святопавловская, въ пришествіе мое тамо послѣднее,
не имѣяше иноковъ, ниже каковаго чина въ монастырѣ и подъ
долгомъ бяше, точію Титъ инокъ тогда тамо жительствова, и Ске-
вофилакъ.... не точію бо даній ради Турецкихъ тяжестныхъ, Свя-
тогорскіе обнищеваютъ монастыри, но наипаче разбѣженія ради
иноковъ; первое, яко самовольно живутъ, и никто же ихъ можетъ
удержати; второе, яко всякъ отъ себя снабдѣвается, точію едина
пища отъ монастыря дается, и сандалія^ (стр. 335).
Въ 1765 году солунскіе аги обвиняли святогорцовъ въ томъ,
что они имѣютъ у себя пушки на случай войны, да арсеналы и
корабли на тотъ же случай, и что у нихъ готовы 5000 мужей
вооруженныхъ. Посему Ананъ-ага послалъ пересчитать имена
ихъ: оказались 3000 калуеровъ; пересчитаны были и жилища
ихъ, орѣшники, виноградники и сады. Оправданія, № 61.
Кстати, веду рѣчь о пушкахъ въ аѳонскихъ монастыряхъ.
Въ 1553 году французъ Беллонъ видѣлъ только крѣпкія
стѣны и башни монастырей, и сказалъ о нихъ свое слово, но о
пушкахъ тутъ не промолвилъ. Знать, ихъ не было тамъ. — Вев
ѵіп§*і еі ігоіз, ои ѵіп§*і еі диаіге топазіегев, диі вопі еп сеііе
топіа^пе, іі п’у еп а роіпі диі пе воуёі Гогів еі Ьіеп Іегтёх сіе
тигаііе, іапі роиг воивіепіг Іа ѵіоіепсе сіев еппетів, в’іів евіоуепі
авваііів, дие роиг гевівіег аих соигваігев (Іе шег, в’іі еп езіоіі
Ьевоіп.
Кавалеръ Рико въ своемъ описаніи Аѳона 1698 года не упо-
мянулъ о тамошнихъ пушкахъ, а врачъ Іоаннъ Комнинъ въ
1701 году замѣтилъ о нихъ вотъ что. ,,Въ лаврѣ Аѳанасія, го-
воритъ онъ, есть пушки великія и хорошія для защиты пристани,
— 302 -
и для оповѣщенія монаховъ, когда пріѣзжаетъ какой-либо поклон-
никъ, или таксидіаръ, т. е. собиратель милостыни. Ватопедъ въ
своихъ башняхъ держитъ великія и дивныя пушки, изъ коихъ
одна искуственно составлена изъ двухъ частей, привинченныхъ
одна къ другой. Въ высочайшей башнѣ арсаны Иверскаго мона-
стыря вокругъ установлены пушки и другія военныя оружія*. —
Оправданія, № 62.
По сказанію нашего Барскаго, бывшаго на Аѳонѣ въ
1744 году, на двухъ высокихъ башняхъ лавры Аѳанасія, что у
входа въ нее, „обрѣтаются пушки малыя и инное оружіе огненное
на подобіе пушекъ, иже Италіанскимъ нарѣчіемъ именуются пріери,
яже и во всѣхъ Святогорскихъ монастыряхъ положены суть ради
сопротивленія находящихъ Варваръ........ Нынѣ же употребляютъ
иноцы оная оружія запаляющи, егда піютъ общую чашу, во здра-
віе великаго коего лица, или на пришествіе каковаго знамени-
таго и благороднаго гостя или поклонника, или на пріѣздъ како-
ваго соборнаго инока, повращающагося отъ міра въ обитель по
собраніи милостыны; тожде творятъ и на пристанищи моря; тамо
бо сице всѣ монастыри приморстіи имутъ особливыя бойницы съ
подобными оружіями* *). Въ Каракаллѣ посредѣ стѣны западной
„есть столпъ (башня) четвероуголенъ, широтою, высотою, крѣпостію
и лѣпотою зданія всѣхъ тамошнихъ монастырей столпы и бойницы
превосходящъ...; суть же тамо и пушки малыя и инная орудія ог-
ненная* **). Ватопедъ „имать.... и пирговъ (башенъ) десять, пять
вышшихъ, четыре низшихъ и единъ зѣло малъ; въ нихъ и пушки,
нарицаемыя пріерщ обрѣтаются, наипаче же едина пушка паче
всѣхъ изряднѣйшая, мѣдная, отъ двою частію сложена и трупомъ
(винтомъ) совокуплена, въ удивленіе зрящимъ* ***).
Въ 1821 году, когда Греки возстали противъ Турковъ и когда
Аѳонцы участвовали въ ихъ возстаніи, пришли на Св. гору ту-
рецкіе отряды военные и забрали всѣ тамошнія пушки.
*) Тамъ же, стр. 108—109.
**) Тамъ же, стр. 165.
***) Тамъ же, стр. 226.
— 303 —
Кончены мои замѣтки о пушкахъ на Аѳонѣ: продолжается
сказаніе о податяхъ тамошнихъ монастырей Туркамъ.
По завѣренію Аѳанасія Комнина Ипсилантія въ его Цер-
ковногражданской исторіи (книга 9, — рукоп.)*) еще въ 1764 году,
когда была перепись аѳонскихъ монаховъ, Порта въ первый разъ
начала брать съ нихъ харачъ (подушную подать), кромѣ дру-
гихъ, прежнихъ, податей, въ 625 піастровъ ежемѣсячно, или
7500 піастровъ ежегодно, на жалованье драгоману Порты, кото-
рое доставлять ему обязана была Великая Средина аѳонская. А
въ 1782 году ежегодныя подати съ аѳонскихъ обителей былиу
слѣдующія:
Піастры. Пары.
На говядину для бостанджи-баши................. 1500 —
На келбази...................................... 666 —
Мукатасъ всей горы.............................. 533 40
Харчилыкъ султана или чёпи-хумайюнъ......... 7000 —
Путевыя издержки............................... 1501 60
Агалыкъ слугѣ бостанджи-баши................... 2500 —
На пищу ему.................................... 1000 —
Десятина съ маслинъ, винограда, орѣховъ, вина
и проч......................................... 5000 —
На уплату процентовъ съ капиталовъ.......... 10000 —
Харачъ......................................... 7500 —
Всего 37200 піастровъ и 100 аспръ, а на наши деньги, счи-
тая тогдашній піастръ въ 15 коп. сер., 2480 рублей. — Оправда-
нія, № 63.
Монахъ Аѳонодіонисіатскаго монастыря, бывшій назиръ Св.
горы, въ 1835 году показалъ нашему паломнику Владиміру Да-
выдову приходорасходныя книги протата, въ коихъ записано было,
что въ 1834 году изъ 315000 піастровъ, назначенныхъ на об-
щіе расходы аѳонскіе, отправлены были въ Константинополь
160000 піастровъ для уплаты подати султану и для подарковъ
*) Ср. Та ілгта тѵ]ѵ аЛахт'.ѵ. Еѵ Ксоѵатаѵт’ѵс’отголг'. 1870, стр. 400—401.—Ред.
— 304 -
вселенскому патріарху и другимъ верховнымъ лицамъ, 34000 по-
сланы въ Солунь, 14000 даны турецкому агѣ и начальству,
учрежденному въ Кареѣ, 20000 стражамъ горы грекамъ, 3600
какимъ-то десятникамъ, 800 піастровъ назиру и тремъ подчинен-
нымъ его кромѣ благодарностей, 10000 на покупку дровъ; всего
242400 піастровъ *). Я въ бытность свою на Аѳонѣ, въ годы
1845, съ августа по іюль 1846 лѣта, потомъ въ 1858 и 9-й и
1861-й, старался узнать количество доходовъ, получаемыхъ та-
мошними монастырями съ имѣній въ Валахіи и Молдавіи для
сообщенія свѣдѣній о нихъ нашему министерству иностранныхъ
дѣлъ (сообщены), и успѣлъ пріобрѣсть эти свѣдѣнія; а о дохо-
дахъ съ другихъ имѣній аѳонскихъ и о расходахъ справокъ не
искалъ, и только выслушивалъ и записывалъ случайныя оповѣ-
щенія о семъ предметѣ, да и тѣ не во всѣхъ монастыряхъ. Мои
свѣдѣнія о доходахъ изъ Молдавіи и Валахіи будутъ изложены
ниже, гдѣ придется мнѣ говорить о помощи этихъ княжествъ
Аѳону: а здѣсь я кстати помѣщаю оныя случайныя оповѣщенія
мои.
Турецкій ага, блюститель полицейскаго порядка на Аѳонѣ,
получаетъ жалованья отъ протата 20000 піастровъ.
Лавра Аѳанасія ежегодно получаетъ 25000 піастровъ изъ
300000 піастровъ, высылаемыхъ всѣмъ святогорскимъ монасты-
рямъ изъ двухъ молдавовалахскихъ монастырей: Трехсвятитель-
скаго и Котручанскаго.
Изъ этой же общесвятогорской суммы дается жалованье
двумъ епитропамъ, посылаемымъ въ Константинополь для хода-
тайства по дѣламъ аѳонскимъ, и одному епитропу въ Солунѣ, яко
ходатаю тамъ по этимъ же дѣламъ. Сему отпускается 6000 піаст-
ровъ въ годъ, а тѣмъ побольше. — Филоѳейскій монастырь въ
1836 году получилъ валоваго дохода 4498 рублей, а израсходо-
валъ 3532 рубли; въ 1845 году собралъ только 2500 рублей
(50000 піастр.). Всѣхъ же податей взимается съ него отъ 7 до
*) Путевыя записки Владиміра Давыдова, часть II. стран. 221.
- 305 -
8000 піастровъ. — Ксиропотамъ податей вноситъ иногда 12000,
иногда 15000 піастровъ. Скитъ св. Димитрія, прозываемый Лак-
косъ и принадлежащій монастырю Аѳонопавловскому, имѣетъ тор-
говыя лавки въ Константинополѣ, кои отдаются въ наемъ за
50000 піастровъ ежегодно. Но эти деньги онъ хотя-не хотя
отдаетъ своему монастырю по требованію скитскаго устава.
Григоріатъ въ 1835 году получилъ дохода 38000 піастровъ,
а израсходовалъ 29510 піастровъ: это — доходъ отъ поклонни-
ковъ, отъ продажи вина, масла, ячменя, пшеницы и шерсти, и въ
томъ числѣ 4300 піастровъ съ имѣній въ Валахіи.
Монастырю Симопетрскому метохъ его на островѣ Лимносѣ
доставляетъ 4000 піастровъ въ годъ.
Но пора мнѣ сказать вѣрное слово о стѣснительныхъ распо-
ряженіяхъ Турковъ касательно доходныхъ имѣній святогорскихъ
монастырей. Оказую и это, предварительно представивъ вниманію
читателя тѣ древнія дѣеписанія, христіанскія и турецкія, на коихъ
основано настоящее сказаніе мое.
I. Дѣеписаніе аѳонодохіарское.
„7076=1568 годъ. — Въ то время, когда Слеминъ, царскій
чиновникъ султана Селима, пошелъ съ приказомъ его отбирать
всѣ принадлежности монаховъ и монастырей, движимыя и недви-
жимыя, какъ то: метохи, мельницы, огороды, виноградники, сады,
нивы и прочее, принадлежавшія не только Святой горѣ, но и
всему міру въ государствѣ его, тогда безжалостные продали все
это, какъ государево, мірскимъ людямъ. И мы, оплакивая сіе ве-
ликое лишеніе свое, прибѣгли къ благочестивѣйшему Богдану, вое-
водѣ всей Молдовлахійской земли, и къ матери его Роксандрѣ,
яко ктиторамъ Дохіарской обители; и они выкупили всѣ движи-
мости и недвижимости, освободили сію обитель отъ долга, и во
второй разъ сдѣлались ктиторами ея“.
За это благодѣяніе обрадованные старцы условились съ Рок-
сандрою поминать воеводу Александра, отца Богданова, ктитора
обители Дохіарской, который въ монашествѣ назывался Пахо-
20
- 306 -
міемъ.—Это условіе сдѣлано было въ 7078= 1570 году, мѣсяца
августа, индикта 13-го. Богданъ далъ Дохіарцамъ 165000 аспръ
для выкупа ихъ имѣній (Оправданія, № 64).
II. Дѣеписаніе синайское.
Бытійность сего роковаго для восточныхъ монастырей распо-
ряженія султанскаго подтверждается и письмомъ Синайскаго епис-
копа Евгенія къ нѣмецкому императору Максимиліану. Прочтемъ
это письмо.
„Державному и Богомъ вѣнчанному царю Максимиліану Евге-
ній епископъ, игуменъ Святой горы Синайской, со всѣми іеромо-
нахами и монахами о Господѣ радоваться.
„Я, слуга и боголюбецъ державной и Богомъ вѣнчанной
царственности твоей, владыка мой святый, осмѣливаюсь писать.—
Превожделѣнное письмо Богомъ почтенной царственности твоей,
написанное въ началѣ іюня 1565 года, мы получили съ величай-
шею радостію, богоизбранный царю. Изъ него мы вѣрно узнали
величайшую милость твою къ намъ, и кромѣ сего долупреклонно
получили милостыню, которую державнѣйшая царственность твоя
послала намъ посредствомъ достопочтеннаго монаха господина Мер-
курія, нашего главнаго епитропа, для обновленія и возсозданія на-
шей обители. Она будетъ вѣчнымъ памятникомъ Богомъ прославлен-
ной царственности твоей и родителей твоихъ. Да воздастъ же
Господь Богъ мзду Богомъ возвеличенной царственности твоей въ
семъ вѣкѣ и въ будущемъ. Да будетъ!—Бъ прошедшее время. Бо-
гомъ прославленный царю, великій Турокъ, который попущеніемъ
Божіимъ владѣетъ Константинополемъ и зависящими отъ него го-
родами, издалъ державное повелѣніе о томъ, чтобы во всей дер-
жавѣ его проданы были доходы всѣхъ церквей и всѣхъ монастырей,
какіе только находятся въ державѣ его, и чтобы эта продажа
дѣйствовала только до третьяго рода его, а послѣ третьяго рода
его опять были бы проданы оные доходы. Это повелѣніе обна-
ружило злой умыселъ его совершенно истребить всѣ святые
храмы и монастыри вмѣстѣ съ христіанами, которые живутъ подъ
— 307 —
тиранскимъ владычествомъ его. Итакъ, и до насъ достигла эта
гроза и величайшая угнѣтенность. Посему, мы дали пять тысячъ
золотыхъ монетъ. А такъ какъ ихъ не было у насъ, то мы зало-
жили всѣ наши доходы, ризы и сосуды, дабы получить и внесть
оныя монеты, заложили не безъ ущерба, а съ процентомъ, какой
заимодавцы обыкновенно берутъ въ годъ, пока получатъ и капи-
талъ свой. Въ такихъ обстоятельствахъ мы смиренные не имѣемъ
иной твердой надежды, кромѣ Господа нашего Іисуса Христа, и
пресвятой Матери Его, и державы Богомъ вѣнчанной царствен-
ности твоей со всѣмъ святымъ домомъ Австрійскимъ, который
донынѣ питаетъ насъ и поддерживаетъ, что вѣрно знаетъ и бого-
избранная царственность твоя, которую Господь Богъ да хранитъ
безболѣзненну, благодушну, долголѣтну, и преодолѣвающу вра-
говъ видимыхъ и невидимыхъ, и неприкосновенну отъ всякаго
злаго обстоянія, и да даруетъ ей и вѣчное царство небесное послѣ
царства земнаго. Аминь.—На Синайской горѣ въ лѣто отъ вопло-
щенія Христа 1569-е, мѣсяца марта 20 дня, индикта 12.
Ѣ Смиренный епископъ Евгеній Святой горы Синая и Раиѳы
(Оправданія, № 65).
III. Дѣеписанія турецкія.
1) Вакуфнамё 1561 года въ переводѣ съ турецкаго языка
на русскій.
„Настоящимъ (писаніемъ) извѣстно дѣлается, что въ Румеліи
къ округу Сидирокавсійскому принадлежитъ Святая гора, въ ко-
торой находится и монастырь подъ названіемъ Русскій, котораго
ктиторы Іаковъ и Авксентій представили свои документы, что въ
семъ монастырѣ находятся сорокъ семь монаховъ, и освидѣтель-
ствовано ктиторство ихъ Веніаминомъ лавріотомъ, Давидомъ и
Діонисіемъ Иверскимъ. И поставили Діонисія полномочнымъ кти-
торомъ, который добровольно со стороны отцовъ вмѣстѣ съ попомъ
Матвѣемъ того же Русскаго монастыря прибыли въ судъ, говоря,
что реченный монастырь есть общежительный, имѣетъ келлій 98,
одинъ домъ называемый Пиргъ, и другой домъ общій съ одною
20*
- 308 -
кухнею и домомъ, и внутри монастыря находятся пять церквей,
двѣ печи, одна чешма (струйникъ), одна мельница и одна конюшня;
предъ монастыремъ проходитъ вода текущая, а внѣ монастыря
находится одна церковь, окружаемая пространнымъ полемъ, на ко-
торомъ находятся пять деревъ орѣховыхъ, пять черешенъ у одного
источника; по самой же срединѣ поля течетъ вода (Далѣе слѣ-
дуетъ подробное описаніе границъ монастыря, въ которомъ опи-
саніи упомянутъ такъ-называемый Солунскій пиргъ у самаго моря).
На устахъ реченнаго моря находится одинъ пиргъ, близъ кото-
раго одна церковь и мельница, и на томъ мѣстѣ находится и
одинъ вертоградъ, наполненный деревами, померанцами, масличіями
и орѣшникомъ. Въ самой этой границѣ находятся десять келлій,
имущихъ десять церквей, виноградниковъ, вертоградовъ, кухонь
и прочая. А внѣ реченныхъ границъ находится мѣсто, называемое
Богородица, съ которымъ граничитъ съ одной стороны Ватопедъ,
а съ другой Пандократоръ; и на этомъ мѣстѣ находится десять
домовъ, церковь, виноградники, вертограды и источники, откуду
же и балканъ месаликъ, отъ котораго сѣкутъ дрова. Въ другомъ
же мѣстѣ находятся еще три дома, которые имѣютъ церкви, вино-
градники и вертограды, и церквей ихъ имена суть: одна св. Ва-
силія, другая св. Георгія, третія св. Стефана и четвертая св.
Іакова. Имѣютъ и одно зимнище, т. е. зимній квартиръ для ско-
товъ, называемый великій караулъ *); и границы его съ одной стороны
Хромица, съ другой великая дорога Св. горы, съ третьей море
до камня Аксиниръ, съ четвертой же граничитъ съ мѣстомъ, про-
зываемымъ Вазы; реченное же зимнище называютъ Паророски.—
И на мѣстѣ, называемомъ Лонгосъ, есть метохъ, близъ котораго
лежитъ мѣсто, прозываемое Сикя,гдѣ есть также зимнище, домы,
конюшни, сламницы, виноградники, вертограды, чешма и кухня.—
Такъ же и въ округѣ Солунскомъ на мѣстѣ, называемомъ Кала-
марія, есть метохъ съ домами, кухнями, житницами, конюшнями,
сламниками и источниками: въ метохѣ же семъ есть и одна цер-
*) Разумѣется возвышенность Аѳона.* Мегали Вилла.
— 309 -
ковь св. Николая; границы же метоха: съ одной стороны Каста-
монитъ до самаго моря, а съ другой до метоха Иверскаго.—Такъ
же и въ округѣ Реваникскомъ есть метохъ съ домами, житни-
цами, сламниками, конюшнями и нивами, которыя нивы отданы
въ аренду за 80 солунскихъ мѣръ пшеницы въ годъ; и имѣетъ
онъ 15 паръ воловъ, 25 коровъ, 25 буйволовъ и 50 козъ. — И
исповѣдалъ вышереченный ктиторъ Діонисій, что всѣ эти стяжа-
нія принадлежатъ монастырю Русскому, и вписаны въ книгу цар-
скаго вакуфа. Посему, и всѣ вышепомянутыя зданія, виноградники,
вертограды, мельницы и скоты переданы вышепомянутому настоя-
телю попу Матѳею съ такимъ уговоромъ: онъ обѣщалъ, да сколько
ни соберетъ отъ реченныхъ стяжаній, послѣ расходовъ и издер-
жекъ на исправленіе зданій и на воздѣланіе виноградниковъ и
вертоградовъ, и на поддержку мельницъ, всю оставшуюся сумму
приходовъ дать убогимъ реченнаго монастыря и убогимъ Св. Аѳон-
ской горы; скотовъ же пола мужескаго да имѣютъ власть продать
цѣною и отдать ихъ сумму также убогимъ монастыря, либо упот-
ребить на иныя потребы и нужды монастырскія и на приходя-
щихъ убогимъ; женскій же полъ да держатъ для монастыря. И
отцы монастырскіе да имѣютъ всегда свободную волю избирать
настоятеля, кого хотятъ, и быть надзирателями монастыря и имѣ-
ній его. Такое условіе сдѣлали съ вышепомянутымъ попомъ Мат-
ѳеемъ, который и обѣщался остаться неподвижно на вышеизло-
женныхъ условіяхъ, для чего и поставленъ былъ настоятелемъ, и
принялъ въ свою власть все по вышеизложенной описи. — Въ
концѣ рамазана лѣта оттоманскаго 976-го“.
2) Вакуфнаме монастыря Григоріатскаго 1561 года. Пере-
водъ его съ турецкаго языка на новогреческій помѣщенъ въ
Оправданіяхъ сей исторіи моей, подъ № 66-мъ; а здѣсь я из-
лагаю только содержаніе его, такъ какъ сей актъ походитъ на
вышепрописанный.
„Игуменъ Григорьева монастыря Іосифъ и монахъ Максимъ,
какъ епитропы 42-хъ братій, имѣя въ рукахъ своихъ опись иму-
щества, засвидѣтельствованную игуменомъ лавры Никодимомъ и
— 310 —
и старцомъ Виссаріономъ, показали въ турецкомъ судѣ: Въ мо-
настырѣ ихъ находятся 137 келлій каменныхъ, а самъ онъ по-
строенъ на утесѣ морскомъ; въ немъ есть церковь съ куполомъ,
кухня, двѣ печи, больница, горница для гостей, житница, погребъ,
и рукодѣльные покои, въ которыхъ шьютъ одежду и обувь, клад-
бище съ церковію, арсана съ домомъ при ней, и два судна, одно
малое, а другое большое, у воротъ струнникъ и комнаты для при-
слуги. А окрестъ монастыря находятся дерева лимонныя, маслич-
ныя и орѣховыя [Далѣе описываются границы обители]. Въ этихъ
границахъ есть виноградники, огороды, сады и овощные огороды;
а на гористомъ мѣстѣ, которое называется Покарава, находится
церковь св. Стефана съ шестью кельями и шестью храмами въ
нихъ. — Въ Кареѣ есть одна келья съ храмомъ св. Трифона, и
при ней виноградникъ, садъ, огородъ и вода. — Въ Полафѣ —
келья, а въ Кумхаѳѣ—садъ.—Въ селѣ Изворѣ — домъ, а въ Палео-
хорѣ— садъ. — На Лонгосѣ — метохъ, называемый Парѳенонъ.—
Въ округѣ Ѳессалоники въ селѣ, рекомомъ Метангичи, — хуторъ
съ шестью парами воловъ пашущихъ и мельница; въ Драсунѣ —
мѣсто, называемое Мадарадити, и въ Меровліѣ — мельница и двѣ
пары воловъ пашущихъ; въ Паліовари — одна пара такихъ же во-
ловъ и 100 ульевъ. — У св. Марины — хуторъ съ осьмью парами
воловъ; въ Прави — лѣтніе домы; въ Карики — одно мѣсто; въ
Зихнѣ — церковь во имя св. Варвары и проточная вода; въ ок-
ругѣ Прагіу, въ деревнѣ Орфани, — хуторъ съ конюшнею, съ по-
мѣщеніемъ для соломы, виноградники, овощный огородъ и цер-
ковь. — Въ округѣ Оерронскомъ, въ деревнѣ Хандака, — три мель-
ницы и 15-ть стреммъ виноградника. — Въ Зохѣ — пять торго-
выхъ лавокъ и церковь св. Николая, еще 87 воловъ, 533 козы,
250 овецъ и 13 муловъ. Всѣ эти зданія, виноградники, овощные
огороды и животныхъ мы вручили попу Каллисту съ условіемъ,
расходовать часть доходовъ на исправленіе всего вакуфа, а по
взносѣ узаконенныхъ десятинъ выдавать бѣднымъ въ монастырѣ
и прохожимъ; животныя мужескаго пола пусть продаются на
нужды бѣдныхъ въ монастырѣ, а женскаго пола пусть берегутся
- 311 -
для вакуфа. — Въ концѣ рамазана 976 года. — Оправданія,
№ 66.
3) Въ архивѣ Григоріата два приказа султана Мурата и одинъ
приказъ султана Ахмета, написанные, каждый, на полулистѣ бумаги
и сзади подшитые шелковою матеріею краснаго цвѣта, подтверж-
даютъ вышеприведенную опись. Это повѣдалъ мнѣ игуменъ сего
монастыря Неофитъ въ 1845 году.
КВ. Муратъ царствовалъ съ 1574 года по 1595-й годъ, а
Ахмедъ съ 1595-го по 1603-й.
4) Вакуфнаме монастыря Есфигменова 1582 года.
Содержаніе.—Киновіатскихъ монаховъ 51. Въ аѳонской Ка-
реѣ два дома; въ Іованицѣ одинъ домъ и мѣсто въ 20 стреммъ,
и виноградникъ; въ деревнѣ Аладіава (на Аѳонскомъ перешейкѣ)
домъ; въ селѣ Изворо домъ; въ Ахину большой домъ; въ Патрики
домъ съ виноградникомъ въ три стреммы, граничащій съ хуто-
ромъ монастыря Кутлумушскаго; въ селѣ Никита домъ; на Лон-
госѣ, у св. Киріакіи, домъ съ загонами для воловъ, буйволовъ, ко-
ровъ, козъ и овецъ, граничащій съ имѣніями монастырей Симоно-
петрскаго и Григоріатскаго; въ селѣ Портареѣ кухня, келья и
проч. Все это, вышепрописанное, какъ-то: домы, горницы, амбары,
сады, мельницы, лавки, проточныя воды, струйники и стяжанія
(хуторы) суть наша собственность. При всѣхъ ихъ находятся
20 буйволовъ и 20 воловъ, 120 животныхъ, 10 кобылъ и загоны.
Все это мы сдѣлали вакуфомъ и поручили попу Іосифу, который
есть метевелисъ и епитропъ, и заключили съ нимъ условіе такое,
что онъ обязанъ улучшать все это, а доходы употреблять на под-
держку и исправленіе оныхъ вакуфовъ, животныхъ же мужскаго
пола продавать и выручку расходовать на бѣдныхъ въ монастырѣ
и на приходящихъ въ него бѣдняковъ, а женскія животныя сбе-
регать для монастырскаго вакуфа. Метевелисомъ монастыря на-
шего да будетъ тотъ, кого пожелаютъ и изберутъ бѣдняки мона-
стыря, приписанные нами къ настоящимъ вакуфамъ и проч. (Ар-
хивъ).
Слѣдуютъ подписи 12-ти свидѣтелей турковъ.
— 812 -
5) Вакуфнаме 1779 года, данное на имя святогорцовъ. Это
дѣеписаніе, дословно переведенное съ турецкаго языка на ново-
греческій, помѣщено въ Оправданіяхъ моихъ, подъ № 67.
А здѣсь я кратко передаю только главное содержаніе его.
„Въ округѣ Серресскомъ два хутора (чифлики) Ахину и
Патрики, задолжавшіе султанской казнѣ въ количествѣ 4000 піаст-
ровъ, незадолго до 1194 года мусульманскаго (1779 г.), присоеди-
нены были къ султанскимъ вакуфамъ. Но святогорскіе монахи,
(не сказано, изъ какого монастыря) съ вѣдома вселенскаго патріарха,
рѣшились взять въ аренду оба эти хутора на шесть лѣтъ съ пла-
тою за нихъ 10000 піастровъ и въ этомъ же числѣ съ погаше-
ніемъ долга въ 4000 піастровъ въ теченіи сихъ лѣтъ, но съ раз-
срочками, такъ что ежелѣтно въ мѣсяцъ св. Димитрія будутъ
вносимы въ вакуфъ хумаюнъ, т. е. имаретъ государства 1666
піастровъ и 80 аспръ, начиная съ 1194 года. Въ теченіи этихъ
шести лѣтъ святогорцы владѣютъ оными хуторами, какъ хозяева,
и никто не долженъ ни препятствовать имъ въ этомъ, ни обижать
ихъ.—Дано въ 10 день мѣсяца Реджепа 1194 года.
По сопоставленіи всѣхъ этихъ дѣеписаній и по соображеніи
ихъ съ другими свѣдѣніями оказывается слѣдующее:
сс) Всѣ имѣнія церквей и монастырей во всемъ Турецкомъ
государствѣ объявлены были вакуфами, т. е. имѣніями госу-
дарства, по повелѣнію султана Селима II, который самодержавилъ
съ 1566 года по 1574-й, — объявлены съ тѣмъ, чтобы доходы съ
нихъ отдаваемы были желающимъ въ аренду, но только до
третьяго рода, то есть до третьяго послѣ него, султана Ахмета 1-го,
воцарившагося въ 1603 году, а при семъ султанѣ снова были бы
перепроданы желающимъ. Право покупать ихъ у казны предо-
ставлено было и монастырямъ и церквамъ.
(3) По этому праву Синайскій епископъ Евгеній выкупилъ
имѣнія своего монастыря за 500 золотыхъ монетъ, отдавши въ за-
логъ замоидавцамъ этой суммы священные сосуды, ризы и до-
ходы съ имѣній, а для уплаты имъ сего долга просилъ въ 1569
году милостыни у нѣмецкаго императора Максимиліана, который
313 —
въ 1565 году прислалъ ему деньги на обновленіе монастыря его,
а не на уплату долга.
у) По этому же праву Аѳонодохіарскій монастырь въ 1563
году выкупилъ всѣ движимости и недвижимости свои съ помощію
молдавскаго господаря Богдана и матери его Роксандры, которые
дали 165000 аспръ для выкупа, о которомъ идетъ рѣчь (Ежели
аспра равнялась тогда нашему пятачку серебряному, то Богданъ
далъ Дохіару 8250 руб. сер.).
8) По этому же праву Аѳоноесфигменовъ монастырь въ 1582
году выкупилъ нѣкоторыя имѣнія свои и отдалъ ихъ въ аренду
своему попу Іосифу съ извѣстнымъ условіемъ.
г) По этому же праву святогорцы въ 1779 году взяли въ
аренду отчисленные въ оттоманскій вакуфъ аѳонскія имѣнія
Ахину и Патрики въ округѣ Серресскомъ,—взяли на шесть лѣтъ
за 10000 піастровъ, обязавшись вносить за нихъ въ государевъ
имаретъ 1666 піастровъ и 80 аспръ ежегодно до полной уплаты
10000 піастровъ.
О До роковаго повелѣнія султана Селима, турецкіе чиновники
подробно описывали имѣнія аѳонскихъ монастырей, и взимали съ
нихъ десятины, считая ихъ тогда вакуфами монастырскими, а не
государственными. Замѣчательно, что турецкое правительство тогда
смотрѣло на монастыри, какъ и нынѣ смотритъ на нихъ,—какъ на
учрежденія богоугодныя, обязанныя кормить, поить и одѣвать бѣд-
ныхъ и убогихъ. Этодъ взглядъ его занятъ у христіанской цер-
кви, которая давно сказала, что церковныя и монастырскія имѣ-
нія нищихъ имѣнія суть, и что ихъ подобаетъ снабдѣвати, а не
поповъ и дѣтей ихъ.
Вышепомянутое распоряженіе Селима было разорительно для
аѳонскихъ монастырей. Они не могли выкупить всѣхъ имѣній
своихъ и обѣднѣли такъ, что принуждены были просить помощи
и милостыни у всѣхъ православныхъ князей и царей и подвласт-
ныхъ имъ христіанъ. Помощь ихъ и милостыня были подаваемы
нескудно на поддержаніе и благоустройство святыхъ обителей и
на уплату долговъ ихъ. Греки, Болгары, Сербы, Валахи, Молда-
- 314 —
ваны, Русскіе и Грузины сжалились надъ угнетеннымъ Аѳономъ
и помогали ему усердно. Представляю очеркъ помощи ихъ, имѣя
подъ руками надписи и дѣловыя памяти въ аѳонскихъ монасты-
ряхъ.
§ 104. Помощь Аѳону отъ Грековъ,
Начинаю съ протата. Здѣсь
въ 1686 году лаврскій монахъ Зосима украсилъ храмъ Про-
татскій. Знать: съ деньгами пришелъ онъ на Аѳонъ.
Въ 1781 году обветшавшая колокольня протатская вновь съ
основанія воздвигнута хаджи Анастасіемъ, Ѳомою, Михаиломъ и
другими боголюбивыми христіанами.
Въ 1795 году архіерейская каѳедра въ семъ храмѣ устроена
была иждивеніемъ преподобнѣйшаго монаха хйр Матѳея, поклон-
ника съ острова Ѳаса.
Въ 1815 году всѣ аѳонскіе монахи сложились и на свою
складчину сдѣлали серебренопозолоченную ризу на запрестольную
икону Богоматери Карейской, извѣстную подъ названіемъ До-
стойной.
Въ лаврѣ св. Аѳанасія Аѳонскаго.
Въ 1522 году Серронскій митрополитъ Геннадій починилъ
югозападную зубчатую башню, въ которой находится церковь св.
архидіакона Стефана, и обновилъ братскую трапезу.
Въ 1535 году Веррійскій архіерей Неофитъ, урожденецъ изъ
города Аѳинъ, своимъ иждивеніемъ расписалъ соборный храмъ
лавры кистію монаха Ѳеофана.
Въ 1560 году честнѣйшій монахъ Кипріанъ иждивеніемъ
своимъ расписалъ правый Никольскій придѣлъ сего храма ки-
стію Фралга.
Въ 1578 году боголюбезнѣйшій епископъ Червенскій (Ру-
щукскій), хйр Паисій, иждивеніемъ своимъ историровалъ лѣвый
придѣлъ сего же храма, построенный немного ранѣе 1578 года
покоившимся въ лаврѣ Самосскимъ архіереемъ Мартиріемъ.
— 315 —
Въ 1580 году лаврская больница съ храмомъ въ ней во имя
свв. Безсребрениковъ построена съ самыхъ основаній иждивеніемъ
монаха Мисаила Лесбосца для поминовенія души его и родите-
лей его. А на окончательное устройство и содержаніе этой боль-
ницы жертвовали свои деньги вселенскіе патріархи: Анѳимъ
(| 1623 г.), Діонисій (і 1669 г.) и Іеремія Патмосецъ (і 1735 г.)
и митрополиты: Навпактскій Неофитъ, 1744 г., Критскій Кон-
стантій, Терновскій Іосифъ, и епископъ Метронскій Нилъ *).
Въ 1614 году, 24 декабря, солунскій священникъ Антоній
Оксигъ уплатилъ свои деньги за написаніе немалой иконы, —
Соборъ безплотныхъ силъ, — прикрѣпленной къ срединной колоннѣ,
что направо, въ литійномъ притворѣ соборнаго храма лавры.
Немного ранѣе 1623 года вселенскій патріархъ Анѳимъ
былъ ктиторомъ церквицы св. великомученика Димитрія въ боль-
шой трехъярусной башнѣ лаврской.
Въ 1631 году въ соборномъ храмѣ лавры царскія двери,
украшенныя узорами изъ перламута по кости индійской чере-
пахи, устроены иждивеніемъ игумена лавры Германа.
Въ 1634 году струйникъ противъ южной стороны соборнаго
алтаря сооруженъ иждивеніемъ лаврскаго монаха Ѳеоклита.
Въ 1635 году водосвятный фіалъ, что на дворѣ предъ собор-
нымъ храмомъ, расписанъ внутри иждивеніемъ архонта Іоаннаки
Миха, жителя острова святаго Евстратія.
Въ 1642 году струйникъ внѣ лавры, противъ первой угловой
башни ея, съ основаній построенъ иждивеніемъ іеромонаха..., когда
игуменомъ лавры былъ Симеонъ.
Въ 1661 году портомойное зданіе, отдѣльно стоящее на пер-
вомъ дворѣ лавры, на востокъ отъ церкви Портаитиссы, воздвиг-
нуто иждивеніемъ монаха Никифора.
Во время, протекшее между 1665 годомъ и 1696-мъ, быв-
шій вселенскій патріархъ Діонисій Андросецъ, сынъ богатаго
банкира, уплатилъ долги лавры, въ большой, высокой и крѣпкой
*) Проахиѵ-^тар'оѵ тг]; ауіа; Аабра;. 'Еѵетіт)сг'ѵ. 1772, стр. 9—10
— 316 —
башнѣ ея устроилъ кельи подлѣ церквицы свв. архангеловъ и
далъ пособія больницѣ.
Въ годы отъ 1713 до 1719-го заново построенъ былъ съ
основаній и расписанъ отдѣльно стоящій храмъ Богоматери Вра-
тарницы и Экономиссы стараніемъ и иждивеніемъ бывшаго игу-
мена лавры Іосифа, родомъ Хіосца изъ села Патрика.
Въ 1725 году проигуменъ лавры Тимоѳей, родомъ съ острова
Скироса, на свои деньги, взятые изъ дома, построилъ съ осно-
ваній большую поварню подлѣ братской трапезы.
Въ 1741 году Константинъ Парасхъ пожертвовалъ въ собор-
ный храмъ лавры литые изъ желтой мѣди высокіе подсвѣчники
съ круглыми на нихъ яблоками. А другіе подобные подсвѣчники,
но выше и больше, пожертвованы въ сей же храмъ солунскимъ
гражданиномъ Іоасафомъ.
Въ 1782 году хаджи Димитрій изъ города Смирны былъ но-
вымъ ктиторомъ отдѣльнаго храма св. Михаила Синнадскаго.
Въ 1803 году вода проведена въ сѣни гостинницы, что близь
параклиса св. Николая, иждивеніемъ лаврскаго монаха Матѳея.
Въ 1806 году кельи на восточной сторонѣ лавры въ три
жилья построены изъ тесаныхъ камней иждивеніемъ архимандрита
Наѳанаила.
Въ 1810 году паперть и отчасти литійный притворъ собор-
наго храма съ основаній построены иждивеніемъ и усердіемъ
старца Анѳима Карпенисіота и проигумена Макарія Критянина.
Въ 1852 году оная паперть расписана иждивеніемъ архиман-
дрита Веніамина лавріота. А расписывалъ ее Захарія Христо Са-
моковчанинъ.
Что касается до имѣній лавры въ предѣлахъ нынѣшней Гре-
ціи, то онѣ, по восшествіи короля Оттона на престолъ ея, ото-
браны были въ казну въ Мореѣ, Негропонтѣ и на островахъ.
_ Въ 1845 году лаврскій монахъ Діонисій ходатайствовалъ въ
Аѳинахъ о возвращеніи ихъ; но возвращены ли онѣ лаврѣ, не
знаю.
— 317 -
Въ монастырѣ Каракальскомъ.
Въ 1699 году Христофоръ іеромонахъ изготовилъ канонар-
шескій налой для лѣваго клироса, украсивъ его мозаикою.
Въ 1707 году иждивеніемъ проигумена Діонисія Иверита
построено сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій, противъ собор-
наго храма.
Въ 1708 году паперть сего храма улучшена и росписана ста-
раніемъ и иждивеніемъ проигумена Неофита.
Въ 1714 году нѣкій рабъ божій Николай возобновилъ коло-
кольню (Закладены пролетныя арки).
Въ 1717 году соборный храмъ монастыря возобновленъ и
расписанъ пособіемъ и трудомъ проигумена Неофита.
Въ 1754 году литійный притворъ соборнаго храма возобнов-
ленъ и расписанъ архимандритомъ Леонтіемъ.
Въ 1838 году третье верхнее жилье въ сѣверномъ отдѣле-
ніи братскихъ келлій отдѣлано, съ помощію христіанъ, стараніемъ
игумена Дамаскина.
Метохами и имѣніями своими въ освобожденной Греціи Ка-
ракальскій монастырь не пользуется давно (Смотри мое Перв.
путеш. по Аѳону въ 1846 году, часть II, отдѣл. 2, стр. 247).
Въ МОНАСТЫРѢ Филоѳейскомъ.
Въ 1765 году соборный храмъ во имя Богоматери построенъ
и расписанъ иждивеніемъ многимъ христолюбцевъ.
Въ 1776 году сѣверный придѣлъ сего храма расписанъ иж-
дивеніемъ благочестивѣйшаго поклонника Кира при пособіи мо-
наха Іоакима Критянина.
Въ монастырѣ Иверскомъ.
Въ 1597 году дверь о двухъ полотнищахъ, ведущая изъ вто-
раго литійнаго притвора въ соборный храмъ, сработана и укра-
шена весьма красивою мелкою мозаикою Ѳеофаномъ, иверскимъ
монахомъ.
— 318 —
Въ 1607 году небольшой напрестольный крестъ съ господ-
скими и богородичными праздниками на немъ сдѣланъ изъ кипа-
риса и обложенъ серебромъ съ емалыо иждивеніемъ Симона и
Константія при игуменѣ Парѳеніѣ.
Въ 1610 году этотъ же игуменъ устроилъ больницу съ хра-
момъ св. Модеста подъ монашескими кельями, что на лѣво отъ
отдѣльной церкви св. Іоанна Предтечи (Въ 1845 году монастырская
больница находилась на противоположной южной сторонѣ келлій).
Въ 1672 году въ кладбищной церкви мѣстная икона св. Аѳа-
насія Александрійскаго написана по заказу иверскаго архиман-
дрита Діонисія.
Въ 1679 году иверскіе монахи Соломонъ и Дамаскинъ,—пер-
вый пожертвовалъ въ соборный храмъ четыре большія иконы хо-
рошаго письма московскаго, а вторый положилъ на нихъ сере-
бренопозолоченный окладъ. Эти иконы прикрѣплены къ четыремъ
мраморнымъ колоннамъ, поддерживающимъ куполъ этого собора.
Въ 1627 году возобновлены были въ южномъ отдѣленіи брат-
скихъ келлій верхнія кельи и арки пролетнаго коридора предъ
ними иждивеніемъ проигумена и сосудохранителя Дамаскина іеро-
монаха.
Въ 1708 году сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій съ мо-
литвеннымъ домомъ въ нихъ св. Діонисія Ареопагита построено
иждивеніемъ проигумена Діонисія.
Въ 1710 году отдѣльный храмъ Предтечи, называемаго Кли-
ментія, возобновленъ вмѣстѣ съ куполомъ, иконостасомъ и ико-
нами иждивеніемъ проигумена Агапія Верріота.
Въ 1721 году мраморные косяки двери, ведущей изъ паперти
соборнаго храма въ темноватый притворъ его, у входа въ при-
дѣлъ св. Николая, поставлены иждивеніемъ Артскаго митрополита
Неофита, котораго лично зналъ нашъ Барскій въ 1744 году.
Въ 1725 году башня съ боевыми часами построена иждиве-
ніемъ игумена Виссаріона Иверита, родившагося въ Букарестѣ.
Онъ же въ 1737 году возобновилъ и расписалъ придѣлъ св. Ни-
колая.
- 319 —
Въ 1768 году вторый отъ запада литійный притворъ распи-
санъ иждивеніемъ старца Ананіи.
Въ 1774 году архимандритъ Іоанникій вновь украсилъ от-
дѣльную церковь Богоматери Вратарницы. Онъ же въ 1785 году
на свои деньги соорудилъ мозаическую дверь, ведущую изъ колон-
надной паперти соборнаго храма въ первый литійный притворъ его.
Въ 1839 году близъ монастыря, у моря, построена небольшая
церковь иждивеніемъ архимандрита Григентія.
Въ 1342 году-стѣнная живопись въ этомъ же храмѣ понов-
лена иждивеніемъ архимандрита Даніила Пелопонесца.
Въ 1848 году на мѣстѣ обветшавшей колокольни съ осно-
ванія построена новая, благолѣпнѣйшая, немалымъ иждивеніемъ
архимандрита Аѳанасія (Лучше бы онъ сдѣлалъ, если бы укрѣ-
пилъ и обновилъ старую колокольню, строенную Грузинами по
ихъ рисунку. Въ 1845 году я видѣлъ эту колокольню; тогда она
твердо стояла на своемъ мѣстѣ).
Въ 1851 году въ обоихъ придѣлахъ соборнаго храма на
мѣстныхъ иконахъ свв. архангеловъ и св. Николая позолоченныя
ризы изъ серебра пріобрѣтены въ Москвѣ архимандритомъ Даніи-
ломъ Иверитомъ.
Въ 1858 году иверскій проигуменъ Анѳимъ, урожденецъ Ди-
димотихскій, иждивеніемъ своимъ возобновилъ первый отъ мона-
стыря водопроводъ, что на аркахъ.
Въ МОНАСТЫРѢ Ставроникитскомъ.
Въ 1546 году соборный храмъ св. Николая Чудотворца по-
строенъ и огражденъ стѣнами, и многими вкладами украшенъ, и
многими имѣніями упроченъ, и дивно исторированъ иждивеніемъ
всесвятѣйпіаго Константинопольскаго патріарха Іереміи, при со-
дѣйствіи и стараніи епископа города Ерисса и Св. горы Макарія
и дикея монастыря Григорія монаха.
Въ 1770 году братская трапеза, прежде бывшая развалина,
возобновлена иждивеніемъ іерарха Іоакима при содѣйствіи епис-
копа Раски Григорія и поклонника Спандони Византійца.
— 320 -
Въ 1810 году совѣщательная горница, что направо отъ входа
въ соборный храмъ, построена иждивеніемъ проигумена Ѳеодосія
при содѣйствіи и смотрѣніи проигумена Паисія и старца Калли-
ника, въ потребность общины сего священнаго монастыря.
Во 1849 году архимандритъ Аверкій своимъ иждивеніемъ
соорудилъ архіерейскую каѳедру у праваго клироса въ соборномъ
храмѣ.
Въ монастырѣ Кутлумушскомъ.
Въ 1598 году сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій возоб-
новлено было иждивеніемъ Серронскаго митрополита Кирилла.
Въ 1640 году соборный храмъ расписанъ общимъ иждиве-
ніемъ кутлумушскихъ братій.
Въ 1662 году сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій съ боль-
ницею въ немъ кончено иждивеніемъ проигумена Іоасафа.
Въ февралѣ 1749 года мѣстная икона Спасителя въ клад-
бищной церкви, находящейся близь монастыря, написана мос-
ковскимъ грекомъ Георгіемъ. Кисть московская!
Въ ноябрѣ мѣсяцѣ 1767 года Александрійскій патріархъ
Матѳей, родившійся на островѣ Андросѣ и покоившійся въ Кут-
лумушѣ съ 1765 года, своимъ иждивеніемъ построилъ восточную
стѣну сего монастыря. Онъ же во время девятилѣтняго покоя
своего тутъ украсилъ соборный храмъ, съ основаній воздвигъ
братскую трапезу и насадилъ большой виноградникъ.
Въ 1773 году проигуменъ Мелетій Критянинъ Кутлумушецъ
своимъ иждевеніемъ сдѣлалъ серебренный окладъ на большой
иконѣ, изображающей акаѳистъ Богородицы. Окладъ положенъ на
одни края ея.
Въ 1816 году архимандритъ Григорій, родившійся въ аграф-
скомъ городѣ Рендинѣ, соорудилъ струйникъ противъ монастыр-
скихъ воротъ.
Въ 1818 году Серронскій архипастырь Хрисанѳъ, покоив-
шійся въ Кутлумушѣ, соорудилъ струйникъ у братской трапезы.
- 321 -
Въ МОНАСТЫРѢ Пандократорскомъ.
Въ январѣ 1627 года іеромонахъ Исаія соорудилъ царскіе
врата въ соборномъ храмѣ.
Въ 1640 году иконостасъ въ этомъ же храмѣ возобновленъ
иждивеніемъ Матѳея священника.
Въ 3 день мая 1703 года въ паперти сего же храма возоб-
новлена систерна иждивеніемъ монаха хаджи Павла.
Въ 1715 году іеромонахъ Анѳимъ, родившійся на островѣ
Сифнѣ, устроилъ налой съ сѣнію для праздничныхъ иконъ.
Въ 5-й день августа 1749 году кончено возобновленіе и рос-
писаніе братской трапезы иждивеніемъ монаха Тимоѳея Лимносца.
Въ 1770 году западное отдѣленіе братскихъ келлій пост-
роено иждивеніемъ всѣхъ священныхъ отцовъ Св. горы.
Въ 1781 году скевофилакъ іеромонахъ Кириллъ и нѣкто
Георгій перестроили наружную стѣну сѣверныхъ братскикъ кел-
лій во всю длину ея и высоту, повредившуюся отъ давности
времени. Тогда же и они же устроили параклисъ св. Андрея Пер-
возваннаго и св. Іоанникія въ сѣверо-восточномъ углу этихъ же
келлій, и надъ этимъ параклисомъ — церквицу во имя св. архан-
геловъ, а внѣ монастыря, у воротъ его, соорудили струйникъ.
Въ 1783 году на иждивеніе іеромонаха Арсенія написана
поясная икона Богоматери, прикрѣпленная къ передней на лѣво
подкупольной колоннѣ въ соборномъ храмѣ.
Въ 1847 году паперть сего же храма и мраморный полъ
какъ въ ней, такъ и въ немъ, вмѣстѣ съ другими передѣлками,
возобновлены иждивеніемъ архимандрита Мелетія Кацорана Пан-
дократорца, родившагося въ Кидоніи.
Въ 1847 году пандократорскій старецъ Парѳеній своимъ
иждивеніемъ соорудилъ струйникъ внѣ монастыря, у кузницы, и
конюшни.
Въ 1854 году соборный храмъ, почернѣвшій и обветшав-
шій отъ времени, опять заблисталъ попеченіемъ щедраго Мелетія,
вышепомянутаго.
21
Въ МОНАСТЫРѢ ВаТОПЕДСКОМЪ.
Въ 1637 году построена келарня съ помощію бывшаго игу-
мена Ѳеофана.
Въ 1678 году придѣлъ Богоматери, называемой Утѣшеніе,
на лѣвой сторонѣ соборнаго храма, подъ хорами, построенъ и
расписанъ пособіемъ Лаодикійскаго митрополита Григорія.
Въ 1683 году кладбищная церковь близь монастыря, освя-
щенная во имя св. апостоловъ, возобновлена и расписана ижди-
веніемъ ватопедскаго сосудохранителя іеромонаха Христофора,
родомъ изъ села Галатисты (что между Солунемъ и Аѳономъ).
Въ 1708 году ватонедскій проигуменъ и сосудохранитель
Филоѳей, родившійся на островѣ Паросѣ, своимъ иждивеніемъ
устроилъ зданіе въ сѣверозападномъ углу монастыря, между бой-
ницами. Онъ же съ старцемъ Моисеемъ соорудилъ налой для
праздничныхъ иконъ въ соборномъ храмѣ, украшенный узорами
изъ перламута, въ 1716 году.
Въ 1720 году старецъ Гервасій своимъ иждивеніемъ соору-
дилъ два канонаршескіе налоя, украшенные узорами изъ пер-
ламута.
Въ 1721 году духовникъ Парѳеній своимъ иждивеніемъ рас-
писалъ Димитріевскій придѣлъ соборнаго храма.
Въ 1726 году виноградное точило у выхода изъ монастыря
устроено иждивеніемъ игумена Неофита.
Въ 1739 году стѣнная живопись въ куполѣ соборнаго храма
поновлена иждивеніемъ ватопедскаго сосудохранителя Паисія.
Въ декабрѣ 1780 года Никольскій придѣлъ соборнаго храма
исторированъ иждивеніемъ проигумена Паисія и старца Пахомія.
Въ 1781 году Филоѳей, добрый предстатель Ватопедской
обители, своимъ иждивеніемъ изготовилъ серебреный ковчегъ для
храненія въ немъ части пояса Богоматери.
Въ 1785 году этотъ же Филоѳей Виѳинійскій, родившійся
въ мѣстечкѣ Мунтаніи, своимъ иждивеніемъ украсилъ внутрен-
ность братской трапезы.
— 323 —
Въ 1788 году деревянный иконостасъ соборнаго храма со-
оруженъ и позолоченъ иждивеніемъ достопочтеннаго іерея Іоанна,
когда сосудохранителемъ былъ проигуменъ Филоѳей Мон ганіецъ.
Въ 1788 году параклисъ св. апостола Андрея, находящійся
въ сѣверозападномъ углу монастыря, строился архипастыремъ го-
рода Драмы Герасимомъ, которому родина—островъ Паросъ, а
обитель —Ватопедъ, а окончатильно достроенъ имъ въ 1798 году.
Вь 1789 году вышепомянутый іерей Іоаннъ изъ села Из-
воро (близъ Аѳона) съ сыновьями своими Христодуломъ и Васи-
ліемъ иждивеніемъ своимъ исправилъ попортившуюся стѣнную
живопись въ соборномъ храмѣ Ватопеда.
Въ 1794 году отдѣльный храмъ для священнаго пояса дѣвы
Маріи построенъ иждивеніемъ, стараніемъ и пламеннымъ усер-
діемъ начальствующаго въ Ватопедѣ Ѳеофила, которому отечество—
городъ Созополь на Понтѣ.
Въ 1811 году два брата архимандриты Григорій и Меѳо-
дій своимъ иждивеніемъ построили южное отдѣленіе братскихъ
келлій.
Въ 1813 году нѣкто Авраамій Латросъ пожертвовалъ въ со-
борный храмъ два огромные подсвѣчника, вылитые изъ желтой
мѣди въ Вѣнѣ.
Въ 1842 году, 25 сентября, архимандритъ Филаретъ окра-
силъ соборный храмъ багряною краскою на свой счетъ.
Въ 1842 году Кассандрійскій архіерей Іаковъ,—Патмосецъ,
своимъ щедрымъ иждивеніемъ расписалъ водосвятный фіалъ у
портика соборнаго храма.
Въ 1844 году вышепомянутый архимандритъ Филаретъ вновь
построилъ каменную ограду вокругъ монастырскаго сада, что на
лѣво отъ тропинки, ведущей къ морю. Онъ же въ 1845 году на
свой счетъ обновилъ обветшавшій параклисъ св. Андрея Перво-
званнаго, а въ 1847 году соорудилъ большой мраморный кіотъ
для иконы Богоматери Виматарницы, т. е. алтарницы, въ алтарѣ
соборнаго храма.
21 *
- 324 —
Въ монастырѣ Есфигменовомъ.
Въ 1716 году сосудохранитель Григорій построилъ или
надстроилъ западное отдѣленіе братскихъ келлій.
Въ 1810 году игуменъ іеромонахъ Евѳимій, родомъ изъ Ки-
доніи, своимъ иждивеніемъ возобновилъ братскую трапезу.
Въ 1817 году Константинопольскій патріархъ Григорій много
заботился объ устройствѣ обители Есфигмена.
Въ 1841 году новый соборный храмъ исторированъ иждиве-
ніемъ бывшаго Меленикскаго архипастыря Григорія, въ мона-
шествѣ Герасима.
Въ монастырѣ Кастамонитскомъ.
Въ 1728 году восточное отдѣленіе братскихъ келлій устроено
иждивеніемъ іеромонаха Анѳима.
Въ теченіи десяти лѣтъ, между 1810 и 1820 годами, вновь
перестроено южное отдѣленіе братскихъ келлій.
Въ монастырѣ Дохіарскомъ.
Въ 1547 году иждивеніемъ Прохора, архіепископа Охридскаго,
написана была апрѣльская богослужебная Минея, хранящаяся въ
монастырской библіотекѣ. Сей же архіепископъ устроилъ братскую
трапезу.
Въ 1676 году сія трапеза расписана иждивеніемъ преподоб-
нѣйшаго господина Іакинѳа.
Въ 1700 году въ этой же трапезѣ исторированы чудеса св.
архангеловъ, и св. Николая, и лики преподобныхъ иждивеніемъ
монаха Никодима и сосудохранителя монаха Макарія.
Въ 1723 году сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій построено
иждивеніемъ проигумена и сосудохранителя Мелетія іеромонаха.
Въ 1736 году колокольня построена иждивеніемъ игумена
Стефана.
Въ 1742 году сосудохранитель Паисій своимъ иждивеніемъ
сдѣлалъ дискеллій, т. е. складный налой, украшенный узорами
изъ перламута.
— 325 —
Въ 1744 году проигуменъ и сосудохранитель Мелетій сво-
имъ иждивеніемъ расписалъ отдѣльную церковь Богоматери Ско-
роуслышной.
Въ 1755 году іеромонахъ Стефанъ своимъ иждивеніемъ уст-
роилъ потолокъ и дверь въ братской трапезѣ.
Въ 1765 году водосвятный мраморный фіалъ съ куполомъ съ
основанія построенъ и украшенъ иждивеніемъ проигумена Іосифа
Хіосца, для поминовенія родителей его и благотворителей.
Въ 1768 году по заказу сосудохранителя Кирилла Хіосца
написаны въ соборномъ храмѣ мѣстныя иконы: Спасителя, Бого-
матери Одигитріи, Іоанна Предтечи, Николая Чудотворца и всѣхъ
святыхъ. Сей же Кириллъ въ 1773 году сдѣлалъ рѣзной кіотъ
для иконы архангеловъ, которая покрыта серебряною ризою.
А въ 1779 году этотъ кіотъ позолоченъ иждивеніемъ старца
Софронія Кефалонійца. Сей же старецъ тогда же позолотилъ и
тотъ кіотъ, въ которомъ помѣщена икона св. Николая Чудотворца,
и который приставленъ къ лѣвой колоннѣ, поддерживающей ку-
полъ соборнаго храма.
Въ 1780 году проигуменъ Кириллъ Хіосецъ своимъ иждиве-
ніемъ позолотилъ архіерейскую каѳедру.
Въ 1783 году иконостасъ соборнаго храма сооруженъ ижди-
веніемъ іеромонаха Софронія.
Въ 1784 году рѣзной кіотъ съ иконою Богоматери, прикрѣ-
пленный къ задней подкупольной колоннѣ въ соборномъ храмѣ,
устроенъ и позолоченъ иждивеніемъ дохіарскаго старца Макарія,
родомъ изъ села Полигиро (недалеко отъ Солуня).
Въ 1788 году проигуменъ и сосудохранитель Кириллъ сво-
имъ иждивеніемъ, при пособіи прочихъ братій, расписалъ портикъ,
ведущій въ монастырь.
Въ 1793 году гостинныя горницы (архондарики) возобно-
влены иждивеніемъ проигумена Анѳима Дохіарита.
Въ монастырѣ КсеноФскомъ.
Въ 1609 году въ старомъ Георгіевскомъ храмѣ царскія двери
устроены монахомъ Акакіемъ.
- 326 -
Въ 1679 году іеромонахъ Василій своимъ иждивеніемъ изго-
товилъ надъиконостасный крестъ въ старомъ Георгіевскомъ храмѣ
и тутъ же рѣзную сѣнь надъ св. трапезою.
Въ 1815 году Паисій Дохіаритъ, видя чудеса отъ иконы
Богоматери Скороуслышной, украсилъ эту икону.
Въ монастырѣ Ксиропотамскомъ
Въ 1766 году больничная церквица во имя свв. Безсребре-
никовъ устроена иждивеніемъ проигумена Діонисія.
Въ монастырѣ Симонопетрскомъ
Въ 1567 году башня у морской пристани вновь построена
архонтомъ Оксіоти.
Въ 1633 году братская трапеза расписана иждивеніемъ игу-
мена Іоасафа.
Въ монастырѣ Григоріатскомъ
Въ 1789 году кладбищная церковь во имя всѣхъ святыхъ
съ основанія построена двумя родными братьями Митрофаномъ
и Нектаріемъ. Они же сами и историровали его.
Въ монастырѣ Дюнисіатскомъ
Въ 1688 году проигуменъ Неофитъ пожертвовалъ серебре-
ный вѣнецъ, что на иконѣ Іоанна Предтечи, прикрѣпленной къ
правому столпу соборнаго храма.
Въ монастырѣ св. Павла
Въ 1801 году комната предъ соборнымъ храмомъ (уничто-
женнымъ) возобновлена была архимандритомъ Ѳеофаномъ.
Въ 1820 году иждивеніемъ монастыря и архимандрита Ан-
ѳима построены съ основаній братская трапеза и архондарикъ съ
параклисомъ. Этотъ же Анѳимъ въ 1821 году соорудилъ струй-
никъ и колокольню супротивъ нынѣшняго соборнаго храма, пост-
роеннаго изъ аѳонскаго мрамора; онъ же въ томъ же 1821 году
окончилъ постройку и восточной зубчатой ограды монастыря, на-
чатую архимандритомъ Ѳеофаномъ; онъ же создалъ и юговосточ-
ную часть монастыря.
§ 105. Помощь Аѳону отъ Славянъ изъ Болгаріи.
Въ монастырѣ Иверскомъ
Въ 1812 году сѣверозападный придѣлъ соборнаго храма,
освященный во имя свв. архангеловъ, расписанъ иждивеніемъ про-
игумена Софронія и поклонника Герги изъ мѣстечка Казанлыкъ.
Въ 1815 году отдѣльная церковь св. Іоанна Предтечи исто-
рирована иждивеніемъ болгаръ изъ Казана.
Въ монастырѣ Ватопедскомъ.
Въ 1791 году паперть придѣла св. великомученика Димитрія
расписана иждивеніемъ поклонниковъ болгаръ.
Въ 1802 году иждивеніемъ христіанъ Меленикской епархіи:
Константина іерея, Стояна и другихъ, при пособіи ватопедскихъ
отцовъ, историрована паперть Никольскаго придѣла соборнаго
храма.
Въ 1843 году поклонники изъ габровскаго села Велмаса:
Мило, Спасъ, Димо и Иванъ иждивеніемъ своимъ починили ма-
лый архондарикъ, находящійся въ сѣверозападномъ углу мона-
стыря.
Въ монастырѣ Зографскомъ.
Сей монастырь отъ начала его существованія понынѣ устро-
яемъ и снабдѣваемъ былъ Болгарами. Именую извѣстнѣйшихъ
между ними.
Въ 1726 году хаджи Статій изъ города Видина обновилъ
братскую трапезу и настлалъ полъ въ паперти соборнаго храма.
Въ 1758 году возобновися св. обитель, глаголемая Зографъ,
ктиторствомъ и иждивеніемъ благороднаго господина хаджи Волчо
отъ села Банско ради душевнаго своего спасенія и вѣчныхъ бла-
гихъ воспріятія. Паки же въ лѣто 1768 иждивеніемъ и усердіемъ
того же ктитора возградися святый храмъ во имя пресвятыя Бо-
гоматере, честнаго и славнаго ея успенія.
Въ 1783 году струйникъ внутри монастыря создася иждиве-
ніемъ хаджи Ѳеодора и госпожи его Даріи отъ славнаго града
Рущукъ.
Въ 1799 году кіоты для двухъ большихъ иконъ св. Георгія,
прикрѣпленные къ переднимъ подкупольнымъ колоннамъ въ собор-
номъ храмѣ, устроены иждивеніемъ поклонниковъ болгаръ.
Въ 1801 году соборный храмъ создася на мѣстѣ стараго,
иждивеніемъ проістовъ (предстоятелей) при епитропѣ проигуменѣ
Евѳиміи и проигуменѣ Порфиріи. Въ этомъ же храмѣ средняя
западная дверь съ узорами на ней изъ перламута устроена ижди-
веніемъ проигумена Евѳимія въ 1802 году; двѣ малыя боковыя
двери западныя, чрезъ кои входятъ въ соборъ изъ литійнаго при-
твора его, украшены узорами изъ перламута иждивеніемъ проигу-
мена Порфирія въ 1803 году; а кіоты для иконъ, прикрѣплен-
ные къ заднимъ подкупольнымъ колоннамъ, сдѣланы въ 1803 и
1813 году.
Въ 1810 году построена монастырская колокольня.
Въ 1813 году написаны мѣстныя иконы въ соборномъ храмѣ.
Въ 1817 году весь этотъ храмъ расписанъ кистію монаха
Митрофана иждивеніемъ софійскаго протосингелла Іоиля, иже
отъ Серреза, настояніемъ же честнаго кѵръ Іоанча Алтыпармакова
изъ Видина.
Въ 1818 году мраморныя сѣдалища по обѣ стороны запад-
наго входа въ соборъ устроены проигуменами Захаріемъ и Іоан-
никіемъ, а у сѣвернаго входа тутъ же, съ паперти, такія же сѣда-
лища сдѣланы въ память архимандрита Анѳима и хаджи Викентія
въ томъ же году.
Въ 1820 году кіотъ для иконы св. Георгія, принадлежавшей
молдованскому воеводѣ Стефану, устроенъ иждивеніемъ поклон-
никовъ болгаръ.
Въ 1834-е лѣто Іеронимъ схимонахъ направи порту (рѣзную
дверь, ведущую съ паперти соборнаго храма въ литійный при-
творъ его). Въ сіе же лѣто совершися и тембло (иконостасъ).
Въ 1850 году архимандритъ Акакій пожертвовалъ въ собор-
ный храмъ паникадило.
- 329 —
Въ МОНАСТЫРѢ ХиЛАНДАРСКОЛЪ
(когда заняли его болгары).
Въ 1774 году иконостасъ въ соборномъ храмѣ позолоченъ
иждивеніемъ хаджи Цвѣтка изъ Видина.
Въ 1779 году западная дверь того же храма обрамлена мра-
моромъ иждивеніемъ проигумена Даніила изъ Эскизагора.
Въ 1780 году струйникъ супротивъ монастырскихъ воротъ
соградися иждивеніемъ хаджи Ѳомы изъ Видина.
Въ 1785 году монастырская больница соградися иждивеніемъ
почтенныхъ господъ Ѳеодора, хаджи Волка сына его, и зятя его
Сьбо изъ села Копривщица.
Въ монастырѣ Кутлумушскомъ.
Въ 1795 году иждивеніемъ нѣкоего поклонника изъ Охриды
расписанъ параклисъ свв. Безсребрениковъ въ юговосточномъ
углу южнаго отдѣленія братскихъ келлій.
Въ 1798 году въ томъ же углу, но въ верхнемъ ярусѣ кел-
лій, подлѣ гостинныхъ горницъ, параклисъ трехъ Святителей
расписанъ иждивеніемъ христіанъ изъ Охриды.
§ 106. Помощь Аѳону отъ Славянъ изъ Сербіи.
Въ монастырѣ Кастамонитскомъ
Въ 1542 году струйникъ внутри сего монастыря соорудилъ
Іоаннъ Вуинь.
Въ монастырѣ Ксенофскомъ.
Въ 1642 году мѣстную икону, — соборъ свв. архангеловъ, въ
соборномъ храмѣ написалъ Іосифъ митрополитъ городовъ Ед^кн *)
и Кратовѣ й Щнп5 Й РаДОЕІЦіб.
Въ СТАРОМЪ Руссикѣ.
Во дни благочестиваго деспота Гюрга Сербскаго (1427 —
1457 гг.) сдѣланы были западные врата соборнаго храма инокомъ
*) Читай: Банки (т. е. Кюстендпля). Ред.
- 830 -
Антоніемъ Таха съ слѣдующими надписями, кои читалъ и списалъ
нашъ Барскій въ 1744 году:
„Оная врата суть раздѣленна на двѣ части: на десной убо
части въ крузѣ изрыта есть главными и прекрасными письмены
надпись сія: Отверзите мнѣ врата правды; на лѣвой же части
въ подобномъ противу сего крузѣ: Сія врата Господня, правед-
ные внійдутъ въ ня; нижае же сихъ на десной части Архангелъ
Гавріилъ изображенъ; а на другой Богородица Благовѣствуема, и
мало далѣе за Архангеломъ Давидъ а за Богородицею Соломонъ;
нижае же сихъ такожде два круга подобны вышшимъ; на пра-
вомъ убо кругѣ изрыта есть надпись сія: И вшедъ въ ня, и узрю,
что ренетъ мнѣ Господъ; на лѣвой же сія: Якоже рече, миръ на
люди своя и на Преподобныя своя; нижае же сихъ на десной
части: Слава Святѣй, Единосущнѣй и Нераздѣльнѣй Троіщѣ, и проч.
до конца изрыта; нижае же Страстотерпче Святый Пантелеимоне
моли милостиваго Бога, и прочая до конца; нижае же сихъ на дес-
ной части изрыто: Изволеніемъ Отца и со поспѣгиествомъ Сына, и
совершеніемъ Святаго Духа; противу же сего на другой части:
Совершися дѣло сіе во дни благочестиваго Деспота Юрга Серб-
скаго; и паки нижае сихъ на десной части: Въ лѣто яу *), мѣсяца
сентемвріа при Игуменѣ Іеромонахѣ Арсеніи; на лѣвой же части
сія: Христу Богу во иноцѣхъ послѣдній Антоній таха“ (т. II акад.
изд., стр. 285—286).
Въ МОНАСТЫРѢ ХиЛАНДАРСКОМЪ СЕРБСКОМЪ.
Въ 1610 году при игуменѣ Ѳеодосіи были построены брат-
скія кельи въ юговосточномъ углу сего монастыря.
Въ 162.| году обновлена и расписана была братская трапеза
повелѣніемъ отецъ и братій и всего собора Хиландарскаго при
отцѣ игуменѣ Иларіонѣ іеромонахѣ, трудомъ живописца Митро-
фана.
Въ 1632 году, при игуменѣ Филимонѣ, деревянная дверь, ве-
*) Эго лѣтосчисленіе показано ошибочно. Деспотъ Гюргь изъ дома Бранковичей,
благотворитель Русспка. управлялъ Сербіею съ года по
— 331 -
дущая изъ литійнаго притвора въ соборный храмъ, украшена мо-
заикою изъ слоновой кости. Тогда же подобная дверь сдѣлана
была и въ братской трапезѣ, и написана большая икона св. ве-
ликомученика Димитрія, прикрѣпленная къ задней подкупольной
колоннѣ собора.
Въ 1633 году іеромонахъ Ѳеодосій изготовилъ мозаикоштуч-
ную дверь, ведущую съ паперти въ литійный притворъ собора.
Въ 1635 году Восанскій митрополитъ Исаія соорудилъ архіе-
рейскую каѳедру при игуменѣ Филимонѣ.
Въ 1640 году при игуменѣ Ѳеодосіи построено было запад-
ное отдѣленіе братскихъ келлій близь соборнаго храма. Эти кельи
впослѣдствіи сгорѣли, и вновь построены въ 177^ году.
Въ 1643 году при игуменѣ Ѳеодосіи основана была монас-
тырская больница.
Въ 1649 году построено восточное отдѣленіе братскихъ кел-
лій близь выхода изъ монастыря. Эти кельи нынѣ очень ветхи.
Въ 1652 году обновленъ портикъ передъ братскою трапе-
зою при игуменѣ Викторѣ.
Въ 1657 году іеромонахъ Исаія на свои деньги написалъ
большую икону св. апостоловъ Петра и Павла, прикрѣпленную
къ задней подкупольной колоннѣ собора слѣва.
Въ 1671 году Лѣсковскій митрополитъ Василій, при игуменѣ
Георгіѣ, обновилъ башню въ югозападномъ углу монастыря.
Въ 1682 году Виссаріонъ, состоявшій въ Сербской патріар-
хіи, на свои деньги устроилъ большую систерну близь южной
стѣны соборнаго храма.
Въ томъ же году Бѣлградскій митрополитъ хаджи Симеонъ,
при игуменѣ Гавріилѣ, укрѣпилъ сводами высокую башню св.
Саввы на восточной сторонѣ монастыря, и въ 1684 году укра-
силъ и расписалъ находящійся въ этой башнѣ храмъ св. Іоанна
Предтечи при игуменѣ Симеонѣ.
Въ 1688 году митрополитъ Темешварскій Василій своимъ
иждивеніемъ сдѣламъ налой и украсилъ его узорами изъ перла-
мута на кости индійской черепахи.
— 332 —
Въ 1740 году больничная церковь обновлена и расписана
иждивеніемъ архимандрита Герасима Исинова церкве Сараевске,
при игуменѣ Аѳанасіи.
Въ 1762 году иждивеніемъ проигумена Герасима обновлена
кладбищная церковь Благовѣщенская.
Въ монастырѣ Павловскомъ.
Въ 1647 году на стѣнахъ уцѣлѣвшей паперти уничтоженнаго
соборнаго храма написанъ красками акаѳистъ пресвятой Богоро-
дицы иждивеніемъ владыки Бечькерекскаго (Бачскаго въ венгер-
ской Сербіи) Михаила.
Кромѣ пожертвованій всѣхъ этихъ частныхъ лицъ, деспоты
Сербіи изъ владѣтельнаго дома Бранковичей, подчиненнаго турец-
кимъ султанамъ, благотворили нѣкоторымъ монастырямъ аѳон-
скимъ. Веду рѣчь и объ этихъ благотворителяхъ.
Новый деспотъ Сербіи Георгій Вранковичъ былъ самый не-
счастный правитель (1427—1457 гг.). Тѣснимый Турками, онъ въ
1435 г. покинулъ свой деспотатъ и съ многими сербскими семей-
ствами переселился въ Венгрію, гдѣ и получилъ во владѣніе отъ
императора Сигизмунда тринадцать городовъ и въ числѣ ихъ То-
кай; но не долго жилъ онъ тамъ, снова воротился въ Сербію и управ-
лялъ ею до 1455 года, въ который Турки заняли деспотатъ его,
потомъ странствовалъ по разнымъ мѣстамъ и умеръ на чужбинѣ.
Во время его деспотства весьма многіе Сербы въ 1438 году во
второй разъ переселились въ Венгрію. Этотъ Георгій устроилъ
Святопавловскій монастырь на Аѳонѣ, съ 1430 года жаловалъ
Есфигменовой обители 50 литръ серебра ежегодно, а лаврѣ св.
Аѳанасія 120 литръ серебра съ 1452 года, и Ватопеду 60 литръ
серебра, Хиландару же не давалъ ни полушки, вѣроятно, по тому,
что еще мать его Мара пожаловала ему село Ораховацъ.
Георгій Бранковичь, умирая, поручилъ управленіе Сербіею
женѣ своей Иринѣ и тремъ сынамъ своимъ: Григорію, Стефану
и Лазарю, изъ которыхъ первые два были ослѣплены Турками.
Но по смерти его, младшій Лазарь II отравилъ мать свою, а
братьевъ разогналъ, да и самъ безчадный умеръ отъ какого-то
недуга въ декабрѣ мѣсяцѣ 1458 года, ничего не сдѣлавъ для Аѳона.
.По смерти сего Лазаря одни изъ Сербовъ остались вѣрны супругѣ
его Еленѣ, гречанкѣ изъ царственнаго дома Палеологовъ, а дру-
гіе въ 1459 году, 3 февраля, избрали себѣ правителя Михаила
Абоговича, служившаго при дворѣ онаго Лазаря. Но Елена по-
звала его къ себѣ на обѣдъ 30 марта того же года, и тутъ свя-
зала его и отправила въ Венгрію, гдѣ онъ и очутился въ тюрьмѣ.
А сама она, не захотѣвши покориться султану Магомету, который
въ 1459 году окончательно овладѣлъ всею Сербіею безъ крово-
пролитія, переселилась въ венгерскій городъ Будимъ, и оттуда
съ 1504 года ежелѣтно посылала Хиландарскому монастырю
100 червонцовъ, сотворивъ приношеніе отъ маліе силе своей пре-
святѣй Богородицѣ Хиландарской съ тѣмъ, чтобы въ каждый
вторникъ служилась литургія о здравіи ея, а по смерти соверша-
лось поминовеніе, якоже есть обычно святимъ царемъ и ктито-
ромъ. Между тѣмъ братъ Лазаря II, Стефанъ Слѣпецъ, захотѣлъ
быть деспотомъ Сербіи. Тамъ нѣкоторые въ 1461 году признали
власть его, а всѣ остальные изволили паче подъ игомъ турецкимъ
стенати, нежели своему государю повиноватися, и выслали его
въ Албанію. Тутъ онъ, ни стопы земли не имущій и ни отъ кого
за деспота непризнанный, едино точію голое титло носящій,
женился на Ангелинѣ, дочери диррахійскаго и авлонскаго вла-
стеля Аріанита Комнина, и съ нею переселился въ Италію, гдѣ
и скончался, оставивъ двухъ наслѣдниковъ голаго титула своего,
Георгія и Іоанна, изъ которыхъ первый омонашился до 1485 года
и впослѣдствіи былъ Сербскимъ архіепископомъ подъ именемъ
Максима, а вторый оставался при своей матери въ Венгріи. Эта
деспотица Ангелина и сынъ ея Іоаннъ въ 1496 году начали да-
вать аѳонскому монастырю св. Павла отъ убогіе пазухы своея
500 златикь на всяку годину, а съ 1499 года продолжали де-
нежное жалованье деспота Георгія Бранковича обители Есфиг-
меновой; Хиландару же не давали ни одной литры серебра. Хри-
- 334 —
совулы Ангелины и сына ея Іоанна и вышепомянутой деспотицы
Елены (1504 г.) суть послѣднія сербскія грамматы, жалованныя
аѳонскимъ обителямъ. Съ конца 15 вѣка Богъ послалъ имъ но-
выхъ благодѣтелей, именно господарей валахскихъ и молдав-
скихъ, великихъ князей и царей россійскихъ.
§ 107. Помощь Аѳону отъ господарей и бояръ Валахскихъ и
Молдавскихъ.
Господари Валахіи и Молдавіи и ихъ бояре давали свято-
горскимъ монастырямъ деньги и доходныя имѣнія въ своихъ кня-
жествахъ, а на самомъ Аѳонѣ на свой счетъ производили разныя
постройки и дѣлали другія благотворенія. .0 всѣхъ этихъ благо-
дѣяніяхъ ихъ говорю охотно, потому что ни одинъ православный
народъ не сдѣлалъ столько добра для Аѳона, сколько сдѣлали Ру-
муны.
И во первыхъ оповѣщаю денежныя пособія Аѳону отъ госпо-
дарей вышеназванныхъ княжествъ.
Пособіе Лаврѣ.
Въ 1533 году Іоаннъ Владулъ воевода Влашской земли
12 января при хрисовулѣ своемъ пожаловалъ лаврѣ Аѳанасія
Аѳонскаго 10000 аспръ ежегодно изъ своего имѣнія ради цер-
ковнаго поминовенія его самого, родителей и родственниковъ его,
и 1000 аспръ монахамъ, какіе будутъ приходить къ нему за
этимъ жалованьемъ, на путевыя издержки.
Въ 1579 году, 20 февраля, Іѵѵ Петръ воевода земли Молдав-
ской „сотвори іѵврокъ стѣй лаврѣ по шесть тисащъ аспри Сѵ годь
до годь отъ вгоданнаго Еліб стѣжанЬл, и мнимомъ приуодАціимъ
по триста аспри за спензь* (на путевыя издержки) съ тѣмъ, чтобы
совершаемо было бдѣніе въ день св. архистратига Михаила и
Гивріила, и были бы мольбы непрестанныя о здравіи и спасеніи
и отпущеніи грѣховъ его и супруги и чадъ его. „И па то есть
вѣра нашего господства и вѣра Болръ иашиуъ, вѣра пана /ИбрчУ двор-
— 335 —
ника долнѣн зеліли, вѣра пана Вилки*) дворника горній зеліли, вѣра пана
Бартика и пана Юрашко Бартика пръкжлаію уотннскыуъ^ и пр. И пр.
Въ 1598 году Кѵ Еремія Могила воевода земли Молдавской
началъ жертвовать лаврѣ Аѳонской ежегодно 6000 аспръ за мо-
литвы о здравіи и спасеніи его и оставленіи грѣховъ его.
Въ 1619 году, 3 сентября, Ій? Гавріилъ Могила воевода мол-
давскій* началъ давать лаврѣ ежегодно 15000 аспръ, и приходя-
щимъ братіямъ спензу 1000 аспръ, на поминовеніе отца его Си-
меона Могилы воеводы и матери его Маргиты.
Въ 1756 году, 8 ноября, молдавскій господарь Ій? Констан-
тинъ Раковица пожаловалъ лаврѣ 7000 аспръ.
Пособіе обители Филоѳейской.
Въ 1475 или 1477-мъ году старцы этой обители Германъ и
Стефанъ приходили къ валахскому господарю Ій? Владу V и про-
сили у него вспоможенія и хрисовула. „Оего ради онъ съ богоддн-
ныліи ел\8 чадами Ііѵ Радсулоліъ и ДІирчею сотворилъ оврокъ стом$
монастырю по ^д аспри, кромѣ спенле вратТллѵк, а спенза по т*
аспри... Приводить же имъ къ мцѣ маѣ... Да се въ поменникъ
коу стой проскомидіи Еъпишоу*тъ наши родителТе, Ій? Бладъ воевода
и манка (мать) люнауТа ввпра^Ы, и азк Іо? Бладъ воевода и чедл
наша Ій? Радоулк воевода и Еладоуль. и /Нирча“...
Въ 1768 году Ій Александръ Гика воевода пожаловалъ
6600 аспръ, продолживъ такое жалованье предшественниковъ
своихъ, которыхъ два хрисовула 1734 и 1749 годовъ упомянуты
въ его собственномъ хрисовулѣ.
Пособіе Хиландару.
Въ 1534 году, 27 апрѣля, воевода угровлахійскій Винтила,
нарицаемый Владъ, далъ Хиландару 10000 аспръ и 800 аспръ
на содержаніе больницы сего монастыря.
Въ 1589 году, 8 февраля, Ііѵ Михна воевода угровлахійскій
пожаловалъ ему же 15000 аспръ.
*) Не Годки лн? Ред.
- 336 -
Пособіе Зографу.
Въ 1433 году, 9 февраля, Зографская обитель получила отъ
Іѵѵ Александра воеводы угровлахійскаго 3000 аспръ.
Въ 1466 году, 10 іюня, она же приняла отъ Іѵѵ Стефана
воеводы молдавскаго 100 дукатовъ венгерскихъ; а въ 1471 году,
13 сентября., отъ него же получила 500 аспръ на содержаніе боль-
ницы своей.
Въ 1568 году благочестивѣйшая госпожа Роксандра, мать
молдавскаго господаря Богдана, дала Зографцамъ 52000 аспръ
на выкупъ ихъ доходнаго метоха на Струмѣ.
Въ 1575 году, 1-го іюня, Іѵѵ Петръ воевода молдавскій по-
жаловалъ Зографу 100 дукатовъ венгерскихъ.
Въ 1598 году, 14 марта, Іѵѵ Еремія Могила воевода молдав-
скій далъ ему же 100 дукатовъ венгерскихъ.
Пособіе Кастамониту.
Въ 1493 году Іѵѵ Петръ воевода молдавскій назначилъ Ка-
стамониту ежегодно 5000 аспръ и 500 аспръ монахамъ на путе-
выя издержки отъ Аѳона до Молдавіи.
Пособіе Ксенофу.
Въ 1607 году, 3 августа, Іѵѵ Раду воевода валахскій отпустилъ
сему монастырю 9000 аспръ.
Въ 1636 году Іѵѵ Матѳей воевода угровлахійскій пожаловалъ
ему 10000 аспръ.
Въ 1658 году Іѵѵ Михна воевода далъ ему 10000 аспръ.
Въ 1766 году, 16 ноября, Іѵѵ Окарлатъ Григорій Гика воевода
угровлахійскій повелѣлъ давать Ксенофу по двѣ аспры съ каждаго
ведра вина, выдѣлываемаго въ трехъ имѣніяхъ его въ кадиликѣ
Бузейскомъ. Это даяніе свое онъ подтвердилъ хрисовуломъ сво-
имъ 23 февраля 1769 года. То же сдѣлалъ и Александръ Ипси-
ланти воевода въ 1776 году, 8 іюля. Этотъ же сборъ аспръ съ
винограднаго вина утвердилъ и Константинъ Александръ Мурузи
воевода въ 1800 году, 11 января.
Въ 1813 году, 14 мая, Іѵѵ Іоаннъ Георгій Караджа воевода
угровлахійскій подтвердилъ сборъ аспръ съ вина и пожаловалъ
200 грошей отъ каравансарая въ Бухарестѣ.
Пособіе Руссику.
Въ 1487 году, 12 іюня, Іѵѵ Владъ воевода угровлахійскій на-
значилъ Руссику 6000 аспръ ежегодно.
Въ 1496 году Іѵѵ Радулъ воевода влашскій пожаловалъ сему
монастырю 3000 аспръ, какъ „осиротѣвшему отъ святіихъ прежд-
ніихъ хтиторехъ“, а въ 1502 года7 — 4000 аспръ по личной
просьбѣ Прота Св. горы Козмы, который извѣстилъ его „объ
оскудѣніи и тѣснотѣ всѣхъ аѳонскихъ обителей, и наипаче мона-
стыря св. Пантелеймона, глаголемаго Руси".
Въ 1744 году монастырь Руссовъ послалъ въ Константино-
поль таксидіара своего, іеромонаха Серафима, за сборомъ мило-
стыни съ главою св. Пантелеймона. Тогда случился тамъ молдав-
скій господарь Іѵѵ Іоаннъ Николай. Въ его домѣ появилась чума
и заразила нѣкоторыхъ домочадцовъ. Отецъ Серафимъ позванъ
былъ туда съ оною главою, молебствовалъ, святилъ воду; и никто
не умеръ отъ смертоносной язвы. Господарь, видя такое благо-
воленіе Божіе и многія чудеса въ другихъ домахъ, принялъ въ
свое призрѣніе монастырь св. Пантелеймона, далъ ему значитель-
ное денежное пособіе, и пожаловалъ свой хрисовулъ въ іюлѣ
1744 года на право полученія 100 левовъ ежегодно изъ доходовъ
господарскихъ.
Въ 1750 году іеромонахъ Мелетій ѣздилъ въ Молдавію съ
главою великомученика Пантелеймона и, представивъ упомянутый
хрисовулъ Іѵѵ Константину Чехану Раковицѣ воеводѣ, получилъ
отъ него новый хрисовулъ въ томъ же году, 3 августа, и 150 ле-
вовъ ежегоднаго жалованья.
Производство 150 левовъ Руссику продолжали и преемники
Раковицы: Іѵѵ Матѳей Григорій Гика въ 1754 году, и Іѵѵ Іоаннъ
Ѳеодоръ въ 1758-мъ.
22
— 338 —
Преемники сего послѣдняго господаря дѣлали равныя по-
жертвованія сему монастырю. Такъ: Григорій Каллимахи жаловалъ. . . 150 лев. въ 1762 Г.
Григорій Гика . 150 лев. въ 1764 г.
Константинъ Димитрій Мурузи. . 150 лев. въ 1778 г.
Александръ Іоаннъ Каллимахи . . 250 лев. въ 1795 г.
Пособіе Ксиропотаму.
Въ февралѣ мѣсяцѣ 1760 года Іѵѵ Скарлатъ Григорій Гика
воевода угровлахійскій пожаловалъ сему монастырю 5000 грошей
(піастровъ).
А въ маѣ мѣсяцѣ сего же года панъ Филиппескулъ пода-
рилъ ему 30 фунтовъ бѣлаго воска.
Пособіе Григоріату.
Въ 1778 году Іѵѵ Александръ Іоаннъ Ипсиланти воевода
угровлахійскій пожаловалъ сему монастырю 500 грошей.
Весь монастырь Григоріатскій послѣ пожара съ основаній
построенъ былъ скевофилакомъ его Іоакимомъ (1761—1763 гг.)
на иждивеніе любившихъ его господарей Молдавіи и Валахіи и
угровлахійскаго митрополита Григорія. А любили его они за то,
что онъ многихъ плѣнныхъ выкупилъ у Турковъ на свой счетъ и
возвратилъ ихъ на родины.
Пособіе Діонисіату.
Въ 1577 году Іѵѵ Петръ воевода молдавскій далъ сей оби-
тели 6000 аспръ.
Въ 1640 году Іѵѵ Матѳей Бессарабъ воевода угровлахійскій
далъ ей же 4000 аспръ.
Въ 1696 году Іѵѵ Константина Бессарабъ воевода угровла-
хійскій далъ Діонисіату свой хрисовулъ о денежномъ пособіи на
молдавскомъ языкѣ, котораго я не разумѣю.
Въ 1713 году Іѵѵ Константинъ Бессарабъ воевода угровло-
хійскій пожаловалъ ему же 120 аспръ.
— 339 -
Въ 1715 году Іѵѵ Щефанъ Кантакузинъ воевода угровла-
хійскій далъ ему 8000 аспръ.
Въ маѣ мѣсяцѣ 1716 года Діонисіатъ подучилъ 120 аспръ
отъ Ііѵ Николая воеводы угровлахійскаго.
Въ 1717 году, 20 марта, онъ же принялъ 8000 аспръ отъ
угровлахійскаго воеводы Іѵѵ Александра.
Въ томъ же году, 20 марта, принялъ 8000 аспръ отъ Іѵѵ Іоанна
воеводы молдавскаго.
Кромѣ такихъ денежныхъ пособій господари Молдавіи и
Валахіи и ихъ бояре жаловали аѳонскимъ монастырямъ доходныя
имѣнія въ своихъ княжествахъ.
Въ Молдавіи Василій воевода въ 1641 году отдалъ всѣмъ
двадцати обителямъ аѳонскимъ построенный имъ въ городѣ Яс-
сахъ монастырь во имя трехъ Святителей съ тѣмъ, чтобы они
раздѣляли между собою всѣ доходы съ имѣній этого монастыря.
Въ Валахіи, Сербанъ Кантакузинъ Бессарабъ воевода всей
Угровлахіи въ 1682 году, 15 октября, отдалъ всѣмъ же оби-
телямъ аѳонскимъ монастырь, построенный имъ во имя успе-
нія Богоматери на мѣстѣ, называемомъ Котручани, въ память
спасенія его жизни отъ какихъ-то убійцъ,—отдалъ, какъ видно изъ
хрисовула его, для поминовенія его самого., родителей и предковъ
его на слѣдующихъ условіяхъ:
1) Святогорцы обязаны присылать въ сей монастырь своего
игумена благочестиваго, благоразумнаго, трезвеннаго и проч., и
вмѣстѣ съ нимъ такихъ же іеремонаховъ, іеродіаконовъ, пѣвцовъ
и монаховъ по обычаю,
2) Игумены сего монастыря въ плодородные годы должны
высылать на Аѳонъ всѣ доходы, какіе останутся за домашними
расходами, а въ годы неблагополучные посылать пособія сообразно
съ приходомъ, дабы ни въ чемъ не нуждался самый монастырь.
Они же обязаны заботиться о благосостояніи и возобновленіи его
въ случаѣ надобности.
3) Имъ не дозволяется увозить на Св. гору ни утвари, ни
22*
- 340 -
ризницы монастырской; въ случаѣ же какой-либо опасности они
должны укрывать ихъ на другой сторонѣ Дуная. Равнымъ обра-
зомъ. они не могутъ продавать никакого недвижимаго имѣнія мо-
настыря: ни нивы, ни мѣста (тотсоѵ), ни виноградника, ни мель-
ницы подъ какимъ бы то ни было предлогомъ.
4) Въ монастырѣ должно быть общежитіе по чину Св. горы.
А въ праздники Успенія и Сергія и Вакха всѣ богомольцы,, мѣстные
и чужіе, и нищіе пусть получаютъ отъ монастыря пищу и питіе".
Послѣ распоряженія о поминовеніи церковномъ слѣдуетъ:
5) „Въ случаѣ невыполненія прописанныхъ условій родствен-
ники воеводы (они же и попечители монастыря) имѣютъ право
удалить святогорцовъ и замѣнить ихъ другими монахами, а на-
стоящую грамоту объявить недѣйствительною.
6) Никому изъ родственниковъ воеводы, даже въ случаѣ
крайней бѣдности ихъ, игумены не даютъ ни одной полушки изъ
того, что посвящено Богу и пречистой Богоматери.
7) Каждый игуменъ, избранный по согласію всѣхъ аѳонскихъ
монастырей, есть не кто иной, какъ экономъ, и называется такъ.
По обычаю монастырей, онъ долженъ отдавать отчетъ Общинѣ
(тр Косѵбтцтц—аѳонской) въ доходахъ и расходахъ за три года;
и если Община опять признаетъ его достойнымъ управленія, то
пусть онъ останется на своемъ мѣстѣ".
Подъ конецъ слѣдуютъ проклятія игуменамъ, которые дерз-
нули бы нарушить эту грамоту, или учинить какой-либо соблазнъ
и проч. Оправданія, № 68.
Оба вышепомянутые монастыря даютъ ежегоднаго дохода
28000 рублей серебромъ. Сей доходъ раздѣляется между всѣми
обителями святогорскими, но не поровну.
Кромѣ сего общаго дохода, почти всѣ эти обители имѣютъ
въ обоихъ книжествахъ доходныя имѣнія.
Лаврѣ св. Аѳанасія въ Молдавіи принадлежитъ метохъ, на-
зываемый Берзунцъ, который, по завѣренію епитроповъ сей оби-
тели, приноситъ ежегоднаго дохода 40000 піастровъ, на наши
деньги 2353 рубли серебромъ.
- 341 —
Монастырь Иверскій въ горахъ Молдавіи, гдѣ добываютъ
соль, имѣетъ монастырь съ имѣніемъ подъ названіемъ Окна. Это
богатое имѣніе завѣщано ему какимъ-то Радуканомъ. Въ столицѣ
Валахіи, Букарестѣ, Иверу принадлежитъ монастырь Троицкій, по
просторѣчію, называемый Раду-вода отъ Радула воеводы. Онъ по-
строенъ былъ господаремъ Александромъ, сыномъ Мйрчи воеводы,
въ 1568 году. Церковь тутъ взорвана была на воздухъ Синанъ-
пашею; но, спустя 27 лѣтъ послѣ этого несчастія, Іѵѵ Радулъ, по
вступленіи своемъ на воеводство въ 1614 году, съ основанія
воздвигъ эту церковь и съ имѣніями приложилъ ее Аѳоноивер-
ской обители въ 1615 году. Ктиторами Троицкаго монастыря счи-
таются: Радулъ и Аргира, Александръ, Стефанъ Кантакузинъ и
госпожа Роксандра, жупанъ Варбулъ и жупаница его Прёда. Въ
немъ, въ бытность мою въ Букарестѣ въ 1846 году, помѣщалось
духовное училище.
Оба эти монастыря, по словамъ святогорцовъ, даютъ Ивер-
ской обители ежегоднаго дохода 15000 рублей серебромъ.
Монастырю Ватопедскому принадлежатъ:
— въ нашей Бессарабіи богатѣйшія имѣнія, данныя ему еще
молдавскими господарями;
— въ Молдавіи, подлѣ Фокшанъ, монастырь Мѣра, хорошій ме-
тохъ Рекотбса и другіе; въ городѣ Яссахъ—монастыри Гбльи и
Барбою. — Въ 1606 году княгиня Анна., жена покойнаго лого-
ѳета Гбльи, приложила Ватопедскому монастырю храмъ Вознесе-
нія Господня- въ Яссахъ съ имѣніями и виноградниками. Этотъ
даръ ея утвержденъ былъ за Ватопедомъ въ томъ же году Іере-
міею Могилою, господаремъ земли Молдавской. Въ 1660 году
Вознесенскій храмъ монастыря Гольи съ основанія перестроенъ
былъ молдавскимъ господаремъ Василіемъ и сыномъ его Стефа-
номъ воеводою при Молдавскомъ митрополитѣ Варлаамѣ. Въ этомъ
монастырѣ находятся наемные магазины и одинъ домъ. Здѣсь
живутъ монахи ватопедскіе, числомъ 12, и управляютъ всѣми
имѣніями, какія принадлежатъ ихъ братству въ Молдавіи. Въ мо-
настырѣ Гольи помѣщена городская больница для умалишенныхъ.
— 342 -
Монастырь Барбою получилъ свое названіе отъ строителя его
Іоанна Барбоя. Въ немъ храмъ во имя св. апостоловъ основанъ
Иринопольекимъ епископомъ Григоріемъ и архимандритомъ Діо-
нисіемъ въ 1838 году, іюля 1 дня, а оконченъ и освященъ въ
1843 году, 29 іюня, во дни господаря Григорія Стурдзы и митро-
полита Веніамина для вѣчнаго поминовенія рода Стурдзовъ, ко-
торые отдали сей монастырь Ватопеду. Въ немъ многіе покои
отдаются въ наемъ.
Число доходовъ со всѣхъ ватопедскихъ имѣній, находящихся
въ Бессарабіи и Молдавіи, простирается до 30000 рублей.
Монастырю Есфигменову принадлежатъ въ Молдавіи: 1) въ
околоткѣ Фальчи монастырь во имя апостоловъ Петра и Павла,
прозываемый Пуртуци съ имѣніями Лучёни и Рай; 2) въ око-
лоткѣ Тутовы монастырь во имя пророка Иліи, прозываемый
Флорешть, съ нераздробленнымъ большимъ имѣніемъ близь го-
рода Бырлада, съ другимъ имѣніемъ, называемымъ Антони въ дру-
гомъ мѣстѣ, и съ имѣніями Тихулешть и Редепозетулъ; 3) въ
Хирсовѣ скитъ Успенія пресвятой Богородицы, прозываемый Га-
лушка; 4) въ Раковѣ, въ Иванешть, скитъ св. Николая Голгоѳы.
Оба эти скита владѣютъ имѣніями. Они упоминаются въ актахъ,
но безъ указанія времени и лицъ, приложившихъ ихъ монастырю
Есфигменову. Что касается монастырей Пуртуцкаго и Флорешть,
то первый отданъ былъ Есфигмену великимъ ворникомъ Гавріи-
ломъ Костаки въ 1682 году съ имѣніемъ, которое впослѣдствіи
увеличено было приложеніями другихъ бояръ, а вторый—митропо-
литомъ Молдавіи Веніаминомъ съ родовымъ имѣніемъ его въ
1806 году. Оба эти монастыря и имѣнія ихъ соединены были,
какъ одинъ метохъ Есфигменскій, по желанію сего митрополита;
и этотъ метохъ вмѣстѣ съ упомянутыми скитами утвердилъ за
Есфигменомъ своимъ хрисовуломъ господарь Молдавіи Скарлатъ
Александръ Каллимахи, а Цареградскій патріархъ Кириллъ въ
1814 году, 2 іюня, почтилъ его достоинствомъ ставропигіи и неза-
висимостію отъ епархіальной власти. 5) Въ околоткѣ Текучъ, въ
Карлиманешть, метохъ во имя св. Николая съ малымъ имѣніемъ
— 343 —
завѣщанъ былъ Есфигмену боярами Негридами или Негрилешти-
дами, и послѣ того, какъ потомки ихъ несправедливо владѣли
имъ въ теченіи немалаго времени, опять отданъ былъ ими по
увѣщанію митрополита Веніамина около 1804 или 1805 года;
6) Въ Галацахъ монастырь св. великомученика Димитрія, про-
зываемаго Паде, завѣщанъ былъ Есфигмену боярами Конаки-
дами; но, по причинѣ небреженія монаховъ, въ немъ не осталось
ни алтаря, ни иконъ, и потому княжеское начальство обратило
его въ складочное мѣсто. Въ 1802 году, 14 октября, ветхая цер-
ковь въ немъ развалилась отъ землетрясенія. Однако, господарь
Александръ Мурузи, по ходатайству митрополита Веніамина, по-
жаловалъ ЕсФигмену хрисовулъ на право полученія за этотъ мо-
настырь 100 левовъ ежегодно.
Всѣ имѣнія, принадлежащія Есфигменову монастырю въ Мол-
давіи, слывутъ подъ общимъ именемъ Флорешть и, какъ говорятъ,
доставляютъ доходу 4000 руб. серебромъ.
Имѣнія монастыря Ксиропотамскаго суть:
— въ Валахіи: 1) монастырь во имя Рождества Предтечи въ
виду Букареста, прозываемый Плумбуита. Церковь въ немъ пост-
роена была господаремъ Петромъ, но отъ долговременности раз-
рушилась. Во второй разъ создалъ ее Александръ воевода, отецъ
Михны воеводы; въ третій разъ возобновилъ ее Матѳей Бессарабъ
воевода въ 1647 году, 10 апрѣля. Сей монастырь владѣетъ шестью
имѣніями. 2) Въ Слатинѣ есть церковь Успенія Богоматери, пост-
роенная въ 1739 году Іоанномъ Слатиняномъ, великимъ медиль-
ничаромъ, и братомъ его Николаемъ. Сыновья ихъ, Константинъ,
Радуканъ и Іоаннъ, приложили эту церковь Ксиропотаму въ
1759 году, 20 октября, съ имѣніями: Верка, Преотештъ или Во-
доэшти, съ мельницею на рѣкѣ Олтѣ, и съ мѣстомъ для двухъ-
трехъ лавокъ въ Слатинѣ, среди базара. Въ томъ же году, 7 де-
кабря, братья Фалкоіаносы приписали къ этой церкви частъ
своихъ имѣній въ Беркѣ и въ Отешть съ тѣмъ, чтобы доходы
съ нихъ поступали на содержаніе монаховъ его метоха, и на укра-
шеніе церкви Слатинской. Въ 1760 году, 9 марта, Іоаннъ Постель*
никъ записалъ этому же метоху отцовское имѣніе Братково близъ
Русъ-де-Веди. Всѣ эти пожертвованія сдѣланы были по случаю при-
несенія животворящаго древа, въ Валахію изъ монастыря Кси-
ропотамскаго. Часть сего древа велика. Она тогда вынесена была
изъ Ксиропотама въ первый разъ. Эту святыню встрѣчали и при-
нимали валахскіе христіане съ восторгомъ, и ей приписали пре-
кращеніе чумы.
Въ Молдавской столицѣ, Яссахъ, Ксиропотаму принадлежитъ
монастырь святыхъ архангеловъ. Онъ построенъ былъ Петромъ
воеводю въ 1541 году. Сей монастырь завѣдываетъ и ставропи-
гіальнымъ Троицкимъ монастыремъ близъ Яссъ, который былъ
построенъ и завѣщанъ Ксиропотаму бояриномъ Пагони Саули въ
1671 году.
Оба эти монастыря и хорошія имѣнія ихъ слывутъ подъ об-
щимъ названіемъ Данку, и вмѣстѣ съ валахскими даютъ ежегод-
наго дохода до 4000 рублей сер.
Монастырю Ксенофскому принадлежатъ въ Валахіи, близъ
Краіова, богатыя имѣнія, слывущія подъ общимъ названіемъ Робоая,
по хрисовуламъ многихъ господарей Валахіи, напримѣръ: Іѵѵ Ра-
дула воеводы 1607 года, Іѵѵ Матѳея воеводы 163’2 года, его же
1636 года, Іѵѵ Константина воеводы 1704 года.
Эти имѣнія, какъ слышно, приносятъ ежегодно дохода 9000
руб. сер.
Монастырь Ксенофскій, по хрисовуламъ многихъ господарей
молдавскихъ *), начиная съ 1792 года по 1820-й, получалъ въ
Молдавіи сперва 4000 окъ соли, а потомъ 40000 окъ. Но со вре-
мени учрежденія новаго регламента въ этомъ княжествѣ прекра-
щенъ отпускъ соли этому монастырю.
Въ 1709 году Аѳонорусской обители молдавскій господарь
Михаилъ Раковица отдалъ во владѣніе монастырь, называемый
Доамна, близъ города Вотошань? освободивъ его отъ всѣхъ нало-
*) Александра Константина 1792 года. — Александра Іоанна Каллимахи 1796 г. —
Александра Ипсиланти 1800 г.—Александра Константина Мурузи 1808 г.—Скарлата Алек-
сандра Каллимахи 1813 г.—Михаила Григорія 1820 г.
— 345 —
говъ, какіе будутъ въ странѣ и въ другихъ монастыряхъ, отъ
всѣхъ земскихъ повинностей, отъ десятины съ ульевъ, и отъ по-
дати за овецъ и свиней, а также и послушниковъ освободилъ отъ
всѣхъ податей и налоговъ, какіе будутъ въ странѣ.
Въ 1737 году, 22 мая, Григорій Гика, господарь земли Мол-
давской, угнавши, что ботошанскігі монастырь Доамна очень бѣ-
денъ и не имѣетъ ни селъ, ни цыганъ, ни послушниковъ, а по-
священъ Св. горѣ, умилостивился и повелѣлъ, чтобы тамошніе
монахи отыскали себѣ безплатно трехъ постороннихъ людей, ко-
торые служили бы имъ, какъ послушники; кромѣ сего, простилъ
имъ четвертины и всякія подати и налоги, и освободилъ отъ
всѣхъ земскихъ повинностей.
Въ 1744 году, 25 мая, Іѵѵ Николай, господарь молдавскій,
'поразмысливши о монастырѣ, называемомъ Доамна и находящемся
въ упадкѣ и плохомъ состояніи, сжалился надъ нимъ и повелѣлъ,
чтобы навсегда были освобождены отъ платежа десятины: 300
ульевъ, 300 овецъ, 50 воловъ и 300 ведеръ вина. Эти же самыя
льготы подтвердили господари: Константинъ Михаилъ Ипсиланти
Раковица въ 1750 году, и Скарлатъ Гика въ 1757-мъ, Григорій
Александръ Гика въ 1774-мъ, Константинъ Димитрій Мурузи въ
1780-мъ, Александръ Іоаннъ Маврокордато въ 1786-мъ и Ми-
хаилъ Константинъ Суццо въ 1793-мъ.
Въ 1760 году Іѵѵ Ѳеодоръ воевода молдавскій отдалъ на вѣки
царскому и ставропигіальному монастырю, называемому Русскому,
собственную церковь св. Николая въ Константинополѣ, въ Вог-
данъ-сараѣ на Чаршамъ-базарѣ, съ домами около нея и со всѣми
имѣніями ея. Но Руссикъ лишился и этого подворья.
Въ годы 1808 и 1809-й монастырь Доамна не имѣлъ ни на-
стоятеля, ни хорошаго управленія, а хозяйство его со дня на день
уменьшалось, церковь же въ немъ лишена была приличнаго укра-
шенія, и самъ онъ отданъ былъ, по контракту, на два года мол-
давскому чиновнику продовольствія Константину. Тогда екзархъ
Бессарабіи, Молдавіи и Валахіи, митрополитъ Гавріилъ Водони,
въ 1810 году назначилъ въ сей монастырь игумена Ѳеофана, по-
— 346 —
священнаго въ монашество въ Аѳоноруссикѣ, къ которому припи-
санъ монастырь Доамна, и обязалъ его управлять всѣми недвижи-
мостями и движимостями сего монастыря и блюсти въ немъ хоро-
шій порядокъ, церковный и хозяйственный, а Руссику давать часть
доходовъ. Но Руссикъ вскорѣ продалъ его, и на вырученныя деньги
купилъ торговыя лавки въ Константинополѣ. Эти лавки сгорѣли
и обитель сія осталась ни съ чѣмъ.
Монастырь Самонопетрскій имѣетъ въ столицѣ Валахіи, Бу-
карестѣ, прекрасный монастырь во имя св. Николая Чудотворца,
построенный Михаиломъ воеводою въ 1594 году и приписанный
имъ къ Симонопетрѣ съ богатыми имѣніями въ 1599 году. Здѣсь
помѣщается городская больница. Но еще ранѣе одному метоху
Симонопетрскому въ Бурешть *) даны были разными лицами лавки,
виноградники и луга, а госпожа Капля завѣщала ему свои имѣнія
въ Сфурчешть, Христіанешть, Драгомирешть, Изворань и Спан-
цогу, кои и утверждены были хрисовулами воеводъ Петра, Алек-
сандра и Михны, и наконецъ грамотою вселенскаго патріарха
Іереміи въ мартѣ мѣсяцѣ 1590 года.
Всѣ эти имѣнія слывутъ подъ общимъ, испорченнымъ, наз-
ваніемъ Мегаловбда**) отъ вышепомянутаго Михаила воеводы. По
сознанію Симопетритовъ, они приносятъ ежегоднаго дохода 8000
голландскихъ червонцовъ (24000 руб. сер. по константинополь-
скому курсу 1846 года).
Монастырю Зографскому принадлежатъ въ Молдавіи, въ
шести часахъ ѣзды отъ Яссъ, Святодуховскій монастырь Добро-
вецъ у рѣчки Васлуй. Онъ построенъ былъ Іѵѵ Стефаномъ воево-
дою Старымъ и Добрымъ, а приложенъ Зографу Василіемъ вое-
водою въ 1651 году, 26 марта, „съ еси комлти (участками) съ ки-
ногради, и съ соусиди, и съ цигани, и съ станоке, и съ млини, и съ
лзЕрове рыБними, и съ есслѵъ приводомъ и съ садове и съ пасики".
Въ Бессарабіи монастырь, такъ-называемый Кипріановъ, от-
*) По всей вѣроятности: Букурешть,
**) Читай: Михай-воды. Ред.
- 347 —
данъ былъ Зографу съ богатыми имѣніями Антіохомъ Констан-
тиномъ воеводою въ 1699 году, 30 января.
Оба эти монастыря даютъ дохода 24000 руб. сер.
Монастырь Кутлумушскій имѣетъ въ Валахіи, подлѣ города
Слатины, метохи Коркочаны по хрисовуламъ многихъ воеводъ
угровлахійскихъ, начиная съ Іоанна Вассараба.
Сей метохъ приноситъ Кутлумушу ежегоднаго дохода 2000
рублей серебромъ.
Монастырь Пандократорскій имѣетъ въ Валахіи, въ шести
часахъ ѣзды отъ Букареста, метохь Качюры, который, по увѣре-
нію аѳономѣстнаго іеромонаха Каллиника Воцана (отставнаго
порутчика русской арміи), даетъ ежегоднаго дохода 50000 піаст-
ровъ или 2941 рубль серебромъ.
Монастырь св, Діонисія имѣетъ въ Валахіи, у рѣки Олта,
метохъ Хатарани, приписанный къ нему, какъ видно изъ мона-
стырскаго помянника, господами: Ратомъ, Сербаномъ, Андріаномъ,
Константиномъ, Маріею и Нягою. Сей метохъ, по увѣренію діони-
сіатскаго монаха хаджи Максима (изъ молдавскихъ бояръ), при-
носитъ ежегоднаго дохода 25000 піастровъ или 1470 руб. сер.
Монастырю св, Павла принадлежитъ въ Валахіи, въ Краліовѣ
метохъ св. Димитрія, прозываемый Житіань. Въ монастырскомъ
помянникѣ записаны слѣдующіе „утиторы, кои соу положили лѵѣ-
тоуъ оу Елдшкой земли, глаголемый Житілнь»: Іѵѵ Радулъ воевода
и госпожа его Ангира, Іѵѵ Матѳей воевода и госпожа его Елена
и пр. и пр., Къ этому метоху приписано было имѣніе Вролощица,
какъ видно изъ того же помянника, „болярами Влашкые земли
Дросулемъ *), Бишею, Радуканомъ, Неделкою" и пр. и пр.
Въ Молдавіи Аѳонопавловскій монастырь имѣетъ метохъ св.
Димитрія въ Галацахъ, и метохъ съ богатыми имѣніями подъ
названіемъ Бурдужень = Теодорень, близь Сучавы и австрійской
границы.
Всѣ эти метохи и имѣнія, по словамъ игумена Софронія
*) Читай: Гросу домъ. Ред.
— 348 -
(1846 г.), приносятъ ежегоднаго дохода 17500 рублей сер. Но
только одна половина его поступаетъ въ монастырь, а другая
расходуется тѣми, которые держатъ на откупѣ эти имѣнія.
Монастырю св, Григорія принадлежатъ:
— въ Валахіи метохъ св. Спиридона и при немъ земля,
имѣющая 32 сажени въ длину и 24 въ ширину, съ виноградни-
комъ. Эта земля выдѣлена была изъ имѣній митрополіи Угровла-
хійской митрополитомъ Гавріиломъ въ 1776 году, и утверждена
за Григоріатомъ господаремъ Александромъ Іоанномъ Ипсиланти
въ 1778 году, по случаю выкупа многихъ плѣнныхъ григоріат-
скимъ монахомъ Іоакимомъ.
Въ Молдавіи монастырь Византіонъ съ имѣніемъ, по тому же
случаю, отданъ былъ Григоріату господаремъ Григоріемъ Гикою
въ 1777 году.
Со всѣхъ этихъ имѣній, по увѣренію григоріатскаго игумена
Неофита, получается 50000 левовъ (2941 руб.), но въ самый
монастырь высылаются только 10000 левовъ управителемъ этихъ
имѣній, котораго игуменъ желаетъ замѣнить своимъ киновіатскимъ
монахомъ.
Монастырь Ставроникитскій имѣетъ въ столицѣ Валахіи,
Бухарестѣ, хорошій монастырь во имя апостоловъ Петра и Павла,
построенный Матѳеемъ воеводою и обновленный Стефаномъ вое-
водою Кантаку зинымъ въ 1715 году. Архимандритъ Аверкій,
управляющій имѣніями сего монастыря (1846 г.), вновь построилъ
въ немъ церковь и освятилъ ее въ 1843 году, 7 сентября. Имъ
же построенъ тамъ домъ по-европейски. Этотъ монастырь въ
1846 году имѣлъ тяжбу за свои имѣнія съ сосѣдями ихъ.
По увѣренію ставроникитскаго іеромонаха Прокопія (изъ
Русскихъ), съ имѣній Петропавловскаго монастыря получаются
ежегодно 80000 левовъ = 4706 руб. сер.
Монастырь Дохіарскій владѣетъ въ Валахіи хорошимъ до-
ходнымъ имѣніемъ подъ названіемъ Слободзія. Кто далъ его сему
монастырю, не знаю.
Итакъ въ Валахіи богатыми имѣніями владѣютъ одиннадцать
- 349 —
монастырей аѳонскихъ, именно: Иверскій, Ксиропотамскій, Симо-
нопетрскій, Кутлумушскій, Пандократорскій, Діонисіатскій Пав-
ловскій, Григоріатскій, Ставроникитскій и Дохіарскій.
Въ Молдавіи богатыя имѣнія принадлежатъ осьми монасты-
рямъ, именно: лаврѣ, Иверу, Ватопеду, Есфигмену, Ксиропотаму,
Зографу, Святопавлу и Григоріату.
Общій доходъ всѣхъ аѳонскихъ обителей съ имѣній ихъ въ
обоихъ княжествахъ—не менѣе Г75ООО рублей серебромъ въ годъ.
Кромѣ надѣла этихъ обителей доходными имѣніями, господари и
бояре валахскіе и молдавскіе на самомъ Аѳонѣ расточали имъ
щедроты свои. Что же и что они сдѣлали тутъ: оповѣстимъ и это.
Въ Протатъ.
Въ 1508 году благочестивый господарь Молдавіи Богданъ IV
пристроилъ къ соборному храму паперть съ западной стороны.
Въ Лаврѣ.
Въ 1521 году Іоаннъ Владиславъ, господарь Валахіи, пожерт-
вовалъ въ соборный храмъ большую икону св. Аѳанасія Аѳонскаго
въ серебренопозолоченномъ окладѣ по краямъ ея, на которомъ по
обѣ стороны сего преподобнаго, въ уровень съ ногами его, выче-
канены сей господарь и супруга его Анна, оба въ ростъ. Св. Аѳа-
насій написанъ въ ростъ же. Лице его благообразно. Раздвоенная
на двѣ пряди борода его длинна. Колоритъ сей иконы темнокрасно-
ватъ. Живопись влахоболгарская! Аѳанасій держитъ въ рукѣ хар-
тію съ словами: ауаѣ'о фи/т) Рріщ 8ахриа* тсроаеи/рд хтате аго-
<рроогиѵц: то есть: праведная душа источаетъ слезы, а молитвою
пріобрѣтается цѣломудріе. У ногъ Аѳанасія, на окладѣ иконы, вы-
чеканены двѣ надписи крупными буквами:
Т Ісоаѵѵц<; В>.аѵтіоУарО(; риеуа? (3об(3о8а<; гѵ /73 тф -йб) тсісгто;
аидеѵтг^ хаі аотохратсор ооухроріа/та^.
Ѣ Аѵѵа гиафео-татц [хеуаХц рофоЗісга гѵ уы тф Ц<у> тсіатц
хаі аотохраторіса тсаа-т); ооухрорХа/іас, т. е.
Т Іоаннъ Владиславъ великій воевода въ Христа Бога вѣр-
ный владыка и самодержецъ всей Угровлахіи.
— 350 —
Т Анна благочестивѣйшая великая воеводица въ Христа Вогц.
вѣрная и самодержица всей Угровлахіи.
Въ 1643 году отдѣльная небольшая церковь, освященная во
имя св. Михаила Синнадскаго исповѣдника, воздвигнута съ осно-
ваній ея свѣтлѣйшимъ господаремъ Іоанномъ Матѳеемъ воеводою
угровлахійскимъ по старанію проигумена Іосифа. А по прошест-
віи десяти лѣтъ расписана и украшена сія церковь иждивеніемъ
сего же господаря. Расписаніе кончено было 12 іюля.
Въ монастырѣ Иверскомъ.
Въ соборномъ храмѣ, за архіерейскою каѳедрою, на южной
стѣнѣ, высоко, изображены въ ростъ Михаилъ воевода угровла-
хійскій, малолѣтній сынъ его Радулъ и Маркъ Ивиръ живописецъ
въ полномъ облаченіи іерейскомъ. Воевода держитъ въ рукѣ крестъ,
а игуменъ хартію съ словами:
Поіец а, еусЬ сгоі еѵтеХкорсал, | Дѣлай то, что я заповѣдую
х.осі асо^ои. I тебѣ, и спасайся.
Подобную хартію держитъ и рѣченный Маркъ. На ней чи-
таются игривыя слова:
ФгХос <^йоо-] Люби слушать Возлюбленнаго
[леѵои сріХсоѵ арсате тсро; ТріаЗо? / (Господа) наилучшій изъ люби-
те I мыхъ у Троицы возлюбленной.
Михаилъ воевода управлялъ Угровлахіею съ 1592 года по
1610-й. Въ сіе время иждивеніемъ его, какъ доказываютъ надписи,
исторированъ былъ соборный храмъ Иверскаго монастыря.
Въ 1620 году устроенъ большой водоемъ у воротъ сего мо-
настыря и въ него проведена вода издалека иждивеніемъ архонта
Сермазана Ивира и постельника Николая изъ Валахіи.
Въ 1688 году, 30 сентября, отдѣльная церковь Богоматери
Вратарницы расписана была иждивеніемъ угровлахійскаго госпо-
даря Сербана Кантакузина.
— 351 —
Въ монастырѣ Ватопедскомъ.
Въ 1496 году благочестивый воевода молдавскій Стефанъ IV
построилъ на берегу моря каменное зданіе для укрытія въ немъ
мореходныхъ лодокъ.
Въ 1762 году Григорій Гика воевода молдавскій прислалъ
золотую медаль на запрестольную икону Богоматери Алтарнгщы.
Я видѣлъ на ней эту медаль въ бытность свою на Аѳонѣ.
Въ 1820 году благочестивый господарь Молдавіи Скарлатъ
Каллимахи своимъ иждивеніемъ построилъ житницу (очтоЗо/оѵ),
ниже сада, при пути отъ монастыря къ морю.
Въ монастырѣ Каракальскомъ.
Въ 1534 году Іоаннъ Петръ воевода угровлахійскій (или мол-
давскій Петръ Рарешъ) на скалистомъ берегу моря построилъ
малое укрѣпленіе съ зубчатыми стѣнами и съ башнею. Малая
дверь въ немъ сдѣлана очень высоко отъ земли. Туда входили по
подъемной лѣстницѣ.
Въ монастырѣ Дохіарскомъ.
Въ 1568 году соборный храмъ свв. архангеловъ Михаила и
Гавріила съ основаній его построенъ и расписанъ иждивеніемъ
благочестивѣйшаго господаря Іоанна Александра воеводы всей
Молдовлахіи.
Въ монастырѣ КсеноФСкомъ.
Въ 1545 году отдѣльный храмъ св. великомученика Георгія
расписанъ иждивеніемъ болярина Константина ворника и брата
его Радула, но кромѣ хоровъ, въ которыхъ становятся почетные
старцы.
Въ 1564 году кончено расписаніе сего храма иждивеніемъ
боярина нижней Валахіи господина Нилумана и жены его Аги.
Между литійнымъ притворомъ Георгіевскаго храма и брат-
скою трапезою, въ крытой паперти, на стѣнѣ, изображены въ вѣн-
цахъ и въ шубахъ Іоаннъ Матѳей Бессарабъ, воевода угровла-
хійскій, и супруга его Елена. Оба они, преклонивъ колѣна, дер-
жатъ нарисованный монастырь преподобнаго Ксенофонта. Это зна-
читъ, что они были ктиторами сего монастыря. А воеводствовалъ
реченный Матѳей съ 1633 года по 1654-й.
Въ монастырѣ Русскомъ.
Въ 1751 году благочестивѣйшая госпожа именемъ Султана,
супруга Константина, воеводы молдавскаго, Михаила Раковицы
обложила золотомъ честную главу св. великомученика. Это повѣ-
дано въ греческой надписи на старинномъ серебряномъ ковчегѣ,
въ которомъ покоится часть главы св. Пантелеймона.
Въ 1796 году Александръ Каллимахи воевода молдавскій и
супруга его Роксандра изготовили для оной главы другой се-
ребреный ковчегъ, въ который вкладывается ковчегъ вышепомя-
нутый. Тогда же сія Роксандра, рожденная отъ Чехана Михаила
Аставуда, принесла въ даръ храму Безсребреника въ Руссикѣ
небольшую плащаницу, вышитую серебромъ и золотомъ.
Въ 1812 году благочестивѣйшій господарь всей Молдовлахіи,
Скарлатъ Каллимахи, своимъ иждивеніемъ съ основаній построилъ
у моря новый монастырь, называемый Русскій, и въ немъ храмъ
св. великомученика Пантелеймона.
Въ монастырѣ Зографскомъ.
Въ 1495 году Іоаннъ Стефанъ воевода молдавскій, сынъ
Богдана воеводы, построилъ братскую трапезу. Онъ же въ 1500 году
пожертвовалъ въ монастырь большую, шитую шелками, икону
св. Георгія Каппадокійскаго.
Въ 1517 году сынъ его Бѵ Богданъ своимъ иждивеніемъ
создалъ башню съ храмомъ въ ней во имя св. Николая Чудотворца
у Зографской пристани приморской.
Въ монастырѣ Кутлумушскомъ.
Въ 1497 году Іѵѵ Радулъ воевода угровлахійскій обновилъ
сѣверное отдѣленіе братскихъ келлій. Онъ же въ 1508 году по-
строилъ высокую башню въ югозападномъ углу Кутлумуша.
Въ монастырѣ Пандократорскомъ.
Въ 1537 году вода проведена въ сей монастырь иждивеніемъ
боярина Гавріила Трусіано, великаго логоѳета молдовлахійскаго.
Въ Монастырѣ Діонисіатскомъ.
Въ 1515 году башня внутри сей обители съ основаніи по-
строена иждивеніемъ Неанга *), воеводы валахскаго.
Въ 1542 году храмъ св. Безсребрениковъ, въ четвертомъ
ярусѣ монастыря (считай ярусы снизу), устроенъ иждивеніемъ
Руманскаго **) епископа Макарія.
Въ 1553 году иконостасъ соборнаго храма сооруженъ ижди-
веніемъ Ііѵ Александра воеводы молдавскаго, сына Богдана вое-
воды и внука стараго Стефана воеводы.
Въ 1564 году Александръ воевода молдавскій и супруга его
Роксандра украсили икону Іоанна Предтечи.
Въ 1647 году соборный храмъ св. Іоанна Предтечи вновь
съ основаній его построенъ и расписанъ иждивеніемъ Іѵѵ Петра
воеводы всей Молдовлахіи.
Въ монастырѣ Григоріатскомъ.
Въ 1497 году сей монастырь возобновленъ былъ молдав-
скимъ господаремъ Александромъ, отцомъ Богдана воеводы. Тогда
же молдовлахійская господарша Марія Асанина Палеологина по-
жертвовала монастырю икону Богоматери; ее видѣлъ нашъ Бар-
скій въ 1744 году, а я срисовалъ въ 1846 году.
Въ монастырѣ Павловскомъ.
Въ 1500 году „въ Христа Бога Благовѣрный Іѵѵ Ѳтефанъ, ми-
лостію Божіею господинъ /Нолдакской земли, сынъ Богдана воеводы,
доведе водоу- лѵонастир^ въ оупокоені'е, сенѣ же въ вѣчноу-ю паметіА
Это написано въ темныхъ сѣняхъ подлѣ прежней братской тра-
*) Читай: Нягое. Ред.
**) Читай: Романскаго. Ред.
23
— 354 —
пезы. А въ сѣняхъ, ниже поперти прежняго соборнаго храма, над-
пись гласитъ: „Благочестивы Іѵѵ Отефанк воевода. Господарь зелѵли
Молдавской, сыпь Богданѣ воеводи. и сыпь его Іѵѵ Богданъ воевода
доведоше сТю водѣ, и созда ѵѵвѣ кркстилппцѣ и воденицД въ лѣто
а господства его текбірее лѣто ліё, при игѢлѵепѢ св. Павла Ки-
риллѣ і'еролАонауоу“.
Въ верху мраморной лѣстницы, ведущей къ высокой монас-
тырской башнѣ, надпись гласитъ Паче сТю пиргоу (башню) Пѣгое
воевода и съвркши его Петроу воевода^.
Въ 1522 году Іѵѵ Пѣгое воевода и сынъ его Ѳеодосій вое-
вода, господари земли Угровлахійской, „сотворите си пиргк (башню
ВЪ сѣверовосточномъ углу) На оуспокоенТе селіѢ ллопастирѣ, и господ-
ствѣ л\и поминокъ, въ лѣто ?^л сздасеСі.
Въ 1708 году угровлахійскій господарь Константинъ Вран-
кованъ своимъ иждивеніемъ устроилъ параклисъ во имя Констан-
тина и Елены и расписалъ его. Тутъ онъ изображенъ на стѣнѣ
вмѣстѣ съ супругою его Маріею.
§ 108. Помогцъ Аѳону изъ Россіи.
Перенесемся изъ благотворившихъ Аѳону княжествъ въ наше
богоспасаемое отечество, и узнаемъ: какую помощь оно оказывало
святогорскимъ обителямъ во время господства надъ ними Отто-
манскаго *).
Изъ челобитной Прота Св. горы Паисія, поданной великому
князю Василію Ивановичу въ 1509 году старцами Аѳонорусскаго
монастыря, Василіемъ, Симеономъ и Іаковомъ, видно, что, въ
1508 году архидіаконъ сего монастыря Пахомій и бывшіе съ
нимъ находились въ Москвѣ и принесли оттуда реченному Проту
сто шестьдесятъ златницъ, пожалованныхъ великимъ княземъ
Василіемъ, и что сей Протъ принялъ ихъ вмѣстѣ съ именами
родителей сего князя, Ивана и Софіи, и раздавъ ихъ во всѣ
*) Свѣдѣнія объ семъ предметѣ заимствованы изъ подлинныхъ грамотъ царскихъ и
изъ книги подъ названіемъ: Сношенія Россіи съ Востокомъ по дѣламъ церковнымъ. Ч. I
и II. СПБ. 1858.
монастыри, велѣлъ вписать эти имена въ проскомидійные помян-
ники и совершить всенощное бдѣніе.
Въ 1509 году, 24 іюня, тотъ же князь Василій съ старцами
Руссика Симеономъ и Іаковомъ послалъ Проту Паисію пять со-
роковъ соболей и 5000 бѣлокъ во всѣ монастыри Св. горы игу-
менамъ и братіи, а Проту сему писалъ грамоту, извѣщая его о
своей милостынѣ и напоминая, чтобы молились о здравіи его и
объ упокоеніи усопшихъ родителей. Другою грамотою извѣстилъ
онъ Прота о своемъ дозволеніи посылать въ Россію монаховъ
для сбора милостыни.
Въ 1515 году великій князь Василій извѣстилъ -Прота Си-
меона и всѣхъ игуменовъ Св. горы, что онъ послалъ съ ихъ стар-
цами и съ своими людьми большую милостыню, по приказу отца
своего и матери своей княгини Софіи, 1000 рублей и отъ себя
столько же для раздачи во всѣ монастыри, ради молитвъ за усоп-
шихъ родителей и предковъ, и о своемъ здравіи, и о великой
княгинѣ Саломоніи, и о своихъ дѣтяхъ (которыхъ еще ожидалъ),
и объ устроеніи всего православнаго христіанства, и о побѣдѣ
надъ врагами, обѣщая и впредь, доколѣ дозволитъ Богъ, дозирать
обители аѳонскія.
Въ 1566 году царь Іоаннъ Грозный, по желанію супруги
своей Анастасіи, прислалъ вь Хиландаръ шитую шелками ка-
тапетазму (Смотри мое Путеш. по Аѳону, ч. II, отд. 1,
стр. 14).
Въ 1582 году у Ивана Васильевича Грознаго скончался сынъ
царевичь Іоаннъ. Смерть его весьма опечалила сего государя.
Тогда онъ разослалъ богатыя милостыни многимъ восточнымъ мо-
настырямъ и архіереямъ на поминовеніе души усопшаго. На Аѳонъ
послана была милостыня съ Иваномъ Мешенинымъ. Этотъ посолъ
возвратился въ Москву въ 1584 году осенью, и подалъ государю
Ивану Васильевичу отчетливый списокъ розданной имъ милостыни
всѣмъ монастырямъ на горѣ Аѳонской. Изъ этого списка видно:
въ какомъ состояніи находились эти монастыри. Тогда —
1) Протомъ св. горы былъ Пахомій; а въ скиту у него (на
23*
- 356 -
Кареѣ) находились 70 старцовъ; и имъ розданы одиннадцать
рублей.
2) Въ лаврѣ св. Аѳанасія настоятельствовалъ игуменъ Мит-
рофанъ. Ему и 150 братіямъ даны 350 рублей, да 94 скитникамъ,
спасавшимся около сей лавры, 26 рубл.; въ скитахъ сихъ болѣе
20 храмовъ каменныхъ, и въ нихъ во всѣхъ совершалась служба.
Въ пяти верстахъ отъ лавры былъ особый скитъ, въ которомъ
спасались 29 человѣкъ; и имъ даны 5 рублей.
3) Ватопедскаго монастыря архимандриту Акакію чрезъ стар-
цовъ его, бывшихъ въ Москвѣ, даны были 720 руб., и въ боль-
ницы его 100 руб.
4) Хиландарскому монастырю даны были 700 рублей еще въ
1582 году въ Москвѣ, да при отпускѣ отсюда екклисіарха Гри-
горія вручены были ему 60 руб. и 40 куницъ, и 20 рублей четы-
ремъ старцамъ его.
5) Русскій Пантелеймоновъ монастырь уже десять лѣтъ, сто-
ялъ пустъ (съ 1574 г.) по смерти строителя Матѳея, скончавша-
гося въ Москвѣ; и некому было отдать 500 рублей. Въ 1584 году
Іоаннъ Грозный съ торговымъ человѣкомъ Маркомъ Самсоновымъ
послалъ, опять по царевичѣ, ризы и стихарь для того, чтобы Пан-
телеимоновцы опять записали въ вѣчный свой помянникъ царе-
вича со всѣми предками его, и молились о немъ на всѣхъ служ-
бахъ своихъ, и о здравіи бы молились царя и царицы Маріи,
царевича Ѳеодора и супруги его Ирины и царевича Димитрія.
6) Въ монастырѣ Симоновѣ (Есфигменѣ) при храмѣ Введе-
нія былъ игуменъ Никифоръ и 50 старцовъ. Имъ даны 50 рублей,
и 3 рубли двѣнадцати старцамъ въ трехъ скитахъ его.
7) Въ монастырѣ Панкратія (Пандократора) игуменъ Макарій
и 150 человѣкъ братіи. Имъ даны 100 рублей, и 3 рубли 26
скитникамъ.
8) Въ обители Ставроникиты игумену Симеону и 70 человѣ-
камъ братіи — 80 рубл., да 18 скитникамъ 5 рублей.
9) Въ монастырѣ Кутлумушъ игумену Иларіону и 80 бра-
тіямъ—100 рублей, а въ скитахъ его 42-мъ человѣкамъ 14 руб.
— 357 —
10) Въ монастырѣ Иверскомъ игумену Аверкію и 150 братіямъ—
300 рублей, и 12 рублей 43-мъ старцамъ въ окрестныхъ скитахъ.
11) Въ обители Филоѳеевой игумену Матѳею и 100 человѣ-
камъ братіи-—150 рублей, и 21-му скитнику 5 руб.
12) Въ монастырѣ Калогривѣ (Каракаллѣ) въ храмъ святыхъ
апостоловъ, гдѣ не было игумена,, а старцовъ 50 человѣкъ, даны—
100 рубл. и 27 скитникамъ 7 руб.
13) Въ монастырѣ Павла игумену Гавріилу и 50 братіямъ-
100 руб. и 30 скитникамъ 8 руб.
15) Въ монастырѣ Діонисія въ храмъ Іоанна Предтечи игу-
мену Лаврентію и 150 братіямъ — 250 руб., и 25 старцамъ въ ски-
тахъ 5 руб.
15) Въ монастырѣ Симоновѣ (Симонопетрѣ) игумену Нифонту
и 80 братіямъ даны 150 руб., и 12 скитникамъ 3 руб., да съ
версту отъ сего монастыря въ скитъ, гдѣ храмъ св. Николая Чу-
дотворца (Григоріатъ), 8 человѣкамъ 5 рублей.—[Въ 1582—4 года
Григоріатъ былъ пустъ съ 1572 года; посему, милостыня отдана
была Проту, 50 рублей. Григоріатцамъ же, яко скитникамъ, даны
только 5 рублей].
16) Въ монастырѣ Серапотовѣ (Ксиропотамѣ) игумену Іоилю
и 70 братіямъ —100 руб. и 41 старцу въ скиту 11 руб.
17) Въ монастырѣ Ксеносъ (Ксенофъ) игумену Антонію и 50
братіямъ — 200 рублей, и 32 скитникамъ 8 рублей.
18) Въ Дохіарѣ игумену Неофиту и 60 братіямъ — 93 руб.,
и 22 скитникамъ 6 рублей.
19) Въ Кастамонитѣ, гдѣ не было игумена, 50-ти человѣкамъ
братіи даны 80 рублей, и 18 скитникамъ 5 рублей.
20) Въ Зографѣ игумену Паисію и 100 человѣкамъ братіи—
200 руб. и 33 скитникамъ 9 рублей.
Въ 1584 году, 18 марта, скончался Іоаннъ Грозный, принявъ
монашество съ именемъ Іоны. Въ августѣ мѣсяцѣ того же года
сынъ его Ѳеодоръ Іоанновичъ послалъ съ Борисомъ Благовымъ
1000 рублей патріарху Цареградскому и въ обители аѳонскія, по
душѣ родителя своего.
358 -
Пособіе Ватопеду.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1589 года Ѳеодоръ Ивановичъ далъ Ва-
топедцамъ свою жалованную грамоту, которою дозволилъ имъ со-
бирать милостыню въ Москвѣ.
Въ 1623 году, 3 іюля, ватопедскій игуменъ Никодимъ полу-
чилъ отъ Филарета Никитича 40 соболей, камку и 15 руб.
Въ 1625 году съ ватопедскимъ архимандритомъ Игнатіемъ
послано было государево жалованье для искупленія долговъ Вато-
педа соболями на 200 руб., сто отъ царя и сто отъ патріарха
Филарета Никитича; да монастырю дано было жалованье камками,
соболями, куницами и деньгами на 250 рублей.
Въ одиннадцатый день января мѣсяца 1626 года царь Ми-
хаилъ Ѳеодоровичъ грамотою своею дозволилъ имъ же пріѣзжать
въ Москву за милостынею въ каждый четвертый годъ.
Въ 1654 году въ сѣверозападномъ углу Ватопеда устроена
была больница иждивеніемъ царя Алексѣя Михайловича.
Въ 1655 году, при этомъ же царѣ, ватопедскій архимандритъ
Дамаскинъ привезъ въ Москву главу св. Іоанна Златоустаго и
запрестольный крестъ Константина Великаго. Благочестивый царь
сей упросилъ его оставить у него обѣ эти святыни, лѣтъ на двад-
цать или менѣе, какъ случится, и милостыни далъ соболями на
1000 рублей и деньгами 400 рублей, да архимандриту далъ особо
400 рублей, и о всемъ этомъ увѣдомилъ намѣстника Ватопедской
обители Леонтія. Въ началѣ 1688 года изъ этой обители пріѣз-
жалъ въ Москву архимандритъ Козма и просилъ царей Іоанна,
Петра и Софію возвратить крестъ, который соорудилъ Констан-
тинъ Великій, и главу Іоанна Златоустаго. Но ихъ величества удер-
жали у себя эти святыни для сохраненія ихъ, по причинѣ утѣс-
неній Аѳона отъ Турковъ, и повелѣли пріѣзжать въ Москву въ
каждый четвертый годъ, для полученія милостыни соболями на
500 рублей. Съ архимандритомъ Козмою посланы были въ Вато-
педъ 200 рублей. Въ 1693 году дана была такая же милостыня
присланному оттуда старцу Симону (0 дальнѣйшей судьбѣ назван-
- 359 —
наго креста смотри мое Путеш. по Аѳону, ч. II, отдѣл. 2.1846 г.,
стран. 27).
Въ 1857 году графъ Димитрій Николаевичъ Шереметевъ
пожертвовалъ серебренопозолоченныя ризы на мѣстныя иконы Бо-
гоматери и архангела Гавріила въ соборномъ храмѣ.
Пособіе Руссику.
Въ 1591 году Россійскій патріархъ Іовъ своимъ окружнымъ
посланіемъ приглашалъ всѣхъ православныхъ Россіянъ подавать
милостыню Русскому на Аѳонѣ монастырю.
Въ сентябрѣ 1592 года царь Ѳеодоръ Ивановичъ, по силѣ
грамоты Іоанна Васильевича Грознаго, дозволилъ старцамъ Рус-
сика пріѣзжать въ Москву за милостынею.
Такое дозволеніе далъ имъ и царь Михаилъ Ѳеодоровичъ въ
1626 году, 22 іюля.
А царь Алексѣй Михайловичъ въ 1660 году, 29 февраля,
повелѣлъ имъ пріѣзжать въ Москву за милостынею въ четвертый
или пятый годъ. Это повелѣніе подтвердили и сыны его, Іоаннъ
и Петръ, въ 1690 году, 31 мая.
Въ 1705 году, вселенскій патріархъ Гавріилъ передалъ оби-
тель св. Пантелеймона на Аѳонѣ русскимъ монахамъ, убѣдивъ
архимандрита Варлаама быть строителемъ ея. Сей архимадритъ
рѣшился пойти въ Россію за сборомъ милостыни. Въ приготов-
ленномъ имъ новомъ помянникѣ онъ назвалъ эту обитель Ново-
русскою , а братію — новоизбранною. Съ 1706 года по 1721-й онъ
обошелъ всю Малую, Бѣлую и Великую Россію, прося подаяній
во имя Бога и св. великомученика Пантелеймона. Много благо-
творителей записано въ его помянникѣ. Но странно! Въ сборной
книгѣ читаются только имена доброхотныхъ дателей, а денежныя
даянія ихъ не прописаны, и только въ концѣ книги есть какой-то
глухой счетъ: „100, 200, 100, 115, 72, 22, 40, 40, 30, 10, 26,
всего 875 рублей". Однако, напрасны были труды отца Варлаама.
Въ 1726 году нашъ Барскій засталъ въ Руссикѣ только четы-
рехъ монаховъ, два отъ Руссовъ, гі два отъ Болгаровъ\ игуменъ
— 360 —
болгаринъ бяше. А въ 1744 году, онъ не нашелъ тамъ ни одного
русскаго инока. Уже спустя сто лѣтъ послѣ него, наши родичи
поселились въ Руссикѣ и пособили этому монастырю своими при-
ношеніями. А дозволеніемъ ему сбора милостыни въ Россіи и вы-
дачею денегъ изъ казны нашей (болѣе 800 руб.), по палестин-
скому штату, за нѣсколько прошедшихъ годовъ оказано было ему
немаловажное пособіе. Наконецъ въ 1873 году, по Высочайшему
соизволенію, Руссикъ устроилъ и открылъ часовню въ Москвѣ, —
сперва при Богоявленскомъ монастырѣ, а потомъ, противъ церкви
Владимірской Богоматери, на Никольской улицѣ. Эта часовня до-
ставляетъ ему доходъ обильный.
Пособіе Хиландару.
Въ 1567 году царь Іоаннъ Грозный, по изволенію супруги
своей Анастасіи, прислалъ въ Хиландаръ шитую въ 1566 году
шелками катапетазму и триста рублей; да царевичъ Іоаннъ по-
слалъ отъ себя панагію серебреную, вызолоченную, съ жемчугами,
а князь Юрій Васильевичъ 50 рублей, и столько же дано было
священноиноку Сильвестру и старцамъ его отъ государя.
Въ мартѣ мѣсяцѣ 1571 года сей государь пожаловалъ Хи-
ландару дворъ съ хоромами въ московскомъ новомъ городѣ Китаѣ,
возлѣ Устюжскаго двора (Оправданія, № 69). За это Хиландарцы
благодарили его благожелательнымъ посланіемъ (Тамъ же, № 70).
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1856 года царь Ѳеодоръ Іоанновичъ
своею грамотою подтвердилъ право Хиландара на владѣніе онымъ
дворомъ.
Въ 1591 году, 16 апрѣля, всероссійскій патріархъ Іовъ далъ
Хиландарскому архимандриту Григорію свою грамоту, въ которой
приглашалъ всѣхъ православныхъ христіанъ подавать ему и послѣ
него другимъ старцамъ милостыню Бога ради.
Въ 1603 году, 8 февраля, царь Борисъ Годуновъ своею гра-
мотою подтвердилъ право Хиландара на владѣніе пріѣзжимъ дво-
ромъ въ Москвѣ, что по правую сторону Богоявленскаго мона-
стыря, въ городѣ Китаѣ (Оправданія, № 71).
— 361 —
Въ маѣ мѣсяцѣ 1623 года пріѣхалъ въ Москву хиландарскій
архимандритъ Ѳеодоръ и исходатайствовалъ своей обители утверж-
деніе царскихъ грамотъ, данныхъ Іоанномъ и Ѳеодоромъ на вла-
дѣніе Хиландарскимъ подворьемъ въ Москвѣ. Въ 30 день августа
того же года онъ представлялся патріарху Филарету Никитичу и
поднесъ ему мощи св. мученика Стефана, а отъ него получилъ
образъ Вознесенія Господня, обложенный серебромъ, 40 соболей,
камку и 20 рублей.
Въ августѣ мѣсяцѣ 1629 года явился въ городъ Путивль
хиландарскій архимандритъ Филиппъ. Но государь Михаилъ Ѳео-
доровичъ приказалъ выдать ему тамъ царское обычное жалованье
12 рублей и отпустить его обратно, потому что Хиландарцы не-
давно пріѣзжали за милостынею.
Въ маѣ мѣсяцѣ 1628 года пріѣхали въ Москву бить челомъ
о милостынѣ, по двумъ жалованнымъ грамотамъ, Аѳонской горы
Хиландарскаго монастыря митрополитъ Мардарій и келарь Мака-
рій; и по имянному указу изготовлены были сему митрополиту
церковныя облаченія цѣною въ 113 рублей.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1653 года государь Алексѣй Михайло-
вичъ своею грамотою пожаловалъ Хиландару „на пріѣздъ дворъ
/ со всѣми потребными хоромами въ Китаѣ городѣ, у Богоявлен-
скаго монастыря" (Разумѣй, что онъ подтвердилъ право Хиландара
на владѣніе симъ дворомъ).
Въ 1658 году, 3 іюня, сей же государь повелѣлъ „пріѣзжати
въ Москву за милостынею въ седьмый годъ тремъ или четыремъ
старцамъ, да служкѣ".
Въ мартѣ мѣсяцѣ 1684 года „Великій государь царь и ве-
ликій князь Іоаннъ Алексіевичь и Петръ Алексіевичь всея вели-
кія и малыя и бѣлыя Россіи самодержцы и многихъ государствъ
и земель восточныхъ и западныхъ и сѣверныхъ отчичи и дѣдичи
и наслѣдники, государи и обладатели, жалованную грамоту отца
нашего, великихъ государей блаженныя и вѣчныя памяти достой-
наго, великаго государя царя и великаго князя Алезія Михай-
ловича всея великія и малыя и бѣлыя Россіи самодержца, слу-
- 362 -
шавъ, пожаловали аѳонскія горы, Введеніе пресвятыя Богоро-
дицы Хиландарскаго монастыря архимандрита Гавріила съ бра-
тіею, велѣли имъ .вмѣсто монастырскаго ихъ подворья, которое
написано въ жалованной грамотѣ отца нашего, и живутъ въ
томъ месте великаго господина святѣйшаго Іоакима патріарха
Московскаго и всея Россіи пѣвчіе, діяки і подьяки, — давать на-
шего великихъ государей жалованья въ прибавку къ милостынной
прежней даче къ семидесятъ рублямъ по тридцати рублевъ, всего
и съ прежнею милостынною дачею по ст$ рублевъ изъ нашей
царской казны соболми тогда, когда они будутъ на Москвѣ въ при-
ѣзде по нашей царской жалованной грамоте въ указной годъ и
для того сей нашъ государской милостивый указъ на жалованной
грамоте (Алексія Михаиловича 1653 г.) подписать повелѣли.
Домной Дьдкъ Емельднъ Ігнатьевъ сынъ окраинцевъ.
Въ 1684 году, 7 ноября, Іоаннъ и Петръ Алексѣевичи, на
оборотѣ грамоты отца ихъ Алексѣя Михайловича 1658 года о
пріѣздѣ Хиландарцовъ въ Москву за милостынею въ седьмый
годъ, повелѣли надписать, и надписано: „пожаловали архимандриту
Гавріилу указомъ впредь быти по всему по тому, какъ въ той
отца ихъ великихъ государей блаженные и вѣчно достойные па-
мяти великаго государя его царскаго величества жалованной гра-
моте писано44.
Думной дьякъ тотъ же.
Наша императрица Екатерина II пожертвовала въ Хилан-
даръ большую причащательную чашу. Ее держитъ литый ангелъ
на головѣ своей, а самъ стоитъ на большомъ поддонкѣ ея.
Вмѣстѣ съ этою чашею присланъ былъ и большой дискосъ съ
звѣздицею и лжицею. На звѣздицѣ чернью изображены состави-
тели литургіи: Василій Великій, Іоаннъ Златоустый и другіе.
Въ 1858 или 1859 году Хиландарскому монастырю дано было
Высочайшее разрѣшеніе собирать милостыню въ теченіи одного
года. Въ концѣ его Хиландарцы послали въ нашъ святѣйшій
сѵнодъ свое прошеніе слѣдующаго содержанія *):
*) Оно сочинено было мною въ бытность мою въ Хиландарѣ.
— 363
„Въ Святѣйшій правительствующій Сѵнодъ Всероссійскій
Братства священнаго монастыря
Хиландарскаго на Святой горѣ Аѳонской
покорнѣйшее прошеніе.
Всемилостивѣйшее вниманіе Благочестивѣйшаго, Самодержав-
нѣйшаго, Великаго Государя Императора Александра Николае-
вича всея Россіи, къ многимъ и великимъ нуждамъ нашего свя-
щеннаго монастыря, благословеніе Вашего Святѣйшества, и ми-
лосердіе православнаго народа Россійскаго уже окрылили нашу
надежду на поддержаніе и благоустройство нашей бѣдной оби-
тели. Ибо наши собратія (архимандритъ Софроній и друг.), пре-
бывающіе въ богоспасаемой Россіи, уже собираютъ милостыню
доброхотныхъ дателей, теплѣ молящихся о благостояніи всѣхъ
святыхъ божіихъ церквей, и по вѣрѣ, любви и надеждѣ желаю-
щихъ всюду совершать поминовеніе душъ ихъ родителей, срод-
никовъ и знаемыхъ, Для сбора такой милостыни назначенъ одинъ
годъ, и этотъ срокъ истекаетъ. Въ столь короткое время въ
пространнѣйшей Державѣ Россійской слухъ о нашихъ нуждахъ
еще не достигъ до всѣхъ доброхотныхъ дателей, и если достигъ,
то не всякій изъ нихъ изготовился принести, или послать свое
добровольное подаяніе на поминовеніе ближнихъ своихъ въ нашей
обители и на поддержаніе ея. Посему мы, проникнутые чувствами
благодаренія и упованія, припадаемъ къ стопамъ Вашего Святѣй-
шества и смиренно просимъ и молимъ Ваше преосвященнѣйшее
и боголюбезнѣйшее архипастырство продолжить срокъ пребыванія
вышепоименованныхъ собратій нашихъ въ богоспасаемой Россіи
для сбора милостыни настолько времени, насколько заблаго-
разсудитъ Ваше Святѣйшество, по примѣру прочихъ аѳонскихъ
обителей, кои сподоблялись подобной милости.
Вашего Святѣйшества
Нижайшіе послушники со всею о Христѣ братіекА
Просимая отсрочка была дана на годъ. А какъ великъ былъ
сборъ деньгами и вещами: этого я не знаю, потому что въ то
время находился не на Аѳонѣ.
— 364 —
Пособіе лаврѣ св. Аѳанасія Аѳонскаго.
Въ 1513 или 1514 году пріѣзжалъ въ Москву изъ лавры
св. Аѳанасія екхлисіархъ Мелетій, и отпущенъ былъ обратно на
Св. гору уже въ 1515 году. Съ нимъ посланы были въ лавру
серебреная чара, камчатныя ризы и пелены къ иконамъ Благо-
вѣщенія и св. Аѳанасія Аѳонскаго.
Въ 1633 году лаврскому архимандриту Гавріилу отпущены
были деньги и соболи счетомъ на 130 рублей.
Въ 1641 году явился въ Путивль лаврскій архимандритъ
Іосифъ съ братіею для испрошенія милостыни въ Москвѣ. Но
путивльскому воеводѣ велѣно было выдать ему изъ мѣстныхъ
доходовъ государево жалованье, примѣряясь къ прежнимъ дачамъ,
и отпустить его назадъ.
Въ 1658 году царь Алексѣй Михайловичъ пожаловалъ
лаврскому архимандриту Игнатію хрисовулъ, въ которомъ пове-
лѣлъ ему и другимъ, кто по немъ будетъ, пріѣзжать въ Москву
за милостынею въ каждый четвертый годъ.
Въ 1695 году цари Іоаннъ и Петръ Алексѣевичи новымъ
хрисовуломъ своимъ повелѣли лавріотамъ пріѣзжать въ Москву за
милостынею такъ же въ каждый четвертый годъ.
Пособіе Каракаллу.
Каракальскіе монахи, сколько мнѣ извѣстно, никогда не хо-
дили въ Россію за сборомъ милостыни. Напротивъ, къ нимъ при-
ходилъ въ 1584 году посланникъ Іоанна Грознаго, Мешенинъ, и
далъ имъ сто рублей, да 27 скитникамъ семь рублей. Однако,
Каракаллу въ городѣ Измаилѣ у Дуная, завоеванномъ нами у
Турковъ, принадлежитъ монастырь св. Николая. Изъ грамоты
вселенскаго патріарха Іоанникія 1648 года, мѣсяца іюня, индикта
1-го, видно, что сей монастырь тогда числился въ епархіи митропо-
лита Браиловскаго (ПаоТло\6оо), что храмъ въ немъ почти совсѣмъ
разрушился, и что монахи Аѳонокаракальской обители взялись
перестроить его съ основанія съ тѣмъ, чтобы сей монастырь былъ
— 365 —
отданъ имъ, какъ метохъ, и былъ бы почтенъ достоинствомъ став-
ропигіи. Они сдѣлали свое дѣло. А въ какомъ состояніи нахо-
дится этотъ метохъ нынѣ, и сколько даетъ дохода Каракаллу:
это мнѣ неизвѣстно.
Пособіе обители Филоѳея.
Въ 1584 году посланникъ Грознаго Иванъ Меіпенинъ, подалъ
игумену сей обители Матѳею и ста братіямъ 150 рублей, и двад-
цать одному скитнику 5 рублей.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1642 года пріѣхали въ Москву бить
челомъ о милостынѣ и на церковное строеніе архимандритъ Гри-
горій и келарь Ѳеофанъ, а писалъ о нихъ Ѳеофанъ патріархъ
Іерусалимскій, чтобы государь пожаловалъ ихъ своимъ жало-
ваньемъ. Государь далъ архимандриту камку смирную, сорокъ со-
болей въ 25 рублей и денегъ 20 рублей, да грамоту, въ которой
повелѣлъ имъ пріѣзжать въ Москву въ седьмой или восьмой годъ.
Въ декабрѣ же мѣсяцѣ того же года вслѣдствіе другой челобит-
ной архимандрита Григорія о помощи его монастырю государь
приказалъ дать своего жалованья на церковное строеніе соболями
50 рублей. Въ январѣ 1643 года архимандритъ обратно отпущенъ
былъ изъ Москвы.
Пособіе монастырю ИвЕгскому.
Въ 1584 году сей монастырь получилъ отъ посла Іоанна
Грознаго Мешенина 300 рублей; да окрестные 43 старца приняли
отъ него 12 рублей.
Въ началѣ 1586 года государь Ѳеодоръ Іоанновичъ отпустилъ
изъ Москвы трехъ старцовъ иверскихъ; но что и что пожало-
валъ имъ: это не оповѣщено.
Въ ноябрѣ 1628 года представлялся государю Михаилу Ѳео-
доровичу иверскій архимандритъ Акакій, и поднесъ ему часть
мощей св. Игнатія Богоносца; но какое жалованье получилъ отъ
него: это неизвѣстно.
Въ октябрѣ 1640 года иверскій архимандритъ Пахомій съ
— 366 —
келаремъ и братіею подалъ государю Михаилу Ѳеодоровичу про-
шеніе о томъ, чтобы ихъ, богомольцовъ своихъ, пожаловалъ онъ
своею царскою милостынею, и велѣлъ имъ дать въ монастырь
свою грамоту, какъ и прочимъ монастырямъ, утѣшенія ради и
помощи, чрезъ сколько лѣтъ пріѣзжать имъ въ Москву. Проше-
ніе ихъ было исполнено. Въ 17 день декабря 1640 года была
дана имъ жалованная грамота, въ которой повелѣно имъ пріѣз-
жать въ Москву для милостыни въ 7-й или 8-й годъ тремъ или
четыремъ человѣкамъ и служкѣ монастырскому.
Въ 1654 году по указу царя Алексѣя Михайловича „данъ въ
Иверскій монастырь въ подворье і для отправленія службы Бо-
жіи греческаго языку Никольской монастырь, что за Иконнымъ
рядомъ “. Но жалованная грамота государева на право владѣнія
симъ Никольскимъ монастыремъ дана была уже 19 мая 1669 года.
Вотъ она:
По ТИТУЛѢ.
„Пожаловали есмя афонские горы Иверскаго монастыря ар-
химарита Дионисія з‘ братиею, что биль челомь намъ великому
государю нашему царскому величеству, онъ архимандритъ Дионисій,
въ прошломъ де во по нашему царскаго величества указу
данъ имъ въ Иверской монастырь въ подворье і для отправленія
службы Божіи греческаго языку Никольской монастырь, что за
Иконнымъ рядомъ, а нашей великаго государя жалованной гра-
моты имъ на тотъ монастырь и по сё время не данѵѵ, и намъ бы
великому государю, нашему царскому величеству пожаловать его
архимандрита, велѣть ему дать нашу великаго государя грамоту, по-
чему имъ тѣмъ Никольскимъ монастыремъ владѣть, и по скольку
человѣкъ брать и изъ ихъ Иверскаго монастыря въ Николской
монастырь для церковной службы и монастырской потребы прі-
ѣзжать; и Мы великій государь царь и великій князь Алексѣй
Михаиловичъ вся великія и малыя и бѣлыя Россіи самодержецъ,
наше царское величество, Иверскаго монастыря архимандрита з бра-
тіею, или хто по немъ въ томъ монастырѣ иные архимандриты бу-
дутъ пожаловали, велѣли имъ тѣмъ Никольскимъ монастыремъ,
- 367 —
что за Иконнымъ рядомъ, для отправленія службы Божіи владѣть
и въ немъ жить; а пріѣзжать имъ въ наше царского величества
Россійское царствіе во четвертый годъ четыремъ человѣкамъ стар-
цамъ. да служке. И какъ іс того Иверскаго монастыря архиманд-
ритъ или старцы с’ сею нашею царского величества грамотою .. .
пріѣдутъ... и проч. Дана сія наша царского величества жало-
ванная грамота въ нашемъ царствующемъ велицемъ граде Москвѣ
лѣта отъ созданія мира мца мая ді дня“.
Съ сей поры Аѳоноиверская обитель прочно владѣетъ и въ
наше время Никольскимъ въ Москвѣ монастыремъ, и получаетъ
отъ него дохода съ наемныхъ помѣщеній его на Никольской
улицѣ 10000 рублей ежегодно. Кромѣ сего, этому монастырю при-
надлежитъ дача съ землею въ Клинскомъ уѣздѣ, и озеро у села
Чуднова въ Рузскомъ уѣздѣ Московской губерніи. Сказаніе о
семъ монастырѣ помѣщено въ Оправданіяхъ сей исторіи моей,
подъ № 72.
Въ 1766 году, 17 іюля, указомъ ея императорскаго величе-
ства Екатерины Алексѣевны, даннымъ святѣйшему сѵноду, пове-
лѣно: 1) „чтобы состоящему въ Москвѣ Николаевскому греческому
монастырю быть въ собственномъ въ сѵнодальномъ вѣдомствѣ,
2) въ сходственнность жалованной въ 7177=1669 году отъ царя
Алексѣя Михаиловича Афонскія горы въ Иверской монастырь
грамоты, какъ нынѣ находящихся въ томъ греческомъ монастырѣ
изъ греческой націи монашествующихъ оставить, такъ и впредь
высылающимся на перемѣну ихъ быть на прежнемъ основаніи, то
есть не опредѣлять къ нимъ изъ великороссійскихъ монастырей
монашествующихъ, и 3) положенную по штату на тотъ монастырь
денежную сумму изъ коллегіи экономіи въ оной монастырь отпу-
скать въ надлежащее время всю сполна, не требуя отъ неполнаго
монашествующихъ и прочихъ служителей числа остатковъ, и не
чиня въ той штатной суммѣ по иностранству ихъ и незнаніи ве-
ликороссійскихъ обрядовъ никакихъ щетовъ, Мы оной сѵнода
нашего докладъ по прописаннымъ въ немъ резонамъ симъ Все-
— 368 —
милостивѣйше конфирмуемъ, повелѣвая о исполненіи по сему, куда
надлежитъ дать знать.
На подлинномъ: Екатерина.
Оберъ-секретарь Михаилъ Остолоповъ".
Блаженной памяти императоръ Александръ Павловичъ, въ
память изгнанія Французовъ изъ Россіи, въ 1812 году, пожертво-
валъ въ Иверскій монастырь серебреное лимонное деревцо нема-
лаго роста въ вазѣ.
Пособіе Есфигмему.
Въ 1584 году посолъ Іоанна Грознаго Мешенинъ лично по-
далъ игумену сего монастыря Никифору и пятидесяти старцамъ
по рублю на каждаго, и еще три рубли двѣнадцати старцамъ въ
трехъ скитахъ его.
Въ маѣ мѣсяцѣ 1623 года пріѣзжалъ въ Москву за милосты-
нею строитель Авксентій, а 30 августа представлялся патріарху
Филарету Никитичу, которому и поднесъ часть мощей св. архи-
діакона Стефана: за что одаренъ былъ нескудно.
Въ ноябрѣ 1634 года есфигменскій архимандритъ Симеонъ
съ келаремъ Герасимомъ пріѣхалъ въ г. Путивль, и на пути от-
туда въ Москву скончался. Келарь же былъ въ этой столицѣ и
получилъ обычное жалованье.
Въ томъ же 1634 году отпущенъ былъ въ Есфигменъ про-
живавшій въ Москвѣ Севастійскій митрополитъ Іосифъ,—отпущенъ
по его прошенію, и при отпускѣ получилъ три сорока соболей на
100 рублей, и еще сто рублей для монастыря въ вѣчный поми-
нокъ александрійскаго протосингелла Іосифа за его заслуги и
труды, оказанные нашему правительству.
Въ январѣ мѣсяцѣ 1640 года прибылъ въ Путивль изъ Ца-
реграда вышепомянутый митрополитъ Іосифъ, а 31 дня того же
мѣсяца представлялся съ своимъ архимандритомъ Леонтіемъ госу-
дарю и поднесъ ему, государынѣ и царевичу бархатъ, обьярь
и другія вещи, въ замѣнъ чего получилъ обычное жалованье. Изъ
челобитной его видно, что онъ въ Есфигменовомъ монастырѣ
— 369 —
встроилъ новую церковь въ память Рождества Богоматери, гдѣ
імѣренъ былъ поминать царскихъ родителей, и потому просилъ
государя жалованной грамоты Есфигменову монастырю на
эіѣздъ оттуда въ Москву за милостынею, да еще ризницы, ка-
іла и мантіи. Указомъ 19 марта Іосифу велѣно было дать собо-
>й на 200 рублей государева жалованья, по его челобитью, и
алованную грамоту, которою дозволялось Есфигменитамъ пріѣз-
ать за милостынею въ седьмой или осьмой годъ.
По силѣ этой грамоты архимандритъ ихъ Антоній въ первый
ізъ пріѣхалъ въ Москву за милостынею въ апрѣлѣ 1644 года
въ своей челобитной, поданной государю, просилъ его выкупить
пастырскую вотчину, заложенную у- Турковъ за 500 рублей,
о сколько дано было ему на сей выкупъ: это не оповѣщено.
- Въ 1656 году, 3 октября, государь Алексѣй Михайловичъ
жаловалъ Сфигменову монастырю новую/ грамоту, въ которой
велѣно было старцамъ сего монастыря пріѣзжать въ Москву за
глостынею въ пятый годъ.
Въ 1847 году, 10-го октября, въ пятницу, явился въ санкт-
тербургскую Святотроицкую лавру есфигменскій игуменъ Агаѳан-
лъ съ двумя простыми монахами, по Высочайшему разрѣшенію,
я сбора милостыни въ теченіи полутора года во всей Россіи,
устроеніе церкви во имя святыхъ кіевопечерскихъ внутри мо-
стыря, и на возобновленіе сѣверной стѣны монастырской, под-
стой волнами моря. Ему дана была разсрочка времени; и онъ
эралъ столь богатую милостыню, что вновь выстроилъ много-
усныя кельи на сѣверной и восточной сторонѣ своей обители
церковію во имя святыхъ чудотворцовъ кіевопечерскихъ.
Пособіе Зографу.
Въ 1584 году посланникъ Грознаго Мешенинъ вручилъ игу-
ау сей обители Паисію и 100 братіямъ 200 рублей, да 33 скит-
камъ 9 рублей.
Въ 1586 году, въ царствованіе Ѳеодора Іоанновича, пріѣхалъ
Смоленскъ оный игуменъ Паисій съ братіею, но не былъ
24
- 370 -
пропущенъ въ Москву и отосланъ назадъ, хоть и привезъ съ со-
бою царю мощи его ангела, св. великомученика Ѳеодора Страти-
лата, преподобнаго Михаила Синнадскаго и мученика Пигасія, да
двѣ иконы Богоматери и св. великомученика Георгія такъ же съ
мощами. Велѣно было принять отъ нихъ эти святыни и выдать
имъ заздравной милостыни 30 рублей и заупокойной 100 рублей,
самихъ же отпустить обратно,
Въ 1627 году изъ Зографа пріѣзжалъ въ Москву келарь
Гервасій за милостынею и получилъ ее, а послѣ него являлся въ
Путивль архимандритъ Неофитъ и тутъ же получилъ 15 рублей
и отпущенъ во свояси; однако вскорѣ опять явился и былъ въ
Москвѣ.
Въ февралѣ мѣсяцѣ 1639 года зографскій архимандритъ
Паисій получилъ отъ государя соболей на 100 рублей.
Въ 1642 году, 14 ноября, представлялся государю этотъ же
Паисій и поднесъ ему мѵро св. великомученика Димитрія Солун-
скаго; а государь пожаловалъ его своимъ царскимъ жалованьемъ
и кромѣ сего приказалъ сдѣлать серебреные сосуды: что и было
исполнено. Изъ записки серебренаго приказа видно, что. на со-
суды для Зографа пошли два фунта и 18 золотниковъ серебра,
и 3 золотника золота.
Въ 1846 году усердіемъ с.-петербургскаго купца Симеона
Максимовича Комарова изготовлена была серебреная риза на
мѣстную чудотворную икону Богоматери Предвозвѣстительницы,
находящуюся въ отдѣльной Успенской церкви, что среди двора
монастырскаго.
Пособіе Кастамониту.
Въ 1584 году извѣстный Мешенинъ подалъ милостыню 50
братіямъ сей обители 80 рублей и 18 скитникамъ 5 рублей.
КВ. Въ самомъ началѣ царствованія Ѳеодора Ивановича от-
пущенъ былъ изъ Москвы чрезъ Смоленскъ кастамонитскій игу-
менъ Діонисій со старцомъ. Но когда онъ пріѣхалъ туда и что
получилъ: это изъ дѣлъ не видно.
— 371 —
Въ 1864 и 1865 годахъ игуменъ Кастамонита Симеонъ со-
биралъ обильныя подаянія во всей Россіи и наипаче въ Сибири,
гдѣ былъ даже въ Кяхтѣ, и тутъ входилъ въ молельню монголь-
скую и видѣлъ идоловъ.
Пособіе Дохіару.
Въ 1584 году тотъ же Мешенинъ подалъ игумену сей оби-
тели Неофиту и 60 братіямъ 93 рубли, и 22-мъ скитникамъ
6 рублей.
Въ 1630 году, 3 января, представлялся государю дохіарскій
архимандритъ Климентъ и представилъ ему письмо Константино-
польскаго патріарха Кирилла, въ которомъ его святѣйшество
просилъ пожаловатъ 1000 рублей для выкупа дохіарскихъ имѣній
у Турковъ. Въ маѣ мѣсяцѣ того же года сей архимандритъ былъ
отпущенъ во свояси, но что и что получилъ, не извѣстно.
/
Пособіе Ксенофу.
Въ 1584 году Мешенинъ вручилъ игумену сей обители Анто-
нію и 50 братіямъ 200 рублей, и 38 скитникамъ 8 рублей.
Въ октябрѣ мѣсяцѣ 1605 года, при Борисѣ Годуновѣ, явился
на рубежъ Россіи архимандритъ ксенофскій Іаковъ съ грамотою
къ сему царю въ чаяніи милостыни. Онъ былъ пропущенъ въ
Москву и 24 іюня 1606 года представлялся государю, которому
и поднесъ часть мощей св. великомученика Димитрія, но что и
что получилъ отъ него, это не извѣстно.
Въ 1625 году былъ въ Москвѣ строитель Ксенофа Авксен-
тій; и онъ же въ концѣ 1630 года пріѣхалъ въ городъ Путивль,
но оттуда отосланъ былъ назадъ, потому что многая царская
казна въ 1626 году сгорѣла во время московскаго пожара.
Пособіе Ксироііотаму.
Въ 1584 году Мешенинъ вручилъ игумену сего монастыря
Іоилю и 70 братіямъ 100 рублей, и 41-му старцу въ скитахъ
11 рублей.
24*
372 —
Въ началѣ царствованія Ѳеодора Ивановича отпущены были
изъ Москвы чрезъ Смоленскъ два ксиропотамскіе старца; но съ
чѣмъ? Изъ дѣлъ не видно.
Пособіе Григоріату.
Въ 1629 году съ іеромонахомъ сего монастыря Даніиломъ
посланы были: игумену 1 золотой. 16 іеромонахамъ по получер-
вонцу, 6-ти діаконамъ по полузолотому, да 68 монахамъ по чет-
верти золотаго.
Въ 1630 году, 3 января, представлялся государю григоріат-
скій архимандритъ Парѳеній; но съ чѣмъ былъ отпущенъ, не
извѣстно.
Въ 1805 и 6-мъ году архимандритъ Никита собиралъ подая-
нія въ Россіи, и особенно во флотѣ и въ арміи. Пожертвовали:
родъ графа Моценѣга (зіс) 200 рубл., фрегатъ Крѣпкій 10 р., фре-
гатъ Назаретъ 18 руб., корабль Селаѳеилъ 10 р., адмиралъ Синя-
винъ (віс) 7 руб. Выли подаянія отъ солдатскихъ артелей, капральствъ
и ротъ пѣхотныхъ и артиллерійскихъ, и отъ полковъ Витебскаго,
Сибирскаго, 13-го Егерскаго, Колыванскаго, Козловскаго и Ку-
рянскаго, — мушкетерскаго. Въ концѣ сборной книги приписано:
1806 г., мая 10. „Прислано чрезъ іеродіакона Герасима 1600
піастровъ. Вторительно самъ пришелъ въ 1809 году, марта 25, и
принесъ съ собою денегъ 250 червонцовъ“.
Пособіе Діонисіату.
Въ 1584 году Мешенинъ далъ игумену сей обители Лаврен-
тію и 150 братіямъ 250 рублей, да 25 старцамъ въ скитахъ
5 рублей.
Въ 1628 году діонисіатскій архимандритъ Іеремія, въ быт-
ность свою въ Москвѣ, успѣлъ выхлопотать милостынную грамоту
царя Михаила Ѳеодоровича, которою повелѣно было діонисіат-
скимъ монахамъ пріѣзжать въ Москву за сборомъ милостыни на
монастырское строеніе въ пятой или шестой годъ. Эту грамоту я
видѣлъ и читалъ въ Діонисіевомъ монастырѣ. Она весьма ветха
о 73
— о іо
и изорвана въ томъ мѣстѣ, гдѣ прописанъ былъ годъ *). Къ ней
привѣшена печать изъ краснояраго воска.
Въ 1635 году діонисіатскій архимандритъ Лаврентій пріѣхалъ
въ Москву просить жалованной царской грамоты для пріѣзда въ
Россію чрезъ каждые три года вмѣсто указанныхъ въ прежней
грамотѣ шести лѣтъ. Но ему выданы были тафта, сорокъ соболей
въ 16 рублей и деньгами 12 рублей, а въ перемѣнѣ срока гра-
моты отказано.
Въ 1763 году, 18 февруарія, діонисіатскій архимандритъ
Парѳеній, въ бытность свою въ Москвѣ, получилъ отъ нашего
святѣйшаго сѵнода письменное свидѣтельство, въ которомъ ска-
зано, что Діонисіеву Предтечеву монастырю, по палестинскому
штату императрицы Анны Іоанновны, назначено производить жа-
лованья 35 рублей ежегодно, и что за этими деньгами монастырь
долженъ присылать своего довѣреннаго старца въ Москву или въ
Петербургъ чрезъ пять лѣтъ въ шестой годъ.
Пособіе монастырю св. Павла.
Въ 1584 году Мешенинъ вручилъ игумену сего монастыря
Гавріилу и 50 братіямъ 100 рублей, да 30-ти скитникамъ
8 рублей.
Въ маѣ мѣсяцѣ 1629 года прибылъ въ Москву павловскій
архимандритъ Савва, и привезъ съ собою государю и патріарху
мощи св. Григорія Богослова, а получилъ отъ государя сорокъ со-
болей въ 20 рублей и деньгами 15 рублей, отъ патріарха же столько
же соболей и 10 рублей.
Въ 1645 году, 28 марта, приказалъ Михаилъ Ѳеодоровичъ
быть у себя всѣмъ пріѣхавшимъ, или уже находившимся въ
Москвѣ властямъ за милостынею, и въ числѣ ихъ Павловскаго
монастыря архимандриту Савватію. Государь принималъ ихъ въ
столовой избѣ, которую приказалъ устлать коврами. Савватій по-
лучилъ обычное жалованье.
Въ 1754 году, 13 мая, императрица Елисавета Петровна пожа-
*) Это былъ 1628 годъ. Онъ указанъ въ актѣ нашего св. сѵнода 1763 года.
374 -
ловала Павлогеоргіевскому монастырю три тысячи рублей, да ар-
химандриту Анатолію, поднесшему ей ковчегъ съ животворящимъ
древомъ, — тысячу рублей. Отъ сего древа она отдѣлила часть, а
остальное отдала сему архимандриту; прежнюю же милостынную
грамоту высочайшихъ предковъ своихъ замѣнила новою велико-
лѣпною, въ которой повелѣно „для полученія милостыни во все-
россійскую Имперію пріѣзжать изъ того монастыря тремъ или
четыремъ монахамъ съ однимъ служителемъ такъ, какъ и прежде
было, въ пятой годъ, и получать изъ св. сѵнода въ оной мона-
стырь то число, что по штату положено, и во время проѣзда ихъ
въ Имперію и обратно за границу не токмо свободно и без' за-
держанія ихъ вездѣ пропускать, но въ потребномъ случаѣ и воз-
можное вспоможеніе имъ показывать, и перевозу и мостовщины и
съ ихъ вещей пошлины не брать“.
Пособіе Пандократору.
Въ 1584 году Мешенинъ далъ игумену сей обители Макарію
и 150-ти братіямъ 100 рублей, да 26 скитникамъ 3 рубли.
Въ мартѣ мѣсяцѣ 1586 года пріѣхалъ въ Москву пандокра-
торскій игуменъ Романъ съ братіею, и просилъ царя Ѳеодора
Ивановича обновить имъ братскую трапезу, которая отъ многихъ
лѣтъ разрушилась до основанія, поднесши ему св. мощи велико-
мученика Ѳеодора Стратилата, обложенные серебромъ. Было ли
исполнено сіе прошеніе и съ какою денежною дачею: это изъ
дѣлъ не видно.
Въ ноябрѣ 1627 года явился въ Москву пандократорскій
архимандритъ Веніаминъ и принесъ съ собою часть главы св.
великомученика Прокопія. Думать надобно, что онъ получилъ
обычную милостыню.
Пособіе Кутлумушу.
Въ 1584 году Мешенинъ вручилъ игумену сей обители Иларіону
и 80 братіямъ 100 руб., а въ скитахъ ея 42-мъ человѣкамъ 14 рублей.
Въ ноябрѣ мѣсяцѣ 1629 года представлялся патріарху Фила-
рету Никитичу кутлумушскій келарь Романъ и поднесъ ему крестъ
деревянный, рѣзный съ 12-ю праздниками, и мощи св. велико-
мученика Пантелеймона, но что получилъ отъ него, неизвѣстно.
Пособіе Ставроникитѣ.
Въ 1584 году Мешенинъ далъ игумену сего монастыря Си-
меону и 70 братіямъ 80 рублей, и 18-ти скитникамъ 5 рублей.
Въ 1641 году прибылъ въ Москву ставроникитскій архиманд-
ритъ Максимъ съ племянникомъ Іерусалимскаго патріарха Ѳео-
фана Павломъ, и поднесъ царю, царицѣ и царевичу рѣзной изъ
дерева крестъ и двѣ иконы Умиленія Божіей Матери.
Въ 1841 году московскіе жители Владиміръ Николаевичъ
Тртакофъ (Третьяковъ?) и жена его Ульяна Алексѣевна и Іоаннъ
Назаровичъ съ сынами Николаемъ и Павломъ, пожертвовали въ
Пандократоръ Евангеліе, и потиръ, и дискосъ съ принадлежно-
стями серебренопозолоченные подъ чернь.
Александръ Петровичъ и жена его Вѣра изъ Курской гу-
берніи прислали въ Пандократоръ икону Богоматери Коренной
и 500 рублей на устроеніе параклиса во имя Всесвятой.
Николай Ивановичъ и Іоаннъ Тідок'Л'хсоср изъ Харьковской
губерніи прислали туда же серебреную ризу на икону св. Николая
Чудотворца и серебренопозолоченные подъ чернь потиръ и дискосъ
съ принадлежностями.
Русскій монахъ Игнатій, котораго я видалъ на Аѳонѣ, соб-
ралъ въ Россіи много подаяній деньгами и церковными вещами,
и въ 1842 году съ основаній перестроилъ всю восточную часть
монастыря, и соорудилъ вь немъ придѣлъ во имя Богоматери
Курско-Знаменской. Онъ-то склонилъ вышепрописанныхъ господъ
къ пожертвованіямъ.
Пособія аѳонскимъ монастырямъ по Палестинскому штату Импе-
ратрицы Анны ІОАННОВНЫ
(1730 г., февраль 29,— 1740 г., окт. 17).
Въ 1837 году, по сему штату, выдано было Есфигменову
монастырю милостынное пособіе за 70 лѣтъ прошедшихъ 2100
руб., считая по 80 руб. за каждый годъ.
— 376 —
Въ 1837 году, по сему же штату, отпущена милостынная
дача Діонисіевой обители на Аѳонѣ за пять лѣтъ 150 руб. сер.,
а Зографскому монастырю за 12 лѣтъ 360 рублей.
Въ 1839 году, по тому же штату, отпущены такія же дачи
аѳонскимъ обителямъ Григоріатской и Павловской за 20 лѣтъ
по 600 рублей, и Хиландарской за 24 года 720 рублей.
Въ томъ же году, по просьбѣ настоятеля и братіи русскаго
Ильинскаго скита на Аѳонѣ, допущенъ съ Высочайшаго разрѣше-
нія сборъ доброхотныхъ приношеній на построеніе въ немъ церкви
во имя святителя Митрофана, начатой покойнымъ іеромонахомъ
Аникитою изъ фамиліи князей Шихматовыхъ-Ширинскихъ.
Въ 1841 году препровождены были въ этотъ скитъ, чрезъ
азіатскій департаментъ нашего министерства иностранныхъ дѣлъ
984 рубли и 35 копѣекъ сер., собранные на построеніе поимено-
ванной церкви.
Въ томъ же году, по палестинскому штату, отпущено было
опредѣленное милостынное пособіе Есфигменову монастырю съ
1837 года, и назначены къ выдачѣ, съ возшествія на престолъ
императора Николая Павловича, аѳонской лаврѣ св. Аѳанасія
35 рубл. за каждый годъ (съ 19 ноября 1825 года). *)
Богатое пособіе аѳонскимъ обителямъ госпожи Бабарыкиной.
Въ 1864 году или немного ранѣе нѣкая госпожа Бабары-
кина завѣщала аѳонскимъ обителямъ 29000 рублей, кромѣ цер-
ковныхъ вещей. Для болѣе правильной раздачи столь богатой
милостыни первоприсутствующій въ св. сѵнодѣ митрополитъ
Исидоръ въ январѣ 1865 года просилъ меня представить ему
списокъ бѣдныхъ и нуждающихся монастырей и скитовъ на Св.
горѣ Аѳонской. Этотъ списокъ ему поданъ былъ мною въ 27
день того же мѣсяца. Въ немъ указаны 13 монастырей и 11 ски-
товъ, нуждающихся въ помощи. Но какъ распредѣлены были
между ними завѣщанныя деньги: это осталось неизвѣстно мнѣ,
*) Изъ Отчетовъ оберъ-прокурора св. сѵнода за годы 1837, 1838. 1839 и 1841-й.
Дальнѣйшихъ Отчетовъ его у меня нѣтъ.
— 377 —
\
потому что я скоро рукоположенъ былъ во епископа и уѣхалъ
въ богоспасаемый Кіевъ. Прочтите этотъ списокъ мой въ Оправ-
даніяхъ сей исторіи Аѳона, подъ № 73-мъ; а здѣсь предлагаются
вамъ къ свѣдѣнію мои замѣчанія о нашей благотворительности
Аѳону и о святогорцахъ, принимавшихъ ее.
Наши государи и частные люди жертвовали святогорскимъ
монастырямъ церковныя принадлежности, мѣха и деньги, а въ
Москвѣ приписали Никольскій монастырь къ Иверу, и дозволили
хРуссику открыть часовню, но не давали имъ ни одной пяди земли,
ни рыбной ловли, ни мельницы, ни торговой лавки, тогда какъ
молдавскіе и валахскіе господари и бояре угобжали ихъ всѣми
этими благами. Затрудняюсь объяснить эту расчетливость нашу
тѣмъ болѣе, что наши-то монастыри тогда владѣли же доходными
имѣніями. Опасенія отъ единовѣрныхъ грековъ у насъ не было.
Помочь имъ мы охотились. Откуда же препятствіе? Отъ та-
тарщины? Но она сокрушена была еще Іоанномъ Грознымъ. Отъ
строгаго понятія о нестяжательности монаховъ? Да, было у насъ
это понятіе и усилилось такъ, что въ концѣ концовъ даже у на-
шихъ-то монастырей отняты всѣ имѣнія, и замѣнены скуднымъ
жалованьемъ изъ казны.
Святогорцы надѣляемы были въ Москвѣ мѣхами собольими,
куньими и бѣличьими. Но они не шили изъ нихъ себѣ шубъ, а
продавали ихъ въ Константинополѣ торговому и богатому обще-
ству шубниковъ (уооѵараЗсоѵ), которые сбывали наши мѣха Туркамъ,
Армянамъ, Грекамъ и Евреямъ. Итакъ, наши пожертвованія мѣ-
хами были выгодны для Аѳонцевъ. ч
Пріѣзжавшіе въ Москву святогорскіе іеромонахи назывались
и писались у насъ архимандритами, тогда какъ на Аѳонѣ никогда
не бывало и нѣтъ архимандритовъ, а есть только игумены и про-
игумены. Никто ихъ не посвящалъ въ архимандритскій санъ ни
тамъ, ни у насъ. Слѣдовательно они, пока находились въ Россіи,
носили одно голое названіе архимандрита, сдается, для почетнаго
уравненія съ архимандритами московскими. Напрасная затѣя!
Послѣ этихъ замѣчаній излагаю послѣднее сказаніе
§ 109. О помогли Аѳону изъ Грузіи.
Извѣстно, что Грузины въ концѣ десятаго вѣка построили
себѣ на Св. горѣ особый монастырь, существующій и въ наши
дни подъ названіемъ Иверскаго. Съ той поры до 1353 года, или
немного позже, въ этомъ монастырѣ постоянно жили одни гру-
зинскіе монахи; а потомъ вселенскій патріархъ Каллистъ І-й, свя-
тительствовавшій съ 1350 года по 1362-й, водворилъ въ немъ
иноковъ греческихъ, потому что они превосходили Грузинъ и чис-
ломъ и духовными качествами*). Эти иноки съ 1492 года посте-
пенно возобновляли, разширяли и обогащали сію обитель съ по-
мощію царей, князей и бояръ не только россійскихъ и влахомол-
давскихъ, но и грузинскихъ. Кто же и кто изъ Грузинъ благотво-
рилъ занятому съ показаннаго времени Греками Иверу?
Въ началѣ 16 вѣка (1500—1516 гг.) самцхетскіе и клард-
жетскіе властители, именно сынъ атабека Куаркуарія Ш-го, Кай
Хозро 1-й, и Мцедшабукъ, сынъ сего Хозроя, возобновили обвет-
шавшія башни и кельи, съ основанія построили высокую крѣпост-
ную башню внутри обители, и соорудили куполы соборнаго храма
и внѣшній нартикъ (паперть). (Мое Перв. путеш. по Аѳону,
ч. II, отд. 2, стр. 117).
Въ 1619 году у воротъ Иверскаго монастыря устроенъ боль-
шой водоемъ, въ который вода проведена издалека, иждивеніемъ
архонта Сермазана И вира и Николая постельника изъ Валахіи
(Надпись).
Въ 168| году съ основаній построена отдѣльная церковь во
имя Богоматери Вратарницы у выхода изъ монастыря иждивеніемъ
грузинскаго князя Ашотана (онъ же и Никифоръ) и Стефаніи,
когда грузинскимъ каѳоликосомъ былъ Николай (Надпись).
Въ столицѣ Грузіи, Тифлисѣ, Аѳоноиверу принадлежитъ ме-
тохъ съ доходнымъ имѣніемъ. Но когда и кѣмъ онъ отданъ былъ
ему: сего пока не знаю.
Въ 1540 году благочестивѣйшій царь Кахетіи Левъ и сынъ
*) Мое Перв. путеш. по Аѳону, ч. II, отдѣл. 2, стран. 260.
его Александръ возобновили въ монастырѣ Аѳонофилоѳейскомъ
братскую трапезу. Тутъ оба они изображены на правой стѣнѣ,
впереди, въ зубчатыхъ вѣнцахъ и въ златошвейныхъ одеждахъ
(Надпись).
Близъ Тифлиса Филоѳеиты имѣютъ метохъ съ деревенькою въ
17 домовъ и съ виноградникомъ. Думается, что онъ есть даръ
вышеназваннаго царя кахетинскаго. Придумывается и то, что гре-
ческіе монахи монастыря Аѳоноиверскаго, смежнаго съ обителію
Филоѳея, упросили сего царя помочь ей своими щедротами.
Кончено мое оповѣщеніе о хозяйственномъ состояніи аѳон-
скихъ монастырей отъ начала турецкаго владычества надъ ними до
нашихъ дней. Начинается новая
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
О вѣровыхъ толкахъ тамъ, о богослуженіи, стѣнномъ иконописаніи, книж-
номъ дѣлѣ и житіи иноческомъ.
§ ПО. О вѣровыхъ толкахъ.
Аѳонъ испоконъ вѣковъ былъ и есть православенъ. Но по
временамъ появлялись тамъ вѣровые толки. Послѣ извѣстнаго ученія
паламитовъ возникли три различные толка: 1) о поминовеніи усоп-
шихъ, субботномъ и воскресномъ, 2) о частомъ и рѣдкомъ при-
чащеніи святыхъ тайнъ и 3) о принятіи не всего Христа подъ
видомъ хлѣба и вина. Стало быть: у святогорцевъ были свобод-
ныя умственныя вѣянія. Прислушаемся къ нимъ.
1. Съ половины 1769 года начались пренія аѳонскихъ скитни-
ковъ и келліашей о дняхъ заупокойныхъ поминовеній. Скитники ан-
нинскіе издавна, помѣстному преданію, совершали такія поминовенія
только въ воскресные дни, а монахи другихъ скитовъ, служившіе
панихиды съ коливомъ, по общесвятогорскому уставу, только по
субботамъ, ни съ того, ни съ сего начали упрекать ихъ за это
и даже письменно огласили ихъ еретиками и нововводителями, и
дали знать объ этомъ вселенскому патріарху. Анниты же обзывали
- 380 —
этихъ соперниковъ своихъ коливадами и даже фармасонами.
Такое безпокойство между ними продолжалось три года. Тогда
вселенскій патріархъ Ѳеодосій въ сѵнодольной грамотѣ своей, дан-
ной въ іюлѣ мѣсяцѣ 1772 года писалъ епископу города Іерисса
и Святой горы и игуменамъ всѣхъ тамошнихъ монастырей: „Скит-
ники спорятъ между собою и разсуждаютъ: въ субботу или въ
воскресенье должно быть совершаемо заупокойное поминовеніе. Но
не надлежало бы имъ заниматься такими разсужденіями. Кто по-
минаетъ усопшихъ въ субботу, тотъ поступаетъ хорошо; однако
не подлежатъ осужденію и тѣ, которые поминаютъ ихъ въ день
воскресный.....Предписываемъ всѣмъ скитникамъ прекратить такія
пренія и заниматься рукодѣліемъ. Противящіеся же будутъ про-
кляты^ (Подписались, кромѣ вселенскаго, Іерусалимскій патріархъ
Софроній и члены константинопольскаго сѵнода).
Однако ни увѣщанія, ни наставленія патріарха Ѳеодосія и
сѵнода его, ни запрещеніе лавры св. Аѳанасія Аѳонскаго подвѣ-
домымъ ей скитникамъ спорить съ посторонними монахами не
укротили задорныхъ богослововъ святогорскихъ. Смуты и безпокой-
ства продолжались. Противники аннинскихъ скитниковъ, ходя
по городамъ и селамъ, вездѣ благовѣстили, что эти скитники дѣ-
лаютъ нововведенія и нарушаютъ древнія постановленія апосто-
ловъ и св. отцовъ. Они во второй разъ прибыли въ Константи-
нополь и чего тамъ не говорили, чего не дѣлали, только бы от-
мѣнить патріаршее и сѵнодальное дозволеніе поминать усопшихъ,
кромѣ субботы, и въ воскресные дни; но ни въ чемъ не успѣли.
Тотъ же патріархъ Ѳеодосій въ 1778 году, 10 іюня, вторично
сѵнодальною грамотою подтвердилъ, что ежели субботнее помино-
веніе усопшихъ древнеуставно, то и въ воскресенье безгрѣшно,
склонялъ ссорящихся къ миру и непокорнымъ угрожалъ отлуче-
ніемъ отъ Живоначальной Троицы и отъ святой церкви, даже при-
совокупилъ и такія проклятія: „гнѣвъ божій да будетъ на главахъ
ихъ, и часть ихъ—съ Іудою Предателемъ; да разверзется земля и
да поглотитъ ихъ, какъ Даѳана и Авирона; да стонутъ и да тря-
сутся они подобно Каину, и ни въ чемъ да не успѣваютъ, при-
— 381 —
влекши на себя клятвы 318-ти богоносныхъ отцовъ Никейскихъ
и прочихъ святыхъ соборовъ и всѣхъ насъ“ (Подлинная грамота
сія напечана въ моемъ Второмъ путешествіи по Аѳону,
стран. 482—485).
Однако строптивые и упорные не побоялись этихъ угрозъ и
проклятій, и не приняли сего рѣшенія, и опять пришли въ Кон-
стантинополь уже къ новому патріарху Самуилу съ прошеніями въ
1773 же году, но опять ни въ чемъ не успѣли. Въ этомъ году
сей патріархъ прислалъ на Аѳонъ свою сѵнодальную грамоту, въ
которой предписано было всѣмъ келліотамъ и скитникамъ, нахо-
дящимся на Святоименной горѣ, согласоваться съ поминальнымъ
уставомъ тамошнихъ монастырей, такъ что въ какой день обычно
совершаютъ поминовеніе усопшихъ эти монастыри, въ тотъ са-
мый день должны дѣлать сіе и насельники келлій и скитовъ.
„Поелику же святогорскіе монастыри поютъ панихиды въ субботу,
а не въ воскресенье, то по ихъ уставу и обычаю должны дѣлать
сіе и келліоты и скитники^ (Оправданія, № 74).
Но и сего рѣшенія патріаршаго и сѵнодальнаго не приняли
задорные богословы святогорскіе, горланившіе (лариуу'Хоѵтгс), что
поминающіе усопшихъ въ воскресенье подлежатъ анаѳемѣ. Из-
вѣстны имена ихъ. Это — Аѳанасій Парійскій, Іаковъ Пелопоне-
сецъ, Агапій Кипрянинъ, нѣкій Христофоръ и Никодимъ Агіо-
ритъ.
Сейчасъ помянутый Аѳанасій въ 1774 году, 3 апрѣля, напи-
салъ и оповѣстилъ Исповѣданіе истинной и православной вѣры
въ защиту несправедливо обвиняемыхъ, какъ нововвбдителей, для
боголюбезнаго удостовѣренія соблазняемыхъ братій*), и въ этомъ
сочиненіи, между прочимъ, высказалъ вотъ что: „Поминовеніе
усопшихъ съ коливомъ въ субботу принято по древнему преданію,
а поминовеніе ихъ въ день воскресный непристойно и грѣховно,
(аѵоосеюѵ хаі а[лартію8е<),—непристойно по тому, что сей день есть
день радости, а память объ усопшихъ и самая панихида — пе-
*) Греческій подлинникъ читай въ моемъ Второмъ путешествіи по Аѳону.
стр. 485—495.
- 382 -
чальны и плачевны, и еще по тому, что воскресенье есть день Гос-
подень, депь царственный, а суббота — день невольный и рабочій
(оооліуД хссі талш'Д),—грѣховно по тому, что по постановленіямъ
святыхъ апостоловъ виноватъ тотъ, кто унижаетъ день Господень,
такъ какъ не подобаетъ совоскресшему со Христомъ унижать
воскресенье. Сколь неумѣстною и сколь грѣховною показалась бы
панихида, если бы стали служить ее во дни Рождества Христова,
или Богоявленія, или Вознесенія, или Благовѣщенія? Не была ли
бы она явнымъ униженіемъ праздника Пасхи? Даже Преждеосвя-
щенная литургія не полагается въ день Благовѣщенія, потому что
она есть литургія поста. Мы не поминаемъ усопшихъ съ коли-
вомъ въ воскресенье и по тому, что боимся нарушить церковное
преданіе, такъ какъ во всѣхъ церковныхъ книгахъ: Тріодяхъ,
Пендикостаріяхъ, Параклитикахъ и Уставахъ предписано совер-
шать поминовенія въ субботу, а не въ воскресенье’^ и проч.
Прошелъ 1775-й годъ. Настало слѣдующее лѣто. Во все это
время головщики толка о поминовеніи усопшихъ въ субботу про-
должали оспоривать обычай Аннинскаго скита и клеветать на
насельниковъ его. Тогда скитники эти, съ дозволенія своей лавры,
отправили къ вселенскому патріарху Софронію (бывшему патріар-
хомъ Іерусалимскимъ) словеснѣйшаго старца Виссаріона изъ со-
сѣдняго скита Пиргу съ письмами и просьбами. Онъ былъ голов-
щикъ ихъ толка о поминовеніи усопшихъ въ воскресенье. По его
настоянію, патріархъ Софроній созвалъ архіереевъ своихъ въ
1776 году, 9 іюня, пригласивъ и Іерусалимскаго патріарха Авраа-
мія, проживавшаго тогда въ Константинополѣ. Этотъ соборъ рѣ-
шилъ и грамотою объявилъ всѣмъ аѳонцамъ и всѣмъ архіереямъ
и христіанамъ, что „поминовеніе усопшихъ подобаетъ совершать
и въ субботу, и въ воскресенье, и во всѣ дни недѣли, по преда-
нію апостольскихъ постановленій, глава 42, книга 8, и что проти-
вящіеся сему рѣшенію лжеучители прокляты Богомъ и св. цер-
ковію Подъ этою грамотою, кромѣ вселенскаго владыки Софро-
нія, подписались Іерусалимскій патріархъ Авраамій и митропо-
литы: Ефесскій Мелетій, Ираклійскій Меѳодій, Никомидіискій Ни-
— 383
кифоръ, Халкидонскій Парѳеній, Ѳессалоникскій Дамаскинъ,
Критскій Захарія, Боснійскій Кириллъ, Серресскій Агапій и Ерис-
совскій и Святогорскій Іаковъ.
Передаю по-русски слѣдующія слова сей грамоты, напечатанной
по-гречески во Второмъ путешестіи моемъ по Аѳону, стран.
496—498. „Уже нѣсколько лѣтъ назадъ смута охватила церковь
и христоименный народъ Божій, и перевернула чинъ священно-
служителей, монаховъ и мірянъ, посредствомъ нѣкоторыхъ мнимыхъ
мудрецовъ, больныхъ нечестіемъ. Они, вмѣстилища сатаны..., са-
мые худые люди, начали учить и узаконятъ, что не должно въ
воскресенье совершать поминовеніе усопшихъ и въ чаяніи жизни
вѣчной преставлыпихся благочестивыхъ и православныхъ хри-
стіанъ, и что совершающіе оное въ воскресенье подлежатъ ана-
ѳемѣ, и не переставали горланить (кариуу&іѵ) > и проповѣдывать
сіе нечестіе. Головщики ихъ и первовиновники такого нововве-
денія суть Аѳанасій Парійскій, Іаковъ Пелопонесецъ, Агапій
Кипрянинъ и Христофоръ. Когда разгласилось такое лжеученіе
и отъ того произошли вредные для душъ соблазны, тогда про-
тивъ нихъ однажды и дважды и трижды оповѣщаемы были па-
тріаршія и сѵнодальныя грамоты отлучительныя, рѣшительно
предписывающія совершать поминовенія представлыпихся безъ
разборчивости и въ субботу и въ воскресенье, по искони устано-
вившемуся обычаю у нашего апостольскаго, патріаршаго и все-
ленскаго престола, и у другихъ святѣйшихъ патріаршихъ пре-
столовъ, и во всякомъ городѣ и странѣ. Ибо вездѣ святая
церковь Христова при священнодѣйствіи страшныхъ тайнъ вос-
поминаетъ усопшихъ во Христѣ на проскомидіи и на ектеніяхъ
въ каждое воскресенье; да и въ святый и великій день Пятиде-
сятницы Василій Великій заповѣдалъ намъ творить моленія объ
усопшихъ. А злонравные и недугующіе противленіемъ церкви и
соборнымъ рѣшеніямъ ея дерзнули, проклятые, письменно уни-
чижить соборныя предписанія, проповѣдуя противное имъ и дру-
гихъ склоняя единомыслить съ ними. Такимъ образомъ, они пе-
ремутили все, и сообщества составили, проклятые, введши въ
заблужденіе многихъ простодушныхъ, а созвавши соборище вар-
варовъ и безграмотныхъ, произвели великое раздѣленіе. Обна-
живши же головы свои и вопія противъ соборныхъ рѣшеній
церкви, они дошли до такого безумія и презрѣнія, что говорили не-
честиво, будто неправо мудрствуетъ святая церковь Христова.
Но мѣрность наша вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Іеру-
салимскимъ Аврааміемъ и съ нашими архіереями и съ присут-
ствующими благороднѣйшими архонтами рода нашего, мы поста-
новляемъ совершать поминовеніе православныхъ христіанъ и въ
субботу, и въ воскресенье, и во всѣ дни недѣли, по преданію
апостольскихъ постановленій* (глава 42, книга 8).
Вселенскаго владыку Софронія, когда онъ былъ еще Іеру-
салимскимъ патріархомъ (до 1774 года), спрашивалъ бывшій
Лакедемонскій архіерей Ѳеофанъ, покоившійся на Аѳонѣ въ
Новомъ скитѣ: когда надобно совершить поминовеніе усопшаго,
преподобнѣйшаго старца хаджи Мелетія, — въ субботу или въ
воскресенье? Софроній письменно отвѣтилъ ему, что „церковь
рѣшила, чтобы скитники и келліаши касательно поминовеній
усопшихъ сообразовались съ уставомъ священныхъ монастырей
аѳонскихъ*. Слѣдовательно его блаженство тогда полагалъ, что
поминовенія должны быть совершаемы въ субботу, а не въ вос-
кресенье, потому что оные монастыри издревле дѣлали это во
дни субботніе. Но въ 1776 году, 9 іюня, онъ, будучи уже вселен-
скимъ патріархомъ, своею сѵнодальною грамотою разрѣшилъ по-
минать усопшихъ безъ разбора дней, (акаростцр^тсос;),—и въ субботу,
и въ воскресенье, и во всѣ дни недѣли. А это онъ сдѣлалъ не
по строгости законной, а по снисхожденію, дабы умиротворить
ссорящихся Аѳонитовъ и успокоить волнующійся міръ христіан-
скій. Оправданія, № 75-й.
Волненіе притихло. А ссора, о которой идетъ рѣчь, послѣ
тридцатилѣтняго молчанія, опять возобновилась. Опять явились
на Аѳонѣ злорѣчивые порицатели и обзывали невинныхъ братьевъ
своихъ коливадами, фармасонами и еретиками. Между ними осо-
бенно злословилъ ихъ какой-то діаконъ Есфигменова монастыря.
Это было въ 1807 году. Тогда, въ 19-й день мая, священный
соборъ представителей двадцати монастырей святогорскихъ со-
ставилъ дѣеписаніе, въ которомъ, между прочимъ, сказано было
вотъ что. „Примѣръ сего сварливаго діакона (вѣроятно, порядкомъ
наказаннаго) пусть вразумитъ и другихъ сварливыхъ порицате-
лей, которые, имѣя сердце, пріученное ко лжи, и языкъ скорый
на обвиненія, и будучи подстрекаемы діаволомъ, открываютъ
широкій ротъ свой и безбогобоязненно ругаютъ неповинныхъ и
православныхъ братьевъ, обзывая ихъ коливадами, фармасо-
нами, еретиками и лжеучителями. Ибо сіи ложныя порицанія
ихъ производятъ побоища, рождаютъ смуты, возбуждаютъ не-
нависть, нарушаютъ общій миръ на Святой горѣ, и искореняютъ
изъ сердецъ ту любовь, по которой узнаются ученики Христовы,
которая есть главизна всѣхъ добродѣтелей и безъ которой никто
не можетъ спастись. Если таковые не вразумятся и не переста-
нутъ безславить безвиновныхъ братьевъ, бросая нечистое на
чистыхъ, отнимая почетъ у почетныхъ мужей, то пусть знаютъ,
что будутъ наказаны строго священнымъ у насъ соборомъ и
келейно и некелейно, кто бы они ни были, какъ нарушители
общаго мира сего святаго мѣста, какъ виновники соблазновъ и
любители смутъ, и какъ губители любви братской^. Оправданія,
№ 76-й.
Но и эта угроза не сомкнула злорѣчивымъ уста на Аѳонѣ;
да и внѣ этой горы нѣкоторые христіане недоумѣвали: когда
уставнѣе служить панихиду, въ субботу, или въ воскресенье. Въ
1808 году одинъ изъ нихъ спрашивалъ объ этомъ вселенскаго
патріарха Каллиника; и его святѣйшество въ письмѣ своемъ
высказалъ ему, что древніе цари греческіе, напримѣръ Констан-
тинъ и Ѳеодосій Младшій дѣлали поминки въ воскресенье, и что
узнать сіе довелось ему въ монастырѣ на горѣ Синайской, куда
онъ сосланъ былъ въ 1805 или 6-мъ году. Оправданія, № 77-й.
Въ этомъ же (1808) году были-жили на Аѳонѣ немногіе ([лвзтхоі),
которые, не зная, что значитъ слово коливо и не вѣдая, за что
и про что, — говоритъ Никодимъ Святогорецъ, — порицаютъ и
25
- 386 -
безславятъ насъ, а только слыша, какъ другіе обзываютъ насъ
коливадами и еретиками, тотчасъ и они повторяютъ хулы ихъ,
такъ что на нихъ оправдывается поговорка: еуо<;,
аотіхос (Заднее хосі етеро<; хисоѵ, т. е. начни лаять одинъ песъ, за-
лаетъ и другой. Въ такихъ обстоятельствахъ реченный Никодимъ
(| 1809 г.) вынужденъ былъ писать и написалъ апологію, т. е.
защиту праваго ученія о поминовеніи усопшихъ, которая, однако,
напечатана была въ Венеціи уже по смерти его, въ 1819 году.
Въ этой апологіи онъ выставилъ девять оправданій правильности
поминовенія усопшихъ въ субботу, а не въ воскресенье, не считая
однако погрѣшительнымъ поминовеніе ихъ и въ прочіе дни не-
дѣли, кромѣ дня воскреснаго. Передаю эти оправданія его сокра-
щенно, предложивъ ихъ знатокамъ греческаго языка въ полномъ
составѣ въ Оправданіяхъ сей исторіи моей, подъ № 78-мъ,
потому что апологія Никодима Святогорца есть такая книжная
рѣдкость, о которой можно сказать: это — ненайдёнышь.
„1) Многіе братія, клевещущіе безъ страха Божія, называютъ
насъ коливадами. Но неправильно прилагаютъ они къ намъ это
названіе; ибо мы соблюдаемъ древнее преданіе цервки, которая
искони совершаетъ поминовеніе усопшихъ въ субботу, а не въ
воскресенье (Мы разумѣемъ поминовеніе съ коливомъ, особое отъ
того, которое бываетъ во время литургіи безъ колива). Это пред-
писано въ священной Тріоди, въ Пендикостаріи и въ Паракли-
тикѣ. А почему для поминовенія избрана суббота: на это есть
достаточныя причины. Во первыхъ, Господь сошелъ во адъ въ
сей день для изведенія оттуда душъ въ рай. Слѣдовательно, въ
этотъ самый день и молиться о нихъ надобно по апостольскому
уставу: о чемъ ясно говорилъ божественный Іоаннъ Дамаскинъ въ
своемъ посланіи къ Комитану о святомъ постѣ. Вотъ его слова:
„ Духъ святый, узаконившій чрезъ служителей Слова (апостоловъ)
пощеніе въ теченіи пяти дней каждой недѣли великаго поста до
вечера, разрѣшилъ вкушеніе снѣдей въ субботу и воскресенье
ради торжественности возстанія Христова изъ гроба и устано-
вилъ Святое Возношеніе за всѣхъ усопшихъ, которое повелѣно
- 387 -
намъ совершатъ во всякую субботу ради той субботы, въ кото-
рую Христосъ связалъ крѣпкаго (діавола) и опустошилъ селенія
его. Во вторыхъ, еврейское слово суббота значитъ покой. А
такъ какъ души усопшихъ успокоились отъ всѣхъ житейскихъ
дѣлъ, то и пристойно поминать ихъ молитвеннно въ день покоя,
т. е. въ день субботній. Это выражено въ Сѵнаксарѣ священной
Тріоди, написанномъ для субботы масляничнаго заговѣнья: „ въ
субботу же всегда (замѣть это всегда) мы творимъ память душъ;
такъ какъ суббота на еврейскомъ языкѣ значитъ покой, то мы въ
сей день покоя и творимъ молитвы объ умершихъ, успокоившихся
отъ всѣхъ житейскихъ и прочихъ дѣлъ: чему установлено быть во
всякую субботу. Поелику же воскресный день не есть день покоя,
а есть начатокъ жизни вѣчной, то въ теченіе его и не бываютъ
поминовеніяЧто касается другихъ дней недѣли, то мы не спо-
римъ о нихъ, потому что сами тогда совершаемъ поминовенія
господскихъ и богородичныхъ праздниковъ,'въ которые не бываетъ
скорбныхъ панихидъ, такъ какъ, по священнымъ постановленіямъ
апостоловъ, не должно скорбѣть въ день праздничный,—о о тсеѵ-
деГѵ еѵ ^ера еорт^. Мы исключаемъ только день недѣльный,
потому что въ этотъ день воскресъ Господь, воскреснутъ и всѣ
мертвые, и потому что онъ есть день радости.
2) Церковное преданіе о поминовеніи усопшихъ въ субботу
знали толкователи соборныхъ правилъ, священный Вальсамонъ и
мудрый Матѳей Властарь. Вальсамонъ толкуя 51-е правило со-
бора Лаодикійскаго, а Властарь въ пятой главѣ подъ буквою т,
единогласно сказали, что ни въ одинъ день св. Четыредесятницы
не совершаются поминовенія усопшихъ, а только въ субботу.
Если же въ одну субботу, то въ воскресенье не быть панихидамъ.
3) Подтверждаютъ сіе и уставы многихъ монастырей, и
наипаче величайшей лавры Аѳонской и обители Дохіарской. Въ
нихъ сказано, что если поминки ктиторамъ монастырскимъ
придутся въ воскресенье, то да поминаются они съ коливомъ
послѣ третьяго часа по полудни въ субботу, и уже по окончаніи
панихиды пусть начинается вечерня воскресная.
25*
4) Это же самое подтверждаетъ и уставъ славнаго храма
Протатскаго на Аѳонѣ. Въ 116-й главѣ его читается вотъ что:
„Должно знать, что если братъ преставится ко Господу въ сіи
святые дни (Четыредесятницы), то въ срединѣ недѣли не быть
панихидѣ въ третины его до вечера пятницы: только въ сей ве-
черъ быть панихидѣ по немъ, а въ субботу служится литургія,
въ слѣдующую же субботу справляются девятины его, а соро-
чины — по прошествіи сорока дней". Тоже гласятъ уставы и
другихъ монастырей аѳонскихъ: Діонисіата, Дохіара и Вато-
педа (уставъ ватопедскій, написанный на пергаминѣ, хранится
въ ризницѣ съ надписью: Уставъ Студитовъ).
5) Въ Лазареву субботу, не смотря на то, что въ субботніе
дни бываютъ поминовенія, ничто заупокойное не поется и не
возглашается, ни тропарь, ни молитва. Въ уставѣ лавры Аѳон-
ской наотрѣзъ сказано, что въ утро Лазаревой субботы не
поется панихида съ коливомъ на кладбищѣ, потому что тогда
воспоминается воскресеніе. Такъ какъ церковь причислила сей
день ко днямъ воскреснымъ, то въ богослужебные часы его и
поются воскресные евлогитаріи (Ангельскій Соборъ и др.) и
Воскресеніе Христово видѣвше. Что яснѣе этого? Да такой уставъ
внушаетъ самому упрямому мнителю, что въ воскресные дни не
подобаетъ быть поминовеніямъ усопшихъ.
6) Великая церковь Константинопольская въ патріаршество
приснопамятнаго Ѳеодосія, въ 1772 году, оповѣстила патріаршую
и сѵнодальную грамоту о поминовеніяхъ усопшихъ, въ которой
ясно выразила, „что совершающіе такое поминовеніе въ субботу
поступаютъ хорошо, соблюдая древнее преданіе г^еркви, но поми-
нающіе ихъ и въ воскресенье не подлежатъ осужденію". За что
же насъ обзываютъ коливадами и еретиками, когда мы соблю-
даемъ древнее преданіе церкви, и такъ поступаемъ хорошо?
7) Та же Великая церковь въ патріаршество премудраго Са-
муила, въ 1773 году, обнародовала патріаршую и сѵнодальную
грамоту, въ которой предписано всѣмъ скитамъ и внѣмонастыр-
нымъ келліямъ, находящимся на Святой горѣ, согласоваться съ
— 389 -
тѣмъ чиномъ поминовеній, какой содержатъ тамошніе монастыри.
А монастыри эти поминаютъ усопшихъ въ субботу. Слѣдова-
тельно не подобаетъ поминать ихъ съ коливомъ въ воскресенье.
8) Іерусалимская Церковь въ патріаршество приснопамят-
наго Софронія единомудрствовала съ Великою церковію Кон-
стантинопольскою касательно дней поминовенія усопшихъ. Пасты-
реначальникъ ея, реченный Софроній, подписалъ помянутыя сѵно-
дальныя грамоты Ѳеодосія и Самуила. А ежели онъ впослѣдствіи
издалъ другую грамоту, въ которой сказано, что поминовенія
пусть бываютъ безъ разбора и въ субботу и въ
воскресенье, то сіе сдѣлалъ по внушенію святогорца Виссаріона,
насказавшаго ему на насъ тысячу обвиненій, и наипаче по тому,
что для прекращенія пагубнаго спора предпочелъ строгости пра-
вилъ позволительное церковію снисхожденіе,
9) Наконецъ древнее преданіе о субботномъ поминовеніи под-
тверждается вѣковѣчнымъ продолженіемъ его и исполненіемъ въ
большей части вселенной, гдѣ живутъ православные христіане.
Вездѣ тамъ они поминаютъ усопшихъ въ субботу, а не въ вос-
кресные дни. Если же у нихъ индѣ и бываютъ уклоненія отъ
всеобщаго обычая, то сіе дѣлается или по невѣдѣнію, или по
своекорыстію поповъ, или по своенравію, или по человѣкоугодію,
или по снисхожденію. Но что бываетъ рѣдко, то, по изрѣченію
св. Григорія Богослова, не ставится въ законъ.
Случилось: нѣкій христіанинъ въ 1808 году или немножко
ранѣе спрашивалъ вселенскаго патріарха Каллиника о возмож-
ности поминовенія усопшихъ въ воскресенье. Его святѣйшество
отвѣтилъ ему письмомъ, въ которомъ увѣрялъ его, что древніе
цари греческіе, напримѣръ Константій, Ѳеодосій Младшій, слу-
жили панихиды во дни воскресные и ссылался на рукописи Си-
найской библіотеки, въ которомъ онъ читалъ де о воскресныхъ
поминовеніяхъ. „Это письмо его, — говоритъ Никодимъ Агіоритъ,—
показываютъ, какъ Ахиллесово копье. Но оно — не копье, а
тростниковый жезлъ, не могущій поддержать тѣхъ, которые опи-
раются на него. Ибо мы, когда увидѣли письмо кѵръ Каллиника,
- 890 —
взяли въ руки 22 тома греколатинской Византиды (византійскихъ
историковъ) и, отыскавъ тутъ помянутыхъ царей и другихъ, кото-
рыхъ указалъ кѵръ Каллиникъ, и съ большимъ любопытствомъ
и вниманіемъ прочитавши все, что говорится о нихъ, узнали, что
ни одинъ изъ нихъ не дѣлалъ поминковъ въ воскресенье, и пришли
къ заключенію, что кѵръ Каллиникъ самъ отъ себя прибавилъ
рѣченіе въ воскресенье въ угодность дѣлающимъ поминки въ этотъ
день. А если онъ говоритъ, что въ бытность свою на Синайской
горѣ читалъ это въ пергаминныхъ книгахъ, то вѣдь Византійскія
исторіи напечатаны были съ пергаменныхъ же рукописей древ-
нихъ; слѣдовательно въ нихъ читалось бы то, что кѵръ Калли-
никъ читалъ на Синаѣ: а этого нѣтъ въ Византидѣ. Значитъ:
онъ въ избѣжаніе чьей-либо справки съ Византидою и съ дру-
гими подручными всѣмъ книгами указалъ намъ самое далекое мѣсто
справочное, именно Синайскую гору. Идите, молъ, туда: тамъ вы
узнаете, что древніе цари дѣлали поминки во дни воскресные*.
Апологія реченнаго Никодима напечатана была въ 1819 году.
Съ той поры прекратились вышеизложенные мною споры свято-
горцовъ. Но за то понынѣ шродолжается у нихъ разнорѣчивый
толкъ о частомъ и рѣдкомъ причащеніи святыхъ тайнъ Христо-
выхъ. Онъ имѣетъ свою коротенькую исторію. Вотъ она.
II. Неизвѣстно, когда появился толкъ, о которомъ начинается
рѣчь. Но въ 1772 году онъ былъ уже въ разгарѣ. Тогда вселен-
скій патріархъ Ѳеодосій въ своей сѵнодальной грамотѣ внушалъ
часто-рѣдко-причастникамъ аѳонскимъ, что для причащенія пре-
чистыхъ тайнъ время не опредѣлено, а необходимо приготовленіе
покаяніемъ и исповѣдію. — Пері 8г тоо тсихѵотероѵ, РраЗотероѵ
'кроагр/ео-йал тй>ѵ а/раѵтшѵ рюат^ріюѵ, срарлѵ, отс
6 ^роѵо^ рАѵ оо/, шріогтол, аѵаухола 8г ті 8'а ттк [летаѵоііх<; хаі
тсроетоі[лата. Согласно съ этимъ внушеніемъ училд>
и святогорскій дидаскалъ Аѳанасій Парійскій въ 1774 году. Вотъ
его ученіе *). „О томъ въ чемъ обвиняютъ насъ, мы мудрствуемъ
*) Читай греческій подлинникъ его во Втор, путешествіи моемъ по Аѳону,
стран. 485 и слѣд.
— 391 -
и говоримъ, что для причащенія пречистыхъ тайнъ не назначается
опредѣленное время ни божественнымъ Писаніемъ, ни какимъ-либо
правиломъ церковнымъ, ни какимъ-либо великимъ отцомъ и учи-
телемъ церкви, за исключеніемъ запрещеній: напротивъ богодух-
новенное Писаніе, и священные каноны, и великіе учители и свѣ-
тила вселенной доказываютъ, что время для божественнаго при-
чащенія опредѣлено не днями, а совѣстію. Божественный апостолъ
Павелъ, уста Христовы, передалъ намъ, что Господь Іисусъ въ
ту ночь, въ которую преданъ былъ, взялъ хлѣбъ и возблагода-
ривъ, сказалъ: пріимите, ядите, сіе есть тѣло мое, за васъ ломи-
мое; сіе дѣлайте въ воспоминаніе о мнѣ; такъ же и чашу взялъ послѣ
вечери, и сказалъ: сія чаша есть Новый Завѣтъ моею кровію; сіе
дѣлайте когда ни будете пить въ воспоминаніе о мнѣ“. Къ симъ
словамъ тотъ же божественный апостолъ прибавилъ отъ себя:
„всякій разъ, когда вы ѣдите хлѣбъ сей и пьете чашу сію, вы
возвѣщаете смерть Господню, доколѣ Онъ пріидетъ. Посему, кто
будетъ ѣсть хлѣбъ сей, или пить чашу Господню недостойно,
виновенъ будетъ предъ тѣломъ и кровію Господнею. Итакъ, да
испытываетъ себя человѣкъ и такъ пусть ѣстъ хлѣбъ сей и пьетъ
изъ чаши сей. Ибо кто ѣстъ и пьетъ недостойно, тотъ пьетъ
осужденіе себѣ, не уважая тѣла Господня“. Коринѳ. XI, 22—30.
Не надо много ума, чтобы понять, что рѣченіе апостола всякій
разъ не значитъ столько-то разъ въ мѣсяцъ, или въ Четыреде-
сятницу, или въ три мѣсяца, или въ шесть мѣсяцевъ; ибо это
рѣченіе явно обозначаетъ время неопредѣленное. Кто не знаетъ
того, что ни Господь, ни апостолъ его не назначили столько-то
или столько-то времени для причащенія? Далѣе св. Павелъ гово-
ритъ, что виновенъ будетъ предъ тѣломъ и кровію Господа не
ядущій и піющій прежде времени, а тотъ, кто ѣстъ и пьетъ не-
достойно; слѣдовательно, не говоритъ: да прибавитъ человѣкъ
нѣсколько дней,—а внушаетъ: да испытаетъ человѣкъ себя самого,
и такъ отъ хлѣба да ястъ и отъ чаши да піетъ. Когда же? Явно,
когда желаетъ. Ибо ядушій и піющій судъ себѣ ѣстъ и пьетъ не
'какъ запоздавшій, или поторопившійся, а какъ недостойный. Но
— 392 —
дабы кто-либо не сказалъ, что не тотъ смыслъ апостольскаго рѣ-
ченія, какой насильственно даемъ ему мы для подтвержденія на-
шего мнѣнія, таковый пусть выслушаетъ толкованіе великаго учи-
теля вселенной, божественнаго Іоанна Златоустаго, глаголющаго
тако: „апостолъ сказавшій: всякій, разъ какъ ѣдите хлѣбъ сей
и пр., господиномъ сдѣлалъ приступающаго къ причастію, осво-
бодивъ его отъ всякаго расчета времени*4. Итакъ, и апостольскимъ
глаголомъ и златоустовскимъ толкованіемъ его доказано, что не
опредѣлены дни, въ какіе надлежитъ причащаться, и что это на-
добно дѣлать только по совѣсти. Сіе блистальнѣе открывается и
изъ другихъ многихъ изрѣченій Златоустаго, напримѣръ: „Жалко то,
что ты не чистотою совѣсти, а разстояніемъ времени опредѣляешь
достоинство приступленія къ причастію, и благочестивымъ дѣломъ
считаешь причащеніе рѣдкое, не зная, что недостойно приступить
къ св. тайнамъ хоть бы однажды, значитъ повредить себѣ, а до-
стойно, хоть многократно, хоть однажды въ круглый годъ, зна-
читъ спасти себя. Дерзновенно—не многократное причащеніе, а
недостойное44. Что яснѣе и благочестивѣе этихъ словъ? Вотъ такъ
и мы мудрствуемъ и дѣйствуемъ, т. е. приступаемъ къ божествен-
ному причащенію, одинъ рѣже, а другой чаще, по совѣсти каж-
даго, не какъ не уважающіе божественныя тайны, да не будетъ,
но какъ со дерзновеніемъ уповающіе на человѣколюбіе Іисуса; и
при томъ если мы часто принимаемъ святое причастіе, то сіе дѣ-
лаемъ для того, чтобы насъ, долго не причащающихся не похи-
тилъ мысленный волкъ, вѣруя несомнѣнно, что благодатію и си-
лою тайнъ, часто принимаемою, мы укрѣпляемся противъ бѣсовъ
и страстей и освобождаемся отъ всякаго діавольскаго искушенія
и вреда, такъ какъ врагъ души не дерзаетъ вредить ей, коль
скоро въ ней пребываетъ Христосъ послѣ причащенія. Наконецъ,
мы не въ каждый же день приступаемъ, да и другихъ не научаемъ
сему, какъ клевещутъ на насъ. А если найдется дѣлающій это по
испытаніи своей совѣсти, то мы мудрствуемъ, что онъ не будетъ
осужденъ за частое причащеніе, будучи защищаемъ своею совѣ-
стію и святыми44.
— 393 —
Все это дѣльное разсужденіе доказываетъ/ что Аѳанасій Па-
рійскій принадлежалъ къ сонму частопричасттіковъ аѳонскихъ.
Къ нимъ же принадлежалъ пристнопамятный Никодимъ Свя-
тогорецъ. Онъ написалъ даже книжицу о Частомъ причащеніи
святыхъ тайнъ, въ которой внушалъ, что такое причащеніе,
послѣ надлежащаго приготовленія къ нему, весьма полезно для
христіанъ (’АкоХора ссотоо, аеХ. 84). Его и единомысленныхъ съ
нимъ обвиняли даже въ томъ, что онъ и они въ камилавкахъ
своихъ носятъ дароносицу съ святымъ хлѣбомъ, и гдѣ прися-
дутъ на дорогѣ, тамъ и причащаются. Но когда онъ въ первый
разъ услышалъ такое обвиненіе, засмѣялся и осмѣялъ своихъ
обвинителей. Въ апологіи же своей, (стран. 84) сказалъ вотъ что:
„Такъ какъ мы имѣемъ полную свободу и ходимъ въ храмъ Божій
причащаться отъ іерея всякій разъ, какъ только испытаемъ себя
самихъ, по заповѣди апостола, и приготовимся, то какая надоб-
ность намъ носить съ собою священную дароносицу? Впрочемъ,
пусть пресыщаются наши лжебратія клеветами на насъ. Бли-
зокъ Судія, Которому они дадутъ отвѣтъ въ томъ, въ чемъ обви-
няютъ насъ, выдумывая несуществующее".
Въ числѣ рѣдкопричастниковъ состоялъ аѳонокерасійскій пу-
стынникъ Неофитъ: онъ же и духовникъ пяти монастырей и
архіереевъ, покоющихся на Аѳонѣ. Я видѣлъ его 5 сентября
1845 года въ его безмолвищѣ. Тогда, между прочимъ, онъ повѣ-
далъ мнѣ, что монахи общежительныхъ монастырей святогорскихъ
нерѣдко причащаются святыхъ тайнъ, но безъ строгаго поста,
такъ что на канунѣ причащенія ѣдятъ сыръ и масло, и не одо-
брялъ такое неблагоговѣйное совершеніе величайшаго таинства
(Смотри мое Лерв. путеш. по Аѳону, ч. I, отдѣл. I, стран. 177).
ПІ. Къ толку о частомъ причащеніи привился у нѣкото-
рыхъ святогорскихъ келліашей побочный толкъ и о томъ, что
причащающійся принимаетъ въ себя не все тѣло Христово, а
только какую либо часть его; по сему надобно де причащаться,
какъ можно чаще, дабы вмѣстить въ себѣ цѣлаго Христа. Такое
странное ученіе навязываемо было и Никодиму Овятогорцу. Но
- 394 -
онъ въ апологіи своей (стр. 85) съ негодованіемъ отозвался о на-
вязчивыхъ непріятеляхъ своихъ. Вотъ его отзывъ о нихъ. „Насъ
обвиняютъ въ томъ, что мы причащаемся не всего тѣла Христова.
Но обвинители наши по истинѣ суть уста діавола, которыми онъ
изрекаетъ все, что влагаетъ въ сердцахъ. Мы же такъ далеки
отъ сего нечестиваго мудрованія, что оно никогда и въ умѣ на-
шемъ не появлялось. Посему, мы вмѣстѣ съ невинной Сусанной
взываемъ: Боже вѣчный, знающій сокровенное и вѣдущій всяче-
ская прежде бытія ихъ, ты знаешь, что ложь на насъ взвели".—
Я въ бытность свою въ Филоѳейскомъ монастырѣ въ 1845 году
слышалъ отъ начальствовавшаго тутъ епитропа, что на Аѳонѣ
тогда находились келліаши, которые воображали, что они въ свя-
томъ причастіи принимаютъ въ себя не цѣлаго Христа, а только
частицу его: кто ушко, кто глазокъ, кто носокъ, пальчикъ, ножку
и проч.
Кромѣ этихъ христочастичниковъ на Св. горѣ недавно были-
жили мученикотворцы, которые толковали, что христіанинъ, потур-
чившійся долженъ неотмѣнно смыть этотъ грѣхъ кровію своею.
Но ихъ уже нѣтъ тамъ давненько, потому что султанское прави-
тельство, по настоянію Англичанъ, болѣе не мучитъ христіанъ,
возвращающихся изъ магометанской мечети въ церковь Христову.
Посему, я умалчиваю зсѣсь объ оныхъ мученикотворцахъ тѣмъ
поваднѣе, что о нихъ достаточно повѣдано въ Первомъ путе-
шествіи моемъ по Аѳону, ч. 1, отдѣл. 2, стр. 328—341.
Подъ перо мое напрашиваются другіе предметы; и я пока-
зываю ихъ, какъ историкъ.
§ 111. Святогорскіе уставы гі особыя службы святымъ.
Разоблачается внутренняя, духовная сторона аѳонскаго мо-
нашества.
Въ аѳонскихъ монастыряхъ богослуженіе издревле совер-
шается такъ же, какъ и во всѣхъ иноческихъ обителяхъ въ
Египтѣ, Палестинѣ, Сиріи, Греціи, Болгаріи, Сербіи, Молдовла-
хіи и Россіи. Вездѣ тутъ вечерня, утрення, три литургіи и дру-
— 395 —
гія службы церковныя, напримѣръ водосвятія, чинъ погребенія
умершихъ, панихиды, чинъ монашескаго постриженія, молебны и
проч., все это изстари одинаково, тождественно, за исключеніемъ
немногихъ, неважныхъ разницъ, т. е. дополненій и укороченій
чинопослѣдованія службъ церковныхъ въ разныхъ мѣстностяхъ.
Мимоходомъ показываю вамъ нѣсколько такихъ разницъ для свѣ-
дѣнія. На Аѳонѣ въ началѣ всенощнаго бдѣнія псаломъ: Благо-
слови душе моя Господа, читается до словъ: отверзшу тебѣ
руку, а съ этихъ словъ поется медленно. Въ нашихъ же оби-
теляхъ и приходскихъ церквахъ онъ или читается весь отъ на-
чала до конца, или изъ него поются лишь немногіе стихи. — На
Аѳонѣ вся каѳизма: Блаженъ мужъ поется протяжно и долго, а
у насъ изъ нея слышатся немногіе отрывочные стихи. Тамъ ир-
мосы и тропари канона поются, а у насъ поются одни ирмосы,
тропари же читаются.
На Аѳонѣ во время литургіи діаконъ возглашаетъ ектеніи
безъ перерыва ихъ пѣніемъ: Господи помилуй, Подай Господи,
какъ это введено у насъ. Тамъ на діаконскій призывъ къ моле-
нію, напримѣръ о свышнемъ мирѣ и спасеніи душъ, всякій про
себя тихо отвѣчаетъ: Господи помилуй. Посему, каждая ектенія
хорошо слышится отъ начала до конца, и слушая ее, знаешь, о
чемъ надобно молиться. А у насъ пѣвчіе заглушаютъ діакона, ко-
торый, въ добавокъ къ нашему неразумію, произноситъ ектеніи во
время пѣнія хора; посему, народъ нашъ крестится машинально,
не слыша, о чемъ молиться призываетъ его діаконъ. На Аѳонѣ
символъ вѣры и молитва Господня: Отче нашъ читаются, а у
насъ поются. Тамъ діаконъ громко возглашаетъ: кійждо ихъ же
имать въ помышленіи своемъ да помянетъ, и ему пѣвецъ отвѣ-
чаетъ: и всѣхъ и вся. У насъ такое діаконское возглашеніе не
слышится; посему, въ эту минуту никто никого не поминаетъ, ни
усопшаго, ни живаго. На Аѳонѣ предъ освященіемъ даровъ ни
іерей, ни діаконъ не говорятъ: Господи иже пресвятаго твоего
Духа въ третій часъ апостоломъ ниспославый... Сердце чисто со-
зижди въ насъ, Боже... А у насъ эти моленія тихо произносятся,
- 396 —
да еще съ воздѣяніемъ рукъ. Нашъ діаконъ возглашаетъ: со стра-
хомъ Божіимъ и вѣрою приступите, а греческій діаконъ прибав-
ляетъ, по Студійскому уставу, и любовію. У насъ во время Преж-
деосвященной литургіи пѣвцы предъ алтаремъ поютъ: Да испра-
вится молитва моя и проч.; священникъ же тогда молча стоитъ и
кадитъ предъ св. трапезою. А на Аѳонѣ онъ поетъ стихи этого
псалма въ алтарѣ, сперва предъ сею трапезою, потомъ на южной
сторонѣ ея, затѣмъ на восточной и сѣверной, держа кадильницу
въ рукахъ и помавая ею.
Есть много и другихъ подобныхъ разницъ въ выполненіи
одного и того же устава и порядка богослуженія у насъ и на
Аѳонѣ. Не перечисляю ихъ, внушивъ довольнымъ и недовольнымъ
такими разницами, что мы и Аѳонцы предстоимъ предъ Богомъ,
какъ предъ Отцомъ премудрымъ и многомилостивымъ, одни въ ко-
роткихъ, а другіе въ длинныхъ одеждахъ, одни въ мягкихъ, а
другіе въ жесткихъ тканяхъ, но у всѣхъ насъ разнопокройное
одѣяніе сшито такъ, что около сердца тепло. Подъ теплотою
разумѣю одну и ту же догматическую вѣру нашу и моленіе наше
по одному и тому же уставу богослужебному,
Достойна вниманія судьба сего вѣковѣчнаго устава. Озна-
комимся съ нею по рукописи Аѳонокутлумушскаго монастыря
1580 года, до слова схожей съ рукописнымъ уставомъ 1392 года,
изъ котораго выписки сдѣланы мною въ 1861 году.
„Все переданное намъ послѣдованіе церковной службы уза-
конено прежде насъ бывшими святыми отцами въ монастыряхъ
и лаврахъ Евѳимія Великаго, Саввы Освященнаго, Ѳеодосіи Кино-
віарха, Герасима Іорданскаго, которому прислуживалъ левъ, Хари-
тона Исповѣдника и Киріака Отшельника. Эти отцы другъ у друга
пріимательно заимствовали оное послѣдованіе отъ первыхъ устав-
щиковъ, какъ дѣти отъ отцевъ получаютъ наслѣдство. Но дабы
оно не затмилось по причинѣ незаписанности его, и не было бы
со временемъ забыто, для сего Іерусалимскій патріархъ Софроній,
движимый ревностію божественною, ранѣе 616 года письменно
передалъ оное потомству. Когда же лавра великаго Саввы (что
- 397 —
близъ Іерусалима) была сражена варварами (Персами въ 616 г.) и
написанный блаженной памяти Софроніемъ уставъ сгорѣлъ тамъ,
тогда умудренный въ божественномъ Іоаннъ, по прозванію Дамас-
кинъ (| 776 г.), какъ трудолюбивая пчела, собралъ воедино слад-
чайшія меда и сота священноотеческія преданія (уставныя). Съ
той поры они до нынѣ соблюдаются каждымъ родомъ". Оправ-
данія, № 79.
Церковный уставъ Дамаскина по временамъ дополняли сти-
хирарные піиты, и особенно Студиты, своими пѣснопѣніями. Въ
началѣ десятаго вѣка къ нему присоединены такъ-называемые
Марковы столбцы. Маркъ, епископъ города Отранта въ италіанской
Калабріи, былъ современникъ греческаго царя Льва Мудраго, кото-
рому въ 901 году предсказалъ продолженіе жизни на десять лѣтъ,
что и сбылось.
На Аѳонѣ св. Аѳанасій во второй половинѣ десятаго вѣка
написалъ особый уставъ для своей лавры, основанной имъ въ
963 году, а для Хиландарскаго монастыря составилъ особый уставъ
строитель его, св. Савва (впослѣдствіи архіепископъ Сербскій),
въ началѣ 13-го вѣка. Русскій переводъ перваго устава напеча-
танъ въ извѣстныхъ „Замѣткахъ поклонника Св. горы" ар-
химандрита Антонина, а вторый уставъ напечатанъ въ сербскомъ
Бѣлградѣ въ 1866 году; у меня же есть рукотворенный списокъ
съ него, перебѣленный съ хиландарской рукописи въ 1846 году.
Мѣсто обоимъ этимъ уставамъ — въ Статистикѣ Аѳона, или въ
каталогахъ тамошнихъ рукописей. А здѣсь мимоходомъ упоми-
наются другіе, рукописные, уставы аѳонскіе: 1) Уставъ Протатскій
съ заимствованіями изъ общецерковнаго устава Дамаскина, 2)
Уставъ великой лавры св. Аѳанасія Аѳонскаго, 3) Уставъ Ватопед-
скій съ надписью на немъ. „Студитовъ" (тсоѵ Етоѳоітйѵ), 4) Уставъ
обители Дохіарской и 5) Уставъ монастыря Діонисіатскаго. Къ
сожалѣнію я не имѣлъ времени заняться разсмотрѣніемъ и сли-
ченіемъ всѣхъ этихъ уставовъ. Пусть же другіе описатели Аѳона
восполнятъ сей недостатокъ мой. А мнѣ теперь пора поговорить
о особыхъ службахъ святымъ, сочиненныхъ на Аѳонѣ.
— 398 —
Въ ризницѣ обители Ксиропотамской хранится рукописная
служба святой царицѣ Пульхеріи. Твореніе недавнее!
Въ библіотекѣ монастыря Симонопетрскаго въ рукописной
Минеѣ XIII вѣка, подъ 11-мъ днемъ мѣсяца декабря положено и
написано послѣдованіе службы въ память царя Никифора Фоки,
основателя лавры Аѳонской (963 г.). Я по недостатку времени
не успѣлъ переписать этой диковины, а послѣдующихъ за мною
путешественниковъ по Аѳону прошу сдѣлать это. Ибо въ высшей
степени любопытно знать: какъ написана эта служба сему царю,
какъ святому ли молитвеннику о насъ предъ Богомъ, или какъ
знаменитому усмирителю критскихъ Агарянъ, громившихъ Аѳонъ,
какъ любителю монаховъ и строителю лавры на Аѳонѣ, безъ по-
рученія насъ молитвамъ его.
— Въ 1770 году въ Кавсокаливскомъ скитѣ спасался ученый
и знавшій многіе восточные и европейскіе языки Ѳеоклитъ, въ
мірѣ Ѳеодоръ, производитель дѣлъ Великой церкви Христовой
въ Константинополѣ. Имъ написаны разные каноны во славу
святыхъ. Они не напечатаны.
Немного ранѣе 1780 года кавсокаливскій подвижникъ, свя-
щеннословеснѣйшей Рафаилъ, сочинилъ акаѳистъ св. великомуче-
ницѣ Варварѣ. Это произведеніе пера его, исправленное лавр-
скимъ проигуменомъ Кирилломъ, напечатано въ Венеціи въ пока-
занномъ году. Изъ этого рѵѳмованнаго акаѳиста переведены мною
по-славянски и помѣщены во Второмъ путешествіи моемъ по
Аѳону (стр. 365) одинъ кондакъ и одинъ ікосъ. А здѣсь я пе-
редаю начало его.
Кондакъ. Взбранной.
Христову мученицу, вѣрніи, и невѣсту чистую,
Влагообразну дѣву и вкупѣ приснодѣву
Пѣснми увѣнчаемъ Варвару страстотерпицу,
Яко избавляющую от~ всякаго язвеннаго недуга
Съ любовію припадающихъ къ образу ея
И вопіющихъ: Радуйся дѣво Вогоневѣсто.
— 399 —
Ікосъ
Ангелы горѣ' и человѣцы низу воспѣвати тя по достоянію,
Варваро, тѣ невещественными пѣснми, сіи же тѣлесными гласы,
не могуще, радуяся удивляются, вопіюще прилежно сице:
Радуйся, ею же Троица .сіяетъ.
Радуйся, ею же баснословіе исчезаетъ.
Радуйся, нерожденнаго Отца дѣво непорочная.
Радуйся, единороднаго Сына невѣсто неневѣстная.
Радуйся, обогословившая Троицу свѣтомъ (тріехъ оконъ).
Радуйся, потокъ исцѣленій предзнаменовавшая банею.
Радуйся, яко Троица возлюби твою красоту.
Радуйся, яко чистая принесена еси Троицѣ.
Радуйся, мракъ двубожія прогнавшая.
Радуйся, свѣтъ Троицы проповѣдавшая.
Радуйся, Ею же престомъ знаменуемся.
Радуйся, Ею же отъ врага свобождаемся.
Радуйся, дѣво Богоневѣсто.
Силою Троицы омужествованную женственность твою на
ужаснѣйшемъ поприщѣ видящи Іуліанія и сама разжигается къ
тому же, и совершаетъ блаженный подвигъ съ тобою, вопія: алли-
луіа.
Имущи Россія твое тѣло божественное, восписуетъ ти благо-
дарственная: мы же, богати суще главою твоею, како не увѣн-
чаемъ тя такожде, и пѣснми, яко стрѣлами не низложимъ Веліара
сицевыми:
Радуйся, Адама благоцвѣтущая отрасле.
Радуйся, Еввы неувядаемый цвѣте.
Радуйся, крестъ рукою вземшая.
Радуйся, Распростертаго на немъ прославившая.
Радуйся, духи прогоняющая, губящіе насъ.
Радуйся, потоки чудесъ источающая обильно.
Радуйся, крѣпчайшая и мѣди и желѣза.
Радуйся, дражайшая и злата и сапфира.
— 400 —
Радуйся, Божія маслина златовѣтвенная.
Радуйся, язвы пагубу прекращающая.
Радуйся, гнѣва Божія отишіе.
Радуйся, примиреніе наше съ Богомъ.
Радуйся, дѣво Богоневѣсто.
Въ январѣ мѣсяцѣ 1847 года, на островѣ Сирѣ, въ городѣ
Ермуполѣ, въ первый разъ напечатана была служба преподобнымъ
и богоноснымъ отцамъ нашимъ, на Святой горѣ Аѳонской возсіяв-
шимъ, сочиненная извѣстнымъ тамъ ученѣйшимъ и трудолюбивѣй-
шимъ монахомъ Никодимомъ ранѣе 1809 года, въ который онъ
скончался. Въ этой службѣ, совершаемой послѣ недѣли всѣхъ
святыхъ, присовокуплено имъ же похвальное слово всѣмъ этимъ
отцамъ. Въ ней содержатся вечерня малая и великая и утрення
съ канономъ. Слогъ всѣхъ пѣснопѣній ея такой же, какъ и во
всѣхъ подобныхъ службахъ. Перевожу нѣкоторыя изъ нихъ по-
славянски.
На малѣй вечерни. Гласъ в.
Еда съ древа тя мертва...
Егда Господень крестъ взясте на рамена своя, отцы, и здѣ
внидосте на поприще житія иноческаго, и плоть превозмогосте, и
вся міра и миродержца ухищренія отрѣясте, тогда демоновъ сонмы
съ уныніемъ вопіяху: друзи, крѣпость наша исчезе.
Егда здѣ священныя лавры и обители во славу божію воз-
двигосте и украсисте я разными подвиги, и показасте яко селенія
душъ спасаемыхъ, отцы преподобніи, тогда опустѣша грады *),
Аѳонъ же, сый прежде пустъ, содѣлася градъ отъ множества мо-
нашествующихъ.
Слава. Гласъ а*.
Пріидите вси сонмы монашествующихъ, тмочисленное воин-
ство Давида, предводимое тысящами добродѣтелей, сущихъ на
Аѳонѣ отцовъ восхвалимъ, преподобныхъ и іерарховъ, преподобно-
мучениковъ и священномучениковъ, и всѣхъ вкупѣ, ихъ же имена
*) Роёііз отпіа Іісепі.
- 401 -
вѣдомы и невѣдомы. Они бо во истину дѣлы и словесы, и мно-
гообразнымъ и равноангельнымъ житіемъ и благодатными дарами
Бога, показашася святи, и горѣ сей нарицаніе святое даша, ихъ
же и гробы Богъ чудесами и благоуханіями и мѵромъ прослави.
И нынѣ они, предстояще предъ лицемъ прославившаго ихъ Хри-
ста, молятся непрестанно о насъ, съ любовію совершающихъ
свѣтлое ихъ празднество.
На велицѣй вечерни. Гласъ д.
Иже въ тѣлеси безплотніи и Божіи во истину человѣцы,
Аѳонъ весь освятившій, столпы горы огненніи, стоящій съ лю-
бовію и радостію предъ Богоматерію пречистою, яко созерцатели
въ божественномъ видѣніи, честніи отцы наши да восхвалятся.
Слава. Гласъ 5*.
Днесь возсія надъ многозвѣзднымъ кругомъ новое торже-
ство сущихъ на Аѳонѣ отцевъ, просвѣщающее умы праздно-
любцевъ. Пріидите убо, иноцы, пѣсненныя хвалы речемъ имъ,
глаголюще: радуйтеся, во плоти безплотныхъ побѣдившій демо-
новъ, и на земли ангеловъ житію подражавшій; радуйтеся, Аѳона
стражи и насельницы и всего міра молитвенники крѣплыпіи; ра-
дуйтеся послѣ Богородицы наши предстатели и всячестіи благо-
дѣтели; молитеся ко Господу спастися душамъ нашимъ.
На литіи. Гласъ д.
Ежелѣтну память днесь сущихъ на Аѳонѣ отцевъ ублажимъ
мы, пчелы Аѳона. Они бо во истину всѣ блаженства Господа
имѣяху: нищій духомъ обогатишася, кротцы и землю кроткихъ
наслѣдоваша, плачущій утѣшишася, алчущій правды насытишася,
милостивіи помиловани, чистіи сердцемъ Бога, елико мощно, зрѣша,
миротворцы божественнаго сподобишася усыновленія, гониміи и
мучиміи за правду и благочестіе на небеси нынѣ радуются и ве-
селятся, и прилежно молятъ Господа спасти души наша.
На утренни. Канонъ.
Ирмосъ. Колесницегонителя фараона.
Боже всяческихъ благодать даруй мнѣ рабу твоему нынѣ бла-
26
— 402 -
гохвалити лѣсами возсіявшихъ на горѣ Аѳонстѣй преподобныхъ
твою исполнившихъ волю.
Величайшія лавры священнаго здателя пѣснми ублажаю, яко
начатокъ божественный, великаго Аѳанасія, во истину бывша образъ
и примѣръ сущымъ на Аѳонѣ отцамъ въ созерцаніяхъ и дѣяніяхъ.
Въ Ватопедѣ славнаго Агапія восхвалити долженъ есмь:
слыша бо гласъ Богородицы, и бывъ рабомъ, свободи господина
своего съ сынами его, яко свободный, отъ вѣчныя муки.
Аѳанасія, Есфигменовы обители благолѣпнаго финикса, хвалю
житіе; тоже и божественнаго Акакія Новаго, и ивира Гавріила
преподобнаго, съ моря пріявшаго чудотворную Вратарницу.
Како не почту честнаго Геннадія, явѣ видѣвшаго въ Вато-
педѣ умноженіе елея Вогоматерію; и како умолчу о богоносномъ
Георгіи, здателѣ обители Иверовъ?
Богородиченъ.
Егда языцы Богъ раздѣляше ангеломъ своимъ, тогда про-
видя, яко ты, дѣво, будеши пречистая матерь Его, тебѣ удѣли сію
великую и благолѣпнѣйшую гору, яко наслѣдіе избранное *).
Ирмосъ. Небеснаго круга.
Богослова великаго, и священный органъ Духа святаго, бо-
жественнаго Григорія Паламу воспѣваю, богослововъ всѣхъ пря-
мое возстановленіе и запечатлѣніе.
Обитель Есфигмена даде крінъ Даміана, Филоѳеева же про-
израсти другаго Даміана преподобномученика и съ нимъ божест-
веннаго Дометія, ихъ же ублажимъ.
Діонисія величаю, дивнаго, преподобнаго здателя предтечи Іо-
анна обители, и друга его Дометія, Духа дарованіями украшеннаго.
Діонисій другій, Иверовъ лѣторасль, и Дамаскинъ Лавры бо-
жественное украшеніе, нынѣ ублажаются; сугубыя бо пріяпіи
вѣнцы, яко мученики и подвижницы.
Богородиченъ.
Ты обѣщала еси, дѣво, предратовати всегда за всѣхъ, на сей
*) Роёііз отпіа Іісепі. — Аѳонъ удѣленъ Богоматери еще тогда, когда ея и на свѣтѣ
не было'.’.
— 403 —
горѣ начавшихъ брань съ ^врагомъ ратующимъ съ человѣки.
Исполни убо. Владычице, обѣщаніе твое“.
Довольно. Спѣшу сказать, что составитель сей службы, пре-
подобный Никодимъ ни однажды не упомянулъ въ ней о томъ,
что Богоматерь будто бы по жребію получила въ удѣлъ себѣ
Аѳонъ, когда апостолы метали жребіи, кому куда идти для про-
повѣданія Евангелія и лично была на сей горѣ. Напротивъ, онъ
въ похвальномъ словѣ святогорцамъ повторилъ сказаніе св. Гри-
горія Паламы, о томъ, что она явилась преподобному Петру Аѳон-
скому, и ему предсказала заселеніе Аѳона монахами и обѣщала
быть заступницею ихъ. Оправданія, № 80.
Никодимъ Святогорецъ сочинилъ умилительный канонъ Бого-
матери Скороуслышной, чествуемой въ Аѳонодохіарской обители,
и исправилъ древній акаѳистъ архангеламъ Михаилу и Гавріилу.
Я напечаталъ его во Второмъ путешествіи своемъ по Аѳону,
стр. 124—133.
Въ 1838 году написано было Послѣдованіе службы Богома-
тери Каріотиссѣ, Достойной (’А^іоѵ Ісгаѵ), приснопамятнымъ Вене-
диктомъ, діакономъ священной киновіи Россійской на Аѳонѣ, по
просьбѣ церковниковъ протатскихъ. А напечатано оно въ первый
разъ въ Аѳинахъ иждивеніемъ Стефана Скаѳара Аѳинца въ
1854 году. — Въ этомъ послѣдованіи воспѣвается чудоявленія ар-
хангела Гавріила одному аѳонскому старцу, (будто бы) написав-
шаго ему на камнѣ пѣснь: Достойно есть^ яко во истину бла-
жити тя Богородицу, и научившаго его пѣть ее. Чудо же это
было въ царствованіе Василія и Константина, сыновъ царя Ро-
мана Младшаго, въ 982 году. Запоздалое преданіе!
Не знаю никакихъ другихъ службъ святымъ, сочиненныхъ
на Аѳонѣ, если только сочинены онѣ были тамъ. Посему, говорю
о другихъ извѣстностяхъ.
§ 112. О пѣснотворіщхъ трудившихся на Аоонѣ.
Въ святогорскихъ монастыряхъ, скитахъ и келліяхъ церков-
ные псаломщики всегда пѣли уставныя пѣснопѣнія по нотамъ, со-
26*
— 404 -
чиненнымъ не только чужими, но и своими доместиками. Извѣстны
мнѣ имена этихъ домашнихъ тамъ пѣснотворцовъ и произведенія
ихъ пѣвческаго искуства.
Въ концѣ 13-го вѣка и въ первой половинѣ 14-го столѣтія сла-
вился на Аѳонѣ Іоаннъ Кукузель своимъ голосомъ, мастерскимъ
пѣніемъ и своими нотными композиціями. Все, что нужно знать
о немъ и о пѣвческихъ произведеніяхъ его, напечано мною въ
Приложеніяхъ ко второму отдѣленію второй части перваго
путешествія моего по Аѳону (стран. 72—74).
Въ царствованіе Андроника Младшаго (1324—1341 гг.) со-
лунскій гражданинъ Ѳома Ѳикарй, магистръ и придворный риторъ,
принявшій монашество на Аѳонѣ съ именемъ Ѳеодула, сочинялъ
мелодіи для церковныхъ пѣснопѣній. Въ аѳонопандократорской
нотной рукописи 1433 года помѣщены его мелодіи стихирныя, а
въ аѳоноватопедскихъ рукописяхъ —
1434 года — Ма$ц^ос, — пѣвческій урокъ,
1575 года — Аллилуія,
1780 года —Херувимскія.
Въ пятнадцатомъ вѣкѣ іеромонахъ Григорій Алліатъ, родив-
шійся въ Константинополѣ, а омонашившійся въ Аѳоноесфигменѣ,
своею рукою написалъ въ 1437 году на бумагѣ, въ четвертую
долю большаго листа, нотную книгу подъ названіемъ: Коѵта/лсс
х.осі о ^—Кондаки и акаѳистное пѣніе. Эта книга его
находится въ библіотекѣ Синайской обители. Но онъ былъ не
только краснописецъ, но и пѣснотворецъ. Я видѣлъ его Терен-
тизму рекомую, Псалтирь, въ синайскомъ пѣвческомъ учебникѣ,
въ которомъ словъ нѣтъ, а однѣ ноты, и его Мелодіи въ вато-
педскихъ рукописяхъ 1674 и 1780 года. Тутъ прибавлено новое
прозваніе его, — то Вуни, то Буи.
Въ шестнадцатомъ столѣтіи сочинялъ нотныя мелодіи игуменъ
аѳонской лавры св. Аѳанасія, преподобный Анѳимъ, который живъ
былъ въ 1564 году. Въ ватопедскихъ нотныхъ рукописяхъ 1575
года, 1674 г. и 1780 г. помѣщена его Херувимская и въ подобной
рукописи синаеджуванійской 1689 года—такъ же Херувимская.
- 405 -
— Въ семнадцатомъ' вѣкѣ аѳоноиверскій монахъ Козма въ
1689 году написалъ Нотный обиходъ, и въ немъ помѣстилъ Сла-
вословіе великое и Херувимскую учителя своего Германа, епис-
копа Неопатрскаго, и свои собственныя мелодіи, какъ то: Пасгсс
туоті хаі До^оХоуіа. = Всякое дыханіе и Славословіе, и нотный
причастенъ земляка своего Даміана, іеромонаха ватопедскаго.
Обиходъ Козмы я разсматривалъ въ библіотекѣ Синаеджуваній-
скаго подворья въ Каирѣ, а нотные ирмосы Даміана видѣлъ въ
ватопедской рукописи 1780 года.
Кромѣ этихъ пѣснотворцовъ святогорскихъ извѣстны и другіе,
а именно:
— Лонгинъ монахъ, агіоритъ, упомянутъ въ аѳонокутлумуш-
ской Анѳолоііи поповскаго искуства XIV вѣка, въ которой про-
писаны Многолѣтія греческимъ царямъ Іоанну Палеологу и суп-
ругѣ его Еленѣ, Андронику Палеологу и супругѣ его Маріи;
— Досиѳей монахъ, святогорецъ, показанъ въ синаеджуваній-
ской рукописи времени царя Іоанна Палеолога и супруги его
Маріи, 1425—1448 гг.;
— Панкратій іеромонахъ, доместикъ Аѳоноиверскаго монас-
тыря, и Аѳанасій іеромонахъ, Иверитъ же; его произведенія по-
мѣщены въ ватопедской рукописи 1674 года;
— Климъ іеромонахъ святогорскій, родомъ съ острова Мити-
лины, показанъ въ ватопедской нотной рукописи 1680 года.
Но такъ какъ я не знаю точно, когда эти пѣснотворцы жили,
пѣли и сочиняли свои мелодіи, то не мнѣ и говорить о нихъ
подробно. Пусть другіе постараются отыскать труды ихъ въ биб-
ліотекахъ аѳонскихъ, сіонскихъ, синайскихъ и ѳессалометеорскихъ
и олимпійскихъ. А у меня готово лѣтописное свѣдѣніе о стѣнной
живописи, появившейся на Аѳонѣ въ турецкое время, свѣдѣніе,
занятое мною изъ надписей въ тамошнихъ монастыряхъ.
§ 113. Зографическая лѣтопись Аѳона и мое сужденіе о та-
мошней иконописи.
На Аѳонѣ стѣнная живопись въ церквахъ и братскихъ тра-
- 406 -
пезахъ есть явленіе не очень давнее. До 16-го столѣтія тамъ
расписаны были только два ооборные храма, Введенскій въ Хи-
ландарѣ вскорѣ послѣ 1198 года и Ватонедскій въ 1312 году,
да еще одинъ изъ параклисовъ въ монастырѣ св. Павла въ 1393
году; но первой стѣнописи и слѣдовъ нѣтъ, потому что Введен-
скій соборъ сломанъ былъ въ концѣ 13 вѣка, и на мѣстѣ его
тогда же построенъ новый храмъ, а Ватопедская и Павловская
стѣнописи хотя и уцѣлѣли понынѣ, но послѣ появленія ихъ ни
одинъ святогорскій монастырь не росписывалъ своихъ святилищъ
до 1526 года. Почему же? Потому что въ это время вокругъ
Аѳона города и деревни пылали, а христіане своими слезами и
кровію орошали мать-сыру землю. То время было грозное, ужас-
ное, роковое. Тогда Сербія пала, Болгарія была сокрушена, Ва-
лахія порабощена, Молдавія плѣнена, Ѳракія, Македонія и Епи-
роалбанія заняты чадами Измаила и Агари, Грецію предалъ сул-
тану Ваязиду тройной измѣнникъ вѣры, отечества и христіанокъ
въ лицѣ княгини Труделуды, епископъ Фокидскій. Тогда въ мо-
нашескихъ обителяхъ на Олимпѣ, у города Бруссы, поселились
дервиши, городъ Солунь палъ подъ ударами султана Мурата II
(въ 1430 г.), и воины его попарно связывали мѣстныхъ и аѳон-
скихъ монаховъ съ монахинями. Тогда Царь-градъ, это око все-
ленной потемнѣло, это зерцало было разбито, это средоточіе вѣры,
вѣдѣнія и изящныхъ искуствъ было потоптано варварами. Тогда
святогорцы, грабимые Каталонцами и Турками, только плакали и
молились. Итакъ, до живописи ли?
Съ шестнадцатаго вѣка, въ который Турки были сильны, хри-
стіане, сколько можно, успокоились и сосредоточили свои народ-
ности у алтарей Господнихъ. Съ той поры аѳонскіе монахи искали
и находили всякую помощь у деспотовъ и деспотицъ Сербіи, у гос-
подарей Молдавіи и Валахіи, у царей грузинскихъ и россійскихъ,
и даже у зажиточныхъ болгаръ. Оттого благосостояніе ихъ улучши-
лось и святилища ихъ начали украшаться стѣнописью. Вотъ
вамъ лѣтопись сего священнаго искуства, любимаго святогорцами.
Въ 1526 году въ Протатскомъ храмѣ расписанъ былъ, при
- 407 —
Протѣ Св. горы Гавріилѣ, малый придѣлъ св. Іоанна Предтечи,
устроенный надъ сѣверною папертью сего храма. Живопись тутъ—
неказистая. Имя маляра неизвѣстно.
Въ 1535—6 году стараніемъ прота Серафима Ѳіипола исто-
рированъ былъ Протатскій храмъ, починенный его преподобіемъ
въ 1534 году (зіс). Историровалъ же его пресловутый на Аѳонѣ
живописецъ Мануилъ Панселинъ. Онъ же въ 1537 году росписалъ
церковь въ при-карейской кельѣ, называемой Моливоклися, а въ
промежутокъ времени между 1554 и 1574 годами—соборный храмъ
въ старомъ Руссикѣ (давно уже сломанный до основаніи); во
время же, протекшее между 1571 и 1582 годами, историровалъ
соборную церковь въ обители Халандарской. Оправданія, № 81.
Въ 1535 году, 14 дня мѣсяца декабря, когда индиктъ былъ
8-й(яіс), современникъ Панселина, монахъ Ѳеофанъ, родомъ Кри-
тянинъ, росписалъ весь соборный храмъ въ лаврѣ св. Аѳанасія
Аѳонскаго. Имъ же и сыномъ его Симеономъ въ слѣдующемъ году
историрована была тамъ братская трапеза. Надъ входомъ въ нее
изображены на стѣнѣ царственные криторы Никифоръ Фока и
Іоаннъ Цимисхій, а около нихъ помянутый св. Аѳанасій и Сер-
ронскій митрополитъ Геннадій. Такъ какъ сей митрополитъ въ
надписи тутъ названъ ктиторомъ трапезы, и такъ какъ онъ же
въ 1522 году починилъ югозападную башню лавры съ церковію
въ ней св. архидіакона Стефана, то я полагаю, что его иждиве-
ніемъ историрована и оная трапеза, построеная въ видѣ креста.
„Въ западной части ея, наиболѣе длинной, стѣнныя изображенія
размѣщены въ трехъ рядахъ. Нижній рядъ занятъ изображеніями
преподобныхъ; второй надъ нимъ представляетъ святцы въ ли-
цахъ, начиная съ сентября по 6 число ноября. Третій рядъ по-
священъ изображеніямъ жизни Божіей Матери и частію—жизни
Предтечи. Сѣверная и южная стѣны боковыхъ сторонъ креста за-
няты, во всю высоту ихъ, одна чудесами св. Аѳанасія Аѳонскаго,
а другая древомъ праотцевъ, исходящихъ изъ Іессея. Подъ сѣнію
этого древа изображены 12 языческихъ философовъ, а еще ниже—
событія изъ жизни Адама въ шести нераздѣльнописанныхъ карти-
- 408 -
нахъ. Вся восточная сторона трапезы занята изображеніями страш-
наго суда, рая и ада (Заимствовано сіе изъ Замѣтокъ поклон-
ника Св. горы архимандр. Антонина).
Въ 1540 году росписана братская трапеза Филоѳеевскаго
монастыря. Тутъ на стѣнѣ изображены ктиторы сей обители, ка-
хетинскій царь Левъ и сынъ его Александръ, оба въ зубчатыхъ
вѣнцахъ и въ златошвенныхъ одеждахъ. Ихъ осѣняетъ Богома-
терь изъ облаковъ.
Въ 1445 году иждивеніемъ архонта Константина Ворника
и брата его Радула исторированъ безвѣстнымъ живописцемъ древ-
ній храмъ св. великомученика Георгія въ монастырѣ Ксенофскомъ,
но не весь. Этотъ живописецъ почему-то оставилъ пустыми оба
клиросныя полукружія, въ которыхъ обычно становятся почетные
старцы. Въ этихъ полукружіяхъ написаны мученики уже другимъ
агіографомъ, о которомъ будетъ говорено ниже, подъ 1564 годомъ.
Въ 17 день января мѣсяца 1546 года кончено росписаніе
соборнаго храма въ обители Ставроникитской. Росписывали же
его вышепомянутые Критяне, монахъ Ѳеофанъ и сынъ его Си-
меонъ.
Въ 1560 году въ аѳонской лаврѣ св. Аѳанасія исторированъ
южный Никольскій придѣлъ соборнаго храма даровитымъ живо-
носцемъ Фралгомъ, урожденномъ изъ города Ѳивъ, что въ Віотіи.
Въ 1564-е лѣто Господне вышепомянутый монахъ Ѳеофанъ
Критянинъ написалъ лики св. мучениковъ въ клиросныхъ полу-
кружіяхъ древней Георгіевской церкви Ксенофской обители. Тутъ
всѣ лики хороши. Но особенно привлекаетъ вниманіе ликъ св.
Георгія. Сей великомученикъ сидитъ на сѣдалищѣ съ копьемъ къ
одной рукѣ и со стрѣлами и лукомъ въ другой. Ангелы держатъ
надъ нимъ вѣнецъ, спущенный изъ облака рукою Спасителя. Св.
Георгій представленъ въ тѣ минуты, когда онъ рѣшился идти
исповѣдать Христа. "Надъ нимъ надписано прозваніе его Соріа-
несъ, т. е. сиріанинъ.
Въ 1567 году историрована братская трапеза въ монастырѣ
Ксенофскомъ иждивеніемъ архонта Іоанна Симонова и дѣтей его,
— 409 —
при игуменѣ Ѳеофилѣ. Но какой живописецъ историровалъ ее,
это неизвѣстно.
Въ 1568 году росписанъ соборный храмъ въ обители До-
хіарской, но кѣмъ? Это въ мѣстной надписи не сказано.
Въ 1578 году въ лаврѣ Аѳанасія иждивеніемъ боголюбез-
нѣйшаго епископа Червенскаго (Рущукскаго) Паисія историро-
ванъ безвѣстнымъ художникомъ лѣвый придѣлъ соборнаго храма,
посвященный памяти сорока мучениковъ. Но стѣнопись въ 1854
году замѣнена новою невзрачною^ которая произведена кистію
Мануила Георгія изъ Селиды, что въ Сисанійской епархіи.
Въ 1592 —1600 год. въ Иверской обители соборный храмъ
росписанъ грузинскимъ іеромонахомъ Маркомъ на иждивеніе
угровлахійскаго господаря Михаила II. Стѣнопись тутъ поновлена
въ 1842 году.
Въ семнадцатомъ вѣкѣ многія зданія на Аѳонѣ украшены
были стѣнною живописью.
4 Въ 1615 году въ Діонисіатскомъ монастырѣ паперть собор-
наго придѣла св. Іоанна Богослова расписана молдавскимъ іеро-
монахомъ Антоніемъ.
Въ 1651—1652 году въ Хиландарѣ братская трапеза исто-
рирована Георгіемъ Митрофановикомъ.
Въ 1633 году Оимонопетрскіе иноки возобновили соборный
храмъ свой послѣ пожара, случившагося въ обители ихъ въ 1581
году, а игуменъ ихъ Іоасафъ иждивеніемъ своимъ украсилъ живо-
писью братскую трапезу и реченный храмъ.
Въ 1635 году въ лаврѣ Аѳанасія куполъ водосвятнаго фіала
расписанъ художниками Меркуріемъ и Ацали; издержки же опла-
чены архонтомъ Іоаннаки Михою, жителемъ острова св. Евстратія.
Въ 1640 году братія Кутлумушскаго монастыря иждивеніемъ
своимъ историровали соборный храмъ свой. Имя живописца не
упомянуто въ тамошней надписи.
Въ семъ же году, или въ слѣдующемъ расписанъ соборный
храмъ въ Пандократорѣ послѣ возобновленія его въ 1640 году.
Оправданія, № 81.
— 410 -
Въ 1647 году щедротами молдовлахійскаго господаря Петра
исторированъ соборный храмъ въ Діонисіатѣ.
Въ семъ же году въ монастырѣ св. Павла Аѳонскаго, на стѣ-
нахъ большаго притвора церкви св. Георгія, изображенъ весь
акаѳистъ пресвятой Богородицы, при игуменѣ Лукѣ, иждивеніемъ
Бечкеречскаго епископа Михаила. Эта церковь давно сломана.
А притворъ ея уцѣлѣлъ, и въ немъ я видѣлъ акаѳистъ Божіей
Матери въ лицахъ съ заглавіями икосовъ и кондаковъ на сла-
вянскомъ языкѣ. Живопись эта — не казиста. Тутъ же изобра-
жены св. великомученикъ Георгій и епископъ Михаилъ въ фіоле-
товой мантіи.
Въ 12-й день іюля мѣсяца 1653 года кончено было распи-
саніе отдѣльной лаврской церкви, освященной во имя св, Михаила
Синнадскаго. Тутъ на стѣнѣ изображены Іоаннъ Матѳей воевода
угровлахійскій въ собольей шубѣ и шапкѣ и супруга его Елена
съ молитвеннымъ платочкомъ въ рукѣ и въ шапочкѣ съ кисточ-
кою надъ правымъ глазомъ. А надпись гласитъ, что эта церковь
расписана иждивеніемъ ихъ.
Сей же воевода и супруга его Елена изображены въ Ксенофѣ
на стѣнѣ крытой паперти, между притворомъ Георгіевскаго храма
и братскою трапезою. Оба они, въ вѣнцахъ и шубахъ, прекло-
нивъ колѣна, держатъ своими руками нарисованный монастырь
Ксенофскій. Это означаетъ, что они были ктиторами сего монас-
тыря. Стало быть: ихъ иждивеніемъ историрована и оная па-
перть.
Въ 1672 году для монаховъ Иверскаго монастыря, при игу-
менѣ ихъ Дамаскинѣ, перестроена была ихъ трапеза, и тогда же вся
росписана иждивеніемъ сіятельнѣйшаго князя Иверіи Асотана.
Подлѣ нея, на древней колокольнѣ, замѣчательно изображеніе Бо-
гоматери: ангелъ подаетъ Божественному Младенцу орудія буду-
щихъ страданій его.
Въ 1674 году помянутый Дамаскинъ на свой счетъ украсилъ
стѣнною живописью придѣлы соборнаго храма, Никольскій и
Архангельскій.
— 411 -
Въ 1676 году въ братской трапезѣ Дохіарскаго монастыря
украшена была живописью стѣна за игуменскимъ столомъ, а въ
1700 году въ этой трапезѣ исторированы чудеса божественныхъ
архангеловъ и св. Николая Чудотворца и лики преподобныхъ.
Живописецъ неизвѣстенъ.
Въ 1678 году въ Ватопедѣ устроенъ и росписанъ придѣлъ
Богоматери, называемой Утѣшеніе (Пара^идіа), пособіемъ Лаоди-
кійскаго митрополита Григорія. Стѣнопись тутъ поновлена въ
въ 1846 году.
Въ 1683 году кладбищная церковь Ватопеда, посвященная
апостоламъ, возобновлена и историрована иждивеніемъ сосудо-
хранителя сей обители Христофора, родившагося въ ближнемъ
къ Аѳону селеніи Галатистѣ.
Въ 30-й день сентября мѣсяца 1683 года кончено было рос-
писаніе отдѣльной въ Иверскомъ монастырѣ церкви Божіей Ма-
тери Вратарницы во дни святительства грузинскаго каѳоликоса
Николая. Тутъ, на стѣнахъ, изображены иверійскій князь Асотанъ
съ малолѣтнимъ сыномъ его Іессеемъ, и угровлахійскій воевода
Сербанъ Кантакузинъ съ малолѣтнимъ же сыномъ его Георгіемъ,
украсившій эту церковь стѣнописью на свой счетъ.
- Въ 1684 году въ Хиландарѣ расписанъ параклисъ св. Іоанна
Предтечи, находящійся въ высокой башнѣ Саввинской, на вос-
точной сторонѣ сего монастыря.
Въ 1687 году въ Каракаллѣ историрована братская трапеза
сего монастыря.
Въ теченіи 18-го вѣка украшены стѣнописью многія и мно-
гія священныя зданія на Аѳонѣ.
Въ 1708 году въ Каракаллѣ расписанъ литійный притворъ
иждивеніемъ проигумена Неофита.
Въ томъ же году въ монастырѣ св. Павла исторированъ па-
раклисъ Константина и Елены иждивеніемъ угровлахійскаго гос-
подаря Константина Бранкована. Тутъ онъ, на стѣнѣ, изображенъ
вмѣстѣ съ супругою его Маріею.
- 412 -
Въ 1712 году надъ воротами Ставроникитскаго монастыря
написанъ образъ святителя и чудотворца Николая.
Въ 1715 году въ лаврѣ Аѳанасія, при отдѣльной церкви
Богоматери Вратарницы и Икономиссы, сквозной квадратный прит-
воръ весь внутри замысловато исторированъ смиреннѣйшимъ Да-
видомъ изъ албанскаго города Авлона. „Въ средоточіи безокон-
наго купола изображенъ въ радужномъ кругѣ Вседержитель Іисусъ
Христосъ, держащій въ шуйцѣ закрытое Евангеліе и прости-
рающій десницу впередъ себя съ разверзстою дланію. Вокругъ
его, въ первомъ ряду, написаны всѣ девять чиновъ ангельскихъ
отдѣльными купами. Подъ этимъ рядомъ, въ узкомъ поясѣ, нари-
сованы знаки зодіака. Еще ниже, въ широкой полосѣ, непосред-
ственно опускающейся на карнизъ притвора, изображено такъ-на-
зываемое Богохваленіе вотъ какъ: прямо на востокѣ стоитъ Да-
видъ съ арфою; вправо отъ него юноша и три дѣвы, одѣтыя по
восточному, но съ открытыти лицами, пляшутъ схватившись за
руки предъ какимъ-то зданіемъ подъ звуки флейтъ и барабана,
раздающіеся изъ прозоровъ стѣны реченнаго зданія, вблизи кото-
раго, на колоннѣ, видится чья-то статуя, а можетъ быть и идолъ
(Іісепііа роёѣіса!); влѣво отъ Давида монахи несутъ церковь Сіон-
скую; за ними (идя къ солнцу) изображенъ ликъ пророковъ, по-
томъ обращенныя одна къ другой купы старцовъ и юношей, да-
лѣе юноши съ дѣвицами, затѣмъ царіе и судіи земстіи: послѣд-
ніе представлены въ самыхъ старинныхъ одеждахъ и головныхъ
уборахъ. Далѣе слѣдуютъ всякаго рода животныя, въ числѣ ихъ
и сатиръ, и сирена, и иппокентаврь. Еще далѣе — дерева, горы,
духъ буренъ въ образѣ ангела, окруженнаго бѣлою звѣздою, сос-
тавленною изъ двухъ квадратовъ, колѣнопреклоннаго и дующаго,
ледъ, снѣгъ, градины, огонь. Наконецъ, примыкающее къ упомя-
нутому хору дѣвъ послѣднее изображеніе: гх т?; орахоѵте<;
представляетъ змѣй, крокодиловъ и всякихъ чудищъ многоголо-
выхъ и многохвостыхъ. Ниже всего этого, по карнизу купола, рас-
положены въ малыхъ кругахъ святые сорокъ мучениковъ. Еще
ниже, въ четырехъ подкупольныхъ навѣсахъ, изображены, къ во-
- 413 —
стоку, святые пѣснописцы Косма и Іоаннъ, сидящіе за письмен-
нымъ столомъ въ темной одеждѣ, которая въ живописцѣ обли-
чаетъ большую изобрѣтательность и свободность; къ западу, купы
лицъ въ объясненіе стиховъ псалма: связати цари ихъ путы и
славныя ихъ ручными оковами желѣзными, и возношенія Божія
въ гортани ихъ, и мечи остры въ рукахъ ихъ. Какъ то, такъ и
другое изображеніе поражаетъ зрителя смѣлостію воображенія.
Вообще же кисть Давида Авлонскаго, украсившая притворъ,
бойка, затѣйлива и не лишена пріятности. Онъ скончался въ
1715 году.
Самая же церковь Икономиссы историрована въ 1719 году
другимъ живописцемъ, именно іеромонахомъ Дамаскинымъ, родив-
шимся въ албанскомъ городѣ Іоаннинѣ.
Въ 1717 году расписанъ соборный храмъ въ Каракаллѣ ста-
раніемъ вышепомянутаго проигумена Неофита.
Въ 30-й день мая 1721 года въ Ватопедѣ кончено было рас-
писаніе придѣла св. Димитрія великомученика иждивеніемъ ду-
ховника Парѳенія.
Въ 1737 году въ Иверѣ исторированъ соборный придѣлъ св.
Николая Чудотворца на счетъ мѣстнаго ризничаго Виссаріона, а
вновь росписанъ въ 1846 году пособіемъ архимандрита Даніила
Пелопонесца.
Въ 1739 году въ куполѣ соборнаго храма Ватопедскаго стѣ-
нопись возобновлена.
Въ томъ же году расписана кладбищная церковь монастыря
Григоріатскаго.
Въ 1740 году въ Хиландарѣ расписана церковь больничная.
Ранѣе 1744 года исторированъ Апокалипсисъ въ колоннад-
ной паперти собора Иверскаго монастыря. Изображенія тутъ не-
взрачны. Въ 1744 году ихъ видѣлъ нашъ Барскій.
Въ 1744 году въ Дохіарѣ отдѣльный храмъ Богоматери Ско-
роуслышной украшенъ стѣнописью иждивеніемъ проигумена и со-
судохранителя Мелетія.
Въ семъ же году въ Пандократорѣ историрована братская
— 414 —
трапеза живописцами: Серафимомъ, Космою и Іоанникіемъ изъ
Іоаннины.
Въ 1752 году исторированъ соборный храмъ Филоѳеевской
обители, построенный въ 1746 году.
Въ томъ же 1752 году въ скитѣ св. Анны расписанъ ки-
ріаконъ кистію Константина изъ Козана, и на Керасѣ историро-
вана Успенская церковь въ большой кельѣ преподобнаго Нила.
Въ 1754 году въ Каракаллѣ живописецъ Серафимъ изъ Іоан-
нины историровалъ литійный притворъ соборнаго храма.
Въ 1755 года въ ватопедскомъ скитѣ св. Димитрія распи-
санъ киріаконъ. Здѣсь Пресвятая Дѣва Марія, слушающая бла-
говѣстіе архангела, изображена съ прялкою и веретеномъ, пряду-
щая червленицу для храма.
Въ 1760 году въ Ватопедѣ украшенъ стѣнописью вторый отъ
входа темноватый притворъ соборнаго храма.
Въ 1765 году въ монастырѣ Филоѳейскомъ расписана паперть
соборнаго храма, а въ слѣдующемъ году украшенъ стѣнописью
сѣверный придѣлъ его.
Въ 1766 году въ Благовѣщенскомъ скитѣ Ксенофской оби-
тели киріаконъ расписанъ кистію Константина и Аѳанасія изъ
города Корица *).
Въ 1767 году въ Каракаллѣ покрыта стѣнописью паперть
соборнаго храма.
Въ 1768 году въ Иверѣ расписанъ второй отъ входа литій-
ный притворъ соборнаго храма иждивеніемъ старца Ананіи.
Въ 1776 году исторированъ соборный храмъ монастыря Гри-
горіатскаго, и сѣверный придѣлъ собора въ обители Филоѳейской.
Въ 1780 году въ Ватопедѣ украшенъ стѣнописью соборный
придѣлъ святителя Николая. Тутъ изображены державные кти-
торы Ватопеда: св. Симеонъ, св. Савва и св. Лазарь, — всѣ сербы.
Въ этомъ же году въ Зографѣ расписана отдѣльная церковь
Успенская. Живопись тутъ не хороша.
*) Въ Мамедоніи, не далеко отъ рѣки Аксія.
— 415 -
Въ 1784 году въ Кутлумушѣ исторированъ соборный при-
дѣлъ акаѳистной Богоматери съ помощію христіанъ изъ города
Серреса, Николая и Георгія.
Въ 1786 году въ Ватопедѣ братская трапеза расписана ки-
стію монаха Макарія изъ ближняго къ Аѳону села Галатисты.
Въ 1788 году этотъ же художникъ расписалъ навѣсъ у входа
въ Дохіаръ, что со стороны моря.
' Въ 1789 году въ соборномъ храмѣ Ватопеда „что попорти-
лось и обветшало отъ времени, то историровано иждивеніемъ, ста-
раніемъ и усердіемъ благоговѣйнаго іерея изъ (при-аѳонскаго)
кастра Изворо и возлюбленныхъ чадъ его Христодула и Василія,
ради поминовенія и незабвенной хвалы “.
Въ 1791 году въ Ватопедѣ же паперть Димитріевскаго при-
дѣла соборнаго храма расписана иждивеніемъ поклонниковъ болгаръ.
Въ 1795 году въ Иверѣ колоннадная паперть соборнаго храма
историрована словущимъ на Аѳонѣ живописцемъ Никифоромъ
Карпенисіотомъ. Тутъ замѣчательны изображенія: Богохваленія?
акаѳиста Божіей Матери и царственныхъ ктиторовъ Иверской
обители. Всѣ они описаны въ моемъ Путешествіи по Аѳону, ч. 1,
отдѣл. 2, стр. 189.
Въ томъ же году въ Кутлумушѣ малая церковь св. Безсреб-
рениковъ, находящаяся въ юго-восточномъ углу южнаго отдѣле-
нія братскихъ келлій, въ среднемъ ярусѣ ихъ, расписана ижди-
веніемъ нѣкоего поклонника изъ города Ахриды.
Въ 1798 году въ Кутлумушѣ же келейная церковь трехъ
святителей украшена живописью иждивеніемъ христіанъ ахрид-
скихъ.
Въ 1799 году въ Предтеченскомъ скитѣ Иверскаго мона-
стыря исторированъ киріаконъ.
Въ нашъ девятнадцатый вѣкъ святогорцы продолжали укра-
шать свои храмы стѣнною живописью.
Въ 1802 году въ Ватопедѣ росписана паперть Никольскаго
придѣла соборнаго храма иждивеніемъ христіанъ мелиникскихъ.
- 416 —
Въ августѣ 1803 года въ Хиландарѣ кончено было расписа-
ніе паперти соборнаго храма аѳонскими живописцами, монахомъ
Веніаминомъ и іеромонахомъ Захаріею, племянниками иконописца
Макарія Галатистанскаго.
Въ 1804 году въ томъ же Хиландарѣ поновлена стѣнопись
соборнаго храма.
Въ 1806 году въ кельѣ на Кареѣ, принадлежащей Хилан-
дару и называемой Постница. паперть церкви расписана иждив-
леніемъ болгаръ-поклонниковъ.
Въ томъ же году въ ватопедскомъ скитѣ св. Димитрія укра-
шена стѣнописью паперть киріакона.
Въ 1812 году въ Иверѣ исторированъ Архангельскій придѣлъ
соборнаго храма.
Въ 1815 году въ томъ же Иверѣ историрована отдѣльная
церковь св. Іоанна Предтечи.
Въ 1817 году въ Зографѣ монахъ Митрофанъ расписалъ со-
борный храмъ.
Въ 1820 году въ Аннинскомъ скитѣ украшена стѣнописью
паперть киріакона.
Въ 1841 году въ Зографѣ живописецъ Іоаннъ родомъ влахъ
на стѣнѣ воротъ, ведущихъ въ сей монастырь, изобразилъ муче-
ничество зографскихъ монаховъ, сожженныхъ въ башнѣ будто бы
римскимъ папою, каторый написанъ тутъ.
Въ 1841 году въ Есфигменѣ исторированъ соборный храмъ
аѳонскими живописцами: Іоасафомъ, Никифоромъ, Герасимомъ и
іеродіакономъ Анѳимомъ.
Въ 1842 году въ Иверѣ поновлена стѣнопись соборнаго храма.
Въ томъ же году въ Ватопедѣ росписанъ водосвятный фіалъ
живописцами сотрудниками Матѳея Іоаннова.
Въ 1847 году въ Хиландарѣ аѳонскіе живописцы Макарій,
Веніаминъ и Захарія историровали водосвятный фіалъ.
Въ 1852 году въ лаврѣ Аѳанасія живописецъ Захарія Хри-
стовичъ болгаринъ расписалъ новую паперть соборнаго храма.
Кисть его оскорбляетъ зрѣніе и вкусъ естетическій.
— 417 —
Въ 1854 году въ Пандократорѣ стѣнопись соборнаго храма
(не вся) поновлена кистію вышепомянутаго Матѳея Іоаннова
Влаха.
Въ семъ же году въ Руссикѣ русскій живописецъ Василій
изрядно написалъ лики Спаса и Богоматери на стѣнѣ въ литій-
номъ притворѣ соборнаго храма.
Въ 1855 году въ Дохіарѣ поновлена стѣнопись въ соборномъ
храмѣ аѳонокарейскимъ живописномъ Геннадіемъ.
Въ 1859 году въ Ватопедѣ аѳонскіе живописцы монахъ Ни-
кифоръ и архимандритъ Анѳимъ (вышепомянутый іеродіаконъ)
историровали отдѣльную церковь Пояса Богоматери.—
Конченъ мой перечетъ стѣнописныхъ изображеній въ священ-
ныхъ зданіяхъ на Аѳонѣ. Оцѣнку ихъ отыскивайте въ описаніяхъ
моего Путешествія по сей горѣ. Я не включилъ ее въ этотъ пе-
речетъ по пословицѣ Грековъ: ас ’ефе'ѵ лгр'ттоѵ, тсоШ
[ъосПоѵ тріе;, т. е. не варятъ капусту дважды, еще менѣе трижды.
У меня на очереди оповѣщеніе появленія на Аѳонѣ постоянныхъ
мѣстныхъ иконописцовъ, вмѣсто пришлыхъ оттуда и отсюда.
Пусть никто не воображаетъ и не говоритъ, что на Святой
горѣ издревле существовала своя школа живописи церковной. Ея
не было тамъ до второй половины прошедшаго столѣтія. Всѣ та-
мошнія замѣчательныя иконы принесены изъ разныхъ странъ и
мѣстъ, напримѣръ діонисіатская богоматерьная, которую Царе-
градскій патріархъ Сергій погружалъ въ морѣ въ 626 году, при-
несена изъ Трапезунта, иверская—изъ Никеи, двѣ зографскія
иконы св. Георгія—изъ Палестины и Аравіи, кастамонитская св.
архидіакона Стефана—изъ Іерусалима, двѣ ксенофскія мозаическія,
св. Георгія и св. Димитрія великомучениковъ—изъ Константино-
поля, хиландарская Троеручица -- изъ Сербіи. Что касается до
живописи стѣнной, то и она была произведена художниками не
аѳонскими: въ лаврѣ Аѳанасія Ѳеофаномъ Критяниномъ и Фрал-
гомъ Віотійцомъ въ Протатѣ, Хиландарѣ, старомъ Руссикѣ, въ
Ватопедѣ Панселиномъ Оолунцемъ, въ Иверѣ іеромонахомъ Мар-
комъ изъ Грузіи; въ прочихъ монастыряхъ, какъ видно изъ вы-
27
- 418 —
шеизложенной зографической лѣтописи, работали пришлые живо-
писцы изъ Ѳессаліи и Епира, изъ Болгаріи, Валахіи и Россіи,
изъ города Смирны и съ острова Хіоса. Имена и прозванія ихъ,
годы и мѣсяцы, въ которые они трудились, помѣчены ими самими
въ мѣстныхъ надписяхъ, кои всѣ несомнѣнно удостовѣряютъ на-
блюдателя въ томъ, что аѳонскіе монахи долго, очень долго, сами
не занимались живописью, а приглашали къ себѣ иконописцовъ
постороннихъ. Уже во второй половинѣ прошедшаго вѣка они
обзавелись своими художниками. Свѣдѣнія о нихъ собраны мною
на мѣстѣ (въ 1859 г.) отъ тамошнихъ современныхъ иконопис-
цовъ., и вписываются сюда изъ тогдашней путевой книги моей.
Въ монашескомъ городкѣ на Аѳонѣ, называемомъ Карея, на-
ходятся двѣ кельи, какъ два отдѣльные дома, принадлежащіе мо-
настырю Каракальскому и отдаваемыя имъ въ наемъ желающимъ
жить въ нихъ монахамъ,— одна Всесвятская, а другая Рождество-
Богородичная. Обѣ эти кельи суть двѣ частныя школы церковной
живописи; и онѣ имѣютъ свою исторію.
Мѣстность Всесвятской кельи отмѣчена мною такъ. Въ Ка-
реѣ за темничною башнею Протата есть малая поляна, обнесен-
ная съ сѣвера-востока каменною низкою стѣною, въ которой есть
калитка. Когда чрезъ эту калитку выйдешь за эту стѣну и тотчасъ
поворотишь направо, тогда скоро придешь въ оную келью, въ
которой есть церквица, освященная во имя всѣхъ святыхъ. Она
построена на покатости, понижающейся къ сказанной полянѣ. Эту
келью въ 1681 году купилъ у Каракальскаго монастыря іеромо-
нахъ и духовникъ Гавріилъ, пришедшій на Аѳонъ изъ села Кар-
пениси, что въ Румеліи, и пристроилъ къ ней церквицу во имя
всѣхъ святыхъ, въ которой на
надпись на мраморной дощечкѣ:
-+- ’'Етои<; 1681 [лаісо ар/д
Ех. йе^е'Хісоѵ ехтіойт) 6 каѵа-
ую; ѵао<; тсоѵ ауісоѵ тзаѵтсоѵ о іа
есоосоѵ той ела^щтоо Гаррі^А
йотой х.ал ктеорххтглоо театрѣ
южной стѣнѣ въ верху сдѣлана
Въ маѣ 1681 года начало.
Съ основаній построенъ Всесвят-
скій храмъ сей всѣхъ святыхъ
иждивеніемъ наименьшаго Гавріи-
ла іеромонаха и духовника отца
— 419 —
...,^)т7](;Роѵ[Л5Х*/)(;и7сар- нашего. Родина его—село Кар-
/гс /соріоѵ Кар-гѵ^'. пениси въ Румеліи.
Эта церквица имѣетъ куполъ. Она мала, но свѣтла и опрятна.
Тутъ весьма замѣчательна икона, представляющая божественную
литургію, которую служатъ всѣ девять чиновъ ангельскихъ. На-
писалъ ее Николай Критянинъ на иждивеніе о. Гавріила, что
видно изъ приписокъ на ней:
Хеір еуросфеѵ Писала рука
МІхоХаоо тоо Крутое;. Дет)- Николая Критянина. Моленіе
ас тоЪ Ѣоѵіоѵ тоЪ {кой Гофрг^Х раба Божія Гавріила іеромонаха
іеро[лоѵа/ои хаі тсѵеи[латіхой и духовнаго отца нашего,
театра
Но самъ этотъ рабъ Божій не былъ иконописецъ, какъ и
преемникъ его по Всесвятской школѣ, епископъ Раски (оео-тсот^
Рао-ха*;) Серафимъ, тотъ самый, который у Турковъ купилъ себѣ
патріаршество Александрійское, когда еще живъ былъ тамошній
патріархъ Паисій, судившій нашего Никона, и который, какъ не
принятый египетскими христіанами, удаленъ былъ на Аѳонъ, гдѣ
и поселился въ Всесвятской кельѣ въ концѣ 17-го вѣка. Послѣ
него кто и кто жилъ въ этой кельѣ до второй половины 18-го
столѣтія: это неизвѣстно. А съ сей половины начинается рядъ
уже извѣстныхъ по именамъ хозяевъ ея и вмѣстѣ иконописцовъ-
Первый изъ нихъ Дамаскинъ. Онъ родился въ румелійскомъ
селѣ Карпениси и, выучившись живописи, водворился на Аѳонѣ,
въ Всесвятской кельѣ. Тутъ вь церквицѣ я видѣлъ написанный
имъ св. Убрусъ въ маломъ размѣрѣ. Живописное искусство его
было очень посредственно. Но онъ воспиталъ и обучалъ ему да-
ровитаго художника, которому имя
Никифоръ Г Онъ родился въ томъ же селѣ Карпениси, но
не былъ въ родствѣ съ своимъ учителемъ Дамаскинымъ, который
принялъ его къ себѣ юнаго и омонашилъ. Этотъ ученикъ пре-
взошелъ своего учителя въ иконописаніи. Когда онъ еще обучался
этому искуству, тогда прибылъ на Св. гору грекъ Николай, ро-
*) Преосвящ. Порфирій ставитъ здѣсь: но что это значитъ,—не понятно.—Ред.
27*
— 420 —
давшійся на островѣ Хіосѣ и обучавшійся живописи въ Москвѣ,
и показалъ Никифору, какъ надобно рисовать масляными крас-
ками. Никифоръ скоро перенялъ эту новость; ибо до той поры
на Аѳонѣ никто не писалъ иконъ масляными красками, а всѣ пи-
сали ихъ красками яичными. Вотъ произведенія кисти сего ико-
нописца:
— а) Мѣстныя иконы Спасителя, Богоматери, Предтечи и
соборъ св. апостоловъ въ келейной церквицѣ всѣхъ святыхъ.
Послѣдняя икона, очень хорошая, написана имъ въ 1790 году,
показанномъ на обраміи ея. Онъ же написалъ замѣчательный,
поясный, образъ св. Харалампія, находящійся въ принадлежащей
Руссику Харалампіевской кельѣ на Кареѣ.
— б) Вся колоннадная паперть соборнаго храма въ Ивер-
скомъ монастырѣ росписана имъ въ 1795 году, показанномъ тутъ,
на стѣнѣ, по правую сторону входа въ соборъ. Здѣсь живопись
его очень хороша.
— в) Киріаконъ въ Предтеченскомъ скитѣ Иверскаго монас-
тыря исторированъ имъ въ 1799 году.
— г) Онъ началъ росписывать соборный храмъ въ Зографѣ
въ 1816 году, но въ этой обители заболѣлъ и скончался. Тамъ
же и погребенъ. Работу его тутъ продолжалъ и кончилъ ученикъ
его Митрофанъ въ 1817 году.
Современники сего Никофора были монахи Григорій и Мит-
рофанъ, оба не ученики его.
Григорій жилъ въ кельѣ монаха Дамаскина, что на пути изъ
Карей къ Руссикъ, немного ниже хребта Аѳонской горы, зря-
щаго къ Кареѣ, и писалъ иконы красками яичными. Произведенія
кисти его суть:
а) Въ соборномъ храмѣ Руссика, освященномъ въ 1817 году,
мѣстныя иконы Спасителя, Предтечи и св. великомученика Пан-
телеймона на колоннѣ, у выхода изъ сего храма.
б) Мѣстныя иконы въ соборной церкви монастыря Кутлу-
мушскаго.
в) Мѣстныя иконы въ такой же церкви обители Есфигмена.
— 421 -
Этотъ Григорій былъ ревнивъ и завистливъ, и потому не
имѣлъ учениковъ. А у Никифора І-го ихъ было двѣнадцать.
Митрофанъ жилъ въ карейской кельѣ св. апостола Ѳомы,
и писалъ иконы красками яичными. Лучшею изъ нихъ считается
мѣстная икона Богоматери Портаитиссы въ карейской церквицѣ
Иверскаго подворья, обновленной въ 1760 году. Тутъ я видѣлъ
эту икону. На ней замѣтно много женственности. Ликъ Богома-
тери— ликъ гречанки. Сей Митрофанъ скончался въ 1799 году.
Преемники Никифора I по Всесвятской кельѣ и ученики его
были Митрофанъ и Іоасафъ.
Митрофанъ родился въ селеніи Виза, находящемся на раз-
стояніи трехъ дней пути отъ Византіи, т. е. Константинополя, а
омонашенъ реченнымъ Никифоромъ, и въ кельѣ Всѣхъ Святыхъ
скончался. Извѣстны живописные труды его.
а) Онъ яичными красками написалъ небольшую поясную икону
Іисуса Христа въ церквицу Всесвятской кельи. Я видѣлъ ее.
Кисть академическая!
б) Въ Зографѣ имъ исторированъ соборный храмъ въ
1817 году, —
в) А въ 1820 году росписанъ киріаконъ скита Кавсокалив-
скаго.
Іоасафъ, племянникъ Никифора І-го, родился въ Карпениси,
а омонашенъ дядею въ Всесвятской кельѣ, скончался же въ
1842 году. Онъ историровалъ западную часть соборнаго храма въ
Есфигменѣ въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 1841 года, и поновилъ стѣнную
живопись съ соборномъ же храмѣ Иверскаго монастыря масляными
красками. Преемники его по Всесвятской кельѣ и ученики суть
Никифоръ и Германъ.
Никифоръ П-й, простой монахъ, родной братъ Іоасафа, ро-
дился въ Карпениси въ 1794 году, и въ юныхъ лѣтахъ, водворив-
шись въ Всесвятской кельѣ, никогда никуда не ходилъ съ Св.
горы Аѳонской.—„Развѣ епитимія,—говорилъ онъ мнѣ,—понудила
бы меня выѣхать отсюда и поглядѣть на Константинополь
Роста онъ малаго, сухощавъ; бѣлое лицо его съ тонкими чертами,
__ 422 __
пріятно. Онъ весьма простосердеченъ, прямодушенъ и добръ. Его
благость подарила мнѣ двѣ старинныя иконы, именно вышеупо-
мянутую литургію, совершаемую ангелами, кисти Николая Критя-
нина, и триморфонъ Панселина (складень); и я обѣщался (9 марта
1859 г.) прислать въ его церковь серебреные потиръ и дискосъ,
и исполнилъ свое обѣщаніе, купивъ эти сосуды въ Одессѣ. Про-
изведенія кисти его суть стѣнныя изображенія во Всесвятской
церкви 1839 года и въ Есфигменовомъ соборномъ храмѣ 1841 года,
и разныя иконы заказныя.
Герасимъ родился въ селеніи Визѣ близъ Константинополя
въ 1794 году. Онъ роста малаго, толстъ и невидѣнъ собою, но
кротокъ, простъ и стыдливъ. Имъ написаны стѣнныя изображе-
нія въ той же Всесвятской церкви въ 1839 году, икона Пред-
течи тутъ же, написанная яичными красками, разныя иконы за-
казныя, и изображенія на стѣнахъ соборнаго храма въ Есфигменѣ
въ 1741 году.
Ученики Никифора II и Герасима суть Анѳимъ и Гавріилъ.
Анѳимъ, священно-архимандритъ, родился въ селѣ Перистаси,
что близъ Каллиполя у Дарданельскаго пролива, въ 1818 году.
Онъ, кромѣ живописи, знаетъ церковное пѣніе и очень искусно
поетъ теноромъ чистымъ, нѣжнымъ и пріятнозвучнымъ, не въ носъ.
Роста онъ средняго, благообразенъ, тихъ, любезенъ. Я познако-
мился съ нимъ въ Иверскомъ монастырѣ и тамъ слышалъ усла-
дительное пѣніе его, а въ Есфигменовомъ соборномъ храмѣ ви-
дѣлъ стѣнопись его (1841 года).
Гавріилъ іеромонахъ, родившійся въ Визѣ, племянникъ Ге-
расима, рисуетъ изрядно.
Всѣ они трое въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1859 года, въ бытность
мою въ Ватопедѣ, росписывали тамошнюю отдѣльную церковь
Пояса Богоматери. Я распрашивалъ Никифора и Герасима о дру-
гихъ иконописцахъ аѳонскихъ, и узналъ отъ нихъ то, что выше
написано мною о современникахъ Никифора I, Григоріи и Мит-
рофанѣ.
Въ 1859 году, 10 марта, во вторникъ, мнѣ прилучилось быть
— 423 -
у иконописца іеромонаха Макарія (онъ же и тѵпикарь, т. е. устав-
щикъ Протатской церкви), живущаго въ Каракальской кельѣ Рож-
дества Богородицы. По завѣренію его, въ этой кельѣ работали
иконописцы Макарій и Веніаминъ.
Макарій 1-й, монахъ, родившійся въ селѣ Галатистѣ, что въ
девяти часахъ пути отъ Солуня къ Аѳону, жилъ въ названной
кельѣ и занимался церковною живописью. Онъ въ 1787 году,
24 августа, кончилъ исторированіе кладбищной Никольской церкви
въ Кареѣ, о чемъ и повѣдалъ въ надписи на откосѣ окна, освѣ-
щающаго лѣвый клиросъ: 'Іатор&т) то тсароѵ каргххА^стіоѵ о іа аѳѵ-
орорьт5<; т&ѵ тзаѵоаютатсоѵ еѵ іерорюуа^оі^ хѳріоо Хіхт)<ророо хаі
хоріоо Тг.лоЗгоі). Хеір Махаріоо [ъоѵа/ой. 1787, аиуоиатоо 24, то
есть: „исторированъ сей параклисъ складчиною преподобнѣйшихъ
іеромонаховъ Никифора и Тимоѳея. Кисть Макарія монаха.
1787 года, августа 24 дня“.— Смерть похитила сего иконописца
въ 6 день мая 1814 года.
Ученики его были монахи: Веніаминъ, Захарія и Макарій,—
три родные брата изъ села Галатисты.
Веніаминъ І-й писалъ мѣстныя иконы въ кладбищную цер-
ковь карейскую, поновлялъ стѣнную живопись въ соборномъ
храмѣ Хиландарскаго монастыря въ 1804 году, сдѣлалъ вѣрные
снимки съ фресковъ Панселина въ Протатской церкви и въ Хи-
ландарскомъ соборномъ храмѣ, и росписалъ переднюю часть со-
бора въ Есфигменѣ. Я видѣлъ реченные снимки его. Ихъ много.
Всѣ они на бумагѣ сдѣланы удачно. Особенно понравились мнѣ
головки апостола Петра и ихъ же съ нимъ. Веніаминъ почилъ о
Господѣ въ 1844 году.
Захарія іеромонахъ вмѣстѣ съ этимъ Веніаминомъ въ
1803 году росписалъ паперть Хиландарскаго собора. Моя оцѣнка
ихъ искусства помѣщена въ моемъ Первомъ путешествіи по
Аѳону, ч. 2-я, отдѣл. 1, стр. 28.
Макарій 2-й, іеромонахъ и тѵпикарь Протатской церкви, ро-
дившійся въ 1796 году, роста средняго, бѣлокуръ, блѣденъ, при-
вѣтливъ. Въ 1859 году ему исполнилось 63 лѣта отъ роду. Онъ
— 424 —
далъ французу Дидрону греческій списокъ съ Ерминіи іеромонаха
Діонисія Фурноаграфіота за 300 піастровъ, и за то потерпѣлъ
порицаніе отъ всесвятскихъ иконописцовъ Іоасафеевъ и отъ власт-
ныхъ и судныхъ старцевъ Протата. Когда я спросилъ его о вре-
мени жизни вышепомянутаго іеромонаха Діонисія, тогда онъ оты-
скалъ у себя какую-то печатную книгу, въ концѣ которой было
записано, что въ 7223 году отъ Адама (1715 отъ Хр.) умеръ ра-
ботавшій на Аѳонѣ живописецъ Давидъ, родившійся въ албан-
скомъ городѣ Авлонѣ, и повѣдалъ мнѣ, что сей Давидъ былъ учи-
телемъ сего Діонисія: а объ этомъ говорилъ ему, Макарію, на-
ставникъ его Макарій 1-й. Итакъ, Ерминія Діонисія есть произ-
веденіе недавнее. Она напечатана въ Аѳинахъ извѣстнымъ гре-
комъ Симонидисомъ, обманщикомъ и поддѣлывателемъ старинныхъ
греческихъ почерковъ. Въ предисловіи къ ней этотъ грѣховод-
никъ сказалъ, что Діонисій жилъ въ 1458 году. Но это сказаніе
есть чистая ложь. Симонидисъ въ бытность свою на Аѳонѣ сви-
дѣвшись съ отцомъ Макаріемъ, говорилъ ему: „Ерминію Діони-
сія надобно продать, а для сего нужно ей придать большую ста-
рину “. Теперь понятно, почему это руководство къ церковной
живописи написано худымъ языкомъ (/иЗалос укшс-ои), такъ что
встрѣчаешь въ ней много варварскихъ и нѣмецкихъ словъ, на-
примѣръ: «росрРе = бгоісі ЕагЪе, аооросуі,
и проч. и проч., и почему оно неизвѣстно было ни у насъ, ни
въ Европѣ. О времени художественныхъ трудовъ Панселина отецъ
Макарій ничего не зналъ; а на вопросъ мой: какіе десять ца-
рей изображены въ Протатской церкви, — отвѣчалъ: это — праро-
дители Іисуса Христа, — ветхозавѣтные патріархи и цари, и по-
казалъ мнѣ Веніаминовы снимки съ нихъ. Въ числѣ ихъ оказа-
лись іудейскіе цари: Езекія въ омофорѣ съ воздѣтыми руками,
Манассія, Ахазъ, и сынъ патріарха Іакова, Веніаминъ, съ торча-
щими волосами. Замѣчено мною, что снимки съ фресковъ про-
татскихъ и хиландарскихъ очень сходны въ очертаніяхъ. Итакъ,
справедливо полагаютъ, что Панселинъ росписывалъ и Хиландар-
скій соборъ. — По завѣренію отца Макарія, деревянный потолокъ
— 425 —
въ Протатской церкви вновь устроенъ и пониженъ за 60 лѣтъ
назадъ (отъ 1859 г.) въ 1799 году. До устройства же его свѣтъ
проходилъ въ нее чрезъ верхнія окна ея, кои теперь заложены.
Онъ же говорилъ мнѣ, что по смерти послѣдняго Прота Св. горы
Протатская церковь долго стояла безъ крыши, и потому попор-
тилась въ ней стѣнная живопись. Отецъ Макарій въ 1859 году
историровалъ что-то въ Симонопетрскомъ монастырѣ. Въ ке-
лейной церквицѣ его замѣчательны св. образа:
1) Св. Ефрема Сирина очень малый;
2) Свв. сорока мучениковъ Севастійскихъ, 16 вѣка;
3) Священномученика Харалампія. Онъ написанъ въ ростъ.
Живопись хороша, полагаю, 17 вѣка;
4) Снятіе Спасителя съ креста и погребеніе Его, — на длин-
ной и тонкой дощечкѣ. Живопись превосходная. Рисунки сходны
съ тѣми, которые помѣщены въ аѳоноиверскомъ Евангеліи
1387 года.
5) Покровъ пресвятой Богородицы кисти греческой и съ
надписью греческою: Ехетпр Старинная икона. Очень хорошо на-
рисованы Андрей Юродивый и Епифаній.
Ученикъ Макарія 2-го, Веніаминъ 2-й, іеромонахъ, родив-
шійся въ загорской Димитріадѣ, молодъ, смуглъ, кипучъ. Онъ на
промасленной бумагѣ отподобилъ много головъ Панселиновой ки-
сти, что въ Протатской церкви. Всѣ эти головы отмѣнно хороши
и похожи на свои подлинники. Онѣ отподоблены гораздо лучше
и вѣрнѣе, чѣмъ снимки съ нихъ извѣстнаго Петра Ивановича
Севастьянова.
Кромѣ всѣхъ поименованныхъ иконописцовъ, мнѣ извѣстны
еще три агіографа аѳонскіе, Дамаскинъ, Савва и Геннадій. Пер-
ваго я видѣлъ въ 1845 или 6 году въ его кельѣ, что ниже Ка-
рейскаго хребта Св. горы, а втораго многократно видалъ въ Рус-
сикѣ, потому что онъ жилъ близъ сего монастыря, въ принадле-
жащей ему кельѣ Всесвятской у моря. А какія иконы были на-
писаны ими: узнать это не удалось мнѣ, вѣроятно, по недосугу.
Въ кельѣ Дамаскина, болѣе ростовщика, чѣмъ иконописца, замѣ-
— 426 —
ченъ былъ мною образъ: Истязаніе I. Христа. Его изрядно на-
писалъ какой-то Аѳанасій Аѳинянинъ въ 1769 году. На этомъ
образѣ читается его надпись: Хеір ’А^аѵаегіоо тоо ’А^ѵсоѵ
Въ Дамаскиновой же кельѣ находится портретъ молодаго
Панселина. Спутникъ мой, Николай Благовѣщенскій, срисовалъ его
для меня. Что касается до иконописца Геннадія, то онъ въ
1855 году поновилъ стѣнопись въ Архангельскомъ соборѣ До-
хіара.
Многовѣковая и разнообразная иконопись на Аѳонѣ сильно
занимала меня. Весьма многія иконы и стѣнныя изображенія на-
печатлѣлись въ воображеніи моемъ, какъ будто оно есть безко-
нечное полотно, на которомъ душа рисуетъ все, что видитъ. Но
не однѣ эти впечатлѣнія я получилъ на Св. горѣ; нѣтъ, тамъ душа
моя/ эта самоучка-искусница росписывать чертогъ свой изобра-
женіями видимыхъ и невидимыхъ предметовъ, обогатилась многими
новыми понятіями о священной живописи, и послѣ сравнитель-
ныхъ наблюденій надъ древними и новыми произведеніями кисти
въ церквахъ и картинныхъ храминахъ на западѣ привела эти по-
нятія къ слѣдующему знаменателю:
„Православная иконопись на Аѳонѣ выражаетъ христіанскіе
догматы, преданія, обряды, добродѣтели, но такъ, что догмати-
ческая непреложность иконописанія сочетавается съ свободностію
вдохновенія вѣры и естетическаго вкуса, а эта свободность огра-
ничивается просопографическою достовѣрностію *), священнымъ
приличіемъ и надобностію возбуждать и поддерживать въ хри-
стіанахъ высокіе помыслы и святыя чувствованія ".
Вотъ итогъ моихъ наблюденій надъ оною иконописью. Раз-
лагаю его на числа и дроби, испросивши у читателя позволеніе
говорить сперва о меньшемъ, потомъ о большемъ, а шіпогі асі
таДів.
На Аѳонѣ достойна вниманія иносказательная знаменностъ
(сѵмволика) многихъ предметовъ на иконахъ и стѣнныхъ изобра-
*) ПросопограФІею называется сказаніе о внѣшнемъ видѣ Богочеловѣка, Его матери
и многихъ святыхъ.
— 427 —
женіяхъ. Тамъ нѣтъ такихъ эмблеммъ, какія видѣлъ я въ цер-
квахъ римскокатолическихъ, нѣтъ ни воспрещенныхъ седьмымъ
вселенскимъ соборомъ агнцевъ, означающихъ Спасителя и апо-
столовъ, ни голубей, напоминающихъ апостоловъ же, которымъ
сказано: будите цѣли, яко голубіе; нѣтъ ни еленей, пьющихъ воду
изъ четырехъ райскихъ рѣкъ у подножія креста и знаменующихъ
сонмы увѣровавшихъ въ Господа язычниковъ; нѣтъ ни боченковъ
съ обручами, ни поблекшихъ листьевъ, ни голубей съ вѣточками
въ клювахъ, изъ коихъ первые означаютъ крѣпкій союзъ хри-
стіанъ, вторые — скоротечность жизни, третьи — полетъ чистыхъ
душъ на небо; нѣтъ вѣнцовъ Христу въ рукахъ мучениковъ. За
то есть другія знаменности.—У трехъ ангеловъ подъ дубомъ Мам-
врійскимъ на столѣ видны треугольники: это—сѵмволы св. Троицы.
Ангелы изображаются кудрявыми съ вьющимися у ушей ихъ лен-
точками, въ діаконскихъ стихаряхъ, иногда съ жезлами, увѣнчан-
ными крестикомъ. Кудри знаменуютъ красоту и силу ихъ, лен-
точки—слышаніе молитвъ нашихъ, а діаконская одежда и жезлъ—
служеніе ихъ всѣмъ хотящимъ наслѣдовать спасеніе. — Огнезрач-
ные фіалы на головахъ пророковъ въ видѣ опрокинутыхъ ста-
канчиковъ означаютъ изліяніе на нихъ прозрительной благодати
Духа Святаго. Св. Іоаннъ Предтеча иногда пишется съ крыльями
по смыслу пророчествъ Малахіи, въ которомъ онъ предсказанъ,
какъ ангелъ, готовящій путь Господу, Идущему въ церковь свою.
„ Се, азъ посылаю ангела Моего. и призритъ путъ предъ лицемъ
Моимъ: и внезапу пріидетъ въ церковь свою Господь (гл. 3, 1).
Ежели кто изображенъ съ крестомъ или пальмою въ одной рукѣ,
и съ открытою ладонью другой руки, обращенною къ зрителю,
то симъ выражается чистосердечное исповѣданіе Христа этою свя-
тою душею. Замѣчательно, что Греки и Гречанки и теперь, когда
увѣряютъ кого либо въ чистотѣ своихъ намѣреній и въ твердости
своихъ убѣжденій, выпрямляютъ ладонь и, порывисто простирая
ее къ собесѣднику, говорятъ: на! Этимъ они показываютъ, что
душа ихъ такъ открыта и чиста, какъ ладонь.—Три звѣзды, ри-
суемыя на челѣ и раменахъ Божіей матери, напоминаютъ, что
— 428 —
она есть звѣзда назаходимая, вводящая въ міръ великое солнце *),
Приснодѣва, чистѣйшая свѣтлостей солнечныхъ и Царица высшая
небесъ и честнѣйшая херувимъ. Оторочка у выи, унизанная дра-
гоцѣнными камнями, служитъ знакомъ царственнаго рода ея. Бѣ-
лый платокъ за поясомъ у ней, молящейся съ воздѣтыми къ небу
руками, пишется агіографами, какъ памятникъ плача и рыданія
ея при погребеніи возлюбленнаго Сына ея. Съ такимъ платкомъ
пресвятая Дѣва изображена на мозаической иконѣ въ римскомъ
храмѣ св. Венанція въ 624 году, на рукописной Палеѣ шведской
королевы Христины въ девятомъ вѣкѣ, въ Кіевософійскомъ соборѣ
и на Аѳонѣ.—Богоматерь съ младенцемъ у персей ея, молящаяся
съ распростертыми руками, пишется въ чашѣ, у которой изъ двухъ
боковъ льются два потока спасительной воды, и называется ико-
ною Живоноснаго источника. Этотъ источникъ есть не она сама,
а рожденный ею Богочеловѣкъ, Спасъ, Іисусъ Христосъ, къ Ко-
торому мы приближаемся съ помощію матери Его. Она мать
Живоноснаго источника,—Христа, и насъ зоветъ къ Нему, говоря
намъ съ пророкомъ Исаіею: почерпите воду съ веселіемъ отъ ис-
точникъ спасенія (глава 12, 3). Впрочемъ и сама она есть кладязь
воды живы и истекающія отъ Ливана (Пѣснь пѣсней, 4, 15), то
есть второй протокъ милостей Божіихъ. — Въ Ватопедскомъ со-
борѣ, выше окна праваго клироса, въ нишѣ, изображено крещеніе
Господне такъ., что поодаль отъ крещаемаго Христа, позади ан-
геловъ, стоятъ Андрей Первозванный и Іоаннъ Богословъ юный,
а за ними, у скалистой пещеры, виденъ безобразный и нагой че-
ловѣкъ: онъ стащилъ съ другаго человѣка багряную рубашку, и
стащилъ на выворотъ почти всю, такъ что она осталась только
на рукахъ ниже локтей. Этотъ обнаженный человѣкъ оспариваетъ
ее у своего противника. Сдается, что такимъ образомъ выражено
ученіе о діаволѣ или о грѣшномъ прелюбодѣйномъ мірѣ, усили-
вающемся совлечь съ христіанина одежду спасенія. — Въ Аѳоно-
лаврской отдѣльной отъ прочихъ зданій церкви Богоматери Куку-
*) Канонъ Богоматери съ акаѳистомъ. Пѣснь 9, тропарь 2-п.
- 429 -
зелиссы. на замѣчательномъ по изяществу большомъ Распятіи, внизу,
написанъ баш-макъ съ носкомъ кругловатымъ. Помѣщеніе его тутъ
озадачило меня. Античныя надписи на гробницахъ: (^иісідиісі рев
іиив саісаѵегіі, іииш егіі, т. е. на что наступитъ нога твоя, то
будетъ твое, — рго іѣи ас гесіііи Геіісі, — въ память счастливаго от-
шествія и возвращенія, — эти надписи, по разумѣнію моему, были
неподходящими къ Распятію. Наилучшее объясненіе оной обуви
дало мнѣ Евангеліе, въ которомъ сказано: аще то хощетъ по мнѣ
идти, да отвержется себя самаго, и да возметъ крестъ свой и по
мнѣ грядетъ. Башмакъ внизу Распятія напоминаетъ поклоннику
креста долгъ его идти по слѣдамъ Христа, претерпѣвшаго крест-
ную смерть ради спасенія нашего. Въ Хиландарскомъ соборѣ, у
лѣваго клироса, высоко на стѣнѣ, историровано Снятіе со креста.
Тутъ много женщинъ плачущихъ и рыдающихъ. Тутъ же апостолъ
Филиппъ или Ѳома обратился къ каменьщику, изсѣкающему въ
камнѣ ложе для Распятаго, наклонился и пальцемъ указываетъ ему
это ложе. Думается, что онъ говоритъ ему: Богъ не есть Богъ мерт-
выхъ, но живыхъ. На иконахъ и стѣнныхъ изображеніяхъ Вос-
кресенія Христова, внутри погребальнаго вертепа, пипіется особо
убрусъ его и особо плащаница, повитая пеленами, какъ пови-
вается младенецъ. Смотришь на нее и понимаешь, что Воскрес-
шій вышелъ изъ гробовыхъ пеленъ, не расторгнувши ихъ, какъ
выходитъ хрисалида изъ куколки своей, оставивъ ее цѣлою. Та-
кимъ образомъ иконопись отображаетъ ученіе объ измѣненіи вос-
кресшаго тѣла Христова въ тѣло духовное, и вмѣстѣ поясняетъ:
какъ совершалось воскресеніе его. Такъ писать икону Воскресе-
нія Христова съ свѣтозарнымъ ангеломъ, сидящимъ у погребаль-
наго вертепа, гораздо правдоподобнѣе, нежели представлять его
парящимъ въ воздухѣ надъ этимъ вертепомъ, да еще съ хоруг-
вію въ рукѣ. Кто видѣлъ Его въ такомъ состояніи? Никто. А
цѣльную плащаницу безъ мертвеннаго тѣла видѣли апостолы и
мѵроносицы.
Во всѣхъ аѳонскихъ храмахъ мѣстныя иконы ставятся тамъ
же, гдѣ ставимъ ихъ и мы. А расположеніе стѣнной живописи
— 430 -
не условлено общимъ правиломъ или обычаемъ, и потому не
вездѣ одинаково, но по большой части распредѣлено такъ:
Въ небѣ купола видится или Господь Вседержитель (въ
лаврѣ, Иверѣ, Ватопедѣ, Пандократорѣ), или Богоматерь-Ширіпая
небесъ и молящаяся съ распростертыми руками (въ Зографѣ и
Кастамонитѣ). На шеѣ купола въ Иверѣ, Ватопедѣ, Хиландарѣ,
Зографѣ и Кастамонитѣ изображены ангелы, совершающіе великій
выходъ съ дарами, а ниже ихъ—пророки и евангелисты; въ лаврѣ
же — ветхозавѣтные праотцы въ кружкахъ и подъ ними пророки
въ ростъ. Ангелы на великомъ выходѣ одни несутъ плащаницу
съ изображеніемъ умершаго Христа, другіе предшествуютъ имъ
съ подсвѣчниками, рипидами, дикиріями и трикиріями, съ поти-
ромъ и дискосомъ. Эта картина напоминаетъ пѣснь: яко да Царя
всѣхъ подымемъ, ангельскими дориносима чинмщ и выражаетъ уче-
ніе о сослуженіи съ нами этихъ чиновъ во время литургіи. Въ
алтаряхъ помѣщены:
— Богоматерь надъ горнимъ мѣстомъ съ двумя ангелами
подлѣ нея, въ церквахъ: Протатской и Лаврской, а въ Николь-
скомъ придѣлѣ лавры — Богоматерь съ младенцемъ у персей ея.
— Она же въ Иверѣ надъ среднимъ окномъ алтаря въ ростъ,
но безъ ангеловъ и безъ младенца съ бѣлымъ платочкомъ въ
правой ручкѣ.
— Она же и тутъ же, въ Хиландарѣ, но Ширшая небесъ.
— Ниже Богоматери въ Протатѣ, на правой сторонѣ алтаря,
Господь, стоя, преподаетъ тѣло Свое благоговѣйно подходящимъ
къ Нему одинъ за другимъ апостоламъ, а на лѣвой сторонѣ Онъ
же, стоя, причащаетъ ихъ изъ чаши Своею кровію; подъ этими
причащательными изображеніями помѣщены святители, составляв-
шіе и служившіе литургію; въ Иверѣ видятся эти же картины
съ добавкою ангеловъ, совершающихъ великій выходъ съ дарами;
въ лаврѣ оныя же картины съ добавкою таковыхъ же ангеловъ,
тоже и въ Никольскомъ придѣлѣ сей обители.
Изображеніе великаго выхода съ дарами, совершаемаго ан-
гелами, я видѣлъ только на Аѳонѣ, гдѣ стѣнопись не древнѣе
— 431 -
16 вѣка, за исключеніемъ Ватопедской 1312 года. А причащеніе
апостоловъ Господомъ подъ двумя видами на двухъ отдѣльныхъ
картинахъ рисовалось съ раннихъ поръ христіанства. Самыя
старшія двѣ картины, представляющія такое причащеніе, нахо-
дятся въ недавно открытомъ въ италіанскомъ городѣ Россанѣ
Евангеліи, написанномъ на пергаментѣ съ многими миніатюрами
въ VI вѣкѣ *)• Такія же двѣ картины, не говоря о кіевософій-
скихъ и кіевомихайловскихъ, я видѣлъ въ архирейскомъ служеб-
никѣ, принадлежащемъ аравоуніатской церкви въ Іерусалимѣ,
написанномъ за 233 лѣта назадъ отъ 1882 года въ городѣ Алегшѣ.
Обѣ онѣ срисованы оттуда красками и хранятся у меня вмѣстѣ
съ снимками съ миніатюръ арабскихъ. Въ церквахъ аѳонскихъ,
въ алтарномъ углубленіи ихъ, за св. престоломъ, на стѣнахъ пи-
шутся составители литургіи: Іаковъ братъ Господень, Василій
Великій, Іоаннъ Златоустый и Григорій Двоесловъ, каждый съ
развернутымъ свиткомъ въ рукѣ, на которомъ начертаны началь-
ныя слова литургійныхъ молитвъ, напримѣръ: Боже святый, Иже
во святыхъ почиваяй... Иже общія сія и согласныя даровавый
намъ молитвы... Еще приносимъ ти словесную сію службу... Тутъ
же, если алтарь обширенъ, пишутся и другіе святители: Аѳанасій
и Кириллъ Александрійскіе, Григорій Богословъ, Николай Чудо-
творецъ, Спиридонъ Тримиѳунтскій и другіе, также съ свитками
въ рукахъ и съ начертанными на нихъ литургійными словами,
хотя они и не писали литургій. Помѣщеніе ихъ тутъ наравнѣ
съ литургистами соотвѣтствуетъ тому порядку совершенія литур-
гіи, какой съ древнѣйшихъ временъ донынѣ соблюдаетсн въ пра-
вославной церкви. Извѣстно, что при соборномъ служеніи архіе-
рейскомъ каждый священникъ произноситъ свой возгласъ: а въ
восточныхъ церквахъ служащіе съ патріархомъ или митрополи-
томъ архіереи и іереи одинъ послѣ другаго произносятъ даже
такъ-называемыя канонныя или тайнодѣйственныя изрѣченія,
какъ то: Побѣдную пѣснъ поюще... Пріимите ядите... Пійте отъ
*) Еѵап^еііогит соЧех ^гаесиз ригригеиз Коззапепзіз. ТаГеІ X. Ъеіргі^. 1880 г.
— 432 —
нея вой... Твоя отъ твоихъ.... Такое раздѣленіе молитвенныхъ
возгласовъ и тайнодѣйственныхъ изрѣченій между сослужащими
въ алтарѣ установлено для того, чтобы главный священнодѣйст-
вующій архіерей не былъ останавливаемъ ими въ молитвенномъ
пареніи своемъ къ Богу, и не прерывалъ бы смысла произноси-
мой имъ молитвы благодаренія. Онъ молится непрерывно, а слу-
жащіе съ нимъ, внимая молитвамъ его, своими, отдѣленными каж-
дому, возгласами даютъ знать предстоящимъ христіанамъ: что и
что совершается въ алтарѣ. Такимъ образомъ, литургія въ дѣйст-
віи и иконопись, изображающая священнослужителей, преемственно
возглашающихъ то и то, поясняютъ себя взаимно.
Такъ какъ во время литургіи воспоминаются, кромѣ Бого-
матери, пророки, апостолы, мученики, исповѣдники, дѣвственники,
преподобные подвижники, и даже всѣ вѣрующіе въ Господа, жи-
вые и усопшіе, то всѣ они въ аѳонскихъ храмахъ изображены
на стѣнахъ, какъ участвующіе съ иноками въ служеніи Богу.
Размѣщеніе ихъ ликовъ условлено благочестивыми желаніями игу-
меновъ или благотворителей монастырямъ ихъ. Мученики напи-
саны на нижнихъ частяхъ стѣнъ среди храмовъ такъ живо и такъ
впечатлительно, что, смотря на нихъ, невольно сознаешь въ себѣ
сперва слабость своей вѣры и нестойкость исповѣданія Христа
предъ человѣками, а потомъ рѣшимость даже пролить кровь
свою за имя Его. Я увѣренъ, что аѳонскіе монахи, часто и
долго страдавшіе отъ магометанъ, воодушевлялись и укрѣплялись
въ злостраданіяхъ своихъ воззрѣніемъ на святые лики страсто-
терпцевъ и побѣдоносцовъ Христовыхъ. Эти лики достойны изу-
ченія. Разныя одежды и оружія мучениковъ, наипаче изъ воиновъ,
соотвѣтственныя разнымъ полкамъ, въ которыхъ они служили,
ихъ геройская сановитость, сила, мужество, твердость вѣры, само-
отверженіе, преданность царю Христу, выраженныя въ лицахъ
и въ сановитости ихъ, все это внушительно и назидательно. Ду-
мать надобно, что работавшіе на Аѳонѣ иконописцы имѣли у
себя подъ руками древнія рукописныя житія святыхъ съ изобра-
женіями ихъ. — Верхнія части стѣнъ въ алтаряхъ и среди хра-
— 433 —
мовъ покрыты больше изображеніями господскихъ и богородич-
ныхъ праздниковъ. На восточной сторонѣ, выше иконостаса, по-
мѣщено Благовѣщеніе, а на западной Успеніе Богоматери, подъ
нимъ же, — индѣ Недреманное Око. — Мѣста для исторированія
акаѳиста Богоматери, Апокалипсиса и псаломскаго богохваленія
всей твари отведены на папертяхъ. А ктиторы монастырей обо-
его пола изображены на стѣнахъ среди храмовъ и въ литійныхъ
притворахъ ихъ.
(Французскій живописецъ Дюранъ, бывшій на Аѳонѣ, тамош-
нихъ ктиторовъ, угровлахійскихъ господарей, написанныхъ въ со-
больихъ шапкахъ и шубахъ, ошибочно призналъ за своихъ ко-
ролей изъ рода Меровинговъ).
Любимые цвѣта трудившихся на Аѳонѣ иконописцовъ суть
голубый, багряный, бѣлый, желтый и темноватый. Первый цвѣтъ
небесный предпочитаемъ былъ ими зеленому, потому что его лю-
били всѣ православные цари греческіе, поддерживавшіе партію
голубыхъ въ отличіе отъ еретиковъ, усвоившихъ себѣ цвѣтъ зем-
ляныхъ луговъ и принадлежавшихъ къ партіи зеленыхъ. При томъ
голубой цвѣтъ напоминаетъ сшедшаго съ небесъ и вознесшагося
на небеса Господа, и наше вѣчное житіе въ небесныхъ обителяхъ.
Этотъ цвѣтъ видѣнъ въ аѳонскихъ церквахъ какъ на фонѣ стѣнной
живописи, такъ и на одеждахъ Спасителя и пресвятой матери
его.—Цвѣтъ багряный избранъ для писанія верхняго или нижняго
одѣянія Спасителя, какъ знаменованіе царскаго величія Его и
таинства искупленія рода человѣческаго кровію Его; поелику же
послужила сему таинству и пресвятая Дѣва, происходившая изъ
царскаго и первосвященническаго рода, то и ея омоФоріонъ приз-
нано за приличное писать багрянымъ. — Лица Спасителя, Бого-
матери и праотцевъ ихъ большею частію пишутся бѣлыя. Такъ
это быть должно. Священное писаніе внушаетъ намъ, что первый
человѣкъ Адамъ былъ бѣлый и алый, и что онъ родилъ сына
Оиѳа по образу и подобію своему. Итакъ, сихъ первыхъ пра-
отцовъ и потомковъ ихъ надобно изображать бѣлыми. Изъ того же
писанія видно, что Авраамъ пришелъ въ Землю обѣтованную
28
— 434 —
изъ-за Евфрата, гдѣ понынѣ живутъ древнія племена бѣлокожія,
что внукъ его Исавъ былъ рыжій, а Іаковъ женился на Ліи и Ра-
хили, которыхъ отецъ былъ бѣлъ, какъ это доказываетъ самое
имя его Ливанъ, т. е. снѣжный* видно такъ же, что царь Давидъ,
отъ котораго происходили I. Христосъ и матерь Его, былъ чер-
менъ, т. е. русъ. Посему какъ праотцы народа Божія, такъ и I.
Христосъ, сынъ Авраамовъ, сынъ Давидовъ (Матѳ. 1, 1), и ма-
терь Его правильно пишутся бѣлыми.—Цвѣтъ желтоватый (&осіо; =
сѣрный) издревле употребляется агіографами для писанія нижней
одежды святыхъ иноковъ, потому что горючая сѣра напоминаетъ
монаху о переплавкѣ и очищеніи всего существа его. — Темнова-
тыя иконы, старинныя и недавнія, не рѣдки на Аѳонѣ. Къ раз-
ряду первыхъ тамъ принадлежатъ: 1) въ монастырѣ св. Діонисія
та икона Богоматери, предъ которою вселенскій патріархъ Сер-
гій съ народомъ молился объ освобожденіи Константинополя отъ
осады его Персами и Аварами въ 626 году; 2) въ Иверѣ икона,
приплывшая по морю къ этому монастырю и взятая съ воды гру-
зинскимъ монахомъ Гавріиломъ въ 829 или 830 году, но ранѣе
октября мѣсяца, въ который весь Аѳонъ опустошенъ былъ Сара-
цинами; 8) въ монастырѣ св. Павла икона на небольшой и не-
дѣльной доскѣ, будто бы принадлежавшая Ѳеодорѣ, супругѣ ико-
ноборнаго царя Ѳеофила (829—842 г.), и не сгорѣвшая въ огнѣ;
4) въ лаврѣ-—такъ-называемая Кукузелисса. О всѣхъ этихъ ико-
нахъ я сказалъ надобное слово въ своемъ Путешествіи по Аѳону.
А здѣсь о святопавловской иконѣ присовокупляю, что на ней
лице Богоматери написано такъ же необыкновенно, какъ напи-
санъ ликъ св. Іоанна Предтечи на мѣстной иконѣ въ соборномъ
храмѣ Метеоропреображенскаго монастыря въ Ѳессаліи близь го-
рода Трикки. Вотъ вамъ моя замѣтка о семъ ликѣ, начертанная
въ ономъ храмѣ. „Весь ликъ іорданскаго проповѣдника покаянія
видѣнъ какъ бы въ туманѣ, какъ бы тѣнь, какъ бы духъ, моля-
щійся не здѣсь, на землѣ. Весь онъ покрытъ темнымъ колоритомъ
съ отливомъ цвѣта темнобагровой малины. Такой пошибъ иконо-
писанія я называю очертательнымъ Его любили особенно болгар-
- 435 -
скіе и сербскіе иконописцы. Посему, я думаю, что эта икона была
написана сербомъ и принадлежала строителю Метеоропреображен-
скаго монастыря Іоасафу изъ семейства сербскихъ князей Уро-
шей (14 вѣка). Точно такъ же и на святопавловской иконѣ лице
Богоматери видно какъ бы въ туманѣ, какъ бы тѣнь, какъ бы
духъ, смотрящій на насъ изъ глуби отдаленнаго неба, и все оно
покрыто темнымъ колоритомъ и тѣмъ же багровомалиновымъ отли-
вомъ. Сознаю, что такой способъ иконописанія весьма оригина-
ленъ. Изобразить лице такъ, что оно смотритъ на тебя, какъ тѣнь,
какъ духъ изъ туманной глуби неба, это замѣчательно и достойно
подражанія.
На Аѳонѣ строго соблюдена догматическая непреложность
иконописанія. Тамъ только въ одномъ Ватопедскомъ соборѣ, на
срединѣ свода, накрывающаго правой клиросъ, изображенъ въ
1312 году Господь Савваоѳъ, какъ ветхій денми старецъ, съ от-
крытымъ Евангеліемъ, въ которомъ написано: сей есть сынъ Мой
возлюбленный, о Немъ же благоволимъ *), а во всѣхъ прочихъ хра-
махъ нѣтъ сего лика. Тамъ нигдѣ не увидишь св. Троицы, пред-
ставляемой у насъ такъ, что справа на облакахъ и херувимахъ
возсѣдитъ Іисусъ Христосъ съ своимъ крестомъ, даже обнажен-
ный по поясъ (Брюлова), слѣва Богъ Савваоѳъ съ треугольни-
комъ около головы и съ державою и скипетромъ въ рукѣ, а среди
ихъ паритъ голубь въ сіяніи. Никто тамъ не рѣшался изображать
Бога, о которомъ сказано въ Евангеліи Іоанна: Бога нитоже
видѣ нигдѣже. Иконописцы на Св. горѣ Аѳонской писали св.
Троицу въ видѣ трехъ ангеловъ подъ Мамврійскимъ дубомъ по
древнѣйшему установленію. Такой образъ мусійный я видѣлъ въ
римской церкви св. Маріи Мажоре, украшенной многими мозаи-
ческими изображеніями папою Сикстомъ III въ первой половинѣ
пятаго вѣка (432—440 гг.). На Аѳонѣ приняты лишь такія изо-
браженія, какія указалъ и благословилъ седьмый вселенскій со-
боръ, бывшій въ Никеѣ въ 788 году, именно лики Спасителя,
*) Смотри мое Путеш. по Аѳону, ч. II, отдѣл. 2, стран. 47.
28*
- 486 —
яко Богочеловѣка, пресвятой матери его. украшенной всѣми да-
рами благодати послѣ наитія на нее Святаго Духа, ангеловъ,
являвшихся людямъ въ образѣ человѣческомъ, праотцевъ, проро-
ковъ, апостоловъ, мучениковъ и святыхъ. Этотъ соборъ воспре-
тилъ писать Іисуса Христа въ видѣ агнца вопреки римскому
обычаю изображать его въ такомъ видѣ: и вы нигдѣ на Аѳонѣ
не встрѣтите нарушенія сего воспрещенія. — Всякій, кто только
читалъ православный катихизисъ, знаетъ, что Господъ Іисусъ
Христосъ есть царь - вседержитель, первосвященникъ - пастырь,
и пророкъ-учитель. Эти три догматическія понятія о немъ тонко
отображены живописью на Аѳонѣ. Какъ Вседержитель, Онъ изо-
браженъ тамъ съ державою въ шуйцѣ и съ двумя поднятыми въ
верхъ перстами десницы, указательнымъ и среднимъ, у которыхъ
прочіе персты поджаты. Такое перстосложеніе означаетъ не столько
благословеніе сколько повелѣніе, міроправленіе и промышленіе о
всѣхъ созданіяхъ, и Ему одному приличествуетъ точно такъ, какъ
земной царь, одинъ, имѣетъ право возвышать два перста въ знакъ
верховной власти своей, и ему одному отвѣчаютъ тѣмъ же зна-
комъ, признавая его самодержцемъ, повелитемъ, правителемъ, ко-
тораго воля управляется волею Божіею. Двуперстное перстосло-
женіе на иконахъ Спасителя весьма древне. Въ Римѣ, на Косме-
динской иконѣ Богоматери, написанной немного ранѣе 431 года,
божественный Младенецъ, какъ Вседержитель, изображенъ съ
державою въ шуйцѣ и съ двуперстіемъ, означающимъ двѣ воли
Его, божескую и человѣческую. Въ римской церкви свв. мучени-
ковъ Нерея и Ахиллея, возобновленной папою Львомъ III до
796 года, на приалтарной аркѣ, которую сей папа облицовалъ
мозаикою, надъ самымъ клюнемъ свода сей арки, изображенъ пре-
образившійся Христосъ съ перстосложеніемъ вседержителевымъ.
Съ такимъ же перстосложеніемъ Онъ мозаично представленъ и
въ римскомъ триклиніѣ, что направо отъ входа въ Латеранскій
соборъ, построенномъ этимъ же папою въ 797 году. Въ Аѳоно-
павловскомъ монастырѣ Спаситель, величественно написанный на
стеклѣ, благословляетъ двуперстно какъ Вседержитель, держа въ
- 437 -
шуйцѣ державу*). Весьма замѣчательно, что святые отцы церкви,
напримѣръ Николай Чудотворецъ, Григорій Богословъ и другіе,
на древнѣйшихъ иконахъ мозаическихъ и писанныхъ красками
представлены съ перстосложеніемъ строго двуперстнымъ. Почему
же такъ? Да потому, что они въ вселенскихъ соборахъ, Никей-
скомъ 325 г. и Константинопольскомъ 381 г., по наставленію отъ
Духа Святаго, опредѣлили исповѣдовать и почитать Іисуса Христа,
Сына Божія, Богочеловѣкомъ и міроправителемъ, Его же царствію
не будетъ конца, а иконописцы, по тогдагинему обычаю изобра-
жать римскихъ царей съ двумя поднятыми вверхъ перстами въ
знакъ ихъ власти, данной имъ отъ Бога и отъ народа, узнавши
такое опредѣленіе соборовъ, начали писать и Богочеловѣка съ
двуперстнымъ сложеніемъ десницы Его и богоносныхъ отцовъ все-
ленскихъ съ двуперстіемъ же для внушенія понятія о томъ, что
эти отцы исповѣдали Его міроправителемъ, Которому вся предана
суть Отцемъ Его и Котораго царствію не будетъ конца. Дву-
перстіе у этихъ отцовъ есть отвѣтъ двуперстію Царя Небеснаго,
подобно тому, какъ двуперстіе военачальника подъ козырькомъ
есть отвѣтъ двуперстію императора его, котораго сердце въ руцѣ
Божіей. По непреложному догматическому понятію, аѳонскіе агіо-
графы писали Спасителя, какъ первосвященника или пастыря то
въ полномъ архіерейскомъ облаченіи, то безъ онаго, но всегда
съ раскрытымъ Евангеліемъ, въ которомъ читаются слова: азъ
есмь пастырь добрый и проч.—и съ перстосложеніемъ священни-
ческимъ, именословнымъ **). По такому же понятію, Іисусъ Хри-
стосъ, какъ учитель, изображаемъ былъ иконописцами съ разверс-
тымъ Евангеліемъ, въ которомъ написано: научитеся отъ Мене,
яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ. Взирая на такія иконы,
просишь Господа, какъ Вседержителя: да пріидетъ царствіе Твое,
да будетъ воля Твоя; а какъ архіерея великаго умоляешь оста-
вить намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ на-
*) Смотри мое Нер. путешест. по Аѳону, ч. 1, отдѣл. 2-е, стран. 82.
**) Такое перстосложеніе, самое старшее, видится на мозаическомъ изображеніи Пре-
ображенія Господня въ соборномъ храмѣ Синайскаго монастыря 561 г.
— 438 —
шимъ', къ учителю же Ему взываешь: благословенъ еси Господи,
научи мя опраданіемъ Твоимъ. Отъ воли храмоздателей зависитъ
избирать первое, или второе, или третье изображеніе Господа на
мѣстной иконѣ его; но неопредѣленность тутъ лика Его неодо-
брительна. Можно и должно писать Спасителя, причащающаго
апостоловъ, благословляющаго дѣтей, врачующаго' недуги, стоя-
щаго среди пророковъ и апостоловъ, грядущаго судить живыхъ
и мертвыхъ, благословляющаго пѣвцовъ перстосложеніемъ пѣвче-
скимъ *), или какъ Еммануила (младенца по поясъ), или какъ
Недреманное Око. Это—Божественный Отрокъ, спящій на крестѣ
съ открытымъ окомъ въ виду бдящей надъ нимъ матери Его.—
Догматическая непреложность требуетъ, чтобы на иконахъ Бого-
человѣка и пресвятой Маріи Дѣвоматери было сіяніе вокругъ
ликовъ ихъ съ словами оЗм = сыи, и мр ѳг. Не будь тутъ ни тол
ни другое, тогда можно подумать, что или живописецъ не вѣрилъ
въ божество Христа и въ богорожденіе Маріи, или иконы на-
писаны по желанію такихъ людей, которые почитали обоихъ ихъ
не болѣе, какъ наилучшими человѣками. На Аѳонѣ не увидишь
ни одной иконы безъ сіянія и безъ буквъ или словъ, дающихъ
понять кто и кто изображенъ. Тамъ видѣлъ я нѣсколько иконъ Бого-
матери, называемой у насъ Знаменскою, съ Божественнымъ Младен-
цемъ у персей, а не на рукѣ ея, и смотрѣлъ на нихъ съ тѣмъ же
благоговѣніемъ, съ какимъ разсматривалъ ихъ въ св. Софіи Солун-
ской (6-го вѣка) и въ подземельной усыпальницѣ римской церкви
св. Агніи (4 вѣка), потому что Знаменская икона точнѣе и впе-
чатлительнѣе отображаетъ догматъ о рожденіи и вочеловѣченіи
Богочеловѣка отъ Духа Свята и Дѣвы Маріи. Онъ тутъ является
изъ лона ея. Правильно и догматично пишутся крылатые эмблеммы
евангелистовъ, ангелъ, левъ, волъ и орелъ. Ихъ крылья знаме-
нуютъ, что Матѳей, Маркъ, Лука и Іоаннъ не сами сочинили
евангелія, а по откровенію свыше написали ихъ. Это откровеніе
какъ бы на крыльяхъ слетѣло къ нимъ съ неба.
*) Смотри это перстосложеніе въ моемъ Перв. путешест. по Аѳону. ч. ІІ? отдѣл. I,
стр. 24.
- 439 —
Достойно вниманія и изученія иконописаніе на Аѳонѣ. Тамъ
съ догматическою непреложностію соединена свободность сего
священнаго искусства. Самое исторированіе (стѣнописаніе) та-
мошнихъ церквей, какъ храминъ, уготовленныхъ для тайной ве-
чери Господней, въ которыхъ Христосъ причащаетъ апостоловъ,
а святые составители литургій и іерархи держатъ въ рукахъ сво-
ихъ хартіи съ литургійными молитвами, ангелы же, какъ іереи,
совершаютъ великій выходъ, святые мученики и преподобные
мужи и жены предстоятъ, какъ участники въ оной вечери,—такое
исторированіе есть замѣчательное проявленіе прогрессивной сво-
бодности, о которой идетъ рѣчь. Ибо въ вѣка пятый, шестый и
послѣдующіе христіанскія церкви исторированы были по иной
идеѣ, отличной отъ аѳонской идеи о церкви, какъ о храминѣ Тай-
ной Вечери: тогда была любимая мысль мусіею изображать Хри-
ста, не какъ установителя Тайной Вечери, а какъ Божественнаго
Основателя церкви вселенской посредствомъ апостоловъ и муче-
никовъ. Посему ликъ его помѣщаемъ былъ или въ небѣ купола,
или въ алтарномъ абсидѣ, такъ что къ нему идутъ апостолы,
мученики и іерархи и подносятъ ему вѣнцы. Такъ, напримѣръ
исторированы въ италіанскомъ городѣ Равеннѣ храмы св. Іоанна
іп Еопіе (425—430 г.), св. Маріи ин-Космединъ (5 вѣка), и св.
Аполлинарія Хиоѵо (553—566 г.), въ Римѣ — церковь свв. Козьмы
и Даміана (526—530 г.) и церковь св. мученика Лаврентія іп
А§то Ѵегапо 578 года. Не такія, а свои собственныя историро-
ванія храмовъ свободно воспроизвелъ Аѳонъ евхаристическій. По
художественной же свободности тамъ святые лики изображены въ
разныхъ размѣрахъ и видахъ, поясные и во весь ростъ, очерта-
тельные, какъ бы безплотные, и живоизобразительные, а лица
Господа Іисуса Христа и пречистой матери Его разнообразныя.
Нигдѣ на Аѳонѣ и вообще на Востокѣ я не видалъ, чтобы лица
ихъ походили одно на другое. Замѣчательно, что и западные
иконописцы не придавали ихъ сходства въ чертахъ лица: только
Тиціанъ Вечелли (1576 г.) на своей картинѣ, представляющей
Святое семейство, и Варѳоломей Флорентинецъ на иконѣ Снятія
— 440 -
Іисуса со креста изобразили Сына и матерь похожими другъ на
друга *): но эти два изображенія составляютъ исключеніе изъ об-
щаго иконописнаго порядка или устава. Разнообразіе лицъ Хри-
ста и матери Его допущено церковію, потому что ей нужно
только напоминаніе о сихъ двухъ первообразахъ, а не припомина-
ніе ихъ обличій. Въ Евангеліи не описанъ наружный видъ ни
Іисуса, ни матери Его; на какомъ же основаніи мы стали бы
изображать ихъ вполнѣ похожими другъ на друга? Наоборотъ,
самое молчаніе евангелистовъ о сходствѣ или несходствѣ ихъ
даетъ иконописцамъ полную свободу изображать ихъ идеально, а
догматическое ученіе о безсѣменномъ зачатіи Христа и о совер-
шенствѣ Его внушаетъ мысль писать ликъ Его, по крайнѣй мѣрѣ,
не совсѣмъ похожимъ на ликъ Дѣво-Матери. Вѣдь, свѣтъ не от-
блескъ, солнце не лучь, первообразъ не подобіе. Не даромъ на
древнихъ наилучшихъ иконахъ Богоматерь изображена благого-
вѣющею предъ Сыномъ своимъ, Котораго держитъ на рукѣ или
у персей своихъ. Иконописцы помнили слова ея: и возрадовася
духъ мой о Бозѣ, Спасѣ моемъ, и знали, что она видѣла въ Немъ
Спаса своего, и потому писали его не вполнѣ похожимъ на нее,
дабы молящіеся не думали, что она видѣла въ Немъ только сына
своего, только образъ и подобіе свое. Однако сей предметъ под-
лежитъ общему разсужденію **). Оставляю его въ сторонѣ и про-
должаю рѣчь о сочетаніи догматовъ съ свободностію иконописа-
нія. Извѣстно богодухновенное откровеніе св. апостола Павла
въ посланіи къ Евреямъ, 1, 6: Егда (Богъ) вводитъ Первороднаго
(Сына Своего) во вселенную, глаголетъ: да поклонятся Ему вси
ангели Божіи. Сіе дивное откровеніе выражено на мѣстной иконѣ
въ соборномъ храмѣ Аѳоноиверскаго монастыря. Впереди два ар-
хангела Михаилъ и Гавріилъ держатъ поясный образъ Еммануила,
нарисованный въ кругѣ, означающемъ вселенную, въ которой по-
зади Его помѣщена земля въ видѣ двухъ квадратовъ, а предъ
нею написанъ Самъ Онъ съ свиткомъ въ шуйцѣ, яко Вседержи-
*) Въ картинной галлереѣ Флоренціи, іп Шйсіо, Зсиоіа Ѵепеііапа, еіраіаіз (Іе Ріііі.
**) У Дамаскина и НикиФора Каллиста Іисусъ Христосъ похожъ на матерь Свою.
гель судебъ вселенной; позади архангеловъ стоятъ три ангела,
но такъ что видны ихъ лица; изъ-за нихъ смотрятъ четыре ан-
гела; выше этихъ взираютъ пять ангеловъ; въ пятомъ, заднемъ
ряду виднѣются четыре ангела, а въ тестомъ—три, въ седьмомъ
же—два. Постановка всѣхъ ихъ художественна. Ножки перваго и
втораго лика ангельскаго нарисованы такъ, что собою составляютъ
какъ бы гирлянду. Вотъ вамъ подобіе этой иконы. Пиша ее,
удержите общій видъ ея, а лица архангеловъ, ангеловъ и Емма-
нуила изображайте свободно, какъ умудритъ васъ собственное
ваше вдохновеніе и искусство. Намъ же вы дадите превосходную
икону, какъ образецъ сочетанія догмата съ свободностію, о кото-
рой идетъ рѣчь. Эта свободность не стѣсняется догматами. По
догматическому ученію, Іисусъ Христосъ есть Еммануилъ, т. е. съ
нами Богъ, Отроча рожденный намъ и Сынъ данный намъ, какъ
провѣщалъ пророкъ Исаія. Сіе пророческое слово о Немъ вдох-
новляло восточныхъ иконописцевъ: и они любили изображать
Еммануила въ видѣ отрока, рисуя только головку, плечики и
грудь его въ царственной рубашечкѣ съ разноцвѣтнымъ шитьемъ
на рукавчикахъ и съ оторочкою изъ драгоцѣнныхъ камней у
шейки. Въ моемъ собраніи древнихъ иконъ есть лики его письма
индійскаго, абиссинскаго, коптскаго, греческаго. На Аѳонѣ, въ
лаврѣ св. Аѳанасія, хранится образъ отрока Еммануила, принад-
лежавшій Ѳеодорѣ, супругѣ иконоборнаго царя Ѳеофила (9-го вѣка).
У насъ, не знаю почему, не пишутъ такого образа. А для дѣтей
въ отроческомъ возрастѣ онъ былъ бы весьма любъ. Иконопис-
цамъ же свободно рисовать красоту Божественнаго Отрока.—
Полную свободу предоставила имъ св. церковь въ исторированіи
Ветхаго и Новаго Завѣта, господскихъ и богородичныхъ празд-
никовъ, вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ, и въ изображеніи
девяти чиновъ ангельскихъ, праотцевъ, пророковъ, апостоловъ,
мучениковъ, преподобныхъ мужей и женъ, Апокалипсиса, псалом-
скаго хваленія Бога всѣми тварями, храмоздателей и даже язы-
ческихъ мудрецевъ: Солона, Сократа, Платона, Аристотеля, Плу-
тарха на папертяхъ. Живописуй все это свободно, но только не
— 442 —
уклоняйся отъ догматовъ и отъ просопографической достовѣрно-
сти. А задачи твоему свободному таланту? Задачи, которыхъ
нельзя выполнить безъ того благоговѣйнаго и молитвеннаго на-
строенія, съ какимъ приступалъ къ писанію иконъ Леонардо да-
Винчи? Такихъ задачъ много. Ожидаются отъ тебя, православный
агіографъ, образцовыя иконы Господа Іисуса Христа, яко Вседер-
жителя, Всевидца, Жизнодавца, Спасителя міра, великаго Совѣта
Ангела, Еммануила, Праведнаго Судіи, великаго Архіерея, доб-
раго Пастыря, Дверника, Человѣколюбца, Многомилостиваго, Ще-
дродавца, Предвозвѣщеннаго пророками, Учителя среди апосто-
ловъ,, Чудотворца среди народа, Отца дѣтей, Молчаливаго—подъ
церковнымъ названіемъ „Благое Молчаніе^. Ожидается отъ тебя
на образцовыхъ иконахъ Богоматерь: Владычица ангеловъ,, Все-
царица, Всепѣтая, Пречистая Владычица, Высшая небесъ, Шир-
шая небесъ, Живоносный Источникъ, Огненная Лжица, Неопали-
мая Купина, Кринъ неувядаемый, Сладкое цѣлованіе, страшное
Предстательство, Грѣшныхъ Спасеніе, всѣхъ Радость, Милости-
вая, Скоропослушница, Умягченіе злыхъ сердецъ, Не рыдай мене
Мати, Нерукотворенная, Божественная Червленица, всѣхъ Удив-
леніе, Старица безъ Божественнаго Младенца, Умоляющая Гос-
пода вмѣстѣ съ Предтечею миловать грѣшниковъ.
Итакъ, есть что писать для церквей! Надобно только при-
смотрѣться къ стариннымъ иконамъ и стѣннымъ изображеніямъ
на Аѳонѣ, Синаѣ, въ Равеннѣ и Римѣ и изучить тамъ все догмати-
ческое, правильное и изящное, а потомъ приступать къ свобод-
ной работѣ.
Аѳонская живопись не то, что италіанская, или французская,
или нѣмецкая. Она уступаетъ имъ первенство въ пошибѣ, коло-
ритѣ, выразительности, но не переступаетъ предѣловъ священнаго
приличія: каковое прегрѣшеніе замѣчено мною въ картинныхъ
галлереяхъ Европы. Тутъ я видѣлъ прекрасныя, дивныя произ-
веденія живописной кисти и по нимъ повѣрялъ главныя наклон-
- 443 —
нести и настроеніе души моей, долго останавливаясь предъ кар-
тинами, изображающими... не скажу что, по скромности. Но между
этими произведеніями усмотрѣны были мною и такія, кои застав-
ляли меня улыбаться и жалѣть о порчѣ или недостаточности
изящнаго вкуса даровитыхъ живописцевъ, или о прихотяхъ вооб-
раженія ихъ, непослушнаго разсудку. Смѣшно и непріятно мнѣ
было видѣть на нѣкоторыхъ иконахъ и картинахъ кое-что непри-
личное. Въ флорентинской картинной галлереѣ іп ПГйсіо на
иконѣ Гирландайя (т 1560 г.), представляющей Святое Семейство,
маленькій Іоаннь спитъ, а въ Палатѣ Питти, на такой же иконѣ
г. Салимбени, собачка лаетъ на Предтечу. Въ той же галлереѣ,
на картинѣ Сошествія Господа во адъ всѣ лица очень хороши;
но между ними написаны ребятишки, играющіе въ аду. Во Фло-
ренціи же, въ церкви Св. Креста, Тайная Вечеря написана такъ,
что апостолъ Іоаннъ спиною возлежитъ на персяхъ Господа, Ко-
торый обнялъ его обѣими руками: что весьма неприлично и нео-
бычно. Тутъ же, въ одномъ придѣлѣ, написано коронованіе пре-
святой Дѣвы Маріи: Богъ-Отецъ палочкою прикасается къ головѣ
ея. Странно это! Въ вѣнскомъ Бельведерѣ, на картинѣ Благо-
вѣщенія, написанной Уффенбахомъ (ф 1640 г.), младенецъ Іисусъ
въ свѣтломъ облакѣ съ крестомъ, внизъ головою, летитъ за Ду-
хомъ Святымъ къ дѣвѣ Маріи. Нелѣпо это! Ничего подобнаго
нѣтъ на Аѳонѣ. Здѣсь всѣ иконы и стѣнныя изображенія (кромѣ
Христофора съ собачьею головою) написаны весьма благопри-
стойно. Ни одинъ мученикъ не изображенъ на конѣ: напротивъ,
всѣ страстотерпцы написаны молящимися или идущими на стра-
данія, или торжествующими побѣду надъ мучителями и увѣнчан-
ными славою небесною. Вообще, во всемъ тамошнемъ иконо-
писаніи видно святое, строгое и спасительное православіе.
Такъ какъ храмы Божіи суть такія мѣста, куда христоиме-
нитый народъ приходитъ молиться Богу и поучаться праведной
жизни, то отцы церкви искони благословляли историроватъ ихъ,
т. е. обращать въ живописное благовѣстіе о дѣлахъ Божіихъ въ
родѣ человѣческомъ и о святыхъ людяхъ, которыхъ житія, по-
добно свѣту, озаряютъ темные и стропотные пути земнаго бытія
нашего. Такое благовѣстіе назидательно, наипаче для тѣхъ, кото-
рые, будучи нищи духомъ, но богаты вѣрою, не умѣютъ читать.
Учить сихъ вѣрующихъ богопознанію и священной исторіи Вет-
хаго и Новаго Завѣта и поддерживать въ нихъ горячее благо-
честіе предоставлено было и иконописцамъ. Высоко же и благо-
творно значеніе ихъ въ обществѣ христіанскомъ! На нихъ воз-
лежитъ священный долгъ давать христоименитому народу образа
святые, напоминающіе ему Дивнаго во святыхъ, и впечатлительно
поучающіе его той святой вѣрѣ, которую исповѣдовали, и тѣмъ
святымъ добродѣтелямъ, кои имѣли представленные на нихъ для
созерцанія первообразы. Сей долгъ хорошо понимали и исполняли
древніе иконописцы. Свидѣтель тому Аѳонъ. Тамъ иконная и
стѣнная живопись не только назидательна, но и весьма впечат-
лительна. Тамъ въ каждомъ храмѣ стоишь предъ Богомъ вмѣстѣ
со всѣми святыми, и сознаешь себя вполнѣ каѳолическимъ хрис-
тіаниномъ по пространству, времени и вѣчности. Тамъ душа рас-
ширяется и вѣрою, любовію и надеждою пріобщается къ Богу,
къ ангеламъ и ко всѣмъ святымъ. Тамъ живописная, псаломская,
хвала Богу настроиваетъ ее, какъ арфу, и побуждаетъ къ славо-
словію Творца неба и земли, Промыслителя и Спасителя. Тамъ
лики преподобныхъ внушаютъ, что все суета суетъ, и что истина
и благо есть святое житіе. Тамъ лики мучениковъ укрѣпляютъ
твою вѣру во Христа. Тамъ при воззрѣніи на изображенія литур-
гіи, совершаемой ангелами, молчитъ вояка плоть человѣча, и со
страхомъ и трепетомъ предстоитъ у святаго алтаря, въ которомъ
приносится жертва Любви. Нѣжное впечатлѣніе въ душѣ про-
изводитъ аѳонская живопись изображеніемъ добродѣтелей семей-
ныхъ. Твердо вѣришь въ силу родительскихъ молитвъ и благо-
словляешь домашнее воспитаніе въ духѣ благочестія, когда смот-
ришь на иконы, представляющія зачатіе праведной Анны, рожде-
ніе пресвятой Маріи и введеніе ея во храмъ. Внушительно
написаны эти иконы на Св. горѣ. Праведная Анна въ саду умо-
ляетъ Бога даровать ей дитя: надъ ней паритъ ангелъ и благо-
— 445 —
словляетъ ее. Она же въ домѣ своемъ лежитъ на постелѣ; сзади
двѣ отроковицы поддерживаютъ ее, а впереди одна дѣвица обвѣ-
ваетъ ее; другія женщины выходятъ изъ боковой горницы и не-
сутъ ей снѣди, а иныя у постели ея обмываютъ новорожденную
Марію и потомъ качаютъ ее въ колыбели. ..На другой иконѣ
Іоакимъ, по исполненіи дней очищенія Анны, призвалъ въ домъ
свой іереевъ и угощаетъ ихъ, стоя предъ трапезою и на рукахъ
своихъ держа Пресвятую. Они же любуются ею и благосло-
вляютъ ее. На иной иконѣ Пресвятая, по прошествіи трехъ лѣтъ,
вводится во храмъ. Во вратахъ его стоитъ первосвященникъ и
простираетъ къ ней руки свои; она быстро восходитъ по ступе-
нямъ, держа въ ручкѣ свѣчу; позади ея Іоакимъ и Анна смотрятъ
другъ на друга и указываютъ на нее, а подлѣ нихъ стоятъ дѣ-
вицы съ возженными свѣчами и ликуютъ. Крѣпче любишь мать
свою, когда смотришь на образа Богоматери, молокомъ своимъ
питающей Божественнаго Младенца своего, или цѣлующей Его.
Свято чтишь супружество, гостепріимство и дружбу, когда на
иконахъ видишь Господа среди брачныхъ гостей въ Канѣ Гали-
лейской, въ дому Симона, гдѣ грѣшница мѵромъ помазываетъ
стопы Его, и въ благочестивомъ и дружескомъ семействѣ Ла-
заря, Марѳы и Маріи. Поучаешься прощать ближнему огорченія,
когда видишь икону, на которой апостолы Петръ и Павелъ ло-
бызаются послѣ взаимнаго примиренія. Велика сила христіанской
живописи. Эта живопись можетъ служить хорошею помощницею
въ разумномъ и благочестивомъ воспитаніи юныхъ поколѣній, на-
печатлѣвая въ юныхъ и воспріимчивыхъ душахъ прекрасные об-
разцы вѣры, любви, надежды, вѣдѣнія, добродѣтелей и доблестей
христіанскихъ. Незабвенные уроки получали бы дѣвицы въ учи-
лищныхъ, исторированныхъ храмахъ и въ горницахъ столовыхъ
и сборныхъ, когда бы тутъ указывали имъ священныя изображе-
нія и говорили: вотъ двѣ снохи стоятъ предъ св. Макаріемъ Еги-
петскимъ и признаются ему, что онѣ, будучи не родныя, пятнад-
цать лѣтъ прожили въ одномъ домѣ съ своими мужьями, но не
сказали другъ другу ни одного непристойнаго слова, никогда не
— 446 -
спорили между собою и постоянно были мирны и единодушны;
вотъ св. мученица Іуліанія проситъ императора Авреліана поми-
ловать брата ея Павла и говоритъ ему: „за что ты мучишь брата
моего? Оскорбилъ ли онъ хоть разъ царское величество? Обидѣлъ
ли согражданъ своихъ? Мое сердце ручается за хорошее пове-
деніе его, весь народъ ручается за добродѣтели его; государь,
пощади невиннаго". Вотъ св. Фавста послѣ всѣхъ мученій мо-
лится: „благодарю Тебя, сладчайшій Іисусе, Свидѣтелю сердецъ,
что Ты сподобилъ меня исповѣдать предъ всѣми святое имя Твое,
и молю Тебя: возлюби мучителя моего, просвѣти его вѣрою и
утверди въ страхѣ Твоемъ". Вотъ блаженная Меланія обращаетъ
ко Христу невѣстку свою Албину; вотъ царица Евдокія, супруга
Ѳеодосія Младшаго, пишетъ житіе св. Кипріана; а здѣсь царевна
Анна Комнина излагаетъ исторію державнаго родителя своего
Алексія; тамъ изображены христіанскія жены и дѣвицы въ Римѣ,
рѣшившіяся исполнить указъ императора Деція, повелѣвшаго имъ
ходить вездѣ съ открытымъ лицемъ: онѣ открылись, но для од-
ного Христа. Тутъ святый Памва поучаетъ знатную и богатую
римлянку Меланію и искореняетъ въ ней тщеславіе: она при-
несла ему много серебра, а пустынникъ и не посмотрѣлъ на
этотъ подарокъ ея, и послушнику своему велѣлъ раздать серебро
бѣднымъ отшельникамъ; Меланія не утерпѣла и сказала ему: отецъ
мой, да вѣдь тутъ триста фунтовъ серебра! Но Памва, не взгля-
нувъ на него, отвѣтилъ ей: „дочь моя! Тотъ, Кому ты отдала
сію драгоцѣнность, не нуждается въ томъ, чтобы ты напомнила
Ему, сколько въ ней вѣсу, потому что Самъ Онъ, взвѣшивая
горы и холмы, не можетъ не знать вѣсъ серебра твоего". Какіе
уроки! Какіе предметы для живописи! Что слабѣе кисти худож-
ника? А ею изображается небо со звѣздами.
Кончено мое сказаніе объ иконописаніи на Аѳонѣ. Начи-
нается мое слово
— 447 —
§ 114. О книжномъ дѣлѣ святогорцевъ.
Аѳонскіе монахи, греческіе и славянскіе, съ конца девятаго
вѣка понынѣ постоянно провождали жизнь свою въ богомысліи и
молитвѣ, и потому не занимались науками. Даже и тѣ, которые
приходили на Аѳонъ изъ міра съ научнымъ образованіемъ, и тѣ
пренебрегали учоностію и заботились только о спасеніи душъ
своихъ. Лишь рѣдкіе изъ нихъ оставили послѣ себя кой-какія
книжныя издѣлія. Основатель аѳонской лавры Аѳанасій написалъ
„ Духовное Завѣщаніе^, въ которомъ выразилъ свою заботливость
объ упроченіи будущаго благосостоянія этой обители, и весьма
краткій „Церковный уставъ''. Протъ Иларіонъ, современникъ и
родственникъ царя Алексія Комнина (1081—1118 гг.), составилъ
правдивое и весьма любопытное повѣствованіе о скоромномъ злѣ,
причиненномъ святогорцамъ валахскими семействами, кои поселилъ
между ними названный царь. Св. Савва, основатель монастыря
Аѳонохиландарскаго, впослѣдствіи архіепископъ Сербскій, написалъ
„ Указаніе житія сущаго въ монастыри прѣсветые Богородице
наставнице“ („Хиландарской“) *). А однимъ изъ учениковъ его
сочинено „ Житіе сего архіепископа “ въ родѣ панегирика ему. Са-
мыя лучшія, умственныя произведенія Аѳонитовъ суть: а) вѣро-
исповѣдное посланіе ихъ къ царю Михаилу Палеологу, когда онъ
спѣшилъ ввести унію въ монастыри ихъ **); б) канонъ отцамъ и
троичные припѣвы подвизавшимся на Аѳонѣ Григорія Синаита***);
*) Сей уставъ напечатанъ въ столицѣ Сербіи, г. Бѣлградѣ, въ 1866 году. А я перебѣ-
лилъ его для себя съ хиландарской рукописи.
**) Русскій переводъ этого посланія напечатанъ въ Первомъ путешествіи моемъ
по Аѳону, часть 1, отдѣленіе 2, стран. 288—301.
***) Въ канонѣ его между похвалами разнымъ подвижникамъ читается слѣдующее
обращеніе къ Аѳону: «Горо божественная (Богоматерь), гору Аѳонскую, Владычице, сохра-
няй присно. Храмъ бо твой есть и домъ, и палата, и божественное селеніе.... Гору твою свя-
тую, Отроковице, въ ней же мы живемъ, и иноци и смѣснги (рнуаВб?), сохраняй, Дѣво, во вся
вѣки. — Горы святыя предстателю, Аѳанасіе блаженне, инокующимъ похвало словущая
и свѣтлая, Павелъ предъутверженіе, Петръ—степень твердъ. — Пріидите, горняго Іеруса-
лима ходатаевъ воспоемъ, къ свѣту водителей сербскихъ, Савву въ святителѣхъ великаго,
Симеона, иже царство презрѣвше, гору Аѳона постигши и въ ней отъ Бога за труды дары
пріемше, и чудесами и мѵромъ всѣхъ просвѣщаютъ».
- 448 —
в) богословскообличительныя письма Григорія Паламы къ ерети-
камъ Варлааму и Акиндину и его „Главы, физическія, богослов-
скія, нравственныя, практическія, и очищаюіція отъ заразы Вар-
лаама^ * *); г) томъ аѳонскихъ исихастовъ о Ѳаворскомъ свѣтѣ и
и благодатномъ озареніи **). Всѣ эти писанія появились до под-
чиненія Аѳона Туркамъ. А послѣ сего подчиненія, съ 1453 года
понынѣ, одни Аѳониты издавали въ свѣтъ готовыя творенія раз-
ныхъ духовныхъ писателей, а другіе сами сочиняли и печатали
свои умственныя издѣлія. Представляю перечетъ тѣхъ и другихъ
въ хронологическомъ порядкѣ.
Греческіе писатели, переводчики и издатели.
Первое и второе мѣсто между ними занимаютъ аѳонскій мо-
нахъ Критовулъ и извѣстный у насъ Максимъ Грекъ.
I. Критовулъ, въ 1468 году отъ Р. X., по прошествіи 17 лѣт-
няго царствованія турецкаго султана Магомета ІІ-го, взявшаго
Константинополь, сочинилъ и посвятилъ ему книгу, въ которой
описалъ славныя дѣла его. Эта рукопись Критовула въ 1860 году
была въ рукахъ извѣстнаго Тишендорфа; и онъ въ своей запискѣ
о синайской рукописной библіи (Хоііііа есііііопіз сосіісіз Біпаііісі.
Бірвіае. 1860, р. 123) напечаталъ предисловное письмо Критовула
къ Магомету II, доставленное ему нашимъ посланникомъ при
Оттоманской Портѣ, княземъ Лобановымъ. Письмо это я перепе-
чатываю въ своихъ Оправданіяхъ, подъ № 81. А здѣсь сообщаю
содержаніе его. — „Блистательныя дѣянія царей персидскихъ,
римскихъ и еллинскихъ оповѣщены историками. А дѣянія Ма-
гомета II гораздо блистательнѣе и превосходнѣе ихъ. Посему
было бы несправедливо предать ихъ забвенію. Правда, они опи-
саны историками персидскими и арабскими; но Европа не знаетъ
языковъ ихъ: ей знакомъ языкъ еллинскій. Симъ-то общеизвѣст-
Вотъ Григорій Снизитъ, аѳонскій подвижникъ 14-го вѣка, назвалъ Аѳонъ не жре-
біемъ Богоматери, а только храмомъ ея, домомъ, палатою, селеніемъ.
*) Смотри ихъ въ Первомъ путешествіи моемъ по Аѳону, ч. 1, отдѣлъ 1, стр.
229—259; см. и выше, въ настоящей исторіи Аѳона, § 99 стр. 266.
**) Смотри выше этотъ же § 99, стр. 227—233.
- 449 —
нымъ языкомъ и оповѣщаются знаменитыя дѣянія Магомета, какъ
то переходъ изъ Малой Азіи въ Европу, война съ Греками, взя-
тіе Константинополя, Эноса, Фокеи, покореніе царства Тривал-
ловъ (Сербовъ), двукратный походъ въ Пелопонесъ и завоеваніе
его, взятіе городовъ Синопа и Трапезунта съ областями ихъ, воз-
станіе Валаховъ при Дракулѣ, усмиреніе и подчиненіе ихъ, за-
нятіе обширнаго и богатого острова Лесбоса, покореніе Далмаціи
и Иллиріи, пятилѣтняя брань съ Венеціанами, и кромѣ того
построеніе въ Константинополѣ мечетей, дворцовъ, торжищъ, ба-
ней и крѣпостей у Босфора и Еллиспонта". Въ концѣ письма Кри-
товулъ проситъ султана (знавшаго греческій языкъ) принять его
книгу и обсудить ее благосклонно, или отвергнуть, если повѣ-
ствованіе о дѣлахъ его окажется слабо.
II. Максимъ Грекъ родился въ 1480 году въ епирскомъ го-
родѣ Артѣ. Въ одномъ изъ сказаній о жизни его, находящемся въ
Троицко-Сергіевой лаврѣ, упомянуто о родовомъ происхожденіи его
такъ: „рожденіе его отъ Арты города..., отъ отца же Мануила и
матере Ирины, христіанъ, грековъ". Въ сказаніи же о немъ діа-
кона Исаіи при переводной Псалтири (1591 г.)-.читается: „Мак-
симъ, сынъ воеводскій, инокъ, родомъ грекъ". Самъ онъ о грече-
скомъ происхожденіи своемъ упомянулъ въ своемъ Исповѣданіи
православной вѣры: „Грекъ бо азъ и въ Гречестѣй земли и ро-
дихся и воспитанъ и постригся въ иноки". Родители отправили
его, еще юнаго, въ Венеціи для обученія. Тамъ Максимъ, какъ самъ
сказалъ, жилъ у мужей, премудростію многоукрашенныхъ, зѣло юнъ
сый, лѣта довольна. Во Флоренціи онъ зналъ Анджело Полиціана,
преподавателя классической словесности, поэта и прозаическаго
писателя, умершаго въ 1494 году, и въ этомъ же городѣ въ те-
ченіи пяти лѣтъ слушалъ проповѣди Іеронима Савонаролы, сож-
женнаго въ 1498 году. Въ бытность свою въ Венеціи Максимъ
часто хаживалъ за книжнымъ дѣломъ къ извѣстному книгопечат-
нику Альдо Мануччи, скончавшемуся въ 1515 году, и тамъ же
учился философіи у Ласкариса, который около пяти лѣтъ былъ
тамъ посланникомъ французскаго короля Людовика XII. Въ го-
29
— 450 —
родѣ Феррарѣ онъ зналъ Кобезмика, превосходившаго многихъ
всякимъ ученіемъ, а въ городѣ Падуѣ Сесу, философа неаполитан-
скаго. О своей начитанности Максимъ замѣтилъ, что онъ многа
и различна самъ прочетъ писанія, христіанская же и сложена
внѣшними мудрецы, и доволну душевну пользу оттуду пріобрѣлъ.
Въ самомъ дѣлѣ, съ сочиненіяхъ его встрѣчаются ссылки на изрѣ-
ченія Омира, Исіода, Пиѳагора, Сократа, Платона, Аристотеля,
Епикура, Діагора, Ѳукидида, Плутарха, Менандра, на законы
Іустиніана и проч. Въ 1507 году онъ отправился изъ Италіи на
Аѳонъ, и здѣсь, омонашившись въ Ватопедскомъ монастырѣ, про-
велъ десять лѣтъ въ иноческихъ подвигахъ. Отсюда аѳонскій
Протъ Симеонъ, по просьбѣ великаго князя Василія Іоанновича
отъ 15 марта 1515 года, послалъ его въ Москву для книжнаго
дѣла. Въ Москвѣ Максимъ занимался этимъ дѣломъ до 1525 года,
въ которой былъ заподозрѣнъ мѣстнымъ соборомъ въ еретиче-
скомъ мнѣніи, будто сѣденіе Христова одесную Отца было мимо-
шедшее и минувгиее, якоже Адамово селеніе въ раю и прямо рая
сѣденіе, и заточенъ въ монастырь Волоколамскій, гдѣ и пробылъ
до 1531 года. Зд^сь онъ страдалъ отъ дыма, холода и голода, и
по временамъ приходилъ въ омертвѣніе. Однажды имъ излита
была скорбь его въ канонѣ Святому Духу, написанномъ, за не-
имѣніемъ чернилъ и бумаги, углемъ на стѣнѣ темницы.
„Иже манною препитавый Израиля въ пустынѣ древле, и
душу мою, Владыко, Духа наполни всесвятаго, яко да о
немъ богоугодно служу ти выну“ (всегда). „Всегда бурями гу-
бительныхъ страстей и духовъ возмущаемъ душею, тебѣ все-
блаженному Параклиту (утѣшителю) яже о моемъ спасеніи,
яко Вогу, возлагаю^.
Въ 1531 году Максима снова потребовали въ Москву для
соборнаго суда, и снова осудили его, и сослали въ Тверской-
Отрочь монастырь за то, что онъ
1) сносился съ Турецкимъ правительствомъ и посломъ сул-
тана, умершимъ въ Москвѣ въ 1530 году;
— 451 ~
2) настаивалъ на подчиненіи Русской церкви Константино-
польскому патріарху;
3) не исправилъ въ своемъ переводѣ житія Богородицы не-
правильности, не смотря на замѣчанія объ этомъ другихъ;
4) порицалъ монастыри и „чудотворцовъ" за владѣніе имѣ-
ніями, что, по понятію собора, равнялось похуленію церковныхъ
уставовъ и угодниковъ Божіихъ;
5) письменно сносился съ разными лицами и разсыпалъ свои
сочиненія, не смотря на запрещеніе прежняго собора;
6) порицалъ великаго князя, и дурно отзывался о митропо-
литѣ и архіереяхъ (имъ надобны пиры и села, и скакати и смѣяти
съ воры), и
7) выключалъ изъ церковныхъ книгъ то, что тогда называли
великими и премудрыми догматами, и дѣлалъ отступленія въ пе-
реводахъ.
Тверскій епископъ Акакій, не смотря на соборное осужде-
ніе Максима, принялъ его благосклонно, приглашалъ къ своей
трапезѣ и вообще благоволилъ къ нему, такъ что заточникъ на-
зывалъ его своимъ промысленникомъ. Кромѣ Акакія, Максиму по-
кровительствовали Сильвестръ, Адашевъ, какія-то монахини, нѣ-
кто Григорій и ризничій Вассіанъ. Но тяжело ему было, лишен-
ному свободы и предвидѣвшему невозможность возвратиться на
Аѳонъ. При такомъ настроеніи онъ, во время заточенія въ Отро-
чемъ монастырѣ, написалъ „Словеса въ темницѣ, ими же себя
утѣшаше и утверждаше въ терпѣніи", гдѣ свои бѣдствія назвалъ
лихвою долга предъ Творцомъ, По смерти Василія Іоанновича
(1533 г.) онъ написалъ „Исповѣданіе православныя вѣры", въ ко-
торомъ выразилъ свои убѣжденія въ православіи, замѣтивъ между
прочимъ: „если по чему иному еретика мене называти нѣціи не
ужасаются, то да сподобятъ меня исправленія, въ явѣ да обли-
чатъ. Не отрѣваю исправленія, не стыжуся обличеніи, дондеже
отъ отеческія любви съ миромъ и кротостію происходятъ". Те-
перь Максимъ сознавался въ своей ошибкѣ касательно рѣченія:
сѣдѣлъ еси и сѣдѣвъ, оправдываясь тѣмъ, что онъ „тогда не вѣ-
29*
- 452 -
далъ различіе сицевыхъ рѣченій; аще бы вѣдалъ, никакоже бы
замолчалъ, но всяко исправилъ быхъ такову нелѣпостную опись".
Въ этомъ же Исповѣданіи Максимъ писалъ, что онъ не врагъ
русской державы, но „десятижды по вся дни преклоняетъ колѣна
о великомъ князѣ Іоаннѣ Васильевичѣ и братѣ его Георгіи"; если
же не нравится истина, то къ чему держать его насильно; а
если онъ виновенъ, то подлежитъ суду вселенскаго патріарха, а
не святителей Русской земли. Наконецъ онъ замѣтилъ: „многа суть
случающаяся на всякъ часъ несовершенному сущу уму человѣче-
скому; ибо и забытіе омрачаетъ его, и скорбь смущаетъ; есть же,
егда и ярость, и гнѣвъ, и пьянство отемнѣваетъ его. Толикими
убо треволненіи обуреваемому немощному-уму человѣческому, аще
что нѣгдѣ презрѣно бысть ему, не подобаетъ дивитися, ниже
смущатися, ниже ересію осуждати его, но паче ущедрити пра-
ведно есть; и яже отъ него презрѣнная ли по забвенію, или по
нѣкоторому иному обстоянію, правити вкупѣ съ нимъ, понеже ни-
кто же въ человѣцѣхъ совершенство получилъ, вси бо забвенію
и невѣдѣнію подлежатъ, овы убо больше, овы же меньше, вси же
другъ отъ друга требуемъ и совѣта и помощи".—Аѳонцы и пат-
ріархи: Константинопольскій Діонисій, Іерусалимскій Германъ и
Александрійскій Іоакимъ (1545 г.) просили великаго князя Іоанна
Васильевича отпустить Максима на Аѳонъ. Но напрасно. Только
митрополитъ Макарій разрѣшилъ ему ходить въ церковь и при-
чащаться святыхъ тайнъ: что запрещено было ему въ теченіи
17 лѣтъ. — Въ 1553 году, по ходатайству нѣкоторыхъ бояръ и
Артемія, игумена троицкаго, освободили Максима отъ заточенія въ
Отрочемъ монастырѣ, и перевели на житье въ Троицко-Сергіеву
лавру. Здѣсь онъ скончался въ 1556 году.
Книжные труды Максима Грека достаточно описаны въ біо-
графіи сего аѳонскаго монаха, составленной г. Иконниковымъ, и
въ Исторіи русской церкви, написанной извѣстнымъ архіеписко-
помъ Макаріемъ (томы VI и VIII). Посему, я увольняю себя отъ
повторенія такого описанія, хотя и кстати было бы сказать, что
аріанскія изрѣченія въ видѣнныхъ Максимомъ церковныхъ книгахъ
— 453 —
нашихъ суть не выдумки переписчиковъ, а вставки ихъ памято-
ванія этихъ изрѣченій, принятыхъ со времени проповѣданія хри-
стіанства жителямъ Дона и Волги египетскими монахами въ
осьмомъ вѣкѣ. Не всякое слово въ строку. А что надобно встро-
чить, то пишется. Что-жъ это такое? Читайте.—Въ сочиненіяхъ
Максима Грека, изданныхъ казанскою духовною академіею въ
1862 году съ оговоркою, что въ нихъ есть вставки, непринадле-
жащія перу сего святогорца, — въ этихъ сочиненіяхъ (ч. III,
стран. 109 и слѣд.) помѣщена статья ХІѴ-я подъ заглавіемъ:
„Инока Максима Грека вопрошеніе извѣстно отъ нѣкоихъ: почто
отъ тридневнаго воскресенія Христова до Ѳомины субботы
воздвизаютъ токмо артусъ, и глаголетъ діаконъ: Христосъ вос-
кресе г, и потребляютъ артусъ въ Ѳомину субботу^ А въ эту
статью втиснуты четыре не относящіяся къ ней сказанія: 1) о
хожденіи Богоматери на Аѳонъ съ Іоанномъ Богословомъ, 2) о
разностяхъ столованія разныхъ народовъ, 8) о постройкѣ грузин-
скаго монастыря на Св. горѣ грузинскимъ царемъ имркъ, и 4) о
созданіи тамъ же обители Ватопедской. Вотъ эта аѳонщина по-
дала поводъ доценту новороссійскаго университета Терновскому
замѣтить въ его „Исторіи христіанской церкви^, что Максимъ
Грекъ первый у насъ оповѣстилъ хожденіе Богоматери на Аѳонъ,
а не Стефанъ Болгаринъ, которому я приписалъ первенство сего
оповѣщенія въ своей Исторіи Аѳона. Но г. Терновскій упомянулъ
объ этомъ вскользь, не разглядѣвши, что оная аѳонщина вста-
влена въ сочиненіе Максима какимъ-то русскимъ грамотѣемъ изъ
какой-то рукописи не Максимова издѣлія. Прочтите эту вставку
и судите сами.
Статья XIV.—„Вѣдомо да есть вамъ: многія вещи церковныя,
преданны письмомъ и безъ письмени, церковь божія держитъ: три-
дневное воскресеніе до Ѳомины субботы единъ день именуется. Свя-
тіи апостоли (до) воскресенія Христова ходили втайнѣ и явленнѣ,
а послѣ воскресенія Христова ходили апостоли по странѣ Іеру-
салимстѣй, и держали подушки чисты и клали на мѣстѣ Спасовѣ,
а на той подушкѣ клали часть хлѣба на имя Спасово во время
— 454 —
яденія своего, а послѣ яденія воставъ Петръ апостолъ, вземъ
хлѣбъ Спасову часть съ подушки, и воздвизаетъ руцѣ горѣ и
глаголетъ: Христосъ воскресе, и апостоли рѣкоша: Во истину
воскресе. И паки Петръ глаголетъ: Христосъ воскресе, и апостоли
рѣкоша: Во истину воскресе; и паки третицею глаголетъ: Хрис-
тосъ воскресе, и апостоли рѣкоша: Во истину воскресе. А тотъ
чинъ держали апостоли даже до вознесенія Христова, доколѣ при-
шли во Антіохію Сирійскую, и по обычаю сѣли ясти и положили
подушку на Спасовѣ мѣстѣ, а часть Спасова хлѣба положили на
подушку, и послѣ яденія воставъ Петръ и вси апостоли съ нимъ,
и вземъ Петръ хлѣбъ Спасову часть, и воздвизая глаголетъ:
Христосъ воскресе трижды, и апостоли отвѣщаша трижды, по
обычаю: Во истину воскресе; и абіе пречистая Богородица явися
имъ, и покры ихъ благодатію своею, якоже облакомъ свѣтлымъ;
и видѣша апостоли лице Пресвятыя, и рѣкоша вси веліимъ гла-
сомъ: всесвятая Богородице помогай намъ! А та чудеса видѣпіа
апостоли послѣ преставленія Пречистыя.
Вставка { А до преставленія Пречистыя ходили апостоли проповѣ-
первая. | дати п0 земли, и опять пришли въ Іерусалимъ поклони-
тися пречистой Богородицѣ, аки Спасу, и св. апостолу Іакову,
брату Господню. А Пречистая тогда ходила съ апостоломъ
Іоанномъ во Святую гору кораблемъ; и приставъ кораблъ на
пристанище на томъ мѣстѣ, гдѣ стоитъ Иверскій монастырь
и до нынѣ, и отъ того мѣста пошла Пречистая съ Іоанномъ
апостоломъ пѣша на то мѣсто, гдѣ нынѣ стоитъ монастырь
Ватопедъ, а на томъ мѣстѣ тогда жили Еллины некрещены.
И вопросили Еллины апостола Іоанна глаголюще: которая
тая честная жена? И отвѣща имъ апостолъ Іоаннъ: та есть
мати Іисусова. И поклонилися ей. И она многа сотвори чю-
деса; и крестилися многіе на томъ мѣстѣ. И послѣ того,
времени минувшу, великій царь Константинъ созда на томъ
мѣстѣ монастырь во имя святыя Богородицы; и послѣ того,
спустя время, тотъ монастырь раззорилъ Іуліанъ Преступникъ,
и, опять спустя, тотъ монастырь создали православные кре-
— 455 —
стьяне: по чюдеси дали и имя монастырю Пречистыя Вато-
педъ. И оттолѣ Пречистая пошла съ Іоанномъ въ кораблѣ во
островъ Кипрскій къ четверодневну Лазарю, епископу Кипр-
скому, а носила ризы своего рукодѣлія; и тѣ ризы до сего
дни лежатъ въ Амохостѣ, монастырѣ Иверскомъ.
А по всей земли три роды ѣдятъ на столѣ: Греки, Сер-1 Вставка
бины, Руси, тѣ два единъ родъ, а третій родъ Латина,} вторая,
иже живутъ въ Европіи; а Палестини, и Сиріяне, и Египтяне,
и Аравли, и Перси, и Еѳіопы и Ибери и до конца земли,
всѣ тѣ ѣдятъ на землѣ. А обычай Спасовъ былъ съ учени-
ками столованье кругомъ по земли; а въ Іерусалимѣ стоитъ
та горница, и до сего дни, въ коей Спасъ ѣлъ пасху со уче-
ники своими: а внутрь въ ней нѣтъ ни лавокъ, ничего".
За симъ чего хочешь, того просишь.
„Въ Иверской землѣ градъ былъ на устьѣ рѣки Ѳасьи Вставка
близъ поморя, а граду имя было Ѳасье, а надъ град- третья,
ными вороты отъ рѣки стояла икона въ кіотѣ, образъ пре-
чистыя Богородицы, чюдна вельми, да предъ нею свѣча по-
ставная. И тотъ градъ Божіемъ строеніемъ за людское со-
грѣшеніе потонулъ, якоже Содомъ и Гоморръ, а прежде по-
топа градскаго задолго съ воротъ изыде икона и свѣча безъ
вѣсти невѣдомо никому. И о томъ благочестивый царь и вси
Христоименитые людіе оскорбѣша вельми о иконѣ; и абіе,
спустя время, прошла вѣсть къ царю, что та икона Пречи-
стыя образъ и свѣча явилася во Святой горѣ, а предъ нею
свѣча горитъ; а отъ Ѳасіи града до Святой горы болѣе трехъ
тысящъ верстъ. И тотъ благочестивый царь съ радостію ве-
ликою на то мѣсто посла много имѣнія и созда монастырь
славенъ и честенъ вельми, во имя святыя Богородицы, на-
рицаемыя Портіатисъ. И спустя время, Божіимъ повелѣніемъ
тотъ монастырь плѣнили Аравляне".
За симъ непосредственно слѣдуетъ.
„А весь народъ, иже прежде воскресеній и по воскресеніи,
доколѣ апостоли пришли въ Антіохію Сирійскую и видѣли и слы-
— 456 —
шали та чюдеса; и давали апостоли народу имена, кои вѣровали
во Христа и крестилися, и нарекоша ихъ крестьяны по всей
земли, а градъ Антіохію нарекоша Божій градъ великій“.
За симъ непосредственно читается.
Вставка { „Ино сказаніе. Ино чюдо скажу вамъ про туже чюдную
четвертая. | ИКОНу Пречистыя образа чюдотворнаго. Въ Цареградѣ
былъ нѣкій царь, не имѣя у себя чадъ; у того же царя братъ
во градѣ Ишпаніи имѣетъ у себе чадо едина не велико. Царь
же посла въ Ишпанію по брата своего, повелѣ ему быти у
себе и съ сыномъ; онъ же поѣхалъ къ царю моремъ въ ко-
раблехъ и въ каторгахъ и приста на пристанище въ томъ
мѣстѣ, гдѣ былъ монастырь Ватопедъ во имя пречистыя Бо-
городицы Ватопеди. И вышелъ царь и его сынъ и вси лю-
діе на брегъ изъ кораблевъ, и учали ѣсти и пити и весели-
тися, а сынъ царевъ учалъ на томъ мѣстѣ гуляти и съ травы
цвѣтки рвати, и отъ своего отца и отъ всѣхъ людей отгу-
лялъ прочь подалѣ; отецъ же его веселяшеся, пошелъ со
всѣми своими людьми въ корабли, и побѣжаша отъ мѣста
того парусы, сына же своего забы на мѣстѣ томъ. Отрокъ
же обрѣтѣ на мѣстѣ томъ купину, и вшедъ въ ню и зритъ;
и се, сѣдитъ внутрь купины жена въ багрянѣ ризѣ, и мнитъ,
что его мати сѣдитъ; жена же полюби отрока и держа его
у себе. Отецъ же отрока отбѣжа отъ мѣста того далеко, и
взыща сына своего, чаялъ, что сынъ его у дядекъ, а дядки
чаяли его у отца, искаше и не обрѣте; они же въ велицѣй
скорби учали тужити, а мнятъ, что сынъ царя, съ корабля
въ море утоплъ, и поѣха къ Царѣграду скорбны. Царь же,
держа брата своего у себе годъ, и отпустилъ его опять въ
его имѣніе; и поѣхалъ отъ царя въ свою землю во градъ
Ишпанію, и приста на пристанищи, на томъ же мѣстѣ, гдѣ
сынъ его изгибѣ. И выйде царь изъ корабля и вси людіе
съ нимъ на брегъ, и обрѣтѣ сына своего на томъ же мѣстѣ
играюща. И вопроси сына: гдѣ еси былъ въ толико время,
и съ кимъ жилъ еси въ семъ мѣстѣ? Отрокъ же отвѣща
— 457 —
отцу своему: жилъ есмь въ семъ мѣстѣ съ своею матерію.
Отецъ же его вопроси: покажи намъ мѣсто, гдѣ твоя мати?
Отрокъ же рече: отселѣ недалеко, пойдите со мною, покажу
вамъ мѣсто, гдѣ моя мати. И дойде съ отрокомъ до купины;
отрокъ же пойде на колѣнцѣхъ внутрь купины, а имъ есть
непроходно, бѣ бо купина часта вельми. И начата сѣщи ку-
пину, и обрѣтота въ томъ мѣстѣ икону образъ пречистыя
Богородицы чюдну вельми, а предъ нею свѣча горитъ, и от-
рокъ ту стоитъ. И въ той часъ царь образу поклонися съ
радостію великою, и посла корабль во свой градъ, повелѣ
привезти своея казны много. И пріиде корабль его съ каз-
ною; и абіе ту паки самъ созда монастырь съ великою кра-
сотою, и нареклъ монастырю имя Ватопеди, по-русски
Купинное мѣсто, гдѣ нашли икону, и образъ Пречи-
стыя поставиша внутрь церкви, да предъ нею свѣшу. И до-
нынѣ стоитъ тотъ образъ и свѣча, которую нашли предъ
иконою. Царь же и своего сына ту (остави) въ монастырѣ,
и постризѣ власы главы своея, и скончася ту во иноцѣхъ и
съ сыномъ. Богу нашему слава всегда, нынѣ, и во вѣки вѣ-
ковъ. Аминь".
Вотъ вамъ аѳонскія сказки, въ которыхъ брехня брехню
брехнею погоняетъ. Только невѣжественные святогорцы, прихо-
дившіе въ Москву за сборомъ милостыни, могли говорить на-
шимъ простакамъ, что Испанія есть городъ, а не царство, что
тамошній царь, построившій Ватопедъ, омонашился тутъ вмѣстѣ
съ малолѣтнимъ сыномъ своимъ, — чего знать не знаетъ самъ
Ватопедъ, — и что братъ сего царя, константинопольскій госу-
дарь былъ бездѣтенъ, тогда какъ у государя Ѳеодосія, строив-
шаго Ватопедъ вмѣстѣ съ братомъ своимъ Оноріемъ, были дѣти:
Аркадій, Онорій и Плакидія. Такихъ неправдъ не могъ говорить
Максимъ Грекъ, многоученый и многосторонній писатель, и при
томъ монахъ ватонедскій. Не могъ поворотиться языкъ его и
для того, чтобы промолвить такія небылицы въ лицахъ, каковы
забытіе царственнаго отрока на Ватопедской равнинѣ въ часъ
— 458 -
отплытія оттуда отца его, годовое пребываніе сего отрока въ ку-
пинной чащѣ, то подлѣ иконы Богоматери, то подлѣ живой жены
въ багряной ризѣ, и сознаніе его, будто жена эта есть мать
его. — Что касается до сказки о чюдесномъ перемѣщеніи ивер-
ской богоматерной иконы съ воротъ какого-то грузинскаго, при-
морскаго города Ѳасья на Св. гору и тутъ на то мѣсто, гдѣ
понынѣ стоитъ Иверская обитель, то сія сказка, не опредѣляю-
щая времени, когда это случилось, вполнѣ не согласна съ пре-
даніемъ названной обители, по которому иверская икона при-
плыла по морю къ Аѳону пе изъ Грузіи, а изъ малоазійскаго
города Никеи. Это преданіе извѣстно было Максиму Греку, какъ
извѣстно оно и въ наши дни всякому, мало-мальски учившемуся
грамотѣ Аѳонцу. Итакъ, не онъ переиначилъ его, а кто-то дру-
гой, статься можетъ, смутно слыхавшій о грузинскомъ происхож-
деніи иверской иконы, и не знавшій, что она находилась въ
Никеѣ у вдовицы. Не отъ Максима Грека произошла вставка о
о хожденіи Богоматери на Аѳонъ съ Іоанномъ Богословомъ, по-
тому что сія вставка никакъ не вяжется съ сказаніемъ его о
чествованіи артоса. Эту вставку вмѣстилъ въ сіе сказаніе какой-
то неумѣлый собиратель сочиненій реченнаго Максима.
Послѣ этого ученаго Ватопедца во второй половинѣ 16 вѣка
и во все слѣдующее столѣтіе не было на Аѳонѣ ни одного книж-
ника изъ Грековъ.
ЯВ. Виноватъ!—Въ 1664 году іеродіаконъ Ватопедскаго
монастыря Акакій составилъ краткую повѣсть о семъ монастырѣ.
Ею пользовался врачь Іоаннъ Комнинъ при своемъ описаніи Аѳона
въ 1701 году. — А въ 1668 году архимандритъ Иверской оби-
тели Діонисій изъ славянскихъ книгъ собралъ свѣдѣнія о на-
чалѣ Россовъ, о крещеніи ихъ и объ апостолѣ Андреѣ, прихо-
дившемъ лично въ Россію и проповѣдовавшему тамъ Слово Божіе.
Этотъ сборникъ его на греческомъ языкѣ я разсматривалъ въ
синаеджуванійской библіотекѣ въ Каирѣ. Вотъ заглавіе его и
мои выписки изъ него:
'Іаторих, тсгоі ттк тсоѵ Рсоагсоѵ, ттохкѵ ха-
— 459 —
тауоѵтаі оі ар/у/)уоі аот&ѵ’ хаі кгрі тоо, котг хаі 7~со<; еХа^оѵ
то ауюѵ [За~тісг;ла‘ хаі ттгрі тоо ауюо атзосгтоХоо ’Аѵоргоо, б~оо
т;Хде сгсо[латіхй<; еі<; т*<ѵ Рахтагіаѵ хаі іх^ріДеѵ то ЗгГоѵ х^роуріа.
МетасррасггНѵ 8е хаі сгиХХе/деѵ еѵ егоѵторла ех тсоѵ стХа^іхсбѵ |3'-
РХісоѵ кара Дюѵисгіои Рахеѵоітоо хаі [леуаХоо ар/^аѵорітои
тйѵ ’ір^рсоѵ еіс ту)ѵ ?)[летераѵ оіаХехтоѵ хата то а/Д7) ето;
Хріо-той.
-+- ’ЕтеХеісой?) то кароѵ еѵ 'Ра^тт, 8іа у/іро; ’Аѵаа-тааіоо
іерорьоѵа/ои Кокріоо хата то 1673 ето^. еѵ рлдѵі [лаісо а. ’Ар/^‘
'О аую<; атсосттоХо*; ’АѵЗреа^...
„Олегъ завоевалъ многія мѣста, предпринялъ великую войну
противъ Константинополя, и великое раззореніе причинилъ Гре-
камъ въ царствованіе Льва Мудраго и брата его Александра, въ
6415 = 907 году, и дани съ нихъ взялъ.
„Въ 12-е лѣто царствованія Льва Мудраго, по прошествіи
30 лѣтъ послѣ крещенія Болгаръ, переведены были на славян-
скій языкъ Евангеліе и Апостолъ*.
Послѣ Россійской исторіи слѣдуютъ сказанія о Грузіи (1660
года).
Въ Имеретіи вторая епископія называется Кенатели (Ге-
натъ), удивительнѣйшій монастырь и красивый. Тутъ чествуются
иконы пресвятой Богородицы, которую написалъ евангелистъ
Лука, и св. великомученика Георгія въ ризѣ, сдѣланной изъ 30
сребрениковъ, за кои Іуда продалъ Христа.
Въ Кахетіи находятся іаковиты, называемые Хепсури, и иное
племя Тухи. Они христіаніе каѳолическіе. Еще есть племя Дйдо
и иное племя Кэсти.
Въ Мингреліи третья епископія называется Педіёлосъ.
Тутъ есть образъ Влахернской Богоматери, называемой Педіелосъ.
Лице ея и ручки, какъ бы плотяные (шсгаѵ сгарха).
Въ первые годы осмнадцатаго вѣка на Аѳонѣ жилъ-былъ
книжный старецъ
III. Іероѳей іеремонахъ тамошняго монастыря Иверскаго.
Онъ перевелъ слова св. Ефрема Сирина и нѣсколько житій свя-
— 460 -
тыхъ съ еллинскаго языка на простое нарѣчіе новогреческое;
а напечаталъ ихъ въ Венеціи въ 1721 году проигуменъ того же
монастыря Діонисій, родившійся на островѣ Паросѣ, — напечаталъ
своимъ иждивеніемъ. Мнѣ извѣстно только заглавіе этой книги.
Вотъ оно: Абуоі кал тсараіѵеаек; тоо бтіоо тсатрб<; т)[л65ѵ ’Е<рраі[л
тоо Еороо, еід акХ^ѵ срратіѵ [летауХсоттіт&еѵтес;, хаі [леріхоі [Зіоі
ауісоѵ тіѵооѵ [летаурасгЯгѵтг; хаі абтоі ех тѵ)<; еХХ^ѵіх^ уХсоттг}<;
т:ара 'Іеро^еоо іеро[лоѵа/оо ’іртзрітоо. хаі ѵоѵ то ттрсотоѵ тбтсоі»;
ехЗойеѵтес; аѵаХсо[ьаот Дюѵосгіоо ех ѵ^стоо Парой тоо каѵоа’ісота-
тоо 7Срот)уоо[леѵоо т^<; іера^ хаі РаотХіх^с; [лоѵт^ т&ѵ ’1{3^рсоѵ, т?<;
хата тб бро<; тоо ’Айсо хеі[ьеѵѵ)<;. — 'Еѵетг-ратѵ. а^ха.
За Іероѳеемъ слѣдовали другіе сочинители, переводчики и из-
датели, именно:
IV. Кесарій Дапонте, въ мірѣ именовавшійся Константи-
номъ и бывшій учителемъ нѣкоего румунскаго боярина Каминари,
а скончавшійся монахомъ въ монастырѣ Аѳоноксиропотамскомъ
въ 1784 году, кромѣ переводовъ и изданій написалъ нѣсколько
своихъ сочиненій. Оповѣщаю извѣстные мнѣ книжные труды его
въ хронологическомъ порядкѣ.
Въ 1746 году онъ, будучи еще міряниномъ, издалъ въ Ве-
неціи своимъ иждивеніемъ послѣдованіе службы св. священно-
мученику Ригину, епископу острова Скопело, съ присовокупленіемъ
акаѳиста честному кресту Христову, посвятивъ эту книгу молдо-
влахійскому господарю Іоаннну Николаю Маврокордату: Ві[ЗХо<;
[ера, тсеріе/оиа-а т^ѵ акаааѵ ахоХои^іаѵ тоо ау іо о іеро[лартиро<;
Т^уіѵоо, екістхокои ИхокеХсоѵ, хаі тбѵ аха^кттоѵ иріѵоѵ еі<; тбѵ ті-
[моѵ атаорбѵ тоо Хрісгтой х. т. X. іп Ѵепегіа, 1746 (еі<; 8°). Я не
видѣлъ этой книги.
Въ 1768 году иждивеніемъ ватопедскаго монаха Гавріила
напечатаны были въ Венеціи для даровой раздачи православнымъ,
христіанамъ слѣдующіе переводы и сочиненія Константина Да-
понте: а) стихомѣрный переводъ слова св. Кирилла Александрій-
скаго объ исходѣ души и о второмъ пришествіи Христовомъ на
новогреческій языкъ; б) два разговора, Богоматери и грѣшника,
— 461 —
и грѣшника и діавола, в) и прекрасное сказаніе объ Аѳоно-Ва-
топедской обители. Мнѣ вѣдомо только заглавіе сего книжнаго
труда. Лбуо; той еѵ ауібі; катрб; У)[лоѵ КоріХХоо ’АХе;аѵбреіа;
тсері е^ббоо ке?'' беитера; кароисгіа;, [летаурасг^еі;
еі; акХ^ѵ біаХехтоѵ оіа аті/оѵ коХітіхоѵ кара хоріоо Коѵсттаѵті-
ѵоо Дакбѵте, [лета ббо біаХоуоѵ ту;; деотбхоо хаі тоо а[лартоХой,
хаі тоб а[лартоХой крб; тбѵ бібіроХоѵ’ кроаеті [ліа ораіа ытцтг
<ті; кері т^; афасгрца; [лоѵу;; той Ватокебіои (’Айо) ѵйѵ кротоѵ
оиты токо^еѵта 5і’ еке[леХеіа; хаі е^ббои той каѵощеотатои хор
Гаррс^Х ех ту?; айт^; [лоѵу;;, іѵа бореаѵ ^арі^таі тоі; бр^обб;оі;
ХрісгтіаѵоГ;. 'ЕѵетіУ)стіѵ. 1763.
Въ 1766 году въ Лейпцигѣ напечатана была книга въ двухъ
частяхъ подъ названіемъ, „Зеркало библейскихъ женъ, добрыхъ
и худыхъ", стихомѣрно изложенная Константиномъ Дапонте, и
посвященная благочестивѣйшей Домнѣ (господаршѣ) всей Мол-
довлахіи Еленѣ Маврокордато. — КайректУ); -рѵаіхоѵ, еѵ о ке-
ріе^оѵтаі ура^іхсо; аі еѵ ту; каХаіа ура<рт) керіе/>бр.еѵаі акора-
6у)ѵ Ісгторіаі хахоѵ те хаі хаХоѵ уиѵаіхоѵ, сгиѵтейейтаі [леѵ хаі
аті/оорууДейтаі кара Коѵсгтаѵтіѵоо Дакбѵте, кроскроѵуДейтаі бе тт)
еоа-еРеататтр Дб[лѵу; касту); МоХбо^Ха^іа;, ’ЕХеѵт) МаорохорбатУ).—
’Еѵ Аеіфіа т^; ЕаЕоѵіа;. 1766. Тб[лоі 2 (еі; 8°).
— Въ 1770 году въ Венеціи напечатанъ былъ стихомѣрный
Дапонтіевъ переводъ „Нравоученія" съ присовокупленіемъ къ нему
нѣкоторыхъ рѣчей, исторій и гимновъ, посвященный пану Му-
руци Маркизу, совѣтнику самодержицы всѣхъ Россій и ея по-
вѣренному въ дѣлахъ при государствахъ всей Италіи. — Хр^сгто-
•^еіа біоастхоисга тоб; трбкоѵ;, 5і’ сЬѵ акохтйѵтаі та хаХа
тфу) тѵ); хаі той (гсо^ато;, [лета кроа-^хт}; Хоусоѵ тіѵоѵ,
іаторі&ѵ хаі б[лѵсоѵ‘ [летаерраайейта хаі стті/ооррДеісга кара
Ксоѵатаѵтіѵоо Дакбѵте, кро(тусоѵѵ$еГ(та бе то ехХа[лкротато
Пбіѵо Моиробт&с Маохе^о, то ѵйѵ боиХеитт, тук айтохоатооі-т-
(ту); катоѵ тоѵ Роааіоѵ, еѵе/еірі<т[леѵо бкодестеі; ту;; абту;; [За-
стіХІ(тсгу}; кара та; ао&еѵтіа; касту); ’ІтаХіа;. 1770. 'Еѵетгрочѵ
- 462 -
— Въ 1770 же году въ Венеціи вышла въ свѣтъ книга Кон-
стантина Дапонте, тогда именовавшагося уже Кесаріемъ, подъ
заглавіемъ: ’Еухоктсюѵ Хоугхоѵ, ’/] йрьѵоі еі; ту)ѵ 7саѵй[хѵу]тоѵ Ѳеото-
хоѵ хаі ей/аі §іа оті/^оѵ, то есть Словесный наперстникъ, или
гимны всепѣтой Богородицѣ, и молитвы въ стихахъ (въ четвртку).
Въ сей книгѣ, находящейся въ библіотекѣ моей, содержится 90
гимновъ хвалебныхъ, акаѳистныхъ и молитвенныхъ, гимнъ надгроб-
ный (91-й), поемый во время всенощнаго бдѣнія наканунѣ празд-
ника Успенія Богоматери, 7 краткихъ гимновъ (92—99), три мо-
литвы (99, 100, 101), и наконецъ слово преподобнаго Іоанна
Дамаскина на Благовѣщеніе пресвятой владычицѣ нашей Богоро-
дицѣ, то самое, котораго начало я перевелъ по-русски и напечаталъ
въ статьѣ о Проповѣдникахъ въ патріархатѣ Іерусалим-
скомъ. Всѣ эти гимны и молитвы написаны риѳмованными сти-
хами. Кесарій Дапонте былъ даровитый піитъ. Стихамъ своимъ
онъ далъ разные размѣры, длинные и короткіе. Читая ихъ, удив-
ляешься богатству созвучій въ греческомъ языкѣ и памятливому
умѣнью Кесарія Дапонте разнообразить каждый гимнъ особыми
риѳмами. Напримѣръ:
С/Г[ъѵо; х'.
’Ех той ’Іе^ехс^л.
Ві^ко;, ПарЭёѵе, реРоіШо[хёѵУ],
Птррз ауіа ёо-сррауктрлѵу],
Каі колу) [лоѵу] а о хехкеіагріёѵУ],
ПѳХт) ёхеіѵѵ] у] ё^сотёра,
Паѵто; той' хоо-^оо 7) аѵотёра,
То {ко [ьоѵо у) ёууитёра,
X. т. к.
С/Г[ъѵо; ѵай
ХаГре Кору] кеітоируіа ХаГре Кор?) /ору]уіа
ХаГре Кору] Рргсрооруіа ХаГсе КОСТ; (О / соруса
ХаГре Кору; хаіѵооруіа Ха Го е Карп е е Г у] иуеіа
ХаГре Кору] ёкіуеГа, ХаГое ей о о іа
— 463 —
Тбѵ хаХбѵ, хаі еикрауіа,
Паѵтсоѵ, хаі аколоуіа.
Тбѵ сбѵ оооХсоѵ г; кауіа
Той {кой хаі ^и^оса.
стиховъ оканчиваются каждый
Той {кой бкерауіа.
Той {кой, хаі кХаа-тооруіа
Тсоѵ рротбѵ, хаі іЭ-еооруіа.
Ѳеісоѵ ое [листтаусоуіа.
Далѣе въ этомъ гимнѣ 20
созвучіемъ оіа, 20 стиховъ — созвучіемъ деіа, въ 20 стихахъ ко-
нецъ на іа, въ 20 на хіа, въ 20 на Хіа, въ 20 на рла, въ 20
на ѵіа, въ 20 на ста, въ 20 на тіа, въ 20 на сріа, въ 20 на //а.
Итакъ, всѣ эти созвучія подобраны по азбучному порядку: у. §.
<&. с. х. X. [х. ѵ. с. т. ср. — Богато и замысловато.
Гимнъ 68-й надписанъ ЕйХоу^тарса, т. е. Благословенія. И дѣй-
ствительно, это—гимнъ благословеній души вѣрующей и любящей.
„Благословляемъ тя, Чистая, преблагословеннную
Владычицу, женами и мужами воспѣваемую.
Благословляемъ тя, Чистая, яко благословенный
Плодъ Іоакима и Анны, и благодатный.
Благословляемъ тя, Чистая, благословенную
Руками іереевъ, и въ храмъ Божій приведенную,
и проч. и проч.
Гимнъ 69-й надписанъ Махарі<т[хоі, т. е. Ублаженія. И дѣй-
ствительно, это—гимнъ души, ублажающей Богоматерь.
„Ублажаю тѣбя, Дѣва чистая, по прореченію твоему,
Блаженнымъ сердцемъ, и гласомъ, и любовію.
Ублажаю тебя, Дѣво, отъ блаженнаго отца
И отъ блаженной матери рожденную.
Ублажаю тебя, Дѣво, яко родившую Бога,
Блаженнаго владыку неба и земли.
Ублажаю тебя, Дѣво, юже немолчнымъ гласомъ
Ублажаютъ умы и сами небеса,
и проч. и проч.
Гимнъ 70-й надписанъ МеуаХиѵаріа, т. е. Величанія. И дѣй-
ствительно, это — гимнъ души, величающей пресвятую Дѣву.
„Величаю тебя, Госпоже, какъ веліе къ Богу
Дерзновеніе и надежду благочестивыхъ людей.
- 464 -
Величаю тебя, Госпоже, какъ веліе вѣрныхъ
Спасеніе и ходатайство, и какъ родившую Христа.
Величаю тебя, Госпоже. во дни и въ нощи
Послѣ Бога великую и единую во всемъ.
Величаю тебя, Госпоже, маніемъ, языкомъ и умомъ,
Какъ великомогущую на землѣ и на небѣ,
и проч. и проч.
Гимнъ 72-й надписанъ Иорхріхбс, т. е. Невѣстный. И точно
въ немъ изглаголаны обрадованія и привѣтствія Приснодѣвѣ, какъ
невѣстѣ.
„Радуйся, Невѣсто Бога, унѣвещенная ради божественной
Благости твоей и чистоты совершенной.
Радуйся, Невѣсто Бога и Восточе Божій,
Свѣтъ, что отъ Свѣта возсіявшая.
Радуйся, Невѣсто Бога, свято родившая
Бога, отъ Бога рожденнаго вѣчно,
и проч. и проч.
Гимнъ 75-й написанъ
ховъ:
Маѵа
Ѳеб<; Ррото^ те
КаІ Кору) [ЛОѴУ)
ооѵ [лѵ] фо^у);
Добх (701,
Обраѵб<; /а/ре', '
Хйѵ та креа^еіа,
Кору)<; Маріас
ІІС [ЛУ) ХрОТ7)<Т7)
Дб'а аоі,
особымъ, игривымъ размѣромъ сти-
Вг8а'со[леѵсос’
Еіс; б абтб<; те,
Та хаторйсоѵеі.
Каі [ля х.У)ро^еі;
Кору).
Каі ту) уу) сререі
Кайо ррареіа
екіуеіа^.
Обѵ хаі ро*<(7У);
Корт).
Гимнъ 83-й надписанъ: Еі^ ту)ѵ Есоооб/оѵ Птр^ѵ, т. е. Жи-
воносному Источнику. Выписываю изъ него нѣсколько стиховъ.
Дбса тоі, [лт)тер тоо йеой, т:я;ут) ^соооб/ос,
Тсоѵ іа[латсоѵ •< Пу)")% /оотолТ);'"/; ебб/^сос.
— 465 —
Хроо-отцу^, /оосгіоо тг тгаѵтб; тірлсотера,
ІЦут) Сиг^с, ©сотое, ©сото; тсо^гіѵотера.
Фсото;, ^ютіе, ауіат[ъой кт^ут; хаі а-сотт^рба;
'И -Э*еоо6/о<; і т^<; еоЗохбас.
'Н <соооб/уе 7} 7С7)у<? кт)у< 7) Паѵауба,
’Е; те 7с*/]ухі аотт) ті йаоааоча,
х. т. X.
Гимнъ 84-й надписанъ: Еіс тт;ѵ т'рдаѵ го-^та хаі ^соѵцѵ тг(
гНотохоо, т. е. Честной ризѣ и поясу Богородицы.
Форета тт}<; Паѵауіа? хаі тб; оеѵ то кроа-хоѵеі;
Форета [ха^і хаі ^соѵт;, хаі тб; огѵ та аѵорьѵеГ;
Форета отгоо сроройа-еѵ еѵа ег<о[ха [лт}тр'хоѵ,
’Еѵ таотго ое хаі тсар^еѵоѵ, хаі -Э*ео[лт)тор'хоѵ.
2соѵу бтсои тгасга ’ріера тсеріе^соѵе хорріб,
"Арлтра ^аріторіеѵо, оХо уѵсоагс хаі тірлі,
х. т. X.
Молитва 99-я.
О Владычице. міра Царице,
Которой благодати издавна возжелалъ я,
Видимыхъ, невидимыхъ Всецарице,
Которой славу съ дѣтства возлюбилъ я,
Вогородице Дѣво, Госпоже моя,
Воспѣваемая мною присно, созерцаемая мною,
Маріамъ царственная,
Царица небесъ тмоименная.
Какъ рабъ къ Владычицѣ приходящій,
И мольбы свои слезно изрекающій,
Воплемъ вопію, Всесвятая моя:
Согрѣшилъ я предъ Господомъ, Госпоже моя.
Согрѣшилъ предъ Господомъ: предъ тобою бью перси мои.
Вогородице Дѣво, помоги мнѣ.
Согрѣшилъ я предъ Господомъ: предстательствуй
О мнѣ, ходатайствуй о мнѣ.
30
- 466 —
Гнѣвъ Господа укроти,
Отъ гнѣва Божія меня свободи,
Множество грѣховъ содѣявшаго
Страху Божію меня научи,
и проч. и проч.
Молитва 100-я.
Пречистая Дѣво, пренепорочная,
Цвѣтъ, крінъ, роза, киннамонъ,
Самые гимны мои облагоухай,
Благодатію твоею подновляй.
Прими ихъ, какъ Господь
Принялъ лепты вдовицы.
Приклони ухо твое и услышь,
Воспѣвающимъ тебя внемли,
Избавляя ихъ отъ всѣхъ напастей
И сохраняя подъ твоимъ покровомъ.
Вѣрныхъ, Дѣво, удержави
Царей нашихъ и утверди ихъ.
Архіереевъ освяти,
Іереевъ осѣни,
Христіанъ всѣхъ храни.
Вѣру православную распространи.
Недугующихъ исцѣли,
Здравыхъ же укрѣпи,
Обидимымъ помоги,
А сущихъ въ напастяхъ утѣшь!а.
Итакъ, Кесарій Дапонте былъ піитъ набожный.
— Въ 1795 году напечатано было въ Вѣнѣ его стихотворное
изъясненіе божественной литургіи, посвященное угровлахійскому
митрополиту Филарету въ господарство Константина Николая
воеводы Маврокордата: ’Е^ут)оъ; Зеіас Хеітооруіа?, аіД-
Хе/ДеГсга х,аі атоі/ооруѵ$еГсга кара Кюѵатаѵтіѵоо Дакоѵте, тоо
[летоѵо^аа&бѵто*; Каіааріоо, а^іерсМкісга тф (л^трокоХтр Ооу-
уро^Ха//а; хоріср хорісо ФіХарето, ^уе[лоѵеооѵто<; Ісо Кшѵсгтаѵ-
- 467 —
тіѵоо Ы'хокаоо рсероЗос тоо МаирохорЗатош То[лос а'. ’Еѵ Віеѵѵт).
1795 (Еі> 8°).
Кромѣ этихъ сочиненій сего писателя, мнѣ извѣстны еще ру-
кописныя творенія его:
— Исторія византійскихъ царей отъ Константина и Ирины
до Константина Палеолога, у котораго Турки взяли Царьградъ въ
1453 году, въ стихахъ. — Томъ 2-й на бумагѣ (іп 8°): Ксоѵа-таѵ-
тіѵоо Дакбѵтг, рлтоѵо[лаалйѵто<; Кактаріоо [лоѵа/оо, ВаспХеіа, то~
р,о<; (У. ’Еѵ Лабра? тоо ау. ’Айаѵаотоо.
— ТЗіо/есроѵ тоо' [лахарітоо ЗіоасгхаХоо Каіааріоо Дакбѵте,
телеот^аѵто? еѵ та) 'Ауіа) ореі, тѵ) [лоѵті Е^ротготар^оо еѵ етеі абтсо,—
то есть: Своерукопись блаженной памяти учителя Кесарія Дапонте,
скончавшагося на Аѳонѣ, въ Ксиропотамской обители въ 1784 году.
Въ этой принадлежащей мнѣ рукописи, кромѣ списковъ съ гра-
мотъ господарей и бояръ Молдовлахіи и кромѣ переписки па-
тріарховъ Константинопольскаго и Александрійскаго и митропо-
лита Халкидонскаго Гавріила съ нашими царями Іоанномъ, Пет-
ромъ и Софіею, помѣщены краткія житія новыхъ мучениковъ гре-
ческой церкви съ 1520 года по 1745-й. Въ предисловіи къ нимъ
Дапонте говоритъ: „Благословенъ Богъ! Ибо и въ наше время,
въ нашемъ послѣднемъ и несчастнѣйшемъ родѣ христіанскомъ,
явились воины Всецаря Христа и мученики, съ радостію умирав-
шіе за спасительное имя Его въ разныхъ мѣстахъ и въ разное
время. Число ихъ знаетъ одинъ Богъ, ради Котораго они про-
лили кровь свою. А мы описали житіе и страданія только тѣхъ
изъ нихъ, которыхъ видѣли своими очами, или о которыхъ слы-
шали отъ другихъ, либо читали готовыя сказанія, присовокупивъ
краткія жизнеописанія нѣкоторыхъ преподобныхъ во славу ихъ
и для собственнаго назиданія и для подражанія имъ“.
Передаю имена этихъ мучениковъ и преподобныхъ.
Мученики:
1) Іаковъ новый. . . 1520 г. пострадавшій въ
2) Михаилъ новый, Солунѣ............ 1544 г.
во*
- 468 -
3) Никодимъ изъ Ме- увѣровавшій во
теоръ 1551 г. Христа и постра-
4) Ѳеофанъ 1559 давшій за Него. . 1672 Г.
5) Димитрій 18) Гавріилъ монахъ
6) Іоаннъ Кулика . . изъ епархіи При-
7) Дука швецъ, вто- ’ 1564 конисской 1676 ч«
рый Іосифъ цѣло- 19) Кипріанъ іеромо-
мудренный нахъ Аѳонскій. . . 1679
8) Іоаннъ Лептургъ. 1575 20) Павелъ Русскій. . 1683
9) Маркъ Педій Кри- 21) Коринѳскій епис-
тянинъ 1643 ?? копъ Захарія. . . . 1684 ««
10) Іорданъ изъ Тра- 22) Іосифъ изъ Алеп па 1686 г
пезунта 1506 23) Романъ Карпени-
11) Симеонъ, золотыхъ сіотъ 1694 ??
дѣлъ мастеръ изъ 24) Никодимъ монахъ
Трапезунта 1653 ?• Аѳонскій 1709 ??
12) Анастасій живопи- 25) Праведная и цѣло-
сецъ изъ Навпліи. 1655 ?? мудренная Аргира
13) Іоаннъ Влахъ. . . 1662 ?? изъ Бруссы 1725 54
14) Іоаннъ, замученный 26) Пахомій Русскій. . 1730 ??
на островѣ Ко. . . 1669 ?? 27) Константій, іеромо-
15) Аѳанасій изъ Ггіа. 1670 нахъ Русскаго по-
16) Николай Карпени- сольства въ Кон-
сіотъ 1672 п стантинополѣ. . . . 1743
17) Турокъ Ахметъ, 28) Анастасій іерей. . 1743 у*
Преподобные:
Акакій новый, 1730 г. и Іероѳей, 1745 г.
Знаменитѣе Кесарія Дапонте былъ
V. Евгеній Вулгарисъ, основатель еллинской академіи на
Аѳонѣ подлѣ Ватопедскаго монастыря. Житіе его оповѣщено мною
въ Первомъ путешествіи моемъ по Аѳону, ч. II, отдѣл. 2,
стран. 62—70. Тутъ же поименованы и книжные труды его, но
не всѣ. По сему здѣсь указываются другіе подобные труды его,
какъ-то:
— 469 —
'Н Аоусхт; іх каХа'сйѵ тг хаі ѵготбрсоѵ аэѵесаѵ'сгѵкага бтА
’Еоугѵіоо оіахоѵоо той ВооХуаресос. ’Еѵ Аг’біа, 1766. (еі; 8°).
— ’1й>сг*4<р [лоѵа/ой той Вригѵѵюи та еѵреЯеѵта о'.’ г7:с[леХеіас
&ахоѵоо той ВоиХуаресо;, */;о7] то крсотоѵ тикос; ехоойеѵта. То-
[лос 3. ’Еѵ Аесуіа 1768. (еіс 8°).
— ’ЕтсіттоХ^ той' аосрсотато’о хоріоо Еоуеѵіоь ао//етитхо~о'э
тсссооуѵ ЕХаЙсоѵіои хаі Хертсоѵо;. Теруесгтісо. 1797 (еі; 8°).
— ’Екето[л*4 т*/};- історіас Гесоруіои той Каатрссотоо. той е~о-
ѵо[ласг$еѵто; Ехеѵтер[ькет)? (ЗааіХеса; тті; ’АХРаѵіа;, [летаФраст^еГсга
ех той ГаХХ^хой, [лета тгросг^хт^ той уеѵеаХоусхой хатаХоуоо
тшѵ ’Ойо[лаѵйѵ ЕооХтаѵюѵ, «тьѵераѵ'айеѵто; тара той ар^іетсстхо-
тоо Еиуеѵсои той ВоиХуаресо;.— ’Еѵ Моа/а, еѵ тсо токоура<рісо
той X.- 2. Во-еРоХо^сгхт}. 1812 (іп 8°.)
Этихъ четырехъ книгъ Евгенія Вулгариса я не видалъ, и
потому не могу оцѣнить ихъ. За то перевожу по-русски рѣчь его,
говоренную императрицѣ Екатеринѣ II въ день рукоположенія
его въ архіерейскій санъ, 1-го дня октября (Эта рѣчь на грече-
скомъ языкѣ найдена была мною въ библіотекѣ Метеороварлаам-
скаго монастыря въ Ѳессаліи близъ тамошняго города Трикки).
„ И что могу я сказать, благодаря тебя, о величайшая са-
модержица, сказать достойное твоего благорасположенія ко мнѣ и
твоей богатой милости, которую ты излила на меня? Смиренный,
наименшіщ состарѣвшійся въ низшемъ служеніи (діаконствѣ) ал-
тарю, вотъ я наконецъ твоимъ послѣ Бога самодержавнымъ ма-
ніемъ украшаюсь и возвожусь на высочайшую степень церкви и
іерархіи, облеченный въ ефудъ и епомиду, въ священный логіонъ
и кидаръ. Изъ какой глуби на какую высоту возвеличенъ я: это
сознаю. Да, сознаю; но не имѣю словъ равносильныхъ для выра-
женія великаго долга моего тѣмъ паче, что не я одинъ—должникъ
твоего самодержавнаго величества: вся Восточная церковь Хри-
стова признаетъ себя одолженную твоимъ царскимъ благочестіемъ.
Храмъ новый съ основаній зиждется среди гонителей и варва-
ровъ, храмъ древній и истлѣвшій возобновляется, престолъ архі-
епископскій водружается теперь, новое вмѣстилище для принятія
- 470 —
прибѣгающихъ овецъ словесныхъ съ трудомъ ограждается среди
лютыхъ волковъ и противъ ихъ, кивотъ между иноплеменниками
чествуется, и Дагонъ, падая предъ симъ кивотомъ, разбивается въ
дребезги. Все это церковь передаетъ изъ рода въ родъ въ па-
мятяхъ своихъ, вписавши въ нихъ имя великой Екатерины на-
ряду съ именами Константиновъ, Ѳеодосіевъ, Іустиніановъ и Вла-
диміровъ, Елены и Ѳеодоры, Ирины и Ольги. Посему и мы само-
державному величеству твоему испрашиваемъ у Бога многолѣтія и
благополучные дни христолюбиваго царства твоего, и сохраненія
возлюбленнѣйшаго сына твоего и наслѣдника великаго князя Павла
Петровича и благочестивѣйшей супруги его великой княгини На-
таліи Алексѣевны, для непрерывнаго отъ нихъ преемства дер-
жавы твоей и для утвержденія ея во всѣ вѣки до смѣщенія
луны “.
Послѣ этой рѣчи представляю вниманію нашего духовенства
дѣльное разсужденіе нѣкоего миссолонгскаго священнопроповѣд-
ника о позднихъ и излишнихъ прибавкахъ къ литургіямъ св.
Іоанна Златоустаго и св. Василія Великаго, такъ какъ эти при-
бавки въ первый разъ обличены были въ аѳонской академіи Ев-
геніемъ Вулгарисомъ.
„Преподобнѣйшему и во Христѣ возлюбленному брату госпо-
дину Дороѳею душевный привѣтъ и обрадованіе, братское*).
| Вотъ тебѣ, возлюбленный о Господѣ братъ, исполненіе
просьбы любви твоей. Такъ какъ благословнымъ и угоднымъ по-
казалось тебѣ все то, что я прежде говорилъ тебѣ о порчѣ свя-
щенныхъ молитвъ‘въ божественной литургіи божественнаго отца
Златоустаго и небоявителя Василія, — я разумѣю молитвы о бо-
жественномъ и неизглаголанномъ пресуществленіи, — и такъ какъ
ты пожелалъ, чтобы все это было изложено мною письменно для
большаго удостовѣренія тебя и для отчетливаго убѣжденія дру-
гихъ въ томъ, что ты правильно дѣлаешь, не произнося (въ часъ
*) Полагаю, что сей Дороѳей есть тотъ самый, который въ 1799 году былъ священно-
проповѣдникомъ въ великой церкви Христовой въ Константинополѣ [Смотри ниже книж-
ные труды Никодима Святогорца (і 1809 г.)].
литургіи) странныхъ и неумѣстныхъ вставокъ въ оныя священ-
ныя молитвы, то я, удосужившись отъ текущихъ трудовъ, при-
ступаю теперь къ исполненію даннаго тебѣ мною обѣщанія. А
изложеніе свое пишу языкомъ обыденнымъ для пользы простѣй-
шихъ іереевъ. Начинаю же съ перваго повода къ сему, который
есть слѣдующій:
Другіе прежде меня разсуждали о семъ.
Назадъ тому лѣтъ тридцать съ небольшимъ въ школѣ Свя-
той горы (Аѳонской) въ первый разъ довелось мнѣ услышать отъ
нѣкоего ученика (имени его не помню), что молитвословіе божест-
венной литургіи испорчено и что есть тутъ позднія прибавки:
Господи, иже пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апостоломъ
ниспославный и проч. до словъ: И сотвори убо хлѣбъ сей. А
оныя прибавки (говорилъ сей ученикъ) приставлены къ прерван-
ной молитвѣ Златоустаго: Ниспосли Духа Твоего святаго на
ны и на предлежащіе дары сія, и сотвори убо хлѣбъ сей и проч.
Когда онъ сказалъ это, я тотчасъ понялъ, что онъ говорилъ
правду. Но оба мы недоумѣвали: кто и когда дерзнулъ сдѣлать
сіи прибавленія, и надобно ли опускать ихъ, или произносить,
коль скоро онѣ написаны и повсюду сообщены; и быть можетъ,
хорошо дѣлаетъ тотъ, кто произноситъ ихъ. Итакъ, мы разста-
лись. Но послѣ сего довелось мнѣ побывать въ Корфу (въ 1760
году); и я, не забывая сего, спросилъ объ этомъ тамошнихъ нас-
тавниковъ, именно Іеремію, у котораго учились два наши свѣ-
тила хйр Евгеній и х.ор Никифоръ Ѳеотоки, и попа Антонія Спи-
нула, мужей по истинѣ любомудренныхъ и многоученыхъ. И оба
они единогласно, безъ всякаго сомнѣнія, отвѣтили мнѣ, что есть
прибавки какихъ-то позднихъ неучей, и что сами они, совершая
литургію, не произносили ихъ.
Въ ДРЕВНИХЪ ЛИТУРГІЯХЪ НѢТЪ ихъ.
Получивъ такіе отвѣты, я отправился изъ Корфу въ Миссо-
лонги, и тутъ, бывши священнопроповѣдникомъ, говаривалъ объ
этомъ въ домашихъ собесѣдованіяхъ. Однажды, приходитъ ко
— 472 —
зінѣ нѣкто и вручаетъ мнѣ рукопись, говоря, что она принадле-
жала блаженной памяти учителю Гордію. Гордій же этотъ быль
мужъ премудрый и весьма добродѣтельный, родомъ изъ области
Аграфской, и оставилъ по себѣ великое имя. какъ знатокъ науки
церковной и мудрости внѣшней. Собственное имя ему было Ана-
стасій, а Гордій прозваніе; учительствовалъ же онъ въ Комополѣ
анатолійскомъ. Тамъ нашлась и вышепомянутая рукопись вмѣстѣ
съ другими книгами его. А содержались въ ней однѣ только ли-
тургіи Златоустаго, Василія Великаго и Преждеосвященная.
Итакъ, взявши ее въ руки съ подобающимъ оному учителю ува-
женіемъ, я внимательно пересмотрѣлъ обѣ литургіи и, говорю ис-
тину во Христѣ, ни въ той, ни въ другой не нашелъ вышепока-
занныхъ прибавокъ; напротивъ все подрядъ читалось такъ, какъ
сначала сочинили оные божественные отцы. Однако, не очень
давно жилъ этотъ Гордій. Еще и теперь живы люди, которые
знали его.
Послѣ сего я изъ Миссолонги въ 1767 году отправился въ
Солунь, а оттуда, по причинѣ военной грозы, на Святую гору.
Здѣсь, нуждаясь въ одной книгѣ, я искалъ ее въ катихуменахъ
Ватопеда, въ которыхъ хранятся весьма многія книги, и тутъ на-
шелъ два пергаминные свитка съ написанными на нихъ тремя
литургіями, въ коихъ заглавія и заглавныя быквы весьма изящно
раззолочены и раскрашены. Но и въ нихъ, какъ въ рукописи
Гордія, по истинѣ, не оказались никакія прибавки. По прошест-
віи двухъ лѣтъ, возвратившись опять въ Солунь, я по встрѣтив-
шейся мнѣ надобности пересмотрѣлъ старыя книги въ тамошней
митрополіи, авось попадется какая нибудь изъ нихъ полезная, и
тамъ нашелъ одинъ пергаминный свитокъ и въ немъ двѣ литур-
гіи, но и въ нихъ, какъ въ свиткахъ Гордія и Ватопеда, не ока-
зались никакія прибавки. Да и что говорить много? И здѣсь въ
Новой Обители (Хга Моѵ<) нашелся одинъ сеитокъ на бумагѣ
также безъ всякихъ прибавокъ: въ чемъ каждый можетъ удосто-
вѣриться своими глазами.
— 473
И ВЪ ТОЛКОВАНІЯХЪ ЛИТУРГІЙ НѢТЪ ПРИБАВОКЪ.
Послѣ разсмотрѣнія древнихъ рукописей я внимательно про-
челъ и толкованія священныхъ литургій, но и тутъ не могъ найти
ни одного слова о прибавкахъ къ нимъ. Значитъ: эти прибавки
явились недавно. Оставляю въ сторонѣ Германа, патріарха Кон-
стантинопольскаго, и Николая Кавасилу, митрополита Диррахій-
скаго, такъ какъ они суть толкователи очень давніе, да и сочи-
ненія ихъ не вездѣ находятся, и выставляю на средину священ-
наго Симеона Солунскаго, котораго книга весьма извѣстна и
сподручна. Пусть возьметъ ее всякій желающій удостовѣриться, и
пусть хорошенько прочтетъ въ ней объясненіе божественнаго
пресуществленія: тогда увидитъ, что Симеонъ приводитъ одни
слова божественныхъ отцовъ (Златоустаго и св. Василія), а о
прибавкахъ къ нимъ вовсе не упоминаетъ. Есть еще и другой
новѣйшій толковникъ божественной литургіи, хоть и не вкусный
по причинѣ плоховатости простаго языка новогреческаго: это
Критянинъ Наѳанаилъ, протопресвитеръ и епитропъ вселенскаго
патріарха, жившій, какъ кажется, въ то время, когда еще Ве-
неціане владѣли Критомъ. Но и онъ, даромъ что новый толков-
никъ, не говорилъ о прибавкахъ. Въ священномъ Катихизисѣ
премудраго Николая Керкирійца помѣщено начало прибавочной
молитвы: Господа иже пресвятаго Твоего Духа. — и только это
начало и ничего болѣе. Но на это мы отвѣчаемъ, что сей Нико-
лай—одинъ одинехонекъ, а одинъ долженъ согласоваться съ мно-
гими и наипаче съ древними и святыми, каковы суть божествен-
ный Германъ, Кавасила и священный Симеонъ Солунскій. Это—
первое. А вотъ и второе. По мнѣ, самъ Николай этотъ не дѣлалъ
оной прибавки: что доказываетъ связь его рѣчи: а ее вставили
въ Катихизисъ его тѣ, которые печатали эту книгу его, привыкши
къ новопечатнымъ литургіямъ, въ которыхъ она читалась. А что
реченный Николай не писалъ словъ: ..Господи иже пресвятаго'^
... сіе видно и изъ того, что эти слова приставлены у него только
къ молитвѣ Златоустаго, а при молитвѣ Василія Великаго ихъ
нѣтъ. При томъ молитвы и другихъ литургій, кои премудрый Ни-
— 474 -
колай напечаталъ непосредственно послѣ литургій Златоустовой и
Василіевой, доказываютъ, что прибавки, о которыхъ идетъ рѣчь,
суть измышленія позднія. Если бы онѣ издревле входили въ со-
ставъ литургійныхъ молитвъ, кои священникъ произноситъ предъ
Богомъ для божественнаго пресуществленія, то ихъ можно было
бы видѣть хоть въ одной какой-либо древней литургіи, ужъ не
говорю,—апостольской, а хоть бы въ Златоустовой, или Василіе-
вой. А такъ какъ ихъ нѣтъ ни въ древнихъ, ни въ новыхъ свит-
кахъ литургійныхъ, и такъ какъ ни одинъ толковникъ не приводитъ
ихъ, то не явно-ли и безъ нашего указанія, что нѣкоторые позд-
ніе неучи, по своему произволу, вставили ихъ въ литургійныя
молитвы и напечатали? А печать сообщила ихъ повсюду.
Эти ПРИБАВКИ ВНУШАЮТЪ НЕПРАВИЛЬНЫЯ ПОНЯТІЯ.
Во первыхъ ими нарушается грамматическій составъ молитвы
о пресуществленіи, а съ нарушеніемъ его нарушается и смыслъ
ея. Такъ какъ въ литургіи Василія Великаго священникъ прого-
воривши: Тебѣ молимся, Тебе призываемъ, Святе святыхъ, бла-
говоленіемъ Твоея благости пріити Духу Твоему святому на ны
и на предлежагція дары сіи, и благословити я, и освятити и по-
казати, — послѣ этихъ словъ говоритъ: Боже, очисти мя грѣшнаго.
Господи, иже пресвятаго Твоего Духа“ и проч., и уже потомъ
произноситъ по Служебнику: (показати) хлѣбъ убо сей самое
честное тѣло и проч., то всякій, кто хоть мало-мальски знаетъ
грамматику, не можетъ потерпѣть такого неграмматическаго пере-
рыва смысла молитвы, призывающей св. Духа на дары: ибо ни
слова: Боже очисти мя, — не вяжутся съ глаголомъ: показати
хлѣбъ сей, ни этотъ глаголъ не сочетавается съ словами: Боже
очисти мя, ни повелительныя наклоненія: очисти, не отыми, со-
зижди не ладятъ съ неокончательнымъ наклоненіемъ: показати.
Такъ много смѣшалъ и попортилъ неучь оный правильность со-
чиненія божественнаго отца своего нестерпимою прибавкою! Пер-
воначальная же молитва составлена св. Василіемъ такъ, что послѣ
глагола показати непосредственно слѣдуетъ: хлѣбъ убо сей (по-
— 475 —
казати) самое честное тѣло Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа, чашу же сію, самую честную кровъ Господа и проч.
Такъ и въ литургіи Златоустаго: предъидущее непосредственно вя-
жется съ послѣдующимъ, и совершается непрерываемое моленіе
такъ: посла Духа Твоего святаго на ны и на предлежащія дары
сія, и сотвори убо хлѣбъ сей честное тѣло Христа Твоего, а
еже въ чаши сей честную кровь Христа Твоего. Вотъ какъ складно
божественные отцы сначала сочинили святыя молитвы свои! А
оный неучь разорвалъ и испортилъ правильную рѣчь, красоту и
велелѣпіе ея, вставивъ въ нее свои измышленія. Эта порча наибо-
лѣе замѣтна въ литургіи великаго Василія, такъ что и исправить
ее никакъ нельзя. За грамматическою же неправильностію слѣ-
дуетъ неправильность смысла литургіи. Извѣстно всякому, что въ
церкви существуютъ молитвы и тропари, изъ которыхъ одни от-
носятся къ лицу Отца, а другіе къ лицу Сына, иные же къ лицу
св. Духа, и что нѣкоторыя молитвы и тропари читаются и поются
просто всей св. Троицѣ. Такъ на утрени молитвы во время шес-
топсалмія и молитвы свѣтильничныя возносятся вообще къ свя-
той Троицѣ. Посему тѣ, которые знаютъ сіе, не становятся предъ
иконою Христа, когда читаютъ ихъ, какъ это дѣлаютъ нѣкото-
рые неучи, а стоятъ супротивъ св. трапезы, внѣ алтаря, вознося
свой умъ къ св. Троицѣ. Многочисленны же тѣ молитвы, кои воз-
носятся только къ одному лицу. Не перечисляю ихъ, дабы не
отдалиться отъ главнаго предмета нашего, и представляю въ
примѣръ только совершеніе Тайной Вечери. Совершенія ея
іерей испрашиваетъ отъ одного безначальнаго Отца, издалека
начиная оное благодарственными гимнами. Послушай, какъ онъ
бесѣдуетъ съ Отцемъ, говоря: „достойно и праведно тя пѣти
... Ты бо еси Богъ неизрѣчененъ... ты и единородный Твой
Сынъ и Духъ Твой святый’4. И еще: „съ сими и мы блажен-
ными силами, Владыко человѣколюбче, вопіемъ и глаголемъ:
святъ еси и пресвятъ, Ты и единородный Твой Сынъ и Духъ Твой
святый44, и сказавши это и воспѣвши повѣствовательно Богу Отцу,
какъ Сынъ его единородный Господь нашъ Іисусъ Христосъ,
- -176 -
Котораго Онъ далъ на смерть ради нашего спасенія, въ ту
же ночь, въ которую надлежало быть предану Ему, преподалъ
святымъ ученикамъ своимъ всесвятое тѣло и кровь, и заповѣдь
далъ, да и они тоже творятъ въ воспоминаніе смерти, которую
претерпѣлъ ради нашего спасенія, и присовокупилъ еще, что и
мы, воспоминая эту спасительную заповѣдь и прочія дѣйствія бо-
жественнаго смотрѣнія, Тебѣ приносимъ Твоя отъ Твоихъ о всѣхъ
и за вся, за симъ непосредственно, не прерывая смысла рѣчи,
молитъ и проситъ это же самое блаженное Лице, т. е. безначаль-
наго Отца ниспослать съ неба всесвятаго Духа для того, чтобы
совершить предлежащая, т. е. преложить хлѣбъ въ тѣло Христа,
а вино въ кровь Христа, и не просто Христа, а Христа Твоего,
Но пропишемъ самыя слова литургіи: „Еще приносимъ ти (т. е.
Тебѣ Богу Отцу) словесную сію и безкровную жертву и просимъ
и молимъ: ниспосли Духъ Твой святый на ны и на предлежащія
дары сія, и сотвори убо хлѣбъ сей честное тѣло Христа Твоего,
а еже въ чаши сей честную кровь Христа Твоего, преложивъ Ду-
хомъ Твоимъ святымъ, во еже быти причащающимся во трезвѣ-
ніе души44 и проч. Это же читается и въ литургіи великаго Васи-
лія: „Сый владыко, Господи Боже Отче, вседержителю*4,—говоритъ
іерей тому же безначальному Отцу, какъ это доказываютъ слѣ-
дующія слова: „Безначальне, невидиме, непостижимо, неописанно,
неизмѣнно, Отче Господа нашего Іисуса Христа44 и проч. И ниже:
„егда же пріиде исполненіе временъ, глаголалъ еси намъ самѣмъ
Сыномъ Твоимъ, Имъ же и вѣки сотворилъ еси44...и проч. И еще:
„и поживъ въ мірѣ семъ, давъ повелѣнія спасительная, отставивъ
насъ прелести идольскія, приведе въ познаніе Тебе истиннаго Бога
и Отца44... и проч. Воспѣвши сіе и оповѣстивши благодарственно
преподаніе страшныхъ тайнъ ученикамъ и посредствомъ ихъ намъ
единороднымъ Сыномъ, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ,
іерей приступаетъ наконецъ и къ пресуществленію предлежа-
щихъ даровъ, и соблюдая и здѣсь послѣдовательную связь рѣчи,
говоритъ: „сего ради, Владыко пресвятый, и мы грѣшніи... Тебѣ
молимся и Тебе призываемъ, Святе святыхъ, благоволеніемъ Твоея
- 477 —
благости пріити Духу Твоему святому на ны и на предлежащія
дары сія, и благословити я, и освятити и показати хлѣбъ убо сей
самое честное тѣло Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа,
преложивъ Духомъ Твоимъ святымъ, насъ же всѣхъ, отъ единаго
хлѣба и чаши причащающихся, соедини,,...и проч.— Разсмотримъ
теперь неправильности оной прибавки. Ни у кого не можетъ быть
никакого сомнѣнія въ томъ, что оныя моленія и прошенія возно-
сятся только къ безначальному Отцу. Полагаю, что никто не
усумнится и въ томъ, что тропарь или молитва: „Господи, иже
пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апостоломъ ниспославый“...
говорится одному Христу, и что Ему одному усвояется ниспосла-
ніе Духа святаго, такъ какъ самъ Онъ ясно говоритъ: иного
утѣшителя послю вамъ, Духа истины; и еще: егда же пріидетъ
утѣшитель, его же азъ послю вамъ“... Это самое и церковь мно-
гократно возвѣщаетъ въ пѣснопѣніяхъ своихъ, и въ отпустѣ свя-
той Пятидесятницы глаголетъ: „иже въ видѣ огненныхъ языкъ
съ небесе ниспославый пресвятаго Духа на святыя Своя ученики
и апостолы, Христосъ истинный Богъ нашъ“... Итакъ, и поэтому
не можетъ быть никакого сомнѣнія въ томъ, что молитва: „Господи
иже пресвятего“...возносится къ одному лицу Христа. А ежели то
и другое неоспоримо и истинно, т. е. ежели іерей, произнося оныя
молитвы, бесѣдуетъ съ Отцемъ, дабы умолить его пресуществить
предлежащія дары святымъ Духомъ Его, и ежели прибавочною
молитвою бесѣдуетъ со Христомъ и проситъ Его обновить насъ
посредствомъ святаго Духа Его, ежели, повторяю, то и другое ис-
тинно, то кто не видитъ ясно, что іерей такимъ образомъ вне-
запно и непослѣдовательно и нескладно перескакиваетъ отъ од-
ного лица къ другому, отъ Отца къ Сыну, и прекращая молитву
первому, умоляетъ втораго? Непростителенъ такой внезапный и
непослѣдовательный скачекъ: странно не окончивъ одного, начи-
нать другое! Но всего хуже то, что іерей проситъ Христа послать
Духа святаго не для того, чтобы освятить насъ, какъ сего про-
симъ мы въ третій часъ дня, а для того, чтобы хлѣбъ прело-
жить въ честное тѣло Христа Его, и вино въ кровь Христа Его.
- 478 -
Но выслушаемъ самую молитву прибавочную въ связи съ молит-
вою литургіи, дабы лучше понять намъ всю неумѣстность ея при
совершеніи пресуществленія хлѣба и вина въ тѣло и кровь Хри-
стову. „Господи, иже пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апо-
столомъ Твоимъ ниспославый, того благій не отыми отъ насъ, но
обнови насъ молящихъ ти ся, и сотвори убо хлѣбъ сей честное тѣло
Христа Твоего, а еже въ чаши сей честную кровь Христа Твоего,
преложивъ Духомъ Твоимъ святымъ". Слышишь, возлюбленный! Ты,
Христе, ниспославшій Духа Твоего святаго апостоламъ Твоимъ,
пошли его сегодня и намъ, и сотвори хлѣбъ сей тѣло Христа
Твоего. Какого другаго Христа тѣло сотворить долженъ Христосъ
же, по силѣ этой прибавочной молитвы? Сколькихъ Христовъ мы
имѣемъ? Сколько Сыновъ Божіихъ? Сколько спасителей и спасе-
ній? О, антихристова дерзость! О, нечистая рука и мысль! Какъ
дерзаютъ говорить нѣкоторые, что такое моленіе и призываніе не
содержитъ въ себѣ ничего неправильнаго, неумѣстнаго? Можетъ
ли быть что либо неправильнѣе, какъ это допущеніе двухъ Хри-
стовъ? Конечно, тотъ, кто вставилъ эту прибавочную молитву не
думалъ о двухъ Христахъ, такъ какъ всѣ нововводители не замѣ-
чаютъ неправильностей въ своихъ новшествахъ. Но мы, право-
славные, усматриваемъ ихъ, какъ порожденія худой матери. Итакъ,
ежели оная прибавка прерываетъ связь священныхъ молитвъ, и
отдѣляетъ послѣдующее отъ предъидущихъ, къ одному и тому же
лицу возносится моленіе: Господи иже пресвятаго Твоего Духа
ниспосли и преложи хлѣбъ въ тѣло,—что само собою разумѣется,
такъ какъ это моленіе произносится неразсудительнымъ благоче-
стіемъ съ великимъ усердіемъ и жаромъ,—ежели съ Божіимъ Сы-
номъ такъ благоговѣйно бесѣдуетъ іерей, и его проситъ прело-
жить хлѣбъ въ тѣло Сына же Его самого, то нѣтъ ничего хуже
сего нечестія и хуленія.
Почему явилась эта прибавка и опасно и непростительно удер-
живать ЕЕ.
Многіе недоумѣваютъ: кто первый дерзнулъ сдѣлать эту
— 479 -
прибавку и почему. Но кто можетъ указать такое дерзновенное
лице? Никто. Итакъ, не будемъ искать его, потому что не найдемъ.
А какая причина понудила его къ сему: это я показываю по сво-
ему разумѣнію. Есть разногласіе между нами и Латинами каса-
тельно совершенія таинствъ. Латины учатъ, что хлѣбъ прела-
гается въ тѣло Христово и вино въ кровь Христову тогда, когда
іерей произноситъ слова Господа: Пріимите, идите... Пійте отъ нея
вси... Посему, они говорятъ, что не нужна тутъ іерейская молитва,
и обвиняютъ насъ въ невѣрованіи во всемощность оныхъ словъ
Господа. Таково, вкратцѣ, мудрованіе худославныхъ Латинянъ. Но
они содержатъ его такъ твердо, что дерзкіе дерзаютъ обвинять
насъ, восточныхъ, въ томъ, что мы худо дѣлаемъ, прибавляя къ
словамъ Господнимъ свои собственныя моленія. Въ Флорентин-
скомъ лжесоборѣ паписты много принуждали нашихъ восточныхъ
вписать въ латинское опредѣленіе ихъ, что принимается ими и
это латинское мудрованіе, и что впредь перестанутъ всѣ восточ-
ные произноситъ свое собственное моленіе послѣ словъ Господнихъ,
сознавая, что достаточно однихъ этихъ словъ для совершенія таин-
ства. Однако всѣ восточные и вмѣстѣ съ ними и царь греческій
не рѣшились уступить въ этомъ Латинамъ, опасаясь, какъ бы не
взбунтовались Константинопольцы, услышавши, что царь испор-
тилъ литургіи Златоустаго и Василія, въ которыхъ положено мо-
литвенное призываніе св. Духа на дары іереемъ, и не только не
приняли такого латинскаго нововведенія, но еще упросили иже
во святыхъ премудрѣйшаго Марка Ефесскаго написать удостовѣ-
реніе, что такъ и такъ святые совершали святую тайну, съ мо-
литвеннымъ призываніемъ св. Духа, какъ и нынѣ совершаютъ ее
наши восточные іереи, и что слова Господни іерей произноситъ
повѣствовательно предъ Богомъ и Отцомъ, представляя дѣйствіе
вотъ такъ: я, Господи мой, не отъ себя, не по своему произволу
совершаю все тайнодѣйствіе, а Сынъ твой Единородный, Господь
нашъ Іисусъ Христосъ, который ученикамъ своимъ сказалъ и
установилъ то и то, и намъ повелѣлъ дѣлать то же самое, Онъ-то,
Онъ далъ намъ дерзновеніе просить Тебя, Боже и Отче, и потому
— 480 —
мы просимъ и молимъ ниспослать Духа Твоего святаго на дары
и на насъ. Такимъ образомъ, необходимо послѣ повѣствова-
тельнаго возглашенія словъ Господнихъ слѣдуютъ слова и мо-
литвеннаго призыванія св. Духа, заимствованныя Златоустымъ и
Василіемъ изъ литургій Іакова и другихъ апостоловъ. Поелику
же такое существуетъ разногласіе касательно божественнаго пре-
существленія между западниками и нашими восточниками, то и
оказывается что какой-то восточникъ, хоть и ревнитель, но неучь,
желая идти противъ латинскаго новшества, не удовольствовался
тѣми молитвенными призываніями св. Духа, кои читаются въ ли-
тургіяхъ Златоустаго и Василія, и посредствомъ коихъ дары
прелагаются въ тѣло и кровь Христа, но въ укоръ Франкамъ
прибавилъ еще и иныя извѣстныя моленія (Господи иже пресвя-
таго... Сердце чисто созижди... Не отвержи мене отъ лица Твоего)...,
какъ бы способствующія совершенію таинства, какъ будто недо-
статочно дѣйствительнѣйшее моленіе Златоустаго: еще приносимъ
ти словесную сію и безкровную жертву, и просимъ и молимъ:
ниспосли Духа святаго на ны и на предлежащія дары сія, и со-
твори убо хлѣбъ сей... и проч., и какъ будто недостаточна такая же
молитва и Василія Великаго. Но, какъ видно, или сей нововводи-
тель забылъ, что такихъ прибавокъ не принимаютъ Латины,
говоря, что мы, позднѣйшіе, примыслили ихъ, или былъ какой-то
мечтатель, который возмечталъ, что онъ умѣетъ прибавлять мо-
литву къ молитвѣ и призываніе къ призыванію, а прибавилъ только
неправильность и хуленія, обличенныя нами выше. Вотъ, по какому
поводу явилась неумѣстная, неразумная и хульная прибавка оная; и
статься можетъ, изобрѣтатель ея сначала только наизусть произно-
силъ ее, когда литургисалъ, какъ это дѣлаютъ и нынѣ многіе, не до-
вольствуясь даже этою прибавкою, а вычитывая многое и другое;
потомъ онъ вписалъ ее въ литургію свою: а потомки, нашедши ее
и признавши богодухновенною, напечатали, благо что имѣли пе-
чатный станокъ у ногъ своихъ. Сдается, что такая прибавка впер-
вые явилась или у Критянъ, или въ Венеціи. Однако, кто можетъ
присвоить себѣ власть прибавлять къ божественной литургіи то,
- 481 -
что кажется ему хорошимъ, и прибавлять такъ, что прибавка на-
рушаетъ послѣдовательность и цѣлость тѣхъ священнѣйшихъ мо-
литвъ, кои написаны со всею мудростію пресвятаго Духа, сохра-
нены съ крайнимъ благоговѣніемъ и уваженіемъ всѣми - прошед-
шими вѣками, и подтверждены всѣми святыми и вселенскими
соборами и, просто сказать, всею каѳолическою церковію отъ ко-
нецъ до конецъ вселенной? По моему мнѣнію, тотъ, кто сдѣлалъ
это, или другой имѣющій сдѣлать другое что подобное, грѣшитъ
такъ же, какъ и тотъ, кто прибавитъ хоть мало что къ сѵмволу
вѣры, или убавитъ отъ него. Ибо какъ этотъ сѵмволъ есть по-
казатель вѣры всѣхъ христіанъ, такъ , и божественная литургія
Златоустаго и великаго Василія есть всеобщій указъ всѣмъ цер-
квамъ въ мірѣ, какъ совершать тайны; и какъ тамъ, такъ и здѣсь,
прибавка доказывала бы незаконченность оныхъ божественныхъ
молитвъ, и осужденію подвергала бы совершеннѣйшихъ и пре-
мудрѣйшихъ іерарховъ и учителей каѳолической церкви за то, что
они какъ будто не вполнѣ научили насъ совершать святыя тайны.
Отнюдъ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРОИЗНОСИМЫ ПРИБАВКИ, И ЦЕРКОВЬ ОБЯ-
ЗАНА ПРЕКРАТИТЬ ИХЪ И МНОГОЕ ДРУГОЕ.
Итакъ, возлюбленный, есть ли надобность дѣлать заключеніе
и говорить наотрѣзъ, что іерею не подобаетъ произносить тѣ
моленія, кои указаны, какъ прибавки странныя и неумѣстныя, и
къ тому же хульныя и внушающія неуваженіе къ святымъ? Нѣтъ
такой надобности, потому что каждый іерей, который имѣетъ со-
вѣсть и уваженіе къ божественнымъ учителямъ, никогда не рѣ-
шится порицать какъ ихъ, такъ и всю древность, послѣ того какъ
прочтетъ сіе и узнаетъ истину. Однако, и святой церкви нашей,
богатой апостольскимъ достоинствомъ, надлежитъ позаботиться о
томъ, чтобы предъ лицемъ всего міра исправить неисправное и
наложить великую епитимію на того, кто бы впредь дерзнулъ
сдѣлать хоть бы малѣйшую прибавку. Самъ суди, возлюбленный,
вѣдь, нѣкто первый прибавилъ только: Господи иже пресвятаго
Твоего Духа... и еще два стиха: Сердце чисто созижди во мнѣ
з 1
- 482 -
Боже... Не отвержи мене отъ лица Твоего. — и однѣ эти прибавки
мы находимъ въ старинныхъ литургіяхъ и требникахъ. А въ но-
вѣйшихъ читаемъ уже и: Благословенъ еси, Христе Боже нашъ,
иже премудры ловцы явлей, и Егда снисгиедъ языки смѣси (хотя
эти прибавки содержатъ не молитвы и прошенія, а гимны и сла-
вословія). Я думаю, что въ непродолжительное время потомки
наши увидятъ и такую прибавку: Пріидите людіе, тріѵпостасному
божеству поклонимся, потому что и эта пѣснь содержитъ въ себѣ
выспреннее богословіе; и еще: Царь небесный за человѣколюбіе
на земли явися, потому что и тутъ выражено все домостроитель-
ство нашего спасенія, и еще: Господгі услыгии молитву мою и
вопль мой къ Тебѣ да пріидетъ, и прочее безъ числа и предѣла,
что и какъ кому внушитъ неразумное благочестіе. Посему, брате,
необходимо, чтобы святая церковь наша сперва очистила Евхоло-
гій отъ всѣхъ вставокъ, какія включены въ него повременно не-
учами дерзкими, и, прибавлю, худомудренными. Въ самомъ дѣлѣ,
не худомудренное ли латинское указаніе (въ Служебникахъ) діа-
кону, чтобы онъ вмѣстѣ съ іереемъ простиралъ руки свои къ дис-
косу и потиру, когда возглашаются слова Господни: Пріимите
ядите... Пійте отъ нея вси... Вѣрно, кто-то латиномудрствующій
напечалъ это указаніе діакону, вѣря, что тайны совершаются си-
лою этихъ словъ. А гораздо хуже то, что въ нѣкоторыхъ печат-
ныхъ Служебникахъ указано іерею въ эти минуты благословлять
крестообразно хлѣбъ и вино, и потомъ снова благословлять ихъ
во время призыванія св. Духа. По истинѣ, тутъ помѣщено указа-
ніе латинское. Ибо чистый латинецъ не допускаетъ вторичнаго
благословенія. Не надлежало ли прежде, ранѣе, въ началѣ,
устранить такія прибавки, дабы не видѣли ихъ наши неуче-
ные іереи, и не грѣшили бы невольно, бѣдненькіе, думая, что
онѣ суть преданія и уставы католической церкви? Къ числу ла-
тинскихъ худомудрованій принадлежитъ и освященіе дискоса
и потира и достопокланяемыхъ иконъ, какъ это обличаетъ Іеру-
салимскій патріархъ Досиѳей въ своей книгѣ о „патріархахъ
Іерусалимскихъ". Ибо то и другое противно опредѣленію святаго
- 483 —
и вселенскаго собора седьмаго. Всѣ эти новшества суть выдумки
антихриста-папы. Что сказать мнѣ и о скверномъ, богопротив-
номъ и на зло выдуманномъ побратимствѣ? Выслушай возлюблен-
ный и подивись безстыдству и безстрастію предъ Богомъ того,
кто напечаталъ чинъ побратимства. Онъ говоритъ: „да будетъ
вѣдомо, что сей чинъ воспрещенъ и церковнымъ и царскимъ за-
кономъ; но мы напечатали его, потому что нашли во многихъ дру-
гихъ книгахъ". Слышишь, что говоритъ сей треклятый? Онъ опо-
вѣщаетъ что сей чинъ воспрещенъ и церковнымъ и царскимъ
закономъ, и, однако же, не покоряясь этому закону, печатаетъ его.
Не надлежало ли же церкви нашей излить праведный гнѣвъ свой
на сего беззаконнѣйшаго типографа? Да! Надлежало и дерзость
его наказать, и книгу его осудить, и іереямъ строго приказать,
чтобы они не покупали ее. А чего не сдѣлали тогда, то пусть
сдѣлаютъ теперь: пусть исключатъ изъ Требника все противное
святой церкви и непринятое ею и, сдѣлавъ это, пусть печатаютъ
его, уже очищенный и исправленный; а іереи пусть покупаютъ
его, или исправляютъ свои старые Требники по новому Требнику,
очищенному и утвержденному властію владычнею; въ то же время
съ угрозою страшной епитиміи пусть будетъ отнято у всякаго
право печатать, что и что ему вздумается, и что не дозволено цер-
ковію. Это я говорилъ нѣкоторымъ архіереямъ и просилъ ихъ
доложить священному сѵноду, дабы онъ позаботился исправить
и другія церковныя книги, особенно Евхологій, котораго содер-
жаніе сколько важно, столько испорчено. Говорилъ я это, но
тщетно. Слово же осталось безъ исполненія, какъ бы лишнее,
ненадобное. Впрочемъ я сдѣлалъ свое дѣло, которое было подъ
рукою моею, — сдѣлалъ его по просьбѣ любви твоей". Оправ-
данія, № 82.
Это разсужденіе найдено было мною въ библіотекѣ монас-
тыря Аѳоноксенофскаго. Имя сочинителя его не подписано, и по-
тому неизвѣстно мнѣ. Изъ самаго же разсужденія видно, что онъ
написалъ его послѣ того, какъ была напечатана книги Іерусалим-
каго первосвятителя Досиѳея о патріархахъ Іерусалимскихъ, упо-
31*
— 484 —
мянутая въ разсужденіи, о которомъ идетъ рѣчь, слѣдовательно
написалъ послѣ 1709 года, когда Досиѳей уже не былъ въ жи-
выхъ, даже послѣ 1799 года, въ которомъ священнопроповѣдни-
комъ въ Константинополѣ былъ другъ его Дороѳей. Дѣльно это
разсужденіе. Но не все въ немъ основательно и благословно.
Не говорю о рѣзкихъ и поносныхъ нарицаніяхъ, какими авторъ
осыпалъ папу, Латинянъ, и даже своихъ собратій, обозвавши
ихъ антихристами, худомудрствующими, треклятыми, проклятыми,
невѣждами, неучами: что весьма неприлично священнопроповѣд-
нику, каковымъ былъ авторъ и служителю Бога любви и мира.
Не говорю объ этомъ, но считаю неизлишнимъ высказать все,
что мнѣ извѣстно о четырехъ содержащихся въ ономъ разсужде-
ніи предметахъ, какъ то: 1) о побратимствѣ, 2) объ освященіи
иконъ и церковныхъ сосудовъ, 3) о мановеніяхъ рукъ іерея и
діакона при возглашеніи словъ: Пріимите ядите... Лійте отъ нея
вси... и 4) наипаче о прибавкахъ къ молитвенному призыванію
св. Духа на дары.
1) Есть у меня Требникъ (Ео/оХоуіоѵ), написанный на пер-
гаминѣ въ концѣ седьмаго или въ началѣ осьмаго вѣка. Въ немъ
не положены молитвы на побратимство (аоедсрокоиа) и даже не
упомянуто о немъ. Въ первомъ аѳонскомъ, не церковномъ, уставѣ
971 года (правило 14) „воспрещено святогорскимъ монахамъ всту-
пать въ сочадство или побратимство съ мірянами. Если же нѣ-
которые изъ нихъ сдѣлали это прежде, то отнюдь да не ходятъ
они въ домы ихъ, не обѣдаютъ, не принимаютъ, не гостятъ у
нихъ“.—Это запрещеніе имъ повторилъ и царь Мануилъ въ 1406
году. „Никто изъ монаховъ не долженъ уходить съ Св. горы и
вступать въ сочадство или побратимство съ мірянами. Ибо это
не подобаетъ инокамъ, отрекшимся и отъ дѣтей, и отъ отцовъ и,
просто, отъ всѣхъ присныхъ имъ по крови. Если же нѣкоторые
учинили это прежде, то' отнюдь да не ходятъ въ домы ихъ, и
не обѣдаютъ съ ними, и не ужинаютъ, и даже не гостятъ у нихъ,
и не завѣщаютъ имъ чего-либо, какъ наслѣдникамъ своимъ”. И
такъ, у Грековъ извѣстны побратимства съ 971 года до 1406. Но
- 485 —
и послѣ они постоянно существовали у нихъ, и заводились даже
по благословленію церковномолитвенному. Ихъ зналъ вышепомя-
нутый миссолонгскій священнопроповѣдникъ и не одобрялъ, вѣ-
воятно, по тому, что Греки въ церквахъ братались, а въ домахъ
сватались съ женами, дочерьми, служанками побратимовъ. Въ
Константинополѣ даже въ наши дни составляются въ честь свя-
тыхъ такъ-называемые адельфаты. Нѣкоторые прихожане такой-
то церкви сговариваются чествовать праздникъ своего святаго и
украшать образъ его, и потому между собою называются кресто-
выми братьями и, просто, побратимами. Но читается ли имъ ка-
кая-либо молитва въ церкви: этого я не знаю.
2) Въ разсужденіи миссолонгскаго проповѣдника освященіе цер-
ковныхъ сосудовъ и иконъ посредствомъ молитвы обозвано против-
нымъ святому вселенскому седьмому собору. Въ правилахъ этого со-
бора нѣтъ ни слова о семъ предметѣ. Но въ одномъ изъ дѣяній его
сказано: „Надъ многими предметами, которые мы признаемъ святыми,
не читается священная молитва, потому что они по самому имени
своему полны святости и благодати. Поэтому такіе предметы мы
почитаемъ, какъ достойные почитанія, и лобызаемъ ихъ. Такъ и
самый образъ животворящаго креста, хотя на освященіе его и не
полагается особая молитва, считается у насъ достойнымъ почи-
танія, и служитъ для насъ достаточнымъ средствомъ къ получе-
нію освященія. Что же касается воздаваемаго нами ему поклоне-
нія, или изображенія его на чемъ-либо и очертанія его въ воз-
духѣ, то мы уповаемъ, что чрезъ это прогоняются демоны. То же
самое относительно и иконы: обозначая ее извѣстнымъ именемъ,
мы относимъ честъ ея къ первобразу; цѣлуя ее и съ благоговѣніемъ
поклоняясь ей, мы получаемъ освященіе. Равнымъ образомъ, когда
мы цѣлуемъ и объемлемъ разные священные сосуды, то надѣемся,
что получимъ чрезъ нихъ нѣкое освященіе. Иконоборцы должны
признать также вещами обыденными и незаслуживающими чество-
ванія крестъ и священные сосуды, какъ приготовленія плотника,
или живописца, или ткача, такъ какъ эти вещи не имѣютъ освя-
щающей ихъ молитвы, или же и честныя иконы они должны счи-
— 486 -
тать святыми и достойными почитанія “ *). Отсюда видно, что въ
вѣкъ седьмаго вселенскаго собора (788 г.) не освящались ни
церковные сосуды, ни кресты, ни иконы особыми молитвами.
3) Въ разсматриваемомъ сочиненіи осуждено діаконское
указаніе ораремъ на дискосъ и потиръ во время возглашенія Го-
споднихъ словъ: Пріимите, ядите...Пгйте отъ нея вси...,—осуждено
это дѣйствіе, какъ выраженіе латинскаго вѣрованія, что силою
этихъ-то словъ и пресуществляются хлѣбъ и вино въ тѣло и
кровь Христову. Согласенъ я съ этимъ осужденіемъ, хотя и знаю,
что наши діаконы, іереи и даже архіереи дѣлаютъ сіе, не усвояя
такой силы словамъ Господнимъ. А если они не усвояютъ ее имъ,
и вѣруютъ, что пресуществленіе даровъ совершается въ минуту
молитвеннаго призыванія на нихъ Духа святаго, то машинальное
простираніе ихъ рукъ къ потиру и дискосу въ это время не умѣстно
и излишне. Слѣдовательно надобно прекратить это излишнее дѣй-
ствіе тѣмъ паче, что нѣкоторые діаконы совершаютъ оное съ вы-
чурными выгибами ораря и съ безсмысленнымъ наклоненіемъ го-
ловы, ни о чемъ не думая въ эту минуту и не зная, что такимъ
дѣйствіемъ напоминаютъ латинщину.
4) Основательно и неоспоримо ученіе миссолонгскаго про-
повѣднка, что всѣ молитвы въ литургіи возносятся къ Богу Отцу,
а молитва: Господи иже пресвятаго Твоего Духа и проч. отно-
сится къ Сыну Божію, и что одинъ Богъ Отецъ посредствомъ
Духа святаго и претворяетъ хлѣбъ и вино въ тѣло и кровь Христа
Своего; слѣдовательно моленіе іерея о ниспосланіи сего Духа на
дары отнюдь не должно быть прерываемо умоленіемъ Христа Сына
Божія претворить дары въ тѣло и кровь Его же самого. Такого умо-
ленія сей проповѣдникъ не видѣлъ въ бывшихъ у пего подъ ру-
ками древнихъ рукописяхъ. И я, разсмотрѣвшій множество литур-
гійныхъ рукописныхъ свитковъ древнихъ въ восточныхъ библіо-
текахъ, ни въ одномъ изъ нихъ не.нашелъ молитвы предъ освя-
щеніемъ даровъ: Господи иже пресвятаго Твоего Духа. Въ при-
*) Дѣянія вселенск. соборовъ, изданныя въ руск. переводѣ при казанской духовн.
академіи. Т. VI, стр. 488—489. Казань. 1875 г.
- 487 —
надлежащемъ мнѣ Евхологіонѣ, написанномъ на пергаминѣ въ концѣ
седьмаго или въ началѣ осьмаго вѣка, нѣтъ ея; напротивъ послѣ
возгласа священника: Твоя отъ Твоихъ Тебѣ приносяще, — непо-
средственно безъ перерыва читается въ литургіи Василія:
'О ’Ьадлеі* Ее и;лѵой[леѵ, се еикоуойріеѵ, ооі еи/аріокой-
риеѵ, Киріе.
'О іереи<; [лиотіх&<
Діа тойто, оесгкота каѵауіе, хаі 7)[деГ<; ар.артаДоі хаі аѵа^юі
ЗойХоі соо, оі хата^і(о$еѵте<; ХеітоируеГѵ тф ауісо стой ^иоіаотторіср,
ои § іа та<; 8іхаюо,иѵа<; ои уар екоипаар^еѵ ті ауайбѵ екі
тѵ}<; рі<;, алла § іа та екеѵ; сои хаі тои<; оіхтір[аои<; о,ои, ои<;
е^е/еа<; ккоиаіам; 1<р’ іо[лас, кроо-еууі^о[деѵ тф ауіср стой диаіаатгг
рісо’ хаі кроо,&еѵте<; та аѵтітика той ауіои осо[дато<; той Хрютой
аои, стой 8ео[хе$а .хаі оі карахакойрлѵ, ауіе ауісоѵ, еиЗохіа тт)<;
(Г^ ауайоттуто;, екйеіѵ то кѵещаа оои то ауюѵ ё<р’ ѵ)[ла<; хаі екі
та крохецаеѵа осора тайта, хаі еилоріоаі аита хаі ауіаоаі хаі
аѵаое’Даі тбѵ ріѵ артоѵ тойтоѵ, тб тірлоѵ осор.а той хиріои хаі
Феой хаі осот^ро<; ѵ)[л65ѵ Тратой Хрютой, тб 8ё кот^рюѵ тойто,
аитб тб тцдюѵ аі[ла той хиріои хаі {кой хаі агсот^ро<; 7)[лйѵ Тгдой
Хріагтой тб ёх/ийёѵ итсбр т^<; той хбтілоо [летафаксЬѵ тф
т:ѵги[латі о,ои тф ауісо.
?Н[ла<; 86 лаѵта^, тои<; ех той еѵб<; артои хаі той котг)ріои
[детехоѵтас; еѵыоаі аХХ^Хоі; ..
Въ литургіи Златоустаго также безъ перерыва читается:
’Ехф<Ьѵг)оі<;* Та оа ех тсоѵ осоѵ стоі кро<тоероѵте<; хата каѵта
хаі 8іа каѵта.
'О као<;* Ее и[дѵой[леѵ, оі ейХоуойріеѵ...
'О іереи<;' ’'Еті кроо^еро[леѵ ооі т^ѵ коуіх^ѵ таит^ѵ Хатреіаѵ
хаі аѵаіріахтоѵ Фиоіаѵ, хаі карахаХойрлѵ, хаі оефьеѣа, хаі іхе-
теио(деѵ’ хатакеіхфоѵ 1<р’ т)[ла<; тб кѵей[ла оои тб ауюѵ, хаі екі
та крохецлеѵа осора тайта.
Каі о-сррарХ6^ ауіа 8сора Хеуы
Каі когг^оѵ тбѵ ріѵ артоѵ тойтоѵ аитб тб осоаа той Хріо’той
о-ои, [детаіЗаХсоѵ тф кѵеи[латі о*ои ауісо.
- 488 -
Каі б біахоѵо;’ ар/бѵ.
'О ’я^с. то котвою ѵ
То бе еѵ тер тютуоіео тобто аотб тб тіряоѵ аі[ла тоо Хрі-
7той 700, ріетайалоэѵ то ~ѵеб[латі аоо то ауіо.
Каі Тіаліѵ хліѵбріеѵо; леуеГ
С/С*7те уеѵеоОаі тоі; [летала[лраѵоо7іѵ еб абтоо еі; ѵі^іѵ
• • •
Въ литургіи св. апостола и евангелиста Марка, которой древ-
нѣйшій списокъ хранится въ Ватиканской библіотекѣ, а туда при-
несенъ изъ калабрійскаго православнаго монастыря Одигитріи,
прозываемаго Крипта-Феррата, въ этой литургіи безѣ перерыва
читается:
Хоі, Коріе о деб; 7)[Л(Ьѵ, та ста ех тоѵ 7іоѵ бсорсоѵ кроеВ’^харьеѵ
еѵсокібѵ «тоо. хаі беб[ле^а хаі карахаХоор^еѵ 7е, срілаѵО'рсоке ауа^е’
Цатсбатеілоѵ ео, біоо; тоо ауюо 700 ... абтбѵ тбѵ тзарахк^тоѵ,
тб кѵеоріа т^; адреса;, тб ауюѵ, тб хбрюѵ, тб ^оокоюѵ ..., тб
7оі б[лооо7юѵ, тб ех 700 ехтсореобріеѵоѵ, тб абѵ^роѵоѵ тті; [За7і-
Леіа; 7оо хаі тоо рсоѵоуеѵо'о; 7оо Тюй тоо Коріоо хаі Ѳеой хаі
7соттіро; *<^<йѵ Ъ)7ой Хрі7тоо" еті бб еср’ хаі екі тоб; артоо;
тобтоо;, хаі екі та т:от^ріа таота, тб 7сѵей[ха 700 тб ауюѵ, -іѵа
абта ау»а77) хаі телесо77), о; тсаѵтоббѵа[ло<; Ѳеб;’ (’Ехуоѵсо^) Каі
К0ГЛ77) тбѵ рьеѵ артоѵ 7Ш[ла...
'О лабс’ а[л*бѵ.
'О іереб<; ех<роѵоеу
тб бе кот'брюѵ аірса т^? ха^ѵт^ адпоЪ тоо Корюо хаі
Ѳеой хаі 7<от^рос хаі 7тарфа7'лесос *б[лоѵ ’Ь}7ой Хрютой, і'ѵа уе-
ѵсоѵтаі тта7іѵ -брілѵ е^ абтеоѵ [лета)ѵарфаѵоо7іѵ еі; кбттіѵ, еі;
ѵіііѵ, еі; іаоіѵ...
Въ литургіи св. апостола Іакова, которой списокъ 13 вѣка
находится въ библіотекѣ Александрійскаго патріарха въ Каирѣ,
безъ перерыва читается:
’О іереб; леуеі*
'Елет;7оѵ 6 $еб; 6 каѵтохратюр’ еАе/(7оѵ б $еб; б
- 489 -
глгг,<7оѵ б Ьгос хата то [лгуа ел$б? тоо, ха'
« / > , Г ' •> ' X ' > х, ,
е^атсоо'теілоѵ ео 7цха<; хаі етсі та крохеі[леѵа оюса тайта та
~ѵ€’О[ла таи ттаѵауюѵ.
Еіта хкіѵас тоѵ ай/еѵа Хеуеі’
то хйрюѵ хаі ^юокоібѵ, то сгйѵ^роѵоѵ сгоі тф $еф хаі катрі хаі
тсо [лоѵоуеѵеі стой "Уіф, то баоойотбѵ те хаі оиѵаіоюѵ... то хата-
раѵ ега тоис; атюсттолоис; еѵ еюе? торіѵюѵ улюоосоѵ еѵ тсо и~е-
рсосо Т7}<; ауіад хаі еѵбббои Еісбѵ Іѵ ттІ Тріера ттк кеѵтг/хо7т,л<;,
айтб то кѵейрюс стой то каѵауюѵ хатакерсфоѵ, оесгкота, ё<р’ ^р.а<;
хаі ёкі та крохеіріеѵа ауіа обора тайта.
Еіта аѵкттар.еѵо<; ёхсрсоѵеі’
іѵа ёкіФоіт^сгаѵ, т*р ауіа хаі ауаѣу хаі ёѵоб^со айтой кароисгіа,
ауіасгр хаі тюі^сгр тоѵ [леѵ артоѵ тойтоѵ стейка ауюѵ той Хріатой
0-00’
'О Хаод* артѵ*
'О іерги<;*
хаі то кот^рюѵ тойто, аіріа ті[люѵ той Хріатой сгоо’
I) лаос; а[хт)ѵ.
'О іереи<; ха-У еаитоѵ іітта^еѵос’
Гѵа уеѵтдтаі касті той; е^ аитсоѵ р.еталарфаѵоитіѵ еі<; ахреспѵ арихр-
ті&ѵ хаі еі<; ^сотіѵ аісоѵюѵ, еі<; ауіа<т[лоѵ фи/йѵ хаі <тсо[латюѵ. . .
Въ литургіяхъ Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, кото-
рыхъ пергаминные списки хранятся въ библіотекѣ монастыря
Аѳоноксенофскаго, безъ перерыва читается:
Въ литургіи Василія:
Та <та ех тсоѵ «тсоѵ <тоі тсроаоероѵте^ хата ттхѵта хаі 8іа
тсаѵта.
'О као<;’ Ее и[лѵой[леѵ..
'О іереи<;‘ Діа тойто, ое<ттсота каѵауіе..., стой оефаейа хаі сге
карахаХой[леѵ, ауіе ауісоѵ, ейоохіа т‘/?<; <ги<; ауа^от*/]то<;, ек^еіѵ то
кѵей[ха стой то ауюѵ е<р’ т;(лас хаі екі та тсрохеіріеѵа о юра тайта,
хаі еикоу^оаі аита хаі ауіастаі хаі аѵаоейаі.
Каі аѵі(гта(леѵос б іереи^, осррауі^юѵ та ауіа обора, ХеуеГ
тбѵ [леѵ артоѵ тойтоѵ, айтб тб тірііоѵ осбр.а...
- 490 -
О оіахоѵод арл)ѵ о іереік;
то 86 кот^рюѵ тоото, аотб то тфлоѵ аі[ла...
'О біахоѵо<;' арДѵ* '0 іереис;’
то іх/рдеѵ окер тѵ;^ тоо хоа[лоо ^ют;с... '<аа^ Зо каѵта<;, тоо<;
ех тоо еѵб<; артоо хаі тоо тют^рюи [летг/оѵта<;...
Въ литургіи Златоустаго:
'О іерео^* ТЕті 7срос<реро[леѵ аоі т^ѵ Хоуіхтіѵ таоттр» Хатреіаѵ
хаі аѵаі[лахтоѵ йиаіаѵ, хаі карахаХоорлѵ хаі оеорл^а хаі іхе-
теоо|леѵ‘ хатаке[лфоѵ то кѵеор^а агоо то ауюѵ Іу ^[ла<; хаі екі
та крохеі[леѵа ооора таота.
Каі аѵіата[леѵо<; хаі асррауіХюѵ трітоѵ та ауіа Вюра Хеуеі’
Каі 7соІу)оюѵ тоѵ [леѵ артоѵ тоотоѵ, аотб (то) тірцоѵ асо[ла тоо
Хркттоо аоо, [лета(ЗаХсоѵ тф кѵеоріаті аоо ау юр, тбВе еѵ тф
котт)рюр тоотср, аотб тб тцлюѵ аі[ла тоо Хріатоо аоо, [лета(3а-
Хсоѵ тф кѵеор.аті^ аоо ауюр.
— Въ литургійномъ свиткѣ, написанномъ на пергаминѣ въ
1309 году, и хранящемся въ библіотекѣ Аѳоноватопеда не по-
ложена молитва: Господи иже пресвятаго Твоего Духа...
— Не положена она и въ нашихъ славянскихъ Служебни-
кахъ преподобнаго Антонія Римлянина и Варлаама Хутынскаго.
— Не положена и въ славянской литургіи Василія Великаго,
напечатанной въ Венеціи въ 1554 году повелѣніемъ господина
Вожидара, и хранящейся въ моей библіотекѣ. Въ сей литургіи
безъ перерыва читается:
ОвфЕнникк возглашай:
Твои (V твойуъ тебѢ принѵѵсЕфЕ, іѵ всѣуъ й х;а все.
ОвфЕННИКК ЛАМіТСЕ.
0ЕГО ради влко прѣстыч-й лхкін грЕшнТи Й НЕДОЖНИ раБЫ твои ч—
споблкшеЙсе сложити столѴі твокла8 жрктвникб ч-не ^а правды нашЕ,
не во сктвбриуѵѵ что блго на ЗЕМЛИ -ь НК ^а млтн твок й фЕДрОТИ
твое йужЕ й^лиіалк кси Богатно на нАск -ь дрк^аііфЕ прИБлыжаклісЕ
къ столао^г твоклаЬ жрьтвнйко^ ч- й приложеніе лаѢсто ѵѵвра^наа стго
тѢлесе й крквЕ уа твокго ч— тебѢ лалилак, и тебѢ се ланаи дѢклак ч-
СТЕ СТІИ, БАГОВОЛКнТЕЛАК ТВОЕК ВЛГОСТИ ч- Прійти дуб ТВОКЛАОу СТОЛАЬ
- 491 —
на наск й на прълЕЖЕірЕК дары сТе -+~ й блвйти сіе, й Сѵститн й по-
казати -ч-
И кксклонсЕ прѣкркститк г стіе дары глк ч- улѣвк оѵгдѵ ск?
салАок чтнок тѣло га й ка й спа нашЕго ’іг уа-ь дТакіѵ-н алхинк.
ПОПк.
Чашоу’ же сам$ю чтно^ю крокк га й бл й спа нашего у а.
дТаьдѵ. Дліинк. попк
Излиіанноуіо 3л мйрскый животъ. ДТдкѵѵ. алшнк.
ОфЕННИЬк -Г- ЛЛЛИТСЕ -+-
Ндск ЖЕ Ексѣук, ЙЖЕ (’Ѵ КДИНОГѴѴ улѢва Й ЧаШЕ ПрИЧЕфЛЮфТЙСЕ
СкКДИНІІ Дроугк Кк дро^го^.. .
Итакъ, въ древнія времена іереи и архіереи освященіе да-
ровъ совершали по Служебникамъ Василія Великаго и Іоанна
Златоустаго, не произнося молитвеннаго тропаря: Господи иже
пресвятаго Твоего Духа..., прерывающаго связный смыслъ литур-
гіи. Кто же, первый, внесъ ее въ сей тропарь? На этотъ вопросъ
Миссолонгецъ отвѣчалъ невѣдѣніемъ и ничѣмъ не оправданною
догадкою, что моленіе: Господи иже пресвятаго, — кѣмъ-то встав-
лено въ литургію или на островѣ Критѣ, или въ Венеціи. По
моему же изслѣдованію, оно вставлено тутъ Константинопольскимъ
патріархомъ Филоѳеемъ, святительствовавшимъ, въ первый разъ,
съ 1362 года по 1365-й, а вторый съ 1369 года по 1375-й.
Это доказывается, списками съ его чина божественной и свя-
щенной литургіи*, ДіатаДк; -Э*е6х<; хаі іерад Хеітооруіа<;, кои
напечатаны ученымъ Гоаромъ подъ заглавіемъ Ео/оХоуюѵ, віѵе
Вііиаіе §таесогит. 1644 ап., и изъ коихъ одинъ, написанный на
бумагѣ въ 7110=1602 году, я разсматривалъ въ библіотекѣ Аѳо-
ноесфигменова монастыря, и сдѣлалъ не мало выписокъ изъ него.
Вы спросите меня: откуда же Филоѳей заимствовалъ оную вставку?
Отвѣчаю. Филоѳей былъ монахъ синайскій *) какъ разъ въ то
время, когда богошественный Синай духовно зависѣлъ отъ пат-
ріарха Александрійскаго**). А въ Александріи тогда соблюдался
*) КхтхАоуо; тсоу ~хтріхрх&ѵ Ксоѵттхут'.ѵоэттоХгсо;, Отто МхЭ'Х. 1837.
**) Смотри мое Втор, путеш. на Синаи. Спб. 1856 г., стр. 361 и слѣд.
— 492 -
древній обычай тотчасъ послѣ литургійнаго призыванія св. Духа
на дары воспоминать о сошествіи сего Духа на апостоловъ въ
третій часъ дня, и про себя произносить моленія: „Господи иже
пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апостоламъ ниспосланный...
Сердце чисто созижди во мнѣ Боже, и духъ правый обнови во
утробѣ моей... Не отвержи мене отъ лица Твоего^... По этому
обычаю сіи тайныя моленія тихо произносилъ не одинъ священ-
никъ съ діакономъ, а и весь предстоящій во храмѣ народъ, по-
тому что Духъ святый, по словамъ литургіи, призывается не на
одни дары, т. е. не на одинъ хлѣбъ и не на одно вино евха-
ристіи, а и на ны, т. е. на всѣхъ молящихся во храмѣ при пѣ-
ніи стиха: Тебе поемъ, Тебѣ благословимъ, Тебѣ благодаримъ
Господи, и молимтися Боже нашъ. О чемъ же молимтися? О
ниспосланіи св. Духа. Какъ молимтися? Говоря про себя тихо:
„Господи иже пресвятаго Твоего Духа.. Сердце чисто созижди..
Не отвержи мене отъ лица твоего“...Вотъ эти тайныя моленія и
и внесъ Филоѳей въ составъ литургіи, слыхавъ ихъ вь Александ-
ріи и въ Синайской обители, пока она состояла подъ священно-
началіемъ Александрійскаго патріарха, внесъ ихъ по тому, что
заблагоразсудилъ научить христіанъ молиться о принятіи въ себя
Духа святаго въ минуты ниспосланія его на евхаристическіе
дары, внесъ ихъ, не думая прерыватъ связь и смыслъ литургій-
наго моленія Богу Отцу, внесъ съ указаніемъ произносить оныя
вставочныя моленія тайно про себя, какъ это читается въ литур-
гійномъ чинѣ его: Діахоѵо<; х.аі іереос; ео/орлѵоі хаУгаотоо<;
то’ 6 Ѳео<; іХастйѵп ріоі тер а(ъартюкф 'Хеуооот риоагтіхсо? три;’
Коріе, 6 то тйаѵауіоѵ стой кѵе'й[ла Іѵ т*?і трітт) юра тоіе атгоагтокои;
хатате^Аас..., то есть: „діаконъ и священникъ, молясь внутрь
себя, Боже очисти мя грѣшнаго, говорятъ тайно трижды: Гос-
поди иже пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апостоломъ нис-
пославый“... А что въ Александріи произносимы были оныя моле-
нія въ минуты призыванія св. Духа на дары: это свѣдѣніе заим-
ствовано мною изъ слѣдующаго Синтагматіона Александрійскаго
патріарха Герасима (1688 —1710 гг.), прочитаннаго мною въ
— 493 —
синаеджуванійской библіотекѣ 25 января 1861 года". Оправданія.
№ 83. '
Синтагматіонъ Герасима, смиреннаго патріарха Александ-
рійскаго, противъ тѣхъ, которые лжемудренно говорятъ, что
святыя тайны честнаго тѣла и крови Господа нашего Іисуса
Христа совершаются Господними словами, и истинное пока-
заніе, что онѣ совершаются при словахъ: „сотвори убо хлѣбъ
сый самое честное тѣло“...
Сего истиннаго показанія письмомъ на арабскомъ языкѣ ис-
прашивали у Герасима Парасамцы.
„Честные архонты, живущіе въ Сиро-Триполійской епархіи,
вообще называемой Парасамы, и прочіе благословенные хрис-
тіане.
...Благоговѣйное письмо вашего боголюбиваго богоразумія и
благопослушнаго расположенія и принесено къ намъ смиренно и
подано благоговѣйно. Прочитавъ его, я узналъ искреннюю любовь
вашу ко Христу Богу, и чистоту жительства вашего и незапят-
нанность вѣры вашей. При томъ я прочелъ вопросъ, въ которомъ
выражено ваше горячее желаніе получить отвѣтъ на него вѣрный
и православный, и согласный съ исконнымъ преданіемъ, насажден-
нымъ апостольски по божеской волѣ въ святой, соборной, восточ-
ной и вселенской церкви Христа. Вопросъ же этотъ таковъ: въ
какое время и какими словами божественной литургіи совершается
таинственное и истинное пресуществленіе святаго хлѣба и святаго
вина въ тѣло и кровь Господа нашего Іисуса Христа? Господ-
ними ли словами: Пріимите, ядите... Плйте отъ нея вси, —
или благословеніемъ іерея, когда онъ говоритъ: и сотвори убо
хлѣбъ сей честное тѣло?... (Далѣе слѣдуетъ длинное разсужденіе,
изъ котораго я выписалъ только слѣдующія строки:)
„Итакъ, во первыхъ знайте, что Господни слова: Пріимите
ядите... Пійте отъ нея вси... имѣютъ великую силу; и никто не
отрицаетъ сего, такъ самъ въ себѣ Христосъ есть сила".
„Но иную силу имѣли оныя слова Господни въ честныхъ и
божескихъ устахъ Іисуса Христа, творца всяческихъ, и иную
— 494 -
силу въ устахъ твари, т. е. іерея. Не Господни ли были слова,
когда Богъ, творя міръ, сказалъ да будетъ свѣтъ и бысть свѣтъ?
Пусть же скажетъ ихъ теперь, кто хочетъ, и пусть исчислитъ,
сколько свѣтовъ сотворитъ".
Далѣе припоминаются разныя творческія изрѣченія Спа-
сителя, когда Онъ исцѣлялъ недужныхъ и воскрешалъ мерт-
выхъ.
„Потребна молитва священника (Самъ Христосъ молился.
Апостолы молились). Пусть скажутъ мнѣ сопротивные: какое та-
инство совершаетъ велій Богъ, всесовершительный св. Духъ безъ
посредства и молитвы священника? Я разумѣю не какую-либо
молитву, а ту горячую молитву, которая произносится при совер-
шеніи таинства въ словахъ немногихъ, но дѣйственныхъ, и ко-
торая бываетъ въ таинствѣ евхаристіи, то есть: Господи иже
пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ апостоломъ твоимъ ниспо-
славый, Того благій не отыми отъ насъ, но обнови насъ моля-
щихся. Безъ такого посредства іерея и безъ такой краткой, но
съ великимъ умиленіемъ произнесенной молитвы, не совершаются
святыя тайны. Если іерей просто будетъ стоять безъ священни-
ческаго облаченія, безъ молитвъ, и безъ многихъ и витійствен-
ныхъ обстановокъ призыванія святой Троицы, и станетъ говорить
или: сотвори убо хлѣбъ сей, или: пріимите, ядмпе, то ничего не
будетъ. Итакъ, я сказалъ а) о словахъ Господнихъ, Ь) о посред-
ничествѣ іерея и о подходящей молитвѣ его. Теперь говорю о
третьемъ предметѣ".
„Третья потребность есть св. Духъ (Крещеніе совершается
водою и Духомъ. Мѵропомазаніе дѣйствуется отъ Святаго. Евха-
ристія, по словамъ св. апостола Іакова, св. Василія и Іоанна Зла-
тоустаго, совершается наитіемъ св. Духа)".
Итакъ, отъ Александрійской церкви заимствовано Филоѳеемъ
вставочное моленіе, о которомъ идетъ рѣчь. Литургійный уставъ
его введенъ былъ въ Россіи нашимъ митрополитомъ Кипріаномъ,
современникомъ сего патріарха, состоявшимъ подъ священнона-
чаліемъ его. Мы, какъ покорныя чада обоихъ ихъ, приняли этотъ
— 495 —
уставъ безпрекословно, а нынѣ даже не тихо, даже съ воздѣя-
ніемъ рукъ своихъ, произносимъ молитвенный тропарь: Господи гіже
пресвятаго.., что не положено въ Филоѳеевскомъ уставѣ, тогда
какъ еще при патріархѣ Никонѣ и при царѣ Алексѣѣ Михайло-
вичѣ наши діаконы и священники предъ святою трапезою молились
въ себѣ глаголя: Господи иже пресвятаго Твоего Духа *)...
Филоѳеевская вставка сего тропаря въ литургію появилась
въ греческихъ Служебникахъ, печатанныхъ въ Венеціи. По этимъ
Служебникамъ она произносима была малограмотными іереями. А
священники, игумены и архіереи, знатоки церковнаго преданія и
устава, не приняли ее, потому что она прерывала смыслъ литур-
гіи. Даже современникъ Филоѳея, болгарскій патріархъ Евѳимій,
въ своемъ спискѣ литургіи не помѣстилъ моленія: „Господи иже
пресвятаго Твоего Духа" **)... Не помѣщено оно и въ пергамин-
номъ спискѣ трехъ литургій Златоустовой, Василіевой и Преж-
деосвященной, написанномъ въ 1409 году и хранящемся въ би-
бліотекѣ Аѳоноруссика. Нѣтъ его и въ вышепомянутой славян-
ской литургіи, напечатанной въ Венеціи въ 1554 году. — Итакъ,
въ одной и той же православной церкви есть литургійное разгла-
сіе. Какъ же устранить его? Не отмѣнить ли моленія: „Господи
иже пресвятаго"... которое произносилось у насъ въ алтарѣ въ
теченіи 500 лѣтъ? Нѣтъ, не будемъ отмѣнять его; а во первыхъ,
перестанемъ произносить его вслухъ съ поднятыми руками: что
не положено даже въ чинѣ Филоѳея; во вторыхъ, будемъ вну-
шать православнымъ, чтобы они въ минуты пѣнія молитвы: „Тебе
поемъ... и молимтися Боже нашъ", — тайно въ душѣ своей моли-
лись: „Господи иже пресвятаго твоего Духа въ третій часъ апо-
столомъ ниспославый, того благій не отыми отъ насъ, но обнови
насъ молящихтися. Сердце чисто созижди во мнѣ Боже... Не от-
вержи мене отъ лица Твоего", — молились такъ по уставу литургіи,
въ которой Духъ святый призывается не на одни дары, но и
*) Сіе заимствовано изъ хранящейся у меня славянской литургіи, напечатанной при
семъ патріархѣ и государѣ.
**) Смотри мое Второе путешествіе по Аѳону, стран. 153.
— 496 —
на ны, на насъ самихъ; въ третьихъ, произнося эти моленія
предъ святымъ престоломъ тайно про себя, пусть твердо вѣдаемъ
и помнимъ, что произносимъ ихъ вмѣстѣ съ предстоящими во
храмѣ христіанами въ самую важную минуту, ради себя самихъ,
ради своего облагодатствованія, а отнюдь не для освященія да-
ровъ, лежащихъ предъ нами, и послѣ произнесенія ихъ пусть
мысленно возносимся не къ Богу Сыну, а къ Богу Отцу, и гла-
големъ: „и сотвори убо хлѣбъ сей честное тѣло Христа Твоего,
а еже въ чаши сей честную кровь Христа Твоего^. Такъ мы не
перервемъ связи молитвъ божественной литургіи, возносимыхъ къ
Богу Отцу.
Достаточно сказано о семъ предметѣ. Узнаемъ теперь: кто и
кто еще занимался книжнымъ дѣломъ на Аѳонѣ.
VI. Ѳеоклитъ, спасавшійся въ Кавсокаливскомъ скитѣ, въ
17'70 году, написалъ разные каноны во славу святыхъ. Но они
не напечатаны.
VII. Рафаилъ, подвизавшійся въ томъ же скитѣ немного
ранѣе 1780 года, сочинилъ акаѳистъ святой великомученицѣ Вар-
варѣ. Это произведеніе пера его, исправленное лаврскимъ про-
игуменомъ Кирилломъ, напечатано въ Венеціи въ показанномъ
году. Мои выписки изъ этой книжицы помѣщены выше, въ
§ 111-мъ (стр. 398—403).
VIII. Макарій Кидоніатъ, составилъ описаніе Аѳонской
лавры, напечатанное въ Венеціи (іп 8°) въ 1772 году подъ загла-
віемъ: Проахоѵ7]тарюѵ т^; [Засгікіхт!; сгеВао-рца; рюѵті; риеуигтѵ);
ауіа; Хаора; той ау іо и ’АЯаѵаотоо, той еѵ то А$о. Еиѵтейеѵ [хеѵ
кара Махаріоѳ Киосоѵесо;. 'Еѵетгратѵ (еі; 8°). Я воспользовался
этою книжицею при описаніи сей лавры.
IX. Неофитъ, родившійся въ Пелопонесѣ, и жившій въ
Аѳонокавсокаливскомъ скитѣ, учитель и іеродіаконъ, написалъ
службу преподобнымъ и богоноснымъ отцамъ нашимъ Варнавѣ и
Софронію Аѳинцамъ, и священномученику Христофору, подвизав-
шимся на горѣ Мела, совершаемую въ 18 день августа и во
время появленія вредной саранчи. Къ этой службѣ онъ присоеди-
- 497 -
нилъ житіе оныхъ отцовъ, исторію царской обители ту-Сумела
и сказаніе о принесеніи на гору Мела третьей иконы Богородицы,
написанной евангелистомъ Лукою. Вся эта книга издана была
въ Лейпцигѣ въ 1775 году (іп 4°) архимандритомъ Сумелійской
обители, Парѳеніемъ Метаксопуломъ, который самъ сочинилъ
исторію Трапезунтскаго царства и напечаталъ ее въ томъ же году
и тамъ же.—'Н Вейх іера ахокои&іа тсоѵ оспсоѵ хаі гкообрсоѵ
катерсоѵ -/цлйѵ Варѵбфа хаі Есо<рроѵіои тйѵ ’А^ѵшѵ, хаі той
іерой Хріото<рброи, тсѳѵ еѵ МеХа орес асгхѵ)ааѵтсоѵ, фаХХор4ѵт) т?) 18
абудоттоо хаі еѵ хасрсо тйѵ «р&орокосооѵ ахрйсоѵ. еѵ у хаі ігра
іоторіа т'<; ВаотХ'хті; [лоѵті; тоо Еоор^а, Віо; те хаі тсоХстеіа аѵсо-
$еѵ катерсоѵ, хаі тсері еоаууеккттіп; Аооха; іатбр^ае афасгрла;
тріт/]; еіхбѵо; тт); Ѳеотохоо, оВ-еѵ те хаі оксо; еі; то тоо МеХа
оро; |лет/)ѵе/г>г), аиѵтегіейта кара оіоааха^оо Хеофотоо ігроВіахб-
ѵоо Пе);окоѵт)сгіоо тоо Каоо’охак^ітоо, хаі ’ехЗо^ейта о-иѵйрорл)
тоо ех ти; аот^; [лоѵ^; Пар^еѵіоо, ар^^аѵйргѵоо Траке^ооѵтіоо
той Мета^окооХоо, кар’ ой агиѵтеЗейта хаі т) еѵ сгоѵбіеі Іаторіа
той [Заайе^оо т^; кергрт^оо Траке‘(ойѵто;. 1775. ’Еѵ Аеібіа
(еі; 4°).
X. Агапій, родомъ Критянинъ, монахъ аѳонскій, съ помощію
святогорскихъ книгъ составилъ Ѳеотокарій и напечаталъ его въ
Венеціи въ 1775 году (іп 4°). — Ѳеотохарюѵ, сгоуура^еѵ ех тсоѵ
’Ауіоо ороо; рфХсоѵ кара ’Ауакіои [хоѵа/ой той Крѵ)тб;. ’Еѵетбр-
<пѵ. 1775 (еі; 4°).—Онъ же составилъ и напечаталъ въ Венеціи въ
1779 году книгу подъ названіемъ Грѣшныхъ спасеніе, помѣстивъ
въ ней и умилительный канонъ пресвятой Богородицѣ съ акаѳис-
томъ: ВібХіоѵ сорасотатоѵ, хакооріеѵоѵ А[лартсоХ6оѵ агсот^рса, кер'е-
/оѵ хаі хаѵоѵа іхет^р'оѵ еі; т^ѵ- бкерауіаѵ «Э-еотохоѵ [лета тсоѵ
еіхоѵсоѵ..., о-иѵте&еѵ кара ’Ауакіоо р.оѵа/ой той Кр^тб;, ’Айсоѵітои.
1779. 'Еѵетігдсѵ.—Этимъ же трудолюбивымъ монахомъ переведены
на новогреческій языкъ избранныя изъ Четь-Минеи Симеона
Метафраста, 24 житія святыхъ мужей и женъ, и напечатаны въ
Венеціи въ 1797 году (іп 4°) подъ названіемъ: Парадисосъ, т. е.
Рай. Второе- изданіе сей душеполезной книги вышло въ Вене-
32
- 498 —
ціи же въ 1840 году. Въ этомъ изданіи, пріобрѣтенномъ мною
на Аѳонѣ, послѣ житія Іосифа, Индійскаго царевича, помѣщена
служба сему угоднику Божію, сочиненная Агапіемъ. Вотъ на-
чало ея:
Хаіроь;, ТсоастаФ тсссѵсгооб, б тбѵ Радуйся, Іоасафе всемудре, иже
Злгубѵ тоо Хрщ-той, тбѵ ^рг^тбѵ иго Христа благое и сладчай-
хаі */}оотатоѵ ек’ (орьюѵ ара- шее на рамена подъявый...
рлѵос...
А вотъ и обрадованія сему угоднику Божію:
Ікосъ.
„Ангелъ плотоносецъ на земли явился еси, всеблаженне Іоасафе,
дѣломъ. Житіе бо, равное ангеломъ, избравый, вся сладостная, яко
уметы, вознепщева. Сего ради тебѣ достойную пѣснь поя, вопію
ти сице: радуйся, имъ же Христосъ проповѣданъ бысть. Радуйся,
имъ же сатана попранъ бѣ. Радуйся, подвижниковъ вѣнче и осно-
ваніе. Радуйся, Индійцевъ украшеніе и спасеніе. Радуйся, пре-
зрѣвый плоти услажденія. Радуйся, обрѣтый многоцѣнный камень.
Радуйся, имѣніе твое раздѣливый алчущимъ. Радуйся, имъ же
полчища прогоняются демоновъ. Радуйся, имъ же капища пали
идольскія. Радуйся, оставивый преходящее царство. Радуйся,
наслѣдивый царствіе, вмѣсто временнаго, вѣчно пребывающее".
Замѣчательно, что Агапій, въ настоящей службѣ, величая
Богоматерь тмочисленными обрадованіями и называя ее горою
Святою, пріосѣненною, Божіею, не сказалъ, что Аѳонская гора есть
жребій и удѣлъ ея. Святогорцы! Знайте и помните сіе!—Вфкіоѵ,
хакоирьеѵоѵ Параое'сгос, ех тсоѵ лбусоѵ тоо ботоо хаі ^ео<ророо
катрбс 7][Л(нѵ Еирлсоѵо^ той МетаФраатой, [летаФрааЭ-еѵ кара ’Ауа-
кіоо [лоѵа/ой той Крутое. 'Еѵетіт;агь 1797 (е<; 4°).
Сей же благочестивый книжникъ аѳонскій въ 1801 году на-
печаталъ въ Венеціи, іп 4°, книгу подъ названіемъ Калокэринй =
Хорошее время (съ 1-го марта до конца августа), помѣстивъ въ
ней житія 23 святыхъ мужей и женъ и сказанія о ризѣ и поясѣ
пресвятой Богородицы и о нерукотворенномъ образѣ Спаса. Тутъ
читаются житія св, Панкратія, епископа Тавроменійскаго, св. Аѳа-
— 499 -
насія Аѳонскаго и дяди его преподобнаго Малеина: Вір лос, хаХоорлѵѵ)
Ка^охаіріѵт;, [лгріхоі ^іо' ауісоѵ тіѵшѵ, оі сораіотероі тоо Ка-
кохаіріоо, кара ’Ауакіоо [лоѵа/ой. 'Еѵетѵрті. 1801. Эта книга
дважды была перепечатана въ Венеціи въ 1818 и въ 1851 году.
Въ предисловіи къ ней Агапій упомянулъ о бѣдственномъ состоя-
ніи современныхъ ему православныхъ христіанъ въ Турціи и о
примѣрномъ терпѣніи ихъ. Вотъ его слова: „По истинѣ, всѣ
бѣдные, которые въ скорбяхъ своихъ не ропщутъ, а благодарятъ
Бога, удостоиваются великаго почитанія и славы въ раю. Я ви-
дѣлъ много таковыхъ въ разныхъ мѣстахъ, и особенно на остро-
вахъ Скирѣ, Андросѣ, Сифнѣ, Ѳерміи и на другихъ, гдѣ они не
въ сытость ѣли ячменный хлѣбъ и не имѣли нужныхъ одеждъ, и
однако же не только не роптали на Бога, но еще и благодарили
Его и славили. Такіе, по истинѣ, суть мученики, такъ какъ ихъ
обнажаютъ сборщики харача (выкупа жизни) и берутъ у нихъ
хлѣбъ и одежды по причинѣ ненасытимости владѣющихъ ими
Агарянъ. По сему, они, угнетаемые нуждою, прядутъ хлопчатую
бумагу, или шерсть, или ленъ, и работаютъ цѣлый день для
одного ячменнаго хлѣба. Многіе изъ нихъ, злополучные, сидятъ
безъ хлѣба и постятся по нѣскольку дней. Тѣлеснымъ страда-
ніямъ ихъ я сострадалъ, а благодушіе ихъ ублажалъ".
Онъ же въ 1803 году издалъ въ Венеціи Киріакодрбміонъ,
т. е. поученія и бесѣды въ воскресные дни всего года, избран-
ные изъ словъ разныхъ учителей, и изъясненіе одиннадцати ут-
реннихъ воскресныхъ евангелій, составленное св. Григоріемъ, епи-
скопомъ Тавроменійскимъ. — ВфХіоѵ, хаХоирлѵоѵ КоріахоЗрорлоѵ,
тіуооѵ оіоа/^аі хаі брлкіаі еід та<; хирсаха^ оХоо тоб гѵіаотой, аюл-
Хе^еГааі кара ’Ауакіоо [лоѵа/^ои тоь Крутое іх ЗіаФорюѵ ЗіЗааха-
лсоѵ, *краатеЯеіат)с; еѵ тф текеі Т7)<; то'б ауіоо Грт)уоріоо
Таирорхѵіа^ гіе та ’еѵЗеха гсо^іѵа еоаууеХіа. 'Еѵетгл'пѵ. 1803.
(еіЧ 4°).
Агапій же въ 1805 году напечаталъ въ Венеціи, іп 4°, книгу
подъ названіемъ: ’ЕхХбуюѵ, т. е. Выборъ наилучшихъ житій свя-
тыхъ изъ Четь-Минеи Симеона Метафраста, переведши ихъ на
32*
— 500 —
новогреческій языкъ.—’Ехкбу'оѵ, тоутеотчу оі сора'бтеро' [Зсоі тсоѵ
ауісоѵ ех той Метаораатой 2у[лесоѵо<; ехХеХеурДѵос, хаі еі<; хо'ѵт;ѵ
оіаХехтоѵ [летасррасгЭ’еѵтег; тара ’Ауакіоу [лоѵа/оу. ’Еѵ Веѵетіа.
1805. Я не видалъ сей книги.
Онъ же въ 1806 году напечаталъ въ Венеціи житія святыхъ
на новогреческомъ языкѣ, избранныя изъ Четь-Минеи Метафра-
ста,—напечаталъ подъ названіемъ: Новый Рай,—Хео; тарабе^сго;,
•<тоі Хоуос тауоро' хаі [Зіог. ауісоѵ ех той Метасрраотоу Хзрьгюѵо^,
тара ’Ауакіоу (лоѵа/ой. 1806 (еи; 4°). Эта книга вновь издана была
въ Венеціи въ 1840 году подъ тѣмъ же названіемъ. Въ этомъ
изданіи, которое я имѣю въ своей библіотекѣ, помѣщены житія
святыхъ: въ сентябрѣ два, въ октябрѣ 23 и въ числѣ ихъ жи-
тія св. Діонисія Ареопагита и преподобнаго Филоѳея Аѳонскаго,
въ ноябрѣ 25 и въ числѣ ихъ сказаніе о раззореніи Іерусалима
во дни пророка Іереміи и о сподвижникахъ его Варухѣ и Ави-
мелехѣ, спавшемъ 70 лѣтъ подъ тѣнію фиговаго дерева, въ ян-
варѣ 17 житій, въ февралѣ 7, въ маѣ одно житіе Константина и
Елены, въ іюнѣ одно житіе преподобнаго Діонисія, построившаго
на Аѳонѣ монастырь св. Іоанна Предтечи.
Въ 1783 году изъ библіотеки Аѳонокутлумушскаго монастыря
взята была рукопись Павла Евергетина, ктитора монастыря пре-
святой Богородицы Евергетиды, содержащая изрѣченія и настав-
ленія свв. отцовъ и напечатана въ Венеціи въ листъ. — Еоѵаусоуг;
тсоѵ $еогр$буусоѵ рѵ}[латсоѵ хаі ЗсЗаахаАісоѵ тсоѵ -Э-еосрбрсоѵ хаі
ауісоѵ катерсоѵ ако каотг)<; урарт; деокуеусгтоу сгуѵайроісгйеіо-а,
оіхеісо*; те хаі кросгрбрсос; ехте^е'йта тара ПауХоу, той бочотатоу
рьоѵа/ой хаі хт^торо<; [лоѵуіі; т^<; окерауіа^ Ѳеотохоу тт^ Еоеруеті-
оо<;, хаі Еоеруетіѵой хаХоо[леѵоу’ т)тк; Х^срфейта ех ттід ^іркіОхИх^с
т^к еѵ тф ауаоѵурісо бреі той ’А^со іера<; ЗаочХіхт^ те хаі катріар-
/агх^<; риоѵ^с; той Коиткоурюуа^ екоѵо[ха^ор.еѵт^, ѵйѵ крсотоѵ тукоі^
е^еоб^. 'Еѵетіткп. 1783, тара ’Аѵтоѵісо тф ВартоХі (іп Гоііо).
Много душеполезныхъ книгъ издалъ въ свѣтъ монахъ Ага-
пій: но болѣе его потрудился въ книжномъ дѣлѣ святогорецъ
XI. Никодимъ. Онъ родился на островѣ Наксосѣ, и въ
- 501 -
юныхъ лѣтахъ учился въ Смирнѣ у наставника Іероѳея. Созна-
вая въ себѣ призваніе къ одинокой жизни, онъ пришелъ на Св.
гору въ 1775 году, и тамъ омонашился въ Діонисіатской обители,
переименовавшись изъ Николая въ Никодима; тутъ же былъ чте-
цомъ и письмоводителемъ. Минули два года. Тогда на Аѳонъ
пріѣхалъ Коринѳскій архіерей Макарій (по смерти прославленный
благоуханіемъ и чудесами) и передалъ ему на разсмотрѣніе Фи-
локалію — Добротолюбіе. Никодимъ сочинилъ предисловіе къ этой
книгѣ и написалъ краткія житія упоминаемыхъ въ ней писате-
лей. Потомъ исправилъ вышепомянутую рукопись Евергетина,
увеличилъ свою книжицу о частомъ причащеніи св. тайнъ, и испра-
вилъ Алфавиталфавитонъ Мелетія Исповѣдника. Затѣмъ пожелалъ
отправиться въ Молдавію къ пресловутому тогда подвижнику
русскому Паисію Величковскому, но остановленъ былъ силою Бо-
жіею, и поступивши въ послушаніе къ нѣкоему старцу Арсенію
Пелопонесцу въ скитѣ Пандократорскомъ, здѣсь ревностно за-
нялся изученіемъ Св. Писанія и святыхъ отцовъ. Въ 1783 году
имъ куплена была калива старца Ѳеоны въ томъ же скитѣ.
Тутъ онъ принялъ великую ангельскую схиму отъ старца Дамас-
кина Ставруда, и цѣлое шестилѣтіе безмолвствовалъ и изучалъ
Св. Писаніе. Когда же вышепомянутый митрополитъ Коринѳскій
во второй разъ прибылъ на Аѳонъ, тогда Никодимъ, по поруче-
нію его, исправилъ творенія св. Симеона-новаго Богослова; потомъ
сочинилъ Ексомологитаріонъ (объ исповѣди), книжицу подъ наз-
ваніемъ: Аорато; = Невидимая бранъ, Новый Мартиро-
логъ, Пѵеоріостіха — Духовныя упражненія, Новый
Еклогіонъ и, по просьбѣ учителя Аѳанасія Парійскаго и присно-
памятнаго Леонтія, архіепископа. Иліупольскаго, собравши всѣ со-
чиненія св. Григорія Паламы въ трехъ раздѣльныхъ книгахъ, и,
по обычаю своему, снабдивши ихъ весьма многими примѣчаніями,
отослалъ ихъ въ Вѣну для напечатанія: но тамъ онѣ и заглохли
по нѣкоторымъ обстоятельствамъ. — Долго занимало его и свя-
щенноучителя Агапія, родившагося въ Димицанѣ, составленіе
Кормчей книги (ПтДалюѵ).—Потомъ онъ усовершилъ пѣснопѣнія и
— 502 -
хваленія великосубботнія, и издавши Новый Ѳеотокаріонъ, напи-
савши ..Нравоученіе" и составивши Евхологій, приступилъ въ
1794 году къ толкованію семи соборныхъ посланій и всѣхъ по-
сланій св. апостола Павла; затѣмъ приготовилъ къ печати Псал-
тирь Евѳимія Зигавина и Девять Пѣсней (‘Еѵѵеа ’й'За;) въ
особой книгѣ, которую назвалъ Вертоградомъ Благодатнымъ
(Ктіко; Харітшѵ), по настоянію же святогорскихъ отцовъ изложилъ
краткія свѣдѣнія о святыхъ мужахъ, подвизавшихся на Аѳонѣ,
и сочинилъ службу имъ. Въ 1805 году исполнились 57 лѣтъ его
жизни; но книжные труды его не прекратились, хотя онъ и утом-
ленъ былъ ими и наипаче аскетическими подвигами. Тогда онъ
составилъ сѵнаксарь на круглый годъ, и купивши другую келью
выше скитской церкви, тутъ написалъ Исповѣданіе вѣры или
апологію въ защиту себя отъ порицателей, приготовилъ къ пе-
чати Еортодроміонъ и Новую Лѣствицу, о которыхъ рѣчь будетъ
ниже. Всѣ эти многолѣтніе труды изнурили его. Тогда онъ оста-
вилъ свою скитскую каливу и перешелъ на жительство къ іеро-
монахамъ и иконописцамъ Стефану и Неофиту, такъ-называемымъ
Скуртеямъ (куцовлахамъ), и упросилъ ихъ напечатать неизданныя
сочиненія свои, какъ-то: псалтирь Зигавина, Толкованіе посланій
Павла, Вертоградъ Благодатный, всѣ творенія св. Григорія Паламы,
Алфавиталфавитонъ Мелетія, Еортодроміонъ, Новую Лѣствицу и
Исповѣданіе “вѣры. У Скуртеевъ болѣзнь свела его въ могилу
14 іюля 1809 лѣта, на 60-мъ году жизни его.—Былъ же онъ простъ,
незлобивъ, ласковъ, не стяжателенъ, и весьма сосредоточенъ въ
себѣ самомъ. А память у него была такъ обширна и тверда, что
онъ наизусть зналъ всѣ главы, стихи и страницы Св. Писанія, и
весьма многія изрѣченія св. отцовъ. Тревожили его враги неви-
димые, и порицали враги видимые,—неучи и лицемѣры [Віо<; іѵ
(гэѵофес той [лахосргѵоо ойасгхаАои Аусореітоо, стоуура,-
сргі; кара ’Оѵоіхрріоо ДЗ^рітоо. Это житіе помѣщено въ началѣ тол-
кованій 14-ти посланій св. ап. Павла].
Перечисляю всѣ книжные труды Никодима въ хронологиче-
скомъ порядкѣ.
- 508 —
1) Филокалія, исправленная имъ по просьбѣ Коринѳскаго ар-
хіерея Макарія, напечатана въ Венеціи, въ листъ, въ 1782 году.
2) Книжица о частомъ причащеніи: сгвѵг/об; [хзта-
л^еом;, издана въ Венеціи (іп 8°) въ 1783 году.
3) Алфавиталфавитонъ Мелетія Исповѣдника не изданъ.
4) Творенія Симеона новаго Богослова напечатаны въ Вене-
ціи, въ листъ, въ 1790 году.
5) Невидимая брань: Аоратос; ПоХгр.о?; эта книжица (іп 8°)
вышла въ свѣтъ въ Венеціи въ 1796 году.
6) Въ семъ году Никодимъ напечаталъ въ Венеціи сборникъ
62-хъ каноновъ пресвятой Богородицѣ, написанныхъ двадцатью
двумя священными пѣснописцами и извлеченныхъ имъ изъ рукопи-
сей аѳонскихъ,—напечаталъ подъ названіемъ: Вѣнщъ Приснодѣвы.
или Ѳеотокаріонъ новый, на восемьгласовъ.—Ете<раѵос Аетхр-
деѵоо ѵітос Ѳеотохарюѵ ѵеоѵ, сора'отатоѵ, охтш^/оѵ, тхріе/оѵ 62
хаѵбѵосд т^ѵ отсеросуііхѵ Оеотохоѵ, [хеХоиругДеѵтосд и ко 22 ігршѵ
хал йгтЕгсгішѵ р^ксоошѵ, іх тшѵ тоб Аубоѳ ороѳ<; /е'роураушѵ
8'рдішѵ р.етос хаі коѵшѵ. тсоХХшѵ аоѵта/Дгѵ хаі [хгт’
р.еХеіа*; слорйшгНѵ тсосроо Ктіхо§^[лои [лоѵа/об тоб Ха^іоо. 'Еѵгті-
тіоіѵ. 1796 (еіЧ 4°). Эта книга въ 1849 году вновь издана была
въ Константинополѣ подъ тѣмъ же названіемъ, и посвящена тог-
дашнему вселенскому патріарху Анѳиму Византію. Въ предисловіи
къ ней поименованы двадцать два творца каноновъ и охарактеризо-
ванъ поэтическій даръ каждаго изъ нихъ. Вотъ имена ихъ и ха-
рактеристика: 1, Андрей Критскій—пріятнозвучный лебедь церкви,
2, Іоаннъ Дамаскинъ—сладкогласный соловей Христовъ, 3, Ѳео-
фанъ, начертанный,—пѣснолюбивѣйшій скворецъ, 4. Іосифъ Пѣс-
нописецъ—многогласная вѣрныхъ ласточка, 5, Іоаннъ Евхаитскій—
нѣжнозвучная свирѣль Духа святаго, 6, Митрофанъ Смирнскій—
благоглаголивый пѣтелъ церкви, 7, Ѳеодоръ Студитъ—музыкаль-
ный кузнечикъ православныхъ, 8, Фотій Константинопольскій—пѣс-
ненный кокошъ церкви, 9, Георгій Никомидійскій—благозвучная
киѳара, 10, Ѳеоктистъ Студитъ—десятиструнная псалтирь, 11, Па-
велъ Аморійскій—сладостная лира Духа, 12, Николай Катаскё-
- 504 —
пинъ— духовная и стройная кинпйра, 13, Константинопольскій
Аѳанасій —органъ, надыхаемый вѣяніями Утѣшителя. 14, Констан-
тинопольскій Игнатій—священный тимпанъ, 15, Маркъ Ефесскій—
громогласная труба, 16, Ѳеодоръ Ласкарь—сладкогласная свирѣль,
17, Мануилъ Риторъ—глаголивый кимвалъ, 18, Климентъ—сладко-
вѣщанная Духа цѣвница (ѵосо^а), 19, Илія Екдикъ—пріятные бла-
годати гусли (оарфихтД, 20, Каллиникъ Ираклійскій—свирѣль па-
стушеская, 21, Николай, иный,—весенній врабій (акіѵо<;), 22, Ѳекла
инокиня — сладчайшее эхо.
7) Евхологіонъ,—напечатанъ въ Константинополѣ (іп 8°) въ
1799 году.
8) Въ семъ году изданъ въ Венеціи Новый Мартирологъ въ
большую осьмушку листа.
9) Книжица подъ названіемъ „Духовныя Упражненія^ вышла
въ свѣтъ въ Венеціи въ 1800 году: Го^ѵао-^ата кѵеиріатіха, кара
№хоо^[лоо Ауюреітои. 'Еѵетіт.о-іѵ. 1800 (еи; 4°).
10) Кормчая книга въ 1800 году напечатана въ Лейпцигѣ.
ПтДалюѵ, */)тоі акаѵте<; оі іероі хаі {кіоі хаѵоѵес; тсЬѵ ауісоѵ
акоатоАсоѵ, тсоѵ ауісоѵ оіхоорхѵіх&ѵ аоѵоЗсоѵ, тсоѵ токіх&ѵ, хаі
тсоѵ хата рДрос Ѣелоѵ катерсоѵ. 'ЕЭйідѵіст р.еѵ /аріѵ аоюкиттіас
ехті<&е[леѵоі, оіа §е т^с; хаУ тір.а<; хаіѵотера*; оіакехтои крос хата-
УгДіѵ тсоѵ акХооатерсоѵ еррщѵеооріеѵа, кара Ауакіоо Іерорюѵа/^оо
хаі Яіхоо^аоо рюѵа/оо, хаі ает’ гтщлгХгіси; аѵахріОеѵтес хаі
оюр-З’СО'Э’бѵте*;, ф^срсо тоо каѵауісотатои хаі ттіс іерас; сгиѵооои, кара
тоо Зійаахалои ши іерох^рохос Дсоро^еои, ѵйѵ крсотоѵ іхоО'З’еѵте^;
аЗеіа [леѵ хаі кротрокѵІ хаі екітауті тоо каѵауісотатои хаі оіхоо-
[леѵіхой катріар/ои хаі т^<; ауіас сгоѵб^оо, екіатао-іа ое хаі екі-
рлкеіа тоо еотеХой<; еѵ іеро[лоѵа/оі<; Ѳеоосорітоо А^соѵітоо, тоо
’Ісоаѵѵіѵсоѵ. ’Еѵ Аеі^іа тт)с Еассоѵіас. 1800 (іп Гоііо). — Эта книга
имѣетъ свою исторію. Пересказываю ее. До изданія Кормчей у
Грековъ, духовныхъ и мірскихъ, были .Номоканоны рукописные,
неполные и испорченные такъ, что толкованія ихъ выдавались за
законы, а тамъ-сямъ читались нелѣпости и прибавки. Надлежало
искоренить эту зловредную неправду, и насадить правду обще-
— 505 —
полезную и святую. Сей трудъ взяли на себя святогорцы Агапій
и Никодимъ. Сначала они отыскали въ аѳонскихъ библіотекахъ
наилучшія рукописи, содержащія правила св. апостоловъ, вселен-
скихъ и помѣстныхъ соборовъ и святыхъ отцовъ, и толкованія
ихъ, составленныя Зонарою, Ѳедоромъ Вальсамономъ, Алексѣемъ
Аристиномъ и другими канонистами, переписали все это по-ел-
лински и перевели на языкъ новогреческій. По окончаніи сего
труда Агапій представилъ его вселенскому патріарху Неофиту въ
1799 году для разсмотрѣнія; патріархъ же этотъ передалъ сей
Пидаліонъ митрополитамъ Дерконскому Герасиму и бывшему Ла-
рисскому Мелетію. Они одобрили его, но патріарху совѣтывали
напечатать его только на еллинскомъ языкѣ, дабы священныя пра-
вила церкви были невѣдомы простому люду. Патріархъ не согла-
сился съ ними, поставивъ имъ на видъ, что когда составлялись
оныя правила на еллинскомъ языкѣ, тогда понимали ихъ и про-
столюдины, потому что разумѣли этотъ языкъ. Такого же мнѣнія
держались и прочіе сѵнодальные архіереи. Пидаліонъ былъ пере-
данъ для разсмотрѣнія сперва учителю и священнопроповѣднику
Великой церкви Христовой хйр Дороѳею, какъ знатоку каноновъ
и многоученому мужу, который мало что исправилъ тутъ, потомъ
отосланъ былъ на островъ Хіосъ къ проживавшимъ тамъ свѣти-
ламъ, именно къ учителю Аѳанасію Парійскому и къ бывшему
въ Коринѳѣ архіерею Макарію. И они одобрили его. Тогда пат-
ріархъ Неофитъ отправилъ Пидаліонъ на Св. гору къ Агапію и
Никодиму съ тѣмъ, чтобы они на его счетъ переписали эту книгу
и напечатали. Эти труженики перебѣлили ее; но Неофиту не уда-
лось издать ее на свое иждивеніе, потому что онъ лишенъ былъ
патріаршества и сосланъ на Аѳонъ. Однако, святогорцы рѣшились
напечатать надобный многимъ и многимъ Пидаліонъ и, сдѣлавъ
складчину денегъ, отправили его въ Лейпцигъ, поручивъ печата-
ніе сей книги проживавшему тамъ аѳонскому іеромонаху Ѳеодориту.
Ѳеодоритъ напечаталъ ее въ 1800-мъ году, но съ своими прибав-
ками, которыхъ никто не просилъ у него и которыя оказались
достойными осужденія. Этихъ прибавокъ было семь.—а) Господь
— 506 —
Іисусъ Христосъ воскресъ въ субботу; б) надобно преклонять ко-
лѣна во дни воскресные и даже въ день Пятидесятницы до ве-
черни; в) суббота равна воскресенью, . потому что и она есть
показатель (токос) возстанія Христова; г) софистически подновлено
Ѳеодоритомъ аѳонское преніе о поминовеніи усопшихъ, тогда какъ
синодально воспрещено было говорить и писать о семъ тревож-
номъ предметѣ; д) обозваны имъ святогорскіе уставы несогласными
съ всеобщимъ уставомъ церковнымъ и противными ему, тогда какъ
они поясняютъ сей уставъ; е) въ прибавкахъ его замѣтно проти-
ворѣчіе канонамъ святыхъ соборовъ вселенскихъ и помѣстныхъ и
преданіямъ христіанской церкви; ж) наконецъ онъ осмѣлился по-
мѣстить въ Пидаліонѣ такое дерзкое и страшное слово объ анти-
христѣ, что не только нельзя печатать его, но и произносить
устами, какъ опасное и нелѣпое. Всѣ эти прибавки читаются на
слѣдующихъ страницахъ Ѳеодоритова изданія Пидаліона: 96, 104,
141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383, 399, 419, 502, 533,
548, 549. Когда эта книга была получена на Аѳонѣ, тогда Ага-
пій и Никодимъ густо замарали эти прибавки, и въ такомъ видѣ
пустили ее въ продажу: а бывшій патріархъ Неофитъ, принимав-
шій горячее участіе въ изданіи Пидаліона, оповѣстилъ прегрѣше-
нія Ѳеодорита окружнымъ посланіемъ своимъ къ христіанамъ въ
августѣ мѣсяцѣ 1802 года. Изъ этого посланія и заимствована
мною исторія сего изданія. Оправданія, № 84.
Послѣ перваго появленія Пидаліона въ 1800 году прошли
сорокъ лѣтъ. Въ теченіи ихъ разошлось все изданіе сей книги.
Тогда нѣкто Гарпола Олимпіецъ во второй разъ напечаталъ ее въ
Аѳинахъ въ 1841 году (іп 4° та}огі), выпустивъ всѣ Ѳеодоритовы
измышленія, и получивъ деньги отъ многочисленныхъ подписчи-
ковъ, между которыми не значится ни одинъ русскій. Я имѣю
эту книгу съ своей библіотекѣ. Такъ какъ полная оцѣнка ея тре-
буетъ много времени, а оно сберегается мною для иныхъ писа-
ній моихъ о Христіанскомъ Востокѣ, то я прошу другихъ, и на-
ипаче нашихъ канонистовъ, заняться этимъ книжнымъ дѣломъ.
Однако, и самъ спѣшу сказать о немъ нѣчто достойное вниманія
— 507 —
общаго.—Въ Пидаліонѣ, перепечатанномъ въ 1841 году, помѣщено
весьма много основательныхъ примѣчаній Агапія и Никодима.
Передаю нѣкоторыя изъ нихъ по-русски.
Оба эти труженника пользовались толкованіями каноновъ не
одного Зонары, или Вальсамона, или Аристина, или Властаря, но
еще нѣкоего пресвитера египетскаго, который жилъ въ 1398 году
и перевелъ каноны съ объясненіями ихъ на арабскомъ языкѣ.
Этотъ канонистъ едва ли извѣстенъ у насъ. Толкованія его пусть
отыщутся въ Пидаліонѣ Никодима нашими критиками.
— Благовѣрный царь Іустиніанъ въ своей 131-й неарѣ (поѵеііа)
оповѣстилъ: „Итакъ, мы узаконяемъ, чтобы церковные каноны, из-
ложенные святыми четырьмя соборами Никейскимъ, Констан-
тинопольскимъ, -Ефесскимъ и Халкидонскимъ, имѣли силу зако-
новъ
— Догматы седьми вселенскихъ соборовъ принимаются наравнѣ
съ освященными писаніями, а каноны церкви соблюдаются такъ
же, какъ и законы. Тсоѵ Валтйіхйѵ Р'^Зк, [3'., тітд. у'., хеср. [3'. Пара
Фсотісо тітк. а’. хе<р. (3'.
— Царь Левъ Мудрый изрекъ: „принимаю святые вселенскіе со-
боры всѣ семь, какъ святое евангеліе^. ’Еѵ рфк. е ВащШоѵ,
тітХ. у, хе<рак. а\
—Недѣйствительны прагматическіе уставы, которые противны
канонамъ. Оі тоі; хаѵоотѵ гѵаѵтюбагѵоі тзоаѵаатглоі тбкоі, ахюооі
еіат.—Фсот. тітк. а, хесраЛ.
— Въ подстрочномъ примѣчаніи къ 85 правилу свв. апостоловъ,
въ которомъ перечислены каноническія книги Св. Писанія, содер-
жится ученіе объ этомъ писаніи, извлеченное изъ неизданнаго
богословія Евгенія Вулгариса. Оно напечатано весьма мелко и
убористо на трехъ страницахъ въ два столбца. Въ этомъ ученіи
весьма замѣчательны слѣдующія мнѣнія:
а) Названіе нѣкоторыхъ книгъ библейскихъ апокрифами вы-
думано еретиками для того, чтобы имъ можно было писать, что
угодно, и выдавать свои писанія за апокрифическія, т. е. за по-
таенныя книги святыя и древнія. Итакъ, вѣрнѣе называть нѣкото-
— 508 —
рыя неканоническія книги Св. Писанія, напримѣръ: Нееміи,
Пѣснь трехъ отроковъ, о Видѣ и Драконѣ, о Сусаннѣ,—называть
удостоенными чтенія, а не апокрифами. Эти книги не упомянуты
ни въ 85 правилѣ апостольскомъ, ни соборами Лаодикійскимъ и
Карѳагенскимъ, ни Аѳанасіемъ, Григоріемъ и Амфилохіемъ.
б) Св. Писаніе есть глаголъ Бога, написанный по вдохно-
веніи его. Н гкіа уросср^ рт[ла хкоо ботіу, аотоб ір/гсѵгоѵто; уе-
ура[Л[леѵоѵ.
в) Богословы, разсуждая о богодухновенности Св. Писанія,
различаютъ три степени ея: откровеніе (акох,ак^фсѵ), вдохновеніе
(’ерліѵеиачѵ) и освѣщеніе (<рата[лоѵ). Откровеніе есть свыше откры-
тіе истины невѣдомой. Вдохновеніе есть такое вѣяніе Духа свя-
таго внутри души, или такое наитіе Его на нее, которое побуж-
даетъ говорить или дѣлать что-либо не отъ себя, однако такъ,
что имъ не стѣсняются ни умъ, ни воля вдохновляемаго. Освѣ-
щеніе есть вспоможеніе или наставленіе Бога, охраняющее гово-
рящаго или пишущаго отъ всякаго обмана и погрѣшности.
Итакъ, божественное Писаніе начертано не только по наставленію
(присмотру), но и по вдохновенію Духа святаго. „Всяко проро-
чество книжное, — говоритъ св. Петръ (2 посл. 1, 20, 21), по
своему сказанію не бываетъ. Ни бо волею бысть когда человѣкомъ
пророчество, но отъ святаго Духа носима глаголаша святіи Бо-
жіи человѣцы?. Еще: „все писаніе богодухновенно и полезно есть
ко ученію? (2 Тимоѳ. 3, 16). Еще: „Како Давидъ Духомъ Господа
Его (Христа) нарицаетъ, глаголя: рече Господь Господеви моему“.
(Матѳ. 22, 43, 44). „Еще: вѣруемъ и въ Духа святаго... глаго-
лавшаго пророки?. — Оповѣщали эту истину и Игнатій Богоносецъ,
Іустинъ Мученикъ, Климентъ Александрійскій, Оригенъ, Аѳина-
Горъ, Іеронимъ, Августинъ, Златоустъ и другіе. Діонисій же
Александрійскій и Іеронимъ полагали, что все существенное и
таинственное въ Писаніи начертано по вдохновенію Духа, а все
историческое — только по наставленію Его, да и такому, что тутъ
выразился собственный характеръ писателей; а полагали они это,
имѣя въ виду, во первыхъ, разное пересказаніе Моисеемъ десято-
— 509 —
словія въ книгѣ Исхода (гл. 20) и во Второзаконіи (гл. 5); во
вторыхъ, слова писателя второй книги Маккавейской: „Если
я изложилъ повѣствованіе хорошо и трогательно, то я сего и
желалъ; если же слабо и посредственно, то такова способность
моя" (гл. 15, 38). Какъ же, — говорили Діонисій и Іеронимъ, —
какъ же могъ бы сказать это сей писатель, если бы ему и Мои-
сею всякое слово, даже іоту, изрекъ самъ Духъ святый? Впро-
чемъ, разность этихъ двухъ мнѣній не велика, даже весьма мала.
Ибо то и другое мнѣніе внушаетъ, что 1) главное и существен-
ное въ Писаніи вдохновено и сказано Духомъ святымъ, и что
2) сей же Духъ, присущи! въ священныхъ писателяхъ, не допус-
калъ ихъ ошибаться въ чемъ бы то ни было. Слѣдовательно, все
въ божественныхъ книгахъ: и догматы, и нравоученія, и повѣст-
вованія, все это есть глаголъ Бога. Богъ же истиненъ. (Римл.
3, 4). Истины взыскаетъ Господь (Псал. 30, 24). Оправданія,
№85.
Одобряю, усвояю себѣ и другимъ внушаю сіе ученіе Евгенія,
Агапія и Никодима, одобренное Великою церковію въ Констан-
тинополѣ. Въ священномъ Писаніи невѣдомыя истины, напри-
мѣръ: міръ сотворенъ Богомъ, а не самъ собою произошелъ, грѣ-
хомъ Адама введена въ міръ смерть, крестною смертію Богочело-
вѣка спасены всѣ люди, возрождается человѣкъ водою и Духомъ
святымъ, самоотверженіе и любовь ко врагамъ обязательны, —
эти невѣдомыя языческому міру истины сообщены откровеніемъ
Божіимъ, хат’ атсохакоілѵ, а всѣ пророчества о Христѣ и о свя-
той церкви изречены по вдохновенію св. Духа, хат ерлсуеоачу;
всѣ же библейскія повѣствованія и лѣтосчисленія написаны при
помощи просвѣщенія сего Духа, хата «рсотіа-рьоѵ, ’еНаглфіѵ, не
стѣснявшаго ума священныхъ писателей, но и не допускавшаго
ихъ до заблужденій и ошибокъ. Соотвѣтственно этимъ тремъ
степенямъ богодухновенности, въ часы нашихъ всенощныхъ бдѣ-
ній на канунѣ праздниковъ, слышатся три чтенія: бытійныя или
историческія, пророческія и приточныя и нравоучительныя. Приз-
навши эти три степени, ясно понимаешь: почему, напримѣръ
— 510 ~
евангелисты Матѳей, Маркъ и Лука, пріосѣняемые однимъ и
тѣмъ же Духомъ святымъ, расказали однѣ и тѣ же событія раз-
ными словами, то пространнѣе, то короче. Разность эта у нихъ
въ повѣствованіяхъ произошла отъ того, что Духъ святый сооб-
щалъ имъ только событія, а не слова, подобно тому, какъ и мы,
пиша сочиненія свои, иногда сказуемъ писцамъ и мысли и слова
свои, а иногда однѣ мысли; а слова для выраженія ихъ они под-
бираютъ уже сами. Въ этомъ вы согласитесь со мною вполнѣ,
когда прочтете, напримѣръ слѣдующія повѣствованія евангель-
скія:
У Матѳея.
26, 63—68.
Іисусъ же молчаніе и от-
вѣщавъ архіерей рече ему:
заклинаю тя Богомт, живымъ,
да речеши намъ, аще ты еси
Христосъ Сынъ Божій; гла-
гола ему Іисусъ: ты реклъ
еси, обаче глаголю вамъ: от-
селѣ узрите сына человѣче-
скаго, сѣдяща одесную силы,
и грядуща на облацѣхъ не-
бесныхъ. Тогда архіерей, рас-
терзай ризы своя, глаголя, яко
хулу глагола: что еще тре-
буемъ свидѣтелей? Се, нынѣ
слышасте хулу его. Что вамъ
мнится? Они же, отвѣщавша,
рѣша: повиненъ есть смерти.
Тогда занлеваша лице его, и
пакости ему дѣяху, овіи за
ланиту удариша, глаголюще:
прорцы намъ, Христе, кто
есть ударей тя.
У Марка.
14, 61-65.
Онъ же молчаше, и ничто-
же отвѣщавше. Паки архіе-
рей вопроси и глагола Ему:
Ты ли еси Христосъ Сынъ
Благословеннаго? Іисусъ же
рече: азъ Есмь, и узрите сына
человѣческаго одесную сѣ-
дяща силы и грядуща со
облаки небесными. Архіерей
же, растерзавъ ризы своя,
глагола: что еще требуете
свидѣтелей; слышасте хулу:
что вамъ мнится? Они же вси
осудиша его быти повинна
смерти. И начата нѣцыи
плювати нань, и прикрывати
лице Его, и глаголати Ему:
прорцы. Й слуги по ланитома
Его біяху.
У Луки.
22, 63—71.
И мужіе, держашіи Іисуса,
ругахуся Ему, біюще: и за-
крываю Его, біяху Его по
лицу, и вопрошаху-Его, глаго-
люще: прорцы, кто есть уда-
рей тя. И ина многа хуляще
глаголаху нань. И яко бысть
день, собрашася старцы люд-
стіи и архіерее и книжницы,
и ведоша Его на сонмъ свой,
глаголюще: аще ты Еси Хри-
стосъ; рцы намъ. Рече же
имъ: аще вамъ реку, не имете
вѣры: аще же и вопрошу вы,
не отвѣщаете ми, ни отпу-
стите. Отселѣ будетъ сынъ
человѣческій сѣдяй одесную
силы Божія. Рѣша же вси: Ты
ли убо Еси Сынъ Божій? Онъ
же къ нимъ рече: вы глаго-
лете, яко азъ есмь. Они же
рѣша: что еще требуемъ сви-
дѣтельства; сами бо слыша-
хомъ отъ устъ Его.
Такихъ разнословесныхъ повѣствованій въ Евангеліяхъ объ
одномъ и томъ же событіи очень .много. Значитъ: Духъ святый
припоминалъ евангелистамъ только событія; а расказывали о
нихъ евангелисты своими словами. Напрасно же нѣкоторые бого-
словы наши твердятъ, что и самая буква Священнаго Писанія
внушена Духомъ святымъ. Нѣтъ, были три степени богодухно-
венности: откровеніе, вдохновеніе и просвѣщеніе. Сіе ученіе,
надѣюсь, усвоятъ будущіе богословы наши, а нынѣшніе — едва-ли,
- 511 -
потому что они не бывали въ пальмовыхъ рощахъ Востока, и
привыкли бродить въ нѣмецкихъ шварцвальдахъ — черныхъ лѣ-
сахъ, и питаться тамошними ягодами и грибками. Оставляю ихъ
тамъ, а самъ остаюсь на Аѳонѣ, держа въ рукахъ своихъ Корм-
чую Никодима Святогорца.
— Въ этой книгѣ (стран. 64) перечислены мнѣнія христіан-
скихъ писателей о происхожденіи книги Іова. Полихроній и Ни-
кита, толковавшій творенія св. Григорія Богослова, полагали, что
эта книга переведена съ арабскаго языка на еврейскій, или со-
чинена царемъ Соломономъ. Другіе же думали, что она написана
самимъ Іовомъ. Но сего мнѣнія не принималъ Іуліанъ Аликар-
насскій, такъ какъ Іовъ не имѣлъ такого самолюбія, которое по-
буждало бы его прославлять себя самого. Иные утверждали, что
три друга Іова написали книгу, о которой идетъ рѣчь, по жела-
нію сего праведника, высказанному имъ такъ: „О, если бы запи-
саны были слова мои! Если бы начертаны были они въ книгѣ,
рѣзцомъ желѣзнымъ съ оловомъ на вѣчное время на камнѣ вырѣ-
заны были!" (гл. 19, 23, 24). Многіе же и многіе полагаютъ, что
эта книга или переведена съ сирскаго языка Моисеемъ, или со-
чинена имъ для наученія и ободренія Евреевъ, страдавшихъ подъ
игомъ фараоновъ египетскихъ.
— Въ Пидаліонѣ Никодима греческому переводу Ветхаго За-
вѣта, сдѣланному 70-ю толковниками, отдано предпочтеніе предъ
подлинникомъ еврейскимъ по слѣдующимъ показаніямъ. Этотъ пе-
реводъ искони приняла христіанская церковь, какъ правильный и
достаточный для руководства. Изъ него приводили пророческія
рѣченія божественные апостолы; да и вся церковь, не только Во-
сточная, но и Западная читала его до появленія латинскаго пере-
вода Іеронима. Іудей Филонъ хвалилъ 70 толковниковъ не только
какъ переводчиковъ, но и какъ пророковъ, вдохновенныхъ Ду-
хомъ Божіимъ. И Августинъ въ своей книгѣ о „Градѣ Божіемъ"
сказалъ, что Духъ, Который просвѣщалъ пророковъ, тотъ же Духъ
просвѣщалъ и 70 толковниковъ. Если въ переводѣ ихъ нѣкото-
рыя мѣста не сходны съ еврейскимъ подлинникомъ, то что ска-
— 512 -
зать объ этомъ? Блаженный Августинъ, отвѣчая на сей вопросъ,
говоритъ: „Духъ могъ опустить или прибавить что-либо, дабы
кто-нибудь не подумалъ, что искуство человѣческое произвело та-
кое книжное изданіе, въ которомъ помѣщенъ переводъ дословный,
и дабы всякій понялъ, что божественная сила просвѣщала и на-
правляла умъ переводчика". Должно сказать и то, что еврейская
Библія разнится отъ греческаго перевода 70-ти, потому что Евреи,
какъ замѣтилъ Синкеллъ, попортили свое Св. Писаніе. По счету
оной Библіи, Ной дожилъ до 58 года Авраама: а это ложно. Св.
мученикъ Іустинъ въ своемъ разговорѣ съ Трифономъ упомянулъ,
что Евреи въ 95-мъ псалмѣ, ст. 10, гдѣ читалось: Господь воцарися
съ древа, выпустили рѣченіе съ древа (Однако и въ переводѣ
70-ти, какой дошелъ до насъ, нѣтъ сего рѣченія, быть можетъ,
по нерадѣнію переписчиковъ). Псаломскій стихъ: ископаша руцѣ
моп и нозѣ мои, — не существуетъ въ еврейскомъ текстѣ. Въ
этомъ текстѣ читается, что воронъ возвратился въ ковчегъ Ноя,
а Іосифъ Флавій и 70 толковниковъ, Златоустъ, Августинъ, Ам-
вросій и Іеронимъ говорятъ, что онъ не возвратился. По сему-то
и раввинъ Илія откровенно сказалъ, что древній текстъ еврей-
скій разнится отъ нынѣшняго еврейскаго текста. Итакъ, справед-
ливо слово Симелха (ЕцъеХ/о;), что 70 переводили Писаніе съ ев-
рейскаго текста древняго и неповрежденнаго. Да это доказы-
вается и тѣмъ, что божественные апостолы тѣ рѣченія, кои Го-
сподь приводилъ изъ Ветхаго Завѣта по-еврейски, передали такъ,
какъ перевели ихъ 70 толковниковъ по-гречески. Но Господь,
какъ Богъ истины и законодатель, приводилъ ихъ изъ неиспор-
ченнаго подлиннаго текста еврейскаго; слѣдовательно и 70 толков-
никовъ имѣли подъ руками этотъ же неиспорченный и подлинный
текстъ.
—-Св. Златоустъ, въ 27-мъ словѣ своемъ къ Іудеямъ, повѣдалъ,
что еще въ его время хранился переводъ 70-ти въ капищѣ еги-
петскаго бога Сераписа.
— Если многіе изъ отцовъ, толкуя ветхозавѣтное писаніе,
пользовались переводами Акилы, Симмаха и Ѳеодотіона, то они
— 513 —
дѣлали это не потому, что предпочитали эти переводы переводу
70-ти, а потому что въ нихъ находили рѣченія болѣе ясныя, нежели
у 70-ти, которые передавали болѣе смыслъ Писанія, нежели букву
его: оІтіѵе; о хала то ѵоѵдъа керітсготероѵ, хаі о// хата та
рт[лата хаі •одДѵгоо-аѵ та; урауа;.
— Въ концѣ Пидаліона, съ 447-й страницы до 484-й, помѣ-
щены краткое, но точное ученіе о степеняхъ родства, заимство-
ванное изъ разныхъ книгъ *), подробнѣйшій алфавитный указа-
тель содержащихся въ немъ замѣчательныхъ свѣдѣній и законо-
положеній, и имянный списокъ лицъ, купившихъ эту драгоцѣн-
ную книгу въ 1841 году, въ числѣ которыхъ значится одинъ
англичанинъ, и нѣтъ ни одного русскаго.
Познакомились мы съ Кормчею книгою Никодима. Познако-
мимся же и съ прочими твореніями и изданіями его.
11) Совѣтная ручная книга о храненіи пяти чувствъ фанта-
зіи, ума и сердца и о духовныхъ наслажденіяхъ ума, напечатана
въ Вѣнѣ въ 1801 году. — ’Еу^еіріоюѵ егорцЗоолеитіхоѵ ѵсерс сока-
хъ; таіѵ тѵеѵтг аісг^о-есоѵ, ти; те «раѵтабта; хаі тоо ѵой; хаі
хар§іа; т:ері той’ ко'Гаі есагсѵ аі кѵеир.атіхаі хаі оіхеГаі той ѵой;
ѵіооѵаі. Пара Ьтіхо8ѵі[ъоо 'Ауіореітоо. 1801.
12) Иеоѵ ’ЕхХоуюѵ,—Новый изборъ житій святыхъ, изданный
въ Венеціи въ 1803 году.
13) Книга подъ названіемъ Благонравіе христіанъ, содержа-
щая 13 словъ Никодима, напечатана въ Венеціи въ 1803 году.—
Вфкіоѵ, хакооілеѵоѵ Хр^о-то'^еіа тсъѵ ^рісгтіаѵшѵ, тсеріе/^ооага коуоо;
13, ттара р.оѵауой Хіхоот;аои 'Ауюреітоо. 1803.
14) Ученіе объ исповѣди,—’Е;ор.окоуѵ}тарюѵ, во второй разъ
издано было въ Венеціи въ 1804 году, въ третій разъ въ Вене-
ціи же въ 1818 году, въ четвертый, не знаю гдѣ и когда, въ пя-
тый въ Венеціи въ 1842 году. Это послѣднее изданіе находится
въ моей библіотекѣ. Вотъ заглавіе его. которое показываетъ содер-
жаніе сей душеполезной книги: ’Е^оаолоу/}тарюѵ, т~оі рфЗХіоѵ уо-
*) Н О'Васхал'.а ѵ.ѵ-т- гэѵерх'/.с^т; ех тт;; Гіои^’; (Іагіз), Х<з!Лф.ои
уэа'хорсоілаіхои.
33
- 514 -
^ьмрз^есгтатоѵ, лсеріе/^оѵ 1) оіоасгхаліаѵ агбѵто[лоѵ 7ѵро; тоѵ кѵео[латі-
хоѵ? тхос ѵа ЕООікДоур ае хартсоѵ, 2) тоос хаѵбѵа; той ауіои ’Ісоаѵ-
ѵои той №}сттеитой ахрірсо; 3) оъ^Роик^ѵ уХа^раѵ
7Сро<; тоѵ [летаѵоойѵта, т:<Ъс Йорю'корітаі, хайсЬ; кретш, хаі 4)
>оуоѵ би/^соФе)^ тхрі [летаѵоіас, сгиѵераѵіаггНѵ [леѵ ех оіасрбрсоѵ Зі-
оасгхалсоѵ хаі еі; арісгг^ѵ та;іѵ та/^деѵ кара той еѵ то ауіср
ореі астх^аауто; аоіЗіриоо ЗіоастхаХои КіхоЗ^аои. Перікт^ ехоосгі;.
’Еѵ Веѵетіа. 1842, то есть: „Исповѣдь или душеполезнѣйшая книга,
содержащая 1) сокращенное ученіе для духовника, какъ онъ дол-
женъ исповѣдовать съ пользою, 2) каноны (епитимій) св. Іоанна
Постника, точно истолкованные, 3) откровенный совѣтъ кающе-
муся, какъ онъ долженъ исповѣдоваться надлежащимъ образомъ,
и 4) душеполезное слово о покаяніи, извлеченное изъ твореній
разныхъ учителей *) и въ наилучшій порядокъ приведенное при-
снопамятнымъ Никодимомъ*. Эта книга и въ правду душеполезна
и для духовниковъ и для исповѣдующихся у нихъ грѣшниковъ;
для духовниковъ, потому что въ ней полно и ясно изложено уче-
ніе о качествахъ, познаніяхъ и добродѣтеляхъ ихъ, объяснены
епитимійныя каноны св. Іоанна Постника и указаны врачевства
для душъ; для грѣшниковъ, потому что въ вопросахъ, не согрѣ-
шилъ ли въ томъ и томъ, такъ и такъ, соотвѣтственныхъ десяти
заповѣдямъ, припоминаю гея имъ грѣхи ихъ, обыкновенные, тяж-
кіе и смертные, и такимъ припоминаніемъ вызывается ихъ пол-
ная откровенность, безъ которой и исповѣдь не исповѣдь. Есть
тутъ вопросы царямъ, архіереямъ, настоятелямъ монастырей и са-
мимъ духовникамъ. Послѣднее въ этой книгѣ слово о покаяніи
весьма внушительно, убѣдительно и трогательно. Доброе дѣло
сдѣлалъ бы тотъ, кто перевелъ бы по-русски это душеспаситель-
ное твореніе Святогорца Никодима.
15) Толкованіе семи соборныхъ посланій св. апостоловъ
*) Прежде Никодимова Ексомологитарія вышли въ свѣтъ слѣдующія подобныя
книги: 1) ’Е^ор.олоѵѵ;тхр'Оѵ, іѵауххГоѵ ттеро тоо р.ост-/;р'.оо тт;; р.зт'хѵо'.х; Хсх^оороо сгрорігѵх-
/оо тоо Паст/аЛго);. 'Еѵгтѣ/]7'ѵ. 1673. и 2) ДіЗасхал'.а акралщ-о; ~гс\ р.ітх’ѵо’У.с ха: еіорюлоут] -
тгеор, тгхрх ХросхѵЭоо, 7.рх'.р.хѵор’.тоо тшѵ 'І5ротолор.шѵ. Еѵет'.^с-'. 1724.
— 515 —
Іакова, Петра, Іоанна и Іуды напечатано въ Венеціи (іп 4°) въ
1806 году на иждивеніе Іоаннинскаго митрополита Іероѳея. Въ
концѣ сей книги помѣщены нѣкоторые тропари Никодима и на-
писанный имъ всенощный канонъ Іакову, брату Господню.—
ѵгіос біс та*; етстос етгсгтолас тсоѵ ауісоѵ атсоегтбкбэѵ ’Іосхозроо,
Петроо, ’ІсоаѵѵоЪ хосі ’1ои§а, отсо 'Аусорегѵоо ех &а,<рб-
рсоѵ аиѵераѵщгкйта. 1806. ’Еѵетграіѵ. Сіе толкованіе, начатое по
соизволенію и предложенію Константинопольскаго патріарха Нео-
фита и переписанное на его иждивеніе, готово было къ печати
еще 19 іюня 1803 года, какъ это видно изъ помѣщенной въ на-
чалѣ сей печатной книги просьбы къ вышепомянутому владыкѣ
Іероѳею, чтобы онъ издалъ ее на свой счетъ. Іероѳей исполнилъ
его просьбу въ 1806 году послѣ предварительнаго разсмотрѣнія
и одобренія этой книги патріархомъ Неофитомъ, святогорскимъ
духовникомъ, іеромонахомъ Кирилломъ, іоаннинскимъ священно-
проповѣдникомъ Евстратіемъ и учителемъ Флангиніанскаго учи-
лища въ Венеціи Спиридономъ Влантисомъ. Всѣ толкованія Ни-
кодимъ заимствовалъ изъ твореній Икуменія, Ѳеофилакта Болгар-
скаго, а болѣе всего изъ объясненія соборныхъ посланій апо-
столовъ, написаннаго Смирнскимъ митрополитомъ Митрофаномъ,
современникомъ знаменитаго патріарха Фотія, и найденнаго въ
библіотекѣ монастыря Аѳонодіонисіатскагоі Въ этой книгѣ тру-
долюбиваго святогорца помѣщены весьма многія примѣчанія его,
напечатанныя мелко и убористо, гравированные лики апосто-
ловъ Іакова, Петра, Іоанна и Іуды въ ростъ, съ хартіями, на
которыхъ читаются начальныя слова ихъ посланій, и подробнѣй-
шій алфавитный указатель содержанія книги, въ которой всѣхъ
страницъ 366. Драгоцѣнна эта книга. Русскій переводъ ея былъ
бы богатый подарокъ нашимъ богословамъ, пастырямъ и всѣмъ
православнымъ христіанамъ. Много свѣдѣній основательныхъ, глу-
бокихъ и обширныхъ почерпнули бы они изъ этого чистаго
источника.
16) Новая Лѣствица или толкованіе 75-ти степенныхъ пѣс-
ней Октоиха, избранное изъ твореній разныхъ церковныхъ писа-
33*
— 516 —
телей Никодимомъ Святогорцомъ, посвященное Аѳоноиверскому
монастырю, и иждивеніемъ его напечатанное въ Константинополѣ
въ 1844 году, въ четверть большаго листа. — ЬДа КХцлас;, тітос
ер[лт)ѵеі(Х тоѵ<; 75 аѵофод^о’ѵс; ’ Ох-тог^^ои ако о'а^орсоѵ
іххД^очасгпхюѵ сгоуурооргюѵ, ераѵісгйеіога око тоо Хаоо^июо ?Аусо-
реітоо. ’Еѵ КсоѵатаѵтсѵоокоХеь 1844. Эта книга написана была Ни-
кодимомъ еще въ 1804 году, и тогда же, въ 13 день августа, одоб-
рена церковнымъ центральнымъ (хеѵтріх^) попечительствомъ въ Ца-
реградѣ, потомъ вселенскимъ патріархомъ Григоріемъ въ апрѣлѣ
1806 года. Но Иверскій монастырь напечаталъ ее уже въ 1844 году.
Послѣ предисловія въ ней помѣщено изящное изображеніе лѣст-
ницы, съуживающейся къ верху, съ 75 ступенями; по нимъ вос-
ходятъ восемь ангеловъ къ Вседержителю I. Христу, сидящему
на облакѣ и благословляющему ихъ обѣими руками. По обѣ сто-
роны его парятъ восемь херувимовъ въ облакахъ, а справа видна
четверть луны, слѣва же круглое солнце. Внизу у лѣстницы,
слѣва отъ зрителя, изображенъ писатель 75 степеней, съ посохомъ
въ правой рукѣ, св. Ѳеодоръ Студитъ, а слѣва — многоярусныя
горы, пріосѣненныя деревами, и одно высочайшее, трехъярусное
дерево. Въ концѣ книги съ 327 страницъ,—до 365-й, напечатанъ
весьма подробный указатель содержащихся въ ней изреченій дог-
матическихъ и нравственныхъ. Степенныя пѣснопѣнія на всѣ во-
семь гласовъ, начиная съ перваго: Внегда скорбѣти ми, услыши
моя болѣзни, Господи, Тебѣ зову, — объяснены пространо и вну-
шительно. Хорошо бы и эту книгу перевесть по-русски, и на-
печатанную распространить въ Русскомъ народѣ, жаждущемъ книгъ
духовныхъ.
17) Еортодроміонъ или изъясненіе пѣсненныхъ каноновъ,
кои поются на канунѣ господскихъ и богородичныхъ праздни-
ковъ, собранное изъ твореній разныхъ отцовъ церкви, и обога-
щенное многими примѣчаніями святогорскимъ монахомъ Никоди-
момъ въ 1806 году, а изданное въ первый разъ въ Венеціи въ
1836 году иждивеніемъ Аѳонолаврскихъ іеромонаховъ Стефана и
Неофита Окуртеевъ, подъ наблюденіемъ бывшаго Далматинскаго
— 517 —
архіепископа Венедикта Кралевича, жившаго тогда въ Венеціи и
получавшаго пенсію отъ австрійскаго правительства. — 'Еортооро-
аюѵ, гтоі Іо&г.ѵык тоо<; ао-аатіхо^ хаѵоѵа; тсоѵ оеегкотіхюѵ хаі
Оеоаг;тор'Х(ъѵ еортшѵ, око Х'хоо^хоі) 'Ау'ореітош ’Еѵ Вгѵетіа. 1836 ,
іп 4° ша]огі. Въ этой книгѣ, въ 750 страницъ, снабженной въ
концѣ подробнѣйшимъ указателемъ^содержащихся въ ней догма-
тическихъ и нравственныхъ ученій и спискомъ весьма многихъ
лицъ духовнаго и мірскаго званія, купившихъ ее (между ними
нѣтъ русскихъ), достойны вниманія и памятованія, кромѣ изъяс-
неній каноновъ, весьма многія примѣчанія Никодима, библіогра-
фическія, историческія и филолологическія. Переводъ ея на рус-
скій языкъ былъ бы весьма полезенъ для нашихъ благочестивыхъ
христіанъ.
18) Толкованія 14-ти посланій св. апостола Павла, написан-
ныя архіепископомъ Болгарскимъ Ѳеофилактомъ по-еллински, пе-
реданы Никодимомъ на новогреческомъ нарѣчіи ранѣе 1809 года-
а напечатаны въ Венеціи уже въ 1819 году содѣйствіемъ и ижди-
веніемъ Константинопольскихъ патріарховъ Григорія и Кирилла,
служившаго въ Россіи графа Іоанна Каподистріи и другихъ рев-
нителей православія, духовныхъ и мірскихъ, въ трехъ книгахъ
іп 4° та]’огі. — Паолой акоо-тоХоо аі іо іккттокаі, еріл^ѵги-ікГсгаі [ліѵ
іХХ^ѵіаті око тоо [лахарісот. Ѳеото'Хахтоо, ар/икиглокоо ВооЭіуа-
ріа<;, [лгтаФраст^гіа-аі оі еіс т*<ѵ хоіѵотераѵ оіаХгхтоѵ кара Хіхо-
оѵ}[лоо 'Ауіореітоо. 'Еѵетітдіѵ. 1819. — Въ началѣ перваго тома
помѣщенъ гравированный портретъ Никодима въ кругѣ. Онъ въ
полномъ монашескомъ одѣяніи сидитъ и перомъ пишетъ переводъ
толкованій Ѳеофилакта. Голова у него велика, черты лица крупны
и пріятны, глаза велики и круглы, взоръ проницателенъ и добро-
душенъ, носъ продолговатъ, уста улыбаются, некороткая борода
внизу раздѣлена на двѣ пряди. Подлѣ него слѣва, на трехъ пол-
кахъ видны 33 переплетенныя книги. Издатели Никодимова пе-
ревода, о которомъ идетъ рѣчь, Стефанъ и Неофитъ Куртеи, по-
святили его отцу извѣстнаго у насъ Каподистріи, графу Іоанну
Маріи Каподистріи. Посвященіе ихъ ему написано витіевато съ
— 518 -
переводомъ изрѣченій греческихъ поэтовъ въ похвалу сына его
Каподистріи:
.Ооросѵф хартр хм. Ітл /$оѵ' росб/гс.
Голова его въ небѣ, а ходитъ онъ по землѣ.
'І(гЭ’[Х'ХТ(Х рАѵ 7/р<тср, хгооска ог оі ссфсст ’Олбр/ко.^
Перешейки на равнинѣ, а голова на Олимпѣ I
(т. е. дѣла — земныя, а душа — небесная).
ауаОо;, [лгѵ стой атсохріст^, ест^ла оз груа.
Ты добръ; полезна твоя отвѣтственность, полезны и дѣлаД
Видно: святогорцы Куртеи читали не одинъ Часословъ,
одну Псалтирь, а и еллинскихъ поэтовъ. — Замѣчателенъ
Каллимаха.
Ѳео-
гшіса.
и не
спо-
собъ собиранія денегъ на изданіе разсматриваемой книги. Изда-
тели ея Стефанъ и Неофитъ уговорили собратій своихъ Давида
Калимавхаса и духовника Такова Митилинейца пойти въ міръ за
сборомъ денегъ для онаго изданія, и просили позволенія на это
у вселенскаго патріарха Григорія. Онъ исполнилъ ихъ просьбу
23 мая 1818 года. По такому почину дѣла, аѳонское управленіе
8 іюня того же года своимъ окружнымъ посланіемъ ко всѣмъ
20 монастырямъ своимъ, скитамъ и келліотамъ просило всѣхъ
святогорцовъ дать деньги на предполагаемое изданіе. Подписа-
лись и дали свои гроши 488 Аѳонцовъ. Кромѣ ихъ, помогли этому
дѣлу своими денежными даяніями жители острова Идры, духовен-
ство въ Яссахъ, духовные и міряне въ Тріестѣ и въ другихъ
мѣстахъ; въ нашемъ Петербургѣ какой-то безвѣстный филел-
линъ выписалъ 100 экземпляровъ, а графъ Каподистрія 50, въ
Москвѣ какой-то филеллинъ 37, и Николай Пацимадисъ 5.
Умѣютъ же Греки сбыть книгу! У насъ подобнаго умѣнья нѣтъ.
Но закончимъ библіографическія замѣтки. Всѣ три тома Нико-
дима снабжены многими, весьма дѣльными примѣчаніями и подроб-
нѣйшими указателями содержащихся въ нихъ свѣдѣній.
19) Послѣдованіе службы всѣмъ святымъ аѳонскимъ съ по-
хвальнымъ словомъ имъ написано было Никодимомъ ранѣе 1809
года, а напечатано уже въ 1847 году въ греческомъ городѣ Ер-
муполѣ, что на островѣ Сирѣ. Въ началѣ этой книжицы, въ 128
— 519 —
страницахъ (іп 8°), помѣщены литографическія изображенія этихъ
святыхъ съ ликомъ Богоматери Ширшей небесъ, на облакѣ надъ
ними. Отрывки изъ послѣдованія этой службы я изложилъ выше
въ 111-мъ параграфѣ (стр. 400—403), а выписки изъ похвальнаго
слова святымъ Леонидамъ сообщу въ слѣдующемъ сказаніи моемъ
о религіозно-нравстенномъ состояніи Аѳонитовъ во время турец-
каго владычества надъ ними.
20) Книга „Варсонофій44 издана въ Венеціи въ 1816 году, въ
большую осьмушку.
21) Хго; Еоѵа^арцттт^.—Новый Синаксарь въ трехъ томахъ
напечатанъ въ Венеціи въ 1819 году. Въ семъ твореніи Никодима
помѣщены, кромѣ краткихъ житій святыхъ мужей и женъ, описа-
нія наружнаго вида именитыхъ между ними. Я сообщилъ эти опи-
санія въ своихъ „Сказаніяхъ о внѣшнемъ видѣ святыхъ44
напечатанныхъ въ „Трудахъ кіевской духовной академіи44
въ 1867 году, а въ Оправданіяхъ къ сей исторіи моей, подъ
№ 86-мъ, перепечатываю ихъ, гдѣ надобно *).
Исповѣданіе вѣры и самозащита Никодима противъ порица-
телей его изданы въ Венеціи въ 1819 году, подъ слѣдующимъ за-
главіемъ: 'Орсолоуііх тАтесо;, атзолоубх Зсхосютостт) хоста тюѵ,
осгос арса^ьх хаі хахо(3оо>ю<; ето^рс^саѵ тсаре^уеѵѵ хаі оіофаД-
лгіѵ т:ара8обті; тіѵа<; тт^ ауіас; іххкгдіа<;, хаі аХла тіѵа тсбѵ
ітгрі ттісгтесо^ бугс хаі 6р<Э-о8оЕа срроѵ^рсата тоо аоіоі'рсоо оіоасгхаАоѳ
Кіхоо^рсоо тоо 'Аусорестоо, ѵйѵ крсбтоѵ тбкоь; ехйохкісга. ’Еѵ Веѵетса.
1819. Выдержки изъ этой книжицы въ 94 страницы, начиная съ
11 страницы до 50-й, напечатаны въ Оправданіяхъ къ сей книгѣ
моей, подъ № 78-мъ; а дальнѣйшія статьи Никодима: о преиму-
ществахъ воскреснаго дня. о томъ, что Господь I. Христосъ за-
нимался древодѣліемъ, о персидскихъ магахъ и о таинствѣ бо-
жественной евхаристіи оставлены мною безъ вниманія, какъ не
очень важныя. Пусть другіе изслѣдователи Аѳона займутся пере-
водомъ и оцѣнкою ихъ.
*) Смотрите подъ этимъ № просопогрз.ФІю.
— 520 -
Прочія рукописанія Никодима, какъ то: 23) Ктулгоо /арітсоѵ,
24) Ттсоріѵ^ата ауісоѵ аѵорсоѵ ауюрЕітсоѵ, 25) Такт^рюѵ еіс; то-
[лоос оосо, 26) Гр^уоріоо той Палата та <тсойэ[леѵа изданы ли
въ свѣтъ, или нѣтъ: сего не знаю.
Никодимъ Святогорецъ былъ книжникъ многоученый, много-
прилежный и многополезный. Это — аѳонская пчела, собравшая
много меда и сота съ разныхъ цвѣтовъ въ пищу православнымъ
христіанамъ. Онъ былъ и поэтъ. Въ началѣ почти каждой книги
его помѣщены стихотворенія его, такъ-называемыя ирооелегическія
и политическія. Онѣ доказываютъ, что языкъ древнихъ еллин-
скихъ поэтовъ ему былъ свой. А составленные имъ подробнѣйшіе
указатели содержащихся въ книгахъ его разнообразныхъ свѣдѣній
внушаютъ, что терпѣніе у сего богомудраго мужа было необыкно-
венное, аѳонское, да и то особенное. Помѣриться съ нимъ нельзя,
а подражать ему должно.
Въ одно время съ Никодимомъ и послѣ него на Аѳонѣ книж-
нымъ дѣломъ занимались слѣдующіе монахи:
XII. Христофоръ монахъ, подвизавшійся въ Предтеченскомъ
скитѣ, принадлежащемъ Иверскому монастырю, составилъ Кано-
никовъ или Правила свв. апостоловъ и соборовъ вселенскихъ и
помѣстныхъ, и снабдивъ ихъ примѣчаніями, заимствованными изъ
твореній разныхъ учителей, напечаталъ въ Константинополѣ въ
1800 году по удостоенію вселенскаго патріарха Неофита, ижди-
веніемъ состоявшаго при немъ священнаго сѵнода. — Каѵоѵіхоѵ,
оі йеіоі хаѵоѵес тсоѵ ауісоѵ атсосгтолсоѵ тшѵ те оіхоо[хеѵіхшѵ
х.аі тотсіхсоѵ аиѵоосоѵ, еѵ етсіто^ті аъѵеіХеу [леѵоі кара Хрістоуороо
[лоѵа/оо, той ех тѵ^ хата т^ѵ ріоѵ^ѵ тсоѵ ’І^рсоѵ ПроЗрорых^с;
(тх^тесос;* и<р’ ой хаі <гг)[ъеісо'теі<; ех 8іа<рорсоѵ іЕрбоѵ оіоаахалсоѵ
аоѵЕраѵкг&ЕІааі ироо’ЕТЕ^а’аѵ’ окЕр тт) той оіхоор^Еѵіхой катріар^ои
хйр Хеооотоэ асісосгЕі, отсооо'р те айтой хаі оатсаѵт] т'<с іерас
(тоѵоооо ѵйѵ тѵрсотоѵ тйкоі; ехойотаі. ’Еѵ КсоѵсгтаѵтіѵоігтоАЕі. 1800
(еіс 4°).
XIII. Ѳеодоритъ іеромонахъ, родившійся въ епирскомъ го-
родѣ Іоаннинѣ, тотъ самый, который, печатая Пидаліонъ Нико-
— 521 —
дима въ Лейпцигѣ, въ 1800 году, попортилъ его своими неудач-
ными прибавками, тамъ же и въ томъ же году издалъ свое тол-
кованіе Апокалипсиса, которое однако не одобрено было Великою
церковію въ Константинополѣ.—еЕрргг//гіа ы; т^ѵ краѵ ’АтсохаАѵфіѵ
’Ісоаѵѵоѵ тоо ^еодоуоѵ. ’Еѵ Аеіііа. 1800 (іп Гоііо). Онъ же, будучи
игуменомъ Аѳоноесфигменовой обители, составилъ подробное опи-
саніе ея, и кромѣ сего въ своемъ Периплѣ Аѳона помѣстилъ
много дѣльныхъ свѣдѣній о тамошнихъ монастыряхъ, скитахъ и
внѣ-монастырныхъ кельяхъ. Оба эти сочиненія не изданы въ свѣтъ.
Я читалъ ихъ въ рукописяхъ, перебѣлилъ для себя и пользо-
вался ими во время своего любознательнаго путешествія по Свя-
той горѣ.
XIV. Пахомій, родившійся въ городѣ Тырновѣ, что близь
Лариссы въ Ѳессаліи, и монашествовавшій на Аѳонѣ, напечаталъ
ранѣе 1804 года Маргариты (жемчужины) или слова св. Іоанна
Златоустаго и другихъ святыхъ отцовъ, переложенныя съ воин-
скаго языка на простое нарѣчіе новогреческое разными учителями.
А перепечатаны онѣ были въ лучшемъ порядкѣ, съ добавленіями
и прибавленіями, въ 1804 году, въ Венеціи.—Маруарітаі, тітоі Хоуоі
§іасророі тоо ау іо ѵ ’Ісоаѵѵоѵ Хрѵа-осгторіоѵ хаі етерсоѵ ауісоѵ тсате-
рсоѵ, тгара оіасрбрсоѵ Зіоасгхадсоѵ тсе^еѵ^еѵте^ еі<; аіѵХ‘<ѵ уХсосшаѵ*
ехосо^еѵте; [леѵ тср<Ьтоѵ тсара тоѵ ооісотатоѵ еѵ [доѵа/ой; хѵріоѵ
Па/юр/оѵ, тоѵ ех т^с тгоХеах; Торѵа{3оѵ, тітоі ех тт^ [&'цтротс6кесо<;
Ааріасг^, тоѵ еѵ тф ауісо ореі р.оѵа^оѵто< та ѵѵѵ ое [летатѵтссо-
Ыѵте; [лета хреіттоѵос таЕеох хаі тіѵо^ тгроа&^хт)? хаі ахрі^оѵ^
екіоюр^ахтесо^ тсаѵтсоѵ. ?Еѵетгг}огіѵ. 1804.
XV. Безъименный монахъ святогорскій, родившійся въ Ке-
саріи въ 1805 году, напечаталъ въ Венеціи словарь греко-турец-
кій.—Ае^іхоѵ тоѵрхіхоѵ хаі ураіхіхоѵ тсара тоѵ еѵ [лоѵа/аоГ<; хѵріоѵ
Ауіореітоѵ, тоѵ ех Каіс-аре^а?. 1805. ‘Еѵетгртіѵ.
XVI. Скитъ св. Димитрія, принадлежащій Ватопедскому мо-
настырю, своимъ иждивеніемъ въ 1806 году издалъ въ Венеціи
книгу подъ названіемъ: Ѳѵра тт> [ъетаѵоіа; (= Дверь покаянія), со-
сочиненную нѣкіимъ мудрымъ мужемъ, съ присовокупленіемъ къ
— 522 —
ней нѣкоторыхъ неоповѣщенныхъ чудесъ и каноновъ на восемъ
гласовъ св. великомученику Димитрію.— Ѳора [летаѵо'^а;, яоѵ-
теНеіога тсара т'уо$ сгооой аѵорб;, халХажщ-Оеіяа ое ѵйѵ хаі
оіор-Э-со-йеГсга оіа яоѵоро^; тѵ$; ах-бтесо; той ’АФю, хата то Вато-
кеоіоѵ т(тіѵі рі|ЗХа) кросгете^цсгаѵ хаі ^аб’хата тіѵа аѵех-
оота хаі бхтсѳц/оі хаѵбѵе; той абтой ауіоо Дц[лцтріои. ’Еѵ Ве-
ѵетіа. 1806 (еі; 4°).
XVII. Онуфрій, іеромонахъ Аѳоноиверскаго монастыря, въ
1809 году написалъ житіе уже извѣстнаго намъ Никодима Свято-
горца и напечаталъ оное въ предисловіи къ Толкованіямъ посла-
ній св. апостола Павла, составленнымъ Болгарскимъ архіеписко-
помъ Ѳеофилактомъ. Это житіе я перевелъ по-русски и помѣстилъ
выше (стр. 501—502) въ сказаніи о книжныхъ трудахъ сего
Никодима.
XVIII. Прокопій Дендринъ, архимандритъ Аѳонорусскаго
общежительнаго монастыря, въ 1841 году въ Аѳинахъ напечаталъ
священный катихизисъ.—АіоатхаХІа /^ріятіаѵіх^ т)тоі іера ха-
т^/у^аі; тсоѵ ор-Э’іоѵ ооу’латоѵ хаі рюатщрісоѵ тті; ауіа<7 хайойнхт?;
хаі акосгтоліх^; еххХѵзсгіа;, сголлеуеіяа кара Зіасрорсоѵ катерсоѵ
кро; Хр^сгіѵ тсоѵ каіосоѵ хаі той іерой х)Дроо, тіті; таѵйѵ крютоѵ
ехбйотаі кара той ар^іріаѵорітои Прохокіоо Деѵоріѵой, той ех той
іеоой хоіѵо(3іоо той Тсояяіхой, аЗеіа тт)с іера; сгэѵбоои. ’А^ѵаі;.
1841.
Имъ же изданы въ свѣтъ: Еіааусоу^ еі; та; Граера; == вве-
деніе въ Св. Писаніе; ’Еухблкюѵ бкер т^; ^еотбхоо хаі той
цсоокоюй егтаорой—о Богородицѣ и животворящемъ крестѣ: кері
Т7}; хатаусоуті; той крсотокаторіхой ар,арт^[лато;==о наслѣдствен-
ности прародительскаго грѣха. А не изданы имъ его же сочине-
нія: Хріатіаѵіх^ оіоасгхаХіа оіалоуіхт), Пері крооріагрсой, Пері той
рлоегтцріои тті; ео/аріятіа; хаі хата ’Іоиоаісоѵ.
XIX. Кириллъ, родомъ изъ города Смирны, бывшій великій
протосингеллъ Великой церкви Христовой въ Константинополѣ,
потомъ жившій въ Аѳонодохіарскомъ монастырѣ ранѣе 1842 года,
а въ этомъ году бывшій архіереемъ въ пелопонесскомъ городѣ
— 523 —
Арголидѣ, въ бытность свою въ Дохіарѣ сочинилъ историческое
описаніе сего монастыря подъ названіемъ: „ Проскинитарій цар-
ской, патріаршей, ставропигіальной обители Дохіарской”. А это
сочиненіе его напечано было въ Букарестѣ уже въ 1843 году
слободзейскимъ въ Валахіи архимандритомъ Гавріиломъ съ при-
ложеніемъ къ нему древняго акаѳиста архангеламъ Михаилу и
Гавріилу, исправленнаго Никодимомъ Святогорцомъ, и канона
пресвятой Богородицѣ Скороуслышной, чтимой въ Дохіарѣ, сочи-
неннаго же Никодимомъ. Выдержки изъ сего Проскинитарія по-
мѣщены въ моемъ описаніи Дохіара. — Проахиѵ^тосрюѵ тоо
хаі [лоѵалтг)ріои тоо До/еіаріои. ’Еѵ Воо-
хорестісо. 1843.
XX. Варѳоломей Кутлумушецъ извѣстенъ мнѣ, какъ пос-
лѣдній книжникъ аѳонскій. Онъ родился на островѣ Имбросѣ, въ
деревнѣ Глики, 22 декабря 1773 года, въ день воскресный. А гдѣ
учился такъ, что понималъ и еллинскихъ поэтовъ, и когда омона-
шился въ Аѳонокутлумушскомъ монастырѣ, котораго метохи Ар-
хангельскій и Предтеченскій находились подлѣ самой родины его:
этого я не знаю. Въ 1836 году онъ проживалъ на островѣ Кер-
кирѣ (Корфу) и тутъ былъ искренно друженъ съ именитымъ тогда
археологомъ и филологомъ Андреемъ Мустоксиди, который сооб-
щилъ ему надобныя свѣдѣнія объ островѣ Имбросѣ, почерпнутыя
изъ еллино-классическихъ писаній. Въ 1839 году онъ проживалъ
на своей родинѣ, вѣроятно, какъ управитель тамошнихъ метоховъ
Кутлумушскаго монастыря. Оттуда вселенскій патріархъ Григо-
рій VI вызвалъ его въ богословское училище, недавно учрежден-
ное въ предмѣстіи Константинополя, Фанарѣ. Здѣсь Варѳоломей
преподавалъ богословіе до половины іюня 1840 года, а въ 22 день
того же мѣсяца и года перемѣщенъ былъ на островъ Халки въ
качествѣ начальника и наставника тамошняго народнаго училища,
основаннаго въ 1831 году патріархомъ Константіемъ, учившемся
въ нашей кіевской академіи. Здѣсь въ досужные дни были на-
писаны имъ двѣ книжицы: 1) объ островѣ Имбросѣ и 2) о монас-
тырѣ Богородицы на островѣ Халки и объ учрежденномъ въ
- 524 —
немъ народномъ училищѣ. Въ 1843 году, октября 6 дня, въ середу,
я посѣтилъ сего Аѳонита, и провелъ у него въ училищѣ день и
ночь. Въ минуты входа моего въ училищный монастырь отецъ
Варѳоломей преподавалъ ученикамъ Священную исторію. Какой-то
учитель въ красной фескѣ съ синею кистію хотѣлъ вызвать его
изъ класса; но я упросилъ его не безпокоить старца до окончанія
урока. Меня и бывшаго со мною іеродіакона нашей посольской
церкви, о. Григорія (монаха изъ Болгаръ), помѣстили въ опрятной
кельѣ, назначенной для пріема дорогихъ гостей и попечителей
училища. Наконецъ желанный старецъ явился. Я вручилъ ему
письмо друга моего Александра Скарлатовича Стурдзы. Прочи-
тавъ его, онъ началъ разговоръ со всею холодностію и медлитель-
ностію старческою, и между прочимъ жаловался на безденежье и
на иго турецкое. Мнѣ скучно было слышать эту жалобу. Къ счас-
тію, о. Варѳоломей пригласилъ меня къ вечернѣ. Но и тутъ иску-
шеніе! Какъ на грѣхъ, мой о. Григорій, помѣстившійся подлѣ меня,
на правомъ клиросѣ, пачалъ пѣть по-гречески: Господи, воззваосъ
къ Тебѣ услыши мя, и въ носъ выводить верхнія и нижнія и вся-
кія ноты и рулады, къ какимъ способны только греческіе и бол-
гарскіе носы, да такъ громко, съ такою трескотнею, съ такимъ '
несноснымъ щегольствомъ и соперничествомъ съ мѣстнымъ свя-
щенникомъ, что даже о. Варѳоломей, при всей своей флегмѣ, при-
поднялъ свою голову, поправилъ очки на своемъ носу и, посмот-
рѣвъ на новаго Романа несладкопѣвца, тихонько съ перерывами
сталъ подпѣвать однимъ тономъ (унисономъ), а я грѣшный, изба-
лованный мелодическимъ пѣніемъ европейскимъ, едва сохранялъ
присутствіе духа, а внутренно смѣялся, какъ ребенокъ. Взгляну
на о. Григорія, и мнѣ видится, какъ носъ его надувается, какъ
волынка; зажму глаза: такъ трещатъ въ ушахъ дроби носового
голоса; начну молиться: не могу докончить крестнаго знаменія отъ
какой-нибудь новой, неожиданной, рулады; посмотрю на мѣстные
образа: лики на нихъ смотрятъ такъ сердито, какъ будто имъ
не нравится хваленіе Бога носомъ. Искушеніе! Послѣ вечерни и
прогулки по острову, когда наступилъ часъ ужина, о. Варѳоломей
— 525 —
пригласилъ меня раздѣлить трапезу вмѣстѣ съ воспитанниками.
Долго шли мы по темнымъ коридорамъ и спускались внизъ по
лѣстницамъ. Въ самомъ нижнемъ этажѣ, у дверей столовой ком-
наты, ожидали насъ всѣ учители, четыре-пять. Отецъ Варѳоломей,
умывши свои руки, представлялъ мнѣ въ потемкахъ мудрецовъ
своихъ, а я, не дождавшись полотенца, мокрыми руками благос-
ловлялъ ихъ по одиночкѣ и выслушивалъ краткія привѣтствія ихъ
на разныхъ языкахъ, даже на турецкомъ, котораго я не знаю.
Наконецъ всѣ мы вошли въ столовую. Тутъ воспитанники, чис-
ломъ 65, стояли за двумя длинными столами, по обѣ стороны ихъ,
и послѣ молитвы усѣлись. Мы заняли поперечникъ, придававшій
столамъ видъ буквы П. Мальчикъ влѣзъ на каѳедру и началъ
весьма быстро читать отрывки изъ Священной исторіи по-ново-
гречески. Всѣ слушали и ѣли. Послѣ ужина началась молитва на
сонъ грядущимъ. Ученики стояли лицомъ къ иконѣ, а начальники
и учители молились на нихъ. Какъ ни дико мнѣ было кланяться
въ ту сторону, гдѣ стояли питомцы, но надлежало подражать отцу
Варѳоломею и мудрецамъ его. Стоя такъ, я замѣтилъ, что ни
одинъ ученикъ не перекрестился, и что одни изъ нихъ стояли,
какъ статуи, другіе смѣялись потихоньку, а иные дремали, при-
жавшись къ стѣнамъ. Это зрѣлище не понравилось мнѣ. Послѣ
ужина всѣ учители пришли въ келью своего начальника. Быть
можетъ, они желали послушать ѵперборейскаго Анахарсиса; но
этотъ ѵпербореецъ тогда еще не умѣлъ говорить по-гречески, и
потому молчалъ. Итакъ, разговоровъ не было; только о. Варѳоломей
и о. Григорій подѣлились двумя непристойными анекдотами каса-
тельно турецкаго обрѣзанія. На другой день утромъ меня позвали
къ о. Варѳоломею. За чашкою чая онъ говорилъ мнѣ, что собираетъ
матеріалы для подробнаго описанія острова Халки, потомъ показалъ
мнѣ двѣ рукописи двѣнадцатаго вѣка на пергаминѣ, именно Еван-
геліе съ миніатюрами и свитокъ литургіи Златоустаго. По разсмо-
трѣніи ихъ, я братски простился съ о. Варѳоломеемъ. А вновь сви-
дѣлся съ нимъ уже на Аѳонѣ въ Кутлумушскомъ монастырѣ 18 іюня
1846 года. Здѣсь онъ подарилъ мнѣ два печатныя сочиненія и
— 526 —
изданія свои, какъ то: іо-торсхоѵ ~гоі тѵ;с ѵ^сгоо ’'Іш-
йрои, т. е. историческое воспоминаніе объ островѣ Имбросѣ, на-
печатанное въ Константинополѣ въ 1845 году съ приложеніемъ
Киппертовой карты сего острова, и Тгсорл/црлх іаторіхоѵ тсері
х<хт<% тт)ѵ ХіС/с/лу [лоѵ^<; деотохощ хосі тсері т/)<; [летссрро-Э’ріі-
аосо<; &<; <рроѵті<гг<ріоѵ, т. е. Историческое воспо-
минаніе о монастырѣ Богородицы на островѣ Халки, и о пере-
образованіи его въ еллинское училище. Это воспоминаніе напе-
чатано въ Константинополѣ въ 1846 году. Обѣ эти книжицы его
многосодержательны. Онѣ послужатъ мнѣ готовымъ матеріаломъ
для составленія моего повѣствованія о „Православіи на остро-
вахъ Пропонтиды, Егейской пучины, Архипелага и Средизем-
наго моря*4 (Это повѣствованіе уже начато мною, но только на-
чато).
Такіе и столькіе на Аѳонѣ были книжники изъ Грековъ во
время турецкаго владычества. А изъ славянскихъ монаховъ тамъ
немногіе писали и печатали кое-что.
Въ сербскомъ Хилиндарѣ тогда никто не сочинилъ ни одной
книжицы.
Въ сонмѣ аѳоноболгарскихъ иноковъ, кромѣ Стефана болга-
рина, написавшаго повѣствованіе о хожденіи Богоматери на Аѳонъ,
извѣстны еще три книжника: игуменъ Паисій, ученикъ его Соф-
роній, и архимандритъ Софроній. Первый, около 1762 года, рас-
пространилъ въ Болгаріи свое историческое писаніе подъ назва-
ніемъ: „Исторія славяно-болгарская о народахъ и о царѣхъ и
святыхъ болгарскихъ и о всѣхъ дѣяніяхъ българскихъ“. Вторый,
впослѣдствіи епископъ Врачанскій (| 1815 г.), оставилъ послѣ
себя свою автобіографію, подъ заглавіемъ: Житіе и страданіе
грѣшнаго Софронія, а въ 1806 году напечаталъ въ городѣ Рым-
никѣ болгарскую книгу: Киріакодроміонъ, т. е. Собраніе поученій
въ круглый годъ. Третій въ 1862 году въ Петербургѣ издалъ
„Краткую исторію славяно-сербской Хиландарской лавры”.
Аѳонскіе иноки Русскаго рода изъ Червонно-Галицкой Руси
и изъ нашей Малой и Великой Россіи, какъ писатели и издатели
- 527 —
книгъ духовнаго содержанія, извѣстны мнѣ слѣдующіе Галичане:
Христофоръ, Ѳеодулъ и Іоаннъ Виіпенскій.
Христофоръ, странствовавшій по Аѳону, и Ѳеодулъ, подви-
завшійся тамъ въ какомъгто скитѣ до 1608 года, написали два
небольшія сочиненія въ опроверженіе книги польскаго іезуита
Скарги о „Единствѣ церкви". Въ обоихъ сочиненіяхъ этихъ ра-
сказывается, что блаженной памяти Гедеонъ, епископъ Львовскій
(| 1607 г.), прислалъ бывшему патріарху Александрійскому Ме-
летію названную книгу Скарги, а Мелетій, не зная польскаго
языка, отправилъ ее на Аѳонъ, дабы тамъ если признаютъ нуж-
нымъ, дали отповѣдь, но безъ словопреній. Отповѣдь дана. Хри-
стофоръ и Ѳеодулъ отправили свои сочиненія къ православнымъ
христіанамъ Малой Россіи. Въ предисловіи къ первому сочиненію
Христофоръ убѣждаетъ сихъ христіанъ крѣпко держаться старой
вѣры, т. е. православія, и чуждаться новой, т. е. уніи, заповѣ-
дуетъ обучать дѣтей въ школѣ правовѣрной сперва грамматикѣ
греческой или славянской, потомъ Часослову, Псалтири, Октоиху,
далѣе богословію и толкованію книгъ Св. Писанія, но отнюдь не
философіи и не діалектикѣ, коими гордятся Латины и кои ведутъ
къ ересямъ, и совѣтуетъ составить и напечатать для руководства
сборникъ словъ на весь годъ, заимствованныхъ изъ ученія Спаси-
теля, апостоловъ и святыхъ отцовъ. А въ самомъ сочиненіи онъ
опровергаетъ только два артикула въ книгѣ Скарги: артикулъ хуль-
ный, въ которомъ Скарга порицаетъ Грековъ за то, что они будто
не сообщили своей науки русскому народу, и артикулъ самохваль-
ный, гдѣ Скарга превозноситъ Римскую церковь за процвѣтающія
въ ней школьныя науки. Во второмъ сочиненіи Ѳеодулъ сначала
порицаетъ Скаргу за то, что онъ въ предисловіи къ своей книгѣ
сказалъ ложь, яко бы богатая Русь скупила всѣ экземпляры пер-
ваго изданія этой книги и сожгла ихъ, и за то, что убѣждалъ
польскаго короля насильно обращать русскихъ къ римской вѣрѣ;
а потомъ занимается рѣшеніемъ вопроса, какая церковь есть
истинная, и для сего перечисляетъ признаки истинной церкви
и прилагаетъ ихъ къ церкви Восточной, а съ другой стороны по-
— 528 -
называетъ, что Скарга несправедливо Римскую церковь называетъ
истинною (Оба сочиненія напечатаны въ Трудахъ кіевской ду-
ховной академіи въ 1878 году).
Въ концѣ 16-го и въ началѣ 17-го вѣка жилъ на Аѳонѣ, въ
Зографскомъ монастырѣ, русинскій монахъ Іоаннъ Випіенскій.
Онъ былъ Галичанинъ. Во дни его въ югозападной Руси яви-
лась унія, т. е. единеніе съ церковію Римскою. Випіенскій былъ
самый ревностный противникъ ея и защитникъ православія. Съ
1596 года онъ писалъ и отправлялъ съ Аѳона самыя горячія по-
сланія противъ уніи 1) къ князю Василію Острожскому и ко
всѣмъ православнымъ христіанамъ въ Малой Россіи, 2) ко всѣмъ
православнымъ жителямъ юго-западной Руси и Польско-литовскаго
королевства, 3) къ митрополиту и епископамъ оной же Руси, при-
нявшимъ унію, и сверхъ того 4) сочиненіе о заблужденіяхъ Рим-
ской церкви. Въ 1621 году онъ былъ еще живъ; ибо Кіевскій
соборъ тогда опредѣлилъ „вызвать съ Аѳона преподобныхъ мужей
русскихъ, въ томъ числѣ блаженныхъ Кипріана и Іоанна Вишен-
скаго и прочихъ, тамъ находящихся и процвѣтающихъ житіемъ
и богословіемъ44. Годъ кончины Вишенскаго не извѣстенъ.
Посланія Іоанна Вишенскаго, написанныя нарѣчіемъ чер-
вонно-русскимъ по порученію Александрійскаго патріарха Меле-
тія Пига, сообщаютъ намъ нѣкоторыя подробности появленія уніи,
знакомятъ насъ съ личностями, участвовавшими въ этомъ дѣлѣ, и
представляютъ живое и занимательное изображеніе понятій, вѣ-
рованій, церковнаго порядка, общественныхъ нравовъ, обычаевъ и
вообще всѣхъ родовъ жизни въ юго-западной Руси. Появленіе
ихъ вызвано было введеніемъ уніи въ этой Руси; и писатель
ихъ, какъ замѣчательный полемистъ своего времени, задалъ себѣ
задачу, съ одной стороны, обличить унію и утвердить Малорос-
совъ въ православіи, съ другой исправить недостатки самой церкви
Южно-русской. — 0. Вишенскій въ своихъ сочиненіяхъ выражаетъ
оригинальный взглядъ на унію. Отпаденіе нѣкоторыхъ княже-
скихъ семействъ и части православнаго народа съ нѣсколькими
архіереями въ еретичество (такъ онъ называлъ римскую вѣру), по
— 529 -
мнѣнію его. произошло по причинѣ укорененія въ южной Россіи
западной науки. Римско-католиковъ онъ, какъ ученикъ святыхъ
отцовъ православной церкви, считалъ погаными, богомерзкими, и
не только не христіанами, но и подлѣйшими Турковъ. „Стосугуб-
нѣй некрещенные во имя Отца и Сына и св. Духа, прельщен-
ные отъ діавольскаго лжепророка Махомета, Турки суть честнѣй-
шіе предъ Богомъ въ судѣ и правдѣ якой-такой, нежели кре-
щенные Ляхи, которые на евангельскую науку сопротивно бо-
рютъ и оную своимъ злымъ житіемъ и гордостію антихристоваго
духа попираютъ*. А уніаты у него не только не духовные? но
даже и не христіане. Въ польскомъ обществѣ тогдашняго вре-
мени царило сильное предубѣжденіе противъ языка славянскаго.
Ученые презрительно улыбались, когда кто-либо говорилъ имъ о
литературѣ славянской; даже многіе изъ православныхъ отдавали
предпочтеніе польскому языку предъ славянскимъ. Іезуитъ Скарга
называлъ его источникомъ невѣжества русскаго. „Еще не было,—
говорить онъ, — на свѣтѣ академіи, гдѣ бы философія, богосло-
віе, логика и другія свободныя науки преподавались по-славянски.
Да и что это за языкъ, котораго теперь никто не понимаетъ?
На немъ нѣтъ ни грамматики, ни риторики, и быть не можетъ.
Попы русскіе на немъ отправляютъ богослуженіе, а сами не въ
силахъ объяснить, что и что читаютъ они въ церкви, и даже у
другихъ спрашиваютъ объясненій по-польски. У нихъ и вся наука
въ томъ, чтобы выучиться читать кое-какъ. Отсюда и невѣжество
и заблужденія. Съ этимъ языкомъ слѣпой ведетъ слѣпаго^. А о.
Випіенскій, какъ жаркій защитникъ славянскаго языка, восхва-
лялъ превосходство его предъ всѣми языками. „Сказую вамъ тайну
великую, — писалъ онъ князю Острожскому, — яко діаволъ толи-
кую зависть имаетъ на словянскій языкъ, что едва живъ отъ гнѣва:
радъ бы его до тщеты погубити, и всю борьбу свое на тое дви-
гнулъ, да его обмерзитъ и въ обиду и ненависть приведетъ. А что
нѣкоторые наши словянскій языкъ хулятъ и не любятъ, то знай
навѣрно, яко того же мастера дѣйствомъ и рыганіемъ творятъ, духа
его принявши. А то для того діаволъ на словянскій языкъ борьбу
34
— 530 —
тую маетъ, за нолю есть плодоноснѣйшій изъ всѣхъ языковъ и
богулюбимѣйшій, понеже безъ поганскихъ хитростей и руко-
водствъ. се же есть граматикъ, риторикъ, діалектикъ, и про-
чіихъ ихъ коварствъ тщеславныхъ, простымъ прилежнымъ чита-
ніемъ, безъ всякаго ухищренія къ Богу приводить, простоту и
смиреніе будитъ, и Духа святаго подъемлетъ. Въ злоковарну же
душу, — рече премудрый, — не внидетъ премудрость; піто нынѣ
латинская злоковарная душа, ослѣпленная и насыченная поган-
скими тщеславами и гордыми догматы, страждетъ, которая Божія
премудрости и разума духовнаго, смиренія, простоты и беззлобія
вмѣстити никако же не можетъ. Тѣмъ же блюдите православніи
отъ той гнили дѣти своя, да знаете, истинно вамъ глаголю:
идѣже духъ любве къ симъ поганскимъ догматамъ прилнетъ, то
въ вѣрѣ погрѣшитъ, и навѣрно совсѣмъ отъ благочестія отпадетъ:
што есть нынѣ вы ясно пострадали. Егда есте на латинскую
и мірскую мудрость ся полакомили, тогда есте и благочестіе стра-
тили, въ вѣрѣ онемощили и поболѣли и ереси породили и въ
Него же крестихомся, Того прогнѣвали. Не лучше ли тебѣ изу-
чити Часословецъ, Псалтырь, Октоихъ, Апостолъ и Евангеліе, съ
иншими церкви свойственными быти простымъ богоугодникомъ
и жизнь вѣчную получити, нежели постигнути Аристотеля и Пла-
тона, и философомъ мудрымъ въ жизни сей зватися, и въ геену
отъити? Разсуди! Кажется лучше аза не знати, только бы до
Христа достигнути, Который блаженную простоту любитъ и въ ней
обитель себѣ чинитъ и тамъ упокоеваетъ. Тако да знаете, яко
словянскій языкъ предъ Богомъ честнѣйшій есть и еллинскаго
и латинскаго. Се же не басни суть“ (Посланіе Випіенскаго къ
принявшимъ унію архіереямъ прочтите въ Оправданіяхъ моихъ,
подъ № 86-мъ).
Кромѣ этого писателя, на Аѳонѣ были книжники изъ нашей
Малороссіи иноки Паисій Величковскій и ученикъ его Платонъ,
а изъ Великой Россіи монахи Пантелеимоновской обители Сергій
и Азарія, да издатели книсъ духовнаго содержанія, о коихъ рѣчь
ниже.
— 531 —
Паисій Величковскій (| 1794 г., 15 ноября), котораго житіе
расказано мною во Второмъ путешествіи по Аѳону (стран.
421—425), написалъ 14 главъ въ отвѣтъ Кавсокаливскому скит-
нику Аѳанасію Молдавану, оглашавшему его на Аѳонѣ льстецомъ,
лицемѣромъ и еретикомъ, и хулившему умную внутреннюю мо-
литву (этихъ главъ я не видалъ) и перевелъ съ греческаго языка
на славянскій Добротолюбіе (Ф'лохаАьх) и твореніе Исаака Сирина.
А ученикъ его Платонъ схимонахъ сочинилъ житіе сего
божественнаго старца и напечаталъ въ Нямецкомъ Вознесенскомъ
монастырѣ въ лѣто 1836-е, ноября 20 дня. Сіе-то житіе оповѣ-
щено во Второмъ путешествіи моемъ по Аѳону.
Сергій Святогорецъ, въ мірѣ Симеонъ, въ монашествѣ Се-
рафимъ, въ схимѣ Сергій, родился въ Вятской епархіи отъ дьячка
Пищальскаго села Авдія Веснина 27 августа 1814 года, и по
окончаніи ученія въ Вятской семинаріи въ 1834 году, рукопо-
ложенъ былъ въ санъ священника 11 февраля 1835 года, и въ
томъ же году, 13 декабря, овдовѣлъ, въ 1839 году омонашился,
а въ 1844 году, 23 марта, въ великій четвертокъ, принялъ схиму
съ именемъ Сергія въ Аѳоноруссикѣ, гдѣ и кончилъ свою жизнь
17 декабря 1853 года.
У насъ извѣстны сочиненія этого святогорца. Вотъ пере-
четъ ихъ:
1) Письма къ друзьямъ о Святой горѣ Аѳонской въ двухъ
частяхъ (У меня изданіе 3-е. СПБ. 1856 г.).
2) Путеводитель по Св. горѣ аѳонской и указатель ея святынь
и достопамятностей. СПБ. 1854 г.
3) Нынѣшній русскій Пантелеймоновъ монастырь на Св. горѣ
Аѳонской. СПБ. 1854. Изданіе 2-е.
4) Сочиненія и письма святогорца, собранныя послѣ его смерти.
СПБ. 1858 г» Въ этой книгѣ, между прочимъ, помѣщены: а) Опи-
саніе Аѳоноесфигменова монастыря, б) Отрывокъ изъ записокъ
Палестинскихъ, в) Начатокъ келейныхъ записокъ о чудныхъ со-
бытіяхъ, въ которыхъ проявлялись или особенныя благодатныя
дѣйствія и попеченія о насъ промысла Божія, или чудесное за-
34*
— 532 —
ступничество и ходатайство святыхъ его, г) Историческій очеркъ
подъ названіемъ: Русскіе иноки на Св. горѣ Аѳонской съ десятаго
вѣка до половины девятнадцатаго, доведенный до шестнадцатаго
столѣтія.
Сергій былъ поэтъ, а не историкъ и не археологъ. Рѣчь у
него чисторусская, пріятная и индѣ увлекательная. Но въ сказа-
ніяхъ его объ Аѳонѣ много ходячихъ бредней мѣстныхъ. Посему,
настоящимъ и будущимъ писателямъ о сей горѣ совѣтую не ув-
лекаться этими сказаніями. Грѣшно говорить ложь и неправду
о такомъ священномъ мѣстѣ, каковъ Аѳонъ. Эта гора привлека-
тельна только подъ освѣщеніемъ исторической правды.
Продолжатель книжныхъ трудовъ Сергія въ Аѳоноруссикѣ
былъ монахъ Аз арія изъ вятскихъ семинаристовъ, недавно скон-
чавшійся отъ каменной болѣзни. Изъ-подъ пера его вышли слѣ-
дующія книги:
1) Вышній покровъ надъ Аѳономъ или сказанія о святыхъ
чудотворныхъ, во Аѳонѣ прославившихся, иконахъ Божіей Матери
и другихъ святыхъ съ литографированными изображеніями Бого-
матери (22), Предтечи, Николая Чудотворца, Пантелеймона, Георгія
(3) и явленія Богоматери Аѳанасію Аѳонскому. СПБ. 1860 г.
(115 страницъ).
2) Аѳонскій Патерикъ или жизнеописанія святыхъ, во свя-
той Аѳонской горѣ просіявшихъ, въ двухъ книгахъ. СПБ.
1860 г.
3) Акты Русскаго на св. Аѳонѣ монастыря св. великомуче-
ника и цѣлителя Пантелеймона. Кіевъ. 1873 года.
Въ первой книгѣ всѣ изображенія не имѣютъ ни малѣйшаго
сходства съ подлинниками. Жалѣю объ этой художественной не-
правдѣ, а еще болѣе сожалѣю о томъ, что въ сей книгѣ помѣ-
щены сказанія объ иконахъ Богоматери невѣрныя, странныя и
унижающія величіе и святую благость ея. Тутъ она, послужившая
таинству любвеобильнаго спасенія грѣшныхъ человѣковъ, губитъ
ихъ, сушитъ, топитъ, умерщвляетъ.
Во второй книгѣ всѣ житія святыхъ аѳонскихъ переведены
- 533 —
по-русски съ греческихъ книгъ и рукописей. Но переводъ сей
не вездѣ вѣренъ и точенъ. Напримѣръ: въ русскомъ житіи препо=
добнаго Евѳимія Новаго (IX вѣка) напечатано: „св. Евѳимій пред-
ложилъ своему сподвижнику: оставимъ теперь, добрый Іосифе,
злостраданіе житія безпокровнаго, заключимся въ какой-нибудь
пещерѣ, и будемъ пребывать въ ней невѣдомыми отъ всѣхъ дру-
гихъ, находящихся здѣсь иноковъ“; а въ греческомъ житіи слова
иноковъ нѣтъ. Еще, въ переводѣ: „Іосифъ, разслабѣвши послѣ
перваго года, вышелъ изъ пещеры, и ушелъ къ другимъ монахамъ^*.
этихъ напечатанныхъ курсивомъ словъ нѣтъ въ греческомъ под-
линникѣ. — Въ русскомъ переводѣ житія Ѳеофила Мѵроточиваго
(часть 2, стр. 69 и слѣд.) многое передано вольно и невѣрно:
напримѣръ:
Ѳеофилъ воспитаніе получилъ
истинно христіанское...
посвятилъ себя высшимъ нау-
камъ.
въ короткое время кончилъ
свое образованіе.
Епископъ Акакій рукополо-
женъ былъ святѣйшимъ патрі-
архомъ Константинопольскимъ
Нифономъ.
Одинъ изъ еврейскихъ врачей
распустилъ между Турками молву,
что христіане виною несчастія,
постигшаго ихъ.
... патріархъ въ сильныхъ
убѣжденіяхъ и ясныхъ доказа-
тельствахъ оправдалъ вѣру хри-
стіанскую, и уничижилъ исла-
мизмъ.
аѵетра<рг) [ѵА ъѣ'е хака хаі
у^а-та.
еі<; та бХлтулха [ха^аата.
есрВ'ааеѵ рАтра іхаѵа т9]с
урар.[латіхт;<; тб/ѵ7)^ е[ла{к хаі
Т'^ѵ хаХліурасріаѵ.
То ото ѵ етсісгхокоѵ еуеіротбѵусеѵ
б ауібтато<; іхеГѵо<; катріар/уе<;
Ксоѵатаѵтіѵоикбкео^ Шфсоу, отаѵ
ахбрлг) т,тоѵ Ѳеааа'Хоѵіх^с.
оі ^ріагтіаѵоі ха^ѵооѵ [аа-
/ \ /
угіак; хаі уо^тео^ата.
.. . катріар^с і'Лхт;аггѵ гіс т'<ѵ
оіаХеоіѵ (только!).
— 534 -
... Ѳеофилъ переписывалъ кни- ті т-<с ахоХоо-
ги обветшавшія. Вііс.
и проч. и проч.
Не подумайте, что переводчикъ Азарія имѣлъ подъ руками
другую рукопись. Нѣтъ, у него и у меня греческій подлинникъ
былъ одинъ и тотъ же.
Заявивши все это, прошу нашихъ книгочіевъ писать житія
святыхъ аѳонскихъ не по переводу Азаріи, а по греческимъ
подлинникамъ.
Въ третьей книгѣ русскій переводъ греческихъ актовъ ожи-
дается болѣе точный и складный.
Кромѣ всѣхъ вышепоименованныхъ книгъ аѳонорускіе Пан-
телеймоновны напечатали:
— Сказанія о земной жизни пресвятой Богородицы съ изло-
женіемъ ученія церкви, преобразованій и пророчествъ о ней и
чудесъ ея, съ 14 рисунками и 26 политипажами. СПБ. 1869.
Изданіе роскошное, но съ примѣсью невѣрностей!
— Цвѣтникъ духовный: назидательныя мысли и добрые со-
вѣты, выбранные изъ твореній мужей мудрыхъ и святыхъ въ
двухъ частяхъ. Москва. 1880 г. — Книга народная и душеспаси-
тельная! Умудрится тотъ, кто прочтетъ ее со вниманіемъ, и сло-
житъ глаголы ея въ своей памяти.
Великороссійскіе монахи, спасающіеся въ Аѳоноандреевскомъ
скитѣ, издали въ свѣтъ описаніе своего укромника подъ назва-
ніемъ: Серай, новый русскій скитъ св. апостола Андрея Перво-
званнаго на Аѳонѣ,—въ СПБ. въ годы 1852, 1858 и 1859.—Ска-
занія, помѣщенныя въ этомъ описаніи, переданы мною во Вто-
ромъ путешествіи моемъ по Аѳону, стран. 437—464.
Изложивъ свѣдѣнія о книжномъ дѣлѣ Аѳонитовъ, греческихъ
и славянскихъ, заимствованныя частію изъ самыхъ сочиненій и
изданій ихъ, частію изъ каталога греческихъ книгъ, печатанныхъ
со времени паденія Константинополя до 1821 года, который ка-
талогъ составленъ и изданъ въ Аѳинахъ въ 1845 году Андреемъ
Попадопуло Врето, предлагаю вниманію читателей новое слово
— 535 —
§ 115. О религіознонравственномъ состояніи аѳонскихъ обителей.
Первое слово объ этомъ предметѣ—не мое, а второе — мое.
I.
Въ 1553 году на Аѳонѣ французъ Беллонъ, описавши, даже
срисовавши тамошнія дерева, и поименовавши тамошнихъ птицъ,
молвилъ кое-что и о бытѣ монашескомъ.
Вотъ его молва.—„Аѳонскіе монахи почти всѣ невѣжи. Ихъ
шесть тысячъ. Но среди такого множества едва можно найти двухъ-
трехъ въ каждомъ монастырѣ, которые умѣютъ читать и писать.
Ибо епископы греческой церкви и патріархи, какъ враги филосо-
фіи, погрозили отлученіемъ отъ церкви всѣмъ священникамъ и
монахамъ, которые осмѣливались бы читать или сочинять какія-
либо книги, кромѣ церковныхъ и богословскихъ, да и мірянамъ
внушили, что непозволительно христіанамъ заниматься поэзіею и
философіею.... Аѳонскіе монахи носятъ рубахи не пеньковыя и не
льняныя, а шерстяныя, шерсть же для нихъ прядутъ сами. Между
ними нѣтъ ни одного, который не зналъ бы ремесла, посему мо-
настыри не нанимаютъ работниковъ для своихъ надобностей; если
же что нужно имъ, то монахи изготовляютъ или всѣ вмѣстѣ или
порознь, пасынкуя виноградники, копая землю, рубя дрова, обра-
ботывая огороды, ловя рыбу. Одни изъ нихъ башмачники, другіе
портные, иные плотники и строители лодокъ, мельники и кузнецы.
Всякій, поступающій въ аѳонскій монастырь, ежели имѣетъ какую-
либо собственность, отдаетъ ее своей общинѣ. Между собою они
зовутся не братіями, а отцами и сынами. Тѣ, которые умѣютъ чи-
тать по-гречески или немножко учены, предпочитаются неучамъ:
они-то отправляютъ церковныя службы такъ, что одинъ читаетъ,
а другой поетъ съ его словъ. Мало между ними іеромонаховъ и
діаконовъ; но и они обязаны работать наравнѣ съ прочими от-
цами: посему имъ некогда было заниматься изученіемъ чего бы то
ни было; и они коротаютъ вѣкъ свой въ дивномъ царствѣ невѣ-
жества... Всѣ калуеры аѳонскіе подчинены патріарху Константи-
— 536 —
нопольскому. Они у всѣхъ православныхъ народовъ пользуются
почетомъ и уваженіемъ паче всѣхъ прочихъ монаховъ. У нихъ
строго соблюдаются церковные обряды, въ церквахъ горятъ свѣчи
и лампады, стоятъ живописные образа, звонятъ колокола и упот-
ребляется желѣзное клепало, толщиною въ три пальца, въ видѣ
дуги. Оно виситъ на гвоздѣ у входа церкви и сзываетъ монаховъ
къ богослуженію. А монахи на всей Св. горѣ никогда не ѣдятъ
ни куръ, ни голубей, ни мяса коровьяго и овечьяго, ни рыбы въ
посты, въ которой есть кровь. Обыкновенная пища у нихъ, кромѣ
хлѣба, соленыя маслины, лукъ, чеснокъ, огурцы, капуста, черепо-
кожныя морскія животныя, анчоусы, каракатица, икра, соленыя
рыбки“ (Вез оЪзегѵаііопз бе ріиеіеигз зіп^иіагііёз, раг Ріегге Веі-
Іоп сіи Маня. Еп Апѵегз, ра§\ 61—78).
Итакъ, Веллонъ видѣлъ аѳонскихъ монаховъ, ихъ одежду,
пищу и работы, ихъ церкви, колокола, клепала, иконы, восковыя
свѣчи и лампадки, слышалъ ихъ богослуженіе и не понималъ его,
обозвалъ ихъ невѣждами, а о духовныхъ подвигахъ и добродѣте-
ляхъ ихъ не справлялся, Ложно оповѣщеніе его о патріаршемъ
отлученіи отъ церкви священниковъ, монаховъ и мірянь за заня-
нія поэзіею и философіею. Такое отлученіе никогда не было объ-
явлено. Напротивъ, во дни Беллона, въ 1526 году, напечатанъ
былъ въ Венеціи старинный переводъ Омировой Иліады на ново-
греческій языкъ*), а въ Парижѣ въ 1542 году вышли въ свѣтъ
эпиграммы Яна Ласкаря Риндакина**), въ Римѣ же—вопросы о
счисленіи годовъ***).
Спустя 145 лѣтъ послѣ Беллона, въ 1698 году изданъ былъ
французскій переводъ книги англичанина Рико о тогдашнемъ со-
стояніи церкви Греческой. Въ этой книги Рико описалъ и Аѳонъ.
Статистическое описаніе его сухо, безцвѣтно, неполно. О житьѣ свя-
*)е О,искрои Члг/.с, ілгтаЗл7]0-гІ7а -шла. гЦ хо'ѵт}ѵ ѵдсоагаѵ, ѵйѵ оі О'.орЗоЫМсгт, ттарх Хіхо-
лхои Лоиххуои. Іп Ѵепеііа. 1526, еЦ 4°.
**) ’іхѵои Лхсхареш; той Риѵоххгр/ой 1-'ѵрали.7.тх. Рагізііз. 154 2.
***) ’Ершт^;л7Т7. той ХриооЛсорх --р\ охслхт’.олой т<Ю хроѵюѵ Іх тйѵ Ххлхоуо'лоѵ. Ко-
піае, зЦ 8°.
— 537 —
тогорцевъ повѣдалъ онъ вотъ что. „Когда міряне принимаютъ мо-
нашество, тогда назначаются имъ занятія, къ кото]эымъ они спо-
собны. Внѣ монастыря они обработываютъ виноградники, ограж-
дая ихъ каменными стѣнками и рвами, собираютъ маслины и вы-
дѣлываютъ изъ нихъ масло, стерегутъ стада барановъ и стригутъ
ихъ, но ничего не сѣютъ и не пашутъ, внутри же монастыря
куютъ топоры, косы и другія орудія, надобныя для хозяйства,
шьютъ, ткутъ, дѣлаютъ камилавки и обувь. Когда община ихъ
снабжена всѣми этими вещами, тогда излишекъ ихъ продается
чужимъ, а выручка употребляется на нужды монастыря, который
на свои деньги покупаетъ рабочіе матеріалы, а потому все сра-
ботанное считаетъ своею собственностію. Святогорцамъ не дозво-
ляется имѣть какое-либо стяжаніе для себя. Въ общину ихъ при-
нимаются только способные къ труду, или знающіе какое-нибудь
ремесло, хотя бы они не умѣли ни читать, ни писать. Посему, изъ
ста калуеровъ едва найдется одинъ грамотѣй. Довольно съ нихъ,
если они умѣютъ истово креститься и класть поясные и земные
поклоны не менѣе трехъ сотъ. Священники и діаконы у нихъ
умѣютъ читать и писать, хотя и немногіе изъ нихъ понимаютъ
еллинскій языкъ; даже самые способные между ними затрудняются
объяснять богослужебныя рѣченія, даромъ что читаютъ ихъ отъ
доски до доски безъ остановки и такъ быстро, что надобно имѣть
самый хорошій слухъ и порядочное знаніе греческаго языка,
чтобы понять то, что они читаютъ. Главное занятіе ихъ есть изу-
ченіе пѣснопѣній Іоанна Дамаскина, Служебника, устава и кано-
наршества. Самые просвѣщенные между ними почерпаютъ позна-
нія только изъ твореній св. отцовъ и постановленій соборовъ
своей церкви. Они превозносятъ только свой греческій языкъ, а
всѣ прочіе считаютъ несвященными (ргорЪапез). Философія, мате-
матика и прочія науки, по ихъ мнѣнію, безполезны для тѣхъ, ко-
торые ведутъ жизнь духовную, умерщвляя свои страсти, и кото-
рымъ запрещены всѣ книги, кромѣ душеспасительныхъ. Они убѣж-
дены въ томъ, что самое лучшее средство для прекращенія какой-
либо ереси есть сожженіе еретическихъ книгъ. У нихъ есть биб-
— 538 —
ліотеки, но рукописи и книги тутъ покрыты пылью и служатъ пи-
щею червямъ. Въ каждомъ монастырѣ ихъ есть колокола малые
и большіе, висящіе, какъ висятъ они въ Англіи. Святогорцы боль-
шею частію суть души благочестивыя и святыя, занятыя набож-
ностію и умерщвленіемъ плоти. А такъ какъ отъ избытка сердца
глаголютъ уста, то они всегда бесѣдуютъ о предметахъ духов-
ныхъ съ особеннымъ благоговѣніемъ. Посему, мы можемъ нелегко-
вѣрно утверждать, что эти монахи не только добронравны, но и
близки къ Богу, и что исполненіе заповѣдей Его и набожность
ведутъ ихъ на небо гораздо надежнѣе, чѣмъ мудрость самыхъ глу-
бокомысленныхъ философовъ, и вѣдѣніе самыхъ просвѣщенныхъ
богослововъ. Но какъ бы то ни было, а мы не можемъ не удив-
ляться благости Бога, сподобившаго людей свободно исповѣдывать
вѣру христіанскую и пользоваться большими льготами въ госу-
дарствѣ великаго тирана и смертельнаго врага Іисуса Христа и
ученія Бго“.
Добрый англичанинъ! Умѣлъ похвалить святогорцовъ.
Въ 1706 году нѣкто Павелъ Лукасъ посѣтилъ Аѳонъ, и о
тамошнихъ монахахъ отозвался такъ же, какъ и Рико, благопріятно.—
„Всѣ они точно исполняютъ три обязанности, какъ три обѣта сво-
его ордена: строгое воздержаніе, доводимое до нельзя, молитвен-
ное бдѣніе въ церквахъ въ теченіи многихъ ночей въ году, и не-
допущеніе женщинъ на гору, даже животныхъ немужескаго пола.
Нѣкоторые изъ нихъ считаютъ послабленіемъ принятіе въ мона-
стыри молодыхъ дьяконовъ, для которыхъ въ старое время былъ
назначенъ особый домъ, гдѣ они мужали подъ руководствомъ бла-
честивыхъ старцевъ. Неудивительно повременное ослабленіе благо-
нравія въ такихъ монастыряхъ, въ которыхъ живутъ иноки изъ раз-
ныхъ странъ съ разными привычками и нравами. Время переиначи-
ваетъ все, даже истину, одѣвая ее по своему, иногда диковинно^.
Въ 1744 году проживалъ на Аѳонѣ нашъ Барскій и въ
своемъ подробномъ описаніи тамошнихъ монастырей помѣстилъ
нѣсколько замѣтокъ о религіознонравственномъ состояніи святс-
горцевъ. Сообщаю эти замѣтки его.
— 539 —
Различные ктиторы въ аѳонскихъ монастыряхъ многіе малые
храмы, по-гречески именуемые параклііспі, ради частныхъ служе-
ній и поминовеній душъ, ради раннихъ литургій и кратчайшихъ
уединенныхъ молитвъ, ради старыхъ немощныхъ и безмолвіе лю-
бящихъ, таковые бо нарочно близъ храмовъ и обитаютъ, яко не
точію пять или десять ступеней прешедшимъ^ но по нуждѣ, или
изволенію и внутрь кельи стоящимъ, мощно слушати божествен-
ную литургію (стр. 108).
Святогорцы всѣхъ странныхъ принимаютъ любовно и никѣмъ
не гнушаются, мню, яко того ради Мздовоздателя, иже рече:
Страненъ бѣхъ, и воспріясте мя (стр. 119).
Въ кельяхъ внѣ монастырей любятъ жительствовати іеромо-
нахи, съ двумя или тремя подначальными, съ довольствомъ вино-
градовъ и древесъ различнаго плода; и сіи суть свободнаго житія
и не скудны ничѣмъ, корыствуются отъ своего труда. Въ нали-
вахъ внѣ-же монастырей, въ лѣсахъ, безъ церквей и съ меньшимъ
прибыткомъ, обитаютъ убогіе, по-единому или по-два, на уеди-
неніи, и питаются такожде отъ трудовъ своихъ и рукодѣлій.
Кромѣ келлій и каливъ есть скиты, иже на уединенныхъ и да-
лекихъ мѣстахъ обрѣтаются, идѣже частыя кельи, недалече едина
отъ другой, иныя съ малыми зѣло церквами, иныя же безъ церк-
вей, въ нихъ же обитаютъ по единому, или по два, или по три,
аще случатся согласны и добронравны; и сіи такожде питаются
отъ рукодѣлій различныхъ, но паче всѣхъ подвизаются въ молит-
вахъ, постахъ и бдѣніяхъ и безмолствуютъ наединѣ въ работные
дни, въ недѣли-же и праздники всѣ собираются съ вечера и утра
въ общій храмъ, и въ немъ согласно всѣ совершаютъ правило и
пѣніе (стр. 122).
Всѣ монастыри имѣютъ кладбища съ церквами и костовни-
цами, и тутъ погребаются иноцы, и черепицу или плинѳу купно
во гробъ полагаютъ, начертавши на ней время, имя и отечество
преставлыпагося, а отъ гробовъ ихъ по тріехъ или четырехъ
лѣтѣхъ, изъемши ихъ кости по закону святогорскому, омывши
главу виномъ, и поминаніе о нихъ сотворши, приносятъ и пола-
— 540 —
гаютъ въ костовницу подъ церковію, да по времени, аще кого до-
бродѣтельнаго Богъ восхощетъ прославити, явить на нихъ нѣкое
благоуханіе, еже и сбытся на многихъ (стр. 126).
Въ лаврскомъ скитѣ св. Анны инные суть краснописцы,
иные же переплетчики, иные пѣвцы изряднаго великаго церков-
наго пѣнія, и краснописцы книгъ тогожде художества, иные вы-
рѣзуютъ тонкимъ и удивительнымъ мастерствомъ кресты и напер-
сники архіерейскіе, иные же плетутъ подкапки иноческіе и овые
четки, или вышиваютъ параманы и великія схимы, а иные дѣлаютъ
просфирныя печати, прочіе же ложицы и инныя различныя руко-
дѣлія, и тѣмъ питаются, большее же время упражняются въ мо-
литвѣ, постѣ и бдѣніи и во всякомъ трудѣ, между ими же и зна-
менитые утаеваются люди, ученые въ философіи, отъ достоинствъ,
славы и богатства міра сего удалившіеся, смиряются, зѣло худы
на себѣ носящи одежды, и вмѣсто сандалій, деревяшки или
лапти на ногахъ; отъ нихъ же тогда и единъ архіерей епархіи
Терновской, киръ Іосифъ, безмолствоваше, яко единъ отъ простыхъ
тамо уже больше двадесяти лѣтъ по оставленіи достоинста своего,
мужъ во истицу въ еллиногреческомъ, философскомъ и богослов-
скомъ ученіи зѣло искусенъ... Суть же всѣ Греки... Изъ нихъ силь-
нѣйшіе четыренадесять сотъ и дванадесять немощные, должны
творити малыхъ метаній на всякое нощеденствіе, си есть на сутки,
въ пятницу, среду, понедѣльникъ и вторникъ, ради наслѣдствія
пустыннаго житія св. Предтечи Іоанна, сухояденіе творятъ еди-
ножды на день, кромѣ немощныхъ и старыхъ, точію въ четвер-
токъ ядятъ иные съ елеемъ единожды, иные же и безъ елея, въ
субботу же и недѣли и въ господскіе праздники иные убо разрѣ-
шаютъ на рыбу, елей и вино, иные же точію на елей, мало же
кто обрѣтается разрѣшаяй на сыръ, къ тому-же исповѣдуются и
причащаются на всякъ мѣсяцъ, на правило востаютъ въ полунощи,
молятся нелѣностно, чтутъ безъ ускоренія, съ благоговѣніемъ, по
вся дни въ своихъ келіяхъ; собираются по вся недѣли и великіе
праздники въ общій храмъ св. Анны, понеже точію въ праздники
Господскіе въ немъ общее совершаютъ пѣніе, по пѣніи же бесѣ-
- 541 —
дуютъ между собою, вопрошающе другъ друга о духовныхъ пред-
метахъ и о добродѣтелѣхъ, и со благоговѣніемъ и смиреніемъ от-
вѣтствующи, сице расходятся по келліямъ (стр. 129 —130).
Скитники кавсокаливскіе въ молитвахъ, бдѣніяхъ, постѣхъ,
правилахъ и рукодѣліяхъ трудятся: питаются и жительствуютъ
подобнымъ чиномъ, яко же и въ скитѣ св. Анны (стр. 136).
Замѣчательна осторожность Барскаго, по которой онъ ничего
подробнѣе не сказалъ о нравахъ и добродѣтеляхъ иноческихъ.—
„Описывати нравы и житія иноческая не безбѣдно есть. Аще убо
реку быти всѣхъ благихъ и добродѣтельныхъ, не соблюдуся отъ лжи,
аще же назову всѣхъ злыхъ, впаду въ осужденіе, аще же паки всѣхъ
среднихъ сужу быти, не вѣмъ что глаголати. Се точію исповѣдаю,
яко всѣхъ ихъ познахъ лучшихъ мене быти (стр. 164).
Святогорцы не хотятъ въ монастыряхъ сидѣти, но разбѣ-
гаются на уединеніе по горамъ; многажды бо случаются началь-
ницы злы быти и небратолюбивы, свое точію тѣло туне питаю-
щіе и добрѣ одѣвающіе, братію же въ пищѣ и одеждѣ и во вся-
кой потребѣ презирающіе, такожде и отъ братій многіе суть не-
терпѣливы и роптательны, не помышляющіе, яко иго Христово
благо, и бремя Его легко есть хотящимъ съ любовію и надеждою
мздовоздаянія вѣчнаго носити, и не разсуждающіе, яко крестъ
Христовъ, его же въ одѣяніи чина ангельскаго на рамена во-
спріяша, знаменуетъ всякое вольное и невольное терпѣніе и отсѣ-
ченіе своея воли; ради малой каковой либо буди вины оскор-
бляются, и оставивши обитель и братію, бѣгаютъ (стр. 169).
Во всѣхъ монастыряхъ довольное страннолюбіе есть, въ
Иверскомъ же паче всѣхъ. Въ семъ монастырѣ въ день воскрес-
ный толикое сходится множество иноковъ и мірянъ, яко уже не
можетъ вмѣстити тамошняя пространная трапеза, аще 27 столовъ
имать, отъ нихъ же и наималѣйшій десять человѣкъ воспріемлетъ,
но полагаютъ инные столы тамошніе отцы внѣ трапезы на подворій,
и упокоеваютъ всѣхъ изобильно, понеже суть зѣло милостивы и
страннолюбивы; и не дивно сіе, понеже Милосердой Божіей Ма-
тери суть вѣрные служители, многія же и богатыя отъ Нея по-
— 542 —
лучающи милости, обыкоша и нравомъ. Ея послѣдовати... наипаче-
же имутъ узаконеніе по вся недѣли собирати на блюдѣ въ тра-
пезѣ деньги, и по совершеніи изшедши, раздавити убогимъ,....
сугубую пріобрѣтаютъ мзду отъ милостиваго Христа Спасителя
(стр. 188 —189).
Въ Котлумушѣ страннопріятіе зѣло мало, яко отъ многихъ
испытующи увѣдахъ и самъ познахъ, но не вѣмъ, коея ради вины,
скудости ли ради,—но суть инны обители тамо далече скуднѣй-
шія, но множае сея страннопріемнѣйшія,—или того ради, яко при
общемъ пути стоитъ; и мерзяшася странными, но суть инны при
великихъ и общихъ путехъ стоящіе, сице же не творящіе (стр. 194).
Въ Кареѣ суть лавки или торговые ряды близь дванадеся-
сять, идѣ же монашеское торжище бываетъ по всякую субботу;
всѣ бо отъ скитовъ, уединенныхъ келлій, каливъ и отъ монасты-
рей приходящіе, инные различныя своя продаютъ рукодѣлія, а
инные же купуютъ, что потребно; ибо тамо различные художники
обитаютъ, отъ иноковъ же и бѣльцовъ, и всякая вещь отъ инныхъ
странъ моремъ и землею привозится и есть лѣпозрачно оное ду-
ховное позорище черноризное, съ клобуками великобрадые старцы
благоговѣйны, смиренны ризы носящіе, иные въ сандаліяхъ, иже
отъблизу, иные же въ кожаныхъ лаптяхъ, иже изъдалече прихо-
дятъ, инны препоясанны и обремененны, иные же свободны,
другъ друга объемлюще цѣлуютъ ради долгаго невиданія, или ради
крайней по Возѣ любви, иные изсушены отъ поста и желты отъ
бдѣнія, инные же очернѣли отъ неумовенія, и на рукахъ имущіе
кожу толсту отъ земныхъ поклоновъ и рукодѣлія, иные же толсты
и червленны (румяны) отъ упокоенія, и инные безбрадые, инные съ
жезлами и мылицами (костылями); суть же отъ различныхъ наро-
довъ и собесѣдуютъ различными языками, греческимъ, сербскимъ,
болгарскимъ, турецкимъ, италіанскимъ, албанскимъ и инными, и есть
воистину достохвальное позорище и различныхъ вѣстей слышаніе
и о различныхъ вещахъ о духовныхъ и о мірскихъ собесѣдованіе,
отъ нихъ же ближайшіе по вся субботы тамо приходятъ, далечайшіе
же дважды въ мѣсяцъ, еще же далечайшіе единожды, и инные въ
— 543
два мѣсяца единожды, другіе же трижды или четырежды въ
годъ, прочіе же единожды: се же творятъ, или ради зѣло прибор-
наго и труднаго по горамъ путешествованія, или безмолвія ради
и удаленія отъ человѣкъ; суть бо нѣцые, не глаголю, старые, но
и младые безмолвники, иже никогда же тамо не приходятъ, но
рукодѣліе свое или чрезъ инныхъ посылаютъ на торжище, или
сами къ ближнимъ монастырямъ приносятъ, продающимъ его хо-
тящимъ въ міръ идти за прошеніемъ милостыни, или примѣняютъ
за хлѣбъ (стр. 199 — 200).
Въ Пандократорѣ иноки въ чинахъ монастырскихъ и цер-
ковныхъ, елико мощно, послѣдуютъ прочимъ монастырямъ глав-
нымъ, аще и не во всемъ, наипаче же съ небреженіемъ пріимуютъ
странныхъ, и то ради общаго обычая, а не отъ благаго произво-
ленія, якоже искусомъ познавши многіе, мнѣ свидѣтельствованія,
аще мене и добре угостиша (стр. 206).
Въ Есфигменѣ братій всѣхъ бяху десять, кромѣ нѣкіихъ, иже
разъидошася по милостинахъ. Обычай бо имутъ нынѣшняго вѣка
иноцы, егда оная обитель, въ ней же жительствуютъ, оскудѣетъ,
оставляютъ ю и бѣгаютъ въ богатшую (стр. 231 — 232).
Въ Хиландарѣ сербскіе иноцы инны суть зѣло добродѣтельны
и нестяжательны, иные же средняго мѣрнаго и благоговѣйнаго
житія, суть же нѣцыи подъ овчею кожею водцы и хищницы, на
которыхъ мнѣ тогда прочіе добрые иноцы жаловахуся, съ многимъ
соболѣзнованіемъ глаголющіе, яко недавныхъ прошлыхъ годовъ
отъ таковыхъ льстецовъ, мнити быти вѣрныхъ, двухъ обще по-
слаша въ Россію за прошеніемъ милостивы не въ едино время, но
въ разное, и взята тамо количество не мало денегъ и прочихъ
церковныхъ дарованій, не точію отъ Ея Императорскаго Величе-
ства, но и отъ князей и отъ архіереовъ, обаче единъ отъ нихъ,
еще не всю поправъ совѣсть, едва третію часть даде въ .мона-
стырь; другій же съ большею корыстію ниже явися въ Святую
гору, но отъиде съ страны Нѣмецкія, и тамо безсовѣстный остася
съ имѣніемъ и погибелію, и не возвратися въ монастырь, якоже и
вранъ Ноевъ въ ковчегъ... Но каковы либо суть, и колики убо
— 544 —
суть тамо иноцы, обаче чинъ хранятъ монастырскій твердѣе паче
всѣхъ, смиреніемъ же въ одеждахъ и странногощеніемъ инныхъ
превозвышаютъ (стр. 250).
Въ Зографѣ Болгарскіе иноцы, нѣціи же и отъ нашихъ съ
ними сожительствующіе, буи въ разумѣ, и точію едва вѣдущіе че-
сти черное по бѣлому, въ сицева заблужденія впадоша. Первое, не
точію отъ Латинъ къ православію приходящихъ, еже мало тамо
когда случается, но и отъ малороссійскихъ уніатовъ самовольно
бывшихъ, или насиліемъ принужденныхъ или смотрительно явѣ
снисходящихъ, въ тайнѣ же зѣло православныхъ, еще же и отъ
имперіи Россійской отъ православныхъ священниковъ крестившихся
и православновоспитавшихся, точію или малое время въ странахъ
Польскихъ прожившихъ, или чрезъ страну ту по случаю пришед-
шихъ, и въ церкви ихъ на молитву пришедшихъ, таковыхъ всѣхъ
крещеніе неважное быти глаголютъ, и вторицею нѣкіихъ буихъ
и безграмотныхъ себѣ подобныхъ перекрещиваютъ; аще же кто
имать часть разума, и можетъ имъ дати отвѣтъ, и на сицево без-
законіе не соизволяютъ, таковаго въ житіе не пріимаютъ, аще же
и пріимутъ, то досаждаютъ и ругаются ему всегда, донѣлеже самъ
избѣжитъ. Второе, аще пріимутъ кого отъ таковыхъ іеромонаховъ
въ монастыри своя, вмѣсто простыхъ монаховъ ихъ вмѣняютъ, и
литургисовати имъ, ниже инно что священнодѣйствовати не по-
путаютъ, ниже въ руку цѣлуютъ, ниже инной каковой либо буди
подобающей чести воздаютъ, аще бы и свидѣтели имѣли о себѣ,
или патенты, яко отъ православныхъ архіереевъ рукоположишася,
довлѣетъ точію да услышатъ, или правильно или ложно, яко въ
странахъ Ляшескихъ бывали. Третіе, иконамъ Малороссійскимъ
кланятися не хощутъ, безстудное изображеніе ихъ быти глаголюще;
и пригвождаютъ я на стѣнахъ высоко, точію ради украсы; ревно-
стнѣйшіе же отъ нихъ, или паче безумнѣйшіе и Великороссійскими
гнушаются, Греческій же, и Болгарскій иконы криворуки и криво-
носы зѣло почитаютъ. Четвертое, нѣкіе отъ нихъ, аще и не всѣ
книгамъ Россійскимъ исправленнымъ, якоже и раскольщики гну-
шаются, и глаголятъ я быти испорченны, но или отъ нѣкіихъ
— 545 —
древнихъ печатей, или отъ рукописныхъ неправописанныхъ и не-
краснорѣчивыхъ безъ оксій и точекъ, употребляютъ; аще же
нужды ради не имущи иныхъ, чтутъ и на Россійскихъ, но съ пре-
мѣненіемъ многихъ словесъ и превращеніемъ оксій. Симъ прили-
чествуетъ рещи, яко сіи человѣцы возлюбиша тьму паче, нежели
свѣтъ.... При семъ извѣстно да будетъ и сіе, яко Хиландарскіе
иноцы приходящихъ нѣкіихъ отъ Сербскихъ странъ мѵромъ пома-
зуютъ, глаголютъ бо, яко всѣ крестятся, но не всѣ мѵромъ ма-
жутся ради оскудѣнія мѵра (стр. 261—262, 265).
О нашихъ россійскихъ монахахъ аѳонскіе Греки говорятъ,
яко суть нетерпѣливы, непостоянны и лѣнивы: непостоянны, по-
неже обыкоша странствовати и преходити отъ страны въ страну,
отъ мѣста на мѣсто, и отъ монастыря въ монастырь, и отъ скита
въ скитъ; нетерпѣливы же, понеже не обыкоша на себѣ иго Ту-
рецкое носити и дани великія на всякъ годъ давати, которыхъ
не могутъ инако поплащати, точію повсядневнымъ трудомъ и про-
шеніемъ милостыни въ мірѣ; а лѣнивы же, понеже не хощутъ
земли монастырской дѣлати и нивъ орати, ни виноградовъ копати,
ни маслинъ собирати; ибо въ Россіи чрезъ подданныхъ Хрестіянъ
всѣмъ тяжестнымъ дѣламъ творимымъ, въ великомъ довольствіи
и покоѣ иноцы жительствуютъ, въ Аѳонѣ же кромѣ труда повся-
дневнаго жити немощно, еже не терпяще бѣжатъ, аможе хощутъ,
и многажды монастырь (Пантелеймоновъ) оставиша безлюденъ
(стр. 283).
Въ Григоріатѣ иноковъ бяше яко пятнадесять, прочіе же
по дальнимъ странамъ за милостинею разъидошася, иже всѣ
тогда счисляхуся близъ ста... О нравахъ же иноческихъ писати
есть излишно и неприлично, понеже не всегда единаковы суть
люди, но временемъ перемѣняются; но якоже сначала писахъ о
нихъ въ Лаврѣ, такожде и въ прочіихъ монастыряхъ Святогор-
скихъ, малыхъ же и великихъ, суть убо мужіе изрядные и добро-
дѣтельные, суть же и злодѣтельны, суть же и средни; и недивно,
аще бо и между двумянадесятьми Апостолами, отъ самаго Христа
собранными, обрѣтеся единъ лукавъ, кольми паче между пятью-
35
— 546 —
десятьми, или между сто, могутъ два, или три обрѣстися злы,
наипаче же того ради злонравны многи и злодѣтельны отходятъ
въ Святую гору, да сочетающися съ благими и добродѣтельными
мужами научатся благихъ нравовъ и дѣлъ (стр. 316).
Въ Діонисіатѣ издревле страннолюбивые иноцы бяху паче всѣхъ
иныхъ монастырей; но во время мое паче всѣхъ инныхъ нестран-
нолюбивѣйшіе и непривѣтливѣйшіе показашася; ибо первѣе, егда
пріидохъ къ нимъ, въ убогой и темной гостинницѣ посадиша мя
и на одрѣ и постели худой упокоиша мя, и повелѣша мнѣ идти
въ общую трапезу, егда услышу било. Азъ же промедлихъ тамо
три дни, донелѣже изобразихъ монастырь на хартіи, и никтоже
мя вопроси, что творю, или на каковый конецъ, и никтоже мнѣ
сладко глагола, или пріиде въ гостинницу посѣтити мя; въ прочіихъ
же монастыряхъ съ великою честію воспріяша мя, и съ всякимъ
успокоеніемъ чрезъ многи дни гостиша мя, кромѣ сего (Діони-
сіата) и Котломуша и Пандократора. Азъ же мняхъ, яко сіи
монастыри ко мнѣ точію случайно непріятны явишася; но пос-
лѣди извѣстихся, яко и инымъ тожде творятъ: не предъ многими
бо лѣты, яко же слышится, нача умалятися у нихъ страннолюбіе,
или паче рекши, нищелюбіе, ш .прослуся имя ихъ обще отъ всѣхъ
Святогорцевъ, яко не суть страннопріятны (стр. 320—321).
Святопавловская обитель,. въ послѣднее пришествіе Барскаго,
не имѣяше иноковъ, ниже каковаго чина въ монастырѣ, и подъ
долгомъ бяше, точію Титъ инокъ тогда жительствова и Скевофи-
лакъ, иже обладаніе всѣмъ монастыремъ; простый монахъ бяше, не
знаяй управляти братіею, и единъ Іеромонахъ чуждый, наемный,
иже по малѣхъ тогда дняхъ соблазнився отъиде, и остася монас-
тырь безъ Священника; еще и тыи, иже быша разсѣяны въ гра-
дѣхъ ради собранія милостивы, толикожде числомъ бяху; отъ
нихъ инны ниже помышляху возвратитися паки въ монастырь;
единаго бо видѣхъ въ Латмъ островъ пришедша, и тамо остав-
шася безпутно; другаго видѣхъ въ инной странѣ блудяща, и обли-
чихъ ихъ, яко оставиша обитель безлюдну, ради безсовѣстной
своей воли и несогласія междоусобнаго, во иноческомъ бо тща-
- 547 -
ніи, или нетщаніи,'. монастырю корысть, или убытокъ бываетъ, и
не мѣсто людей святитъ, но людіе мѣсто; не точію бо даній ради
Турецкихъ тяжестныхъ, Святогорскіе обнищеваютъ монастыри,
но наипаче разбѣжанія ради иноковъ; первое, яко самовольно жи-
вутъ, и никтоже ихъ можетъ удержати; второе, яко всякъ отъ
себя снабдѣвается: точію едина пища отъ монастыря дается и
сандалія (стр. 385).
Аѳонская гора достойна есть величанія, яко самовольнымъ и
различнымъ путемъ мощно тамо всякому жити, широкимъ, узкимъ
и среднимъ путемъ, и зѣло тѣснымъ; нѣсть бо въ насиліи добро-
дѣтель, ниже пріятна Богу по нуждѣ и съ росписаніемъ творимая,
....яко тамо Уставъ церковный, въ пѣніи же и чтеніи, и всякое бла-
гочиніе общаго и уединеннаго же иноческаго житія совершеннѣе
паче всѣхъ инныхъ странъ блюдется, и дольшее всѣхъ правило
творится, и большее, нежели повсюду, станнопріятіе бываетъ, яко
тамо женамъ входъ возбраненъ есть искони, еже и донынѣ благо-
датію Божіею блюдется, такожде и всякому юному и безбрадому
возбраненъ входъ бяше (стр. 336).
Замѣчательна сдержанность Барскаго, съ какою онъ писалъ о
нравственномъ бытѣ святогорцовъ; а еще замѣчательнѣе то, что онъ
между ними не нашолъ тѣхъ святыхъ, въ которыхъ Богъ дивенъ.
II.
Я въ троекратное, немаловременное, путешествіе по Аѳону
достаточно ознакомился съ духовнымъ бытомъ святогорцовъ, и
скажу о немъ яйную правду мою.
Святогорцы, крѣпко сохраняя всѣ догматы вѣры православ-
ной, строго соблюдаютъ и уставъ богослужебный. Но разумно ли
у нихъ служеніе Богу? Понимаютъ ли они все то, что читаютъ
и поютъ въ церквахъ своихъ? Отвѣтъ на сей вопросъ можетъ
быть данъ только отрицательный. Такъ какъ всѣ церковныя книги
у нихъ написаны слогомъ древнееллинскимъ и въ добавокъ поэти-
ческимъ, то ни одинъ изъ нихъ, кромѣ такихъ ученыхъ, каковы
были Кесарій Дапонте, Агапій, Никодимъ, не понимаютъ того,
35*
— 548 —
что и что читается и поется въ часы богослужебные. Ухо ихъ
слышитъ священные глаголы, а умъ не разумѣетъ ихъ. Кано-
нархъ сказуетъ со; — яко, а пѣвецъ безсмысленно поетъ Ѳгос —
Богъ. Шестопсалміе и Псалтирь читаются такъ быстро, что нѣтъ
никакой возможности умомъ слѣдить за чтецомъ и назидаться чте-
ніемъ. А пѣніе стихиръ и славы по нотамъ, пѣніе продолжаю-
щееся часъ и два, вовсе непонятно, потому что пѣвцы, какъ у
нашихъ старообрядцовъ, коверкаютъ слова, повторяя нѣсколько
разъ одни и тѣже слоги, напримѣръ иже херу — ру — хе — ру,
ви — ру — ви — мы — ру — ви — мы и т. п. Во время такого пѣнія
монахи стоятъ неподвижно въ своихъ стасидіяхъ, понуривъ го-
ловы и зажавъ глаза свои: такъ и сдается, что они спятъ тогда.
Не спятъ ли? Ей, ей, спятъ и даже храпятъ, когда пѣвецъ, что
есть мочи, носовыми звуками своими восхваляетъ Бога, или Спаса,
или Святаго. Не разъ случалось видать, какъ екклисіархъ или
пономарь подноситъ къ носу спящаго монаха зажженную свѣчку
и тычетъ ее въ ноздри, а этотъ въ испугѣ вскакиваетъ и опре-
метью бѣжитъ или къ алтарю, или къ выходу изъ церкви, крича:
пожаръ! пожаръ! Все это смущало меня. Въ своежительныхъ
монастыряхъ во время всенощнаго бдѣнія, когда начинается чте-
ніе шестопсалмія, монахи расходятся по кельямъ и тамъ пьютъ
кофе. Въ Ватопедѣ и меня приглашали подкрѣпиться этимъ на-
питкомъ, но я отказался и за лучшее почелъ уйти въ свою келью
и заняться книжнымъ дѣломъ. Не хвалиться бы надлежало Аѳон-
цамъ своими всенощными бдѣніями, отправляемыми неразумно и
съ грѣхомъ пополамъ, а бдѣть и молиться недолго, но, по слову
апостольскому, разумно.
Аѳонскіе монахи слышатъ въ церквахъ своихъ апостольское
слово, что тѣло христіанина есть храмъ Духа Святаго, и ни-
когда не моются и ходятъ грязные и зловонные.
Они искренно чаютъ воскресенія мертвыхъ, а кладбищныя
костовницы свои содержатъ неопрятно.
Ни у одного изъ нихъ въ кельѣ нѣтъ Священнаго Писанія.
На Аѳонѣ существуютъ четыре разряда монаховъ. Первый
— 549 -
разрядъ составляютъ монахи общежительные, вторый — своежи-
тельные, третій—скитскіе, четвертый—келліотные. Столпниковъ и
затворниковъ нѣтъ.
Общежитія тамъ учреждены Цареградскими патріархами 1) въ
Ксенофѣ 3 декабря 1784 года, 2) въ Есфигменѣ въ 1796 года,
В) въ Кастамонитѣ 18 октября 1799 года, 4) въ Симопетрѣ въ
1801 году, 5) въ Руссикѣ въ 1803—1833 г., 6) въ Діонисіатѣ
въ 1804—1805 г., 7) въ Каракаллѣ въ сентябрѣ 1813 г., 8) въ
Святопавлѣ 23 апрѣля 1839 г., 9) въ Григоріатѣ въ 1840 г.,
10) въ Кутлумушѣ 3 сентября 1856 г., 11) въ Зографѣ въ 1859
году я засталъ общежитіе; 1845—1846 г. этотъ монастырь былъ
своежительный.
Въ нѣкоторыхъ общежительныхъ обителяхъ на Св. горѣ
игумену придается соборъ избранныхъ старцевъ, которые вмѣстѣ
съ нимъ завѣдываютъ всѣми дѣлами монастырскими, а въ иныхъ,
напримѣръ въ Руссикѣ игуменъ управляетъ самодержавно, такъ
что воля его есть святый законъ для всѣхъ.
Во всѣхъ этихъ обителяхъ духовники много помогаютъ игу-
менамъ въ настроеніи душъ. Въ Руссикѣ мастеръ этого дѣла
отецъ Іеронимъ. Онъ духовныхъ чадъ своихъ увѣщаваетъ даже
не вспоминать ни родныхъ, ни знакомыхъ въ ихъ селахъ и го-
родахъ. Ему возражаютъ, что ежели монаху воспрещены даже
родственныя и дружескія воспоминанія, то иго аѳонское нестер-
пимо. Но онъ свое поетъ: „помни Бога, рай, адъ, свой обѣтъ и
свое послушаніе’’. А природа свое беретъ и краснаго проситъ,
хотя монахъ и черное носитъ. Весьма тяжело человѣку подчинять
свою волю волѣ другаго, и при полной свободѣ грозить даже не-
виннымъ мыслямъ: молчите! Совершенное самоподчиненіе другому
въ видахъ духовнаго самоусовершенствованія и небеснаго бла-
женства есть удивительное дѣйствіе нашей свободы, которая мо-
жетъ и назадъ попятиться. Но такое самоотреченіе достаточно
вознаграждается въ монашескомъ общежитіи общимъ равенствомъ
и братствомъ, взаимнымъ снисхожденіемъ и вспоможеніемъ, пріуче-
ніемъ себя къ кротости, молчанію, незлобію, забвеніемъ своего я,
— 550 —
и увлеченіемъ наилучшими примѣрами наилучшей жизни. Обще-
житіе—хорошая школа грѣшнику! Иди-ка. ты, на Аѳонъ и поступи
тамъ въ киновію: тутъ тебя вышколятъ такъ, что и не хотя бу-
дешь святой. Одежду и обувь носи, какую всѣ носятъ, иди мо-
литься и работать вмѣстѣ съ прочими, ѣшь и пей, что другіе
ѣдятъ и пьютъ; помыслишь что-либо грѣшное, тотчасъ бѣги къ
духовнику и повѣдай ему грѣшокъ свой, да получишь наставле-
ніе; пошлютъ тебя съ архимандритомъ Порфиріемъ Успенскимъ
въ Ѳессалометеорскіе монастыри, поѣзжай съ нимъ и служи ему
усердно; велятъ тебѣ наловить ему рыбки, налови ее и вари ему
уху, хотя бы голова твоя болѣла; а въ кельѣ своей держи только
образъ святый, да молитвенникъ съ четками и кувшинъ съ водою;
будь богатъ только послушаніемъ, воздержаніемъ, нищетою, цѣло-
мудріемъ, кротостію, молитвою, покаяніемъ и слезнымъ надзоромъ
за своими помыслами и за своимъ сердцемъ. Такое богатство
унесешь съ собою въ царство небесное.
„Въ общежительномъ монастырѣ,—говоритъ святогорецъ Сер-
гій,—игуменъ есть отецъ всѣмъ и глава и руководитель каждаго
порознь по разнообразнымъ путямъ иноческаго спасенія. Въ брат-
ствѣ такого монастыря господствуютъ патріархальная простога
нравовъ, взаимность любви и довѣрчивости и райское безмяте-
жіе. Всѣ тамъ братья и друзья; нѣтъ тамъ разборчивости ни въ
родѣ, ни въ заслугахъ: напротивъ, чѣмъ кто заслуженнѣе, чѣмъ
строже выполняетъ законоположеніе обители, или по какимъ-ни-
будь условіямъ стоитъ выше другихъ, тѣмъ тотъ скромнѣе и при-
вѣтливѣе. Въ киновіяхъ самый вѣрный царскій путь къ небу, и
въ нихъ-то самый дѣйствительный отсвѣтъ жизни апостольскаго
времени, и проявленіе духа Христова. Слово игумена принимается
здѣсь за изъявленіе воли Господней: что бы онъ ни сказалъ, что
бы ни велѣлъ дѣлать,—хорошо-ли, не хорошо-ли,—никогда истин-
ные послушники не размышляютъ о слѣдствіяхъ начальническаго
слова, разъ на-всегда давши обѣтъ Богу и игумену творить ихъ
волю безъ условій и разсужденій; посему спасеніе души въ ки-
новіи вѣрнѣе и легче, чѣмъ въ другомъ мѣстѣ; за то и для плот-
— 551 —
скаго мудрованія здѣсь чрезвычайно тяжело. Чего стоитъ чело-
вѣку подчинить ,_свою волю другому и, имѣя полную свободу,
стѣсняться въ дѣйствіяхъ и даже въ самой мысли? Подобные
послушники идутъ не сбивчиво и твердо въ слѣдъ Того, Который
приходилъ въ міръ не да творитъ волю Свою, но волю послав-
шаго Его Отца.—Одежда и трапеза въ киновіяхъ для всѣхъ оди-
наковы: нѣтъ никому отличія; а если бы кому это сдѣлалъ игу-
менъ, другіе, смотря на то, обыкновенно приговариваютъ: такъ
Богъ положилъ на сердце игумену; его устами говоритъ Богъ;
его сердцемъ владѣетъ Онъ же единъ; онъ намъ отецъ, а мы
его дѣти; да будетъ воля его во всемъ! Подобными успокоитель-
ными мыслями охраняется братство отъ всякаго прекословія, ро-
пота и прираженій лукаваго. Трогательно смотрѣть: въ какомъ
раболѣпномъ повиновеніи, въ какомъ дѣтскомъ страхѣ и довѣр-
чивой любви остаются киновіаты предъ своимъ игуменомъ. Уми-
лительно и весело видѣть игумена съ неотлетающею отъ устъ
его улыбкою любви и привѣтливости для послѣдняго, для самого
ничтожнаго въ его великой патріархальной семьѣ. При каждой
встрѣчѣ съ нимъ даже архимандриты, даскалы и іеромонахи, всѣ
падаютъ къ ногамъ его, и почтительно цѣлуютъ его руку, безъ
притязанія съ своей стороны на взаимность лобзанія ихъ руки.
Въ каждый день предъ началомъ литургіи служащій обязанъ
пойти въ келью игумена, дабы принять его благословеніе и испро-
сить старческихъ молитвъ на достойное и неосужденное пред-
стояніе у престола Божія. Такимъ же точно образомъ поступаютъ
и въ другихъ случаяхъ, требующихъ молитвъ старческихъ и бла-
гословенія свыше. Въ киновіи въ полномъ смыслѣ подвижники—
великіе подвижники, и единственно потому, что ради Бога и сво-
его спасенія предали свою волю какъ бы на крестное распятіе,
такъ что она въ каждомъ не только усмирена, но и отнята не-
возвратно и выброшена за монастырь. Въ киновіяхъ истинный
путь крестнаго самоотверженія; это — голгоѳ^кій путь, устланный
терніемъ безконечныхъ ограниченій своеволія и облитый кровію
сердечнаго произволенія терпѣть до послѣдняго жизненнаго вздоха.
— 552 —
Жизнь киновіатовъ и величайшіе изъ отцовъ считали слишкомъ
высокою и не всѣми выносимою. Святый Пименъ Великій одному
брату, желавшему поступить въ киновію, сказалъ: „тамъ ты и
кувшиномъ не можешь распоряжаться по своей волѣ". Такъ строго
законоположеніе киновіи! — Киновію нѣкоторые уподобляютъ ва-
ляльнѣ. Это справедливо: такъ здѣсь перемнутъ инока, до такой
степени переваляютъ, стѣснятъ и потопчутъ волю его въ разно-
образіи непрестанныхъ послушаній, что онъ едва иногда таскается
на ногахъ. Такимъ образомъ если киновіатъ безусловно пройдетъ
путемъ послушанія, онъ становится для всѣхъ образцомъ испы-
таннаго самоотверженія. По множеству братства не могутъ не
быть здѣсь случайныя столкновенія непріязненныя; и они-то вы-
казываютъ: кто въ какой, степени самоотверженія достигъ хрис-
тіанскаго совершенства. Не только въ годъ, или въ мѣсяцъ, но
даже въ день нѣсколько случаевъ къ искушенію можетъ пред-
ставиться, которыми поражаясь безпрерывно и выходя изъ нихъ,
по благодати Божіей, побѣдителями, киновіаты быстрѣе другихъ
идутъ къ совершенству, гораздо лучше достигаютъ высоты его, и
безъ всякихъ опасеній твердо устаиваютъ до послѣдней минуты
жизни въ чистотѣ безстрастія, если только не измѣнятъ безпре-
кословности послушанія" (Письма святогорца. Ч. 1. Изданіе 3-е.
С.-Петербургъ. 1856 г., стран. 280—283).
Таковы общежительные монастыри на Аѳонѣ. Заглянемъ те-
перь въ тамошнія обители своежительныя. Ихъ девять, именно:
лавра, Филоѳей, Иверъ, Ставроникита, Пандократоръ, Ватопедъ,
Хиландаръ, Дохіаръ и Ксиропотамъ. Нравственное состояніе мо-
наховъ своежительныхъ достаточно описано въ вышепомянутыхъ
письмахъ святогорца Сергія и въ Замѣткахъ поклонника Свя-
той горы архимандрита Антонина. Передаю описанія ихъ, оправ-
данныя моими наблюденіями.
„Въ своежительныхъ монастыряхъ между монахами нѣтъ ни-
чего общаго. Тамъ каждый живетъ подъ собственнымъ руковод-
ствомъ по своему произволу, такъ что, если кто не хочетъ, не
бываетъ въ церкви у службъ, и никто не вправѣ требовать отъ
— 553 —
него отчета въ келейномъ поведеніи его: отчего большая часть
братіи, особенно .проестосы, оставляютъ церковное правило, вы-
читываютъ или нѣтъ въ своей кельѣ все, что нужно предъ Бо-
гомъ, про то знаетъ только совѣсть каждаго и Богъ. Нѣкоторыя
послушанія бываютъ иногда общими, но за то проестосы или
старшіе не учавствуютъ въ нихъ; а если кто изъ младшей бра-
тіи не хочетъ трудиться, а богатъ, тотъ нанимаетъ вмѣсто себя
другаго, что вовсе не водится ни подъ какими условіями въ об-
щежитіяхъ. Такимъ образомъ нравственность и подвижническіе
успѣхи въ оныхъ монастыряхъ вообще въ незавидномъ состояніи.
На нихъ можно смотрѣть, какъ на жалкое семейство, гдѣ нѣтъ
единенія и гдѣ каждый слѣдуетъ влеченію собственнаго сердца,
и располагаетъ своими дѣйствіями безъ всякаго вліянія на нихъ
старшаго члена или главы семейства. Тамъ общая трапеза бы-
ваетъ только для приходящихъ и работниковъ, а монахи кушаютъ
въ своихъ кельяхъ. Собирается, правда, братство и В7> трапезу,
но разъ въ годъ, не болѣе, отчего эта часть, то-есть трапеза,
остается въ удивительномъ запустѣніи. Всякій тамъ получаетъ
положенную порцію жизненныхъ продовольствій, и въ своей кельѣ
готовитъ ее, какъ хочетъ, прикупая къ этому все, чѣмъ лакомится
вкусъ и услаждается плоть. Отъ сего-то можно видѣть и на Св.
горѣ иноковъ съ цвѣтущимъ лицемъ, въ богатой одеждѣ, со всѣми
отличительными чертами независимой плотской жизни и съ на-
строенностію духа не совсѣмъ иноческою. Мы очень легко узнаемъ
здѣсь: кто киновіатъ, или кто своежительнаго монастыря инокъ,
потому что между ними въ самой поступи ихъ, въ бесѣдѣ и
вообще въ наружномъ видѣ замѣтна противоположность. Впро-
чемъ, и въ своежительныхъ монастыряхъ есть часть иноковъ стро-
гой жизни, у которыхъ образъ мыслей возвышенный и свѣтлый,
развитіе душевныхъ силъ въ подвижническомъ отношеніи самое
удовлетворительное. Можно въ такомъ же тонѣ и съ такой же
хорошей стороны отозваться объ экономической и распорядитель-
ной части: та и другая въ порядочномъ видѣ отъ того, что по-
годно выбираются изъ числа братства епитропы или повѣренные,
— 554 —
на отвѣтственности которыхъ лежитъ монастырь съ его внѣш-
ними дѣлами. Возникающія непріятности между братіею рѣшаются
въ своежительныхъ монастыряхъ соборомъ старшихъ лицъ, сос-
тавляющихъ родъ частнаго, домашняго синода. Нѣтъ ничего въ
нихъ измѣнчивѣе и жалче проигуменской должности: въ ней въ
одинъ годъ перебываетъ иногда нѣсколько человѣкъ, потому что
въ эту должность поступаютъ таксидчики, то-есть сборщики,
рассылаемые въ разныя мѣста и страны за милостынею. Слу-
чается такъ, что избранный проигуменъ только что вступитъ въ
свою должность, только что получитъ настоятельскую трость съ
щегольскимъ набалдашникомъ, является новый таксидчикъ съ зна-
чительною суммою сбора; въ вознагражденіе трудовъ, новоприбыв-
шаго провозглашаютъ проигуменомъ, а прежняго, который иногда
и мѣсяца не пробылъ на своемъ мѣстѣ, увольняютъ на покой.
Смѣнившійся проигуменъ, такимъ образомъ, остается только въ
числѣ проестосовъ, т. е. почетныхъ старцовъ, которыхъ, по при-
чинѣ частой смѣны проигуменовъ, много въ каждомъ своежителъ-
номъ монастырѣ. Должность проигумена слишкомъ ограничена и
важна только даруемою отъ монастыря тростію съ щегольскимъ
набалдашникомъ; его обязанность и распоряженія — въ церкви и
трапезѣ; внѣ ихъ онъ тотъ же послушникъ безъ правъ и безъ
голоса въ братствѣ, потому, что внѣшнія дѣла монастыря, какъ
было уже сказано, лежатъ на отвѣтственности епитропа состав-
ляющаго въ свою очередь главную особу между братствомъ" (Свя-
тогорецъ).
„Въ своежительныхъ монастыряхъ не видать тѣхъ смирен-
ныхъ и покорныхъ тружениковъ на пользу всего братства, тѣхъ
простодушныхъ лицъ, тѣхъ робкихъ и долу устремленныхъ взгля-
довъ, той неразвязной рѣчи, тѣхъ земныхъ поклоновъ старцу, того
духа братскаго равенства, допускающаго трогательную простоту
въ обхожденіи со всѣми, и наконецъ того единаго и единствен-
наго жезла игуменскаго безъ всякихъ наружныхъ украшеній, но
съ внутреннею силою, которые встрѣчалъ я въ Руссикѣ. Тамъ,
напротивъ, каждый начинающій подвигъ иночества уже имѣетъ
— 555 —-
видъ, приличный старцу. Тамъ не рѣдкость видѣть трость, укра-
шенную серебромъ и золотомъ, въ рукахъ не только дряхлѣю-
щихъ, но и цвѣтущихъ молодостію. Поминутно слышишь взаимныя
другъ друга величанія титломъ архимандрита, здѣсь легко дос-
тающимся тому, кто его пожелаетъ. Къ сожалѣнію, надобно соз-
наться, что въ монастыряхъ подобнаго рода наравнѣ съ заслугою
и способностями цѣнится и богатство. Старость и добродѣтель
вообще занимаютъ второстепенное мѣсто въ общемъ мнѣніи, мо-
жетъ быть и по тому, что суть явленія естественныя въ человѣ-
ческомъ и иноческомъ житіи.
На Аѳонѣ, за предѣлами шумной и страстной суеты мірской,
существуютъ и борются между собою двѣ системы иночества:
своежитіе и общежитіе; и та и другая имѣютъ свои особенности,
свои какъ бы степени идеализаціи, но при всемъ томъ каждая
даетъ себя понимать подъ чертами общими, какъ бы существен-
ными. Первая держится началъ свободы, вторая неволи. Въ свое-
жчтіи господствуютъ независимость, предоставленіе каждому са-
мому думать и радѣть о себѣ и обществѣ, подчиненіе уставу, а
не уставщику, общему правилу, а не личному произволу, опредѣ-
леніе себя къ тому или другому послушанію разумное, а не без-
сознательное, и дѣйствованіе вслѣдствіе сего усердное, а не
наемнически холодное... Пріятно воображать такое жительство.
Еще пріятнѣе было бы увидѣть его. Но, къ сожалѣнію, тамъ же
есть доступъ силѣ, богатству, всякаго рода вліяніямъ, зависти,
несправедливости, гордости, пронырству, себялюбію неумолимому
и несокрушимому, и въ заключеніе всего тамъ же нерѣдкое об-
ращеніе къ посредничеству тюремной башни, этого злаго пос-
мѣянія надъ несовершенствомъ совершеннѣйшаго общества чело-
вѣческаго! Въ киновіяхъ царитъ строгое и тяжелое и уничижи-
тельное общежитіе подъ одною волею и однимъ велѣніемъ, строй-
ное, мирное, точное, механически исправное, разрѣшающееся ти-
химъ и веселымъ трудомъ, взаимнымъ сочуствіемъ, довольствомъ,
безпечаліемъ, простотою жизни, смиреніемъ, безстрастіемъ, равен-
ствомъ не въ идеѣ только, но и на дѣлѣ. Вотъ общество въ на-
— 556 —
иболѣе естественномъ и точномъ смыслѣ слова! Но, — неизбѣж-
ный вопросъ, — гдѣ же достойный представитель сей единой воли,
общепризнанный и общежелаемый законодатель и распорядитель
обители,-—игуменъ (вождь) въ истинномъ смыслѣ этого слова? Тамъ,
гдѣ есть святые Ѳеодосіи, Аѳанасіи и имъ подобные аввы, его
не нужно искать. Онъ тамъ есть все, духъ и плоть монастыря.
Вокругъ его общежитіе водворяется само собою, имъ живетъ и дви-
гается и представляетъ изъ себя зрѣлище въ высшей степени
увлекательное. Онъ не уничтожаетъ тамъ своимъ званіемъ общаго
равенства, и своею волею общей независимости. Онъ только слу-
житъ тому и другому отечески. Однако же, гдѣ нѣтъ игуменства
дѣломъ, игумена отца, а есть только игуменъ именемъ, игуменъ
господинъ, тамъ и въ общежитіи представляются камни претыка-
нія не меньшіе, чѣмъ въ своежитіи“ (Антонинъ).
Строгіе уставы скитскаго житія на Аѳонѣ сообщены мною
во Второмъ путешествіи моемъ по этой горѣ. А здѣсь я отмѣчаю
только тѣ стороны сего житія, кои понравились мнѣ. Чтожъ это
такое? А вотъ что. — 1) Въ скитахъ общественное богослуженіе
въ киріакоиѣ совершается только въ воскресные и праздничные
дни; а въ будни каждый скитникъ одинъ одинехонекъ молится
Богу въ своей кельѣ, какъ умѣетъ и сколько можетъ. Слѣдова-
тельно тамъ домашняя сердечная молитва не вытѣсняется молит-
вою общественною, ежедневною, по совершеніи которой иному
монаху уже лѣнь молиться дома, а если и молится, то мало и
вяло. 2) Скитники живутъ трудами рукъ своихъ, продавая деше-
выя рукодѣлія свои или въ Кареѣ, гдѣ бываетъ еженедѣльное
торжище, или въ какомъ-либо монастырѣ богомольцамъ. Выручка
отъ продажи ихъ употребляется на изготовленіе одежды, обуви
и пищи, на поддержку кельи и на уплату податей турецкой казйѣ,
послѣ которой уплаты у ^тружениковъ остается полная нестяжа-
тельность и нищета. Никому они не въ тягость. Ни грекъ, ни
болгаринъ, ни влахъ, ни русскій, никто не работаетъ для нихъ,
какъ работаютъ эти добряки въ аѳонскихъ монастыряхъ. А ежели
какой поклонникъ зайдетъ къ нимъ и подастъ грошъ или рубль,
—- 557 —
то даяніе его обращается въ общую кассу скита для общихъ
надобностей его и для подаянія милостыни бѣднымъ, но не въ
карманы Петра, Онуфрія. Антонія, Пимена. 3) У скитниковъ,
какъ у рукодѣльныхъ тружениковъ, не бываетъ гостинныхъ схо-
докъ, пересудовъ, празднословій, а грѣшные помыслы не гнѣз-
дятся въ умахъ ихъ, занятыхъ въ часы ручной работы или чи-
таемою книгою, лежащею подлѣ рукодѣлія, или молитвою Іисусо-
вою. 4) Такъ какъ эти аввы трудами своими добываютъ только
хлѣбъ насущный, то умѣренность ихъ въ пищѣ такъ велика, что
и хлѣбъ сей они употребляютъ съ вѣсу. Поэтому они весьма
легкіе на ходу. За керасійскимъ пустынникомъ Неофитомъ я,
тощенькій и молодой, едва-едва поспѣвалъ, обозрѣвая помѣщенія
его и окрестныя древности. 5) Скитскіе аввы принимаютъ по-
слушниковъ въ свои непросторныя кельи не болѣе двухъ, трехъ. Это
хорошо, потому что легче вести ко спасенію три души, нежели
триста. 6) Что касается до послушанія, то и оно въ кельяхъ
скитскихъ аввъ полагается въ основаніе монашеской переработки
души самолюбивой и страстной.—По мнѣ, скитники суть самые
наилучшіе монахи на Аѳонѣ. Если бы судьба привела меня на
эту гору для жительства, то я водворился бы тамъ въ скитѣ
греческомъ, а не въ монастырѣ, родившись голубемъ, а неподъ-
яремнымъ животнымъ.
На поземельномъ участкѣ каждаго монастыря на Аѳонѣ на-
строены въ розсыпь такъ называемыя кельи. Въ старыя, добрыя
времена онѣ были монастырьки подъ управленіемъ игуменовъ. А
нынѣ онѣ суть не что иное, какъ усадьбы, кои монастырями от-
даются въ наемъ желающимъ купить ихъ монахамъ. Каждая такая
усадьба имѣетъ свой малый участокъ земли, и на немъ овощный
огородъ, древесный садъ и виноградникъ. Владѣтель ея не назы-
вается игуменомъ. Онъ — домовладыка, хозяинъ, вертоградарь,
келліашъ. У него, смотря по величинѣ кельи, живутъ два, или
три, или четыре товарища и обработываютъ участокъ его вмѣстѣ
съ наемными мірянами, которыхъ не мало приходитъ на Аѳонъ
для заработковъ. А самъ онъ, какъ бояринъ, не беретъ въ руки
— 558 —
ни топора, ни заступа, ни какого садоваго орудія, только по вре-
менамъ обозрѣваетъ свое хозяйство, доставляющее ему доходъ.
Въ его же кельѣ есть церквица, въ которой онъ совершаетъ бо-
гослуженіе. Каково духовное настроеніе у пожильцевъ въ этихъ
усадьбахъ: это знаетъ одинъ Богъ. Я бывалъ въ нѣкоторыхъ изъ
нихъ ради археологическихъ поисковъ, но не развѣдывалъ, кто
какъ живетъ тамъ. Знаю только то, что келліаши грѣшатъ и
каются, молятся Богу и трудятся, уважаютъ власти, не убиваютъ,
не крадутъ, не лжесвидѣтельствуютъ, не пьянствуютъ и не знаютъ
любодѣянія, потому что на Св. горѣ нѣтъ женщинъ.
Кромѣ келліашей, на Аѳонѣ находятся монахи, такъ-называе-
мые каливиты. Это — бѣдняки, сиромахи, у которыхъ нѣтъ ни
гроша, ни запаснаго хлѣба и никакой собственнности, кромѣ ка-
ливы, т. е. избушки и рукодѣльныхъ орудій. Они или дома зани-
маются какимъ-либо ремесломъ или, чаще, ходятъ къ келліашамъ
и нанимаются у нихъ работать, не запирая избушки своей, въ
которой ничего нѣтъ, кромѣ черепка для питья съ него воды и
одной поваренной посудины запачканной. Гдѣ придется, тамъ ка-
ливитъ выслушиваетъ церковное правило; а если не довелось ему
быть въ церкви, то онъ молится по четкамъ и кладетъ уставное
число поклоновъ земныхъ и поясныхъ. Каливитал какъ вольную
пташку, не посадить ни въ монастырскую, ни въ скитскую клѣту.
Онъ не умѣетъ подчиняться человѣку. Ему люба своя воля, хоть
и достается горькая доля. Никому онъ не рабъ и не послушникъ,
потому что считаетъ себя сыномъ Отца небеснаго.
Не знаю: кто и кто нынѣ святъ на Аѳонѣ. Посему обра-
щаюсь къ старымъ, добрымъ временамъ, въ кои Богъ прославилъ
угодниковъ своихъ, и именую ихъ, сказавши, гдѣ можно прочесть
житія ихъ.
1) Во второй половинѣ 15-го вѣка въ Архангельской кельѣ
Аѳонокарейскаго скита, называемой Ідгар’і, спасался и угодилъ
Богу инокъ Нектарій, скончавшійся въ 1470 году, по завѣренію
Никодима Святогорца, а по аѳонскому патерику въ 1500 году,
5 декабря (Аходоо^бх хаі іухюрлоѵ тшѵ баю» -атграг/ тоб ’АѢсо
— 559 —
6~о Ыіхоо^оі).—Аѳонск. Патерикъ. Ч. II. ОПБ. 1860.— Сравни
Хеоѵ ехХоуюѵ).
2) Въ Аѳонодіонисіатскомъ монастырѣ кончилъ свое воин-
ственное богоугодное житіе бывшій патріархъ вселенскій Нифонъ,
прозорливецъ, святительствовавшій сперва въ Солунѣ, а потомъ
въ Константинополѣ съ 1488 года по 1490-й (Иеоѵ ехХоуіоѵ.
Аѳонск. Патерикъ, ч. II, стр. 1—38).
3) Въ Предтеченскомъ скитѣ Аѳоноиверской обители про-
цвѣлъ, какъ финикъ, преподобный Іаковъ, замученный Тур-
ками 1 ноября 1520 года. Житіе его извитійствовано въ Пер-
вомъ путешествіи моемъ по Аѳону, ч. I, отдѣл. 2, стран.
320—325.
4) Въ кельѣ св. Василія, принадлежавшей Пандократору,
спасался Ѳеофилъ, наперсникъ святогорскаго Прота Серафима
Ѳіѵпола, каллиграфъ, безстрастный безмолвникъ, и непрестанный
молитвенникъ, и почилъ о Господѣ въ 8-й день іюля мѣсяца
1548 года (Житіе его помѣщено въ Аѳонскомъ Патерикѣ, ч. II,
стр. 69—81).
5) Въ околоткѣ Аѳонофилоѳеевской обители у преподобнаго
Дометія жилъ и Богу угодилъ монахъ Даміанъ, скончавшійся му-
ченическою смертію въ 1568 году (Аѳон. Патерикъ, ч. II, стр.
97—100. Неоѵ [ларторо^бусоѵ).
6) Въ Діонисіатѣ въ теченіи 60 лѣтъ подвизался преподоб-
ный Леонтій, родившійся въ Аргосѣ пелопонезскомъ. Онъ во все
это время ни однажды не выходилъ изъ сего монастыря, былъ
прозорливъ, а по смерти источилъ мѵро отъ своихъ мощей свя-
тыхъ; почилъ же о Господѣ 16 дня марта 1605 года, на 86 году
отъ рожденія (Аѳон. Патерикъ, ч. II, стр. 102).
7) На утесистомъ Подъаѳоньѣ, недалеко отъ Кавсокаливскаго
скита, на такъ-называемомъ мѣстѣ Богородицы и преподобныхъ
отцевъ Петра и Аѳанасія, въ кельѣ, построенной іеромонахомъ и
духовникомъ Макаріемъ около 1608 года, спасался вмѣстѣ съ нимъ
племянникъ его Нилъ, а по смерти его перешолъ въ ближайшую
пещеру, находящуюся въ приморскомъ утесѣ, и тутъ безмолство-
— 560 -
валъ и исполнялся благодатію Божіею, тутъ-же скончался, погре-
бенъ былъ и прославленъ истеченіемъ благовоннаго и цѣлебнаго
мѵра изъ мощей его (Аѳон. Патер., ч. II, стр. 123—132. —Мое
Путеш. по Аѳону, ч. I, отдѣл. 1-е, стр. 293—295).
8) На подъаѳонской мѣстности, называемой Кавсокаливія,
въ 1720 году поселился анноскитскій монахъ Акакій, основатель
скита Кавсокаливскаго. Слава о дивныхъ подвигахъ его и наи-
паче о благодатномъ дарѣ прозорливости и вѣдѣнія будущихъ со-
бытій распространилась всюду такъ, что приходили видѣть и слу-
шать его не только святогорцы, но и изъ дальнихъ странъ ар-
хіереи и священники, властные и невластные люди, старики и
юноши, монахи и міряне; и былъ онъ на Аѳонѣ, какъ сказано въ
житіи его, свѣтильникъ озаряющій сидящихъ во тьмѣ невѣдѣнія.
Проставленъ онъ въ рай 12 апрѣля 1730 года (Аѳон. Патер.,
ч. II, стр. 164—177.—Мое Втор, путеш. по Аѳону, стран. 359
и слѣд.).
9) Въ Аѳоноиверской обители угодилъ Богу преподобный
Іероѳей. Онъ родился въ пелопонезскомъ селеніи Каламатѣ
въ 1686 году, и отлично хорошо изучивъ языки еллинскій, и
и латинскій, и философію, презрѣлъ міръ и вся, яже въ мірѣ,
и въ названной обители омонашился; здѣсь же отъ чрезмѣрнаго
поста, отъ молитвенныхъ бдѣній и отъ недуговъ тѣлесныхъ такъ
ослабѣлъ, что едва могъ пройти малое поприще, хотя и мужественъ
былъ и ходилъ быстро. Сдѣлавшись чистымъ вмѣстилищемъ бла-
годатныхъ дарованій и добродѣтелей, онъ защищалъ православіе
въ присутствіи священнаго сѵнода и обличилъ появившуюся тогда
ересь Молина *). Блаженная кончина его была въ 13 день сен-
тября 1745 года (Леоѵ іхкоусоѵ.— ’АхоХоитИа хаі ерссѳрлоѵ
т&ѵ ботшѵ ауюрегг&ѵ, отсо — Аѳонскій Патерикъ, стр.
154—163).
*) Былъ испанскій богословъ Молинъ, родившійся въ 1627 году и умершій въ тюрьмѣ
въ 1696 году. Онъ проповѣдовалъ квіетизмъ, и за то былъ осужденъ папою Иннокентіемъ
ХІ-мъ и посаженъ въ тюрьму, въ которой пробылъ одиннадцать лѣтъ. Этотъ-ли Молинъ,
или другой какой, разумѣется въ житіи Іероѳея: сего, право, не знаю.
— 561 —
10) Въ Аѳонофилоѳеевскомъ монастырѣ возсіялъ великій под-
вижникъ и необыкновенный проповѣдникъ слова Божія христіа-
намъ къ Македоніи. Ѳессаліи и Албаніи, именемъ Козма. Турки
задушили его 4 августа 1799 года по наущенію Евреевъ, внушив-
шихъ имъ, что онъ подосланъ Русскими возмущать Албанію (Мое
Перв. путеш. по Аѳону. ч. II. Приложен. къ 2-му отдѣл. сей ча-
сти, стр. 353 — 334. — Аѳон. Патер., ч. II, стр. 196—211).
Кромѣ поименованныхъ мною святыхъ, были на Аѳонѣ и дру-
гіе угодники Божіи и даже мученики. Но о нихъ я не упоминаю
въ настоящей исторіи Св. горы, частію по тому, что не на этой
горѣ они кончили жизнь свою, частію по тому, что мученичество
Аѳонитовъ было явленіемъ временнымъ, обстоятельственнымъ, на-
носнымъ извнѣ, а не отъ духа монашества произшедшимъ.
Кончено мое пространное слово о внутреннемъ бытѣ аѳон-
скихъ монаховъ во время турецкаго владычества надъ ними.
Остается мнѣ оповѣстить крупныя событія у этихъ человѣковъ
Божіихъ въ сіе время, и выказать ихъ, какъ человѣковъ народ-
ныхъ: и исторія моя кончена.
Въ 6964=1456 году, 12 мая, всесвятѣйшій владыка, бывшій
патріархъ Константинопольскій, киръ Геннадій, прибылъ въ свя-
щенную и божественную обитель Ватопедскую въ субботу вече-
ромъ святой Пятидесятницы.—Въ томъ же году и мѣсяцѣ, 19 дня,
было страшнѣйшее землетрясеніе въ 14 часу дня пятницы.
Оправданія, № 87.
Съ 1453 и 1466 года аѳонскіе монастыри начали получать
денежныя пособія и доходныя имѣнія въ Валахіи и Молдавіи и
въ другихъ православныхъ странахъ. О семъ подробно говорено
мною въ § 107 (стр. 334—354).
Между годами 1517 и 1520-мъ султанъ Селимъ посѣтилъ
Аѳонскую гору? и дозволилъ обновить сгорѣйпіій Ксиропотамъ
(Мое Перв. путеш. по Аѳон. Отдѣлъ 1, стр. 376).
Въ 1534 году, въ 27 день мѣсяца іюня, безбожные Агаряне
вторглись въ Есфигменъ и, расхитивши все имущество этой оби-
36
— 562 —
тели и церковь разоривши, святыя же иконы разбивши въ дре-
безги, сожгли ихъ; зажгли и нижнюю часть ея у самаго берега
моря. Пожаръ истребилъ всѣ кельи. Эти варвары, взявъ ворота
крѣпости и башни и плѣнивъ семь монаховъ, отправились туда, от-
куда прибыли. Такимъ образомъ, случилось опустошеніе сей обители
попущеніемъ Бога, Который всѣмъ управляетъ и все совершаетъ.
Это же самое событіе въ другой припискѣ на двухъ перга-
менныхъ рукописяхъ, содержащихъ слова Григорія Богослова и
Торжественникъ съ миніатюрами, разсказано немножко иначе и
подробнѣе. Оправданія, № 88.
Въ 7042=1534 году пришли морскіе разбойники Турки и,
вторгшись въ обитель (Есфигмена), взяли всѣ священные сосуды,
книги и хрисовулы ея и плѣнили девять монаховъ; спустя же
десять дней, опять пришли, разложили огонь и сожгли всѣ внут-
реннія кельи, и окрестныя дерева и жилища безмолвниковъ44.
Оправданія, № 89.
Въ 1543 году вселенскій патріархъ Іеремія I оставилъ ка-
ѳедру Златоуста и перешелъ на Аѳонъ. Здѣсь ему полюбилось
Ставроникитское мѣсто, принадлежавшее тогда Протату; и онъ
выпросилъ его себѣ у протатскихъ властныхъ старцевъ, и въ
теченіи трехъ съ небольшимъ лѣтъ построилъ тутъ соборный
храмъ во имя св. Николая Чудотворца и нѣсколько келлій и
службъ; самъ же принялъ монашество съ новымъ именемъ, —
Іоаннъ, учредилъ общежитіе, написалъ завѣщаніе, въ которомъ
изложены правила житія монашескаго, и скончался въ 1546 году,
но не въ Ставроникитѣ, а въ Великомъ Турнавѣ, на пути въ Мол-
довлахію. Благословеніе сего великаго старца понынѣ почиваетъ
на этой святогорской обители.
Въ мартѣ мѣсяцѣ 1552 года, во вторникъ, въ пятомъ часу,
было страшное землетрясеніе на Аѳонѣ. — Это замѣчаніе на пер-
гаминной рукописи, содержащей слова Григорія Богослова и хра-
нящейся въ библіотекѣ Кутлумуша.
Немного ранѣе 1568 года, по велѣнію султана Селима II,
отобраны были въ турецкую казну всѣ недвижимыя имѣнія всѣхъ
— 563 —
аѳонскихъ монастырей съ предоставленіемъ имъ однако права вы-
купать ихъ. Съ той поры нѣкоторые изъ этихъ монастырей вы-
купали ихъ, а нѣкоторые лишились ихъ навсегда (Смотри выше,
§ 103, стр. 305-314).
Въ 7080=1572 году, 12 апрѣля, въ субботу, въ шесть ча-
совъ, было землетрясеніе на Аѳонѣ столь сильное, что поколеба-
лись основанія зданій. Это записано на греческомъ Четвероеван-
геліи въ библіотекѣ Кутлумуша.
Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1575 года святогорцамъ данъ былъ
уставъ вселенскимъ патріархомъ Іереміею, составленный на са-
момъ Аѳонѣ 975-ю монахами подъ предсѣдательствомъ Алексан-
дрійскаго патріарха Сильвестра. Оправданія, № 90. Вотъ про-
исхожденіе его и содержаніе.
„Іеремія, милостію Божіею архіепископъ Константина града,
Новаго Рима и вселенскій патріархъ.
„Въ бытность нашей Мѣрности въ святѣйшей митрополіи
Солунской, во время прошлогодняго путешествія нашего въ запад-
ную страну и Пелопонесъ, въ праздникъ Рождества Христова,
туда же прибылъ, скажемъ, по Божію манію, и присоединился къ
намъ святѣйшій папа и патріархъ Александріи кѵръ Сильвестръ,
во святомъ Духѣ возлюбленный братъ нашей Мѣрности и сослу-
житель. Проведши съ нами нѣсколько дней въ собесѣдованіяхъ,
онъ по усмотрѣнію и желанію нашему принялъ порученіе разуз-
нать и поправить дѣла на Святоименной горѣ, куда онъ ѣхалъ по
обѣту для богомолья въ пречестныхъ монастыряхъ, и по справед-
ливости разобрать споры, смуты и сомнѣнія всѣхъ тамошнихъ
подвижниковъ, прекратить и погасить всякій возникшій соблазнъ,
ввесть и насадить незыблемый миръ, и уврачевать все, какъ
должно ученику мироначальника Христа и мужу опытному и ис-
куснѣйшему въ дѣлахъ. Суда его и устройства, какое бы ни учи-
нилъ онъ, пожелали и находившіеся тогда въ Солунѣ первенствую-
щіе старцы монастырей святогорскихъ, а Мѣрность нашу тогда
же упросили утвердить и оградить все, что-бы ни придумалъ и
постановилъ реченный святѣйшій патріархъ. И вотъ онъ съ Бо-
зе*
- 564 -
жіею помощію отправился на Святоименную гору и, пробывъ тамъ
достаточное время, между прочими дѣлами, приведенными имъ въ
порядокъ, учредилъ общежитіе въ мирѣ и единомысліи, возстано-
вилъ оное и въ богоугодной обители, въ священной лаврѣ препо-
добнаго и богоноснаго отца нашего Аѳанасія Аѳонскаго, которая
весьма давно сдѣлалась своежительною и отъ того разстроилась,
учредивши въ ней тотъ самый образъ общежитія,, который еще
въ началѣ установленъ былъ святымъ здателемъ ея, и который
соблюдали преемники его, пересмотрѣлъ въ присутствіи всего та-
мошняго священнаго собранія, какъ то преподобнѣйшаго Прота,
честныхъ игуменовъ и прочихъ монаховъ, и даже сосѣдняго бо-
голюбезнѣйшаго епископа Іериссовскаго и Святогорскаго, и про-
челъ какъ достопамятные хрисовулы приснопоминаемыхъ царей,
такъ и честныя сѵгилліодныя грамоты святѣйшихъ патріарховъ,
кои по временамъ были даваемы имъ въ наставленіе, какъ на-
добно жить и что дѣлать благословно, прилично и съ пользою,
и чего удаляться какъ вреднаго и неприличнаго, тѣмъ, которые
обязаны жить добродѣтельно и свято и угождать Богу исполне-
ніемъ всѣхъ правилъ по даннымъ обѣтамъ. Когда же реченный
святѣйшій патріархъ Александрійскій возвратился съ этой Св.
горы и опять присоединился къ намъ въ Константинополѣ, тогда
представилъ и завѣрилъ намъ все, что учредилъ согласно съ ви-
дѣнными имъ грамматами царей и патріарховъ: между тѣмъ и
молва, и истина, и постороннія лица подвердили то же самое. Вотъ
содержаніе его учрежденій. Первѣе всего, монахи да живутъ, какъ
братья, общинно въ величайшемъ мирѣ и единомысліи, по запо-
вѣди Господа, сообразно съ Его житіемъ на землѣ, подражая Ему,
сколько возможно, и слѣдуя за Нимъ непрестанно, для своего спа-
сенія. Потомъ да внимаютъ себѣ самимъ, чтобы безбородые юноши
отнюдь не жили ни въ монастыряхъ, ни въ кельяхъ Св. горы, ни
подъ какимъ предлогомъ: ни для обученія, ни для исправленія, ни
по родству, ни по какимъ другимъ причинамъ. За мірскими ра-
ботниками, служащими внутри Св. горы, пусть смотрятъ внима-
тельно; и если они, по истеченіи трехлѣтія постригутся, быть имъ
— 565 —
тамъ монахами; если же захотятъ оставаться мірянами, удалять
ихъ. и каждый изъ нихъ пусть идетъ, куда хочетъ. Рабочій скотъ
мірянъ или іеромонаховъ и монаховъ, отнюдь не пасти внутри
сей Святоименной горы въ избѣжаніе случаевъ, неприличныхъ бо-
гоугоднымъ монастырямъ, но держать надобныхъ имъ животныхъ
мужескаго пола дозволяется. Водку отнюдь не выдѣлывать на
всей Св. горѣ и не пить ее монахамъ, потому что она причи-
няетъ одно зло, а пользы никакой. Также и каштановъ отнюдь
не собирать на продажу, а только для домашняго употребленія.
Всѣмъ удаляться отъ всякаго лукавства, оклеветанія и внѣшняго
сутяжничества *); если же случится какое-либо дѣло, то разсматри-
вать его миролюбиво и церковно, и не поддѣлывать документовъ ни
въ свою пользу, ни во вредъ другимъ. Кромѣ сего, подтверждено,
что, если кто изъ монаховъ, купивши келью въ предѣлахъ какого-
либо монастыря, или Протата, или въ скитахъ, захочетъ уйти
въ другое мѣсто, то ничего да не получаетъ за нее; въ случаѣ
же изгнанія, пусть возьметъ свою цѣну. — Внутри Св. горы отнюдь
не сѣять ни пшеницы, ни ячменя, кромѣ разныхъ овощей, дабы
чего-нибудь не случилось. Продавать же должно орѣховую доску
за шесть аспръ, черешню за пять, литру елея за восемь. А мѣ-
рамъ быть одинаковымъ съ мѣрами церкви Протатской. Изъ всѣхъ
этихъ произведеній ничего не продавать на сторону, а внутри
Св. горы продавать все. — Іеромонахамъ и монахамъ, живущимъ
въ кельяхъ, не ходить въ міръ для испрошенія братскихъ вкла-
довъ, сорокоустовъ, или другаго-чего въ собственную пользу. Ибо
это позволено только соборнымъ монастырямъ, по причинѣ мно-
гихъ и великихъ нуждъ ихъ. — Сверхъ сего, опредѣлено и под-
тверждено, чтобы никто изъ всѣхъ подвизающихся на Святоимен-
ной горѣ не продавалъ для барыша и не покупалъ ни рясъ, ни
мантій, ни камилавокъ, ни ризъ и ничего другаго, что только вы-
дѣлывается тамъ, ибо это непростительно; но каждый пусть по-
лучаетъ мзду за трудъ свой и надлежащую цѣну за матеріалы,
*) У Турковъ.
— 566 —
продавая все добросовѣстно и братски только для собственнаго
продовольствія. Въ скитахъ никому изъ подвизающихся не позво-
ляется имѣть свои виноградники, кромѣ немногихъ лозъ и гроз-
довъ для стола; если же кто пожелалъ бы имѣть нѣсколько ви-
ноградныхъ кустовъ, тотъ пусть идетъ въ какой-либо монастырь
на послушаніе: что благословно. Ибо подвижнику подобаетъ быть
не многостяжательну, а довольну малымъ. — Паче же всего іеро-
монахи и монахи должны блюсти, чтобы отнюдь не были прини-
маемы монахини подъ предлогомъ сестринства, ни во внѣшнія
кельи, ни въ хуторы. Ибо это не только разжигаетъ страсть и
пересуды людскіе, но и причиняетъ душѣ вредъ и погибель, да
и запрещено священными правилами. Итакъ, удостовѣрясь и убѣ-
дись во всемъ этомъ и рѣшившись подписать это дѣло, мы въ
Духѣ Святомъ, объявляемъ, согласно съ мнѣніемъ какъ реченнаго
святѣйшаго патріарха Александрійскаго кѵръ Сильвестра, въ Духѣ
Святомъ возлюбленнаго брата нашей Мѣрности и сослужителя,
такъ и прилунившихся здѣсь архіереевъ, что всѣ подвизающіеся
на Святой горѣ сей должны съ любовію исполнять изложенныя
правила и сохранять ихъ нерушимо, какъ по обѣщанію, такъ и
по тому, что это благословно и справедливо. Если же кто дерз-
нетъ нарушить что-либо, то рукоположенный да будетъ запре-
щенъ, монахъ или мірянинъ, или кто другой да будетъ отлученъ
отъ Бога Вседержителя, и проклятъ и не прощенъ, и по смерти
нетлѣненъ, и повиненъ клятвамъ 318-ти богоносныхъ отцовъ, и
да накажется и иначе какъ-нибудь, и никто, кромѣ его самого,
не будетъ отвѣчать за него. — По всему этому, состоялась и на-
стоящая, утвердительная сѵнодальная грамота съ нашею свин-
цовою печатію; а живущимъ на Св. горѣ посылается къ объявле-
нію и исполненію и для безопасности. — 7083 года, мѣсяца сен-
тября, индикта 8.
Іеремія, милостію Божіею архіепископъ Константина града,
Новаго Рима и вселенскій патріархъ.
Сильвестръ, Божіею милостію папа и патріархъ великаго
града Александріи и судія вселенной".
- 567 -
Замѣчательный уставъ! Имъ оберегались послушаніе? нестя-
жательноссь, цѣломудріе, миръ? единомысліе и общежитіе свято-
горцовъ.
Въ 1585 году, 18 іюля, на Аѳонѣ было такое страшное зем-
летрясеніе? что многіе были убиты обвалами, а монастыри потер-
пѣли большой ущербъ; многія башни ихъ упали, а на Аѳонскомъ
перешейкѣ попадали всѣ башни (Это приписано въ концѣ серб-
скаго перевода Исторіи Іосифа Флавія въ Хиландарскомъ мона-
стырѣ).
Въ 1596 году былъ весьма великій голодъ по вселенной. Со-
рокъ окъ (120 фунтовъ) стоили 400 аспръ. Въ то время на Св.
горѣ поселился воевода монаховъ (ага), собралъ къ себѣ 40 мом-
ковъ (момци — солдаты) и билъ монаховъ, грабилъ и сѣкъ ихъ, а
иноковъ Ксиропотамскаго монастыря повѣсилъ (Такъ приписано
на первомъ листѣ славянскаго Четвероевангелія, написаннаго въ
1560 году во дни угровлахійскаго воеводы Петра и хранящагося
въ монастырѣ св. Павла).
Въ 1626 или 1627 году упразднена должность Прота Святой
горы.
Въ 1642 году какіе-то Франки вторглись въ пристань Зо-
графской обители и ограбили ее (Это замѣчено на зографскомъ
Пятигласникѣ 1644 года).
Въ 1650 году соборъ аѳонскихъ монаховъ призналъ непра-
вославными церковныя книги московской печати и сжегъ ихъ
(Православное Обозрѣніе 1867 г.? № 9, стр. 48.).
Въ 1664 году въ Дохіарскомъ монастырѣ прославилась чу-
десами икона Богоматери Окороуслышной? такъ что всѣ аѳон-
скіе монахи стекались въ этотъ монастырь для молебствій.
Въ 1696 году померкло солнце въ 7 часу дня, при султанѣ
Мустафѣ (Это записано на послѣднемъ чистомъ листкѣ славяно-
болгарскаго рукописнаго Евангелія въ библіотекѣ Аѳоноруссика).
Съ 1750 года началось и долго продолжалось непріятное
для нашего св. сѵнода дѣло по случаю пріѣзда въ Россію аѳоно-
павловскаго архимандрита Анатолія Мелеса. Излагаю это дѣло.
— 568 —
Сей архимандритъ въ 1750 году пріѣхалъ въ Россію для
сбора подаяній въ пользу Павло-Георгіевскаго монастыря своего
и, какъ обыкновенно водилось въ подобныхъ случаяхъ, привезъ
съ собою нѣсколько святынь, большею частію сомнительныхъ.
Св. сѵнодъ запретилъ ему предлагать эти святыни для народ-
наго чествованія; но онъ поддѣлался къ духовнику императрицы
Елисаветы, протоіерею Ѳ. Лубянскому, распечаталъ свои святыни,
запечатанныя синодскою печатью, и началъ самовольно служить
надъ ними молебны въ разныхъ домахъ Петербурга, а въ самомъ
присутствіи сѵнода оказалъ презрѣніе къ власти его, гордо сос-
лавшись на то, что ему дозволилъ служить самъ протоіерей Лу-
бянскій. Сѵнодъ посадилъ его за это подъ арестъ; но императ-
рица, не зная хорошо, въ чемъ дѣло, сдѣлала за это сѵноду вы-
говоръ. Уже оберъ-прокуроръ князь .Шаховскій заступился за
сѵнодъ и разъяснилъ дѣло государынѣ. Однако, Анатолію все-
таки дозволено было собирать подаянія. Сама императрица по-
жертвовала значительную сумму, взявши изъ его запаса святынь
часть Животворящаго древа. Въ 1754 году онъ возвратился на
Аѳонъ съ деньгами, даже не сказавшись св. сѵноду, что долженъ
былъ сдѣлать по сѵнодальному опредѣленію. Въ 1756 году Ана-
толій снова собрался ѣхать въ Россію въ качествѣ повѣреннаго
отъ турецкихъ Славянъ, которые хлопотали тогда о переселеніи
въ Россію. Теперь онъ имѣлъ уже титулъ епископа Милетскаго,
который добылъ себѣ отъ Константинопольскаго патріарха за
деньги, собранныя въ Россіи во время перваго пріѣзда его сюда.
Въ этотъ разъ св. сѵнодъ энергично воспротивился его пріѣзду,
представивъ правительству всѣ прежнія вины его и объявивъ, что
нельзя даже признать его и епископомъ, такъ какъ этотъ санъ по-
лученъ имъ незаконно и посредствомъ симоніи. Но правительство
все-таки дозволило Анатолію пріѣхать въ Россію и жить въ Пе-
тербургѣ, а сѵноду объявлено было, что онъ пріѣхалъ по секрет-
нымъ и нужнымъ для ея величества дѣламъ. Сѵнодъ принужденъ
былъ уступить. Анатолій жилъ въ столицѣ до конца 1758 года,
и хоть не совершалъ богослуженія въ непризнанномъ отъ св. сѵ-
- 569 -
нода санѣ, но постоянно титуловался архіереемъ и принималъ
архіерейскія почести: такъ титуловали его въ своихъ бумагахъ и
всѣ свѣтскія лица, которыхъ касалось его дѣло. Въ ноябрѣ 1758
года св. сѵнодъ узналъ объ отпускѣ его, и радъ былъ изба-
виться отъ неловкаго положенія, въ какое поставилъ его этотъ
чужеземецъ, какъ вдругъ чрезъ годъ пришло извѣстіе, что Ана-
толій остановился въ Запорожской Сѣчѣ и началъ здѣсь служить
по-архіерейски, не возглашая при служеніи имени Кіевскаго мит-
рополита. Послѣ этого состоялось сѵнодальное опредѣленіе не-
медленно выслать Мелеса за-границу и впредь ни подъ ка-
кимъ видомъ не пускать его въ Россію, яко явно преступ-
ника и своевольно безпутно волочащагося бродягу. Но какъ
только это опредѣленіе было сообщено сенату, оттуда пришолъ
отвѣтъ, что Анатолій остановился въ Запорожьѣ съ вѣдома пра-
вительства, что выслать его пока нельзя, а что касается запре-
щенія ему священнослуженія, то пусть сѵнодъ дѣйствуетъ въ
этомъ случаѣ по своему разсужденію. У Запорожцевъ Анатолій
нашелъ себѣ заступниковъ, такъ что не легко было взять его
отъ нихъ. Св. сѵноду опять пришлось состязаться съ нимъ.
Употреблены были всѣ средства, чтобы возстановить противъ
него свѣтскія власти; и уже въ 1760 году сѵноду удалось выхло-
потать указъ, чтобы съ него снять санъ и послать его въ каче-
ствѣ простаго монаха въ Сибирь подъ строгій караулъ въ Кон-
динскій монастырь. Но не прошло трѣхъ лѣтъ со времени его
ссылки, какъ онъ, къ величайшему сокрушенію сѵнода, снова былъ
выпущенъ изъ Сибири. Эта перемѣна послѣдовала при императ-
рицѣ Екатеринѣ, обращавшей большое вниманіе на дѣло, за ко-
торымъ Мелесъ явился въ Россію; стараясь усилить колонизацію
въ южной Россіи, она всего болѣе расчитывала при этомъ на
колонистовъ изъ Славянъ. Въ декабрѣ ] 762 года она указала сѵ-
ноду перевесть Анатолія изъ Сибири въ одинъ изъ великорус-
скихъ монастырей, вслѣдствіе чего онъ былъ помѣщенъ въ Ма-
карьевскомъ монастырѣ Нижегородской епархіи. Въ Кондинскомъ
монастырѣ онъ уже смирился, но теперь увидѣвъ, что обстоятель-
— 570 —
ства снова повертываются въ его пользу, ободрился и сталъ вес-
ти себя съ обычнымъ нахальствомъ своимъ; еще при выѣздѣ
изъ мѣста своего заточенія на роспискѣ въ полученіи подорож-
ныхъ денегъ подписался епископомъ, потомъ въ Макарьевскомъ
монастырѣ завелъ несогласія съ архимандритомъ, самовольно пе-
решолъ отсюда въ Нижегородскій Благовѣщенскій монастырь,
наконецъ бѣжалъ и изъ него, и явился въ Москву съ жалобами.
Сѵнодальная контора арестовала его, а по указу сѵнода послала
въ Раиѳскую пустынь Казанской епархіи, опять поближе къ Си-
бири. Но какъ только онъ выѣхалъ изъ Москвы, въ январѣ
1769 г., оберъ-прокуроръ Чебышевъ объявилъ сѵноду высочай-
шій указъ вытребовать монаха Анатолія въ Петербургъ и дать
ему на дорогу 100 рублей. Тогда Россія вела первую турецкую
войну. Русскій флотъ подъ начальствомъ графа Орлова готовился
выступить въ Средиземное море для того, чтобы напасть на Тур-
цію съ юга въ то время, какъ сухопутныя войска нападали на
нее съ сѣвера въ Крымѣ и на Дунаѣ; расчитано было на то, что
съ моря можно будетъ склонить къ возстанію противъ турецкой
власти христіанское народонаселеніе Порты, Грековъ и Славянъ.
Такой ловкій человѣкъ, какъ Мелесъ, могъ быть въ этомъ случаѣ
весьма полезенъ, будучи отправленъ къ турецкимъ берегамъ въ
качествѣ духовнаго лица, служащаго во флотѣ. И вотъ послѣ
прибытія Мелеса въ Петербургъ въ сѵнодѣ закипѣла работа по
его дѣлу; вѣроятно, по желанію императрицы оно подверглось пе-
ресмотру отъ начала до конца, и пересматривалось такъ дѣятельно,
что сѵнодъ засѣдалъ за нимъ до 12 часовъ ночи. Послѣдствіемъ
сего пересмотра было опредѣленіе, изъ котораго ясно видна и
самая цѣль, съ какою сѵнодъ долженъ былъ такъ усердно рабо-
тать. Анатолій признанъ былъ вполнѣ виновнымъ во всемъ, въ
чемъ его обвиняли, и осужденнымъ правильно; „и какъ всѣ поступки
его усматриваются неправодушны, пронырливы и хитростны, а
притомъ упорны и презорливы, то сіе самое, чтобъ онъ могъ съ
пользою во что-либо быть употребленъ, подаетъ сумнѣніе; однако,
если по причинѣ понесеннаго имъ немаловременнаго наказанія
— 571 —
приступить къ разсужденію о помилованіи его, а именно о воз-
вращеніи ему единаго токмо священства (поелику сѵнодомъ онъ
не признанъ только епископомъ, а о священствѣ его сомнѣнія не
было), то должно ему будетъ неотмѣнно принесть покаяніе предъ
лицемъ Сѵнода и признать себя во всемъ повиннымъ... и сіе при-
знаніе утвердить письменно". Анатолій представилъ это письмен-
ное покаяніе, но изложилъ его такъ, что св. сѵнодъ долженъ былъ
возвратить ему это покаяніе для передѣлки. Какъ ни много усту-
покъ сдѣлалъ св. сѵнодъ въ семъ дѣлѣ, но императрица все-таки
была недовольна его послушаніемъ и сдѣлала ему выговоръ. —
„Петръ Петровичъ! писала она оберъ-прокурору Чебышеву. Слы-
шавъ отъ васъ, что доношеніе, поданное монахомъ Анатоліемъ въ
Сѵнодъ, ему обратно отдано съ тѣмъ, чтобы онъ перемѣнилъ нѣ-
которыя слова, полюбопытствовала оное видѣть и, не нашедши
въ ономъ ни малѣйшаго сумнѣнія, признаемъ, что удивляетъ меня
поступокъ Сѵнода тѣмъ наипаче, что чрезъ васъ имъ сказано, что
сей человѣкъ службѣ моей нуженъ. И такъ предложите Сѵноду,
что мое желаніе есть, чтобъ онъ прощенъ былъ, то есть чтобъ
ему священнство возвращено было, ибо по собственному призна-
нію Сѵнода оное не противно правиламъ святыхъ отецъ". На дру-
гой же день послѣ этой записки воля императрицы была испол-
нена, и Мелесъ въ санѣ іеромонаха былъ отправленъ на флотъ
въ Средиземное море. Дѣло не кончилось и этою уступкою со
стороны св. сѵнода. Въ октябрѣ слѣдующаго 1770 года, послѣ
Чесменской битвы, ради заслугъ Мелеса во флотѣ и въ надеждѣ,
что онъ „и впредь можетъ быть употребленъ тѣмъ съ большею
пользою, чѣмъ меньше онъ будетъ оставаться въ предосужденіи
лишенія архіерейскаго чина", св. сѵнодъ долженъ былъ „благово-
лить его Анатолія отъ запрещенія разрѣшить, и священнослуже-
ніе архіерейское исправлять дозволить", тогда какъ прежде архіе-
рейство его даже вовсе не было признано.
По возвращеніи Анатолія изъ Архипелага въ 1772 году, онъ
получилъ, по распоряженію Екатерины, въ управленіе Глуховскій
монастырь, гдѣ и поселился. Дальнѣйшую судьбу его мы узнаемъ
- 572 —
изъ записокъ Добрынина. Оставленный на свою волю въ мо-
настырской глуши, онъ совсѣмъ одичалъ, по цѣлымъ днямъ хо-
дилъ раздѣтый, босикомъ, съ всклокоченною головою, пилъ, само-
дурствовалъ надъ монахами, билъ ихъ палками и дѣлалъ разныя
дикія выходки; вообразивъ себя послѣ своей флотской службы
какимъ-то полувоеннымъ человѣкомъ и увѣрившись, что безъ по-
роха жить не можетъ, снялъ съ колокольни нѣсколько колоко-
ловъ, перелилъ ихъ въ пушки и увеселялся безпрестанною паль-
бою, разнообразя иногда эту забаву другою, столь же шумною,—
звономъ въ колокола.
Въ 1765 году солунскіе аги обвиняли святогорцовъ въ томъ,
что у нихъ есть пушки, военные корабли и пять тысячъ воору-
женныхъ людей. Тогда на Аѳонъ посланъ былъ Ананъ-ага пе-
реписать всѣхъ ихъ и переписалъ: оказались три? тысячи мона-
ховъ. Переписалъ онъ и домы, орѣшники, виноградники и ого-
роды, побывавши почти во всѣхъ захолустьяхъ (Оправданія, №91).
Съ половины 1769 года на Аѳонѣ начались ожесточенныя
пренія монаховъ о поминовеніи усопшихъ въ субботніе и вос-
кресные дни, взволновавшія восточныхъ христіанъ (Смотри выше
§ 110, стр. 380-390).
Въ 1783 году, 1 іюня, святогорскіе монастыри получили но-
вый уставъ отъ вселенскаго патріарха Гавріила. Вотъ онъ.
„Гавріилъ, милостію Божіею архіепископъ Константинограда,
Новаго Гима и вселенскій патріархъ.
Требовалось въ древнее время основательное изложеніе пра-
вилъ и порядковъ для преподобнѣйшихъ отцовъ Святоименной
горы Аѳонской, какъ монастырскихъ, такъ и другихъ. Доколѣ
они, просто сказать, жили по правиламъ, дотолѣ не оскудѣвали
у нихъ блага, какія они имѣли, и зло приражалось къ нимъ рѣже
и слабѣе. Но когда, не вѣдомо, какъ они пренебрегли сіе и,
статься можетъ, вели себя неблагоразумно, тогда постигли ихъ
столь великія несчастія, что изъ числа ихъ священныхъ и пре-
честныхъ монастырей одни находятся въ запустѣніи, другіе въ
опасности, а всѣ вообще болѣе или менѣе, близки къ погибели;
— 573 -
и всѣ отцы въ ежедневной тревогѣ не знаютъ, какъ поправить
свои дѣла; кратко сказать, вся Святоименная гора сія, славная
древностію монастырей и богатая священными вещами, жалко
обременена неоплатными долгами и едва-едва существуетъ. По-
елику же, по сказаннымъ причинамъ, Священная гора сія постиг-
нута такими и толикими бѣдствіями и опасностями, посему съ
общаго согласія и нашего и всего преосвященнаго братства, и
знатнѣйшихъ и благороднѣйшихъ архонтовъ и попечителей какъ
Общины сущей у насъ Великой церкви Христовой, такъ и Об-
щины Св. горы, и прочихъ почетныхъ лицъ нашего рода, вмѣстѣ
же и по усердному прошенію пребывающихъ въ Цареградѣ пре-
подобнѣйшихъ монастырскихъ отцовъ, мы признали за должное
остановить и попятить назадъ зло, и начертали слѣдующія пра-
вила и главы.
Глава первая.
Ежегодно, въ первый день іюня, поставляются четыре пред-
стоятеля и приставника Общины Св. горы, избранные изъ четы-
рехъ пятерицъ (т. е. изъ 20 мѣстныхъ монастырей), однако же
не простые и малосвѣдующіе, а благоразумные и опытные во
всѣхъ дѣлахъ, умѣющіе давать отчеты и способные сладить съ
обстоятельствами. Всѣ они четыре живутъ подъ однимъ кровомъ,
ведутъ одинаковый образъ жизни и имѣютъ одинъ столъ, а въ
обычныхъ собраніяхъ каждый занимаетъ свое мѣсто. Имъ дается
книга для записи всѣхъ дѣлъ Общины и монастырей, и назна-
чается письмоводитель, способный вести дѣла и счеты Общины.
Настоятельство же сихъ четырехъ лицъ продолжается одинъ годъ,
но не болѣе. По истеченіи сего времени, пересмотрѣнный отчетъ
ихъ посылается въ сущую у насъ Великую церковь Христову для
повѣрки въ священномъ сѵнодѣ и въ присутствіи знатнѣйшихъ
и благороднѣйшихъ архонтовъ и попечителей Общины какъ сей
церкви, такъ и горы, дабы и они утверждали его. и потомъ по-
лагается и хранится у здѣшнихъ попечителей горы.
— 574 —
Глава вторая.
Печать Общины, какая употреблялась до нынѣ, объявляется
непригодною и уничтожается, а вмѣсто ея употребляется другая,
вновь сдѣланная, съ словами греческими и турецкими, и раздѣ-
ленная на четыре части. Ею печатаются всѣ текущія дѣла, кромѣ
долговыхъ векселей, которые, когда появятся съ этою печатію,
остаются недѣйствительными. Каждая четверть печати находится
въ рукахъ каждаго изъ четырехъ приставниковъ. По исполненіи
же годоваго настоятельства ихъ эти четвертушки вручаются но-
вымъ приставникамъ.
Глава третья.
Какіе бы векселя ни предъявлены были когда-либо, кромѣ
тѣхъ, которые записаны въ счетныхъ книгахъ, уже разсмотрѣн-
ныхъ въ Цареградѣ, всѣ они, чьи бы ни были, цареградскіе ли,
святогорскіе ли, остаются недѣйствительны, возвращаются назадъ
и уплачиваются тѣми, которые подписали ихъ
Глава четвертая.
Взаимныя тяжбы монастырей, какія бы ни случились, раз-
сматриваются и обсуживаются четырьмя приставниками. Какой
тяжбы не рѣшатъ они, та переносится въ такъ-называемое у
нихъ собраніе. Не кончатъ ее тутъ, тогда представляютъ ее су-
щей у насъ Великой церкви Христовой при общемъ докладѣ съ
показаніемъ: на чьей сторонѣ право.
Глава пятая.
Подати распредѣляются поголовно; и если требуемое коли-
чество ихъ превышаетъ число душъ, то недочетъ взимается съ
обителей сообразно съ податными росписаніями.
Глава шестая.
Случайныя денежныя пени распредѣляются и налагаются по
соображенію съ прочими податями.
— 575 —
Глава седьмая.
Когда какой монахъ покинетъ свой монастырь, его не при-
нимаетъ ни какая другая обитель, ни келья, ни скитъ, развѣ онъ
предъявитъ письменный отпускъ своего монастырскаго настоятеля.
Везъ этого же отпуска и принявшій и принятый подвергаются
наказанію.
Глава осьмая.
Ни келліашъ, ни монастырникъ, ни безмолвникъ не отправ-
ляется съ Св. горы безъ дозволенія и предъявительной грамоты
его монастыря. Кромѣ сего, отправляющіеся должны имѣть еще
предъявительную грамоту четырехъ приставниковъ, скрѣпленную
ихъ подписями и законною печатію Общины. Приставники же
выдаютъ имъ такую грамоту свободно, безпрекословно и безмез-
дно, коль скоро есть имъ повѣстка объ этомъ отъ настоятеля
монастыря.
Глава девятая.
Когда надобности понудятъ кого-либо изъ подвижниковъ
(аскетовъ) отправиться съ горы, то и онъ долженъ получить пись-
менное дозволеніе отъ четырехъ приставниковъ безплатно; а эти
обязаны строго дознать причины отшествія его и, если она бла-
гословна, дать ему предъявительную грамоту съ поясненіемъ дѣла,
въ противномъ случаѣ запретить ему отъѣздъ. Если же кто изъ
аскетовъ, не смотря на запрещеніе, уйдетъ съ горы, таковый
подлежитъ наказанію и лишается своей кельи, которую продадутъ
другому.
Глава десятая.
Когда будетъ причинена какая-нибудь обида какому-либо
монастырю, тогда всѣ прочія обители помогаютъ ему, не требуя
съ него денегъ, и въ случаѣ крайней надобности, кромѣ домаш-
ней помощи, посылаютъ людей въ Солунь. Путевыя же издержки
отправленныхъ ходатаевъ оплачиваются не обиженнымъ монасты-
ремъ, а пославшими и помогающими ему. Посылаются же мужи
опытные и свѣдущіе въ дѣлахъ, избранные, смотря по обстоятель-
ствамъ, и назначенные безъ вознагражденія отъ повременныхъ
приставниковъ, и повинующіеся имъ добровольно.
Глава одиннадцатая.
Такъ какъ при множествѣ мірскихъ торговыхъ лавокъ, нахо-
дящихся на горѣ, случается кое-что неумѣстное, и причиняется
не малый ущербъ Общинѣ, то предписывается вывесть ихъ и
оставить только четыре лавки, двѣ секторныя и двѣ бакалейныя;
да и на тѣ пусть наложить руку Община горы, дабы отъ нихъ
получить какую-нибудь прибыль.
Глава двѣнадцатая.
Сборы податей и счеты скевофилаковъ, завѣдывающихъ ма-
лыми монастырями, повѣряются и утверждаются четырьмя при-
ставниками Общины.
Глава тринадцатая.
Монахи горы какъ монастырскіе, такъ и келейные и скит-
скіе, ежели имѣютъ свои деньги, властны отдавать ихъ въ долгъ
не внѣ, а внутри горы, и получать ростъ восемь на сто. Если
же которые изъ нихъ имѣютъ деньги въ долгахъ внѣ горы, пусть
возьмутъ ихъ оттуда, и ссужаютъ въ долгъ монастыри за сказан-
ный ростъ.
Глава четырнадцатая.
Келліаши, кромѣ податей подушной и поземельной, ежегодно
вносятъ въ Общину 7000 піастровъ, кои взимаются смотря по
силамъ каждой кельи.
Глава пятнадцатая.
Поелику часто случается, что иноки монастырскіе, поссорив-
шись и потягавшись съ собратіями своими, оставляютъ монастыри
и уходятъ въ скиты, то впредь никто да не отваживается на это,
и скитники пусть не принимаютъ таковыхъ. Если же кто учинитъ
сіе, то принявшій и принятый да накажутся.
— 577 —
Глава шестнадцатая.
Инокъ монастырскій, домогающійся архіерейскаго сана, не
только не принимается церковію, но и наказывается строго.
Глава семнадцатая.
Приходящихъ жить на Св. гору съ тѣмъ только, чтобы спо-
добиться рукоположенія въ діакона или іеромонаха и возвратиться
назадъ, должно принимать не вдругъ, а по удостовѣреніи въ до-
стоинствѣ ихъ посредствомъ грамотъ архіереевъ тѣхъ епархій, въ
которыхъ они провели большую часть своей жизни. Если же это
затруднительно, то надобно сперва испытать ихъ въ теченіи двухъ
круглыхъ годовъ, дабы увѣриться въ достоинствѣ ихъ, и потомъ съ
соблюденіемъ церковныхъ правилъ сподоблять ихъ рукоположенія.
Глава осмнадцатая.
Всѣ скитники отдаютъ приставникамъ свои печати, и впредь
не употребляютъ никакихъ другихъ печатей, кромѣ монастырскихъ
и кромѣ общинной, раздѣленной на четыре части.
Все это придумано и установлено соборне и съ общаго согла-
сія, какъ выше сказано, знатнѣйшихъ и благороднѣйшихъ архон-
товъ и попечителей Общины сущей у насъ Великой церкви Хри-
стовой и Общины Св. горы, и всѣхъ прочихъ почетныхъ лицъ
нашего рода, и по усердному прошенію и моленію проживающихъ
въ Цареградѣ преподобнѣйшихъ отцовъ, въ видахъ порядка,
благочинія, благоустройства и общей пользы на Священной горѣ
сей.
Посему мы письменно объявляемъ вмѣстѣ съ сѵнодомъ, съ
сущими при насъ преосвященнѣйшими архіереями и пречестными,
во св. Духѣ возлюбленными братіями и сослужителями, да всѣ
вышеисчисленныя семнадцать правилъ, какъ справедливыя, бла-
гословныя, потребныя, необходимыя и общеполезныя и упрочиваю-
щія на горѣ хорошее состояніе и управленіе, соблюдаются какъ
монастырскими монахами, такъ и келліашами и скитниками и про-
чими, живущими на горѣ, навсегда неизмѣнно, нерушимо, неопу-
37
— 578 —
стительно и непреложно во всѣ вѣки, по духу и буквѣ содержа-
щихся въ нихъ наставленій. Если же кто дерзнетъ и рѣшится
когда-либо изъять, перемѣнить и извратить что-либо изъ того,
что въ настоящемъ уставѣ изложено и предписано, какъ должно,
таковый, кто бы онъ ни былъ, малый или великій, да будетъ от-
лученъ и проклятъ и не прощенъ отъ святой и единосущной
Троицы, единаго по существу Бога, и повиненъ и подсуденъ всѣмъ
отеческимъ и соборнымъ клятвамъ и обреченъ вѣчному огню
геенскому. Посему для свѣдѣнія и всегдашняго руководства и со-
стоялась настоящая наша патріаршая сѵнодальная грамота на пер-
гаминѣ съ свинцовою печатію, внесенная въ священный кодексъ
сущей у насъ Великой церкви Христовой, и дана въ руки помя-
нутыхъ преподобнѣйшихъ отцовъ въ лѣто Господне тысяща семь
сотъ восемьдесять третіе, въ первый день мѣсяца іюня.
Гавріилъ, милостію Божіею архіепископъ Константина града,
Новаго Рима, и вселенскій патріархъ.
Ефесскій Самуилъ, Ираклійскій Меѳодій, Кизическій Агапій,
Никомидійскій Герасимъ, Халкидонскій Парѳеній, Дерконскій Ана-
нія, Неокесарійскій Игнатій, Серронскій Матѳей, Драмскій Гри-
горій, Софійскій Іеремія" (Оправданія, № 92).
Съ 1784 года начало установляться общежитіе въ нѣкото-
рыхъ аѳонскихъ монастыряхъ. Починъ сего добраго дѣла при-
надлежитъ монастырю Ксенофскому.
Въ 1793 году, 25 августа, было затмѣніе солнца съ пяти
часовъ дня до осьми. Въ этомъ же году была большая за-
суха, потому что не было дождя пять мѣсяцевъ (Оправданія,
№ 93).
Въ 1821 году аѳонскіе монахи за одно со всѣми Греками
возстали противъ Турковъ съ оружіемъ въ рукахъ. Это печальное
и бѣдственное для ихъ обителей событіе подробно и правдиво
разсказано" аѳонокастамонитскимъ монахомъ въ его исторической
запискѣ о Кастамонитскомъ монастырѣ и о Святой горѣ. Разсказъ
его я перевожу по-русски слово въ слово. А вы прочтите его и,
похваливъ правдивость разскащика, современнаго оному событію,
- 579 -
подумайте о силѣ грѣховъ, которые губятъ даже преподобныхъ
мужей, и о милости Божіей ко всѣмъ грѣшникамъ.
„Начинаю повѣствованіе, достойное великой печали. А вы
со вниманіемъ выслушайте, какъ случилось дѣло, когда и отъ
ксго началось разореніе (Аѳона). Итакъ, мы по порядку изла-
гаемъ здѣсь кратко всю правду: какъ тогда, во время возстанія
Еллады, произошло запустѣніе горы. Но братія мои во Христѣ!
Какъ мнѣ расказать настоящее повѣствованіе безъ слезъ и сте-
наній сердца моего? Посему теплѣ прошу любовь вашу: отвер-
зите немного чувственныя и умственныя очи, я разумѣю тѣла и
души, да оплачемъ запустѣніе Святой горы. Какъ древле оплаки-
вали Израильтяне и пророкъ Іеремія градъ Іерусалимъ, такъ и
мы нынѣ оплачемъ Св. гору, этотъ земный рай.
Но подобаетъ напередъ оповѣстить свыше бывшія знамена
и дива, какія показалъ Святый Богъ за тридцать лѣтъ до онаго
запустѣнія; потомъ опишемъ и остальное.
Первое знаменіе у насъ было то страшное землетрясеніе въ
1790 году, которое длилось во весь великій постъ, такъ что изъ
большихъ монастырей Св. горы многіе монахи отъ страха ушли
въ лѣса, потому что вся гора тряслась, какъ тростникъ, во всю
Четыредесятницу. Тогда всесвятѣйшій и достоуважаемый патріархъ
Прокопій, покоившійся въ царской великой лаврѣ Ватопедской,
повелѣлъ читать молебные каноны и умиленныя молитвы Господу
нашему Іисусу Христу, а также и молебствія Госпожѣ нашей Бо-
городицѣ и, поучая монаховъ, говорилъ имъ, чтобы они прекра-
тили проклятую многостяжательность и чуждыя монашеству дѣла,
чтобы большіе монастыри не обижали бѣдныя обители и чтобы
въ собраніяхъ (Протата) не брали подарковъ, дабы ради частнаго
прибытка не терпѣло обидъ все монашество: что весьма грѣшно.
Вотъ что говорилъ онъ вообще калуерамъ горы. — Это же самое
совѣтовалъ и патріархъ Неофитъ, покоившійся въ благоустроен-
ной обители Кутлумупіской, когда на Св. горѣ появилась чума и
многіе умерли отъ этой заразы, а иноки изъ карейскихъ келлій
убѣжали въ лѣса, оставивъ келліи свои пустыми. Тогда и досто-
37*
- 580 —
уважаемая обитель Кутлумушская заперта была по причинѣ за-
разы; и всѣ, которые находились внутри ея, умерли, именно про-
игуменъ Каллиникъ, папа Прокопій и многіе другіе, о которыхъ
излишне писать здѣсь порознь. Тогда патріархъ Неофитъ уста-
новилъ, чтобы святогорскіе иноки ежедневно пѣли молебенъ Пре-
святой Богородицѣ, а іереи читали бы молитву Господу нашему
I. Христу, настоятели же монастырей впредь прекратили бы вза-
имныя брани ярыя и давнія, и дѣла чуждыя, ради которыхъ ссо-
рились тогда калуеры. А какъ только они исправились, тотчасъ
прекратилась и чума, эта страшная ^смерть, благодатію Бога и
милостію Госпожи нашей Богородицы.
Но теперь, братіе, что писать мнѣ здѣсь, и какъ разсказать
настоящее повѣствованіе? О, что и что въ тѣ дни говорилъ мо-
нахамъ и настоятелямъ всесвятѣйшій и достопочтеннѣйшій пат-
ріархъ священномученикъ Григорій, который замученъ былъ во
дни султана Махмуда въ 1821 году, и который принесенъ былъ
въ жертву за свободу нашего рода! Онъ, когда проживалъ на Св.
горѣ, имѣлъ такой обычай: лѣтомъ покоился въ величайшей лаврѣ,
а зиму проводилъ въ свѣтлой обители Иверской до Пасхи и по-
томъ ходилъ и въ прочіе святогорскіе монастыри, проповѣдывалъ
въ нихъ слово Божіе и склонялъ монаховъ горы къ дѣлу Божію
и къ добродѣтелямъ. О, что и что говорилъ онъ настоятелямъ и
простымъ монахамъ въ собраніяхъ и наединѣ, и сколько убѣждалъ
ихъ удерживаться отъ проклятаго любостяжанія, отъ чуждыхъ мо-
нашеству дѣлъ и отъ учащаемыхъ тогда взаимныхъ браней, кои
бывали ежедневно, потому что монахи спорили и ссорились за
мѣстности и границы ихъ, и ни мало не переставали дѣлать это.
Слушая, однако, слово сего святаго мужа, они исправлялись душею
и тѣломъ.
Но лукавый діаволъ, который всегда завидуетъ благополучію
человѣка и запинаетъ его добродѣтели, нашелъ подобныхъ ему по
злости и, скверный, подстрекнулъ ихъ на смуты и соблазны; по-
сему святогорцы не имѣли покоя и мира, и тягались за границы
своихъ участковъ; знатная обитель Хиландарская тягалась съ оби-
- 581 —
телію Есфигмена, великая лавра Ватопедская съ обителію Зог-
раФа, честная обитель Кутлумушская съ монастыремъ Ксиропо-
тамскимъ, величайшая лавра св. Аѳанасія съ обителію св. Павла,
а также и скиты и келліи дѣлали то же самое, и такъ оставили
Бога, оставили безмолвіе, этотъ источникъ добродѣтелей,, и по-
добно потокамъ, бѣжали въ Солунь и Царьградъ въ тамошнія су-
дилища магометанскія; часто смущали Великую церковь Христову,
смущали святыхъ архіереевъ, благороднѣйшихъ и богобоязненныхъ
архонтовъ и чуть не весь родъ (Греческій). Тогда Всемогущій Богъ
многократно показывалъ грозныя знаменія, дабы святогорцы пе-
рестали дѣлать злое и покаялись бы. — Было страшное наводне-
ніе, почти подобное тому потоку, о которомъ повѣствуетъ Священ-
ное Писаніе. Оно случилось въ 1820 году, сентября 2 дня, въ пя-
томъ часу ночи; а предъ этимъ была великая засуха. Въ сію ночь
поднялось почти все море съ великою яростію и со всею водою
его, при громахъ и молніяхъ непрестающихъ, такъ что вся гора
Аѳонская тряслась, какъ тростникъ, къ великому ужасу зрящихъ.
А отъ онаго великаго и долгаго кипѣнія моря и отъ сильнаго
дождя, который пролился на вершину Аѳона и на всю гору, вски-
пѣла земля, и вода стремленіемъ своимъ унесла три каливы изъ
скита св. Анны, три мраморныя колонны отъ Павловскаго мона-
стыря, приготовленныя для новой тутъ церкри, арсины Діони-
сіата, Григоріата, Симонопетры и царскаго Ксиропотама, а между
Руссикомъ и Ксиропотамомъ провалилось большое мѣсто. Все это
было на южной сторонѣ Св. горы. А на сѣверной всѣ мосты и
водопроводные своды Ивера потрясены были напоромъ воды, такъ
что сей монастырь находился въ опасности отъ разлива той рѣки,
которая текла отъ Карей до Ивера, и отсюда бурно и стреми-
тельно вливалась въ море. Потопная вода сокрушила и унесла
мосты величайшей лавры св. Аѳанасія, раззорила и пресловутую
и дивную агіазму св. Аѳанасія. Подобно и Ватопедская рѣка
стремила такъ много воды и съ такою силою, что искореняла
развѣсистые платаны и увлекала ихъ въ море. Это бѣдствіе было
таково, что никто изъ маститыхъ старцевъ святыхъ и не видалъ
- 582 —
и не слыхалъ, чтобы кагда-либо было такое наводненіе или,
лучше сказать, такой потопъ. Вотъ и сіе знаменіе явно показы-
вало, что Св. гора лишится своего великаго богатства и своей
славы и множества людей, которыхъ почти не вмѣщала. По ка-
ковой причинѣ всѣ тогдашніе монастыри, малые и великіе, скиты
и келліи, перестроены были, а у монаховъ явились большія и
шумныя хлопоты и великая многозаботливость о многихъ построй-
кахъ. Но милостивый Богъ, хотяй исправить монаховъ, навелъ
потопъ въ 1820 году.
Однако, не исправились они. Тогда, въ 1821 году, послѣдо-
вало возстаніе Еллады, Пелопонеса и островитянъ, наипаче Идрей-
цовъ, Пеціотовъ, Псаріанъ и другихъ, которые всѣ мужественно
бились съ чувственнымъ звѣремъ земнымъ, то-есть съ Оттоман-
скою державою. Тогда умерщвленъ былъ и вселенскій патріархъ
св. Григорій въ самый день Пасхи, 10 апрѣля, вмѣстѣ съ многими
архіереями. Причиною же умерщвленія ихъ было то, что они не
увѣдомили Оттоманскую Порту о возстаніи Еллиновъ. — Въ эти
же дни на Св. гору явился Оерронскій архонъ Манолаки изъ
Константинополя, и сперва отправился въ величайшую лавру, по-
томъ въ Иверъ, и здѣсь тайно совѣщался съ другомъ своимъ киръ
Никифоромъ и съ другими пріятелями своими, а оттуда перешелъ
въ обитель Есфигмена, гдѣ надлежало всѣмъ имъ совѣщаться о
томъ, что и что надобно было дѣлать, дабы достигнуть своей
цѣли, т. е. мятежа Св. горы. И тогда явилось великое знаменіе
на небѣ въ третьемъ часу ночи, какъ-то кресты вокругъ луны,
явно означавшіе ту скорбь, которую имѣлъ испытать родъ хри-
стіанскій. Тогда многіе города, слободы и села въ Турціи были
опустошены, а также и Влахо-Вогданія почти вся, дивная Ел-
лада, Акарнанія, Албанія и Ахаія со всѣми селищами на Олимпѣ
(Ѳессалійскомъ).
Тогда разорены были Турками и около Солуня деревни вмѣ-
стѣ съ пресловутымъ монастыремъ святой Анастасіи и селенія на
Каламаріи, Кассандрѣ и на Холомунтской горѣ вплоть до Св.
горы. Тогда же монастырскіе монахи, которые находились внѣ
— 583 —
Св. горы, въ-монастырскихъ подворьяхъ, всѣ отправлены были
въ Солунскую крѣпость до прихода Абдула Робутъ-паши въ Кас-
сандру вмѣстѣ съ многими старостами селъ, которыхъ солунскіе
Агаряне держали подъ стражею. Всѣхъ ихъ тогда вмѣстѣ съ
оными монахами умертвили. Тогда же лишены были жизни на-
мѣстникъ солунскаго митрополита, Китрусскій епископъ Макарій,
солунскій архонтъ Баланъ, попечитель церкви св. Мины Менек-
сенъ и другіе въ немаломъ числѣ.
Тогда и Святоименная гора Аѳонская, этотъ жребій Госпожи
нашей Богородицы, отвсюду стѣснена была врагами нашей вѣры
и множествомъ нашихъ братій христіанъ, которые убѣжали на сію
гору съ женами и дѣтьми, дабы избавиться отъ меча смертель-
наго; и было тогда на горѣ великое множество христіанъ, кото-
рыхъ перечислить не возможно; а отъ множества ихъ заразился
воздухъ въ то лѣто, и ежедневно умирали многіе, одни отъ за-
разы, а другіе отъ голода, бывшаго тогда на горѣ. Ибо тамош-
ніе монастыри тогда не имѣли запасовъ, потому что въ тотъ годъ
нигдѣ не было жатвы и голодъ былъ всеобщій. А солунскіе турки,
которые тогда были судьями въ своей крѣпости, рѣшили ввесть
войско на Аѳонъ, дабы стеречь это мѣсто. Поводомъ же къ сему
послужило сожженіе турецкаго судна (фергады) Идріотами и капи-
таномъ Канёлосомъ въ виду монастыря Ксиропотамскаго.
Тогда святогорскіе проестосы, напуганные вводомъ войска на
гору, — такъ какъ солунскій мусселимъ предписалъ черибашію
изъ Пазаруды идти на Аѳонъ съ тремя стами солдатъ и калама-
рійскому сердарю съ такимъ же отрядомъ,—вмѣсто того, чтобы
совѣщаться и разсудить о благѣ своего мѣста святаго, которое
столько вѣковъ не знало плѣна, вмѣсто того, чтобы учинить та-
кое разсужденіе, обезумѣли въ настоящемъ дѣлѣ по причинамъ,
какія знаетъ всемогущій Богъ, вѣдущій сокровенныя помышленія
людей. Надъ ними исполнилось прорѣченіе Исаіи пророка, глаго-
лющаго: „безумитъ Господь тотъ народъ, который хочетъ погу-
бить''.
Всѣ тогдашнія дѣла святогорцовъ дѣлались безразсудно, дабы
— 584 -
исполнилось видѣніе преподобнаго Даніила, которое онъ видѣлъ
въ изступленіи, находясь въ Константинополѣ въ 1770 году. А
вѣдь всѣмъ явно и ясно, что если бы святогорцы были разсуди-
тельны и явились бы въ Солунь съ своимъ заптіемъ бостанджи
и съ деньгами по прежнему, то непремѣнно кончили бы дѣло свое
благополучно. Но несчастіе, какъ видно, было предопредѣлено.
Ибо любостяжаніе и гордость были причиною того, что они не
вѣдали блага и пользы своей. Оттого, какъ только услышали они,
что изъ Пазаруды идетъ черибаши и изъ Кассандры сердаръ-
ага, измѣнились отъ страха и ужаса, и въ Есфигменскомъ монас-
тырѣ назначили архонта Манолаки военачальникомъ Македоніи,
этого бѣглеца изъ Константинополя.
Въ тѣ дни, когда святогорцы въ Есфигменовой обители со-
вѣщались и ухищрялись съ военачальникомъ своимъ Манолаки,
съ Никифоромъ Иверитомъ и съ тогдашними проестосами мона-
стырей Ватопедскаго, Хиландарскаго, Иверскаго и лаврскаго,
тогда міряне Кассандрійской епархіи, Полигирійцы и поселяне лон-
госскіе, первые, возстали противъ Оттоманской державы и, умерт-
вивши правителей своихъ Турковъ, увѣдомили о семъ архонта
Манолаки и клевретовъ его. Эти же, услышавши въ Есфигменѣ
о совершившемся, вмѣсто того, чтобы разсудить, что и что имъ
полезно, рѣшили послать архонта Манолаки въ селища около Св.
горы, а киръ Никифора въ Кассандру по морю. Такимъ обра-
зомъ, разошлось это темное сборище. Манолаки съ ополченцами
своими, пѣхотными и конными, и съ знаменами устремился про-
тивъ Стагиритовъ. Въ отрядѣ его состояли первый между всѣми
ревнитель и боецъ святый епископъ Маронійскій Константій, пре-
восходительный архонтъ и врачъ Евангеллъ съ ополченцами его
и съ патіерамм (лазаретомъ), какъ это водится въ полкахъ, Ѳео-
филъ, архимандритъ Ватопедскій, Исаія, архимандритъ Хиландар-
скій, Григорій, архимандритъ Кутлумушскій, шедшій впереди съ
многими ополченцами и знаменами, Нафанаилъ, проигуменъ вели-
чайшей лавры Аѳанасія, Евѳимій, игуменъ Есфигменскій, наперс-
никъ и другъ архонта Манолаки, Гедеонъ изъ монастыря Ксеноф-
— 585 —
скаго, возведенный въ чинъ спаѳаря (меченосца) этимъ архонтомъ и
впослѣдствіи потурчившійся, и иные многіе монахи и міряне опол-
чились и послѣдовали за реченнымъ архонтомъ. А заглянулъ бы
кто-нибудь тогда въ души ихъ? Съ какою цѣлію и съ какими
замыслами каждый изъ нихъ шелъ воевать? Всѣ они шли для
для того., чтобы сподобиться славы и почестей: одному быть бы
властелиномъ въ Солунѣ, другому военачальникомъ пѣхоты и кон-
ницы, третьему митрополитомъ, четвертому епископомъ.
Такими-то мечтами ведомые заблужденцы эти или, лучше ска-
зать, слѣпцы рѣшали неразрѣшимое, присвояли себѣ неусвоямое,
ѣли мясо въ среду, пятокъ и въ посты и при такихъ беззаконіяхъ
мечтали о почестяхъ и объ уничтоженіи Оттоманскаго, высокаго
и державнаго царства. Но каковъ же былъ конецъ ихъ, неугодный
Богу? Какъ только они вышли въ предѣлы сидирокавсійской
Стагиры и въ тѣсный проходъ Рендины и во весь околотокъ,
называемый Пазаруда и Егрибочаки, тотчасъ разсѣяны были Тур-
ками всѣ эти ополченцы, кто куда, такъ что одинъ потерялъ
другаго изъ виду; и только одинъ Манолаки удралъ въ Кассандру,
гдѣ заставилъ любимца своего киръ Никифора. Оттуда оба они
моремъ возвратились на Св. гору, и здѣсь были почетно приняты
правительствующею Общиною. Тогда собрались представители
всѣхъ двадцати монастырей аѳонскихъ и рѣшили прокопать ка-
налъ подлѣ Іерисса. Тогда же пришелъ на гору и капитанъ Ри-
гасъ со всѣми ополченцами своими. Но такъ какъ онъ не во всемъ
слушался архонта Манолаки, то сей архонтъ задумалъ сгубить
его и сгубилъ впослѣдствіи. Тогда же по волѣ Манолаки и от-
цовъ горы, собравшихся въ Кутлумушѣ, киръ Никифоръ постав-
ленъ былъ правителемъ и судіею всей Св. горы съ тѣмъ, чтобы
онъ вмѣстѣ съ святыми епистатами судилъ и исправлялъ каждаго
монаха со страхомъ Божіимъ и съ разсужденіемъ великимъ. Послѣ
сего Манолаки опять отправился въ Кассандру моремъ. А киръ
Никифоръ, какъ правитель и судія двадцати монастырей аѳон-
скихъ, тотчасъ наложилъ подать на монаховъ. По этому случаю
многіе изъ нихъ были заключены въ башняхъ, потому что тогдаш-
— 586 —
ніе калуеры были непостоянны и нравы ихъ были весьма не-
годны; въ нихъ окрѣпла ненависть, утвердилось разномысліе, раз-
ширилась зависть, а также и пронырства и страсти прежнія об-
новились. Настоятели монастырей не покидали злонравія и гово-
рили: кто я? и кто онъ? и такимъ образомъ великіе настоятели
обителей великихъ презирали настоятелей монастырей малыхъ.
Въ это смутное время сколько денегъ безсовѣстно издержано на
наемъ судовъ сторожевыхъ и на углубленіе канала подлѣ Іерисса!
А всѣ эти расходы разложены были равномѣрно на богатыхъ и
бѣдныхъ безъ разсужденія и страха Божія. По причинѣ такихъ
безпорядковъ недоволенъ былъ и киръ Никифоръ такимъ безтол-
ковымъ управленіемъ тѣмъ болѣе, что монахи не исправлялись и
не слушались общаго собранія, а настоятели великихъ монасты-
рей, раскаявшись, свергли его и за лучшее признали отдать все,
что имѣли, въ руки Турокъ, нежели положить въ Общину для по-
мощи монастырямъ бѣднымъ.
Посему, правосудный Богъ, видя жестокость ихъ и то неми-
лосердіе, которое богатые оказывали бѣднымъ, смутилъ умъ ихъ,
какъ это было во время столпотворенія; и калуеры не соглаша-
лись между собою ни въ одномъ дѣлѣ, и какъ раздробленные
члены отдѣлились одинъ отъ другаго и разошлись въ разныя
страны міра. И во первыхъ, многіе ушли изъ лавры св. Аѳана-
сія и изъ обители Иверской; потомъ многіе отцы оставили мо-
настыри на южной и сѣверной сторонѣ горы, взявъ съ собою
сокровища свои, святыя мощи и прочія утвари; то же сдѣлали и
скитники и многіе келліаши. Но всѣ они ушли съ горы съ сер-
дечною печалію и со слезами въ очахъ, и разсѣялись по остро-
вамъ, кто въ Скопело и Скіаѳо, кто въ Псару и Идру: многіе же
убѣжали въ Пелопонесъ, а иные и въ Европу.
Въ эти самые дни Абдулъ 9Робутъ-паша покорилъ Кас-
сандру, а архонтъ Манолаки, избѣгая плѣна, пришелъ на Св. гору
9 дня декабря, гдѣ, повидавшись съ другомъ своимъ Никифоромъ,
удалился вмѣстѣ съ нимъ на островъ Идру. А прочіе монахи,
которые остались на Св. горѣ, какъ то Ватопедцы, Хиландарцы,
— 587 —
Зографцы, Дохіариты, Кутлумушцы и Филоѳеиты возлюбили древ-
няго змія, земнаго звѣря, діавола. Это тѣ самые, которые погрѣ-
шили много, такъ что погрѣшность ихъ не уврачуется и во вѣкъ,
потому что не заключили условія съ высокимъ Абдулъ Робутъ-
пашею, да пребудетъ Св. гора какъ Сербія, какъ Трикери *) и
другія области: напротивъ, безъ взаимнаго совѣшанія и разсужде-
нія о пользѣ общей взяли съ собою бостанджія, турецкаго на-
чальника горы, котораго стерегли въ монастырѣ Кутлумушскомъ,
и отправились въ Кассандру съ тѣмъ, чтобы у Робута испросить
помилованіе и прощеніе за возстаніе вмѣсто того, чтобы заклю-
чить съ нимъ условіе касательно неприсновенности Св. горы. Но
не будемъ говорить много. Отъ худаго и криваго управленія ихъ
запустѣлъ нашъ земной рай, который былъ убѣжищемъ для всѣхъ
христіанъ.
Паша же, увидѣвъ аѳонскаго бостанджи, удивился, какъ
онъ живъ остался среди враговъ. Этотъ ага могъ бы много по-
мочь Аѳону, и уцѣлѣвшая жизнь его была бы хорошимъ предло-
гомъ къ тому, чтобы заключить мирное условіе, особенно при пос-
редствѣ бостанджіевъ (Константинопольскихъ). Но все это нис-
провергла безтолковость, недопустившая разсудительности о пользѣ
общей. Порта ради бостанджіевъ за деньги все дѣло поправила
бы неотложно. Это понялъ Робутъ-паша, когда увидѣлъ аѳон-
скаго бостанджи, и потому началъ разговаривать этотъ кроважад-
ный волкъ, какъ духовникъ, искусно и льстиво съ бостанджіемъ
и съ тремя посланными къ нему монахами, хиландарскимъ, дохіар-
скимъ и филоѳейскимъ, выражая имъ, чтобы они ничего не по-
дозрѣвали и не опасались съ его стороны, но паче радовались
бы тому, что освободились безъ плѣна, такъ какъ онъ еще прежде
обѣщалъ имъ, что будетъ писалъ султану о прощеніи ихъ, а те-
перь жизнь бостанджія послужила къ тому, что они еще разъ
сподобятся милости султанской. Ибо солунскіе турки обвинили
Кассандрійцевъ и Аѳонцевъ предъ высокою Портою, взведши на
*) Горное село при входѣ въ Ѳессалійскій заливъ Воло.
нихъ многочисленныя вины. Посему-то Абдулъ Робутъ-паша при-
шелъ въ Кассандру, побѣдилъ ее и разорилъ, забравши въ плѣнъ
множество находившихся тамъ христіанъ и убивши многихъ изъ
нихъ.
Итакъ, сей паша тогда казался всѣмъ сладкимъ, кроткимъ
и исполненнымъ благочестія; лице его всегда выражало веселіе
и радость; и онъ говорилъ кланявшимся ему монахамъ, чтобы они
ничего не подозрѣвали и не опасались и не печалились, потому
что чрезъ три дня, не болѣе, придутъ на гору люди его. Послѣ
сего онъ поднялся изъ Кассандры, и со всѣмъ полчищемъ своимъ
пришелъ на предмѣстіе Св. горы, называемое Комица, близь Іе-
рисса, и тутъ остался на всю зиму, а дабы показаться ревните-
лемъ и защитникомъ божественнаго, строго и грозно приказалъ
очиститъ гору Божію, гору Святую, отъ множества женщинъ и
дѣтей, которыми наполнены были скиты и келліи; и она по при-
казанію его была очищена.
Но впослѣдствіи перемѣнилъ свои мысли проклятый, солгалъ
и отмѣнилъ прежнее рѣшеніе свое; со дня на день ожесточался,
какъ древній фараонъ. Какъ только вошли солдаты его въ монас-
тыри, онъ тотчасъ отправилъ въ Царьградъ аѳонскаго агу бос-
танджи съ двѣнадцатью монахами епитропами, да останутся тамъ
заложниками у бостанджіевъ; для себя же потребовалъ съ мона-
ховъ джереме въ 10000 пунговъ, поставляя на видъ, что возста-
ніе ихъ противъ султана было великое преступленіе; однако съ
десяти тысячъ понизилъ пеню до трехъ тысячъ пунговъ, такъ
чтобы монахи, какіе тогда находились на Св. горѣ, за освобожде-
ніе свое внесли каждый по 500 піастровъ. Численность же ихъ
измѣрялась тогда числомъ ярлыковъ, въ которыхъ значилось ко-
личество харача съ каждаго монаха.
Такимъ образомъ, этотъ вѣроломный паша не сдержалъ своего
слова, даннаго монахамъ въ Кассандрѣ, и тотчасъ наполнилъ
священные монастыри своими наихудшими солдатами, которыхъ
звѣрскіе поступки не описываются здѣсь подробно, такъ какъ
неудобно пересказывать ихъ. Эти нечестивцы не щадили даже
— 589 —
храмовъ Божіихъ, и всячески оскверняли ихъ, а стѣнную живо-
пись портили. Тогда, въ началѣ сего бѣдствія, многіе монахи и
міряне умерщвлены были безвинно этими негодяями, а многіе маль-
чики взяты были въ рабство. Самъ діаволъ научалъ этихъ сол-
датъ сдѣлать то, что они дѣлали безумно и безстрашно; и некому
было удержать ихъ отъ безчинствъ, тѣмъ паче, что ихъ было
много. А святогорскіе епитропы сего времени постановили, чтобы
во всѣхъ монастыряхъ было равное число Солдатовъ.
Зависть, братіе мои возлюбленные, причинила все зло мона-
хамъ; она же, проклятая, и всякая другая злоба не оставляла
судей горы и въ послѣдніе часы и минуты. Послушайте, какъ
наши епитропы сдѣлали раскладку пунговъ для паши: не по ха-
рачнымъ спискамъ, какъ приказалъ паша сначала, а иначе, какъ
сами надумали и захотѣли несправедливо, и къ тому склонили
сперва пашійскаго кехайю (дѣлопроизводителя), потомъ архонта
Спандони, попечителя всей горы, наконецъ и самаго пашу. Они
какъ надумали, такъ и распредѣлили взиманіе пунговъ поровну съ
монастырей многолюдныхъ и малолюдныхъ, и такою неправдою
опустошали ихъ. Совершилось же это по праведному суду и оп-
редѣленію Божію. Ибо суды святаго Бога, по слову пророка, суть
бездна велика.
Еслибы пунги, о которыкъ говорю, потребованы были такъ,
какъ велѣлъ паша, т. е. по числу людей, сколько тогда было на
горѣ, или по 500 піастровъ съ человѣка, то малолюдные монас-
тыри не запустѣли бы тогда, а стояли бы открыты и людны.
Слѣдовательно, запустѣніе ихъ произошло отъ судей горы. Ибо
деньги тогда были у монаховъ, а не въ стѣнахъ монастырскихъ.
Тогда святогорцы всѣ имѣли пунги; число же равныхъ платель-
щиковъ было не 3000, а 5000 и болѣе. Да не трудно было мона-
хамъ удалить пашу и полчище его съ горы святой. Но, къ несча-
стію, время уходило, а въ бѣдныхъ монастыряхъ, вносившихъ
дань, уменьшалось число монаховъ и мірянъ зажиточныхъ, потому
что они, видя бываемое, уходили съ горы. Такимъ образомъ, послѣ-
довало и совершилось разсѣяніе, разореніе и опустошеніе Аѳона.
— 590 —
Вышерѣченную раскладку писали ватопедскій архимандритъ
и скевофилакъ Іаковъ, иверскій дидаскалъ Синесій пѣвецъ и
кутлумушскій протосингеллъ Ѳеодосій. Эти три составили оный
несправедливый списокъ и вручили его архонту Спандони, а онъ
передалъ пашѣ; сей же положилъ на немъ печать свою и стро-
жайше приказалъ внесть деньги по списку. Тогда-то видно было:
какъ монастырскія башни наполнялись бѣдными монахами за без-
разсудное джереме, и какъ калуеры, у которыхъ были гроши,
бѣжали одинъ за другимъ съ Святоименной горы, и изъ святыхъ
убѣжищъ изъ священныхъ монастырей шли въ міръ и стригли
волосы свои на головахъ и бородахъ и, одѣвшись въ мірскую
одежду, уходили изъ земнаго святогорскаго рая, а иные сдѣла-
лись ворами и разбойниками и худыми людьми. Такимъ образомъ,
въ священныхъ монастыряхъ горы не стало монаховъ, кромѣ
немногихъ стариковъ, хромыхъ и недужныхъ, которые по немощи
остались тамъ, гдѣ жили.
Съ наступленіемъ весны Робутъ-паша поднялся съ Комицы
съ полчищемъ своимъ въ пятый день мѣсяца марта и, пришедши
въ Солунь, тотчасъ потребовалъ выдачи оружія отъ капитановъ
киръ Діаманди, киръ Тасія и отъ прочихъ, которые стерегли го-
родъ Няусту, а такъ какъ они не отдавали его, то вооружился
противъ нихъ сильно и воевалъ съ ними, доколѣ поразилъ и по-
бѣдилъ ихъ. Онъ сожегъ сей городъ, а жителей его съ женами
и дѣтьми взялъ въ рабство, и дѣвицами и мальчиками наполнилъ
Турцію и Албанію. Возвратившись же въ Солунь побѣдителемъ,
собралъ всѣхъ мальчиковъ Няусты, Кассандры и другихъ околот-
ковъ и всѣхъ ихъ обрѣзалъ въ день байрама; по окончаніи же
сего праздника, на другой день, потребовалъ отъ святогорскихъ
монаховъ три тысячи пунговъ. А такъ какъ денежные монахи и
міряне ушли съ горы одинъ по одному, то Робутъ, разгнѣвавшись,
многихъ невинныхъ иноковъ заключилъ въ темницѣ въ Солунѣ,
въ три пріема вытребовавъ ихъ съ горы, и ежедневно палками
билъ ихъ, тиранилъ по пятамъ, пока не умерли эти блаженные,
числомъ 82, въ пашійской тюрьмѣ. Онъ навѣрное потребовалъ бы
— 591 -
и другихъ святогорцевъ, дабы умертвить ихъ, но не успѣлъ въ
этомъ, потому что на мѣсто его присланъ былъ другой паша. Тогда
неожиданно освободились всѣ заключенные въ тюрьмѣ монахи.
Такова плачевная исторія, которую выслушали вы кратцѣ; и
вотъ какое добро сдѣлали вышепоименованные архонты, архіереи,
проестосы Св. горы, первые и вторые, поклонившіеся Туркамъ!
Одно только разореніе и опустошеніе монастырей! Другаго добра
отъ нихъ мы не видимъ. Но Святый Богъ да освободитъ насъ
отъ пагубныхъ заблужденій и смутъ и да подастъ всѣмъ намъ по-
каяніе и исправленіе благодатію Господа нашего Іисуса Христа,
Ему же слава и держава во вѣки. Аминь" (Оправданія, № 94).
Что мнѣ сказать о всемъ этомъ комико-трагическомъ собы-
тіи? Скажу то, что говорили тогдашніе духовные и разумные свя-
тогорцы.
„Скнипы скоро рождаются изъ земли, но скоро и умираютъ".
„Однажды муравьи задумали воевать съ солнцемъ и, придѣлавши
себѣ крылья, полетѣли къ нему. Но подулъ сильный вѣтеръ, и
всѣхъ ихъ сдулъ въ море, гдѣ они и погибли".
А патріотизмъ святогорцовъ? Развѣ не стоитъ онъ уваже-
нія? спросите вы меня.
О, я уважаю патріотизмъ, но разумный и посильный. Дай
я, монахъ, на войну нашу съ Турками 250 рублей и еще 50 руб-
лей на покупку теплыхъ одѣялъ для нашихъ воиновъ раненыхъ:
это патріотическое приношеніе мое и разумно, и посильно, и че-
ловѣколюбиво. Но возьми я, монахъ, въ руки оружіе, которымъ
и владѣть не умѣю, и иди на поле сраженія: это патріотическое
самопожертвованіе и безразсудно и безполезно. Если бы свято-
горцы, во время общаго возстанія Грековъ противъ Турокъ въ
1821 году, ограничились только пожертвованіемъ денегъ кому
надобно и выкупомъ своей жизни и свободы у Оттоманской Порты,
и если бы единодушно умоляли Бога объ освобожденіи Еллиновъ
изъ подъ ига турецкаго, то они сдѣлали бы свое патріотическое
дѣло, и Богъ благословилъ бы оное. Но они взялись за оружіе
и пошли воевать съ солнцемъ, и за то были опалены, и постра-
- 592 —
дали. Мечты же ихъ: я буду княземъ въ Солунѣ, а я воена-
чальникомъ, а я митрополитомъ, а я епископомъ,—эти мечты воз-
буждаютъ во мнѣ смѣхъ и раздумье о духовной слабости естества
человѣческаго, поврежденнаго грѣхомъ.
Султанъ Махмудъ хотѣлъ срыть аѳонскіе монастыри до ос-
нованій ихъ, но оставилъ цѣлыми, потому что нашъ императоръ
Александръ Благословенный упросилъ его пощадить сіи зданія,
а съ живущими въ нихъ поступить, какъ заблагоразсудитъ.
Монастыри пощажены были, и, по заключеніи нашего мира
съ Турками въ Адріанополѣ, опять наполнились монахами, но уже
вразумленными и усмиренными горькимъ опытомъ.
Съ 1831 года, когда на Аѳонѣ уже не было ни одного ту-
рецкаго солдата, монахи опять начали совершать службу всѣмъ
святымъ, возсіявшимъ на этой горѣ, совершать въ воскресный
день послѣ недѣли всѣхъ святыхъ, сперва по рукописи Никодима
Святогорца (ѣ 1809 г.), а потомъ по печатной книжицѣ съ
1847 года. Содержаніе этой службы изложено мною выше (стр.
400-403).
Въ 1844 году, 15 апрѣля, въ аѳонской Кареѣ окончена была
постройка монашескаго училища (надпись на немъ). Поддержа-
ніемъ его тяготились монастыри, не чая отъ него большой пользы
для Аѳона.
Въ началѣ ноября мѣсяца 1845 года греческое правительство
водворило на Аѳонѣ своего консульскаго агента подъ тѣмъ пред-
логомъ, что туда заходятъ греческія суда для торговли. Это не-
чаянное-негаданное дѣло встревожило всѣ тамошніе монастыри,
которые, однако, съумѣли и успѣли спровадить назадъ сего чинов-
ника мамоны. Объ этомъ случаѣ я увѣдомилъ нашего посланника
Титова и директора канцеляріи оберъ-прокурова св. сѵнода г. Сер-
биновича. Помѣщаю здѣсь свои письма къ нимъ отъ 14 ноября
1845 года.
Титову по титулѣ.
„Безъ сомнѣнія Вамъ извѣстно, что греческое правительство
на дняхъ водворило на Аѳонской горѣ своего консульскаго агента
- 593 —
подъ тѣмъ предлогомъ, что туда заходятъ греческія суда для тор-
говли. Появленіе его встревожило всѣ обители. Здѣсь опасаются,
во первыхъ, революціонной греческой етеріи и мрачнаго подозрѣ-
нія Порты; во вторыхъ, внутренняго нестроенія въ монастыряхъ
отъ неспокойныхъ иноковъ, которые будутъ искать заступленія
или просить паспортовъ у сего чиновника для избѣжанія, напри-
мѣръ, наказаній за преступленія, и наконецъ сильно боятся: какъ
бы и Англія, и Франція, и Австрія не прислали сюда своихъ аген-
товъ. Всѣ монастыри единодушно рѣшились устранить неожидан-
наго изъ Греціи агента и потому отправили въ Константинополь
своего повѣреннаго архимандрита Діонисія изъ Ксиропотамской
обители ходатайствовать по сему дѣлу. Да дастъ имъ Господь по
сердцу ихъ“.
КВ. Незванный-непрошенный чиновникъ греческій скоро уда-
ленъ былъ съ Аѳона.
Господину бербиновичу писано было это же самое, но послѣ
словъ: „да дастъ имъ Господь по сердцу ихъ“, — прибавлено: „Еще
живы здѣсь иноки, которые поджигали греческое возстаніе и оба-
грили руки свои кровію Турокъ; не раскованы ихъ мечи; не раз-
ряжены ихъ ружья; не исчезъ чадъ въ ихъ головахъ, въ которыхъ
возникаютъ мечты о возстановленіи Греческаго царства въ новомъ
видѣ и въ старыхъ географическихъ предѣлахъ. Мудрено ли же
образоваться здѣсь греческой етеріи? Но какой будетъ конецъ
ея? Греческій агентъ, пожалуй, и другіе агенты будутъ охранять
здѣсь, Богъ знаетъ, отъ кого и отъ чего права и земныя выгоды
нѣсколькихъ десятковъ мореходныхъ торговцевъ, а ихъ присут-
ствіемъ, соглядатайствомъ и вмѣшательствомъ будетъ возмущаться
небесное житіе и спокойствіе нѣсколькихъ тысячъ иноковъ! Ужели
въ цѣломъ мірѣ нѣтъ для насъ уголка, въ которомъ мы могли бы
молиться, каяться и достигать вѣчнаго спасенія безъ тревогъ
со стороны міра, слишкомъ заботливаго о мамонѣ? Аѳонскіе мо-
настыри суть единственные краеугольные камни, на которыхъ
еще держится зданіе Восточной церкви. Не надобно ли охра-
нять эти основанія, и отдалить подрывающихъ оныя? Но кто
38
— 594 —
станетъ на стражѣ Св. горы, если не сильный крѣпостію Ангелъ
Россіи”?
Предъ послѣднею войною нашею съ Турціею (1853 г.) ав-
стрійскій Лойдъ уговаривалъ аѳонскій Протатъ согласиться на то,
чтобы пароходы его приставали къ берегамъ Св. горы и имѣли
тутъ свою агенцію, но получилъ отказъ. Протатскія власти, по
общемъ совѣщаніи, поставили ему на видъ, что свято горскіе мо-
настыри будутъ отягощаемы частыми пріѣздами турецкихъ чинов-
никовъ и сановниковъ, какъ скоро установятся пароходныя сооб-
щенія съ ними. Лойдъ отвѣчалъ имъ, что пароходы его будутъ
останавливаться у Св. горы только на два или три часа, да и
рейсы ихъ не могутъ быть часты и постоянны; слѣдовательно ту-
рецкіе сановники не поѣдутъ въ монастыри ни для прогулки, ни
для поборовъ. Послѣ этого внушенія Протатъ изъявилъ было со-
гласіе на учрежденіе пароходной агенціи Лойда на Св. горѣ;
но Лойдъ потребовалъ отъ него 20000 піастровъ на вспоможе-
ніе пароходамъ своимъ; такое требованіе не понравилось Протату
и дѣло не состоялось.
Въ 1854 году, 19 мая, я на обратномъ пути въ Россію въ
Смирнѣ слышалъ отъ константинопольскихъ грековъ слѣдующее
извѣстіе: „Возставшіе христіане въ Ѳессаліи на голову разбили
турецкій отрядъ около города Трикала и овладѣли пушками его.
А предводителю паликаровъ Каратакосу не удалось произвесть
возстаніе въ Кассандрѣ и въ окрестностяхъ Аѳона, потому что
тамошніе жители еще не забыли испытанныхъ ими ужасовъ пер-
вой брани своей съ Турками за вѣру и свободу въ 1821 году.
Онъ съ малою дружиною своею (800 человѣкъ) ушелъ на пере-
шеекъ Аѳонской горы. Но тутъ окружили его Турки и два паро-
хода; и ему оставалось или пробиться сквозь двухтысячный от-
рядъ ихъ съ мечемъ въ рукахъ и уйти на ѳессалійскій Олимпъ,
или лечь костьми. Монастыри же аѳонскіе побоялись помогать
ему и заперли свои ворота. Турки, преслѣдовавшіе его по пятамъ
отъ Солуня до Аѳона, учинили страшныя злодѣйства въ христіан-
скомъ селеніи Полигирѣ, что близь Кассандры, послѣ того какъ
— 595 —
обезглавили 17 старшинъ онаго, вышедшихъ къ нимъ на встрѣчу
съ изъявленіемъ своей преданности султану*.
Въ 1854 году, когда длилась война нашего Севастополя,
вселенскій патріархъ, по желанію и повелѣнію султана Абдулъ
Меджида, извитійствовалъ и обнародовалъ молитву для православ-
ныхъ христіанъ, въ которой испрашивались у Бога побѣды на-
шимъ врагамъ, а намъ пораженія. Эта молитва была прислана и
на Аѳонъ. Но здѣсь ее не читали ни въ церквахъ, ни въ кельяхъ.
Она переписана была для меня (Оправданія, № 101-й) и вотъ
мой переводъ ея.
Молитва о державнѣйшемъ, тишайшемъ, милостивѣйшемъ и наро-
ДОЛЮБИВѢЙШЕМЪ ЦАРѢ И САМОДЕРЖЦѢ НАШЕМЪ СУЛТАНѢ АвДУЛЪ-
Меджидѣ-ханѣ, владѣтелѣ НАШЕМЪ.
„Господи Боже нашъ, Боже Авраама, Исаака и Іакова, Иже
премудростію вся создавый и изъ несущихъ въ бытіе приведый,
Иже по неизреченному Твоему промышленію и по велицѣй благо-
сти недомыслимо содѣваяй человѣкамъ спасеніе и вся къ пользѣ
твари Твоея устрояй, Ты, иже въ ветхомъ завѣтѣ Твоемъ реклъ
еси: „мною царіе царствуютъ и князи обладаютъ землею*—а въ
новомъ завѣтѣ возглаголалъ еси чрезъ единороднаго Сына Твоего
и Спаса нашего Іисуса Христа: „воздадите кесарева кесареви, -а
Божія Богови*,—и заповѣдалъ еси творити прежде всѣхъ молигвы,
моленія, прошенія, благодаренія за царя и за вся, яже во власти
суть. Самъ и нынѣ, святый Царю славы, пріими и отъ насъ сми-
ренныхъ и грѣшныхъ рабовъ Твоихъ приносимое Тебѣ моленіе о
державнѣйшемъ, тишайшемъ и милостивѣйшемъ царѣ и самодержцѣ
султанѣ Абдулъ-Меджидѣ-ханѣ, владѣтелѣ нашемъ, и подаждь ему
и пресвѣтлымъ потомкамъ его, и всему синклиту, и военочальни-
камъ его, житіе долголѣтнее и благополучное, даруй ему мирное
и безмятежное царствованіе безъ всякаго раздѣленія и междоусоб-
ныя брани. О, Господи Боже милости, услыши насъ смиренныхъ
и недостойныхъ рабовъ Твоихъ въ часъ сей, и удержави его не-
38*
— 596 —
оборимою и непобѣдимою силою, воинство же его укрѣпи, даруя
ему повсюду побѣды и добычи, разруши вражды возставшихъ на
державу его, и миръ глубокій и нерушимый на землѣ и морѣ да-
руй ему, и вся къ пользѣ его устрой, да въ тишинѣ его и мы
тихое и безмолвное житіе, поживемъ, слявяще всесвятое имя Твое,
Отца и Сына и святаго Духа нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь" (Оправданія, Аз 95).
Съ радостію приближаюсь къ окончанію исторіи Аѳона. Еще
нѣсколько словъ о разныхъ явленіяхъ и событіяхъ на этой горѣ
въ годы 1858 и 1859, и исторія эта кончена.
Въ 1858 году, во весь 31 день августа, гремѣлъ громъ, зіяли
молніи и лился дождь, который продолжался и ночью, но уже
безъ грома и молніи. Тогда я былъ въ Руссикѣ.
Въ томъ же году, 6 сентября, было такъ тепло, что я ку-
пался въ морѣ не далеко отъ пристани Руссика, у высокаго и гро-
маднаго камня, торчавшаго въ водѣ, бросая тутъ камушки вдоль
моря, дабы не подплыло какое-нибудь морское чудо-іодо и не схва-
тило меня зя ноги.
Въ 30 день октября 1858 года шелъ снѣгъ съ дождемъ. А
ночью подъ 31 день выпалъ снѣгъ на вершинахъ и на хребтѣ
Аѳона. Онъ видѣнъ былъ и на островахъ Ѳасѣ и Самоѳраки. Хо-
лодно. Но Божій свѣтъ свѣтитъ. Тогда я разсматривалъ рукописи
въ Кутлумушѣ.
Въ томъ году, 6 декабря, выпалъ снѣгъ у моря, въ до-
линахъ и на всемъ Аѳонѣ, и держался до 10-го декабря; ночью
же подъ этотъ день и утромъ стаялъ. Тогда я работалъ въ
Иверѣ.
Въ томъ же году, 25 декабря въ 9 часовъ и 5 минутъ по по-
лудни, было первое землетрясеніе на Аѳонѣ, второе послѣдовало
спустя пять минутъ; но то и другое продолжалось не болѣе трехъ
секундъ. Тогда на дворѣ было очень холодно и безвѣтренно; воз-
духъ былъ сухъ; въ небѣ горѣли звѣзды. Было страшно. Мона-
стырскія зданія въ Иверѣ колебались и трещали. Но Богъ поми-
ловалъ всѣхъ насъ.
— 597 —
Въ 1859 году, 8 августа, въ субботу, пріѣхалъ на Св. гору
бывшій Константинопольскій патріархъ Анѳимъ Кутуліаносъ, и
остановился на жительство въ монастырѣ Есфигменовомъ.
Въ ту же субботу, въ 20 минутъ одиннадцатаго часа по полу-
ночи, было слабое землетрясеніе, продолжавшееся не болѣе се-
кунды. Тогда я былъ въ Хиландарѣ.
На другой день (9 авг.), въ 20 минутъ одиннацатаго часа по
полуночи, было весьма сильное канительное землетрясеніе, продол-
жавшееся болѣе полуминуты. Тогда я, находясь въ Хиландарѣ же,
очень оробѣлъ и, стоя въ окнѣ подъ сводомъ его и держась за
деревянную перекладину среди сего окна, чувствовалъ, что по
всему тѣлу моему бѣгаютъ мурашки, а волосы подымаются, и что
жизнь бѣжитъ изъ меня такъ, что я едва удерживаю ее молитвою:
Господи помилуй. А у спутника моего Николая Благовѣщенскаго
вся душа очутилась въ пяткахъ; и онъ опрометью выбѣжалъ изъ
кельи на дворъ и тутъ прилегъ къ сырой землѣ и молился. На-
правленіе труса земли было отъ Аѳона къ острову Имбросу, ко-
торый тогда пострадалъ. Сей трусъ повторился чрезъ 20 минутъ,
но слабо. Ночью же подъ 10-й день слышны были два слабые
удара подземные.
Въ августѣ же 12 дня, въ 6% часовъ по полудни, шелъ дождь
и внезапно послѣдовалъ сильный, но мгновенный, ударъ подзем-
ный, а въ 10 часовъ и 10 минутъ 11-го часа ночи былъ легчай-
шій, мгновенный, ударъ подземный.
Въ полночь подъ 16 день августа же мѣсяца слышенъ былъ
несильный ударъ подземный.
Въ томъ же 1859 году, 13 сентября, въ воскресенье, въ 12%
часовъ послѣдовалъ слабый ударъ подъ землею, а за нимъ тот-
часъ другой сильнѣе и долѣе. Тогда я обѣдалъ въ Хиландарѣ.
Въ 3% часа по полудни опятъ былъ мгновенный и слабый ударъ
подъ землею.
Итакъ, я въ бытность свою въ Хиландарѣ вытерпѣлъ десять
землетрясеній и столько же разъ трусилъ отъ внезапныхъ испу-
говъ. А Аѳонцы привыкли къ этимъ грознымъ и страшнымъ дѣй-
— 598 —
ствіямъ подземныхъ силъ природы. Во время одного изъ перечис-
ленныхъ мною землетрясеній раскрылась кровля на чьей-то внѣ-
монастырной кельѣ. Что же? Сидѣвшіе въ ней монахи нимало не
испугались и, перекрестившись, всѣ въ одинъ голосъ сказали:
Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ! Аѳонцы не боятся смерти,
потому что они, не какъ мы, не двоятся между Богомъ и міромъ,
и желаютъ жить со Христомъ въ царствѣ небесномъ. Праведники!
А о праведникѣ давнымъ давно сказано: „когда бы весь міръ раз-
рушался, тогда праведникъ стоялъ бы на развалинахъ его, не
блѣднѣя
Таковы были крупныя событія на Аѳонѣ съ 1456 года до
нашихъ дней.
§ 116. А какая была польза отъ аѳонскихъ монаховъ православ-
нымъ народамъ во время турецкаго владычества?
Польза не малая, духовная. Аѳонскіе монахи, какъ люди Бо-
жіе и люди народные, сильно поддерживали угнетаемое Турками
православіе въ Греціи, на островахъ Архипелага и Средиземнаго
моря, въ Малой Азіи, Македоніи, Ѳракіи, Ѳессаліи, Епирѣ, Бол-
гаріи, Сербіи и Влахомолдавіи, проповѣдуя тамошнимъ христіа-
намъ слово Божіе, исповѣдуя и причащая ихъ св. тайнъ въ го-
родахъ и селахъ, святя имъ воду, читая имъ поученія и житія
святыхъ, раздавая имъ душеспасительныя книги и поощряя ихъ
къ терпѣнію примѣрами мучениковъ, которыхъ святыя мощи пред-
лагали имъ для чествованія. Замѣчательно приготовленіе мучени-
ковъ на Аѳонѣ въ отвѣтъ Туркамъ, забиравшимъ христіанскихъ
дѣтей въ ряды янычаровъ. Это приготовленіе служило хорошею
подтопкою того пламеннаго энтузіазма, съ какимъ православные
христіане намачивали свои платки и полотенца кровію мучениковъ,
являвшихся съ Святой горы.—Не благоразумно было вооруженіе
святогорцевъ противъ Турокъ въ 1821 году; но горячее участіе
ихъ въ тогдашнемъ общемъ возстаніи Еллиновъ доблестно и дс-
стохвально. Не надлежало имъ тогда брать въ руки оружіе, но
— 599 -
молить Бога объ освобожденіи соотечественниковъ и помогать имъ
деньгами и хлѣбомъ подобало.
§ 117. Заключеніе исторіи Аѳона.
Заключаю исторію монашескаго Аѳона.
— Не была Богоматерь на этой горѣ. Вотъ тому доказа-
тельства новыя, кромѣ тѣхъ, кои изложены во второй части на-
стоящей -исторіи.
1) Тотъ аѳонскій монахъ, который въ 1177 году подалъ свое
прошеніе вселенскому патріарху Харитону о снятіи епитиміи съ
святогорцевъ за содружество съ валахами и ихъ женами и до-
черьми, возвеличилъ Аѳонъ какъ мѣсто душеспасительное, но не
назвалъ его удѣломъ Богоматери.
2) Римскій папа Иннокентій ІП, защитникъ и покровитель
Аѳона, въ своемъ посланіи къ тамошнимъ монастырямъ, отъ 12
января 1214 года, вотъ какъ восхвалилъ Ов. гору: „Она по ис-
тинѣ есть святое мѣсто, домъ Божій, врата небесные и славное
поприще для борьбы съ сатаною^, но не сказалъ, что она есть
жребій Богоматери, и что пресвятая Марія посѣтила ее и крес-
тила тамошнихъ жителей.
3) Греческій царь Михаилъ Палеологъ въ своемъ хрисовулѣ,
данномъ лаврѣ Св. Аѳанасія Аѳонскаго въ январѣ мѣсяцѣ 1259
года, возвеличилъ Аѳонъ, назвавъ его горою богоименною, горою
святою, горою, которую возлюбилъ Богъ, а не жребіемъ и не удѣ-
ломъ Богоматери.
4) Ов. Григорій Синаитъ, подвизавшійся на Аѳонѣ въ пер-
вой половинѣ 14 вѣка, въ своемъ канонѣ отцамъ назвалъ Аѳонъ
храмомъ Богоматери, домомъ ея, палатою, селеніемъ, но не жре-
біемъ и не удѣломъ, и ни слова не промолвилъ о личномъ при-
шествіи ея на эту гору.
— Богоматерь, по сказанію Св. Григорія Паламы (14 в.),
явилась первому отшельнику на Св. горѣ Петру Аѳонскому и про-
рекла ему, что эта гора съ сей поры будетъ постояннымъ жили-
щемъ монаховъ. Прореченіе ея оправдалось. Этимъ сказаніемъ
— 600 —
пусть и довольствуются Аѳонцы, и пусть не прибавляютъ къ нему
своихъ вымысловъ о путешествіи пресвятой Маріи на Аѳонъ съ
острова Кипра вмѣстѣ съ Іоанномъ Богословомъ и о крещеніи
тамошнихъ жителей. Кстати пусть они знаютъ и то, что въ
Ефесѣ съ Іоанномъ Богословомъ пребывала не Пресвятая Дѣва
Марія а Марія Магдалина. О семъ повѣдалъ св. Модестъ, пат-
ріархъ Іерусалимскій, видѣвшій разореніе Св. града Персами въ
614 г. Вотъ его слова: „Магдалина была дѣвица столь чистая,
что мучителямъ ея казалась прозрачнымъ стекломъ. Она послѣ
успенія Богоматери отправилась въ Ефесъ къ возлюбленному
Господомъ ученику и тамъ была мучена, потому что не хотѣла
разлучиться съ дѣвственникомъ и евангелистомъ Іоанномъ^. —
Рітоііі ЬіЫіоЙіеса (Сосіех 285).
— Христіанство появилось на Аѳонѣ въ царствованіе Кон-
стантина Великаго, и послѣ кратковременнаго утѣсненія при Іу-
ліанѣ Богоотступникѣ воспрянуло во дни Ѳеодосія Великаго въ
концѣ четвертаго вѣка, а въ слѣдующее столѣтіе утвердилось на
всей этой горѣ. Главною причиною утвержденія его тамъ было
законодательство царственныхъ преемниковъ реченнаго Ѳеодосія,
строго воспрещавшее почитать боговъ и упразднившее ихъ ка-
пища. — Царь Ѳеодосій Великій закономъ воспретилъ язычникамъ
даже домашнее почитаніе богинь и боговъ, а поклоненія и жертво-
приношенія въ капищахъ приравнялъ къ преступленію оскорбле-
нія царскаго величества. Преемникъ и сынъ его Аркадій въ самый
годъ смерти отца своего усилилъ строгость законодательства
его, погрозивъ смертною казнію тѣмъ чиновникамъ, которые слабо
смотрѣли бы за исполненіемъ законовъ *). Сей же Аркадій въ
399 году велѣлъ разрушить тѣ капища, которыя находились внѣ
городовъ на поляхъ (іп а§тіз), но такъ, чтобы разрушеніе ихъ
происходило безъ смятенія и шума (зіпе іпгЬа еі ішпиііи) **), т. е.
безъ насильственнаго участія христіанъ. Въ 423 году сынъ Ар-
*) Сосіех ТЬеойоз., XVI, 10, 13: Сарііаіі зирріісіо з'ийісатиз оійсіа соёгсеийа, диае зіа-
іиіа пе^іехегіаі.
**) Сой. ТЬеойоз , іЬіс!., п. 14.
— 601 —
кадія, Ѳеодосій Младшій, повелѣлъ разрушить всѣ языческія ка-
пища, „если какія теперь еще остаются цѣлыми” (§і ера еііаш
пипс гебіапі іп1е§та). „Язычники, — говоритъ сей государь,—
презирая законы нашихъ предшественниковъ, и пренебрегая на-
казаніями, положенными для нихъ, даже не скрываютъ своихъ
обрядовъ, но совершаютъ ихъ публично, какъ будто для того,
чтобы поругаться надъ величіемъ Всевышняго Бога, и потому не
смотря на милость нашу, они вынуждаютъ насъ напомнить имъ
о преступленіяхъ ихъ. Итакъ, всякій, кто будетъ въ* какомъ бы
то ни было мѣстѣ схваченъ при совершеніи жертвоприношеній,
увидитъ конфискацію своего имущества, а самъ будетъ подлежать
уголовному суду. Надобно же, чтобы нечестивые были наказаны,
и христіанство сохранилось". Съ сей поры дѣло разрушенія ка-
пищъ стало безусловно законнымъ и нѣкоторые ревнители ходили
по рсему Византійскому царству и уничтожали идолопоклонство
при помощи чиновныхъ властей. Таковы были братья Іулій прес-
витеръ и Іуліанъ діаконъ *). Преемникъ Ѳеодосія Младшаго, Мар-
кіанъ, своимъ едиктомъ запретилъ идолопоклонникамъ возліянія,
жертвоприношенія и входъ въ капища (Сосіех Лнвііп. I, 11,
н. 7). Царь Левъ I объявилъ, что жертвоприношеніе богамъ есть
преступленіе предъ лицемъ общества (насгійсінт еві риЫісит
егітеп) и что должны быть уволены отъ государственной службы
всѣ тѣ, которые не крещены въ церкви католической (ІЪісІ., ііі.
IV, п. 19). ^Это же самое повторили Анастасій и Іустинъ I съ
прибавленіемъ, „дабы язычники и Іудеи не могли отягощать или
судить несправедливо христіанъ и даже епископовъ". — При та-
комъ строгомъ законодательствѣ идолопоклонство не могло удер-
жаться на Аѳонѣ и не удержалось, такъ что тамъ нѣтъ и слѣ-
довъ языческихъ капищъ. Тамъ уже всѣ были христіанами, когда
дочь Ѳеодосія Великаго Плакидія пристроила придѣлъ Богоматери
къ храму, воздвигнутому отцомъ ея и братомъ его Оноріемъ въ
383 году, а Пульхерія, сестра Ѳеодосія Младшаго, воздвигла мо-
*) Воскресное Чтеніе. Ч. XXIV, стр. 452 и сдѣд.
- 602 —
пастыри въ городѣ Стратоникѣ, у пристани Дафны, и въ околоткѣ
между нынѣшнимъ Хиландаромъ и Есфигменомъ.
— Идея преобразователя монашества на Аѳонѣ Аѳанасія о
назначеніи сей горы для монаховъ изъ всѣхъ христіанскихъ на-
родовъ была извѣстна не только царямъ греческимъ, болгарскимъ
и сербскимъ, но и римскому папѣ Иннокентію ІІІ. бей папа вы-
разилъ въ своемъ посланіи къ аѳонскимъ монастырямъ 12 января
1214 года: „Богъ избралъ вашу гору, какъ гору, на которую соби-
раются народи?. Я люблю эту идею, отстаиваю ее и даже га-
даю, что въ то наилучшее время, когда Константинополь будетъ
градомъ Божіимъ, а не государственнымъ, и мѣстомъ постояннаго
собора при вселенскомъ патріархѣ,, независимомъ отъ державъ, и
когда Аѳонъ вмѣстѣ съ малою Ѳракіею будетъ принадлежать
сему патріарху, въ это время вполнѣ осуществится идея о много-
народномъ тамъ монашествѣ. Тогда всѣ православныя державы,
какъ-то: Греція, Россія и Грузія, Молдавія и Валахія, Сербія и
Болгарія, Палестина и Сирія съ Египтомъ будутъ содержать на
этой Св. горѣ своимъ иждивеніемъ свои удѣльные монастыри,
которая четыре, которая три, иная два, другіе по одному, воз-
становивъ главенство Прота Ов. горы, первоначальный уставъ мо-
нашескій и бывшее попечительство высокопоставленныхъ и бла-
гочестивыхъ мірянъ надъ тамошними монастырями ради успѣш-
наго ходатайства по дѣламъ въ мірѣ, гдѣ монахамъ непристойно,
да и не спасительно проживать долго и даже не долго.
— Аѳонскіе монастыри издревле, хоть и не постояно, имѣли
своихъ попечителей изъ сонма именитыхъ мірянъ. Вотъ вамъ
архивныя свѣдѣнія объ этомъ предметѣ. — Преподобный Аѳанасій
Аѳонскій въ своемъ духовномъ завѣщаніи назначилъ двухъ попе-
чителей созданной имъ лавры, именно друга своего Іоанна Ивира
и благочестивѣйшаго патриція Никифора, состоявшаго канцле-
ромъ (І7сі тоб хаѵіхХіои) при царѣ Василіи Порфирородномъ.
Іоаннъ Ивиръ обязанъ былъ заботиться о духовномъ благѣ лавр-
скихъ братій, а Никифоръ долженствовалъ ходатайствовать по
дѣламъ ихъ, и вообще помогать лаврѣ словомъ и дѣломъ. Оба
— 603 -
же они предъ кончиною своею должны были поставить вмѣсто
себя попечителями сей обители, первый сына своего монаха Ев-
ѳимія, а вторый, кого самъ изберетъ, и передать имъ право
избранія преемниковъ своихъ. Эти попечители, когда Аѳанасій
былъ живъ, помогали ему во всемъ усердно и благоуспѣшно
(Оправданія, №96). Но по смерти его долго не было сановнаго
защитника лавры, и благосостояніе ея матеріальное и ду-
ховное начало ослабѣвать частію отъ неповиновенія мона-
ховъ настоятелю, частію отъ того, что гражданскіе начальники,
съ которыми лаврѣ доводилось имѣть дѣло, затрудняли ее, зная,
что у ней нѣтъ сильнаго покровителя въ столицѣ. Узналъ объ
этомъ царь Константинъ Мономахъ и, согласно съ завѣщаніемъ
преподобнаго Аѳанасія Аѳонскаго, назначилъ попечителемъ лавры
своего канцлера Іоанна, мужа просвѣщеннаго, добродѣтельнаго и
вѣрно и неусыпно служившаго царству, дабы никто не обижалъ
ее, и дабы она благоустроилась болѣе и болѣе, а монахи жили
бы въ ней мирно и для многихъ служили образцами такой жизни,
какой надобно удивляться (Оправданія, №97). — Въ царствова-
ніе Алексія Комнина (1097 — 1118 гг.) аѳонская обитель св. Ва-
силія Великаго (нынѣ въ запустѣніи на взморьѣ, у пристани Хи-
ландарскаго монастыря) имѣла въ Константинополѣ знатнаго по-
печителя, именемъ Василія Калимериса, близкаго къ названному
царю. Сей попечитель упросилъ прибывшаго изъ Калабріи въ Кон-
стантинополь за милостынею греческаго монаха Варѳоломея ввести
порядокъ и духовное житіе въ Васильевскую обитель. Въ 1350
году вселенскій патріархъ Каллистъ своимъ сигилліономъ устра-
нилъ зависимость Аѳоноалипіевой обители отъ всякаго лица вель-
можнаго (ар/оѵт'хой тсроогшкоѳ). Знать: попечительство архонтовъ,
издревле допускаемое на Аѳонѣ, стѣсняло эту обитель; посему на-
сельники ея домогались у патріарха освобожденія отъ ихъ вмѣ-
шательства въ дѣла монастырскія, и получили желаемое. Въ
1821 году, когда весь Аѳонъ вооружился противъ Турокъ, попе-
чителемъ тамошнихъ монастырей былъ грекъ Спандони. Всѣ рус-
скіе монахи, спасающіеся на Аѳонѣ въ монастыряхъ и скитахъ,
- 604 -
нынѣ имѣютъ своего попечителя одесскаго купца Александра
Яковлевича Новикова. Онъ доставляетъ имъ на Аѳонъ пожертво-
ванныя имъ вещи и деньги. — Но почему попеченіе о монахахъ
ввѣрялось сановникамъ мірскимъ? Потому что монахи, не имѣю-
щіе сана пресвитерскаго и діаконскаго, по каноническому возрѣ-
нію на нихъ православной церкви, всегда причислялись не къ
клиру и не къ причту церковному, а къ разряду мірянъ, спасаю-
щихся однако вдали отъ міра*): сопричисленникамъ же такимъ
справедливо, прилично и полезно было избирать себѣ защитни-
ковъ и ходатаевъ по житейскимъ дѣламъ, и даже наказателей изъ
среды благочестивыхъ мірянъ, высокопоставленныхъ въ государ-
ствѣ и пользовавшихся царскимъ довѣріемъ.—Желательно, чтобы
такое попечительство было узаконено и у насъ. Тогда столичные
и богатые города наши не видѣли бы у себя на рынкахъ и въ
трактирахъ сборщиковъ и сборщицъ въ монашеской одеждѣ. А
попечители для вашихъ монастырей нашлись бы. Вѣдь, у насъ
вѣра еще не оскудѣла,
— Конченная мною исторія Аѳона составляетъ одно нераз-
рывное цѣлое съ описаніемъ моего путешествія по этой горѣ.
Много лѣтъ,— разумѣется съ пропусками многихъ и многихъ мѣ-
сяцевъ, — я трудился, пиша эти многокнижныя сочиненія. При
начертаніи Аѳона языческаго и христіанскаго-мірскаго меня за-
трудняла скудость историческихъ матеріаловъ, а при историрова-
ніи Аѳона монашескаго меня обременяло богатство этихъ ма-
теріаловъ. Но крѣпкая любовь къ сему ученому труду преодолѣла
всѣ затрудненія, и за то съ избыткомъ вознаграждена была от-
крытіями и новыми прибытками вѣдѣнія въ области научной. Со-'
общаю здѣсь краткій перечетъ сихъ открытій и прибытковъ, по-
мѣщенныхъ въ моихъ книгахъ объ Аѳонѣ, да послужитъ онъ бу-
*) Ни въ соборныхъ, ни въ отеческихъ правилахъ они не называются клириками.
Наказанія же за проступки назначены имъ такія, какія присуждаются мірянамъ. Посему
причислять ихъ къ клиру нельзя. — Смотри правила: четвертаго вселенск. собора 16-е, шес-
таго вселенск. собора 44-е, Анкирскаго собора 19-е, Василія Великаго 19-е и 60-е.
— 605 —
дильникомъ вниманія читателей къ этимъ книгамт, и пособіемъ
для ученыхъ мужей при оцѣнкѣ писаній моихъ.
Мои открытія.
1. Греческій переводъ Св. Писанія Ветхаго Завѣта съ еврей-
скаго подлинника, сдѣланный св. мученикомъ Лукіаномъ въ концѣ
третьяго вѣка, а открытый мною въ аѳонскихъ библіотекахъ Про-
тата, Ватопеда, Пандократора и Кутлумуша.
2. Просодійные знаки на древнѣйшихъ рукописяхъ Св. Писа-
нія обоего завѣта съ очертаніями и объясненіями ихъ и съ указа-
ніемъ времени появленія ихъ.
3. Греческій Евхологіонъ конца седьмаго вѣка съ 13-ю заам-
вонными молитвами въ литургіи св. Василія Великаго, съ 10-ю
такими же молитвами во дни Благовѣщенія, Вознесенія, Пятиде-
сятницы и Воскресенія Лазаря.
4. Ирмологійныя послѣдованія синайскія 7-го вѣка и сици-
лійскія того же времени въ библіотекѣ монастыря Есфигмен-
скаго.
5. Греческій Нотный обиходъ, въ которомъ греческія, непо-
нятныя для насъ ноты переложены на наши ноты церковно-оби-
ходныя, а мною переложены на ноты итальянскія и напечатаны
въ приложеніяхъ къ второму отдѣленію второй части моего
Перваго путешествія по Аѳону, стр. 93—112.
6. Посланіе святогорцевъ къ царю Михаилу Палеологу о
томъ, чтобы онъ не вводилъ унію въ греческую церковь.
7. Аѳонскіе акты, какъ-то царскіе хрисовулы, патріаршія гра-
моты, купчія крѣпости, межевыя описи поземельныхъ владѣній и пр.
и пр. (Указатель ихъ напечатанъ былъ мною въ Журналѣ Мини-
стерства Народнаго Просвѣщенія въ 1847 году, а переведенъ
по-нѣмецки и напечатанъ въ Германіи нѣкіимъ Миллеромъ. Этимъ
указателемъ пользовались ученые: пасторъ Мюральтъ въ своей
Византійской хронологіи, профессоръ богословія въ Гиссенѣ,
докторъ Гассъ, въ своемъ сочиненіи объ Аѳонѣ: 2нг бгевсЬісМе
- 606 —
*** Ш^^ЦіО8-КІ08Іег, 1865, и французъ Ланглуа въ предисловіи къ
фотографическому изданію географіи Птоломея, которое посвя-
щено въ Возѣ почившему государю Александру Николаевичу).
8. Пять стихотвореній Ѳеокрита, какъ-то: Свирѣль, Сѣкира,
Крыло, Жертвенникъ и Яйцо, остававшіяся до сей поры неиз-
вѣстными и найденныя мною въ библіотекѣ Аѳоно-Ивера.
Новые прибытки вѣдѣнія.
1. О переводахъ Св. Писанія ресавскомъ и молдавскомъ;
2. О раздѣленіи Евангелія и Апостола на перикопы, т. е.
зачала для чтенія ихъ въ церквахъ, извѣстномъ съ втораго вѣка
христіанскаго;
3. О составленіи такъ-называемаго Недѣльнаго Евангелія,
начиная съ дня Пасхи, благочестивѣйшемъ царемъ Львомъ Ѳра-
кіаниномъ около 470 года;
4. О проповѣдникахъ въ патріархатахъ: Іерусалимскомъ, Ан-
тіохійскомъ, Александрійскомъ и Константинопольскомъ, съ до-
бавкою текста проповѣдей Россійскаго митрополита Григорія Цам-
влака 1420 г.);
5. О стихирарныхъ піитахъ въ четырехъ поименованныхъ
патріархатахъ;
6. О 122-хъ сочинителяхъ церковной музыки греческой;
7. О церковной живописи и, частнѣе, о догматической не-
преложности, свободности, священноприличіи и исторической до-
стовѣрности иконописанія, объ иконѣ Аѳоноиверской Богоматери, '
и о пресловутомъ на Св. горѣ живописцѣ Панселинѣ;
8. О книжномъ дѣлѣ аѳонитовъ;
9. О словесностяхъ: прорицательной, плакущей и властной.
Всѣ эти открытія и новости съ добавкою и другихъ науч-
ныхъ свѣдѣній напечатаны въ моемъ путешествіи по этой горѣ.
Итакъ, есть что читать и узнать тутъ. А въ оправданіяхъ этихъ
сочиненій моихъ и въ самихъ ихъ занимающіеся греческою сло-
весностію найдутъ обращики ея стихотворные и прозаическіе съ
- 607 -
переводами ихъ на русскій языкъ, обращики всѣхъ вѣковъ, на-
чиная съ дней Омира, Исіода, Иродота, Ѳукидида до дней на-
шихъ. Богатый подарокъ для лингвистовъ! И въ какое у насъ
время? —-Когда наше даровитое юношество начинаетъ знакомиться
съ просвѣтительнымъ классицизмомъ.
Конецъ моему многолѣтнему труду.
А Подателю разума и вѣдѣнія хвала и благодареніе.
Москва.
29 іюня 1882 г.
Въ Новоспасскомъ
монастырѣ.
Епископъ Порфиріи
ВОСТОКЪ ХРИСТІАНСКІЙ.
АѲОНЪ.
Доктора оманской словесности, епископа Порфирія Успенскаго.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
ТИПОГРАФІЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ.
Вас. Остр., 9 л., № 12.
1892.
Напечатано по распоряженію Императорской Академіи Наукъ.
С.-Петербургъ, Ноябрь 1892 года.
Непремѣнный Секретарь, Академикъ А. Штраухъ
ИСТОРІЯ АѲОНА.
ЧАСТЬ III-
АѲОНЪ МОНАШЕСКІЙ.
Отдѣленіе второе.
II. Оправданія исторіи Аѳона.
(т. Ѳ. ПРИЛОЖЕНІЯ КЪ ЭТОМУ отдѣленію).
ИЗДАНІЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМІИ НАУКЪ
□ОДЪ РЕДАКЦІЕЮ И. А. Сырку.
Оеп8 аеіегпа, іп диа пето павсііиг.
с/Уіпігіе
Оглавленіе
Оправданій (приложеній) исторіи Аѳона
№№ стран.
№ Пері Зіа<рора<; хаі хатаотааем; ..................... 609 — 615
1. Отрывокъ изъ житія св. Варѳоломея (о Калабрійскомъ монастырѣ). 615.
2. Отрывокъ изъ аѳонскаго дневника (о Франкокасгро, Андрони-
новой башнѣ, о-вѣ Мульяпи и о-вахъ Тигани)................. 616—618
3. Аѳонское сказаніе о Загорскомъ патріархѣ............... 618—620
4. 1292 г. — Изложеніе подложнаго хрисовула болгарскаго царя
Іоанна Калимана Асѣня 6700 г............................... 620—622
Отрывокъ изъ Ѳеодорптова описанія Есфигмена о Зографскомъ
монастырѣ............................................... 622.
5. 1272 г. — Посланіе аѳонскпхъ монаховъ къ византійскому импе-
ратору Михаилу Палеологу противъ затѣянной послѣднимъ уніи
съ Римомъ.................................................. 622—633
6. Сводъ сказаній объ уніп па Аѳонѣ, извлеченныхъ изъ разныхъ
рукописей.................................................. 634 — 644
7.. Исповѣданіе (бріоХоуіа) царицы Ѳеодоры, супруги Михаила Па-
леолога.................................................... 644—645
8. Два послѣсловія изъ Шестоднева Іоанна Экзарха.......... 645'—648
9. 1353 г., августъ. — Дарственная запись Анны Пи^керниссы Пан-
дократорскому монастырю.................................... 648 — 650
10 1313 г., ноябрь. — Хрисовулъ византійскаго императора Андро-
ника о передачѣ аѳонскихъ монастырей въ вѣдѣніе вселенскаго
патріарха................................................... 650—654
11. 1347 г., декабрь. — Протатскій актъ о посѣщеніи Аѳона серб-
скимъ царемъ Стефаномъ Душаномъ и о покупкѣ имъ мѣстно-
сти Лпвада па Аѳонскомъ перешейкѣ........................... 654—655
12. 1348 г. — Выписка изъ хрисовула сего царя о посѣщеніи имъ съ
супругою аѳонскихъ обителей................................. 655—657
13. Выписка изъ житія аѳонскаго св. Саввы Новаго объ италіанскпхъ
отрядахъ, посланныхъ изъ Сициліи по просьбѣ императора Андрон-
ника Младшаго и о разореніи ими Ѳракіи и Македоніи. . . . 657—658
14. 1345 г.^ іюнь. — Выписка изъ протатскаго дѣла о продажѣ кел-
ліи Каллиграфа Дохіару для выкупа изъ плѣна четырехъ святогор-
скихъ старцевъ.............................................. 659.
15. 1353 г., апрѣль. — Выписка изъ протатскаго дѣла о передачѣ лаврѣ
св. Аѳанасія опустошенной Турками мѣстности скита Глоссіонъ . 659.
II
№№ , стран.
16. 1407 г., февраль. — Содержанія хрпсовула солунскаго правителя
Іоанна Палеолога о надѣленія четырехъ аѳонскихъ обителей зер-
новыми десятинами, получаемыми съ Кассандрскаго полуострова. 660—661
17. 1439 г., сентябрь.— Грамота папы Евгенія, данная во Флоренціи
Ватопеду; въ ней дается индульгенція всѣмъ, имѣющимъ прихо-
дить въ Ватопедъ на богомолье въ праздникъ Божіей матери,
послѣ покаянія и исповѣдп......................................... 661—662
18. Извлеченіе изъ греческаго журнала «ФіХоХоугхб? ТгДеурасро?»
1819 г. о подчиненіи аѳонскихъ монаховъ турецкому султану. . 662.
19. 1334 г., іюпь. — Дѣло аѳонскаго Протата о присоединеніи оби-
тели Филадельфа къ монастырю Кутлумушу............................ 662—663
20. 1363 г., февраль. — Дѣло аѳонскаго Протата о присоединеніи
кельи Гомату къ монастырю Алипія.................................. 664—665
21. 1368 г., апрѣль.—Снгилліонъ патріарха Фплоѳея о правахъ Іерпс-
совскаго епископа на Аѳонѣ........................................ 665 — 667
22. 1394 г., май. — Посланіе патріарха Антонія къ святогорцамъ и
уставъ Св. горы................................................... 667—674
23. 1399 г., май.—Содержаніе протатскаго дѣла о перенесеніи Лпвадо-
генійскаго монастырька въ карейское проастіе Кофу................. 674—675
24. 1406 г., іюнь.— Уставъ императора Мапуила Палеолога, данный
святогорцамъ...................................................... 675—682
25. 1363 г. — Копія съ завѣщанія лаврскаго игумена Якова При-
каны.............................................................. 682—683
26. 'Ауюреітіхб? торіо?.......................................... 683—688
27. Абуо? т«у интересу 6 тѵрйто?. Дгсутцп? хаі ауатротѵт) тыу олю
той ВарХаар/. аиуураереутссу хата тыу іеры? т;аи^а^бутсоу . . . 688—689
28. "ЕХеу^о? «тѵрфаіуоутыу атбтгеоѵ ех тыу ^еѵтереоѵ той срьХоаосроѵ
ВарХаарк. оиуура[латсоу, $ ттері йеыаесо? . ................. 689—691
29. 1341 г.— 5ѵуо?>іх6$ тб[ло$ уеурар-^.еуо? еті таі? е^еХе-^еіоац хаі
атѵораХХор.еуаі; т?)у той ВарХаа^. хаі Ахіу^иуои ^оапе^еіау р.еуа-
Хаі; зиуб&оі?..................................................... 691—705
30. О представленіи въ соборномъ собраніи святогорскаго свитка (изъ
сочип. Н. Грпгоры и4оанна Кантакузина)............................ 705.
31. 1345 г., ноябрь.—Посланіе константинопольскаго патріарха Іоанна I
Калеки къ аѳонскимъ монахамъ...................................... 705—709
32. Патріархъ Іоаннъ Калека приказываетъ собрать догматическія
сочиненія Варлаама................................................ 709—710
33. Первое письмо Паламы къ Акиндину............................. 710—712
34. Отрывокъ изъ втораго письма Паламы къ Акиндину...............712—713
35. Отрывокъ изъ соч. Никпфора Грпгоры о Паламѣ.................. 713.
36. 1347 г., февраль. — Еѵуо&хо; тбрі.о? екіхѵрсЗу тоу ет/ еХеу^ы хаі
хата&хт? тыу той ВарХаарі хаі ’Ахіу^ѵуоѳ Боу^атсоу тгрбтероу
тбрьоу хаі ойу ’Ахіу&оуы тгаХіу...............................713—726
37. Отрывокъ изъ соч. Никпфора Грпгоры о поношеніи аѳонскихъ мо-
наховъ Акиндиномъ................................................. 726.
38. Отрывокъ пзъ жптія аѳонско-ватопедскаго подвижника Саввы,—
сновидѣніе этого подвижника, предзрѣвшаго осужденіе Акиндина
на соборѣ 1347 г.................................................. 726—727
39. Завѣщаніе константинопольскаго патріарха Исидора Вухираса . 728.
ПІ
№№ стран.
40. 1347 г., августъ.—Торю; ха^аіретіхб; той ^рір.атісаѵто; ’Е^еооѵ,
<Ь; етероірроѵг^аѵтос, (какарфаѵыѵ хаі та ттері тт;; ёхтротѵті;
аѵтой те хаі тмѵ оѵѵ аѵтф . .................................. 728—737
41. Той ПаХар.а б>; аттб тіѵо; етероѵ сѵуурасреі; ттері тт^; той Грт}-
уора феѵс)оура<ріа; бр.ой хаі §и<т<7ереіа; Аоуо; а'............... 737—739
42. Той аѵтой ГІаХар.а ттрб; тбѵ ауіытатоѵ хаі оіхоѵр.еѵіхбѵ ттатріар-
Про; та той Гртіуора аѵуурар.р.ата Тібуо; у'...................... 740.
43. Той аѵтой ттрб; та той Гртіуорк <7ѵуурар.р.ата Хбуо; &'.... 740—741
44. 1351 г., августъ.—2ѵѵосНх6; тріто; торю; хата т^; ВарХаар. хаі
Ахіѵ&ѵѵоѵ тткаѵт); тоТ; ттротерос; брюХоуо;................... 741—780
45. 1352 г., іюль.—Чинъ православія по кутлумушской пергаминной
рукописи начала XV в.............................................. 780—785
46. 1351 г.—Исповѣданіе вѣры Евсевія, митрополита Сугдеи . . . 785.
1369 г., апрѣль.—Порицаніе заблужденій Латинянъ и Варлаама и
Акиндина нѣкіпмъ монахомъ Ѳеодоритомъ......................... 786.
1369 г., іюнь.—Тоже Димитріемъ Хлоромъ и Даніиломъ . . . 786—788
1369 г., октябрь.—Тоже монахомъ Нифономъ...................... 788—789
1371 г., май.—Тоже іеромонахомъ Спмеопомъ..................... 789.
1371 г., октябрь.—Исповѣданіе вѣры монаха Ксенофонта, пори-
цающаго заблужденія Варлаама и Акиндина....................... 789—790
Исповѣданіе вѣры Константина Асана, порицающаго догматы
Варлаама и Акиндина........................................... 790—791
1397 г., іюль.—Порицаніе заблужденій Варлаама п Акипдина свя-
щенникомъ Іоасафомъ........................................... 791—792
1399 г., январь.—Исповѣданіе вѣры новоизбраннаго патріарха
Антонія....................................................... 792—794
1397 г., 9 февраля. — Тоже Георгія Мосхолеона................. 794.
1395 г., 7 февраля.— Тоже антіохійскаго патріарха Михаила. . 794 — 795
1397 г., май.—Тоже патріарха Каллиста Ксанѳопула.............. 795—797
47. Тоѵ ар^іетссгхбтоѵ тті; ѲесааХоѵіхт); Гртіуорсои той ПаХар-а. хе-
«раХаіа <рѵ<зтха ЗеоХоуіха т;3іха хаі тграхтіха. хаі ха&артіха тЯ;
ВарХаарлті?>о; Хѵр.ті; рѵ'.................................... 797—806
48. Гртіуоріоѵ ’Ахіѵ^ѵѵоѵ хата тыѵ аіреаеыѵ Гртоуоріои той ПаХар.а
’іарфоі........................................................... 806—821
49. "Оста ѵосойаіѵ оі хата ВарХаар. хаі Ахіѵ^ѵѵоѵ................ 821—828
50. 1360— 1374 г.—Той тгатріар^оѵ ФіХоЗгоѵ ттрб; тбѵ ФіХбсо^оѵ
Гртіуораѵ Хбуо; аѵтірр'отіхб; ф' йтер тыѵ еѵ тор АЗь) р.оѵа<7т«ѵ
хаі тйѵ іеры; тюѵ^а^бѵтыѵ..................................... 828—861
51. Жизнь и ученіе богомиловъ по Панопліи Евѳпмія Зигавина и дру-
гимъ источникамъ.................................................. 861—917
52. Отрывокъ изъ исторіи Никифора Григоры о богомилахъ. . . . 917—918
53. 1351 г., сентябрь.—’АЗфыо'.; іеромонаха НиФона, оправдывающа-
гося отъ обвиненія въ покровительствѣ богомиламъ..................918—923
54. Ссылка на исторію славянскихъ церквей Голубинскаго .... 923.
55. 1102 г.^-Протатское дѣло о монахѣ Даніилѣ.................... 923—925
56. 1124 г., февраль. — Тоже о монастырѣ Каракаллѣ............... 925—926
57. 1664 г., 15 апрѣля. —Тоже о монастырѣ Дохіарѣ................ 926.
58. 1693 г., октябрь.—О мѣстѣ подлѣ Великой виглы (Кромпцѣ), при-
надлежащемъ обители Россовъ....................................... 926—928
IV
№№ СТРАН.
59. Приписка къ славянскому евАнгелію 1560 г. о взятіи Нѣмцами
Будина, великомъ голодѣ и турецкомъ агѣ на Аѳонѣ............ 929.
60. Отрывки изъ книгъ Эльснера и Рико и турецкомъ агѣ на Аѳонѣ. 929—930
61. Приписка къ КоріахоЗрбілюѵ’у Максима Пелопонисскаго о воору-
женныхъ силахъ аѳонскихъ монастырей ............................. 930.
62. Отрывокъ изъ книги Аѳанасія Комнина Ипсиланта о томъ же. . —
63. Отрывокъ оттуда же о переписи аѳонскихъ монаховъ и объ нхъ
податяхъ пли повинностяхъ ....................................... 931.
64. 1570 г., августъ.— Содержаніе выкупнаго акта молдавскаго госпо-
даря Богдана п его матери Роксапдры, даннаго Дохіару. . . . 932.
65. 1569 г., марта 20.—Письмо синайскаго епископа Евгенія къ нѣ-
мецкому императору Максимиліану.................................. 932—933
66. 1561 г.—Вакуфъ-намэ Грпгоріатскаго монастыря въ греческомъ
переводѣ......................................................... 933—935
67. 1779 г.—Вакуфъ-намэ о двухъ аѳонскихъ хуторахъ въ греческомъ
переводѣ......................................................... 936—937
68. 1641 г., октября 15.—Хрисовулъ валашскаго господаря Штербапа
Кантакузина Бессараба, данный аѳонскимъ обителямъ на мона-
стырь Котрочень.................................................. 937—942
69. 1571 г., мартъ.—Грамата царя Іоанна Грознаго Хиландарскому
монастырю........................................................ 942—944
70. 1571 или 1572 г. — Благодарственное п благожелательное посла-
ніе Хпландарцевъ къ Іоанну Грозному.............................. 944—949
71. 1603 г., февраля 8. — Жалованная грамата царя Бориса Году-
нова мон. Хиландарю на владѣніе дворомъ въ Москвѣ .... 949—951
72. Историческое описаніе московскаго Иверо-Никольскаго монастыря. 951—961
73. Списокъ бѣдныхъ и нуждающихся монастырей и скитовъ на св.
горѣ Аѳонской............................................... 961—964
74. Выписка изъ «'0|лоХоуіа тгіотео?» Никодима Агіорнта о поминаль-
ныхъ службахъ въ субботиіе или воскресные дни.................... 964—965
75. Оттуда же о томъ же......................................... 965—966
76. Оттуда же о томъ же......................................... 966 — 967
77. 1808 г. — ’А-бхркза? той тѵатріар^оо КаХХіѵіхоо агро? тіѵа ер<й-
тѵіоаѵта тгері тыѵ тыѵ еѵ хѵріахац теХоир.еѵыѵ . . 967—970
78. Извлеченіе нзъ «'Ор.оХоуіа тгістеы?» Никодима Агіорита о томъ же
(коливадахъ)..................................................... 970—992
79. 1580 г.—Тотпхбѵ тт)? еххХтхуіастіХ'Я? ахоХоѵ&іа? тЯ; еѵ 'Іерооо-
Хѵр.оі? ауіа? Хаора? той 6. х. 3. тгатрб? т^рійѵ 2а^а .... 992—993
80. Отрывокъ изъ Похвальнаго слова Никодима Агіорита святогор-
цамъ о явленіи Богоматери Петру Аѳонскому........................ 993.
81. Посланіе Критовула къ султану Магомету И.................. 994—996
82. Разсужденіе нѣкоего миссолонгскаго свящепно-проповѣдника о
позднихъ и излишнихъ прибавкахъ къ литургіямъ свв. Іоанна
Златоустаго и Василія Велпкаго................................... 997—4 009
83. Іоѵтаурьатюѵ Гера<л|лоѵ, ттатріар^оѵ ’АХе^аѵЗреіа? еѵаѵтіоѵ ехеі-
ѵшѵ, бтгой іреѵЗо<ррбѵы? Хеуоѵоі тгы? та ауіа рд)<7тт]ріа той тіриоѵ
сгоріато? ха'і аі'ріато? .той Кѵріои 7)р.іоѵ 'Ітіоой Хріатой теХеісо-
ѵоѵтаі еі? та хѵріаха Хбуіа, атйбЗеі^і? Зе аХт^т)? тты? теХекоѵоѵтаі
еі? то «7ѵоІ7)ооѵ тбѵ ріеѵ йртоѵ тойтоѵ»......................... 1009—1011
V
№№ стран.
84. 1802 г., августъ. — Копія съ грамоты патріарха Неофита объ
испорченныхъ мѣстахъ 1-го изданія греческаго Пидаліопа .
85. Отрывокъ изъ Пидаліопа Никодима Агіорита о 3-хъ степеняхъ
богодухновепностп Св. Писанія....................................1011 —1014
86. Посланіе аѳонскаго монаха Іоанна Вппіенскаго къ митрополиту
и епископамъ юго-западной Руси, принявшимъ унію..................1014—1057
87. Приписка па греческой пергаменной Псалтири XIV —XV в. о
пріѣздѣ 12 мая 1456 г. бывшаго константинопольскимъ патріар-
хомъ Геннадія въ Ватопедъ и о землетрясеніи 19 мая того же
года............................................................. 1057.
88. Приписка на греческомъ пергаминномъ Номоканонѣ о нападеніи
27 іюня 1534 г. агарянъ на Есфигменъ и о разграбленіи его. . 1058.
89. Прпппскп па двухъ пергаминныхъ греческихъ рукописяхъ о
томъ же ’............................................................—
90. 1575 г., сентябрь.—Святогорскій уставъ патріарха Іереміи . . 1058—1062
91. См. № 61.
92. 1783 г., іюня 1.—Святогорскій уставъ патріарха Гавріила. . . 1062—1067
93. Приписка къ «Коріахо^рорлоѵГу Максима Пелопонисскаго о затмѣ-
ніи солнца 25 августа 1793 г. и сильной засухѣ того же года. . 1067.
94. Разсказъ кастамонитскаго монаха объ участіи аѳонцевъ-грековъ
въ греческомъ возстаніи за независимость......................... 1067—1080
95. Ебро отсер (ЗааіХео); хаі айтохраторо; соѵктач ’АжтоіА
Мгт‘Сіт-хаѵ.......................'.............................. 1080 — 1081
96. Отрывокъ изъ «Д'.атбтгъмті? той 6<тіоо тгатро; ’иийЗѵ ’Аваѵаачои» . 1081—1082
97. Изъ сигилліопа царя Константина Мономаха 1052 г.............. 1082 —1083
ОПРАВДАНІЯ
исторіи Аѳона монашескаго,
X
Пері Зіа^рора? хаі хатаатааЕсо? У]аи)<і(оѵ *).
Еіаі Ёѵ тгаааі? таТ? тсоѵ ЁтпатУ)р.соѵ хатаатааЕаіѵ, о хаі каоч уѵсорсріоѵ,
уѵсор.соѵ хаі роиксоѵ Зіатораі* ой уар каѵтсоѵ тгаѵта та теХу) Зі* ЁѵЗЕіаѵ атои-
Зу}? хаі апоріаѵ Зиѵарисо?.—Еіаіѵ ойѵ оі Ётсі тоѵ (Зи&бѵ тойтоѵ ЕІа&р)<бр.&ѵоі
(Та^Еі? бхтсо’ аі и.Ёѵ Ётгта той Ё^Збрсои аісоѵо?,
У) Зё буЗбу) той буЗбои).
1
о?Уиѵ 8^
іЗю’ррѵФ-
ціа? тф
7гХѵ)Ройѵ
то ГЗіоѵ
дект)[ла,
2
оі' 8е Віа.
сріХоЗо^і
аѵ,
3
Зі’ аа^е-
ѵеіаѵ
уХйІТТѴ)?,
4
Зіа хра-
<тесо<;
р.ои,
5 6 7 8
Віа тгХѵі- іѵа ео^и- іѵа Т7Г0Ѵ- іѵа теор
$о<; тгроа- ѵа? ті- ЗаТоі лроаХа-
тгайеіа?, (лѳаі, уеѵюѵ 3<оѵ-
таі, таі.
”Еаоѵтаі оі Ёа^атоі тгр&тоі, хаі оі тгрйтоі Ёа^атоі. До? ріЕріЗа тоТ? Ётгта
хаі уЕ тоТ; бхта).
’ЕиітУ]рЕТ б Ёѵ У]ог%іа та? тсоѵ ѵо7]тйѵ &У)рісоѵ Ара?' коте хаі тгсо? оі Ё^
Ёѵаѵтіа? Хоуіаріоі кроа^аіѵоѵтаі. /с°рк уар той ЕіЗЁѵаі тайта ой Зиѵурт) арріо-
*) Русскій переводъ этой статьи смотри въ § 98 Исторіи Аѳона, стр. 212—215.
39
— 610 -
^обстаег; ттауіЗа; іотаѵ, хаѵтЕѵ^Еѵ тйѵ ^У)реб<тесоѵ аттотб^у](;. — Еі аттЕсгтУ) атгб
<тоѵ аху$іа, ттЕріттбѵ тб еруб^Еіроѵ Зе? обѵ тсротеѵэд аЕѵѵасо ттроо-ХЕйтЭш.
”Еруа тйѵ У]а-ѵ^а^бѵтсоѵ ТЕсгсгара'
1 I 2 8 4 ?
Іо? цеѵ 8са то тх г оі 8^ тт} фаХцсрВіді < ту тгроіггѵх?) ярое- < оі 8е ту Оесоріа ?
тга^ѵ) еХхттсооаі, > тгроааохоХеііт&хі, < хартереТѵ, > тгроааѵбхеіѵ. $
тсоѵ архо|хгѵсоѵ. тсоѵ тгрохо~тбѵтсоѵ. тсоѵ тсрохофхѵтсоѵ. тсоѵ тгХеісоѵ.
Мт)§еіс бітб дирой хаІ оіжіак; ѵтохріа-Еа); хаі [лѵу)<тіхахіа(; б^Хоѵриѵор
і'/ѵо; У]тѵ^іа; іЗеТѵ тоХ[ау)<ту] ттоте.
Дітту] У) ІхсУтао’і;,
7] тгоХе^лос; тторѵеіаі; У] тбтгсоѵ р.е'тахіѵу)<ті<;.
’Етті ту}; У)<тѵ)<іа; і(3 сгтабіа хаі <тУ)ріЕТа еісгі, хаЯ<Ь; ф цахарю-рсоС
1
ІѴоис ахиріаѵ-
то?.
2 3 4
'Нуѵітр.еѵѵ] 'Артгауѵ] тгрі; Кокаогсоѵ тга-
ауѵоіа. Кбрюѵ. раатаак;.
5
Ѳаѵатоо етгі-
8еіі;і?.
6
Прооеох*! ахб-
реото;.
(Порѵеіа? тѵ)і;с?).
7
Ѳхѵато; хборсы.
(Проотга^біа?
ауѵоіа).
8
Гаатріріаруіа;
аѵоре^іа.
9
ѲеоХоуіас итгб-
^боі;.
10
Діахріоесо?
7Г7)ТѴІ.
11 12
Дахрооѵ ото- ' ПоХоХоуіаі;
отгоѵЗоѵ. атгсоХеіа
АОтуз, тси ‘гскоитои; У) теѵіа тйѵ' ріу] рита Хбуоѵ табт^ѵ ритЕру^оріЕѵсоѵ
абЯі;. ПЛобто; риѵ тйѵ рита Хбуоѵ, теѵіа 8е тйѵ рцу] іхета Хбуоѵ.
Д.
’ОруУ); аѵ^У)(7і(;. МѵУ)<тіхахіа? атгоЯу]ХУ). АуаттУ); рсБісосп;. Тѵсроѵ ттрбсгХу^і;.
Тйѵ Зе ѵрріірко? хаі аріоі^Еѵт(о<; -п) хосгрііа таѵту] хаі ЕѵттрЕтеіа О’ѵ^еѵ}'-
гНѵтсоѵ таѵта ТЕхр(.У)ріа еісгіѵ, іЗіср р.Еѵтоі хаірй тЕХоѵріеѵа, ттХу)ѵ бті хаЯ’ у)}ле-
раѵ ЕігЕхтЕіѵарлЕѵа ттросгдуіхузу хаі тгрохоттур 7і:ротХаи.Заѵ.оѵ(тіѵ еѵ хоіѵо[3і(р.
— 611 —
Татшѵсооесо; Ѳиріой ріеісоаі;. 2хотіаріо0 бХХбі- Ауатту); ттрбаку)-
еіоаусоуу]; айПу)- фіС. фі;.
аі;.
ПаЯсбѵ аХХо- Міаои; Хйтрсо- ’Е; екеууои ’АхгДа; ауѵоіа.
трісоаі;. аі;. Хауѵеіа; рсеісоаі;.
ХтоуЗу); ттроа- ЕирсігаМа; 'Ттеру)<раѵіа;
Яу)ху). ауатѵ/]. н
ТаОта тгаѵта, тоѵ Яиріой ту)ѵ рсеісоаіѵ хаі ту); ауаттУ); тг]ѵ ,гср6аку)фіѵ, б
ріУ] іуыѵ ой/^ йіготахтіхб; ёаті.
’Охтсо т^; хахіа; уеѵіхоі коуіарюі’
1 2 3
'О ту]; уаатріріаруіа;. *О ту]; тторѵеіа;. 'О т^; срікаруиріа;.
Оі треі; тсоѵ йттотахтіхсоѵ.
4 5 6
'О ту]; бруу];. 'О ту]; Хбтст];. 'О ту]; аху)3іа;.
7 8
'О ту]; хеѵоЗо^іа;. 'О ту]; йтеру)сраѵіа;.
Оі Зе ттбѵте тсоѵ У]аи^аатсоѵ.
, 'О 8іа ігѵейріато; ауіои уаку]ѵу)ѵ хтідааріеѵо; рсбѵо; ойх ауѵоеТ тб Яесо-
ру)[ла.
’'Еруоѵ У)аи^іа; тсроѵ]уо6[леѵоѵ арсерірсѵіа ттаѵтсоѵ тграурсатсоѵ ейкбусоѵ
у] акбусоѵ. ”Офіѵ тоі; тсротероі; аѵоіусоѵ, тоТ<; Зеитероі; іяготтесштаі *). "Патер
аЗйѵатоѵ тбѵ р,У) ураирсата р.ер,аЯу)хбта рсеХетаѵ урасра?, ойтсо; аЗиѵатсотероѵ
р.етБХйЕ.'Гѵ той; р,у] ар.Бріа.ѵіаѵ хтузсгаріеѵои; ту]ѵ аохѵоѵ ігрооъідаѵ хаі ту)ѵ аагь
Хоѵ еруасгіаѵ т^; харЗіа;. Айтаі біоіѵ аі треТ; та^еі; тсоѵ у)<ти^аа-тсоѵ, риот) Зб
у) тсроаъи)<уу «ріБТБр^брібѵо; тб рсесгоѵ бѵ рсбсгоі; уеуоѵа, хаі еірсоті^е ріе
Зіфсоѵ-та».
Ката тб ріетроѵ аретсоѵ рсетройрседа, хаі ттрб; та; аѵбЗои; тсоѵ уѵсоаъсоѵ,
со; оі ѵботтоі тттеро^иойѵ.
*) Міхра тараааеі бф'&акр.бѵ хаі рлхра сррэѵт'к асраѵі^еі ѵ]<тохіаѵ.
39*
- 612 —
Оі Зе За$р.оі еісгі тіаааре; хата ту)ѵ ѵоУ)ТУ)ѵ 'ттЕросрѵіаѵ.
”0 ріЕѵ тсоѵ тсоХі-
тіхёбѵ, <Ьѵ теХо;
у) ріЕТрютсагкіа.
”0 Зе тсоѵ ха&ар-
тіхсоѵ, сЬѵ теХо;
у] аттоуу] той <тсо-
ріато; хаі тб
ттрб; та тта&У]
аѵЕухХітоѵ.
*’О Зе ѵоЕрб;. '’О Зе тѵараЗЕіуріа-
тіхб;.
Про; тайта хаі
аі уѵсоаЕі; тсоѵ
оѵтсоѵ <гиѵЗіУ)рУ)-
аОсоааѵ.
Прахтіхаі.
Ѳесору)тіхаі.
КоЕраі.
Місгаі. Ш....тіхаі.
ДиѵаіхЕ&а тбѵ (кбѵ ха&ораѵ рібѵоѵ ёѵ сгирфбХоі; тісгі хаі аіѵіур,аат усоте
уар аХХоюйтаі У] офі; хаі а&к; аірю; хаі тсаХіѵ аі&Ерю;, хаі ѵйѵ ріхѵ у^ХЕхтрсо-
Зу); хаі еугі ірХоуіѵои 6/У]ріато;, ѵйѵ Зі со; еіЗо; той Ве^ех у] аатраусу);, хаі ѵйѵ
[хеѵ ГеХ у) троу со еоіхсо;, ѵйѵ Зі Зі; тойто, уроі хихХоі; ЕтстХЕур.Еѵоі;. Ѳаиріа-
^оисгі тіѵе; оі еѵ тойтсо трифйѵтЕ;’ угсо; б аасоріато; хаі аѵафУ); У]ХісоЗу); $есо-
рЕТтаі, хаі ѵйѵ цеѵ естту)хсо;, ѵйѵ Зе ха^ЕСбр-Еѵо; хаі етс’ о^у^ріато; Гктеои; У]ѵю-
усоѵ, 6Яеѵ хаі ахоиеі хата ту)ѵ іЗіаѵ Збѵарііѵ брааесо;’ еті уар Е^оріЕѴУ) У] фи^У]
Отсб ту); аЗарііаіа; бЗрсу}; ой Зйѵатаі йЕсорЕІѵ айтбѵ тбѵ аХу)йу]ѵ, аХХ’ еѵ аіѵіу-
ріаті, сосптЕр у)ріЕТЕра У] аітіа, хаі ой той (кой. ’Нтоѵ Зе хаі айтофіаі хаі
Етотгаіаі хаі хатаитофаѵвіаі, хаі ибѵоѵ.
Хо&етсоѵ тбѵ ту); ріЕогу)рі,рріа; а'гсотіѵа^аа-Оаі йтсѵоѵ, еѵ таТ; (ИріѵаТ; сораі;
рсаХитта* тоте тб Еруб^Еіроѵ Зеоѵ. ѵЕуѵсоѵ тбѵ ті); аху)3іа; оаіріоѵа тгротгара-
стхЕйа^оѵта хаі тсрооЗотоюйѵта тбѵ ту); іторѵЕіа;, іѵа іоуирсо; тб стсор,а ЕхХйаа;
хаі тф йтгѵср ^атстісга; Еруасп)таі....
"Ороі У]<тиу іа;.
’Наи^іа есгті аттойЕсгі; ѵоу)ріатсоѵ, арѵурі; ЕйХбусоѵ срроѵтіЗсоѵ, хатаіррб-
ѵу)<ті; (тархб;.
'О ойтсо; ту)ѵ у]<ти)<іаѵ хттраі ^оиХбріЕѵо; хаі срроѵтссгі Ейѵойрхѵо; бр.оіб;
есгті тф той; Еаитой тсбЗа; іа^ирсо; -гсЕЗѵраѵті хаі о^есо; -раЗі^еіѵ Зохіріа^оѵті.—
— 613 —
2тсоѵіоі оі ту]ѵ хата хбаріоѵ сріХосгосріаѵ еі; ахроѵ кекаіВеиріёѵоі* ёусо Вё Хёусо,
аігаѵіштероі оі ту]ѵ т^; У]<то^іа; сріХссгоіріаѵ хата Ѳебѵ еіло’тар.еѵос. 'О ойттсо
Ѳебѵ уѵой; еі; ^сги^іаѵ аЗбхіріо; хаі тгоХХой; хіѵЗбѵоѵ; й^сатаріеѵо;.—'Ног^іа
атгеірои; атсоігѵі^ег ауеѵсгтоі уар уХихйтУ)То; Ѳеой йігар^оѵте; еі; ріоріа; тро-
т:а; ёххХіѵоіклѵ.
'О тсроаеіда; хаХХои; афаріеѵо; срей^етаі о^Хои; со; б оѵауро;. — еО та
тгаЭт) ттеріхеіріеѵо; хаі Зсатрі^оѵ еѵ ёру]р.ср, ту) слёѵ ттрсоіа той; т^; хеѵоЗо^іа;
хаі ётгіВ'орііа; Ваіріоѵа;, ті) Зё рсеатзрфріа той; т^; ахУ)8іа; хаі бруу); хаі Хйтгу);,
ту] Зё ёсггсёра той; іріХохбтгрои; хаі тираѵѵои; ту]; аЯХіа; уасгтрб;.
'Нсги^іа ёатіѵ аЗіаа-тато; Ѳеф Хатреіа хаі карасгтаоі;. ’ІУ)<тои р.ѵу)р.У)
ёѵсох>у)Тсо ту) тсѵоу) стой’ хаі тоте уѵсосгі; У](ти^іа; сосреХеі.
Тйтто; у)<тиуіа; ёсгтсо <тоі б ріёуа; ’Араіѵю;.
Віо; у)ах>/а^бѵтсоѵ, ріаХХоѵ Зё р.оѵа*(6ѵтсоѵ, хата сгиѵеіЗу)спѵ хаі аЫИдспѵ
уіѵёсгЯсо.
’Нсги^аа-ту]; ёсгті б рібѵо; рібѵср тсросгХаХйѵ тф Ѳеф хаі 8іУ)ѵехй; айтф
ігросгеи^бріеѵо;.
Моѵа^б; 8ё б ё^соОеѵ ріёѵ таТ; йХаі; хаі тоТ; хссгрііхоТ; іграуріаілѵ рісѵа-
і^соѵ, ёсгсоЯеѵ тоТ; тойтсоѵ Віаѵоу]р,а<ті.
'О У)<ти/ іаѵ хатаХа{3(оѵ ёуѵсо РиЯбѵ [хиотУ)рісоѵ.
'Но’иуаату); ёсгтіѵ б тб аахоріатоѵ ёѵ <тсор,атіхф оіхсо тгеріорі*(еіѵ сріХоѵеіхйѵ.
'О ріоѵа^б; ѵу)фесо; ОеТтаі ігоХХу); хаі а^етесорісгтои ѵоб;.
Монаху помогаетъ человѣкъ, исихасту ангелъ.
КёХХа У]ог>^аато0 тсерюріа-ріб; 0-сор.ато;, ёѵВоЯеѵ оі'хоо уѵсоачѵ ёуооа-а.
'Но-о/аа-ту); ёсгті б еіттсоѵ* я сплю, а сердце мое бдитъ.
КХТіха^ у арітсоѵ тдсо/іа; ёѵЯаВе.
О'.хтрэ; (Лоѵахо? тоиѵор.а
Ѳгосраѵѵ);
Прштоѵ тгрэа-бирі хх^арш-
тхтѵ] тгекб',
Еіта Зххриа Эеіх тх тг^
хар§іх<;,
Эешріа те тй^ хѵа> р.ъхт/)-
рішѵ,
ххѵтейЭеѵ еитеХг(;
те^е'.этѵ;;.
хХіцаха ёхті\Ь;р.і ^е-юѵ
Хар’.тшѵ,
е; ѵ;; тгрбект. хароіхх^ ті?
$ер|Л7),
ёф’ оі? Хоуіарішѵ тгхѵтэЗа-
тгйѵ еіртрт;,
^ёѵѵ; р.б{Р іі]Ѵ ёХ^а|лфі?
ХфрХО’ТО) тротгш
ПХхто? р.ёѵ оиѵ хтгеіроѵ
г; (ЗхОрл? ё/еі,
•/]ѵ тгеірх еуѵюріа-х тоГ?
^еофброі?.
|ле{Р т]Ѵ ёѵёруеіа ^еѵѵ; хаі
ауіа.
т)? ѵоб; хаЭаріп? аѵа-
рХоатхѵеі,
аррщто?, ё; т;? фіотса-р.01
тѵ)? ххрЗіа;,
хх> е^ ёѵб? уе <тир.тгераіѵт]'
таі аті^оѵ.
— 614 —
10 теХесотг); Леха? ЗхЗ|лі$соѵ Оеса ср’.Хото^іа.
г 9 9<отіа-р.о': хар$’.а<; Дехх; [іаЗрдйіоѵ хартсб; тгхѵтсоѵ ЗфХісоѵ
8 еХХхріфі? ^е'ѵт} Деха; Ра^р.'.§соѵ то теХесоѵ оесхѵоеі.
Деха; (ЗаЭ|Л'.8<оѵ ец тоѵ оораѵоѵ аѵаугс.
7 Зесор'.а [лотттір'.соѵ
— Деха; |ЗаОри5<оѵ тгосеТѲебѵ е’сЗе'ѵаі.
6 хаЭарац ѵоо?
5 еір^ѵт] Хоуіа-рійѵ
' 4 Захроа харЗсаха
3 еѵеруеіа ауіх
2 йеррл} харЗіа?
1 тгроаеох*] хаЗара
*О еѵ 7]<пг/іа. аруарю; -тб ѵиу В'У)р.ероѵ
еѵ тгроахѵхи»
»]тоі |лѵто|л*]
КоріОО ’І7](ТОО
Хріатои,
еѵ фаХ|лсо5іа,
еѵ аѵауѵсооец •
еѵ ілѵтцлѵ) тсоѵ
а|лартт)[лат(оѵ,
хріаесос, йаѵа-
тои, хоХа'Шоѵ,
еѵ еруохеірсо.
'О аруарю? б^еіХеі ріт] <тиѵеу<й<; е^еруесгйа& тг^ ёаитоО хёХХт);, орлХібо
хаі йеюриоѵ аттёуеа-Яаі ттаѵтсоѵ.
Діа-хо; [леѵ у ауаттУ), <рй; Зе У] еХ-геі;, ахті; Зе У) кіо-ті;’ тгаѵта Зі ёѵ
аігаиуаа-ріа хаі [ліа Лар.-гсрбтѵ)<;.
— 615 -
Проо-еи/У) ёгтті аѵа^ааі; ѵой крб; Ѳебѵ, ёѵсоаі; аѵЯрсоксоѵ хаі Ѳгой, хата
ту]ѵ ёѵеруеіаѵ хбар-ои айсгтасл;, Ѳеой хатаХХауУ], §ахрйсоѵ |лѵ]ТУ]р хаі доуату]р,
біріарту)(латсоѵ іХаоріб;, тсеіра<т[лсдѵ уе^ира, ОХьфесоѵ (леа-бтес^оѵ, коХерссоѵ Фрай-
си;, аууёХсоѵ ёруоѵ, а<тсор.атсоѵ каѵтсоѵ пгроару], ріёѵоисга ей^роайѵт), акёраѵто;
ёруасгіа, аретсбѵ ку)уу], )сарісгр(,атсоѵ крб^еѵо;, крохоку] абрато;, тросру] фи/у];,
ѵой срсотісгріб;, акоуѵсосгесо; кеХіД, ёХк$о; акбЗеі^і;. Хйку); Хйач;, кХойто; |хо-
ѵаусоѵ, у)аг>/а<ттсоѵ Фуістаирб;, ёсгоктроѵ крохок^;, рсётрсоѵ ёрісраѵеіа, хатасгта-
стесоѵ $ѵ)Х<ооч;, тсоѵ [леХХбѵтсоѵ аігохаХуфі;.
Л» 1.
Воііаікі. Асіа запсіогит. ВеріетЬгіз I. VIII. Ѵііа 8. ВагіЬоІо-
таеі, ра^. 821 еі здд.: с'Оте хаі ті; тсоѵ еѵ йкеро^У] хаі Хіаѵ аууіідоѵ
тоі; РаспХеОспѵ ёѵ те роѵХу] хаі сгиѵёсгеі, ВааіХею; тойѵор.а, ту) ёксоѵир.іа КаХі-
ріару];, ойто; Феррютёраѵ тсоѵ аХХсоѵ ту}ѵ ауатдѵ хехтѵ)ріёѵо; крб; тбѵ бспоѵ
тойтоѵ катера, ойх археаФгі; таТ; аХХаі; ейеруеа-іаі;, аі; айтбѵ іріХотірссо;
ё^ісостато, ёѵ те коХитіріоі; кёкХоі; хаі ХоікоТ? аѵа^ріааіѵ' аХХа хаі тіѵа
тойтоі; 7тро<т^г]ху)ѵ ех тгоХл^с, со; ёоіхе, (ріХоЯеіа? 7гоіойр.еѵо?, хаі бтсер еі? тб
еАуюѵ бро; ёхехту)то р.оѵа<ттѵ]ріоѵ, ёіг* бѵбріаті той ёѵ ауіоі; тгатеро; У]р.соѵ хаі
ойраѵоФаѵторо; ВаспХеіои, айтсо ё&сор-дсгато, ейеругтеТа-Яаі [хаХХоѵ ёх тойтои
у] ейеруеаіаѵ тсарё^еіѵ рсаХа еіхбтсо; оібріеѵо;. Оштер ту]ѵ ттроатасгіаѵ, таТ;
ігоХХаТ; ёхеіѵои Зиа-соттУі^еі; іхетеіаі;, б рсеуа; аѵаЗе^аріеѵо;, тгоХХ^; сосрБХеіа;
тоТ; ёѵ айтф асгхтусаТ; ёуёѵето тсрб^еѵо;, Хбуоі; бц.об хаі ёруоі; ри&[ліа-а; айтой;
ігрб; тб рёХтюѵ.—’Етсеі §ё ёЗеі айтбѵ ёхеЭДеѵ ёттаѵеХЯеіѵ, со; аѵ р.у) ёігі тсоХй
ту]; ёхеіѵси ху$ерюѵіа; тб ёѵтаОЯа Хоуіхбѵ айтой тоіиѵіоѵ сгтертфёѵ ^рисоЪеіУі
та ріёуіа-та, аг)ѵа&роіо-а; той; аЗеХ^ой; хаі тбѵ ёѵ айтоТ; ёѵ ту) хата Ѳебѵ іго-
Хітеіа атгрсотейоѵта еіа-хаХеааріеѵо;, 7гроа-татУ)ѵ тойтоѵ тсоѵ ёѵ ту) [лоѵу] ха&-
і<тту)оіѵ аѵт* айтой, хаі §У] ёрсеіѵеѵ ёхтоте тб фроѵти*тт)рюѵ тойто йтготаттбр.еѵоѵ
тф аоіЗіасо тобтсо тсатёрі ётгі у^рбѵоѵ сти^ѵбѵ. Діб хаі ріе/рі; тт); <ту)рсероѵ, со;
срасгі, тб р.оѵаа-ту)ріоѵ той КаХа^рой кара тоі; ёу^соріоі; ёкоѵор.ачетаі.
Хоіа. Аппа Сотпепа, 1. 12, тетогаі Вазіііит Аіехіо сагит, еі
игЪіз СопзѣапНпороІііапае ргаеГесіит, зей поп аййіі со^потеп Саіітегае.
ВиЪіит ег^о езі, ап іііе зіі Вазіііиз Саіітегез.
— 616 —
№ 2.
Въ 1858 году, 7 августа, я, мой живописецъ Николай Благо-
вѣщенскій и руссиковскій монахъ Серафимъ (Комаровъ), мы до восхода
солнца оправились изъ Руссика моремъ на лодкѣ въ подворье сего монас-
тыря, находящееся у чела аѳонской высоты Мегаливйглы и называемое
по-просту Хромйца, а по дѣеписаніямъ Хромайтисса, и съ помощію веселъ
ѣхали туда пять часовъ близъ морскаго берега. На морѣ была тишь, въ
воздухѣ свѣжесть, во мнѣ охота ознакомиться съ новымъ мѣстомъ на
Аѳонѣ. Каково же оно? Это — ровная высь у вышеназванной высоты,
индѣ вспаханная, индѣ лѣсистая, индѣ усаженная плодовитыми деревами.
Тутъ Руссикъ въ 1849 году построилъ домъ съ двадцатью кельями для
работниковъ и для монаховъ. Но онъ сгорѣлъ въ Пасху 1858 года. Близъ
него, западнѣе, на холмѣ видѣнъ кусокъ алтаря древнѣйшей обители, соз-
данной госпожею Хромаитиссою. Отсюда мы спустились къ морю и, на
лодкѣ переѣхавши къ Ставролаккскому ущелію, ночевали тутъ въ Вато-
педскомъ подворьѣ.
8. Пятница. — Утромъ я съ спутниками своими восходилъ на самое
темя Мегаловиглійской высоты, и тутъ начертилъ карту Аѳона, начиная
отъ сей высоты, до мѣстностей Хиландара и ЗограФа, по обѣ стороны
моря. Начертанное мною пространство называется по-гречески Меуа; &>-
уб;, по нашему Длинное перевѣсище. Высота, на темени которой стоялъ
я, есть звѣздчатый холмъ, со всѣхъ сторонъ .обрывистый и покрытый зе-
ленью. Я назвалъ его звѣздчатымъ по тому, что отъ него опускаются
опушки, какъ бы лучи. На немъ нѣтъ никакого зданія. А у тропы, веду-
щей на самое темя его, взрыхлена земля дикими кабанами, которые во-
дятся въ сосѣднихъ, лѣсахъ.
Послѣ вечерни обозрѣны были мною развалины франкокастра и на-
чертанъ планъ ихъ. У сѣверозападнаго угла сей крѣпостцы цѣлехонекъ
стоитъ широкій и приземистый, но короткій, мостъ каменный. По этому
мосту Франки выходили и выѣзжали изъ своего логовища (1.2}| г.) гра-
бить аѳонскіе монастыри и мучить неповинныхъ монаховъ.
9. Суббота.—Утромъ, въ пять часовъ, мы по тихому морю на лодкѣ
своей подплыли къ сосѣдней съ Франкокастромъ Андрониковой башнѣ и
- 617 —
осмотрѣли ее внутри и снаружи. Она высока и широка, но внутри пуста
и необитаема, а снаружи хранитъ на себѣ два наидревнѣйшія изваянія
мраморныя, какъ-то воззваніе къ Вакху Ю и лики Діоскуровъ, Кастора п
Поллукса. Это — единственные остатки стоявшаго тутъ еллинскаго города
Саниса (Читай о нихъ въ моей Исторіи Аѳона, ч. I, § 10, стр. 21—22;
§ 36, стр. 67—84).
Противъ Андрониковой башнѣ, въ Эгейской пучинѣ высится небольшой
островъ Мульяни. Туда мы ѣздили полюбопытствовать: что и что тамъ нахо-
дится; а ѣхали на лодкѣ подъ парусомъ при ровномъ вѣтрѣ въ теченіи цѣ-
лаго часа, хотя и казалось намъ, что отъ Аѳона до сего острова рукой по-
дать. Предъ нимъ торчитъ изъ воды четыре раздѣльные островка. Ихъ
называютъ Тигани, то есть сковороды. Между первымъ и вторымъ ост-
ровкомъ проходъ — глубокъ, а между остальными мелко. Эти островки
пусты и безводны. На нихъ пасутся ватопедскіе кони. Прѣсную воду они
пьютъ на большомъ островѣ, къ которому подплываютъ но морю и на ко-
торомъ эта влага тонкою струею вытекаетъ изъ холма у самаго берега.
Называется она агіазма св. Георгія, а на видъ чиста, на вкусъ же пріятна.
Оставивъ ее, мы съ помощію паруса подплыли къ Ватоледскому метоху,
находящемуся на западной части острова. Это — небольшой домъ, въ ко-
торомъ живетъ единственный обитатель острова Мульяни монахъ ватопед-
скій. Сей пустынникъ братски принялъ насъ подъ кровъ свой и угостилъ,
чѣмъ только могъ угостить нежданныхъ гостей: и хлѣбомъ, и солью, и мас-
линами, и краснымъ виномъ. Онъ познакомилъ насъ съ древностями острова,
и вопервыхъ, показалъ намъ у себя изваянный изъ бѣлаго мрамора ма-
ленькій образъ Венеры Ураніи, недавно найденный рыбаками въ морѣ, по-
томъ свелъ насъ на берегъ, что за мысомъ, и тутъ
подвелъ къ площадкѣ, обставленной съ трехъ сторонъ
стѣнками. Думаю, что тутъ стояла статуя божка или
богини, чтимая моряками, которые вступали на эту пло-
щадку чрезъ низменную дверь, уставленную между двумя
мраморными столбиками. Одинъ изъ этихъ столбиковъ
уцѣлѣлъ, 'но лежитъ на землѣ. Вотъ видъ его. Отсюда
мы возвратились въ метохъ и отдохнули въ немъ. Послѣ
отдыха я окинулъ своимъ взоромъ весь островъ, и на
— 618 —
возвышенной оконечности его, той, что зритъ къ западу и называется Три-
гона, увидѣлъ три каменные столпа низменные. Не хотѣлось идти къ нимъ
тѣмъ паче, что мульянійскій пустынникъ не зналъ ихъ значенія, да прибли-
жался и вечеръ. Минуло четыре часа по полудни. Нашъ челнъ спокойно
перевезъ насъ въ Ставролаккскій метохъ. Тутъ мы ночевали.
10. Воскресенье.. — А въ часъ съ четвертью по полуночи отправились
по морю въ Руссикъ, одолѣвая свои страхи отъ порывовъ вѣтра чтеніемъ
и пѣніемъ утренней службы.
№ 3.
’Етсі ту]; (ЗаслХеіа; той АсгаѵУ) хйр ’Ісоаѵѵои, той (ЗаспХЕйоѵто; хата ту)ѵ
Хауораѵ хаі храту)ааѵто; хаі тсоХХа тйѵ 'Рсор.аісоѵ хаа-тра, уЁуоѵЕ хаі У) §У)-
ду]о-ор.ЕѴ7] тсро&;.
ІІатріар/^оу еі; тбѵ тбтсоѵ айтой сгтсоиЗаа-аѵто; уЕѴЁаОаі хаі Зіа тойто
тсоХХа ту]ѵ ЁххХу)о-іаѵ -хатаѵаухаааѵто; еі; тойто, ётсеіЗу] тд'еуЗботцоѵ тсара
ту]; ЁххХу)<тіа; еіХу^еу оото;, хаі тсатріар^у ЁтсЕХУ)рй^Яу) хата ту]ѵ Хауораѵ
тотсіхбѵ уіѴЕсгЯаі, тсрсото; ёѵ айту] о ігроту]ТЕра ^ртпріатіо’а; ФіХітстсоотсоХею;
ріУ)тротсоХітУ); Гру)убріо; тсатріар^у]; ха&огтатаі. ' О; Зу) ті; тсатріар^У); хаі (ХУ)-
тротсоХітур ѲЕ(та-акоуіХЕСо; пара хаѵбѵа; тсетсоіу)хеѵ, <ттсоуЗу]ѵ ёЯето тсатаѵ хаі
тоу Ётсісгхотсоѵ ’ІЕріага-ой хатасгт^стаі ріУ]тротсоХітУ]ѵ, [ЗоиХбріЕѵо; тоу, бѵ тсетсоіу)хе
ѲсСгсгаЛоуіхЁсо;, Мі^а^Х тоу ПратаѵУ]ѵ Х&убріеѵоѵ, тсаѵту] ту]; хата ту]у тоіай-
ту)у Ётсіахотс^ѵ Ёѵоріа; айтой аігосгту]сгас. Тсоѵ іЗіюѵ ойѵ б тоюйто; ѲЕа-сгаХоѵі-
хёсо; аѵтЕ^бріЕѵо; ЁухаХЁсга; тбѵ тсатріар^ур айтой тсрб; тоу {ЗаачХЁа атереі.
Оі' уЕ [лу]у хата тбе'Ауюѵ бро; тбѵ Алкоѵа астхойріЕѵсі ріоѵа/оі еі; тріа^іХіои;
а-иѵа^ЁУте;, ХоуаЗЕ; те атсаѵте; хаі ту] хата Ѳе6у ауа)<сору]а-Еі хаі аа-ху)<тЕі тса-
Хаі тсрохбфаѵтЕ;, ріУ)те тбѵ тсатріар^ѵ Зе^6[леуоі [лу]те р.У]ѵ тбу ттар’ айтой уу.-
ротоуу)дЁУта ѲеачтаХоУіхЁсо;, Ётсіахоттоу ІЕркгаой у] ^У)тротсоХітУ)У тсара тойтои
той тсатріар^ои У] тсара той Пратауои Мі^аУ]Х ойх У]уеі)гоуто ^Еіротоѵу$у]уаі.
Діа тайта тоі хаі ойтоі тсрб; тоу ^асгіХіа атсЕХ-Э-бутЕ;, хата ту]ѵ КаХХюйтсоХіУ
туріхайта Ейрісгх6|ЛЕУОѵ, хай’ бѵ §у)Хоѵбті хаірбѵ той; ту]; В-иуатрб; айтой 'ЕХЁ-
ѵу); уаріои; ётёХеі р.Ета той иіой той аоіЗіріоо ратіХЁы; хйр ’Іюаѵѵу] Дойха той
ВататСѵі, ейрістхоріЁѵоо ёхеТос хаі той тсатріару'ои Кюѵа-таѵтіѵоитсбХЕсо; хйр
Маѵооу)Х, той тсрбтероѵ уру)ріатіааѵто; р.у)тротсоХітои ’ЕірЁа-ои, та ту]; йтсоЯЁ-
— 619 —
сгесо; еі; бухХу)слѵ ЁкоіУ]<таѵто, Хбуои; хата тг той тгатріар^ои Хауора; хаі той
ЗіаХу^Ёѵто; Ѳеа-а-аХоѵглЁсо; Ёѵсокюѵ хаі аігротЁрсоѵ тсоѵ ^аачХЁсоѵ хаі той
Ксоѵа-таѵтіѵоикбХЕсо; аФоЗрй; ауаѵ косой|леѵоі Зіхаіа та те аХХа кроРаХХб-
рсеѵоі хаі Зу) хаі то ха&ата; уеуоѵб; ху)роРойХХЕіоѵ $Е<тсгр,а той Ёѵ ^ааіХЕиспѵ
аоіЗірюэ хйр АХе^іоу той Ко[лѵу)ѵой. Оі'тіѵе; ара ріоѵа^оі хаі Ёх кЕрюиаіа; ёЗі-
хаісо$У)<таѵ, хаі уар рсу]ЗЁ 'ёѵ ё^еіѵ Зіхаюѵ ЕІру)таі хата тб^Ауюѵ бро; тбѵ Ёкі-
(тхотсоѵ ’ІЕріааой. ’О тоте КсоѵатаѵтіѵоѵкбХЕсо; [ЛЕта тѵ); тсЕрі айтбѵ ЁѵЗу)ріойа-у);
тсоѵ ар/ирЁсоѵ аиѵбЗои хЁхрсхЕ хата ту]ѵ ігЕріХу)фіѵ той ЗіаХу)срЯЁѵто; раочХіхоО
кроатауріато;, тбѵ Хауора; Зё ігатрсарут)ѵ аке<ру]ѵаѵто р,у]ЗбХсо; /.сореТѵ хата
ту)ѵ р.У) йкохЕір.ЁѵУ)ѵ ту] айтой ЁххХтдаіа р,У]трбтгоХіѵ хаі у^Еіротоѵіаѵ коіеТѵ у]
аХХо ті ЁххХу]ача<ттіхоѵ Зіаіграттесгдаі. Каі р.аХі<тта 6 тоте ФіХаЗЕХсріа; Ейрі-
ахбріЕѴо; р.У)трокоХітУ);........еі; хаЯаірЕаіѵ тЕХЕІаѵ ЗіУ]уЁрдУ) той ту]; Хауо-
ра; катріар/ои. Аса тайта хаі йкЁр той р.У) хадаірЕЯ^ѵаі тбѵ айтой катріар^У]ѵ
б РаотХей; Асгаѵу); йкбЯЕаіѵ хехіѵу^хсо; тбѵ ѲЕ<т<таХоѵіхЁсо; хаЯаірЕ^ѵаі р.аХ-
Хоѵ &|л)^ісгато, со; кара хаѵбѵа хаі кара ту)ѵ той КсоѵатаѵтіѵоикбХЕсо; уѵсо-
[лу)ѵ ^Еіротоѵу)ЯЁѵта.......д Зу) хаі уеуоѵЕ. *О [лёѵ сйѵ КсоѵатаѵтіѵоикбХЕСо;
айтіха, карбѵтсоѵ хаі арссротврсоѵ тсоѵ РаспХЁсоѵ, фудеои; когёгтас хаі '/ЕіротоѵЕ?
ѲЕа-сгаХоѵіхЁсо; [лу)трокоХіту)ѵ тбѵ ауссотатоѵ хаі д[лоХоуу)ТУ)ѵ уЕѵбріЕѵоѵ йатЕроѵ
хйр Маѵоиу]Х тбѵ Зісгбігатоѵ.
Кт]роро6ХХЕсоѵ йЁсггссаріа той ^аасХЁсо;
АХе^іоу Ко[лѵу)ѵой.
Ѳе(ттсі^о[леѵ тоіѵиѵ тб е,Аусоѵ оро; Еіѵас ЁХЕбхкроѵ, хаі [лу)5ё рсіаѵ сророХо-
уіаѵ У] ЁтсУ)рЕсаѵ тсѵа ё^есѵ той; Ёѵ айтф рюѵаугой; Ёсо; ту); аиѵтЕХЕІа; той
аісоѵо;’ рсѵу)|лоѵЕиЕсѵ §Ё тсоѵ РаачХЁсоѵ хаі йтсЁр бХои той хбарсои акЕрсатгасгтсо;
Ей^Есгйа’.. Каі Зюрі^о|ЛЕѴ хаі той; Ёкар/^йѵ аруоѵта; хаі лХ^спо/сорои;’ [лу)8в-
рііаѵ хосѵсоѵіаѵ Ё^Ётсоааѵ оі коХстіхоі ар)гоѵтЕ; Ёѵ тй Ауісо брЕС, аХХ’ ой§Ё Ёкі-
ахокбѵ тіѵа ЁОЁоттаѵ.... ойте у]ілеТ; дЕсгкі^оріЕѵ Зіа та хаі та хаі &а та; кроа-
Ху)^еі; та; ХЕуоріЁѵа; хата тйѵ Ёкісгхбксоѵ хаі Зіа тб [лу] Зео-[ле6еіѵ та; ёххХу)-
аіа; хаі ЁѵтоХа; ЗіЗеіѵ тоТ; крЕа-ритероі; хаі Ётатсріаѵ айтой;* аХХа [ліаѵ хв<ра-
Ху]ѵ хаі рсіаѵ бгткотгіаѵ тбѵ Прйтоѵ Ё)<ЕіротбѵУ)а-аѵ хахЕІѵоі хаі у)[леТ;. Оі Зе
хата<рроѵойѵтЕ; айтбѵ Ёатсоааѵ йтгб ту]ѵ У][летЁраѵ ауаѵахту)спѵ.
Еі^е Зё хаі Зі’ Ёри&рйѵ ура[Л[латсоѵ ту}; деіа; хаі РааіХіху}; )<Еірб;:
Му)ѵі ’Охтсо^ріср, іѵЗіхтійѵо; у .
— 620 -
с,ЕтЕроѵ оиѵоЗіхбѵ.
ДіхаюТ Зе хаі ІЕра тйѵ аруіЕрЁсоѵ сгбѵоЗо; тар’ соЗеѵо; тсоѵ аруіЕресоѵ
той; ауюреіта; ару'ЕсгЭ'аі, уЕѵЁсгОаі Зе хаі ётісгхотоѵ 'ІЕріачтой тара той [ЛУ)тро-
токітои ѲЕо-сгакоѵіхѵі; ЁтЕтрЕ'^Е, Зіа тб и./] тур тоіайттр р.7]трбтоХіѵ ѲЕсптаХоѵі-
хт); тсоѵ айтѵ}; ЁххХѵзо-іао-тіхсоѵ о-ТЕрЕйгйаі Зіхаісоѵ, ридЗЕрйаѵ аЗЕіаѵ Ё/оѵта, со;
Ётиахотоѵ, ёѵ таТ; Ейріахоріѵаі; о'ерао'рніаіс р-оѵаТ; хата тб гАуюѵ бро;' аХХ’
6те ^реіа ті; уіѵѵітаі ІЕротеХЕТі'а; хаі ха^іЗрйсгЕсо; ѵаой, тросгхаХойр.Еѵо; ЕісгЁр-
уГЕаваі, еі ара хаі та халата!; Зб^аѵта ту) іЕра а-иѵбЗср срикаттсоѵ «раіѵЕтаі б
тоюйто; Ётісгхото;. Еі Зе тара^аіѵоѵта тайта ^Еасгоѵтаі, Ё^ ЁтЁрои ар^іерЁсо;,
хата тротрот^ѵ той хата тбаАуіоѵ бро; бспсотатои Прсотои, та; іЕротЕ^ЕТЕса;
ёѵ таТ; ЗіаЪ)<р-Э'Еі(таі; той 'Ауіои орои; ріоѵаТ; ЗіатраттЕсг^аі: |
А<рорісгр.соѵ тарахоХооЯѵзо’аѵтсоѵ, еі тайта тара....... тра/^іѵта хаі те-
ХЕсгЗЁѵта хаі той Ксоѵа’таѵтіѵоитбХЕсо; йтоурасру) хаі тсоѵ тЕрі айтбѵ ар^іЕрЁсоѵ
рЕраісоМѵта хаі Ё^а<т(ра^іа-ЯЁѵта оі распМ; ёхеіѵоі, Зі’ Ёри&рсоѵ ураріріатсоѵ
7гіатсоо-ар.Еѵоі, еі; аісоѵа тбѵ атаѵта (тиѵттдрЕйтЯаі иаргхЕХЕйа’аѵто, со; б риуа;
ёхеТѵо; ХоуоЯЁтУ]; б Ахроігокітѵ);, ^роѵіхф іо”торіаѵ урасрсоѵ, ар^архѵо; ту]ѵ
йтб&Еспѵ аітб тсоѵ Латіѵсоѵ тѵ}; КсоѵсгтаѵтіѵоитгбкЕсо; аХсоо-ЕСо;, афЕиЗй; Зі
Ёуурасрсоѵ тарЁЗсохЕ.
Это дѣло помѣщено въ концѣ древняго устава монастыря Ватопед-
скаго и оттуда переписано мною.
№ 4.
Хрисовулъ Іоанна Калимава въ Христа Бога вѣрнаго царя и само-
держца всѣмъ Бльгаромъ и Грькомъ Асѣня 6700 года, мѣсяца Февраля,
индикта 1-го. Къ нему привѣшена золотая печать съ вычеканенными
на йей словами: Ііѵ лсѣн црь влгдріѵмъ и грыдѵлѵк. На обратной сторонѣ
ея видно литое изображеніе св. великомученика Димитрія. Онъ сидитъ на
подушкѣ, положенной на сѣдалищѣ, и обѣими руками держитъ мечь, лежа-
щій на лядвеяхъ его поперекъ ихъ.
Содержаніе.
Въ монастыряхъ Святой горы «нт иніѵ дѣнствіѵ, нж на вжіе славо-
словіе й^лиул пооученіеі. О ных же есть едннь.... стго Геіѵргіл. въ нѣмъ
— 621 —
же и Елкгдрскилѵк е^ыко православна бжі’е пѢніе поетсе..................
Отецъ мои прострѣ и къ сѣл\6 свое блгое дарованіе. Помысли и а^ъ
моЕМоу монастыри ллногал лілста дати въ стѣй горѣ, нь уБолусЕ <ѵ
клктва’ ^анѵѵ бѢше прѣжч закал тіѵ (V смюрь и осващенны патрТаруы и
блгочтивТи цари и (V прадѣда нашЕго Ішанна цра вѣлиьъ въ влга-
рѣ^ъ. н'ь а^ь дамъ многда мѣста на дворъ моемЬ монастирй................
и дадѵѵуъ Прйвиціа метох и село съ людьліи и съ всѣми прлвинлми и
съ попіѵвѣ ЕЗЕрО цкѵ исходить и (V \*андакъ водѣници й /Иарліарк
ловиціл, цкѵ исходитъ, въсе въ монлстирк да се давать и иже въ намъ
постаціиллсе иноки) на скставлѣнІЕ и сцшіное питѢнТе бикдетъ, и въ
помѣнъ царТи........ Въ СЕрк грддь мето^ стаго Николла, на Дсунаѣ
ловиціе моро^новъ, въ ОардакТа сирѣчк ОофТа ва^арь.... (Далѣе пере-
числяются прочія имѣнія въ разныхъ мѣстахъ: въ Лихнидонѣ, Солунѣ, Ер-
миліи).
Въ ЗограФскомъ архивѣ есть двѣ схожія копіи сего хрпсовула, а
подлинника нѣтъ, кромѣ золотой печати. Это дѣеписаніе въ обѣихъ копіяхъ
своихъ составлено кѣмъ-то позднимъ такъ, что въ него вошла одна часть
(повредившагося) подлинника, а другая часть неразумно внесена изъ дру-
гихъ позднихъ дѣеписаній монастыря. Подлинною я тутъ признаю только
ту часть, въ которой сказано, что Калиманъ не рѣшился увеличивать око-
лотокъ Зографа на самомъ Аѳонѣ, потому что побоялся клятвъ греческихъ
царей и патріарховъ и прадѣда своего Іоанна Великаго (Асѣня I) и далъ
сему монастырю имѣнія только въ своемъ царствѣ; ибо едвали пришлось
бы позднему писакѣ выдумать такую психологическую частичность, какъ
боязнь Калимана нарушить клятву чужую. Неподлинное же въ ономъ дѣ-
еписаніи есть слѣдующее: 1) несоотвѣтственность перваго индикта 6700=
1192-му году, въ который индиктъ былъ 10-й; 2) описаніе границъ об-
ширнаго поземельнаго участка ЗограФской обители на Аѳонѣ, согласное
съ описаніемъ ихъ въ позднемъ поддѣльномъ актѣ, составленномъ будто бы
царемъ Львомъ Мудрымъ и Іоанномъ, царемъ Терновскимъ, и не согласное
съ боязнію Калимана давать Зографу многая мѣста на Св. горѣ; 3) упо-
минаніе о метохѣ с. Николая въ Солунѣ, какъ о дарѣ Калимана въ 1192
году, тогда какъ этотъ метохъ купленъ ЗограФцами у Ватопеда уже въ
1271 году, когда индиктъ былъ 14-й: что видно изъ подлинной купчей за-
— 622 -
писи, хранящейся въ Зографскомъ архивѣ. — Отдѣливши въ разматри-
ваемомъ хрисовулѣ подлинное отъ неподлиннаго, излагаю событіе вотъ
какъ.
Болгарскій царь Калиманъ далъ ЗограФу хрисовулъ на право владѣ-
нія разными имѣніями не на Аѳонѣ въ (1243-мъ) году, когда индиктъ
былъ 1 -й. Но почеркъ сего дѣеписанія со временемъ почему-то повредился,
и въ лѣто счисленіи его изгладилась буква н; посему поздній писака про-
челъ Гт5а|гіѵ, вмѣсто г5\|гни', и поставилъ, вмѣсто 6750 года индикта 1-го,
6700-й годъ, а индиктъ первый же. А такъ какъ этотъ писака, по небезос-
новательному воображенію моему, передѣлалъ хрисовулъ Калимана въ на-
чалѣ 16-го вѣка (раньше 1514 г.), когда кончилась тяжба ЗограФа съ Кас-
тамонитомъ за сосѣднюю землю обители Неакита, продолжавшаяся 220
лѣтъ, — съ 1293 года, и кончилась въ пользу ЗограФа, то онъ и внесъ въ
него безразсудно все то, чѣмъ не владѣлъ сей монастырь во дни Калимана,
напримѣръ метохъ св. Николая въ Солунѣ и описаніе границъ обширной
поземельной собственности ЗограФа на самомъ Аѳонѣ, тогда какъ она при
Калиманѣ была невелика.
ЫВ. — Вымѣтка изъ описанія ЕсФигменской обители, составленнаго
игуменомъ Ѳеодоритомъ:
'О Пр&то; ’Іааах ура<рег еѵ ётес Дуооѵ еі; той; 1333 атгб Хрс-
атой) есуе тб тоо 2соурафои, бігой ёусѵе р.оѵа<ттг)ріоѵ тсоѵ Воикуарсоѵ, бѵ-
та; тгрбтероѵ хеХХіоѵ, 80 /рбѵоо;, сосгте <тир{3аіѵес ѵа ёусѵе рюѵа<ттѵ)рсоѵ ёѵ ётес
1253 ёігі тсоѵ ^рерсоѵ Мі^аурі тоб тгрсотои тсоѵ ПйсХасоХбусоѵ. ’АХХ’ рбХі; ёкё-
раа-аѵ 4 О )<рбѵоі, хаГ^ато г] р-х/р рё той; тостера; т^; роѵ.^; той Хеахстои,
хаі Зс^рхеа-еѵ айту] (рсХоѵсхіа 221 )<рбѵоѵ, ёсо; ой екарйѵ.дХоѵ тб роѵу)3рюѵ той
ЭДеахстои хаі той; тбігои; айтой хаі ёхатасраѵссгаѵ тб роѵастту^рсоѵ той Каста-
роѵітои, хаі' тоте У)сй)<а(таѵ атгб тб рёро; тойто, хаі ар/Ѵ]саѵ ѵа артга^ооѵ тб-
тои; той ’Ессрсурёѵои.
№ 5. :
. ’Ето,стоХу) • стакейта, тосра тшѵ ауюрестаіѵ тгрб; тбѵ, (Заайба Мг/а/)Л
тбѵ ПаХаюЛоуоѵ броХоуѵ]тіху), а-тгейбоѵто; тобтоо,, б<л] Зс/ѵарс;,• ёѵшо-ас • той;
- 623
’ІтаХой; тгараХбусо; ріе^’ У]рсйѵ, ріеѵоѵта; ёхеіѵои; аЗюр^сотои; тгаѵту] тсоѵ сгрсбѵ
аірёа-есоѵ хаі арсетарХу)Тои;.
I. Кратіате, дебатетгте, ЯеоріеуаХиѵте, ауіе У)р.йѵ беатгота. Тбѵ тсрб; ту]ѵ
хратаіаѵ хаі ауіаѵ рааіХеіаѵ стой У]рісоѵ тсѵеиріатіхбѵ ха! Зіатсироѵ Бреста б
абрато; Ѳеб;; у^ріеоѵ ха! та; тсоѵ атгаѵтсоѵ харЗіа; ёкіЗеЗрауріёѵо; аоратсо;
ха! со; оіЗеѵ айтб; ёрітгѵёсоѵ ісХідрофору^аіеѵ ту]ѵ ауіаѵ фи/У)ѵ стой, оксо; те
хоіѵу] ха! іЗіа ха! еѵ айтаГ; ріестаі; сри^аі; аѵауеурарсріёѵу)ѵ ‘тсеркрёрсоріёѵ стой
р.ѵу]ц.у)ѵ Зіа тсаѵтб; ха! аЗіе^со; таі $есо ёрісраѵі^соріеѵ. тсер! ой тсаригХеіатсо;
йеср та; ей)<арі<тту)ріои; <рсоѵа; еѵ таі хай’ ёаитой;, аХХа ха! бріой ёхаегто;, аѵа-
кёріиоріеѵ, бті стё б айтохраторіа хоарута; ігоХХф тсрб тайтУ]; Ѵ)р.еро^аеТ
ха! ^еотгХбхср сттёсреі ту|; брЭ'оЗб^ои иіттесо; ётаіѵіеоае. Каі ріУ]ѵ, ха! йріѵо; айтф
ха! аіѵесті;* ёуѵсо уар Кир іо; той; айтой, ха! бѵ тгроёуѵсо, хата тбѵ ріёуаѵ
еітгёГѵ аігбттоХоѵ, тойтоѵ ха! ёЗіхаісоааѵ аруеіѵ ха! еі; ріёуа тойтоѵ Зб^у); ха!
ё!*ои<зта;.. ёсрйфсосте, ратіХіа тсоѵ ёк! уі]; аѵаЗеі^а;, е! р.У] бті рібѵоѵ [Зао-іХеиб-
р.еѵоѵ аѵсоОеѵ ейкеідсо;, тайтбѵ еіиеТѵ, тгаѵеиае^со; ха! ЯеосріХеттатсо;, аХХ’
іХёсо;. ГХесо; ойѵ еі'у]; у)р.Тѵ тоі; Зіа каѵтб; ейуетаТ; ту]; хратаіа; раачХеіа; дои,
рлеО9 йиосттоХ^; ёѵЗе^оріёѵУ]; аѵасрёроисті тсрб; айтУ]ѵ баатсер ойЗ’ ааиѵу]^У), аХХа
<р!Ха ріаккоѵ ха! айѵтросра аи’ айтсоѵ, со; аѵ еітгоі ті;, тсоѵ сге^аа'р.ісоѵ аухаксоѵ
тсоѵ еѵ ейае^еТ ту) Хг^еі ха! [лахарісотатсоѵ ту) р>ѵ7]р.У] уеуоѵбтеоѵ -аѵеѵа-ерсоѵ
уоѵёсоѵ ту]; хратаіа; ха! ауіа; {ЗасгіЛеіа; стой, соѵ тб иокітеиріа ёѵ ойраѵоТ; ха!
соѵ 6 иой; ёа-ту; Хоікбѵ ёѵ ейОйту]ті... а^Хоѵ ту|; ёѵтай&а хата Ѳебѵ аироо-хбтгои
тгореіа; тсер! ту]ѵ ЗіиХтр ту]; ейсге^еіа; оіріоѵ, ту]ѵ ёх тгіо-тесо; Зу]ХаЗу| ха! ёрусоѵ,
ту]ѵ ёхеТае [лбѵіріоѵ сттао’іѵ тсер! Ѳебѵ ха! ту]ѵ р.ёХХои<таѵ аиеѵеухаріёѵУ]ѵ ^соу]ѵ
ха! р.ахарібту]та.
II. Ей^аркттойрхѵ ту] ауіа РасгіХеіа стой хаѵ тоиту, бті Зіа Зесгиотіхой
айту]; ироегтауріато; ёЗеі^а; ха! Зіе<тасру)сга; у)рлѵ та тгоХиеіЗсо; ахоибр-Еѵа ха!
ар.<ріРаХХбр.еѵа, ѵйѵ Зё траѵсй; уѵсорітйёѵта.
II I. Оібеѵ у] хратаіа ха! ауіа {ЗаочХеіа той, бті тсата У] той Хріттой ха!
Ѳеой у]р.соѵ иоір.ѵу) ёѵ тооріа ёттіѵ, йтсб р.іа; хесраХу}; Зюіхоиріеѵоѵ, б; ётті
Хріттб; ’ІУ]той;' оіЗе ха! .тбѵ ту}; ауаку]; ѵбріоѵ. 'О Зё ѵбріо; ту|с ауатгу]; той
иѵеиріато; ойто;' «еі'те кат^еі ёѵ ріёХо;, а-иріиаоуеі тгаѵта та р.ёХу)». Каі* «і'ѵа
тб айтб йтсёр аХХт]Хсоѵ ріеріріѵсотіѵ та ріёХу],' йтсб ёѵб; хіѵоирсеѵа иѵейріато;».
Каі* «аѵе^бріеѵоі аХХу)Хсоѵ ёѵ ауаиу]». Каі* «аХХт]Хсоѵ та {Зару] раттаСете, ха!
ойтсо; аѵаиХуірсоаате тбѵ ѵбріоѵ той Хріатой». ”Еѵ^еѵ тоі уѵу]<тісо; хаі <тир.<ре~
— 624 —
рбѵтсо; тб еі; фиуа; У]хоѵ той тгаѵтб; ігку]рсоріато; тсоѵ тгісттсоѵ, тсроу]уоирсеѵсо;
Зё хаі айтт); т^; ауіа; фиуі); ту]; распкеіа; стой, кбуои; еікеТѵ ёуоріеѵ ха$’
йтгбріѵуз'пѵ ой; оіЗе хаі У) ауіа ^ааікеіа стой, ому бті іхаѵоі ёаріеѵ коуі(тао-даі ті
со; ё$ ёаитсоѵ, акк’ у] іхаѵбтт); У]р.ыѵ тгааа ех той Ѳеой' оі іхаѵоі У]ріеі; хаі тгрб;
тойто харЗіа рЛѵ тшгтеиеіѵ еі; Зіхаіо<тиѵу]ѵ, атбріаті Зё йріѵокоуеТѵ еі; <тсотѵ]ріаѵ.
Діб ойЗё ахіѵЗиѵоѵ У]рі?ѵ Зохеі пара Ѳеф тб ё<ру]<тиуа^еіѵ то?; арті уіѵоріѵоі;
ётохіѵЗиѵсо;. Пеігоійаріеѵ уар, со; оиЗарій; і'ѵа хатаЗё^у]таі тайта у] ауіа стой
фи/У], аѵсодеѵ ойста деб^о^о; хаі ёігі той ёкауіатои ЗеЗоіхиіа, акк’ оі тараа-
стоѵтё; ае, оі'тіѵе; аѵ еіеѵ, Раатааоиа’іѵ то хрТріа, ха^со; б ріёуа; ёфѵ] аігбатоко;.
Пку]ѵ Зі’ ёкёои; стой, б тграй; хата Да^іЗ хаі ^ріаторііріідто; распкеи;, уаріагаі
У]ріГѵ ёігі рііхрбѵ та; Застікіха; хаі Яеіа; ахоа; то?; тгтсо^оТ; рюѵа^оі;, тоі; ёѵ
аку)Оеіа тгойойсл ту]ѵ фиуу)ѵ ту|; ауіа; стой [Зао-ікеіа;.
IV. 'О ріёуа; атсбатоко; Пайко;, б тгаотдѵ ту]ѵ уу]ѵ тф хихкср той еиаууе-
кіои ‘перікаЗшѵ, о тбѵ Хріатбѵ ^/соѵ какойѵта ёѵ аитф, тайта ё<рѵ] трое Гака-
та;, ёѵ ѵорііхбѵ тареіа^ёроѵта;' «ёаѵ терітёріѵу]а,де, Хріатб; йріа; оиЗёѵ сосреку]-
<теі». Каі тгакіѵ «хату]руу]$ѵ]те атб той Хркттой, ту]; уаріто; ё^етсёаате». Каі
тгрб тобтсоѵ «еі р.У] тіѵё; еіаіѵ оі тараааоѵте; й«ха; хаі йёкоѵте; [хетаатрёфаі
тб ейаууекюѵ той Хріатой». Аѵатротпуѵ уойѵ той еиаууекіои той Хріатой еіѵаі
тгаритта тф ёѵі ігарату]ру)[хаті аиѵеісгсрёреіѵ тбѵ ігакаібѵ хаі хех[ху]хбта ѵбріоѵ
ту]; уаріто; ахгхаібтатоѵ. Ті уар ёті ЗеТ й'тб сгхіаѵ йакиѵеаііаі, той У]кіои ті];
Зсхаіоаиѵт); аѵатеікаѵто;, хаі ту]ѵ ёкеи&еріаѵ кроЗіобѵаі тт] ту); Зоикеіа; аѵтеіа'-
<^ора; Дисті уар хиріоі; Зоикеиегѵ оиЗеі; Зйѵатаі, ё<ру] у] хиріа срсоѵу]. Пайко; те
Зеіхѵи;, бті хаі то рііхрбѵ тгараігоіу]^ёѵ тб бкоѵ киріаіѵетаі, еітсе тб ейаууекюѵ
Хріатой аѵатрёкеаЯаі. Діа тайта хаі б ріёуа; <рсоатУ]р хаі ЗіЗаітхако; ту]; ёх-
хку]<тіа; хаі Зіа^оуо; ту}; той Пайкой уаріто;, б; хаі Пайкоѵ тсѵебста;, со;
ёхеіѵо; Хріатбѵ, б тгатУ]р У]рісоѵ ’ІсоаѵѵУ]; б Хрио-баторіо; ёѵ ті] ёрріу]ѵеіа ту] -ттрб;
Гаката; табтт); ту|; ётеіатоку); той атсоа-тбкои тайта ріета тгкеібѵсоѵ акксоѵ
кёуеі* «аитб ріёѵ оиѵ тойто ёаті тб іѵаѵтсоѵ аітюѵ хахсоѵ, тб ріУ] йтсёр тсоѵ ріі-
«хрсбѵ ауаѵахтеТѵ Зіа тойто та ріёіСоѵа тсоѵ аріарту]ріатсоѵ ёігеісг^кдеѵ, бті та
«ёкаттоѵа ту}; кро<тУ]хоио,ѵ]; ои тиууаѵеі Зюрдсоаесо;. Каі хадатгер ёѵ то?; очо-
«ріааіѵ оі тсоѵ траиіхатсоѵ хата<рроѵУ]ааѵте; ігиретой; ётехоѵ хаі <ту]тгеЗбѵа; хаі
«Заѵатоѵ, ойтсо хаі ёігі тсоѵ фи/соѵ оі тсоѵ рихрсоѵ йттерорсбѵте; та ріеі^оѵа ётг-
«ектбгуоиаіѵ. Еі уар оі тгері ту]ѵ аруу]ѵ атсотгУ]Заѵ тсоѵ йеісоѵ йестрісоѵ ёкіуеір ойѵ-
те; «хаі рііхрбѵ ті -арахіѵёіѵ ту]; ігроот]хоио-ѵ]; ётиууаѵоѵ ёігітіріу^есо;, ойх аѵ б
— 625 -
«карсоѵ Ётеу&у) Хоір.6^, ойх аѵ б тоаойто; уеірісоѵ ту)ѵ Ёххку)аіаѵ хатеХаРеѵ
«6 уар ту|; йуюО; тгісгтесо; хаі то $?се/у аѵатретгсоѵ тф тгаѵті Хиріаіѵетаі». Тай-
та ріеѵ о тгату]р хаі ттрд айтой б атгбатоко;.—Ті Зе оі та &&>ріа тгареісгауоѵте;
хаі та ааррата* Ёйріеѵ Хеуеіѵ тгХеісо* хаі Зіа тобтсоѵ ігаХіѵ тф ѵбрісо ё$ йтгар-
ут^ ~арру]а-іаѵ ЗіЗбѵте;; Поіоѵ т)рлѵ хоіѵбѵ тоТ; атгб Хрісттой хаі ту) ѵорііхУ] тсоѵ
ста^ратсоѵ тгарату]ру]<теі; ’Ар’ ой^і та ѵориха тгаѵта аиухатаХіХиѵтаі тф тгерю-
ѵйрісо Ёхеіѵср ѵаф той тгаХаюй ’І<трау)Х; Ой^і хсоХбеі тайта айсгттдрсо; та сгаР-
[Зата ЗтдХаЗу) б & тсоѵ ауісоѵ атгоатбХсоѵ хаѵсоѵ, Ёхтб; той ріеуаХои ста^атои,
соате тб р.еѵ іератіхбѵ айтсоѵ атгаѵ Зіа тайта хаОаіреГѵ, тбѵ Зе Хоітгбѵ айтсоѵ
Хабѵ афоріаріф ха&итгоРаХХЕіѵ; Пбхкѵ Зе хаі та а^иріа тоТ; іоиЗаіб^роспѵ; У]
бЯеѵ та (та^ата; Тб хетаХаюѵ тсоѵ тгар’ ’ІоиЗаіоі; Ёортсоѵ та а^иріа У]Ѵ сраѵе-
рбѵ уар ех той аиХХеуЕо-^аі тгаау]; уу|; 'Іерои<таХу]рі тф хаірф айтсоѵ той; &ру]-
«тхеита; тсоѵ а^йрісоѵ’ со; хаі тсоѵ тгар’ у]риѵ ріиатУ]рісоѵ тб ріеТ^оѵ У] ріисгтіху] тра-
тсе^а той Киріахой асорсато;. Еі тоіѵиѵ хат'а тб тгар’ тдрсТѵ ріеТ^оѵ Цоріосойтаі
тоТ; ’ІоиЗаіоі; хата тб тгар’ айтоТ; хреіттоѵ, ойх аѵтіхри; іоиЗа^оиаі; Псо; ойѵ
оі та тоіайта тоХрісоѵте; аѵасраѵЗбѵ ту); оіхоирсеѵ?]; хаі оіоѵ аѵери^ріасгтсо; хаі
уирсѵУ], б Зу] срао-і, хесраХі], ой)< і хаі ойтоі, хата той; ГаХата; ейаууеХі^оріеѵои;
ту}; тгісгтесо; ЁхтиХа, тф атгоатоХіхф аѵа&Еріаті йтгЕи&иѵоі Ёаоѵтаі, бтгои уЕ хаі
тгХеіоѵ у] ёхёГѵоі; тобтоі; тб тбХр.у]ріа хаі ттері айтб ту|; У)рі&тера; ттіо-тесо; хЕ<ра-
Хаіоѵ; ’АХХ’ еітгсоочѵ, со; ойу^і та а^иріа хата ахотгбѵ іоиЗа’іхбѵ тгроочрероиочѵ,
аХХ’ со; тб Киріахбѵ сгсоріа; ’Оір&аХр.ой; Ё^еіѵ Хеуоѵте; ой рХЁтгоиоі, хаі ѵойѵ
ой аиѵюйсл тгрб бср&аХрісоѵ хЕір.еѵу]ѵ аХу]&Еіаѵ. Еі б титгіхб; хаі сгхісоЗу); ѵбріо;
о тгроотіуЕѵ еі; тйтгоѵ Хріатой той Ѳеой У]р.соѵ рсу)3&ѵ б^еіѵ атеХЁ; ЗіЕХЕХЕйсгато,
тгсо; ойтоі тоХриоспѵ тб аѵаХоѵ хаі а^иріоѵ хаі хг.хоХорсор.Ёѵоѵ хаі аЕіЗЁ; со;
тб той тгаѵтЕХЕіои аріѵой ту]; )<аріто; ачоріа тгроа,срЁреіѵ тб ^соотгароуоѵ; Кастоі
ойЗе Ёѵ тф ѵбрісо тайта та а^ир.а Зу]ХаЗу) тйтгоѵ бХсо; бі)<е Хріатой, аХХ’ баоѵ
асо^Еіѵ рібѵоѵ р.ѵу)рл]ѵ тіѵа аіуиктіаху); Ё^бЗои хаі Ёру)р.іхсоѵ хаі ЁѵоЗісоѵ хахсо-
(тесоѴ Зіа тойто хаі ріЕТа тгіхріЗсоѵ тіара ТУ]ѵ ар)<У]Ѵ хаі тгЕріе^соаріЁѵоі хаі йтго-
ЗЕЗеріЁѵоі хаі Рахтѵ]рЕйоѵтЕ; тайт’ У]аг>іоѵ. ’НріЁТ; Зе Хріатой ^аріті сгтсірріа ^рі-
атіаѵсоѵ ЁаріЁѵ хаі ойЗеѵі ЗеЗоиХЕйхаріЕѵ ігсотготе Аіуитгтісоѵ тираѵѵсоѵ. Еі Зе тбѵ
Хріатбѵ хаі тб ѵорііхбѵ тгаау а «рауеТѵ тгрб той хаіѵой тойтои Хеуоиаіѵ, хаі тойто
еі ЗоіУ)ріеѵ, Ёѵтеййеѵ ойЗеѵ бсреХо; уеѵУ)сгетаі. Та уар той ѵорііріои тгаоуа а^иріа
тоі; той аріѵой хрёасгіѵ аиѵеоФіоѵто хаі айтіха тобтоі; аиѵеЗеітгѵойѵто, хаі хата
ту]ѵ той ѵбріои ту]рѵ]аіѵ ойЗеѵ еі; тб Ё^; ойте той аріѵой ойте тсоѵ а^йрісоѵ
40
— 626 —
ойтЕ [ХУ]ѵ тсоѵ кіхріЗсоѵ йкЕХірлгаѵЕто. Той ѵорлхой уойѵ кяоуа [ЗрсогНѵто; тф
Киріср хаі караитіха хатарууфЁѵто;, оиу йкеХЕІф^у] а^ирюѵ хата тбѵ ѵбрюѵ. ’Е^ѵ
Зё Хоікбѵтф стсот^ріаѵакЕстбѵтітф кроѵор.ісо ^расгйаі т^; У]р.Ёра;, ^ирсітур артоѵ
ёо&оѵті, ууіі; У]ѵ У] крб тсоѵ а^йр.соѵ хата тбѵ р.Ёуаѵ акботоХоѵ хаі ЕйаууЕХі-
атф Ёкісгтурюѵ Тсоаѵѵтдѵ, б<тті; хаі тггрі ту|; бкабрюѵ сга^й; ріартиреТ ойтсосгі ХЁ-
усоѵ «’Ауоиоіѵ тбѵ ’ІУіаоОѵ акб той Каіафа еі; тб краітсорюѵ У]ѵ Зё крсоіа хаі
«айтоі ойх ессттреЭ-оѵ, іѵа р.У] риаѵ&сосгіѵ, аХХ’ і'ѵа фаусооі тб каауа». ПроеХа^Е.
Зе б Кйрю; тб і'Зюѵ кадо;. еѵ со хаі тб тсоѵ ’ІоиЗаісоѵ касту а стоѵёкікте хаі
У) стхіа ту) аХу)$ЕІа стиѵЁ[ЗаіѵЕѴ, со; аѵ тф кроХа^Еіѵ брюй хаі тб Ёаитой хаі хаі-
ѵбѵ кастуа караЗоіУ) тоТ; ріа^таі;, ар.а Зё хаі ^ир.ітои артои р.У] акору]стаі
крб; тойто, б каѵта каѵстбсрсо; оіхоѵориоѵ, іѵа хаі айту) У] кЕрі айтой кро<ру)-
ТЕІа тоте кЁра; Ё^У]' «стй ІЕрЕй; еі; тбѵ аі&ѵа хата ту]ѵ та^іѵ МеХуістеЗёх». Ті
ойѵ МеХуістеЗёх кроа-у)ѴЕухЕѵ; артоѵ хаі оіѵоѵ. Ті Зё Аарсоѵ; ар.ѵбѵ, а^иріа хаі
кіхріЗа;. ѵОѵтсо; ойЗЁѵ ту}; ёѵ кѵЕйр.аті кро<ру]ТЕІа; тайту;; кЕрі рхуісттои той-
тои рсистту;ріои хаОарсотЕрбѵ те хаі кроа^ибатЕроу. Еі Зё ойтоі аѵтЁуЕст&аі той
каХаюй ѵбрюи ройХоѵтас, тбѵ аріѵбѵ р.аХХоѵ кроа-срЕрЁтсостаѵ, со; тйкоѵ Хріатой
Ёѵ таТ; стхіаТ; кЕрістсостаѵта, хаі &ооЗѵтг]тсоа-аѵ, іѵа хаі каХсѵ йкб той айтой
кро<ру]Тои Ё;ЕХЕууфг]сгсоѵтаі срастхоѵто; ойтсо* «Оисгіаѵ хаі кросгсрораѵ ѵорлхур
ойх у^ЁХузста;, а-оорса Зё хату)ртіасо ріоі». Еі 3’ ой тойтоѵ хаітос оіхеісо; Ёуоѵта
тф Хриттф, кй; ЁхЕІѵа, та а^иріа Зу^ХаЗу), та каХаіа хаі хоХо^а хаі Зіа ріб-
ѵу)ѵ Ёркраспѵ эѵоЗіои хаі Ёру)рііх^; хахйѵагсо;, ойтсо той акосттбХои 3іарру)3?)ѵ
[Зосоѵто;* «та ар)<аса кару}Хг>Еѵ' іоой уЁуоѵЕ та каѵта хаіѵа»; АхоиЕТсо^аѵ кй;
хаіѵа та каѵта; Каі еі та каѵта хЕхаіѵсотаі, ксо; тб хЕф»аХаіоѵ ту|; У)р.ЕТЁра;
кісттесо; тб хиріахбѵ сйріа, Ёѵ ф сгу)р.Еіойр.Еѵоі Зіао-ТЕХХорх^а хаі ’ІоѵЗаісоѵ хаі
каѵтсоѵ Ё^ѵсоѵ ЁТЕроЗб^соѵ, ой каѵтакаспѵ ЗіаХХаттЕіѵ ЁрсЁХу)оЕ тф Кирісо, бкоиуЕ
хаі йкЁр аХХо ті кХеоѵ хаіѵбѵ тойто Еіѵаі хаі хаіѵу^ѵ Зіай^хур айтб; б Кйрю;
ЁксоѵбріаоЕѵ; еі Зё хаіѵур, ксо; ой ЗіУ]ХХахтаі тйѵ каХаісоѵ Ёортсоѵ хаі ЁгИрссоѵ;
Ойтсо;, еі ріу] кросраѵсо; бр.оХоуой<тіѵ іоиЗаі^іѵ, ЁтЁрсо хру)р.ѵф кЕрікЕстойѵтаі
крб; Фаѵатоѵ, йкЁр тб ауюѵ ЕйаууЁХюѵ ту]ѵ АкоХХіѵаріои караЗоагѵ аірЕтіаа-
ріЕѴОІ.
V. КеХеоеі;, [ЗаоіХЕй ауіЕ, кХеюѵсо; айтой; іЗеТѵ ту|; $ЕІа; бЗой Ё^оа-трахі-
а^Ёѵта;; 'О иіб; хаі Зеокоту); карру)о-іа тф хбо-рісо тайта ХаХЕ? «Ёусо ЕІри у] О-ирос,
у] бЗб;, У) аХу^Еіа, у] &оу). Ді’ Ёрюй Ёаѵ ті; еіоеХ^у), осоду](ТЕтаг б Зё аѵа^аі-
ѵсоѵ аХХа^б^Еѵ, ойто; хХекту;; Ёаті хаі Ху]<тту];». Каі каХіѵ «та крората Ёр.а
— 627 -
ту}; <рсоѵу]; р.ои ахойЕі, хаі аккотрісо ой [лу] ахокоиЭ'У]<тсо<тіѵ, акка (рей^оѵтаі ап’
айтой, ой уар оіЗаспѵтсоѵ аккотрісоѵ ту]ѵ срсоѵу]ѵ... 'О ойраѵб; хаі У] уу} парЕкЕй-
стоѵтас, оі Зё кбуоі [лои ой |лт) парЁкдсосгіѵ».—Оі прор^таі пЕрі айтой’ «піатб;
Кйрсо; ёѵ паас тоТ; кбуоі; айтой’ питтаі Зе паааі аі Ёѵтокаі айтой, Ё<ттУ]ріу[лЁ-
ѵаі еі; тбѵ аійѵа той аісоѵо;, пЕпоіУ]р.Ёѵаі еѵ аку]^ЕІа хаі ЕйЯйт^ті». Каі б апб-
сттоко;’ «дЕріЁкіоѵ тЕ$У)ха йіиѵ ЁТЕроѵ ФЁсгйаі пара тбѵ хеі^леѵоѵ ойх Ёоті», хахЕіѵо
Ёѵ йпоЗгіуріатс аѵЯрсопіѵ<р пЕрі тсоѵ той Киріои кбусоѵ ЗіаВЕ{Заіой[ЛЕѵо;' «б^лсо;
аѵйрсопои ХЕХирсор.Ёѵу]ѵ Зіа$У)ХУ)ѵ ойЗЕІ; ос^етеТ у] ЁпсЗіатаасгетаі». ’Ахоистоѵ, ^а-
ачЛЕй ауіЕ, а ^аіроі; ахойсоѵ, хаі хрТѵоѵ хрістіѵ ЕйдиЗіхаюѵ аѵаріЕта^й тсоѵ 0Еой
Э'ЕО’рі&ѵ хаі айтсоѵ ті|лг) уар [Заа-ікЁсо; хріаіѵ ауапаѵ, хаі [лакістта ойтсо паѵ-
Еос-Е^ой;. 'О уойѵ токрйѵ ЁпіЗіатао-<тЕаг>аі тоТ; хЕхирсориѵоі; хаі а^ЕТЕіѵ ті
тсоѵ уЕураріріЁѵсоѵ хаі ЁпЕіаауЕіѵ ті тсоѵ |лу) уЕураріріЁѵсоѵ, ойто; ^ріа-тіаѵб; Ёатіѵ;
Ой^і (раѵЕра айтой Ёхптсосп; пісттесо;; Псо; ойто; ^рісгтіаѵб;, б ріу| тф Хрісгтф
ахокои&Е'іѵ хат’ і'^ѵо; архойріЕѵо;, акк’ аѵтіпроо’сопЕіѵ ЁФЁксоѵ хаі аѵті[ЗаіѵЕіѵ;
Каітоі ойЗЁ б ілёуа; Мсосту];, б; тйпо; у]ѵ той Хріатой Ёѵ поккоТ;, пкЁоѵ тойтои
ё^у]ТЕі, акк’ еіпсоѵ «уѵсосгтсо; і'Зсо сге» хаі та бпіоФіа ЁстТЕр^Е хаі Ёпіпроо-^ой<ту);
пітра; ЁЗЁУ)(теѵ. Акк’ ойтоі хаі пропоЗі^іѵ токрийочѵ, Зіб хаі про; айтой; аѵті-
хри; <ру)<ті’ «ой ріУ] уар б'^ЕОгк тб прб<тсопбѵ р.ои поте оі аѵтфаіѵЕіѵ рсоі ЁПЕіуб-
[леѵоів. ІІроЗюрйойріЕѵо; Зё хаі тоТ; Ё^; тб ріЁуа тойто падо; б риуа; Мсосту);
ЕІ'ру)ХЕ* «Ёѵ тбГ; пара Ѳгой Зо&Ейтіѵ ойх Ёатіѵ проаЭ'ЕТѵаі, хаіап’ айтйѵ ойх Ёсгтіѵ
асрЕкЕТѵ». Ойтсо; оіЗеѵ ёхеТѵо; бпіОгИсо; [Заіѵсоѵ хаі ріЕт’ і'/уіа той Ѳеой хаі тоі;
аккоі; тбѵ «рб^оѵ тойтоѵ хаі ту]ѵ ЕйпЕІ^Еіаѵ асрослойѵ Ѳесо ха&ипоура'рбрі.Еѵо;.
Акк’ ёсгтіѵ Ёх той хаѵбѵо; іЗеТѵ, ту]ѵ Ёѵаѵтіаѵ бпсо; Ётрапу^аѵ, хаі б срасгі ту]ѵ
Ёх Зіаритрои про; айтой; рііхрбѵ ті тбѵ кбуоѵ У][лсоѵ трЁ'^аадаі. «Ѳе6ѵ о’ѵЗеі;
ЁсорахЕ псопотс, еі [лу] б ріоѵоуЕѵт); иіб; б соѵ Ёѵ тбГ; хбкпоі; той патрб;», со; ай-
тб; ойто,; ЗіасгасрЕТ. Ойто; б аочраку); тсоѵ ірріхтйѵ гкокбуо; хаі пЕрі той пѵЕй-
ріато; той а-и[лсриой; хаі сгиѵарідрііои айтсо Еіру]хеѵ ойтсо; еіпсоѵ’ «бтаѵ Зё Ёк&у]
б парахку]то;, бѵ Ёусо пЁріфсо йріТѵ пара той патрб;, тб пѵЕйріа тѵ|; аку)^Еіа;, б
пара той патрб; ЁхпорЕйЕтаі». Прбста^Е; тф ру][латі, катіѵЕ.’Еѵ тф «рсоті тбсрсо;
бптаѵЕтаі, Да^іЗ [лартиреі. ’Еѵ ті) ахтТѵі тф иіф тб срй; тб пѵЕйсла по&еѵ ЁхпорЕйЕ-
таі, хатоптЕйасоілЕѵ. Ді; кЁуЕі б иіб; «тб пара той Патрб;» пЕрі той пѵЕйріато;,
Зіа^ЕРаісоѵ тбѵ аі'тюѵ айтой хаі той б|ло<риой; пѵЕйріато;. Тб Зё <тбѵ парЕ[л[Зб-
кіріоѵ хаі ѵбЯоѵ Збуріа пой, тб «хаі ёх той иіой»; ’Акк’ апохріду]О7] еі; парасгта-
(тіѵ ту); б[лоои<лбту)то; тойто проо’Ті&Ёѵаі, Ёѵда Зу] хаі проаті^У);; Каі ойх архЕІ
40=^
- 628 —
той Кюріои у] деоХоуі'а Зй$аі ту)ѵ брюоиаібтузта ёаитой те хаі той б[лосриой; хаі
стиѵарідрііои кѵе&ріато;, оті хаі аріфбтероі т^; айту|; ку]уаіа; дебтууто; хаі той
айтой катрб;, б [лёѵ уеѵѵу]тсо;, тб Зі ёхкореитсо;; Тайту] хаі оі деорброі катёре;
^у]тсо; уру]аариѵоі ёѵ тф стирірбХоо ту); кіатесо; акараХХахтсо; ё^ру]сгаѵто. Ей Зё
хаі тсоѵ катёрсоѵ хаі той рюѵоуеѵой; айтой кХёоѵ ті іЗеТѵ хаі ріиу]д^ѵаі Ц»рбѵУ)-
сга;. Ойтсо; ё^ акоѵоіа; хаі тф ріу] кеідаруейѵ тф Хріатф {качгі^оѵті аѵсо хаі
хатсо тіду); та деТа хаі іера Збуріата* хаі ѵйѵ рсеѵ ту)ѵ хатсо хаі тсері у]рса;
Зесткотіху]ѵ біхоѵорііаѵ, ѵйѵ Зе ту]ѵ аѵсотатсо хаі деар^іху]ѵ деоХоуіаѵ тай; (леісо-
оттіѵ те хаі кроадУ)хаі; хатаррикаіѵсоѵ ту]ѵ кіатіѵ аиу^ёес;, ріаХХоѵ Зе тіѵа
хаіѵу]ѵ кіатіѵ еіаауеі; хаі ётероѵ ейаууёХюѵ, о ойх ёсттіѵ аХХо, хата тбѵ р.ёуаѵ
акбсттоХоѵ еікеТѵ, еі [лу] тоі б тарасптсоѵ еі'у] Зіа стой ту]ѵ кіатіѵ Зіа^оХо;. ’Ар’
а'иуі кроіраѵсо; уар тойто тб Збурса той статаѵа, Зіар^іаѵ адеоѵ кареіо-ауоѵ хаі
тб кѵейрса йкорі^а^оѵ, [лаХХоѵ Зё р.У]Зё той рюѵоуеѵой; среіЗбріеѵоѵ хаі ф ЗохеТ
у'аріС&ог^аі ё)сдрсоЗсо; тероа^ибріеѵоѵ; Еі уар у] той катрб; [хёѵ уоѵірюту]; Зітту)
хата те уёѵѵу]<тіѵ хаі кро{ЗоХу]ѵ, айтУ) Зё, со? <ру];, [ХУ] іЗісорса той катрб; йко-
сгтааесо;, аХХа срйаесо;, ксо; тф иіф ріёѵ ё^ у)ріі(теіа; ёатаі, тф кѵейріаті Зё ойЗ’
бХсо;; еікер баа ту]; «рйаесо; хоіѵа хаі тсоѵ трісіоѵ атгараХХахтсо? йеар^іхсіоѵ йт:о-
о’татесоѵ, хаі иіф хаі тгѵейріаті [леісоаі? тсоѵ еігіхоіѵсоѵ еаеітас. Ойтсо; ойЗёѵ той
‘Э'соХоуіхой ёхеіѵои ру]той ёѵтай^а У]рсТѵ тгроаіриёіттероѵ, со; еі ті аѵ ті; тсоѵ трісоѵ
хатсо ^У],тб тгаѵ ха&аіреГ, ріу]тетбѵ катера тірйоѵ тф аті[са^еіѵ та е$ айтой Зіа
тсоѵ аѵіасоѵ [ЗоФрісоѵ ту|; йебтідто;. Каі ай рсёѵ оіЗа бті ойЗ’ ётаатрёфр тсоѵ
Хеуоріёѵсоѵ, ^У)тсоѵ уар ту]ѵ іЗіаѵ каратсХтйаѵ іатаѵ* ой уар аѵ еіксо Зіхаюай-
ѵу]ѵ' ту) Зіхаюайѵу] той Ѳеой оиу йкотааауу У)[леТ; Зё Зіа тайта хаі со; аіреті-
хбѵ кроіраѵсо; десоройрсёѵ ае, бті ріу)3ё тб айрфоХоѵ т^; брйоЗб^ои кіатесо; ё^еі;
акаракоіу)тоѵ. Кадака^ Зё аке;ру]ѵато тб кѵейрса тб ауюѵ Зіа тсоѵ ауісоѵ хаі
оіхоиріеѵіхсоѵ аоѵбЗсоѵ, тсоѵ ёктарі&рісоѵ атйХсоѵ ту|; Хріатой ёххХу)<тіа;, б ё&ето
еѵ ту] ёххХу)<тіа акоатбХои;, кро^та;, ЗіЗаахаХои; крб; тбѵ хатартіарібѵ тсоѵ
ауісоѵ, айр^оХоѵ айтб еіѵаі каѵтб; брЯоЗо^ойѵто; ^ріатіаѵой. 2й Зё ой тойто
тоі; аоТ; ёкіа^аХёаі Зіеи&етіарюТ; хаі ёкіЗюрйсоаеаіѵ акареу^еіру]тоѵ еі'ааа;.
VI. Еі'кер, Зёакота у](лсоѵ ауіе, та; айтсоѵ каракоіу]аеі; каста; та; тсоѵ
ёххХузаіаатіхсоѵ хаі йеісоѵ караЗбаесоѵ хаі йеарісоѵ акарі$ріу]сгоріеѵ, ёкі коХй
тбѵ Хбуоѵ ёхтеѵойріеѵ хаі та; {ЗааіХіха; хаі деіа; ахоа; акохѵаіаоріеѵ. АХХ’
іѵа р.у) тойто уёѵу]таі, ёсорсеѵ та; ёкіХоікои; кара коХХсоѵ тсоѵ хат’ айтсоѵ ура-
фаѵтсоѵ тсоѵ ёѵ ейсгеРеТ хаі бстіа ту) Ху^еі уеуоѵбтсоѵ ауісотатсоѵ катріар^соѵ те
— 629 —
хаі ар^іерёсоѵ У]рлсоѵ хаі Ратаѵктгкісга; хаі о-тУ]Хоура^у)Яеі<та;, ёхеТѵо Зё аиѵ-
еХбѵте;Хёуор,еѵ. Ойтоі, Зёсттгота ауіе, та хирісотера ту}; "іттесо; ойх атгаратрсота
еі'асгаѵ ойЗ’ арисоріу)та‘ Зіа тойто ріУ] бті хаі атсохотстоѵтаі тоі; тгаѵта/бйеѵ іаоите
хаі хаХой сораюцбрфои сгсоріато; той Хріатой, аХХа хаі тф сгатаѵа. тгараЗіЗоѵтаі.
Каі (ру)<ті 6 атгбатоХо;, ётгітіррауі'Ссоѵ тгасгаѵ ту)ѵ ейаууеХіхУ]ѵ хаі атго<ттоХіху]ѵ
ЗіЗаахаХіаѵ хаі ой тбсгоѵ сг^еЗбѵ тгрб; той; ёѵ ёѵі тоте ётероЗіЗао-хаХойѵта; Га-
Хата;, бтоѵ еі; той; артісо; рсиріоетероЗіЗаахаХойѵта; ’ІтаХой; хаі тгаааѵ рихрой
ЗеТѵ тгараЗоспѵ ейаууеХгхур, атго<ттоХіху)Ѵ, хаѵоѵглу]ѵ хаі тгатріхтр аѵатрётгоѵ-
та;* «Еі' ті; ейаууеХі^етаі йрна; тгар’ б тгареХарете, хаѵ У)(ле"і; г\ аууеХо; ё$ ой-
раѵой, аѵадерна». ХХХа хаі у] ауіа хаі оіхоириѵіху] ехту] сгйѵоЗо;, У] ёѵ тф
ТрбиХХсо, та; тгрб айту]; тгѵейрнаті йеісо ё^аасраХі^оисга, ёѵ тф тгрсотср тсоѵ айту);
деісоѵ хаі іерсоѵ хаѵбѵсоѵ таЗе <ру)<ті* «Еі Зё ті; тсоѵ атгаѵтсоѵ рлт] та тгроеір^риѵа
ту]; ейае^еіа; Збурната хратеі хаі аатга^етаі хаі ойтсо Зо^аі^еі те хаі хт)рйттеі,
аХХ’ ё$ ёѵаѵтіа; іёѵаі тойтсоѵ ётгі^еіреТ, ёсттсо аѵа^ерса, хата тбѵ >]Зу) ёхте&ёѵта
броѵ йтгб тсоѵ тгроЗу)Хсо^ёѵтсоѵ хаі рсахарісоѵ тгатёрсоѵ, хаі той ^ріатіаѵіхой хата-
Хбуои со; аХХбтрю; ё^со^еіадсо хаі ёхтитгтётсо. ’НриТ; уар ойте р<.У]ѵ й<раіреТѵ
хата та тгрооріадёѵта тгаѵтеХсо; Зіеуѵсохариѵ У] хай’ бѵ тіѵа ойѵ ЗеЗиѵу]риг>а
Хбуоѵ». Каі тайта рлёѵ б хаѵсоѵ. ’Еѵйесорёітаі Зё хаі тойто сга^со;, со; тб ёі
ёѵаѵтіа; іёѵаі тсоѵ ту); ейте^еіа; Зоурсатсоѵ тоі; тгатрааіѵ ёЗо^еѵ еіѵаі ойх аХХо
у] тб тгросттійёѵаі тобтоі; хаі йсраіреТѵ. Псо; уойѵ ёреі ті; той; тайта тоХрлсоѵта;
хаі ёіг’ ёххХѵ)(тіа; хиройѵта;, хаі Зу]р*.остіа, хаі ёѵ ауора, хаі таТ; атгаѵта^ой
айтсоѵ тебХеаі Зіатбрсо уХсотту) ЗіЗаахоѵта; рлу) тф айтф аѵа&ёрнаті йтгохеТсг^аі
тф хаѵоѵгхф; Еі Зё ру) Зіа [Зра)<ёсо; хаі ё^ ётёрсоѵ йеісоѵ хаі ігрсоѵ хаѵбѵсоѵ та
айта хата тб У)риѵ ёу^соройѵ тѵ)ру)<таі, <ру)<ті хаі У) ту); ёѵсоаесо; Ікіа хаі іера
стйѵоЗо;, йатату) риѵ тгасгсоѵ ойсга хаі та; тсрд айтУ); ігѵейрнаті $еіср ётхиройаа,
ётгорлёѵу)'хаѵ тойтсо таі; тгроу)уу)о-ар<.ёѵаі;‘ «атгаѵта та тгара ту]ѵ ёххку)ітіа(ттіху]ѵ
тгараЗоаіѵ хаі ЗіЗасгхакіаѵ хаі йтготйігсоочѵ тсоѵ ауісоѵ хаі аоіЗірісоѵ тгатёрсоѵ
хаі ѵориодету)дёѵта хаі тгра/^ёѵта хаі рита тойто крау^стбрсеѵа аѵа&ерла. хаі
оті тоТ; ёѵ хатасрроѵу)сгеі ті^ернёѵоі; той; іерой; хаі (кіои; хаѵбѵа; тсоѵ ауісоѵ
у]рісоѵ ігатёрсоѵ, о'і хаі ту)ѵ ёххХу)<тіаѵ йтгерЕІЗоиоі хаі бХѵ)ѵ ту)ѵ ^ріттіаѵіхф
тгоХітеіаѵ хосгріойѵте; тсрб; гкіаѵ бЗу)уойспѵ ейХа^еіаѵ, аѵа&еріа». Каі ігсо; аѵ,
еі тгаѵта; той; хата тойтсоѵ аѵтіхри; а~оФаіѵорсёѵоѵ; йеіои; хаѵбѵа; ёх^еТѵаі
Феку^ориѵ, ту)ѵ брріУ]ѵ той Хбуои хатаоуеіѵ ЗиѵУ)<тбрііейа; Еі уар тсрб; ёѵ ёха-
атоѵ т&ѵ тгара той; Феіои; В-естрлой; айтсТ; теХоириѵсоѵ аѵтітгарагкориѵ Феіси; хаі
— 630 -
іерой; хаѵбѵа;, оі хаі хаОаіройсгіѵ хаі аірорі^оѵсгіѵ, [ёатіѵ оі;] хаі аѵа^еріаті^ои-
очѵ айтой? Зіа ту]ѵ тсоѵ ^еісоѵ тгараЗба-есоѵ а^ёту)сгіѵ, хаі тгёра той ріётрои уе^у]ѵаі
6 іЗісоту); брісоѵ хаі ауроіх.о; кбуо; ойто; ех0іа<гі>7)агетаі. ’Ерітгеріёхетаі Зе хаі
еѵ тсо тгёѵте хаі Зехатсо хаѵбѵі ту]; ауіа; хаі ріеуаку); сгиѵбЗои ту]; тгрсотУ]; хаі
Зеитёра; ёттоѵоріасГ'ЭеісгУ);, бті ой рібѵоѵ аѵеи&йѵои; еіѵаі, акка хаі етгаіѵетёси;
той; атгссг/^оѵта; ёаитой; хаі тгрб сгѵѵоЗіху]; хатаЗіхУ); атгб тсоѵ Зу)рі©а-іа ЗіЗа-
сгхбѵтсоѵ аіретгха ЗіЗауріата хаі бѵтсоѵ тгро<раѵсо; аіретіхсоѵ' ой уар атгёсг/ісгаѵ
ёаитой; атб ётпсгхбтгсоѵ, акк’ атб среиЗетсгхбтгсоѵ хаі среиЗоЗіЗаахаксоѵ* хаі тб
ігара тойтсоѵ уеуоѵб; ётгаіѵои а&оѵ хаі 7гроа-у]хоѵ брВ'оЗб^оі; ^ркттіаѵоТ;, хаі со;
ой сг^ісгріа тойто ёххку;сгіа;, акка ріаккоѵ ріерісгрісоѵ атсаккауу) хаі ту]; аку)-
•Эеіа; ётахратузсгі;. Пей; уойѵ Феріітбѵ хаі (карёатоѵ ёѵсо^ѵаі тоТ; тоюйтоі; У]рса;,
соѵ Зсхаісо; хаі хаѵоѵіхсо; ё^ехбтгу)ріеѵ, аи.етарку]тсо; ё^оиспѵ тсоѵ аірёсгесоѵ; Еі
тойто хатаЗе^бріе&а, то брдбЗо^оѵ еѵ ёѵі тб тгаѵ аѵатрётгоріеѵ, хаі ёѵ бегоі; оі
аѵа^іео; Зе/бр.еѵоі аѵатрётгоисгіѵ. Лёуоиач уар оі йеіоі хаі іероі хаѵбѵе;’ «Еі ті;
ахоіѵсоѵу]тсо хаѵ ёѵ сіхсо аиѵёи^таі, акроріЁёсггко». Каі акка^гой* «О ахоіѵсоѵУ)-
тсі; хоіѵсоѵсоѵ ахоіѵсоѵу)то; ёегтаі, б сгиухёсоѵ тбѵ хаѵбѵа ту]; ёххку)сгіа;». Каі
тгакіѴ «'О аіретіхбѵ Зе^бріеѵо; тоі; айтой ёухку]рсасгіѵ йтгбхеітаі». ’Еѵ бсгсі;
уойѵ ойтсі ёухакойріеѵоі йтсб ей&йѵа; еі<ті, тоі; айтоі; атгаач хаі у)ріеі;, еі хата-
Зе^оіріейа, тара тсоѵ йеіеоѵ хаѵбѵсоѵ тсоѵ ёѵ тѵейиаті акофаіѵоріёѵсоѵ йтбЗіхоі
уіѵбріейа. Ойх ёаті тойто Э-ерсстбѵ, ойх ёегтіѵ.
VII . ^кк’ ойЗё рсѵузрюѵейаоілеѵ; Каі тойто теіра той тоѵу)рой, б; егхбто;
соѵ тб фсо; йтохріѵетаі, со; ѵйѵ уе ту)ѵ ёѵсосгіѵ троРаккбріеѵо; ту]ѵ рсет’ айтсоѵ
атсокеіаѵ той таѵтб; сгсоріато; ту]; ёххку)сгіа; Зокіейот^таі, хаі <раѵерсо; ріУ] теі-
Э'еіѵ ёусоѵ тгрб; тойто аЗу^ксо; ёті/еіреі, і'ѵа ёѵ ёѵі трбтео аѵсіВу) ййраѵ хаі хори-
ірсоа-У] хахіаѵ. Еі уар кёуоіеѵ ёЯёкеіѵ ёѵсоЯу]ѵаі, хаі [хетарку)г>у]тсосгаѵ хаі ойтсо;
ёѵойсгОсоааѵ еі Зё ріета ту]; хахіа; айтсоѵ тойто ^ойкоѵтаі, ой Зиѵѵ)<тоѵтаі, хаі
еі ']лкйѵ бѵорсатсоѵ хатаку)уоиа-і. Каі ті Зё хоіѵбѵ хоіѵсоѵіа хаі бѵб-
ріато; рсѵу]ріу); Каі таѵи рсёѵ ойѵ, со; тойто Зеі^оріеѵ. ІѴйѵ Зё со той хёрЗои;, еі
хахсо; ётітей^оѵтаг ё^оисгі уар ёѵтей&еѵ хаі тб аЗібр&сотоѵ, со; ка^бѵте; б
Э'ёкоисгіѵ. Ой уар тері ейсге^еіа; айтоі; аі коуоріахіаі хаі аги^тг)<теі;, со; <раі-
ѵетаг еі уар аѵ У]г>екоѵ, ті У)ѵ тб троочегтаріеѵоѵ, хоіѵѵ]; сйсгу); хаі ари'сг&ои хаі
арібх^ои хаі брсотіріои Зойкоі;, Зесгтбтаі;, тёѵу)сгіѵ, ткоисгіоі;, ейуеѵеа-тёроі;, ауе-
ѵеатёроі;, о^коисгіѵ, ойх б^коисгіѵ, со; аёро; тѵейегі; хаі ^рсотб; хаі сорсоѵ
аккауаі хаі хтіаесо; ^ёа, той рсеуакои хаі хоіѵой тгааіѵ У)рііѵ ёѵтри<ру]рсато; хаі
— 631 -
йторіоіріа кісгтесо; хата тоѵ [хёуаѵ еѵ деоХоуіа Грт)убрюѵ, хаѵ айтоі [лета тсоѵ Хоі-
ксоѵ [хеуаХсоѵ катёрсоѵ У)[хсоѵ ВасгіХеіоѵ хаі ’Ісоаѵѵоѵ той Хрѵсгосгтб[хоѵ хаі тойтоѵ
тгар’ ойЗеѵ ті&еѵтаі, соѵ то хХёо; тсоѵ Хбусоѵ хаі У] той кѵей[хато; Зйѵаріі; касгаѵ
ту)ѵ уу]ѵ керіёХаре. АХХа уар ахоѵ<тоѵ, ауіе Зёсгкота, ту]ѵ йкбсг/_есгіѵ ёх тсоѵ той
каѵауібѵ кѵей[хато; Хбусоѵ, соѵ ойЗеріа хераіа ЗіакесгёГѵ Зѵѵатаі. еО [хёуа; той
Кѵріоѵ акбсгтоХо; хаі ейаууеХісгтУ]; ’Ісоаѵѵѵ); ФеоХбуо; Хёуеі* «еі ті; ёр/етаі
крб; й[ха;, хаі таѵтт;ѵ ту]ѵ ЗіЗа/У]ѵ ой «рёреі рле-Э*’ ёаитой, уаіреіѵ айтсо [ху] Хё-
уете, хаі еі; оіхіаѵ [ХУ] Харфаѵете* б уар Хёусоѵ айтсо уаіреіѵ, хоіѵсоѵёГ тоі;
ёруоі; айтой тоТ; коѵѵ)роі;». Еі Зё акХсо; ёѵ бЗсо у аіреіѵ айтсо хсоХѵб[хе^а Хёуеіѵ,
еі тб еісгауеіѵ еі; оіхіаѵ хоіѵу]ѵ ёруб[хе$а, ксо; ойх ёѵ оіхіа, аХХ’ ёѵ ѵаф Ѳеой,
аХХ* ёѵ айтоі; тоі; «Зѵтоі; ёкі ту]; [хѵагтіху]; хаі Фріхту]; тракё^ѵ); той ѵіой той
Ѳеой а&йтсо; сгірауіа^о[хёѵоѵ, тб [хёѵ со; Ѳеой, тб Зё со; аріѵой а<хсо[хоѵ, іѵа
У)[ха; ё^іХаот)таі тоі катрі хаі ёаѵтсо хаі та; а[хартіа; У](хсоѵ Зіа той іЗіоѵ
аі'[хато; хаОарісгу] б аѵа[харт?]то;, коТо; аЗу); ёрей^етаі тб [хѵѵ)<хбсгѵѵоѵ той кара
той ауіоѵ кѵей[хато; ёххокёѵто; а^ісо;, со; хата Ѳеой хаі тсоѵ йеісоѵ тра^Хіа-
стаѵто;, хаі Зіа тойто ё^рб; той Ѳеой уеѵу]сгетаі; Еі уар тб акХсо; у^асреіѵ
еікеіѵ хоіѵсоѵіаѵ ЗіЗсосгіѵ тбі; ёруоі; тоі; коѵтіроТ;, кбсгсо у] Зіаторо; айтой [хѵу]-
[хосгѵѵѵ], хаі тайта айтсоѵ йеісоѵ [хѵоту]рісоѵ фріхтсо; крохеіиёѵсоѵ; Еі Зё б крохеі[хе-
ѵо; айтб; ёатіѵ у] айтоаХу)г>еіа, тгсо; аѵ тб ріёуа срейЗо; тойто Зё^У)таі, еіхаі^еіѵ
еіхб;, то аиѵтаттеіѵ айтбѵ со; бр^оЗо^соѵ катріар^7)ѵ р.ета тсоѵ Хоітгсоѵ бр^оЗб^соѵ
тгатріар^йѵ; ’Еѵ хаірсо (рріхтсоѵ р.иа,ту)рісоѵ <тху)ѵіхсо; тоііі'ор.еѵ хаі тб р,У] оѵ со; бѵ
йтгохріѵсор.е&а; Каі ксо; тайта аѵё^етаі брдбЗо^о; сри^т], хаі ойх ако<тту)<тетаі ту];
хоіѵсоѵіа; тсоѵ рсѵу)р.оѵеиа,аѵтсоѵ айтіха хаі со; хаку)Хейа-аѵта; та ФеТа тойтоѵ;
т)уу)аетаі; ’Аѵсойеѵ уар у] той Ѳеой бр^бЗо^о; ёххХтзсгіа ту]ѵ ёкі тсоѵ аЗйтсоѵ аѵа-
срораѵ той бѵбр.ато; той ар^іерёсо; сгѵухоіѵсоѵіаѵ теХеіаѵ ёЗё^ато* тойто уёурак-
таі уар хаі ёѵ ту) ё^У]уу]сгеі ту); г>еіа; Хеітоируіа;, бті аѵаррёреі б іерсирусоѵ тб
той ар^іерёсо; бѵор.а, Зегхѵйсоѵ хаі ту]ѵ тгрб; тб йкерё/оѵ йкотауу]ѵ хаі бті
хоіѵсоѵб; ёсгтіѵ айтой хаі кіатесо; хаі тсоѵ йеісоѵ р.исгтУ)рісоѵ ЗіаЗо^о;. Каі б
рсёуа; кату]р У)р.соѵ хаі брюХоуу)ТУ); ѲебЗсоро; б ЕтоиЗітУ); тайта Хёуеі крб;
тіѵа Зіа ту]; тір.іа; айтой ёкіагтоХу];* «ѵЕ<ру); Зё р.сі, бті ЗёЗіа; еікеіѵ тсо кре<т-
{Ътёрсо стой р.у] аѵасрёреіѵ тбѵ аіреочаруур’ хаі ті кері тойтоѵ еікеіѵ сгоі тб кар-
бѵ ой хатайаррсо, кХу]ѵ бті [хоХѵсг[хбѵ 'іуи у) хоіѵсоѵіа ёх [хбѵоѵ той аѵасрёреіѵ
айтбѵ, хаѵ бр&бЗоі'о; еі'у] б аѵасрёрсоѵ». Тайта хаі б кату]р, крб Зё тоѵтоѵ хаі
б Ѳеб; тойто ёсгт][хаѵеѵ оѵтсо; еіксоѵ’ «іереі; У]$ётоѵѵ ѵб[хоѵ [хоѵ хаі ёреру)Хоѵѵ
- 632 —
та ауіа р.ои». Па»;; «бті {Зе^у)коі; хаі баіоі; сй ЗіёатекХоѵ, аХк’ У]ѵ айтоТс
атгаѵта хоіѵа». Ті тобтсоѵ срсотіѵсотероѵ хаі аку]дёсгтероѵ;
VI II. Акк’ со; оіхоѵор.іаѵ тойто 7гоіУ)сгсор.еѵ; Каі тгй; Зе^ду)сгетаі оіхоѵорііа,
та дёГа Ре^У)койаа хата тбѵ-Ѳеой еіру)р.ёѵоѵ кбуоѵ хаі ёх тсоѵ деісоѵ атгсодойаа
тб той Ѳеой т:ѵейр.а хаі ту); ёѵтейдеѵ агреаесо; тсоѵ аріартісоѵ хаі т^; ѵіоде-
<тіа; той; тсісгтой; аріетб^ои; коюОага; Каі ті аѵ еі'у) тайту); ту)С оіхоѵорііа;
фдр.ісоЗёа’тероѵ; Айту) хоіѵсоѵіа айтсоѵ ёсгті тгрбЗу)ко; хаі еѵ еѵі той тгаѵтб; ордой
ехіттсоагі; хаі аѵатротп)’ «б уар аіретіхбѵ Зе^бріеѵо; тоТ; айтой йтгбхеітаі ёухку)-
ріасгіѵ» хаі‘ «б ахоіѵсоѵуугоі; хоіѵсоѵсоѵ ахоіѵсоѵу;тб; ёагтіѵ, со; агиууёсоѵ тбѵ хаѵбѵа
ту}; ёххку)агіа;», хада Зу) хаі ойтоі оі уеѵѵаТоі ту) атгеідеіа тсоѵ ёххХу)аіаатіхсоѵ
дестрісоѵ хаі ’ІоиЗаіоі; хаі ’Арр-еѵіоі; хаі ’Іахсо^ітаі; хаі РкагторіаѵоТ; хаі
р.оѵодеку)таі; хаі, атгХсо; еітеТѵ, ітааіѵ аіретіхоТ; аиухоіѵсоѵойаі хаі Зіа тойто
рібѵоѵ, еі р,У) Зіа ті аХХо, а(тиуусору)тоі бр.оХоуоир.ёѵсо; хаі ахоіѵсоѵуугоі еіаі хаі
тсааі йтгбЗіхоі тсоѵ ёхеіѵсоѵ деоатиуёагі аірёсгесгіѵ. Еіхб; Зё хаі ёѵтейОеѵ, ёх той р.У)
ЗіасгтёХХеа’даі тсоѵ аіретіхсоѵ Зу)каЗу) хата тбѵ ту); ёххку)сгіа; хаѵбѵа хаі тбѵ
той Ѳеой аѵсодеѵ убр.оѵ, тгасгу);... аѵатгХесо ёуёѵоѵто, хаі ойх аХХодеѵ.
IX. Тб Зё хаі тгрсотеіоѵ Зойѵаі тер аіреті^оѵті хата каагу); ту); той Хрісгтой
брдоЗб^ои ёххХу)стіа; брдсо; ё^еі; Тойто теХеіа иараЗоуу) ёегтіѵ, хаі ойх оіхоѵорііа.
Ойто; Зё ту); ёсг^атУ); ойх ёегтіѵ а^ю; ѵйѵ.. Лёуеі уар б ріёуа; тсатУ]р У)рісоѵ
Гру)убрю; б ѲеоХбуо; тсері тсоѵ ріетаѵоойѵтсоѵ тбѵ деТоѵ Хбуоѵ хіѵсоѵ' «еі ріёѵ ой
ріетауѵбѵта; ойЗё ёусо Зё^оріаі У) р.ѵ) харлгторіёѵси; у) р.У] а^іео; р.У)Зё аѵтіегу)-
хойѵта; тсо хахсо ту)ѵ Зіордсоа-іѵ" хаі бтаѵ Зё^соріаі, ту)ѵ 7гросгу)хоисгаѵ айтоі;
а'гсоѵёр.со сораѵ». Пой ёѵ айтоі*) хаі тоі; р.ет’айтой у) Зібрдсосгі;; Пой У) аѵтісгУ)-
хсоагі; той хакой; Аоітгбѵ ойЗётУ); ёа^атУ); еіаіѵ а$юі. Псо; ойѵ хаі крсотейоисгіѵ
хаі хата тіѵо; тб храто; ё^оисті тсоѵ деіеоѵ ёххку)сгісоѵ; Фей. 'Ара хаі ой тгетай-
роі; аЗои тгекаагоиагіѵ оі тиіркоТ; бЗу)уоТ; ^р^а-бріеѵоі, хата ту)ѵ той аіреиЗой;
атбріато; ЗіЗасгхакіаѵ; Каі еі тб <рсо; ахбто;, то ё^у); Зу)Хоѵ. «Фікеі Зё», хаі тойто
хата тбѵ деокбуоѵ еітсеіѵ р.ёуаѵ Гру)убрюѵ, «тсо аруоѵті ё^оріоіойегдаі тгаѵ тб
ар^бріеѵоѵ». ’Ех ігоіеоѵ Зё тсоѵ ёххку^аіаа-тіхсоѵ десгрісоѵ хаі аѵахріѵойспѵ айтб;
те хаі тб ар^іератіхбѵ айтой той; ёххку)тои; оі той; деіои; хаѵбѵа; каѵтатгаегіѵ
тсоѵ ауісоѵ аиѵбЗсоѵ ёх^аккоѵте; хаі ріу)3ё 6сгріУ]ѵ У) і'/ѵо; кѵеиріатіхУ); Зіаусо-
уу); ёуоѵте;, акка аіреті^оѵте; ёѵ ттоккоТ;; ’Аку]дсо; аиууйо-есо; тѵ)ѵ ёххку)аіаѵ
*) Въ бѣловомъ спискѣ преосвящ. Порфиріемъ надъ э.тимъ словомъ означено:
Пала. — Ред.
— 633 —
тгХу^рсосгоисгіѵ хаі стхаѵЗаХюѵ, ойЗё уар р.і^У]сгоѵтаі та арлхта, ойЗё аиухХсо^у]-
сгоѵтаі та аайухХсосгта. Ті; уар ріето/У] Зіхаюайѵу); хаі аѵорііа; ёагеТтаі; У) ті;
хоіѵсоѵіа срсоті хаі сгхбтеі, хаі брОоЗб<;оі; хаі аіреті^ома'і, хата та гкіа Хбуіа
соѵ ріаХХоѵ хаі бХотеХй; ЗіасгтёХХесгЯаі брі*(бр.е^а; Каі аѵсойеѵ хаі аитб; б Ѳеб;
ёѵетеіХато еітгсоѵ’«хаі ё^ареітетбѵ тгоѵу^рбѵ ёх ріёсгои йрісоѵ» хаі еѵ ётёроі; ой р.е-
тру)тоі;. 'Осгайтю;хаі тб ёѵт?) хаіѵ‘7] ёхеТѵотб «ёаѵ б бф^аХр.6; стой сгхаѵЗаХі^у)
ае, ё^еХе айтбѵ» хаі та ё^; тсері тсоѵ сгхаѵЗаХі‘(бѵтсоѵ реХйѵ тіаіѵ аХХоі; у)
тоТ; тоюйтоі; тХёоѵ бсррсб^еі; Каі ПайХо; Зё б ріёуа; Зіа той айтой, хиріои той
хаі ёѵ айтоі ХаХойѵто; та бр.оіа траѵоі Хгусоѵ ‘ «аіретіхбѵ аѵдрсотгоѵ рета р.іаѵ
хаі Зеитёраѵ ѵоидестіаѵ ітараітой, еіЗсо; бті ё^ёсгтратгтаі б тоюйто; хаі арарта-
ѵеі, соѵ айтохатахріто;». Каі таХіѵ' «сгтёХХесг^е атгб тгаѵтб; атахтсо; тгерітга-
тойѵто; хаі ру] хата ту]ѵ ітараЗоспѵ, У]ѵ тареХа^остаѵ тгар’ У]рйѵ», хаі ёѵ аХХоі;
Зё тоТ; тоюйтоі; рУ)Зё аиѵеагИеіѵ бХсо; тгараууёХХеі. 2иѵо)3а Зё хаі б Фебсроро;
хаі ріёуа; тгату]р У]рсоѵ ’Іуѵатю; егаатёХХеі трооиХаттсоѵ у)р.а; атгб тсоѵ фур
рісоѵ аѵОрсотгорбрФо^ѵ аіретіхйѵ, ой; ой рібѵоѵ ой ЗеТ У]ра; тгараЗё^есг^аі, аХХа,
еі Зиѵатбѵ, ру] аиѵаѵтаѵ. Оі; Зё сгиѵесгдіеіѵ ой/^ брі^бре^а, оі; тб /аіреіѵ еітгеіѵ
Зіа тб тгаѵтатсаачѵ аріуё;, соѵ тб стиѵаѵту]ра, еі Зиѵатбѵ, срйусореѵ, тга>; тгрсо-
тои; еіѵаі хаі аѵахріта; тсоѵ брЭ'оЗб^соѵ ёххХ7]сгісоѵ бХоо; Зіхаііоасоріеѵ хаі тб
ріѵУ]р.бсгиѵоѵ айтйѵ а>; бр&бЗо^оѵ ётг’ ёххХу)сгіа; хаі ётг’ айту]; ту]; рсиегтіхУ); тра-
тгё^У); сгаХтгісгюріеѵ, Гѵа рі?)3ё тайтУ)ѵ асрйріеѵ арё^УіХоѵ той ауіа^еіѵ У]ріа;;
X. Му)3арій; тойто тгара^сору]сгу); Зіа ту]ѵ ауіаѵ фи^У)ѵ стой, ріу^Зарій;,
РасгіХей ауіе хаі ^ебЗр.7)ТЕ айтохратюр хаі ёѵ тайтф ^рісгтотго^еіѵсотате хаі
сріХо^рісгтбтате' аХХа ріёѵе, со; ріёѵеі; Хрісгтой ті] )гаріті, оі; ер-айе; хаі ёта-
сгтсойу);, еіЗсо; тгара тіѵсоѵ ер-айе;. Ту]ѵ хаХур тгарахатаду]ху)ѵ срйХа^оѵ, ёхтретгб-
р.еѵо; хата ту]ѵ той реуаХои атгосттбХои ЗіЗаахаХіаѵ та; [Зе[Зу]Хои; хеѵосрсоѵіа;
ту); феиЗсоѵйріои уѵсоаесо;, У]Ѵ тіѵе; ётгаууеХХбр-еѵоі тгері ту]ѵ тгісгтіѵ У]сгтб^У}ааѵ,
іѵа Зіа стой, ріета стой хаі тсоѵ сгсоѵ тгаѵоглі тсоѵ ^еоЗо^ао’Тсоѵ хаі У]р.&і;, атгаѵ тб
уріатіаѵіхбѵ 7гХу]рсор.а, брВ'оЗо^отатсо; хаі со; Ѳеаі сріХоѵ ту)ру)йеіу)р.еѵ еі; у]р.ёраѵ
ётгісраѵеіа; Киріои хаі арерлгтоі айѵ йріѵ хаі айтоі ТІ); айтой [ЗасгіХеіа; хХу)ро-
ѵбр.оі уеѵсор.е$а аісоѵісо;. Піатб; б Ѳеб; б хаХсоѵ урла;, о; хаі ттоіу^сгеі, ёаѵ та;
ёѵтоХа; айтой ту)ру)сгсор.еѵ, /аріті той Хриттой ёѵ тгѵейріаті ауісо. ’Ар.У)ѵ.
Сія статья выписана изъ аѳоноиверскаго малаго Панѳёкта (сборника).
- 634 —
№ 6.
— Сводъ сказаній объ уніи на Аѳонѣ, явившейся въ царствованіе
Михаила Палеолога, извлеченныхъ изъ разныхъ рукописей, кои читалъ я
на Аѳонѣ и Синаѣ.
— а) Изъ аѳонолаврской рукописи 1708 года, написанной, какъ за-
мѣчено на заглавномъ листѣ ея, попеченіемъ и иждивеніемъ Николая Мав-
рокордата, великаго логоѳета Великой церкви Христовой и главнаго драго-
мана Оттоманской Порты: «.Слово Паламы о молитвѣ». Въ началѣ этого
слова Палама упомянулъ о нѣкоемъ Никифорѣ, родившемся въ Италіи,
что онъ отринулъ латинское вѣроученіе и принялъ православіе, но за то
отправленъ были съ Аѳона въ ссылку латиномудрствовавшимъ царемъ
Михаиломъ Палеологомъ.
— б) Изъ рукописи Синайскаго монастыря, написанной на бумагѣ (іп
4° пгіпогі) въ концѣ 16-го вѣка (ранѣе 1612 года) и содержащей, между
прочимъ, акаѵта та еѵ тф ауісоѵйріср бреі уЕѵбріЕѵа.
Діу]уу)сн; тарі тсоѵ бсгісоѵ катірсоѵ Т)рссоѵ хаі бріоХоуу)тсоѵ тсоѵ іѵ тф ауісо-
ѵбрсср орег тоо ’АЯсо рсартору)ааѵтсоѵ хеХеоо-еі той Раа-іХісо; тсоѵ 'Рсорсаісоѵ Мі-
/аУ]Х ПаХаюХбуоѳ.
..........'Н Е^ЗбріУ) сгйѵоЗо; У]ЯеХѵ]сгеѵ хаі той; Аатіѵоѳ; хадѳкоРаХЕіѵ тф аѵа-
{Нріаті, со; аірЕТіхой; Зіа ту]ѵ ЕхкбрЕѳаіѵ той каѵауіои кѵЕйріато; хаі сга^аті-
(^еіѵ ріѵЕІаѵ коюйѵта; тіѵо; Еа^атіои той сгсрсоѵ аірЕагіар^оѳ* аХХ’ ойх ікоіу}о-аѵ
оі ту}; сгиѵбЗои Зіа то йкар^Еіѵ айтой; кХеі<ттоѳ;, ріУ) ксо; ЕхатратЕйсосгіѵ хата
ту)Ѵ {ЗааіХіЗа тсоѵ коХесоѵ хаі ХЕУ)ХатУ)<тсо(Пѵ айт)]ѵ хаі ту)ѵ РасгіХЕіаѵ аіройсгіѵ.
Еі; тойто уар ойх У]Зѳѵу]г>У](гаѵ броі; хаі аѵаО’ірсаті хаО’ико[ЗаХЕТѵ айтой;, аХХ’
Ериіѵаѵ каХіѵ ойтсо; [іЕ/рі хаі Мі^аУ)Х той Раочкісо; той крсотоо тсоѵ ПаХаю-
Хбусоѵ, той тсоѵ 'Рсоріаісоѵ аху]ктроѵ Зіекоѵто; хаі брсоѵто; айтб ахрсо; татшѵсо-
‘Э’іѵ Зса тб йкб ’Ауарурсоѵ хаі ВоѳХуарсоѵ Ц аѵатоХсоѵ хаі Зѳсгрісоѵ ЕхатЕрсо&ЕѴ
коХе|лоѳ|леѵоѵ. ВоѳХу)ѵ коѵт)раѵ хаі Ѳеф ойх ар&агхоиааѵ і^оиХейсгато айтб; сгйѵ
тф тоте тгатріар/ойѵті ’Ісоаѵѵу] тф Вехсо тф Хатіѵбірроѵі (1274 —1283 ет.),
сосгте тгросгтЕдУІѵаі тф Хатіѵіхф <рроѵг](латі екі кроірасгЕі Зу^Зеѵ т^; ту}; ёххХу)-
(тіа; Еіру]ѵу); хаі той роу^ЕІа; ехеіОеѵ Хатіѵіхф; то^геТѵ хата тсоѵ айтф етосѵі-
сттаріЕѵсоѵ/ОО'Еѵ хаі каѵта; ео-кеоЗеѵ еі; тбѵ хру)р.ѵбѵ іХхйстаі ту}; тсоѵ Аатіѵсоѵ
асрЕСЕсо;, Е^аірітсо; Зе той; еѵ тф ауісоѵйріср брЕі той’А^соѵо; ріоѵа^ой;' аХХ’
- 635 —
ёхеіѵоі р.Ёѵ айтбѵ атгехройсгаѵто Зіа т^; Зоуріатіх^; хаі ЁХЕухтіху]; екісттоХу];,
У); тгрб; айтбѵ Ё^атгЁсгтЕіХаѵ, о Зё тгараХаРсоѵ тбѵ айтой бр.б^)роѵа тсатрсар/У)ѵ
о-йѵ ётёосі; аХХоі; атггД^Еѵ еі; ’ІтаХіаѵ тгрб; той; Аатіѵоѵ; хаі кроате^еі; ту]
айтсоѵ аірЁо-Еі хаі тоТ; аХХохбтоі; Збуіласгіѵ Зу]Яеѵ 7гЕ7гоіу)хеѵ хаі тара^отшбѵ
еіру]ѴУ]ѵ, у]Ті; еіті бхтаЕтіаѵ та; ЁххХу)а-іа; тгаа-а; Ётара^ЕѴ, со; еѵ тбрссо ту);
іера; а-ѵѵбЗои ту]; ётті ’АѵЗроѵіхои той ^асгсХЁсо; о-иухрот^Еісгу); ЗіЕІХу)тгтаі.
’Етгаѵа^ей^аѵто; Зё айтой еі; та і'Зіа [лета ту]; 7гроХу]срг>ЕІсгУ); айтф ехеЗДеѵ аа-
Ора; ЗиѵаріЕСо; хаі сгихіѵу); екіхомріа;’ йаХасга-отгорсоѵ уар тр' еѵ тгарбЗсо тгроа-
Ё^аХе тф той ’А&соѵо; ауісоѵйріср бреі, 7гро&ѵр.ойр.Еѵо; хаі хараЗохсоѵ, еі той;
еѵ айтф ріоѵа/ой; о-иѵгтсоріЁѵои; ё^еі тсо айтой срроѵУ][латі, хаі той; Хсітгой; тгаѵ-
та; атгбѵсо; ёХхосгес еі; тбѵ ту]; атгсоХЕіа; хру)ілѵбѵ. с,О&еѵ хаі еі; ту]ѵ той ау іоо
А&аѵааіои Хайраѵ ЁХдсоѵ, оі Ёѵ айті] хатоіхойѵте;, іЗоѵтб; айтбѵ, <рб(3со хаі
ЗеіХіа, со; ойх еЗеі, Ху^&еѵте; у] ріаХХоѵ еітгесѵ ЗЕіХофи)ГУ)Сгаѵте; хаі крохріѵаѵ-
те; оі таХаѵе; тсоѵ аісоѵісоѵ та тгрбсгхаіра хаі со; б Ду)р.а; ёхеіѵо; ауатгУ)сгаѵтЕ;
тбѵ ѵйѵ аісоѵа, хаі /сорі; Рао-аѵсоѵ хаі атшХсоѵ Оаттоѵ йкЁхцфаѵ, 'гсооЗоѵте;
ТУ]ѵ Ёаитсоѵ ейагереіаѵ хаі Ёхар.фе убѵи У] Хайра тф ВааХ, хаі ріЕта грсотсоѵ
хаі йаѵсоѵ хаі ітроіторитст]; тойтоѵ ёЗё^зсѵто, со; тЁхѵа р.сор,У)та, иіоі тсараѵоріоі
хаі аХХбтрюі той Ёаитсоѵ тгатрб;, хаі Ёѵ т&> Кирсахсо ІЕроируУ]сгаѵтЕ; аѵіЁрсо;
рита тсйѵ стйѵ айтф Латіѵсоѵ хаі Хатіѵосррбѵсоѵ т?)ѵ аѵасрораѵ Ё7гоіУ]<таѵто тсоѵ
аІрЕТі&ѵтсоѵ, той Патта Зу) ХЁусо хаі той тсатріар^ои сгйѵ тф РаасХеТ. Еіта
ёхеіЭ'Еѵ атгара; Ёѵ ту] тсоѵ сгг^аоуліа [хоѵу], тайта Зрасга» ^оиХбріЕѵо;,
со; Ёѵ ту] тгротЁра рсоѵу], аХХ’ ЁфЕйа^У) ту]; ёХттіЗо; б аЭХю;. Оі уар Ёѵ айті]
асгхойѵте; бочсотатоі ріоѵа^оі ойх ес}<оѵ тб Э'ерсЕ.Хлоѵ Ётгі ту]; фаиріоѵ, аХХ’ Ётгі
ТУ]ѵ арр'ауу] тгЁтраѵ тбѵКйрюѵ у]ілйѵ ’ІУ)сгойѵ Хріатбѵ тбѵ ЕІтгбѵта’ [*У) <ро0еТсг&е
аттб тсоѵ атгохтеѵбѵтсоѵ тб о-сібріа, ту]Ѵ Зё фи)су)ѵ р.У) ЗиѵаріЁѵсоѵ акохтеТ-
ѵаг <ро^У)^У)ТЕ Зё рсаХХоѵ тбѵ Зиѵарлѵоѵ хаі фі>Х>^ѵ ха* о’йр.а атгоХЁсгаі
Ёѵ уЕЁѵѵУ]. Тойтсо дарфойѵте; ойх ЁѵЁЗсохаѵ ту] ЗееХіос ойЗЁ йтѵ^у^сгаѵ тф ту];
Хайра; тгоѵт^рф йттоЗЕІур.аті, аХХ’ аѵтЁсгтУ)сгаѵ атеррсо; хаі аѵЕѵЗбтсо;, хаі Ётті
Кйрюѵ тгетгоі&оте; со; бро; 2ісоѵ ойх Ёа-аХейЭ^сгаѵ, аѵте^бріЕѵоі тсоѵ атгосгтоХі-
хсоѵ тгараЗбо-Есоѵ, ЁХЁу^оѵтЕ; атготсрісо; тбѵ Зоо-сте^у] РасгіХЁа хаі той; брсб^роѵа;,
со; аірЕТіхой; хаі тгараѵбріои;. *’О Зё р.У] ЁѵЕухсоѵ той; ЁХеу^ои; ЗіесХеѵ айтой;.
еі; Зйо’ хаі той; р.Ёѵ оѵта; Ёх той ’фу]ріхой уЁѵои; Ёѵ ’ІтаХіа Ё^сорістЕѵ, той; Зё
Хотой; Ёѵ тф ту]; р.оѵу]; тгХоісо ^аХсоѵ, ёхёХеѵстеѵ ту]; уу]; рсахраѵ атгоатаѵта;
ёхеХеѵсгеѵ Зіатру]сгаі тб тгХоТоѵ хаі тф РиВф тгаратгЁифаі. Каі ойтсо; Ётѵ/оѵ той
— 636 —
рсахаріои тЁХои; Зіа ті)? той йЗато; ~ѵіур.оѵі); оі ауюі бслоріартирЕ? хаі брсоХо-
уу)таі ТЕХЁааѵТЕ? ті)ѵ хаХ))ѵ брсоХоуіаѵ* та Зе т^? рсоѵі); каѵта Зіаркасга; Ёрт)-
ссоѵ ЕІ'аа-Еѵ. Акара? тоіѵоѵ ёхеЮеѵ еѵ ті) той ВатокасЗіои ІЕра хаі рсеуьсгтт)
Каира хаті)рЕѵ хаі еістеХйсоѵ еѵ айті) та бріоіа у)ѵ акаітсоѵ тоі? кроХа^ойсгі, ті)
ті)? аірЁо-Есо; Зт)ХаЗі) ёѵсосгеі хаі ті) аѵа<рора тсоѵ аірЕТіхсоѵ. ’АХХ’ оі Ёѵ айті)
асгхо6р.ЕѴоі бсгісотатоі рсоѵа^оі ойу йкЕІ^аѵ ойЗ’ ЁѵЁЗсохаѵ, аХХ’аѵтЁсгтт)сгаѵ уеѵ-
ѵаісо?, ЗіеХЁууоѵтЕ? тт)Ѵ айтсоѵ караѵоіаѵ ура<ріхаТ? акоЗЕі^Есгіѵ. Діб хаі ті) Ёѵ-
атаагЕі айтсоѵ аіагуиѵОЕІ? б Зисго-Е^і)? ^аагсХЕй? ёхЁХеосгеѵ каѵта? айтой? ак>)-
/&і)ѵаі Ёѵ уЕ Хбірсо тіѵс Ёууіата кои ті)? рсоѵт)^* хаі ойтсо тбѵ Зіа ті)? аууоѵт)?
йкЁ<ттѵ)агаѵ Фаѵатоѵ оі тріаріахаріоі бріоХоуѵ)таі, акоХа(ЗбѵтЕ? тт)Ѵ рсахаріаѵ хаі
аіЗюѵ ^сог)Ѵ' та Зё ті)? рсоѵі)? каѵта ахиХЕйаа? хаі атаѵісга? Ёрт)р.соагЕѵ. МЕта
Зё тайта акі)Х^ЕѴ Ёѵ ті) сгЕ^аагрсіа -рсоѵі) той Хсоуратои’ оі Зё ёѵ айті) ^ЕОфіХЁ-
агтатоі рсоѵа^оі, тбѵ арі&рсбѵ оѵте; еі'хосгі ё$, акгхХгіагаѵ Ёаитой? Ёѵ тф ті)? рсоѵі)?
б^ирсорсаті хкхеТЗеѵ і)Хеу^оѵ айтой?, тоТ? ^і)р.асгіѵ со? РёХеочѵ ^аХХоѵтЕ?, аірЕ-
тіхой? хаі караѵбріои? акохаХойѵтЕ?. 'О Зё караѵоріо? [ЗасгіХЕй; ХЕХЕйсга? той?
йк’ айтбѵ аиХХЁ^аі кХі)гк)? ірриуаѵсоѵ хаі хатЁхаио-Еѵ айтой? агйѵ тф кйрусо’
хаі ойтсо тбѵ Зіа кирб; даѵатоѵ йтгЁсгтѵ)сгаѵ оі ріахарюі хата ті)ѵ ЗЕхатѵ)ѵ той
бхтсоРріои [Х7)ѵб?. Еіта ёхеі&еѵ ёі'еХ&Ьѵ хатЁХа^Еѵ ті)ѵ тсоѵ КарЕсоѵ хеХХісотіху]ѵ
Хайраѵ, Ёѵда хаі той брои? тгрсотЕіоѵ і'Зритаі' б Зё тгрсоТЕйсоѵ хаі оі сгйѵ айтф
аѵтЁ<тту)сгаѵ айтф уЕѵѵаісо?, тоТ? тгроХа^ойаіѵ бріоісо? ЁХЁу^оѵТЕ?. ’О Зё еі?
©руу)ѵ хіѵу]^еі? ёхёХеуо-еѵ каѵта? айтой? рсау^аіра? Ёруоѵ коіі]сгаі’ хаі ойтсо?
ЁТЕХЕісог>ѵ)сгаѵ оі ауіоі бр.оХоуѵ)таі. Т/)ѵ оё ЁххХу)сгіаѵ киркоХі)(та? хаі та тсоѵ
ріоѵа^сйѵ ахУ)ѵсор.ата Хѵ)іааріЕѵо? хаі тбѵ {Зоиѵбѵ йтер^а? Ёѵ ті) той Еѵзрокота-
р.ои ХЕуоріЁѵу) риоѵУ] а<ріху)то. Оі Зё ёѵ айті) оіхойѵтЕ?, ©б^со Ху^йЁѵте? хаі
аѵті тсоѵ аісоѵісоѵ та тсрбахаіра кротірі^сгаѵтЕ?, со; б тсоѵ ауісоѵ тЕасгарахоѵта
Ёхктсото?, Ёкі хахф тф ті)? Хайра? ^Хсоа-аѵтЕ? йкоЗЕІуріаті, бріоісо? айтбѵ
йкЕЗі^ауто р.Ета «рсотсоѵ хаі хрбтсоѵ хаі ріЕуаХѵ)? тір.і)?* Еіта Ёѵ тф ѵаф еіо-еХ-
йбѵтЕ? бисой ті)ѵ ХЕітоируіаѵ ЁтЁХЕСгаѵ, той? аірЕтійоѵта? рсѵтзрсоѵЕйсгаѵтЕ?. 'О Зё
-ёкі^Хексоѵ ёкі ті)ѵ уі)ѵ хаі коісоѵ айт?]ѵ трЁріЕіѵ даттоѵ сгиааЕІаа? тбѵ рсЁѵ
ѵабѵ хатЁ^аХЕ хаі той? ІЕреТ? ті)? аіа-уйѵѵ)? хатЁ^сосгЕѵ хаі та Т’/)? рсоѵі)? теІ)<Ѵ)
аѵЁтрЕсреѵ, Ёѵа рсбѵоѵ хатаХіксоѵ хехХѵ)цЁѵоѵ ... еі; ат)ріЕТоѵ тоі? рсЕтЬгеіта’
б Зё РаспХЕй? хаі оі айѵ айтф, тайта іЗоѵте? хаі аісг/иѵ&ЁѵтЕ? хаі та крбагсока
Ёѵтрокі] хаХілраріЕѵоі, таТ? ѵаиагіѵ Ёкі^аѵтЕ?, та і'оіа хатЁХа^оѵ. Тойтсоѵ Зё
атаХдбѵтсоѵ хаі хаірой Ха{3бр.еѵоі оі хатаХѵ^ЁѵтЕ? хаі хриктбріЕѴОі ріоѵа^оі
— 637 —
ёѵ тоі; Заститёроі; тбігоі; Зіа 'тоѵ ^б^оѵ айтсоѵ ё^к^оѵ ёѵ тоі; ібіоі; ахурсоріасгі
каі той; атг’ ехеіѵом хатеѵЯёѵта; ейрбѵте; агиѵёсгтеікаѵ хаі ту) бсгіа тату) тгаре-
ЗсЬхасгі, та той Да^іЗ ейхаіосо; ётгаЗоѵте;' «'О Ѳеб;, у)к$сааѵ ё^ѵу) еі; ту]ѵ хку)-
«роѵор.іаѵ аои' ёр.іаѵаѵ тбѵ тбтгоѵ тбѵ біуібѵ стой' е&еѵто йѵузошаіа тсоѵ Зойксоѵ
«стой [Зрсоріата тоі; тгетеіѵоі; той ойраѵоб, та; сгарха; тсоѵ бсгісоѵ стой тоі; г>У)ріоі;
ту]; уу);».
’Еуёѵето Зё тайта хата тб г<7ф(-]<7= 1 88 ёто; ёѵ риѵ)ѵі бхтсо^рісо.
. Мета Зе тайта йсгтероѵ ётйкардре тб ту); аку)$еіа; срсб; таі; ёххку]стіаі;
той Ѳеой. Та; уар фсоріааеі; ту); ’РсЬр.У); ёххку)аіа; ёх ту); тгоіиѵу); Хрссгтой
атгосгхорахісгаѵто;, кёусо Зё той ейае^ой; Раснкёсо; ’АѵЗроѵіхои той Пакаюкбуои,
той Зіа той {кіои хаі аууекіхой ауу]р.ато; р.етоѵор.аа’Э'ёѵто; ’Аѵтсоѵіои р.оѵа-
уой, той тб тгатріхбѵ ЗіаЗе^аріёѵои сгху)тѵтроѵ, тгокйѵ Зе ^у]коѵ йттёр ту); ейсге-
^еіа; хаі тсоѵ брйсоѵ Зоуріатіоѵ трё-роѵто;, б; хаі стйѵоЗоѵ оіхоир.еѵіху)ѵ сгиѵа
Э'роісга; хаі тбѵ Вёхоѵ той •Э'рбѵои хайексоѵ хаі тер аѵа$ёр.аті тгараЗой; <тйѵ тоі;
ріет’ айтой, еіру)ѵу)ѵ таі; ёххку)сгіаі; [лета Ѳебѵ ётгритаѵеисгеѵ' хаі броѵ ёѵ^ёѵте;,
іѵа срейусосгіѵ той; Аатіѵои; хаі р.У) аиухоіѵсоѵсбаіѵ айтоі; тб оіоѵойѵ, хаЭатгер
хаі та; етера; аірёаеі;, Зібті хаі аіретсхой; айтой; атгехакесгаѵ, ха^Эсо; ёѵ тер
тбрсср ту); айту); ауіа; сгиѵбЗои тгкатйтероѵ ейру)аеі;. Ойто; б ^аепкей; хаі ту]ѵ
той Еу)ротготар.ои р.оѵур ёх РаЭ'рсоѵ аѵу)уеіреѵ. 'Н Зё той ВатотгаіЗіои іера кайра,
со; кёуетаі, йтгб 2/тефаѵои той ту]; 2ерЗіа; Зесгтсбтои аѵехаіѵіофу), хаі у] ёѵ айту)
сгеРасгрсіа еіхсоѵ ту); йтгерауіа; Феотбхои хатехоаріу^ур 'Н Зё той 7соура<рои
ріоѵу) хаі та ёѵ тер Прсотеіср тсбѵ К.аресбѵ азаѵіегЭіѵта йтсб тсбѵ ту); Воикуа-
ріа; хратойѵтсоѵ айЯі; аѵехаіѵіегйу^аѵ.
Ей^соріейа ойѵ хаі У]р.еІ; ёхтеѵсб; тер Киріео у)р.сбѵ ’ІУ)аой Хрісгтср, іѵа Зіа
тсбѵ тгресфеісбѵ ТУ); 7гаѵа)граѵтои айтой ріУ)трб; хаі тсбѵ баіеоѵ тгатёрсоѵ У)исбѵ
хаі бріокоуу)тсбѵ, соѵ у] таройса Зіу)уу)сгі;, ахетгаа-у] хаі Зіату)ру]<ту] У]р.а; атрсо-
тои; ёѵ тт) хакі] бріокоуіа тсбѵ атоа-тбкеоѵ хаі тгатёрсоѵ у]р.сбѵ бті айтсо тгрётш
У) Зб^а хаі тб храто; еі; той; аіебѵа; тсбѵ аісоѵсоѵ. Ар.У)ѵ.
— в) Изъ греческой, нестарой рукописи, читанной мною въ 1845
году въ АѳоноФИлоѳейскомъ монастырѣ:
«Михаилъ Палеологъ и патріархъ Іоаннъ Веккъ хотѣли ввесть унію,
особенно, въ аѳонскіе обители. Но онѣ не приняли ее, представивъ имъ
свое догматическое и обличительное посланіе. Однако, впослѣдствіи лавра
приняла унію по страху. А старцы Аѳонопверскаго монастыря отринули
- 638 -
ее. Но за то изъ ихъ сонма Грузины отправлены были въ Италію, а про-
чіе утоплены были въ морѣ. Ватопедцы были повѣшены на одномъ холмѣ
близъ монастыря ихъ за отверженіе уніи и за обличеніе ея письменными
доказательствами. ЗограФцы, числомъ 26, за то же сожжены были 10-го
октября; а иноки Карейской лавры ііерерѣзаны и церковь ихъ сожжена.
Ксиропотамцы же приняли унію охотно. Эго происходило въ 6793 =
1285 году въ мѣсяцѣ октябрѣ.
Андроникъ Палеологъ, въ монашествѣ Антоній, созвалъ вселенскій
соборъ, который осудилъ Векка и умирилъ церковь. Сей государь съ ос-
нованій возобновилъ Ксиропотамскій монастырь, разрушенный землетря-
сеніемъ. А Ватопедская лавра, какъ говорятъ, возобновлена Стефаномъ,
деспотомъ сербскимъ; обители же ЗограФская и Протатская въ Кареѣ
возобновлены царями болгарскими».
— г) Изъ Проскинитарія врача Іоанна Комнина, 1701 года.
Пері той іерой ріоѵасгтУ]ріои той Хыура^ои.—... ёхаоае айтб б Патта; ту];
'Р(Ьр.ті; тгеісгріатіха);, ха 6(1); хаі аХХа ігоХХа той Ауіоо броо; рюѵаатУ)ріа хаі
ёххХу)сгіа;, Зсаті Зёѵ тбѵ ётгросгхйѵу)сгаѵ.
Пері той еге0аа|ліомріоѵасгту)ріои той 2ѵ)ротготарюи.—...Той тгарбѵто; ріо-
ѵа<ттУ)ріои ттрйтоі; хтУ]тора; еіѵаі б ёѵ {ЗаочХейсгіѵ аоіЗіріо; 'Рюріаѵб; ріета Зё
тайта Зі’ аітіаѵ той Патта ту]; 'РыріУ); ріё тб ѵа ріу]ѵ У]6ёк7]а,аѵ оі ёѵ айтф баш-
татоі ттатёре; ѵа Зе^бойѵ ту]ѵ ёѵ та> аортроХу ѵёаѵ 7гроа6у]ху)ѵ ёѵаѵтіаѵ ту}; той
Коріои р.а; ЗіЗаахаХіа; хаі тйѵ ттатёрыѵ, хаі оіа тойто ѵа тб аФУ^ааѵ хаі ѵа
ё<риуаѵ, ёруірісббѵ] теХеісо; аттб ^рбѵоѳ; ттоХХоб;' ббеѵ б айбёѵту;; т^; ВХауіа;
АХЦаѵЗро; Вое^бЗа; тб аѵехаіѵіагеѵ.
— д) Въ Церковной исторіи Аѳинскаго митрополита Мелетія, скон-
чавшагося въ 1714 году, упомянуто о неудачной затѣѣ Михаила Палео-
лога ввесть унію; но о страданіяхъ отъ него аѳонскихъ монаховъ нѣтъ ни
слова.
— е) Въ Путешествіи Барскаго 1744 года, акад. изд. часть II,
стр. 297 — 298, читается:
«Благополученъ и славенъ монастырь Ксиропотамскій бысть даже до
года 6753-го (1245); въ лѣто же царствованія Михаила Палеолога и пат-
ріаршества Іоанна Векка, иже насилуемы отъ Болгаровъ отъидоша въ Ита-
лію, просящи помощи, они же увѣщаша ихъ о соединеніи вѣры, иже послу-
- 639 —
шавши ихъ совѣта и соединившися, пріяша отъ нихъ помощь многую, и
возвращающися въ Константинополь, Италіанцы пріидоша во Святую
гору, и принуждающе монастыри къ соединенію, инные отъ страха мно-
гаго воинскаго соизволиша, не соизволяющихъ же различно мучиша, и
монастыри ограбиша, инныхъ убо въ плѣнъ взяша, явныхъ же въ морѣ
утопиша, и инныхъ вервамп удавиша, инныхъ же мечемъ посѣкоша,
инныхъ же огнемъ сожгоша добрые Римляне...; прочіихъ же не спо-
добишася ниже коснутися, ради сицевой собывшейся на нихъ казни. Егда
бо пріидоша къ монастырю сему, иноцы въ немъ тогда малодушни сущи,
а наипаче слышавши пострадавшихъ лютое мученіе, устрашишася и устрѣ-
тоша ихъ со свѣщами и кадильницами и всякою честію, и принявши ихъ
въ церковь, сослужиша съ ними. Богъ же, не терпя ихъ беззаконнаго сое-
диненія, потрясе землю, и паде церковь и покры ихъ, и разрушишася всѣ
келліи и всѣ стѣны монастырскія; Царь же съ Патріархомъ, Божіимъ смо-
трѣніемъ, сущи внѣ монастыря, зряще собывшееся, устрашишася, и от-
плыша абіе кораблями въ Царьградъ со всѣмъ воинствомъ, и сице прочій
монастыри отъ бѣдъ спасошася; часть же великая отъ паденія оныхъ древ-
нихъ стѣнъ и до селѣ предъ угломъ восточнымъ внѣ монастыря лежитъ
на вѣчное обличеніе Папежцовъ. Сіе же бысть года 6753, мѣсяца Ок-
товріа.
Сказуютъ же многіе ученые и разумнѣйшіе, яко ни Царь, ни Па-
тріархъ до Святыя горы не пріиде, но сами безчинствуюіци Латины; аще
бо бы сіе было, Кедринъ историкъ и прочіе знаменитые не умолчали бы
сицевой вещи.
Мимошедшу же много времени, всѣ монастыри помощію и иждиве-
ніемъ Царей паки обновишася. Ксиропотамская же обитель обновися отъ
основанія третицею отъ благочестивѣйшаго Андроника, Самодержца Гре-
ческаго».
— ж) Въ Повѣсти о нашествіи папистовъ на Св. гору, хранящейся
въ Зографскомъ монастырѣ, сказано:
«Двадцать шесть иноковъ въ ЗограФСкой обители сожжены были па-
пистами въ царствованіе Михаила Палеолога въ 1276 году, а по свидѣтель-
ству греческой повѣсти, находящейся въ Протатѣ и въ монастыряхъ Ивер-
скомъ и Ватопедскомъ — въ лѣто 1280-е, октября въ 10-й день».
- 640 —
В) ’ЕтскттоХу) Ейуг'лоо 'соб ВоиХуаоЕи; тсрб; ПЁтроѵ тоѵ КХаірхюѵ тсЕрі
тйѵ [хета то ѵ/ууц.% ауісоѵ ті]; бр^ооб^ои аѵатоХіху}; ЁххХу]аіа;. ’Ах>у]ѵу)(пѵ.
1844:
«'ЕХеуЕѴ б ПаХаюХбуо; Мі)<аУ]Х о ^аасХЕй; (со; іаторЁТ б Па^оріЁру);) тоТс
КсоѵатаѵтсѵоігоХітац атсарЕахорііѵоі; ту) тоіабтг] ёѵохтес й аѵ^рсотсоі, атсара-
трсота тос тоб уцхетірои Збуріато; Ёа-таг тріа (хбѵа атсоѵЁ(хо|ХЕѵ тй Патта, тсрсѳ-
теТоѵ, еххХт)Тоѵ хаі (хѵУ)(хбаиѵоѵ. Табта Зё Хбтра Ёаоѵтас тсоХХйѵ аі(хат<оѵ 'Рсо-
ріаісоѵ Ёх^ид^ѵаі хіѵЗиѵЕобѵтиѵ» (См. Доаі^Ёоо (ЗфХ. сгѵуур. 8').
«Табта ХЁуоѵтс; тоб М%ау]Х, У) ЁххХу]<тіа хаі тб айр-а айту); ойх ётсеі-
доѵто. с/О^еѵ оі тсатрсар^аі АраЁѵю; хаі ’Ісоат]® хаі Гру)убрю; Еѵаѵтюбѵтаг хаі
аХХо; а!ріу)оч тбѵ йрбѵоѵ хаі аѵа^ирЕі, аХХо; ЗійхЕ-таг хаі оі Ёххрітоі аруіЕреТ;
хаі хХу)ртхоі, хаі Зу] ар^оѵтЕ; рсааттуобѵтаі, Зу){хейоѵ-таі, фуХахі^оѵтаі, тсаауоѵ-
аіѵ йтсб тоб *РсЬріу](г; Гру)уоріои хаі тоб Мі;/аУ]Х, баа ётсайоѵ оі тсаХаі ауюі йтсб
тоб ІМёрсоѵо^, Дехіоо, ДюхХу]тіаѵоб».
«С/Оаа ^аааѵа хаі тірісоріа;, хаі баои; тсоѵу)рой; $аѵатоі»; Ётсоіу]ааѵ оі
Хатіѵб^роѵЕ; тоі; еі; тб?,Ауюѵ ”Ора; тоб ’А&оѵо; тсатраачѵ, ой§ЕІ; ЕіЗсоХоХатрУ];
Зоохту); табта ЁтсоіУ)аЕѵ. ’Нѵ Зё, оте ЁтсоІУ)ааѵ та тоіабта оі Латіѵб(рроѵЕ; еі;
тбѵ ’А(коѵа, Ёто;
[’Ех ту}; ЁтсіатоХу]; ту|; тгрб; АѵЗрбѵіхоѵ тбѵ раочХЁа Ёѵ тоі; тсрахтсхоТ;
ту]; Ётсі Гру]уоріои аиѵбЗои, у ДоочйЁои ^і^Х. Ѳ', хЕ<раХ. у].
По сличеніи всѣхъ этихъ сказаній оказывается, признается и отверг-
дается слѣдующее:
— Аѳонскіе монахи, дѣйствительно, представляли царю Михаилу Па-
леологу догматическое и обличительное посланіе. Оно найдено мною и напе-
чатано по-гречески и по-русски.
— Названный царь и патріархъ Іоаннъ Веккъ не ѣздили въ Италію,
не присутствовали въ Ліонскомъ соборѣ, не заѣзжали на Аѳонъ и не вво-
дили тамъ унію лично; иначе о семъ упомянули бы современные имъ ви-
зантійскіе историки Георгій Акрополитъ, Пахимеръ и Григорасъ; но у
нихъ нѣтъ ни слова о всемъ этомъ. Слѣдовательно, въ сообщенныя мною
аѳонскія сказанія привзошла прибавка мѣстнаго измышленія, прибавка,
какъ сей часъ узнаемъ, выдуманная какимъ-то святогорскимъ писакою,
отождествившимъ царское повелѣніе о введеніи уніи на Аѳонѣ съ самимъ
повелителемъ.
— 641 —
— Но кромѣ этой прибавки, все прочее въ оныхъ сказаніяхь я приз-
наю достовѣрнымъ, и вотъ почему. Замѣтныя тутъ подробности, какъ-то
принятіе уніи аѳонскою лаврою, любимицею Михаила Палеолога, отправле-
ніе грузинскихъ монаховъ въ Италію изъ Аѳоноиверской обители, разоре-
ніе Карейской церкви, повѣшеніе ватопедскихъ иноковъ на Фурковуни за
несогласіе подчиниться Римскому папѣ и письменный отказъ ихъ Италіан-
цамъ, предлагавшимъ сіе подчиненіе, сожженіе зографскихъ монаховъ за
то же самое несогласіе и наконецъ землетрясеніе, разрушившее Ксиропо-
тамскій монастырь, принявшій унію, всѣ эти подробности, подтверждаемыя
старинною надписью у воротъ Ватойеда *), сѵнаксарнымъ повѣствованіемъ
о 26 зографскихъ мученикахъ и упоминаніемъ 6 нихъ въ подлинномъ хри-
совулѣ царя Андроника Старшаго 1289 года не оставляютъ во мнѣ и тѣни
сомнѣнія о томъ, что Михаилъ Палеологъ посредствомъ клевретовъ своихъ,
а не лично, вводилъ унію на Аѳонѣ **) и что тамъ пострадали всѣ тѣ, ко-
торые пе приняли ея и не хотѣли бѣжать въ лѣса и захолустья Св. горы,
какъ это сдѣлали многіе тамошніе монастырники и келліаши.
— Всѣ сказанія, о которыхъ идетъ рѣчь, несовременны съ сказу-
емыми событіями. Они составлены на Аѳонѣ спустя лѣтъ триста послѣ
уніатской затѣи Палеолога. Вотъ оправданія такого лѣтосчисленія моего.
Въ оныхъ сказаніяхъ упомянуто, что сынъ Михаила Палеолога, Андроникъ,
по отреченіи отъ престола, омонашился, и что сербскій деспотъ Стефанъ
возобновилъ Ватопедскій монастырь на Аѳонѣ; но такъ какъ Андроникъ
омонашился въ 1328 году, а Стефанъ деспотствовалъ въ Сербіи съ 1389
года по 1429-е лѣто, то и приходится заключить, что оныя сказанія появи-
лись позже этихъ годовъ. Поелику же одно сказаніе, вполнѣ схожее съ
прочими, содержится въ Синайской рукописи, составленной ранѣе 1612
года, то между симъ годомъ и 1429-мъ лѣтомъ надлежитъ указать время по-
явленія повѣсти о Палеологовой уніи на Аѳонѣ. Указываю это время. —
Въ 1568 году султанъ Селимъ отнялъ у аѳонскихъ монастырей принадле-
жавшія имъ имѣнія въ царствѣ его. Съ сей поры они обѣднѣли и начали
*) МеуаХор.артѵре; Хрсатои іа = Великомученики Христа 11-ть.
**) Смотри Второе путешествіе мое по Аѳону, стр. 256, и не думай о мнѣ, что
я противорѣчу самъ себѣ, а знай, что мои свѣдѣнія объ этой горѣ становятся вѣрнѣе и
тверже.
41
— 642 -
посылать въ православный міръ такъ-называемыхъ таксидіаровъ, т. е.
сборщиковъ милостыни. Эти сборщики вездѣ всѣмъ доброхотнымъ дате-
лямъ разсказывали, что и что знали и слыхали о своихъ обителяхъ, о древ-
ности ихъ, о св. мощахъ и образахъ, о преподобномъ житіи святогорцовъ
и, между прочимъ, о страданіяхъ и мученіяхъ, претерпѣнныхъ ими въ цар-
ствованіе Михаила Палеолога за твердость въ православіи. Въ средѣ раз-
скащиковъ явился грамотѣй, который письменно изложилъ затѣю Палеолога,
пользуясь стоустымъ преданіемъ и сгнаксарнымп чтеніями старыхъ Аѳо-
нитовъ или приписками ихъ на книгахъ. Сіе изложеніе читалось и перепи-
сывалось въ монашескихъ кельяхъ и въ мірскихъ избахъ, посѣщаемыхъ
таксидіарами. Посему-то всѣ списки съ повѣсти этого грамотѣя сходны
между собою, кромѣ лѣтосчисленія, о которомъ буду говорить здѣсь особо.
Такъ я объясняю происхожденіе повѣсти о неудачномъ, но мучительскомъ
введеніи уніи на Аѳонѣ при Михаилѣ Палеологѣ, и вмѣстѣ указываю время
появленія этой повѣсти вскорѣ послѣ 1568 года, припоминая здѣсь, что ее
читали на Синаѣ ранѣе 1612 лѣта Господня.
— Содержаніе повѣсти, о которой идетъ рѣчь, во всѣхъ спискахъ
одинаково; но годъ введенія Палеологовой уніи на Аѳонѣ и мученичества
тамошнихъ монаховъ показанъ въ нихъ не одинъ и тотъ же. Припоминаю
эту числительную разность, объясняю причины ея и устанавливаю годъ
искомый и надобный для исторіи, охотницы до свѣдѣній положительныхъ.
Въ синайскомъ спискѣ, явившемся ранѣе 1612 года, читается, что
Михаилъ Палеологъ, возвращаясь изъ Италіи въ Константинополь, лично
принуждалъ Аѳонитовъ къ принятію уніи и даже мучилъ пхъ въ октябрѣ
мѣсяцѣ 6796=1288 года. Но въ этомъ году царствовалъ не онъ, а сынъ
его Андроникъ съ 1283 года. Слѣдовательно, это лѣтосчисленіе не вѣрно.
Отвергаю его, полагая, что писавшій синайскій списокъ имѣлъ подъ ру-
ками старую рукопись, въ которой годъ блѣдно прописанъ былъ грече-
скими буквами не такъ, какъ видите, а иначе, напримѣръ и
ошибочно измѣнилъ букву р въ пе зная, что въ 6796 году Михаила Па-
леолога давно не было въ живыхъ.
Въ томъ же синайскомъ спискѣ упомянуто, что Палеологова смута
возмущала всѣ церкви въ теченіи осъми лѣтъ (ітп бхтагтіаѵ та; гххХтзата;
тсаа-а; етара^сѵ). А такъ какъ Палеологъ умеръ въ 1283 году, то и оказы-
— 643 -
вается, что смута отъ него началась на Востокѣ въ 1276 году. Сей же
годъ намѣченъ въ спискѣ аѳонозограФскомъ. Но составитель этого списка
самъ не довѣрялъ такому лѣтосчисленію и замѣтилъ, что въ другихъ аѳон-
скихъ спискахъ показанъ годъ 1280-й. Не довѣряю сему и я, однако,
предполагаю, что АоонозограФитъ не по своему измышленію намѣтилъ на
своемъ спискѣ 1276 годъ, а видѣлъ его въ какой-нибудь припискѣ на
книгѣ, въ которой читалось, что Палеологова смута началась съ 1276 года,
и намѣтилъ сей годъ, оговорившись однако, что въ записяхъ протатской,
иверской и ватопедской показанъ 1280 годъ мученичества Аѳонитовъ
при первомъ Палеологѣ.
Сей-то 1280-й годъ я считаю историческимъ годомъ введенія уніи
въ аѳонской лаврѣ и въ Ксиропотамѣ и мученичества святогорскихъ мона-
ховъ въ Иверѣ, Кареѣ, Ватопедѣ и Зографѣ,—считаю потому, что онъ по-
казанъ въ трехъ аѳонскихъ рукописяхъ: а при тріехъ свидѣтелѣхъ ста-
нетъ всякъ глаголъ.
Въ печатномъ описаніи путешествія нашего Барскаго поставленъ
1245 годъ Палеологовой затѣи на Аоонѣ. Но тогда Палеологъ Михаилъ
еще не царствовалъ ни въ Никеѣ, ни въ Константинополѣ. Это вѣрно.
Слѣдовательно въ книгѣ Барскаго не вѣрно напечатанъ 1245-й годъ,
полагаю, вмѣсто 1285-го, неразборчиво написаннаго въ тетради сего па-
ломника, который могъ видѣть 1285 годъ въ рукописи Филоѳейской оби-
тели.
Въ этой рукописи намѣченъ 1285 годъ появленія уніи на Аѳонѣ при
первомъ Палеологѣ. Но тогда царствовалъ уже не онъ, а сынъ его Андро-
никъ Старшій, который не терпѣлъ уніи не только на Св. горѣ, но и во
всемъ государствѣ своемъ. Какъ же послѣ этого объяснить указаніе онаго
года въ сей часъ названной рукописи? Согласно съ Евгеніемъ Вулгарисомъ,
котораго письмо къ англичанину Клерку помѣщено выше, я полагаю, что
въ ономъ году на Аѳонѣ бушевали латиномудреппики-пираты и мучили
тамошнихъ монаховъ, — тѣ пираты, отъ которыхъ приморскіе жители, по
свидѣтельству Пахимера, бѣжали тогда въ горы, и присовокупляю, что это
печальное событіе весьма кратко записано было подъ 1285 годомъ въ до-
полненіи къ чьему-либо повѣствованію о Палеологовой затѣѣ, не имѣвшему
года. Кто же въ Филоѳеѣ переписывалъ это повѣствованіе, тотъ сіе допол-
41*
- 644 —
неніе опустилъ, а 1285 годъ удержалъ, вообразивъ, что тогда же Аѳони-
товъ мучилъ и Палеологъ.
Повторяю, что въ 1280 году на Аѳонѣ унію приняли лавра и Ксиро-
потамъ; монахи же иверскіе, карейскіе, ватопедскіе и зограФскіе были
замучены клевретами Михаила Палеолога, а въ 1285 году латины-пираты
еще разъ врывались въ тамошнія обители и терзали насельниковъ ихъ.
№ 7.
— ѲеоЗсора ёѵ Хріагтф тф Ѳеф тагтУ] айуойагта хаі айтохратбріочта 'Рю-
[лаісоѵ, Зобхаіѵа, Кои.ѵу)ѵу] у] ПаХаюХоуіѵа.
сйагиер ётгі тсоѵ аХХсоѵ хатор^соілатсоѵ, ста ті? е-гсі <тсоту)ріа ёаитой
хатор^сотеі §иѵу]<тетаі, ойтсо ріоі хаі ётсі ту]? ейте^еіа? айті]? ЗохёГ. ’ЕхеТѵа слёѵ
уар хрйктеіѵ хаХбѵ хаі ігаѵтатсааі тУ)реіѵ асраѵу], і’ѵа б рХёксоѵ ёѵ тф хритгтф
ойраѵю? “гсат^р хаі Ѳеб? а~о3і3оіу] еѵ тф <раѵгрф’ ейте^еіа? Зе ту)ѵ хаі атгату)?
аретг]? 7ГУ)уг)ѵ те хаі аруу]ѵ хаі рейтера тѳу/аѵоѳагаѵ ой хрйтгтеіѵ, аХХ’ ёрнтаѵі-
^есѵ тоТ? тгасл хаі Зт^рлоаіейеіѵ асот^ріоѵ. Каі тойто ёттіѵ, со? ёрлоіуе сраіѵетаі,
то г]р.ётероѵ <рсо?, б та іера ейаууёХіа ё(лироагЯеѵ т&ѵ аѵЯрсоксоѵ Харѵтгеіѵ Зіахе-
Хейетаі; Діа тойто ойте тготё аХХоте то тгрб? Ѳебѵ ейоге^ё? йтсеагтеіХато таара-
атУ)аш У] ^аагікеіа рсои ойте ѵйѵ й-оттёХХетаі, ЗіатраѵоТ Зё рсаХХоѵ хаі Зіа^е-
(Заюйтаі ойтсо? ёѵ тсаті тсіат&й&іѵ, со? хаі аѵсо^еѵ У] той Ѳеой ёххХу)<тіа брсоХо-
уеТѵ хаі гаттейеіѵ ёЗіЗа^е. Тойто оіЗе Ѳеб? 6 хаі та раЭу] тсоѵ харЗісоѵ У)рисоѵ
ёреоѵйѵ, уіѵсоагхётсотаѵ Зё хаі тгаѵте? аѵЯрсокоі, со? ойЗёѵ ~ар’ У][лТѵ сррбѵ^рса
ётероѵ, аХХа то уѵ^очоѵ ту)? хайоХіху)? хаі атеоагтоХгху)? ёххХу)<тіа?. ’Еиеі Зё
ойтсо срроѵеТ, ту] той Ѳеой /аріті, хаі ойтсо ггреафейеі У] Раоткеіа ріои, Зу}Хоѵ
иаѵтоо?, оті хаі ту]ѵ оХе^ріаѵ йтоЯео-іѵ те хаі тгра^іѵ, ту]ѵ ой хаХоо? ёѵ тф “гсро-
Ха^бѵті урбѵср ёиіагѳрфаааѵ ту) ёххЛу)<тіа хаі айту]ѵ еі? тёко? <тиу^ёаагаѵ, ёх
(лёагу)? фиуу}? аісоагтрёіретас, р.і<т, ^ЗеХйттетаг еі'те еіру]ѵу), еіте оіхоѵорііа, еіте
ті иарат:Ху](тіоѵ ётероѵ ойх аХу)Ясо? соѵоіла^ето’ хаі той? ёкаіѵойѵта? етс хаі ѵйѵ
айт))ѵ хаі тгаѵхеіи.ёѵои? айтУ] тгоХерсіоѳ? у)уёГтаі ту]? той Ѳеой ёххХу)<тіа?, ётгі-
РойХои? Зё ту]? ёаитсоѵ сгсотУ)ріа?, ёу&рой? Зё хаі Хиілесоѵа? хаі тсоѵ тгараЗе^о-
рлёѵсиѵ айтой?, хаі со? 'гсро^ёѵои? ёисоХеіа? фѳусоѵ атсоРаХХетаі. Еі уар хаі тт)ѵі-
хайта о<тоѵ еіуеѵ ёхеіѵу] тб фиуорХарё? ЗіеХаѵЯаѵеѵ, аХХа уе ѵйѵ ой Хаѵ^аѵеі
ту]ѵ РасгіХеіаѵ р.си’ ёЗіЗа^е уар айту]ѵ айта та тграурсата хаі Хбуоі р.ета тсоѵ
— 645 —
тсраур.атсоѵ аХу]ЯЕІ; те хаі ^е^аюі. ПЛтр У] ^аагіХеіа іхои хаі тоте, ту] /аріті
той Ѳеой, ёѵіо’тааёѵѵ]; лёусо т^; йтсо^ёо-Есо;, стсрбЗра ёрарйѵЕто хаі ёЗиа^ёраіѵе
то аайѵУ]ЯЕ; хаі хаіѵосраѵё; той тсрауріато; хаі У]уаѵахтЕі ёт’ айтф* хаѵ р.у] то
Зеіѵоѵ, бтбагоѵ ур, ё^тсіатато ’ хаі ёѵ тф тарбѵті Зё тсклф р.аЛХоѵ ауаѵахтЕі,
о-аірсо; драхта т^; ой хаХу); ёхаіѵт]^ ётгьѵоёас ойх ауайбѵ акаѵт^агаі то тёХо;.
АХХа ттері [/ёѵ тойтсоѵ ойтсо; е)сеі. — ’Етеі Зе тоѵ Вёххоѵ Зіа та {ЗХаст<рѵ]р.а
айтой Збуріата, ёті Зё хаі тоѵ МеХіту]ѵісоту)ѵ хаі тбѵ Мето^іту)ѵ, со; б]лб<рроѵа;
айтой, У] той 0Еой хаТЕЗіхатеѵ ёххХу]<тіа хаі ат:ЕХУ]ри^Е хаі ту]; хоіѵсоѵіа; ёаи-
ту); У]ХХотрісо<тг, тоюйтои; Зеоѵтсо; айтой; у)уё?таі хаі у] [ЗаагіХбіа аои ахоіѵсоѵу]-
тои; хаі атсо[ЗХу]тои;, ту] фт]сра> ту]; ёххХу]сгіа; ё^ахоХооЯойага. ’Етгеі Зе ту] айту]
той ѲеоО ёххХу)(ГІа еЗо^е хаі тбѵ ёрсбѵ ай^ёѵтУ)ѵ хаі рааіХёа хаі бріб^иуоѵ теХео-
ту]<таѵта рсѵу)рю<тйѵсоѵ тсоѵ ѵЕѵорііауиѵсоѵ ріУ] а^ісоагаі Зі’ аітіаѵ ту]; ру)Яеіагу);
йто^ЕТЕсо; хаі ту); ёѵтЕйЯсѵ агиууй<тесо;г У] ЗаатХЕІа ріои, тбѵ той ѲеоО тгрсті-
ріоиага срб{3оѵ хаі ту]ѵ еі; ту]ѵ ауіаѵ айтой ёххХу]<тіаѵ ЕйиЕІЯЕіаѵ, атёруЕі хаі
хатаЗё/Етаі тб Зо^аѵ хаі ё~і тойто айту] хаі ой [Лу^тготе аѵаухаагр ]лѵи[лб(тиѵа
тгоіеіѵ ёи’ айтсо тф ай^ЕѴТУ) [іои хаі |ЗаагйЕ? хаі бріо^йуср аси ойЗё аХХо ті “пара
тб ЗіатЕтауілёѵоѵ айтф^ЕтгЕаг^аі уар хата тгаѵта хаі ахоХоиЯЕіѵ айтУ] ту] той
Ѳеой ёххку)<тіа у] Зааг^е*а (Зойкетаі, ту]ѵ іЗіаѵ иаѵтсо; ёѵтЕй^ЕѴ ачоту]ріаѵ
оіхоѵоріойага хаі ту)ѵ Ейагёргіаѵ ёаитУ]; уѵсорі^Еіѵ тоТ; тгааі хаі сраѵЕрсо; ёЯёХо'Лта,
У]ѵ аѵсо^Еѵ ёх тгатёрсоѵ иараХаЗойага хаі о'^У]ага<та
«риХа^Еі хаі есо; теХсіл; ту] той тгХаагаѵто; Ѳеой сриХаттои.ЕѵУ) ЗиѵаріЕі.
Еі/е хаі ЗсйХХаѵ ^рио-у^ѵ атсу]сору]ріЕѴУр хатсо^Еѵ Зі’ бИ&іа; ріЕта^;, срё*
роиагаѵ ёѵ ріёѵ тф ёѵі рнереі ту]ѵ йкёрауѵоѵ Оеотохоѵ хратойстаѵ, ёѵ Зё
тф ётёрсо ту]ѵ (7ту]Ху)ѵ т/]; ауіа; Зеслгоіѵу];.
№ 8.
— Въ книгѣ, въ большой листъ, подъ названіемъ: «Іоаннъ,
ексархъ Болгарскій»,— напечатанной Константиномъ Калайдовичемъ
въ Москвѣ въ 1824 году, помѣщено на стран. 164—166: Послѣсловіе
грамматика Ѳеодора при первой половинѣ Шестоднева сею ексарха:
Бъ нме іѵцл п сна й стааго дуа, ГцвоаЕнинліъ (Эйса нашего •с’уа, и
молиткалш прчтъік кго лѵгре. й ііосгіѢшенпклѵк стааго дуа. Бк лѣ
^з^-оа, въ цртво вговѣрнааго црѣ гркчскааго кирк /Инуанла Палеіѵлога,
— 646 -
цртвоуюфю клюу късточнъілш ^елілѣлш и ^ападнъілиі. & нашелюу гноу.
кьноукоу стго Оулиѵѵнл. & пръвовѣнчанааго кралѣ курк Отефана. ліла-
дѣйшелюу сноу кго къ всей вратии. а прѣвольшелѵэу й прѣвеликоѵѵліоу
кралоу. курк Отефаноу бронію. къ свокліь очксткѣ салюдръжавно
влчкствоуюфю ксѣліи срьвьскылш ^елілѣліи и нол\орскъіл\и. при прѣ-
ѵѵсфенѣлѵк аруикпископѣнашелѵь Яр сенТи. йпри влженѣлій прпвнѣлѵк іѵци
пашемъ стогорксцѣліъ протѣ кирк Ярсении. Гі тъгда же прѣдръжефю
кръліило Хъіландарскик лакркі прпвноіѵмоу ѵицоу’ нашеліоу игоулиноу
курк Ювстадию. И къ дни тѣуъ стыуъ написаніе се сик книгъі къ стѣи
горѣ къ пиргоу въ мѣстоу Прѣѵѵвражениіа Опека, въ сиуастирни стык
Бце Хиландарьскъік лакркі. роукою граліатика Ѳеѵѵдора. а повелѣникліъ й
потроуж^еникмъ прпвкнааго іѵца-Долинтиина кромона. воудоуфа тъгда
доууовника всего краткства Хиланкдарскъік лавръі. и ико гъ вѣетъ, не
иліѣнша ра сего свѣта, нъ лілти ра Ежики ѵѵного свѣта некончакліааго. й
ВоудВфиуъ ра влгъ наслаждении й къ^дании нетлѣннааго, в немже некон-
чакмаа радость къ весконечнык кѣкъі аминъ. Й саліомоу Бгоу свѣ-
доуфоу. гако съ великъіліъ троудолѵь й съ великовъ печалию й съ вели-
ковъ нифетокъ, гако гъ вѣетъ, й своіѵвъ дшокъ заложивъ довы сиуъ
книгъ, да по смрти мокй где к положоу. да ми соу оу кѣчноую паліетъ.
й иже се ѵѵврѣте тоу да ли поліѣноуктъ. л того въ да поліѣне въ цртвѣ
невнѣлѵк. Лфе ли кто люво іѵврефетк се й дръ^нетъ й^ети к (V того
ліѣстл. коилік люво оу^рокомъ. да йма.клетвоу $ вг*а й Сѵ стъік вце. и
стуъ аилъ, и ф стуъ лр*ркъ. й $ прпвкныуъ іѵцк. й $ КС'іГ сткі.
ф вѣка оугожкшииуъ вгоу. л й (ѵ мене грѣшкнаго тоуже клетвь да йма.
Д гоу нашеліоу іГ уоу цртв^юфолгоу въ вкъі й на вѣкъі. давкшомоу
начетъкъ й конкцк силіъ книгалѵк. толюу слава й дръжава іі ве^начелик
въ весконечнык вѣкъі аминь, аліи, аліинъ.
Послѣсловіе грамматика Ѳеодора второй половины Шестоднева.
Хкалоу тевѣ въ^аю влко. ико симъ книгамъ начетовъ ми вы. мнѣ
же дарока й коньцк. Благааго црѣ влгаа мти. прстаи ліи влчце вце.
Ѳеѵѵра. лшого вечисла грѣшна соуфа. рава твокго. уоудааго й подавле-
нааго влкналіи ліира сего соуктнааго. троудившааго се ѵѵ сикй кни^ѣ с лю-
вовию. въ славоу й увалоу сна твокго. г*а нашего й спсд іс уа. сде $во
— 647 —
покрывай ліе іі съвлюдай. Фганѣюфн ра^личныуъ нЕДоугъ. дшевныу же н
тѣлЕсныуъ стртЕи. іѵналю же сна твокго у*а. лілтива ми творЕфИ.
Спк же книгъі писауоу се повелѢникліъ и потроужЕникліъ стлаго и
прпвнааго іѵца нашего, в'гооулшааго йкролюнауа Доліентиинл. вьдоуфа
тъгда дувкника Хиландарскык лавры, истлаго кнчголювца. й йко по
истинѣ рЕфи вЕликааго вголювкца. клюу же поувала на нвуъ ф сллюго в*а
и іѵ стуъ агглъ кго. ^а вжтвкноую кго лювовк. юже плитъ къ салю-
влгоіѵлюу источникѣ лілти. й ^а свъник кго сток. кже соут стык книги.
ЛІнѣ же. спаноу соуіроу. пришішю въ стоую гороу. й кдино лѣто
створшю лш. й іѵврѣтЕ ліе сии уолювивый ІѴЦК ЛЮЙ, й ра^оуліѣ Ф ЛІЕНЕ.
іако стык книгы ра^оуліѣю прописоватГ. й іѵ ги свѣфауовѣ. ико толій
ВЫТИ. афЕ гъ въсуофЕ. Еъ ТЫ ЖЕ дни гонению въставшю на сплныкФ
прота и ф стгоркЦк. и іцгнашЕ ліногы Ф стык горы, й ліене коупно
с нилш. й іцидоуъ в Оолоунскый гра. й таліо створшю лш половинѣ
годинѣ, и іѵцк же люи важный. вынь горЕ дулік СТЛІк. НЕ ІѴСТДВІІ ЖЕЛЛНІІіа
срца свокго. й приші и іцве ліе іѵ волжскаго гра. и свои ворл^лшЕліъ
оукЕДЕ ліе пакы 6 стью горіэ. и нме гне при^вавша. IV ГИ НЛЧЕуовѢ книгы
сик. и пііслвиію лш да половины и (до листа 132). й ^лвистнй диіаволъ
вложи въ срЦЕ нѣколюу соупротивник$ люклюу. И ІѴВаЖЕНОу ми
г.ывшю къ протЬ. й лшогы послы пославшю къ іѵцоу люкмоу ^а мене.
Й ПО истинѣ ЖЕ ВЛГЫИ ІѴЦк Й ЧЕДОЛЮВкЦк НЕ \'ОтѢ ЛІЕ ПОѴСТИТИ КДИНОГО.
да не іѵ^ловленъ г.оуд>. ни ка^ни приліоу. ізкоже и прочии. И приспѣвшю
зд .
Нракь ОуСПЕНІіа СТЫК ВЦЕ.ІІ ІѴЦк ЛЮИ ПОКЛІк ЛІЕ. нде въ ^воръ стуъ ІѴЦк.
Й іѵврѣтоуовѣ прота ВЕЛкЛШ гнѣвна Н ЛЮТО іѴБОфрЕНЛ іѵнѣлѵк врагомк
люилік. ЙпрошЕпоу же вывш^ іѵцю моклюу протомъ іѵ лшѣ. и лшого
іѵпечлли іѵца люкго іѵ лшѣ. и *ъ въ вѢлше сь іѵцемъ ліоила. и не да кго
до конца протоу изловити. ЛІігк же стокфю й въ^ираюфю на іѵвра^ъ
печлленъ іѵца люкго. и великою жалостию ^лдрк^ауъ. да іѵци и вратиіа
вѣр$ ЛШ ІІЛіѢтЕ. ЛШЕфЬ ЛШ СЕ. ИКО И НД ВТОрОЛІк ПрИШЕСТВИИ. й іѵжи-
даюфю. кокю казною іѵсоужЕноу лш выти, нъ млрдикмк іГжикмк и
лілтвалш іѵца люкго. сурани ліе въ Ф всѣ* ка^нии. изречены на ме Ф
прота, конкчнок же пакы соужено лш вы изгнати ліе пакы Ф стык
горы, и т$ не іѵстави ліе іѵцк люи. нъ прѣда ме оу литоуию Хиланк-
дарскоу. И гЕлік наставлѣклі. и лілтвами іѵца люкго іѵкркмлѣклі. конча
- 648 -
и дроугоую половиноу. и іѵцк МОИ СКОКГО і;ЛИНІЯ НЕ ІѴВЛІіиіН МЕ. и мои
Тр$ДЪ ВИСИ НСПЛкНИ. а ІѴЦЛ лхокго вк ДЛ НЕ іѵблишн свок млти сде и
ВЪ ВЕСКОНЕЧНЫК вѣккі. ЛМИ. ЛМИ. ЛМИ.
(Шестодневъ, составленный Іоанномъ, екзархомъ болгарскимъ. Изд. (по сп. 1263 г.)
Общ. Ист. и Др. Рос. М. 1879, лл. рлк6 — рлг6 , снг — снд).
№ 9.
Асріерсотіхбѵ УАѵѵу); Торѵіхіѵѵ); ПіухЕрѵіаогу); 6851 = 1353 года, мѣ-
сяца августа, индикта 6-го, на широкомъ пергаминѣ.
+ АѵаЗіЗа^ёГага крбтероѵ кротроку] Зеатготіхі] катріар/гху] гіѵ роу^Яойѵта
рюі ѵбр.оѵ екі тф Зотф кроіхсо р.оі хту]ріаті хаі ако^аХХоріеѵУ) ту]ѵ акб той
ѵбрюи {Зоу]$Еіаѵ, кроёта&х оіхеісо уеірі +
7о?Ѵ! К1р& н тггГрру/$&+
І* *О ЗойХо; тоо хратаюб хаі ауіоо У][лббѵ айЯеѵтои хаі {ЗаслХеа); Ацрсу)-
'ТрсоС Торѵіхю; + 6 Піухерѵу]; + .
аіуѵоѵ ІЙ Каѵта- атуѵоѵ ’АѵЗрбѵіхоо стіуѵоѵ Маріа? аіуѵоѵ ЕірѴ]Ѵ7]?
ХОО^ѴОО тоо иіоб абтйѵ тоо етер оо оіоб абтйѵ абта Векфтдс тобтсоѵ етера? абтаЗеХ- фѴ]? тобтсоѵ.
+ ’Аѵѵа Піухерѵіого-а у] аѵіо&гѵ крсототйксо; крота^ааа оіхЕіо^еірсо;, сгдѵе-
ѵіа ц шх.1 оХу] уѵсоау] хаі той айгНѵтои -ілои той аи^буои рюо хаі тйѵ (ріХта-
тсоѵ У]рі&ѵ каіЗсоѵ ’Хсоаѵѵои, АѵЗроѵіхои, Маріа; хаі Еіру]ѴУ);. — ’ЕкеіЗу}
керіУ]ХЯе кро ^рбѵсоѵ оох оХіусоѵ аосЗіріср хаі ріахаріту) айЯеѵтр хаі катрі ріои
тф ігарахоіріщріеѵйо Зіа Яеіоо хаі агектой ^риаго^обХХои, хата Хбуоѵ уоѵіхб-
тѵ)тос, рхта тйѵ аХХсоѵ еі<; ту]ѵ Ха^аХтіаѵ кгрі тбѵ Паѵаха У] ВсХт'6'о-За Хеуо-
[ліѵУ], ёиаѵУ]ХЯоѵ Зе тайта хаі крб; ріе еі; кроТха, еіта той хаірой аѵщр.аХіа
хаі коХХу] (тиу^багеі хатехратУ)<таѵ хаі тайта оі Еер^оі, хаі йкб ^геірі айтой;
теХойспѵ ёсо; Зейро, о Зё каѵта крб; тб <тир.ірёроѵ оіхоѵор.йѵ Ѳеб;, хрір.а<ті оі;
оіЗеѵ, ё^акёатЕіХе той; ёаитой ЗойХои;, тбѵ те ріеуаѵ атратокеЗар^ѵ хйрюѵ
АХе^юѵ хаі тбѵ ріуаѵ крір.р.іхУ]рюѵ хйрюѵ ’Ісоаѵѵур, ту] аѵсодеѵ ар.а)<ср {Зоу]-
гкіа хаткт^йоѵта; йкерРаХХбѵтсо; тйѵ Е/Яр&ѵ у]р.йѵ, ёруа^оріЕѵси; хаі Зіакрат-
тоѵта; бага Ѳеф «ріХоѵ хаі тоі; уѵу)агіоі; айтой Яеракоиагіѵ, іум Зё Яар^о; хаі
— 649 —
{Зераі'аѵ еі; айтбѵ тбѵ Ѳебѵ, бті хаі слета т^; оіхеіа; айтсоѵ іаг;/йо;
хаі стиѵЗро[л^; слёкХоиагі тгеріуеѵёайаі обтоі хаі тоюйтоѵ той хту)слатб; слои тУ);
ВеХт^іойа;' Зіа тойто ёхоистіа ту) уѵсоріУ] хаі а[летасле7чУ]Т(р тсо трбтср тб тгарбѵ
ёхтійе[лаі ураслріа трб; той; Зсаку)^йёѵта;, тбѵ те [лёуаѵ атратотеЗар/^ѵ хаі
тбѵ слёуаѵ 7грі[лсліху]ріоѵ, со; ёаѵ ейЗоху]С7] б Паѵтохратсор Ѳеб;, еі; бѵ таагаѵ
ту]ѵ фиуу]ѵ айтсоѵ аѵу]ртУ)агаѵ хаі фроѵті(7ТУ]ріоѵ йеіоѵ аѵеЗеі[лаѵто йтгер айтой,
хаі Зіа ту]с тойтсоѵ хаі [лбѵсоѵ іоуйо; хаі <тиѵЗро[л^; теріуёѵсоѵтаі той еірт)[лёѵси
хту][латб; слои ті]; ВеХт^іагйа; тгрб той іѵа ейЗохурУ] б Ѳеб;, хаі ётаѵёкйсості та
ёхёісге йтб уеТра ту); РастіХеіа; тсоѵ 'Рсо[лаісоѵ, іѵа тб [лёѵ У][Лі(7и [лета хаі ту];
у)[ліагеіа; ѵо[лу); хаі терюу^; айтой хатё/со[леѵ у^слеі; айтоі оі ттрохато/оі §е-
сгтбтаі, бѵ трбтгоѵ хаі трохатеі/о[леѵ хата ту]ѵ іаг^йѵ хаі Зйѵа[ліѵ той йеіои хаі
агттой ^рѵагоРойХХси, тб Зе Хоітгбѵ т^слісти хате^гсоагіѵ ойтоі хата аѵасраіретоѵ
Весттотеіаѵ хаі хирібту)та [лета хаі ту]; троагойсгу); айтср У[[лі<теіа; ѵо[лу|; хаі
тсерю^У); еі; афіёрсостіѵ хаі аѵайу)[ла той айтой фроѵтісттУ)ріои той Паѵтохраторо;
<тсоту]ро; Хрсатой, хайа бХофй/со; т(ретітаѵто хаі ёуоисті Зі’ ёсреагесо;. хаі [лу)3а-
ілой [лу]§бХсо; ётгеіта РоиХу^ѵаі айту) ёусо, б аййеѵтУ); [леи б аѵу]р [лои у] ті;
тсбѵ ^[летёрсоѵ таіЗсоѵ хаі тсоѵ хай’ аірса [лоі тгро<тогхеісо[лёѵсоѵ аѵахаХёстайаі
хаі тур тоіайтур у][лісеіаѵ [леріоа ту]ѵ т:еріеХеи(7С[лёѵу)ѵ айтоі;, со; троіхсоаѵ
[лоі. атгсРаХХоріаі уар тбѵ Роурйойѵта [лоі ѵб[лоѵ еѵ тойтсо, хаі атгрбагоехтоі ё<тб-
[ле&а ёѵ тгаѵті йтгерё^оѵті тгроачотгсо хаі хріту]рісо, хаі атгохХеі<7^у](тетаі У][лТѵ тгаага
дйра ЗіхаюХоуіа;, еітгер хіѵу](то[леѵ у[ѵтіѵа сйѵ аусоуу^ѵ хат’ айтсоѵ еі; агиѵоіхт)[ла
у][лйѵ ту]; тоіайту;; е^ехеѵ У)[ліо-еіа; [леріоо;, бсреіХбѵтсоѵ хаі айтйѵ [лу]3а[лой
[лу^оХсо; акоаг-аатаі хаі аФаіру)<таі хаі ту]ѵ у)[летёраѵ тайту]ѵ У)[ліаггіаѵ [леріЗа той
тоюйтои хту)[латб; [лои хаЯ’ оіоѵЗуупѵа тсоѵ атгаѵтсоѵ трбкоѵ У] тгрб^атіѵ гйХо-
убѵ те хаі Зіха^оѵ ёѵ [лёреі У] хай’ б?.ои, а^’ соѵтгер Оек^о'оріеѵ тйаратсёрсфаі ай-
ту]ѵ, еіте ёѵ ^соачѵ ёо-рсеѵ, еіте хаі [лета тур теХеитур у][лсоѵ. Оіо; уар аір’ У][ле-
тёрсоѵ тсбѵ слерббѵ {ЗоиХу^еіУ] тара та аг,л[лте'рсоѵу)[лёѵа тсрЗе тсо ураріріаті /со-
ріагаі У] (тисттаЛістас [леріЗюѵ у[ хай’ б?*.ои, У] хаі б біаЗе^биіеѵо; ту]ѵ Ха^ойсгаѵ
айтоі У][лістгіаѵ [леріЗа' б тоюйто;, хаѵ бтоіо; хаі еі’у], іѵа ётіттатаі та; ара;
тсбѵ тіт) йеосрбрсоѵ катёрсоѵ, хаі У] [лері; хаі б хкі]ро; айтой У] [лета той тр о со-
той ’ІойЗа, хаі йтб тб аісоѵюѵ аѵайе[ла ёатаі.— Тайта ёурасру] тротроту) у][ле-
тёра Зіа та Ро’лХу)Яёѵта ёѵсотюѵ тсоѵ йтоурафаѵтсоѵ хаі ётеЗбйт) тоі; ЗіаХу)-
ФйеТагі, тсо те слеуаХсо атратотеоар^У] хаі тер [леуаХсо трі^илх^ріео, еі; аагфа-
кеіаѵ, хата [лу]ѵа айуоисттоѵ ту}; ; іЗіхтісбѵо; той г;со^а’ ётоѵ;.
- 650 -
ф ”А.ѵѵа Торѵіхіѵа г; ПіухЁрѵіаа-а.
ф 'О оойко; той хратаюй хаі ауіои ай^Ёѵтои хаі (Зао-і/хсо; Ду)ілу]-
трю; Торѵіхю; у Ь ГІіухЁрѵу;; +
у Протро-У] Згакотіху] хаі ттатріаруіх^ Ёрсоту]ЯЕТаа тгар’ У)р.соѵ У] ГкухЁр-
ѵіааа хаі аѵаЗіЗа/'&ЕТо-а тоѵ роу)Яойѵта айтУ] ѵбрюѵ ітсі тоТ; тгроіхсооі; айту]
•праур.атіѵ ётгеіЗу) атгЕ^аЛЕТо тб сіхгіоѵ айту}; оіхаюѵ бкофй/со; хаі сгтЁруЕіѵ
Ётп)ууЕІкато еі; тб Зіу)ѵехё; ту]ѵ тоіа6ту)ѵ Ёуурауоѵ ёхооаіѵ, ЁГЕураоу) ^аісо-
сгесо; ЁѵЕха хаі иар’ У]и.іѵ +
ф 'О тагаіѵб; р.у]тро7гокіту); ХріатоитгокЕсо; Махарю; +
ф 'О ріуа; стхЕиоірбка^.... рссуакт); Ёххку)<тіа;....
ф Ѳѵ б ПарЗокЁсоѵ ріартирсоѵ йтиурафа +.
№ 10.
— Пасу] р.Ёѵ ѵоу)ту] хаі аісЯ^ту] б тайту^ѵ хат’ ар/а; ойаісо-
сга; ар^тсо кбусо хаі аио,тУ)о,ар.Еѵо; броо; аку)$со; хаі ^аЯра соатгЕр ті Яріууіоѵ
аочракЁ; Ёку;ато хаі уарахсоріа хаі Зеѵ ті тсоѵ акаѵтсоѵ аорісгтсо; хатЁкі~Еѵ,
отсер аѵ ту]ѵ брр.У]ѵ ё/У] хаі <р6стіѵ хаі хіѵуріѵ, ігЕріауЕайаі хаі тсоѵ осбѵтсоѵ
е^ю 7гси ріЕтараіуЕіѵ хаі тгроусорЕіѵ; со; аѵ р.У] ту] атахтсо хаі ааг/ЕТСр Ехаатои
тсоѵ оѵтсоѵ ^отгу] аѵт' Еита^іа; еі; ахоарііаѵ хаі сгбууисгіѵ то айтой ха);кіагтоѵ
хаі Ё^аірЕТоѵ Зу)р.ю6руу)и.а аиріраіѵу] тгЕрітптгтЕіѵ ех ту]; тгрб; акку)ка рита^а-
сесо;. ’ЕѵтЕМгкѵ ара хаі оі ту]; ЕйсЕ^Еіа; ху]оохе; хаі ЗіЗаахакоі, тсо хаѵбѵі
тойтсо <ттоі/У]о-аѵтЕ; хаі со; О'ТгоЗЕІур.аті хаі еіхоѵі ^ру)(тар.Еѵоі, та; Ёаитсоѵ
ЕІ(7У]уу](ТЕі; те хаі ѵср.о-Э’ЕО’іа; броі; хату)а,<ракіа,аѵто хаі Ёхратиѵаѵ хаі р.у)§Ёѵ
ті •проаті-Э’Ёѵаі У] ёХХеітгеіѵ уЕѵіхсо; атеТр^аѵ хаі атсЕ^ураѵто, еі р.У] кои хаі У]ті
тобтоі; ЁТЕроѵ 7гаракХу]агі5ѵ тб)<У] тгарЕрігТтгтоѵ аѵаухаібтатоѵ, хайа •поХХахі;
стирфаіѵЕі уіѵЕсйаі, со; ЗохеТѵ р.Ёѵ аХХбтрюѵ, ту] 3’ аку^іа хаі ту) 'той Ѳеоіі
ауіа ЁххХу)агіа брйбѵ хаі аккаѵЁ; хаі р.У] аХХбтрюѵ хріѵЕаЯаі рсу)3ё ту] хаѵоѵіху)
ту)ру](7Еі хаі -тараЗбаЕі аѵтікраттоѵ арі§у)Хсо; хаі Хир.аіѵбр.Еѵоѵ р.У] тгрохЕіріЁѵои
Зё тоюбтои (тхоігоО р.У)ЗЁ той тграуріато; атсаітойѵто; аѵаухаісо; хаі Ёхріа-
*(оѵто;, ойх ёсгті тгаѵтсоѵ аиѵоТсгоѵ ойЗЁ ЯЕр.ітбѵ бріа тгатЁрсоѵ йтггрРаіѵЕіѵ хаі
•гсарЕххкіѵЕіѵ той ѵЕѵориариѵои хаі той ха^хоѵто;. ЕГтгер уар тойто Зо^еіу),
аирфаіу) аѵ ЁтгахоХои^о-аі тгаѵтсо; хаі атота, со; хаі тіоХХа тгоХХахі; тсіайта
еі'со&е уіуѵЕаг&аі. Аіаті тойто хаі йкЕр^ока; хаі ЁХкЕІфсі; Ётгі тоТ; ХЕіриѵоі; броі;
— 651 -
хаі хаѵбаі ом урц ті ттхрхтсхѵ Ёууіѵго-^аі. МгабтУ]; уар Ё~і тсаоч хаі б той
о-ирсрсгтрои кбуо; ту] Ёкаіѵоиигѵу] хаі аріетту] иіоіра тара тсоѵ гб гіобтеоѵ хрі-
ѵгіѵ бр&со; Ёѵтгта/.таі хаі хаЯгттУ]хгѵ. ’Етгі хаі ~со; аѵ хаі сгсоу.а кгуЭііУ)
т:ку]ргттатбѵ тг хаі артюѵ, ф а-и^І^гр/.г ті Ё/гіѵ рігро; ЁккгТтгоѵ у] тгріттгйоѵ; у]
т:со; аѵ гітоі ті; со; атзаксо; хаі Віхаіео; тбЗг ті хат’ сстоисоьрьаѵ рсгигріатаі,
ріу] хаі тсоѵ р.грсоѵ айтой Ё<; і'сгои 8іаѵгѵг|ЛУ]іхЁѵсоѵ, акк’ ёѵб; Ёх тобтсоѵ іткго-
ѵао-асѵ у] гккгіфіѵ хгхту]агѵои; акк’ об§’ а-ттроѵбіло; у; уесорсгтру]; хаі т^;
коггсУ); абтсоѵ сгиріаоріа; хаі Ётаа-т7]ріоѵіхУ]; ^ікоаоэіа; обѵаѵт’ аѵ бр{Ио; хаі
асгфаксо; тгкгаюируу^ааі о-иілігЁраарса, ріУ) тсоѵ брсоѵ хаі хаѵбѵсоѵ у] хаі трота-
стгсоѵ гб сгиѵту]роирігѵсоѵ абтоі; хаі рсгѵбѵтсоѵ Ёѵ ахрі^гіа. ’ккк’ гі? ті тайта ту]
Раоткгіа р.ои кг7<гхтаі;
4< То бро; той ’АЯсо ёсгті рігѵ а»; акѵ;йсо; та тг акка Яаиріао-тбѵ хаі
тгртгѵбтатоѵ хаі тсоѵ трое аѵатока; хгірігѵсоѵ хаі оіа^г^от]ріЁѵсоѵ ойх гкаттоѵ,
гі 8г хаі тарабгіаоѵ гтгроѵ г( хатаатгроѵ обраѵбѵ у; хаі аргтеоѵ татсбѵ хата-
усоуюѵ тейт’ аѵ ті; ха/ітгігѵ, ойх аѵ аріартоі той Згоѵто;. Егріѵгіа уар Ёхгіаг
хаі гйауу] ФроѵтіагтУ]ріа гсттіѵ іВгТѵ хаккгі тг хаі рсгуеО-гь хаі тоі; аккоі; ттаегі
тгртѵоТ; Ёѵги'Э’7]ѵоѵіи.гѵа хаі (Ьраі^орігѵа, гті тг [лоѵа^бѵтсоѵ тауиата хаі
о-ио-тУ][лата хргіттсо рігѵ аугооѵ аріВ'р.сй, йгсоріа ог хаі тра^гі хоаріоиріЕѵа хаі
ео; аатгра; бггхѵйигѵа ©агіѵой; ту] тг той ^іои Фаі5рбтУ]ті каі тф г^со хбаріеи
хаі аархо; гіѵаі хаі та Э-г'іа оіа таѵтс; рігкгтаѵ хаі тобтсоѵ хататри^аѵ со;
Ёѵбѵ хахгТЯгѵ тоѵ осотіоубѵ хаі та; Ёлкаифгі; гіоог/гст^аі хаі р.ѵ]5гѵ акЛо
тО'Э'ойѵта; у, то аѵаЛйааі хаі аиѵг'Гѵаі Хріатф. Тайта Ёстті та ^бЛа, а б Кбрю;
Ёфбтгиаг тоТ; той ^гіои ттѵгбілато; харгоТ; Ётп^рі^оѵта, обтоі гіатѵ оі ёѵ ёоу)-
рііаі; хаі бргаі оіатрі^оѵтг; хаі о"ту]Хаіоі; хаі бтгаі; ту]; уу]; аиух/^ібріЕѵоі,
тсгрі соѵ б Ягіо; Пайко; ^у]аіѵ. ’Ех Ву] ту]; тобтсоѵ аргтУ]; хаі йфу]7чУ); ттоХь-
тгіа; хаі аусоуу]; хаі ту]ѵ ту]; ауіеоабѵѵ]; Ётссоѵир.іаѵ тб бро; тойто -троо-гіку]<рг
хата тб гіхб;. Еі 8г хаі гй&гтоѵ гкаугѵ гіѵаі тойто хаі Зг^ібѵ хаі ауаѵ арріо-
Зіеотатоѵ гі; 6ко8о/у]ѵ аѵВрсоѵ агтоиВаіеоѵ хаі гика^йѵ у] хаі акксо; аргтУ];
рігі^оѵо; тгрб^гѵсѵ хаі ауібту]то; тоі; Ёѵ абтф біхърі^сшп хаѵтгййгѵ хаі ту]ѵ
тіроагу]уоріаѵ табту]ѵ р,гтгіку]Фг, хаі тойто тгаѵтсо; об тібррсо ту]; аку]Ягіа;
Ёагтіѵ. Обхойѵ оі т.ро У]щоѵ аоіоіелоі ^атіАгі; ту]ѵ тоіабтѵ]ѵ тсоѵ аѵВрйѵ тобтсоѵ
Рюту]ѵ хаі тгокітгіаѵ Ёхйгіао-аѵтг; хаі итггрраккбѵтсо; й-обг^аілгѵоі, Ягіео аюсоті
хіѵУіО’Ёѵтг; хаі ^гобау] харВіа ~рб; гбттоііаѵ тсоѵ абтсоѵ ісоѵа^соѵ, ту]ѵ т’ Ёкги-
Ягріаѵ абтоі; Зіа уриаоробкксоѵ Ёосору]ааѵто кбусоѵ хаі акк’ атта гі; а^ор^.У]ѵ
- 652 —
той Ёаутсбѵ {Зіоу хаі о-соілатЕХУр тгараи.уЯіаѵ хаі а-уо-таасѵ, со; аѵ р.У] Зса тайта
еі; тб ту]; у^у/іа; Ёруоѵ у.у]Зёѵ тб тгрооштаріЕѵоѵ ё/оееѵ елті тоі; б”Ёр арЕт^;
аусоѵіаіхаа’іѵ.’ЕтгаірЕтбѵ елёѵ обѵ той трбтгоу ту]; ЕУ~0ЕІа;, акк’ ЁкаОоѵ ёлутоу;
ту] ЁкЕуЯеріа табтУ] Ёухатари^аѵтЕ; хаі те тсбѵ об тгроотдхбѵтсоѵ. ДЕЕТгра&аѵто
уар хаі ЁОЁатааѵ ЕІѵас хаі ЕбріахЕадаЕ Прсотоѵ іѵ тое; абтоі; ріоѵа^оі;, тгар’
абтсбѵ |леѵ тсоѵ (и,оѵа/соѵ ЁхкЕубііЕѴоѵ хаі еі; тб абтб тгрсотЕІоѵ Ёуха-Э’Еатар.Е-
ѵоѵ, тойтоѵ Зё тгакіѵ тгѵЕУріатЕХсб; абтоб; аѵахріѵоѵта те хаі ЗЕЕЯбѵоѵта, абтбѵ
Зе б(р’ Ёаутой сіхоѵо[лобр,Еѵоѵ хаі ЗЕЕ%аубр,ЕѴОѵ хаі р,У]ТЕ ттрб; ауЕсотатоу тта-
тріар/оу [ЛУ]ТЕ [лу]ѵ тгар’ ое'оуЗу)теѵо; ЁтЁроу ар^ЕЕрЁсо; карфаѵЕЕѵ очррауіЗа хата
ту]ѵ ЕХхку]о-Еа<ттЕХУ]ѵ тгаратУ]рУ]ТЕѴ.г/ОттЕр Зу]та хаі У]ѵ той аѵтЕХЕЕілЁѵоу бко{3оку]
хаі ЕѴЕруЕЕа, той аеі ілёѵ тоі; аѵйрсоттоЕ; Застхаіѵоѵто; Ётг’ ЁруоЕ; ауа&оі; хаі
тгарЕрітгоЗійоѵто;, Рааху]ѵаѵто; Зе хаѵтай&а хаі те тсоѵ [лу] Зеоѵтсоѵ ттро^ЕѴУ]-
ааѵтб; те хаі тгарЕуеіраѵто; Ётгі тоі; карікроі; тсоѵ {ЗаочкЁсоѵ ехеІѵсоѵ арЕатЕУ-
слаагі те хаі тгротЕрУ][лаагЕѴ. АХХ’ обх ЕІ'ао-Е .тойто У] той 0Еой ауа^бтУ];, У) та
ттаѵта хаЛсб; хуРЕрѵобаа хаі ЗЕЕ;ауоуаа, [леѵееѵ Зеос ттаѵтб; аѵіатбѵ те хаі аЗЕор-
8'сотоѵ, акк’ сотттЕр Ёхаатсо акко хаі акко те ех тсоѵ абтой тткоуаісоѵ Зсору]|ла-
тсоѵ атто/арі^ЕтаЕ, обтсо; хассоі ту]ѵ /арЕѵ табту]ѵ ЕттЕ}<ору)уу]о-Е. КлѵЕІтас уар у]
РатікЕІа у.оу ЯК бттб ту]; абтой ^аріто; хаі ЁѵѵсЕаѵ карфаѵЕЕ той Ёт<тур.раѵто;
обтсо р.У] тгротУ)хбѵтсо; хаѵтЕйЯЕѵ хаі ттрб; ту]ѵ той ттраурсато; Зеор^соо-еѵ ЗЕа-
ѵісгтатаЕ хаі ттаѵті трбтгсо тб Зеоѵ ётге'^теі брісй [лёѵ ттрб; атгоЗо^У]ѵ хаі Ебарі-
о-ТУ]спѵ той ѲЕой, срсой Зе хаі тб ттроуЕуоѵб; ёхеіѵо ЁттаѵорЭ’СоагаЕ тгоФойога У)
РаочкЕІа (лоу. ВасгЕкЕйсгЕ хаі уар тгроау]хбѵ ЁатЕ (лака хаі ЗіхаЕоѵ, еі' ті ттоу тоі;
тгрб абт&ѵ тбуоЕ тгаратоакЁѵ, ётп.*Су]теіѵ ттроЯбілсо; ту]ѵ ее; тойто ^ЕратгЕІаѵ хаі
ЁтгаѵбрЯсоаЕѴ. Меѵтое уЕ хаі тоѵЗе тбѵ ахотгбѵ хаі ТУ]ѵ тгрбЯЕтЕѵ табтУ); У] Заач-
кЕІа [лоу уѵсорі’^ЕЕ (тафёо; хаі хоЕѵокоЕЕІтаЕ тгааі тоі; Ёѵ т^і Зу]ксог>ЁѵтЕ брЕЕ ттсеоу-
ілеѵое; ту]ѵ ао-ху]<тЕѵ, бао» те еі; тгрсатао-із; хаі тдуоуріЕѴЕІа;, отое ёѵ ^си/іа
хаі басЕ еѵ хоеѵО|Зіое; туу/аѵоуаЕѴ, ЕІау]уЕІтаЕ тоутое; хаі тгараЕѴЕІ та куагЕТЕку]
хаі асотУ]рЕа бтгЁр той ттрохЕЕріЁѵоу ахогой, со; аѵ ЗідкоѵбтЕ б хата хаЕроб; еі;
Прсотоѵ ЕУрЕогхбиЕѵо; Ёѵ абтоі; ЗЁ/ѵ]таЕ очррауіоа ар/ЕЕратЕХУ]ѵ. ДЁ^оѵтаЕ тайт’
ааілЁѵсо;, со; ЕбуѵооілоѵЕ; утгу]хоое тсбѵ Зео-тготіх&ѵ Ёѵтоксбѵ, хаі ту]; тгрб; абтоб;
тоЕабт'/]; ху;ЗЕ(лоѵіа; хаі 7гро(лу]$ЕІа; /арЕѵ бтс 7гкЕІ'ТТУ]ѵ оілокоуойо-Е ту) (Зао-с-
кЕІа рсоу хаі каіл^аѵЕЕѴ рсёѵ тбѵ Прсотоѵ абтбѵ атрауіЗа ауѵтіЭ’ЕѴтаЕ, акк’
аітойсгЕ [ЛУ] тгар’ ёттео-хотгоу у] ЁтЁроу ар/ЕЕрЁсо; теѵо;, акк’ у] тгара (лбѵоу той
ауссотатоу хаі оіхоуслЕѴЕХой тгатрЕар/оу. Обхойѵ хаі ёхтгеелкоуоге (ЛЕТа тгкЕІатѵ);
- 653 —
кро&ѵрііа; у,аі у)Зоѵу}; тоѵ ѵйѵ Ейрі'тхбріЕѴОѴ еі; айтой; бочеотатоѵ Прйтоѵ іеро-
рібѵа/оѵ хйрюѵ Ѳгооаѵу)ѵ. 'О; хаі хатаХа^соѵ Ёѵтаѵ&о'і ЗЁ/Етаі айтіха агфра-
угЗа крб; той каѵауісотатоѵ рюѵ Зеотютсѵ той оіхоѵріЕѵгхой катріар/оѵ хата
ту]ѵ ЁххХузепаіттіхт)ѵ та^іѵ те хаі сгѵѵу]&Еіаѵ. КаѵтЕй&ЕѴ хаі тіріюѵ акоХйЕтаі
урарір.а тойтоѵ сгіуіХХіеобЕ;, оіхаюйѵ со; айтбѵ Зу; тойтоѵ тбѵ баісотатоѵ Прсо-
тоѵ, ха(к^; Зе хаі той; Хсікой;, йкб ту]ѵ катріар/іхур тойто то ріЁро; Ёкіагта-
егіаѵ теХеТѵ хаі кар’ айт^; ЗЁ/Еет^аі ту]ѵ очррауіЗа кроУ)уоѵріЁѵсо;, еі&’ ойтсо;
ЕІѵаі т& хаі ахойго-^аі Прсотоѵ, со; аѵ ЁѵтЕй&Еѵ ту]ѵ Э-ЕІаѵ /аріѵ ойто; Харфа-
ѵсоѵ хаі тоТ; ЁтЁроі; брюютрбкео; ритаЗіЗср, ой; аѵ Зурюѵбті Зіахріѵу] а^іои;
ЕІѵаі хаі іхаѵой; еі; тзрегтаегіа; хаі тдуоиріЕѴЕІа; тсоѵ ёхеі ЗіахЕіиіѵсоѵ сгЕ^ао--
рііеоѵ рюѵсоѵ. Тойто уар хаі рібѵоѵ Ётті ёХХеікоѵ тоТ; ёхеТоге ріеурі той ѵйѵ, ^Зг)
хаі крб; аѵатгЛ^рсоочѵ ту}; ѵЕѵериаріЁѵу); ЁххХѵзіпасттіху}; та^Есо; ЁкіЗЁЗотаі. Ту]ѵ
3’ аХХу)ѵ катаѵ ЁХгѵ^Еріаѵ айтсоѵ ё/еіѵ айтой; аріЕтатрЕктоѵ хаі аріЕтакоІУ)Тоѵ
то Зу)Хсо&ёѵ тіриоѵ ачуіХХіеоЗЕ; ураріріа Ёкі^Е^аюТ хаі Ёкглѵроі 5/Еті уЕ ріУ]ѵ
ако/арі^Етаі айтб; ойто; б каѵауіеотатб; рюѵ Зескоту); оіхоѵріЕѵгхб; катріар-
/V); Зіа той ру^Ёѵто; тірііоѵ агіуіХХіеоЗоѵ; айтой урарилато; тер Зѵрло&Ёѵті
бегіеотатер Прсотср хаі тоі; рсЕ^’ айтбѵ ха^Э-Е^; /аріѵ тоіаѵЗЕ, іѵа Зу)Хоѵ6ті еѵ
тер ХЕітоѵруЕіѵ айтой; тер Ѳео> ріЕта тйѵ іеосоѵ ітуоѵатсоѵ ту]ѵ тоіайт7}ѵ Ха-
тоѵруіаѵ етгітеХсоо’і, тгоЛЛа тго/Ла хаі й~оВЕр.гѵт;; хаі аіттісаоті; тойто т^;
^ао-іХЕіа; рюѵ, со; р.У] бѵ ёѵЗеЗоріеѵоѵ грбтЕроѵ ейЗЁ сгйѵу^Яе;, аХХ’ арті тгрсотсо;
Ёуха&іо-таріЕѴОѵ. Тайта тоіѵиѵ хаі ЁТЕра ~рб; тейтоі; хата р.Ёро; Зу)котгоюйѵто;
той тоюйтоѵ тірііоѵ тзатріаруіхой очуіХХіеоЗоѵ; ураріріато;, ахокойЯсо; тойтср
хаі V) г;ріЕтЁра Ейо-Е^У); уа)чУ]ѵбтѵ); тбѵ тгарбѵта тоѵЗе ^рѵаб^оѵлХоѵ Хбуоѵ
айтг); Ётгфра^ЕйЕі хаі Ёто^ору^уЕі, Зі’ ой хаі о-тЁруЕі хаі ^Е^аюТ хаі Ётгіхѵроі
айтб тойто тб тіриоѵ тгатріаруіхбѵ о-іуіХХіеоЗЕ; ураріріа, хаі берЕІкЕі ЗіаілЁѵЕіѵ
еі; тбѵ Ё^; атгаѵта хаі ЗіУ]ѵех^ у^рбѵоѵ арсЕТатрЕтгтоѵ хаі атгаратгоіуутоѵ хаі
акара^раѵегтоѵ хата тгаа-аѵ ту]ѵ айтой Зйѵарііѵ хаі теріХ^фіѵ’ хаі Ёегтаі ріЁѵ
тб акб тойЗе б хата хаірой; ЕѵрюхбріЕѵо; Прсото; Ёѵ тер ЗѵДсоО’Ёѵті Ауіер брЕі
йкб ту}; катріар^іху}; ріхуаку); кѵЕѵріатіху}; У)уЕрюѵіа; ту]ѵ етеррауГЗа хата тб
ЁЭ’О; Харфаѵсоѵ, ёхтеХсоѵ Зе хаі ту]ѵ гкіаѵ ІЕроѵруіаѵ ріЕта Ётуоѵатеоѵ, ха^ео;
тайта ёѵ тер карбѵті ЁхѵреогЬ) хаі тЁтахтаі, Ёо’оѵтаі Зё брюіео; хаі ЗіарсЕѵойоч
(ЗЁраіа хаі акаракоіідта еі; то каѵтЕкЁ; хаі таХХа каѵта б<та хата ріЁро; тф
ЗуДеогИѵті тірііер катріар^іхср очуіХХіеоЗЕі ураріріаті Ёр.КЕріЁ^Етаі, ЁХЕѵ^Еріа;
/аріѵ хаі аѵЕѵо/Ху;агіа; айтой те той бочеотатоѵ Преотоѵ хаі тсоѵ Еіру)ріЁѵеоѵ
- 654 -
ріоѵа/соѵ. Тт) уар Ісг/йі хаі биѵаіш той ттарбѵто; /роо-оройк/ѵбм кбуои ту]; (3а-
спкгіа; рсоѵ біа<ріДа^У]аггтаі хаі рігѵгі гі; атгаѵта тбѵ г^; урбѵоѵ ^граюѵ, со;
гірураі, хаі аттара&раоа-тоѵ тбЗу^ксодгѵ тірііоѵ тгатріар/іхбѵ спуілклсоог; урариха
хата ту]ѵ Збѵараѵ айтой тгаагаѵ хаі т:гріку)фсѵ, со; хаѵоѵгхсо; хаі гйкбусо; хаі
Зіхаісо; гхтгйгѵ хаі аітокихНѵ, хаі ойбгі; тсоѵ атгаѵтсоѵ гсгітг гі; айгттзспѵ У]
аѵатротгур усору^стсоѵ тіѵйѵ тсоѵ гѵ айтй г^ бѵбріато; 8,у)котгоіоир!.гѵсоѵ тг хаі
тггріг^орігѵсоѵ, гттгітсгр хаі гі; ту]ѵ тобтсоѵ атгаѵтсоѵ ^г^аісоочѵ хаі аочракгіаѵ
хаі гЗраарсбѵ б тгарсоѵ ^рисброикко; )кбус; т^; ЗяспЛгіа; ріои угуоѵсо; гто/о-
руіуу]г>у) хаі гтгфра^гйгк/) тсо тгокХахі; гірѵ)рігѵср батсотатсо Прсотсо ігрор.оѵа/со
хирісо Ѳгосраѵгі, -рсгт’ айтбѵ 8г хаі тоТ; хаЯг^у]; угѵѵ)о-ор.гѵоі; Гірсотоі;, аттоки-
Э-гі; хата рсУ]ѵа ѵогрфрюѵ ту]; гѵіо-тар.гѵѵ); гѵЗгхатѵ); гтѵгр.У]атгсо; той г;ахссг-
^ікюсттой бхтахоатосттой гіхоатой тгрсотои гтои;, гѵ со хаі тб У)р.гтгроѵ гбаг^г;
хаі &готсрбі3кѵ]тоѵ йтггсп)слу]ѵато храто;.
АКДРОМКОЙ ЕА ХІЪ ТО' ѲЕОг ПІХТО2 ВА2ІЛЕТ2 КАІ АТТО-
КРАТОР РШІАКЖ ДОТКА2 АГГЕАО2 КОМАНАО2 О ПАААЮ-
ЛОГО2.
№ 11.
+ ’Екгі б хратаіб; хаі аую; у]ілйѵ айЯгѵту); хаі ^аочкгй; хйр Етг^аѵо;,
Ягіср тсбЯсо хаі грсотс ту}; фи/у]; бс)кой;, хаі бѵ соЗіѵг тгбЭ’Оѵ ттро тгокЛой тгглку]-
рсохгѵ ѵйѵ хаі гі; тб хай’ У](ла; тб8г ГАуюѵ бро; асратсо сг/гтгі хаі 'троЯир.іа
фи/Т); г7гг8у]р.У)агѵ хаі ттгрігк^соѵ атааа; та; гѵ айтсо ауіа; хаі агЗао-рііа;
рсоѵа;, рихра; тг хаі рігуака;, ірікотіріои; тг осорга; хаі бѵтсо; {ЗаочХгТ крг-
•гсойата; рііа гхаату] ріоѵУ] оафсксо; хаі "ксѵсгісо; гуор^уу^о-г" хатгка^г хаі гі;
ту]ѵ хай’ У)ріа; тУ)ѵЗг хаі іграѵ Хайраѵ тсоѵ Карисоѵ, хаі гроахиѵ^ога; гѵ айту]
хаі тсо дгісо бсрссрор^Ягі; хаі у^рсіѵ крагсо; брикета; хаі тгаѵта; гйсрраѵа;, хаі
гті тгкгТоѵ та; ьй^а; тгаѵтсоѵ аіту]аа; гірбЗюѵ ту]; &оу]; айтой хаі каѵтб; хахой
акотрбтгаюѵ, у]ТУ]аато ттар’ У]рійѵ тсаѵтсоѵ аиѵа^гсо; тбтгоѵ Аіраоі гі; ту]ѵ тта-
Хаіаѵ КорсУ]ТУ]а,аѵ тб р.оѵй8рюѵ, бкгр гі; бѵоріа тірсоорігѵбѵ гстс той гѵ ауісі;
тгатрб; брісоѵ ар^іграр^ои хаі Э’аиріатоируой Атіхокаои, тгкузаіоѵ той Хѵуой
хаі той Ехорттіои. Еиѵгк&бѵтг; ойѵ ^рсгТ; акаѵтг; хоіѵу] уѵсоріУ] Зіаахгфарігѵоі
тсра^ѵаі р.гѵ тсо йгіср брісоѵ айЯгѵту] хаі РаайгТ хйр Етг^аѵсо тбѵ тгрогіру]ріг-
ѵоѵ тбтгоѵ ЛіЗаЗс т’с]; Корсу]ТУ)аа; хаі тб ріоѵйоріоѵ той гѵ ауіоі; тгатрб; ар/сг-
— 655 —
рар/оо ХіхоХаоо, Зі/а тіѵо; аѵауху); У] ріа; хатЕКЕіуойагу); р.оѵа<тту)ріа хаі
ЕХхХу)<па; акЕкоХЕісгй-аі, крб; уаріѵ Зе Зо^фаі тф ауісо У]ілйѵ ай^ЕѴТУ] хаі ^а-
сгіХеі хйр ЕтЕсраѵср хаі ту] той ауіои Еа{3а о-е^ао-рііа р.оѵуі ту]; йкЕрЕоХоуУ)р.ЕѴУ];
хаі йкЕрауѵоо гкор-ууторо; екгхЕхХ.тір,ЕѴУ) ХіХеѵтарюѵ тбѵ ЕІру)ріѵоѵ тбкоѵ рита
каѵтсоѵ тйѵ кроо-бѵтсоѵ айтф Згхаісоѵ хаі кроѵор.іа>ѵ аѵЕѵоуХу]та>; ітсі ту] хата-
РоХу] тсоѵ кар’ айту]; ЗіЗоілеѵсоѵ ?аф^ /роста срХоиріа, атіѵа хатаѵаХсойу^оѵтаі
гі; та; ЗЕойста; хоіѵсо^еХеі;, со; Еі'ру)таі, /рЕіа;.—ГіѵсосхЕтсостаѵ уар акаѵтЕ;
Рфаісо;, со; ой Зіа херЗо; У]рЕТЕроѵ хаі Закаѵу)ѵ, аХХа Зіа тб хахсо; Ё/оѵ хаі
ТУ]ѵ агйо‘та<тіѵ хаі хоіѵур сосрЕХЕіаѵ хата ту]ѵ той РастіХЕСо; карахХу](тіѵ З^а-
риѵоі, со; ЕйХоуоѵ, аѵгХдбѵте; каѵтЕ; біхой хаі тбѵ тбкоѵ хатастхок^ааі,
ЗіЕ^соріо-ариѵ айта ойтсо;’ ар/Етаі акб ту]ѵ аѵатоХу^ѵ хата^аіѵоѵта; еі; тб
брхіѵарюѵ...; далѣе слѣдуетъ подробное описаніе границъ, согласное съ
описаніемъ ихъ, помѣщеннымъ въ хрисовулѣ царя Стефана. Этимъ описа-
ніемъ оканчивается протатскій актъ. Му)ѵі ЗехЕр-Ррісо, іѵЗіхтісоѵо; а', ётоо;
| 'О арсартсоХб; ГЕррсаѵб; ІЕроіхбѵа/о; хаі Прсото; той ^.уісо броо;
Раійѵ.
| 'О ар.артсоХб; Ахахю; ІЕроибѵа^о; хаі ха^уойиЕѵо; ту|; о-гРаоуіа;
РастіХіх^; Хайра;.
| Ту;; той ВятокеЗіоо асРао-рла; хаі рааіХіх^; р.оѵ^; хаг)у)уоир.Еѵо; еХа-
уктто; іѵ і=ророѵа)<оі; Корѵу]Хю;, х. оі Хоікоі.
| 'О такЕіѵб; екітхоко; 'Іерктой хаі Хуіои броѵ; Міосоѵ.
Всѣхъ подписей 18-ть, кромѣ вышеписанныхъ.
№ 12.
............/Цк Вк уд БА БЛГОВѣрнТіІ Й іГгО ІІОСТАКЛЕіЯи С'ГбфлНк Црк
Кксе СркБЛІЕ И грколік и ЗАПАДНЕЙ СТрЛНЕ. Г.ОЖЕСТКЕІІНОЮ КлаГОДАТІЮ
вк^рдстпгЗ лаи нк сво'е отчествѣ того изволеніе нлрѣщисе (ѵрлслк блглго
корене родителк ліой сты (V праведникѣ стѢю снлшѵнл нелаанк новааго
лігроточца и яркаго влки вившаго зелілы (ѵчества нашего ку сави. господ-
ню же Благодатію и поспѣшеній пречистіе владычице наше вце и ліолитвлліи
вгооугоднй сти родителк люй и прародите вЕо1 дарованно ліи бы царство
и топлотѣ приелік вк нлчело царсткіа люего Кк вожественилік цр'квалік й
— 656 —
Ск пгодлроплпною и вголюписою царицею авгоустТЕю кура Еленою всЕСЕр-
дечно и всЕДоунивно порЕвноваслАо аѵ лАонастире стие гори адона И Вк ны
ЖИВЬфЙ ПрѢпОДОВНИ И ВГОНОСНЙ ИНОКЪ Й СТНук И Г.ЛЛЖенТиук ІѴ'ГЕЦк. Оли-
шауо во многа и дивна аѵ житіи л\6жй те стй, и желавши ми <ѵ многа
ВрЕМЕНЕ ЕІІДЕТИ Й ПОКЛОНИТИСЕ СТИЛА ЛАЕСТО И БЛЛГОСЛОВИТИСЕ IV ТЕ
стй и вгоноснТиук цГцк. й блгті'ю ул влкн даюціоміі вса влага
Кк спасенію и исплкнгаюфолАЬ вк влгій желаніе, и исплкни желаніе
срца лаоего ВИДЕТИ СТЬ АѴНб ГОрЬ. Й ЕЖЕ НЛЧИНЛЮфЕ .ЗрЕШЕ прТидоуіѵ
съ вгодаровлнною ми царицЕю кура вленою въ ть" ѵѵврЕтаюфТйсЕ вѣлики
монастй Хиландарк ск.здлннн прѣроднтЕлы моими. т$" поклонивше долай
ПрѢчИСТІЕ И ВЛаГОСЛОВИВШЕ (V ЖИТЕЛк СВЕТИХ, ТаЖЕ ВкНЙтркНИЕ СТИЕ ЛАО-
нлстирѣ іі исиуастѴЕ с царицею аѵбшедиіе й съглЕда й Аѵдлрова ра.зличнима
дарлдіі и нЕДОстаткчнааго наплннвша стіГ мест$, и веллаи Йдивіівіпе и по-
.ЗЕБЛВШЕ IV ЖИТИ ЛАЙжЙ ТЕХ СТИХ И ПрТИЛАШЕ Ф НкіТх БлаГОСЛОВЕНІЕ И ДШЕИО-
лЕ^наіа словЕса, и Аѵвуоде ст*а листа прТидоуо вк место рекомо клрЕіа. й
ВЕЛІЙ СТГО сани ТЕрЙСЛЛИЛАкСКЛГО Ск.зданнл ГОСПОДИНО И рОДИТЕЛЕЛАк НЛІШІЛАк
кур Оав§, вк неи же и вогойгодно пожиее. И видѣвши царица аѵскЙденТе
И НИфЕТЙ ТОЕ КЕлТЕ, И.ЗВОЛИЕ фторй утиторк ВИТИ КЙ Вк СНаБДЕНІЕ СТГО
листа того, й да си и.звнран аѵ старцк уиландарскнх старца полагати вк
келТн стго Оави. а (V инйдй да не вйдетк токмо аѵ уиллндлра. И вк^вра-
ціаюфЙсЕ царствй л\н вк своіаси Вк люнастирк уиландарк й.зволЕНИЕлік
царства ліи и влгословение иг^лина и старцк, влагословисліо проиг^мЕна
попа Ѳеіѵд&лл прѣдстателкствовати келТи стго сави, й дарова царство лш
тои.зи келин КарЕіах !5 увоснЗ село Косорнкк ск еселаи .засЕлкци, дне-
ПОЛК, И ДОЛІЗНИ, И ЧЕШКОВО, И ЧЕЛОПЕЦИ, Й Ск ВСЕМИ МЕГІИМИ И ПрЛЕИНЛЛАИ
да си илалл келТл карѣйска сЕла та.зи до вѣка: й .зако село тела фо и др&ЗЕ
село уиландарскилАк. И тогда царство ми дарова полници уиландарской
ЛОЕИфЕ ІѴрКИНІЗрІЕ На ЛАОр!і, фо к!эпих <ѵ иг^мЕна Ялйпского (Алипіева) кур
ліардарТи й Ф старцк лАонастирл Дл5іід. и место тола!э й лоеиі|і5 той да си
има полница уиллндарска до вѣка. Т ЕфЕ царство лай $стлеи келТи стго
Сави 6 карегах, да се дава Ф кькк цартва лай вслко годнціе по р перпТре
венетТискех. И сіе .златопЕчатноЕ слово царства ми молю по мне уо-
тЕфих царствовати сем$ нЕразорЕнЗ вити, іГк паче потвркжен^. ЯфЕ ли
кто Дрк^нЕ ра.зарлти сТе записанное мною цре ОтЕфаномъ, таковаго дл
- 657 -
разорит гк вк и прѣчиста его лѵги. и да к пораженъ отъ силе честнаго
крта и да к проклетк отъ ві-уъ апостолъ и Д-\ъ евангелистъ и о з-\ъ все-
ленскимъ съворъ и Ф стим ѵѵцк наши* симеіѵна и слви и Ф всеу стъіу да
к проклетк, и Ф царства лѵі да нъ Благословенъ. Напнсажесе сіе запи-
саніе стокці!5 господинѣ цар$ въ вѣликославнѣмъ град$ Прилепѣ въ лѣто
^зіѵнз индикта Г.
-+- Стефанъ въ \*л іГа влговѣрнТи царь срьвлкліь и грккомъ и
ПоморТю.
(Ср. у Миклошича Мопитепіа ЗегЬіса, № СХѴІІ, стр. 136 — 139).
№ 13.
Віо; хаі тгокітеіа той бстіои ттатрдс; Еар^а той №ои той еѵ тф той
др&с аагху)а,аѵто;, (тиуураФЕТа-а кара той арытатои театріар^ои Ксоѵогтаѵтіѵои-
ттсХесо^ хиріои ФікойЁои. Рукопись на бумагѣ (іп 8°) въ библіотекѣ Ватопед-
скаго монастыря.
'О бочытато; кату]р У)р.ыѵ Ха^а; б' йаиріаачо;, 6 крфу)ѵ ЕтЁсраѵо; бѵоріа-
‘(бриѵо;, т)ѵ акб ту]ѵ КЕрісрУ)р.оѵ ѲЕа-а-акоѵіх7)ѵ, иіб; уоѵЁыѵ ЕисгЕ^йѵ хаі ЁѵарЁ-
тыѵ хаі крытыѵ акб той; ар^оѵта; ті); айті); коксы;,' хата той; )<рбѵои; той
ЕитЕрЕататои [ЗаачкЁы; АѵЗроѵіхои той крытой тыѵ Пакаюкбуыѵ...
Ег/е риѵ та сгхіртра ті); тыѵ еРы[лаіыѵ ар/уі; АѵЗрбѵіхо; б каѵи тыѵ
Пакаюкбуыѵ б ЗсйтЕро; ЗѵДаЗу]. Оі Зе ёкі хахі] ріоіра крб; а-ирф-а^іаѵ 'Ры-
иаісі; Ёх ХіХЕкіа; іоѵте; ’Ітакоі, хаі а-иѵ^У]ха; фЕѵагариѵоі, Ѳрах/]ѵ рЁѵ оіхѵ)ѵ
тгр7)атт)р(оѵ аѵѵДЕй; Зіа<рг>ЕІроиач крытоѵ, )<ыра; хаі коХеі; ока; та; риеѵ хаі
кріѵ Ёікрг)ѵаі ХЕѵа; оіхт)тбрыѵ ті) сгфыѵ айтыѵ кроа-Вохіа хаі тф Вбеі Зеіхѵйѵ-
те;, та; Зё кеЗіоѵ асраѵіа-ріой хаі коХеі; афіатыѵ еі; коЛиаѵЗріа ріаккоѵ аѵті
-гсоХеыѵ Ёруа^бріЕѵоі тф р.УіЗ’ бтіѵойѵ бкы; ёѵ ц.т)Зеѵі ауьЪ чЪѵ іЪ.оѵ, акка
каааѵ аккй; хаі тй^7)ѵ хаі у)кіхіаѵ йтсауЕіѵ тф ^ісреі хаі рлѵ)3е. тйѵ Зистти^йѵ
«рЕіЗЕсОаі ѵт)кіыѵ, акка хаі тайта хаіѵстЁроі; ЁкітрЁтшѵ ^аѵатоі;, ^ісрЕі хаі
кирі Зиттиуы; рсЕрі^бріЕѵа. Метоі Зё тойто хаі той; какаі хаі ѵйѵ бкЕт^ра; ту};
оіхоиріЁѵу);, ’АуасриѵіЗа; <руі[лі, кроака^бріЕѵоі, той; хахіат’ акокоиріЁѵои;, хаѵ-
тгйдеѵ тб драа-о; хаі ту)ѵ ріаѵіаѵ Ёкт]иІѵ)хбтЕ; хататрЁ/иѵ айтіха хаі МахеЗо-
ѵіаѵ У]КЕІуоѵто, хаі Ѳеттакіаѵ айтѵ)ѵ ёкі. ѵойѵ ё^оѵте; г]Зѵ). 'О Зё хратйѵ хаі
кзрі каач ріѵ, ы; еіхо;, Згіа-а;, тб Зё гскеТатоѵ ’А^ы тбѵ даиріаогтбѵ ёкі ѵойѵ
42
— 658 -
ё^соѵ хаі тб асо^еодас тбѵ ^орбѵ тйѵ ауісоѵ іхеіѵсоѵ кЕрі кХеіотоу тідЕріеѵо;’
обтсо уар абта» осо^еодаі хаі ту)ѵ ^аспХеіаѵ хаі ісу] каѵтакаачѵ аѵ акоРаХеГѵ
хаі абта; фето та; ^рѵ)а-тот&ра; іХкіЗа;* е-тсеь ілу) атратф хаі бкХоі; еі^еѵ
арсбѵеіѵ, тбѵ Зебтероѵ, со; <ра<ті, кХойѵ ёрргга&аі ЗеТѵ ёуѵсо' хаі урарсрсата ту);
абтой ^еірб; абтіха тгрб; іхеіѵоу; ісроіта тоб; ріѵ хад’ У)<ти^іа; ёрсота каѵ-
та^т] той брои; ЗіЕа-каррі&ѵои;, ріоѵаЗіхоб; те хаі сгбѵЗио, хаі абта Зе <ру)ріі та
тсоѵ 'рроѵтіотузрісоѵ атЕІ^іата У] хаі аХХсо; ебаХсота Зіа оадрбтУ)та кЕрфоХсоѵ
хаі окаѵіѵ іѵоіхобѵтсоѵ крб; та тсоѵ б^ирсоріатсоѵ ЗиагаХсотбтЕра рхтоіхі^Еагдаі
хато^иробріЕѵа хаі абОі;, окбоу) Зиѵаріі;, крб; тб аа-іраХёа-ТЕроѵ, ілгтараіѵгіѵ Зі
хаі крб; та; іууитёрсо кбХеі; тоб; (ЗоиХорсёѵои;, акохрбктоѵта; іаитоб; [лі-
хрбѵ багоѵ багоѵ, хата тбѵ ріуаѵ еікеіѵ’Ноаіаѵ «ёсо; аѵ карёХдУ] у] бруу] хи-
ріои».—Тайта ріадбѵтЕ; оі т^; ЦЕуаХу}; хаі деоіріХой; сратріа; іхеіѵу);, оі' |леѵ
ту)ѵ й арх^ ^бсттаочѵ [лЕ^рі тёХои; ту)ргіѵ іуѵсохбтЕ; «кои кореидсо акб
той кѵвиріатб; аои, хаі акб той крообкои оои кой <рбусо;» р.Ета той
кро<ру)тои крб; тбѵ Ѳе6ѵ ёхаото; ёХЕуоѵ* бдвѵ обЗё ту]ѵ іераѵ оиѵоіхіаѵ обЗё ту]ѵ
аагхѵ)тіхт]ѵ хаХи^ѵ еіоіѵ оі' хатаХікеТѵ еЗохіріа^оѵ, тб (аеѵоѵте; &ѵу)агхесѵ той
агш^Еогдаі «рЕиуоѵтЕ; ріаХХоѵ еХбріЕѵоГ оі Зе тф хеХебоѵті ѵбріср кЕі&оріЕѵоі Зіа>-
хорііѵои; акб таитт); еі; ту]ѵ ётвраѵ «ребуеіѵ хаі ПайХоѵ 8хрирюб[Аеѵоі тбѵ |ле-
уаѵ, 6; хаі ті уе ха$’ ѵ)(ле.раѵ ако^ѵу)агх(оѵ хаі т)]ѵ ікійирііаѵ ё^юѵ аѵаХйааі
хаі а-бѵ Хріотф Еіѵаі ѵйѵ ріЕѵ хсфіѵср ха^ааг^е^ тоі> та; той Да-
р.аа’ХУ]ѵ&ѵ ёдѵар^ои /ЕІра; Хадра ЗіаЗіЗраагхЕі, ѵйѵ Зё 'РшріаТо; ЕкіхаХеТтаі хаі
хаіаара <р<оѵй>ѵ тбѵ ’ІоиЗаісоѵ З^рсоѵ ёхсребусоѵ, коХес; хаі ѵ^а-ои; хаі та еѵ аб-
таТ; хатЕХар^аѵоѵ орг), боа Зт^ХаЗт] крб; Т]ог»)<іаѵ еѵ абтоТ; ёкітУ)ЗЕіа. Ѳр^ѵо;
[л&ѵтоі хаі адирііа тб каѵ Еі)<е, хаі дорб^ои рсеатбѵ У]ѵ ёхеТѵо тб іербѵ оиотіоріа,
тѵ)ѵ ак* аХХѵ]Хсоѵ Зіа&и&ѵ обх аѵехтй; срерЕьѵ ЗиѵаріЕѵоі.... фу)р,Уі адрбо; ік-
еіоеХдойога той; хахитт’ акоХоиріЕѵси; Х^аіріеѵіЗа; >]3у) кроогеХабѵЕіѵ Зг^ууЕХХе*
МахеЗоѵіаѵ уар акѵеиаті хатаЗрарібѵтЕ; хаі Хеіоѵ Миагйѵ, о Зу] Хёуетаі, та іѵ
абтУ] коіУ)аар.Еѵоі, хаі та кері ту)ѵ ѲЕоагаХоѵіхУ)ѵ 7]Зу) ЗиойѵтЕ; У]агаѵ хаі /а^5’
ксо; той; [ліѵ аѵаіройѵтЕ;, тоб; о’ і^аѵЗракоЗі^оѵтЕ;.
Х« 14.
Изъ дѣла аѳонскаго Протата о продажѣ келліи Каллиграфа Дохіар-
скому монастырю за 330 венеціанскихъ червонцевъ, въ іюнѣ мѣсяцѣ
6853=1345 года, когда индиктъ былъ 13-й (зіс).
— 659 —
«’Ер/оріЁѵсоѵ тфтбте хаірф про? тб'Ауіоѵ бро? тсоѵ а&Ёюѵ пЕіратсоѵ, пок-
ку)ѵ Ёпсіоиѵ ту)ѵ тара^ѵ тоТ? еѵ айтф аа-хоиріЁѵоі? роѵог/оѣ, тсрб? тобтоі? Зё
хаі б хоіѵб? той тсоѵ аѵ^рсопсоѵ уЁѵои? (р^орей? ЁѵЁогпЕіреѵ еі? та? харЗіа? тіѵйѵ
апкоиагтЁрсоѵ ріоѵа^соѵ хаіѵоторііа? тіѵа?, хаі ех тойтои Ёкар^аѵаѵ пЕріа-аготЁраѵ
5<сораѵ оі ПЕіратаі. Тойто аа^соѵ 6 Прсото? еі? ту)ѵ Ксоѵа-таѵтіѵойпокіѵ, бтсой
у]ѵ проахЕхку)ріЁѵо? пара той растіХЁсо; крб трісоѵ періпои Ётсоѵ Зіа хоіѵсофЕкеТ?
йпо&Ёа-Еі?, Ёурафе тоТ? [лоѵа^оТ?, іѵа ёхХё^соогі той? Ёххрітои? той брои?, аЗеіа
той те РастіХесо? хаі той патріар^ои, еі? то ѵа тарітоіойѵтаі та? йпоЭісгЕі? той
брои? а)<рі той ЁХШѵ айтбѵ. Каі Зу] <тиѵа^Есо? уЕѵоріЁѵУ)? ЁхкЁ^аѵто тЁа-агара?
той? ЁххрітсотЁрои?. ’Еѵ рііа Зё тсоѵ У]ріЕрсоѵ Ёх ту]? той ’ЕачріуріЁѵои риоѵт)? Ёпі-
сттрЁсроѵтЕ? ЁаХсоагаѵ йпб тсоѵ аагЕ^соѵ теіратсоѵ ріета тсоѵ йпу)рЕТсоѵ айтсоѵ хаі
каѵтсоѵ тсоѵ Ёѵ тф пкоісо. с,О$еѵ у] хоіѵбтѵ)? той Ауіои брои? аѵаухаСорсЁѵу) Зіа
ѵа ЁхтсХуірсосту] ту)ѵ тіріУ]ѵ ту)? Ё^ауора? айтйѵ, поагоріЁѵУ)ѵ йпЁр та ПЕѴтахбаіа
ѵорііагріата, Ёпсоку](таѵ тб хеккіоѵ той Каккіура<рои Зіа 330 ѵорііагріата Веѵетіхос
еі? ту)ѵ той До^Еіаріои ріоѵУ)ѵ, со? сгиѵорЕйоѵ айту)* хаі еі? ёѵЗеі^іѵ ЗеЗсохаолѵ
айті) Ёх ту)? хоіѵ6ту)то? урарсріа, уеуоѵб? хата [лу]ѵа іойѵюѵ іѵЗіхтісоѵо? іу* той
Ётои?.
№ 15.
Изъ дѣла аѳонскаго Протата 6861 = 1353 года, мѣсяца апрѣля, ин-
дикта 6-го.
’НріЁГ? Зіа те сгіффаагаѵ тсоѵ а&Ёсоѵ Тоирх&ѵ ЁкіО'Естіѵ хаі Зіа та? аріар-
тіа? у]рісоѵ брсоѵтЕ? та той хаЗ’ Ѵ)ріа; Ауіои брои? тсйѵ аѵ&рсотѵсоѵ Ёру)рісоріЁѵа
хаѵтЕйдеѵ еі? ігаѵтекг] хататстсоаіѵ хаі асраѵіарідѵ тгро^соройѵта, со? рсѵ)3’ Ётгаѵ-
бр&соо’іѵ тготе тсроаЗохаѵ оксо?, ЁхЕіѵа Зё ... со? а-иѵіатаріЕѵа баа таі? ріЕіХоагі
тсоѵ ріоѵсоѵ Ёср^астаѵ хростхирсо^ѵаі хаі ріакіагта ту) рсеуаку] хаі аеРастрсіа хаі
іЕра кайра Зіа тб тгокиаѵ^рсокоѵ тайту)ѵ Еіѵаі... ’Екеі хаі та ёѵ ту) огху)ту) тшѵ
Гксоааісоѵ хеккіа хаі У)<ти^аату]ріа Ёір&аогаѵ крб хаірой Ёру)рссоду]ѵаі хаі каѵ-
тексо? аоіха уеѵЁа^аі, со? хаі та Ёѵ айтоі? арстгЁкіа рііхра хаі ойЗарііѵа бѵта
хіѵЗиѵЕиеіѵ хаі еі? каѵтеку] а^ру)агтіаѵ хаі Ёру)рссо<тіѵ хатаѵт^ааі, аиѵЕіЗоріЕѵ
оіхоѵорііср ^ру]<тааг$аі хаі тсроахирсоа-аі тайта ту) (ТЕ^аа-рца Лайра.
, Здѣсь выраженіе про хаірой доказываетъ, чтоГлоссійскійскитъ опу-
стошенъ былъ Турками не задолго до 1353 года, въ который мѣстность его
42*
*
- 660 -
съ виноградниками отдана была Протатомъ лаврѣ Аѳанасія. Посему-то я
отнесъ это событіе къ 1345 году. А упомянутое въ вышепрописанномъ
протатскомъ дѣлѣ обезлюдѣніе Аѳона и распредѣленіе внѣмонастырныхъ
келлій между большими и укрѣпленными монастырями, то и другое произо-
шло послѣ нашествія Турковъ съ моря на Аѳонъ въ 1820 или 1824 году: о
чемъ я упомянулъ въ § 89-мъ, стр. 160—169.
№ 16.
Содержаніе хрисовула царя Іоанна Палеолога, въ монашествѣ Іосифа,
6915=1407 года, мѣсяца Февраля, индикта 15-го (зіс).
+ 'О рхуаХіі); ттбХесо; ар^соѵ, бХо; ауа^б; соѵ, ар^У)ѵ ё.3т]р.ьо6руу]ст,е
аѵ&рсоттоѵ со; а&аѵатоѵ... Далѣе говорится о грѣхопаденіи человѣка по на-
вожденію діавола, о вочеловѣченіи Сына Божія и о почитаніи Его умомъ,
и словомъ, и дѣломъ (ѵф хаі Хбуср хаі ітрауріаті), о долгѣ царей. Послѣ
словъ же: «.должно почитать пресвятую Дѣву, яко виновницу спасенія
христіанъ», слѣдуетъ: Діа тайта Зѵ) хаі у] (ЗаотХеіа р.оо, хріріаотѵ оі; оіЗе
Ѳе6<; Корю;, ѲеаеаХоѵіхУ]; уеѵбріеѵо; хаі 'тсоѵ ттері айтх)ѵ ітаѵтсоѵ ттеітоіУ]рі.ёѵо;
тсрбѵоіаѵ .... у$оиХу)х>у]ѵ йттёр той уёѵоо; ёусо тб тсері ту]ѵ ПаХХу)ѵу)ѵ аѵаѵесоаа-
агЗаі теТ^о;, б КассаѵЗріаѵ р.ёѵ б той АХе^аѵЗроо тсатУ]р ёхеіѵо; соѵбріаееѵ, оі Зё
ріет’ айтбѵ ПотіЗаіаѵ, хаі ейроѵ ётті тоеойтоѵ айтб ёру]р.соріёѵоѵ хаі ЗіаХодёѵ,
йатгер та ёѵ тоі; йЗаочѵ теіуу] <раіѵбр.еѵа‘ фхоЗбр,у]еа теі^У] хаі ттйруоо; ёттаѵсо
тсоѵ ттаХаісоѵ ^еріеХісоѵ, хаі 7)ѵ<о<та ту]ѵ ёѵ тф хоХітсо тф Ѳеріхаіхф даХаееаѵ
р.ета т^; ёѵ тф хбХттср Торсоѵаіхф ФаХаееу); хаі ѵ^еоѵ у)руаеарі.у)ѵ ту]ѵ У]ітеі-
роѵ, хаХХіетоѵ ейае^есі хту^ріа хаі тоТ; аХХоуеѵёатѵ аѵаррюетоѵ* еіта ^ба;
аѵе^ёрі.ѵ)ѵ ту) ѵу)еср, со<реХір.сотата [Зіф ^фа айХаха; аѵатёріѵеіѵ хаі етгеіраі
оттоѵ.... ’Етсеі Зё тойтсоѵ атсаѵтсоѵ аітіа рюі хбру] рибѵу] тгардёѵо; хаі Зі’ айт?];
Прсотбтохо;, ёхріѵе Зіхаюѵ 7) ^аеіХеіа рюо Зіа )<роео^ойХХоо той; ітрсотоо; хар-
тсой; тсоѵ оттбрсоѵ ті]; Зехатеіа? атгоЗойѵаі тф о-сот^рс Хріатф сгйѵ айтф те хаі
ту} айту] хаХХісту] р.Ѵ)Трі хаі р.ет’ айту]ѵ тбТ; айтсоѵ хаі ЗойХоі;, соѵ ёгттіѵ б той
сгсоту]роі; ратттіатѵ]? тсрсото; хаі р,ет’ айтбѵ оі біуюі теочтарахоѵта, ой; ахо)^оо-
ФеТ ПайХо;, б ёѵ тф ’А&ср хаХойріеѵо; бею;. ’Етгітрётгсо Зё т^; Зехатеіа; тбѵ
р.еріар.бѵ ойтсо уеѵеадаі, іетар.ёѵт); атгаеу]; ёѵ арійрсф тетартср хаі еіхоатф,
б&еѵ Зт) хаі тбѵ тсарбѵта /_рисгбро’ѵХХоѵ Абуоѵ ётсфрарейес айтоі;, 3? ой тгрое-.
- 661 -
тааабі, Гѵ’ оі гд; аг[3ао-риа; рсоѵд; рсоѵа^оі тсрссорсЁѵУ); еі; оѵорса тоО ХригсоО
р.ои Паѵтохраторо; еѵ ту] ріЕ-уа^у] тгоХес той Ксоѵатаѵтіѵои кар,{3аѵсооч тЁтар-
тоѵ ар$р,бѵ, оі р.оѵауоі т^; Лаора;... тЁтартоѵ арс&рсбѵ, оі р.оѵхуоі той Вато-
7ГЕ§іои тЁтартоѵ арійрсбѵ, оі.... [лоѵд; ПроЗроілоо хаі ^атстіатоб еѵ ѲЕасгакоѵіху)
ісЁрстоѵ арс&рсбѵ, оі.... р,оѵу]<; Е^ротготарсоо тсоѵ ауісоѵ тЕааарахоѵта тЁтартоѵ,
оі той о&іои Паблоо ёѵ тер ’Алкр трстоѵ арі&рібѵ.— Далѣе прописано: «всѣ
эти монастыри, когда я живъ, пусть получаютъ свои части по вышеизло-
женному росписанію, а по смерти моей—и всѣ произведенія земли со всѣми
животными и хозяйственными вещами» и проч.
№ 17.
Грамота Римскаго папы, данная Ватопеду въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1439
года въ Флоренціи.
бтгі&огінзр) рара...Беі ипіѵегзіз СЬгізѣі йбеІіЬиз ргезепіез Ііѣѣегаз іп-
зресіигіз заіиіет еі арозіоіісат Ьепебісііопет. — (^иит ргесеіза тегііо (
іпзі&піа, диіЬиз Ве&іпа сеіогит { ѵігдо беі ^епіігіх ^Іогіоза, зебіЬиз рге-
Іаіа зібегеіз диазі зіеііа таіиііпа ргегиіііаі, беѵоіе сопзібегаііопіз іпба^іпе
регзсгиіатиг, бит еііат іпГга ресіогіз атсЬапа геѵоіѵітиз диобірза иіроіе
таіет тізегісоіДіе, §гаііе еі ріеіаііз атіса, Ьитапі ^епегіз сопзоіаігіх рго
заіиіе йбеііит, диі сіеіісіогит опеге рег^гаѵапіиг, зесіиіа огаігіх еі рег-
ѵі^іі аб Ве^ет, дидт §епиіі, іпіегсебіі, бі^пит диит ресіиз беЪііит аг-
Ъіігатиг, иі ессіезіаз іп зиі потіпіз Ьопоге сіесіісаіаз §гаііозіз ргозедиетиг
ітрепбііз еі іпбиі^епііагит ( типегіѣиз ѣопогетиз. Сиріеніез ііадие, иі
ессіезіа тоиазіегіі Ѵаіоребі огбіпіз запсіі Вазіііі, зііа іп регііиепіііз топііз
запсіі, дие іп Ьопоге еі зиЬ ѵосаЬиІо Ьеаіе Магіе Гипбаіа ехізііі, а СЬгізіі
МеІіЪиз соп^гиіз ЬопогіЬиз Ггедиепіеіиг еі еііат зопзегѵеіиг, иі йсіеіез
СЬгізіі ео ІіЬепііиз саиза (іеѵоііопіз сопйиапі аб еапйет еі аб е]из ГаЬгі-
сат ас сопзегѵаііопет еі тапиіепііопет тапиз роггі^апі рготрііиз афи-
ігісез, дио ех Ьос ІЬісІет бопо сеіезііз &гаііе иЬегіиз сопзрехегипі зе ге-
Гесіоз бе отпіроіепііз Беі тізегісогбіа еі Ьеаіогит { Реігі еі Раиіі арозіо-
Іогит | сиіз аисіогііаіе сопйзі отпіЬиз ѵеге репііепііЬиз еі сопГеззіз, диі
іп Гезіо еіизбет Ьеаіе Магіе ргейаіат ессіезіат беѵоіе ѵізііаѵегіпі аппиа-
ііт еі аб еіиз ГаЬгісат еі сопзегѵаііопет ас тапиіепііопет тапиз регге-
- 662 —
хегіпі аф'иітісез, диаіиог аппоз еі іоіідет диасіга^епаз сіе іп^ипсНз еіз ре-
пііепіііз тізегісогсіііег геіахатиз ргезепііЬиз, регреіиіз, Гиіигіз ІетрогіЬпз
ѵаіііигіз. Ѵоіитиз аиіет, диосі зі аііаз ѵізііапііЬиз сіісіат езсіезіат, ѵеі
асі еіиз ГаЬгісат зеи сопзегѵаііопет ѵеі тапиіепііопет тапиз роггі^епіі-
Ьиз аф'иігісез, аиі аііаз іЬі ріаз еіеітозупаз его&апііЬиз, аиі аіідиа аііа
іпсіиі&епііа ітрегреііт, ѵеі асі сегіит іетриз пипйит еіарзит (іигаіига
сопсезза Гиегіі, ргаезепз сопсеззіо пиіііиз ехзіаі гоЪогіз ѵеі тотепіі. —
Баіит Еіогепііе аппо іпсагпаііопіз сіотіпісае тіііезіто диасігіп&епіезіто
ігісезіто попо ... зеріетЪгі ... р ... іп аппо ... попо.
і СШсіиз: —
№ 18.
Изъ греческаго журнала «ФіХоХоуіхб; Ту)кЁура<ро;» 1819 г., января 28
и Февраля 1-го въ статьѣ: Періура<рг] тюѵ роѵа&'щріыѵ хаі ріркюдѵ)хюѵ тоо
2\.уіоо ороо;:
«Оі хакбуу)роі, (Шісоѵте; та; тсробЗоо; тюѵ бдоріаѵіхйѵ оиХюѵ Ётп той
сгооктаѵоо ’Ор^аѵоо хаі тюѵ аріЁаюѵ ЗіаЗб^юѵ тоо хаі тсроѵоооѵте; тг]Ѵ р.ЁХ-
Хооо-аѵ тб^ур Кюѵо-таѵтіѵоотгбХЕю; абту};, Ёо-теіХаѵ тгрЁо-реі; тгрб; тбѵ аооХта-
ѵоѵ еі; ту]ѵ Пробааѵ т. р.—а;, «рЁроѵта; 14000 «рХоріюѵ 8йроѵ, хаі тгараха-
Хойѵта;, бтаѵ та ѵіху]<рора тоо бтгка хоріебсооч ту]ѵ [хѵ)трб-гсоХіѵ ту}; ураіхіху);
ріоѵаруіа;, Гѵа а^ед&аіѵ оі хакбуу)роі атгокабоѵте; та &р7)о-хЕотіха тюѵ ігроѵб-
риа хаі е^гоѵте; абтоі рібѵоі тб еХуюѵ оро;. 'О ’О&оріаѵб;. ёОе^Оу; тб 8юроѵ хаі
бтео-^еду) абтоі; тб ^тоорібѵоѵ, Ётпхорюаа;- тдѵ бтсба^Ео-іѵ тоо хаі рЛ ^аттс-
^оорсауюбѵ, дтоі тгроѵбрііоѵ, тб бтгоТоѵ, ю; ссЗетаі, іроХаттетаі Ёѵ тоі; ар^аіоі;
тйѵ Кароюѵ».
№ 19.
Дѣло аѳонскаго Протата 6842= 1334 года, мѣсяца іюля, индикта 2-го.
+ *Н (тфа(тр.іа тоо КоотХооріобот] [лоѵд, тгоХХд; хата §іа<рброо; хаіроб;
тгара тюѵ тсрб 7)р.юѵ бочютатюѵ Прютюѵ а^ооріЁѵѵ) тероѵоіа; хаі Зіа тсоХХа;
ріѵ аХХа; ебХбуоо; аітіа;, Ё^аірЁтю; Зё Зіа ту]ѵ тюѵ ёѵ абт^ оіхобѵтюѵ хата
Ѳебѵ тгоХіТЕіаѵ хаі а<гху)<лѵ хаі тб тоо хоіѵоо (Зіоо ахрі^юріЁѵоѵ, о тгар’ абтюѵ
— 663 —
рібѵоѵ ^Е[3аісо; со; еѵ ойоариа тсоѵ аХХсоѵ тетѵ)рѵ)таі... ойЗ’ У)ттоѵ хаі тгар’ У]р.соѵ
ауатгУ); у^ісотаі -тгѵЕиріатіхуІ; хаі уѵу)тіа; Зіа ту]ѵ хаХу]Ѵ хиРерѵ^очѵ Ётгіа-татойѵ-
то; 0ЕоттУ)ріхтоиДЕроріоѵа/оо, о; тб хаХбѵ тойто коі|лѵсоѵ ойтсо; Іуоѵ ~араХа-
Р<оѵ ой рібѵоѵ очооѵ тЕТУ]ру)ХЕ, аХХа хаі аріттсо; Ё-тгіЗбтЕті тсоѵ хат’ арісрсо
тгрохоітсоѵ хаХсо; ауаѵ -тгроЕ^фао-Е хаі Ё7гу)й^у)тЕ. Далѣе говорится: кто не вос-
хвалитъ такого боголюбезнаго общежитія, и порядка, и стремленія къ луч-
шему. ’Етсеі Зё ой тойто рібѵоѵ, аХХа хаі тоѵЕруЕТѵ ёЗеі тайту)ѵ ттрб; та хаХа
хаі тсоѵ ттрб; о-йатао-іѵ асрорсоѵтсоѵ айту] 7гроѵоЕТог}аі, Зёоѵ ЁуѵсоріЕѵ хаі тіѵо;
гтгіріЕХЕІа;, со; еіхо;, б&сотаі хаі трб-тгоѵ Ё7Гіѵоу)тао-Яаі тайту] тгрб; тгХаіоѵа тсоѵ
/реісоѵ атгоріаѵ хаі тсоѵ хай’ У]р.Ёраѵ Ё^бЗсоѵ, &; ой рібѵоѵ етті Зюіху]теі тсоѵ ёѵ
айту] ріоѵа^соѵ, аХХа хаі тсоѵ хай’ ЁхаттУ]ѵ Ётп^ЕѵооріЁѵсоѵ тгоіЕТтйаі ^іа^Етаі. Ой
Зу] ^аріѵ *аі ХОІѴ?І уѵсоріУ] тсоѵ тірисотатсоѵ хайу]уоиріЁѵсоѵ хаі тсоѵ Хоі-тгсоѵ уЕ-
рбѵтсоѵ тиѵатгторіЕѵ тайту] ту]ѵ той ФіХаЗЁХсроѵ ріоѵу]ѵ ріЕта той у^и^астту^ріои
айт?]; хаі аЗіааісаатсо; ту] той КоитХоиріойсгу) Ёѵойрхѵ, сотте Еіѵаі тб аттб той-
Зе еі; той; Ё^; хаі Зіу]ѵехеі; ^рбѵои; аѵа<раірЕтоѵ тайт?)ѵ хаі аѵатгоотгаттоѵ
хаі <тиѵу)ріріЁѵ7)ѵ... Кто отнялъ бы присоединенную обитель, тотъ сдѣлалъ бы
величайшій грѣхъ. ОйЗЁ уар тгрб; /аріѵ тойто У] Хоуітрібѵ тіѵа 7ГЕ7тоіУ]хар.Еѵ
аѵйрсотаѵоѵ, аХХа Зіа тб Зіхаюѵ айтб* еі уар таТ; аХХаі; тсоѵ ріЕуіттсоѵ ріоѵсоѵ
хаі Ейтгорсотатсоѵ оі тгрб у]рісоѵ ботсотатоі Прсотоі лоХХа тсоѵ ту); МЁту]; хеХ-
Хісоѵ атгЕ^арітаѵто хаі ойЗё тсоѵ у]7гору]р.Ёѵсоѵ, аХХа хаі тсоѵ хаХй; Ё^бѵтсоѵ,
хаі У]ріЕТ; ту]ѵ ёхеіѵсоѵ тЕТУ)рУ)харіЕѵ ітра^іѵ, ті Неѵоѵ у] ітараХоубѵ тіаі Зб^аіріЕѴ
тгЕ7гоіУ)хЁѵаі, еі тоіайтр ріоѵУ], ‘тсХоитойат] ріЁѵ ёѵ 0Еср хаі ^еіоі; ЁѵггХатоѵоріЁѵу)
тгХЕоѵЕхту]ріао-іѵ, атгорсиріЁѵУ] Зё ёѵ таТ; аѵаухаіаі; той охоріато; /реіаі; хаі
ЁѵЗЕіаѵ Ё^ойау] хаѵтЕйгкѵ ріиріаі; (рроѵтісгі ріЕрі^оріЁѵу], рііхрбѵ ті хеХХіоѵ, хаі
айтб хатаігЕо-ЕІѵ у}Зу] ріЁХХоѵ, ау]ѵУ)фаріЕѵ тгрб; ту]ѵ тсоѵ аріфотЁрсоѵ ^оу]^Еіаѵ;
Еі уар ^ру) таХу]дЁ; еі-тгеТѵ, у] той ФіХаЗЁХ<роо ріаХХоѵ У] ту) той КоотХооріойо-У)
РЕ^оу^УіхарсЕГ ёхеіѵу] уар тсрд; Ёо%атУ)ѵ аіторіаѵ тгрб ітоХХой хатаѵту](тао-а,
о хаі Ёѵ тгоХХаТ; аХХаі; ё$ аріЕХЕІа; тсоѵ Ётгісгтатойѵтсоѵ <горфЁ^У)хЕѵ. ѵАХХсо; те
Зё, ЕіттЕр ё&еХеі о-хо'тгеТѵ ахрфсо;, ёхеіѵо ту) той КоитХоирюйат) рюѵу] тгарЁо^оріЕѵ,
о тгрб ^рбѵсоѵ Ха^ойаа тгара тіѵо; тсоѵ ітаХаі бстісотатсоѵ Прсотсоѵ хаі хатЁ-
уоиаа Ёхооаісо; ттрб хаірой ~ару]ТУ]0’ато. Каі тойто ріа&ЕТѵ ёо-ті <та<рсо; атг’
айтой той тгрб; ту]ѵ тоіайту^ѵ ріоѵу)ѵ уЕуоѵбто; ЁхЗотУ)ріоо ітара тсоѵ тоте урарі-
ріато;. Еі уойѵ хаі оі тгрб У]рісоѵ ойтсо ту]ѵ тоіайту^ѵ ріоѵу]ѵ ётгетхёігтоѵто, тгрб;
тб ЁатЕѵсоріЁѵоѵ а<рорсоѵтЕ; айтг)ѵ, хаі тіѵо; Зіа тойто тгарЕТ^оѵ ай^у)ТЕсо; а<рор-
— 664 —
ріу)ѵ, хаі тайта тйѵ 8йо хаі 8ёха пХеіоѵа; ріоѵа^боѵ ойх е^ойот) тбте, тсбаоѵ
еіхб; хаі ~ар’ У]рс<оѵ тайту); а^ойаФаі проѵоіа;, еі; теааарахоѵта ѵйѵ проеХдой-
сгаѵ хаі хаО’ ёхаату^ѵ ай^аѵоріёѵу)ѵ т]р.ераѵ; Тоіѵоѵ хаі у^ісотаі... говорится о
присоединеніи ФиладелФекой обители къ Кутлумушу подъ слѣдующимъ
условіемъ: Кутлумушъ обязанъ поддерживать и улучшать сію обитель и за
нее вносить въ Протатъ установленную дань.
+ 'О Прбпо; той Ауіои броо; ’Ітаах іерорібѵа^о;.
№ 20.
Дѣло аѳонскаго Протата мѣсяца Февраля 1363 года.
+ Каі тб той Горіатоо хеХХіоѵ аѵ хаі айтб тоу^аѵоѵ тсоѵ ёср’ у)р.Тѵ те-
Хооѵтсоѵ, ріаХХоѵ §8 тф Прсотеіа) опохеіріёѵсоѵ, ту)ѵ І07]ѵ хаі айтб тоТ; аХХоі;
ттё'ііоѵткѵ ёру)рюялѵ пара тйѵ а&ёсоѵ АуарУ)ѵйѵ хаі ту]ѵ еті ітХеоѵ ба’оѵ оѵпсо
проа$охсоиг.ѵу)ѵ айтф сгорфу^еа&аі «р&ораѵ хаі тгаѵтеХ^ атаоХеіаѵ. г,ОЯеѵ хаі
ой Зіхаіоѵ ёХоуитаріейа ‘тсаріЗеТѵ тоюйто хеХХіоѵ аѵетаріёХу)тоѵ хаі тсаѵта'тсаа-і
атгроріу)^еотоѵ .... ’'Еѵгкѵ тоі аоѵауаубѵте; ту]ѵ ріей’ тдрійѵ а8еХ<рбтУ)та хаі
хоіѵу) пері тоотоо §іаахефаріеѵоі ёЗо^еѵ У]рпѵ ігааі хаі аргттбѵ ёфаѵт), іѵ’ бпер
оі] хаѵ тоТ; аХХоі; хеХХіоі;, бпбаа ето^оѵ сте^аарііаі; рісѵас; теХу)<ла^оѵта, ха-
Хсо; роиХбоааглеѵоі пепоіУ]харіеѵ ' ітроахорсоааѵте; ёхеіѵа та?; тоіаотас; ріоѵаТ;
той хаірой У) ріа; тойто ЗіЗа^аѵто;, ой уар у)ѵ аХХсо; уеѵёа&аі іѵ’ ёхатёрсоЯеѵ
... ё^У) тб прауріа хаХй;г та те хеХХіа потй; аиѵіо-таоФаі хаі ту]ѵ ёхеТ^еѵ
ётсер^оріёѵузѵ тф Прсотеіср еіочрораѵ ахатаХитоѵ еіѵаг аѵаухаТоѵ уар У]ѵ хаі
тойто хаі поХХу); ачгоиЗѵ); хаі ёпіріеХеіа; а^оѵ, еттеі та тгбррсо тсоѵ о-е^аарііюѵ
ріоѵійѵ Оіахеірхѵа хеХХіа паѵ-паѵ апсоХХоѵто ту]ѵ ёх тсоѵ <рроирісоѵ аа’оаЛеіаѵ
атсоройѵта, <о; ёѵтейЯеѵ хаі У)ріа; сттеѵо^сореТстЯаі тбѵ айтсоѵ пор^тлбѵ апо-
Хёааѵта;. Тойто §у] хаѵтай&а хаі ёѵ тф прое{ру)р,ёѵср той Горіатои хеХХіср те&есо-
рі)харіеѵ уеѵёаЯаг ту]ѵ уар ае^аарііаѵ той АХипіоо ріоѵу)ѵ ейрбѵте; ісХідаіа^оиааѵ
хаі ау^іЯиройстаѵ тф тоюйтф хеХХіср, у)3у) проахиройріеѵ айтб ту) тоіайтУ) рсоѵу]
хаі пара8і§оріеѵ, іѵ’ апб уе той ѵйѵ хаі еі; тб ё^у]; хатё^У) хаі ѵёріу)таі айтб
ріета уе той у)<тѵ)га<ттт)ріси айтой хата теХеіаѵ беатготеіаѵ хаі хорібтт)та хаі
аѵіата хаі [кХтіоТ хаі ёпі тб хреТттоѵ ауу), ха&оо; аѵ б хаірб; §оі?) айтУ) х. т.
X.—Далѣе говорится, что ни Протъ, ни кто-либо другой не властны отнять
сію келью у Алипіева монастыря и сдѣлать ее независимою. Но сей мона-
- 665 —
стырь обязанъ вносить за нее въ Протатъ шесть мѣръ вина и шесть Фун-
товъ елея.
| Прѵѵтъ стин гори ЯнтонТй ТбрОЛІОНЛ^Ъ.
| Игуменъ Кутлумуша Ѳеофилъ.
| Игуменъ Равдухскій Іакинѳъ монахъ.
Ѳео^іХо; ріоѵа^б; хаі у]уойріЕѵо; той Му)ѵіт^У). и проч. и проч.
№ 21.
ЕіуікХюѵ тф 'ІЕріааой 8іа тсоѵ еѵ тф Ауісо брЕі 8іхаісоѵ айтой, хата
рсг]ѵа атсріХХюѵ, іѵ&хтиоѵо; Ёхтур, 6876 ётои;.
+ ФіХбхко; еХесо Ѳеой ар/іЕтсіахотго; КсоѵатаѵтіѵоитгбкЕсо;, №а; 'Рсорсур,
хаі оіхоирсеѵіхб; тгатріар^ур +
Му)ѵі атгріХХісо трітр, іѵ8іхтісоѵо; ёхтт]^ тсрохаду)ріЕѵУ); тур У)рсЛѵ ріЕтрібтт)-
то; еѵ тоТ; хеХХіоі; айту}; тоТ; іѵ тоТ; Зе&оТ; хатУ)^оир.Еѵ&іоі; ту}; аукота-щ; той
Ѳеой рсеуаку); бххкт)ота;, аиѵеЗраСбѵтсоѵ айтт] хаі тсоѵ іерсотатсоѵ ар/чЕрбсоѵ хаі
йтгЕртірісоѵ той Каістараіа;, <той’Еф ба-ои,> той КлДіхои §іа уѵсоріУ); тгрб? ту]ѵ У]р.соѵ
ріЕтрсбту^та, той ХаХхУ)8бѵо;, той Вс^йу); хаі той ВрйаЕсо;, ЗіЕхорііаФураѵ аѵасрораі
той йеосрскгататоо бтахотсои 'Іерсаа-ой хаі 'Ауіои броо; Ёуурасроі, ЗіаХарфаѵоиааі
бтссо; Ейріахес тшраарсой; хаі б^Хуреі; тгара той бслсотатои Прсотои тсоѵ бѵ тф
Ауісо брес аъ^ао-ріісоѵ ріоѵооѵ ^оикоріЕѵои хратЕІѵ тіѵа тйѵ ар^іЕратіхйѵ айтой
Зіхаісоѵ ^ойХетас уар, <ру)а-ьѵ, еі; тбсАуюѵ бро; ЕІаауЕіѵ той; тсара тсоѵ Ебр-
[Зсоѵ /ЕіротоѵоиріЁѵои; а<ру)рісааб те тб іѵ таТ; Кареаі; айтой хаіка’р.а, хаі
ойте тсо!р.аѵтсху)ѵ ра^Зоѵ асріуріѵ айтбѵ хратеТѵ еѵ айтаТ; ойте ІЕроорубіѵ ооте
тгрбтЕроѵ р.ѵѵ)ріоѵЕйЕа^аі тбѵ етсіо-хотсоѵ ЕІта тбѵ Проотоѵ, аХХа тойѵаѵтіоѵ ріак-
Хоѵ, аХХа р.ѵ)§Е ЕІаЕр^Еа&аі оксо; еі; тб^Ауюѵ бро; ссѵео т?); ёхеіѵоо тгротротгі};
хаі ЕѵЗбаЕсо; ріѵ)§Е ^Еіротоѵіа; тсоіеТѵ. Тайта тсаѵта еуурафсо; аѵгѵЕухсоѵ б
йбофікіатато; бтгіо-хотго; 'ІЕріааой хаіАуіоо брои; е§еу]$ѵ) т^; ѵ]р.соѵ р.Етрібтѵ]то;
ейрЕІѵ тсар’ айтір воУ]х>Еіаѵ, состте ЗюрЯсоЯтіѵаі тайта хаі ё/еіѵ айтбѵ та Зіхаіа
айтой. 'Н уойѵ р.Етрібтт); тдрсйѵ <аиѵ> ЗіаахЕфаріЕѵѵ) та тсЕрі тойтсоѵ ту) ІЕра хаі
ріЕуаку] аиѵбВср тсоѵ ІЕрсотатсоѵ аруігргсоѵ хаі йтсЕртірісоѵ ЗіЕуѵсо хаі атгЕ0)ѵато,
со; аѵ хата тур 8іатауі]ѵ ту}; ауіа; хаі оіхоиріЕѵіху]; еѵ Хакху)§бѵс аиѵбоои,
ЗіауорЕиойаУ); ойтсоаі хата ру]ріа еѵ буВбсо айту); -хаѵбѵг «Оі хку)ріхоі тсоѵ
«тстсо^еісоѵ хаі рсоѵаатурісоѵ йтсб ту]ѵ Е^оиаіаѵ тсоѵ еѵ Ёхаату] тгбкеі Етгіахбтгсоѵ
- 666 —
«хата ту)ѵ тйѵ ауісоѵ катёрсоѵ караЗослѵ ЗіаріЕѴЕтсоааѵ хаі ріУ] хата аййаЗЕіаѵ
«а<ру)ѵіатсоо-аѵ той ёкіа’хбкоѵ, оі бе тоХрійѵтЕ; аѵатрёквіѵ ту)ѵ тоіайтур Зіатѵксо-
«ачѵ, еі ріёѵ еіеѵ хХцрсхоі, тоі; тсоѵ хаѵбѵсоѵ ѵкохЕІо-йсоа-аѵ ёкітірйоі;, еі Зе
«рсоѵа^оѵте; У] Хаі'хоі, ёсттсостаѵ ахоіѵсоѵу^тоі», ё^У] хаі б ЗуДсо^еі; йЕОфіХёататос
ёкіа-хоко; ёѵ тф Ауіу бреі каѵті каѵта та ар^іЕратіха айтой Зіхаіа, баакЕр
Е^оѵаіѵ оі аруіЕрЕі; каѵтЕ; ёѵ таТ; айтсоѵ ЕххХу)аіаі; хаі ЗіЕѴЕруу] тайта
ахсоХйтсо;, ріу] Ейріахсоѵ кара тіѵо; ёрікоЗіа-рібѵ тсоѵ ёѵ тсо Ауіср брЕі р.У]ТЕ
аѵахрипѵ, аХХа кратту] тайта каѵта со; уѵу]<тіо; ар^іЕрей; той А.уіоѵ броѵ;
хата ту)ѵ тсоѵ іерсоѵ хаѵбѵсоѵ Зіатйксоаіѵ хаі хайоо; оіЗеѵ у] ріЕтрібту); У][лсоѵ
ойтсо; ёхеТ та тоіайта уіѵбріЕѵа, ёкі коХйѵ ^рбѵоѵ ёхЕі Зіатріфааа хаі хаХсо;
уіѵсоахоѵста тайта' ёѵйеѵ тоі хаі сгѵѵоЗіхсо; карахЕХЕѴЕтаі ахсоХйтсо; ЕІ<тёр/Е-
айаі тойтоѵ еі; тб ^Ѵуюѵ бро;, бтсбтЕ ройХетаі, со; іЗіаѵ ёкі<тхоку)ѵ хаі ІЕроѵр-
уёіѵ ёѵ айтф, бкоѵ хаі оте РоѵХетлі, хратЕІѵ те ту]ѵ коір.аѵтіху]ѵ ^арЗоѵ,
ооа-КЕр ёѵ каѵті тоѵтсо, ойтсо хаі ёѵ таТ; Карёаі;, хаі рсѵу)рюѵЕѴЕайаі крйтоѵ
айтбѵ, ётсЕіта тбѵ Прсотоѵ, ё/есѵ те хаі тб ёѵ таТ; Карёаі; айтой хайіаріа, еіттер
еі'^е тойто аѵёха&Еѵ ка; ар^іерЕѵ; той Хуіоѵ броѵ;, та; ріёѵтоі ^ыротоѵіа;
уіѵеайаі хайсо; ёаті айѵУ)х>Е;, ёхХёуЕайаі ріёѵ той; ^Еіротоѵоѵріёѵоѵ; ёѵ таТ;
ріЕуаХаі; рсоѵаТ; кара те тсоѵ хайу)уоѵріёѵсоѵ айтсоѵ хаі тсоѵ Хоікйѵ ІЕрёсоѵ хаі
Зохірса^Еайаі тгар’ айтсоѵ хаі ріартѵрЕТсгйаі хаі ойтсо уЕіротоѵЕіайаі кара той
ёкістхбкоѵ, той; 8е ёѵ тбГ; ё^со хадіаріааі хаі тоТ; хеХХіоі; ^ЕіротоѵЕТа&аі хаі
айтой; тгар’ айтой ріЕта хаі еіЗу](тесо; той Прсотои, хаі атгХсо; тгаааѵ ар^іЕра-
тіху)ѵ кра^іѵ хаі айтбѵ ЗіЕѴЕруЕіѵ ахсоХйтсо; ёѵ тсо Ауісо брЕі тгаѵті хаі ріУ) аѵа-
хріѵЕоОаі ріУ]ТЕ кара той Прсотоѵ ріУ]ТЕ тгар’ о&Хои тіѵо;.
Пері ріёѵтоі тсоѵ ^Еіротоѵоѵслёѵсоѵ кара тсоѵ Хёр^соѵ ’карахЕХЕйЕтаі У] ріЕ-
трібту); У]рісоѵ Зіа той карбѵто; очуіХХісоЗои; ураріріато; ріУ] Зё^Есгдаі айтой;
тіѵа тсоѵ ХуюрЕітсоѵ хата то карбѵ, ёсо; аѵ оі кар’ У)рісоѵ крЕа^Еі; акоатаХёѵтЕ;
ёхЕІ йкоо-трёфсоаіѵ, і'ѵа уѵсоріЕѵ, ЕікЕр у]ѵсоду)ааѵ хаі йкЕіхоѵсті т>] хай* У)ріа;
ауісотаТУ] той Ѳеой ріЕуаХу) ёххХу)а-іа, хаі тоте уёѵу)таі тб Зёоѵ. бфЕІЛоиаіѵ ойѵ
тайта каѵта уіѵЕайаі хата ту]ѵ каройо-аѵ карахёХЕиаіѵ ті); У)рісоѵ ріЕтрібтѵ)то;,
<оатЕ Зе [ху)3ёѵа ЕйріахЕіѵ айтбѵ ё|лкоЗіо-рібѵ у] аѵахріа-іѵ, аХХа каѵта коіеіѵ
ахсоХйтсо;, хаі ^аро; ёкітірііои асроріаріой ёхсрсоѵЕІ айту) хата той ^оѵХу]йу)сго-
|ХЕ ѵоѵ ЗіЕѵо^Ху^ааі айтф тб айѵоХоѵ ёкі тіѵі тсбѵ аѵу]хбѵтсоѵ айту Зіхаісоѵ. Еі;
уар ту]ѵ КЕрі тойтоѵ аа^аХЕіаѵ акоХёХѵтаі тф йЕОфіХЕататср ёкіахокср 'Іарісг-
сгой хаі Ауіоѵ броѵ; хаі у] каройаа аѵѵоЗіху) Зіауѵсосі; хаі акбсрааі; ту}; У]рісоѵ
— 667 —
[летрібту)то; хата рі^ѵа атсрьЛАюѵ ту); ёѵіатаріёѵѵ); ёхту); іѵЗіхтійѵо; той
ётои; +
*Н ріетрібту); у^рійѵ, ха&й; еГрУ]таі, тгокйѵ ^рбѵоѵ іѵ тф Ауісо орел Зіа-
тріфааа, ха^й; хаі оі тгерібѵте; ёті тйѵ Ауюреітйѵ уіѵсосгхоиаіѵ, оіЗеѵ ахрфй;
ту]ѵ ёхеТ та&ѵ хаі бті тбте тіѵё; тйѵ Зиѵатйѵ ё'гсе^еіріда’аѵ ’хатакйааі та той
ётпахбтіои Зіхаіа хаі ойх і'оуиааѵ ойЗ’ оксо;’ оіа тойто хаі ойЗё ѵйѵ еаті Зиѵа-
тбѵ тойто уеѵЬ’Оаі, акк’ еі; тб ЗіУ)ѵехё; У] тоіайту) тера^і; атіарастакеито; ту)ру)-
О^стетаі. ітері Зё ті]; тйѵ 5ёр[3соѵ ^еіротоѵіа; ой ѵйѵ У)ріеТ; кёуоріеѵ ріУ] Зе^д^ѵаі
тайтУ)ѵ тіара тйѵ А.уюреітйѵ, акк’ а<р’ ой ё^соріо-$7)о’аѵ ту]; т]р.йѵ хоіѵсоѵіа; хаі
ёхратуз^аѵ та; ёххку)аіа; та; аѵу)хойаа; У]ріГѵ хаі й~б ту)ѵ хай’ У][ла; [леуаку^ѵ
хаі ха$окіху)ѵ ёххку)аіаѵ текойаа;, ё^ ёхеіѵои ой Зе^оѵтаі тойтои; ойте ёѵтаййа
ойте акка/ой. ётсеі Зё ё^тУіааѵ ѵйѵ ёѵсо^^ѵаі хаі анеатеікаріеѵ хаі ігрёо’Реі; Зіа
ту]ѵ еѵсоочѵ, Зіа тойто еі'рг|хеѵ У) ріетріоту); У)рсйѵ р^тісо Зё^еоФаі тіѵа тойтои;,
ёоо; аѵ йтюатрефаѵтсоѵ тйѵ тгрёа-^есоѵ уѵсоріо-соріеѵ, ті [лёккеі уеѵ^аеоФаі, ха-
дй; уіѵетаі хаі ёѵтайда тіара ту] іера хаі ріеуаку] сгиѵбЗср хаі тіара тіааі тоТ;
аккоі; тоТ; йіс’’айтѵ)ѵ текойаі ’ тойто уойѵ уіѵеа’дсо хаі тіара тйѵ хатоіхойѵтсоѵ
ёѵ тф Ауіср бреі.
+ ЕІ/е<хаі> Зіа тірііа; ігатріар)гіхУ); /,еірб; Ф^кб^ео; ёкёср Ѳеой ар^1-
етііо-хотіо; Ксоѵатаѵтіѵоиттбкесо;, №ёа; 'Рсбр.7);, хаі оіхоииеѵіхб; тіатріар^т); +.
(МікІовісЬ еі МйІІег, Асіа РаігіагсЬ. Сопзіапііпороі. I, стр. 555—557).
№ 22.
’Етііатокі] той иаѵауісотаюи хаі оіхоиріеѵіхой тіатріар^ои хаі ті); ауіа;
аиѵбЗои тйѵ тбте ейре^ёѵтсоѵ ар^іерёсоѵ про; той; Ауюреіта;.
Ті[лісотатоі натёре; оі ті]ѵ аууекіху^ѵ тіокітеіаѵ Зіауоѵте; ёѵ тф Ауіср бреі
той ’Алко, оі ёѵ таі; ріоѵаТ; оіхойѵте; хаі оі ёѵ у]<ти^іа бѵте;, тахѵте; оі «роРой-
ріеѵоі тбѵ Ѳебѵ хаі ёѵ тф ѵбріа) айтой тгореибріеѵоі )^арі;, хаі ёкео; хаі еіру]ѵу)
той Ѳеой еі'у) [лета -паѵтсоѵ У)[лйѵ. Гѵсоатбѵ йрііѵ ё<тто), бті тгй; ёѵ ту] ауіа
аиѵбЗср ё§У]к(о<таѵ У)[лТѵ б тіаѵоаіебтато; Прйто; хйр Доріётю; іерорібѵа^о;, бѵ тірб
хаірой ёкйбѵта ё^біротоѵт)аа(леѵ Прйтоѵ тгаѵтб; той ауіеоѵйріои брои;, хаі б тгаѵ-
оачебтато; ха^у)уой[леѵо; ту]; ауіа; Рааікіхі); кайра; хйр Гру]убрю;, бті тб тгй;
тіѵе; тйѵ айтбхк ілоѵйѵ аѵатрётгоио’і тбѵ тйноѵ, бѵ е&еѵто оі ауюі тіатере; [лета
рргхйЗои; хаі акйтои аероріаріой, той тУ)реіѵ тгаѵта атахра&раиата той; ёхеіае
оіхойѵта; ёѵ тф проеіру)[лёѵср 'Ауіср бреі, ха&й; та аіууікіа тйѵ аоіЗірісоѵ ^ааі-
— 668 -
кёсоѵ хаі деісоѵ аиѵбЗсоѵ Зсакарі^аѵоиач хратеТѵ хаі оіхеТѵ ёѵ айтф [лета уо^оѵ
каі трбріои. №бѵ Зе, со? ёуѵсоріеѵ, ётра^У]кіааате хата тоб оіхеіои Зеатсбтои,
со; б тсакас 'Есоасрбро;, хаі ёЗасрсааате та брса тсоѵ ауісоѵ хаі тг]ѵ хадоксху]ѵ
ёххку)аіаѵ брісоѵ бтскоріа^еТте (лета а-фоЗрбту)то;, хаі ріета тг]ѵ тсара^ааіѵ тсоѵ
ауісоѵ деарісоѵ ойх ёхорёаду] б такаітссорс; йрісоѵ ^іо;, акк’ брріу^аате, хіѵой-
ріеѵос йтгб тоб Е^гдроО тсоѵ фи^соѵ йрісоѵ, артса&іѵ та аккбтрса хаі тсроот)ксо-
адас ту) іероаикіа' ^а^аі! токріоиѵте; аіресѵ адёсо; атсб тсоѵ брісоѵ хаі ѵоріірісоѵ
ту}; тоб Прсотатои ёххку)аіа;. Тсѵё;3ё ё^айтбді, иіоітои фейЗои; хаі тѵ}? уеёѵѵу);
хку)роѵбріоі, У]латУ]!таѵ У]ріа; хаі ураіра; ёка^оѵ тсрб; ту]ѵ атссокесаѵ тсоѵ фи-
усоѵ айтсоѵ. Дса тобто у] (Заспкіхѵ) ісрбата^ц хаі тсатріар^сху] ёатескеѵ айтоб тбѵ
тсаѵіерсотатоѵ ріУ)тротсокітУ]ѵ Ѳеочтакоѵіху); хбр Га^ріУ]к хаі тбѵ тсаѵіерсотатоѵ
ріу)тротсокіту]ѵ Верроіа; хбр ДаѵіуД айѵ тф Прсотср хаі У]уоиріёѵср ту]; кайра;,
бтссо; уёѵу]таі айтоб стйѵа^і;, со; дери;, тсоѵ ёухрітсоѵ коуаЗсоѵ, хаі Зіаіреду] тб
айѵороѵ тоб Прсотатои ойѵ тоТ; Зіхассоріаот тсаоч, со; Зсета^аріУ]ѵ айтб стиѵоЗс-
хсо;. 'Н Зё айѵоЗо;, оі тоте ейредёѵте; ар^іереі;, еіотѵ ойтог Ма&ріо; йтсёртіріо;
’Е<рёстои, ГеѵѵаЗю; 'Нрахкеіа;, Махарю; Ки^іхои, Х^іккею; Керааобѵто;, Мі-
/ау]к №хоріУ)Зеіа;, Гесорую; Хсхаіа?, Га^ріУ]к Ѳеочтакоѵіху);, Кку^ріУ); Моѵері-
Ра<тіа;, ’Ікарісоѵ Тратсе^оиѵто;, Еиріесоѵ Ларіао-у);, ІЧіхбкао; Ееррсоѵ, Китсріаѵб;
Тиаѵсоѵ, Му]тро«раѵу); Фікітстсоитсбкесо;, ’1соо-у]<р Мітикуру);, Адаѵаочо; Аіѵои,
Махарю; Д<іЗи>ріотеі)<ои, МэдаУ]к Аѵаатаочоитсбкесо;, Адаѵаачо; Мекеѵіхои, Да-
ѵіУ]к Верроіа;, ІХебсрито; ЛахеЗаіріоѵіа;, Еиріесоѵ Марсоѵу);, Паіачо; Меа-у)рі[3ріа;,
Паико; Фіка8ек<ріа;, ’1соу]к Мекітіѵ^;, кѵтсоѵю; ЕрійрѵУ);, Лтіхб8у)ріо; 2у)х)гіа;,
Прохбтсю; А^и8соѵ. Табта 8ё сраріёѵ ріета акйтои Зестріои’ еі ріёѵ ойх ётсіатрё-
фоиасѵ еі; тбѵ атс’ ар^у]; тйтсоѵ хаі та ѵоріодёаіа тсоѵ ауісоѵ тсатёрсоѵ хаі со;
Зіа^соріо-оиочѵ оі а<р’ У]рііоѵ атсеа-такріёѵоі айѵ тоТ; ёхеТае ауіоі; тсатрасп,.... *)
хата тбѵ тсакасбѵ броѵ хаі ѵбріоѵ оіхобѵте; еі; аісоѵа. Еі 8ё тг; аѵтереі тбѵ тсоѵ
деісоѵ тсатёрсоѵ десгрібѵ хаі тбѵ У]ріётероѵ, еатсо акрсорктріёѵо; атсб тсоѵ ті?) део-
«рбрсоѵ тсатёрсоѵ ту]; ёѵ Ксхаіа аиѵбЗои хаі тсоѵ костссоѵ ауісоѵ а-иѵбЗсоѵ хаі е^
брісоѵ тсаѵтсоѵ’ хаі ёа-оѵтас тсротсореибріеѵос хаі тсрохбтстоѵте; со; оі иіоі тоб Харі
хаі та аху)ѵсоріата тойтсоѵ ётсаи^ойріеѵа со; б тсйруо; т^; Хакаѵу);, тсрб; той-
тоі; Зё хаі арОу^аетас тсаѵ ёкео; Ѳеой атсб ту]ѵ ріоѵу]ѵ хаі уеѵеаѵ ёхеіѵу]ѵ, ёаѵ ріу]
ётситтрафйслѵ еі; тбѵ ар^аТоѵ тйтсоѵ. 'гО&оі Зё ётссатрёфоиоч хаі еіа-ахойасоас
тсоѵ ауісоѵ тсатёрсоѵ тбѵ деарібѵ хаі тбѵ чдріётероѵ, тскатйѵаі Кйрсо; б Ѳеб; айтой;
*) Здѣсь не достаетъ словъ.
— 669 —
со; той ’ІаФей ту]ѵ уеѵеаѵ, хаі хку]роѵоріу]о-еіаѵ ту]ѵ у]тоіріао'ріёѵу)ѵ {Заа-ікеіаѵ акб
хатаРоку]; хбо-ріои. Каі У] той Ѳеой уарі; хо“ екео? еі'у] ряі’ айтсоѵ. ’АріУр.
Тбріо; хаі тйко; той Ауіои орои; хаі той Прсотатои *).
Ф&асгаѵтсоѵ тоіѵиѵ у^рісоѵ еі; тб^Ауюѵ оро; хата тур крбсгта^іѵ той ейае-
^еататои раслкесо; У]рісоѵ хаі ті); ауіа; о-иѵбЗои, ейѲ-йг; стоѵу)дроіо'ду)а,аѵ оі
ёухрітоі хаі коуаЗе; той 'Ау іои брои; ис, то Прсотатоѵ, со; ёх>о;, хаі еттгосо-
харіеѵ тбѵ део-рібѵ той [Заочкёсо; хаі ту}; о-иѵбЗои. ’ЕЗёІ;аѵто Зе тайта ріета
коккой <рб^ои хаі ейуарсотіа;. Каі крйтоѵ ейрорсеѵ ата^іаѵ хаі аккуДоріа-
уіаѵ ттері тсоѵ ха&еЗрісоѵ ту]; (тиѵа^есо; айтсоѵ, хаі ойтсо Зіета^аріеѵ айтой;,
со; ейроріеѵ еі; аруаТоѵ тйкоѵ' ігХѵр ріоѵйЗріа кокка ёру)рісог>у)<таѵ й-тгб тсоѵ
Еараху)ѵйѵ хаі ёѵехеѵ тойтои хаі у) та&; айтсоѵ кару)к$еѵ, етера Зё ё§оріу)^у]-
ааѵ йттд тсоѵ кіатсоѵ. Каі ойтсо; ёхекейстаріеѵ хайе^ео^аг о Прсото; хаі б кай-
ра; еттссту); Зіа ту]ѵ уеіротоѵіаѵ той катріаруои, аркрбтероі ёуоѵте; хаі [ЗахтУ]-
ріа; ёѵ таТ; уеро-іѵ айтсоѵ хаі рібѵоѵ со; аруу]уоі‘ ёхатёрсо&еѵ <3ё> тойтсоѵ б Вато-
кеЗіои хаі б ѵІ^у]р, б Хеікаѵтаріои хаі б Еу^рокотаріои, о Карахакои хаі ’Аки-
кіоѵ, б Ееѵб<рои хаі ’Е<т<ріуріёѵои, б Хсоураіроо хаі Доуеіаріои, б Ваа’ікеіои
рюѵу); хаі Фікойёои, б Паѵтохраторо; хаі б 'Рсоочлоѵ, у] Каатаріоѵітоѵ ріоѵу]
хаі У] той Харітсоѵо;, о аую; Пайко; хаі б аую; Дюѵйаго;, б 'Ра^Зойуои хаі
б 2ара[3аріои, б аую; Гру)убрю; хаі У] той ауіои 2ірісоѵо; Петра, б ссую; 2а^-
^а; хаі той Махрой. ’Ех тсоѵ айтсоѵ ріоѵсоѵ ёхкеуётсоо-аѵ тбѵ ёухрітсотероѵ хаі
тгѵеиріатіхсотероѵ, хаі таитуссоо’аѵ Прсотоѵ еі; тбѵ ігатріардоѵ Ксоѵо-таѵтіѵои-гсб-
кесо;, со; ёх>о; хаі тсакаіа ігараЗоаг;. Каі айтб; той; у]уоирсёѵбі); тсоѵ ріоѵа-
ату)рісоѵ уеіротоѵеітсо ёхтб; ті); кайра;' ойто; уар рібѵоѵ уеіротоѵеТтаі й~б той
тсатріаруои. Хру] Зё аі^еа^аі тбѵ Прйтоѵ хаі йтгеіхеіѵ со; айтсо тф ойраѵіср
тсатрі. Тоіѵиѵ хаі ё^оиаіаѵ ёуеі б Прсото; карфаѵеіѵ тгар’ ёхаатои рюѵа<тту)ріои,
аттб ріёѵ тсоѵ ріеуаксоѵ рюѵаат^рісоѵ тбѵ ріура Зйсо ріои^ойріа ачтои у) акейроѵ
хаі хр$У]ѵ тріа ріои^ойріа, аттб Зё тсоѵ ріглротёрсоѵ ріоѵсоѵ Зйсо ріои^ойріа тбѵ
ріу]ѵа оо-гсріа хаі акка; у реіа; хата ту)ѵ ёхасттои Зйѵарііѵ. Еі; ту]ѵ ёххку^іаѵ
той Прсотатои ЗсоЗеха ёххкуіа-іао-тіхоі ріу^Зарісо; ёхктётсоо-аѵ о кайра; хаі б
ВбстотгеЗіои Зйсо той Зе&ой уорой, б ’І^У)р хаі б Хеікаѵтаріои етероі Зйо той
аріатерой уорой, та Зё етера рюѵаату]ріа той; бхтсо’ тсарёуеіѵ те айтой; аѵа
*) Копія такъ-называемаго Трагоса.
— 670 -
ёѵ ріои^обрюѵ тбѵ ха&’ ехасттоѵ ріура тсбЗеотѵ, ёкаюѵ, ху]рбѵ, Фирііаріа тб
архойѵ. Каі тайта татторіеѵ ріета акбтои асроріо-ріой, ріу] бттЕрЕіст&хі у) чой
Прсотатои Ёххку]<тіа тобтсоѵ оксо? хаі ріУ] теркрроѵейг&аі ту]ѵ абѵа&ѵ тойАуіои
брои?. ’Акк’ обѵ оі У]уобріеѵоі оі тсѵеиріатіхоі аѵЗре? тсарітсостаѵ тсрб? то Зюрдй-
<таі хаі ЕІрУ]ѵейо-аі та тсаѵта’ еіта Отто акксоѵ тсоіеітсоо-аѵ та? Зоикеіа? Ёѵтб?
хаі Ёхтб?. ’Оріоісо? хата трбтгоѵ той Прсбтои еі? Ётгіо-хотгоѵ ЁхкеуЁтсостаѵ хаі
бтс’ айтой ^есротоѵеТсгОас іереТ? хаі Зіахбѵои?' аѵеи тоіуаройѵ Ётйѵ еіхооигёѵте
ріу] ЕІо-Ер^етйсо еі? Зіахбѵои ^а^рібѵ, еі? тріахоѵта Зе тсрЕО^итЕроѵ, еі Зё ёкаттсо
тйѵ еіру]ріЁѵсоѵ ^рбѵсоѵ, 6 ^еіротоѵйѵ <тбѵ тф ^еіротоѵоиріЁѵср хайасрвіагко хата
тоб? йеіои? ѵбріои?. Г/О<та Зе рсоѵа<тту]ріа той Ауіои брои? бтсар^оисті сттаиротгу]-
уіа, той тсатріар^ои тб бѵоріа аѵа<рЁреіѵ хаі рібѵоѵ* еі? Зе тбѵ той тбтгои Ётсі-
ахотсоѵ ^Еіротоѵеіоікоо-аѵ, ріУ]ТЕ той тсатріар^ои ё^ар^о? ріУ)те аккои тіѵо?
е^оиаіаѵ ё^еі еі? тб 7Ауюѵ бро?. ’О е-лгссгхотсо^ ріу] ЕІаЕр^Ёо-^со еі? тб ‘Ауюѵ бро?
аѵеи ЁрсотУ]<тЕсо? хаі ^Еку]ріато? той Прсбтои. Му]Зеѵо? рюѵао*ту]ріои тсоіеіѵ ^Еіро-
тоѵіа? аѵеи ураріріато? хаі о-иу^сору]<тЕсо? той Прсотои. ПаіЗа? ауЕѴЕіои? еі? тб
бро? оксо? ріу] Зё^Ест^аі, ріУ]ТЕ еі? ріоѵаату]ріоѵ ріУ]ТЕ еі? хеккіоѵ ріу]ТЕ Ёѵ хритг-
тй, хаѵте иіб<; тиу^аѵУ] хаѵ те аЗек^б? йтсар^У] У] <тиууЕѵу]<;. ЕГті<; тобтср ток-
ріУ]07] тсроо-еууіо-аі 7] ігроафайааі, ёатсо а<рсор«тріЕѵо<; хаі хатѵзрарсЕѵо;, бріоісо<;
хаі оі <тиѵЕ<тйіоѵтЕ<; хаі тсіѵоѵте<; ріета тобтсоѵ тйѵ ауеѵеісоѵ тсаіЗсоѵ. Каі еі ріУ]
Е?;соо7] абтоб? б Прйто? хаі У) абѵа^і? той орои?, еатсоо-аѵ хаі абтоі б-гсб той
аѵайеріато?. Лаі’хоі тсрооттоіеітсоо-аѵ хаі абтоі тріа етѵ] еі? тб бро?' ЕІта У) бтго-
ХЕірЕо$со<таѵ У] Ё^йааі абтоб? ё^со той брои?. Еі Зё ріУ], ёатсоо-аѵ хаі абтоі бтсб
тйѵ Етгстіріісоѵ. Ѳу)киха ^фа ріу)ЗЕІ? ЕІаауауЁтсо ёѵтб? той брои?, рсу)3е каі’хоб?
асріЁѵас оксо? ѵЕрсЕайас ФуДиха У) араЕѵсха ^фа. е,Оро? хаі ѵоріу] тйѵ ариротЁ-
рсоѵ есо? ту]? ріЕуаку]? Віука?" тсЕраітЁрсо Зё ріУ] тгро^уіѵаі. Еі Зё тс? тобтсоѵ
хата<рроѵУ)ОУ], ёатсо хаі абтб? бтсб та Ётсітірііа тйѵ ауеѵЕІсоѵ. *О Прйто? Ёаѵ
тсоіУ)ат] тсараіту]спѵ У) тсара той тсатріар^ои Ёх^куфу) со? обх аррібСсоѵ, ріУ]
е^есѵ Ё^оистіаѵ ка^ЕІѵ ті тб тсаратсаѵ, еі ріУ] рібѵоѵ а еі^е тгрб той ЁкйеТѵ
хаі та аркріа абтой’ еі Зё ксфу] ті, еатсо бтсб тф аѵа^Ёріаті со? іербо-ико?.
М?]3ёѵ ріоѵаату)ріоѵ е^еіѵ ріетб^і У] стбѵороѵ еі? таі? КараТ? тб тсаратгаѵ еі Зё
ті? срсораОуі т°0то тоійѵ, есттсо хаі абтб? бтсб та? ара? той тсатріар^ои хаі
ту]? аиѵбЗоіг хаі еі ріёѵ тсарастісотс^о-У] б Прйто? хаі у] стбѵа^і? тсері тоб*
той, ёатсоо-аѵ хаі абтоі еі? тб Ётсітірііоѵ тйѵ тсроеірузріЁѵсоѵ, Ёаѵ ріУ] хаі абтоі
аѵтЕІтссості хаі тф тсатріар^У] аѵаууеіксоспѵ. ’Осреікоисп та хеккіа та ёѵ таі?
- 671 -
Карай; атсаѵта хат’ ёто? тсёѵте ЗоиХеіа? тсоіеТѵ тф Прсотср* еі? тоѵ хаірбѵ тсоѵ
арітсеХісоѵ, еі? $;иХохотсеТоѵ хаі ^ортохотсеТоѵ’ ЗіЗеіѵ хат’ ёто? ейХоуіаѵ тф
Прсотср ёх той оіѵои, ёх той ёХаіои хаі ёх тсоѵ Хетстохарйсоѵ, оі ріёѵ тсХеісо, оі
Зе ёХаттсо, хата той? аурой?. Мт)3ёѵ хеХХіоѵ тсерюрі^еіѵ стйѵороѵ У] йЗсор, еі ріі)
рібѵоѵ ті)ѵ ігерю^тр хаіѵоріу)ѵ айтой. Мт)3ёѵ тсоѵхеХХісоѵ хбтгтеіѵ $йХа аѵеи ёрсо-
Тф-есо? хаі стиу/сор^стесо? той Прсотои, ёхтб? тсиро^йХсоѵ о тсйруо? той ауіои
2а^а, Зіа тб тсоХХахі? ёрсотаѵ хаі тсеіраСеіѵ тбѵ Прйтоѵ, аиу^соройріеѵ еі? тбѵ
аѵсойеѵ Хбсроѵ хбтстеіѵ ?йХа хаі рібѵоѵ, тсераітёрсо Зё ріу] тсрораіѵеіѵ аѵеи ЗеХт)-
ріато? той Прсотои’ еі Зё хата<рроѵу)о-соо-іѵ, еаоѵтаі йтсбЗіхоі тф аѵайёріаті, хаі б
Хб<ро? ард^аетаі атс’ айтсоѵ ріет’ аісг^йѵ?)?; 'О Зё уёрсоѵ той айтой тсйруои хата
тсаѵта тф Прсотср кеідесгдас со? хаі та аХХа ха^іо-ріата, ріт)3е уаиріаѵ тг)ѵ
ёаитой рюѵу)ѵ* ріу)3ерііаѵ ё^оиаіаѵ ё^еіѵ* рібѵоѵ ті)ѵ тро<рі]ѵ ігорі^еадаг тбѵ уё-
роѵта, со? о хтітсор ёѵетеіХато тсері айтой, ха^со? хаі етера рюѵастп)ріа ё^оиач
Пері Зё тсоѵ Карсоѵ тб стйѵороѵ ар^етаі атсб тт)? хру]У]ѵу)? той ВаачХіхой рёоѵто?
еі? тб хатаѵте? ріё^рі той ’АХитсіои той ріеуаХои рйахо?, еіта <ттрё(ретаі атс’
айтбѵ тбѵ рйаха аѵсо а^рі ті)? стирскХ^рсостесо? айтой еі? тб /есХо? той ріеуаХои
рйахо? той Паѵтохраторо?, еі? тб стйѵеууе? хеХХіоѵ той ріеуаХоріартиро? Гесор-
уіои, тб ойтсо Хеубріеѵоѵ той «раѵерсоріёѵои, 6 ёатіѵ еі? тб айѵороѵ той Прсота-
тои* ЗіаахеХі^оѵ тб /еіХо? той ріеуаХои рйахо? той Паѵтохраторо? есо? еі? тб
хатаѵте? той [Зайои?* ай^і? тбѵ айтбѵ рйаха брйюѵ ріі)те хХіѵеіѵ Зе&а ріт^те
аріатера ріё^рі ті)? аирітсХтзрсоОгесо? еі? ті)ѵ хори<рі]ѵ 'той орои?* еіта атре^етаі
ту]ѵ тгрб? тбѵ ’Алко хори<рт]ѵ есо? еі? тб атаироЗрбрііоѵ тт)ѵ тсрб? той Еѵ)ротсотаріои
бЗбѵ, ёѵ і] хаі атаирб? іататаі* хХіѵеі тгрб? ^ор^аѵ хаі ті]ѵ бЗбѵ хатаХар$аѵеі
тсоѵ Карісоѵ* атсёр^етаі ту)ѵ айті)ѵ бЗбѵ хаі сгиухХеіеі тб айѵороѵ ёѵйа хаі і]р-
^ато. Каі тайта тсері той {Зоиѵой тсоѵ Карсоѵ. Та Зё ті)? ах^тесо? хеХХіа
атсаѵта б^реіХоисгі тбѵ Прсотоѵ хат’ сто? ёхатбѵ ааѵіЗа? тсоіеТѵ хаі рібѵоѵ. Еі? оё
та хеХХіа той Фахіѵой хаі тсёрі^ ёхеТае атсаѵта бсреіХоио-і хаі айта тсёѵте Зои-
Хеіа? тсоіеТѵ тф Прсотср* ёхеіае еі? тбѵ тсйруоѵ* ха&аіреіѵ тбѵ айХаха еі? тбѵ
аіуіаХбѵ той тсХоіои* еі? тб Зрёфаі тбѵ ёХаісоѵа хаі еі? ту)ѵ хата<тхеиг]ѵ айтсоѵ*
ЗіЗеіѵ Зё хаі айтой? тб 6<реіХбріеѵоѵ тф Прсотср ёх той оіѵои хаі ёх той ёХаіои.
Каі тайта ріёѵ тсері тсоѵ брісоѵ хаі ѵоріірісоѵ ті)? ріеуаХт)? ёххХтзсгіа? той Прсота-
тои* ёуёѵето тйтсо? хата тбѵ тсаХаібѵ хаі ар^аіоѵ тйтсоѵ* хаі ойтсо ераріёѵ ріета
аХйтои афоркгріой* ойтсо? ёатсоо-аѵ хаі Зіаріеѵётсоааѵ аррауі] хаі атсараОраистта
еі? тбѵ аісоѵа. 'ОЗё ёѵаѵтюйріеѵо? еі? тайта еі'те ѵйѵ еі'те ріететсеіта* б ріу) Зсооі
- 672 -
Кйрю?’ хаі аѵатротса? тгоісоѵ хата тсоѵ тоюйтсоѵ ѵбрісоѵ, сосггсер оіхоѵоріУ]‘Э'ёѵтсоѵ
пара тсаѵтб? той Ксіѵой,.........*) хадсо? ёх тіѵо? -гсаратротсу]? хаі аѵсоріаХіа? еі? то
Прсотатоѵ аѵѵ)уоѵто тсрсотУ)ѵ сріХотірііаѵ, ойх ейХбусо? ёуоѵте? со? і'Зіа та хоіѵа,
тгрб? ои? ё^ойХоѵто атоусорі^бріеѵоі со? еѵтей&еѵ ЗохеТѵ то Прсотатоѵ ёррікюѵ
уеѵёаФаі хаі уиріѵбѵ хаі тгаат)? уреіа? ёатеру)ріёѵоѵ ріѵ)3ё Зйѵао-даі Хатрейеіѵ тоѵ
ёаитсоѵ Деа-7гбтѵ)ѵ. Та ѵйѵ Зё 6 ^еютато?хаі ріёуіато? у^рісоѵ Ра<тіХей?хаі У] тсатрі-
аруіху) ріеуаХеібтУ)? та атоусорюдёѵта тсаХіѵ етгаѵео-соаато еі? тб Прсотатоѵ. Деіѵ
ёуѵсоріеѵ ойѵ хоіѵсо? аиѵдёѵте? хай’ ёхаатоѵ тсоѵ Ц ар/^? ЗіЗоріёѵсоѵ еі? то Прсо-
татоѵ тсар’ ёхаатои рюѵаатузріои ёх те оіѵои хаі ёХаіой ту]ѵ ттостот^та ёѵтай&а
хатаурафаі, іѵа ріУ) тсаХіѵ еі? тб е&)? та ту]? ріёагу)? уіѵсоѵтаі срройЗа аттб тсоѵ
ріететсеіта Прсотеиоріёѵсоѵ ігХеоѵе^іа хаі тгараХбусо брріу]. Каі ті ёЗіЗеѵ У] ёхасгтѵ)
рюѵур атіѵа хаі ё^ аруу]? тсрое^ео-кіо-^узо-аѵ. №йѵ Зё б<реіХоиа-і ЗіЗбѵаі атіѵа У] иа-
ройаа ЗіаХаріЗаѵеі дёаі? аріета^ётсо? хаі а-гсарарХуутсо?. ’Н Хайра Зіа та тсаѵта
сріХохаХиуа хаі ёѵ ѵбрііо-ріа ріета ріаѵЗиХіои. еО ВатокеЗіои Зіа той ХаХхёсо? хаі
ТріігоХітои хаі той ТроуаХа оіѵоѵ ритра хе' хаі ёХаюѵ Хітра? тоаайта?. 'О
’1[3уір оіѵоѵ ріётра і'хаі ёХаюѵ Хітра? соо-айтсо?, *О* ХеіХаѵтаріои оіѵоѵ ріетра
% хаі ёХаюѵ Хітра? тоагайта? хаі ёѵ ѵбріюріа ріета ріаѵЗиХіои Зіа той гОріоХо-
уу)той хаі той ауіои Гесоруіои. *О гіузротготарюи оіѵоѵ ріетра ёХаюѵ Хітра?
бріоісо?. Той КарахаХои соо-айтсо?. Той ФіХо&ёои оіѵоѵ ріетра 3', еХаіои Хітра?
бріоісо?. Той ’Еочріуріёѵои со сайты? хаі Зіа ту]ѵ Ваѵіт^аѵ ёѵ ѵбріістріа. Той ХХи-
тсіоо оіѵоѵ ріетра С ёХаіой Хітра? е\ Той Ееѵ6<рои оіѵоѵ ріетра і, ёХаіои Хітра?
бріоісо? хаі Зіа той тгросруутои Даѵіу^Х ёѵ ѵбриаріа. *О 2соура<рои оіѵоѵ ріетра
% ёХаіой Хітра? соаайтсо?. Той Доуеіаріои оіѵоѵ ріетра 3\ ёХаюѵ Хітра? бріоісо? хаі
Зіа тбѵ аурбѵ хаіКаХХіураіроѵ ёѵ ѵбрііо-ріа. ’О’Рсоста-соѵ оіѵоѵ ріетра е\ ёХаіой Хітра?
бріоісо?. 'О Паѵтохраторо? Зіа той ФаХахрой хаі той ауіои Ай^еѵтіои оіѵоѵ
ріетра і*(, ёХаіой Хітра? бріоісо?. *Н той ВааіХеіои рюѵу) оіѵоѵ ріетра 3, ёХаіой
Хітра? бріоісо?. ’Н той Каатарюѵітои рюѵу) оіѵоѵ ріетра е\ ёХаіой Хітра; 3\ 'Н
той хйр Харітсоѵо? рюѵу) оіѵоѵ ріетра ф', ёХаіой Хітра? 3'. ’О аую? ПайХо?
ёѵ ѵбрііо-ріа. 'О аую? Дюѵйсгю? ёѵ ѵбрііо-ріа хаі Зіа той ауіои ’Оѵои<рріои
оіѵоѵ ріетра "С. ’О аую? Гр^убрю? ёѵ ѵбрііагріа. 'Н Петра той Еірісоѵо? бріоісо?.
Той Еара^арі оіѵоѵ ріетра е', ёХаіой Хітра? тоаайта?. *О ’Аѵатгаиаіа? бріоісо?.
*О Кат^аріои оіѵоѵ ріетра ёХаіой Хітра? у'. Той ’Ра^Зойуои оіѵоѵ ріетра'іЗ\
ёХаіой Хітра? ’О аую? Еа{3^а? оіѵоѵ ріетра і8\ ёХаіой Хітрдс? у'. Той Махрой
*) Въ подлинникѣ не достаетъ второй половины періода.
— 673 —
оіѵоѵ ріЁтра іу, гкоаои Хстрас; ь хаі кектохариа кіѵахіа 3'. Діа той Прсотой
та кі^аЗіа хаі тбѵ ёхеіо-е тбкоѵ бфЕІкоисгі хат’ Ёто; Зйсо ѵорііо-ріата каре^еіѵ
тф Прсотср У] ріоѵу] той Хеікаѵтаріоѵ хаі У] той 2соура<рои.
Тайта каѵта [ЗоикбріЕйа Ё^еіѵ аріетакоіу]та хаі брйа, ріУ]ЗекотЁ ко^еѵ
ріерор ті ^аріСбріеѵоѵ крб; тіѵо;, ха&о; хаі о хратістто; хаі біую; У][хйѵ ай-
&еѵту); хаі рааікьй; Зюрі^еі хаі йкодесткі^Еі хаі б каѵауісотато; У]рійѵ Зесткб-
ту); хаі оіхоирсеѵіхб; катріар^У); <тйѵ ту] ауіа аиѵбЗср. Еі 3* бстті; ріед’ У]рійѵ
уЕѴУ]<торіЁѵсоѵ Прсотсоѵ кара файкоѵ тб фу]фіо-ріа деріеѵо; еі; аѵатроку]ѵ )<сору]-
аеі хаі хатакйо-еі тйѵ аѵсо уеураріріЁѵсоѵ, ёсттсо а<рсорі<тріЁѵо; хаі хатуірариѵо;
кара той оіхоирсеѵіхой катріар)сои хаі ту]; стиѵбЗои хаі кара тйѵ ауісоѵ кате-
рсоѵ тйѵ аруаісоѵ хаі У)рійѵ еі; той; аійѵа; тйѵ аісоѵсоѵ’ ар.У]ѵ. Тайта Ёуеѵето
еѵ ріУ)ѵі ріаіср, ту] іѵЗіхтср, тф етеі екі ту|; рао-ікеіа; той ЕйаерЕтта-
тои ^аспкесо; Маѵоиурі хаі той оіхоиріеѵіхой катріар^ои ’Аѵтсоѵіои.
(Ср. ГеЗесоѵ, 'О’А^, стр. 115—118).
’Арі&ріб; тйѵ еѵ ті] ауіа: стиѵбЗу ар/іерЁсоѵ 28 Ёхтб; тйѵ баісотатсоѵ
ар^іріаѵЗрітйѵ, крсотоотууекксоѵ хаі У)уоиріЁѵсоѵ хаі тйѵ ейка^Еататсоѵ хХу)рі-
хйѵ хаі ар^бѵтсоѵ ту]; рсеуаку); Ёххку)<тіа;. Оі Зё ёѵ ту] аиѵбЗср той Ауіои
брои; ріета ар^іерЁсоѵ, У]уоиріЁѵсоѵ те хаі ХоуаЗсоѵ Ёѵѵеахбстіа хаі 6уЗоу]хоѵта
КЕѴТЕ.
Тб Зе кара ту}; рсеуаку); ЁххХу)<тіа; тб Зсору)ріа той Прсотои ё^еі ойтсо;’
екі тб ^еХоѵсоѵ Зйо сттаирой; Ёрікроо-деѵ хаі бкіоОеѵ Зіарраріріеѵои; Ёх {ЗХатіои
корзрирой Ёікрий;* Зу]Хоѵоті со; ар^соѵ той тбкои. ѵЕаті Зё хаі йкоуоѵатюѵ.
Аѵауѵсостта; хаі йкоЗіахбѵои; коіеіѵ, хаЯіереіѵ та; ѵеа; уіѵоріеѵа; ЁххХу)<тіа;
Ёѵ оку тф ауісоѵйрісо бреі хаі ЁѵтактУ]ріа кѵЁиріатіхоі; ЗіЗеіѵ хаі ^еіротоѵеіѵ
той; У]уоиріЁѵои; бкои; той Ауіои брои; Ёхтб; тйѵ У]уоиріЁѵсоѵ ту]; ріеуаку];
кайра; той бстіои хаі •8-Ео<рброи катрб; У]рійѵ А&аѵааіои, «рореТѵ хаі сттаирбѵ
Ёкі той хакастіои, й; оі ар^іереТ;.
Еі ті; ѵбрііріоѵ тойто ако<тику]сгу] У] хрйфу] у] хатаду]стіѵ У] а<раѵі<ту] акб
ту]ѵ ріеуаку)ѵ Ёххку]<тіаѵ той Прсотатои, ѵа ё^у] аѵа&еріа аійѵюѵ. АріУ]ѵ.
’Ех той трауои ...
+ е'Отаѵ той; уероѵта; {каасорсаі хата тбѵ хаірбѵ ту]; чкіа; рсЕтаку]фесо;
«роройѵта; хбихойкіа коіхікта Зіа ріета^У]; Зіа<рброи, кіаѵ Ёхкку]тторіаі, хаі
43
— 674 -
рііхрой еі; оірісоуг]ѵ рсе тб Цѵоѵ той о-у^ріато; тсарахіѵеТ, бтгер тгаѵтсо; хаі аі
хата хбо-ріоѵ асофроѵе; уиѵаіхе; рЗЬ<И)ааѵ аѵ, со; ётаіріхбѵ хаі У]хі<тта хострііоо
хаі хаОе<ттѵ]хиіа; уиѵаіхб; аррібЗіоѵ. Прб^ааі; Зё т^; айтйѵ <ріХт]Зоѵіа; хаі
хеѵоЗо^іа; хаі о той сттаирой* оГріоі’ титтос; ёухаХоиріёѵоі;, р.у)3е еіЗбте; тіѵо;
ёѵеха тбѵ сттаирбѵ титойріеѵ ёѵ тф хоихоиХісо. 'О ріёѵ уар «ттаирб; титойріеѵо;
Зі’ ёри&рой ойЗёѵ аХХо У]ріТѵ уарахтѵіріС&таі, еі ріУ] тбѵ той Хріатой Зі* аіріато;
Оаѵатоѵ* ойтоі Зё аѵаіо'^тойѵте;, соо-гсер оі фаріааТоі та <риХахту)ріа ётгХатоѵаѵ
хаі ёріеуаХиѵаѵ та храатсеЗа тсоѵ іріатісоѵ, Зіа тгаѵтб; той хоихоиХіои ой рібѵоѵ
Зіа хоххіѵои, аХХа хаі оборой хаі Хеихой хаі тсрао-іѵои тойтоѵ тииойаі, храѵіоѵ
Зё тсрб; т))ѵ Растіѵ айтой Хбууу)ѵ те хаі хаХаріоѵ ріета о-тѵбууои хаі етера
тойтоі? 7іаракХг]спа, оібѵ тіѵа еіхбѵа тобтоі; тикойаіѵ. ’Етгеі еі ёи^ерё<; У)ѵ айтоі;,
тауа хаі тбѵ Хріатбѵ хреріаріеѵоѵ ёѵ ріессо Хрсттсоѵ хаі о^Хои тсоХХой аѵіатб-
рѵ)а-аѵ аѵ, ріг) еіЗбте;, со; еітсоѵ, бті ой у реіа еіхоѵіх^; ёркрастесо; іѵ тф хоихоиХіср,
аХХа от)ріеісо(ті; рібѵУ] о-таорой' аріа ріёѵ то аіЗёо-іріоѵ той ст^ріато; <риХат-
тоѵте^, аріа Зё хаі ту)ѵ а-фрауіЗа той Хріатохі, тбѵ сттаирбѵ, ті>тгойѵт&<;, со;
хирісотероѵ тсоѵ аХХсоѵ ігадсоѵ еі; йтсбріѵ7)(тіѵ ріёѵ той каЭои;, со; еі'рУ]таі, іѵа
хаі 7)ріеТ; тойто ^Хсоасоріеѵ, хаі еі; фиХахтѵ)ріоѵ ті); тдріетёра; ^ѵа Н'П
діуу] У]рі&ѵ о бХойреиту);.
№ 23.
Дѣло соборнаго управленія аѳонскихъ монастырей 6907= 1399 года,
мѣсяца мая, о перенесеніи Ливадогенійскаго монастырька въ карейское
проастіе КоФу.
Содержаніе.
+ Іериссовскій епископъ Софроній многократно просилъ Прота Св.
горы и игуменовъ, чтобы ему позволено было перенесть тб той Лг$аЗо-
уеѵеіоо ріоѵйЗрюѵ еі; тб ігроасгтеіоѵ тб ёѵ таТ; Каре;, б тгроотзуорейетаі той
бстіоо Мархоо той Кеотой, потому что этотъ монастырекъ (Ливадогенійскій)
раззоренъ былъ Сарацинами. Протъ Св. горы Исаакъ и прочіе игумены
дозволили ему это; и онъ своими трудами и иждивеніемъ перенесъ всѣ
матеріалы въ проастіе КоФу и улучшилъ тутъ церковь свв. архангеловъ
Михаила и Гавріила и всѣ кельи около нея. Посему соборное управленіе
дало этому возобновленному монастырьку (КоФу) атгаааѵ ту]Ѵ айтоѵорііаѵ
— 675 —
той Лу)РаЗоуеѵеіои хатёуеіѵ айта <тйѵ тоТ; бріоі;; кромѣ сего отдало ему
келью Мины на берегу моря сгйѵ тоТ; ѵораоі; айтой и на Кареѣ находя-
щіеся виноградники, масличія, орѣшники, огороды, овощи, поля (аурой;),
цу) еі; крбстшка соріаріёѵа тоста У] тоста, аХХа ріёѵеіѵ аито^ёст'гсотоѵ хата
§іа8о)<У)ѵ еі; аійѵа тбѵ атгаѵта, съ правомъ выбора игумена изъ среды
братій. Новый монастырекъ долженъ подчиняться Проту и ежегодно
взносить ему дань, какъ то: 5 мѣръ вина, 2 Фунта деревяннаго масла, двѣ
чашки орѣховъ (Хетстохаріа тпѵахіа §йо) и еще пять рабочихъ помочей (еті
те аууаріа; тсёѵте). Далѣе прописаны проклятія нарушителямъ сего поста-
новленія. ’Еігі тойтсо уар ёуеубѵеі хаі то тсарбѵ 2иѵа^есо; ураріріа ріѵ)ѵі ріаіср
6907 ётои;.
I Протъ Св. горы Исаакъ іеромонахъ.
| Игуменъ Лавры Давидъ.
I Игуменъ Ватопеда Никодимъ.
| Иверскій игуменъ подписался по-грузински.
I Игуменъ хиландарскій Аѳанасій.
| Игуменъ ксиропотамскій Пахомій.
| Игуменъ каракальскій Григорій.
| Игуменъ алипійскій Никандръ.
| Игуменъ ксенофскій Рафаилъ.
1 Игуменъ изографскій Діонисій.
| Игуменъ СФигменскій Акакій.
| Игуменъ Филоѳеевскій Дороѳей.
| Игуменъ р#шкій(8Іс) Даніилъ.
| Игуменъ Пандократора Аѳанасій.
| Великій екклисіархъ карейскій іеромонахъ Ѳеофанъ.
| Игуменъ дохіарскій Меѳодій.
| Игуменъ харитонскій Иларіонъ.
№ 24.
Каі іатроі 8ё ара Хоьр-ой тоТ; очоріао-і ётаахур^аѵто; хаі тайта Хиріаіѵо-
ріёѵои, хаѵ Зиаіатоѵ тиу^аѵу) тб ёѵо/Хойѵ, аХХ’ ойѵ тоТ; ёх ту]; тё^ѵУ);.......
оі; хаі таТ; ^ру)сттотёраі; &аітаі; тгеріуіѵоѵтас ту]; ѵба-оо хата рііхрбѵ тур
43*
— 676 —
кротёраѵ ейе^іаѵ тоб ѵостобѵто; аѵахаХойріеѵог хаі оі тйѵ фиуйѵ Зё іатроі,
оіс каѵтсо; аусоѵ тб хата Ѳебѵ той;; ріоѵа^ой; С^ѵ ту)ѵ <ттеѵу]ѵ бЗбѵ еіХоріёѵои;
хаі те^Хіріріеѵѵ]ѵ, е?котё тіѵа; ту]; ей<>еіа; каратрак^ѵаі аиріраіу], тойтои; тай;
хата рііхрбѵ ао-ху]стесті, бЗеѵ ё^етраку)стаѵ, еі; тобто ^еіраусоуобстіѵ. Еі уар хаі
ріаду)тйѵ коХХахі; ёкіріеХХоріеѵсоѵ, со; Зйѵаріі;, Зіеуеіроисті айтсоѵ ту)ѵ <ткоиЗу)ѵ оі
тобтсоѵ каіЗаусоуоі, состкер хёѵтрср тф Хбуср ^рсоріеѵоі, ріУ]'коте ^а^ирііа; ёкеіаеХ-
’Э-оба-у)^ ё^ітѵ]Хо; айтой; уёѵідтаі V) кері ту)ѵ тё/ѵУ)ѵ брріУ], коХХф ріаХХоѵ екі ту];
ріоѵа/іху]; коХітеіа; кросгу]хеі, у] хаі тё^ѵу) те^ѵйѵ аріата бѵоріа^етаі, той; хат’
арету]ѵ У)ріеХу)хбта; ^юбѵ хаі ту]; сттеѵ^; бЗоб то аѵаѵте; акоаеіа-аріёѵои;, той-
тои; кааі трбкоі;, бЯеѵ ё^етракчааѵ, еі; тобто ха$оЗу)уеТсгі>аі. ’Екеі уобѵ хаі
ёѵ тай; хата тб^Ауюѵ бро; тоб’А^со ае^аарііаі; ріоѵаТ; У)ріеХу]^у] та кХеісо ту];
рюѵауіху;; коХітеіа; тт) тоб хаіроб хаі тсоѵ крауріатсоѵ аѵсоріаХіа, ЗеТѵ ёуѵсо
У) РааіХеіа ріои ёхейѵа тсоѵ У]ріеХу)^ёѵтсоѵ аѵаахеиастао-Яаі крб; тб хрейттоѵ, оста
ѵбѵ каХіѵ ЗіЗсоаіѵ б хаірб;, ріу) коте ті] хата рііхрбѵ аріеХеіа срробЗа уёѵу)таі
та ту]; ріоѵаЗіхі]; коХітеіа;. Еі Зё ріу] крб; каѵта ей^й; той; ріоѵа^ой; Зіеуеі-
роріеѵ та ё$ яр/^; тилсоОгѵта, ой Зіа тобто каротстеа уе табта, і)тсер ёкіріе-
Ху]тёоѵ хаі та Хеікоѵта хатордсостаг ётеі хаі та йуіеіѵа тсоѵ аітісоѵ ріу], бті тоб
ѵоот]ріато; ей-Э-й; аѵаіретіха, Зіа тобто у& теаротстёа, аХХ’ аіретёа ріаХХоѵ, бті
тсоіУ)тіха каѵта т>]; йуіьіа; хата рііхрбѵ. ’А.ХХсо; тб ойЗ* аѵ аХХсо; еГу) ёкі та
ріеі^со тіѵа ту}; ріоѵа)гіху}; коХітеіа; ёХОеіѵ, еі ріУ] тссо; акб тсоѵ ёХаттбѵсоѵ
ар^аіто.
яЕсгті Зё крсотоѵ тб та; акотауа;, со; оібѵ те, <ту)>реТо-даі тсоѵ ріоѵа^соѵ.
Та&; уар ріоѵа^іху); коХітеіа; ой рібѵоѵ сета теіѵеі крб; ту]ѵ ту]; арет^; ёруа-
стіаѵ хаі хт^стіѵ хаі тйѵ аХХсоѵ тсоѵ кѵеиріатіхсоѵ ёрусоѵ ёкіЗоачѵ, Зі* соѵ фир]
рсетарри&ріі^етаі крб; та хреіттсо хаі теХесотера* З^Ха Зё табта тф РоиХоріёѵср
ёх т&ѵ Феісоѵ ура<рсйѵ аХХа уе Зу] хаі У] тсоѵ акотаусоѵ хаійкотаусоѵ йк6рсѵу)сті;
хаі ёхкХу)рсо<ті;, еіЗбтсоѵ ахрі^со; хаі та ту|; рист&акоЗостіа;, атіѵа хеГѵтаі кара
Ѳеоб тоТ; ріоѵа)гіхсо; хата ту]ѵ ёкаууеХіаѵ Су)ѵ ёХоріеѵоі;, со; Зё хаі та ту};
акеіХі]; хосі ту}; хатахрісгесо;, еі фебатаі «раѵеіеѵ тсоѵ сгиѵ&у)хсоѵ, а; ёйеѵто
крб; айтбѵ, бте тб ауюѵ ёѵеЗйоѵто о^рса’ со; бстоѵ аѵ оі тоюбтоі ёХХеіксосгі тоб
та йкест^у)ріёѵа коіеТѵ, тоаобтоѵ хаі аріартаѵоиаіѵ еі; Ѳебѵ, кара[3атаі сраѵёѵте;
ту]; крб; ёхеТѵоѵ бріоХоуіа;-.
Тбѵ еіетібѵта еі; тб рюѵастту]ріоѵ хаі аЗеХ<рбѵ акохатаатаѵта ^сорі; ту];
оіааобѵ акаіту]сгесо; у] стиркрсоѵіа; еіаіёѵаі, аиѵта^аріеѵоѵ йкотауу]ѵ (риХаттеіѵ
— 677 —
тф тгроесгтсяУтс хаі еіру]ѵейеіѵ [лета тсоѵ аЗек*рсоѵ. Еі Зё ті хаі кроаеѵеухеТѵ ту]
рсоѵу] {Зоику^еіу) У] ^аріѵ кростЕѵё^есо; хаі аеріератсо;, тойто ЗіЗоадаі ігар*
айтой, со; ріУіЗёѵ ё^еіѵ Зіхаісоріа ёѵ т>) [лоѵу] тоѵ тгроа&ѵеухоѵта Зіа то тсроа-
еѵе^ёѵ У] хаОсо; ёатіѵ ё^о; уіѵеа&аі ёѵ тг] іера хаі ріеуаку) кайра, тбЗе ёаті*
аиркрсоѵіаѵ ріёѵ ойЗерііаѵ тойтсоѵ исета^й кро^ѵаі Зіа то хата^ку)$ёѵ, акохер-
Заіѵеіѵ Зё хаі айтбѵ ёх ту|;- рюѵ^; бтсер хаі ёхаато; тсоѵ аЗек<рсоѵ. ’Еаѵ Зе
ту]; [лоѵу]; ё^ёк&У) асру)ѵіааа; у) ёѵ тф хеккіср айтой кара уѵсоріУіѵ той іЗіои
ха^Уіуоиріёѵои ха&іау], кроа^ріаті У]аи)<іа; ту)ѵ іЗюррийрііаѵ аакаааріеѵо;,
тоте ойЗё ті атсб ту]; рсоѵу]; боеікеі кавёТѵ, ойЗё йкеркйрои ё$ айту]; акаітеТѵ.
Еіте уар со; а<ріёрюаі; хате^ку]^У)ааѵ тайта еі; тб р.оѵаату)рюѵ, іероайкіа ёаті
то ё^ айтой тгакіѵ тбѵ хата^акбѵта кеірааОаі тайта аѵака^еТѵ’ еіте хата тбѵ
ётероѵ трбкоѵ, тбѵ хаі ёѵ ту] іера кайра Зіеѵеруойріеѵоѵ, ойЗё ойтсо; бсреікеі ті
кар.^аѵеіѵ ёх ту]; [лоѵт];, бті та йкеау^ріёѵа ойх ё^рйка&ѵ ойЗ’ соакер оі коікоі
тсоѵ аЗек<рсіоѵ хаі айтб; ё^ёкеі Зіауеіѵ. ДеТ ойѵ айтбѵ ёхеіѵсоѵ уе атеру)ду]ѵаі,
а херЗаіѵоиаіѵ оі аккоі тсоѵ аЗек<рсоѵ Зіа ту)ѵ хартеріаѵ айтсоѵ ёх той р.оѵаату)ріоі>
хаі ту)ѵ еіру]ѵу)ѵ хаі ту)ѵ йкотауур, у]ѵ тсрб; акку]кои; хаі крб; тбѵ кроеатсота
ёѵЗеіхѵиѵтаі.
/
Тб акейЗеіѵ ріу)3ёѵ іЗіохту)тоѵ ё/еіѵ тбѵ иіоѵа/іхй; ф)ѵ ёкбріеѵоѵ, акка
тоТ; ігаройаіѵ акота^ааОаі кааі, ту]; ёѵтоку]; р,еріѵу)ріёѵоѵ хаі ту]; атсеік^;, ха&а
хаі ёѵ тф кері атсотаусоѵ еірт)таі крб рсіхрой, хаі ^іоѵ Зісохеіѵ ёатаирсорсёѵоѵ,
со; у) йтсба)геаі;. Тойто уар ёаті тб оѵтсо; хакбѵ* ойЗеі; уар т))ѵ /е?ра айтой,
<ру)аі, [Заксоѵ ёк* аротроѵ хаі атраіреі; еі; та бкіасо, еййетб; ёатіѵ еіаекйеТѵ
ёѵ ті] ^ааікеіа тсоѵ ойраѵсоѵ, бкіа^еѵ хаксоѵ ёхеТѵа, оі; соакер {Заро;, Зіа
ту]ѵ еі; Ѳебѵ кореіаѵ акета^аріеѵо;. ’Екеі Зё тоТ; р.оѵа)соТ; ѵйѵ і3юхт7]т<о;
ейріахоѵтаі тіѵое'. хтт][лата крбаоЗоѵ (леріхг)ѵ айтоТ; ёхтсоюйѵта хаі Зіа тойто
ой ^аЗіаѵ ё^оѵта тг)ѵ ако^октіѵ, тойтсоѵ ріёѵ т))ѵ ХР‘П(ТІѴ ё)гётсоааѵ ойтоі кар’
6ку)ѵ айтсоѵ тг]ѵ ^соу]ѵ тайта уе харкі^бріеѵо!, текеитсоѵте; Зё тт) хат’ айтой;
рсоѵт] тайта каракерікётсоааѵ, хата ту]ѵ ёкгхратойааѵ хаі р-ё/_рі той ѵйѵ аиѵу]-
йеіаѵ ёѵ ті] кайра. Еі; тб ёрікроадеѵ Зё кроау]хеі ріёѵ хата ту)ѵ йкотйксоаіѵ
той ауіои А^аѵааіои хаі ту]ѵ тойтсоѵ ёкаууекіаѵ ріу)3ёѵ айтой; іЗіохту)тоѵ
ё^еіѵ* еі 3’ ёрітсбЗіоѵ айтоТ; б хаірб;, [лу] аиу/сорсоѵ айрбаѵ айтоТ; уеѵёайаі ту]Ѵ
ёігі тб хреТттоѵ [летаРоку]ѵ, тойто а^Р1* ° хаірб; какіѵ тгараа^У), аиѵаірои-
ріёѵои Ѳеой, ойтсо; ё^ётсоааѵ та ёкіхтУ)о-^У)(т6ріеѵа, ха^со; ёаті аиѵу]^еіа еі;
акаѵ тбгАуюѵ оро;. Атгб Зё тсоѵ кроабѵтсоѵ айтоТ; хіѵу)тсоѵ а<ріётсоааѵ тоТ;
— 678 -
йкоируоТ? айтйѵ йкотахтіхоТ? о ^ойксоѵтаі -лтрдс; ар.оі[3у]ѵ ту)ѵ ёхеіѵсоѵ йку)реаіаѵ
аоорйѵте? хаі еі? тб аррібЗібѵ те хаі а[ле[лктоѵ.—Тоѵ ха^У]уойр.еѵоѵ уіѵесг'&аі
ой рібѵоѵ ту| тйѵ ёѵтб? кеѵтехаіЗеха {Зоѵкеѵтйѵ фу]рсо хаі ёхкоуі], хата ту]ѵ
йкотйксоаіѵ той ауіоѵ, акка хаі ту) стѵѵекейо-еі хаі <ги[лсрсоѵіа тйѵ ё^со^еѵ ту]?
[лоѵу]? оіхойѵтсоѵ ёххрітсоѵ аЗексрйѵ. Пері уар тйѵ ту)? [лоѵ^? крауріатсоѵ архё-
аеі каѵтсо? У] тйѵ ёѵтб? айту]? [Зоѵкеитйѵ Зіастхефі? те хаі стѵркрсоѵіа, крб?
Зё уе ту]ѵ той ха^У)уоѵ[лёѵоѵ ёкікоуу]ѵ ^реіа каѵтсо? хаі ті]? тйѵ ё^соОеѵ кар-
оѵаіа?’ ой^г бті [лбѵоѵ ака^ уіѵбріеѵоѵ, а^арё? ёстті тоі? ё^соЯеѵ ту] [лоѵу] бека?
кара[ЗакеТѵ, акк’ бті хаі каѵта?. ЗеТ <тѵѵЗра[леТѵ ётсі тойтсо хаі аг>[лрсоѵ^о-аі, ате
тбѵ кѵеѵріатіхбѵ ёаѵтоГ? ёкікеуо[леѵоѵ? катёра хаі тойту ахокоѵОеТѵ хаі [лі-
[леТстОаі хаі йкотасшесгЗаі кара ту)? ёѵтоку]? ха&акаі; хекеѵоріёѵоѵ?. О? хаі
коіУр’оѵаі тойтоѵ ёкікеубріеѵоі хата ту]ѵ іераѵ йкотйксоспѵ той ауіои ^даѵа-
стіои, той (тиѵта^аріёѵои та хат’ айтой?. ' О? хаі бреікеі [лета тйѵ ^оѵкеѵтйѵ той?
Зіахоѵт)та? ёхкёуеаФаі тт)? [лоѵу)? хаі ой? [лёѵ еі? та [летб^іа айтйѵ акоатёк-
кеіѵ б[лоѵоіа хоіѵу], оі? Зё та? йку)ре<тіа? ту)? [лоѵ^? ёу^еірі&іѵ* ойтсо уар ой-
Зеі? айтоТ? аѵтереТ ойЗ* йкоѵоу]<теі тойтоѵ? ѵоарістар.ёѵоѵ?, ёкеіЗу] тсара тйѵ [Зои-
кеитйѵ ойтоі ё^екёуу)стаѵ.—Паѵта? той? аЗексрой? <тторуу]ѵ ё^еіѵ хаі ауаку)ѵ еі?
тбѵ кроесттйта хаі йтсахойеіѵ айтой, ёр’ оі? аѵ еіку] хаі Зіата&дтаг «б ахойсоѵ»
уар <ру)о-іѵ, «й[лйѵ, ёріой ахойеі, хаі б а^етйѵ й[ла?, ё[ле айетеТ»’ хаі ё^еіѵ айтбѵ
со? катера, [лаккоѵ Зё хаі ккёоѵ катрб?, ёкеіЗі] та кѵеѵріатіха хреіттоѵа тйѵ
аархіхйѵ. Тбѵ Зё ха<ру)уой[леѵоѵ [Зкёкеіѵ акаѵта? со? аЗексрой? хаі катёра? хаі
касгі трбкоі? кеіраойаі деракейеіѵ айтой? хаі ^еіраусоуеТѵ крб? тѵ]ѵ т^? асотѵ)-
ріа? бЗбѵ, ёкеі хаі б Кйрю? У][лйѵ хаі Ѳеб? ойх акѵ^ісоае катёра? хаі аЗекрой?
хакёааі той? ахокои&ойѵта? айтсо* «ойтоі» уар <рѵ)<тіѵ, «У] [лу)ТУ)р [лоѵ, хаі ойтоі оі
аЗексроі р.оѵ».—Тб р,У]те еістекейаеі? іЗіа? ё/еіѵ еі?.тб [лоѵасттУ]ріоѵ р.У)те ё^екей-
аеі?, акка каѵта? [лета кротрокУ]? хаі [летаѵоіа? ё^ёр^еа&аі той кроеатй'то?'
[лета Зё тб ёкаѵекЭ’ёіѵ айтой? аѵахріѵео’даі кар’ айтой Зіа та хай’ бЗбѵ фѵ-
5^іха У) осо[латіха сгѵѵаѵтУ)[лата хаі хаѵоѵі&а^аі айтой?, еі Зеу)<теі кар’ айтой
У] акокйесгОаі [лета <тиу^сору](тесо?. ТбЗе хаі еі? той? йкоѵруой? 3іа(3у]ау]таі тйѵ
уербѵтсоѵ [лоѵа^йѵ* еі уар айтоі оі уёроѵте? [лета кротрокУ)? ё^екейаоѵтаі той
хаду)уоѵ[лёѵоѵ, кокку [лаккоѵ тойто крб? той? айтйѵ ту)ру)Яу)о-у)таі йкоируой?,
у] кй? аѵ раѵеТеѵ [ла&у)таі тойтсоѵ хаі йкоѵруоі, соѵ тбѵ {Зіоѵ хаі ту]ѵ кокітеіаѵ
ойх ё[лі[ЛУ]<таѵто; Тб каѵта та< ту)? [лоѵу]? [лета {Зоикі]? тйѵ хреіттбѵсоѵ уіѵе-
ггйаі хаі той хадузуоѵр.ёѵоѵ, ’Екі уар тйѵ кбкесоѵ бсгаі хакйс краттоѵоі ту)
— 679 —
тйѵ арісттсоѵ Ройку] Зсоіхойѵтаі, хаі ой ті] тйѵ коккйѵ ойЗё тйѵ ти^бѵ^соѵ ойб*
аѵ тт] тойар^оѵто? рібѵоіг то ріёѵ уар Зг]ріохратіа, то Зё тираѵѵі?, арісрбтера Зё
бріоісо? атока* Зіхаюѵ аѵ еіУ] ріу]3ёѵ тйѵ той ріоѵа<тту]ріои уіѵеайаі аѵеи т^? тйѵ
хреіттбѵсоѵ Воик^?, акка каѵта ріет’ еіЗ^аесо? хаі уѵсоріѵ]? хаі ёѵЗбаесо? айтйѵ
хаі той ха$У)уоиріёѵои. Еіеѵ 3’ аѵ ойтоі тф арі&ріф кеѵтехаіЗеха хата тт]ѵ йко-
тйксостіѵ той ауіои, оі хаі ё$ бѵбріато? хатаура<роѵтаі ёѵ ту) йёаеі той ріоѵао-тУ]-
ріои. Г/Оте Зе айтйѵ тіѵі сгиріраіу] тф )грейѵ кеітоиру^ааі, тф тйѵ ёѵакокекр^ёѵ-
тсоѵ РоикТ] ітрдс; тбѵ ёхеіѵои тбкоѵ етеро? ёхкеуёа&со, й? аѵ б тйѵ Воикеитйѵ
арі&ріб? ту^рфтаі аріеісото?.
Тб о-иѵёр^еоФаі тойтои? іѵ тф о-иѵа^еі, еі оібѵ те, ха(Г ёхаа-тУ]ѵ фріёраѵ, акар-
аітфтсо? Зё ха$’ ёха<тту]ѵ Зеитёраѵ, хаі роикейестЭ-аі ріета той ха$У]уоиріёѵои
ттері тйѵ крахтёсоѵ хаі ё^етаі^еіѵ та? Зоикеіа? той ріоѵаатѵ)ріои, кй? ёуёѵоѵто
пара тйѵ акота^ёѵтсоѵ ЗіахоѵУ]тйѵ, хаі хатаура<реіѵ айтйѵ тф? ріоѵф? тбѵ
ураріріатіхбѵ еіаоЗоѵ хаі ё^оЗоѵ, хаі йкоура^еіѵ ёѵ айтаі? тіѵа тйѵ [Зоикеитйѵ
Зіа тб аЗіаркцтоѵ. Еі бё уёѵѵ)таіті? Зіасрсоѵіа еѵ айтоі? кері тйѵ крахтёсоѵ, тфѵ
тйѵ ккеібѵсоѵ ффіроѵ хратёТѵ.
Тбѵ ак’ акк?]? ріоѵф? кростек^бѵта ріоѵа^бѵ ёѵ етера ріоѵі] ріф крост-
Зё^еаФаі айтіха кара той тайту]? хаЯѵіуоиріёѵои ойте ріфѵ караркёкео^аі той?
біа кку)ріріёку)ріа ті ф Зіа кікота&аѵ айтйѵ т^? ібіа? ріоѵі]? ё^екЗ-бѵта? хаі т^?
кѵеиріатіхі]? айтйѵ ріаѵбра? атсо<тхіртг]<таѵта?, акка той? ріёѵ кааі трбкоі?
ёкаѵахакеіа^аі еі? тб рюѵао-тт]ріоѵ хата ріірпдаіѵ той ріеуакои Ѳеой хаі ошт?іро?
і]рійѵ, о? ёкі то ккаѵсоріеѵоѵ і]хеѵ ар>еі? та ріу] кеккаѵѵ)ріёѵа, хата ті]ѵ тѵара-
{Зокт]Ѵ той? 3’ ак’ аккѵ)? ріоѵі]? ё^ек&бѵта? хаі еі? ту]ѵ ёаитой? тѵроа-ЗраріеТѵ
- е&ёкоѵта? хата той? іерой? хаі йеіои? хаѵбѵа? тбте крообё^аа^аі, бтаѵ ріѵ)ѵй-
стаѵто? айтой тф ібі&> хаЯу)уоиріёѵа), аф’ ой ё'^к^е, аиу^шр^сгаі тф а5ек<рф тб
аріартѵ)ріа, ойто? ойх ё&еку]<ту] тойто коіі^ааі. Каі тойто коіеТѵ ойтсо? біреікоисгі,
ЗеЗоіхбте? тб ётсітірііоѵ, бкер оі йеТоі хаі іероі хаѵбѵе? Зіауорейоілл ті]? крш-
тт]? хаі Зеитёра? стиѵббои кері тйѵ а^’ ётёра? ріаѵбра? еі? ётёраѵ ріетаку]3йѵ-
тсоѵ хаі тсроабе^оріёѵсоѵ аѵеи ті]? ^У]0-еі<ту)? Зохіріаа-іа?.
Ту]ѵ ‘(йріу]ѵ, а^)’ У]? аі ейкоуіаі уеѵ>]сгоѵтаі аі крб? тт]ѵ йеіаѵ аѵа;рораѵ,
-хадарсотёраѵ еіѵаі, хаі ой хата ту]ѵ‘аккѵ)ѵ ^йріу)ѵ, ту]ѵ еі? Зіахоѵіаѵ тйѵ ріоѵа-
](йѵ’ еі уар ёкі тйѵ аѵсо ^рбѵсоѵ дисіа? тф Ѳеф хата тб какаібѵ тсросгуеѵо-
ріёѵѵ)? тб крйтоѵ хаі ё^аіретоѵ айтф ёхартѵо^оройстаѵ, коккф ріаккоѵ ті]? аѵаі.
ріахтои йи-тіа? ѵйѵ айтф кара тйѵ іероируйѵ текоиріёѵУ)? ті]ѵ *(йріу)ѵ, ё^і]? б ѵкТо?
- 680 —
хаі аху)кіЗсото? арто? уеѵу)от)таі, ха#араѵ хаі ё&хіретоѵ еіѵаі ігро<гі)хес, а<р’ 1)?
-ои ккеіои? ейкоуіа?, акк’ У) рібѵа? бааі архойачѵ еі? йку)реа-іаѵ ті)? ёххку]сгіа?
уеѵу]а-оѵтаі. То уар ёкёхеіѵа тойтсоѵ іго^ааі хаі 6? керіттеиойсга? ріУ) тф Ѳеф
аѵафёрео’^аі, акк’ ёа#іеіѵ табта? той? ріоѵа^ой? ёсраріартоѵ еі? Ѳебѵ хаі ту)ѵ
айту)ѵ хатаЗіху]ѵ ёкауоѵ тоТ? токріУ)таТ?, у]ѵ йтгёо’ТУ]О’аѵ б те 'Нкеі хаі оі тойтои
иіоі, оі' ріёѵ кріѵ тф Ѳеф йистіастаі та кроа-^ербріеѵа кар$аѵоѵте? тайта хаі
хатеа-#іоѵте? хаі аккоі? ЗсаЗсЗбѵте?, б Зё ріУ] со? ё^аѵаата? хата тойтсоѵ ріу)-
Зё хсокйаа? айтой? ті)? брріт]?* ё^ ой Зѵ) ктаіаріато? аіа^рсб? айтоі те аігсо-
коѵто хаі 'Нкеі б тойтсоѵ кату)р, У] те той Ѳеой хі(3сотб? ёхеіѵу] кареЗб#У) тоі?
аккосрйкоі?, сбакереі той Ѳеой ріУ] аѵаауоріёѵои тайтУ)ѵ ріета тсоѵ караѵбрісоѵ
тойтсоѵ ейріахеа’Оаі.
Му)3ёѵа тсоѵ той Ауіои брои? ріоѵаусбѵ ёЦр^еа#аі хаі стиѵтехѵіа? У) аЗек-
«рокоііа? тгоіеіѵ ріета хоарихсоѵ аѵоіхеюѵ уар тойто тоТ? ріоѵа^оТ?, оі хаі ттаесгі
хаі катрао-і хаі атгкй? касі тоТ? ха#’ аіріа тойтоі? тгроа-у]хоиачѵ акета^аѵто.
Каі еі ігрокарбѵте? ‘Зё тіѵе? хатекра^аѵтб ті тосойтоѵ, ріУ]хёті еі? той? айтсоѵ
акітсоа-аѵ оіхои? ріУ]Зё а-иѵаріататсоа-аѵ тойтоі? у) аиѵЗемгѵеітсоааѵ У) оксо? ріет’
айтсоѵ аирпгоаіа^етсоааѵ, ріУ]Зё ті айтоТ? хатакірікаѵётсоааѵ, со? хку)роѵбріоі?
айтсоѵ.
Та ріетб^іа Зйсадаі крб? ой? аѵ бте ха#У]уойріеѵо? ёкікё^У]таі ріета тсоѵ
[Зоикеитсбѵ ёкі ріартирі тф Ѳеф, ріартиройау)? ті)? сгиѵеіЗу^есо? тойтсоѵ, со? ой
хата ауёа-іѵ У] ігрса-тсадсо? ёЗб#у]а-аѵ тайта у) ёѵеха Зсороку]фіа?. Еі ріУ] уар
ойтсо уёѵу)таі, аѵасрйоѵтаі уоууистріоі хаі фіЗиріаріоі тгара тсоѵ ріоѵа^соѵ,
б#еѵ ётгіуіѵетаі У] хатаатроіру) той рюѵаатузріои хаі У] тсоѵ фи/фѵ аіпокеіа
хаі <р#ора, ёх тойтои Зё хаі У) тсоѵ ріоѵа^соѵ аѵатрёігетаі у^и^іа хаі У) ріоѵа-
^іху] хатаатао-і? хаі ігокітеіа' той уар Киріои кёуоѵто? бті «б? а-хаѵЗакіаеі ёѵа
тсоѵ рііхрсоѵ тойтсоѵ. аиркрёреі іѵа хреріаа#У] кі#о? бѵіхб? ёігі тбѵ тра^У]коѵ ай-
той, хаі хататгоѵтса’#^ еі? ту]Ѵ йакасгааѵ», б тоаойтои? хаі тоюйтои? сгхаѵЗа-
кі'(соѵ ігба’оѵ йсрё^еі тб хрТріа; Тф тоюйтср аррібаеі тб «хакбѵ У)ѵ еі ойх ёуеѵѵУ)#У)
б аѵ#рсоіго? ёхеіѵо?», бті, баоѵ тб а*р’ ёаитой, тб асбріа ту)? а3ек<рбту]то?, бкер
ёсттіѵ айтб? б Хріатб?, еі? ріёку) хататёріѵеі хаі ріёру] Зіа ті)? хатакакіа? хаі
той уоууиа-ріой. Ейхаіроѵ ойѵ ёсттіѵ еікеіѵ’ ё^арате ёх ріёаои тбѵ тоюйтоѵ, іѵа
ріУ] рііхра Сйріѵ) бкоѵ тб срйраріа Зокоі.
Еі' ті аѵ еіаа^#еіУ) ёѵ ту) ріоѵі) акб кроа-еѵЦесо?, еіте /.руіріата еіеѵ еі'те
іера ахейу] еіте ёкаюѵ еі'те акко ті тсбѵ еі? ^реіаѵ асоріатіху]ѵ, та ріёѵ іера
— 681 -
ёѵ ту ѵау аѵатідеа-даі, 6; -тоо Ѳеу аіріерсодёѵта, та 8’ аХХа ёу^еіріа-дуіѵаі тоТ?
ЗіахоѵщтаТ? хаі уѵсоріУ) тсоѵ Роикеитсоѵ хаі тоб хад^уоиріёѵои ё^аѵткеІаФаі
табта еі? та? атсараіттусои? ^реса? тоб рюѵаатузріои' ріу)тіѵа Зі ё$ айтсоѵ тб
оіоѵобѵ іЗютгоіеІо’даі, іеросгикіа уар тобто хаі аХХбтрсоѵ ту]? ріоѵа^іху]? тсокі-
теіа?.
Му)3ёѵа ейѵоб^оѵ у) ауёѵеюѵ пара тйѵ ріоѵа^соѵ еьсгЗе^-Э-трае у] Зі’ йкоир-
уіаѵ тіѵб? У] Зіа то тб ріоѵа^іхбѵ айтбѵ ариріатаа^аі сг/^ріа' ХаЭ-оі уар аѵ
ёѵтеб^еѵ хаі уиѵУ] тѵ)? |хоѵу|? еѵтб? токріу^аа-а еіаекОеіѵ, еі? аѵЗра ріетаау^ріа-
тіадеіса хаі тбѵ ейѵоб^оѵ У] тбѵ ауёѵеюѵ йтсохріѵаріёѵу].
Му]ЗеітотЕ д^ки Сузѵ ейре^ѵаі тоб Ауіои брои? ёѵтб?, хаѵ бісоіоѵ ара
хаі У] хаѵ бтсбат]ѵ ітарёэд ріета ту]? хреіа? ту]ѵ тгрбаоЗоѵ’ атга^ уар атсУіубреи-
таі тобто пара тсоѵ ауісоѵ ехеіѵсоѵ хаі срікарётсоѵ аѵЗрсоѵ ойх асреХсо? ойЗ’
аХбусо?, аХХа тсо Зіа^ ітаѵтсоѵ хабарой? еіѵаі той? ёѵ айту рюѵа)<ой? хаі ріу]3ё
тоі? бсрдакрюі? айтой? йтго)граіѵеоѵ}аі ту] тоб дУ)Хео? десоріа.
Той? оіхоЗбрюи? еіа’ёр^еадаі ріеѵ ёѵтб? ту]; рюѵу]? хаі та тсрб? ^реіаѵ тсоѵ
аЗеХсрсоѵ ёѵеруеіѵ, тсаіЗа? ріёѵтоі ріе-Э-’ ёаитсоѵ ой аирітсараку)фоѵтаі ауеѵеіои?
ёісі тгрофатеі аиѵеруеіа? айтсоѵ б уар айтб? ёатаі хаі ётсі тойтсоѵ кбуо?, б?
хаі тсері тсоѵ ейѵой^соѵ хаі ауеѵеісоѵ еГрУ)таі тсрб рихроб.
Тойтоі? ісааі тоі? титссойеіаі хаі ёхтедеіач тгара ту]? ^ааікеіа? рюб атсаѵ-
та? той? У]уоиріеѵои? хаі ріоѵа^ой? тоб Ауіои брои? ёріріеѵеіѵ аиѵоТа’оѵ У)уу]а-а-
ріе&х хаі ріу]3аріа? хататоХріаѵ тіѵа тсрб? аѵатроігу]ѵ у сору]таі тіѵе? тсоѵ аѵсо-
3-еѵ хесраХаісоѵ, ріеріѵу]ріёѵоѵ, сй? еі'ру)таі, хаі ту]? а-теіХ^? хаі ту]? риаФа-гсоЗо-
аіа?' ѵбѵ ріёѵ уар ттёфаѵоі хаі уёр^а -пара Ѳеоб тоі? ёруатаі? тсоѵ тоігсойёѵ-
тсоѵ, ѵбѵ Зё хоХаті? у)тгеіХу]таі хаі тсбр тоі? тойтсоѵ хата^роѵу]таі?. Ді’ б еі ті?
срсорадеІУ) тгара срабХоѵ дёріеѵо? атсер ётсі а-иататеі хаі сосреХеіа тсоѵ ёѵ ту Ауіу
бреі ріоѵа^соѵ ёхтёйеітаі хаі тетйксотаі, ріеріѵ^адсо хаі тсоѵ атсеіХсоѵ тсоѵ тгара
тсоѵ 3-еісоѵ хаі іерсоѵ хаѵбѵсоѵ хаі уіѵсоахётсо, бті хаі тгара ту]? ^ааікеіа? ріои
б тоюбто? ойх бкіуу)ѵ ейру^еі ту]ѵ ауаѵахтУ)тіѵ, со? хатаігетсату]хе ту]ѵ іЗіаѵ
а-иѵеіЗщаіѵ хаі асрорріУ] а-хаѵЗакои тоі? ігоккоі? уіѵбріеѵо?.
’Етгеі Зё хаі тсері акксоѵ тіѵсоѵ ріеріхсотерсоѵ хе<раЛаісоѵ ^іеоааѵ оі ріоѵа-
уоі каі тгарехакеа-аѵ ту]ѵ Раачкеіаѵ ріои йтготитссоду]ѵаі айтоі? тб іграхтёоѵ,
Зюрі^етаі хаі тсері тойтсоѵ у) Рааікеіа ріои ёѵ тгроатауріаті айтх)?, баа ёхеіае
хатаурафоѵтаі* б Зу] хаі ётгіхироі хаі Зіа тоб тсарбѵто? /риторойккои кбуои
айту]? етсі ту тску]роба,даі хаі табта -тара тсоѵ ріоѵа^соѵ, акпеер Зу] хаі та
— 682 -
Ёѵтаи&і хатауЕураріріЁѵа. ’Е-тгі -тобтсо уар хаі б тгарсоѵ ^риаброикХо? Хбуо? ту)?
{ЗастіХЕІа? рои уЁуоѵЕѵ, Ёта тф -гсроаіГѵас тоТ? хата тб'Ауюѵ бро? той ’Адсо ті-
рисотатоі? ріоѵауоТ? со? тітхбѵ те хаі йтсотйкахпѵ ту)? д<ресАор.іѵУ)? ттар’ айтсоѵ
тсоХіТЕІа?, атоХиѵкі? хата ріУ)ѵа іойѵюѵ ту|? іатаріЁѵУ)? ТЕа-а-арЕахаіЗЕхату)?
іѵЗіхтісоѵо?, той ЁІ'ахіа-^іХюатой Ёѵѵахоаюатой теааарахаіЗехатои Ётоѵ?, іѵ ф
хаі тб У)ріЁтЕроѵ ЕйаЕ^Ё? хаі Э'ЕОтгрб{ЗЛу]тоѵ ЁігЕа7]ріу)ѵато храто?.
МАРКИНА Е^ ХОі ТОі ѲЕОі ПІЕТО2 ВАЫЛЕТЕ КАІ АТТОКРАТОР
РОМАКЖ О ПАЛАІОАОГО2.
№ 25.
’іаоѵ 81аді]ху)? ’Іахсорои Пріхаѵа, той хадУ)уоиріЁѵои ті)?
Аабра?, еі? той? 1363 )<рбѵои? е-тг’ У)ріЕрсоѵ той {ЗааіХЁсо? ’Ісоаѵѵои
Каѵтахои(^У)ѵой хаі ФсХодіои тсатріаруои КсоѵатаѵтіѵоиігбЛЕсо?.
......... Тсоѵ ѵесоѵ та? ФіХіа?, та? аруоХоуіа?, та? хатаХаХса?, та? иіодЕспа?
хаі -гсараЯЁаЕі? та? ахаірои? хаі [ЗХа^Ера?, та аиріігбаіа хаі та агіухадіаріата
іѵ хеХХіоі? хаі іѵ трауріатЕІаі? хаі іѵ тахау] хаху) аѵаатроіру) хаі <тиѵу)&Еіа хаі
Цеі' хаі тсоѵ ауЕѴЕІсоѵ -гсоХХур о^еіХете срроѵтіЗа тоіёТѵ оі Ёѵо^отоюйріЕѵоі хаі
ріУ)ЗЁѵа аиу/.сорЕТѵ ті)? ріоѵу)? ЁѵЗоѵ Зіа та ахаѵЗаХа хаі той? -пгатріхой? гкаріой?
хаі тгоХХу)ѵ ааФіѵЕіаѵ тсоѵ Хоуіхсоѵ аѵдрсо-тгсоѵ, хаѵ иіб? рааіХЁсо? тиу^аѵу)’ та
уар Ебйорса хаі Гбріорра аі ігеѵте -гсоХеі? айтаі Зіа тайта ігирб? аѵаХсоріа хаі
йЗаті хатаігбѵтісгтоі уЕубѵааі.
... Потомъ Прикана говорилъ, что въ монастыряхъ и лаврахъ сіяли
благодать Божія, доколѣ они имѣли страхъ Божій и цѣломудріе. ’Етсаѵ 8і
еі? іхеіѵоо? іхрату)аЕѵ У) хатафрбѵтдаі? хаі і) тсарахоі) тсоѵ тгѵЕоріатіхсоѵ, хаі
уЕубѵаачѵ ітЕросріХіаі хаі Чесоѵ хаі ауЕѴЕісоѵ аорілгбаіа хаі уЕХоіааріоі хаі
тгрб? тб атгузуореиріЕѵоѵ рсбао? хаі хатао-тру)тса7р.оі хаі а<раі риксоѵ хаі <тир-
і&охаі ирб? тб кара (рйаіѵ атбтг/)ріа, хаі есо? тгра^есо? б ахотіаріб? іхрату)аЕ
тгоХХсоѵ хаі Зіасрбрсоѵ фо^соѵ, хаі аЗібрЭчотоѵ ЕріЕіѵЕ тб аѵбр^У)р^.а• ЁухатеХЕІ^Яу)-
сгаѵ пара той Ѳеой оі тбтсоі ёхеТѵоі, хаі оі хатоіхойѵте? Зіа тсоѵ тгоХХсбѵ ішрасг-
рссоѵ хаі ^ХіфЕсоѵ той ^і]ѵ аіл)ХХауу)<таѵ, хаі ёхтоте рііѵоиачѵ оі тоттоі ёхе'Гѵоі
^ар[3арсоѵ КЕ'тгХузрсоріЁѵоі Зіа тб аѵа^юѵ ту)? уЕѴЕа? ёхеіѵу)?. Каі тгроаЁ)'ете, іга-
раха).со йріа?, ауюі ріоо катЁрЕ? хаі аЗеХсроі" ріУ)тсотЕ Ё<? атгроа-Е^іа? хаі -тара-
— 683 -
хоу]; ігатріху]; ЁріігЁаУ)ТЕ хаі йріЕі; еі; аѵоЗіа; хаі [Зара&ра хаі Ёххаиаіѵ той пара
срйсгіѵ хахой, хаі йирісоду) ха&’ У)рісоѵ о Кйрю;, хаі о д аую; ^Еру)ксоду]
хаі ірт)рю; ріЁѵу) Зіа тб йрісоѵ аѵа^юѵ...
... ^со^ест^е, тостЁрЕ; рюи ауюі, асо^ЕадЕ, хаі тгакіѵ Ёрсо’ асо^ЕадЕ.
№ 26.
’Ауюрбітіхб; торю;.
'Гігір тсоѵ ІЕрсо; У)аи^аСбѵтсоѵ Зіа той; Ц іЗіа; аігеіріа; хаі т^;
тгрб; той; ауіои; аігЕі&Еіа; а&ЕТойѵта; та; той ігѵЕиріато; ріиатіха;
ЕѴЕруЕІа; хрЕІттоѵ <У)> кбуо; Ёѵ тоі; хата тгѵЕйріа С^аіѵ ЁѵЕруоиріЁ-
ѵа; хаі Зі* Ёрусоѵ <раѵероиріЁѵа;, акк’ ой Зіа кбусоѵ атюЗЕіхѵиріЁѵа;.
Да ріЁѵ артісо; хагкорикт)ріЁѵа хаі хоіѵу) тгааіѵ ЁуѵсоаріЁѵа хаі ігар^аіа
хѵ)риттбріЕѵа Збуріата той Зіа МсоаЁсо; йтгУ)р)С е ѵбрюи ріиату)ріа тоі; терофг^таі;
рібѵоі; Ёѵ тгѵЕиріаті тгроаорсоріЕѵа, та 3’ Ёігѵ)ууЕкріЁѵа тоі; ауіоі; ауада хата
тбѵ аісоѵа тбѵ ріЁккоѵта ту); хата тб ЕйаууЁкюѵ тюкітЕіа; Ёаті ріиату]ріа тоі;
Зіа той ттиріато; браѵ у]І;ісоріеѵоі;, хаі тойтоі; ріЕтріо^;, со; Ёѵ арра^соѵо; ріЁрЕі
ЗіЗбрі&ѵа те хаі тгроорсоріЕѵа. Акк’ состттЕр еі ті; тоте тсоѵ ’ІоиЗаісоѵ ріУ] ріЕт’
Еика^Еіа;ахойсоѵ тсоѵ тсро<рѵ)тсоѵ кЕубѵтсоѵ кбуоѵ хаі тгѵЕйріа Ѳеой аиѵаіЗіа
те хаі “тгроаісоѵіа аиѵЁа^Еѵ аѵ та сота, Зохсоѵ атгу)уорЕир.Ёѵсоѵ ахоиЕіѵ ту)
ЕйаЕ^Еіа срсоѵсоѵ хаі ту}; аѵсорюкоут)рсЁѵУ); тоі; ЁиаЕрЁаі «рсоѵУ); Ёѵаѵтісоѵ, Зу)ко-
ѵбті ту]; кгуоиау);* «Кйрю; 6 Ѳео; аои, Кйрю;Еі; Ёатіѵ»* ойтсо хаі ѵйѵ та/а аѵ
тсадоі ті;, ріУ) рхт’ Ейка^Еіа; ахойсоѵ тсоѵ рібѵоі; ЁуѵсоаріЁѵсоѵ тоТ; Зі’ арЕТУ)ѵ
хЕха^арріЁѵоі; ріиатУ)рісоѵ той ігѵЕиріато;. Акк’ соатер ай&і; У) тсоѵ тгрор^аЕсоѵ
<ёхеіѵсоѵ> бхрааі; айрісрсоѵа тоі; сраѵЕроі; осѵёЗеі^е та тоте ріиатУ]ріа, хаі тсіатЕйоріеѵ
ѵйѵ еі; тгатЁра хаі иібѵ хаі ауюѵ ттйріа, (котята тріаитоататоѵ, срйаіѵ рііаѵ,
атгку)Ѵ, аайѵгктоѵ, ахтіатоѵ, абратоѵ, атсЕріѵб^тоѵ ойтсо хаі той ріЁккоѵто;
аісіоѵо; Ёѵ хаіроТ; іЗіоі; атсохакисрѵкѵто; хата ту]ѵ асрраатоѵ Ёхсраѵаіѵ той Ёѵ
тріаі ТЕкЕІаі; йтсоатааЕаіѵ Ёѵб; Ѳеой, айрі'рсоѵа тоі; тсааіѵ ЁхсраѵУ)аЕтаі тоі; <ра-
ѵ&роі; та рсиатУ)ріа. ДеТ ріЁѵтоі хахЕІѵо ахотгЕІѵ' <со;> еі хаі тоі; тгЁрааі ту]; уу);
йатЕроѵ Ё^Есраѵ?) тб тріаитгбататоѵ ту]; ^еоту)то; тсо кбуср ту); рюѵар^іа; ріу)3арісо;
киріаіѵбріЕѵоѵ, акка тоі; терофУ)таі; ёхеіѵоі; хаі ттрб ту); Ёхраагсо; тсоѵ -трауріа-
тсоѵ ахрфсо; ЁуіѵсоахЕТо хаі тоі; айтоі; тУ)ѵіхайта тшЯоріЁѵоі; ЕйтгараЗЕхтоѵ
- 684 —
7)Ѵ тоѵ ?сгоѵ ара трбтсоѵ ойЗё ѵйѵ той? Хбуоо? ту)? бріокоуіа? ауѵоойріЕѴ тйѵ те
тсарру)(тіа ху)ритторіёѵсоѵ хаі тсоѵ ріисгтіхй? ёѵ тсѵейріаті тоТ? а^іоі? тсроіраіѵоріё-
ѵсоѵ, оі' рсёѵ айту] ту) тсЕІрсу рсерсиузрсеѵоЕ, ба-оі ту] те тсоѵ )гру)ріатсоѵ хту)теі хаі ту]
тсоѵ аѵ^рсоксоѵ Зб^у) хаі таТ? тсоѵ асоріатсоѵ ой хакаТ? У)ЗоѵаТ? Зіа ту)ѵ ёиаууе-
кіху)ѵ акета^аѵто ^соу)ѵ, ой рібѵоѵ Зё, акка хаі ту)ѵ атсотауу)ѵ тайтУ)ѵ Зіа ту]?
тгрб? тоо? ёѵ ті) хата Хріатбѵ у)кіхіа тсроу)хоѵта? ё^Ераісостаѵ йтготауу)?’ ёаитоТ?
уар хаі тф 0Еф Зі’ Т)стиу іа? атсеріріеріріѵсо? а^окатаѵтЕ? хаі Зіа тсроо-о^У)? ахрі-
{Зой? хаі тсроо-еи/У)? Еікіхріѵой? йтсёр ёаитой? уЕѵбріЕѵоі хаі уеуоѵбтЕ? еѵ 0еф
Зіа ТУ)? тгрб? айтбѵ ріиа-тіху)? йтсёр ѵойѵ іѵсостесо? та йтсёр ѵойѵ ёрюу)ду)а,аѵ оі' Зё
ту) тсрб? той? тоюйтои? аіЗоТ хаі тгіттеі хаі аторуу). Ойтсо тоіѵиѵ хаі тцлбТ?, той
ріЕуакои Дсоѵиасои Хёуоѵто? ахойоѵтЕ? ёѵ ту) Зеитёра тгрб? Гаі’оѵ ітсіатоку) тб
той Ѳеоо деотсоібѵ Зйроѵ дЕ0ТУ)та хаі ікаруіаѵ хаі ауадару іаѵ хаі тбѵ ту)ѵ /аріѵ
тайтУ)ѵ тоТ? а^іоі? тсарё^оѵта Ѳебѵ йтсёр тайту)ѵ ту]ѵ дебту)та <Еіѵаі> тгЕ^Э•бр^Еда•
тсокитскаа-іаарібѵ уар б Ѳе6? ой тѵаа^ЕС, хаѵ Зйо кёуу) ті? ойтсо дЕотУ]та?. Акка
ту)ѵ гкотсоібѵ тайту)ѵ уаріѵ той 0Еой бдеТо? Ма&ріо? тсерітой МеХ^іаеЗёх урасрсоѵ
ахтіатоѵ Еіѵаі атсосраіѵЕтаі хаі аеі ойсгаѵ ёх той аеі бѵто? Ѳеой, акка^ой Зё
тсокка^ой ауёѵѵу)тбѵ те хаі ёѵитсбататоѵ <рй? тоТ? а^іоі?, у)ѵіха аѵ уёѵоіѵто
а&оі, сраѵеройріЕѵоѵ, акк’ ой тоте уіѵбріЕѵоѵ тойто тб <рй? ойто? хаі <рй?
йтсерарру)тои Зб^У)? хаі аууёХсоѵ ха$арбту)та бѵо|ла^Еі’ б Зё ріёуа? Махарю? хаі
тсоѵ асгсоріатсоѵ тро<ру]ѵ хаі ту]? ^Еіа? (рйа-есо? Зб^аѵ хаі той ріёкХоѵто? аісоѵо?
хаккоѵу)ѵ, тсйр ^еТоѵ хаі ітгоираѵюѵ, срсо? арр?)тоѵ хаі ѵоербѵ, арра[3соѵа тсѵЕиріа-
то? ауіои, ауіаатіхбѵ ауаХХіастгсо? ёкаюѵ. ^Оа>ті? ойѵ той? ту]ѵ дЕотсоібѵ тайтУ]ѵ
^аріѵтой ѲЕой ахтіттоѵ хаі ауёѵѵу]тоѵ хаі ёѵитсбататоѵ Хёуоѵта?тоТ?Маа,а,акіа-
ѵоТ? тиѵтата’Еі хаі оідеіта? хакец еі'тсЕр ара ті?, ойто? іттсо то?? той 0еой ауіоі?
аѵтіхеіріЕѵо? хаі той хку]рои тсоѵ «тсо^оріёѵсоѵ, еі ріу) ріетаріеку]дЕІУ), ёаитбѵ ёх^ак-
ксоѵ хаі айтб? ёхтсітстсоѵ той ёѵб? хаі рібѵои тсоѵ ауісоѵ «рисгБі 0еой. ^Оаті? Зё
тсіатЕйсоѵ хаі тсеі'Э'бріЕѵо? хаі а’иркр^ЕуубріЕѵо? то?? ауіоі? хаі р.У) тсрофаа-і^бріЕ-
ѵо? тсрофааеі? ёѵ аріартіаі? тб ріёѵ іраѵЕрсо? ХеубріЕѵоѵ ойх аісосгЕІЕтаі, со?
ауѵосоѵ ауѵоеТ Зё тбѵ трбтсоѵ той ріиаттдріои* ріу) аіга&ойтсо ^У)теТѵ хаі рсаѵда-
ѵеіѵ тсара тйѵ еіЗбтсоѵ’ ЕІаетаі уар со? ойЗёѵ аѵахбкоидоѵ тоТ? «8-гіоі? Хбуоі?
хаі тсрауріаа-і, хаі тайт’ ётсі тйѵ аѵаухаютатсоѵ хаі йѵ аѵеи ойЗёѵ ойЗарій?
аѵ а-иатаіу] ооте Збуріа тб хай’ У]ріа? аахракё? ойте ріисгту)рюѵ оксо? (ІЕотсрЕ-
тсё?. "Оаті? Зё рібѵу) ту) рііріу)а-Еі те хаі ітугагі р^сорі? ту)? ^Еотсоюи ^аріто? той
тсѵейріато? ту)ѵ тсрб? тбѵ 0е6ѵ ТЕкеіаѵ еѵсосгіѵ атсо(раіѵЕтаі текЕіаФаі хата той?
— 685 —
бріоу)&Еі? хаі ауагаоріёѵоо? отг’ акку)ксоѵ, хаі ту)ѵ деотгоібѵ ^арсѵ тоб Ѳеой е&ѵ
ту)? коуіху)? фйо-есо? Зіа рібѵУ)? риріУ)а-есо? ,тсроа-уіѵоріёѵу)ѵ, акк’ ойх ёккаріфіѵ
отгерсроу) хаі аибр^Уітоѵ хаі йеіаѵ ёѵёруеіаѵ брсоріёѵу)ѵ аоратсо? тоТ? у)1*ісоріё-
ѵоі? хаі ѵоооріёѵу)ѵ атгеріѵоу)тсо?, ойто? ісгтсо ту) тйѵ Масгаакіаѵйѵ, й? ойх оіЗеѵ,
а-татУ] ігерпгеасоѵ* фйаеі уар ёатаі хата ігасгаѵ аѵауху)ѵ деб? 6 ФеооріЕѵо?, еі хата
фоачху)ѵ Зоѵарііѵ У) йёсосгс? ёатаі хаі тоТ? броі? ту)? фйаесо? Ерітгерікарфаѵеадаі
тгёфохе. Му) тоіѵоѵ ойто? ту)ѵ оіхеіаѵ тгерітротсу)ѵ тоТ? ааіракй? ёсгтйо-іѵ ета^еі-
реітсо ігроатріфааОаі хаі рійріоѵ тоТ? арісоріУ)Тоі? ту]Ѵ ігіатіѵ ёігеѵеухеТѵ, акка
тб фрбѵу]ріа хатайёріеѵо? ріаѵдаѵётсо пара тйѵ тгетгеіраріёѵсоѵ у] тйѵ йтг’ ёхеіѵсоѵ
ЗеЗіЗауріёѵшѵ, со? аауетб? еаті ігаѵтатгааіѵ У) ту)? десоо-есо? Х“Р1? °^х ^Хоиста
ту)ѵ оіаѵооѵ Зехтіху)ѵ ёаоту]? ёѵ ту) фйаеі ойѵарііѵ, ёігеі ойхёті х^Р^ есгтёѵ, акка
ті)? хата ту)ѵ <роаіху)ѵ Зйѵариѵ іѵеруеіа? фаѵёрсоач?. Каі ойЗё -тараЗо^оѵ ёсттаі
тб уеѵбріеѵоѵ, еі хата Зехтіху)ѵ Зоѵарііѵ (рйаесо? у) ^ёсоаі? еётд* фйа-есо? уар аѵ
еіхбтсо? ёруоѵ, акк’ ой Ѳеой Зйроѵ у) Зёсоок еі'у)' хаі ЗоѵУ)аетаі хаі фйаеі деб? б
тоюото? еіѵаі <хаі> хирісо? ігроааусрейеа-даі’ ойЗё уар акко ті ха^ёсгтузхеѵ у] хата
фйаіѵ тйѵ бѵтсоѵ ёхаатоо Зйѵаріі? у) фйаЕО)? ттрб? ёѵёруеіаѵ атсара^ато? хіѵу)-
аі?. Пй? Зё хаі ё^іату)аіѵ ёаотоо тбѵ йеойріеѵоѵ У] десоаі?, еі тоі? броі? ту)? фй-
аесо? айтУ] ігеріеіку)'тгтаі, агіѵіЗеТѵ ойх 'Ттгер фйа-іѵ тоіѵоѵ хаі аретУ]ѵ хаі
уѵйстіѵ у) ту)? десоо-есо? /арі?, хаі аігеірсо? та тоіаод’ атгаѵта хата тбѵ ауюѵ
Ма&ріоѵ тайту)? агсоЗеГ арету) ріёѵ уар тгасга хаі У) е<р’ У]ріТѵ тоо Ѳбоо р.іріу)а-і?
тгрб? ту)ѵ деіаѵ ёѵсоаіѵ ёіату)3еюѵ иоіеТтаі тбѵ хехтУ)ріёѵоѵ, у) Зё х^рі? айт))ѵ те-
кеспооруеТ ту)ѵ аторру]тоѵ ёѵсоаіѴ Зі’ айтУ)? уар око? ріёѵ бкоі? тоі? а^іоі? б
Ѳеб? -теріхсореТ, бкср Зё бкоі тгеріхсоробо-іѵ бкіхй? оІ ауюітй Ѳей, бкоѵ аѵтіка-
{Збѵте? ёаотйѵ тбѵ Ѳебѵ хаі ту]? тсрб? айтбѵ аѵа^ааесо?, оіоѵ ётсадкоѵ, айтбѵ ріб-
ѵоѵ хту)(таріеѵоі тбѵ Ѳебѵ фохУ)? тсрб? айріа теркроѵта трбтоѵ со? оіхеіоі? ріё-
кесті хаі еѵ айтоі еіѵаі хата&сосгаѵта. < Осг>ті? той? еѵ ту) харЗіа у) тф ёухесраксо
кёуоѵта? тбѵ ѵооѵ ёѵіЗрОайаі Маао-акіаѵой? еіѵаі Зиахорі^етаі, ойто? і'сгтсо
хахй? тоі? ауіоі? ітсітіЭерд.еѵо?’ б ріёѵ уар ріёуа? Адаѵааю? тф ёухефаксо
тб коуіхбѵ іѵеТѵаі ту|? ф^Х^ Махарю? Зё б ту) ріеуакеібту)ті ріУ)Зёѵ
ёккеіжоѵ ёѵ ту] харЗіа ту)ѵ той ѵой ёѵёруеіаѵ, аоѵсрЗа Зё тоотоі? оі ауіоі
атгаѵте?’ б уар <ру]сгіѵ б ІѴоо-аУ)? деіо? Грузубрю?, бті б ѵоо? ооте ёѵтб?
ооте ёхтб? тоо асоріатб? ёатіѵ, йѵ аасоріато? *), ойх ёѵаѵтюотаі тоі? ауіоі?
*) Это мѣсто у Григорія въ разсужденіи его о строеніи человѣка читается такъ: «оо/і
|лереі тіѵі тйѵ ёѵ ѵ)уиѵѵ 6 ѵоо; тгеріёхетаі, аХХ’ ёттіот]; ёѵ тгасті хаі Зіа. тгаѵтооѵ ёатіѵ оот$
— 686 —
іхеіѵоц, іѵтб; уар той асоріато; іхеТѵоі Хіуоікп тбѵ ѵойѵ, со; <тиѵу)рщЕѵоѵ тойтср*
хат* аккоѵ тоіѵиѵ трбкоѵ тойто ХбуоѵТЕ; у^хіата тгрб; іхеТѵоѵ Зіасрброѵтаг хаі
уар ой5і таі кбуоѵті р-У] іѵ тбксо тб Э'Еіоѵ Еіѵаі, р аасоріатоѵ, аѵтіхЕітаі б еѵ§оѵ
уЕѴЕа&аі коті тбѵ той Ѳеой Лбуоѵ Хбусоѵ кардгѵіх^; хаі каѵарссоріои ріетра;;
со; іхеТ аиѵУ]р.ріЕѵоѵ йкір Хбуоѵ тф ха$’ У)ріа; «рираріаті Зіа (рікаѵдрсокіаѵ а<ра-
тоѵ. <е/Оа>ті; тб іѵ ѲаЗсоріы той; ріаду)та; керіаатрафаѵ <рсо; сраарса ХбуЕі хаі
сгйрі^оХоѵ тоюйтоѵ, оіоѵ уі'ѵЕадаі хаі акоуіѵЕа-даі, аХХ’ ой хирісо; Еіѵаі хаі ой^
йкір каааѵ ѵбу)<тіѵ, аХХа ^ЕІрсо[ѵ] ѵо‘*']сггсйъ іѵбруЕіаѵ, аасрсо; аѵткрМууЕтаі таі;
тсоѵ ауісоѵ Зб^аі;* ойтоі уар хаѵ тоТ; аарсааі хаѵ тоТ; аиуураріріаа’іѵ акбрру]тоѵ,
ахтіатоѵ, аіЗюѵ, а^роѵоѵ, акрбаітоѵ, акЕіроѵ, акЕрібріатоѵ, ауубкоі; хаі аѵдрсо-
коі? а&батоѵ, ар^бтикоѵ хаХХо; хаі аѵаХХоісотоѵ Зб^аѵ 0Еой,<Зб^аѵ Хрісгтой,> Зб-
^аѵ кѵЕйріато;, ахтіѵа дЕотідто; хаі та тоіайта кроаауорейоиоѵ «Зоі*а^Етаі» уар
<ру)аіѵ, «У) аар^ аиа ту) кроа-ку]фЕі, хаі Зб^а той асоріато; У) Зб^а ту|; &еоту)то; уіѵЕ-
«таі' аХХ’ асраѵу]; т]ѵ У] Зб^а іѵ тф (раіѵорсбѵср асоріаті тоі; ріУ] /соройсгі та хаі аууб-
«Хоі; аЯбата' ріхтаріорфойтаі тоіѵиѵ, ой)< б ойх у)ѵ кроаХарбрсаѵо;, ойЗі еі; бкЕр
«ойх У]ѵ ріЕта{ЗаХХб[/.ЕѴо;, аХХ’бтир У]ѵ тоі; оіхеіоі; рса$У]таі; ірісраіѵбріЕѵо; [хаі]
«Зіаѵоіусоѵ тойтсоѵ та бріріата хаі іх тікрХсоѵ іруа^бріЕѴо; рХбтгоѵта;’ рібѵсоѵ
«уар айтб; іѵ таитбтщте, кар’ б тб тсріѵ ііраіѵЕТо ѵйѵ тоі; ріаду)таТ; ісорато (расѵб-
«рсЕѵо;* айтб; уар істтс тб <роо; тб аХу^іѵбѵ, тб ту}; §б^У); сораіаріа хаі со; ?]Хсо;
«бХарсфЕѵ’ аріиЗра У) еіхсоѵ, аХХ’ аріУ]/аѵоѵ атсараХЕІігтсо; іѵ ту] хтісгеі тб ахтга-
«тоѵ ЕІхоѵі^ЕаЯас». ^Оа>ті; ахтіатоѵ ту]ѵ ойаіаѵ рібѵу]ѵ ЕІѵаі ХбуЕетой Ѳеой, аХХа
ріУ] хаі та; аіЗіои; іѵеруЕІа; айтой, соѵ хаі йтгЕрб^Еі -гсасгсоѵ со; тсоѵ іѵЕрусиріб-
ѵсоѵ атгаѵтсоѵ тб іѵЕруойѵ, той ауіои ахоиаатсо Ма^іріои Хбуоѵто;* «та а&аѵата
«иаѵта хаі айту) У) аЭаѵастіа хаі та ^соѵта тгаѵта хаі айту) У] (^о*) ауіа
«гахѵта хаі айту] У) ауібтт); хаі та іѵарЕта каѵта хаі айту] У] арЕТУ] хаі та ауада
«каѵта хаі айту] У] ауадбтУ); хаі та бѵта каѵта хаі айту] У] бѵтбтУ); Ѳеой кро§У)Хсо;
«іруа тиууаѵоиаіѵ, аХХа та рііѵ той Еіѵаі )гроѵіхсо; <у]рурсЕѵа’ У)ѵ уар коте оте ойх
«У]Ѵ та 8е той Еіѵаі ^роѵіхсо;> ойх у^руріЕѵа' ойх У)ѵ уар коте оте ойх у)ѵ арЕТУ] хаі
$еѵ 7геріХар.&аѵ<оѵ ойте еѵЗо&еѵ хратойріеѵо;. Тайта уар еій ха8а>ѵ •»] аХХсоѵ тіѵйѵ (тшріатшѵ аХ’Л^-
Хоі; еѵтійеріеѵсоѵ хиріах; Хеуетаі, ѵ) 8е той ѵой тгро; то асоріатіхоѵ хоіѵсоѵіа аірраатоѵ те хаі
аѵетгіѵот]тоѵ т>)ѵ аѵѵасреіаѵ е’хеі, ойте еѵто; ойаа* ойте уар еухратеітаі асоріаті ті а<тсо[латоѵ' ойте
ехто; тееріехоосга* ой уар тгеріХар-Заѵеі ті та ассорсата’ аХХа хата тіѵа тротгоѵ а{л^хаѵ°ѵ те ха'1
ахатаѵоу)тоѵ еууі^соѵ о ѵой; т?} срйаеі ха'і лроаатгторіеѵо; ха'і еѵ айту] хаі ттері айтт)ѵ Оесореітаі
ойте еуха$ѵ)|леѵо<; ойте ттерітттѵжторіеѵо;.
- 687 —
ауайбту)? хаі ауібту)? хаі айаѵасгіа». КаікаХіѵ. «У] ауайбту)? хаі каѵ еі'ті ауайб>-
«туі'ТОС ёрікеріё)<етаіХбуср хаі акХй? каста .(^соу] хаі айаѵасгіа хаі акХбту]? хаі атре-
«фіа хаі акеіріахаі оста тсгрі тбѵ Ѳебѵ ойстісоЗсо? йесореТтаі, ёруа Ѳеой еісгі хаі ойх
«7]руріёѵа ^роѵіхй?’ ой уар тоте кресгрйтеро<ѵ> аретѵ)? тб ойх У]ѵ ойЗе тіѵо? аХХои
«тйѵ еіру)ріёѵсоѵ, хаѵ та ріетё^оѵта айтйѵ хат’ айта у]рхтаі той еіѵаі )<роѵіхй?'
«аѵар/о?уар каста аретУ) ріУ] ё/_оистатбѵ ^рбѵоѵ ёаиту]? кресфбтероѵ, оіа тбѵ Ѳебѵ
«ё/оиста той еіѵаі р.оѵсотатоѵ аіЗісо? уеѵѵу]тора’ каѵтсоѵ Зё тйѵ бѵтсоѵ хаі ріете/бѵ-
тсоѵ хаі ріейехтйѵ акеірахі? акеірсо? б Ѳеб? йкере^г]ру]таі». Маѵйаѵетсо тоіѵиѵ ёх
тойтсоѵ, й? ой каѵта та й<рестту]хбта ёх Ѳеой хаі йто ^рбѵоѵ еісгі" хаі уар ёегтіѵ бі
тойтсоѵ аѵар)<а ёаті, хаі тсо Хбусо ту]? рібѵу)? аѵар/ои срйстеі хаі тріаЗіхі]? рюѵаЗо?
хаі ту]? хат’ айт)]ѵ йкерсриой? акХбту]то? У]хіа-та Хиріаіѵетаг тбѵ айтбѵ уар трб-
тоѵ хаі б ѵой? хат’ аріиЗраѵ еіхбѵа ту]? йкер[ЗаХХойсту)? ёхеіѵу]? аріЕреіа? ойЗа-
|ій? Зіа та? ёрісрйтси? ёаитой ѵоу]стеі? стйѵйетб? ёсттіѵ/'Оаті? та? ёѵсту]ріаіѵоріёѵа?
тсо сгсоріаті кѵеиріатіха? Зіайестеі? акб тсоѵ ёѵ ту) фи/У] хата Ѳебѵ крохок-
тбѵтсоѵ /аріетріатсоѵ той кѵейріато? ой караЗе^етаі хаі ту]ѵ той кайу]Тіхой хай’
ё^іѵ ѵёхреоаіѵ акайеіаѵ <ру]стіѵ, аХХа р.У] ту]ѵ ёкі та хреіттсо хай’ ё^іѵ ёѵеруеіаѵ
бХіхй? акесттраріріЕѵои та коѵу]ра хаі ёкЕсттраріріЕѵои крб? та хаХа, со? та? ко-
ѵУ]ра? ё$сі? акохтУ]<таріЕѴои хаі таТ? ауайаТ? [ріу]] кХоитУ]стаѵто?, ойто? ахоХой-
йсо? ту] .тсіайту] Зб^у] хаі ту]ѵ ёѵ тсо аерйартер тсоѵ бѵтсоѵ аійѵі ріета стсоріато?
акаѵаіѵетаі Зіаусоуу]Ѵ еі уар аиріріейё^еі тоте ту] фи/.?] тб стйріа тйѵ акорру]-
тсоѵ ауаййѵ, хаі ѵйѵ Зу]кои стиріріейёНеі хата тб ёу/соройѵ тт)? /ору]уоиріёѵу)?
ріисгтіхй? хаі акор$у]тсо? йкб той Ѳеой ^аріто? тсо хехайарріёѵср ѵсо, хаі айтб
та йеТа кеіаетаі хатаХХу]Хсо? ёаитй, ріетастхеиастйёѵто? хаі ауіастйёѵто?, аХХ’
ой хай’ ё^іѵ ѵехреойеѵто? той тт]? фи/у]? кайу]тіхой хаі Зі’ ёаитой, хоіѵой стсоріа-
тб? те хаі фи/у]?йкар/оѵто?,та? той стсоріато? ауіа^оѵто? Зіайёстеі? те хаі ёѵер-
уеіа?’ ёкеі уар тйѵ акУ)ХХауріёѵсоѵ тйѵ той {Зіои хаХйѵ Зіа ту)ѵ ёХкіЗа тйѵ ріеХ-
Хбѵтсоѵ ауаййѵ, хата тбѵ ауюѵ ДіаЗо/оѵ, б ѵой? ейрсоатсо? Зіа ту]ѵ аріеріріѵіаѵ
.хіѵойріеѵо? ТУ]? йеіа? арру]тсо? ^ру]сттбтѵ]то? айтб? ёкаіайаѵетаі, хаі тер сгсоріаті
хата тб ріётроѵ ту]? ёаитой крохоку]? ту]? оіхеіа? ^руіеттбтуіто? ріетаЗіЗсоаіѵ г]
"Зё тоіайтУ] ёууіѵоріёѵу] /ара тоте ту] фи/^ хаі тсо сгсоріаті йкбріѵу]сгі? ёегті акХа-
ѵу]? ту]? аерйартои [ЗібтУ)то?. ’АХХои ріёѵ срсотб? б ѵой?, ётёрои Зё У] аі'сгйу]сгі?
аѵтіХарі^аѵЕсгйаі кёсрихеѵ* у] ріёѵ уар аі<гйу]той хаі та аіо-йу)та, У] аісгйу]та, Зеіх-
ѵйоѵто?, той Зё ѵой ерй? ёегтіѵ У] ёѵ ѵоу]ріасгі хеіріёѵу] уѵйегі?* ой той айтой тоіѵиѵ
срсотб? бфі? те хаі ѵой? аѵтіХарі^аѵесгйаі кеерйхаегіѵ, аХХа рсё/рі? аѵ хат’ оіхеіаѵ
— 688 —
«рйогіѵ хаі іѵ тоТ? хата фйачѵ ЕѴЕру^ ЁхатЕроѵ айтйѵ’ бтаѵ тгѵЕоріатіх^? хаі
йЛЕрфиой? Ейр.оіру)сгсоаі )гарітб? те хаі ЗиѵаріЕсос, аіо-дт)о-Еі те хаі ѵф та итсёр
тгасгаѵ аЗДИдотѵ хаі ігаѵта ѵойѵ оі хату&соріЕѵоі ^ХЕігоиотѵ, і'ѵа хата тбѵ гкоХб-
уоѵ ЕІтгсоріЕѵ ріЕуаѵ Грщубрюѵ’ со? оіЗе рібѵо? б Ѳео? хаі оі та тосайта ЕѴЕруойріЕѵоі.
Тайта й-тб тсоѵ урафйѵ ЕЗіЗа^дУ]р.ЕѴ, тайта пара тйѵ У]р.ЕТЕрсоѵ тгатЕрсоѵ
•тсарЕХа^оріЕѵ, тайта Зіа т^? рііхра? іуѵсохаріЕѵ тгЕІра?, тайта хаі тбѵ іѵ ІЕро-
ріоѵа^оі? тсрисотатоѵ хаі аЗЕХсрбѵ у]р.ЕТЕроѵ хйрюѵ Гру]убрюѵ тбѵ ПаХаріаѵ йтгір
тйѵ ІЕрй? У)<ти)<а^бѵтсоѵ а-иуурафаріЕѵоѵ іЗоѵте? хаі а-тоЗЕ^аріЕѴОі со? таТ?
тйѵ ауісоѵ ахрі^й? Ё<тг>бр.Еѵа ігараЗбаеаі ігрб? ігХу)ро'роріаѵ тйѵ Ёѵтиу^аѵбѵтсоѵ
ЬтсЕурафаріЕѵ.
(Мі&пе, Раігоі. §гаесае і. 150, соіі. 1225—1236).
№ 27.
Изъ аѳонолаврской рукописи Маврокордата, 1708 года.
Лбуо? тйѵ йатЁрсоѵ б ігрйто?. Діу)уу)аі? хаі аѵатро-ту] тйѵ йігб той Вар-
Хаар. аоуурасрЁѵтсоѵ хата тйѵ іЕрй? У)аг)^аС6ѵтсоѵ.
«ОйЗЁѵ фЕйЗоо? ЗеіѵбтЕроѵ ойЗіѵ аохофаѵтіа? а/^ои? РарйтЕроѵ... Такъ
начинается это слово. Далѣе Палама разсказалъ: какъ исихасты обрадова-
лись пришествію къ нимъ Варлаама и чего ожидали отъ него, какъ онъ
присусѣдился къ простѣйшимъ изъ нихъ, а впослѣдствіи поднялъ на нихъ
пяту свою, какъ и почему онъ скрылъ сочиненія свои противъ нихъ, и былъ
пощаженъ церковію. Потомъ продолжалъ: со? Зё Зіа тойтои? Хбуоо? асрЕі-Э-У]
хатаЗіху)? Зіхаіа?, ёѵето^е Зё хаі тіаі тйѵ аѵтіХЕубѵтсоѵ у)р.ЕТЁрсоѵ Рі[ЗХісоѵ тсрбс;
-та тоіайта хаі тб асрихтоѵ хатЕѵбузаЕ тйѵ ЁХЁу^соѵ, ту)ѵ аіа-)гйѵ7)ѵ ой (рЁрсоѵ,
хадісга? айді? та [леѵ а-таХЕІфЕі тйѵ оіхеісоѵ ураріріатсоѵ, та Зе аріЕІ^Еі, хаі тб
ріѵ г?]? бркраХофи^іа? оѵоріа Е^аХЕІФЕі тсаѵтатсаспѵ, бс Зе ЗасріоѵісоЗѵ) ігрбтЕ-
роѵ атгЕсраіѵЕТо, «риаіха ігро(тауорЕйЕі ѵйѵ ойх оіоа хаі тойто тгй?’ оі? 3’ еѵе-
ти^Е тйѵ ірійѵ та рііѵ й; р.у]3’ іЗйѵ тгараХЕІтгЕі р.У)3’ аѵтірХіфаі ігрб? ЁхЕТѵа
тоХийѵ, ёсгті 3’ оі. а-ихо<раѵтіхй; арсЕІ^а; ЕтгЕіта хат’ ехеіѵсоѵ тайд’
ойтсо краттсоѵ, айтб? й? аохоіраѵтойріЕѵо? атсоЗйрЕтас. Піо-теоес Зе тайта ойЗі
тоТ? «ріХоі? айтой “тсаачѵ, аХХ’ бХіуос? ігаѵи тйѵ оіхЕіотатсоѵ, соѵ еі? й? Ерсоі Зса-
хорііаа? тайта Зіхаюѵ Еуѵсо, тгар’ Ёаитой ту)ѵ атгатУ)ѵ фсорааа?, харі іхЕТЕйаа?
Ерсаитф хаі тоТ? Хбуоі? ^руісгаадас, тгрб? Ехаатоѵ іѵ ріЕрЕі тйѵ б^ирсоріатсоѵ
- 689 —
той фейЗои; аѵтіхаОіатаріёѵср хаі тб ту}; аЪ]4кіа; срёууо; ѵб^сі; ЗіЗаахаХіац
аѵеиіахбт7]тоѵ, ёср’ бстоѵ ара Зиѵаірстр, хатаахеоа^оѵті.
''Еаті Зё айтсо тб тіросірііоѵ тойто' «'Оатіер ітсі т^; йуеіа;, ойтсо; ё^еі
хаі ёкі ту}; фіХосгофіа;' айтодеѵ ріёѵ уар ЗіЗотаі -пара Ѳеой хаі 8с' ётсіріекеіас
ейріахетаі. Каі соатіер ойх аЛХо ріѵ еіЗо; йуеіа; ЗіЗотаі тіара Ѳеой, аХХо Зе Зіа
ту}; іатріху}; тіарауіѵетаі, аХХа то айтб, ойтсо хатіі ту)? аоіріа;’ ЗіЗсоаі ріеѵ уар
тайту)ѵ кро<ру)таі; хаі атюатбкоі; Ѳеб;, ЗеЗсохе Зе у]риѵ та те Зіа тсоѵ йеоируісоѵ
Хбуіа хаі та* хата (ріХоао^іаѵ ріа$У)ріата, Зі’ соѵ тгаЛіѵ ту]ѵ аоэіаѵ ‘(у)тойѵте;
ейріахоріеѵв.
Ті; тайт’ ахойсоѵ ой ѵеріеа-^аеі тсоѵ ей срроѵойѵтсоѵ хаі тб Зіасророѵ айтсоѵ
баоѵ ётіютаріёѵсоѵ, бті хаі аиѵтаттетас уойѵ бХсо; У] йеоѵруіху] сгоэіа той Пѵей-
ріато; ту] тіара тсоѵ ё^со ріаЯу;ріатсоѵ срікса-осріа...
...Псо; ойѵ ёѵ еіЗо; аосріа; ёх тсоѵ іерсоѵ ЗіЗауріатсоѵ хаі тсоѵ ёХХу]ѵіхсоѵ
ріа&узріатсоѵ у]рііѵ кроауеу^аетаі; Псо; рііа іЗіа тойтсоѵ аЛуДеіа;
... Ой тсоѵ бѵтсоѵ уѵсоаі; хаі аосріа ёаті, У)ѵ Ѳеб; иро<ру]таі; хаі аноатбХоі;
аріёасо; ЗеЗсохе' Пѵейріа уар ауюѵ ёхёіѵу], Пѵейріато; Зё ауіои ріетбуои; Аіуоті-
тіои; хаі ХаХЗаіои; хаі ^ЕХХ^ѵа; ойЗётісо хаГ ТУ)ріероѵ аху]хбаріеѵ... Духъ
Божій въ злохудожну душу не внпдетъ.
...Её 3’ У]рхГ; аѵтіХёуеіѵ тоі; тіатрааі (раріёѵ хаі тіаагу] ту] ёххХу]аіа той
Ѳеой.
Это слово Паламы очень длинно. Главное содержаніе его таково: иное
есть ученіе св. Духа, и иное — плотской человѣческой мудрости.
№ 28.
Изъ аѳонолаврской рукописи Маврокордата, 1708 года.
ѵЕлеу/о; тсоѵ аирі[3аіѵоѵтсоѵ атотгсоѵ ёх тсоѵ Зеитёрсоѵ той ^іХоабсрои Вар-
Хаарі аиуураріріатсоѵ, у] тіері Эесоаесо;.
’Архтб ] ’АХ)? еі р.ёѵ хата МааааЛіаѵсоѵ, ха&атіер хаі ётііуёуратгтаі, тб ^і-
рХіоѵ тіетіоІУ)таі, ті тіайсоѵ та тсоѵ ^еісоѵ тіатёрсоѵ аѵарііі; таі; ёхеіѵсоѵ хахоЗо-
<*іаі; иро^аХХетаі хаі хат’ айтсоѵ ёиеіта тюХй; реТ, тсоѵ хат’ ёхеіѵои; асреріеѵо;;
Еі Зё хата тсоѵ ак’ аісоѵо; ауісоѵ хаі тсоѵ айтоТ; брюХоуеТѵ аірооріёѵсоѵ у^рісоѵ
Зеіѵ ёуѵсо ‘поХер.оѵ араайаі, ті [Зойкоѵтаі МааааХіаѵоі хаі ВХа/ерѵітаі хаі та
44
— 690 -
тсіайта кросру]ріата; у] Зу]Хоѵ оті сх^ѵу] та тоіайта хаі кроасокеібѵ еаті Зіа
тур тгоХХйѵ акату)ѵ...
Тіѵо; ёѵехеѵ ойто; ту]ѵ той тгѵейріато; Яеокоібѵ уаріѵ хтісту]ѵ акосруіѵаі
Зіа тгХеі<тту); осу;; стсоѵЗу|; ёкоіу^сате; ТоТ; бріосрйХоі; Латіѵоі; уарі&таі крб;
тб ёхеіѵюѵ <ррбѵт)|ла ЗоХісо; аріа хаі {Зіаісо; У]ріа; й^еХхбріеѵо;.г,Отаѵ уар ахой-
ссоріЕѴ ёх той иіой ЗіЗбріеѵоѵ тб кѵгйр.а хаі Зі’ иіой кроуебріеѵоѵ, еіта хаі той
ріеуаХоо ВасіХеіои Хёуоѵто;* ё^ёуееѵ ё<р’ У]ріа; б Ѳеб; тб кѵейр.а кХоисію;
Зіа той иіой айтой* ё^ёуееѵ, ойх ехтісеѵ, ёу_арісато, ойх ёЗу)рііойруу)сеѵ, еЗсо-
хеѵ, ойх ёкоіу^сеѵ* йріеѵ 3’ аѵакекыо’Р'.^ѵоі хтісту]ѵ ту]ѵ уаріѵ еіѵаі, ті ёройріеѵ
ЗіЗосйаі хаі уарі^ес&аі хаі кроуеТс^аі Зіа той иіой; ойх айтб тб ту;ѵ уаріѵ ёѵер-
уойѵ, еікер ёхеТѵо рібѵоѵ аѵаруоѵ еіѵаі ©аріёѵ, касаѵ 3’ еѵеруеіаѵ айтой хтістур,
хайатгер б ѵео; ойто; ісуирі^таі деоХбуо;; ’Ар’ ойѵ ой тойт’ айтб ёстіѵ аѵтіхри;
тб тйѵ Латіѵюѵ <ррбѵУ]ріа, Зі’ б тйѵ ті]; хай’ у]ріа; ёххХу)сіа; акеХу^Хаѵтаі кері-
РбХсоѵ, бті ойу’ У] уарі;, аХХ’ айтб тб кѵейріа ауюѵ хах той иіой тсерстсетаі
хаі Зіа той оіой кроуеТтаі; ’Орате ту]ѵ ^адеіаѵ айтой хаі сиѵесхіасріёѵу)ѵ [ЗоиХу)ѵ
хаі тб ЗоХербѵ хаі хахойруоѵ той іууеіру]ріато;;
Ті 3’ ойѵ еріеХХеѵ ёкі тойтср тсаѵті трбтсср скейЗеіѵ хаі тгасаѵ ріу)уаѵу]ѵ
хіѵеТѵ хаі тсгріерусо; ігроараХХеіѵ, ётсеіЗу] <раѵерй; ойх еіу&ѵ, б тсёріо-и (1339 г.)
пара той ^еютатои ^ао-іХёсо; У]рійѵ креареитУ); еі; ’ІтаХіаѵ хаі та; аѵсо ГаХ-
Хіа; атсео’таХріёѵо;, й; ітті Перса; ехеіѵои; еуеіраі атеіХаоЯаі тгроаеХайѵоѵто;
у]ро;, айтб; Зё той ріёѵ ахокой ту|; тсрео-реіа; ётгіХаЯбріЕѵо;, й; йатероѵ ех тйѵ
ёрусоѵ ёсраѵѵ), тгроо-усору]о-а; Зё тй ітака хаі та; ейуа; ёхеіѵои аоотУіріои; айтф
уеѵёа^аі хата ту]ѵ бЗбѵ ётсеітгсоѵ, а; хаі екіроааЭаі, ті]; тгрб; тойтоѵ ©еройаУ);
ёубріЕѵо;, й; айтб; <ру)очѵ, ётг’ айтой Зіетеіѵато, еіта хаі тсроа^йса; ріёѵ ёхеіѵсо
та уеіХу) хаі тб убѵи ріеЯ’ У]Зоѵу];, й; ёоіхе, хаі се'3аср.ато; аапао-аріеѵо;, ту]ѵ
Зё хесраку]ѵ йтсо&еі; таТ; ёхеіѵои у&рсі хаі ту]ѵ гхгТЯеѵ о-фрауТЗа уаірюѵ Зе^а-
ріеѵо;....
Той айтой ПаХаріа хатаХоуо; тйѵ ёхраіѵбѵтсоѵ атбтгсоѵ ёх тйѵ той тгро-
тасеооѵ.
Лбуо; Зейтеро; хата Зеитёрсоѵ.
Это слово — не велико. Содержаніе его — о безначальной сущности и
енергіи.
«’Еуеі тб уѵсоо-тіхбѵ б Ѳеб;, тб тгроуѵсостгхбѵ, -тб Зу]рііоируіхбѵ, тб соѵех-
тіхбѵ, тб тсроѵоу)Тіхбѵ, тб гкоируіхбѵ хаі акХй; каѵта та тайта У] ойх ёуеі; Еі
— 691 -
ріёѵ уар ойх ё/еі, ойЗёѲеб; ёаті коікбѵ у) рібѵу] айтУ) аѵар^о; ойоча. Еі Зё і'/и,
еі ріёѵ Оатербѵ коте тайта; та; Зиѵаріеі; тсрсаехт^аато, коікбѵ тр бте атаку);
тр, тайтбѵ 8’ еікеіѵ, ой8ё Ѳеб;' еі 8’ ё^ аіоіои еі/е тайта; та; Зѵѵаріеі;, ой^ 'ёѵ
рібѵоѵ аѵаруоѵ У) ойоча той Ѳеой, акка хаі тсоѵ тайту); Зиѵаріесоѵ ёхаату) .. .
№ 29.
ХиѵоЗіхб; тбріо; уеураріріёѵо; ёкі таТ; ё^екеуеіааі; хаі ако-
^аккоріёѵаі; ту]ѵ той Варкаарі хаі АхіѵЗйѵои Зио-аё^еіаѵ ріеуакаі;
аиѵбЗоі;, ёѵ аі; ой^ у] ёххку)о-іа каста рібѵу), акка хаі У) <тйухку)то;
хаі оі хаЯокіхоі кару)стаѵ тйѵ 'Рсоріаісоѵ хрітаі кроха&у^ріёѵои хаі
той йеютатои [Заочкесо; АѵЗроѵіхои той Пакаюкбуои, есо; ой керіур
тй8е тсо [Зіср (6849=1341 ётои;).
+ Екаіѵетб; аку$й; б еіксоу, ту]ѵ такеіѵсоаіѵ аку)$еіа; еіѵаі ёкіуѵсоо-іѵ'
айту) уар хаі тйѵ оіхеісоѵ ріётрсоѵ ёаті хатаку)фі;, хаі 8і’ айтУ); ту)ѵ те крб;
Ѳебѵ еіру)ѵу)ѵ хаі ту)ѵ крб; тбѵ кку)очоѵ харкойріейа, 8і’ У); айЯі; хаі ту]ѵ ёкі той
карбѵто; хаі ту)ѵ ёкі той ріёккоѵто; аійѵо; аѵакаиочѵ корі‘(бріеЯа, хата ту)ѵ
йео’кеаіаѵ ёхеіѵур хаі кротректіху)ѵ еі; тойто той хиріои <рсоѵу)ѵ‘ «ріа&ете ак’
ёріой, бті краб; еіри хаі такеіѵб; ту) хар8іа, хаі ейрѵ]О-ете аѵакаиочѵ таТ; фи-
^аТ; йрійѵ», айту) кеі&гі тбѵ хехт^ріёѵоѵ ёаитй ріёѵ кростё/еіѵ хаі Ѳей кроа-
аѵёуеіѵ, каѵтб; 8ё хахой тй той хиріои ерб^ср хата тбѵ той стопой 2оХорійѵто;
Хбуоѵ ёххкіѵоѵта, ейка[3й; кері та йкёр ёаитбѵ хаі асосррбѵсо; гіѵ, бріа катё-
рсоѵ ассоѵіа ріг) ріетаіроѵта хаі та; ё^»’ ёхатера каратрока;, йкер^ока;, <рУ)ріі,
хаі ёккеіфеі; акотрекбріеѵоѵ, тг,ѵ ^астікіхѵр бЗейеіѵ хаі ріёот]ѵ хаі крб; ойра-
ѵой; хаі Ѳебѵ -аккаѵй; хаі аа^акй; срёроио-аѵ, аХХ’ б ёх КаЛа^ріа; бррісоріеѵо;
ріоѵа/б; ВарХаарі, еі; тб ту]; оі^аесо; кёкауо; ё? а?роо-йѵѵ); каѵтсо; хаі ібюр^иЯ-
рііа; хаЯеі; ёаитбѵ, хаі ріёуа срроѵйѵ ёкі ту) ту]; ййра&еѵ ёкісттУ]ріУ] срікостосріа; хата
ту]; йкероиой; хаі бѵтсо; срікостосріа; ёучорѵ)осѵ, ёкіо-тратейаа; ту] ЗіЗао’хаХіа
той кѵейріато;, ту]ѵ ріу)8ё /.сореТѵ оксо; та той кѵейріато; 8иѵаріёѵу)ѵ фи/іху]ѵ
хаі ако8е8охірсааріёѵу)ѵ фікоаосріаѵ, тбѵ ріа&урйѵта уар ойто; йкохрідеі; кроа-
у]кг>ё коте айѵ 8оксо тісгі тйѵ Ъар’ У]рііѵ ріоѵа^йѵ, о'і тбѵ у]стйуіоѵ кроекбріеѵоі
ріоѵ, тоТ; аккоі; каоч уаіреіѵ еікбѵте;, Ѳей кроааѵё^оѵо-і, хаі тойтсоѵ ой8еѵі
ріёѵ тйѵ ёккоуірісотёрсоѵ, тоі; аккоиатёроі; 8ё ріаккоѵ ёфоіту]ітеѵ ё^екітУ)8е;, 8ёеі
каѵтсо; той ріг) «рсора-Э-т^ѵа!. ріета рііхрбѵ ріёѵтоі хаі айтйѵ акоата;, акотрб-
каюѵ ёуурасрсо; тойтсоѵ хатУ)убрУ)хе <ррбѵу)ріа, со; 8у]^еѵ йк’ айтйѵ крео^еибріе-
44*
- 692 —
ѵоѵ, ахойаа; уар ёхеіѵсоѵ Хеубѵтсоѵ, б; аттб ттараЗба-гсо; г/бѵтсоѵ тбѵ ауісоѵ
ттатёрсоѵ, бті оі Зіа тсбѵ ёѵтоХбѵ той Ѳеой хеха^арріёѵоі та; харбіа; ёХХаріфеі;
•Э-еіа; ріиатіхб; хаі атторру]тсо; ёууіѵоріёѵа; айтаТ; Зёуоѵтаі, хату)убру]о-еѵ айтсоѵ,
со; ту)ѵ ойаіаѵ айтУ]ѵ той Ѳеой ріе^ехтУ]Ѵ Хеубѵтсоѵ, тсоѵ Зё аттоХоуоиріёѵсоѵ,
ой ту]ѵ ойаіаѵ, аХХа ту]ѵ ахтіатоѵ хаі йеоттоібѵ ^аріѵ той ттѵгйріато;, Зігкі'а;
айтоТ; ёѵтей&еѵ еухХу][ха тгроо-тріфаоОаі ётсе^еір^о-еѵ, ой ріУ]ѵ аХХа хаі еі; ту]ѵ
еххХу]атаѵ той Ѳеой ттареХхкоѵ хаі та ттері тойтои аѵеѵёуха; тт) У]рібѵ ріетріб-
ТУ)ТІ, хатѵ]уорбѵ ріаХіота той теріісотатои ёѵ іероріоѵа/оі; хйр ГрУ)уоріои той
ПаХаріа ё$]ТУ]О-е рсетахХу]$У]ѵаі хаі айтой; еі; ту]ѵ хай’ у]ріа; іераѵ хаі йеіаѵ
айѵобоѵ' р.етахХѵфёѵтсоѵ тоіѵиѵ ётёраѵ б ВарХаарі ётраттето, атто<рейусоѵ хаі ріУ)
хататтеі^У]; бХсо; уіѵбрсеѵо; еі; ту]ѵ айѵоЗоѵ аттаѵтУ]о-аі хаі тбТ; хатУ]уорУ]{>еТаі
тгар’ айтой ріоѵй^оТ; еі; Хбуои; ёХЯеіѵ хаі аѵтіхатаатуіѵаі айтоТ;, ё<р’ оі; хат’
айтбѵ оиѵеурафато, ттрбірао-іѵ иёѵ ту]; аттосриуу]; ттоюйріеѵо; ту)ѵіхайта ту]ѵ (За-
<тіХіху)Ѵ аттоЗу)рііаѵ, ту] 3’ аХу]Яеіа, ёаитой хатауѵой; хаі тбѵ ёѵтей&еѵ ёХеу^оѵ
ЗеЗіб;‘ ёттеіта аиѵбЗои оиухрот^еіат); ттароиагіа хаі той ёх Ѳеой {ЗаочХёю;,
той аоіЗіріои хаі ріахарітои, ёѵ тсо ттерісоѵйріср ѵаф тт); той Ѳеой Хбуои 2о<ріа;,
ту]; те аиухХу]тои хаі ойх бХіусоѵ аттб те тбѵ тіріісотатсоѵ ар^іріаѵЗрітбѵ хаі
ха$7]уоиріёѵсоѵ хаі тбѵ ту]; ттоХітеіа; о-иѵеіХеур’.ёѵюѵ, ріетаттеріор^еі; хаі б айтб;
ВарХаарі хаі ттротраттеі; еіттеТѵ хаі аттоЗеТ^аі, еі' ті еіттеіѵ еуеі хата тбѵ хаЯ’
У]аги}<іаѵ воѵтсоѵ ріоѵа^бѵ, тсарбѵтсоѵ хаі айтбѵ ту] аиѵбЗср, айтб; батер-
еі той тгрохеіріёѵои Ху]&у]ѵ тга&соѵ, ріаХіата Зё аиу/ееіѵ тгеірбрсеѵо; та ту];
йтоЯёаесо;, еі; ёрсотѵ)аеі; хаі атгоріа; ё^сореТто Зоуріатіха;, хаі лйаеі; тбѵ а~о-
рт)ріатсоѵ ё'^У]теі, еі; б хаі ёѵіатаріеѵо; хаі іа^ирі^бріеѵо;, рст)3ёѵ ті тсрбтероѵ
еілеТѵ, тгріѵ аѵ ту]ѵ ётсі таТ; ёрсоту]сгесгі тайтаі; атсбхріо-іѵ хаі Хйаіѵ хо{ліау]таг
ёігеіЗу) хаі атга^ хаі Зі; хаі ріет’ ёрфрійеіа; атгохроио-Яёі;, ойх ёѵеЗіЗои ту]; ёѵ-
о-тааесо; тайт?);, ойЗё ётгеі^ето Хёуеіѵ ттері ту]; тбѵ ттрохеіріёѵсоѵ ё^етааесо;, ту];
хата тбѵ рюѵа/_бѵ Зу]ХаЗу] ёуура^ои тгар’ айтой хату]уоріа;, ётсётре^еѵ г] и.е-
трібтѵ); У]рібѵ аѵауѵсоа^ѵаі еі; ётѵг]хооѵ ту]; аиѵбЗои той; іерой; хаі гкіои; ха-
ѵбѵа;, Зі бѵ атгт]уореитаі хаі ойЗаріб; тгарахе/_сор7]таі, ріУ] рібѵоѵ тоТ; хат’ ай-
тбѵ, аХХа хаі тоТ; аХХоі; тгасі, ріУ]Зёѵ ті ттері Зоуріатсоѵ хіѵеТѵ, хаі тоТ; аХХсі;
ёѵтейВ-еѵ тгаѵтсо; аѵаухур ёттітіОёѵаі ттері тоюйтсоѵ атгоХоуеіаОаі, ріу]3ё ЗіЗааха-
Хіхбѵ ёаитоТ; тгерітійёѵта; а^іюріа, Зіе^іёѵаі ттері тіѵсоѵ ёххХу)о-іаіатіхбѵ йтто&ё-
аесоѵ, рібѵоі; уар ёЗоЯУ] тойто тоТ; ар^іерейаі Ѳеой ттара ту]; аѵсо&еѵ /_аріто;’
<рУ)сгі уар б ту]; оіхоиріеѵіху}; ёхту); аиѵбЗои хаѵбѵ ^3', бті ой ^ру] Хаіхбѵ Зу]ріо-
- 693 -
аіа Хбуоѵ хіѵеТѵ У] ЗіЗаахеіѵ, а^ісоріа ЗіЗаахаХіхбѵ іѵтвй&ЕѴ КЕрікоюйріЕѴОѵ, аХХ*
еіхеіѵ ту] кара -той хиріои караЗо^кіау) та^Еі, хаі тб ой; тоТ; ту)ѵ Х*РІѴ
ЗаахаХіхой Хбуои Харойаі ЗіаѵоіуЕіѵ, хаі та Яеіа кар’ айтйѵ іхЗіЗао’ХЕО’&аі, іѵ
уар ту] рііа іххХ^аіа Зіасрора рііХу] кекоіѵ)хеѵ б Ѳео;, хата ту]ѵ той акоатбХои
^<оѵу]Ѵ, У]ѵ б (коХбуо; ір|АУ]ѴЕи&)ѵ Гру)убрю;, ааорй; ту]ѵ іѵ тойтоі; та^іѵ кар-
іату^аі Хіуа>ѵ «тайту] ѵ аіЗйріЕ&а ту]ѵ та^іѵ, аЗеХ^оі, тайту]ѵ фиХаттсорхѵ, б ріеѵ
естсо ті; ахоу], б Зі уХйохга, б Зі у ЕІр, б Зі аХХо ті, б (ліѵ ЗіоаагхЕТсо, б Зі ріаѵОаѵЕТсо,
хаі б р.іѵ ріаѵ&аѵсоѵ іѵ ЕйкЕідгіа, хаі б уору^уйѵ іѵ іХарбтУ)ті хаі бйкоируйѵіѵ
кро&ирііа, р.У) каѵтв; йріеѵ уХйааа тб ітоір.бтЕроѵ, іхт] каѵте; акбатоХоі, [ХУ] каѵ-
те; кросрУ)таі, рит) каѵте; ЗігрріУ)ѵеисориеѵ»* хаі ріета тіѵа' «ті «тЕаитбѵ коіеТ; коірсі^а,
тгрбРатоѵ йѵ; ті уіѵу) хесраХу], кой; тиу/аѵсоѵ; ті сгтратУіугіѵ ікі/Еіреі;, тгтау-
рііѵо; іѵ атратіштац;» хаі ітбрю^і У] аосріа ЗіахаХейетаі' «ріу] іогк тауй; іѵ Хб-
уоі;, р.у] аирікарЕхтеіѵои, кеѵу]; йѵ, тХоиотср, рсу)3е *(у]ТЕі тйѵ сгофйѵ еіѵаі ао-
срйтеро;" еі Зе тіо аХй тбѵ карбѵта караааХЕисоѵ хаѵбѵа, ітсі У]р.іра; афорі^еа^іо
ТЕо-о’арахоѵта». хаі каХіѵ б ту); іѵ ХаХхУ)Збѵі хаѵйѵ іѵѵЕахаіЗіхатос’ «ЗеТ той^
тйѵ іххХ^очйѵ тгроЕо-тйта^ іѵ тгаот] р.іѵ у][ліра, ЕСаірітоо; Зі тай; хиріахаТ^,
каѵта тбѵ хХу]роѵ хаі тбѵ Хабѵ іхЗіЗаахЕіѵ той^ ту}; Еиа-Е^еіа; )ѵбуои; іх ту];
^ЕІа^; ура<ру^ аѵаХеуоріЕѵои^, та ту}<; аХ^Яеіа; ѵоУ]ріата тг хаі ру]ріата, хаі ріу]
кара^аіѵоѵта; той^ тру] тгЯіѵта^ брои; у) ту]ѵ іх тйѵ дгосрбрюѵ катірсоѵ кара-
Зоаіѵ, аХХа хаі, еі урасргхо; аѵахіѵу)Яеіу; Хбуо;, ріУ] аХХсо; тойтоѵ ірр.У]ѴЕиіт(о-
ааѵ, у) й; аѵ оі ту); іххХу)о-іа; <рсоагтУ)рЕ; хаі ЗіЗаахаХоі Зіа- тйѵ оіхеісоѵ аиу-
ураріріатсоѵ каріЯЕѴТо, хаі ріаХХоѵ іѵ тойтоі; ЕиЗохіріЕІтсоагаѵ, У] Хбуои; оіхеіои;
аиѵтаттоѵте;, Еатіѵ оте хаі акбрсо; е/оѵте; крб; тойто, акокіктоігѵ той кроаг-
У)хоѵто;, Зіа уар ту]; тйѵ кроеір^ріЕѵсоѵ катірсоѵ ЗіЗаахаХіа; оі Хаоі-іѵ уѵа>-
о-еі уіѵбріЕѵоі тйѵ те <ткоиЗаі(оѵ хаі тйѵ асрЕтйѵ хаі тйѵ ааирі^брсоѵ хаі ако-
[ЗХу]Тсоѵ, тбѵ [Зіоѵ |ЛЕТарри$рі'Хоиот крб; то (ЗіХтюѵ, хаі тф ту]; ауѵоіа; ой^
аХіахоѵтаі коЭ-еі, аХХа крооіуоѵтЕ; ту] ЗіЗаахаХіа іаитой; крб; тб и.У] хахй;
ка&ЕТѵ караЯу)уоиагі, хаі <рб^<р тйѵ ікѵ)ртУ)ріЕѴ(оѵ тіраорійѵ ту)Ѵ асотУіріаѵ айтой;
і^Еруа(оѵтаі». рита ріѵтоі ту]ѵ аѵауѵюаіѵ тйѵ айтйѵ іерйѵ хаі йеісоѵ хаѵбѵсоѵ
кроЕХорсіа^о-аѵ ікі той рсіаои, а; б ВарХаарі <р^ааа; ікоі^аато аѵа^ора; ха-
та тйѵ ріоѵа/йѵ, хаі аѵауѵи)о-^Еіайѵ тйѵ тоюйтсоѵ аѵа^орйѵ, кроЕтракУ) б
ЗіаХѵ)ф&ЕІ; ІЕрорібѵауо; хйр Гру]убрю; б ПаХаріа; ту]ѵ ік’ айтаі; коіУ]О-аадаі
акоХоуіаѵ, й; айтой ріаХіата хаЯактор.бѵои, баті; хаі ЕІкйѵ іѵ крооірііои Хб-
уср хаі акоХоуѵ)о-аріЕѵо;, баа еіхо;, Ікеіта ЗіУ)уу]о-ато, хаі й; ікіаиѵЕ[Зу] та ту|;
- 694 -
айтйѵ Зіасрора;, тсротёрои той айтой ВарХаарі сгиуурафаріЕѵои хаі хату)уору]-
сгаѵто; айтйѵ, бстсер аѵсотёрсо еГрѴ]тае, хаі ёѵаѵтіа тоТ; тйѵ тсатерсоѵ Яеіоі; Хб-
уоі;, со; атсеЗеі^'Э'У), ёх<кріёѵои, хаі со; ё^ аѵауху); хаі айтб; тсрб; тѵ)ѵ атсоХо-
уіаѵ хаі аѵтір$У]стіѵ хЕХІѵУ)таі. ЁтсЕіта сорісг^у) ёѵЕ/^ѵаі та той ВарХаарі сгиу-
ураріріата, & хаі тсрб; ё^атсату;ѵ тйѵ ахоибѵтсоѵ «хата МаааХіаѵйѵ» ётсёура-
<реѵ, ёѵ оі; о'ѵуурар.р.асгіѵ Шуе хаі тсері той атсросгітои срсотб; тѵ); ріЕтаріорсрсо-
сгесо; Зесттсотоо сгсот^ро; тдрсйѵ ’ІУ)сгой Хриттой хаі тйѵ ту}; той срсотб; тойтои
йёа; у^ісоріЕѴсоѵ, тсрохрітсоѵ ріа&у)тйѵ айтой хаі атсосгтбХсоѵ, Хё&спѵ айтаТ; та-
Зе* «то ёѵ Ѳа^сорісо Харіфаѵ срй; ойх атсрбсгітоѵ У]ѵ, ойое хата аХу]^еіаѵ йтсу]р-
уг срй; &еоту]То;, ойЗё аууёХсоѵ бХсо; ІЕрсотероѵ у] гкібтЕроѵ, аХХа хаі ^Еіроѵ
хаі хатсотероѵ хаі айтУ)? ту]; тдріЕтёра; ѵоу)сгесо;, тсаѵта уар та те ѵоУ)ріата хаі
та ѵоойріЕѵа аЕ|лѵбтера ёсгті той срсотб; ёхЕІѵои, со; ту] бфеі Зіа той аёро; тсросг-
тсітстоѵто; хаі аісгЯу)тіхУ] ЗиѵаріЕі йтсотсітстоѵто;, хаі та аісг^У]та рібѵа Зеіхѵйѵ-
то; тоі; брйсгіѵ, йХіхой те бѵто; хаі ёсту^ріатісгріЕѵои хаі ёѵ тбтссо хаі ёѵ рбѵср
сраіѵоріёѵои, хаі тбѵ аёра эдсоріаті^оѵто;, хаі ѵйѵ ріёѵ егиѵісттаріЕѵои те хаі сраі-
ѵоріёѵои, ѵйѵ Зё ЗіаХиоріёѵои хаі еі; тб ріУ] Еіѵаі ^соройѵто;, ате «раѵтасгтой, [ле-
рісгтой те хаі тсЕТСЕрасгріЕѵои, оі’ о хаі брсоріЕѵоѵ У]ѵ йтсб тйѵ сгтёру]сгіѵ тсаоубѵ-
тйѵ тсоѵ ІЕрйѵ ёѵЕруЕійѵ, ріаХХоѵ Зё р.у)3ётссо тайта; бХсо; хтУ)сгаріЕѴюѵ, хаі еті
ахаЯартсоѵ бѵтсоѵ хаі атЕХйѵ хаі ётс’ айтУ); ехеіѵу); ту]; ётсі той брои; Яёа;, со;
р.ѵ$Етссо а&со&іѵтсоѵ ту]; тйѵ ОеоеіЗйѵ ѵоу)стесоѵ, аѵаубріЕ&а Зё атсб той тосойтои
срсотб; ётсі ѵоу][хата хаі г)Есору)ріата, а хрЕІттсо ёегтіѵ асгиухрітсо; той срсотб;
ёхЕІѵои* тоіуаройѵ оі ХёуоѵтЕ; айтб йтсёр ѵойѵ хаі аЛУ)^іѵбѵ хаі та тоіайта
ТСЕтсХаѵУ)[лёѵоі ЕІаі хадатса^, хаі ойЗёѵ тйѵ фаіѵорсёѵсоѵ хаХйѵ йфу]ХбтЕроѵ еіЗо-
те;, асте^Е?; тг Зіа тойто хаі бЛЕ^рісотата Збуріата еі; ту]ѵ ёххХ^сгіаѵ ЕІсгауоѵ-
те;». тайта р.ёѵ ойѵ б ВарХаар. ётЕрбЗо^а тсроЗу]Хсо; хаі ёѵаѵтіа тоТ; тсЕрі той
гкіои срсотб; ру)&ЕТ<п тсара тйѵ ауісоѵ, тойтсоѵ уар таТ; ^у]<те(п сгйркрсоѵа ЗіарЕ-
раюй|ЛЕѴОі хаі срроѵЕІѵ хаі ХеуЕіѵ оі ріоѵа/оі, тайта; хаі тсроЕ^аХХоѵто* срщаі
тоіѵиѵ б ёх Даслаахой ^еіо; ’Ісоаѵѵѵ];. «<ту]ріЕроѵ срсотб; атсроегітои а^исгао;, сгу]-
ріЕроѵ аіуХѵ); <ЭЕІа; /йсп; атсЕрібрісгто;, ёѵ тсо Ѳа[3сор тй брЕі тоТ; атсосгтбХоі;
айуа^Етаі, ѵйѵ сорагЬ] та тоТ; аѵ&рсотсіѵоі; аЯёата брсріасті, айрса уу]іѵоѵ гкіаѵ
атсаиуа^Еі Харстсрбтѵ)та, сгйріа Яѵу]тбѵ Зо^аѵ тсѵ)уа^Еі Яеотѵ]То;' б уар Хбуо;
аар^, У] аар^ Зё Хбуо; ёуёѵЕто, еі хаі ріу] тт); оіхЕІа; е^естту) ёхатЕроѵ срйстЕсо;'
со той дайріато;, ойх е^со&еѵ у] Зб^а тй сгсоріаті тсросгЕуіуѵЕТО, аХХ’ еѵЗо^еѵ ёх
ТУ]? арру)тсо Хбусо уіѵоріёѵу); айтй хай’ йтсбсгтастіѵ той Ѳеой Хбуои йтсЕрЯёои
— 695 -
&ебту)то;, ф уар іѵ іхеіѵсо оі ауугХоі ахкіѵі; іреіЗеіѵ тб бріріа ой а^еѵоио-іѵ, іѵ
тойтср тсоѵ атгоатбХсоѵ оі ърох.рлоі т?) Зо^У] іаитой ^ааіХеіа; брсб<тіѵ іхХарітоѵта,
іѵтейЭЕѵ той; хорисраіои; тсоѵ атгоатбХсоѵ тгроо-Харфаѵетаі слартира; ту];
оіхеіа; 8бЬ)<; те хаі ^ебту)то;, акохаХйтгтеі Зі айтоТ; ту)ѵ оіхеіаѵ ОебтУ)та, те-
Хеіои; Зі еіѵаі той; ту]ѵ гкіаѵ Зб^аѵ еіхб; хатоитейоѵта;, ту]ѵ аігаѵтсоѵ ітгехеіѵа,
ту]ѵ рібѵу)ѵ хаі йтгертеХу] хаі кротеХесоѵ б ЗеТо; уар бѵтсо; хаі Яеу)убро; Дюѵй-
очо;, ойтсо; б ЗесгтгбтУ);, <ру)очѵ, бср^у)<тетаі тоТ; іаитой теХеіоі; Яератгоиа-іѵ, бѵ
трбтгоѵ іѵ бреі Ѳа[3сор тоТ; аігоатбХоі; бтттаѵетаі, ’ІсоаѵѵУ)ѵ тгараХарі^аѵеі, со;
ту]; йеоХоуіа; тгарЯеѵоѵ хаі ха&арсотатоѵ бруаѵоѵ, бтссо; ту]ѵ а/роѵоѵ Зо^аѵ той
иіой йеаааріеѵо; «іѵ ар^у] ур б Хбуо;, хаі б Хбуо; У]Ѵ тгрб; тбѵ Ѳебѵ хаі Ѳеб;
г]ѵ б Хбуо;» (Зроѵту^еіе, ріУ]ТУ)р уар тсрсаеи^у]; Т] У]ог)у_іа, тсрсаеи^ Зі 5еіа;
Зб^У); ірираѵеіа* бтаѵ уар та; аіо-^аеі; рійо-соріеѵ, хаі іаитоТ; хаі тф Ѳеф аиу-
уеѵсоріеОа хаі т^; е^сойеѵ той хбаілои тгерісрора; іХеиЯерсоЯеѵте; іѵтб; айтсоѵ
угѵсоріеОа, тоте траѵсо; іѵ еаитоі; ту]ѵ той Ѳеой (ЗааіХеіаѵ бфсоріейа* У] (ЗааіХеіа
уар тсоѵ ойраѵсоѵ, урі; істті [ЗасгіХеіа Ѳеой, іѵтб; У]риоѵ іатіѵ, ’І7)стой; б Ѳеб;
атгесрдеу^ато* ёрстгрооОеѵ тсоѵ ріа$у)тсбѵ |летаріорзройтаі, б аеі соаайтсо; ЗеЗо^ао--
ріеѵо; хаі Харстссоѵ аатратгу] ту]; {кот^то;, аѵар^со; рііѵ іх тгатрб; уеѵѵу)&еі;,
тг]ѵ <риочху]ѵ ахтТѵа аѵар/оѵ хехту)таі т^; Фебт^то;, хаі у] тѵ|; ЯебтУ)то; Зб^ахаі
Зо^а той асорсато; уіѵетаі, аХХ’ а^аѵт); У] Зб^а йтсар^оиаа іѵ тф «раіѵоріеѵср сгсо-
ріаті тоТ; рі.У] усоройаі та аууекоі; азіата, тоТ; тархб; Зеа|ліоі; абрато; і/^ру]-
ріатіСс' ріетаріор<ройтаі тоіѵиѵ, ой^ б ойх У]ѵ ігроо-Ха[Збріеѵо;, ойЗе, еі; бкер ойх
ѵ]ѵ р.ета(ЗаХХбріеѵо;, аХХ’ бтгер У]ѵ тоі; оіхеіоі; р.а^у)таі; і|л<раіѵб|хеѵо;, Зіаѵоіусоѵ
тойтсоѵ та брсріата хаі іх тисрХсоѵ іруа^брсеѵо; ^Хетгоѵта;. хаі тойто ісгті тб*
р.етеріор<рсо$у) Лр.тгро<7гкѵ айтсоѵ, ріеѵсоѵ уар айтб; іѵ таитбтУ)ті ігарб тб тсріѵ
есраіѵето, ётеро; ѵйѵ тоі; рса^таТ; ісорато сраіѵбрсеѵо;, хаі ёХарсфе, <ру)о-іѵ, со; б
У]Хіо;, ой)< бті ріУ] той урііои Харітгрбтероѵ, арсу]уаѵоѵ уар атгараХу]7гтсо; іѵ ту]
хтіаеі тб ахтіотоѵ еіхоѵі^еа^аі, аХХ’ бо’оѵ і^сороиѵ ха&ораѵ оі рХеігоѵте;, Ѳебѵ
рііѵ уар ойЗеі; ісорахе тгсотготе, ха&а -гсеірихе <рйо-есо;, хаі б Зі ісорахеѵ, іѵ ігѵей-
рсаті тойто тей'іатаі* айту] У] аХХоісоаі; т^; Зе^іа; той йфіо-тои, тайта іотіѵ, а
6<р«Э-аХріб; ойх оібе хаі ой; ойх у^хоиае хаі ікі харЗіаѵ аѵ&рсоігои ойх аѵіру]
тссотсоте. ойтсо; іѵ тф аісоѵі тф ріеХХоѵті тгаѵтоте сгйѵ хирісо іабріеОа Хріатбѵ
брсоѵте;, тф срсоті аатраттоѵта ту}; ^ебту;то;, тойто тб <рсо;хата тгао-у); <рйо-есо;
Е^еі та ѵіхУ]ТУ]ріа, айтУ] У] *(соу] У] тбѵ хбо’р.оѵ ѵіх^о-ааа, аХХ’ б Петро; «хаХбѵ
іатіѵ У]ріа; соЗе еіѵаі»., хаі іѵтейЯеѵ ѵг<реХу), ой уѵбоои, аХХа <рсотб; ікеахіааеѵ,
— 696 —
тб ХЕхрирсрсЁѵоѵ уар акб тйѵ аісоѵсоѵ хаі акб тйѵ уЕѴЕйѵ р.исгтУ]ріоѵ ЁххаХйк-
ТЕтаі, фсоѵу] катрб? Ёх ѵЕсрЁХу)? той кѵейріато? уЁуоѵЕ, хаі Во^а Віу)ѵеху)? хаі
§іаі(оѵі‘(оио-а §Еіхѵитаі. 6 Ве Кру)ТУ)? йЕсткЁстю? ’АѵВрЁа?' «Ёкітб бро?, <рУ)стіѵ, аѵа-
уЕі тб йфу)Хбѵ той? ріайу)та? б спотУ)р, ті коіу)сгсоѵ У] ті ВіВа^соѵ; ТУ)ѵ йкЕр-
аатрактоистаѵ караВгДсоѵ ту)? оіхЕіа? йЕОТУ)ТО? Во^аѵ те хаі Ха|лкрбтУ)таф тойто
ТОІѴОѴ ЁОрТа^ОріЕѴ СТУ]р.ЕрОѴ, ТУ)Ѵ ТУ)? (рйсГЕСО? йЁСОСПѴ, ТУ]Ѵ ЕІ? ТО ХрЕІТТОѴ аХХоіСО’
опѵ, ту]ѵ Ёкі та йкЁр срйстіѵ Ёхсгтаспѵ хаі аѵа(3аочѵ, хай’ У]ѵ хаі той хреіттоѵо?
у) Ёхѵіху]<п?, У] тб уе хирійтЕрсѵ еікеіѵ, у) аѵЕхХаХт)то? йЕсості?’ тойто йаиріа^ои-
стіѵ ауугХоі, тойто Зо^оХоуойочѵ ар^аууЕХоі, тойто каста тйѵ йкЕрхоаріісоѵ у)
ѵоу)ТУ] ВіахбстріУ)<ті?, айХсо? ЁаткоріЁѵу), тЕх|ЛУ]рюѵ ЁѵаруЁататбѵ те хаі афЕиВЁсгта-
тоѵ тійЕтаі ту]? -пгері У)рса? той Хбуои сріХаѵйрюкіа?' ойх Ёсті тйѵ Ёѵ ту] хтістеі
йЕіороирсЁѵсоѵ, ф у(ору]СЕі тойтои ТУ]ѵ йкЕр^оХур т^? Хар.крбтУ]то?, о уар йкЕройспо?
еі? ойстіаѵ аХу)йй? ЁХййѵ хаі йтгёр ойстіаѵ ойстісойЕІс, Віа стархб? У]ійѵ кекоХі-
ТЕитаі, б? Ву] хаі йкЕр^аХХбѵтсо? Ёкі той брои? Ё^У]сттрафЕѵ, ой тоте уЕѵбріЕѵо?
Ёаитой ВіаиуЁсттЕро? у] йфу^ХбтЕро?, акауЕ, аХХ’ бкгр хаі крбтЕроѵ тбГ? теХоиаЕ-
ѵоі? тйѵ ріайу)тйѵ хаі р.иоир.Ёѵоі? та йфу)ХбтЕра хата аХу]йЕіаѵ йесоройріЕѵо?,
Ё^со уар аархб? хаі хбаріои уЕѵбриѵоі, хад* басѵ Ёфіхтбѵ, ЁѵтайЯа та ту]? іаеХ-
Хойау]? хатаатааЕШ? У]Ву), ё^ йѵ ЁтгЕіра^о-аѵ, ЁВіВа^О^стаѵ, еі уар хаі рсу)Веѵі
тйѵ а~аѵтсоѵ ахоіѵйѵу]тбѵ Ёаті хаЯоХои тб ауа&бѵ, аХХ’ смуі бХоѵ, о ті іготе
Ёатіѵ, аХХ’ бо-оѵ хаі оксо? тоТ? рсЕТЁ^оиачѵ, й; ёфіхтоѵ, ^юру^тбѵ уіѵетаі, хаі
тойто Ві’ ахраѵ ауаЯбту)та таі? атшробйроі? ЁХХаріфЕаіѵ бВЕйоѵ Ёкі каѵта хаі
кро^ЕбріЕѵоѵ’ акбВЕі^і? Ву] тйѵ ХЕуоріЁѵсоѵ айтбаѵ еі'у) тб ріахарюѵ ка&ос тб ко-
Хийр.ѵУ)тоѵ, бтер ёкі той брои? кЕкбѵЯаа-іѵ оі акбсгтоХоі, уріха тб акрбаітоѵ хаі
а/роѵоѵ <рй? ту]ѵ оіхЕІаѵ аарха ріЕтаріорфйо-аѵ тф йкЕр^аХХоѵті ту)? оіхЕІа?
срсото^Хисгіа? йкЕроисгісо? ЁХарітсриѵЕѴ. й той Оайріато?, хат’ Ёхатао’іѵ теХеютсс-
ту)ѵ ту]? срйа-Есо? иіктоитіѵ йкѵо^арЕі хаі фо^со хратойр-Еѵоі, рсйааѵтЕ? та? аістйу]-
о-еі?, касгаѵ ѵоЕраѵ хіѵу]очѵ хаі аѵтіХу)фіѵ каѵтЕХй? Ёаитйѵ акоакаааѵтЕ?, ойтсо
хата тбѵ ^еГоѵ ёхеіѵоѵ хаі йкЁрфсотоѵ хаі абратоѵ уѵбсроѵ тф Ѳсф аиѵЕуЁѵоѵто
тф рс.У)ВбХ(о? браѵ тб бѵтсо? браѵ еісгВе*^бріЕѵоі хаі тф каа^Еіѵ ауѵсоттсо? ту]ѵ
хай’ йтеро^ѵ ауѵсоспаѵ корі*(бріЕѵоі хаі ту]ѵ каат)? ѵоЁра? Ёкіатасгіа? йфу]Хо-
тЁраѵ Ёуру)уорочѵ йкѵср р.исгтау(оуойр(.Еѵсі, Ё^со каѵтсоѵ ЁуЁѵоѵто тйѵ брсорсЁѵсоѵ
те хаі ѵооиріЁѵсоѵ, ёті Вё хаі Ёаитйѵ, і'ѵа тб касту)? йЕсоо-Ей? те хаі афаірЁо-Есо?
ЁхрЕрУ]хб? хай’ йкЕро/У]ѵ йкЕройспоѵ, ту] ЁхфаѵсгЕі той Хбуои хаі ту) Ёкісгхіао-Еі
той кѵЕирсато? хаі ту] аѵсойЕѴ Ёх ту)? ѵЕСрЁХт)? срЕроріЁѵУ] срсоѵу] той уЕѵѵу)торо?
— 697 -
Зі’ ауѵсостіа; хаі а^ХЕіріа? каіЗЕи&йсті ріистту]ріоѵ». кЕрі той Мои тобтои срсотб?,
<ру)стіѵ б ріеуа? Гру)убрю? б 0ЕоХбуо?’ «срсо? у] карабЕіуМста $е6ту)? Ёкі той
брои? тоТ? ріаЯу]таТ? рііхрой сттЕррбтгра хаі о^есо;»' хаі абг)і;‘ «у^еі ріЁѵ со? б
Ёріб? Хбуо?, тоюйто? Зё, оіо? со<р^у) тоі? ріа&у)таТ? У) карЕоЕІ/^У], бкгрѵіхсосту]? тб
стархіоѵ ті]? ^еоту]то?». б Зё аіуіо? Ма^ірю?" «тойто Ёстті, іру]сті, тб той Ѳеой Еиау-
уЁХюѵ, крЕСТ^ЕІа Ѳеой хаі карахХу)сті? крб? аѵ&рсокои? Зі* иіой стархсоЭЁѵто; хаі
ту]? крб? тоу катЁра хатаХХауУ]? ріістдбѵ ЗсороиріЁѵси тоі? кЕі&оріЁѵоі? абтср ту)ѵ
ауЁѵѵу)тоѵ йЁсостіѵ, ауЁѵѵУ)тоѵ Зе ХЁусо йЁсостіѵ ту)ѵ хат’ еіЗо; Ёѵикбсттатоѵ ЁХХарі-
фіѵ, У]Ті? обх іуи уЁѵЕстіѵ, аХХ’ іѵекіѵ6у]Тоѵ ёѵ тоі; а^іоі? раѵЁрсостіѵ». хаі аи-
&?’ «об кастіѵ аеі ріЕта Зб^У)?, <ру)стіѵ, б Кирю? ЁккраіѵЕтаі тоі? кар’ абтср істта-
ріЁѵоі?, аХХа то?? ріЁѵ ЕістауоріЁѵоі? Ёѵ ЗоиХои рсор^у) тсарауіѵЕтаі, тоТ? Зё Зиѵа-
ріЁѵоі? ахоХоиг>У)стаі аитсо тб ифу)Хбѵ аѵа^аіѵоѵті ту)? абтой ріЕтаріорсрсостЕсо?
бро? Ёѵ ріорср^ ѲЕой ЁкіфаіѵЕтаі; Ёѵ 7] ику^р^е крб той тбѵ хбстріоѵ Еіѵаі». хаі ка-
Хіѵ б абтб?’ «тб <рсо?, фу)сті, той кростсокои Киріои тб ѵіхі]стаѵ ті]? аѵ^рсокіѵу]?
аіст^У]СТЕсо? ті]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ тбѵ трбкоѵ ЗіЕтбкои то?? ріахаріоі? акосттбХоі; ту)?
хата акорастіѵ ріисттіху;? ^ЕоХоуіа?, хай’ У]ѵ т] ріахаріа хаі ауіа Э'ЕОту)? хат’
обаіаѵ Ёстіѵ бкграр^тдто? хаі бтгЕрауѵсоото? хаі касту;; акгсріа? акЕірахі? ё^у)-
ру)рсЁѵу;, обЗ’ і'/ѵо? бХсо? хатаХіурЕсо? хаѵ фі7<бѵ,тоТ? ріЕт’ абтУ]ѵ хатаХЕІфаста,
б тоі? обстс уар, <ру]стіѵ б абтб?, ріу] хат’ обстіаѵ бкар^соѵ рсЕ^&хтб?, хат’ аХХоѵ
Зё трбкоѵ р.Еті)сестЯаі тоі; ЗиѵаріЁѵоі? (ЪиХбріЕѵо? той хат’ обстіаѵ хриріои кау-
теХл? обх Ё^істтатаі, окоте хаі абтб? б троко?, хай’ бѵ дЁХсоѵ ріЕтЁуетас, рсЁѵес
ЗіУ]ѴЕхй? то?? кастіѵ аѵЁхсраѵто?». <ру]сті Зё хаі б ріЁуа? ВаслХею?’ «тб кѵЕйріа
тб ауюѵ, акрбстстоѵ ту] србстеі, уссору]тбѵ Зі’ ауаОбту)та, каѵта ріЁѵ кХу]ройѵ ту]
ЗиѵаріЕі, рібѵоі? Зё бѵ ріЕ&Ехтбѵ то?? а^іоі?, оиу Ёѵі р.ітрср ріЕТЕ/бріЕѴоѵ, аХХа
хата аѵаХоуіаѵ ту)? кісттесо? Зіаройѵ ту]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ, акХойѵ ту] обстіа, коіхіХоѵ
таі; ЗиѵаріЕстіѵ, бХоѵ ёхасттсо карбѵ хаі бХоѵ каѵта^ой бѵ, акайб)? ріЕрі‘(бріЕѵоѵ
хаі бХост/Ерсб? ріЕТЕусбріеѵоѵ, хата ту]ѵ Еіхбѵа ту;? у;Хіахі]? ахтіѵо?, хаі Ёхасттср
тсоѵ Зехтіхсоѵ со? р.бѵсо карбѵ, Зіархеі тоТ? касті ту]ѵ /аріѵ, хаі бХбхХу]роѵ Ёка-
срІУ)сті». хаі каХіѵ’ «аі ріЁѵ ЁѵЁруЕіаі тойѲЕой коіхіХаі, У] Зё обстіа акХі), У]ілгТ? Зё
ёх тйѵ ЁѵЕруеісоѵ уѵсорі‘(Еіѵ ХЁуоріЕѵ тбѵ Ѳеоѵ, ту] Зё обстіа абтой «ростЕууіі^Еіѵ
оі% бксстууобріЕда, аі ріЁѵ уар ЁѵЁруЕіаі абтой крб? у;ріа? хата[3аіѵоистіѵ, у] Зё
обстіа абтой ріЁѴЕі акрбстіто?». обтсо уар хаі б ріЁуа? АЯаѵастю? ХЁуЕі, бті об-
Зеі? аѵдрсоксоѵ Збѵатаі 0Еой обстіаѵ уиріѵу)ѵ іЗеіѵ обЗаріой, о^еѵ крбЗу)Хоѵ, бті
ои ту]ѵ обстіаѵ той ѲЕой ё^Хекоѵ оі біуюі, аХХа ту]ѵ Зо^аѵ, со? хаі кЕрі тсоѵ ако-
— 698 —
атбХсоѵ уЁуратгтаі, бті Зіауру)убру]ааѵте; б Петров хаі оі айѵ айтсо еіЗоѵ ту)ѵ
Зб^аѵ айтой, хаі айді; о лихое, ака^У];, фцаі, хаі еѵ то?; тгаОУ]р.ааі ту}; аархб;
о Хріатб; со; Ѳео; ѵіху]аа; йаѵатоѵ хаі аѵаата; ту] тріту] у^ріЁра хаі осѵеХОсоѵ
еі; тоѵ ойраѵбѵ Ёѵ Зб^У] іриаіху) хаі ойх ёѵ у аріті Ёру^бріЕѵо; Ёѵ ту] айтой ^еоту)ті,
Ёрісраѵсб; ЁхХарлгсоѵ ёх той Ёх Маріа; асоріато; айтой той ауіои ту)ѵ Зо^аѵ ту)ѵ
атсбрр^тоѵ, со; хаі Ётті той брои; еЗеі^еѵ атсб р.Ёрои;, ЗіЗаахсоѵ У)ріа;, бті хаі ~ро-
ТЕроѵ хаі ѵйѵ б айтб; Ёатіѵ аѵаХ7<оісото; ойѵ хаі рлта^оЛур ойЗЕрііаѵ Ё^соѵ ттері
ту]ѵ &Ебту]та. ойтсо хаі б ріЁуа; Діоѵйаю;* «бтаѵ аф&артоі, <ру)аі, хаі а^аѵатсі уЕѵсо-
ріЕ^а, хаі тт); ^ріатоЕіЗой; хаі ріахарісотату); ЁоріхсоріЕ&а Ху^есо;, тсаѵтотЕ айѵ
Киріср хата тб Хбуюѵ Ёабріе^а, ту]; ріЁѵ брату]; ^ЕО<раѵЕІа; ёѵ тгаѵауѵоі; &Есорі-
аі; атгоігХу)рой[лЕѵоі, «раѵсотатаі; У]р.а; ріарріариуаТ; тгЕріаиуа^ойау); со; той;
р.а{>у)та; Ёѵ ёхеіѵу] ту] ^ЕіотатУ] ріЕтаріорсрсоаЕі, ту|; Зё ѵоу]ту]; айтой (рсотоЗо-
аіа; Ёѵ атташе! хаі айХср тсо ѵф [іетё^оѵте;, хаі тт); йкЁр ѵойѵ ЁѵсоаЕсо; ёѵ таі;
тсоѵ йтерсраѵсоѵ ахтіѵсоѵ ауѵсоатоі; хаі ріахаріаі; ЁтсіроХаТ; Ёѵ ^ЕіотЁра риріу^аес
тсоѵ йтероираѵісоѵ ѵбсоѵ». хаі б ріЁуа; ВааіХею;’ «аЯХоѵ уар, <ру)аіѵ, арЕТУ];
Э'Еоѵ уЕѵЁа^аі хаі тф хаЯарсотатср (рсоті хатаатратттЕа^аі, у^ріЁра; ёхеіѵу); иібѵ
уЕѵбріЕѵоѵ, У) [лу] ЗіахбтттЕтаі аХХо; уар тайтУ)ѵ ттоіеТ у]Хю;, о тб аХу)^і-
ѵбѵ <рсо; атсасгтра'тстсоѵ, б;, ЁтгЕіЗаѵ атга^ Ётшрайоу) У)р^ѵ, ойхЁті Ёѵ Зио-ріаТ; хрйтг-
ТЕтаі, аХХа тсаѵта ту] срсотіо-тіхУ] Ёаитой ЗиѵаріЕі ігЕрітсти^аріЕѵо;, 8іУ)ѵехё; хаі
аЗіаЗоуоѵ тоі; а^іоі; тб <рсо; ЁрітгоіЁГ, хаі 'айтой; той; ріЕТЁ^оѵта; той срсотб;
ёхеІѵоо аХХои; у]Хіои; атгЕруа^бріЕѴо;* тоте уар, ср^сі, хаі оі Зіхаюі ЁхХарі-
фоѵстіѵ со; б г]Хіо;». хаі б &еіо; Ма^ірсо;* «У] фи/У] уіѵЕтаі гкб; ту] ріе^Ё^Еі ту];
Феі'ху); ^аріто; тгао-соѵ тсоѵ хата ѵойѵ те хаі аГад^о-іѵ ЁѴЕруЕісоѵ, айту] Зё таиаа-
ріЁѵу) хаі та; той сгсорсато; о’иѵатготгайо-ао-а «рисгіха; ЁѴЕруЕІа;, аиѵ^Есо^Ёѵто;
айті] хата ту]ѵ аѵаХоуойааѵ айтф рігк&ѵ ту]; ^есосгесо;, состе рібѵоѵ тбѵ Ѳеоѵ
Зіа те ту]; <ри^У]; хаі той асоріато; тоте (раіѵЕсг&аі, ѵіху^Яёѵтсоѵ айтсоѵ ту] йігЕр-
Р©Ху] ту]; Зб^У); тсоѵ «рікяхсоѵ уѵсоріаріатсоѵ». хаі б ріеуа; Аюѵйо-ю;* «ойЗЕрііаѵ
брсоріЕѵ Э'Ёсоо’іѵ У] '(^'6 туп; ахрі[3со; ЁрісрЕру]; Ёаті ту] тсаѵтсоѵ йтерхЕіріЁѵу)
аітіа» хаі б айтб; ЁрсотсоріЕѴо;, тгсо; б тгаѵтсоѵ ЁійхЕіѵа йтсЁр йЕар^іаѵ Ёаті хаі
йтсЁр ауайар^іаѵ, еі ^ЕОТУ)та, <ру)аі, хаі ауа&бту)та ѵоу)ааі;, айтб тб /р^ріа той
ауа&оттоюй Зсорои хаі тб ар.іріУ)тоѵ ріір.у)та той йкЕр^Ёои хаі йтерауа^ои, ха&б
^ЕойріЕ^а хаі ауа&иѵбріЕ&а, хаі уар, еі тойто аруу) уіѵЕтаі той гИойа&аі хаі
ауаййѵЕа&аі тоТ; ^ЕоиріЁѵоі; хаі ауа^иѵоріЁѵоі;, б тгааУ); ару-у); йтерар^ю; хаі
ту|с ойтсо ХЕуоріЁѵу?; ^еоту]то; хаі ауа^бту)то;, со; дЕаруіа; хаі ауадаруіа;
- 699 —
ёотсіѵ ётсёхеіѵа». хаі о ГЧбсгсг'У]:; ОеІо; Гр^убрю;* «еі хаі та хріріата айтой, фт)-
аіѵ, ё^ереиѵѵ)Яі)ѵаі ой Зйѵатаі хаі аі бЗоі ойх ё^ѵіа^оѵтаі хаі у) тйѵ ауаОйѵ
ётсаууекіа тгаот); йтсёрхгітаі ті); атб сгто^асрійѵ еіхааіа;, тсбачо ріаккоѵ тф
ріётрср хата тб афраатбѵ те хаі атсроатсёкао-тоѵ аѵсо ёотсі хаі йфу)кбтероѵ айтб
тб гкіоѵ тйѵ тсері айтб ѵооиріёѵсоѵ». акка хаі б &еіо; ’Іюаѵѵт); б Даріасгху)ѵб;
тсакіѵ ёѵ тоі; іероі; ріёкеаіѵ* «іѵа сои Зеі^Г); ёркраѵй; тг)ѵ атсбрру)тоѵ Зеитёраѵ
хата[3ао-сѵ, бтссо; б йфіато; Ѳеб; б'рй^ау] ёатй; ёѵ ріёохр Яейѵ, тоі; атсоатокок;
ёѵ Ѳа[3йр Мсоат] айѵ ’Нкіа те арру)тсо; ёкаріфа;». хаі ёѵ ётёрср ріёкег «хаі ріі-
хрбѵ йтсохрйфа; ті); аархб; тб тсрбаку)ріріа, [летерсорсрсиВ-у] еритрооікѵ айтйѵ, ёр.-
сраіѵюѵ той ар/етйтсои хаккои; ті); ейтсрётсеіаѵ, хаі тайтУ)ѵ ой^ бкбхкѵ)роѵ, тб
ріеѵ тЛу]рооорйѵ айтой;, аріа хаі (реіЗбріеѵо;, ріУ)тсю; айѵ ті) браагі хаі то ^у)ѵ
атсокёаюаіѵ, акк’ й; у]3йѵаѵто /сореіѵ тоі; асоріатіхоі; б^ЯакріоІ; тсерісрёроѵте;».
хаі б ріеуа; Дюѵйіпо; айгк;* «б Феіо;, <ру)сгё, уѵбфо; ёаті тб атсрбочтоѵ <рй;, ёѵ ф
хатоіхеіѵ б Ѳеб; кёуетаі, хаі аоратгр бѵті, Зіа тг)ѵ йтсерё^оио-аѵ <раѵбтѵ)та, хаі
атсросітсо Зі’ йтсер(3оку)ѵ йтсероисіои <р<отоуи<тіа;». оѵу б Ѳеб; Зё, оѵ)стіѵ б Хри-
абаторіо;, тсатг)р, акк’ і) )<арі; ёх/еітаі. ётсеі Зё тбѵ тсроауеѵбріеѵоѵ ётсі ті);
йеютату); ёхеіѵѵ); &ёа; тоі; атсоатбкоі; <рб[3оѵ ёхеіѵо; айді; тсрое^аккето, й;
атекеі; хаі ётс’ айті); ёхеіѵу); Зеі^аі Зіа тойтои той; атсоатбкои; хаі тб Фй;
тойто уарсаі*(у)коѵ тб ту)ѵіхайта тойтоі; брйріеѵоѵ, б йеіотато; хаі аоіЗіріо; [За-
аікей; йтсб той тоюйтои тоте <роитб; тсаѵтсо; хатаиуао-9-еі; ті)ѵ Зіаѵоіаѵ, ё<тті
хаі срб[3о;, еітсеѵ, ой тйѵ еіаауоріёѵсоѵ, акка тйѵ текеіюѵ, тсері ой <р7)очѵ б тсро-
<рѵ)тѵ);‘ «б фо^о; Киріои біуѵб;, Зіаріёѵсоѵ еі; аійѵа аійѵо;». хаі аккауой тсакіѵ’
«^)оРу)гН)те тбѵ Кйрюѵ тсаѵте; оі ауюі айтой». Зеіуріа Зё той ріг) тбѵ еіо-аусоуі-
хбѵ, акка тбч. тёкеюѵ е^еіѵ тоте срб[3оѵ той; атсоатокои; тб ^ѵ)теіѵ тсараріёѵеіѵ
аеі тф атсоррі]т(р ёхеіѵсо деаріаті, тссіі)очоріеѵ уар йЗе, <ру)аі, треі; о-ху)ѵа;, хаі'
хакбѵ ёегтіѵ і)ріа; йЗе еіѵаі. б уар ётероѵ трбтсоѵ тбѵ <рб[3оѵ ё^соѵ атс’ ёхеіѵои
тсро&иріеітаі срейуеіѵ, б хаі <ро[ЗеТтаі, Петро; Зё, і) хори<раіа тйѵ атсоатбкюѵ ахрб-
ту);, ѵорііаа; тбѵ Зіаат^ріатіхбѵ тойтоѵ хаі тсетсерасгріёѵоѵ аійѵа тсарар^и^ѵаі,
тбѵ Зё аЗіаататбѵ те хаі акѵ)хтоѵ той Фсотб; ёхеіѵоѵ ётсі<раѵ^ѵаі, хакбѵ ёатіѵ
і)ріа; йЗе еіѵаі, атсб Зіа&ёо’есо; ті); фи^і); ёѵ&еао’тіхй; ёкеуеѵ, ёхеіѵо уар тсаѵ-
тсо; еіЗеѵ, б ойх аѵ тсаѵтсо; аѵ^рютсіѵѵ) «риаі; браѵ Зиѵт^еіѵ), еі ріт] тсрб; ту)ѵ
той ауіои тсѵейріато; /аріѵ аѵахра^еіу;, тоаойтои уар ёхеіѵоі тоте і)^іа)^У)о-аѵ,
бстоѵ аѵ&рсотсіѵѵ) «ристі; у (орур-еіеѵ аѵ, аиѵаіроріёѵои тайту) той тсѵгйріато;, рі7)3еі;
Зё т)рійѵ ахойсоѵ, ай^і; еітсеѵ б хаі та ФеІа софб; раачкей;, ё<р’ баоѵ еіхб;
- 700 —
Ё^иріѵойѵтсоѵ то Оеібтатоѵ ёхеіѵо <рй;, тгр той Ѳеой ірйаіѵ Оваттр у;ріа; йтгокарі-
^аѵЁтсо, и уар, со; хаі тгрб; тоаойтоѵ йфо; чксоріа; аѵЁЗраріоѵ, ^аріѵ хаі
Зб^аѵ еіЗоѵ {кіаѵ, акк’ ой ту;ѵ срйаіѵ айтур ттр уору)уойааѵ ту;ѵ уаріѵ, хаі уар
ГаріЕѴ ёхеіѵур, йтгб тйѵ ікісоѵ коуісоѵ ріЕріиу;ріЁѵоі, аріЁгкхтоѵ, аку]тгтоѵ, абратоѵ
хаі айтаі; таТ; йттЕрхоарііоі; хаі аѵсотатсо ЗиѵаріЕаіѵ, со; ойЗ’ і'уѵо; оксо; ха-
тактуресо; хаѵ фікбѵ тоТ; ріЕт’ айтур хатаЛЕІфаааѵ. ё~еі хаі Гру;уорісоѵ б *ко-
коуіхсотато; еатіѵ а тйѵ тгросру]тіхйѵ Зеаріатсоѵ хатакЁ^а; тгрбтероѵ, ёфе^ѵ;; ей-
*>й; ЁтгУрЕухЕѵ* «акк’ ойтЕ обтоі, тері йѵ б коуо;, ойтЕ ті; акко; тйѵ хата
тойтои; Ёату; іѵ йтгоатт;ріаті хаі ойаіа хиріои хата тб уЕураріріЁѵоѵ, ойЗі $Еой
срйаіѵ У] еіЗеѵ у) Ё^убрЕиаЕѴ». Ц йѵ Зу; ^у;тйѵ хаі кбусоѵ, аѵіЁрсо; тоі; ІЕроі;
ітРакксоѵ б Варкаарі хаі Ётоочракй;, атту;кЁууЕтб те хаі хатУ]оуиѵето, ёті те
Еиру]таі б тоюито; Варкаарі тгокка хаі тйѵ т^; уриуіа; ЁЯірісоѵ Ёуурасрсо;
ЗіаатрЁфа; хаі хату)уору)аа;, аріа те хаі ту; оѵѵу^еі тойтоі;, ріаккоѵ Зё тгаоч
тоТ; уріо-тіаѵоі; ігро(ТЕиуу; ЁтгіЗЁріЕѵо;, ту) КйріЕ ’ІУ]о-ой ХріатЁ, иіЁ той 0Еой,
ЁкЁУіабѵ ріг, ЗіЕкаріРаѵЕ уар хаі тері тайту;; Ётг’ айтйѵ тйѵ кЁ^-соѵ ойтсоач’ «Ёусо
тгоккйѵ оѵтсоѵ, а ті; аѵ Ёуоі Зіхаісо; ЁухаквТѵ тсо ту;; тоіайту;; ЗіЗаахакіа;
й<ру;уу)туі, ой^Еѵб; Ёкаттоѵ у;уойріаі хаі тойто, бті та тйѵ /ріо-тіаѵйѵ ЁтгіуЕірйѵ
Зіа тйѵ Еіатсѵойѵ аѵатрЁігЕіѵ ріио-ту)ріа, стихосраѵтЕіѵ хаі той; тгатЁра;, й;,
атгЕр ѵйѵ айтб; ЁхЗіЗаахЕі, тайта хахЕіѵои; грроѵу^аѵта; тгротЕроѵ». Ёрі-
^рбѵту;тЕ хаі рііарЁ, ті; тгйтготЕ ёхеіѵсоѵ ѵу]фіѵ хаі (рикахур харЗіа; хаі тгроао-
уур, тоіайтур тератеіаѵ, оі'аѵ ай тгараЗіЗсо;, йѵбріааЕѵ; срааі Зё тойтоѵ ѵЕѵорюгк-
ту;хЁѵаі тоТ; рійатаі;, ейуу] /р^аЯаі Зіа тгаѵтб; ойтсо; Ёуойа-у;' «КйріЕ ’Ьрой ХріатЁ,
иіЁтойѲЕой, ЁкЁУіабѵ ріЕ». хах тойтои ойѵ Ёаті аиѵіоЕіѵ, бтгоіо; у;ѵ б тйѵ Еіатгѵойѵ
ЕйрЕТУ];, тб ріЁѵ уар тгатЕр тдрсйѵ, со Зіасргрбѵтсо; оі Воуоріікоі урйѵтаі, ой ѵо-
ріо^ЕТЕТ, сргто уар ойтсо хатаЗу;ко; ЁаЕадаі, оі; 3’ брісо; тайту; рібѵу; ту; рііхра
Ей/у; Зіа (Зіои ттроааѵЁуЕіѵ йтсоті^Етаі, тойтоі; та; те акка; атгааа; Ейуа; (Зат-
токоуіа; хатакірітгаѵЕіѵ ѵори&адаі, оі; 3’ ай^і; тсаѵтсоѵ у_ріатіаѵйѵ Ёѵ тайту;
ту; Ейуу] тбѵ Кйрюѵ у;рійѵ ’ІУ)аойѵ Хріатбѵ хаі Ѳе6ѵ у;рійѵ хакойѵтсоѵ, ойто; тб
б Ѳе6; у;и.йѵ еі; тб иіЁ ѲЕой рсЕТЕІку)срЕ, тойтоі; тб тгаѵ ту;; Ёаитой хахоЗо^іа;
у;ріТѵ Ё^ЕхакиірЕ. тсо уар тйѵ Воуорііксоѵ ахокой^со; Збуріаті ріЕта^аккеі хаі
ойто; Ёѵ ту; Еіру;ріЁѵу; Ейуу; тб б Ѳео; у;рійѵ еі; тб иіЁ Ѳеой, ётгеі аккур уе аітіаѵ,
Зі’ ур ту;ѵ тоіайтур 7геттоіу)хе ріЕта^октр, ойх аѵ еІігеІѵ ті; Ёуоі. хаі тайта ріЁѵ б
атоігсотато; Варкаарі, та Зё хаі айта атг’ Ёѵаѵтіа; ЁуЕі тгаѵтсо; ту; ріахаріату; срсоѵу;
той ^Еріекіои ту;; тгіо-тесо;, ПЁтрои, той хорисраіои тйѵ ріаЯу;тйѵ, хаі таі Ётг’ айту;
— 701 —
той Зеаттбтои ріахаріар.со, б ріеѵ уар еітѵе ттрб? айтбѵ'«ай еі б Хріатб?, б иіб? той
Ѳеой той Сюѵто;», б Зё Кйрю? ттрб? айтбѵ «иахарю? еі, Хірісоѵ {Зар ’Ісоѵа, бті
аар^ хаі аіріа ойх атсехаХифё аоі, аХХ’ б ігатѵ)р рюи б ёѵ тоі? ойраѵоі?», аХХа
хаі ёѵ таі аирфбХсо ту}? ттіатесо? тпатейоріеѵ, Хёуоріеѵ, еі? ёѵа Ѳебѵ, ттатёра
ттаѵтохратора, хаі еі? тбѵ иібѵ той Ѳеой, тбѵ рюѵоуеѵу}, тбѵ ёх той ттатрб? уеѵ-
ѵт)0ёѵта тгрб ттаѵтсоѵ тсоѵ аісоѵсоѵ' ар’ ойѵ ой Ѳебѵ еіѵаі тбѵ Хріатбѵ Зо^оріеѵ,
ёттеі ттіатейеіѵ сраріёѵ еі? тбѵ иібѵ той Ѳеой; <ру)аі Зё ттері ту}? тоіайту;? іера? ттрса-
еиуу}? хаі б ^риаорру;рісоѵ хаі *>еіо? ЗіЗаахаХо? ’Ісоаѵѵу]?, рюѵа^оиаіѵ ёттіатёХ-
Хсоѵ «ауоХааате Зіа ттаѵто?, хаі ттараріеіѵате Кирісо таі Ѳеаі у]рісоѵ, ёсо? ой
оіхтеіру^ау] У]ріа?, хаі ріу)3ёѵ ётероѵ ‘^у)ту]ау)те 7] рюѵоѵ ёХео? ттара той Киріои
ту}? Зо^у)?, су)тойѵте? Зё ёХео?, ёѵ таттеіѵу} хаі ёХееіѵі} харЗіа вдтеіте хаі (Зоате
аттб ттрсоі ёсо? ёаттёра?, еі Зиѵатбѵ хаі 6Ху)ѵ ту]ѵ ѵйхта тб Кйріе ’ІУ]аой Хріатё,
иіё той Ѳеой, ёХёу)аоѵ У)рса?’ ттарахаХаі ойѵ йріа?, {Зіаааа&е тбѵ ѵойѵ йрійѵ еі?
тойто тб ёруоѵ ёсо? Заѵатои, ттоХХу}? уар (Зіа? ур"риеі то ёруоѵ тойто, бті атеѵу]
ёатіѵ У] ттйХт) хаі те^Хіріріёѵѵ) У] бЗб? У] аттауоиаа еі? ту)ѵ ^соу]ѵ, хаі оі ріа‘(бріе-
ѵоі еіаёруоѵтаі ёѵ айті], (Зіаатсоѵ уар ёатіѵ у] [ЗааіХеіа тсоѵ ойраѵсоѵ ттара-
хаХсо ойѵ йріа?, ріУ] ^сорі^ете та? харЗіа? йрісоѵ аттб той Ѳеой, аХХа ттроаріёѵете
хаі <риХаттете айтур ріета ту}? ріѵт)ріу)? той Киріои йрісоѵ ’ІУ^аой Хріатой ттаѵ-
тоте, ёсо? ой ёрнритеи^у} тб бѵоріа той Киріои еасо ёѵ ту} харЗіа, хаі ріу]3ёѵ ёте-
роѵ ёѵѵоеітг, У] іѵа ріеуаХиѵЯу} Хріатб? ёѵ йрііѵ. ттарахаХаі ай йріа?, тбѵ хаѵбѵа
тайту)? ту}? ттроаеи/у}? ріу)3ёттоте хататтайау;те у) хатафроѵУ]ау)тб, аХХ’ еі'те
ёа^іете, еі'те ттіѵете, еі'те бЗейете, еі'те ті ттоіеіте, аЗіаХеітттсо? хра^ете’ Кйріе’ІУ)аой
Хріатё, иіё той Ѳеой, ёХёу;аоѵ У]ріа?, аЗіаХеітттсо? уар, <ру)аіѵ б ЗеТо? аттоатоХо?,
тсроаейуеаде /.а^рі? бруу}? хаі ЗіаХоуіарісоѵ». аХХа хаі б Яеіо? ДіаЗоуо?, «аттаі-
теі, ФУ]аіѵ, У)ріа? ттаѵтсо? б ѵой?, бтаѵ ттааа? та? Зіе^оЗои? айтой ту} р>-ѵу)ріУ)
аттогрра^соріеѵ той Ѳеой, ёруоѵ ооеіХоѵ айтой ттХу]ройѵ ту]ѵ ёѵтрёуеіаѵ». ЗеТ ойѵ
айтаі ЗіЗоѵаі тб хйріе ’ІУ)аой Хріатё еі? бХохХу)роѵ ттрауріатеіаѵ той ахотсой,
ойЗеі? уар, ФУ)аі, Хёуеі Кйрюѵ ’1у)аойѵ, еі ріУ) ёѵ тгѵейріаті ауісо, баоі уар тойто
тб ауюѵ хаі ёѵЗо^оѵ бѵоріа таі ^адеі ріеХетаіаіѵ аеі ту}? харЗіа? аттайатсо?, ай-
тоі хаі тб <рсо? айтсоѵ той ѵой Зйѵаѵтас браѵ ттоте, ттаѵта уар тбѵ ётгітюХа(оѵта
^йттоѵ ту} фи/у} ёѵ аіаЯу]аеі іхаѵу} хата^Хёуеі, хаі уар б Ѳеб? у;рісоѵ, сру)аі, ттйр
хатаѵаХіахоѵ, бйеѵ еі? ауаіту}ѵ Хоітсбѵ ттоХХур ту)ѵ ^и/_У]ѵ ту}? ёаитой Зо^У)?
тгроахаХеітаі б Кйрю?, ёууроѵі^оѵ уар тб еѵЗо^оѵ ёхеіѵо хаі 7гоХитго^у)тоѵ бѵоріа
Зіа ту}? ріѵу]ріу)? той ѵой ту} ^ірріУ] ту}? харЗіа? ё^іѵ У)ріГѵ ттаѵтсо? ёріттоіеі той
- 702 -
ауатгаѵ ту)ѵ айтой ауаЭ'бтѵзта, ойто; уар Ёатіѵ 6 ріаруарітт); о тгоХйтіріо;,
бѵтіѵа, тгсоХу)о-а; ті; ту)ѵ теріоиспаѵ айтой, ейреТѵ Зйѵатаі хаі ЁуЕіѵ аѵЕХ-
ХаХу)тоѵ Ётгі ту] айтой ЕйрЁосі ^араѵ. хаі ріахрбѵ аѵ еіу;| ХЁуЕіѵ та; кеоі
тойтои хаі еі; тойто тйѵ {косрбрсоѵ ігатЁрсоѵ еіатг)уу]<геь; хаі тгротротта;. іоуирі-
‘(оріЁѵсоѵ тоіѵиѵ тйѵ ріоѵауйѵ, т^; тсѵЕиріатохіѵУ)тои тйѵ гкосрбрсоѵ Зіаѵоіа;
ЁттЕртгЁ; те хаі гкТоѵ ар^у]; е*ѵа* Н-еХЁту)ріа ту]ѵ Ейу^ѵ тайттіѵ, аріа Зё хаі
^оиХоріЁѵсоѵ ЁсрЕ^У]; сгиѵЕІрЕіѵ, баа тері айтт}; Ёѵ тоТ; тйѵ ауісоѵ о-иуураріріаот
хЕІтаі, оібѵ Ёаті хаі то ЕІрт]ріЁѵоѵ тй Зіа Хбусоѵ ЗЕіріаріЁѵсо ту)ѵ хХіріаха т^;
тсѵеиріатіху); аѵа{ЗасгЕсо;, [лѵу]рлт] уар, <ру;о-іѵ, ’ІУ)о-ой хоХХѵ)дУ)тсо ту] ттѵоу] стой,
хаі тоте еіот] У)о-и^іа; со^ЁХЕіаѵ. тоіайта ттро&иріоиріЁѵсоѵ Ё<рЕ^; ХЁусоѵ тйѵ ріо-
ѵа/йѵ б та тгаѵта даиріаото; {ЗаотХЕи;, ѵйѵ Зё хаі ріахарісо тёХеі хатахХЕІаа;
тоѵ {Зіоѵ, й; )<ріатб; Киріои тбѵ йтер той уріааѵто; Хріатой Хбуоѵ айЯі; йтоХа-
[Зсоѵ, аХХ’ Еатсо, <ру]сті? хаі ЗеЗоо-Ясо тйѵ хахоЗо^соѵ тойто тіѵа «раѵаі ту]ѵ ар)<У)Ѵ,
ойЗЁѵ тгара тойд’ У]рііѵ ёухХу^ріа хаХй; /рсоріЁѵоі; тб хахй; ёхеіѵоі; ѵеѵоу)(лёѵоѵ,
ойЗЁ уар, ётгеіЗу] Ѳеоѵ ойраѵюѵ ХЁуоиаіѵ оі ПЁрааі, тбѵ ’А^раарі хахй; ЁройріЕѴ
еггссТѵ, тбѵ Ѳгбѵ той ойраѵой Ёуй оіборіаі, ой?’ ёттеіЗу] хоо-ріотгоібѵ ѵойѵ "ЕХХт)ѵЁ;
сраоч тбѵ Ѳеоѵ, У]ригТ; тойтоѵ той хберіои 7гоіУ)ту]ѵ ойх ЁройріЕѴ, 7] тойто ХЁуоѵ-
те; ЁухХѵ)^ЕІУ)ріЕѴ аѵ Зіхаісо;, со; хат’ ЁхЕІѵои; (рроѵойѵте;* "ЕХХ^ѵе; ріЁѵ уар
тг)ѵ йХт)ѵ ауЁѵѵт)тоѵ хаі тй Ѳе&> аиѵаіЗюѵ ХЁуоѵтЕ;, хаі тгоіу)ту)ѵ тасп той хба-
ріои Ѳеоѵ, аХХ’ ой/^ й; тгроаусоуЕІа той рсУ]ттсо ігрбтЕроѵ рс/;оарій; бѵто;, аХХ’
й; той бѵто; хоаріУ]тора, та^іѵ рібѵоѵ хаі еіЗо; хаі йЁаіѵ Ёѵаррібѵюѵ ттроатіЯЁѵта
тоТ; ойаі рііхрой ту]; хат’ аѵ&рсотгои; те/ѵт);, рі/)ЗЁѵ тгХеоѵ ту) ЗиѵаріЕі той Ѳеой
ѵЁріоѵтЕ;, У)ріЕТ; Зё, йо-тггр ту)ѵ еі; то Еіѵаі тгрбоЗоѵ Ёх ріу) оѵтсоѵ та тсаѵта Зе-
^аайаі тгіо-ТЕйоѵтг; тгрб; Ѳеой, іГОіу)ту]ѵ ойраѵой хаі уу]; хаі тйѵ Ёѵ ріЁаср тойтоѵ
ахрі^Зй; уіѵсоахоріЕѴ, ойтсо хаі Ѳеой иібѵ тбѵ Кйрюѵ у^рійѵ ’І^аойѵ Хріатбѵ Хё-
уоѵтЕ; йріѵойріЕѴ, ЁттфосоріЕда айтбѵ со; Ѳеоѵ аХ?)Эіѵбѵ Ёх Ѳеой аХт)^іѵой хаі
ту)ѵ той иіой ^ЕотУ)та бріоХоуойѵтЕ; хаі тбѵ аі'тюѵ ту] той иіой ^еоту)ті гсроо--
ріартиройѵтЕ;. ірао-і Зё хаі МаочтаХіаѵой; хаі ВоуорііХои; ту)ѵ йттб той Киріои
тоТ; ауіоі; айтой ріаЯуітаТ; хаі акоатбХоі; ттараЗеЗоріЁѵ^ѵ Ей/ЕО-^аі ей/У]Ѵ ті
ойѵ; атгооусоріЕ'Э'а тайтѵ); У)ріЕТ; Зіа тойто, хаі хатакроЗйріЕѴ тоТ; ХЕхХо<роо-і ха-
хй; та У)ріЁтЕра, хаі Зіа той; йтгохріѵоріЁѵои; Ёѵ Хбуоі; то Ейо-Е^Ё; тйѵ бѵтсо;
Ейафйѵ У)ріЕТ; аттоо-тйріЕѴ <рсоѵйѵ; аттауг ту}; аіо-^і'гту); хахо^оиХіа;. аХХ
ётгеіЗу] ‘тгарахХт)тоѵ Ё^оріЕѵ тсро; тбѵ тгатЁра ’1у)о-ойѵ Хрісттбѵ Зіхаюѵ, хаі айтб;
іХааріб; Ёаті тгЕрі тйѵ аріартійѵ у^рійѵ, ріЕт’ ЁХтгіЗо; ЁтихаХЕо-бріЕйа тб бѵо[ла
- 703 —
айтоб, хаі очоту]ріа; ёх т^; тоіайту;; І‘гсіхХу)о,есо; теи^бріЕЯа, хата тб есру]риеѵоѵ
йтсб тоб тсро^У]тои' «хаі Ёатаі, тса;, о; аѵ ітгіхаХЁо7]таі тб бѵоріа Киріои, тсо-
&У]о-Етаі», хаі ётсЕіЗу]ТСЕр ойх ео-тіѵ бѵоріа ЁТЕроѵ тб ЗеЗоріеѵоѵ бѵ аѵ&рсотгоі;, іѵ
ф Зеі тсо^^ѵаі У]ріа;, хаі о63еі; Зйѵатаі еітсеТѵ Кйрюѵ ’ІУ]агобѵ, еі ріу] еѵ тсѵЕй-
ріаті ауісо хаі іѵ тф бѵбріаті ’ІУ)<7об Хріттоб, ~аѵ убѵи харіфЕі ітгоираѵісоѵ хаі
ітиуЕІсоѵ хаі хатауЯоѵісоѵ, ріахарю; б Зіа ту]; Зіу)ѵехе; ріеХетг,; тоб тсоХииріѵУ)-
тои тойтои бѵбріато; ёѵоіхоѵ еучоѵ іѵ іаитф тбѵ Ѳебѵ, еі; аійѵа уар, фѵзаіѵ,
ауаХХіао-оѵтаі, хаі хататх^ѵсоо-Еі; іѵ айтоі;, хаі хаи/У)о-оѵтаі іѵ аоі оі
ауатсйѵтЕ; тб бѵоріа стой, тгй; 3’ ойх аѵ уіѵоіто тсѵЕйріато; ауіои тсХу]ру]; б тб
дбГоѵ тойто хаі йтгЕрЗеЗо^ао-рііѵоѵ бѵоріа хатб^Еіѵ іѵ ту] харЗіа оттгйЗсоѵ У)ріЁ-
ра; хаі ѵихтб;, тоб Киріи іѵ ейауувХіоі; Хіуоѵто;, бті Зіоо-еі тсѵЕбріа ауюѵ
тбГ; аітобочѵ айтбѵ Тріера; хаі ѵихтб;; аѵЕ'раѵ?) ойѵ хаі атсу)ХЕу/^у; іх тойтсоѵ
б ВарХаарі рХатсру]рісо; хаі хахоЗо^со; ХаХйѵ ттерь те тоб іѵ тф Ѳа^соріср $ЕІои
«рсотб; хаі соѵ хата тйѵ рюѵа^йѵ тсЕрі ту]; ріЕХЕтсоріЁѵу]; айтоі; хаі кро^ЕроріЕ-
ѵу); сги/ѵй; ІЕра; Ей/у;; сгиѵЕурафЕто, оі Зі рюѵа/оі атеЗ&і/^ааѵ аѵсотЕроі ту};
хат?)уоріа; айтоб, со; сгтЁруоѵтЕ; хаі ЕрірібѵоѵТЕ; таТ; тсЕрі тойтсоѵ тйѵ ауісоѵ
тгатбрсоѵ і^у]уу]<гЕо-і хаі караЗбагсп, хаЭй; хаі айтоі аріЗу]Хсо; ЗісорюХбууіааѵ
хаі Зі&Рфаісоааѵто’ еѵЯеѵ тое хаі хоіѵу] тиѵоЗіх^ фт^срсо, атЕ хахй; хаі ікіочраі
Хй; тбГ; $еіоі; ітгіЗаХсоѵ б айтб; ВарХаарі, со; Еіру]таі, хатафу]^іаМ;, о-иуѵсо-
ріу]ѵ ітті тойтоі; Зу^еѵ У]ТУ](7ато. хаі уобѵ атгораіѵбріЕда, со; еі рііѵ іѵЗЕіИу)та
аЛУ]0й; ріЕтаѵоіаѵ, хаі Зіордсоо-у)таі іаитбѵ, хаі ойЗарій; ойхіті тсері тйѵ тоюй-
тсоѵ Хіусоѵ хаі тиуурасрбріЕѴо; срсора&ЕІУ), Ей аѵ ё^оі* еі 3’ ойѵ, атгоху)рихто;
’Ёсгтаі хаі атготетріУ)ріЕѵо; ту); ауіа; тоб Хріатоб ха^оХіх^; хаі атсосгтоХіх^;
іххХтіаіа; хаі -тоб брЯоЗо^ои тйѵ Хріттіаѵйѵ о-итту)ріато;, аХХа хаі, еі' ті; ётг-
рб; ті тйѵ йтс’ іхеіѵоо [ЗХатір^рію; хаі хахоЗо^со; хата тйѵ рюѵауйѵ, ріаХХоѵ
Зі ту]; іххХу]тіа; айту]; ХаХу^бѵтсоѵ у) аиуурафбѵтсоѵ ФаѵЕІУ) тгаХіѵ тйѵ рюѵа-
уйѵ хату)уорйѵ У] бХсо; тойтсоѵ іѵ тоТ; тоюйтоі; ха^актбріЕѴо;, ту] айту] хата-
Зіху] тсара ту|; У]рійѵ ріЕтрібту;то; ха^итсо^аХХбріЕѵо;, атгоху]рихто; Еатаі хаі
айтб; хаі акотЕтріУ]ріЕѵо; ту]; ауіа; тоб Ѳео6 хагЪХіхУ); хаі атсосттоХіх^; іххХу]-
сгіа; хаі тоб брдоЗо^ои тйѵ /ріа-тіаѵйѵ тиат^ріато;. ріЕт’ брі^ріЭ-ЕІа; рібѵтоіхаі
тгѵЕиріатіхуі; айтту]ріа; хаі ітгітірі^о-Есо; ХбуоріЕѵ, ріу)хбті атсб тоб ѵбѵ хаі еі^
тб б^У]; Хбуоѵ тіѵа тйѵ атсаѵтсоѵ хіѵеіѵ тсері тойтсоѵ те хаі аХХсоѵ Зоуріатіхйѵ
Хбусоѵ, ойтЕ іуурасрсо; Зу)ХаЗу], ойтЕ аура-рсо;, со; ой рііхрйѵ іѵтеоЯеѵ еі; ту]Ѵ
іххХу]тіаѵ тоб Ѳео6 аѵахитстбѵтсоѵ тхаѵЗаЛсоѵ хаі тиу/йтЕсо; хаі тарану]; хаі
- 704 —
о-аХом хаі трглорііа? ЁтгіуіѵоріЁѵу)? таі? фиХ^ т^ѵ ахообѵтсюѵ хаі тйѵ ахЕраю-
тЁрсоѵ ріакіата, Зі* & Зу) ттаѵтсо? хаі оі аѵсотЁрсо ЁхтЕ&еіріЁѵоі гкіоі хаѵбѵЕ? тоі?
дЕо^рброі? хаі ауіоі? ттатрааіѵ Ё^ЕТЁду)о-аѵ. /аріѵ уар тоо рст)хЁті ріУ]ЗЁѵа таі?
брюіаі? ігкаѵаі? тгЕрітгЕо-ЕІѵ ітоюбріЕѴсі тгрбѵоіаѵ, хаі тб ттарбѵ еі? ао-^акЕіаѵ
Ёх^ЁріЕѴОі ураріріа, таі? оіхЕІаі? бтюурафаі? Ётео-у]рі7)ѵа[ЛЕ$а хата ріУ)ѵа іобкюѵ
ТУ|? *>' ІѵЗіХТіб)ѴО? +
(Мікіозісй еі Мііііег, Асіа РаігіагсЬ. Сопзіапі. I, стр. 202 — 216; ср. Мі^пе, Раіг.
§г. і. 151, соіі. 679 — 692).
ЕіуЕ хаі та? бтгоурасра? табта?.
’Ісоаѵѵт)? ЁкЁсо ѲеоО ар^іЕітіахотсо? Ксоѵо-таѵтіѵоотсбкЕсо?, ѵіа? ’Рсоріу)?, хаі
оіхооріЕѵіхб? тсатріар^У]?.
’О татсЕіѵб? рсу]тротсокіту)? ХарЗЕсоѵ, Ё^аруо? тгаот;? ЛоЗіа? хаі мтгЁртірю?
Гру)у брю?.
’О татгЕіѵб? ріУ)тротсокітУ)? ЛахеЗаірюѵіа? хаі бтгЁртірю; №іко?.
’О ріУ]тротюХіту)? МаЗбтсоѵ татиіѵб? ’Іо-аах.
'О татсЕіѵб? (лу]тро~оЛІт"/]? Віт^бу)? хаі бтсяртірю? Махарю?.
'О татгеіѵб? рсу)тротюкіту)? АХаѵіа? хаі 2сотУ)рюотсбкЕС0? хаі бтгЁртірю?
ЛамрЁѵтю?.
’Іо-оѵ той тгара тйѵ ар/^Ерісоѵ уеуоѵбто? урарііхато? хата ту)ѵ іе* іѵЗіх-
тійѵа ттері той аиѵоЗіхой тобтоо тбисоо.
ЕтЁрусріЕѵ хаі атсоЗЕ^бр.Е&а тг]ѵ ттері ту]? ЕистЕ^ЕІа? хріаіѵ хаі Зіауѵахтіѵ
хаі аігбсраотѵ ту]? ілЕуаку;? ёхеіѵу)? о-иѵбЗои, хаЯ’ У)ѵ тгроЕхаЯу)То хаі б трсаріа-
харіато? хаі аую? у](аа>ѵ абЯЁѵтУ)? хаі Рао-Деб?, хаі тбѵ Ётгі наиіУ] уЕуоѵбта
тбрюѵ, а>? хата тгаѵта оѵѵу)уороѵ ту)? ЕоаЕ^ЕІа?, хаі та? Ёѵ абтф біауѵсЬа’Еі?
хаі аттофаоті?, о-тЁруоріЕѴ Ёѵ тгаоч хаі оскоЗе/бріЕда' тбѵ Зё ту)ѵіхайта хатаЗі-
хаадеѵта ВарХаарі хаі тоб? хрісгі аХу]гкѵу] хаі аЗіхао-тсо ЁХЕу)г$У)<торіЁѵои? стиѵоЗі-
хй? та ёхеіѵоо «рроѵобѵта? хаі аріЕтаѵоу)тсо? Ё^оѵта? Ёх атсО|ЗаХк.6ріЕда
хаі Ётаху]рбтторіЕѴ.
ГО татшѵб? иу)тротгоХіту)? ФіХаЗеХсрЕІа? Махарю?.
'О татеіѵб? рсу)троттоХітУ)? ІІаХа’&ѵ Патрйѵ хаі ииертірю? Му;трофаѵу)?.
'О татгЕіѵб? рсу)трот:оХітУ]? ’Рахтіои хаі итсертірю? ѲеоЗооХо?.
'О такЕіѵб? рсу)тротгоХітУ)? Варѵу;? хаі иттертіріо? МгЯоЗю?.
'О татсЕіѵб? рсу)тротгоХітУ)? 2?)ХиРріа? хаі бтертірю? ’Нааіа?.
'О татсЕіѵб? рсу)тро7гоХітѵ)? ДіЗорюТЕІуои хаі бтгЁртірю? Ѳеохтістто?.
— 705 —
Еі/е хаі тайта бкіадЕУ
Ой <тиѵЕхХу)дт)ѵ ту]ѵ ар^ѵ еі; 'тб ахойо-аі тг)ѵ йкбОЕочѵ крб т^; «тиѵбЗои,
аХХа хаі Ёѵ ту) стиѵбЗср хХѵ)Эіѵто; ріои хаі кроеѵЕухбѵто; ріой тіѵа ураріріата
еі; то аѵауѵалтд^ѵаі ойх аѵЕу ѵсоо-дт). Метя Зё ту)ѵ хрссгіѵ каХіѵ ойх ЁхХг)дт)ѵ
еі? т)]ѵ ЗіасхЕ^іѵ той урасрЁѵто; тбріои" Зіа тойто ойх у]ЯЁХт)о,а йкоурафаі еі;
тбѵ тбріоѵ Ёѵ тф тбксо ріои. ’Етсеі Зё хаі стиѵЁ^т) ЁѵеухЕІѵ [лоі тіѵа; р.Ёр7] тіѵа акб
тйѵ стиуураріріатсоѵ той тірисотатои іЕроріоѵа^ои хйр Грт)уоріои той ПаХарса‘
7]о-аѵ Зё карахе^араурсеѵа* й; йатероѵ іЗйѵ хаі аѵауѵой; та ЁХЕІѵои о-иу-
ураріріата, ёріадоѵ тг]ѵ аХг)дЕіаѵ хаі Ёріадоѵ бті Ёѵ кааі о-йрі^соѵа еі<ті тоТ;
ауіоі; ахрфй; хата каѵта, аХХа хаі той; Хбуои; айтсоѵ ахойаа; хаі айтой;
аиріфсЬѵои; Еироѵ тоі; ауіоі; хата каѵта' Зіа тойто іЗса еі; ріартйрюѵ хаі аа-
оаХгіаѵ ті); аХт^ЕІа; тсоѵ ХЕуоріЁѵсоѵ хаі уЕураріріЁѵсоѵ йкб те той тірисотатои
іероріоѵа^ои хйр Грѵ)уоріои той ПаХаріа хаі тйѵ Хоікйѵ ріоѵа^йѵ йкЁурафа.
'О такеіѵб; рі7)тротсоХітѵ); Ки^іхои йкЁртіріо; хаі Ё^ар^о; каатд; 'ЕХХт)сг-
кбѵтои ’Адаѵаа-ю;.
(Ср. Мі&пе, Раіг. §г. і. 151, соі. 692).
№ 30.
Сапіасиг. ІіЪг.II (ѵоі. I), р. 552. ей. Воппае.—’Етгітойтоі; Зё (свидѣ-
тельства отцовъ церкви о Ѳаворскомъ несотворенномъ свѣтѣ) хаі тбѵ йттб
тйѵ хата тбѵ ’Алко бо-ісоѵ аѵЗрйѵ сгиѵТЕ&ЕіріЁѵоѵ тгар^уЕ тбріоѵ (б ПаХаріа;), б;
айтф ріЁѵ <тиѵт)убрЕі й; та [аа тоі; ауіоі; аргНууоріЁѵсо, ВарХаарі Зё рХасг(р7)рііаѵ
хаі хахоЗо^іаѵ хатідубрЕі ігоХХу)ѵ.
ЖсерЬаг. бгге^ог. ИЬ. XIV (ѵоі. II), р. 718—719 есі. Вопп.—Еіѵаі
уЕ ріу]ѵ та тйѵ ёхеіѵсоѵ ріио-ара хаі ахадарта Збуріата (исихастовъ), <рѵ)очѵ б еі;
тб тйѵ Ви‘(аѵтісоѵ ІЕрбѵ хоріісгЯЕІ; охіѵЁЗрюѵ тт); айтйѵ ао-Е^Еіа; тбріо; крб; тйѵ
ОЕОфбрсоѵ той брои; аѵЗрйѵ, та те аХХа, б<та рпг]3’ ахоу] сгсогрроѵЕІѵ аіроріЁѵсоѵ
<рЁрЕіѵ Еіѵаі раЗіа, хаі бті та; гкіа; ХадрастиѵтрфоѵТЕ? хатахаіоиочѵ ЕІхбѵа;-....
б; каѵта ЗіЕ^ійѵ 3іарру]3т]ѵ т))ѵ очрйѵ о-т^ХіТЕиЕі хахіаѵ, тоТ; катріар^іхоТ;
ЁууЕураріЁѵо; хсоЗі^і.
№ 31.
Посланіе Константинопольскаго патріарха Іоанна Калеки къ мона-
хамъ аѳонскимъ, 6853=1345 года, мѣсяца ноября, индикта 13.
45
— 706 -
+ Тіріійтатоі іѵ іѵ ауісо тгѵгйріаті ауа~/,тоі ѵіоі т/]; у]рійѵ
ріЕтрібтУ]то;’ /арі; йріГѵ ест) хаі есрт]ѵу) атгб Ѳеой. Гкріъй ПаХааа іурафатЕ хаі
і8у)Х<оо*атЕ баа і8у]Хйо*аТЕ, ар’ йѵ ауѵоеТѵ Ёті оохеТте хаі тгрі тйѵ тЕтрау-
рііѵюѵ оѵѵо8іхй; хаі бтсо; тар^хоХойОт^оЕ та хат’ айтбѵ іѵ’ ойѵ ріг] 8га тойто
ахоа; ЗеубріЕѵоі ріатаіа; іхрЕру)<Згк той тсроат)хоѵто<;, 8*/)Хйа-аь 8еіѵ ёуѵсорібѵ
йріТѵ й; іѵ рра/ёі ту]ѵ йтб^Ео-іѵ. б ПаХаріа; хаі б ВарХаарі Еіуоѵ й; еі/оѵ хат’
аХХ?]Хсоѵ хаі, і'ѵа ріу] ріахроХоуйріЕѵ, хат^утг^аѵ іѵтайЯа о ріёѵ трбтЕроѵ б
ВарХаарі, Еіта атб іухХ^а-ЕСо; айтой хаі б ПаХаріа;, хаі оѵѵб8ои стиухроту;-
дЕІо-у]; тароистіа хаі той аоі8іріоо хаі ріахарітоо [ЗаглХёсо; *) хаі ту]; оѵухХу]тои
трогтрату) б ВарХаарі еітеіѵ, еі ті еітеіѵ Ё/гі хаі а~00Еі;аі хата той ПаХаріа*
б 8е, йо*тЕрЕІ той трохЕііхЕѵои Ху]&у]ѵ таййѵ, 8оуріатіха; троітЕіѵЕѵ аторіа; хаі
Хйа*Еі; іті тобтоі; іле$]Тег у]рійѵ оі тротргтбѵтсоѵ ХеуЕіѵ айтбѵ ТЕрі йѵ іѵехХу]-
теоо*еѵ, іѵіатаріЕѴо; У]Ѵ, тйѵ аторійѵ атріі; іІ-ЕубріЕѵо;. аѵЕуѵй'тОу]о’аѵ ойѵ еі;
іту]хооѵ 8га тайта атсб тйѵ ІЕрйѵ хаі Оеіюѵ хаѵбѵсоѵ ойтоі* «ой уру] Хаі'хбѵ 8у]-
«ріоо*іа Хбуоѵ хіѵеіѵ У] 8і8ао*ХЕіѵ, а^гсоріа 8г8аа*хаХіхбѵ іѵтЕй^еѵ тгрітогойріЕѵоѵ,
«аХХ’ еі'хеіѵ ту] тгара той Киріои тара8о^ЕІ<7У] та^Еі хаі тб ой; тоТ; ту]ѵ уаргѵ
«той 8і8ао,хаХгхой Хбуоо Ха^ойсг 8гаѵоіуггѵ хаі та &Еіа ттар’ айтйѵ іѵ8г8ао*ХЕ-
«адаг. іѵ уар ту) іліа іххХу]<тіа 8гасрора рііХу] тгетгоіу]хеѵ б Ѳеб;, хата ту]ѵ той
«атгосттоХси срсоѵур, У]ѵ б ^ЕоХбуо; ірріу)ѵЕйсоѵ Гру)убрю; о-аірй; ту]ѵ іѵ тойтог;
«та&ѵ тгарі(7ТУ)от Хіусоѵ* тайтУ]ѵ аібйріЕ&а ту]ѵ та^гѵ, а8ЕХфоі, тайтУ]ѵ «риХат-
«тсоріЕѴ, о ріёѵ Ёо-тсо ті; ахоу], б 8е уХй<то-а, б 8е уЕір, б 8і аХХо ті, б ріёѵ 8і8аа-
«хетсо, б 8і ріаѵЯаѵЕтю, хаі б ріаѵ^аѵсоѵ іѵ ЕйкЕі^Еіа хаі б уору)уйѵ іѵ іХарб-
«ТУ)Ті хаі б йттоируйѵ іѵ ттройирііа, ріУ] тгаѵтЕ; уХйо-о-а, тб ітогрібтЕроѵ, ріу] тгаѵ-
«те; атгбо^тоХоі, ріУ) ттаѵтЕ; тсрору]таі, ріу] тсаѵтЕ; 8іЕрріу)ѵЕйсоріЕѵ». хаі ріЕта тіѵа*
«ті а-Еаитбѵ тгогрііѵа тгоіеТ;, тгрб^атоѵ йѵ; ті уіѵу] хЕграХу), той; тиууаѵюѵ; ті
«сттратУ)уЕТѵ ітсі^еіоеТ;, ТЕтаурііѵо; іѵ о-траткотаі;; хаі Етбрсо&і у] о-оріа 8гахЕ-
«ХЕОЕтаг ріУ] і'сгО-і тауй; іѵ Хбуоі;, р.у] аирітарЕхтЕІѵои, тіѵу); йѵ, тХоѵотсо ріу)-
«8і ^У]ТЕі тйѵ сторйѵ егѵаг аорйтЕро;* еі 8е ті; аХй тбѵ тарбѵта тарао*аХЕйсоѵ
хаѵбѵа, іті У)ріЕра<; ароріиіоОсо тЕо-аарахоѵта».
Каѵйѵ ЁТЕро; гЯ ту); іѵ ХаХху]8бѵг «8еТ той; тйѵ іххХу](7ійѵ тгроЕатйта;
«іѵтаот) рііѵ ідріЕра, і^аірітсо; 8і таТ; хиріахаі;, тгаѵта тбѵ хХу)роѵ хаі тбѵ Хабѵ
«іх8і8ао*хЕіѵ той; ту]; Ейо-г^ЕІа; Хбуоо;, іх тт]; Фііа; урар*/]; аѵаХЕуоцЕѵои; та
«ту]; аХу^ЕІа; ѵоУ]ріата те хаі ру]ріата хаі ріу] тараЗаіѵоѵта; той; >]8у] те^еѵ-
*) Андроникъ Младшій | 1341 г.
- 707 —
«та; броѵ; у] ту]ѵ ёх тсоѵ Оеосрбрсоѵ ттатёрсоѵ караЗоаіѵ, аХХа хаі еі ура<ріхб;
«аѵахіѵу]3еіу] Хбуо;, р.У] аХХсо; тойтоѵ ёрріу)ѵеиётсоааѵ У] со; аѵ оі ту); ёххХу)аіа;
«срсоату]ре; хаі ЗіЗаахакоі Зіа тсоѵ оіхеісоѵ ураріріатсоѵ ттарёЯеѵто, хаі ріаХХоѵ
«еѵ тойтоі; ейЗохірсеітсоааѵ у) Хбуои; оіхеіои; аиѵтаттоѵте;, еатіѵ оте атгб-
«рсо; ё/оѵте; ттрб; тойто, аттоттітгтоіеѵ той ігростУ]хоѵто;. Зіа уар ту]; тсоѵ
ттроеіру]ріёѵсоѵ ттатёрсоѵ ЗіоаахаЛіа; оі Хаоі ёѵ уѵсоаеі уіѵбиеѵоі тсоѵ те
аттоиЗаісоѵ хаі аіретсоѵ хаі тсоѵ ааирі'рбрсоѵ хаі ако^Ху]тсоѵ тбѵ (Зіоѵ ріетар-
рийріі^оиаі ттрб; тб [ЗёХтіоѵ хаі тф ту]; ауѵоіа; ой^ аХіахоѵтаі тта&еі, аХХа
ттроаё/оѵте; ту) ЗіЗаахаХіа ёаитой; тгрб; тб ріУ] хахсо; тта&е'Гѵ тгара^уоиаі
хаі срб{3со тсоѵ ётту)рту)ріёѵсоѵ тірісорісбѵ ту)ѵ асоту]ріаѵ айтоТ; ё^еруа^оѵтаі».
тойтсоѵ аѵауѵсоа&ёѵтсоѵ аттетрёфаріеѵ хат айтой; хаі у)ілеТ; хаі ойЗёѵ тсаре-
^сору]аариѵ Хёуеіѵ хіѵеТѵ айъбѵ ті ттері ооуріатсоѵ. ріу]3’ ойтсо Зё айтой ттеі&о-
ріёѵои ттрб; тб ттрохеіріеѵоѵ ёХ^еТѵ <хаі> ттері (Ьѵ у] ё^ётааі;, ттроехорііаЯу)ааѵ
ётті той [хёаои а; б ВарХаарі тЭааа; ёттоіУ]аато аѵасрора; хата той ПаХаріа
хаі аѵеуѵсоа&У)ааѵ ахоибѵтсоѵ ттаѵтсоѵ, бріоісо; тгару]^ду)ааѵ хаі аѵеуѵсоа$у)ааѵ
хаі аттб тсоѵ аиу ураріріатсоѵ айтой ёхеіѵа, ёѵ оі; 'ёХеуе хаі ттері той аттроаітои
срсотб; ту]; ріетаріорірсоаесо; той Зеакбтои асот^ро; У]иісоѵ ’ІУ)аой Хріатой хаі
тсоѵ ту]; той срсотб; тойтои $ёа; ’^ісоріёѵсоѵ ттрохрітсоѵ ріа^у)тсоѵ айтой хаі атто-
атбХсоѵ, Хё^еаіѵ айтаі; таЗе’ «тб ёѵ Ѳа^соріср Харіфаѵ <рсо; ойх атсрбаітоѵ У]Ѵ
«ойЗё хат’ аХу]Яеіаѵ йтт^р^е <рсо; {кот^то; ойЗё аууёХсоѵ бХсо; іерсотероѵ у] деібте-
«роѵ, аХХа хаі ^еіроѵ хаі хатсотероѵ хаі айту); тѵ];у]ріетёра; ѵоу]аесо;' ттаѵта уар
та те ѵоу]ріата хаі та ѵоойріеѵа стеріѵбтера ёаті той <рсотб; ёхеіѵои, со; ту) бфеі Зіа
той аёро; ттроаттітттоѵто; хаі аіа$У]тіхУ] Оиѵаріеі йттоттітгтоѵто; хаі аіа$у)та рібѵа
Зеіхѵйѵто; тоі; -брйаіѵ, йХіхой те бѵто; хаі ёа^у]ріатіаріёѵои хаі ёѵ тбттсо хаі ёѵ
у'рбѵсо іраіѵоріеѵои хаі тбѵ аера ^рсорірітіСоѵто; хаі ѵйѵ ріёѵ аиѵіатар.ёѵои хаі <раіѵо-
ріёѵои, ѵйѵ Зё ЗіаХиоріёѵои хаі еі; тб ріУ] еіѵаі усоройѵто;, біте сраѵтаатой, ріері-
атой хаі ттеттерааріёѵои, Зі’ б хаі брсоріеѵоѵ т]ѵ йттб тйѵ атёру]аіѵ ттаоуфѵтсоѵ тсоѵ
ѵоерсоѵ ёѵеруеісоѵ, ріаХХоѵ Зё ріУ)Зёксо тайта; бХсо; хту]ааріёѵсоѵ хаі еті аха&ар-
тсоѵ бѵтсоѵ хаі атексбѵ хаі ётт’ айту]; ёхеіѵу]; ту); ётті той брои; *Иа;, со; рі7]3ёттсо
а^ісо&ёѵтсоѵ ту); тсоѵ ЯеоеіЗсоѵ ѵоу]аесо;. аѵаубріе&а Зё аттб той тоюйтои «рсотб;
ётті ѵоУ)шата хаі Яесору]и.ата, а хреіттсо ёатіѵ ааиухрітсо; той срсотб; ёхеіѵои.
тоіуаройѵ оі кёуоѵтс; айтб йттёрѵойѵ хаі аХу]Яіѵбѵ хаі аттрбаітоѵ хаі та тоіайта
ттетгХаѵу)ріёѵоі еіаі хаЭ^атта^ хаі ойЗёѵ тсоѵ <раіѵоріёѵсоѵ хаксоѵ йф/Дбтероѵ еіЗбте;,
аае^еі; Зё Зіа тойто хаі бХе^рісотата Збур.ата еі; ту)ѵ ёххку]аіаѵ еіаауоѵте;».
45*
- 708 -
ёХеуе те брюісо; хаі тсері ту); ей^у); ту); Кйріе ’ІУіо-ой Хріатё иіё той Ѳеой,
ёХёу)абѵ ріе, хаі -тсері айтУ); ётс’ айтйѵ тйѵ Хё^есоѵ ойтсоа-іѵ' «ёуй тсоХХйѵ оѵтсоѵ,
а тіс ^Хоі ^іха{(й<? ёухаХеТѵ тй ту]<; тоіайту}; ЗіЗасгхаХіа? йр>Узуу)ТУ], ойЗеѵб;
ёХаттоѵ у; уойріаі хаі тойто, бті, та тйѵ ^ртіаѵйѵ ётсі)<еірйѵ Зіа тйѵ еіатсѵойѵ
аѵатрётсеіѵ ріи<тту]ріа, <тихо<раѵтеТ хаі той;тсатёра;, <*)^, бітсер ѵйѵ айтб? ёхЗіЗаст-
хеі, тайта хахеіѵои; <рроѵу]<7аѵта; тсрбтероѵ. ёр.^рб<ѵ>тУ)те хаі рііарё, ті; тссотсоте
ёхеіѵсоѵ ѵу)фіѵ хаі <риХаху)ѵ харЗіа; хаі тсросто/У)ѵ тоіайту)ѵ тератеіаѵ, У]ѵ сгй
тсараЗіЗсо;, соѵбріааеѵ; срааі Зё тойтоѵ ѵеѵоріойетуіхёѵаі тоТ; рійотаі; ей/У] ^ру)-
о-^аі Зіа тсаѵтб; ойтсо; ё^ойот)’ Кйріе ’ІУ)о-ой Хрісттё иіё той Ѳеой, ёХёузо-бѵ ріе. хах
тойтои ойѵ ёаті аиѵіЗеТѵ, бтсоТо; У]ѵ б тйѵ еіатсѵойѵ ейретУ];' тб ріёѵ уар тсатер
У]рійѵ, со Зіа<рербѵта>; оі ВоубрііХоі ^рйѵтаі, ой ѵорюдетеГ' <йето> уар ойтсо хата-
Зу)Хо; ёаео-Оаг оі? 3’ брісо; тайту) ту) рііхра ей^у) рібѵу] Зіа [Зіои тсросгаѵё^еіѵ
йтсотійетаі, тойтоі; та; уе аХХа; атсасга; ей^а; ^аттоХоуіа; хатаХірітсаѵеі[ѵ]
ѵоріі^еадаі, оі; 3’ айді;, тсаѵтсоѵ урісгтіаѵйѵ ёѵ тайту) ту) ей/у) тбѵ Кирюѵ У)рійѵ
’ІУ]о-ойѵ Хріатбѵ хаі Ѳебѵ У)рійѵ хаХойѵтсоѵ, ойто; тб б Ѳеб; У)рійѵ еі; тб иіё
Ѳеой ріетеіХу}<ре, тойтоі; тб тсаѵ ту); ёаитой хахоЗо^іа; У)р.Тѵ ё^ехаХиіре. тй
уар тйѵ ВоуорііХсоѵ ахоХой&со; Збуріаті ріетараХХеі хаі ойто; ёѵ ту) еіру)ріёѵу|
ей^у) тб б Ѳеб; у]рійѵ еі; тб иіё Ѳеой, ёкеі аХХу)ѵ уе аітіаѵ, Зі’у)ѵ ту]ѵ тоіайтт}ѵ
7сеттоіу]хе ріета^оХу^ѵ, ойх аѵ еітсеіѵті; ё^оі». ’Ехрі^у] тоіѵиѵ хаі аркрбтера тайта,
у]уоиѵ хаі тб тсері той атгроаітои ©сотб; ту); ріетаріорірсоо-есо; хаі тб ігері ту);
ей)гу];, рХаасрузрісо; хаі хахоЗб^со; еіру)о-даі тгар’ айтой, атгеХеу^дёѵта ЗіаФороі;
хаі ураріхаТ; ру)о-есгі тйѵ йеосрбрсоѵ ігатёрсоѵ, аѵауѵсоо-Яеіайѵ хаі айтйѵ ёѵ
ё'гсузхбсо, хаѵтейдеѵ хатефу]р>і<тЯу] ітар’ У)р.йѵ хоіѵу) хаі сгиѵоЗіхУ] ф^срсо, хаі ойЗё
еі; хатѵзуоріаѵ бХсо; ёхрі^У) Зехтб;’ фУ]о-і уар хаі б ту); ёѵ ХаХху)Збѵі тётарто;
хаѵйѵ ріета тіѵа’ «той; йттб хату)уоріаѵ тгроХаРойсгаѵ бѵпга; ріу) тсрбтероѵ еіѵаі
«Зехтой; еі; ё'піо’хбксоѵ хату)уоріаѵ у) ётерсоѵ хХу^ріхйѵ, тгріѵ аѵ а&соои; ёаитой;
«тйѵ ётга/^ёѵтсоѵ айтоі; атгоЗеіИсоо-іѵ ёухХу)ріа'ТСОѵ». тгХатйтероѵ Зё та тсері
тойтои Зіё^еіоіѵ б ту)ѵіхайта ёхтедеі; ёххХуіоіао-тіхб; тбріо;, Зі’ ой хаі ётсітіріюѵ
а^оріаріой ётсаѵетеіѵаріеда хаі атсузуорейааріеѵ Зі’ айтой хаі атсетрё'|іаріеѵ, соате
ріУ)Зёѵа ётс’ аЗеіа; Хбуоѵ бХсо; хіѵеТѵ йтсоМаесоѵ тоюйтсоѵ хаі ѵб&а тсареіаауеіѵ
еі; ту]ѵ ёххХузтіаѵ Ѳеой Збуріата у) хаі Зоуріаті^еіѵ тоХріаѵ, тсарузѵёааріеѵ Зё,
со; еіхб;, хаі таі ПаХаріа, йате ріУ)Зёѵ ті тсері тоюйтсоѵ у] ураіреіѵ у) Хёуеіѵ, і'ѵа ріт]
$бри{3оѵ ёрітсоіу) ту) ёххХу)сгіа, ріадбѵте; 3’ етсеіта, со; хаі тсаХіѵ тоТ; айтоТ; ётсі-
)геіреТ хаі со; ёѵіа тйѵ той ёхте^ёѵто; тбрюи тсарерріу]ѵейеі тсара ту)ѵ тсараЗоаіѵ
- 709 —
хаі хоіѵу)ѵ ёѵѵоіаѵ тйѵ Зоуріатсоѵ ту); ёххХу^сгіа; Хріатой, ЗіеріУ)ѵио-аріеда айтф
тгрб; У]ріа; ётиат^ѵаі ётсі тф ріадеіѵ, еі таТ; аХу)деіаі; ойтсо; ёуеі, б Зё, ойх оі'За-
ріеѵ бтссо; тсХу)ѵ еі ріУ) ёаитой тсрохатеуѵсохй; У]Ѵ, ойте у]ХЯеѵ со; У)ріа; хаі атсёЗра
еі; ту]ѵ 'НрахХеіаѵ. хаі каХіѵ атсу^ууёХу] У)ріТѵ тоТ; айтоі; айтбѵ хахеіо-е /р’^стдаг
ёѵе^деі; ойѵ ёхеідеѵ атсУ]ТУ]дУ) хаі той; Хбуои; ёркраѵіааі, ой; ёЦдето хатаірро-
ѵу]<та; той асроріо-ріой, хаі бріоХоуіаѵ Зойѵаі. кетсоіу)хг Зё ойЗ^тероѵ, аХХа хаі тйѵ
тсротёрсоѵ еі/ето хаі ура-рсоѵ ойх ёХу)уе’ хаі іѵа тёХо; тайта Ха^У] тсотё, Зёоѵ
ёхрід?) хаі ту) хратіттѵ] хаі ауіа ріои Зеатсоіѵу) *) хаі тоТ; <ріХеи<терё<ті хаі сріХо-
дёоі; аруоиоч храту]ду]ѵаі тойтоѵ хаі хсоХид?)ѵаі ёѵтейдеѵ той ріУ) тоТ; тсоХХоТ;
аѵарііуѵиадаі, есо; аѵ тсХтіросроріаѵ Зф хаі аігбЗе&ѵ ёѵаруу], со; брдбѵ ё^еі тб
фрбѵу)ріа хаі йтготауу) хаі ойхёті тсарахойоу] тт|; ёххХу]сгіа; йтсотідеріёѵу); айтф
та а-сотУ)ріа.
КаХй; Зе тсоі7)сгете хаі йріёГ;, еі урафаѵте; айтф караіѵетіхй; Зіеуеіру]те
тгрб; тойто’ ёігеіЗу) уар ёХаХу)ду)<таѵ ріёѵ тгрбтероѵ тсері айтой баа хаі ёХаХу)ду)-
<таѵ, ріУ]тссо Зё тойтсоѵ ё^ета<тдёѵтсоѵ ойте той Хёуеіѵ ойте той урасреіѵ ётсайо-ато
хаі ріета тѵ)ѵ ётсітіріУ)о-іѵ, рііхра той Жроріо-ріой срроѵтьста;, ёірсорад?) Зё ётсеіта хаі
тіѵа той тбріои тсареррі7)ѵейсоѵ хаі Хёусоѵ хаіура<рсоѵ тсара та; део,7гіо,^еі(та;? со;
ЕІ'ру)таі, тйѵ ауісоѵ тсараЗбаеі; те хаі фсоѵа;’ тсй; ё^еі Хбуоѵ аочраХеіа; хаі
кХѵ)ро(роріа; ^сорі; Зе^Яу]ѵаі тсара т^; ёххХт)о-іа;; Зеіѵбѵ уар хаі Зеіѵой тгёра,
ріаХіата еі аітісотато; аХХоі; тсара^сор^Яеіу] уеѵёо-Оаі фи^іхой хіѵЗйѵои, бкер
хаі йріеі; хаі тса; ті; аХХо; ей «рроѵйѵ ойх аХХсо; ёреТ. у;
ріета тсаѵтсоѵ йрійѵ. ріУ)ѵі ѵоері^рісо, іѵЗіхтійѵо; іу\
(Ср. МікІовісЬ еі МйІІег, Асіа РаігіагсЬ. Сопзіапі. I, стр. 238—242).
№ 32.
+ ’ЕтшЗу] а7су)Хёу)сЯу) б ріоѵа/б; ВарХаарі ётсі тѵ|; аиухротѵфеіся); іера;
хаі деіа; аиѵбЗои /аріѵ тйѵ ХаХу^Оёѵтсоѵ тсар’ айтой хата тйѵ іерй; у^и^а^бѵ-
тсоѵ, ^Ха<тсрУ]ріа ХаХйѵ хаі аѵтіхри; ёѵаѵтіа тоі; деіоі; тйѵ -тсатерсоѵ Хбуоі;,
хаі Зіа тойто хріѵеі аѵаухаіоѵ У) ріетрібтУК У)рійѵ, і'ѵа тсеріаиѵа^дйочѵ, бтсоиЗу]-
тсоте ейріо-хоѵтаі, аиуураріріата тойтои -тсері ту}; тоіайтт); йтсодёо-есо;’ атсоХйоио-а
тб карбѵ ураріріа тсарахеХейетаі Зіа тойтои тоі; те ёѵ таі; <7е|3аарііаі; ріоѵаТ;
аоѵа^оТ; хаі тоТ; оіху)торсп ту}; {ЗааіХіЗо; тайту); тйѵ тсбХесоѵ, іѵа, оаті; ёуеі
*) Анна, супруга Андроника Младшаго.
- 710 -
стйуурар-ріа ті той тоюйтои р.оѵа/ой ~еоі ту]; тоіайту); У] кЕрі аХХу?; ЁххХу)<ті-
аатіху]; йтсоЗЁо’Есо;, р.Ѵ)ЗЁѵ Ёуу] тойто тгар’ Ёаитф аттб той ѵйѵ, аХХа ЁѵЁухѵ] тойто
еі; ту]ѵ у]р.сбѵ р.ЕтріотУ)та. охкѵ хаі ойЗеі; о^ееХес ако тойтсоѵ сгиоуЕіѵ хаі ё/еіѵ
тгар’ Ёаитф тоюйтбѵ ті айуурар.р.а, еіте тсоХй еі'те бХіуоѵ, той Зу)ХсоЯеѵто; р.о-
ѵа/ой ВарХаар., еіооте;, со; б р.У] «раѵЕрбѵ тссіу^аа; хаі ЁѴЕухсоѵ, бтер, со; ЕІ'ру]-
таі, йітб афорсар-бѵ тйоіУ)<тЕтаі Ёаитбѵ, бѵ ЁхфсоѵЕі у] рхтрібту]; тдрісоѵ оса той тсарбѵто;
урар.р,ато;, атсоХи^Ёѵто; ёі; аа-фаХеіаѵ той р.У] тйЕрітйЕОсТѵ тіѵа тоі Ёх той еіоу]-
р,Ёѵои (Зарои; хрір.аті. айта Зё тайта. тсарЕхаХЕиетаі у] р.Етрібтѵі; У]р.соѵ хаі тгрб;
той; оіху]тора; тсоѵ отсоиЗ^тсотЕ Хоітгйѵ коХесоѵ, той; те р.оѵа/сй; хаі той;
хоарлхой;, іѵа хаі айтоі, йфорсор.Еѵоі тб Ёх той афоріар-ой хатахрір.а, Ёр.<раѵі-
асоаі тгрб; тб р.Ёро; тсбѵ б7гоиЗу)т:отЕ ЁххХѵ)<лсбѵ, еі' ті Ё/еі Ёхасгто; айуурар.р.а
той ЕІру]р.Ёѵои р.оѵа/ой, со; ЕІ'ру)таі, соатЕ Зу]р.оаіа афаѵіаг)у]ѵаі айтб +.
(Тамъ-же, стр. 201—202).
№ 33.
... ’Аху)хбар.Еѵ Ё<'ЕѴУ)ѵЁуг)аі (Зі[ЗХіоѵ хата Латіѵсоѵ тф хаХф та те аХХа
хаі 7ГЕрі той; Хоуои; хаі тойтсоѵ р.аХіо-та хорифаТоѵ еіЗо; К.аХа[Зрф ВарХаар.,
хаі оі’ ЁфЁа-Есо; у]ѵ У]рлѵ Ёѵти/Еіѵ тф (ЗфХіср* ту)те; тоіѵиѵ хата ту]ѵ Ёсрт/)ѵ
ПЕѵтУ)хоа-ТУ)ѵ у]Хеі ті; У)рТѵ тб 7го$ойр.Еѵоѵ фЁрсоѵ .. .
• Му]Веѵ атотсоѵ Еіѵаі, еі ті; Зйо р.Ёѵ аруа; ХЁуЕі, тбѵ ПатЁра оуДоѵбті хаі
тбѵ Тсбѵ, р.У] р.Ёѵтоі у-Е аѵті?іУ)ру]р.Ёѵа; р,у)§Ё аѵті^Ётои; аХХу^Хаі;, аХХа ту)ѵ
ЁтЁраѵ йтсб ту)ѵ ЁтЁраѵ У) Ёх ту]; ЁтЁра;. ПроісЬѵ Зё Ётсі^аюГ р.у)Зар.б$ЕѴ ЁуЕіѵ
тб атотсоѵ ту]ѵ Зб^аѵ тайтУ]ѵ, р.артира тгроаусоѵ тбѵ Ёѵ ^ЕоХоуіа тсоХйѵ Гр?)-
убрюѵ ХЁуоѵта ~Ері той Тсой* У) Ёх ту]; аруу]; ар^У), хаі айтб; 3’ оіха^Еѵ
акоОЕ'Хѵй; тб ту]; Зб^У); тайту); а<траХЁ; тсрсахатаахЕиа^Еі ХЁусоѵ* асо^Етаі
уар ойтсо тб ту]; р.оѵаруіа; Збур.а... х. т. X.
’Н Зу]р.юѵруіху] ар/У] р.іа Ёо-тіѵ, б ПатУ)р хаі б Тіо; хаі тб Пѵейр.а тб
ауюѵ’. бтаѵ ойѵ Ёх той Ѳеой та Ёх той р.У) бѵто; т:роу)ур.Ёѵа ХЁусор.ЕѴ, ту)ѵ те
ауа^бту]Та, Зе’ У]ѵ тб Еіѵаі Ё/оѵ, хаі ту)ѵ ЁууЕуЕѵу]р,іѵ>]ѵ /аріѵ, 6$еѵ Ёхаатоѵ той
Ей Еіѵаі хатаХХѵ]Хсо; р.ЕТЕа-ууухаа’і, хаі ту)ѵ Ёт:іуЕуЕѵ7)р.Ёѵу)ѵ йатЕроѵ, Зі’ у]Ѵ тгрб;
тб ей Еіѵаі та ЗіатгЕтстсохбта Ётгаѵу]ХВ'Оѵ, бтаѵ тайта те хаі тіЕрі тойтсоѵ тсоісо-
р.Е$а той; Хбуои;, аруу)ѵ хаі т:у)уу)ѵ хаі аітюѵ хаі тбѵ- Тсбѵ Ёѵ ауіф ПѵЕйр.аті
«раріѵ, ой/ Ётераѵ атсауЕ' аХХа ту)ѵ айту)ѵ, со; той Патрб; Зі’ айтой Ёѵ ауіф
— 711 —
Пѵгйріаті хаі кроауоѵто; хаі ё-таѵауоѵто; хаі аиѵг/оѵто; хакй; та каѵта. 'О
8е ПатУ]р крб; тф ку]уу] тйѵ каѵтіоѵ гіѵаі Зіа той Тіой ёѵ ауій Пѵгй-
р.аті хаі ку]уу] хаі ар///] баті ^еоту]то;, дгоубѵо; йѵ р.оѵйтато;.
"Отаѵ ойѵ ахойау), оті о Тіо; У) ёх ті); ару^; ар/У), хаі 6 хакйѵ
айтбѵ акб угѵгйѵ ар/У)ѵ хаі илта аои у] У]р.гра 5иѵа-
іхгй; аои, тйѵ 8у]и.юируу)(и.ат<оѵ ѵбгі, хайакгр хаі ’Іооаѵѵѵ); арі8у]ксо; ёѵ ту]
акохакйфгі кгрі айтой {3°*’ *] хтіаріатюѵ той Ѳеой, ой/ ой; хат-
ар/У)' акауг, Ѳеб; уар* акк’ й; <5у]р.юируб; айтйѵ, хоіѵюѵб; уар ёаті ту];, ё^
г,; тайта, катріхУ]; ар/г]; . • • Той 8г Пѵгйріато; тбѵ Тібѵ ар/У]ѵ ёкі ту); ау)-
ілааіа; тайту]; кгрі аѵ раіу] тіо, гі и.У] хаі тб Пѵгйріа 8ойкоѵ У) хтіатбѵ; ’ккк’
гкгі Ѳгб; тб кѵгйрна, ойх ар/У] айтой хата тойто б Тіб;‘ гі р.У]ара й; ^гот^то;
ар/У). Еі Зё ту|; той ауіои Пѵгйріато; &гбту]то; б Тіо; ёатіѵ ару У), хоіѵооѵгіѵ
8г хат’ айтУ)ѵ тй Патрі а(и.у]/аѵоѵ р.бѵо; уар тгдгокбуу]таі ку)уаіа Оебту]; б
Пату]О' ётёра; ара оіаірброи тіѵо; ОгбтУ]То; б Тіо; ёаті ар/У], хаі Зігакааг тб
Пѵгй[ла ті]; кт)уа^ойау]; ёх той Патрб; дгбту]то;* у] 8йо 8іа<рброи; ОгбтУ]та; 8й-
аоигѵ тойтсо тй ёѵіу] хаі тоГ; тріаі рііаѵ аѵоріокоуойѵтг; ОгбтУ)та. Пй; 8г хаіаё
8йо хата Латіѵои; той ёѵб; Пѵгйр.ато; ар/аі рііа ёатіѵ ар/у]; ой уар а^ійаои-
<тіѵ У]ріа; кіттгі Згугадаі тойтсоѵ та тгро{ЗХу]<хата, акка рсу]8ё а,о<ріо’тіхй; атсо-
хріѵга&оааѵ, акку]ѵ аѵт акку); тсоюйриѵоі ту]ѵ атгбхрітіѵ. еН<хйѵ уар ёрсотсоѵ-
ти)ѵ, т:й; 8йо хат’ айтой; той ёѵб; Пѵгйілато; ар/аі, [ліаѵ ёхгТѵоі Зма/ирі^оѵ»
таі тйѵ 8йо гіѵаі ту]ѵ аруу)Ѵ У]М.ел; 8г ой -гсгрі тйѵ 8йо кростйтгсоѵ ёріотйриѵ,
акка кгрі той ёѵб;, хаі тсері тойтои иакіата тсре; айтой; ітсюйрігОа тбѵ кбуоѵ’
й; гтсі тйѵ 8йо рііа у] ар/У] хакй;, тгй; той ёѵб; гаоѵтаі аруаі; хаі
•йй; аі 8йо [ліа хат’ айтой;; Фатіѵ ойѵ, 8ібті У) ра ёатіѵ ёх ту]; ётёра;. Ті
ойѵ; б Еу]& ёх р.іа; ара угугѵу)таі аруу];, бті Ейиа у]ѵ ёх той Х8ар., хаі ой 8йо
гіаі тойтои той ёѵб; аруаі, бті р.іа ёатіѵ ёх ту]; ётгра;; Ті 8г У] Ейиа; ой 8ги-
тгра аруУ) тйѵ ё^ айті];, бті хаі айту] ту]ѵ аруу]ѵ.гаугѵ ё^ А8а|л; хаітоі ар.Фоіѵ
тб убѵіаоѵ айтоТ;, акка 8іа<ророѵ хаі ёѵ Зіарброі; йтсоатаагаг 8і’ бтегр ой8г р.іа
ёатіѵ айтаі аі аруаі, хаітоі у] р.іа ёатіѵ ех. ту]; ётгра;. Еі уойѵ ёѵтайЭа, ой гі
хаі р.7] гѵ, бисо; ёаті тб убѵіріоѵ аа^оіѵ, ойх гѵі той ёѵб; р.іаѵ гіѵаі ту]ѵ аруу]ѵ,
ітй; ёкі т/]; аѵютатю Тріа8о; аі 8йо той ёѵб; ауіои Пѵгйр.ато; рііа гіаіѵ аруаі,
ёѵ 7] сй8ар.й; гаті хата тб ^гоубѵоѵ хоіѵсоѵіа, ибѵо; уар тг&гокбуу)таі Фгбту];
-Эгоубѵо; б Паг/]р;
с;Екку)аі ріёѵ тсіВ'аѵокоуіа У] йгокоуіа, Ді б хаі Зіакгхтгхб; атса; б 8охйѵ ай-
- 712 -
тоТ; Феокоуіхб; ооккоуіаріб; ёѵоб^соѵ еѵЗб^о;, тайтбѵ Зе еітсёГѵ, тсідаѵб; ёх
тсіОаѵйѴ ойЗёѵ уар Га-аас тсері Ѳеой ^ёраюѵ ойЗ’ а<т<ракё;, акк’ ёріатаіа)^У)<таѵ
ёѵ тоТ; Зіакоуіарюс; айтйѵ У]рлеТс; Зё ойх ё$ ёѵЗб^соѵ ётсі то ОеокоуеГѵ брриоріейа
ар^йѵ, акка ріетатсеіатсо; тсері тайта; ё/ор.еѵ деоЗіЗахтои; ойаа;. Пй; ойѵ ойх
атсоЗеіхтіхбѵ, акка Зіакехтіхбѵ тоѵ тоюйтоѵ а’оккоуіарібѵ ёройриѵ;
’Аѵ 3’ айЯі; кёуу) ті;’ У] атсбЗеі&; ёх тйѵ тсротёрсоѵ, ойЗёѵ Зё тсрбтероѵ Ѳеой'
ой та хат’ айтбѵ ё^ета^оріеѵ, й рёктіате, ёройріеѵ тсрб; айтбѵ, акка ті тйѵ тсері
айтбѵ’ тб уар еі; хаі тріа, хаі тб ё<* ёхеіѵои рібѵоѵ, хаі тб еі; ёхеіѵоѵ, ой ту]ѵ
ірйаіѵ Зеіхѵистіѵ, акка тсері айту]ѵ Зеіхѵйріеѵа. Ойхойѵ сйЗё ті тйѵ Зіа тайта
тсройтсар^еіѵ аѵауху] ті; той Зеіхѵиріёѵои, ха^атсер ойЗ’ айта тсройтсар^еі та тсері
Ѳеой Зеіхѵйріеѵа. КахеТѵо уар, б ті тсот’ аѵ у]ѵ, тсері тг)ѵ атсеріѵбу)тоѵ ёхеіѵу^ѵ деш-
рестаі «рйоіѵ аі' те хоіѵбту)те;, аі’ те іЗібтУіте;, оіоѵ ёхтсбреиач; у) уёѵѵу)аі;, хаі
тайт’ ой дёаеі, акка фйаеі, тскойтб; те у] хіѵу)<п; у) текеібту);, йатсер хаі тйѵ*
ахрсоѵ Оеокбусоѵ ті; ту}ті’ [лоѵаЗо; ріёѵ хіѵУ)Оеіот); Зіа тб тскойасоѵ, ЗиаЗо; Зё
йтсерРадеіот;; Зіа ту]ѵ йку)ѵ хаі тб еіЗо;, ё? йѵ та айріата, тріаЗо; Зё бріаг-
йеіат); Зіа то тёкеюѵ’ ойх аітюкоуіа Зё тойто ёагті &ебту)то;, акк’ атсбЗеі^і; т^;
тсері айт^; Зб^У]; ейае^ой;.
Айтіха Аіоѵиаіоѵ той ріеуако^оеататоо йеосраѵторо; деокоуойѵто;, бті
|лбѵт] тстр'У] т^; йтсероиаіои ^ебтУіто; б Патт]р, хаі ёаті тсу)уаіа ^еотт); б Пат?]р,
б Зё Тіб; хаі тб Пѵейріа ту]; деоубѵои &ебту]то; оіоѵ аѵ^У) хаі йтсеройаіа ©йта,
еі ті; тб йтсеройаюѵ тсѵей[ла срйаеі ёреТ ёх той Ѳеой, тб Зё (рйаеі бѵ ёх той Ѳеой
тс^уа^еа-Э’аі ёх той Ѳеой, тоитёатіѵ ёх тт}; тст]уаіа; дебтт)то; тб еіѵаі е^еіѵ, тсу)-
уаіа Зё йебту]; [лбѵо; б Пату)р, еіта аирітсераіѵеі, й; ёх рібѵои той Патрб; ёаті
тб Пѵейрса' ті; кбуо; [лѵ] ойх ейсгерй; бі[ла хаі атсоЗеіхтіхй; хаі аѵа[лсрікёхт(о;
ё^еіѵ оіеа’&аі тойтоѵ тбѵ сгѵккоуі'ти.бѵ; Ойх акуфеі; еіачѵ айтаі аі тсротааеі;; ой
та аѵтіхеіриѵа айтаі; еіаі феѵЗу); ойх аеі йаайтсо; ёуоиатѵ аі тсрйтаі хаі аріе-
<тоі хаі уѵсорірііотераі; х. т. к.
№ 34.
Той айтой тсрб; тбѵ айтбѵ АхіѵЗиѵоѵ ётсіаток*/] тсері ту]; тойВар-
каа[л ёѵ тоі; Збурсааі Зіа<рора;.
Это письмо не велико, но очень темно. Выписываю изъ него кое-что.
- 713 -
...тсоѵ Хбусоѵ аѵар.ѵУ]а()'У)ті тсоѵ Ёр.іоѵ ...ааитбѵ аѵахаОараі акЕйаоѵ
іХаатУ]ріоі; те ей/аТ; хаі тсЕрір$аѵтУ)ріоі; Оуіаіѵоисл Хбуоі; ^руіааріЕѵо;...
Ийѵ 8’ ойх сіЗ’ б ті тсаЯсоѵ той; те (коірброи; тгатЁра; ХеХт^Зотсо; Зіааі-
Сеі хаі той; хата Есохрату^ѵ те хаі ПХатсоѵа (кбита; хаі иЕФсотіаріЁѵои; аѵа-
ура^Еі.
№ 35.
ХісерЬог. (тге&ог. 1іЬ.ХѴ(ѵо1. II), р. 780—781 ед. Вопп.—’Е^бтои
уар ѵАѵѵа У) (ЗааіХі; ту]ѵ Ёаиту]; тгрб; Каѵтахои^У)ѵбѵ Ё^етгоХЁрісоаЕ уѵсоріур, аиѵер-
уф те аріа хаі иіатотатср ЁхЁ)гру}то тф катріар/У] тойтср аирі^ойХср тсрб; а
иаѵта хрйсра хаі еі; тойркраѵЁ; Зрсоріеѵа ург хаі ѵйѵ ріеѵ айту) ту]; Ёхеіѵои уѵсо-
ріУ); бХоа^ерсо; ё^рт^то, ѵйѵ Зё ту]; Ёаит^; Ё^артсоріеѵоѵ еі/еѵ ёхеіѵоѵ хаі
аоѵеХбѵті ^аѵаі, <ррбѵу]ріа Ёѵ аркротЁроі; у]ѵ Ёѵ аиааі, тоі; те аХХоі; Зу)ХаЗу] хаі
оі; б ПаХаріа; ЁЗоуріаті^ хаіѵотЁроі; хаі а^Еаі тсаѵи ту] той ѲеоО ЁххХу)аіа.
хаі Зеіуріа той Хбуои аа<рЁ; а тоі; тбѵ У]айуіоѵ Ёѵ’АОсо тф бреі ^іоѵ аагхойаіѵ
ЁтсЕрітгѵ айтУ] ураріріата ^йѵ уе тф иатріар^У] хата той ПаХаріа'
та те оіхЕТа тайту); <ру)ріі хаі бета б тайту); иіб; ’Ісоаѵѵу); б рааіХей; йтг' айту];
тгроататтбріЕѵо; ёура^Еѵ’ оі; та те аХХа Ёѵеуіураито хаі 8у] хаі со; У]хіата
^ру]ѵаі ѵоріі^Еіѵ, еірхтаТ; хаі «рроираТ; ЁѵЁ^Еогйаі ПаХаріаѵ Зіа уе 8у] тб Каѵ-
тахои^у)ѵф ту]ѵ уѵсоріу)ѵ ті(каг>аі, бті ріУ) Зіа тб ^йѵ ойЗеѵі хбаріео иерйбѵта
(котУ)тсоѵ ахтіа-тсоѵ ЗіЗаахеіѵ атеірахі; атйЕірсоѵ Ёагрібѵ, хат’ аХХу]Хсоѵ Зіісгта-
р-Ёѵсоѵ (еіѵаі уар оу^і та; р.Ёѵ йиЕрхЕір.Ёѵа; хаі ѵоу)та;, та; 3’ йфеірі&ѵа; хаі
брата;) хаі тоіайта атта рХаафУзріойѵта агиу/Еіѵ хаі тараттеіѵ ту]ѵ той Ѳеой-
ЁххХузаіаѵ.
Л» 36.
ЕиѵоЗіхб; тбріо; (6855 —1347 Ётои;) Ёигхирсоѵ тбѵ Ёи’ ёХёу
хаі хатаЗіху) тсоѵ той ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои Зоуріатсоѵ ирбтероѵ
тбр.оѵ, хаі айѵ АхіѵЗйѵсо тгаХіѵ...........................................
ѵОѵтсо; ойЗеі; ойтсо; аругсЁхтсоѵ <ойЗеѵб;> тсоѵ иоіхіХсоѵ со; иоріату); хаі
тсроататУ); иаѵтоЗаиУ); Зио-аЕ^еіа; б аѵтглеіріЕѵо;. ітаХаі ріеѵ уар ойто;, той Ѳеой
Зиата; тб аѵ&рсітюѵ (рйХоѵ, тсХуфйѵ (ксоѵ фроѵ&іѵ хаі аі^Еіѵ аѵетшгкѵ, со; Ёѵб;
— 714 -
Ѳеой ріу] Зиѵаріёѵои асоі^еіѵ тб ойраѵюѵ хаі ёкіуеюѵ хаі каѵтоЗакбѵ *(йоѵ тоиті, тбѵ
аѵдрсокоѵ* ёкеі 8’ ё^ЛІу/^ду) та ту]; акату;;, рібѵои каѵтсоѵ аѵаке<ру]ѵбто; Хріа-
той Ѳеой каѵтоЗиѵарюи хаі каѵтохраторо;, б;, ойраѵбдеѵ ёѵЗу)ріУ)аа; ту) уі) хаі
хата^а; айді; акб тайту); еі; аЗои хахеТдеѵ какіѵЗроріУ)аа; хаі еі; ойраѵой;
ріета той аѵдрсокіѵои кроаку)ріріато; аѵакйаа;, каѵта, боа ёдёку]аеѵ, ёѵ кааіѵ
ёксіу)аеѵ, ётёраѵ б хаду)уерійѵ ту}; акату); ётракето, хаі аксодеТадаі ріёѵ йко-
хріѵетаі ту)ѵ кокйдеоѵ ккаѵу)ѵ, аиѵсодеіѵ Зё ккаттетаі каѵта; еі; ёѵа Ѳебѵ, таі;
ёлаатоте тйѵ хахоЗо^соѵ осоѵаГ;, акк’ со; той ёѵб; бѵтсо; акоатУ]аоі Ѳеой. кеі-
деіѵ уар ёу/еіреГ таі; тйѵ аіретіхйѵ ао^ріатеіаі;, ріу) тріаикбататоѵ еіѵаі той-
тоѵ хаі каѵтоЗйѵаріоѵ ті Зіа тобтсоѵ хатаахеиа(еіѵ ёдёксоѵ; кокидеіаѵ арса хаі
адеіаѵ, ой уар катрб; б иіб; ойх аку]ду); Ѳеб;, б ту); Ареіои ріаѵіа; тб хратіа-
тоѵ, кй; Ѳеб; аку)ду); б катУ)р; кй; 3’ ахтіато; аку)дй; б уеѵѵу)аа; хтіатбѵ;
кй; 3’ еі; ёатаі Ѳеб; ёх хтіатой хаі ахтіатои, тйѵ ккеіатоѵ акку]ксоѵ афеату]хб-
тсоѵ; кй; 3’ айді; еатаі катУ]р б айтб; ёхатеро; йѵ; б какіѵ йк7]р/е ту]; 2а-
{Зеккіои карамора;, йср’ ёхатёрои уар ёхатероѵ /сорѵ)аеі крб; тб р.У] бѵ. ойхойѵ
Е^У)кёу^дУ) хаѵ тойтоі; б ту}; ккаѵу); кроататУ);, ёѵ тріаі кроасокоі; ахтіатоі;
йкоататіхй; Зіафёроиаіѵ, ёѵа Ѳебѵ ху)ри^аѵтсоѵ тйѵ ауісоѵ катірсоѵ хаі аосрй;
акоахеѵааар.ёѵсоѵ ёѵтейЭеѵ хаі ту)ѵ айу/иагѵ хаі ту)ѵ айѵдеаіѵ. акка хаѵ той-
тоі; ойтсо; ё^екеу^деі;, ойх У]реішѵ еі; тёко; ёуѵсохеѵ б крб; акатУ)ѵ аиѵ)^а-
ѵсо; ейріУ]^аѵо; ойЗ’ ёхат^ѵаі ту]; крб; аЯеіаѵ аіла хаі і>окѵі>еіаѵ «реройот); той;
айтф кеіЯорсёѵои; йкёршѵеѵ, акка ті); кротёра; ёхеіѵу); акату); [лёро; [лёѵ
аксатёр^аі каѵойрусо;, со; каѵйаѵеіѵ той; коккой; Зйѵаіто, ріёро; 3’ акока{3соѵ,
•со; Зі’ ёхеіѵои ау)3ёѵ у)ттоѵ крб; то {Зарайрбѵ ёатіѵ, ой; ёкіакйто, какіѵ йкоті-
йетаі кёуеіѵ той; йку)ретоир,ёѵои; ту) ккаѵу), Ѳебѵ ріёѵ ёѵа Зу]$еѵ хаі тойтоѵ
тріаикбататоѵ аё^еіѵ, ой [ЛУ)ѵ со; рііа; ойау); тйѵ трійѵ «рйаесо;, йект^аесо;, Зи-
ѵаріесо;, ёѵеруеіа;, {Зааікеіа;, ао^ріа;, ауа$бту)то;, акеіріа;, аккбту)то; хаі каѵ-
тсоѵ со; еікеіѵ тйѵ ту}; $ебту)то; ай/У)ріатсоѵ, акк’ со; тойтсоѵ акаайѵ ёѵ ойайѵ,
ойаіа; [лбѵУ];, хтіатйѵ Зё тйѵ кара тайту]ѵ акаѵтсоѵ, еі уар ахтіатб; ёаті, срааі,
хаі у] деіа дёку)аі; хаі Зйѵаріі; хаі ёѵеруеіа, ойЗёѵті); ахтіатои ойаіа; Зіеѵурб-
/ааіѵ, еі Зё Зіеѵурб/аасѵ айтаі ёхеіѵу); бксоаойѵ, рііа ахтіато; дебту); у] тойтсоѵ со;
аітіа тойтсоѵ йкерхеіріёѵу) ойаіа той Ѳеой, аі 3’ ё^ ёхеіѵу); айтаі хахеіѵу); бксо-
аойѵ Зіа(рёроиааі тоТ; той Ѳеой хтіаріааіѵ еіаіѵ ёѵарідриоі. тайт’ ара хаі ту]ѵ
карікрбтУ)та ту); деіа; <рйаесо;, тб той ріёккоѵто; аійѵо; срй;, ой хаі тб крооі-
ріюѵ ёѵ Ѳа{3йр тоі; б^рдакріоТ; ёсорахааіѵ оі ріаду)таі, ѵйѵ ріёѵ ойаіаѵ деіаѵ кё-
— 715 —
уоѵаі та Мааа-акіаѵйѵ аѵтіхри; ѵоаойѵтЕ;, ѵйѵ Зё еі; хтітріа хатао’тсйаіѵ, со;
ойх ойтіаѵ ^ЕІаѵ, акк’ ЁѵЁруЕіаѵ те хаі Ёккаріфіѵ йтсаруоѵ, ті Зіа тойтсоѵ ха-
таахЕиа^оѵтг; хаі той; тсЕіг>оріЁѵои; Ёѵауоѵте; фооѵеТѵ; аЭ'ЕІаѵ аріа хаі тсоки-
ОвГаѵ, та ех Зіарі&трои хаха хаі ту)ѵ хахіаѵ брібтіріа, ту)ѵ ріёѵ ёх той хататірі-
ѵеіѵ еі; хтіата хаі ахтіата ту]ѵ р.іаѵ {котята, ту]ѵ Зе а^еіаѵ ойх Ёѵтей^Еѵ рібѵоѵ
ЕІаауоѵте;, у); уар ойоча; У] Зйѵаріі; хаі У] ЁѵЁругіа хаі У) 8Ёку]аі; хаі У] Ёккарі-
<|% хтіату), тсй; айту) ахтісгто;; акка хаі атсб той ту]ѵ Зіафораѵ аѵЕЛгТѵ ту);
Э'ЕІа; ойоча; тсрб; ту]ѵ ікіаѵ ЁѵЁруЕіаѵ, ЁхатЁра уар ойтсо; й-р’ ЁхатЁра; хата
тсаааѵ аѵауху]ѵ Ё^со^оии.Ёѵу) усору^аЕі тсрб; тб ріу] бѵ, хаі Зі’ акку]ксоѵ арісрбтвраі,
хаі ойтсо <тирі^у)(ТЕтаі ріУ]ЗЕр.іаѵ еіѵаі дебтУ)та ахтіатоѵ. тойтои оу] той ѵеу]ки-
Зо; ’АрЕіаѵіаріой те хаі Еа^ЕккіаиктріоО хаі т^; а^Ёои тайту); хаі тсокиЯЁои агкг-
току]; те хаі хататослу|; ту]; Оеотуіто; ар^У)уб; хаі тсросгтату); йтсу]р^*е тсрйто;
б Кака^рб; Варкаарі, йтсохріѵбріЕѵо; Зё той Ёѵіаіср аиѵуіуорЕіѵ т^; ^еоту^тс;,
тсоккой; йтсу;уауЕТо хаі тсоѵ со; аку$со; Ёѵа (теЗоѵтсоѵ Ѳеоѵ ёѵ риа хаі бѵтсо;
ахтіатсо гкбтуіті хаі уксотту] хаі ураріріаа-і хататрЁусоѵ, со; ахтіатоѵ Еіѵаі <рро-
ѵойѵтсоѵ ріЕТа ту]; йтсёр тсаагаѵ Ёхоаѵочѵ ойсгіа; хаі ту]ѵ тоТ; а^іоі; ЁтсісраіѵоріЁѵу;ѵ
Э'Еіаѵ Ёккаріфіѵ Зйо дЕОТУ)та; ахтіатои; тсрЕа^ЕиЕіѵ йтсЕрхЕіріЁѵу)ѵ хаі й'рЕіи.Ёѵу)ѵ,
Зиаа-Е^со; хатУ)убрЕі, хті<тту)ѵ айтб; хаі бѵтсо; й^ЕіріЁѵу)ѵ, со; хтітту)ѵ хаі брсо-
р.Ёѵу)ѵ тоТ; хЕ^арітсоріЁѵоі; Яіісо; атсосраіѵбріЕѵо; Еіѵаі, ту)ѵ д&іаѵ хаі ^еотсоіоѵ
ЁѵЁруЕіаѵ хаі /аріѵ хаі ^ккаріфіѵ, ріакіата тсаѵтсоѵ Ёѵ тобтоі; хата^ЕрбріЕѵос,
со; хаі б тбріо; Зіакар^аѵЕі той тірисотатои Ёѵ іЕроріоѵа^оі; хйр Гру)уоріои той
Пакаріа, со; хаі кбуоі; хаі урарсріасті ту]ѵ айтой тоіайтУ]ѵ Зиа-аЁ^Еіаѵ аѵатрЁ-
тсоѵто;. ріЕтахакЕітаі тоіѵиѵ тсбррсоВ-Еѵ ойто;, аиухротЕТтаі айккоуо; аріатсоѵ,
^ЕІтаі тсааа У] тсбкі; айтЕтсаууекто; тсрб; ту]ѵ ахрбааіѵ. ^аочкЁсо; тоіѵиѵ Ёхеіѵои
той аоіЗіріои хаі ріахарітои хаі той тсатріар/ои тсрохайузріЁѵсоѵ ІЕраруйѵ те хаі
тсоѵ Ёѵ тЁкеі хаі тсоѵ ха^окіхйѵ хрітсоѵ т>]; те стиухку^тои хаі тйѵ той хку)рои
коуаЗсоѵ тсараха&УіріЁѵсоѵ айтоТ; хаі тсоѵ акксоѵ атсаѵтсоѵ тсеріео-тсотсоѵ, ё^-
у)кЁу^У) б Варкаарі тсара той еіру]рісѵои іЕрор.оѵа/ои хйр Гру)уоріои той Пакаріа,
тсарсоѵ тсарбѵто;, таѵаѵтіа тоТ; іеооі; тсоѵ тсатЁрсоѵ кбуоі; хаі ту] хсіѵу] тсоѵ
^ріатіаѵсоѵ ейае^ЕІа хаі Зо^соѵ хаі кеусоѵ хаі <тиуура?бріеѵо;, Ёѵ оі; той те Па-
кар.а хаі тйѵ айѵ айтф ріоѵа/йѵ хатУ)убреі, ха^атсер Ётсі ке^есо; б тсро^а; Ётсі
тобтоі; ІЕрб; тбріо; Зіакарі^аѵЕі. хатафуі<ріаЭ>гі<; ойѵ б Варкаарі сгиѵоЗіхй;
Ётсі тойтоі; ріЕтаѵоіаѵ Ётсу;ууЕІкато, ту]ѵ 3’ йттЕраіаѵ фу/то «рЕиусоѵ аоу]ксо;,
ту]ѵ аЗои хиѵ^ѵ, б сраачѵ, йтсоЗй;. ой тсокй тб Ёѵ ріелтср, хаі (ЗаочкЕй; ёхеТѵо;. б
- 716 -
каѵтб; раХХоѵ Ёкі ту;; сгиѵбЗои ка^У)агсаааргѵо; хаі хирсоаа; то ЕйаЕ{ЗЁ;, ако-
Хеікеі тбѵ [Зіоѵ, хаѵтЕйгкѵ оі ту;; той ВарХаар, аіреа-Есо; ра$у;таі хаі раХіата
каѵтсоѵ хат’ ёхеТѵоѵ йк’ Ёхеіѵои ту;ѵ коѵу;раѵ кЕкХаарЁѵо; кХаагіѵ АхіѵЗиѵо;
йори^Еіѵ ай&і; аруоѵтаі, хХЁктоиаі той; коХХой; каХіѵ, со; рЁѵ ту;ѵ ВарХаарі*
тіЗа кХаѵу;ѵ ёкехЗіхойѵте;, аѵа&Ёраті кихѵф ха^ико^аХХоѵтЕ; ёхеіѵоѵ хаі
ру^Зеѵб; аѵаухаі^оѵто;. раѵ^аѵЕі тайта б іерб; ПаХара;, Ё^ХЁууеі тбѵ
АхіѵЗиѵоѵ ойх бХіусоѵ ахросорЁѵсоѵ коХХахі;, со; хаі ру;ЗЁѵ айтбѵ аѵтіХеуЕіѵ
Ёуоѵта оіхеіоуЕІрсо урарраті рартир^ааі таі ПаХара ту;ѵ Зіа каѵтсоѵ, соѵ
ХЁуеі те хаі урареі, крб; той; ауіои; ахрі^у] аиррсоѵіаѵ, 6 хаі карЕаті тоі;
^оиХорЁѵоі; браѵ. а&ЕТЕІ рвт’ бХіуоѵ хоа ту;ѵ айтбуеіра тайту; ѵ Ёаитой урасру^ѵ
хаі йкоурару;ѵ, хаі каХіѵ ^ори^ыѵ кЕріу;еі, хаі каХіѵ сгйѵоЗо; ІЕра ту}; кротЁра;
ёхеіѵу;; хат’ ойЗЁѵ рЕІсоѵ, той рЁѵ рахарітои {ЗааіХЁсо; айту); акбѵто;, ёкеі хаі
тшѵ аѵйрсоксоѵ атг/]ѵ, аѵт’ ЁХЕІѵои Зё карбѵто; хаі кроХаркоѵто; ту; аиѵбЗср
хаі уеѵѵаісо; ара хаі ^аирааісо; та; ’АхіѵЗйѵои карахЕХіѵЗиѵЕирЁѵа; Ё^еХЁу-
уоѵто; кХаѵа; той хаі &оѵто; {ЗааіХЁсо;, хата тб уеураррЁѵоѵ еікеКѵ, ЕІаауоѵ-
то; хаі Ё^ауоѵто;тбѵ ’Іарау]Х хаі та 'Рсораісоѵ реуаХориы; ЗіЁкоѵто; краурата,
ѵйѵ Зё Ѳеой уаріті хаі ту;ѵ {ЗааіХіх^ѵ а^іаѵ ёіт’ Еити^іос 'Рсор,аісоѵ пЕріхЕірЁѵои
хаі аир.рао’іХЕйоѵто; тф иіф той тріар.ахарітои хаі ауіои у)рбіѵ ай^Ёѵтои хаі
(ЗааіХЁсо;. тгаХіѵ ойѵ аѵарру)аі; ігеріраѵеатату; хаі Ётс’ айт^; ту;; аиѵбЗои ту;;
той ПаХара хаі тсоѵ айтф сгиѵаЗбѵтсоѵ аараХой; Ейае^еіа; той крб; айтой;
аѵтіХЁуоѵто; Ахі/Зйѵои теХесо; хатаЗіху; хайи'гсо^ХузйЁѵто; со; ЗинаЕ^ой; хаі
тф ВарХаар агары; брорроѵойѵто; Зеі^гЯёѵто; хаѵТЕй&Еѵ ой кара ту]; бите-
ра; тайту;; рбѵу;; аиѵбЗои хатафузріа-Э'Ёѵто;, аХХа хаі кара ту|; кротЁра;
ёхеіѵу];’ хайакеруар у; хатафу)ріО‘ар,Ёѵу; той ’АрЕІои аЕктотату; айѵоЗо; хаі той;
йатЕроѵ аѵараѵЁѵта; бр,оХбуои; ЁХЕІѵср аиухатаЗіха&і каѵта;, ойтсо хаі у; тбѵ
ВарХаар хатаЗіхааааа фу;ро; той; та ВарХаар 6теЗу;коте рроѵойѵта; те хаі
рроѵу;<тоѵта; хатаЗіха&і. р,Ета Зу) хаі ту)ѵ АхіѵЗйѵои той ВарХаарітои керу;-
ѵбто; аиѵоЗіхѵ]ѵ хатаЗіху;ѵ б стиѵооіхб; агиѵЕурару; те хаі йкеурару; тбро;, аиѵ-
Ектиурхѵсо; рЁѵ, каѵта 3’ брсо; оіаХар.{Заѵсоѵ хаі ту;ѵ той ПаХара хаі тсоѵ
роѵа^соѵ ЕйаЁ[ЗЕіаѵ со; ао-раХу] те хаі бѵтсо; хоіѵу;ѵ тсоѵ у ріатіаѵсбѵ ЕйаЁ^Еіаѵ
аѵаху;рйттсоѵ хаі той; Ёх той ВарХаар хаі АхіѵЗйѵои реѵахі^ореѵои; акаХХат-
тсоѵ ту]; кХаѵУ);, рЕ&’ о рріхсоЗЕі; араі хаі Згіѵаі $У]В&іъ хаі кЁра Зеіѵсоѵ айтбѵ
те тбѵ ВарХаар, еі ру; рЕтарЕХоѵ Ха^оі, ту]; іЕра; ЁххХузаіа; акоху;рйттоиа-аі
те хаі акЕХайѵоиааі хаі той Хрісгтой а-сорато; акотЁрѵоиааі хаі оиа-тсоааі
717 —
каѵтб; той у ріатсоѵйрлои кку)рсорлато;, крб; Вё хаі каѵта; той; акотокрлйѵта;
у) токрлу^аоѵта; ту); той Пакарла хаі тйѵ айтй о-иѵаВбѵтсоѵ рлоѵауйѵ ейете^еіа;,
й; б Варкаарі, хататрёуеіѵ. акка ріета ту)ѵ хатаура<ру]ѵ хаі йкоура<ру)ѵ той
йкёр ту}; хоіѵ^; ейофеіа; іерой тойтои тбрлои, бѵхаі б тбте катріаруу]; крбтйѵ
акксоѵ уераіѵ оіхеіаі; йкоа,у)рлу)ѵаріеѵо; Віетёкгахѵ, ойксо Вйо рл^ѵе; бкоі кар-^к-
йоѵ, хаі атааі; хаі айууиаі;, <рей, у] каайѵ уакексотатУ] хатакарл^аѵеі ту]ѵ
*Рсорлаісоѵ аруу]ѵ йкб ^аахаѵои хаі коѵ‘/]ра; хаі (рикаруои у ѵ горлу;; тйѵ ту];
«тиухку^тои тіѵйѵ ёкі^е(3оикеихбтсоѵ хаі Веіѵа; ккааарлёѵсоѵ аихосраѵтіа; хата
той хоіѵу] каѵтсоѵ 'Рсорлаісоѵ фт^-рсо хаі рааікіху] крб тйѵ акксоѵ уѵсорлу; хаі
крбтероѵ хаі рлета ту)ѵ ёхеіѵои рлетасттаа-іѵ ту]ѵ хоіѵу;ѵ тйѵ рсорлаіхйѵ краурла-
тюѵ ёкірлёкеіаѵ хаі кроатаа’іаѵ, арла бе хаі ту)ѵ <рикаху]ѵ тйѵ той (Заочкёсо;
каіВсоѵ ёкітетрарлрлёѵои, біте уѵу)аісотатои хаі брлофйуси хаі кіакотатои срікои
Віа ккеіатсоѵ хаі хаірйѵ хаі краурлатсоѵ аѵа<раѵёѵто;, со; каѵте; Іаааіѵ б
іабфиуо; аВек<рб; те хаі ріко; ойто; еаті той рлахарітои Рааікёсо;, ѵйѵ Вь хра-
таіб; хаі аую; У)рлйѵ аййёѵту]; хаі (Заочкей; хйрю; ’Ісоаѵѵу); Каѵтахои^У]ѵб;‘
ё^аруоѵто; ту]; каууеѵой; тайту); кйрлу;; хаі тарауу}; хаі ту]ѵ ту;; йеоатерой;
РааікіВо; кро; тайта хкёктоѵто; хаі каре^ауоѵто; уѵсорлу;ѵ той рлакіата каѵ-
тсоѵ та тоіайта хатаатеккеіѵ бсреікоѵто; катріаруои, Виауераіѵеі Віхаісо; екі
тойтоі; б іерб; Пакарла;, хаі ту}; хата той Віа каѵтсоѵ аріатои каракоусотатУ);
ойтсо аихосраѵтіа; ойх аѵааубрлеѵо;, арла Ве хаі ту]ѵ хоіѵу]ѵ ёѵтей&еѵ той 'Рсо-
рлаісоѵ уёѵои; каѵсоке&ріаѵ аиѵетй; кроорсорлеѵо;, акаВоѵ У]уёГтаі рлу], тб уе еі;
айтбѵ у^хоѵ, бау) Вйѵарлі;, аѵауаітіааі кар^у)аіааарлеѵо; та тоіайта Веіѵа, хаі
ака5 тоіѵиѵ хаі Ві; хаі коккахіс хаі іВіа хаі коккйѵ карбѵтсоѵ хаі рлбѵо; хаі
рлет’ ейка(3йѵ ётерсоѵ ѵйѵ рлёѵ йкёр той каракоусотата а-ихосраѵтоирлёѵои, ѵйѵ
В’ йкёр той уріатсоѵйрлои уёѵои; та еіхбта Віаке^арлеѵо;, й; еіВе тбѵ катріарутдѵ
хаі хат’ айтой усору^ааѵта хаі крб; айтбѵ ауаѵ акеуЯй; Віахеірлеѵоѵ, арла Вё
хаі ккёоѵ ёусоѵ аѵйеіѵ ойВёѵ, аѵаусору]а-а; ту}; кбкесо; ёкі та кёрі^ Віетрі^еѵ’
б Вё катріаруу); рлу)Вёѵ ётероѵ ёусоѵ хат’ айтой кра^аі, тф ’АхіѵВйѵср рлаіѵоріёѵср
рлУ)Вёѵ У)ттоѵ У) крбтероѵ хата ту]; айтой те той Пакарла хаі тйѵ акксоѵ рлоѵа-
уйѵ, рлаккоѵ Вё ту|; хоіѵу]; ейае^еіа; брлікйѵ ёсорато уѵу)ачсо; хаі кар^аіа; ой
рлетріа; рлетаВіВой;, еіта хаі о-иѵВіУірлерейсоѵ хаі стиѵВіаѵихтерейсоѵ хаі «тиѵуіуо-
рйѵ тойтср хаі аирлкѵёсоѵ айтф хата каѵта хаі рлет’ айтой хаі Ві’ айтой хататрё-
)гюѵ ахратй; хаі кбуоі; хаі урарлрлаач тйѵ крб рліхрой Віхаісойёѵтсоѵ ёхеіѵсоѵ, рлет’
ой кокй Вё хаі Вісохтуі; рлёѵ той Пакарла хаі тйѵ айѵ айтф рлоѵауйѵ, рлаккоѵ
— 718 -
Зё ту{; хоіѵу); /ріатіаѵйѵ ЕйаірЕІа; сраѵЕрб; уіѵетаі, РвЗаісотУ); бе хаі тсроата-
тѵ); АхіѵЗйѵои хаі тйѵ АхіѵЗйѵои <та<ру);, ЁХаѵдаѵе Зё ту)ѵ те гкоос{ЗЕ<ттату)ѵ
у)рійѵ хиріаѵ хаі Зіа-тсоіѵаѵ хираѵ ’Аѵѵаѵ ту)ѵ ПаХаюХоуіѵаѵ хаі У)ріа; айтой;
Ётсі тсроірааеі тйѵ б",сотЁрсо тсроЕіру)ріЁѵсоѵ йтсохріѵбр.еѵо; хататрЁуЕіѵ той ПаХаріа.
хаі ті; тойѵтейхкѵ іхаѵй; Ё^архЁтгі тсараатУ^аі Хбуо; та; Ётсі тсоХХой; Ёѵіаитой;
хат’ айтой те хаі тйѵ <тйѵ айтф ріоѵа^йѵ тирЕидеіса; тсоХитрбтсои; Ётсу)рЕІа;
Ёѵтай&а те хаі хата та; тсбррсо тсоХеі; хаі ріаХіата ту)ѵ Ѳеао-аХоѵіхУзѵ, Ёѵ У]
хаі тсрбтероѵ Ё<р^У) рхораЯЁѵта та ту); тоіайту); 3и<тас[3еіа; айтйѵ; ЁХаѵйаѵЕ 8’
брісо;, й; ёфу)оіеѵ, та тоіайта хат’ айтйѵ тсраттсоѵ, рі&^рі; бтои, ѵор.іа-а; у]Зу)
тсаѵтауб&Еѵ тб ЁѵЗбаіріоѵ ё/еіѵ, Ётсе^еіру)а,гѵ іЕрЁа, хаѵтейЯгѵ хаі тсрбеЗроѵ Ёх-
хХу^стіа; хатаат^саі тбѵ той ВарХаарі рійатѵр хаі ЗіаЗо^оѵ хаі бтсаЗбѵ Ахіѵ-
Зиѵоѵ. й; ойѵ Т]3у) тоі; іероі; Зіахбѵоі; ЁухатаХЁуЕіѵ Ётоіріо; У)ѵ тбѵ хаі тбаі^а;
аѵіероѵ, аоѵеТ'та хаі тсрб той уЕѵЁсг&аі ту)ѵ агкатоѵ тайтУ)ѵ АхіѵЗйѵои /гірото-
ѵіаѵ У] тсрорбу^ЁГаа деосгЕрЕататУ) {ЗастіХі; тсЁріфааа тсараіѵеТ тф іерарху) хаі
ту); аѵіЁрои тайту); тсра^есо; атсауеіѵ Хбусо хаі тсрб; тб Еіхб; Ётсаѵаугіѵ тсеіратаі
тйѵ гкісоѵ ЁхтратсбріЕѵоѵ ѵбр.соѵ, со; 8’ ёхеіѵо; тбѵ Ё^со ту); ейо-Е^сіа; АхіѵЗиѵоѵ
еіо-со той ру)ріато; ту{; ЁххХу)(тіа; оёосоѵ йЭ^а-г {Зіа хаі тоТ; ІЕроі; Зіахбѵоі; тбѵ
Зё(Зу]Хоѵ Ёухатіріі;Е тсара тсаѵта Э'за-рібѵ, хаі б Обрило; ейВй; тсара тйѵ ейо-Е-
{Зойѵтсоѵ 7)оЯу) тсоХй;, /ру)таі хаі айту] Хиа-ітеХй; хаі оіхаісо; ту) Ё^окаіа хаі
тбѵ Ёѵ ІЕратЕІа уеѵбріЕѵоѵ АхіѵЗиѵоѵ ё^соЯеТ ту); ігра; ЁххХѵ)а-іа; хаі тсоХиеі^Ёстіѵ
айтбѵ те хаі той; айтой атсокЗаата; тсЕріЗаХойаа таТ; атірііаі;, еі^’, й; тсаѵ-
тоХиоѵ хаі аХХбхотоѵ хаі хата ту]; ІЕрсоо-йѵу); р.аХХоѵ У) тсрб; іЕрсоайѵу)ѵ /.сору)-
сгаѵта, тсХу;уйѵ хаі ОЕ<тр.йѵ хаі ха^Еірурійѵ осхаюТ, хаѵ ёхеіѵо; тУ)ѵіхайта ЗііЗра,
хайатсЕр хаі ѵйѵ, /_У)раріой; йтсоуеіои; хаі а-у)раууа; йтсоЗй;. у) Зё, той тираѵ-
ѵойѵто; ту); Ейае^еіа; ёѵтейЯеѵ арфХйѵаі хаі ріЕтаахЕиатаі ѵорііа-аа-а ту)ѵ брріУ)ѵ
тсатріар/ои, аѵаауЁаФаі тойтои ріахро^йрісо; Зііуѵсо хаі р.У) тсЕраітЁрсо тсрОЕѴЕу-
хеіѵ ту)ѵіхайта тбѵ ЁХЕу/^оѵ. аХХ’ ёхеіѵо; Хеірюѵ ріаХХоѵ Ёаитой уіѵЕтаі хаі
ураріріа, ріаХХоѵ Зё ураріріата аиѵтіЯузагі хата той ПаХаріа хаі тйѵ р.оѵа/чоѵ,
ріаХХоѵ Зё ті]; Ейо-Е{ЗЕІа; хаі ту{; Ёххку)<тіа; айтУ); хаі еі; аѵаа-хЕиу)ѵ той <тиѵо-
Зіхой тбріои хаі тйѵ йтсер Ейо-Е^гіа; сгиѵоЗіхйѵ Зіауѵсоосіоѵ те хаі атсо'раагсоѵ’ той;
Зё хата ту); ейа-е^ЕІа; тсаХіѵ айтой тсрб; той; Ёѵтиу/^аѵоѵта; Хбуои; хаі та
оіа тсра^Еіо; ЁхтЕХойріЕѵа хат’ айту)ѵ те ту)ѵ риуакбтсокіѵ хаі та; тсбррсо тайту);
атссохигріЁѵа; ті; ЗіаХу)фетаі Хбуо;; ЁХаѵ^аѵЕ Зё хаі тойтсоѵ та тсХеісо У)ріа;
айтой; те, ха^атсЕр Еіру)таі..................й; 3’ У] хата ѲЕа-о-аХоѵіху)ѵ ЁххХу)а-іа
719 —
уреіаѵ еіуе кроеЗрои, б Зі ту)ѵ Зиа-ае^еіаѵ ХхіѵЗиѵоѵ аХХоѵ йкофу]^юѵ ітгоіу]-
аато" ра&ойаа тойто каХіѵ У] т^; ейае^еса;, еі'кер ті;, кроатату); хаі Оеосге-
(ЗеатаФУ] ^асплі;, каХіѵ оѵглЗь^ес тоѵ катріаруу]ѵ хаі караіѵеТ тсоѵ тоюйтсоѵ
атсооуеаЭ'аі теЛесо;, со; Зиаае^соѵ аиѵоЗіхсо; аѵакесрурбтсоѵ. б Зі {Зі^Хіоѵ
сіхеТоѵ айті] кроЗеіхѵияѵ еі; іаитой Зіхаісоаіѵ, іѵ ф РфХіср та тсоѵ аѵтіЭітсоѵ
ту| ейсте^еіа аиуураррата хаі У) тойтои тгрб; тайта аторуу] кері-раѵу); е<ттіѵ
ауаѵ. АХХа тойтсоѵ іѵтай&а кар’ айтой теХоиреѵюѵ, оі кара той хратаюй хаі
ауіои у]рсоѵ айЯеѵтои хаі (ЗаачХісо; той КаѵтахоиСѵ)ѵой ехтб; т^; реуаХокб-
Хесо; ЗіатріЗоѵте;, б те ауісотато; катріар/У); 'Іеро<7оХйрсоѵ хаі оі хата та;
оіхеіа; ейріахбреѵоі іерсотатсі ру]трокоХітаі хаі ікіахокоі, сгиѵеХузХи&бте; хаі
аиѵоЗоѵ іераѵ аиухроту]'таѵте;, хаЯаіретіхбѵ тброѵ той тоіайта тоХрсоѵто; аиу-
урафареѵоі, ой рбѵоѵ Зіа та; аХХа; айтой іх&еарои; хаі хоіѵо^Ха^еГ; кра^еі;,
аХХа хаі Зіа ту]ѵ крб; тбѵ АхіѵЗиѵоѵ хоіѵсоѵіаѵ хаі аиросоѵіаѵ хаі Зіа то аЯету]-
ааі та; йкір ейаеЗгіа; аиѵоЗіха; Зіауѵсоаеі; хаі ако^ааеі; хаі усору^аі ріѵ хата
ту]; ейае^еіа; тсоѵ тоте ЗіхаіюВ'іѵтсоѵ, со; <тиѵт)у6рсоѵ т^; хат’ айту]ѵ аХуфеіа;,
бро^роѵуіааі Зі тоТ; ра$У)таі; хаі ЗіаЗбуоі; ту|; той ВарХаар ехеіѵои хахоЗо^іа;
хаі уирѵу) ту] хеіраХу] ура^еіѵ те хаі Хеуеіѵ уеіротоѵеіѵ те хаі фу)срі^еа^аі хаі
ту]ѵ крб; той; ©роѵойѵта; та той ВарХаар. броФро<тйѵу)ѵ ікіЗеіхѵиа^аі сраѵерсо;
ха&аіреаеі теХеіа хаЯикоРаХХойасѵ. аХХа хаі оі хата ту)ѵ р.еуаХбкоХіѵ тайтур
іѵ тоТ; іЗіоі; хеХХіоі; ауоХа^оѵте; іерсотатоі рпдтрококітаі, б ’Есреаои, б Ки^іхои,
б АХаѵіа;, б ХріатоикоХесо;, б ’Акрсо, б ЛокаЗіои, урафаѵте; крб; ту]ѵ Раа-іХіа-
ааѵ, тбѵ айтбѵ катріару/]ѵ хатахрітоѵ еіѵаі хаі р.У] ё/еіѵ айтбѵ рсоіраѵ р.ета тсоѵ
ейаеЗсоѵ аке^ѵаѵто. У] р.еѵтоі ^еоатесру); хаі хратіатѵ] [Заа-іХі;, рета тб хаі та
тоіайта тсоѵ і'ерсотатсоѵ тойтсоѵ аруіересоѵ Зе^ааЯаі, коХХахі; У]ра; аиухаХіааа’а
хаі рета ту}; оиухХуугои хаі коХХсоѵ іХлоуірсоѵ та кері тсоѵ гкісоѵ о’иѵЗіаахефа-
реѵу) Зоуратсоѵ хаі хатаХа^ойаа тбѵ та; аиѵоЗіха; Зіауѵсоаеі; йкір ейсге^еіа;
еркеріеуоѵта тброѵ іуурасрсо; хаі аурасрсо; йкб той катріаруейоѵто; аѵатре-
кбреѵоѵ, ойхеті ха&ехтсо; еіуеѵ; аХХ’ іѵ&еои кХу^аЭ-еТаа ф]Хои ту]ѵ хата
тсоѵ айетойѵтсоѵ тбѵ тброѵ ехоіх^аіѵ іке'Сууш хаі ту]ѵ айтой те хаі ту);
хат’ айтбѵ ейае[3еіа; Ре{3аісоочѵ’ аиухаХеі тоіѵиѵ У]р.а; іѵ тф йеосрроируугсо
каХатісо., бХбхХу)роѵ бѵта; айѵоЗоѵ, крб; Зі хаі тбѵ той 'Ауіои брои; ае^аа-
рісотатоѵ Прсотоѵ рета тсоѵ сгйѵ айтф уербѵтсоѵ хаі коХХой; тсоѵ хата ту]ѵ
реуаХбкоХіѵ тайтУ)ѵ іХХоуірои; хаі ейХа^еТ; роѵауой; хаі кроха^істаста рета
той іратрісотатои иіой айту};, той хратаюй хаі ауіои У]рсоѵ ай&еѵтои хаі ^ааі-
— 720 —
Хгсо; хирой ’Ісоаѵѵси той ПаХаюХбуои, гті Зе рігта хаі ту); стиухХу]тои касту);
хаі тйѵ той хХу]рои Хоуабсоѵ, ар^іріаѵЗрітйѵ тг хаі У]уоир.гѵсоѵ ойх бХіусоѵ, хаі
тйѵ гххрітсоѵ ту]; коХітгіа;, крйтоѵ р.гѵ гі; гку)хооѵ каѵтсоѵ аѵауѵсост$у]ѵаі
тоѵ отиѵоЗіхбѵ тбаоѵ ЗіахеХейгтаі, гіта кротФгтас то крорру^гѵ той катріар^ои
рфХіоѵ, бкгр айтб;, со; гйсгг{3й; г^оѵ, Зі’ аручгргсоѵ хаі гххХѵ)сгіасгтіхйѵ айгк;
кросгсоксоѵ крб; ту)ѵ хратісгту]ѵ У)рійѵ хиріаѵ хаі Згсгкоіѵаѵ гкгріфгѵ, гѵ ф (ЗіЗХісо
гѵ йкохрістгі хаі кроФастгі той г^угТсгЯаі тбѵ тбріоѵ карг^У)уУі<тіѵ айтой хаі
аѵатроку)ѵ хаі хатаХислѵ каѵтгХ^ стиѵгурафато, та р.гѵ айтой, хаі тайта та
хаірійтата ту]; йкоЯгстгео;, гх той кару)хоѵто; угура<р$аі Хгусоѵ, та 8г хаі тг-
Хгсо; аѵаіЗу)ѵ аѵасгхгиай*)ѵ, гѵ оі; хаі гі; та; аі'Зіои; хаі Огіа; той Ѳгой гѵгр-
угіа; 3^X6; гстті рХасг^у)(и.йѵ, б^Хоѵ гкотУ)тсоѵ тайта; акохаХйѵ хаі коХиЯгои;
гіѵаі Хгусоѵ той; ахтісгтои; гіѵаі тайта; Зіа^гЗаюиріѵои; хаі тірійѵта; гсттіѵ
а; тойтсоѵ ту] ту]; ЭгбтУіто; кростурроріа, сосгкгр аѵ гі' ті; хаі та гкта кѵгйр.ата,
ОУ]Хоѵбті та; гкта той кѵгйріатэ; гѵгругіа;, буХоѵ кѵгиріатсоѵ Зисгстг^й; кросту)-
убргигѵ. аХХа хаі хата тйѵ гк’ гйстг^гіа ЗеЗіхаісорігѵсоѵ хаі кар’ гхгіѵои той
ігрой тбріои аѵаху)риттор.гѵсоѵ тг хаі ріартироир.гѵсоѵ, той ПаХаріа Зу)Хоѵбті....
ріостйѵУ); хатаЗіхастЯ^ѵаі Хгусоѵ тбѵ ВарХаарі хаі хіѵгТѵ касгі кротргкбрігѵо; хаі
хатУ)уоргТѵ, а хахгТѵо; хата тйѵ р.оѵа^йѵ гхіѵу)сгг, тойтсоѵ хатУ)уорйѵ, ріу)3г
ту)ѵ тгХгитаіаѵ акооастіѵ той тбр.ои 8исгсо7гу]Ягі;, «раѵгрй; той тйѵ брйоЗб^соѵ
тгХідрсоріато; атготгріѵоисгаѵ, гі' ті; ті тйѵ итгб той ВарХаарі ХаХт^гѵтсоѵ
у] сгууураіргѵтсоѵ ай^і; гтгі хату)уоріа тойтсоѵ Хгугі тг хаі хіѵгТ, аХХ’ йтсо^аХ-
Хсоѵ, <ргй, гаитбѵ хаі той; айтй тггіЯорігѵои; ойтсо тоі; ог>ѵооіхоі; хаі
оіхгіоі; асрорісгріоТ; тг <хаі>аѵа^гр.аа,і. гѵ тойтсо тй оіхгісо айтой (ЗфХісо хаігтгра
аиуураріріата гйрідтаі хаѵ ті) сгиѵбЗср тгротг^гітаі (тиуураіргѵта тара тйѵ бріо-
«ррбѵсоѵ айтй хаі сгто’оЗасгтйѵ ту]; аіргсггсо;, ой; айтб; татгра; тѵгиріатіхой;
хаі тсроатата; фи/йѵ хаі ЗіЗасгхаХои; трог)<гірісгато той Хаой таѵтсо; со;
стирирсоѵои; айтй, оі’ йѵ стиуураріріатсоѵ тасгаѵ ст^гЗбѵ гйсгг{3гіаѵ хаі каѵта;
той; атс* аійѵо; ауіои;, гті трофастгі той ура^>гіѵ хата той ПаХаріа хаі тйѵ
би.о^рбѵсоѵ айтй каѵтсоѵ, акоху)рйттгі хаі аѵаЯгріатіСЕ^ хаі акораХХгтаі, ура-
фсоѵ гкі Хг^гсо; ойтсо* «тоТ; атотоХрійсті хаі Хгуоисгі ту)Ѵ Зб^аѵ ту]; $гбту)то;
той Хріатой ітграѵ гіѵаі кара ту)ѵ ойстіаѵ той Ѳгой аѵайгріа», хаі каХіѵ* «тоТ;
акотоХрійсті хаі Хгуоисгі <рй; ахтісгтоѵ гтгроѵ'кара ту)ѵ ойстіаѵ той Ѳгой аѵа-
дгріа», хаі каХіѵ* «тоТ; Хгуоисгі ту]ѵ дгіаѵ уаріѵ ахтіатоѵ рігѵ гіѵаі, гтграѵ Зг
кара ту)ѵ ойстіаѵ той Ѳгой аѵ&кріа», хаі каХіѵ* «тоТ; Хгуоиаі дгбтт)та ахтісгтоѵ
— 721 —
сгсор.атіхбі; бр&аХр.оТ; Ху]тстг]ѵ аѵаОер.а», хаі тсаХіѵ’ «р.сороі хаі 'тисэХоі сі Зіату]ѵ
р.етар.бррсооіѵ той Киріои У]р.йѵ ’ІУ]сгой Хріатой атсотоХр.йѵте; хаі Хёуоѵте;
ахтісгтоѵ <рй; сгсор.атіхоТ; бср$аХр.оТ; братбѵ». ар’ ойѵ 6 тайта атёрусоѵ хаі тсар’
ёаитй, со; ейа-е^ѵ], хатёуссоѵ хаі тоі; та тоіайта ураооисті р.у] хсіѵсоѵйѵ атсХй;
рібѵоѵ, аХХа хаі сгиХХгітоируйѵ хаі тсатёра; тсѵеиріатіхой; хаі ЗіЗасгхаХои; той-
тои; тсро^еірі*(бр.еѵо;, р.бѵоѵ ойто; тбѵ ПаХар.аѵ атсоху]рйттгі хаі атсо^аХХетаі
у] той; атс’ аійѵо; ауіои;, айтой; те той; етсі тйѵ ігрйѵ ёхеіѵсоѵ сгиѵбЗсоѵ <тиѵ-
ЕіХеур.ёѵои; хаі ріаХіата тбѵ сгиѵобіхбѵ те хаі ауюреітіхбѵ тбр.оѵ хаі айтой; той;
аирф^оои; раѵерй; бѵта; тсо ПаХар.а хат’ ейсгё[3еіаѵ ^ааіХіа; хаі атса^атсХй;
той; ейсге^еі; бітсаѵта;; ёѵ тсо тоюйтср тойтои [ЗфХісо хаі аиуураріріата той Ахіѵ-
Зйѵои ёатіѵ, ёѵ оі; хаі ту]ѵ ёѵ Ѳа^йр ёсорар.ёѵу]ѵ тоі; атсосгтбХоі; Оеіаѵ хаі атсбр-
ру]тоѵ срсотораѵеіаѵ ой р.6ѵоѵ хті<тту]ѵ еіѵаі <ру)аіѵ, аХХа хаі тйѵ аууёХсоѵ хатсо-
тёраѵ, со; хаі ВарХаар. ёкеуеѵ, б Зу]Хоѵ ётсоіу)<те хаі Зі’ йѵ йтсёр ёаитой Зу^еѵ
ёураіре тсрб; ту]ѵ еіру)р.ёѵу)ѵ У]р.йѵ хиріаѵ хаі Зёсгтсоіѵаѵ, со; братбѵ уеѵор.ёѵу]ѵ
тайтУ]ѵ ту]ѵ гкосраѵеіаѵ атір.отёраѵ йтсоЗеіхѵй; асгсор.атои тсасгу); ойсгіа; хаі ай-
тйѵ тйѵ аѵ&рсотсіѵсоѵ 'йи/йѵ. б Зё ту|; ёххХѵ)агіа; Хауйѵ тсроісгтасгЯаі, «рей, ой
та тоіайта рібѵоѵ оапой сгиуурар.р.ата те хаі Збуріата, аХХа хаі Зі’ айто^еі-
рсоѵ айтой той ХхіѵЗйѵои аиуураріріатсоѵ хатёусоѵ тсар’ ёаитй та; Зисгае^еіа;
айтой, еі; Зіахоѵоѵ тойтоѵ ёуеіротбѵу]сге хаі той; р.ёѵ тсараЗе/ор.ёѵои; айтбѵ,
й; хаХй; айта Зоур.аті‘(оѵта, асрйрісгё те хаі атсеху]ри^е, тіѵа Зу) тайта; іѵ ё^
бХіусоѵ хаі атсб тойтсоѵ аѵасраѵу] тб асте^ё; хаі аайататоѵ тйѵ АхіѵЗйѵои хаі
той аир.фсоѵойѵто; ёхеіѵсо тсатріар^ои Зоуріатсоѵ. ой Зиѵар.е&а, фу]сгі, ту]ѵ риаі-
ху]ѵ той Ѳеой ёѵёруеіаѵ аХХо ті Фроѵу]ааі ту]; ойсгіа; айтой хаі ту]; рйсгесо;,
аХХ’ ойЗё ТУ]; Э-еіа; ойаіа; тайту); Зіасрёроѵ отсюсгойѵ срй; ахтіатоѵ хаі тйѲей
<тиѵаіЗюѵ У] Зб^аѵ У] /аріѵ у] ёХХар.фіѵ. хаі тсаХіѵ ойЗёѵ, бтсер еі; бра<7іѵ ёр^етаі
хаЯ’ ёаитб сгсор.атіхйѵ брйаХр.йѵ бтссосгЗу]тсоте, ахтіатбѵ ёаті, хаѵ Мсосту];, хаѵ
ПайХо; о еі; трітоѵ ойраѵбѵ аѵеХ&соѵ, хаѵ аууеХо; У] б ту]; Яесоріа; атстбр.еѵо;.
хаі тсаХіѵ тсй; у) хтіатУ) срйсгі; ахтіатоѵ ёѵёруеіаѵ бфетаі ссор-атглоТ; б^аХріоТ;,
хаѵ ісгаууеХо; у] ті;, хаѵ аууеХо;; хаі тсаХіѵ' еі ті; тб ёѵ Ѳа^сорісо Харіфаѵ
йтсёрХарітсроѵ <рй; Зіа тб еірг]а’г>аі ЯгбтУіта тсараЗеі^еТсгаѵ тй ^еоХбусо хаі
’ІсоаѵѵУ] тй ^еісо Дар.ааху]ѵй ахтісгтоѵ хаі аіЗюѵ, Зіа тайта Ѳебѵ йтсеройсгюѵ
айтб хаХеТ, етероѵ Зё ту|; Яеіа; ойсгіа;, ойх асграХй; айтбѵ йтсоХар.раѵсо йеоХо-
уеіѵ, хаі уар <рй; ахтісгтоѵ р.ёѵ хаі аіЗюѵ хаі тсроаісоѵюѵ еі'ру]таі, етероѵ Зё тсара
ту]ѵ ойаіаѵ той Ѳеой ойх еі'ру]таі, сйхсйѵ ойЗё ёуй тойто Хёусо, аХХ’ б Зіа той-
46
- 722 —
тсоѵ тб абтб ©со; хаі обсгіаѵ той Ѳеой хаі хтіаріа кЁусоѵ еіѵаі ЗисгаЕ^со;, ріак-
коѵ Зё астерй; хаі аЯЁсо;’ ахобсгате, ті ©У]сгіѵ абЯі;; Ёусб хахі&о хаі тб ахтюг-
тоѵ хаі тб хтісгтбѵ т^; Оеоируой аоіріа; хаі уаріто;, ойте уар У)ріТѵ ЁѵтайЯа ту]ѵ
аѵтісраотѵ тгросгхиѵу]теоѵ, сбат’ еі ЯатЕроѵ бтгб аѵа&еріа, хаі тб етеооѵ обЗеѵ т]ттоѵ.
ёѵ тобтоі; тоі; абто^еіроі; абтой ураіліласгі хаі та ттері тбѵ Ѳебѵ обочсоЗсо;
Э'Есоробр.Еѵа, ту]ѵ ауаЯбт^та, тѵ]ѵ ^соу]ѵ, ту]ѵ а'&аѵасгіаѵ, ту]ѵ атреіріаѵ хаі бага
тсаракк^сгіа тобтоі;, аттер о Яею; Ма^ірю; гкокоусоѵ <ру]стіѵ со; обх у]ѵ оте обх
У]сгаѵ, со; аѵар/а хаі аіЗіа, тайта о ХхіѵЗиѵо; хтіаріата еіѵаі Зіатвіѵетаі,
сбсгабтсо; хаі та тара тер 'Нсгаіа Ётгта ітѵебріата, ттері соѵ ру)сгіѵ о Яеокбуо;
Груіубрю;' «та; Ёѵеруеіа; той тсѵебріато; тгѵебріата рікоѵ тф 'Нааіа хакеТѵ»
хтіата Еіѵаі Зііаргирі&таі, хаі бага Зу) б Даріаахурб; Яеіо; ’Ісоаѵѵѵ); тб Ёѵ ту)
рсетарюрсрсосгеі той сгсотт]ро; гкібтатоѵ Ё^иріѵсоѵ сгиѵЕурафато ©со;, со; Ёухсорііаа-
ту]ѵ тойтоѵ тайта а-иуурафааОаі <ру)аіѵ, акк’ об хата аку]гкѵу]ѵ гкокоуіаѵ, Зі б
Зохірсотероѵ рУ]ачѵ Еіѵаі тб брюкоугТѵ ауѵоеТѵ тайта хаі ріУ] Зе/ЕсгЯаі, іѵа ріУ]
Ёх тобтсоѵ еі; Зі&еіаѵ ттеріттесгсослЕѴ, аѵаухааЯЁѵте; Збо 'тгрЕсг^Ебеіѵ гкоб; хаі
(котята;, ЗіЭеіаѵ сга'рсо; хата тбѵ Варкаарі атсохаксоѵ тб ріт] рібѵоѵ ту]ѵ тсааі
ігаѵта'гсасгіѵ абратоѵ обсгіаѵ той Ѳеой, акка хаі ту]ѵ ЁтпіраіѵоріЁѵур хаі ^ору^уои-
ріЁѵѴ)ѵ тоТ; ауіоі; $Еіаѵ Ёккаріфіѵ хаі уаф» хаі ЁѵЁруеіаѵ кіуЕіѵ {котята ахтіа-
тоѵ. Зіа тайта тоіѵиѵ та ойтсо Зисгае^т] хаі аккбхота той Варкаар.ітои Ахіѵ-
Збѵои хаі тсоѵ оіо; абтб; ураріріата те хаі Збур.ата, атсер Ё^кіу^т], «рроѵсоѵ
хаі сгтЁрусоѵ, хаі тсокитрбтссо; ёруоі; те хаі кбуоі; хаі ураріріаоі..........................
............................................................................. . хаі ахрір?)
хаі ігроа-^хоисгаѵ т)]ѵ ттері тобтсоѵ ахЁфіѵ те хаі Ё^Ётааіѵ ігоіу)аарЕѵоі хаі сгирі-
фу]!рои; е)<оѵте; тѵ]ѵ еѵЯеоѵ хаі ѵоиѵЕ^т] ‘СѴ]коѵ йтсёр тт); ЕбстЕрЕІа; ЁѵЗеі^аріЁѵтр
&еоатЕ!рУІ (Заа-ікіЗа р.ета той Ёрааріісотатои иіой абтг};, той хратаюй хаі ауіои
У]рісоѵ аб^Ёѵтои хаі {ЗасгікЁсо; хирой ’Ісоаѵѵои той Пакаюкбуои, еті те хаі тѵ]ѵ
сгбухктроѵ ітаааѵ ріета тсоѵ ту); тгокітеіа; Ёххрітсоѵ, акка Зу] хаі тоб; тиѵеі-
кеуріЁѵои; ЁтЁрои; тгаѵта;, Ёххк^сгіаатіхоб; те коуаЗа; хаі тсоѵ Ебка^ЕСгтатсоѵ
ар/ір.аѵЗрітсоѵ хаі у)уоиріЁѵсоѵ хаі рюѵа^соѵ хаі коуісоѵ аѵЗрсоѵ обх бкіуои;,
абтбѵ ріеѵ тойтоѵ, со; ріУ] сбтеке, уру^ріатісгаѵта тгатріар/У]ѵ хаі... {Зе^аісоттр
тсоѵ ебаерсоѵ Зоуріатсоѵ хатакбсгаѵта тбрюѵ хаі тоб; ріеѵ Ёхху)рбхтои; Ёуура-
<рсо; хаі аиотгтріѵіріБѵои; т^; той Ѳеой хаЯокіх^; хаі атсоатокіху); Ёххкѵ)агіа;,
ате ЗисгаЕ^ЕІ; сгиѵоЗіхсо; аѵатгеФУ]ѵбта;, ХхіѵЗиѵоѵ хаі тоб; хат’ абтбѵ еі; хоі-
ѵсоѵіаѵ, об ріЕТаріекоиріЁѵои;, ріаккоѵ Зё хаі тсроаті&еѵта; ту) ЗитагеЗсіа, тсросг-
- 723 —
гріеѵоѵ, той; 8’ йкЕраусоѵісгаріЕѵои; т^; хат’ ЕйсгеРеіаѵ аХуфеіа; хаі сгиѵоЗіхсо;
Еіте тайту] ЗіхаіеоЯеѵта;, тоѵ еіру)ріёѵоѵ ЗуДоѵбті хйр ГрУ]убрюѵ тбѵ ПаХаріаѵ
хаі той; оіо; айтб;, караХбусо; те хаі а^іегріео; ако^аХХбріеѵоѵ акоуиріѵойріеѵ
касту]; кратіхУ); а^іа; хаі Хеітоируіа; хаі хаЯаіреаЕі Зіѵрехеі хаЗикоЗаЛЛор.Еѵ.
еі Зё ріУ]' р-етарюХу^гіу] хаі та коѵу]ра тайта хаі ЗисгаеРу] хаі аХХбхота Збуріата
хаі той; тойтоі; ёріріеѵоѵта; уѵУ]сгісо; ако^аХХоіто Зі’ оіхеіои Хі^ёХХои хата ту]ѵ
каХаі ёкіхратойсгаѵ ёкі тоі; тоюйтоі; ёххХу](тіасгтіху]ѵ караЗоаіѵ, хаі аѵайёріаті
тойтоѵ хайико[ЗаХХор.Еѵ, со; хаі б крбтеро; стиѵоЗіхб; ЗіаХарі^аѵеі торю;, ако-
хбктсоѵ теХесо; каѵтб; той ^ріатіаѵіхой хаі брЯоЗб^ои кХу]рсбріато; ой рібѵоѵ
тбѵ ВарХаарі, аХХа хаі еі ті; етеро; сраѵесу) ті тсоѵ йк’ айтой хата тсоѵ рюѵа-
7&ѵ фу)Оіѵтсоѵ тойтсоѵ айгк; хатУ]уорсоѵ у] бХсо; айтсоѵ іѵ тоі; тоюйтоі; хаО-
актбріеѵо;' айтур уар ехеіѵу)ѵ тур той тбріои хатаЗіхур іф’ ёаитбѵ Екесткатато.
ахиройріеѵ Зе хаі акрбаЗехта кааі теХісо; акосраіѵбріЕ^а та кар’ айтой те хаі
каѵтб; ётерои хата той ПаХаріа хаі тсоѵ брюсрроѵойѵтсоѵ айтсо аиѵтеЯёѵта
оіаЗу]коте ураріріата, со; касту); бѵта ЗіароХі); хаі оисгсге^еіа; аѵаріесгта хаі
хата тсоѵ іерсбѵ деоХбусоѵ хаі ту); ейае^еіа; хаі ту|; еххХу]сгіа; айту); ріаХХоѵ
у) тойтсоѵ іххеіріеѵа. АхіѵЗиѵоѵ Зе, со; хата ту}; ейае^еіа; ойтсо ріаѵеѵта, хаітоі
крбтероѵ сгиѵоЗіхсо;, со; еі'ру]таі, хатаЗіхастЯёѵта, хаі со; ірріаюѵ аркасгаѵта ТУр
ерирйХюѵ егтаегіѵ хаі аѵаіЗур ту] той хаірой /аХгігсотатУ] аиу/рсгЕі хаі рю/&У]ріа
хаі ту) той ^ріегтеоѵйрюи уіѵои; Хйр.у] хата^ру)сгаріеѵоѵ хаі ріета тбѵ ВарХаарі
іхеТѵоѵ хат’ ехеТѵоѵ ігросрасгеі той хата той ПаХаріа усореіѵ хата тсоѵ атг’аіео-
ѵо; ауісоѵ хе/сортрбта хаі тУ]ѵ той Хріатой аиѵтара^аѵта Зеіѵсо; іххХуріаѵ,
таі; айтаі; фріхсоЗесті "хатаЗіхаі; йкауоріеѵ хаі касту]; іератіхі]; Хеітоируіа;
акУ]ХХотрісорііѵоѵ ё^орі^ѵ, еті те хаі акоху]рихтоѵ айтбѵ еіѵаі акоіраіѵбр,е^а хаі
акотетріУ]ріеѵоѵ ту]; ауіа; той Хрютой хайоХіхУ]; хаі акосгтоХіхт]; іххХу)аіа;,
еі р.У] р.етар.еХу)г>ЕІУ], хаі той брйоЗб^ои тйѵ ^рісгтіаѵсоѵ сгиа-ту][лато;. той; 3’
йкб тойтсоѵ сгиѵаркауеѵта; те хаі карасгирёѵта; хаі р.У] тсоѵ е^ар^соѵ ту}; аіре-
аесо; бѵта;, аріетаріеХу]тои; р.ёѵ ріеѵоѵта;, тоі; брюіоі; ха^ико^аХХоріеѵ, ріета-
ріеХу]г>ёѵта; Зё уѵу]<тісо; хаі аѵа^еріаті^оѵта; тур те тоіайтур хахоЗо^іаѵ хаі
той; ёріріёѵоѵта; тайту], ріУ] рібѵоѵ еі; хоіѵсоѵіаѵ ту]ѵ хат’ гйа-ё^еіаѵ, аХХа хаі
еі; іерсосгйѵур асгр.еѵЕсгтата кроаіеріе&а, ріУ]Зарій; тойтои; йко^і^а^оѵте;, хата
тур ёкі тоі; тоюйтоі; Зіауѵсоаіѵ хаі акбфааіѵ ту]; ауіа; хаі оіхоиріеѵіху];
ёрЗбріУ); аиѵбЗои, Зюрі^оріёѵу); бті «той; ріёѵ крсотарури; хаі кроютаріё-
ѵои; хаі ту]; Зисгсге^еіа; ёхЗіху)та; ойЗё ріетаріеХоріёѵои; бХсо; еі; іерсосгй-
46*
- 724 -
ѵу]ѵ тсараЗг/бріЕ&а, той; Зё і&ааіИѵта; У] сгиѵартсауЁѵта; те хаі тсарааи-
рЁѵта;, р.Етар.гкоріЁѵои; аХу]Зй; хаі уѵу]аісо;, еі; ІЕрсосгйѵу]ѵ хата тбѵ оіхеіоѵ
гхасгтоѵ тсростЗЕ/ор-Ейа {ЗаОрсбѵю. аЛЛа хаі еі' ті; ЁТЕро; тйѵ атсаѵтсоѵ та
амта тсоте срсора^гіу] У) «рроѵйѵ У) ХЁусоѵ у] аиуурасрбріЕѵо; хата той ЕІру)р.Ёѵои
тіріісотатои ігроріоѵа^ои хирой Гру]уоріои той ПаХаріа хаі тйѵ тйѵ айтф р.оѵа-
^йѵ, ріаХХоѵ Зе хата тйѵ ігрйѵ ЯгоХбусоѵ хаі ті); ЁххХ.у)ота; айту];, та
айта хаі хат’ айтой фу)<рі^бріе^а, хаі ту) айту] хатаЗіху) хадитсоРаХХоріЕѵ,
еі'те тйѵ ІЕрсоріЁѵсоѵ еі'у) ті;, еі'те тйѵ Хаіхйѵ. айтбѵ 8г тойтоѵ тбѵ тсоХХахі;
ру^гѵта тіріісотатоѵ ІЕрорібѵа^оѵ хйр Гру]убрюѵ тбѵ ПаХаиаѵ хаі той; айтй
аиѵаЗоѵта; ріоѵа^ой; ріУ)ЗЁѵ атсаЗоѵ тйѵ Яеісоѵ Лоуісоѵ ура<роѵта; тг хаі <рро-
ѵойѵта; рлт’ Ё^гтасгЕсо; хатаХа^бѵта; ахрфй;, ріаХХоѵ Зе тйѵ Яеісоѵ Лоуісоѵ
хаі ту;; хоіѵу); У]р.йѵ ЕйсгЕ^гіа; хаі тсараЗба^Есо; тсасгі трбтсоі;, й; тсросгу]ХЕѵ,
йтарріа^ойѵта;, ойх аѵсотЁрои; рібѵоѵ тсаѵтатсасгі тйѵ хат’ айтйѵ, ріаХХоѵ Зе
тйѵ хата ту;; той 0Еой ЕххХу)сгіа; ЁрЕсг/гХійѵ, й; хаі б тсрсоу]ѵ тбріо; аиѵоЗіхб;,
Е^оріЕѴ, аХХа хаі аскраХгататои; ту); іххХу]а-іа; хаі ту}; гйогЕ^гіа; тсрор.а)<ои;
хаі тсроаусоѵісгта; хаі (Зоуз&ой; тайту]; атсосраіѵбріЕ'Э'а' ойтсо уар хаі б етсі таі;
сгиѵбЗоі; ЁхЕіѵаі; тсро{3а; тбріо; Ё^гі, хадатсгр ойѵ Ё/гі, тб астсраХг; те хаі {ЗЁ^аюѵ.
тайта ойтсо стиѵоЗіхй; у]ріІѵ ріЕта ту;; ёх Ѳгой {ЗасгіХЕіа; Ё^гтасгЯЁѵта хаі Зіау ѵсо-
сг'Э-Еѵта хаі хирсоЭЁѵта тб астсраХг; Ёѵ тсасгі хаі рг{3аюѵ ё^еі, айркрсоѵа тсаѵтсо;
бѵта ту] те аХу]Ягіа хаі тоі; Яеіоі; тсатрасгі тсасгі хаі таі; тсроуЕугѵу;ріЁѵаі; тойтои
5<аріѵ ІЕраІ; хаі Э-ЕІаі; сгиѵбЗоі; хаі тер Ётс’ айтаі; сгиѵоЗгхср тбрісо, аХХа Зу) хаі таі;
тсрорру]гкісгаі; фу]сроі; хаі атсоіраа-Еегі тйѵ те ту); ^аспХіЗо; тайту]; тйѵ тсоХесоѵ
Ёѵтб; тсрбтЕроѵ сг^оХа^бѵтсоѵ ха&’ Ёаитой; ігрсотатсоѵ аруігрЁсоѵ хаі тйѵ Ёхтб;, та
оріоіа сгиѵоЗіхй; Ёуурасрсо; атсосрураріЁѵсоѵ, хаі у] Ёѵ^Еаріо; Зіа тсаѵтсоѵ хаі хаѵо-
ѵіху) айту] фу]сро; хаі атсб^асті; ахіѵУ)то; еі; аійѵа Хрісгтой /фсріті тбѵ стйрітсаѵта
Зіату]ру]Яу]СГЕтаі, ураогісга хаі йтсоурасрЕІсга артісо;, р.У]ѵі срЕироиарісо іѵЗ. іе.
+ Еі/е хаі йтсоурасра; тйѵ іЕрсотатсоѵ ар^іЕрЁсоѵ тайта; +.
+'О татсЕіѵб; ріу)тротсокіту]; КиПхои йтсіртіріо; хаі Ё^ар/о; тса-
о-у]; 'ЕХХу)о-тсбѵтои АЯаѵао-ю; +.
+ ’О татсЕіѵб; ріідтротсокіту); ФіЛаЗЕк'рЕІа; хаі йтсіртіріо; Маха-
рю;+.
+'О татсЕіѵб; ріУ]тротсоХітУ]; тсаау]; АХаѵіа; хаі 2соту]рюитсбкЕсо; хаі йтсЁр-
тіріо; Лаиріѵтю;+.
(Ср. МікІозісЪ еі Мйііег, Асіа Раіг. Сопзіапііпороі., I, стр. 243—255).
- 725 —
Митрополитъ Дидимотиха и всечестный Ѳеоктистъ.
Митрополитъ Меѳимны и всечестный Малахія.
Митрополитъ Апрскій и всечестный Харитонъ.
Митрополитъ Мадитонскій и всечестный Исаакъ.
Митрополитъ Росіона и всечестный Ѳеодулъ.
Митрополитъ Варны и всечестный Меѳодій.
Митрополитъ Силивріи и всечестный Исаія.
Митрополитъ Помпіуполя и всечестный Григорій.
Еіуе хаі тайта*
'Н уеѵоріѵт] аиѵоЗіхѵ] аігбсрааі; тгрб тоо уеѵёаЯаі тбѵ ауісотатоѵ у)р.&ѵ
тоатріаруѵ)ѵ хйр ’ІаіЗсороѵ, тгароиаіа тсоѵ ^еютатсоѵ хаі ауісоѵ у]р.соѵ [Засгікёсоѵ
хаі тоо ауісотатои катріар/ои 'ІеросгоХйр.соѵ.
Каі оі йтгёр ейае^еіа; тоѵ тіріісотатои ёѵ іерорюѵауоі; хйр Гр?)уоріои тоо
ПаХар.а хаі тсоѵ айѵ айтсо рюѵауйѵ тсро^аѵте; тбрюі ейае^еТ; те хаі ар.ер.тстоі
еіаі....
Аі йтгоурасраі.
Аа(аро; ёХёсо Ѳеой катріаруУ); 'ІеросгоХйр.соѵ.
'О Ки^іхои ’АЯаѵааю;.
'О ФіХаЗеХсріа; Махарю;.
'О АЗріаѵоикбХесо; ’1соау](р .... ?
тѣже, что и выше.
'О Аот:аЗіои Дерб^ео;.
'О АіХіт^Ѵ];(?) Косгріа;.
'О КаЛЛюѵйэЛЕсо; ’1соа7)(р.
'О Махру]; хаі йкертсрю; ’Іахсор.
'О рцу)тротсокьтУ); Еаѵ^еіа; ПайХо;.
На оборотѣ сего дѣянія:
Тбѵ тойтоѵ іербѵ хаі аиѵоЗіхбѵ тбрюѵ атёруоѵте; ёѵ тсааіѵ арса тсо тгротёрсо
атѵ)рі^ор<хѵср хаі пара тойтои таТ? оіхеіаі? йтгоураіраТ; а7)р.еюйріеЯа, той? ріёѵ тгар’
айтсоѵ оіхаюр.ёѵои; атёруоѵте? хаі айтоі хаі ЗіхаюОѵте?, той; Зё хата&ха^оріё’
ѵой; ВарХаар. хаіАхіѵЗиѵоѵ хаі тбѵ урѵ)р.атісгаѵта тгатріар^ѵ хаі той; тойтсоѵ
брібсрроѵа;, ар.етар.еХт]тои^ ріѵоѵта;, аиухатаЗіха^оѵте; хаі атюху)рйттоѵте;.
Митрополитъ Ираклійскій Филоѳей.
— 726 -
Ѳессалоникійскій Григорій.
Севастійскій Іаковъ.
Брусскій Іероѳей.
Траянупольскій Герасимъ.
Митилинскій Маркіанъ.
Митрополитъ Эносскій Даніилъ
Согдейскій Евсевій.
Витзинскій Кириллъ.
Готѳскій Петръ.
Гареллонскій Іоанникій.
Калліупольскій Іосифъ.
№ 37.
Сапіасигеп. I. IV. (ѵоі. ІІІ), ра&. 173—174 ей. Вонн.
’Етсеіта ётсі той? ріоѵа/ой? тратсбріеѵО?, тсо/Ха хаі Зеіѵа хатУ]уореГ [айтой?],
ой рібѵоѵ Масгаакіаѵой? хаі тсері та брЯа Збуріата ЗіесрЯарріёѵои? Хёусоѵ, аХХа
хаі тсері тсбтои? хаі оіѵо'рЛоуіа? ахратеТ?’ «ёаОіоѵсгі уар», <ру]сгіѵ, «йтсёр ^оіроо?,
хаі тсіѵооаіѵ йтсёр ёАёфаѵта?. ётсеіЗаѵ 3’ аѵаѵу]фсоаі ту]? тсоХЛу]? ріёгІУ]?, ріи<тту]ріа
Ѳеой еіЗёѵаі Зіатеіѵоѵтаі хаі тсері ріеХХбѵтсоѵ тсросрѵ)тейоисгі».
№ 38.
Віо? тоо баіоо 5аР(За тоо ѵёои, той ёѵ ’АЯсо ао-ху]сгаѵто? (по
рукописи).
«ІЧи* у]ѵ. ёріоі Зё ту] ей/У] іріХотсоѵштероѵ тсроахеіріёѵср хаі ту]ѵ йггёр тойтои
(о броженіи умовъ по случаю ереси Акиндина) Зёу]<тіѵ ёхтеѵёатероѵ ётсі тсоХй
тсоюоріёѵср, со? хаі тб тсХеТсгтоѵ айту]? тсарекЯеТѵ 7]3ѵ), йтсѵо? ріёѵ ётсеХ&еГѵ аріи-
Зрсо? тссо? ёЗбхеі, тб 3’ ой]у йтсѵо? У]ѵ, аХХа ті? состаѵеГ тсоѵ асоріатіхйѵ аіа^У]-
сгесоѵ ѵархѵ) ріёсгоѵ ёурѵ)убраесо? хаі йтсѵои тбѵ ѵойѵ тсй? ісгтасга. №аой Зё тіѵо?
ёѵЗоѵ ёсгтаѵаі ѵоріі^соѵ, ріеуёОеі Зё ріеуісгтои хаі тсерісраѵой? аХХсо?, ёсорсоѵ* хаі
ьЗой ^орб? ті? ар^іерёсоѵ Харітсро?, тсаѵтсоѵ іератіхсо? ёсгтоХісгріёѵсоѵ, той деіоо
ёхеіѵои Оиаіа(тту]ріои ріета тіѵо? а^іюріато? бріой хаі Харітсра? ту]? тсорітс^? е&реі.
Тйѵ 3’ іер&ѵ ёхеіѵсоѵ ё^ібѵте? тсро^йрсоѵ, ой ту)ѵ айту]ѵ 7]еааѵ тсаѵте?, аХХ’ біріа
- 727 —
ту) кробЗср Зіуг] хаОакЕр ті котаріюѵ а/^бріЕѵоі рЕйріа, оі ріЁѵ тбѵ ое^іоѵ /орбѵ
аѵЕкХу]роиѵ' і^ айту); <ртг]{лі ту]; іера; караатаЗо; сгт... крб тсбѵ Э'ЕІсоѵ іхтиксо-
ріатсоѵ’ ріЕуаХокрЕКсб; сгиѵЕатсбтЕ; хаі ргур.... тіѵо; аХХу)Хоі; соа-ттер іѵ сгЕіра,
^риау] аиѵУ)рріосгріЕѵоі хаі агирікроібѵтЕ;, той; Зі ЯатЕроѵ айгк; еіуг ріеро; ак-
аоаХХахтсо; аХХу]Хоі; аиѵТЕтауріЕѴои; те хаі сбакЕр аирлтЕсрихота; хаі ту)ѵ ата-
сгіѵ хат’ іхеіѵок; кХу)ройѵта;. ’АррУ]То; р.іѵ ойѵ аіЗсо; ікЕха&У]Т0 касгі, хаі.. .
тіѵе; 7]сгаѵ хаі тгрб; іаитой; ^Хекоѵте;. 2іуг]; Зе тіѵо; ойсгу);, хаЯакгр іѵ те-
Хету] ршсгту]рісоѵ, хаі каѵтсоѵ У]рісбѵ аіЗоТ те хаі србрсо тоі; б^ЯаХріоІ; ітеѵе;
іѵорсбѵтсоѵ іхеіѵоі; аирікар^сгаѵ хаі і^ У]рі(йѵ ойх бХіуоі/'ЕтЕооѵ айгН; брей р.Е-
рюѵсорсіѵоѵ і^ібѵта той &ію-іаагту)ріои ехеіѵоу. Ту]ѵ той Зіахбѵси та^іѵ іфхЕі ріоі
тсХу)ройѵ ойто;, сраіЗрбѵ ті ріаХа хаі айтб; акоХар.ксоѵ ту] те сгтоХу] хаі ту] о^еі
хаі Зіа каѵтсоѵ аууЕХо; Еіѵаі тіѵсоѵ даиріасгтйѵ кроатауріатсоѵ ір.сраіѵсоѵ
іфхЕі уар хаі {ЗфХіоѵ іѵ /Ераіѵ ё^еіѵ хаі крб; ту]ѵ тсоѵ іухЕірііѵсоѵ аѵауѵсосгіѵ
ЕйтрЕКУ); ЕІѵаг той; уойѵ іер’ іхатіра карісгтаріЕѵои; іххХіѵа; ойто; і^ і'аои хаі
ту)ѵ крохЕір.іѵу]ѵ Зіісоѵ Ейаг^рібѵсо; Ейгкіаѵ ік’ бхрі^аѵто; аѵЕісгіѵ айтіха той
іЕрой Зіа тсбѵ ^айрііЗсоѵ хаі каѵтсоѵ, со; еіхо;, іаитой хаі орсриа хаі ѵойѵ аѵар-
ту]аа; крб; іаитбѵ те шхрбѵ ті крбтЕроѵ оіоѵеі ркіфа;, со; аѵ, оіріаі, кросгЕХТі-
хсотірои; ріаХХоѵ хаі ѵу]<роѵта; іруасгаіто той; ахросоріЕѵои;, ёті ту]; ^а^Еіа;
іхеіѵу); егіуг]; каегіѵ ікікрЕКойсгу);, тб ріЕта уЕірсбѵ аѵактйсг<тЕі ^фкіоѵ. ’АХХа
кросгіуЕіѵ а^іеб хаі йр.а; айтб;' айта; уар іхЕіѵа; акаракоіУ]тсо; та; той ріЕ-
уакои кроЯ^аоріаі §у]сгеі;, (Ьѵ айту]хоо; іуЕѵбріу)ѵ. Тб уойѵ ІЕрбѵ <ру)<тіѵ б <ро^Е-
рб; іхеТѵо; аѵоі^а; {ЗфХіоѵ со той ерріхсоЗЕСгтатои хаі гкаріато; хаі ахойсгріато;'
«АхіѵЗйѵср», <рт]сгс, «тер ХаЛу]<таѵті Р^аа<рУ)ріа хата т^;0ЕОй іххку)сгіа;, тф аЛЛір
ІойЗа тф кроЗбтУ] ту); ЕйаЕ^Еіа;, тф акксо АрЕІео, тф сгуіааѵті хат’ іхеіѵоѵ ту)ѵ
той Хріатой іххЛу)сгіаѵ, тф акоегтату), тф ті]; аку^ЕІа; кроЗі]Хсо; Ё/Орф те хаі
кокЕрііаз, аѵа&Еріа». Тойтоі; б Харікрб; ехеіѵо; тсбѵ ар^іЕріеоѵ ^орб;, ту]ѵ сгіуу]ѵ
еййй; Хйсга;, айѵ аріа тф кХу]^еі каѵті рііуа хаі і^аіегюѵ та айта ікфоа’ ту);
Зі аир.рлуой; тайту); ^оу); еі; йфо; і^аірорііѵу]; хаі тб аѵа&Еріа коХХахі; Хе-
уойсгу];, ікеі хаі айтб; ЛакЕр йкб тіѵо; аиѵсоЯойріЕѵо; аоратсо; аѵауху); та айта
тоі; аХХоі; і^бсоѵ, еі; іріаитбѵ айЭі; хаі та; аіа^аЕі; оіоѵ ікаѵЕір.1, тб сро^Е-
рбѵ іхеІѵо ту]; аууЕХіху]; ако<расгЕсо; фт]ріа атрісрсоѵ ікі ту]; уХеотту]; Ёті, хаі-
тоі уЕ ту); ФамрсасгтУ); ^Есоріа; іхеіѵу); і? ор»$аХр.сбѵ у]Зу] рсоі уЕуоѵиіа;.
— 728 -
№ 39.
’Екеі Зі еі? рюѵауой? ЁтЁХЕта тоѵ ЁХарірбтатоѵ той Киріои раата^а? *(и-
убѵ, ак^ра ріЁѵ ту]? ѲЕаааХоѵіху]?, тб Зе ЗіЗасгхаХЕІоѵ тйѵ рюѵа^йѵ тб ту]?
арЕТУ]? ЁруаатУ]ріоѵ тоѵ біуійтатоѵ ’АЯы хатакаіфаѵсо, ту) той даѵатои ріЕХЁТУ]
ЁхЗой? Ёріаитбѵ. Каі Гагааі ту]ѵ Ёр.У]ѵ коХітеіаѵ оі ойраѵор.У]ХЕі? бхеТѵоі, кар’ оі?
ЁсроітУ)аа хаі та рюѵа^йѵ ётеХеочТ^ѵ, й? сйЗЕѵб? тйѵ Ёкі уу}? ауаййѵ Ёкі^й-
ріу)сга .... Еі/е ріЁѵ ЁріЁ то ауюѵ бро?, а<рѵсо Зё ту) той Ѳеой ЁххХу)агіа кбХЕр.©?
Ёр’рауУ] ^аритато?’ Гааагі каѵтЕ? ту)ѵ а&Еіотатур той КаХа^рой ВарХаарі аі'рЕ-
спѵ, іг)ѵ ёхеіѵо? р.Ёѵ ЁуЁѵѵу]сгЕѵ, АхіѵЗиѵо? Зё ЁйрЁфато хата той &оѵто? Ѳеой
Зеіѵбтата хаі [ЗоиХЕио-аріЕѵо? хаі Зіакра^аріЕѵо?. Ка^ЕІтаі Зё б ІЕрйтато? 0е<т-
ааХоѵіху)? кара той тоте катріар^Ейсгаѵто? ту]ѵ ріЕуаХу)ѵ кбХіѵ хатаХа^ЕІѵ хаі
тф ВарХаарі кросфаЛЁГѵ хаі еі? Хбуои? ЁХйЕІѵ ёхеіѵсо кЕрі йѵ хаіѵоторійѵ У]ѵ
хаі хата ту)? аХу^ЕІа? ріаіѵбріЕѵо?. Тф Зу] тоюйтср ІЕрсотатср 0ЕсгагаХоѵіхУ]? кро-
ріа^ср ту]? ЕйаЕ^ЕІа? хатасгтаѵті кара 0Еой сгйріріа^оѵ хаі айтб? Ёріаитбѵ кар-
Ёсгуоѵ’ хаі хоіѵу] ріЕт’ айтой те хаі ту)? сгиѵоЗіа? тйѵ Ёрійѵ аЗЕХ<рйѵ тйѵ те ту)?
бЗоікоріа? харіатсоѵ у]ѵЕСГугб[ЛЕйа хаі хата ту]ѵ кбХіѵ уЕѵбріЕѵоі тбѵ те ауйѵа
ТУ)? Зіху)? Зіу]усоѵюгаи.Ейа хаі ту]ѵ ѵіхйсгаѵ ЁХа^ор-Еѵ, Ѳеой тайтУ]ѵ Рра^Ейоѵто?
хаі РасгіХЁоіѵ Зиоіѵ хаі той тоте катріар^ойѵто? хаі каѵтб? той ІЕрой ёхеіѵоу
кХу)рйр.ато? (Мапизсгірі;. ѴіпдоЬоп. Ьізк %г. № 47, Гоі. 126).
№ 40.
Тбао? хайаірЕтіхб? той )гру)р.атісгаѵто? ’ЕоЁаои й? ЁТЕро<рро-
ѵу]сгаѵто?, ЗіаХар.раѵсоѵ хаі та КЕрі ту]? ЁхтрокУ)? айтой те хаі тйѵ
<тйѵ айтф.
Тоі? ЁхЕіѵа краттЕіѵ У]ѵаухаар.Ёѵоі?, а крб тйѵ аХХсоѵ айтоі? Зу] тоТ?
краттоисгіѵ ой [ЛЕтріа? аі'тіа хайісгтаѵтаі Хйку)?, тобтоі? хаі тб Ёруоѵ ой рібѵоѵ
бЗиѵу)рбѵ те хаі рЁ^аюѵ, аХХа уЕ хата касгаѵ аѵаухѵ)ѵ хаі аѵЕр.Ёсгу)ТОѴ ті?
уар аѵ тйѵ Ей срроѵойѵтшѵ хаі брйй? хоіѵеіѵ еіЗотюѵ ЁкЕѵЁухаі тіѵа ріріфіѵ тоТ?
ріЕт’ бЗйѵУ)? крб? ту]ѵ кра^іѵ хаі кара ту]ѵ оіхЕіаѵ кроаірЕсгіѵ Ёр/^оріЁѵоі?; ’Нѵ р.Ёѵ
ойѵ ойЗЁ у]ріГѵ уе крб? ройХу)сгіѵ ой р.Ёѵ ойѵ ойЗЁ еі? акоЗо)<У)ѵ бХсо? та ту)?
каройсгу)? Ёруасгіа?’ тойѵаѵтіоѵ р.Ёѵ ойѵ хаі аРойХу)та хаі коХХу]ѵ Ёрікоюйѵта
ту)ѵ харЗіаху)ѵ б3йѵу]ѵ, Ёк’ аЗеХсроТ? КЕкраурхѵа, ріЕ^’ йѵ )<&Ё? хаі крбтріта
0Еф хоіѵй? ЁтеХойріЕѵ та ріисгтгла хаі ой? сгиѵЕ'Гѵаі а^юрісгтю? у]р.Тѵ тйѵ
— 7*29
ттаѵи тоі Ейхтйѵ ЁтйууаѵЕѵ бѵ" Ёа-уЕЗіасге 3’ ом.а><; б хоирб;; хаі тойто, й;
[ХУ) й^еХеѵ, бЗиѵу]рбѵ р.Ёѵ У]ріГѵ хаі ту]; ѵ)ріЕТЁра; /сорі; тгроаірЁтЕсо;, аѵау-
хаісо; Зе, той стхХу)рой ту]; харЗіа; айтйѵ уаріѵ хаі аѵЕѵЗбтои, аЗеЛфйѵ
:раѵЕѵтсоѵ, і'ѵа хаі іліхрбѵ ті ту]; ураоу]; йтсаХХа^соріЕѵ, ахХузрохарЗісоѵ хаі
атгЕріТ[ХУ]тсоѵ ті) харЗіа. Каі, і'ѵа еі; аруу]ѵ тбѵ Хбуоѵ ауаусоріЕѵ, еуіѵЕТО
яЕрібѵто; еті тй ]3і(р той аоіЗірюи хаі р.ахарітои {Заа-іХЁсо; У]р.йѵ хирой АѵЗро-
ѵіхои той ПаХаюХбуои ітсеісгсрр^сгосі ту] ’Рсоріаісоѵ тбѵ Ёх КаХа^ріа; ту]ѵ а-Еіраѵ
Ёуоѵта той уЁѵои; рюѵаубѵ ВарХаарі, б; й~б ту]; аѵтгхЕіріЁѵу); ~аѵтсо; Зиѵа-
ріЕіо; ЁѵеруойріЕѵо; тоТ; Ѳсй тгросгаѵеуоисгі хаі айтй тбѵ {Зіоѵ хагкЕрйа,асгі
хаі хай’ У]сгиуіаѵ [Зюйагі тіріісотатоі; рюѵауоТ; ЁтбХріУ)сгЕѵ акбсру)ріа тіѵа тсросг-
тріфасг^аі сгихосраѵтіхй; ту]; ЕйсгЕрЕІа; айтйѵ хататгтбр.Еѵа, тайтб 3’ еітсеіѵ,
ту]; хоіѵу]; тйѵ /рю-тіаѵйѵ ЕйсЕ^ЕІа;. Каі, і'ѵа та Ёѵ р.Ёсг<о тгарйріЕѴ, тиѵоЗси
ріеуаХу); аиѵхротУ)дЕІ<ту); Ёѵ тй терісоѵйріср хаі -9-г.ісо ѵай ту]; ауіа; той Ѳеой
Хбуои аоіріа;, тгрохадузріеѵои хаі айтой той аоіЗірюи хаі ріахарітои айтохрато-
ро;, атгу)ХЁууЯу) хахй; хаі ^Хасг(ру)рі(о; хаі хахоЗо^со; ЁкфаХХюѵ хаі ХЁусоѵ
хаі сгиуурасрбріЕѵо; б ВарХаарі Ёѵ оі; хатУ)убрЕі тйѵ рюѵауйѵ тсЕрі те (кіа;
атсааУ); ЁХХаріірЕсо; хаі ЁѵЕруЕІа; хаі ріаХісгта тері той гкіои ©сото; ту];
ріЕтаріорсрйсгЕа); той Зеттотоо хаі сгсоту]ро; Хркттой’ Ёѵ тоТ; тоюйтоі; уар
хаі ха^атгтЕсг^аі айтйѵ б ріатаю; соето, Зі^Еіта; а'ррбѵсо; тойтои; хаХйѵ
хаі Зі^ЕІа; айтоТ; ЁтгіуЕірйѵ кроагтрірЕа^аі ЁухХу)ріа, й; ріУ) рібѵоѵ хат ойстіаѵ
тбѵ Ѳеоѵ ахтісгтоѵ Еіѵаі ЗіаРе^аюирі&ѵоі; ту)ѵ йтсер тгасгаѵ тгаѵта'гсааі хаі
брасгіѵ хаі хатаХу^іріѵ, аХХа хаі хата ту)ѵ а~орру)та); Ёх<раіѵорііѵу)ѵ тайтур
тоі; ауіоі; ^ЕІаѵ ЁХХариріѵ те хаі ЁѵЁруеіаѵ, у] хаі айту), хата той; ІЕрой;
гкоХбуои;, хкбту); бѵоріаілтаі. ’АХХа рита ту)ѵ ЁхЕІѵои хатаЗіхур хаі ту)ѵ
йтг’ аісгуйѵУ); Фиуу)ѵ ту]; і'сгу); аірЁсгЕй; те хаі ироаірЁсгЕоо; б ’АхіѵЗиѵо; ^у)Хюту);
аѵафаіѵЕтаі, хХётгтюѵ ріЁѵтоі той; тгоХХой;, й; йтгохріѵбріЕѵсс ріу) хата иаѵт’
ЁХЕіѵср тиѵаЗЕіѵ. Каі Зу] «тиѵбЗои каХіѵ ріЕуаХу); сгиухроту)гкісгу); Ёѵ тй айтй
ітЕркоѵйріср ѵай Ё^У)ХЁууЯу) хаі ойто; та айта тй ВарХаарі ^Ха<тру)р.йѵ еі;
то ^Еібтатоѵ <рй; хаі тгаа-аѵ {кіаѵ ЁХХар/.фіѵ хаі ЁѵЁруЕіаѵ еі; хтісгріа «ррЕѵо-
8Ха]Зй; хат’ ёхеТѵоѵ хатаатгйѵ хаі та айта тгаХіѵ тйѵ гкоагсРйѵ хатѵіуорйѵ.
Еіта [лета хаі ту)ѵ тойтои аиѵоЗіху)ѵ хатаЗіху)ѵ тбрюѵ б тбте тсатріарувйіоѵ
сгиѵоЗіхбѵ ЁхФЁріЕѵо; ріЕта ту]; тсері айтбѵ бріу)уйрЕа>; тйѵ іЕрсотатсоѵ аруіЕреюѵ
ВарХаар. ріЁѵ ёхеІѵоѵ хаі той; хат’ ёхеІѵоѵ фроѵойѵта;, тбѵ АхіѵЗиѵоѵ Зу)Хоѵоті
тойтоѵ хаі еі' ті; аХХо; та айта тсаХіѵ тоХріУ]<7Еі тйѵ рюѵауйѵ хатЕіттЕТѵ,
- 780 -
ха-теЗіхааеѵ со; хахоЗо^обѵта; хаі т^; ЁххХу]а-іа; со; рсеХт) сгБау-бта хаі
Зіб<р&орбта теХёсо; атсЁТЕріЕѵ, бі ріУ] • ріьтаріьХоѵ ауоТьѵ, тоі; 3’ ай ьірт]ріЁѵоі;
тіріісотатоі; ріоѵа^оі; то ахраісрѵЁ; хаі ахі^Зу]Хоѵ ту); ыюфыои; Зіа тоб тбріои
ігроо’Еріартйру]а,Е хаі аріа йкб Ётсітірііоѵ а'роріаріоб 7гетгоіу]хе Зі’ айтоб хаі
а'Тохгхор.р.Ёѵои; ьіѵаі /ркттіаѵйѵ атесртрато той; тоб Хоітсои тсоѵ ріоѵауссоѵ
хату)уору)(таі табта тоХріу]а-оѵта; хаі тф ВарХаарі Ётсі ту] хату)уоріа тойтсоѵ
брю<рроѵу]<тоѵта;. Етсеі Зё хаі айтб; ойто; Ётсыта б тоте тсатріар^ьйсоѵ, соа-тсьр
ЁтсіХЕХу]7ріЁѵо; т&ѵ атсотсЕ<раа-ріЁѵсоѵ, Ётьраѵ Ётратсьто хаі аѵЕСраѵу) <рроѵу)а-а;
тсроЗу]Хсо; таѵаѵтіа тоТ; тотб ЗіьуѵсостріЁѵсі; ёх тб тсоѵ Ёаитои сгиуураріріатсоѵ
хаі соѵ Зіьтсра^ато хата Зіафброи; хаірой;, тсроа-ЯЁріЕѵо; АхіѵЗйѵсо хаі тоі;
аХХоі; ріа{>у)таТ; ту]; хахоЗо^іа; тоб ВарХаарі* хаОт)рЁг>У] фу]<рср хаі Зіауѵсоабі
аиѵоЗіху). ’Етсеі Зё тсроьсраа-і^ЕТо то ріУ] тсроа-хХу]Яу]ѵаі ріу)ЗЁ тсарЕіѵаі ту) тоіайту)
сгиѵбЗсо, сгиѵбЗои тсаХіѵ адрокт^ЕІсту]; бѵ тф 'Э’Бо<рроиру)Тср тсаХатісо, тсароистіа
хаі тсоѵ бх Ѳбо6 хратіа-тсоѵ хаі ауісоѵ брісоѵ айтохратбрсоѵ, Зіаріурйьтаі
ой^ атса^ рібѵоѵ, аХХа хаі Зі; хаі тсоХХахі;' б Зё йтсотсту^а;, со; айтохата-
хрітоѵ Ёу соѵ тб сгиѵыЗб;, ойх у)дЁХу)агЕѵ акаѵт^ааі. Ді’ б хаі ай&і; ту]ѵ айт)]ѵ ту];
хатаЗіху); атсу]ѵЁухато фу)<роѵ, хаі У] ьйдйѵу) Зіа тб тоб Ба-йсттБроѵ хаі тоб тсрбть-
роѵ бхтб&бѵто; тбріои рііа хаі у] айту] атгБсраѵ^у] ту]; ха'&аірБо-Бсо; хаі хата тсоѵ
брю<рроѵу]а-аѵтсоѵ Б7с’бхбіѵсі; айтф тф }<ру)ріатіа-аѵті патріарху). ’АѵБсраѵу^аѵ ріБѵ
ойѵ б^бхбіѵом Зіа табта хаі оі ар^іБрБі;, отб ФіХіллюѵ хаі 6 Гаѵои, хаср* Баитсоѵ
ТУ]ѵ фуфоѵ Бтгіатсаа’аріБѴоі, хаі тсоХХахі; Бтоа,тгаа,аріБѵоі тайту]ѵ, атБ аиріфро-
ѵо6ѵтб; аѵа<раѵБѵтБ; аріБта|леХу]тсо; ту) тоб ха&у]ру]ріБѵои бхбіѵою хахоЗо^іа.
Етгбі Зб хаі фу]<рсоѵ бЗбу)<тб ту) БххХ^а’іа Ѳбо6 тгатріар^іхсбѵ, хаі Зісорістато, со;
б^о;, б хратаіб; хаі аую; брісоѵ айдБѵтт); хаі (Заа-іХБй; хата тайтб аиѵБХдбѵ-
тб; тгатріар^У]ѵ фц^іааа^аі той; ар^іБрБ?;, та Баитсоѵ хаѵтабда тграттоѵтБ; тга-
Хіѵ Б<раѵу]а-аѵ оі тгрорру]ЯБѵтБ; Хбуои; тб тгроЗу]Хсо; ХвуоѵтБ; хаі ураріріата тгро-
тбіѵоѵтб; сгиѵу)уоробѵта тоТ; тоб ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои ЗиоутБ^Бач Збуріааіѵ.
'О Зе ту]; Е^бстом тгрбьЗро;, ріьта тсоѵ та тоб АхіѵЗйѵои <рроѵойѵтсоѵ еѵсо&бі; хаі
тіѵа; Бтьрои; ар^іБрБі; Зіаср^ьіра; хаі тгроа-БТаіріа-аріБѵо;, а-иууБіѵ тгоХиБіЗсо;
Бтырато та; фу]<рои;' хаі Зу] □иѵгНа’&аі ріёѵ ойто; хаі оі ріьта тойтои таТ; тсоѵ
аХХсоѵ атеітгаѵто уѵсоріаі;, тф Зе аОфсо тоб фу)фі*(оріЕѵои аѵтіХьуыѵ ойх еі^оѵ,
хахсо; {/.еѵ хаі айЕо-рісо; хатафу)фіадбѵто; тгрбтьроѵ, со; стихосраѵтіхй; ахрітсо;
тб тгроЗу]Хсо; хаі аѵакоХоуу)Тсо; хаі ьХЕу^со тсоѵ акаѵтсоѵ ойЗьѵі, хаХй; З’Етгыта
хаі хаѵоѵіхй; тгоХХахі; Зіхаісо'&ьѵто; фу]<роі; аиѵсЗіхаТ; тгрсотоѵ ріёѵ Ёѵ таТ;
— 781 -
Зиаі тсоѵ сгиухротѵзгкіа-соѵ трісбѵ аиѵбЗсоѵ хата тб Яеосрройрѵ]тоѵ тгаХатіоѵ, ~ро-
хаде^оріёѵу}; ёѵ ту) кротёра хаі ту); {костной; ^аа-іХіЗо; хаі той ёрасгріісота-
тои иіой айту]; хаі ауіои РаачХёсо; У]рісоѵ хирой ’Ісоаѵѵои той ПаХаюХбуои,
ётеіта хаі ёѵ ту) уеуоѵиіа ёѵ тоі; хату^уоиріёѵоі; ту]; ріеуаХѵ]; ёххХ^сіа;, тсар-
бѵтсоѵ хаі тгроха^е^оріёѵсоѵ хаі тсоѵ хратісгтсоѵ хаі ейітерео-татсоѵ у^рісоѵ айто-
хратбрсоѵ, оі; сгирітгаруіѵ те хаі а-бріфт]сро^ У]ѵ хаі ауісотато; тсатріар^Т); 'Іероа-о-
Хйрісоѵ ту]; ауіа;2ісоѵ. е,Оте хаі ХаХ^еіот); тса^аѵтУ]; ттері тсоѵ Зоуріатсоѵ йтто-
&ё<тБсо; хаі, со; ё^ртр, ахрфсо; ё^етаагкіа-у); тсоѵ те хата той ѵйѵ іерсотатои
р.ѵ]тро7ібХітои Ѳео-а-аХоѵіхѵ);, Зѵ]Лоѵбті той ПаХаріа, Зиас-Б^йѵ те хаі сгихсФаѵ-
тіхсоѵ ураріріатсоѵ еі; ётту]хооѵ ттаѵтсоѵ аѵауѵсоахИѵтсоѵ хаі тгар’ айтой тсар-
^а-іос ё^еХтдХеуріёѵсоѵ, аХХа хаі тсоѵ аѵсотёрср ЗіаХу](р&ёѵтсоѵ іерйѵ тбрісоѵ еі;
ётгу]хооѵ ттаѵтсоѵ аѵауѵсоа’дёѵтсоѵ хаі ёті ріаЛістта [Зе^аісогкѵтсоѵ со; ордсоѵ те
хаі хата ттаѵта аріёрітгтсоѵ, ойтоі ріУ] рібѵоѵ ой сгиѵёдеѵто ту] сгиѵбЗср, аХХа хаі
ётті тгоХХоі; ёХеу/'&ёѵте; хаі хатаіауиѵгкѵте;, ётш ріт)3’ ойтсо тйеідѵ)ѵісо; хаі
сгиріфсоѵсо; ёст^оѵ, тсоѵ ттатріар^іхсоѵ ойх еі; ріахраѵ ёхтеХоиріёѵсоѵ фу]<рсоѵ, со;
сріХсѵеіхсо; хаі ар.еХу)тсо; ё^оѵте; хаі той; йкёр Бйсб^еіа; р.У] <ттёруоѵт<е>; сгиѵо-
Зіхой; тбріои;, аріа Зё хаі та; оіхБІа; йттоурасра; аѵатрётгоѵте;, ёѵ^ёа-рісо; тгар-
есорачк]<таѵ. Еі уар хата тбѵ і$ хаѵбѵа ту}; ёѵ Хѵтю^БІа ^Битёра; стиѵбЗои,
У]ѵіх’ аѵ У] тсоѵ а-иѵБкѵ]Хидбтсоѵ §іа та; фу]^ои; хатаатааі; уіѵЕтаі, еі'тгер аѵті-
Хёуоіёѵ тіѵб; оі’ оіхеіаѵ сріХоѵеіхіаѵ, Зеі хратеіѵ ту]Ѵ тсоѵ тгХеібѵсоѵ фу^оѵ, тгба-со
ріаХХоѵ БйХоусотата те хаі ^схаісотата храту]а-еі хаі хирсо&у]<тБтаі, уріха оі
аѵтіХёуоѵте; хаі фікоѵеіхойѵте; хаі тгрб; айту)ѵ ту]ѵ <тиѵо8іхсо; тгоХХахі; траѵсо-
деіа-аѵ тсоѵ ейа-ер&ѵ Зоуріатсоѵ аХу]&еіаѵ аѵтіХёуоѵте; іраіѵоѵтаі; Діа тайта
ріёѵ ойѵ хаѵоѵіхсо;, со; ёірідріеѵ, атгсоа-аріБда тойтои;, б Хоітгб; Зѵ)Хоѵбті тсоѵ ар-
у іБрёсоѵ ^орб;* стиѵеХ'Э’бѵте; 8ё хаі <тирі'рсоѵу]а,аѵте; та; те тгатріар^іха; іру^срои;,
еіта Зё хаі ту]ѵ уеіротоѵіаѵ /аріті хаі а-иѵеруеіа той ауіои тгѵейріато; ётеХё-
а-аріеѵ. ’АХХ’ оі хахсо; Зіаатаѵте; ёхеіѵоі ой8’ ойтсо хаХбѵ ёхріѵаѵ ріетаРаХеТѵ
хаі тсо хреіттоѵі тгроа-тедуіѵаі ріёреі йтгохйіраі те тф тгатріар^У) хаі тгайа-аа-^аі
тсоѵ а-^іа-ріатсоѵ, тг|; ар^уреѵ Зё коѵу]ра; ёѵа-таа-есо; ссѵбѵЗотсо; ё^е^бріеѵоі,
тгараа-иѵаусоуаі; ёу^аіроѵ оіхеіаі;’ аХХ’ у]р.еТ; уе, тойто ріёѵ йтгертгоѵойуте; тсо
рііхрср тгрба-^еѵ тдріетёрсоѵ тойтсоѵ аЗеХфсбѵ хаі аиХХеітоирусоѵ, тойто Зё хаі ту]ѵ
ёххХѵ}(7іа<ттіху)ѵ уаХурур хаі еіру)ѵѵ)ѵ ісрауріатеибріеѵоі, ойЗерііаѵ ётгеду]харіеѵ
айтоі; аѵаухѵ)ѵ, ойЗё ті тойтои; тгараХитсУІсгаі Зеіѵ ёуѵсоріБѵ со; тгараа-иѵауоѵта;,
тграсо; Зё ріаХХоѵ хаі аЗеХсріхсо; ё^ёроріеѵ ётгі тріаі ріѵ)о-іѵ аѵБ/бр.Бѵоі а хахсо;
— 732 —
айтоі; хаі ахаѵоѵіо-тсо; хай’У)рійѵ еіруаатаі. АХХ’ оіоѵ тб ту]; хахіа;, хаі еі;
ба-оѵ хахоѵ ёхфёретаі тб ріУ]Зарій; ріета ѵоб краттбріеѵоѵ' У)рійѵ уар ріу)3ё
[лета ту]ѵ ёкі то «тобто караХоуоѵ айтйѵ ёѵа-таа-іѵ ту]ѵ ёхеіѵсоѵ Зібрйсоачѵ ак-
еуѵсохбтсоѵ, аХХа хаі а~а$ хаі Зі; хаі коХХахі; рпдѵиріааі стиѵоЗіхоТ; еі; еіру]ѵу)ѵ
тойтои; хаі брібѵоіаѵ кроа,хаХеа,аріеѵоі, тоХрійочѵ ойтоі, тоб крб; айтой? У]ріетёрои
ёкіеіхои;, со; ёоіхеѵ, еі? тобто ёкараѵто;, ураріріасгіѵ аѵаіа-уиѵтіа; хаі фейЗои;
уер.оуо-1 уру]а-аа-йаі хай’ У]рійѵ хаі табта крб; у^ріа; кёріфаі. Каі оі хай’ ёаитйѵ
хаі ака^ хаі Зейтероѵ ту]ѵ ту]; хайаірёаесо; ёкіа-каагаріеѵоі фу]<роѵ ёѵЗіхсо; акб те
тоб крсотои хаі Зеитёрои тбрюи хаі йкб тйѵ коХХйѵ хаі ріеуаХсоѵ ёхеіѵсоѵ
аиѵбЗсоѵ хаі Зі; хаі трі; хаі коХХахі; хайу]ру)ріёѵоі хаі ту]; тйѵ брйоЗб^соѵ
ёххХу)а-іа; ёхтетріУ]ріёѵоі тоюйтоі; хай’ тдрсйѵ те хаі ту]; ейо-е^еіа; аѵаіЗёачѵ ёуру]-
сгаѵто ураріріастіѵ, еѵ оі; крйтоѵ ріеѵ брюХоуоисгі хаі айтоі коХХахі; йср’ У]рійѵ
Зіаріу)ѵийу]ѵаі, ёкеіта Зу]Хси; коюбаіѵ еаитой; айету)та; те ту]; хат’ ейаёреіаѵ
аХт)йеіа; бѵта; хаі хату)уброи; ^аѵерой; тйѵ сгиѵу]убрсоѵ ту]; ейае^еіа;, хаі
табта Зіа урасрйѵ хаі йкоура<рйѵ оіхеісоѵ айтой те тоб ’Ефёстои, тоб Гаѵои
хаі тои’Акрю тойтои уаріѵ хайаірёа-есо; а&оѵ ако«ру)ѵаріёѵсоѵ еіѵаі тбѵ /ру)ріа-
тіа-аѵта катріаруур, б хаі еі; ёку]хооѵ коХХахі; ёѵ таі; еіру)ріёѵаі; аиѵбЗоі;
ёѵсокюѵ айтйѵ аѵауѵсостйёѵ ой ріетрісо; тойтои; хат^ауиѵе’ ріета Зё табта
феиЗо; тійёріеѵоі ту]ѵ ёХтгіЗа айтйѵ хаі бѵтсо; еікбѵтБ; «тф фейЗеі а-хекаафу]-
а-бріе&а» (рааіѵ акср^ау^ѵаі ту]; ёххХу]а-іа; Зіа тб ріУ] кроа-у)хбѵтсо;, й; айтоі
Хёуоиаі, уеѵёа^аі тбѵ катріаруу)ѵ, оі крб тоб уеѵёгтОаі тбѵ катріаруу]ѵ акор-
^ауёѵте;, ріаХХоѵ Зё акеХа&ёѵте; ту]; сгиѵоЗіа; тйѵ бр^оЗб^юѵ, й; ріу] стир-Тсо-
ѵу](таѵте; ту] хат ейаі^еіаѵ аХу)&еіа. ’АХХа хаі хаѵбѵсоѵ ріёріѵу)ѵтаі оі адёарісо;
хаі ахаѵоѵіа-тю; тосгаита Зіакраттбріеѵоі хаі ойтсо; а^реіЗй; ту]ѵ тоб Ѳеой
ёххХу)<7іаѵ тараттоѵте;, хаѵбѵсоѵ ёхеіѵсоѵ, оі' кері те тоб ріУ] Зеіѵ арусѵта;
фу]Фі^еаг^аі ёкісгхбкои; ЗіахеХейоѵтаі хаі кері тоб ріУ] Зйѵаа’В'аі кар’ ётерои
Зеу^у]ѵаі тбѵ ха&аірейёѵта йкб тоб іЗіои ёкіа-хбкои, еі ріУ] йк’ айтой кара-
ЗеудеіУ) тоб ёкіа-хбкои у] сгиѵбЗои уеѵоріёѵу); акаѵту]о-а; акоХоуу]а-етаі кеісга;
те ту]ѵ сгйѵоЗоѵ хатаЗё^оіто ётёраѵ акб^аа-іѵ. г,Оті ріёѵ ойѵ феиЗо; аасрё; тб
Зі’ аруоѵтіху]; ё^оиа-іа; ёхтеХеаг^ѵаі та; фу]срои; тайта;, ахрфй; ісгріеѵ у)|хеТ;,
о тйѵ а-иѵеіХеуріёѵсоѵ хаі а-иріфузфіа-аріёѵсоѵ усрб;‘ хаі ойу йкёр ту]; аХу)деіа;
айту]; тобто уратсріеѵ рібѵоѵ, аХХа хаі ту]; кері та ФеТа тоб ^а-тіХёсо; ахрфои;
ейХа|Зеіа;, еі; бѵ ойтоі кароіѵеіѵ ёкі/еіроиѵте; айтой тоіайта <рреѵоЗХа(Зй;
хатаср^ёууоѵтаі. ’Екіа-хоко; Зё тоб ѵбѵ уаріті Хриттои катріаруои хаі тйѵ
- 733 —
сгйѵ айтф іхеТѵо; У]ѵ аку$й; «раѵерй; етербтрсоѵ йкар/соѵ, ой хаі ріаккоѵ
хата той; крой; хаѵбѵа; еіхбтсо; со; ейсте^й; срроѵойѵте; акер^ауУі'таѵ ойтоі,
ате тоТ; хаі йк’ айтой хатаЗіхастдеіач хаі хахоЗо^оі; аѵасраѵеГочѵ йатерсѵ
кроітдеріеѵои хахй; хаѵтейдеѵ таТ; оіхеіаі; йкокестбѵто; «рріхсоЗеататаі; біраі;
хаі аѵадер.атіар.сі; хаі акоху)рй^еаі; Фу]<ті уар б кеѵте хаі Зехато; хаѵйѵ ту};
іѵ Ксоѵсттаѵтіѵоикокеі крсотУ); хаі Зеитера; кеуорііѵу); сгиѵбЗои, бті та брістдеѵта
ікі креа^итерсоѵ хаі ікіітхбксоѵ хаі р.у)трококітйѵ коккй ріаккоѵ хаі ікі
катріаруйѵ бірріо^еі, соате, еі' ті; креіт^йтеро; У] ікіо-хоко; У] рпдтрококіт»];
токр.У)а,еіеѵ аксат^ѵаі ту}; крб; тбѵ оіхеТоѵ катріаруу;ѵ хоіѵсоѵіа; хаі р.У] аѵа-
<ріру] тб бѵоріа айтой хата тб соріа-ріеѵоѵ хаі тетауріеѵоѵ іѵ ту) деіа ріиа-та-
усоуіа, акка крб іркраѵеіа; аиѵоЗіхУ); хаі текеіа; айтой хатахрістесо; ауіітріа
коіУ)<теі, тойтоѵ соріа-еѵ у) ауіа сгйѵоЗо; каат); іератеіа; каѵтекй; аккбтрюѵ
еіѵаі, еі рібѵоѵ тойто ікеуудеіу) караѵор.тра;. Каі тайта ріеѵ йрісгтаі хаі
Еікррауіатаі кері тсоѵ кроірааеі тіѵйѵ іухку)ріатсоѵ тйѵ оіхеісоѵ афіатаріеѵсоѵ
кроеЗрсоѵ хаі сг^іаріата коюйѵтсоѵ хаі ту]ѵ еѵсоаіѵ ту]; іххкустіа; Зіаітксоѵтсоѵ*
оі' уе Зі’ аіреа-іѵ тіѵа кара тсоѵ ауісоѵ сгиѵбЗсоѵ У) катерсоѵ хатеуѵсоа-ріеѵсоѵ ту};
крб; тбѵ крбеЗроѵ хоіѵсоѵіа; еаитой; Зіасгтеккоѵте;, іхеіѵои ту]ѵ аіреа-іѵ ЗуДоѵбті
Зу]р.о<7Іа ху)рйттоѵто; хаі уиріѵУ] ту] хесракѵ] ік’ іххку)<ла Зіоастхоѵто;, оі тоюйтоі
ой рібѵоѵ ту] хаѵоѵіхѵ] ікітіріУ]а-еі ой^ йкохеіаоѵтаі, крб стиѵоЗіхУ); Зіауѵсоа-есо;
еаитой; ту}; крб; тбѵ іухакойріеѵоѵ ікістхокоѵ хоіѵсоѵіа; акотеі^Г(оѵте;, акка
хаі ту}; кроа7]хой<ту); тірі^; тсоѵ брдоЗб^соѵ а^ісод^а’оѵтаг ой уар ікіахокоѵ,
акка феиЗекіаѵсокоѵ хаі феиЗоЗіЗасгхаксоѵ хатеуѵсоітаѵ хаі ой «гуіаріаті ту]ѵ
еѵсостіѵ ту); іххку]<тіа; хатетеріоѵ, акка ау^ктріатсоѵ хаі р.ерктр.соѵ ту]ѵ еххк^аіаѵ
іо’койЗаітаѵ ригта/гдаи Ойтсо ріеѵ ойѵ хаксо; хаі хата ту]ѵ тйѵ катерсоѵ тойтсоѵ
Зіатауу)ѵ Зіекра^аѵто оі той ѵеѵоат)хбто; та той Варкаарі хаі АхіѵЗйѵои Зиа--
а-е^у] Збуріата хаі тайта 3іарру]3у;ѵ хаі аѵеридріаа-тсо; ху)рйттоѵто; еаитой;
акоату^ааѵте;. Пй; 3’ аѵ хаі У) кар’ іхеіѵои хадаіреач; оксо; хадаіреаі; коуіа-
деіу), Зі’ У)ѵ хаі ой хадт]ру)таі рібѵоѵ іхеіѵо;, акка хаі той /ріа-тсоѵйріои кку)рсо-
ріато; акеку)катаі, еі р.У] ріетаріекоѵ ка^оі хаі аку]ду] хаі уѵУ]аіаѵ іѵЗеі^етаі
ту]ѵ ріетаѵоіаѵ; Ой ріу]ѵ акк’ еі хаі тйѵ ейае^й; ^роѵойѵтсоѵ ітйу^аѵоѵ соѵ хаѵ
тоі; со; аку)дй; екіахбкоі; хатеікеуріеѵсоѵ, еіта тіѵа ріеріфіѵ ікУ)ѵеухе тоте тй
ѵйѵ катріар^У], хаі ойтсо; аѵейдиѵо; ѵйѵ бЗе, іѵ таі; крор$У)деісгаі; аиѵоЗоі;
коккахі; акокоуу)<таріеѵо; хаі акохатастаітіѵ Зіхаіаѵ карсоѵ, хат’ айтбѵ Зу]
тойтоѵ тбѵ с хаѵбѵа ту]; іѵ Аѵтюу^еіа а-иѵбЗои, бѵ хаі айтоі кроу]ѵеухаѵ, ке-
- 734 —
уоѵта ёхеТѵоѵ акараЗехтоѵ еіѵаі, б; р.У] сгиѵбЗои уеѵоріѵу); акаѵту]<та; акоХо-
уу]аетаі, кеі'аа; Зё ту]ѵ айѵоЗоѵ хатаЗё^оіто ётёраѵ акбсрааіѵ ту]ѵ адсоойа-аѵ
каѵтсо; айтбѵ, бѵ Зу] хаі б ѵйѵ катріару^у); кара коХХсбѵ, со; еі'ру)таі, сгиѵбЗсоѵ
ёЗё^ато' со оте ріатур айтоТ; хаі б тоюйто; хаѵсоѵ кроеѵу]ѵехтаі хаі хаЯ’ ёаитсбѵ
р.аХХоѵ т] хай’ обѵ кроеѵеухеТѵ тойтоѵ ёѵбр.іа-аѵ. ’АХХа хаі У) тбѵ ДОеатбрюѵ
ха&еХойаа ауіа хаі оіхоиріеѵіху] тріту) айѵоЗо; каѵта; той; еті’ ехеіѵои ха&аіре-
йеѵта;, со; р.У] бріофроѵ^ааѵта; айтсо, ёЗіхаісоа-е хаі ахаЯаірётои; аѵёЗеі^е хаі
еі; той; іЗіои; *) (ЗаФрюй; акохатёс-ту)стеѵ ёхаатоѵ, р.у)3’ бХсо; тойтои; аѵарсёѵеіѵ
ЗеТѵ хрі'ѵааа катріаруу)ѵ ётероѵ КсоѵатаѵтіѵоикбХесо; состте хатаат^а-аі тойтсоѵ
ёхасттоѵ еі; тбѵ оіхеюѵ [Задр.бѵ* ха&со; артісо; ойтоі каѵи арсайсб; ттері те той
ѵйѵ катріаруои хаі тсбѵ р.е^’ айтой сгихосраѵту)дёѵтсоѵ Зиа^ирі^оѵтаг ой рібѵоѵ
Зё аферой; тойтои; акёЗеі^еѵ, аХХа хаі той; атгаѵту]а,аѵта; тоте ёкістхбкои;
хаі ілу] а-ирирсоѵфа-аѵта; ту) сгиѵбЗсо ётті тостойтоѵ хатаЗіхасгаа-а (раіѵетаі, соа-те'
р.У]Зёѵа йкохеТст^аі айтоі; карру)<тіа ЗіахеХейетаг ттері уар тойтсоѵ каѵтсоѵ у]
еіру)р.ёѵу) ауіа хаі оіхоир.еѵіху] тріту) сгйѵоЗо; ёѵ тф у' айтУ); хаѵбѵі ЗіаХа^Зойста
таЗе <ру)а-іѵ «еі Зё тіѵе; тсбѵ ёѵ ёхатту] кбХеі У] у сора хХу)ріхсбѵ йкб Лтеаторіои
хаі тсбѵ сгйѵ айтф бѵтсоѵ ту]; іерсоа-йѵу); ёхсоХй$у]а-аѵ Зіа тб брЯй; «рроѵеТѵ,
ёЗіхаісб(тар.еѵ хаі тойтои; тбѵ і'Зюѵ апоЛа^еТѵ (За^р-бѵ' хоіѵсб; Зё той; ті]
бр&оЗб^ср хаі оіхоир.еѵіху] тиѵбЗсо а-ир.срроѵойѵта; хХу)ріхой; хеХейор.еѵ тоТ; атсо-
ттату]та<тіѵ у} асріатаріёѵоі; ёта-хбкоі; р.у]3’ бХсо; йтгохеТа-^аі хата р.У)Зёѵа трб-
тоѵ». ’АХХ’ У)р.ёТ; тойтои;, хаітоі хата той; деіои; хаі іерой; хаѵбѵа; тгаа-у);
іератіху]; а^іа; хаі ёсоитіа; атсеХаиѵор.ёѵои; оіхаісо;, со; атгоа-тату^таѵта; хаі
р,у) аиркрроѵойѵта; ту] той Ѳеой ёххХу)<тіа хаі тоТ; аиѵоЗіхй; ёѵатгесрУіѵбті хаі
аѵауеурар.р.ёѵоі; ейа-е{3ёа-і Збуріаачѵ, аХХ’ аеі тсараа-иѵауеіѵ хаі а-иу^еТѵ хаі
Зіатараттеіѵ ту]ѵ ёххХу)аТаѵ ётсіуеіройѵта;, бр.со; коХХахі; хаі 8іа<рбрсо; ЗеТѵ
еуѵсорлѵ кроахаХёа-атЯаі, крб; ріетаѵоіаѵ хаі ту)ѵ ту]; ёххХу]тіа; бр,о^роа-йѵу)ѵ
тойтои; аѵауоѵте;. Ой;/ У]р.еТ; Зё р.бѵоѵ тойто Зіетгра^ар.еЯа Зі’ ар^іерёсоѵ те хаі
кроа-соксоѵ ёххХу)<лао-тіхсоѵ ойх бХіуоѵ, аХХа хаі б хратіато; хаі аую; у]р.сбѵ
аиЭёѵтУ); хаі {ЗаачХей;, ту]ѵ ёрссритоѵ айтой усру]сгтбту)та хаі ФіХаѵЯрсокіаѵ хаі
крб; айтой; ёѵЗеіхѵйрхѵо;, коХХоТ; те р.У)ѵйр.аті крб; айтой; Зіа а-иухХу)Тіхйѵ
ар/бѵтсоѵ ё^р^аато хаі Зу) хаі айтокростсоксо; ойх бХіуахі; тойтоі; сор.іХу]а-е,
стиѵетсб; ауаѵ ЗіаХеубрсеѵо; хаі уеѵѵаісб; ё^еХёу^соѵ айтой; хаі стирскайсб; кро-
*) На полѣ листа, противъ этого мѣста, въ спискѣ, сдѣланномъ для преосвящ. Пор-
фирія, написано: оіхбіоо;. — Ред.
— 735 —
трБлбріБѵо; бі; ріБтаѵоіаѵ. Оі' Зб, ту}; тб У)ріетБра; тсрб; айтой; аЗБкфіхУ); ЗіаЙБа-Біо;
акоууцтаѵте; хаі ту]; {Заачкіху]; БйріБѴБІа; хатафроѵу]<таѵтБ;, то?; кротБроі; бѵ-
еріБіѵаѵ, аѵіата хадатса^ ѵоаУ)о-аѵтБ; аеі та; тб тсарааиѵаусоуа; хаі та сг/іа-
ріата хаі та; іѵтБй^Бѵ тара/а; бісітбіѵоѵтб;. Тоіуаройѵ У]Ѵ ойтоі хай’ Ёаитйѵ
БТСБсткастаѵто <тиѵоЗіху]ѵ хатаЗіху)ѵ Ёх тб ту]; БѵЗіаттрбфои Зб^У]; хаі тйѵ тса-
раа-иѵаѵсоуйѵ хаі ту]; аріБТаріекУітои уѵйріУ];, тайтур хаі у]рсБі; айтоі; БтсіфБ-
роріБѵ, хаі тбѵ ріёѵ ФіЛііттсюѵ №бсритоѵ хаі тбѵ Гаѵои ’Ісоау)^, й; Зіа тсок-
кйѵ хаі кбусоѵ хаі 'тгра^Бсоѵ хаі ураріріатсоѵ брюрроѵойѵта; тоі; Варкаарі
хаі АхіѵЗйѵои Збуріааіѵ аѵафаѵіѵта; хаі ріУ)тБ тй йтсёр БйтБ^БІа; -ггротёрср тбрісо
р.У]ТБ тф Бісіхиройѵті тойтоѵ ЗБитерсо аиѵ^Ба-даі ^Бкт^а-аѵта;, акка хаі та тгара
той Варкаарі хата ту}; БйаБ^БІа; хаі тйѵ Биа-Б^йѵ тсро^Б^ку]ріБѵа ту)ѵ ар^У]ѵ
хаі айтой; тсро^аккоріеѵои; ЗіУ]ѴБхй; ’Ахіѵойѵср каратскуза-ісо;, ёті Зб твтраЗюѵ
ётсі аиѵбЗои тсроБѵБухбѵта;, б тсоккоі; Зиа-агБ^У]ріа(тіѵ Ёѵб^ои; тойтои; таріа-ту)(7і,
Зіа тайта тоіѵиѵ, бті Зб хаі ту]ѵ хата т^; Бхх)<у)<тіа; ріё^рі ѵйѵ аѵаіауиѵтіаѵ
айтйѵ, атсоуиріѵойріБѵ тойтои; тсаау); ІБратіхУ); а^іа; хаі кеітоируіа; хаі хаО-
аірБстеі хадитсо^аккоріБѴ. Тбѵ Зе’ЕрБа-си, со; аЯБТУ)а-аѵта хаі тойтоѵ та; оіхБіа;
хаі тайта тері ту}; БйтБ^Біа; ьуурасрои; бріокоуіа; те хаі йтоурасра; хаѵтБй-
Ябѵ хаі та; аиѵоЗіха; Бхеіѵа; йтсЁр тйѵ бріЭйѵ Зоур.атсоѵ ЗіауѵсоаБі; хаі атсо-
фас-Бі; хаі той; ётсі тайтаі; тбріои; кар’ ойбЁѵ Э-ёріБѴоѵ, тбѵ тб Пакаійѵ Пат-
рйѵ хаі тбѵ Гаѵои аруой; Біѵаі атсо^аіѵбріБйа, й; тойтоі; ахокоиВу]о,аѵта;,
ЗіЗбѵте; айтоТ; хаі тгро^Барііаѵ р^е/рі <тирі7гку)рйа,ісо; той Бтгібѵто; аеттрі^ріои
ріУ)ѵб;, і'ѵа, бі р.Бѵ бѵто; тайту); атсбо-^оіѵто ту]; тгрб; БХБІѵои; бріоірроа-йѵУ); хаі
хоіѵсоѵіа;, а-иркрсоѵуза-юа-і Зб У)р.Тѵ хата тгаѵта той; йтсёр Бйд-Б^БІа; йтсоурафаѵ-
тб; тбріои;, ту]ѵ оіхБІаѵ ар^іБратіхУ]ѵ а^іаѵ Бхаато; айтйѵ атгока^у] хаі тоі;
ар^сБрейсті той Ѳгой тсакіѵ <тиухатакБуУ]таі’ бі 3’ ойѵ, ту] айті] фт^срср хаі хата-
Зіху] хаі тойтои; хадитго^аккоріБѵ, тсаа-У); ІБратіхУ); а^іа; аѵа^іои; тойтои; у)уой-
ріБѵоі хаі той тйѵ ар/іБрісоѵ уорой атохбтгтоѵтБ;, ётітб хаі той брйоЗо^ои тйѵ
уріатіаѵйѵ аисттузріато; тойтои; тб хахБіѵои;, іаѵ аріБтаріБкуутоі ріеіѵсоаі, хата
ту)ѵ тгроБ^БѴБуЯБіо-аѵ <тиѵо3іху)ѵ Зіауѵсосгіѵ хаі атсб^ааіѵ бѵ то?; Зіакузо^БІсгі аи-
ѵоЗіхоТ; тбріоі;. Тайта ойтсо аиѵоЗіхй; хаі хаѵоѵіхй; У)рііѵ Зіауѵсоо-^Бѵта хаі
хирсодБѵта тб ^Браюѵ б^бі хаі астта)^;, стйрі^соѵа ттроЗу]ксо; бѵта ту] аку)$БІа
хаі таі; Ёуурасроі; аиѵоЗглаТ; атсофа<7г<л тйѵ йтсёр Бйа-Б^Біа; тгро!3аѵтсоѵ ІБрйѵ
тбрісоѵ, ой; БтсіхиройѵтБ; хаі тб тсарбѵ ЁИейБріБйа ураріріа. '’О тсроБуБубѵБі ріёѵ
хаі аѵБуѵсот&у] хаі бо-тбо/^у) 7сроха^у;ріБѵои той таѵауісотатои У)рійѵ Зботсо-
- 736 —
той той оіхоиріЕѵіхой катрсар/ои хаі сгиѵЕ^рса^бѵтсоѵ тйѵ ІЕрсотатсоѵ арусЕрЁсоѵ,
той 'НрахХЕІа?, той ѲЕста-акоѵіхУ)?, той Ки^іхои, той ФсХа§ЕХфЕІа?, той Ее^а-
атЕІа?, той Поѵтоу;рахХЕІа?, той Пробсту)?, той ТраіаѵоитсбЛЕсо?, той МитіХу)-
ѵУ)?, той Аі'ѵои, той Му)Ябр.ѵу)?, той Вст^іѵу)?, той Гот&іа?, той ХЕрстйѵо?, той
ГарЁХХу)?, той КаХХюитгбХЕсо?, Ё/бѵтсоѵ тобтсоѵ хаі уѵсбрса? атгбѵтсоѵ той
А^рсаѵоикбХесо?, той Хрса-тоикбХЕсо?, той ДіОислотбуои, той ’Арха&оикоХесо?,
той 2у)ХиРріа?, той 'Рсоачои хаі той Наѵ&іа?’ аѵЕуѵсост^у) 8ё хаі аи-Этс;
коХХахі? хаі коХХсоѵ карбѵтсоѵ хаі ЁсттЁрудУ) тгара каѵтсоѵ, Ётс 8ё тгаХсѵ хаі
той ЯЕіотатои [ЗаачХЁсо? крохадЕ^орсЁѵои ріЕта той каѵауиотатои хаі оіхоѵілеѵс-
хой катрсаруои хаі 8у) хаі той ауссотатои катрсаруои 'ІЕростоХбрссоѵ хаі тйѵ
аХХсоѵ тгаХсѵ арусЕрЁсоѵ’ батЕроѵ 5ё бтеурасру) кар’ у)рійѵ тйѵ Ёѵтайда карбѵ-
тсоѵ, рс^’ у)р.Ёра? кХесоо?, аѵаа-уорсЁѵсоѵ Ёкі кХЁоѵ хаі тоб? хатафу^ит&Ёѵта?
ЁххаХоиріЁѵсоѵ еі? (ЛЕтаѵоіаѵ.—Мт]ѵі абуобсттсо, іѵЗсхтсйѵо? се.
'Укоурасрас.
’ІаіЗсоро? ёХесо 0Еой ар/СЕкіа-хоко? Ксоѵо-таѵтсѵоикбХесо? АтЁа? 'Рсорсу;?
хаі оіхоиріЕѵгхб? тгатрсар^у)?.
'О такЕіѵб; рсѵ)тротсоХітУ)? 'НрахкЕІа? бтгЁртсріо; хаі ё^ар^о; тгаат); Ѳра-
хг]? хаі МахеЗоѵіа? ФсХбЯго?.
'О татеіѵо? цсу]трококіту)? ѲЕО-а-аХоѵіху)? икЁртсріо? хаі Е^ар/о; тгао-/]?
ѲЕТтаХіа; Гру)убрсо;.
'О такЕіѵб? ріу)трокоХітУ)? Кі^іхои бкЁртсріо; хаі Ё^аруо? као-у)? 'ЕХку)а-тсбѵ-
той ’А^аѵао-ю;.
'О татшѵб? (лу)тро~оХітУ)? ЯгоитсбХЕсо? Проба-у)? бкЁртср.о? хаі кроЕЗро;
Кіои ^ІЕрб'Э'Ео?.
'О татшѵс; (лу]трокоХітУ)? ТраіаѵоикбХЕСо? бкЁртсрю? хаі Ё^аруо? касту)?
'Ройбку)? ГЕраачріо;.
'О таттЕіѵб? рсу)трокоХітУ)? МитсХу]ѵу)? хаі икЕртсао? Мархсаѵб?.
'О такгсѵс? рсу)трокоХітУ)? Аіѵои ДаѵіУ]Х.
'О татшѵб? рсУ]тротгоХіт7)? Му)Ябріѵу)? хаі бтгЁртср.0? МаЛауіа?.
’О такЕіѵб? рсу)трокоХіту)? ГаріХХу)? ’Ісоаѵѵіхю?.
*О такЕсѵб? рсу)трокоХітУ)? КаХХсоикбХЕсо? ’1соау)<р.
'О ТаКЕСѴО? рсу)трококіту)? ВрбсТЕСО? 0ЕО§(ОрУ)ТО?.
'О татшѵб? ріУ)трокоХіту)? МаЗбтсоѵ хаі бтгЁртсріо? 'Іахсо^о?.
- 737 -
Еі/е хаі оттіа^Еѵ тайта.
Ту;ѵ тгаройа-аѵ аиѵо§іх<У]>ѵ тгра^іѵ, со; той; тгро^Е^хбта; йтгЁр Еиа-Е^ЕІа<;>
сгиѵо&хой; тбріои; Ётгі<7ТУ)річОиа-аѵ хаі ^ь^аюйа-аѵ, атЁрусоѵ хаі айтб;, біть §у) хаі
тгароиаіа тоб хратіатои хаі ауіои ріои айтохраторо; харіой тгарбѵто; аѵауѵсоа--
^Еісгаѵ тб хаі сгтЕр/^Еісгаѵ, оіхыо^ЕІрсо; йтгоура<рсо. Му)ѵі айуойатсо, іѵЗіхтісбѵо; іе .
Ла(аро; е^еср Ѳгой тгатріар^У); 'ІЕро<тоХйрісоѵ.
Извлечено изъ аѳонолаврской рукописи Маврокордата.
№ 41.
Изъ той же аѳонолаврской рукописи Маврокордата.
Тоо ПаХаріа со; аттб тіѵо; Бтірои сгиуура<рЕІ; ттері ту]; той
Гру)уора фьиЗоурасріа; бріой хаі оито-Б^БІа; Хбуо; а'.
.... Пба-оі; фБиЗбаі хата той ПаХаріа (б Гру)уора;) ^ру]таі, тгосгаі; Оіа-
РоХаі; хаі аихоФаѵтіаі; .
Псо; 3’ аѵ ЁФБІтато той ПаХаріа б рит] той БитБ^Бататои (рыа-аріЕѵо; ^а-
сгіХісо;;
'О (ЗаасХей; {ЗіааЧ>ЕІ; Бхйрсоа-Б тбѵ хата ту]; Еиа-ь^ЕІа;, со; айтб; ХеуБі;,
со (тофб хойсрБ Гру)уора, тбріоѵ; ВааіХЕй;, со ха^атгЕр У] той хратои; ачррауі; Ёх
рсу]тріху]; ѵу)5йо;, со; тга; ті; аѵ біттос хаі р.6ѵоѵ тгроачосбѵ, ойтсо хаі то Бйа-БІЗі;
Ёриритоѵ ту) той (ЗаочХЕйоѵто; Хрісттой уаріті; ВасгіХЕй;, б; рибѵо;, хаітоі ріу]§’
бі; У)Хіхіаѵ тгараууьіХа; тгсо ріЕірахісоѵ тф ВарХаарі ЕйріЕѵсб; тготб тгроачОЕТѵ ойх
у]ѴБт/бто; ВаглХей;, о; тоі; тгЕріЕо-тсба-іѵ аѵЗраач, тсаі; бті соѵ, ‘троаБтаттеѵ оі’хо-
З'Бѵ, ріаХХоѵ §е ^БО^Бѵ хаі тгар’ У)Хіхіаѵ ара хіѵойріБѵо; той; АхіѵЗиѵаіои; б^-
БХайѵБіѵ тсоѵ РаочХБІсоѵ;.... йтгБурафь ой ^іааЯеі;, аттауе, аХХа тгрсотоѵ ріБѵ
хат’ і)<ѵо; БтгбріБѵо; тсо ріахарітУ] хаі аосЗірісо хаі Э’Біотатсо (ЗаагіХЕі хаі тгатрі,
ЁтгБіта 5е хаі тсо {ЗаачХеТ хаі теЕѵчкрф, бѵ ёті хаі ѵйѵ Ейо,ЕрЁ<ттатоѵ аѵаху;рйттЕі
тсоХХа/сб;, тгрб; 8ё тойтоі; хаі тф тсатріар/У] хаі ту) аХу^Еіа тсЕідбріЕѵо;.
Ті §Ё; Каі тбѵ тбріоѵ б Гру)уора; ррт]сгі та; ірі§а; хаі та; Зіа^рсоѵіа; ЁуьТ-
раі хаі та ^ЕІріата тгрб; хахіаѵ аѵарру]^аі хйріата хата тсбѵ ^бісоѵ Зоуріатсоѵ
ті]; ЁххХу)сгіа;, Еіта хата той ПаХаріа ріаіѵьтаі, со; тойтои тгаХіѵ тайта хіѵу]-
ааѵто;. Но соборные протоколы утверждены тремя царями, припечатаны
тремя патріархами, изъ которыхъ одинъ, говорятъ, мученичествомъ запе-
47
— 788 -
чатлѣлъ свою вѣру въ Іерусалимѣ, и болѣе чѣмъ пятидесятые архіеписко-
пами, кромѣ подчиненыхъ имъ епископовъ. Еі уойѵ б тгара тобтсоѵ хаі трХі-
хобтсоѵ хехирсоріЁѵо; б торю; та; ЁріЗа; руЕірЕѵ, кй; аѵ ПаХаріаѵ аітіатаі;
'О торю; ёхеТѵо; Ёрібб; Ёатіѵ а<роррір, аХХа тоі; атш&ойач тр хат’ ЕиаЁ(Зеіаѵ
аХрікіос.
АХХа той ^Еютатои ^аачХЁсо; акоЯаѵбѵто;, <рраіѵ б Грруора;, крб; Ёркри-
Хюѵ сгтаачѵ та 'Рсоріаісоѵ руЁр^р крауріата хаі аріа хата тйѵ &еісоѵ Зоуріатсоѵ
тр; ЁххХраіа; та ^еіріата 8буріата, хаі той; аѵтЕ^оріЁѵои; тр; ЁххХраіа; та
хаі та, сгиѵЕХбѵта 8’ еікеіѵ, аѵрхЕата КЕріЁа^Е §Еіѵа. Каі ріартиріаѵ 8е б Грр-
уора; еі; тойто кроауЕі тіѵб; тйѵ йбра&ЕѴ ураФсоѵ «Ёѵ уар Зі^оатааіаі;, фааі,
тбѵ ріёѵ каухахоѵ тиу^аѵЕіѵ тірір;, тбѵ §Ё хаі бксоаойѵ ріЕТЁ^оѵта той ^еХтіоѵо;
коХХйѵ акоХаиЕіѵ тйѵ Зиа^Ерйѵ». Ео уЕ’ той уар (ЗааіХЁсо; трѵіхайта ЁхЕІѵои,
й; рір кот’ й^еХеѵ, ё^ аѵЗрйксоѵ уЕуЕѵрріЁѵои хаі тр; атааЕсо; ЁуЕрхкіар;,
тіѵа сгиѵруЁрдр хаі каррраіа; ЁХа)<Е Збуріата; Каі тіѵе; оі тірір; ріЕтаХа^бѵ-
те;; Каі тіѵе; оі тйѵ §Еіѵйѵ кЕірадЁѵте;; Ой/ б ПаХаріа; тоте б лрообсоѵ ЕІр-
уЕтас; Об/ оі айѵ айтй тйѵ йтсб той (ЗаачХЁсо; ЁхЕІѵои сгтурі/лНѵтсоѵ аѵте^б-
ріЕѵоь ооуріатсоѵ тйѵ беіѵйѵ Ётшрйѵто; Ои^ бАхіѵбиѵо; адЁсгрісо; ріёѵ, іграті-
хр; 8ё тоте ріЕТЁХа^Е тірір;; Ои^ оі та тойтои срроѵойѵтЕ; хаі хата той Па-
Харіа хаі той тбріои хаі тйѵ Ёѵ айтй уЕураріріЁѵсоѵ ^соройѵтЕ; тгаррраіа; Ёти^оѵ
ои/.і рііхра; тгроЕОрсйѵ те біріа хаі тірійѵ; Оихойѵ Ёх тйѵ ѵйѵ тобтсоѵ той Гртр
уора Хбусоѵ ахоѵто; той ХЁуоѵто; тгаухахо; ріЁѵ аѵа:раіѵЕтаі б крохаду)у7)аа-
ріЕѴо; айтй ту]; тгХаѵу); АхіѵЗиѵо; хаі баоі хат* айтбѵ, й; Ёѵ З^оа-таа-ір
тр; тірір? ріЕтаах®ѵте;, хаі )<гіріа-та та тобтсоѵ §буріата, со; тр ЁририХіср
а-таа-Еі а-иѵУ)и^У]ріЁѵа хаі хата тйѵ Еиа-Е^йѵ Зоуріатсоѵ ХЕХіѵу]ріЁѵа...
Трѵ ^ааіХита-аѵ (рпдтЁра) тгаа-а уХйа-аа фіХб^ркттоѵ аѵаху)риттбі, хаѵ Гру)-
уора; хаі ттрб; тойто ^6еіѵ ё&ёХу) та; ахоа;.
Когда соборъ осудилъ патріарха Іоанна, согласившагося съ Акинди-
номъ, тогда етсі той {ЗаочХЁсо; ои8Ёѵ б Гру)уора; тгері айтой хсѵра-аі тЕ$арру)ХЕѴ...
А теперь, какъ сова, любящая мрачную ночь, б Гру)уора; ойто;, іллао-
<раЕ? Заірюѵі тгараЗой; та; срреѵа;, во мракѣ неправды сочиняетъ всякую ложь.
Григорасъ о Паламѣ: МЕтаурафа; тб той АріатотЁХои; ёхеТѵо;, 8еТ
тгрйтоѵ дЁа-фаі ті бѵоріа хаі ті §рріа, хаі трѵ Ётгсоѵирііаѵ той тсатрб; тйѵ
ррріатсоѵ атгохрифаріЕѵо;, со; аитб; тоар’ Ёаитой тайта ХЁусоѵ, хаі ха&атгЕр
ё8раѵ [ЗЕ^аіаѵ тр ^ЕоХоуіа итсотігНі;, ріеуаХаиу^йѵ Зіа§ЕІхѵитаг еіта хадатсЕр
- 739 —
аттб сгтерроб <ру)сті (кріЕХіои тобтоо ЗеТѵ Ётгаѵа^аіѵеіѵ хаі ріаѵ&аѵеіѵ, ті Ёатіѵ
акбірааі? хаі хатасрааі? хаі атгбсраѵсгі? хаі Хбуо;. ’Ар* об уеХате, тоюбтсоѵ т^?
тсері тсоѵ Яеісоѵ Зоуріатсоѵ ЗіЗаахаХіа? ахобѵте? тб гкріЁХіоѵ; АХХ’ б Гру]-
уора?, со? абтб? тайт’ еіЗсо?, а^юі рібѵо? Еіѵаі ту)? ^ЕоХоуіа? ааграХу]? §іЗа-
сгхаХо?, ётсеі хаі ттгрі МойаЁсо? еітгеТѵ <ру)аі тбѵ Кисгаѵ)? Э'еТоѵ Гру)убрюѵ, со?
тоТ? Аіуитгтісоѵ ріа&7]ріасгіѵ ЁууиріѵаааріЕѵо?, обтсо тгроо-^Х^Е ту) хНсоріа тоб
оятос... Но Григорій Нисскій говорилъ о Моисеѣ, что онъ въ несовер-
шенномъ возрастѣ обучался египетскимъ наукамъ, а потомъ отвергъ все
египетское.
Насмѣшки Паламы надъ Григорасомъ: г/ОсттіЕр б сг$у)ро?, р.ЁХа?
соѵ ту]ѵ фбаіѵ, ту] ачрббра тгрб? тб тсбр брііХіа тгрб? бХіуоѵ ту]ѵ уроіаѵ аріЕІфа?,
ріет’ об тсоХб тгрб? тг)ѵ Ёрісритоѵ ЁтгаѵЁр^ЕТаі ріеХаѵіаѵ обтсо хаі Гр?)уора?,
Ёѵ ту] [леХету] <раѵеі? ті? ЁХХоуірісотЕро?, тгрб? тг]ѵ Ёркротоѵ ауроіхіаѵ ЁтгаѵЁр-
^Бтаі тгаХіѵ, ту]? [лбХбту]?, а<рЁріЕѵо?... Гру]уора?, ^аріай^Хо? соѵ ту]ѵ Зіаѵоіаѵ,
сравнивается съ муравьемъ, который, когда разгнѣвался на него Богъ,
привязалъ себѣ крылья и хотѣлъ летѣть, но упалъ и разшибся.
Далѣе разбирается ученіе сего философя и говорится, что онъ былъ
преемникомъ Варлаама и Акиндина, хотя самъ Григорасъ и говоритъ, что
у него не было никакого общенія съ ними. ПоХХа хаі тсоѵ ^ЕоХбусоѵ ттатерсоѵ
оѵта (раѵерсо?, обх оі8’ бті тта&соѵ, со? та той ПаХаріа тгротіЯу)аіѵ абтоХе^ЕІ
хаі ттрб? табта аѵтіХЁуЕі хаі таѵаѵтіа тобтсоѵ аорітгЕраіѵЕіѵ аусоѵі^Етаг хаі
ѵбѵ ріЁѵ та ^Ёіа хаі абтоі? тоі? ттоѵу]роТ? хтіаріааі оита-сЗіатата сгиѵтаттЕі,
ѵбѵ Зё тб абтб хаі обсгіаѵ Еіѵаі тоб Ѳеоб хаі хтіаріа Зеіхѵіктіѵ, аХХотЕ Зё
тгаХіѵ тб абтб ріУ]Зарісо? Еіѵаі ріу)3арі^ хатаахЕоа^ЕГ хаі ѵбѵ ріЁѵ т)]ѵ &Еіаѵ
еѵсосгІѵ те хаі Зіахріаіѵ Етгаѵіа-ту)<тіѵ аХХу]Хаі?, ѵбѵ 8е ту]ѵ хатасратіху]ѵ хаі
атго<ратіху]ѵ хкоХоуіаѵ хаі аттХсо? та ттрб? аХХу]Ха 8іа<рсоѵеТѵ Зохобѵта тсоѵ
ауісоѵ, 8і’ соѵ хаі ттаааѵ ту]ѵ дЕотгѵЕосгтоѵ урасрур абтУ]ѵ Е<р’ ЁаотУ]ѵ ЁуеірЕі
хаі тоб? ЙЕосрброи? деоХбуои? ЁтпсгтратЕбЕі хай* Ёао.тсоѵ те хаі аХХу]Хсоѵ’ хаі
ѵбѵ ріёѵ ту]ѵ ^ЕІаѵ Зіахрісгіѵ хаі Ётг* абтсоѵ тсоѵ &еІсоѵ бттоатааЕсоѵ теХесо?
а^ЕТсоѵ тсо ЯарЕХХісо сгбрітгѵои? уіѵетаі, ѵбѵ 5ё ту]ѵ &еіоѵ Ёѵсосгіѵ атгосгЕібріЕѵо?
хаі еі? хтістта хаі ахтісгта Зі^оторісоѵ тб ^еТоѵ АрЕІср хаі Ебѵорііср хаі Махе-
Зоѵіф абркрсоѵо? хагИсгтатас, тгоХХа^об хаі абтаі? таі? грсоѵаТ? ёхеіѵсоѵ /рсб-
ріЕѴО?.
47*
— 740 —
№ 42.
Тоб аифоб ПаХаріа тгрб; фбѵ ауісотафоѵ хаі оіхоиріЕѵіхбѵ тга-
хрсар^т) ѵ.
”ЕХеу^о; фу|; еі; фб ЭЕЮФаФоѵ ©со; фу); фо6 Киріои ріЕФарюрсрбаЕсо; тгаѵ-
ФоЗатп); Фоб Гр^уора рХаасру)рііа; хаі карасгтасп; еі; аѵфігНаЕсо;, офі ахФЮФоѵ
фобфб есгфіѵ со; аХт^со; хаі а(3юѵ.
Прб; Фа фо6 Гр^уора аиуураріріафа Хбуо; у'.
Отсюда выписываю одно замѣчательное мѣсто, которое внушаетъ:
въ чемъ и какъ обвинялъ Григорасъ Паламу.
Ті; брісоѵ фу)ѵ ріЕфарібрсрсоспѵ ХіуЕі х>ЕОФУ)фа; си уар фу)ѵ ріЕФарібр^рсостіѵ
атсХсо;, аХХ’ еі; о ріЕФЕрюрсрсо&у) б Хріатб; ^фобріЕГ ріаХХоѵ Зе, тгара фо6
ЕоаууЕХіои хаі фсоѵ ЭЕоербрсоѵ У)р.соѵ тгаФЕрсоѵ аху)хобфЕ;, ойх аіисгтобріЕѵ. Ті;
брісоѵ аХХоісоспѵ хаі ріЕФоиспсоспѵ фу]; «Э-ЕІа; <ри<тЕсо; Хіуеі фабфУ)ѵ фу]ѵ етг’ брои;
фоб Хркгтоб ріЕФарібрсрсоочѵ; ои уар хафа фу]ѵ Э’ЕІаѵ Ёаифои <риочѵ, аХХа хафа
фу]ѵ фу]; тгар’ У)рійѵ аифф тгроаХт](рЭЕІ<ту); аѵЭрсотгіѵу); срисгЕсо; б<|лѵ б Хритфб;
етг’ брои; ріЕФЕрюр<рсоЭу), хаЭатгЕр хоіѵу] клѵфе; аирісрсоѵсо; етг’ ЕххХѵ)<тіа; оі тсмтфоі
фаХХоріЕѴ* «ріЕФасгфоі^Еіахта; аиФУ)ѵ еі; фу)ѵ айфои фу]; Эеофу)фо; Зб^аѵ фе хаі
ХарітгрбфѴ)фа». Ті; брісоѵ ріЕФа[ЗоХу)ѵ фу;; аѵ'Э’рсотгіѵу); фоб Хрістфоб срисгЕсо; тсрб;
фу)ѵ Э’ЕІаѵ «рислѵ ф^У] фу]ѵ еѵ фф Ѳа[3сорі(р фоб Хрктфоб ріЕФарібрсрсоспѵ; б уар
тгХао-фу); фо ар^ЕФикоѵ аифои хаХХо; етг’ брои; ОкеЗе^еѵ еѵ фф тгХасгріаФі ріі-
ѵоѵфі тгХааріаФі, хайатгЕр хаі фо6фо фаХХоріЕѵ. Ті; брісоѵ еітге тгофе фо6 Хріафои
сгсбріа тгрб; фб ахфіафоѵ ріЕФарЕ[ЗХуі(гі>аі хаі уіѵЕітЭаі фу) срисгЕс ахфктфоѵ; Ті; у^рісбѵ
Фа фйѵ ЕІхоѵоріа^соѵ Фіріа ЗисгтЕру] срроѵУ]ріафа; ’АХХ’ б Грѵзуора; фабфа тгаѵфа
тгроЭ’ЕІ; со; У)ріЕФЕра, ЕІфа хіѵеТ хаф’ аифсоѵ со; хай’ брісоѵ Хбусоѵ фу)ѵ ріЕуаХЕтгі-
РоиХоѵ аифои (ріХооосріаѵ.
№ 43.
Тоб айфои тгрб; фа фоб Грѵзуора сгиуураріріафа Хбуо; 3*.
’'ЕХЕу)го; ефі фу]; еі; ф6 ЭЕібфаФоѵ <рй; фу]; фо6 Киріои ріЕфаріорірсоаЕсо;
лаѵФоЗатп); Фоб Гртіуора рХа<т<ру)рііа; хаі тгараофааі; ефі Зіа тгХеіоѵсоѵ, 6фі
ахфіа-фоѵ фобфб етфіѵ со; аХѵфсб; хаі аіЗюѵ, ой^і ЭЕІа срисп; У) тгааі тгаѵфа-
тгааіѵ аѵЕхсраѵФо; бѵ, аХХа фб тері аифу)ѵ хафа фоО; Э’Еѵзуброи; аХѵ)хкѵбѵ хаі
- 741 —
Ёрасгріісотатоѵ хакко;, рібѵоі; тоТ; ауіоі; хаі ѵбѵ со; ёѵ арра[3йѵо; ріеры хат
ріьккоѵто; аійѵо; аЗіакБітгтсо; йтгар^оѵ ріе^Ехтбѵ тб хаі Э’Бсору)тбѵ.
№ 44.
ЕиѵоЗіхб; тріто; тбріо; хата т^; Варкаарі хаі АхіѵЗйѵои тска-
ѵу); тоТ; тгротёроі; брібкоуо;* БуёѵБто Зб Зіа той; йатБроѵ ахокои&у)-
ааѵта; ту] тойтсоѵ ккаѵу), тбѵ тб ^ру)ріатіааѵта ’Е^Баои хаі Гаѵои
Гру)уораѵ тб хаі Дб^іоѵ хаі той; айтоТ; стиѵикау^еѵта; (1351
Бтои;).
. ОйтБ ту)ѵ хата ту]; Бххку)<тіа; той хоіѵой тгокБрііои ріаѵіаѵ ау ѵоеТѵ ойЗёѵа
ѵо[лі*(о[лбѵ ойтБ ту)ѵ тгара той 2соту]ро; роіп)ѵ, Зі’ У]ѵ, ріирісоѵ ЁтрриЁѵтсоѵ айті]
тсоѵ Збіѵйѵ, ой тйѵ [ЗБкйѵ тріуіѵБтаі рібѵоѵ, акка хаі карітгра ЗіаЗьіхѵитаі.
АтгоЗбі^і; Зб ту); ріеѵ Ёхьіѵои ріаѵіа; аіріа 0Бой хаі кадо; бхойасоѵ хаі атаирб;,
ТУ)? Зб пара той Ѳьой стиріріа^іа; оі ту)ѵ Бххку]аіаѵ Зісохоѵтб; ріартйрюѵ
ахрі^ь;, о'і ріБѵ бі; БйаууБкіата; ріЕтаахБиасгЭ’ЕѵтБ;, о? Зб трбігаюѵ ту]; той
0Бой ЗиѵаріБсо; ой Зі’ йѵ аѵбата0у)ааѵ, акка Зі’ йѵ хатБтеаоѵ аѵаху)ри^БѵтБ;.
’Нѵ тайта, хаі тбѵ хоіѵбѵ ттоке.рііоѵ ойх У]ѵ У)рБріЕіѵ' акк’ йатр ёаитой хата-
уѵой;, й; ріУ) ,тсро<ту)хбѵтсо; [ЗоикБиааріБѵои, ойх ё&ѵбі рііхрср, йатер какаі тоТ;
’ІоиЗаіоі;, тбѵ хата ту;; Бххку)аіа; ттбкБріоѵ ёу^Бірі^Бі, оіхоиріБѴУр Зб бку)ѵ кіхрй;
хат’ айті); бтекі^ы. 2трату)уоі Зб айтй оі трі Дюхку)тіаѵбѵ хаі Ма^іріТѵоѵ хаі
Дехюѵ хаі бі ті; хат’ БХБіѵои;, оі' тоаойтоѵ аістурй; ажокоѵто, б'тсбаоѵ хаі
тгокБріеТѵ БуѵйхБіааѵ. Тйѵ ріёѵ уар оГ^втаі тб ріѵу)рібаиѵоѵ ріет’ У)Х<зи, ту]; Зб
той 0Бой Бххку)ота; б <р&бууо; Б^кгкѵ бі; 'тсаааѵ ту)ѵ уу)ѵ* ріартйрюѵ Зб ту];
ЗиѵаріБсо; айту]; ахрі[ЗЕ<ттатоѵ оі тйѵ ріартйрсоѵ ѵьхроі, Заіріоѵа; тгаѵта; ёкай-
ѵоѵтб;' ойтсо; у)' той 0ьой Зйѵаріі; йтсБрсриУ); хаі Зіа тйѵ аиркрорйѵ аѵабБіх-
ѵитаі. Акк’ б ттоѵу]рб; ойЗё 'тсаОйѵ Ёуѵсо хаі тайта ѵурпо; йѵ, акк’ БТБраѵ
тратгбріБѵо; 7трост[3аккбі ті] Бххку)<тіа* той ріёѵ уар сраѵьрй; тгокБріБ'Гѵ хаі кіаѵ
атуѵсо, ттрб; (раѵераѵ аіо^йѵу)ѵ ау)3й; б^соѵ, той; Зб ттері 2а[ЗЕккіоѵ хаі ’Ареюѵ
хаі той; бі; БХБіѵои; тБЛойѵта; йітоЗй;, 'тсоки&Бі'аѵ З^бѵ бх той рістои тгоіУ]-
аасгЭ’аі [ЬикБибріБѵо;, кбі'Э’Бі той; аѵоу]тои; тгросрааБі ту]; бі; тбѵ Ёѵа тіріі];
у]хісгта тбѵ аку]{}у] ѵоріі^біѵ 0боѵ. Акка хаі тойто хат’ айтб; айтой Роикеиаа-
ріБѵо; йсрЭт), той токБріои тойтои касрироѵ ту); той 0Бой Бххку)аіа; ка^ойсп);
тб тг); ТріаЗо; брібтіріоѵ.
— 742 —
Пеккой; Зё хаі йккси; хйхкои; б коѵу)рб; ойто; хата ту); ёххкѵ)<тіа;
торі[3аккбріеѵо; хаі ѵйѵ ріеѵ йтоу сорйѵ, ѵйѵ Зе тоосгракксоѵ, тоте ріеѵ Збуріаспѵ
ойоёѵ йуіё; ё^оисті, тоте Зё у)3оѵаі;, аі; ёхеіѵо; елсо-Э-е ^аіреіѵ, йѵ тёко; б аттб
Ѳеой ^сорюріб;, ёсг^атоѵ тбѵ Варкаарі йтоЗй; ёкютратейеі ту) акѵ){кіа. Ойто;
Зу], рюѵа^б; йѵ хаі ту); Какарріа; брріеоріеѵо; хаі ту) тйѵ 'Еккурсоѵ тосіЗеіа
токй; уеуоѵй; хаі бкоѵ ёхеіѵу; ёаитбѵ ё^арту]аа;, хата ту); аку^еіа; ^сореТ
хаі тйѵ іерй; аѵте/оріёѵсоѵ айту);, хаі Зі-Э-Ееаѵ тойтсоѵ хатѵ)уору)<та;, ой рібѵоѵ
ту)ѵ трктитеба'татоѵ хаі -тсаслѵ аріё&ехтоѵ ойаіаѵ той Ѳеой ахтіегтоѵ еіѵаі ке-
убѵтсоѵ, акка хаі ту]ѵ аіЗіоѵ хаі Э’еотоібѵ хаі тоТ; а^іоі; ріете^соріёѵѵ)ѵ /аріѵ
той Пѵейріато;, сгиѵбЗои ^еіа; ётті тойтоі; сгиухротуфеют};, ё^кёу/.Яѵ) хаі ато-
ху)рйуЯѵ) кара ту); той Хріатой ауіа; ха^окіху); хаі атоатокіху); ёххку)аіа;,
Зіа тсоѵ тоТ; ауіоі; катрасп Э’еокоуіхй; <тиуура<рёѵтсоѵ той ту); аку^^еіа; кбуои
кроіатаріёѵсоѵ той те ѵйѵ іерсотатои ріѵ)тротокітои Ѳе<т<такоѵіхѵ); той Пакаріа
хаі тйѵ рюѵа^йѵ. Мета рііхрбѵ Зё ту); ёхеіѵои тоѵу)ра; Зб^У); уеѵбріеѵо; б Ахіѵ-
Зиѵо;, ріу)3арій; ту) той ЗіЗасгхакои хатаЗіху) сгсосрроѵістдеі; ріѵ)3ё ^ектіеоѵ уеѵб-
ріеѵо;, тйѵ айтйѵ какіѵ ётсі тоТ; айтоТ; хату)уореТѵ ёто)<еіру)(теѵ, ё^арѵо; ріёѵ
айѵ Збкср той ЗіЗаахакои уіѵбріеѵо; хаі та Зеіѵбтата ёкарсоріеѵо; ёхеіѵсо хаі
ріу)3ётоте та айта тф Варкаарі у) (рроѵеТѵ У] кёуеіѵ іа^иріСбріеѵо;, іѵ’ ёѵтеййеѵ
айтсо кёуеіѵ ёІ;у), оі; Зё ёкеуеѵ тбѵ хриктбріеѵоѵ йтоЗеіхѵй; Варкаарі хаі ту)ѵ
айтУ]ѵ ёхеіѵср тоѵу)раѵ Зб^аѵ хаі ерроѵйѵ хаі кёусоѵ хаі айуураербріеѵо;. Тайту]
тоі хаі аиѵбЗои стиухротУійеісту}; Зеитёра;, У]; кроехадѵ)то б ѵйѵ хратаіб; хаі
аую; У)рійѵ айтохратсор б хйрю; ’Ісоаѵѵт}; Каѵтахои^ѵб;, ё^ѵ)кёу/дѵ) та айта
тф Варкаарі хаі ерроѵйѵ хаі кёусоѵ хаі тйѵ рюѵа^йѵ хатУ)уорйѵ. Ді’ &. каі ту)ѵ
айту)ѵ тф Варкаарі ётосгкастато хатаЗіхур, тбрюи *гсро[3аѵто; сгиѵоЗіхой хата
тйѵ той Варкаарі ёхеіѵои ^ка<т<рѵ)ріійѵ, Зі’ ой тсаѵтб; той ^рютіаѵіхой ккѵ)рсо-
ріато; акохёхоктаі, со; айтб; ойто; б сгиѵоЗіхб; Зіё^еісп торю;, токкйѵ те
йкксоѵ ёѵехеѵ хаі бті тб <рй; ту); той Киріои ріетарюр^соотсо; тб тоТ; стиѵаѵа-
[Зао-іѵ айтф ріахаріоі; ріа^таТ; хаі атоатбкоі; оср-Э-ёѵ хтіегтбѵ ёке)геіреі Зеі-
хѵйѵаі хаі керіурактбѵ хаі тйѵ аіа_ду;тйѵ (рсотсоѵ ккёоѵ ё}сеіѵ ойЗёѵ’ ой^ ойто;
Зё рібѵоѵ б Варкаарі тф аиѵоЗіхф атохеху]рихтаі тбріео, акка таТ; айтаі;
ёкіті[ліаі; ёѵо)гоѵ ёаитбѵ ха^істту)сл хаі еі' ті; ёхеіѵср ёторіеѵо; тоТ; рюѵа^оТ;
хаі ту) ёххкѵ)(тіа Ѳеой токеріеТ, <ру]сгі уар ёкі кё^есо;’ «акка хаі еі' ті; ётерб; ті
Тйѵ йкб той Варкаарі (Зкастсру^рісо; хаі хахоЗб^й; хата тйѵ рюѵа^йѵ, ріаккоѵ
Зё хата ту); ёххкѵ)<тіа; айту); какуз^ёѵтсоѵ У] сгиуурасрёѵтсоѵ <раѵеіу) какіѵ тйѵ
— 743 —
ріоѵа^йѵ хату]уорйѵ У] оксос; ёѵ тоТ; тоюйтоі; ха^актбріеѵо;, тт) айту] хатаЗіху]
кара ту); брісоѵ ріетрібт*/]то; ха^ико[3аккбріеѵо;, акоху]рихто; ёатаі хаі айтб;
хаі акотетріУ]ріёѵо; т?]; ауіа; той Хркгтой хаВ’окіх^; хаі акоатокіх^; ёххку)-
аіа; хаі той бр^оЗб^ои тйѵ ^ріа-тіаѵйѵ <ти<тту]ріато;».
’Акк’ й; еіЗеѵ б ёѵеруйѵ еѵ тоТ; иіоТ; ту]; акеі&еіа;, хата тб уеураріріёѵоѵ,
коѵу]рб; хаі ар^ёхахо; Зрахсоѵ, бті хата ту}; ей<те[3еіа; хаі тйѵ асгсракй; аѵт-
е^оріёѵоіѵ айту); кросфаксоѵ, аѵЗрасп )<ру)(таріеѵо; ойх еѵ а^.йіласпѵ ё^ета^оріё-
ѵоі;, У]хі<тта ёЗиѵу^У) Зіа тайта тйѵ хата уѵсоріур тиу^еТѵ, йкоЗйетаі тбѵ еі;
катріар^а; тоте текойѵта ’1соаѵѵу]ѵ, ахейо; аѵтіхри; ту]; ёхеіѵои хахоѵоіа;
/уру]тіхбѵ. '’О; бріо!рроѵу](та; тй АхіѵЗйѵсо хаі кокка хата ту]; ейстевеіа; хаі
тйѵ аѵті<коюи>ріёѵсоѵ айту];, ріаккоѵ Зё хат’ айтб; айтой хаі ураіра; хаі кра^а;
хаі Роикеио’аіАеѵо;’ ойто; уар у]ѵ б ту]ѵ хатаЗіху]ѵ ёуурасрсо; ёкеѵеухйѵ тй ако-
ху]рйхтср Варкаарі ёхеіѵаг аріа хаі ту]ѵ ёрісрйкіоѵ ріа^У]ѵ й; ёрріаюѵ аркасга;,
ейре хаі ойто; ту]; ёаитой сткоиЗу]; хаі тйѵ коѵу)рйѵ [Зоикеиріатсоѵ а^іа; та;
аріофа;. ’Е^екеуу^еі; уар ха&аіреітаі, хаі акоху]ри^дёѵто; хаі тойтои аиѵоЗіхуі
Зіауѵсосгеі тбріо; іерб; ёхт&етаі ту] а-иѵбЗср, аріа ріёѵ акоЗеіхѵй; ёхеТѵоѵ ту;;
АхіѵЗйѵои хахоЗо^іа; ё^бріеѵоѵ, аріа Зё хаі ту]ѵ крб; той; бр^оЗбі-ои; айтой
<тйѵ ойЗеѵі кбусо ріаѵіаѵ. *О Зё Зу) тбріо; йкоурасраТ; ар^іерёсоѵ тріахоѵта тб
рё[3аіоѵ ё^соѵ, оі; сгиѵеТке Зі’ йкоура<ру); йатероѵ хаі б ауісотато; катріар/у];
'Іеросгокйрісоѵ, ой тбѵ ’АхіѵЗиѵоѵ ойЗё тбѵ катріар^ейстаѵта ёх^аккеі рібѵоѵ ту);
ха&окіху]; ёххку]<тіа; хаі той тйѵ ^ріатіаѵйѵ текёсо; ёххбктеі кку]рйріато;, акка
хаі «еі'ті;», сру]оіѵ, «ётеро;тйѵ акаѵтсоѵ та айта коте <р(ора&еіу] У] срроѵйѵу] кёусоѵ
у] сгиуурасрбріеѵо; хата той еіру)ріёѵои іероріоѵа^ои хирой Гру]уоріои той Пакаріа
хаі тйѵ <тйѵ айту ріоѵа/йѵ, ріаккоѵ Зё хата тйѵ іерйѵ «Э-еокбусоѵ хаі ті]; ёххкѵ]-
аіа; айту};, та айта <хаі> хат’ айтой фу]<рь^брі8<Э’а хаі ту) айту] хатаЗіху] ха&ико-
[Заккоріеѵ, еі'те тйѵ іерсоріёѵсоѵ ті; еі'у], еі'те тйѵ каіхйѵ. Айтбѵ Зё тойтоѵ тбѵ
коккахі; фуідеѵта тіріісотатоѵ іерорібѵа^оѵ хйроѵ Гру]убрюѵ тбѵ Пакаріаѵ хаі
той; айтй стиѵаЗоѵта; ріоѵа)гой; ріу]3ёѵ акаЗоѵ тйѵ Э’еісоѵ коуісоѵ урасроѵта;
те хаі срроѵойѵта; ріет’ ё^етастею; хатака[3бѵте; ахрі[3й;, ріаккоѵ Зё тйѵ -Э-еісоѵ
коуісоѵ хаі ту]; хоіѵу); У]рійѵ ейае^еіа; хаі караЗбоъсо; касп трбксі;, со; кро<Т’
У]хеѵ, йкерріа^ойѵта;, ойх аѵсотёрои; рібѵоѵ каѵтакааі тйѵ хат’ айтйѵ, ріаккоѵ
Зё хата ту;; той Ѳеой ёххку)<тіа;, ёреоуекійѵ, со; хаі б крсоу]ѵ сгиѵоЗіхб; тбріо;,
ё/оріеѵ, акка хаі аасракеататои; ту); ёххку]<тіа; хаі ту); ейсге^еіа; кроріа)гои; те
хаі кроаусоѵктта; хаі ^оу^ой; тайту]; акосраіѵбріе'Э’а. Ойтсо уар хаі б ёкі таТ;
- 744 -
стиѵбЗоі; ЁхЕІѵаі; кро^За; тбр.о; ё^еі, ха&хкЕр ойѵ е^еі, тб асгсраХЁ; те хаі [31-
Раюѵ». АХХ’ б екі тоТ; У]рсетіроі; хахоТ; 'хліраѵ <%еі ойЗ’ обтсо; у^и/іаѵ ауЕіѵ
ЁуѵсохЕі, ойЗі уар бруаѵсоѵ акорсоѵ кЕріУ]Еі тайта С^соѵ, аХХ’ е^гсоѵ еті тіѵа;
кара тбѵ ВарХаарі хаі АхіѵЗиѵоѵ ёхеіѵоѵ <роіту)а-аѵта; хаі та ехеіѵсоѵ Есг^атсо;
ѵосгойѵта;, Зі’ ехеіѵсоѵ й«р’ Ёаитбѵ коіЕЙтаі тбѵ те урузріатіо'аѵта ’ЕфЁаои хаі тбѵ
Гаѵои, Гру)уораѵ те хаі Де^іоѵ <о'і> хаі айо-ТУ)ріа коіУ)<таріЕѵоі хаі аХХои; кроа-
ЕтаірісгаріЕѵоі аѵйрсокістхои; ойЗЁѵ йуіЁ; ЗіаѵотфЁѵта; ойЗЁкотг, &6ри[3оѵ ЁуЕІроиаі
хата ту); ЁххХ^ача; Ѳеой, акоиЗу)ѵ коюйріЕѵоі акокХаѵаѵ той; коХХой; хаі
тт}с ЁххХу)аіа; акотЁріѵЕіѵ ёХееіѵсо;, Зб^аѵ ЁаитоГ; Ёх тойтсоѵ корі^Еіѵ оібріЕѵси
’ЕЗеу]<те уойѵ Зіа тайта сгйѵоЗоѵ аиухроту)^У]ѵаі ріЕуаХур, той уаХу)ѵотатои
(ЗааіХЁсо; брісоѵ еХеоѵ Ха^бѵто; тсоѵ акоХХиріЁѵсоѵ фиусоѵ. Ді’ о хаі ріЕтакЕрі-
ср&ЁѵтЕ; кара ту]; ёх Ѳеой хратаіа; хаі ауіа; [ЗааіХЕІа; айтой хаі той ауісо-
татои хаі оіхоиріЕѵіхой катріар/ои хирой КаХХісттои, оі іЕрсотатоі ар)гіЕрЕТ;
хаі йкЁртіріоі, б те 'НрахХЕІа;, б ѲЕаааХоѵіху);, б Ки‘(іхои, б ФіХаЗеХсрЕІа;, б
ХаХхУ)Збѵо;, б МеХеѵіхом, б Аріао-ЕІа;, б ПоѵтоУ)рахХЕІа;, б Щусоѵ, б ВЕр^оіа;,
б ТракЕІ^ойѵто;,, б Траі’аѵоикбХЕсо;, б 2у)Хи[Зріа;, б ’Акрсо, б АріасгтріЗо;, б
Аіѵои, б ЕоиуЗаіа;, б Врйо-Есо;, б МаЗйтсоѵ, б Ві‘(йу);, б ГарЁХХу);, б Му)3іа;, б
ТеѵеЗоу, б КаХХюикбХЕсо;, б 'Е^арііХіои, оѵтсоѵ хаі Зіа уѵсорісоѵ той ’АѵЗріаѵои-
коХесо;, той ХріатоикбХЕсо;, той ДіЗирю[и]тЕІ/ои, карбѵтсоѵ хаі {косріХЕсттатсоѵ
Ёкісгхбксоѵ той ПаѵЕі[3]ои, той ХаріоикбХесо;, той ПарирйХои, той Аййро;, той
КарікаѵЕІа;, той Еіѵаои, той ’ЕХЕигкроикбХЕсо;, кроха^ЕсгіИѵто; той уаХу)ѵо-
татои хаі хратісгтои хаі ауіои брісоѵ аийЁѵтои хаі [ЗааіХЁсо; хирой ’Ісоаѵѵои
Каѵтахои^урой, Ёѵ тф тріхХіѵср тф ойтсо ксо; ЁкіХеуоріЁѵсо АХЕ&ахф той каХа-
тіои тсоѵ ІЕрсоѵ ВХа^Ерѵсоѵ, сгиѵЕЗріа^оѵто; ті] ауіа (ЗасгіХеіа айтой хаі той ауко-
татои хаі оіхойріЕѵіѵой катріар/ои хирой КаХХісгтои хаі етітой КЕріко$У]Тои айта-
ЗеХсрои ту]; ауіа; [За<тіХЕІа; айтой той каѵЕити^Есгтатои сгЕ^асттохраторо; хирой
МаѵоиУ]Х той Астаѵу) хаі еті той кЕріко$У]тои айтаЗЁХ<рои ту]; ауіа; РааіХЕі'а;
айтой хирой Мі)<ау]Х той Асгаѵу), аХХа Зу) хаі той кбріко$ѵ)тои ауефіой ту]; ауіа;
[ЗааіХЕІас айтой каѵикЕр<тЕ[Заатои хирой АѵЗроѵіхои той Асгаѵу), караха^У)ріЁѵсоѵ
ту]; <тиухХу]тои сгйѵ тоТ; ар^іЕрейсп хаі ЁххХу)аіасгтіхоТ; ар^оисгі хаі аиѵЕіХЕуріЁѵсоѵ
тсоѵ те у^уоиріЁѵсоѵ хаі аруіріаѵЗрітйѵ тсоѵ Ёѵ ту] ЕйЗаіріоѵі тайту] коХеі еті тетсоѵ
іЕроріоѵа^соѵ хаі іЕрЁсоѵ хаі ріоѵа/соѵ ойх бХіусоѵ, ойх акбѵтсоѵ хаі тіѵсоѵ тсоѵ
ТУ); коХіТЕІа; ар^бѵтсоѵ, кЕріЕ<утУ)хбто; Зё хаі Хаой, б<тоѵ Ёѵ тойтоі;. <ріХу]хооѵ,
кроЕхХу]'Э'7}<таѵ хаі оі йориРойѵтЕ; хаі ту)ѵ ЁхххХу)аіаѵ хататЁріѵоѵтЕ; ойтоі
— 745 —
хаі ^рсот^^стаѵ, -тіѵо; ёѵехеѵ, [ЗастіХЁсо; ЕйстЕ[Зй; і^йѵто;, тгар’ айтсоѵ
тоіайта хата ту); ейстЕ^ЕІа; тоХр.атаі. 01 Зё >]тіастаѵто тсроа^хтдѵ тіѵа Ёѵ
ту] бр,оХоуіа тйѵ )<гіротоѵоир.Ёѵсоѵ ар)гіЕрЁсоѵ уЕуЕѴУ]р.Ёѵ<У)>ѵ, Ёѵ аітіаі; Зё
Ёттоюйѵто хаі тоѵ ѲЕстстаХоѵіху];, ёттеіЗу) ахаѵЗаХі^Ест&аі ёХеѵоѵ хат* айтой Ёѵ
тісті тйѵ ттрб; ВарХаар, хаі ’АхіѵЗиѵоѵ аѵтір$У)тглй; айтй стиууЕурар.р,Ёѵсоѵ.
'О Зё ѲЕстстаХоѵіху]; «Хоіттбѵ йр.Е?;» айтоТ? еітте «та ёхеіѵсоѵ <рроѵЕітЕ»; оі Зё
хата р.ір.у]стіѵ ХхіѵЗйѵои, со; ёхеіѵо; Ё^арѵо; ЁуіѵЕТо той ха^У]уу]стар.Ёѵои айтф
ту;; ттХаѵу]; ВарХаар., ойтсо; ойтоі тойтсоѵ ар,<ротЁрсоѵ. 'О Зё ѲЕстстаХоѵіху];
аѵдиттосрЁрсоѵ «хаі ц.У]ѵ» <ру]стіѵ «оі ттХЕІои; тйѵ аѵтіХЁуЕіѵ ттроу]ру]р.Ёѵсоѵ у]р,Тѵ,
(раѵЕрй; ту]; ВарХаар. хаі ’кхіѵЗйѵои хахоЗб^іа; ттро’і'сттар-Еѵоі, р,Ё^рі хаі еі;
ЗЕйро ар.Етар.ЁХу]тоі ЗіЕТЁХЕстаѵ’ оі; хаі оі Хоггсоі стиѵтЕтаур.Ёѵоі (раѵЕроі ттаѵтсо;
ёсттё, ттрб; ёхеіѵоіѵ; состттЕр ттараЗЕіур.а ЁѵЕха уЕ Зоур.атсоѵ ахрфй; асрорйѵ-
те;». ’Етсі тойтоі; У] Э'ЕІа стйѵоЗо; «ттрб; У]ѵ ©атЁ Зист^ЕраіѵЕіѵ» <р7]сть «ттрост&у]-
ху]ѵ, У]ті; ойЗЁ ттростйтуху] аѵ хаХбТто Зіхаісо;, со; аѵатттіДі; ойста ту|; оіхои-
р.ЕѴіхі]; ёхту]; стиѵоЗои, ойЗЁѵ ЕТЕрбѵ Ёатіѵ У] аттоху]ри^і; ВарХаар. те хаі Ахіѵ-
Зйѵои, у]ѵ оі р.Ерлрбр.Еѵоі З^Хоі ттаѵтсо; тоТ; хаі бттсостойѵ стиѵіЕТстіѵ еісті тйѵ
той ВарХаар. хаі АхіѵЗйѵои аѵтіттоюйр.Еѵоі». 01 Зё хаі тгаХіѵ у]рѵойѵто р.У] тоТ;
ёхеіѵсоѵ сттоі^еТѵ’ со; Зё хаі ХЁуЕіѵ у^р^аѵто Ёѵ оі; ЁахаѵЗаХі^оѵто, Хё^естіѵ
айтаТ; урійѵто атсЕр хаі ВарХаар. хаі ХхіѵЗиѵо; ттрбтЕроѵ хата те той ѲЕстста-
Хоѵіху]; хаі тйѵ р.оѵа/йѵ Зіе^еі. Тйѵ Зё хаі аттб тойтсоѵ Зу]Хсоѵ уЕуЕѵу]р.Ёѵсоѵ
та ёхеіѵсоѵ аѵіатсо; ѵоаойѵтсоѵ, ёЗо^е тф Э’Еіотатср хаі ауісо [ЗааіХЕТ, аиѵЕірѵ]-
хбто; хаі той ауісотатои хаі оіхоир.Еѵіхой ттатріар)<ои хаі ттаот]; ту]; ІЕра;
аиѵбЗои, со; аѵ ту]; тері тйѵ тгрохЕірхѵсоѵ Зоур.атсоѵ ^У]ТУ]аЕсо; атт’ ар/У]; еі;
теХо; [Засгаѵіо-'Э’ЕІо-у]; таХу]йЁ; Ёѵ тойтоі; Зіауѵсоа^у]. Тойто Зу] хаі той Ѳбочта-
Хоѵіху); ЁттаіѵЁітаѵто;, ёхеТѵоі ттаѵтЕХй; аттУіубрЕиоѵ аХХа хаі аттаітойр.Еѵоі
(раѵЕраѵ ту]ѵ оіхЕі'аѵ тері тйѵ ттрохЕір.Ёѵсоѵ ЁхОЁсгйаі Зб^аѵ ойЗар.й; у]{}еХоѵ,
ттрбсрааіѵ ахаѵЗаХсоѵ та ттроЕірУ]р.Ёѵа ттоюйр.Еѵоі. Лбусоѵ Зё хіѵу^еѵтсоѵ ттоХХйѵ
хата ту]ѵ ттрсоту]ѵ тайтУ]ѵ аиѵёХеиспѵ, та рЁѵ ту]; Ёѵо-тааЕсо; тайту); ЗіЕХй&у],
хЕхйрсотаі Зё Ёуураосо;, со; аѵ Ёѵ ту] ЗЕитера аиѵЕХЕйаЕі ар^соѵтаі р.Ёѵ ойтоі Зу], оі
ттрб; ту]ѵ ЁххХу]аіаѵ Зіа<рЕрбр.Еѵоі, о&еѵ <аѵ> [ЗойХсоѵтаі хаі еіттсоо-іѵ оста РойХсоѵтаг
Еіта р.Ет* айтой; б ѲЕстстаХоѵіху); ар^ар.Еѵо; о&еѵ аѵ (ЬиХ^У), е’ітту] ттаѵта та
хата уѵсор.у]ѵ айтй. Еиухроту^ЕІстУ]; Зё хаі ЗеитЁра; стиѵЕХЕйстесо;, аттаѵтйсті ха-
хеТѵоі, хаі ар^ар,Еѵоі еіттоѵ хата той ѲЕстстаХоѵіху]; оста Ё[ЗойХоѵто' ар^ар.Ёѵои
Зё хаі той ѲЕстстаХоѵіху]; ттрб; Ётто; тоТ; тгар’ ёхеіѵсоѵ тгро^Ху]р.Ёѵоі; аттаѵтаѵ,
— 746 —
тоб; т& Хбуои; хаі тгрб; сриуур йрріу)о-аѵ, хаі тсоХХа РіасгіИѵте; обх
У]ѵе<т^оѵто тсараріеТѵаі, Збѵте; Зе итсосг^Ёо’еі; еі; Ётераѵ сгиѵеХеистіѵ ЁѵЗу]рлу]<таі
тсаХіѵ, фЕбуоисп ріУ)Зеѵб; Зісохоѵто; тгрб тоб ѵеѵорисгріеѵои хаірой.
'О Зё ѲЕсго-аХоѵіху];, тсротратсеі; тгара те той Ёх Ѳеой (ЗастіХесо; У]рійѵ
хаі тр; ауіа; тоб Ѳеоб ЁххХузаіа;, сорііХу)<те тсарруріа тсХатбтероѵ тсасті тсері
тйѵ тсрохеіріеѵсоѵ еі; Ід]ТУ)оіѵ ту] ЁххХу)<тіа Зоуріатсоѵ, хаі тсаѵте; <хаі> Ётсуре-
ааѵ хаі аиѵ^ѵЕааѵ. ’Етсеі Зе хаі тобто тсро<тЁгЬ)хе Хеусоѵ, со; «етероѵ Ёегтіѵ У] итсео
тѵ|; ебае^еіа; аѵтіХоуіа хаі етероѵ т] трс тсісгтесо; бріоХоуіа, хаі етсі ріёѵ
тр; аѵтіХоуіа; обх аѵауху) тсері та; Хе^еі; ахрі^оХоуеТа-^аі тбѵ аѵтіХеуоѵта,
й; хаі б ріеуа; <ру)<ті Вао-іХею;, Ётсі Зё ту]; бріоХоуіа; ахрі[3еіа Зіа тсаѵтсоѵ
<ту)реТтаі хаі> ’&'мХ'Ші' хаі Зіа тобто тоі; Ёріаитоб тсрб; ВарХаарі хаі Ххіѵ-
Зиѵоѵ аѵтірру)тіхоТ; Хбуоі; аиѵета^а хаі рѵ тсара тйѵ ауісоѵ ЁЗе^аріУ)ѵ бріоХоуіаѵ
ту]; тсіатесо;, іѵа оі Ёѵтиу^аѵоѵте; тоі; рріетіроі; ёх ту}; бріоХоуіа; ріаѵ&аѵоіеѵ
тбѵ тр; аѵтіХоуіа; сгхотсбѵ», ё^У]ту]о&ѵ б хратаіб; хаі аую; У]рійѵ аб&еѵту);
хаі РааіХеб; ту]ѵ тоіабту)ѵ бріоХоуіаѵ’ хаі тсрохорисгЭ'ЕІсгУ); аѵауѵсосг^ѵаі
табтур ЁхеХеисгЕѴ. Об уеуоѵбто;, ехаегто; У]рсоту]^У), й; іуи уѵсбріу); тсері
табту); еітсеіѵ’ хаі обЗеі; У]ѵ б; обх Ёухсоріісоѵ Ёріѵ^ег^У) тсері Ёхеіѵр; атсосраі-
ѵбріеѵо;, біріа тбѵ те ѲеочтаХоѵіхУ); Оаиріа^соѵ хаі еб^бріеѵо; еаитй тоТ; тр;
бріоХоуіа; Ёхеіѵр; аиѵатсеХ'Э’еТѵ Збуріасті хаі ріет’ Ёхеіѵу); Ёркраѵіст&УІѵаі тй хрітр
Ссоѵтсоѵ хаі ѵехрйѵ хата ту]ѵ ту]; хоіѵу]; атсоХоуіа; у]ріераѵ. Каі У] ріеѵ Зеитера
(тиѵеХеисп; Ёѵ тобтоі; ЁтеХебту)<теѵ. ЕиухротеТтаі Зё хаі У) ріет’ абтѵ]ѵ’ атсаѵту]-
сгаѵтЕ; Зё хахеТѵоі ту]ѵ оіхеіаѵ бріоХоуіаѵ аѵауѵсоог}у]ѵаі ^У)тоб<тіѵ. Об уеуеѵу)-
ріеѵои, Ёѵ тф теХеі хаі тобто тсросгхеіріЕѵоѵ У]Ѵ «тсері Зё ВарХаарі хаі АхіѵЗб-
ѵои, ойтсо тсері Ёхеіѵсоѵ ё^оріеѵ уѵсоріу);, й; хаі У) ауіа тоб Ѳеоб ЁххХу)<тіа тсері
тйѵ тоюбтеоѵ фро^еТ». ПоХХйѵ Зё ріета^и Хбусоѵ хіѵуфеѵтсоѵ, т^р^аѵто оі Зіаерерб-
ріеѵоі ту]; хата тоб Ѳесто’аХоѵіху); хату)уоріа;' У] Зё у]ѵ тоіаЗе’ со; ара еѵ тіегі
тйѵ ёаитоб сгиуураріріатсоѵ ура^реі тсоХХахі; Збсо хаі тсоХХа; &ебту)та; хаі таб-
та; бтеерхеіріеѵа; те хаі иіреіріеѵа; Каі тойтоѵ тбѵ Хбуоѵ тсоХХахі; еітсбѵтсоѵ
хаі тсеріхротѵ)ааѵтсоѵ хаі табта; Зу] та; срсоѵа; хатаітісоріёѵсоѵ, б еб<те[3е(ттато;
[ЗаспХеи; ётсі тобтоі; уеѵе<тЭ’аіУ]ріТѵ іраѵербѵ ЁхеХеисгЕѵ, «тебтероѵ тйѵ ХаХуфеѵтсоѵ
Ёѵ аітіаі; тсоіЕТа&е та; Хе^еі; абта; У] та Зіа тйѵ Хе^есоѵ Зу)Хобріеѵа тсрауріата
у] хаі аріірбтера; Еі ріёѵ Зу] б тсбХеріо; тсрб; та тсрауріата, ті тр стхіа тоб
тсрауцато; тсоХеріеТѵ, тр Хе^еі тсараха^У]ріеѵо;; Ё^етасгтеоѵ уар Зу) абта уиріѵа
та тсрауріата, хаі тсара тйѵ Э’ЕоХбусоѵ ту]ѵ ёѵ тобтоі; аХу]&еіаѵ ^у]ТУ]теоѵ* еі Зе,
- 747 -
тоТ; тсрауріасл стйрісрсоѵоі §іал;е.коОѵтб<;, тт) кё^еі ріёрирестде, акк’ у^ріеі; уе ой
кё^есоѵ ёѵехеѵ ёѵтай^а стиѵгку]к'ѵдарі.еѵ ойЗё уар тсері тйѵ бѵоріатсоѵ, хата
тоѵ Э’Еокбуоѵ, ^иуоріа^у^сторіеѵ, хіѵЗиѵоѵ ойЗёѵа еіЗбте; тсері та? кё^еі;, есо;
аѵ о ѵой; йуіаіѵеіѵ Зоху)».
’Етсі тойтоі; б Ѳестстакоѵіху]; «кё^есоѵ бкіуо; кбуо; ёріоі» ёіру]1 ой уар ёѵ
ру)р.астіѵ У)ріТѵ, акк’ ёѵ тсрауріастіѵ у] <акт]деіа техаі У]> ейстё^еіа, хататбѵ
йеокбуоѵ Гртдубрюѵ* тсері Зё Зоуріатсоѵ хаі тсрауріатсоѵ тбѵ ауйѵа тсоюйріаі, хаѵ
ті; ётсі тйѵ тсрауріатсоѵ брюфсоѵт], тсрб; та; ке^еі; ой Зіасрёроріаі. Про; Зё ту]ѵ
тсара тйѵ аѵтікеу<бѵт>соѵ тсроферорсёѵ^ѵ хатУ)уоріаѵ ёхеіѵо кёусо' Зйсо ріёѵ ёуй
$ебтг]та; у| тсокка; хаі Зіаірброи; ётсі ту]; ауіа; ТріаЗо;, й; аккур ріёѵ еіѵаі
той Патрб;, акку^ѵ Зё той Тіой, акку)ѵ Зё той Пѵейріато;, ойте ёсррбѵу^ста ойте
срроѵй ойте ріУ)ѵ <рроѵУ]стсо ту] /аріті той Хрісттой' акка хаі той; ойтсо <рро-
ѵойѵта; ха^итсо^акксо тф аѵа&ёріатг акк’ ойЗё акко ті <ру)ріі •дебт^та ёхтб;
ту); тріститсосттатои Ѳебту)то;, ойте ойстіаѵ гкіаѵ У] аууекіху]ѵ ойте йтсбстта-
стіѵ, хата тбѵ ріёуаѵ Дюѵйстюѵ, акк’ ёѵеруеіа; ^еіа; хаі тсробЗои; тіѵа; срйстеі
тсростойста; хаі ёі; а'іЗіои тй Ѳей тй тѵ}; Ѳебту)то; бѵбріаті тсросту^убреиста,
тоТ; ауіоі; оібріеѵо; стйріірсоѵа кёуеіѵ. Акк’ ойЗё тайта еітсоѵ аѵ, еі ріу) тсрб;
аѵауху)ѵ У]к&оѵ тсара той аѵтікёуоѵто; хаі хата аѵтітсарасттастіѵ хаі тсрб;
ёхеТѵоѵ аусоѵі^бріеѵо;, р.бѵу]ѵ ахтісттоѵ кёуоѵта ѲебтУ)та ту]ѵ ойстіаѵ той Ѳгой,
тсастаѵ Зё Зйѵариѵ хаі ёѵёруеіаѵ Э'еіаѵ, ту]; ойстіа; Зіасрёроистаѵ, еі; хтістріа
хатасттсйѵта. ’Акксо; те хаі тойт’ еітсоѵ, ой тсокка; ёѵтей^еѵ стиѵаусоѵ деб-
ТУ)та;, й; айтоі хатафейЗоѵтаг хаі З^коѵ ёх тйѵ ёрійѵ стиуураріріатсоѵ, тйѵ
те акксоѵ хаі ту|; бріокоуіа;* ёѵ тсасті уар ойтсо тойто тсроауетаі тсар’ ёріой,
й; йтсб тйѵ аѵтікеубѵтсоѵ ріёѵ кеубріеѵоѵ, йтс’ ёріой Зё р.У] сттерубріеѵоѵ рііаѵ
уар оіЗа ѲебтУ)та, ту]ѵ айту^ѵ тріститсбсттатоѵ хаі тсаѵтоЗйѵаріоѵ хаі ёѵеруу).
Пку]ѵ ойте тбте тсері тйѵ кё^есоѵ б стхотсб; ёріоі, акк’ атса; б ауйѵ тсері тйѵ
тграуріатсоѵ, ойте ѵйѵ тсері бѵоріатсоѵ хаі стикка^йѵ Зіаірёроріаі, акка тйѵ
тсрауріатсоѵ ейсте[3й; аѵахуіри^ёѵтсоѵ, Хрісттой /.аріті ётоіріб; еіріі тсаѵ, бтсер аѵ
у) гкіа стйѵоЗо; тсері тйѵ кё^есоѵ Зіауѵй, хаі сттёр^а; атсоЗё^аст^аі»}. ’Е<р’ оі; о те
ейсте^ёсттато; хаі уакурбтато; ^астікей; хаі У) -Э-еіа стйѵоЗо; тбѵ Ѳестстакоѵіху);
атсоЗе^аріеѵоі Зіа тсаѵтсоѵ ту]; ейсте^ой; Зіаѵоіа;, р тсері та ФеТа хг^ру)ріёѵо;
ЗіатекеТ, хаі ріакістта ту); ейуѵсоріостйѵу); айтбѵ ётсаіѵёстаѵте;, г>ебту)та; ріёѵ Зйсо
У] тсокка;, у] оксо; арі&рібѵ &еоту]тсоѵ ріУ]те кёуест^аі ріУ]те р.У]ѵ ѵоеТстйаі астсра-
кй; Зісорістаѵто* р,у)3ё уар еіру)ст$аі тойто тсара тйѵ Э’еокбусоѵ <ру)тй;‘> Зіа^ораѵ
. - 748 -
ріёѵтоі оікгих.^ &ЕІа; хаі деіа; ёѵеруеіа;, у] хаі чкісоѵ ёѵеруеійѵ, хаі ріаХа хаі
ѵоЕТстдаі хаі Хёуеадаі -тсроетрёфаѵто, 3іарру)3у)ѵ хой тоюйтои Збуріато; тіара *гі);
ёххХу}<тіа; хеху)риуріёѵои, со; хаі хатсотёрсо ЗіаЗеі^ду]стетаг б Зё ѲестааХоѵіху);
тіродйрісо; хаі Хіаѵ асгріёѵсо; тобто хатеЗё?;ато. Каі У) ріёѵ тріту) аиѵёХеисп; еѵ
тойтоі; ётеХейту]аЕѴ. ГеѵоріёѵУ); Зе хаі тетартУ);, у^р^аѵто тгаХіѵ оі Зіасрербріеѵоі
Хё^ес; -тіѵа; аітіастдаі ёрирероріёѵа; ёѵ тоТ; тоб ѲесгстаХоѵіху); стиуураріріасгі, тсоѵ
тірауріатсоѵ асрёріЕѵоі. Тоб Зё Оеютатои [ЗаспХёсо; хаі т?]; стиѵбЗои ту|; тсоѵ тіра-
уріатсоѵ ё^етасгесо; уеѵоріёѵсоѵ хаі тіара тйѵ ту]; ёххХу)сгіа; деоХбусоѵ та; ако-
Зеі^еі; тсоѵ тіро^е^Хузріёѵсоѵ ’(у)тойѵтсоѵ, тіроехоріістду) б хата тоб ВарХаарі ёхте-
(кі; агиѵоЗіхб; тбріо;, б;, аѵауѵсосгчкі; хеХейстЕі {кіа тоб уаХуротатои [ЗаспХёсо;
хаі У]рійѵ, хоіѵсоѵой; Зіа тіаѵтсоѵ ту]; тоб ВарХаарі хахоЗо^іа; той; Зіасрероріёѵои;
атіёЗеі^ЕѴ. Ой уар У]ѵёсг^оѵто ріУ] Зіа тёХои; аѵтіХёуеіѵ тоТ; ёхеТ уЕураріріёѵоі; тіері
те аХХсоѵ хаі ріаХісгта ттері тоб деютатои. срсотб; ту}; тоб Киріои ріетарюр<рсо-
стесо;’ ой ріу]ѵ, аХХ’ ёрсотсоріёѵсоѵ тоб те ѲеачтаХоѵіху); хаі тйѵ Зіасрероріёѵсоѵ
т>] ёххХу]<тіа, бтісо; е/систі Зб^У); ттері тоб деютатои <рсотб;, б ріёѵ Зі’ йѵ те еітте
хаі соѵ аѵёуѵсо еі; ётіУ]хооѵ тіаѵтсоѵ ёх тйѵ ёаитоб стиуураріріатсоѵ, Зіа тіаѵтсоѵ
аѵеіраіѵЕТо аочраХй; ту)С тйѵ деоХбусоѵ Зіаѵоіа; ё^У)рту)ріёѵо;, оі Зё Зі’ соѵ те
еітіоѵ хаі йѵ ёаХсоааѵ стиуурафбріЕѵоі ё^У)Хёу)сду)с7аѵ Зі^оторіобѵте; еі; хтістта
хаі йхтіата ту]ѵ рііаѵ $ебту]та тоб Патрб; хаі тоб Тіоб хаі тоб ауіои Пѵей-
ріато; таі ту]ѵ ріёѵ ойоіаѵ тоб Ѳеоб ахтісгтоѵ Хёуеіѵ $ебтт)та, ё<ттЕру)ріЕѴУ)ѵ
тгаау); Зиѵаріесо; хаі ёѵеруеіа; <Э-еьа;? тгасгаѵ Зё Зйѵарііѵ хаі ёѵёруеіаѵ Ѳеоб
хаі аттХй; тб тойтои тгаѵтоЗйѵаріоѵ адетобѵте; <те> хаі арѵойріеѵоі хаі еі;
хтіаріа хатаатсйѵте; тбѵ Ѳебѵ хаі Зйсо Хёуоѵте; айтоі {котята;, ахтіатбѵ
те хаі хтісттѵ]ѵ, йтгЕрхЕіріЕѵУ}ѵ те хаі й<реіріЕѴУ)ѵ бѵтсо;* ёттЕІ хаі тб ёѵ <тф> Ѳа-
Рсорісо Харіфаѵ <рй; *г^; Ѳеоту)то; тготё ріёѵ ойаіаѵ ёХеуоѵ еіѵаі Ѳеоб, тсотё Зё
срастріа хаі тгаратгётааріа хаі іѵЗаХріа хаі хтіаріа, со; еіѵаі хат’ айтой; тб айтб
хтіаріа хаі ойаіаѵ Ѳеоб. Проехоріі(тЭ'У]а,аѵ Зё тіара тоб ѲесгстаХоѵіху); хаі урарі-
ріата ёхеіѵсоѵ оіхеіб^еіра, ёѵ оі; хатУ]уброиѵ айтой ахтісгтоѵ еіѵаі Хёуоѵто; тб
(кібтатоѵ ёхеіѵо <рй; хаі еХХаріфіѵ, аХХ’ ойх ойаіаѵ Ѳеоб. 3\ХХа хаі Зі’ йѵ
хатѵ)уброиѵ тоб ѲесгстаХоѵіху];, й; тгоХХа; Хёуоѵто; {котята;, ётсеіЗу]ттер тгасга;
та; (кіа; хаі хоіѵа; тйѵ трійѵ йтгоо-тастЕсоѵ Зиѵаріеі; те хаі ёѵеруеіа; ахті-
сттои; еіѵаі Зіатеіѵетаі, сраѵероі уеубѵааіѵ, й; ой тгрб; та; Хё^еі; айтоТ; 6 тгб-
Херіо;, аХХ’ бті ойте Зіркрораѵ {кіа; ойстіа; хаі деіа; ёѵеруеіа; ойте ріУ]ѵ ахті-
сгтоѵ еіѵаі ту)ѵ Оеіаѵ хаі тгаѵтоЗйѵаріоѵ ёѵёруеіаѵ ѵоріі^оисл. ’Еср’ оі; тгротедёѵ-
— 749 —
-тюѵ тюѵ гкоХбуюѵ ту)? ЁххХу)<тіа?, аѵЕуѵю<тЭт) атсб р.Ёѵ той ріЕуаХои ВааіХЕІои
-тсоХХа те аХХа хаі Зу) хаі тайта' «еі уар ойЗЁѵ бХю? Ётсі Ѳеой хат’ Ётсіѵоіаѵ
б Ейѵбрію? хкюрЁГ, іѵа ріу] Зб^У] аѵ&рютсіѵаі? тбѵ Ѳеоѵ о-ЕріѵйѵЕіѵ тсроау)уоріаі?,
тсаѵта брюію? ойаіаѵ брюХоуу]<тгі та ЁтсіХЕубріЕѵа тф 0Еф’ тсю? ойѵ ой хата-
уЁХаатоѵ то Зу)рііоируіхбѵ ойаіаѵ Еіѵаі ХЁуЕіѵ, тб тсроѵоу)тіхбѵ тсаХіѵ ойаіаѵ,
тб тсроуѵюатіхбѵ юсгайтю? хаі атса^атсХю? тсаааѵ ЁѵЁруЕіаѵ ойаіаѵ тЁ-Э-есгЭ-аі»;
’Атсб Зё той ^ЕоХбуои Даріааху)ѵой Ёѵ оі? тсЕрі тйѵ Зйю ЁѵЕруЕіюѵ тюѵ Ёѵ тф
Киріср У][лйѵ ’ІУ)аой Хріатф ЗіЗаахЕі ХЁуюѵ* «іатЁоѵ ю? аХХо Ёатіѵ ЁѵЁруЕіа
хаі аХХо ЁѵЕруу)тіхбѵ хаі аХХо ЁѵЁруУ)ріа хаі аХХо ЁѴЕруюѵ’ ЁѵЁруЕіа ріеѵ ойѵ
Ёегтіѵ у] Зраатіху) хаі ойаіюЗу)? ту)? <рйаЕЮ? хіѵу)аі?, Ёѵ&руу)Тіхсѵ Зё у] <рйаі?,
ЁІ; У]? У] ЁѵЁруЕіа тсроЕіаіѵ, ЁѵЁруу)ріа Зё тб ту)? ЁѵЕруЕІа? атсотЁХЕаріа, ЁѴЕруюѵ
Зё б хЕ^ру)ріЁѵо? ту) ЁѴЕруЕіа т]тоі у) йтсбатааі?». 'О Зё ОеТо? Ма^ірю? Ёѵ тю
ХЕіраХаію тф ЁтсіуЕураріріЁѵю’ «’Ех ту)? ётсі аЕхрЁтои ЗіаХЁ^ЕЮ?» «тсаѵтю?»,
<ру)аіѵ, «аѵауху] Ётсі Хріатой ^еХ^еі? Хеуга^аі хаі еѵеруЕІа? хаі тсааа аѵауху]’
сйЗЁѵ уар тюѵ бѵтюѵ /юрі? ЁѵЕруеіа? оиаіху)? йфіату)хеѵ, оі уар ауюі тсатЁрЕ?
ФаѵЕрю? ХЁуоѵаі ріу)ТЕ Еіѵаі ріУ)ТЕ уіѵюегхЕО'Э’аі ^юрі? ту)? ойаіюЗои? айтУ)?
ЁѴЕруЕіа? ту)ѵ оіаѵЗу)тсотЕ ©йаіѵ».
’ЕтсеіЗу] Зё оі? ЁХЕуоѵ ау) рібѵоѵ тоі? ауіоі? ЗіетёХоуѵ хай’ Ёѵа ріау_бріЕѵоі,
аХХ’ у]Зу] хаі айту]ѵ ту]ѵ ауіаѵ хаі оіхоиріЕѵіхф ёхту)ѵ сгйѵоЗоѵ аѵатрЁтсЕіѵ хаі
хатаХиЕіѵ ЁтсЕ^ЕІроиѵ, у] Зу) ойх аХХо? У]ѵ б егхотсб?, тсЕрі Зё тюѵ Зйю оиотхюѵ
гИХу)ріатюѵ хаі тюѵ Зйю «риаіхюѵ ЁѵЕруЕіюѵ тюѵ Ёѵ тф Киріср <хаі 0Еф> У]ріюѵ
’ІУ)<той Хрісттф тсаста У] тсро^Есті? уЁуоѵЕ, хаі у]ѵ аѵауху) Зіа тайта тсрохорііох>у]ѵаі
та ту)? тоіайтУ)? аиѵбЗои тсрахтіха хаі аѵауѵю<гЭ’У)ѵаі хаі атсб тойтюѵ тб ЕйстЕ^Ё?
аѵаху)ри^т)ѵаі, та ріЁѵ [уар] тсроЕТЁ^у)сгаѵ Ётсі той ріЁаоіг оі 3’ ЕйВ-й? аріа тф
тсро'СЕ‘Э7]ѵаі аѵЁхра^аѵ «ріу) та тсрахтіха ту)? аиѵбЗои, аХХа тбѵ броѵ рібѵоѵ
аѵауѵюйі». Ту)? Зё ^Еіа? аиѵбЗои ЗіатсороиріЁѵУ)?, бті тсотё ^ойХЕтаі у) тоіайту)
<рюѵУ] хаі аѵй’ бтоитсЕр атсоЗохіріа^оисті хаі ой ЗЁ)гоѵтаі та тсрахтіха, ёхеТѵоі
хаі ойтю ту)? айтУ)? тсЕріЁруои хахоѵоіа? хаі ЗіЕсттраріріЁѵУ)? уѵюріу)? ойЗ’ бтсюсг-
ойѵ аеріатаѵто, тюѵ тсрахтіхюѵ ріУ]ЗбХю? тсростіЁріЕѵсі ту)ѵ аѵауѵюстіѵ. ’Етсі
тойтоі? хеХе6<теі Э-ЕІа той уа)<У]ѵотатои [ЗаспХЁю? У]ріюѵ аѵЕуѵюофу) ру)<ті? атсб
той аиѵурЭ-ю? Ётсі аріВюѵо? аѵауіѵюахоріЁѵои ту) хиріаху) ту)? бр^оЗо^іа? стиѵо-
Зіхой, У]ті? хаі Ётсі Хё^ею? ё/еі ойтю?’ «тоТ? атсо^аХХоріЁѵоі? та? тюѵ ауіюѵ
тсатЁрюѵ ірюѵа? та? Ётсі аиатастЕі тйѵ брОюѵ Зоуріатюѵ ту)? той Ѳеой ёххХу)-
аіа? Ёхірюѵу^ЕІста?, Адаѵааіои, КиріХХои, АриріХо^іои той ^ЕУ)уброи, Арфросгіои,
— 750 —
ЛЁоѵто? той біуісотатои ар^іЕтсіахбтсои ту)? тсрЕа(ЗитЁра? 'РсоріУ)? хаі тйѵ Хоіісйѵ,
Ёті <те> хаі та тйѵ оіхоиріеѵіхйѵ аиѵбЗсоѵ тсрахтіха, ту)? тЕтартУ)? те, <ру)ріі, *аі
ёхту)? р.ѵ] хатаатса^оріЁѵсі? аѵайеріа». ’Етсі тойтоі? аѵЕуѵйа&у) <хаі> ру]аі? тйѵ
тсрахтіхйѵ е^оиаа ётсі Хё^есо? ойтсо?’ «ті? уар, еі хаі [ЗраЗй? еГу] тсрб? то ѵо^ааі,
ой дЕсору)аЕі отсер тгааі фаіѵетаі, бті абйѵатоѵ хаі тсара ту)ѵ та$іѵ ті)? срйаЕй?
Ёаті ЗйѵааОаі еіѵаі грйаіѵ хаі ЁѵЁруЕіаѵ ріу) еіѵаі срйаЕсо?, бтсЕр ойое атсб тйѵ
аіретіхйѵ тсоте ЁЗохіріаа&У) ХЁуеа^аі, оі'тіѵе? тгааа? та? аѵдрсотгіѵа? тсаѵоируіа?
хаі ахоХіа? ^у]ТУ]сгеі? хата ті)? брВ'бтуЗТо? ту)? ісіатЕсо? хаі сгѵѵа^роіаи.ой? таі? <раіь
ХбтУ)аіѵ айтйѵ тсроаѳброѵ? Ёсрейроѵ. Пй? ойѵ бтсЕр ойте апо тйѵ ауісоѵ тсатЁрсоѵ
ЁррЁлЬ) тсоте ойте атсб тйѵ {5е^у)Хсоѵ аіретіхйѵ тетбХр,ѵ)таі. Ейре&У)ѵаі Ётсі той
тсарбѵто? Оиѵу)аетаі тсротсЕтеиОу)ѵаі, і'ѵа тйѵ Зйсо срйаЕсоѵ той Хріатой, ТУ)? деіа?
оу)Хоѵоті хаі тт]? аѵ&рсотсіѵу]?, соѵтіѵсоѵ аі іЗіоту)те? ахераюі еіѵаі уѵсорі^оѵтаі
Ёѵ Хріатй, рііаѵ Ё/еіѵ Ёѵеруеіаѵ; Ті? тсоте брОй? «рроѵйѵ Зігл)сгетаі атсоЗе'йаі;
бтгбтаѵ, Ёаѵ «рііа Ёатіѵ» ЕІтссоаіѵ, у) ^роѵіху] У] аіЗю? Хе^Фу^Етаі, &еіа у) аѵйрсо-
тгіѵу), ахтіато? У) хтіоту)’ У) айтУ) У)ті? хаі той Патрб? Ёатіѵ У) етера тсара тбѵ
Патера. Еі тоіѵиѵ рііа Ёатіѵ хаі У) айтг), рліос хаітУ)? &ебту)то? хаі ті)? аѵ&рсотсб-
ту)то? той Хріатой хоіѵу) Ёатіѵ, бтсер аХХбхотбѵ Ёаті Хеуеа&аі. ’Епаѵ ойхойѵ б
Тіо? той Ѳеой б айтб? Ѳеб? хаі аѵ&рсотсб? Ёаті, та аѵОрсотгіѵа Ёѵеруу)аа? Ётсі
ту)? уі)?, брісісо? <айтср> хаі б ПатУ)р айѵ айтй Ёѵу)руу]ае сриаіхй?’ ЁтсеіЗу) а б
Паті)р тсоіеТ, тайта хаі б Уіб? бріоісо? тсоіеТ. ’Етсеі, бтгеру) аХу]^еіатсеріЁ^еі,
Ёѵ басо аѵ&рсотсіѵа тіѵа Ёѵу]руУ)аеѵ б Хріатб^ тсрб^ рібѵоѵ тб тсрбасотсоѵ айтой со?
Тіой Ётсаѵафіретаі, атіѵа ойх Ёаті та айта оіа хаі той Патрб?’ хат’ аХХо уар
Зу]Хоѵбті хаі аХХо Ёѵу)руу]аеѵ б Хріатб?, і'ѵа хата ТУ]Ѵ дебтУ)та, а тсоіеі б ПатУ)р,
тайта хаі б Тіо? бріоісо? тгоіі), хаі хата ту)ѵ аѵйрсотгбтѵ)та, а еіаі той аѵ&рсоісои
і'Зіа <б> айтб? ойто? Ёѵу)руеі со? аѵ&рсотсо?’ ЁтгеіЗу] аХу$У)? Ёаті хаі Ѳеб? хаі
аѵдрсотсо?. 7О$еѵ хаі аку$й? тсіатейетаі, бті <б> айтб? ойто? еі? йѵ Ё/еі іриаіха?
Ёѵеруеіа?, ту)Ѵ йеіаѵ Зу)Лоѵбті хаі ту)Ѵ аѵйрсотсіѵУ)ѵ, ту)ѵ ахтіатоѵ хаі ту)ѵ
хтіату)ѵ, со? аку)йіѵб? хаі текею? Ѳео? <хаі> аку]діѵб? хаі теХею? аѵ&рсотгсо?,
еі? б айтб? ріЕаітУ)? Ѳеой хаі аѵ&рйтгсоѵ, Кйрю? ’Ітдаой? Хріатб?». Каі тсаХіѵ
атсб тйѵ айтйѵ тсрахтіхйѵ тгроЕхорііай'У) Ётера рѵ)аіс?, Ё^оиаа Ётсі Хё^есо? ойтсо?
«ТУ)? ЁхатЁра? ірйаЕсо? ЁхатЁраѵ і'аріЕѵ ЁѵЁруЕіаѵ, ту)ѵ ойаісоЗу) ХЁусо хаі Фиаіху)ѵ
хаі хатаХХу]Хоѵ, абіаірЁтсо? тсроіойааѵ Ё$ ЁхатЁра? ойаіа? хаі срйаесо?, хата
ту)ѵ ЁрітсесрихиГаѵ айтѵ) <риаіху]ѵ хаі ойаійЗу) тгоібтузта, хаі ту)ѵ- архріатоѵ
бріой хаі аайу^итоѵ ФатЁра? ойаіа? аиѵЕтгауоріЁѵУ]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ. Тойто уар хаі
— 751 -
тйѵ еѵеруеійѵ етті ХрсотоО тгоіеі тб Зеафороѵ, соатгер Зг) хаі тб еіѵаі та? срйсгеі?
тйѵ фбаесоѵ». ХХка хаі б тгар’ айтйѵ (^тойріеѵо? бро? аѵауѵсосг^еі? еіуеѵ ётті Хё-
^есо? ойтсо?’ «У] тгаройаа ауіа хаі оіхоиріеѵіху] айѵоЗо?, тгіатй? Зе^аиеѵѵ) хаі
йтгтіаі? у^ераіѵ аатгасгаріёѵт] тт]ѵ те той ауісотатои хаі ріахарісотатои тгатгтга т^?
тгресфитёра? ’РсоріУ}? Ауа&соѵо? уеѵоріёѵу^ѵ аѵасрораѵ тгрб; тбѵ ейаеЗёсгтатоѵ
У]рійѵ [ЗасгіХёа» хаі ріета тіѵа* «ётгоріёѵуз те таТ? ауіаі? хаі оіхоиріеѵіхаГ? тгёѵте
аиѵбЗоі? хаі тоТ? ауіоі? хаі ёухрітоі? тгатраот хаі сгирирсоѵсо? брі^оиаа, бріокоуеТ
тбѵ Кйрюѵ Г]рійѵ Ъ]сгобѵ Хріатбѵ тбѵ аХу}Яіѵбѵ Ѳебѵ ѵ^рійѵ, тбѵ ёѵа т?]? ауіа?
хаі бріооиаіои хаі &оар^іх?і? ТріаЗо? тёХеюѵ ёѵ йебтідті хаі тёХеюѵ тбѵ айтбѵ
ёѵ аѵОрсотгбтѵзті, хата тгаѵта бріоюѵ У]ріГѵ ^сорі? аріартіа?, тгрб аісоѵсоѵ ріёѵ ёх
<той> Патрб? уеѵѵтфёѵта хата ту]ѵ {котята, ётг’ ёа^атсоѵ Зё тйѵ т]ріерйѵ тбѵ
айтбѵ Зі’ Ѵ)ріа? хаі Зіа ту)ѵ 7]ріетёраѵ асотѵіріаѵ ёх Пѵейріато? ауіои хаі Маріа?
ТУ]? тгар&ёѵои, т^? хиріа? хаі хата аХ^еіаѵ деотбхои, хата тг]ѵ аѵ&рсотгбтузта,
ёѵа хаі тбѵ айтбѵ Хріатбѵ, Тібѵ, <К.йрюѵ>, рюѵоуеѵу), ёѵ Зйсо срйа-есгіѵ астиу^й-
тсо?, атрётгтсо?, аусорісгтсо?, аЗіаірётсо? уѵсорі^бріеѵоѵ, ойЗарюй тт)? тйѵ «рйсгесоѵ
Зіасрора? аѵу]ру}ріёѵу)? Зіа ту]ѵ ёѵсоаіѵ, асо^оріёѵу]? Зё ріаХХоѵ ту}? іЗіотузто?
ёхатера? срйсгесо? хаі еі? ёѵ тгрбасотгоѵ хаі рііаѵ йтгбсттаспѵ сгиѵтре^ойатд?, ойх
еі? Зйсо тгрбсгсотга ріері^бріеѵоѵ У] Зіаіройріеѵоѵ, аХХ’ ёѵа хаі тбѵ айтбѵ Тібѵ ріоѵо-
уеѵѵ|, Ѳебѵ Хбуоѵ, Кйрюѵ *Ь)сгойѵ Хрісгтбѵ, хаЯатгер аѵсоЯеѵ оі тгросру]таі ттері
айтой хаі айтб? У]ріа? ’І^аоб? Хріатб? ё^етгаіЗеиае хаі тб тйѵ ауісоѵ ттатёрсоѵ
У]ріТѵ тгарёЗсохе айріРоХоѵ, хаі Зйсо фиаіха? ЙеХ^аеі?, 7]тсі ОеХ^ріата, ёѵ айтф,
хаі Зйсо сриаіха? ёѵеруеіа? аЗіаірётсо?, атрётгтсо?, аріеріатсо?, ааиу/йтсо?, хата
ту]Ѵ тйѵ ауісоѵ ЗіЗаахаХіаѵ, соаайтсо? ху]рйтторіеѵ, хаі Зйсо ріёѵ сриаіха &еХу]-
ріата, ой^ йтгеѵаѵтіа’ ріУ] уёѵоіто’ хадоо? оі аае^еТ? ёсрт]сгаѵ аіретіхоі, аХХ’ ётгб-
ріеѵоѵ’тб аѵ&рсоттіѵоѵ айтой ОёХѵ]ріа хаі ріі] аѵтітгітгтоѵ у) аѵтітгаХаТоѵ, ріаХХоѵ
ріёѵ ойѵ <хаі> йтготааабріеѵоѵ тф Э'еісо айтой хаі тгаѵа^еѵеТ $еАу]ріаті».
Тойтсоѵ Зё аѵауѵсоа&ёѵтсоѵ, хсоіроТ? ёсохеааѵ оі т^? аірёаесо? тгроіатаріеѵсі,
ёѵ хаі тгаѵтт} аЗіасророѵ {Зойѵте? хаі Зіатеіѵбріеѵоі тт]ѵ йеіаѵ те хаі ахтіатоѵ
ойаіаѵ хаі тг]ѵ йеіаѵ хаі ахтіатоѵ тайт?]? ёѵёруеіаѵ, тгросрёроѵте? хаі рѵ)та, соѵ
тб ріёѵ У]ѵ той ауіои хаі бріоХоуу]тои Ма^іріои, тб Зё той ёѵ ауіоі? бріоХоуузтой
ѲеоЗсорси той Гратттой, оіаатрё<роѵте? хаі ттареррпдѵейоѵте? тайта тгрб? т)]ѵ
оіхеіаѵ Зисгаё^еіаѵ’ тгй? уар аѵ б &еіо? Ма&ріо? ту) той Ѳеой ёѵеруеіа тго-
Херіеіѵ еріеХХеѵ, б? уе йтгёр тйѵ ёѵ Хріатф Зйсо ёѵеруеійѵ, т^? те &еіа? Зу]ХаЗт]
хаі т?і? аѵдрсотгіѵу}?, Зрбріои? ріёѵ 7)Хаг>У) тосгойтои?, уХйттаѵ Зё тѵ]ѵ део<рВ'бууоѵ
— 752 —
іхеіѵу]ѵ а<ру}ру)таі, уёіра Зі іххёхоктаі, ха» тёХо; аеі^иуіаѵ хатаЗсха<тдеі;
р.артѵріхбѵ уеѵѵаісо; <у)>акаа,ато даѵатоѵ; Тбѵ Зі хаі ёті аѵтіХеубѵтсоѵ хаі
кроірербѵтсоѵ тф ѲеаааХоѵіху); дебту^та Хёуоѵті ту]ѵ деіаѵ еѵеруеіаѵ, аѵеуѵб-
Ог>У]сгаѵ ру]аеі; тбѵ ауісоѵ, той рііѵ ріеуаХои ВааіХеіои іѵ оі; тгрб; Ейсгтадіоѵ
тбѵ іатрбѵ урасреі’ «ойх оіЗа оксо; ікі ту]ѵ ті]; ерйсгесо; ёѵЗеі^іѵ ту]ѵ кроатуоріаѵ
ті}; дебтУ]то; ерёроиаіѵ оі каѵта хатастхеиа'Соѵте;, ба-кер ойх ахтдхобте; кара
ту}; Граеру};, бті /еіротоѵууп] ерйегі; ой уіѵетаі. Мсоо-у}; Зі тбѵ Аіуиктісоѵ іуеі-
ротоѵ7]0*У] деб;, ойтсо крб; айтбѵ еікбѵто; той ур^ріаті^оѵто;, бті дебѵ ае
ЗіЗсоха тб Фарасо* ойхойѵ і^оисгіа; тіѵб; еіте ікоктіху}; еі'те іѵеруу]тіху};
ёѵЗеі^іѵ т] кроаууоріа ерёрег У] Зі деіа ерйегі; ёѵ кося тоТ; ікіѵооиріёѵоі;
бѵбріасп, хадб іегті, ріёѵеі а<П)ріаѵто<;, б; б у)ріётеро; Хбуо;»* той Зі Мйочп); іѵ
тб кері дебтУ)то; Тіой хаі Пѵейріато; <Хёуоѵто;>’ «<расгі [Хёуоѵто;] оі кѵеи-
ріаторіа^оі фйсгесо; еіѵаі аираѵтіху)ѵ ту]ѵ дебту)та, у]ріеГ; Зі ераріёѵ, бті бѵоріа
<ту]ріаѵтіхбѵ У] деіа ерйаі; у) ойх еуеі У] У]ріГѵ ойх еуеі, аХХ’ еі' ті хаі Хёуе-
таі, еі'те кара ту}; аѵдрсокіѵу}; сгиѵу]деіа; еі'те кара ту};*деіа; Граеру};, тбѵ
кері айтУ]ѵ акоау^ріаѵдёѵтсоѵ ёаті ті, айтУ] Зі У] деіа «рйсн; а^раатб; те хаі
аѵехерсоѵу)то; р.ёѵеі, йкер^аіѵоиаа каааѵ ту]ѵ Зіа <рсоѵу}; о•у]р^ао•іаѵ, Ха^ётсосгаѵ Зі
ту}; аѵоу^тои айтбѵ ^Хааеру^рііа; хаі тбѵ беріѵ хатууороѵ, б; Зеіхѵиаіѵ, бті тб ту};
дебту)то; бѵоріа ту}; братіху}; іѵеруеіа; ту)ѵ ету)ріааіаѵ еуеі. Хирі^оиХейсоѵ уар
афаадаі тбѵ аку]уореиріёѵсоѵ, тойто ікаууёХХетаі, бті аѵоіуу]сгоѵтаі йрібѵ оі
б<рдаХріоі, хаі ёо-еаде б; деоі* бра; бті ту)ѵ деатіху)ѵ іѵёруеіаѵ кроаріартѵреТ
ту} ерсоѵу} ті}; дебтузто;; Ой уар еаті деаааадаі ті ріу) тбѵ бердаХрібѵ аѵоі-
уёѵтсоѵ' ойхойѵ ойуі ерйегіѵ, аХХа ту)ѵ деатіхур Зйѵарііѵ У] ту}; дебтузто; кросгу)-
уоріа каріатУісгі». Каі каХіѵ б айтб; крб; ’А^Ха^юѵ ураерсоѵ, «Ѳеб;», срузаіѵ,
іѵеруойѵта. Зу]Хбі, дебту); Зі іѵёруеіаѵ ойЗіѵ Зі тбѵ трібѵ іѵеруеіа, аХХа
ріаХХоѵ іѵеруойѵ ёхаатоѵ айтсоѵ».
Ойтсо Зі оіа каѵтсоѵ тойтсоѵ і^еХу)Хеуріёѵоі, кросгехХу)ду)<таѵ кара ті};
іххХу^іа; еі; ріетаѵоіаѵ, коХХа крбтероѵ той уаХуротатои ^аспХёсо; У]рібѵ ріу)
акоку]3т}сгаі той хаХой ту}; ріетаѵоіа; ерарріахои Хбуоі;, коХй тб ітсаусоубѵ хоіі
)бсріеѵ ё^оиаі, карахехХу]хбто; айтой;. ОІ Зі ой хатеЗё^аѵто, аѵтіхрѵ; Хё-
уоѵте; тб «бЗой; стой еіЗёѵаі ой [ЗойХоріаі»' іѵёріеѵоѵ уар оі; хахб; ёуѵсосгаѵ
і^ аруі};. Діа Тойто хеХейаеі деіа той хратіатои ЗааіХёсо; тдрібѵ хаі той ауіео-
татои хаі оіхоиріеѵіхой катріар/ои аѵеуѵбаду) тбріо; ікі хадаірёетеі ріёѵ кро^а;
крб хаірой тіѵо; той ’Еерёаоѵ, той Гаѵои хаі ітёрсоѵ, б; та ВарХаарі хаі
— 753 -
АхіѵЗйѵои ѵеѵоо^хбтюѵ, [лу]тгсо Зё еі; ёруоѵ тгро^а;, Зіа тб ту]ѵ ётгіатросру]ѵ айтйѵ
хаі [летаѵоіаѵ аѵарсёѵеіѵ хаі тгааі трбтгоі; хаі [лтд^аѵаТ; аѵахаХе'іоФаі тайтур бХу)
тгроОирсіа техаі аігоиЗу}. Каі аѵауѵсоаФёѵто;, і]р^ато б ті[л«отато; [лёуа; ^арто-
<рйХа^ хаі йтгато; тйѵ «ріХоабзрсоѵ, хата тб ёххХтдаіаатіхбѵ ё$о;> ёрсотаѵ ёхаатоѵ
отгсо; ёуеі уѵ<Ьрсу]с; тсері тйѵ хата [лёро; ХаХуз&ёѵтсоѵ те хаі ё^етаа-йёѵтсоѵ Зоу-
[латіхйѵ хе'раХаісоѵ’ хаі каѵте; еѵі атбріаті, со; ё$ еѵб; хіѵой[леѵоі Пѵейріато;,
[лета той У]ѵсо[лёѵои хаі деотгретгу} Зіахріатѵ хаі Зіафораѵ тт]С Феіа; ойаіа; хаі
еѵеруеіа; сраѵерй; со[лоХбуУ)ааѵ, тоТ; деоХбуоі; ёігб[леѵоі, ахтіатбѵ те ту]ѵ йеіаѵ
еѵеруеіаѵ хайа З^та хаі ту]ѵ ойаіаѵ еатер^аѵ хаі Яебту]та хаі тайтур Зу) ту]ѵ йеіаѵ
ёѵёруеіаѵ бѵоріа^еа^аі тгара тйѵ айтйѵ деоХбусоѵ ахойааѵте; ааріёѵсо; ёЗё^аѵто.
’Етгі тойтоі; ёрсотУ]^еі; хаі б ауісотато; хаі оіхоиріеѵіхб; тгатріар^У); хаі
айтб; ту]ѵ оіхеіаѵ уѵсо[ЛУ]ѵ ё^еѵеухеТѵ Хбуоѵ те Зіе^еХ&йѵ тгрбтероѵ тсері Зіасро-
ра; &еіа; ойаіа; хаі 0еіа;> ёѵеруеіа; хаі той; тгара тйѵ ауісоѵ Хеуо[лёѵои; тг};
Зіасрора; трбтгои; тгаѵта; хаХй; хаі хата [лёро; Зіеихріѵу^аа; ёті те хаі тб У]ѵсо[лё-
ѵоѵ хаі а^сорісгтоѵ тайтУ]; ігрб; ту]ѵ йеіаѵ ойаіаѵ атгоЗеі^а;, ёѵ оі; хаі ахтісгтоѵ
ту]ѵ деіаѵ ёѵёруеіаѵ хаі дебт^та тгара тйѵ ауісоѵ еір^адаі атгесрУ)ѵато, ту}; тгрб;
той; Зіасрероріёѵои; етгеіта тгараіѵёаесо; бХо; ёуёѵето, тгарахаХйѵ, ѵоидетйѵ,
еХёуусоѵ, тгааі трбтгоі; тгрб; [летаѵоіаѵ айтой; ёххаХойріеѵо; хаі ту]Ѵ тгрб; той;
ауіои; хаі ту]ѵ іераѵ айѵоЗоѵ аиркрсоѵіаѵ [лей’ бті тгХеіатУ); тгроОи[ліа; те хаі
стгоиЗу}; &ео<ріХй; тгротретгб[леѵо;. 'О; Зё хаі ойтсо тойтои; ёсора аѵіатсо; ё^оѵ-
та; тйѵ те тгротёрсоѵ (ЗХаасрузріійѵ ё)го[іёѵои; хадатга^ хаі ту]ѵ [летаѵоіаѵ
тгаѵтатгааіѵ атгоаеюріёѵои;, ф)Хоѵ аѵаХа^йѵ а&оѵ [лёѵ ёаитой хаі ту}; ёх тгаіЗб;
арету};, а^юѵ Зе той Фрбѵои, тб<ѵ> [лёѵ ’Еірёаои хаі тб<ѵ> Гаѵои тйѵ ар^іератіхйѵ
аи[л^бХсоѵ хаі тгасп); іероайѵу]; атгоуи[іѵоТ, тойто хаі ту}; іера; аирфосріааріёѵУ];
аиѵбЗои, оі Зе айѵ айтоТ; етероі, оі' те ту}; аіреаесо; тгроіатаріеѵоі хаі оі тойтоі;
хахй; ётгб[іеѵоі, ту]ѵ хатаЗіхур [лей’ ёаитйѵ ё^оѵте; атгоісё[лтсоѵтац тіѵйѵ
аиууѵсо[ЛУ[ѵ аітУ]ааѵтсоѵ хаі Зіа [летаѵоіа; тайту]; тети^узхбтсоѵ. Каі г\ [лёѵ
аиѵёХеиаі; айту} ёѵ тойтоі; ётеХейтУ)ае. 'Нріёраі 3’ ё$ ехеіѵои тгареррйузааѵ бХіуаі’
ойтсо той уаХуротатои хаі ауіои РааіХёсо; У][лйѵ хеХейааѵто; хаі [летаѵоіа;
ёѵтейЯеѵ ййраѵ тоТ; Зіа<реро[лёѵоі; ао<рй; йтгаѵоіуоѵто;’ тйѵ Зё хаі ёті аѵіатсо;
ё^бѵтсоѵ, ёЗо^е Зіхаюѵ айѵсЗоѵ ётёраѵ тгаХіѵ аиухроту]$у}ѵаі, состте Зі’ ё^етааесо;
фаѵерсотёраѵ уеѵёсг&аі -тсері тйѵ тгроРе[ЗХу)[лёѵсоѵ ту)ѵ ті}; ейае^еіа; аХу^еіаѵ
ёх тйѵ тоі; ауіоі; те&еоХоууз[лёѵсоѵ. Каі Зу) уеѵо[лёѵу];, тйѵ ётероЗо^ойѵтсоѵ
а'ігаѵт^сгаі [лу] ^оиХуі^еѵтсоѵ, аХХ’ атгеітгбѵтсоѵ тойто ха^атга^, б ейаерёсттато;
48
- 754 —
ёхёХеиае [ЗааіХей?' «коХХсоѵ Зоуріатіхйѵ хераХаісоѵ кро$ерХу)ріёѵсоѵ гі$ *(у]т?;аіѵ,
крсотои ріеѵ еі ёатіѵ етті Ѳеой деокрекг]? Зіахріаі? ойаіа? хаі ёѵеруеіа?, ёкеіта, Зіа-
хріаесо? аѵараѵеіау]?, кбтероѵ г\ еѵеруеіа айту] хтіатУ] ёатіѵ у] ахтіато?, трехой Зё,
еі'уе ахтіато? акоЗеі/деІУ] У] деокреку]? айту) ёѵеруеіа, ксо? аѵті? іхрриуоі тб р.У]
кара тойто айѵдетоѵ тоѵ Ѳебѵ еіѵаі ѵори(еіѵ, бкер оі ётероЗо^ойѵте? крорёреіѵ тоХ-
рсоаі ту] той Ѳеой ёххХу]аіа, тетартои Зе еі' уе У] р.соѵу] ту]? дебту]то? ойх етті ту)?
ойаіа? рібѵоѵ, аХХа хаі ту]? деіа? еѵеруеіа? кара тйѵ деоХбусоѵ йріѵеТтаі: хаі
ех тойтои уар ту]Ѵ ту)? Зідеіа? аріорріаѵ ту|? ёххХу]аіа? Ѳеой хата/ёоиаіѵ оі
тайту]? коХёріюі’ кёрітстои Зё еі'кер оі деоХбуоі хата ті ту]ѵ ойаіаѵ ту]? ёѵеруеіа?
йкерхеіадаі рааі'ѵ* ёкеі хаі тойто тоі? ёѵаѵтюиріёѵоі?. йкб ріёрфѵ теХеі' хаі
Хоікой ёті, Ѳеой р.ете^ор.ёѵои, кбтероѵ хата ту]ѵ ойаіаѵ ріетоу^У] у] хата ту]ѵ
ёѵёруеіаѵ тоаойтсоѵ крохеіріёѵсоѵ Су]ТУ]ріатсоѵ У]р.іѵ артісо?, ой ^ру), ттері каѵтсоѵ
бріой коіеТадаі той? Хбуои?' уёѵоіто уар аѵ ойтсо? У] той С^тоиріёѵой хатаХу]ірі?
ойЗарісо? ахрі[3у]? ойЗё хата ту)ѵ У)р.етёраѵ крбдеаіѵ аХХа кері ёхаатои іЗіа Зіа-
Ха^бѵте? ёр’ ётероѵ і]Зу] ^сорсоріеѵ, бЗу]уоТ? акХаѵёаі у рсор^еѵоітоТ?аектоі? деоХб-
уоі?, хаікрсотоѵ, еі Зохеі, ттері той крсотои Хёусоріеѵ ар’ёаті деокреку]? ёкіѲеой
Зіахріаі? ойаіа? хаі ёѵеруеіа?' бкер тоі?-Зіарероріеѵоі? акеіру]таі, коХХа те аХХа
атока хаі коХидеіаѵ ёх тойтои аиѵауеіѵ оіоріёѵоі?’ У] таитбѵ каѵту] хаі аЗіаророѵ;»
Тайта той хратіатои ^астіХёсо? хе);ей<таѵто?, у) де іа сгйѵоЗо? тоі? Хеуо-
ріёѵоі? тгроа-а^ойа-а «ойх аХХу]ѵ Гаріеѵ» еікоѵ «бЗбѵ, ейгтересгтате [ЗааіХей, раЗісо?
крб? аХу]деіаѵ (рёроисгаѵ у] тайтУ]ѵ, У]ѵ артісо? У)рііѵ йтгёЗеі^а?». Каі тйѵ део*
Хбусоѵ со? ё/^оисі ттері тойтсоѵ уѵсоріУ]? еі? ёкУ]хооѵ каѵтсоѵ аѵауѵсоадёѵтсоѵ,
атсеЗеі^дУ], бті оі ріУ] ріета той У]ѵсоріёѵои хаі тб Зіахехріріёѵоѵ ту]? деіа? ойстіа?
хаі ёѵеруеіа? кре<т[3ейоѵте? адеоі тё еіат хаі коХХоТ? ётёроі? атбтсоі? ёаитой?
керфаХХоисгі. Ката уар тбѵ ріёуаѵ Дюѵйо’іоѵ, «тб.ріУ]Зерііаѵ Зйѵарііѵ. у] іѵёр-;
уеіаѵ ё/^оѵ ойте ёатіѵ ойте ті ёатіѵ, ойте ёаті ка.ѵтеХй? айтой дёаі? уу а<раі*
реаі?»-. Тб Зё ё^рѵ ой ё^еі хата ті Зіасрёреі каѵтсо;,. Еі ойѵ 'ойх ёаті Зіа^ора
ті? деіа? ойаіа? хаі ёѵеруеіа?, ойх ёатіѵ ё/^еіѵ ту]ѵ ойаіаѵ той Ѳеой ёѵёр^
уеіаѵ' тб Зё ріу) ё/оѵ ёѵёруеіаѵ аѵеѵёруу]тбѵ ёаті, . тб .Зё ауеѵёруідтоѵ хаі
аѵйкархтоѵ. Той Зё део<рброи Даріаахурой ура<роѵто?' «ёруоѵ. ріёѵ деіа? (рйаесо?
У} кроаісоѵю? уёѵѵу]аі?, ёруоѵ Зё деіа? деХу]аесо? У] хтіаі?» хаі той ауіои Ки-
ріХХои’ «тб ріёѵ коіеіѵ ёѵеруеіа? ёаті, «рйаесо? Зё тб уеѵѵаѵ' срйаі? Зё хаі ёѵеруеіа
ой тайтбѵ», оі аЗіа<ророѵ еіѵаі Хёуоѵте? ту]ѵ. деіаѵ ойаіаѵ хаі ту]ѵ деіаѵ ёѵёруеіаѵ,
ёкеіЗу) хат’ехеіѵоѵ т^? рйаесо? ёаті тб. уеѵѵаѵ,.ёаті Зё, хат’ айтой? аЗ^ароро?
- 755 -
ту); срйстесо; ёѵёруеіа, ёсттаі хат’ абтой; хаі ту); ёѵеруеіа; тб уеѵѵаѵ, хаі ойтоу
та тсоіУ)ріата естоѵтаі уеѵѵУ)ріата аіоіа, <(б;> ёх ту); $еіа; србстею; бѵта. ’Екгі Зё
тсаХіѵ ту); і'^еруеьа; ісгті тб тсоьеТѵ, У) Зё србсті; аЗіасрсро; ту) ёѵеруеіа, хат’ абтоб;
ту); срйстесо; есттаі тб тсосеТѵ, хаі обта) хат’ абтоб; та ёх ту); ірбстесо; естоѵтаі
тсоіУ)ріата. Каі тсаХіѵ, тоб абтой уратроѵто; ёѵ таі Зеитёрю тйѵ тсрб; 'Ерріеіаѵ
ЗіаХбуюѵ' «тсрб; Зё тобтоі; атсасті тсетсоіу)стдаі «раріёѵ % ёѵеруеіа; Ѳеой тсйр те
то хаисттіхбѵ хаі ріУ)ѵ хаі то йЗсор Зіафй^еіѵ еіЗб;», оі тайтбѵ хаі аЗіа<ророѵ
обстіаѵ хаі ёѵёруеіаѵ еіѵаі Хёуоѵте; ёх ту); той Ѳеой обстіа; то те тсйр хаі тб йЗюр
еіѵаі Хёуеіѵ аѵаухаст^У)стоѵтаі° хаі обта) ту); еЕХХ/]ѵо)ѵ тсХаѵУ); у) ѵйѵ хахоЗо^іа
уеірсоѵ ха^ёсттУ)хеѵ, еі'тсер ёхеіѵоі ріёѵ ту)ѵ ХоуіхУ)ѵ рібѵу)ѵ ^и/У)ѵ ёх ту); обстіа; той
Ѳеой еіѵаі ёѵбріістаѵ, ойтоі Зё <уе хаі> та бХіха Зу) тайта хаі аіст$у)та стюріата.
АХХа хаі той Киріои хаі Ѳеой тділсйѵ ёѵ тф хата ’ІсоаѵѵУ)ѵ ебаууеХі(р «ёуй хаі4
б Пату)р ёѵ ёстріеѵ» еіру)хбто;, б ^еіо; Христбстторю; ёѵ брііХіа ё^хсстту) тетарту)
ту); еі; тб тоюйтоѵ ебаууёХюѵ ёрріу)ѵеіа;, тойто Зіастаойѵ тб ^у)тбѵ, хата ту)ѵ Зй-!
ѵарііѵ ёѵтайда сру]стіѵ еірі)ст^аі абтб’ хаі уар тсері тайту); У)ѵ б Хбуо; атса; абтф*
«еі Зё У) Збѵаріі; У) абтУ), ейЗуДоѵ бті хаі У) обстіа». Каі ріета (Зрауёа’ «обЗё уар
ёсттіѵ аХХу)ѵ Зі* аХХу); ойте. обстіаѵ ойте Збѵарііѵ ріадёіѵ». Каі тсаХіѵ ёѵ тф абтф
ебаууеХіа) той атсосттбХои ФіХітстсои еітсбѵто;* «К'бріе, ЗеТ^оѵ У)ріТѵ тбѵ Патёра/
хаі археТ У)рііѵ», б г>ею; ойто; Христбстторю; ёѵ ту) абту) брііХіа «іоюріеѵ» <ру)стГ
«ті б ФіХітстсо; ^У)теТ ібеТѵ ара ту)ѵ стоіріаѵ той Патрб;; ара ту)ѵ ауа$бту)та;
Обуі, аХХ’ абтб <б> тітсстё ёсттіѵ б Ѳеб;' абту)ѵ ту)ѵ обстіаѵ». Каі тсаХіѵ б абтб;/
тб атсосттоХіхбѵ ру)тбѵ ё^У)уобріеѵо; ту); тгрб; 'Рсоріаіои; ётсісттоХу); тб Хёуоѵ' «тб
уар <ррбѵу)ріа ту); стархб; йаѵато;, тб Зё <ррбѵу)ріа той тсѵебріато; Ілоу] хаі еірт)ѵу)»,'
«<ррбѵу)ріа» еітсе «стархб; ту)ѵ хахіаѵ <ру)сті хаі сррбѵУ)ріа тсѵебріато; ту)ѵ }<аріѵ ту)ѵ
ЗіЗоріёѵУ)ѵ хаі ту)ѵ ёѵёруеіаѵ ту)ѵ ту) тсроаірёстеі хірѵсоріёѵу)ѵ ту) ^рУІо’ТУ)», обЗарюй’
тсері итсссттастесо; ёѵ.тай^а хаі обстіа; ЗіаХеубріеѵо;. Каі айгк; б абтб; Христб-
стторю; ёѵ тф Хбусо, ёѵ ф ё^уеТтаі То «&ё; ту]ѵ уеіра стой йтсб тбѵ ріу)рбѵ <рі>ои,
хаі брюстоѵ», таое хата Хё^іѵ фу)стіѵ «Хиуѵіа У)ѵ аХу^у); У) ста.р^ Зесттсотіхт) У) той
ауіои Пѵейріато; та; ёХХаріфеі; ётстатсХастіоѵі уаріті Зеі^аста' «ё^еХейстетаі-
уар» сру)стіѵ' 'Нста'іа; «ра[33о; ёх ту); рі^у); ’Іестстаі, хаі аѵ^о; ё^ айту); аѵа{3у)"
стетаі, хаі ётсаѵатсайстетаі ётс’ абтбѵ Пѵейріа Ѳеой». ’Еѵтай&а ту)ѵ обстіаѵ ёрріУ)-
ѵейеі, тб Зё ётсаубріеѵоѵ ёѵеруеіа; той Пѵейріато; Хёуеі. <ПоГоѵ; Тб тсоХиріерё;
таі; ёѵеруеіаі; хаі тсоХуту) «рйстег «’Етсаѵатсайстетаі> Пѵейріа Ѳеоб, тсѵейріа стофіа;
хаі стиѵёстею;, тсѵейріа ^оиХу); хаі істуйо;, тсѵейріа уѵюстею; хаі ейсте^еіа;, тсѵейіаа
48*
— 756 -
<рб[3ои Ѳеой»' та? ётста ^аріта? той ауіои Пѵейріато? та? ё7гаѵа7саиаар.ёѵа? тф
асоріаті тф о&сткотглф, ёхеіѵа? а^У][латіСеі ёѵ тйтгсо ётстакй/ѵср». Каі тсакіѵ б айтб?
деіо? Хриабаторіо? еѵ тф тсері той ауіои Пѵейріато? кбусо «ой тсаѵта» <ру]аі «та
^аріаріата карі[3аѵеі ті?, і'ѵарсу) ті? ту]ѵ /аріѵ срйаіѵ еіѵаі ѵорііаУ)». Акка хаі той
ауіои ріартиро? хаі Фікоабсрои ’Іоиатіѵои урЖроѵто?, со? ара той Ѳеой е^оѵто?
ойаіаѵ ріёѵ тсрб? йтсар^іѵ, [Зойкузаіѵ ое тгрб? тсоіу]<тьѵ, б атсоррітстсоѵ ойаіа? те хаі (Зой-
ку}? тг|Ѵ 8іа<рораѵ хаі тУ)Ѵ йтсар^іѵ атсорріістеі той Ѳеой хаі ту]Ѵ тсоІУ)аіѵ, ой «раѵерсо?
оі ту]ѵ Зіа<рораѵ адетойѵте? ойтоі хаі тбѵ Ѳебѵ арѵойріеѵоі хаі тб айтбріатоѵ
Зо^а^оѵте? Зеіхѵиѵтаі; Ката уар тбѵ ёх Даріаахой деіоѵ ’ІсоаѵѵУ]ѵ «ёѵёруеіа еаті
хаі У) [Зоикѵзаі?», со? еѵ тф тсері еѵеруеіа? буЗоУ]хоатф тсрсотср тйѵ Зоуріатіхйѵ
хе<ракаі'соѵ оіааа<ре1. Еітсйѵ уар тсрбтероѵ тсері *ее тйѵ акксоѵ хаі 8у] хаі [Зоику)аЕсо?
аѵдрсотсіѵу]? те хаі деіа?, ётсауеі ейдй? ёѵ ту) ар/У] той е<ре^? хесакаіои етсі кё^есо?
ойтсо?' «^ру] уіѵсоахеіѵ со? тсастаі аі Зиѵаріеі? аі тсроеіру]рие.ѵаі, аі' те уѵсоатіхаі
аі' те ^сотіхаі хаі «риаіхаі хаі те/уіхаі еѵеруеіаі кеуоѵтаг ёѵеруеіа уар еатіѵ у)
«риаіху) ехаату)? ойаіа? Зйѵарсі? те хаі хіѵУ]аі?, У)? рібѵ<оѵ> еатеру]таі тб [лу] бѵ».
Тойтсоѵ тоіѵиѵ ойтсо тсаѵи тоі аа«рй? ЗіЕихріѵуздёѵтсоѵ хаі ту}? Зіасрора?
ріака еѵаруй? хаі й? ойх акксо? ёѵу}ѵ атсо^ЕЗеіуріёѵУ)? ойх еѵ тсеідоі<?> аѵдрсо-
тсіѵУ)? ао<ріа? <кбуоі?>, хата тбѵ део’тсёспоѵ Пайкоѵ, акк’ еѵ оібахтоі? Пѵейріа-
то? ауіои, таі? тйѵ тсатёрсоѵ З^ісои деотсѵейатоі? деокоуіаі?, У] деіа айѵо-
§о? «ёЗеі той? хаі бтссосгтюйѵ» &руз «тсері тойтои ЗіафёрЕстдаі тсеірадёѵта? ѵйѵ
уойѵ, еі хаі ріу] тсрбтероѵ, ту)ѵ ту}? срікоѵеіхіа? ѵбаоѵ ту]? ёаитйѵ Зіаѵоіа?
Цеку]кахёѵаі ейае[3й? хаі тоТ? хоіѵоі? У)[лйѵ хаду)уерібаі хаі ЗіЗаахакоі? ту]?
ейае^еіа? Еи ріака тгродйрісо? ёдек^ааі тгеіад^ѵаі, ааккіууо? акаау)? тсері Зіа-
фора? ойаіа? деіа? хаі <деіа?> ёѵеруЕІа? ріоѵоѵои^і карітгротёра? «рсоѵа? а«ріеТаі,
хаі ріу]3ёѵ ті <тскёоѵ> ріу)3бксо? ётсі^ЕіреТѵ айтоі? аѵті{3аіѵеіѵ хаі тсеіраадаі токи-
ісрауріоѵеТѵ тсераітёрсо, ті? У) ёѵеруеіа, хаі тсотаісу] У) Зіасрора, хаі тсй? аѵ уёѵоіто
айту). Ой уар, со? ёоіхе, той Хриаоатбрли тсатрб? аху)хбааіѵ, ёѵ оі? тб хата
’1соаѵѵу]ѵ деіоѵ ейаууекюѵ ё^У)уёГтаі ЗіЗаахоѵто? аѵерріУ)ѵеитоѵ хаі атсеріѵбу]тоѵ
хаі йтсёр той? ту{? ©йаесо? ѵбріои? ту)ѵ деіаѵ ёѵёруеіаѵ еіѵаг «еі уар тойтои» <ру]аі
«той тсѵЕйріато?, ой ту)ѵ аіаду]аіѵ 8ёэд ту] ахоуі хаі ту| а<ру), ёрріузѵейааі ойх
оіЗа? ойЗё ту]ѵ б8бѵ, тсй? ту]ѵ атсб той дЕІои Пѵейріато? ёѵёруеіаѵ тсеріеруа^у],
ТУ)ѵ той аѵёріои ойх ётсіатаріеѵо?, хаітоі <рсоѵу)ѵ ахойсоѵ; Тб 8ё «бтсои дёкеі
тсѵеГ» тсрб? тсараатааіѵ ту}? той тсарахкуусои еі'ру]таі ё^оиаіа?' еі уар тойто
ой^ЕІ? хатё^еі, акк’ бтсои дёкеі фёретаі, тсоккф ріаккоѵ ту)ѵ той Пѵейріато?
— 757 —
ёѵёруеіаѵ ой «рйаесо; Зиѵу)аоѵтаі ѵбріоі хатаа^еТѵ, ой/^ броі асоріатіху]; уеѵѵу]-
аесо;, ойх аХХо -тйѵ тоюйтсоѵ ойЗёѵ» ойЗё уе -той ріеуаХои ВааіХеі'ои Ейѵорііср
аѵтіХёуоѵте; хаі деоХоуойѵто;, со; ара еі ріёХХоіріеѵ атгаѵта ту] хатаХу]феі
ріетреТѵ хаі тб тоТ; ХоуіаріоТ; атгеріХу]іттоѵ ріу)3ё еіѵаі то каратгаѵ йтгоХарі^а-
ѵеіѵ, оі/У)аетаі ріеѵ б ту]; тгіатесо;, оі^аетаі Зё б ту); ёХгсіЗо; рііадб;, тгй; З’аѵ
еі'у)ріеѵ еті тйѵ ріахаріарійѵ а&оі, тйѵ етті ту] тгіатеі тйѵ аоратсоѵ атгохеіріёѵсоѵ,
оі рібѵоі; тоТ; хата Хоуіарібѵ ёѵаруёаі тгеідбріеѵоі; кбдеѵ ёріатаісоду)ааѵ та ёдѵу],
хаі ёахоті'аду] аайѵето; айтйѵ харЗіа; ойх ётгеіЗу) той; тйѵ Хоуіарійѵ сраіѵоріёѵоі;
ахоХоидойѵте; тф ху]рйуріаті той Пѵейріато; акеідойаі; тіѵа; Зё ’Нааіа; атго-
ХсоХбта; бЗйретаі* «ойаі оі аосроі тгар’ ёаитоі; хаі еѵсотгюѵ айтйѵ ётгіату)ріоѵе;»; ой
той; тоюйтои;; Тайта ріёѵ ойѵ ё^ру]ѵ айтой; тйѵ ауісоѵ деоХоуойѵтсоѵ ахойеіѵ хаі
у’ ей-Э-й; ааріёѵсо; йтгахойеіѵ й; У]3іата те тойтоі; тгроаеа^У)хёѵаі хаі а^ааа-
ѵіатсо; таі; ту]Ѵ Зіаірораѵ атутаіѵойааі; деіаі; срсоѵаі; айтйѵ йтготгетгтсохёѵаі,
ейае[ЗеТ оісотгу] тайту)ѵ атёруоѵта; те хаі Зе^оріёѵои;, тб 3’ бтгсо; у] ріу)3аріой
У) ріг] ётг’ аѵаірёаеі ту]; Зіа<рора; тгроатідёѵта;, еітгер ара тоі; хаі бтгсоаойѵ еі;
ейсте^ойѵта; теХеіѵ Зохойаіѵ ёаитой; аиухатаХёуеіѵ у^іоиѵ. ’Етгеі Зё еі; то-
аойтоѵ й^ресо; хаі аѵаіЗеіа;, ріаХХоѵ Зё ттаратгХу&'а; а<ріхоѵто, й; хаі хат’
айтйѵ ріаѵ^ѵаі тйѵ те ауісоѵ хаі оіхоиріеѵіхйѵ аиѵбЗсоѵ хаі тгаѵтсоѵ со; еітгеіѵ
тйѵ іерйѵ деоХбусоѵ хаі тоХріаѵ еі; ейдйѵа; у^Зуз хаі тойтои; ауеіѵ хаі той;
ріёѵ, <рей, тйѵ ёХХу]ѵіхйѵ ёті хаі аиѵтрбірсоѵ айтоТ; Зоуріатсоѵ атгбСеіѵ Хёуеіѵ,
той; 3’ аріадіа; урасреадаі тгХеіату};,. 6Ху)ѵ хаі тайта айѵоЗоѵ бѵта;, ёѵіои;
3’ йтс’ аѵаухУ); еі; тайтузѵ деоХоуіаѵ е^^даі, хаі'тоі риартиріои даѵатоѵ тгро-
дйрісо; й-пгёр айту]; ёХоріёѵои;, аХХои; 3’ ёухсорііа^оѵта;, ойх аХу)дейоѵта; тайта
урафаг тгй; аѵ ті; еѵ ріёреі Хёуеіѵ та; айтйѵ аѵаа^оіто [ЗХаа-ду)рііа;; <рёре
ѵйѵ У)ріеі;, Зіа тб ріу] хатаЗё^еадаі тйѵ сріХо^ріатсоѵ ту)ѵ ахоу]ѵ, й; тгой ті;
ё<ру] тйѵ тгар’ айтйѵ аОетоиріёѵсоѵ ттатёрсоѵ, бті тготё кері деіои Збуріато;
еіру]таі ті тоі; ауіоі; ріу) ачрбЗра аХу]деіа; хаі деоХоуіху]; ахрі^еіа; ё^ртузріёѵоѵ,
тф тгар’ айтйѵ тгрео-реиоріёѵср Ѳеф дарру]ааѵте;, ттері те ёѵсоаесо; хаі Зіахріаесо;
трбтгои деіа; ойаіа; хаі ёѵеруеіа; [Зра^ё’ <а>тта тгеірадйріеѵ Зіе&ёѵаі, ойх оіходеѵ
Хоуіаріой; ёсреиріахеіѵ ётсі^геіройѵте; еі; аиѵузуорі'аѵ тіѵа тйѵ йтг’ айтйѵ ейае[3й;
-тгаХаі тедеоХоуу^ріёѵсоѵ, аХХ’ бѵтгер атгаѵта^ой тузреіѵ ёатгоиЗахаріеѵ ѵбріоѵ, та
ту); ёххХу]аіа; Збуріата Зіа тйѵ ту); ёххХу]аіа; ЗіЗаахаХсоѵ тгіатойадаі хаі ріу)3а-
рсой тгар’ ёаитйѵ тгроатідёѵаі у) а<раіре'іѵ тйѵ тойтоі; Зоурнатіадёѵтсоѵ, тойтср Зу)
хеуру]ріёѵоі хаѵтайда, ту)ѵ деіаѵ ёѵёруеіаѵ ёх ту); деіа; ойаіа; еіѵаі Зіарру)Зу)Ѵ
— 758 -
тйѵ ауісоѵ ^осоѵтсоѵ ахтдхобте;, сѵ/ со; та таѵта ёхтой Ѳеой, хаі тайтбѵ еіѵаі
ойтсо ѵорДоріеѵ хадатсер тоТ; Зіарероріёѵоі; айѵ •гсоХХо'Г; атбтсоі; ётёроі; хаі
тойто ЗохеГ тб ріеѵ уар ёх той Ѳеой хат тйѵ хтіаріатсоѵ еі'рураі, тб 8’ ёх ту];
ойсгіа; той Ѳеой ёт’ ойЗеѵб; еі'рУ)таі ісоте тйѵ ісоіУ)ріатсоѵ. МаХіата ріёѵ ойѵ хаі
атеі'ру]таі тсаѵтеХй; тойто уе тоТ; ауіоі;5Ѳ те уар ріёуа; ВааіХею; «тб ісоюйріе-
,ѵоѵ» сру]аіѵ «ойх ёх т^; ойсгіа; той тгоюйѵтб; ёаті» хаі 6 дею; Даріааху]ѵб;’ «У)
хтіаі;, еі хаі ріета тайта <у>ёу<о>ѵеѵ, аХХ’ойх ёх ті]; той Ѳеой ойсгіа;» хаі ‘тсаХіѵ’
«хтісгі; Зё хаі ігоіу]аі; тер ё^со-Э-еѵ, хаі ойх ёх ту]; ойаіа; той хті^оѵто; хаі тгоюйѵ-
то; уеѵёадаі тб хтіибріеѵоѵ хаі тоюйріеѵоѵ аѵбрююѵ тгаѵтеХй;» Ой ріУ]ѵ аХХ’ ойЗ’
іо; ё&о ту); деіа; ойсгіа; айті]ѵ ёх ту]; деіа; ойаіа; йтеіХу]раріеѵ еіѵаі, со; той хаі
.тойто Х^рЕІѵ ой тоаойтоѵ асгфй; баоѵ аріадй; тбГ; Зі’ ёѵаѵтіа; ётс^Хдеѵ* ріу)-
тсоте ті; ойтсо рреѵйѵ ёхатаіу]’ аХХ’ ойсгісоЗу] хаі сриаіху]ѵ тайтбѵ той Ѳеой
хіѵ7]аіѵ ойааѵ хата той; деоХбуои; еіЗбте;, со; ёх тст)уу]; аеѵѵаои сраріёѵ ту};-
деіа; ойсгіа; лгроёр^естдаі те хаі ттѵ]уа(еіѵ хаі тайту]; усорі; ойЗётоТе десо-
реіадаі, аХХ’аЗіаіретоѵ айту|; аеі Зіаріёѵеіѵ ё^аіЗіои те ту] деіа сгиѵитгар/еіѵ
юйаіа. хаі а/соріатсо; У]ѵсоріёѵу)ѵ. еіѵаі, ріу]т’ аійѵі р.У]те )<роѵіхй у] тотгіхй тіѵі
Зіа<ттУ]ріаті ТУ]С деіа; ойсгіа; ЗіаіреТадаі тсоте ЗиѵаріёѵУ]ѵ, аХХ’ а^рбѵсо; хаі
лгроаіеоѵіео; ё^ айту]; те троіойсгаѵ хаі аЗіаатгаатсо; айті] сг’ѵѵойсгаѵ. 'О уар
:ріёуа; Адаѵааю; «бтаѵ Зё» <ру)аі «та тгаѵта ёѵеруеТтаі йтсб той Ѳеой Зіа Хріатой
ёѵ ауіео Пѵгйріаті, а^соріатоѵ брй ёѵёруеіаѵ той Патрб; хаі той Тіой хаі той
;ауіои Пѵейріато;». Каі <б ёѵ ауіоі;> деіо; Аѵаатааю;, ой хаі У) ауіа хаі оіхоиріе-
•ѵ.іхт] ехту) айѵаЗо; ріеріѵѵ)ріёѵу) «ріёуаѵ» тойтоѵ ігроаеіруіхеѵ, ёѵ тер тсері атеріуратс-
;тои Зеитёрср Хбусо айтой «і'Зюріеѵ» <ру]<зіѵ «оіа Хёуеіѵ тсері Ѳеой аѵё/сѵтаі оі аіре-
/гіхоі/ Ту] ёѵеруеіа, срасгіѵ, ёѵ тсао-іѵ ёсттіѵ б Ѳеб;, ту] ойсгіа Зё сйЗаріой, ёѵёруеіаѵ
^Хёуоѵте; тб троібѵ ёх.тУ); ёѵеруеіа; атотёХеаріа. Фаіу]ѵ 3’ аѵ еусоуе ту]; той
Ѳеой срйстесо; а^соріатоѵ еіѵаі ту]ѵ ёѵёруеіаѵ айтой». Каі ріета тіѵа’ «ёѵда аѵ У]
.ёѵёруеіа <раѵу), аиѵдесореТтаі тайту] хаі у) ойаіа, ё^ у;; троёр^етаі. ’Ехатероѵ
уар атгеріуратгтоѵ, хаі Зіа тойто тсаѵтеХй; аХХу]Хсоѵ ёегтіѵ а^гсоріата’ ху)рйттеі
ріёѵ уар У] ёѵёруеіа ту)ѵ Хаѵдаѵоиааѵ ойаіаѵ, десореітаі Зё аиріігаройаа У] ойаіа ту]
ёѵеруеіа, усорі; айту}; еіѵаі ріу] Зиѵаріёѵу]». Каі айді;’ «тсері тб ісаѵ ёатіѵ у) ёѵёр-
.уеіа, тайту]; Зё а^соріато; У] ойаіа хадёатУ)хеѵ». ’АХХа р.У]ѵ, соатсер ТУ]Ѵ ёѵсоаіѵ
деіаѵ хаі аіЗюѵ ой рібѵср т<р а^соріатср, аХХ’ аХХоі; те тгоХХоТ; хаі Зу] хаі ту]
хоіѵ6ту]ті той ахтіатои хаі атгеріуратгтои хата ту]ѵ тйѵ ауісоѵ деоХоуіаѵ ху^рйт-
торіёѵ, ойтсо хаі ту]ѵ Зіахріаіѵ хаі ту]ѵ Зіарораѵ хат’ айтой; тгаХіѵ деотретг^ хаі
— 759 —
тайттдѵ Зоі*аі^еіѵ ёуѵсохаріеѵ, ойх еі; каѵтеХі] Зіаакаарібѵ ёѵтейЯеѵ айта хаі оіаі'ре-
отѵ хатаакобѵте; ойоё тіѵа ёх<риХоѵ ту]ѵ Зіаірораѵ тайтУ)Ѵ хаі <риочху]ѵ аХХотрісоаіѵ
ёѵѵоойѵте; У] Зіаат^ріаті усорі^оѵте; аХХт]Хсоѵ тайта’ акауе’ аХХ’ оІаѵ ёкіЗё-
уесг^аі та хата (рйаіѵ аітіахаі аітіата р.ері<и>у)ріе&а тгара тйѵ ауісоѵ, рібѵср тф
Хоуюріф деокрексо; Зіахріѵоѵте; та ©йо-еі у]ѵсор.ёѵа хаі аЗіаірета. &д>аѵа<ло;
уар б ріёуа; бѵ таі хата Ареіаѵсоѵ кёріктсо Хбусо айтой «аХХо» еіѵаі <ру]<ті «тб
ех тіѵо; хаі аХХо <тб> ё$ ой еаті. Ката тойто ара Зйо. Еі Зе |лт) Зйо ейд, аХХ’ ёкі
той айтой Хёуоіто, ёсттаі то айтб аітюѵ хаі аітіатбѵ, уеѵѵсоѵ хаі уеѵѵсоріеѵоѵ,
бкер атотсоѵ етсі ЕареХХіои ЗёЗеіхтаі». Ойхойѵ хаі т*}; ёѵеруеіа; ёх ту}; ойаіа;
еіѵаі хата той; йгоХбуои; бікаѵта; кекютеиріёѵу]; тб те аХХо хаі аХХо еіѵаі
хаі Зйсо еіѵаі хаѵтеййеѵ Зіеѵу]ѵо^еѵаі аХХу)Хсоѵ ёѵарусо; аѵакё<ру)ѵе хата
тб ё$ ой хаі ёх тіѵо;, тб аітюѵ Зу]ХаЗу) хаі <тб> аітіатбѵ, со; б. коХй; ойто; та
йёіа ЗіЗаахеі ФеоХоусоѵ. Каі ріета тіѵа «ёсттсо Зё» ©У]огі «караЗеіуріа аѵйрсокі-
ѵбѵ тб кйрхаі тб ё$ айтой акайуааріа Зйсо ріёѵ т<ф> еіѵаі хаібраоОаі, ёѵ Зё тф
ё^ айтой хаі аЗіаіретоѵ еіѵаі тб акайуааріа айтой». с,Оо-кер тоіѵиѵ ёкі той'кирб;
хаі той ё$ айтой «рсотб;, той ріёѵ «уйаесо; хаі аітіои бѵто;, той Зё «риа-іхой хаі
аітіатой, тб те ёѵ Зіа тб а/сорісттоѵ хаі тб Зіа<рброѵ ай&і; Зіа тб аіт:іоѵ хаі аітіа-
тбѵ ёі'ру]хеѵ ойтсо хакі т^; Яеіа; срйаесо; хаі ту]; сриаіху); айті]; ёѵеруеіа; тб ёѵ
хаі тб Зіа^ороѵ У]ріТѵ ёхХу]ктёоѵ тб ріёѵ хата-тб У)ѵсоріёѵоѵ хаі аЗіаіретоѵ, тб
Зё хата тб аітюѵ хаі тб ё$ айтой оу) той аітіои. Ойте уар тб ёѵ ту]ѵ ^іа’срораѵ
атсеХайѵеі ойте ріУ]ѵ бХсо; у] Зіа<рора тб ёѵ аѵатрёкеі, аХХ’ ёхатероѵ хата той;
ауіои; ейае^й; ^есоройріеѵоѵ ойЗ’бтюйѵ йкб Матёрой кара^Ха^ѵаі' Зиѵу)аетаі.
!1ХХа хаі б Миасгт]; деіо; Гру]убрю; ту]Ѵ ёѵ тоТ; аітіоі; тойтоі; хаі аітіатоі; Зіа-
срораѵ ей ріаХа еіЗсо; аХу)^еіа; ё^ё]<оріёѵу)ѵ хаі ріУ]3’ бксоаойѵ тф хата ту]ѵ срйаіѵ
аЗіа<рбрсо Хиріаіѵоріёѵу]ѵ, АрХа^іср ура»рсоѵ «тб акараХХахтоѵ» ё<ру] «ту]; (рйаесо;
йріоХоуойѵте;, хаі ту]Ѵ хата тб аітюѵ хаі аітіатбѵ Зіасрораѵ ойх арѵойріеФа, ёѵ
ф рібѵср Зіахріѵест^аі тб ётероѵ ёх той' ётёрои хатаХарфаѵоріеѵ, ёѵ тф тб ріёѵ
аітюѵ кіатеиеіѵ еіѵаі, тб 3’ ёх той аітіои». 'О Зё уе аЗеХсрб; айтой хаі ріёуа;
бѵтсо; Вао-іХею; тоаайтУіѵ сраіѵетаі ака^акХсо; тоТ; аітіоі; тойтоі; хаі аітіа-
"ГоТ; ту)ѵ Зіафораѵ карёу.соѵ, со; хаі та^іѵ ёх срисгіху]; ахоХоиОіа; ёк’ айтсоѵ Зоу-
ріаті^еіѵ хаі тб крютоѵ хаі тб Зейтероѵ ёкі той аітіои хаі аітіатой Хёуеіѵ
ойтсосгі 3іарру]3у]ѵ хаі тсоѵ атбксоѵ хаі караХбусоѵ еІѴаі ѵор.і(^еіѵ тб ріу] брю-
Хоуеіѵ, аХХ’ арѵейз-йаі тайта кеірааЗаі, хаі У] р.У) а-иѵіЗеТѵ ту]ѵ йіасрораѵ тай-
ЧУ]ѵ тбѵ Ейѵбріюѵ ё<рѵ] У) хаі акохрйфаа&аі тайту)ѵ ёхбѵта, ура^соѵ «ёхеТѵо Зё
- 760 -
у) ой стуѵеіЗеѵ Ейѵбрио; У] іхйѵ атгехрйфато, бті е<тті ті та^гсо; еіЗо;, ойх іх ту};
тгар’ щіыѵ &есгесо; сгиѵісгтаиЕѵоѵ, аХХ’ айту] ту] хата «рйогіѵ ахоХоиЭ'іа о-ирфаТѵоѵ,
со; тф ттирі тгрб; тб <рй; ісгті тб і^ айтой’ іѵ тойтоі; уар трбтероѵтб аітюѵ Хіуо-
ріЕ ѵ, Зейтероѵ Зі тб атг* айтой, ой Зіаотту^рсаті ^соріі^оѵтЕ; аХХу]Хсоѵ тайта, аХХа
тф Хоуіауф, той аітіатой тгроЕтиѵоойѵтЕ; тб аітюѵ». Псо; ойѵ ЕйХоуоѵ арѵею^аі
ТУр та&ѵ і«р* соѵ &тті "рсотоѵ хаі ЗЕйтЕроѵ, ой хата ту]ѵ У]ріЕТЕраѵ $іачѵ, аХХ’
іх ту); хата «рйсгіѵ айтоТ; іѵитгар^ойа’У); ахоХоиВ'іа;; ПарЕаті тоіѵиѵ атасгіѵ ахрі-
Р&; сгиѵіЗЕТѵ іх тойтсоѵ тоТ; хаі бтгсоаойѵ Хоуі^ЕО’&аі Зиѵарсіѵою, бтгсо; тбѵ і'стоѵ
трбтгоѵ акузВ'Еіа; брюй хаі гйсгЕрЕІа; ірсіХу]оге тф ауіср. Тф ріеѵ уар ойх іх ту};
кар’ т]рійѵ ^е<тесо; <тиѵі<тта<т$аі «раѵаі, аХХ’ айту] <ту]> хата <рй<лѵ ахоХои&а
о-ир$аіѵЕіѵ, і$ асрйхтои хаі тюХХу]; хаі «риаіху}; аѵауху); хаі Харстгра; аХу^ЕІа;
еЗеі^еѵ ойааѵ ту]ѵ іѵ ті] та^Еі тайту]ѵ Зіа^ораѵ тсоѵ аітіатйѵ те хаі тсоѵ аітісоѵ
хаі аХХсо; е/еіѵ рсу)ЗітготЕ іуусоройстаѵ, аХХ’ аеі тойтоі; аѵаухаісо; айт)]ѵ
іѵ$ЕсороиріЕѴУ)Ѵ тф Зі рлт] Зіа<з-тУ)рсаті, аХХа тф Хоуюуф ^сорі&іѵ тайта ітг-
ЕѵеухЕТѵ хаі ту]Ѵ іѵ тф тгротірср хаі ЗеитЕрср Зіа<рораѵ рібѵср тф ѵф^ЕсорЕТѵ <раіѵе-
таі Зу]тгои тб ту]; еѵсостесо; /рѵ^а сгрбЗра ЕйаЕ^со; хатУ]<т<раХіа,ріЕѵо; хаі |лу)3с|ліаѵ
еі; айту]ѵ іх ту]; Зіахрі<тЕсо; тайту); (ЗХа^ѵ ЕІстаусоѵ, аХХ’ айту]ѵ те ту)ѵ еѵсоочѵ
аайу^итоѵ Еіѵаі ^ЕоХоусоѵ хаі ту]ѵ Зіа^ораѵ аЗіаірЕТОѵ ’гсаѵту) ЗіЗа<тхсоѵ.
ПаХіѵ тоіѵиѵ ,Ейѵоріои ту]ѵ тоіайту^ѵ Зіасрораѵ таѵтатгаа-іѵ (ІѵеХеТѵ теірсо-
[леѵои б рсіуа; ойто; «”й;» <ру)(тіѵ «ойЗЕрсіаѵ Зіафораѵ хатаХЕітгЕі; сйЗі
ту)ѵ іѵ тоТ; аітіоі; тгрб; та і^ айтйѵ іѵитгар^оиа-аѵ;» Ойтсо тб |лу)§Ерсіаѵ Зіа-
«рораѵ ітгі тйѵ аітісоѵ хаі аітіатйѵ Еіѵаі Зо^еіѵ ту|; АрЕІои хаі Ейѵорііои рсаѵіа;
тгрбЗу]Хб; і<тті тбхо;. ’ЕхеТѵоі уар, тб б|лоой<тюѵ аѵаірвТѵ тсасі трстсоі; іатсоиЗа-
хоте;, аху]хобтЕ; іѵ вйаууЕХіоі; той Киріои тбѵ Патіра ріЕІ^оѵа іаитой Еіру)-
хбто; хаі тайту) тгаѵтсо; Зіа«рораѵ іѵѵоеТѵ ЗеЗсохото;, іѵтЕй^Еѵ Ей$й; ту)ѵ
|леѵ хата <рйаіѵ Зіа^ораѵ Зиаа&рй; тгарЕктауЕіѵ ітбХрісоѵ, ті]ѵ Зі хата тб
аітюѵ хаі аітіатбѵ, со; |лу)ЗЕи.іаѵ |лу)3арюй сри<тіху)ѵ аХХотрісоаіѵ У) ЗіаірЕочѵ
ЗиѵаріЕѴУ]ѵ ЕІстауЕіѵ еіЗоте;, аХХа хаі ойтсо ту]ѵ ту|; ^йаЕсо; еѵсоотѵ аЗіаХитоѵ
аЕІ аиѵтузройо’аѵ, а~у]рѵойѵто ха^атса^’ тгрб; ой; оі трЕІ; ойтоі тбѵ йтгір ту];
ТріаЗо; аѵеХбрЕѵоі увѵѵаісо; ауйѵа, со; іхеіѵсоѵ ту]ѵ Зиа’афЕіаѵ тайту)ѵ ойааѵ хаі
тб (ліуа хаі йтер^иі; ту]; ТріаЗо; ріиа’ТУ)ріоѵ аѵаіройааѵ, ту); У)|ЛЕфіра; айтйѵ
іххХуіача; атгЕХайѵоиач'л- со; Зиѵатбѵ тсоррсотатсо. Тоіуаройѵ еіхотсо; оі рііѵ
ту]ѵ Зіафораѵ тайту]ѵ а^ЕТойѵтЕ; ѵйѵ ту); іхеіѵсоѵ хахоЗо^іа; аХіетхоѵтаі цет-
Еауу)хбтЕ;, оі Зі а-тіруЕіѵ те хаі аа’тса^Еадаі тгро&йрісо; брюХоуойѵтЕ; ту]; тйѵ
— 761 -
ауісоѵ тойтсоѵ ЕйаЕ^Еіа? те хаі ^ЕоХоуіа?, ріаХХоѵ Зе ту}; той Хріатой ріЕріЗо? Зіа-
ТЕХойаіѵ оѵте?, У)ѵсоріЁѵсо? хат’ айтой? та <>Еіа ЗіахріѵоѵтЕ? хаі ЗіахЕхріріЁѵсо? тайта
ЁѵойѵтЕ?. '’Еѵ ріЁѵ Зу) тойто хаі тгрйтоѵ хаі хирісо? аѵ ті? сраіу) т^? те ^ЕІа? ойаіа?
хаі ЁѴЕруЕІа? ЗіахріаЕсо? еіЗо?, ЗіЕѵУ]ѵбуааі Зе аХХу]Хсоѵ хаі тй ту)ѵ ріЁѵ ЭЕІаѵ ЁѵЁр-
уЕіаѵ ріЕтЁуЕа^аі хаі рсЕрі^Еа^аі аріЕріатсо? хаі бѵоріаСЕа&аі хаі ѵоЕТа&аі ттсо?, еі хаі
аріиЗрй?, ех тйѵ айт?]? акотЕХгаріатсоѵ, ту]ѵ уе рлу]ѵ ойаіаѵ аріЁгкхтоѵ хаі аріЁріа-
тоѵ хаі аѵйѵирюѵ Еіѵаі, со? йтерйѵирюѵ Зу)Хоѵбті хаі атгЕріѵбу)тоѵ тгаѵтЕХй?.»
Мет<х тойто Ё^У)ТУ)ааріЕѵ атгоЗЕі/^ѵаі тара тйѵ ауісоѵ, еі Ёатіѵ
ахтіато? у) аусоріато? ріЁѵ, ЗіасрЁроиаа Зе тг)? {кіа? (рйаесо? аитѵ) у; ЁѵЁруЕіа,
бтер оі аѵтіХЁуоѵтЕ? ту) ЁххХу)аіа У]хіата ЁЗіуоѵто. Каі атгЕЗгі/^У) хаі
тойто йтгб тйѵ ауісоѵ Ёѵаруй? хуіриттбріЕѵоѵ йѵ хе^аХаюѵ у) ауіа хаі
сіхоиріЕѴіхУ) ёхту) айѵоЗо?, хайй? аѵсотЁрсо Зіа тйѵ хата ріЁро? кротЕ^Ёѵтсоѵ
айті)? ру)тйѵ ріаХа іхаѵй? атсоЗеЗеіхтаі. 2иѵатгЕЗЕІу^У] Зё хаі тойто, бті оі
ріу] ЗЕубріеѵоі ахтіатоѵ ту]ѵ ауйріатоѵ ріЁѵ хаі ^иаіху]ѵ ту)? $ЕІа? ойаіа? ЁѵЁр-
уЕіаѵ, ЗіасрЁроиааѵ Зё айт^?, йатгр ЕІру;таі, хтіаріа те теоюйаі хаі айтіг]ѵ ту)ѵ
ойаіаѵ той Ѳеой* хата уар тбѵ ауюѵ Ма&рюѵ, «атгб тг)? ЁѵЕруЕІа? У) Ёхаатои
<рйаі? уарахтУ]рі?Етаі», ті)? ріЁѵ ахтіатои ЁѵЕруЕІа? ахтіатоѵ ЗЕіхѵйа-у;? срйаіѵ,
хтіатт)ѵ Зё ту)? хтіаті)?, <е>ті те хаі хата тбѵ ДаріаахУ)ѵбѵ $еіоѵ ’Ісоаѵѵур ^аахоѵта’
«еі хтіату] У) ЁѵЁруЕіа, хтіату]ѵ Зу)ХсоаЕі хаі <рйаіѵ еі Зё ахтіато?, ахтіатоѵ ^арахту)-
ріаЕі ойаіаѵ»* оі ойѵ ХЁуоѵтЕ? хтіату]ѵ ту]ѵ $ЕІаѵ ЁѵіруЕіаѵ, аср* у)? у] ^Еіа ^>йаі?
^арахтѵ)рі^Етаі, хтіаті)ѵ ё^ аѵауху)? таріатйаі хаі ту]ѵ ^ЕІаѵ «рйаіѵ. Ой ріу)ѵ
аХХа хаі рюѵо$Еку]таі ЕІаі тйѵ тйтсоТЕ ёхеіѵсоѵ у^ірои? хаі атотссотЕроі хаі
тсроаійѵіа Зо^а^оиаіѵ Еіѵаі хтіаріата. ’Етеі уар Зйсо «рйаЕі? б|ЛоХоуой|ЛЕѵ Ёті то<й>
Киріо<и> У]рійѵ ’1у)аой[ѵ] Хріато<й>, ту]ѵ ріЁѵ ахтіатоѵ ту]ѵ Зё хтіоту]ѵ, оі ріу) ХЁуоѵ-
те? ЁуЕіѵ ту)ѵ О’ЕІаѵ срйаіѵ хаіг>ЁЛу]ріа хаі ЁѵЁруЕіаѵ ахтіатоѵ, 'ёѵ $ЁХу)|лахаі рііаѵ
ЁѵіруЕіаѵ Зо^а^оиаіѵ Ёті Хріатой, бтер У] ёхту) айѵоЗо? атЕХУ)ри^Е хаі аѵ<Е>$Е|ла-
тіае, хаѵтЕйВ'Еѵ рюѵо$ЕХу)таі хаі айтоі ^раѵЕрй? аѵаЗеіхѵиѵтаі, уЕірои? Зё ёхеіѵсоѵ
тоХХсо, баоѵ хахЕіѵоі ріЁѵ ёѵ $ЁХу)|ла хаі рііаѵ ЁѵЁруЕіаѵ ЁХЕуоѵ Ёті Хріатой, аХХа
ахтіатоѵ, ту)ѵ хтіату)ѵ Зуроигкѵ аѵаіройѵтЕ?, ойтоі Зё ёѵ МА^аа хаі рііаѵ ЁѵЁр-
уЕіаѵ, аХХа хтіат/)ѵ, ту)ѵ ахтіатоѵ сраѵЕрй? ріу) Зе^оріЕѵоі. ’АЛХа хаі той ріЕуакои
ВааіХЕІои Ёѵ тоТ? тгрб? ’АріФіХбуюѵ урасроѵто? «та ріЁѵ бѵбріата той ПѵЕйріато?
тоіайта йтЕр^иу] хаі ріЕуака, ой ріЁѵ ойѵ Ёуоѵта тіѵа еі? Зб^аѵ йтгЕр^ок^ѵ, аі Зё
ЁѵЁруЕіаі тіѵе?; Арр^тоі ріЁѵ Зіа тб ріЁуЕ^о?, аѵЕ^арі^ріУ)тоі Зё Зіа тб тткуі^о?*
тгй? уар ѵбу]асоріЕѴ та тйѵ аійѵсоѵ ЁтсЁхЕіѵа; Тіѵе? У)ааѵ айтой тгрб ту|? ѵоу)ТУ)?
— 762 —
хтіаесо; аі ёѵёруеіаі;» Оі кёуоѵте; хтіата; та; ^еіа; ёѵеруеіа; сраѵерй; Зо^а-
^оиаіѵ еіѵаі хтіаріата тйѵ аісоѵсоѵ ётгёхеіѵа. ’ЕЗес'уОу] Зё хаі тойто, бті ахтіатоі
аі хоіѵаі хаі оиаіхаі ту]; тріаитгоататом срйаесо; Яеіаі ёѵёруеіаі, ой біа Зйсо у]
трійѵ ріартирійѵ, акка Зіа тгаау;; а/^еЗбѵ ту]; Э’еотгѵейатом Граеру];.
Мета тойто &^у]ту]<таріеѵ тгара тйѵ ауісоѵ, еі ріу)3ерііаѵ Іуоі ті; аѵ ётгіѵоеТѵ айѵ-
{каіѵ ётгі Ѳеой ЗіатУ]ѵ ту];Ма; ойаіа; хаі ёѵеруеіа; Зіасрораѵ' хаі тойтоуар оі
аѵтікёуоѵте; іа^ирі^оѵтаі. АтгеЗБІу^Уі ойѵ тгара тйѵ ауісоѵ тгаѵтсоѵ ху^риттбріеѵоѵ
й; ойх ёаті' айѵ&еаіѵ тіѵа тгара тойто ѵоріі&іѵ ётгі Ѳеой. *О уар деТо; Ма^ірсо; ёѵ оі;
тгрб; Пйрроѵ Зіакёуетаі ^раѵерсотата Зеіхѵиаі рлу] тіѵа айѵ^еаіѵ ёх ту]; ёѵеруеіа;
•уіѵеа&аі, «бра;» кёусоѵ тй Пйррсо «бті ёх тойтои тгЛаѵаа^е, ёх той тгаѵту) ауѵоу]ааі
бті аі аиѵ&ёаеі; тйѵ ёѵ йтгоатааеі оѵтсоѵ, хаі ой тйѵ ёѵ ётёрсо Э'есороиріёѵсоѵ еіаі,
хаі тойто хоіѵбѵ сррбѵу)ріа тгаѵтсоѵ хаі тйѵ ё^со срікоаб^рсоѵ хаі тйѵ ту]; ёххку]аіа;
«Э'Бсабсрсоѵ ріиатаусоуйѵ. Еі Зё тйѵ деку)ріатсоѵ айѵЯеаіѵ кёуБте, хаі тйѵ акксоѵ
«риаіхйѵ айѵйеаіѵ кёуеіѵ ёх^іааду]аеа^е». Акка хаі б Кйаат); ОеТо; ГрУ)убрю; ёѵ
ёхтсо хе^акаіео ту]; еі; ту)ѵ*ЕІ;ау)ріероѵ аѵатгку]рсоаею; ойтсо тгрб; кё^іѵ Зіё^еіаіѵ «еі
тоіѵиѵ ёѵ'тй аѵ^рсотгсо, хаѵ Зіасрора тиууаѵу] та тгрб; аіа^Уіаіѵ хатеахеиааріёѵа
тгара ту]; ^рйаесо; бруаѵа, Зіа тгаѵтсоѵ 6 ѵой; ёѵеруйѵ хаі хіѵойріеѵо; хаі хатак-
Ау]ксо; ёхаатсо тгрб; тб тгрохеіріеѵоѵ хеуру]ріёѵо; еі; ёаті хаі б айтб;, таі; Зіасро-
раТ; тйѵ ёѵеруеійѵ ой аиѵе^аккаттсоѵ ту]ѵ <рйаіѵ* тгй; аѵ ті; ётгі Ѳеой Зіа тйѵ
тгоіхіксоѵ Зиѵаріесоѵ тгокиріерй; тб ту]; оейтой ойаіа; хайитготгтейаеіеѵ;» Акка хаі
тойто аиѵатгеЗеі/Яу), бті оі хата той; аѵтікёуоѵта; р.у) Зе^бріеѵоі тг}ѵ Зіаерораѵ
•тѵ]; Феіа; ойаіа; хаі ту]; ёѵеруеіа; хаі атгкй; тгаѵтсоѵ тйѵ тгері ту]ѵ &еГаѵ ойаіаѵ
ериаіхй; йесороир-ёѵсоѵ, ёхеіѵоі айѵйетоѵ тгоюйаі рсаккоѵ тбѵ Ѳебѵ, той цеуакои
Ъааікеіои «раѵерй;- кёуоѵто;* «еі'тгер еі; ту]ѵ ойаіаѵ срёроѵте; тгаѵта та ^еТа бѵб-
ріата хата'&У]аор!.еѵ, ой рібѵоѵ айѵ^етоѵ, акка хаі ё^ аѵоиоюріерйѵ аиухеіріеѵоѵ
тбѵ Ѳебѵ атгоЗеі^оріеѵ, Зіа тб акко хаі акко йер’ёхаатои тйѵ бѵоріатсоѵ ау;ріаіѵе-
<тЯаі» хаі той ріеуакси Гру]уоріои той Яеокбуои ура^оѵто;’ «У) хаі тб айаѵатоѵ хаі
тб ахахоѵ хаі тб аѵаккоіеотоѵ ойаіа Ѳеой; Акк’ еі тойто, тгоккаі ойаіаі Ѳеой, хаі
бй рііа, у] айѵЯетоѵ ёх тойтсоѵ тб йеТоѵ' ой уар ааиѵйётю; тайта, еі'тгер ойаіаі»
ёті хаітойЯеіоиКиріккои' «ой уар ойаіа тб ауёѵѵуртоѵу} тбагр&артоѵ у| то а&а-
ѵатоѵ У] тб абратоѵ. Еі уар ёхаатоѵ тойтсоѵ ойаіаѵ ау)ріаіѵеі, ёх тоаойтсоѵ ойаійѵ
айухеітаі б Ѳеб; баатгер аѵ айту «риаіхй; тгроабѵта <^аіѵУ)таг тгокка уар ёатіѵ а
’рібѵсо ріёѵ айтй тгрбаеатіѵ, ётёрср Зё <тйѵ атгаѵтсоѵ> ойЗеѵі» хаі той йеіои Хри-
1^оатбр.ои, «той Пѵейріато; тур у^аріѵ у] Граера тготё ріёѵ тгйр, тготёЗё йЗсор хакеТ,
— 763 —
Зеіхѵйаа бті ойх ойаіа? тайта бѵбріата, аХХ’ еѵеруеіа?* ой уар ёх З'а'оорсоѵ
аиѵёату^хеѵ ойаійѵ тб Пѵейріа, абратбѵ те хаі рюѵоеіЗё? бѵ» хаі той Л’йаау]? крб?
Ейѵбріюѵ Хёуоѵто?* «ті? бЗі^иатбѵ Ѳебѵ еіѵаі Хёусоѵ кХу]ѵ аой той каааѵ бѵбріа-
то? ёѵѵоіаѵ ту) той Патрб? ойаіа аирі^рйоѵто? хаі ріУ]Зёѵ ё^содеѵ кроаеіѵаі Хёуоѵто?,
аХХ’ ёхаатоѵ тйѵ кері то деіоѵ бѵоріатсоѵ ту) той Ѳеой ойаіа ёухеѵтрійэѵто?;»
Мета тойто ё*(у)ТУ]дУ), е? Уг іі) хаі ахтіато? ёѵеруеіа дебту)? кара
тйѵ ауісоѵ кроаауорейетаг ойЗё уар тойто оі ѵйѵ аѵтіХёуоѵте? каре-
Зё^оѵто* хаі аѵе<раѵу) хаі тойто кара тсоѵ деоХбусоѵ ху^риттбріеѵоѵ. Айтіха
уар б ріёуа? ВааіХею? ёѵ тоТ? хат’ Ейѵорііои «хаі айтб» <ру]аі «тб т^?
дебтідто? бѵоріа, еіте ту]ѵ ёкоктіхур еіте ту]ѵ кроѵоу)тіху]ѵ ё^оиаіаѵ ау)ріаіѵеі,
оіхеісо? еі^е крб? тб аѵдрсокіѵоѵ». Каі каХіѵ б айтб? ёѵ ту) крб? Ейатадюѵ <тбѵ>
іатрбѵ ёкіатоХу) «ойхойѵ» <ру)аіѵ «У) ту)? ёѵеруеіа? таитбту)? ёкі Патрб? хаі Тіой
хаі Пѵейріато? ауіои Зеіхѵиаі аа<рй? тб ту)? (рйаесо? акараХХахтоѵ. Чіате, хаѵ
срйаіѵ ау)|лаіѵу] тб ту)? дебту)то? бѵоріа, хирісо? хаі тф ауіср Пѵейріаті ту)ѵ кроа-
7)уоріаѵ кроаарріб^еадаі тайтідѵ у] ту)? ойаіа?. хоіѵоту)? аиѵтідетаі. ’АХХ’ ойх
оіЗа оксо? ёкі ту)? «рйаесо? ёѵЗеі^іѵ ту]ѵ кроау^уоріаѵ ту)? дебтУ)то? ^ёроиаіѵ оі
каѵта хатаахеиа^оѵте?». Каі ріета тіѵа* «ойхойѵ ё^оиаіа? тіѵо? еіте ёкоктіху)?
еіте ёѵеруу]тіху)? еѵЗеі^іѵ У] кроау)уоріа срёреі. 'Н Зё деіа «рйаі? ёѵ кааі тоТ?
ёкіѵооиріёѵоі? бѵбріааі, хаОб ёаті, ріёѵеі аау]ріаѵто?, со? б ідріётеро? Хбуо?. Ейер-
уёту)ѵ уар хаі хрітур, ауадбѵ те хаі Зіхаюѵ хаі баа аХХа тоіайта ріадбѵте?,
ёѵеруеійѵ Зіаірора? ё3і3а/ду)ріеѵ, той Зё ёѵеруойѵто? ту)ѵ фйаіѵ ойЗёѵ ріаХХоѵ
Зіа ту)? ёѵеруеійѵ хатаѵоу]аесо? ёкіуѵйѵаі Зиѵаріеда. Г/Отаѵ уар акоЗіЗй ті?
Хбуоѵ ёхаатои тойтсоѵ тйѵ бѵоріатсоѵ хаі айту]? ту]; (рйаесо?, кері У]ѵ та бѵбріата,
ой тбѵ айтбѵ арісротёрсоѵ акоосоаеі Хбуоѵ’ соѵ Зё б Хбуо? ётеро?, тойтсоѵ хаі у] ^>йаі?
Зіасроро?* ойхойѵ аХХо ріёѵ ёатіѵ У) ойаіа, У)? ойксо Хбуо? ріУ)ѵитУ]? ё^еирёду), ётёра
Зё тйѵ кері айту)ѵ бѵоріатсоѵ у) ау]ріааіа, ё$ еѵеруеіа? тіѵо? у] а^іа? бѵоріа^оріё-
усоѵ». Каі каХіѵ б айтб? ріёуа? ВааіХею? ёѵ ту) айту] ёкіатоХі]* «еі'те ёѵеруеіа?
бѵоріа У) ЯебтУ)?, со? рііаѵ ёѵёруеіаѵ Патрб? хаі Тіой хаі ауіои Пѵейріато?, ойтсо
рііаѵ сраріёѵ еіѵаі хаі ту]ѵ дебту^та* еіте хаі хата <та?>тйѵ коХХйѵ [та?]3б^а? ^>й-
аесо? ёѵЗеіхтіхбѵ ёаті тб ту)? дебттдто? бѵоріа, Зіа тб ріу^Зерііаѵ ейріахеіѵ ёѵ ту) срйаеі
чкараХХауу]ѵ ойх акеіхбтсо? рііа? дебту)то? ту]ѵ ауіаѵ ТріаЗа брі^бріеда». Каі
чб аую? ’Аѵаатааю? <ру]аіѵ* Ѳеб? кроау)уоріа крбЗу]Хоѵ бті ёѵеруу^тіху) тиу-
/аѵеі' ой уар айт)]ѵ ту]ѵ той Ѳеой ойаіаѵ каріату)аіѵ* аЗйѵатоѵ уар тайту)ѵ
;уѵйѵаг аХХа ту]ѵ десору]тіху]ѵ айтой ёѵёруеіаѵ У]ріТѵ каріату]аі хаі Зу]ХоТ тб
— 764 —
Ѳеб;». Каі какіѵ б айтб;’ «тб Ѳеб; бѵоріа ой тур ойаіаѵ ту); ^ебту^то; ау)ріаіѵеі*
ахатакурто; уар айту) хаі аѵсоѵиріб; Ёатіѵ акк’ ёх ту}; &есору)тіху]; айтой еѵер-
уеіа; Ѳеб; еі'ру)таі, со; фуріѵ б аую; Дюѵйаю;, у] ех той Фееіѵ, у^уоиѵ Зіатре-
уеіѵ, У] ёх той аі'деіѵ, б Ёаті ^коуі^еіѵ». 'О Зе айтб; ріеуа; Дюѵйаюс «« тур
тгерюйаюѵ» <ру)аі «хри^ібтт)та Ѳебѵ У] і^соур у] ойаіаѵ у] <рй; у] кбуоѵ бѵор.аа<а>'-
ріеѵ, ойЗеѵ етероѵ ѵоойріеѵ у] та; еі; У]ріа; е$ айт^; кроауоріеѵа; Зиѵаріеі; ех&со>
тіха; У] ойаюісоюй; У] ^сооубѵои; У] ао<роЗсорои;. Айту) Зі хата тур тсаайѵ тйѵ
ѵоерйѵ Ёѵеруеійѵ атсбкиаіѵ Ётсфаккоріеѵ, ріу)3ерііаѵ брйѵте; Зесоаіѵ у) І^соур у)
ойаіаѵ, урі; ахр$й; Ёриреру]; есть ту} тсаѵтсоѵ Ё^у]ру)ріеѵу) хата тсаааѵ йтсерорр
аітіа». Каі тсакіѵ б айтб; ^>У]аг «<>ебтУ]; Ёатіѵ У) каѵта йесоріеѵу] крб ѵс іа». е,Оті Зё У]
тсрбѵоіа Ёѵеруеіа еаті, хаі атс* акксоѵ рсёѵ тойто уѵсорірюѵ, ріакіата Зё <хаі> а<р’
соѵ б ріеуа; А^аѵааю; урасреі кеусоѵ’ «ой хата аккур хаі аккур тсрбѵоіаѵ б Патур
хаі б Тьое; Ёруа^етаі, акка хата рііаѵ хаі турайтур ойаісоЗу] ту}; $ебту)то; Ёѵеруеіа.»
Акка хаі б ріеуа; Дюѵйаю; какіѵ ёѵ ту] тгрб; Гаюѵ Зеитера етсіаток^ йебтура
фУ)аіѵ еіѵаі тб )<р^ріа той ^еотсоюй Зсорои хаі тб а|лір.у]тоѵ [лір.у)[ла той йкердеои
хаі йкерауа^оѵ, хад’ б (койце^а хаі ауа^иѵбріеЯа. ’Етгі тойтоі<; екеіЗу^кер тур
тоіайтур Зсореаѵ той Пѵейріато; хаі Ёѵеруеіаѵ, Зу)каЗу) тур Фесоаіѵ, ха$’ ур оі
ауюі йеойѵтаі, $ебту)та тгара тйѵ ауісоѵ тгроа,ауореіюріеѵур, оі тф Ѳеаа-акоѵі-
ху); аѵтікеуоѵте; ^чЁуоиаіѵ еіѵаі {котята хтіаттр, хатаа-хеиа&оѵте; Зу^еѵ тойто
ех той йкоа’татуіѵ айту]; еіру](тдаі тгара той ріеуакои Дюѵиаіои тбѵ Ѳебѵ хаі
рііріу)ріа хакеаа<і> тайтур хаі тйѵ ріетаа^бѵтсоѵ а-^еаіѵ, Зиааерй; ріеѵ айтой;
кеуеіѵ атге^урато У) іера айѵоЗо;, брісо; ^у)ТУ)Зеѵто; хаі тойтои тсара ту); $еіа;
аиѵбЗои, еітсер еітсе ті; тйѵ ауісоѵ ахтіатоѵ еіѵаі тур десоаіѵ хаі еітсер У) а^еаі;
хаі тб рііріу)ріа хаі тб йкеату) <хаі> етсі тйѵ ахтіатсоѵ кеуетаі, кроехорііаду]ааѵ
ру]аеі; тйѵ ауісоѵ ойх аеі Ётсі хтіатйѵ Зтдкойааі кеуеайаі тайта. 'О уар ріеуа;
Вааікею; Ёѵ тоі; Аѵтірру]тіхоГ; <ру)аіѵ' «б тетохй; {Збкои; Зрбаои ой^ брюісо;
та; те [Збкои; хаі тбѵ Тібѵ йтсеатурато». Каѵ тй тсрсотср Зі ту); *Е^ау)ріерои
«іѵа Зеі^йур ^у)аіѵ «бті б хбарю; те)<ѵіхбѵ Ёаті хатаахейааріа тсрохеіріеѵоѵ кааіѵ
еі; Фесоріаѵ, йате Зі’ айті); тур той тгоіураѵто; айтбѵ аосріаѵ Ётауіѵсоахеайаі,
ойх акку] тіѵі ^>соѵу] Ё^рурато б ао<рб; Мсоиау]; тсері айтой, акк’ еітсе' «Ёѵ ар^у)
Ётсоіуреѵ», ой^і ЁѵУ]руу]аеѵ ойЗе йтсеатуреѵ, акк’ Ётсоіуре* хаОбті тсоккоі тйѵ
«раѵтаайеѵтсоѵ аиѵитсар^еіѵ Ё^ аіЗіои тф Ѳеф тбѵ хбарюѵ ой^і уеуеѵѵу]адаі
тсар’ айтой аиѵе^сорураѵ». 2иѵатсеЗеі^у) Зе атсб тойтои бті хаі тб Ёѵеруеіѵ хаі
тб ЁѵеруеТа^аі ой рібѵоѵ Ётсі хтіатйѵ, акка хаі Ётсі аіЗісоѵ хаі ахтіатсоѵ Зйѵатаі
— 765 —
кёуеа^аі, ётсеі хаі ту]ѵ уаріѵ ёѵеруоиріёѵу)ѵ ахойоѵте; оі Зюкрербріеѵоі хтіату]ѵ
ей$й; еіѵаі ѵоріі^оиаіѵ. *О уар ріёуа; ёѵ йеокоуіа Гру)убрю; ётсі. ахті'атои тф
ёѵеруеТѵ еур^аато еітссоѵ* «еі Зё ёѵеруеіа; оѵоріа б Пату]р, аитб тойто ёѵу]руу]хск)с
аѵ еГу) то брюойаюѵ». Каі б Мйаау); Зё Оеіо; Гру)убрю; «ой треТ; Яеой; бѵоріа-
‘(еіѵ» <ру)аі «Зиѵаріе^а, той; ту]ѵ Мху)ѵ <хаІ ётсотстіху]ѵ> ёѵёруеіаѵ аиѵу)ріріёѵсо; хаі
аоіахрітш; акку)ксоѵ ё<р’ брісоѵ те хаі тсаау); ту]; хтіаесо; ёѵеруойѵта;.» Пері Зё
той рцріу^ріато; еітсеѵ б Ѳеааакоѵіху); со; б ріёуа; Дюѵйаю; тф рііріу]ріаті тб аріі-
ріу)тоѵ тсроаё^у)хеѵ, соате хаі тб деотсоібѵ Зйроѵ ой ріаккоѵ рііріу)ріа У] арііріу)аіа.
Фу^аі Зёхаі б деокбуо; Грѵіубріо; рііріУ]ріа еіѵаі хаі той Патрб; тбѵТібѵ, урасрсоѵ
ёѵ тф Зеитёрсртйѵ тсері Тіой* «еіхсоѵ той Патрб; бТіб; со; брюойаю; хаі бті тойто
ёхеійеѵ, акк’ ойх ёх тойтои Пату)р. айту] уар еіхбѵо; срйаі;, рііріу]ріа еіѵаі той
аруетйтсои хаі ой кёуетаі». ^Остте тб ріір.у)ріа ойх ёрітсоЗіІ^еі тсрб; тб ахтісгтоѵ
еіѵаі тѵ]ѵ йёсоаіѵ. 2уёаі; Зё ёаті хаі У] той Ѳеой тсрбѵоіа тсрб; та <тсро>ѵоойріеѵа
хаі У) тсрбуѵсоаі; айтой тсрб; та тсроуіѵсоахбріеѵа хаі оі ё$ аіЗіои ёѵ тф Ѳеф
тсрооріарюі тсрб; та тсрооріі^бріеѵа* акк’ ёхаатср тойтсоѵ ойх ёрітсбЗібѵ ёаті тб
ауёаіѵ еіѵаі тсрб; тб ахтіатоѵ еіѵаі* соате ойоё У] ^еотсоіб; Зсореа той Пѵейріа-
то;, айту] У] -Э-ёсоаі; ёаті хтіатѵ), Зібті ауёаі; ёаті тсрб; та деойріеѵа. 7Оті уар
ахтіатб; ёаті аасрсо; хаі аиѵтбрісо; тсаріатѵ)аі хаі б ОёТо; Ма^ірю;, ура<рсоѵ*
«у) Э'еіа уарі; ха* атсбкаиаіѵ ЗіЗсоаі тоі; хата х^рІѴ р.етёуоиаіѵ, акк’ ой ха-
таку]фіѵ* рсёѵеі уар хаѵ ті] [ле^ё^еі тсоѵ атсокаибѵтсоѵ айті); ахатакѵ)тсто;, бті
хата фйаіѵ со; ауёѵѵу)то; ё^еі ТУ)ѵ атсеіріаѵ». Каі тсакіѵ* «тойто ёаті тб той Ѳеой
ейаууёкюѵ, тсреа|3еіа Ѳеой тсрб; аѵ^рсіотсои; Зі’ Тіой аархсойёѵто; хаі риайбѵ
Зсороиріёѵои тоі; тсеі^оріёѵоі; айтф ту)ѵ ауёѵѵу)тоѵ дёсоаіѵ.»
Мета Зу] тб ^аѵ^ѵаі хаі туіѵ&еіаѵ ёѵёруеіаѵ деоттра бѵоріа^о[лёѵу)ѵ ё^у)ТУ)-
ааріеѵ атсоЗеіх^ѵіѵаі тсара тсоѵ деокбусоѵ, еі ту); $еіа; ёѵеруеіа; тайту); хаі тсоѵ.ой-
аісоЗсо; тсері айтг]ѵ йесороиріеѵсоѵ йтсёрхеітаі хат’ ойаіаѵ б Ѳеб;* хаі аѵе<раѵуз хаі
тойто тсара тсаѵтсоѵ хѵ)риттб|іеѵоѵ тйѵ ауісоѵ. ЕиѵатсеЗеіуЗ'У) Зі хаі тойто, бті оі |лѵ]
тойто тсараЗеубрі&ѵоі бѵтсо; тсокйдеоі еіаі, тсокка; кёуоѵте; аруа;, со; ріу] аѵа<рёроѵ-
те; еі; ’ёѵ аітюѵ хаі рііаѵ арріѵ кеР^ ойаісоЗй; йесоройріеѵа. *О уар
ріёуа; Вааікею; ёѵ тоТ; ХѵтіррУ)тіхоТ; <ру]аіѵ «ёаті <ті> та^есо; еіЗо; ойх ёх ту); тсар’
У)рійѵ Оёаесо; аиѵіатаріеѵоѵ, акк’ айтѵ] ті] хата ірйаіѵ ахокоийіа аирфаТѵоѵ, со;
тф тсирі тб тсрб; тб <рй; ёаті тб ё$ айтой. ’Еѵ тоТ; тоюйтоі; уар тсрбтероѵ тб аітюѵ
кёуоріеѵ, Зейтероѵ Зё тб атс’ айтой, ой Зіаатѵ)ріаті х^р^оѵте; аккѵ)ксоѵ тайта,
акка тф коуіаріф той аітіатой тсрбетсіѵоойѵте; тб аітюѵ». Пй; ойѵ ейкоуоу
— 766 -
арѵейг&аі ту]ѵ та<;іѵ ё<р’ соѵ еаті крйтоѵ хаі Зейтероѵ ой хата ту)ѵ У)ріетёраѵ
йёслѵ, аХХ’ ёх ту}; хата «рйачѵ айтоТ; ёѵиттару ойсгУ); ахоХоидіа;; АХХа хаі ёѵ
тоТ; крб; Арі<ріХб)ссоѵ ура<рес* «аі Зё ёѵёруеіаі той Пѵейріато; тіѵе;; ’Арруутос ріёѵ
Зіа тб ріёуедо;, аѵе?*арі$ріу)тоі Зі Зіа тб кХу^о;* кй; уар ѵо^аоріеѵ та тсоѵ
аісоѵсоѵ ёкёхеіѵа; Тіѵе; ураѵ айтой тгрб ту]; ѵоу)ТУ); хтіагсо; аі ёѵёруеіаі; Пбааі
Зе аі атт’ айтой ттері ту]ѵ хтіфіѵ аріте;; Ті; Зё У] тгрб; той; аійѵа; той; ёкер-
^оріёѵои; Зйѵаріі;; ’Нѵ ріёѵ уар хаі кроі]ѵ хаі аирікар^ѵ таі Тісо хаі тсо Патрі
тгрб тйѵ аісоѵсоѵ, соате хаѵ ті ѵоурр; тсоѵ аісоѵсоѵ ёкёхеіѵа, хаі тойто ёагті той
Пѵейріато; хатсотёрсо», та; кроаісоѵіои; ёѵеруеіа; той Пѵейріато; хатсотёрсо той
Пѵейріато; акосрасѵбріеѵо; еіѵаі. ’Еѵ Зё таі ттері ЯебтУ)то; Тіой хаі Пѵейріато;
Хбусо б Лйасл); ЭеТо; Грѵ)убрю; <рУ]стіѵ* «у) ріеѵ «Э-еіа <рйаі; асрраатб; те хаі аѵех-
срсоѵУ)то; ріёѵеі, йттерЗаіѵоиа’а ттао-аѵ ту)ѵ Зіа <рсоѵу]; агу)ріаотаѵ»* ойхойѵ ой^і
срйачѵ, аХХа ту]ѵ деатіху^ѵ Зйѵарііѵ той Пѵейріато; У] ту]; $ебту]то; ттроаУ)уоріа
каріатуріѵ. 'О Зе ріёуа; Айаѵаа’іо; ёѵ таі хата Ареіаѵйѵ Зеитёрсо Хбусо, тсоѵ
аіретіхйѵ Хеубѵтсоѵ т^; ЯеХу)<тесо; еіѵаі тбѵ Тібѵ, аХХ’ ой ту]; ©йсгесо; той
Патрб;, «еі тб ^ойХеаЯаі» срурі «ттері тсоѵ ріу] бѵтсоѵ ЗіЗбааі таі Ѳеф, Зіа ті тб
йттерхеіріеѵоѵ ту}; роиХ^тесо; ойх ёттсуіѵсоа-хоиаі той Ѳеой;» Каѵ таі трітао хата
тсоѵ айтсоѵ «тб ріёѵ аѵтіхеіріеѵоѵ ту]; боиХ^аесо; ёсорахааіѵ оі аіретіхоі,' тб Зё
ріеТ^сѵ хаі йкерхеіріеѵоѵ ой те$есору)хаатѵ. "Оаттер уар аѵтіхеітаі ту) {ЗоиХуреі тб
кара уѵсоріур, ойтсо; йттёрхеітаі хаі ттроу^уеТтаі той {ЗойХеа-Яаі тб хата «рйсгіѵ».
Каі хата МахеЗоѵіои ура<рсоѵ б айтб; «уіѵсоахе» «руріѵ «бті тб Ѳеб; еіѵаі Зей-
тербѵ ёаті Ту}; србаесо;* хаі уар хаі У)ріеТ;, ёаѵ рііріу^таі уеѵсоріеЯа той Ѳеой, хата
тбѵ ПайХоѵ, Феоі ріёѵ уіѵбріе&а, ту); Зё айту|; ^йаесо; уеѵёайаі ой Зиѵаріе&а».
О Зё іИіб; Ма&ріо; «тіаѵтсоѵ» ©урі «тсоѵ бѵтсоѵ хаі ріетеу бѵтсоѵ хаі ріейехтсоѵ
аттеірахі; аттеірсо; б Ѳеб; йттере^г|ру]таі». АХХа хаі б ріёуа; Дюѵйаю; ёѵ тф-ттері
йеісоѵ бѵоріатсоѵ <3со3ехатсо> <ру)<ті • «ха$’ бс^Оѵ йттерё^оиаі тйѵ ойх бѵтсоѵ та бѵта
ауіау) деТа у] хйріа У] [ЗасгіХгха, хаі айтйѵ ріете^бѵтсоѵ аі айторіетоуаг хата то-
сгойтоѵ- йтг^ріЗритаі тіаѵтсоѵ тйѵ бѵтсоѵ б йттёр ттаѵта т<і- бѵта, хаі тіаѵтсоѵ тйѵ
ріете^бѵтсоѵ хаі ріето^йѵ б аріёйехто; аітю;». Каѵ ту] Зеитёра <3ё> ттрб; Гаюѵ
ётгісгтоХѵ] «тсй;» <ру)аіѵ «б тіаѵтсоѵ ёттёхеіѵа хаі ’<йттёр> йттерар^іаѵ еаті хаі <йтс'ёр>
ауаЯар^іаѵ; Каі <еі> $ебту)та хаі ауаОбтууга’ ѵоу)стаі;, айтб тб Хр'^ріа той ауа-
дотсоюй <хаі ^еоттоюй^ Зсорои хаі тб той йттерЗёои хаі йттера-
уайои, ха^’б деойріе^а хаі ауадиѵбріе^а’ хаі уар еі тойто ар/У] уіѵетаі той -Э^ой-
фОаі хаі ауаЯйѵеаЯаі тоТ; дебиріёѵоі; хаі ауадиѵоріёѵоі;, б тсаау); ар^ур йттерар-
— 767 -
ущ хаі ту}; ойтсо кЕуоркіѵт); укотг^о^ хаі ауайотгро^ со; гкар/ча; хаі ауа&ар-
уіас, Ёатіѵ ЁтсіхЕіѵа». Каі тсаХіѵ б айтб;* «ріЕтітіоѵ<ѵйѵ>етсі ту)ѵ бѵтсо; ойааѵ той
бѵтсо; бѵто; {коХоуіхур ойаиоѵиилаѵ. Тоаойтоѵ ОЁ йтсоріѵу)аоріЕѴ, бті тй Хбусо
ахотсб; ой тур йтсЕройаюѵ ойаіаѵ, У] йтсЕройаю;, ЁхсраіѵЕіѵ* арру)тоѵ уар тойто хаі
ауѵсоатоѵ хаі тгаѵтЕХй; аѵіхфраатоѵ хаі айтур йтсераТроѵ тур Ёѵсоаіѵ* аХХа тур
ойаютсоібѵ еі; та бѵта тсбсѵта ту}; ойаіар^і'а; ту}; гкар/іху}; тсрбоЗоѵ йріѵу}ааі».
'О Зе Яею; Ма&ріо; еѵ тоі; ауоХіоі; «тсрбоЗоѵ <ру]сгіѵ ЁѵтайЯа тур ЯЕІаѵ Ёѵір-
уЕіаѵ, у}ті; тсаааѵ ойаіаѵ тсару]уауЕѵ.» Каі б гкіо; Хриабаторіо; Ёѵ тй тсЕрі
ахатаХуртои тсрсотсо Хбусо ФУ)аіѵ* «оі тсрссру}таі ой рібѵоѵ ті тур ойаіаѵ Ёатіѵ
б Ѳео; ауѵоойѵтЕ; сраіѵоѵтаі, аХХа хаі тері ту}; аосріа; айту}; тсбау] ті;
Ёатіѵ атсоройаіѵ* хаітоі уЕ ои/ У] ойаіа атсб ту}; аосріа;, аХХ’ у] аосріа атсб
ту}; ойаіа;" бтаѵ Зё ріу)3і тайтур Зйѵаѵтаі хатаХа^ЕІѵ ріЕта ахрфвіа;, тсбау);
аѵ еіу) ріаѵіа; тб тур ойаіаѵ айтур ѵоріі^Еіѵ Зйѵаа-Эаі тоі; оіхеіоі; йтсоРаХХЕіѵ
ХоуіарюТ;;» Каі Ёѵ тй хата ’Ісоаѵѵѵр Ейау уЕХісо тсаХіѵ б айтб; <ру)аіѵ* «ойх
Ёх ріітрои ЗіЗсоаіѵ б Ѳео; тб ПѵЕйріа. 'НріЕі; уар тсаѵте; ріітрсо тур ЁѵіруЕіаѵ
той ПѵЕйріато; ЁХа^оріЕѵ* ПѵЕйріа уар ЁѵтайОа тур ЁѵіруЕіаѵ Хіуві, айту] уар
Ёатіѵ У) ріЕрі^орііѵУ) ’ ойто; Зё аріітру)тоѵ 'і/и хаі бХбхХу]роѵ тсаааѵ тур ЁѵіруЕіаѵ
той ПѵЕйріато;. Еі Зё у] ЁѵіруЕіа айтой аріітру)то;, тсоХХй ріаХХоѵ у] ойаіа.»
Меті тойто Ё^ТУі'&у] тсар’ у^рійѵ* ёігеіЗу]тер оітѵр ЁххХу]аіаѵ ЁХайѵоѵтЕ; ойтоі
ту};’ ойаіа; той ѲЕой ріЕті^Еіѵ атсаѵта ірааіѵ й; аЗіа<рброи ойау); ту}; <те> $Еі'а;
ойаіа; хаі т?}; ^ЕІа; ЁѵЕруЕІа; хаі ріу)ЗЁѵ ЁТЕроѵ хат’ айтой; бѵто; той Ѳеой
тс7^У]ѵ ойаіа; рібѵѵ);, У)ріЁі; Зё тсара тйѵ ауісоѵ ЁЗіЗа/ЯУ)ріЕѵ урасрйѵ хаі 'ойаіаѵ
е^еіѵ тбѵ Ѳе6ѵ хаі Зйѵарііѵ хаі ЁѵіруЕіаѵ ту}; гкіа; ойаіа; Зіасріроиааѵ, ріаХХоѵ
Зё хаі ЗиѵаріЕі; 'хаі ЁѴЕруЕІа;, ойтсо уар ой рібѵоѵ тріаитсбатато;, аХХа хаі
тсаѵтоЗйѵаріо;. еатаі* ё^ту^ѵ) ойѵ тіѵо; ріЕті^оиаі та тсаѵта, ту}; ЯЕіа; ойаіа;
у) ТУ); той ѲЕой чкіа; ЁѴЕруЕІа;. ’Н Зё &ЕІа айѵоЗо; «а^соріатоѵ ріЁѵ іаріЕѴ тур
гкіаѵ ойаіаѵ» і<р-у] «хаі тур &ЕІаѵ хаі сриаіхтр ЁѵіруЕіаѵ* ой уар тсоте ЁѵіруЕіа еіу)
аѵ ту}; ЁаитУ); ойаіа; рііѵтоі тйѵ Ё$ ар^; йтсб той ѲеоО ЗЕЗѵ)рііоѵр-
уу)рііѵсоѵ» Ё<ру) «ті; ойх оіЗеѵ, еі ріу) хата той; аѵтіХіуоѵ'та; ту} ЁххХу)аіа тсаратсаІЕі,
бті тсаѵ Зт)рііойруу]р<.а ту).; ЁѵЕруЕІа; той Зу)рііо!>руу]ааѵто;, аХХ’ ои/і ту}; ойаіа;
ріЕтаХаууаѵЕі; ОйЗе. уар у) оіхіа ту}; той оіхсЗбріои ойЗі ѵай; ту}; той ѵаитсѵіуур
ааѵто;' ріЕТЕІХу]^Еѵ ойаіа;, аХХа ту}; тІ^ѵу); хаі ту); ЁѵЕруЕІа; хата тбѵ Хйааѵ);
Гр7)убрюѵ. хОті Зё хаі оі ауюі тт) тсрб; Ѳеоѵ ЁѵсоаЕі -Э-ЕОтсоіойріЕѵоі ой ту};
<кіа; ойаіа;, аХХа ту}; айтой -Э-ЕІа; ЁѵЕруЕІа; ріЕті^оиаіѵ, б рііуа; Ёѵ ^ЕоХоуі'а
— 768 —
Гру)убрю; каріа'ТѴ)о'і, урасрсоѵ тгерь той Киріои брісоѵ ’ІУ)аой Хрісгтой бті
урісттбв; кеуетаі Зіа тур $Ебту)та' уріач; уар айтУ) т^; аѵ^р(ототу)то;, ойх
ЁѵЕруеіа хата той; аккои; уріатой; ауіа^оисга, тарои<тіа Зё бкои той уріоѵто;.»
Каі б рЁуа; ВааікЕіо; «таѵта ріеѵ» <ру)сгі «тку)ройѵ есгті ту] Зиѵаріеі тб Пѵейра
тб ауюѵ, рібѵоі; Зё есгті ре^ехтбѵ тоТ; а^іоі;, ойу еѵі рЁтрсо ріЕтеубріЕѵоѵ,
акка хата тур аѵакоуіаѵ ту]; тістесо; Зіаіройѵ тур еѵЁруеіаѵ». Каі аккауой
тгакіѵ' «сосгтер аі тйѵ тросгсотсоѵ Ёрирасгеі; ойх еѵ ісаааі; тай; икаі; уіѵоѵтаі,
акк’ еѵ таі; кеібту)та тіѵа хаі Зіафаѵеіаѵ хехту)рЁѵаі;' ойтсо; ойх еѵ каааі;
таі; фи/аТ; у) той Пѵейріато; еѵЁруеіа, акк’ еѵ таТ; ріу)3іѵ сгхокібѵ еуойааі;
ойЗЁ а-траууакісоЗе;.» 'О Зе аую; Ма&рю; «таѵта» ^у)<тіѵ «баа б Ѳео^ хаі
б Зіа ту); уаріто; те^есорЁѵо; Ёсгтаі усорі; ту]; хат’ ойаіаѵ таитбту)то;.» 'О
Зе рЁуа; Дюѵисгю; «хихкіхй;» сру)стіѵ «оі йеТоі хіѵойѵтаі ѵбе;, Ёѵойреѵоі тай;
аѵаруоі; хаі атекеитуроі; Ёккаріфе<ті той хакой хаі ауа^ой.» Пку)диѵтіхй;
ріёѵ ойѵ айта; тгроЕѴЕухйѵ ё'Зеі^еѵ ойх ойаіаѵ ойсга; той Ѳеой' ойЗЁтоте уар
ехеіѵу) тку)^иѵтіхсо; тгроауетаі' Ёккаріфеі; Зе айта; хакіаа; хаі аѵаруои; хаі
атекеиту)тои; тгро<теіт(оѵ гкіа;’ хаі ахтісгтои; ЕѵЕруЕІа; ойаа; тайта; еЗеі^еѵ. 'О
ЗЁКйрю; У]рсоѵ хаі Ѳеб; еѵ тф хата ’Ісоаѵѵур ауісо ейаууекіср «б татЕисоѵ еі;
ЁрЁ» <ру)<тіѵ «хайсо; еікеѵ у] ура<ру], тотарюі ех ту); хоікіа; айтой рЕйаоиаіѵ
йЗато; ^соѵто;. Тойто Зе еііге асЕрі той ПѵЕйріато;, ой ^ріЕккоѵ карі^аѵЕіѵ оі
тгіатЕиоѵтЕ; еі; айтбѵ ойтсо уар ур ПѵЕйріа ауюѵ, бті ’І7)аой; ойЗітгсо ёЗо-
^ааду)». 7ОтЕр б ^еіо; Хриабаторіо; Е^уойрсЕѵо;’ «тотаріоі, ^>У)аіѵ; ех ту]; хоікіа;
айтой рейаоиаіѵ, тб Зафікб; хаі асроѵоѵ ту}; уаріто; аіѵіттбріЕѵо;, бтгЕр акка-
^ой <ру)аі' «Пу)уу) иЗато; аккорсіѵои еі; ^соур аісоѵюѵ» тоитіаті токкур
ё$Еі уаріѵ. Аккауой ріеѵ ойѵ &оур аісоѵюѵ кіуЕі, Еѵтайда Зе иЗсор &оѵ. 2соѵ Зе
кеуеі тб Еѵеруойѵ аеі’ У) уар той Пѵейріато; уарі;, етеіЗхѵ еі; Зіаѵоіаѵ екфу) хаі
іЗриѵйу], таау); тту]ут); ріаккоѵ аѵа^кй^Еі хаі ой ЗіакірітаѵЕі ойЗё ХЕѵойтаі
ойЗг і'ататаі. 'Оріой Зё хаі тб аѵеккгтгЁ; ту]; уору)уіа; Зу)кйѵ хаі тб асратоѵ тт);
ЁѴЕруЕІа;, ігт)уур хаі тготарібѵ ЁхакЕстЕѵ, ойу Ёѵа тготарібѵ, акка афатои;, хаі
ёхеТ Зё тур ігку)ріріираѵ Зіа той аккеаг&аі тсарЁо-тУістЕѴ.» Каі рета тіѵа б айтб;'
«ойхЁті т:ро(ру)ТУ); тгар’ айтоТ; ур, ойЗЁ Ёт&ттЕиЕѵ айтйѵ та ауіа У) уарі;* ётеі
ойѵ аѵЁатактаі ріЁѵ тб Пѵейріа тб ауюѵ, ЁріеккЕ Зё коітбѵ ЁхуеТаФаі Зафікй;,
тайтѵ); Зё ту]; Зіаѵору]; аруу) ріЕта тбѵ атаирбѵ ЁуЁѵЕТо ой рібѵоѵ ЗафікЕІа;,
акка хаі ріЕі^бѵсоѵ уарюріатсоѵ хаі уар даиріасттотЁра ур У) Зсореа' со; бтаѵ
кЁуу]* «ойх оі'ЗатЕ тоіои Пѵейріато; ё<тте» хаі такіѵ' «ой уар Ёка^Ете тгѵейріа
— 769 —
ЗоиЛЕІа;, акк’ Ёка|ЗЕТЕ ПѵЕйріа иіо$Еаіа;»* хаі уар хаі оі такаюі ПѵЕйріа ріЁѵ
еі^оѵ, аккоі; Зё ой тарЕІ^оѵ, оі Зё атбатокоі ріиріаЗа; ЁѵЁтку)Сгаѵ* ётеі ойѵ
тайту^ѵ іріхккоѵ каріРаѵЕіѵ ту]ѵ /аріѵ, ойтсо Зё у)ѵ Зо^ЕІаа, Зіа тойто ^ру]аіѵ
«ойтсо у]ѵ ПѵЕйріа ауюѵ». ГІЕрі тайту); кёусоѵ ту); ^аріто; Ейауускістті); ЁкЕуЕѵ'
«ойтсо уЕ У]ѵ ПѵЕйріа ауюѵ», тоитЁаті Зо^Ёѵ, «ётеі ’ІУ]аой; ойбЁтсо ЕОо^асгдт]»,
Зб^аѵ хакйѵ тбѵ атаирбѵ. ’ЕтеіЗу] уар Ё^йроі у^ріЕѴ хаі у]ріарту]хбтЕ; хаі
йатЕройріЕѵоі ті); ЗсорЕа; той 0Еой хаі гкоатиугі;, У] Зё /арі; хатаккау^; у]ѵ
атбЗеі&;, Зйроѵ Зі ой той; Ё^роТ; ойЗё тоТ; рііаоиріЁѵоі;, акка той; <рікоі;
ЗіЗотаі хаі тоТ; Ейу)рЕа-тУ]хбаіѵ, еЗеі тербтЕроѵ троаЕѴЕ^йграі ту)ѵ йтЁр у]рійѵ
Ойаіаѵ хаі ту]ѵ Ёу^раѵ еѵ ту] стархі хаТаки^ѵаі, хаі уЕѵёаЗаі той 0Еой фікои;,
хаі тоте ка^ЕІѵ ту]ѵ ЗсорЕаѵ. Еі уар Ёті ту)<; ЁтаууЕкіа; тойто уЁуоѵЕ ту); трб;
Х^раарі, токкй ріаккоѵ Ёті ту); )<аріто;». Каі такіѵ б айтб; Ёѵ тріахоату] ёхту]
бріікіа ту); айту}; трауріатЕІа; «хаі Ёср’ у]рійѵ» ^у]<тіѵ «ой^ аткй; тб йЗсор
еруа&таі, акк’ бтаѵ ту]ѵ той ПѵЕйріато; ^аріѵ Зё^таі, тоте атаѵта кбеь та
аріарту]ріата». Каі ріЕта ^ра^Ёа" «акка хаѵ У] оіхоиріЁѵу) тааа Ёк&у), У) ^арі; ой
хатаѵакіахвтаі, ойЗе у] ЁѵЁруЕіа Затаѵатаі, акк’ брюіа ріЁѵЕі хаі тоіайту) оі'а
хаі трб той. Каі хайатЕр аі у)кіахаі ахтТѵЕ; хай’ ЁхасгтУ)ѵ «рсоті^оиаі ту)ѵ У]рсЁ-
раѵ хаі ой Затаѵсоѵтаі, ойЗё атб ту]; токку]<; ^ору)уіа<; Ёкаттоѵ айтаТ; уіѵЕтаі
тб <рсо<;* ойтсо хаі токксо ріаккоѵ у] той ПѵЕиріато<; ЁѵЁруЕіа ойЗёѵ Ёккаттойтаі
тара- тсоѵ атокаибѵтсоѵ айту]<;». Каі такіѵ б айтб<; Ёѵ тЁрітту) бріікіа ту)<; айту]?
трауріатЕІа<; тб «таѵта Зі’ айтой ЁуЁѵгто» Ё^уойріЕѵо; <ру)а-іѵ' «еітсоѵ тЕрі ту);
Зу)ріюируіас б ’Ісоаѵѵу]; ЁтауЕі хаі тбѵ тЕрі ту); троѵоіа; кбуоу, «Ёѵ айтсо
І^соу) ур» кёусоѵ. Каі уар іѵа ріУ)ЗЕІ<; аті<ттУ)сту) тсо<; та тоіайта хаі ту)кіхайта
Зі’ айтой уЁуоѵЕѴ, Ёту]уауЕѵ бті Ёѵ айтф ^соу] У]ѵ. КайатЕр ойѵ Ёті ту)<; ту]уу]?
ту]? тіхтойаУ)<; а^йасои;, баоѵ аѵ асрЁку];, ойЗёѵ Уікаттсоса; ту]ѵ ту)уу)ѵ' ойтсо хаі
Ёті ту); ЁѴЕруЕіа; той МоѵоуЕѵой;, оста аѵ тіатЕиау); тар^Ѳаі Зі’ айту); хаі тетоі-
у)<тйаі, ойЗёѵ Ёкаттсоѵ уЁуоѵЕѵ». Каі такіѵ, той ЕйаууЕкіатой ЕІру)хбто;‘ «ёх
той тку]рсоріато; айтой У)ріЁй; тосѵте; Ёка[ЗоріЕѴ»' Ёті уар тойто тёсо; ахтЁоѵтбѵ
кбуоѵ' «ой ріЕ&Ехтур» фу^аіѵ ьуи ту)ѵ ЗсорЕаѵ, акк’ айтоту^уу] хаі айторрГ(а Ёаті
таѵтсо; тйѵ хакйѵ, айто^соу] хаі айтб<рсо; хаі айтоаку]йЕіа, ойх Ёѵ айтф аиѵЁ^соѵ
тйѵ ауаййѵ тбѵ ткойтоѵ, акка хаі еі; той; аккои; атаѵта; йтЕр^кй^соѵ айтбѵ
хаі ріЕта тб йтЕр^кйааі ріЁѵсоѵ ткѵ)ру); хаі ойЗЕѵб; ЁкаттойріЕѵо; ёх.ту); еі; ётё-
рои; ^оруууіа;, акк’ аЕІ ту)уа^соѵ хаі тааі тойтсоѵ ріЕтаЗюой; тйѵ хакйѵ Ёті
ту); айту]; ріЁѵЕі тЕкЕібту]То;. ”О Зё Ёусо срЁрсо ріЕйЕхтбѵ Ёаті' тар’ ЁтЁрои уар
49
— 770 -
ёХа[Зоѵ айтб’ хаі рііхрбѵ ті той тсаѵтб; хаі осоѵеь сгтауйѵ ейтеХу); тгрб; &(3иа,а,оѵ
асратоѵ хаі тсёХауо; атсеіроѵ. МаХХоѵ Зе ойЗё тойто тб тсараЗеіуріа тсараат^стаі
Зйѵаіт’ аѵ бтсер ётсі/діройріеѵ еітсеіѵ. Етаубѵа .ріеѵ уар атсб той тсеХауои; аѵ
ё^ёХу);, айту тойту тб тсёХауо; У]Хатт(оаа;, еі хаі асраѵу); у] ёХаттахп;' ётсі Зё
т^; гаду?]; ёхеіѵу); ойх еаті тойто еітсеіѵ, аХХ’ баоѵ аѵ ті; арйау)таі, ріёѵеі ріу)3ёѵ
ёХаттойріеѵо;. Де* о /ру] ріаХіата е<р* етероѵ йтсбЗеіуріа ёХ&еТѵ, аадеѵё; <ріёѵ> [Зё]
хаі айтб хаі ой Зиѵаріеѵоѵ бтсер ф)тойріеѵ тсараат^ааі, ріаХХоѵ <3ё> той тсротёрои
)геіраусоуойѵ У]ріа; тгрб? ту]ѵ ёѵѵоіаѵ ту)ѵ тсрохеіріёѵу^ѵ у]риѵ ѵйѵ. 'Ттсоікоріейа уар
еіѵаі тсирб; тсу)уу)ѵ, еіта атсб тт)? тсу]у^; ёхеіѵу); ріиріои; аѵатстеаѲаі Хй^ѵои;,
хаі Зі; тоаойтои; хаі трі; хаі тсоХХахі;’ ар’ ойх ётсі ту]; айту]; ріёѵеі тсХу)рб-
ту]то; тб тсйр хаі ріета тб ріетаЗойѵаі тбаойтоі; ту]; ёѵеруеіа; айтой; Паѵті тсои
Зу]Х6ѵ ёатіѵ. Еі Зё ётсі тйѵ асоріатсоѵ, тйѵ ріеріатйѵ, тйѵ ёХаттоиріёѵсоѵ йтсб ту];
асраірёаею; ейрё^У) ті тоюйтоѵ, б хаі ріета тб тсараа^еТѵ ётёроі; та тсар’ ёаитой
ойЗёѵ тсара^Хатстетаі, тсоХХф ріаХХоѵ ётсі ті); ааюріатои хаі аху^ратои Зиѵаріею;
ёхеіѵу); тойто аирфу]аетаі. Еі уар ёѵда ойаіа ёаті тб ріетаХарфаѵбріеѵоѵ хаі
айріа, хаі ріері'Сетаі хаі ой ріері^етаі, тсоХХф ріаХХоѵ, бтаѵ тсері ёѵеруеіа; б
Хбуо; У) хаі ёѵеруеіа; ті); ёх ті); аашріатои ойаіа;, ойЗёѵ еіхб; тоюйтоѵ тсаЯеТѵ.
Діа тойто хаі б ’ІсоаѵѵУ]; ёХеуеѵ «ёх той тсХу^рйріато; айтой тсаѵте; ёХа^о-
ріеѵ». 'НшеТ; тсаѵте; ёХа^оріеѵ, у]ріеТ; оі ЗсоЗеха, оі тріахбаюі, оі тсеѵтахбаюі,
оі тріа^іХюі, оі тсеѵтахіа^іХюі, аі тсоХХаі тйѵ ’ІоиЗаіюѵ ріиріаЗе;, атсаѵ тб
тсХу]рюріа тйѵ тсіатйѵ хаі тйѵ тоте хаі тйѵ ѵйѵ хаі айЯі; ёаор.ёѵсоѵ ёх той
тсХу)ра>ріато; айтой ёХаЗоріеѵ. Ті Зё ёХсфоріеѵ; «Харіѵ аѵті ^аріто;», <ру)аіѵ.
Каі о ріёуа; ВааіХею; тбѵ теааарахоатбѵ буЗооѵ іраХрібѵ ё^У]уойріеѵо; сру]аіѵ
«тбѵ ріёѵ аѵйрсотсоѵ б Ѳеб; ётсоіу)аеѵ атсб ту]; уу]; хаі той; Хеітоируой; айтой
тсирб; срХбуа, аХХ’ брію; У] уе той ѵоеТѵ хаі аиѵіёѵаі тбѵ ёаитйѵ хтіатйѵ хаі
Зу]ріюирубѵ Зйѵаріі; хаі ёѵ аѵдрсотсоі; йтсар^еі. «’Еѵе'рйа^ае» уар «еі; тб тсрб-
асотсоѵ», тоитёаті рюТраѵ тіѵа ту]; іЗіа; ^аріто; ёѵатсёдето тф аѵЯрйтсу, і'ѵа тф
брюіу ётсіуіѵйаху] тб брююѵ». Каі тсаХіѵ б айтб; ёѵ тоТ; тсрб; АрісріХб^юѵ тсері
той ауіои Пѵейріато; «аѵахаіѵі^юѵ» <ру)<ті «тбѵ аѵЗрсотсоѵ б Кйрю; хаі у]ѵ атсй-
Хеае )<аріѵ ёх той ёркриат]ріато; той Ѳеой, тайтбѵ тсаХіѵ атсоЗіЗой;, ёркриа7](та; еі;
тб тсрбаютсоѵ тйѵ ріа№)тйѵ ті ср^сгіѵ; «Ха[3ете Пѵейріа ауюѵ.» Каі б ФеТо; Даріа-
сгху)ѵб; ёѵ тф тсері тсроуѵахтеа); хаі тсроорюрюй тйѵ деоХоуіхйѵ айтой хе<раХаіа)ѵ
«тойто<ѵ>» <ру]сгі «тбѵ аѵ&рсотсоѵ б Зідріюируб; арреѵа хатео-хейасте, ріетаЗой; айтф
ту]; ёаитой $еіа; ^аріто; хаі ёѵ хоіѵсоѵіа ёаитой Зіа тайту); айтбѵ тсоіу)(таріеѵо;».
— 771 -
Каі тгакіѵ Ь ріеуа; ВастікЕіо; іѵ тоТ; тгрб; А рісрікбуюѵ «ті;» срУ]очѵ «ойтсо; аѵтухоо;
тйѵ у^тоіріастріЕѵсоѵ ауаѲіоѵ тгара Ѳеой тоТ; а^іоі;, со; ауѵоЕіѵ бті тйѵ Зіхаісоѵ б стті-
сраѵо; У) той ПѵЕйріатб; істті /арі; ЗафікЕсттіра тоте хаі теХесотера тгаре^горііѵУ];»
Акка хаі б аую; Кйрікко; іѵ тй трітср тйѵ тгрб; 'ЕрріЕІаѵ, ірсотйѵто; айтбѵ
тойтои Зу) той 'ЕрріЕІои тгЕрі ту]; іѵ У]ріГѵ гкіа; іѵоіху^стесо; хаі ріЕТоуг]; хаі кіуоѵ-
то;‘ «тгкур со; у)3істта аѵ аои Зіатгидоіріу]ѵ тб ттй; аѵ іѵ у]ріТѵ У] те <той> Патрб;
хаі Тіой тгку]рсості; ѵооітб те хаі тграттоіто, рііа ті; ойста хаі ой Зіасроро;», атго-
хріѵбріЕѵо; ойто; Зу] б ауюс Кйрікко; «хаі ріУ)ѵ» <ру]стіѵ «ойЗ’ бтгшсттюйѵ <еѵ> уЕ
Зу) тойтсо то уакЕтгбѵ у] Зистісріхтоѵ. Пй; уар аѵ ітірсо; У) Зіа той ауіои ПѵЕйріа-
то;, Оеісоѵ У]ріа; уарісгріатсоѵ аѵатпрітгкаѵто; Зі’ іаитой хаі ту]; арру^тои срйстЕсо;
хоіѵсоѵой; атюсраіѵоѵто;;» Каі ттакіѵ б айтб; іѵ тоТ; 0У]стаироТ? «акк’ ЕІ'тер ур»
«<ру]стіѵ «тгоіу]ріа бѵтсо; хаі хтіаріа хата ту)ѵ тйѵ ЕТЕроЗб^соѵ ріаѵіаѵ тб ПѵЕйріа тб
ауюѵ, тгй; бку]ѵ ЕуЕітойѲеой ту)ѵ іѵіруЕіаѵ; ОйуарЗу)Ті; тосгойтоѵ, оіріаі, срро-
ѵеіѵ тойто брОсо; іхР[о]у]стЕтаі. со; токріУ]ст[Ет]аі хаі рібѵоѵ еітгеТѵ ту)ѵ деіаѵ ойстіаѵ
Зі’ бруаѵсоѵ тіѵйѵ, е^соѲеѵ еі; тб Еіѵаі тоарЕѴЕудіѵтсоѵ, ЗіахоѵЕІстѲаі тгрб; іѵіруЕіаѵ
ту)ѵ і? айту}; сриаіхй; 3іа(3аіѵоистаѵ тгрб; тіѵа; тйѵ ітоту)Зеісоѵ тгрб; тб ка^Тѵ».
Каі б рііуа; Адаѵастю; іѵ ту] тгрб; Егратгісоѵа ітгісттоку] «тгаѵта» <ру;сті «та
той Патрб; той Тіой істті’ Зі* б хаі та тгара той Тіой іѵ ПѵЕиріаті ЗіЗбріЕѵа той
Патрб; істті уарістріата хаі той ПѵЕйріато; бѵто; іѵ у]рііѵ ’ хаі б Лбуо;, б тойто
ЗіЗой;, есттіѵ іѵ У]ріТѵ, хаі іѵ тй Лбуср істтіѵ б ПатУ]р' хаі ойтсо; істті тб «ікЕи-
стбріЕѲа іусо хаі б Пату^р хаі рюѵур тгар’ айтй тгоіУ]сторіЕѵ», хадатгЕр Еі'ру^таі.
’'Еѵг>а уар тб срй;, іхеТ хаі тб атгайуастріа‘ хаі іѵда У]ѵ тб атгайуастріа, іхеТ хаі
у] тойтои іѵіруЕіа хаі айуоЕіЗу); Каі тойто тгакіѵ ЗіЗаахсоѵ б Пайко;
ЕурасрЕѵ айді; Коріѵдіоі; іѵ ту] ЗЕитіра ітгісттоку] кіусоѵ «У) ’/ощс, той Киріои
у)рійѵ ’ІУ]стой Хрісгтой хаі У] ауатгу) той Ѳеой хаі У] хоіѵсоѵіа той ауіои ПѵЕи-
ріато; еі'у) ріЕта тгаѵтсоѵ йрійѵ.» 'Н уар ЗіЗорііѵу] ТріаЗі Зі'Зо-
таі тгара Патрб; Зі’ Тіой іѵ ПѵЕйріаті ауіср. ^ОсттсЕр уар іх Патрб; істті
Зі’ Тіой у] ЗіЗорііѵу] ойтсо; ойх аѵ уіѵоіто хоіѵсоѵіа ту]; Зостесо; іѵ
у)ріГѵ, еі ріу) іѵ ПѵЕиріаті тй ауіср' тойтои уар ріЕтіуоѵтЕ;, еуоріЕѵ той Па-
трб; ту]ѵ ауатгу]ѵ хаі той Тіой ту)ѵ уаріѵ хаі айтой той ПѵЕйріато; ту)ѵ хоі-
ѵсоѵіаѵ. Міа ара іх тойтсоѵ У) ту}; ТріаЗо; іѵіруЕіа ЗЕІхѵитаі». Акка хаі б
аую; Аѵасттастю; іѵ тф тгЕрі той ‘ПѵЕиріато; кбусо айтой «стиѵсрЗа» <ру)сті
«хаі та тгара той дЕсттгЕстіои Пайкой тгЕрі той ПѵЕйріато; Еіру)ріЕѵа. Той;
уар тгЕтгістТЕихбта; ѵаой; 0Еой тгросту^убрЕистЕѵ, еѵоіхоѵ істуу)хбта; ту)ѵ уаріѵ
49*
— 772 —
той Пѵейріато;’ «ойх оіЗате уар бті ѵаб; Ѳеой ёате, хаі тб Пѵейріа той Ѳеой
оіхеТ ёѵ йрііѵ;» Каі тгаХіѵ’ «ойх оі'Зате бті та асоріата йрійѵ ѵаб; той еѵ йриѵ
ауіои Пѵейріато; <ёатіѵ>, ой ёуете аттб Ѳеой;» Тайта Зё аѵтіхри; ЗіЗаахеі т^;
-йеіа; еіѵаі (рйаесо; тб каѵауюѵ Пѵейріа. Еі уар ѵаб; Ѳеой уру)ріаті^оиаіѵ оі
тгіатейааѵте;, ётсеіЗу] той Пѵейріато; ту)ѵ уаріѵ ёЗё^аѵто, ёх той Ѳеой ара тб
Пѵейріа тб ауюѵ’ ту;ѵ уар тойтои уаріѵ ёѵоіхоѵ ёауу^хбте;, Ѳеой ѵаоі соѵоріа-
а^ааѵ». Каі б деіо; Хриабаторю; ёѵ тф 3' тйѵ еі; та; Пра^еі; ё^У)уу]тіхйѵ тб
«хаі со<р$У]ааѵ айтоТ; Зіаріеріі^бріеѵаі уХйаааі соаеі тгирб;» аѵатгтйаасоѵ «хаХй;»
<ру]аіѵ «еітге Зіаріері^бріеѵаі* ёх рііа; уар у;ааѵ рі^;’ іѵа ріа&У); бті ёѵеруеіа ёатіѵ
аттб той тгарахХу]тои ігеркр&еТаа». Каі тгаХіѵ б айтб; ёѵ тф айтф «хаі ётгХ^оФт)-
ааѵ» <ру)аіѵ «атгаѵте;’ ой/ акХй; ёХа^оѵ той Пѵейріато; ту)ѵ уаріѵ, аХХ’ ёкХу]-
а&7)ааѵ». АХХа хаі тйѵ МааааХіаѵйѵ Хеубѵтсоѵ, со; ту]; ойаіа; той Ѳеой ёѵ
ріетоууі хадіатаѵтаі оі тгар’ ёхеіѵоі; хеха&арріёѵоі, хаі тгро^ербѵтсоѵ тб ейау-
уеХіхбѵ ёхеТѵо тб «ёусо хаі б Пату;р ёХеиабріе^а хаі рюѵ^ѵ тгар’ айтф тгоі«
у]аоріеѵ» хаі тойто тгрб; ту)ѵ ёаитйѵ 3иааё[3еіаѵ Хіаѵ аѵоу)тсо; Зіаатре<рбѵтюѵ,
У] хат’ айтсоѵ Зу) тсоѵ МааааХіаѵйѵ аиатааа айѵоЗо;, ту]ѵ ёхеіѵсоѵ тгоѵу)раѵ Зб^аѵ
атсор^атсі^оиаа, «уіѵетаі ті;» <ру;аіѵ «ётЗу]рііа той 7гарахХу)Тои, хаі ёѵоіхеТ
ТоТ; а^іоі; б Ѳеб;, аХХ’ ой/ со; ё/еі (рйаесо; У] ^ебтт];».
Мета тойто ё^у)ТУ]дУ) Зеі/О^ѵаі тгара тйѵ ауісоѵ бті те ахтіатбѵ ёаті тб
<рй; ту]; той Киріои ріетарюр<рсоаесо; хаі бті ойх ёаті тойто У) ойаіа той Ѳеой.
Каі тгаѵте; а/еЗбѵ еітгоѵ бті атгеЗеі/ду; тойто хата ту]ѵ тетартУ]ѵ аиѵёХеиаіѵ,
ёѵ 7] тгарбѵте; оі аѵтіХёуоѵте; ту] ёххХу^аіа ѵйѵ ріёѵ хтіатбѵ еіѵаі тойто хаі
«раѵтааріа хаі тгаратгётааріа хаі іѵЗаХріа сраѵерй; ^Хаа<ру]рюйѵте; ёХеуоѵ, ѵйѵ
Зё’ хаі тойто 3иаае(3й;' ёХеуоѵ ахтіатоѵ хаі ойаіаѵ Ѳеой еіѵаі. ПроУ)ѵё/^у] уар
ёѵ ёхеіѵу] ту] аиѵеХейаеі 6,ту); деоХоуіа; ётгсоѵирю; Гр7)убрю; урасрсоѵ «ойЗеі;
ёату] ёѵ йтюату^ріаті хаі ойаіа Киріои, хата тб уеураріріёѵоѵ, хаі Ѳеой срйаіѵ у]
еіЗеѵ у] ё&дубреиаеѵ». Каі б ОеТо; Ма^ірю; ураірсоѵ ёѵ ё(33бріср хесраХаісо ту]; трі-
ту); тйѵ деоХоуіхйѵ ёхатоѵтаЗо;’ «б тоТ; ойаі ріу; хат’ ойаіаѵ йтсарусоѵ ріе&ех-
тб;, хат’ аХХоѵ Зё трбтюѵ ріетёуеаОаі тоТ; Зиѵаріёѵоі; [ЗоиХбріеѵо; той хат’
ойаіаѵ хрисріои тгаѵтеХй; ойх ё^іататаі» Каі б ФеТо; у.риаор^рісоѵ еі; ту;ѵ айтур
ёортУ)ѵ ура^соѵ «ёѵ тф бреі» <рт)аі «ріетарюр<рсодеі; б асоту;р рііхрй; тгсо; со;
Зеатобту); ёЗеі^е тоТ; ёаитой ріадУ]таТ; ту]; а^еатои Оеі’х^; айтой ^ааіХеіа; ту]ѵ
Зб^аѵ. ’АХХ’ ейѲй; ёройаіѵ оі атсйХсотоѵ хаі ду)реитіху;ѵ тгерісрёрсѵте; уХйаааѵ
<ѵ>аі, еі аО'ёато; у) Оеі'ху] айтой Зб^а, тгй; йтеЗеі^еѵ айтур тоТ; атгоатбХоі;; еі уар
— 773 -
брату}, ойх адёато?’ еі Зё адёато?, ой^ братѵ]. Ді’б ахоѵе аоѵетй?. ’ЕѵтайѲа б
Зеатсбту]? Хріатб? тоТ? ёаитой ріаѲу)таТ? ётсёЗеіі;е тт|? адеатои ^оитікйои; айтой
ту]ѵ Зб^аѵ хаі ойх ётсёЗеіІ;е' тоитёаті рііхрбѵ тсару]ѵоі$;е тур дебтт]та хаі ой^і
текеіа)?, тб ріёѵ тску]ро<рорйѵ, тб Зе <реь§бр.Еѵо^* асктдросрорйѵ ріёѵ уар ёЗеі^еѵ
айтоТ? ту]? адеатои ^ааікеіа? ту]ѵ Ѳеіху]ѵ Зб^аѵ, ой^ бау] ті? У]ѵ, акк’ баоѵ У]3й-
ѵаѵто «рёреіѵ оі аіоріатіхой? бірѲакріой? тсерісрёроѵте?* среіЗбріеѵо? Зё хаі ой^і
«рОоѵйѵ ойх ёЗеі^еѵ айтоі? <ту]? адеатои [Зааікеіа?> ту]ѵ тсаааѵ <Ѳеі'ху]ѵ айтой>
Зб^аѵ, і'ѵа ріу] айѵ ту] брааеі хаі ту]ѵ <^(ОУ]ѵ атсокёасоаіѵ». АХХа хаі тсаѵте?
оі ауюі ёккаріфіѵ айтб Хёуоѵте? хаі карітсрбту]та хаі ^аріѵ хаі ^“Есоа'іѵ хаі деб-
ТУ]та тсараЗеі/ѲеТааѵ рііхрой атерротёраѵ хаі біреіо? хаі <рй? атсрбаітоѵ хаі
<риаіху]ѵ ахТіѵа той Тіой, аѵар^оѵ ^оХіЗа Ѳебту]то?, аатратсур ОебтУ]то?, хаі та
тоіайта. Проурёуду; Зё ёѵ ёхеіѵу] ту] аиѵекейаеі хаі б ётсі тойтоі? аиѵоЗіхб? тсрй-
то? тбріо?, б? тойто сріХеиаер&? хаі ре[3аі(о? атсёЗеі^еѵ ахтіатоѵ хаі ойх ойаіаѵ
Зіа ісоккйѵ тйѵ ёх ту]? деіа? Граеру]? ріартирійѵ хаі тйѵ той тріаріахаріатои
хаі аоіЗірюи [ЗааіХёіо? У]рійѵ ёхеіѵои хорой ’АѵЗроѵіхои той Пакаюкбуои аирирй-
ѵсо? тоі? ауіоі? ру)ріатсоѵ хаі Ѳеоае^йѵ Ѳеатсіаріатсоѵ, тсрб? бѵ іербѵ хаі деТоѵ
тбрюѵ аѵтіхеіріёѵои? брйѵте? тоте хаі аѵтіХёуоѵта? той? хаі тй іерсотатер Ѳеааа-
коѵі'ху)? аѵтіхеіріёѵои? атсе[ЗаХбріеѲа тойтои?, й? ѵйѵ ріёѵ хтіатбѵ тб <рй? тѵ)?
той Киріоо ріетарюрірйаесо?, ѵйѵ Зё Хіаѵ аѵо7]тю? ойаіаѵ еіѵаі тойто тіОеріё-
ѵои? той Ѳеой хаі й? ріт] атёруоѵта? ё^еіѵ тг]ѵ ойаіаѵ той Ѳеой хаі Зйѵарііѵ
ахтіатоѵ хаі ёѵёруеіаѵ, алАа тсааа? та? хоіѵа? Зиѵаріеі? те хаі ёѵеруеіа? той
Патрб? хаі той Тіой хаі той ауіои Пѵейріато? афрбѵсо? еі? хтіаріа хата-
атсйѵта? хаі тсокидёои? бѵоріа^оѵта? той? ахтіатоѵ аѵорюкоуойѵта? тбѵ Ѳебѵ
р.У] хат’ ойаіаѵ рібѵоѵ, акка хаі хата та? йтсоатааеі? хаі хата та? хоіѵа?
тйѵ трійѵ йтсоатааесоѵ деі'а? Зоѵаріеі? те хаі ёѵеруеіа?. ’Етсі тойтоі? атсааі тб
той ’АхіѵЗйѵои (Зі^кі'оѵ еі? ріёаоѵ тсроеѵе^дёѵ аѵеуѵсоаѲ?], ёѵ й хаі акка? р.ёѵ
хахоЗо^іа? тсакаіа? те хаі ѵёа? Зоуріаті&оѵ ё<раіѵето, Зиа^орі^<е>то Зё хаі
ріу)3ерііаѵ тсреаРейеіѵ ёѵёруеіаѵ ахтіатоѵ хоіѵу]ѵ ті]? тріаитсоататои дебтг)то?,
еі ріу] тбѵ Тібѵ рібѵоѵ хаі тб Пѵейріа тб ауюѵ. Акк’ У] Ѳеіа айѵоЗо?, хакй?
те хаі деоабірю? ётсіуѵсйаа ту]Ѵ Мархёккои хаі Фютеіѵой хаі Есо'рроѵіои тйѵ
тсакаійѵ аіретіхйѵ ^у]ѵ Зоааё^еіаѵ тайтбѵ ойааѵ, ейдй? тбѵ деюѵ Хроабато-
рюѵ хата ту]? хахоЗо^іа? тайту)? аѵтеісе^ауоиаі, хадатсер тіѵа ойраѵбѲеѵ
айтбѵ а<ріёѵте? тсрг)атУ]ра та ірриуаѵйЗу] той АхіѵЗйѵои ку]ру]ріата хатахай-
аоѵта' б? Зу) хаі ту]ѵ тсрб? Фікі7стсу)аіои? ётсіатоку]ѵ ёІ*У)уойріеѵо? «Мархекко?»
— 774 -
ътрі «'/.аі Фсотеіѵб? хаі Есосррбѵю? тбѵ Лбуоѵ ёѵёруеіаѵ еіѵаі срааі, ту]ѵ Зё ёѵёр-
уеіаѵ тайтУ]ѵ ёѵоіх^ааі тф іх акёрріато? Да(ЗіЗ, ойх ойаіаѵ ёѵикбататоѵ.
’Арею? Тібѵ ріёѵ брюХоуеТ, ру^ріаті Зі рібѵср’ хтіаріа Зі еіѵаі сру]аі хаі той
Патрб? ёХаттоѵа коХй. е/Етероі Зі ой срааіѵ ё^еіѵ айтбѵ фіэдѵ. ЕіЗе? та
арріата ёатйта; Ѳесореі тоіѵиѵ айтйѵ хаі та ктсоріата, кй? брюй каѵта?
хатахройсоѵ (ЗаХАее хаі рііа кХу)уу] каѵта? адрбоѵ. Пй? <ойѵ хатараХХеі>;
«Тойто уар срроѵеіаОсо еѵ йрііѵ» <ру)аіѵ «ф хаі еѵ Хріатф ’ІУ)аой, б? еѵ ріорсру]
Ѳеой йкар^соѵ ой^ аркаурібѵ у)ут)аато тб еіѵаі іаа Ѳеф.» ’ЕѵтейѲеѵ хаі
ПайХо? б Еарюаатей? ёкеае хаі МархеХХо? хаі ЕарёХХю?* «еѵ рюрсру]» Т*р
сру;аі «Ѳеой йкар^соѵ». Пй? ойѵ Хёуеі?; акб Маріа?, со рііарё, т^р^ато, хаі крб
тойтои ойх ур; Пй? Зі ай Хёуеі?; еѵеруеіа У]ѵ; Мореру] уар Ѳеой, <ру)аіѵ, рюр-
<ру]ѵ Зойкой ёка^еѵ. ’Н рюрсру) той Зойкой еѵеруеіа Зойкой еатіѵ У] <рйаі?
Зойкой; Паѵтсо? Зу)кои <рйаі<?> Зойкой* ойхойѵ хаі У] рюр<ру) той Ѳеой Ѳеой
срйаі?* ойх ара ёѵёруеіа». Акка хаі б Р^йаау)? дею? Гру)убрю? ёѵ тф крб?
А^Ла^юѵ Хбуср «Ѳеб?» <ру]аіѵ «ёѵеруойѵта Зу]ХоТ, дебту)? Зі еѵеруеіаѵ* ойЗіѵ
Зі тйѵ трійѵ еѵеруеіа, акка ріаккоѵ ёѵеруойѵ ёхаатоѵ айтйѵ». «’Ех Зу) тойтсоѵ»
У) деіа айѵоЗо? аарй? акоЗёЗеіхтаі» <ру]аіѵ «й? б Хёусоѵ рібѵоѵ тбѵ Тібѵ хаі тб
Пѵейріа тб ауюѵ ахтіатои? ёѵеруеіа? еіѵаі той Ѳеой, й? ріу) хоіѵу]ѵ Зо^а^соѵ
ёѵёруеіаѵ <риаіху)ѵ тйѵ трійѵ йкоатааесоѵ, У]ѵ б Ахі'ѵЗиѵо? адетеі, тур Мархёк-
кои хаі Фсотеіѵой хаі Хсосрроѵіои аі'реаіѵ, какаі теѲѵу)хшаѵ хаі хатаруу^деТааѵ,
еі? тур ёххХу]аіаѵ токріа кареіаауеіѵ Ѳеой. Еі Зе хаі тіаі тйѵ ауісоѵ Зйѵа-
ріі? у] ёѵеруеіа еі'ру]таі б Тіб? хаі тб Пѵейріа тб ауюѵ, акка той Патрб?, хаі
ойтсо? ёхатероѵ й? йкбатасті? текеіа хаі Зйѵарііѵ хаі ёѵёруеіаѵ ё^оѵ, хаі ёаті
тойто хоіѵбѵ оѵоріа, хата тбѵ деіоѵ Дюѵйаюѵ, ту]? бкотекой? хаі йкеркку^рои?
дебтт}то?‘ хад’ б ау]ріаіѵбріеѵоѵ хаі б Пату]р Зйѵаріі? хакеітаі. 'НріТѵ Зе артісо? б
Хбуо? ой кері тайту)? ту)? ёѵеруеіа? хаі Зиѵаріесо?, аХХа кері ту]? хоіѵу]? т*7]? тріа-
икоотатои дебтт)то?, У]ті? ой)< йкба-тааі? ёатіѵ, аХХа срйаеі хаі йкер^ий? крба-
еатіѵ ёхаату] тйѵ деар)гіхйѵ йкоатааесоѵ, хата ту]ѵ тйѵ деоХбусоѵ караЗоаіѵ*
ёѵа уар Ѳебѵ ёѵ тріаіѵ йкоатааеаі хата тбѵ ріёуаѵ ’АѲаѵааюѵ ОеоХоуойріеѵ,
ріі'аѵ ё/оѵта ту]ѵ ойаіаѵ хаі ту]ѵ Зйѵарііѵ хаі ту]ѵ ёѵёруеіаѵ хаі баа аХХа кері
ту]ѵ ойаіаѵ десореітаі деоХоуойріеѵа хаі йріѵойріеѵа. Каі і'ѵа тйкоѵ Зйріеѵ тф
Хбусо хаі аОроіаріа У] кХу]рсоріа та хата деоХоуіаѵ ё^соріеѵ хаѲе^У]?, ахойасо-
ріеѵ бті тб ахтіатоѵ, тб аасоріатоѵ, тб а^роѵоѵ, тб аѵар/оѵ, тб аіЗюѵ, тб
атеХейтУ)Тоѵ, тб акеіроѵ, тб ауѵсоатоѵ, тб аа^У)ріатіатоѵ, тб аѵерріу)ѵеитоѵ, тб
- 775 —
аѵе^і/уіасгтоѵ, тб Зебѵ гкйѵ кеуЕ<т6аі айтбѵ, то хйрюѵ хирісоѵ, то (Заслкеа
^ааікги бѵтсоѵ, то тгаѵтохратора, тб тгоп)ТУ)ѵ, тб Зѵ)ріюиру6ѵ, тб срй;, тб ауюѵ,
тб С<°У)ѵ, тб ауаОбѵ, тб іауироѵ, тб тгаѵтоЗйѵарюѵ хаі баа акка хата те
йттероэдѵ хаі аітюкоуіаѵ, оиу іхаатоѵ ойача кіуетаі, акка тері ту]ѵ ойаіаѵ * а
хаі аѲроіаріа хаі ттку)рсоріа Э'Еотуіто; кіуетаі хата ту]ѵ Грасрур, хай’ іхаату)ѵ
тйѵ ауісоѵ трійѵ йтгоатааесоѵ ітт’іаУ); чксоройрхѵа хаі ѲеокоуойріЕѵа» «Паѵта уар
баа е^еі б Пату)р бріа іатг хаі ЗеЗб^ааріаі іѵ айтоТ;»>* аЛксо; те Зйѵаріі; хакеТтаі
б Тіб; той Патрб; у] хаі тб Пѵейріа ауюѵ хаі Зі' акка; ріёѵ аітіа;, бс; оі
«Э'Еокбуоі тгаріЗоааѵ, ріакіата Зі, со; оку); ту); тгатріх^; Зиѵаріесо; іѵатго-
хеірііѵу); тер Тіф, со; б рііуа; Вааікею; ру)тй; тойто урафеі Ейѵорііср
тгокерійѵ. Пй; ойѵ Зіхаюѵ аѵаіреіѵ ту]ѵ <риаіХУ)Ѵ хаі хоіѵур -ту]; тріа-
итгоататои гкбтг)тр; Зйѵарііѵ, Зі’ У]ѵ хаі б Тіб; хаі тб Пѵейріа тб ауюѵ
Зйѵаріі; той Патрб; пара тйѵ {кокбусоѵ йріѵѵ)таі;»
’Етті тойтоі; бріаріф той хратаюй хаі ауіои У]рійѵ айОеѵтои хаі ^ааікіео;
у)рсртато тгара той рхуакои арто<рйкахо; хаі йттатои тйѵ «рікоаберюѵ тйѵ ар/і-
еріеоѵ ехаато; хаі тйѵ аиухку)Тіхйѵ хаі іххку)аіаатіхйѵ аруоѵтсоѵ, тіѵа уѵсоріхѵ
'іуи ттері тйѵ каку)діѵтюѵ хаі Цетаадіѵтсоѵ тойтсоѵ тсаѵтсоѵ ѵйѵ ітті Оеіа; хаі
іера; аиѵбЗои. Каі хай’ іѵа ттаѵте; аѵаркрі^бкео; б/еіѵ тері тойтсоѵ атте<ру)ѵаѵто
хаі тгоккур /аріѵ еіЗіѵаі .тф іерютатсо ріУ)троттокітУ] Ѳу)ааакоѵіху); ікеуоѵ, со;
аирирсоѵсо; тоТ; ауіоі; ттааіѵ еіттбѵті хаі аиуурафаріЕѵср хаі еі; аиѵу)уоріаѵ
ту]; хат’ ейаі^Еіаѵ акт^ЕІа; Ётті тоаойтоѵ <тттоиЗа<таѵті хаі тосгайта; й^рЕі;
те хаі аихофаѵтіа? хаі ітгѵзрЕІа; акка; йтеѵЕухбѵті йттір той і^екіу^аі Варкаарі
ехеТѵоѵ хаі тбѵ АхіѵЗиѵоѵ хаі той; ріета тайта ріі/^рі ѵйѵ аѵа<раѵеѵта; аирі-
срсоѵои; айтоТ; хаі т^; ттатроттараЗбтои ттрб; Ѳебѵ ттіатесо; хаі ейае^еіа; тг)ѵ
той Хріатой Еххку)аіаѵ ріетаат^стаі аттоиЗа^оѵта;.. Мета Зі ттаѵта; йатероѵ
аттЕсрѵіѵато хаі б рсеуакосрибатато; бѵтсо; хаі та йеТа аосрб;, уакѵ)ѵбтато;, хра-
тіато; хаі аую; ідрійѵ ай&іѵтг); хаі Рааікей;, ттаѵтюѵ ту]; хаОіЗра; іЕаѵа-
атаѵтюѵ тйѵ те каріттротатсоѵ <тиухкѵ}тіхйѵ хаі тйѵ іерсотатюѵ ар^іересоѵ,
йатер Зу) ѵбрю; іѵ тоТ; тоюйтоі;, хйрю; ’Ісоаѵѵу); б Каѵтахои^ѵб;, ЗюріааріЕ-
ѵо; бті «ріёуа У) аЗіхіа хахбѵ хаі ітті тйѵ уу]іѵсоѵ тойтсоѵ хаі ^аріерттйѵ, со;
хаі Ег>ѵо; бкоѵ а^реійааі хаі хатааттаааі Зиѵаріеѵоѵ ітеі хаі тб іѵаѵтіоѵ тай-
ту);, «У] Зіхаюайѵу]», хата тб уеураріріеѵоѵ, «аѵифоі ейѵо;». Еі Зі ітті тйѵ хатсо у)
аЗіхіа тоаойтоѵ ріёуа хахбѵ, ттбаср ріаккоѵ бтаѵ еі; то Веюѵ йфо; каку]таі тгара
тйѵ хахй; (рроѵойѵтсоѵ, хаі айту) У) іѵ тф Ѳеф аку)Ѳеіа аЗіху]таі тгара тйѵ
- 776 —
а^ЕТойѵтсоѵ айтУ)ѵ, хаі оі тайтбѵ атЁруоѵтЕ; хаі аѵахУ]рйттоѵтЕ;, ёті Зё хаі
аиѵу]уоройѵтЕ; крб; Зйѵарііѵ Ёку^рЕа^соѵтаі хаі аихосраѵтйѵтаі хаі Зіа^аХХсоѵтаі
кара тйѵ Ёѵ Зіаатрбсрср уѵсоріу) ккаѵаѵ той; б^Лои; ЁкіуЕіройѵтсоѵ; ’Еуй уойѵ
тоаайту^ѵ брй ту)ѵ крб; ауіои; аирирсоѵіаѵ тйѵ кара той ауісотатои р.У]троко-
Хітои ѲЕаааХоѵіху); ХеХеуілеѵсоѵ хаі ѵйѵ аѵауѵсоадЁѵтсоѵ айтой аиуурарірсатсоѵ
еі; аиѵу^уоріаѵ ту]; ЕиаЕ^Еіа;, хаі тоаайту]ѵ коіу)ааріЁѵои; той; ауіои; акоиЗу)ѵ
Ёѵ тоТ; оіхеіоі; аиуураріріааіѵ йкёр тйѵ крохЕіріЁѵсоѵ арті'со; ^еісоѵ Зоурсатсоѵ,
й; [лѵ$Ёѵа тйѵ о.ет’ Еиуѵсорюайѵу); ^ѵ ёОеХоѵтсоѵ кХеісо тайги); Ё^Ек^ааі
^У)т^ааі. 'ТкЁр Зё йѵ тоТ; те ріахаріоі; той Хріатой и.аОу)таТ; хаі акоатбкоі;
хаі таТ; ауіаі; хаі оіхоирсЕѵіхаТ; аиѵбЗоі; хаі тоі; ауіоі; катрааі ТЕдЕоХбуу)таі
тоаойтоѵ. тб Ёѵ Ёрюі крбОирюѵ, Зіа т^; Ёѵ Ёрюі той Хріатой /аріто;, й; Етоірю;
Еіѵаі, ЕІкЕр рюі хаі ри'а хотбЪ) кроа^ѵ аіріато;, тайтбѵ ЁхуЁаі кродйрісо; йкЁр
айтйѵ. Харіѵ Зё гуы хаі тф Ёкі каѵтсоѵ ѲЕф тоі Зесткоту) хаі хирісо У]рійѵ
’І7]аой Хріатф, бті [лЁуа ёХео; ёкоіу)оге риО’ У]рійѵ, ЕйЗохУ]аа; (раѵЕрсоѲураі хаі
атУ)рі^Ѳ^ѵаі ат]{ЛЕроѵ ту)ѵ ту}; ЕйаЕ^Еіа; аХу)ѲЕіаѵ, хаі ойх ЁѵЗой; каратрак^ѵаі
ті тайтт); хаі аакЕиѲ^ѵаі кара тйѵ коХХоТ; Ёкі^Еірт)ріатсоѵ хаі ЗбХоі; хаі рсу)^а-
ѵудодааіѵ Ёкі/Еіройѵтсоѵ тайтбѵ Ёкі ЗЕхатЁааара; Ёѵіаитой; у]Зу) ЗіаатрЁфаі хаі
хатааЕіааі». Тайта рсЁѵ ойѵ хаі б дЕібтато; ^ааіАЕи;.
’Екеі Зё акЕкйѲу] тойтои &еТоѵ хаі аЕктбѵ крбатау^ла хаі крб; тбеХуіоѵ бро;,
й; аѵ оі Ёѵ тойтср аиѵЁаЕі хаі арЕТУ] Зіа^ЁроѵтЕ; ЁкіЗг)р,т]а(оаіѵ еі; ту]ѵ хата Т/]ѵ
ЕйЗаіріоѵа тайтбѵ ріЕуакбкокіѵ аиухротоир.Ёѵѵ)ѵ айѵоЗоѵ, ёхеТѵоі Зё Зіа те тб т^;
бЗой [л^хо; хаі тг]ѵ той хаірой Зиа^ЁрЕіаѵ ЁкіЗу]р.^ааі ойх Га}<иааѵ, Зй<о тйѵ іЕрсо-
[лЁѵ(оѵ ріоѵа^йу арЕту] те хаі Хбуср аЕріѵиѵор.Ёѵои; кЁрікоиаі хаі аѵа<рораѵ крб;
тбѵ хратаібѵ хаі ауюѵ у]р.йѵ ай^Ёѵтур хаі (Зао-іХЁа караЗу)Хой<таѵ бті хаі Ёуура-
сроѵ ту)ѵ оіхЕІаѵ уѵйріУртУІ.аиѵбЗбр акЁо-ТЕікаѵ. АѵЁо,тУ]о,аѵ ойѵ оі кЕріірдЁѵтЕ; ІЕро-
рібѵа^оі хаі <а>кЁЗюхаѵ ту] аиѵбЗір Хбуои;, й; хоіѵой; той Ауіои брои; каѵтб;,
ой; хаі ітиѵЕурафато ёхеі еті караріЁѵсоѵ р.Ет’ айтйѵ б ІЕрйтато; ріу^трокоХітУ);
'Нрах^ЕІа; хйрю; ФіХо^ео;. ПроЕхбрио-аѵ Зё ту)ѵ ѵйѵ кЕрирдЕюаѵ ёхеіѲеѵ ёуура-
<роѵ акаѵтюѵ уѵйріу)ѵ, У]Ті; хаі аѵауѵахтдЕіаа еі; ёку]Хооѵ каѵтюѵ о-иркзрсоѵойіта
хаі о-ирір.артиройаа ЗіетеХеі тй ІЕрсотатсо и.у]трококіту) ѲЕа-о-аХоѵіхУ]; Зіа каѵтсоѵ
хата ту)ѵ ту]; Еио-Е^Еіа; аку)ѲЕіаѵ. Тайта Зу) хаі тб'Х.уюѵ бро; акаѵ.
'НриТ; Зё каста у) <тиѵадроктдЕТ<та Ёѵ тф тріхкіѵсо тф ойтсо ксо; ЁкікЕуорсЁѵсо
ХХЕ^іахф той каАатіои тйѵ ІЕрйѵ Вка^ерѵйѵ дЕіа хаі іера <тйѵоЗо; /аріті Хрі-
атой, хаі ѵйѵ ту]; ЕиаЕ^Еіа; йкЕрріа^ойѵтЕ;, хаі ахрфу] хаі кроау)хоиааѵ ТУ)ѵкЕрі
— 777 -
тйѵ тсрохЕіріЁѵсоѵ стхЁфіѵ хаі Ё^Ётааіѵ тсоіУ]старіЕѵоі хаі той; тсрсоу^ѵ ё/гсі тойтоі;
стиѵоЗіхой; тбріои; со; ЕйсгЕ^Есгтатои; етссхиройѵтЕ;, ріаккоѵ Зе хаі тойтоі; Ётсб-
ріЕѵоі, тбѵ ріеѵ Варкаарі ёхеіѵоѵ хаі тбѵ АхіѵЗиѵоѵ, со; еі; айта та хаіріа
ту]; ЕйаЕ^ЕІа; ерітсароіѵ^аѵта; <хаі> ріУ]Зарій; р.Ета|Зку)дЁѵта; еті тсЕрібѵта;
тф ^ісо, тф атсб Хрісгтой аѵаОЁріаті Зіхаісо; ха^итсо[ЗаккоріЕѵ’ той; Зе
ѵйѵ аѵа<раѵбѵта; хаі сгиѵоЗіхсо; Ё^ЕАЕу/^Ёѵта; ехеіѵоі; брібірроѵа;, тбѵ те
/ріріатісгаѵта ’ЕфЁсгои ЗуДоѵбті хаі тбѵ Гаѵои тбѵ аріаду] те та $ЕТа
Фікосгосроѵ ГрУ)уораѵ хаі тбѵ Де&6ѵ, хаі атскй; бсгоі ту]; стирірюріа;
айт&ѵ, атсохтэрйхтои; те хаі атсо(3ку]тои; Ё/оріЕѵ ту]; ха&окіху]; хаі атсоагтокіху];
Еххку]аіа; той Хрісгтой, еі ріу) ріЕтаріЕкуфЕІЕѴ, хаі тф атсб Хрісгтой аѵаОеріаті
хадитсо[ЗаккоріЕѵ, хаі той; хоіѵсоѵойѵта; тойтоі; еѵ уѵсосгЕі ахоіѵсоѵу]тои; Ё^оріеѵ
хаі тсаау); ІЕратіху]; кЕітоируіа; той; Ё^оѵта; атсоуиріѵойріЕѴ. Той; 3’ йтсб той-
тсоѵ сгиѵартсауЁѵта; те хаі тсарасгирЁѵта; хаі ріу] тсоѵ Ё^ар^соѵ ту]; аірЁсгЕсо;
оѵта; аріЕта^ку)тои; ріеѵ ріЁѵоѵта;, тоТ; брюіоі; хаг>итсо(Заккор.Еѵ, ріЕтаріЕку]-
іНѵта; Зе уѵу]сгісо; хаі аѵа^ЕріатіСоѵта; ту]ѵ те тоіайту)ѵ хахоЗо^іаѵ хаі той; еі;
тЁко; іріріЕІѵаѵтас тайту] ріу) рібѵоѵ еі; хоіѵсоѵіаѵ ту]ѵ хат’ ЕисгЁреіаѵ, акка хаі
еі; іЕрсосгйѵу)ѵ асгріЕѵЁсгтата тсрослЁріЕ&а, рл)3арій; тойтои; атсо^і^аі^оѵтЕ;, хата
ту)ѵ етсі тоТ; тоюйтоі; Зіауѵсоспѵ хаі атсбсраотѵ ту]; ауіа; хаі оіхоиріЕѵіху]; Ё^Зб-
ріу]; сгиѵбЗои ЗюріСоріЁѵу); бті «той; ріЁѵ тсрсотар^ои; хаі тсроі’сгтаріЁѵои; хаі ту];
ЗиттЕ^ЕІа; іхЗіху]та; ойЗЁ ріЕТа[ЗаккоріЕѵои; хаі ріЕТаріЕкбріЁѵои; оксо; еі; ІЕрсосгй-
ѵу)ѵ тсараЗЕ^бріЕда, той; Зё ^іасгдЁѵта; У) сгиѵартсауЁѵта; те хаі тсарасгирЁѵта;,
ритаріЕкоріЁѵои; аку$й; хаі уѵу]сгісо;, еі; ІЕрсосгйѵу)ѵ хата тбѵ оіхеТоѵ Ёхаттоѵ
(За&рібѵ ігростЗЕ^бріЕ'Э'а.» ’Акка хаі еі' ті; ЁТЕро; тсоѵ атсаѵтсоѵ та айта тсоте срсо-
радЕіу] У) срроѵсоѵ У) кЁусоѵ У] аиуурасрбріеѵо; хата той іЕрсотатои ѲЕатакоѵіху];,
ріаккоѵ Зё хата тсоѵ ІЕрсоѵ ^Еокбусоѵ хаі ту]; Ёххку)<тіа; айту];, та айта хаі хат’
айтой фу]Фі^бріЕда хаі ту] айту] хатаЗіху) хадитсо[ЗаккоріЕѵ, еіте тйѵ іерсоріЁѵсоѵ
еі'у) ті; еіте тйѵ ка’іхйѵ. Айтбѵ ріЁѵтоі. тбѵ тсоккахі; ^йЁѵта ѲЕо-а-акоѵіху);
ІЕрсотатоѵ ріу]тротсокіту)ѵ, ріУ]ЗЁѵ атсаЗоѵ тйѵ гкісоѵ коуісоѵ урасроѵта те хаі срро-
ѵойѵта ріЕт’ Ё^ЕтастЕю; хатака^бѵтЕ;, ріаккоѵ Зё тйѵ Феісоѵ коуісоѵ хаі ту];
хоіѵу]; у)р.йѵ ЕйстЕ^Еіа; хаі тсараЗбсгЕСо; со; тсроа-^ХЕѵ йтерріа^ойѵта, ойх аѵсотЕроѵ
рібѵоѵ тгаѵтатсаа-і тйѵ хат’ айтой, ріаккоѵ Зё тйѵ хата ту]; <той> Хрісгтой
Ёххку]сгіа; ЁрЕст/Екійѵ, й; хаі оі тсрсоууѵ стиѵоЗіхоі тбрюі тсро^аѵтЕ;, оріЕѵ, акка
хаі аочракЁсттатоѵ ту]; Ёххку)<тіа; хаі ту]; ЕйсгЕ^ЕІа; ісрбріа^оѵ хаі ігроауюѵі-
стту]ѵ хаі [Зоуфбѵ тайту); атсосраіѵбріЕда’ ойтсо уар хаі оі Ётсі таі; стиѵбЗоі; ЁХЕІѵаі;
- 778 —
кро[3аѵте; тбріоі ё^оиаі, хадакер ойѵ ё^оиаі, тб аагсраХё; те хаі^аюѵ. Тобтсоѵ
Зё обтсо; ёх^аѵтсоѵ обх аѵеи Зу]Хоѵ6ті ту]; тоб ауадой Пѵейріато; аиѵеруеіа;
хаі ^аріто;, Хоікбѵ У]ѵ ёті кродиріоиріёѵоі; каааѵ аітіаѵ тйѵ роиХоріёѵсоѵ аітіа-
сгдаі керіаіреТѵ ріу]3ё акер тйѵ ёѵ тоТ; той іерсотатои ѲеаааХоѵіху); аиуураріріа-
аіѵ ёѵ аітіаі; ёкоюйѵто оі ту]; ёххХу]<тіа; коХёріюі, ріУ]Зё тайта караЗраріегѵ
аРаааѵіата, еі хаі аттб тйѵ ё!*етаадёѵтсоѵ ёѵ ті] деіа аиѵбЗсо тоте хаі тайта
каѵта керіеХ^срду^аѵ. Еирбѵто; ойѵ тайта той хратіатои хаі ауіои У]рійѵ аидёѵ-
тои хаі раочХёсо; хатауеураріріёѵа хата ріёро; кара т^; ёхеіѵсоѵ ^еірб; хаі
крб; у]ріа; тайта Збѵто;, У]ріеТ; ёхаатоѵ тобтсоѵ ёѵ тф той іерсотатои ѲеаааХо-
ѵіху]; Рі^Хіср аѵёуѵсоріёѵ те хаі ё^у]таааріеѵ, стиѵеХдбѵте; хата тѵ)ѵ МеуаХур
ёххХу]аіаѵ хаі аиѵЗіУ]ріереиааѵте; об/ ака^, аХХа хаі Зі; хаі трі; хаі коХХахі;*
хаі тбѵ ріёѵ Ѳео-ааХоѵіхт]; іерсотатоѵ ріУ]трокоХіту]ѵ хаі ёѵ тобтоі; аирирсоѵоѵ тоТ;
іероТ; деоХбуоі; еироріеѵ хаі аиѵу]уороѵ Хріатой уаріті ту]; хат’ еиаё^еіаѵ аХу]-
деіа;, абтоб; Зё хаі а<р’ йѵ ёуурафсо; Зіаатрёсреіѵ хаі хатУ]уореТѵ ёке/еіроиѵ
коХХаТ; хаі ріеуаХаі; аірёаеаі керікіктоѵта;. ТоТ; те уар кара тйѵ ОеоХбусоѵ
ру]тй; еіру]ріёѵоі; ераѵерй; аѵтіХёуоѵте; ЗіетёХоиѵ хаі ту]ѵ дёсоаіѵ той Зеакотіхой
кроаХу]ріріато; хтіату]ѵ ёт6ХріУ]а-аѵ аѵеікеТѵ хаі ту)ѵ обсгіаѵ той Ѳеой, Зіа тб кара
тйѵ ауісоѵ еір^адаі таиту]ѵ акроакёХаатоѵ хаі аріёдехтоѵ, <рдартіху]ѵ еіѵаі ѵоріі-
^еіѵ тоб; обтсо кері табтт); ерроѵойѵта;* со т^; тбХріу);* аае[3й; аке<ру]ѵаѵто, хаі
тайта той Ѳеой крб; Мсоо^ѵ еіртцхбто;* «обЗеі; б^етаі тб крба-сокбѵ ріои, хаі
^аетаі». АХХа хаі та ёкаѵакекаиріёѵа хата ту)ѵ кро<рг]теіаѵ ікі тб аѵдо; тб
ёх ті]; ^іХу]; ’Іеао-аі, 8у]Хоѵбті тбѵ Кбрюѵ у]рійѵ ’1у)<тойѵ Хрсатбѵ, ёкта кѵебріата,
тоитёстті та; ёѵеруеіа; хата тоб; іероб; ѲеоХбуои; той деіои Пѵейріато;, а; б
ріёѵ іерб; 2а/аріа; ёкта б<рдаХріоб; той Киріои аѵиріѵу]о-еѵ ёкі^Хёкоѵта; ёкі
каааѵ ту]ѵ уу}ѵ, б Зё деіо; Ма&ріо; (риочхй; тайта кроаеТѵаі тй Тіф той Ѳеой
ёдеоХбуу]сте, ріета тйѵ хтіаріатсоѵ ёта^аѵ* хаі та кХеісо тобтсоѵ хаі ріт)3ёѵ
У)ттоѵ еі; ао-ё^еіаѵ срёроѵта ойЗё арідріеіѵ раЗюѵ. Ді’б хаі акб тобтсоѵ г] хатаЗіхУ]
тобтоі;, ёі ріѵ) ара ріетаріеХу]деТеѵ, ёкехирйду]* хаі та аиѵоЗіхй; У]ріТѵ артію;
ріета ТУ]; ёх Ѳеой РаочХеіа; ё^етаадёѵта хаі Зіауѵсоадёѵта тб аасраХё; ёѵ кааі
хаі ^ё^аюѵ ё^еі, аиркрсоѵа каѵтсо; оѵта ту] те аХу]деіа хаі деіоі; катрааі
кааі хаі таТ; кроуеуеѵу]р.ёѵаі; тобтои Х“Реѵ і&раТ; хаі деіаі; аиѵбЗоі; хаі тоТ;
ёк’ аитаТ; аиѵоЗіхоі; тбріоі;' хаі У] ёѵѲеаріо; Зіа каѵтсоѵ хаі хаѵоѵіху) айту]
ф^<ро;, урасреГаа хаі икоурасрёГаа артіео;, ахіѵу]то; еі; аійѵа тбѵ абрікаѵта
ЗіатУ]ру]дУ]аетаі ту] каѵта ЗиѵаріёѵУ] ёѵеруеіа хаі х^рсті той каѵтоЗиѵаріои хаі
- 779 —
ріЕуаХои Ѳеой хаі очоту]ро? у]рібйѵ? О-пхр у)? хаі Зі* у)? б тгарйѵ У)р.Гѵ ауйѵ У)ѵи-
атаі. ”Етеі ё?;ахіау>іХіоо,тй бхтахоочосгтй тгЕѵтУ)хоо-тй ёѵѵатсо хата и.г]ѵа
айуоиатоѵ ту]? ѵйѵ трЕуобаУ)? тЕтартУ)? іѵЗіхтійѵо?.
+ ЕІ/е хаі Зі’ Ёридрйѵ ураілріатюѵ т^с (ЗааіХіху]? хаі Огіа? уеірб?
ІНАЬ'МНХ ЕМ ХРІХТПі Т Пі © Е Пі ПІ2ТОХ ВАХІЛЕУІ КаГаУТОКРА-
ТПР РПМАІПЫ О КАМТАКОУ2НМОХ1)’
Каі Зіа т^? тірііа? ттатріаруіху]? ^еірдс; тб КаХХіа'то? еХеср Ѳеой а.
аруіЕтгіахотго? КсоѵатаѵтіѵоутгоХею?, Міа? 'РйріУ)?, хаі оіхои-
{леѵіхо? тгатріар/У)?.
Еі/е хаі бтгоура<ра? тйѵ іерсотатюѵ аруіЕрісоѵ табта?'
'О татсЕіѵб? р.У)тротгоХітУ)? 'НрахХЕіа? тгрбеЗро? тйѵ итгЕртіркоѵ хаі ё^-
аруо? ттаау]? Ѳраху)? хаі МахеЗоѵіа? ФіХоОео?.
'О татшѵб? ріУ]тротгоХітУ)? ѲЕао-аХоѵіхУ]?? итгЕртіріо? хаі ё^аруо? тгао-у)?
ѲЕТтаХіа? ГрУ)убрю?.
'О Ки^хои Храеѵю? бріо-а? итгЕура^а.
'О татшѵб? р.У)тротгоХіту)? ФіХаЗЕХфЕіа? йтгёртіріо? хаі ё&хруо? тгасгу)?
ЛиЗіа? хаі хадоХіхб? хріту)? тйѵ 'Рашаісоѵ Махарю?.
'О татшѵб? р.т)тротгоХітУ)? ХаХху)Збѵо? Отеіртіро? хаі ё<;аруо? ттаат)? ВіОи-
ѵіа? ’1ахсо[3о?.
'О татшѵб? (ЛУ)тротгоХітУ)? МеХгѵіхои йкЕртіріо? Му)тро<раѵУ]?.
'О татшѵб? р.у]тротсоАітУ]? Верроіа? хаі йтіхртіріо? Діоѵб<тіо?.
'О татшѵб? {лу)тротгокіту)? ПоѵтоУ]рахАеіа? хаі йтгертіріо? Ме^оЗіо?.
'О татшѵб? ріу)тротгокіту)? Пу)уйѵ <хаі> Паріои2) хаі йтгЕртіріо? ГЕіорую?.
'О татшѵб? ріУ)ТротгоХіту)? ТратгЕСойѵто? хаі йтгЕртііло? Ху)срюѵ.
'О татшѵб? р.у)тротгоХіту)? ТраіаѵоитгбХЕіо? хаі йтгЕртіріо? ГЕрріаѵб?.
'О татшѵб? ріУ)тротгоХіт7)? ЕиХи^ріа? хаі йтгЕртіро? 'Наша?.
'О татшѵб? (луутротгоХітУ)? ”А.тгр(о хаі йтгЕртіріо? ГаРріу)Х.
'О татшѵб? (лу]тротгоХётт)? ХріаатріЗо? хаі йтгЕртіріо? КаХХіѵіхо?.
'О ДіЗиріоТЕІуои ѲеоХу)тгто?.
!) Въ другихъ спискахъ этого тома вмѣсто этихъ словъ находимъ слѣдующія:
Еіх^ѵ отгоурокра? то тгрштотитгоѵ Зіа р.еѵ ери^рйѵ ураццатшѵ тйѵ Эеютатюѵ РааіХешѵ аріфотерсоѵ
то'; затѣмъ помѣщена приведенная здѣсь подпись Іоанна Кантакузина, а за нею слѣдуетъ
’1<оаѵѵѵ)(; еѵ Хріатй та> Ѳеа> тгютб; (ЗааіХей? ха'і айтохратюр 'Рюілаіюѵ ВаХаю-
Хоуос (Мі§пе, Раіг. §г. і. 151, соі. 761). — Ред.
2) Въ спискѣ, приготовленномъ для еписк. Порфирія, стоитъ: Паѵіоо. — Ред.
— 780 -
'О 'татгЕіѵо^ ріѵ)тро7гокітуі^ АГѵоо хаі йтар'пр.о^ Даѵг/]к.
'О татгеіѵб^ рсѵ)ТрО7гокгп)? ВрОстЕооі; ѲеоЗсоруіто?.
еО татшѵб^ |Л7)тротокгп)^ МаЗбтсоѵ хаі йтиртір.ос ’Іахы^о;.
'О татгеіѵб; глУі'троігоЛггУ]^ ЕоиуЗаса? хаі йиертіріоі; Ейоі^ос.
'О татеиѵбс іл^тротгокгадс; Ві$»у)$ хаі йтгЕрт-ріо; №6(ритс>(;.
еО татгЕіѵбс; |П)тротеокі'П)с-Гар&Хідс ’ІсоаѵѵіхЕоі;.
'О уатшѵбс; р.УЗ'тротгоХі'Г^і; Мѵ^еіа? хаі йтеертіілос ЕйОбриск;.
'О 'татгеіѵба р.ідтротоХі'П)? ТеѵіЗои хаі Отгі.р'тер.ос ’І(щтУ]<р.
'О татшѵос: р.ідтротсоХі'Піс КаХХсоітбХЕах; ’1соіту]<р.
еО 'татгЕіѵбі; ітаксто^ Паѵіои ’Іуѵатю?.
'О татгеіѵб? гтгіахслс; 2сѵаои ’Іааах.
ху) О татгЕіѵді; еттіахотгоі; АѵахтароитебХбіос ЭДхаѵЗро?г).
(Ср. Мідпе, Раігоі; дг. ѣ 151, соіі. 717—764).
Извлечено изъ Маврокордатовой рукописи аѳонской лавры св. Аѳанасія.
№ 45.
Выписка изъ аѳонокутлумушской рукописи подъ названіемъ:
’Етео^біХор.іѵт) тгрб; Ѳебѵ ЕІі^аріатіа хаО’ У]ѵ г)р.Ераѵ
1) Въ другихъ спискахъ тома есть еще нѣсколько другихъ подписей, а въ концѣ
его прибавлено слѣдующее:
Еіхеѵ ётёраѵ йтгоураф4}ѵ бріоссос то тгрсотбтитгоѵ той йатероѵ уеѵоріеѵои
іЬютатои Зааілёсоі; т}рійѵ ріета хаі тгроураріріатос той8е* ТІ ііааіХеіа р.ои іхёХХоиаа
йтгоурафеіѵ ёѵ тф тгарбѵті торіш, тгроуеуоѵоті пара той хратаюи хаі ауіои ріоѵаитохраторо?
хаі [каяХёйк той тгатрб; тт]; ііааіХеіа; ріои хаі т*к Э'еіа; хаі іера? аиѵбЗои ётгі ЗеЗаійаеі р.ёѵ
ту; ауіа; той Хрісгтой ха^оХіху; хаі атгоатоХсху; ёххХуаіа;, ётгі ха^аірёаеі 5ё ту; ацетату;
ВарХаарі хаі ’АхіѵЗйѵои аіреоесо;, таттеі хаі Зюрс^етаі атёруеоЗа: тойтоѵ тгар’ айту; аріе-
талоіутоѵ хаі аріетахіѵутоѵ, х^Р1? Раааѵои хаі Зохсріатіа; ту; осааЗутіѵо;, й; ёх Ѳеой
урасрёѵта 8іа тйѵ ёѵ.айтф ХаХойѵтсоѵ ауісоѵ, Зехоріёѵу; ріёѵ ту; рааіХеіа; ріои хаі азтгаі/зріё-
ѵѵ]? атгер хаі 6 тгарсоѵ торіо? тгроаіетаі, аѵагкріаті 8ё тгараЗіЗобат)? баа хаі айтб?- тф
аѵайёріаті тгараЗёЗсохе* хаі тгрбс ріеѵ тойс ёѵаѵтюиріёѵощ тф тоюитсо гіеісо хаі іерф тбрісо тат-
теі >] РааіХеіа ріоо хаі Хбуос? хаі ёруоіс хат’ айтйѵ Гатаа^аі хаі й; хоіѵой; тѵ)? ёххХ^аіа?
атгеХайѵеіѵ ёх’Э'рой;, той? 8ё ёріріеѵоѵта? тойтср атто8ох*К ха'і ейріеѵеіа? т^с 8иѵат>5<; а^іойѵ.
Тайта 8ё таттеі т) (ЗаітіХеіа ріои, йс ёх Ѳеой хатаатааа 8іа тт]? айтой ххРІТ°С 8ѵ]<реѵ<тсі>р хаі
ёх§іхтдтт]С айтой ёххХ^аіа;. "Йате 8ё ріеѵеіѵ тбѵ тгароѵта бріарібѵ {Зераюѵ хаі ахіѵтугоѵ тт)?
ЗааіХеіа? ріои е’ц аійѵа тбѵ атгаѵта, хаі йттоуёуратгтаі тгар’ айт^с, хаі тф ауісо ^иаіааттдріср таі?
ёріаитой х^Р^ѵ йатгер іербѵ аѵаЭ^ріа срёрюѵ аѵё^ха, тгароиаі^ тоб хратаюй хаі ауіои ріои ай-
тохраторос хаі рааіХе'ах;, той тгатрбс т^с (ЗаслХеіа; ріои, хаі той тгаѵауісотатои ріои Зезтгбтои той
оіхоиріеѵіхои тгатріархои хиріои ФіХойеои хаі тт)? тгері айтбѵ Э'еіа; хаі іера; аиѵбЗои' рітдѵі феи-
роиарісо іѵЗ. МатІІаіос ёѵ Хріатф тф Ѳеф ттіатб? раасХей; хаі айтохратсор тйѵ 'Рсоріакоѵ
Аааѵѵ)? б Каѵтахои^ѵб? (Мі§пе, Раіг. дг. 1. 151, соі. 764). — Ред.
- 781 —
ту)ѵ той Ѳеой Ёххку^аіаѵ, айѵ оітгоЗеі^еі тйѵ т^; ЕйаЕ-
^Еіа; Зоуріатсоѵ хаі хатаатро^ру] т^; хахіа; Зиааврідріатсоѵ.
Та хата рі^ѵа іойкюѵ ту}; терітгту); іѵЗіхтійѵо; той Ё^ахіа^ікюатой бхта-
хоаюатой Ё^уроатой Ётои; каку)ЗЁѵта хаі тграуОЁѵта тгара ту}; $ЕІа; хаі іера;
аиѵбЗои ту]; аиухроту^Еіау); хата Варкаарі хаі АхіѵЗйѵои хаі тйѵ бріосррбѵсоѵ
ёхеі'ѵоі; Ёѵ тф (косрроирурср тгакатіср тйѵ ІЕрйѵ Вка/Ерѵйѵ ЁѵЗоѵ той ріЕуакои
тріхкі'ѵои той кЕуоріЁѵои ’АТДіахой. +
Варкаарі хаі АхіѵЗйѵсо хаі тоі; бтгаЗоТ; хаі ЗіаЗб^оі; айтйѵ аѵа^еріа г.
а) ТоТ; срроѵойаі хаі ЛЁуоиаі то каріфаѵ аттб той Киріои ітті ту}; гкіа;
айтой ріЕтарюрсрсоаЕСо; <рй; тготе ріеѵ ГѵЗакріа хаі хті'аріа хаі «рааріа етті Рра^й
сраѵЕѵ хаі ЗіакиОЁѵ тгара^р^ріа, тготе Зё айтУ)ѵ ту)ѵ ойаіаѵ той Ѳеой, со; еі; айта та
Ёѵаѵтісотата <ррЕѵорка[Зй; хаі аЗйѵата тгаѵТЕЛй; Ёаитой; Ётгіррітгтоиаі хаі тойто
рііѵ ту)ѵ ’АрЕіои ріаіѵорііѵоі<;> ріаѵіаѵ еі; хтіата хаі ахтіата ту)ѵ рііаѵ (котята хаі
тбѵ Ёѵа Ѳе6ѵ хататЁріѵоѵто;, тойто Зе ту} тйѵ Маааакіаѵйѵ ЗиааЕ^ЕІа аиркрЕроріЁ-
ѵоі; ту]Ѵ ОЕІаѵ ойаіаѵ братур Еіѵаі кЕубѵтсоѵ, ріУ] бріокоуойаі Зё, хата та; тйѵ ауісоѵ
$ЕО7гѵЕйатои; ОЕокоуіоі; хаі тб ту]; Ёххку)аіа; ЕйаЕ^Ё; <ррбѵу)ріа, ріУ]ТЕ хтіаріа
Еіѵаі тб О'Еібтатоѵ ёхеіѵо фй; ріУ]ТЕ ойаіаѵ Ѳеой, акк’ ахтіатоѵ хаі <риаіху)ѵ )<аріѵ
хаі Ёккаріфіѵ е^ айту}; ту}; $ЕІа; ойаіа; а^соріатсо; аЕІ тгроіойааѵ, аѵа^Еріа г.
Р) ѵЕті тоі; айтоі; «рроѵойаі хаі кЁуоиаі ріідЗЕрііаѵ ЁѵЁруЕіаѵ <риаіху)ѵ
ё^еіѵ тбѵ Ѳеоѵ, акка рібѵоѵ ойаіаѵ Еіѵаі, тайтбѵ те хаі аЗіасророѵ тгаѵтЕкй;
оіоріЁѵоі; ТУ)ѵ те $ЕІаѵ ойаіаѵ хаі ту)ѵ (кіаѵ ЁѵЁруЕіаѵ хаі ріУ)ЗЕрііаѵ Еіа&аі
тойтсоѵ хата ті Зіа<рораѵ, акка ту)ѵ айтУ)ѵ тготе ріЁѵ ойаіаѵ, тготе Зё ЁѵЁруЕіаѵ
кіуЕаОаі, со; хаі айтУ)ѵ аѵоурсо; ту)ѵ &Еіаѵ ойаіаѵ тгаѵтаігааіѵ аѵаіройаі, хаі
еі; тб ріу) бѵ ауоиаіѵ* ЁѵЕруЕІа; уар рібѵоѵ тб ріу] бѵ атЕрЕТайаі фааіѵ Ётті кЁ^ЕСо;
оі ту}; Ёххкідаіа; ЗіЗаахаког у]Зу] Зё хаі та Еа^ккіои ѵоаойаі хаі ту)ѵ тгакаіаѵ
ЁХЕіѵои аиѵаірЕаіѵ хаі айу^иаіѵ хаі аиѵакоі<ру)ѵ Ётті тйѵ трійѵ ту}; гкотуро;
йтгоатааЕсоѵ ѵйѵ Ётті ту]; $ЕІа; ойаіа; хаі ЁѴЕруЕіа; аѵахаіѵіі^Еіѵ токрійаі хаі
бріоісо; ЗиааЕ^й; айта; аиѵакЕісроиаі, ріУ) бріокоуойаі Зё, хата та; тйѵ ауісоѵ
$ЕО7гѵЕиатои; ОЕокоуіа; хаі тб ту}; Ёххку]аіа; ЕйаЕ^Ё; <ррбѵу)ріа, ойаіаѵ те ётті
Ѳеой хаі ойаісоЗу) хаі <риаіху]ѵ тойтои ЁѵЁруЕіаѵ, со; аккоі те тгкЕіатоі тйѵ ауісоѵ
хаі ріакіата оі ту}; ауіа; хаі оіхоиріЕѵіху}; ехту); аиѵбЗои траѵй; ЗіЕаа<рУ]ааѵ
тері тйѵ Зйо ЁѵЕруЕійѵ той Ѳеой, ту}; те (кіа; хаі аѵ^рсотгіѵу);, хаі тйѵ Зйо
(ккуіріатсоѵ айту)ѵ бітгаааѵ аиухротУ]ааѵтЕ;, ріУ]ТЕ ріУ)ѵ ѵоесѵ [іоикоріеѵоі;, соатер
Ёѵсоаіѵ $Еіа; ойаіа; хаі ЁѵЕруЕі'а; аайу/итоѵ, ойтсо; Еіѵаі хаі Зіасрораѵ аЗіаата-
- 782 —
тоѵ хата те акка хаі ріакіата тб аі'тюѵ хаі аітіатбѵ хаі аріедехтоѵ хаі ріеОех-
тбѵ, тб ріеѵ т^? ойаіа?, тб Зі іѵеруеіа?, тойтоі? обѵ та тоіайта Зиаае^ойаіѵ
аѵадеріа Г.
у) ѵЕті тоТ? айтоТ? срроѵойаі хаі кеуоиаі хтіатйѵ еіѵаі тгаааѵ <риаіхі)ѵ
Зйѵарііѵ хаі Еѵеруеіаѵ ті)? тріаитгоататои дебтѵ)то?, со? хтіатйѵ ех тобтоо тгаѵ-
тсо? хаі айті)ѵ ті)ѵ деіаѵ ойаіаѵ аѵауха^оріеѵоі? Зо^еіѵ' хтіаті) уар хата
той? ауіои? іѵеруеіа хтіатйѵ бу]к(Ьаеі хаі <рйаіѵ, ахтіато? Зі ахтіатоѵ ^арахтт)-
рі^еі ойаіаѵ' хаѵтейОеѵ т]Зу) хіѵЗиѵеиойаіѵ еі? адеіаѵ тгаѵтекі) тгерітгітгтеіѵ хаі ті)ѵ
іккѵ)ѵіхг)ѵ ріидокоуіаѵ хаі ті)ѵ тйѵ хтіаріатсоѵ катреіаѵ ті) хабара хаі арісоріср
тйѵ ^ріатіаѵйѵ тгіатеі тгроатріРоріеѵоі?, рлт] бріокоуойаі Зе, хата та? тйѵ ауісоѵ
деотгѵейатои? деокоуіа? хаі тб т^? іххкѵ)аіа? ейае^і? <ррбѵ?)ріа, ахтіатоѵ еіѵаі
тгаааѵ <риаіх/)ѵ Зйѵарііѵ хаі іѵеруеіаѵ ті)? тріаитгоаатои Оебтѵ)то?, аѵаОеріа г.
3) ѵЕті тоТ? айтоі? срроѵойаі хаі кеуоиаі айѵдеаіѵ тіѵа оксо? Зіа тайта
уіѵеадаі ітгі Ѳеой, рл.У] тгеідоріеѵоі? Зе ті) тйѵ ауісоѵ ЗіЗаахакіа, ріу)3ерііаѵ айѵ-
деаіѵ атс тйѵ «риаіхйѵ іѵ ті) <рйаеі уіѵеадаі ЗіЗаахбѵтсоѵ, хаѵтейдеѵ ой рібѵоѵ
і)ріа?, акка хаі той? ауіои? атсаѵта? аихосраѵтойаі 3іаррг)3у)ѵ іѵ тгоккоТ? ток-
кахі? аѵаЗіЗаахоѵта? тб те атскойѵ ітгі Ѳеой хаі аайѵдетоѵ хаі ті)ѵ ті)? деіа?
ойаіа? хаі іѵеруеіа? Зіа<рораѵ,, со? хат’ ойЗіѵ тгаѵтсо? тг)ѵ Зіасрораѵ тайтбѵ
киріаіѵорііѵу)ѵ ті) деіа атгкбтѵ)ті* ой уар аѵ ойтсо тсроЗт)ксо? іаитоТ? іѵаѵтіа
деокоуеТѵ ітге^еіроиѵ' тоТ? ойѵ та тоіайта хеѵокоуййаі, рлт] бріокоуойаі Зе, хата
та? тйѵ ауісоѵ деотгѵейатои? Оеокоуіа? хаі тб ті)? іххку)аіа? ейае^і? «ррбѵѵзрса,
рсета ті)? деотретгой? тайту)? Зіаірора? хаі ті)ѵ деіаѵ атгкбт7]та тгаѵи хакй?
Зіаасо^еадаі, аѵаОеріа г.
е) ѵЕті той? айтоТ? «рроѵойаі хаі кеуоиаіѵ ітсі ті)? Оеіа? ойаіа? рлбѵу)?
тб ті)? дебтѵ)то? бѵоріа кеуеадаі, ріі) бріокоусйаі Зе, хата та? тйѵ ауісоѵ део-
тѵейатои? деокоуіа? хаі тб ті)? іххк?)аіа? ейае^і? <ррбѵѵ)ріа, хаі ітгі ті)? деіа?
іѵеруеіа? ой/_ і)ттоѵ айтб тідеадаі, [хаі ойтсо тгакіѵ рііаѵ дебту)та тгааі трбтсоі?
тгреаЗ&йойаі, Патрб?, Тіой хаі ауіои Пѵейріато?, (*) еі'те ті)ѵ ойаіаѵ айтйѵ
еі'те ^ѵ іѵеруеіаѵ дебтУ)та еі'тгоі ті?, со? оі деТоі ріиатаусоуоі хаі тойто і)ріа?
іхЗіЗаахоиаіѵ, аѵадеріа г.
С) *'Еті тоТ? айтоі? «рроѵойаі хаі кеуоиаі ріедехтУ)ѵ ті)ѵ деіаѵ ойаіаѵ
еіѵаі, со? ті)ѵ тйѵ Маааакіаѵйѵ Зиааіреіаѵ еі? ті)ѵ хад’ і)ріа? іххкѵ)аіаѵ і)3ѵ)
*) Это мѣсто испорчено; я возстановляю его такъ: хаі аѵтіХеуооітіѵ, е’іте т^ѵ
ойаіаѵ х. т. X.
— 783 —
тсареіаауеіѵ аѵаіауиѵтойаі тсакаі ту)ѵ тоіайтУ]ѵ Зб^аѵ ѵеѵоат]хбтсоѵ, ріу) бр.око-
уойсп Зё, хата та; тсоѵ ауісоѵ деотсѵейсгтои; деокоуіа; хаі то ту); ёххку)<тіа;
іио-е^ё; <ррбѵу]ріа, аку]тстоѵ рлеѵ еіѵаі тсаѵтексо; хаі аріёдехтоѵ, ріедехтур Зе тѵ)ѵ
деіаѵ уаріѵ те хаі еѵеруеіаѵ, аѵадеріа г.
Пааі тоі; Зистаербаіѵ айтсоѵ кбуоі; те хаі сгиуураріріао’іѵ аѵаде|ла г.
О ’АѵЗроѵіхои той аоіЗірюи хаі ріахарітои ^асгікёсо; брісоѵ той Пакаю-
кбуои той ту]ѵ тсротёраѵ хата Варкаарі <тиухроту]сгаѵто; сгйѵоЗоѵ уеѵѵаісо; те
ту}; ёххку]<тіа; Хріатой хаі ту}; іера; ёхеіѵу]; аоѵбЗои тсроатаѵто; хаі тсрауріаа-і
хаі кбуоі; хаі таТ; Зіа сгтбріато; іЗіои даиріаатаТ; Зу]ріУ]уоріаі; та ріеѵ ейаууе-
кіха хаі атсоатокіха хратйѵ<а>ѵто; Збуріата, тбѵ Зе тсрор^дёѵта Варкаарі айтаТ;
аірёсгесгі хаі аиуураріріасгі хаі таі; хата ту|; дрЭ-х]; У]рісоѵ тсіттесо; хеѵоірсоѵіаі;
хадекбѵто; те хаі атсоху]рй^аѵто;, со; хаі тоТ; іероТ; тойтоі; аусоаі хаі тоТ;
йтсёр ейае^еіа; аріатейріаат ріахарісо; ріетакка^аі тбѵ тт]3е [Зіоѵ хаі тсрб; ту]ѵ
аріеіѵсо хаі ріахаріаѵ ёхеіѵу)ѵ Зіа^ѵаі к^іѵ, аісоѵіа У) ріѵу]ріу] г.
У]) Гру]уоріои той ауісотатои ріу)тротсокітои Ѳесгаакоѵіху); т<ой> сгиѵоЗі-
хсо; етс’ ёххку)(тіа; ріеуаку); Варкаарі те хаі АхіѵЗиѵоѵ той; ару^уой;
хаі ёіреирета; тсоѵ хаіѵсоѵ аірёаеюѵ хадекбѵто; сгйѵ ту) тсері айтой; аирі-
ріоріа, той; ту]ѵ фиспху]ѵ хаі а^соріатоѵ ёѵёруеіаѵ хаі Зйѵарііѵ той Ѳеой
хаі атсксо; тсаѵта бріой та (риаіха ту}; ауіа; ТріаЗо; ідісоріата хтісгріата
тетокріу)хбта; еітсеіѵ, акка Зу] хаі тб ту); дебту)то; атсрбаітоѵ <рсо; тб
карі^аѵ ётсі той брои; атсб Хріатой, {котята те хті<тту]ѵ хаі та; Пкатсоѵіха;
іЗёа; хаі той; *Еккт)ѵіхой; рій&ои; ёхеіѵои; ётсеіаауауеіѵ ётсі^еіру)<таѵта;
айді; хахсо; ту) ёххку)аіа Хріатой, ту]; Зё хоіѵу}; той Хріатой ёххку)<тіа;
хаі тсоѵ аку)діѵсоѵ хаі атстаіатсоѵ тсері дебту)то; Зоуріатсоѵ аосрсо; хаі уеѵ-
ѵаісо; ауаѵ тсротсокеріУ)<таѵто; хаі сгиуураріріаа-і хаі кбуоі; хаі Зіакё^еаі хаі
рііаѵ дебту)та хаі Ѳебѵ ёѵа трісгитсбататоѵ, ёѵеруу], дгку^тіхбѵ, тсаѵтоЗйѵаріоѵ,
ахтісгтоѵ Зіа тсаѵтсоѵ хата та; деіа; ура^ра; хаі Зу] хаі той; деокбуои; хаі
ё^у)уу)та; тойтсоѵ аѵаху)рй^аѵто;, Адаѵасгюѵ, <рУ)|лі, хаі Вааікеюѵ, Гру)убрюѵ
хаі ’Ісоаѵѵу^ѵ хаі Кйріккбѵ те тсрб; тойтоі; хаі Ма^іріоѵ тбѵ стссрбѵ хаі тбѵ
ёх Даріасгхой деор^ріоѵа, ой ріУ)ѵ акка хаі той; коітсой; тсатёра; хаі ЗіЗасгха-
кои; ту]; Хріатой ёххку]<тіа;, хаі хоіѵсоѵой хаі аиѵсоЗой хаі аиріірсоѵои хаі сгтсои-
Заатой хаі сгиѵаусоѵісттой тсаѵтсоѵ тойтсоѵ аѵасраѵёѵто; хаі кбуоі; хаі тсрауріа-
сгіѵ аісоѵіа у] ріѵу)ріу] Г.
Ѳ) Паѵтсоѵ тсоѵ йтсёр ту}; брдоЗо^іа; стиѵаусоѵіа-аріёѵсоѵ тер аоіЗіріср
- 784 —
хаі ріахарі'тУ) тойтсо (ЗааікЁГ хаі Зу] ріЕт’ ёхеТѵоѵ хаі кбуоі? хаі ЗіакЁ^Еаі
аиуураріріааі те хаі ЗіЗаахакі'аі? хаі тгаѵті хаі кбуср хаі тграуріаті уЕѵѵаісо?
ту]? Ёххкуіаіа? тгроатаѵтсоѵ Хріатой хаі та? ріЁѵ тгоѵу)ра? хаі тгокиЕіЗЕТ? аірЁ-
аеі? ВарХаарі те хаі ^хиЗйѵои хаі тйѵ бріоіррбѵсоѵ ёхеі'ѵоі? ётг Ёххку)аіа? і%-
ЕкЕу^аѵтсоѵ тЕ хаі атгоху)риІ;аѵтсоѵ бріой, та Зё атгоатокіха те хаі тгатріха ту}?
ЕйаЕ^ЕІа? Збуріата карітгрй? аѵахиру^аѵтсоѵ хаі Зіа тайта хаі хахй? ахоибѵ-
тсоѵ тгара тйѵ хахоЗб^соѵ хаі аихосраѵтоиріЁѵсоѵ хаі аиѵи^рі^оріЁѵсоѵ тоТ? ІЕроГ?
ОЕокбуоі? хаі ^Еосрброі? У)рійѵ тгатрааі хаі ЗіЗаахакоі? аісоѵіа у) рлѵу]рлу? г".
і) Тйѵ бріокоуойѵтсоѵ Ёѵа 0е6ѵ тріаитгбататоѵ, тгаѵтаЗйѵаріоѵ, ой рібѵоѵ
ахтіатоѵ хата ту;ѵ ойаіаѵ хаі та? йтгоатааЕі?, акка хаі хата ту]ѵ ЁѵЁруеіаѵ,
хаі кЕубѵтсоѵ тгроіЁѵаі ріЁѵ ту]ѵ гкіаѵ ЁѵЁруЕіаѵ Ёх ту}? &ЕІа? ойаіа?, тгроіЁѵаі Зё
аЗіаірЁтсо?, Зіа ріЁѵ той тгроіЁѵаі ту]ѵ атгбр^тоѵ Зіахріаіѵ тгаріатсоѵтсоѵ, Зіа Зё
той тгроіЁѵаі аЗіаірЁтсо? йтгЕрсриа ЗеіхѵОѵтюѵ ту;ѵ Ёѵсоаіѵ, й? хаі У] ауіа хаі
оіхоирівѵіху] ёхту) айѵоЗо? атгЕ<ру]ѵато, аісоѵіа у] ріѵу]ріу) г.
іа) Тйѵ бріокоуойѵтсоѵ тбѵ Ѳеоѵ, йатгЕр хат’ ойаіаѵ ахтіатоѵ хаі аѵар-
/оѵ, ойтсо Зу) хаі хат’ ЁѵЁруЕіаѵ’ той аѵар^ои Зу)каЗу] хата урбѵоѵ карфаѵоріЁѵои’
хаі хата ріЁѵ ту;ѵ (кіаѵ ойаіаѵ аріЁ^ЕХтоѵ хаі атгЕріѵоУітоѵ тгаѵту) тбѵ Ѳе6ѵ кЕубѵ-
тсоѵ, ріЕІ>ЕХтбѵ Зё айтбѵ Еіѵаі тоТ? а^іоі? хата ту;ѵ (кіаѵ хаі (котгоібѵ ЁѵЁрувіаѵ,
со? оі ту}? Ёххку]аіа? гкокбуос ірааіѵ, аісоѵіа У] ріѵУ]ріУ) г.
$) Тйѵ бріокоуойѵтюѵ то Ёхкаріфаѵ атгорру]тю? <рй? Ётті той брои?
ті]? той Киріои ріЕтаріорсрсоаЕю? <рй? атгрбаітоѵ Еіѵаі хаі <рй? атгку)тоѵ хаі
^йаіѵ атгЕріѵбу)Т0Ѵ гкіа? аіуку;? хаі Зб^аѵ атгбрру^тоѵ хаі Оеоту)То? Зб^аѵ йтгЕр-
теХі] хаі тгротЁкЕіоѵ хаі а^роѵоѵ той Тіой Зб^аѵ хаі [ЗааікЕІаѵ Ѳеой хаі хак-
ко? аку)‘Э'іѵбѵ хаі Ёрааріюѵ тгЕрі ту]ѵ $Еі'аѵ хаі ріахаріаѵ срйаіѵ хаі <риаіху]ѵ Зб&аѵ
Ѳеой хаі (котята Патрб? хаі ПѵЕиріато? Ёѵ Тіф ріоѵоуЕѴЕІ атгаатратгтоиааѵ,
й? оі Э'ЕТоі хаі ^Еосрбсроі тгатЁрЕ? У)рійѵ ЕІру]хааіѵ АОаѵааю? ВааікЕіо? оі
ріЕуакоі, ГрУ)убрю? б 0Еокбуо?, ’Іюаѵѵу)? б Хриабаторіо? хаі ’ІсоаѵѵУ)? б Даріа-
аху]ѵб?, хаі Зіа тайта хаі ахтіатоѵ Зо^а^бѵтсоѵ тб (кібтатоѵ тойто <рй? аісоѵіа У]
ріѴУ]ріУ) г.
іу) Тйѵ ЗоЗДбѵтсоѵ тб <рй? той Киріои ріЕтаріср^соаЕсо? ахтіатоѵ ріЁѵ
Зіа та 7гроЕіру]ріЁѵа, ріу] ріЁѵтоі уЕ айтб Еіѵаі кЕубѵтсоѵ ту]ѵ йтсЕройасоѵ той
0Еой ойаіаѵ, со? ёхеіѵу)? аоратои тгаѵтатгааі хаі аріЕ^Ёхтои р^ойау]?’ 0еоѵ
уар омЗеі? ЁсорахЕ тгсотготе, Зу]каЗу] хайсо? ё^еі «рйаЕсо?, оі 8’Еокбуоі фааіѵ
Зб^аѵ .Зё ріаккоѵ айтб кЕубѵтсоѵ <риаіху]ѵ ту]? йтгЁроиаіои ойаіа?, Ё$ ёхеі-
— 785 -
ѵу)? тсро'і'оОааѵ аЗіаірЁтсо? хаі Ёте<раіѵоріЁѵу)ѵ Зіа ірікаѵдрсотгіаѵ Ѳеой тоТ?
хехаЗарріЁѵоі? тоѵ ѵойѵ, ріЕ^’ У)? Зб^С б Кйрю? Т)[хсоѵ хаі Ѳео? у$еі хата
ту]ѵ ОЕМТЕраѵ хаі фріхтѵ)ѵ айтой тгароиоіаѵ, хріѵсоѵ *(йѵта? хаі ѵ&хрой?, со?
оі хНокбуоі ті)? Ёххку^оіа? (рааіѵ, аісоѵіа У) ріѵУ)ріУ) г.
’Ех<рсоѵу)сгі?.
Покка та ету) тйѵ рааікЁсоѵ. 'О Ѳе6? <рика<?аі тб храто? айтйѵ + . 'О
Ѳеб? ту]ѵ РааікЕІаѵ айтйѵ ЕІру)ѵЕиоаі. ОйраѵіЕ [ЗасгікЕй, той? Ётоуеіои? срйка-
&>ѵ+.
№ 46.
Евсевій, избранный митрополитомъ Сугдеи, излагаетъ исповѣданіе
вѣры, въ 1351 году.
+ Та тгара тйѵ ауісоѵ атгоа-тбксоѵ ху)ри^Ёѵта хаі тгара тйѵ Ётгта ауісоѵ
оіхоиріЕѵіхйѵ аиѵбЗсоѵ хирсо^Ёѵта атерусоѵ ёх фи^? тгроахиѵй, хаі тгѵеиріатіхй?
хатаатга^оріаі, атЕ той (кіои хаі ІЕрой ЕйаууЕкіои ахрі^й? Ё^бріЕѵа, акка хаі
тй тгаѵауісотатсо ріои Зеотготу) хаі оіхоиріЕѵіхй тгатріар^У] хирй ’ІаіЗсорср хаі
ТУ) хат’ айтбѵ ^ЕІа хаі ІЕра сгиѵбЗср, со? хаі айтоТ? ахоірЁатата Ё^оріЁѵоі? ТУ)?
тгаѵарісоріои тайтѵ)? ЗіЗа^у]?, тйѵ гкісоѵ Зу)каЗу] хаі іЕрйѵ тгатЁрсоѵ, тгЕІОоріаі
бкофй^со? хаі аирісрроѵй хаі бріосрроѵй хаі йтсотаа'аор.аі хата тгаѵта. Варкаарі
Зё хаі АхіѵЗиѵоѵ.................................................................
..............................той? брюсррбѵа? хаі бтгаЗой? тойтсоѵ хата ту)ѵ тге-
ріку]фіѵ тйѵ тгро^Е^хотсоѵ Ётг’ айтоі? іЕрйѵ тбрісоѵ со? хахоЗб^ои? атго^аккорсаі
хаі, еі ріУ) рсЕтаріЕку^ЕТЕѵ, ха{>итго[3акксо таі аѵа^Ёріаті, со? р.У) а-оѵЕТгоріЁѵои?
хаі а-иріфроѵойѵта? хаі а-иѵаЗоѵт^і? тоТ? Оеіоі? хаі ІЕроТ? у^рійѵ тгатрасгі хаі тй
гкісотатср ріои Зе(ттг6ту], тф оіхоиріЕѵіхф тгатріар^У), хйр ’ІаіЗсорсо, хаі т?) хат’
айтбѵ Яеіоі хаі ІЕра сгиѵбЗср. тайта Зіа ^іои (рикаттеіѵ хаі ту)рЕІѵ ахрі^й? Зіа-
^Е^аюйріаі, хаі ріЕта тайту)? ту)? тгіатесо? Еи^оріаі тгараа-туіѵаі тй ру)ріаті той
Хріатой хаі ту^еТѵ ту)? тгар’ айтой асоту)ріа?, ті) айтой ЗиѵаріЕіхаі )<аріті. а хаі
тгку)рофоріа? хаі ахрі^ой? аачракЕІа? бѵехеѵ оіхЕісг^ЕІроі? сгу)ріЕісостЕсгіѵ йтсЁурафа +.
+ Еі^е хаі йтгоурафУ)Ѵ ЕйагЁрю? ІЕрорібѵа^о? хаі йтгофу)<рю? ту)?
ауісотату)? ріУ)тротгбкЕсо? 2оиуЗаіа? +.
(Мікіозіск еі Мйііег, Асіа Раігіагск. Сопзі. I, стр. 294).
50
— 786 -
6877 = 1369, апрѣль, индикт. 7-й.
Нѣкій монахъ Ѳеодоритъ порицаетъ заблужденія Латинянъ и Вар-
лаама и Акиндина.
+ Пю'теѵсо еі? Ёѵа Ѳебѵ х. т. X. ’Етеі Зе атгб Хйте)? хаі аиѵартгау^? хаі
ауѵсоаіа? Ё)<сорісгОу)ѵ т^? ауіа? той Хриттой хайоХсху}? хаі атгосгтоХіх^? ёххХу]-
сгіа?, хаі атг^Х^оѵ тгрб? той? Аатіѵои?, ѵйѵ йтгосгтрЕ^ш ха^арсо? хаі уѵу)-
сгісо?, хаі атгоРаХХоріаі тгаааѵ ту)ѵ Зб^аѵ тсоѵ Латіѵсоѵ, ту)ѵ тері ту)? Ехтгорей-
сгесо? той ауіои тгѵЕйріато?, ХЕубѵтсоѵ, бті хаі ех той Тіой ЕхтсорЕиЕтаі, теісгтЕйсо
уар хаі брюХоусо хата ту]ѵ атеб^ааіѵ той хиріои брісоѵ ’ІУ)сгой Хріатой хаі той
сгирфбХои, ех той тгатрб? ЁхтгорЕиЕсг^аі рібѵои тб тгѵЕйріа тб ауюѵ' атюРаХ-
Хоріаі Зе хаі арѵойріаі хаі тгаѵта Та Хоітга Ё&ріа айтсоѵ, та те ЁххХу)сгіаатіха
хаі та тері т^? Хонгу}? айтсоѵ тгоХітЕІа?. Ётеі Зе йтгсотгТЕйдУ)ѵ тгара ту}? ауіа?
той Хріатой ЁххХу)сгіа?, бті ЕІріі хаі Ёусо брібіррсоѵ тсоѵ срроѵойѵтсоѵ та той Вар-
Хаарі хаі АхіѵЗйѵои, ХЁусо хаі тгЕрі тойтои, бті тбѵ ВарХаарі хаі тбѵ АхіѵЗиѵоѵ
хаі тгаѵта? той? бріб<рроѵа? айтсоѵ со? атгохУ)ри^&Ёѵта? хаі аѵа^Еріатіо-ОЁѵта?
тгара ту}? $ЕІа? хаі ІЕра? аиѵбЗои, со? Зостсге^еТ? хаі ЕСрЕирЕта? хаіѵсоѵ хаі аХХо-
хбтсоѵ аірЕа-Есоѵ, аѵа(кріаті^со айтой? хаі тгаѵта та сгиуураріріата айтсоѵ,
атЕрусо Зе, атгЕр у) ауіа той Хрісгтой ха&оХіху) хаі атгоа-тоХіху) ЁххХу)<тіа «рроѵЕі
хаі ХЁуЕі тері айтсоѵ, хаі Еіріі хаі Ёусо еі? тсоѵ бр&оЗб^соѵ ^рісгтіаѵсоѵ хаі ріа-
Э'У)ТУ)? тт)? ЁххХу]сгіа?. хаі еі? ту)ѵ тері тойтсоѵ аачраХЕіаѵ ЁтгоіУ)(таріУ)ѵ хаі ту)ѵ
тгаройсгаѵ брюХоуіаѵ, йтгоурафа? айту)ѵ оіхЕіо/ЕІрсо? ріу)ѵі атгріХХісо іѵЗ.
+ ’О Ёѵ рюѵа^оТ? ЁХа^ісгто? ѲЕоЗсоріто? +•
(Тамъ же, стр. 501—502).
6877 = 1369, іюнь, индикт. 7-Й.
Димитрій Хлоръ и Даніилъ порицаютъ заблужденія Латинянъ и Вар-
лаама и Акиндина.
+ ’ЕтгЕіЗу)тгЕр хахсо? тгоіУ]ааѵтЕ? у]ріЕѵ тб тгрйтоѵ Зі’ а<рро<тйѵу)? хаі ріу)
хоіѵсоѵойѵтЕ? тф тгаѵауісотатсо брісоѵ айОЁѵтУ) хаі Зе<ттг6ту), тф оіхоиріЕѵіхф
тгатріар^У], хаі ті) тгЕрі айтбѵ (кіа хаі ІЕра аиѵбЗср, тб ріЁѵ брісоѵ айтсоѵ Оеѵте?
ріЕТа той АхіѵЗйѵои ЁхЕі'ѵои хаі тсоѵ Латіѵсоѵ, Ёѵ оі? хаі ЗіауоѵтЕ? хай’ йтер-
^оХу]ѵ ЁЗісо^аріЕѵ ту]ѵ той Ѳеой ЁххХу)(тіаѵ, ѵйѵ Зё айтоТ? тгроа,Ер)<6ріЕѵоі хаі
РоиХбріЕѵоі хоіѵсоѵеТѵ, атгатойріЕОа Хбуоѵ тері ту)? ёѵ У)ріГѵ тгІіттесо?, іЗой, ХЁуо-
ріЕѵ ойтсо' тгіатЕйоріЕѵ еі? Ёѵа Ѳеоѵ х. т. X. ара ріЁѵ ойѵ тайта .... рібѵа
- 787 —
Лг.у'Эіѵта у)ріГѵ еі; ёѵтеХу] хаі ^Е^аіаѵ атгбЗгі&ѵ тсіатЕсо;. ётгеі Зе хаі ттері тйѵ
Латіѵсоѵ хаі тоб ХхіѵЗйѵои ЁхЕІѵои аѵауха^бріЕда ті еітгеТѵ, іЗой, ХЁуоріЕѵ тосЗе,
хаі ттрйтоѵ тгЕрі Латіѵсоѵ* атгоРаХХбріЕЯа той; Латіѵои;, со; хахй; тюіУ)ааѵта;
хаі ттроа^Ёѵта; Ёѵ тй аирі^бХср ту]; ттіатЕсо; то* хаі ёх той Тіой, Ёѵ фттЕр ой ЗеТ
тгроатіО'Ёѵаі ті тб тгараттаѵ У) а<раірЕТѵ, аХХа ХЁуоріЕѴ хаі «рроѵойріЕѴ, бті б ттату^р
рлоѵо; Ёѵ ту] ауіа хаі ріахаріа тріаЗі Ёатіѵ брюХоуу]ріЁѵсо; аітіа тойтои хаі
той ауіои ттѵЕй|лато;, хаОй; б ріЁуа; сру)аі Дюѵйаю;, бті рібѵу) тту]уаіа Фебти);
Ёатіѵ б ттату]р, б Зё иіб; ойх Ёаті ту}; той ауіои ттѵЕиріато; йтгоатааЕсо; аі'тю;,
ха&й; <рѵ}аі б Дарі.ааху)ѵб;, бті Ёх той иіой тб ттѵЕйріа ой ХЁуоріЕѵ, аХХ’ Ёаті рлЁ ѵ
тойто ЁхтгорЕибріЕѵоѵ ёх тгатрб;, хата ту]ѵ той хиріои <рсоѵу]ѵ, Ёаті Зё хата ту)ѵ
тйѵ ауісоѵ ЗіЗаахаХіаѵ хаі Зіа той иіой ттЕ<рт)ѵб;, ЁхХарітгоѵ, атгоатЕХХбріЕѵоѵ,
ттроЕр^бріЕѵоѵ, ^ору)уойріеѵоѵ хаі ЗіЗбріЕѵоѵ, Зу)ХаЗу) тоТ; аѵ^рсоттоі;. та аѵа^Е-
рбрхѵа а*(ии.а еі; ІЕроируіаѵ, й; ріу] тгараЗЕЗоріЁѵа ту] бр&оЗб&р той Хріатой
ЁххХу)аіоі, ой атЁруоріЕѵ, ріаХХоѵ 3’ атгоЗе^бріЕО'а ту]ѵ Зіа тйѵ Ёѵ^йрісоѵ, й;
тгараЗЕЗоріЁѵѵ)ѵ хаі аиѵу^у) хаі ТЕХЕіаѵ йтгар/оиааѵ, хаОбХсо; Зё ХЁуоріЕѵ, баа
тіара ту]ѵ Зіатауу^ѵ той Хріатой хаі тйѵ ауісоѵ айтой рю$У)тйѵ хаі тйѵ
ауісоѵ хаі оіхоиріеѵіхйѵ аиѵбЗсоѵ ттоюйаіѵ, атгоРаХХоріЕ^а. тгЕрі Зё той ЛхіѵЗйѵои
ЁхЕіѵои ХеуориЕѵ ойтсо;* еі' ті; ой срроѵеТ Ётті 0Еой О-ЕотсрЕтту) Зіахріаіѵ ойаіа; хаі
ЁѵЕруЕІа;, ХЁусо Зё ту]; хоіѵу); ту}; ауіа; тріаЗо;, еі хаі б иіб; хаі тб ауюѵ
тгѵЕиріа тгоХХахі; ЁѵЁруЕіаі ХЁуоѵтаі ту}; Оеоту)то; той тгатрб;, У] хтіату)ѵ хаі
............Зо^а^Еі ту}; ахтіатои хаі аіЗіои1 срйаЕсо; ту]ѵ «риаіхур хаі ойаісоЗу)
ЁѵЁруЕіаѵ У] оі'хт. . бХсо; айѵ^Еаіѵ тіѵа уіѵЕа&аі ёѵ ту) йтиру)ѵсоріЁѵУ] хаі гкіа
атгХ6ту)ті той 0Еой Зіа тайта, У) бті тб Ѳе6; бѵоріа хаі $е6туі; ахрі^й; айту^ѵ
ту]ѵ фйаіѵ У] Ёаті Зу)ХоТ той Ѳеой, хаі оиуі ріаХХоѵ 1% бѵ ЕіХуіріріЁѵоѵ
ту]ѵ гкатіху]ѵ Зу)Хоѵ6ті тойтои ЁѵЁруеіаѵ, У) хаі ха&’ ЁТЕроѵ трбтгоѵ, хаі у) ойаіа той
0Еой ХЁуЕтаі О'Еоту); со; аітіа &Мту}то;, хаі бті ой^ йтгЁрхЕітаі б 0е6; тйѵ ттері
айтбѵ ойаісоЗй; те хаі аіЗісо; десороиріЁѵсоѵ хаі Хеубріеѵсоѵ, У] бті ріЕте^Еі ту];
О'ЕІа; ойаіа; ойтсо;, хаЯатгЕр хаі б Ёѵ тер Хріатф ^ЕсоройріЕѵо; аѵ^рсотго;, со;
Зйѵаадаі хаі айтбѵ тоХріідра уХсоаау] ХЁуЕіѵ тготё Зйо Ёѵ Ёаитф «рЁрЕіѵ ойаіа;,
&е6ту)т6; те хаі аѵ$рсотгбту)то;, хаі ой^і ріаХХоѵ риЕте^Еіѵ т^; &ЕІа; «рйаЕсо;
хата т'Пѵ тайту); ЁѵЁруЕіаѵ хаі та сриаіха іЗісоріата, тойтсоѵ уар ріЕтЁ^оѵТЕ;
ХЕубріЕ^а той 0Еой ріЕТЕ^Еіѵ, У] бті У) ётті той брои; Ѳа^йр тоТ; той Хріатой
|ла$у)таТ; аріиЗрй; ауаадЕІаа те хаі ттараЗЕі^еТаа ^еоту);, у]Ті; хаі ^й; Ёатіѵ
а^роѵоѵ хаі ттроаіеоѵюѵ хаі аХу)&іѵбѵ хаі аттрбаітоѵ хаі $ЕІа; аі'уХу]; ^йаі;
50*
- 788 -
ак&рібріото? хаі РасгіХЕІа Ѳеой, хтісгріа У]ѵ уіѵбріЕѵоѵ хаі акоуіѵбріЕѵоѵ* еі' ті?
та тоіайта каѵта ірроѵЕі, йкбЗіхо? Ёатю тф аѵа^Ёріаті. ако^аХХХбріЕда. Зе
бХофй/ю? хаі кара той ВарХаарі хаі той АхіѵЗйѵои ёхеіѵоо хаі каѵтюѵ тйѵ
бріосррбѵюѵ айтоТ? аиуура^іѵта те хаі Зоуріатіа-^Ёѵта хата ту]? бр^У)? хаі
ЕиаЕ^ой? тйѵ /ріатіаѵйѵ кіаТЕю? хаі ту]? ауіа? той Хріатой ха&оХіху)? хаі
акоатоХіху)? ЁххХу)аіа?, Зі’ а каѵта хаі айтой? Ёкі тойтоі? акааі ХЁуоріЕѵ, бті
й? оі кросру]таі кроЕ<ру)ТЕиааѵ, й? оі акбатоХоі ЁЗіЗа^аѵ, й? оі ріартирЕ? юріо-
Хбуу)ааѵ, й? б Хріатб? ЗіЕта^ато, ойтю «рроѵойріЕѵ хаі ойтю кісгтЕиоріЕѵ, аака-
^бріЕѵоі хаі кааа? та? ауіа? оіхоиріЕѵіха? хаі ріЕріха? аиѵбЗои?, та? Ёкі айатааіѵ
тйѵ брййѵ хаі актаіатюѵ Зоуріатюѵ ті)? той Хріатой ЁххХѵ)аі'а? сгиухротУ)ОЕІ-
аа?, Ёті Зе хаі каааѵ ура<ру]ѵ каХаіаѵ те хаі ѵЁаѵ ^ЕокѵЕиатоѵ хаі юсрЁХіріоѵ
хаі та? ЗіЗаахаХіа? хаі (коХоуіа? тйѵ ауіюѵ хаі &Ео<рбрюѵ катЁрюѵ хаі ЗіЗа-
ахаХюѵ ту)? той Хріатой ЁххХу)аіа?, Дюѵисгіои, А^аѵааіои, ВааіХЕІои, Грузуо-
ріюѵ, Хриаоатбріои, КиріХХои, ’Еккраѵі'ои, Аѵаатааіои, Арі^роаіои, ’АркріХо^і'ои,
ЛЁоѵто? ’РюріУЗ?, ’Іюаѵѵои той Даріаахузѵой хаі тйѵ Хоікйѵ. ЁурафУ] ріУЗѵі
іоиѵію, КЕѵтехаіЗЕхатУ) іѵЗхітійѵо? ЕрЗбрсѵ]? +.
+ 'О кака? ДузріУ)тріо? 6 ХХюрб? |. + 'О Ёѵ ріоѵа^оТ? гка.уі-
ато? хаі ЕйтЕХу)? ДаѵіУ]Х + .
(Тамъ же, стр. 503—505).
6878= 1369 г., октябрь, инд. 7-й.
Монахъ Нифонъ порицаетъ заблужденія Варлаама и Акиндина.
+ ’Екеі Зіа тб ЕйріахЕаОаі [ле ріЕТа той ЗоааЕ^ой? ’Іюаѵѵіхі'ои ёхеіѵом
йкюктвйду)ѵ хаі та ёхеіѵоу «рроѵЕ'Гѵ, 6^еѵ хаі акЕХуріаріаі хаі бѵеіЗі^оріаі а^Е-
Збѵ кара каѵтюѵ тйѵ ЕйаЕ^йѵ, Зіа тойто кроаЕХ^йѵ тф каѵауіютатср ріои
Зеоітоту), тф оіхомріЕѵіхф катріар^У), хаі Зеуз^бі? ту)? ріЕуаХу)? ауіюайѵу)?
айтой йкЁр акаХХауу}? той тоаойтои хахой, ёхеіѵоу ріоі ТУ]ѵ бріоХоуіаѵ ту)?
ЕйаЕрЕІа? акаХХауу]ѵ Еіѵаі бріааѵто?, у)Зу) хаі тайтбѵ коій, хаі кроУ)уомріЁѵю?
ріЁѵ оріоХоуй Ёрікроа^Еѵ ту)? ріЕуаХу)? ауіюайѵу]? айтой, бті ойЗЁкоте ойтЕ та
той ВарХаарі хаі ’АхіѵЗйѵои У) аХХои тіѵб? тйѵ ак’ ар^? ^аѵЁѵтюѵ аірЕті-
хйѵ Ё<ррбѵузаа У) ірроѵй, аХХ’ ойЗе фро.ѵу)аю. Зіа Зё кХЕІоѵа ту)ѵ аа<раХЕіаѵ
ХЁую хаі ойтю?* аѵачкріаті^ю хаі тбѵ ВарХаарі хаі тбѵ Ахіѵоиѵоѵ хаі той?
брібірроѵа? айтйѵ хаі каѵта та тойтюѵ сгиуураріріата ю? Зусс-е^У) хаі каау)?
атокіа? аѵакХЕа, сЗію? Зё аѵа^Еріаті^ю хаі тбѵ Зу)Хю^Ёѵта ’Іюаѵѵіхюѵ ю?
- 789 -
аіретіхбѵ хаі айтбѵ бѵта хаі брібсрроѵа тойтсоѵ тсоѵ аруу)усоѵ ту]; аірЁаесо;,
хаі &Х.СО тойтои; со; хаі У) ауіа той Ѳеой Ёххку)<тіа, брюкоусй Зе хаі атерусо
хаі тсісгтейсо, баа хаі б тсаѵауісотатб; ріои 8есгтт6туі;? б осхоиаЕѵіхб; тсатріар^У);,
хаі ей^о[лаі Зіа тйѵ тсаѵауісоѵ айтой ей^йѵ хаі ріета тайту); ріои ту); бріоко-
уіа; тсарааті)ѵаі тф той Хріатой ^ріаті, У]Ті; хаі уеуоѵиіа хата рі^ѵа
бхтсоРрюѵ ту); буЗбу); іѵЗ. йтсеурасру) Зіа тб ре^аюѵ хаі ту) оіхею^еірср
ріои йтсоурасру] +.
+ ІѴісроѵ ріоѵа^б; та аѵо^еѵ уеураріеѵа атеруоѵ йтсеурафа +.
(Тамъ же, стр. 530).
6879 = 1371 г., май, инд. 9-й.
Іеромонахъ Симеонъ порицаетъ заблужденія Варлаама и Акиндина.
ѣ ’Еусо Еиріесоѵ іерорібѵа^о; етсі ейрісгхбріЕѴо; ріета той ^ріріатіааѵто;
р«.У)тротсокітои Гаѵои Ёхіѵои ей<ррбѵоиѵ хаі Ёусо айѵ Ёхіѵсо, хаі ёЗсо^оѵ та
той Варкаарі хаі АхіѵЗйѵои Зио-аеигі Збуріата, ріета Зё тайта атсоракоріос ту)ѵ
хахоЗо^іаѵ тайтУ)ѵ, Ёатеруоѵ хаі ейсррбѵоиѵ хаі ЁЗб^а^оѵ, аітсер У] ауіа той Ѳеой
ха&окіху) хаі атсоатоку^ху] Ёххку)<тіа атеруу) хаі <рроѵуу ріу) <р&а<та; Зё тоте Зойѵе
ту]ѵ бріокоуіаѵ ріои Ёуурасроѵ, итсотстЁсрду)ѵ ѵу]ѵ тсара ту]; ауіа; той Ѳгой Ёххку]-
аіа;, бті тсакіѵ (рроѵсо та тйѵ хахоЗсо^оѵ хаі аОесоѵ Ёхіѵоѵ Збуріата, хаі атсіту)-
|Э'У)ѵ Зойѵе Ёуурасрсо; тууѵ тсері тойтои бріокоуіаѵ хаі аѵа^еріатіае той; Ёретіхой;
Ёхіѵои;, У]3і бріокоусо ёѵсотсісоѵ той тсаѵауісотатои брісоѵ айдеѵтои хаі Зеатсбтои, той
оіхоириѵіхой тсатріар^ои, хаі ту}; деіа; хаі іера; аиѵсоЗои, бті сгтерусо хаі бріо-
коусо хаі аатса^оріе хаі срроѵсо та бр&а хаі йуіУ) Збуріата ту); ауіа; той Ѳгой
Ёххку)(тіа;, хаі аѵа&еріаті^со тбѵ Варкаарі хаі тбѵ АхіѵЗиѵоѵ Ёхіѵоѵ хаі тсаѵта;
той; брібсрроѵа; хаі та сгиуураріріата айтсоѵ, бріісо; аѵаОеріаті^о хаі тсаааѵ
ту)ѵ Ёреаі хаі хахоЗо^іаЛійтсоѵ, хаі еі; ту]ѵ тсері тойтои аасракіаѵ ЁуЁѵето хаі
и тсаройаа рі.ои еуурасро; бріокоуіа ріУ)ѵі ріаіф іѵЗ. $ +.
+ Еиріесоѵ іерорібѵа^о; +.
(Тамъ же, стр. 568).
6880= 1371 г., октябрь, инд, 10-й.
Исповѣданіе вѣры монаха Ксенофонта, порицающаго заблужденія Варлаама
и Акиндина.
+ Пісгтейсо еі; еѵа Ѳебѵ тсатера тсаѵтохратора, тсоіу]ТУ]ѵ ойраѵой хаі уу);
X. т. к.
— 790 -
’Екеі Зё йксоктейдУ)ѵ кара тіѵсоѵ ейаеРсоѵ, бті ой срроѵсо хаі ёусо, бікер
у) той Ѳеой ауіа ёххХу)сгіа хаі «рроѵеТ хаі Зо&хСеі, аХХа та той ВарХаарі’ хаі
той АхіѵЗйѵои Зио-ае^У) Збуріата, хаі тойтои аѵеѵе^Оёѵто? тф каѵауісотатср
У)р,соѵ Зеакбту) хаі айдёѵтУ), тф оіхоиріеѵіхф катріар^р, карётт^ѵ хаі айтб? хаі
соріоХ6уу)о-а, бті хаі ё<ррбѵоиѵ хаі «рроѵсо, бікер у) той Хріатой ауіа ёххХу)<тіа
хаі срроѵеТ хаі хідрйттеі, хаі біку)ТУ)ду)ѵ Зойѵаі тайтбѵ ріои ту]ѵ бріоХоуіаѵ
ёуура<рсо?’ у]Зу) бріоХоусб ёѵсокюѵ той каѵауісотбітои брісоѵ Зеакотои хаі айдёѵ-
тои,. той оіхоиріеѵіхой катріар^ои, бті атёрусо хаі бріоХоусо хаі аатга^оріаі хаі
срроѵсо та бр^а хаі йуіУ) Збуріата ту)? ауіа? той Ѳеой ёххХу)сгіа?, хаі аѵадеріа-
ті&о тбѵ ВарХаарі хаі тбѵ АхіѵЗиѵоѵ хаі каѵта? той? бр,б<рроѵа? айтсоѵ хаі та
аиуураріріата айтйѵ, сбаайтсо? аѵадеріаті^со хаі каааѵ ту]Ѵ аіреа-іѵ хаі хахо-
Зо^іаѵ айтсоѵ, хаі ей^оріаі ріета тайту)? ріои ту}? бріоХоуіа? акеХдеТѵ хаі тф
той Хріатой ріои [Зу]ріаті караату)ѵаі. хаі еі? ту]ѵ тсері тойтои аочраХеіаѵ ёуёѵето
хаі у] каройаа ріои ёуура<ро? бріоХоуіа, ріурі охтсо{3рі<р іѵЗ. ЗехатУ)? |.
+ *О Ееѵо«рбѵ рібѵа^о? + .
(Тамъ же, стр. 574).
Безъ года.
Исповѣданіе вѣры Константина Асана, порицающаго догматы Варлаама и
Акиндина.
'ОріоХоуіа той АсгаѵУ) хйр Ксоѵатаѵтіѵои. +.
|. ’Екеі тіѵе? йкофіаѵ хат’ еріой аубѵте?, со? крбахеіріаі тоТ? Збуріаоч той
ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои, & тф аѵадеріаті хадикё^аХе аиѵоЗіхсо? у)ауіа той Ѳеой
еххХу)сн'а, аѵе^рероѵ тойто еі<; ту]ѵ деіаѵ хаі іераѵ айѵоЗоѵ, хаі Зіа тойто ёЗеу)а-еѵ,
і'ѵа Зсб тсХу]ро<роріаѵ кері ту)? Зб^У)<; у]<; ё^со тсері тойтсоѵ, хаі акаХеіфсо акб
иа(ТУ)<; фи)ГУ)<; као-аѵ йи6Ху)фіѵ иоѵу)раѵ, У]ѵ ё^оиаіѵ Гасо<; кері еріой, іЗой, ту]ѵ
каройааѵ ріои ЗіЗсоріі бріоХоуіаѵ, Зі* У)? аріа ріёѵ ёкіхирсоѵ, бікер ёуура<рсо<; тф
аоіЗіріср хаі ауісотатср катріарэд, хирф ХеіХср, аріа Зё хаі еі ті ёХХіксо; ёѵ
ёхеіѵск; еікоѵ, ѵйѵ аѵакХу)рсоѵ Хёусо, бті атёрусо та Збуріата, бікер атёруеі хаі
брюХоуеТ У] ауіа хаі ^аріті Ѳеой брдбЗо^о; ёххХу)сгіа ту}<; Ксоѵо-таѵтіѵоикбХесо;,
У]<; артісо? кроататт)? б біуісотато<; йкар^еі катріар)<У)<; хйр Аѵтсоѵю<;, тбѵ Зё
ВарХаарі хаі АхіѵЗиѵоѵ хаі та Збуріата айтсоѵ сб<; аХХбтріа тсоѵ акосгтоХіхсоѵ
хаі катріхсбѵ Зоуріатсоѵ хадико(ЗаХХсо тф аѵадёріаті, сгйѵ айтоТ? Зё хаі каѵта?
той? брібсрроѵа? хаі бкаЗой? хаі ЗіаЗб^ои? айтсоѵ. айту) ріои ?атіѵ у) бріоХоуіа,
ріед’ У)? ей^оріаі караат^ѵаі тф хріТУ) СсЬѵтсоѵ хаі ѵехрсоѵ, хиріср брісоѵ ’ІУ)о-ой
- 791 —
Хріотф, тф аХу]діѵф Ѳеф хаі асоту]рі, еѵ ту] хоіѵф ту|? бріоХоуіа? У)рЛра. хаі
ЗГ аа<раХеіаѵ йттёурафа + .
+ 'О ЗойХо? той хратаюй хаі ауіои У)рібѵ айдёѵтои хаі [Зааі-
Хёсо? Ксоѵатаѵтіѵо? б Аааѵу)? +.
(Тамъ же, II, стр. 267).
6905 = 1397 г., іюль, инд. 5-й.
Священникъ Іоасафъ порицаетъ заблужденія Варлаама и Акиндина.
+ 'Н бріоХоуіа той ттатта ’Ісоаааср +.
+ ’ЕяеіЗу) ёусо Зі’ сс<; йттб асреХеіа? ЗёЗсоха йттофіа? атгУ)ТУ)дУ]ѵ Зойѵа*
бріоХоуіаѵ хаі Зу]Хйааі, бттсо? ё^со Зб^У)? ттері ту}? той ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои
хахоЗо^іа? хаі ё^со уѵсоріУ)ѵ ттері ту)ѵ ауіаѵ той Ѳеой ёххХідаіаѵ Зіааа<рі]ааі,
У)Зу) тойто бХу) ріои ту) ттродирііа Зі/а тіѵб? ЗбХои хаі ттеріѵеѵоу]ріёѵои трбттои
хадарб? хаі аттеріёрусо? ттоій, Хріатой той Ѳеой у)рібѵ уаргті, Зіб хаі ттрйтоѵ
ріёѵ Хёусо ёѵбтгсоѵ той ттаѵаукотатои у)рібѵ Зеаттбтои, той оіхоиріеѵіхой ттатрі-
ар^ои, хаі ту)? деіа? хаі іера? аиѵбЗои, бті аттаѵта та ХаХу]дёѵта хата той ёѵ
ауіоі? тгатрб? У]рібѵ ГрУ)уоріои, ар^іеттіахбттои ѲеаааХоѵіхУ)? той (ПаХа)ріа хаі
тбѵ део<рбрюѵ ёхеіѵсоѵ аѵЗрйѵ, тбѵ іерйѵ <ру)ріі хаі деісоѵ У]аи)<аатйѵ тбѵ йттёр
ТУ)? хат’ ааё^еіаѵ аХу)деіа? ёхеіѵср аиѵаусоѵіааріёѵсоѵ хаі ту)ѵ той ВарХаарі хаі
’АхіѵЗйѵои ЗіеХеу^аѵтсоѵ Зиааёреіаѵ* аттаѵта уойѵ та хат’ ёхеіѵсоѵ хаі ттра^с-
дёѵта хаі та ХаХурёѵта аѵадеріа’ еіта аттобаХХоріаі тбѵ ВарХаарі хаі тбѵ
’АхіѵЗиѵоѵ хаі баа ёхеіѵоі хата той деіои йфои? ёХаХу)ааѵ, У)уоиѵ бті ойх еатіѵ
етті Ѳеой Зіахріаі? деіа? ойаіа? хаі деіа? ёѵеруеіа?, бті тб Харіфаѵ <рб? ёѵ тф
Ѳа(3соріср ГѵЗаХріа ёаті хаі ттараттётааріа хаі (раѵтааріа, уеуоѵб? те хаі аттоуе-
уоѵб?, бті У) фиаіхт) Зйѵаріі? хаі ёѵеруеіа ту)? тріаиттоататои $ебту)то?, у) ту)?
деіа? фйаесо? Зіафёроиаа хтіатУ) те ёатіѵ хаі ттрбафато? хаі йттб ^рбѵоѵ, бті
айѵдеаі? ттері тбѵ ѲеёиГ Зіа ту)ѵ Зіахріаіѵ ту)? деіа? ойаіа? хаі ту)? деіа? ёѵер-
уеіа?, тайта те ойѵ, хадб? еіттоѵ, ё? бХу)? аттоРаХХорсаі хаі баа ёх
тойтсоѵ бстотта ёттетаг ёттеіта Зё^оріаі хаі аатта^оріаі хаі атёрусо ту)Ѵ ауіаѵ той
Ѳеой ёххХу^аіаѵ, У)? ттроатату)? артісо? Зіа ТУ)? той Ѳеой )<аріто? б ауісотато?,
ттатріар^у)?, хйрі? КаХХіато?, ае^а^бріеѵо? хаі тірійѵ хаі аттоЗе^бріеѵо? хаі баа
ттері тбѵ ттроеіру)ріЕѴ(л)ѵ ёдеоХбуу)ае аиркрбѵсо? тбГ? ауіоі? хаі деосрброі? у)рійѵ
ттатрааі хаі ЗіЗаахаХоі?, т]уоиѵ бті ёатіѵ ётті Ѳеой деоттреттУ)? Зіахріаі? деіа?
ойаіа? хаі деіа? ёѵеруеіа?, хаі бті ахтіато? У] деіа ёѵеруеіа, хаі бті ойЗерііа
сйѵдеаі? ётті Ѳеой Зіа. ту)ѵ Зіахріаіѵ ту)?, деіа? ойаіа? хаі тбѵ ттері айт)]ѵ (риаі-
- 792 -
хсо; те хаі йтсЕрермсо^ десороиріёѵсоѵ, хаі бті тб Харіфаѵ акб той хиріои фй; іѵ
ту) деютату) ріетаріорфсоагеі ойте хтіаріа есгті хаі іѵЗаХріа хаі фааріа, ойте Оеіа
ойаіа, аХХа фсо; акрбаітсѵ хаі ^йаі; акеріѵбу)то; деіа; аі'уХѵ); хаі Зо^а дебту)-
то; акбр$у)то; хаі Ѳеой (ЗааіХеіа хаі баа тойто йріѵойѵте; оі ту}; ёххАу^аіа;
деоХбуоі фааі, той; Зе ойаіа; Ѳеой тойто Зо^а&ѵта; У] хтіаріа хади ко ЗаХХсо
та> аѵадёріаті. тайту) ріои ті) ёуурафср бріоХоуіа ёріріёѵсо хаі ріеѵсо еі; тбѵ
акаѵта ріои ті); &оу); ^рбѵоѵ, аиѵеруойѵтб; ріоі той Ѳеой, хаі ріета тайту);
ейуоріаі караату)ѵаі тф хрітр (соѵтюѵ хаі ѵехрйѵ ёѵ ту) хоіѵу) ті); бріоХоуіа;
У]р.ера* еі Зё, бпер акей^оріаі, фаѵеіу)ѵ тсоте аХХо кара тайта фроѵсоѵ те хаі
ае^а^бріеѵо; хаі бріоХоуЛѵ, со; акатесоѵ аѵдрсоко; хаі каѵойруо; хаі ёѵ тф
фаѵерф ріеѵ ейае^еТѵ Зохсоѵ, Хадра Зе ту)ѵ 3иааі[3еіаѵ ааиа"(оріеѵо; хаі йкохрі-
ѵбріеѵо; тб брдбЗо^оѵ, і'ѵа ріета коХлу}; тірісоріа; тоТ; аіретіхоі; кроау^хойау);
хаі аѵтідётоі; ту]; ауіа; той Хріатой хадоХіху]; хаі акоатоХіху); ёххХуіаіа;, Л;
еѵауу]; те хаі ^ё^Хо; хаі р.У)Зерііаѵ ёхтоте Зиѵаріеѵо; Зойѵаі кХу)ро<роріаѵ
ейае^ой; кіатесо; ё&эрі&оріаі. тайта атёрусоѵ хаі бріоХоусоѵ оіхеіоі' ^еірі йко-
урафсо р,у)ѵі іоиХіср іѵЗ. г ф.
+ ЕІ/е хаі йкоура<ру)ѵ ту]ѵ3е* ’Ішаа-аф іерорібѵа^о; Та аѵсодеѵ уе-
ураріріёѵа сгтёрусоѵ хаі бріоХоусоѵ йтгёурафа +.
(Тамъ же, стр. 295—296).
6297=1389 г. января, инд. 12-го.
Исповѣданіе вѣры новоизбраннаго патріарха Антонія.
+ Аѵтшѵю;, ёХёср Ѳеой іерорібѵа^о;, йтсофу)<ріо; Ксоѵатаѵтіѵои-
тсбХесо;, ІХёа; 'РшріУ);, хаі оіхоиріеѵіхб; тгатріар^У);, кроёта^а +.
+ Піатейш еі; ёѵа Ѳебѵ катера каѵтохратора х. т. X. крб; тойтоі; ако-
Зё^оріаі та; ауіа; хаі оіхоиріеѵіха; ёкта аиѵбЗои;, аі'тіѵе; екі <риХаху) тсоѵ
брдсоѵ Зоуріатсоѵ о-иѵу)д'роіаду)сгаѵ, хадоріоХоусоѵ той; йк’ айтсоѵ Зпоріо-ріёѵои;
атёруеіѵ хаі фиХаттеіѵ хаѵбѵа; хаі та; ауіа; Зіата^еі;, бсгаі тоТ; іероТ; У)рісоѵ
катраач хата Зіафброи; хаірой; хаі ')грбѵои; Зіетиксоду)<таѵ, каѵта;, ой; акоЗё-
Хоѵтаі, аиѵакоЗе^бріеѵо; хаі ой; акоатрёфоѵтаі, сгиѵакоатрефбріеѵо;. ёті хаі
ТУ)Ѵ ёххХу)аіао-тіх^ѵ еіру)ѵу)ѵ бріоХоусо Зіа<риХаттеіѵ хаі хат’ ойЗёѵа трбкоѵ ёѵаѵ-
тіа фроѵеТѵ айтаТ; Зіа [Зіои каѵтб;, кроаекаууеХбріеѵб; те ёѵ фбрір Ѳеойдеофі-
Хеі уѵсбріу) ту]ѵ ёу^еіріадеіа-аѵ ріоі коір.ѵу)ѵ ідйѵеіѵ, каот); йкоХу)фесо; коѵу)ра;
хадарбѵ ёріаитбѵ аиѵту)рсоѵ, окбат) ріоі керіеаті Зйѵаріі;’ ёті аагфаХі'Соріаі, р.У)Зё-
коте тсоѵ' ЗоуріатіаОёѵтсоѵ кара той уеуоѵбто; ІХіхаіа;, Ейатратіои хаі ако-
— 793 —
(ЗХу)йёѵтсоѵ аѵтікоіу)ааайаі, со? аХХотрісоѵ бѵтсоѵ ТУ)? брйУ)? кіатесо?, хаі кара
ту)? ёххХу)аіа? акокерісрйёѵтсоѵ хаі аѵайёріаті хайико^Ху)йёѵтсоѵ аѵайеріаті^со
Зё хаі та Зоуріатюйёѵта хаі ХаХу)йёѵта кара Мі^ау]Х тоб уеѵоріёѵои крсотех-
Зіхои хаі ріаіаторо? тйѵ фу)тбрсоѵ, тоб ВааіХахУ) №ху)<рброи, хаі ЕсотУ)рі)<ои, тоб
йкофуі'ріои йеоикбХесо? ріеуаХу)? ’Аѵтю^еіа?, тоб ёкоѵоріа’(оріёѵои Паѵтеиуёѵои,
кері ту|? кроааусоуу]; хаі йиаіа? тоб тірііои ашріато? хаі аіріато; тоб хиріои
У]рійѵ ’ІУ)аоб Хріатой' ёті Зе хаі ту|? ха#’ ёхаату)ѵ кара тйѵ іероируйѵ теХои-
ріёѵУ)?, со? акоЗохіріаайёѵта хаі ако(ЗХу)йёѵта кара ту]; ауіа? тоб Ѳеоб ёххХу)-
аіа?. ёті аака^оріаі хаі бр.оХоуй та кері ту)? еѵ тоТ? ау іоі? ейаууеХіоі? Зеако-
тіху}? <рсоѵу)? ту|?‘ 6 кату)р ріои ріеі^соѵ ріои ёаті, кара тйѵ ауісоѵ кате-
рсоѵ караЗойёѵта хаі Зіатраѵсойёѵта йкб тоб ейае^об? тбрюи тоб ёхтейёѵто?
кара тоб тріаріахаро? [ЗааіХёсо;, хироб Маѵоиу)Х тоб Коріѵуроб, У]уоиѵ,
бті ту)ѵ <рсоѵу)ѵ тайтбѵ еі'ру)хеѵ б хйрю? У)рійѵ хаі Ѳеб?’ІУ)аоб? Хріатб?, хаі хата
ту)ѵ еѵ айтф хтіатйѵ хаі керіурактф фйаіѵ, хай’ У]ѵ кёкоѵйе, ріу] Харі^аѵо-
ріёѵу)ѵ уиріѵу)ѵ хаі хе/соріаріёѵу)ѵ ту)? йебту)то; хата ту]ѵ хата фіХт]ѵ ёкіѵоіаѵ
Зіаіреаіѵ, ріу)те крб? тб хоіѵбѵ ту]; срйаесо? аѵауоріёѵу)ѵ у] ѵооиріёѵу^ѵ, аХХа хаі
той? хата та ту)? хеѵсоаесо? ріётра рібѵоѵ еіру)хёѵаі тбѵ хйрюѵ Хёуоѵта? тайтбѵ
ту)ѵ <рсоѵу)ѵ хаі ту) хеѵсоаеі тайтбѵ рібѵу] кроаарріб^оѵта?, тобт’ ёаті, Зіа рібѵоѵ
ту)ѵ хёѵсоаіѵ, У]уоиѵ Зіа тб Ха^еіѵ аарха, хаі ой хата ту)ѵ аарха, у)ѵ кроаеХа-
(Зето, хайико^аХХсо тф аѵайёріатг Зёу^оріаі хаі та? кері тойтои ёрріу)ѵеіа? тйѵ
ауісоѵ катерсоѵ. крб? тойтоі? атёрусо хаі акоЗё^оріаі хаі та? хата ту)ѵ ріеуа-
ХбкоХіѵ тайтбѵ оиухротУійеіаа? іера? аиѵбЗои?, ёѵ те тф керісоѵйріср ту)? ауіа;
тоб Ѳеоб 2о<ріа? хаі ёѵ тф йео<рроиру]тср каХатіср хата тоб КаХа^роб ВарХаарі
хаі тоб ріет’ ёхеТѵоѵ та ёхеіѵои фроѵобѵто? хаі ЗбХср акейЗоѵто? ёкехЗіхеТѵ
АхіѵЗйѵои хаі тйѵ брюсррбѵсоѵ айтоТ;, оі ту)ѵ хоіѵбѵ хаі йеіаѵ /аріѵ тоб катрб?
хаі тоб иіои хаі тоб а^іби кѵейріато? хаі тб <рй? тоб ріёХХоѵто? аійѵо?, хай’
о хаі оі Зіхаюі Харіфоиаіѵ, со? б У)Хю?, со? хаі б Хріатб? ёкёЗеі^еѵ ёк’ брои?Харі-
фа?, хаі акХй? каааѵ Зйѵарііѵ хаі ёѵёруеіаѵ ТУ)? трюикоататои йебтУ)то? хаі
каѵ тб бксоаобѵ Зіасрёроѵ ту)? йеіа? срйсгесо? хтіатбѵ еіѵаі Зоуріаті^оиаі, хаі
хататёріѵоиаі хаі ойтоі 3иа-а-е(3й? еі? хтіата хаі ахтіата ту)Ѵ р.і(хѵ йебту^та, хаі
той? ейае[3й? ахтіатоѵ тб йеібтатоѵ ёхеТѵо срй? хаі каааѵ Зйѵарііѵ хаі ёѵёр-
уеіаѵ креа^ейоѵта? йеіаѵ, со? ріУ)Зеѵб? оѵто? кроасратои тйѵ тф Ѳеф кроабѵтсоѵ
сриаіхй;, Зійёі'та? фреѵорХарй? бѵоріа^оиаі хаі коХийёои?, со? хаі ’ІоиЗаТоі,
Еа^еХХіаѵоі те хаі ’Ареіаѵоі бѵоріа^оиаіѵ У]ріа?’ аХХ’у]ріеТ? тойтои? те хахеіѵои?
- 794 -
й; бѵта; адёои; хаі тгоХи^ёои; атго^аХХоріеОа хаі той иХу^рсоріато; тйѵ ейае-
ройѵтсоѵ, еі ріу) ріетаріеХу)^еТеѵ, й; хаі У) ауіа тоо Хріатой ха^оХіхУ) хаі атго-
атоХіху) ёххХу]аіа Зіа тйѵ тгро^аѵтсоѵ іерйѵ тбрісоѵ, теХёсо; ёххбтгторіеѵ, ісіатеи-
оѵте; еі; рііаѵ $ебту)та тріаитгбататоѵ хаі тгаѵтоЗйѵаріоѵ, ойЗарій; той ёѵіаіои
хаі ту); атсХбтУ)то; ёх-гсіитоиааѵ Зіа та; Зиѵаріеі; у) та; йтсоатааеі;. ёті аа<ра-
Хі^оріаі, бті ой ЗёЗсоха тб оіоѵойѵ ^аріѵ той фу)<ріо$у)ѵаі рсе еі; ту]ѵЗе ту)ѵ ауісо-
татУ]ѵ той Ѳеой ріеуаХу]ѵ ёххХу)аіаѵ, аХХ’ ой§ё йтЕеа^ёОу)Ѵ ті тгараа^еТѵ ёѵеха
тойтои тсрб; тіѵа, ойЗё Зсоочо, аХХ’ аатга^оріаі хаі та; ттері тойтои агсоатоХі-
ха; хаі тсатріха; тсараЗбсгеі;, аХХа Зу) хаі ту)ѵ уеуоѵйГаѵ ахрі^еіаѵ ту); ѵеара;
тгара той тріаріахаріатои хаі аоіЗіріои У)рійѵ (ЗааіХёсо; той ПаХаюХоуои, хирой
’АѵЗроѵі'хои, ётті ту) тоіайту) іера тгра^еі ту)ѵ атер^еіааѵ хаі {Зе^акодеіа-аѵ тгара
ТУ); ауіа; той Ѳеой ёххХу)аіа;, хаі йтауѵойріаі сриХаттеіѵ тайту)ѵ атсареу^еіру)-
тоѵ. йтсеурасру) тайта Зіа '^еірб; у)ріетёра; Зі’ аасраХеіаѵ ріу)ѵі іаѵѵоиаріср
іѵЗіхтійѵо; ЗшЗехату)^ етои; ё^ахіа^іХюатой охтахоаюатой ёѵеѵу)-
хоатой ё^Збріои етои; +.
+ Аѵтшѵю; іерорібѵа^о;, ёХёср Ѳеой йісофу)фіо; Кшѵатаѵті-
ѵоитсбХесо;, Ша; 'РшріУ);, хаі оіхоиріеѵіхб; тгатріар^У);, йттёурафа +.
(Тамъ же, стр. 112—114).
6897=1397 г., 9 Февраля, инд. 12-го.
Георгій Мосхолеонъ излагаетъ исповѣданіе православной вѣры.
+ Му)ѵі среироиаріср, У, іѵЗ. і(У, тгроха'Э’У)ріёѵои той тгаѵауісотатои у)рсйѵ
Зеаттбтои, той оіхоиріеѵіхой ттатріар/ои, У)Х^е Геоорую; б Моа^оХёшѵ, хаі йріо-
Хбуу)о-.еѵ ёрптроо-^еѵ ту); рсгуіату); ауісоо-йѵу); айтой хаі той іерсотатои ріУ)тротто-
Хітои Дёрхсо, той тіріісотатои ріеуаХои ^артосрйХахо;, той ттрсотоѵотаріои, той
Хоуойетои, той ар/_оѵто; тйѵ ёххХуіаійѵ, той тсѵеиріатіхой, хирой Ма^іріои той
2ироттойХои, хирой ’Ісоаѵѵои той Еаѵіаѵои, бті атёруеі ту)ѵ ауіаѵ той Хріатой
ёххХу]аіаѵ ту); КсоѵатаѵтіѵоитсбХесо;, хаі тсіатейеі еі; ттаѵ, бттер ттіатейеі б тсаѵ-
ауісотато; хаі оіхоиріеѵіхб; тгатріар^У);, хйр ’Аѵтсоѵю; +.
(Тамъ же, стр. 114).
Исповѣданіе вѣры Михаила, патріарха великаго града Антіохіи и всего
востока, 1395 г., въ 7-й день мѣсяца Февраля.
+ ’0[лоХоуіа тгатріар^ои йеоиттбХесо; МеуаХу;; Аѵтіо)геіа;,
хирой Мі/ау)^, у)ѵ атсёатеіХе ріета той [лУ)тротгоХітои ’НХюикбкею;
хаі той ётгіахбтгои Хе^еЗаіои
— 795 -
+ Мета тб кісттейсо, ха^й? хаі у)ріей? Хёуоріеѵ, акараХХахтсо? <ру)стіѵ етгі
тойтоі?’ бріоХоуй еѵ ^актістріа Зі’ йЗатб? те хаі кѵейріато?, аѵауеѵѵУ)Тіхбѵ те
хаі хаЗартіхбѵ ріоХистрійѵ сгархо? техаі кѵейріато?, крсстёруоріаі той? аураѵтоі?
ріисттУ)ріоі?, кісттейсоѵ айтб аХу)$й? еіѵаі стйр.а хаі аіріа той Зі’ У)ріа? стархсо-
йёѵто? Ѳеой Хбуои хаі Збѵто? айта той? кіатой? той; еі? [Зрйстіѵ хаі кбстіѵ асреаіѵ
аріартійѵ, Зёуоріаі каста? та? ёххХу)стіасттіха? караЗбстеі? ёуурасрои? те хаі
аурасрои?, крсстктйстсторіаі хаі кростхиѵй ту)ѵ каѵстектоѵ еіхбѵа той аѵОрсокіѵои
стсоріато? той Ѳеой Хбуои той урістйёѵто? ^ебтУ)ті, кростхиѵй тб ^иХоѵ той тірііои
сттаирой Зіа тбѵ ёк’ айтф хреріастдёѵта сгархі хирюѵ хаі тгаѵта тйкоѵ той *(соо-
коюй сттаирой, та іера те стхейу) хаі той? стектой? ѵаой? хаі тбкои? хаі та?
іера? ^і^Хои? Зіа тбѵ ёѵ уеірокоіУ)тоі? Зі’ У)ріа? хатоіхейѵ ейЗоху)стаѵта хаі та
ёаитой Хбуіа той? йХіхой? уеурасрЯаі сріХаѵдрйксо? ёкіѵейааѵта' кроахиѵй хаі
тірссо ту)ѵ еіхбѵа ту)? ауіа? Яеотбхои хаі каста? та? стекта? тйѵ той Хрісгтой
йеракбѵтсоѵ еіхбѵа? Зіа ту)ѵ крб? тбѵ рібѵоѵ сристеі кростхиѵу)тбѵ Ѳебѵ ауаку)ѵ,
той? ту)? фи^у)? бср^аХріой? аѵактерйѵ крб? та? крсототйкои? ріорсра? хаі ой
ріёурі? йХу)? хаі урсоріатсоѵ хаі уарауріатсоѵ істтйѵ ту)ѵ Зіаѵоіаѵ* кростхиѵй хаі
тірій та тйѵ ауісоѵ каѵтсоѵ Хеіфаѵа, со? ауіасттіху)ѵ кара Ѳеой уаріѵ еіХу)србта'
ойтсо кісттейсо, ойтсо срроѵй, ёкі тойтоі? ё[3акті<т&у)ѵ, хаі ёѵ тойтоі? Зіархй. хаі
каѵта? той? аіретіхой? хаі бріоуѵсбріоѵа? хаі каста? та? аірёстеі? айтсоѵ <рейуа>
те хаі аѵайеріаті^со хаі ріистатторіаі, Зеубріеѵо? хаі астка*(бр.еѵо? та? ауіа? хаі
оіхоиріеѵіха? стиѵбЗои? каѵта?, Зё/оріаі Зё хаі каста? та? хата Ѳеой уаріѵ хата
хаірбѵ у] тбкоѵ крб? ^е^аісоаіѵ ейае^еіа? хаі ейаууеХіхУ)? коХітеіа? стиѵадроі-
ст^еіста? ауіа? стиѵбЗои?, а? хаі у] хайоХіху) ёххХу)<тіа ёЗё^ато, хаі акер аку)уб-
реистеѵ, акауорейсо, хаі ой? аѵейеріатістеѵ, аѵайеріаті^со, ВарХаар. хаі 5\.хіѵЗйѵср
хаі тоі? брібсрростіѵ айтйѵ аѵайеріа, бХоі? той? аіретіхоі? аѵа&еріа +.
. + Еіуе Зё хаі Зіа тірііа? катріаруіхі)? уеірб? айту)? тб* Міуа/]Х, ёХёсо
Ѳеой катріаруу)? йеоикбХесо? МеуаХу)? ’Аѵтюуеіа? хаі касту)? Аѵа-
тоХу)?. +.
(Тамъ же, стр. 248—249).
6905 = 1397 г., май, инд. 5-й.
Исповѣданіе вѣры патріарха Каллиста Ксанѳопула.
ѣ Пісттейсо еі? ёѵа Ѳебѵ х. т. X. крб? тойтоі? акоЗёуоріаі та? ауіа? хаі
оіхоиріеѵіха? ёкта стиѵбЗои?, аі'тіѵе? ёкі сриХах?) тйѵ брййѵ Зоуріаксоѵ стиѵ-
у^роістг^стаѵ, хадоріоХоуйѵ той? йк айтйѵ Зісорістріёѵои? сттёруеіѵ хаі сриХаттеіѵ
- 796 -
хаѵбѵа; хаі та; ауіа; Зіата^Еі;, бааі ’ѵЯс, іероТ; у]рійѵ патрааі хата Зіасрброи;
хаірой; хаі ^рбѵои; ЗіЕтипсо^у]ааѵ, паѵта;, ой; апоЗЁуоѵтаі, аиѵапоЗЕ^бріЕѵо;
хаі ой; апоатрЁсроѵтаі, аиѵапоатрЕірбріЕѴо;. еті хаі ту]ѵ ЁххХу)<7іао,тіху)ѵ ЕІру)ѵу]ѵ
б^лоХоусй ЗіафіДаттЕіѵ хаі хат’ ойЗЁѵа трбпоѵ Ёѵаѵтіа «рроѵесѵ айтаТ; Зіа [Зіои
паѵтб;, проаЕпаууЕХХбріЕѵб; те ёѵ <рб[3ср Ѳео6 хаі ^ЕО<рі).ЕТ уѵсоріу) ту)ѵ Ёу)<Еі-
ріа&Еістаѵ р.оі поіріѵу)ѵ і^Оѵеіѵ, паау); йпоХу]фЕсо; поѵУіра; хайарбѵ Ёріаитбѵ
аиѵтУірсоѵ, бпбау) ріоі ПЕріЕаті Зйѵаріі;. Ёті аафаХі^оріаі, р.У)ЗеітотЕ тсоѵ Зоуріа-
тіаМѵтсоѵ пара тоб уЕуоѵбто; ІѴіхаіа; Ейатратіои хаі апо^ХуфЁѵтсоѵ аѵті-
поіу^а-аа^аі со; аХХотрісоѵ бѵтсоѵ т^; бр^У); тсісгтесо^ хаі пара ту]; ЁххХу)аіа;
апопЕрі<р^Ёѵтсоѵ хаі аѵа^Ёріаті ха^ипо^Ху]дЁѵтсоѵ. аѵа^Еріаті'Ссо Зё хаі та Зоу-
ріатіаФЁѵта хаі ХаХу)^Ёѵта пара Мі^ау^Х тоб уЕѵоріЁѵои прсотЕхЗіхои, хаі [мй-
сгторо; тсоѵ ру]тбрсоѵ тоб ВааіХаху) 1Ѵіху]<рброи, хаі ЕсотУірі/ои, тоб йпофу)-
сріои {коипбХЕсо; МЕуаХу); Аѵтю^ЕІа;, тоб Ёпоѵоріа^оріЁѵои ПаѵтЕиуЁѵои, ПЕрі
ту); проааусоуу); хаі ^иаіа; тоб тірііои сгсор.ато; хаі аГріато; тоб хиріои У]рісоѵ
’ІУ)сгоб Хрісгтоб, ёті Зё хаі ту]; хай’ Ёхаату^ѵ пара тсоѵ ІЕроирусйѵ тЕХоирсеѵу]^,
со; апоЗохіріааг&Ёѵта хаі апо^Ху]йЁѵта пара ту); ауіа; тоб Ѳео6 ЁххХ^аіа;. ёті
аапа^оріаі хаі бріоХоусо та пЕрі ту]; ёѵ тоТ; ауіоі; ЕйаууЕХіоі; Зеапотіху];
срсоѵу]; ту];’ б пату]р ріои ріЕІ&оѵ ріои Ёаті, пара тсоѵ ауісоѵ патЁрсоѵ параЗо-
йЁѵта хаі ЗіатраѵсойЁѵта йпб тоб ЕйаЕ(Зой; тбріои тоб ёхте^еѵто; пара тоб
тріаріахаро; РааіХЁсо; хбр Маѵои/Д тоб Коріѵу)ѵоб, т^уоиѵ бті тг)ѵ <рсоѵг)ѵ таб-
ту)ѵ Еірѵ)ХЕѴ о хбрю; У)рісоѵ хаі Ѳеі; Ъ)аоб; Хріатб; хаі хата тг]ѵ ёѵ айтф
хтіату^ѵ хаі пЕріураптУ]ѵ <рйаіѵ, хай’ ур пепоѵ^е, ріу] ХарфаѵоріЁѵѵ)ѵ уиріѵу]ѵ
хаі хЕ^соріаріЁѵуіѵ ту]; $&6ту)То; хата ту)ѵ хата фіХу^ѵ Ёпіѵоіаѵ ЗіаірЕаіѵ, ріУ]ТЕ
про; тб хоіѵбѵ ту}; срйаЕсо; аѵауоріЁѵу)ѵ У) ѵооирсЁѵУ)ѵ, аХХа хаі той; хата та ту};
хЕѵсоаЕсо; ріетра рібѵоѵ Еіру)хЁѵаі тбѵ хйрюѵ ХЁуоѵта; тайту)ѵ ту]ѵ <рсоѵу]ѵ хаі ту)
хеѵсоаЕі тайту)ѵ рібѵу) проаарріб^оѵта;, тобт’ Ёаті Зіа рібѵоѵ ту]ѵ хЁѵсоаіѵ ѵ^уоиѵ
Зіа тб Ха^ЕТѵ аарха, хаі ой хата ТУ]ѵ аарха, У)ѵ проаЕХа^Ето, хайипо^аХХсо тф
аѵа&Ёріаті’ ЗЁ^оріаі хаі та; пЕрі тобтои ЁрріУ)ѴЕІа; тсоѵ ауісоѵ патЁрсоѵ. про;
тойтоі; атЁрусо хаі апоЗЁ^оріаі хаі та; хата ту]ѵ ріЕуаХбпоХіѵ тайту)ѵ аиухро-
ту^еіаа; іЕра; аиѵбЗои; Ёѵ те тф пЕрісоѵйріср ѵаф ту); ауіа; тоб Ѳео6 2о<ріа;
хаі Ёѵ тф $ЕОфроиру)тср паХатіср хата тоб КаХа^роб ВарХаарі хаі тоб ріЕт’
ёхеіѵоѵ та ЁхЕІѵои «рроѵобѵто; хаі ЗбХср апЕйЗоѵто; ёпехЗіхеГѵ АхіѵЗйѵои хаі
тсоѵ бріоіррбѵсоѵ айтоТ;, о'і ту)ѵ хоіѵбѵ хаі ^ЕІаѵ патрб; хаі тоб иіоб
хаі тоб ауіои пѵЕиріато; хаі тб <рсо; тоб ріЁХХоѵто; аісоѵо;, хад’ б хаі оі
- 797 —
Зіхаюі Хардроиотѵ й; б й; хаі б Хріатб; ётсёЗеі^еѵ ётс’ брои; Аар.фа<;,
хаі атсХй; тсаааѵ Зйѵарііѵ хаі ёѵёруеіаѵ т?}; трктитсоататои &ебту]то; хаі тсаѵ
тб бтссоаойѵ Зіасрёроѵ ту,; Феіа; «рйстесо; хтіатбѵ еіѵаі ЗоуріатіХоиаі хаі хататёрі-
ѵоиаі, хаі Ъйтоі Зиаа-е^й; еі; хтіата хаі ахтіата ту]ѵ рііаѵ &ебтУ)та хаі той;
еиае^й; ахтіатоѵ то йеібтатоѵ ёхеТѵо ірй; хаі тсаааѵ Зйѵарііѵ хаі ёѵёруеіаѵ
тсреа^ейоѵта; деіаѵ, со; ріу]3еѵб; бѵто; тсроасратои тйѵ тй Ѳей ісроабѵтсоѵ сриаі-
хй;, Зідеіта; ірреѵо^Ха^й; бѵоріаСоиа-іѵ у]ріа; хаі тсоХи^ёои; со; хаі ’ІоиЗаТоі,
2а^еХХіаѵоі те хаі Ареіаѵоі бѵоріа;ои<тіѵ у)ріа;’ аХХ’ у]ріеТ; тойтои; те хахеіѵои;
со; бѵта; а&ёои; хаі тсоХи^ёои; атсо^аХХбріе^а, хаі той тсХу)рйріато; тйѵ ейае-
роиѵтсоѵ, еі ріу] ріетаріеХу)ЯеТеѵ, со; хаі У) ауіа той Хріатой хадоХіхУ) хаі
атсоатоХіхУ] ёххХѵ)аіа Зіа тйѵ тсроЗаѵтсоѵ іерйѵ тбрісоѵ теХёсо; ёххбтсторіеѵ,
тсіатейоѵте; еі; рііаѵ &ебтѵ)та тріаитгба'гатоѵ хаі тсаѵтоЗйѵаріоѵ, оиЗарій; той
ёѵіаіои хаі т^; атсХбту]то; ёхтсітстоиааѵ Зіа та; Зиѵаріеі; у] та; йкоатааеі;. ёті
а<т<раХі^ор.аі, бті ой ЗёЗсоха тб оіоѵойѵ Х,ар^ той фу)<рссг-Э-тросі ріе еі; ту)ѵЗе ту]ѵ
ауісотатѵ)ѵ той Ѳеой ріеуаХу)ѵ ёххХ^аіаѵ, аХХ’ ойЗё йтсеа^ё&ѵ)ѵ ті тсараа^еТѵ
ёѵеха тойтои тсрб; тіѵа, ойЗё Зсоасо, аХХ’ ао-тсаСоріаі хаі та; тсері тойтои атсо-
атоХіха; хаі тсатріха; тсараЗбаеі;, аХХа Зу] хаі тг]ѵ уеуоѵйГаѵ ахрі^еіаѵ т^;
ѵеара; тсара той тріаріахаріатои хаі аоіЗіріои у]рійѵ [ЗааіХёсо;, той ПаХаюХбуои
хйр ХѵЗроѵіхои, ётсі ту] тоіайту] іера тсра^еі т?]ѵ атеру^еГааѵ хаі [Зе^аісо^е'Гааѵ
тсара тѵ); ауіа; той Ѳеой ёххХу]аіа;, хаі йтсіауѵойріаі сриХаттеіѵ тайтбѵ атса-
реу^еірУ)тоѵ. йтсеурасру] тайта Зіа /еірб; у]ріетёра; Зі’ аасраХеіаѵ. ріУ]ѵі ріаісо
іѵЗіхтійѵо; тсёрітстт);, ётои; ё^ахіа^іХюатой ёѵахоаіаатой тсёрітс-
тои +.
+ КаХХіато; іерорібѵа^о;, ёХёср Ѳеой йтсофу]<рю; Ксоѵатаѵтіѵой-
тсбХесо;, Кёа; 'РсоріУ];, хаі оіхоиріеѵіхб; тсатріар^У); +.
(Тамъ же, стр. 293—29^
№ 47.
Той ріахарісотатои ар^іетсіахбісои ту]; Ѳеага,аХоѵіху]; Гру]уоріои
той ПаХаріа хефаХаіа «риачха йеоХоуіха У)$іха хаі тсрахтіха, хаі
хайартіха ту}; ВарХааріітіЗо; ХйріУ); рѵ.
Извлечены изъ рукописи, содержащей отрывки богословскаго содер-
жанія, въ библіотекѣ богоспасаемой лавры преподобнаго Аѳанасія на святой
- 798 —
горѣ Аѳонской. А рукопись эта на бумагѣ, переплетена вмѣстѣ съ печатною
книгою, въ которой содержатся житія разныхъ святыхъ.
1. Міръ имѣетъ свое начало. Въ этомъ увѣряютъ насъ и исторія, и
открытія наукъ и искуствъ, и разныя законодательства и проч.
2. Міръ кончится. Ибо что перестаетъ жить по частямъ, то переста-
нетъ существовать и все въ цѣлости. По пророчествамъ, будетъ конецъ
міра.
3. Душа міра, движущая звѣзды, не существуетъ.
15. ’Ех тйѵ ^рыріатсоѵ хаі тйѵ а/У)ріатсоѵ ттоХиеіЗй; Зіахеіріёѵсоѵ ріор-
«ройтаі у] бфі;, у] Зё ба«рру)аі; ех тйѵ атрійѵ, уейаі; оё ёх тйѵ уирыѵ, ёх Зё тйѵ
фб<рыѵ У) ахоу], У] Зё а<ру) ёх тйѵ тра^ёсоѵ аі Зё хата та? аіаду]аеі; ёууіѵбріеѵаі
ріорсрйаеі; еіѵаі ёхтитгйр.ата асоріатсоѵ.
16. Та хата та; аіа^аеі; ёхріауеіа тайта то ту]; фи^гг); <?аѵтаатіхбѵ
ёх тйѵ аіаОфаесоѵ ай тгроаоіхеюйріеѵбѵ ёаті.
17. Тойто Зу) фаѵтаатіхбѵ ёѵ тй Хоуіхй ѵой хаі аіа^аеы; ріе^брюѵ
уіѵетаі. та; уар ёѵ айтй тгара тйѵ аіа$у)аесоѵ тгроаеіХу^ріріёѵа; еіхбѵа;, й;
хе/соріаріёѵа; асоріатсоѵ хаі аасоріатои; у)Зу] уеуеѵу)рсеѵа;, хайорйѵ хаі тгері-
атрёфсоѵ б ѵой; тгоіхіХсо; хаі той; Хоуіаріой; атгеруа^етаі ЗіаХоуі^бріеѵб; те
хаі аѵаХоуічбріеѵо; хаі аиХХоуі^бріеѵо; тгоХиеіЗй;, ёхлайй;, а-тга^й;, ілёстсо;,
тгетгХаѵу)ріёѵсо; те хаі атгХаѵй;, аср’ йѵ аі тгкёГатаі аретаі хаі хахіаі ейЗо^іаі
те хаі хахоЗо^іаі тіхтоѵтаі.
21. Ученіе св. Духа есть источникъ истиннаго знанія о Богѣ, мірѣ и
человѣкѣ.
26. ’АѵЯрсотго; ёхтіаОу) хат’ еіхбѵа той тсХаааѵто;, й; тгрб; ёхеіѵоѵ брсру)
хаі айтбѵ ауатгйу) хахеіѵои рібѵои рійатУ); хаі тгроахиѵУіту); еіу) хаі ту) тгрб;
айтбѵ тгіатеі хаі ѵейаеі хаі Зіа&ёаеі ту)ѵ оіхеіаѵ хаХХоѵу^ѵ аиѵту]роі'у).
29. Ой тб еіЗёѵаі рібѵоѵ Ѳебѵ ойЗё тб уіѵйахеіѵ тбѵ аѵ&рсотгоѵ ёаитбѵ
хаі ту)ѵ ёаитой та^іѵ, аХХа хаі тб еіЗёѵаі тбѵ хаО’ У]ріа; ѵойѵ ту]ѵ ёаитой аадё-
ѵеіаѵ хаі тайтУ)ѵ іаааа&аі '(утеТѵ ЗеТ б уар уѵой; ту]ѵ ёаитой аайёѵеіаѵ ѵой;
ейреѵ бЭ'бѵ аѵ еіаёХдоі тгрб; ашту)ріаѵ хаі ёууісгаі тй <рсоті ту]; уѵйаесо; хаі
Ха^оі о-офіаѵ аку^у].
30. Паа а ХоуіхУ) хаі ѵоера <рйаі;, еі'те аууеХіху]ѵ еі'тгоі ті; еі'те аѵОрсо-
тгіѵу]ѵ, ойаіаѵ е^еі ту)ѵ Зі’ У]ѵ хаі Зіаріёѵеі ётг’ Гоу); хай’ йтгар&ѵ а^аѵато;.
’АХХ’ У| ріёѵ ёѵ У)ріТѵ Хоуіху) хаі ѵоера <рйаі; ой рібѵоѵ ойаіаѵ е^геі ту]ѵ
— 799 —
аХХа хаі ёѵёруеіаѵ (соопоіеТ уар хаі то аиѵу)ріріёѵоѵ айріа' у) 8г тйѵ
аууёХсоѵ ѵоера срйаі; ойуі хаі ёѵёруеіаѵ тоіайтур ѵ/еі тур (соу]Ѵ ой уар аиѵ-
У)ріріёѵоѵ ёХа^гѵ ёх у^; айріа пара Ѳеой.
33. 'Н ХоуіхУ] хаі ѵоера фи^Ѵ) °иаіаѵ ріёѵ Іуи (соу^ѵ, аХХа Зехтіху^ѵ тйѵ
ёѵаѵтісоѵ, хахіа; Зу)Хоѵ6ті хаі ауа$бтУ)то;' бдеѵ Зеіхѵитаі рсу] ойаіаѵ ёуоиаа
ту)ѵ ауаг>бтѵ)та, соапер ойЗё ту}; хахіа;, аХХ’ оіоѵ тіѵа поібту]та, хай’ ёхатероѵ,
бпбте пареіу), Зіаті^ёріеѵу). пареаті Зё ой топіхй;, аХХ’ у^ѵіх’аѵ у) ѵоера фи^у),
то айтб$ой<лоѵ Ха^ойаа пара той хтіааѵто;, ѵейау] про;; айту^ѵ хаі (у]ѵ ёхкХу)ау)
хат’ аитУ]ѵ. 3Гб хаі айѵ^етб; ёаті псо; У] Хоуіху) хаі ѵоера фи^У) ойх ёх т^;
ёѵеруеіа;’ айту) уар прб; етероѵ ойаа айѵ^еаіѵ ёхпоіеіѵ ой пёфихеѵ аХХ’ ёх
ту}; хат’ айтг)ѵ ойаіа; хаі рііа; ^атіѵоаойѵ тйѵ еіру^ріёѵсоѵ ёѵаѵтісоѵ, арету];,
фУ)|лі, хаі поѵу)ріа;.
34. 'О аѵсотатсо ѵой; то ахроѵ ауа^бѵ... . ойаіаѵ ё/еі ту]ѵ ауайбту)та..
Паѵ ёѵ ёхеіѵф ауайбѵ ёаті... Каі У] (соу] ёѵ айтй ёаті, ріаХХоѵ Зё хаі айтб;
ёатіѵ У) '(соу;' ауа^бѵ уар У) (соу] ... Каі у) аофіа ёѵ айтф ёатг ауа&бѵ уар у]
аосріа . . х. т. X.
35. 'Н ауа&бту]; айту] хаі пу^уу] ёатіѵ ауадбту)то;’ хаі тойто уар ауа-
йбѵ.. ’Епеі Зё ѵой; ёатіѵ У) йпертеХу]; хаі паѵтеХу); ауайбту);, ті пот’аѵ етероѵ
то пар’ айту};, й; ёх пу)уу];, проібѵ у] Лбуо;;
36. 'Н ауайбту);, У] й; ёх пу)уу]; ту|; ѵоера; ауа$6ту)то; проіойаа уеѵ-
ѵу)тй;, ёпеі Лбуо; ёаті, Лбуо; Зё пѵейріато; ^<орі; ойЗ’ аѵ ті; ѵойѵ ё)<соѵ
ёѵѵоУ)аеіе’ Зіа тойто хаі тб Пѵейріа то ауюѵ б ёх Ѳеой Ѳеб; Лбуо; аиріпроі’бѵ
ёх той Патрб; ё^еі.... ’Ехеіѵо Зё Пѵейріа ёрсо; ёатіѵ апбрру)то; той уеѵѵууторо;.
37. 2е<рі>йріеѵ ёѵа Ѳебѵ аХу^у] те хаі тёХеюѵ, ой тріпХойѵ, апауе, аХХ’
апХойѵ* ой уар тріпХу] ті; ёатіѵ У] ауайбту); ойЗё тріа; ауайоту^тсоѵ, аХХа
тріа; ауіа хаі аераарііа хаі проажѵУ)ТУ) У) аѵсотатю ауайбту); ёатіѵ, ё$ айт^;
еі; ёаиту]ѵ )<еоріёѵу) аррейатсо; хаі ёф’ ёаиту}; ёатйаа про аісоѵсоѵ йеопрепй;
абріатб; те ойаа .. х. т. X.
38. 'Н тйѵ аууёХсоѵ ѵоера хаі Хоуіху) фйаі;.ё^еі ѵойѵ те хаі Хбуоѵ ёх
той ѵой хаі тбѵ про; тбѵ Лбуоѵ ёрсота той ѵой.
44. 'О аатаѵ ар^еіѵ ёпе'Э’йр^У)ае• йпу)ретеТѵ Зё бріаріёѵоі еіѵаі аууеХоі тф
хтіааѵтг йперу)фаѵа>; пара уѵсоріур той хтіааѵто; хаі ту)ѵ ёаитой та&ѵ ріета
тйѵ аиѵапоатаѵтсоѵ аууёХсоѵ апоХіпйѵ ёухатаХіріпаѵетаі Зіхаісо; пара ту|;
бѵтсо; (сотіху); хаі фсотіатіху}; пу)уу]; хаі йаѵатоѵ ёѵЗйетаі хбсі (біроѵ аісоѵюѵ.
— 800 -
46. ’ЕхатУ]ааѵтЕ; ехоѵте; Ёаитой; оі той уЁѵои; ттроттаторЕ; ту]; той
ѲеоО ріѵу^ріуі; хаі гксоріа; хаі т^; ёхеі^еѵ еѵ-тоХт]^ аХоуу]ааѵТЕ; хаі тй ѵЕхрй
той аатаѵ 6ріоѵоУ)ааѵтЕ; ттѵЕиріаті, уиріѵсо&ЁѵтЕ; тйѵ ех ту]; аѵсогкѵ аіуХу);
«рсотЕіѵйѵ хаі "(сотгхйѵ ЁѵЗиріатсоѵ, ѵЕхроі, <рЕй, й; аатаѵ хаі айтоі хата тсѵЕйріа
уЕубѵааіѵ. — ’Еттеі Зё б аатаѵ ои ѵЕхрбѵ Ёаті ттѵЕйріа рібѵоѵ, аХХа хаі ѴЕхройѵ
той; Ёууіі^оѵта;, тоТ; Зё ріЕтаа^ойаі ту]; ёхеіѵои ѵЕхрйаЕіо; хаі айріа ігар^ѵ,
Зі’ ой хаі аиѵЕттЕраѵЕІУі тгрб; Ёруоѵ ЁХдойаа У] ѵЕхроттоіб; аирфоиХу], ріЕтаЗіЗбааі,
<рЕй, хаі тоТ; оіхеіоі; айріааі та ѵЕхра хаі ѵЕхроттоіа ЁхЕіѵа тгѵЕиріата ту]; ѵе-
хрйаЕіо;.
50. 71ѵа Зё хаі тур ту]; «ріХаѵдрыітіа; йтсЕр^оХу^ѵ хаі тб ту]; ао<ріа;
[За$о; ріу) ітаѵтаітааіѵ ауѵойріЕѴ, тіѵо; ёѵехеѵ йігЕрОЁріЕѵо; б Ѳе6; той даѵатои
тб теХо; ойх Ётг’ бХіуоѵ ёті ігаріа^Е тй аѵдрйітср ^ѵ; ттрйтоѵ ріЁѵ ёЗеі^е ріЕТ
ёХеом; ітаіЗЕйЕіѵ, ріаХХоѵ Зё ЁсріЕІ; ту)ѵ айѵ Зіху) ітаіЗЕІаѵ, іѵа ріУ] аттоуѵйріЕѵ
теХесо;* ёЗсохе Зё хаі хаірбѵ ріЕтаѵоіа; хаі ту]; тгрб; айтбѵ ЕйарЕатт)аЕ<о;, ттарЕ-
ріиЗу^аато ту] йтг’ аХХу]Хсоѵ уЕѵЁаЕі той йаѵатои ту]ѵ Хйтгу^ѵ, у)й^аЕ то?; Зіа-
Зб^оі; тб уЁѵо;, й; хаі тгЕріЕіѵаі ттоХХф ріЁтро) ту]ѵ ар^У]ѵ тйѵ уЕѵѵыріЁѵсоѵ тб
ттХу^о; той арійріой тйѵ Фѵузахбѵтсоѵ, аѵй’ Ёѵб; той Зі’ аіаду)той <ритой хаХХои;
ёХееіѵой те хаі тгЕѵі)грой уЕушѵбто; кЗарі тгоХХой; ёх тйѵ аіаду^тйѵ ёЗеі^е
ріахарісо; ттЕ7сХоиту)хбта; {коуѵсоаіаѵ хаі арвтт)ѵ хаі уѵйаіѵ хаі ЕйріЁѵеіаѵ
хкіаѵ ріартирЕ; Еу)$, ’Еѵй;, ’Еѵсо^.. х. т. X.
56. (ГІЕрі Ёѵаѵг>р<отту]аЕ(о; Тіой той Ѳеой).
57. Ежели приблизилось къ намъ царствіе Божіе снисхожденіемъ къ
намъ Слова; то да не удалимся мы отъ него: напротивъ пріобрѣтемъ дѣла
покаянія, и проч.
58. Ту]ѵ тгрб; тбѵ Ѳе6ѵ ауатг?)ѵ атгоиаіа ттаВйѵ хаі КЕрюиаіа аиѵіату^аі
тйѵ арЕтйѵ. —’ ’ТЗоі 3’ аѵ ті; ріУ] рібѵоѵ ёх тйѵ арЕтйѵ ту)ѵ ттрб; Ѳеоѵ ауатту)ѵ,
аХХа хаі ёх ту]; ауаттуі; та; арЕта; тіхторіЁѵа;. Зі’ б хаі б Кйрю; Ёѵ тй Ейау-
уЕХіср ттотё ріЁѵ <ру)аіѵ’ «б Ё^соѵ та; ЁѵтоХа; ріои хаі т?)рйѵ айта;, ёхеіѵо;
Ёатіѵ б ауаттйѵ ріЕ» (Іо. 14,21), аХХотЕ' «Ёаѵ ті; ауатта ріЕ, тбѵ Хбуоѵ ріои
тУ)ру)аЕі» (ст. 23).
64. Еі хаі тб хат’ ЕІхбѵа ріаХХоѵ У]ріЕТ; тйѵ аууЁХыѵ Ё^оріЕѵ хаі ріЁ^рі
ѵйѵ, ттрб; тб хаО’ бріоіыаіѵ Еіѵаі той ѲЕой ттоХХф ЁХаттойріЕда, хаі ріаХіата
ѵйѵ, тйѵ ауаВ’йѵ аууЁХсоѵ* іѵа уар таХХа ѵйѵ а<рй, У) тзХЕІшаі; той ха*>’
бріоіыаіѵ Еіѵаі той ѲЕой Зіа ту]; ёх Ѳео5 $ЕІа; ЁхХарирЕіо; тЕХвТтаі, У]; ЁатЕ-
— 801 —
ру)а$аі {леѵ той; лоѵу)рой; аууЁХои;, Зі’ б хаі йлб '(бсроѵ уЕуЕѴУ)адаі, ЁхфорЕіайаі
Зе той; ^еіоо; ѵба;, Зі’ о хаі ЗвитЕроѵ хаХЕТа&аі <рй; хаі той лрсотои фсото;
алорроур ойЗЁѵа аѵ оіріаі ауѵоЕіѵ... ’'Е/оиаі Зе ёѵтей&еѵ оі ауа&оі тйѵ аууЁ-
Хсоѵ хаі ту]Ѵ тйѵ аіа&у)тйѵ уѵйаіѵ ой уар аіа&У)тіху) хаі сриаіху] ЗиѵаріЕі
тобтсоѵ аѵтіХарфаѵоѵтаі, аХХа^ЕОЕіЗЕі ЗиѵаріЕі уіѵюахоиаіѵ айта, У); ріУ]ЗЁѵ тйѵ
отгсосго^лотЕ ларбѵтсоѵ т) лар<ср/>у)<х>бтюѵ 7] {леХХоѵтсоѵ алохрйлтеаЯаі Зйѵатаі.
65. Тоіайту) ^ХХаріфі; ахтіатб; Ёаті, хаі й; у) $ЕІа ойаіа ойх Еаті. Оі Зе
та ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои ірроѵойѵтЕ; рХаа<ру)ріойаіѵ еі; ту)ѵ йЕІаѵ тайтУ)ѵ
ЁХХаріфіѵ у) хтіаріа тайту)ѵ у) ойаіаѵ Еіѵаі той 0Еой ЗіатЕіѵбріЕѵоі.
66. Сіе-то божественное сіяніе, котораго лишились мы преступле-
ніемъ Адама, проявлено на Ѳаворѣ, дабы мы знали, чѣмъ мы были и чѣмъ
будемъ.
67. Сего осіянія причастенъ былъ и Адамъ до паденія.
68. 'II {леѵ &ЕІа йлероиаібтУ); ойЗЁлотЕ лХуДиѵтгхй; хаХеГтаі, У] Зе той
0Еой ^ЕІа хаі ахтіато; )гарі; хаі ЕѵЁруЕіа (ЛЕрі^оріЕѴУ) аріЕріатю; хат’ Еіхбѵа
ту); У]Хіаху); ахтТѵо; тоТ; те ХарілоріЁѵоі; ту)ѵ оіхЕІаѵ ЕѵіУ]аі ХарілрбтУ)та...
Далѣе Палама несозданность силъ и дѣйствій св. Духа подтверждаетъ сло-
вами св. Василія Великаго.
69. 'Н В'Еіа хаі дЕолоіб; ЁХХаріфі; хаі ^арі; °йх ойаіа, аХХ’ ЁѵЁруЕіа
Еаті 0Еой.
70. Тайта; та; ^ЕІа; еѵЕруаіа; Ёлта б'НааІа; еітте.Тайта та Ёлта
лѵЕйріата хтіата сррЕѵо^Ха^й; оі та ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵои ірроѵойѵтЕ; Еіѵаі
ЗіатЕіѵоѵтаі.
73. Акиндинисты утверждаютъ, что одно естество несоздано, а все
прочее создано, и такимъ образомъ дѣлаютъ созданіемъ и Отца, и Сына, и
Св. Духа.........Ой/, у] той ©Еоц^ѵЁруЕіа, аХХа тб ЁѵЕруу)дЁѵ хаі алотЕХЕа&Ёѵ
Ёаті то хтіаріа.
74. Паѵта^ой ларойау); а^соріатсо; ту); те (кіа; ойаіа; хаі ту); $Еіа;
ЁѵЕруЕіа;, ^(»)рУ)ТУ) Ёатіѵ у) той 0Еой ЁѵЁруЕіа хаі тоі; хтіатоТ; У)ріГѵ, ёлеі хаі
ріЕрі^Етаі бсріЕріатсо;, хата той; ^ЕоХбуои; (хата ’Іыаѵ. Xри(тбато|лоѵ)• «уы-
ру)ті]. Ёатіѵ у)рійѵ Ёхаатср у) дЕіа уарА хаі У) ЁѵЁруЕіа, У) Зё той 0Еой ойаіа,
лаѵталааіѵ ар^ріатсо; ойаа хад’ Ёацту)ѵ, лй; аѵ тіѵі ^юру^ЕІУ) тйѵ хтіатфѵ;»
75. Праведники, удостоившіеся единенія Духомъ Божіимъ, соеди-
няются не съ существомъ Его, а съ енергіею. Аі лѵЕмріатоірброі фч/аі, х^та
бі
- 802 -
тбѵ ріЁуаѵ ВааіХЕіоѵ, ЁХХаркр^ЕТааі пара той тсѵейріатос айтаі <т>е атсотЕХойѵтаі
тсѵЕиріатіхаі хаі еі; ЁтЁрои; ту]ѵ /аріѵ Ё^атсоатЁХХоиаіѵ’ ёѵтеОЯеѵ ріЕХХбѵтсоѵ
тсрбуѵсоаі;, ріиату^рісоѵ айѵЕаі;, хехриріріЁѵсоѵ хатаХу^фі;, /аріаріатсоѵ Зіаѵоріаі,
тб ойраѵюѵ тсоХітеиріа х. т. X.
78. "Еаті Зё хаі ХЁуЕтаі ірйаі; тйѵ оѵтсоѵ тсаѵтсоѵ б Ѳео;, й; айтой тсаѵ-
тсоѵ ріЕТЕ^сбѵтсоѵ хаі ту) {леОё^еі тойтои сгиѵЕсттсотсоѵ, ой ту) {ле^е^і ту}; айтой
(рйаЕсо;* атсауЕ' аХХа ту) {леЯё^еі ту); айтой ЁѵЕруЕІа;’ ойтсо уар хаі бѵтбтУ);
Ёаті тйѵ оѵтсоѵ.
81. Еі; Ёаті Ѳео;, о айтб; ахатаХу)тсто; ріЁѵ йѵ хат’ ойаіаѵ, хатаХу)тстб;
Зё атсб тйѵ тсоіУ)|латсоѵ хата та; айтой ЯЕіа; ЁѵЕруЕІа;, ту]ѵ тсроаійѵюѵ айтой
.Зу)Ха§У) тсЕрі У]ріа; Э'ЁХу)аіѵ, ао<ріаѵ, атсЕіроѵ айтой Зйѵарііѵ хаі ауа$бтУ]та.
ВарХаарі <3>Ё хаі АхіѵЗиѵо;, ахойааѵте; тайта, хатУ)уоройаіѵ У]ріа;, й; тсоХХой;
{кой; хаі тсоХХа ХЁуоѵта; ахтіата хаі айѵдЕтоѵ тсоюйѵта<;> #е6ѵ' ауѵоойаі уар
со; о Ѳео; аЗіаірЁтсо; ЗіаірЕІтаі хаі аиѵатстЕтаі ЗіУ]рУ)ріЁѵо; хаі <ойте> тсоХитсХа-
аіаарібѵ тсара тойто тсаа^Еі 'бйтЕ айѵОеаіѵ.
83. 2о<ріа; хаі тЁ/ѵу]; хаі ЗиѵаріЕсо;, аХХ’ ои/і ту); ойаіа; ёѵЗеіхтіхоі
Ёаті та тсоіу]ріата, <ру)аіѵ о ріЁуа; ВааіХЕіо; тй Ейѵорііср аѵткрО'Еуубр.Еѵо;. Каі
оі ВарХааріГтаі хаі АхіѵЗиѵітаі, ріу$Ёѵ Зіа<рЁрЕіѵ ХЁуоѵтЕ; ту]; $ЕІа; ойаіа; ту]ѵ
дЕІаѵ ЁѵЁруЕіаѵ, Ейѵорііаѵоі ЕІаі ааірй;.
90. (Ма$іи°<;) ту]ѵ тсоіу)ту)ху]ѵ тйѵ оѵтсоѵ тсрбѵоіаѵ та; тсробЗои; Еіѵаі
тайта; той Ѳеой ура<рЕі Ёѵ а^оХіоі;. Коіѵаі Зё ЕІаі ту]; тріаитсоататои Зіахе-
хріріЁѵУ]; ЁѵаЗо; аі Зу]рііоиругхаі тсрбѵоіаі те хаі ауа&бтУіТЕ;, тойтЁатіѵ аі
ойаійаЕі;, аі ^сойаЕі;, аі ао«ротсоіУ)аЕі;, а; хаі аа^Ётои; ріЕтаЗбагі; хаі ариі-
йтои; бѵоріа^оиѵ.
92. 'ГІатсЕр о У)Хю; аріЕійтсо; тоТ; ріЕТЁ^оиаі ріЕтаЗіЗой; дЁрріу); хаі <рсо-
тб; Ёх<рйтои; тайт’ е/еі хаі ойаійЗЕі; ЁѵгруЕІа;' ойтсо хаі аі Э'Еіаі ріЕтаЗбаЕі;,
аріЕійтсо; Ёѵойааі тф ріЕтаЗіЗоѵті, <риаіхаі хаі ойаій^Еі; ЁѵЁруЕіаі еіаіѵ айтой,
тоіуаройѵ хаі ахтіатаі.
ЭЗ/'ОатсЕр аі тйѵ тсроайтссоѵ Ёх<рааЕі; ойх Ёѵ тсаааі; таТ; йХаі; уіѵоѵтаі,
аХХ’ Ёѵ таТ; ХЕібту]та тіѵа хаі ЗіаоаѵЕіаѵ хЕхту)ріЁѵаі;" ойтсо; ойх Ёѵ тсаааі;
таі; У) той' тсѵЕйріато; ЁѵЁруЕіа, аХХ’ Ёѵ таТ; ріУ)ЗЁѵ ахоХібѵ Ёѵойааі;
ріУ)ЗЁ атраууаХійЗЕ;. Каі тсаХіѵ тсааі р.Ёѵ тсарЕап тб ПѵЕйріа ауюѵ, аХХа тоі;
ріЁѵ хаЯарЕйоиаі тйѵ тсаЯйѵ ту]ѵ іЗіаѵ Ёх<раіѵЕі Зйѵарііѵ, тоі; Зё тб у]уЕріоѵіхбѵ
аиухЕ/иріЁѵоѵ Ё^оиаіѵ атсб тйѵ ту); аріартіа; атсіХсоѵ ойхЁті.
- 803 -
95. ’О той Хріатой трбЗроисо? ХЁуЕі ойх ех р.Ётрои ЗіЗоаО'аі тгара 0Еой
Патрб? тб тѵЕйр.а тф Хріатф. *О Зе Хроабаторіо? ХЁуЕі бті «тѵЕйріа Ёѵтай^а
ту]ѵ ЁѵЁруеіаѵ ХЁуЕГ таѵтЕ? уар у][леі? ріЁтрср ту)ѵ той тѵЕйріато? ЁѵЁруЕіаѵ
Харі^аѵоріЕѵ, ёхеіѵо? Зё аріЁтру)тоѵ хаі бХбхХу)роѵ Ё/еі ігаааѵ ту]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ».
Еі Зе Т] ЁѵЁруЁіа айтой аріЁтру^то?, тсоХХф ріаХХоѵ У) ойаіа... хаі тф ар.Ётру)тоѵ
Еіѵаі тайту)ѵ тб ахтіатоѵ айту)? тарЁату)аЕ б раттісгтУ]?, тф Зё ріЁтрсо У)ріа?
айту)ѵ ХарфаѵЕіѵ ту)ѵ тгрб? ту]ѵ ахтісттоѵ ойаіаѵ ту)? ахті'атои ЁѵЕруЕІа? Зіа-
ірораѵ ...
96. (Слѣдуютъ краткія и рѣзкія опроверженія мудрованія Акиндини-
товъ, будто существо и енергія Бога ни чѣмъ не отличаются одно отъ дру-
гаго. Вотъ образчики:
«Ежели енергіи Бога ни чѣмъ не отличаются отъ сущности Его, а
енергій у Него много, то много въ Немъ и сущностей. А этого еще никто
не воображалъ».
«Ежели енергія есть тоже, что и существо Бога, то она творитъ и
Сына и св. Духа; ибо свойство ея — творить. А если существо и енергія
въ Немъ отличны, то Отецъ, Сынъ и св. Духъ, имѣя одно существо, не
творятся, а одинъ рождается, другой же исходитъ).
Еі тайтбѵ Ёатіѵ ойаіа хаі .ЁѵЁруЁіа, тсаѵтУ) те хаі таѵтсо? аріа тф Еіѵаі
хаі ЕѴЕруЁГѵ тбѵ Ѳе6ѵ аѵаухУ)* аиѵа’іЗю? тф 0Еф ара У] хтіаі?, Ё^ аі’Зіоо ЁѵЕр-
уойѵті хата той? с/ЕХХу)ѵа?.
Еі тайтбѵ ойаіа хаі ЁѵЁруЁіа, Ёсо? арті б Ѳе6? Ёруа^бріЕѵо?, Ёсо? арті уЕѵ-
ѵа хаі ЁхторЕйЕі хаі Ёруа^Етаі, тайта хаі уЕѵѵа хаі ЁхторЕйЕі.........х. т. X.
105. (Ѳеіа; хоіѵыѵо1. фбітеы?. 3 Петр. 1,4). 0еоХбуоі ТУ)? О'ЕІа? ЁѵЁруЁіа? Еіѵаі
бѵоріа ту)ѵ $ЕотУ)та сраасѵ.
ВааіХбю;* «Аі р.Ёѵ ЁѵЁруЕіаі той 0Еой тгрб? У)р.а? хата[3аіѵоиотѵ, У) Зё ойаіа
айтой ріѵЕі атгрбаіто?».
’Ісоаѵѵ. Дар.аахѵ)ѴО(;- «'н ЁѵЁруЕіа Ёсгтіѵ т} ЗратТІХУ] хаі ойтіСоЗу)? ТУ)? ірйо-ЕСО?
ХІѴУ]ТІ?».
Ктіаріата той 0Еой хаі еіті хаі ХЁуоѵтаі тара тсоѵ ЕйтЕ^со? ірроѵойѵтсоѵ
ой^ т] той 0Еой ЁѵЁруЁіа хата той? АхіѵЗиѵоХѵ]рои?, аХХа ту)? О'Еіа? ЁѴЕруЕІа?
атотЕХЁтр.ата Ёаті та хтісгрсата.
Еі уар та хтіаріата у] ЁѵЁруЁіа, у] ахтіата тайта Ёатіѵ у] тгрб тсоѵ хті-
аріатсох ойх еі^еѵ б 0е6? ЁѵЁруЕіаѵ.
51*
141. Ойх ёх ту); ойаіа; у] ёѵёруеіа, аХХ’ ёх т^; ёѵеруеіа; У] ойаіа уѵсо-
ріі^етаі оті ёатіѵ, акк’ ой ті ёаті. Ді’ о хаі о Ѳеб;. ойх ёх ту); ойаіа;, аХХ’ ёх
ту]; тсрсѵоіа; айтой уіѵсоахетаі хата той; ЯеоХбуои; бті еаті. Діа<рёреі Зу] хата
тойто ту]; ойаіа; У] ёѵеруеіа, бті то рлёѵ уѵсорі^оѵ ёатіѵ у) ёѵеруеіа, то Зё Зі’
айтУ}; уѵсорі^брлеѵоѵ бті ёатіѵ у] ойаіа ёатіѵ. Оі Зё ту;; ^.хіѵЗйѵои Зиаае^еіа;
аиѵУ)уороі, атсейЗоѵте; тсеійеіѵ рлу]3ёѵ Зіа<рёреіѵ ту}; &еіа; ойаіа; ту)ѵ ёѵёруеіаѵ
йеіаѵ, тойто атгейЗоиаіѵ У]рла; хататсеТааі, то уѵсоріатіхбѵ аѵаіройѵте;, рлі]
уіѵсоахеіѵ бті ёатіѵ б Ѳеб;, <6; рлу)3ё ёхеТѵоі тгаѵтсо; уіѵыахоѵте;* б Зё рлу) тойто
уіѵсоахсоѵ айесотато; еіѵаі.
14 3. 'О &еТо; КйріХХо; тсері Ѳеой тбѵ Хбуоѵ тсоюйрлеѵо; Хёуег «тб рлёѵ
тгоіе'Гѵ ёѵеруеіа; ёаті, (рйаесо; Зё уеѵѵаѵ* <рйаі; Зё хаі ёѵеруеіа ой тайтбѵ.»
146. Еітссоѵ б Кйрю; тсрб; -той; оіхеіои; рла&У]та;, бті еіаі тіѵе; тйѵ соЗе
ёату)хбт<оѵ оі ой рлу] уейасоѵтаі йаѵатои, ёсо; аѵ і'Зсоаі ту)ѵ ^ааіХеіаѵ той Ѳеой
ёХу)Хи&йГаѵ ёѵ Зиѵарлеі, рле&’ У]рлёра; 'ё^ тсараХа^йѵ тбѵ Пётроѵ хаі Тахсо^оѵ
хаі ’1соаѵѵу]ѵ хата тб Ѳа^сорюѵ бро; аѵеХ&соѵ ёХарлфеѵ со; б У]Хю; хаі та
ірлатіа айтой ёуёѵето Хеиха со; тб <рй;‘ ой уар у]3йѵаѵто тсХёоѵ ёхеТѵоі ^Хётсеіѵ,
рлаХХоѵ Зё хаі тгрб; ту]ѵ Харлфіѵ тайтУ)ѵ ойх іауйоѵте; атеѵі‘(еіѵ тсруреГ; еі;
уу)ѵ хатётсеаоѵ, брлсо; еіЗоѵ хата ту)ѵ ётсаууеХіаѵ той асотУ]ро; ту)ѵ ^ааіХеіаѵ
той Ѳеой. Тб -Э-еіхбѵ ёхеГѵо хаі атсбр§у)тоѵ <рй; б ГрУ)убріо; рлёѵ хаі ВааіХею;
оі рлеуаХоі Яебту)та тсроаауорейоиаі, <рй; Хёуоѵте; У] тсараЗеі^чкйта дебтУ);
ётсі той брои; тоТ; рла&у)таТ; хаі хаХХо; той бѵтсо; Зиѵатой У] ѵоу)ту] айтой хаі
Яесору]ТУ) йебту];. ’О уар рлёуа; ВааіХею; хаі хаХХо; еіѵаі той Ѳеой <ру)аі тб
<рй; ёхеТѵо, рлбѵоі; тоі; ауіоі; &еюру]тбѵ ёѵ ті] Зиѵарлеі той йеіои тгѵейрлато;,
Зі’ б хаі <ру]аі тсаХіѵ «еіЗоѵ хаі айтой тб хаХХо; Пётро; хаі оі иіоі ту); рроѵтУ];
ёѵ тф бреі, йтсерХарлтсоѵ ту)ѵ той у]Хіои Харл7србтУ)та, хаі та тгрооірліа ту); айтой
тсароиаіа; бір&аХрло'Г; Ха^еп/ хату)і*іа)ду]ааѵ». ' О хаі Дарлааху^ѵб; деоХбуо; рлета
той ^риаой ту)ѵ уХйттаѵ ’Ісоаѵѵои <риаіху]ѵ ахтіѵа ту); дебтУ)то; тб срй; ёхеТѵо
тсроау]убреиааѵ, б рлёѵ урасрсоѵ* «аѵар^ш; б Тіо; ёх той Патрб; уеѵѵУ]деі; ту]ѵ
<?иаіху]ѵ ахтіѵа аѵар^оѵ хёхту]таі тѵ); дебту]то;, хаі У] ту); &ебтУ]то; Зб^а хаі
сб^а той асорлато; уіѵетаі». ' О хаі ^риаорру]рлсоѵ «Харлтсрбтеро;» ^>у]аіѵ «ёаитой
ё<раіѵето б Кйрю; ётсі той брои;, ті); $ебту]то; тсараЗеі^аау); та; ахтіѵа; айті];».
14 7. Тойто тб Э'Біхбѵ атсбрру]тоѵ <рй;, ту]ѵ той Ѳеой (кбтУ]та хаі (Заос-
Хеіаѵ, тб хаХХо; хаі ту]Ѵ ХарітсрбтУ)та ті]; 4>еіа; «уйаесо;, ту)ѵ ёѵ тф ахатаХу]хтср
аі&ѵі тйѵ ауісоѵ брааіѵ хаі атсбХаиаіѵ, ту]ѵ (риаіху]ѵ ахтіѵа хаі Зб&хѵ -гі); &еб-
- 805 -
ту)то?, <рааріа хаі хтіар.а оі АхіѵЗѵ<ѵі>аѵоі ХЁуоѵаі хаі тоѵ? р.У] аѵЕ^орхѵоѵ? хат’
айтой? еі? тб $е?оѵ тойто ѳй? ЗХаа«ру]р.ЕІѵ, аХХ’ ахтіатоѵ Еіѵаі срроѵойѵта? тоѵ
Ѳеоѵ хаі хат’ ойаіаѵ хаі хат’ ЁѵЁруЕіаѵ ЗіМта? Еіѵаі аѵхоФаѵтойѵтЕ? тсЕріау-
уіХХоѵоіѵ. АХХ’ аіа^ѵѵЁа^соааѵ' ахтіатоѵ уар хаі той гкіоѵ срсотб? бѵто?, еі?
У)рІѵ Ѳео? Ёатіѵ ёѵ р.іа $еоту)ті, со? ёѵо? Ѳеой, хаОатсЕр аѵсотЁрсо тсоХХа^й?
Зе$Еіхтаі, хаі ту]? ахтіатоѵ ойаіа? ойат)? хаі ті]? ахтіатоѵ ЁѵЕруЕІа?, Зу)ХаЗу]
тт]? &ЕІа? )гаріто? хаі ЁХХардрЕСо? тайту)?.
14 8. Фаар.а тоіуаройѵ хаі хтіаріа <рроѵЕІѵ х) етеі ту)? аѵѵбЗоѵ тоХр.У]рй?
ЕІибѵТЕ? хаі хатаахЕѵа^Еіѵ 'ГСЕіра&ЁѵтЕ? оі АхіѵЗѵ[а]ѵіаѵоі тб Харіфаѵ ато асо-
ту|ро? Ёѵ Ѳа[3йр Э'Еіхбѵ ёхеіѵо срй? хаі Зіа тсоХХйѵ ё^еХеу^ЭІѵте? хаі р.у]
хататаіадЁѵТЕ?* 2) асрорхіар.ф Ёуурасрср хаі аѵа&Ёріаті ха^ѵтерХу]^У)ааѵ....
14 9.’АХХоте Зё ту]ѵ оіхЕіаѵ хахоЗо^іаѵ аѵахіа^Еіѵ р.У))саѵсор.Еѵоі хаі ахті-
атоѵ ХЁуоѵаі тб Ёѵ Ѳарсорісо Хар.фаѵ <рй? хаі ойаіаѵ Еіѵаі тоѵ 0ЕОй, тсоХХа-
тсХй? хаѵ тойтср ^Хаа<ру)р.ойѵтЕ?‘ ётгеі уар йтсб тйѵ акоатбХсоѵ Ёсоратаі тб <рй?
ёхеіѵо, братѵ]ѵ Хоітсбѵ Еіѵаі хахй? ^рроѵойаі ту]ѵ ойаіаѵ тоѵ Ѳеоѵ. АХХ’ ахоѵЁтсо-
ааѵ тоѵ ХЁуоѵто?’ ойЗЕІ? ёоту) Ёѵ йігоатт)р.аті хаі ойаіа Ѳеоѵ хаі гкіаѵ «рйаіѵ
у] еіЗеѵ 7] Ё^оубрЕѵаЕѴ, хаі рл) рібѵоѵ ой§ЕІ? аѵдрсотгсоѵ, аХХ’ ойЗЁ тйѵ аууЁХсоѵ,
хаі айта Зё та Ё^аіттЁрѵуа уЕроѵ^ір. хаі тгрб? айту^ѵ ту]ѵ шгЕр{ЗоХу]ѵ ту)? ёхеіОеѵ
ЁхкЕр.7сор.Ёѵу)? ЁХХарлсрЕсо? таі? тстЁрѵ?;і /тсЕріхаХѵтстЕі та? бфЕі?. ’Етсеі уойѵ
ойЗЁаіѵ ойЗЁтготЕ У) йтгЕроѵаібтУ)? й<р$У) тоѵ Ѳеоѵ, бтаѵ тайтбѵ Еіѵаі оі АхіѵЗѵ-
ѵіаѵоі ХЁуоѵаі тб <рй? ёхеіѵо, а-Э’Ёатоѵ Еіѵаі тгаѵтатгааі тб срй? тойто ріартѵ-
ройаі хаі р.У)ЗЁ тоѵ? тйѵ атсоатбХсоѵ Ёххрітоѵ? тѵ^еіѵ ётг’ броѵ? ту]? тойтоѵ
$Ёа? р,У)ЗЁ тбѵ Кйрюѵ аХт^й? тайтбѵ ЁтгаууЕІХаа&аі тойтоі? р.У]3’ аХу$й?
ХЁуЕіѵ тбѵ ХЁуоѵта* «ЕіЗоріЕѵ ту]ѵ Зб^аѵ айтой». Ейѵ айтф оѵте? Ёѵ тф брЕі тф
ауіср хаі ЗіаурѴ)уорУ)ааѵтЕ? ПЁтро? хаі оі айѵ айтф еіЗоѵ ту]ѵ Зб^аѵ айтой,
ЕТЕро? Зё тбѵ ЗіасрЕрбѵтсо? У)уатгУ)р.Ёѵоѵ тф Хріатф ’Іыаѵѵу^ѵ <ру]аіѵ айту]ѵ ту]ѵ
той Лбуоѵ &Е0ТУ}та тгарауѵріѵоодЕіааѵ Ётг’ броѵ? іЗеіѵ еіЗоѵ оѵѵ хаі аХу)г}й?
еіЗоѵ ту]ѵ ахтіатоѵ хаі гкіаѵ ЁХХарлріѵ ёхеіѵу^ѵ аоратоѵ той Ѳеой ЗіаріЁѵоѵто?
хай’ ѵтеройаюѵ хрѵ<рібтУ]та, хаѵ ВарХаар. хаі АхіѵЗѵѵо? хаі оі тойтсоѵ бр.6-
срроѵЕ? Зіаррауйаіѵ.
150. ’Нѵіха Зё ті? Ёру^таі тоѵ? АхіѵЗѵѵіаѵоѵ? ойаіаѵ Еіѵаі тб срй? ёхеіѵо
ту)? \кбту)то? Еікбѵта?’ хаі братаі Хоітгбѵ У) ойаіа той Ѳеой; аѵауха^бр-Еѵоі тбѵ
х) Въ спискѣ еписк. Порфирія надъ <рро написано срсо.— Ред.
2) Тамъ же надъ хата написано цета. — Ред.
— 806 -
ЗбХоѵ ёххаХбтстоислѵ, обстіаѵ Хёуоѵте; еіѵаі тойто сраѵаі, ётгеі Зі’ абтой У] обстіа
той Ѳеой ёйратаг Зіа уар тйѵ хтістріатыѵ У] обстіа той Ѳеой братаі* тгаХіѵ
хтістріа хатаахеиа^оѵте; оі таХаѵе; еіѵаі тб срй; ту]; той Киріои ріетаріорсрй-
стесо;. Ка&оратаі Зё Зіа тйѵ хтістріатыѵ об/^ У) обстіа той Ѳеой, аХХ’ У] Зу)рыоир-
уіху] абтой ёѵёруеіа, йстте ЗистстеРй; хаі тойто хаі тй Еиѵорііср стиркрсоѵойѵте;
Хёуоистіѵ, бті Зіа тйѵ хтістріатыѵ у) обстіа той Ѳеой братаг обты ігоХи^оиѵ
абтоТ; ёаті тб ту]; Зистсте^еіа; Ху]іоѵ. Феихтёоѵ обѵ абтоб; хаі ту)ѵ абтйѵ хоі-
ѵыѵіаѵ, й; Фи/осрдброѵ хаі тгоХихёсраХоѵ бЗраѵ, й; тсоХиеіЗу] ту]; 3истае{3еіа;
Х6рі[ѵ]У]Ѵ.
№ 48.
Гру]уоріои той АхіѵЗиѵои хата тйѵ аірёстеыѵ Гру^уоріси той Па-
Харіа, ар)<іБтсістхбтгои ѲеаааХоѵіху); і'арі^ог
ХкоиЗі] ПаХаріаѵ ебсте^У); тса; «реиуёты.
ОбЗёѵ уар бхѵе'Г Зистсте^ё; тгареістауеіѵ,
Тоб; той фроѵеіѵ еи аасраХеататои; брои;
^Осттгер /аХіѵоб; ё^аіготстиста; а~а;
5 Каі тйѵ татрфсоѵ ёхтратсеі; ЗіЗауріатыѵ
КіѵЗиѵо; обЗеі;* аХХа хаі <рй; ѵой рібѵоѵ
Тб хоіѵбѵ ауХаістріа ту]; ёххХу^стіа;.
Оі ігастіѵ атгХй; ёркраѵеТ; тгісттоТ; броі
Ту|; ебстереіа; тйѵ срераиуйѵ Зоуріатыѵ,
10 ?Оѵ астоаХй; ріёѵыріеѵ ёѵтб; ріУ)ЗбХы;,
Ои; ёѵЗіЗбѵте; тоТ; ПаХаріѵаіоі; и&Хоі;,
Ои; ои стісо”'/] ЗеГ хехриріріёѵои; ріёѵеіѵ
Каі Хаѵ&аѵбѵты; той; аігХоисттёрои; Захѵеіѵ
Каі фарріахеиеіѵ хаі Зіаср&еіреіѵ а<рѵы
15 Ч’иуа; араіа; стирітгауеГ тгаѵоируіа,
АХХ’ ёххаХитстеіѵ тбѵ ту]; іЗѵу); убѵоѵ,
'О; ёрісраѵу]; йѵ у] срдару] ~а; б сребро;,
”Н уойѵ <риХа^у]таі ті; ёх тйѵ Зоуріатыѵ.
ДеТ Зё 'гсройёо-йаі хаі тб тйѵ бХыѵ стё^а;
— 807 -
”0 тсаочѵ ГаріЕѵ хаі срроѵойагаѵ хаі Хбуоі;
’Гріѵойааѵ й; аХу)хта тур ЁххХу)аіаѵ
Тіхтоиагаѵ, ЁхтрЁооиааѵ гі; йфо; р.Ёуа,
Той; тсаіЗа; Ё^аіроиааѵ ауѵУ)ѵ ріу)тера.
Тойто тсротгТѵаі тйѵ Ё/іоѵайоѵ Ёйві,
Ті; аѵ яро; айтб тй аиуѵа {ЗХетсеіѵ іуулѵ
Тб ту); Ё^іЗѵу); рст] сроРойріЕ^а ^ХаЗо;.
ЛѵаіргйЁѵ уар ойх аѵаіру]аЕі тсаХіѵ,
’ЛѵаірЕсп; Зе той ѵб&ои тб уѵу)аюѵ,
Каі тб атаду]рбѵ Ёх ріахрой той тсроаіратои,
Каі ріиріаѵ тсріѵ ЁхтЕрібѵ фгйЗои; тсХаѵу;ѵ
Той коХХахі; срйѵто; те хаі ТЕтріУ)р/.Ёѵои.
Ті тоіѵоѵ Еаті тб хратойѵ тсаХаі аі^а;;
Каі ті срроѵЕТѵ ЁуѵыріЕѵ ех тсрйтои Хбуои,
’Ех тйѵ (рграиуйѵ тсатріхйѵ ріа^У)ріатюѵ;
Ті 3’ У) рібѵоѵ ,трс<рсотоѵ ЕиаЕргіѵ храто;;
ДіЗои Зе ріоі ѵ6у]слѵ 7]ХрфсоріЁѵу)ѵ
Каі уХйттаѵ еі; Ёх<раѵаіѵ У)аг(раХіаріЁѵу)ѵ,
ПаѵтоируЁ ХріатЁ, тйѵ &ЕУ)убрсоѵ Хбуыѵ,
Прб; ойатсгр ойх ЕитоХріо; ойЗ’ аттгіѵ Ё<риѵ
ПХу]ѵ ту); яаройау);, й; ора;, Лбуе, {ЗХбфу);,
*Гф’у); хаВ'Еір^ЕІ; еі; аѵауху)ѵ той ХіуЕіѵ
Ой хартЕрй; т^ѵЕуха ріу) тайта ура<рЕіѵ,
Еі у’ ЕиаЕрЁіѵ ріоі хаі урасру) Хбусоѵ Хбуо;.
Лбуо; Зе ріоі яа; ЕиаЕрЕТѵ каѵта тобтсоѵ.
ЕЁ^а; 0Еой уар хаі Ѳеоо ^Хаасру]рііаѵ
Ой ЗеГ аісотсаѵ ёѵтоХу) той ДЕатсбтои'
Тб ріЁѵ уар йріѵгТѵ, ту)ѵ 3’ аѵатрЁтсгіѵ Хбуоі;.
'Атсаѵта/^ой Зг тйѵ ірійѵ ХЁую Хбуооѵ,
Ті; баті; Ейаг^У); те хаі ѵеіхоо; ^Ёѵо;
Еі; Ё^Етаарібѵ тйѵ Ёрійѵ ЁХдоі Хбуыѵ,
Каі тсои Зохй ті рст) хаХй; Еіру)х&ѵаі
Каі тйѵ тсатрфсоѵ гйаЕ^йѵ ^Ёѵсо; брсоѵ,
ЕйЕругтЕІтсо той; ЁХЁу/оѵта; Хбуои;.
- 808 -
Ойх ау ѵой уар баті; еіілі туіѵ <рйаіѵ'
55 Вротб;, теѵі^рб;, тсХу){л[ЛеХу);, хаТУ]уиЕѵо;.
’Е^іатарсаі Ц уѵсорііхй; тйѵ асраХілатсоѵ
Каі тсроуіѵйахю той; Шу^оиаіѵ )<аріѵ*
АйтУ) уар брдбту]то; ѵ)ріТѵ аітіа,
''Патер тсоѵу]рйѵ хаафйѵ <рроѵу;ріатсоѵ
60 Оі [ЛітеХЕууоі тйѵ йтерсррбѵсоѵ третей
Каі 8у) Хеуоі[л’ аѵ йѵтер у]р^ар.у)ѵ уаріѵ.
Тб аіѵ уар У)ріГѵ Ейте(Зойр.Еѵоѵ храто;
ТріХаріте; Еаті хаі ріоѵа; тсаХіѵ $іѵу),
Паѵтоирубѵ, атсХойѵ, тсаѵадЕѵё;, тсааіѵ теХа;’
65 МаХХоѵ §е тсааіѵ Еухатоіхоиѵ Ц і'аои,
Каѵ аХХо; аХХои [лаХХоѵ оіхеісо; е^у)
2^е<пі тсрб; айтб хаі риілу]аЕі хаі тааві,
’'ЕХХар.фіѵ й; ёхаато; айтой Харфаѵеі,
Ой уар та [Зайра ту]; &ЕЙаЕ<о; Гаа,
70 Ва&ріоі ое теХХоі тсрб? та тйѵ аЭХеоѵ ілЕТра'
’АХу^тстоѵ, атсрбаатстоѵ айтоТ; аууёХоі;,
’Арру)Тоѵ. Ой уар Еатіѵ ойбёѵ тйѵ бХсоѵ'
Ойх еі8о<; ойЗёѵ ой§Е ріорерт] хаі фйаі;,
' Н; аѵ Рротб<; ті? У] [Зротйѵ йтсёр ірйаіѵ
75 Лбфоіто хаі уеѵоіто ту]; аура; тера;.
Еі <рй; уар ёай’, со; оааіѵ, аХХа хаі ахбто;,
'О; ойтЕ <рй; Аѵ, ойтЕ 3’ ай тсаХіѵ ахбтос,
АХХ’ й; ріЕѵ ауѵбѵ, й; §е хаі <р&)ТЕруатУ)ѵ
Фсотіатіхбѵ те тйѵ еѵ ауѵоіа; ахбтер,
80 . Фіууо; тсроаЕітеѵ, й; 3’ арсбр<рсотоѵ ахбто;,
’Атсохри<ру]ѵ 8’ ай ту)? гкар^іа; ахбто;’
'Ора уар ой§гі;, хаѵ §охт) тсаѵи {ЗХетсеіѵ.
'ОрйріЕѵо; уар ой§арій; тоТ; еѵ^еоі;
Паѵтсоѵ дратаі тсарісраіатато; тсаХіѵ,
85 Айт&уЕ тойтсо Яайріа Ваии.атсоѵ аѵсо,
Тф р.У)3’ бХсо; ёхфаѵаіѵ еі; бфіѵ <р&реіѵ.
41; аиркриа рібр^соаіѵ аерраатер ірйтеі,
- 809 -
'О; тайтб ріорсрф срасті, тайтб хаі (рйаіѵ
Тф ои $&атф хаі ФЕоирубѵ ойітіаѵ
Оі тйѵ аХу]Яйѵ ілио'таусоуоі Зоуріатсоѵ,
Мг) абѵОетоѵ ХЁусосп Тф апХоиататф.
Каі Зу) аосрй? ёЗо^е тбі? ахроі? бті
Айуф Ѳеой ЗіЗорхЕѵ ахракрѵвататф
'О ріу)3’ бХсо? рібрсрсостіѵ у) сгу^іла (ЗХЁпсоѵ
’Еѵ ті) проагьиуі) хаі Ѳеой гксоріа,
Ехбто? брйѵ ахтГѵа, срсотійоѵ агхбто?,
Гѵбсроѵ пбЗа? хрйптоѵта той прсЬтои уѵбсрои*
Каѵ поіхіХаі? тгЕ.<ру]ѴЕ ріор<раТ? поХХахі?
’Еѵ аирірбХоі? аѵооОсѵ еі? брііХіаѵ,
АіѵіуріатсоЗй? Ёѵти)<&ѵ тоТ?' патрастіѵ,
’'Н хаі проЗг]Хср (тархіху) пароистіа
ФаѵЕІ? аХу]дй? б хратйѵ паѵтсоѵ Хбуо?
Кай’ ф гкоируеТ Тф хахы&ЕІстаѵ ерйстіѵ,
Ла^йѵ пар’ у][хйѵ, аХХ’ й~Ёр пастаѵ «риаіѵ.
’АХХ’ абді; ай рсетеіріл хахеіѵср урасрсо
’Еср’ ф ігроа’ЕХ&е.'іѵ тоТаЗе тоТ? Хбуоі; еуѵсоѵ.
То 3’ ф аѵеітшѵ, ті? [леѵ У)рійѵ у) Рааі?,
Ті? 3’ у) Палама той аосрой тйѵ Зоуілатсоѵ
Айтой про паѵтсоѵ тауа^ой [лбѵои пері.
Кіѵу]тіхбѵ уойѵ, ой хіѵфбѵ, й? Хбуо?.
КіѴфЕіо? уар ойЗарій? 'іугі фйітіѵ
’Еѵ тф хіѵЕіо-йаі [ЛУ]Зар.й? йпер <рйаіѵ
Каі уар ріЕѵсоѵ пЕПУ)уЕ хаі паѵта ср&аѵЕі,
КіѵеТ Зё паѵта [ЛУ] хіѵойріЕѵо? [лбѵо?.
е,ОХ<»)? пар’ У)ріТѵ, хаі пар’ у]раѵ ойЗ’ бХы?.
Каі паѵтау.ой па?, хаі хат’ ойЗ^ѵ ойЗЁпг].
ДохеТ хратеТайаі, хаі хратеТтас ріу]3’ бХсо?.
2йухрато? ауѵоі?, хаѵа<ру)? айтоТ? паХіѵ’
ОйЗёѵ уар айтф тйѵ аХсотйѵ аиѵтр^Еі
ОйЗ’ ЁріпоЗйѵ оі про? тб усорЕТѵ Еіаапа^
'Еотугхбѵ ойЗеѵ еі? бХа? бХоѵ срйоті?.
95
100
105
110
115
120
- 810 -
Пё<реиуе тсоібѵ, аорі^е^хб; ойх г/и.
’Атсеірб; ёаті, тсаѵ йтсер тсХ^Яо; ріёѵеі.
С/Еѵ ёатіѵ орсрла тсаѵтетсотстіхсотатоѵ,
125 '’Еѵ <рсо;, ёѵ йіро;, ёѵ тсаѵаітюѵ аЯеѵо;.
Мері^етаі уар ойЗарісб; тсХі)ѵ со; Яеріі;,
Ѳёріі; Зё тріттсб; еі; ауѵа; йтсоатааеі;'
Ой уар ріёро; тсёсрохеѵ, еітсер ойЗ’ бХоѵ.
г'ОХои Зё тсаѵтб; ёаті хаі рлірои; аѵсо.
130 Каі тойто 3’ ай хахеТѵо хаі тсаѵЯ’ со; хтіатсор.
Ой уар грйаеі тсрбаеатіѵ айтсо тсоѵЗё ті
ОйЗ’ соѵ грйаеі тсрбаеатіѵ ойЗёѵ оі; <рйаі;,
Паааѵ уар айтб; ёатіѵ б хтіаа; <рйаіѵ’
Еі уар <рйаі; Хёуоіто тоі; йе^уброі;,
135 Ой/ со; <рйас; Зт^тсоѵЯеѵ, аХХ’ со; ёруату);,
'О; іаріеѵ айтбѵ хаі та Хоітса/рт)аірісо;
КатсоѵоріааЯаі тоТ; ао^роТ; деѵ)уброі;.
МаХХоѵ Зё тсаѵт’ ё/ы р.іѵ, аХХ’ У)ѵсоріёѵсо;
Паѵтсоѵ те тсаѵтатсааіѵ ё^у)ру)ріёѵсо;,
140 Каі (хт]3ёѵ со; ёѵеаті тоТ; ёхтіаріёѵсі;.
Моѵа; Зё ті; тсёгрѵхеѵ ёѵ тоі; уѵсоріріоі;,
'’Нѵ ой/ йтсерРё^хеѵ со; тсаѵтоѵруетѵ);.
Еі уар ріоѵа; тсё<рѵхеѵ, аХХ’ йтсёр (рйаіѵ*
Каі уар тріа; тсёгрѵхеѵ, аХХ’йтсёр фйаіѵ.
145 2соѵ] те хаі ѵой; хаі тріабХ^юѵ а&ёѵо;
Каі уѵйаі; айтг] хаі тсаѵаХхт); а^іа,
Фсб;, хаХХо;, айтб тауаЯбѵ, Зб^а, храто;
Каі тсаѵ б ті грраСоѵаіѵ айтбѵ оі Хбуоі,
ПХу]ѵ аХХ’ аѵе^аХХахтоѵ, со; ёѵ хаі рібѵоѵ'
150 ПараХХау/]; уар ойЗаріой З^тсои тбтсо;
’Еѵ та> трі<реууеі ту}; ёѵар/іа; хратеі.
Тріа; ріоѵа;, асоабѵ ріе, аой рібѵу]; Хатріѵ,
'Н; таХХа тсаѵта Зтірііоѵруіа рібѵѵ);,
Каі хтіаріа тсаѵ бѵ т^; йіреіріёѵу); ёЗра;.
155 Ой/ ѵ]ттоѵо; уар Зиаае^еіа; ёаті тсои
- 811 —
160
Той хтіаріа сраахЕіѵ тур аѵютатсо (рйаіѵ
Тб ті «рроѵеТѵ ахтіатоѵ У]Хаттсор.Еѵоѵ
'Н ті ©роѵЕіѵ ЁХаттоѵ ойх ЁхтіаріЕѵоѵ.
Айту) ріЁѵ ойѵ аррідхто; У] каѵтсоѵ ^ааі;
Кай’ г]ѵ то хкіоѵ яйаЕ^ойріЕѵ іріоррбѵсо^
Той; катріхой; атіуоѵтЕ; Еику]хтои; брои;.
’Е^еі; то хоіѵбѵ акімдумоу Збуріа
Каі хаіѵбѵ ойЗЁѵ ойЗ’ йкір та <Ё>ахарірііѵа.
7Ора тб хаіѵбѵ той паламыаіоу рбЯрои
Каі хоіѵбѵ ойЗеѵ ойЗЁ тйѵ ЁахаріріЕѵсоѴ
АкХф ріЁѵ еікеіѵ хаі аиѵУ)ріріЁѵср Абуср,
Тойѵаѵтіоѵ каѵ тоі; ХеХеуріеѵоі; ХЁуЕі,
АѵтіатратЕисоѵ тф хаЯгатйті хратеі
Кіѵйѵ те каѵта хаі хихйѵ хаѵаатрЁ^соѵ,
А<ру]хЕѵ ойЗеѵ айата^Ё; тйѵ Зоуріатсоѵ.
Тб Зе <ррбѵУ)ріа той коХиатрб(рои кХаѵои
'ЕХХу)ѵіхбѵ ріаХіата хаі тойтои кЁра’
МЕрі^Етаі уар У] ріоѵа; ріЕтроиріЕѴУі
Ой/ і кроасокоі;, аХХа ^аЯріоТ; крауріатсоѵ,
Каі тЕріѵЕтаі Зу) таріЕрг; коХитрбксо;
Ойх еі; ріЕрУ) рібѵоѵ Зе, аХХа хаі ріЕру),
*О; е^ акЕірсоѵ аиѵтЕ&ЕіріЕѵсоѵ ^бѵсоѵ.
Ду]ріохрітои тб к'Л^Яо; ЕѵтайОа ^Хексо
Каі ѵеіхо; Е^ауіатоѵ ’ЕрітеЗохХЕои;,
ПХатсоѵо; еі'Зуі хаі &Еой; ту]; 'ЕХХаЗо;,
’ЛрЕіоѵ а^рбѵ, ту)ѵ Еа^ЕХХіои кХаѵу)ѵ,
’Аркрсо ПаХаріаѵ еѵ ті айѵ&ЕТоѵ ТЕра;
’Е$ аѵткрсоѵсоѵ хаі хахіатсоѵ Зоуріатсоѵ,
Пу) ріЕѵ 0Еой тіріѵоѵта ту]ѵ акЕіріаѵ
Еі; ойх іаа; кХаатіууа;, еі; ахраѵ и.а/У]ѵ,
Пу] 3’ еі; аѵоиаісоаіѵ, ойЗ’ йкоатааЕі;
’Ауоѵта хаі «рЕроѵта та; йкоатааЕі;,
Аі; каѵ йкіату) Зу)р.юируіа; уіѵо;.
’'ЕкЕіта ту]ѵ аѵар/^оѵ У]уЕітаі /аріѵ,
165
170
175
180
185
- 812 —
190
195
200
205
210
215
220
*'Нѵ еіЗеѵ ойЗЕІ; ойЗ’ іЗеТѵ іуы. срйаіѵ,
Каѵ аууіХои уаріааа тгроаХа^у) срйаіѵ,
’Ораѵ аХу)Яй; аархіхаТ; ауѵаі; хбраі;,
МааааХіаѵоІ; Ёріріаѵй; ай аиѵтрЁуюѵ.
Еі 3’ аууЁХоіѵ тгі^еиугѵ аіаду)аЕі; <рйаі;,
Пй; ой тгХаѵУ); ЗЕІхѵиаіѵ ЁауатУ); у&и.ыѵ,
’Ахтіатоѵ о; <рй; <рт)аіѵ аіа^аеі ^Хетшѵ,
То Зу)риоиоубѵ, та; аасоріатои; фй<тЕк;,
' О ріу] рХЁтсЕіѵ тгЕсрихЕѴ аѵЯрсотгсоѵ фйаі;,
Еі ріу) {Пату} ту) Рротйѵ айді; срйаеі;
Каі Зоуріаті&і тоТ; ттоХиаті^оі; Хбуоі;
Каі Зікт<те[ЗеТѵ хіхрауЕ той; аЕ^аарсію;
ТІ; ейае^^ тайт’ еатіѵ ой хЕхраубта;.
Пй; ойто; еіЗеѵ, ой Ѳеой Зб^аѵ Хбусо,
АХХ’ айтб; айтой ту]ѵ аасоріатоѵ срйаіѵ;
Ой^ЕІ; уар ойЗеі; оіЗеѵ аууеХои срйотѵ,
Ой ^ѵ^іху]ѵ ёрХефе. уиріѵур ойаіаѵ,
2а<рй; ЗеЗорхА); таі; [ЗоХаТ; тйѵ брср.ато)ѵ,
Каѵ ец тб рсЕІ^оѵ У] хат’ аѵЭрсотгоѵ ср^аау).
Каі уар тиітойтаі аут)|латіаріоГ; хаі табЕ
Каі аѵрфбХюѵ еісо^е Хаіл^аѵЕіѵ теХааЕі;’
хОтаѵ уар У)іл1ѵ Еркраѵй; й^Яаі Зеу],
’ЕтгЕІітЕр ЕауЕѵ ойЗё тайта ауу](лат(оѵ
Кат’ ойаіаѵ йтиір^іѵ, ой уар асоріатсоѵ
'О; ой уЕ айріа ту]Зе хаі аудша тгрЕтш.
АХХ’ ойто;, й; еоіхеѵ, аХХу^ѵ ойх Еуѵсо
ПХу]ѵ У)ѵ ^Хетгеіѵ Зйѵаіто асоріатсоѵ срйаіѵ
Аасоріатоѵ уар ойЗарій; еаті ЗХетгеіѵ,
Гиріѵбѵ хай’ айтб аархіху] дЕсоріа*
Ойх 7}а&Ет’, ойх у)ХоиаЕ тйѵ Яеосррбѵсоѵ
АѵЗрйѵ Э’Еіорйѵ аітХаѵйѵ (каріатсоѵ,
’Ерсотіхйѵ ріеѵ ту]; аріорсрсотоѵ гНа;,
ПротрЕТГТіхбѵ те тгрб; тб ріу] хЕуреоаріѵоѵ,
Тойѵаѵтіоѵ Зе ту}; тойтоі; Ёѵаѵтіа;
— 813 —
Атготоетгоѵтсоѵ іхіраѵоО; ЯЕсоріа;,
Каѵ Пайко; У]3ѵ), хаѵ ’Ісоаѵѵу); ^арі;, 226
Каѵ Мсойо"^; аѵсоЯЕѴ ЕххЕхраубте;,
’'Н ріаккоѵ айтб хаѵ тб тйѵ бксоѵ храто;
Воа ттар’ айтоі;, со; іЗеіѵ ой^ЕІ; еуи
Ойх еіЗо;, ой тгрбсгсотгоѵ, ой р.бр<рсор.а ріои,
Ой ^У](тетаі уар б; р.Е токр.У](тгі (Зк&теіѵ, 230
’Етгу)рр.Еѵо; тгеѵѵ)ті ѵф те хаі трбтгср.
Акк’ ой тгрб; Ѵ)р.а; тайта <рѵ)аі той; тгаѵи,
Той; ауубксоѵ йтгЕр^Еѵ Е^У)рѵ)ріЕѵои;,
Той; фсо; ахракрѵё; хаі деой; ойх У)руріЕѵои;,
Той; тгѵгйріа, той; тсйр, той; йтгёр тгаааѵ хтіаіѵ, 235
Той; аркріуратгтои;, ойоаріой той; ахкітои;,
Ті; ахкітсо; Е)<оѵта;, акка ту}; тгкаѵУ];,
Акка тгрб; У)р.а; той; уаріЕртсеТ; со; хтіаіѵ,
Той; аууексоѵ ріеѵоѵта; йататои; хатсо,
Той; карлгрбѵ ойЗеѵ іх Ѳеой ВеЗгуріЕѵои;, 240
Той; тоТ; тсатрсооі;.ЕрітсЕріуратгтои; броі;.
Еі о’ ой тгроусореТѵ тайта хорітга^соѵ е^еі,
Хсореі тгрб; аккои; оиа-стг[ЗаатЕрои; кбуои;
Каі тгаѵта ^сорсоѵ тгкт]ѵ аку]Ѳсоѵ Зоуріатсоѵ
ТбріѵЕі то $Еіоѵ еіЗотгоісоѵ іхтбтгсо;, 245
Ту]Ѵ еіЗотгоіоѵ, акк’ арібргрсотоѵ срйа’іѵ.
Тоиті ріЕѵ еіЗо;, тойто 3’ ойаіаѵ кбусоѵ,
2соу]ѵ 8б тойто, тойто 3’ і<т^йѵ ойаіа;,
Каі уѵсоаіѵ акко хаі ао<рбѵ Ѳеой храто;
Каі тгаааѵ акку)ѵ той 0Еой хку]аіѵ «рбрсоѵ, 250
Тідѵ)аі {кібт7)та; ойх іасоѵ [Задрсоѵ,
Ѳейѵ атЕуѵсо; б/коѵ, со; Е<рт)Ѵ аѵсо,
МеЯехтоѵ, ой ріЕдБхтбѵ, ёруоѵ, ЕруатУ)ѵ,
ѲЕатбѵ, ой ^Еатбѵ, еіта аиѵЗрбріои;,
Каі Зтірііоируой;, т&ѵ ріеѵ 7]каттсоріЕѵсоѵ 255
0Еой ріЕуіатои тг]ѵ йтггртатУ]ѵ <рйаіѵ,
Тойтои; 8е той айрітгаѵто; еѵ ріЕрЕі хбаріои
— 814 -
’'Ерусоѵ ёт’ ёруа той Ѳеой. Фей ту]; тгкаѵу;;,
Еі; ойакер ё^сохеіке хру]ріѵой; хаі ^оЯрои;
260 ’Аѵу]р 8охйѵ еіѵаі ті;, ой Файку] <рйаі;,
’Етгеітгер ё!;у)ѵеухеѵ айтбѵ той ріётрои,
Меі^со срроѵу]аа; У] хаЯ’ айтбѵ еіЗёѵаі
Каі р.У] ріёѵсоѵ ейррі^оѵ ёѵтб; тйѵ брсоѵ,
Оі; тгаѵта; ёухкеіоѵаіѵ аі Эеіаі сррёѵе;.
265 Ойтсо ірйора ѵой тб грроѵеіѵ йтгёр ріётроѵ
Каі уѵйді ааитбѵ ой ЛакеТѵ ёухарЗісо;,
^Охкѵ тгро^аіѵсоѵ еі; хахйѵ атсеіріаѵ
’Ахтіато; еіѵаі <ру)аіѵ, ару/]ѵ ойх ёусоѵ,
С’О ту]; йтсёр ѵойѵ і'аріеѵ а^іа; рібѵу];,
270 Айтб; Пакаріа; б {Зротб;, хаѵ ріу] деку],
А8ра; ріетаа^йѵ ту]; аѵоиаіоѵ якаѵу);
Каі ту}; татшѵУ]; ёатгахй; ауаѵ 'Рёа;‘
Каі уар хатарреіѵ та; йсреіріёѵа; кёуеі
’Ех ту]; реойау]; ойЗарій; ё^оѵаіа;,
275 'А; ойаісоЗу); той Ѳеой ріоіра; кеуеі,
’Етеікер ойх атгоюѵ ойаіаѵ ауеі,
Ой8’ айт’ еѵеруу] ТУ]Ѵ йтгертатУ)ѵ фйаіѵ.
'О 3’ айтб; айтбѵ ёх«раѵй; ойтсо урасрсоѵ,
’Ахтіатоѵ со; 3’ аѵар^оѵ аѵ'&рсотгоѵ атгброѵ,
280 Каі атгерріа ѵихтб; хаі <рЯора; ёруоѵ «рйаеі
Каі Ррйаіѵ оіхтраѵ тйѵ бобѵтсоѵ той /рбѵои,
Еі хах ріёроѵ; ёа/У]хе ріУ] те^ѵу]хёѵаі
Каѵ ё^аѵаату] хаі тб ѵйѵ Зіарреоѵ,
Ту]; ёауатУ]; аактгіууо; еххакоиріеѵу);.
285' Тойтоѵ ті; еітгйѵ ейае^у] срреѵа; <рёреі;
Ойх ёаті тойто, тгй; уар ойх ёатіѵ; тсбЯеѵ;
Ойтсо хатУ]кйеѵ еі; тб тгаѵ хахой ^аЯо;.
Еі$’ б <рроѵУ]аа; ой^ аріартеіѵ хаі <ррааа;
Ѳебѵ тгар’ айтф тгроахиѵу]тбѵ ойх ё^еі,
290 ’О; аѵ тб {ЗроѵтУ]; ёхрауёѵ $У]ріа «рраааі,
Каітоі хатарреіѵ <ру)аі та; йсреіріёѵа;
— 815 —
295
АѵЗрйѵ ^Еаиуйѵ оі ЯЕѴ)уброі Хбуоі,
еО? хаі ріЕдЕхта? ой тбѵ айтбѵ уе трбтгоѵ,
<7ОѵтгЕ.р р.еЯсХТ7)ѵ <рааі ту;ѵ тсрсотідѵ срйаіѵ,
Ту)ѵ ой ріЕ$ЕХТУ)ѵ, той? йсрЕіріЁѵои? трбтсои?.
’АХХ’ ойѵ уЕѵѵ]та? срааі тйѵ Зсорсоѵ ЗбаЕі?,
’АХХ’ оЬуі ЗЕібт>)та? ахтіатои?. ПбЭгѵ;
Ой уар хіѵт)тбѵ рсѵ] уЕѵт)тт] дЕібтѵ)?’
Пои уар хіѵѵ)^; тгой уар ойх Ёаті; Фрааоѵ.
ОйЗ’ еі? і'ау]ѵ аѵ^рсотго? а?іаѵ ср&аѵЕі
Тф Зт)риоируф хаі тсаѵаітісо хратЕі,
Каѵ у] ПаХаріа ЗиааЕ^Еатат/] тсХаѵѵ)
МаѵЕіаа Зеіѵй? ойЗЁ той#’ йяЕатаХѵ),
’Ахтіатоѵ ті) срй? срѵ^аіѵ ой рХЁтшѵ рібѵоѵ,
АХХ’ айтбѵ гіѵаі хаі Ѳеоѵ пара хтіаіѵ.
Еі 3’ ай хатаррЁіѵ срааі хаі уЕІадаі хатсо
ѲеоО Хбуоѵ тгаѵтаруоѵ у] тгѵЕйи.а хратои?,
Ой тгроасрий? ХЁуоиаіѵ ойоЁ хирісо?,
’АХХ’ со? Ё&о? Ё/оиаіѵ, т^ріТѵ тгаѵаб^сос
’Ех тйѵ тсар’ Т]ріТѵ хаі уЕѵѵ)тйѵ тсрауріатсоѵ
Тйѵ ой уЕѴ7]тйѵ Ё^орііХойаі кері,
’ЕтгЕІтсЕр ойх у]ѵ ойЗарій; аХХсо<; Хеуеіѵ
Айтѵ^ ёхеіѵѵ)»; т^; Ягар^іа^ тсірі.
^ОХсо; уар <рааіѵ айтт]ѵ Ё^рѵ)ріЁѵу]ѵ
Еі'Зои;, а<р?)(;, ѵой, ріиатаусоуойѵто^ Хбуои,
Тб уойѵ хай’ айтт]ѵ оі аофоі ріиатотсбХоі,
Каітоі тсарЕіѵаі “тгаѵта^ой тайтбѵ Хбуо?
Ойх Ёх ріЁрои; Зг^ои&Еѵ, аХХ’ бХт;ѵ бХоі?.
Ойтсо? йтгЕрЯайріаатоѵ V] гкіа фйаі?
Каі 7гаѵ&’ йтгЁр ѵойѵ хаі Хоуіарібѵ хаі Хбуоѵ
МаХХоѵ аісоттг; той Хбуои тірісоріеѵу],
Еі 3’ ай Зохеі ѵоеіѵ ті?, ой ѵооиріЁѵѵ).
Гѵйаі? уар айт?]? Ёатіѵ ауѵоіа? ^аЯо?,
Нѵ ахрі^ойѵ ті? т)]ѵ Э'іоіттіаѵ дЁХу].
Ой уар ЗіЗсоаіѵ ойЗарій? ойтсо? і)<ѵо?
300
305
310
315
320
325
- 816 -
330
335
340
345
350
355
’Еѵ тф ѵоЕіа&аі тф ѵогТѵ тггірсоріЕѵср.
*О ѵйѵ Зе хаіѵб; хаі хеѵо; Ягу^убро;
’Ех тйѵ хат’ айті]ѵ <ру}аіѵ айтУ]ѵ ЕІОЕѵаі
Тйѵ ойаісоЗйѵ, со; йтггрхбріксо; ХіуЕі,
Та уар хат’ айтур, еі' уе таиті ріоі Хіуу];,
Ті тайт’ Ергі; тг хаі тгроаЕІтгоі;, уЕѵѵаоа,
Тайта; 3’ йтгіа^аі хаі хатарргсѵ хирісо;
Каі тгаѵт’ гѵгруЕіѵ, со; ріЕгкхта; тоі; хатсо
’Е^хе ЙЕібтУіта; еѵ гХу]Яеі Хгусоѵ,
”Іаа; хат’ ойЗЕѵ ту) тсаѵаітіср срйагі,
’Атаірахц 8’ аттЕіроѵ У]ХаттсоріЕѵа;,
ТоТ; хтіаріааі Зе аѵѵтгтауріЕѵа; хатсо.
Ойтсо уар ойѵ йтггатіѵ груоѵ груату]
Каі $еі ттар’ У]ріа; ой рѵту); Е^сиаіа;.
Ой уар ттаргіѵаі ттаѵта^ой тбѵ у]ррсгѵоѵ,
е,О; тгаѵта тгХу)ройѵ ріартиргі хат’ ойаіаѵ,
ОйЗ’ гухатоіхЕіѵ тоі; йЕоиріЕѵоі; бХоѵ
Ѳеоѵ йгоі; ахтіатоѵ, аХХ’ Ехтіарігѵоі;,
АХХ’ аѵт’ ЕХЕіѵои той; й<ргіріЕѵоѵ; о^Хои;
Ѳеоі; аѵар^оі; Еруа той тгрсотгруатоѵ.
Ойтсо Зе ттарітгбѵѵзрбѵ Еатіѵ у) тгХаѵУ],
'О; тайта ху]рйттоѵаа Харітгрй; еѵ Хбуоі;
Каі тгааіѵ Е^ауіато; Ех^соѵоиріЕѵу)
Діха; тг Зу] тіаааа Харіттра; оі; еЗеі,
Торіу]ѵ ак’ айту); ту); ауѵу]; гххХу^аіа;,
Еі; у]ѵтггр У)аЕ^у]аг Зоуріатсоѵ й^ргі,
ЕттоиЗаатіхй; га)<У)ХЕ той ХгХу^гѵаі,
'ТтгоиХоѵ со; ѵбау)ріа хаі ^аріаіХгсоѵ.
Ойхойѵ бтаѵ рііѵ та; аХсоаіріои; і'Зу],
"Нттоѵ хаХйтгтЕі ту]Ѵ тгоХйтгХохоѵ тгХаѵур’
хОтаѵ Зе той; ЕІ'Зу)аіѵ у]хрфсорігѵои;
ОйЗ’ ЕйаХсотои; тоі; тѵрохгіріЕѵоі; ^рб^оі;,
МаХіата хрйтттгіѵ ріу^ауатаі ту]ѵ ттХаѵу]ѵ,
’Арѵойрігѵо; ріЕѵ та; тгроЗу]Хои; аіргагі;
- 817 —
Ч2ѵѲ’ оі кбуоі уЁріоиаіѵ айтйѵ ртзріатсоѵ, 360
Кйхкои; Зе тсаѵта; хаі тг&ріЗрбрюо; бкои;
2трЁ<рсоѵ, Ёкайѵсоѵ тгрб; тбѵ айтбѵ уе [Зрб^оѵ.
Каі уар теЛеота тгрб; Э'Е.йѵ Зт^ріоѵ тгакіѵ
Каі тгаѵта та тгріѵ, со; Ё<рѵ)ѵ, Еіру)ріЁѵа.
Маккоѵ Зе тф тгріѵ ЗоааЕ^ЁТ тйѵ Зоуріатсоѵ, 365
’А.ЕІ хосхф 7ГЕСрѴ)ѴЕ ’/ЗрОУ аоріТткЁХСОѴ.
%тга^ уар еі' ті; ЁрітгЕагТтаі тгои тгкаѵѵ);,
Ой; файко; ѵой; ефиаеѵ сіЗт)ріатсоѵ,
'ОатгЕр.^арадроі; ойх ЁтсіахотгоиріЁѵоі;
Тф тйѵ атгаѵтсоѵ ахрфй; Ётгіахбтгсо, 370
Ойх еатіѵ айтфтаа^аксй; ^(рйаітгакіѵ.
Ойх ойаіа; уар, акк’ іѵеруЕІа; кЁусоѵ
Тб тгк^о; айтой тйѵ й'реір.е.ѵсоѵ дЕйѵ
'Н дЕіотт]Т(оѴ ой уар тртоѵ У] тгкаѵѵу
Харіѵ те хаі <рсо; хаі ^аріааатсоѵ уеѵт), 375
Гѵйаіѵ Ѳеой, рібр<рсоаіѵ, іа^бѵ, й; Ё<ру]ѵ,
?Нттоѵ ѵоріі^Еі ЗиааергТѵ б уеѵѵаЗа;,
Пакіѵ аиѵіата; тгк^Яо;, й; тгрой<рѵ)ѵ аѵсо,
*Екку)ѵіхйѵ тоі ЗЕіаіЗаірюѵѵ)ріатсоѵ.
Деоѵ уар еі; Ёѵ тауадбѵ рібѵоѵ ркЁтгЕіѵ 380
ТрікарітгЁ;, атгкойѵ, ой ріЕріатбѵ, ой рііур>.а,
ОйЗе атадріѵ)тбѵ, ой ріЕтрѵ)тбѵ ^адрііаіѵ,
Ойт’ ЁѵЗоѵ ойт’ Ё^содеѵ Ё^УіртѵзріЁѵоѵ,
’Аѵшріакшѵ аЭ’роіаріа тріѵ^ріатсоѵ тгЁрі^
Ой ^Еіот'^тсоѵ, ой &Ейѵ, ой аиѵЗрбрісоѵ, 385
Ойх ойаіооЗйѵ, ойх аѵоиаіооѵ б/коѵ,
ОйЗ’ йѵтіѵ<соѵ>ойѵ, й; атгаѵ еітсеіѵ ёко;,
70аітЕр тсеігаіЗейхааіѵ тдріа; оі тгакаі
’АѵЗре; &г<ороі тйѵ аку$йѵ Зоуріатсоѵ,
' О 3’ еі; Еѵаѵті<оаіѵ е^ѵЕуріЁѵо; 390
Тойтсоѵ братаі хаі аатеататур/ рих/.ѵ)ѵ,
МЕріарібѵ еі; атріт)тоѵ Еіааусоѵ «рйаіѵ
Каі аоѵті^ЕІ; тсрбЗѵДа ті]ѵ аикоиататѵ]ѵ
52
— 818 —
395
400
405
410
415
420
425
’'Н хтіаріатсоѵ ё^со^еѵ аѵтіХѵ]рір!.Ёѵо;
’'Н ріаХХоѵ &р.фы раЗюируйѵ еіаака^,
Тб кХт)^о; ЕІау]ѴЕухЕ тйѵ аЕ^ааріатсоѵ,
'Тфіатіхй; ^ХХѵ^ѵа; Ё%хірсоѵ тгаХіѵ,
’Аѵсо та т^Зе хаі тб каѵ йфо; хатсо,
’Ахтіата тайта, хаі то |лѵ) хтіаріа хтіаріа.
Каі ЗиааЕ^ЕІ ка;, <рт]аіѵ, о; тайт’ ой оё^еі,
Ой ЗиаагрЕТѵ р.6ѵср Зё тй Хбуср ХЁусоѵ
’АрхЕІѵ ѵорііСес крб; то ті); ріа^У); храто;’
АХХ’ йакЕр бкХоі; хаі !*і<рйѵ ахріаТ; бХаі;
ДЁоѵ тсХЕТа^аі та? йкЁр тойтсоѵ хріаЕі;.
’Охѵй 8’ арі&ріЕіѵ та; аріи^тои; й^рЕі;.
Ойтсо аиѵЕхрбт7)аЕ Зеіѵй; ту]ѵ ріау ?)ѵ
Прб; той; акЕійеТ; тоТ; ^еоТ; т^; 'ЕХХаЗо;.
Ойтсо; аѵар^б; Еаті хаі каѵтсоѵ аѵсо
Каі т)]ѵ аѵЕіхбѵіатоѵ а^іаѵ ^Хёкеі
АйтаТ; аХѵ)&о; таі; а^>аТ; тйѵ бріріатсоѵ.
г/О$еѵ тбѵ о^Хоѵ еіЗе тйѵ о-Е^ааріатсоѵ
’Еѵ ту) татгЕіѵуі тйѵ йсрЕіріЕѵсоѵ рааЕі.
'Оѵ еі; тб тгХ^до;, со; ЗохеТ, ^ХЕіра; оЗе,
*Еѵб; хатЕ(ррбѵУ]аЕ той каѵтсоѵ хратои;.
АХХ’ ой уар айтбѵ (о<рЕХу]о-Еі тб атЕ<ро;,
г/ОтаѵкЕр оіхтрй; ех рііа; чкар^іа;
Тріаі ріоѵакХй; аиухата&Хатаі Хі&оі;,
Прб; ХЕѵтра 3^ уѵф траиріатоируа Хахтіаа;
Каі хтіатбѵ ойх ахтіатоѵ айтбѵ рсаѵ^аѵр,
Аарікраѵ ха&’ айтой фт)<роѵ айтб; іхсрерсоѵ,
Еі; т)]ѵ атсаѵтсоѵ Ё^а[р]ѵ?)<р>ріЕѵѵіѵ «рйаіѵ,
еН; каѵта ЗойХа, хаі та хрЕіттсо [ЗХЕріріатсоѵ,
Каі ѵой крб; ахрі^Еіаѵ ЁктЕрсоріБѴои,
АфЕІ; хатсо кектсохеѵ Ёх фаѵтааріатсоѵ,
Еі; ѵой ріатаібт^та;, еі; врусоѵ аЁ^а;,
”Н ріаХХоѵ еікеіѵ еі; аѵоиаісоѵ аЁ^а;,
ТоитЁатіѵ акХй; ойЗарій; ѲЕой аЁ^а;.
— 819 —
ОйбЁѵ уар, ой§Ёѵ тйѵ аѵоікп'юѵ
"ОтгоитгЕр ойЗЁ -тйѵ й^ЕерсЁѵсоѵ окшс,
Ту}; лаѵтаѵааат); хаі трітгХ^; Ёѵар)<іа; 490
ТЕХойріЕѵ ойбЁѵ ЗоиХіхбѵ тіѵі тротгоѵ,
ПХт]ѵ у’ й; ЁХаттои; йтортЁра; срмагес^
,ѴН та!*Еі;, &<; ёЗсохеѵ аѵЗрааіѵ тгбѵо;,
Каі тйѵ Ё; Т)р.ас; асоатіхйѵ сгиѵЕруата;
ТірійріЕѵ й; Ёѵ^Еаріоѵ еѵ стиріріЕтріае;, 435
АХХ’ ойх аѵар^ои; й; дЕой; хаі ЗЕатгбта;.
’Х2 кй; тоаайтѵ)ѵ ЕІачйѵ тбХріаѵ рібѵо;
'Нхеата ѵойѵ ЕІ'Ху)<ра; & тграттеіѵ ^ёХес;;
Ката йрбѵои ай той ^ЕоЗрст^тои атбріа,
*Е<р* ойтгЕр айтб; Ёуха$т]ріЕѵо; йрбѵои, 440
КрсѵЕТѵ атгЕіХЁГ той; ^ЕрХаа^рс^хота;,
Паайѵ атсаітйѵ т/)Ѵ йтгЕртатУ)ѵ 8іху]ѵ,
Ей той; брои;, аѵ^рсотгЕ, той; аісоѵіои;
КіѵеТѵ Ётс/]рдѵ];, ой; Ѳео; ігі^а; ё^ец
Ей той йЕрсЁ^Хои т)]ѵ Ра-Э>6р^ь^оѵ тсЁтраѵ 445
'О; Ёхріо^ХЕйасоѵ аиухіѵЕГ; тгаѵта; Хі^ои;;
Ей той «ритоируой тбѵ «рраурібѵ т^; арстгЁХои,
Тіѵо; «ритоируой хаі тіѵо; ті]; арстгЁХои
Тіѵа «рраурібѵ Зё хаі ті; айтб; а>ѵ «ррасгоѵ,
АѵЕтстЕраіЯѵ); а); Зеаатгасяоѵ бХсо;; 450
’Охѵ7)рбѵ ойЗЁѵ ЁріігоЗ&ѵ тгрб; тб ^расто;.
Еі хаі уар Ѵ)|леТ; ёх уЁѵои; хтт)ѵотр6<рои
Каі /соріхй; ё^гоѵто;, со; хтѵ)ѵотрб^ои,
'О; ХоіЗорйѵ ай хаі хайиррі^соѵ ХЁуЕі;
*Н|лбіѵ б Харстгрб; та; асроррса; той уЁѵои;, 455
сОі хаі тбѵ еі; Аі'уитгтоѵ Ёх ПаХагатіѵт);
’ЕХ&бѵта тірийѵ ЕйтгрЕжо; хтѵ)ѵотрб(роѵ,
Ойх аХХа хаі тгріѵ ’А^раарс хаі тбѵ убѵоѵ.
АХХ’ ойЗЁ Маю?); ЕйхХЕТ); хту]ѵт) трЁсрсоѵ,
Вбахсоѵ, аріЁХусоѵ, Ё^аусоѵ, ха&Еіруѵйсоѵ, 460
Каі тгаѵй’ б тгоіріУ]ѵ ёхтеХшѵ тоі; йрЁріріаач
52*
820 —
465
470
475
480
485
490
495
ДаіЯЗ, Аела)? те аоі [ЗЗеХухтоі тсоі[хЁѵе?,
'О? обЗе тоТ? Аіуотстоѵ оіхойаі теаХаі,
Оі (^йѵтЕ? а)? ?)ѵ ^а>ріхй? Ёх дрЕ[лріата)ѵ.
ТабО’ ^аи^аатѵ)? хаі тсаОйѵ абтохрата)р,
'О тйѵ [ЛЕуіатсоѵ тоО ѲеоО угаріаріатсоѵ.
Ті табта сраахсоѵ ауѵоЁГѵ Ёоіха ае,
'О ту)ѵ бтсЁр ѵобѵ Ёрираѵй? Зб^аѵ {ЗХЁтссоѵ;
Ті Зрй Зі хаі ѵбѵ, аХХа іху) ХЁуа) тб тсаѵ,
’О? аѵ (р&оѵйѵ аоі тоб‘ Ѳео6 ту)? а^іа?;
’О [ХУ] уЕѵчтб?, 6 а-тсарЕл^ йтсер «рбаіѵ,
*Е^ аЬ <риуйѵ уЁѵѵУ]аіѵ ЕбрЁ&Ѵ)? [хбѵо?,
’'Н рсУ]3’ отсазаобѵ ёх атсора? бХа)? Ё<ри?;
’'Н тссоатсотобѵ ахтіато? ЕйредУ)^ [хбѵо?;
Тоб уар уеѵЁагдаі рсѵ]3аай? фааі? тоЗе.
ПХу]ѵ о63ё 'тйѵ айѵ ЕиуЕѵйѵ оіріаі атсбрсоѵ
’ Н [ху}§і -П)с о-х]; Зиагти^ои; ахтіа-іа;;
КіѵеТѵ, Зіаачѵаѵ, Еи^Ерй? аѵатрЁтсЕіѵ
Тбѵ дріуубѵ, бѵ ^Еір 7) тсаѵаХху)? ёѵ хохХ^>
'ЕфП)<згеѵ Ё^ЕІруоиаа дѵ]ріа)ѵ (ЗХа{За?
’Ех 'тйѵ ёхХехтйѵ той Ѳеоо (ритЕиріатюѵ.
С’О; & тсроа-аістЕЦ. ту) ѲеоО срйгтеі рібѵо?,
Каі тсаѵта^ атсХй^ той Ѳеоо хіѵеі? ѵбріои<;,
’Е{ЗоиХбріѵ)ѵ ріЁѵ ЁріраХЕГѵ еі? Ейдбѵа?,
'О? аѵ [хе [4У]8еі? тйѵ хахйѵ срйуу] тбхюѵ.
АХХ’ аі) уар Ео/Ёреса таи тсаѵта урасрЕіѵ.
Каі уар тб Зеіѵсѵ еі? атсЕіріосѵ трЁ^еі.
Фбагі? убср айту) тй хахй тсаѵта)? Ё<ри,
41; р) срйот? тсарЕагтіѵ ойаіа? і'^ѵо?
2иѵЕхтіхбѵ уЕ ту}? хахт)? атсЕіріа?
Каі Т[л7)тіх7)? рсаХіата тйѵ у]ѵа)ріЁѵа)ѵ.
Прб? Ёѵ тб тріттбѵ ту)? ^Еару іа? храто?,
Еі уар аиѵт)хто, хаѵ тЁтахто тсрб? Хбуоѵ,
ТЕтауріѵоѵ Зё тсаѵ тсЕ<рихб? тиу/аѵЕі.
Ойх Ёаті 3’ аиЗЁѵ об хаХбѵ тбаіѵ <рЁроѵ,
— 821 —
’Акксо? те хаі кЁірихЕѴ у) аиѵоиаіа
’Іоуи? ті? Еіѵаі тйѵ бксоѵ сгиѵУ)ріріЁѵсоѵ
Акк’ аЗраѵЁ? тсЁсрихЕѵ У] коѵУ)ріа,
’ЕкЕікЕр Ёагтіѵ ойЗарісо? У)ѵсоріЁѵоѵ.
Ойтсо уар ойтсо? Ёатіѵ Ёа-тЕру)ріЁѵоѵ 500
Ту)? тоО хакой тб хауаОой ріет ойаіа?.
’Іауй? уар еі' те? тоі хахй кроаг^ѵ оксо?,
Айт<ф> крб каѵтб? аѵ {Зоу^оѵ ЕйрЁ^У).
Каі тайта ріЁѵ Зу] тсоѵ аѵаухаісоѵ тера.
Ей 3’ Ё^Екой [ле ті)? Пакаріѵаіа? ккаѵу)?, 505
КахЕіѵоѵ айтой ту]? рий’ айтой, ХріатЁ ріои,
Тріа? ріоѵа? крбаои ріЕ аой рібѵу]? катр<і>ѵ,
еНі каста кроахйѵт;аі? іх каѵтсоѵ рібѵу)
Каі Зб^а хаі катрЕисп? еі? акаѵ крЁКЕі.
(АИаііиз, Огаесіае ОгіЪойохае і. I, рр. 756—769; Мі^пе, Раіг. §г. I. 150, соіі. 848—862}.
№ 49.
е/Оста ѵоаойстіѵ оі хата Варкаарі хаі АхіѵЗиѵоѵ:
'О Варкаарі. Ёкку)ѵіхоі? тсроагхЕІріЕѵо? Збуріааі Ёѵбри^Е ріУ)ЗЁѵ акко ірй?
Еіѵаі &еТоѵ, еі ріУ) ту)Ѵ уѵйаіѵ хаі ту]ѵ ріатаіаѵ срікоаосріаѵ тсоѵ Ёккурлхсоѵ
ріадУ]ріатсоѵ’ Зіб ойЗЁ ЁкісттЕие <рй? Еіѵаі &ЁІоѵ хаі Ёк<к>аріфіѵ аіЗюѵ, рібѵоі?
Ріе^ехту)ѵ хаі гксору]ТУ)ѵ тоі? Зіа тсоѵ Ёѵтоксоѵ той Ѳеой хЕха&арріЁѵоі? та?
харЗіа?. ахойаа? ойѵ кара тсоѵ рюѵауйѵ ттері той Яеіоо Фсотіарюй хаі кЕрі
гкофаѵЕійѵ акксоѵ те кокксоѵ хаі ріакіата тгЕрі тт)? уЕѵоріЁріУ]? Ёк<к>аріірЕсо? ёкі
той брои? Ѳа[3сор, хата уар ту)ѵ гкіаѵ ёхеіѵу]ѵ той Киріои ріетарібрсрсоа-іѵ ахойса?
рті ЁкЕуоѵ Э’Ёіоѵ хаі аіЗюѵ тб ірсо? ёхеіѵо, ха&’б ЁкаріірЕ тб крбасокоѵ айтой со?
о У|кіо?, та Зё іріатіа айтой ЁуЁѵЕто кЕихасо? тб срй?, акЕк&оѵ крб? аѵатроку]ѵ
тйѵ ріоѵа^йѵ ЁурафЕ кбуои? хата той тоюитои гкіои срсотб?, ФЁксоѵ ЗеГ^аі айтб
йкіхбѵ хаі (рдартбѵ хаі аіагИдтбѵ хаі хтісттбѵ, кЁусоѵ бті ойх у]ѵ ёхеіѵо тб <рй?
«еі, акка тоте ЁуЁѵЕто, іѵа і'Зсостіѵ оі ріадУ)таі іЗійтаі оѵте? хаі даиріаагсоагі,
хаі какіѵ ЗіЕкй&У] хаі Ёсрдару) хаі Ё^сору)<7Еѵ еі? тб ріу) бѵ. тойтои? той? кбуои?
іЗоѵте? оі ріоѵа^оі у^ісоааѵ тбѵ Пакаріаѵ іѵа брііку]а-у] айтф хаі агирс[ЗоикЕйагу)
хаі акоату]<ту) айтбѵ акб той тоіайта кЁуЕіѵ хаі урасрЕіѵ, іѵа ріУ) [Зкааг<ру)р^ ріЁѵ
- 822 -
еі; тб тоюйтоѵ ОеТоѵ <рй;, й^ріі^У] Зё -той;; ауіои? той; йріѵойѵта; айтб. ёураое
уар Ь Варкаарі ёѵ тоі; кбуоі; айтой бті ка;, баті; Зо^аі^еі тсері той «рсотб; ёхеіѵои
акко ті тсар’б урасреі айтб;, аіретіхб; ёатіѵ хаі Зиаае^У); хаі айео;. еіЗе тойтоѵ
хаі йріікіаеѵ коккахі; о ПаХаріа; хаі карехакеае хаі ^кеу^е хаі аѵётрефеѵакб
атбріато;, ойх у]ЗиѵУ)гЬ) Зё кёіааі ойЗ’ бксо;, акк’ ёті тскеоѵ ёхіѵеТто тсрб; ту]ѵ
тоіайтУ]ѵ ркаа<рУ]рііаѵ хаі та; хата тйѵ ауісоѵ й{3р<е>і;. аѵаухаа^еі; коікбѵ аѵт-
ёураіреѵ б Пакаріа;, аиѵауаусоѵ ёх тйѵ ауісоѵ баа ураіроиаіѵ тсері той деіои
«рсотб; тт); ріетаріорсрсоаесо;, хаі ёЗеі^еѵ айтб ёх тйѵ кбусоѵ тйѵ ауісоѵ ОеІоѵ хаі
акрбаітоѵ, а^роѵоѵ, ахтіатоѵ хаі аіЗюѵ ёккаріфіѵ хаі /аріѵ хаі карікрбтУ]та Ѳеой
хаі дебтѵ)та кара тйѵ ауісоѵ хакойріеѵоѵ, ха^й; кёуеі хаі б ріёуо; ГрУ]убрю;
б Феокбуо;, бті <рй; У) караЗе^еТаа Фебту); ёкі той брои; тоТ; р.аВт)таТ; рііхрой
атерротёра хаі бфесо;. тайта іЗйѵ б Варкаарі аѵтёураіреѵ бті, еікер У)ѵ тоіой-
тоѵ тб <рй; ёхеТѵо, у) ойаіа той Ѳеой коікбѵ У]ѵ, хаі коіеТте І 2) коітсбѵ ту]ѵ ойаіаѵ
той Ѳеой ріеЯехтУ]ѵ хаі брату) ѵ тойто Зё ёѵі ^каа<ру)ріоѵ хаі аае^е; хаі Збуріа
тйѵ Ма<а>аакіаѵйѵ. аѵтёурафеѵ крб; тайта б Пакаріа; бті деіоѵ ріёѵ ёаті хаі
ахтіатоѵ тб <рй; ёхеТѵо хаі -Э-ебту]; кара тйѵ ауісоѵ бѵоріаі^етаі, ойх ёаті Зё
ойаіа той Ѳеой, акк’ ёѵёруеіа хаі ^арі; хаі Зб^а хаі карікрбтУ); ёх ту]; Яеіа; ой-
аіа; еі; той; ауіои; керікоріёѵу]' оі уар ауіоі каѵте; хаі аууекоі хаі аѵ^рсокоі
Зб^аѵ ріёѵ а)гроѵоѵ брйаі той Ѳеой хаі уаріѵ аіЗюѵ Зё)гоѵтаі хаі Зсореаѵ, ойаіаѵ Зё
Ѳеой ойЗеі; коте ойте аѵО-рсоко; ойте аууеко; еіЗеѵ ойЗё іЗёіѵ Зйѵатаі. тайта ахой-
аа; б Варкаарі аѵтёурафеѵ бті ёкеіЗу) кёуетаі со; у) ріёѵ ойаіа той Ѳеой ёатіѵ арсё-Э-
ехто; хаі абрато;, У) Зё ёѵёруеіа айтой хаі У) уарі; ріедехту] хаі ^ору]уоирсеѵУ] крб;
той; ауіои;, коікбѵ Зйо Феой; кёуете, йкерхеіріеѵоѵ хаі й<реіріёѵоѵ, йкерхеіріеѵоѵ
ріёѵ ту)ѵ ойаіаѵ, У]ті; ёатіѵ абрато;, й<реіріёѵсѵ Зё ту]ѵ ёѵёруеіаѵ хаі ту)ѵ уаріѵ, У]ѵтіѵа
Зёуоѵтаі оі ауіоі кара той Ѳеой' хаі ойтсо; ёккаае тб ёухкт)ріа ту]; Зі&еіа; хаі
ёуёрііае тойто та; тйѵ коккйѵ ахоа;. ёурафеѵ ойѵ крб; тайта б Пакаріа;, бті
аріё&ехто; ріёѵ ёатіѵ у оыгіа той Ѳеой кааУ] ту) хтіа<еі> хаі айтоТ; тоТ; аууёкоі;,
ріедехтт) Зё у] ёѵёруеіа хаі У) айтой У) деокоіб;, У); ріетёуоиаі хаі оі аууе-
коі хаі оі аѵ&рсокоі 3), ріете^оріёѵу) Зё йкб тойтсоѵ а^соріатб; ёаті какіѵ ту); #еіа;
ойаіа; хаі аЗіаірето;. Зіа тойто ойх еіаі Зйо десі У] Зйо ^ебтУ]те;. йакер уар
ёкі той аіа<И)той У)кіои б ріёѵ Зіахо; айтой афаиатб; ёаті каѵтекй; хай’ ёаи-
тбѵ хаі ахсЬру]то; тоТ; б^ЯакаоТ;* аѵ уар ті; ёккѵ]аіааеѵ айту, ёріеккеѵ а<раі-
І) Въ рукописи: тгоіеітг еп. Порфиріемъ измѣнено въ тгоіБітаі.— Ред.
2) Тамъ же: ауугХоі, измѣненное еп. Порфиріемъ въ аѵЭрсотгоі. — Ред.
— 823 —
ре^ѵаі тб тф братіхф айтой Зйѵарііѵ йкб той акеірои срсотб? хаі каѵтеХй?
хатахаи&фаі' аі Зё ахтТѵе? айтой крб? У]ріа? ёрхоѵтаі хаі хатаХарікоиаі
каѵта та еѵ хбаріср, Хёуоріеѵ Зё тдріеТ? У]Хюѵ хаі тоѵ Зіахоѵ ёхеТѵоѵ хаі та?
іхеіѵои ахтГѵа? 1)‘ ойтсо хаі етсі той Ѳеой, б; ёаті ѵоу)то? У]Хю?, хаѵ Хёусор.еѵ
аріёдехтоѵ Тф ойаіаѵ айтой хаі а&ёатоѵ, ріе&ехтф Зе ту)ѵ еѵеруеіаѵ айтой хаі
тф х*РІѴ> ф Зёхоѵтаі тсаѵте? оі ауюі, аХХа еі? ёаті Ѳеб? б хаі тф ойаіаѵ
ё^соѵ хаі Тф еѵеруеіаѵ. хаі соакер ёаѵ ті? еі'ку) бті коХХоі еіаіѵУ)Хюі, каѵтсо? ойх
аХу]Ой? ріёХХеі Хеуеіѵ, ойтсо хаі ёаѵ ті? еі'ку] бті тсоХХоі еісгіѵ деоі Зіа та? ёѵер-
уеіа? хаі ^аріта? той Ѳеой, ріёХХеі хаі айтб? брюісо? еіѵаі аЗехто?. соагтсер уар
Хёуоріеѵ, хаЯсо? ЗіЗаахеі У) ауіа той Ѳеой ёххХфіа, бті е^еі б Патф Тібѵ, е^еі хаі
Пѵейріа ауюѵ, хаі Хёуоріеѵ Ѳебѵ хаі тбѵ Патера, Ѳебѵ тбѵ Тібѵ, Ѳебѵ тб Пѵейріа.
тб ауюѵ, хаі ой Хеуоріеѵ бті треТ? еіаі йеоі, аХХ’ еі? Ѳеб? та тріа’ ойтсо? брюісо?
хаѵ Хёусоріеѵ бті ё^еі У) ойаіа той Ѳеой «риаіха? ёѵеруеіа? хаі ^аріта? хаі
хаХеітаі деотф хаі У) ойаіа, хаХеІтаі Зё хаі У) деокою? ёѵёруеіа хаі х«р1? айтф,
аХХа рііа ёаті Оебту)? ріета тф ёѵеруеіа? ах<орю"то; °йаа тайту)? хаі аЗіаіре-
то?. ой уар /<орі‘(етаі у) ёѵёруеіа ёх тг)? ойаіа?, со? ойЗё б Тіо? ёх той Патрб?
У) тб Пѵейріа тб ауюѵ, У) хаі ёх тсоѵ аіаЭфсоѵ еітсеіѵ тсараЗеіуріата, со? ойЗё у]
ахті? атсб той У]Хіои У) у) -Э-ёрріУ] атсб той кирб?. хаі бѵ трбкоѵ Хёуоріеѵ бті у)
ойаіа той У]Хіои т]уоиѵ б Зіахо? айтой йтсерё^геі хаі йтсёрхеітаі со? аріё&ехто? тсоѵ
ахтіѵсоѵ хаі тф ёХХаріфесо? ту)? керікоріёѵф еі? той? У]ріетёрои? брОаХрюй?'
ёхеТѵо? уар ёатіѵ У) ку)уу) хаі У) архі) ха* “Л Р^Са хаі б х°Ру1Т^ Тф ёХХаріфесо?'
ойтсо Хёуоріеѵ, ха^со? ЗіЗаахоиаіѵ оі ауюі, бті хаі у) «Э-еіа ойаіа со? аріё&ехто?
хаі абрато? йтсёрхеітаі тйѵ ё$ айтф керікоріёѵсоѵ ёХХаркресоѵ хаі ёѵеруеійѵ хаі
Харіаріатсоѵ, а хорф^Т хаі ЗсореТтаі тоі? ауіоі? у бсуіос Тріа?, б Патф, б Тіб?
хаі тб Пѵейріа тб ауюѵ аі уар гНТаі ёѵёруеіаі тсаааі хаі Зсореаі хоіѵаі еіаі тйѵ
трійѵ кроахиѵфйѵ йтсоатааесоѵ. хаі бѵ трбттоѵ Хёуеі б Кйрю? ёѵ тоі? ейаууе-
Хіоі? бті б Патф ріои ріеі^соѵ рюй ёаті, хаі Хёуеі тойто хата тб аѵ&рсотсіѵоѵ, Хёуеі
Зё ріаХіата хата тб аітюѵ, со? ЗіЗаахоиаіѵ оі ауюі* аі'тю? уар ёатіѵ б Патф той
Тіой, ойх ° Патрб?' ойтсо хаі ётсі тф Феіа? ойаіа? хаі тйѵ -Э-еісоѵ
Зсорейѵ, ^рааіѵ оі деоХбуоі, йтсёрхеітаі У] Оеіа ойаіа тйѵ кар’ айтф х^р^уоиріё-
ѵсцѵ ёѵеруеійѵ хаі Зсорейѵ, со? аітіа тойтсоѵ хаі ку]ууу ёхеіѵу) уар ёатіѵ аітіа,
хаі айтаіё^ ёхеіѵу)?, Зюті ёхеіѵу] х°руіуе^ ха‘ ЗіЗсоаітайта?2), ойх айтаііхеіѵф.
с) Въ рукописи послѣднія пятнадцать словъ еп. Порфиріемъ зачеркнуты. — Ред.
2) Въ рукописи: таитац, которое измѣнено еп. Порфиріемъ въ таота?. — Ред.
- 824 -
тайта тоіѵиѵ, со? Зіе^ХЭ'оѵ, б те ВарХаарі срроѵеТ *) хаі б АхіѵЗиѵо?, у^уоиѵ
бті хтіатбѵ тб Ёѵ тф Ѳа^соріср Харіфаѵ екі ту)? $еіа? ріетаріорсрсоа-Есо? тсо?, бті
каааі аі хкіаі ЁѵЁруЕіаі хаі ЁХХаріфеі? хаі та ^аріаріата той ПѵЕиріато? каѵта
хтіата* рс.бѵт)ѵ Зе ту]ѵ ойаіаѵ той Ѳеой ХЁуоиаіѵ ахтіатоѵ, бкЕр хаі тойто аЗйѵа-
тоѵ. соакЕр уар Ёаѵ ті? еіку] бті аі ахтіѵЕ? той у)Хіои ахотЕіѵаі ЕІаіѵ, е^ аѵаухУ)?
б тоюйто? хаі тбѵ кЁрікоѵта айта? У)Хіахбѵ Зіахоѵ коіеТ ахотЕіѵбѵ’ оіо? уар б Зіахо?,
тоіайтаі хаі аі ахтіѵЕ?’ еі ріЁѵ срсотЕіѵб?, срсотеіѵаі, еі Зе ахотеіѵб?, ахотЕіѵаі’ ойтсо
хаі екі ту)? &ЕІа? ойаіа? ѵбріі^Е хаі тйѵ гкісоѵ ЁѴЕруеійѵ* бкоіа? аѵ еіку] ті?
та? ЕѴЕруЕІа?, тоіайтур коіеТ хаі ту]ѵ ойаіаѵ еі ріЁѵ ахтіатоі аі ЁѵЁруЕіаі, ахті-
ато? хаі у ойаіа, еі Зе хтіатаі, хаі у) ойаіа хтіату)* а^соріатоі уар ЕІаіѵ аіЁѵЁр-
уеіаі ту)? ойаіа?. хаі соакЕр Ётеі той у)Хіби аѵ еіку] ті? бті та? ріЁѵ ахтіѵа? ХЁусо
ахотЕіѵа?, ту]ѵ Зё ойаіаѵ хаі тбѵ Зіахоѵ той у)Хіои ерсотЕіѵбѵ, ойх бр&со? аѵ еіку)'
крб? уар тбѵ Зіахоѵ еіаі хаі аі ахтіѵе?’ ойтсо хаі Ёкі той Ѳеой’ б Кеусоѵ бті та?
ёѵеруеіа? ХЁусо хтіата?, ту]ѵ Зё ойаіаѵ ахтіатоѵ, ойхоіЗе ті ХЁуЕі* бкоТаіуараѵ
соаіѵ аі Ёѵёруеіаі, тоіайтУ] Ёатіѵ У] тайта? ку)уа(^оиаа ойаіа* еі ріЁѵ ахтіатаі,
ахтіато?, еі Зё хтіатаі, хтіоту). йакер уар хаі Ёкі ту}? ку)уу)?* бкоТа котЁ Ёатіѵ
ёхеіѵу), тоюйтоѵ хаі тб Ё? айту]? кузуа^бріеѵбѵ Ёатіѵ йЗсор* еі ріЁѵ уХихеТа, уХихй,
еі Зё кіхра, кіхрбѵ’ бріоісо? хаі Ёкі той кирб?* Ёаѵ ті? еі'ку] бті тб ріЁѵ кйр Ёаті
-Э-Еррибѵ, у] Зё ё^ айтой керікоріЁѵУ) (риаіхй? ЁѵЁруеіа фи^ра, фейЗетаі сраѵерсо?*
-Э-ерріУ] уар ойаіа ой Зйѵатаі кро[ЗаХХЕіѵ фи^раѵ ЁѵЁруеіаѵ, ойЗЁ каХіѵ
ойаіа &ерріУ]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ* ой уар Э'ерріаіѵЕі тб йЗсор ойЗЁ фб^еі тб кйр, аХХ’
Ёхаатоѵ крсаУ]хоиааѵ ё^еі хаі хатаХХу]Хоѵ ту) ойаіа тг)Ѵ ЁѵЁруеіаѵ ойтсо'хаіЁкі
той 0Еой’ бріоіа Ёаті хаі хатаХХу]Хо? ті) ойаіа ЁѵЁруЁіа* ахтіатои ойау)?т^?
ойаіа? ахтіато? хаі у ЁѵЁруЁіа* б Зё ХЁусоѵ ту]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ хтіатур Ё^ аѵау-
хУ)?коеі хаі ту]ѵ ойаіаѵ хтіату^ѵ. бкЕр, со? Ё<ру]ѵ, б ВарХаарі срроѵеТ хаі бАхіѵЗиѵо?’
ріг] уар ЗЁ^7)таі ті? бХсо? кара тіѵо?, бті ё^еі тіѵа караХХауу]ѵ ёѵ тоТ? Збуріааіѵ
крб? тбѵ ВарХаарі б АхіѵЗиѵо?. аХХ’ ёкееЗг) хатаЗіхааЯЕІ? б ВарХаарі У]ѵЁу-
хато хахг)Ѵ <ру)ріУ]ѵ, Зіа тойто арѵЕітаі б АхіѵЗиѵо? Зіа Хбуои ту]ѵ крб? ёхеТѵоѵ
бріоЗо^іаѵ, (ро^ойріеѵо? ріу] (роѵеи^уі тсара той Хаой со? та Ёхеіѵои ёкехЗіхйѵ, Зіа
тойто коХХахі? хаі аѵа&Ёріаті хадико[ЗаХХЕі ёхеТѵоѵ, со? аѵаітю?* айтб? соѵ
ёхеіѵо? хата тойто’ хаі тоіайтур Ёуеі ту]ѵ аиѵЕіЗу)аіѵ ех ту|? тоіайту)? аітіа?’ У]
со? Зіа "то ^ойХЕа-^аі Хаѵ&аѵеіѵ, хаі еі? аХХу]ѵ ^геіроѵа кара тг)Ѵ той ВарХаарі
ЁѵЁкеав Зиз’о-ЁрЕіаѵ б АхіѵЗиѵо?* срроѵеТ ріеѵ уар хаі айтб? ту]ѵ йеокоібѵ /аріѵ
Тамъ же ерроѵоиаі, которое еп. Порфирій исправилъ въ срроѵеТ.— Ред.
- 825 —
хтіату)ѵ бріоісо; ёхеіѵср’ ёХеу)<бріеѵо; уар йкб ч&ѵ ауісоѵ аріа хаі (рРойріеѵо;
рст) та айта каду) тф ВарХаарі, Хёуеі ріёѵ ахтісгтоѵ ту)ѵ ^аріѵ, кіуел Зё тайту)ѵ
ойаіаѵ еіѵаі той Ѳеой хаі ріедехту)ѵ тайтУ)ѵ тгааі коіеТ тоТ; хтіаріааі ХоуіхоТ;
те хаі аХбуоі;, ёріфй^оі; те хаі афй^оі;, бкер каау); аае^еіа; еаті ёкёхеіѵа.
тайта со; ёѵ аиѵтбрісо еікеТѵ та той ВарХаарі хаі той ХхіѵЗйѵои еіаіѵ аае^ріата:
аі ріартиріаі:
г,Оті дебту); Хёуетаі тб керіХаріфаѵ <рсо; тоТ; ріа&у]таі; хата ту]ѵ той Ки-
ріои ріетарібрсрсоаіѵ:
той ѲеоХбуои: Фсо; у) караЗеі/^дёіаа дебту); ётсі той брои; тоі; рса&У)таТ;
рііхрой атерротёра хаі бфесо;:
той айтой: ?/Н;:еі каХіѵ б Хріатб; ріета асоріато; со; бёріб; Хбуо;’ тоюй-
то; Зё оіо; аіср-Э-У] тоі; ріаду)таі; ёѵ тф бреі у) кареЗеіргду) йкерѵіхсоау); тб аархіоѵ
ТУ); дебту)то;:
той Даріааху)ѵой: ПарУ)Хде ріёѵ у] ахіа той ѵбріои йко)<сору]ааѵто;,
ёХу]Хиде <3ё аа^со; Хріатб; У] аХу)деіа' Мсооу); аѵе[3бу]аеѵ ёѵ тф Ѳа(3сорісо хаті-
Зсоѵ аои ту]ѵ дебтУ)та:
Тб аа^етоѵ ту); ау); <рсото)гиаіа; хаі акрбаітоѵ ту); дебту;то; деаааріеѵоі
тсоѵ акоатбХюѵ оі крбхрітоі:
Ту]; дебту)тб; аои 2соту)р аріиЗраѵ айуу)ѵ:
’Ех аархб; аои ^оХіЗе; дебту)то; ё^екорейоѵто кро<ру)тсоѵ:
той Мета<рраатой ёх той еі; тбѵ ѲеоХбуоѵ: Прб; тб бро; аѵібѵті
тф ’ІУ)аой аиѵаѵеіаі хаі дёа; а^юйтаі со; йкёр Хбуоѵ хаі даиріаатУ);, айту)ѵ ту)ѵ
той Хбуои дебту)та карауиріѵсодеТааѵ іЗсоѵ:
Той ріеуаХои ВааіХеіои ёх тсоѵ уріхсоѵ: КаХХо; той бѵто; Зиѵатой
У) ѵоу)ту) хаі десору]ТУ) айтой дебтУ);* еіЗоѵ Зё айтой тб хаХХо; Петро; хаі оі тѵ);
{Зроѵту;; иіоі ёѵ тф бреі йкер[ЗаХХоѵ ту]ѵ той У)Хіои ХарікрбтУ)та хаі та крооірііа
ту]; ёѵЗб^ои кароиаіа; бср^аХріоТ; іЗёіѵ хату&со$У)ааѵ:
той Даріааху)ѵой: Еу)ріероѵ <рсотб; акроаітои сфиаао;, а?)ріероѵ аі'уХу);
деіа; /;йаі; акерібріато; ёѵ Ѳа^сор тф бреі айуа'Сетаі тоТ; акоатбХоі;* ѵйѵ сораду)
та тоі; аѵдрсокоі; адёата бріріааі, асоріа уу)іѵоѵ деіаѵ акаиуа&і Хар.крбту)та,
айріа дѵу]тбѵ Зб^аѵ ку)уа^еі дебту]тос' б уар Хбуо; аар^, У) аар^ те Хбуо;
ёуёѵето, еі хаі ріУ) ту]; оіхеіа; ё^ёату) ёхатероѵ <рйаесо;’ со той дайріато;' ойх
ё^содеѵ У) Зб^а тф асоріаті кроаеуёѵето, аХХ’ ёѵЗодеѵ ёх ту); арру)тср Хбусо у)ѵсо-
ріёѵУ); айтф хад’ йкбатааіѵ той Ѳеой Хбуои йкердёои дебту;то;:
- 826 -
хаі о Кру]ТУ)?ХѵЗрба?: Тойто йаиріа^оиаіѵ аууеХоі, тойто Зо^оХоуойаіѵ
ар^аууеХоі* аітоЗе&? Зе -тйѵ Хеуоріеѵооѵ айтб аѵ еі'у] тб ріахарюѵ тга&о? іхеТѵо
хаі тоХийріѵ7]ТОѴ, бтсер ё~і -той брои? тсетгбѵ^ааіѵ оі атсбатоХоі, У)ѵіха тб атѵрба-
ітоѵ хаі а/роѵоѵ <рй? ту]ѵ оіхеі'аѵ аарха ріётаріор^йагаѵ тф йтсгрРаХХоѵті ту]?
оіхеіа? іроото^Хиаіа? йтсероиаісо? еХарстсриѵеѵ’ со той йайріато?, хат’ ехатааіѵ
теХесотатУ]ѵ т^? ірйаесо? тгіктоиаіѵ йтѵѵср ^арй хаі сро^со хратойріеѵоі:
хаі б )<риаой? ’ІсоаѵѵУ)?: Ларітсрбтеро? еаитф есраіѵето б Корю; ту]?
^еоту]то? тгараЗеі^аау;? тое? ахтіѵа? айту]?:
хаі б ріеуа? ВааіХею?: 'О Ѳеб? <рй? оіхсоѵ атсрбаітоѵ* тб уар атсрбаі-
тоѵ тсаѵтсо? хаі аХщОіѵбѵ, хаі тб аХу]Яіѵбѵ атсрбаітрѵ, бкбте хаі тсетстсохааіѵ оі
атсбатоХоі ту] Зб^У] той срсотб? той Уіой атеѵіааі ріУ] Зиѵу)деѵте? Зіа тб еіѵаі
айтбѵ атсрбаітоѵ <р&?:
’Еѵ тф іраѵеѵті ірсоті аои а-у]рсероѵ іѵ Ѳа^ооріср <ра>? еі'Зоріеѵ тбѵ Патера,
<рсо? хаі тб Пѵейріа ірсотаусоуойѵ тгаааѵ хтіаіѵ: +
Той баісотатои Мат&аіои атсбЗее^е? айѵторіо? еі? тсбаа? х«і тсоі'а?
аіреаеі? а&Хісо? іріігітстоиаіѵ оі той КаХа^рой ВарХаарі сроітѵ)тае: •
ОІ? ріеѵ тбѵ Ѳебѵ еѵеруеіаѵ ріу)3арісй? е^еіѵ Хеуоиаіѵ оі рійатаі той Вар-
Хаарі. аѵаіройаі хаі тб бХсо? еіѵаі Ѳебѵ хаі тсрбѵоіаѵ' тб уар аѵеѵеруу]тоѵ аѵйтг-
архтоѵ, б ту]? ’Етсіхойрои айеіа? еірарііХ<Х>оѵ.
Оі? Зе Зу]&еѵ бріоХоуойаі хтіата? іѵеруеіа? Е)<оѵта хтіаріа тсоюйаі хаі
тбѵ Ѳебѵ' у) уар хтіатУ] іѵеруеіа хтіатйѵ Зу)ХоТ срйаіѵ:), ахтіатоѵ Зі у) ахтіато?'
ітсі уар ту]? атгХт]? хаі ааиѵМтои ірйаесо? тбѵ айтбѵ ту] ойаіа Хбуоѵ ітгіЗе^етаі
у] еѵеруеіа, <ру)аіѵ б ріеуа? ВааіХею?, еі'те ту)? ахтіатои ЗуДоѵоті, еі'те ріу]ѵ тбѵ ту]?
хтіату]?. тойтоі? ойѵ ой Зйо рібѵоѵ йкоатааеі? ту]? кроахиѵ7]т^? тріаЗо?, со?* 2)
б ’ЛрЕіо?, аХХа хаі тбѵ Патера еі? хтіаіѵ хата(3і[3а^оиаіѵ. хаі оі ріеѵ ріоѵоде-
Ху]таі ехеіѵоі рііаѵ ЯеХу)аіѵ хаі рііаѵ іѵеруеіаѵ аркрі^оХоѵ ірроѵойѵте? ітсі Хрі-
атой рііаѵ айтбѵ хаі срйаіѵ еіау]уоѵ е^еіѵ, йате хаі ту]ѵ &ебтУ]та тсаВ'Е'іѵ іѵтей-
Э-еѵ еіѵаі ахоХои^оѵ* ойтоі Зе хтіатйѵ айтУ]ѵ ту]ѵ{кіаѵ іѵеруеіаѵ сраѵерй? Хеуоѵте?
хтіатйѵ аѵаркрфбХсо? хаі ту]ѵ айту]ѵ срйаіѵ аиѵауоиаіѵ, еі)? ріт]3е еіѵаі Хоітсбѵ
тсроаіатаріеѵоѵ тб ріу] хаі тайтбѵ той тса&ои? ріетаХа^ЕТѵ ха&а хаі ту]ѵ аѵ-
ЭрсотсіѵУ)ѵ, тгар’б хаі таТ? Зиаае^еіаі? аХіахоѵтаі тгерітсітгтоѵте?, аі? оі’ те ріоѵо-
.$еХу]таі хаі ріоѵосриаітаі хаі $еоігаа%Ттаі, тсрб? Зе хаі та Ареіои тсреаРейоѵте?.
*) Въ рукописи: срѵ^іѵ, которое еп. Порфирій исправилъ въ <рб<тсѵ.—Ред.
2) Это слово прибавлено еп. Порфиріемъ. — Ред.
- 827 -
хаі у] ріёѵ ту)ѵ деіаѵ тгаѵтатгааіѵ аѵаіройаі ^арьѵ, ту)ѵ ту); тгроуоѵіху|; У)ріа;
атгохадаіроиааѵ аріартіа; Зіа той деіои ^іатгтіаріато; хаі той; т^; іерсоайѵУ);
ЗіатідеГааѵ деарюй;, тб деГоѵ ё^бріѵиѵтаі ратгтіаріа хаі ту}; ёххХу)аіа; аѵаата-
тоѵ ту]ѵ оіхоѵорііаѵ тідёааі хаі ойЗеѵ кара тойто Зіеѵу)ѵб^ааі тйѵ а^атгтіатсоѵ
’ІоиЗаісоѵ У) Ауару]ѵ&ѵ, оі; Зе ^аріѵ ахтіатоѵ <раагі той Патрб; тбѵ те Тібѵ хаі
тб Пѵейріа ауюѵ, со; ріУ] а<й>дитгоататои; *) еіѵаі ойаіа;, аХХ’ еѵеруеіа; рібѵоѵ,
ітгеі ріУ]Зё хоіѵбѵ еѵеруеіаѵ тт) ТріаЗі ЗіЗбасгіѵ, еі; рііаѵ йтгбатааіѵ, со; о Еа{ЗёХ-
Хю; хаі тб тсоѵ ’ІоиЗаісоѵ уёѵо;, ту]ѵ деіаѵ аиатёХХоиаі фйаіѵ. хаі т<ф> ріеѵ <рро-
ѵеіѵ ^саріѵ ^аі то^ Пѵейріато; тбѵ Тібѵ фіХбѵ аѵдрсотгоѵ хата тбѵ №атбрюѵ
еіаауоиаі тбѵ Хріатбѵ, рібѵу); ту]; Ѳеой ахті'атои хат’ айтой; ^аріто; ріетё^оѵта,
Ціат); тоі; тгар’ у)ріТѵ деосрброі; аѵЗрааі* т<ф> ріёѵтоі Хеуеіѵ хтіаріата та; Зсореа;
хаі еѵеруеіа; той Пѵейріато; ту] хті'аеі хата тбѵ тгѵеиріаторіа^оѵ Ейѵбріюѵ тб
Пѵейріа аиѵарідрюйаг тѵ) уар <рйаеі, со; ЗёЗеіхтаі, хатаХХуДо; У) еѵеруеіа. ёх уе
ріу]ѵ то<й> ту]ѵ ойаіаѵ айту)ѵ той Пѵейріато; тгро^еТадаі Хеуеіѵ хаі ЗіЗоадаі тгара
той Хріатой тгу] ріеѵ тоТ; тсоѵ Латіѵсоѵ аХіахоѵтаі Збуріааі хаі іх той Тіой ту)ѵ
той Пѵейріато; «рроѵойѵтсоѵ йтгар^іѵ ёхтгорейеадаі, тгт) Зё т<ф>тсоѵ Ма<а>ааХіаѵсоѵ
аиѵаЗоѵте; хаі аиѵтрё^оѵте; ту]ѵ ойаіаѵ айтУ]ѵ оіоріёѵсоѵ Хар.[3аѵеіѵ тгара той
Пѵейріато; той; арету] Зіеѵеухбѵта; хаі деой; срйаеі уіѵеадаі' оі; 3’ айді; тгаааѵ
ту]ѵ хтіаіѵ ой ту]; кроѵоіа; а&ойаі хаі ^аріто; ріетё^еіѵ той Ѳеой, аХХ’ айту);
ту]; ойаіа; ту]Ѵ хтіаіѵ деотгоюйаі хаі тйѵ еіЗсоХоХатрйѵ ойЗеѵ ёХаттоѵ ааё^еіаѵ
ё^еіѵ Зеіхѵиѵтаі. тб Зё та; деіа; Зіа<рдеіреіѵ ура<ра; хаі тгрб; ту)ѵ оіх<е>іаѵ хахб-
ѵоіаѵ ріета^аіѵеіѵ ту); Мархісоѵо; хахоируіа; ахрфё; рііріу)ріа. тайта айѵофі;
еіаі той тгарбѵто; Хбуои: +
ВарХаарі хаі АхіѵЗйѵср хаі тоТ; бкаЗоІ; хаі ЗіаЗб^оі; айтсоѵ аѵадеріа: +
ТоТ; айтсоѵ (рроѵойаі хаі Хеуоиаі тб Харіфаѵ аттб той Киріои ётті ту); деіа;
айтой ріетарюр(рсоаесо; <рсо; тготе ріёѵ еіѵаі іѵЗаХріа хаі хтіаріа хаі ^рааріа ётті
Зрауй сраѵёѵ хаі ЗіаХидёѵ тгара^ру)ріа, тготё айту)ѵ ту)ѵ ойаіаѵ той Ѳеой, со; еі;
айта та ёѵаѵтісотата срреѵо^Ха^со; хаі аЗйѵата тгаѵтеХсо; ёаитой; ётгірр<і>тгтоиаі
хаі тойто ріёѵ ту)ѵ Ареіои ріаіѵоріёѵоі; ріаѵіаѵ, еі; хтіата хаі ахтіата ту)ѵ рііаѵ
дебтУ)та хаі тбѵ ёѵа Ѳебѵ хататёріѵоѵто;, тойто Зё ту)ѵ тсоѵ МааааХіаѵйѵ Зиа-
ае^еіа аиркрероріёѵ<оі>;, ту)ѵ деіаѵ ойаіаѵ брату)ѵ еіѵаі Хеубѵтсоѵ, ріу] дрюХоуойаі
Зё хата та; тсоѵ ауісоѵ деотгѵейатои; деоХоуіа; хаі тб ту); ёххХу;аіа; ейае^со;
<ррбѵУ]ріа ріУ)те хтіаріа еіѵаі тб деібтатоѵ ёхеТѵо <рсо; р.У)те ойаіаѵ Ѳеой, аХХа
1) Въ рукописи: аѵ^отгоататои*;.
- 828 —
ахтіатоѵ хаі <риаіху]ѵ /аріѵ хаі ЁХХаріфіѵ хаі Ёѵерувіаѵ, Ё$ айтг}; ту]; ЯЕіа; ой-
аіа; а/ыріаты; аеі тсроі'ойааѵ, аѵа&Еріа: —
ТеХо; <хаі> гщ) 0Еф тзріыѵ Зб$а хаі тіріѵ):
По рукописи библіотеки Метеоро-Варлаамскаго монастыря въ Ѳессаліи.
№ 50.
1360—1374 года.
Той ауіытатом хаі стопой тсатріар)<ои ФіХо^еом крб; тбѵ <рі-
Хбао<роѵ Гру)уораѵ Хбуо; аѵтіррідтіхб; ф йтсёр тыѵ Ёѵ тф ауіы
брЕі тф ’А^ы ріоѵаатыѵ хаі тйѵ ІЕры; У]аи^а^бѵтыѵ. ёхеі, хаі Зу)
хаі тйѵ Ёѵтай&а йтсер те тыѵ хата тыѵ дЕіотатыѵ [ЗааіХЁыѵ хахй;
ЕІру]р.Ёѵыѵ айтф атгоХоуіа, аХХа Зу) хаі тыѵ хата той Яеіоу Гру]-
уоріои хаі тыѵ іврыѵ айтой даиріатыѵ, тгрб; уЕ ріУ]ѵ той Хбуои
теХеі хаі аѵахЕ<раХаіыаі; тыѵ тсроЕірѵ]ріЁѵыѵ: -Ь
I. ’Еѵтаййа ріе (ЗоиХбріеѵоѵ атУ]ааі тбѵ Хбуоѵ, 6 Зт] хаѵ тоі; «рЯааааі
тсрой<ру)ѵ, У) хата тйѵ Ёріыѵ тоитыѵі сріХоабсрыѵ хаі Э-Еосрбрыѵ атотсо; ріаѵіа хаі
Харпера той фЕиЗоабірои тоитоиі ріа/і), ^Еорих^іа 3’ еітсеТѵ оіхЕібтЕроѵ ріаХХоѵ,
ёттео^е, тыѵ ИаОраіыѵ 0Еф, хата ту]ѵ гкіаѵ сраѵаі ура<ру)ѵ, тыѵ Ёатаирыхбтыѵ
ту]ѵ аарха айѵ тоі; тсаОу)ріааі хаі таі; Ётеі-Эирііае;, тыѵ аиѵЕатаирыріЁѵыѵ
Хріатф ріЕта ПайХои Зѵ)ХаЗу] той ахЕиои; ту]; ЁхХоуу);, ы; хаі айѵ ёхеІѵы
Зйѵаа&аі Зу)теои ХёуЕіѵ Ёхаатоѵ тойтыѵ' «Хріатф аиѵЕа-тайрыр.аг і^й Зё ойх-
«ёті Ёуы, Зё ёѵ Ёріоі Хріатб;. е,О Зё ѵйѵ ^ы Ёѵ аархі, Ёѵ тсіатЕі ту] той
«Тіой той 0Еой той ауатг^ааѵтб; ріЕ хаі караЗбѵто; Ёаитбѵ йтсер Ёріой»’ хаі бті
«Ей/аркттойр.Еѵ тф Патрі тф іхаѵыааѵті У]р.а; еі; ту)ѵ ріерсЗа той хХу)рои тыѵ
«ауіыѵ Ёѵ тф <рыті, б; Ёр^йаато У)ріа; Ёх ту]; Ё^оиаіа; той ахбтои; хаі ріЕТ-
«Ёату]<7Еѵ гі; ту]ѵ (ЗааіХЕІаѵ той Тіой ту]; ауатеті; айтой».
II. Ді’ б Зу] хаі ріаХХоѵ б той ^Еіои срыто; хаі ту}; ^ааіХЕІа; той 0Еой
тсоХерію; ойтоаі тбѵ аху)рихтоѵ тоитоѵі хата тыѵ срытоЕіЗыѵ хаі ^еоеіЗыѵ
ёхеіѵыѵ ы; ё^ аХХу); ар^у]; Ёхрауу]ѵаі тсекоі'у)хе тгбХЕріоѵ, ВарХаарі ЁхриріойріЕѴо;
ёхеіѵоѵ тбѵ тгрытоѵ тсоХЁрііоѵ той дЕІои тойтои (рыто; хаі аруу)убѵ ту]; тгоіхіХу];
хаі каѵтоЗак^; тайту); аірЁсгЕы;. ріаХХоѵ 3’ б ріЁѵ КаХа^рб;.ВарХаарі, тсара
тт) тыѵ Латіѵыѵ ЁххХу)сгіа хаі <рй; хаі тра©ЕІ; атсЕррыуиіа тсаХаі хахы; ті);
бѵты; Хрісгтой ЁххХтіаіа;, Ё^ бтои Зу)ХаЗѵ) тгеоі ту)ѵ атсосттоХіху]ѵ те хаі катріху)ѵ
ѵеютвріаааа тсіатіѵ йтсврофіа хаі тйсрср хаі тф ту)? уѵсоріУ)? ай&вхаатсо те хаі
йраавТ та? ой хаХа? Ёхвіѵа? хасѵофшѵіа? ту) Эгіа »коХоуіа тоХру)рш? етсвіа-
У)уаув' тсар’ ёхеіѵоі? тоіуаройѵ ВарХаарі, бтсвр Ё<ру]ѵ, хаі аушуі)? хаі тсаіЗвіа?
ти/соѵ, ой ріу]ѵ аХХа хаі Хбуои? Ёхр.ЕХвтУ]аа? той? ё^ш^еѵ ой тсаріруш?, со? хаі
тойтоі? ЁѵвиЗохіріЕТѵ У] то?? івроі? ё^еіѵ раХХоѵ, ой? ойЗЁ тідѵ ар^і^ѵ бр^ш?
>)ах7]аЕ, хаіѵбѵ ойЗёѵ ойЗ’ Ё^ш той хат’ айтбѵ, со? Ёуш <?Ѵ)ріі, Хбуои те хаі той
тсрауріата?, ві'ув тоі? і)рісоѵ івроі? ЗоХврш? те хаі хахорі^аѵю? ірітеаТ^аі ^ои-
ХуфЕІ? рівта той тсроаштсвіои те хаі той а^ріато?, тсоѵ ріЁѵ тсара тсоѵ <у)>рішѵ
аХу)(кѵсо<?> аосршѵ те хаі сріХоабфсоѵ хаі Хбуоі? хаі ураріріааі хаі аиѵбЗоі? ІЕраТ?
оХаі? атсоувуйріѵштаі, тгрб? Зё таТ? ЛатіѵіхаТ? хаі тгатріоі? Зб^аі? ёті. хаі та
тйѵ 'ЕХХурсоѵ тсоѵу}ра те хаі а&ва Зоуріата рівта Есохратои? хаі ПХатсоѵо?
хаі тсоѵ атсб ті)? Етоа? хахіата ѵоасоѵ ёХву^ві?, аіа^рсо? Ётсаѵу)Х&Е тсрб? той?
іЗіои?, тса&оѵ атсвр у]Хтсіав Зраавіѵ Ётврои? хаі ту)ѵ У]ттаѵ хаі тг]ѵ аіа/йѵѵ]ѵ
хаі тбѵ тсаѵЗу)ріоѵ ёхеіѵоѵ ойх ёѵеухсоѵ йріарі^оѵ.
ІП. Гртдуора? 3’ ойтоаіѵ ёх ^арВарсоѵ тсара ту)ѵ тйѵ тсоХесоѵ {ЗааіХіЗа
таитѵрі хаі ту]ѵ рівуаХу]ѵ ёХ&соѵ тсоѵ ЁххХу)аісоѵ той Хріатой ріУ)ТЁра* ті)? уар
ПасрХаубѵсоѵ сорріу)то уі)?* хаі аушуі)? хаі тсаіЗвіа? Ёѵтаййа хаі ріойау)? 'ЕХХу)-
ѵіхі)? рівтаа^шѵ, -со? хаі тсоѵ рівтвсоршѵ ааху)ааі тіѵа Зб<?аі хаі бѵбріато? Ейрьоі-
ру)ааі тіѵо?, ріаХХоѵ Зе хаі тсоХХф той хат’ айтбѵ тсрауріато? йфу^ХотЁрои хаі
ріЕі^оѵа?, то ріёѵ [3ар|3ароѵ У)Оо? аріУ]уЁтсУ) хаі ту]ѵ <рсоѵу]ѵ атсо.раХЕ?ѵ ёсг^е, тшѵ
Зё трбтссоѵ те хаі ту)? уѵсоріѵ]? тб [3ар{3ароѵ ой рібѵоѵ ойх ёо-^еѵ атсо^аХЕІѵ, аХХа
хаі тсроа-Е^Еіруааато хаі тсроаЁ^У]ХЕѴ ёх тсаѵи тоі тсоХХой той тсерібѵто? тшѵ
брюсрйХсоѵ ^Еіршѵ та тоіайта сраѵЕі?, со? ріУ)ЗЁ тсара^аХХЕіѵ Ё^Е?ѵаі. ріаХХоѵ 3’
ёхеіѵоі ріЁѵ, еі хаі [Зар^ароі ту]ѵ уХсоттаѵ аХХсо? хаі то У)$о? <6ѵте?> тиу/аѵоиач,
ті)? аусоуу)? те хаі тсйѵ тсатрісоѵ ойтсо таиті )<ору]уойѵтсоѵ, аХХа хаі трбтссоѵ Еіаі
^ру}атшѵ хаі хаХохауайіа? хаі арЕТУ)? срроѵтісгтаі, хай’баоѵ оіоѵ те, ЕйаЕ^ЕІа? те
тсрб тшѵ аХХсоѵ хаі тшѵ атсоатоХіхйѵ те х<хі тсатріхшѵ Зоуріатшѵ атсоиЗаатаі
те хаі «рйХахЕ?, со? хаі айту)? йтсёр тойтсоѵ ріЕта тсХеістт?]? уг ту)? (ріХотірііа?
Ёѵ тф той хаірой тсараа^бѵті тсш? аѵ еітсоі? у]Зеш? а<ріатаа^аі ті)?
хаі хатЕ^аѵЁату) ту)? хаі ^рвфаріЁѵу)? хаі тсаіЗаушуу]ааагу)? хаі Хбусоѵ хаі бѵб-
ріато? ріЕтаЗойаУ)?, со? ріу] со^еХеѵ, ЁххХу)аіа?, хаі та Звіѵбтата хаі атсвих<т>бтата
хаі тсбррсо тсаѵтб? тсараЗвіуріато? ахоХасттф хаі тоХр.У)ра уХштту) хата ту)?
Хріатой ѵйрисру)? й^рі^ві, хаі ВарХаарі хат’ айтб, <ру)ріі, тойто тбѵ ріиатаусоубѵ
тшѵ тоюйтшѵ тсарвѵвухйѵ, баоѵ ёхеТѵо? ріёѵ еі? ту]ѵ івраѵ У]аи)гіаѵ хаі той?
- 830 -
атгоиЗаата; тайту); Ёх файксоѵ тіѵйѵ ар^йѵ й^рі^іѵ ар&хріЕѴо;, ётгеі ту)ѵ (кокб-
уоѵ той Гр^уоріои укйттаѵ аѵтіхройоиааѵ іа-^ирй; ёст^е, тгрб; та; атбтгои; ёхеі-
ѵа; Зб^а; хаі аірЁаЕі; ё^ЕхиХьаг-Э-у] ёѵ тф тгорі&сѵ атгокоуіа; тйѵ тгроУ)ріартУ)ріЁ-
ѵсоѵ ёаитф Зу)(кѵ, аріартаѵсоѵ йтгЁр тгаааѵ стиууѵйи.^ѵ хаі тгаагу); атгокоуіа;
бріой хаі ігараітУ]а-Есо; хадатга^ аігоатЕройріЕѴо;, тгку)ѵ баоѵ ой тгрб; ту)ѵ ІЕрсо-
айѵу)ѵ хаі той; аътгтой; іЕрар^а; те хаі ріиатаусоуой; тйѵ ІЕрйѵ атгаѵаіа^иѵту)-
аа; сотгтаі р.истту)рісоѵ ёхеіѵо;, акка хаі хиріои; ту}; хат’ айтбѵ айтой; ётгоіеіто
Зіху); хаі тйѵ Зоуріатіхйѵ хаі (кокоуіхйѵ Зохір.астта; кбусоѵ хаі тйѵ аѵтіке-
убѵтсоѵ хаі хріта; аріа хаі хокаата;, еі хаі трбтгоѵ ЁТЕроѵ ой хакй; ойЗё Зі-
хаісо; фЕТо тайта' о Зё рійату); ойтоаіѵ ёхеіѵои хаі ту]; тгкаѵу); ЗіаЗо^о; й{3рі-
^Ее ріёѵ ё; ІЕрЁа; Ѳеой хаі тгоіріЁѵа; бріой тгаѵта; хаі ЗіЗаахакои; хаі Зу) хаі
Ѳе6ѵ тбѵ йтг’ айтйѵ тойтсоѵ еисге^й; бріой хаі (котгрЕтгй; ^ЕокоуойріЕѵбѵ те хаі
хУ)риттбр.Еѵоѵ, баа хаі б кбуо; У)рлѵ ёсрдт] ЗЕІ^а; Ёх р.Ёрои;, й^рі^Еі 3’ ахратй;
еі; ту)ѵ ІЕраѵ у)аи)<іаѵ Зіа тйѵ айт^; а$ку)тйѵ те хаі ааху)тйѵ, ріаккоѵ 3’ ойх
еі; ту)ѵ У)аи^іаѵ р.бѵу)ѵ, акка хаі ту)ѵ арЕТУ)ѵ бріой тгаааѵ, бот) те ту}; (ксоріа;
хаі баУ] ту]; тгра^Есо;, тбѵ іврбѵ’Адсо тф кбуср тгро^ЕІ;, «тб рібѵоѵ й; аку)&й;
«атгаот); ту); арЕТУ); хоіѵбѵ Ёруаату]ріоѵ», тйѵ хай’ У)р.а; ті; Ё<ру) стофйѵ, «тбѵ тйѵ
«Ёхаата^ой ті); оіхоиріЁѵу); тгй; аѵ ЕІтгоіріі бріокоуоир.Ёѵсо; Ё^ЕікЕуріЁѵоѵ ріакіата
«)<йроѵ, тбѵ ІЕрбѵ ^у)рарібѵ, тб ріЁуа хаі даиріаатбѵ бѵтсо; ту}; арЕТУ); тгаѵхра-
«тюѵ, тйѵ ’Окйрітсои тграуріатсоѵ тбѵ Зіа<рЕрбѵт<о; ѵоріЁа* ріаккоѵ 3’ ойх оіЗ’ б ті
ті; аѵ Еіру)хй; ётгеіт’ архЁааг У) уар тйѵ Ётоіхойѵтсоѵ арЕТУ] тгаааѵ йтсЕрРокур
бффкйѵЕі». ’'Оѵ Зургои хаі 0ааскЕй; бстоірб;1), ойігсо тоте той ахУ)тгтрои хаі той
хратои; ЁтгЕікуіріріЁѵо;, арті тгрйто; ЁтгіЗЕЗу]ріу)хй; тоі; ёхеі хаі ту]ѵ арЕтйѵ
ріЕ^’ йтгЕр^оку); атгоОаиріаСюѵ тйѵ Ёѵоіхойѵтсоѵ, «/Екку]ѴЕ; р.Ёѵ» Ё'кЕуЕѵ, «Ёѵ р.6-
«Ооі; «рааіѵ ’Аткаѵта тіѵа тйѵ ріЕта Крбѵои ^Ейѵ ха^У)ру)ріЁѵсоѵ тайтбѵ йтгб
«тйѵ ар^аѵтшѵ ту]ѵ Зіху^ѵ хатЕфу)фіаОас, той; ту]; уу); аѵЁ^Еіѵ хіоѵа;, й; аѵ
«ігіё^оіто тф тоаойтсо {ЗарЕі’ Ёуй Зё тойтои; <раіу)ѵ &ѵ, хаі ту); ак^^ЕІа; Ёріоі
«аиріріартиройау);, тайтбѵ ту]ѵ тір,У]ѵ ка^Еіѵ той ^іои ту); тгокк^; <рікоао<ріа;
«ЁѴЕха тгара Ѳеой, тб ту]ѵ уу]ѵ аѵЁ^Еіѵ, Ей^аі; ікЕоиріЁѵои; айту] тб Оеіоѵ». Тбѵ
уойѵ ойтсо; йтгб рхуаксоѵ те хаі сто<рйѵ аѵЗрйѵ хаі даир.аатйѵ бріой РааікЁсоѵ
р.Е^’ йтгЕрРоку]; ОаиріаСбріЕѵоѵ Оаиріаатбѵ ’А^со Зіа тб тгЕрібѵ ту}; арету];, <ру)р.і,
хаі ту); ауібту)то; тйѵ тгроа-оіхсоѵ' Ёй уар ѵйѵ той; тгрб У)р.йѵ аиуураірЁа; те
На полѣ листа, противъ этого мѣста, написано еп. Порфиріемъ: «Это — Кантаку-
зинъ».— Ред.
- 831 —
хаі аорой; кёу еіѵ ойЗЁѵ У)ттоѵ еі ріУ] хаі ріаккоѵ тйѵ ѵйѵ тойтоѵ тЕдаир-ахбта;’
6 Гру^уора; еі; ріЁаои; тсару^со;, бтсЕр ЕрУ)ѵ, ойЗёѵ ру]стіѵ арЕТУ)? Зіа той
оіхеіоу ХуадаууЁккои ойЗЁ рібрюѵ уойѵ ауа&ой ті хаі кЕІфаѵоѵ тгара тоТ;
баіоі; ёхеіѵоі; хаі бтсурйѵ ЕйрЕІѵ, еі р.У] хаі тсаѵ, ру)<ті, тойѵаѵтіоѵ. Еіхбтсо;* ойЗЁ
уар ойЗЁ тоТ; брдакріійаіѵ ё^естті ^кЁтсЕіѵ тсрб? та; ахтіѵа;, ріаккоѵ Зё хаі
тсЕірсорхѵоі; ЁѵатЕѵі^Еіѵ, еі; охбто; айтоі; аѵтітсЕріататаі та тг|; аі'уктг);. Каі
ѵихтЕріаіѵ соаайтсо; аОЁатоѵ то карітсрбѵ тойтоі той рсоарброи, а); Зё хаі ГрУ]-
уора хаі тоі; брііку)таі; ёхеі'ѵоу хаі ті]; аірЁаЕсо; хоіѵсоѵоі; а^Еатоѵ тб тсаратсаѵ
- то карітсрбтатоѵ хаі йтсЕрриЁ; рй; ті); тсаѵтоЗатсу]; арЕт^;, ру)р.і, тйѵ баісоѵ
ёхеіѵсоѵ, тсираой тіѵо; тсеріраѵой; Зіху)ѵ ой тоі; ёхеІ ѵоу]тсо; Зіа тсаѵтб; рібѵоѵ
раіѵоѵ, акка хаі уу] хаі ОакаттУ] хаі ѵу)огоі; хаі тсбкЕсті хаі г,Екку)аі хаі (Зар-
^ароі; хаі еі; та; ту]; оіхоиріЁѵу); Ёа^атіа; йтсЕррисо; Зіа^аіѵоѵ хаі тсааіѵ сріой
тсврікакойріЕѵбѵ те хаі Оаиріа^бріЕѵоѵ, ой тоі; ту]; ^рівтЁра; айку];, ру)р.і, рібѵоѵ
хаі той хата Хріатбѵ Ёхаата^ой уу]; іврой хатакбуои, акка хаі тоі; атсіатоі;
айтоі;.
IV. Ті уар Ёѵ ёхеіѵоі; тйѵ хаккіатсоѵ хаі (коріксоѵ ой ріа#’ йтсар^оку];
хатордойтаі;г,Іѵ’ Ёх тсоѵ е^со тесо; хаі раіѵоріЁѵсоѵ хаі той тсрахтіхой ту]; арвту];
ар^соріаі, ой ѵу)агтЕІа хаіѵУ) ті; хаі йтсЕррит);, со; хаі тіѵа; тсоѵ ^Еорбрсоѵ ёхеі-
ѵсоѵ той; ріёѵ тсрб; ’Нкіаѵ те хаі Мсооу]ѵ хаі Зу) хаі тбѵ Ёрібѵ ’ІУ)аойѵ йатвроѵ
тф р,У)ХЕі тсоѵ УзріЕрйѵ ариккастЭаі, той; Зё хаі тсарЕкайѵвіѵ аѵЗрЕІа; йтсЕр^оку]
сгтсе63еіѵ айтф те тойтср, ру)р.і, хаі тф ріу) рібѵоѵ атса^ хаі Зі;, акка хаі тсок-
кахі; ЁхаагтУ); Ёѵіаитой тсврітротсу]; хаі тсара тсаѵта таиті ЗіайкЕІѵ ё^еіѵ тбѵ
^іоѵ, соатсЕр ойх Ёх уу]; хаі тстдкой, акк’ ааархоі тіѵе; хаі аѵаіріоѵв; оѵте; хаі
тбѵ аѵОрсотсоѵ йтсвррисо; йтсЕр^аіѵоѵтв;; Ойх ауритсѵіа, ой ата<ті; тсаѵѵи^о;, ой
факрісоЗіа хаі ріЁку) хаі урарёйѵ (кісоѵ хаі кбусоѵ іврсоѵ аѵауѵсооті; ѵйхтсор
хаі ріЕг>’ у)р.Ёраѵ; МЁку) рхкгтіха хаіѵй; те хаі о-^еЗоѵ йтсёр кбуоѵ аЗбріЕѵа ріЕта
ту]; ^аиріао-ту]; сгѵріфсоѵіа; те хаі той ри^ріой хаі той а^ріато; хаі ту]; хаіѵу];
Еорту]; тсоѵ У]Осоѵ ёхеіѵсоѵ тсоіа; ой тсарібѵта а-Еіру)ѵа;; тіѵа; ’ОрсрЁа;, тіѵа; тйѵ
йр’ у)кіср ріаксоЗой; те хаі ріоиспхой; ой кт]роѵ бріой тсаѵта; атсоЗвіхѵйѵта тф
ту]; тсѵЕиріатіху); тсврібѵті ^аріто; хаі ту]; ріойот);; Ті; тсоѵ той ПѵЕйріато; хар-
тссоѵ ой ріЕта тсокку]; ту]; Зафіквіа; ёѵ ёхеіѵоі; ^рйві тоі; ріахаріоі;; «ауатсу),
)<ара, Еіру)ѵУ), рсахройирііа, ^ру)сгтбту);, ауаОсоо’йѵу), тсісті;, тсрабтУ);, ЁухратЕіа»,
хаЭ-’ соѵ ойЗё ѵбріо; Ёатіѵ, со; йтсёр ѵбріоѵ ЗтдкаЗу) ^соаі, хата тбѵ ріахарюѵ
Пайкоѵ еітсеТѵ. ’Есо уар ѵйѵ )гаріЕ<и>ѵіа;кЁуЕіѵ хаі акоиаіа; хаі хкіаЕі; уоѵатсоѵ
— 832 —
аиѵе^еі? хаі )<еірйѵ ^руа ха* ^бѵои? ігаѵу)ріеріои? хаі тб іѵ іѵЗйріааі хаі йтго-
Зу)ріааі хаі трота!? со<тайтсо? ейтекес; те хаі атитоѵ хаі ту;ѵ <тхку]раѵ аусоуу;ѵ
бріой тгаа-аѵ, оі? іѵтри^йаіѵ оі уеѵѵаіоі, -тгара тгаѵта тоѵ (Зіоѵ <рікоа,о<ройѵте?.
V. ’Етгеі Зе тйѵ хартгйѵ той Пѵейріато? ріета той атгоатбкои тгрб ^ра^ёо?
ріѵу]ріоѵейсоѵ 6 кбуо? хаі ауатсѵ;? іріѵу]тйу), ТУ)?ахра? хориср^? тйѵ аретйѵ Зу;-
каЗу), то Зі хат’ айту;ѵ, хата йеіои? <раѵаі )<ру)а-ріой?, ец Ѳебѵ те хаі тбѵ тгку;-
ѳ’іоѵ Зіу;ру)таі, тг)С р^ѵ тгрб? Ѳебѵ ауатгу;? айтйѵ ріартире? хаі айта сру;ріі тайта
та тгрорруфёѵта, т^? Зе тгрб? тбѵ тгку]<тіоѵ йаиріаааірі’ аѵ ёусоуе еі' тіѵе? тйѵ
йтгёр уу;? ѵйѵ оѵтсоѵ аѵйрсотгсоѵ еі? арііккаѵ тготе ікйеТѵ аѵ іхеіѵоі? <рікотір.У)-
ааіѵто/'Отт’ еі хаі ріу]3ёѵ ті тйѵ еіру?ріёѵсоѵ тойтоі? тгроа^ѵ, іх тайту;? аѵ тгаѵ-
та^ой реРоу]адаг ѵйѵ Зе тгрбаеатіѵ ехеіѵоі? іх тгоккой той тгерібѵто? хаі айтУ),
ойтсо Зу) тоі карітгра хаі ріаѵіху] ті? хаі атотго? ^ру}ойаі, со? ріу;3і Хеуеіѵ ей^ерй?
ё^еіѵ іѵ бтоі? ріаХХоѵ ейЗохірюйаіѵ оі тгерісраѵеі? ойтоі тйѵ тоюйтсоѵ іруатаі.
тгбтероѵ іѵ іхеіѵоі? бріой тгааіѵ У] тоі? ту)? ріахаріа? тайту;? ауатгу;?. МаХХоѵ 3’
ітгеі Фйасгаѵте? іхеіѵа хаХй? те хаі со? і^ру;ѵ у)(тху)о-аѵ хата ріёро?, со? ріу;3ёѵ
ті хаі бтгу]ойѵ той тгроат]хоѵто? іккекеісрйаі, Зіа тайт’ ара хаі той хори^аіои
тоитоиі, ту]? ауатгу}?, раата хаі ріета тгаѵтб? той тгроа-у;хаѵто? ёа^оѵ ітгікарёа-йаі,
ріу]3і уар і^еіѵаі ту)? ахра? ітгі^ѵаі ту;? хкіріахо?, ріу] Зіа тйѵ (За&рлЗсоѵ хай’
еіррібѵ тіѵа хаі та&ѵ тгрбтероѵ аѵібѵта, ріу;3ё ту;ѵ бро<ру;ѵ ітгітей^ѵаі тер обсср,
тйѵ атйХсоѵ те хаі тйѵ тоі^соѵ аѵеѵЗей? ой^ йтсо[3ку]йёѵтсоѵ. Каі бра ріоі тга?
ті? б та тйѵ йаиріао’іеоѵ іхеіѵсоѵ аѵЗрйѵ ігеріеруа^бріеѵо? хаі «ріХохріѵйѵ тб
хаіѵсоѵіхбѵ айтйѵ іѵ атгаач хаі <ріХаХХу]Хоѵ, ту;ѵ сріХо^еѵіаѵ, ту;ѵ сріХаЗеХсріаѵ,
ту;ѵ ікіріёХеіаѵ тйѵ ѵоаойѵтсоѵ, ту]ѵ тгері той? жеодой? те хаі атгброи? <т7гоѵЗг]ѵ
хаі тгаѵтоЗатгу]ѵ тсрор.у^еіаѵ, ту]ѵ тйѵ. ^іѵсоѵ ріета ту)? ахра? ^іХотірііа? йтсоЗо-
)бУ]ѵ хаі <ріХо<рро<тйѵу]ѵ, баоі те Зіа %У]ра? хаі ба-аі Зіа йаХатту;? тгоср’ ехеіѵоі?
хатауоѵтаі, тгара тгаѵта хаірбѵ те хаі ^рбѵоѵ, бтгео? ой хоіѵа рібѵоѵ ігоюйѵтаі та
бѵта, аХХ’ ёатіѵ ой хаі тйѵ аѵаухаіеоѵ іхеіѵоі? і^іатаѵтаі даиріаатй? іѵ т<^
ті]? ХРе*а? хаХайѵті, 'ой}< г,ЕХХу;аі рібѵоѵ аѵЗраач хаі брю<рйХоі?, аХХа хаі (Зар-
^ароі? ахрі^й? хаі тйѵ ,хад’ у;ріа? іерйѵ аігеррсоубаі тгаЛаі хаі ёруоі? хаі кб-
уоі?, хаі ой тойтоі? уё рібѵоі?, акка хаі тоі? атгіатоі? айтоі?, фУ)ріі, хаі Хріатбѵ
ауѵоойаіѵ, ой Зіа фо^оѵ, со? аѵ еі'тгоі ті?, хаі тб іігіхеіріеѵоѵ ^і<ро? хаі ту;ѵ ріаѵіаѵ
ту;ѵ хай’ у;рійѵ. Пй? уар; о? хаі хатауѵйѵта? іхеіѵои? та ахафу; тгоккахі? Зе^о-
ріеѵоі тоі? хйріааі хаі тйѵ тгетрйѵ таі? й<ракоі? у; хаі та? ѵай? бріой срейуоѵта?
хаі тб ^іеро? тйѵ ітгібѵтсоѵ ой рібѵоѵ ойх і/йрбѵ ті хаі тгокёрііоѵ іѵеЗеі^аѵто
— 833 -
кйкотЕ, акка хаі трора? хаі йкоЗу]ріата хаі ошгрщ йра )<Еірійѵо? карЁ(т/оѵ
етті ріахрбѵ, Еіта хаі та кЕкоѵу)хбта тйѵ ккоісоѵ ёхеіѵоі? хаі аѵакйрсааіѵ ахой-
ріЕѵоі хаі ^Ер<ті *аі коусіс, іЗі'оі?, Ёаті 3’. оте хаі ріу] Ё^оиаі тйѵ ѵейѵ тйѵ оі-
хеісоѵ ЗіЗоѵте?, еіт’ ёкі кааі хаі тйѵ ЁроЗісоѵ йааѵЕі тіѵе? катЁрЕ? хаі ©роѵті-
атаі Зафікй? Ёх тйѵ Ёѵбѵтсоѵ ріЕтаЗіЗбѵте?, обтсо каіаѵі^оѵта? те хаі хротойѵ-
та? ЁхкЁрікоиаіѵ оіхаЗЕ' со? ёхеіѵоо? Еіѵаі той? ріахаріои? хаі рібѵои? ту]? Зе-
акотіху]? Ёѵтокт]? ахрой? Ёруата? Ё? ара тйѵ ѵйѵ оѵтсоѵ каѵтсоѵ аѵйрйксоѵ,
«каѵті тй аітойѵті сге ЗіЗои» 3іарру]3у)ѵ ойтсоті каѵті ХЕкеиобау)?, хаі ріб-
ѵои? той? -Э-ЕофькЕТ? тойтои? хата рііріУ)аіѵ ЁкЕЕІѵ йЕіаѵ хаі оіхтірріоѵа? рібѵои?
тсЕ<ру)ѵЁѵаі хат’ ёхеіѵоѵ, хай’ баоѵ оібѵ те, б? «аѵатЁккЕі тбѵ 7]кіоѵ айтой ёкі ко-
«ѵт)рой? хаі ауайой? хаі (ЗрЁ^Еі ёкі Зіхаіои? хаі аЗіхои?». Каі тайта рлЁѵ баоі
хата а-иату]ріата хаі тиккбуои? хаі аиѵоіхіа? ІЕра? тйѵ ріахарісоѵ Зіа^йаіѵ
ЁХЕІѴСОѴ.
VI. Еі Зё хаі крб? той? каѵту) ріЕріоѵсоріЁѵои? те хаі Ёру)рііхой? акіЗоі?,
баоі те кара тоі? ЕІрт^ріЁѵоі? <рроѵтіату]ріоі? хаі баоі хата ту)ѵ Ёру]ріоѵ Ёку^аѵто
та? хакй{3а?, Ёѵ брЕаі ккаѵйріЕѴоі хаі акуДаіоі? хаі таі? бкаі? ту}? уг]?, брЕаі-
тросрое тіѵе? хаі йу?раі те хаі кту]ѵоі? ту)Ѵ Зіаітаѵ оѵтсо? Ёрарііккоі, йаиріааЕі?
ріЁѵ хаі ту)ѵ рібѵсоаіѵ хаі тѵ]ѵ Ёрт^рііаѵ хаі ахтУ]аіаѵ хаі атроріаѵ хаі ту]Ѵ крб?
’Нкі<аѵ> те хаі ’ІсоаѵѵУіѵ хаі Зу) хаі той? аасоріатои? сг/еЗоѵ арііккаѵ тйѵ уЕѵ-
ѵаісоѵ, Ёхккауу]от] Зё ріаккоѵ ту]ѵ ту]? аархб? ту)&ѵ хаі ту]ѵ ѵЁхрсоаіѵ тйѵ ріЕ-
кйѵ та? те тйѵ Захрйсоѵ аЕѵѵаои?, <рѵ]ріі, ку)уа? хаі то ту]? йЕоируой такЕіѵсо-
(тесо? бріой хаі ауакт)? ахроѵ, Зі’ йѵ ёхеіѵоі, ріЕта ту]? асоріатіху]? хаі ту]ѵ фи^і-
ху]Ѵ У)<ти^іаѵ хаі ту]ѵ ЕІру]ѵ?]Ѵ тйѵ коуіарійѵ хаі каѵ бті йЕІоѵ хаі йфу;кбѵ
хатсорйсохбтЕ? бріой, крб? тб ар^аіоѵ йкЕрфий? Ёкаѵу]кйоѵ хакко?, хаккстта
хаі ріЕта той уіуѵоріЁѵои каѵтб? Зіа кросгеи^у)? ѵоЕра? хаі аЗіакЕіктои уЕ ако-
Зоѵте? ті) еіхоѵі тб хат’ ЕІхбѵа хаі тсо ахротатсо тйѵ ЁрЕтйѵ тсо аку)йіѵф ту]?
ріахаріа? ТріаЗо? срсоті ріахарісо? те хаі йкЕррий? аиѵарйЁѵтЕ? аріа хаі йЕсо-
йЕѴТЕ?.
VII. Акка тойтсоѵ акаѵтсоѵ Ёѵ ті ріУ)ЗЁѵ У]КЕр еЗеі а-иѵіЗйѵ Гру)уора? ріу)3’
йкб тйѵ хахй? аубѵтсоѵ каййѵ, той те рйбѵои <ру)ріі хаі ту)? хЕѴоЗо^іа?, йр’ йѵ
Зу)каЗу] хаі крб? ту)ѵ атокоѵ хаі коѵу)раѵ Ё^ЕхикіайУ] ЗиттЁ^Еіаѵ, аѵсо ^кЁкЕіѵ
ЗиѵаріЕѴО?, а33у]<рауіа? тіѵа? хаі уаатріріаруіа? хата тйѵ йЕосрбрсоѵ ёхеіѵсоѵ
огіѵЕірЕі хаі хброѵ хаі ріЁйу)ѵ хаі аріЕтріаѵ йкѵои хаі а ріт)3’ аѵ ті? ріУ)ЗЁ тйѵ
хата хбаріоѵ уиѵаі^і те хаі каіаі аг>^ѵ У]ру)ріЁѵсоѵ хаі арііхра уойѵ тіѵа хаі
53
- 834 —
бтссосгойѵ ейка^ЕІа; аѵтітсоюиріЁѵсоѵ хатЕітсеіѵ тсоте тсроа/деіу], хаі ойтсо; аѵахе-
хакиріріЁѵу) ту] хЕФакт] хаі ьі/а. тсроасотсеіои тіѵо;. *’О Зе хаі та /Еірсо хаі ато-
тссотата тойтоі; тсроа-ті^аіѵ, бѵЕірои; те хаі тсроФофааріой; хаі тсирйѵ тіѵсоѵ
аіог>У)тйѵ дЕсоріа; хаі тсроррУ)«і; феиЗеГ; хаі тскаѵа;, б тсЕтскаѵу)ріЁѵо; хаі тса-
расроро; бѵтсо; хаі коуіаріой; хаі уѵсоріу]ѵ, Ётсглакйѵ тоТ; ауьоіс ок айтб;
ріаккоѵ еатіѵ йтсеййиѵо;, со; ріЕта рііхрбѵ Ёх тйѵ айтой кбусоѵ хаі тойто ЗіаЗеі-
^&Т)ОЕтаі, ті тайта сгиухксоЭсоѵ те хаі аирратстсоѵ хаі тоі; ураріріааі ^иѵтідЕі;;
"іѵ’ Ёх тйѵ ЁхатЁрсоѵ ахрсоѵ ту]ѵ атсоа-токіху]ѵ тсокітЕіаѵ хаі тб ху]риуріа хаі ту]ѵ
тсіатіѵ хаі тб Хрісгтой ейаууекюѵ ріЕта ’Іоикіаѵой<ТЕ> хаі КЁкаои хаі Зу] хаі ’Екйріа
хаі 2ірісоѵо; тйѵ ар^аісоѵ хаі айтб; Ё^ору^ааріЕѴо; хаі й{3ріаа;, бѵбріато; Ей-
рюіру)от] хаі кбуои тсроот)хбѵтсоѵ тй тоюйтсо уЕ хатакбуср. Диоіѵ хаі уар бѵтоіѵ
тзрііѵ а ту]ѵ йуіа тсіатіѵ хаі тб Хрісгтой ^иѵіат7]аіѵ Ейаууекюѵ хаі тб ху]риуріа,
Зоуріатсоѵ брййѵ те <ру)ріі хаі тйѵ атстаіатсоѵ тгЕрі 0Еой кбусоѵ, баоі те тсЕрі
ті); ріахаріа; хаі ар/іху,; хаі бріооио-іои ТріаЗо; хаі бсгоі тѵ); Зіа сгархб; тсЕрі
7)ріа; оіхоѵорііа; той Ёѵитсосгтатои 0Еой Лбуои той Ёѵб; тѵ); ріахаріа; тайтт);
ТріаЗо;, хаі Зу) хаі токітЕІа; Э'ЕотсрЕтсой; хаі ІЕрйѵ Ёрусоѵ* ётсеіЗу) тсіаті; ѵЕхра
ті; хаі ахіѵу)тб; Ёаті, хата уЕ тб Еіру)ріЁѵоѵ, Ёрусоѵ йатеройаа тйѵ хатакку]ксоѵ*
ётсеіЗу] тойтсоѵ ЁхатЁрсоѵ ахроі тЕ^ѵітаі хаі рійатаі хаі ріиатаусоуоі тоі; атсб
Хріатой хакоиріеѵоі; У)ріТѵ ІЕрсоайѵу] те <ру)ріі хаі ріоѵаЗіху] ха(катУ]хао-і тсокі-
тЕі'а таі; аууЕкіхаі; хаі айкоі; та;Есгіѵ ЁхатЁра ріЕта ту]; йку); йтсЁр <рйаіѵ
аріікксоріЁѵу), ха&аіроиааі те хаі <рсоті'Соі>ааі хаі ^иѵіатаааі тб тскааріа тй
тскаааѵті хаі тт] еіхоѵі уЕ хакй; атсоЗіЗойааі тб хат’ Еіхбѵа, той; Ёѵ ЁхатЁроі;
хори(раіои; атсока(3соѵ Грт)уора; ойтоаі'ѵ, іераруа; те, сру)ріі, хаі тсоіріЁѵа; кайѵ
хаі Зу] хаі той; ту); ѵоЕра; У]аи^іа; хаі тсроаЕиэд; атсоиЗаата; хаі 0Еой (ксо-
рі'аѵ хаі Ёѵсоаіѵ ауатсу] тЕкЕі'а хаі ѵУ]ірЕі Зіа [Зі'ои уЕ тсаѵтб; аріЕкуіті тсрауріа-
тЕиоріЁѵои;, тойтои; тоіуаройѵ Гру)уора; Ёруоѵ Ёаитой хаі тйѵ оіхеісоѵ кбусоѵ
ТСЕтсоіУ)ріЁѵо;, ірЕиЗеі хаі <тихо<раѵтіа хаі ту] хата Хрісгтой тсЕркраѵЕі ріаѵі'а тсй;
аѵ еітсоі; ЁоторісоріЁѵсоѵ хаі ТЕ$у)уріЁѵсоѵ т), ойтсо <та<?й; те хаі (тиѵтбрісо; еі; те тб
Хріатой ЕйаууЁкюѵ хаі ту]ѵ тсісттіѵ хаі тсастаѵ бріой ту]Ѵ Ёххку)<тіаѵ 3іарру]3у)ѵ та
тсаѵтсоѵ аібуГістта те хаі атотссотата ха^и^рі^Еі, Зіа ріЁѵ тйѵ тсрои^бѵтсоѵ ІЕрЁсоѵ
хаі ЗіЗао-хаксоѵ хаі ту|; ІЕра; Ётсіату]ріУ]; айтйѵ хаі ФЕокоуіа; еі; ту]ѵ ейаЁ^Еіаѵ
[аѵ]Е^и[Зріо-а; атбтссо;, Зіа 3’ ай тйѵ гкоФорсоѵ те хаі гкоеіЗйѵ ёхеіѵсоѵ, баоі Зт]каЗу)
*) Въ спискѣ еп. Порфирія написано: естОіЛо^гѵэ; хх’’. а соѵ въ обоихъ
словахъ стоитъ надъ с;. — Ред.
— 835 —
ѵу]ірЕі хаі тгроаЕУ^У] хаі ту) той 0Еой тгроаЁ/оиаі гкхоріа, ту]ѵ атгоатокіхур хаі
катргхтр хаі деотгрЕтгг} кокстЕІаѵ хата тайта ріихттіріаа; хаі ха^и^ріаа;, р.ак-
коѵ Зе хаі Зі’ ЁхатЁрсоѵ ЁхатЕра. ’ЕтшЗу] хаі ^ирптеФихбта тао; акку]коі; таиті
хаі а/сорі'атсо; уЕ ^иѵу)ріріЁѵа, шс р.У)ТЕ тгіатіѵ ЕІкіхріѵу} хаі Зоуріатсоѵ ахрі^Еіаѵ
хаі Э'Еокоуіаѵ атгтаіатоѵ аиѵЕатаѵаі тсокітЕІа; ІЕра; аѵЕи р.У]ТЕ токітЕіаѵ Ейау-
уЕкіху]ѵ аййі; хаі асоріа хаі ѵойѵ хаі тгра^іѵ хаі Хбуоѵ хЕхайарріЁѵа хаі тб Зіа
тгаѵтсоѵ тоитсоѵі хатузртіа&аі хаі асоі^оѵта Хбуоѵ ГауЕіѵ, Зоуріатсоѵ йуійѵ Зіуа
хаі тйѵ тсроб7)хбѵтсоѵ, т^тгЕр Ё<ру)ѵ, тсЕрі 0Еой ЗіаѵоУ)р.атсоѵ хаі Хбусоѵ Ёѵ тф теа-
раа/бѵті тУ);^рЕіа;’ фи/^; уар хаі асоріато; оіоѵеі хаі тайта тгрб; акку]ка
Хбуоѵ іа/Еі, еі ріу] ті хаі ~ХЁоѵ Ё)<оріЕѵ ХеуЕіѵ, со; хаі аркротЁрсоѵ тйѵ ріЕрсоѵ
ѴЕхроиріЁѵсоѵ ту] атг’ акку]ксоѵ уЕ ЗіаірЁаЕі хаі ту] торіУ]. Ойтсо Гру)уора;, хаі
ВарХаарі тбѵ ха^У)уу)ТУ)ѵ Ёѵ тоТ; тосойтоі; йтгЕра^соѵ тгоккф тіѵі тф ріЕачр, ойЗЁ
тоТ; ар)<аіоі; аірЕТіхсі; те хаі хахоЗб^оі; тгараРаккеа^аі Зіхаю; аѵ еі'у) ті) хата
той ЕйаууЕХіои хаі той Хріатой тгаѵтоЗатгУ] тайту] риа^У), той; р,Еѵ тсарЕиЗохі-
р.У)хсо; акаѵта; ёх тсоХХой каѵи той тгЕрібѵто;, ’ІоиЗаіоі; Зе хаіе/Екку)аі рібѵоі; Ёѵ
ёхеіѵоі; ариХХуідЕІ;. ОйЗе уар ойЗ’ оі хтіаріа уь тбѵ Тібѵ тойѲЕойхаі тб ПѵЕйріа
ріЕт’ ХрЕІои те хаі МахЕЗоѵіои тоХріУ)р&; те хаі а$Ёсо; еікоѵте; хаі ту); ЕйаууЕ-
Хіху]; хата Грѵіуораѵ хатЕ^аѵЁатУ)ааѵ тсоХіТЕіа; хаі той каѵтб; ойтсоаі хатсор-
)<У)ааѵто, тгоХХой уЕ хаі Зеі' акк’ ёЗбхоиѵ хаі а^ріа хаі тсроасотшоѵ уойѵ ейаЕ-
^Еіа; ті ТСЕркрЁрЕіѵ хаі ІЕрЁа; аіЗЕіадаі хаі тсоХітЕіаѵ аріатУ)ѵ хаі той; айт^;
ЁігаіѵЕІѵ у_орЕита;, со; хаі Гру)убрюѵ, тг]ѵ дЕоХбуоѵ <ру)ріі уХсоттаѵ, еѵ тоі; тсЕре
той ПѵЕйріато; тоіссЗе тгрб; ёхеіѵоі»; еітгеТѵ’ «тоаойтоѵ йрісоѵ ‘ТЕрІЕ/>оріаі хаі тоа-
«ойтоѵ йрісоѵ аіЗойріаі ту]ѵ Ейхоаріоѵ тайтбѵ атоку]ѵ хаі тб ^рсоріа ту]; Ёухра-
«ТЕіа; хаі та ІЕра тайта аиату)ріата хаі ту]ѵ аЕріѵѵ)ѵ тгар&ЕѴІаѵ хаі хайараіѵ
«хаі ту]ѵ тгаѵѵи^оѵ фалрісрЗіаѵ хаі тб <рікбтгтсоуоѵ хаі сріХаЗеАсроѵ хаі срікб^Еѵоѵ,
«соо-те хаі аѵа^Еріа Еіѵаі аттб Хріатой хаі тгадЕіѵ ті со; хатахріто; ЗЁ^оріаі, р.6ѵоѵ
«еі атаІ7)ТЕ ріЕ-Э’’ йрісоѵ хаі хоіѵу] ту]ѵ ТріаЗа Зо^аааіріЕѴ». ^Оат* ойЗЁѵ аігЕіхб;
ойЗ’ б Хбуо; У]ріТѵ ойтоаіѵ Ёа/Еѵ, '"'ЕкЛ^аі те хаі ’ІоиЗаіоі; той; й^ріата; хаі ту);
тсокіТЕіа; бріой хаі тсоѵ Зоур.атсоѵ аиѵтЕта^баі тсоѵ ІЕрсоѵ, соѵ тбГ; р.Ёѵ ахаѵЗа-
коѵ, тоі; Зё р.соріа[ѵ], хата тойтои; уе айтой;, б той Хріатой атаирб; Ёѵор.іа'Э’У).
ѴШ. ’Ет:еі Зё хаі тб ту); ІЕра; кроаги/т); ^гіоѵ ріиатУ)ріоѵ хаі ту]ѵ той
^Еіои ПѵЕйріато; ріиатіхур ЁѵЁруЕіаѵ те хаі Ёкофіаѵ еі; тбѵ ВЕЕЛ^Е^ойк аѵаусоѵ,
У] хатаусоѵ оіхЕібтЕроѵ еітгеіѵ ріаккоѵ, б ріатаю; ойтоаіѵ, іоиЗа'іхсо; те хаі срарі-
аа'іхсо; хаі айтб, ^У]р-і, тойто, Мааакіаѵой; хаі Ейуіта; тіѵа; акохакЕТ той;
53*
- 836 -
'ЭеоеіЗеі; ёхеіѵоѵ;, Ёрсоту)тЁоѵ айтбѵ хаі тсаХіѵ' тіѵе; аѵ ЕІеѵ оі та МаааХіаѵсоѵ
те хаі соѵ <ру)аіѵ Ей;/ітсоѵ ірроѵойѵте;; оі тсѵейріаті хаі ѵф тсроаЕі^бріЕѵоі хаі
факХоѵте; ойтоі, хата тоѵ сгороѵ ПайХоѵ, хаі то той ѵой бтстіхбѵ атсохаЯаіроѵ-
те; тсра^еі хаі Хбусо тсрб; ту)ѵ йтсоЗоэдѵ ту]; той ПѵЕйріато; Ёѵеруеіа; те хаі
ЁХХаріфесо; хата той; #еоеіЗеі; хаі (рсотоеіЗеІ; тсатера; ёхеіѵоѵ;, «ѵой хата<тта<ті;
«Ёаті» Хеуоѵта; «йфо; ѵоу)тбѵ ойраѵіср эдхоріаті тсареркрЕрЁ;, ф хаі тб т^; ауіа;
«ТріаЗо; хата тбѵ хаірбѵ ту); тсроахи^У); Ётсіуіѵетаі ірсо;»1) хаі со; «хата тбѵ хаі-
«рбѵ ту);тсроо-еи^у); б ХЕ'^арітсоріЁѵо; ѵой; братбѵ Ёаитой хайарбту)та брюіаѵ ту]
«Ётсоираѵіср ^роіа, У)ті; Ѳеой йтсб т^; уероиаіа; ’Іарау]Х соѵбріаатаі тбтсо;, У)ѵіха
саЬ'р'Э'У) айтоТ; Ёѵ тсо бреі»2) хаі бті «ха&арбту); Ёаті ѵоб;, Ё<р’ т) Зіаиуаі^Еі Ёѵ тф
«хаірф ту); тсроаеи^У); тб <р&; ту); ауіа; ТріаЗо;»3)’ оі Зу) та тоіайта срроѵойѵтЁ;
те хаі тсаа^оѵте; ріахарісо; ріета тсоѵ ріахарісоѵ тоитсоѵі, Гру)уора, тоТ; аоі; аѵ
еіеѵ §іхаюі аиухатаХЁуеаЯаі МаааХіаѵоІ;, бтсер айтб; Ёѵ тоі; аоі; Хбуоі; а^юі;,
У) ай у’айтб; ріаХХоѵ, б тахеіѵсоѵ хахсо; хаі «рроѵсоѵхаі урасрсоѵ; 2й тсаѵтсо;. Каі
ойх аѵ арѵуфеІУ);, со; Ёуфріаі, тсотё та аа тсаіЗіха. "ЕХеуе; хаі уар Ёѵ тоі; (рЭа-
аааіѵ айту)ѵ еіѵаі ту)ѵ ойаіаѵ той Ѳеой рие^ехту)ѵ тоТ; аѵдрсотсоі;, айті]ѵ ту]ѵ
аѵсотатсо хкіаѵ ТріаЗа, тбѵ Патера Зу)ХаЗу) хаі тбѵ Тібѵ хаі тб ПѵЕйріа
тб ауюѵ, ой хата ту)ѵ Зу]рііоируіху]ѵ хаі тсроѵоу)тіху]ѵ хаі ^соотсоібѵ хаі
тсаѵтоирубѵ Зйѵарііѵ, ой хата ту)ѵ Еіруротсоібѵ хаі хаХотсоібѵ хаі ао«ротсоібѵ хаі
{коирубѵ хаі <риаіху]Ѵ /аріѵ ”Е хаі бѵеруеіаѵ ріЕте^оріЁѵтзѵ хаі Ёѵоіхойааѵ тоі;
іЗіоі; тсоіу)ріааіѵ, аХХа тсотё р.еѵ хата ту]ѵ ойаіаѵ айтур, тсотё Зё хаі хата та;
йтсоатааеі;, бтсуріха Зу) хаі тб Зеатсотіхбѵ ёхеіѵо тсрб; той; аосрой; атсоатбХои;
йтс’ ’ѴЭаѵааіоѵ ту]; Харітсра; хаі (коХбуои <рсоѵу); ріета тсоѵ асоѵ Ётаіротатсоѵ
МаааХіаѵсоѵ хахсо; ЁХеу^деі; Ё^уойріеѵои; тб «Ёусо хаі б Пату]р ЁХеиабріеда»,
<ру)ріі, «хаі рюѵур тсар’ айтф тсоіУ]асоріЕѵ», Ёті хаі ту)ѵ хат’ айтсоѵ аиухротУ)^еТааѵ
тоі; бр^оЗб^оі; іераѵ айѵоЗоѵ айѵ айтоі; Ётсюйааѵ хата хеіраку]; Ёа^ете, «уіѵе-
«таі ті;» кеуоиааѵ «ЁтсіЗу)рііа той тсарахкурои, хаі ёѵоіхеІ тоі; а^іоі; б Ѳеб;, аХХ’
«ой^ со; «рйаесо; У) Зеоту);». е,Оті Зё хаі тур іераѵ хаі гкоЗіЗахтоѵ хаі якоир»
убѵ тсроаеи^ур &; ті тсоѵ Ётсірру]тсоѵ те хаі ахаісоѵ айтоі; ЁухакеІ;, Ейуіта;
тіѵа; тсро<рерсоѵ той; хахсо; ^рсоріЁѵои; айтУ] хаі ЗГ ёхеіѵсоѵ айтур те, <ру]ріі, тай-
!) Въ спискѣ еп. Порфирія, на полѣ листа, противъ этого мѣста, написано: «Той ау.
№&ош>. — Ред.
2) Тамъ же: «Той ау. ’Іааах». — Ред.
3) Тамъ же: «Той айтой». — Ред.
- 837 —
ту)ѵ хаі Зу) хаі той; діаасота; айті); ріета токкі]; т^; атоѵоі'а; У] аѵоіа; й^рі-
'(соѵ, “таѵи ріоі ЗохеТ; ой рібѵоѵ ауЕиатб; те хаі аріаду); іера; тгроаЕи^У]; айтб;
еіѵаі хаі тйѵ тайту); хакйѵ, акка хаі тйѵ йтор айті]; ^ру]арійѵ те хаі ті);
каріігра; аріа хаі аиѵЕ^ой; ЗіЗаахакіа; У] ріУ]3’ аху]хоЁѵаі ту)Ѵ ар/і]ѵ аиѵетй;
у] хаі аху]хой; ку]ду]ѵ ехеіѵсоѵ оуЕіѵ ёхоѵті хаі тораксу іааадаі тоТ; аккоі; хата
тайта, хаі ой тойто уе рібѵоѵ, акка хаі тоі; тосдару ойаі те хаі ^рсоріЁѵоі; айтб
Зу) тойто тгроа’ЕухакЕіѵ. Ой рібѵоѵ хаі уар тгрб; Ёаитбѵ айтб; б Хріатб; аѵа^сорйѵ
аиѵЕ^й; хаі -роази^бріЕѵо; <раіѵетаі ѵйхтсор хаі ріЕд’ у]ріераѵ, тотё ріЁѵ той; тгрой-
^оѵта; трЕі; Ё^соѵ ріед’ Ёаитой тйѵ ІЕрйѵ ріаду]тйѵ, йатор етсі той Ѳа^соріои
тоте, бтгУ]ѵіха Зу) хаі тгроаЕи^оріЁѵои тб ті); дЕотУ]то; атгрбаітоѵ Ё^ЁкаріфЕ <рй;
хаі У) той Патрб; Ё^ЕсраѵУ] [ЗааікЕІа хата ті]ѵ йторсриа хаі даиріааті]Ѵ айтой
тсрбрру)ачѵ? у); ойх ЁѵЕухбѵтЕ; ті]ѵ аіуку]ѵ оі ріаду]таі ЁтсЕаоѵ етсі тгрбаютоѵ айтйѵ,
хата тбѵ дЕіоѵ ^ру]арібѵ, хаі Ёсро[Зу]дУ]ааѵ асрбЗра* тоте Зё хаі хата рібѵа; айтб;
Ёаитф аиууіѵбріЕѵо; рібѵср хаі тйтои; У)ріГѵ ЗіЗой; і]аи^іа; хаі ауокі]; аріа хаі
ісроаЕи/і); іера;. Ой уар Зу) тйѵ тоюйтсоѵ айтб; еЗеТто Ѳео; соѵ, акка хаі кбуоі;
соаайтсо; ёхтоіЗеѵсоѵ та уЕ тоіайта ѵйѵ ріеѵ «уру)уорЕіТЕ хаі тгроаЕй^ЕадЕ» тгрб;
той; ріадУ]та; ЁкЕуе хаі «аурикѵЕТтЕ ойѵЁѵ тоѵті хаірй ЗЕбриѵоі, іѵа хата^ісоді]ТЕ
«ЁхсриуЁіѵ тгаѵта та ріЁккоѵта <уіѵЕадаі> хаі атад^ѵаі ерпсроадЕѵ той иіой той
«аѵдрсотои»‘ ѵйѵ Зе хаі тсара^окіхй; айтой; еѵі)уе, хата тбѵ айтбѵ ЕйаууекіатУ]Ѵ,
бі; «тб ЗеТѵ айтой; тгаѵтотЕ тгроаЕй^еадаі хаі ріу) ЁххахеТѵ» хаі Зі] хаі ру]ріааіѵ
айтоі; той; ті); тгроаги^і); ІЕрой; йтеурасре тйтои;, аітУ]ааріЁѵсоѵ тйѵ р.аду]-
тйѵ, «ойтсо» кЁусоѵ «тсроаЕй/ЕадЕ йріЕі;». Чіі Зу) хаі Пайко; б аосрб; ріадіуп); хат’
і^ѵо; ЁторіЕѵо; «аЗіакЕІтгтсо; ігроа-Еи^Еа^Е» <ру]аіѵ, «Ёѵ тгаѵті Ей^аріатЕТтЕ», хаі
айді; «ті] тгросгеи/У]» <ру]а-і «тгроахартЕройѵтЕ;, таТ; ^реіаі; тйѵ ауісоѵ хоіѵсо-
«ѵойѵтЕ;», хаі «тгроаЕи^оріаі» <ру]а-і «тй тсѵвйріаті, тгроаЕй^оріаі Зё хаі тф ѵоі». Да-
{ЗіЗ ріЁѵ ойѵ б ті); тгакаіа; дЕокбуо; хаі ріЕксоЗб; «Ейкоуу)асо» сру)аі «тбѵ Кйрюѵ
«Ёѵ тгаѵті хаірф’ Зіа тосѵтб; і) аі'ѵЕаі; айтой Ёѵ тй атбріаті ріои», хаі «хад’ Ёха-
«атУ]ѵ У)ріЁраѵ» <ру]сгіѵ «Ейкоуу]асо аЕ, хаі аіѵЁасо тб бѵоріа аои», хаі «аіѵЕаіѵ Киріои
каку]<ТЕі тб атбріа ріои», хаі «ЕйкоуЕІтсо тоаа аар^ тб бѵоріа тб ауюѵ айтой»,
хаі тсрб; тбѵ Ѳеоѵ айді; «оі ба-юі аои Ейкоуу)аатсоааѵ аЕ» <ру]аі, хаі «аіѵЕІТЕ тбѵ
«Кйрюѵ таѵтЕ; оі баюі айтой», той; баіои; тоитоиаі ПѵЕйріаті дЕІср ‘тгроаіѵіттб-
рівѵо; ЕІ'тор тіѵа; и-акіата. еО Зё ті); ѵЁа; деокбуо; «ріѵУ)р.оѵЕитЁоѵ 0Еой» <ру]аі
«ріаккоѵ У] аѵатсѵЕиатЁоѵ»* тгрб; Зё той; Ёухакойѵта; ту)ѵ ту); ІЕрсоайѵУ]; <риуу)ѵ
ріЕта ту]ѵ ЁтаѵоЗоѵ айді; атокоуойріЕѵо; б айтб; «ойЗЁѵ ёЗохеі ріоі тоюйтоѵ»
— 838 -
сру)аіѵ «сіол/ рійааѵта та; аітЭу]теі;, е^со аархб; хаі хбаріои уеѵбріеѵоѵ, еі; іаи-
«тбѵ аиатрареѵта, ріУ)Зеѵб; тйѵ аѵ&рсотіѵсоѵ троааттбріеѵоѵ бті ріУ) тааа аѵауху),
«ёаитф троакакойѵта хаі тф Ѳеф *(у]ѵ йтер та брйріеѵа хаі та; {кіа; іріра-
«аеі; аеі хабара; іѵ іаитф сіреіѵ арлуеі; тйѵ хатсо /арахтУ)рсоѵ хаі ткаѵсо-
«ріеѵсоѵ, бѵтсо; еаоттроѵ ахуДіЗсотоѵ Ѳеой хаі тйѵ {кісоѵ аеі уіѵбріеѵоѵ, рсоті
«троакарі^аѵоѵта <рй; хаі аріаиротерсо траѵбтероѵ, у]Зу) тб той ріік.к.оѵто; аійѵо;
«ауайбѵ хартойріеѵоѵ». 'О Зі аиѵаахуіту); айтф тйѵ тоюйтсоѵ хаі айріігѵои;, Ва-
аікею; б ріеуа;, ФУ)ріі, ттері той хай’ У]аи)гіаѵ ітіттеЛксоѵ айтф [Зіои, «ей^аі»
<рт)сгі «та; аѵауѵсоаеі; ЗіаЗе^бріеѵаі ѵеарсотіраѵ ту]Ѵ фи^У]ѵ хаі ахріаютераѵ тф
«тгрб; Ѳебѵ тб^со хехіѵу)ріеѵу)ѵ ігаракаріраѵоиаіѵ. Ей)<У] Зі хаку] у) іѵару^ ерітоі-
«ойаа той Ѳеой Іѵѵоіаѵ ту] фиэд. Каі тойто еатіѵ Ѳеой іѵоіху)аі;, тб Зіа ту];
«ріѵу)ріу); іѵіЗрирііѵоѵ е/еіѵ іѵ еаитф тбѵ Ѳебѵ ойтсо уіѵбріейа ѵаб; Ѳеой, бтаѵ ріу]
««рроѵтіаі уу)іѵаі; тб аиѵе/е; ту}; ріѵу]ріу); Зіахотту^таі, бтаѵ ріу] тоТ; атроаЗохУ]-
«тоі; таЭ'еаіѵ б ѵой; іхтаратту;таі». Тб Зі ту); іххк.у;аіа; іербѵ те хаі рікбао-
<роѵ атбріа, ’ІсоаѵѵУ); б Ейро; фУ)(лі, та т^; {кіа; Хріатой гкокоуйѵ ріетаріор-
срсоаесо;, «ріУ]ТУ)р троаеи^; у)аи)<іа» <ру)аі, атроаеи^у] Зі (кіа; Зб&ц; ерісраѵеіа’
«бтаѵ уар та; аіа^У)аеі; рійасоріеѵ хаі ёаитоТ; хаі Ѳеф аиууеѵсоріеОа хаі ту];
«$;согкѵ той хбаріои теркрора; ёкеигкрсодеѵте; іѵтб; еаитйѵ уеѵсіоріе^а, тоте
«траѵй; іѵ еаитоТ; той Ѳеой ту]Ѵ [Зааікеіаѵ бфбріе&а. 'Н [Зааікеіа уар тйѵ ойра-
«ѵйѵ, У]Ті; іаті Ѳеой (ЗасгіХЕІа, іѵтб; йілйѵ іатіѵ, ’ІУ)аой; б Ѳеб; атгеріИу^ато.
«ДойХоі рііѵ уар» <ру)аі «<рб[3йо хаі тсбгкр Зі’ аіту]аесо; тф ЗеакбтУ] ттроаіааГ хаі
«ту]; ттрб; Ѳебѵ іхЗу]рсіа; те хаі іѵсоаесо; У) тгроаеи^У] тф ѵф уіѵетаі ттрб^еѵо;,
«тріроиаа тойтоѵ Зі’іаиту); хаі рсоѵѵйоиаа* ЗесггбтУ); Зі» <ру)аі «тй; троаей^етаі
«у) тй; Зебріеѵо; тараат^аетаі; ’'Н З^коѵ со; тб у^рсітЕроѵ оіхеюйріеѵо; трбасо-
«тоѵ хаі таіЗаусоуйѵ У)іла; хаі бЗотоійѵ трб; ту]ѵ Зіа троаеиуу); трб; Ѳебѵ
«аѵсфааіѵ хаі ЗіЗаахсоѵ со; ту]; гкіа; Зб^У]; У] троаеиэд ха&іататаі трб^еѵо;;»
Оі; Зу) хаі ’Ісоаѵѵу); б ту); ааху]тіху]; Ккіріахо; аиѵаЗсоѵ Зу]рііоируб; хаі
ЗіЗаахако; «’ІУ)аой [лѵу]р.У]» ру;аі «хокХу)$у]тсо тѵоу] <п]; ріѵб;, хаі тоте
«уѵсоау) У]ог>уГіа; сорекеіаѵ», хаі айді; «’ІУ)аой» ру)аіѵ «бѵбріаті ріааті^е токе-
рііои;».
Каі ріахрбѵ аѵ еі'у) хаі той тарбѵто; хаірой хаі т^; сора; е^со т<а> хата
ріеро; іре^; кеуеіѵ, та тері ту}; іера; Зу]ХаЗт] троаеи^у); тоі; Зеофброі; тойтоі;
йаайтсо; ру]діѵта, а Зу) хаі хаѵбѵе; хаі уѵсоріоѵе; оіоѵеі тіѵе; еіаі тоТ; ту]ѵ іераѵ
(летюйаі хаі ^аирсаату]ѵ тайтбѵ рікоаоріаѵ трб; тбѵ трсотбтитоѵ іхеТѵоѵ деТоѵ
— 839 —
хаѵбѵа чоѵ Ёѵа тгаѵтсоѵ ха^У)уу)ТУ]ѵ атгЕиВйѵоѵта. Тіѵа; обѵ фгрі Грѵзуора; той;
Ей)<іта; еіѵоі хаі Маа-акіаѵсй;; той; ѵйѵ ту]ѵ ѵоераѵ тгросЕи/^ѵ те хаі ѵу)іріѵ і'еосо;
ріЕтібѵта; баіои; хата рл'ріУ)(тіѵ тойтсоѵ тйѵ гкосрбрсоѵ} у] тойтои; ріаккоѵ той;
бЗѵзуой; тйѵ тоюйтсоѵ; 6 уар та <ттгЁрріата тгараоуйѵ хаі тйѵ срйѵтсоѵ аітю;,
сру]сті ті; тсоѵ Ё^со’ у] хаі тойтои; хахЕі'ѵои;^ тйѵ уар айтйѵ йтгЕй-Э'иѵоі хата Грт]-
уораѵ хаі ойтоі хохеТѵоі, хаі Зеі хата тайта ту]ѵ і'ту]ѵ ЁхатЁроі; Зіхт)ѵ каууаѵЕіѵ.
Тб уар бті хаі тгрб; тбѵ хоіѵбѵ аѵатрЁ/Еі таиті Зесгтт6ту]ѵ хата тгаааѵ аѵаухѵзѵ
ѵйѵ асрітзріі кеуЕіѵ, ту]ѵ йтгЕр^оку]ѵ ту); той <?ікоо-6срои {Зка<т^у)рііа; аіготгоюйріЕѵо;.
Акка тсрб; ехеіѵоѵ ЁтгаѵіріЕѵ Зу] хаі айді;. ЕітгЁ тоіуаройѵ, со срікбтофЕ, тгрб; тйѵ
<тйѵ аттгрсоѵ хаі арі&рійѵ хаі урарірійѵ хаі тіккоуітрійѵ • тго&еѵ хах тіѵо; а&о-
кбуои ту}; ар^; тг хаі 'ПК аітіа; бррісоріЕѵо; той; ту]; ріахаріа; хаі гкоЕіЗой;
тгротЕи^У); тойтои; Ёруата; тоі; Ей^гітаі; ехеіѵоі; оі; кЁуЕі; аиѵу)фа;, ріаккоѵ
3’ айтой; ЁХЕІѵои; хаі ойх аккои; <ру); Еіѵаі тойтои;; ’Ар’ ётгеіЗу] тб аЗіаЛЕІтгтсо;
тсротЕйуГЕа-даі хаі ѵойѵ тѵзрЕіѵ хаі хата рібѵа; ЁаитоТ; те хаі Ѳесо стиууіуѵЕсг&аі
Зіа (Зіои, хахГбтоѵ оіоѵ те, <тігоиЗу]ѵ тгара тгаѵта тгоюйѵта<і> тбѵ (Зіоѵ; Акка тайта
Хріатой те хаі тйѵ тгрсотсоѵ айтой ріаЯтзтйѵ тсрб ^ра/^Ёо; ёЗеі^ѵз атгоиЗааріата
те хаі тсараууЁкріата. Акка Зіа ту]ѵ тсротЕи^ѵ хаі ту)ѵ тсЕрі айтур ахаріатоѵ
ёхеіѵУ|Ѵ ачтоиЗур Зеі хаі той; ^Еосрброис тойтои; хата тайта тоі; аірЕтіхоТ;
ёхеіѵоі; ЁкайѵЕа&аі, ©аіѵ); аѵ айто;; Каі еі тайй’ ойтсо Зеі уіуѵЕст^аі, хата ту)ѵ
<ту)ѵ йфу)ку]ѵ таитѵ]ѵі срікоаосріаѵ те хаі ЗіЗаахакіаѵ, бтои уаріѵ ріу] хаі ту]ѵ
•Э'ЕотгараЗотоѵ тсротЕи/^ѵ, хай’ У)ѵ хаі тгатЁра тбѵ Ѳеоѵ йтсерсрий; оі тгіатоі ха-
кЕІѵ ЁЗіЗа/ОузріЕѵ, тйѵ ту]; Ёххкусгіа; Ёх[ЗаккЕі; тгродйрсоѵ, ётсеіЗу] хаі Мааа-
кіаѵоі тайту] ріаккоѵ брісоѵ Зіа ^іои тгаѵтб; /рйѵтаі, тгаааѵ акку]ѵ ем^у)ѵ ІЕраѵ
хаі факрісрЗі'аѵ тгараітсйріЕѵоі; Деі Зё хата аЁ ріу)ЗЁ Ѳеоѵ Ёѵа хаі р.бѵоѵ тбѵ той
тгаѵтб; аЁ^Еіѵ ЗЕатгбтУ)ѵ ріУ)ЗЁ ріоѵар^іа; аѵтітгоіЕіадаі, ётгеіЗу] хаі ’ІоиЗаісі;
хаі А^аірісѵіЗаі; хаі Зу) хаі тоТ; Ёх т^; ’Ауар бріой тгааіѵ айтб тойто Зохеі,
хаі Э'Еоѵ Ёѵа хаі хйрюѵ тгрЕа^Ейоиаі той тгаѵтб;. ЕиѵЕхЗакЁадсо Зё хаі Мсоау];
хаі тгрофу)таі айѵ айтсо тгаѵтЕ; хаі чкокбуоі ту); тгакаіа;’ тойто Зу) ^Ѵ]и.і тб
Мархісоѵо;' ётгеіЗу] хаі ’ІоиЗаіоі; Зохеі тссо; тайта аЕтгта. Акка хаі тб ту];
ТріаЗо; йттЕр'риЁ; Зіаура<рЁа{ко хата тайта стоі ріиатурюѵ Зіа тб тгкгро; хаі
ту]ѵ Зіафораѵ тйѵ тгроо’сотгсоѵ, со; аѵ иу) ту]ѵ Ёкку)ѵіху)ѵ тгоки-Э'ЕІаѵ хаі айтб;
Зо^аі; тгрЕа-^ЕйЕіѵ. Ті Зе; ой)<і хаі оі ЗаірюѵЕ; Тібѵ Ѳеой тбѵ Хрютбѵ атгЕхакоиѵ
Зіатгрисгіср срсоѵУ], «ті У]рііѵ хаі (тоі» кЁуоѵтЕ;, «Тіё тойѲЕой;» хаі «оіЗа <тг ті; еі, б
Тіо; той 0Еой;» ’Ар’ ойѵ оіа тайта хаі ту]ѵ ойраѵюѵ хаі Э'ЕотгѵЕиа’тоѵ тайтур Оео-
- 840 —
Хоуіаѵ те т.аі бріоХоуіаѵ арѵу)<гу) хаі а^Ео? есгу) хаі Заірібѵсоѵ хаі ’ІоиЗаісоѵ
ато-тгсотЕрб? -ті? хаі ^Еірсоѵ та уе тгрб? ті]ѵ ЕйсгЁ^Еіаѵ хаі ті]ѵ аѵсотатсо тгЕрі
0Еой, <ру)ріі, Зб<;аѵ те хаі ХатрЕіаѵ, ётгеіЗу] уЕ хахЕіѵо<і>? ойтсо тайта ЗохеГ, еі хаі
ріі] хаХй? [лт)Зе хата сгсо^оѵта Хбуоѵ; ”Н ауѵоЕІ? бті сгхбто? Ёсгтіѵ б той срЕиЗои?
тгаті]р хаі срй? йтгохріѵЕтаі хаі еі? аууЕХоѵ и,Етао^7)ріат^Етаі срсотб?, хХЁтгтсоѵ
еі? Ёаитбѵ б рііарб? ті]ѵ той ѲеоО Зб^аѵ хаі сгсрЕТЕрі^бріЕѵо?; Ойтсо тсросру)та?
атгосгтЕіХаѵто? той ѲеоО тгаХаі Зіа ті]ѵ той уЁѵои? у;рійѵ <гсотУ)ріаѵ, той? срЕи-
Зотгро<рі]та? ёхеГѵо? тб срЕйЗо? ЗіЗасгхоѵта? аѵтатгЁсгтЕіХЕѵ, ойтсо? Ёѵ Аіуйтгтср
Мсосгу] те хаі Аарйѵ тоТ? йтгоируоТ? тйѵ той 0Еой тЕрасгтісоѵ той? тгЕрі ’1аѵѵі]ѵ те
хаі ’1ар$ру)ѵ Фаиріатотгоюй? те хаі ріауои? аѵтЁсттУ]<ГЕѵ, ойтсо тоі? атгосгтбХоі?
сгиухатЁріі^Е той? ірЕиЗатгосгтбХои? хаі той? тгХаѵои? хаі атгаТЕйѵа? тоі? оЗу)-
уоі? хаі ЗіЗасгхаХоі? ті]? аХу)&ЕІа?’ хаі ті ^рі] таХХа ХЁуЕіѵ, слои уЕ хаі
Хрісгтой той тгаѵтсоѵ ЗЕсгтгбтои хата тайта Зу]ХаЗт] сгиу^соройѵто? тбѵ аѵті/рі-
сгтоѵ аѵТЕісгас'Еі тб ТЕ^ЕитаТоѵ хата тбѵ айтой, <ру)ріі, &еГоѵ Хбуоѵ, «Ёусо У]Х&оѵ»
ЕІігбѵта «тгаХаі тгрб? ’ІоиЗаіои? Ёѵ тф бѵбріаті той Патрб? ріои, хаі ой Харі^а-
«ѵетё ріЕ* Ёаѵ аХХо? ёХ&у] ёѵ тй бѵбріаті тф іЗіср, ёхеіѵоѵ Ху^естОе»;
IX. Тайта ріЁѵ ойѵ ой хадатга^ ауѵоЕ?‘Гру)уора?, й? айтб? Ёуй тЁсо? оіріаі,
хахоирувТ Зё ріаХХоѵ Ёхйѵ хата тѵ)? ЁххХу)сгіа? хаі той 0Еой сгирітграттсоѵ хаі
хат’ айта Зі] тайта тй ар/Ехахсо Заіріоѵі хаі Зіа^оХо? аХХо? тоі? атгб Хрісгтой
хаХоиріЁѵоі? уіуѵбріЕѵо?. 'А уар ёхеТѵо? тйѵ ІЕрйѵ атгосгиХі]сга? Хбусоѵ тгаѵойрусо?
тоі? іЗіоі? айтой сгиѵ^срЕѵ, і'ѵа хХётгту] тй сраіѵоріЁѵсо хаі ріі] уиріѵбѵ то ту)?
тгХаѵУ)? тгрохЕіріЕѵоѵ аухісгтроѵ айтбЯЕѵ атгЕХайѵу] тб &7]раріа, тай&’ б стиѵЕруа-
тт)? айЯі? ойто? ЁхЕіѵои хата тѵ)? ЁххХѵ)<гіа? Хрісгтой Харі^аѵсоѵ ёхеТЯеѵ, ті]ѵ
тйѵ Заірсбѵсоѵ ХатрЕіаѵ ЁтгіурасрЕіѵ айтт] сгтгемЗеі, хаЯатгЕр Ё^ аѵтісгтрбсрои ой
той? Ху]<гта? те хаі ІЕросгйХои? ЁХЕіѵои? хахі^соѵ, ха&атгЕр еЗеі, аХХа той? тоТ?
спрЕТЁроі? айтйѵ ІЕрбТ? хата ѵбріои? ІЕрой? ЗѵріаЗі] хаі ^Есгріа {ИТа ^рсоріЁѵои?,
ётгеіЗу] уЕ хахй? ёхеіѵоі тойтсоѵ а7госгиХу]сгаѵтЕ? хахісгта хаі й? ойх ё^есгті 7ГЕрі-
срЁроисгіѵ. 'О 3’ айтб? аѵ ріоі ЗохоіУ) хаі ^асгіХЁа хахі^Еіѵ йсгайтсо? Зіа ту)ѵ аХоир-
уіЗа те хаі тбѵ ётгі ту]? хЕсраХі]? сгтЁсраѵоѵ, ётгеіЗІ] хаі тйѵ ЁтгфойХсоѵ те хаі
тираѵѵсоѵ тгХеісгтоі? хата хаірой? Ё^ЕуЁѵЕто хахй? тоитоісгі ^рі](тасг&аі, хаі<тй>
0Еф ріі] хатаХХѵДоѵ Еіѵаі тойѵоріа срасгхЕіѵ, Зіа тб хаі хтісгріасгі хаі Заіріоѵіоі? тгар’
йѵтіѵ<соѵ>ойѵ ЁтгіТЕ^ЕТсгЯаітгаХаі хахй?, хаі тф Хрісгтй ріі] тгросгі]ХЕіѵ тб ріЁуа уЕ
тойто ту)? ^еотуіто? бріой хаі ту]? аѵдрсотгбту)то? 7грбсгру]ріа Зіа тбѵ аѵті^рісгтоѵ.
АХХа Ху|ро? тайта хаі уЁХсо? хаі -тгХаѵу) хаі а^Е'іа? хоХосрйѵ аѵтіхри?. Ті ЗЁхаі
- 841 —
хоіѵбѵ, й хеѵё ай хаі хсорісрЗе хаі рійріе тйѵ іерйѵ, аХХо хатіЗйѵ е/еі? іѵ той-
тоі? хахеіѵоі?, йоте хаі хоіѵоігоіеіѵ атгаѵ то хат’ айтой?, Ёхтб? еі ріУ] та? <тихо-
(раѵтіа? ёхЕіѵа? айЯі? хаі тб тгерісраѵЁ? хаі аХХбхотоѵ Хеуоі? фейЗо?, а Зу) хаі
фЯаа-а? б Хбуо? хаХй? ріета ту]? аХ.У]$еіа? е^Хеу^еѵ;’Ехеіѵоі ріеѵ уартеастаѵ
аХХу)ѵ іераѵ ейугт^ѵ те хаі Зеу]о-іѵ хаі фаХрісоЗіаѵ Яеіаѵ атгауорейоѵте?, У]7ГЕр ё<ру)ѵ,
рібѵу] ту) сгтгоиЗаіа тгроа-аѵе^оиа-іѵ, й? <рао-і, ттростеиуГ^* оі 8’ У]ріЁтероі хаі Ѳеой
ойтоі тероо-Ей^оѵтаі ріѵ ѵоерй? хаі хад* ёаитой? аеі Зѵрготе, хаі тойт’Ёатіѵ айтоі?,
<ру]ріі, тгройруои и-аХіата тб «аЗіаХеітгтсо? тгроа-ей^еа^аі», хаЯа Зу] хаі <рЯааа? б
стосрб? ПайХо? ріета Хріатой той? та іхеіѵои тгоХітеиоріЁѵои? те хаі атгоиЗа^оѵта?
тойтои? іЗіба^е* аиѵей^оѵтаі Зё хата <тгаѵта> тайта хаі аХХу]Хоі?хаі ту) ЁххХу]<тіа
Хріатой, ѵйѵ рііѵ «со? уХихеа тй Хариууі ріои та Хбуіа аои, йтгір ріеХі тй атбріаті
«ріои» Хеуоѵте? хаі «тб атбріа ріои ХаХу]<теі ао<ріаѵ хаі У] ріеХетУ] ТУ]? харЗіа?
«ріои айѵеаіѵ» хаі «аѵоі^со еѵ тгара^оХаТ? тб атбріа ріои, ср&еу^оріас тгро^Х^ріата
«атг’ ар^У]?»' ѵйѵ 3’ айг>і?‘ «еиХбуес У] фи)<у] ріои тбѵКйрюѵ, хаі тгаѵта та Ёѵтб?
«ріои тб бѵоріа тб ауюѵ айтой» хаі «і^рей^ато У] харЗіа ріои Хбуоѵ ауайбѵ,
«Хбусо буй та Еруа ріои тй ^ааіХЕі» хаі «аіѵеаіѵ Киріои ХаХу]аеітб атбріа ріои»
хаі «ЕиХоуеітсо -гсааа аар<; тб бѵоріа тб ауюѵ айтой» хаі баа ё^у|? той Яаиріа-
атой, <ру]ріі, тойтои тгро<ру]Тои' бѵ Зу] хаі тгЕркріроиаіѵ Ёѵ ті] уХйтту] ріаХіата ѵйх-
тсор хаі рсеЯ’ у]ріЕраѵ хаі трисру]ѵ тіѵа Яеіаѵ хаі арфроаіаѵ хаі ѵехтар іербѵ та
тойтои тгоюйѵтаі, ѵйхта? бХа? Ёѵ тойтоі? ауритгѵоі Зіауіуѵбріеѵоі аиѵе^й? хаі
р.иату]ріоі? іероі? хаі аігоатбХшѵ хаі ріартйрсоѵ бріой хаі катерсоѵ ЁрпгаѵУ]уирі-
^оѵте? ріѵУ]ріаі? хротойѵтЁ? те та тйѵ іерйѵ ёіг* айтоТ? ріеХсоЗйѵ те хаі рюиаі-
хйѵ тоитшѵі хаі тіѵа? аѵЯратіѵа? борта? те хаі 7гаѵУ]уйреі? ті] атгоиЗі] хаі аиѵ-
Зрор.і] хаі таТ? тгѵеиріатіхаТ? ойх атеохрйтстоѵте? /аріа-і; Каі МасгаХіаѵоі [ЛЁѵ оі
а-оі хаі Ей/Ттаі, срі)ю<то<рЕ, ойтсо? аіріХоа-бірсо? хаі тойт’ айтб срайХсо? те хаі [ло^у]-
рй? тгрб? ту]ѵ ріеХетУ)Ѵ тйѵ Яеісоѵ ура<рйѵ хаі тйѵ аХХсоѵ іерйѵ тгаѵтсоѵ Гст^оисті
Хбусоѵ, й? ріу] рібѵоѵ а^ру]<ттбѵ тіѵа хаі хеѵу]ѵ, аХХа хаі тгоѵу]раѵ атгохаХеіѵ ту]ѵ
тгері тайта <ттгоиЗу]ѵ хаі ріеХетур, та той тгоѵу)рой тгХаа-ріата’ тоТ? 3’ У]ріетЁроі?
тоитоісті (тосроТ? те хаі <ріХоа-б<роі? оіоѵеі ті? фи/У] хаі ^сотіху] Зйѵаріі? У] тойтсоѵ
аѵауѵсоаі? хаі ріеХетУ] Зіа ^іои хаЯе<тту]ХЕѵг), «й? у]уатгу)<та тбѵ ѵбрюѵ стой, Кйріе,
«6Ху]ѵ ту]ѵ У]ріЁраѵ ріеХетУ] рюй Ёа-ті» ріета той Да^іЗ Хеуоиа-і хаі «Хй/ѵо? тоі?
«тгості рюи б ѵбрю? стой, хаі <рй? таТ? трфоі? ріои» хаі «тгЕтсирсоріѵоѵ тб Хбуібѵ
«<тои очрбЗра, хаі б ЗойХо? стой У]уа7ГУ]<теѵ айтб» хаі ріета той аюфой ЕоХо^лйѵ-
- •
х) Тамъ же: «Чтеніе Библіи дома».—Ред.
- 842 —
^0$ айЯі;’ «<ттбр.а Зіхаіои атосгта^Еі сгооіаѵ» хаі «аооіа Киріои осотібі тгрбасо-
«тгоѵ аиѵЕтой» хаі та 'гсаратску^іа тойтоі;. Оі; Зу) хаі оі ту}; ^еа; ЁтгбріЕѵоі
ЯеоХбуоі хаі ту]; тгра^Есо; аріа хаі ЯЕсоріа; тоитоіаі тоТ; У]ріЕтароі; біЗастхаЛоі,
о рйѵ «У)ЗйѵЯу) ріоі» утрі «та той Ѳеой кбуіа й; ху)ріа ріЁкіто;, хаі ту]ѵ а-йѵЕОтѵ
«Ё7гЕхакЕагаріу)ѵ хаі ту] аосріа Ёосоха срсоѵур ріои»*}) б 8’ ай тгрб; тойтоѵ айтбѵ
ітосгтіккшѵ «ріЕуісгту]» фУ)(тіѵ «бЗб; тгрб; ту]ѵ той хаЯуіхоѵто; ейреачѵ У] ріЕ^ЁтУ)
«тйѵ ‘Э’ЕотгѵЕио’таіѵ ура<рйѵ* іѵ тайтаі; уар хаі аі тйѵ тгра^Есоѵ йтгод^хаі Ейрі-
асгхоѵтаі хаі оі ріоі тйѵ ріахарісоѵ аѵЗрйѵ аѵауратстоі ттараЗсЗбрібѵоі оіоѵ
«еіхоѵе; тіѵе; Ёріфиуоі ту]; хата Ѳеоѵ тгокітеіа; тф рііріу)ту] тйѵауаЯйѵ Ёрусоѵ
«тгрбхЕіѵтаі, хаі тоіѵиѵ ~еоі бтер аѵ Ёхаато; ёѵЗей; ё^оѵто; Ёаитой аіаЯаѵУ)таі,
«ЕХЕІѵср тгроа'ЗіатріРсоѵ б ѵой;, оіоѵ аттб тіѵо; хоіѵой іатреіо<и>, тб тгрба-фороѵ
«вйріахЕі тф аррсо<ттУ)ріаті «рарріахоѵ» * 2).
X. Каі тоТ; ріеѵ Ей)<ітаі; тоТ; аоГ;, оіа Зу) хаі Ёриѵѵі; ті; хаі хахб; оісоѵб;
та тйѵ ^вірйѵ Ёруа ХеХбуіатаі, р.7)3е той атсоатбХои ЗіахойЕіѵ Е&іХоисп Ѳесята-
ХоѵіхЕйач хаі тгааіѵ бріой тоі; тосттоТ; Зі’ ехеіѵсоѵ ѵоріо^ЕТойѵто; тб тбѵ арубѵ
ріУ)ЗЁ Ррсоріатсоѵ ріу)3’ ЁатіааЕсо; атгтЕаЯаі хаі бті «таТ; хр6*аі* ріои хаі тоі;
«ойаі ріЕт’ іріой» (ру)(ті «Зіу)хбѵу)ааѵ аі еіре; айтаі» хаі «тгаѵта йтгЁЗві^а йрііѵ, бті
ойтсо хокійѵта; аѵтіХаріраѵЕсг&аі оеі тйѵ астЯЕѵйѵ». ВастіХЕіо; 3’ айгк; б ту];
аа-ху)(ТЕ(о; те хаі У](ти)гіа; ріеуа; ^і^аахаХо; «ті ріахарійтЕроѵ» <ру]а-і «той ту]ѵ
«аууіХсоѵ ^орЕІаѵ еѵ уу] риріЕіаЯаі, Еидй; ріЕѵ ар)уоріЕѵу]; у)рііра; еі; ей/а;
«бррійѵта хаі йріѵоі; хаі й§аТ; уЕраіроѵта тбѵ 7гоіу)ту]ѵ, Еіта у)Хіои хаЯарй;
«Харіфаѵто; ІтС Ёруа трЕтсбріЕѵоѵ тсаѵта^ой айтф ту]; &й^; аирікаройау];, хаі
«тоТ; йріѵоі; йатсЕр аХаті тарартйеіѵ та; Ёруастіа;; Тб уар іХарбѵ хаі аХиігоѵ
«ту]; фиХ^; ха'та°’ту)Ріа ас 'Тйѵ йріѵюѵ ігару)уоріаі /арі^оѵтаі». Оі; оу] хаі хайа-
тгЕрЕІ тіѵі сттаЯріУ] хаі хаѵбѵі ту]; сріХостосріа; ёхеіѵу); оі хаХоі ачгоиЗаатаі хр<»>-
ріЕѵоі хаі тірійат ту]ѵ айтоируіаѵ еѵ тф ту]; ХРе*а<^ хаХойѵті хаі аи^Еиуѵйоиа’і
тайту) той; ІЕрой; йріѵои; те хаі ту]ѵ тгроа,Еи^у)ѵ, й; хаі айтоі §У)тгои тгеіра ріа&бѵ-
те; Ё^оріЕѴ тгар’ ёхеіѵоі; оѵте; -гсаХаі тоТ; ріахаріоі;, хаі ту]; айіаХЕІтгтои хата
ѵойѵ Ё/оѵтаі кроагЕи^у]; і'а-а 8у] хаі айту]; ту]; тгѵоу]; хата уЕта 7грорру)ЯЁѵта,
й; ріу]§’ ЁаЯібѵтсоѵ ріУ)8Ё хсірісоріЁѵсоѵ афіатаагдаі тойтсоѵ, аХХа той; ріеѵ §іату]ѵ
ту]; (рйстЕсо; аѵауху)ѵ хаЯЕиЗеіѵ, ту]ѵ §ё хароіаѵ атоатоХіхй; уру]уорЕіѵ Зіа ту]ѵ
о-иѵойааѵ й~Ертиа хаі ахаріатоѵ той ПѵЕй^лато; у<аріѵ. Діа тойто хаі тойтои; ріЁѵ
, *) Тамъ же: «Грѵ)уоріои ѲгоХбуои». — Ред.
2) Тамъ же: «Вх<т:Х. |лг-р>, т. е. «ВхспХеіои р.еуаХои».—Ред.
ауатгу] ^арахту)рі&і хаі /ара ха* х0“ ‘Гсрабту)? бріой хаі еухратеіа, хаі
атгкй? оі той Пѵейріато? тгаѵте? хартгоі Зафікй? еѵ айтоі? ррйоѵте?’ Фйѵ Зё
тй’ро? хаі йтсерофіа хаі ахраагіа уасттрб? хаі бср&акрійѵ 'тгкаѵу) хаі йтгбхріаі?
хаі бруу] хаі Яиріб? хаі ата^іа хаі тгротгетеіа уксоттт)? хаі йррі? хаі уексоте?
ааеріѵос, хаі оста ту)? той аѵті&етои тгѵейріато? еѵеруеіа? уѵсоріоуата тгё<рихе.
«Поіауойѵ хоіѵсоѵіа <рсоті тгрд? ахбто?; т) ті? <тирир(оѵу)аі? Хріатф тгрд? Векіар;»
<ру)<тіѵ бхоіѵб? ту)? ёххку)<тіа? ОіОаахаХо?. 'О? раоѵ аѵ б тгіЯу)хо? аѵЯрсотго? еі'у) Зіа
то риріёіа&аі тгсо? тоѵ аѵ&рсотгоѵ, у] тгарЗакі? У] уак^ Зіа тб той сг/У]р.ато?
аріиЗрбѵ, еітгеѵ аѵ ті?, атгу)/у]р.а хаі та еі’Зсока тйѵ ак^латсоѵ, У) той? Ей/.іта?
ёхеіѵои?, ой? «ру^аі Гру)уора?, у^стоусіа? тіѵб? ёруата? еіѵаі хаі кроа-еи^у]?.
XI. Еіеѵ, акк’ ётеіЗу) хахёТѵатбі? Яео<рброі? тойтоі? Гру)уора? а&ёар.со? тгро-
агеухакеіѵ оіетаі ЗеТѵ, ойЗерііаѵ ойЗаріУ] ту)? уксотту)? кар-Раѵсоѵ «реіЗй хаі той фей-
Зои? хаі ту]? атгку)а-тои аихофаѵтіа?, ё<ру) хаі уар той? ту}? у^і/^іа? тоитоисті хаі
ту]? ѵоера? тгроаеи^т]? атгоиЗаата? <хаі> ріета тбѵ ту)? уаатрб? хброѵ хаі ту)ѵ аЗбу]-
«рауіаѵ те хаі оіѵо<ркиуіаѵ йтгѵсо’ріахрф тіѵі хаі Яаѵатои уеітоѵі хатакку]ксо?
ТУ) ріе^у] )<рсоріеѵои? Фаѵтаачаі? тіаі хаі бѵеіроі? тгросге^еіѵ хахеідеѵ тгрокёуеіѵ хаі
ріаѵтейеаЯаі тері тйѵ ріеккбѵтсоѵ тгеірааОаі, тгара тйѵ ёаитой Маогакіаѵйѵ хаі
тойт’ айтб тгрб? тоі? еіру)р.ёѵоі? ка^соѵ* ойЗё тойто снуу) тгарекдеіѵ ЗеТѵ еіѵаі ѵо-
ріі^со. Каітоі уе хаі тойто тоТ? аккоі? у)Зу) аиѵе^еку)кеухтаі, хаі ойЗёѵ тоі?
еіру)ріёѵоі? ёккеітгеі а-^еЗбѵ тоі? уар тоюйтоѵ ёа-тгоиЗахбоч(Л]ѵ {Зіоѵ, бтгоТоѵ бт?]?
аку^еіа? У]рІѵ Зіа тгаѵтсоѵ йтеураіре кбуо?, ті хоіѵбѵ тгрб? та? а33у)ірауіа; хаі
тбѵ хброѵ хаі ту)ѵ р.еЯу)ѵ хаі Зу) хаі та? Мааакіаѵа? сраѵтааіа? хаі той? бѵеі-
рои? той срікостбсрои; Акк’ і'ѵа тгрб? тф ріу)3ёѵ йуіё? ті ріУ)Зё ту]? аку)Яеіа? ё'^бріе-
ѵоѵ р.У)Зотгсосгтіойѵ айтбѵ кёуеіѵ хаѵ тойтоі? хаі йтейЯиѵоѵ ёх тйѵ айтой кбусоѵ
ріакіогта Зеі^соріеѵ та тоіайта’ тойто уар Зу) хаі б кбуо? У)[лГѵ срйаага? йтгёа^ето’
та? ріёѵ тйѵ ауісоѵ ёхеіѵсоѵ іера? тгро<ру)теіа? тері те тйѵ хоіѵйѵ хаі іЗісоѵ тгок-
кахі? хаі тгакаі хаі ѵйѵ ГІѵейріаті уіѵоріеѵа? ауіср тгару)(теіѵ ріоі Зохй тб ТУ)р.ероѵ
еіѵаі, хаі растчкейсті хаі іЗісотаі? хаі рюѵаатаі? хаі тоТ? тгройусоио-і тйѵ іерёсоѵ хаі
тгааіѵ со? еітеіѵ ойаа? уѵсоріріои?' аі Зё тйѵ атгібѵтсоѵ ёѵтейдеѵ сгороі хаі та
ёхеТ Эаир.аа’Тй? ёѵеруойріеѵа фоТ? ёууй? бріой хаі тоі? тгбррсо, тгаааѵ ёѵ Рр«Хе?
хаі уу]ѵ хатасг^бѵта хаі Яакаттаѵ хаі /фра? хаі тгокеі? 'ЕкктріЗа? бріой хаі
^ар^арои?, хаі тгро<ру]та? хаі йеофброи? хаі сгу)р.еісоѵ хаі Зиѵаріеюѵ хаі іаріа-
тсоѵ хаі тгаѵтсоѵ бріой тйѵ атсоатокгхйѵ ^аріа-ріатсоѵ тгку)реі? айтой? хаі тгарбѵ-
та? хаі атгоуеуоѵбта? карітгрбѵ ті хаі Зіатгрйаюѵ аѵаху]рйттеі. Оі? Зу]тсои хаі
Гру]уора; хаі оі хат’ айтбѵ атсіатойаі рібѵоі, хаіѵбѵ ойЗёѵ ойЗе той хат’ айтой;
е^со тсоіойѵтЕ; тсрауріато; ойЗе ту]ѵ е% ар^у]; ойЗотюйѵ йтсЕр(ЗаіѵоѵтЕ; тсродирііаѵ те
хаі ту]ѵ ЁѵатааіѴ оі уар тф Ѳеф ріу] ЗіЗоѵте; тб у’ еі; айтой; У]хоѵ ЕѵіруЕіаѵ
хЕхт^а^аі ту]ѵ хата рйаіѵ, акк’ археТаЯаі ріоѵоѵои^і хЕкЕйоѵтЕ; айтбѵ фіку] рібѵу]
ту] <рй(ТЕі, р.У] ріЁѵтоі уЕ хаі «риаіха тіѵа аиѵЕтсіѵоЕіѵ тайту], іѵа р.у] <тйѵ$Етб;’ті;
хаі поккапкой; о атской; айтоТ; уіуѵоіто, у) тгрб; тсоки&ЁІаѵ, со; айтоі тасті,
Зіа тйѵ риаіхйѵ Е^окіо^аахлг) той ѲеоО, тсй; аѵ та ту}; ЯЕіа; ЁѵЕруЕІа; а~о-
ТЕЛЕарата хаі ЁѵЕруу]ріата ЗЁ&оѵтаі, ту}; ріу]ЗЁ ту]ѵ ар^у]ѵ айтой; ойау];;
Тойто уар Ёаті хата Гру]уораѵ ёх той ріу]3ар,й; бѵто; уіѵЕа-Эаі ріу]ЗЁѵ. Каі оі
тсаѵта хаі ураріхбѵ хаі ^Еокоуіхбѵ те хаі тсатріхбѵ бріой кбуоѵ хаі Зу) хаі та;
тйѵ крауріатсоѵ тсараурарб[ЛЕѵоі рйаЕі; ѵоу]тйѵ аріа хаі аіаЯу]Тйѵ Еіхбтсо;аѵ
хаі хат’ айтйѵ аѵаіа^иѵтоІЕѴ тйѵ хаіѵй; уіѵоріЁѵсоѵ хаі тсааіѵ б<рЯакріоТ; бріой
те хаі уксоаааі; брсоріЁѵсоѵ хаі тсЕрікакоиріЁѵсоѵ хаі Зу) хаі коуоура<роир.Ёѵсоѵ
йтс’ айтйѵ ёхеіѵсоѵ, <ру)р.і, тйѵ брсоѵтсоѵ ріЕ&’ бау]; аѵ еітсоі ті; ту]; а^ісоаЕсо; хаі
той а^У]ріато;. Акк’ оі тсЕрі Гру]уораѵ у] р.у]ЗЁ уЕуЕѵ^а^аі срааі ту]ѵ ар/У)ѵ та
дайріата тйѵ ауісоѵ ёхеіѵсоѵ, акка ’]>ЕйЗо; Еіѵаі хеѵ6ѵ хаі тскааріата хаі б^коѵ
ру)р.атсоѵ атскй; та тсеоі ёхеіѵсоѵ кЕубріЕѵа тсаѵта, хаѵ оі тсаа^оѵТЕ; Еи Етеѵто-
рЕібѵ ті о^еЗоѵ хаЯ’ Ёхаату)ѵ [Зойаі, хаѵ оі тойтсоѵ ЯЕатаі хаі кбуоі; хаі урарі-
ріааі ріЕуакотсрЕтсй; аѵаху]рйттсоаі тайта, хаѵ аѵатоку] те хаі Зйаі; хаі У]ТСЕіро;
аріа хаі Факатта хроту] хаі тсаіаѵі^у] тб хат’ ЁхЕТѵа’ ріУ]ЗЁ уар (ЗойкЕадаі фУ]<тіѵ
У]ріа; ріУ]Зотссо(ттіойѵ та тоіайта ріУ)ОЁ йаиріатсоѵ Ё&ЁкЕіѵ а&ойѵ оксо; тбѵ ЗЕіѵа
ріУ]ЗЁ тф хатакбуср тб тсаратсаѵ ЁуурагрЕіѵ. ”Н еі тойто уЕ хай’ йріа;, «р^о-іѵ, ё$
аѵтіагтрброи ѵіхфу), хаі ЗиѵаріЕі; ёхеТ хаі Яайріата уіуѵоіѵто тсар’ ёхеіѵоу, хаі
акксо; уЕ бтсу]ойѵ ойх Еаті ЗіаЯЁаЯаі тбѵ кбуоѵ, ЗеЗоо-Ясо коітсбѵ ЁхЕіѵа тф ВЕЕк-
^Е^ойк бріой тсаѵта хаі ту] ёхеТЯеѵ ЁѵвруЕіа <ТЕ>хаіту] оиѵаріЕГ тойто хаі уар рт^аі
ту] тйѵ ао<рйѵ ЗеЗо^<>аі ріаккоѵ [Зойку] хаі тоі; хай’ У]ріа; ЯЕокбуоі; хаі ру]тораі
тойтоі; тйѵ ^еісоѵ, хаі тайта Зеі ріаккоѵ хратЕіѵ тсаѵтсоѵ, хаі фу]<ріаріа тоиті
даиріаатбѵ тбГ; агофоТ^хат’ ёхеіѵсоѵ Ё^ЕѴУ]ѵЁ^Яаі, тб тсаѵта; бріой «рЕйуЕіѵ ЁхЁТѵа
хаі ТУ]ѵ аорбѵ хаі тбѵ Ёруату)ѵ ёхеіѵсоѵ, й; ту[; аѵтіХЕірііѵу]; Зиѵархсо; хаі ту[;
ЁѵЕруЕІа; оѵта.
XII. Оі'ріоі. Ті; ЗсоаЕі ту] ХЕсраку] ріои йЗсор хаі тоТ; б<рЯакріоТ; ріои тсу)уу]ѵ
Захрйсоѵ, хаі хкайаоріаі то айѵтріріріа тйѵ аорйѵ той каой ріои; Ейхаіроѵ
уар хаі У]р.а; ЁѵтайЯа тбѵ той ЯЕІои ’ІЕрЕрііои Э'р^ѵоѵ аѵака[ЗЕіѵ. Еітсоѵ уар Ёѵ
*) Въ спискѣ еп. Порфирія, надъ асоаі написано: аеіаѵ, — Ред.
еаитой;* «ао<ріа$у)абріЕг>а», хаі та ту]? аХу)Яіѵ^? хаі крйту)? ао<ріа? ріахраѵ атеатУ]
атс’ айтйѵ, ой Зіа тб ахатаХу)тстоѵ, <ру)ріі, хаі ЗиатЁхріартоѵ тайту)? хата тбѵ
той ао^ой Хбуоѵ, аХХа Зіа ту]ѵ атсіатіаѵ те хаі ту]ѵ й^ріѵ ріаХХоѵ хаі тб тсерібѵ
т^? атесіЗЕиаіа?* срЕіЗоріаі уар ті кХёоѵ ЕІтсЕйѵ, аіЗойріЕѵо? ту]ѵ ЕйХа^Еіаѵ. ’Іои-
Заісоѵ ріЁѵ ойѵ той? тгрой^оиагі лаЛаі та? той Хріатой $ЕІа? ЗиѵаріЕі? хаі та ^ай-
ріата тсо ВЕЕкСеРойХ хаі т^хеТ&еѵ &теіура<рЕсѵ ТЕТоХріУ)хбаі ЗиѵаріЕі ту)ѵ Зіху}ѵ
акараіту)тоѵ б Хріатб? ЁаЕаЯаі крой<ру] ѵйѵ те хаѵ тф ріЁХХоѵті ЁХЕі'ѵср аійѵі Зіа
ТУ)ѵ Еі? тб ПѵЕйріа, іру)рй, ^Хаасру) рііаѵ, ріУ]ЗЁ уар асрЕд^а-Еа-даі <ру)аі тоте ту)ѵ аріар-
тіаѵ айтой; ріУ)ЗЁ аиууѵсоріу)? еті тойтоі? ти^Еіѵ, хаі'тоі уЕ хаі той асоріатіхой
ѵЁсрои? хаі той кро^Ху)ріато? ту]? аархб? ёхеіѵоі? тоте кроаіатаріЁѵсоѵ* ой уар
Зу] Ѳеоѵ хахЕйѵоі тбѵ Хріатбѵ бріоХоуЕйѵ у]ру)р.Еѵоі та? тойтои ЗиѵаріЕі? ЕТЕіта
хаі та йайріата тф Заіріоѵісо троа^ттоѵ, аХХа хахй? ехеіѵоѵ Зу)Х«Зу) трбтЕроѵ
ХЁуоѵтЕ? хаі со? ойх Ёатіѵ ех той 0Еой, ойтсо хаі хат’ ехеіѵсоѵ Еаитой? те хаі
тоі? айтйѵ ахоХойЯсо? Ё)гсороиѵ, аХХ’ б Хріатб? тай? ріЁѵ хат’ айтой ^Хааіру)-
рііаі? хаі аиуѵйріУ)ѵ іЗіЗои Зіа ту]ѵ аарха, аайууѵсоата уЕ ріу]ѵ аХХсо? айтой?
Еіѵаі та хата ту)? ЁѵЕруЕІа? той гкіои ПѵЕйріато? ЁХЕуЕ ті] Ёѵаѵтіа хахй? ёті-
урасроиаі тайта ЗиѵаріЕі. Оі Зё тЕрі Гру)уораѵ Ѳеоѵ Ёѵа тріаитбататоѵ бріоХо-
уойѵтЕ? тбѵ каѵтсоѵ Згакбту)ѵ, Ётеіта ту]ѵ айтой сриаіхѵ]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ хаі тб каѵто-
Зйѵаріоѵ рХаа<ру)ріойѵтЕ? басо ЗЕіѵбтЕра те хаі атоксотЕра хахоируойаіѵ ёхеіѵсоѵ;
Ой ріу]ѵ аХХ’ еі хаі Гру)убрюѵ ойтоі іербѵ соатер ЁхЕйѵоі тоте Хріатбѵ хахй?
Ёуѵсоааѵ ХЁуЕіѵ со? «ойх Ёатіѵ Ёх той Ѳеой, бті тб аа(3(3атоѵ ой тУ]рЕй хаі Заі-
«рібѵюѵ Ё)<еі, ті айтой ахойЕТЕ;» хаі та тгаракХу^аіа тойтоі?, аХХ’ ёЗеі р.У] Зіа ту]ѵ
тгрб? ЁХЕйѵоѵ Ё)<Яраѵ те хаі ту]ѵ Ёріѵ хаі тб ПѵЕйріа той 0Еой (ЗХаа(ру)рі.Ёйѵ хаі
ТУ)ѵ йтеріриа Зйѵарііѵ тойтои хаі ту]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ «раріааіхй? аѵауЕіѵ У] хатауЕіѵ
ріаХХоѵ еі? Заіріоѵа?' ойтсо уар аѵ хаі тараіту]аі? ті? і'асо? ігроау)Ѵ ѵйѵ 3’ ётсё-
ХЕіѵа тгаау)? аиууѵсоріУ)? та ту)? еі? Ѳеоѵ ^Хаа<ру)рііа?, хата тбѵ Хріатой Хбуоѵ,
ріу) ріЕтаріЕХоріЁѵоі? а^ісо?. Каі ахаібѵ ріЁѵтоі хаі «райХоѵ аХХсо? хаі Зіаѵоіа?
аѵоуутои хаі Хоуіарійѵ хаі ойЗЁ а^у]ріа уойѵ атгоай^бѵ ті Хбуои тб Заіріоѵа? Ёѵ
тай? тйѵ атгоі^оріЁѵсоѵ аорой? Яайріата ЗіЕѴЕруЕйѵ бХсо? оІЕа&аі те хаі ХЁуЕіѵ
аѵ^рсотои? бау^ріЁраі ріЕта тоаайту)? ЁХЕй ту|? атоиЗ?]? ^Ератейоѵта? та ЗЕіѵбтата
тгаа^оѵта?, йѵ уЕ хаі ТУ)ѵ Ё^йХЕіаѵ У]Зесо? аѵ ріаХХоѵ Ётгріаѵто той каѵтб?, бтссо?
тбѵ ЁхЕй- хЕІріЕѵоѵ аѵаху)ри)(і>У]ѵаі той? тсааі уЁѵоіто, й? аѵ оі тері Гру^уораѵ
ЕІ'теіЕѵ ойтоі* іѵа ті уЁѵу;таі хаі ті той? Заіріоѵіоі? У] крб? хЁрЗои? ёѵтейЯеѵ; Еиѵ-
іЗЕйѵ ойх Ё)<со. Гбу]аі ріЁѵ уар хаі «рарріахой? те хаі ріауоі? Ёті терюйаіѵ Ёаитой?
- 846 -
ЁкіЗіЗбѵта; той; Заіріоѵа; ГаріЕѵ ой/ йкЁр аѵ&рсоксоѵ’ ~й; уар; акка хат’ аѵЯрсо-
ксоѵ ріаккоѵ, <0? аѵ айтой; те тойтои;, Зі’ йѵ ЁѴЕруойаі та оіхЕіа, хахй; й<р’ ёаи-
той; ё/оіеѵ хаі Зі’ айтйѵ ётероі; т\ тоѵ ту;; фи/^; у] тоѵ той сгйріато; хіѵЗиѵоѵ
У) хаі аркра> тайта хатаахсиаиоісѵ' тойто хаі уар айтоі;, у)кер ёсру)ѵ, еіѵаі то
кройруіаітатоѵ* аѵЯрйкоі; 8’ акюйаіѵ ёѵтгйЭ'Еѵ хаі ѵехра ріёѵ ётгі тйѵ сгорйѵ
хатакікойач та стйріата, таі; Зё ^р^ Ётераѵ кфѵ р.Ета/сору](та(тіѵ ойт’
аѵ ё/оіеѵ йакер тоі; Сйаіѵ ехеіѵоі; хе/р^а-Яаг ойЗЁ уар Зиѵатбѵ оксо; хаі <кок-
кой уе ЗеТ хаі й<р’ Ёаитой; Ёхеіѵои; ё/еіѵ коіЕіагЯаі у] хаі Зіа тойтсоѵ Ётерои;
хахойѵ. Еі Зё тоі; ріеѵ ойЗе кроакакеіѵ ойЗе хЕ/ру)о-&аі тойтоі; хаЯака^ оіоѵте,
таі; Зе агороТ;, й; ойтоі оасгі, кросгеЗрейоуте; тйѵ бсгтйѵ аѵ&рй'гсои; ріЁѵ ей
тсоюиоч хай’ Ёха<ттУ)ѵ тсоѵ/рсо; Ё/оѵта; тйѵ асоріатсоѵ, Ёаті 3’ бте хаі тйѵ іри/йѵ,
бтсер ойх аѵ тсот’ еіу), й; ойЗЁ тб ахбто; <рй; ойЗё укихй тб тгіхрбѵ, р.У]те уар
Ройкеайаі таиті той; тйѵ аѵйрйтгсоѵ тойтои; е/йрой; р.У]те Зйѵаайаі тб кара-
таѵ, текеита 3’ айтоі; хаі У) тйѵ ѵостойѵтсоѵ йератша тгрб; Зб^аѵ хаі аіѵоѵ Ѳеой,
Ёкайоѵ оі Заіріоѵе; тб коітсбѵ хата Гру)уораѵ аййі; Ё<р’ Ёаитой; рсерктйЁѵте; хаі
аіра; айтой; Ёх^аккоуте; ті); іЗіа; ар/у}; тй тоі; ріЁѵ аѵйрангоі;, хата тойтоѵ
айтбѵ 9Ѵ]|ЛІ, тсорЁ^еіѵ ту]ѵ аа>тѵ)ріаѵ айѵ кокку] ті) атоиЗі], тй Зё Ѳеф каѵта/б^Еѵ
ту]ѵ Зб^аѵ хаі тб храто; хаі тбѵ аіѵоѵ аиѵауеіѵ йатер ёкіту)Зе; хаі ріета кокк^;
ті); аусоѵіа; та ті); ар/^; айтй аиухротеТѵ. Каі еі б аатаѵа; айтб; Ёаитбѵ
Ёх^аккеі хаі Іу* Ёаитбѵ Ёрсеріайт), хата тбѵ Зеаітотіхбѵ кбуоѵ, тгй; У] айтой
(Зааікеіа атайу]аетаі; Оита); ой рібѵоу іерйѵ аккбтріа хаі -гсроаЁті хаі ^каа<рѵ)-
р.іа; хаі ЗиааЕ^Еіа; р.еата та хата тйѵ ауісоѵ тйѵ те тгЕрібѵтсоѵ, <рѵ)ріі, тойтсоѵ
хаі Зу] хаі тйѵ атбѵтсоѵ хаѵ тойтоі; кеудЁѵта тоТ; тсері Гру)уораѵ, акка хаі
коуіагр.йѵ, У)7гер Ё<ру)ѵ, йуіаіѵбѵтсоѵ хаі Зіаѵоіа; ріахраѵ хаі р.У)ЗЁ о-й^оѵта кбуоѵ
Гсг/оѵта тб тгаратгаѵ ріу)3’ Ёаита уойѵ ріу)3ё той; кеуоѵта; айтой; Зиѵаріеѵа
теіО'Еіѵ.
XIII. Каірб; 3’ аѵ еі'у) коікбѵ хата ту]ѵ йкбст/ео-іѵ хаі йкей&иѵоѵ бѵта
Зеі^аітбѵ айтбѵ ёх тйѵ айтой кбусоѵ та уе тоіайта бѵеіроі; те хаі фао-ріаті коѵу;-
рйѵ Заіріоѵісоѵ та ріу)те бѵта рл]ТЕ ЁсбріЕѵа ріиатаусоуоиріЕѵоѵ хаі ту]ѵ аі'рео-іѵ,
йоттер Ё? ар^і); у]а-каа-ато р.и<ттаусоуу)Яеі; йк’ айтйѵ, ойтсо Зі) хаі. акоиЗа^еіѵ
Ёкеіта хаі та Ёкібѵта Зиаг/ер^ (рЁреіѵ йкЁр айту}; ЗіЗао-хбріЕѵоѵ йк’ Ёхеіѵсоѵ айтйѵ
айЯі;, й; кокку)ѵ ріЁѵ ойааѵ ту)ѵ акохеіріЁѵур ЁѵтЕйгкѵ аріоі{3у)ѵ айтй хаі тоі;
хат’ айтбѵ, ккеіа-ту)ѵ З5 бо-у)ѵ ё^ аѵті<ттрб<рои тоі; ейтЕ^Ёо-і ту]ѵ Зиотса&Еіаѵ,
й; айтб; срУ]сгі, ріета ту); хатасттрор»^;. Фу)<ті тоіуаройѵ тсрб; тбѵ Ёаитой рійсгту)ѵ
— 847 —
ъ. хаі ріиатауюубѵ Хуа&аууеХоѵ <ёѵ> ётсіХбуоі; той хата тт); ейае^еіа; айтой <тиу-
ураріріато; юЗі Гр^уора;' «ётсеі Зё тгбррсо ѵихтйѵ та ту]; брііЛіа; ѵзріТѵ, ю;
«бра;, ёхтётатаі хаі Зёоѵ атсіёѵаі сге, ха^еиЗоѵтюѵ оі; та т^; ѵзріетёра; ётсітё-
«тратстаі ериХахѵ];, срёре хаі тгері тйѵ агирфу)(торіёѵюѵ ррауеа тбѵ ёѵбѵта ЗіёХ^ю-
«ріеѵ трбтсоѵ. Ой уар а^юѵ ойте сгё уе ауѵоеТѵ ой&’ оі; ріёХХеі; <ріХоі; ѵзрійѵ бріі-
«Хеіѵ хаі аиѵаЯХоі;, іѵа ріу) тгрб; тб т^; ёХтсіЗо; атсо^Хеісоѵте; аЗѵзХоѵ а^&юѵтаі.
«Тетй/ѵзхе уар ріоі ркреѵті тгрб; Зеаріютузріоѵ У)3ѵз тоиті тсеріхе^йадаі ріахраѵ
«бФирііаѵ, тсаѵи хеѵтойааѵ хаі бЗиѵйстаѵ ріои тб Хоуі^бріеѵоѵ тѵ); Фи/ѵ];, ой^
«бті тсаауюѵ айтб; ЗіетёХоиѵ еірубріеѵо;, аХХа той; т^; ёххХѵзаіа; брйѵ йфоиріё-
«ѵои; уеірійѵа; хата тйѵ Яеіюѵ Зоуріатюѵ хаі тб тсХ^Яо; аеі ёХаиѵбріеѵоѵ хаі
^тб ріёѵ Зеаріойріеѵоѵ, тб 3’ е!;бріагтоѵ уіѵбріеѵоѵ, хаі тб ріеѵ харітстоѵ убѵи ті)
«ВааХ Зіа то той Хіріой ^іаюѵ хаі тѵ]ѵ тйѵ оіхеіюѵ асраіреаіѵ, хаі тб стй'(оѵ ѵ]ѵ
«ойЗаріой. Тоюйтюѵ тоіѵиѵ тѵріхайта ріеатб; уеѵбілеѵо; Хоуістрійѵ ёѵЗахрй; те
«уеуёѵѵзріаі хаі тсоХХа тй Ѳей тсроаеи^аріеѵо; хаі хайі'та; хатсі тѵ}; Зе^іа; ёреі-
«а-а; тѵ]ѵ хе<раХѵ]ѵ йтсѵір Хетстф агиѵеауёЭт)ѵ. Каі ріоі ёЗо^еѵ бѵар тйѵ фіХюѵ ті;
ётсіата; «^аТре» «раахеіѵ «хаі риу] а&йріеі, Ѳебѵ, йтсер ой тоі; а&Хоі; ёухартереТ;
«тоитоіоі, хратіатоѵ ё^юѵ ётсіхоироѵ. ”Офеі уар ойх еі; ріахраѵ тоитоиаі той; ту)?
«ейае^еіа; Зіюхта; ой^ оіа рібѵоѵ йріТѵ ётгѵ]ѵеухаѵ тгаа-^оѵта; та Зеіѵа, аХХа
«хаі ріахрй сгуетЛісотера' ёхтсоХеркогИутоѵтаі уар хат’ аХХу]Хюѵ ^асгіХей; хата
«тгатріар)<ои хаі хат’ ётпа-хбтпоѵ, хаі ай хат’ аХХ?]Хсоѵ ётсіахотсог хаі тоі; аХХѵ]-
«Ха>ѵ аѵа^еріатктріоТ; хаі тоТ; оіхеіоі; тсерітштойѵтаі' хаі ё^ю<тЯу]о-етаі ріёѵ тйѵ
«Э'рбѵюѵ о тсатріару^;, аѵтеіа'а^У)огетаі 3’ ётеро; хаі ріет’ оХіуоѵ та бріоіа тсеі-
«о-етаі хаі айтб; *)’ хаі б [ЗаслХей; ту]ѵ [ЗаатХеіаѵ аріа ^ришстетаі айѵ атірііа
«тсоіхіХт)' хаі тгрб уе тойтшѵ о ПаХаріа; тбГ: (Зар^ароі; аХша-етаі хаіріу] бті та
«ё^іата, бті ріѵ) хаі та аіс/ісгта тсеіо-етаг оі Зё тсХеіо<и>; тйѵ ётгіахбтсшѵ, <теі(тріф
«хХоѵУ)Яеісгу); ту); 'Рсоріаіооѵ уг}; (Зіаіір, айтаі; ётгіахотгаі; хаі оіхіаі; аиу/шаду)-
аоѵтаі хаі айтаѵЗроі; «раѵаі таТ; тсбХеаі* 2)' хаі тойт’ аѵ еі'у) хаЯаіреаі; ёх Ѳеой
«очріа'і Зіхаіааѵй’ йѵ айтоі хаЯеТХоѵ аЗіхсо;, йтсёр ейае^еіа; ауюѵіааріёѵіоѵ бр&й;
«ётсістхбтсюѵ хаі тсреа-ритёрсоѵ хаі аоФйѵ хаі бсгоі брібтротсоі тгр ей<тё^еіаѵ».
Ойтю Грѵзуора; йтсб тй хахй; ^іХіюЯёѵті тсаХаі іріХоіреиЗеТ Заір.оѵі, йатсер
тѵ)ѵ аі'реаіѵ тсріѵ, ойтю Зу] хаі та іреиЗ^ тайта тсараХѵзру]ріата феиЗй; ріисгтаую-
*) Тамъ же, на полѣ листа, противъ этого мѣста, написано: «атгоХгй; тгаѵта; той; Ха-
Хойѵта; то фей§о;».—Ред.
2) Тамъ же, противъ этого мѣста, написано: «хХаХа. 7гѵт]&^т<о та у.еіХт) та оо'Хіа та
ХаХойѵта хата той В'.хаіои аѵорлаѵ».— Ред.
уу)&Еі;' ёѵ уар тойтср тёсо; акт)гкйсоѵ братаі, бті тгара той «рікои Заіріоѵіои той;
тгрофоі^астріой; хаі та; ірЕиЗотгро^7)ТЕІа; табта; Зі’ бѵвірсоѵ е^еі ріаЯсоѵ* ЁхЕіѵа
тгро(раѵй; Ёаксо ѵоайѵ, а тоі; ЯЕосрброі; ёхеіѵоі; Ёухакйѵ айтб; ёфу] фёиЗй;,
хаі таТ; айтб; Ёаитой <рѵ)<роі; ха* атгоіратесті хаі ту] хатаЗіхУ] Зіхаісо; йтгей-
диѵо; уіуѵЕтаг ріЁгР/); хаі уар хаі аЗЗу^ауіа; хаі тгкаѵт); Маа-акіаѵѵ]; айтб;
той; хаЯ’ йтгѵои; ^р^а-ріой; хаі та; тгрорру]а-Еі; &рѵ), той; ріахаріои; о-ихс<раѵтйѵ
ЁХЕІѵои;. Еі уойѵ ойтсо тайта хаі хата та; ста; ё/еі, ^ікосто^Е, <ру]срои;, хаі ой§ЕІ;
аѵтЕрЕі, <тй 3’, со; айтб; фУ); тгрб; той; стой; Ётаірои;, йтгѵсо хаі бѵЕіроі; тісті тгара
той фікои Заіріоѵіои той; тгрорру)ЯЁѵта; ірЕиЗЕі; Ёріи(ттаусоуу]г>7); ^р^стріой;, тгй;
ойу бтгЕр айтб; кЁусо ріЕТа тгоккой тгаѵи той тгЕрібѵто; уіуѵЕТаі, хаі таі; айтб;
ааитой <рт)<роі; хаі таТ; атгооаа-Еа'іѵ йтгЕиО'иѵоѵ аЕаитбѵ ха^ігтта;; Маккоѵ 3’ |і
ріЁѵ а33у)<рауіа ххі уасттрб; Ёѵіау^ріЁѵо; хбрсо хаі -тріеру] хаі оіѵосркиуіа хаі йтгѵсо
(За&Еі хаі харср та тоіайЯ’ б фікба-офо; бѵЕіротгокйѵ Ё<раѵта^Ето, У]ѵ аѵ хаі тй
ту]; уасттрб; хбрсо хаі ту] ріЁЯу] тайта коуіа’ааЯаі, ту); айт&кѵ аѵаЗіЗоріЁѵу);
а^Айо; таі фаѵао-тіхф ту]ѵ айу^иа-іѵ Ёрітгоюйау}; хаі та ріУ] бѵта хаі браѵ хаі
ахойвіѵ сосгтгЕр теоюйдт); айтбѵ* Ётеі 3’, со; айтб; фу)о-і, хаі теѵЯйѵ хаі Захрйсоѵ уѵ
хаі тф хтіатф хаі уѵсосттф хаі теріуратгтф хаі братф хаі хат’ ойагіаѵ айтой Ѳеф,
хата тбѵ сго^бѵ <раѵаі ѲЕоЗсороѵ, ріЕт’Ейской Зі’ ей^; тгроаісоѵ, ЕиЗуДоѵ со; тгара
ту]; той фікои Заіріоѵіоит) рібѵу); ЁѵЕруЕІа; тоитоиаі ЗеЗеу[ЛЁѵо; аѵате(рѵ;ѵЕ той;
/рѵ)о-рюй;, тгѵЕйріаті тгкаѵт); аиѵатга^чкі; хахсо;, со; ріУ] сЬ^еАе, хаі т^; Ёѵаѵтіа;
ЁѵЁруЁіа; ^сорѵ)Тіхбѵ Ёаитбѵ хатастхеиаста; бкоѵ, со; Ёсрѵр, ётгеіЗу] ту]ѵ тгаѵтоирубѵ
атеоааріЕѵо; той ПѵЕйріато; бкѵ]ѵ ЁѵЁруЕіаѵ та Зио’О'Ер^ хаі тгараѵоріа тгаѵт’
ЁХЕІѵа уѵсоріѵ); ахрааіа хаі уксоттѵ);, со; ойх оіЗ’ еі' ті; акло; тсоѵ хат’ айтбѵ,
токріу]рсо; хаі йрао-Ёсо; ауаѵ еі; айтг]ѵ Ё^бррістЕ ту]ѵ {котята. Каі бра [лоі хаі
той ^р7)<т|ло3отойѵто; айтф Заіріоѵіои тг]ѵ аріаЯіаѵ хаі тб рікосрЕиЗі.;. Ту]ѵ р.Ёѵ
уар Зіарораѵ тгрб; аккт]кои; тйѵ Ётпа'хбтеоѵ кЁуеі* 2), ріаккоѵ 3’ ой тйѵ Ётпстхбтгсоѵ,
еі хрУ] такт)дЁ; еітеТѵ, тгрб; аккт]кои; у)ѵ V) Зіарора, акка ту]; аиѵбЗои тгрб;
тбѵ тгатріарх?р рібѵоѵ ехеіѵоѵ, о-иѵатгах&Ёѵта хои<рбту)ті хаі уѵйріг); тгротеТЕІа
хаі Ораа-Еі <хаі> ту] тйѵ тгокітіхйѵ тграуріатсоѵ хаіѵоторііа хаі ту] хата тіѵсоѵ атеу-
&Еіа тгрб; а ріУ) Ё^рф Ё^окіо’Яу]агаѵта‘ ёф’ ф Зё тайт’ ЁуЁѵЕто аісотга. Каі бті
ріЁѵ оі тгатріар^аі тйѵ дрбѵсоѵ атекаду]<тоѵтаі, тбѵ Ёаитой ріиатаусоубѵ, со; айтб;
ойто; (ру)<тіѵ б ріисттаусоуойріЕѵо;, ЗіЗа<тхЕі* бті 3’ ЁтсаѵЕкЕйстоѵтаі тгакіѵ хаі кб-
!) Въ другихъ спискахъ слова вмѣсто: тоо срікэо 8аір.оѵіоистоитъ: тоофікоа&роіі.—Ред.
2) Тамъ же вмѣсто этого слова стоитъ: — Ред.
- 849 -
уоі; хаі ёруоі; хаі сиуураріріасі ту)ѵ айтой сту)Хітейсоисіѵ аіресіѵ, тойто 3’
ойЗё ріѵу]ріУ); ойЗё Хбуои уё тіѵо; а&оТ. Каітоі у’ ёуру]ѵ, Гру)уора, хаі тойт’
ёхеіѵоі; тгросхеТсЗш, ёѵа сй;соѵ у] хаі артю; б Хбуо; тй ей ЗіЗасхаХср
хаі ріу) йстгер ё^ У]ріісеіа; та ту); ЗіЗасхаХіа; бѵта тиууаѵу) хаі тгХа-
ѵйѵта ріаХХоѵ у) ЗіЗасхоѵта тбѵ ріистаусоуойріеѵоѵ. Мйѵ Зё та ріёѵ уіуѵб-
ріеѵа тбте хаі брсоріеѵа Хёуеі;, еіте сй еіте хаі б сб; тгХаѵо; ёхеіѵо;,
со; айтб; ё<ру)сЯа Зу]тгои, еіте хаі сй хахеТѵо; бріой* тгері Зё тйѵ ріеХ-
Хбѵтсоѵ, 6 Зу) хаі ірЯаса; б сб; сріХо; те хаі ЗіЗасхаХо; ётадууеіХато, тб
тгаратгаѵ ойЗёѵ йуіе;, йстгер Зу) хаі та хата той сотой {ЗасіХёсо; ёхеіѵа
хаі Зу] хаі та хата той ріеуаХои Гру)уоріои, <ру)ріі, той тгатрб; бѵта той
фейЗои; аѵтіхри; хаі тгоі'аѵ оігу йтгераіроѵта сихосраѵтіа; йтгер^оХ^ѵ; МаХ-
Хоѵ 3’ б ріёѵ сб; хаЯу)уу)ТУ]; та тоіайта хаі <ріХо; ёхеТѵо; ойЗёѵ ойЗ’ бтюйѵ ёх
тгроуѵйсесо; еіЗёѵаі ЗеЗ^ѵ^ріІѵо;’ «тгоіа» хаі уар «хоіѵсоѵіа срсоті тгрб; схбто;;»
ПайХо; фу)сіѵ б тгеірсотісріёѵо;’ аХХа сто/а<с>ріоТ; тісіѵ ёх тйѵ сраіѵоріёѵсоѵ
та ріёХХоѵта техріаірбріеѵо;, хах тойтсоѵ феиЗбріеѵо; та тгоХХа, тойт’ айтб, сру)ріё,
хаѵтайЯа тб сйѵу^е; тгётгоѵ&е, хахй;, у]тгер ё<ру);, хаі сйѵ атірііа тгоіхіХу] тбѵ
тетіріу;ріёѵоѵ тоитоѵі ^у)рисосес$аі тгросЗоху)са; ту)ѵ ^асіХеіаѵ, еі'тгер хаі ріу) сбѵ
ёсті тгХасріа тб тгаѵ хаі той сой (рЯбѵои хаі ту); сріХофеиЗой; хаі фіХоХоіЗброи
уХсоттУ);, ёх ті); тгрб; аХХу]Хои; Зіасрора; тйѵ ^асіХёсоѵ та ріу] бѵта хахй; сир.-
тгХаттойсу); хаі тгроХёуеіѵ тгростгоісиріёѵу); та соі хат’ ейуурте хаі Р©йХу)сіѵ. 'О
Зё Яаиріастб; ойтосі [ЗасіХей; тгаХаі таі Яеісо тгбЯср хаі тй ту]; аѵаусору]сесо;
ёрсоті хато/о; йѵ со; аХХоі те тгХеТстоі тйѵ (ріХсоѵ хаі айтоі тбѵ аХХсоѵ ріаХіста
сйѵісріеѵ ёѵ тоТ; ріаХіста тге^урбте; айтйѵ, б ріУ)Зё сй у’ айтб; ауѵоеТ;, оіріаі,
хаі хоіѵсоѵоі той тгері ті); аѵа/сору^сесо; те хаі У]си/іа; бѵте; айтй хаі тграуріа-
то; хаі ^оиХейріато; сйѵ уе ІЧіхоХаср тй тгаѵи сртдріс* той; уойѵ тоюйтои; Хоуіс-
ріой;, бтгер ё<ру)ѵ аѵсоЯеѵ, тгар’ ёаитй хехирсоріёѵои; йстгер ірёрсоѵ б ^асіХей; хаі
Зіа тайта ара хаі тоТ; ту); ару у]; тграуріасі тгаѵи тоі Зис/ераіѵсоѵ хаі тгй; аѵ
еі'тгоі; ау^бріеѵо;, еі хаі аХХсо; та ту^ѵіхайта сирітгесбѵта тер схотгй хаі тйту];
фи/У]; РоіАо[лёѵсо тгросістато, хаірой хатаХХу]Хси Ха^бріеѵо; тб тгаХаі стгоиЗа^б-
ріеѵбѵ те хаі сріХойріеѵоѵ хаі тгрб; тгёра; ё^У)ѵеухе Яаиріастбѵ, сй рібѵоѵ ту]ѵ ту};
ар/у]; хаі ту); хоіѵу];тйѵ тграуріатсоѵ оіхоѵорііа; хаі Зіе^аусоуу]; атгбЯесіѵ *(у]рііаѵ
ой/ у]уу)саріеѵо;, аХХа хаі ^у)рііаѵ, Зіа ту)ѵ ’ІУ)сой ѵёхрсосіѵ хаі тбѵ тгрб; ту)ѵ
аѵауйру)сіѵ ёрсота тгаѵта рібіХХоѵ, ёхеТѵа хаХй; у)уу]саріеѵо;, а хата хберіоѵ
айтй тгрб; хёрЗои; еіѵаі хаі Зб^У); ѵеѵбрііето, хаі сй рібѵоѵ аЗо^іаѵ ойЗ’уртіѵойѵ
54
- 850 -
ёѵтей^еѵ оЬ тгроатріфаріеѵс; ёаитф, аХХа тгрб; уе тф аЛу;Зіѵф хаі тгрсоту] тгара
Ѳеой Зб^У] хаі тфѵ хатсо хаі аѵ<дрсотс>еіаѵ ойтсо ЗафіХсб; ё/соѵ тгаретгоріёѵу]ѵ, со;
хаі той; тгріѵ ауѵсоріоѵойѵта; ейѵои; ойЗ’ бсгоѵ бітгёГѵ ѵйѵ ё^еіѵ хаі той; аЗіхсо;
тоте рііаоиѵта; ѵйѵ сріХойѵта; Зіхаісо;, той хахіат’ атгоЛоиріёѵои <рйбѵои хаі той
фейЗои; хакХісгт’ атсеХа&ёѵто; хаі еі; ёаитфѵ сбатгер ётгаѵюйсгу]; тф; аХу^еіа;.
Каі тоте1) тгрбтероѵ ріёѵ оі йтгб /ёГра х<*і йтгфхооѵ со; ЗеотсбтУ]ѵ <ё>аитйѵ тгростхи-
ѵойѵте; фсгаѵ, еі хаі ріф ха&арсб; тсаѵте;3іа уета тгрорруфёѵта, ѵйѵ Зё хаі тгаѵ-
те; ріёѵ о-^еЗбѵ ха&арсб; ріета уе тф; ха^хойа-у); ейѵоіа; те хаі той «ріХтрои,
тгрб Зё тгаѵтсоѵ хаі йтгёр тгаѵта; хаі раайбТ; хаі (ЗааікіЗе; бріой хаі тб )сри-
аойѵатгаѵ тоиті уёѵо;, сріХойѵте; ріёѵ со; тгаіЗе; тгатёра, ріаХХоѵ Зё хаітфѵ срйаіѵ
айтфѵ хаі той; ёхе’Г&еѵ іріёрои; хаі той; Зеаріой; соатгер тгаріёѵаі іріХоѵеіхойѵте;
тсо тгерібѵті той сріХтрои, та; Зё тіріа; хаі тфѵ аіЗоб хаі тб о-ё^а; хаі тфѵ йтга-
хофѵ хаі тсаѵО’’ бріой та тоіайта іа-б&еа тіѵа хаі тгараЗеіуріато; ё^со тгаѵтб;
атгоѵёріоѵте;, ті ріёѵ ой Хеуоѵте;, ті 3’ ой тгоюйѵте; а тгрб; йератгеіаѵ те хаі
тіріфѵ срёреі тфѵ тойтои; ріаХХоѵ Зё тгаѵта ріёѵ ёхёіѵа хаі Зрсбѵте; хаі Хеуоѵте;
ха&’ йтгер[ЗоХфѵ, ойЗёѵ Зё тсбѵ ауісоѵ оібріеѵоі Хёуеіѵ хаі Зраѵ, Тоюйтб; ёатіѵ б
тсбѵ тграуріатсоѵ ѵиѵі айѵ Ѳеф ^ааіХей; те хаі хйрю;. Той; уар ѵйѵ бѵта; тгаѵ-
та; аѵ^рсотгои; хаі «рроѵфц-еі хаі ау^іѵоіа хаі хаХохауа&іа хаі ^ру]атбту]ті трб-
тгсоѵ хаі аиууѵсоріУ) тф тгрб; той; тгтаіоѵта; хаі тф сріХоЗсорср тф; уѵсоріУ]; те
хаі тф; Зе;іа; ёх тгоХХой той тгерібѵто; ѵіхсбѵ, со; ріу]3ё тгара^аХХеіѵ ё^еіѵаі, хаі
тф тгрб; тбѵ тгатёра хаі {ЗааіХёа йаиріаатф тайту] уѵсоріУ] хаі тф аіЗоТ хаі тф
тгерібѵті той сріХтрои той; тгрб айтой (ріХотіріеітаі ѵіхаѵ бріой тгаѵта;, тгрб; той;
ё^ басрйо; айтф хаі ріаХа Зф Харітгрсб; арііХХсоріеѵо; хаі тб храто; хаѵ тоТ;
еіру]р.ёѵоі; тойтоі; сбатгер сріХоѵеіхсоѵ срёреа^аі хата тгаѵтсоѵ, хадатгер Зф хаѵ
тоТ; аХХоі;, хаі тгараЗеіуріа Оаиріао-тбѵ тоі; ё$ айтой ^ааіХейаі хаі Зф хаі то?;
<та> Зейтера срёроиаі тф; ^ааіХеіа; тсбѵ тсаіЗсоѵ бріой тгааі тгрохеіаОаі. "Ересаріа
уойѵ тф; ар/ѵф? хаі йеіаѵ ^оиХфѵ хаі 'тіѵа тграуріатсоѵ хаі тф; цсоф;
хаі тф; (ЗаочХеіа; ёаитой те хаі тсбѵ тсаіЗсоѵ хаі а-тгоиЗао-тфѵ хаі тгроао,тгіо,тфѵ хаі
ху]3ерібѵа хаі тгатёра хаі ірйХаха тойтоѵ хаі фуеітаі хаі той; уѵ^аіои; бріой
тгаѵта; фуеТа-^аі тгеі&еі. Тсо-ойтбѵ еіа-і тгрб; аХХфХои; оі Яаиріаа-тоі [Зао-іХеТ; хаі
тоюйтсі; Зео’ріо'і; аХХфХоі; аиѵЗёЗеѵтаі «ріХтрои хаі бріоѵоіа; хаі сгиріфи^іа;, ф
ойх оіЗ’ бті хаі <рбб, «р&бѵои ріёѵ хаі Сф^ои хаі рійтои; хаі тф; ойхаЛф; йтгоѵоіа;
г) Это слово въ спискѣ еп. Порфирія написано надъ началомъ слѣдующаго слова
тгрбтероѵ. — Ред.
- 851 -
хаі тсаѵтсоѵ бріой тйѵ тоюйтсоѵ хаХсо; атсеХу]Хар.Ёѵсоѵ ёхеЗДеѵ, т^; Зё тйѵ раегі-
ХЁсоѵарет^; уиртк бітсааіѵ Ёхфаѵеіот); а&рбоѵхаі то тсаѵтоЗатсбѵ еаит^; хаХХо;
хаі ту]ѵ иг/Ъѵ аріа хаі ту]ѵ вйтсрЁтсвіаѵ іх тсоХХой той тсерібѵто; Ёрііраѵі^ойот);'
оі; ои хаХсо; 6 хахб; ЁтсвахбтЕі ф&бѵо; хаі то фейЗо; етті ріахрбѵ, а Зу] хаі ту]ѵ
Ф^ораѵ, <рвй, той уЁѵои; брісоѵ хаі ту]ѵ тсаѵсоХв&ріаѵ аѵсо&еѵ ЕІ'руаатаі. гЛтсЕр хаі
Гру)уора; ойтоаі хахіата ѵвѵоау)х(о;, со; р.У] сосрвХвѵ, ётсеіЗу] хаі ту]Ѵ ~ойоиріЁѵу]ѵ
айтф Зіаірораѵ Ёсора тотб тйѵ (ЗааіХЁюѵ, аріа хаі той «ріХои Заіріоѵіои ту]ѵ Ёѵвр-
уоир.Ёѵу)ѵ Зі’ ёаитой Зіаірваіѵ хаі ту]ѵ атааіѵ хаі Зѵ) хаі та тсарвтсбріЕѵа тойтоі;
ЁхвТѵоѵ ріиатаусоуойѵто;, та р.у]т’ бѵта ріУ)ТЕ увѵу]абріБѵа фвиЗсо; хата ту]ѵ Ёаи-
тйѵ уѵсоріур тсрой<ру)ааѵ тотб. Ту]; Зё тйѵ тсрауріатсоѵ аХу^еіа; у^тсвр бЗбі ѵйѵ
ехфаѵЕІау);, фвйатаі хаі атсатЕсоѵв; хаі тсХаѵоі хаі {ЗааіХЁсоѵ і^О'роь, ха&а Зу]
хаі Ѳеой тсрбтвроѵ, ойх атсеіхбтсо; аѵ ойтоі хаі аркрсо тгара тсаѵтсоѵ хаХоТѵто.
Каі ті уру] таХХа ХЁувіѵ, бтсои ув хаі таТ; Зио’ае^ЕІаі; айтой тб хаі тйѵ хат’
айтбѵ аиріріауу^а-Біѵ тб хаі йтсЕрр.ауу]О’віѵ хаі тсроатУ]аЕайаі тбѵ йаиріаатбѵ тб
хаі «ріХбуріатоѵ т^Хтсіав ^ааіХЁа, тбѵ ріУ]ЗЁѵ У]ттоѵ ту}; вйав^Еіа; хаі той у’ йтсёр
ту}; ЁххХу]аіа; ту); івра; тсатріхой ^У]Хои хаі ту); атсоиЗу]; У] той ЗіаЗу)ріато; хаі
той ахУ)тстрои хХу)роѵбріоѵ бср&еѵта; ’АХХ’ б уБѵѵаіо; ойтосі, рівта ту]; тсатріхУ);
ЗааіХБІа; хаі ту]ѵ той Ѳеой ^ааіХБіаѵ хаХХіата уе хаі со; вуру]ѵ Бтгіуѵой; хах
тсоѵ аухаХсоѵ тт|; йаиріаатуі; ріу^трб; тб хаі [ЗааіХіЗо; хаі ту]ѵ тайту); еіХіхріѵу]
тгрб; Ѳб6ѵ тсіатіѵ хаі тбѵ йтсер той бр&ой Хбуои ф)Хоѵ ха^атсерБІ тіѵа тсаѵотгХіаѵ
хаі ахБиу]ѵ БѴБіріБѵо; (Зао-іХіху]ѵ, ту]ѵ тгѵеиріатіхУ]ѵ хаі ріаХа хаХсо; БтсБуѵсо рей-
тера, ту]ѵ Хріатой БххХу]аіаѵ <ру]р.і, хаі тйѵ тайту); ЗіЗаахаХюѵ Бй^вВсо; те хаі
ФіХоМсо; ауаѵ в^у]рту]р.вѵо; хаі тойтоі; хаі хв<раХу]ѵ бріой хаі фиуУ]ѵ йтсоті&ЕІ;,
хайатевр брсоріЕѵ, та; йаиріаата; тсрб; айтУ]ѵ бріоХоуіа;* вхвіѵа; ХарітсрЛ; етсі
тйѵ ерусоѵ Ехіраіѵы, той; теврі АхіѵЗиѵбѵ те хаі Гру]уораѵ )\.йхои; ЗеЗыусй; ріату]ѵ
/аѵбѵта; хаі тсааі тсу;тахБІѵсоѵ фроѵойаіѵ оірко^ыѵ еітссоѵ. АХХа тойтсоѵ ріёѵ аХі;.
XIV. Гру]уоріои т) Зе тсері, той ріеуаХои тсоѵ вріооѵ, <ру]р.і, ѲваааХоѵіхЕсоѵ
ЗіЗаахаХои те хаі тсоіріЕѵо;, хаі соѵ У] тоХріУ]ра хаі ^ё^у]Хо; уХсотта хата ту);
О'БІа;* 2) хаі аХу]тстои фиуу); ёхеіѵу]; ахоХаа-тсо;’те хаі ріоуг>У]роо; хаі Байту];
Зі’ бХіусоѵ еітсе хаѵ тойтоі;, Ёхеіѵо хаі Зу) ХЁусо, со; тсЁрітсЕі ріеѵ б Ѳео; Зі’ аіуца-
Хсоаіа; тсрб; АуаірівѵіЗа; хахвТѵоѵ, йатсер Зу] хаі той; атсоатбХои; тсаХаі тсрб;
*) Въ спискѣ еп. Порфирія, на полѣ листа, противъ этого мѣста, написано: «Па-
лама». — Ред.
2) Въ другихъ спискахъ слова: аХѵ}{кіх;. — Ред.
54*
- 852 -
тб ху)риуріа хаі тѵ)ѵ тйѵ ё&ѵйѵ асотуіріаѵ Зіа той т^; ёххХу)(тіа; Зісоуріои ЗтДаЗі]
той рігта ту]ѵ аѵаіреаіѵ Ете<раѵои тоб йеіои, Зіа тйѵ ёѵаѵтісоѵ ао*рй; тсХёхсоѵ та
ёѵаѵтіа, і'ѵа хаі Фаиріаочсбтера, <ру)аі, <раіѵу]таг ёхеТ 3’ б ріёуа; уеѵбрігѵо;, кеуё-
тсоааѵ оі аиѵеіЗбте; хаі ѵбѵ, оіо; бѵ ёруоі; те хаі кбуоі; хаі ЗіаЩеоч таТ; тсрб;
той; <то<рои; те хаі тгроб)<оѵта; АуаірігѵіЗйѵ аѵеіраѵу). МакХоѵ Зе хаі кёуоиаі
хаі ураіроиаі хаі ху]риттоиа-і ріаХа траѵй; та; (тиѵеуеТ; тгрб; той; У]ріетёрои;
ЗіЗаагхакіа; хаі тгараіѵёаеі;, ту]ѵ ріеуаку]ѵ тоб Хбуои тгараріиЯіаѵ, та; киаеі;
тйѵ аркріа^тоиріёѵсоѵ, та; тйѵ ураірйѵ ^аиріаста; е^у^аеі;, той; т^; хаіѵт];
ёхеіѵу); аірёаесо; те хаі Зисае^еіа; ёкёууои;, ту]ѵ Феокоуіаѵ, тоб; итгёр ту|; рііа;
тріаитсоататои Оебтѵ)то; хаіѵои; хаі итгер<риеі; Хбуои;, той; тгері ту}; -Э-еіа; Хрі-
сгтоб уеѵѵу]<тесо; т^; те аѵсо хаі йтсер урбѵоѵ хаі Зу) хаіту]; еѵ урбѵсо хаі ха^
аарха, той; тсері атаирои хаі &еісоѵ еіхбѵюѵ хаі титгсоѵ хаі тсаХаТа; ЗіаЭтрст); хаі
ѵеа; хаі ѵбріои хаі тгеріторіу]; хаі іерсоо-иѵу); т^; тсаХаі хаі бті хаі хата сриаіѵ
Тіо; б тоб Ѳеой Лбуо; хаі Хріатб; хаі Ѳеб;, ётгеі хаі хріту); б аитб; бріой тсаѵ-
тсоѵ аѵ&рйтгсоѵ, б <рѵ)аіѵ Л^раар. б тгатріаруѵ]; йтсер ЕоЗбрісоѵ тсаХаі тсреа^еисоѵ,
хата М<оиа-т]ѵ «раѵаі тбѵ ріеуаѵ, бтсер об/ 'Е^раі'оі; рібѵоѵ, аХХа хаі Л^аіріеѵіЗаі;
хата тайта, <ру)от, ЗохеТ. Каі ті уру] хата ріеро; хатаХеуеіѵ ѵбѵ ё^; тсаѵта, тсрау-
ріатеіа; ётёра; бѵта хаі іаторіа; ёруоѵ, Зі’ йѵ у] йаиріаату] хаі обраѵіа хаі
сріХбсгосро; уХйтта тіѵа; ріёѵ ойх ёатУ)рі^еѵ ёхёГ тйѵ тсіатйѵ тсрб; тбѵ иуіа, <ру]ріі,
Хбуоѵ, тгоіа; 3’ ойх ёХиаеѵ аркрфоХіа; тйѵ Зіата^бѵтсоѵ, тсбаои Зё хаі оіби йаи-
ріато; ойх ётсХ^рсоае та; іриуа; тйѵ аиѵёаеі хаі а^ійріаті тсар’ ёхеіѵоі; тсроиубѵтсоѵ;
Аі’ & Зт]тсои хаі тсХѵ)уа; хаі ^атсіаріата хата хбрру); хаі и^ресоѵ «роритбѵ тсара
тйѵ атсоататйѵ хаі аХіТ7]рісоѵ итсёатт] Хріатои хаі тг[; абтоб ёххХ^о’іа;, обх ёѵеу-
хбѵтсоѵ ту]ѵ У]ттаѵ хаі тг]ѵ ётсі тсаѵтсоѵ аі(туиѵѵ)ѵ, аѵаіріахто; аг>Хѵ)ТУ]; хаі а-те-
<раѵітѵ); хаі ріарти; тйѵ Хріатои тсадѵ)ріатсоѵ ёхёігкѵ хатійѵ тсрб; Ѵ]ріа; айѵ
Харітсра тіѵі ту] тсорстст] хаі тоТ; хрбтоі; хаі тоі; ётсіѵіхі'оі; обх ётсіуеіоі; тістіѵ
ойЗё тсар’ аѵ&рйтссоѵ ф&артйѵ ётсітеХоиріёѵоі;, аХХ’ акр&артсоѵ хаі оираѵісоѵ аууё-
Хсоѵ аоратсо; тсротсерітсбѵтсоѵ хаі ту]ѵ абтоб ха&оЗоѵ хаі той; аЭХои; тоб; іероб;
хаі тоб; йтсёр ту}; ебаг[3еіа; ауйѵа; хаі Зрбріои; хаі ту]Ѵ хаіѵу]ѵ бріоХоуіаѵ
йр.ѵоі; хаТ р.и(ттіхаТ; йЗаГ; аѵаху^риттбѵтсоѵ, й; хаі хатібѵті тсара тоб; ту|; (Заоч-
ХіЗо; тйѵ тсбкесоѵ тайту); Хіріёѵа; аиѵг^ахоигаг)'аі тісгі тйѵ еиХа^йѵ тбте тоб;
йр.ѵои; тсар аіуіакоТ; еату^хбо-іѵ. Оі хаі тбхаіѵбѵ ёхеТѵо ТУ);хаіѵу|; йЗ?]; те хаі
тоб р.ёкои; атсо'&аиріа^оѵте; хаіѵбѵ ріёѵті1) хаі атсіатоѵ ёХеуоѵ еіѵаі, еі тсара ту};
х) Въ спискѣ еп. Порфирія: р.еѵто'. — Ред.
— 853 -
аіу'іхаксоа-іа? хаі тйѵ ^ар^арсоѵ ріексоЗоі хаі тоюОтоі хатауоѵтаі тсар’ абтоі?*
е.'лгбі Зё ту]; ѵу]6? еі? тфѵ уфѵ хатіобау)? Груіубрю? б &еіо? абѵ уе тй тску)рйріаті тйѵ
ѵаитйѵ атсораіѵоѵте? ха^<е>сорйѵтсо рібѵоі, тотб Зф хаі оі тф? іера? ёхеіѵу)? фЗф?
ахроатаі хаі тйѵ бр.ѵыѵ сгѵѵфхаѵ й? обх аѵ&рсотсіуу)?, акк’аууекіхф? фітаѵёхеіѵа
Зиѵар.есо? еруа, той Ѳеой ^аиріао-тй? хаѵтай&а тоѵ ёаитой ^оикоріёѵои Зо^а^еіѵ
&ератсоѵта. XXX’ о тсБрі тфѵ бѵтсо? аосріаѵ аа-иѵето? Фікбіторо? оитоо-і абѵ уе тф
Фікср Заі[л.оѵіср «аксба-етаі» оаач «Пакаріа? хаі об та е/^іата рібѵоѵ, акка хаі та
аі'а/^ата тсБІоттаі», атсу^В^ріёѵоі хаі ётсірруртоі хаі аіа^роі тіѵе? тсрб? акф&еіаѵ
бѵте? абтоі хаі тоб? йтсер Хріатой хсориоЗойѵте? ауйѵа? хаі тоб? аОкуіта? хаі
<тте<раѵіта? абтой аихо<раѵтойѵТБ? хаі тоб? ауіои? аѵаіЗй? оі еѵауеТ? Зіасироѵ-
тб?. Хкка тайта ріёѵ обтсо?.
XV. Какбѵ 3’ аѵ еі'у) коітсбѵ, ётсеіЗф хаі тбѵ кбуоѵ Зіаѵатсайсаі Зеі тйѵ
ріахрйѵ аусбѵсоѵ хаі Зрбрісоѵ хаі кф^аі тсои тбѵ хаіѵбѵ тойтоѵ і тсбкеріоѵ, соатсер
бѵ ётсікбуоі? аѵака{кТѵ тб хаі коуіааа&аі Зіа (Зра^ёсоѵ тіѵйѵ та тсрб? тбѵ рікб-
аоіроѵ фрііѵ тоитоѵі хаі тоб? хай’ фрійѵ хаі тф? БбаБ^Біа? абтой кбуои? Зіа
ріахрйѵ еіру]ріёѵа.
а. 'Оріеѵ обѵ тсрйто?фр.1ѵ тйѵ тсрб? Гру^уораѵ тоитсоѵікбусоѵ, етсеіЗф тсрб?
тбѵ абтой тсрйтоѵ атсіЗйѵ ойЗёѵ ті тсері тйѵ тсрохеіріёѵсоѵ абтбѵ еире кёуоѵта
ойЗё Зоуріатіхф? обЗ’бтюйѵ атстбріеѵоѵ итсо^еаБсо?, акк’ абтб тойто рібѵоѵ сгихо-
«раѵтіаѵ бѵта хаі и^ріѵ тф? хат’ абтой те хаі тсоѵ тсері абтбѵ а-иухроту^еіот)?
фрлѵ іера? сгиѵбЗои хаі Зф хаі тф? еххк^оча? бріой тсасту)?, об ріф акка хаі
^алкеа? абтоб? хаі тоб? тсросгу)хоѵта? абтоТ? хата уеѵо? сбѵ уе тф о-иухкфтср
3іа[3аккоѵта тсаау) хаі ѵйѵ ріеѵ Зісоурібѵ хаі хаЯеір^іѵ хаі «рбкаха? тсеріхаду)р.е-
ѵои? тбѵ Гру^уораѵ хаі (рроиройѵта? хаі тсихтісоѵ іерйѵ асраірео-іѵ еухакойѵта, та
ріу)3арій? бѵта, ѵйѵ Зе ффіроѵ аЗіхоѵ хаі Зісоурібѵ, ебае^еіа? тфѵ тф? Зистсте^еіа?
атсохакойѵта хадаіресгіѵ, хаі р.У)Зеѵ ріеѵ ебае^е?, со? абтб? <ру)іті ^каа-<ру)р.йѵ,
ріу)3ё Зіхаібѵ ті тфѵ іераѵ стбѵоЗоѵ еітсеіѵ те хаі хататсра^ааг>аі, со? хаі тоб?
тсеоіхаОу]ріеѵои? те хаі тсеріеотйта? фейЗо?, <рУ)оі, хаі Зиа-оі^еіаѵ хатеуѵсохбта?
абтйѵ аіуф тфѵ іаитйѵ атсохрбфаі уѵсоріУіѵ хаі тфѵ тф? ЗиосерБіа? (тиѵу)уоріаѵ
Зіа тфѵ еВоиагіаѵ хаі тбѵ етсіхеіріБѵоѵ (рб^оѵ, об ріфѵ акк’ ойЗ’ абта <ру](ті та
каку)г>іѵта уойѵ ехеТ хаі тсра/йеѵта хат’ акф^еіаѵ ЗоЯфѵаі тй тбріср хахоируіа
те хаі аріа^іа тйѵехеТѵоѵ стиуурафаріеѵсоѵ* обЗе уар еіѵаі тсар’ фрлѵ тйѵ кеуеіѵ
те хаі ура<реіѵ еіЗбтсоѵ ріет’ етсісттфріУ]? обЗеѵа?, акк’ атсб ахатсаѵу)?, й? абтб?
(ру^і, хаі хсбтсу)? хаі аурог/.іхой ^іои тсроа/^фѵаі тсаѵта? об хакй? сбЗё Зіхаісо?
— 854 -
ітті тб ^і)ріа, со; ріѵ)3’ абтб тойто уойѵ е/еіѵ еіЗёѵаі, ті тготе ара тб ті); ётгіахо-
тп|; ур^ріа хаі ті; б ахотгб; хаі то тайту); ётгаууеХріа, ріу^тоі у г хаі аХХсоѵ
ёуеіѵ і)угТаг>аі хаі Зіаасб^Еіѵ’ хаі тёХо; Зісоурібѵ ёхеТ хата т^; аиѵбЗои хаі тсоѵ
тгроиубѵтсоѵ іерёсоѵ Ѳеой хаі Гру)уоріои той аоірой ріаХіата хаі тгХ?]уа; те хаі
ріаатіуа; хаі «роритбѵ й^ресоѵ а^орг)тсоѵ ха^атгереі тіѵа тсаратсХ^уа хаі тоѵ
еухеоаХоѵ Зіааеаеіаріёѵоѵ Еиру)хбте; тбѵ Гру^уораѵ хаі <раѵтаа$ёѵта хаі хахіата
аиуурафаріеѵоѵ, ё^Хёу^аріеѵ айтбѵ ехеТ хата ріеро; тгаѵй’ бріой та тоіайта феи-
Збріеѵоѵ хаі тгараХѵіройѵта, со; рпдхеті ріУ)3’ еѵ тоТ; ріеі^оаі хаі хаірісотёроі; а&оѵ
еіѵаі тгіатебеа'&аі хаі бтгсоаойѵ тойтоѵ тбѵ ойтсо тйѵ еХаттбѵюѵ те хаі арііхрсоѵ
хатафеиЗбріеѵоѵ тоитсоѵі, хаі р.ета тоаабтУ); сраѵаі ТІ); тгро&ирііа;, со; ріѵ)8ерііаѵ
итгерроХу)ѵ хатаХеітгеіѵ.
’О Зебтеро; тсоѵ 'Хбусоѵ тгрб; тбѵ Зебтероѵ {ЗХетгсоѵ той <ріХоаб<рои ттері Зіа-
<рора; ріеѵ ойаіа; &еіа; хаі йеіа; ёѵеруеіа; ёѵіататаі тбѵ аусоѵа1 ётгеі 3’ 6 аѵті-
Хеусоѵ об ттрб; та той аиѵоЗіхой тбріои хаО'Е^; тгаѵта, аХХа ттрб; хЕФаХаісоЗу;
^у]ТѴ)ріата тіѵа тг); итгойгаесо; ётгта тбѵ аріЯрібѵ оѵта тбѵ Хбуоѵ есрт) тгроауа-
уЁГѵ (ЗобХЕа&аі, тгрб; тайта хаі б Хбуо; У)ріТѵ [ЗХетгсоѵ тгрсотоѵ ріеѵ тбѵ аиѵоЗі-
хбѵ еіаауеі Зі’ ёаитой тбріоѵ ту)ѵ атгаріВ'ріУіаіѵ тоитсоѵі тсоѵ хераХаіюЗсоѵ ф)Т7)-
ріатсоѵ тгоіобріеѵоѵ, еій’ ё^і); та ттері Зіасрора; ойаіа; йеіа; хаі ёѵеруеіа; еіаауа-
усЬѵ хата ріёро; той айтой аиѵоЗіхой тбріои бітгер б Гру^уора; атгёхрифе хахоир-
усоѵ, ураріхбГ; те хаі гкоХоуіхоТ; ёреіЗбріеѵа Хбуоі; хаі таТ; тсоѵ ехте^еіхотсоѵ
ттатёрсоѵ аріатаі; ётге^еруааіаі; те хаі хатаахеиаТ;, ёѵтай^а Х/]уеі той Зрбріои,
Ррауё’ а<т>та тгрб; (ріХбаосроѵ йтгер тйѵ еірѵ)ріёѵсоѵ еітгсбѵ ті] аиѵбЗсо те хаі тсо
тбріср.
у'. 'О Зё тріто;, та ттері Зіа<рора; деіа; ойаіа; хаі ёѵеруеіа; ахотсобріЕѵо; хаі
абтб;, тбѵ ттері йеіа; ЗиѵаріЕіо; ті); <риаіх&; тф Ѳеф тгроаобаѵ); ё^Ета^еі Хбуоѵ,
тбѵ &.рЕотгауітѵ)ѵ деіоѵ еіааусоѵ Дюѵбаюѵ. Тоитср хаі уар бГрт)уора; аѵтіХёусоѵ
оіа той аиѵоЗіхой тбріои хтіаті)ѵ атгоЗеіхѵбѵаі тгеіратаі ті]ѵ <риаіхі)ѵ той Ѳеой
Зиѵарііѵ. ’Еѵ оі; хаі тбѵ ^еорброѵ Даріаахѵ)ѵбѵ абѵ уе тф тгрор^Яёѵті Дюѵиаісо
аихо^аѵт&ѵ ёХеууетаі тгара той аХт$ой; Хбуои. Фу)аі уар ріі] хирісо; ріУ)Зё хата
«риаіѵ ёуеіѵ тбѵ Ѳебѵ ті)ѵ той е/еіѵ Зиѵарііѵ хаі тобтои; той; ауіои; еіЗеѵаі те
хаі ЗіЗаахеіѵ еіѵаі уар тойто тйѵ хтіаріатсоѵ, со; абтб; <рѵ)аіѵ, і'Зюѵ. ’Е^еХёу/еі
3’ абтбѵ б Хбуо; еѵ тобтоі; ѵйѵ ріёѵ та ХаЗеХХі'ои ©роѵойѵта Хёуоѵто; ріі) хи-
рісо; хаі итгоататіхсо; еуеіѵ Тібѵ хаі Пѵейріа тбѵ Ѳебѵ, еі хаі Хёуетаі, ѵйѵ Зё
тоТ; той ^.реіоихаі Ебѵоріі'ои аиѵатгаубріеѵоѵ’ ехеіѵсоѵ хаі уар ёаті тб ётерообаюѵ
— 855 —
хаі тб со; ойаіа; тгері ойаіаѵ ё/еіѵ тоѵ Ѳебѵ тбѵ ёаитой Тібѵ хаі тб Пѵейріа,
хата та; той срікоабсрои ЗѵДоѵбті фікоабсрои; хату)уоріа;.
3\ ТфЗё тетартсо тсоѵ кбусоѵ, тгері Зіаірора; соаайтсо; ойаіа; деіа; хаі ёѵер-
уеіа; хаі Зу) хаі Зиѵаріесо; айтой сриаіх/]; ту]ѵ брр.У]ѵ е^оѵті, е&кёу^етас Гру]-
уора; ой хахойрусо; рібѵоѵ тоТ; ёѵ тф аиѵоЗіхф тбрісо, акка хаі кіаѵ аріадсо;
ётсфакксоѵ. Каі тсрсотоѵ ріёѵ б кбуо; айтбѵ екеу^еі ой та Ареіои хаі МахеЗоѵіои
ѵоаойѵта рібѵоѵ, акка хаі тойтои; йтгерекаааѵта ту] Зиаае^еі'а, баоѵ о? ріёѵ тбѵ
Тібѵ хаі тб Пѵейріа той Ѳеой ЗіаіреТѵ т^; театріх^; ойаіа; токрісоѵте; ой хирісо;
ойЗё (риаіхсо;, акка хата ріето/^ѵ хаі ётсеіаахта хехтг^аі та т^; деіа; ©йаесо;
екеуоѵ іЗісоріата, б Зё хаі айтбѵ айѵ айтоі; тбѵ Патера, ту]ѵ тріаитсбататоѵ
ёріой кёусо дебту;та, ой хирісо; <ру)аіѵ е/еіѵ тайта, акк’ у) ёігіхтУ)та хаі йатеро-
уеѵу] у] феиЗур Еіта тсроісоѵ б кбуо; Зеіхѵиаі Гру)уораѵ ѵйѵ ріёѵ Ейѵорііср аиѵ-
аЗоѵта ёѵ оі; хат’ ёхеіѵоѵ хаі ойто; <ру]аі р.У] акко ріёѵ ойаіаѵ ѵоёГѵ, акко Зё
Зйѵарііѵ, акко 3’ ёѵёруеіаѵ хаі аоіріаѵ, со; хаі т^; ёххку)аіа; тойт’ айтб хатт;-
уорёіѵ ё^еіѵ хаі т^; ойаіа; хаі акку]ксоѵ Зіа<рора тссо; еіѵаі таиті кеуойау);, ой
ріу]ѵ акка хаі ахтіата хад’ б сриаіха той Ѳеой’ ѵйѵ Зё хаі Хеаторіср хаі Моѵо-
«риаітаі; бріб'рроѵа тбѵ айтбѵ, со; хат’ ойаіаѵ ту]ѵ ёѵсоаіѵ кёуоѵта хаі Зу) хаі а^еті-
ху]ѵ, соате ЗиаЗа текеісоѵ йтгоатааесоѵ ёѵсод^ѵаі. Еіта /р'^аіѵ ейрсоѵ ёхеі той
осу іои Киріккои тері Зіасрора; деіа; ойаіа; хаі деіа; ёѵеруеіа; деокоуойааѵ хаі
тайтУ]ѵ еі; Зйо хахсо; Зіексоѵ хаі тб ріёѵ ёхеіѵу); тф уеѵѵт]торі ЗеЗсохсо;, тб Зё
тсроаріфа; тф тбріср хаі У]риѵ со; У]ріётероѵ Зу]деѵ, еіта хат’ ёхеіѵои уырЗ хаі
брісоѵ ахратсб;' ёѵ тойтоі; уойѵ ё^екёу^а; айтбѵ б У]ріётеро; кбуо; со; хахойруоѵ,
со; аріаду], со; тсоѵ ауісоѵ й^ріатур хаі (Зкаа<ру)ріоѵ ёхтбтссо;, еіта хаі аихо;раѵ-
ТУ]ѵ айтбѵ атоЗеіхѵиаі той те деі'ои Киріккои хаі ’Ісоаѵѵои, <ру]ріі, той ао<рой. ’Етсі
тойтоі; тбѵ тсері аітіои хаі аітіатой кбуоѵ хіѵг)аа;, хай’ бѵ б Гру^уора; хаі ай&і;
той; іерой; йеокбуои; АОаѵааібѵ те хаі Вааікеюѵ аихооаѵтеТ со; ётсі Патрб;
хаі Тіой тф аітіср те хаі аітіатф рібѵср ^рсоріёѵои;, ё^екёу^еі тойтоѵ хаі айді;
ё$ айтсоѵ те тойтсоѵ тсоѵ деокбусоѵ тсатёрсоѵ хаі Зу) хаі тйѵ акксоѵ хаі фей-
ату]ѵ бріой хаі ркаафУіріоѵ, со; ётсі ту|; деіа; ойаіа; хаі ту|; іриаіху); ёѵеруеіа;
ріаккоѵ хаі оіхеібтероѵ ту] той аітіои те хаі аітіатой тсроа^уоріа /рсоріёѵсоѵ
айтсоѵ. Про; Зё уе тоТ; ру]деТаіѵ атбтсоі;хаі тсоѵ Моѵсдеку]тсоѵ те хаі Моѵосриаі-
тсоѵ атсоЗеіхѵиаі тсоккф ^еіроѵа хаі атотссотера хатаахеиа^оѵта Гру)уораѵ д
кбуо;, баоѵ ёхеіѵоі ріёѵ тб т^; дебту]то; бріокоуойѵте; оиаіхбѵ дёкѵзріа хаі т/]ѵ
ёѵёруеіаѵ та т^; аѵдрсотгбту)то; той Хріатой хахсо; атсу)рѵойѵто, б Зё тб ту];
— 856 -
ауіа? ТріаЗо; акарѵеТтаі 3іарру)3у)ѵ дёХт^ріа хаі ту)ѵ ёѵёруеіаѵ хаі акХй; каѵ-
та та Фиагхй; айту] кроабѵта.
е. Тф кёріктсо кері те у^ѵсоріёѵу); хаіЗіахехріріёѵУ);деоХоуіа; хаі ЗіаФора;
айді; деіа; ойаіа; хаі деіа; ёѵеруеіа; Зіе^ібѵті хаі Зу) хаі той тайту); урсоріе-
ѵои хаі то ріёѵ десореТадаі крауріаті Хёуоѵті, ту]ѵ Зё Зіасрораѵ ёкіѵоіа, ой крау-
ріаті аітойѵті акоЗеі^еі; *) ёх те Дюѵиаіои хаі 'Іеродёои тйѵ брііХу)тйѵ <те> хаі Зіа-
Зб^соѵ тйѵ іерйѵ бскоатбХсоѵ еіаіѵ, акб тйѵ деісоѵ урасрйѵ, акб тйѵ сіхоиріеѵі-
хйѵ аиѵбЗсоѵ хаі Зу] хаі тйѵ 'іерйѵ ЗіЗаахаХсоѵ те хаі деоХбусоѵ ех ріёрои;,
2иѵакоЗеіхѵитаі Зё тф Хбусо хахёГѵо, бті ой рібѵоѵ йкб ту}; ёктѵ]; оіхоиріеѵіх^;
аиѵбЗои оі та Гру^уора хаі АхіѵЗйѵои ѵоаойѵте; ё^еХёу}<оѵтаі /еірсо хаі атоксо-
тера срроѵойѵте; тйѵ МоѵодеХу^тйѵ ехеіѵсоѵ, аХХа хаі йкб каайѵ бріой тйѵ аиѵб-
Зсоѵ тйѵ те хадбХои хаі тйѵ ріеріхйѵ, ёкеіЗу] хаі аХХу)Хаі; еіаіѵ аі каааі айрі-
срсоѵоі хаі (краюйааі аХХу)Ха;’ Зі’б хаі карбс каайѵ еатіѵ У] ара хаі У] акоху)-
ри^і; ёкеѵуреуріёѵу) тоТ; таѵаѵтіа фроѵойаіѵ ёхеіѵаі;’ аХХ’ ой/ аі хай’ У]ріа;
бікХй; айѵоЗоі хаі оі тбріоГ тахеіѵсоѵ хаі уар ёхсраіѵоиаіѵ ойтоі, ріУ)Зёѵ кар’ёаи-
тйѵ еіа<рёрсѵте; У] рібѵур ту]ѵ бріоХсуіаѵ хаі ту]ѵ аиріФсоѵіаѵ іхеіѵсоѵ. Про; Зё
тойтоі; хаі та ’Оріуёѵои; ёХёу/оѵтаі ѵоаойѵте; -хата ту]ѵ оіхоиріеѵглур кёрскту^ѵ
ауіаѵ, <ру]ріі, айѵоЗоѵ крб; ёхеіѵоѵ еікойааѵ со; еі/е ріёѵ б Ѳеб; аеі ТУ]Ѵ той хті-
^еіѵ Зйѵарііѵ, ёѵУіруууЭ-У} Зё у) тоіайту] Зйѵаріі;’ оте айтб; ё^оиХу]ду;’ бдеѵ ойЗ*
ётраку) Ѳеб;, <ру)аіѵ, аср’ ётёрои еі; ётероѵ.
;\ Тф уе ріу]ѵ ёхтсо крб; те тбѵ трітоѵхаі тётартоѵ тойГру^уора ^Хёкоѵті
хаі кері ріето^; деіа; хаі еѵеруеіа; аусоѵі*(соріёѵср хаі айді; б айтб; ёХёу^етаі
та те аХХа’Зіа той Хт]ктой хаі ріедехтой т^с деіа; ойаіа; ^Хао,срѵ]рійѵ еі; Ѳебѵ
атбксо; хаі Зу) хаі тбѵ Аѵтю^еіа; ріёуаѵ Аѵаатао’іоѵ айѵ уе тф аѵѵоЗіхф тбріср
аихосраѵтйѵ хаі ахратй; й(3рі^соѵ. Та уар кері той деіои Пѵейріато; еіру^ріеѵа
тф аофф ЗіЗаахаХсо тойтсо аиХу]аа; акб той тбріои хаі тойтоі; со; У)ріетёроі;
Зу}деѵ }<ру)ааріеѵо;, та аіа^іата хаі аихосраѵтеТ хаі ёѵи^рі^еі тойтоі;, соакер Зу)
хаі тоТ; той ауіои КиріХХои крбтероѵ, ой ріу]ѵ аХХа хаі Адаѵааюѵ айѵ ехеіѵср
тбѵ ріёуаѵ ріедехту]ѵ ту]ѵ той Пѵейріато; ойаіаѵ те хаі йкбатааіѵ хаі Зу) хаі
айтУ)ѵ ту]ѵ ауіаѵ соаайтсо; ТріаЗа аихофаѵтйѵ Хёуеіѵ ёхёіѵоѵ. Ой ту)ѵ даиріа-
атг]ѵ кротідеі; деоХоуіаѵ б У]ріётеро; Хбуо; айтбдеѵ ё^еХёу)уеі тбѵ Гру)уораѵ хаі
фейату]ѵ хаі аихо<раѵту)ѵ тйѵ біуісоѵ хаі Зу] хаі та Ма<а>ааХіаѵйѵ хадарй; хаѵ
тойтоі; «рроѵойѵта, крб; Зё уе тоі; еіру^ріёѵоі; хаі Латіѵоі; ахрфй; кері те
х) Въ другихъ спискахъ: си тграуцаті, аі тойтсоѵ акоОБ'Деі;. — Ред.
- 857 —
тсробЗои хаі ^аріто? хаі (риагху}? ЁѵЕруеіа? хаі ЁккаріфЕсо? хаі Ѳеой ріето^у]?
аиѵу)уоройѵта, ріаккоѵ Зе хаі ЛатТѵоѵ айтбѵ аѵтіхри? та тоіайта тгЕОУрбта р.У)3’
У)атіѵоаойѵ тсроаойау)? Зіасрора?.
Той Ё^3бр.ои тсрб? тбѵ тЁтартоѵ хаі ай$і?той срікоабсрси кЁуоѵто? кбуоѵ
тсері фиаіху)? хаі ойсгісоЗои^ ЁѵЕруЕІа? Ѳеой бті ахтіато?, аѵаЗЕІхѵитаі ріу] рібѵоѵ
хтіар.а тайтбѵ айтб? кЁусоѵ, со? Ё$о? айтф, акка хаі рит] бѵ, бтаѵ ріу) ттро? ту]ѵ
ойаіаѵ айту]ѵ, ір^аіѵ, аѵа<рЁру)таі тойѵоріа. Тайтбѵ хаі уар <ру;(тіѵ ЕіЗіѵаі рібѵоѵ
Ѳеой іѵеруеіаѵ, та Зё тсар’ айтур тсаѵй’ бріой хтіаріата* &Ёкт]аіѵ Зе оиаіхур
хоіѵур ту)? ауіа? ТріаЗо? ріу;3арісо? тееірихеѵас, акка ту]ѵ ойаіаѵ айтур Еіѵаі &е-
кт^аіѵ хаі тбѵ Тібѵ той Ѳеой рібѵа.^ДЕІхѵитаі Зе ёѵ тойтсо тф кбу<о Гр^уора?
агро? тоі? Еіру]ілЁѵоі? ой рібѵоѵ тур той Ѳеой ЁѵіруЕіаѵ, акка хаі тур ойаіаѵ айѵ
айту) тсЕріуратстбѵ хаі соріаріЁѵур сраѵЕрсо? кЁусоѵ.
у;. ТойЗЁ буЗбоитсоѵ кбусоѵ тф ТЕтартсрхаі ай&і?тойГру^уора хаі Зу)хаі
тф тсЁрлстсо тсері гНіа? ЁѵЕруЕіа? тсроаЗіакЕуоріЁѵои хаі Ёті бті ахтіато? хаі бті
ой айѵ'&Етоѵ Зіа тайтур тб &еіоѵ хат’ айтбѵ тб хата «рйаіѵ атскоОѵ, атсоЗеіхѵитаі
Гру)уора? ой рібѵоѵ айѵОетоѵ хаі хтіатбѵ Зіа ті)? ЁѵЕруЕІа? хатаахеиа^соѵ тбѵ
Ѳе6ѵ, акка хаі той? іерой? (кокбуои? Кйріккоѵ те хаі ’Ісоаѵѵѵр тбѵ ДаріаахУ)-
ѵбѵ аихо<раѵтсоѵхаіайО‘і?' ой хата Зіаѵоіаѵ, фѴ)ріі, рібѵоѵ, акка а^еЗбѵ хаі хат’
айта та ру)та‘ ой тойтои? Зё ріоѵо<и;>, акка хаі тур Ёхтур оіхоиріЕѵіхур ауіаѵ
айѵоЗиѵ бкур Ма^ірібѵ те тбѵ ту}? ^Еокоуіа? хаі бріокоуіа? атйкоѵ хаі Вааі-
кеіоѵ хаі ХВаѵасгюѵ бріой той? ріЕуакои?. ’Еѵ оі? ой та Моѵосриаітсоѵ те хаі Моѵс-
Э,екѵ)т6бѵ атсоиЗа&оѵ рібѵоѵ хаі айЭч? ЁкЁу/^Етаі, акка хаі Ейѵбрію? акко? айтб?
аѵаЗеіхѵитаі, ой ріур акка хаі ’Арею? аріа хаі Мах&Збѵю?, ріаккоѵ Зё хаі тсоккф
^ЕІрсоѵ хаі атожбтЕро? ёхеіѵсоѵ* баоѵ ёхеТѵоі ріЁѵ хат’ ойаіаѵ тбѵ Тібѵ хаі тб
ПѵЕйріа той Патрб? Зіаіройѵте?, о Зу] хаі «р&аааѵтЕ? Ё<ру;ріЕѵ, еі? хтіаріа хатаірі-
роѵтЕ? баоѵ тб хат’ айтой? тбѵ Ѳе6ѵ У)ааѵ, Гру^уора? 3’ ойтоаі хаі еі? тб р.у) бѵ
тур ойаіаѵ той Ѳеой хатаатсаѵ Ётсі^еіреТ Зіа тйѵ «риаіхсо? тсроабѵтсоѵ айті). Ой
ріур акка хаі та? Пкатсоѵіха? іЗіа? хаі ріака тсрЕа^Ейсоѵ ’Ёкеу^Етаі, іЗюйтсс-
ататои? та? аѵитсоататои? Ёаитой Зо^а^соѵ ЁѵЕруЕІа? хаі ха^атсер ахіа? тіѵа?,
со? айтб? <рУ)аі, ту) ойаіа 'тгаратгоріЁѵа?. 'О Зё кбуо? У)рііѵ ойтоаі Зеіхѵиаі Зіа ту)?
іера? тйѵ ауісоѵ Оеокоуіа? хаі тсоте хаі хата тіѵа? той? кбуои? ѵоу)^еіу) аѵ
Ётсі Ѳеой айѵ&еаі?* ой? у) р.Ёѵ Ёххку;аіа той Ѳеой атсоаеІЕтаі тоТ? іероі? ЁтсоріеѵУ)
ЗіЗаахакоі?, б у& ріур Гр7]уора? атсеіЯсоѵ тойтоі? ЁІ; аѵауху)? іхеіѵоі? акіахетаі
айѵ&етоѵ тсоісоѵ тбѵ Ѳеоѵ.
— 858 —
г/, і. 'О ’ёѵато; хаі б Зёхато; тсрб; тбѵ тсёрітстоѵ ріёѵ хаі айдю, акка Зі] хаі тоѵ
ёхтоѵ ёѵіатаѵтаі той Гр^уора кбуоѵ тсері те дебту;то; хаі Ѳеой хаі деіа; еѵер-
уеіа; айді; хаі десоаесо;, Зеіхѵй<ѵ>т<е;> бті те ахтіато; хаі бті аа^ето; хаі аріі-
ріу^то; т>] аѵдрсотсеіа рѵаеі, еі хаіПѵейріаті ауісо еѵ а^ёаеі хаі рііріУ)аеіуіѵетаі,
хаі тссо; хаі хата тіѵа; той; кбуоѵ; хаі о Хіос, той Ѳеой хаі то Пѵейріа тб ауюѵ
хаі еѵеруеіаі той Патрб; кёуоѵтаі тгара тйѵ деокбусоѵ хаі айді; ойх еѵеруеіаі
оі айтоі, хаі бті хаі аі треТ; деар^іхаі йтсоатааеі; хаі хоіѵу] хаі іЗіа хаі аооіа
хаі Зйѵаріі; соаайтсо; кеуоѵтаі Зіа тб рѵаіхсо; хаі ріі] ріедехтсо; ёуеіѵ тайта
хаі ту]ѵ рѵаіхі]ѵ айді; Зйѵарііѵ хаі еѵеруеіаѵ хоіѵсо; хаі у^ѵсоріёѵсо; ё/оѵаіѵ со;
брюоѵаюі хаі брібдеоі. АтсоЗеіхѵѵоѵаі 3’ айді; тбѵ <рекбо-о<роѵ хаі тбѵ ріёуаѵ аѵхо-
сраѵтойѵта Вааікеюѵ, соатсер Зі] хаѵ тоі; срдааааі хаі той; аккоѵ; деокбуои;
тсатёра;’ <ру)аі хаі уар со; ой тгері фиаіх^; еѵеруеіа; Ѳеой «рт^аіѵ б ЗіЗаахако;
тсрб; Еѵатадюѵ урасрсоѵ, акка тгері атсотекеаріатсоѵ рібѵоѵ і]тоі хтіаріатсоѵ, Ой
ріі]ѵ акка хаі б[лбрроѵа Зеіхѵѵоѵаі хаі айді; айтбѵ бѵта Еа^еккіср те аріа хаі
Ареісо хаі МахеЗоѵісо, ріі] Зеѵтёраѵ хаі хатсотёрсо ті]ѵ деіаѵ ёѵёруеіаѵ оібілеѵоѵ
айѵ уе тоТ; деокбуоі; тсатрааі ті]; тсуіуа^ойау]; айті]ѵ деіа; рѵаесо;, со; хат’
аітіаѵ ѵтсерхеіріёѵУ); хаі ріеі^оѵо;, акка дебтт]та; хаі деой; Зіа<рброѵ; акку]ксоѵ
ёѵтейдеѵ аѵѵауоѵта, б Зі] хаі тоі; тсрорру)деіаі тсакаюТ; аіреаіар^аі; ёхеіѵоі;
ёЗбхеі Зіа тб тсоѵ деісоѵ ѵтсоатааесоѵ Зу)коѵбті Зіасророѵ тсара ту]; ёххку)аіа; Хрісгтой
хаксо; тсреа[беѵбріеѵоѵ.
- іа\ 'О ёѵЗёхато;, та тсері ту}; Хрісгтой Зіе^іыѵ ёѵ Ѳа^сорісо деіа; ріетарюррсо-
аесо; хаі той хат’ айті]ѵ т^; дебтідто; «рсотб; тсері те десоаесо; йтсерірѵой; айді;
хаі [лето^ѵ); ті]; деотсоюй хаі <рѵаіху]; той Пѵейріато; ^аріто;, Зеіхѵѵаі тбѵ Гру)-
уораѵ У) ріт]3ё уеѵёсгдаі ту]ѵ ріетарібрсрсоаіѵ бксо; Хріатой кёуоѵта У) тратсураі
-хаі ріета(3ку]ду]ѵаі ті]ѵ аѵдрсотсеіаѵ рюр<рі]ѵ У] тб еіЗо; той Хріатой айѵ уе тоТ;
еіхоѵоріа^оі; хаі тсроаёті тбѵ Ѳебѵ хаі ру)тбѵ хаі братбѵ ойх ёх тсоѵ тсері айтбѵ
хата ті]ѵ іераѵ ріѵатаусоуіаѵ, акка хат’ айті]ѵ ті]ѵ ойаіаѵ Зо^оѵта ріет’ Ейае-
-^іоѵ хаі тсоѵ Ареіаѵсоѵ хаі хтіатбѵ хаі братбѵ еіаауоѵта айѵ ёхеіѵоі; Ѳебѵ, бѵ
Зт]тссу хаі хат’ ойаіаѵ іЗеТѵ ёхЗё^оѵтаі хаі тсроахиѵ^ааі, <ру)аіѵ б уратстб; дею;
ѲебЗсоро;, йтс’ айтой той Гру^уора тсрорку)деі; хад’ брісоѵ Зі]деѵ хаі той ту^акт)-
деіа; кбуоѵ. Діё^еіаі 3’ 6 кбуо; ёѵ тойтоі; хаі тсері той атсроаітоѵ рсотб; ту);
дебту)то; хаі ріето^у]; іера; айтой хаі деосраѵеіа; хаі ёккаріфесо; деіа; ті)? 2іЗо-
.ріёѵу); тоТ; ауіоі; ёѵ Пѵеѵр.аті ѵйѵ ріёѵ ёх ріёроѵ; со; ёѵ арра[3соѵо; ріёреі, хата
те тбѵ деТоѵ Пайкоѵ <ру)ріі хаі той; ріет’ ёхеіѵоѵ деокбуоѵ; хаі ЗіЗаахакоѵ;, ёѵ
— 859 -
Зё тф ріёХХоѵті аійѵі ЗафіХса-тёра; те хаі теХесотёра;’ Харироиаі уар оі Зіхаюі,
со; 6 і)Хю;, Хріатб; <рѵ)аіѵ б т^; Зіхаюабѵу); і)Хіо;, бѵ ті] ^асгіХеіа той Патрб;
айтйѵ хаі іааууеХоі Еаоѵтаі хаі иіоі Ѳьой, т^; аѵаатао’есо; иіоі бѵте;.
ф'. 'О Зё ріі]ѵ ЗсоЗёхато; сйтосі хаі теХеитаТо; тйѵ аХХсоѵ, йкёр тйѵ ёѵ тф
ауіср бры тф ’Алкр рюѵаатйѵ хаі тйѵ ІЕрй; хай’ у](тиуіаѵ аахобѵтсоѵ та ті);
бйауубХіхѵ); коХітеіа; теХесотьраг) стиѵте&еі;, хаі аихо<раѵтѵ)ѵ хаі ^Хао-(ру)ріоѵ хаі
йрриггір атокоѵ тйѵ ауісоѵ хаѵ тобтоі; тбѵ Гру]уораѵ ё^еХёууеі, ха&акБр Зу)
хаѵ тоТ; аХХоі;' хаі ои тойто рібѵоѵ, аХХа хаі йкеи&иѵоѵ каѵт’ ёхБІѵа уе ахрі-
(Зй;, баа тйѵ ауісоѵ фьиЗй; хаттіуореТ, кькХаѵУ)ріёѵои; хаі феиЗокро^та; хаі
Ма<а>ааХіаѵой; тойтои; акохаХйѵ.Еіта хаі бкёр тйѵ йеютатсоѵ акоХоуу^арсеѵо;
^ао’іХёсоѵ* ойЗё уар ойЗё тобтсоѵ у; фіХофеиЗі); хаі <ріХоХоіЗоро; акеа/ето уХйао’а’
об ріУ]ѵ аХХа хаі йкёр Гру^уоріои той хай’ у)ріа;, <ру]ріі, йеоХбуои хаі хоіѵой т^;
ёххХу](тіа; Хріатой ЗібаахаХои хаі Зу) хаі ті); еі; Ааіаѵ аіуріаХсоо-іа; хаі тйѵ
іерйѵ абтой йаиріатсоѵ рр«Х^ &<т>та ЗіаХеуйеі;, ёѵ уе ті) аѵахе<раХаісоаеі табту]
хатакаиеі тбѵ Зрбріоѵ, рііхра тіѵа хайакьр ёѵ ёкіХбуср крб; уе тбѵ йаиріаатбѵ
еікйѵ (ЗааіХёа тбѵ хаі ту)ѵ аруі)ѵ крб; тайта хБхіѵу;хбта.
XVI. Тоіайта та крб; Гру]уораѵ У]ріГѵ хаі та ёхеіѵои хата ті); еиае^Біа;
хаі ті); бр-Э-У); кері Ѳеой Зб^у); хаі тйѵ табтУ); кроаусоѵіатйѵ те хаі крор.аусоѵ,
Оеіотате (ЗааіХей' ЗёГ ріБхаі уар йакер арубріеѵоѵ, ойтсо хаі Ху]уоѵта той Хоуі-
хой тобтои Зрбріои крб; аё хаі аийі; акіЗгіѵ тбѵ аітюѵ тобтсоѵ хаі тй каѵт’
аріатсо аоі тб каѵ ёкіурафаг бі ріёѵ архобѵтсо; хаі хата (ТУ)ѵ Б^оѵта уѵсоріУ)ѵ,
той хаХй; крб; тайта кротрефаріёѵои, тй Ѳей Х^рі; &оі тф хаХёо’аѵтг еі
8ё ті); ёХкіЗо; ёѵЗБІатероѵ, хаі ойтсо уарі;. Ои уар фехтй; Би оі§а урасріхоТ;
тб хаі гкоХоуіхоТ; сбкХіаріёѵа каѵто&еѵ Хбуоі; хаі та тйѵ аѵтіЯётсоѵ ойх ако-
атрё<роѵта хаі ЗіаХиоѵта рібѵоѵ ёх коХХой каѵи той КБрібѵто;, аХХа хаі хата ті);
айтйѵ кБрітрёкоѵта хБфаХ^;, еикБрітректа ріёѵ хаі аа^ра кБірихбта ті) теХарі-
кра той феиЗои; йкер^оХі] хаі тй ѵсохеХе'Г хаі аріаЗіГ хаі хоисрсо той тайта
0-иуурафар.ёѵои, ё^ аѵтіо’трбсрои Зё тб Зи^уерё; хаі ои каѵи тоі раатоѵ аХХсо;
крб; ту]ѵ акаѵту)аіѵ ёуоѵта ті) те ата^іа, сру)ріі, хаі аѵаррюатіа тйѵ кроЗХу)ріа-
тсоѵ те хаі аиХХоуіо’рійѵ той «рсХоабсрои хаі ті) аихо<раѵтіа хаі тф аиуѵф
фебЗеі хата те тйѵ ^БоХоуіхйѵ те хаі катріхйѵ Хбусоѵ хаі ті]; (тиѵбЗои хаі каѵ-
•тсоѵ і;и.йѵ, ои [лу]ѵ аХХа хаі тф каааѵ со; еікеТѵ аірБітіѵ ёѵтай&а о-иѵыХо/ёѵаі
х) Тамъ же: — Р ед.
— 860 -
хаі р.у)3ё ’ІоиЗа'істріой хаі Зо^йѵ 'Екку^ѵіхйѵ «рЕІстастйаі той ріу] хаі тобтсоѵ оі;
кЁуеі те хаі (рроѵеі хоіѵсоѵеТѵ, а Зу) хаі б кбуо; у^рііѵ Ёѵ тоТ; ірйастастіѵ ёЗеі^еѵ,
со; хаі йаир.аСеіѵ той; |лет’ Ётсістту^ріУ); Ёѵтиу^аѵоѵта; тф (бі^кіср бті хаі стиѵ-
ауаувТѵ ЁЗиѵу]йУ)р.Еѵ тоѵ стхотсбѵ хаі ту|ѵ тсрбйЕстіѵ ёх тсоѵ <у>еурар.ріЁѵсоѵ тф Фіко-
стб^ср хаі та&ѵ тіѵа Зойѵаі тесо; г?) тостайтУ) уе ата^іа хаі стиу^истеі хаі ойтсо
хаі хат’ ехеіѵсоѵ стйѵ уЕ тоТ; ура^іхоТ; хаі йЕокоуіхоі; кбуоі; ^сору)стаі хаі тойт’
айтб тсрйтоѵ Ё^ Ёаитйѵ тф аѵтітсаксо ^арістастйаі, тб хаі Зб^аі ті Хеуеіѵ оксо;
ехёГѵоѵ хата той кбуои ту|; аку^Еіа; хаі аѵтікЁуЕіѵ біссостойѵ оі; Зу]ісои хаі тсрой-
&ето, бтсер ойх аѵ, сру^стіѵ, Еи^г ірй; ті; ка^еіѵ ЗиѵтуйЕІУ], та ЁХЕІѵои уе рібѵа Зі-
е^ісоѵ ха&’ айта. Акк’ ётсеіЗу] ГрУ)уора; тсрб; таТ; сти/ѵаТ; хаі аккЕ7сакку]коі;
айтой хай’ брісоѵ стихо^аѵтіаі; хаі ріартирійѵ іерйѵ атсоріаѵ хаі стиріріа^іаѵ
йеокоугхйѵ кбусоѵ ісихѵа ріета тсокку); ту}; аѵаіауиѵтіа; у)ріТѵ ЁухакеТ, ту]ѵ ар.а-
йіаѵ ой ту}; ё^со тсаіЗЕистесо; хаі стосріа; рібѵоѵ, акка хаі ту]; У]ріетЁра; тайту);
хаі іера; ісеріаістсоѵ, соѵ ёхеіѵо; ту); ріёѵ хаі хайатса^ арійу)тб; те хаі ауеистто;
аѵатгЁсру)ѴЕ, ту]ѵ Зё тскѵ^ріріексЗ; те хаі аріайй; ріекету^ста;, со; Ёх тйѵ айтой Зу]-
тсои ЗбЗеіхтаі кбусоѵ, ойЗё тайту); атаоѵатб ті тйѵ Ётсаіѵетйѵ хаі /ру)стірісоѵ,
тсрб; аѵауху); У)р1ѵ состтсер уЁуоѵе та те той тбріои хаі Зу) хаі та тйѵ йеоко-
угхйѵ те хаі тсатрглйѵ кбусоѵ еі; тскато; Ёѵ тоі; кбуоі; хаі тсЁра той стиѵу]йои;
істсо; ЁхйЁстйаі, йтсёр ой хаі ойЗеі; аѵ у]р.іѵ, оіріаі, ѵеріестт^стаі Зіхаісо;, тсрб; те Гру]-
уораѵ хаі тбѵ Ёхеіѵои хата ту]; аку)йеіа; хаі у)р.йѵ стхотсбѵ {ЗкЁтссоѵ. ’Еуй ріёѵ
ойѵ оіріаі хаі та; тсара Гру)уора тсрб; аѵтікоуіаѵ Зу)йеѵ ЕІста^йеіста; той ту);
ак^Еіа; кбуои ^Еокоуіха; $у]<теі; усаста; У] та; аѵаухаютера; ёхеіѵсоѵ та; ріёѵ
У)Зу) кгкйстдаі тсара той кбуои, та; Зё уе тскеіои; ёхеіѵсоѵ хаі хата ту|; хЕФаку];
той хахй; ^ру^старіЁѵои ТЕтрасрйаі, хай’& Зу) хаі тсрой<^У)ѵ, хаі ріу]3ёѵ тб тсаратсаѵ
ёѵЗеіѵ. Еі Зё тсой ті хаі тсаракЁкЕітстаі тйѵ ё^етосстесо; ЗеоріЁѵсоѵ Гстсо;, ойЗ’ ёхеі-
ѵоі; ётсеІ'еЛ'Э’еГѵ б кбуо; ЁтсЕіта хатохѵу^стЕі, ту|; тсросту]хойсту); строку}; хаі ай^і;
ка^бріЕѵо;, хаі тойто Зіа ТУ]ѵ тіѵсоѵ Ёріѵ Зу)каЗу] хаі ту]ѵ ёѵсттастіѵ. 'Іхаѵй; уар
У]ріТѵ акксо; б кбуо; ё^еі хат’ айтбѵ, <ру)р.і, тбѵ ту]; аку^Еіа; стхотсбѵ те хаі кбуоѵ.
Еі Зё тсои хаі той ст^У)ріато; хаі той хай’ У]ріа; (ЗоикоріЁѵои тсарЕх^аіѵеіѵ та той
кбуои Зохеі, хата той <рікостб<рои хаі ту}; аѵаіст)<иѵтіа; Ёхеіѵои ^соройѵта, хаіѵбѵ
ойЗёѵ ойЗ’ Ё^со той кбуои, срікб^рістте [ЗастікЕй, еі Зіа тостойтои хаі тоюйтои
^оррброи тйѵ Ёхеіѵои, <рУ)ріі, кбусоѵ б кбуо; у]ріТѵ тсарісоѵ бкіуа тіѵа раѵті^оіто,
Каі тойт’ ЕІстЕтаі хакй; б тф рфкісо тф хата тт); йуюй; усісттесо; Ёѵтиу/аѵсоѵ
ЁХЕІѵси* б; ой тойто ріаккоѵ, а)<к’ ёхеіѵо хаі кіаѵ ЁтсаіѵЁстЕтаі хаі йаиріастЕі, тб
— 861 —
рхтрісо; г^аа; ойтсоаі хаі хата тгслй тсоѵ хат’ ёхеТѵоѵ тграуріатсоѵ &ѵ8&&«тт&роѵ
ксо; тф кбусо у^ааа^аі, со; р,у)3і иара^аккеіѵ ё^еТѵаі, Хріатой Зѵ)ка5г) хаі т^;
ёхеіѵои акей^оѵта; іера; еіѵаі оатріа; хаі тсоѵ ехеіѵои ріеи.ѵг]и,ёѵои; іерсоѵ
тгараіѵеаесоѵ те хаі кбусоѵ, «ріахарюі» кеубѵтсоѵ «ёатё, бтаѵ бѵеіЗіасоаіѵ йріа; хаі
«Зісо^соаі хаі еі'-соаі иаѵ иоѵѵ)рбѵ р^иа хай’ йр.соѵ феиЗбріеѵоі вѵехеѵ еріой».
Айтф V) Зб^а айѵ тф Патрі хаі тф ауісо Пѵеиріаті ѵйѵ хаі аеі хаі еі; той;
аіооѵа; тсоѵ аісоѵсоѵ. Арітр. +
(Ср. Мі§пе, Раіг. §г. і. 151, соіі. 1109—1139).
№ 51.
Жизнь и ученіе богомиловъ
по Панопліи Евѳимія Зигавина и другимъ источникамъ.
ЕиіЬутіиз 2у§аЪепиз: «ИаЪгаііо Де Во^отіііз», Іііиіиз XXVII, еДіД. Сгіезеіег. 1842.
ѲоіЪа.
Паѵотгкіа 8оур.атіхѵ) (въ лат. перев.). Махіта ВіЪІіоіЬ. Ѵеі. Раігит. Т. XXI.
Аппа Сотпепа, Аіехіаз. Б. XV. Ѵепеіііз. 1729.
Козма Пресвитеръ: Бесѣды на новоявившуюся ересь Богумилову. — Право-
славн. Собесѣдн. 1864, ч. I. II.
Синодикъ болгар. царя Бориса.—Врем. Общ. Ист. и Древн. Рос. 1855. XXI.
«Житіе пр. Илларіона Могленскаго».—Поли. Собр. Р. Лѣт. Томъ IX, стр. 144—149.
ЬіЪег з. Іоаппіз аросгурЬиз ар. ТЫ1 о, СоДех аросгурЬ. Иоѵі Тезіатеніі. 1832,
стр. 884—896. Ьірзіае.
Сеііііег: Нізіоіге §епега!е Дез аиіеигз засгёз еі ёссіізазіідиез, С XXI.
Ен§е1ЬагДі: «КгісЬеп§езсЬісЬНіс1іе АЪЬанД1ип§ен». 1832. Егіап^еп, стр. 163—250.
Сіезеіег: ЬеЬгЪисЬ Дег КігсЬеп§езсЬ. II. і. 1844.
—«ІІЬег Деп Ииаіізтиз Деі’ 81аѵеп»,—ТЬео1о§. ЙіиДіеп ипД. КгіС II. 11.
ХеанДег: КгісЬеп§езсЪіс1ііе, С. V. АЫЬ. II. 1845.
ІЛІшап: «Иісоі. ѵоп МеСЬове, ЕиЫі. 2і§аЪ.».. 8іиД. и. КгіС. В. 1833. В. III.
С. ЗсЬтіДі: Нізіоіге Де Іа зесіе Дез СаіЬагез ои А1Ьі§еоіз. 1849. Рагіз.
Левицкій: «Богомильство—болгар. ересь» (Истор. очеркъ). Христіанск. Чт. 1870.
Январь и Февраль.
ПетрановиЬ: Богомплп. Црьква Босаньска и Крьстяни. 1867. У Задру.
8. Сііг. АѴоІГ: Нізіогіа Во§оті1огиш. 1712. АѴйгіетЪег§.
ОеДег: РгоДготиз ІтСогіае Во§оті1огит сгііісае.
ГильФердннгъ: Собраніе сочиненій. 1868. Т. I.
I.
Около 1111 года въ Константинополѣ всюду распространился слухъ
о появленіи новыхъ опасныхъ еретиковъ, которыхъ называли богомилами и
*
— 862 —
считали послѣдователями манихеевъ и мессаліавъ. Эта ересь существовала
и прежде, но не была еще извѣстна церкви: «зло скрывалось подъ мантіей и
клобукомъ». Еретики въ высшей степени обладали искуствомъ притворяться,
держать себя степенно, съ благоговѣніемъ, пренебрегая свѣтскостію. Омра-
ченное печалью лице, почти закрытое клобукомъ, поникшая голова, медлен-
ная походка и постоянное нашептываніе какихъ-то молитвъ про себя—вотъ'
картина богомила, по изображенію Анны Комниной р. 384). Даже
женщины увлекались ученіемъ еретиковъ; оно нашло себѣ приверженцевъ
и въ знатныхъ домахъ («; оіхіа; рхуіата;), особенно благодаря неутомимой
дѣятельности монаха Василія Встревоженный этими слухами, императоръ
велѣлъ представить ему во дворецъ «учителя и верховнаго главу богоми-
ловъ», какъ называли Василія схваченные по приказанію императора ере-
тики. По описанію Анны Комниной (’АХа^а;, 385) и Евѳимія (Хаггаі. бе Во-
Й’от., р. 6), это былъ человѣкъ высокаго роста, тщедушнаго тѣлосложенія,
съ клинообразной бородой, въ одеждѣ монаха. Дряхлый, изможденный видъ
обличалъ въ немъ весьма преклонныя лѣта; при всемъ томъ онъ сохранилъ
замѣтную бодрость духа и способность ловко владѣть словомъ, пріобрѣтен-
ную имъ долголѣтнею практикою въ качествѣ учителя секты: по Евѳимію
(Каггаі. бе Во&ош., 1. II), Василій 15 лѣтъ изучалъ ересь и болѣе сорока
лѣтъ проповѣдывалъ ее. Зонара говоритъ, что Василій 52 года проповѣ-
дывалъ и наполнилъ ядомъ всю вселенную (Іоіит Геге огЬет резѣіз ітріеѵіі.
Аппаі. Ь. XVIII, р. 231). Василія обыкновенно сопровождали 12 апосто-
ловъ и нѣсколько женщинъ крайне развратнаго поведенія.
Когда Василій явился во дворецъ, императоръ удостоилъ его величай-
шей чести: Алексѣй Комнинъ всталъ при его привѣтствіи и пригласилъ
х) Евѳимій называетъ Василія не монахомъ, а врачемъ, слѣдуя въ этомъ случаѣ, вѣ-
роятно, суевѣрной молвѣ народа, который видѣлъ въ вожакѣ богомиловъ вѣдуна, чародѣя,
находившагося въ сношеніи съ высшими силами, способнаго врачевать (по понятію древ-
нихъ Славянъ, даже Русскихъ, у которыхъ также врач, врачар обозначило колдуна,
вѣщаго) всякіе недуги. Колдуна, чародѣя народъ видѣлъ и въ преемникѣ Василія Лико-
петрѣ, который, по словамъ его учениковъ, воскресъ въ третій день по смерти и явился имъ
въ видѣ волка (Ѵісіогіа... 1 ’Аѵа^. ар. Тоіііі Іазі^п. р. 115),—чисто славянское повѣрье, пред-
ставляющее покойниковъ-оборотней именно въ такой Формѣ (Сравни: Пыпина Истор. слав.
литерат., стр. 74). Врачемъ, въ настоящемъ смыслѣ, Василій не былъ, равно какъ и мона-
хомъ. Зонара говоритъ, что Василій по одеждѣ походилъ на монаха, а по нравамъ на
сатану (Аппаіез. Ь. XVIII).
- 863 -
сѣсть за однимъ столомъ. Императоръ скоро замѣтилъ, что ему не легко
вызвать Василія на откровенность; и вотъ онъ (по примѣру Флавіила, епи-
скопа антіохійскаго, открывшаго ученія мессаліанъ) коварно притворяется
покорнымъ ученикомъ Василія. «Достопочтенный отецъ!» сказалъ государь,
«я весьма много уважаю тебя и чту, плѣняясь твоими добродѣтелями, но еще
болѣе хочу научиться у тебя истинамъ, тайно сообщаемымъ тобою немно-
гимъ, передъ которыми наши обыкновенные обряды ты почитаешь пустыми
и безполезными». Утонченная до подобострастія обходительность импера-
тора и ловко замаскированное притворное желаніе его и брата его Исаака
быть учениками Василія развязали наконецъ уста послѣднему, онъ со всею
откровенностію излагалъ свое ученіе, не подозрѣвая засады. Вдругъ импе-
раторъ изъ послушнаго ученика дѣлается грознымъ судьею. За занавѣсами,
раздѣлявшими ихъ комнату, сидѣлъ писецъ, быстро записывавшій рѣчи Ва-
силія; ученіе его было записано все и представлено на судъ созваннаго по
этому случаю собора. Не смотря на неоднократныя угрозы и увѣщанія
императора и клира, Василій не думалъ однакожь отказываться отъ своего
заблужденія и говорилъ, что за истину своего вѣроученія готовъ потерпѣть
огонь, бичеваніе и тысячу смертей.
Между тѣмъ были пойманы 12 апостоловъ и множество послѣдовате-
лей ереси. Многіе изъ арестованныхъ доказали свою невинность; другіе,
напротивъ, съ радостію готовились встрѣтить ожидавшія ихъ мученія. Для
распознанія виновныхъ отъ невинныхъ императоръ велѣлъ устроить два
костра и на верху одного изъ нихъ водрузить крестъ. Богомилы, презирав-
шіе крестъ по принципу своего вѣроученія, не пошли къ нему, и этимъ
явно засвидѣтельствовали свою принадлежность къ сектѣ. Они были отве-
дены въ темницы, а подошедшіе къ костру съ крестомъ освобождены.
Когда ни увѣщанія, ни угрозы не дѣйствовали на Василія, соборъ осу-
дилъ его на смерть. При многочисленномъ собраніи народа Василій возве-
денъ былъ на ипподромъ гдѣ пылалъ возженный костеръ. Богомилъ не
смутился: онъ твердо произнесъ слова 90-го псалма: ангеломъ своимъ за-
повѣсть о тебѣ сохранити тя. У костра онъ замѣтилъ крестъ. Стоило
только преклониться предъ нимъ и Василій былъ бы спасенъ отъ ужасной
смерти, но онъ отвернулся отъ креста. Вдругъ онъ узнаетъ, что его род-
ные и друзья, вопреки обѣщанію императора, подвергнуты пыткамъ, гніютъ
— 864 —
въ тюрьмахъ. Горькія слезы полились изъ глазъ его; онъ громко рыдалъ,
вспоминая о прошедшемъ и о близкихъ его сердцу (Хаггаі. бе Во^ош.,
гл. XXII, 35). Непреклонность Василія въ виду пылающаго костра, его
обращеніе къ ангеламъ поселили въ толпѣ опасеніе, что демоны спасутъ
его отъ смерти. Въ видѣ опыта палачи бросаютъ въ огонь одежду Василія
и пламя быстро пожираетъ ее; за нею взошелъ на костеръ Василій и его
не стало. Это было въ 1118 году (’Аке&а;, р. 390).
«Голова дракона была отрублена, но еще уцѣлѣли его члены; не за-
дѣтъ былъ хвостъ», говоритъ Евѳимій (ХаггаГ бе Ворога., гл. ЫІ). Еще
не разсѣялась «грозная туча ересей», повисшая на византійскомъ небосклонѣ
(Аіехіаз. 384). И вотъ императоръ, радѣя о правовѣріи своихъ поддан-
ныхъ, дорожа славою хорошаго богослова1) столько же, сколько и сла-
вою искуснаго политика, поручилъ болѣе опытнымъ богословамъ своего
времени составить описаніе разныхъ ересей. Редакція этого труда была
возложена на Евѳимія Зигавина.
Годъ рожденія и смерти Евѳимія не извѣстенъ. Полагаютъ, что прозва-
ніе Зигавина онъ получалъ отъ мѣста своего рожденія или первоначальнаго
воспитанія. Нѣкоторые ученые читаютъ ХиуаЗіѵоѵ; отъ Хиуа^о?,—родины
Евѳимія(ІЛ1шап,ТЬео1о&. 8іпбіеп ппбКгііікеп. 1833. III В., стр. 663—
674). Свѣдѣніе о жизни его весьма скудны. Самъ онъ называетъ себя мо-
нахомъ константинопольскаго монастыря въ честь пресв. Дѣвы, лежавшаго
на берегу моря (ср. Саѵе, Нізі. Іііег., 1. II, р. 198). Онъ пользовался отъ
современниковъ славою учителя вѣры. Анна Комнина называетъ его пре-
восходнымъ грамматикомъ, весьма искуснымъ риторомъ, отличнымъ зна-
токомъ церковныхъ догматовъ (то 8бур.а со; ойх акко; ті; &к«ттарібѵоѵ). Онъ
былъ извѣстенъ и императрицѣ Иринѣ и всему византійскому клиру. Какъ
толкователь Библіи Евѳимій и въ наши дни пользуется немалою извѣстно-
х) Такое близкое участіе въ дѣла вѣры визант. императоровъ, носившихъ титулъ
ауюс, — явленіе довольно обыкновенное въ то время. Римскіе императоры, говоритъ Никита
Хоніатъ, не довольствуются господствомъ надъ свободными, какъ надъ рабами; они оби-
жаются, когда ихъ не признаютъ премудрыми, православными богословами, законодате-
лями, способными одинаково рѣшать дѣла божескія и человѣческія (Хеапйег, V, и, 1043).
Алексѣй Комнинъ неоднократно самъ спорилъ и обличалъ богомиловъ, павликіанъ и дру-
гихъ. По словамъ Евѳимія, его дворецъ былъ наполненъ духовными лицами, съ которыми
императоръ разсуждалъ о дѣлахъ вѣры (Мах. ВіЪІ. Ѵеі;. Раіг. ЬХХ, 6).
— 865 —
стію; впрочемъ въ толкованіяхъ его недостаетъ глубины мысли и самостоя-
тельности изслѣдованія (ѴПшап, стр. 665).
Оконченный Евѳиміемъ трудъ самъ императоръ назвалъ Доурихтсхт]
ПаѵотсАіа (’АХе&а?, р. 387). Его полное заглавіе таково: Паѵо-гсХіа Зоурсатсхт)
орЯо^б^оо іпсгтесос, о^о^хт] Зоуріатсоѵ, — эта оружейная палата
«должна была доставлять на будущее время оружіе для духовной борьбы съ
разными обнаружившимися заблужденіями». Евѳимій увѣряетъ, что «этимъ
разнообразіемъ стрѣлъ и оружія можно будетъ, навѣрное, отразить всякое
нападеніе на религію»г). Впрочемъ такія надежды Евѳимія недовольно оправ-
дываются содержаніемъ Панопліи. Здѣсь, для борьбы съ новыми ересями,
возникшими на новой почвѣ, при другихъ условіяхъ употребляется большею
частію устарѣвшее оружіе вѣковъ предшествующихъ: въ трудѣ Зигавина
мало оригальности, самостоятельности, а свидѣтельства отцовъ не всегда
удачно приводятся (VIIтап, стр. 668). Эта громадная компиляція указываетъ
на замѣтный упадокъ греческой образованности. Вѣкъ Василіевъ, Григо-
ріевъ, Златоустовъ, — вѣкъ свободнаго изслѣдованія разума, плѣненнаго въ
послушаніе вѣры, для Византіи миновалъ. Періодъ вселенскихъ соборовъ
кончился и, по видимому, въ области религіозныхъ вопросовъ ничего больше
не оставалось дѣлать, какъ повторять старое. У церковныхъ писателей
вмѣсто живой мысли стала преобладать риторическая Фразеологія, ставшая
наконецъ всеобщимъ условнымъ языкомъ. Въ обществѣ, которое говорило
на языкѣ древней Греціи, жило подъ тѣмъ же небомъ, изучало древнихъ
классиковъ, еще замѣтны слѣды языческаго вліянія: не даромъ Паноплія
съ жаромъ нападаетъ на епикуреизмъ и пантеизмъ 2). Такое состояніе
общества имѣло вліяніе и на успѣшное распространеніе богомильства въ
Греціи.
II.
23-я глава Панопліи, написанная для обличенія богомиловъ, состав-
ляетъ наиболѣе самостоятельную часть произведенія Евѳимія Зигавина. До
недавняго обнародованія «Слова пресвитера Козмы» трудъ Евѳимія оста-
вался почти единственнымъ памятникомъ для изученія догматическихъ мнѣ-
ній богомиловъ. Ученые, занимавшіеся этимъ памятникомъ, приходили къ
і) Мах. ВіЫ. Уеіег. Раі гит, XXI, р. 6. — 2) ІЬійет, р. 7—10.
55
— 866 —
радикально противоположнымъ заключеніямъ касательно достовѣрности сооб-
щаемыхъ имъ свѣдѣній. Арнольдъ первый утверждалъ, что извѣстія Евѳи-
мія объ ученіи богомиловъ — чистая выдумка (Гі^тепіит), обманъ право-
славныхъ (Ггаиз огіЬобохогит), потому что оно не подтверждается извѣ-
стіями другихъ писателей и содержитъ нелѣпыя неслыханныя мнѣнія (орі-
піопез ѵіхдиапбоапбііаз.—Негезіоіо^іа, I, 356). Спангеймъ говоритъ, что
Греки приписали богомиламъ много баснословныхъ (іаЪпІозоз) мнѣній, или
по крайней мѣрѣ, сомнительныхъ (ѴГо^, Нізіог. Ворога ііогнш, р. 44). Эдеръ
написалъ цѣлый трактатъ съ цѣлью обличить «ложь монаха Евѳимія». Съ
своей піетистической точки зрѣнія Эдеръ утверждаетъ, что въ Византіи, во
времена богомильства, господствующая вѣра была испорчена и оффиціяль-
ные богословы совершенно незаслуженно обвиняли въ ложныхъ мнѣніяхъ
богомиловъ, — послѣдователей чистой, незатемненной разными традиціями,
вѣры,—изъ ненависти къ ихъ вліянію на народъ. О самомъ Евѳиміи Эдеръ
выражается такъ: пиііат раепе аисіогііаіет бггаесиіі Іпциз я&позсо, бит
топаскит со&ііо, і. е. Ьотіпет зпрегзіШозит, сгебиіет. Нужно быть
крайне легковѣрнымъ, чтобы повѣрить этому балагуру (Ьізіогіоііз.—
Ргобготпз Нізі. Во&отііогпт, р. 8). Вольфъ, напротивъ, пускаетъ въ обо-
ротъ всю свою ученость, чтобы доказать справедливость показаній Евѳимія.
Главнымъ доводомъ для Вольфя служитъ при этомъ почти буквальное
сходство позднѣйшихъ писателей (Н. Хоніата, Арменопула и др.) съ Евѳи-
міемъ, которые, очевидно, цѣликомъ выписывали его показанія. Въ своемъ
обширномъ трудѣ (136 стр., іп 8°) Вольфъ со всею энергіею и трудолю-
біемъ средневѣковаго гелертера, подыскиваетъ цитаты изъ Платона, Ксе-
нофонта, Цицерона, изъ разныхъ философовъ и отцевъ церкви, даже ци-
тату изъ Энеиды Виргиліевой для того, чтобы обнаружить правдивость по-
казанія Евѳимія. Большинство новѣйшихъ историковъ стоятъ также за
подлинность извѣстій Евѳимія. Они обыкновенно почти цѣликомѣ выписы-
ваются при изложеніи богомильскаго ученія въ нѣкоторыхъ монографіяхъ.
(Еп^еПіагді, КігсЬеп&езсЫсЬШсІіе АЬЬапсПип&еп) и въ извѣстныхъ трудахъ
по церковной исторіи, начиная отъ Неандера. Этотъ ученый совѣтуетъ,
впрочемъ, осторожно относиться къ показаніямъ Евѳимія (А1&. Кігсѣеп&езсіі.
V. II, 1086—1089). Послѣдній взглядъ на Евѳимія высказывается въ двухъ
новѣйшихъ монографіяхъ—Петрановичаи Левицкаго. Первый говоритъ, что
— 867 —
у Евѳимія есть много темныхъ мѣстъ, но въ доказательство приводитъ
только одинъ Фактъ, по его мнѣнію, искаженный Евѳиміемъ (Богомили.
Црьква Босаньска, 64 стр.). Левицкій обѣщаетъ только доказать въ послѣд-
ствіи, что мнѣнія ученыхъ объ искаженіяхъ и пристрастіи Евѳимія не без-
основательны (Христ. Чтеніе, 1870 г., январь).
Оставляя пока въ сторонѣ подробную оцѣнку свѣдѣній о богомильствѣ,
сообщаемыхъ Евѳиміемъ Зигавиномъ, скажемъ объ отношеніяхъ автора къ
своему труду: насколько были благопріятны условія, въ коихъ находился
Евѳимій при выполненіи предложенной ему задачи? Анна Комнена гово-
ритъ, что императоръ поручилъ Евѳимію изложить ученіе богомиловъ,
хяЗшс б ао’еру)? ВааіХаос и^у^а-ато (АХе^а;, 1. XV, р. 357). Эта Фраза по-
казываетъ, что у ЕвѳіГмія, при составленіи трактата о богомилахъ, были
подъ руками записки, веденныя, какъ мы видѣли выше, скорописцемъ со
словъ Василія. Но бесѣда съ Василіемъ во дворцѣ не была послѣднею.
Самъ императоръ и духовенство неоднократно бесѣдовали съ еретикомъ и,
безъ сомнѣненія, дѣлились съ Евѳиміемъ новыми добытыми свѣдѣніями.
Въ числѣ духовныхъ лицъ, посѣщавшихъ Василія въ темницѣ, былъ и тотъ,
кому было поручено составить опроверженіе ереси (Хаггаі. бе Ворога.,
гл. XXI) и разсуждалъ съ еретикомъ. Кромѣ того, Евѳимій имѣлъ случай
бесѣдовать съ многими другими богомилами, какъ самъ онъ объ этомъ го-
воритъ въ Еиуура^ <гп)Хітеѵ'пх7І (еб. Ео^іппз іп Апесбоііз Ііѣегагііз, ѵ.
IV ар. Хаггаі. бе Ворога., И). Такъ однажды на пути, Евѳимій встрѣтился
съ богомиломъ, который свободно говорилъ ему о своей вѣрѣ. Да и въ
своемъ монастырѣ Зигавинъ нерѣдко вызывалъ на откровенныя объясне-
нія еретиковъ, притворяясь, по примѣру императора, ихъ ученикомъ, съ
цѣлью вывѣдать темныя стороны ихъ вѣроученія. Анна Комнена говоритъ,
что многіе изъ пойманныхъ еретиковъ отказывались отъ своихъ заблужде-
ній. Въ числѣ ихъ были, безъ сомнѣнія, и истинно раскаявшіеся, которые
могли безбоязненно открывать тайны ереси.
Есть основаніе утверждать, что у Евѳимія были подъ руками даже
письменные источники, принадлежавшіе сектантамъ. Такъ въ 27-мъ
титлѣ (Маггаі. бе Во^ош/, р. 34, 35) Зигавинъ говоритъ, что онъ ограни-
чится изложеніемъ толкованій еретиковъ только на нѣкоторыя мѣста
Евангелія Матѳея, «потому что слишкомъ много потребовалось бы труда и
55*
— 868 -
времени на изложеніе богомильскаго толкованія на весь канонъ». Быть мо-
жетъ, что у писателя Панопліи и не было подъ руками толкованій на всѣ
книги Священнаго Писанія, какъ думаютъ нѣкоторые ученые (Еп^еПіагсИ,
КігсЬеп^езсЬ. АЫіапбІ., стр. 169). Но нельзя сомнѣваться въ томъ, что пи-
санныя толкованія на Ев. Матѳея дѣйствительно были у Зигавина. Въ пользу
этого говорятъ: а) множество приводимыхъ имъ примѣровъ; Ъ) строгій по-
рядокъ въ ихъ расположеніи (начиная со 2-й главы Матѳея, Евѳимій оканчи-
ваетъ 9-ю главою); с) во второмъ анаѳематизмѣ (Ѵісіогіа бе Меззаііапогпт
ар. Тоіііі ІП5І§п., р. 116) говорится, что Тихикъ, ученикъ Ликопетра, мнимаго
основателя мессаліанской секты, извращалъ неправильными толкованіями
Ев. Матѳея, относя все сказанное въ немъ о Богѣ Отцѣ и Святомъ Духѣ къ
своему отцу Ликопетру. Если Евѳимій осуждаетъ комментарій богомила
Тихика, то значитъ этотъ комментарій существовалъ и Зигавинъ имъ поль-
зовался (Ср. Еп^еІЬагб, стр. 169).
Все это показываетъ, что Евѳимій находился въ такомъ близкомъ отно-
шеніи къ еретикамъ, пользовался, при составленіи своего труда, столь ком-
петентными источниками, что едва ли можно указать многихъ писателей,
которые были поставлены въ такія же благопріятныя условія по отноше-
нію къ описываемой ими ереси. Но самое это обиліе матеріала могло имѣть
для писателя и свою невыгодную сторону. Много нужно критическаго такта,
чтобъ не потеряться во множествѣ показаній со стороны лицъ различнаго
направленія и развитія, со стороны сектантовъ, у которыхъ не было еще
строго законченной, выработанной системы вѣроученія. Много требовалось
сдержанности и осторожности, чтобъ не поддаться преувеличеніямъ, сохра-
нить полное безпристрастіе при изложеніи мнѣній еретиковъ, въ самый раз-
гаръ борьбы съ ними; и Евѳимій, увидимъ, не вполнѣ совладалъ съ быв-
шимъ въ его рукахъ богатымъ матеріаломъ.
III.
Трактатъ о богомилахъ составляетъ 23-ю главу (ткХо;) Панопліи и
раздѣляется на 52 отдѣленія или пункта. Они раздѣляются на 2 главныя ча-
сти, изь коихъ, въ первой излагается 33 пункта богомильскаго ученія, а во
второй — еретическія толкованія на Ев. Матѳея. Въ первой части изла-
— 869 -
гаются слѣдующіе предметы: 1) Библія и ея употребленіе у богомиловъ;
2) богомильская троица; 3) Сатанаилъ; 4) твореніе видимаго міра и чело-
вѣка; 5) явленіе Христа; 6) происхожденіе исполиновъ; 7) святые; 8) де-
моны; 9) крестъ; 10) крещеніе и принятіе въ секту; 11) причащеніе; 12)
храмы; 13) молитвы; 14) скрытность и лицемѣріе; 15) Ѳеотохсе; 16) одежда;
17) посты; 18) богомилы и ихъ отношеніе къ православной церкви и об-
ществу. Само содержаніе уже показываетъ, что Евѳимій не держался
строго систематическаго порядка при изложеніи богомильскаго вѣроученія.
Сочиненіе отражаетъ на себѣ слѣды поспѣшной работы и представляетъ
характеръ замѣтокъ о томъ или другомъ еретическомъ мнѣніи, иногда безъ
всякой связи и послѣдовательности. Такъ послѣ «явленія Христа» говорится
«о происхожденіи исполиновъ» — ничѣмъ неоправдываемая хронологическая
и историческая несообразность; за происхожденіемъ исполиновъ трактуется
«о святыхъ». Говоря о таинствахъ, авторъ Панопліи забылъ упомянуть о
бракѣ й только вскользь касается его въ экзегетической части; о другихъ
предметахъ онъ не говоритъ ни слова, напр. объ исповѣди, хотя она несом-
нѣнно существовала у богомиловъ. Ученіе о Троицѣ раскинуто въ разныхъ
мѣстахъ (гл. II—V и XXIII).
Задача нашего труда изобразить картину богомильства, открытаго въ
Константинополѣ въ царствованіе императора Алексѣя Комнена и описан-
наго въ Панопліи Евѳиміемъ Зигавиномъ. Для этой цѣли мы воспроизво-
димъ, съ возможною точностію, самый текстъ трактата о богомилахъ, по
гизелеровскому изданію, дѣлая нѣкоторыя отступленія въ порядкѣ изложе-
нія только тогда, когда въ разныхъ мѣстахъ говорится объ одномъ и томъ
же предметѣ, и почти не касаясь возраженій Евѳимія, какъ неимѣющихъ
прямаго отношенія къ нашему предмету. На ряду съ изложеніемъ вѣрованій
богомиловъ мы будемъ излагать и относящіеся сюда тексты Ев. Матѳея,
по еретическому толкованію, которое служитъ подтвержденіемъ, объясне-
ніемъ или выраженіемъ того или другаго мнѣнія сектантовъ. При этомъ мы
путемъ сравнительнаго метода постараемся опредѣлить, на сколько полно
и вѣрно переданы авторомъ Панопліи исторія и ученіе богомиловъ, сопо-
ставляя для этой цѣли съ сказаніями Евѳимія, по возможности, всѣ не-
многочисленныя сказанія другихъ писателей объ этомъ предметѣ, ука-
зывая, гдѣ необходимо, историческія, этнографическія и другія причины,
— 870 -
повліявшія на образованіе и характеръ того или другаго еритическаго
заблужденія.
IV.
27-е титло Панопліи «противъ богомиловъ» Евѳимій Зигавинъ начинаетъ
замѣчаніемъ о значеніи слова «богомилъ» производя его отъ двухъ славян-
скихъ словъ «Богъ милуй», такъ что «богомилъ», по толкованію Евѳимія,
значитъ о тоо ѲеоО тоѵ еХеоѵ бтиакшрібѵос,—усердно молящійся. Такое толко-
ніе находится въ связи со взглядомъ Евѳимія на схдоство и даже тожеде-
ство между ученіемъ богомиловъ, евхитовъ, массаліанъ (ео^іто;—тесЬІіп—
молящійся). Толкованіе это едва ли вѣрно; авторъ Панопліи остановился
на немъ, вѣроятно, по незнакомству съ славянскимъ языкомъ. Слово «бого-
милъ» означаетъ по-славянски человѣка богоугоднаго, благочестиваго,
какъ то видно и изъ слова пресвитера Козмы, который иронически замѣ-
чаетъ о ересеначальникѣ богомиловъ: «а по истинѣ рещи Богу не милъ»,
то-есть неугоденъ (Прав. Собес. 1864 г., I ч.,стр. 481). «Человѣкъ усердно
молящійся» по-славянски переводится — богомолъ, какъ и называются бо-
гомилы въ одной рукописи Кормчей XVI в. (См. Опис. Рум. Муз.—у Ле-
вицкаго, стр. 33). Народъ называлъ ихъ богомолами, потому что они часто
и много молились на показъ и гордились этимъ; «мы, говорили богомилы
православнымъ, Бога призываемъ, моляштеся. . . . мы паче васъ Бога мо-
лимъ и бдимъ и молимся, а не живемъ въ лѣности, якоже вы» (Правосл.
Собес. 1864 г., часть I, стран. 491). Не видно, чтобы сами богомилы на-
зывали себя этимъ именемъ. Пр. Козма говоритъ, что они называли себя
«истинными христіанами», «крестьянами» (ІЬісІет. II, 109), и Евѳимій въ
одномъ письмѣ о богомилахъ говоритъ, что они называли себя «христіа-
нами, христовыми гражданами»: іаотой; оѵорса^оѵтЕ; оі ра-
аб^ркттоі хаі /ркгтоігокіта; (Хеапбег, V, II, 1094, примѣч. 2).
Библія и ея употребленіе у богомиловъ.
Гл. I, 27, 30, 41, 36, 20, 21.
Канонъ Св. Писанія богомилы дѣлятъ на 7 книгъ — слѣдующихъ:
1) Псалтирь, 2) 16 книгъ Пророковъ; Евангелія: 3) отъ Матѳея, 4) Марка,
5) Луки, 6) Іоанна, 7) Дѣянія апостольскія, всѣ посланія и Апокалипсисъ
— 871 —
Іоанна Богослова (Основаніе дѣленія Библіи на 7 книгъ они находятъ въ
ст. IX 1 книги притчей Соломон.). Остальныя же историческія книги Вет-
хаго Завѣта и Пятокнижіе Моѵсея они отвергаютъ, какъ произведенія діа-
вола; не признаютъ и Бога, упоминаемаго въ нихъ вмѣстѣ съ угодившими
Ему мужами. Но они, для подтвержденія своего ученія, приводятъ мѣста и
изъ непризнаваемыхъ ими священныхъ книгъ (Наггаі. бе Во^от., гл. I).
Свои семь книгъ богомилы толкуютъ аллегорическимъ способомъ, для под-
твержденія своихъ мнѣній. Все, сказанное въ Библіи о нечестивыхъ
грѣшникахъ и идолопоклонникахъ, они относятъ къ православной церкви и,
наоборотъ, все, сказанное о праведникахъ, они примѣняютъ къ своимъ по-
слѣдователямъ (ІЬісІет, гл. XXVII). Въ подтвержденіе своего взгляда на
законъ Моѵсея, какъ на произведеніе діавола, они приводятъ аллегориче-
ское толкованіе текста: Іоаннъ имяше ризу свою отъ власъ велъблуждь, и
поясъ усменъ о чреслѣхъ своихъ: снѣдъ же ею бѣ пружіе и медъ дивій
(Мѳ. 3, 4). Волосы верблюда означаютъ предписанія закона Моѵсеева,
которыя похожи на нечистоплотнаго верблюда, дозволяя своимъ послѣдо-
вателямъ употребленіе мяса, брака, клятвы, жертвъ, смертной казни
и т. под. Кожаный поясъ означаетъ св. Евангеліе, писанное на
овечьихъ кожахъ. Предписанія закона Моѵсеева они называютъ саранчею,
которая не въ силахъ различить доброе отъ дурнаго и избирать лучшее.
Дикимъ медомъ называется Евангеліе, которое представляется какъ медъ
сладкимъ для своихъ послѣдователей (уста твои слаще меда и сота) и
дикимъ для отвергающихъ его, возвѣщая тѣсный скорбный путь жизни,
исполненный страданій (ІЬібет, гл. XXX). На отверженіе Ветхаго Завѣта
съ замѣною его Новымъ указываетъ, по мнѣнію еретиковъ, слѣдующій
стихъ: Слыщасте, яко речено бысть древнимъ: око за око, и зубъ за зубъ
(Марк. 5, 38). Глаза означаютъ два закона, Моисеевъ и евангель-
скій, а зубы — два пути, пространный и узкій. Итакъ, эти слова Спаси-
теля имѣютъ тотъ смыслъ, что Господь далъ законъ (новый) вмѣсто закона
Моисеева и узкій путь вмѣсто пространнаго (ІЬісІет, гл. ХЫ). Мѣсто изъ
Ев. Матѳея V, 18, по видимому, неподходящее подъ это толкованіе, бого-
милы объясняли такъ: и Іота и черта закона означаютъ десятословіе, ибо
черта въ вертикальномъ положеніи изображаетъ Іоту. Итакъ Іота, т. е. де-
сятословіе не уничтожится, по будетъ имѣть силу у Евреевъ, пока не по-
- 872 -
гибнутъ небо и земля. Потому-то и сказано (въ Писаніи), что Христосъ не
пришелъ разрушить законъ, а наполнить (праведниками) небо, оставленное
нѣкогда падшими ангелами (ІЬісІет, гл. XXXVI). — Иногда богомилы
ссылались на тексты, которыхъ вовсе не оказывалось въ Библіи; напр.:
«почитайте демоновъ, не потому, чтобъ они могли доставлять вамъ пользу,
а чтобъ не вредили вамъ» (XX.); «всякимъ образомъ спасеніе ваше содѣ-
вайте». Впрочемъ Евѳимій, тщательно пересмотрѣвъ Евангеліе Василія, на-
шелъ, что оно не отличается отъ употребляемаго въ православной церкви.
И когда Евѳимій замѣтилъ это Василію, послѣдній сослался на авторитетъ
какого-то старца, встрѣтившагося съ нимъ въ нѣкоторомъ уединенномъ
мѣстѣ. Старецъ назвалъ его по имени и сказалъ Василію, что онъ прі-
обрѣлъ въ купленномъ имъ экземплярѣ евангелія «величайшее сокровище, по-
тому что только эта книга не подверглась искаженіямъ со стороны Іоанна
сриро-о-атбриа (Грязпоуста) и содержитъ два вышеприведенныя мѣста»
(ІЬісІет, гл. XX, XXII). Сказаніе Евѳимія Зигавина о богомильскомъ ка-
нонѣ книгъ Св. Писанія довольно темно. Такъ авторъ Панопліи говоритъ,
что богомилы отвергали всѣ историческія книги Ветхаго Завѣта, но почему
они принимали писанія пророческія, въ какомъ видѣ они употребляли осталь-
ныя книги, — остается неразъясненнымъ. Мы знаемъ, что современныя бо-
гомиламъ каѳары, послѣдователи чистаго дуализма, принимали книги проро-
ковъ, какъ сказаніе о невѣдомомъ мірѣ, предшествовавшемъ видимому, —
о мірѣ духовномъ. Пророчества, по мнѣнію этихъ сектантовъ, были пред-
сказаны, еще до созданія міра, небесными духами; они, предвидя плѣненіе
сыновъ Божіихъ въ оковы плоти, хотѣли утѣшить ихъ (сыновъ) воспомина-
ніемъ о прошедшемъ и надеждою на будущее (Нізіоіге еі босігіпе бе Іа
зесіе (Іез СаіЬагез ои АІЬі^еоіз раг С. ЗсЬтібі, і. II, 23—24). Безъ со-
мнѣнія, и богомилы видѣли въ пророчествахъ изображеніе нѣкоторыхъ та-
инственныхъ вещей^ пользуясь аллегорическимъ толкованіемъ пророчествъ,
отвѣчавшихъ основному взгляду ихъ религіозной системы. Сколь далеки
они были отъ надлежащаго пониманія пророческихъ книгъ видно изъ того,
что другіе писатели приписываютъ имъ отверженіе всего канона ветхоза-
вѣтныхъ книгъ. «Гдѣ, паки вопрошаю васъ, говоритъ Иларіонъ Моглен-
скій богомиламъ, изобрѣтосте душегубительную сію язву еже глаголати,
яко древній законъ отъ лукаваго бѣше» (изъ контекста видно, что здѣсь
— 873 -
подъ закономъ разумѣется весь Ветхій Завѣтъ)1). То же самое говорилъ о
богомилахъ, гораздо раньше Иларіона, пресвитеръКозма: «Авраама, друга
Божія, и Даніила и Азарьины чади и прочихъ пророковъ не пріемлютъ,
ихже и звѣри свирѣпіи убояшася и огнь усумнѣся» (Православн. Собесѣдн.
1864 г.,ч. II, 90). Это разногласіе въ показаніяхъ славянскихъ писателей
и Евѳимія касательно богомильскаго канона можно примирить такимъ обра-
зомъ.
Воображая себя подъ непрестаннымъ водительствомъ Духа Божія,
относясь презрительно ко всему, что носитъ печать осязаемости, веще-
ственности, богомилы не думали ограничивать себя рамками какихъ-нибудь
внѣшнихъ предписаній, изъ какого бы источника они ни исходили. Предпи-
санія Закона Божія имѣли значеніе для «совершенныхъ» членовъ секты
(ѳеотоковъ) на столько, на сколько они отвѣчали внутреннему расположе-
нію каждаго, дѣйствіями котораго управляетъ самъ Духъ Святый. Вотъ
почему они такъ обезображивали иногда своими толкованіями смыслъ Св.
Писанія и ссылались даже на непризнаваемыя ими книги Ветхаго Завѣта,
если видѣли въ нихъ подтвержденіе своихъ догматико-миѳологическихъ
представленій. Такое свободное, такъ сказать, эклектическое2) отношеніе
къ признаваемымъ и непризнаваемымъ книгамъ В. 3., низводившее ихъ въ
рядъ обыкновенныхъ литературныхъ памятниковъ, давало полноё основа-
ніе вышеприведеннымъ писателямъ приписать богомиламъ отверженіе всего
х) П. С. Р. Л., т. 9., стр. 146. — Житіе Иларіона, епископа могленскаго, великаго про-
тивоборника богомиловъ во 2-й половинѣ XII вѣка, написано патріархомъ Евѳиміемъ Тер-
новскимъ въ XIV вѣкѣ. Историческая основа этого житія не подлежитъ ни малѣйшему
сомнѣнію. См. Собр. сочин. ГильФердинга, т. I, стр. 132.
2) Въ смыслѣ манихеевъ, которые выходили изъ того основанія, что только ученіе Ма-
неса безусловно истинно и все несогласное съ нимъ ложно; что въ Священномъ Писаніи
много ошибокъ, заблужденій, поврежденій. Критеріемъ для распознанія истиннаго отъ лжи-
ваго должно служить ученіе Параклита, сошедшаго на Манеса и вдохновляющаго его по-
слѣдователей. МоЪіз рагасіеіиз ех Л. Т. рготіззиз йосеі, диісі ех еойет ассіреге йеЬеатиз
еі щіісі герийіаге говорилъ одинъ послѣдователь Манеса (Спегіске, КігсЬеп§езсЬісЫе. 1866.
В. I, стр. 199). У богомиловъ мы также встрѣчаемъ манихейскій взглядъ на поврежденіе Свя-
щеннаго Писанія Іоанномъ Златоустымъ (Хаггаѣ (іе Водот., гл. XXI). Но между тѣмъ, какъ
критеріемъ для различенія истины отъ лжи служилъ для ФилосоФски-образованнаго Манеса
разумъ «гаііо» (Сиегіске, іЬійет), для Василія-богомила этимъ критеріемъ является темное,
недоразвитое религіозное чувство, сильное впрочемъ до такой степени, что способно было
вводить его въ самообольщенія, такъ что онъ принималъ его руководство за голосъ свыше
(Хаггаі. бе Во§от., гл. XXI).
— 874 —
В. 3. Такое пониманіе Библіи еще яснѣе выражается въ отношеніи бого-
миловъ къ Евангелію. Оно, по словамъ Козмы, пользовалось такимъ ува-
женіемъ у сектантовъ, что не сходило у нихъ съ рукъ (Правосл. Собесѣдн.
1864 г., II, 99); особенное же преимущество они отдавали Евангелію
Іоанна по сказанію Евѳимія (Хаггаі. (іе Во§от.,ХѴІ). И что же? Тѣ же
самые писатели даютъ понять, что и Евангеліе превратилось у нихъ въ
миѳъ — такъ они обезображивали смыслъ его 1 Напр., вопреки положитель-
ному свидѣтельству св. Іоанна о высокой миссіи Іоанна Крестителя, «его же
самъ Господь больше всѣхъ святыхъ показа», они называли его «Антихри-
стомъ» (Правосл. Собесѣдн. 1864 г., II, 90), потому что онъ крестилъ во-
дою, а вода — это жилище злыхъ, жестокихъ славянскихъ вилъ — твореніе
злаго начала, но понятію сектантовъ. Апокрифъ «Вопросы Іоанна Бого-
слова» столь распространенный между богомилами, прямо называютъ Іоанна
Крестителя Сатанаиловымъ посланникомъ, миссія котораго — вредить дѣлу
Христа (ТЬіІо, Сосіех аросгурЬнз К. Т. Лейпцигъ. 1832 г., стр. 883). Мы
видимъ, что въ этомъ случаѣ положительное свидѣтельство Евангелія при-
носится въ жертву темному апокрифическому сказанію съ языческимъ от-
тѣнкомъ. Это заставляетъ насъ перейти къ апокрифамъ, которые имѣли
такое громадное вліяніе на образованіе и характеръ богомильства.
Византійская литература — выразительница суевѣрнаго, въ эту пору,
византійскаго общества — была особенно богата ложными книгами. Въ от-
реченной литературѣ были апокрифы Ветхаго Завѣта, отчасти еврейскаго,
отчасти поздняго христіанскаго происхожденія; въ ней разсказывались пре-
данія новозавѣтной эпохи, или поэтическія легенды, или догматическія по-
вѣрья и суевѣрья древнихъ христіанъ. Особенный успѣхъ въ народной
массѣ давало этимъ памятникамъ то обстоятельство, что они часто обраща-
лись именно къ такимъ вопросамъ, на которые нельзя было найти положи-
тельнаго отвѣта въ Священномъ Писаніи и ученіи церковномъ. Они разска-
зывали о подробностяхъ творенія, — что было до творенія міра и что бу-
детъ при кончинѣ его, какое происхожденіе и назначеніе человѣка. Обо
всемъ этомъ апокрифическія сказанія говорили съ такими подробностями и
въ доказательтво называли такіе авторитеты, что неопытный читатель увле-
кался и вѣрилъ имъ на слово. Простота изложенія способствовала твердому
удержанію ихъ въ памяти. Составители апокрифовъ, стремясь дать всему
- 875 —
полное объясненіе, прибѣгали къ произвольному символизму. Послѣднее
какъ нельзя болѣе удовлетворяло патріархальное глубокомысліе: наивное
стремленіе открывать глубокій, тайный смыслъ писанія видѣло символиче-
скій смыслъ даже въ такихъ разсказахъ, которые само Евангеліе изобра-
жало положительнымъ Фактомъ, а не притчей и иносказаніемъ \).
Существованіе апокрифовъ у богомиловъ несомнѣнно. Такъ у каѳа-
ровъ сохранилось преданіе, что «Вопросы Іоанна Богослова» были прине-
сены изъ Болгаріи «богомильскимъ епископомъ Назаріемъ», какъ показы-
ваетъ приписка на рукописи этого памятника* 2). Существованіе его у бого-
миловъ несомнѣнно; оно подтверждается не только указанною припискою,
но главное близкимъ сходствомъ съ сказаніемъ Евѳимія Зигавина, какъ мы
увидимъ ниже изъ параллельныхъ сопоставленій ихъ обоихъ. Исторически до-
казанный Фактъ — существованіе у богомиловъ и другого апокрифа: «Ви-
дѣніе Пророка Исаіи» (Напечатано въ КігсЬеп^езсЫсІііІісІіе АЬЬапсИип-
&еп ѵ. Еп^еШагбі). Объ е'Ора<п; *НааЬи упоминаетъ авторъ Панопліи въ
IV анаѳематизмѣ (ар. Тоіііі стр. 116). Вотъ главнѣйшія черты сходства
«Видѣнія Исаіи» съ сказаніемъ Евѳимія Зигавина: ученіе о высочайшемъ
Богѣ — йтгЕрхЕірііѵу] Е^оооча. Сатанаилъ, по Евѳимію, облеченъ въ божескія
одежды въ знакъ своего божественнаго достоинства; въ «Видѣніи» эта
одежда служитъ также знакомъ особаго достоинства. Самаилъ похожъ на
домоправителя Сатанаила; какъ тотъ, такъ и другой борются съ подчинен-
ными имъ силами. Тамъ и здѣсь признается призрачность тѣла Іисуса Хри-
ста. Свою монашескую одежду богомилы могли сравнивать съ аскетиче-
ской одеждою Исаіи и его друзей. Служеніе Манассіи Сатанѣ или Самаилу
(владыкѣ міра) и его силамъ и обитаніе его, Манассіи, богомилы могли при-
равнивать къ своему ученію о сожитіи демоновъ съ людьми. Веліалъ, по-
добно Сатанаилу, правитъ міромъ отъ начала его созданія (Еп&еІЬагбі, 101,
102, 209 — 259).
Является вопросъ: имѣли-ль апокрифы каноническое значеніе для
О См. сказ. Евѳимія о Рахили (гл. XXIX), о кровоточивой женѣ (гл. Ы).—Для источ-
никовъ отреченной литературы см. Сборникъ аббата Миня (Мі^пе): Бісііоппаіге <іез аросгу-
рЬез; также ТЬіІо: Собех аросгурЬиз № Т.
2) Съ этимъ памятникомъ находятся въ близкой связи «Вопросы Іоанна Богослова»,
принадлежащіе русской апокрифической литературѣ; они безъ сомнѣнія перешли къ намъ
изъ Болгаріи. См. Тихонравова «Отреч. книги». II, 174—192.
— 876 —
сектантовъ или это просто были назидательныя и полезныя для чте-
нія книги,— какъ думаютъ нѣкоторые (Еп^еІЬагбі, 161). Вопросъ сво-
дится къ тому — существовала ли у богомиловъ извѣстная опредѣлен-
ная система вѣроученія, заключенная въ письменныхъ памятникахъ, или же
это ученіе отдано было на произволъ отдѣльныхъ учителей секты и переда-
валось ими устно? Мы ничего не знаемъ осуществованіи у богомиловъ ка-
кихъ-нибудь символическихъ книгъ, богословскихъ трактатовъ. Церковная
и гражданская власть, ревниво оберегавшая православную вѣру, безъ со-
мнѣнія, обратила бы на нихъ вниманіе, еслибъ они были на самомъ дѣлѣ:
мы знаемъ, что немного послѣ жгли рукою палача заподозрѣнныя въ бого-
мильскихъ тенденціяхъ сочиненія Константина Хризомала (Ьео АПаііиз, Бе
регр. ессіез. огіепі. еіоссібепі. сопзепз., I. II, с. II, р. 644, 599). Съ дру-
гой стороны, писатели о богомильствѣ говорятъ о крайнемъ разногласіи
догматическихъ мнѣній еретиковъ г). Такое разногласіе указываетъ на от-
сутствіе у нихъ опредѣленной системы ученія, и потому неудивительно, что
апокрифы могли служить для нихъ даже источникомъ вѣроученія, на равнѣ
съ Священнымъ Писаніемъ,—источникомъ, съ которымъ они, конечно, обра-
щались также свободно, какъ и съ Священнымъ Писаніемъ (см. выше).
Евѳимій прямо не говоритъ объ этомъ въ Панопліи, но 1) онъ свидѣтель-
ствуетъ, что Василій богомилъ ссылался на мѣста, которыхъ не оказалось
въ каноническомъ Евангеліи и которыя очевидно были заимствованы изъ
апокрифическихъ сказаній. Такъ догматъ о почитаніи бѣсовъ (№аггаі. (іе
Во^от., гл. XXI), если прямо не заключался въ «Вопросахъ Іоанна», то
естественно вытекалъ изъ преувеличеннаго взгляда послѣднихъ на значеніе
и силу демоновъ (ТЫІо, Сосіех аросгурЬиз, стр. 887 идр.). Василій вполнѣ
былъ увѣренъ въ дѣйствительномъ существованіи этихъ словъ, хотя, быть
можетъ, они были заимствованы имъ и изъ неписаннаго источника, изъ хо-
дившихъ въ сектѣ преданій — этой «живой книги», на которую такъ часто
любятъ ссылаться и наши святорусскіе двоевѣры* 2).
*) Козла говоритъ, что, «словеса ихъ не согласуются вкупѣ, но разновлекутся, аки
гнила свита» (сукно). Правосл. Собесѣдн. 1864 г., ч. II, 100.—Анна Комнена говоритъ, что у
нихъ Зоуцата ЗіЕсрсоѵооѵ. Раногласія мнѣній у богомиловъ мы усматриваемъ и въ Панопліи
Зигавина.
2) Заря, 1869 г., октябрь: «Русскіе двоевѣры». Хлыстовская богородица, Акулина Ти-
моѳеевна, неоднократно ссылается на живую книгу, какъ на откровеніе божественное.
— 877 -
2) Евѳимій, ближе ознакомившись съ сектантами, нашелъ что онидѣй-
ствительно принимаютъ апокрифы наравнѣ съ библейскими книгами и въ
новомъ своемъ сочиненіи о богомилахъ]) прямо говоритъ: «пріемлющимъ
чуждыя писанія (ітіра; ура^а;), яко бы отъ Святаго Духа и отъ святыхъ
отцовъ намъ преданныя, — анаѳема».
У сектантовъ, отшатнувшихся отъ истиннаго преданія церкви,
далекихъ отъ надлежащаго пониманія Библіи, нормою вѣроученія должна
была служить устная проповѣдь отдѣльныхъ учителей. Отъ этого, между
прочимъ, происходила шаткость, измѣнчивость въ догматическихъ воз-
зрѣніяхъ, которыя не долго послѣ Василія являются въ совершенномъ
противорѣчіи съ основнымъ взглядомъ богомиловъ на внѣшность, вы-
двигая широкое значеніе литургическихъ и другихъ обрядовыхъ разностей
(см. о спорахъ чиновъ Дреговицкаго и Болгарскаго во 2-й половинѣ ХП в.
у БсЬтісіі’а Нізіоіге без СаіЬагез, 1. I, р. 15, 16).
Богомильская Троица.
Гл. 2, 23, 3, 4 и 5.
«Богомилы лицемѣрно притворяются вѣрующими въ Св. Троицу, пред-
ставляя ее совершенно своеобразно: Сынъ и Духъ Святый не отдѣляются
у нихъ отъ Отца, какъ вѣчно существующія самостоятельныя личности, но,
какъ у древнихъ мопархіанъ, сливаются у нихъ въ одну личность. Отца
они представляютъ существомъ человѣкообразнымъ (аѵОрсотіокрбо-сотоѵ), изъ
зрачковъ котораго истекаютъ, въ видѣ лучей (тсар’ ёхатераѵ ррлууа ахтіѵа
*) Вотъ его полное заглавіе: ѵЕХгухо; ха'- йріарфо? [ЗХааср^ілои хаі тгоХоеіЗоіЦ аіре-
аесо? тйѵ аОесоѵ МааааХіаѵйѵ, тйѵ хаі ФооѵЗаітйѵ хаі ВоуоіліХсоѵ хаХоор.еѵа>ѵ, хаі Ейхітйѵ
хаі Еѵйоѵаіаатйѵ, хаі ’Етхратѵ)тйѵ хаі Мархіюѵітйѵ, напеч. ар. Тоіііі; Іпзі^піа іііпегагіі Ііа-
Исі. ТгаУ ай ВЪ. 1696. 4. 105 здд. и ар. Сгаііапсііі XIV, р. 293 здд. Послѣ замѣчанія объ об-
ширномъ распространеніи ереси въ имперіи ^ЕХетуо? предаетъ анаѳемѣ сначала Петра,
главу Мессаліанъ; Тихика, его ученика (1, 2, 2 ’АѵаЭер..); а затѣмъ, по порядку, — разныя
еретическія заблужденія (4—14 АѵаЭер..), которыя въ сущности почти не отличаются отъ
приписываемыхъ богомиламъ въ Панопліи (О разностяхъ между обоими будетъ сказано въ
своемъ мѣстѣ). Ѵісіогіа оканчивается провозглашеніемъ многолѣтія Императору и Порфиро-
родному, подъ которымъ разумѣется Іоаннъ Комненъ, царствовавшій 1118—1143 г.; слѣдо-
вательно, появленіе ея относится къ этому времени. Судя по внѣшней Формѣ можно заклю-
чить, что Ѵісіогіа — торжественная рѣчь, произнесенная по поводу какого-нибудь общест-
веннаго собранія. Ср. Нізіоіге ^епегаіе сіез апіепгз засгез раг. Сеііііег, і. XXI, р. 538, 539.
- 878 -
іхХаілтгоѵта), Сынъ и Духъ (№аггаі. бе Во^от., гл. II). Они говорятъ, что
не только во снѣ, но и на яву (йиар [Штшѵ), они видятъ Отца во образѣ
длиннобородаго старца, Сына — во образѣ мужа съ бородою и — Духа въ
видѣ безбородаго юноши. Подобно аріанамъ, они проповѣдуютъ этимъ не-
равенство Святой Троицы (ІЬісІет, гл. XXIII). Сынъ и Духъ опять раз-
рѣшатся (аѵакоду]ѵаг) въ Отца, изъ котораго они произошли. Й самъ
Отецъ, бывшій отъ 5500 до 5533 года, въ теченіи 33 лѣтъ, тремя лично-
стями, опять сталъ единоличнымъ и хотя безтѣлесенъ, но человѣкообразенъ
(ІЬібет, гл. III). До 5500 года не существовалъ ни Сынъ ни Духъ Свя-
тый. Только съ этого времени они получили начало бытія и имени (ІЬісІет,
гл. IV). Отецъ родилъ Сына, Сынъ Святаго Духа. Духъ родилъ духовно
Іуду предателя и двѣнадцать апостоловъ. Они доказываютъ это словами
Ев. Матѳея 1, 2» (ІЬісІет, гл. V).
Ни одинъ изъ пунктовъ богомильской догматики не представляетъ
столько сбивчивости, запутанности, непримиримыхъ противорѣчій, какъ уче-
ніе о Троицѣ, изложенное Евѳиміемъ. Здѣсь являются даже двѣ Троицы:
одна изъ Отца, Сатанаила и Христа; другая изъ Отца, Слова и Духа Свя-
таго. Еще Спангейму и Арнольду казалось весьма страннымъ и невѣроят-
нымъ то, что Евѳимій говоритъ о вѣрѣ богомиловъ въ «тѣлеснаго» Бога
(ѴГоІГ, Нізіог. Во^от., р. 61). Такая вѣра, по мнѣнію Эдера, противорѣ-
читъ презрительному отношенію богомиловъ ко всему носящему печать ве-
щественности (Ргобгот. НІ8І. Ворога., р. 39). Евѳимій представляетъ та-
кія вещи, которыя совершенно противорѣчатъ здравому смыслу (ХаггаС бе
Во^от., гл. V). Наконецъ Евѳимій самъ себѣ противорѣчитъ на разныхъ
страницахъ, при изложеніи этого ученія. Въ одномъ мѣстѣ Христосъ назы-
вается младшимъ братомъ Сатанаила, существовавшаго до сотворенія міра
(ІЬібет, гл. III, IV). Духъ Святый представляется то исходящимъ отъ
Отца (ІЬісІет, гл. Ш, IV), то рожденнымъ отъ Сына, послѣ явленія Его
міру (ІЬібет, гл. II.), но для дѣятельности Духа не отводится опредѣлен-
наго момента времени (ІЬібет, гл. V), такъ что Онъ является однимъ ли-
цемъ съ Іисусомъ Христомъ, разсматриваемымъ со стороны Его дѣятель-
ности, какъ просвѣтитель рода человѣческаго. Въ одномъ мѣстѣ Сынъ и
Духъ Святый изображаются поглощенными въ единую сущность Отца, по
совершеніи искупленія (ІЬісІет, гл. IV, III). Въ другомъ мѣстѣ они являются
— 879 —
какъ бы особными личностями — даже въ конкретной, осязаемой Формѣ
(ІЪібеш, гл. XXIII). Является предположеніе такое, что или на самомъ дѣлѣ
мнѣнія богомиловъ были такъ нелѣпы и разногласны, какъ описываетъ ихъ
Евѳимій, такъ что онъ является при этомъ объективнымъ излагателемъ
ихъ; или же, онъ не понялъ хорошо сущности еретическаго ученія, из-
ложилъ ходячія мнѣнія, не подвергнувъ ихъ надлежащей критикѣ, а потому
попалъ при изложеніи ихъ въ неисходныя противорѣчія. Къ сожалѣнію,
извѣстія другихъ писателей почти умалчиваютъ объ этомъ предметѣ. Козма
пресвитеръ предаетъ анаѳемѣ современныхъ ему еретиковъ за «невѣріе во
Св. Троицу» (Правосл. Собес. 1864 г. II, 394), и упоминаетъ только о бого-
мильской Троицѣ— изъ Отца, Христа и Сатанаила. Съ краткимъ извѣ-
стіемъ Пселла объ этомъ предметѣ мы встрѣтимся ниже. Нельзя не замѣ-
тить, что кромѣ разныхъ вліяній на образованіе ученія о Троицѣ можно
усматривать въ немъ между прочимъ и элементы языческо-славянской ста-
рины. Касательно сказанія Евѳимія Зигавина о богомильской Троицѣ можно
замѣтить слѣдующее:
1) По справедливому замѣчанію Евѳимія, ученіе богомиловъ о Троицѣ
приближалось къ савелліанскимъ воззрѣніямъ. Основная мысль Савеллія
та, что нераздѣльное по своей сущности единство Божіе въ ходѣ міроваго
развитія (ради искупленія) развивается или распространяется (г) р.оѵа<; пЛа-
'гиѵМста уеуоѵе тріа<;) въ трехъ различныхъ Формахъ (бѵбріата, тгрбо-сотса) и
временахъ откровенія и, по совершеніи спасенія, изъ троичности снова обра-
щается къ единству. Отецъ открывается въ ветхозавѣтномъ домострои-
тельствѣ (только не въ твореніи, которое предшествуетъ откровенію боже-
ства въ Троицѣ), Сынъ — въ воплощеніи, Духъ Святый — во вдохновеніи
и освященіи. Отношеніе лицъ св. Троицы у Савеллія изображается посред-
ствомъ сравненія Отца съ дискомъ солнца, Сына — съ освѣщающей, а Духа
—съ согрѣвающей его силою. Онъ также сравнилъ Отца съ тѣломъ, Сына—
съ духомъ, а Духа — съ душею человѣка. По исполненіи своей миссіи Сынъ
и Духъ снова прекратятъ свое существованіе и сольются въ личности Отца.
Этотъ пантеистическій процессъ развитія и сліянія присущей міру боже-
ственной сущности (ехш'ѵеоФаі и агкт'тШайаі — аѵаки^ѵаі у богомиловъ)
встрѣчается и въ богомильствѣ.
2) Человѣкообразныхъ представленій божества мы не встрѣчаемъ въ
- 880 —
сродныхъ богомольству и близкихъ къ нимъ по мѣсту распространенія,
сектахъ павликіанъ, евхитовъ (у послѣднихъ были видѣнія, по свидѣтель-
ству Пселла, но въ чемъ они обнаруживались, мы не знаемъ). Откуда
появились они въ богомильствѣ? Было-ль это отголоскомъ языческихъ сла-
вянскихъ представленій антропоморфическаго періода, мы не знаемъ, потому
что нѣтъ доказательствъ о существованіи у южныхъ Славянъ идоловъ съ
человѣческими Формами, какія мы встрѣчаемъ у Славянъ западныхъ. Впро-
чемъ, вообще говоря, антропоморфическія представленія божества встрѣ-
чаются гораздо раньше появленія богомиловъ и находили себѣ опору въ
Священномъ Писаніи, повѣствующемъ о сотвореніи человѣка, по образу
и по подобію Божію. Въ другомъ мѣстѣ Библіи Богъ Отецъ изобра-
жается «Ветхимъ деньми». Такъ онъ и былъ представляемъ богомилами.
Вообще человѣкообразное понятіе божества въ простомъ необразованномъ
человѣкѣ, склонномъ отвлеченныя понятія представлять въ конкретной
Формѣ, совершенно естественно й можетъ быть объяснено безъ всякихъ
теорій заимствованія. Нѣкоторые Славяне и доселѣ сохранили понятіе о Бѣ-
лунѣ (Бѣлбогѣ), котораго они представляютъ старцемъ съ длинною бѣлою
бородою, въ бѣлой одеждѣ, съ посохомъ въ рукахъ (Аѳанасьевъ, Поэтич.
возрѣн., 93, 94).
Сатанаилъ.
«Демонъ, названный Спасителемъ сатаною, есть старшій братъ Іисуса,
первородный Сынъ Отца, именуемый Сатанаиломъ. Какъ домоправитель,
второй по достоинству послѣ Отца, онъ сѣдитъ одесную Отца въ одинако-
вомъ съ нимъ одѣяніи. Упоенный своею славою, онъ возмечталъ объ отпа-
деніи, коварнымъ образомъ убѣдилъ нѣкоторыхъ изъ подчиненныхъ анге-
ловъ свергнуть вмѣстѣ съ нимъ иго зависимости отъ Отца. Для доказа-
тельства этого событія богомилы приводятъ притчу о «неправильномъ домо-
правителѣ» (Лук. XVI, 1 и дал.). Ангелы, въ надеждѣ освободиться отъ
подчиненнаго положенія и соблазнившись великими обѣщаніями Сатанаила
(заимствованы изъ 28 главы, 2 стиха Іезек.), послѣдовали его навѣтамъ.
Замѣтивъ это, Богъ низвергъ всѣхъ ихъ съ неба (Маггаі. беВо^ош.,гл. VI).
Ученіе о Сатанаилѣ, зломъ началѣ, виновникѣ видимаго міра, служитъ
исходнымъ пунктомъ всѣхъ догматико-миѳологическихъ и нравственныхъ
- 881 —
воззрѣній богомиловъ и заслуживаетъ, по этому, особаго вниманія. Этимъ
пунктомъ вводится дуалистическое начало въ представленіи о божествѣ. При
первомъ пробужденіи мысли человѣкъ такъ легко склоняется къ дуализму.
Замѣчая въ себѣ наклонности добрыя и злыя, видя борьбу добра со зломъ
и внѣ себя, въ окружающей его природѣ, въ обществѣ, онъ легче всего
приходитъ къ мысли, что есть два противоположныя начала: воображеніе
олицетворяетъ ихъ и вотъ у него является два бога—добрый и злой. По-
тому-то почти всѣ языческія религіи учили о двухъ богахъ; потому-то во-
стокъ началъ свою философію вѣрою въ два противоположныя верховныя
божества. Въ древнѣйшія времена это злое начало считалось совѣчнымъ,
равносильнымъ и равноправнымъ доброму ’). Историкъ каѳарскихъ сектъ,
Шмидтъ, доказываетъ, что дуализмъ крайняго направленія былъ однимъ
изъ Фазисовъ первоначальнаго каѳарства (ЗсЬшібі, р. 12—57), но что уже
въ довольно раннее время нѣкоторые учетели каѳарства дѣлали попытки
смягчить этотъ дуализмъ, представляя, что злой духъ былъ первоначально
добрымъ по своей природѣ, но впослѣдствіи добровольно уклонился отъ
своего всеблагаго Творца. Эти два толка можно находить, по мнѣнію нѣко-
торыхъ ученыхъ, и въ богомильствѣ. (ГильФердингъ, 132—135; Петрано-
виѣ 46—50). Главное существенное различіе между обоими толками сво-
дится къ слѣдующему. По ученію умѣреннаго дуализма, діаволъ сотворилъ
человѣка, а Богъ далъ ему душу, одаренную свободной волей; человѣкъ
самъ злоупотребилъ этою свободою. Крайній дуализмъ отрицалъ свободу
въ человѣкѣ, потому что невозможно представить, чтобы души небеснаго
происхожденія склонились сами ко злу * 2). Борьба между добрымъ и злымъ
началомъ, по крайнему дуализму, вѣчна; даже и тогда, когда всѣ небесныя
души снова возвратятся въ свое первоначальное жилище, — и тогда будетъ
*) Религія древнихъ персидскихъ маговъ, манихейство, сирійскій гносисъ. Уже Зо-
роастръ смягчилъ этотъ крайній дуализмъ, поставивъ во главѣ этихъ двухъ духовъ об-
щаго отца міра Зеруане-Акерене.
2) Небесное происхожденіе душъ объяснялось слѣдующимъ миѳомъ. Злой духъ
однажды хитростію проникъ въ небесный міръ и подъ личиною добраго ангела увлекъ
души съ неба на землю и заключилъ ихъ въ земляныя тѣла, чтобы заградить имъ возвра-
щеніе на небо. Изъ этого мѣста покаянія и наказанія души должны быть опять спасены,
ибо они не потеряли еще своей первоначальной доброй природы; добро не можетъ стать
зломъ; они должны опять возвратиться къ Богу; спасеніе есть необходимое слѣдствіе ихъ
природы (ЗсЬтісіі, II, 24—29).
56
- 882 —
существовать міръ и владычество злаго духа. Побѣда добраго бога надъ
нимъ состоитъ только въ томъ, что первый освободитъ изъ подъ власти
своего противника свои созданія. Напротивъ, по умѣренному дуализму, по-
бѣда будетъ полная и совершенная; рано или поздно борьба кончится и зло
будетъ подчинено добру. Очевидно, что Евѳимій описываетъ богомиловъ
умѣреннаго толка, видѣвшаго въ Сатанаилѣ первоначально добраго, стар-
шаго сына Отца. Почти въ такомъ видѣ, какъ и Евѳимій, только съ нѣко-
торыми особенными подробностями, передаетъ Пселлъ о вѣрованіяхъ евхи-
товъ, весьма близкихъ къ богомиламъ. Вотъ его разсказъ. Ученіе евхи-
товъ имѣетъ начало отъ Манеса. Майесъ признавалъ два начала: творца
добра и зла, управителя неба и управителя земли. Евхиты-богомилы
присоединили къ этому еще третье начало. Они признавали одного Отца и
двухъ сыновъ, старыя и новыя начала. Отецъ владычествуетъ въ премір-
ной (йтгерхбоша) области, младшій сынъ Его владѣетъ небеснымъ, а стар-
шій— земнымъ міромъ. Нѣкоторые изъ этихъ еретиковъ одинаково почи-
таютъ обоихъ сыновъ, потому что хотя они теперь существуютъ отдѣльно
другъ отъ друга, по происходя отъ одного Отца, нѣкогда (Ы той рсеХХоѵ-
то;) опять соединятся съ нимъ. Другіе почитаютъ младшаго сына, потому
что онъ владѣетъ лучшею, высшею частію міра; но и старшаго они не пре-
зираютъ; они его боятся, потому что онъ можетъ причинить вредъ. Иные
совсѣмъ отрекаются отъ владыки неба и всецѣло предаются обладателю
земли, Сатанаилу, называютъ его первороднымъ, аХХбтрюѵ ёхігатрб;, твор-
цомъ растеній, животныхъ и проч. Небесный властитель изъ зависти, что
Сатанаилъ такъ хорошо устроилъ все на землѣ, производитъ землетрясенія,
градъ, голодъ. За это они проклинали его. Сатана морочитъ посвященныхъ,
а они называютъ это боговидѣніями (вео-'Т’ас.—Еп^еШагсИ, р. 199—200).
Это извѣстіе Пселла чрезвычайно характерно и наводитъ на многія сообра-
женія. Въ этихъ немногихъ строкахъ весьма замѣтно проглядываетъ язы-
ческая миѳологія Славянъ, которая примѣшалась къ древнимъ дуалистиче-
скимъ воззрѣніямъ евхитовъ («древнія и новыя начала» Пселла). Въ Отцѣ,
владѣющемъ премірными вещами, мы легко усматриваемъ славянскаго пра-
бога, заботящагося только о небесномъ и совершенно равнодушнаго ко всему
земному. Этотъ Отецъ—славянскій Сварогъ, дающій начало Сварожичу—
Солнцу и другимъ божествамъ (Ср. Макушева, Сказ. иностр. о бытѣ др.
— 883 —
Слав., стр. 72—73). Дальнѣйшая аналогія еще яснѣе открываетъ въ этихъ
вѣрованіяхъ языческо-славянскую подкладку. Такъ наше вниманіе остана-
вливаетъ это безразличное отношеніе ѳракійскихъ еретиковъ къ доброму и
злому духамъ — Христу и Сатанаилу: иные больше почитаютъ одного, нѣ-
которые — другаго, а иные — безразлично обоихъ. Фактъ несомнѣнно до-
казанный, что на образованіе миѳологическихъ представленій природа имѣетъ
громадное вліяніе. Такъ въ Персіи, родинѣ манихейства, гдѣ столько бла-
годати отъ свѣта и тепла, но гдѣ также страшные и быстрые переходы къ
землетрясеніямъ, ужаснымъ бурямъ, ураганамъ, эпидеміямъ, легко могло
образоваться понятіе о добромъ и зломъ духахъ, ведущихъ между собою
вѣчную, непримиримую вражду. Страны, населенныя Славянами, не пред-
ставляютъ такихъ рѣзкихъ противоположностей въ явленіяхъ природы и
Физическомъ строеніи мѣстности. Оттого у Славянъ мы не видимъ непри-
миримой вражды между богомъ добрымъ, бѣлымъ, олицетвореннымъ въ
свѣтѣ, и между богомъ злымъ, чернымъ, олицетвореннымъ въ тьмѣ. У Сла-
вянъ эти крайности примиряются. Такъ день и ночь у нихъ — братъ и
сестра. На этомъ основаніи можно заключить, что у нихъ не было чистаго
дуализма. Наконецъ, въ самыхъ добрыхъ богахъ встрѣчаются худыя дѣла:
понятіе о свѣтѣ заключаетъ въ себѣ и тепло и жаръ; солнце производитъ
плодородіе, но отъ него же и засуха, оно грѣетъ и жжетъ. Неудивительно,
что Христосъ, замѣнившій вѣру язычниковъ въ Солнце — Сварожича,
является то предметомъ почитанія, то проклятія. Неудивительно, что наряду
съ поклоненіемъ свѣтлому небу, мечущему на землю плодотворныя для рас-
тительности перуны, посылаются и проклятія, потому что это же небо по-
сылаетъ истребительный градъ и поражаетъ людей громомъ и молніей.
Неудивительно, что при этомъ и отношенія добраго и злаго духа къ Вер-
ховному Существу не были правильно установлены. Такъ, вопреки извѣ-
стію Евѳимія Зигавина, пресвитеръ Козма ставитъ Христа выше Сата-
наила, который у Козмы занимаетъ третье мѣсто въ ряду Троицы. «Слы-
шите въ Евангеліи Господа, рекша притчу о двою сыну, Христа убо тво-
рятъ старѣйшаго сына; меньшаго же, еже есть заблудилъ Отца, діавола
мѣнять» (Правосл. Собес. 1864, II, 100). Итакъ мы не находимъ чистаго
дуализма у богомиловъ ни въ разсказѣ Евѳимія, ми въ извѣстіяхъ Пселла о
греко-славянской сектѣ во Ѳракіи; мы не встрѣчаемъ его и въ первобыт-
56*
- 884 -
ныхъ языческихъ вѣрованіяхъ Славянъ. Говорятъ обыкновенно, что чистый
дуализмъ исповѣдывали послѣдователи древнѣйшаго толка въ Болгаріи и
указываютъ на представительницу этого толка Дреговицкую общину (Гиль-
<і>ердингъ, Собр. сочин. I, 133, 134;Петрановиѣ, 64, 85). Ссылаются при
этомъ (Петрановиѣ, 48) на слѣдующее мѣсто пресвитера Козмы: еретики
«діавола Творца нарицающе человѣкомъ и всей твари божіи (чистый дуа-
лизмъ, по мнѣнію этихъ ученыхъ), и отъ многія грубости ихъ они же Ан-
гела отпадша наричуть и, друзіи же иконома неправеднаго творятъ и» (умѣ-
ренный дуализмъ.—Правосл. Собес. 1864 г., П, 100). Но названіе діавола
творцомъ людей и всей твари слишкомъ неопредѣленно для того, чтобы изъ
него выводить вѣру болгарскихъ богомиловъ въ злое начало, искони враж-
дебное, по самой своей природѣ, доброму богу, вѣру въ злое начало, какъ
первоначальнаго виновника міра. Остальныя же выраженія: «Ангелъ от-
падшій, икономъ неправедный», безъ сомнѣнія, не больше, какъ эпитеты
одного и того же существа, діавола, который извѣстенъ былъ подъ раз-
ными названіями, потому что послѣдователи умѣреннаго толка считали
діавола или сатану отпадшимъ ангеломъ и сравнивалп съ изображаемымъ
въ евангельской притчѣ неправеднымъ домоправителемъ (Правосл. Собес.
1864 г., П, 100; Каггаі. бе Во§ош., гл. 6). Послѣднія не даютъ намъ ни-
какого права заключать о существованіи въ сектѣ двухъ толковъ — тѣмъ
болѣе, что объ этомъ нельзя найти никакихъ другихъ положительныхъ свѣ-
дѣній ни въ миѳологическихъ воззрѣніяхъ Славянъ, ни у церковныхъ писа-
телей, тогда какъ съ умѣреннымъ толкомъ въ средѣ богомиловъ мы встрѣ-
чаемся и въ сказаніи Евѳимія Зигабена и въ послѣдующей его исторіи.
Вотъ свидѣтельство объ этомъ сѵнодика царя Бориса: «иже сатана види-
мѣй твари Творца наричдщихь быти и икиліилма нарицал^щихь дъждеви и
градоу и въсемоу исходдщомоу отъ земд, анаѳема». Этотъ сатана, образую-
щій видимый міръ,' совершенно отвѣчаетъ Сатанаилу Евѳимія, устрояющему
невидимую и неустроенную землю (Времен. Об. Истор. и Древн. 1855, XXI,
8.—Подробнѣе о Сатанаилѣ см. въ слѣдующ. главѣ.).
Ученіе богомиловъ о твореніи міра и человѣка.
«Сатанаилъ, низверженный съ неба, не могъ основать свое жилище
наводахъ; — земля была невидима и неустроена. Божественный образъ
- 885 —
({кіа рсоргру]), одѣяніе и творческяя сила остались между тѣмъ при немъ.
И вотъ онъ собираетъ падшихъ вмѣстѣ съ нимъ ангеловъ, ободряетъ ихъ
и говоритъ: Богъ сотворилъ небо и землю (Бытія I, 1). Я, другой богъ,
устрою второе небо и все прочее по порядку. Сатанаилъ сказалъ «да бу-
детъ твердь» — и стала твердь. Далѣе онъ продолжалъ твореніе въ томъ
порядкѣ, какъ оно описано въ книгѣ Бытія: украсилъ второе небо, отдѣ-
лилъ воду отъ земли, произвелъ растенія и животныхъ. Это второе творе-
ніе онъ назначилъ жилищемъ для себя и для подвластныхъ ему духовъ. За-
тѣмъ онъ образовалъ тѣло Адама изъ земли и воды и поставилъ его въ пря-
момъ положеніи. При этомъ какая-то влага потекла изъ Адама въ пра-
вую ногу и черезъ большой палецъ извилинами (бкіхоыЗас) ушла въ землю,
образовавъ Фигуру змія. Собравъ свое дыханіе (теѵбйріа), Сатанаилъ вду-
нулъ въ образованное имъ тѣло жизнь. Но этотъ духъ, пролившись чрезъ
пористую толщу (Зіа уаоѵб'тѵі'та) тѣла въ правую ногу, попалъ черезъ боль-
шой палецъ въ извилистую струю; она тотчасъ получила жизнь и, отдѣлив-
шись отъ пальца, стала зміемъ и поползла. Потому змій и отличается хи-
тростію, что его оживляетъ душа Сатанаила. Замѣтивъ, что усилія его ни
къ чему не ведутъ, этотъ новый творецъ черезъ посольство обратился
(Зібісрб<т(к6о,а'го) къ благому Отцу и просилъ ниспослать Своего духа
(ігѵоур), обѣщая, что человѣкъ будетъ принадлежать имъ обоимъ, если бу-
детъ оживленъ, и что племя его восполнитъ мѣста на небѣ, оставленныя
падшими ангелами. Богъ, по благости своей, исполнилъ просьбу діавола,
вдунулъ въ созданіе Сатанаила дыханіе жизни. Тотчасъ явился человѣкъ
съ живою душою, которая просвѣтила его и сообщила ему разнообразныя
прелести. Когда же затѣмъ изъ тѣла Адама была создана Ева и получила
тотъ же блескъ, Сатанаилъ воспламенился завистію; онъ перемѣнилъ свой
планъ и сталъ злоумышлять противъ своего созданія; подъ видомъ змія
онъ обманомъ соблазнилъ Еву къ соитію (аиууеѵіа&аі) съ нимъ, для того
чтобы его сѣмя, вошедши въ тѣло Евы прежде Адамова сѣмени, возъимѣло
надъ нимъ господство и всячески препятствовало ему роста и множиться
(ай^аѵЕог^аі хаі тглѵ^оѵЕаФаі). Скоро Ева, въ болѣзни родовъ, родила, отъ
сожитія съ Сатанаиломъ, Каина и подобную ему сестру-близнеца, по
имени Каломелу. Движимый ревностію, Адамъ также сдѣлалъ соитіе съ
-Евою и родилъ Авеля; но его тотчасъ убилъ Каинъ и внесъ этимъ смерто-
- 886 -
убійство (фбѵоѵ; по древн. чтенію: или «рібѵоѵ.—№аггаі. беВо^оті!., р.
13) въ міръ. Посему и апостолъ говоритъ, что Каинъ былъ отъ лукаваго
(1 Іоан. III, 12). Черезъ преступленіе съ Евою подъ образомъ змія,
Сатанаилъ лишился образа Божія, одѣянія, творческой силы и божескаго
имени. Потерявъ все это, Сатанаилъ сталъ темнымъ и для всѣхъ нена-
вистнымъ. Но благой Отецъ, смягчивъ свой гнѣвъ, дозволилъ ему остаться
міроправителемъ (хосгріохратсор) и владыкою всего, созданнаго имъ послѣ
своего паденія» (Наггаі. бе Во^ош., р. II, гл. VII).
Въ изложеніи творенія міра и человѣка по богомильскимъ воззрѣ-
ніямъ Евѳимій Зигавинъ стоитъ совершенно одинокимъ писателемъ въ
ряду другихъ источниковъ для изученія богомильства. Поэтому считаемъ не
лишнимъ обратиться къ одному изъ апокрифовъ,—этому, можно сказать, на-
родному богословію, въ основѣ котораго лежитъ также Священное Писаніе,
какъ и въ разсказѣ автора Панопліи, только въ апокрифѣ гораздо болѣе
примѣшивается разныхъ миѳовъ, отголосковъ сирійскаго гносиса и сла-
вяно-языческой древности. Этотъ апокриФЪ — «Вопросы Іоанна Бого-
слова» г), съ которыми мы еще не разъ встрѣтимся по ихъ близкому отно-
шенію къ разсказу Евѳимія. Послѣ перваго вопроса Іоаннъ Богословъ
спрашиваетъ Христа о томъ, «въ какой славѣ былъ Сатана у Твоего Отца
прежде своего паденія?»—Онъ управлялъ всѣми небесными силами и былъ
подобенъ Отцу (ірзе егаі огбіпапз отпеш ітііаііопет раігіз), отвѣчалъ
Христосъ; самъ же Іисусъ сидѣлъ рядомъ съ Отцемъ. Гордость увлекла
Сатану къ измѣнѣ: онъ задумалъ поставить престолъ свой выше небесъ и
совершенно уподобиться Вышнему. Далѣе изображаются семь небесъ, на-
селенныхъ ангелами. Подъ небесами существовали три стихіи: воздухъ,
вода и огонь. Каждую изъ нихъ хранилъ особый ангелъ. Вода покрывала
неустроенную еще землю, а огонь былъ въ ея внутренности. Спустившись
подъ землю, Сатана нашелъ двухъ рыбъ, лежавшихъ на водахъ. Соеди-
ненныя между собою, подобно пашущимъ воламъ, онѣ поддерживали всю
землю отъ запада до востока солнца повелѣніемъ невидимаго Творца * 2).
х) О существованіи ихъ въ богомильской сектѣ было сказано выше. Они напечатаны
между прочимъ у ТЬПо, Сосіех аросгурЬиа Коѵі Тезіатеиіі. I, р. 884—896. 1832. Лейпцигъ,
подъ заглавіемъ: ЬіЬег. 8. Іоаппіз аросгурЬиз.
2) Этотъ миѳъ, въ основѣ котораго лежитъ библейское сказаніе о бегемотѣ и левіа-
- 887 -
Сатана склонилъ на свою сторону ангеловъ воздуха и воды и старался
совратить другихъ ангеловъ. Онъ говорилъ имъ: все, что вы видите,—мое.
Если вы послушаете меня, я положу престолъ свой надъ облаками (іп пи-
ЪіЬиз) и буду подобенъ Вышнему; воды небесныя я размѣшу въ моряхъ,
очищу землю отъ воды и буду царствовать съ вами вѣчно (іп зеспіа зеси-
Іогиш) ]). Одежда, вѣнецъ и престолъ составляли принадлежность добрыхъ
ангеловъ (Тоже и въ видѣніи Исаіи. Еп^еІІіагсН, стр. 230). Все это отнялъ
небесный Отецъ у падшихъ ангеловъ. Самъ Сатана лишился своего свѣта
и мѣста обитанія. Онъ увлекъ съ собою треть ангеловъ и поселился на
тверди небесной. Мучимый угрызеніемъ совѣсти, онъ воззвалъ къ Господу:
«прости меня, я покоряюсь тебѣ». На семь дней * 2) Господь далъ ему пол-
ную свободу (иі Гасегеі диойснтдие ѵеііеѣ издие аб зеріет біез)3). Затѣмъ
Сатана устрояетъ землю, освобождая ее отъ воды. Онъ снимаетъ корону
съ ангела водъ; изъ одной половины ея вышло солнце, изъ другой — луна,
а изъ драгоцѣнныхъ камней ея—блестящія звѣзды. По волѣ діавола земля
производитъ пресмыкающихся, скотовъ, деревья и травы; море — рыбъ и
птицъ. Наконецъ, онъ создаетъ тѣло человѣка и испрашиваетъ у Бога
двухъ ангеловъ. Послѣдніе соблазнились просьбою Сатаны и были посе-
лены имъ въ тѣла Адама и Евы. Діаволъ между тѣмъ никакъ не могъ по-
мириться съ мыслію, что душа человѣка принадлежитъ Богу и Его анге-
ламъ, и задумалъ, во чтобы то ни стало, осквернить ее. Обратившись въ
змія, онъ прельстилъ Еву на грѣхъ вкусить запрещеннаго плода, т. е.
безъ аллегорическаго смысла, вступить въ запрещенную связь. Сперва
онъ самъ насладился женою и съ тѣхъ поръ сыны діавола и сыны змѣины
почали подражать преступленію отца своего діавола до погубленія этого
вѣка», говоритъ апокриФъ (ТЬіІо, Со<1. аросг., I, р. 890).
ѳанѣ(см. ТЬіІо, I, р. 887, п. 2), весьма распространенъ въ нашемъ простонародьи, помѣщаю-
щемъ землю на трехъ китахъ.
О Предложенія ангеламъ со стороны сатаны заимствованы, какъ неоднократно го-
воритъ и Евѳимій въ Панопліи, изъ притчи о неправедномъ домоправителѣ.
2) День, на основаніи словъ псалмопѣвца, принимается за вѣкъ въ смыслѣ тысяче-
лѣтія (ТЫІо, р. 890, п. 5). Эта легенда намекаетъ на тогдашнее убѣжденіе въ седьми-
тысячелѣтнемъ существованіи міра.
3) Это сказаніе проливаетъ свѣтъ на слѣдующее, довольно темное мѣсто Панопліи:
Тапішп епіт йетопев розаппі, дпапіпт ѵоіипі сит еат е аиЫіті роіеаіаіет ай.веріет издие
аесиіогит йпет ассерегіпі. №аггаі сіе Во§от., гл. XII.
- 888 —
Въ разсказѣ «Вопросовъ Іоанна Богослова» и Евѳимія Зигавина о тво-
реніи міра и человѣка нельзя не усматривать замѣтной подкладки сирійско-
гностической космогоніи и антропогоніи, представляющихъ пародію на
повѣствованіе Моисея объ этомъ предметѣ. Спрашивается: какимъ обра-
зомъ гностическія идеи могли проникнуть къ славянскимъ богомиламъ и
оттуда въ Грецію? Вопросъ рѣшится самъ собою, если мы припомнимъ,
что павликіанская теорія творенія весьма близка къ сказанію Евѳимія и
Вопросовъ Іоанна Богослова объ этомъ предметѣ. Павликіане, при близ-
кихъ историческихъ и этнографическихъ (Сгіезеіег, ЬеЬгЬпсІі б. КігсЬеп-
^езсѣ. II, і, стр. 400) связяхъ съ богомилами, передали послѣднимъ свое уче-
ніе о твореніи міра и человѣка, въ чемъ не сомнѣвается и авторъ Панопліи
(Хаггаі. бе Во&ошіі., гл. VII). Ученіе павликіанъ о твореніи человѣка слѣ-
дующее: однажды Диміургъ, вмѣстѣ съ другими падшими ангелами, уви-
дѣлъ лучезарный образъ и подобіе небеснаго Отца. Пораженный необыкно-
венною красотою этого видѣнія, онъ захотѣлъ, вмѣстѣ съ своими товари-
щами, создать человѣка по этому образу и подобію. Но усилія его оказа-
лись напрасными: твореніе было столь слабо, что не могло устоять на но-
гахъ и подобно червю ползало по землѣ. Тогда небесный Отецъ, сжалив-
шись надъ своимъ подобіемъ, послалъ ему отъ себя искру жизни и созданіе
сдѣлалось настоящимъ человѣкомъ. Этотъ двойственный составъ природы
человѣка, подъ вліяніемъ добраго и злаго начала, обнаруживается теперь
въ немъ противоположными стремленіями къ добру и злу (Тііеоі. 8іші. иші
Кгіі. 1829, 113, 114). Если мы сравнимъ это ученіе съ показаніемъ Ири-
нея и Епифанія Кипрскаго объ еретическихъ воззрѣніяхъ сирійскаго гно-
стика Сатурнина, то окажется, что павликіанское ученіе ни больше ни
меньше какъ буквальное повтореніе этихъ воззрѣній *). Замѣчательно, что
мнѣніе объ участіи добраго и злаго начала (Бѣлбога и Чернобога) въ
твореніи міра и человѣка было весьма распространено едва-ли не между
х) Энгельгардъ сравниваетъ Сатурниново ученіе о твореніи прямо съ богомильскимъ,
опуская посредствующую связь между ними обоими, — воззрѣнія павликіанъ. Приписывая
богомиламъ заимствованіе этого ученія прямо изъ Сиріи и упуская изъ виду вліяніе пав-
ликіанъ на происхожденіе и характеръ богомильства, онъ очутился въ области произволь-
ныхъ, исторически необоснованныхъ предположеній и догадокъ касательно происхожденія
богомильства. Сирійское же происхожденіе основателя павликіанства дѣлаетъ вполнѣ по-
нятнымъ такое повтореніе. Сіезеіег, ТЬеоІ. 81. и. Кг., 114; Еп^еІЬагйі, 177—178; 201—205
— 889 -
всѣми славянскими племенами: такъ сродными душѣ славянина показались
богомильскія начала! Замѣтимъ еще, что степень участія злаго бога въ
твореніи съ теченіемъ времени все болѣе и болѣе ограничивалась (Аѳа-
насьевъ, Поэт. возр., II. стр. 458 и далѣе; Щаповъ, Смѣсь христ. съ
языч. — Правосл. Собес. 1861 г., I, 249 — 265).
Явленіе Христа. Гл. VIII.
«Люди жестоко страдали и гибли подъ властію демоновъ. Только не-
многіе стали удѣломъ (рсер^о;) Отца и перешли въ чинъ ангеловъ: именно
упоминаемые въ генеалогіяхъ Матѳея и Луки. Отецъ замѣтилъ наконецъ,
что онъ обманутъ и обиженъ. Онъ далъ человѣку лучшую часть, при тво-
реніи надѣлилъ его разными совершенствами, и между тѣмъ лишился боль-
шей части человѣческаго рода. Онъ сжалился надъ душою, которую онъ
самъ вдохнулъ и которая страдала въ тяжеломъ рабствѣ, и для отмщенія
за нее изрыгнулъ изъ своего сердца въ 5500 году Слово, т. е. Сына и
Бога (Псалом. 45, 1). Этотъ Сынъ и Слово есть архангелъ Михаилъ
(Исаія 9, 6). а) Онъ — архангелъ, потому что свѣтлѣе всѣхъ ангеловъ;—
Іисусъ, потому что избавлялъ отъ всякой болѣзни и печали; — Христосъ,
потому что былъ помазанъ плотію (эдигіИѵта ту) огархі). Сойдя съ неба,
онъ вышелъ въ правое ухо [3) Дѣвы у) и облекся въ плоть, которая только
по видимому (тф сраіѵорсіѵср) состояла изъ матеріи и походила на человѣче-
ское тѣло; на самомъ же дѣлѣ была невещественна и божественна;
3) Онъ вошелъ черезъ ухо, вышелъ черезъ него же и Дѣва не чувство-
вала ни входа, ни выхода Его: она просто нашла Его въ пеленкахъ, въ
ясляхъ. Во плоти Онъ совершилъ спасеніе (оіхоѵорлаѵ), училъ и дѣлалъ то,
что содержится въ Евангеліи, и былъ только по видимому причастенъ чело-
вѣческимъ страстямъ (~авет:). Призрачно распятый, умершій и воскресшій,
Онъ снялъ съ себя личину (маску), посрамилъ отступника и въ тяжкихъ
узахъ заключилъ его въ бездну, е) Отъ имени Сатанаила онъ отнялъ при-
лагающійся къ ангеламъ слогъ ф и назвалъ его теперь Сатаною. Со-
вершивъ предназначенное ему дѣло, т;) Христосъ снова возвратился къ
Отцу и сѣлъ одесную Его на престолѣ, съ котораго былъ низверженъ Са-
танаилъ. 0) Затѣмъ Онъ снова возвратился туда, откуда вышелъ, разрѣ-
- 890 —
шившись (аѵако^ѵаі) въ Отца, въ утробѣ котораго Онъ былъ заклю-
ченъ» (Яаггаі. бе Во^от., гл. VII).
Въ объясненіе этого воззрѣнія (при обозначенныхъ греческими
буквами пунктахъ) нужно сдѣлать слѣдующія замѣчанія, а) Еще дрёвніе
маркіониты вѣрили, что Христосъ облекся не въ человѣческое, но въ
ангельское (у богомиловъ — невещественное, безплотное; у павликіанъ не-
бесное— оораѵбйеѵ — естество); отсюда еретики заключили, что Христосъ
и по естеству своему сталъ ангеломъ или, лучше, архангеломъ. Опровер-
гая подобныя заблужденія, Тертулліанъ говоритъ: «конечно Онъ (Христосъ)
названъ ангеломъ великаго совѣта т. е. посланникомъ Божіимъ; но это
такое названіе, которое означаетъ Его должность, а не естество; слѣдова-
тельно не должно видѣть въ Немъ ангела, подобнаго Гавріилу или Михаилу»
(Твор. Тертулліана, ч. ІІІ, гл. XIV, по перев. Карнеева). Въ названіи Христа
архангеломъ Михаиломъ можно видѣть и вліяніе особеннаго почитанія арх.
Михаила, распространеннаго между Греками. И у современныхъ Грековъ
онъ пользуется необыкновенныхъ уваженіемъ (См. ТЬіІо, Сой. аросг., р. 637,
п. 15), какъ у русскихъ Николай Чудотворецъ.
Р) Что Христосъ прошелъ чрезъ ухо Дѣвы Маріи, и это воззрѣніе
не ново. Служа отголоскомъ гностическихъ воззрѣній, по которымъ
Христосъ не могъ миновать уха зона, оно встрѣчается и у нѣкоторыхъ
древнихъ церковныхъ учителей, въ греческихъ и латинскихъ проповѣдяхъ
(примѣры см. у Шмидта II, р. 43, п. 3). Въ древней ліонской литургіи
читаемъ, что Христосъ іпѣгоіѵіѣ рег аигет ѵіг&іпіз (ПетрановиЬ, стр. 53).
Въ одной изъ церковныхъ пѣсней греческаго Октоиха говорится, что
Христосъ со? Зі’ахоѵк еі^А^еѵ (см. ТЬіІо, Сой. аросг., р. 838, 839, п. 17).
Употребляемое въ смыслѣ метафоры, въ примѣненіи къ повѣствованію
Евангелія Луки I, 26 — 38, это выраженіе не заключаетъ въ себѣ ничего
антихристіанскаго; но еретики приложили его къ своимъ докетическимъ
воззрѣніямъ на происхожденіе Христа.
у) Авторъ Панопліи ничего не говоритъ о томъ, какъ смотрѣли бого-
милы на личность Пресвятой Дѣвы. О ней существовали самыя разно-
образныя и нелѣпыя мнѣнія у сродныхъ съ богомилами сектантовъ. Такъ
павликіане не признавали ее Богородицею и утверждали, что она имѣла
послѣ рожденія Спасителя другихъ дѣтей (Сгіезеіег, 8іш1. и. Кгй., 114).
— 891 -
Иные дуалисты болгарскіе утверждали, что Марія родилась отъ матери
безъ отца (йсЬтібЦ і. II, стр. 42). Нѣкоторые каѳары считали Богородицу
символомъ, метафорой, прилагая это названіе къ своей сектѣ (ІЪібет, р. 43).
«Вопросы Іоанна Богослова» называютъ Пресвятую Дѣву посланнымъ съ
неба ангеломъ (Тігііо, Сой. аросг., р. 883). Безъ сомнѣнія, имѣя въ виду
эти и подобныя имъ разнообразныя нелѣпыя мнѣнія, пресвитеръ Козма не
рѣшается даже упоминать о нихъ и говоритъ кратко о богомилахъ, что
они «преславныя и пречистыя Богоматери Господа нашего Іисуса Христа
не чтутъ, но мною о ней блядутъ, ихже рѣчи и гръдости нельзѣ писати въ
книги сіа» (Правосл. Собесѣдн. 1864 г., ч. II, стр. 90).
3) Взглядъ на призрачность тѣла Христова и всѣхъ Его дѣйствій
составляетъ одно изъ главныхъ, коренныхъ заблужденій богомильства. О
немъ упоминаетъ и синодикъ царя Бориса: «попа Богішила... въспріемшаго
манихейсклѵк. сіл; ересь... къ симь же и се прирекшаго, гако въ привидѣни
Христось Богъ нашь отъ сваты^ Богородица и Приснодѣвы Марі^ ро-
диса и въ привидѣни распдтсА и обоженлѵУч плъть възнесе и на въздусѣ
остави... анаѳема» (ГильФердингъ, Собраніе сочинен., I, стр. 131). Размно-
женіе ересей въ Болгаріи, въ числѣ которыхъ богомильство занимало видное
мѣсто, подало поводъ царю Борису (1207—1217 гг.) распорядиться соста-
вленіемъ Соборника или Синодика; послѣдній заключаетъ въ себѣ анаѳема-
тизмы разныхъ еретическихъ заблужденій и оканчивается возглашеніемъ
«вѣчнаа памАть»царямъ и патріархамъ (сравни Временникъ Моск. Общ.
Ист. и Др., ч. XXI, 17 — 20).
е) Извѣстіе Панопліи о томъ, что Христосъ, по ученію богомиловъ, по-
бѣдилъ діавола, заключилъ его въ бездну, находится въ противорѣчіи съ
XVIII главою ея (р. 27), гдѣ говорится, что, по ученію богомиловъ, Сата-
наилъ избралъ себѣ нѣкогда въ жилище іерусалимскій храмъ, а по разру-
шеніи его — Софійскій константинопольскій храмъ. Если Христосъ заклю-
чилъ Сатанаила въ бездну, то какимъ образомъ онъ владѣетъ храмомъ свя-
той Софіи? Очевидно, что здѣсь допущена авторомъ Панопліи неточность.
По ученію богомиловъ должно выходить, что хотя Сатана пересталъ уже
быть Сатанаиломъ, но онъ все-таки сохранилъ нѣкоторую власть надъ
неполучившими искупленія (снеси гл. XX, стр. 28).
9 Въ повѣствованіи объ отнятіи слога въ имени Сатанаила также
- 892 -
противорѣчіе: то говорится, что частица —знакъ особаго высшаго до-
стоинства была отнята у Сатанаила за связь съ Евою, то разсказывается,
что Христосъ уже по совершеніи искупленія лишилъ Сатанаила этого досто-
инства.
у]) По ученію православной церкви искупленіе состоитъ въ освобожде-
ніи падшихъ людей отъ грѣха, проклятія и смерти, но богомилы не призна-
вали паденія человѣка. Люди бѣдствуютъ, по ихъ понятію, оттого, что под-
пали строгому и неразумному правленію Сатанаила и подпали не произ-
вольно, а по происхожденію своему отъ Сатанаила. Потому благодатнаго
искупленія нѣтъ. Миссія Христа ограничивается простымъ учительствомъ.
Онъ только указалъ людямъ ихъ происхожденіе и высокое назначеніе,
открылъ, что они заблуждались относительно бога (злаго), которому доселѣ
служили, и предложилъ болѣе легкія и надежнѣйшія средства покаянія и
возвращенія ко всеблагому Богу, или какъ говоритъ одинъ апокрифъ
(Вопросы Іоанна у ТЬіІо, р. 893), «открылъ имъ все зло діавола и славу
Божію». Вотъ почему Анна Комнена говоритъ, что «спасеніе» для богомила
пустой призракъ: ту]ѵ оіхоѵо|л(аѵ тсао-аѵ есраѵтасгЕ» (Аке^а;, 1. XV, р. 385,
386, ебісі. Ѵепеі.), и Козма замѣчаетъ: «не по своей волѣ распята мнятъ
Господа, ни за спасеніе человѣческо, а по нуждѣ». То есть страданіе на
крестѣ не было искупительною жертвой за грѣхи людей, дѣломъ высо-
чайшей любви и свободы Іисуса Христа, а простымъ, случайнымъ об-
стоятельствомъ, неимѣющимъ никакого отношенія къ спасенію. Памъ ка-
жется крайне неосновательнымъ выраженіе «по нуждѣ» переводить: по
долгу, обязанности, по необходимости — для спасенія: страданія Спасителя,
по богомильскому воззрѣнію, не имѣютъ никакого отношенія къ искупленію
и вызваны случайною необходимостію (ср. Руднева О ересяхъ, 9).
3) Относительно разрѣшенія Сына въ Отца также противорѣчіе: то
это разрѣшеніе уже послѣдовало по совершеніи земной жизни Христа, то
оно должно послѣдовать при кончинѣ міра.
Происхожденіе исполиновъ. Потопъ. Законъ Моисеевъ.
Гл. IX и X.
«Падшіе ангелы узнали, что Сатанаилъ обѣщалъ Отцу занять ихъ
мѣста (на небѣ) человѣческимъ родомъ. Тогда они безстыдно (асгакуй;)
— 893 -
взглянули на дщерей человѣческихъ и взяли ихъ себѣ въ жены, чтобы сѣмя
отъ нихъ снова завладѣло на небѣ мѣстами падшихъ духовъ (Быт. VI, 2,
4). Послѣднихъ богомилы называютъ сынами Божіими, ибо и они рождены
отъ Бога (со; хаі аотоо; атс’іхеіѵои уауоѵбта;). Отъ соитія ангеловъ съ доче-
рями людей произошли исполины; они сразились съ Сатанаиломъ и побѣ-
дили его. Разгнѣванный Сатанаилъ навелъ потопъ, истребилъ ихъ и вся-
кую живую плоть. Одинъ только Ной, не имѣвшій дочери, не зналъ о паде-
ніи Сатанаила и продолжалъ служить ему. За это Сатанаилъ дозволилъ ему
построить ковчегъ, и только Ной спасся съ тѣмъ, что было въ кораблѣ
(ХаггаС бе Водою., р. 19, 20 гл. IX). Моисей, прельщенный Сатанаиломъ,
-возвратился въ Египетъ, обманулъ Евреевъ и вывелъ ихъ, содѣйствуемый
знаменіями и чудесами, совершенными силою Сатанаила. Отъ него Моисей
получилъ на Синаѣ законъ, который погубилъ множество людей. Въ дока-
зательство, богомилы ссылаются на посланіе къ Римлянамъ 7,7» (ІЬібет,
р. 21 — 22, гл. X).
Въ основѣ всего этого взгляда на ветхозавѣтную исторію лежитъ оче-
видно библейскій разсказъ, но онъ обезображенъ сообразно съ духомъ секты
различными вымыслами, которые носятъ на себѣ печать восточнаго проис-
хожденія (Творенія Тертулліана, перев. Карнеева, ч. IV, стр. 15—29) и
унаслѣдованы отъ павликіанъ (см. Хаггаі. бе Водотіі., гл. IX и X), дер-
жавшихся того же мнѣнія. Апокрифическія сказанія, какъ водится, еще
болѣе изуродовали этотъ разсказъ новыми подробностями и перемѣнами.
Вотъ что передаютъ объ этомъ «Вопросы Іоанна Богослова». Въ періодъ
отъ Адама до Эноха Сатана посылалъ изъ воздушной области, мѣста своего
пребыванія, подчиненныхъ ему ангеловъ на служеніе людямъ. Раба же
своего, Эноха, онъ взялъ къ себѣ на небо, показалъ передъ нимъ свое
божество (беіШеш зпаш) и велѣлъему написать 67 книгъ; послѣднія Энохъ
принесъ на землю и передалъ сынамъ діавола. Отселѣ люди научились при-
носить жертвы и совершать гнусныя таинства (пцизіа шізіегіа). Они забыли
о небесномъ царствѣ и стали признавать Сатану единымъ, истиннымъ
Богомъ. Отецъ рѣшилъ, поэтому, послать своего Сына для спасенія людей
отъ обольщенія Сатаны. Но послѣдній, узнавъ объ этомъ, послалъ своего
ангела къ Моисею (?) съ тремя древами, съ порученіемъ пригвоздить Іисуса
- 894 -
ко кресту. Между тѣмъ Моисей далъ законъ Евреямъ и Сатана провелъ
ихъ чрезъ Чермное море г).
Громадную разницу между Ветхимъ и Новымъ Завѣтомъ еретики при-
писали господству въ нихъ различныхъ началъ—добраго и злаго. Богъ ново-
завѣтный безконечно милостивъ и правосуденъ; ветхозавѣтный — богъ
мести, коварства, проклятія и истребленія. Онъ насылаетъ потопъ, небес-
нымъ огнемъ сожигаетъ Содомъ и Гомору, истребляетъ цѣлыя десятки
тысячъ непокорныхъ ему. Черезъ Моисея онъ даетъ законъ, заповѣдую-
щій не всеобщую любовь, а мщеніе врагамъ. Христіанинъ, исполняющій
его предписанія, оказался бы великимъ грѣшникомъ; значитъ, законъ не
хорошъ, а если онъ теперь таковъ, то и прежде былъ дуренъ и, слѣдова-
тельно, онъ — отъ злаго бога.
Святые. Иконы. Мощи.
Гл. XI, XII и ХЫХ.
«Богомилы признаютъ святыми только упоминаемыхъ въ родослов-
ныхъ Матѳея и Луки, также 16 пророковъ, апостоловъ и мучениковъ, уби-
тыхъ за непоклоненіе идоламъ; священниковъ (іерарха;) и всѣхъ отцовъ,
какъ почитателей идоловъ — иконъ, а) они считаютъ нечестивыми; благо-
честивыхъ царей они не признаютъ христіанами; православными и вѣрую-
щими считаютъ однихъ только императоровъ-иконоборцевъ и во главѣ ихъ
Копронима. 43) Почитаніе иконъ они отвергаютъ, называй ихъ языческими
идолами, золотомъ и серебромъ, дѣломъ рукъ человѣческихъ (Хаггаі. де
Во&от., гл. XI). Мощи святыхъ они называютъ костями мертвыхъ (осгтеа
ѵехрсоѵ). Мощамъ они не кланяются, у) потому что, будто бы, съ мощами
святыхъ живутъ во гробахъ демоны, которые были наставниками ихъ при
жизни, и подъ личиною ихъ совершаютъ чудеса. Этимъ бѣсы обманываютъ
людей неопытныхъ, побуждая ихъ принимать нечестивцевъ за святыхъ:
демоны могутъ дѣйствовать на полной своей волѣ, получивъ свыше власть
до предѣла семи вѣковъ (аісоѵсоѵ). Богомилы считаютъ ложными пророками
х) ТЬіІо, Сой аросг., р. 891—892. Подъ тремя древами Тило разумѣетъ певкъ, кедръ и
кипарисъ, изъ которыхъ, по преданію, былъ сдѣланъ крестъ. Вотъ гдѣ, между прочимъ,
скрывается причина крайняго презрѣнія богомиловъ ко кресту (Хаггаі. <1е Во^от., р. 24,
гл. XIV).
- 895 -
и Василія Великаго и Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, которыхъ
они осыпаютъ разными клеветами. Въ главѣ VI, ст. 23 Мѳ. богомилы
видятъ указаніе на православныхъ іерарховъ и святыхъ отцовъ, которые
пророчествовали, изгоняли бѣсовъ и совершали другія чудеса силою бѣсовъ
(Хаггаі. бе Во^от., гл. XI).
а) Пресвитеръ Козма говоритъ, что богомилы считали почитаніе иконъ
еллинскимъ обычаемъ (Правосл. Соб. 1864. II, 92). По ихъ понятіямъ
было бы неразумно приносить поклоненіе веществу, дѣлу злаго духа. Кромѣ
того, отверженіе иконъ было вызвано, можетъ быть, народными суевѣріями
въ почитаніи ихъ, что видно въ послѣдующихъ словахъ Козмы: «бѣсы
боятся образа Господня, на дъсцѣ написана; еретицы же не кланяются ико-
намъ, но кумиры наричуть я» (Правосл. Собес. 1864 г. I, 492).
Р) Свидѣтельство Панопліи объ отношеніи богомиловъ въ памяти Коп-
ронима заключаетъ въ себѣ весьма важный намекъ на историческое про-
исхожденіе богомильства. По извѣстію Кедрина (у Сіезеіег’а II, і, 400),
Копронимъ первый переселилъ во Ѳракію (752 г.) множество павликіанъ.
Очень естественно, что память объ немъ перешла отъ павликіанъ вмѣстѣ съ
ученіемъ объ отверженіи иконъ (ТоІІіі, р. 146) и къ богомиламъ.
у) Взглядъ богомиловъ на тѣло, какъ па произведеніе діавола, есте-
ственно долженъ былъ привести ихъ къ непочитанію мощей. Пресв. Козма
говоритъ о томъ же слѣдующее: «бѣсы боятся костей праведниковъ Бо-
жіихъ, не смѣюще приблизится къ ковчегамъ, въ нихъ же лежитъ безцѣн-
ное сокровище, данное христіанамъ на избавленіе всякой бѣды, еретицы
же ругаются имъ и намъ смѣются, видяще ны кланяющася имъ просяще
отъ нихъ помощи» (Правосл. Собесѣдн. 1864 г., ч. I, 492).
Демоны и ихъ почитаніе у богомиловъ.
Гл. 13, 20, 38.
«Богомилы говорятъ, что только отъ нихъ бѣгаютъ демоны съ бы-
стротою стрѣлы, пущенной изъ лука. Во всякомъ другомъ человѣкѣ живутъ
демоны и научаютъ его преступленіямъ и порокамъ. По смерти человѣка
демонъ живетъ въ его гробѣ въ ожиданіи его воскресенія. Тогда и демонъ
и человѣкъ вмѣстѣ подвергнутся наказанію (Хаггаі. бе Во^от., гл. XIII).
Василій увѣрялъ, что въ его экземплярѣ Евангелія стояли слѣдующія слова,
- 896 —
сказанныя Господомъ: «почитайте демоновъ не по тому, чтобы они достав-
ляли вамъ пользу, а чтобы не вредили вамъ». Такимъ образомъ живущихъ
въ храмахъ демоновъ нужно почитать, увѣрялъ Василій, для того чтобы
они не разгнѣвались и не погубили не почитающихъ ихъ: они имѣютъ огром-
ную силу вредить; противъ нея не могъ устоять самъ Христосъ и Св. Духъ.
Это потому, что самъ Отецъ щадитъ демоновъ, не отнимаетъ у нихъ власти
и допускаетъ имъ господствовать надъ міромъ до его кончины. Даже, когда
Сынъ Божій, посланный въ міръ, просилъ Отца о совершенномъ истребле-
ніи демоновъ, не получилъ просимаго по благости Отца (Хагтаі. бе Во^ош.,
гл. XX). Мѣсто изъЕванг. Матѳея 5,25 ст. — «люби врага твоего» — они
объясняютъ такъ: подъ врагомъ нужно разумѣть діавола. Это мѣсто убѣж-
даетъ, что нужно заискивать его расположеніе и служить ему поклоненіемъ
Зіа ттрсатхо'/^а-ею;) для того, чтобы онъ не предалъ насъ Отцу въ
день суда на погибель (ІЬібет., гл. XXXVIII).
Въ благоговѣніи передъ демонами, котораго мы не видимъ у другихъ
христіанскихъ дуалистовъ (ѴѴоІГ, Нізіог. Во&отіі., р. 79), нельзя не видѣть
остатковъ языческой старины, когда Славяне видѣли въ зломъ духѣ не
нравственно злое существо, согласно съ вѣрованіемъ христіанъ, а Физиче-
ское зло, приносящее горе и несчастія, которыя, по понятію язычниковъ,
можно отклонить, заискивая благорасположеніе ихъ виновниковъ (ѴеЪег <іеп
Бпаіізт. бег. 81аѵеп.—ТЬеоІо^. 8іиб. 1837г., X, 361). О существованіи у
древнихъ Славянъ поклоненія злому началу мы имѣемъ несомнѣнное исто-
рическое свидѣтельство базовскаго священника Гельмольда, путешество-
вавшаго между померанскими Славянами во второй половинѣ XII вѣка.
«Удивительное заблужденіе Славянъ, говоритъ Гельмольдъ въ своей хро-
никѣ; на сходбищахъ своихъ и играхъ, они обносятъ круговую чашу, воз-
глашая надъ ней слова не скажу благословенія, но проклятія, именемъ бо-
говъ добраго и злаго, ибо они ожидаютъ отъ добраго бога счастливой доли,
а отъ злаго — несчастливой, потому злаго бога и называютъ на своемъ
языкѣ діаволомъ или чернобогомъ, т. е. богомъ чернымъ, а добраго —
бѣлымъ» (8сЬтіб1;, II, р. 272, н. 3). Христіанское названіе чернобога
показываетъ, что христіанскіе проповѣдники, рисуя самыми мрачными крас-
ками діавола и его царство съ цѣлію обращенія язычниковъ въ христіан-
ство, должны были достигать совершенно противоположной цѣли: язычники
— 897 -
нашли, что діаволъ вполнѣ отвѣчаетъ понятію ихъ о зломъ началѣ и при-
нимая, по видимому, христіанство, стали больше прежняго бояться демоновъ.
Отъ преувеличеннаго суевѣрнаго страха передъ демонами — одинъ шагъ
къ ихъ почитанію, даже къ обоготворенію. А это, именно, и есть дуализмъ,
лежащій въ основѣ богомильскихъ заблужденій1).
Крестъ. Гл. XIV и XV.
«Богомилы презираютъ крестъ, поелику онъ послужилъ орудіемъ
смерти Спасителя. На вопросъ — почему одержимые бѣсами прибѣгаютъ
ко кресту и издаютъ вопли. Василій отвѣчалъ: демонамъ, поселившимся у
бѣсноватыхъ, весьма любезенъ крестъ, какъ собственное произведеніе ихъ,
изобрѣтенное для погубленія Искупителя. Но иногда они притворно ру-
гаются надъ нимъ и бѣгутъ отъ него часто добровольно для того, чтобы
люди, видя это, стали еще больше почитать крестъ». Пресвитеръ Козма
также говоритъ о современныхъ ему богомилахъ: «бѣси креста Христова
боятся, еретицы же посѣкають кресты и своя орудія творять ими (Пра-
восл. Собесѣдн. 1864 г. I, 492),... о крестѣ Господни, аще блазняющеся
глаголютъ: како ся ему есть кланяти? Сына-бо Божія жидовы на немъ ра-
спяша; да вражда есть паче Богу крестъ, аще бы кто царева сына убилъ
крестомъ древомъ, можетъ ли древо то быти любо царю» (ІЬібет 11, 494).
Крестъ они называли висѣлицею (ар. Тоіііі Іпзі^п. р. 120). Крестнаго зна-
менія богомилы также не изображали на себѣ: «крестящеся, не творять
креста на лици своемъ» (ІЬібет, II, 199). Почитаніе креста не согласовалось
и съ богомильскимъ воззрѣніемъ на дерево, какъ на произведеніе злаго на-
чала (снеси ТЫІо Соб. аросг., 891—892, п. 7) и на призрачность стра-
даній Искупителя.
*) Мы знаемъ, что система запугиванія, практиковавшаяся средневѣковыми пропо-
вѣдниками, не разъ приводила къ этому новообращенныхъ, малопросвѣщенныхъ христіанъ.
Извѣстно преданіе о томъ, какъ польскій король Ягайло, уже католикъ, увидѣвъ Фигуру
Христа, поднимаемую къ сводамъ храма, чтобъ представить Его вознесеніе, спросилъ, что,
это такое? И когда ему объяснили, онъ сказалъ: «поставьте же ему свѣчку». Вслѣдъ за
тѣмъ упала Фигура, изображающа діавола. «Что это такое? спросилъ новообращенный ко-
роль».—Это діаволъ свергнутъ съ неба. «Поставьте же ему два огарка», — приказалъ ко-
роль, и когда хотѣли узнать у него причину такого страннаго приказанія, то новообращен-
ный католикъ отвѣчалъ русскою пословицей: «Богу служи, а черта не гнѣви». (ЫагЬиіі,
Вхе]е аіагогііпе наг'. Іііеѵзкіедо, ѣ V).
57
— 898 —
Крещеніе и принятіе въ секту.
Гл. XIV, XV и XVI.
«Совершаемое въ христіанской церкви крещеніе водою богомилы назы-
ваютъ крещеніемъ Іоанна а): свое же крещеніе, какъ крещеніе духомъ,
они называютъ Христовымъ крещеніемъ. На этомъ основаніи они перекре-
щиваютъ перешедшихъ въ ихъ секту христіанъ (3). Перешедшему назна-
чается опредѣленное время для покаянія (Е^ор.оХбуѵ)сгі;), очищенія (ауѵеіа) и
продолжительныхъ моленій. Потомъ неоФИту кладутъ на голову Евангеліе
Іоанна, призываютъ Святаго Духа и поютъ «Отче нашъ». Послѣ этого кре-
щенія (рактіо-ріа) они опять назначаютъ вступившему время для осмотри-
тельнаго поведенія, воздержной жизни и усердныхъ молитвъ. По истеченіи
этого срока требуютъ засвидѣтельствовать — сохранилъ ли, исполнилъ ли
все это вступающій? Когда подтвердятъ это мужчины и женщины, надъ
неофитомъ совершаютъ великое посвященіе (ауооаіѵ ікі $риХХоир.іѵу)ѵ
тхХ&іюочѵ). Его поставляютъ лицемъ къ востоку, на голову его снова воз-
лагается Евангеліе Іоанна; а мужчины и женщины кладутъ на него свои
руки и ноютъ благодарственный гимнъ, въ которомъ выражается благодар-
ность за то, что посвящаемый соблюлъ все предписанное ему» у).
а) На вопросъ Іоанна Богослова («Вопросы Іоанна Богосл.» ар. ТЬіІо,
р. 893): «почему недѣйствительно крещеніе водою?» Спаситель отвѣчалъ:
«передъ пришествіемъ Христа Сатана послалъ одного изъ своихъ ангеловъ,
пророка Илію, который явился подъ именемъ Іоанна и крестилъ водою.
Потому-то крещенные водою, по примѣру служителя Сатаны, Іоанна Кре-
стителя, не увидятъ царствія Божія». Вотъ почему богомилы называли
Іоанна Крестителя «Антихристомъ» (Правосл. Собес. 1864 г., II, 90).
^) Крещеніе младенцевъ — въ какой бы то ни было Формѣ — бого-
милы вовсе отвергали. Пресвитеръ Козма говоритъ, что богомилы «гну-
шаются крестныхъ младенцевъ. Аще бо ся имъ случится видѣти дѣтищь
младь, то они, аки смрада зла, гнушаются» (ІЪібеш, II, 106).
у) Обрядъ «духовнаго крещенія» и принятія въ секту описанъ въ Па-
нопліи весьма кратко, необстоятельно: второе посвященіе почти не отли-
чается отъ перваго; не указана причина двоякаго посвященія. Изъ содер-
жанія Панопліи и изъ аналогіи этого обряда съ обрядами посвященія у
— 899 -
каѳаровъ видно, что «великое (второе) посвященіе» совершалось только надъ
вступающими въ общество ѳеотоковъ («совершенныхъ».—Каста!, бе Во&от.,
гл. XXII и ХЫѴ: ЗсЬтісМ, II, 139—150). Послѣдніе преимущественно
передъ другими членами должны были отличаться строгою жизнію, а потому
и обрядъ принятія ихъ въ общину сопровождался особенною торжествен-
ностію. У западныхъ писателей сохранилось болѣе подробное описаніе его,
изъ котораго мы видимъ, что онъ составленъ греческими или славянскими
богомилами по образцу православнаго «послѣдованія малой схимы». Посреди
комнаты ставили покрытый бѣлою скатертью столъ, на которомъ лежалъ
Новый Завѣтъ. Вокругъ стола стояли по старшинству совершавшіе обрядъ
и между ними неофитъ. Старшій изъ присутствующихъ, съ Новымъ Завѣ-
томъ въ рукахъ, поучалъ вступающаго еретическимъ догматамъ (въ Треб-
никѣ: игуменъ оглашаетъ брата сице: «отверзи сердца твоего ушеса, брате»,
и т. д. «и отвѣщай намъ противу ихже нами вопрошенъ быти имаши»).
Предстоятель, изобразивъ трудности и лишенія неизбѣжныя при вступленіи
въ общину, увѣщевалъ его при этомъ быть твердымъ и непоколебимымъ
въ новой вѣрѣ до послѣдняго издыханія. Послѣ наставленія предстоятель
обращается къ вступающему съ вопросомъ: «братъ, желаешь ли принять
нашу вѣру?» Послѣдній отвѣчалъ: «да», (въ Требникѣ: «желавши ли сподо-
битися ангельскагообразаивчинену быти лику монашествующихъ?» «Ей...
честный отче»). Послѣ сего неофитъ, кланяясь каждому до земли, испраши-
валъ благословеніе (въ Требникѣ: «вводится отъ еклесіарха братъ, творя въ
трехъ мѣстѣхъ колѣнопреклоненія»)... и произносилъ клятву: «я обѣщаю
служить Богу и Его Евангелію; никогда не клясться, не прикасаться жен-
щины, не ѣсть ни мяса, ни молока и проч.». (въ Требникѣ.... «виждь,
чадо, якова обѣтованія даеши Владыцѣ Христу»).... Далѣе настоятель,
предложивъ вступающему поцѣловать Евангеліе, возлагалъ его на главу
брата (въ Требникѣ: «полагаетъ настоятель верху главы его книгу и чтетъ
молитву въ слухъ всѣхъ, поющимъ братіямъ: Господи помилуй») и всѣ при-
сутствующіе «христіане» возлагаютъ свои правыя руки на голову и плечо
брата, произнося: «слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Въ это время
настоятель молился о ниспосланіи на обращеннаго Св. Духа утѣшителя (въ
Требникѣ: «священникъ чтетъ молитву: Господи Боже нашъ, упованіе и
прибѣжище»...,) Затѣмъ всѣ присутствующіе читали «Отче нашъ» и пред-
57*
- 900 -
стоятель заключалъ обрядъ чтеніемъ Евангелія Іоанна: «Въ началѣ бѣ
Слово». Новаго члена препоясывали льняной или шерстяной ниткой (въ
Требникѣ: «братъ нашъ препоясуетъ чресла своя силою истины»). Наконецъ,
всѣ присутствовавшіе цѣловали брата (въ Требникѣ: «и бываетъ цѣлованіе»).
По совершеніи обряда вступившій проводилъ въ уединеніи 40 дней, соблю-
дая строгій постъ и испрашивая у Бога благодатное содѣйствіе на предле-
жащій ему подвигъ (Требн: «сицевый монахъ долженствуетъ пребывати
въ церкви дней пять, упразднялся отъ всякаго дѣла кромѣ чтенія, аще
вѣсть».—Ср. ВсЬіпісИ, II, 128; — Сипіія, Еіп каіЬагізсЬез Вііиаіе. Дена.
1852).
Причащеніе. Гл. XVII.
«Богомилы презираютъ таинственную и страшную жертву а), называя
ее жертвоприношеніемъ демонамъ, живущимъ въ храмахъ. Это они оправ-
дываютъ ссылкою на гл. 65, ст. 11 въ книгѣ прор. Исаіи. Далѣе, они
утверждаютъ, что прошеніе молитвы Господней: «хлѣбъ нашъ насущный
даждь намъ днесь» означаетъ хлѣбъ общенія (1 Кор. X, 16), чаша же обще-
нія—завѣтъ, упоминаемый въ Евангеліи. Ибо сказано: сія чаша — новый
завѣтъ. Участіе въ томъ и другомъ они называютъ тайною вечерею. Если
же кто спроситъ ихъ: «какимъ образомъ Отче нашъ — тѣло Господне раз-
дробляется и раздѣляется», или — какимъ образомъ нынѣ прославися Сынъ
человѣческій, «какъ кровь у васъ проливается»,—они отвѣчаютъ: «мы этого
не знаемъ» (3).
а) Пресвитеръ Козма (I, 497) прибавляетъ, что богомилы отвергали
также и литургію, утверждая, что ея не было въ первыя времена христіан-
ства: «глаголють, не суть апостоли литургіа предали, но Іоаннъ Златоустый».
р) Вообще же богомильское ученіе о причащеніи изложено авторомъ
Панопліи довольно темно. Причащеніе (чрезъ «Отче нашъ») было символомъ
возстановленія Іисусомъ Христомъ того единенія съ Отцемъ, въ которомъ
пребывали духи до паденія, когда они славили Господа, бісешіо: Раіегпоз-
іег. Вотъ значеніе причащенія посредствомъ молитвы «Отче нашъ», по объ-
ясненію апокрифа (ср. Хеапйет, V, II, 1088 п. 1),—значеніе, котораго не
объяснили спрошенные Евѳиміемъ, можетъ быть, по тому, что принадлежали
къ непосвященнымъ членамъ секты.
— 901 —
Покаяніе.
Авторъ Панопліи ничего не говоритъ о томъ, было ли у богомиловъ
таинство покаянія. Но изъ слова пресвитера Козмы видно, что они исповѣ-
дывали свои грѣхи — только не передъ духовникомъ, а передъ собраніемъ
ѳеотоковъг «еретицы сами себѣ исповѣдь творять и рѣшать, сами суще свя-
зани дьяволями узами; неже точію мужи того творять, но и жены» (Правосл.
Собес. 1864 г., II, 207). Нѣтъ сомнѣнія, что богомилы не придавали этому
обряду значенія таинства, также какъ они не считали таинствомъ:
Бракъ.
(О бракѣ Евѳимій упоминаетъ только мелькомъ въ гл. XXXIX).
Миѳическое предположеніе о томъ, что діаволъ соединилъ Адама и Еву
брачными узами (см. «Вопросы Іоанна Богослова») было прямой под-
держкой и объясненіемъ отрицанія брака, которое составляло одинъ изъ
существенныхъ пунктовъ богомильскаго ученія. Бракъ, — въ Формѣ ли за-
коннаго супружества или беззаконнаго сожитія, — считался изобрѣтеніемъ
діавола для размноженія рода человѣческаго; цѣль размноженія—увѣковѣ-
ченіе царства діавола, черезъ введеніе людей въ грѣхъ; «того (діавола) по-
велѣніе жены поймати.... женящаяся человѣки и живущая въ міру мамо-
нины слуги зовуть» (Правосл. Собесѣдн. 1864 г., II, 101; 325).
Храмы. Гл. XVIII и ХЫІ.
«Въ храмахъ живутъ демоны, подѣливъ ихъ между собою, соотвѣт-
вѣтственно съ достоинствомъ и силою каждаго. Самъ Сатана избралъ себѣ
въ жилище храмъ въ Іерусалимѣ, а по разрушеніи его — Софійскій храмъ
въ Константинополѣ. Небо служитъ жилищемъ Бога; въ рукотворенныхъ
храмахъ онъ не живетъ (Дѣян. 7, 48). Рукотворенные храмы — гробницы
съ костями мертвыхъ (т.-е. съ мощами), а потому молиться въ нихъ не слѣ-
дуетъ, какъ и само Евангеліе (Мѳ. 6, 6) заповѣдаетъ».
«Церкве распутья мнятъ суща», говоритъ пресвитеръ Козма (Правосл.
Собес. 1864 г., II, 380). Презрительное отношеніе богомиловъ къ храмамъ
простиралось до того что они не только никогда не хоронили своихъ мертве-
цовъ внутри или вблизи храма, но даже нарочно выкапывали тѣла всѣхъ,
похороненныхъ при храмахъ (Бео АПаііиз, Ре регреС сопзепз., 1. II, с. XII,
— 902 —
р. 673). Для молитвы они собирались въ уединенныя мѣста, ради покоя,
какъ говорили они, собственно же—убѣгая преслѣдованій» (’Аѵа&Ер.. у Еп^еі-
ЬакИ, стр. 185)
і
Молитвы. Гл. XIX.
«Богомилы не употребляютъ никакихъ молитвъ кромѣ молитвы Господ-
ней «Отче нашъ». Послѣднюю они читаютъ днемъ семь разъ, а ночью —
пять. Вообще она употребляется ими при каждомъ моленіи—иными по де-
сяти разъ, съ колѣнопреклоненіемъ, другими — по пятнадцати: одними —
чаще, другими — рѣже. Всѣ остальныя молитвы они отвергаютъ, называя
ихъ пустословіемъ (раттокоуіа;), приличнымъ только язычникамъ». Пресви-
теръ Козма присовокупляетъ, что во время молитвы богомилы дѣлали зем-
ные поклоны — четырежды днемъ и ночью. (Правосл. Собес. 1864 г., II,
198).
Лицемѣріе и притворство. Гл. XXI.
«Богомилы говорятъ, что въ Евангеліи содержится слѣдующее изре-
ченіе: всякимъ образомъ спасеніе ваше содѣвайте, т.-е. всякаго рода хитро-
стями и обманомъ притворяйтесь исповѣдующими вѣру вашихъ гонителей и
этимъ способомъ спасайтесь отъ опасности и смерти со стороны ихъ. Если
тѣ прикажутъ вамъ сдѣлать что-нибудь, вы лицемѣрно исполняйте, а дѣ-
ламъ ихъ не подражайте (Мѳ. 23, 3). И самъ Господь откровенно говорилъ
только съ своими учениками, а съ невѣрующими онъ объяснялся въ прит-
чахъ, прибѣгая къ обману и притворству (атгачт) хаі йтсохріагі?), для того
чтобы они, слушая, не слышали» (Хаггаі, бе Во§оші1. XXXI гл.). Эта си-
стема лицемѣрія и притворства есть прямой выводъ изъ ученія богоми-
ловъ о призрачности страданій Искупителя. Вся земная жизнь Его, стра-
даніе на крестѣ, смерть и воскресеніе, все это—пустой призракъ, обманъ,
разыгранный съ цѣлію обезоружить діавола, запутать его въ сѣти. Скрыт-
ность и лицемѣріе еретиковъ вызывались и постоянными гоненіями на нихъ
(смотри Косму въ Правосл. Собесѣдн. II, 96; ’ААе&а;, 1. XV: Ьео АПаііпз,
1.П, с. И, р. 671—684). Неудивительно поэтому, что еще во времена пре-
свитера Козмы еретики съ клятвою отрекались отъ своихъ мнѣній, окружали
тайною свои дѣла и моленія; лицемѣрно соблюдали всѣ церковные уставы:
«страха дѣля человѣческа и въ церковь ходятъ и крестъ и икону цѣлуютъ,
— 903 —
яко же ны повѣдаютъ, иже отъ нихъ обратишася въ нашу истинную вѣру,
глаголюще, яко вся си творимъ человѣкъ дѣля, а не по сердцу, въ тайнѣ же
крыемы свою вѣру» 1). Система притворства раньше богомиловъ практико-
валась и павликіанами (см. Еіеигу, I. XII, 53).
Одежда и посты. Гл. XIV—XV.
«Богомилы носятъ монашескую одежду, для того, чтобы подъ ея при-
крытіемъ этимъ волкамъ удобнѣе было найти доступъ всюду и обольстить
другихъ вкрадчивою, напитанною ядомъ, рѣчью, не возбуждая подозрѣнія.
Они заповѣдуютъ своимъ послѣдователямъ поститься по вторникамъ, четвер-
гамъ и пятницамъ каждой седмицы до 9 часовъ а) (вечера). Если же кто-
нибудь пригласитъ ихъ къ столу, они, забывая свои правила, наѣдаются и
напиваются, какъ слоны 0). Ясно, что эти мнимо-безплотныя, «невеществен-
ныя» существа ведутъ жизнь невоздержную, хотя и презираютъ на словахъ
блудъ и всякую нечистоту».
а) Пресвитеръ Козма говоритъ, что богомилы даже въ «воскресеніе
постятся, кланяются, ручная дѣла творять» (Правосл. Собесѣдн., 1864,
II, 199); считаютъ непозволительнымъ употребленіе мяса и вина. Изъ
сравненія обоихъ извѣстій можно заключить, что едва ли было опредѣлено
положительно время поста и его строгость. Постились больше или меньше,
смотря по усердію каждаго, и только для ѳеотоковъ былъ установленъ стро-
гій постъ, простиравшійся до запрещенія вообще вкушать мясо и пить вино.
Р) На строгость поста и умѣренность въ пищѣ, покрайней мѣрѣ у
ѳеотоковъ, указываютъ даже ярые противники ихъ. Тощій, блѣдный, измож-
денный постомъ видъ служилъ, по извѣстію Анны Комниной (АХе&а;, XV,
384), однимъ изъ признаковъ богомила. Пресвитеръ Козма говоритъ, что
еретики блѣдни отъ лицемѣрнаго поста (Правосл. Собес. 1864г., 1,489).
Изъ этого видно, что авторъ Панопліи въ этомъ случаѣ не вполнѣ безпри-
страстенъ.
9 Правосл. Собес. 1864 г.; II, 92. Наши хлысты, во.многомъ похожіе на богомиловъ,
отвергая весь строй церковно-обрядовыхъ учрежденій, по наружности представляются са-
мыми усердными христіанами. См. Русск. Вѣсти. 1869 г., мартъ.
- 904 -
Постепенное оглашеніе. Гл. XVI.
«Вступающимъ они сначала преподаютъ простое ученіе (а~Лй; &3а-
ахоиаі) вѣры въ Отца, Сына и Св. Духа; учатъ, что Христосъ облекся въ
плоть и преподалъ своимъ апостоламъ священное Евангеліе. Приказываютъ
соблюдать евангельскія заповѣди, молиться и поститься, соблюдать себя въ
цѣломудріи и чистотѣ, отказываться отъ имущества, хранить кротость,
смиренномудріе, истинность и любовь къ ближнимъ. Вообще вступающимъ
они преподаютъ только все хорошее и этимъ самымъ льстивымъ ученіемъ
скоро привлекаютъ ихъ къ себѣ на погибель. Послѣ этого уже къ пше-
ницѣ они присѣваютъ и плевелы. Приведши въ подчиненіе и послушаніе
себѣ этихъ несчастныхъ и опутавъ ихъ своими сѣтями, они напояютъ ихъ
ядомъ, открыто развращаютъ ихъ и научаютъ таинствамъ діавола.
Эта глава показываетъ, что у богомиловъ точно такъ же, какъ и за-
падныхъ каѳаровъ (ЗсЬтібі, Нізіоіге сіез Каіѣагез I р. 139 —150), было
своего рода раздѣленіе членовъ на простыхъ вѣрующихъ (сгейепіез) и со-
вершенныхъ (регіесіі. Снеси: Хаггаі. сіе Во^ош., гл. XVII, XXVI, ХЫѴ,
XXII). Послѣдніе имѣли огромное значеніе въ средѣ сектантовъ и потому
принятіе ихъ въ этотъ чинъ совершалось съ большою торжественностію
(см. гл. «о крещеніи»). Они назывались:
Ѳеотбхоі. Гл. XXII.
«Богомилы утверждаютъ, что послѣдователи ихъ ученія, въ которомъ
живетъ Духъ Святый, должны быть и именоваться богородителями (Э'Еотбхоі);
ибо и они носятъ въ утробѣ своей Слово Божіе (Хбуоѵ той Ѳеой) и раж-
даютъ его, когда учатъ другихъ. Слово отъ первой Богородицы ничѣмъ не
отличалось отъ ихъ слова (р.т$еѵ тсХеоѵ айтйѵ е/^еіѵ ту)ѵ ігрсоттзѵ Ѳеотбхоѵ).
У нихъ не хватаетъ настолько смысла, замѣчаетъ Евеимій, чтобы понять
различіе между Словомъ, какъ самостоятельною личностью, и словомъ, про-
износимымъ устами. Ѳеотоки не умираютъ, но какъ бы во снѣ преобра-
зуются (сле&о-тао-даі), слагая съ себя безъ всякаго страданія этотъ бренный,
тѣлесный покровъ и облекаясь въ нетлѣнную и божественную ризу Христа;
принимаютъ Его тѣло и Его образъ и, въ сопровожденіи ангеловъ и апо-
столовъ, идутъ въ царство Отца. Совлеченное съ нихъ тѣло превращается
— 905 -
въ пыль и прахъ и никогда уже не воскреснетъ. Подъ воскресеніемъ они
разумѣютъ собственно покаяніе и жизнь по Евангелію» (Мѳ., 5, 32).
Взглядъ богомиловъ на свою секту и на православную церковь.
Гл. XXVII, XXXI, XXXIV, XXXV, XXXVII, хыѵ, хых.
Объ этомъ предметѣ мы не находимъ у Евѳимія спеціальныхъ главъ,
но за то въ разныхъ мѣстахъ экзегетической части его труда не мало раз-
сѣяно замѣчаній о взглядѣ богомиловъ на свою секту и православную цер-
ковь. Въ своей общинѣ богомилы видятъ чистую и совершенную церковь,
а христіанскую церковь считаютъ испорченною, выродившеюся идолопоклон-
ницей. Этотъ свой взглядъ они подтверждаютъ многими мѣстами Священ-
наго Писанія, которое они толкуютъ произвольно. Свою общину они назы-
ваютъ Виѳлеемомъ, потому что у нихъ раждается Христосъ, Слово Божіе,
возвѣщающее истину вѣры, а христіанскую церковь они признаютъ Иро-
домъ, потому что она ищетъ убить рожденное у нихъ слово истины. Они
смотрятъ на себя, какъ на евангельскихъ волхвовъ, христіанскую церковь
сравниваютъ съ Іерусалимомъ, а звѣзду — съ закономъ Моѵсея, привед-
шимъ ихъ сначала къ нашей (христіанской) церкви. Но здѣсь они были по-
томъ научены священниками, книжниками и учителями христіанской цер-
кви а), что Христосъ раждается въ Виѳлеемѣ (въ сектѣ). Первые ихъ учи-
тели вышли изъ среды христіанской церкви (ХХѴПІ). Членовъ христіан-
ской церкви они называютъ тѣми фарисеями и саддукеями, которые при-
ходили къ Іоанну Крестителю (Мѳ. 3, 7) и которыхъ онъ назвалъ «порож-
деніемъ ехидны, сѣменемъ змія—отъ совокупленія его съ Евою» (XXXI).
Сапоги (бтоЗтцдата) Христа (Мѳ. 3, 11) означаютъ чудеса, которыя онъ
показывалъ народу. Этихъ сапоговъ не могъ носить фасгтааш) Іоаннъ,
потому что онъ не могъ совершить такихъ чудесъ (3). Плюновеніемъ Христа
(Мѳ. 3, 12) называютъ слово Евангелія, которое вышло изъ устъ Христа.
Подъ гумномъ они понимаютъ христіанъ, между которыми есть православ-
ные (ордоЗб^оі) и инославные (етхроЗб%^), подъ пшеницею — свою вѣру,—
чистую и спасительную (трбгріріоѵ), а плевелами именуютъ нашу вѣру, какъ
непотребную и достойную сожженія (XXXII). Христіанскую церковь они
называютъ Назаретомъ, а свою секту — Капернаумомъ, потому что теперь
Христосъ 'живетъ у богомиловъ и оставилъ нашу церковь (XXXIV). Всѣ
— 906 —
обѣщанныя Христомъ блаженства (Мѳ. 5,3) богомилы относятъ къ своимъ
послѣдователямъ. Они — нищіе духомъ, плачущіе, алчущіе и жаждущіе
правды и проч. Они называютъ себя солъю земли, свѣтомъ міра (Мѳ. 5,
13, 14) и прилагаютъ къ себѣ все то, что Христосъ сказалъ объ апосто-
лахъ (XXXV). Мѣсто изъ Еванг. Матѳея гл. 5, ст. 20: аще не преизбы-
точествова правда ваша паче книжникъ и фарисей. . . . богомилы объяс-
няли такъ: Фарисеи и книжники это—учители православной церкви, которые
занимаются науками и гордятся этимъ у). Но на сторонѣ богомиловъ больше
прайды, потому что ихъ ученіе болѣе истинное и болѣе приспособленное къ
установленію правой и чистой жизни, чѣмъ ученіе христіанской церкви:
такъ богомилы воздерживаются отъ употребленія говядины, баранины, отъ
брака ит. под. (XXXVII). Мѣсто Еванг. Матѳея гл. 6, ст. 26, они толковали
такъ: подъ «святымъ» нужно разумѣть простѣйшее ученіе (атскоиатіраѵ
тсіа-пѵ) богомиловъ, а подъ «бисеромъ» тайное и совершеннѣйшее ихъ уче-
ніе. «Собаками» и «свиньями» они называютъ нашихъ благочестивыхъ лю-
дей, какъ идолослужителей. Этому основному взгляду они слѣдуютъ при
принятіи въ свою общину членовъ христіанской церкви. На вступающихъ
они дѣйствительно смотрятъ, какъ на собакъ и свиней, ихъ (низшую при-
роду) они очищаютъ постомъ и молитвою, прежде чѣмъ допустить ко креще-
нію. Послѣ крещенія, вступившихъ постепенно совершенствуютъ и нако-
нецъ уже ввѣряютъ имъ святое и бисеры (ХЫѴ). Подъ «новымъ виномъ»
(Мѳ. 9, 17) они разумѣютъ свое ученіе, подъ ветхими мѣхами — не прини-
мающихъ его, а подъ новыми мѣхами — тѣхъ, которые принимаютъ это уче-
ніе и сохраняютъ его (Ь). Книжниками, о которыхъ упоминаетъ еванге-
листъ Матѳей (8,20), называются ученые вообще. Богомилы поэтому не
принимаютъ къ себѣ людей ученыхъ изъ подражанія Христу, какъ они го-
ворятъ, который не принялъ книжника. Лисицами они называютъ заклю-
ченныхъ въ тѣсныхъ келіяхъ аскетовъ, птицами-—столпниковъ, какъ
недостойныхъ общенія (еіиЗу^іа;) со Христомъ (ХЬѴПІ). Два бѣсноватые,
вышедшіе изъ гробницъ (Мѳ. 8,28 и сл.), означаютъ два чина: чинъ клири-
ковъ и монаховъ; тѣ и другіе живутъ въ храмахъ — гробницахъ съ ко-
стями мертвыхъ. Оба они представляются богомиламъ весьма опасными,
такъ что никто изъ нихъ не рѣшится идти этимъ путемъ. «Стадомъ свиней»
богомилы называютъ простыхъ, невѣжественныхъ людей, живущихъ по-
— 907 -
добно свиньямъ; къ такимъ приходятъ духовные и монахи и «ввергаютъ ихъ
въ море грѣховъ» (ХЫХ).
а) Это преданіе, сохранившееся въ богомильской сектѣ, имѣетъ исто-
рическое основаніе. Изъ слова пресвитера Козмы видно, что попъ Бого-
милъ былъ однимъ изъ первыхъ учителей секты (Правосл. Собес. 1864 г.
I ч. 48). Онъ былъ родомъ болгаринъ и проповѣдывалъ въ царствованіе
Петра (927—968 гг.), сына царя Симеона, при которомъ былъ золотой вѣкъ
славянской письменности. Память о первомъ основателѣ секты долго хра-
нилась въ Болгаріи; имя его торжественно проклиналось въ недѣлю право-
славія еще въ XIII вѣкѣ (см. Синодикъ ц. Бориса у ГильФердинга, I,
стр. 131).
3) О какихъ чудесахъ здѣсь рѣчь идетъ, мы не видимъ. Пресвитеръ
Козма говоритъ, что богомилы не вѣруютъ чудесамъ Господнимъ, понимая
ихъ чисто въ духовномъ смыслѣ. Богомилы не могли вѣрить въ чудесное
исцѣленіе, утоленіе голода или воскрешеніе людей, по основному взгляду
своему на тѣло, какъ на преграду душевному совершенствованію, какъ на
дѣло^ діавола: «Христа не исповѣдаютъ сотворша чудеса, глаголюще:
нѣсть Христосъ слѣпа просвѣтилъ, ни хрома исцѣлилъ, ни мертва во-
скресилъ, но притчи то суть точію и бляди: грѣхи бо, рѣша, косньми бо
евангелисти положиша. Народомъ же напитаннымъ въ пустыни пятью
хлѣбъ не вѣруютъ, глаголюще: не суть то хлѣбы были, но четыре еванге-
листы, пятое опраксъ (атграхо;, — недѣльный, воскресный) апостолъ» (Пра-
восл. Собес. 1864 г., II, 108).
у) Презрительное отношеніе богомиловъ къ духовенству и къ разнымъ
Формамъ иночества (гл. ХБѴ) заставляетъ насъ припомнить, что время то
было временемъ замѣтнаго упадка греческаго иночества. Благороднѣйшій
и образованнѣйшій человѣкъ своего времени (XII в.), Евстаѳій, архіеп.
ѳессалоникійскій, изображаетъ монаховъ «лицемѣрами съ головы до ногъ»;
для привлеченія народа въ монастыри они выдумывали ложныя чудеса, при-
писывали себѣ разныя видѣнія свыше, чтобы прихвастнуть своею мнимою
святостію. Въ большинствѣ это былъ народъ грубый, высокомѣрный, пре-
зрительно смотрѣвшій на всякую науку и образованіе. Аскетизмъ доходилъ
до крайностей; иногда онъ становился страшнымъ: такъ икеты имѣли
обыкновеніе пл’ясать съ монахинями, на манеръ пляски Моѵсея съ Ма-
- 908 -
ріамой по переходѣ чрезъ Чермное море. Ихъ обличили въ неправославіи
(Хеапсіег, АІ^ет, Кігсѣеп^езсЬ. V, п, 1035 —1041).
V.
Авторъ Панопліи, поставивъ себѣ задачею изложеніе и опроверженіе
еретическихъ мнѣній богомиловъ, почти не касается ихъ исторіи. Онъ дѣ-
лаетъ только краткія замѣчанія объ открытіи ереси въ Константинополѣ и
о судьбѣ главы ея Василія богомила. Поэтому, оставляя въ сторонѣ исто-
рію богомильства, обратимъ вниманіе — насколько справедливо мнѣніе ав-
тора Панопліи, что богомилы происходятъ отъ мессаліанъ, прибавивъ къ
ученію послѣднихъ нѣчто свое. Для подтвержденія этого мнѣнія Евѳимій
неоднократно указываетъ на сходство въ вѣрованіяхъ тѣхъ и другихъ сек-
тантовъ (см. Хаггаі. бе Во^ош., гл. VII, XIII, XX и др.). Мистически-
религіозное настроеніе мессаліанъ, признаніе двухъ началъ — добраго и
злаго божества, изъ коихъ послѣднее подчинено первому (умѣренный дуа-
лизмъ), докетизмъ въ ученіи о Христѣ, воздержаніе отъ брачной жизни,
ученіе о существованій демона при каждомъ человѣкѣ, монашескій обрядъ
посвященія и одежда — все это дѣйствительно указываетъ на близкую ана-
логію богомильства съ воззрѣніями мессаліанъ. Но авторъ Панопліи умал-
чиваетъ о времени, степени и пути вліянія мессаліанъ на образованіе бо-
гомильства; умалчиваютъ объ этомъ и другіе источники для изученія бого-
мильства.
Первое извѣстіе о появленіи мессаліанства во Ѳракіи въ X—XI в.
относится къ началу XI в. (Пселлъ: Пгрі іѵерубіа? Заір.бѵсоѵ ЗіаХоуо;). Эн-
гельгардтъ производитъ (КігсЬеп^езсѣ. АЬЬапйІ., 151 здд) ѳракійскихъ
евхитовъ отъ смѣшенія сирійско-гностическихъ воззрѣній съ древнимъ мес-
саліанствомъ, но онъ не объясняетъ, какъ и когда образовалось это смѣше-
ніе. Такъ какъ нѣтъ положительныхъ свидѣтельствъ о существованіи евхи-
товъ во Ѳракіи раньше XI в. (ср. Ѳіезеіег, ЬеіігЪпсЬ. (I. КігсЬеп&еэсЬ.,
II, і, 403), то естественнѣе думать, что они произошли не прямо отъ древ-
нихъ мессаліанъ, а подъ вліяніемъ гностическихъ понятій, принесенныхъ
павликіанами изъ Сиріи (мѣста обширнаго разлива мессаліанства, по свидѣ-
тельству Іеронима) въ Европу. Если это такъ, то весьма правдоподобна
предположеніе нѣкоторыхъ, что ѳракійскіе евхиты были просто «привер-
— 909 -
женцы богомильства изъ монашествующей братіи во Ѳракіи» (Христіанск.
Чт. 1870, январь), какъ и смотрѣли на нихъ современники, отождествляя
эти два явленія (Во^отііогпт зіѵе Меззаііапогит Ьаегезіз)х).
Такимъ образомъ, мнѣніе автора Панопліи о происхожденіи богоми-
ловъ отъ мессаліанъ не вполнѣ точно. Тѣхъ и другихъ скорѣе можно на-
звать отраслью обширной, волновавшей нѣсколько столѣтій греческую цер-
ковь, ереси павликіанской. Самъ Евѳимій Зигавинъ, не производя прямо
богомиловъ отъ павликіанъ, ссылается однакожъ неоднократно на аналогію
въ ученіи обоихъ (Хаггаі. бе Во^ош., гл. I, VII, IX, X, XVI). Анна Ком-
нина положительно производитъ богомиловъ отъ манихеевъ т. е. павли-
кіанъ и мессаліанъ (’АХе^ас, 1. XV, р. 384).
Житіе Иларіона Могленскаго (жилъ во второй половинѣ XII в.) по-
казываетъ, что въ его епархіи большая часть населенія была манихейская,
армянская, еще же и богомильская (Поли. Собр. Р. Лѣт., т. IX, стр. 145).
Почему житіе называетъ манихейство армянскою ересью, — мы сейчасъ
увидимъ. Еще въ ѴШ в., по свидѣтельству Кедрина (у Сгіезеіег’а
ІІ,і,400), Константинъ Копронинъ (741—775 гг.) населилъ Ѳракію коло-
нистами изъ Сиріи и Арменіи, въ числѣ которыхъ были и павликіане. Во
время спора Рима съ Константинополемъ о церковномъ главенствѣ надъ
Болгаріей павликіане, пользуясь смутами, посылали изъ Арменіи въ 869 г.
своихъ проповѣдниковъ съ цѣлью пропаганды между нетвердыми въ хри-
хріанствѣ Болгарами1 2). Такимъ образомъ мы имѣемъ положительныя сви-
дѣтельства о вліяніи павликіанъ на образованіе секты богомиловъ, не го-
воря уже объ аналогіи въ ученіи ихъ обоихъ. Приводимъ еще нѣкоторые
Факты. Около 970 года Іоаннъ Цимисхій (969—975 гг.)переселилъ много
павликіанъ въ окрестности Филиппополя для защиты отъ нападенія варва-
1) Впрочемъ извѣстіе Пселла о нравственной разнузданности евхитовъ и Кедрина
(у біезеіег’а II, т, 403, 404) о несоблюденіи ими постовъ указываетъ въ этихъ монахахъ-
богомилахъ характеристическую особенность, нѣсколько отличающую ихъ отъ другихъ
богомиловъ. Эта особенность, на которую не обращаетъ вниманія г. Левицкій, крайнее
самообольщеніе своею святостію, для которой излишни всѣ предписанія, стѣсненія нрав-
ственнаго закона. Собственно, богомилы отличались, какъ мы видѣли, строгимъ нрав-
ственнымъ ригоризмомъ.
2) АЬ ірзізтеі ітрііз еі йеІігапііЬпз со&поѵі, дно йе зпо сопсіІіаЬпІо тіззпгі еззепі, дпі іп
Впідагіа дпозсипдие еззепі а саіѣоііса геіі^іопе ай зиат ехесгаіат еі пеГагіат зесіат соп-
ѵегіегепі. Сіезеіег: Нізіогіа МапісЬеогит. СгбШп^еп. 1846.
— 910 -
ровъ на Византійскую имперію (Анна Комнина, ’АХе&а;, 1. XIV, р. 357 ей.
Ѵепеі.). «Все кругомъ Филиппополя сдѣлалось еретическимъ, говоритъ Анна
Комнина, и съ тамошними еретиками слился еще другой горькій потокъ,
исходившій изъ армянскаго источника»,—она разумѣетъ туземныхъ славян-
скихъ дуалистовъ, богомиловъ. Проповѣдь павликіанъ между Болгарами
должна была имѣть тѣмъ большій успѣхъ, что нашла уже здѣсь подготовлен-
ную почву. Ибо уже при царѣ Симеонѣ (888—927 гг.) дуалистическая ересь
является въ Болгаріи опаснѣйшимъ врагомъ православія (Палаузовъ, Вѣкъ
болгарск. ц. Симеона, 92). Послѣ блестящей эпохи Симеона является
замѣтное оскудѣніе духовной жизни въ православной церкви болгарской
(ГильФердингъ, I, 130), — и вотъ уже при Петрѣ Симеоновичѣ выступаетъ
между Славянами знаменитый проповѣдникъ дуализма попъ Богомилъ. Со-
сѣди Славянъ по мѣсту жительства, пропагандисты по своему характеру,
издавна заклятые враги византійскаго правительства (ГильФердингъ, 1,226),
павликіане, естественно могли найти успѣхъ своей проповѣди между неутвер-
жденными въ христіанствѣ Болгарамиг). Павликіане были тѣмъ болѣе опас-
ными пропагандистами между Болгарами, что, по замѣчанію византійскихъ
писателей (Петръ Сицилійскій), отличались хитростію, изворотливостію,
«хамелеоновскою измѣнчивостію» (Гіепгу, XIII, 54), умѣньемъ принаравли-
ваться къ свойствамъ тѣхъ лицъ, которымъ еретики проповѣдывали свое
ученіе. Петръ Сицилійскій считаетъ опаснымъ для христіанъ даже всту-
пать въ разговоръ съ ними: такъ обольстительно дѣйствовала ихъ пропо-
вѣдь (Еіепгу, XII, 49). Греки съ Болгарами были при томъ весьма часто во
враждебныхъ отношеніяхъ и полуязычники Болгары должны были съ удо-
вольствіемъ слушать враждебные возгласы павликіанъ противъ Грековъ
вообще и противъ бѣлаго и монашествующаго духовенства, которое въ
большинствѣ было греческое (ГильФердингъ I, 138). Неудивительно, что при
г) Іоаннъ Экзархъ говоритъ: «да ся срамляютъ убо вси поіпибени и скверніи Мани-
хеи и вси погани Словени и вси языцы зловѣрніи». (Вѣкъ б. ц. Симеона Палаузова, 92). Изъ
этихъ словъ видно, что еще во время Іоанна Экзарха, спустя около 100 лѣтъ послѣ приня-
тія христіанства Болгарами, языческія преданія были еще сильны въ народѣ. Такое не-
успѣшное распространеніе христіанства между Славянами, значительно обусловливаемое
внѣшними отношеніями Болгаріи (припомнимъ между прочимъ соблазнъ, какой должны
были производить припирательства Рима и Византіи изъ-за Болгаріи) должно было открыть
обширную дорогу вліянію на Болгаръ антицерковной и антиправительственной ереси.
- 911 —
столь близкихъ и дѣятельныхъ связяхъ павликіанъ съ Болгарами, мы нахо-
димъ поразительную аналогію павликіанской ереси съ богомильскою. Какъ
богомилы, такъ и павликіане признавали два начала, божества—доброе
и злое, одинаково почитали нисшее начало творцемъ видимаго міра и бо-
гомъ ветхозавѣтнымъ, согласно извращали понятіе о таинствахъ, едино-
мысленно отвергали Ветхій Завѣтъ, нападали на одни и тѣже пункты обря-
доваго ученія церкви, не признавали церковной власти, ненавидѣли иноковъ
и клириковъ, враждебно относились къ гражданскому правительству1) и
вполнѣ сходны были по духу и характеру своему. Стараясь отпечатлѣть
въ своей жизни мнимо апостольскій идеалъ, павликіане особенно увлека-
тельно дѣйствовали на массу народа, которая не способна была различить
въ этомъ направленіи антихристіанскую подкладку — гностическій дуа-
лизмъ и мы можемъ смѣло сказать, что въ основу догматическихъ воЗ'
зрѣлій богомильства легло главнымъ образомъ ученіе павликіанъ, а не
мессаліанъ, какъ думаетъ авторъ Панопліи (Прав. Собесѣдн. 1864 г.,
II, 202).
і) Въ другомъ своемъ трудѣ позднѣйшаго происхожденія (ѵЕХбух°с) авторъ Панопліи
уже прямо отождествяетъ ихъ ученіе съ мессаліанскимъ. Онъ приписываетъ имъ обоимъ
заблужденія общія, намекая тѣмъ на общность происхожденія ихъ изъ одного источника
(павликіанства). Въ этомъ позднѣйшемъ трудѣ есть, какъ мы видѣли выше, и другія пока-
занія, не всегда согласныя съ 27 титломъ Панопліи. Вообще нужно замѣтить, что послѣд-
нее титло въ этомъ, какъ и во многихъ другихъ случаяхъ, отражаетъ на себѣ слѣды по-
спѣшной работы, несовершеннаго ознакомленія съ предметомъ, о которомъ авторъ пишетъ.
Этимъ объясняются его промахи, увлеченія, противорѣчія самому себѣ. При всемъ томъ
это единственный источникъ для подробнаго ознакомленія съ ученіемъ богомиловъ, хотя мы
называемъ его подробнымъ только сравнительно съ другими источниками для изученія
богомильства. На ряду съ Цанопліей, по важности сообщаемыхъ свѣдѣній о богомилахъ,
стоитъ памятникъ, принадлежащій болгарскому обличителю ихъ, Козмѣ пресвитеру (X или
нач. XI в.). Но послѣдній обращаетъ больше вниманія на внѣшнюю сторону ереси, на прак-
тическія послѣдствія основныхъ положеній ея и весьма мало касается догматическихъ
началъ. Современница автора Панопліи, Анна Комнина, подробно описываетъ исторію от-
крытія богомильства въ Константинополѣ во времена Алексѣя Комнина, рисуетъ передъ
нами характеръ ереси въ лицѣ болѣе извѣстнаго тогдашняго ея представителя, Василія
богомила; но догматовъ ея вовсе не касается, отсылая желающаго познакомиться съ ними
въ Панопліи Евѳимія Зигавина. Другія памятники, о которыхъ мы упоминали при разборѣ
Панопліи, весьма кратки, необстоятельны и служатъ къ уясненію только нѣкоторыхъ част-
ныхъ сторонъ ученія'или характера богомильской ереси.
— 912 —
VI.
Прямое свидѣтельство пресвитера Козмы (Прав. Соб. 1864, II,'420)
показываетъ, что ересь находила себѣ поддержку и опору въ простой, не-
просвѣщенной достаточно свѣтомъ Евангелія массѣ народа, неспособной
понимать разныя догматическія тонкости. Богомильство въ существѣ дѣла
вовсе не походило на стремленія древнихъ гностическо-манихейскихъ сектъ,
въ основѣ которыхъ легли уже довольно развитыя философскія представ-
ленія Востока и Греціи, которыя (секты) видѣли въ толпѣ вѣрующихъ не
достаточное пониманіе истинъ вѣры, изложенныхъ въ Н. Завѣтѣ, и ста-
рались дополнить, исправить, осмыслить ихъ своими философскими сообра-
женіями: Библія у нихъ отходила на задній планъ; ученіе апостоловъ тре-
буетъ поправокъ и дополненій: философія вытѣсняла религію. Ничего по-
добнаго не представляетъ богомильство. Совершенствованіе жизни, нрав-
ственности сообразно идеалу апостольскаго христіанства, которое теперь
въ церкви утратило свой чистый характеръ, затемнилось ложными преда-
ніями,—вотъ основная тенденція богомиловъ. Этою стороною они были осо-
бенно опасны для церкви; проповѣдуя высшій, хотя односторонне представ-
ляемый идеалъ нравственности, будучи сами съ виду образцомъ воздержа-
нія и аскетизма, чистой богоугодной жизни, они невольно привлекали къ себѣ
толпу простаго народа, такъ склоннаго заключать о чистотѣ и истинности
ученія по внѣшнему поведенію его представителей, проповѣдниковъ. По-
среди разбоевъ, грабежей, притѣсненій и поборовъ власти, посреди воен-
наго террора и нестроенія въ церкви 2), въ Болгаріи являются одушевлен-
ные проповѣдники чистой евангельской праведности; такъ наглядно, такъ
доступно простому уму, проникнутому еще языческими взглядами, объяс-
няютъ они причину всѣхъ золъ и нестроенія въ господствѣ злаго начала
*) Причину распространенія ереси пресв. Козма видитъ именно въ нестроеніяхъ цер-
ковныхъ, которыя онъ описываетъ весьма мрачными красками. Попы упиваются, грабятъ
лѣнивы, невѣжественны; епископы, поставленные на мздѣ, заботятся только о поборахъ
съ подчиненнаго духовенства, а народъ ничему не учатъ, по невѣжеству и грубости.
«Откуда исходятъ волци сіи, зліи пси, еретическія ученія? Не отъ лѣности ли грубости па-
стушескы? Откуду ли разбойницы и татіе, рекше грѣси и неправды? Не отъ наказанія ли
епископьска?» Прав. Собесѣдн. 1864 г., II, 420.
— 913 -
надъ міромъ. Выводы отселѣ просты, несложны. Все, что носитъ печать
внѣшнихъ, вещественныхъ отношеній, заслуживаетъ презрѣнія духовнаго
христіанина. Ветхій Завѣтъ, представитель злаго начала, опутавшаго людей
разными внѣшними предписаніями, требовавшаго кровавыхъ жертвъ, обрѣ-
занія плоти и т. п., они должны были отвергнуть. Таинства съ ихъ внѣш-
ними знаками, —: почитаніе иконъ, крестовъ, все это болѣе прилично язычни-
камъ, чѣмъ имъ, «истиннымъ христіанамъ». Церковную іерархію они учили
презирать, но гоненія съ «я стороны заставляли ихъ притворно исполнять
предписанія церкви. Вотъ немногосложный кодексъ нравственно-религіоз-
ныхъ предписаній богомильства въ первый поріодъ его существованія, ка-
кимъ мы его знаемъ изъ слова цресвит. Козмы *). Съ теченіемъ времени ре-
форматорскія стремленія славянскихъ богомиловъ нашли себѣ прозелитовъ
и между болѣе образованными Греками. Это было время крестовыхъ похо-
довъ, пора всеобщаго религіознаго энтузіазма въ Европѣ, сознанія неудо-
влетворительности настоящаго своего положенія. Народныя массы встре-
пенулись отъ вѣковаго усыпленія; оглянувшись вокругъ себя, онѣ нашли,
что современные церковные и гражданскіе порядки весьма далеки отъ начер-
г) Слово пресвит. Козмы явилось въ свѣтъ подъ однимъ общимъ заглавіемъ: «Недостой-
наго Козмы пресвитера бесѣды на новоявившуюся ересь богомилу». Здѣсь 13 бесѣдъ. Пер-
вая бесѣда безъ заглавія; потомъ слѣдуютъ бесѣды: 2) о комканіи (причащеніи); 3) о литур-
гіяхъ; 4) о пророцѣхъ; 5) о ненавидѣніи еретическомъ; 6) о исповѣданіи еретическомъ;
7) о мятущихся чернцѣхъ; 8) о хотящихъ отъити въ черныя ризы; 9) о затворницѣхъ;
10) о добрыхъ чернцѣхъ; 11) о вѣрѣ; 12) о богатыхъ; 13) о епископѣхъ и попѣхъ. Бесѣды
очевидно составлены съ цѣлію опроверженія еретиковъ; почему же Козма не подвергаетъ
подробному разбору ихъ ученія и больше всего обращаетъ вниманіе на внѣшнюю практику
ихъ, на поведеніе въ жизни, — какъ оно служитъ выразителемъ ихъ догматическихъ воз-
зрѣніи? Козмд, жилъ въ вѣкъ перваго славнаго ересеучителя, попа Богомила, присутство-
валъ при широкомъ разливѣ ереси между своими единоземцами, зналъ тайну ея вліянія и
успѣховъ и если не излагаетъ съ большею подробностію ихъ ученія, то можно думать, что
оно не было еще развито, что сектанты не успѣли еще тогда подробно выработать догма-
тическихъ воззрѣній. Такъ напр. на вопросъ: «по что Богъ діаволу попущаетъ на чело-
вѣкъ?» богомилы отвѣчали ученіемъ о дуализмѣ, Объ участіи злаго начала въ твореніи міра
и человѣка. Правосл. Собесѣдн. 1864 г., II, 98. Но предѣлы этого участія иными съужива-
лись почти до отрицанія его. Простые вѣрующіе, можетъ быть, и совсѣмъ не знали этого
злаго творца (ПетрановиЬ, 50). Между тѣмъ, по видимому, дуализмъ долженъ былъ служить
исходнымъ пунктомъ всего ихъ догматическаго и нравственнаго ученія. Дуализмъ дол-
женъ былъ опредѣлять взглядъ ихъ и на тайну искупленія, и на церковныя таинства, и
на обрядовое ученіе. Они признаютъ себя истинными послѣдователями апостольскаго уче-
нія, изложеннаго въ Св. Писаніи, но на дѣлѣ Іоанна Крестителя называютъ «антихри-
стомъ», вопреки явнымъ свидѣтельствамъ принимаемаго ими писанія.
58
- 914 —
тайнаго Спасителемъ идеала, и отшатнулись отъ развратившагося церков-
наго общества. Являются грозныя секты каѳаровъ, которые, подъ разными
именами, производили смуты въ церкви цѣлыя столѣтія. Богомильство,
проникшее въ Константинополь незадолго до времени Алексѣя Комнина,
было отголоскомъ тѣхъ же реформаторскихъ стремленій горячихъ поборни-
ковъ мнимо-евангельской праведности (ср. Хеапсіег, АІ^ет. Кігсѣеп^езсЬ.,
II, і, 1080). Склонный къ утонченнымъ мудрствованіямъ греческій умъ не
довольствуется только одними практическими тенденціями секты: онъ ста-
рается обосновать ихъ на аллегорическомъ толкованіи Библіи, сколачиваетъ
нѣчто похожее на цѣльную систему вѣроученія. Но видно и здѣсь, на но-
вой почвѣ, богомильство продолжало пріобрѣтать себѣ адептовъ преиму-
щественно своими практическими стремленіями. Богомильская догматика,
по прежнему, оставалась мало развитою, смѣшанною съ миѳологическими
воззрѣніями, исполненною крайнихъ несообразностей и внутреннихъ проти-
ворѣчій. Мы не знаемъ даже, существовали-ль въ этотъ періодъ какія-ни-
будь символическія книги у еретиковъ, была ли у нихъ своя литература ?
Судя по трудности, съ какою приходилось собирать свѣдѣнія объ ученіи
еретиковъ (одному ихъ обличителю приходится для этого нарочно отыски-
вать человѣка, который могъ бы сообщить ему свѣдѣнія объ еретикахъ),
можно думать, что въ полномъ составѣ оно было хорошо извѣстно только
немногимъ избраннымъ членамъ общины, такъ-называемымъ посвященнымъ
ѳеотокамъ, которые имѣли право учить другихъ, подъ руководствомъ Духа
Святаго. Неудивительно, что ученіе, отданное на произволъ отдѣльныхъ учи-
телей, незаключенное въ какія-нибудь символическія книги, могло подвер-
гаться постоянно измѣненіямъ, искаженіямъ, дополненіямъ, которыя иногда
могли противорѣчить другъ другу и основному характеру секты. Все это не
могло не ставить въ тупикъ православныхъ, мало знакомыхъ съ бытомъ
секты, съ ея основными мотивами.
Въ догматикѣ сектантовъ они видятъ нелѣпости, крайнія несообраз-
ности, непримиримыя противорѣчія. Такъ, Евѳимій, наслышавшись нелѣ-
постей отъ приверженцевъ секты, дѣлаетъ объ еретикахъ весьма нелест-
ный отзывъ, называя ихъ грубыми невѣждами (гл. III, VI, ХЫ), глубцами
(гл. XVII, XXII, XXVII, ХЬѴІІ), безстыдными софистами (гл. X); ученіе
ихъ называетъ пустою болтовнею (ЫІ), баснями (VII).
- 915 -
Но Евѳимій видѣлъ, что при всей нелѣпости своего ученія, сектанты
имѣли большой успѣхъ въ обществѣ; указать, по примѣру пресвит. Козмы,
на дѣйствительныя причины этого успѣха Евѳимій не рѣшается въ полеми-
ческомъ сочиненіи, можетъ быть, потому, что это значило бы обнаруживать
свои больныя мѣста, выставлять ихъ на посмѣяніе еретикамъ. Успѣхъ
еретиковъ, возбудившій противъ нихъ преслѣдованіе со стороны граждан-
ской власти, ставитъ въ неестественное отношеніе къ нимъ и тѣхъ, кому
приходилось дѣйствовать противъ нихъ поп діасііо, зе& саіато. Евѳимій на-
зываетъ охъ опасными обманщиками (гл. II, VI, ЫІ), бѣшенными соба-
ками съ ядомъ аспида на устахъ (ХЬѴІІ); смрадный гробъ—уста этихъ
нечестивцевъ; богомерзкія уста ихъ каплютъ разрушительный ядъ
(ХЬѴІІІ). Евѳимій призываетъ на нихъ небесный огонь и всѣ кары ада
(ХЬѴ, XVI). Почитаніе демоновъ набрасывало на нихъ особенно невыгод-
ную тѣнь въ глазахъ православныхъ. Между тѣмъ, какъ многіе увлека-
лись строгимъ аскетизмомъ, смиреніемъ, постоянною молитвою еретиковъ
съ Евангеліемъ въ рукахъ, ревнители православія склонны были ви-
дѣть въ этихъ друзьяхъ и почитателяхъ демоновъ (гл. XIII, XXI, XXII,
XXIII, XX) служителей всякаго порока, нечестія. Такъ пресвит. Козма
говоритъ, что тайныя собранія богомиловъ «прелести тысяща суть».
Пселлъ замѣчаетъ, что въ этихъ тайныхъ собраніяхъ сектанты пре-
давались свальному грѣху, причащались тѣломъ закланнаго младенца и дѣ-
лали другія непотребства ((тіезеіег, ЬеЬгЬ. (1. КігсЬеп&езсЬ., II, і, 404).
Анна Комнина замѣчаетъ, что Василія богомила окружалъ сонмъ женщинъ
завѣдомо развратнаго поведенія (АХе&а;, ЬХѴ, р. 384). Безъ сомнѣнія,
отзывы автора Панопліи, Анны Комниной и др. писателей о крайней без-
нравственности еретиковъ значительно преувеличены. Послѣдніе на дѣлѣ
умѣли доказать, что нравсгвенность ихъ была выше ученія, привлекая къ
себѣ многочисленныхъ послѣдователей, соблазнявшихся именно строго-
нравственнымъ образомъ ихъ жизни.
Пристрастное отношеніе къ нимъ Евѳимія и другихъ писателей объ-
ясняется громадною опасностію, какою грозила эта ересь церкви, тѣми
опасными принципами, которые ставили секту во враждебное отношеніе
къ церкви. Объявивши протестъ противъ неудовлетворительнаго современ-
наго строя церкви, противъ іерархіи и церковнаго преданія, богомилы
58*
- 916 -
отрицали вообще христіанство въ его исторіи. Порвавши связь съ про-
шедшимъ, они хотѣли видѣть въ своей сектѣ осуществленіе истиннаго,
апостольскаго христіанства. Но огромное разстояніе отдѣляетъ ихъ отъ
религіи Христа; различіе между ними не въ какомъ-нибудь частномъ дог-
матѣ: оно существенное, основное. Въ этомъ смыслѣ богомильство нельзя
даже назвать ересью въ смыслѣ уклоненія его отъ нѣкоторыхъ частныхъ
истинъ христіанства. Богомильство, сохранивъ отчасти Форму христіанства,
отрицало его въ сущности, ставя на мѣсто одного двухъ боговъ. Бого-
милы содержатъ, только по видимому, Евангеліе; Христосъ для нихъ—обман-
чивый призракъ, тѣнь. Исторію его они превратили въ миѳологію. Ихъ
строгая нравственность — не христіанскаго характера, потому что хри-
стіанство не требуетъ уничтоженія тѣлесной природы, презрѣнія твари,
отрицанія всѣхъ отношеній между людьми. Съ уничтоженіемъ брака у нихъ
уничтожается семья; остаются только индивидуумы, изъ которыхъ каждый
служитъ себѣ центромъ и цѣлью; прямое слѣдствіе этого ученія — царство
эгоизма и разрушеніе человѣческаго рода. У христіанъ, наоборотъ, бракъ—
основа церкви и общества, между его членами — братство и безконечное
совершенствованіе до цѣли, назначенной Провидѣніемъ. Богомилы вообра-
жали силою одной своей воли достигнуть идеальнаго совершенства на землѣ;
христіанство, открывая слабость человѣка и подавая надежду на благо-
датную помощь, болѣе отвѣчаетъ дѣйствительнымъ потребностямъ природы
человѣческой. Если такъ, что же значатъ ихъ попытки олицетворить въ
своемъ лицѣ «истинныхъ христіанъ»? Зачѣмъ у нихъ Христосъ? Это былъ
обманъ ихъ чувства, недостаточно просвѣщеннаго свѣтомъ Евангелія; они
собственно ни безбожники, ни лицемѣрные обманщики, какъ называетъ
ихъ авторъ Панопліи (Хаггаі. бе Во&от., гл. II, IV, ЫІ, VI, XXII,
XXVIII) и др.; они искренно вѣрили въ свои ошибки, трудно распознавае-
мыя, повидимому, основанныя на весьма разумныхъ основаніяхъ и на выс-
шемъ мистическомъ толкованіи Новаго Завѣта. Боясь затеряться въ мате-
ріальности внѣшнихъ Формъ, они хотѣли одухотворить все: религію,
богослуженіе, жизнь; съ одной стороны ставили міръ, а съ другой—духъ,
и между ними — непроходимую пропасть, не желая видѣть особаго дѣй-
ствія Промысла въ двоякомъ составѣ природы и освященія его христіан-
ствомъ. Считая себя представителями чистаго евангельскаго ученія, они
- 917 —
хотѣли возвести церковь къ первобытной чистотѣ, понимали ее духовно и
представляли святою и идеально - совершенною. Православную церковь
они упрекали за низкое, плотское пониманіе христіанства и смѣшеніе его
съ іудействомъ, протестовали противъ преданій и учрежденій Византійской
церкви, противъ сложной обрядности богослуженія и пороковъ клира.
Церковь подвергла ихъ за это осужденію. Свѣтская власть, видѣвшая въ
нихъ опасныхъ враговъ всего гражданскаго строя, подняла противъ нихъ
мечъ, прибѣгала къ кострамъ, какъ наиболѣе сподручнымъ, по ея мнѣнію,
средствамъ потушить заразу (ЫІ). Но не въ пламени костровъ погибла
ересь; возникши изъ мрака невѣжества, она сама собою должна была из-
чезнуть посреди свѣта христіанской цивилизаціи (ЗсЬтН, II, 162).
(Православное Обозрѣніе 1875, іюль, стр. 378—407; августъ, стр. 533—572).
№ 52.
ХісерЬогі Стге&огае Нійіог. Вугапі. 1. XIV, с. 7, есііѣ. Вопп.,
ра§. 718 еі здд. (ѵоі. II).
... ’Е^оо-трахі^еі 3’ ао ёхеіЯеѵ хаі бХаі; ^ера-іѵ і^еХайѵеі хаі атссоОглтаі
ту]ѵ тюѵ йтгохр'тйѵ хаі р^урісоѵ <тиѵо(х7)спѵ, Каі та ріеѵ ар/^аібтера ЗіУ)уоиріё-
ѵсоѵ ё<ттіѵ ётёрсоѵ ахойеіѵ айтархй;. ёуй Зе та ѵесо<тті ЗіУ)уу]<торіаі, та тсері тбѵ
Кру]та сру^ріі ’1со<ту]ср хаі тбѵ Ларіачтеа Гесоруюѵ, хаі осгоі тсері ту]ѵ ачрйѵ рііа-
раѵ е^ах^еоітаѵ тратсе^аѵ, баа Зу] хаі <роітУ)таі тсрб; ЗіЗастхаХсоѵ та ріиа-ара
рси<ттауоуойріеѵоі Збуріата’ ёті те та тсері Мсоо-ёа тбѵ Сюура<роѵ хаі ’ѣтаах хаі
Да(ЗіЗ хаі ’Ісор, хаі остое Ре{Зу]Хои; ё^оѵте; тсарітсаѵ хаі уХсотта; хаі уѵсоріа;
хаі у/Іра; бѵбріаот ^еХтіатюѵ аѵЗрйѵ, хаі тсеріЗоу^тсоѵ ту]ѵ арету)ѵ, тсеркттёХХеіѵ
ётсоѵУ)рей<таѵто ту)ѵ ёѵЗбріиуоѵ атсбѵоіаѵ хаі аае^еіаѵ ту); фи//];, тсаратсХу)(ті(о;
тоТ; та<роі;, оі та ёѵЗоѵ ріахра; атсб^оѵте; ЗиохоЗіа; тітаѵср хаі уриай хо(тріоиѵ-
таі. йтсоЗйоѵтаі уар хаі айтоі хаі <туу]ріа хаі бѵоріа ^еХті'а’Тсоѵ аѵЗрйѵ, хаі
ту]ѵ арету]ѵ ётсі(ТУ]рі(оѵ, хайатсер оі ёѵ тоі; Зраріаатѵ ’0рё<ттаі хаі ПиХаЗаі хаі
Ѳѵ)сггТі; хаі ПёХотсе;, іѵа тбѵ ібѵ хата тйѵ ахераютёрсоѵ ту]? очрйѵ айтйѵ ё^е-
ріоиѵте; хахіа? Хаѵйаѵсоачѵ. Еіѵаі уар ріУ]ѵ та ёхеіѵсоѵ рюаара хаі ахаЯарта
Збуріата (ру)(тіѵ б еі; тйѵ Ви^аѵтісоѵ іербѵ хориаОеі; аиѵёЗрюѵ ёуураіро; ту];
айтйѵ ао-е[3гіа; тбріо;тсрб;тйѵ Яеоірбрсоѵ той брои; ('Алко) аѵЗрйѵ*), та те аХХа,
*) Аппо СЬгізН 1344 ітрегапіе Іоаппе Раіаеоіо^о.
- 918 -
6<та ріу]3’ ахоу] <тйѵ> асогрроѵейѵ аіооир.іѵшѵ <рёреіѵ еіѵаі раЗіа, хаі оті та? деіа?
кадра аиѵтрфоѵте? хатахаіоиаіѵ еіхбѵа?" хаі бті тб той ЗіЗаахакои аерсѵйѵоѵте?
ойроѵ тоі? ёЗёаріааіѵ айтйѵ ётпрраіѵоиаі" хаі 6тіту]ѵ ёѵаархоѵ хаі деіаѵ оіхоѵорііаѵ
ойЗаріУ] тгроаіеѵтаі" хаі ба’ арру)т’ аріеіѵсо. ті уар тгкеію хатакёуеіѵ Зей хаі ха-
тарііаіѵеіѵ та? тйѵ ейае{3йѵ ахоа?, ё^бѵ ёх той тбріои той? [Зоикоріёѵоі? ріаѵда-
ѵеіѵ аафёатероѵ" о; тгаѵта Зіе^ійѵ Зіарру]Оу]ѵ ту)ѵ а-срйѵ атУ]кітейеі хахіаѵ, той?
тгатріар^гіхой? ёууеураріріёѵо? хйЗі^і. Той? уар хабарой? хаі афеиЗей? ойх еі?
тёко? кадейѵ ёЗиѵу]ду)ааѵ бзрдакріой? тйѵ ёхей <рікодёсоѵ аѵЗрйѵ, хаі рібѵср ^йѵтсоѵ
Ѳеф' йатгер ойЗё той? хадараѵ ту]ѵ уеиатіху)ѵ хехтУ)ріёѵои? кадейѵ аѵ Зиѵу)деіу)
іготё аиѵаѵахрадёѵ афіѵдюѵ ріёкіті, ойЗё тур басрру)аіѵ тгоккй ріаккоѵ рбЗоі?
рііуѵйріеѵбѵ ті ЗйаоЗріоѵ. с,Одеѵ, оіа ^іаіа) тгирі, тф деісо *(у]ка) ту]ѵ еаитйѵ фи-
уу)ѵ ёхтгираейааѵте? ётгі ^у)ТУ)О’еѵ ахрфеатёраѵ ётратгсѵто той хахой, У]рёріа хаі
хата Рра/й хиѵу^уётои Зіху]ѵ аѵі/уейоѵте? ёх тйѵ т^? хахіа? тгара<риаЗсоѵ ту]ѵ
ріХаѵ ейрейѵ хаі ейрбѵте? ёатіѵ ой? ріёѵ аі? тгроа^хе тгроу]хаѵто тіркоріаі?, ёаті
ой? й? тгоррсотатсо тгакаріаі? атгаааі? ёхейдеѵ атгу^каааѵ. У]ааѵ §’ оі хаі ка-
&бѵте? ёхеТЯеѵ атсёЗраааѵ, тсріѵ у) текёсо? ёхтгиатоѵ ту]ѵ хахіаѵ уеѵёа&аг о'і §у)
хаі тгрб? тгбкеі? ріетерритухеааѵ ѲеааакоѵіхУ)ѵ хаі Вёрроіаѵ, хаі хата тгаайѵ
атгаѵ ёа/е тб храто?. ”Еѵ^а §У] уеѵоріёѵоі? атріаіѵ сіріаі ѵеѵбрнатаі, хсіѵт)? ёатіа?
тйѵ тгаѵта/бгкѵ т^? оіхоиріёѵт)? ріакіата тгаайѵ йтгар^ойат)? айт?)?, хаі аріа
тгокиуксоааои хаі тгокирііуой? ер<оѵ^? хаі уѵйріт)? ётгітгокаСойаУ)?, аиахіаааі ріёѵ
тг]ѵ еаитйѵ хахіаѵ, риріѵр-ааЭ'аі Зё тйѵ брѵіЯсоѵ той? Зрисхокатста?, о’і той?
Зёѵ^реаі тгерітгетбріеѵоі, хаі бкоѵ той? рариреат тбѵ аркоіоѵ тгеріхройоѵте?, хаі тб
йуіайѵоѵ тгаратрё/_оѵте? атгаѵ, рібѵго тй аа&рф хаі аеат]тгбті ^роѵ^оиаі тгеріха-
<^у)ріеѵоі ріёреі, хахейѵо аітойѵтаі тгрб? ^а&о? хоікаіѵоѵте?.
№ 53.
А&фсоаі? той тіріГсотатои ёѵ іероріоѵауоі? хир ІЧі^соѵо? ха&окі-
хй? атгаѵтсоѵ аиріфу)(рі(таріёѵсоѵ ар^іерёсоѵ.
+ <’/0атгер ёатіѵ браѵ тгоккбосі? таГ? У]кіахай? ахтйаіѵ ётгіахотойааѵ брііуктзѵ,
еіта <раіЗрбтероѵ ётгікаріфаѵто? той У]кіои Зіакиоріёѵт)ѵ хаЯатга^ тй ріу] Зйѵаа&аі
карітгрбту]та ту]ѵ ёхей^еѵ йтгеѵеухейѵ еі? теко?’ ойтсо 31) хаі фейЗо? ётгіахіа^оѵ
ёатіѵ бте Зохойѵ ту) аіуку] ту]? аку$еіа? еі? то ріУ)хёт’ еіѵаі ’/сорей, хаЯа Зу] хаі
хата «рйаіѵ ёуоѵ ёатіѵ, еікіхріѵй? ётгікарітгойау)? хаі тгар^аіа^оріёѵу)? ту]? аку)-
- 919 —
йеіа;. 'Отгоюѵ Зу] ті <тирфё{3у)хеѵ ате/ѵй; хаі етті тбѵ тіріісбтатоѵ ёѵ іерорюѵа^оі;
хйр Мі'фсоѵа* тгрб тіѵсоѵ уар у)3т) )<рбѵсоѵ, тіѵйѵ тйѵ тбѵ ааХбѵ хаі рісорбѵ йтго-
хріѵор.ёѵсоѵ ёаХсохбтсоѵ Зіафброі; те хахоЗо&аі; хаі Зу] хаі тѵ] тйѵ МааагаХіа-
ѵйѵ аірёаеі ейре&ёѵтсоѵ хаі ёХу)Хеур.ёѵсоѵ хата тб ауюѵ бро; той Зіаѵа-
атаѵте; тіѵе; аттб /аірехахои уѵсоріУ); хаі ф&оѵера; Зіа^ёа-есо;, атгоЗу]р.ои Зу]Хоѵ-
бті тѵ)ѵіхайта ейрктхор.ёѵои тойЗе той хйр ІМесрсоѵо;, ёхіѵу)<таѵ бті Зг^еѵ у]^іои
той; тоюйтои; хаі айтб; ёаті оте хіферѵу]<те<Ь; тіѵо; хаѵтеййеѵ ріёрфѵ тіѵа
хаі Зіа^оХу)ѵ ётге^еіру)ааѵ аохофаѵтіхй; тойтсо ттроатріфааЭаг е,Оте Зу] хаі ётг-
аѵеХ^бѵто; той тоюйтои хйр ІХссрсоѵо; ёхейте хаі уѵсоріааѵто; та ту]; тоіайту);
ЗіаРоХі]; хаі аіту)аар.ёѵои уеѵёадаі ё^ётааіѵ еі; ётгу]хооѵ, аиѵайроіа&ёѵте; б те
хата тбтгсѵ іерсбтато; архіерей; Іеріааой, аХХа Зу] хаі оі тірііапатоі хаЯтіуой-
ріеѵоі тйѵ ёхеТае а-е^аар.ісоѵ рюѵйѵ хаі атгаѵте; а^еЗбѵ оі ёхеите хат’ аретУ]ѵ
Зіатгрётгоѵте; хаі ё^етааеі ахрфеТ ЗеЗсохбте; та той тграуріато;, ейроѵ ойЗёѵ
аХХо ті тгротеіѵбр.еѵоѵ тгара тйѵ еіру)р.ёѵсоѵ тгХу]ѵ бті ёх ЗіаХеір.р.атсоѵ, Ѵ)ѵіха
тгроау]р)гоѵто хаі еі; ту]ѵ хат’ айтбѵ аеРаар,іаѵ рюѵу)ѵ У)уоир.еѵейоѵта, ёхи^ёрѵа
айтой; й; тгроааіта; хаі ёѵЗееТ;, ой Зу) хаі й; р,У] Хоуіадёѵто; р,У)Зё хрі&ёѵто;
бтгсоаойѵ тф тоте а^іои ёухХу]р.ато; хат’ айтой, ате Зт] хаі ауеЗбѵ йтгб тгаѵтб;
той Ауіои брои; ёѵеруоиріёѵои хиРерѵу]аесо; тйѵ тоюйтсоѵ бріоісо; а^юиріёѵсоѵ,
ё^еѵурехтаі ёуураіро; атгб<ра<ті; Зіхаісбаесо; хаі аЯсосбаесо; йтгёр айтой Зу] той
тірііютатои ёѵ іерорюѵа/_оі; хйр ^тіЪсоѵо;, йтгоура^аТ; кетаа-тооріёѵу) той тгаѵ-
ауісотатои У]рійѵ Зеатотои той оіхоиріеѵіхой тгатріар)<ои, ту)ѵіхайта та Зі'хаіа
срёроѵто; ту); іера; ар^у]; хаі Зюіх^аод; той Прютатои той іерсотатои ріУ]тро-
тгоХітои ’НрахХеіа; тгроёЗрои тйѵ йтгертірісоѵ ё!*ар)гои тгаау); ѲрахУ); хаі Махе-
Зоѵіа;, тгроузуоиріёѵои бѵто; ту]; сгеЗао-рі.іа; хаі іера; Дайра;, той ру)$ёѵто;
іерсотатои ар^іерёсо; е1ері<т(той хаі тйѵ тірпсотатсоѵ хаЯу)уоиріёѵсоѵ, аХХа Зу] хаі
тйѵ <тиѵеХу)Хи$6тсоѵ ётёрсоѵ ёѵарётсоѵ аѵЗрйѵ, той; ріёѵ аихо^аѵта; ёхеіѵои;
тёХеоѵ атсоЗіаігорлгоиілёѵу) те хаі хатаЗіха^оааа, айтбѵ Зё тбѵ хйр Шірооѵа Зіхаі-
ойаа, й; еіру)таі.
Хрбѵои Зе тіѵо; 7гарсо^у)хбто; хаі тойЗе еі; Прйтоѵ ёухатаатаѵто;, иаХіѵ
б хат’ айтой <р&бѵо; аѵактетаі тгара тйѵ рюѵа^йѵ ту]; ёхейте ейрктхоріёѵу); тйѵ
Еер^йѵ р-оѵ^;’ урі'ха Зу] хаі сгиѵеХЗбѵте; б те іеробтато; р.У)тротгоХітУ); Ѳеа-аа-
Хоѵіху); йтгёртірю; хаі ё^ар^о; тгаот); ѲеттаХіа; хата тйуу)ѵ каратиу^йѵ ёхеіае
хаі оі Зу)ХсоЯёѵте; тіріісбтатоі ха$У)уойр.еѵоі тйѵ ёхеТ(те 0-е^аа-р.ісоѵ рюѵйѵ, тгрб;
Зё хаі атга<ѵ> со; еітгеіѵ тб той Ауіои брои; ёххрітоѵ хаі тгроё/^оѵ хат’ арету^ѵ
— 920 -
хаі айЯі; та ѵг^ йлоЭ'ЁаЕсо; локилраурюѵу]ааѵтЕ; хаі Ё^ЕтаааѵтЕ; хаі |лт)3ерііа>ь
аітіаѵ Ейрт)хбтЕ; хата той ртз&Ёѵто; хйр Місрсоѵо;, хаі ойтоі хата тоѵ б(лоюѵ
трблоѵ айтбѵ Еоглаісоааѵ. ’Ел^і 8г ЁлЕЗу)р.У)аЕѵ ЁѵтайЯа хаі айтб; рита той лаѵ-
ауісотатои у]рійѵ бЕалотои той оіхоиріЕѵіхой латріар^ои *) хаі аиѵу]ѵ айтф ётс’
бХіуоѵ тіѵа хаірбѵ, Ёбо^Еѵ У)ріГѵ аирфоиХу]; Хбусо ЕІау)уу)а-аадаі айтф Зу] тф лаѵ-
ауісотатср т^рлйѵ Зео-лоту) тф оіхоириѵіхф латріар^У) бѵ тіѵі тйѵ хата ту]ѵ
Э'БоЗб^аатоѵ Ксоѵатаѵтіѵойлскіѵ о’фаар.ісоѵ рюѵйѵ Ейріахеа^аі тбѵ тоюйтоѵ
хйр ІѴісрсоѵа хаі улу) еі; Зіхаіср Еіѵаі айтой’ Ётофсо; ойѵ та тгЕрі тойтои ёЗе/^у),
ёлеі |лу]Зё ^]ѵ бЛсо; алотЕтауріЁѵо; ётгі тойтср тара той лаѵауісотатои У]{лйѵ
ОЕа-лбтои той оіхоиріЕѵіхой латріар/ои, хата ѵойѵ уЕ улт]ѵ ЕІку)<рй; айтб; Зу) б
хйр №ісрсоѵ, улУ]лотЕ асрорр.У]ѵ ёѵтей&еѵ Зра^ар-Еѵоі оі; Ёруоѵ аХХо ті лрб ту};
аХу)^Еіа; лоіЕІадаі лЕіра&йаіѵ ало оиатрблои уѵсоріу); ^сорураі еі; ту)ѵ хат’
айтой лротераѵ Зіа^оЛф хаі аихосраѵті'аѵ, хаі, й; еіхо;, ту}; Ёаитой ааФаЛЕІа;
аѵтілоюйріЕѵо; Ё^у]ТУ)аЕ уЕѵЁа^аі айтф тойтои ЁѵЕха лра^іѵ тіѵа аиѵоЗіхй; лар’
у^рійѵ. Ой Зу) )<аріѵ ха* хата тайтб аиѵ&Лг)бѵтЕ; Зіасрбрсо; хаі аиѵЕбріаааѵтЕ; тф
лаѵауісотатср У]рійѵ Зео-лоту] тф оіхоиріЕѵіхф латріар^У] лроатау^ той храті-
сгтои хаі ауіои У)рійѵ ай&Ёѵтои хаі растіХЁсо;1) Зёіѵ ЁхріѵаріЕѵ та хата ТУ)ѵ йлбОЕсгіѵ
Ё^Етаааі те хаі аиѵЗіаахЁфаа&аі. ”Еѵ^еѵ тоі хаі, ха&алЕр б^рур, лоХилраурюѵу]-
ааѵтЕ; хаі ЗіЕрЕиѵѴ)а-а|ЛЕѴоі, елеі ЕироріЕѵ аріоурісо; алб ріартира; той те лаѵ-
ауісотатои у^рійѵ ЗЕалбтои той оіхоиріЕѵіхой латріар^ои той хаі Зіа лХеіо-ту);
Э-Еи.Ёѵои ЁлірсгкЕІа; хаі аѵі^ѵЕиааѵто; хаі Еирбѵто; той; та; тоіайта; хахоЗо^іа;
ѵЕѵоа-у)хбта; хаі Ёх той р.Ёаои лоіУісгаріеѵои, й; Ёлі тйѵ Ёрусоѵ Ёаті хатасраѵЁ;
тоТ; Ёѵ тф Ауіср брЕі Еиріахор.Ёѵоі; хаі тбГ; ХоілоТ;, той Зу)ХсоЯеѵто; ІЕрсотатои
р.У]тролоХітои ’НрахХеіа;, той алб т^; аЕ^аагхіа; той КаХХЕсо;2) рюѵу); тірисо-
татои Ёѵ ІЕрорюѵау^оі; хйр ѲЕоЗоаіои, той тірисотатои Ёѵ ІЕрорюѵа^оі; алб ту};
аЕ^аарііа; той КарауаХХои рюѵу]; хйр ’Іааах, той тіріісотатои лроу)уоиріЁѵои
тт|; аЕ^аарііа; той ВатолЕЗійи рюѵу}; ІЕрбрюѵа^ои хйр Гру)уоріои, той алб ту};
аЕ^аарсіа; хаі ІЕра; Дайра;3), тіріісотатои хйр ’Ісоаѵѵои той 'Наи^аатой, той алб
♦) КаХХіато; I. — Смотри о немъ уШсерЬ. Сге§огае I. XVIII, р. 871 зцд. ед.
Вопи. (ѵоі. II).
!) Въ спискѣ еп. Порфирія, на полѣ листа, противъ этого мѣста, написано: «’ішаѵ.
Каѵтахоѵ^ѵоо», со знакомъ что эти слова относятся къ указанному въ текстѣ слову. —
Ред.
2) Тамъ же и съ тѣмъ же знакомъ написано: «Писап§. Срз. СЬг. I., IV, р. 153».—Ред.
3) Тамъ же при названіи каждаго изъ этихъ монастырей написано—сперва: «Кара-
кал. монастырь», потомъ «Ватопедъ» и затѣмъ «Лавра». — Ред.
- 921 —
ту]; айту); той ВатокЕЗіои тірисотатои Ёѵ ріоѵа^оТ; хйр Л^аѵаа-іои, крб; Зё хаі
тйѵ оіхеісоѵ тф хратіатср хаі ауіср У)рійѵ ай&ЁѵтУ) хаі ^аахЛеГ той те Ёкаруои
хйр ГЕсоруіои той’Іа-арі, хйр ІѴглоХаои той Ка^аачХа хаі той хйр Маркой АууЁ-
Хои той ВарЗаХу]1), о'і Зу) кар^ааѵ екі ту|; уЕуоѵѵіа; ЗЕитЁра; Ё^етаотсо;, бті
ойЗарліа ті; аітіа Ейру]таі тург/.айта хата тойЗе той хйр ІѴефсоѵо^, хаѵтей&Еѵ
ЁЗіхаісоду] каѵтЕХй; хаі У]{крсоОу] хата тбѵ аѵауЕураріріЁѵоѵ трбкоѵ' ЕІ/оріЕѵ аѵ
хата тбѵ той Зіхаіои Хбуоѵ археа’^^ѵаі тойтоі; йкЁр той тоюйтои тіріісотатои
Ёѵ ІЕроріоѵа^сі; хйр ІѴісрсоѵо; хаі ріУ]ЗЁѵ ті ріУ]Зарій; кХЁоѵ Ёкі^т^аі еі; ту]ѵ
ту); аХу)$ЕІа; аѵЕйрЕщѵ хаі кЕріатаа-іѵ. ПХеіоѵо; ілеѵтоі ёѵехеѵ аасраХЕІа; хаі той
кЕріаірЕ^ѵаі каааѵ акХй; крбсрааіѵ, ёкеі ’ЗіУ)убрЕитаі тоі; гкіоі; хаі ІЕроІ;
хаѵбаіѵ ёѵ тф ёхте&ёѵті брср т^; ауіа; хаі оіхоиріЕѵіху]; аиѵбЗои ту); Ёѵ ’ЕтЁсгсо
ойтсо крб; ХЁ^іѵ * *)• «аиѵЕХ&бѵтЕ; Ё<р’ У)ріа; оі ЕйХа^Ёататоі хаі ОЕОзрсХіататоі
«Ёкіахокоі ОйаХЕріаѵб; хаі АриріХб^ю; хаі ахЁфіѵ кро&ЁѵтЕ; хоіѵу]ѵ КЕрі тйѵ
«ХЕуоріЁѵсоѵ Ёѵ таі; ту}; ПарісриХіа; рсЁр.ЕО’і МЕа-агаХіаѵйѵ еі'т’ ойѵ Ей^ітйѵ у)уоиѵ
«’ЕѵЯоиа-іаа-тйѵ, еіте бксоа-ойѵ У] рііарсотатУ) тйѵ ріѵУ)ріоѵЕи&Ёѵтсоѵ аірЕаі; сгатУ]-
«ѴІО-&ЕІУ], У]р.йѵ Зё ЗіаахЕктойѵтсоѵ кроЕхбрио’Еѵ б ЕйХа[ЗЁ<ттато; хаі ^ЕотіХЁата-
«то; Ёкіахоко; ОйаХЕріаѵб; уартіоѵ сгиѵоЗіхбѵ КЕрі тойтсоѵ айтйѵ сгиѵтау$Ёѵ
«Ёѵ ту] рсеуаХу) К.соѵатаѵтіѵоіжбХЕі Ёкі той ту}; ріахаріа; рсѵу)рсу];2іа-іѵѵои. ”О хаі
«аѵауѵсоа&Ёѵ Ёкі каѵтсоѵ ёЗо^еѵ еѵ кЕкоі^а^аі хаі бр&’й; ё^еіѵ, хаі агиѵУ)рЕ(ТЕѵ
«акааіѵ тдрлТѵ хаі тоТ; ^ЕО^іХЕа-татоі; Ёкіахбкоі; ОйаХЕріаѵф хаі АркріХо^іср
«хаі кааі тбГ; тйѵ ПарирйХсоѵ хаі Лихабѵсоѵ Ёкар^ійѵ ЕйХа^Есттатоі; Ёкіахб-
«коі; та Ёѵ тф аиѵоЗіхф )<артіср тиксодЁѵта хратЕІѵ акаѵта хаі хата р.у)ЗЁѵа
«трбкоѵ карараіѵЕсгдаі айта, ^Е^аісоѵ оѵтсоѵ §У)Ха8у) хаі тйѵ кЕкраурівѵсоѵ ёѵ
«АХЕ^аѵЗрЕі'а/состе той; бѵта; хата каааѵ Ёкар^іаѵ тйѵ МЕаа-аХіаѵйѵ У]уоиѵ
«’Еѵ^оиа-іаа-тйѵ аірЁа-Есо; у) хаі Ёѵ йкофіаі; ту}; тоіайтУ); ѵбаои уЕуЕѵу)ріЁѵои;,
«еіте хХу)ріхоі еіеѵ еіте Ха'іхоі, рсЕдоЗсйЕо-даі хаі аѵа^Еріаті^оѵта; хата та Ёѵ
«тф ріѵу]ріоѵЕи&Ёѵті аиѵоЗіхф ЗіУ)уорЕир.Ёѵа Ёуура^рср ріЁѴЕіѵ той; р.Ёѵ хХу)ріхой;
«Ёѵ тф хХу]рср, той; Зё Хаі’хой; Ёѵ ту] хоіѵсоѵіа т^; ЁххХузаіа;' аѵаѵЕйоѵта; Зё
«крб; тойто хаі ріу) аѵаЯЕріаті^оѵта; той; рлёѵ крЕа-^итЁрои; хаі Зіахбѵои; хаі
«той; ЁтЁрби; тіѵа ^а&рібѵ Ё/оѵта; Ёѵ ЁххХу]а-іа ёххоктеіѵ хаі хХу]рои хаі ^а$-
«рлой хаі хоіѵсоѵіа;, той; Зё Хаі’хой; аѵа^ЕріатіС&а’^аі»' осрзіХорлЁѵсо; Ё^ахоХои-
!) Тамъ же написано: «Родня царя: Исари, Кавасила и Вардали».—Ред.
*) Это мѣсто читается только по-латыни въ изданіяхъ соборныхъ дѣяній у Манси,
томъ IV, стр. 1477, и у Лаббё, томъ ІІІ, стр. 809.
- 922 —
'&У]<7аѵтЕ; ту) тйѵ айтйѵ іерйѵ хаі йеісоѵ хаѵбѵсоѵ Зіатауу) Зііуѵсоріеѵ Зойѵаі айтбѵ
кф&ХХбѵ те хаі іуура<ру)ѵбѵ ту}; хат’ айтбѵ Ейагер&іа;, бѵтіѵа Зу] хаі ЗеЗсохе <рі-
роѵта оіхеіб^еіроѵ айтой кротауур хаі йкотауу]ѵ аѵауѵсоаМѵта еі; іку]хооѵ
каѵтсоѵ У)р.йѵ хаі ат&р/^іѵта аѵѵоЗіхй;, со; ейае^й; хаі брйоЗб&о; іхтЕ'Э-еірсі-
ѵ<о>ѵ кар’ айтой. хОЯеѵ хаі Зіа тайта каѵта Зііуѵсоілеѵ хаі акЕ^У]ѵарсе^а хоіѵу]
стѵѵоЗіху] фу]<ра> аѵсотероѵ еіѵаі тбѵ Зу)АсоЯіѵта тіріісотатоѵ іѵ ІЕрорюѵа/оі; хйр
Мірсоѵа ту]; аѵаккааФеіат); хаі хіѵузЯеіогу); хат’ айтой тоіабтУ); аихоераѵтіа; хаі
ЗіароХу}; хаі коХЛу} ту) той Зіхаіои керюиаіа У]гкрсор.Еѵоѵ хаі ейріахЕа-Яаі іѵ тй
Ра&рйр ту); іерсоайѵу]; айтой, хаЯсо; оі айтоі ФеТоі хаі іероі хаѵбѵе; хаі б Зу)Хсо-
ч>еі; бро; ту]; $у$еі<ту); оіхоирсЕѵіху]; аиѵбЗои Зіауор&йоилѵ, берЕіХбѵтсоѵ тйѵ
роиХоціѵсоѵ аЗютахтсо; каѵтакааіѵ хаі аѵарирфбксо; со; ігр&Г Ѳеой тойтсо Зу]
тф тірііеотатер іѵ ІЕрорюѵауоі; хйр Кіірсоѵі кроаер^ЕаФаі хаі ауіа^еа^аі йк’
айтой, атЕ Зу) рсу)3еѵб; бѵто; той кроаютаріЕѵои те хаі акЕІруоѵто; бѵ Зѵ) трб-
коѵ р-Ета коХХу]ѵ хаі ахрфу] ту]ѵ іНтааіѵ хаЯарй; аѵЕ^аѵу) хаі акоЗеЗеіхтаі.
Тай&’ ойтсо кар’У]іхйѵ Зіауѵсоадіѵта хаі ако^аѵ&іѵта тй карбѵті кЕріЕку]<р$У)ааѵ
ураріріаті ікібоЯіѵті тй ЗіаХу^&еѵті тірсісотатср іѵ іерорсоѵауоі; хйр Лті<рсоѵі еі;
каѵтЕкг] аѵкосоаіѵ айтой хаі аа^акеіаѵ рлу]ѵі аектЕрс^ріср іѵЗіхтійѵо; ТЕтаргу); *).
Еі)<е хаі йкоура<ра;*
+ 'О такЕіѵб; |ЛУ)трокоХітУ); Кі^іхои йкіртір-о; хаі Е^ар^го; каат); 'ЕкХу)а-
кбѵтои АраЕѵю; +
+ 'О такЕіѵб; р.у)трокоХітУ); Поѵтоу)рахкеіа; хаі йкіртірсо; Ме^оЗю; +
+ 'О МЕХеѵіхои хаі йкіртііло; такЕіѵб; Мѵ)тро<раѵу); +
+ 'О р.У)трококітУ); Верроіа; хаі йкертіріо; Дюѵйа-ю; +
+ *О такеіѵб; рсу)трококіту); ХріатоикбкЕсо; Махарю; +
+ 'О р.У)трокоХітУ); 'РбЗои хаі йкіртірю; ’Ісоаѵѵу); +
+ 'О |Л7)тротсоХіту); ДіЗирютЕІ^ои хаі йкіртірю; Ѳе6Ху)кто; +
+ 'О такЕіѵб; р.у)трококіту); ’Акрсо хаі йкбртірю; Га(ЗріУ]Х хаі тбѵ тбкоѵ
еке)<соѵ той А^аітсоѵ +
+ *О такЕіѵб; р.у)трококіту); АілаатріЗо; хаі йкіртірю; КаХХіѵіхо; +
”Еті хаі бкіачкѵ ітера; йкоураера;'
+ 'О такаѵб; рсу]трококіту); 'НрахХеіа; крбеЗро; тйѵ йкертір.соѵ хаі Е^ар-
уо; каау); ѲрахУ); хаі МахеЗоѵіа; ФікбЯео; +
+ 'О ѲЕаааХоѵіху]; кютойріЕѵо;, еі хаі йатЕроѵ карЕуЕѵб|ЛУ]ѵ +
*) 1351 года, которому соотвѣтствуетъ индиктъ 4-й.
— 923 —
Еіта ту); тсаройот); Зіауѵсоаесо; б^еѵе^еіау); б^у)ТУ)&У)ааѵ тсар’ У)рійѵ хата
то еіхо; Зіа тскеіоѵа ту)ѵ аасракеіаѵ хаі 'буурасроі ріартиріаі той те іерютатои
рі7)тротсокітои Ѳеааакоѵіху); йтсертірюи хаі б^ар^ои тсаау); Ѳеттакіа; тсетсоЗт)-
ріеѵои хата тсѵейріа У)рібѵ аЗексрой хаі (лАкытоируоО, акка Зу) хаі той тірііш-
татои ха^у)уоиріеѵои ту); іера; Лайра; іерорюѵа^ои хйр ’1ахй{3ои той Тріхаѵа,
тйѵ хаі тсрбтероѵ е^етаааѵтыѵ ахрі^й; та той тсрауріато;’ йѵ Зу) хаі уеѵорібѵшѵ
хаі хоріісг&еюбѵ бѵтай&а ѵйѵ, хаѵтей&еѵ тсаау); тсросрааею; тсеріаіре^еіот);, у)Зу)
бтсютйріеда хаі У)ріеТ; ту)ѵ тоіайтур Зіауѵсоаіѵ хаі у)рі.етераі; йтсоураораТ; ріУ)ѵі
іаѵѵоиріср, іѵЗіхтійѵо; 3\
+ 'О татсеіѵб; ріу)тротсокітУ); ФікаЗек<реіа; йтсбртірю; хаі е^ар^о; тсааУ);
ЛиЗіа; Махарю; +
+ 'О татсеіѵб; ріу)тротсокіту); Пу)уйѵ хаі Парюи хаі йтсбртірю; Гейрую; +
№ 54.
Краткій очеркъ исторіи православныхъ церквей Болгарской, Серб-
ской и Румынской. Е. Голубинскаго. Москва. 1871 г., стран. 173—175.
№ 55.
а[ уѵоѵ ’Еѵ бѵбріаті той Патрб; хаі той Тіой хаі той ауіои Пѵейріато;.
------------Дарііаѵб; рюѵа^б; хаі у)уойріеѵо; ту); рюѵу); ту]; йтсерауіа; Ѳеотб-
5а р.’.о.ѵ6<; хои ту]; етсікеуорібѵу); той Какататои, б тбѵ тіріюѵ хаі ^ыотсоюѵ
іло ѵахо;. а-таирбѵ іЗю/еіры; тсУ)^а;, аасракі^оріаі Зіа той тсарбѵто; ріои
оіхеіо^екой; ураріріато; тгрб; аъ, хйрюѵ ’Іахоо^оѵ рюѵа^бѵ тбѵ ігроеагтйта ті];
а-Е^асгрііа; хаі іера; {Заачкіху); рсеуаку); кайра; той ба-іои тѵатрб; У]рійѵ ІМІаѵа-
аіои, хаі Зіа аой тгрб; тсаѵта; той; бѵ ту) айту) ауіа кайра аЗек<рой; хаі тсатб-
ра;, етсі йтсодеа-еі тайту). ’ЕтсеіЗу)тсер еі; аЗиѵарііаѵ текеіаѵ хат/]ѵту)сга хаі
ойх іа^йю ріеріріѵаѵ хаі аѵтеу еадаі тг); рюѵу); хаі арюірй аѵ^рйтсои той ріерірі-
ѵаѵ хаі аѵте^еаФаі хаі тсроіо-таа^аі т^; еххк^аіа;, хаі тсокка Зіаахеіраріеѵо;
хаі ой)< ейроѵ, ейроѵ Зе ае, тбѵ тсроеіру)ріеѵоѵ хйрюѵ ’Іахсо^оѵ рюѵа)гбѵ хаі ха^У)-
уойріеѵоѵ ту); ае^аарііа; хаі іера; ^аочкіху); ріеуаку); кайра; той баіои тсатрб;
7)рхоѵ Х^аѵааіои, хаі тсаѵта; той; бѵ ті) айтУ) ауіа кайра аЗек^рой; хаі тсатб-
ра; Зиѵаріеѵои; р.ерір.ѵаѵ хаі аѵтітсоіеиуйаі той рюѵаатѵ)ріои, бріе Зе ауеіѵ й;
тсѵеиріатіхбѵ аои иібѵ хаі аѵатсайеіѵ бѵ тсаат] аЗеіа ріу) китсйѵ ріе еѵ тіѵг хаі
- 924 -
Зу) акЕѵтЕйЯЕѴ т)3у) акоЗіЗоріаі аоі чайтгіѵ ту)ѵ ріоѵур бХохХу)рсо;, той Еіѵаі еі;
ту)ѵ ЁІ'оиа’іаѵ хаі ^ЁХу)а-іѵ хаі ЗЕакотЕІаѵ ту); Хайра;, ріЕта каѵтсоѵ тйѵ крауріа-
тсоѵ хіѵу)тйѵ те хаі ахіѵу)тсоѵ, хаі тбѵ КЕріоріарібѵ айту);’ хті^еіѵ, сритвйЕіѵ,
хаХХіЕруеіѵ, со; ^о6Хе<уОе, |лу) керіхокторіЁѵу) ріУ)те кар’ Ёріой ріу]ТЕ кар’ бікіоѵ
тіѵо;. Еі Зё ті; ЕирЕ&ЕІУ) хаі тоХріУ)<т котё хаірсо хаі ^оиХу^ЕІУ) хатаХйааі
тайту)ѵ ріои ту]ѵ кра^іѵ, ё^ётсо ту]ѵ бруу]ѵ хаі тб аѵаЯЕріа ту); ауіа; хаі (^соо-
коюй ТріаЗо; хаі ту}; йкЕрауіа; ѲЕОтбхои хаі ту]ѵ хатараѵ тйѵ ауісоѵ тіу)
катЁрсоѵ хаі каѵтсоѵ тйѵ ауісоѵ, еі&’ ойтсо акокЕрікЁаѵко акб каѵтб; ЗіхаатУ]-
ріои той те ЁххХу)<7іаатіхой хаі коХітіхой. Еі Зё аирі^У) хаі ойх аѵакайоріаі, і'ѵа
ріоі ЗіЗу)таі а-іТЕрЁа-юѵ, аіто; рісЗіа і^7, оіѵо; рЛтрос, рі7, бакріоѵ рюЗіа у\ ёХеоѵ
ХЕІтра; ф', ріЁХі уаріхбѵ !) а', хт)ріѵ ХЕітра; 3’, хаі р.Ета йаѵатбѵ ріои ріѵуірюѵвй-
оѵте; ріе, со; коХХа хокіаааѵта. Ка&орхй Зё йріа; еі; Кйрюѵ тбѵ Ѳе6ѵ у]рійѵ
той ріт)ЗЁкотЕ ако<7ка<тЭ'У)ѵаі ту)ѵ тоіайту)ѵ рюѵу)ѵ акб ту}; Хайра; у) Зсору)^ѵаі
тіѵі У) ЁхкоіУ]$У)ѵаі, аХХ’ еі; аійѵа; той; акаѵта; Ёатаі ту}; Хайра;, со; Ё<ру)-
ріЕѴ. 'О Зё кЕрюріаріб; той тбкои, ой хЁхтУ)таі У) тоіайту) рюѵУ], ё^еі ойтсо;.
’Лр^гЕтаі акб ту}; ЯаХааау); хаі тбѵ котарібѵ тбѵ хатЕрубріЕѴОѴ акб ту]ѵ Коріісо-
тУ)<таѵ хаі аѵЁр/Етаі ріЁсгоѵ аѵатоХ?]; хаі ЗйсгЕсо; бр&оі крб; тб ѵбтюѵ ріЁро;,
хратЁГ тбѵ котарібѵ бХсо; Зі’ бХои арютЕра тб КЕрюрі^бріЕѵоѵ, хаі аѵЁр/^таі Ёсо;
еі; ту)ѵ бЗбѵ, ту)ѵ Ё^Ер^оріЁѵУ)ѵ акб той Ауіои орои;, кЕрюрі^соѵ Ёѵтб; тб Даірюѵо-
Хі^аѵоѵ* Еіта сгтрЁ^Етаі хата аѵатоХа; хратйѵ ту)ѵ айту)ѵ бЗбѵ хаі аѵер^Етаі
Ёсо; еі; ту]ѵ ра^ѵ, хаі ёхеіЭ-еѵ хХіѵеі крб; тб рбрЕіоѵ ріЁро;, хратЕТ ту)ѵ ра^у)ѵ
хаі ЗіЁр/Етаі тб ПаХаюхаа-троѵ хаі ахоир$і^Еі еі; ту)ѵ ЯаХаа-а-аѵ* ріЕ^’ ойсгтрЁ-
срЕтаі Зиа-іха, хратЕТ тбѵ аіуіаХбѵ хаі ахоирірі&і о^еѵ і)р^ато, У)тоі еі; тбѵ ко-
тарібѵ. е,ЕтЕроѵ тріу]ріа еі; тбѵ айтбѵ тбкоѵ то хаХойріЕѵоѵ хаі ХфаЗюѵ, аѵаріЕ-
аатой; Зйо котарюй;' боюѵ аѵ кЕрюрі^ЕТаі йкб тйѵ Зйо котарійѵ.’'Е/еіѵ Зё ріЕ
Ё^оиаіаѵ, Ёаѵ Харфаѵсо та <ятУ)рЁа,іа, той ха^Ё^ЕстЯаі еі; ту]ѵ рюѵі]ѵ хаі ріу)
аѵа^сорЕіѵ аХХа^ой. ’Еура<ру) тб карбѵ ЁхЗоту)рюѵ уЕірі КиріХХои рюѵа^ой
рюѵУ); той АхіѵЗйѵои. ”Ето; іѵЗіхтійѵо; і', Ёкі кароиаіа той каѵсачсотатои
Прсотои хаі тйѵ йкоурафаѵтсоѵ рюѵа^йѵ.
+ *О Прйто; той Ауіои брои; Коаріа; рюѵауб; йкЁурафа.
+ №ху)(рбро; рюѵау б; той Хиуой'рюѵУ); йкЁурасра.
+ Лоиха; рюѵа^б; б ту); Етро^іХЁа; ріоѵу); йкЁураіра.
+ Ла^іЗ рюѵа^гб; той КаХйха.
1) Въ спискѣ еп. Порфирія, подъ этимъ словомъ, написано:,«горшокъ».—Ред.
- 925 -
+ Га(ЗріУ]Х крЕо-^йтЕро; той ауіои ѲЕоЗоа-іои.
+ ’Ісоаѵѵіхю; ріоѵауб; ту}; Хру)сріУ)ТУ]<7У); йкЁурафа.
+ Коаріа; ріоѵауб; 6 той ауіои ФіЛіктгои.
+ Аѵаатааіо; ріоѵауб; той ЕтЕ^аѵіт^У). + Чсобсааср ріоѵа/б; хаі крЕа^й-
ТЕро; той Ехоркіои.
+ Лоиха; ріоѵауб;. Дарііаѵб; ріоѵауо;. Діоѵйаіо; ріоѵауб;.
№ 56.
'Н той КарахаХои а-Е^аа-рсіа ріоѵу] рііа хаі айтУ) ТЕХойаа тйѵ й<р У]ріа;,
аѵЗра; Е^ои<та кѵЕиріатіхой; ЕиХа^ЕІа каа-У] хаі стЕріѵ^ коХіТЕіа ЁѵаахоиріЁѵои;
каааѵ те ейХбс^Еіаѵ ітрд<; У]ріа; ЁѵЗЕіхѵиріЁѵои; хаі йкотауур Ёуоѵта; хаі еѵ~еі-
ЙЕіаѵ ту]ѵ кросту]хои<таѵ, а^іа Ёхрі&У) хаі ту); тгар’ у;рійѵ ауатп]; хаі аѵаЗор];
хаі аѵтіХу]<рЕсо;. ’Екеі ойѵ ойтсо? Ёуоиаа, хаірой кро'ібѵто; ЁЗЕУ^ааѵ оі Ёѵ айті]
аахойріЕѴоі ріоѵауоі ЁкіЗойѵаі У]ріа; тойтоі; 'то той ’Е^икоХітои ХЕХХЁЗрюѵ
Зіа то Ё$ айтой хатарріоѵ еі; ту]ѵ той КарахаХои ріоѵу)ѵ йЗсор, іѵа ё^оіеѵ
айтб аѵЕѵоуХу]тсо; хаі атараусо;, атЕ тйѵ еі; то ’Е^икоХітои ЕйріахоріЁѵсоѵ
хсоХибѵтсоѵ айтб хаі еі; арЗгіаѵ Ха^гаѵсоѵ хаі аХХсоѵ урЕійѵ рлт) Ей буЕТЕибѵтсоѵ
хаі Ёх тойтои ойх оХіусоѵ сгирфаіѵоисгйѵ тйѵ буХу]<7Есоѵ, Згхаіаѵ Еіѵаі ту)ѵ
тойтсоѵ аіту]аіѵ хріѵаѵтЕ;, хоіѵу] фу]<рср тйѵ иср’ У)ріа; У)уоиріЁѵсоѵ тб тоюй-
тоѵ айтоТ; карЁуоріЕѴ той ’Е^икоХітои ХЕХХЁЗрюѵ, о хаі бфЕІЛоиа’і хатЁуеіѵ
акб уЕ той ѵйѵ хаі еі; той; ё^у}; ^рбѵои; аѵа<раірЁтсо; хаі аѵакоа-каа-тсо; ріЕта
тіаѵтсоѵ тйѵ Зіхаісоѵ айтой хаі ѵЁр.ЕсгЭ’аі аѵЕѵоуХу]тсо; хаі ту]ѵ ё? айтой каѵ-
тоіаѵ аио<рЁрЕа-^аі крбсгоооѵ, акоЗіЗбѵтг; хаі ту) Меот] тб аиѵтфй; каХаі тй
хеХХісі) ЗіЗбріЕѵоѵ. А&ойріЕѴ Зё хаі той; хай’ У]ріа; ріЁХХоѵта; ироа-тт]ѵаі той
^.уіои брои; тойтои баісотатои; Прсотои; сгтЁр^аі тойто хаі Зіатузр^аі аріЕта-
трЕКтоѵ, хайсо;3у] хаі У)рсЕі; та; тйѵ крб у]рійѵ тгра^Еі; ЁатЁр^аріЕѴ ой уар крб;
^аріѵ ойЗЁ ту] іЗіа ^оиХу] хаі уѵсоріУ) Ё^ахоХои^а-аѵтЕ;, аХХ’, со; аѵсотЁрсо ЕІру)-
таі, ту] тйѵ коХХйѵ фу]<рср хаі ^оиХу] хаі >&еХу]стеі тойто кЕкоіУ]харіЁѵ. ’Екеі оѵЗё
хаіѵбѵ ті ойЗЁ ^Ёѵоѵ ойЗЁ ё^со ту]; той тбкои а-иѵт)^ЕІа;, аХХ’ б хата Зіасрброи;
хаірой; ЕироріЕѴ коХХой; тйѵ крб У)рійѵ коіУ]<7аѵта;, ёхеіѵо Зу] хаі У]ріЕТ; кекоіу)-
харіЕѵ. Му)Зеі; уойѵ тйѵ акаѵтсоѵ тйѵ ріЕ&’ У]ріа; [ЗоиХу]&ЕІУ] коте тайтбѵ ту)ѵ
хаХй; кар’ У)рійѵ хаі ріЕта коХХу]; т^; Зохіріааіа; уЕуоѵиТаѵ кра^іѵ аѵатрЁфаі’
ёкеі хаі араі Ё$*Е<рсоѵУ]ду)<7аѵ хаі ЗЕаріоі ЁххХу]аіаатіхоі хаі Ёкітірііа хата той
- 926 —
тсотё 'тйѵ хаірйѵ тойто тоХріУ]<7аѵто;. Тойтои уар ^аріѵ ЁуЕубѵЕі хаі то тсарбѵ
ураріріа хаі ётсеЗо^у] ту] той КарахаХои ЗіаХу^гкіат] а-ЕРасгрііа ріоѵу) Зі’ аачра-
ХЕіаѵ Іѵ ріу]ѵі «рЕироиаріср, іѵЗіхтійѵо; С, етЕі ссоХр.
+ *ОПрйто; ту); еѵ тй Ауісо ореі а-Ераа-рііа; рюѵу}; іерорібѵа^о; ’Ьгаах.
+ 'О ха&т]уойріЕѵо; тт]; (ТЕРаагрііа; рааіХіху|; Хайра; Махарю; іерорібѵа^о;.
+ 'О У]уойріЕѵо; ту}; а-Ераа-рііа; раслХіхУ); ріоѵу); той ВатотсЕЗіои Хісрсоѵ
іерорібѵа^о;.
+ Игуменъ Иверскій (по-грузински) *).
№ 57.
+ ’Етсі Ётои; а^^З, Ёѵ ріу]ѵі атсріХі'ср іе'ёХ^оѵте; оі До^іарТтаі еѵ ту] ріЕ-
уаХу] (гиѵа^Еі той Прсотатои ріЁ расгіХіхоѵ бритрібѵ хаі ураріріата той рітеоатаѵ-
т(г]-тсасгг), е^оиагіа^оѵто; Зё хаі еі; тбс,Ауюѵ оро; б Хоиа-Ётр-ауа;. Каі У]тоѵ У]
йтсбікат; айтйѵ, бті еі^оѵ (ЗарЁа а-иЗбсгіа хаі тб ріоѵаату]ріоѵ хатУ)Х$Е еѵ ріЕ-
уаХу] тстсо^еіоі. хаі Ёуйреиа-аѵ ѵа хатЕиаа-оиѵ ту]ѵ стиЗоа-іаѵ айтйѵ. Діб хаі У]ріЕІ;
РХетсоѵте; хата ту]ѵ аХт)$Еіаѵ ту]ѵ ріЕуаХу]ѵ тстсо^ЕІаѵ хаі а,тЁрт]О‘іѵ той ріоѵаа-ту)-
ріои хаі тбѵ бріарібѵ той РасгіХбсо; хаі той рітгоагтаѵтСУі-^а^У), аріа Зё хаі той
хата хаірбѵ ЕйркгхоріЁѵои ^арііпдтф], хоіѵу] уѵсоріу] хаі РоиХу) -тсаѵтсоѵ тйѵ ріо-
ѵаагту]рісоѵ хаі ту]; ріЕуаХу]; а-иѵа^Есо;, атсоірааіа-аріЕѵ ѵа ЗіЗоиѵ еі; та "урих.
урбага тріахоѵта, бті тсрйтоѵ ЁЗіЗаѵ тсеѵту]хоѵта тсеѵте' хаі еі'ті ^рво; ЕІуаѵхаі
тсроту]ТЕра, бХоѵ а<ру]<7аріЕѴ айтйѵ. Каі Зіа тб ріраюѵ хаі аріетатрЕтстоѵ еЗсосга-
ріЕѵ ту)ѵ бріоХоуіаѵ у]рійѵ тйѵ До^Еіарітйѵ ріЁ таі; йтсоурафаГ; тйѵ Ейріахор-Ё-
ѵсоѵ уербѵтсоѵ хаі тсроу]уоиріЁѵ(оѵ Ёѵ ту) ріЕуаХу] аиѵа^еі хаі ріЁ ту]ѵ РойХаѵ той
Прсотатои Зіа тб аайу^исгтоѵ хаі рЕРаісотатоѵ.
+ Проигуменъ лавры Іосифъ.
+ Проигуменъ Ватопеда.
+ Хиландарскій проигуменъ Викторъ**).
№ 58.
Діа ту]; тсаройсгу]; бріоХоуіа; хаі ха&оХіхУ); остсоЗе^есо; бріоХоуойріЕѴ У]ріЕТ;
атсаѵтЕ; У)уойріЕѵоі хаі Зіхаюі тсаа-йѵ тйѵ ІЕрйѵ рюѵаатт]рісоѵ хаі уЁроѵтЕ; ту];
*) Слѣдующая за этой подпись въ подлинникѣ вырѣзана.
**) Нѣтъ ни однаго игумена.
- 927 —
У]р.ЕТЁра; ріЕуаку); а-иѵа^Есо; той Ауіои брои;, бті Ёа-тсоѵта; хаі тгрб урбѵсоѵ ѵа
ЕІуоѵ аии.тсоѵу]а-іѵ оі ЕйріохбріЕѵоі тоте катЁрЕ; ту}; ріоѵу]; тйѵ 'Рсоа-йѵ ріе той;
катЁра; ту]; ріоѵу]; той ВатокаіЗіои, хаі ЁЗсоа-аѵ оі тгатЁре; ту]; ріоѵу]; той Ва-
тоісаіЗіои тйѵ катЁрсоѵ ту]; ріоѵу]; тйѵ 'Рсоа-йѵ урбаіа тбѵ арі&рібѵ <р , хаі оі
*Ройа-оі ЁЗсоа-аѵ тйѵ ВатокаіЗіѵйѵ тбѵ тбтѵоѵ, бѵтир б^оиѵ еі; ту)ѵ ріЕуаку]ѵ Віукаѵ,
Зіа ѵа ^ба-хоиѵ та крауріата той; хаі ѵа хаТЕ^а^оиѵ тбѵ ха&Е /.рбѵоѵ рііаѵ ко-
сгбту)та акб та аѵсогкѵ ф урба-іа* хаі теХеіоѵоѵте; оі у^рбѵоі хата ту)ѵ аѵако-
уіаѵ тйѵ аатгрйѵ какіѵ ѵа ріЁѵЕі б тбко; еі; ту)ѵ ЗЕа-котЕІаѵ ту]; айту]; ріоѵу];
тйѵ 'Рсоа-йѵ. Тбѵ бкоТоѵ тбтгоѵтбѵ іЗіахратойааѵ оі ВхтокасЗіѵоі есо; ту); ат)ріЕ-
роѵ. Таѵйѵ Зе )грЕсоа-тйѵта; оі ВатокаіЗіѵоі тйѵ ігатЁрсоѵ ту]; ріоѵу]; тйѵ ’І^ур
рсоѵ ріЕріха акка Заѵіха Ёаирі^соѵузааѵ ѵа той; Зсоооиѵ тбѵ айтбѵ Ётгаѵсо еі; тб
угрЁо; той;. Каі ёкеіЗу] Зіа тб карбѵ ЕйріохЕтаі тб ріоѵаа-ТУ)ріоѵ тйѵ 'Рсоайѵ
Ёру]ріоѵ, хаі акЁріЕіѵаѵ хаі тб ріоѵаату)ріоѵ хаі оі тбкоі той еі; ту)ѵ ЗЕокотЕІаѵ
ту); ріЕуаку); Мі<Н);, Ёкоуаріасг$у)ріЕѵ у]ріЕі; ріЁ той; катЁрЕ; той; ВатокаіЗіѵой;
хаі ЁхатЕиаааѵ а~б та аѵсо&Еѵ у' урба-іа Зіа той; акЕраоріЁѵои; у^рбѵои; хата
ту]ѵ а-ирісрсоѵіаѵ урбаіа р', хаі акЁріЕіѵЕѴ б тбко; какіѵ Зіа урбаіа ТЕтрахбаіа
акаѵсо еі; той; ВатотгаіЗіѵой;. Тбѵ бкбТоѵ тбкоѵтбѵ ЁЗсоа-аѵ оі ВатокаіЗіѵоі тйѵ
тгакіѵ ’І^рітйѵ Зіа ТЕтрахбоіа урбсгіа акаѵсо еі; тб )грЁо; той; ріі бріокоуіаѵ •
Зіа тб бкбіоѵ Ё^У)ТУ)ааѵ оі ’І^7)рТтаі бріокоуіаѵ хаі кар’ У)р.йѵ ту]; ріЕуаку); МЁ-
ау); Зіа тб ^Ё^аюѵ.с,О&ЕѴ иакіѵ Ёстирирсоѵу^аріЕѵ У)ріЕі; ріе той; айтой; ’І^ріта;,
і'ѵа Зсоа-оиѵ еі; ту)ѵ ріЕуакѵ)ѵ МЁо^ѵ акаѵсо еі; та ТЕтрахбсгіа урбоіа та Вато-
каіЗіѵа хаі ЁТЕра урба-іа р хаі ѵа хатЕиа^оиѵ тбѵ ха(к )<Р®ѴС>Ѵ урбоча кеѵте
хаі ѵа (рикауоиѵ хаі ріЕріха уу)3іа, бкой Ейріохоѵтаі ту}; ріоѵу]; тйѵ Тсоа-йѵ
аѵЁ^оЗа хаі Ёаѵ КЕріа-ОЕиоиѵ аиб та Ёхатбѵ кЕѵту)хоѵта, рѵ, ѵа Ё/у) ѵа ^аѵу)
тСорікаѵт) У) ріЕуаку) Месгу) ріе тб Ё^оЗбѵ той;, та бкоіа Ёхатбѵ урба-іа та ёЗсо-
а-аѵ оі Т^у)рітаі еі; ту)ѵ ріЕуактр Міотр хаі та Ёка^аріЕѵ, хаі Ёуіѵа ока Зіа тбѵ
айтбѵ тбтгоѵ урба-іа ф’/'ОдЕѵ Зіа той карбѵто; Зу)кокоюйріЕѵ бкоі хоіѵу) уѵсоріу]*
тб яй; ЁЗсоааріЕѵ тбѵ айтбѵ тбкоѵ тйѵ 'Рсоа-йѵ, тбѵ еі; ту)ѵ ріЕуакт)ѵ Ві'укаѵ,
ріе бкоѵ той тб а-йѵороѵ бріой, ріе та кЕфаЗЕіа той хаі ЗеѵЗра У]ріЕра, ба-а КЕрі-
Ё^оиѵ тріуйрср та ріаѵЗріба-кт)та, ѵа Еіѵаі еі; ту)ѵ ЗЕа-котЕІаѵ тйѵ катЁрсоѵ ту];
ріоѵу); тйѵ ’1^у)рсйѵ, ѵа тбѵ Зіахратойѵ хата ту)ѵ аѵсо^Еѵ а-иркрсоѵіаѵ еі; Зісорі'аѵ
^рбѵои; Ёхатбѵ, ѵа ^ба-хоиѵ та крауріата той;, еі ті коуу}; крауріата ^Еку)а-оиѵ
ѵа ^акоиѵ хаі ѵа хатЕиа^оиѵ, й; аѵсо&Еѵ, та кеѵте урба-іа тбѵ ха$Е ^рбѵоѵ,
Ёсо; ойѵ ѵа текЕісоО’Ойѵ та аѵсо&Еѵ у урба-іа, хаі ТЕкЕібѵсоѵта; оі аѵсоЯЕѵ урбѵоі
- 928 —
хаі у) тгоа-бту)та тйѵ <р уроаісоѵ, ѵа ріЁѵу] тгаХіѵ б тбтго; ЁХЕй&Еро; еі; ту]Ѵ Зеотго-
ТЕіаѵ ту|; ріЕуаХт); МЁау);. Еі 8ё хаі <раѵі<т-&ѵі тіѵа; тготе хаірйѵ Ёѵаѵтіо; хаі
гкХтрУ] ѵа ЕйуаХу) аттб тбѵ тбтгоѵ той; айтой; ’І^ріта;, тсріѵ ѵа теХекоа’оиѵ оі
бріаріЁѵоі рбѵоі, ѵа ріУ]ѵ Ё^оиѵ, ѵа хатЕѵа^оиѵ аттб та аатгра той; оі ’І^У]рТтаі
та хата ^рбѵоѵ
тгеѵте урбагіа. рібѵоѵ ѵа тгЁрѵоиѵ та аХХа той;
та тгЕѵтахбаіа
урба-іа сгйа хаі аѵЕХХітгЁ; аттб ту]ѵ ріЕуаХтр М&ат)ѵ. Ойтсо; хоіѵу] уѵсоріУ] Ёаирі-
<рсоѵу]ааріЕѵ хаі йтгоурафар.Еѵ то тгарбѵ хаі то Ё<гррауіа,аріЕѵ ріЁ ту]ѵ [ЗойХаѵ ту};
ріЕуаХу); МЁат); хаі йеЗсохаріЕѴ айтб еі; та; /еТра; тйѵ тгатЁрсоѵ тйѵ ’І^У]рі-
тйѵ, той те ха'ЭтзуоиріЕѵои хиріои Даріааху)ѵой хаі сгхЕѴотйХахо; хиріои Паіаіэи
хаі тгротдуоиріЁѵои хаі тйѵ Хоітгсоѵ тгатЁрсоѵ еі; аа-(раЛЕіаѵ Ёѵ ріурі бхтсо^рісо,
ётои; а^у.
Ахбріа ?;Еха&аріХоріЕѵ хаі тойто, бті бфЁ тготе 8соат] б Ѳео; ѵа аѵахаіѵіа-^У]
тб ріоѵаату]ріоѵ тйѵ 'Рсоайѵ хаі ^рЕіаа&ті тбѵ тбтгоѵ, ѵа ё^еі ѵа Хоуаріа^оиѵ ѵа
^етге6тоі)ѵ аттб та аатгра хата ту]ѵ аѵсо^ЕѴ сгйрраспѵ хаі та Хоітга ѵа та тгХу)-
рсЬѵоиѵ тйѵ ’І^У)рітйѵ хаі ѵа ріЁѵу] тгаХіѵ еі; ту)ѵ Зеа-тготЕІаѵ той ріоѵаа,тУ)ріоѵ,
хаі тайта бтаѵ Еіѵаі оіа тб рюѵаату]рюѵ. Еі 8ё ЗіЗоиѵ хаі тб тгароиѵ ѵа тб §а>-
сгоѵѵ еі; аХХо ріоѵаа-ту]ріоѵ, ѵа ріу]ѵ Ё^оиѵ Ё^оиаіаѵ, рібѵоѵ ѵа ріЁѵу] еі; тб 8іУ)ѵе-
хё; со; аѵсоЭ-Еѵ тйѵ ’І^рітйѵ, Ёсо; ѵа ТЕХЕісо&ойѵ оі урбѵоі. Еі §Ё хаі бѵѵатті-
хй; ч>еХу]сгоѵѵ ѵа тб тгароиѵ ѵа тб Зсоаоиѵ еі; аХХо рюѵаатУ]рюѵ, ѵа ріу]ѵ хатЕи-
а^оиѵ аттб та аатгра рібѵоѵ ѵа та тгароиѵ оі ’І^ріТЕ; ітсосгта урсоош у .
Прот)уойріЕѵо; Кіхт)фбро; хаі ахЕио^йХа^ т^; Хайра; атЁрусо хаі ріартирй
та аѵсо&Еѵ.
Іаковъ нзоутравскн днкні.
Ка&У)уойріЕѵо; т^; стЕ^аатіа; ріоѵУ]; той ВатотгЕ^іои Ма^іріо;.
Йг^линъ унландарскій Дамаскинъ еролюнауъ.
ЧДЗіхаіо; той Паѵтохраторо; ХѵатбХю;.
*О тгроУ)уойріЕѵо; ту;; аЕ^аарііа; айтУ); ріоѵу}; ГЕрааіріо;.
'О хаЯу)уойріЕѵо; той КоитХоиріоистіои Аѵаатааю;.
ДіхаГо; той До^Еіаріои Еа^а; ІЕрорібѵа^о;.
'О тгроу)уойріЕѵо; ту}; аЕ^аарііа; ріоѵу); той Еиротготаріои.
ГЁрсо Ай^Ёѵтю; Хаирісоту); КаХХіато; ВатотгеЗіѵб;.
Па^гсорло; Ху)Хаѵтаоіѵб;. ГЕрааіріо; ’І^У)рітУ);.
Каду)уойріЕѵо; той Гру)уоріои атерусо та аѵсо&Еѵ.
— 929 —
№ 59.
Въ началѣ славянскаго четвероевангелія, хранящагося въ библіотекѣ
Аѳоно-Павловскаго монастыря и писаннаго въ 1560 году во дни Ііѵанна
Петра воеводы Угровлахійскаго, на первомъ листѣ приписано:
+ Да <се> знде, когда уЗі%у Немци Еу’димк. къ летф гзрг. въ второ
ЛЕТО БИСК гладъ ВЕЛИКЪ ^ЕЛО ПО ВКСЕЛЕНЕИ. Л\ IV КН *у. Въ ТО КрЕЛХА БЕШЕ
Егу’МЕНк Илиа на скети Павлъ. Записавъ многогрѣшны попъ Илиа ф
Пловдивъ. Въ ТО ВрЕЛІЕ ^СЕЛИСЕ у СВЕіу ГОру* ВОИВОДЛ КЛЛуТЕрЪ. СЪБрЛ М
МОМЪЦИ. И БИЕШЕ КЛЛуТЕрЕ И ГЛОБЕШЕ. СЕЧЕШЕ И ІіѴБЕСИ КЛЛуГЕрЕ ОТЪ ПІИ-
ропотанъ монастиръ.
Передаю это по-русски:
+ Да будетъ вѣдомо! Когда Нѣмцы взяли Будимъ, въ лѣто 7103, во
второе лѣто былъ весьма великій голодъ во вселенной. Сорокъ окъ (120
Фунтовъ) стоили 400 аспръ. Въ то время въ монастырѣ св. Павла игуме-
номъ былъ Илія. Это написалъ я многогрѣшный попъ Илія изъ Пловдива.
Въ то время па Св. горѣ поселился воевода монаховъ (ага), собралъ къ
себѣ 40 молодцовъ, и билъ монаховъ, грабилъ и сѣкъ ихъ, а иноковъ Кси-
ропотамскаго монастыря вѣшалъ.
№ 60.
Аіѣоз йег ѣеііі^е Вег^. — См. «Хеиезіе Везсѣгеіѣип§ (іегег (тгіе-
сѣізсѣеп Сѣгізіеп іп сіег Тйгскеу, аиз ^ІаиЬхѵіігсІі^ег ЕггеЫип# Неггп
Аіѣапазіиз Погозіатиз, Агсѣітапбгііеп без Раігіагсѣеп хи Сопзіапіі-
поре!,... аиГ^езезгі, егійиіегі иші ЬезШі^еі тіі пеиеп Хеи^піззеп сіег
Ьегйѣтіезіеп КасѣгісЫеп,... ѵоп ѣасоЪ Еіззпег. Вегііп. 1737» (стр. 110).
«§ XVIII. Ап (ііезет Огі Кагеіз чѵоЬпеі аисѣ бег ійгкізсѣе А§а іт
Каѣтеп (Іез Возіап^і-Вазза, ипіег беззеп Йсѣігт бег Вег^ зіеѣеі, ипсі
ІаЬгІісІі 12000 Тѣаіег ап іѣп гаЫеѣ, аиззег ѵ/аз посЬ ап скп Зиііап пасіі
Тѣеззаіопісѣ, Газѣ посѣ еіпшаѣі зо ѵіеі, ^ехаѣіеі хѵегбеп шизз. Пег Ада ѣаі
еіпеп іигкізсѣеп ипб апбеге дгіесѣізсѣе Кпесѣіе, ипб Ъекоштѣ іадіісѣ хи
зеіпет ПпіегЬаІі еіпеп Наттеі, Вгоб, Веізз, Виііег ипб Еуег, ѴГеіп ипсі
Вгапіѵѵеіп, ипб Паѣ еіпеп Мбпсііеп гит Косѣ».
59
- 930 —
Это же самое оповѣстилъ объ агѣ и Рико ранѣе Гейнекція.
Ьез соиѵепіз сіи іпопі Аііюз зопі іпбёрепбапз еі опі Іе Возіап^і Васѣі
роиг ргоіесіеиг. II нотте іоиз Іез аиз, аи соттепсетепі сіе тагз, ип а&а
роиг аііег еп циаіііё бе зоп бёриіё гесиеііііг Іе ІгіЪиі аппиеі, ои Іа гепіе
(іе 12000 ёсиз, (іопі біх Ъоигзез, ои 5000 ёсиз, Іиі зопі аЕесіёез роиг зоп
епігеііеп. Оиіге сеіа, сѣадие топазіёге Іиі доппе ипе ЬгеЬіз іоиз Іез тоіз, запз
сопіег Іез ргёзепз (Г'а&пеаих, дез сѣёѵгеаих, еі (іе сѣозез де сеііе паіиге,
ци’оп Іиі Гаіі а, Разциез. Се дёриіё а ипе таізоп а, Кагеіз, ой іі езі зегѵі
раг Ігоіз ои диаіге дотезіідиез, таіз з’атаіз ипе Гетте п’у езі адтізе.
(Ср. Нізіоіге сіе І’ёзіаі; ргезепі сіе 1’ё§1ізе §гесцие еі сіе ГёдИзе агтепіеппе. Тгай.
раг М. сіе Возетопсі. А Мійс1е1Ьоиг§. 1692, стр. 254—255).
№ 61.
Затѣмъ въ концѣ рукописи: КиріахоЗрбрлоѵ Ма^ірсоо і&рорсоѵа^ои
тойПекокоѵѵ]агіои, хранящейся въ библіотекѣ Аѳоно-Русскаго монастыря,
<приписано:>
1.—Ей; той; 1765 ёуухакеогаѵ оі ауаЗе; тб'Ауюѵ оро;*
тое .....аагіЗе; хаі ё^оиѵ кои<р>тасрЗе<; біа токерсоѵ хаі ё/оиѵ арсгаѵаЗе; хаі
ѵуоиѵ харсфіа [лёага Зіатокерсоѵ, хаі еіѵаі... тгёѵте ^ікіаЗе; аѵЗре; аррсатсорсёѵоі.
Каі ёагтеікеѵ Аѵаѵ ауа рсетреТѵ та бѵбрсата тоо;, хаі ёріётр^аге той; хакоуёрои;,
хаі ейрё^хаѵ трес; /ікіаЗе;' хаі ахбр.і ё|лётрѵ)аге атгітіа, Хететбхара, арстгёкіа, хѵ)-
тои;, хаі ётсерітгат7)аге а^еЗбѵ бкои; ^рауои;.
№ 62.
’Е/еі кайра ёѵ арагаѵа хеккіа ейрсорсра хаі ігарахкт)агюѵ даирсаагтбѵ, хаі
ётсаѵсодеѵ коирлгарЗаі; рсеуакаі; хаі хакаТ; Зіа срйка^іѵ той кірсёѵо; хаі Зіа ѵа
ЗіЗоиаіѵ еіЗ^агіѵ ей; то р,оѵаотѵ)рюѵ ётгаѵсо, бтаѵ йтгаур хаѵеѵа? ігроагхоѵ7)ТУ](;,
хаі Зіа ѵа йтоЗё/соѵтаі хаі той? ато тйѵ та^іЗісоѵ ёр)го[лёѵои? ‘тсроѵууоиріёѵои?
хаі іерорюѵа)<ои; [лета /ара; хаі ауаккіаагесо;. —ѴЕкеі ВатотоЗюѵ торуои;
йфѵ)кой? тоѵте хаі аккои; [ліхротёрои; теагагара; хаі коирлгарЗа? рсеуака; хаі
Яаиріаата?, хаі [лакіата [ліаѵ йтгёр та; акка; хор.[латіаагтт]ѵ те^ѵіхсотата Ѵ]рр.о-
<тр.ёѵѵ)ѵ р.ё ріЗац.—'Н [лоѵу] тсоѵ ’І^рсоѵ ё)<еі торуои; йфідкой; хаіЗоѵатой; хаі
хеккіа токка хаі арагаѵаѵ еі; тб хатауіакоѵ ріёуаѵ хаі даирк.аа’тбѵ [лё торуоѵ
йфідкбтатоѵ, е^ѵта ахакойѵіа ёугеі есо; тб тгатсор.а тб ётгаѵсо хаі тгаке-
[ліа-траі; уйрсоЗеѵ хаі коирлгарЗа?.
- 931 —
№ 63.
’Ех тйѵ «’Еххк^огіаагтглйѵ тб хаі тсокітгхйѵ ’Адаѵаагіои Кор.ѵУ)-
ѵои 'УфѵЛаѵтіои. Тбрно; О7». ХБірбура<роѵ бѵ ^фкюЯу]ХУ] ту]; ІБра; (лоѵу}; ту};
бѵ тй брБі Зіѵа.
1764 бто;. —'Н [лоѵу] тйѵ ’1ру]р(оѵ, У) Ааира той ауіои Адаѵаагіои хаі
тб ВатотсеЗіоѵ БІ^аѵ Зііѵб&'ѵ тіѵа. Т6тб атѵ/]лОг бі; тб’Оро; ар^юѵ ті; тйѵТоир-
хйѵ тсро^ атгарід[лу]агіѵ тйѵ хаЛоу/]рсоѵ У]; тіѵо; уѵсосгЗбіогу]; бі; ту]ѵ айку)ѵ
§ійріагБ тіора тсрйтоѵ ^арат^іа тоі; бхбТогб [лоѵаагту]ріахоі;, тйѵ бтгоіюѵ б
тго^т^а; хюогті^бі тбѵ ^рбѵоѵ ЗБхатеѵТБ тгоиууБіа, атсБр йріагБѵ б аѵа<; ѵа Біѵаі
Біагб§У]|ха той §рауО[лаѵои ту); Порта;, хаі той ѵа тсктдрйѵу] 7) [ЛБуаку] [лбогу]
бту]огІ(о; 625 урбагіа аѵа Бхаагтоѵ [дура. Ту)ѵ агу)|ЛБроѵ (1782 бто;) ока та бту)-
агіа Б^о$а тои’'Орои; біогі та б^;'
Гр б а:
1500 Зіа то хреа; тоѵ бт^ахіоѵ той Поатаѵт*(і-тааі'
666 Зіа. то хеХтѵа^г
533 астра 40 рюѵхата; бХоѵ той ’'Ороѵ;'
7000 — ^ар^іХіхі той ^асіХеы; т^еті-^оѵр.хуюйѵ Хгубріеѵоѵ
1501 астра 60 стбѵт^а;'
2500 — то ауаХіхі той аѵЭ'рытоѵ той Постаѵтф-тасі'
1000 — Зіа тросртіѵ тоѵ
5000 — то §ехатоѵ еХаіыѵ, арлгеХбѵсоѵ, «роѵѵтоѵхісоѵ, херааісоѵ х. т. X.
10000 — Зіа^ора1) ^ресоатоѵілеѵсоѵ хгсраХаісоѵ
7500 — тѵо^т^а; тыѵ ^арат^ісоѵ.
37200 урббг'.а хаі астра 100.
(Ср. ’АОаѵааюи Кор.ѵѵ)ѵой 'Уф^Хаутои ’ЕххХѵ)<тіа<ттіх(оѵ ха'і тоХітіхйѵ тшѵ еі;
ЗіоЗеха ЗіЗХіоѵ ѵ/ У ха'і і гроі та [лгта тѵ)ѵ аХахтіѵ (1453—1789). (’Ех хеір°ура<роѵ аѵехЗбтои
тгі; іера; іхоѵѵі; той 2іѵа). ’ЕхЗіЗо'ѵто; архср.. Герр.аѵой ’АсрЗоѵіЗэѵ 2іѵаітоѵ. ’Еѵ Кшѵатаѵтіѵоѵ-
то'Хеі. 1870, стр. 400—401).
№ 64.
Выкупный актъ молдавскаго господаря Богдана и матери его Рок-
сандры 7060=1570 года, мѣсяца августа, индикта 13-го, на пергамин-
номъ листѣ съ тремя небольшими печатями изъ воска на шнуркахъ. На
одной изъ нихъ читается имя: Богданъ (въ архивѣ Дохіара).
О Въ спискѣ еп. ПорФирія, рукою послѣдняго, подъ этимъ словомъ написано: «про-
центы». Вм. 10000 въ спискѣ еп. Порфирія стоитъ, по ошибкѣ, 1000. —Ред.
59*
— 932 —
’Еѵ ётеі &<;. ’Еѵ ёхеіѵср іф хаірф, бте ёкОйѵ б ’Екерірѵр? б рааікіхб?,
ртоі той аоиктаѵ Еекрілр, [лета бріа[лой айтой, і'ѵа тсеріка^р та тйѵ рюѵа/соѵ
хаі рюѵаатррісоѵ тсрауріата атсаѵта хіѵрта те хаі ахіѵрта, бага еіаіѵ та тйѵ
рюѵа^йѵ' ріетб^іа, [лйкои?, тсерфбкаіа, а!л~еХсоѵас, хртсои?, усора^іа хаі та
Лота, ой рібѵоѵ Зё той Ауіои брои;, акка хаі тсаѵтб? той хбарюи, бага еіаіѵ ёѵ
тф хратеі айтой’ ётсФкрааѵ ойѵ тайта тсаѵта тоі? ё^ютёроі? со? айдеѵтіха оі
аѵекеррюѵе?. Каі рріеі? хкаіоѵте? хаі китсойріеѵоі трѵ тсоккрѵ тдрлсоѵ атёораіѵ
х. т. к. прибѣгли къ благочестивѣйшему Богдану всей Молдовлахійской
земли и къ матерѣ его Роксандрѣ, яко ктиторамъ Дохіарской обители. Каі
айтоі ё^рубраааѵ тсаѵта хіѵрта те хаі ахіѵрта, хаі ёкеи^ёрсоааѵ рріа? хаі тб
рюѵаатррюѵ атсб той ^рёои?, И возвратили вещи, и во второй разъ сдѣлались
ктиторами монастыря. За это благодѣяніе дохіарскіе старцы условились
съ Роксандрою совершать поминовеніе воеводы Александра, отца Богда-
нова, ктитора обители ихъ, который въ монашествѣ назывался Пахоміемъ.
Это условіе сдѣлано въ 7078 году, мѣсяца августа, индикта 13-го.
'О МтсоуЗаѵ ёЗсохе аоиріа аатсра ^ікіаЗа? р^е. + Іаковъ духовникъ.
+ Симеонъ игуменъ іеромонахъ. + ѲеоФанъ проигуменъ, и прочіе старцы
дохіарскіе.
№ 65.
Тф хратаіф хаі ^еоатётстср ЗааікеГ Ма^іріікіаѵф Ейуёѵю? ётсіахотсо? хаі
хайруойріеѵо? той ауіои Еіѵа айѵ тсааі тоТ? іерорюѵа^оі? хаі рюѵау_ою ёѵ Ки-
ріср ^аіреіѵ.
Токрійѵ б Зойко? хаі ей/ётр? тр? хратаіа? хаі деоатётстои (Засгскеіа^
аои, Зёатсота ріои ауіе, аѵасрёрсо. Тб трітсб&дтоѵ ураріріа тур; деотіріртои
^ааікеіа? аои, ёѵ тр ар^р то^ той ётои? хе^арауріёѵоѵ, кіаѵ аа-
тсааісо? ёЗе^аріеда, деотсро^крте ^ааскей’ Зі* ой трѵ ріеуіатрѵ ейатскау^ѵіаѵ, рѵ
ё^еі<; тсрб? рріа?, ахр^й? ёуѵсоріеѵ, ой рібѵоѵ Зё, акка хаі трѵ ёкерріоайѵрѵ,
трѵ Зіа той аіЗеаіріои ёѵ ріоѵа^оі; хиріои Мерхоиріои хаі рріетёрои уеѵіхой етсі-
трбтсои ррііѵ атсб тр? хратіатр? {Зааікеіа? аои тгерітсоріёѵрѵ, кіаѵ урЯоайѵю?
еікр<раріеѵ тсрб? аѵахаіѵіарібѵ ріёѵ хаі аѵахтіаіѵ тр? рріетёра? ріоѵр?, ріѵррібаи-
ѵоѵ Зё аійѵюѵ тр? ФеоЗо^аатои ^ааікеіа? аои хаі тйѵ уоѵёюѵ айтр?. Аріеіфаі
тоіѵиѵ Кйрю? б Ѳеб? тбѵ рца&бѵ тр деоріеуакйѵтср ^ааікеіа аои ёѵ те тф ѵйѵ
— 983 -
аійѵі хаі іѵ тф ріёккоѵті. Еіеѵ, тф карекдбѵті ріёѵ ^рбѵсо, ЯеоЗб^аате ^аспкей,
б ріёуа; Тойрхо;, б; т^; Ксоѵсттаѵтіѵоикбкесо; кара^сору]стеі той Ѳеой тираѵѵеТ,
аріа тай; йк’ айтбѵ кбкеспѵ, ё^ёОето Збуріа хратаібѵ, ёѵ блсо тф хратеі айтой
і'ѵа ксоку)дйспѵ аі крбстоЗоі каайѵ тйѵ ёххкѵ)спйѵ хай тсаѵтсоѵ рюѵасттУ)рісоѵ,
акер ёср’ оксо тй хратеі айтой ейріахоѵтаГ айтУ] У] крася; Зіаріеіѵеіе рібѵоѵ
ёсо; трітѵ); айтой уеѵеа;, ріета Зё ту)ѵ трі'тур айтой уеѵеаѵ ріетаксоку)дйспѵ
айді;. Тойто Зё кекоіу^хсо;, ЗёЗеіхтаі коѵу]ра тойтои уѵсоріу], бті карак<еі>кеГтё-
кеюѵ асраѵіагрібѵ тйѵ те ауісоѵ ѵайѵ хаі тйѵ рюѵаату]рісоѵ ріета тйѵ урісттіаѵйѵ
тйѵ йкб ті] тираѵѵіЗі айтой оіхойѵтсоѵ. „Есрдасте уойѵ хаі ріё^рі; >]рійѵ у] тоі-
айту) акеіку] хаі ріеуісттУ) аіуріаксостіа. Діа тоі тойто ^ристіѵои; ^ікіаЗа; кёѵте
ЗеЗсохаріеѵ, ріу] ё^оѵте; Зё ёѵё^ира каста; У]рійѵ та; кроабЗои; іера те хаі
стхейу] ёдёріеда, Зіа тб ёкістиѵа^аі хаі акоЗойѵаі, ой ^сорі; С'Цр'-іа;, акка айѵ
тбхсо, йсткер тбГ; ЗаѵеіатаТ; еГдіатаі карфаѵеіѵ хат’ ёто;, рие^рс<; аѵ хаі тб хе-
сракаюѵ айтйѵ ка^соаі. Тойтсоѵ Зё тоіѵиѵ ойтсо; ё^бѵтсоѵ, У)ріеТ; оі такеіѵоі
^е^аіаѵ аккур ёккіЗа ойх ё^оріеѵ, еі ріі] тбѵ хйрюѵ у)рійѵ ’ІУ)аойѵ Хрісттбѵ тур
айтой те йкерауіаѵ рі^тёра хаі тб хратаібѵ ту]; деоатёктои (Заспкеіа; стой
ріета той ауіои сіхои тт); Ойатріа;, б; У]ріа; трёсреі те хаі ёкіхратеТ ёсо; ту);
ау)ріероѵ, хадакер хаі У] деокрб^ку]тб; аои рааікеіа ахрфй; ёкіагтатаі, У)ѵ хй-
рю; б Ѳеб; ЗіатУ]рйѵ еі'у] аѵостоѵ, ейдиріоѵ, коки^рбѵюѵ, екіхратойстаѵ аеі коте
тйѵ братйѵ хаі аоратсоѵ ё^дрйѵ хаі аѵсотёраѵ каѵтб; аѵіарой агиѵаѵтУ)ріато;*
^аріааіто Зё айті] ріета ту]ѵ каройстаѵ хаі ту]ѵ ёѵ ойраѵоТ; ёстаеі Зіаріёѵоистаѵ
^аспкеіаѵ. АріУ]ѵ.—’Еѵ Еіѵаіср тф бреі, ётеі акб ту); ёѵстархои той Хрісгтой оіхо-
ѵорііа; ^аср^д', іѵЗіхтійѵо; і(У, ріартіои х'.
+ 'О такеіѵб; ёкістхоко; Ейуёѵю; той ауіои брои; 2іѵа хаі 'Раідой.
№ 66.
’істоѵ той {Захой<р-ѵаріётой рюѵаатт)ріоиГртдуоріои той ёѵ тф ауісоѵйрісо бреі.
+ 'О Ксоѵсттаѵтіѵоикбкесо; [Зе^аіоТ, бті і'стоѵ ёаті той {Захойср-ѵаріё .ріетер-
ріу)ѵеибріеѵоѵ.
'О у]уойріеѵо; той рюѵаагту)ріои Гру]уоріои Тсосту]<р, иіб; той Тсоаѵѵои, хаі б
Ма&рю;, иіб; той ДрУ)рюи, ё^оѵте; хата тбѵ еі; ріікх-ѵаріёѵ хаі ту]ѵ
уѵсоріу)ѵ тйѵ ёѵ тф ^у]дёѵті рюѵастту)ріср аараѵта Зйо хакоуу^рсоѵ' акоЗеі^Оёѵте;
оі ру]дёѵте; Зйо ёкітрокоі Зіа ріартирірсѵ 'Сйѵ ёх ту}; кайра; рюѵаату)рісоѵ, той
— 984 —
те У]уоиріёѵои №хоЗт)ріои, шои той Другой, хаі той уёро Віо’агарісоѵо?, иіой той
’Ісоаѵѵои, еітоѵ еі? тур хріапѵ ётте тгароиаіа той Г]уоиріёѵои Каккіагтои, иіой той
КсЬѵагта, бті атгаѵте? оі еѵ тф рѵ]дёѵті ріоѵаатѵзріср хакбуѵ)роі агиѵтросріхсо? брі-
^оріеѵ тб рюѵаат^рюѵ айтб, еі? той бтгоі'ои та тгёрі^ ейріагхоѵтаі етгаѵсо хаі хатсо
ёхатбѵ тріаѵта ётгта тгётріѵа ^соріагріата, хаі тб рюѵаат^рюѵ еіѵаі хтіагріёѵоѵ
ётгаѵсо еі? рііаѵ тгётраѵ хеіріёѵѵ]ѵ еі? т?]ѵ дакаагагаѵ, ріета^й Зе ту]? аіЗу)рёѵіа?
торта? хаі той ^аагріато? еіѵаі рііа ёххку]агіа, хаі ріёаа еі? ту]ѵ тгбртаѵ еіѵаі
риса тгѵ)ут), хаі ёѵЗоѵ той рюѵаату)ріои агхётгу) Зеѵ еіѵаі* хаі еі? ту]ѵ ріёа-ур т^?
ёххкуіаіа? еіѵаі хоитгігё?, хаі ёѵ ріауеірёіоѵ, хаі Зйо «ройрѵои? ё/еі, хаі ёѵ ѵосго-
хоріеТоѵ, ёѵаѵ бѵтаѵ Зіа ріоиагасріріЗе?, ёѵа тбтгоѵ Зіа ѵа (Закоиѵ агітарі, ёѵ [Зауе-
ѵарі, хаі ріеріхой? бѵЗаЗе? Зіа ѵа срЯіаѵоиѵ тгатойтСіа хаі ѵа ратгтоиѵ рой/а*
ё/еі тгеѵѵрта Зйо хайуіаі? хаі Зйо тгарахку]агіа ё^еі, еі? та бтоТа ёѵтасріаСоиѵ
той? хакоуу)рои?, ёѵа терагаѵа хаі Збо хара^іа, тб ёѵ рихрбѵ хаі тб ётероѵ
ріеуакоѵ хаі тгері<; ту}? ёххку)агіа? еіѵаі уауіатіа, та бтгбТа {Зкётоиѵ тур дакааг-
ааѵ* хаі ёЕсо атгб тур тгбртаѵ еіѵаі еі? т^еагрл.8? хаі бЗаЗе? тсоѵ ЗерііртСіЗсоѵ,
хаі хоѵта еі? тбѵ терагаѵёѵ еіѵаі ёѵа багтгу^тюѵ хаі ттёрі^ еі? тб ріоѵаагту]ріоѵ ей-
ріахоѵтаі ЗёѵЗра хитрсоѵ, акксоѵ тгсоріхсоѵ, ёкаісоѵ хаі хариЗісоѵ. Каі тб агйѵорбѵ
.той еіѵаі рсеу^рі тт|? ахру]? ту)? Факаагагу)?, бтой асрора хата тб р.ёро? той р.оѵа-
атіоріои Дюѵиагіои, бтгои ебріагхетаі б ЗарРаѵіагт)]? хаі тту]уаіѵеі ётгаѵсо еі? ту]ѵ
'Ра/о[3аагіаѵ, хаі ёхеЭДеѵ еі? тбѵ тбтгоѵ, бтой бѵоріа^етаі Какааіріо?, хаі ёхеійеѵ
ебуаіѵеі ётгаѵсо еі? тб абѵороѵ той ріоѵаагтѵ)ріои ауіои Пайкой, тб бтгоТоѵ ёѵсоѵе-
таі ріё тб ітбѵороѵ той ріоѵаагтѵіріои Дюѵиагіои, бтой еіѵаі У] ріеуакт) ^а/7], бѵо-
риа^ориеѵу) ётгі т?]? Ларсроріои, ёѵ 7^ еагті рсіа тгётра уеураріріёѵУ), ёхес&еѵ еіѵаі Збо
Зрбріоі, б еі? тгу]уаіѵеі еі? та? Каріа?(зіс) хаі б ётеро? еі? тб Морсроѵой *)* еі? тбѵ
Зрбріоѵтсоѵ Карисоѵ(зіс) ейріахетаі ёѵ ѵербѵ, бтой бѵоріа^етаі Поі^Зобрі, хаіеі?тб
Зе^ібѵ той ріёро? еіѵаі тб агбѵороѵ той ріоѵаагт^ріои Фікодёои, еіѵаі хаі рііа ра/д
бтой бѵорса^етаі Кбххіѵаі? тгётраі?, ёсо? бтой ѵа хатё^У] тіѵа? еі? ту]ѵ Яакаагагаѵ
еіѵаі абѵороѵ той рюѵаа,тѵ)ріои Еірібтгетра?, хаі ріёага еі? тб Зерёѵ еіѵаі еі? рі^ко?
той ріоѵаагтѵзріои Грѵ)уоріои, бтой хаі тб агбѵороѵ риё тб Еірібтгетраѵ. Еі? айтб коітгбѵ
агйѵороѵ ёугеі арітгёкіа, тгері^'бкіа, т^аіріа хаі тоагтаѵіа, хаі ётгаѵсо еі? тбѵ тбтгоѵ,
бтой бѵоріа^етаі Похара^а, ейріагхётаі риса ёххк^агіа, бѵор.а^орсёѵт] той ауіои
Етеіраѵоѵ, бтой еіѵаі ё^ хеккіа хаі ё? ёххкѵ)агіаг еі? та? Кариа? ё/еі ёѵ хеккі
хаі рііаѵ ёххку]О,іаѵ той ауіои Тр<й>ср<со>ѵо?ріёарітгёкіа, т^аіріа хаі тоатаѵіа хаі'
*) Не Морфиѵои ли? — Ред.
- 935 —
ѵера' еі; тѵ)ѵ ПоХасраѵ ё)<еі ёѵ хеХХі хаі еі; тб ріёро;, бкой бѵоріа^етаі Койрі^ахк,
іѵ т&аірг еі; Зё тб ’Т^Зороѵ іѵ хоѵахі хаі еі; тб ПаХаіб/юроѵ іуѵ. іѵ т^аі'рг
еі; то Лоухб ёкаѵіо еіѵаі іѵ ріетб^і хаі Хёуетаі Пардеѵйѵ, той бкоіои тб агйѵо-
роѵ ар^е^еь іх ті]; хата^адра; ёкаѵы еі; тб рііХѵ)тоѵа, хаі ку)уаіѵеі ёсо; еі; то
ра^убѵі, хаі ёхёГОеѵ еі; то Дохюйріі хаі еі; тб Па^іріаЗаѵ' акехеТ тпзуаіѵеі еі;
тбѵ ароѵ 2тё<раѵоѵ хаі еі; тбѵ ПаХакаѵ Хіріёѵа. Еі; Зё тбѵ ха^аѵ ту]; Ѳеаага-
Хоѵіху); еі; тб Хеубріеѵоѵ Метаухітф 'іуу. іѵ т&срХіхі ріё *е? ^емуареа хаі ёѵа
рст]Хоѵ* та Зё агйѵора акб та ПаХаіа та т^архіа ару^еі хаі ку)уаіѵеі ёю; еі; та
ріѵу]ріата. гуѵ. ёѵа тбкоѵ, бкой бѵоріа^етаі МаЗараЗіті, еі; тб Зраагойѵі хаі еі;
ту]ѵ Меро^Хіуіаѵ ёѵа ріу]Хоѵ хаі Зйо ^еѵуаріа ё/еі* хаі еі; тб ПаХую^арі ёѵ
^еиуарі хаі I 00 ріеХіагаіа ё/ег еі; ту]ѵ ауіаѵ Маріѵаѵ і/у. іѵ т&срХехь ріё бхтй
і^еиуаріа. еі; тб Хеубріеѵоѵ Пра]3і ё^еі хаХохаіріѵа багкѵ)Тіа’ еі; Зё тб Каріху)
'іуу. ёѵа тбкоѵ, еі; ту]ѵ 2і)сѵаѵ ё^геі р.іаѵ ёххХу]агіаѵ, бкой Хеуетаі т?]; ауіа;
Варвара;, хаі ёѵЗоѵ трё)<еі ѵербѵ. — Еі; тбѵ ха^аѵ той Прауіои еі; тб ^соріоѵ
бѵоріаі^бріеѵоѵ ’Орсраѵі еіѵаі ёѵа т^крХіхі ріё а^ойрі хаі а^ерйѵа хаі ріё арікёХіа
хаі карт^іЗаі; хаі ріё рііаѵ ёххХ^а-іаѵ. Еі; тб ха^аѵ тйѵ Ееррйѵ еі; тб ^юріоѵ
Хеубріеѵоѵ Хаѵтаха ё^еі треТ; ріУ]Хои; хаі Зехакёѵте атреріріата арікёХг хаі
еі; тбѵ Хо^бѵ кёѵте ёруаагтУ)ріа хаі рііаѵ ёххХу]аіаѵ той ауіои ХіхоХаои. хаі
87 хесраХіа ^бЗіа, 533 хат^іхіа хаі 250 крб^ата, хаі 13 рюиХаріа. Ее/юрі-
Соѵте; акб то рюиХхіріа; хаі харіѵоѵте; та (Захои^і ріё бХа; та; оіхо§оріа;,
арікёХіа, каут^е^е; хаі ^йа еі; тбѵ кака КаХХіатоѵ тбѵ ріоитеЗеХур тб ёѵе-
^еіру]агаріеѵ ёкі .тоіабтр агирирюѵіа, бті б ру^еі; рюите^еХу); ёѵогхіа^соѵта; та
аѵютёрю еі; тбѵ аѵ&рюкоѵ бкой крёкеі тб ріа/аоиХі тйѵ бакріюѵ, бкои еиуаѵеі
хата крйтоѵ, ѵа ё^оЗебетаі еі; тб ріереріёті той ^ахои^іои, хаі тб §еитероѵ Зі’
ёхеіѵо тб ріа^агоиач, бкои еиуаіѵеі еі; та арікёХіа, каут^ёЗе; хаі ріУ)Хои;, аср’
ои Зйагоиѵ та; Зехатіа; та; ѵорііха;’ тб Хоікбѵ ѵа ё^оЗеиетаі еі; той; ктю^ой;
той рюѵаагтУ]ріои хаі еі; той; к^уаіѵоер^оріёѵои;’ акб та &оа, бкой еікоріеѵ, та
ріёѵ арагеѵіха ѵа кюХоиѵтаі Зіа та аѵаухаіа тйѵ ктю^йѵ -той ріоѵа<гп)ріои, та
Зё Э'уДих^ ѵа «риХаттоѵтаі Зіа тб ^ахой<рі... 976 кері та теХу) той раріа^аѵіои.
Слѣдуютъ подписи нѣсколькихъ архіереевъ и свидѣтелей изъ Турковъ.
ХВ. Григоріатскій монастырь теперь (въ 1845 году) не имѣетъ боль-
шей части имѣній, поименованныхъ въ настоящей описи.
- 936 -
№ 67.
Д'я ті); тсаройау); Заочксху]; атсозааесо; хаі йіруДой раагікіхой бріо-ріой
уіѵетаі Зу]коѵ, оті та обо тйсркіхіа, А/урб; хаі Матріху) *) кеубріеѵа, хеіріеѵа Зё
гі; тбѵ хаЁаѵ та; Егора;, та бтсоіа тсроагтедузо-аѵ хаі у)ѵйѵ1у)агаѵ тсрб бкіуои еі;
та ^аагікіха ріои ^ахойсріа, ріе тб ѵа ёуіѵаѵ хаі'Зі ётсаѵсп той; ріе ріахтой хаі атсо-
хотсу]ѵ та Зюріаг'Э’ёѵта хат’ ёто; ѵа ЗіЗсоѵтаі теагааре; ^ікіаЗа; урбагіа атсб тб
1194 ёто;, хата ріу]ѵа той ауіои Ду)ріу)тріои тбѵ хай’ ёхасгтоѵ ^рбѵоѵ, хаі ёті
еі; ё^ ^рбѵои; ахбріУ), тб бті Ягкоиѵ тску^рйѵоі ріе хіагтіа 10000 урбсгіа, та
бтсоТа харіѵоиѵ тбѵ )<рбѵоѵ тску^рйѵсоѵтаі 1666 урбагіа хаі аагтсра 80, ёсо;
ту]; текеіа; айтйѵ ё^о^^агоо;’ коітсбѵ б тсарйѵ, 6 ётсісргрсоѵ тбѵ ^аагікіхбѵ ріа;
бритрібѵ, б йтсоаг^е^гі; еі; тб ѵа та ЗіЗу] хаі ѵа та ёу^еіріХу] еі; та Заагікіха
{Захой'ріа, йѵта; атсб той; хакоуу)рои; той брои;, хаі хаОй; еі'тсорігѵ аѵсоОеѵ,
Зіа ту]ѵ йтсбОеагіѵ тг|; йтсоауёагесо;, бте тсатріар/У); Ксоѵагтаѵтіѵоитсбкесо;, бріой
ріе тур еіЗу)агіѵ тйѵ 22 Зюріаг'Эіѵтсоѵ рігта^гкіЗсоѵ еі; тб тсатріар^еіоѵ, бтсой
еіѵаі ріё ^аті {Зааікіхбѵ, тб бтсоТоѵ агиѵтросрейеі ріеуакотсретсеіаѵ, Зіа тб хйро;
хаі іагуирбѵ ѵі^аріі, тсй; Оёкеі уіѵеі агиркроѵіа хаі бріокоуіа ріё тб ѵа еуіѵе атсб
ріёрои; той тсатріар/ои ёѵа есгсррауссгріеѵоѵ ураріріа тсеріехтіхбѵ хаі ріё тб ѵа
у)кеу]ду] еі; айтбѵ агеѵёті, хаі Зіа ѵа ё/У) тб хйро; тб тсарбѵ ѵі^аріі, тб бтсоТоѵ
еіѵаі аЗеіа той еруои, урасрбріеѵоѵ еі; тб ^ареріеу]ѵ ріои^аагеѵё тб тсераті, хата
та ру^Оіѵта аартіа, хаі Зіа ѵа Зоду] у] еі'3у)<ті; еі; тб ^аагікіхбѵ [Захойсрі, б ѵйѵ
ѵа^іру); той ^ааікіхой ріои таратс^аѵа, б йѵ хаіріріе-хойрі ріете^екі); тйѵ ^аагі-
кіхйѵ ріои ^ахоисрісоѵ, бтсой еіѵаі тб хай^У)ріа тт); Зб<;у]; хаі ту]; тіріУ];, б Ме-
угеріёт-рітсеу);, той бтсоіои ѵа Зіаріёѵу] у) Зб^а, ріё тб ѵа ёуіѵе ікаріі, хаі хата тб
ікаріі ѵа урасру] тб тсераті ху' та аартіа еі; тб )<ареріеу]ѵ ріои^ааеѵё, хаі Зіа ѵа
Зоду) У) еі'3у)(ті; еі; тб ріёро; той (Заагікіхой ^ахои^іои’ коітсбѵ айтб; те б ѵйѵ
рітса;-теитертару); ріа;, бтсой еіѵаі тб хайу^ріа тйѵ ёрііріЗсоѵ хаі тйѵ ріеуіагта-
ѵсоѵ, б /атт^ агеу)3у); /ат^і Моиатасра;, ѵа Зіаріёѵу] тб иіро; той, ріё тб ѵа
тб ёхаріе те^кісгу] хаі хата тб те/кіагу] хаі аѵасрораѵ, Зіа ѵа ураФУ] тб тсераті
хата та агартіа еі; тб }<ареріеу]ѵ ріои/аоггѵё хаі Зіа ѵа ЗоВу] у] еГЗу)<ті; еі; тбѵ
^ааікіхбѵ ріои ^ахой^і, ріё тб ѵа ёуіѵе рааікіхбѵ ріои «рерріаѵі тф 1194 ётеі ту)
*) Въ спискѣ еп. Порфирія это названіе было сперва написано: «Матріхі», гдѣ на-
чальное М исправлено карандашомъ въ П, но на полѣ листа, противъ этого слова, написано
карандашомъ опять: «Матріхі», хотя въ русскомъ пересказѣ этого акта стоитъ: «Патрики»
(см. выше, стр. 312).—Ред.
— 937 -
іо' той р.7]ѵб; ЁЗсоха айтб тб Растікіхбѵ лЕраті хаі Ёлрбстта^а хата тбѵ
урасрЁѵта трблоѵ, лсо; та аѵсо р?]йЁѵта т^.;ркіхіа ало той? 1194, блой йлест^ё-
йѵ]стаѵ еі; тб ѵа лкѵ)рсостоиѵ 10000 уростіа ріЁ Зюріаѵ хасрой, ѵа ЗіЗоиѵ Зѵ]ка8ѵ)
тбѵ хай’ Ёхасттоѵ /рбѵоѵ ало 1666 урбстіа хаі 80 астлра р.Ё хісттіа, ех аир.-
о соѵ іа; Ёсо; ті); тЕкЕІа; айтйѵ ЁІ;офку]СТЕсо; той эдіЁои; /рбѵои;, Зіа ѵа тбс
ЁІ;оистіа^оиѵ оі хакбуѵ)роі той Ауіои брои;, хаі та Ётт]стіа тйѵ ЗюрістйЁѵтсоѵ
4000 уростісоѵ ахбріт] тбѵ хай’ Ёхасттоѵ }<рбѵоѵ хата ріі]ѵа той ауіои Ду)|лт)тріои
лкт]р(оѵоѵтЕ; еі; тб ^ахойфі ^оиріауюйѵ, 0у]ка0т] еі; тб іріар&ті ті]; РастікЕІа;
ріои. Каі а<р’ ой лароиѵ тб р?]йЁѵ тЕріЕстойті еі; ^ЕІра; той;, ѵа Еіѵаі еі; тг]ѵ
Ё^оистіаѵ хаі §ЕстлотЕІаѵ той;, хаі хаѵЁѵа; акко; ѵа рентой; ЁрілоЗі^у), ріУ]ТЕ ѵа
той; Еѵо^кт]. Ойтсо ѵа і^Еироиѵ, хаі еі; тб ІЕрбѵ ріои сту]ріЕТоѵ ѵа ЗіЗоиѵ лісттіѵ.
’Еура<рт] т^ 10 той рет^Ёлі, 1194 Ётои;.
№ 68.
’Ісоаѵѵ?]; 2Ер{Заѵо; Каѵтахои^ѵб; Мластараріла; (ЗоЕ^бЗа ЁкЁср Ѳеой ай-
йЁѵтѵ); лаат]; Ойууро^ка)< іа; хаі Ёууоѵо; той лота ріахарітои ЕЕр^аѵои Мла-
стараріла ^оЕ^бЗа.
Г/Оті р.Ёѵ тгаѵта та бѵта Ёх тг]; йЕІа; лроѵоіа; хаі Ё^ртуртаі хаі Зйлоѵ-
таі, тойто ой рібѵоѵ айт?) У) <рйач; У)ріа; Ёлс^ЕраюТ, акка хаі ласта' аі йЕіаі ура-
<раі тойто у;ріа; аріЗу)ксо; ЗіЗастхоисті, хаі ой§Ёѵ Ёстті тсоѵ хтісттсоѵ, ЕІ'й’ братсоѵ
еі'т’ аоратсоѵ, б ріу] лар’ ёхеіѵу); хаі тб ЕІѵаг хаі тб ЁѵЕруЕіѵ Ё)<еі, оста те хата
уі)ѵ хаі йакаттаѵ ту]ѵ &атрфт)ѵ Ёка/Е, лаѵта §у)лоийЕѵ тсо лросттауріатс ёхеі-
ѵу]; йлЕіхЕГ Ё^аірЁтсо; уЕ рі)]ѵ т^; лроѵоіа; тайтѵ]; ріЕтЁст^у]ХЕѵ аѵйрсоло;, оіа
лЕр хтістріа Ё^аірЕтоѵ хаі т^; той Ѳеой еіхоѵо; Ёхст<ррауістріа хаі ЁхріауЕТоѵ хай-
Есттт)хсо;. ’Ел’ ёхеіѵт]ѵ ту]ѵ Ёкл$а аѵатійЁастіѵ аѵйрсолоі хаі Ёѵ тайту] тбѵ (Зіоѵ
хаі ту]ѵ ^соу]ѵ ЁлЕрЕІ^оистіѵ, еі'т’ ёл’ ахрсоѵ у?]; ту]ѵ лорЕіаѵ лоюйріЕѴОі ЕІ'й’ б§ой;
йакастстсоѵ хаі хбклои; лЕкаусоѵ §іалкЁоѵтЕ; а<рб^со; ЗіалЕрйсті хаі астсраксо;
Зіастсо^оѵтаі. Айтт) тоТ; хту)ѵесті §і8сості тро<ру]Ѵ хаі тоТ; ѵеостстоТ; тсоѵ хорахсоѵ
хата тбѵ ІЕрофактѵ)ѵ Да^іЗ" тб Зё уЕ «аѵѵ]уауЕѵ ёх ках<х>ои хаі такаілсоріа; хаі
ало лт]кой ікйо;, хаі ёстту]стеѵ ёлі лЁтраѵ той; лбЗа; ріои, хаі хатЕийиѵЕ та
§са^у]ріата ріои» ті аѵ акко стѵ)ріаіѵоі, еі ріУ] та Ёруа тайт?]; ті]; йЕІа; лроѵоіа;;
с,ОйЕѵ хаі у) аййЕѵтЕІа ріои, еі; локкой; локкахі; хіѵЗйѵои; хаі лЕірастріой;
той хбстріои тойтои лЕрілЕстойста, ойх аѵ Ёстсойу]ѵ, ріѵ] ^о7]йоистт]; ті]; лроѵоіа;
- 988 -
тайту); той Ѳеой, фтіѵі ойх ёаріёѵ іхаѵоі атсоЗойѵаі ту]ѵ 'ей^аріагтіаѵ тсоѵ ейер-
уеагійѵ ёѵеха, а; тсареіууеѵ У)рііѵ, бріокоуойріеѵ брісо; хаі ху)рйтторіеѵ ту)ѵ уаріѵ,
хаі Зо^оріеѵ хаі ріеуакйѵоріеѵ тб тсаѵауюѵ айтой бѵоріа' хата уар тб атсеіроѵ
айтой ёкео; ёагсосгеѵ у]ріа;. Тоіуаройѵ хаі багоѵ йтсёхкіѵеѵ У) Зйѵаріі; У]рійѵ Зойѵаі
ейуариттіа; айтф, ёЗебріе^а іѵа (тиритсра^У] хаі хатор^соагу] хаі іраѵу] (Зоу^о;
У)риѵ той ёруои, б Зіеѵоу]о-аріеда ттоі^ааг ёагті хаі уар аеі ёсроро<; б бсрЯакр.б;
айтой, хаі уеіра брёуеі тоТ; ріета тсоЭ-ои ехйдтойагіѵ айтбѵ. ’ЕѵтейОеѵ Зу] хаі хата
ту)ѵ У]ріетераѵ Зйѵарііѵ ё<; оку); У)рійѵ ту]; харЗіа; ёхріѵаріеѵ Зіхаюѵ хаі ейкоуоѵ
ттрбс Зб$аѵ той айтой ріеуаХои бѵбріато; ёуеТраі ріоѵаатУ)ріоѵ ех Феріекісоѵ карі-
тсрбѵ те хаі тсерираѵё; ріет’ ітссріеХеьас; бті тскеіатУ]; хаі атсоиЗу]; тсокку]; ёѵ ту]
тотсодеагіа ту] хаХоиріёѵУ) Котрат^аѵі, хаі тойто ойх аахбтссо; лоі^сгаѵтес, акк’
бті ёхеШеѵ ёХаріфеѵ У]ріТѵ тб йёіоѵ айтой ёкео; хаі тб срй; ту]; ёкеидеріа; У]рійѵ.
Каі еіхбтсо; ойтсоагі ётсоіУ^агаріеѵ’ й; уар ёѵ таТ; Эеіаі; урасраі; уёуратстаі тсері
тйѵ агтрату)уйѵ хаі РаагіХёсоѵ тйѵ ’1аграу)кітйѵ, ёѵ оі; тбтсоі; ёкаріфеѵ айтоТ;
У] ѵіху) хата тйѵ аХХоорйХсоѵ агиріріа/ойѵто; той Ѳеой, ёхеТаге ейЭй; хаі атУ)Ха;
аѵсор^оиѵ хаі Эиагіа; ётсітёкоиѵ, тбѵ тсароуоѵ ту]; ѵіху]; уераірсѵте; Ѳебѵ' хата
рііріУ)а-іѵ тоіуаройѵ хаі У)ріёі; ёхеіѵсоѵ еѵ ф тбтсср б Кйрю; У)рійѵ ’ІУ^ой; Хріагтб;
хаі У) тсаѵаураѵто; айтой ріУ]ТУ]р хаі Феотохо; Маріа ё^еіХето хаі а^У)ртсатеѵ
У]ріа; ёх уеірб; 'т&ѵ ^еѵсоѵ тйѵ хай’ У)рійѵ ёуеіроріёѵсоѵ хаі ріеХетсоѵтсоѵ хата
ту]; С*0*]? У)рсйѵ ёх те ту]; тсрсагЗохіа; тйѵ аіріо^брсоѵ ё/йрйѵ тйѵ агтсеиЗбѵтсоѵ
а<раѵіагаі тб бѵоріа У]рійѵ ёх уу]; ^соѵтсоѵ, У]уеіраріеѵ тб іербѵ тойто ріоѵаагтУ]ріоѵ
еі; Зб^аѵ Ѳеой хаі аѵадеріе^а ту] тсроаагтсі^ойагу] хаі риагар.ёѵУ) У]ріа; ту] хиріа
йеотбхср хаі аеіяар^ёѵср Маріа, ту] ^ааікіагагу) тйѵ йтсерхоаріісоѵ Зиѵаріесоѵ,
Латте еіѵаі еі; ЗіУ]ѵеху] ріѵУ)ріУ)ѵ ту]; тгрб; У]ріа; атгроаг§оху]тои той Ѳеой агсоту)ріа;
хаі іѵа уіѵсоагхсоагі тсаѵте; бті агиріріа^сйѵто; той Ѳеой Лбуои хаі ту]; ріУ]трб;
айтой ойЗеі; Зйѵатаі {ЗХафаі той; Зойкой; айтйѵ той; ёлтсі^оѵта; ётс’ айтой;.
’Ехоагріу^аріеѵ Зё тойто ё^соЯеѵ хаі ёагсоЯеѵ аѵа^у]ріаагі хаі асріерсоріаагі хіѵу]тоТ;
те хаі ахіѵу]тоі;, соагте еіѵаі Зіархё; трё<реіѵ той; ёѵ айтф а-иѵааг^оиріёѵси; ріо-
ѵа^ой; хаі ріУ)ѵ хаі той; ё^содеѵ ётскроітйѵта; ^ёѵои; хаі тгрб; йесоріаѵ хаі тсростхй-
ѵу]огіѵ ту]; ріоѵу]; ётсіЗу]ріойѵта;’ бтссо; Зё ріу) рібѵоѵ ёѵ таі; у^ріёраі; ту]; У)уеріоѵіа;
{лои ё^У] ту]ѵ оіхоѵорл'аѵ ту]ѵ тсара ту]; аййеѵтеіа; ріои ЗісоріагріёѵУ]ѵ атсараагакеитоѵ
хаі аЗіасхеіатоѵ, акка Зу] хаі еі; той; ріет’ ёріё хаірой; у^уеріоѵейоѵта; ту]; ётсар-
^гіа; тайту); Зіаріёѵеіѵ бкбхку)роѵ хаі аріеісотоѵ ту]ѵ ойочаѵ той ріоѵаагтУ]ріои, ріак-
коѵ Зё ётсіріекеіа хаіатсоиЗу] тйѵ у^усиріеѵсоѵ хаі тсроеатсотсоѵ ту]; ріоѵу]; ай^еагдаі
— 939 -
хаі ётсіЗойѵаі хаі тсро^аіѵеіѵ ётсі ті хреіттоѵ, хаОіерй Зё хаі аѵатідузріі тойто
хоіѵу] тсаоч той; іѵ тф ’Адсоѵі ейріагхоріёѵоі; ауісотатоі; рюѵа<тту)рі'оі; со; еіѵаі
ріУ) рібѵоѵ ёѵб; хаі Зиоіѵ ёхеіѵсоѵ хт^ріа, акка хаі тоТ; еіхоагі ріоѵаагтУ)ріоі; хоі-
ѵбѵ хаі тгаѵта; ё/еіѵ тойто со; і'Зюѵ хаі ейу'еаФаі хаі ё^ікеойѵ то гкТоѵ йтсёр
ту]; ёріаитой ^соу]; хаі агсотУ]ріа; хаі тсоѵ атсоубѵсоѵ ріои, хаі еіѵаі еі; ріѵу)рібсги-
ѵоѵ тсоѵ ёрійѵ уоѵёсоѵ хаі тсроубѵсоѵ ту]; айдеѵтеіа; ріои. е,Атсер Зё *(у]теіѵ Зі-
хаюѵ ёріё тсара тйѵ ёѵ тф ’А^соѵі тсатерсоѵ тсрб; айатааіѵ хаі Зіуреху] тойтои
атерёсоа-іѵ, еаті тайта. Прсотоѵ Зу] тсёрітсеіѵ ёѵтай^а тбѵ у)уойріеѵоѵ аѵ^рютсоѵ
ейка^у], ріеріартирУ)ріёѵоѵ етсі ёруоі; ауадоТ;, стйэроѵа хаі ѵт)<ракюѵ, ёухрату],
агтсоиЗаТоѵ ёѵ тсааі тоТ; аѵу]хоиаі тй ріоѵа^іхф а^ріаті, соагайтсо; хаі той; тсері
айтбѵ [лоѵа^ой; агтоі)<ойѵта; тф айтф хаѵбѵі атсараккахтсо;, іероріоѵа^ои;
факта; те, іероЗіахбѵои; хаі ріоѵа^ой; хататур агиѵу]деіаѵ. Дейтероѵ оіу)уойріеѵоі
атсб тсоѵ еіаоЗ^ріатсоѵ ту]; ріоѵу]; ёѵ ріёѵ тоі; хартсосроройаі ^рбѵоі; Зі'Зоадаі та
тсеріо-агейагоѵта, ё^аіроѵте; тсрйтоѵ та; ё^бЗои; той ріоѵаагту)ріои, багаі аѵ тй/со-
агіѵ аѵаухаТаі, ёѵ Зё тоі; Зиагти^ойаі хаіроТ; хата тб еіагбЗу]ріа той )<рбѵои,
ойтсо; хаі У] Збаі; ё'аеадаі, і'ѵа ріу)3еѵі кеіфсоаі ту] ріоѵу], хаі атеѵо^сореіагйаі
той; тсатёра; тсара те тйѵ У]уерібѵсоѵ таі; тсаракбуоі; атсаіту]огеагіѵ, еіте тсрб;
аѵахаіѵіаіѵ тйѵ агайрсо&ёѵтсоѵ, <еі> тй^У], ріерйѵ той теі^ои; У] ту]; ёххку)агіа; У]
тсоѵ іерсоѵ сгхеийѵ у) акко ті ту]; ріоѵу]; ахотсеіѵ ^ру] хаі тойто тбѵ хата хаі-
рбѵ тсроеагтйта ту]; ріоѵу]; ріУ] аріекёГѵ ріУ)Зё радйрісо; ё^еіѵ тсері тб арііхрбта-
тоѵ, акк’ аріа тф іЗе'Іѵ У] кійоѵ тсарааеагакеиріёѵоѵ той теі^ои; У] тсётраѵ той
ёЗа<рои; аиѵтетріріріёѵу]ѵ У] атсб ту]; агтёуу]; та <тесгу]тсбта ріу] тсеріріёѵеіѵ уеѵё-
аг^аі тб ру]уріа тсоѵ кійсоѵ ріеТ‘(оѵ, акк’ еййй; аѵахаіѵі^еіѵ хаі етсіЗюрдойѵ тб
уар ар)<У]ѵ іаагдаі хреТттоѵ У] текеитур. Трітоѵ та асріерйріата тсара ту];
аййеѵтеіа; ріои еі; тг|ѵ іераѵ тайту)ѵ ріоѵу^ѵ, оіа тсер ёѵ тф хатааті/со хаі )<ри-
сго^ойккср ту]; аййеѵтеіа; ріои «раіѵоѵтаі, еіте хеіріуДіа еі'те іера агхейу] еіт’ арі-
сріа еіт’ акка еі'у] тсрб; ^ру^іѵ той ріоѵасгту)ріои, ріл)3еі; ё^ётсо аЗеіаѵ ка^еТѵ
ёѵтей&еѵ хаі аѵахорііааі еі; тб еАуюѵ бро;, акк’ <еі> тй^У) аѵауху) еіте Зіа ^б^оѵ
хатаЗроріу]; аккофйксоѵ еіте тскеоѵе^іа; тсоѵ хата хаірой; У]уерібѵа; у] акку;;
тсеріатаагесо;, срроѵті^ётсо б У]уойріеѵо; тсері ту]; срикаху]; тйѵ «тхеийѵ хаі ріе-
та<рерётсо еі; тбтсоѵ асг^аку] тсара та; хсоріотсбкеі; той Доиѵа^іои аѵтітсера, ріе-
^рі; аѵ тсарекЯбѵто; той <рб[3ои хаі ту]; *Саку); ёхеіѵу];, хаі тбте ай^і; ётсаѵауа-
уётсо тайта еі; тбѵ і'Зюѵ тбтсоѵ еі; тб ріоѵаагту]ріоѵ соагайтсо; хаі атсб тйѵ
ахіѵу]тсоѵ хту)ріатсоѵ ріу]3ёѵ тб айѵокоѵ тссокёГѵ тіѵа у] аурбѵ У] тбтсоѵ У] арітсе-
— 940 -
Хйѵа У] рійХоѵ 'тгрооао’Еі аХХа ай^аѵЕіѵ хаі хаХХіЕруЕІѵ хаі сриХаттЕіѵ.
ТЁтартоѵ офеіХеі -пореТѵ тоі»; катЁра? хаі ЗіаіриХаттЕіѵ акарасгаХЕитсо? ТУ)ѵ
та^іѵ ту]? ахоХои^іа? той Хуіои брои? хоіѵоВіахй? хата ту]ѵ ёххХу)сгіасгтіху)ѵ
Зіатйксоспѵ ту)? аѵатоХіху]? ЁххХу]сгіа? хаі та? аХХа? тсеоі Ѳеой ХатрЕІа?, сосгай-
тсо? хаі ту]ѵ Ёорту]ѵ ту)? хоіріУ]сгЕсо? ту]? хирі'а? Э'Естбхси Э'ЁХсо уіѵЕа&аі тсЕрі-
ЗХегтоѵ еѵ тсасгіѵ, еі? атсЕр у) ай&ЕѵтЕІа ріои тгаройсга Ёорта^Еі, ріу) рібѵоѵ еѵ таТ?
оатсаѵаі? ту]? срсотафіа? хаі ту)? аиѵа'Э'роісгЕсо? тйѵ ІЕрЁсоѵ хаі ар/іЕрЁсоѵ, еі
тй^соспѵ, аХХа ріЕ&’ йѵ аѵ тй)<сосгі, Харітсраѵ хаі тсЕрі^аѵу] тЕХЁісг&аі ту]ѵ тсаѵ-
У)уиріѵ хаі Зіа той? сгиѵа^роісгду]сгоріЁѵои? еі? ту)ѵ Ёорту)ѵ т:Ёѵу]та?, Ёу^соріои?
хаі ^Ёѵои?, оісгтісп тгХоиаісо? хаі а<рЕіЗй? тсарасг^ЕТѵ хаі архойаа? та? хат’
ехеіѵу)ѵ ту]ѵ У]ріЁраѵ хаі ту)ѵ |лет’ айту]ѵ тро<ра?, йсгте [ху)Зеі? тйѵ тттсоуйѵ хаі
тйѵ сгиѵа$роісг&У]а-оріЁѵсоѵ атсЁХ&У] тсеіѵу] хаі Зіфу] ТЕтри^соріЁѵо?, ой ріУ]ѵ Зе еѵ
храітсаХу] хаі ріЁ^У), атгЕр еісгіѵ Ёѵаѵтіа той Ѳеой’ ту]ѵ Зё Ёорту]ѵ тйѵ ауісоѵ ріар-
тйрсоѵ ^Еруіоихаі Вахтой ТЕХоиріЁѵУ)ѵ хатату]ѵ ^-’Р’той бхтсо^ріои, Ёѵ ту] ЁортУ]
айтйѵ тб У)ріісги ту]? хиріа? ЁортУ)? У] тб трітоѵ хаі тЁтартоѵ хатаѵаХіахЕіѵ ріЁ-
ро? хат’ аѵаХоуіаѵ тйѵ агиѵаг}роіа&У]аоріЁѵсоѵ Ёѵ ту) ЁортУ)" ЁуЁѵоѵто уар хаі
ойтоі сгиХХу]тсторЕ? таТ? тгрЕсг^ЕІаі? ту]? хиріа? ріои ^Еотбхои тсрб? тбѵ <тюту]ра
Хріатбѵ, о? то ту]ѵіхайта ё^еіХето [хе ёх ^еірб? тйѵ ^Ёѵсоѵ хаі риаойѵтсоѵ іу-
&рйѵ У)[хйѵ, Ёѵ ёхеіѵу] уар ту] *][хіра Ётй^оріЕѵ ’ту]? асоту]ріа? У][лйѵ' йаайтсо?
хаі хата тгаѵ аа^атоѵ уіѵЕсг&аі хбХи^а хаі р.ѵу]р.оѵЕйЕо-$аі тйѵ бѵоріатсоѵ тйѵ
хтУ]тбрсоѵ ріЕта тйѵ уоѵЁсоѵ хаі тсроубѵсоѵ айтйѵ. Про? тойтоі? Зё хаі тойто
тгросг&ЁторіЕѴ’ бтаѵ РоиХу]<тЕі ^Еіа у]^еі у) атсбЗосгі? той хоіѵой )<рЁои?, ту]ѵ У)ріЁ-
раѵ ёхеіѵу]ѵ ТУ)? ТЕ^ЕійсгЕй? ріои уЕѵЁаЭаі та ріѵУ]рібаиѵа‘ріЕта тсарру]сгіа? Ёхасгтои
У^рбѵои хата ту]ѵ Ётсіхрату]аасгаѵ о-иѵу^Еіаѵ ту] брйоЗб^ср Ёххку]аіа йтгЁр аѵа-
ттайаЕсо? ті)? фи^уі? у)рійѵ те хаі тйѵ уоѵЁсоѵ хаі асрЁсгЕсо? аріарттдріатсоѵ. Ой
ріу]ѵ аХХ’ еі ріЁѵ фу)<ра> Ѳеой хаі ааЭЕѵЕІа ту]? «рйаЕсо? атсоЗйсгсо Ёѵтай&а тб
хоіѵбѵ ХрЁо?, со? ЁріУ) Ё<рЕсп?, уЕѴЁойсо хата ту)ѵ аѵсотЁрсо Зіата^іѵ о Ёѵтасріа-
аріо? ріои Харікрб? хата тбѵ хаірбѵ ту]? ТЕ^ЕитУ)? хаі тйѵ хат’ Ёто? ріѵу]ріосгй-
ѵсоѵ асрЕіЗй? тЕкоиріЁѵсоѵ. Еі Зё Э'еХу)сгеі ѲЕой уЁѵу]таі у] аѵаХиаі? ріои Ёѵ аХХо-
ЗатсУ) хаі ?*Ёѵу) уУ), У) ріЁѵ Затгаѵу] хаі у) аѵаХсоаі? ту)? тасру]? ріои Ёріоі ріЕХу]аЕі
хаі тоі? ттері ЁріЁ Фіктатоі?" тб Зё сгйріа У)рійѵ, у] еісгеті аЗіакитоѵ, у] уЁріоѵ
асоріато?, 4У] ріЕта тайта аѵаХи&ЕІаУ]? ту)? аархб?, аѵахоріісгоисгіѵ оі тгатЁрЕ? еі?
ту]ѵ йігб ТУ)С ай&ЕѵтЕІа? ріои оіхоЗоріу^Еіааѵ ріоѵу)ѵ хаі Фафоиаіѵ Ёѵтірісо? хаі
Харітгрй? та бата ріои, со? ЕІ'тсЕр хаѵтаййа Ё^ЁтгѵЕиаа. Еі 3’ аХХсо? 7гоіу]аоисгіѵ,
— 941 -
Ёатсоааѵ йтсоЗіхоі ту] Яеі'ос ара хаі Зсосгоисгі Хбуоѵ тф 0Еф, со; тахра^атаі т^;
Зіата^Есо; ріои. Каі тайта Еіаі та тсар’ У)рійѵ а<ріЕрсоЯЁѵта хаі Зіата^сЯЁѵта,
хаі ойтсо; ЗіасриХаттЕсгЯаі ХЁуоріЕѴ хаі ЁѵЯа аѵатіЯУ]ріі тойто, ойтсо; ріЕѵЁтсо.
Еі Зе ті; тйѵ тсатЁрсоѵ аЯетУ]аЕі та аѵсоЯЕѵ ЗюріаЯЁѵта хаі срсораЯсІУ] Ёѵаѵтісо;
тсраттсоѵ тйѵ йтс’ Ёріой увураріріЁсоѵ, тоте Ё/Ётсоааѵ аЗЕіаѵ оі оіхЕібтЕроі сгиууЕ-
ѵеі; хаі Ётсітротсоі той; та у]ріЁтЕра тсроатауріата аЯЕТУ]ааѵта; акоЗісохЕіѵ хаі
атсохаЯіатаѵ аХХои;, ой; айтоі аір^аоѵтаі, аѵЯрсокои; угру]сгьрі.ои; хаі ріЕріар-
тиру]ріЁѵои; Ётсі Ёруоі; ауаЯоі; хаі оіхоѵоріои; тгрб; хи^Ёрѵтдаіѵ ту}; іера; тайту];
[лоѵу];, то Зё 'Ауюѵ оро; ріУ]ЗЕрііаѵ ріЕто^У]ѵ ё^у], сотаѵЕІ ХЕітсотахтаі хаі Ётс$]-
ріюі хаі срЯорЕі; той хаХой, ахйрои ріЁѵоѵто; хаі той тсароѵто; ураріріато; хаі
аѵісг^йрои. Про; Зё тоТ; аѵсотЁрсо ЗюріаЯЕіаіѵ йтсб ту); айЯЕѵтеіа; ріои хаі тойто
со; Ётсіасррауіаріа той бХои Хбуои тсросгЯЕтЁоѵ тсрб; аасраХеатЁраѵ атЕрЁсосгіѵ ту];
[лоѵу];, бті Ёхатероѵ [лЁро; тйѵ Ё^оиаіаСбѵтсоѵ ту]ѵ рюѵу]ѵ рюѵа^йѵтйѵ АЯсоѵі-
тйѵ хаі тйѵ у][ЛЕтЁрсоѵ аиууЕѵйѵ, тйѵ атсб той уЁѵои; ріои хата хаірой; ётсі-
тротсЕибѵтсоѵ ту]ѵ ІЕраѵ тайтбѵ рюѵу]ѵ, [ЛУ]ЗЁТЕро; атсохХіѵЕіѵ тсотё тсрб; [леісо-
аіѵ хаі ср'Э-оросѵ у] асраірЕаіѵ тйѵ аеріЕрсоріатсоѵ той рюѵаатУ]ріои. Еі [лёѵ Ёх тйѵ
[лоѵа^йѵ тіѵе; еі; ІЕросгиХіаѵ Ётсіѵейсгсоаі хаі а^ЁХсосгі тіѵа тйѵ хіѵу]тйѵ у] ахіѵу]-
тсоѵ атсб ту]; рюѵу};, Ё^Ётсоааѵ аЗЕіаѵ оі Ёх той уЁѵои; ріои аѵаха.ХгТѵ та сгиХу]-
ЯЁѵта. Еі Зё ёх той уЁѵои; ріои тйѵ ЁтсітротсЕибѵтсоѵ, ^рЕі'а; тсоХітіху]; хатЕтсЕі-
уойсгУ]; У] ЁѵЗЕіа; тсіЕ*(ойаУ]; айтой; У] аХХои тіѵо; ту) таѵіа ти[лтсаро[лартойѵ-
то; атсЕихтаіои, ЭЕХг]асоаі Ха^Еіѵ тсоХй у] оХіуоѵ а~о тйѵ ЕіаоЗу][латсоѵ той [ло-
ѵаа-ту;ріои тсрі; ЯЕратсЕіаѵ ту]; ЁѵЗЕіа; айтйѵ, та^а со; тсроуоѵіхоѵ хаі сгиууЕѵі-
хсѵ хту][ла, ЁНатсо тф хаЯу]уои[лЁѵсо т^; [лоѵу]; [ЛУ]3’ о^ЗоХіѵ тсротЕіѵЕіѵ [лу]Зё
тсроЗіЗоѵаі та атса^ тф Ѳеф хаі ту] гко[ЛУ]торі тсара ту;; ай&ЕѵтЕіа; [лои хаЯіЕрсо-
ЯЁѵта, /реіа<; тйѵ атсо той уЁѵои; [лои хатауоріЁѵсоѵ. АХХ’ оі [лёѵ [лоѵа^оі со;
хйрюі атсЕиЗЁтсоааѵ Ётсай^Еіѵ та тсрауріата ТУ]; ріоѵу];, оі Зё атсд той уЁѵои; ріои
ЁтсітУ]рЕ''тсо<таѵ тайта со; Ётсітротссі, ріу]3і ті тсар’ ЁтЁрои Ё^оиаіа^оріЕѵсі, аХХ’ Ёхасгтоі
ріЕѵЁтсоааѵ Ёѵтд; ту}; іЗіа; та^Есо;. Про; Зё тойтоі; Зюрі^оріЕѴ отссо; уѵсоріУ]
хоіѵу] тсаѵтсоѵ тйѵ ІЕрйѵ рюѵаатУ]рісоѵ тѵ); те тсрсоту]; хаі ЗЕитЁра; та^Есо; Ёх-
ХЁуЕіѵ хаі атсохаЯіатаѵ У]уойріЕѵоѵ хЕхоаріУ]ріЁѵоѵ тсаѵтсіа ^роѵ7]аЕі тсраИ&і те
хаі а^іа хаі тсЁрітсЕіѵ айтбѵ ріЕта ту]; аиѵоЗіа; айтой Ётсі то ЗюіхеТѵ хаі ЗіЕ^ауеіѵ
атсаѵта та той рюѵаатУ]ріои хаі ЗіеоЯоѵеіѵ ЯЕосріХй; хаі хат’ арЕТУ]ѵ теХеіоту)-
то;, хаі Ётсі тсааіѵ оі; ЕІру]харіЕѵ аѵсотЁрсо ріУ]Зе.і; Зоѵу]Яеіу] атсоріахрйѵаі тойтоѵ
хаі ЗіааЕІааі тсараХбусо; ту]; У]уоиріЕѴЕіа;, тсро^ааі^бріЕѵо; то; хата “гТраѵ
- 942 —
тгёригЕО'даі -тоѵ у)уой(ілеѵоѵ а~б хад’ еѵб? рюѵа<гп)ріои, ЗіхаюкоуойріЕѵо; аЗіахрі-
тю;' хаі уар ойх еісгі 'тсаѵте; ріеріартиру)ріёѵоі ётсі ёруоі; ауадбі; хаі а^юі тгрб;
етсісгхефіѵ той рюѵаатУ)рюи’ ой ріур Зё акка хаі ёхасгтоѵ тйѵ у)уоиріёѵ(оѵ еіѵаі
хаі кёуесгдаі оіхоѵбрюѵ р.€урь Зюріа; хаірой" аі уар сгиѵе/еТ; ёѵаккауаі айтйѵ
тсокка та атотса етсісрёроіктіѵ акка хата ту)ѵ Ётсіхрат^аао-аѵ тйѵ рюѵаатУ]рісоѵ
а-иѵУ)деіаѵ ігарё)гоѵто; той У)уоиріёѵои хадарбѵ коуаріаарібѵ тгері тйѵ еісгоЗу)ріа-
тсоѵ ту}; трі/роѵіа; хаі ейареатои аѵасраѵёѵто; ті] хоіѵоту)Ті Зіа а$юту)та айтой
ріеѵетсо айді; еі; ту]ѵ той рюѵа<ттУ)рюи оіхоѵорсіаѵ техаі3іоіху]аіѵ. 'О; 3’ аѵ сра-
ѵеіУ) аѵатретгсоѵ та еірт)ріёѵа хад’ бтюйѵ аЗіхоѵ тротсоѵ хаі [Зіаіаѵ брріу]ѵ хаі
деоатиуу] уѵсоріУ)ѵ хаі Ётсі/_еіру]сгоі ЗіааеТааі хаі тсарасгакеиааі у) атсаѵта у) ёѵ
тйѵ Зюріадеѵтшѵ тй рюѵаа-ту)ріср йтгб ту}; айдеѵтЕіа; ріои хаі ахаѵЗакоѵ Зіе-
уеіру] хаі ф)рйаѵ хаі (Зкофууѵ хаі ту)ѵ екеидеріаѵ айтой аѵатрёфу], У) тйѵ хата
хаірой; узуерюѵеибѵтсоѵ ті; тйѵ ар^іератвибѵтшѵ ёѵ ті] тгбкеі тайту; у] ар/оѵ-
тсоѵ те хаі ар/оріеѵсоѵ, ёатсо йтсбЗіхо; тф аісоѵйр аѵадёріаті хаі ёѵо^о; той тси-
рб; ту]; уееѵѵт); хаі У] ріері; айтой ріета той ттроЗотои ’ІойЗахаі тйѵ атаирсо-
сгаѵтсоѵ тбѵ Кйрюѵ ту}; Зо^у);, хаі Ейру] тбѵ Ѳеоѵ аѵтіЗіхоѵ еѵ ті) У]р.ера ту}; хрі-
аесо;, баті; хатаЗій^оі айтсѵ еѵ ту] хатаіуіЗі айтой хаі ёѵ ту) бруу] айтой <тиѵ-
тара^оі айтбѵ, й; ахейу) хераріесо; аиѵтріфоі, ЗіатеѵоТ ту]ѵ бруур айтой атсб уе-
ѵеа; еі; уеѵеаѵ айтой, хаі еіу) еі; агйѵтрірсріа хаі такаітсюріаѵ, хаі ё^акеісрдеіу)
тб оѵоріа айтой ёх {Зі^кои (^оѵтсоѵ. 70деѵ ёурасрѵ] хаі йтсеурасру) тб ігарбѵ оіхёіа
)ГЕірі хаі ту] сгіррауіЗі ту}; айдеѵтеі'а; ріои крб; аспракеіаѵ аісоѵі^оиааѵ ту}; 6/и-
рсбсгесо; айтой той рюѵасгтУ)ріои. ”Ето; сг(оту]рюѵ > бхтафріои іе\
ІОА№НЕ 2ЕРВАКОТ КАКТАКОТ2ІШОЕ МПА2АРАВА2 ЕАЕОі
ѲЕОТ АТѲЕАТНЕ.
№ 69.
Грамата царя Ивана Васильевича.
Царя небеснаго, Бога богомъ, и Господа господемъ, всѣми владыче-
ствующаго, и Господа Іисуса Христа, единочадаго Слова Божія, на спасе-
ніе наше воплотившагося, всесотвсфнтеля, мздовоздаятеля исправляющимъ
слово святыхъ Его заповѣдей, и Господа Утѣшителя Духа святаго, истин-
наго, вездѣ сущаго, вся исполняющаго, во всѣхъ вся дѣйствующаго, жи-
вотворящаго, всѣмъ благимъ подателя, единаго Бога нашего въ трехъ ли-
цехъ, славимъ, поемъ и превозносимъ, и поклоняемся сотворшему всяческая,
— 943 -
утвердившему насъ скипетръ держати православія и пастырствовати сло-
веснымъ Его овцамъ устропвша, Ему же возсылаемъ славу во вѣки.
Аминь.
Мы, великій государь Иванъ Васильевичь, Божіею милостію царь
всея Россіи и великій князь Владимірскій, Московскій, Новгородскій, царь
Казанскій, царь Астраханскій, государь Псковскій, великій князь Смолен-
скій, великій князь Тверскій, государь Югорскій, Пермскій, Вятскій, Бол-
гарскій и иныхъ государь и великій князь, Новгорода низовскія земли,
Черниговскій, Рязанскій, Полоцкій, Ростовскій, Ярославскій, Бѣлозерскій,
Удорскій, Обдорскій, Кондинскій и всея Сибирскія земли и сѣверныя страны
повелитель, и дѣти наши, царевичь Иванъ Ивановичь и царевичь Ѳедоръ
Ивановичь,
Пожаловали есмы во святой горѣ Аѳонѣ, обители Введенія пресвятыя
Богородицы Хиландара монастыря пли лавры, начальства государства
Сербскаго святаго Саввы и Симеона, во многа лѣта бывша во благоден-
ствіи, нынѣжъ за преумноженіе грѣховъ всего христіанства, конечнѣ сми-
ренныхъ и озлобленныхъ, пріятіемъ богоотступныхъ Турокъ не токмо
лавры сей, но и всего государства Сербскаго премѣненныхъ п отлучен-
ныхъ, не токмо смиренію ихъ оскорбитися, но и всѣ начальники Сербскіе
изведошася, и не бѣ имъ не отколѣ никоея же помощи, въ престаніи всего
государства Сербскаго и сего ради возложихомъ упованіе на всемогущаго
Бога волю и на ходатаицу въ помощахъ преславную Богородицу и на
всѣхъ святыхъ, яко ихъ молитвъ ради не оставитъ Богъ достоянію своему
въ конецъ оскорбитися. И сего ради упованія надеждою обложихомся,
падшимъ востати и на первобытное обратитися. Нынѣ же о нихъ сжали -
хомся, уповая упованію, еще нынѣ и не въ нашемъ начальствіи, видя ихъ
скорбь и утѣсненія, и смиренное метаніе и прикладныя молитвы по госу-
дарству нашему, пріяхомъ ихъ во имя государства нашего на вспоможеніе
п на пропитаніе во всякихъ скорбѣхъ архимандриту и всему братству ихъ.
Въ государстважъ нашего дворѣ града Москвы, на покой пріѣздный
архимандриту и всей братіи Хиландара монастыря дахомъ въ вѣчный по-
минокъ дворъ со всѣми потребными хоромы въ новомъ городѣ Китаѣ, въ
правую сторону Богоявленскаго монастыря, возлѣ Устюжскаго двора.
Сіюжъ нашу жалованную грамату дахомъ въ руки архимандриту Про-
*
- 944 -
хору; онъ же везетъ ю въ лавру преславныя Богородицы ко священникомъ
и всей братіи; архимандритъ же и священники и всея братія да молятъ
Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и пречистую Его Матерь и
всѣхъ святыхъ о насъ, и о нашей царицѣ и великой княгинѣ, и о нашихъ
дѣтѣхъ, и о всемъ православномъ христіанствѣ, отшедшемъ же во бла-
женной памяти отца нашего великаго государя Василія, во иноцѣхъ Вар-
лаама, и матерь нашу, великую княгиню Елену, и дѣда нашего, и весь родъ
нашъ поминаютъ во всядневяомъ помянникѣ, который дахомъ къ нимъ въ
монастырь.
Дана сія грамата въ государства нашего Дворѣ града Москвы, лѣта
7079 (1571), марта мѣсяца, и золотую есмя печать къ сей граматѣвелѣли
привѣсити.
На подлинной граматѣ подписано:
«Діакъ Андрей Яковлевъ сынъ Щелкаловъ»
и привѣшена на шпурѣ золотая государственнная печать.
& 70.
Благодарственное и благожелательное посланіе Хиландарцовъ
къ Іоанну Грозному (въ 1571-мъ или 1572-мъ году).
........................СрЕБрКН^ П0,ЗЛ<афЕН$>.....
..................................................А ІѴВЬ............................................
..................................................и жнвотв<орЕціТи крьстъ>.
КНЕГИ аНаСТаСІИ ІѴБра.ЗЪ і іпіі(зіс) скорою.... ІѴБДОЖЕНЬ и по.злацІЕ стго
Спиридона патріарха срьвск<ого> а црЕвичь Иванъ............................іѵвра.зи га нашего
іс \л и стго великомо^ченикл ГЕіѵргіа на камЕни й.з<ов>ражЕни іѵбложе
злат<Г н св висЕро и каліЕніЕ. + И да вьсполіЕноу^ стл\5 ти цртвй іѵ всаких
ньжа^ъ <манас>тискых како е сткі манастй й.з авных лъ съзань......
. . . и стрѣлки поро^шисЕ н'ьйпачЕ® стрѣлкица что е.
*)................................................................
Нельзя знать сколько строкъ далѣе потеряно; ибо вышеписанное перебѣлено съ
особаго оторвавшагося лоскуточка бумаги.
— 945 -
тѣ* 2 ліанастйск... й нан... црквк сти никола распоукласЕ и уощё.......й ліа-
настирк аще отъ осноклніа не обновите, тлкоже й келіе .... шиле и іѵввѣт-
шалЕ И ВСЕ зритъ къ поновленію...... и нѣкому развѣ Ба <И СТОМУ ти цртвоу>
іако и прежде писауіѵ стлати царствѣ о оустроЕніи манастирскй. й іѵ наси-
лованію безбожны2 агарѣнк. іѵг.ыдУ’ и неправдоуютъ сты люнастири. по
апл$........вѣди въ градѣ, вѣди въ поустины. вѣди въ ллорн................. іѵ
разбойникъ, й прочаа. Понк® сты монасти е словенкскаго <е^ик>а вк чюжей
странѣ вь грксцѣй земли. <пакиж>1) сты Оава ліногимъ злато искупи тое
стое лгѣсто. и ктомУ келТи и села. й пашни и ловища и пашнща й...........ни
О) гркковк и іТ’ гркскы2 монастырей й приложи стому монастирУ іако® и $2)
житію его сказйетъ 3), и вк гратѣ златопечатнѣй Фчести е® послауіѵ до
стго ти царствіа. Такожде и царь Стефанъ й йнный влагочестивіи царіе.
и БОАри(йіс) сркскіе земли иск&іише ф гркковк многй злато. и сто м оу мо-
настыри приложите. и златопечатніе грамати подадо не тккмо нашемУ мо-
настыри, нк й стол\У Пантелеймонѣ на ^крѣплкніе. Послѣжде грѣу ради
наши2 ктитори іѵск^дѣше и ^малиші. /Иы® видѣвше н^ждй и іѵскудѣніе
ктйторк й помощи не имуща ни іѵку:> ни йкрѣплкніа паче® пагй174 и вк
конацк паденіе, б^сице нзволившУ не по вѣрны2 добродѣтели, н'к по нашем^
грѣуу попУщенно бы невѣрны1 іѵвладати. іако® пише вк стомк евангеліи.
Того ради послауо1 Братію съ писаніе1 до твоего стго царствіа. віючи че-
ломъ молеще и съ слкзами стому ти царствѣ, пріимй спи люнастирк на
свое царское йме. и бы второлі^ ктитора и іѵвновителю стго люнастира.
Ты® Благочестивѣйшій царю, йзволкніе1 іѵца. и поспѣшеніе1 сына, и
съвркшеніГ стго дуа. въспріелк еи сти монастирк въ свое царское име. и
вы стомУ монастирк втори ктиторк и іѵбновите. гако® и прквыи царіе. й
прквенство и2 съвыстксе на твоемй царствѣ, еже рече ус вк стомк еітліи.
Буд8~ прквы послѣдни, и послѣдни прквіи. іѵнй влгочкстивіи царіе Йвѣ-
дѣвше снл$ стго писаніа. е® рече: искупите крѣнны вѣчна и землкнн нбнаа.
доврѣ ЗЕмлкна Устроите и нЕбесна<а> полоучише. іако® свѣтествоуютк
ЧЕСТНЫЕ И2 ЛІОЩИ. Е® соу И ДО НЫНІЗ вк ѵ&чкствіи своіе. й лінога чюса съдѣваю
г) Въ спискѣ еп. Порфирія въ этомъ мѣстѣ стоятъ непонятныя буквы: Пепи®7 — Ред.
2) Тамъ же: «5с8». — Ред.
3) У Палаузова (Сѣверн. Пчела 1861, № 88, стр. 353) послѣ этихъ словъ прибав-
лено: «А ктому и Святый Краль Милютинъ рѣкоми Стефанъ иже и отъ основанія послѣжде
церковь воздвиже, и тьчьнства еи нигде же яко же и в житію его сказуетъ....» — Ред.
60
— 946 —
Благодатію стго дуа. его же молимъ полоучити и твоелдѢ стомѣ царствѣ,
й іѵдѣснѣю прѣдстоинТа. икож въ нынйшнС пр<н>вѣстЕовати, тако и вк
нееесн'іГ царствовати. ТѢмже Благочестивѣйшій по пророкѣ Иліи, рѣвнѣк
порѣвновах по ги взѣ всЕДрнжитЕли и по божествнных цЕрквах. и желдніе1
влѣко1 стііх ктитор<н> довродѣтЕлнномѣ и^ житію й стопдлхъ послѣдова.
пожаловали еси гдрн сти ллонастирн своею царскою грамотою съ золотою
ПЕЧЛТТю. ЙКОЖ И ПрѢжНЫ ЦрІЕ И КТИТОрИ. Й ВИ НЕЙ ЕИСПИСЛЛЪ ЕСИ КЛ ЕСИ
ВНСПрІЕЛН СПИ МОНДСТИрН НЛ СВОЕ ЦЛрСКОЕ ЙМЕ. И уОфЕШИ СТИ МОНДСТИрН
оустроити И жаловати, ЙКОЖЕ И ПрѢжДНЫ СТЫ КТИТОрИ. И МЫ СМЕрЕНІИ Й
НИфИ ТВОЕГО царства БОГОМОЛЦИ ѢзрѢвШЕ расти исплкни\*іѵсе. икож ТЕБ<Е>
Христолювиваго нашего цара г) и ктитора самого зръфЕ посрѣ на уодЕфа.
икож иногда цара Ѳтефана или кра милѣтинд, люво стго сгмеонл и стлй
(улвоу. Оице радости йсплиниуомсЕ и слизи радостѣ 2) йспВфаюфЕ и \|га-
ЛОЛАСКЫ ВНСпѢкШЕ. БЪ НЛМЪ ПрИбѢжИфЕ И СИЛЛ И ПОМОфНИ ЕП СКрНБѢх
іѵврѣстших ны зѣло. И пожаловали еси госоударн дворъ на москви стомѣ
люнастирѣ на приезн аруимандрит^ и вратіамъ коли приуоді к тебе царю
и госоуддрю слнцѣ уристТанскомѢ на милостиню данаго ради и пѣнаго
шнствіа, й многыих земли растоиніЕ1 пифЕ й покой полоучи въ мѣсто
Г всѣх'и насъ. Пожалѣй цари и госоударн, прикажи свой царскимъ словшмъ
Ѣстроити церковь ви томждб дворѣ сти1 чюдотворцГ срнскы1 сѵмеіѵнѢ и
стлю савѣ. въ славѣ вогѣ и похвалѣ пречистѣй. и въ помо й ѢдолѢніе
влагочЕСтивомѢ ти царствѣ на богопротивные езыки. И пожаловали еси
цари и госоударн стоую ЦЕрковн, Ѣкрасилн еси ѣтварми царскими ХРалѴк
внведеніе пречистіЕ хиландара монастира. Послали еси государи ѣ стоую
ЦЕрковн ри8 жемчюгіѵ саждЕнТн съ дровницами позлатистими й цки 3) по-
златистн на них же и написанно Йме стго ти царства и христолюбивое цлрици.
тлкожде и стихл <и орд> й пЕтрлхилн. и двои поручТа СЪ ЖЕМЧЮГО1 саж-
денл и дровницами позлдтистиліи. и пойса шолкѣ чЕрвричата съ крти зо-
лотиліи съ жемчюг^1 слждени й индй и прикровн на ст*ѣю трапЕ.зѢ съ крти
слждени на Г овразовъ срѣврѵѵм1 обложенный2 и ? рѣ" дегн. століѢ мона-
стирѣ на ѢкрѣплкнТЕ и вратТдлАъ на искѢплкнТе. И прі’еть. ста церквы
г) У Палаузова (тамъ же): «Цесара» —^Ред.
2)У Палаузова (тамъ же): «радостнѣй — Ред.
3) Въ спискѣ еп. Порфирія: укн.—Ред.
— 947 —
честные дари Ф вл посланное и (ѵ твоего цдрствіа. поюціе. гк силъ съ
налы застоу’пннкъ нашъ бь Ілковль. Второе® послалъ еси Благочестивѣй-
шій царю вь церковь пречистіе вци скАщеннЪю(8Іс) катапетазліоу* красотѣ
неизрѣченнЪ и довротЪ неисповѣдиліЪ. а на ней іѵвразь1) гл нашего іс ул и
пречистіе его матеры, и сто Иоанна Пртче вьѵѵврдженіе по пророческомъ
словЪ. прѣдста царица кѵдесноую теве вь риза2 позлащенны2. шити златіѵ
и срѣвріѵліъ. и саждени жемчюго1 з дровницами позлатистими и каме-
ніемъ у’КрліііеннЪ. вще же пожаловалъ еси православны царю. Фалтнрь
тлькові'и вели и д кни златооустови вѣсѣди стей церкви на Ъкрашеніе и
прочитлющи' на пол^Ъ. вще® пожаловалъ еси стіи монастирь влагочести-
вый царю т роу’влевъ денегъ, и уристолювиви снь твои царевнчь ивань
ивановичь панагію среврьнЪ позллтистЪ. и влагокѣрніи кне3 геіѵргіе Ва-
сильевича. вратъ стаго ти царства н* рувлквь. и тѣмъ сти монастирь Сѵ
дльга искЪпиукѵ йсъсЪди церковны Сѵневѣрны2роукъизвѣдошесе ивъ свое
мѣсто положеніи выше въ сватЪю(зіс) церковь слЪжи по прьвомЪ іѵврдзЪ.
Божіею милостію и твоего царства потьціаніГ й стаа церквы ликЪющіи
вьпі’Г. ве къ помощь мою вънми. помози ми потщисе. и паки, Господи
силою твоею козвеселитсе царь и о спасеніи твоемъ вьзрадоуетсе зѣло, и
желаніе его далъ еси емЪ. и сіл вса пріидоше въ стіи монастирь цѣло и
нерушимо и сіл сице. Ныніаж на прѣдлеждщее да вьзвратиме. того ради
молимсе и милсѣ дѣемъ и припадлемь съ сльзлми къ стимъ твои
стопа1 нищТи твои вогомолци царь и госоударь кне^ъ вели ивань на- в
сйевичь всее рЪ? Ъмисердисе. покажи милость, іакоже и прѣждны стіи
цлріе. Ъстрои сти монастирь. Ъткрьди его стѣни й келіе понови, й стрѣл-
ницеЪкрѣпи. паче® стрѣлницЪ стаго чюдотворца николи. иже есть Ъ вратѣ2
монастирски2. да не какіѵ іѵскЪдѣнІемъ и Ъвожьство и монлстирскымь не-
Ъстроеніемъ надЪт стени и стрѣлкице монастирЪ, и кѵврѣщЪть доушетлѣнны
рлзвойници, гако съсіГ’ эталь й нлскочивше рлсуитГ церковное Богатство
приложенное прѣждними стимн цари и ткоиліъ стимъ царствомъ, насъ же
іѵстріл мьчю прѣдлдоу. и вЪдЪть намъ послѣднл горшл прьвыи2. вса во сЪ'
іѵввъшллл, й зре къ поновленію, тьчію едина стаа цріжи въ своей красотѣ
прѣвываё. И еще молкніе къ молкнію прилагаемъ и съ сльзлліи припл- г"
даемъ къ стомЪ ти царсткоу*. пожалоу’й царь и госогдлрь. пошли скоеё ми-
!) Тамъ же: «іѵкрезк» — Ред.
60*
- 948 -
лости топлот8 Ф слнца православТа ль , свою царскую грамлту до тУрац-
кога султана лійстафою сУлтанокиллк кУпцІ, фовы стТн монастирк ф дани
и пошлина* и насилстк$юфи* свободй. й на съгрѣити вь чюжде странствіи
Д живоуфТи*. И ЕфЕ царь и госоударь пожалуй Уложи 8тонжде грамотѣ сул-
тановой прѣнести мофи стго кра лаиліугинл Ф реколал мѣста саракіе вь
монастирѣ уиландарѣ къ създанн^ю его цЕрковь Ф іѵсновлніл въведенТл
пречистіе. и Вкрасиши церковь сты ми его моціми. и на въ^веселиши тво-
его царства богомолцовь. и ведетъ стомй ти царствѣ въ молитвѣ и лао-
€ лкніе. и въ великЬ славй и поувал^ $ зѣшны* земли*, и пожаловалъ вы
царь и госоударь кнезь вели и сѴе прошеніе на Убогы испльнй. пошли свою
царскою грамдтУ до але^андра воеводи волоскога. фоны пожаловаль дал вы
ѵѵднУ дрѣкѣнкй с гом8 монастирй, гдѣ вымо имѣли плсенк8 за гічоли. й
стадо вы*мо конское водили, ерѣ е тѣ1 сти монастиръ докрѣ н^ждань, занк
вѣрй и любовь велик8 имл къ стомУ ти царствѣ и то стомЗ лхонастирУ
испльнн до слова твоего царства. Й когдн вратіа ф тебе цара и госоудара
смилостинкю йшлй. тогдн ем$ показовали катапЕтазм^ и полицу и твоего
царства златопЕчатн^ю грамат^. н поклоннвсе цѣловавь. й радостнй сль-
зами ЛИЦЕ СВОЕ ѴѴБЛИЙВЬ. й іѵ госоударь видѣвши ТВОЕ царское жлловлнТе
пожаловаль да стомУ монастиръ свою граматй съ красною печатію. й вь
нки написавь на кожди годъ дакати по лг рувлк денегъ жалованіе стомУ
я монастирУ. ВфЕ влагочЕстикТи и уристолювивіи царй пожалуй приложи
своему царскому монастирУ села и мйтл. и мелници. на ^крѣплкнІЕ и на
пиф8 и кѵдеждЗ вратіа. іако® и прѣждны Благочестивы царіе срьскіи жало-
вали прилагали села и лійта и мелннцы н инные приуоды, н златопечатніа
грамати на то давали, не тькмо нлшемВ лАОнастирУ. нь и стомУ плнтелеи-
мон8. ^милосЕрдисЕ православной царь и госогдарь кнез вели* Ивань васн-
льевичь на ноначЕлнУю твоего царства вгомолю и на на нифи* свои* бого-
молцовь. Утѣніи наша риданТа и сльзы проливаеліи Ф безбожны* по все дни
и часй. афЕ й стйжирѵ твоем^ стом^ царствоу Фпйсти и прости, понк® н$жда
намъ налЕжнтъ впй къ Богоу и кь твоемЙ стомй царствоу. дондеже Благо-
волить БЬ СВОБОДА оу ЛОВЧИТИ ТВОЕГО ЦЛрСТВЛ ЕИСОКОЮ р^КОЮ. БѢМИ БО й®
нлведе на ни іъ и на землю іѵць наши* йко истинною и сйдо наві сТа вса
грѣу ради наши* и прѣдадЕ ЦЕрквы нашЕ въ поравофЕнІЕ иноплѢменни-
КѴѴМЪ И ПЛЬТИ нашЕ ВЪ Н^МЬЖДЕНІЕ. и ЕСМЫ ДНЬ СМЕрЕНТИ прѣА ЛИЦЕМЪ и*
— 949 —
грѣ* ради наши*. ТѢлаъ же Убо бллгочестикТн и уристолюкнвін царю, лао-
ЛИМСЕ Й СЪ СЛк.ЗаЛАИ ГІрНІІЛДДЕЛА СТОмУ ти царствѣ. IV ЕЫШЕПИСЛННЫ*
НЕ прѣзрѣти, нк и болше йспльнГ ЛАОЛИЛАСЕ. И афЕ СІЛ ИСПЛЬНИШИ И ЛАО-
лкнТа нашего не прѣзри. Уноклелаъ на вл и пречистУю Богоматерь. не
аѵскУдѢетъ (ѵ твоего царства грьсть л\Укы и чклнлць масла по пророкѣ.
рЕЧЕ ВО ус. ДЛДИТЕ И ДЛСТЬСЕ вамъ. ПрОСИТЕ И ПрНЛАЁ. (V НКЛИ® ЕЬСПрІЕТІ
стТи монастй на свое цлрскоЕ ймЁ. оттолѣ и нрчта дарова твомУ стомУ
царствоу- клзлнское царство и дстрауанскоЕ. длеи во вьза'Е вого^. сто-
рицЕіо Ф нкго вьспрИЕМлк й царство УпрострлнАклТ(8Іс). и казнУ царскУю
УсУгУвлАкаЕт’(8Іс). Бь прЕМилостивѴи сУвами своими да УмножЙ и УпространРІ
СТОЕ ти царство. И ЕЬЗЕИСИТЪ рйкй твою надъ всеми супротивными 63ЫКИ.
Царь и госУдарь кнезъ великъ Иванъ ЕлсилѴевичь всел рогсТн слмодрьць.
УмилосрьдисЕ. покажи милость стомУ монастирУ. и во^ди милостивъ. ФцУ
нлшемУ аруимандритУ проуорУ и вратТамъ нашимъ. рЕЧЕ во Хс въ Еван-
ГЕЛІИ. МИЛОСТИ уОфУ, л не жертвы. и милость на сУдѣ ВЕЛМИ1) укалитсЕ.
И У ПрѢсТОЛЛ БОЖТа СЪ ДрЬЗНОЕЕНѴЕЛАЪ прѣдстой. И КЪ ТОЛаУ всемилостивТи
вь и прЕчистаа вогомати да приложи дни и лѣта лѣто теоемУ стомУ цар-
ствУ и да ти покори подъ нозѣ вогомр3ьки езйкь агарЕнскы. й инные Бо-
гопротивное езыки. и кьспріЕтТЕ Константину градУ. понтУ же и тракТе и
ЕСЕа млкедонТе въ конць® вУдУціее царство и вѣчны* влагъ нлслажденТл о
уѣ іГѣ гѣ нашЕліъ. Емоу же слава и дрьжака съ Сѵцемь и стыла до^уолАь
въ вЕсконачнГЕ кѣкы. аминь.
(Ср. Сѣверн. Пчелу 1861, № 88, стр. 353, и отдѣльно, стр. 4—12).
№ 71.
Грамота царя Бориса Годунова.
БОГА всемогущаго;, й во всѣх всяческая дѣйствующаго), вездѣ сый
и вся испоняющаго). й Утешения влік<і>я всѣмъ члкш дарУюшаго *).
Того силою и дѣйство члкоілюбиА и жйни датели в трце славима
млтію и властію й хотѣние. і блговолениё бгсГ избраны Утвьдйшего скиФетръ
дежати в православіи во бсмотрение і во обдежаніе великого росийского)
црствия. й многи* новопрі'былні* гдрствъ з бж’іею помшю с шлю дати мирно»
і) Такъ уПалаузова; а въ спискѣ еп. Порфирія: ккмни. — Ред.
*) Всѣ эти слова написаны золотомъ.
— 950 —
и бемятеніѵ на веки. Мы великіи гдрь црь и велпкіи кнзь Бори Федоровй
всеа р^сиі самодержецъх) Владимірскій, Московскій и проч. црь Астрахан-
скій. Белоозерскіп. Лиѳлянскій і гдрь Иверскіе земли и Грузински* царей и
Кабардинскіе земли и черкасски* и горски* кнзей. й ншго црскогіѵ вели-
чества снь великіи гдрь црвй кнзь Федоръ Борисова всеа р^сиі* 2). пожаловали
есмя стие горы Аѳони введеній прчтык. бцы Хиладаря стго Савы й Семиона
ахима<нд>рита Антіѵнья, или хто по не в тсо мнтрѣ иниі ахима<нд>рй бХде. что
бй чело ншмЬ' црскомЬ7 величетвК ахима<нд>рй атоне з браёю, а сказа в* прёних
де лѣтех даны и,жалованые грамоты блженые памяти великго гдря цря
і великого кнзя Ивана Васйевича всеа р^сиі самодежца. й сна его велико
гдрд і велико кнзя Федора Ивановича всеа р^си'і самодежца, что пожаловали
их вѣчно поминіѵ в гдрстве своё" в црств^юще1 граде Москвѣ на приѣдъ
дворо со всѣми потрёньГ хоромами в Китае городе X Бгоявленского мнтря.
й ншм^ црскомК величетв^ потому® их пожалова тѣ преніе жалованные
грамоты велѣті переписаті на ніпе црскоё имя. И мы великіи гдрь црь
и великі кн*зь Бори Ѳедоровй всеа р8сиі самшдежецъ й шпго црского вё'че-
ства снъ великіи гдрь црвй кнзь Федо Борисови всеа рЬ’сиі хилодаря мнтря
ахима<нд>р’іта агонія или хто по не" в тсо мнтрѣ ины ахима<нд>ри б^де пожа-
ловали в гдрстве ншемъ в црствЬ’юще граде Москвѣ ахима<нд>рптЬ7 и всё брае
хилодаря мнтря на приѣздъ дали есмя в вѣчно поминажъ два) со всѣми по-
треньГ хоромы в повСѵ городе в Китае, справѣ сторонѣ Бгодвленского мнтрд.
И ахима<нд>риту сотою й свіц<е>ннико и всей брае молити премлтівого и всещё-
рагсо и члкюлюбива в трце славимагсѵ Бга ншгсй й прчт^ю Бц^ ніп& хретья-
ск5<юнаеж^ изаст^пницК й нбныхсй и всѣх стых. о на и оншё црце и велико
кнгне мае и б нших црских дѣтех б велико гдре црвче кнзе Ферё Борисовиче
всеа Р^сиі и о цревне і великои княнѣ ^ение и о всемъ праволавнсо хресть-
ястве, что Гь Бгъ подарова на и всем^ правосланомі» хретьяствЬ7 полезная,
гака, вѣсть стая егсѵ віѵля. ’0тшёших же во блжёнои памяти великих гдрё
црёросѣиских. великого гдрдцря и велико кнзга Васйд 'Ивановича всеаРусиі
во иноцех Валама и сна его великого гдря црд й великого кнзя Ивана Васи-
ёвича всеаРЬсиі, во иноцехИбн8’, и црвча кіГзя Ивана Ивановича всеа РЬ’сиі.
и великого гдря цря и великогсѵ кнзя Федора Ивановича всеа РЬ’сиі само-
!) Послѣднія двѣнадцать словъ написаны золотомъ.
2) Тоже послѣднія четырнадцать словъ.
- 951 -
держца во вседневны* сл^ба* и в синадике* поминати. Дана сия шла црская
жалованад грамота в црствйюще' нше граде Москвѣ, лѣта ?зраГ Фераля
и деп<ь>.
I Золотая
\ ПЕЧАТЬ I
На оборотѣ написано:
«Бжиею млтию ’ Великий Гдрь Црь и Велики Княз Бори Федорови всея
Р8сій Самодежець».
№ 72.
Историческое описаніе Московскаго Иверо-Никольскаго монастыря.
Николаевскій греческій монастырь, находящійся въ Москвѣ, въ Китаѣ
городѣ, на Никольской улицѣ, упоминаемый въ лѣтописяхъ съ 1390 г.,
находится съ 1654 года въ непосредственномъ подчиненіи аѳонскому став-
ропигіальному Иверскому патріаршему и царскому монастырю
Мѣсто, на которомъ существуетъ монастырь, въ древности называлось
«Никольскимъ Крестцомъ»; въ древности монастырь назывался Николы
Стараго и Большая Глава, что у Крестнаго цѣлованья; послѣднее проз-
вище обитель носила потому, что въ церкви оныя были приводимы подсу-
димые къ присягѣ въ сомнительныхъ случаяхъ, какъ это дѣлалось до 1864 г.
въ Казанскомъ соборѣ.
Въ 1556 году, марта 7, царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный, жалован-
ною грамотою, отдалъ обитель сію, по просбѣ монаховъ аѳонскаго Хилан-
дарскаго сербскаго монастыря, въ подворье для временнаго пребыванія ино-
!) Изъ дѣла св. синода (1781 г. № 481, стр. 101) видно: «Въ 1651 г. пріѣзжалъ въ Рос-
сію Аѳонскаго Иверскаго монастыря архим. Пахомій къ царствующему тогда царю Алексію
Михайловичу, по повелѣнію котораго и посланъ оный архимандритъ въ помянутый Ивер-
скій монастырь, для привезенія точной копіи съ образа Иверской Богоматери. Въ 1666 г.
арх. Пахомій привезъ въ Москву точный списокъ съ иконы Иверской, которая и постав-
лена въ часовнѣ Николаевскаго монастыря. Въ 1669 году прославленная многими чудотво-
реніями св. икона перенесена въ новоустроенную для нея часовню у Воскресенскихъ воротъ.
Въ благодарность за привезеную святыню царь пожаловалъ архим. Пахомію Николаевскій мо-
настырь со всѣми кельями и строеніями въ подворье. Богослуженіе въ монастырѣ съ 1653 г.
предоставлено отправлять на греческомъ языкѣ».
- 952 -
какъ, пріѣзжающимъ въ Москву съ Аѳонской горы для сбора подаяній и
милостыни. Эта царская грамота была подтверждена и наслѣдникомъ Гроз-
наго, христолюбивымъ царемъ Ѳеодоромъ Іоанновичемъ, и родоначальникомъ
нынѣ благополучно царствующаго дома Романовыхъ, царемъ Михаиломъ
Ѳеодоровичемъ. Царь Алексій Михаиловичъ, въ 1653 г., дозволилъ и бо-
жественную службу отправлять на греческомъ языкѣ. Подворье тогда назы-
валось Аѳонскимъ. Въ 1647 году иверскій архимандритъ Пахомій, возвра-
тившись изъ Россіи на Аѳонъ, по просьбѣ царя Алексія Михаиловича при-
казалъ снять копію съ чудотворной иконы Портаитиссы Иверской и затѣмъ
отправилъ копію въ Москву съ екклисіархомъ іеромонахомъ Корниліемъ,
келаремъ Игнатіемъ и іеродіакономъ Дамаскинымъ. Икона прибыла въ
Москву 13 октября 1648 года и была встрѣчена царемъ Алексіемъ Михаи-
ловичемъ и его семействомъ, святѣйшимъ патріархомъ Іосифомъ и духовен-
ствомъ, боярами и множествомъ народа ’).
Въ монастырской лѣтописи московскаго Николаевскаго греческаго
монастыря, составленной въ 1852—1858 г. настоятелемъ онаго армимандри-
томъ Аѳанасіемъ I, говорится: «Въ 1651 году, въ маѣ мѣсяцѣ, монастырь
св. Николая Чудотворца, именуемый Большая Глава, благовѣрнымъ ца-
ремъ и великимъ княземъ Алексіемъ Михаиловичемъ, всея Великія, Малыя
и Бѣлыя Россіи, хрисовуломъ, т. е. грамотою, посвященъ въ вѣчное поми-
новеніе его родителей, при святѣйшемъ патріархѣ московскомъ и всея Рос-
сіи киръ-Никонѣ * 2) и отданъ въ подворье нашему честному монастырю
Иверскому на Аѳонской горѣ у Портаитиссы Божей Матери хожденіемъ и
исканіемъ блаженнаго нашего архимандрита Пахомія Иверскаго».
Настоятели греческаго Никольскаго монастыря пользуются степенью
второкласснаго архимандрита и носятъ на мантіяхъ красныя скрижали. До
1766 года они подчинялись московской синодальной конторѣ, а съ этого
года московскому епархіальному начальству; но это подчиненіе скорѣе.но-
минальное, нежели дѣйствительное, такъ какъ монастырь находясь въ непо-
средственной зависимости отъ патріаршаго аѳонскаго Иверскаго мона-
і) Многіе изъ духовныхъ писателей объ Иверской иконѣ въ Москвѣ добавляютъ, что
привезенная икона была поставлена на первое время въ часовнѣ Николаевскаго монастыря
и перенесена въ построенную у Воскресенскихъ воротъ часовню въ 1669 году, мая 19, нона
сколько это вѣрно, трудно сказать.
2) Въ 1651 г. Никонъ еще былъ митрополитомъ Великоновгородскимъ.
— 953 —
стыря, въ іерархическомъ отношеніи зависитъ отъ вселенскаго патріарха
Константинопольскаго, чье имя ежедневно возглашается въ монастырскихъ
храмахъ на ектеніяхъ во время богослуженія.
Въ настоящее время въ монастырѣ двѣ церкви: соборная двухъ-этаж-
ная и надъ часовнею.
1) Соборъ св. Николая Чудотворца (нижній) построенъ въ царствованіе
императора Петра I на мѣсто разобранной за вѣтхостію церкви во имя того же
угодника. Онъ нѣсколько разъ былъ возобновляемъ; въ послѣднее время въ
1856 году. Церковь довольно мрачная и низкая; иконостасъ двухъ-ярусный,
вызолоченный по дереву. Въ нижнемъ ряду 4 иконы: Спасителя, Божіей Ма-
тери, св. Николая Чудотворца и Іоанна Богослова въ серебрянныхъ ризахъ.
2) Соборъ Успенія Пресвятыя Богородицы (верхній), съ пятиярус-
нымъ вызолоченнымъ иконостасомъ, выстроенъ въ 1735 году. Иконы древ-
няго греческаго письма. Въ нижнемъ ярусѣ заключается 6 иконъ: Спаси-
теля, Успенія Пресвятой Богородицы, Иверской иконы Пресвятой Богоро-
дицы, торжественное празднество которой совершается, по аѳонскому обы-
чаю, на второй день Свѣтлой недѣли, св. Николая Чудотворца, св. Іоанна
Предтечи и св. Александра Невскаго. Всѣ иконы въ серебрянныхъ ризахъ;
передъ ними висятъ богатыя серебрянныя лампады, весьма изящной работы.
Въ этомъ храмѣ, на сѣверной стѣнѣ, виситъ богатая шитая золотомъ съ дра-
гоцѣнными камнями плащаница, даръ д. с. с. Бенардаки въ 1861 г. Храмъ
этотъ возобновленъ въ 1855 г.1).
3) Церковь св. равноапостольныхъ Константина и Елены надъ часов-
нею. Богослуженіе въ семъ храмѣ съ 1865 года не происходитъ, такъ какъ
онъ нуждается въ возобновленіи. Церковь эта, соединенная съ братскими
келліями, первоначально была построена въ 1644 году, при игуменѣ Си-
меонѣ; въ 1767 году она выстроена вновь иждивеніемъ кн. Матвѣя Димит-
ріевича Кантемира.
Въ соборной церкви находятся св. мощи: стопа отъ ноги св. Перво-
званнаго апостола Андрея, части мощей: св. Маріи Магдалины, св. муче-
х) Въ монастырѣ существуютъ преданіе, что храмъ этотъ сооруженъ кн. Кантеми-
ромъ по слѣдующему случаю: 15 августа князь проѣзжалъ въ экипажѣ по Никольской улицѣ
съ своею дочерью. Не доѣзжая монастыря, лошади понесли и экипажъ былъ разбитъ и
вмѣстѣ съ тѣмъ расшиблась до смерти и дочь князя. Въ память ея Кантемиръ и выстроилъ
храмъ.
— 954 -
ницъ: Вѣры, Надежды и Любви, въ особомъ серебрянномъ ковчегѣ; въ немъ
же заключается и часть Животворящаго Древа отъ Креста Господня.
Ризнецею и церковною утварью монастырь не богатъ; послѣдняя боль-
шею честію вся привезена съ Аѳона. Въ числѣ священническихъ ризъ—12
изъ золотой парчи, у которыхъ оплечья вышеты золотомъ, съ изображе-
ніемъ двунадесятыхъ праздниковъ.
Часовня во имя св. Николая Чудотворца, выходящая на Никольскую
улицу. Въ ней помѣщается древняя чудотворная икона святителя Николая
Мирликійскаго, привезенная съ Аѳонской горы, въ сереброзлащенной ризѣ,
устроенной въ 1875 году. Митра святителя съ украшеніями.
Келліи и прочія монастырскія зданія построены въ половинѣ XVIII в.
частію княземъ Кантемиромъ, а частію сербскимъ\) купцомъ Саввою Гяу-
ромъ; въ 1865 году выстроенъ еще на дворѣ двухъ-этажный домъ.
Монастырь имѣетъ доходу съ отдаваемыхъ имъ въ наемъ помѣщеній
на Никольской улицѣ до 10000 руб. ежегодно, которые отсылаются на
Аѳонъ, въ распоряженіе Аѳоно-Иверской обители. Кромѣ того, монастырю
принадлежитъ дача съ землею въ Клинскомъ уѣздѣ и озеро при селѣ Чуд-
цовѣ въ Рузскомъ уѣздѣ.
Подъ соборною Николаевскою церковію погребены: храмоздатель князь
молдавскій Димитрій Константиновичъ Кантемиръ, сынъ его тайный совѣт-
никъ и русскій посолъ при Французскомъ дворѣ, князь Антіохъ Димитр.
Кантемиръ, супруга грузинскаго царя Кайхосра Леоновича царица Екате-
рина Георгіевна, генералъ-аншефъ князь Семенъ Ѳедоровичъ Волконскій и
грузинскіе князья Давыдовы.
Богослуженіе въ обители отправляется на греческомъ языкѣ; въ празд-
ничные и воскресные дни поютъ пѣвчіе по-славянски, ектеніи же воз-
глашаются по-гречески. Относительно священослуженія братія слѣдуетъ
обрядамъ, соблюдаемымъ въ Константинопольской церкви, которые нѣ-
сколько разнствуютъ отъ обрядовъ, соблюдаемыхъ въ нашей Всероссійской.
На Свѣтлой недѣлѣ, въ первый день св. Пасхи, во время вечерни, евангеліе
читается на разныхъ языкахъ.
Изъ игуменовъ монастыря, до перехода его во владѣніе Аѳоно-Ивер-
скаго, извѣстны слѣдующіе:
х) Не молдавскимъ ли? — Ред.
— 955 —
Константинъ (Кассіанъ) съ 14 мая 1453 г., Давидъ съ 1521 по 1525 г.;
Евѳимій съ 1548 г.; Ѳеодосій съ 1567 г.; Гурій съ 1568 г.; Іона
съ 1591 г.; Варлаамъ съ 1598 г.; Корнилій съ 1424 г.; Мисаилъ съ
1634 по 1637 г.; Симеонъ съ 1638 по 1648 г.; Пафнутій съ 1648 по 1654 г.
Настоятели Николаевскаго монастыря прибывшіе съ Аѳона:
1. Климентъ, архимандритъ, съ 1653 по 1655 г.
2. Діонисій, архимандритъ, съ 11 іюня 1655 по 25 января 1661 г.
Онъ родомъ былъ валахъ, зналъ русскій языкъ, управлялъ типографіею и
занимался исправленіемъ книгъ. Въ 1662 г. онъ возвратился съ Аѳона и
и жилъ на Иверскомъ московскомъ подворьѣ, но не управлялъ онымъ, хотя
и пользовался царскимъ жалованьемъ. Въ 1669 г., мая 19, ему дана грд-
мота на владѣніе Никольскимъ монастыремъг). Впослѣдствіи, онъ былъ мит-
рополитомъ угровлахійскимъ.
3. Исаакъ съ 7 Февраля 1661 по 1665 годъ.
4. Мелетій, архимандритъ, прибылъ въ 1665 году (зналъ хорошо му-
зыку). Былъ посланъ царемъ Алексіемъ Михаиловичемъ за блаженнѣй-
шими патріархами: александрійскимъ Паисіемъ и антіохійскимъ Макаріемъ,
призванными въ Москву для суда надъ патріархомъ Никономъ, съ кото-
рыми онъ и прибылъ въ Россію. Эти блаженѣйшіе патріархи рукополо-
жили іеромонаха онаго монастыря Соломона въ архимандрита.
5. Соломонъ, архимандритъ, рукоположенный въ Москвѣ (см. выше)
9 Подлинная грамота писана золотомъ за собственноручною подписью царя и воско-
вой печатью хранится въ Аѳоно-Иверскомъ монастырѣ. Въ день же перенесенія св. иконы,
19 мая 1669 г., въ Иверскую часовню, царь Алексій Михаиловичъ далъ новую грамоту
преемнику Пахомія, архим. Діонисію, которою отдалъ Николаевскій монастырь, что за Икон-
нымъ рядомъ, въ вѣчное его, иверскаго архимандрита и его преемниковъ, владѣніе. Въ
этой грамотѣ повелѣвается, чтобы старцы въ Николаевскій монастырь пріѣзжали изъ
Иверскаго на 4 года. Число старцевъ не должно превышать 1 архимандрита, 4 монаховъ и 1
служки; службу Божію отправляли бы на греческомъ языкѣ (для чего собственно монастырь,
какъ сказано въ грамотѣ, и отдается Грекамъ). Подъ страхомъ опалы и гнѣва, царская гра-
ната строго воспрещаетъ старцамъ аѳонскимъ и архимандриту, а также и служкѣ приво-
зить съ собой для продажи разные заграничные товары, а равно постригать въ монашество
русскихъ людей. Вмѣстѣ съ этимъ грамота освобождаетъ аѳонскихъ старцевъ отъ уплаты
казенныхъ податей и сборовъ и повелѣваетъ провозить ихъ въ предѣлахъ московскаго го-
сударства, какъ вовремя слѣдованія старцевъ Иверскаго монастыря въ Москву, такъ и об-
ратно, безъ платежа прогонныхъ денегъ. Всѣ эти повелѣнія благочестиваго царя соблюда-
ются по сіе время.
— 956 —
въ 1667 г., 13 Февраля, и съ этого времени управлялъ монастыремъ, за
возвращеніемъ архим. Мелетія на Аѳонъ1).
6. Евѳимій, архимандритъ, прибылъ въ 1677 году, но, не окончивъ
своей череды, возвратился въ Иверскій монастырь 2), оставивъ управлять
обителью іеромонаха Нектарія 3).
7. Леонтій, митрополитъ сисанійскій, посланъ патріархомъ вселен-
скимъ Діонисіемъ IV, въ 1683 году, и прибылъ 11 іюля; управлялъ мо-
настыремъ до 1686 г.
8. Нектарій 1-й, архимандритъ, прибылъ 17 іюня 1694 года; уро-
женецъ о. Хіоса 4). Въ Москвѣ прожилъ 8 лѣтъ, управляя обителью и два
года послѣ игуменства. Уѣхалъ 23 марта 1696 г.
9. Аверкій, архимандритъ, прибылъ 11 декабря 1694 года. Скончался
здѣсь и погребенъ въ монастырѣ въ 1696 году; послѣ его кончины мона-
стыремъ управлялъ іеромонахъ Неофитъ.
10. Акакій, архимандритъ, уроженецъ Галачиста близь Салоникъ, при-
былъ въ 1669 г., въ мартѣ5).
11. Самуилъ, архимандритъ, посланъ отъ вселенскаго патріарха Гав-
ріила 3-го, прибылъ въ Москву 28 ноября 1706 года, и два мѣсяца про-
жилъ и скончался 6). Во время его управленія монастыремъ дано разрѣ-
шеніе архимандритамъ сей обители носить митру.
12. Еипріанъ, архимандритъ, прибылъ 25 октября 1707 г., тоже по-
сланный патріархомъ Гавріиломъ. Отъ мѣстоблюстителя московскаго пат-
ріаршаго престола, преосвящ. киръ-СтеФана, митрополита рязанскаго, полу-
чилъ подтвержденіе на право ношенія митры. Скончался въ 1713 г. и по-
гребенъ въ сей обители7).
13. Парѳеній, архимандритъ, прибылъ въ ноябрѣ 1715 г. 8). Въ его
!) У Строева: Соломонъ уѣхалъ въ Февралѣ 1677 г.
2) Тамъ же: Евѳимій съ 9 Февраля 1676 по 20 января 1681 г.
3) Тамъ же: Нектарій почему-то значится архимандритомъ съ 20 января 1681 по
17 іюля 1683 г.
4) У Строева: Нектарій значится вторично.
5) Тамъ же: Акакій прибылъ 5 ноября 1698 по 28 ноября 1706 года; уѣхалъ
въ іюнѣ 1707 года.
6) Тамъ же: Самуилъ по 25 октября 1707 г. (?).
7) Тамъ же: Кипріанъ значится по 20 мая 1715 г.; уѣхалъ (?) въ сентябрѣ 1716 года
(не братія ли?).
*) Тамъ же: Парѳеній съ 1716 г., янв. 11, по 1721 г.
- 957 —
управленіе обителью древняя, малая церковь св. Николая Чудотворца «съ
большею главою» разобрана за вѣтхостью въ 1724 г., и жившіе въ Москвѣ
Греки соорудили новую, каменную во имя того же святителя.
14. Григорій, архимандритъ, прибылъ въ маѣ 1730 года; скончался
въ мартѣ 1731 г. и здѣсь въ монастырѣ погребенъ1).
15. Гавріилъ, архимандритъ, прибылъ въ 1733 г. 2) и управлялъ
братіею, прибывшею съ покойнымъ архимандритомъ Григоріемъ. Въ его
настоятельство молдавскій князь Димитрій Константиновичъ Кантемиръ со-
орудилъ верхній соборный храмъ Успенія Пресв. Богородицы.
16. Веніаминъ, архимандритъ, прибылъ въ декабрѣ 1735 г.3), родомъ
изъ Татаръ-кіоя. 18 сентября 1736 года, коломенскій епископъ Веніа-
минъ совершилъ освященіе верхняго храма Успенія Богоматери, сооружен-
наго въ честь главнаго соборнаго храма въ обители Иверской на Аѳонѣ.
Въ 1737 году, въ маѣ мѣсяцѣ, въ Москвѣ произошелъ большой пожаръ и
уничтожилъ много монастырей, церквей и домовъ въ томъ числѣ сгорѣлъ и
сей Николаевскій монастырь, за исключеніемъ церкви, оставшейся невреди-
мою. Въ томъ же году пожертвованіями православныхъ монастырь возоб-
новленъ и иждивеніемъ серба Саввы Петровича Гаура построены келліи
рядомъ съ «Печатнымъ дворомъ».
17. Филаретъ, архимандритъ, родомъ изъ Фоки близь Смирны, при-
былъ въ 1742 г.
18. Анѳимъ, архимандритъ, уроженецъ о. Крита, прибылъ въ сентябрѣ
1746 г. 4).
19. Аѳанасій, архимандритъ прибылъ въ іюнѣ 1752 года. При немъ
князь Димитрій Кантемиръ покрылъ всѣ келліи желѣзомъ 5).
20. Іоанникій, архимандритъ, прибылъ въ октябрѣ 1758 года. Въ
1763 году купецъ Андрей Димитріевичъ Кондиковъ соорудилъ при храмѣ
св. Николая Чудотворца, съ правой стороны, придѣлъ во имя вмч. Димитрія
Солунскаго (нынѣ не существуетъ). Въ 1764 году, Февраля 26, монастырь
(т. е. греческій Николаевскій), по случаю введенія въ русскихъ монастыряхъ
9 У Строева: Григорій съ 17 мая 1729 по 19 Февр. 1733 г.
2) Тамъ же: Гавріилъ съ 19 Февр. 1733 по 1737 г.; уѣхалъ въ іюнѣ 1738 г.
3) У Строева: Веніаминъ съ 1737 г. по 12 октября 1742 г.
4) У Строева: Анѳимъ съ 28 іюля 1746 по 21 октября 1752 г.
5) У Строева: Аѳанасій съ 17 ноября 1754 по 14 ноября 1758 г.
- 958 —
штатовъ, поставленъ въ числѣ второклассныхъ монастырей московской
епархіи, съ 17 монашествующими, подчиненными московскому митропо-
литу, и съ жалованьемъ (т. е. содержаніемъ) въ 1311 р. 99 к. Когда мона-
стырь поступилъ въ подчиненіе митрополита, консисторія потребовала до-
вести число монаховъ до 17; всей же братіи въ это время, съ архимандри-
томъ, было 7 человѣкъ: 2 іеромонаха, 2 іеродіакона и 2 монаха, такъ что
недостовало 10-ти. Деньги же были отпущены на 34 человѣка, въ томъ
числѣ 17 служителей; при этомъ консисторія не приказала производить вы-
дачи денегъ изъ излишне полученной суммы отъ неполнаго числа монаше-
ствующихъ. Такъ какъ опредѣлить монаховъ изъ русскихъ монастырей (ар-
химандриту), безъ разрѣшенія патріарха Константинопольскаго и Иверскаго
монастыря, было невозможно, то архимандритъ отнесся въ консисторію
съ подобнымъ заявленіемъ, добавивъ, что объ требованіи московскаго мит-
рополита онъ извѣстилъ Иверскій монастырь. Не смотря на такой отзывъ
архимандрита, консисторія требовала, чтобы братія была пополнена и
чтобы архимандритъ далъ отчетъ въ денежной суммѣ. Архимандритъ до-
несъ, что половину денежной суммы 9 онъ роздалъ братіи (т. е. 7 мона-
шествующимъ, считая въ томъ числѣ и себя) и монастырскимъ служите-
лямъ, а остальную — будетъ хранить до прибытія монашествующихъ съ
Аѳона. Консисторія продолжала настаивать на своемъ, что и вынудило
архимандрита, не испросивъ разрѣшенія ея и митрополита, въ концѣ де-
кабря (того же года) отправиться въ Петербургъ, съ жалобою на притѣ-
сненія, учиняемыя ему со стороны епархіальнаго начальства. Св. синодъ,
по указу государины императрицы Екатерины II отъ 17 іюля 1766 года,
монастырь отчислилъ изъ вѣдомства московскаго митрополита и наимено-
валъ его «ставропигіальнымъ»* 2). Въ 1767 году, рядомъ съ братскими кел-
і) Т. е. на 17 человѣкъ монашествующихъ. Нынѣ монастырь получаетъ содержаніе
изъ государственнаго казначейства 1192 руб. 25 коп. сер.
2) Въ именномъ указѣ св. синоду между прочимъ сказано: «Въ сходственность жа-
лованной въ 1669 г. отъ царя Алексія Михаиловича гранаты, какъ нынѣ находящихся въ
томъ греческомъ монастырѣ изъ греческой націи монашествующихъ оставить, такъ и впредь
высылающихся на перемѣну ихъ быть на прежнемъ основаніи, т. е. не опредѣлять къ нимъ
изъ россійскихъ монастырей монашествующихъ. Положенную по штату на тотъ монастырь
денежную сумму изъ коллегіи экономіи въ оный монастырь отпускать въ надлежащее
время всю сполна, не требуя отъ неполнаго монашествующихъ и прочихъ служителей числа
остатковъ и не чиня въ той штатной суммѣ, по иностранному и ихъ незнанію великороссій-
скихъ обрядовъ, никакихъ счетовъ» (см. Поли. собр. закон. Рос. Им. Т. XVII, № 12696).
- 959 —
ліями, выходящими на улицу (Никольскую), князь Матвѣй Димитріевичъ
Кантемиръ соорудилъ храмъ свв. Канстантина и Елены !).
21. Нектарій 2-й, архимандритъ, родомъ изъ Скепасто во Ѳракіи,
прибылъ въ 1767 году * 2). Сооруженный храмъ св. равноапостальныхъ
царей архіепископъ московскій киръ-Амвросій освятилъ 21 мая 1770 года.
22. Аѳанасій 2-й, архимандритъ (изъ Букарешта), прибылъ въ 1775 г.
Въ семъ году, въ обители сей совершилось знаменательное торжество. Въ
верхнемъ соборномъ храмѣ Успенія Божіей Матери, 1 октября, въ присут-
ствіи благочестивой императрицы Екатерины II и святѣйшаго патріарха
Серафима (Анина), бывшаго вселенскаго, происходила архіерейская хирото-
нія іеромонаха Евгенія Булгари, родомъ съ о. Керкира (т. е. Корфу), во
архіепископа новой епархіи Славянской и Херсонской. Рукопологали пре-
освященные: Платонъ Московскій, Иннокентій Псковскій и Самуилъ Кру-
тицкій. 5 числа архіепископъ Булгари выѣхалъ изъ Москвы въ Полтаву,
гдѣ назначено быть его каѳедрѣ. Въ этомъ году монастырь пересталъ име-
новаться ставропигіальнымъ.
23. Виссаріонъ, архимандритъ, родомъ изъ Равена близь Аѳона, приг
былъ въ 1781 году.
24. Наѳанаилъ 1-й, архимандритъ, съ о. Патмоса, прибылъ въ 1786 г.
Скончался здѣсь 17 іюня 1790 года.
25. Восьми 1-й, архимандритъ, съ о. Псара, прибылъ въ маѣ 1792 г.3 4).
26. Іоакимъ, архимандритъ, съ о. Закинѳа, прибылъ въ 1796 г. *).
27. Наѳанаилъ 2-й, архимандритъ, прибылъ въ октябрѣ 1802 г.
28. Восьми 2-й, архимандритъ, прибылъ въ декабрѣ 1806 г. 5).
Французы, ворвавшись въ обитель 3 сентября, похитили все церков-
ное имущество и утварь, а съ св. иконъ содрали ризы и украшенія. Возоб-
!) Съ 1866 г. въ храмѣ не происходитъ богослуженіе за снятіемъ престола.
2) У Строева: Нектарій съ 1768 г. по 1775 годъ.
3) У Строева: Косьма съ 1791 по 1796 г.
4) У Строева: Іоакимъ пропущенъ.
5) Архим. Косьма 2-й съ 4 монашествующими во время нашествія непріятеля остава-
лись въ Москвѣ. Французы ворвались въ обитель 3 сентября, обнажили архимандрита и
братію и заставили ихъ нести монастырское имущество въ Новодѣвичій монастырь, при
чемъ архим. Косьма одинъ долженъ былъ нести мѣшокъ съ мукой, вѣсомъ 5 пудовъ, при-
крывши свою наготурогожею (см. Розанова, Ист. Моск. Епар. Упр.).
— 960 —
новленіе монастыря началось въ этомъ же году по выходѣ Французовъ. Пра-
вительствомъ отпущено на возобновленіе обители 5300 руб.
29. Кириллъ 1-й, архимандритъ, изъКазанлыка (болгаринъ), прибылъ
въ 1814 году ’); продолжалъ возобновленіе монастыря; привезъ съ собою
церковные сосуды и евангеліе съ Аѳона * 2).
30. Григентій, архимандритъ, изъ Константинополя, прибылъ въ
1819 году, въ октябрѣ. Окончилъ возобновленіе монастыря.
31. Макарій, архимандритъ, изъ Константинополя, прибылъ въ 1833
году, іюля 31, и, проживъ три мѣсяца, скончался 3).
32. Гавріилъ, архимандритъ, прибылъ въ 1838 году 4).
33. Агаѳангелъ5), архимандритъ, прибылъ въ іюнѣ 1843 года.
34. Даніилъ, архимандритъ, прибылъ въ іюнѣ 1848 года. Иждиве-
ніемъ М. Бостанджогло (грека) возобновлены храмы: верхній Успенія Пресв.
Богородицы и нижній Св. Николая Чудотворца Оба храма освящены митро-
политомъ московскимъ киръ-Филаретомъ: первый въ 1856 году, а послѣд-
ній 4 декабря 1855 г. Архим. Даніилъ награжденъ былъ въ 1856 году
орденомъ св. Анны 2 ст. 6).
35. Илларіонъ, архимандритъ, прибылъ въ маѣ 1857 г.7). Въ 1861 г.
Димитрій Георгіевичъ Бенардаки8) пожертвовалъ обители богатую вышитую
золотомъ плащеницу съ украшеніями изъ драгоцѣнныхъ камней; вышивали
ее инокини Алексѣевскаго монастыря въ Москвѣ.
36. Поликарпъ, архимандритъ, изъ Родосто, прибылъ въ сентябрѣ
1863 года. Скончался 6 января 1868 года и погребенъ въ Даниловскомъ
монастырѣ.
37. Аѳанасій 3-й, архимандритъ (съ Іоническихъ острововъ), при-
былъ 21-го октября 1868 года. Въ 1875 году, въ часовнѣ св. Николая
і) У Строева: Кириллъ значится съ 1813 года.
2) Кромѣ этихъ сосудовъ и евангелія и прочая церковная утварь тоже числится при-
везенною съ Аѳона.
3) У Строева: Макарій съ 1839 г.
4) У Строева: Гавріилъ съ 1841 г.
5) У Строева: Агаѳангелъ пропущенъ.
6) У Строева: Даніилъ съ 1851 по 1860 г.
7) У Строева: Илларіонъ съ 1860 по 1865 г.
8) Тотъ самый, который соорудилъ великолѣпный храмъ великомуч. Димитрія Солун-
скаго въ Петербургѣ, принадлежащій вѣдомству аѳинской митрополіи (Посольская церковь).
- 961 -
Чудотворца, расширенную архим. Поликарпомъ, на икону святителя устроена
новая серебрянная, вызолоченная риза, а прежняя съ камнями отправлена
въ Иверскій монастырь.
38. Амфилохій, архимандритъ, прибылъ 20 октября 1876 года. Скон-
чался 10 января 1878 года, погребенъ въ Даниловскомъ монастырѣ.
39. Кириллъ 2-й, архимандритъ, родомъ изъ Иракліи (во Ѳракіи), при-
былъ въ январѣ 1879 г. *)•
(Востокъ (1881 г.), № 128, стр. 433 — 435).
№ 73.
Списокъ бѣдныхъ и нуждающихся монастырей и скитовъ на свя-
той горѣ Аѳонской.
Монастыри.
1) Протатскій соборъ, въ которомъ ежедневно совершается богослу-
женіе и поминовеніе заздравное и заупокойное, такъ бѣденъ и такъ ску-
денъ утварію и ризницею, что жалко смотрѣть на это святилище, неподдер-
живаемое 20-ю монастырями аѳонскими по невнимательности ихъ къ нему.
2) Лавра св. Аѳанасія Аѳонскаго, эта матерь всѣхъ монастырей на
Святой горѣ, весьма бѣдна. Она покупаетъ пшеницу для братіи, тогда какъ
другіе монастыри имѣютъ свои пашни на плодороднѣйшей землѣ Каламаріи
вдоль Солунскаго залива. Общежитія въ ней нѣтъ, да и трудно учредить
его по причинѣ скудости ея.
3) Каракальскій монастырь, общежительный, бѣденъ.
4) Филоѳейскій монастырь, необщежительный, очень бѣденъ.
г) Число братіи въ греческомъ Николаевскомъ монастырѣ, какъ видно изъ записей въ
монастырской лѣтописи, не смотря на ограниченіе его архимандритомъ и 4 монашествую-
щихъ, неоднократно превышало эту цифру; такъ пріѣзжали съ Аѳона 3-е и болѣе іеромона-
ховъ, отъ 2 и болѣе іеродіаконовъ и проч. Кромѣ того, въ обители проживали часто при-
бывающіе въ Россію греческіе митрополиты и прочіе архіереи и архимандриты. Иногда
въ обители число однихъ митрополитовъ, жившихъ въ ней, доходило до 3, а архимандри-
товъ до 5 и даже болѣе. Въ послѣднее время число братіи, прибывающей съ Аѳона съ архи-
мандритомъ, бываетъ по большей части всегда одинаково, именно: 2 іеромонаха, 2 іеродіа-
кона и 1 служка.
61
- 962 —
5) Кутлумушскій монастырь, общежительный, хотя и не бѣденъ, но
недавно погорѣлъ, и потому имѣетъ нужду въ постороннемъ пособіи.
6) Хиландарскій монастырь, необщежительный, населенный Болга-
рами, недавно собиравшій подаянія въ Россіи, не въ состояніи возобновить
собственными средствами обветшавшія кельи на восточной линіи его. По-
собить ему болѣе, чѣмъ другимъ монастырямъ греческимъ, было бы спра-
ведливо.
7) Кастамонитскій монастырь, общежительный, имѣющій пахатную
землю на Каламаріи, и только ее одну, едва-едва содержится скудными по-
даяніями богомольцевъ. Соборная церковь въ немъ, разшатанная землетря-
сеніями, угрожаетъ паденіемъ; ему нужно пособіе наравнѣ съ Хиландар-
скимъ монастыремъ. Игуменъ его Симеонъ собираетъ теперь подаянія въ
Россіи.
8) Ксенофскій монастырь, общежительный, недавно собиравшій по-
даянія въ Россіи, достаточенъ; однако и ему нужно пособіе на внутреннюю
отдѣлку огромной церкви соборной.
9) Грекорусскій монастырь св. великомученика Пантелеймона, обще-
жительный, бѣденъ. Въ нашихъ банкахъ онъ имѣетъ капиталъ въ 15 или
20 тысячъ серебромъ, но процентами съ него содержаться не можетъ, по-
тому что слишкомъ затѣйливъ и непрестанно увеличиваетъ число братій
(до 400). Этотъ монастырь держитъ множество тайныхъ сборщиковъ въ
нашихъ областяхъ Донской и Черноморской, на Кавказскихъ линіяхъ и въ
нѣкоторыхъ внутреннихъ губерніяхъ, и ведетъ обширную переписку съ
русскими купцами и мѣщанами, посылая еженедѣльно до 60 писемъ чрезъ
нашу почту въ Константинополѣ(зіс), и не платя ей денегъ за отправку ихъ
по чьему-то разрѣшенію(зіс). По осторожности было бы справедливо пре-
сѣчь всѣ тайные сборы этого монастыря и отказать ему во всѣхъ прось-
бахъ его, прописанныхъ въ отчетѣ г. Саломона, дабы оказанное ему оффи-
ціальное покровительство не послужило къ увеличенію числа тайныхъ сбор-
щиковъ и къ ревностнѣйшему распространенію въ нашемъ народѣ аскети-
ческихъ правилъ жизни, несовмѣстимыхъ съ семейными и общественными
обязанностями (къ ревностнѣйшему, дабы невозможность исполненія ихъ
окупалась податью въ пользу аѳонскихъ аскетовъ, будто-бы способныхъ
отмолить всѣ чужіе грѣхи).
- 963 -
10) Симонопетрскій монастырь, общежительный, богатъ, но получаетъ
малую часть доходовъ съ своихъ имѣній въ Валахіи по причинѣ злоупотре-
бленій монаховъ, которые въ Букарестѣ держатъ въ своемъ подворьѣ Фор-
тепіано(зіс), и если не пляшутъ подъ музыку, то услаждаютъ ею слухъ
свой.
11) Григоріатскій монастырь, общежительный, не богатъ, и послѣ
пожара еще не оперился.
12) Діонисіатскій монастырь, общежительный, не бѣденъ, но по при-
чинѣ многочисленности братій не излишне выдѣлить ему пособіе изъ числа
доброхотныхъ подаяній.
13) Павловскій монастырь, общежительный, богатъ, но по причинѣ
злоупотребленій монаховъ-управителей его имѣніями его въ Соединенныхъ
княжествахъ нуждается въ пособіи.
Скиты ГРЕЧЕСКІЕ.
На Аѳонѣ самые лучшіе монахи суть тѣ, которые живутъ въ скитахъ
греческихъ. Уставомъ воспрещено имъ заниматься даже садоводствомъ и
рыболовлею, а о пріобрѣтеніи имѣній они и помышлять не смѣютъ. Вся
жизнь ихъ проходитъ въ трудахъ и молитвахъ. Они кормятся трудами рукъ
своихъ и платятъ подушную подать турецкому правительству. Всѣ аѳон-
скіе монастыри уважаютъ скитниковъ и изъ среды ихъ избираютъ себѣ
игуменовъ. Эти бѣдные труженники, у которыхъ въ каждомъ скитѣ есть
общая скудная казна, собираемая изъ подаяній богомольцовъ и хранимая на
общія нужды скита, его церкви и кладбища, заслуживаютъ вниманія доб-
рохотныхъ дателей преимущественно предъ всѣми святогорцами, не только
монастырниками, но и келліотами, у которыхъ есть свои участки земли и
доходы съ нихъ.
Всѣ греческіе скиты на Аѳонѣ бѣдны, и подаяніе имъ должно быть
равное. Вотъ число ихъ:
а) въ области лавры св. Аѳанасія:
1) Скитъ Предтеченскій, новѣйшій, Молдавовлахійскій;
2) Скитъ Кавсокаливскій;
3) Скитъ Аннинскій.
61*
- 964 —
б) въ области монастыря Павловскаго:
4) Скитъ Димитріевскій, называемый Новый-
5) Скитъ Димитріевскій, прозываемый Лакку.
в)въ области монастыря Иверскаго:
6) Скитъ Предтеченскій;
г) въ области монастыря Кутлумушскаго:
7) Скитъ Пантелеимоновскій;
д) въ области монастыря Ватопедскаго:
8) Скитъ Димитріевскій;
е) въ области монастыря КсеноФСкаго:
9) Скитъ Благовѣщенскій;
ж) въ области монастыря Грекорусскаго:
10) Скитъ Богородицкій.
Скиты РУССКІЕ.
На Аѳонѣ недавно возникли два скита русскіе, именно: Ильинскій въ
области монастыря Пандократорскаго и Андреевскій-Серайскій, подвѣдо-
мый ближайшему Ватопеду. Но они только называются скитами, а по
внѣшнему виду и внутреннему устройству рѣзко отличаются отъ скитовъ
греческихъ. Эти походятъ на деревни, не имѣющія никакой ограды, а тѣ—
на монастыри, окруженные стѣнами. Въ первыхъ нѣтъ общежитія, потому
что каждый скитникъ питается трудами рукъ своихъ, а во вторыхъ монахи
ничего не дѣлаютъ, и припѣваючи живутъ всѣ вмѣстѣ на счетъ Россіи.
— Скитъ Ильинскій бѣденъ.
— Скитъ Андреевскій имѣетъ капиталъ въ 50000 рублей, если не
больше, и получаетъ съ него проценты изъ нашихъ банковъ, и строгимъ
подвижничествомъ не славится.
№ 74.
Выписка изъ книжицы подъ названіемъ: ’ОріоХоуіа кеа-теші;
аігокоуіа Зіхаютатт) №хоЗт)р.ои той 'Ауюреітои. ’Еѵ Водтіф. 1819,
стеХі'З. 29—30.
— 965 -
’ Етті.... ту]; ттатріар^еіа; той аотсотатои 2аріоиу]к іѵ етеі гафоу ураріріа
У] айту] е^еЗсохе ттатріар^іхбѵ хаі аиѵоЗіхбѵ, іѵ ф......ойтсо ... ітті ке^есо; ...
уіуратгтаг «Деоѵ іхріѵаріеѵ, бттсо; бкоі оі іѵ хеккіоі; хаі оі іѵ ахУ]таі; атхой-
ріеѵоі, со; ту]ѵ аѵасрораѵ хаі йтготауу)ѵ е/оѵте; еі; та айтбді іера ’ріоѵаоту)ріа,
ѵа еттсоѵтаі хаі ѵа ахокоиОйачѵ аттарааакейтсо; еі; ту]ѵ <рикатторіеѵу)ѵ іѵ тоТ;
рюѵатту]ріо'; та&ѵ хаі аиѵу^еіаѵ ттері тсоѵ ріѵу)ріоайѵсоѵ тсоѵ атгоі^оріеѵсоѵ, Зу)~
каЗі] іѵ V] аѵ Тріера т^; і^ЗоріаЗо; еісо&асгі текеТа^аі та ріѵу^рібаиѵа іѵ той; ріо-
ѵасгту)ріоі;, іѵ тайтѵ) ѵа текойѵтаі хаі іѵ тай; аху^таі;, хаі іѵ тоТ; хеккіоі;,
^сорі; тіѵо; аѵтікоуіа; той коітгой». ’ЕтгеіЗу] Зі та титгіха хаі аі Зіата^еі; тсоѵ
р.оѵасгту)рісоѵ Зюрі^оиѵ ѵа іхтекойѵтаі та ріѵуірібаиѵа іѵ аа^ату, хаі ой^і іѵ
хиріаху), ..... ара хаі та хеккіа хаі аі ах^таі, ахокоиОойааі еі; тѵ)ѵ Зіата!*іѵ
тсоѵ іерйѵ ріоѵа<тту)рісоѵ, со; ттарасриаЗе; айтйѵ, іѵ «гагату ісрітсеі ѵа иоюйаіѵ
айта, хаі ой^і іѵ хиріаху).
№ 75.
Выписка изъ той же книжицы (стран. 30—32).
'Н іххкѵ)аіа тйѵ ’Іеросгокйрісоѵ...ітті т^; тгатріар^еіа; той аоіЗіріои Есо-
срроѵіои аиѵтрѵеае хаі сгиѵе<рсоѵу)сгеѵ еі; та аѵсотірсо ттатріар^іха хаі аѵѵоЗіха урарі-
ріата тт|; іѵ Ксоѵатаѵтіѵоиттбкеі ріеуаку); іххку)сгіа;, той те ітті ѲеоЗоаіои іхЗо-
Зіѵто;, хаі той іігі ЕарюиУ)к’ йтгеураре уар хаі еі; та Зйсо б руфеі; Есосррбѵю;,
ттатріар/^У); тоте йѵ ’Іеросгокйрісоѵ ой рібѵоѵ Зе йтгеурафеѵ еі; іхеіѵа, акка хаі
ураріріа і'Зюѵ і^іЗсохеѵ б айтб; хйр Есоіррбѵю;, іѵ ф (Зе^аюТ тб аѵсотерсо ураріріа
той хйр Еаріоиу]к. ’Ерсотѵ)деі; уар ойто; тгара той іѵ рсахаріаті] ку]^ес уеѵоріеѵои
крсоу)ѵ ЛахеЗасріоѵіа; хиріои Ѳеосраѵои;, той іѵ ту) Ма <тху)ту] аахоиріеѵои,
тготе ѵа тгосу) та той хоіріУ)^еѵто; уероѵтб; той бачсотатои /атС^ Мекетіоо риѵу)-
рібаиѵа, еѵ аа^атср У] іѵ хуріахі]* аігехрі&У) айту Зса ураріріато;, бті ттері той-
тои У) іххку)сгіа іЗісорісге ѵа ахокои&ойѵ аі ах^таі хаі та хеккіа ту] ттері тйѵ
рсѵу]рюайѵсоѵ Зіата^еі тйѵ іерйѵ р.оѵаттУ]рісоѵ ‘ бйеѵ акку)ѵ Зіата^іѵ ттері тойтои
Зеѵ ттреттеі ѵа ^у)ту] ....
’іЗой хаі б аоіЗіріо; хйр Есо<ррбѵю; а-иѵрѵеае ту] ттері тйѵ ріѵУ)ріоайѵсоѵ
Зіата^еі тйѵ іерйѵ рюѵаатУірісоѵ, тайтбѵ еіттеТѵ, ту] Зіата^еі той ѵа уіѵсоѵтаі та
ріѵУірсба-иѵа іѵ аа^ату, хаі ой^і еѵ хиріахУ)’ еі Зе хаі йатероѵ і^еЗсохеѵ акко
ураріріа, іѵ у Зюрі^етаі бті аттарату)ру)тсо; ѵа уіѵсоѵтаі та ріѵуірібаиѵа еѵ те
аа^ату хаі іѵ хиріахУ], тойто іігоіу)(те, Зіа ті б кеубріеѵо; ЗіЗаахако; Ву^а-та-
— 966 —
рісоѵ, атсЕХдсоѵ КсоѵатаѵтіѵойтсоХіѵ, ё^еітсе ріѵріа; хатУіуоріа; хата тйѵ осЗеХ-
срйѵ, тйѵ «рѵХаттбѵтсоѵ ту]Ѵ тгері тйѵ р.ѵУ)рю<тйѵсоѵ ар/аіаѵ ту); ЁххХу)аіа; тсара-
Зоаіѵ, хаі аірЕТіха айтоі; тсроау)ірЕ <?роѵу]ріата‘ фтіѵі тсіатЕйа-а; б хйр Есосррб-
ѵю;, со; аХу)Яй; ХаХойѵті, хаі Ё^атсату^ЕІ; то ураріріа ёхеіѵо ё^ёЗсохеѵ' бі р.У]
уар Ё^У)тсатУ)$У), тсй; У)$еХе хатаЗЕ^у) ѵа (рааху] хаі ѵа аѵтітатху] ойтсо Хар.-
тсрй; айтб; Ёаѵтф; хаі б тсрфу]ѵ аѵѵаіѵйѵ ту) тсБрь тйѵ р.ѵу)рюайѵсоѵ Зіата^Еі
тйѵ іБрйѵ рюѵаатУ)рісоѵ айтб; ЁтсЕіта ѵа ХЁуу] хаі ѵа урасру] та аѵтісратіхсо-
тата ту) йтсоура<ру) • хаі тф тсрб; тбѵ ЛахЕЗаірюѵіа; ураріріаті той; ойЗЁ уар
той тѵ/оѵто; аѵдрсотсоѵ тойто Ёаті, тсоХХф Зё ріаХХоѵ тсатріар^оѵ хаі тсатріар-
^оѵ тоюйтоѵ, оіо; Ё^ру)ріатіаЕѴ 6 2со<ррбѵю;.
’Еѵ еі'Зеі Зё тсарарту)р.ато; ігро<т(ИтторіБѴ хаі тайта ЁЗй, бті Зйсо еі'Зу) хѵ(кр-
ѵу)(тесо; вйріахоѵтаі Ёѵ ту) той Хріатой ауіа ЁххХу]аіа' хаі то ріЁѵ тсрйтоѵ еіЗо;
бѵорса^таі ’АхрфБіа, тб Зё аХХо бѵоріа^Бтаі Оіхоѵорііа хаі аѵухата^аоі;* ой-
Зёѵ ойѵ хаіѵбѵ, бі хаі тб ураріріа той хйр Есоірроѵіоѵ Зюрі^ы, бті атсарату)ру)тсо;
ѵа уіѵсоѵтаі та ріѵуірібаѵѵа тйѵ хоір.У)$Ёѵтсоѵ еі'те бѵ ааР^атср еі'те еѵ хѵріаху)'
ётсеіЗу] уар Еры; хаі тара^аі у]хоХойЯу)ааѵ Ёѵ тф 'Ауіср бреі тсьрі ту); йтсодЁаЕсо;
тайтУ); тйѵ р,ѵу)рюайѵсоѵ, тойтоѵ арьѵ б хйр 2<о<рр6ѵю; айѵ ту) тгьрі айтбѵ ауіос
аѵѵбЗср, -гсрбѵоіаѵ тоюйріЕѵо; той ѵа ЕІру)ѴЕйаУ] та; тарана; тайта;, ЁріЕта^Еі-
ріа&у] тбЗейтьроѵ еі§о;ту); хѵЗЕрѵу)<тЕсо;, у)тоі ту]Ѵ оіхоѵорііаѵ хаі аѵухатсфааіѵ,
хаі ЁЗісоріаЕѴ бті акаратУ)ру]тсо; ѵа уіѵсоѵтаі та р.ѵУ)р.6аѵѵа еі'те ёѵ аа^атф
еі'те ёѵ хѵріаху). Ті Зё дЁХы ѵа еітгу] атгаратУ)рУ]тсо;; тоѵтЁаті ^аратУ)рт]-
аіѵ у)ріЕрйѵ, б^і брісо; хаі ріЁ {Зіаѵ тіѵа У] ріріфіѵ хаі хату)уоріаѵ той Ёѵб; р.Ё-
роѵ; тсрб; тб аХХо, аХХа ЁХьй-Э-Еро; тсрЁтсы ѵа ьіѵаі б ха^ь Ёѵа; еі; тб ѵа Ёѵьруу)
та ріѵу]ріб(тѵѵа.
76.
Выписки изъ той же книжицы (стр. 46 — 47).
'Н аЕРаарііа хаі хоіѵу] тйѵ ЕІ'хоаіѵ ІБрйѵ рюѵаату)рісоѵ той Ауіоѵ броѵ;
тйѵа^і; ураріріа ё^еЗсохеѵ Ёѵахррауіатоѵ хаі Ёѵѵтсбураіроѵ Ёѵ Ёты гасо^ ріаіоѵ іУ
хата тіѵо; Зіахбѵоѵ ’ЕочріуріЕѴІтоѵ, баті; ЁірХѵару](ТЕ хата той о-Ераарііоѵ тсѵьѵріа-
тіхой тсатрб; тсатса хйр 'ІьродЁоѵ тсоХХа Зй<тфУ)ріа‘ тб ураріріа Зё ёхеіѵо, аѵауѵсоадЁѵ
Ёѵ тф тсьрісоѵйріср ѵаф той Прсотатоѵ еі; ётсу)хооѵ тсаѵтсоѵ, хаі тайту)ѵ ту]Ѵ тсьрі-
хотсур Ётсі Хё^есо; тсЕріЁ^ы’ «тойтоѵ Зё тб тсараОЕіуріа (той (ріХоХоіЗброѵ Зу)ХаЗу)
— 967 —
Зіахбѵои) а; ачофроѵіат) хаі той; аккои; іріХокоіЗброи; хаі фБиЗохатУ)уброи;,
оі'тіѵб; харЗіаѵ Б^оѵте; уирсѵааріБѴУ)ѵ бі; та фБиЗу] хаі уХйаааѵ <ріЛбухХу]рюѵа,
хіѵойріБѴОі йтсо той Зіа^оХои, аѵоіуоиѵ тб акйЛіотоѵ атбріа тсоѵ хаі <р/;иаройѵ
айБо<рб{Зсо; хата тйѵ аѵБиййѵсоѵ хаі брйоЗб^соѵ аЗеАсрйѵ, хоЛи^аЗа; айтой; ако-
хаХойѵтБ; хаі срарріаабѵои; хаі аірБТіхой; хаі хахоЗб^ои;' аі фБиЗохатУ)уоріаі
тсоѵ уар айтаі кро^БѴойаі ріа^а;, уБѵѵйаі тарана;, ЗігуБІроиаі рсТао;, Зіатарат-
тоисгі тг)ѵ хоіѵу)ѵ БІрТ)ѵу]ѵ той Ауіои брои; хаі Бхрі^бѵоиаіѵ акб та; харЗіа; тсоѵ
тг)Ѵ ауакур, урі; Біѵаі тб ау)р.Бюѵ хаі уѵсоріаріа тйѵ ріайузтйѵ той Хріатой хаі
тб ХБсраЛаюѵ бХсоѵ тйѵ арБтйѵ, /_сорі; т^; бкоіа; Біѵаі аЗйѵатоѵ ѵа асойу]
тіѵа;' іаѵ уар оі тоюйтоі Збѵ сгсо(рроѵі<тйойѵ хаі Збѵ кайаоиѵ бі; тб б^; акб тб
ѵа Зисгірузріойѵ той; аѵБиййѵои; аЗБХфой;, рйорюѵ тоі; арісоріу]тоі; кроаактоѵте;
хаі та; йкоХт)фБі; Зіа[ЗаХХоѵтБ; тйѵ тіріісоѵ аѵЗрйѵ, а; у^Бйроиаіѵ, бті Б/оиѵ
ѵа каіЗьийойѵ айату]рй; кара ту); хай’ у^ріа; ІБра; аиѵа^Бсо; Бо-сотеріхй; тб
хаі Б^сотеріхй;, бкоіоі хаі аѵ Біѵаі, со; ХиріБйѵе; т^; хоіѵ^; еіру^ѵуі; той ауіои
тойтои тбкои хаі со; ахаѵЗаХокоюі хаі сріХотара/оі хаі со; «рйорБі; ту); ауа-
ку); тйѵ а§БХ<рйѵ».
№ 77.
Іаоѵ акараХХахтоѵ той крсототйкои.
Акбхрісгі; той каѵауісотатои крсру)ѵ КсоѵатаѵтіѵоикбХБсо; хйр
КаХХіѵіхои крб; тіѵа Брсоту]<таѵта кБрі тйѵ [лѵУіріоа-йѵсоѵ тйѵ бѵ хи-
ріахаі; ТБХоирсіѵсоѵ.
+ ГІБрі Зб ту]; тйѵ [лѵу)рюсгйѵсоѵ кХу]росроріа;, бкой кар’ У]рійѵ ^У)теТ, археТ
У] ту|; БХхХу)аіа; Зіа тйѵ тиѵоЗгхйѵ айтг];' і'ѵа ое р,У) кіасор-Бѵ бі; тб ту]; ка-
рахоу); БухХузріа хаі хатахріййріБѵ ріБта той хрйфаѵто; тб таХаѵтоѵ, іЗой
бкой кХу]ройріБѴ тф аі'туіаіѵ ту); хаі сту)|х«ой|ЛБѴ баа КБрі тйѵ [лѵу]р.о(тй-
ѵсоѵ йкБрбрюі оѵтб; бѵ Еіѵа бѵ тоі; .хсоЗі^іѵ ар^аютатоі; хаі ріБрфраѵоа;
хаі бѵ ка^БІа аѵбуѵсоріБѵ хаі У) ^ѵу)ріУ} карахате/еі. АѵбуѵсоріБѴ ойѵ
бті та ріѵузрібаиѵа тйѵ бѵ коХбсті хаі ^сораі; тйѵ (ЗастіХБсоѵ, тйѵ бѵ тбХбі,
У)уБр.бѵсоѵ, ар^бѵтсоѵ хаі Хоікйѵ брйоЗо^ойѵтсоѵ бтбХойѵто бх караЗбаБю;
ар^аіа;, акб тйѵ акбатбХсоѵ Зу]ХаЗу) хаі ЗіаЗб^соѵ айтйѵ, бѵ хиріахаГ;
бі; та хиріаха ХвубріБѵа хата касгаѵ хаі кбХіѵ хаі /.сораѵ' бті бѵ рсбѵаі;
таТ; той У]Хіои узрібраі;, г)тоі таТ; хиріахаі;, Зіа тб сгиѵір^Байаі бѵ айтаі; той;
— 968 —
тсіатой; хаі Зіа тб ріу] уіѵеадаі бѵ таТ; ХоітсаТ; У]рііраі; ті]С і^ЗоріаЗо; кеітоир-
уіаѵ, о хаЯоратаі хаі еі; та; тгеѵте асо^оріеѵа; кеітоируіа;, ’Іахб^ои ЗурлхЗу]
той аЗеЛсроШи, Мархои той ейауугАсатой, Кку]ріЕѵто; ітсигхбтои 'Рсоріу);, Вааі-
Аеіои хаі Хрисгоатбріои, (лѵузрюѵейоѵтсоѵ, ріета ту]Ѵ той артои хаі той оі'ѵои ейХб-
у У]сгіѵ хаі ріета[3оку]ѵ, тсаѵтсоѵ тйѵ іѵ ей<те[3еіа хаі тсьатеі текЕісодеѵтсоѵ тсатерсоѵ
хаі аЗеХсрсоѵ У]рісоѵ іѵ хиріахаТ;. е/Оті Зі іѵ хиріахаТ; ікеітойруоиѵ рібѵоѵ, і'Зе
’ІоиатТѵоѵ тбѵ сріХбаоіроѵ хаі ріартира іѵ ту] Зеитера айтой атсоХоуіа йтгір ^грі-
сгтіаѵсоѵ урагроѵта' «хаі іѵ ту) той у]Хіои хакоиріеѵу] у]рііра тсаѵтсоѵ хата тгбХеі;
«у] аурой; ітгі тб айтб ріеѵбѵтсоѵ стиѵеАеиаі; уіѵетаі» хаі та і^;. Каі тгарахат-
ісоѵ «тѵ) Зі той урлой Тріера хоіѵу] тсаѵте; ту]ѵ сгиѵеХЕисгіѵ тсоюйріеда, ітгеіЗу]
тсрсотУ) іатіѵ Тріера, іѵ 7] о Ѳеб; тб сгхбто; хаі ту)ѵ йЪ)ѵ трефа; хбаріоѵ ітгоіу)о-е.
Каі ’ІУ)(той; б У)ріітеро; сгсоту]р ту] айту] Тріера іх ѵехрсоѵ аѵеату)» хаі та Хоітга.
Каі аі атесрузіроріаі тсоѵ раа-іХісоѵ іѵ ті] ту}; ігеѵтУ)хо<ттѵ); ріеуаку] іорту) ітекойѵто
тсоХХахі;, іѵ У] хаі та ріѵузрібаиѵа теХойѵтаі тсаѵтсоѵ тсоѵ тгроатгЕХ^бѵтсоѵ тсаті-
рсоѵ хаі аЗеХ^йѵ брісоѵ хаі тсоѵ теХеитУЗсгаѵтсоѵ раачХісоѵ, і'ѵа еі; ріѵу]ріу)ѵ ер^соѵ-
таі той йаѵатои хаі ріу) іаб^еа (рроѵсоаі Зіа тб йфо; ту]; [Зао-іХеіа;. Каі Ксоѵ-
атаѵтіо; б той ріеуаХои Ксоѵатаѵтіѵои иіб; іѵ хиріаху] то Хеіфаѵоѵ той тсатрб;
айтой іѵ тф тсоѵ ауісоѵ атсосттбХсоѵ ѵаф хате^ето хаі та ріѵуірібаиѵа айтой
РаспХіхсо; ітеХеа-е, тгаройау); ту); аиухХу)тои хаі той хХу]рои хаі атсаат); ту};
тсбХесо;. Каі ѲеоЗбсгю; б рихрб; еѵ ’Еіреа-ср, ріета ту)ѵ тсоѵ ітста тсаіЗсоѵ аѵаата-
сгіѵ, та іѵѵата хаі тео-аарахоата той те$ѵу)хбто; ехеісге Патріхіои іѵ хиріахаТ;
хаі та Зйо ріѵу)рібстиѵа ітеХео-е хаі тратге^а; тгоХие^бЗои; хаі іХеУірюайѵа; тоі;
тстсо^оТ; Зііѵеіріе хаі тоТ; ріоѵаа-ТУ)ріоі; аѵа ѵоріі'аріато; іѵб;. Каі та іаитой йтсб
ТУ); ПоиХ)<еріа; іѵ хиріахУ] ітеХеадУ). Каі ѲеоЗсора У) {Заа-іХі; іѵ ту] тоте бѵо-
ріастдеісту] хиріахУ] ту]; бр^оЗо^іа; ріета ту]ѵ тсоѵ ауісоѵ еіхбѵсоѵ аѵасгту]Х(О(лѵ
хаі Хітаѵеіаѵ ту)Ѵ іѵ таТ; ВХа^ерѵаі; та; іхесгіа; хаі ЗеУ]<теі; йтсер той аѵЗрб;
айту]; хаі (ЗааіХісо; ітеХеае хаі ріѵу)ріб(тиѵоѵ хаі іХеУзріосгйѵа; тоТ; тстсо^оТ; хаі
тоТ; іѵ ріоѵас; агрдоѵотсарб^со; ЗіеѵЕіріе. Каі 'Рсорі&ѵб; б (ЗаспХбй; ріѵу)рібаиѵа іѵ
ту] той У]Хіои тгоХие^оЗа ітеХео-е ітгі ту] ѵбрісрт] айтой теХеитУ)о-асгу] еі; та; теа-
аарахоѵта хаі ріУ)ѴіаТа ріѵу)рібсгиѵа ту); іѵ іххХу]о-іаі; хаі ріоѵаТ; хаі іриХахаТ;
хаі ѵоаохоріЕІоі; хаі тсіѵу)сп ЗіаѵіріЕо-^аі Зсета^ато аѵа ѵоріісгріато; іѵб;, агр’ У];
ітеОѵу]хес ріе/_рі тсоѵ тео-о-арахоѵта ріѵуірюайѵсоѵ айту];* Зееріері^оѵто Зе таѵоріісг-
ріата Зіа Ееруіои тіѵб; ріоѵа^ой, ріеуа ітс’ арету] іа^у)хбто; бѵоріа, аѵефюй Зі
той тсатріаругои Фсотіои. Каі ітгі ту]; айуойсгту); ’ЕХеѵу);, ту]; ту] Зехату) іѵѵату]
- 969 —
бхтсо^ріои теХеит^ааот);, тф гхтср ріу]ѵі, тбѵ ріартюѵ, іХЯобсгу); т^; аууеХіа;,
бті тоареХаре ту]ѵ тсбХьѵ ту|; Кру)Т7); б ріауютро; №хУ](рбро; Фсоха;, іЗб^аа-етбѵ
Ѳеоѵ’ хаі та ріѵу)рі6аиѵа табту); Зу]ХаЗу] ту]; Раа-іХіЗо; іѵ ту] хиріаху] тйѵ у]ріе-
рйѵ етіХесге Гасо; б абтб; ІѴьху]<р6ро; тсоХХои; тйѵ аі^гріаХсбтсоѵ іХеи&ерсоо-а;,
<ріХотіріу;сгаріеѵо; тгоХХоТ; тбѵ 7сатріар*/У)ѵ аріа тф хХу)рсо хаі тоі; рюѵаатУ]ріоі;
тоТ; іѵ ту] тсбХеі хаітоТ; тгері^* іѵ таТ;Хаираі; Зе хаі іѵ рюѵаатУ]ріоіс хаі хоіѵо-
рьос; ефаХХоѵ хаі іѵ аа^ааи Каі аи^У]Яеѵто; той ёЯои; аітб ту}; ЕтоиЗіои ріо-
ѵ^; хаі тйѵ тсоіУ]тйѵ абті]; хаі аауатоуратсоѵ Ѳео^аѵои; хаі ѲеоЗсброи тйѵ
уратстйѵ, ура<?6ѵтсоѵ хаі фаХХбѵтсоѵ «тйѵ тсроттатбрсоѵ <ту]ріеро ѵ тсіатоі
теХойѵте; ріѵу]рібо-иѵа», іѵ хиріаху] хаі ту) -тгрб т^; Хріатой уеѵѵу)<тесо; та
тйѵ ттатерсоѵ сту]ріероѵ тсіатоі теХойріеѵ ріѵу)ріб(тиѵа хаі та ріета ту]ѵ
Хріатой уеѵѵу]а-іѵ, той деотгаторо; хаі тйѵ Хоітгйѵ хаі та хата ту]ѵ еѵ3ехату]ѵ
той бхтсо^ріои хаі ріед’ аиту]ѵ ріѵУірібаиѵа тйѵ ауісоѵ ттатерсоѵ тйѵ іѵ ІѴіхаіор
сгиѵеХдбѵтсоѵ тб Зебтероѵ хаі та Хоітта. Каі б ту]; тйѵ 2тоиЗісоѵ рюѵу}; Етои-
Зю;, аср’ ои хаі ЕтоиЗітаі, ттрйто; хтітсор іѵ таТ; хиріахаі; іріѵу)рюѵеието хат*
ёто; хаі тйѵ Хоіттйѵ ѵайѵ оі Зоріу]торе;, іѵ аі; хаі тгарахХу]<л; ітеХеіто ріеуаХу].
Каі іѵа ріу] тбѵ етткттоХіхбѵ тбтгоѵ карала іѵсоріЕѴ, іттіРеВаісоаі; тобтои аа<раХу);
аі ТУ); тріту); атааесо; Збо еб/аі ту}; уоѵихХітіа; хата ту]ѵ іа-/ату;ѵ хаі ріеуа-
Ху]ѵ у)ріераѵ ту}; теѵт7]хоатѵ];, со; еі'тторіеѵ, іѵ у] Зіт)аіѵ ттоіобріе^а бтгір тсаѵтсоѵ
тйѵ іѵ ебае^еіа теХеісоОіѵтсоѵ. Проа^аюйтаі айту] У] бр^бЗо^о; уѵсоріУ] хаі
аттб ту]Ѵ тгра^іѵ атга^атсаайѵ тйѵ ^ріатіаѵйѵ іріДйѵ брдоЗб^соѵ те хаі ітеро-
Зо^соѵ.^ОХу]тоіѵиѵ у) ха&оХіху] іххХу)аіа, аѵатокіху], Зитіху), брдбЗо^о;, аіретіху]
хаі а/іаріатіху] брюкоуеТ, бті бтаѵ тб тсаѵауюѵ Пѵейріа іѵ еі'беі тгиріѵсоѵ уАсоа-
айѵ хату]Хгкѵ еі; тоб; атсоатокои;, у]тоѵ Тріера хиріаху].с<ОЯеѵ тгаѵтоте хаітгрб
тгаѵтсоѵ айту) У] аѵаріѵу)<л; ту|; хатаратгсо; той ауіои Пѵейріато; еѵ У)рііра хи-
ріаху) еорта^етаі. Каі б іероісгтсор Лоиха; ура<реі, бті іѵ тф сгирітгХуіройсгдаі ту)ѵ
У]ріераѵ ту]; 7геѵту]хо(тт^; хате^У] еі; тоб; атгосгтбкои; то Пѵейріа тб ауюѵ. Мар-
ти; Зе хаі У] бфі;, афеиЗу]; ЗіЗаахаЛо;, то те ріу]хо; той ^рбѵои сгаірй; Зеіхѵиач.
Каі та еѵ тф тгатріар^іхф ѵаф ту]; ЗаачХіЗо; тйѵ тгбХесоѵ аѵсодеѵ теХоиріеѵа
ріѵУ)рібсгиѵа РасгіХесоѵ, ар/іересоѵ, У]уерібѵсоѵ хаі ар^бѵтсоѵ хаі аХХсоѵ, & еиру)-
харіеѵ, тсоХХахі; хаі У]ріеТ; ітеХеааріеѵ еѵ хиріахаі;* хаі ітті тгатріар^йѵ ар^аісоѵ
ауісотатсоѵ хаі аосрсотатсоѵ хаі етті Фсотіои іхеіѵои, той ітті аоіріа хаі ауібтУ]Ті
тсерісоѵирюи. Ѳаѵбѵто; уар Ксоѵатаѵтіѵои иіойМі/аУ]Х той е^ЕбЗохіа;, бѵ тсоХХа
і$ру]ѴУ]<5-е ВасгіХею; б ^асгіХеи;, тгоХХа атерусоѵ абтбѵ, ріг^рі тйѵ тео-аарахоѵта
— 970 —
У)р.Ерйѵ, хаі такЁсга; {Заочкіхй; та (хѵу)р.бтиѵа еѵ хиріахУ) Зіеѵеірле тскуро; ѵоріі-
тіхатсоѵ тоТ; тстсоуоТ;, <рікотір.У)сга|ХЕѴо; хаі тбѵ тсатріар/у)ѵ Фсбтюѵ хаі бітсаѵ-
та; аикк&ітоируу)сгаѵта; ару<сереТс хаі хку)ріхоб;. Каі Хрісгтоірбро; 6 ЗатікЕб;
ТЕкЕитУ)<та;, тсокка хофархѵои абтбѵ тоб тсатрб;, ёте&у) тб ЛЕіфаѵоѵ іѵ ту) тса-
трб; абтоб рюѵУ), хаі ту] ТЕтаарахосгтУ) та р.ѵУ)|хбсгиѵа тсоіУ)сгаѵто; іѵ хиріаху)
ЁтУ)сгіои; рбуа; тсасгітоі; р.оѵасгту)ріоі; ЗіЕтбтгсосгЕуору)уЕТсгЯаі. Каі акко; ЗеЬсохе
ріікіарісгіа ^ікіаЗа; ЗсоЗЕха ту) тгтартр тйѵ ѵу)сгтЕійѵ хиріаху) фи^іха ту); аб-
тоб дЕі'а;. Каі акк’ бітта, бе ЁтсікгіфЕі У]рса; б ^рбѵо; ура<роѵта; хаі ЗіУ]уоир.Ё-
ѵои;.
е,Есо; соое еісгі кора тоб Зіаку^діѵто; тсатріар^ои хиріои Каккгѵі'хои, і$
соѵ Згіхѵитаі тб тсокиріа^Ё; тоб аѵЗрб; хаі тсокбтсЕіроѵ, хаі ЁтсісгториХоѵтаі оі
аккотрібірроѵЕ;, хаі «раѵгроитаі у) аку]$Еіа, хаі Ётсф&Раіобтаі У) хаЯ’у)[ла; тсра^і;
хаі ЁтсіФррауі^Етаі еі; Зб^аѵ тоб Киріои У)р.йѵ, ф тсрЁтш тір.У), храто; хаі р.Еуа-
котсрЁтша еі; той; аійѵа; тйѵ аісбѵсоѵ. Ар.У)ѵ.
№ 78.
'Орюкоуіа тсіттесо;у]тоі атсокоуіа ЗіхаютатУ) хата тйѵ, остоі ар.а-
$й; хаі хахо{3обксо; Ётбкр.у)сгаѵ тсарг^уЕТѵ хаі Зіа{ЗаккЕіѵ тгараЗб-
огеі; тіѵа; ту]; ауіа; іххку]<тіа; хаі акка тіѵа тйѵ тсері тсіттесо; буіу]
хаі брдбЗо^а ірроѵу)ріата тоб аоіЗірюи ЗіЗатхакои ХіхоЗу]ріои тоб
'АуюрЕі'тои. ’Еѵ ВеѵЕтіа. 1819 (стр. 9—29, 32—4 6, 4 7 — 50).
ПЕРІ МХНМОЕТМЖ
АлсокоуоирхОа тгрйтоѵ еі; іхеіѵо, бтсои тсоккоі а§Ексроі іхтб; ірб^ои
Ѳео6 хатУ)уороиѵт&; бѵор.а^оисгіѵ У]р.а; хоки^аЗа;, хаі кіуор,ЕѴ бті тб
оѵор.а тобто .фЕиЗй; хаі сгихоіраѵтіхй; тсросгатстоиатѵ еі; У)р.а; оі хакоі
• аЗекіроі, хай’ бті У)р.ЕТ; (рикатторхѵ ту]ѵ ар^аіаѵ тсараЗосгіѵ ту]; Еххку)тіа;,
7]ті; аѵсо^Еѵ хаі ар/У); тгарЕка^Е ѵа ЁхтЕкі] іѵ сга^атср та тйѵ ёѵ Хрі-
атф ХЕХоір.у)ріЁѵ(оѵ р.ѵу)ибтиѵа, хаі оиу і Ёѵ ту) хиріахуу (р.ѵу)р.баг)ѵа оё кіуор.Еѵ
та р.Ета хокб{3<оѵ хаі тсарасгтасгі|л.ато; уіѵбр.Еѵа, оііу і та Ёѵ ту) тЕкЕТУ] ту); іера;
Хвітоируіа; фікй; аѵа(рЕрбр.Еѵа‘ табта уар аккоѵ кбуоѵ ё^оисгіѵ, со; ру$У]сгЕтаі.)
-Зу)коѵ Зё тобто Ёх ту); Ётсаусоуу);1 об (хбѵоѵ уар У) Ёххку)тіа ту)ѵ хаЯокіху)ѵ ріѵЕІаѵ
тйѵ фи^йѵ осеі Ёѵ сга^атсо тсоіеТ хаі оиЗЁтсотЕ Ёѵ хиріаху), со; іраіѵЕтаі ёх тг
- 971 —
той і&рой ТріфОіои хаі іх той іеройШѵтУіхосгтаріои* акка хаі іѵ тсаѵті атф^атср
іхаату); і^ЗорсаЗо; тойто то і'Зюѵ тсоюі, рсѵу)рюѵ&йоисга Зу)каоу) тйѵ х&хоіріУ)ріі-
ѵсоѵ, со; З&іхѵитаі іх ту); і^ра; {Зіркои ту); Парахку)Тіх^;.
Діа тсоіои; Зі кбуои? іѵ сгаРРатср а&і У) іххку)сгіа іхт&к&і та тйѵ хоіріу)діѵ-
тсоѵ рсѵу)рсбсгиѵа; Прйтоѵ, Зіа ті б Кйрю; ту) т][хірос той а-ар^атои ейріахето
хата ту)ѵ фих*)ѵ аЗу), сгхи^Б^с0Ѵ айтбѵ хаі та; іѵ тф аЗу) ха&Еірурсёѵа;
фи^а; атсокйсоѵ тйѵ Зеа-р.йѵ, хаЯй; тойто [краіос б ЯіГо; ’ІсоаѵѵУ)? б Даріа-
аху)ѵб;* урарсоѵ уар ойто; тсрб; тбѵ Корсу)таѵ тс&рі тйѵ ауісоѵ ѵу)атгійѵ іт^і
ітсі кЦ&со; кіу&г «ойтсо хаѵтаййа таТ; тгіѵте ту); і^ЗорсаЗо; (^рсіраі; ту);
рсгуаку); т&сгсгарахосгт^;) рсіу^рі ту]; іатсіра; ѵу)<тт&іаѵ ѵорюЯ&ту]сгаѵ Зіа тйѵ йтс?)-
р&тйѵ той Лбуои тб Пѵгйрса тб ауюѵ сга^атср хаі ту) хиріаху) ту)ѵ тіѵйѵ ^рсо-
рсатсоѵ атсо/^ѵ Зісоріаато Зіа тб ітсіхраті; ту]; аѵасгтасгесо;, ѵ)ѵ ту)ѵ хиріахі)ѵ
У]рсіраѵ оі'Зарс&ѵ’ хаі ту)ѵ йтгір тсаѵтсоѵ тйѵ тсрох&хоірсу)рсіѵсоѵ ауісоѵ (еіт’ ойѵ
^ріатіаѵйѵ бр^оЗб^соѵ, хоіѵбт&роѵ іхкарфаѵорсіѵои тойбѵбрсато;е,Ауіо;) тсроспро-
раѵ *)> хата тсаѵ сгсфРатоѵ ітсітгк&Тѵ тсросгтгтаурсЕ^а Зіа тб тсрб той Паауа
ста{3ратоѵ’ (іЗой б кбуо;, Зіа ті іѵ аа^атф тсоюйрсгѵ та рсѵУ)рсбаиѵа тйѵ хоіріу)-
деѵтсоѵ) іѵ ф тбѵ ісг^ирбѵ Хрісгтб; іЗу)сг& хаі та тойтои ах<&й>у) ЗіУ)ртса<т&ѵ б р.б-
ѵоѵ аа^атоѵ ѵу)сгтей&іѵ /ру) той; тг)ѵ т^; аѵасгтасг&со; /араѵ іорта^оѵта;».
(Тбрсср а').
с,С2ате. іх той кбуои тойтои той Эгіои Дарсасгхѵ)ѵой тойто тб хакбѵ тсбрісгриа
тсорі^брсЕ'&а, бті оі ріу] іѵ сга^атсо тсоюйѵте; та рсѵу)рсбсгиѵа тйѵ х&хоірсу)рсеѵсоѵ,
акк’ іѵ хиріаху), аѵаіройсгі рсёѵ тбѵ кбуоѵ тойтоѵ той гНіои Патрб;, сгиу/іоиаі
Зі та іЗісорсата той сга^атои хаі та іЗісоріата т>); хиріаху);, хай’ бті хата
рсіѵ тб сгсф{3атоѵ У)тоѵ іѵ тф аЗу) уі гкойтсбстато; той ЕсотУ]ро; фи/у], та; іѵ
тф аЗу) фих«5 китроирсіѵѵ), хата ту)ѵ хиріаху)ѵ Зі У)тоѵ і^со той аЗои, у;ѵсо-
рсіѵу) тф йтс’ айту); хаі ту); айту) У)ѵсорсіѵУ); хай’ йтсбсгтасгіѵ д&бту)то; С<*>о~оіу)-
-Эіѵті хаі аѵа(ГТУ)Яіѵті айрсаті’ атсо^аіѵетаі уар тойто тб у&ѵгхбѵ а^ісорса б р.1-
уаі; Дюѵйаю; б Ареотсауіту);, бті Зіѵ тсрітш ѵа сгиу^іоиѵ тіѵі; та ігра сгйрс-
{Зока* Зіа ті аиу^іоиѵ іѵ тайтф хаі та аітіа хаі та; Зиѵарс&і; хаі та^&і;, соѵ
-еьсгі айрс^ока’ акка тсрітс&і ѵа (рикаттоиѵ айта аайу^ита хаі хатакку)ка рсіта
!) 2г)|леі&)<тас, оті тт]ѵ тгроітсрораѵ фаіѵетаі ѵі ехка.|лЗаѵу) е8й о аую; тгкатбтгроѵ, аѵт:
тшѵ 7гро«гфгрор.еѵшѵ еѵ таі? р.ѵі^р.аіс тшѵ хехоір.ідр.е'ѵшѵ ха: атгкш;, аѵті тшѵ хогѵш? Х$уо|леѵшѵ
|лѵѵ)р.оаиѵшѵ етгеіЗѵ) г; ёѵ тоі; ріиат^ріоц тгроафора хаУ ёха«гтг;ѵ ёхтекеітаі.
Не согласенъ. Дамаскинъ разумѣлъ субботнюю литургію, которая называется и свя-
тымъ возношеніемъ (тгроафора), въ мирѣ приносимымъ.
— 972 -
тобтсоѵ аі'тіа* ойтсо уар етгі кЁ^Есо; фрбйдг «ой^ со; ?ти/е /ру) та іера сгирі|3о-
«ка фйрЕіѵ, акка 7сросгУ)хбѵтсо; айта тай; аітіаі; у) тай; йтсар^Еочѵ У) тай; Зи-
«ѵарсеочѵ У) тай; та^еачѵ у) тай; а&аі; аѵатстйачтеіѵ, соѵ хаі Ёатіѵ Ёхсраѵторіха
«сгиѵйУ]ріата» (’Етсісгтоку) тсрб; Тітоѵ).
”Есру) Зе аиркрсоѵсо; тф йеіср Даріааху)ѵф хаі б &еіо; ІХисгсгу];; Гру)убрю; Ёѵ
ту) Ёрр.У)ѵЕІа ту]; Ётсіурасру]; той ѵ{У факрюй* «ті; ойх оіЗе тсоѵ тсараЗЕЗеуріЁ-
«ѵсоѵ тбѵ ту); ЕйсгЕ^ЕІа; кбуоѵ, бті ту) У)рлера той <та{3{3атои тб хата тбѵ ^аѵа-
«тоѵ Ёѵу)руу)ду) |ли<зтѵ)рюѵ? ахрфсо; хата тбѵ ѵбрюѵ ахіѵу)тои ріЕі'ѵаѵто; Ёѵ тф
«рсѵу)ріаті той ^соотсоюй сгсоріато; хата ту)ѵ У)ріЁраѵ ёхеіѵу)ѵ; »
ДЕйтероѵ Зё ёѵ аа^атср ЁхтекЕі У) Ёххку)сгіа та р.ѵу)р.бсгиѵа, Зіа ті тб
сга^атоѵ $ЁкЕі ѵа еітсу) Ёккузѵктті хатаіѵаисгі;' бЯеѵ ётсеіЗу) хаі аі фи/аі тйѵ
хоірсу]$Ёѵтсоѵ хатЁтсаисгаѵ атсб ока та ^ісотіха тсрауріата, Зіа тойто аѵакбусо;
хаі хатакку)ксо; хаі У) рлѵу)р.У] айтсоѵ Ёѵ ту) хататсаисгіріср У)|хЁра той старостой
уіѵЕтаі. ВЕ{Заюй Зё тбѵ кбуоѵ тойтоѵ тб Еиѵа^арюѵ той ІЕрой ТрісрЗіои, тб уЕ-
ураріріЁѵоѵ хата тб сга^атоѵ ту]; атсохрЁсо, ойтсосгі кЁуоѵ* «Ёѵ сга]3{3атср Зе аеі
«(ау)іхЕссосгаі тойто тб аеі) ту)ѵ тсоѵ фи^соѵ ріѵеіаѵ ттоюйріЕ-Э-а, бті тб сгаР^атоѵ
«хататсаиспѵ ат)ріаіѵеі Ё^раіаті* хаі тйѵ тейѵесотсоѵ тоіѵиѵ со; тсоѵ {Зісотіхсоѵ
«хаі тсоѵ коітссоѵ атсаѵтсоѵ хататсаисгаріЁѵсоѵ, хаѵ ту) хататсаиаіріср тсоѵ у)ріерсоѵ
«та; йтсер айтсоѵ Зеу)сгеі; ісоюйріеЯа* б Зу) хаі Ётгі тсаѵ хехратУ)ХЕ уіѵесгдаі аа^-
«^атоѵ (хайсо; тойто ЗуДойтаі Ёх ту]; іера; Парахку)тіху];, со; аѵсотЁрсо еі'тсо-
арлЕѵ), тб Зе уе ѵйѵ, хаЯокіхсо; рсѵузрюѵейоріеѵ, йтсер тсаѵтб; Зебрлеѵоі ейсге^ой;».
23у)ріеесо<таі тойто бтсой кеуеі ёЗсо б сго<рб; №ху)<рбро^ б Каккісто;, б та
сгиѵа^аріа той ТрісрЗіои хаі Пеѵту)хосгтаріои сгиуурафаріеѵо;* кеусоѵта; уар
бтг «тб Зе уе ѵйѵ, ха&окіхй; р.ѵУ)июѵейор.ЕѴ, йтсер тсаѵтб; Зебр.Еѵоі ейог^ой;»
ёЗес^еѵ, бті еі; акка сга^ата р.ѵу)р.оѵейор.еѵ хаі ріеріхсо; тсоѵ хехоір.У)ріЁѵсоѵ тса-
терсоѵ У)р.соѵ хаі аЗекфсЫ аѵтіЗіасгтеккЕтаі уар тб хадокіхсо; р.е тб рлерс-
хсо;’ Зу]койтаі Зё тойто хаі атсб тбѵ хатсотерсо тсроа’Зюрісгр.бѵ той хадокіхой Ти-
I тсіхой, тб бтсойоѵ кеуеі, бті та (херіха тріта хаі Ёѵата той еѵ ту] Теа-сгарахосгтУ)
і хоі(ху]^еѵто; аЗек<рой ѵа уіѵсоѵтаі еѵ тф сга^атсо* акка уар тойто сгасресгтЕ-
1 роѵ хаі іауирбтероѵ Зеіхѵитаі хаі атсб та тсрока^бѵта кбуіа той Феіои Даріасгху]-
, ѵой* ср?)сгі уар* «Зіа тйѵ йтсу)ретсоѵ той кбуои ѵор.о&етУ)сгаѵ тб Пѵейріа тб
' «ауюѵ .... Зісорісгато ту)Ѵ йтсер тсаѵтсоѵ тсоѵ тсрохехоіріУ)рі.Ёѵсоѵ ауісоѵ
, «(гтіаѵсібѵ) тгросгсрораѵ, У)ѵ хата тсаѵ сга^атоѵ Ётсітекеіѵ тсроатетауріеЯа». С/Есока
іара хаі ріатаіа еісс та йтсб тіѵсоѵ сгосрісгтіхсо; тсро^аккбріеѵа, бті та ріёѵ ха&о-
— 973 -
коса ріѵу]рібсгиѵа уіѵоѵтаі рібѵоѵ Ёѵ тй аарратсо, та Зё ріеріха уіѵоѵтаі хаі
еѵ ту) хиріаху). Каі тойто Зё ахбріУ] <ту]ріеісоааі со; Ёѵ та^еі торіоуато;, бті оі Ёѵ
хиріаху) тоюйѵте; та тйѵ хоіріУ]Яеѵтсоѵ ріѵу;ріб(тиѵа аѵаіройсгі хаі тбѵ коуоѵ
тойтоѵ той іерой ТрісоЗіои' «ой уар хататайаіріб; ёсгтіѵ у) хиріаху], йатер тб
«сгаРРатоѵ, іѵа уіѵсоѵтаі хаі Ёѵ айту) та ріѵУ)рюаиѵа, акк’ атар/у; ту); аісоѵіои
«Ріоту);», ха^й; факкеі у) той Хріатой ауіа Ёххку]сгіа ріета той ’&еіои ’Ісоаѵѵои
той Даріааху)ѵой.
'Нріеі; коітбѵ, бтой ірикатторіеѵ ту]ѵ аѵсотераѵ тараЗоаіѵ ту); Ёххку](тіа;,
ту); ёѵ сгарратф тоюйсгу]; та ріѵу)рібсгиѵа тсоѵ хехоіріУ]ріеѵсоѵ, хаі у;ріеТ; бтой сри-
катторіеѵ той; ру^еѵта; кбуои; той йеіои Даріасгху)ѵой хаі той іерой ТрісоЗіои,
ХіріеГ; кеусо хатУ)уоройріеі>а хаі бѵоріа^брсе&а хоки^аЗе;' тгара тіѵсоѵ; тар’ Ёхеі-
ѵсоѵ, бтой тараРаіѵоиѵ ту]ѵ ту); Ёххку)аіа; тараЗоспѵ тайтбѵ хаі тоюйаі ріѵу^ріб-
агиѵа ёѵ хиріаху). ”О уу) хаі у)кіе хаі Зі'ху]; ркетоѵте; бср&акріоі! хаі еіѵаі
тойто Зіхаюѵ У]ріеі;, бтой ріакіата третеі ѵа етаіѵойріе^а тері тойтои хаі ѵа
еухсорііаСсоріеЯа со; ірйкахе; ту); Ёххку]аіаатіху); тараЗбсгесо;; Кріѵате ата-
дй;, тарахакойріеѵ, хріѵате оі Зіахрітсхоі хаі срброѵ Ѳеой еі; ту]ѵ сри^У]ѵ ста;
е^оѵте;.
7Оті Зё еЯо; хаі тараЗосгі; ар^аіа ту); Ёххку^аіа; Ёсгті тб ёѵ сгаРРатср
тоіеТѵ та ріета хоки^ыѵ хаі тарасгтааіріато; хаі ей^у); Ё^У)тксоріеѵУ]; хаі ахо-
коиЗіа; уіѵбріеѵа ріѵу]рібсгиѵа тйѵ хехоіріУ]ріеѵсоѵ, тойто Ре^аюйтас йтб токкйѵ.
ВфаіоТ тойто а!. айту] у) тра^і; тйѵ іерйѵ хаі еиауйѵ ріоѵасгту]рісоѵ -той Ауіои
брои;, тйѵ бтоісоѵ оі Ё<ру)ріеріоі хата тб геттера; хаЯе тараегхеиу); атер^оѵ-
таі еі; тб хоіріУ)ТТ)рюѵ ріета тйѵ хокй^соѵ хаі Ёхеі айта ріѵУ]рюѵейоиаіѵ бріоісо;
хаі тб трсоі ёхаегтои тар^атои кестоируойаіѵ еі; тб айтб хоіріУ)ТУ)рюѵ, ріѵу^ріо-
ѵейоѵте; той; хехоіріу)ріеѵои;.
Еі Зе хаі У]хккеѵ еіту) тіѵа; тйѵ аѵтіхеіріеѵсоѵ ту) тері тйѵ ріѵу)ріосгйѵсоѵ
еххку)спасгтіхУІ тараЗбаеі, бті еаеТ;, со <рікоі, хата та Ёті^еіру]ріата, бтой ірі-
рете, Зеіхѵйете бті еі; рібѵоѵ тб сгаР[Затоѵ третеі ѵа текойѵтаі та ріѵтдрібегиѵа
тйѵ хоіріуфеѵтсоѵ, хаі б)<і еі; акку]ѵ У]|лераѵ ту); е^ЗоріаЗо;’ етеіЗу] Зё хаі еі;
та; акка; Тріера; ту); Ё^ЗоріаЗо; Зёѵ еіѵаі ЁрітоЗіа-ріеѵоѵ ѵа тоійріеѵ та той-
тсоѵ ріѵу]рібсгиѵа, коітбѵ Зёѵ еіѵаі ЁрітоЗіа-ріеѵоѵ тароріоіео; ѵа тоійріеѵ тайта
хаі хата ту]ѵ хиріаху]ѵ* трб; тойтоѵ Зё У)ріеі; атохріѵбріейа, бті сго^істтіхй; ато-
хріѵетаі, ауату]те, бтою; хаѵ аѵ У]сгаі, хаі тб Ёѵ ар/у) аітеТ;, хаі тб С^тойріе-
ѵоѵ сгиѵарта&і;, хата той; тері та аофітріата хатауіѵоріеѵои;. 'Нріеі;, аЗекіре,
— 974 —
Зёѵ Зіасрербріейа тгерс тсоѵ коітсйѵ у;ріерйѵ ту;; е^ЗЗоріаЗо^, акка тсері ріоѵу;; ту;;
хиріаху);’ тайтур уар ркетсоѵте; Ё^у;ру;ріеѵу;ѵ тсоѵ акксоѵ хаі айтой той старос-
той Зіа те та тсроѵбрііа ту;; аѵасттасгесо; той Киріои ту;; ёѵ айту; уеуеѵу)ріеѵу;;
хаі ту;; аѵасттоссгесо; тсаѵтсоѵ тсоѵ тсісгтйѵ ту;; ёѵ айту; тсротитсоиріеѵу;; хаі оіа
ТУ)ѵ ту;; аѵасттасгесо; тайту); /араѵ, ЁтсбріеЯа еі; та іера Титсіха та Зюрі^оѵта
бті ѵа ау; уіѵсоѵтаі Ёѵ тайту] ріѵу)рібстиѵа тсоѵ хоірсу;ЯеѵтсоѴ тсері Зё той старос-
той ахокои^ойріеѵ еі; той; аѵсотЁрсо кбуои; той те Яеіои Даріа<тху;ѵой хаі той
іерой ТрісрЗіои хаі Пеѵту;хосттаріои хаі Хеуоіхеѵ бті Ёѵ айтф тсретсеі ѵа уіѵсоѵ-
таі хирісо; хаі хаЯ’ айтб та тсоѵ хоіріу)$еѵтсоѵ рсѵ^рюстиѵос' тойто ріЁѵ Зіа ті тб
сга^атоѵ еіѵаі Тріера хататсайспрю;, тойто Зё хаі Зіа ті хата тб стбсРатоѵ
У)тоѵ б Кйрю; бѵ тф тасрср стсоріатіхй; хаі Ёѵ тф аЗу; ріета ту;; фи^у;;, со; бсѵсо-
&еѵ еіру;таі.
Пері Зе тсоѵ акксоѵ у;ріерйѵ ой коуоріа}гойріеѵ ойЗЁ Зіасрербріеда, ха$’ бті
ойбЁ та іера Титсіха у; та ту;; Ёххку)сгіа; [Зі^Хеа ^кетсоріеѵ ѵа Зіаірерсоѵтаі тсері
айтсоѵ бЭеѵ бсгосхі; Ёѵ таі; коітсаТ; уцліроиі; ту;; е^ЗоріаЗо; уіѵетаі текеіа кеі-
тоируіа, Ёѵ айтаі; хаі' у;ріеГ; ехтекойріеѵ та тсоѵ атсоі)горіЁѵсоѵ ріѵу;рібстиѵа, ріу;ЗЁѵ
Зіасгтеккоѵте; тсері тсоѵ аЗюссттактсоѵ Ёхтб; еі ріу; тй/состіѵ еѵ айтаі; еортаі Зе-
сттсотгхаі у; г>еоріУ)торіхаі' тоте уар ой фбсккоѵтаі тайта, тсеѵдгха бѵта, Ёѵ айтаі;,
/аротсоюі; ойсгаі;, Ётсеі хата та; іера; тйѵ Атсосттбкеоѵ Діатауа;' «ой /рг; тсеѵ-
^еіѵ Ёѵ Тріера Ёорту;;»* ркетсоріеѵ Зё хаі та Титсіха, бтсой сгуіхбѵоиаі тайта Ёх
тсоѵ тоюйтсоѵ еортсіоѵ, ха$а>; Яекоріеѵ еітсойріеѵ бкіуоѵ йсгтероѵ.
ОйЗеі; Зё Зйѵатаі арѵУ)Яу;ѵаі бті Зёѵ еіѵаі тсеѵЯіха та тсоѵ хоі^йеѵтсоѵ
(лѵідрібаиѵа, хай’ бті айта Лйтсу;; еісгі тсрб^еѵа. Прйтоѵ, Зіа ті оі хоіріуфеѵте;
аЗексроі йтсоті&еѵтаі йтсб ту;; Ёххку)сгіа; со; аріартсокоі, хаі ой^і со; Зіхаюг у;
Зё аріартіа рГ(а хаі аітіа кйтсу;; хаі тсеѵйои; есттіѵ, со; ^соріСоисга атсб той Ѳеой.
Дейтероѵ, Зіа ті хаі аі фи^аі тсоѵ хоіріу;деѵтсоѵ йтсотіЯеѵтаі бті ейрісгхоѵтаі еі;
тбтсоѵ стхотеіѵбѵ, еі; тбтсоѵ теЯкіріріеѵоѵ, хаі атсксо; еі; тбтсоѵ ту;; ёѵ тф аЗу;
срикаху;;, б бтсоіо; еіѵаі кйтсу;; аку;Ясо; хаі хату;<реіа; аітю;' бЯеѵ хаі у Ёххку;-
сгіа тсарахакеі Зіа тйѵ ріѵуірюстйѵсоѵ ѵа екеиЯерсоЯойѵ аі фи/аі тсоѵ хоір.У]Яеѵ-
тсоѵ аЗексрсоѵ атсб тбѵ тоюйтоѵ тбтсоѵ хаі ѵа хатата/Яойѵ Ёѵ тбтссо срсотеіѵф,
Ёѵ тбтссо /коерф, Ёѵ тбтсоо аѵафй^есо;, еѵ$а атсеЗра кйтсу) хаі сттеѵаурс.6;. Діа
тойто хаі тсаѵте; оі &оѵте; ^рісгтіаѵоі, оітсарісттаріеѵоітоі; тйѵ те&ѵесотсоѵ (хѵу;-
рюсгйѵоі;, ріЁ ауу;ріа тсеѵЯіхоѵ, ріЁ бфйакрюй; хату)<реТ; хаі ЗеЗахриріеѵои; хаір.Ё
<рсоѵу;ѵ китсу;раѵ тсарахакойсгі хаі Зеоѵтаі той ауіои Ѳеой йтсЁр той хехоірсу;^.е-
- 975 —
ѵой, Хеуоѵте;’ «Кйріе ёХёу]<тоѵ’ Кйріе аѵакаисгоѵ ту)ѵ фи/дѵ той ЗойХои стой».
Трітоѵ Зё хаі теХеитаТоѵ, йкар^оисгі та ріѵѵ]ріссгиѵа кеѵйіха біа тбѵ ёѵ айтоі;
аѵасрербріеѵоѵ йаѵатоѵ, тбѵ крютоирубѵ кааУ); Хйку]; хаі кёуйои;. Еі Зё хаі б
ПайХо; Хёуоі ѵа ріу) Хикойріейа Зіа той; хехоіріУ)ріёѵои;, аХХа хехоіріу)ріёѵои;
ёхеі ёѵѵоеі оиуі той; аріартсоХой;, бкоіоі оі хай’ У)ріа; йкотійеѵтаі хехоірпдріёѵоі,
аХХа той; Зіхаіои; те хаі ауіои;, хайсо; акб та карахатсо Хбуіа той тойто
уіѵетаі сраѵербѵ, со; хаі б Хрисгорру]рісоѵ хаі б ѲеофйХахто; ёрріу)ѵейоисгі тайта.
’АХХа ахойоріеѵ ті Хёуеі;’ ёаѵ б йаѵато; аѵафербріеѵо; еі; та ріѵУ)рібсгиѵа
тйѵ хехоіріУ) ріёѵ соѵ кро^еѵі] Хйку]Ѵ, со; ёаёі; Хёуете, ара хаі еі; та; ріѵу]ріа;тсоѵ
ауісоѵ б айтб; йаѵато; аѵасрербріеѵо; Хбтту]Ѵ кро^еѵеі. Про; тайта Зё У]ріеТ;
акохріѵбріейа, бті аХХо еіѵаі аі ріѵ^ріаі тйѵ ауісоѵ хаі аХХаі аі тсоѵ аріартсо-
Хсоѵ’ ёѵ ёхеіѵаі; уар, таі; тсоѵ ауісоѵ Зу]ХаЗт], еі хаі б йаѵато; аѵасрёретаі, аХХа
ѵіху)ріёѵо; аѵафёретаі, хай1 бті оі ауіоі у]ѵсоріёѵоі бѵте; тер Ѳеср, у]ті; еіѵаі у]
аХу]йу); ^соу), Зіа ту}; ^аріто;, хаітоі тейаѵатсоріёѵоі йтсар)гоѵте;, Ссоаіѵ бріео; ёѵ
тер Ѳеср хаі ёѵ ту) /аріті той Ѳеой хаі тбѵ хата фйегіѵ рібѵоѵ касту оисгі йаѵа-
тоѵ, ой тбѵ тгара фйегіѵ хаі уѵсорііхбѵ’ бйеѵ еі'ру)таг «Діхаюі еі; тбѵ аіеоѵа і^сості»
(2оф. ё. 15)’ ёѵ тоі; ріѵу]ріосгйѵоі; Зё тсоѵ йкотійеріёѵсоѵ аріартсоХсоѵ аѵафёретаі
б йаѵато; со; ѵіхсоѵ, хай’ бті айтоі, аріартсоХоі йкотійёріеѵоі, усорісгріёѵсі Хоуі-
‘(оѵтаі аттб тбѵ Ѳебѵ, со; ріу] ѵіху)<таѵте; акб ёЗсо ту]ѵ аиартіаѵ,у]ті; ёегті /соріа-
ріб; акб той Ѳеой’ бйеѵ тбѵ кара фйегіѵ хаі уѵсорііхбѵ касту оиоч йаѵатоѵ.
'НріёГ; Зё ёх керюиаіа; хаі тойто тб хаХбѵ кбріаріа корі^бріейа, ёх той
ёХаттоѵо; тб ріёГ^оѵ сгирікераіѵоѵте;’ бті аѵ ёкі той йаѵатои тсоѵ ауіоѵ, той
ерисггхой рібѵоѵ бѵто;, хаі б^і уѵсорііхой, Хйку) ахоХоийеі’ хаі Зу]Хоѵ акб тб За-
хриоѵ, бкой ё/и<теѵ б Кйрю; ёкі Ласарой, хаі акб тбѵ хокетбѵ. бкой ёкоіу^сгаѵ
оі акбсгтоХоі ёкі той йаѵатоімтой крсоторіартиро; Етефаѵои’ кбегоѵ ріаХХоѵ,
хаі ааиухрітсо; кбаоѵ, Хйку) ёкахоХоийёГ еі; той; йаѵатои; хаі еі; та ріѵу]ріб-
сгиѵа тсоѵ /ркттіаѵсоѵ, тсоѵ аріартсоХсоѵ йкотійеріёѵсоѵ; айтоі уар йкотійеѵтаі
бті еіѵаі ѵехроі хаі фисгіхсо; хаі уѵсорііхсо;, со; тбѵ кара фйегіѵ хаі уѵсорііхбѵ
каауоѵте; йаѵатоѵ, У]Ті; еіѵаі у аріартіа.
АХХа а; ёкаѵёХйсоріеѵ еі; ту]ѵ сгеіраѵ той Хбуои ріа;. Ве^аюйсгі Зейтероѵ
ту]ѵ ёѵ аа^Затср тсоѵ ріѵу]рюайѵсоѵ караЗосгіѵ оі тсоѵ хаѵбѵсоѵ ё^У)уу;таі, б те
іерб; ВаХаарісоѵ хаі б сгофб; Матйаіо; б ВХасгтарі;’ б ріёѵ уар ВаХсгарісоѵ ёѵ
ту) ёрріуреіа той кеѵтУ]хоатой крсотои хаѵбѵо; ту]; ёѵ ЛаоЗглеіа ауіа; (тиѵбЗои
хаі б ВХао-тарі; ёѵ хефаЛаіер керіктср той егтог/^еіои Тай ітиріфсоѵсо; Хёуоисгіѵ,
- 976 —
бті ой ТЕХойѵтаі ёѵ таТс; аХХаі; У]ребраі; ту); ТЕочтарахосгту); ріѵу)ріба-иѵа тсоѵ
атсоі/оріЕѵсоѵ, еі ріу] іѵ ааЗратсо хаі ребѵсо. Каі стУ)ріЕІ(осгаі, ауатсу]тб, тойто
отей Хіуоиѵ іЗй б ВаЛта'лсоѵ хаі 6 ВЛаттарі;' Зіа ті аѵіасо; еі; рюѵау^бѵ то
сга^атоѵ т^; тесгсгарахоатт]? уіѵоѵтаі та реѵу]ріба-иѵа тсоѵ хоіреу)дбѵтсоѵ, аѵау-
хаісо; ётетаі, бті еі; ту)ѵ хиріаху^ѵ ріѵу)рібсгиѵа ой уіѵоѵтаі. ’ЕтеіЗу) уар еі; ріб-
ѵа; та; Зйсо У) ребра; т^; Е^ЗореаЗо; т^; тЕсга-арахоату];, У]уоиѵ еі; то сга^атоѵ
хаі еі; ту]ѵ хиріаху)ѵ уіѵЕтаі ТЕ^ЕІа ХЕітоируіа, оі аѵсотбрсо Зе і^У]уу)таі тйѵ
хаѵбѵсоѵ Хбуоиаіѵ, бті еі; рібѵоѵ то аа^атоѵ уіѵоѵтаі та реѵузреба'иѵа, раѵЕрбѵ
ісгтіѵ, бті і^аіройач хаі Ейуаѵоиаіѵ е^со ту)ѵ’ хѵріахург еі ріу] уар і^аіройааѵ
айту)ѵ, ётсрЕтсЕ ѵа Еітейѵ, бті хаі еі; та; Зйсо тайта; у) ребра; ТЕХойѵтаі та ріѵУ]-
ребаиѵа, ха&бті хаі еі; та; Зйсо уіѵЕтаі ХЕітоируіа тЕХЕІа. Ті тайту); ту]; атсо-
Зеі^есо; атгоЗЕіхтіхсотЕроѵ; У) ті тайту); ту}; реартиріа; убѵоіт’ аѵ іо-уирбтЕроѵ}
ВЕ^аюйсгі тойто трітоѵ таТитсіха тсоХХйѵ рюѵаатуірісоѵ, хаі реаХісгта ту|;
ріЕуісгтУ); Дайра; той ’А&со хаі ту]; той ДоуЕіаріои, та отеіа Зіатаасгоиѵ, бті
бтаѵ тйусоач та тйѵ хтітбрсоѵ айтйѵ реѵузребсиѵа еѵ хиріаху), ѵа реѵу)рюѵЕйсоо,і
та хбки^а ріЕта ту]ѵ іѵѵату)ѵ той аа^атои* хаі ар ой реѵу)реоѵЕйа,оиѵ хаі реоі-
расгоиѵ айта еі; той; «ЗеХфо6;, тоте ѵа аруі^У) ° батеріѵб; ту); хиріаху); (аі
Зе іЗіаітЕраі Зіата^Еі; айтйѵ урароѵтаі гретгрот^Еѵ). ВЕ^аюйас тойто та (3ра{3і'а,
т)тоі оі айѵтореоі хсоЗіхе;, оі тсЕрібуоѵтЕ; та бѵбреата тйѵ хтітбрсоѵ тйѵ рюѵа-
агтуірісоѵ, хаі іѵ тф ѵар$У)хі аѵауіѵсоахбріЕѵоі, та отеіа тф <та^8атсо Есгтсбра;
ойх аѵауіѵсосгхоѵтаі, аХХа хаі іаѵ ауритгѵіа убѵу]таі хата ту]ѵ хиріаху|ѵ, Зюрі-
Соѵѵ бті ѵа уіѵетаі ріёѵ Хіту], ѵа ріу) ріѵу)ріоѵЕйсоѵтаі Зе оі хЕхоіріу)рібѵоі.
ВЕ^аюі тойто тбтартоѵ хаі то Титахбѵ той іѵ тф ’АЯср терісоѵйріои ѵаой
той Прсотатои. Титсіхбѵ Зе той Прсотатои бтаѵ ЕІ'тссоріЕѵ, ттЕріХаріРаѵоріЕѴ бХа
та хата ребро; Тиіиха тйѵ той ’Адсо ІЕрйѵ ріоѵасгтуірісоѵ' Зіа ті тб Прсотатоѵ
Еіѵаі У] тгрсотУ) ха&бЗра, еі; ту]ѵ бтѵоіаѵ У]тоѵ йтсохЕіріЕѵа бХа той ”Орои; та ріо-
ѵа<тту)ріа. Тойто Хоі'гсбѵ тб Тиіѵіхбѵ Зіорі^еі ойтсо тері тйѵ ріѵу)ріо<тйѵсоѵ іѵ хе-
раХаіср рі;х* «Хру) ЕіЗбѵаі, бті іаѵ убѵу)таі аЗЕХрбѵ іх3у)ріу]ааі тсрб; Кйрюѵ іѵ
«таТ; ауіаі; табтаі; У)ріЕраі; (ту); ріЕуаХу); тЕстсгарахосгту]; Зу)Хоѵоті) Зіа ребаои
«ту]; Е^ЗоріаЗо; тесѵѵи^і; ой уіѵетаі тйѵ трітсоѵ айтой есо; ту]; тсараа-хЕиУ];
«батера;' тоте уар твАеГтаі У) тсаѵѵи^і; айтой, хаі тф аа^ратф У) ХЕітоируіа
«(ріЕта хоХй(Зсоѵ Зу)Хоѵбті хаі тѵараатаа'іріато;), тф Зе ітебѵті аа^атср уіѵоѵтаі
«та Еѵата айтой, хаѵ те Хау^аѵсосгі, хаѵ те ріУ)' та Зі тЕо-аарахоа-та айтой уіѵоѵ-
«таі, бтаѵ о арійреб; тйѵ у)ріЕрйѵ айтой тсХу)рсоЯУ]».
— 977 -
Тобто еіѵаі айтокеі;еі Заѵеіітріёѵоѵ аттб то КадоХіхбѵ Ти-тсіхбѵ той ауіои
Еа^а хаі Харітсоѵо; хаі Киріахой хаі ’Ісоаѵѵои той Даріасгху)ѵой. ’ЕкеіЗу) Зё
тб ру)г>еѵ КаЯокіхбѵ Титгіхбѵ тсері р.ёѵ тйѵ трітсоѵ той хоіріу)Эёѵто; Хеуеі, бті
ѵа уіѵсоѵтаі тайта ёѵ аа^атср, ё$ ой сгиѵауетаі, бті ёѵ хиріахі) тайта ой уі-
ѵоѵтаі, хад’ бті ёѵЗё^етаі ѵа атсодаѵу) ті; ёѵ ті) тсарастхеиу) хаі та тріта айтой
ѵа (тирсгсистоиѵ ёѵ ті) хиріаху), Хёуеі брісо; б тйтсо; тгроітЗісоріо-ріёѵсо;, бті уіѵоѵ-
таі тайта ёѵ тсо (га^атсо (хаі ой)сі Зу)ХаЗі) ёѵ ті) хиріахі))’ бріоісо;; хаі ттері
тсоѵ ёѵатсоѵ айтой Хёуеі ріё ахрфі) ЗіаатоХг)ѵ, бті ѵа уіѵсоѵтаі хата тб ёр^бріе-
ѵоѵ аар^атоѵ, хаѵ айта тй)гоиѵ тоте хаѵ ріі) тй^оиѵ (хаі оиуі 8ѵ)Хоѵбті хата
ті)ѵ хиріахур/)1)' тсері Зё тйѵ теааарахосгтйѵ ётсеіЗу) аЗюріатсо; Хёуеі, бті ѵа
уіѵсоѵтаі тайта бтаѵ б арі&ріб; тйѵ у)ріерйѵ тсХу)рсодУ), хаі Зёѵ ё^аіре<те та;
Ѵ)ріёра;, еі; та; бтсоіа; Зёѵ ттрётоес ѵа уіѵюѵтаг- тойтои )<аріѵ оі ёѵ тф ауісоѵйрісо
бреі Яеосрброі тсатёре; оі (лѵ)3ёѵ Зіасрёроѵте; хата т/)ѵ ауібтУ)та той Еа^а
хаі той Харітсоѵо; хаі тйѵ аХХсоѵ, ссгсѵеиріатіхоТ; тсѵеиріатіха <тиухріѵоѵте;»
хата тбѵ аибатоХоѵ, ётсроо'Зісоріааѵ тб аЗібркттоѵ хаі ёкХатиѵаѵ тб аиѵео-таХ-
ріёѵоѵ хаі ё^у)уу)сгаѵ тб ЗйаХу)ігтоѵ тойто ріёро; той Ка&оХіхой Титсіхой. е,ОЯеѵ
йтгісгиѵатстоисгіѵ ахоХой&со; ріета ё^аірёаесо; Хёуоѵте;’
«Тойто Зё Зу)Хоѵ, еі ріУ) Хау^аѵсоо-і (та теасгарахоата Зу}ХаЗу)) ёѵ те ті)
«ауіа хаі ріеуаХѵ) ё^Зоріаоі хаі ті) Зіахаіѵѵзаіріср' ёѵ айтаі; уар Хау^аѵбѵтсоѵ
«(тйѵ тесгаарахоо-тйѵ Зѵ)ХаЗі]) ойх ёттеХойѵтаі (т® ріѵузрібаиѵа айтой Зг/ХаЗт]),
«еі ріі) ріета тб тсареХЯеТѵ ті)ѵ>той Ѳсоріа хиріахі]ѵ. ’ЕігеіЗу) Зё •тгараЗоаі; ёсгті
«тйѵ ауісоѵ ріѵузрюѵейео^аі ха$’ ёха<ттѵ)ѵ той; ёхЗтдріойѵта; а^р’ і)рійѵ Зіа Хеі-
«тоируійѵ (тсрбаФе; ёѵтайЯа, бті аі Хеітоируіаі айтаі уіѵоѵтаі ріета хоХй^соѵ
«хаі •гсараа-тааіріато;)’ аі? айту); Зу)Хоѵоті ті); тсрсоту); і]ріёра;, хаО’ і)ѵ теХеи-
1) Е’ітта[хеѵ 8ё, 6'ті то Ка^оХіхбѵ Тіптіхіѵ Зіорі^еі ѵа. уіѵсоѵтаі та. еѵата той хоір.у;^еѵто;
ёѵ тй «га^атсо, хаѵ тихог,ѵ айта. тоте хаѵ р.У) тйуаиѵ хаі ой/і 8т]Хоѵоті ёѵ тт| хир'.ах^- ха^’
оті хата, та? ё^5о[ха^а? тѵ); [хеуаХтіс теааарахоа'тѵ); е’ц аХа^ |лёѵ та.; аХХа? ѵцаёра; тг(с ё33ор.а-
Зо? Вёѵ уіѵетаі теХеіа Хестоируіа, аХХа тгро^уіаа'р.ёѵт], хаі Зса. тойто Зёѵ еіѵаі оиухех«>р7і!лёѵоѵ
ѵа уіѵсоѵтаі [хѵт]|ло(тиѵа еі? айта;1 еі; ;лоѵоѵ 81 то ааЗЗатоѵ хаі тт;ѵ хиріах>)ѵ уіѵетаі Хеітоир-
уіа теХеіа* бЭеѵ ёаѵ »]тоѵ аиухех<ор7][леѵоѵ ѵа уіѵсоѵтаі р,ѵ7]!Л0(Уиѵа ёѵ ті) хиріаху, тойто р.еѵ,
8іа ті уіѵетаі теХеіа Хеітоируіа ёѵ айті)' тойто ог, ха'і Зіа ті тгоХлахі; аирлгітгтоиѵ ёѵ айтѵ) хаі
та. тріта хаі та еѵата той ёѵ ті] ё|38ор.а3і атгоЭаѵоѵто; аЗеХфой’ ёаѵ Хеусо ѵ)тоѵ тойто оиухг/сорт)-
[хёѵоѵ, ё'тгретгеѵ о тйтго; ѵа еітгі], оті та еѵата той хоірлі&е'ѵто; уіѵоѵтаі ёѵ ааЗЗхтсо хаі ёѵ хи-
ріахі), со; ёѵ таі; У)р.ёраі; тайтаі; теХеіа; уіѵоуіёѵу;; Хеітоируіа;, со; еГтторіёѵ ётсеіЗу) о’[Х<о; 6 тй-
тто; ёЗісоріае ѵа уіѵсоѵтаі ёѵ оа.З&атсо та еѵата тайта, ттроЗуДоѵ а<ру)хг хаі айтй тй тофХй ѵа
ѵо?), оті ё^аіреае ту)ѵ хиріах^ѵ, со; |лу] оѵто; (7ѵухгх(орѵ;,ц.еѵои ѵа фаХХсоѵтаі ёѵ айту) та тоіайта
еѵата.
62
- 978 -
«тйті, р-б/рі хаі ту|; ТЕасгарахосгту);’ аі тоіайтаі Хеітоируіаі айтйѵ ар/оѵтаі атсб
«ту]; Зеитера; той Ѳсоріа ріе/рі сгиріігХу)рсоагссо; ту]; теачтарахосгтѵ);, іѵ рібѵаі;
«таі; хиріахаТ; хаі таі; ХоітсаТ; ёортааіріоі; Сребра».;’ У)со; (бтсер оѵДсТ У]уоиѵ)
«ту] тетраЗі ту]; ріетотсеѵту]хосгт^;, ту] тетарту) ту] тсрб ту]; аѵа/су]фесо; (у]тоі ту]
«атсоЗбтеі той Пат/а), ту] тсерітсту] ту]; АѵаХу]фесо; хаі ту] оеитера той ауіои
«Пѵейріато; тойтои ріУ) уіѵоріеѵои».
Каі рХбтсе, со (ріХтате аѵауѵйтта, • ісбспр ахрі^еіаѵ (риХаттоиспѵ іЗй оі
той Ауіои брои; йеосрброі тгатгре;' айтоі уар, бтсой еітсоѵ аѵсотерсо бті Еіѵаі тса-
раЗоаі; тйѵ ауісоѵ Зіа ѵа ріѵу)ріоѵейсоѵтаі ха&’ іхаатУ)ѵ оі хоірсутдеѵтЕ; аЗеХ(роі,
хаі айтоі бтсой тбаоѵ аусоѵГ(оѵтаі хаі йтсерріа^ойѵ Зіа ѵа ріѵу]ріоѵейсоѵтаі хаО’
Ёхаттѵ)ѵ оі теХеитйѵте;, со; іріХаЗеХсроі, ёПаіройтіѵ брісо; тсротЗісорісгріЁѵсо; та;
хиріаха; хаі та; ру]Яеісга; Ёортасгіріои; Тріера; хаі кіуоисгс ріе ріеуаХу)ѵ ахрі-
{Зеіаѵ хаі ЗіаіттоХу)ѵ, бті еі; та; Тріера; айта; ѵа ріу] уіѵсоѵтаі та тйѵ хоіріУ]-
Обѵтсоѵ аЗеХірйѵ ріѵузрсбсгиѵа’ ті тайту); ту]; аХу^еіа; У]рітсоргі ѵа уеѵу] сраѵбтЕ-
рсѵ; ті ту]; Зіата^есо; тайту); Хаілкрбт&роѵ, У) ті; тйѵ сріХаЗеХсрсоѵ тгатбрсоѵ той-
тсоѵ Зйѵатаі-ейрЕйу]ѵаі сріХаЗеХсрбтеро;;
Архету) У]тоѵ ріоѵу) У) аѵсотероо ріартиріа той Титсглой той Прсотатои со; ха-
ЯоХіхсотЁрои, ѵа ~Ху)росрору)сгу] тбѵ хай’ еѵа* §іа терісго-отіраѵ брісо; тгісгтсоо-іѵ
тйѵ аѵауіѵсоахбѵтсоѵ срерорсаѵ ёЗй хаі аХХ.а; ріартиріа; Титхйѵ рсеріхйѵ рсоѵа-
сгту)рісоѵ той Ауіои брои;. Леуориѵ Хоіттбѵ, бті ту]ѵ аѵсотірсо Зіата^іѵ той Титгі-
хой той Прсотатои тсері той «ті осраіХеь уіѵвсг&аі, іаѵ аир-Ву) аЗеХфбѵ іхйузр’^стаі
«тгрб; Кйрісѵ ту] .риуаХу] т&асгарахосгтУ)» ту]ѵ айтУ]ѵ атгараХХахтсо; хаі рлё та;
айта; ХеЕеі; аѵасререі хаі тб Тишхбѵ тт]; іера; [лоѵу]; той Дюѵисгіои той ѵйѵ хоі-
ѵоЗіои. Ойтсо уар хаі ехеТ ура^&таі* «^ру] гіЗгѵаі, бті іаѵ уіѵетаі а§еХ(рбѵ іх8у]-
«рсу]<таі тсрб; Кйрюѵ іѵ таі; ауіаі; табтаі; У]рираі;, 8іа ріісгу); ту]; фЗоілаЗо;,
«иаѵѵи^і; ой уіѵетаі тйѵ трітсоѵ айтой есо; ту];-караахеиУ); іттсера;' тоте уар
«теХеТтаі У] ~аѵѵи/_і; айтой хаі т^і сга^атср у) Хеітоируіа» хаі та ё^у];. Еіта
ётсісререі хаі та ахбХоийа’ «ётсеі тсараЗості; есгті тйѵ ауісоѵ ріѵУ](лоѵЕй&сгЯаі той;
«ЁхВузрсойѵта; аір’ У)рсйѵ хай’ ехасгту^ѵ Зіа Хеітоируійѵ, атс’ айту]; §У]Хоѵбті ту];
«тсрсоту]; узріЁра;, ха$’ у]ѵ теХ&итйаі, рьі/рі хаі ту]; тгсгаарахоат^;, аі тоіайтаі
«Хеітоируіаі айтйѵ ар^оѵтаі атсб ту]; Заитера; той Ѳсоаа [лб/рі сгирстсХузрсоохсо;
«ту]; теасгарахоат^;, іѵ рсбѵаі; таі; хиріахаТ; хаі таі; Хоітгаі; Ёортааір.оі; у)ри-
«раі;, у)уоиѵ ту] ту]; |лесгот:еѵту)хо6'ТУ);, ту] 3' ту] тсрб ту]; аѵаХу]фасо;> ту] і
«ту]; аѵа7<У)фЕсо;> хаі ту] той ауіои Пѵейріато; тойтои ріу] уіѵорібѵои».
- 979 -
Айту] 7) іЗіа Зіата^і? аттараХХахтсо? срірЕтаі хаі еі? тб Титѵіхбѵ ту]? іеоя?
[лоѵу]? той До^Еіаріои іѵхЕСраХ. рі$. Ту]Ѵ бтгоіаѵ теріттбѵ Еіѵаі ѵа ура'рсоіхЕѵ хаі
іЗй, со? Зі? аѵсотірсо ура<рЕісгаѵ* еі уар, хата ту)Ѵ хогѵу]ѵ тсароііхіаѵ, Зі? ёфеіѵ
ту]ѵ храіх[3у]ѵ тгЕріттбѵ, тсоЛЛй (лаХХоѵ трі?. Айту) У] іЗіа Зіата^і? атѵараХХахтсо?
(ріретаі хаі еѵ тф [ХЕрфраіѵсо Титсіхф ту}? іера? ^ааіХіху]? хаі [ЛЕуаХотгрЕтсой?
рсоѵу]? той ВатотеаіЗіои/ тф Ейрісгхоіліѵср еѵ ту] {Зі^ксоОбулУ] ту] той сгхеиофиХа-
хЕІои, бтер ітсіурасрЕтаі бті Еіѵаі тйѵ ЕтоиЗітйѵ.
’Еѵ Зе тф Титсіхф тт]? іхЕуісттт)? Хайра? той бтіои хаі ^Еосрброи тсатрб?
У](лйѵ Айаѵасгіои ураФЕтаі тайта* «тері тйѵ [лѵу]ілосгйѵсоѵ, еі тй/соочѵ аі тоіай-
«тас Ёортаі (Зу;Хоѵ6ті аі Е/оисгаі хтіторіха [лѵу][лбсгиѵа) іѵ хиріаху], тсй? ^ру] уі-
«ѵЕаФаі; с,Ора, й сороХоуоріаІсгтор, бтаѵ тй/сосгі тайта іѵ хиріаху), о^еіХеі? ѵа
«теХеісосгу)? тб хбХиЗоѵ ѵа [лѵу)іхоѵЕи$У] хаі ѵа фаХЯі] ту] тсараахЕиу] іттера?,
«хаі тб та/й тб сга^ратоѵ, ѵа (лѵу][лоѵЕидойѵ та бѵбреата айтйѵ еі? ту)ѵ ХЕітоир-
«уіаѵ еі? тб тсарахХу]сгіоѵ, хаі тойто Еіѵаі тсХеоѵ арілоЗісоТЕроѵ хаі тахтіхбѵ хаі
«ойтсо уіѵЁсгЯсо, хаі[лу)3іѵ арлрфаХХу]?».
АХХа хаі іѵ тй ^фХісо ту]? ІЕра? той До/_Еіаріои [лоѵу]?, тф тсЕріі^оѵті
ту]ѵ ахоХои&іаѵ тйѵ аруаууіХсоѵ хаі той ауіои АтглоХаои, урасрЕтаі у; хатсо^ЕѴ
Ёр[лу)ѴЕіа, тсй? Зеі фаХХЕсг&аі та хтіторіха [лѵу)(лбо,иѵа, іаѵ ти^(о<тіѵ іѵ хиріаху]'
«ріЕта ту]ѵ іѵатт]ѵ йраѵ (той са^атси) ЕІсгЕр^б[ЛЕ$а іѵ тй ѵай хаі фаХХоріЕѵ
«тгрйтоѵ та хбХи^а, Зіа тб ЕІѵаі ті] ітсаирюѵ хиріахУ]ѵ* хаі [летя ту]ѵ атѵбХисгіѵ
«тйѵ хоХй(Зсоѵ ар/0(ЛЕ$а той Ёсгтеріѵой».
Му)Зеі? Зе ахойсоѵ титсіха хаі Зіата^Еі? тйѵ той Ауіои брои? (лоѵасгтУ]рісоѵ,
хатасрроѵЕІтсо айта й? (лЕріха, хадсо? тіѵе? аѵоурсо? іт6Хілу)<таѵ ѵа срХиару)аоиѵ
тойто ірбЗои Ѳеой іхтб?, Зіа ті У][леТ? (ЗХётсо(леѵ еі? Зіасрора {3$Хіа ТЕтитео(ліѵа
ту]? ауіа? У][лйѵ іххХу)сгіа?, бті аі Зіата^Еі? той брои? аѵасрЕроѵтаі тсаѵтоТЕ й?
сгЕ^астрііаі хаі й? тгараЗЕЗоріЕѵаі йтсб тйѵ тгаХаі ауісоѵ тгатЕрсоѵ* іѵ [ліѵ уартй
ІЕрф Ей^оХоуісо, бтсои урасрЕтаі У] ір[лу)ѴЕІа тері той тіѵа та ЗЕ^іа (лЁру) той
ауіои артои, тсросгті^Еѵтаі хата тб теХо? хаі та Хбуіа тайта* «айту) у] та^і?,
«У]ѵ іѵ тф тсарбѵті іа7)[ЛЕісосга(ЛЕѵ, еі'соЯе уіуѵЕа-^аі хаі іѵ тсасгі тоТ? ІЕроі? <лоѵа-
«(ГТУ]ріоі? той Ауіои брои?, атіѵа «тсо^оиаіѵ атѵараХХахтсо? та? тсараЗЕЗо(ліѵа?
«та^Еі? йтсб тйѵ тсаХаі ауісоѵ тгатірсоѵ, й? оі іхеісге тсарауЕуоѵбтЕ? ітсірсартйроѵ-
«таі». АХХа хаі іѵ ту] ахоХоиЯіа той риуаХои ауіасгрсой ура^Етаі тсері ту)? Ей-
/у]? той «Тріа?йтеройагіЕ» бтіайту] ойХіуЕтаі іѵ тф Ауісо бреі. 'АХХа хаі іѵтф
ІЕрф 'ОроХоуісо хата тб [лгсгоѵихтіхбѵ ту]? хиріаху]? тгросгті^Еѵтаітайта* «ісгтеоѵ,.
62*
— 980 —
«бті еѵ тф ауіср бреі той ’АЯсо ріета тбѵ тріаЗіхбѵ хаѵбѵа факкоиас ту]ѵ Тір.ісо-
«тёраѵ Зі^ороѵ».
Ве^аюі тойто ігёрітгтоѵ ту)ѵ ёѵ аа^атср р,ѵу)рюайѵсоѵ тсараЗоаіѵ б Зюрсегрибс,
бтсой ігоіеТ тб Кайокіхбѵ Титгіхбѵ т^? ёххку)аіа? тб тетитпоріёѵоѵ, еі? тб аа^атоѵ
той Зсхасои Ласарой. ’Еѵ ту] ёорту] уар табту) ркеігоріеѵ, оті хаі р.’ бкоѵ бтгой еіѵаі
аа[3[3атоѵ, оте ріакіата хаі хирісо? та р,ѵу]р.баиѵа уіѵоѵтаі, со? аѵсотёрю еіру)таі,
хаі брісо? ойЗёѵ ёѵ айтф тсоѵ ѵехрсоаірісоѵ факкоріеѵ, ойте тротгарюѵ ойте ейуу)ѵ'
акк’ аѵті тсоѵ ѵехрсоаірісоѵ троігарісоѵ тсоѵ еі? тб Меаоѵихтіхбѵ аиѵу]&со? кеуо-
ріеѵсоѵ ёѵ ріёѵ ту) тсрсоту) атааеі кёуетаі рібѵоѵ то атгокитіхюѵ той Ласарой, ёѵ
Зё ту) Зеитёра атааеі кёуетаі тб хоѵтахюѵ айтой, бтаѵ Зё ігку)аіаау) еі? ту)ѵ
ѵехрсоаіріоѵ ей/у)ѵту)ѵ кёуоиааѵ' «р,ѵу)а^у)ті Кйріе тсоѵ ётс’ ёктгіЗі аѵаатааесо?»,
рХётгоріеѵ тб іербѵ Титгіхбѵ ѵа Зюрі^у), бті та ріёѵ ф' «Кйріе ёкёу)аоѵ» ѵа кёусоѵ-
таі, ойуі Зё хаі тоіайту).ѵехрсоаіріо? ей/У) (у) тсрокаройаа уарейр) тб«Меуа-
«кйѵсоѵ ріеуакйѵсо ае Кйріе» ойх ёаті ѵехрсоаіріо?).
.Каі тайта Зіа ті; ’ЕтсеіЗу] хаі у ёххку)аіа аиѵарійріеі ТУ]Ѵ у^ріёраѵ тайтбѵ
той аарратои ріё та? аѵаатааіріои? Тріера?1 Зіа тойто факкоѵтаі еі? айту)ѵ хаі
аѵаатааіріа ейкоуу)таріа, хаі тб «’Аѵаатааіѵ Хріатой Оеаааріеѵоі» ёх<рсоѵеітаг ті
акко коітгбѵ <раѵерсотероѵ ёто^еіру)р,а аттб тойто; у) ті акко Зраатіхсотероѵ еі?
тб ѵа ігеіау) хаі айтбѵ тбѵ т:кёоѵ іа^ироуѵсоріоѵа, бті ёѵ ту) аѵаатааіріср хирі-
аху) Зёѵ тсрётгеі ѵа уіѵсоѵтаі хоір,У)Оёѵтсоѵ р,ѵу)р,баиѵа.
’ЕтгеіЗу] аѵіасо? ёѵ тф аа^атсо ёхеіѵср, оте Зёѵ ёуіѵе -гсрауріатгхсо? аѵа-
атааі? той Ласарой, акка рібѵу) текеітаі у) ріѵу]ріу) ті)? аѵаатааесо? айтой, р.’
бкоѵ тойто ойЗёѵ тсоѵ ѵехрсоаірісоѵ кіуетаі, хата тбѵ Зюріарібѵ тсоѵ іерйѵ титѵі-
хйѵ, тгоіо? ѵой?, а? у]ѵаі хаі б ігкёоѵ ріарсріахой^о? хаі ріекітіЗа?, Зёѵ аиріігераіѵеі
бті тгоккф ріаккоѵ хаі ріиріахі? ріаккоѵ Зёѵ ігрётгеі ѵа кёусоѵтаі ѵехрсоаіріа оксо?
ёѵ ті) хиріаху] У)р.ера, ёѵ у] хаі У) аѵаатааі? той Киріои тсрауріатіхй? хаі аку]гко?
ёуіѵе, хаі у) хоіѵу] тгаѵтсоѵ аѵаатааі? ёѵ айті] тгротитгойтаі хаі хат’ айту)ѵ тграу-
ріатіхй? ріёккеі уіѵеа&аі; Ката аку^еіаѵ хаі айта та ётѵтаету] тсаіЗаріа оіхо^еѵ
хаі айтоЗіЗахтсо? У]р/п:оройѵ ѵа харіоиѵ тб аирлгёрааріа тойто' Зіа тойто хаі ёѵ
тф Титгіхф ту)? ріеуіатУ)? кайра? ура^етаі ру)тй?, бті тф тсрсоі той аа^атои той
Ласарой ѵа р,у) факксоѵтаі хбки^а ёѵ тф хоір,у)ТУ)рісо, Зіа ті еіѵаі аѵаатааі?.
е,Оті Зё у) аѵаатааі? той Ласарой Зёѵ ёуіѵе тграуріатіхй? хата тб аа^а-
тоѵ той Ла?арои, акка рібѵу) текеітаі ёѵ айтф У) р.ѵу]р.У) ту)? той Ласарой аѵа-
атааесо?, ёрсоту^аоѵ тбѵ ейаууекіаті]ѵ ’Ісоаѵѵідѵ, іѵа тойто ЗіЗа^у) ае' кёуеі уар ёѵ
— 981 —
тф ёѵЗехатю хе<ракаі<р той хат’ айтбѵ ейаууекіои, бті б ’ІУ]<той;, а<р’ ой аѵёаттзае
тбѵ Лаі^ароѵ хаі урхоиаеѵ бт: ёаи[лроикей&7)<таѵ оі ’ІоиЗаюі Зіа ѵа тбѵ йаѵатю-
аоиѵ, тскёоѵ бёѵ ётсерітсатеі тсарру^аіа, акка ётст]уеѵ еі; ту)ѵ тсбкіѵ ’Ефраііл ха:
ехе: 3іётрі|3е [лета тйѵ ілаОт)тйѵ той’ т^тсѵ Зё хоѵта тб Паа/а тйѵ ’ІоиЗаіюѵ*
тгбаа; Зе у[лера; тсротітера тбѵ аѵёатт)аеѵ, аЗу]кбѵ ёаті [лё тб ѵа [лт)ѵ ёфаѵёрюае
тойто б ейаууекіату];. ’іЗой хаі та і'Зіа’ кбуіа той ейаууекіатой* «атс’ ёхеіѵт);
«ойѵ ті]; у)[лёра; аиѵе(3оикейааѵто і'ѵа атсохтеіѵюаіѵ айтбѵ. ’ІУ)аой; ойѵ ойхёт:
«тсарру^аіа тсеріетсатеі ёѵ тоТ; ІоиЗаіоі;, акка атс^к^еѵ ёхеТ&еѵ гіс, ту)ѵ /юраѵ ёу-
«уй; тт); ёру)рюи, еі; ’Есрраірі кеуо[лёѵу]ѵ тсбкіѵ, хахеТ Зіётрфе [лета тйѵ [ла&7)тйѵ
«айтой* У]ѵ Зе ёууй; то Паа/а тйѵ ’ІоиЗаіюѵ» (’Іюаѵ. ха', 53).
’Аѵіаю; Зе хата то аарратоѵ той Ласарой Зёѵ ёуіѵеѵ У) аѵаатааі; той Ласа-
рой, Зіа ті т; ёххкт)аіа той Хріатой тсарёка{3е ѵа ёорта^У) ёѵ айтф ту]ѵ [лѵу)[Л7)ѵ т^;
аѵаатааею; той Аа^арои^ Еі; тойто атсохріѵб[леОа, бті Зіа Зйю аітіа тойто
у) ёххкт)аіа тсоіеТ. Прйтоѵ, Зіа ті хата тб аа^атоѵ ёхеіѵо ётс^уеѵ б ’1т)аой;
еі; Вт)0аѵіаѵ, хаі ётсоіт]ааѵ еі; айтбѵ Зеітсѵоѵ, хаі у) Мар&а ЗіУ)хбѵеі айтф, б Зё
аЗекфб; айту); Аа^аро;, бѵ б Кйрю; аѵёатт)аеѵ, 7)тоѵ ёѵа; атсб той; аиѵЗеітсѵойѵ-
та;* ойтю уар ахокойОю; атсб та аѵюдеѵ кбуіа ётскрёреі б і'Зю; ейаууекіату); ’Іюаѵ-
ѵт);* «б ойѵ ’1т)аой; тсрб Ц у)[лерйѵ той Паа/а (т^тоі хата тб аа(^атоѵ той Ласарой,
[лё/рі уар ту}; [леуаку); тсараахеи^;, бте тб Паа/а ётрюуето хата тб ёатсёра;,
е^ 7]ілёраі арійрюйѵтаі) т]к&еѵ еі; Втфаѵіаѵ, бтсой 7]ѵ Ла^аро; б те&ѵтзхю;, бѵ
«т]уеіреѵ ёх ѵехрйѵ. ’Етсоітза-аѵ ойѵ айтю Зеітсѵоѵ ёхеТ, хаі 7] Мар^а Зіт)хбѵеі, б
«Зё Ла&хро; еі; 7]ѵ тйѵ аиѵаѵахеі[лёѵюѵ айтф». Дейтероѵ Зё аітюѵ тойтои ёата&т),
Зіа ті хата тт]ѵ ёр/0[лёѵт)ѵ 7][лёраѵ, т)ті; 7]тоѵ хиріаху), ёуіѵеѵ 7] раіо<рбро;* хаі
та тскт)&7) тйѵ ’ІоиЗаіюѵ ёаиѵа/Отзааѵ хаі ёхѵ)риттоѵ, бті б ’І7)<той; У)уеіре тбѵ
Ла&зсроѵ, хаі Зіа тойто ётсройтсаѵттзааѵ айтбѵ [лё та [Заіа, ётсеіЗг) т^хоио-аѵ тсй;
ёхаріеѵ ёѵа тоюйтоѵ [лёуа ат)[леТоѵ, хаОй; хаі тайта [лартире? б айтб; йфітсётт);
аетб; ту); йеокоуіа;* «ёріартйреі» уар фі)аіѵ «б б/ко; б юѵ ріет’ айтой, бті тбѵ Лаі^а-
«роѵ ё<рюѵт)аеѵ ёх той и.ѵу)[леіои хаі У)уеіреѵ айтбѵ ёх ѵехрйѵ* Зіа тойто хаі йтсу)ѵту)-
«аеѵ айтф б бу ко;, бті ѵрюисте тойто айтбѵ тсетсоіУ)хёѵаітба-?)ілеТоѵ». (’Іюаѵ., ф', 1).
Ве^аюТ тойто ёхтоѵ т\ ёѵ Кюѵатаѵтіѵойтсбкеі [леуакт] той Хріатой ёххку)-
аіа* ёѵ ётеі уар гафо(У, ётсі ту}; тсатріар/еіа; той аоіЗірюи ѲеоЗоаіои, ура[Л[ла
ё^ёЗюхеѵ айту; тсатріаруіхбѵ хаі аиѵоЗіхбѵ тсері тйѵ [лѵ7)[лоайѵюѵ, ёѵ ю ура<реі
тайта айтоке^еі бті «оі [лёѵ ёѵ аа^атір тсоюйѵте; та тйѵ атсоі/ор.ёѵюѵ [лѵт)[лб-
«аиѵа хакй; тсоюйаіѵ, ю; ту]ѵ ар/аіаѵ тсараЗоаіѵ ту); ёххку)аіа; «рикаттоѵте;*
— 982 —
«оі Зё ёѵ хиріаху) ітсбхеіѵтаі хріріаті». ’іЗой коітсбѵ бтсой У) тойХріатой р.е-
уаку) ёххку]<тіа урааеі ёЗсо Зйсо тсрауріата хаі бріокоуеГ тсрсотоѵ, бт: то ёѵ о-а^-
^атср тсоіеіѵ та ріѵ>]рі6аиѵа ар/аіа ту); ёххкт)сгіа; ёаті тсараЗоаі;, хаі Зейтероѵ,
бт: оі ёѵ аа^атср тайта тсоюйѵте; хаксо; тсоюйаіѵ* ётсвіЗу] Зё У]ріеТ; срикатто-
[леѵ тт]ѵ ар/аіаѵ тсараЗоспѵ тайту)ѵ ту); ёххку)<тіа; хаі ёѵ аа^атоі тсоюйріеѵ
та тйѵ хоірітфёѵтсоѵ ріѵу^рібаиѵа, ара хаксо; тсоюйріеѵ, со; срйкахе; ту); ёххку]-
аіаатіху); тсараЗбаесо;* хаі коітсбѵ Зіа ті ѵа хату^уоройріеЯа со; хокираЗе;, еі;
хаірбѵ бтсой у) ріеуаку) ёххку)аіа ріа; ётсаіѵёі со; хаксо; тсоюйѵта;; г,Ора Зё бт: у;
ріеуаку) ёххку]<тіа ой кёуе: бт: хаксо; тсоюйаіѵ оі ёѵ хиріаху) текойѵте; та ріѵт]-
рібаиѵа, акк бт: ой/ йтсбхеіѵтаі хріріатг токи Зё Зіафёреі тб ёѵа атсб акко.
ПроадётторіЕѵ Зё ёЗсо со; аррібЗюѵ хаі тб той Ѳеокбуои Груууоріои тб кёуоѵ «ой
«уар баті; ой хокааесо; а?ю;, у)Зу) хаі тіріу);* соатсер ойЗё баті; ой тіріт);, у)6у)
«хаі хокааесо;» (Лбу. еі; тб ^атстіаріа).
Ве^аюТ тойто ё^Зоріоѵ у) айту] той Хрісгтой рлуаку) ёххку)<тіа......:) хаі Зіа
ѵа еітссо ха&арсотера, ёаѵ ёаи, аЗек^ё, <Э>ёку); ѵа тсоіу); та ріѵу)рібаиѵа ёѵ хиріаху), ©и-
каттсоѵ ту)ѵ оіхоѵорііаѵ ту); ёххку^аіа; хаі аиухата^ааіѵ, У]ріёі; Зёѵ тсретсеі ѵа
ае тсаратУірсориѵ хаі ѵа ае хатУ]уорсоріеѵ Зіа тойто ойте ѵа <те ^іа^со ріеѵ Зіа ѵа та
хаѵу); ёѵ тсо аа^атсо* хаі аѵтіатрб^со;, ёаѵ у^ріеТ; тсоісоріеѵ та ріѵу^рібаиѵа ёѵ тсо
аа^атсо, ©икаттоѵте; ту]ѵ ахріреіаѵ хаіту]ѵ ару^аіаѵ ту); ёххку]<тіа; тсараЗоаіѵ,
ё<тй - Зёѵ тсрётсеі ѵа ріа; тсарату^ру); хаі ѵа ріа; хату^уору); Зіа тойто, Зиасру)рісоѵ у;ріа;
ріё бѵбріата Зйасру)ріа, акка ріаккоѵ хаі ѵа ріа; ётсаіѵу);* б$еѵ ахокойгко; Зёѵ тсрё-
тсеі ѵа хаѵу]; Зохіріа; еі; у;ріа;, Зіа ѵа іЗт); ёаѵ у]ріеТ; тсоісоріеѵ тайта ёѵ хиріаху)
у) ой* ^іасттсоѵ уар тайта і'Зіа хаі аѵйрсотссоѵ ахаѵЗакотсоісоѵ хаі срікотара/соѵ.
”Еѵатоѵ Зё хаі текеитаТоѵ, ^е^аюі ту)ѵ ар)саіаѵ тайту^ѵ тсараЗоаіѵ тсоѵ ріѵу]-
ріоайѵсоѵ айту} У) хоіѵу) тсра^і; хаі у] ёѵёруеіа тсоѵ тсерктаотёрсоѵ ріерйѵ ту); оі-
хоиріёѵУ)';, еі; та бтсоіа оі айа-Б^еГ; хаі бр&бЗо^оі ^ріатіаѵоі, тбаоѵ оі ёѵ ту) Граі-
хіа хатогхойѵте;, б<тоѵ хаі оі ёѵ ту) Моа^о^іа (бтсои хаі та тсоѵ рат:кёсоѵ хаі
Рааікіхсоѵ арубѵтсоѵ ріѵузрібаиѵа ти^бѵта ёѵ хиріаху), ріетадёттоиаіѵ айта еі;тб
аа^атоѵ, со; ріартиройаіѵ оі ёхеідеѵ ёр^бріеѵо: еі; тб ѵОро; аруіріаѵЗрТтаі)’ еі;
тайта, кёусо, та ріёрт] оі ейас^еі; усркттіаѵоі ёѵ а-а^атср тсоюОсті та ріѵузрібаиѵа
тсоѵ хехоіріУіріёѵсоѵ, хаі ой^гі ёѵ хиріаху). Еі Зёхаі еі; рівріхой; тбтсои;тсоѵ аѵсо-
1) Дальнѣйшія слова этого мѣста см. выше, № 74, стр. 964—965; затѣмъ также и
{іеЗаюТ тоото оуЗооѵ ха\ т( ёххХ^Уіа тйѵ 'ІгрогоХбрійі'Г айтѵ; ухр.. см. тамъ же, № 75,
стр.’ 965—966.— Ред.
— 983 —
терсо Ётаруійѵ ттоюбаі табта хаі Ёѵ хиріаху), ті аттб тойто: Айту; ѵеютеоіху) Ёаті
аиѵѵ)хкіа хата ауѵоіаѵ у] хЁрЗо; у] айтарЁахЕіаѵ у) аѵЭрсотгарЁахЕіаѵ у) хаі
хат’оіхоѵорііаѵ хаі аиухатаЗааіѵ тіѵсоѵ еі; ту]ѵ той Хріатоб Ёххкт)аіаѵ Еіафру]-
аааа, ха&й; хаі аккаі тсоккаі тоіайтаі, хаі ой/і ар^аіа хаі Ёх ігакаюб тгара-
ЗеЗо^хёѵу)’ бйеѵ хаОй; то хата урбѵоѵ атгаѵюѵ ѵбіхо; ту) Ёххку^аіа ой уіѵетаі,
хата тоѵ Ѳеокбуоѵ Гру]убрюѵ, ёт^і хаі то хата тбтгоѵ риргхбѵ хаі атгаѵюѵ атга-
раОЕХтоѵ гі; ѵбіхои ойѵаіхіѵ хріѵЕтаі.
Акка ті кеуоиаі [хеоіхоі; *Н тсараЗоаі; айту) тйѵ [хѵу]схсайѵсоѵ Еіѵаі рлхра,
аиухріѵоріЁѵУ) іхё та; [хеуака; теараЗбаЕі;, бт:ой караРаіѵоріЕѴ о^еѵ хаОй; та;
іхЕуака; тгарараіѵоріЕѴ, ойтсо тгара^аіѵоріЕѵ хаі ту]ѵ іхіхраѵ айту]ѵ. Про; той;
бтгоіои; аттохріѵбріЕда, бті ха&й; Зёѵ хатУ)уоройѵтаі, акка хаі Ётгаіѵойѵтаі оі
та; ріЕуака; тасраЗбаеі; ті); Ёххку^аіа; «рикаттоѵтг;, ёт^і тгароріоісо; тсреттЕі ѵа
[лу] хату]уоробѵтаі, акка хаі ѵа Ётсаіѵойѵтаі оі хаі ту]ѵ рихраѵ таитУ)ѵ Фикат-
тоѵте;* о&еѵ ахокойОсо; хаі у)[хеТ;, бтгои срикатторіЕѴ тайтбѵ, ой^і хатідуоріа;,
акк’ Ё~аіѵсоѵ ЕІ'(хгОа а^юі. "Еттеіта хаі айту) У) ѵори&эріЁѵУ) іхіхраігараЗоаі;а7го-
^аіѵЕі рнеуаку], бтаѵ тгарараіѵЕтаі [хё уѵйаіѵ хаі Xе0?*? харцхіаѵ аѵауху)ѵ, акка
[ХЁ ттЕйзчха хаітгадо;, хайй; іхё тоюбтоѵ юеТаріа хаі Зіа^Еаіѵ тгарараіѵЕтаі Ёѵ
тй*Орег ё?У] уар б те аую; Дюѵиаю; б АкЕ^аѵВрЕІа; хаі б [хЁуа; ВатікЕіо;,
бті «то іхгхрбѵ Ёѵ ^ісо; ой ттарарихрбѵ», хаі ті; тйѵ ё^со&еѵ ЕГрУ)ХЕ’ «тб [хіхрбѵ
«ой иіхрбѵ, бтаѵ ЁхфЁру] ;хЁуа>г хайй; хаі та [хгхра хаі аиууѵсоата аіхарту)-
р.ата уіѵоѵтаі [ХЕуака хаі аайууѵшітта, бтаѵ іхета хата(рроѵу]<тЕсо; хаі ттЕІаріа-
то; тграттсоѵтаі.
Еі Зё хаі тсро^акоі тіѵа; ту]ѵ ейу^ѵ тйѵ хокй^соѵ тйѵ ауісоѵ ту]ѵ ,кеуо-
[хёѵу;ѵ хаі Ёѵ хиріаху), у)ті; аѵасрЁреі тайта бті «еі; Зб^аѵ <ту]ѵ хаі еі; ті[ху]ѵ
«той 8еТѵо; ауіои тайта тсроЕтедуіааѵ тгара тйѵ айѵ оойксоѵ хаі еі; іхѵУііхбаи-
«ѵоѵ тйѵ Ёѵ ЕйаЕ^ЕІ ту) тгіатЕі ТЕкЕісогИѵтсоѵ»’ аѵ кЁусо тойто тгро^аксі тіѵа;,
акохріѵбріЕда бті оі Ёѵ ейае^гГ ту) тгісттеі текЕісоЭіѵтЕ; Ё&о Ёѵѵоойѵтаі оі ауіоі,
хаі оіг/і оі аіхартсокоі. Ойтсо уар хаі б Яеіо; Хриабаторіо; Ёѵ ту) іера айтой
кЕітоируіа р.Ета ту)ѵ іхЕтоиаісоаіѵ тйѵ іхиатУ]рісоѵ, а^)’ ой аѵсотЁрсо аѵЁФЕре та тау-
рсата тйѵ ауісоѵ, [хартйрсоѵ Зу)ка$Ѵ), біхокоуу]Тйѵ, ЁухраТЕитйѵ, ѵу]атЕитйѵ, Ётп-
(рЁрЕіха^окіхй;' «хаі тгаѵтб; ттѵЕиріато; ЁѵттіатЕі тЕТЕкЕісор.Ёѵои», тгѵЕиріата Ёѵ
тгіатЕі ТЕТЕкЕісоіхЁѵа Ёѵѵойѵ, атсаѵта; той; ауіои;, хата тбѵ Ка^ааікаѵ хаі т:аѵ-
та; той; ер{ХУ)ѵеита; ту); Оеіа; кЕітоируіа;.г/0$ЕѴ хаі б рсЁуа; ВааікЕіо; іхЕта
тсроаЭ'У)ху); кЁуег «хаі тгаѵтб; тгѵЕиіхато; Зіхаіои Ёѵ тіатЕі ТЕТЕкЕісорсЁѵои» * ті Зё
- 984 -
Зіасрёреі тб «тгаѵтб; тсѵебріато; ёѵ тсісттеі тетекеіюріёѵои» бтсой Хеуеь ёЗй о Хри-
стбстторю;, атсб тб «тйѵ ёѵ ейсте^еі ту) тсісттеі текеіЮхНѵтюѵ»} Вёраіа ойЗёѵ.
г,Оті бё ёѵ ту) ей^У] тйѵ хокй^юѵ оі ёѵ ейсте^еТ ті] тсісттеі текеіюЯёѵте; Зёѵ
ѵоойѵтаі оі аімфшікоі, а/'/Л оі ауюі, (раѵербѵ ёсттіѵ еі; ха^е ѵойѵ тсростіехтіхбѵ
Зіа та ахбкои&а аітіа. Прйтоѵ, Зіа ті ёѵ хаі тб айтб айріа аЗйѵатбѵ ёаті ѵа
у]ѵаі хаі ауіои хаі аріартюкой, ха&’ бті ауютУ); хаі аріартіа еіѵаі ахра аѵті-
хеіріеѵа хаі ёѵюОт]ѵаі акку]коі; «рйстіѵ ойх ёуоистіѵ ёЗй брію; ёѵ ту] ейэд тайту)
та Зйю тайта ёѵаѵтіа ёѵойѵтаі. акку)коі;, ётсеіЗг) ёѵ хаі тб айтб хоки^оѵ, бтсер
ёаті стйрі^окоѵ той стюріато; той. ауіои, тб айтб уіѵетаі хаі хоки^оѵ той аріар-
тюкой* акка ріу]ѵ тойто хата фйстіѵ ѵа уёѵу] еіѵаі аЗиѵатоѵ ара хаі оі ёѵ ейсте-
Зеі ту] тсісттеі текеіюдёѵте; Зёѵ ѵоойѵтаі оі аріартюкоі, акка оі ауюі. ’Еѵ ту]
еи^У] коітсбѵ тайту] стйѵ тю ауію хаі оі коітсоі ауюі аѵасрёроѵтаі, тй брюіір оі
брююі хата уе тг)ѵ ауібту]та. Дейтероѵ, Зіа ті хоіѵу] стиѵу]&еіа ётсіхратеі* хаі а<р’
ои аѵауѵюст&у] у] ей^у) ётсі той хоки^ои той ауіои хаі сту)хю$у] айтб ёх той ріёстои,
тоте (рёретаі то хбки^оѵ тйѵ хоіріУ)Яёѵтюѵ аЗек<рйѵ хаі аг^ауіѵюстхетаі ётс’ айтой
йтсб той іерею; у) стиѵгрт); ей)<У] тйѵ хехоір.у]ріёѵюѵ’ ^кётсеі;, ауатсу)тё аЗекфё,
тсй; ріё тб Зіасроретіхбѵ тойто хбкироѵ Зеі^ѵетаі бті оі ёѵ ту) ей/У] тйѵ хокй-
^юѵ аѵа<рербріеѵоі еіѵаі бкоі ауюі; еі уар у]стаѵ хаі аріартюкоі, ті; у) /реіа той
Зеитёрои хоки^ои; і]рхеі уар рібѵ.оѵ тб хбки^оѵ той ауіои еі; тб ріѵу]рюѵеи^У]ѵаі
хаі той; аріартюкой;' ѵйѵ Зё тб Зіаіроретіхбѵ хбкироѵ Зіа<роретіхой; хаі той;,
йѵ еісті та хбки^а, Зеіхѵисті. Пакіѵ уар тсрётсеі ѵа еітсойріеѵ хаі ёЗй тб той ріе*
уакои Дюѵистіои’ «ой)' й; ёти)<е )<ру] та іера айрі^ока <тирі<рёреіѵ, акка тгроа-
«у)хбѵтю; айта таТ; аітіаі; у] таТ; йтсар^еаіѵ у] таТ; Зиѵаріеаіѵ у] та^еаіѵ у] таТ;
«а^іаі; аѵаігтй<т<теіѵ, йѵ хаі ёсттіѵ ёх<раѵторіха стиѵОт]ріата».
Акка кёуоисті тіѵе;, бті б ріёуа; Вастікею; бѵоріа^еі бку)ѵ ту]ѵ тсеѵту]хостту]ѵ
йтгбріѵУ)ріа ту); ёѵ таі аійѵі ісростЗохюріёѵу); аѵасттастесо;, хаі аккоі Зё дёкоистіѵ,
бті айтг]. оку) коуі^етаі й; рііа Тріера’ хаОй; коітгбѵ еі; тг]ѵ тгеѵтУ)хосттг]ѵ уіѵсѵ-
таі ріѵу]рібстиѵа, ёт& уіѵоѵтаі хаі еі; ту]ѵ хиріаху)ѵ. ?Нр.еТ; Зё еі; тайта аѵохрі-
ѵбріеОа, бті оі та тоіайта кротеіѵоѵте; ёісреісе ѵа стто^астдойѵ хаі ёхеіѵа бтсой
кёуеі тсарахатю б айтб; Вастікею;, іѵа ріаОоиѵ Зіа ісоТоѵ кбуоѵ айту]ѵ ойтю; юѵб-
ріасте* ірастхеі уар ахокой&ю; б ойраѵо<раѵтюр' «У] уар рііа ёхеіѵу] хаі тсрютУ)
«(у)тос У) хиріаху]) ётгтахі; ётстатскастіастЭёТста та; ёкта ту]; іера; кеѵту]хостт^;
«ё^ЗоріаЗа; атсотеке? ёх тсрютУ); уар ар^оріёѵу) еі; тг)ѵ айтг)ѵ хатаку)уеі, Зі’
«брюіюѵ тйѵ ёѵ тф ріёстср ё^екітторіёѵу] тсеѵтУ)хоѵтахі;’ Зю хаі аійѵа рііріёітаі ту)
- 985 -
«б[лое6*ГУ)'те, соотсер іѵ хихкіхт} хіѵу)<тгі ало тйѵ айтйѵ аруоріеѵУ) агу)рігісоѵ хаі
«гі; та айта хатаку]уои<та» (Каѵ. ^а'). Вкілгі;, ауалу]тг, Зіа ті лгѵту^хоа-ту]
(Ьѵоріаа-ду), еіте. йлбріѵу)ріа ту}; іѵ тф аісоѵі лроа’Зохсоріёѵу); аѵаатаа-гсо;, хата
тбѵ Ва<тікгюѵ, еіте хаі рііа Тріера, хаЯй; аккоі еіру^хааіѵ; ”Нуоиѵ Зіа ті у лгѵ-
ту)хо<уту] алб хиріаху^ѵ, т}тоі ту)ѵ карілроірброѵ той Па<туа, аруі&і хаі тгкгіб-
ѵгі лакіѵ гі; хиріахт^ѵ, т}тоі гі; айтур ту]ѵ хиріаѵ у;ріграѵ ту}; лгѵту)хоа-ту};’ хаі
хата тойто бріоіа^гі ріі тбѵ хйхкоѵ, тбѵ ару_і;оѵта ало тб айтб <ту)рігТоѵ хаі тг-
кгібѵоѵта лакіѵ гі; тб айтб. Еирісрсоѵо; тф рігуакср Ваачкгіср ало;раіѵгтаі лгрі
ту}; лгѵту)хо<тту}; хаі б Ѳгокбуо; Гру)убрю; Хгусоѵ ойтсо;" «б елта тірісорігѵо;
«аріОріб; тур тіріУ)ѵ ту}; лгѵту)хо<тту}; аиѵгіау]уаугѵ* б уар ілта гір’еаитбѵ аиѵ-
«ті-&еріеѵо; угѵѵа тбѵ леѵттрсоѵта рііа; Зеойау); Тріера;, У]ѵ іх той рігккоѵто;
«аійѵо; лро<7гіку)<рарігѵ, буЗбур те ойстаѵ ту]ѵ айтур хаі лрсотур, ріаккоѵ Зе рііаѵ
«хаі ахатакитоѵ» (Доуса гі; тур лгѵту]хо(ттур).
Ката тойтоѵ коілбѵ тбѵ коуаріа<трібѵ со; рііа Хоуі^етаі У] ігеѵтУ)хоатУ), хаі
оіуі хаОсо; еіѵаі лрауріаті рііа аторііхй; у) хиріаху]* ойтсо уар бѵоріа^гі айтур
б МсоОоу}; іѵ ту} ?Е^осУ)ріірср' «хаі іуеѵгто» уар <ру)<тіѵ «галера, хаі іуіѵгто лрсоі
Тріера рііа», хаі оі ту}; ?Е^аУ)рігрои ірріургитаі* акк’ ойЗё й; рііа Тріера коуі^г-
таі у) лгѵту)хоату], хайй; коуі^гтаі й; рііа Тріера у; Зіахаіѵуріріо; грЗоріа;* ойЗа-
рій;" іѵ рііѵ уар ту} 8іахаіѵУ)аіріср лаат) факкгтаі у) аѵаатааіріо; алааа ахокои&іа
алараккахтсо;, хаОй; факкгтаі хаі іѵ ту} карілро<рбрср Тріера той Паа^а, хаі
хатакиаі; уіѵгтаі іѵ айту} гі; лаѵта, хаОй; хаі іѵ ту} Тріера той Паа^а, хаі
ойЗі ріѵу)рібаиѵа іѵ айту} ілітгкойѵтаі* іѵ Зі ту} леѵтуроату} ой^і у) айтУ) той
Паства аѵаатааіріо; ахокоиО'і'а факкетаі ойЗі хатакиаі; уіѵетаі еі; лаѵта хаі
акка; ахбріу) гу/і Зіасрора;.
е,Одеѵ ілеіЗу) у) леѵту)хоату] Зіѵ і^іаойтаі хата лаѵта ойте ріі тур рііаѵ хаі
хирісоѵиріоѵ У]ріераѵ ойте ріі тур Зіахаіѵу^аіріоѵ ё^ЗоріаЗа, тур й; рііаѵ у)р.граѵ
коуі^орігѵур" Зіа тойто оі ^еТоі латёре; оі той; іерой; тйлои; Зіата^аріеѵоі іѵ
ріеѵ ту} хиріаху} хаі іѵ ту} ЗіахаіѵУ)аіріср Зюрі^оиат ѵа р.У] уіѵсоѵтаі и.ѵ^и.бо’иѵа
тйѵ хоіріу)дёѵтсоѵ, гѵ Зі ту} лгѵтуіхоату} (тиуусоройат ѵа іхтгкойѵтаі тбаоѵ та
рігріха, б<тоѵ хаі та ха&бкои' «аі Зі лроа^ораі» фУ)<ті тб Ка&окіхбѵ Тиліхбѵ «хаі
«аі ріѵу}р.аі (той хоіріуфгѵто; аЗе’Афой іѵ ту} тг<т<тарахо<тту}) аруоѵтаі алб ту};
«ѵга; хиріаху};, рііурі аирілку)рсо<тесо; у^рігрйѵ тг<т<тарахоѵта». Дгугі Зі бті ар-
уоѵтаі алб ту}; ѵга; хиріаху};, буі лй; аиѵарідрігТтаі таТ; тг<т<7арахоѵта хаі У]
ѵіа хиріаху)" алауг! акка тб алб ту}; ѵёа; хиріаху}; ѵоеТтаі аѵті той рита тур
- 986 —
ѵеаѵ хиріахур, хаОй? <тиѵеіЯі?оріеѵ ѵа Хеуюцеѵ’ акб той Зеікѵои У]уер&У) хаі
екоіу]сге тбЗе, тоитетті ріета тб ЗеТкѵоѵ, «лета тб оеікѵ^аі.
Каі бті тойто Ёаті то аХтфе? ѵбу]ріа той тбкои тойтои той Тикіхой, ріарти-
ре? еіѵаі хаі оі той 'А^іои брои? деооброі катере?, оі’тіѵе? аа®й? ёрріУ]ѵейоиаі тбѵ
тбкоѵ тойтоѵ, Хеуоѵте? ёѵ тй аѵсотерсо кроехтеОеѵті той Прсотатоѵ і'ерй Тикіхср
хаі т^? іера? ріоѵу]? той Деоѵиаіои хаі До^еіаріои хаі ВатоігаіЗіои* «тойто Зе
«З^Хоѵ, еі ріу] Хау/аѵсосгі (та теааарахоата Зу]ХаОУ] той хоіріу]деѵто?) еѵ те ту]
«ауіа хаі ріеуаХу) е^Зоріаоі хаі ту) оіахаіѵуаірісо' еѵ айтаі? уар Хау/аѵ бѵтсоѵ
«(тйѵ теааарахоатйѵ оу]ХаЗу]) ойх ЁкітеХойѵтаі (та ріѵцрібаиѵа айтой 0У]ХаЗу])
«еі ріу] [лета тб кареХОеіѵ ту]ѵ той Ѳсоріа хиріахург ахойеі?, бті аср’ ой кераат]
У) хиріаху] той Ѳсоріа, тоте крекеі ѵа уіѵсоѵтаі та той хоіріУ]&еѵто? ріѵу]ріб<тиѵа;
Каі каХіѵ Хеуоиаіѵ' «аі тоіайтаі Хеітоируіаі айтйѵ (тйѵ хоіріУ]Оеѵтсоѵ) ар/оѵ-
«таі акб ТУ]? Зеитера? той Ѳсоріа». х).
Етре^Хойаіѵ ара хаі карерріу]ѵейоиаі тб іербѵ Тикіхбѵ хаі аХу)0й? аосрі-
аторіаѵойсгі хаі ХаокХаѵойаіѵ оі хаі ту]ѵ ѵеаѵ хиріахтдѵ аиѵаріОріойѵте? тоі? теа-
аарахосгтоі? той хоіріуфеѵто? хаі еѵ тайту] декоѵте? хаі Зііа^ирі^бріеѵоі, бті ѵа
уіѵсоѵтаі ріѵу]рібаиѵа тйѵ хехоіріУ]ріеѵсоѵ. Каі аѵ айтоі Зеѵ еѵтракУ)хаѵ той? ауі-
ои? катера? той? аХу)Оеі? Ё^/)уу]та? той Тикіхой,. хаѵ екреке ѵа Ёѵтракойѵ тбѵ
каХаібтероѵ тойтсоѵ ріеуаѵ Гру]убрюѵ тбѵѲеоХбуоѵ, б бкоіо? еі? тбѵ Хбуоѵ бкой
аиѵеурафеѵ еі? ту]ѵ хаіѵур хаі ѵеаѵ хиріаху]ѵ, акоЗеі^ѵеі айті]ѵ йфуДотераѵ ту)?
Харікросрброи хиріаху]? той Паства хаі даиріааісотераѵ Ёхеіѵу)? акохаХеі, сру)<ті
убср’ «Ёхеіѵу) (у] той Паанга хиріаху]) тб • агютУ]рюѵ У]ѵ, айту] (у] ѵеа хиріаху]) тб
«ту]? сгсоту]ріа? уеѵе^Хюѵ хахеіѵу] ріеѵ естті ріеЯбрюѵ ту]? та<ру}? хаі ту;? аѵа-
«о-таагсо?, айту] Зе хадарй? ту]? Зеитера? уеѵеаесо?, іѵ’ соо-кер У] крсотУ) хтіаі?
«ту]ѵ ар/У]ѵ акб хиріаху]? Харфаѵеі, ойтсо хаі У] Зеитера каХіѵ Ёх т?)? айту)? ар-
«/У)таі, крсотУ) ойіта тйѵ ріет’ айт)]ѵ хаі буЗоа? акб тйѵ крб айту]?, й'^У]Ху]?
«й'|»У)Хотера хаі даиріао-іа? даиріатісотера* крб? уар ту]ѵ аѵсо <ререі хата-
атаачѵ».
Еі ое хаі кро^аХос тіѵа? Хеусоѵ, бті ту] іера Хеітоируіа ті] хаі Ёѵ хиріаху]
уіѵоріеѵу] ріѵу]ріоѵейоѵтаі та бѵбріата тйѵ хехоіріу]ріеѵсоѵ, еі? тойто акохріѵбріеЯа*
бті оіа^рора ріеуаХу) еіѵаі ріета^й тйѵ Ёѵ ту] Хеітоируіа ріѵу)ріоѵеиоріеѵсоѵ бѵоріа-
*) ^7]|лг’.(о7хі бр.ш;г бті аухака хаі та титеіха Зюрі^оѵѵ ѵа уіѵсоѵтаі та тгскгарахоата той
хоі[лѵ;0гѵто; гѵ т?) 'тгеѵтідхэатт), Цаіройсп р.г бХоѵ тойто тгроабішрісгр.гѵш; та? гѵ тт; тггѵт^хосгтт] хи-
ріаха? ха'і та? аХХа? ёорта<тір.ои? Тріера?, <о? е’ірѵ)таі тгрбтероѵ.
— 987 —
тсоѵ хаі тйѵ Зіа хоХй^ои хаі тсараатаітіріато; ріѵу)ріоѵеиоріеѵсоѵ іѵ ріёѵ уар ту]
‘Э-с.са іероируіа фіЛУ) ріѵу]ріу] уіѵетаі тйѵ хехоіріУ)ріёѵсоѵ усорі; хаѵёѵа ісёѵдо; хаі
дру]ѵоѵ іѵ Зё тоі; Зіа хоХй^ои хаі ѵехрсоаіріои ахоХоидіа; ріѵг4ріоа’йѵоі; хаі тб
ѵехрбѵ айріа тсараатаіѵетаі той хоіріу]деѵто; Зіа той аиріЗбХои тйѵ хоХй^соѵ,
хаі тсёѵдо; хаі дру]ѵо; еіаауетаі, со; аѵсотірсо еі'тсоріеѵ, фаХХоріеѵсоѵ іѵ айтй тсеѵ-
дгхйѵ тротсарісоѵ' ті уар той «бтсой тсаѵте; {Зротоітсореиабріеда, ётсітасрюѵ дрфоѵ
«тсоюйѵте; соЗу]ѵ» тсеѵдглйтероѵ у] дру)ѵу)тглсотероѵ$ Пёѵдо; Зе уіѵеаЭаі іѵ ёорту]
ірітсоЗіаріёѵоѵ ёаті хата та; Зіатауа; тйѵ іерйѵ атсоатбХсоѵ, «ой ^гру]» сраахбѵ-
тсоѵ «ісеѵдеіѵ іѵ Тріера ёорту];», со; хаі тойто еі'ру)таі* еі Зе іѵ ёорту] атсХй; ойх
е<;е<тті тойто тсоіеіѵ, тсбаср ріаХХоѵ іѵ хиріахі], У]ті; тсроеЙѵуіаеѵ У]рііѵ ту]ѵ арру]-
тоѵ ауаХХіааіѵ хаі каухбарііоѵ уараѵ ті]; той Хріатой аѵаатасгесо;.
Еі Зе ті; тсері тойтои хаі ^адйтероѵ Хбуоѵ ідіХоі ріадеіѵ, ахоиаатсо ріета
ейуѵсоріоѵо; тсроаіреаесо;. 'Н деіа хаі іера Хеітоируіа еіѵаі аѵаріѵтдсгі; хаі еіхйѵ
бХу); ті]; ёѵаархои оіхоѵорііа; той Киріои' тсеріеуеі уар айтой хаі ту]ѵ айХХу]фіѵ
хаі ту]ѵ уіѵѵу]аіѵ хаі то тсадо; хаі ту]ѵ сгтайрсоаіѵ хаі ту]ѵ таоу]ѵ хаі ту]Ѵ еі;
аЗои хатараачѵ хаі 'Пр аѵаатааіѵ хаі ТУ]Ѵ аѵаХу]фіѵ хаі ту]ѵ іх Зе^ійѵ хаЯе-
Зраѵ той Ѳеой хаі Патрб; хаі ту]ѵ Зеитераѵ айтой тсароиаіаѵ. ОйЗеѵ ойѵ атах-
тоѵ ойте атотсоѵ ахоХоидеТ, еі іѵ айту] теХеТтаі У) ріѵу]ріу] тйѵ хехоіріУ]ріеѵсоѵ
еі'те Зіа фіХой бѵбріато; еі'те хаі Зіа ріеріЗо;, хад’ бті айту] тсеріеуеі хаі ту]ѵ
тасру]ѵ хаі ту]ѵ еі; аЗои хата^аспѵ той Киріои, хад’уртбѵ іа^ирбѵ еЗу)<те хаі та
тойтои стхейу] ЗіУ]ртсааеѵ (бтсер Хбуо; хаі аітіа істті Зіа ту]ѵ бтсоіаѵ іѵ аа^атсо
тсоіеіѵ та ріѵ>)рібог>ѵа теросгета/Яу]ріеѵ, со; іХеуоріеѵ аѵсотірсо ріета той деіои Да-
ріаахУ]ѵбй). 'Н Зе хиріаху] рібѵоѵ хаі рібѵоѵ тсеріеуеі тб ріи(тту]ріоѵ ту); аѵа<тта-
стесо; той Киріои хаі Зу] хаі ту); хоіѵу]; тсаѵтсоѵ тйѵ аѵдрсотссоѵ аѵаа’тааесо;’
тйтсо; уар айту] і<тті той ріеХХоѵто; аійѵо;, со; йтсераѵа^е^у]хиТа тбѵ іоиЗа’іхбѵ
аар^атіарібѵ хата тбѵ рііуаѵ ВасгіХеіоѵ хаі хата тбѵ терйтоѵ хаѵбѵа той Ѳео-
(ріХои. с,Одеѵ Зіа тбѵ Хбуоѵ тойтоѵ іта/дУ] ріу] іраХХео-даі ріѵуіріба-иѵа іѵ ту] хи-
ріаху], і'ѵа ріУ] <раѵу] етсу]реіа ті; ттаректауеадаі еі; тб (теріѵбѵ ту); аѵа<тта(тесо; ріи-
<тту]рюѵ, тбаоѵ ту]; той Киріои ту); ёѵ айту] тсрауріатгхй; уеуеѵу]ріёѵу];, бтоѵ
хаі ту]; У]рійѵ тсаѵтсоѵ ту]с іѵ айту] тайту] тсротитсоиріеѵУ];‘ у^хоиаа; уар аѵсо-
тёрсо, ауатсу]тё, бтсой атсеЗеі^аріеѵ іх тйѵ іерйѵ титегхйѵ, бті ріѵу]ріба,иѵа ёѵ тй
аа^атсо той Ласарой ойуіѵоѵтаі, Зіаті 'ьбте еіѵаі аѵаа-тааі; хаі Зіа ті У] У]ріёра
ёхеіѵу] еіѵаі аѵаатааіріо;.
Діа тбѵ айтбѵ уар Хбуоѵ хаі аітіаѵ, У]тоі Зіа ту]ѵ аѵаататіѵ той Киріои,
- 988 —
ёрітгоЗі^бріеда хаі ѵа ріу] хХіѵсоріеѵ убѵѵ ёѵ хѵріаху), сб? аѵѵаѵаатаѵте?^ Хріатф
Зіа ТУ)? ттіатею?, ха&б? (тѵрѵрсбѵсо? тгері тобтоѵ Зюрі^оѵаіѵ 6 х хаѵсбѵ ту)?
тгрсбту)? аѵѵбЗоѵ, 6 ту]? с*, б іе' тоѵ Пётроѵ АХеІ;аѵЗреіа? хаі 6 4а' хаѵсоѵ
тоѵ ріеуаХоѵ ВааіХеіоѵ хаі б йеіо? ’Іоѵатіѵо? ёрсоту]аеі рсе' хаі о Еіру)ѵаіо? хаі 6
’Етгкраѵю? хаі б АѵуоѵатГѵо? хаі б 'Іерсоѵѵріо? хаі б &еТо? Арі^рбаю? хаі б Тер-
тѵХХіаѵб?.
АХХа ті Хеуоѵаі ріеріхоі; 'О тгрсбу;ѵ КсоѵатаѵтіѵоѵтгбХесо? КаХХіѵіхо? б 7а-
уораТо? ёурафеѵ, бті б 8а<тіХеѵ? Ксоѵатаѵтю? ёттоі^ае та [лѵу]рло<тѵѵа тоѵ тгатрб?
аѵтоѵ Кюѵатаѵтіѵоѵ ёѵ хѵріаху], хаі б рііхрб? ѲеоЗбаю? ётгоіуісте та ріѵщрібаѵѵа
тоѵ Патріхіоѵ еѵ хѵріаху], бріоісо? хаі аХХоі ріеріхог хаі тайта Зу) та тоѵ хѵр
КаХХіѵіхоѵ тгро{ЗаХХоѵ<тіѵ сбааѵ хаѵеѵа Збрѵ тоѵ А/іХХёсо?. 'НріеТ? Зё ті атгохрі-
ѵбріеда тгрб? аѵтоѵ?; с,Оті таѵта ойх еіаі Збрѵ тоѵ АуіХХёсо?, аХХа ра^Зо? хаХа-
р.іѵу) ріу) ЗѵѵаріёѵУ) (Заатастаі тоѵ? ётгкттУ)рі^оріёѵои? айту]’ а. Зіа ті У)ріеТ? бтаѵ
еі’Зоріеѵ та тоіаѵта ураріріата тоѵ хѵр КаХХіѵіхоѵ, ёХабоѵ.еѵ еі? )<еТра? тоѵ? еіхо-
атЗѵсо тбріоѵ? ту}? ураіхоХатіѵіхі]? Вѵ^аѵтіЗо? хаі ейрбѵте? тоѵ? аѵсотёрсо ра<ті-
ХеТ? хаі тоѵ? аХХоѵ?, бтгоѵ аѵа<рёреі б хйр КаХХіѵіхо?, хаі ріета тгоХХг)? тгеріер-
уеіа? хаі тгросто^У)? аѵауѵбѵте? тоѵ? тбтгоѵ? ёхаатоѵ, оѵЗарісб? оѵЗбХсо? атгаѵту)-
ааріеѵ ёѵ айтоі?, бті ётгоі^сгаѵ ріѵУірібаѵѵа еѵ хѵріаху], б)гі бХоі оі ѵтгб тоѵ хѵр
КаХХіѵіхоѵ аѵафербріеѵоі, аХХ’ оѵЗе еі? аѵтсоѵ ёаѵ уар еѵріахсоріеѵ ёѵа хаі
рібѵоѵ, {Зё^аіа ^ёХаріеѵ Зсоасоріеѵ тгіатіѵ, бті хаі оі Хоітгоі ётгоіУі<таѵ та рд.ѵУ)ріб-
<тѵѵа еѵ хѵріах^’ ѵѵѵ Зе оѵЗёѵа еѵрбѵте? тгоіѵ)(таѵта та ріѵУ)рібсгѵѵа ёѵ хѵріаху)
аѵрітгераіѵоріеѵ, бті б хѵр КаХХіѵіхо? тгар’ ёаѵтоѵ ётгрбаОео-е тб ёѵ хѵріахт), /а-
рі^бріеѵо? тоТ? ёѵ хѵріаху] ріѵу)ріб<тѵѵа теХойаіѵ. Еі Зё хаі Хёуеі, бті еі? тб 2іѵа
бро? еѵріахбріеѵо? аѵёуѵсоае таѵта еі? тга^еі? ^арта? хаі ріері^раѵа?, ётгреіге ѵа
о-то^ааду), бті хаі аі аѵсотёрсо Вѵі^аѵтіЗе? ёх тсоѵ ^еіроура<рсоѵ ^артсоѵ аѵтіура-
среТааі ётѵтгсоО'^ааѵ, бдеѵ ётгретге ѵа тгеріб^оѵѵ хаі тб ѵтгб ту]? тсаѵауібту)тб? тоѵ
аѵа<рербріеѵоѵ. ’'Етгеіта оі тга^еТ? ёхеіѵоі /артаі оі тоѵто тгеріё^оѵте? Зёѵ етгретге
ѵа еѵріахсоѵтаі рібѵоѵ еі? тбЕіѵа, аХХ’ ётгретге ѵа еѵріахсоѵтаі хаі еі? та? [іірХіо-
0?]ха? тсоѵ іерсоѵ рюѵасттуірісоѵ тоѵ Ауіоѵ броѵ?, та бтгоТа еіѵаі тгоХХа ар)гаібтера
атгб тб ріоѵаату)рюѵ тоѵ 2іѵа‘ б^еѵ о хйр КаХХіѵіхо?, ріу] ё/^соѵ ѵа атгоЗеі^у] таѵта,
бтгоѵ Хёуеі, ёх тсоѵ тетѵтгсоріёѵсоѵ Вѵ^аѵті'Зсоѵ хаі аХХсоѵ ^ірХісоѵ У]ріТѵ тгро^еі-
рсоѵ, ріа? ётгт]уеѵ еі? ріахріѵбѵ тбтгоѵ тоѵ 2іѵа, Зіа ѵа харіу] тгі&аѵсотёроѵ? той?
Хбуоѵ? тоѵ.
В'. Гра<реі у) тгаѵауібтѵз? тоѵ, бті ёѵ ту) хѵріахуі тсоѵ тгротгатбрсоѵ аЗетаі ёѵ
— 989 —
тіѵі тйѵ ааріатіхйѵ тротарісоѵ «тйѵ тротатбрсоѵ ау)ріероѵ тіатоі текойѵте?
«ріѵт)рібаиѵа». Акк’ ётрете ѵа ато/ааду] У] іера айту] хеіраку], бті та кеубріеѵа
тайта ріѵу^рібаиѵа Зёѵ еіѵаі бріоіа ріё та ріѵУ]рібаиѵа тйѵ хехоіріідріёѵоѵ* трйтоѵ,
бті тайта ріёѵ фікй? рібѵоѵ кёуоѵтаі та Зе тйѵ хехоіріу]ріёѵсоѵ ріета хокйрсоѵ хаі
тараатааіріато? уіѵоѵтаг хаі Зейтероѵ, бті та ріёѵ ріѵу]рібаиѵа тйѵ тротатбрсоѵ
У] хаі тйѵ татёрсоѵ кёуоѵтаі й? етті Зіхаісоѵ хаі ауісоѵ хаі Зіа тойто ойЗеѵ ё)<оиаі
теѵ&хбѵ кбуюѵ, та Зе тйѵ хоіріУ]&ёѵтсоѵ, со? етті аріартсокйѵ уіѵбріеѵа, теѵОіха
еіаі хаі г>ру]ѵсоЗу], й? еіторіеѵ трбтероѵ.
Г". Проаті^У]аіѵ б хйр Каккіѵіхо?, бті еѵ ту] хиріаху] т^? теѵтУ]хоат^? аѵа-
уіѵсоахоѵтаі аі ей/аі той ріеуакои Вааікеіои аі ріѵу]ріу]ѵ тйѵ хехоіріУ]ріёѵсоѵ аѵа-
«рёроиааг б&еѵ іЗой бтой та ріѵу]рібаиѵа уіѵоѵтаі ёѵ хиріаху]. 'Ттёреиуе тУ]?аиѵ-
ёаесо?! акк’ ётретеѵ у] таѵауібту]? той ѵа ^а&йѵу) еі? та трауріата, іѵа ёуу] хаі
У)ріа? теі&оріёѵои?* Зіа ті аѵауіѵсоахоѵтаі хаі аі ріѵу]ріу]ѵ аѵафёроиааі тйѵ хоіріу]-
йёѵтсоѵ ей^аі, акка тбте; ’Еѵ тй ёатеріѵй, оте У] ріёѵ хиріаху] ту)? теѵту]хоату]?
текеібѵеі, ар^етаі Зё У) Зеитера' ётеіЗу] у) ёххку]аіа той Хріатой ёхаатУ)ѵ у^ріёраѵ
атб то ёатёра? ар^і^ег ойхойѵ у] рі^ріѵдо? айту] ойЗеѵ ёатаае, хата ТУ|Ѵ хоіѵбѵ
тароірііаѵ, хаі тб ёті)геіру]ріа тойто ойберііаѵ ё)<еі Зиѵарііѵ еі?т)]ѵ трохеіріёѵу]ѵ тері
тйѵ ріѵу]ріоайѵсоѵ йтб&еаіѵ* акк’ й? сраіѵетаі У] таѵауібту)? той Фёкеі ѵа аѵауі-
ѵсоахсоѵтаі аі ту]? уоѵихкіаіа? ей/^аі тй трсоі ту)? теѵтУ]хоат^?, тб бтоіоѵ еіѵаі
атахтоѵ хаі атотоѵ хаі аиѵу]$еіа ой^і такаіа, акка- ѵесотеріху], хаЯй? тб іербѵ
ПеѵтУ]хоаФарюѵ ту]? ёххку]аіа? ріартиреТ, ёкёу^оѵ айтбѵ хаі ЗюрЙ^оѵ ѵа уіѵетаі
У] уоѵихкіаіа хата тб ёатёра;, хаі оиуі тб тгрсоі.
’Акка хаі тойто у]ріеТ? троадётторіеѵ ёѵтайЭа' ёатсо хаі ЗеЗба^со, бті ріе-
ріхоі тіѵе? [Зааікеі?, ё^ йѵ аѵафёреі б хйр Каккіѵіхо?, ётгоіу]ааѵ та ріѵу]рібаиѵа
еѵ хиріаху]* ті атб тойто;- Оі ріеріхоі ёхеіѵоі ойх еіаі ѵбріо? ту]? ёххку]аіа? ойЗё
тйтсо? айту]? ха&окіхб?, іѵа тойтоі? ахокои^йріеѵ ётгеіЗу] та атаѵіа ѵбріо? ту]
ёххку]аіа ой уіѵоѵтаі, хата фоѵ токйѵ ёѵ йеокоуіа Гру)убрюѵ.
’Ех тйѵ еіру]ріёѵсоѵ коітбѵ таѵтсоѵ аирітераіѵеі ха&е ёѵа? хаі б ткёоѵ бкі-
убѵои?, еі рібѵоѵ Іуоі (рб^оѵ Ѳеой еі? ту]ѵ фи^гу]ѵ той хаі хріѵоі атгаОй? ту]ѵ аку]-
Феіаѵ, бті У]ріеі? ріёѵ, бтой «рикатторіеѵ ту]ѵ тері тйѵ ріѵуіріоайѵсоѵ тараЗоаіѵ
тайтбѵ ту)’? ёххку]аіа? ту]ѵ атб тбаоѵ ѵё<ро? ріартйрсоѵ ріартироиріёѵур хаі ^е-
^аюиріеѵу)ѵ, ойЗбксо? ойЗарій? третеі ѵа хатУ]уоройріеЯа й? хоки^аЗе?, у]тоій?
тара^атаі тт]? тйѵ ріѵУ]рюайѵсоѵ іера? тараЗбаесо?* акка ріакіата хаі ріё ха{>е
Зіхаюѵ трбтоѵ третеі ѵа ёухсорііа^йріе^а й? <рйкахе? ту]? ёххку]аіаатіху]? тайту)?
— 990 -
тсараЗбаесо;, хаі ріаХіата Зіа ті тгрб; той; тгара[3аіѵоѵта; хаі теХойѵта; та
ріѵѵ)рібаиѵа еѵ хиріаху) ой ЗіасрЕрбріЕйа ой фіХоѵЕіхойріЕѴ ойЗЁ ойасру)ріа бѵбріата-
тсроаатсторіЕѵ еі; айтой;, аХХ’ ойтЕ ауатгйріЕѴ ѵа тсро^ЕѵйріЕѵ тсЕрі тойтои аиуу^й-
(теі; хаі ахаѵЗаХа хаі тарана;’ рііаойріЕѵ уар хаі атгоатрЕсрбріЕйа та тоіайта,'
со; та; іЗіа; У)рійѵ аріартіа;. С/Оаоі оё хату)уоробасѵ у;ріа; хаі Зиа<рУ)ріойаі тсЕрі
тойтои, хоХи^аЗа; атсохаХойѵтЕ;, айтоі ріаХіата Еіѵаі тгаау); хатУ)уоріа; а^іоі,
йѵ та<ро; аѵЕсоурііѵо; тб атбріа айтйѵ, хата тбѵ тсросру)ТУ)Ѵ айтоі Еіѵаі аѵ^рсо-
тсоі аѵбу)тоі, аріа^Ёі;, адеофо^оі, хахбтротгоі, аѵг>рсотсарЕахоі' айтоі Еіѵаі аѵ&рсо-
тсоі тара^отсоюі, рііааЗЕХсроі, хаі ту); хоіѵу); ЕІрур/у); ту); той Хріатой ЁххХу)аіа;
хаі тйѵ уріатіаѵйѵ Ё/йроі хаі Хир.ЕйѵЕ;, еі'те ар^іЕрЕі; Еіѵаі еі’те ІЕрЕІ; еі’те*
р.оѵауоі еі'те ЗіЗаахаХоі еі'те Хаіхоі, айтаі тсрб; тойтоі; Еіѵаі аѵОрсотсоі атсЕі-
гкі; хаі еѵаѵтюі еі; ту)ѵ ріЕуаХур той Хріатой ЁххХу)аіаѵ хаі йтсЕйЯиѵоі еі; той;
©РіхсоЗеі; асроріаріой; хаі ара; хаі хатара; ёхеіѵу);, хай’ бті айту) тсаѵта^ой.
еі; та Ёаиту); ураріріата хаі еі; тб той хйр ѲеоЗсаіои хаі еі; тб той хйр 2а-
ріоиУ)Х хаі еі; тб той хйр 2со(рроѵіои, аѵсо хаі хатсо ріЁ ріЕуаХу)ѵ ЁрфрідЕіаѵ
тсараууіХХЕі хаі ЁѵтЁХХЕтаі хаі Зіорі^Еі, іѵа оі Ёѵ тй ауісоѵйрісо брЕі Ёѵаахойр.Е-
ѵоі ЕІру]ѴЕйсоаі тгрб; аХХу)Хои; тсЕрі ту}; хіѵуфЕІау); тайту); йтсо&ЁаЕіо; тйѵ ріѵУ)-
ріоайѵсоѵ баоі Зё сраѵойѵ атсЕііНТ; хаі Зиаф7)ріойаі той; аЗеХірой; тсоѵ, тойтои;
йтсораХХЕі еі; (ро^Ера Ётсітірліа хаі тсаХаріѵаютата; ара; хаі хату)раріЁѵои;
айтой; Ё^еі хаі ааиу^сору)тои;, хаі аХйтои; ріЕта Яаѵатоѵ.
..................Діа тойто хаі У]|леТ;, оі ту)ѵ тсараЗоаіѵ ту); ЁххХу)аіа; <ри-
ХаттоѵтЕ;, у;ЗиѵаріЕ’Э'а ѵа бѵоріа^соріЕѵ той; тсараРаіѵоѵта; айт^ѵ хоХи-
8аЗа; ріЁ ха$Е Зіхаюѵ Зіа ті, хайй; й;раѵтаі хаі ратстаі хаі тсатгоитСі’
Зе; бѵоріаСоѵтаі оі тсоіойѵтЕ; та йірааріата хаі срорЁ}лата хаі тсатгойт&а,
ёт^і хаі хоХи(ЗаЗЕ; тсрЁтгЕі ѵа бѵор.а^соѵтаі 'буі ёхеіѵоі, бтсой Зёѵ ТЕХойоч
та хоХи^а тйѵ хЕхоір.У)р.Ёѵсоѵ ёѵ хиріаху], й; У]{лей;, аХХ’ ёхеіѵоі, бтсой ТЕХойсгі
тайта Ёѵ айтуу Ёхаато; уар атсб тб Ёруоѵ бтсой Ёруа^ЕТас, Ё$ ёхеіѵоу
ХарфаѵЕі хаі тб бѵоріа' р? бХоѵ тойто ойЗітсотЕ тб тоіойтоѵ у) аХХо Зйо’^ріоѵ
бѵоріа Ётсі<ру]ріс^оріЕѵ еі; айтой;, тсЕійбріЕѵоі еі;ту)ѵ хоіѵбѵ {луртЁра у^рійѵ ріЕуаХу]ѵ
той Хріатой ЁххХ^аіаѵ хаі сро^ойріЕѴоі той; а^оріаріой; хаі ара; хаі хатара;
ёхеіѵу];' айтоі Зё У]ріа; тсараХбусо;, ааиѵЁтсо; хаі аѵоу^тсо; хоХи^аЗа; атсоха-
ХойѵтЕ;, айтоі аХу]Яй; атсЕіЯу] хаі ахХт]ротра^7]Ха тЁхѵа ту}; той Хріатой Ёх-
хХу]аіа; Еіаі хаі та срріхта Ётсітірііа хаі хатара; ёхеіѵу); ЁХхоиаіѵ ЕІ;та; хЕсра-
Ха; тсоѵ* ріаХіата Зё хаі Ё^аірЁтсо; ЁХхоиаіѵ айта; ёхеіѵоі оі ааиѵЕіЗу)тоі, оітіѵе;
— 991 —
ЕйОй; бтсой ЕіЗоиѵ хаѵЁѵа аЗгХсрсѵ ѵесосгті Ёк^бѵта іпо тоѵ >.6(шоѵ еі; то ”Оро;,
тайтф тф ЗіЗа/ф тсрйтоѵ коіо.йо*іѵ еі; айтбѵ* Фикасои хака, аЗгЛ^Ё, Зіа ті
Ёой Ейріахсѵтаі хаігоюі аірЕТіхоі хаі ^аррсаабѵоі, хокираЗе; Хеубріеѵсг 6$еѵ
тсооо-е^е ѵа ілу] той; аиѵаѵаогтра^у);, ц.ѵ)те оксо; ѵа йкауу); ттро; айтой; Зіа ѵа
рег) (те тсотісгоиѵ то фарріахі тйѵ аірЁагсоѵ той;. О Ѳее рюи, хаі тсй; йтісо<рЁрЕі;
тйѵ тоюйтсоѵ тф рсіааЗЕкфіаѵ!
КаѵоаЕѴ теХо; той хЕФакаіои тойтои хаі ЛЁуоріЕѵ, бті аѵ аХХо Зёѵ тгара-
хіѵфУ] той; ёѵ Хрютф аЗЕк(рой; ріа;, ѵа тсайо-оиѵ атсб тб ѵа бѵо/ла^оиѵ фа;
хокиРаЗа;, хаѵ а; той; ЗиасотсфУ) У) аѵсоЯЕѵ ріартиріа хаі У) Зб^а хаі тіріУ], ріЁ
Тф бтюіаѵ ЁЗб^аагѵ б Ѳео; хата тбѵ ЁѴЕіттйта /рбѵоѵ той; Зйсо тсрсотои; хаі
ар/У)уой; тф Ёххкфіаатіхф тсараЗбаЕсо; ту); Ёѵ са^атсо теХойа7];та ріѵфб-
<7иѵа, у)тоі тбѵ ріахарітф тгатсаѵ ПарОіѵюѵ Хсоураооѵ тбѵ хоіѵбѵ тсѵЕиріатіхбѵ
той 'А.уіои брои;, ойтіѵо; рхта тф аѵахорііЗф аѵЕіраѵфаѵ та ІЕра ХЕі^аѵа Ей-
соЗіа^оѵта.
'Орюісо; Зё хаі тбѵ ріахарітф ауюѵ тсрсрф КоріѵЯои хйрюѵ Маха-
рюѵ, тбѵ Ёѵ ту) ѵф(р Хіср тсароіхойѵта, ЁЗб^ааЕѵ у; аѵсотатт) тгрбѵоіа той ѲеоО
риЁ тб (раѵЕрбѵ Эайріа, бтсой ЁѵфуфЕѵ Ёѵ тф Яаѵатсо айтой. Корааюѵ уар ті
ттаа^оѵ атгб тЁааара; тгХфа;, -бттой еі^еѵ еі; тф ^вТра, аі бтюТаі Ё{ЗХи‘(оѵ йХф
Ррсорираѵ еі; Зіаатфа )<р6ѵсоѵ ТЕачгарсоѵ хаі ЁХоуі^оѵто со; аѵіатоі тсара тф
Ёѵ Хісо ^Еіройруф* тойто, ХЁусо, тсараЗб^со; іатрЕйд^, аір’ ой Ё[ЗаХіЬ) Ёітаѵсо еі;
тф тсХфсоріЁѵф /Еіра той тб ахоисрахі, бтсой Ёо’иѵЕіОі^Е ѵа срорі) Ёѵ тф оі'хсо
ріЁѵсоу б рфЕі; срЕрсоѵирю; Махарю;, ха&й; тб Яайріа тойто ЗіеРоу]^ еі; бХф
Тф тсЕрі(рфоѵ Хіоѵ хаі еі; бХф Тф Харітсраѵ хаі р.ЕуаХбтсоХіѵ 2|лйрѵф х)«
ѵЕ^оиаі тоіайта йтгЕр^ио-іха дайріата ѵа Зсі^оиѵ хаі оі тгЕісгрс.атіхй; тсара-
{ЗаіѵоѵтЕ;тф ЁххХфіаатіхф тсараЗоаіѵ тйѵ р.ѵфоо-йѵсоѵ; ОйЗбХсо;, ойЗар.й;.
ПоЯеѵ Хоітгбѵ хаі Ёх тсоіа; атсоЗбі^Есо; ойраѵіои У] ёх тсоіа; ріартиріа; Мху);
Ё^оріЕѵ ѵа уѵсоріасоріЕѵ, оті хаХй; ойтоі тсоюйаіѵ;’Л; атсоірааіаоиѵ оі хрітіхоі хаі
^б{3оѵ 0Еой Ё}Юѵте;.
’Етсі тсаот Зё тойтоі; Ётсючррауі^оріЕѵ тб тгарбѵ хЕФаХаюѵ, бр.оХоуойѵтЕ; хаі
хт)рйттоѵТЕ; атроууйХср ат^ріаті рюта ту); ауіа; хаі оіхоир.Еѵіх*ф ЁрЗбріУ);
о-иѵбЗои тайта* «еі ті; тгаааѵ тсараЗоачѵ ЁххХфіао-тіхф Ёуура«роѵ У) аурасроѵ
*) ’Еѵ о<та> о (тиуурафіб;, тойто р.бѵоѵ то еусуг* |лгта тайта Ог ѵ)хоАои9^(7аѵ хаі
аХХа ~олла, хаЭш; 8іаХар.Заѵгі б Віос тоо айтой ауіои 5 Ёѵ Хіа> <та>^ор.гѵО(; еѵ хес?5ТРаФ0!??
е'/ыѵ ха’і аа!латіхт)ѵ ахоХоиЭіаѵ оіабойЕитаѵ ха’і еі? аХХои; тотои?’
— 992 —
«ІШІ, аѵайЕр.а» (Пра^Еі о-еХ. 883. той тбріои тйѵ а-иѵоо'хйѵ). Каі
тгаХіѵ (ЗойріЕѴ ріЕта т^с айті);’ «аттаѵта та тгара ту)ѵ іххХт)<тіа<ттіхУ)ѵ тгараЗоатѵ
«хаі ті]ѵ &ЗаахаХіаѵ хаі йтготйттсоо-іѵ тйѵ ауісоѵ хаі аоіЗірісоѵ ттатірсоѵ хаіѵо-
«тор.У]&іѵта хаі тграу&іѵта У] ріЕта тойто тгра^>7)<тбріЕѵа, аѵа^Еріа» (іѵ ті) ттрб;
’АХЕ^аѵЗрЕі; етоттоХі] ті); айті); (тиѵб^ои, сеХ. 606 той р' тбріои тйѵ аиѵоЗі-
хйѵ). Айтб тб Йюѵ ЕйріахЕтаі хаі іѵ ті) хиріахі) т^; бр^оЗо^іа; уЕурарір-іѵоѵ
тгара тф ТрісрЗіср.
№ 79.
Титтіхбѵ ту)? іххХ^аіастіхі]; ахоХои^іа; ту); еѵ 'ІсроаоХиртоі;
ауіа; Хаира; той баіои хаі ^Еосрброи тгатрб; і)}лйѵ 2а{фа. ’Еура<ру)
іѵ Ётеі ^тгт/, іѵ^глтійѵо; У)'.
+ ГІЕрі той тгаот) атгоиЗі) риХаттЕіѵ тбѵ тгроЕО-тйта }ЛУ) тсарорааОаі та іѵ
тй тѵтт'хй аттаѵта.
ДеТ тсіѵиѵ тбѵ тгроЕО’тйта тга<таѵ іѵЗЕіхѵйо’Яаі (ттгои3у]ѵ, іѵа риу] те тйѵ іѵ
тф ттарбѵте титгіхф рихрбѵ у] ріЕіСоѵ хата тіѵа аітіаѵ ттарорайі), аХХа сриХат-
ту]таі у; іххХт)аіа(ттехт) ахоХои&іа та&с те хаі хатасгтааі; тсаса атгара&раиато;
хаі а}ЛЕтаттоіѵ)то;? ха^й; тгара тйѵ ттрб і)рійѵ ауісоѵ ттатірсоѵ тсарЕЗбО?) У)риѵ
хаі іѵ таТ; айтйѵ ріоѵаГ; те хаіХайраі; ѵЕѵоріодітУ)таі, У]уоиѵ Ей&ирііои тойМЕ-
уаХои, 2а^а той 'Нуіаарііѵои, ѲЕОооа-іои той-Коеѵореар/^ои, ГЕраа-іріои той іѵ тф
’ІорЗаѵУ), й §Е§оиХЕихЕ б •Э-У)©, Харітсоѵо; той 'ОріоХоуу)той хаі Киреахои той
Аѵа^сору)той, оі'тіѵе; аХХ^Хотгарб^со; йатгЕргі тіѵа хХу^роѵ тайтбѵ аттб тйѵ тгрсо-
тсоѵ оі ріЕта тайта оіа^Е^аріЕѵоі, от)Ха5у] со; тгара ттатірсоѵ иіоі. с,Іѵа ріУ]тгсо; ті)
аура<рср іхЗбб’Еі хаі хроѵіа тгараЗроріі) Ху]$у); ^и^оТ; ірітгЕсгой<та аріаирсо^У], $]Хсо
Яеісо хіѵу^еі; б іѵ тгатріаруаі; рііуа; ’ІЕроа-оХйрісоѵ 2бтрсоѵю; іуураірсо; тайтбѵ
тоі; ріЕтітгЕіта тгарі^сохЕ. 'О §і Хбуо;, оте ту]ѵ ауіаѵ Хайраѵ той ріЕуаХои Еа{3(3а
оі ^ар^ароі іѵЕтгйріо-аѵ, хаі тб тгоѵ^еѵ айуураріріа тф ріахаріту] 2со<рроѵіср тги-
рб; тгароѵаХсоріа уіуоѵЕ* хаі б та $Еіа сто^б; ’ІсоаѵѵУ); б тсаѵи, ф Даріа(7ХУ}ѵб;
тб ітгсоѵиріоѵ, со; (ріХЕруб; рііХіаб’а та; уХихитіра; хѵ)ріои хаірііХіто; іЕра;тга-
тріха; тгараЗбаЕі; стиХХЕ^аріЕѵо;, ёхтоте риі^рь хаі ѵйѵ іхаатУ] угѵЕа Зіаасо^оѵ-
таі. Тоіѵиѵ хаі ёті сгтЕрЕсо^У]ѵаі ті]ѵ ахоХоиЯіаѵ тайтбѵ уХі^бріЕѵое хаі У)ріЕ7;,
еі; рсѵу](лт)ѵ те тйѵ ртіріатсоѵ тйѵ ауісоѵ ттатірсоѵ у)рийѵ тйѵ тайту]ѵ іхЗеЗохотсоѵ
хаі і^іХаарібѵ тйѵ У)ріЕтірсоѵ аріартійѵ, іуура^со; тайтбѵ ЗіаХарфаѵоріЕѵ, ое&оі-
— 993 -
хоте;, ксо; іх тоб ХектоХоуеТа^аі та т^; ЕххХ^аіаатіхг); ахоЛоиЯіа;, хата-
атааЕсо; те хаі та^Есо? а^аѵіа'Э-ЕІт) карарриіѵта хаі хата рііхрбѵ еі; тб рст)5еѵ хат-
аѵтг]ааѵта, бкои уе хаі та іуурасрсо; тиксо^Еѵта брйріЕѵ бау]ріЕраі хат’ бХіуоѵ
ЗіасрдЕірбріЕѵа хаі еі; тб ріу^Еѵ хатаХ^уоѵта.
№В Все это сказаніе до послѣднихъ словъ: бтсой уе хаі та іуура<рсо; тикоо-
йіѵта.......слово въ слово помѣщено въ Уставѣ лавры Саввы Освящен-
наго, написанномъ на бумагѣ іп 8° въ 13 92 году. Рукопись же эту я видѣлъ
въ Константинополѣ 23 марта, 1861 года, у нашего посольскаго архиман-
дрита Антонина, и сдѣлалъ нѣсколько выписокъ изъ нея, кои помѣщены въ
моемъ каталогѣ рукописей Аѳоноруссика.
№ 80.
7Отаѵ Г] хиріа тзрійѵ Яеотохо; Е<раѵ>] еі; тбѵ баюѵ Пітроѵ тбѵ Агкоѵіт^ѵ,
тбѵ крйтоѵ той Ауіои брои; 7)аи)<аатУ)ѵ, той еЗсохе ріЕуаХа; хаі ^арокоіа; йко-
о’^ео’ес; тгЕрі той брои; тойтои, Хіуоиаа тсрб; айтбѵ етсі Хе^есо; тайта та Хоуса,
хадсо; та аѵа'рірЕі б рііуа; т^; ѲЕаааХоѵіхт]; Грт]убріо; еѵ тф йк’ айтой аиу-
урасріѵті {Зіср Пітрои той А&соѵітои, та бкоТа тзріЕТ; урасроріЕѵ іЗй еХХу)ѵіоті Зіа
тб а&окіатбтЕроѵ.
«'Еатіѵ бро; ек’ ЕйрситтУ]; хаХХіатоѵ бріой хаі рііуіатоѵ, крб; А$йѵ)ѵ те-
«трарірііѵоѵ, етсі коХй тт); йаХаааѵ]; ЕІасокроібѵ тойто т^; у^; акаау); акоХЕ-
«^аріЕѴУ] тф рюѵа^іхф крікоѵ хатаусоуюѵ кроахЛУ]рйааі осеуѵыѵ ЁусоуЕ . . .
«Каі ауюѵ тойѵтЕй^Еѵ хЕхХг)(ТЕтаГ хаі тйѵ ек’ айтой Зе тбѵ крб; тбѵ хоіѵбѵ
«аѵЯрсокоі; коХірііоѵ ауйѵа ікаѵаіроиріЕѵсоѵ крокоХЕріу]асо Зіа ріои каѵтб; хаі
«каѵтсо; Ёаоріаі тойтоі; аріа^о; айріріа^о;, тйѵ крахтісоѵ й<рѵ)уу)тг];, тйѵ ріг]
«крахтЁсоѵ Ёррі7)ѵЕитУ];, хт^ЕріФѵ, іатрб;, тро<рЕи; У]ѵ ара {ЗойХЕі тро<ру]Ѵ те хаі
«іатрЕіаѵ, бот] те крб; тб айріа теіѵеі хаі тойто аиѵіата те хаі ХиаіТЕХЕІ хаі
«бау) тб кѵЕйріа Зіаѵіата те хаі рсоѵѵиаі хаі ріу] той хаХой ЗіакЕаЕіѵ аиу^сорЕГ
«аиатѵ^асо 8’ ара тф Тіф хаі 0Еф ріои оі; аѵ уіѵетаі хаХсо; хатаХйааі ту$Е
«тбѵ ^іоѵ, тйѵ айтоТ; У)ріарт7)ріЁѵ(оѵ тЕХЕіаѵ Е^аітт]ааріЕѴУ) кар’ айтой тт)ѵ
асрЕаіѵ».
63
— 994 —
№ 81.
Посланіе Критовула къ Магомету II1).
’ЕтсістоХѵ) тсрсс; тбѵ ріЕуістоѵ айтохратора, тсгріЕ^оиса тбѵсхо-
тсбѵ той рфкіои хаі та еѵ айтф історойріЕѵа хат’ Етсіторіу^ѵ, хаі ту)Ѵ
аітіаѵ Зу]Хо'йо-а ту}; ^уурасру];.
Айтохраторі рігуіатср, раочкЕі [ЗаочкЕсоѵ Мг^ЕріЕТЕі, гйто^ЕТ, ѵіху)ТУ], тро-
тсаюй^со, Яріаи^Еотр, ау)тту]тсо, хиріср ут)~ хаі йакассу); Ѳгой дгку]и.аті,
Крітб^оиХо; ЗойХо; еОтеХу];.
ПоХХсбѵ хаі рігуаХсоѵ Ерусоѵ айтоирубѵ бѵта се брсіоѵ, со ісгуктте айтохра-
тсор, хаі тсоХХсоѵ хаі ріЕуаХсоѵ тсоѵ тгаХаі <ру)р.і страттіусоѵ те хаі {ЗаочХЕсоѵ хра-
тойѵта, ой рібѵоѵ Пгро-йѵ те хаі тсоѵ аХХсоѵ уЕѵсоѵ, аХХа Зѵ) хаі ’Рсоріаісоѵ те хаі
'ЕХХу)ѵсоѵ, етсі те Зб^У) хаі аѵЗрЕІа хаі <рроѵУ)сЕі хаі о-тратузуіху] арЕТУ) ойЗ’ бсоѵ
Е^ЕІѵаі хаі тсара^аХХЕіѵ, ой Зіхаюѵ соу]Яу)ѵ ехеіѵои; ціеѵ хаі та ехеіѵсоѵ ёруа хаі
тсра^Еі; е^ Ехеіѵои ^.г/р- хаі ѵйѵ ті) ЗіаЗо^р той '/рбѵоѵ тсараЗо&Еѵта таТ; 'ЕХХу)ѵі-
хаТ; іаторіаі; хаі ^оуура^аТ; абЕоФаі хаі Яаиріа^Ео-^аі тсара тсаоч хаі ріѵу]ріу); еі;2)
аіЗюѵ атсоХайЕіѵ, се Зе, тоюйтоѵ бѵта хаі ту]Хіхойтоѵ тсаст); те с^еЗоѵ ту}; йф
У)Хіои хратойѵта хаі Харстсроі; хаі ріЕуаХоі; сгріѵиѵбріЕѵоѵ груоі;, гі; тбѵ гтсгіта
Хроѵоѵ ар.артироѵ е^геіѵ ту]ѵ аргтУ]ѵ хаі та тсХгюта хаі риуіста хаі хаХХіста тсоѵ
Ерусоѵ тсоѵ ссоѵ, состсЕр тіѵа тсоѵ а<раѵсоѵ.хаі аЗб^соѵ, ріт$Ериа; уойѵ ріѵу]ріУ); у) Ниу-
ура<ру); ’ЕХХу]Хіху]; а^ійсаі той; ѵйѵ, аХХ’ Ёасаі тайта Ху]Оу); тсараЗо^ѵаі ^иЯсТ;,
хаі та ріеѵ тсоѵ аХХсоѵ ёруа срііхра тг бѵта хаі хат’ ойЗёѵ ётсгоіхбта тоТ; соі; тсоХй
тоі ётсі^аѵЕстгра хаі ётссхиЗістЕра 3) гі; аѵ&рсотсои; гѵгха уг ’ЕХХу^ѵсоѵ хаі ту|;
'ЕХХу]ѵсоѵ іаторіа; уЕѵгс^аі, та; Зе са; тсра^гі; ріЕуюта; те ойса; хаі хат’ ойЗёѵ
г) Настоящее посланіе взято еп. Порфиріемъ изъ книги К. ТишендорФа: «Яоііііа
есііііопіз сойісіз ЪіЫіогит Зіпаііісі. Ьірзіае. 1860», стр. 123—124, или, вѣрнѣе, изъ проспекта
этой книги, откуда онъ приводитъ и слѣдующія слова, предпосланныя тексту посланія Т и-
шендорфомъ: «(^ио ... Іетроге МиЬатейез II огЬет іеггагит §1огіа потівіз зиі ітріеѣаі
іпіег топасЬоз Пгаесоз топііз АіЬі іпѵепіиз езі диі Ьізіогіат гегит аЪ ео ^езіагит сопзсгі-
Ъегеі. Сопзсгіріат МиЬатейі тізіі, ИЬгі сепзигат ехзресіапз. Сиі ехзресШіопі еізі Іаіеі
диопюйо заіізГасіит зіі, іатеп ірзе ІіЬег поп регііі. Киреггіте епіт іп ірза еа игЬе, іп диа
МиЬатейез ѵісіог зейет сопзіііиіі, сопіі^іі иі іп тапиз теаз іпсідегеі соіех іп дио МиЬа-
тейіз гез &езіае а СгііоЪиІо топасЬо сопзсгіріае Іе^ипіиг. Нізіогіат заііз ѵегЬозе регзсгір-
іат ргаесеДіі ерізіиіа, ипсіе зсгіріогіз іп^епіит рагііег аідие ІіЬгі гаііо со^позсііиг. (^иат
диит Гаѵоге Аіехапігі ЬоЬапоѵ ргіпсіріз, ѵігі іпіеііі^епііззіті Ііііегагитдие атапііззіті,
пасіиз зіт ѵігіз (іосііз еіиз Іеаепйае соріат Гасіат». — Ред.
2) У Миллера почти вездѣ е; вм. ец. — Ред.
3) Такъ исправляетъ Миллеръ на основаніи кратк. ред. посланія; у ТишендорФа:
ётгіхіг)8ггтБра. — Ред.
— 995 —
акЕогхиіа; тйѵ АХЕ^аѵЗрои той МахЕЗбѵо; хаі тйѵ хат’ ёхеТѵоѵ атрату)уйѵ те
хаі [Зао-іХЁсоѵ ріУ] ЁХХуріхй; еі; той; с/ЕХХу)ѵа; ЁхЗо^ѵаі |лу]3ё тф ріЕта тайта
урбѵср караЗо^ѵаі, еі; Ёкаіѵоѵ ріеѵ ауг]рсо хаі тіріУ]ѵ той хатсорОсохбто;, р.іріу)ріа
Зё хаі ріаЯу)ріа хаХХіатоѵ тоТ; акоиЗаіоі;' хаітоі ай уе Зу) рібѵо; ^ааіХЁсоѵ у]
хорііЗу] айѵ бХіуоі; Ёруа аиѵу]фа; хаі Хбуои; хаі гріХоаосріаѵ хаі ЗааіХЕіаѵ, б
айтб; соѵ (Заайеи; т’ ауаЯб; хратЕрб; те ріадоту);. Зіб Зу] [іы хаі кроагу)хбѵ те
аріа хаі Зіхаюѵ ёЗо^е, ту} ау) ауаЯу) тй/У) Яарру]ааѵті, тбѵ карбѵта кбѵоѵ аѵа-
ЗЁ^аадаі хаі та; ста; арісттЕіа; хаі кра^Еі;, коХХф тйѵ аХХсоѵ Зіа<рЕройста; хата
те кХт]до; хаі рсЕуЕ^о;, со; оіоѵ те ріоі, 'ЕХХу]ѵіху) ^иуура<ру] караЗойѵаі.
і'стсо; |леу уар хаі ттоХХоі тйѵ ЁХХоуірісоѵ ’АраЗсоу те хаі ПЕрстйѵ ахрфЁсттЕроѵ
аѵаурафоисті тайта; хаі тбГ; ё^е^у); караЗсостоистіѵ, ЁкісттаріЕѵоі те хаХй; хаі
карУ]хоХоиЯу)хбтЕ; тоТ; Ёруоі;’ ойЗЁѵ Зё оіоѵ У] тйѵ 'ЕХХу]ѵсоѵ <рсоѵу], ріЁуісттоѵ
Ё/оиста кара касті тб хХЁо;' хахЕІѵа ріеѵ ПЁрстаі; хаі’Арафіѵ Ёсттаі уѵсоріріа ріб-
ѵоі; хаі тоТ; Ёкаіоисті ту]; ёхеіѵсоѵ фсоуу]; 2), тайта Зё ой/ г/ЕХХу)сті рібѵоѵ,
аХХа хаі тоТ; Ёо'ТСЕрсое; акасті тйу уЕѵйѵ’ хаі Зт) хаі тоТ; Ё;со стту)Хйѵ хаі
тоі; та; ВрЕтаѵіха; ѵу]стои; оіхойсті хаі коХХоТ; аХХоі; хоіѵу] ті; Ёсттаі <рі-
Хотірііа хаі Яайріа еі; ту]ѵ ехеіѵсоѵ уХйттаѵ ЁрріУ)ѵЕиЯЁѵта, <ріХЁХХу)сті те
оисті хаі та тоіайта сткоиЗаіоі;. о Зу] ріЕ хаі ріаХХоѵ Ётсу^рЕ крб; тойто, коХХой;
ёНіѵ Хоуі^оріЁѵср2) хаі хріта; хаі ріартира; т^; Ёріу]; ^иуура^у];. тоіуиу, а> ріЁуі-
сгте айтохратсор, тсоХХа ріоуу]о-а; у]Зу], оиЗЁ уар айтб; тоТ; Ёруоі; ЁтЁату]у, іѵа
Зу) хаі тб ахріЗЁ; тойтсоу еіЗеіу)у, аХХ’ істторйу те аріа хаі тиу^аубріЕУо; тйѵ
еіЗотюѵ хаі со; ёѵу)ѵ ахрфй; Ё^Ета^соѵ, ^иѵтЁта^а тойто тб [ЗфХіоѵ, Ёѵ теѵте
тріУ^ріаоч ЗіеХсоѵ, ар^ур ту|; ^иуура'ру]; 7гоіУ)(таріЕѵо; у^ѵтЕр хаі айтб; ЁтоіУ)ахо
ту|; ^аочХЕіа; Ёх ту|; Астіа; еі; ту]ѵ ЕйрсотУ)ѵ тб крйтоѵ Зіа^а; ріЕтао-таѵто;
сгоі той тсатрб;. тсЕріе^геі Зё тбѵ те кбХЕріоѵ 'Рсоріаісоѵ хаі ту]ѵ ту]; коХесм; аХсо-
(7іѵ та те ту|; АГѵои хаі тйѵ Фсохесоѵ 3) хаі Зу) хаі тйѵ ТрфаХХйѵ со; Ёкра/ЯУ]
хаі ту]ѵ бХу)ѵ тойтсоѵ хатасттро^^ѵ хаі ЗоиХЕіаѵ, Ёті Зё ту]ѵ еі; ПеХотоѵѵу^оѵ
крсотур хаі ЗЕитЁраѵ ЕІсфоХу]ѵ, хаі со; ё^еіосоЭт) ка<та хаі аі Ёѵ айті] коХеі; хаі
та «рройріа, хаі хатЁсттУ) срброи йкоТЕХу);' тсроо-Ёті Зё та хата 5іѵсоку)ѵ хаі Тра-
кЕ^ойѵта, тсоХеі; Хбуои а^іа; хаі тйѵ бѵорсасгтйѵ, хаі со; кроа-Е^сору)о-аѵ айтаі
бріоХоуіа хаі каста У) тойтсоѵ Ё^со '/сора хаі4) хатт]хоо; уЁуоѵЕ тй ^ааіХЕі’ ёті
уЕ ріу]ѵ ту)ѵ Ёкаѵао-тааіѵ ДрахоиХі хаі Гетйѵ акоатааіаѵ хаі ту]ѵ еі; ту)ѵ 5)
!) ТишендорФъ исправляетъ: тт)ѵ гхгіѵюѵ <р<пѵ^ѵ. — Ред.
2) У Миллера: Хоуі;бр.гѵэѵ. — Ред. 3) Миллеръ исправляетъ: Фюхаігюѵ. — Ред.
4) ха: Миллеръ поставилъ въ скобки. — Ред.
5) ТишендорФъ послѣ тг(ѵ прибавляетъ [у^ѵ]. — Ред.
63*
— 996 —
айтйѵ ЕІа{ЗоХу]ѵ той {ЗааіХЁсо?, хаі хата<ттрофУ)Ѵ хаі ЗоиХЕІаѵ трйѵ, хаі й? хат-
ЁатУ) хйрю? тойтсоѵ б ’РаЗо? г) пара той (ЗааіХЁсо?, апЕХа^Ёѵто? ДрахоиХі той
аЗЕХсрой * 2), ту)ѵ те МітиХу)ѵу)? хаі ЛЁа|Зои аХсоачѵ паау]?, ѵу]аои ріЕта уЕ та?
прсота? раа? Зу] тйѵ бѵоріаатйѵ хаі паѵи уѵсор(р.соѵ Ёпі те Зб^У) хаі ріЕуЁ^Еі
хаі ЗиѵаатЕІа хаі пХойтсо* ёті Зё ту]ѵ еі? ДаХріата? хаі Вбатрои? хаі Паіо-
ѵа? прсотоѵ хаі §ЕитЁраѵ еіо-^оХу)ѵ, хаі й? Ё^шрйЭт] пааа У) 3) тойтсоѵ хаі ха-
ТЕатрасру), поХіаріата те ЁаХсо хаі срройріа бХіуои ЗеТѵ тріахбаса, хаі оі тойтсоѵ
Г)уЕ[хбѵЕ? ЁХ^<р^У)ааѴ прб? Зё уЕ ту]ѵ еі? ’іХХирюй? той? Ёѵ тй ’Іоѵіср хоХпсо
прсотоѵ хаі §ЕитЁраѵ ЕІа{ЗоХу)ѵ хаі ту)ѵ тойтсоѵ хатаатрофу)ѵ* тбѵ те пЕѵтаЕТУ)
п6Хе|лоѵ ’Еѵетйѵ хаі ту]Ѵ тойтсоѵ прсотоѵ хаі ЗЕитЁраѵ У)ттаѵ Ёѵ ПЕХопоѵѵу)аср
пара тйѵ сгатрапйѵ, хаі й? ЁатбрЕаЕ тб тойтсоѵ сррбѵу)р.а (ЗаасХЕй?* прб? Зё той-
тоі? оіхоЗоріа? те Харіпра? Ёѵ ту) поХеі ѵейѵ те хаі ѴЕсорісоѵ хаі {ЗаотХЕісоѵ хаі
ауорйѵ хаі атойѵ хаі Хоитрйѵ хаі Зу) ТЕі^аріой? те хаі аиѵоіхУ]агі? Фроирісоѵ
хаі поХіаріатсоѵ паѵи ^ру)аірісоѵ хаі аѵаухаісоѵ, тйѵ уЕ хата тбѵ той 'ЕХХу)а-
пбѵтои хаі ХЕроѵѵУ)аои пордрібѵ хаі тбѵ той Воапброи, хаі ЁтЕра ойх бХіуа тоі-
айта, хаі Зу) хаі Зу]ріУ)уоріа? тйѵ паѵи апоиЗаісоѵ той {ЗааіХЁсо?. /рбѵои те4)
пХу^Оо? ёѵ оі? тайта ЁуЁѵЕто ёту) Ёпта про? тоТ? ЗЁха. тайта Зу) паѵта
^иуурафар.Еѵб? 5) те хаі асру)уу)аар.Еѵо? Ёѵ тсоЗе тй {ЗфХіср, пЁріпсо тойто
ту) РаочХіхУ] аоѵ Ёпіатааіа хаі ао^іа. Зохіріасгг>У)абріЕѵ6ѵ те хаі хріг>у)абріЕѵоѴ
хаѵ ріЁѵ ті уЕѵѵаТоѵ ЕйрЕ&У] пар’ айтф6) ту) те аХу)^ЕІа <;ирфаТѵоѵ хаі тйѵ
айѵ Ёрусоѵ Ё<рариХХоѵ, ту) те (ЗааіХіху) хирсогкіу) фт)срср, /ареѵ те іи.$~
коуѵ)(торі.ЕѴ тй те Ѳесо хаі «тоі, РаайЕй, тоіайту)ѵ йЛу)ѵ у)ріТѵ парао^бѵтс таТ?
аріатас? тйѵ пра^соѵ еі? ёпіЗе^іѵ тйѵ у)р.ЕТЁрсоѵ Хбусоѵ, хаі аріа йарройѵтЕ?
прб? бХоѵ тбѵ Ё^у)? ауйѵа апоЗиабріЕЯа хаі ріЕта /ара? про? та Хота тйѵ
Ёрусоѵ ^сору)аоріЕѴ, а <тйѵ Ѳей аоі пгпра^Етаі, пиВ-бріЕѵос Зг) рібѵоѵ хаі поХХа
тйѵ очрбЗра аѵаухаісоѵ хаі ауѵооиріЁѵсоѵ у;рі?ѵ. еі Зё (раѵйаіѵ оі у)ріЁТЕроі Хбуое
поХХф тйѵ айѵ Ёрусоѵ оѵте? хатаЗЕЁатЕроі хаі прб? тб ріЁуЕЯо? тойтсоѵ ойх
Ё&хѵойріЕѵоі, о пааа паЯЁТѵ айтой? аѵауху), тб тг ^фХіоѵ й? а/ргТоѵ апоЗохі-
ріааЭ-У], ту)ѵіхайта Зу) хаі айтб? пбррсогкѵ проахиѵг]<та? хаі очсопу]ѵ аапаааріЕ-
ѵо? ЁтЁроі? пара/сору]асо ті)? іаторіа? поХХй та тоіайта Ёріой ^еХтіоіті.
(Ср. Мйііег, Рга&тепіа Ъізіогісогит ^гаесогит. V, 1, стр. 52—53).
Такъ въ изданіи Миллера; у ТишендорФа ошибочно: 'О?а8о;. — Ред.
2) Слова: той айеХсрой прибавлены на полѣ листа рукописи, какъ замѣчаетъ Тишен-
дорфъ. — Ред. 3) У ТишендорФа послѣ ѵ; прибавлено — Ред.
4) У Миллера: Зг. — Ред. 5) На полѣ листа рукописи, противъ этого слова, напи-
сано: ^оѵауаусбѵ, какъ замѣчаетъ ТишендорФъ. — Ред. 6) У Миллера: айт^. — Ред.
- 997 -
№ 82.
Тф тсаѵоочсотатср хаі ёѵ Хріатф ріоі ауатсѵ]тй аЗЕХрсо хирісо ДсорсЯЁ&) тбѵ
ёх іриуу]; ао’тсаа-рібѵ хаі тб уаірЕіѵ аЗЕХріхй; атсоѵЁрісо.
+ ’іЗой аоі, аЗгХфё еѵ Кирісо ТСЕрітсбЭ7)ТЕ, тсЕтсХу]рсоріЁѵоѵ т^; ст^; ауатсу);
тб аіттіріа' арЕ<тта уар стсі хаі ЕиХоуа Зб^аѵта та ттрфу]ѵ тсар’ У]рійѵ ХЕуЯЁѵта
тсЕрі ту]; Зіар^ора; тйѵ ту]; $гіа; ХЕітоируіа; іЕрйѵ Еиуйѵ той те Э'ЕІои тсатрб;
Христоатбріои хаі той ойраѵораѵторо; ВаочХЕІои, Хеуси Зу) тйѵ ТСЕрі ту]; гкіа;
хаі арру]тои ріЕтоио-ісосгЕсо;, Ё^т^ста; іѵа аоі тайта хаі урасру] тсараЗйріЕѵ еі;
ттХу]росроріаѵ айтой ріЕІ^оѵа хаі тсрб; аХХои; атсоХоуіаѵ те хаі атсбЗЕі^іѵ, й; брЯй;
тсоіеТ; ріу) ХЁусоѵ той Хоітсой та ріЕта^й, й; бЭ-ѴсТа хаі ^Ёѵа тйѵ ІЕрйѵ ехеіѵсоѵ
Еиуйѵ хаі аХХбхота. Каі тоіѵиѵ Ейхаіріа; тсоте тйѵ аѵа /ЕІра; тсбѵсоѵ ти убѵ-
те; ЁрубріЕйа ѵйѵ хаі бі; ту)ѵ ёх^есгіѵ ту]; тсар’ У]р.йѵ аоі Зо^ЕІау); йтсоауЕа-Есо;.
ДохеТ Зё ріоі хаХбѵ Еіѵаі, ауатс?}тЕ, Зіа ту]ѵ тйѵ атсХоио-тЁрсоѵ ІЕрЁсоѵ сорЁХЕіаѵ,
хоіѵу] ррааы тсоіУ]а,ао-Э'аі ту)ѵ тобтсоѵ ЁХгкочѵ. Ар^оріаі Зё атсб ту]; тсрсоту); тйѵ
Хбусоѵ ару у];, у]ті; Ёатіѵ аііту).
"Оті тгрб еріой бсХХоі. тайта ершраоаѵ.
Еіѵаі іасо; ёту] тріахоѵта хаі ЁтсЁхЕіѵа, бтсой еі; тб <туоХЕіоѵ той 'Ауіои
брои; тсрсоту)ѵ рораѵ ЁХауЕ ѵа ахойасо тсара- тіѵо; (ті; Зе б еітссоѵ то, ойЗбХсо;
(іЁріѵ7}ріаі), бті У) Еиуу] ту]; Э'Еіа; Хеітоируіа; Еіѵаі уаХааріЁѵу] хаі бті Еіѵаі тсроа-
Яу]хаі; йатЕріѵаі; тб «КиріЕ б тб тсаѵауібѵ той ПѵЕйіха» хаі та е^у]; есо; еі; тб
«хаі тсоіу)тоѵ», бті тойто Еіѵаі (в)\.ЕуЕѴ ехеіѵо; б |ха^У)ТУ];) бтсой тиѵіуЕтаі рле ту]ѵ
аѵсотёрсо оіахотсЕіааѵ ейуу]ѵ той Хритоттбріои, у]уоиѵ р.Е тб «хататсеріфоѵ Ер’
У]р.а; хаі етсі та тсрохЕІр.Еѵа Зйра тайта хаі тсоіУ]тоѵ тбѵ ріѵ» хаі та ё^у];.
Тайта ЕХЕІѵои еітсоѵто; ЕхатаХа^аріЕѵ вйхоХа хаі у]и.Еі; оі ахоиааѵтЕ;, бті бр-
$й; ЕЛЕуЕѵ ёхеТѵо; хаі ойтсо; Ёугі тб тсрауиа, іи.ЕІѵаи.Еѵ ОЁ оіатсоройѵтЕ;, тсоТб;
тсоте ЁтоХрі7]Т8 хаі ЁхаріЕѴ ЁХЕіѵа; та; тсротЭт]ха;, хаі бті ар’ ой ёхеТ Ёурару)-
таѵ хаі тсаѵтауой ЁхоіѵоХоуу^таѵ, -^[хтсореТ тіѵа; атсрохрірсатіатсо; ѵа та тса-
ратрбуу] У] тсаХіѵ аѵ та Хвуу], хаѵЕі хаХа бтсой та ХЁуЕі, хаі ойтсо ЗіЕХйгкоріЕѴ.
2ѵѵЁрУ) Зё р.Ета тайта ѵа йтсаусо еі; той; Коррой; Ёусо, хаі Ёуоѵта; то еі; тбѵ
ѵойѵ ріои (ётрЕуЕ Зё хаі ёто; тоте т]рсотУ]сга тсЕрі тойтои той; ёхеТ ЗіЗа-
о-хаХои;, Зт^ХаЗу] тбѵ те ріахаріту]ѵ ЗсЗатхаХоу 'ІЕрЕрііаѵ, б; хаі тйѵ Зйсо У]ріЕТЁ-
рсоѵ рсоітт^рсоѵ, той те хйр Ейусѵіои хаі той хйр ХіхУ)рброи той Ѳеотоху), ёуру]-
рсатіо’Е ЗіЗаахаХо;, хаі тбѵ |іахарітт]ѵ тсатсаѵ Аѵтсоѵюѵ тбѵ ЕтсіѵоиХаѵ, аѵЗра;
- 998 -
аХу^&со; аркротерои; р>іХосб<рои; хаі коХиріагкі; ту]ѵ Ёочо хаі ё^со каіЗеіаѵ, оГтс-
ѵе; со; ех <тирі<рсоѵои хаі оі Зйсо еййй; хаі усорі; коХХу]Ѵ ахЁфіѵ у.ои акЕХрі{й)-
сгаѵ ксо; еіѵаі кроаг^хаі; йатеріѵсоѵ тіѵсоѵ аріаОсйѵ, хаіксб; айтоі Хеітоируойѵте;
Зеѵ та ЁХеуаѵ.
'Оті аі какаіаі кеггоѵруіаі айта еоріахоѵтаі.
Тобтсоѵ ойтсо; акохріЯЁѵтсоѵ, ЁкіатрафЕІ; Ёх ту}; Керхйра; ЗіЁтрі[Зоѵ р.Ё
ту)ѵ ЁкаууеХіаѵ той іероху^рихо; еі; тб МЕО-сХбууі’ хаі ёкеіЗу] тайта <тиѵЁ(Зу] ѵа
еіксо еѵ таТ; акХа?; <тиѵорііХіаі;, іЗой рііаѵ У)р.Ёраѵ Ёр^етаі ті; хаі рюі Ёу^еірі-
І^еі хакоібѵ ті ^еірбурасрсѵ [ЗфХіоѵ, ХЁусоѵ ксо; У)тсѵ іЗіб^еіроѵ той ріахарітси
ЗіЗаахаХси ГорЗі'ои. Нтоѵ Зе о ГбрЗю; айтб; аѵу]р оюірб; хаі арет^с ріеуаХг,;,
ех т^; тйѵ Аурарсоѵ у^; хатаубріЕѵо;, хаі ріеуа ті бѵоріа о-о<ріа; ту); ё^со хаі
ту}; Ёхх^У‘іо'іао,тіхУІ; ЁккгцріУ]; архо-Е хатбкіѵ той* ЁхаХеіто Зё Аѵаатааю; тб
хйрібѵ тси бѵоріа, тб Зё ГбрЗю; ту ітгі&г^оѵ' Ё^ру]ріатю-Е Зё ёѵту] хсорюкоТхітой
АѵатоХіхсй ЗіЗа<тхаХо;, бЯеѵ хаі тб крсеіру]р.Ёѵоѵ йк’ айтой ^геірбурарюѵ [лета
аХХсоѵ тіѵсбѵ РфХісоѵ ЁхЕіЕйрЁЙУ]. ПеріеТ/Е Зё айтб рібѵа; та; треі; Хеітоируіа;,
та; Зйсо Зу^ХаЗу] теХгта; той те Хрио-сатбрюи хаі той ріЕуаХои ВааіХеіои хаі
тріту] ѵ ту)ѵ тсоѵ кроу^уіааріЁѵсоѵ’ Ха(3соѵ Хоікбѵ еі; ^еіра;, ріЁ ту)ѵ кроайухоитаѵ
еі; тбѵ аѵЗра Ёхеіѵоѵ йкбХу;фіѵ, ріета керіеруіа; есгтоуатт‘/;ха хаі та; Зйсо Хеі-
тоируіа;, хаі аХг/кіаѵ ХЁусо ёѵ Хріттф, ойтЕ еі; ту]ѵ рііаѵ сйчЕ. еі; ту)ѵ аХХу)ѵ
Зёѵ ейру;ха Ёх тойтсоѵ ойтЕ аиХХа^ѵ, аХХ’ г(сгаѵ та хатсо сгиѵатгтсо; у^ѵсоріЁѵа
р.Ё та аѵсо, ха^со; оі ^еіоі тсатерЕ; ёхеТѵоі ё^ ар/^; та ЁайѵдЕо-аѵ. Дёѵ еіѵаі Зё
хаі тгоХй т:а)каіб; ойто; б <то<рб; ГбрЗю;’ ^соаі хаі оТ|рігроѵ аѵЯрсокоі, бкой тбѵ
еуѵсбріааѵ.
Мета тайта акб тб МеааоХбууі аѵаусор^сга;, хата тб ?аір^л Ёр^оріаі еі;
ТУ)ѵ ѲЕ(тааХоѵіху;ѵ, хахеТ^еѵ ріета^аіѵсо Зіа той; тоте (рб^ои; тсоѵ коХЁрісоѵ еі;
тоебкуюѵ бро;. Хреіаѵ Зе тіѵо; {Зі^Хіои Ё^соѵ, Ё^тоиѵ айтб Ёѵ тоі; хату^оирх-
ѵсі; той ВатокЕЗіои, еѵ^а карікоХХа ХЕіѵтаі [Зі^Хіа* хаі ёхеТ ейріахсо Зйсо еіХѵ]-
таріа р.ері[3раі’ѵа, еі; та бкоТа уртаѵ, р.Ё тЁ/ѵур Заир.ааіаѵ хаі хата ксХХу]ѵ Ёкі-
Зеі^іѵ /рѵтохераХсоѵ ар^соѵ хаі уриасоѵ Ёкіура<рсоѵ, аі треТ; ХЕітоируіаі, со; хаі
аѵсотЁрсо еікоѵ Ёѵ тір той ГорЗіси’ хата аХу^Еіаѵ тікота; ёх тойтсоѵ Зёѵ ейрЁ&у)-
сгаѵ оііте ёхеі. Меті Зйсо ету] атра<рЕІ; каХіѵ еі; ту)Ѵ ѲЕтсгаХоѵіхур, хаі коте
)<рЕІа; уеѵоріЁѵУ); ѵа Э'ЕсоруутсоріЕѵ та Ёѵ ту] р.У}трокбХЕі каХаіб(Зі[ЗХа, Зіа ѵа
Ейрсор.Еѵ хаѵеѵа ^ру]<тірюѵ, Ейріахсо хаі ёхеі ёѵ ЕІХ^тарюѵ р.Ер.{Зраіѵоѵ хаі ёхеіѵо.
Каі каХіѵ ЁрЕиѵсо хаі ёхеі та; Зйсо Хеітоируіа;, хаі ЕйрЁ^У) бр.оісо; хаі ёхеіѵо.
- 999 —
ха^со; хаі то той ГорЗіои хаі то іѵ тф ВатотсЕЗіср. Ті ѵа Хіусо та тсоХХа; Каі
еЗсо еі; ту)ѵ ІЧеаѵ ріоѵу]ѵ ••) Ейру^хар^ѵ Іѵ ^артіѵоѵ ЕІХу)тарюѵ арііто/оѵ хаі айтб
атсб та тоіайта, ха&о; хаі Зйѵатаі ѵа то рЕ^ако^ хаЯ’ еѵа; ріё той; іЗіои; той
дср-Э-аХриоб;.
с'Оті хаі оі е^уптаі тыѵ кеітоѵруіыѵ Зіѵ та аѵарброѵоіѵ бкбтекх.
Мгта ту]ѵ тгарату)рѵ)спѵ тйѵ тсаХаісоѵ ^Еіроурасрсоѵ Еато/аттіха ітсіріЕХсо;
хаі той; Е^У)уу)та; тйѵ ІЕрсоѵ ХЕітоируісоѵ, хаі ойЗё еі; ехеіѵоі;; У]рітсбрЕ(та ѵа
Еирсо хаѵ рііаѵ атсб ХеЬѵ та тоіайта. ^О&еѵ хаі ех тойтсоѵ сраіѵоѵтаі тсоо; Еіѵаі тсроа-
$у)хаі; айта хаі тсроаду)хаі; тсоХХа ѵіаі;, Зіатіасріѵсотбѵ ^еТоѵ ГЕрріаѵбѵ тбѵ тса-
тріар/У)ѵ КсоѵатаѵтіѵоитсбХЕсо;, асріѵсо тбѵ іербѵ ІЧіхбХаоѵ тбѵ КаЗастіХаѵ тбѵ
Дирра/іои ріУ)тротсоХітУ)ѵ, соааѵ бтсой хаі тсаХаібтЕра Еіѵаі хаі та аиуураріріата
той; Зеѵ Ейріахоѵтаі тсаѵта^ой, Зіа ѵа та еіЗу] хай’ Еѵа;* срірсо еі;то ріётоѵ тбѵ
ІЕрбѵ 2иріесоѵ тбѵ ѲЕагааХоѵіхУ);, той бтсоіои тб [ЗфХіоѵ хаі уѵсоттбтатоѵ еіѵаі,
хаі тсро^Еірбтатоѵ Зіа ѵа тб гксор^от] бтсою; діХеГ а; тб тсіасгу] бтсою; $еХеі
ѵа ^Е^аісо^У] хаі а; тгЕріЕруао-йУ] хаХсо; тг)ѵ Ё^у)уу)аіѵ ту); гкіа; ріЕТоиаісоаЕсо;
хаі ЯеХеі іЗу] тсй; рібѵа ЁхЕіѵа фіХа таХбуіа тсоѵгИісоѵ тсатЁрсоѵ бѵорса<тті ХЁуЕі,
хаі атс’ айта тайта ойЗЁ аиХХа^ѵ. Еіѵаі ахбріа хаі аХХо; ѵЕсотЕро; тойтои
Ё^у)уу)ТУ); т^; ^Еіа; Хеітоируіа; ріЁ атсХу]Ѵ сррастіѵ, аухаХа хаі тсоХХа ау)3й; хаі
аѵоато; Зіа ту]ѵ '/иЗаібтУ)та ту]; «рратЕсо; ехеіѵу);’ айтб; Еіѵаі <б> Кру); ^$аѵау)Х,
тсрсототсрЕа^йтеро; бѵоріа^бріЕѵо; хаі ітсітротсо; той оіхоиріЕѵіхой тсатріар^ои,
^У]<та;, хаЯсо; фаіѵЕтаі, еі; тбѵ хаірбѵ бтсой сорі^аѵ оі Веѵетоіту]ѵ КрУ)ТУ)Ѵ аХХа
хаі айтб; ріЕ бХоѵ бтсой Еіѵаі тбаоѵ ѵео; оѵте Хе^іѵ Зеѵ <ту)ріаЗЕйЕі атсб айта.
Еі; ту)ѵ ІЕраѵ хату)/У)атѵ той открсотатои №хоХаои той КЕрхираіои сраіѵЕтаі бХіуоѵ
ті ау)ріЕісор!.ЕѴоѵ, ѵ]уоиѵ «КйріЕ б тб тсаѵауібѵ <тои ПѵЕйр.а», тбаоѵ рібѵоѵ хаі ойЗёѵ
тсХеоѵ. Еі; тб бтсоіоѵ атсохріѵбріЕда, бті б МіхбХао; Еіѵаі Еѵа;’ хаі б Еѵа; тсрітсЕі
ѵа аирі^соѵУІ ріё той; тсоХХой; хаі ріаХіата рлё той; тсаХаюй; хаі ауіои;, ха&о;
Еіѵаі б ЯеТо; ГЕрріаѵб;, б Ка^ааіХа; хаі айтб; ахбріа б іерб; ХиріЕсоѵ. Тойто
Хеусо тсрсотоѵ. ДейтЕроѵ Хіусо, бті ойЗ’айтб; б №хбХао; (раіѵЕтаі ѵа ХЕуу) тайта,
аХХа, хаЯсо; ёусЬ ато^а^оріаі хаі у] ахоХоиЯіа той Хбуои ріартиргТ, ехеіѵоі бтсой
Е^аѵаѵ тб |ЗфХіоѵ еі; тйтсоѵ, оѵте; у)Зу) атсб та; ХЕітоируіа; аиѵЕіЯіар.ЕѴСі, Еот)ріЕІ-
соааѵ айтб ехеТ еі; тб ріаоѵ, соааѵ та/а ѵа еХеітсе, хаі Зіа тойто хаі сраіѵЕтаі
со; еѵ тсарбЗср аУ)ріЕісоріЕѵоѵ. Каі бті ойтсо; Е)<еі у) аХу]$Еіа, Зу)Хаог) тссіо; ойтЕ б
Въ спискѣ еп. Порфирія, на полѣ листа, противъ этого мѣста, написано «на Хіосѣ»
съуказывающимъ, что эта отмѣтка относится къ№еаѵр.оѵідѵ. — Ред.
— 1000-
Кіхбкао; Зеѵ ё'урафеѵ аитб, еіѵаі (раѵербѵ, бті рібѵоѵ еі; ту)ѵ еи/у]ѵ той Хриао-
атбрюи іраіѵетаі атзріеісоріёѵоѵ, еі; Зё ту]ѵ ей^У]ѵ тойріеуакои Ваа-ікеіои оиЗар.й;.
АХХа хаі атсб та; ей/а; тйѵ акксоѵ кеітоируійѵ, та; бтсоіа; хатбтсіѵ атсб та;
Зйсо табта; б а-огрб; Хіхбкао; ріа; ётбтссоае, тсаѵтатсаач З^коѵ уіѵетаі тсй; айта
1 7 е х ’ Г 7 / » < ' Г » *•
хаь та тоіайта гіѵаі иатгріѵа гсргиргріата оті аѵ у]тоѵ [леру] акта тсоѵ г; ар^У];
тсараЗеЗоріёѵюѵ ей^йѵ хаі Зеу]сгеюѵ, бтсой тсроачрёреі б іереи; еі; тбѵ Ѳебѵ Зіату]ѵ
деіаѵ ріетоиаісоа-іѵ, у]декаѵ ейріа-хоѵтаі еі; харірііаѵ атсб ёхеіѵа; та; Зіаірброи;
кеітоируіа;, аѵ о/і еі; та; тйѵ атсоа-тбкюѵ, акка хаѵ еі; та; тйѵ тсатёрсоѵ у]
той ёѵб; 7) хаі тйѵ Зйсо бріой. Каі коітсбѵ, бтаѵ еі; та тсакаіа ^еірбура<ра хаі
ахбріа хаі еі; та ѵёа тайта ріркіа тйѵ кеітоируійѵ айта Зёѵ «раіѵюѵтаі, хаі
хаѵёѵа; атсб той; ё^У)уУ)та; Зёѵ та аѵаірёреі тсаѵтекй;, Зёѵ еіѵаі бкофаѵероѵ, уы-
рі; ідріеТ; ѵа тб кёуюріеѵ, тсй; тсора йатербѵ тіѵе; аріадеі; хаі атсаі'Зеитоі атсб
ёЗіхт)Ѵ той; ё^оиатаѵ та етсрбайео-аѵ ріёаа еі; та; ейуа; тйѵ кеітоируійѵ, хаі
ётсоріёѵю; та ё^ёЗсохаѵ хаі еі; тбтсоѵ, хаі ойтсо; ёхоіѵокоуу]‘Эт)а-аѵ тсаѵта^ой;
‘'Оті хаі йтотса Зіа<рора ахоХоо^ойѵ атсб т'пѵ тсросФххпѵ аитту?.
70ті ріёѵ еіѵаі тсроаг)7]Х7) ѵеютеріху] тб «Кйріе <о> тб тсаѵауібѵ а-ои Пѵейріа»
хаі та ё^у];, а-аіреа-тера хаі іо-^иротёра атсбЗеі^і;, ѵоріГ(со; Зёѵ у]рітсореі ѵа уёѵу] атсб
ту]ѵ аѵсо еіру]р.ёѵу]ѵ тйѵ тсакаійѵ кеітоируійѵ хаі ту)ѵ ачсотсур тйѵ ё^ут}тйѵ,
акка хоѵта еі; та; карітсра; айта; атсоЗеі^еі; У)ріеі; тсарату)ройѵте; еиріахоріеѵ,
бтсой у) тсроаФ/]ХУ) айту] уеѵѵа хаі атотса Зіаірора. Каі тсрйтоѵ ріёѵ аухака хаі
рііхрбѵ, брісо; ейріахоріеѵ бтсой Зёѵ асо^етаі у) ураріріатіху] абѵта^і;, хаі атсб тбѵ
^акаарібѵ тѵ); сгиѵта;есо; ахокои^а хаі о ту}; ёѵѵоіа; уакаа-ріб;. ’ЕтсеіЗу] еі; ту]ѵ
кеітоируіаѵ той ріеуакои Ваа-ікеіои, а<р’ ои еітсуу «а-ой оебріейа хаі аё тсараха-
койріеѵ, ауіе ауісоѵ, еиЗохіа ту); <ту); ауадбту]то; ёкЯеіѵ тб Пѵейріа аои тб ауюѵ
е<р’ У]ріа; хаі ётсі та тсрохеіріеѵа Зйра тайта хаі еикоу^ааі айта хаі ауіаааі
хаі аѵаЗеТ^аі», кеуеі’ «б Ѳеб; ікаа$У)ті .ріоі тер аріарток<р’ Кйріе б тб тсаѵа-
уібѵ стой Пѵейріа» хаі та ё^У);, йа-тера ётсігрёреі кёусоѵ «тбѵ ріёѵ артоѵ той-
тоѵ тсоіУ]аоѵ аитб тб тіріюѵ а-йріа» хаі та ё^у];. Каі хата ак4]деіаѵ бтсою; ё^еі
буі тсокку]ѵ, акка хаі тсарарііхраѵ еГЗу;сгіѵ атсб ту]ѵ ураріріатіху]ѵ, Зёѵ У]рітсореі ѵа
Заа-та^У] ТУ]ѵ ау)3іаѵ ту]; хахоаиѵта$іа;, ріаккоѵ Зё ту]; тсаѵтекой; ааиѵта^іа;
айту];* ётсеіЗу] ойте тб «о Ѳеб; іХасг$у]ТІ ріоі» а-иѵатстетаі ріё то «аѵаЗеі^аі», ойте
тб «тсоіу]сгоѵ» сгсоіСеі харірііаѵ аирітскохур ріё та аѵсотёрсо та «ауіаааі хаі аѵаЗеі-
^аі», бті ойЗё Зиѵатаі ѵа сгирітске/^ тб тсротсотсіхбѵ р'/]ріа ріё тб атсарёрі^атоѵ, акк*
ойЗё ріё та тсроатахтіха, у]уоиѵ ріё тб «ікао-Эт)ті» у] ріё тб «ріу) аѵтаѵёку];» у] ріё
- 1001 -
тб «хтіаоѵ». Тбаоѵ тсоХХа ёайу^уае хаіё/аХааеѵ б атсаіЗеѵто; ёхеТѵо;ту]ѵ брОб-
ту)та тт}; аиѵта^ею; той Феіои тсатрб; ріё ту)ѵ ётсаратоѵ тсроа^у)хУ)ѵ тоу, бті у)
атс’ аруу]; айѵта^і; ту]; тоу ауіои ей/^; еіѵаі тойту) ар.ёаю;' «хаі аѵаЗеі^аітбѵ
ріёѵ артоѵ тойтоѵ (/юрі; той «тсоіу]аоѵ») айтб тб тіріюѵ аюріа той Киріои хаі Ѳеой
хаі сгсотт]ро^ У)ріюѵ ’І7]сгой Хріатой, тб бе тсоту]рюѵ тойто» хаі та ё^у};. Ка$ю;хаі
еі; тг)ѵ Хеітоуруіаѵ той Хриаоатбрюи аріёаю; та аѵю ауѵатстоѵтаі ріё та хатю
хаі уіѵетаі рііа у] ей/У} ойтю?' «хататсеріфоѵ тб Пѵейріа аои тб ауюѵ ё<?’ т]р.а;
хаі ётсі та тсрохеіріеѵа Зюра тайта хаі тсоІУ]аоѵ тбѵ ріёѵ артоѵ тойтоѵ тіріюѵ
аюріа той Хріатой аои, тб Зё ёѵ тю тсотУ)рію» хаі та ё^у];. ”Ет*(і ё^ ар/і];
оі Оеюі тсатёрг; ёайѵ^еааѵ ріё бХу)ѵ ту]Ѵ брйбт^та та; ауіа; тюѵ ей/а;.
’ЕхеІѵо; Зё б аріа^ёатато; оіёатсаае хаі хатёір^еіре ту]ѵ брЯу]ѵ хаі хаХу;ѵ
аиѵта&ѵ хаі г^реіюае тб хаХХо; хаі ту)ѵ ейтсрётсеіаѵ т^; ё^аірётои сррааею;,
Зіаѵа [ЗаХу] ёѵ тю ріета^й та ёЗіхатои ёсреирёріата. Каі ріаХіата у] тсеріааотёра
^Хофу; хаі тсара^ора еі; ёхеіѵУ)ѵ той ріеуаХои ВааіХеіои ёуіѵеѵ, юате бтсой хаі
тсаѵтеХю; фаіѵетаі а&ератсеуто;. АхоХои^еТ Зё еі; тб атотсоѵ ту}; аиѵта^ею; хаі
тб атотсоѵ ю; ёх той ѵоу]ріато;. ’Етсеюу] хаѵёѵа; Зёѵ Зйѵатаі ѵа арѵу)^у) тсю; іуо-
ріеѵ еі; .ту)ѵ ёххХу^аіаѵ ей/а; хаі тротсаріа, бтсой аХХа ріёѵ іЗіаСоиаіѵ еі; тб тсрб-
аютсоѵ той Патрб;, аХХаЗё еі; тб тсрбаютсоѵ той Тіой, хаіаХХаеі; тбтсрбаютсоѵ
той ауіои Пѵейріато;, хаі тсаХіѵ аХХаі ей/ аі хаі тротсаріа бтсой Хёуоѵтаі хаі
фаХХоѵтаі атсХю; еі; ту]ѵ ауіаѵ ТріаЗа. ’Еѵ тсрютоі; ейЯй; аі той брОрои ей)<аі
ёѵ тф ё^афаХрію хаі ёхеіѵаі той Хи/ѵгхой хоіѵю; еі; ту]ѵ ауіаѵ ТріаЗа атсотеі-
ѵоѵтаі' 63еѵ хаі баоі ^ейроио-і Зёѵ а-тёхоѵтаі еі; ту)ѵ еіхбѵа той Хріатой, бтаѵ
та; аѵауіѵюахоиѵ, ха&ю; аХХоі тіѵё; аріаЭю; хаѵоиаіѵ, аХХа атёхоиаі хат’ аѵті-
хрй ту]; ауіа; тратсе^У); е^ю той (Зу]ріато;, аѵасріроѵте; тбѵ ѵойѵ той; еі; айт))ѵ
ту]ѵ ауіаѵ ТріаЗа. Аѵарідріу]таі Зё Еіѵаі ёхЕІѵаі бтсой аѵасрёроѵтас /юріата хаі
іЗію; еі; еѵ тсрбаютсоѵ' брію; тсараЗеіуріато; /аріѵ хаі Зіа ѵа ріг) ^Еріахрйѵю
тсоХХа атсб ту]ѵ йтсбгкаіѵ ріа;, ту;ѵ теХеіюаіѵ тюѵ ріиатУ)ріюѵ, б ІЕрей; ту]ѵ ^У)теТ
атсб тбѵ аѵар/оѵ тсатёра, ар/іѵоѵта; атсб ріахраѵ ріё Ей/аріату)ріои; йріѵои;.
Каі ахоиаоѵ, тсю; ру]тю; ріё тб тсрбаютсоѵ той Патрб; бриХеі Хёуюѵ' «а;юѵ хаі
Зіхаюѵ Зё йріѵеіѵ ... Ей уар еі Ѳеб; аѵёхсрраато; ... Ей хаі б рюѵоуеѵт); аои
Тіо;хаітб Пѵейріа аои тб ауюѵ», хаі тсаХіѵ' «ріета тойтюѵ хаі У)р.еі; тюѵріаха-
ріюѵ ЗиѵаріЕюѵ, Зіатсота сріХаѵ&рютсе, [Зоюріеѵ хаі Хёуоріеѵ’ аую; еі хаі тсаѵаую;,
Ей хаі б ріоѵоуеѵу); аои Тіо;, хаі тб Пѵейріа аои тбауюѵ». Каі айта еітсюѵ хаі
йр,ѵу]аа; Зіу)уу]ріатгхю; тсрб; тбѵ Патёра тсю; б Тіб; той б ріоѵоуеѵу); б Кйрю;
- 1002 —
у^рійѵ ’1у](то0с Хріатб?, тбѵ бкоТоѵ ёЗсохеѵ еі? йаѵатоѵ Зіа ту]ѵ У)ріетёраѵ асотідріаѵ,
ту]Ѵ ѵйхта ёхеіѵу)ѵ, бкой ёріекке ѵа караЗс^у}, карёЗсохеѵ еі? той? ауіои? той ріа^У]-
та? тб каѵауібѵ той сгсоріа хаі аіріа хаі ёѵтоку]ѵ той? ёЗсохеѵ, бті хаі айтоі ѵа
хаѵоиѵ тб і'Зюѵ ріета тайта еі? ёѵййрі^аіѵ той ^аѵатои бкой ЗіатУ]ѵёЗіхУ]ѵ ріа?
асоту]ріаѵ йкёріеіѵе' хаі еіксоѵ ахбріа, бті хаі У]ріеі?, ёѵйирюйріеѵоі ту]ѵ сга>тт]ріоѵ
ёхеіѵѵ)ѵ ёѵтоку]ѵ хаі та ё^у}? ока ту}? гкіа? оіхоѵорііа?, аоі кроафёроріеѵ та аа
ёх тйѵ айѵ хата тгаѵта хаі Зіа каѵта, йатероѵ, аиѵактй? хаі аріёасо? «рикат-
тоѵта? ту]ѵ іЗіаѵ ахокои^іаѵ той кбуои, Зёетаі хаі карахакеі айтб тб і'Зюѵ ріа-
харюѵ крбасокоѵ, т}уоиѵ тбѵ аѵаруоѵ Патёра, ѵа сгтеску] ойраѵб&еѵ тб каѵауібѵ
той Пѵейріа, ѵа текеійау] та крохеі'ріеѵа, т}уоиѵ ѵа харіу] тбѵ артоѵ ашр.а Хрі-
атой хаі тбѵ оіѵоѵ аіріа Хріатой, хаі буі аккй? Хріатой, акка Хріатой аой.
А? урафсоріеѵ хаі та і'Зіа кбуіа' «ёті кроаірёроріёѵ аоі (у]уоиѵ аоі тф Ѳеф хаі
«Патрі) ту]ѵ коуіху]ѵ тайтбѵ хаі аѵаіріахтоѵ катреіаѵ хаі карахакойаеѵ хаі
«Зебріеда хаі іхетейоріеѵ' хатакеріфоѵ тб Пѵейріа аои тб ауюѵ ё<р’ У]ріа? хаі ёкі
«та, крохеі'ріеѵа Зйра тайта хаі коіу)аоѵ тбѵ ріёѵ артоѵ тойтоѵ тіріюѵ айріа той
«Хріатой аои, тб Зё ёѵ тф коту)рію тойтсо тіріюѵ аіріа той Хріатой аои, ріета-
«Ракйѵ тф Пѵейріаті аои4 тф ауіср, соате уеѵёа^аі тоі? ріетакарі[3аѵоиаіѵ еі?
«ѵу}фіѵ фи^у}?» хаі та ё<;у}?. 'Орюісо? хаі еі? ту]Ѵ кеітоируіаѵ той ріеуакои Ва-
аікеіои «б йѵ Зёакота» кёуеі б іерей? тгрб? айтбѵ тбѵ і'Зюѵ аѵар^оѵ Па-
тера, хадй? еіѵаі іраѵербѵ бкой рг]тй? кёуеі хатсотёрсо' «аѵар^е, абрате,
ахатаку]кте, акеріуратсте, аѵаккоісоте, б Пату]р той Киріои У]рійѵ ’ІУ)аой
Хріатой» хаі та ё^у}?. Каі какіѵ хатсотёрсо' «бте Зё У]к&е тб кку]рсоріа тйѵ
хаірйѵ, ёкаку^аа? у)ріТѵ ёѵ айтф тф Тіф аои, Зі’ ой хаі той? аійѵа? ёкоіу)аа?»
хаіта ё^у}?. Каі какіѵ' «хаі ёрікокітеиааріеѵо? тф хбарііо тойтср, Зой? кроа-
тауріата аютУ]ріа?, акоату]аа? У)ріа? ту}? ккаѵу)? тйѵ еіЗйкюѵ, кроау]уауе
ту} ёкіуѵйаеі аои той аку^іѵой Ѳеой хаі Патро?» хаі та ё^у}?. Тайта
йріѵу]аа? хаі ЗіУіу^ааріеѵо? ей/аріатю? хаі ёЗй ту]ѵ караЗоаіѵ тйѵ <рріхтйѵ ріи-
аттірісоѵ, бкой ёхаріеѵ еі? той? ріа$у]та? той хаі оі’ ёхеіѵсоѵ еі? У)ріа? б ріоѵоуеѵу]?
той Тіб? б Кйрю? у]рійѵ ’Іуіаой? Хріатб?, ёр^етаі тёко? каѵтсоѵ хаі еі? ту]ѵ те-
кеісоаіѵ тйѵ крохеіріёѵсоѵ хаі «рикаттоѵта? бріоісо? хаі ёЗй ту]ѵ іЗіаѵ ахокои-
чИаѵ той кбуои кёуег «Зіа тойто, Зёакота каѵауіе, хаі У]ріеТ? оі аріартсокоі» хаі
та ё^у}? ....«аой Зебріе&а хаі аё карахакойріеѵ, ауіе ауісоѵ, ейЗохіа ту}? ау}? ауа-
і36ту)то? ёк&еіѵ тб Пѵейріа аои тб ауюѵ ё<р’у)ріа? хаі ёкі та крохеіріеѵа Зйра тайта
хаі ейкоуу}ааі айта хаі ауіаааі хаі аѵаЗеТ^аітбѵ ріёѵ артоѵ тойтоѵ айтб тб ті-
— 1003 -
рлоѵ оФріа тсй Киріои ха? Ѳеой ха? асот^ро; брісоѵ ’Іуісгсй Хріатой, тб Зё тсоту)рюѵ
тойто айтб тб тіріюѵ аіріа той Киріои хаі Ѳгой хаі асот^ро; У)рісбѵ ’ІУ]сгой Хрі-
атой, ріЕта[Заксоѵ тф ПѵЕиріаті аои тф ауссо, у]р.а; Ве тгаѵта;» хаі та ё^у};.
’А; Ёк$сор.Еѵ тсора еі; та Ёх т^; тсроа^ху]; айт^; атотса. Лоітсбѵ
а^іроХіа Зёѵ У]рстсорЕі ѵа ріЕІѵу] еі; хаѵЁѵа, бті аі ЗеУ)аеі; айтаі хаІЕи^аі еі;т6
тсрбасотсоѵ іЗіа^бѵтсо; той аѵар^ои Патрб; аѵасраіроѵтаі* акка та/а у^рітсорЕі
ахбрса ѵа аріффаккт) тіѵа;, бті хаі тб тротсарюѵ еіте гй^У] айту), бтсой ёхеТѵо; еі;
тб ріЁаоѵ тсоѵ ігрсоѵ Ейуссоѵ факЕѴ, еі; тб тсрбасотсоѵ той Хріатой аѵасрЁретаі;
ІѴоілііко, Зеѵ Еіѵаі хаѵЁѵа;, бтсой ѵа аріфіВакку) еі; тойто. 'ОрюкоуоиріЁѵсо;,
аѵарі.(рірбксо; хаі аѵаѵтірру]тсо; тб «КйріЕ б тб тсаѵауібѵ аои Пѵейріа Ёѵ ту] тріту]
сора тоі; атсоатбкоі; аои хататсЁріфа;» іЗіа^бѵтсо; еі; тбѵ Хріатбѵ кЁуетаі хаі
еі; айтбѵ айту] У) атсоатоку] атсоЗіЗотаі* ру]тсо; б ГЗю; кЁуег «хаі аккоѵ тса-
рахку]тоѵ тсЁріфсо йріТѵ тб Пѵейріа тѵ}; акг(гкіа;», хаі тсакіѵ «бтаѵ Зё Ёк&у] б тсара-
хку)то; бѵ Ёусо тсЁріфсо йріТѵ». Тойто тсокка^ой хаі У) Ёххку)аіа тротсар<і>окоуеТ фак-
коиаа хаі еі; ту]ѵ атсбкиаіѵ ту); ауіа; тсЕѵтУ)хсату}; кЁугі' «б Ёѵ еі'Зеі тсиріѵсоѵ
уксоаасйѵ ойраѵ&кѵ хататсЁріфа; тб тсаѵауюѵ Пѵейріа Ётсі той; ауіои; айтой
[лай^та; хаі атсоатбкои; Хріатб; б аку]йіѵб; Ѳео; брісоѵ». Лоітсбѵ хаі еі; тойто
харірііа арісрі(3окіа Зёѵ ріЁѵеі, бті У) гй^у; айту) еі; тб тсрбасотсоѵ той Хріатой іЗі-
аі^бѵтсо; аѵасрЁрЕтаі. Каі бтаѵ коітсбѵ айта хаі та Зйсо ЕІѵаі аѵаѵтірру)та хаі
аку^Ёатата, т^уоиѵ тб Ёѵа, тссо; б іерей; ріЁ та; ей^а; ЁХЕІѵа; «раіѵЕтаі тсй;
бріікеТ ріё тбѵ ПатЁра Ёуоѵта; ахотсбѵ Зіа ѵа тбѵ тсарахакЁау), ѵа текеісоау) рлЁ
тб ауюѵ той Пѵейріа та тсрохгіріЕѵа, хаі тб акко, тссо; тойту) У] ей/у] ту); тсроа-
^У]ХУ); брсікЕі ріЁ тбѵ Хріатбѵ хаі айтбѵ тсарахакЕі ѵа Ёѵхаіѵіау] хаі еі; У]риа; тб
Пѵейріа той тб ауюѵ’ бтаѵ, кеусо, айта хаі та Зйсо ЕІѵаі аку^Ёатата, ті; Зёѵ [ЗкЁтсЕі
бкоіраѵЕра тсёб; ет^і е^аірѵа хаі аѵахбкои&а хаі аѵаррібатата ріЕтатсУ]За б іерей;
атсб Ёѵа еі; акко, атсб тб тсрбасотсоѵ той Патрб; еі; тб тсрбасотсоѵ той Тіой хаі
а<ру]ѵсотаі атсб ту]ѵ Згу)аіѵ ехеіѵои хаі тсарахакгі тойтоѵ; Каі аухака хаі тойто
тб Ё^а<рѵіхбѵ хаі аѵахбкои&оѵ ріЕтатсу]Зу)ріа Зёѵ ё^еі хаѵЁѵа кбуоѵ, у/орі; ѵа те-
кеісоау) Ёѵа кбуоѵ ѵа ар^іѵа аккоѵ. Акка тб хирісо; атотсоѵ хаі ркаа<ру)рюѵ Еіѵаі
тойто, бті Зёѵ тсарахакгі тбѵ Хріатбѵ ѵа атеіку] тб Пѵейріа той тб ауюѵ Зіа ѵа
[ла; ауіаау], атсксо;, хадсо;тоѵ тсарахакойріЕѵ еі; ту]ѵ тріту]ѵ сораѵ ту}; У)ріЁра;,
б^і ет^і ёЗсо’ акка тбѵ тсарахакеТ ѵа харіУ] тбѵ ріЁѵ артоѵ тіріюѵ асоріа той
Хріатой той, тб Зё ёѵ тф тсотУ)рісо тіріюѵ аіріа той Хріатой той. Каі тсрбаг^Е,
Зіа ѵа хатака^у); ёхеіѵо бтсой каѵйаѵЕі тсоккой;. ’А; та еітсойріеѵ аиѵатстсб;, Зіа
- 1004 -
ѵа ^ЕахЕтгаасоріЕѴ -тоѵ ^аѵату)рброѵ офіѵ, бттой хрйтгтеі У] Зохойаа тойту) ЕиХа^У);
тгроаЕи/У]* «Кйріе б тб ттаѵауібѵ аои ПѵЕйріа ёѵту] тріту] йратоТ; атгоатбХоі; стой
хататтеріфа;, тойто, ауа^Ё, ріУ] аѵтаѵе)<у); а-р’ У]рійѵ, аХХ’ Ёухаіѵіаоѵ У]р.іѵ тоі;
Зеоріеѵоі; аои’ хаі тгоІУ)аоѵ тбѵ ріЁѵ артоѵ тойтоѵ тіріюѵ айріа той Хріатой аои,
то Зё ёѵ тф тготу]ріа> тіриоѵ аіріа той Хріатой аои, рита^аХйѵ тй ПѵЁиріаті
аоу тй ауіср». ’А'/.оигі^, ауатгу]ТЁ; Ей б Хріатб;, бттой Ётгеріфа; тб Пѵейріа аои
тб ауюѵ еі; той; атсоатбХои; аои, атеТХе то ау]ріероѵ хаі еі; у;ріа;, хаі тгоіу)аоѵ
тбѵ артоѵ тойтоѵ айріа той Хріатой аои. Тіѵо; аХХои Хріатой айріа У] а$ео;
айту] тгроаВ-У]ХУ] тгарахаХЁІ ѵа харіу] б Хріатб;; тгбаои;/ріатой; е^соріЕѵ, тгбаои;
иіой;, тгбаа; оіхоѵорііа;; т^; аѵтг/ріатои тбХріУ);! ті); рііарсотату); /Еірб;
хаі Зіаѵоіа;! Пй; тоХріойаі тіѵе; хаі Хеуоиаі тгй; ей/У] хаі ЗЁУ]аі; Еіѵаі тойту)
хаі Зёѵ тгеоіе^еі хаѵіѵа атотгоѵ^ ’НрітгорЕі ѵа уіѵу] /еірбтероѵ атоттоѵ аттб тб ѵа
еіаауу] Зйсо Хріатой;; АХХа тойто Зеѵ Хеуеі ойтЕ срроѵеТ ЁхеТѵо;; Каі ^Е^аютата
еі; хоЭ-е ѵЕсотЁріаріа ахоХои&ойѵ тіѵа атотга, та бтгоТа Зёѵ ХЁуоиѵ тготе оі хаіѵо-
тбріоі, аХХ’ брісо; оі брЯбЗо^оі та аиріттЕраіѵоиѵ, й; хаха уЕѵѵурріата хаху);
ріу^трб; ту); ёЗіху]; тсоѵ хаіѵоторііа;. Каі Хоітгбѵ хаі тайта, ётгеіЗу] ту]ѵ аиѵЁусеіаѵ
тйѵ іЧрйѵ Еи/йѵ ЗіЁхофаѵ хаі Ё/йріааѵ тб ахоХои&оѵ аттб та ттроу)уойріЕѵа хаі
тб ераХаѵ йатера, Ё? аѵауху); аѵтаріа еі; Ёѵа тсрбасотсоѵ аиѵаѵауіѵйахЕтаі тб
«КйріЕ, б тб ттаѵауібѵ аои ПѵЕйріа» риЁ тб «хаі тгоіу]аоѵ», сйтЕ У]рітгорЕі ѵа уЁѵу] аХ-
Хесо;, ёѵ баср ЛЁуЕі тайта ріЁ ттоХйѵ хбрпгоѵ та/а у] аХоуо; хаі ттараХоуо; хаі
ттаѵтУ] аЗіахріто; ЕиХа^Еіа, ріЁ тбѵ Тібѵ брііХЕТ ёхеТ ттроаЕ/й;" Хоітсбѵ хаі тбѵ
Тібѵ ттарахаХеТ ѵа харіу) тбѵ артоѵ айріа той Тіой той. Дёѵ [ЗоХеТ уЕіротЁра
рХаару)рііа хаі ааЁ^Еіа.
ПбхНѵ тауа еуіѵзѵ то тгроайтіхт) айтд хаі бті еіѵаі етгіхіѵЗѵѵоѵ хаі аоѵу/«ртітоѵ
еі; тбѵ ти^бѵта то кросгті^еѵаі.
ПоХХоі Еиріахоѵтаі еі; атторіаѵ ті; та/а ѵа ЁтбХріУ)аЕ ттрйто; хаі ЁхаріЕѵ
айту]ѵ ту)ѵ ітроад7]ху]ѵ хаі Зіа ті ѵа ту)ѵ харіу]. АХХа ті; У)ріт:орЕТ ѵа Ейру] ттро-
асоттіхй; тбѵ тоХріУ)тіаѵ тойтоѵ; Ойоеі; ттаѵтсо;. Аоіттбѵ тойто а; ріу] тб Ёу]тй-
ріЕѵ, бті тготе Зёѵ Э’ЁХоріЕѵ тбѵ Еиру]. По^еѵ брісо; Ётгарахіѵт]О'У) ёхеіѵо;, бттой та
Ёттрба^гаЕѴ, баоѵ Ёуй У)рітгорй ѵа ато/ааЯй,. У] аітіа той батану) тойтУ]. Діа-
ФоратрЁ/^Еі ріЕТа^й у]рійѵ хаі тйѵ Латіѵсоѵ ттері ту]; тгХЕісбаЕсо; тйѵ ріиату^рісоѵ.
Оі ріЁѵ ЛатГѵоі (рроѵойаіѵ, бті ріЁ рібѵа та хиріаха Хбуіа, і]уоиѵ тб «Ха{ЗЕТЕ,
«рауЕте» хаі тб «ттіете ё^ айтой тгаѵтЕ;», Еидй; бттой та ^ефсоѵу](ту] б ІЕрей;, б ріЁѵ
арто; ріЕта^аХХЕтаі еі; айріа Хріатой, б Зё оіѵо; еі; тб аіріа той Хріатой' бгкѵ
— 1005 —
хаі Хвуоисл, тсй; Зеѵ ^реіа&таі той іерЁсо; у] тсроо-еи/У)’ ріаХіата тб ато/^оѵ-
таі хаі со; атотсоѵ, бті та/а Зеѵ тааТЕиоиаіѵ еі; ту]ѵ тсаѵтоЗиѵарііаѵ тсоѵ Зеттсо-
тіхйѵ ехеіѵсоѵ ру)ріатсоѵ бстоі тсроаЕбуГоѵтаі, аХХа ЯЁХоиаіѵ айтоі ріЁ ту]Ѵ ёЗіху;ѵ
той; тсарахаХеаіѵ, ѵа харісоаіѵ ЁхгТѵа, бтсой т}Зу] Ёуіѵаѵ, бтаѵ та хиріаха ё^е-
(рсоѵу^ааѵ Хбуіа. Тойто р.Ё аиѵторііаѵ Еіѵаі тб <ррбѵУ)ріа тйѵ хахоЗб^соѵ Ла-
тіѵсоѵ. Каі тбаоѵ стте-реа тб [Заатойаіѵ, соате бтсой тоХрійаіѵ оі тсаѵтоХрюі ѵа
хату)уоройаіѵ тдріа; той; аѵатоХіхой;, тсй; хаѵорігѵ хаха бтсой сй/бріЕ&а йатЕра
атсб та хиріаха Хбуіа. Каі еі; ту]ѵ ёѵ ФХсоргѵтіа ф&иЗоабѵоЗоѵ тсоХХа Ё^іа^аѵ
той; еЗіхой; ріа; аѵатоХіхой; оі Патсіатаі, ѵа урафоиѵ ріЁаа еі; тбѵ аатаѵіхбѵ
той; броѵ, бті ЗЁ^оѵтаі хаі айтб тб Хатіѵгхбѵ <ррбѵу;ріа хаі бті еі; тб ё^у]; &ё-
Хоиѵ тсайаЕі бХоі оі аѵатоХіхоі ѵа р.У]ѵ гй^соѵтаі йатера атсб та хиріаха Хбуіа,
бр.оХоуойѵтг; тсй; р,Ё рібѵа ЁхеТѵа тгХеісоѵоѵтаі та ауіа. г,Ор.со; еі; тойто бХоі
Ёх аиріфсоѵои хаі тсрйто; б ®атіХсй; Зеѵ у]&ёХу)о-е ѵа а-иухатаѵгйа-у] (ро[ЗойріЕѵо;,
р.У]тссо; оіКсоѵатаѵтіѵоитсоХГтаі ахойаоиѵ, тсй; б (ЗаспХ&й; Ё/аХасге ту]ѵ Хгітоир-
уіаѵ той Хрисгосттбрюи хаі ВааіХеіои, бтсой бХоі «раѵера ^ХЁтсоиѵ, тсй;, У) ей/аТ;
тйѵ ХЕітоируійѵ той; ёт'(і Еіѵаі аиѵ&ЕріЁѵаі;, хаі той харюиѵ харірііаѵ Ётсаѵа-
сгтасгіѵ хаі б/і рібѵоѵ Зёѵ ЁЗЁ/^у]ааѵ ту)ѵ Хатіѵіхур тойтоѵ хаіѵоторііаѵ, аХХа
хаі тбѵ Ёѵ ауіоі; ао.(рсотатоѵ Мархоѵ ту]; ’Е/рЁсгои Ётсрбтта;Еѵ б РааіХей; хаі
ЁурасрЕѵ атсбЗгі^іѵ, бті ойтсо; оі ауюі ЁтеХЕісоѵаѵ та ауіа, У]уоиѵ р.Ё та; ^Еіа;
ётсіхХу](Теі;, Зу)ХаЗу]- тсарахаХЁ<тЕі;, ха&й; хаі ту]ѵ <7У]ріЕроѵ ауіа^оистіѵ айта оі
ёЗіхоі ріоі; аѵатоХіхоі ІЕреТ;, бті та хиріаха Хбуіа ЗіУ]уу]ріатіхй; та ХЁуЕі б іерЕй;
тсрб; тбѵ Ѳеоѵ хаі ПатЁра, Й-ЁХоѵта; ѵа тсарасттУ)аУ) ріЁ тойто, бті «іусо, КйріЁ
ріои, атсб Хбуои ріои Зёѵ Ёр^оріаі ѵа стой харісо айту]ѵ ту]ѵ тсарахаХЕочѵ, аХХ’ б
рюѵоуЕѴУ); стой Тіо; б Кйрю; У]рійѵ ’1у)<7ой;, бтсой еі; той; ріа^та; той ётсоіу]<те
тб хаі тб, хаі Ётсрбстта^Еѵ ойтсо ѵа хаѵсоріЕѵ хаі т^ріеТ;. ’ЕхеІѵо; ріа; ёЗсохе тб
Яосрро; тойто, ѵа сгё тсарахаХЁсгсоріЕѵ хаі Хоітсбѵ ЗвбріЕ^а хаі та ё^у};». ^О&еѵ
ё? аѵауху); йатЕра атсб ту]ѵ ЗіУ)уу)ріатгхУ]ѵ Ёх(рсоѵу)аіѵ тйѵ хиріахйѵ Хбусоѵ ахо-
Хои'Э’Ойѵ хаі та Хбуіа тйѵ Ётсіх)<у]аесоѵ, У]уоиѵ тйѵ Зеу]сгесоѵ (ётсіхХу]<7і; уар Зёу)-
аі; йёХеі ѵа еітсу] хаі аГтт)<п;), хаВ-й; та Ёстйѵгкстаѵ Ё^ ар/^ оі Э-еіоі ёхеіѵоі тса^
тЁрЕ; тсЁрѵоѵтЕ; та атсб ту]ѵ Хеітоируіаѵ той ’Іахсо^ои хаі тйѵ аХХсоѵ атсоатб-
Хсоѵ, баоі аиѵЁурафаѵ Хеітоируіа;. Лоітсбѵ ётсеіЗу] тетоіа; Хоуу]; Зіасрора тсері
ту|; $Еіа; ріЕтоиаісоо-Есо; ейріахЕТаі аѵааета^й тйѵ Зитіхйѵ хаі У)рійѵ тйѵ аѵа-
тоХіхйѵ, фаіѵЕтаі бті хатсою; аѵатоХіхб;, та/а ріЁѵ ^у]Хсоту];, т>) аХу)$ЕІа Зё
атсаіЗгитс; хаі аоіахріто;, ОЁХоѵта; і'асо; ѵа тст]уаіѵу] Ёѵаѵтіо; еі; ту]ѵ Хатіѵі-
— 1006 —
ху]ѵ хаіѵоторііаѵ, Зеѵ Ей/аріа-ту]ду) еі; та; Ётсіхку)<7Еі; бтсой тсеріі^оисяѵ аі кеі-
тоируіаі той Хритоагтбрюи хаі Вааікеіои, бтсой хад’ айтб хаі хирісо; айтб тойто
тсарахакойаі тбѵ Ѳе6ѵ хаі Патера, У)тоіѵа ріетараку] та тсрохеіріеѵа еі; тб сгйр.а
хаі тб аіріа той Хріатой, аріУ] та/а еі; тб тсЕТтріа тсоѵ Фрауусоѵ, ЁЗаке хаі
ёхеТѵо; ёЗіхо. ; той ;Еу<сорітта; Зеу)<теі;, фаѵера; ЗуДаЗу] хаі уѵсотта; хаі Зиѵатбі;
хаі Еѵгрууітіха; еі; ту)ѵ йтсбдеслѵ, соааѵ ѵа ріУ]ѵ У]тоѵ Зёу)(ті; іхаѵу) хаі архЕТУ]
хаі ріакіата Зрао-тіхсотатУ) У] ейуу] той Христоттбрюи У] кЁуоита* «еті тсроачрЁ-
роріеѵ аоі ту)ѵ коуіхУ]ѵ тайтУ)ѵ хаі аѵаіріахтоѵ катрЕіаѵ, хаі тсарахакойріЕѴ хаі
ЗЕоріЕда хаі іхетЕиоріЕѴ хататсЕріфоѵ тб Пѵейріа аои тб ауюѵ Ё<р’ у]ріа; хаі етсі
та тсрохЕІріЕѵа Зсора тайта, хаі тсоіуіаоѵтбѵ ріЁѵ..» хаі та е$у];. Каі тсакіѵ брюісо;
хаі ехеіѵу; У] той ріЕуакои Ваайеіои. Акка, хадсо; фасѵЕтаі, у] тсаѵтатсааіѵ б
тсюйто; Зёѵ еі^е харірііаѵ аіадуіаіѵ ту); Ёккуріху}; уксотту); Зіа ѵа хатака^У],
тсй; айта тайта Еіѵаі ЕхеТѵа, бтсой аі хаіѵотбрюі ЛатТѵоі Зеѵ Зг^оѵтаі хаі кЁ-
уоиаіѵ, бті оі ріЕтауеѵіат&роі у)оіеТ; та Етсроадеаарігѵ, у}уоиѵ та; гй^а; тсоѵ
ауісоѵ, бтсой оксо; Зі’ бкой Еіѵаі Зёу)<7і; хаі іхеаіа, У] хаѵіѵа; хеѵб^рсоѵ У]тоѵ хаі
сраѵтаа-ісоЗт); хаі Ёсраѵтатду), бті хаі айтб; У)^еире ѵа тсроадету] Зёу)<тіѵ еі; Зеу]-
(тіѵ хаі тсарахакеаіѵ еі; ту]ѵ тсарахакео-іѵ’ Ётсроадеа-Е Зе ріаккоѵ а^ростиѵур хаі
атотсіаѵ хаі аеіраѵ тсокксоѵ хаі рігуаксоѵ ркаа<ру]ріісоѵ, хадй; аѵсотерсо атсеЗгі-
^аріЕѵ. Тойтоѵ ту)ѵ аітіаѵ Ёуй Ё<тто^а<ттУ)ха, тссо; ѵа Ёатаду] а<рорріу] ту]; аѵоу]-
тои хаі ркао-<ру)рюи тайтуі; тсротдуухуі;. Каі тсрсотоѵ ріеѵ, Гасо; ёхеіѵо; та Ёкгуе
ріЁ рібѵоѵ тб ттбріатои, бтаѵ ЁкгітойруЕі, хадсо; хаі ту]ѵ <тУ]ріЕроѵ тсоккоі ойте еі;
айта Зёѵ ей^аріатойѵтаі, акка хаі айта кЁуоиаіѵ ахбріа хаі акка тсерктабтера.
’'Етсеіта ахокоидеТ ѵа та Ёура^Е хаі еі; ту]ѵ «риккаЗа ту|; кЕітоируіа; той. Еіта
оі ріЕтауЕѵЁсгтЕроі, ейрбѵте; айта хаі ѵоріюаѵте; та дебтсѵЕиата, та ЁтсЁрасгаѵ хаі
еі; тбѵ тйтсоѵ, ё^оѵтё; тоѵ еі; той; тсбЗа; тсоѵ, бті айту] У] тсроаду]хуі ріирі^еі ѵа
ЁтсрсотбуіѵЕѵ У] еі; ту]ѵ КрУ)ТУ]ѵ у] еі; ту]ѵ ВеѵЕтіаѵ. 'Орісо; та/а у)рітсорЕТ ѵа
Ё^У] хад’ Ёѵа; тбагур Ё^оиаіаѵ, сотте ѵа у]рітсору] ѵа кЁуу] хаі ѵа тсроадЁтУ] еі; ту]Ѵ
деіаѵ кЕітоируіаѵ бті той <раѵУ] Зіа хакбѵ; Каі ріакюта хаі еі; тетоіоѵ трбтсоѵ,
бтсой ѵа ЗіатЁріѵУ] хаі ѵа Зіаатсаратту] ту]ѵ о-иѵЁ^Еіаѵ хаі бкоріЁкЕіаѵ ехеіѵсоѵ тсоѵ
ІЕрсотатсоѵ Ей^соѵ, бтсой Еіѵаі аиѵдЕріЁѵаі; ріё бку)ѵ ту)ѵ стоіріаѵ той тсаѵауіои
Пѵейріато; хаі та; бтсоіа; ріе ахроѵ а-е^а; хаі тіріюѵ та; ераата^аѵ бкоі оі атсе-
рааріЁѵоі аісбѵе; хаі Ёка{3оѵ тб хйро; хаі ту]ѵ аачракеіаѵ атсб ока; та; ауіа;
хаі оіхоиріеѵіха; о-иѵбЗои; хаі атсксо; еітсеТѵ атсб бку)ѵ ту]ѵ хадокіху]ѵ еххкуітіаѵ
ту]ѵ атсб тсератсоѵ есо; тсератсоѵ ту}; сіхоиріеѵт);; 'Оаоѵ еі; ту]ѵ ёЗіху]Ѵ ріои уѵсо-
— 1007 —
р.У)Ѵ, ёхеіѵо; бттой тойто ёхаріеѵ у] аХХо; бттой харіу] аХХо ттарбрююѵ ттарбрюіа
ааартаѵеі, ха^со; ёхеіѵо; бттой ттроа&ёау) у] атаірёау] ті тгара рихрбѵ аттб тб
ауюѵ айрі[ЗоХоѵ г?); тгіатесо;, бті хаЭ'й; ёхеіѵо еіѵаі б хоіѵб; уѵсорісоѵ ту); тгі-
атесо; бХсоѵ тйѵ )гріатіаѵйѵ, ойтсо хаі аі йеіаі Хеітоируіаі той те Хриаоатбрюи
хаі той ріеуаХои ВааіХеіои хоіѵбтато; тйтго; еіѵаі хаі хоіѵсоѵ бХсоѵ тйѵ ёххХу)-
аійѵ той хбарюи тгй; ѵа теХеісоѵсоаі та р.иату]ріа, хаі ха&о; ёхеі, ойтсо хаі
ёЗй У] ттро<7^у]хуі атеХеібтУ)та есо; тсора сраѵерсоѵеі тйѵ йеісоѵ ёхеіѵсоѵ ейу^йѵ хаі
хатахріаіѵ тгроатрі^еі еі; ехеіѵои; той; теХеютатои; хаі аосрсотатои; іерарха;
хаі ЗіЗаахаХои; ту}; ха^оХіху]; ёххХу)аіа; тгй; тауа Зёѵ ёЗіЗа^аѵ ріё бХу)ѵ ту]ѵ
тгрётсоиааѵ теХеібтѵ)та тйѵ р.иату]рісоѵ тбѵ ауіаарібѵ.
"Оті ё^ аѵаухті; Зёѵ ттрёттеі ѵа Хеумѵтаі айта хаі бті г, ёххХт)<тіа. ттрётггі ѵа тгро-
рХёфт] хаі тт)ѵ тоѵтоѵ хаі аХХсоѵ тгоХХсоѵ Зібрвсосгіѵ.
Лсітсбѵ, ауатту)тё? еіѵаі тауа ^греіа ѵа аирітгераѵсоріеѵ У)р.ёі; тбѵ Хбуоѵ хаі
рт)тй; ѵа еітгойріеѵ, бті Зёѵ ттрёттеі ѵа та Хёуу] бХбтеХа б іерей;, соааѵ бттой атт-
еЗеіу^уіааѵ тсроа^хаі; ^ёѵаі; хаі аХХбхотаі; хаі хоѵта еі; айта хаі ВХаафТ)-
ріаі; хаі хатасрроѵу)тіхаі; тйѵ ауісоѵ тойто Зёѵ еіѵаі у реіа ойЗё ѵа тб тгроайё-
асоріеѵ тсаѵтеХй;, бті ха&е іерей;, бттой ёуеі аіаЭ'Уіаіѵ хаі аиѵеіЗт)аіѵ хаі аё{3а;
еі; той; йеіои; ЗіЗаахаХои;, -Лотё Зёѵ атёруеі ѵа харіу] тбсгоѵ аЗіхоѵ еі; ёхеіѵои;
хаі еІ; бЪ)ѵ ту]ѵ аруаібтУ)та, аср’ ой тайта аѵауѵсоау) хаі ріаВу] тт)ѵ аку]&еіаѵ.
’'Еттреттеѵ брісо; хаі у) ауіа ріа; ёххку)<тіа ѵа ка^У) тѵ)ѵ «рроѵті^а, ѵа харіу] ё^аѵау-
ху]; ріё ту]ѵ атто<ттокіху]ѵ аййеѵтіаѵ, бттой тткоитеТ, ттаухбсгрііоѵ ту]ѵ тойтои 5ібр-
йсоаіѵ хаі стсроЗра ёттітірііа ѵа ётгійурту], бттой еі; тб ё^; ѵа ріу] токріу]<7У] тіѵа;
ѵа ттрс<7дУ](7У] ойЗётб тгара рііхрбѵ' Зіаті, сттоуастои, ауатту)тё’ ёѵа; ёхеіѵо; б тгрй-
то; ёттрбсгОесге рібѵоѵ тб «Кйріе б тб ттаѵауібѵ аои Пѵейріа» хаі той; ё^; Зйсо
аті^ои; «харбіаѵ ха&араѵ» хаі «р,У] атторрііру]; ріе аттб той тгроасотгои стой», айта;
рібѵа; та; тгроа^У)ха; ейріахоріеѵ еі; та; тгакаютёра; Хеітоируіа; хаі ейуоХбуіа*
еі; та ѵесотера ейріахоріеѵ хаі тб «ейХоуУ)тб; еі Хріатё б Ѳеб; У]р.йѵ» хаі тб
«оте хата^а; та; уХсоааа; аиѵё^ее»г) (хаітоі айта йріѵои; хаі Зо^оХоуіа; кері-
ё^оиаіѵ, ойуі ЗеУ]аеі; хаі іхеаіа;, аттб та; бтгоіа; ё'уеі у^реіаѵ у) тгаройаа сора).
Еіріаі еі; уѵсоріуіѵ, бті ріё бХіуои; ^рбѵои; йатероѵ оі ріетауеѵёатероі ріа; ФёХоиѵ
іЗу] ттроатеЯеіріёѵоѵ хаі тб «Зейте Хаоі ту]ѵ тріаитгбататоѵ &ебтУ]та тгроахиѵу^асо-
ріеѵ», бті хаі айтб ФеоХоуіхсотатоѵ еіѵаі, хаі тб «^ааіХей ойраѵіе тсарахХу)те», хаі
ріаХіата бттой тойто ^У)теТтаіѵа хатёХОу), хаі тб «б [ЗааіХей; тйѵ ойраѵйѵ Зіа <рі-
!) Въ спискѣ еп. Порфирія, на полѣ листа, противъ этого мѣста написано: «иже
премудры ловцы явлей......—Ред.
- 1008 —
Хаѵйрсотсі'аѵ ітгі ту); уу); сотйу]», бті айтой еіѵаі бХу) оіхоѵорііа, хаі тб «У]ра той?
бсрОаХріой; ріои еі; та ору]» (хайсо; €ксе/<х. хаі ѵа тб ахойасо) хаі тб «Кйріе еіа-
ахоиаоѵ т^; тсроаеи/У); ріои, хаі У] храиуу] ріои тгрб; аё ёлйётсо» хаі аХХа аѵарі-
йріу]та хаі ётс’ атсеіроѵ «рйаѵоѵта, хайсо; хай’ еѵа ѵ^йеХе хататсеіаУ] У] тсараХоуб;
той ейХа^еіа ѵа Хёуу]. Г/Ойеѵ, аЗеХсрё, аѵауху] еіѵаі У] ауіа ріа; ёххХуіаіа тсрй-
тоѵ рсіѵ ѵа хайаріау) тб Ей^оХбуюѵ атсб та тсареіатсрахта айта хаі та тоіайта,
бтсой ёатсеіраѵ ріёаа хата хаірой; оі тоХріѵ)роі хаі атсаіЗеитоі, тсроайу)асо Зё хаі
хахбфроѵг;. ’ЕтсеіЗі] тсй; Зёѵ еіѵаі хахо(рроа-йѵу] Хатіѵіху] У] ёр[лу)ѵеіа, бтсой Хёуеі
ѵа Зеіуѵу] ° Зіахоѵо; аѵтаріа ріё тбѵ іерёа тб Зіахарюѵ хаі тб тсоту]рюѵ, бтаѵ
Хёусоѵтаі та хиріаха Хбуіа, У]уоиѵ тб «Ха^ете, срауете» хаі тб «тсіете ё^ айтой
тсаѵте;»; Ве^аіотата Латіѵбфрсоѵ ётйтссоае ту]ѵ ёрріѴ)ѵеіаѵ айту]ѵ, сосгаѵ бтсой ха-
ч><Ь; ёіраѵерахтаріеѵ, ёхеТѵсі ёт‘(і тсіатейоиѵ, бті ріё ёхеТѵа та Хбуіа теХеісоѵоѵтаі
та ауіа. Каі тб уеірбтероѵ ахбріа, бті еі; хатсоюи; тйтсои; ейріахетаі, бті хаі ѵа
ейХоуі] б іерей; тоте хаі тб ёѵа хаі тб аХХо. Каі тсаХіѵ йсгтероѵ урасреі ѵа
ейХоуі], бтаѵ харіУ] ту]ѵ ётсіхХу]аіѵ’ бѵтсо; Латіѵбсрроѵо; У] ёрріУ]ѵеіа, бті б тсойро;
ЛатТѵо; Зёѵ Зё^етаі ту]ѵ Зеитёраѵ ейХоуіаѵ. Дёѵ ётсретсеѵ атсб урбѵои; тсротѵ]тера
хаі еййй; еі; та; ар^а; ахбріа ѵа еіѵаі хайаріаріёѵа хаі Зюрйсоріёѵа, Зіа ѵа р.У]
та рХётсоиѵ оі аріайеГ; іереТ; ріа; хаі аріартаѵоиѵ ахоиаісо; оі тстсоуоі, ѵори'^оѵ-
те; тсй; еіѵаі т^; хаЯоХіху); ёххХ^аіа; тйтсоі хаі тсараЗбаеі;; Тётоіа Хатіѵіху]
хахофрсайѵу] еіѵаі хаі б ёухаіѵіааріб; тсоѵ ЗіахотсотУ)рісоѵ хаі тсоѵ іерйѵ хаі
о'^За'тщсоѵ еіхбѵсоѵ, ха&со; тб ^аѵерсоѵеі б іерб; Доаійео; (б ’ІероаоХйрісоѵ) еі;
тб «Пері тйѵ ёѵ 'ІероаоХйріоі; тсатріаруеиааѵтсоѵ», бті хаі тб ёѵа хаі тб аХХо
ёѵаѵтіоѵ еіѵаі еі; ту]ѵ атсб^ааіѵ тг); ауіа; хаі оіхоиріеѵіху]; ё[33бріу); о-иѵбЗои. Каі
хирісо; хаі хай’ айтб тсй аѵтіуріатои Патса еіѵаі хаіѵоторііаі; хаі ёіреирёріата.
Ті ѵа еітсй Зіа ту]ѵ рііараѵ хаі йеоатиу^ хаі ётсі хахоТ; ё<реиру]ріёѵу)ѵ хаі
уіѵор.ёѵу)ѵ аЗеХсротсоііаѵ; ’Ахоиаоѵ, ауатсу]тё, хаі ѵа йаиріао-у]; ту)ѵ аѵаіауиѵ-
тіаѵ хаі асроРойеіаѵ ёхеіѵои, бтсой ту)ѵ ётйтссоа-еѵ. «’Іатёоѵ, Хёуеі, бті айту] 7] ахо-
Хоийіа, еі хаі тсара той ёххХ^аіаа-тіхой хаі {ЗаспХгхой ѵбріои ёхсоХййУ] ётсітеХеТ-
айаі, аХХ’ У]р.еГ; ётитссоааріеѵ айту]ѵ, хайсо; ёѵ аХХоі; тсоХХсТ; {ЗіВХіоі; ейроріеѵ».
Ахойеі;, ті Хёуеі 5 тріахатарато;; 'ОріоХоуеТ, тсй; еіѵаі ёрітсоЗісгріёѵу) хаі атсб
тбѵ ёххХу)сгіасгтіхбѵ хаі атсб тбѵ (ЗааіХіхбѵ ѵбріоѵ, хаі ріё бХоѵ тойто ріу] фу]<рйѵ-
та; бХбтеХа та; йеіа; атсо<рааеі; тсаХіѵ йсгаѵ еі; тб тсейтріа ту]ѵ ё[ЗаХеѵ еі; тбѵ
тйтсоѵ. Лоітсбѵ Зёѵ ётсретсеѵ ёЗй ѵа аѵафу] У] Зіхаіа бруу] т^; ёххХтдаіа; ёѵаѵтіоѵ
ёхеіѵои той тсараѵорісотатои титсоурасрои; ’О уар хата аѵтіфааіѵ ГХихй; еіѵаі
— 1009 —
айтб;* хаі кёусо хаі ехеіѵои ту]ѵ аййаЗеіаѵ ётгретге ѵа тсаіЗейау] хаі тб ^і^кіоѵ
ѵа хатахріѵУ), тсроатаДааа той; атсаѵта/ой сереТс; тіѵа; ѵа ріУ]ѵ то ауораау),
Лоітсбѵ ёхеТѵо, бтсой тбте Зёѵ ёуіѵе, тсаѵтоте хаірб; еіѵаі Зіа ѵа уёѵу;, 7)уоиѵ ѵа
ка^у] ту]ѵ ётсіріікеіаѵ, соате ѵа ейуаку) атсб ріёаа ока та ёѵаѵтіа хаі аЗехта еі;
ту]ѵ ёххку]аіаѵ хаі аср’ ои той Зсоау] бкуіѵ ту)ѵ брйбту)та хаі ту)ѵ ха^арбтУ)та, ха-
йсо; тсрётсеі, ёхеТѵо ѵа тсроатаПу] ѵа титссоаоиѵ хаі тсаѵта^ой ёхеТѵо ѵа ріета^еі-
рі*(соѵтаі, у) ауора^оѵтё; ѵёоѵ у) ЗюрЯсоѵоѵте; ріё тб ай&еѵтгхбѵ, У]уоиѵ тб хехи-
рсор.ёѵоѵ, та тсаАаіа, хаі еі; тбѵ і'Зюѵ хаірбѵ ѵа аихсоау) ріё (ровера ётсітірііа ту)ѵ
ё^оиаіаѵ акб ха&е ёѵа, стой еі; тб ё^у}; ѵа ріу] токр.а тіѵа; ѵа тсроа^ёту] хаі
ѵа титссоѵу] ё^со атсб та у;Зу) Зіатетауріёѵа ойЗё тсара тб рііхрбѵ. Тайта еітсоѵ
еі; ріеріхой; ар^іереі;, ѵа та аѵасрёроиѵ еі; ту]ѵ ауіаѵ айѵоЗоѵ, тсарахакойѵте;
ѵа ка^у] айту]ѵ ту)ѵ тсрбѵоіаѵ хаі еі; акка р.ёѵ ёххку)аіаатіха рі^кіа, акка ріа-
кіата еі; тб Ей/окбуюѵ, бтсои баоѵ ріеуака тсрауріата тсеріё^еі, акко тбаоѵ
еіѵаі хате<рйарр.ёѵоѵ еітсоѵ, акка Зёѵ еіат^к^еѵ б кбуо;1 ёріеіѵеѵ ё^со арубс, со;
Зу^еѵ тсеріттб;. Каі ёуа> ёхар.а тойто рібѵоѵ бтсой еіѵаі еі; тб уёрі ріои, ётсеіЗу)
ойтсо р.ё у]^ісоаеѵ У] ауатсу) аои.
№ 83.
Еиѵтаурі атюѵ Герааіріои татсеіѵой тсатріар^ои Аке^аѵ Зреіа;
ёѵаѵтіоѵ ёхеіѵсоѵ, бтсой феиЗосррбѵсо; кёуоиаі тссо; та ауіа ріиатУ]ріа
той тірііои асоріато; хаі аі'ріато; той Киріои брісоѵ Чистой Хріатой
текекоѵоѵтаі еі; та хиріаха кбуіа, атсбЗеі^і; Зё аку]$у); тсй; текеі-
соѵоѵтаі еі; тб «тсоіѵ]аоѵ тбѵ ріёѵ артоѵ тойтоѵ...» х. т. к.
Оі Парааарііоі Зі’ ётсіаток^; айтсоѵ ’Ара{Зіху]; ёф]ТУ)ааѵ ту]ѵ акт^у) тайттр
атсбЗеі^іѵ.
Тіслісі ару^оѵте;, оі тсароіхоиѵте; ёѵ ту) ётсар/іа Трітсбкесо; ті]; 2иріа;
ТУ); гі; тб хоіѵотгроѵ ПараааріУ) кеуоріёѵу);, хаі оі коітсоі ейкоуу)ріёѵоі /.ріатіа-
ѵоі.... Тб ейка^ё; ураріріа ту); гНосрікой; йрісоѵ йеосррсайѵуі; хаі еитсеі^ой; Зіа-
йёаесо; хаі ёфёрду) татсеіѵсб; хаі ёЗо^У) ейаеРсо;’ тб бтсоТоѵ со; аѵёуѵсоѵ, Зіеко-
уіааріу)ѵ тб еікіхріѵё; ту); йрісоѵ тсрб; Хріатбѵ тбѵ Ѳебѵ ауатсУ); хаі тб ха&а-
рбѵ ту}; тсокітеіа; хаі тб арібкиѵтоѵ тт); тсіатесо;. ’Етсі тойтоі; Зё оіЗа тб <^У)ТУ]ріа,
бтсой уирейете хаі тсокй ётсітсоЯеіте ѵа ріаЯете ту)ѵ акт^У] хаі брЯбЗо^оѵ айтой
атсохріаіѵ хата тб ёхтсакаі ёркритеи^ёѵ $еюРоику)Тсо; хаі атсоатоксхсо; еі; ту)ѵ
* 64
- 1010 -
ауіаѵ той Хріатой хаЯоХіхУ]ѵ хаі аѵатоХіху]ѵ хаі ігаухбарііоѵ ЁххХу)аіаѵ. —
Еіѵаі Зё тб $]ТУ)ріа тойто* аѵ те Г] ріиаттдриоЗт); хаі аХу)Яу]; ріЕтоиаісоаі; той
ауіои артои хаі ауіои оіѵои еі; стыр.а хайоХіхбѵ хаі аіріа той Киріои йрісоѵ
’ІУ]аой Хріатой еі; ті хаірбѵ хаі еі; ігоіои; Хбуои; ту}; $Еіа; ріиатаусоуіа; те-
ХЕіойѵтаі еі; та хиріаха Хбуіа та ХЁуоѵта «Ха^ЕТЕ, ірауЕТЕ...» хаі «тсіете ё^
айтой тюсѵте;,..» У] еі; ту]ѵ ЕиХоуіаѵ той ІЕрЁсо;, оте ХЁуЕі «хаі ъоітроѵ тбѵ ріЁѵ
артоѵ тойтоѵ ...»;
Длинное разсужденіе.
Прсотоѵ тоіуаройѵ ріа&ЕТЕ тгсо; та хиріаха Хбуіа, тб «Ха^ЕТЕ, срауЕТЕ»
хаі тб «тгіете ё$ айтой тгсісѵте;», Ё'/^оиаі ріЕуаХу)ѵ Зиѵарііѵ' хаі Зёѵ тб арѵЁГтаіті-
ѵа; тойто, бті хаі ріоѵа^б; той б і'Зю; Хріатб; ХЁуетаі Зйѵаріі;.
’АХХур Зиѵарііѵ ЕІ'хааі та хиріаха Хбуіа аігб тб тіріюѵ хаі $еюѵ атбріа
той ’І^аой Хріатой, той хтіатои тсоѵ атгаѵтсоѵ, хаі аХХур Зиѵарііѵ аігб тб атбріа
той хтіаріато;, т^уоиѵ ІЕрЁсо;. ДЁѵ У]ааѵ хиріаха Хбуіа, бігой ёХЕуЕѵ б Ѳео;,
бтаѵ ёхаріѴЕ тбѵ хбарюѵ уЕѵуфу]тсо <рсо;, хаі ЁуЁѵЕто <рсб;; Хаі' ’А; тб еітгу] хаі
тсора, бтсою; дЁХр, хаі а; ріЕтра, тоста ірсбта ЭёХеі хтіаЕі! (Далѣе приводитъ
подобныя творческія изреченія Спасителя, когда Онъ исцѣлялъ недужныхъ,
давалъ прозрѣніе слѣпымъ и слышаніе глухимъ).
ХрЕіа^Етаі У] ігроаЕи^у] той ІЕрЁсо;' б і'Зю; Хріатб; ігроау]й^ЕТо, атсб-
атоХоі ігроа7)й^оѵто. ’А; ріои ЕІтойаіѵ оі Ёѵаѵтіог тоюѵ ріиату]рюѵ теХеісЬѵеі б
ріЁуа; Ѳео;, тб тЕХеаюирубѵ ауюѵ ПѵЕйріа, ^<орі; ту]; ріЕаітЕІа; хаі ту]; ігроа-
ви^г]; той ІЕрЁсо;; Каі Зёѵ ХЁусо аігХсо; ігроави^ѵ, аХХа ёхеіѵу^ѵ ту)ѵ $ЕрріУ]ѵ
кроаЕи^Т)ѵ, ту]Ѵ тгХу)аіоѵ ту]; теХеісостесо; той ріиатт)ріои, бтгой Еіѵаі бХіуа Хбуіа
хаі ЁѴЕруойѵта' соааѵ ёЗсо еі; тб ріиатѵ)рюѵ ту}; Ей^аріатіа;, тб «КйріЕ б тб ігаѵ-
ауібѵ аои ПѵЕйріа Ёѵ ту) тріту] с&ра тоТ; атюатбХоі; аои хатаігЁріфа;, тойто
ауа^Ё ріу] аѵтаѵЁХр; а<р’ йрісоѵ, аХХ’ Ёухаіѵіаоѵ 7)ріТѵ ЗЕоріЁѵоі; аои'» ’А; аирі-
тгЕраіѵоиаі Хоіігбѵ хаі а; Хоуіааоиѵ хаХа' ігсб; )(сорі; ту|<; ріЕаітЕіа; той ІЕрЁсо;
хаі т^с о'оѵтбрюи хаі Ёѵ теоХХі) хатаѵй^Еі тероае^; Зёѵ тЕХЕісоѵоѵтаі та ауіа,
Т)уоиѵ атгХсо; ѵа атаЯу) б ІЕрей; &ратіху|; атоХ^; хаі
Ейх&ѵ хаі «оХХйѵ хаі Зіахбарісоѵ аріЕісоѵ(?) ту]; ЁтгіхХуіаЕсо; ту];
ауіа; ТріаЗо;, хаі ѵа ХЁур У] то «ігоіу]аоѵ тбѵ ріёѵ артоѵ тойтоѵ» У] тб «Ха^ЕТЕ,
срауЕТЕ»' тітготе; ріиату)рюѵ Зёѵ теХсюйтаі. ЕІла Хоіігбѵ аѵ) Зіа та хиріаха
Хбуіа, ^ѵ) Зіа ту]ѵ ріЕаітЕІаѵ той ІЕрЁсо; хаі Зіа ту)ѵ Ёууй; айтой ігроаЕихУ)ѵ'
тсора ХЁусо хаі Зіа тб трітоѵ.
— 1011 —
Трітоѵ аѵаухаюѵ еіѵаі то ауюѵ Пѵейріа (Крещеніе совершается во-
дою и Духомъ. Миропомазанія благодать дается отъ Святаго и проч.
Причастіе Духа св. въ тайнѣ евхаристіи Герасимъ доказываетъ словами
литургій апостола Іакова, Іоанна Златоустаго и Василія Великаго)
№ 84.
’Іаоѵ атсараХХахтоѵ тоб ісрсототбтсои ураріріато; тоб тсаѵауісотатои хи-
ріои №ео<рйтои.
’ЕтсеіЗр у] айтоаХрдеіа ёатіѵ б Хріатб;, хаі б тр аХр&еіа аѵт$аіѵсоѵ ара
айтф тер Хріатф аѵті^аіѵег Зіа тобто хаі т]ріеГ^ хата^рёо; ріартирбріе^а тсаааѵ
трѵ тр; РфХои тайтр; аХр&еіаѵ тсрб; тсХрросроріаѵ тйѵ аѵауіѵсоахбѵтсоѵ. Ката
трѵ тсрсотрѵ рріебѵ тгатріар^еіаѵ тсроарѵё/^р рріТѵ тойтоі тб ѵеотйтссотоѵ Каѵо-
ѵіхбѵ Зіа тоб Хоуісотатои ’Ау атс іо и ПеХотсоѵрасои етсі ахотсф, і'ѵа десорр^ёѵ хаі
аѵахрі&ёѵ тйтсоі; ёЗсоОр еі; хоіѵрѵ тсоѵ брО'оЗб^соѵ со<рёХеіаѵ. Аѵехоіѵсоааріеѵ Хос-
-пгбѵ та тсері тр; [Зі^Хои тоі; тоте ёѵЗррюбаі хаі ^аиѵеЗріа&эиаі тсаѵіерсотатоі;
ар^іеребаі. Паѵтсоѵ Зё аиѵаіѵеааѵтсоѵ, рібѵо; б ёѵ ріахаріа тр Хр^еі уеуоѵб);
ітатріар^р; терфрѵ КсоѵатаѵтіѵоитсбХесо; хбр Герааірю;, Дёрхсоѵ соѵ тф тоте, абѵ
айтф Зё хаі б терфрѵ Ларіаар; МеХётю; еі; ріёѵ трѵ йесоріаѵ тр; (Зі[ЗХои ёѵ-
ёЗсохаѵ, тйтсоі; Зё ёхЗойрѵаі аѵтё<ррааѵ, тгротеіѵаѵте; бті ой ЗеГ та хаѵоѵіха тр;
ёххХраіа; тсе^р «ррааеі ёхЗіЗоа^аі, і'ѵа рір та тсоѵ іерсбѵ хаѵбѵсоѵ уѵсоріріа уі-
ѵсоѵтаі тф /йЗрѵ Хаф. XXX’ рріебѵ аѵтіхроиааріёѵсоѵ бті еі табта ойтсо; еі^еѵ,
ойх ёЗеі бХсо; ойЗё тр 'ЕХХаЗі «рсоѵр атс’ ар^р; той; іерой; ёхЗо&рѵаі хаѵбѵа;,
ха&бті тф тоте хаірф ха^Э-орііХоиріёѵр йтерр/еѵ айтр хаі айтоі; тоТ; (Заѵайаоі;
хаі )(еіротё^ѵоі;‘ табта, «раріёѵ, рріебѵ аѵтіхроиааріёѵсоѵ, ріатаю; б ёхеіѵсоѵ Хб-
уо; хаі аѵіа^иро; атсеЗеі^р’ хаі Зр фр©(р ріёѵ рріебѵ, агиѵаіѵёаеі Зё тсаѵтсоѵ тсоѵ
ауісоѵ ар)<іерёсоѵ йесоррйрѵаі трѵ РфХоѵ аиѵоЗіхсб; атсеіраѵЗр* Зіб хаі ёѵеуеі-
ріадр тф аогроХоуісотатср ЗіЗаахаХср хаі іерохррихі тр; тоб Хрютоб {леуаХр;
ёххХраіа; хбр Дсородёср со; еіЗррюѵі тсоѵ іерсбѵ хаѵбѵсоѵ хаі тсоХиріадеіа хаі
аретр Зіатсрётсоѵті. е,Оатс; тсоірааріеѵо; тр; ёу^еіріо-деіор; айтф (Зі^Хои трѵ йесо-
ріаѵ аріёо-со; рріГѵ ёѵе^еірите тайтрѵ, рірЗёѵ ёѵ айтр тсроо-еітсшѵ ейррхёѵаі ёѵаѵ-
тіоѵ, бХіуа 3’ атта ейЗібр^сота тоі; тсоѵ хаѵбѵсоѵ ріета<рраатаТ;* аХХа тсрб;
ёѵтеХр тсХрроіроріаѵ тр; ёххХраіа; тсроитрёфато рріа; ё^атсоо-теТХаі трѵ (Зі(ЗХоѵ
хаі тф ёѵ Хісо ЗіатеХобѵті аосроХоуісотатср ЗіЗаахаХср хбр ’Адаѵааіср Паріср хаі
64*
- 1012 —
тй БхеТоъ Зіатрі^оѵті 'гсаѵіерсотатср тсрйу)ѵ Коріѵ&ои хйр Махарісо, оіатсер тай-
ту)ѵ ё^атсоагтеіХаѵте; ёХа{Зоріеѵ хаі тсар’ абт&ѵ ту]ѵ хаХу^ѵ тсері ту]; {Зі^Хси ріар-
тиріаѵ. Еіта Зісоріаарігда, хаі ёатаХу) У] ^фХо; тоі; ріетасрраатаТ; іѵ таі ауісо-
ѵйрісо бреі, бтссо; іЗіоі; У]рійѵ ё^бЗоі; аѵтіураіру] хаі Зюр&содуу бтсер хаі ёуёѵето
етсі ахотсй, і'ѵа хаі тйтсоі; айту]ѵ ёхЗсоачоріеѵ тсаХіѵ іЗіоі; У]рійѵ аѵаХсоріааіѵ.
АХХ’ ёѵ тойтоі; тсараітУ)Оёѵте; ту]; тсросгтааіа; той оіхоиріеѵіхой ^рбѵои йатеру]-
<&У]р.еѵ той тоюйтои фи/сосреХой; риайой’ Зіб хаі оі ёѵ тоо бреі багісотатоі тсатё-
ре; ё^ ёраѵои хаі тсоХХоі аХХоі тйѵ ёхтб; ЗіатеХойѵтсоѵ той брои; тйтсоі; айту]Ѵ
ёхЗеЗсохааіѵ. АХХ’ б ётсіатату]аа; еі;тУ]ѵ титсоурафіаѵ ѲеоЗсору^то; ётсеіЗу] ётсрба-
Фео-еѵ еі; рііаѵ тоіайтУ)ѵ {Зі^Хоѵ Зі/а ту}; уѵйріу); тйѵ ріетаірраатйѵ хаі тйѵ
хат’ ётсітауу]ѵ ёххХу]агіаатіху]ѵ &есору)ааѵтсоѵ ту]ѵ ^і^Хоѵ а^юХбусоѵ аѵЗрйѵ
тсроаФѵ)ха; айтой тсоХй тб атотсоѵ ё/ойаа;, Зіа тойто хата той Зіхаі'ои Хбуоѵ,
аі тсроаЭ^хаі айтаі ёахетсаа^а-аѵ, і'ѵа ріУ] та уѵ^аіа тоі; ѵо&оі^ тсарарііуѵй-
ріеѵа тб ейуеѵё; ту); ^і^Хои ЗіаХиріаі'ѵсоѵтаі хаі аѵт’ соіреХеіа; тбГ; аѵауіѵсо-
ахоиагі рХа^УЗѵ ой ту]ѵ ти/ойагаѵ тсро^еѵу]агюагі хаі аюріатіху]ѵ хаі фи^іху]ѵ. —
А. Діа ті ёѵ таі; тсроа&у]хаі; тайтаі; Хёуеі бті тй аа^атсо аѵёатУ] б Кйрю;
у^рійѵ ’ІУ)агой; Хріатб;, В. бті ѵа уіѵсоѵтаі уоѵихХіаі'аі ёѵті] У]р.ера ту}; хиріаху};
хаі хат’ айту]ѵ ту]ѵ хиріаѵ У]ріёраѵ ТУ); тсеѵту]хоат^;, Г. бті тб аа^ратоѵ ё/еі
та тсроѵбрііа бтсои ё/еі хаі У] хиріаху], Оіа ті хаі айтб тйтсо; еіѵаі ту}; аѵаата-
сгесо;, Д. бті ріё ёѵа трбтсоѵ стосріатіхбѵ аѵахаіѵі*(&і та тсаХаіа агхаѵЗаХа, бтсой
у)ХоХой&У]ааѵ ёѵ тй Ауіср бреі тсері тйѵ ріѵу]рюайѵсоѵ, та бтсоТа /аріті Хріатой
хаі У]тоѵ хаі еіѵаі хатааеаіуаа-ріёѵа еі; хаірбѵ, бтсой У) той Хріатой ауіа ёх-
хХ>]аіа тсроѵооиріёѵу] ті]С хоіѵу); еіру)ѴУ]; тйѵ ріоѵа/йѵ Зіа трійѵ аиѵоЗіхйѵ урарі-
ріатсоѵ айту]; ріё ірріхта; ара; ёрітсбЗіаеѵ, і'ѵа рлѵ) хіѵу)ду], тіѵа; ойте ѵа еітсу]
ойте ѵа урафу) ^&рі тойтсоѵ, Е. бті хатУ)уореТ со; аайркрсоѵоѵ хаі ёѵаѵтіа атсаѵта
та той Ауіои брои; титсіха, та бтсоіа Зёѵ еіѵаі ёѵаѵтіа ріё тб КаЯоХіхбѵ Титсіхбѵ,
аХХ’ еіѵаі аа<ру]ѵеіа ріаХХоѵ хаі аѵатсти^і; тйѵ ааасрйѵ хаі аиѵетстиуріёѵсоѵ тб-
тссоѵ той КайоХіхой Титсіхои, бті атсХй; ёѵ таТ; тсроаЯу]хаі; тайтаі; аѵтіхеі-
таі еі; той; хаѵбѵа; тйѵ ауісоѵ оіхоиріеѵіхйѵ хаі тотсіхйѵ аиѵбЗсоѵ хаі еі; та;
тсараЗбаеі; ту]; той Хрісгтой ёххХу)<тіа;, 2 Зё хаі те^^еитаТоѵ ётбЛріУ)о-еѵ б тсаѵ-
тоХ|ло; ѵа урафу] ріёага еі; ёѵа тоюйтоѵ [ЗірХіоѵ, ёѵ оі; аѵагрёреі тсері той аѵті-
/ріо-тои ёѵа тба-оѵ (ро^ербѵ хаі тоХріУірбѵ Хбуоѵ, соате бтсой ёсррі'^аріеѵ б/і р.6-
ѵоѵ ѵа тбѵ тсараЗсоасоріеѵ ураірУ], аХХ’ ойЗё бХсо; бѵоріааті ѵа тбѵ тсро<рёрсоріеѵ,
Зіа тб хіѵЗиѵйЗе; хаі Зіа ту]ѵ ту}; атотсіа; йтсер[ЗоХу]ѵ. Айтаі Зё аі тсроаг^хаі
— 1013 —
еиріа’хоѵтаі еі; та ахбкоиЯа т% ріркои хатарата* 96, 104, 141, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 383, 399, 419, 502, 504, 533, 548, 549'хаі
еі' ті; тйѵ акка/ой ту]; уу); ауораааѵтсоѵ Ёх тсоѵ хаѵоѵіхйѵ тобтсоѵ Рфкісоѵ Роб-
кЕтаі Ё^акеТфаі та; ру^ЕІа-а; ѵбЯои; тсроа-^ха; хаі ЗюрЯйа-аі то Ёаитой Рфкіоѵ,
ЕирЁтсо тоб; арійрюб; тйѵ аѵсо хатаРатйѵ, Ёѵ оі; аі кроо-Яу)хаі Еирістхоѵтаі.
’Етсі тобтсо уар хаі ЁуЁ^ето тб карбѵ Зі’ у]ріЕТЁра; иатріар/іхі); бтоурасру); хат-
аасракктЯЁѵ, хаі Зіа ту)ѵ а-батао’іѵ той рфкіси хаі Зіа то хоіѵу) аирісрЁроѵ. Еі'у]
Зё у) той Ѳеой /арі; касті тоТ; Ёѵ ЕІкіхріѵЕІа аѵауіѵсбстхоистіѵ.
?асор' хата ріУ)ѵа айуоиатоѵ.
еО крсру)ѵ Ксоѵа-таѵтіѵоикбкЕсо; катріар^У); №6срито;.
№ 85.
Пу)3акюѵ, бто ’Ауатгіои хаі Г\тіхоЗу]ріои ауюрЕітйѵ. 184 1 Ёт., сгЕк. 63—
64. — Діахріѵоиа-і оі ОЕокбуоі ак’ акку]ксоѵ та тріа тайта' Атохакифіѵ, ’'Ері-
тгѵЕиаіѵ хаі Фсотіаубѵ, У]тоі еккаріфіѵ хаі Ётсіатастіаѵ. «Каі Акохакифі; ріЁѵ Ёаті
хат’ абтоб;, ауѵооиріЁѵУ); аку)Яеіа; Оео^еѵ <раѵЁрсоаі;' "Ерлтисті; Зё, хіѵу)аі;
ЁагсотЕрглу) итгб ту); бкоіа; ЗіеуЕІрЕтаі ті; В-ео^еѵ у] ѵа еітгу], у) ѵа ігра^У] ті,
ѵа тгараркатгту)таі б ѵой;, У] тб абтЕ^обаюѵ ту); В-Ек^аЕсб; той* Фсотіа-ріб; Зё
хаі Ёккаріфі; еіѵаі РоУ]&Еіа хаі Ёкіакастіа 0Еой, Зіаірикаттоиаа тбѵ кЁуоѵта У]
урасроѵта аттб хаЭ-Е акатУ]ѵ хаі а-оаки.а. Паста ріЁѵ обѵ У] йеіа урасру] Зіе/ара/От),
б/і рібѵоѵ [лё Ётгіатааіаѵ, акка хаі р.Ё Ёр/.тгѵЕѵсгіѵ той ауіои ПѵЕиріато;. «Пааа
уар (сру)аіѵ б ПЁтро; ф Ётоат., а, 20—21) 7гроФУ)ТЕІа, іЗіа; ЁтсікбсгЕсо; об уіѵЕ-
таі. Ои уар Яеку][латі аѵдрсбтсои ^ѵЁ/От] тсотё иро<ру)теіа, акк’ бтсб Пѵейріато;
ауіои (рербріЕѵоі, Ёкаку)ааѵ оі ауіоі той Ѳеой аѵОрсотоі», хаі «каста урасрѵ)
ЯЕотгѵеиагто; хаі сосрЁкіріо; крб; ЗіЗаагхакіаѵ» (Р' тгрб; Тір.б-Э-., у, 16), хаі «Пй;
ойѵ ДаріЗ Ёѵ ПѵЕиріаті Кирюѵ айтбѵ хакеТ кЁусоѵ' еікеѵ б Кбрю; тф Кирісо ілои;»
(МатВ-., хр, 44). Ді’ б хаі еі; тб ПѵЕйріа тб ауюѵ кю-ТЕиоріЕѴ тб каку)стаѵ Зіа
тсоѵ кросру]тсоѵ. 2иріріартирЕс Зё ту) аку)гкіа табту) б Оеосрбро; ’Іуѵатю;, ’Іоиаті-
ѵо;, Кку][ЛУ); б АкЕ^аѵЗрЕи;, ’ОріуЁѵУ];, АОу]ѵаубра;, 'ІЕрсбѵирю;, АиуоиатТѵо;
хаі каѵтЕ; атгксо;. Ді’ б хаі Хриабагторю; ЁкісттіоріСбріЕѵо; еі; тбѵ кбуоѵ той
Киріои биой кЁуЕГ «’Ісота Ёѵ, У] [ліа хЕраіа ои ріѵ] карЁк^У) аттб той ѵбрюи. ОиЗЁ
сгиккаЗу]ѵ рііаѵ» (Мат&. Ё, 18), кЁуЕі, ЁтбкріУ)о-аѵ ѵа Ракоиѵ а<р’ Ёаитсоѵ оі ІЕроі
(тиуураФеі;. еО; хаі б Аиуоиа-тіѵо; тойто кЁуЕі, ЁрріУ)ѵЕисоѵ тб «еі; тйѵ акра-
— 1014 —
тіытйѵ Хбу/р айтой ту]ѵ ігХЕираѵ Ёѵи^Еѵ» (’Ісоаѵ., 34). Еі Зё хаі Дюѵйаю;
б АХЕ^аѵЗрЕй; хаі б 'ІЕрсоѵирю; ХЁуоиаіѵ, бті та р.Ёѵ ріиа-тідркоЗу) хаі хорібтЕра
тйѵ урасрйѵ хаі Ё$ Ёр.кѵЕйагЕсо; той ПѵЕйрсато; Ё^ара^у)ааѵ, та Зё іаторіха
р.Ё Ёігіагтааіаѵ айтой рсбѵу)ѵ, хаі р.Ё і'Зюѵ у^арахт^ра тйѵ аоуурафаріЁѵсоѵ,
сгѵр.7гграіѵоѵтЕ; тойто, тгрйтоѵ ріёѵ аігб ту]ѵ Зіафороѵ (ррааіѵ той ДЕхаХбуоо,
бтсой харіѵЕі б МюОаУ); еі; ту]ѵ ’'Е^оЗоѵ (хЕсраХ. х', 12) хаі еі; то ДЕитЕроѵб-
рсюѵ (хЕ<р. е'), ^ЕйтЕроѵ Зё бті, б аиуурар>Ей; той тйѵ Махха^аісоѵ ХЁуЕі,
бті ётеХеісоо-е тб тсоѵузріа ігоХХй тоѵю хаі іЗрйті. Каі ХЕ<р. іе, 38* «еі [лёѵ
хаХй; хаі Ей&іхтсо; ті] аиѵта^Еі (ЁуЕі Зу)Х. та уЕурар.р.Ёѵа), той<то> хаі айтб;
^еХоѵ, еі Зё атЕХй; хаі ілЕтрісо;, тойто Ёсріхтбѵ у;ѵ ріоі». Пй; уар тайта,
Хбуоиагіѵ, У)3йѵато ѵа ЕІтср б агиуурасрЕй; айтб;, аѵ бХа хата Хё^іѵ, есо; Ёѵа
’Ійта тб ПѵЕйра тб ауюѵ айтй йтсу)убрЕиаЕѵ; ПХу)ѵ у) Зіаірора бтой Еіѵаі
аѵариага еі; та; Зйсо Зб^а; айта;, бХіуу) Еіѵаі хаі тосрарахра. Каі аі Зйоо уар
Зб^аі та хирійтЕра ту}; урасру]; срроѵойаіѵ, бті йтсб ПѵЕйріато; ЁѵЕ7гѵЕйагЗ'У)ааѵ
хаі йтгу)уорЕйг>у)а-аѵ, хаі бті тсарбѵ еі; той; ІЕрой; аиуураірЕТ; тб ПѵЕйра Зёѵ
афУ]ХЕѵ айтой; еі; хаѵЁѵа ѵа ігХаѵуДойѵ. ?,Оат$ тсаѵта та ёѵ таТ; гкіаі; ура-
<раТ;, Ёѵ те Збурсаах, хаі іаторіаі;, хаі уроѵоХоуіаі;, ру]р.ата 0Еой Еіѵаі. *О Зё
Ѳео; Еіѵаі аХу^іѵб; (’Рсор. у', 4) хаі Ѳео; ту); аХу^Еі'а; (фаХри Ха), хаі ойу^
й; аѵйрсото; ірЕйЗЕтаі» (Ар$рі. хе').
(Ср. ІЬіШюѵ, изд. еѵ ХахиѵЭш, 1864, стр. 112— 113).
№ 86.
Посланіе аѳонскаго монаха Іоанна Вишенскаго къ митрополиту и
епископамъ юго-западной Руси, принявшимъ унію.
Велможнымъ ихъ милости паномъ арцибискупу Михаилу,
бискупомъ: Потѣю, Кирилу, Леонтію, Деонисію и Григорку,
съвышше память покаянія, страхъ геенны и будущаго суда низ-
послатися отъ Всевидящаго ока Троичнаго Божества, Отца и
Сына и Святаго Духа Іоанъ мнихъ зъ Вышнѣ, отъ Святыя Аѳон-
скія горы, усердно вамъ зычитъ.
Ознаймую вашимъ милостямъ, ижъ достигло мя вашего подвига (труда,
ревности и тщанія) писаніе, зовемое «Оборона згоды зъ Латинскимъ косте-
ломъ и вѣрою Рыму служачею» вами, ходатайми и будовними той мененой
— 1015 —
згоды, отъ Руского народа клѣченое. И видѣвши тое, велми почюдихся и
простымъ малымъ чюдомъ, але съ удивленіемъ великимъ и ужасомъ, раз-
суждаючи въ собѣ самъ, въ затворѣ темницѣ безмолвія сѣдячи: яко како и
откуду бы ваши милости такой ласки, дару блаженства и святости доспѣти
могли, чого и я частію свѣдомъ, якъ есте таковыхъ почестій и благодати
отгорѣ николи не искали, а ни просили и слѣда Христова скорбнаго не топ-
тали и пелТримацыи къ горнему Іерусалиму забавою молитвы умное не тво-
рили; а такъ знагла, безъ заслуги жадной отъ Бога, тую годность, зацность и
достоинство дару привлащати (якъ бы запевне отъ небесного откровенія) собѣ
смѣете и оную згоду вѣры таинство съ безвѣрствомъ тосуючи, мѣшаете и
споиваете. Если бо земного закона обычай таковый власти господскіе, царіе
или кролеве, обиходити и заживати звыкли, ижъкроме заслуги, чести и дикг-
нитарства или приложенства въ подвышеню титулу даровнымъ обычаемъ
никому дармо не даютъ, а ни возвышаютъ, ажъ то добре угодникъ ихъ имъ
заслужитъ: то колми о небесныхъ дарехъ, отъ Божества исходящихъ, не
безъ заслугъ и порядку закрнного дарованы бываютъ, розумѣти маемо.
Почюдившися теды тому достаточне, и абымъ и на Бога хулного мниманья
не поднесъ и вамъ, въ простотѣ своей, правду мовячи, не съгрѣшилъ,
поидохъ искати слѣда евангелскаго, приводячого до познанія явного, кото-
рымъ таковыя справы живота вѣчного таемницы отъ Бога поручены и
отправованы быти ся даруютъ; а еслибы иначей, а не тымъ способомъ,
хто того дару доспѣти ся хвалилъ и вѣрою шафовати хотѣлъ, такового
антихристова и слугою и таинникомъ божественное евангеліе называетъ.
Которій же есть слѣдъ до того дару циля приводящій, пилне прошу послу-
хайте, показати вамъ не прокурацкое Фантазіи выкрутами, але самыми усты
Христа Бога нашего, рекшими отъ святаго евангелія, хощу! Не для похвалы
выиграня препирателного (якъ же мирская мудрость звыкла проходити) то
чиню, але для спасенія моего и вашего, о которомъ, Богъ вѣетъ, якожъ и
о своемъ ревную. Вѣдомость тую вамъ короткими словы открываю.
Начало же: вслѣдъ Бога изъ мира изшедшихъ и того дару доспѣти
хотящихъ тыхъ ступневъ пять: первое вѣра крещеная во имя Отца и
Сына и Святаго Духа. Второе, при вѣрѣ узаконенью заповѣди исполнити,
по реченому отъ Господа, егда пославъ на проповѣдь учениковъ по въекре-
сеніи, глаголя: шедше, научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и
— 1016 —
Сына и Святаго Духа, тажъ паки: учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ
вамъ. Третее, крестъ Христовъ на рамо взяти и душа своея въ мирѣ семъ
отрещися, по реченному отъ Господа: аще кто хоіцетъ въ слѣдъ Мене итп,
да бтвержется себе и възметъ крестъ свой и послѣдуетъ Ми; и паки: аще
кто не возненавидитъ душа своея, не можетъ быти Мой ученикъ. Четвертое,
домъ, села, имѣнія, съродство имирское дружество оставити, по реченному
отъ Господа: всякъ, иже оставитъ домъ, села и имѣнія, отца и матеръ,
братію и сестры имени Моего ради, сторицею въспріиметъ и животъ
вѣчный наслѣдитъ; и паки: любяй отца, матеръ, сына или дщерь паче Мене,
нѣсть Мене достоинъ. Пятое, конечная нищета, по реченному отъ Господа:
аще хощеши съвершенъ быти, иди, продаждъ имѣнія своя и даждъ нищимъ,
и имѣти имаши съкровище на небеси и вземъ крестъ, послѣдуй Ми. Въ
томъ конечномъ обнищеню ученици, послѣдуючи Христу, еще пе моглп
таинства вѣры навыкнути и притчей Христовыхъ зрозумѣти, для чого и
приходятъ, пытаючи Господа: чему, рече, въ притчахъ глаголеши наро-
домъ, якобы рекучи, которыхъ то мы постигнути съкровенный разумъ не
можемо? Отвѣща Іисусъ, рече имъ: вамъ есть дано вѣдати тайны царства
небеснаго, то есть обнажившимъ мысль свою отъ мирскихъ справъ и въ
слѣдь Мене изшедшихъ; а мирскихъ еще притчами и завѣсою, то есть
покрытыми повѣстми. А то чему? Для того, ижъ не въвмѣстятъ духовного
разума; а не толко мирскіе не вмѣстятъ, але и вы, о ученицы, еслижъ и во
слѣдъ Мене изишли есте, нищету конечную понести изволили есте, и къ
страстемъ Моимъ, Мнѣ послѣдуючи, приспѣваете, вѣры таинства въмѣстити
не можете. Много бо, рече, имамъ глаголати вамъ,' но не можете носити.
Егда же пріидетъ Утѣшитель, Его же Азъ отъ Отца вамъ послати хощу,
тотъ вамъ отверзетъ вѣдомость всю Моихъ справъ. Таже по въскресеніи
отверзаетъ имъ умъ разумѣти писаніе закона, пророкъ и псалмовъ, речен-
ныхъ о немъ, и еще таинства вѣры въмѣстити не могуще. Таже паки
рече имъ: сядте вы здѣ, въ градѣ Іерусалимстѣмъ, дондеже облечетеся
силою съвыіпше; и убо самъ на небеса отходитъ, Духа же Святаго въ
уреченный часъ на апостолы посылаетъ. По принятію же Духа Святаго
уже все вѣдаютъ и безпечне вѣры таинство проповѣдаютъ и спасеніемъ
людскимъ (зъ невѣрства до вѣры приводячи) шафуютъ. Которій слѣдъ
нашея вѣры православной пастири и учитиліе вселенскіе святый отцы, ощу-
— 1017 —
павши, сами тымъ способомъ на станъ священническій возшедши, и иншимъ
такожде восходити узаконили, о чемъ Деонисій Ареопагитъ достаточне
пише, знати даючи, якъ не досытъ патомъ, еслибы и тые пять степеней въ
слѣдъ Бога изшедшіе, которыхъ вышніе помепилъ есмь, исполнилъ, а
свыішпе отъ Духа Святаго ся не посветилъ, истиннымъ законнымъ священ-
никомъ и знателемъ достаточнымъ таинства вѣры быти не можетъ. А
понеже того таинства въмѣстити не можетъ, якъ же таковый вѣрою шифо-
вати важитися смѣетъ? Явно есть, яко таковая вѣра дерзость богопротивна
и духа антихристова плода овощъ, воля и дѣло!
Таже и порядокъ Деонисій Ареопагитъ описалъ: по томъ пятомъ
стоппю, то есть конечной нищетѣ, хотящему священство постигнути и
таинство вѣры разумѣти иначей, рече, не мощно, толко прежде подобаетъ
ему ся очистити; очистивши же ся, просвѣтимся: просвѣтивши же ся,
съвершитися, о чемъ читай Деописія Ареопагита «О священноначаліи» и
узриши, ижъ правду мовлю. Тутъ теды ставши, въпросплъ быхъ васъ,
згоду вѣры вяжучихъ, что есть степень съвершенія, о которомъ Деонисій
реклъ? Але вѣмъ, иже не толко отповѣдити ми силы съвершенія мѣры не
можете, але не знаю, самые голые слова, Деонисіемъ реченные, если коли
въ книзѣ его проходили есте. Вопросилъ быхъ васъ, что есть просвѣщеніе?
Але вѣмъ, ижъ ни мякнути отповѣди мп дати о пемъ не знаете. Вопросилъ
быхъ васъ, что есть трудъ очищенія? Але вѣмъ, ижъ вамъ ни снилося о
томъ. Якожъ вы явные въ образѣ звыклые ступнѣ къ приближенію небес-
наго Бога знати маете, а не толко вы не знаете, але и ваши папы <и>Іисусо-
ругатели, зовемые езуиты, о томъ ни ппснути ми справы дати не могутъ.
А то чемъ? Для того, ижъ поганскіе еще догматы (Аристотелевъ, Платоновъ
и прочіе кусаючіе), Іисусовы простоты, Петровы вѣры, Іоанновы чистоты,
Іякового беззлобія и прочіихъ апостолъ безхитръства въмѣстити, ниже помы-
слити не могутъ. А не толко къ благодати Духа Святаго приводячихъ поряд-
кахъ мѣры, если васъ вопрошу, отповѣдити ми не можете, але и отъ тыхъ
пять телесе узаконенныхъ степеней, о невыполненю ихъ, егда васъ въпрошу,
соромѣтися будете. Еднакъ я васъ въпрошу, хочъ вы ся за правду на мене
Фрасовати схочете, лѣпше Богу и правдѣ его, нежели ласцѣ вашей смерт-
ной въ томъ догодити хотячи.
Покажити ми убо, о згоду вяжучіи, где которій зъ васъ первый
- 1018 —
степень самъ собою выполнилъ и въ вѣрѣ, основанной въ непорушенномъ
фундаментѣ, съ исполнеными заповѣдми ся знашолъ? Не ваши милости
ли вѣру дѣлы злыми напередъ еще разорили? Не ваши милости ли праг-
неня лихоимства пѣнежного и достатку мирского жерело похотій въ собѣ
распустили и насытитися никакоже не можете, и еще болшею алчбою и
жаждею свѣтскихъ достатковъ прагнучи, оболѣли есте? Покажѣте ми, о
згоду вяжу чій, где которій зъ васъ, въ мирскомъ житіи будучи, оныхъ
шесть заповѣдей, отъ Христа узаконенныхъ, самъ собою исполнилъ, то есть:
алчныхъ прекормилъ, жаждныхъ напоилъ, странныхъ упокоилъ, нагихъ
одѣялъ, болнымъ послужилъ, въ темницахъ навежалъ? Не ваши милости
ли тыхъ шесть заповѣдей не толко въ мирскомъ чину разорили есте, але и
нынѣ въ мнѣмаючемся духовномъ непрестанно разоряете? Не ваши мило-
сти ли алчныхъ оголоднѣете и жаждными чините бѣдныхъ поданныхъ, той
же образъ Божій, што и вы, носячихъ на сироты церковные, и прекор-
мленіе ихъ отъ благочестивыхъ христіанъ наданныхъ лупите и зъ гумна
стоги и обороги волочите; сами и зъ своими слуговинами ся прекормлюете
оныхъ трудъ и потъ кръвавый, лежачи исѣдячи, смѣючися и граючи, пожи-
раете, г'орѣлки препущаные курите, пиво троякое превыборное варите и въ
пропасть несытнаго чрева вливаете; сами и зъ гостьми ся своими пресы-
щаете; а сироты церковные алчутъ и жаждутъ, а подданые бѣдные и съ
своей неволи рочнего обходу удовлѣти не могутъ, зъ дѣтми ся стискаютъ,
оброку собѣ уймуютъ, боячися, да имъ хлѣба до пришлаго урожаю дотяг-
гнетъ!.. Где которій зъ васъ странныхъ въ домъ увелъ, упокоилъ, убла-
жилъ, ноги авраамски страннику умылъ? Не ваши милости ли сами нынѣ у
мйимаючимся духовномъ чину и зъ странныхъ ся ругаете, хулите, поносите,
ненавидите, злословите, клевещете, што ся показало съ тыхъ устъ, смро-
дливую згоду вяжучихъ, которіе тымъ духомъ ругали, мовячи: «а што жъ
суть патріархи, или Грецскіе владыки? Жебраки, волоцуги, змаменнйки!»
Видите ли вашого мудрованія стреннопріемство, где есте нагихъ одѣвали?
Не ваши милости ли сами обнажаете изъ оборы конѣ, волы, овцы, у бѣд-
ныхъ подданныхъ волочите дани пѣняжные, дани пота и труда отъ нихъ вы-
тягаете, отъ нихъ живо лупите, обнажаете, мучите, томите, до комягъ и
шкутъ безвременно зимою и лѣтомъ въ непогодное время гоните: а сами
яко идоли на одномъ мѣстцю црисѣдите, или если и траФится того трупа
— 1019 —
оидолотвореннаго на другое мѣстце перенести, на колыскахъ, якъ бы и
дома сѣдячи, безскорбно преносите; а бѣдные подданые и день и ночь на
васъ трудятъ и мучатъ; которыхъ кровъ, силыипраци и подвига выссавши
и нагихъ въ оборѣ и коморѣ учинивши, вырванцовъ вашихъ, вамъ пред-
стоящихъ, Фалюндышами, утръФинами и каразіями одѣваете, да красно-
глядствомъ тыхъ слуговинъ око накормите; а тые бѣдници подданые и
простой сермяжки доброй, чимъ бы наготу покрыти могли, не маютъ. Вы
ихъ пота мѣшки полны грошми золотыми, талярми, полталярки, орты,
четвертаки и потройники напихаете, сумы докладаете; въ шкатулахъ
мѣстца, где бы которой особѣ съ тыхъ помененыхъ годное было почивати,
расправуете; а тые бѣдници шелюга, за што соли купити, не маютъ?
Где есте болнымъ послужили? Не ваши милости ли болныхъ еще
сами отъ здоровыхъ чините, биете, мучите и убиваете? Пощупайся толко
въ лысую головку, ксенже бискупе Луцкій, колко еси за своего священ-
ства живыхъ мертво къ Богу послалъ, одныхъ сѣканою, другихъ водотопле-
ною, третихъ огнепалною смертію отъ сея жизни изгналъ? Такъ розумѣю,
ижъ памятаешъ ваша милость всѣхъ тыхъ, если схочешъ покаятельное
, исповѣди правду отригнути. Воспомяни и Филипа Маляра многопѣняжного.
Камо тые румяные золотые, по его неволномъ отходѣ, осталися и въ чиемъ
нынѣ везеню седятъ?
Где есте въ темницахъ посѣщали? Не ваши милости ли въ темницахъ
за правду затворяете, и бѣды людемъ христіанскимъ терпѣти еднаете? Не
ваши милости ли и Никифора добре посѣтили и въ темницю затворити
исходатаили есте, яко да со лжею безпечне пануете и обличенія на свое
отступленіе съ папою своимъ отъ оного устъ не относите? Але такъ вѣ-
дайте, если и языкъ человѣчій умолкнетъ, але зритель видитъ отгорѣ
долнихъ, и узрите все свое нынѣшнее тогда, егда таинство жизни сея вы-
полнивши, въ страну будущаго вѣка отъидете; тогда все ся вамъ тое от-
крыетъ, чого нынѣ ощупати и видѣти (за окраденіемъ слѣпоты мира сего и
славы его) не можете.
Але теперъ забаву о томъ чинити мѣстца не маю; толко путемъ по-
вѣсти идый, о степеняхъ евангельскихъ рѣчь съвершити и наявно показати,
яко есте ихъ сами собою попрали и потоптали, хочу. Покажѣте ми, о згоду
вяжучіе, где кой зъ васъ мира ся отреклъ, крестъ Христовъ на рамо взялъ
- 1020 —
и душу свою въ жизни сей възненавидѣлъ ? Не ваши милости ли болшую
помпу и таинство своволнаго житія вѣка сего въ себѣ нынѣ изобразуете,
болшее достатки въ мпиманомъ духовномъ, нежели въ мирскомъ чину, уто-
нили есте, славы и богатства дотиснулися есте, чого въ мирскомъ чину
не имѣли есте: тучнитеся, кормите, питаете, насыщаете чрево роскошными
снѣдми, кгласкаете гортань смачнѣйшими кусы, услаждаете, смакуете, ма-
жете, собѣ угаждаете, волю похотную во всемъ исполняете? Покажѣте ми,
о згоду вяжучіи, где который зъ васъ оставилъ домъ, .села, имѣнія, мает-
ность, съродство и мирское житіе Господа ради? Не ваши милости ли того
ради и бискупства ся докопали, яко да сокровище болшее имѣней, мает-
ность, скарбовъ пѣпяжныхъ и прибытковъ въ церкви Божой знайдете,
слугъ личбою двояко и трояко, нежели перво есте мѣли, умножаете; сла-
вою вѣка сего корунуетеся, въ достаткахъ безпечалныхъ и роскошныхъ,
якъ въ маслѣ плываете, дочки богатымъ вѣномъ бискупскимъ обвинуете,
зятей панами пышно-гордѣйшими починили есте, и своихъ повинныхъ цер-
ковнымъ сиротскимъ убозскимъ и слѣда Христова держачихся добромъ
обогатили есте, титулы имъ славнѣйшіе у свѣта сего починили есте, отъ
войскихъ на подкоморихъ, отъ подкоморихъ на судій, отъ судей на кашта- ,
ляны, отъ кашталяновъ на старосты, отъ старостъ на воеводы попереворо-
чаете?
Покажѣте ми, о згоду вяжучіе, где которій зъ васъ тотъ конечный
степень Петрова гласа исполнилъ: «Се мы, рече, оставихомъ вся и вслѣдъ
Тебѣ идохомъ; что убо будетъ намъ», слышавше отъ учителя, яко неудобъ
богатіи внидутъ въ царство небесное? Не ваши милости ли большей нынѣ
маете, нежели перво есте имѣли, ибогатшими и пышнѣйшими есте, нежели
перво есте были? А если неправду мовлю, отвалѣмъ тотъ надгробный ка-
мень и узримъ явно все житіе ваше першее въ мирскомъ стану и нынѣ ре-
комо въ духовномъ, хто што перво былъ и что имѣлъ, и хто теперъ есть и
што имаетъ.
Начнужъ отъ мирославнѣйшихъ. Перво, его милость кашталянъ Па-
тей, если и кашталянства титулъ догонилъ, але толко по четыре слуговины
и въ одежди, якая барва въмѣститися могла, за собою волочилъ; а нынѣ
коли бискупомъ зосталъ, перебѣжитъ личба и десятковая и барва скупо
дорожшая и славнѣйшая. Также и его милость арцибискупъ, коли простымъ
- 1021 —
Рогозиною былъ, не знаю, если и два слуговины переховати на службу
свою моглъ; а нынѣ личбою переважитъ и десятокъ, барвою равно съ пер-
шимъ. Также и Кирило, коли попомъ простымъ былъ, толко дячка за со-
бою волочилъ, которому кермашами пирожными заплату чинилъ; а нынѣ,
коли бискупомъ зосталъ, догонитъ слугами и барвою первыхъ. Также Холм-
скій, коли въ Луцку жилъ, Сексономъ и Майдебурскимъ правомъ свое черево
кормилъ, а нынѣ, коли бискупомъ <з>осталъ, муситъ быти и слуговинъ собѣ
набылъ. Также и Григорко, коли дворяниномъ Рогозинымъ былъ, и хлоп-
чина не имѣлъ; а нынѣ муситъ быти и тотъ теперъ, коли бискупомъ зо-
сталъ, въ черевѣ ширшій, въ горлѣ сластолюбнѣйшій, въ помыслѣ высо-
чайшій, въ достатку богатшій и въ слуговинахъ довольнѣйшій. А Пинского
въ первомъ житію не зналемъ, але по нынѣшнемъ показуется, што и тотъ,
якъ и другіе, также единою, бо вижу, якъ не вслѣдъ Христа, но вслѣдъ
свѣта сего пелкгримацію всѣ вышъреченные трудятъ.
Тутъ теды васъ въпрошл;, въ доконченю тыхъ пяти степеней, пока-
жѣте ми, о згоду вяжучіи, откуду есте тое годности вѣрою шаФовати
доспѣли, коли плоды вѣры сами собою есте разорили, и самую вѣру обез-
честили и поругали? Не видите ли, нендзные мудръцеве, што рече Хри-
стосъ : если кто не отречется себе и своея душа, не можетъ быти Мой уче-
никъ? А коли не можетъ быти Его ученикъ, якъ же тотъ вѣры познати
таинство можетъ? А коли вѣры таинство познати не можетъ, якъ же тако-
вый вѣрою шаФовати смѣетъ? Видите ли, <о> згоду вяжучіе, вашу самыхъ
вѣру, якъ въскресенію мертвыхъ не вѣруете! Видите ли вашу смѣлость,
яко во отчаяніе въверглися есте. Видите ли вашу слѣпоту, яко въ погибель
миролюбія угрязли есте. Видители вашу премудрость, яко въ прелести вѣка
сего утонули есте. Видите ли вашъ подвигъ, трудъ, ревность и тщаніе, яко
до настоящаго вѣка благая погоните, о будущаго же память, теплоту,
страхъ и боязнь уморили есте!
Но, о възлюбленніи, вѣруйте, вѣруйте, якъ будетъ судъ и страшный
судъ, и такъ страшный, яко и нынѣ, егда бы ся вамъ очи сердечные отво-
рили, устрашившися судіи страшнаго видѣніемъ, бѣгали бы есте голы,
якъ мати васъ народила, отъ тыхъ бискупствъ и отъ титулу того и саковъ
тыхъ, которыхъ есте въ Римѣ наздобывали, за шматину или вѣхотъ бы
есте не вмѣнили! Але штожъ, коли вмѣстите миръ и его любовъ и державца
— 1022 -
оного вамъ не попуститъ. Прето я, съ повинности своей христіанской, васъ
остерегаю, навпоминаю, молю, прошу и ногамъ ся вашимъ кланяю, бѣ-
гайте въ Сигоръ отъ Содомы, да не жупель и огнь геенскій въ томъ не-
вѣрію васъ постигнетъ, бѣгайте на покаяніе, донели же время вѣка вашего
продолжися вамъ; по смерти бо покаянія не обрящете! Аще не можете ве-
ликое подвига покаяніе показати, поне а духъ свой въ православной вѣрѣ
испустѣте; истинною бо вамъ мовлю, истинною, яко аще не покаетеся и въ
православіе истиннымъ помысломъ, сердцемъ и душею не възвратитеся,
въ огни геенскомъ вѣчномъ купно и съ папами вашими клокотати и кипѣти
будете, которого да васъ освободитъ Сынъ Бога живаго, пришедый въ
миръ грѣшники спасти. Аминь.
О възлюбленніи, если бы есте видѣли и вѣдали того діавола, умного
борителя, которому подъ царство подпали есте, вѣдаю, якъ о честь папину
и королевскую не дбали бы есте, и ни единаго рода любодѣйнаго въ вѣцѣ
семъ не съромѣючися, зась къ благочестію скоро, яко добрые и мужест-
венные воины, возвратили бы ся есте. Се бо есть храбраго воина и пополз-
нутися, и зась укрѣпитися и на мѣстци своемъ стати. Але не видите и не
вѣдаете, яковъ есть тотъ діаволъ и якъ уловляетъ, прелщаетъ, пре-
хитряетъ и отъ пути спасителнаго отвлачитъ; для чого вы, не вѣдаючи,
соромѣетися въвратитися въ свое достоинство благочестивыя вѣры? Чи
не болшей же будетъ соромъ на вселенскомъ позорищи, предъ тмы тмами
аггелъ, архаггелъ, началъ, властій, силъ, господствъ, серафимъ, херу-
вимъ и престолъ такъ же и естества человѣческаго: патріархъ, про-
рокъ, апостолъ, мученикъ, преподобныхъ, праведныхъ и всѣхъ Богу добре
угождшихъ, предъ которыми всѣми наша вся съдѣянная и тайная открыются
и соромъ чинити будутъ вѣчного безчестія? Тамъ того бы ся намъ сорома
убояти потреба, а нынѣ покаятися, да не поставлени будемъ зъ нашего
нынѣшнего житія безплодіемъ предъ онымъ страшнымъ и нелицемѣрнымъ
судіею, тамо бо не толко вамъ, але а ни собѣ папа и король помочи не могуть,
и ровно зъ иншими всѣми и найубожшими голо предстанутъ и отъ дѣлъ сво-
ихъ или славу, или безчестіе вѣчно пріймуть. А чемъ же ся ихъ соромѣете,
или для ихъ встыду царствія Божія отпасти (и лица Господа нашего не
видѣти) хощете? «Аще бо, рече, кой постыдится Мене и Моихъ словесъ
въ родѣ семъ прелюбодѣйномъ и грѣшномъ, и Сынъ человѣческій посты-
— 1023 -
дится его въ предстояніи тмамъ аггелскихъ силъ предъ Отцемъ Небес-
нымъ».
Я толко съ повинности своей и любви христіанской, што знаю, то
вамъ открываю, и утаити отъ васъ не хощу. Вамъ же послухати и сотво-
рити волно, якъ хощете, тако творѣте, волю и самовластіе имате. Сіе же
реченіе мое толко о имени «згоды» тое вашое1) книжки, ксендзове бискупи,
реклося, показуючи, якъ басномудрцами мирскими, статутового, прокурац-
кого, кашталянского, надутого, сварливого и телесного мудрованія разуму
вѣра шаФована быти не маетъ, не можетъ и не будетъ; и если бы помощію
Веліара отъ таковыхъ ходатаевъ въ таковыхъ речахъ въ малѣ времени
што и сшиватися начало, еднакъ скоро ся зась роздираетъ и въ конецъ
исчезаетъ, не толко тая самая згода, але и едначеве згоды съ памятію
своею въ вѣки пропадаютъ и погыбаютъ. Што ся трафило и тому баламу-
тови Исидору Мудрому (суетногонцеви славы мирской), ему же ваши ми-
лости подражатели есте ся стали, которого въ книжкахъ своихъ залецаете,
якъ и того згода, нимъ клѣченая, розвалитися по неволи мусѣла. А то чему?
Для того, понеже основанія Духа Святаго премудрости не мѣла, безъ ко-
торого Фундаменту клѣтка отъ леда-вѣтръца розвалитися муситъ. И тотъ
бо вѣмъ Исидоръ, муситъ быти, по сакъ, якъ и ваши милости, до Риму
бѣгалъ. Но о томъ много и забаву чинити не хощу. Единою бо вѣмъ, того
Исидора таяжъ мудрость плотская, которую и ваши милости, въ тщую слави-
цю мира сего взбудила, въ гору высокомыслія двигнула и възнесла, и тоежъ
чести и достоинства былъ, которого и ваши милости, и тоежъ безплодное
житіе жилъ, которое и ваши милости, а также своихъ си и вѣка сего, а не
яже Христа Іисуса искалъ и гонилъ, якъ же и ваши милости, и туюжъ за-
плату за свой подвигъ въ пеклѣ принялъ, якъ же и ваши милости приняти
хощете, еслися непокаете, и зъ выпалого благочестія зась скорымъ обра-
щеніемъ не вшрубуете; а о прочіихъ басняхъ прокурацкихъ, въ вашихъ
книжкахъ оголошенныхъ, княжата бискупи, ни упражнятися на басни вамъ
отповѣдати не хочю. Скоро бо углянулъ есми у тое ваше писаніе, заразъ
позналъ есми мудрость вашихъ милостій рѣчницкую, а не Божію, заразъ
позналъ есми учителя Фантазіи вашихъ милостій свѣтолюбца, а не мироне-
навистника Христа, заразъ позналъ есми мистра вашихъ милостій славо-
х) Въ рукоп.: ндш««. — Ред.
— 1024 —
любца, а не обезчещеного Христа, заразъ позналъ есми ректора вашихъ
милостій: санолюбца, селолюбца, злато и сребролюбца, а не нищаго сира-
маха, бездомника, неимущаго где главу подклонити Христа; а для того ви-
дѣвши, ижъ тую игру ваши милости скачете, которое ноту дудка діаволъ
вашимъ милостямъ заигралъ, отповѣдати на басни не хочу, видѣвши танцо-
водца змію прелести, вслѣдъ которое ваши милости поступуете и крочите,
духа чистого мудрованія въ забавѣ смрода свѣцкого препиранія упражняти
не хощу. Еднакъ же выбравши нѣкоторые артикулы отъ вашихъ милостій
на православныхъ съпротивоборно и хулно реченые и на Бога гордымъ ду-
хомъ рыгненые, поставивши ихъ рядомъ на своемъ мѣстцу каждого стиха
зособна, пытати ваши милости буду и показати хочю вамъ, якъ тотъ духъ
заразливый вами реченый съ пекелной отхланѣ вылетѣлъ и пекломъ смер-
дитъ и въ пеклѣ гнѣздо маетъ, и тамъ почиваетъ и живетъ, и въ вѣки жити
будетъ, если ся не покаетъ.
Имена стихомъ згоду вѣры клѣтячихъ.
л) Яко въ костелѣ Римскомъ не пытаются бискупове своихъ овечокъ
въ премѣнахъ и вымослохъ своихъ, которыхъ въ костелъ вносятъ, але што
постановятъ, то кажутъ своимъ овечкамъ держати, а они тежъ слухаютъ
пастыревъ своихъ. Также бы и въ Руси быти мѣло.
іГ) Якъ дурные и безчестные патріархи ничого славного и пожиточ-
ного, пріежджаючи въ земли сей, не чинятъ, якъ Іеремѣя учинилъ, толко
хлоповъ простыхъ Шевцовъ, седелниковъ и кожемяковъ надъ епископовъ
преложилъ и увесь порядокъ церковный, отъ духовенства отнявши, свѣт-
скимъ людемъ въ моцъ подалъ, въ чомъ великое уближенье власти епи-
скопской учинилъ.
г) Яко отъ неволникъ до пана, яко отъ страдальцевъ патріарховъ
оторвавшися до свободного и нѣ кымъ невладомого папы пристати волѣли.
д) Яко то не чюдо ся стало, ижъ зъ вина вода ся учинила въ згодной
мши Римской вѣры попа, на православной вѣры престолѣ отправованой, але
такъ омылкою и трафункомъ ся тое прилучило.
На тые четыре артикулы духъ благочестія молчати мя не оставилъ,
а то для того, ижъ хула крыется въ нихъ на Бога, которую свѣтомъ правды
обголити и на явно всѣмъ показати хощу, яко тая хула есть курва и вшетеч-
ница, а не цнотливая дѣвица и панна; а другіе басни блюзнѣрства телеснаго
- 1025 —
и мирского мудрованія, въ той книжце блекотаные, претерплю, и ни зашто
поличю и вмѣню, для того, ижъ языкъ тое брѣдивъ, што ему духъ лука-
вый шептавъ, а не што его мысль разсужденія чистаго отъ умнаго суще-
ства образа Божія плынущія наставляла. Того дѣля, другіе самохвалства,
возношенія и напинаня себе и зъ папою своимъ князей бискуповъ на рамѣ
терпенія безъ отповѣди перенесу, не чудуючися ихъ самохвалію, по про-
стой приповѣдце нашей братіи Росси, яко мовятъ: каждая, рече, лишка
свой хвостъ хвалитъ и зась тое мовитъ, говоритъ, што и любитъ и радъ ви-
дитъ, и зась о томъ ся и поучаетъ, за чимъ гонити хочетъ, якъ бы тое
прагненое ухватити моглъ, и зась нѣкоторый отъ святыхъ рече: о немже бо
цой внутръ поучается, рече, о семъ и языкъ движимъ иматъ. Также и ваши
милости, ксендзове бискупи, тое славите, въ своемъ писанію, што есте възлю-
били, и тому ся поклонили, тое зась хулите, отъ чого есте утекли и възне-
навидѣли, тое износите отъ своего съкровища, што есте въ сховане сердца
вложили и вмѣстили, тую пѣснь козлогласуете, которой ноту есте ся изучили
и нынѣ учите. Прето, я ся тому писанію хулному на православной вѣры
вѣрныхъ, отъ васъ змышленому, нимало не чудую, згажаючися зъ нѣкото-
рымъ отъ святыхъ, до котораго пріиде нѣкій братъ и рече съ удивленіемъ:
слышалъ ли еси, рече, честный отче, якъ онсица братъ въ таковъ и таковъ
грѣхъ впадеся? Отповѣдѣлъ ему отецъ святый: не чудуйся, рече, друже
милый, падежи не чудуй, але раднѣй и барзѣй тому чудуйся, кто можетъ
отъ грѣха повстати, чудуйся, мовитъ, великимъ чюдомъ, кто можетъ изъ сѣ-
тей сидла и уплетенія грѣховнаго выплестися и вымотати. Также и я не чу-
дуюся вашимъ милостямъ, ксендзове бискупи, клеветѣ, хулѣ, безчестію и лжи,
глаголемой вами на благочестіе, але бымся болшей чюдилъ, да быхъ моглъ
щирость, правду и судъ, отъ васъ мовленый, слышати, которыхъ догматъ
есте ся не учили, слѣду бразды истинны мыслію есте не прочертили,
скорбный путь оное стопами трудными разсужденія есте не трудили и не
ступали, тѣснотою же истинного житія и безмолвія до разума Христова есте
ся не тиснули. Тѣмъ же и чудуюся тому, яко истинну хулите, а ложъ, чого
ся есте изучили, славите. Такъ бо Спасъ къ Іюдеомъ рече, мовячи: како
вы можете добро глаголати, зли суще? Также и азъ вашимъ милостямъ,
подобно Спасовому реченію, мовлю: како вы можете истинну глаголати въ
сопротивоборной школѣ на истинну учившися! А если неправду мовлю,
65
- 1026 —
разсуди любимиче, дай мѣсто праведному судови, а не діаволу и гнѣву,
отвори книгу съвѣсти, и узришъ явно все то, што я мовлю; а если самъ не
хочешъ тое книги отворити и мною мовленому вѣрити, пытаю васъ, где
въ законѣ и правдѣ учили есте ся день и нощъ, котораго Давидъ блажен-
нымъ зоветъ, где мовитъ: Господи, кто обитаетъ въ жилищи твоемъ
(Псалма 14). Плоды дѣломъ пролѣзли есте? Прочтѣте пилне въ той книзѣ
сумненя своего и видите, не съпротивное ли школы ученія тымъ плодомъ
истиннымъ проходили есте, не въ сварахъ ли, препираніяхъ, прехитреніяхъ,
пребореніяхъ прокурацкихъ и велерѣчницкяхъ лжею истинну пребороти
всегда учачися, увесь вѣкъ свой изнурили есте? Не днесь ли кашталяны,
дворяне, жолнѣрми, воины, кровопролійцами, прокураторми, курцыаны,
корчмарами, купцами, медвѣдниками, а утро попами, а поутру бискупами, а
поутру утрешнемъ арцибискупами починилися есте? Како вы можете истинну
глаголати, о школѣ истинну учащей не слыхавши? Еще ли речеши, яко не
правду мовлю, яко въ сопротивоборной школѣ на истинну училися есте и
днесь тоежъ мудрости ученіемъ дышете; а не толко съпротивнымъ уче-
ніемъ дышете, але и явственно на истинну борете, а не толко на истинну
борете, але уже и граници истинны и ограды законные, истинною оточеные,
сами собою поламали, попреворочали и погвалтовали есте. А то якъ? По-
неже дѣрами презъ ограды силою, посулами, вылыганемъ, чоловѣкоугож-
деніемъ и другими козньми въ церковъ Христову (а не слѣдомъ законнымъ)
удрали есте ся и началствуете; а если сами не видите, зась отворити книги
съвѣсти вашей на показаніе вамъ мною реченого мушу, яко да правда
во тмѣ лжи вашей не сѣдитъ, але на свѣтъ, на явно всѣмъ вырнетъ.
Покажѣте ми, о бискупи, где которій зъ васъ иноческаго житія степень,
къ Христу и духовному разуму скорбнымъ путемъ ведущій, самъ собою
пролѣзъ, безъ которого искуса, законъ мовитъ, епископъ быти не можетъ.
Тотъ законъ есте попрали и въ нивечь обернули. А то чему? Для того, ижъ
не толко искуса иноческаго не знаете, але ни того самого голого имени,
што есть инокъ, не слыхали есте, .и якъ перво въ мирскомъ стану, такъ и
нынѣ рекомо въ духовномъ, албо и двояко горше, а мирскими есте, и
мирско живете и мудруете. Где которій зъ васъ діаконскій степень мно-
голѣтнымъ искусомъ священнодѣйства служебнаго по законѣ прошолъ, тому
и сами признаете, ижъ ся отъ васъ кгвалтъ сталъ, въ которомъ забавы
— 1027 —
не только не чинили есте, але не знаю, епископствомъ если не попередили
есте его. Где которій зъ васъ священство по закону узаконенному по-
стиглъ? Тое и сами признаете, ижъ отъ васъ зквалчено есть. Где которій
зъ васъ епископство отъ вышнего званія дарованія и освященія и отъ
всенароднаго избранія гласа въспріялъ? Тое и сами признати мусите, яко
зкгвалтили есте. А коли кгвалтъ закону церковному отъ всѣхъ сторонъ
починили есте, признайтеся сами, не съпротивно ли на истинну лжею
вашею борете; мусите, хочъ и не хочете, бо ся съ лжею предъ истинною
укрыти а ни утаити не можете, а коли въ такой школѣ лживой учили есте ся
и нынѣ учитеся. Паки Спасовъ гласъ къ вамъ мовлю, како вы можете
добро глаголати, зли суще? Смотрите пилне и розчтѣте книги сумненя своего,
не на васъ ли нынѣ, яко же древле на Іюдеевъ за зкгвалченя закона Божія
Ісаинъ гласъ кличетъ, мовячи: слыши небо и внуши земле, яко сыны родихъ
и вознесохъ, сіи же отвергопіася Мене? Видите ли, якъ вы Бога отверг-
лися есте. Видите ли, яко вы добро глаголати, зли суще, не можете? Ви-
дите ли, яко вы изъ вѣры благочестія, въ невѣріе нечестія и своволного
житія выбѣгши, и для того покрыти свою ганбу и соромоту вѣчную хо-
тячи, лжею на истинну борете, истинну топчете и попираете, благочестіе
православныя вѣры хулите, но убо того не достигнете, на што усадилися
есте, истинны лжею пребороти не возможете, и сами изсчезнете и погиб-
нете, а истинна живетъ и жити будетъ въ вѣки. Прето, не чудуюся вамъ,
ксендзы бискупи, якъ того ради православныхъ хулите, которыхъ отбѣгли
есте, иначей бо быти не можетъ, и по неволи хулити мусите, бо хулникови
и служити приказали ся есте. Время приспѣло уже на тые артикулы, отъ
васъ реченные, васъ вопросити и показати, правду ли есте то рекли или
ложъ, добрымъ ли духомъ или злымъ.
Начало же оттуду чиню. Вопрошаю убо васъ, ксендзы бискупи, изъ
благочестивыя вѣры избѣгшіе, дадѣте ми свѣдительство отъ писанія еван-
гельской), апостолского и святыхъ богоносныхъ отецъ, гдѣ есте ся того
допущали и дочитали, яко да стадо словесное, крещеное во имя Отца и
Сына и Святаго Духа, познавши вѣру, законъ своея вѣры, благочестія
таинство въ предѣлахъ непреложныхъ ограды законное стоячее, въ слѣдъ
волковъ на розшарпанье сумненя ихъ чистого послѣдуютъ изъеда-
тися новыми вымыслы въ церковъ вносити хотячихъ, яко въ рим-
65*
— 1028 —
скомъ костелѣ (которого есте похвалили, чинятъ) попустятъ. Не
самъ ли Владыка Христосъ реклъ: внемлѣте себѣ отъ лжепророкъ,
иже приходять къ вамъ въ одеждахъ овчихъ, внутръ же волцы и хищ-
ницы; и паки: отъ плодъ ихъ познати ихъ. До кого реклъ Христосъ:
«внѣмлете собѣ»? До стада словеснаго. Что есть «внемлѣте себѣ»? То есть
«стережѣтеся». Отъ кого? Отъ лжепророкъ. Кто суть лжепророци? То есть
пастыри и наставници, яко же ихъ велишъ устеречи. Ото такъ. Если и въ
одежди овчей и смиренно приходятъ, але отъ зубовъ волчихъ познаете ихъ,
отъ мудрованія правого, или спротивного зрозумѣете ихъ, отъ новинъ и
вымысловъ, отъ себе, а не отъ закона изнесенныхъ, явны будутъ вамъ, а
до того и отъ житія, нехристіански проходячого, ощупаете ихъ. Добре
Господи остереглъ еси насъ, а коли ихъ познаемо, што намъ подобаетъ
учинити? Тое «внимати собѣ» отъ нихъ, не слухати ихъ, ниже послѣдовати
имъ. Пытаю васъ на тое, ксендзове бискупи, вѣруете ли Христу, яко законъ
осторожности отъ лживыхъ пастырей стаду овцамъ даде, или не вѣруете?
А если вѣруете, чемъ же вы на стадо хулите, якъ за спробоваными досвѣд-
чоными волками вслѣдъ ходити не хотятъ и марне и нагло потратити душъ
своихъ не попущаютъ? Видите ли, якъ Христу и евангелію его не вѣруете,
понеже на стадо, евангелію послѣдуючее, хулите? Пытаю васъ зась, ксенд-
зове бискупи, гдѣ пастыремъ тая власть назначена и узаконена, яко да
вслѣдъ блуду и новыхъ вымыслъ, собою набытыхъ, изъ оборы законное,
вѣчне уфундованое, овца вытягаютъ и въ свою погыбель (сели сами въ ней
утонути злымъ мудрованіемъ и нечистымъ житіемъ изволивши) и тыхъ въ-
влачатъ, и зась где узаконено, якъ если видитъ овца пастыра отъ окраденія
душегубца въ ровъ невѣрія впадша или въ огнь ереси вскочивша, или въ водѣ
прелести утонути умысливша, яко да и овца вслѣдъ пастыра въ тые погы-
белные мѣста за онымъ вскакуетъ и явственно погибаетъ. Не самъ ли рече
Христосъ, аще око десное и началнѣйшее соблазняется, изверзи е? А то
чему? Для того, ижъ лѣпше тобѣ и зъ однымъ окомъ въ рай или царство
небесное, нежели съ двѣма въ геену отити. Хтожъ есть око въ тѣлѣ церков-
номъ? То есть вожъ и наставникъ. Чему же вы на тѣло церковное хулите,
яко око гнилое, гноемъ миролюбія засмердѣлое, съ посродку себѣ тѣла здоро-
вого измѣтуютъ и въ слѣдъ его не послѣдуютъ, лѣпше хотячи безславнымъ
члонкомъ сами о себѣ въ царство небесное, нежели съ очима слѣпыми или
— 1029 -
наставниками прелщеными въ геену внійти. Видите ли, яко евангелію Хри-
стову не вѣруете, понеже на тѣло-церковъ судомъ зависти и неправды
хулите. Пытаю васъ зась, годитъ ли ся студъ всякого пастыря слухати, кото-
рый имя собѣ пастырства угонялъ, а до овчарнѣ не пастырски дверми отъ
Бога званіемъ и народнымъ избраніемъ въ овчарню стада входитъ, али
тайно дѣрою, и черезъ законный плотъ злодѣйски лжею купленною и заслу-
гою мирскою, для згубы, а не для спасенія овецъ влазитъ? Не самъ ли рече
Христосъ: не входяй дверми въ дворъ овчій, но прелазяй инудѣ, тать есть и
разбойникъ? Чемъ же вы на стадо Христово хулите, яко овчарню законную
отъ злодѣевъ и разбойниковъ пилне стерегутъ, яко да душъ своихъ марне
не потратятъ, и егда не дверми вшедшихъ, але дѣрою влѣзшихъ ощупаютъ,
таковыхъ за пастыревъ не пріимутъ, гласа ихъ яко чуждаго слухати не
хощутъ и вонъ зганяютъ. Видите ли, якъ евангелію не вѣруете, понеже на
овца право мудруючіе хулите. Пытаю васъ зась, гдѣ пастыремъ власть
дана, болшей што мудровати надъ овца вѣрные и крещеные во имя Отца и
Сына и Святаго Духа, того ни единымъ писаніемъ не покажете, толко
тоежъ, якъ и пастыремъ: аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдѣте; а не
любяй Мя, заповѣдей Моихъ не соблюдаетъ? Пытаю васъ зась, имаютъ ли
пастыре власть, што нового въ церковъ законную вѣчнымъ Фундаментомъ
писанія, чина и благообразія уГрунтованую, уставы неподвижными огоро-
женую, отъ своего вымыслу ми рского вносити и сто лпы основы закона не-
подвижного преправовати, или на неГрунтовное и пропастное мѣсто прено-
сити и у весь Фундаментъ законный потрясати, албо отмѣнити, того ни еди-
нымъ писаніемъ не толко не покажете, але еще и проклятство на смѣю-
щихся того важите. Услышите! Божественный Павелъ рече: аще кто бла-
вѣститъ вамъ инако, яко же благовѣстихомъ, анаѳема, или и аггелъ съ
небесе, анаѳема. Такожде и святые, Павлу послѣдуючи и церковъ закономъ
ограничивши, яко да проповѣдь евангелская внутръ цѣло пребудетъ, рекоша:
иже приложитъ и отиметъ, проклятъ; и зась: не прилагай предѣла, ихже
Духъ Святый усты богоносными отцы помѣрилъ, ограничилъ, закопалъ,
утвердилъ и непреложны въ вѣкы быти ознаймилъ. Видите ли, якъ предѣла
тые сами собою поламали, закону, евангелію и ученію святыхъ Гвалтъ явно
всему свѣту учинили и, по апостолу Павлу, съпротивно и ново благовѣст-
вуете, треклятіи отъ церкве и закона церковнаго будучи; а предся стадо въ
— 1030 -
оборѣ правовѣрія, цѣло и здорово стоячее, хулите? Видите ли, яко съвер-
шенные слуги антихристовы есте?
Пытаю васъ зась, чемъ бы и для которое причины словесное стадо
пастыре (еслижъ не право ходитъ и трутизною ереси, а не правымъ еван-
гельскимъ мудрованіемъ ихъ кормити хочетъ) глядѣти и обличити не мѣло?
А чемужъ Павелъ стадо наупоминаетъ, абы и сами въ добродѣтель Павлову
достигали, и тымъ слѣдомъ не ходячихъ и образа Павлова не носячихъ,
прозрѣвше, не пріймали и съ таковыми ся никакоже не общили? Къ Фили-
писеомъ тако рече: подобны ми бывайте, братіе, и сматряйте не тако
ходящихъ, яко же имате образъ насъ; мнози бо ходятъ, ихже многажды гла-
голахъ вамъ, нынѣ же и плача глаголю, врагы креста Христова, имже кон-
чина погыбель, имже Богъ чрево и слава въ студъ ихъ, иже земная мудр-
ствуютъ. Видите ли, яко овца добре чинятъ, Павла въ томъ слухаючи,
таковые, которіе не суть подобни Павлу и которымъ Богъ чрево и
которіе мирское мудрствуютъ, и которіе славы вшетечное свѣта сего
ищутъ, проглядуютъ, а познавши ихъ, не пріймуютъ, изганяютъ, и общитися
съ ними, съ врагы креста Христова (для которыхъ и самъ плакалъ) не
хотятъ? Видите ли, чого ради Русь хулите, а Латину хвалите, яко Русь
дурная, если и малое порохно ереси въ своей церкви ока отъ лжеимен-
ныхъ пастырей запорошити хотячихъ ощупаютъ, заразъ очищаютъ и
вонъ измѣтуютъ, а Латины лжеименные пастыре цѣлымъ бервеномъ
вымысловъ новыхъ зѣницу спасенія людского завалили, а проппсну<ти> и
промовити за истинну не машъ кому. А то чему? Для того, ижъ якъ мертви
всѣ овци въ той долинѣ костелного безсловесного послушенства ока берве-
номъ власти пастырское привалены суть и въ нечювствѣ и безгласіи сѣдятъ
и о спасеніи своемъ,, збавени ли будутъ или ни, не вѣдаютъ, толко якъ ся
кому трафитъ, безсмыслно и скотски умираютъ. Пытаю вась зась, добре ли
въ томъ Латинскіе овца чинятъ, ижъ пастырей, если неправо ходячихъ,
видятъ и съпротивно закону Божію и евангельскому мудруючихъ знаютъ
и въ блудѣ прелести валяючихся явно видятъ, оныхъ не толко не остере-
гаютъ и смрада ихъ не гнушаютъ, але еще во всемъ ся имъ повинуютъ и
вслѣдъ оныхъ, еслижъ и въ погыбель запевне вѣдаючи, идутъ, за ними
безрозмысльне послѣдуютъ и туюжъ погыбель, што и пастыре, душамъ сво-
имъ относятъ? Тутъ, вѣмъ, речете, своей хоробѣ догождаючи, добре чинятъ,
— 1031 -
але ми тое добре не голословне, але писаніемъ покажѣте, и зась того добре
пожитокъ ми покажѣте, то есть: будутъ ли забвени овца, яко вслѣдъ волковъ
блазнителей, злодѣевъ и разбойниковъ, по Христову гласу, и злыхъ дѣлате-
лей и псовъ, по Павлу, послѣдуютъ; а если добре чинятъ, ижъ вслѣдъ тако-
выхъ пастырей послѣдуютъ, чемъ же ихъ пастыре отъ шуее страны на
страшномъ судищи не освобождаютъ, чемъ же особѣ за себе отвѣтъ дати
хощутъ, по Павлу, кождо бо, рече, особѣ отвѣтъ дастъ предъ Богомъ.
А егда истязанъ и пытанъ кождый за свое житіе будеть, штожъ за пожи-
токъ слуханя тыхъ овецъ, которые вслѣдъ пастырей своихъ, въ погыбель
ведущихъ, и сами зъ ними въ туюжъ пропасть впадаютъ и погыбаютъ;
штожъ за пожитокъ молчаня тыхъ овецъ, которіе, ради невѣдомости
своего спасенія, за пастырскимъ слѣдомъ идучи, въ геенну огня вѣчного
трафляютъ и погыбаютъ; штожъ за пожитокъ сповинованя пастырского
тыхъ овецъ, которые, если дѣла доброго житія и правое вѣры нѣмаютъ,
пастырми отъ оного страшного гласа, судіею реченнаго (отидѣте отъ Мене
проклятіи въ огнь вѣчный, уготованньдй діаволу и ангеломъ его) освобо-
дитися не могу<тъ>. Видите ли, ижъ Римскіе овца не добре чиня<тъ>, што о
своемъ спасеніи недбаютъ. Видите ли, ижъ не добре Рымскіе овца чинятъ,
что куревникомъ и дворяномъ безстыднымъ надъ собою владѣти допущаютъ.
Видите ли, ижъ не добре Рымскіе овца чинятъ, што новинами трутизнъ,
закону противныхъ, день по день пасучися, пастыремъ своимъ о правдѣ
евангельской молчатъ. Видите ли, якъ тые пастыре овцамъ на страшномъ
судѣ ничего помочи не могуть, а не толко овцамъ своимъ, але и собѣ самымъ
могутъ ли што помочи, скажѣте ми и научите мя, о томъ молю васъ? Вѣмъ,
вѣмъ, вѣмъ, якъ бѣднѣйшій и срожшій еще гласъ, нежели простаки, пастыре
услышатъ, и за ходатайство погибшихъ душъ съ своею погибелію отвѣтъ
невиновный дати хотятъ и сугубое сторицею приложеніе мукы пріимутъ
и срожшее каране праведнымъ судомъ Божіимъ отнесутъ, але овцамъ пас-
тырская великая бѣда и мука ихъ малой бѣдѣ и муцѣ пожитку и утѣхи бы
намнѣй не принесетъ. Доволно овцамъ свое страданіе и мученіе за грѣхи и
выступки терпѣти и въ собѣ самыхъ скорбъ и горестъ тую слышати; а пас-
тыре если и велми сроГо и бѣдно за себе и за овца своя мучитися будутъ,
штожъ за пожитокъ овцамъ отъ ихъ великобѣдного мученія, коли ихъ
меншому помочи не могутъ, и отраду и прохлажденіе ни едино дати силы
- 1032 —
не маютъ. Видите ли, ксендзове бискупи, якъ неслушне того прагнете, яко да
звычаемъ Римскимъ надъ Рускими овцами владнете? Видите ли яко слѣдъ
антихристовъ ухвалили есте, и себе ни въ чомъ не гледѣти заказуете, блуду
же и вымысломъ отъ мистра діавола вами изъученыхъ словеснымъ, образъ
Божій и подобіе носящимъ овцамъ, безгласно, яко же скоту, послѣдовати
повелѣваете? Видители, яко сами, отъ которыхъ бы ся образъ чистоты,
паненства, невинности чистое вѣры и доброго сумненя въ облюбеници
церкви Христа Бога показати мѣлъ, прелюбодѣйцами, вшетечниками и
куревниками стали есте ся и отъ жоны законное венчалное вѣры Восточное
украдшиея до зантуза вшетеченства ,Римского отбѣгли есте? Суди самъ,
если неправду мовлю. Томъ вамъ першую баснь вашу, якъ хотѣли есте
по-рымски надъ Русю владѣти, отправилъ.
Ступѣмъ зась до второго стиха, которого червовыми словы для того
повторяю, абы судеве и четелници добре присмотровалися образу, якъ соро-
мѣтися и румянѣти тотъ щекунъ будетъ, коли его солнце праведное своею
истинною освѣтитъ и пригрѣетъ; имя же тому стиху тое: «Яко дурный,
неславный и непожиточный былъ приездъ Іеремея патріархи, а
то тымъ, ижъ хлоповъ, простыхъ Шевцовъ, седелниковъ и
кожемяковъ надъ епископовъ преложилъ и увесь порядокъ цер-
ковный, отъ духовенства отнявши, свѣтскимъ людемъ въ моцъ
подалъ, въ чомъ великое уближенье власти епископской учинилъ».
Глава 5. Въ томъ стиху, реченномъ отъ васъ, ксендзове бискупи, пока-
зу етеся еще быти поганы, а не христіаны, а понеже христіане нѣсте, якъ же
ся духовными звати или славити смѣете? Албо не вѣдаете, что есть духъ и
духовный? Духовный есть, иже духовное дѣетъ, мудрствуетъ и глаголетъ,
да знаете. Чемъ же ся вы духовными зовете, а тѣлесне и погански мудрст-
вуете и глаголете, и самого Христа, Сына Божія, Царя надъ цари небес-
наго, науку и образъ смиренномудрія показавшего, своею гордостію и хулою
попираете? А то якъ? Для того, ижъ лѣпшими ся надъ другими чините и
отъ плоти и крови порожденіемъ, а не отъ Бога свыше хвалите; а Іоанъ еван-
гелистъ не тыхъ, которіе ся въ злотоглавовыхъ подушкахъ и китайчаныхъ
пелюхамъ родятъ, блажитъ, але которіе ся убого въ земны богатства, но
небесны богатства отъ Бога свыше родятъ, сихъ вѣрными и зацными быти
розумѣетъ, мовячи: елици же, рече, пріяша Его, дастъ имъ властъ чадомъ
— 1033 —
Божіимъ быти вѣрующимъ въ имя Его, иже не отъ крови, ни отъ похоти
плотскія, ни отъ похоти мужскія, но отъ Бога родишася. Якъ же ся вы
духовными, а не толко духовными, але и вѣрными звати можете, коли
брата своего, въ единой купели крещенія вѣрою и отъ единое матере
благодати ровно зъ собою породившагося, подлѣйшимъ отъ себя чините,
уничижаете и ни за што быти вмѣняете, хлопаете, кожемякаете, сѣделни-
каете, шевцами на поруганіе прозываете? Добре, нехай будетъ хлопъ,
кожемяка, сѣдельникъ и швецъ, але въспомяните, яко братъ вамъ ровный
въ всемъ есть. Для чого? Для того, ижъ въ едино треипостасное Божество
и однимъ способомъ зъ вами ся крестилъ и одною благодатію и даромъ
вѣры облеченъ ся сталъ, и одною печатію Духа Святаго на христіанство
запечачанъ есть; а подвигомъ и вѣрою дѣльною, еслижъ и одного отца и
матере, вѣры и крещенія есть, можетъ быти кожемяка отъ васъ лѣпшій
и цнотливѣйшій. Откуду то познаемо? Отсюду: два сынове были у
одиного отца Ісаака и матери Ревеки, Іаковъ и Ісавъ, и Іаковъ же
былъ лѣпшій и цнотлившій, хочъ молодшій, а Ісавъ зась горшій и подлѣй-
шій, хочъ же старшій. А то чему? Для того, ижъ Іаковъ Богу угодилъ и
благословеніе пріялъ, а Ісавъ чрево и похотъ надъ благословеніе Божіе
предпочтилъ и отъ Бога отверженъ былъ. Пытаю теды тебе, ругателя
имени: чимъ ты лѣпшій отъ хлопа, албо ты не хлопъ такій же, скажи ми;
албо ты не таяжъ матерія, глина и персть, ознайми ми; албо ты не тоежъ
тѣло и кровъ, албо ты не таяжъ желчъ, хракотины, слина и тлѣніе, или
ачей ты отъ камене утесанъ и не маешъ кишокъ и слюзу хлопского въ
собѣ, ознайми ми; или ачей тыкостеный такъ безъ тѣла родился еси, дай ми
знати о томъ; зась пытаю тебе и не оставлю пытаючи, чимъ ты лѣпшій
надъ хлопа, повѣжъ ми и свѣдоцтво дай негордую хулю и дменіе, але
божественнаго гласа писаніемъ покажи? А егда показати не можеши, яко
ты каменный, костеный, или наветъ и золотый, толко такій же гной и тѣло,
и кровъ, яко и всякъ человѣкъ, чимъ же ся ты лѣпшимъ показати можеши надъ
хлопа? Явно, явно, ни чимъ другимъ, толко хулою и величаніемъ гордости
предъ человѣки, а предъ Всевидящимъ окомъ окаяннѣйшій и всѣхъ тварей
безчестнѣйшій еси: всякое бо, рече, высокое въ человѣцѣхъ мерзко и нечисто
предъ Богомъ. А коли ты показати то не можеши, яко ты лѣпшій надъ
хлопа, а самъ ся гордостію чиниши, якъ же ты духовнымъ, или наветъ и
— 1034 -
христіаниномъ простымъ зватися можеши? Видите ли, якъ духъ антихри-
стовъ ваши мѣхи надувъ и усты гордо дыхаетъ и рыгаетъ? Видите ли, яко
не толко духовными, але а ни простыми христіяны звати ся вамъ не годитъ
и не достоитъ? А то чему? Для того, ижъ на Христа самого и ученіе Его
борете, плотскимъ рожденіемъ, славою и богатствомъ хвалите и духовными
пастырми быти называете, а братію свою и Христову подлѣйшими отъ себе
и не толко подлѣйшими, але и ни зашто ихъ предъ своею гордостію быти
розумѣете. Того ради показати то не хитростію рѣчництва, але божественнымъ
писаніемъ хощу, якъ не есть есте не толко духовные, але ниже простые хри-
стіане, и хто васъ христіанами звати хотѣлъ, и тотъ не есть христіанинъ.
Начало оттуду. Христосъ Богъ, Слово небеснаго Отца, предвѣчно
рожденный Сынъ, въ послѣдняя лѣта, яко же свѣдительствуютъ евангелисты
и богословци Григорій, Василій, Златоустый въ бесѣдахъ и прочій вси о
богословіи гласящіе, въсхотѣвши тую тайну, отъ вѣка съкровенную въ
Бозѣ, миру открыти и плотію на земли межи земными ся родити и отъ зем-
ныхъ земное тѣло на себе взяти, для того нищихъ, а не богатыхъ, безчест-
ныхъ, а не славныхъ, простыхъ, а не хитрыхъ родителей собѣ избираетъ,
теслю, а не кроля или воеводу отцемъ именуетъ, въ вертепѣ, а не въ замку
или палацахъ ся родитъ, въ яслехъ скотскихъ, а не на ложкахъ или одрахъ
коштовныхъ, на соломищу и гнои, а не на подушкахъ скупыхъ ся покла-
даетъ, пелюшищами простыми, а не тонко дорогими ся повиваетъ. То толко
о рожденію небеснаго Царя, земнороднымъ на обновленіе нетлѣнія рожд-
шагося показалъ есмъ. А то для чого такъ чинитъ, тое есть послѣднѣйше,
безчестнѣйше и неславнѣйше ся родитъ? Для того, мовитъ, абы мира сего гор-
дость, пыху, славу и могутство тымъ безчестіемъ убилъ, уморилъ и до конца
стлумилъ; для того ся такъ нищетно родитъ, абы потомъ въ замкахъ, пала-
цахъ и коштовныхъ дворѣхъ родячіеся на тыхъ, которіе ся въ хлѣвѣ родятъ не
возносили и лѣпшими нечинилися; для того ся телеснымъ сыномъ зоветъ, абы
тые, которые суть кролевскіе и княжацкіе сынове, надъ кожемячиныхъ
сыновъ не возносили и лѣпшими не чинилися; для того на гною, въ вертепѣ,
безъ слугъ, въ пелюшищахъ х) ся родитъ, абы тые, которіе на подушкахъ
мяккихъ, въ замкахъ, дворахъ и коштовныхъ кгмахахъ при многу слугъ
г) Въ рукописи:
- 1085 —
и дворянъ, въ тонкихъ китайкахъ и у полотнахъ флямскихъ ся родятъ,
надъ убогихъ, сиротскій, голо и безъ достатку всякого родячихся, лѣпшими
не чинилися. А коли самъ Царъ небеси и земли земнороднымъ образъ
токовый самъ собою показалъ тому смиренію перстъ земленую, яко да ся
гноемъ тѣла не возноситъ научилъ, тое киченіе и надутость пыхы мирской
отсѣклъ, чимже ся вы, ксендзове бискупи, надъ братію свою лѣпшими
чините и на нихъ хлапаете и кожемякаете? Видите ли, яко еще христіаны
нѣсть есте, якожъ вы пастырми и духовными зватися можете, то есть
щирый Фалшъ, зрада, подступокъ, ложъ на духовное имя и хула на всесил-
наго Бога, чимъ ся вы зовете. Елици бо, рече, во Христа крестистеся, въ
Христа облекостеся. Тако ли естеся въ Христа облекли, покажѣтеми Хри-
стову одежду на собѣ, Его ли будетъ, или антихристова? Да гдежъ Хри-
стосъ на своихъ учениковъ хлапавъ и кожемякавъ; не самъ ли рече предоб-
рый, яко Азъ, рече, братія моя, яко рабъ и служай между вами вамъ есмъ;
и зась: хотяй быти великъ, да будетъ мній, тогда будетъ великъ? Видите ли
яко еще поганци есте, а не христіане, и меноватися именемъ христіанскимъ
не можете, если и въсхочете? А то чемъ? Для того, ижъ поганство зо всѣхъ
сторонъ на васъ кличетъ, волаетъ, вопіетъ и зоветъ, мовячи: о то суть нашого
кореня плодове образомъ, житіемъ, вѣрою, мудрованіемъ и бесѣдою. Томъ
вамъ показалъ, яко христіане вѣете.
Теперъ зась о пріездѣ патріаршиномъ мовити буду тимъ способомъ.
Пытаю васъ, бискупи, для которое причины патріархи нашого приездъ не-
славный и непожиточный вамъ видѣти бы ся мѣлъ въ тые край мешканя
нашого? Албо для того бысте розумѣли непожиточне пріехати ему, ижь
онъ видѣлъ церковъ Христову заплюгавленую нечистыми пастырми чре-
вопасными, мѣста хвалы Божія позалѣганую, властію мирскою и мучител-
ствомъ поганскимъ зневоленую, злымъ и нечистымъ житіемъ поруган-
ную, похуленую и до конца обезчестеную и видѣлъ, яко волци пасты-
рообразные на стервѣ церковного лихоимства крѣпко сѣдятъ и заюшилися
суть; изгнати если бы ихъ отъ того стерва и хотѣлъ, смерти звѣролют-
ства оныхъ избѣгнути бы не моглъ. ПІтожъ чинитъ? Созываетъ стадо
словесное овца Христовы, будь кожемяки, седелники, шевцы всякого стану,
чина и возраста православныхъ христіанъ. Съзвавши сихъ, мовитъ къ нимъ
тыми словы: спасайтеся, братія моя, сами, а пастырми спастися не можете?
- 1036 —
Чему? Для того, ижъ они о спасеніи не толко о вашемъ, але и о своемъ
нимало не мыслятъ, уже пастыре ведлугъ свѣта сего пелГримують, уже
пастыре князю вѣка сего на службу его приказалися суть, уже пастыре
о вѣчный животъ и вашъ и свой ничого не дбаютъ, уже пастыре нынѣш-
ній вѣкъ выжити, выроскошовати, выславитися, выгратися, выбогати-
тися, вымудритися умыслили суть. Спасайтеся, братія моя возлюбленная,
вѣрное стадо Христово, роде избранный, языку святый, царское священіе,
людіе обновленіе, Рускій благочестивый народе; сами спасайтеся вѣрою,
спасайтеся заповѣдми евангелскими; спасайтеся закономъ отеческимъ; спа-
сайтеся честнымъ и цѣломудренымъ житіемъ. Пребудѣте въ церкви, пребу-
дѣте въ оградѣ, пребудѣте въ законѣ, пребудѣте въ съгласіи, едности и
любви! Повѣдтежъ ми тое, о клеветници, того ли ради патріаршинъ неслав-
ный и безпожиточный приездъ быти сказоваете, яко овца своя союзомъ
любве, закона, вѣры и единомыслія едностію связалъ, совокупилъ и уГрун-
товалъ? То ли и Христа дурнымъ и непожиточне до Іерусалима пришед-
шаго наречете, которій, видѣвши архиерее и пастырѣ безплодные, мѣста
церковные въ широкихъ реверендахъ позасѣдалые, обѣдовъ и вечерей
торжественныхъ пилнуючіе, по торжищахъ славно ходящіе, въскрилія
реверендъ за собою волочащіе, зъ оныхъ духовенство духовное церковного
строенія и ряду зодравши, на простыхъ сѣтоткателей рыболововъ вложилъ,
послѣди же и кожемякъ въ тое достоинство увлеклъ; то ли и Христосъ для
того отъ васъ будетъ дурнымъ и непожиточнымъ названъ якъ и патріарха?
Видите ли, якъ отъ васъ духъ антихристовъ хулно лживый и клеветный
дышетъ? Видите ли, яко смердячею редковю пекелною дышетъ? Видите ли,
яко лжете на патріарху, яко бы неславно и непожиточно пріехати мѣлъ и
мудро въ своемъ пріездѣ собѣ поступовалъ? Пытаю васъ о томъ, которій
може<тъ> быти мудрѣйшій, пожиточнѣйшій и славнѣйшій, яко тотъ, которій,
да не убита будетъ нагло душа, отъ разбойниковъ устережетъ? Пытаю васъ
о томъ, которій можетъ быти мудрѣйшій, славнѣйшій и пожиточнѣйшій,
яко тотъ, которій о злодѣяхъ, да не украдено будетъ душевное богатство,
ознаймитъ? Пытаю васъ о томъ, которій можетъ быти мудрѣйшій, славт
нѣйшій и пожиточнѣйшій, якъ тотъ, которій отъ волчего душегубства, якъ бы
ся скрыти и въ зубы прелести не увязнути, научитъ? Видите ли, яко патріар-
шій пріездъ славный и^пожиточній былъ и есть? Видите ли, яко патріарха
— 1087 —
не дурень, але премудрѣйшій отъ премудрыхъ вѣка сего былъ и есть? Томъ
вамъ показалъ о славномъ пожиточномъ и мудромъ приездѣ патріаршиномъ.
Поступѣмъ зась, для чего патріарха рядъ церковный на хлопы, коже-
мяки, сѣделники и люди свѣтскіе вложилъ; а бискупы въ томъ достоинствѣ
пренебреглъ и голыми чести быти показалъ и обелженіемъ власти ихъ ко-
нечное учинилъ. Пытаю васъ, бискупи, скажѣте ми тое: Христосъ Владыка
Богъ, коли спасеніе проповѣдати вселеннѣй послати хотѣлъ, архиерее ли
Іерусалимскіе на тое достоинство избиралъ, Анну и КайяФу ли тою годно-
стію почтилъ, и оныхъ ли на тую службу оную возвалъ? Албо не вѣдаете,
ижъ тые его убили, албо утаилося вамъ тое, ижъ тые его осудили,
албо не слышали есте о томъ, ижъ тые да убіютъ скоро и безчестно
будетъ на него инъстиГовали; албо не читали есте о томъ, ижъ тые ся
зъ него ругали, смѣяли, хулили, лгали и повѣсити узаконили? Але когда
добрый Владыка на проповѣдь выбралъ простыхъ хлоповъ, смиренныхъ,
нищихъ, беззлобивыхъ рыболововъ, кожемякъ, и тымъ церковъ свою пору-
чилъ въ шафунокъ, спасеніе человѣческое, досвѣдчивши ихъ быти вѣр-
ными, злецилъ. Такъ же властне и патріарха, слѣда Христова держачися,
учинилъ; тымъ, которыхъ быти не еритиками, не отщепенцами, церковъ
Христову и своего пастырства моцъ строенія злецилъ и якъ ей хранити
отъ ереси антихристового ученія научилъ; и Анны и КайаФЫ оставилъ ар-
хіерее широко реверендные и на лектыхахъ колышучіеся пренебреглъ, а
бискупи, саки по Римѣ гонячіе, ни за что быти и розумѣтися осудилъ. Видите
ли, яко патріарха слушне и пристойне учинилъ, якъ на простыхъ, вѣр-
ныхъ, свѣтскихъ людей, православныхъ христіанъ церковъ Христову вло-
жилъ и строеніе въ ней поручилъ? Але вы, бискупи, по тому вашему обличе-
нію, што учините, вержетеся, вѣмъ зась, до того надыманя мовячи: тые хлопи
простые въ своихъ кучкахъ и домкахъ сѣдятъ, а мы предся на столахъ епи-
скопскихъ лежимо; тые хлопи зъ одное мисочки поливку албо борщикъ хлеб-
чютъ, а мы предся по колко десять полмисковъ, розмаитыми смаками уФарбо-
ванныхъ, пожираемъ; тые хлопи бѣтцкимъ албо муравскимъ кгермачкомъ ся
покрываютъ, а мы предся въ гатласѣ, ядамашку и соболехъ шубахъ ходимо;
тые хлопи сами и панове и слуги собѣ суть; а мы предся предстоящихъ
барвяноходцевъ по колко десять маемо; предъ тыми хлопи нѣхто славный
шапки не здойметъ, а предъ нами и воеводы здыймаютъ и низко кланяются.
— 1038 —
На тое кокошенье, панове бискупи, вамъ отповѣмъ такъ: архиерее они, Хри-
ста убившіе подобные вамъ, не на мѣстахъ ли епископскихъ сидѣли такъ же,
яко и вы, але хлопи Христовы лѣпшіе отъ нихъ были и нынѣ суть; они
чрево не такъ же ли ладовали, якожъ и вы, але хлопи Христовы, алчушіе
правды, лѣпшіе отъ нихъ были и нынѣ суть; тые трупи не такъ же ли мякко
и коштовно убирали, якожъ и вы, але простаки Христовы однорозные лѣп-
шіе отъ нихъ были и нынѣ суть; тые предстоящими не такъ же ли ся были
окружили, якожъ и вы, але хлопи Христовы, самослужные собѣ, лѣпшіе
отъ нихъ были и нынѣ суть; тыхъ Пилаты и Іроды не такъ же ли почитали
и предъ ними уклякали, якъ же и предъ вами, але хлопи Христовы гоненые
и оплюваные, безчещенные, поруганые, посмѣнные, битые и убитые,
лѣпшіе и цнотлившіе и славнѣйшіе отъ нихъ были и нынѣ суть. Также
и вы, панове бискупи, сѣдите на мѣстахъ епископскихъ, але на достоинствѣ
и учтивости не сѣдите; селами владѣете, але вашими душами діаволъ
владѣетъ; пастырами ся зовете, але есте волки; священными ся зовете, але
есте прокляти; епископами ся именуете, але есте мучители; духовными ся
быти разумѣете, але есте поганци и язычници; хвалитеся, Павловымъ
словомъ боронячися, попомъ благочестивымъ и мовите, якъ вы попи, а мы
епископи, не къ попомъ мовите речено: внимайте себѣ и всему стаду, въ
немъ же васъ Духъ Святый поставилъ епископы пасти церковъ Господа и
Бога, але къ епископомъ. Тутъ ставши, васъ буду пытати силы того слова.
Пріидѣте вси позорищници на видѣніе духа антихристова гласа и узрите
его, якъ ся будетъ румянѣти и соромѣти, коли его солнце праведное при-
грѣетъ и обличитъ. Пытаю васъ, лживый бискупи, чимъ ся вы хвилите?
Чимъ не были, не есте и николи не будете. Скажѣте ми тое первое голое
слово, Павломъ реченное, что есть «внимайте себѣ» и кую силу тое
вниманіе маетъ, а потомъ и до Духа Святаго, ставящаго епископы, по-
ступимо. Але вѣмъ, о томъ вниманю не толко вы богочревци, але и всѣ
философы мирскіе поснолу зъ вашими машкарники, Іусоругателми, то есть
зовемыми езуиты, сложившися, силы того слова «внимайте себѣ» ознай-
мити ми не можете, развѣ не мовлю истинного богослова, въ пустыни искусъ
безмолвнымъ претерпѣвшаго, бѣсы мысльно преборовшаго и къ Богу око
душевное прозрѣти проочистившаго, плоти и крови съвлекшагося, отъ та-
кового толко силу того «внимай<те> себѣ» услышати могу, а отъ богокор-
- 1039 —
чемника и мудреца, въ миру пресловутого, никакоже. А коли того первого
слова не знаете, чимъ же ся на попы превозносите и станомъ епископскимъ
славити смѣете? Пытаю васъ зась, Духъ ли Святый васъ поставилъ епископы
пасти церковъ Господа и Бога или духъ антихристовъ пасти чрево и мно-
жити несытое лихоимство? Не явно ли всему свѣту, якъ самого преиспод-
него Веліара духъ васъ поставилъ и его жертовное лакомство? Чимъ же ся
вы надъ поповъ православныхъ вышшими въ спасеніи душевномъ чините?
Вѣмъ, яко вышшіе есте и я васъ признати мушу, але чревомъ раскош-
нѣйшимъ и горломъ сластолюбнѣйшимъ, и помысломъ пышнѣйшимъ, и
лихоимствомъ несытѣйшимъ. Тымъ есте вышшій отъ поповъ право-
славныхъ, а не спасеніемъ душевнымъ; а спасеніемъ душевнымъ не толко
отъ поповъ, але и отъ простыхъ свѣтскихъ православныхъ такъ далеко
меншими и послѣднѣйшими есте, якъ изъ Іерусалима до Рыма и далѣ. И
хвалитеся тымъ титуломъ епископскимъ, а не достоинствомъ, мовячи, яко
не маютъ власти духовенство православныхъ (егда съ предѣловъ закон-
ныхъ выступите и отъ жоны властное своей церкви вѣры Восточной до
курвы Римской на блудъ отбѣгати хочете и оную вшетечницю, наблудив-
шеся тамъ зъ нею, и еще тайно до чистого ложа облюбеници церкве Хри-
стовы приволокати изволите) васъ низлагати, измѣтовати и кляти. Такъ вѣ-
дайте, не толко очи здоровые ока гнилого усмотрѣти и осудити могутъ и
власть имаютъ, але и само тѣло церковное, то есть простые христіане, но
Христову гласу, скверноначалника изверечи, осудити и прокляти власть
имаютъ, да не съ тымъ блазненнымъ окомъ или пастыремъ въ геенную
внійдутъ; а священници православной вѣры, поборници благочестія, въ
своемъ степени неподозреные, таковую силу, власть и началство имаютъ
правду евангелскую боронити и о ней ся до крове заставляти, яко же самъ
Христосъ и прочій апостоли. И азъ убо грѣшный мнихъ Іоаннъ первей
васъ навпоминаю, да ся къ Богу обратите и покаяніе за дерзнутое вами и
другого злого житія плоды достойные показавши сътворѣте; а если не хо-
чете, проклинаю васъ отъ Отца и Сына и Святаго Духа, да есте прокляти
и нынѣ и въ будущій вѣкъ. Аминь.
Повелѣтежъ, панове бискупи, тое игры мною реченное по своей
смерти спробовати, если ся вашъ трупъ розсыплетъ до общаго всѣхъ
въскресенія, тогда узрятъ тые гладячіи пробовници, што есть наша
— 1040 —
православныхъ вѣра и кая сила клятвы нашей вѣры. Видите ли, бискупи,
яко потварь, клевету, ложъ и хулу на Святаго Духа наносите, славя-
чися отъ оного станъ епископскій приняти, о чомъ Духъ Святый нпколи
не мыслилъ, да васъ Его хулниковъ епископами становитъ. Не явно ли
есть всему позору аггельскому я человѣкомъ живущимъ на земли, яко
сами есте тое бискупство (мироугодіемъ у миромъ владѣющаго духа, съ
небесе съверженнаго за гордость) угонили, и того всѣми виды и образы
своими безплодного и нехристіанского житія быти васъ епископами благо-
словившаго показуете, а не Святаго Духа, не оного первого реченія
Павломъ отъ Духа Святаго поставленнымъ, еже пасти церковъ Господа и
Бога, але послѣднего, еже не щадѣти стада? Присмотритеся толко пилно,
отворивши зерцало сумненя своего, не вашъ ли то образъ и пристигане,
бодро на смѣхъ чорту пекелному пристроеное, Павелъ ознаймилъ, мовячи:
азъ бо, рече, вѣмъ се, яко внійдутъ волци тяжци въ васъ, не щадяще стада?
Что есть внійдуть? То есть силою, помощію, хитростію, человѣкоугожде-
ніемъ и лихоимствомъ влѣзутъ, вдерутся, вкрадутъ и устигнутъ Гвалтомъ
въ началство. Что волци тяжци? То есть началствуемые мнимые пастыре,
драпежницы, лихоимцы, идолопоклонницы сребролюбія и невѣріемъ ере-
тицы. Что есть нещадѣніе стада? То есть погребеніе ума пастырскаго
въ пожиткахъ дочасныхъ, которіе вълну овечую лупятъ, дерутъ и молоко
кровавого ихъ поту пьютъ, и всегды ся зъ нихъ насытити ищутъ, и
оныхъ паствою евангелской проповѣди истинны по должному закону па-
стырскому не пасутъ, и отъ глада словесныя овца Христовы поморили
суть. Розглядѣтежъ свой образъ въ томъ зерцалѣ, панове бискупи, не <о>
васъ ли то Павелъ, поставленыхъ Духомъ Святымъ епископѣхъ, сказалъ;
не вы ли то влѣзли, не вь>ли то волци тяжци, не вы ли то не щадите стада?
А если бысте розумѣли отъ Духа Святаго поставлены быти, покажѣте ми
тіе плоды, къ поставленю приготованные, которыхъ Павелъ изъобразилъ къ
Тимоѳею, тыми словы мовячи: подобаеть, рече, того степеня епископского
прагнучему первое быти непорочну, таже единой женѣ мужу трезвенну,
цѣломудренну, благоговѣйну, чисту, страннолюбиву, учителну, не піаници,
не бійци, не сварливу, не мшелоймцю, но кротку, независтливу, не сребро-
любцю, своего дому добрѣ правящу, чада имуще въ послушаніи съ всякою
чистотою, — аще бо кто своего дому не умѣетъ правити, како о церкви
- 1041 —
Божі<е>й прилежати възможетъ?—не новокрещенну, да не возгордѣвся въ
грѣхъ впадетъ и въ сѣть діаволю? Подобаетъ же ему и свѣдительство добро
имѣти отъ внѣшнихъ, да не въ поношеніе впадетъ и въ сѣть непріязнену.
Если теды васъ Духъ Святый поставилъ, покажѣте ми, хочь одно овощійце
отъ того выличеного и реченого Павломъ епископу сътворити и выкопати
должного. Не толко не покажете, запевно вѣмъ, але еще, коли всхочу
на кождый плодъ вашого житія съпротивные дѣла обличати, оскверню
воздухъ поднебесный и отрую голосомъ слухи людскіе. Еднакъ же дарую
вамъ веѣ плоды, въ серединѣ сѣдячіе, которыхъ вѣмъ, ижъ а ни снилося
вамъ, да бысте ихъ творити дѣломъ хотѣли, а о переднемъ и о послѣднемъ
васъ пытати буду. Покажѣте ми убо, о бискупи, были ли есте коли, хо-
тячи стану епископского, непорочни; знаете ли силу того слова, што есть
непороченъ? Не толко не были есте, небожата, непорочными нѣколи, але
есте еще и ныйѣшнего житія, рекомо въ духовномъ стану, различныхъ
злобъ пороками тое непороченство убили, уморили, и запятнаньемъ погребли,
и не што другое, толко порокъ въ васъ царствуетъ. Пытаю васъ зась о
той послѣдней добродѣтели, покажѣте ми, о бискупи, хто давалъ за вами
свѣдителство отъ внѣшнихъ, якъ есте на той степень достойни и якъ есте
житіемъ добрымъ исполнили всѣ тые добродѣтели Павломъ реченные? По-
добаетъ бо, рече, ему и свѣдителство имѣти отъ внѣшнихъ, да не въ поно-
шеніе впадетъ и въ сѣть непріязнену. Хтожъ давалъ за вами свѣдителство
отъ православныхъ, скажѣте ми; а если показати не можете, или не хочете,
тогды я вамъ показати хощу, хто давалъ за вами свѣдительство. Первое,
вамъ посвѣдчили румянцѣ, то есть чирвоные золотые зъ бѣлыми великими
таляры, полталярками, орты, четвертаки и потройники. А то якъ? Ото
такъ, што славнѣйшимъ секретаремъ и реФе<ре>ндаромъ, похлѣбцямъ и
тайнымъ л’гаромъ его кролевской милости, абы ся причинили и свѣдчили,
якъ годный человѣкъ на панствованя бискупскихъ доходовъ и пожит-
ковъ и своволного и вшетечного мешканя на тыхъ имѣніяхъ и селахъ,
бискупству належачихъ, за которую причину тому особѣ, завивши въ
папѣрець сто, или якъ ся трафитъ, чирвоныхъ золотыхъ въ руку тыць,
другому зась тыхъ же шафранцювъ очелюбныхъ, завивши также, въ руку
тыць; отправивши же румянолюбцювъ, потомъ ступѣмо до понеславнѣйшихъ
особъ. Тымъ зась ворочки понаполнявши, овымъ великихъ бѣлыхъ таляровъ,
66
- 1042 —
овымъ зась полталярковъ, овымъ ортовъ и четвертаковъ, тому въ руку
тыць, овому тыць и сему тыць а писаредрачѣ южъ не бракуютъ, и пот-
ройники зъ грошами берутъ и дерутъ. Тые ходатаег), нановы бискупи, за ваМи
свѣдчили, якъ есте годни на своволное житіе селъ епископскихъ; свѣдчилъ
зась поклонъ, нѣкоторая тысяча чирвоныхъ въ кишеню кролевскую; а
до того свѣдчило вамъ ваше злое сумнѣня, ижъ есте обѣщали вѣры от-
врещися и антихристу поклонитися, што и скуткомъ есте постигли и
желаемое исполнили. И учинивши тое плодоносіе, мовите, яко не имаютъ
власти православные епископы, священици и общій народъ васъ проп-
лати. Мають и мають, небожата, и южъ есте прокляти и геенну вѣчную
запевне наслѣдуете, если ся не покаете. Волно вамъ не вѣровати, але умри
толко, тогда узришъ, если лгу или правду мовлю. Видите ли, нендзно роскош-
ници, гдѣ заплинули есте? Видите ли, яко на глубокій виръ, римскую пре-
лесть натраФили есте, въ которой вѣчне утонути мусите, еслися не покаете.
Томъ вамъ показалъ, яко не Духъ Святый васъ поставилъ епископами, але
несытство, лакомство и лихоимство; показалемъ пожиточный приездъ пат-
ріаршинъ, показалемъ, для чого на свѣсткихъ людей церковъ Христову
патріарха преложилъ. Тому второму артикулу сталося досыта; уже ступимъ
до третего.
Въ третемъ стиху замыкается причина, для которой, партріарху от-
бѣгши, пепежу поклонилися есте и тому служити изволили есте. То и выкла-
дати или избавити вашея мудрости дѣло и отрыганіе хулное намъ сопро-
тивно не потреба, але и сами посвѣдчити, признати и утвердити вашу рѣчь
и у чинокъ мусимъ, яко для того есте патріарху отбѣгли и до папѣжа при-
стали, якъ есте самирекли. Реченіе же ваше таковый подобный образъ
носитъ, яко отъ убогих1?*до богатого, якъ отъ простыхъ до хитрого, яко
отъ безславного до славного, яко отъ невольникъ до самого своволного,
яко отъ смиренныхъ до гордого, яко отъ бѣдныхъ до бѣду чинячого, яко
отъ страдалцевъ до мучителя, яко отъ ничого немаючихъ до миромъ паную-
чого, яко отъ поточцевъ евангелскихъ до рѣки пекелной, яко отъ уничи-
женныхъ въ мирѣ до вѣкомъ симъ царствующаго, яко отъ алчущихъ правды
до властію свѣта сего пресычоного, яко отъ члонковъ Христовыхъ патріар-
ховъ отторгшися до головы антихристовы папы прибѣгли есте и тому пок-
>) Въ рукописи: уодотае. — Ред.
— 1043 -
ловили есте ся, и тому послужити изволили есте, и того части и жребія нынѣ
и въ будущемъ вѣцѣ участниками быти попрагнули есте. Признаваемъ вамъ
безъ всякой забавы, ижъ для того такъ учинили есте, якъ и сказали есте.
Еще остало о чюдѣ вина въ воду претворенаго отъ ксендза латинской
вѣры, на православной вѣры престолѣ мшу служачого, которое чюдо не
чюдомъ быти разумѣючи, але омылкою ся такъ стало, ксендзове бискупи,
своею прокураціею, якъ на трибуналѣ у Люблинѣ, у православныхъ зъ вѣры
и мниманя выкру<ти>ти и вывернути и вылгати хочютъ. На тое вамъ, панове
бискупи, такъ отповѣмъ: махлюйте, якъ хочете, махлюйте и лжете и тую жъ
ложъ другими подпорами неправдъ боронѣте, предся истину премахлевати
и превратити не зможете, и што ся стало истинною, то чюдо ся стало. А то
откуду вѣмъ, понеже самъ на той часъ у вашихъ краехъ нѣсмъ былъ? Знаю
то отъ овде святогорского чюда, што ся отъ Латины также попущеніемъ
Божіимъ часу нѣкоторого у Святой горѣ стало, для чого на увѣреніе
исторію приштя Латинского до Святой горы, дѣевъ и плодовъ ихъ, которіе
овде починили, выписавъши, посылаю вамъ, съ которой зрозумѣете сами,
омылка ли то тамъ была, тому вину въ воду претворенному, или истинна.
Повѣсть же тая оттуду ся начинаетъ.
Въ время царства Михаила Матеолога ’) Греческаго, рать зело
обдержна бяше между Греки и Латиною, яко же и воспріяти Грекомъ
многу державу градовъ и весій случися. Царство тежъ Византійское въ
то время дань даваше Болгаромъ; и вражду тайную имяше царь Грече-
скій на Болгарского, обаче въ нужды сей смиряется и проситъ о помощъ
на Италіяны, еже есть Латину, и абіе царь Болгарскій Калой Янъ* 2 3) устре-
мися8) Грекомъ въ помощъ и попираетъ Фруги, побѣждая всю силу ихъ,
градове и предѣлы Грекомъ свобождаетъ и радость побѣдную сугубу
сътворяютъ царіе. По семъ4 *) <царъ> Михаилъ, мало утишившися, паки
вражду въздвизаетъ на царя Болгарского Колой Яна(зіс), хотяще нѣ-
како завистію діаволскою верхъ надъ онымъ постигнути, и абіе устремися
нань, но не успѣ ничесо же, паче же возвратися ковъ на главу его, и на
!) Нужно разумѣть Михаила Палеолога.—Ред.
2) Читай: Калоянъ. — Ред.
3) Въ рукописи: оустролмсж. — Ред.
4)Тамъ же, послѣ словъ: По селеъ написано: «лило (ѵд^іійлъ Ш навѣта греческаго цръ»,—
что потомъ зачеркнуто чернилами. — Ред.
66*
— 1046 -
Фуковуни, сиречъ вѣшалу бръдо. Се вторая совершенная жертва святыхъ
Латинскихъ.
По сихъ переходятъ презъ онъ полъ и достизаютъ обители святаго
великомученика Георгія, нареченный ЗограФЪ. Иноци же, иже въ оби-
тели тогда, наставляеми бяху отъ Ѳомы вожда; онъ же крѣпцѣ дерзаетъ и
учитъ стадо свое, глаголя: отци и братія, елици бо духомъ Божіимъ во-
дятся, сіи сынове Божіи суть, не пріясте бо духъ работѣ паки въ боязнь,
но пріясте усыненія и себе глаголемъ чада Божія, аще ли чада и наслѣд-
ницу наслѣдници же Богу сънаслѣдници Христу, понеже съ Нимъ страж-
демъ, да съ Нимъ и прославимся; непщую бо яко недостойна муки нынѣш-
няго времени къ хотящой славѣ явитися намъ, и се, по апостолу, глаголю
вамъ: елици есте духомъ уготовани, иже безъ боязни къ мученію, пребу-
дѣте съ мною въ обители; елици же, сему боязнію носяще, уклонитеся въмалѣ
<съ> съсуды церковными, дондеже прейдетъ гнѣвъ еретическій, да не впадете
въ похуленія грѣхъ. Елици же сему боязненно имуще, скрышася въ дебрехъ
и въ оконцехъ и въ пресѣченіи чащи. Святый же съ прочіими в’ходитъ въ
пиргъ, не боязни ради, но да обличитъ на отрадѣ беззаконную ересь, еже
и сотеръ(?). Мучителіе же отвсюду обитель обтекли и къ инокомъ, иже въ
пергу(зіс), вопіяху: отверзѣте намъ врата, добріе, отверзѣте. И препо-
добный къ нимъ рече: не вѣдаю васъ, откуду есте. Овіи же Христовы раби
себе рекоша и прійдоста возвратити прелщенныхъ на путь правый. Свя-
тый же паки рече: отступѣте отъ насъ дѣлателіе беззаконію; апостолъ убо
благовѣститъ намъ, глаголя: аще человѣкъ или ангелъ съ небесе благовѣ-
ститъ вамъ инако, яже пріясте, анаѳема да будетъ; кто другого учителя
в‘зыскуетъ, токмо аще явѣ бѣснуется. Вы же покажете ваше ученіе, и аще
будетъ отъ Бога, прилѣпимся вамъ и лобызаемъ, яко братію, аще ли ни,
пенную; и въ утвержденіе право правящихъ написаша и предадоша дер-
жати и д евангелисты: Матѳея, Марка, Луку, Іоанна; кто пятого еванге-
листа прилагаетъ, анаѳема да будетъ, и иже соблажняеть единаго отъ бра-
тій, достоинъ есть муцѣ, колми паче вселенную; который подобенъ отвѣтъ
обращетъ убѣжати достойные муки, обаче и которій отъ седми богоизбран-
ныхъ соборъ рече, яко отъ Отца и Сына исходитъ Духъ Святый, или кто
отъ сихъ въ правила уставилъ да принашаемъ опрѣснци и брадные власы
да остригаемъ, яко вы блядите и плювотины на небо возсылаете и на без-
- 1047 -
образна лица ваша паки падаютъ. Оле языка нечестиваго и піянство пом-
раченно! Очи имяще и злымъ помизающе ихъ, другые седмъ лукавыхъ
духи насыщенны! Коему Христу глаголеши себе вѣрна и евангеліе
кое учишъ? Токмо антихристово; пятого убо евангелиста не обрѣтаемъ,
кромѣ Махомета Сарасинскаго, погрузителя и предитечу антихристова, иже
въ послѣдняя прозябшій Павелъ прежде вашея губителныя ереси, убо еже
и о мертвыхъ вашихъ жерьтвахъ іюдейско, се есть Іюдей безумнѣйше.
Христосъ первѣе страсти мимошедшихъ временъ, стояще, сънѣдаше Фаску
опоясанъ и жезлъ въ рукахъ держа, по писанному, и се исполни и упразни,
яко и обрѣзаніе и прочая сѣнная; нынѣ же приспѣвъ къ своей страсти,
сѣдши съ еі-ми и яду щи, вземъ хлѣбъ, благодаривъ, преломи и дастъ
своимъ ученикомъ, рече: пріймѣте и ядѣте, се есть тѣло Мое, и прочая. Въ
едино отъ ві внійде сатана въ Іюду Искаріотскаго, въземъ бо хлѣбъ, изыйде,
каза Іюдеомъ: зри истинное таинство, яко вземъ хлѣбъ квасный, иже есть
хлѣбъ, а не опрѣснецъ, яко же вы беззаконно творите и служите, и Аполи-
нариево бездушіе и безуміе съдержите; и яже огрѣхотворимые власы брад-
ные не научисмо писанми древними отъ первозданнаго человѣка и правед-
ныхъ пророкъ до Господа нашего Іисуса Христа, паки и въ Новѣ Завѣтѣ
Христовѣ ни самъ Владыка о семъ рече и ни который апостолъ Его, ни
паки отъ святыхъ соборъ кто узакони сіе и въ правила святая положи. Да
не будетъ еже есть слѣпому познати; а тые слѣпыхъ преослѣплены усѣкни
и утни и зубы искорени, да како въ оконцехъ зубныхъ сокрыется крупца,
паче и языка лучше урѣзати, яко да не глаголеши хулы и прелщенія, да
не и другихъ съ собою въ ровъ въвержеши, обаче да изгніетъ золъ удъ,
да не благихъ вредитъ, окаянный духоборче, не задеваются сіе, но иже отъ
внутрняго и лукаваго сокровища мерзская исходящая, иже суть скверная,
сіе священника творящая убійство, прелюбодѣйство, блудъ, татба, лже-
свѣдительство и хула, иже съдержаща вашего помраченнаго беззумія;
а убо женихъ единъ есть, а не многи, ибо грядетъ въ полунощи судія жи-
вымъ и мертвымъ: живымъ убо православнымъ, мертвымъ же нечести-
вымъ еретикомъ, н/н комуждо по дѣломъ. Обаче молимся вамъ возлюбленніи,
познавше убо истинное православіе, еже есть животъ и просвѣщеніе ду-
шамъ нашимъ, яко же святіи отци и священіи събори намъ предадоша,
тако пріемше отъ святыхъ апостолъ, и тако намъ узакониша святое зна-
— 1048 -
меніе, иже есть Вѣрую въ единаго Бога. Сице рѣша и запрѣтиша, аще
кто приложитъ или отложитъ по сему еще, да есть анаѳема, и никто же
можеть сего грѣха раздрѣшити, кромѣ мука уготованная, иже на сіе ху-
лящимъ. Послушайте, возлюбленніи, послушайте и преклонѣтеся отъ зла въ
благое, а не восхощете волю свою составити и душамъ муки исходатаити.
И се слышавше беззаконніи отъ тѣхъ блаженныхъ мужъ, не принашаютъ
метанія словеса ихъ, якъ волкъ пращею, и не могуіце терпѣти угажденія
ихъ, но покушахуся побѣдити ихъ смертію, иже и устремишася и заже-
гаша пиргъ отвсюду, яко же древле беззаконный и мерзкый царь Навходо-
носоръ. Сице и сему подобный Матеологъ безбожными священники сотво-
ряетъ на преподобныхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ, ибо, якоже они тріе
отроци Вседержителю молбу воспѣваху, сице и сіи воспѣваху и возсылаху
молитву Владыцѣ Христу и вопіяху: Владыко и Господи, Боже отецъ на-
шихъ, давый Сына Своего единороднаго на заколеніе яко агнца за родъ
человѣческій, Ты, Господи, соблюди церковъ свою отъ волкъ тлѣющихъ,
иже сее ради кровъ свою честную проліялъ и иже, рече, врата адова не
одолѣютъ ей; свое достояніе умножи, Владыко, во всей вселеннѣй, отъ ко-
нецъ и до послѣднихъ земли, и ересь сію низложи силою Духа Твоего Свя-
таго и жребій пречистыя Ти Матере соблюди непорушимо быти въ вѣки,
иже и съпребывающихъ съпрослави и освяти и питающихъ милостынями
помилуй, кровы святыхъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу, и сію
молитву нашу отъ устъ нашихъ прійми, яко же пріялъ еси жертву Авра-
амлю, и призри на ны, яко же на всесожженіе Еффаево. Ты, Господи Боже
отецъ нашихъ, воспріими е, яко кадило благоуханія, и спаси душу нашу, яко
благъ и человѣколюбецъ! ^До скончаніи же молитвы, отъ свышше гласъ бысть
сицевый: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа есть на небесехъ;
и будетъ, еже помолитеся и гласа сего слышавши. Томителіе ужасошася
внезапу и паки кровъ и мракъ помежду очеса ихъ внійде и умъ омрачи, по-
неже на Духъ Святый хуляху, како имѣяше прійти на нихъ и озарити ихъ
свѣтомъ своимъ? Блаженніи же отци наши предадоша душа своя въ руцѣ
Божіи, огнемъ скончашася, мѣсяца октоврія 10 день. Парѳеніе же еклисіархъ
сънесенъ бысть пламенемъ отъ пирга низу и не абіе умре, но цребысть
дней 30 и скончася о Господѣ въ 8 ноемврія и достиже вскорѣ своихъ пред-
стателцевъ и вѣнчася съ прочіими. Се 3-я жертва святыхъ Латинскихъ.
— 1049 -
По сихъ паки беззаконно святые Латинскіе устремишасяг) зѣло съ ра-
достію и разсѣяшася полкове повсюду Святыя горы и нигдѣ не съкрыся
отъ нихъ обитель, ни пиргь, ни келія, ни ино кое жилище иноческое, но вся
со всѣми и внѣ пребывающа раздрушиша и огню предаша; рукодѣлна же
орудія съ прочіими въ плѣнь взяша. Протатожна* 2) не абіе же возмогоша
побѣдити, не подающимся внутръ затвора бывшимъ, послѣди же и сихъ
преодолѣша, кровопролитя потоки тещи отъ закланія внутръ сущихъ
сотвориша, обители пожегоша и Прота всепреподобнѣйшаго по мнозѣмъ
мученіи обѣсиша прямо и Протато мора, на гметѣ Халко глаголемѣ.
Се 4-я жертва святыхъ Латинскихъ
По семъ привиташа святые кровопролійцы Латинскіе на онъ полъ
югу къ Ксеропотамской обители. Зде приспѣли есмо до чюда Бере-
стійс’кого, и для того предварю васъ, нижли прійдетъ до присмотрѣ-
ванья тое правды, ложь ли то была въ Берестю тому чюду или ис-
тинна, толко молю пилне присмотрѣтеся отъ овдешнего чюда и Бере-
стейского, узрите въ овдешней згодѣ и Берестійскую згоду, узрите зъ
овдешнее любви тую любовъ поганскую, которую бискупи залецаютъ,
въ началѣ згодное книжки мовячи, ижъ бы ей не потреба залецати, бо-
ронити и оправдати, кгдыжъ есть любовъ, притягаючи и Христа на свѣ-
дителство, ижъ отъ той учинковъ своихъ познавати знакъ певній давъ.
Але спыталъ бымъ васъ, бискупи, знаете ли не толко силу, але и самое
имя тое божественноя любви, што есть любовъ; о такой ли то любви
Спасъ реклъ, которая вѣру тратитъ, или которая вѣру цѣло заховуетъ?
Скажѣте ми, о такой ли любви Спасъ реклъ, которая гоненіе и мучи-
телство на ближнихъ своихъ еднаетъ, или которая душу другъ за друга
положити узаконяетъ, ознаймѣте ми? О такой ли то любви Спасъ реклъ,
которая въ трапезахъ много полмисныхъ и питіяхъ розмаитыхъ съ му-
зыками ся еднаетъ, или которая правды и спасенія людского алчетъ и
жаждетъ, открыйте ми? Але вижу, не можете ми о ней певную справу дати,
бо есте ей и не слыхали, не толкожъ бы есте зъ нею коли знаходитися
мѣли. Но оставивше васъ о томъ турбовати, зась до речи вернемся, веду-
*) Тамъ же: оустромишасл. — Ред.
2) Тамъ же, въ этомъ словѣ «Протатожна» конечная буква неудобочитаема, такъ какъ
она залита чернилами; я считаю его прилагательнымъ отъ Протато. —Ред.
- 1050 -
щей къ присмотреню того чюда овдешнего противъ чюду Берестійскому,
будетъ ли ся согласовати, разсуждайте. Узрите мовлю у весь поступокъ
Берестійскій зъ овдешнего поступку въ той мененой згодѣ, соединеніи и
любви; узрите триумФы тедеумлядаусы и тое по руку воженіе и по парѣ
хоженіе, которое ксендзове бискупи, на кермашъ съ церкве идучи, зале-
цаютъ; узрите подобныхъ и миролюбныхъ ксендзовъ бискуповъ, тогда быв-
шихъ мниховъ того монастыря, въ которомъ ся тое чюдо на обличеніе не-
честія ихъ стало. Тогда приходятъ жертвовавшіе въ мордырствѣ святыхъ
блаженныхъ отецъ, владыки и священники Латинскіе до Ксеропотамское
обители; иноци же оного монастыри стрѣтаютъ ихъ съ вайемъ и вѣтвми,
глаголюще: добрѣ пріидосте и миръ Христовъ съ вами. Они же рѣша: есть
и будетъ, и абіе купно въ обители внійдоста и дары великіе отъ плѣ-
ненна богатства монастыреви даруютъ и ктитори себе тое обители наре-
коша, оле прелщенію и ухищренію діа волю, купно соединеніе съ ними
сотворяютъ, и по оглашеніяхъ о архиепископѣ нашемъ, иже въ Римѣ, и о
благочестивѣмъ цари, о страшному чудеси, Богъ съ небеси призираетъ съ
яростію своею на преступники, и потрясаетъ землю и мѣсто, иде же недо-
стойны стояху, абіе стѣны градскіе съ прочіими, иже въ нихъ, распадошася,
яко же древле Иерихонъ при Ісусѣ сынѣ Наввинѣ. Здѣ же оставшія едина
часть стѣны и сія преклонена въ знаменіе родъ и родъ. Прійдѣте жъ овъде,
въ Святую гору, панове бискупи, и узрите тую стѣну тогдашнее мши
Латинское разодранную отъ прочіихъ падшихъ, стоящую и нынѣ на обли-
ченіе еретическое мерзости и скверненія престола церкви Божія. Тогда бо
бысть жертва умерщвленна во истинну. Сіе убо богознаменное чюдо видѣвши
Латина, мнозіи отъ нихъ раздѣлшеся, въ Святѣй горѣ пребыша, и искусніи
иноци быша, прочій же^ъ корабли отъидоша, исполнены стыдѣнія и страха;
а еже убо отъ обители богопосрамленіи иноци въ себе прійдоша и свое
беззаконо преступленіе познаша, рыданіе неутолимо имѣяху, скитающеся
по горамъ, яко птица, не имуще где главы подклонити; вся бо разруши-
шася, преступленія ихъ ради, въ ономъ монастыри. Благодатные чюдо-
дѣйства и оное само, которое ся показало въ честь и славу святымъ четы-
редесять мученикомъ, и то тогда пресѣче и исчезе, егда съ Латиною прине-
соша съединеніе. Чюдо же то сице бяше. Егда убо создася храмъ святый
отъ приснопоминаемыхъ и блаженныхъ царъ, глаголю Романа и по немъ
- 1051 —
достолѣпно украшеніе постиже, абіе призывается святитель со причтомъ и
храмъ освящается по подобію. Егда же изречеся отъ архиерея во имя
м мученикомъ, тогда, о чюдеси, отъ въподножій святыя трапезы прозя-
баетъ манитаръ и стебло и гранеси и по вершіемъ манитаръ въ образъ
яблокъ, видѣніемъ, иже въ число м, воздвизаетъ же ся горѣ надъ святою тра-
пезою и все святилище осѣни, и о таковомъ преславномъ чюдеси вси славу
Богу даяху и того м мученикомъ. Елици же тогда недужніи въ обители
обрѣтошася, вси исцѣленіе получиша отъ въкушенія святаго манитара. Про-
несе же ся сіе чюдо по всей вселеннѣй и прихождаху елици въ недузѣхъ и
здравіе почерпаху, и елици, паки въ недузѣхъ недвижими и прійти не мо-
гуще сами, посылаху въ обитель съ дары и приношаху богодарованаго
манитара, и по вкушеніи исцѣленія получаху, и убо отъ многаго народа
весь до крупицъ взимашеся, и паки въ честный въ славу святыхъ велико-
мученикъ м прозябоваше въ 9-й <день> мѣсяца марта, егда и память ихъ
сотворяетъ Божія церкви; и не единаго бо исцѣляше, яко же древнихъ Си-
лоамъ, но всѣхъ, елици вкушаху отъ сего манитара, и кождо и где же
обрѣташеся, тамо исцѣленіе воспріймаше. Сице бо чюдодѣйственно бяше
всѣмъ и сицеву силу имѣяше. А иже исперва доброненавистникъ діа-
волъ и супостатъ христіанскому православному роду пренемагаше, о сице-
вомъ чюдеси боретъ, дондеже и дѣло сотвори, понеже преткну окаянные
иноки и съ духоборци соединишася на святую трапезу. Тогда убо и въ
подножіи чюдо пресѣче, якъ святая псомъ дадоша ичюдотворное дѣяніе по-
зобаша духоборніи вепрове. Сице еже Богъ любитъ, сіе беззаконніи духо-
борци опрѣснци, яко да знаменіе святая отъ сихъ богомерзскихъ пресѣк-
нутъ. Всякая, рече, жертва нечестивыхъ мерзка есть предъ Богомъ, аще и
себе въ благую часть чтутъ, но явѣ Богъ сопротивляется имъ, яко да не
возношаются беззаконніи, но да посрамятся и нынѣ, яко и на сонщег) Хри-
стово. Православніи же убо, аще и страждутъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, но упо-
ваютъ и дерзаютъ уготованная благая воспріяти отъ мздовоздателя Христа
Бога нашего, и сице о семъ. А еже убо пребеззаконный и мерзскій царъ
Матеологъ аще и потщася на Святые горы и иже на тое православіе ни-
1) Эта Форма явилась, вѣроятно (отъ * сфндци вм. сжднцк), изъ польск. Быть мо-
жетъ вм. сонще слѣдуетъ читать сон<ди>ще,—Форма, впрочемъ, мало вѣроятная въ южно-
русскомъ, хотя бы только книжномъ, языкѣ XVII в. — Ред.
- 1052 -
зложити, ничтоже бо возможе, ни успѣ, но паче самъ низпадаше и домъ его
преходяше, яко же древле Сауловъ. Аѳонская же гора, яко домъ Давыдовъ,
растяше и прехождаше; и о семъ послѣди явимъ. Зде же въ совершеніе
повѣсти случившихся тогда возвратимся. Иноци же, яко же прежде рѣхомъ,
сокровенные отъ духоборецъ, исхождаху отъ вертепъ и отъ чащей- и всякъ
въ своя прихождаше и своя кровы зряху ижжены и порушены и единожи-
тели избиены; и кто о сицевѣмъ не восплака. Другая Рахиль, Аѳонская
пустыня, рыдая отцевъ, иноци же сугубъ плачъ и воплъ возношаху и во-
піяху: Боже, прійдоша языци въ жребій Твоея Матере, оскверниша цер-
ковъ святую Твою (положиша Аѳона яко овощное хранилище), положиша
трупія рабъ Твоихъ брашно птицамъ небеснымъ и плоти преподобныхъ Тво-
ихъ звѣремъ земнымъ, проліяша кровъ ихъ яко воду, окрестъ жилища
(Аѳона) не бѣ погребаяй; пролій гнѣвъ Твой на языки хулящая Тя и на
царствія, яже первенца Твоего (иже отъ православія) преступила! Скоро
да предварятъ ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищихомъ зѣло; помози
намъ, Боже, Спасителю нашъ, славы ради имени Твоего, Господи, избави
насъ. Мы же людіе Твои и овца пажити Твоя исповѣмыся Тебѣ, Боже, въ
вѣки, въ родъ и родъ возвѣстимъ преславныя отецъ нашихъ исповѣданія
и преданія! И тако убо представивши рыданіе и воплъ, плачь утолиша и
погребаютъ святыхъ телеса повсюду горы, иде же коегождо обрѣтоша, и
убо гора Аѳонская въ благочестіи оттолѣ и до нынѣ паки, яко же древо при
водахъ цвитетъ и плодъ жизни вѣчныя многимъ ходатайствуетъ1). Нечести-
вый же царъ съ своими согласники, яко сосхлое и безплодное листвіе купно
съ памятію, шумомъ вѣтра антихристова въ вѣкъ погибе и до конца исчезе.
Присмотрѣте же ся, ксендзове бискупи, тому чюду овдешнему, што ся
стало за ради осквернеЙя мши лживое Латинское, на богочестивыхъ пре-
столѣхъ служеной, и присмотрившися тому достаточне, вѣруйтежъ, што и
въ Берестю истинною тое чюдо ся стало, ижъ зъ вина вода ся показала,
на обличеніе нечестія вашего, и не махлюйте выкрутами прокурацкими у
вѣры истинного мниманя православныхъ, яко омылкою то ся стало, а не
чюдо. Истинною чюдо и веліе чюдо! Але вижу, толико антихристъ васъ
вѣкомъ тымъ ослѣпилъ и омрачилъ, яко ни тымъ самымъ чюдомъ, отъ
Христа явственно показаннымъ, уцѣломудритися и въ чюветво и страхъ
і) Тамъ же: х«А*танств8»тъ. — Ред.
- 1053 —
прійти не хочете, и еще сопротивно на истинну ложъ матлярскую улѣпили
есте, мовячи, яко омылкою ся такъ стало; но убо вы лжѣте якъ хочете;
вашъ вѣкъ, ваше лживо царство, ваша суетная слава, ваша безецная
роскошъ, ваше идолопокланяемое могутство, ваша поганская владность и
началство, ваше все, еже вѣкъ сей внутръ себе крыетъ, есть вамъ слу-
житъ и вами владѣетъ и на вѣки владѣти будетъ; але нехай толко отъ
сея жизни изгнани будете, тогда будете видѣти, што будете мѣти; тогда
будете видѣти, якъ на истинну лжею бороти, оную тлумити и попирати;
тогда будете видѣти ректора и учителя вашего, отъ которого есте ся
тымъ розумомъ отруили; тогда будете видѣти коронодавца жизни сея,
отъ которого есте ся въ вѣцѣ семъ вѣнчали; тогда будете видѣти цар-
ствовластителя вѣка сего, отъ которого есте ся прославили; тогда будете
видѣти, егда покрывало душевное, дебелствомъ плотскимъ приваленое, на
смерти ся вамъ открыетъ. А нынѣ творѣте, якъ хочете; а што посылаете
православныхъ до Скаржиныхъ книгъ, а правилца Русскіе уничтожаете и
поруговаете, мовячи, ижъ въ нихъ ничого антихристова вымыслу не знай-
детъ, а въ Скаржиныхъ и преизобилно, то правду есте рекли, ижъ такъ есть;
але то чюднѣйшая, ижъ тые маленкіе правилца Русскіе до великаго пекла
васъ угнали; але то чюднѣйшая, ижъ для тыхъ маленкихъ правилецъ Рус-
скихъ вы утечи отъ Христа до антихриста мусѣли, але то чюднѣйшая, ижъ
тые маленкіе правилца Русскіе соромоту вѣчную и нынѣ и въ будущемъ
вѣцѣ вамъ зъеднали. А то чему? Для того, якъ не по ихъ повелѣнію зло-
дѣйски и волчеобразно въ церковъ Христову есте влѣзли, и чимъ нѣсте были,
зватися есте смѣли: пастыри, священники православные у маленкихъ пра-
вилецъ при правдѣ дома сѣдятъ. Нехай дома у маленкихъ правилецъ ис-
тинны пилнуютъ, нехай дома маленкими правилцами ся спасаютъ, которыми
безъ вонпеня всякого спастися чаютъ, и запевне спасутся; а вы южъ тамъ
зъ великими Скаржиными, яко хочете, такъ собѣ поступуйте; а вы южъ
тамъ, яко хочете, такъ мудрствуйте; а вы южъ тамъ, якъ хочете, такъ ся
дмѣте, напинайте, кокошѣте, въ гору возносѣте и вылетайте. Будите собѣ
кромѣ насъ; мы же съ Христомъ Богомъ нашимъ и нынѣ и въ будущемъ
вѣцѣ, дастъ Богъ, запевне быти ся сподобимо, которому честь и хвалу,
благодареніе и поклоненіе возсылаемъ съ Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ
и присно и въ вѣки вѣковъ. Аминь
— 1054 -
А если бы, зась хто не вмѣстивши Духа разума, который ложъ, безъ
всякого Гласканія и лицемирства, обличити звыклъ, и на мене отъ зависти
потваръ вложити хотѣлъ, мовячи: яко доразливе и ущиплпве въ томъ
писаню мовитъ, на тое вамъ такъ отповѣмъ: научилъямся отъ Христа
истинны безъ похлѣбства, ложъ лжею, волка волкомъ, злодѣя злодѣемъ,
разбойника разбойникомъ, діавола діаволомъ звати. Самъ бо преблагій,
егда сопротивно истиннѣ боручихъ рода Еврейскаго видѣлъ, реклъ имъ: вы
отца вашего діавола есте, и похоти отца вашего творите! А то якъ? Для
того, ижь въ истиннѣ не стойте и убійства прагнете, которому кореню діаволъ
отецъ, якъ въ истиннѣ не стоитъ и человѣкоубійца есть. Научилемся зась
отъ Іоанна Богослова, сопротивно науце евангелской мудруючого антихри-
стомъ и его предидущимъ лжепророкомъ звати; научилемся прелщеными
отвнѣ благочестивой вѣры мудруючихъ отъ Петра, Іюды и Павла звати;
научилемся и псомъ безстуднымъ наскакуючю на благочестіе хулою без-
розмысльне отъ Павла звати. Онъ богатъ гласъ изнесе, мовячи: блюдѣтеся
отъ псовъ и злыхъ дѣлателей, то есть отъ лжеименныхъ пастырей, которіе
у виноградѣ Христовѣ робити ся подняли, а оного самижъ запустошили и
терніемъ беззаконного житія заростили. Пехай же теды Духъ Святый тые
уста затворитъ и онѣмѣти дастъ, которіе бы тое писаніе мое завистію
хулити хотѣли, которіе, отъ источника истиннаго начерпавши, тотъ поточокъ
малый отъ мене въ ваши предѣла пущонъ есть; але хочь же ся видитъ
малый, однакъ, чаю на Бога, якъ алчущихъ и жаждущихъ правду видѣти
достаточне напоитъ, насытитъ и удовлитъ. О семъ до здѣ.
Будетъ зась и тая похвалка у противныхъ; волно ти, мовячи, тамъ заочне
и въ далекомъ кутѣ хочь же и правдою о насъ такъ безпечне ширмовати; але
колибы еси тутъ былъ, %тобѣ бы есмототъ языкъ, яко и Никифору, затво-
рили ипрописнути не дали. На тое вамъ такъ отповѣмъ: не для далекости отъ
васъ будучи, я правду смѣле мовлю и правдою васъ постигаю, але за правду
и умрети изволяю, аще Богъ даруетъ, да знаете; и помолѣтеся Богу, да васъ
сподобитъ и зраковиднѣ отъ мене реченное слышати; азъ бо желаю, но
еще волѣ Божей на сіе нѣсть, а о себѣ наскаковати безстуднѣ песски, яко же
вы на поповство безъ волѣ Божей, не хощу; научихъ бо ся благоговѣти къ
благоговѣйному и отъ оного повелѣнія ожидати, аще и братская любовъ пра-
вославныхъ христіанъ съ предѣловъ естественныхъ мя вытягаетъ, яко и
- 1055 —
анаѳема молюся за нихъ быти, по Павлу, аще бы въ чесомъ на православіи
пострадати мѣли, желая съ ними всегды ся знаходити и если бо аще и не
плотію, но вѣрою, любовію и духомъ, обаче телеснымъ совокупленіемъ не у
воля Божія быти приспѣ; будетъ же и скоро дастъ Богъ, точію да очистятъ
и изметутъ церковъ Христову, по реченному Имъ. Але то чуднѣйшая, ижъ ся
вы послуханемъ правды не хвалите, але крывдою и звитяжствомъ правду хел-
пите, хвалитеся затворами темничными, битіемъ и убитіемъ, хвалитеся обел-
женемъ мирскимъ, яко Іюдее, мничаючи обелжити Христа, але Христосъ Хри-
стомъ и Богомъ ся зоветъ предся и естъ, а Іюдеи погибелными сынами ся зо-
вутъ, суть и будутъ, Такожъ и вы, слѣда ихъ держачися, рабомъ Божіимъ тво-
рите, добре творѣте и Жидомъ послѣдуйте; а мы нехай Христа подряжаемо
и отъ вашего мучителства страждемо. Таковый бо намъ и ключъ .къ от-
верзенію царства небеснаго Христосъ оставилъ, яко да отъ погибелныхъ
сыновъ въ вѣце семъ страждемо, мовячи: аще Мене изгнаша и васъизже-
нуть, аще Мене обезчестиша и васъ обезчестятъ, аще Мене убиша и васъ
убиютъ, яко нѣсть ученикъ надъ учителя, ниже рабъ надъ владыку; до-
влѣетъ бо вамъ тоежъ страдати, што и Я страдалъ, рече. Присмотрѣтежся,
не тоежъ ли апостоли, мученици, и вси благочестно живущій страдали суть,
страждутъ и страдати хочютъ, а волхвы, чародѣе и мудреци свѣта сего
превознесени суть, по Павлу, успѣвающе на горшее. Не страштежъ теды
и мене, панове бискупи, антихристомъ и его мукою, бо ся его, зъ ласки
Божей, не бою и ради вашего антихриста страха Святой Троици, Отца и
Сына и Святаго Духа отступити не хочу, и дастъ Богъ, тою жъ силою
укрѣпляемъ свышше, не отступлю. Албо мнимаете и Никифоровъ языкъ,
которого затворили есте и не слышите его, вашу неправду обличающій,
яко нынѣ мовчитъ и безгласенъ есть? Такъ вѣдайте, ижъ болшей теперъ
на васъ кричитъ и обличаетъ, нижли перво, коли въ затворѣ не былъ.
Затворили есте его въ Малбурку да не видитъ Кракова, Лвова, Вар-
шавы и прочіихъ мѣстъ, але отъ презацнѣйшаго града горняго Іерусалима
затворити есте его не могли: тамо ему ходити и палацы небесные оглядо-
вати чистою молитвою всегды водно. Затворили есте его отъ лица кролев-
ского, воеводского и васъ всѣхъ раскошниковъ свѣта сего, яко да васъ
не видитъ; але отъ лица Отца и Сына и Святаго Духа и тмы тмамъ пред-
стоящимъ позору аггелского затворити есте его не могли: тамо ему смо-
- 1056 -
трѣти свѣтлость славы неприступнаго божества и премирныхъ силъ небес-
ныхъ всегды волно. Не затворенъ ли былъ Іоаннъ въ Патмѣ островѣ, але
въ томъ затворѣ Сына въ нядрѣхъ Отчіихъ узрѣлъ и оттоль болшей бо-
гословити и обличати ложъ началъ? Такожъ и вы мнимали есте1) затворомъ
утолити языкъ Никифоровъ, а того не вѣдаете, ижъ тымъ вязеньемъ ва-
шихъ пановъ бѣсовъ воздушныхъ поднебесныхъ болшей мучитъ, сѣчетъ,
уморяетъ и васъ, имъ служащихъ, такъ явно и голосно обличаетъ, ижъ ажъ
тотъ крикъ аерныхъ воздухъ, прелетѣвши небесные круги, приникнувши,
у престола святыя Троицы опираетъ и ваше мучителство и неправду до
конца обнажаетъ голу, безобразну, безвстыдну, якъ едину машкару и курву
вшетечную всему свѣту на земли и на небеси явну чинитъ, обличаетъ васъ
предъ Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ и всѣми силами небесными,
якъ за благочестіе, вѣру, законъ, правду и судъ на васъ богопротивныхъ
учиненый и предѣла учтивости своей зГвалтившихъ, въ темницю затвора
уверженъ есть. Обличаетъ васъ на земли, яко вы правдѣ сопротивници,
гонители и мучители есте ся стали, лжи же антихристовы поборници, вѣрные
слуги и таинники, секретарѣ и заступники быти ся показали, оного правды
слышати не претерпѣвши, у вязене поганствомъ тиранскимъ есте угнали.
А коли ся христіяны зовете, чемъ же не терпите и на собѣ всякія досады,
которые бы ся случили, съ благодареніемъ не преносите, але сопротивно
отмщаете, взаемъ стосъгубнѣ и злымъ восплачуете, мучите, томите и
и убиваете, а предся христіяны именоватися смѣете. Не явная ли ложъ,
прелесть и хула на христіанское имя? Видите ли, якъ христіяны нѣсте; не
холпитежъ ся тымъ, Латинници, антихристово племя и наслѣдіе, якъ вы
православныхъ мучити, катовати, бѣду творити и безчестити силу власть
и началство отъ антихриста вамъ дарованное имате, кгдыжъ вы тымъ
тиранствомъ побѣдити терпенія нашего не можете, вѣры нашее правосла-
вное отъ насъ выстрашити и насъ въ свое поганство уволочи всуе и прожне
мыслите; мы бо вѣмъ не прелюбодѣйчищами есмо антихристова ложа, але
власные сынове Божіи, крещенные во имя Отца и Сына и Святаго Духа
правдивымъ крещеніемъ. Запевно вѣдайте, нехай васъ тое гордое дмухане
и пышное Фуканье и широкословное блекотаня, грозное росказанье и толстое
отрыганье того вашого выкрыканя (яко мы прелюбодѣйчищами быти бы мѣли
х) Тамъ же: лшнлмлн есть. —Ред.
— 1057 —
отъ своей вѣры) не упевняетъ; нехай вамъ надѣи и оттухи (яко не дочекаете
того николи по Руси) не чинитъ. Хиба хто, по Павлу, смертную мудрость
вѣка сего возлюбивши и вшетеченствомъ паче честнаго ложа брака х)
житіе вѣка сего приходитъ изволивши, къ вамъ отбѣжитъ и согласи-
тися схочетъ. О таковомъ не мовимо. Волно есть и самовластіе человѣку,
кой хощетъ спастися или погибнути, умрети или живъ быти, сыномъ Бо-
жіимъ или сыномъ діаволскимъ быти. Сіе на произволеніи человѣкомъ
лежитъ, а отъ православныхъ убо и въ жизнь вѣчную нареченныхъ, Во-
сточное церкве послушныхъ сыновъ, не надѣйтеся папы Римскіе, карди-
налы, арцибискупи, бискупи и всякое лживое священство Латинского почту.
Не надѣйтеся власть мирская, королѣ и всякое преложенство, и всякъ по-
слушникъ папы Римского, ежъ зъ вами ни въ чомъ ся соглашати право-
славные не хощутъ и папѣ поклонитися не изволятъ. Не надѣйтеся нынѣ,
не надѣйтеся завтра, не надѣйтеся пбзавтрію, въ пріидущее время и во
вѣки вѣковъ. Аминь.
(По рукоп. ХѴП в. Публичн. Библ. <5. I. № 243, лл. нэ — рзі; ср. Акты, относящіеся
къ исторіи Южной и Западной Россіи. II, стр. 227—254, и Вѣсти. Западной Россіи
1867, т. II (кн. VI), стр. 58—78; т. ІІІ (кн. VII), стр. 1—37).
№ 87.
На предпослѣднемъ листѣ ватопедской Псалтири, написанной на пер-
гаминѣ въ концѣ 14-го или въ началѣ 15-го вѣка крупнымъ и красивымъ
почеркомъ, приписано:
+ ’Еѵ тф іѵ&хтссоѵо? ріт]ѵі ріасф у]ХдЕѵ б тгаѵау;6тато? брісоѵ
^Еатсбтт)? хаі тсрфу]ѵ катріар^ѵ)? хорю; ГЕѵѵаЗю? еѵ ті) хад’ ѵ)р.й>ѵ ІЕра хаі дЕІа
р.оѵт) той ВатотгЕЗіои, т]р.ерос аа^атф еѵ ЕатгЕра тт)? ауіа? 7сЕѵту]хоат^?.— Тф
айтф 2теі хаі р.у]ѵі тф айтф ід' е^еѵето аЕіарід? хаі хкбѵо? уу)? (рріхшЗісггато?
йра тт)? Ѵ)р.Ера; 1 2), У)ріЕра караахЕот).
1) Тамъ же: кака. — Ред.
2) Въ спискѣ еписк. Порфирія вмѣсто 3-т) стоитъ ід-ѵ;, но это, очевидно, ошибка. —
Ред.
67
— 1058 -
№ 88.
Въ копцѣ греческаго Номоканона въ 4-ку, написаннаго на пергаминѣ
(въ ЕсФигменѣ), приписано:
”Етоо; ёуіѵеѵ у) «Хсості; той ’Еаіріуріёѵои йтсб тйѵ аЯёсоѵ Ауарурйѵ
ёѵ рсу)ѵі іоиѵісо х^, хаі Ха^ираусоутутаѵте; тайту); ріоѵу); атсаѵта хаі ту]ѵ ех-
хХгіа,іаѵі а^аѵістаѵте; хаі та; ауіа; еіхбѵа; еі; Хетста о^ісгаѵте; хатехаисгаѵ
хаі тб хатсо [лёро; той аіуіаХой ёрітсру^аѵте; теХеісо; хатіхаисгаѵ та хеХХіа
хаі Ха^бѵте; та; тсйХа; той хасттрои хаі той тсйруои хаі ётста аі^ріаХсотои;
йтсб тйѵ [лоѵа^гсоѵ аѵе^соруістаѵ б$еѵ У]Х$оѵ. Каі ойтсо; ёуёѵето у] еру^риооч;
ту]; (лоѵу);, оі; оібе хріріасгіѵ 6 тсаѵта хіферѵсоѵ хаі Зіе^аусоѵ 6 Ѳеб;.
№ 89.
Еі; Зйо ріерфраіѵа (Лбуоі Гру)уоріои ЯеоХбуои хаі Паѵу)уиріхбѵ ріё (^соура-
сріаі;) «рёроѵтаі та ахбХоиЯа рт)ріеісоріёѵа:
’Еѵ ётеі 1534, ^Х$оѵ$аХасгсгоХу)сгтаі Тойрхоі хаі у^ріаХсоті-
ааѵ ту]ѵ ріоѵу^ѵ хаі тсаѵта та іера айту}; стхейу] хаі РфХіа хаі ^рисгброиХХа, хаі
ёХа^оѵ хаі ёѵѵёа ріоѵа^ой; аі^ріаХсотои;* хаі [лета Зіха Тріера; у]Х&оѵ тсаХіѵ
хаі фаХоѵ тсйр хаі хатбхаиааѵ тсаѵта та ёсгсо хеХХіа хаі та; тсёрі<; ЯаХіа; хаі
хаЯіаріата айту};.
№ 90.
'Іерерііа; ёХёср Ѳеой ар/,іетсісгхотсо; КсоѵатаѵтіѵоотсбХесо;, ]Ѵёа;
?Рсо|ЛУ];, хаі оіхооріеѵіхб; тсатріар^У);.
’ЕтсеіЗу] ту]; У][лсоѵ [летрібту]то; ту]ѵ тсрб; Зйа-іѵ хаі ПеХотсбѵѵу^оѵ тсёристі
хатер/оріёѵу]; б§бѵ хаі ёѵ т}7 ауісотату] [лу^тротсбХеі ѲеачтаХоѵіхУ); Зіатрфойот);
хаі та; ёорта; тсоѵ Хрісгтоиуеѵѵсоѵ ёорта^ойсту];, еср^аае ЯебЯеѵ, еітсеГѵ, хаі
у)ѵсоЯу] У][лТѵ ехёі б ауісотато; тсатстса; ха і тсатріар^У); АХе^аѵЗреіа; хйрю; ЕіХ^е-
атро; б ёѵ ауісо Пѵей|латі ауатсу^тб; аЗеХсрб; ту}; у][лсоѵ р.етрібту]то; хаістиХХеі-
тооруб; хаі У)[лёра; іхаѵа; У)рСіѵ агіууеѵбріеѵо; хаі <тиѵо[ліХу]а,а; [лета йеХу^ато;
хаі уѵсоріУ]; У][летёра; ёХа^еѵ аЗеіаѵ, і'ѵа атсеХ&соѵ еі; тб ауісоѵо[лоѵ бро;, со;
у)РойХето хаі 8іа [л&ХётУ]; еіу& той тсроагхоѵУ)(таі та ёхеТ сте^аарца [лоѵасгту)ріа,
— 1059 —
ё^ётааіѵ лоіУ)оу) те каі ВюрФсоау) хаі еі; тбѵ той Зіхаіои тбтгоѵ алохатаату)ау)
лата; та; оіасрора; Зіаѵё^еі; хаі арирфоХіа; лаѵтсоѵ тйѵ ёхеТае ёѵаахоиріёѵсоѵ
хаі хаталайау] ріёѵ хаі хатаарёау] алаѵ тб аѵа:риб[леѵоѵ ахаѵбаХоѵ, еіру]ѵу)ѵ 8ё
аѵтеіаа^У) хаі ёриритейау) сгтаЭ^раѵ, й; той еіру)ѵар^ои Хріатой ц.аЯу]ТУ]; хаі
іатрейеіѵ та тоіайта лелеіраріёѵо; хаі ё^оіхоѵоріеТѵ Зохіілсотато;’ У]ѵ Зу) хрісгіѵ
айтой хаі Зібрдсоаіѵ, У]ѵ аѵ лоіу]ау]таі, ёатер^аѵ (3с(3аіаѵ ё'аеаО-аі хаі оі еѵ Ѳга-
ааХоѵіху] тоте ейреЯёѵте; лрсотейоѵте; тйѵ [лоѵаатѵ]рісоѵ той Ауіои брои; т?]ѵ те
У]ийѵ [летрібту;та ёхтоте У)^ісоааѵ тб хйро; §ойѵаі хаі ёлаа<раХіааа^аі баа аѵ
тилсоау] хаі аиалераѵу] б ОіаХу]<р^еі; ауіютато; латріар/^;, ’1§ой бті айѵ Ѳеф
ал^Хде асоріатіхй; еі; тб ауісоѵиріоѵ бро;, хаі хаірбѵ іхаѵбѵ еѵЗіатріфа;, [лета
тйѵ аХХсоѵ йѵ Зісор^соаато хаі хоіѵо^іахй; фр хаі Зіауеіѵ ёрриЯрііаато еѵ еірѵ]ѵу)
хаі бріоѵоіа, алохатаату)аа; хаі тб деібтатоѵ [лоѵаатУ]рюѵ тт); іера; Хайра; той
баіои хаі гкосрброи латрб; У][лйѵ АЯаѵааіои той ёѵ тф ’АЯср хоіѵбрюѵ хаОарбѵ,
ёх лоХХйѵ )<рбѵсоѵ іЗібрри^ріоѵ ой хаХй; Зіархёааѵ, ѵйѵ 8ё лаХіѵ хоіѵо^іахй;
Зіауеіѵ ёхтеХёаа;, й; еірѵ)таі, й; хаі хат’ ар/а; б іерб; айту]; хтітсор йріаато
хаі оі р.ет’ айтбѵ ёсриХа^аѵто, ё^еасгато, ларойау]; лаау]; т^; ёхеТ іера; аиѵа^есо;,
тойте баісотатои Прйтои, тйѵ ае^ааріісоѵ ха&У]уои[лёѵсоѵ, тйѵ Хоілйѵ ёѵаахои-
(лёѵсоѵ, аХХа бт] хаі той хата толоѵ йеосріХеататои 'Іеріааой хаі Ауіои брои;,
хаі аѵёуѵсо та те аелта ^риаб^оиХХа тйѵ аоіЗірісоѵ ^ааіХёсоѵ хаі та тйѵ ауісота-
тсоѵ латріар/йѵ аіуіХХісоЗу) тфла ураріріата та хата хаірой; Зо^ёѵта айтоТ;
лері той лй; 8еТ Зіауеіѵ айтой; тіѵа те лоіеіѵ ейХбусо; хаі аирісрербѵтсо; хаі
ётс’ й<реХеіа хаі тіѵсоѵ алё^еайаі, й; ёлі^Ха^йѵ хаі [лу] аирирербѵтсоѵ айтоТ;,
тоТ; Яеісо; хаі ёѵарётсо; лоХітейеоФаі б<реіХоиаіѵ, хаѵоѵіхбѵ хаі ейХоуоѵ хаі Ѳеф
<ріХоѵ хаі й; та; стиѵд^ха; ЗеЗйхаачѵ. ’Ел^ѵеХОйѵ 8ё алб той Ауіои тойтои
брои; хаі ёѵсо&еі; лаХіѵ т][лТѵ ёѵ КсоѵатаѵтіѵоилбХеі б рѵ$еі; ауійтато; ^атріар-
/у); АХе^аѵЗреіа; аѵѵ)ѵеухе хаі У)[лТѵ ёліа-тйагато тайта тсаѵта, ту]; <ру][ЛУ]; хаі
ту]; аХуфеіа; хаі аХХсоѵ лроайлсоѵ [лартирой<ѵ>тсоѵ, баа те, <ру)[лі, Зісорййаато хаі
баа ёѵ тоі; ураріріааіѵ айтйѵ тоТ; [ЗааіХіхоТ; хаі латріар^іхоТ; ёЯеааато, ойтсо
лсо; біаХарфаѵеіѵ бсреіХоѵта хаі ёрісраіѵеіѵ аа’рёатата' іѵа лрйтоѵ лаѵтсоѵ <ріХ-
аЗёХюсо;, хоіѵо{3іахй; хаі ёѵ ахра еіру]ѵу] хаі білоѵоіа Зіаусоаі, хата тур той хи-
ріои ёѵтоХу]ѵ хаі ту]ѵ ётеі уу}; §іатріВу)ѵ, й; ёеріхтбѵ айтоТ;, тайтбѵ [лі[лой|леѵоі
хаі тайту) хатбліѵ ёлбріеѵоі 8іа лаѵтс;, 8іа ТУ]ѵ асотт]ріаѵ айтйѵ’ еіта лроа-
ё^соаіѵ ёаитоі;, ілу$бХсо; лаі'За; ауеѵеіои; [лу]те еіѵаі [ЛУ]те ейріахеайаі ойте ёѵ
тоТ; [лоѵаатУ]ріоі; айтйѵ ойте ёѵ хеХХіоі; ёѵЗоѵ той Ауіои брои;, ётс’ ойЗе[ліа
67*
- 1060 -
тсрофао-еі тйѵ атсаѵтсоѵ, ойте ураріріатсоѵ ти^гбѵ у] агиууеѵеіа; у] тсаіЗейсгесо; У]
ойЗерііа; &кк?);, той; Зе хоарііхой; ёруата; той; ёѵтб; той Ауіои брои; Зоикей-
оѵта; ётсітУіреТѵ, хаі еі ріеѵ ёѵтб; тріетіа; атсохарйсгіѵ, со; ріоѵа/оі ріеѵётсосгаѵ,
еі 3* ёті каіхоі Зіаріёѵеіѵ<$>еку]сгоисгіѵ, ёхЗісохёсгйсостаѵ, хаі бтсои [Зойкетаі ёхаато;,
атсер^есгдсоо-аѵ '(йа ёруатіха хосгрііхйѵ тсросгсотссоѵ у] хаі іероріоѵа^юѵ У] рюѵа-
^йѵ ёѵЗоѵ той ауісоѵйрюи тойтои брои; оксо; ріу] ѵеріёогкосгаѵ Зіа та ётсісгирфаі-
ѵоѵта ой аиркрёроѵта тоТ; Яеіоі; рюѵааттзріоі;, тсаре^ ріёѵтоі тйѵ і^сосоѵ арсгеѵіхйѵ
тйѵ еі; ^реіаѵ айтбТ;' фахіоѵ те тсаѵтекй; ріу] хатасгхеиа^есгЯаі ёѵ тсаѵтітф Ауіср
бреі ойте тгі'ѵесг'Э'аі тгара тйѵ ёѵасгхоиріёѵсоѵ, й; хахйѵ рібѵоѵ аітюѵ, ойЗерла; 3’
<о<рекеіа; тсрб^еѵоѵ брюісо; те хаіхасттаѵа оксо; ріу] сгиккёуесг&аіеі; тсраогѵтсар’
ойЗеѵб;, акк’ еі; іЗіа; ^ру)а-еі;* атсё/еіѵ Зётойтои; тгаѵта; тсасгУ]; Зіа^оку];, тсаау);
стихосраѵтіа;, тсаѵтб; ёухакеарюй ё&отеріхоб, аѵ Зё ті сгирі^ліУ], еіру)ѵіхй; хаі ёххку]-
стіасгтіхй; гксореТтдаг ріахраѵ те еіѵаі хаі тсаѵтоісоѵ ураріріатсоѵ тскасгтйѵ, тйѵ
еі; іЗіаѵ ти^бѵ У] хоіѵу]ѵ ^у)рііаѵ аиѵтеіѵбѵтсоѵ. Про; Зё тойтоі; ёхирсоЯу], бті
ёаѵ ті; тйѵ рюѵауйѵ ауораот] хеккіоѵ ёѵ тоТ; бріоі; ріоѵасгтУ]ріои тіѵо; У] ёѵ тф
тсрсотатсо У] ёѵ таТ; ах^таі;, еі ріёѵ Роику^еіу] атсекдеТѵ акка^бЯі, ойЗёѵ ті ріу]
ётсаѵакар.раѵётсп’ аѵ Зё Зісо^ЙУ], карі^аѵётсо бітіѵа ёЗсохеѵ. ОйЗбксп; Зё сгГтоѵ
У] хр$у]ѵ ёѵЗоѵ той Ауіои брои; ріу] атсеіреіѵ, тску]Ѵ бсгтсрісоѵ Зіа<рбрсоѵ, іѵа ріу) ті
сирі^у]. Атсерітсокёісгдаі Зё та кетстохариа бсреікетаі аѵа асгтсра 'ё<; тб тсіѵахюѵ,
та херааіа аѵа тсёѵте, той ёкаіои у) кітра аѵа бхтй, йтсару^бѵтсоѵ тйѵ ріётрюѵ
тсаѵтсоѵ і'сгсоѵ тоТ; ріётроі; ту}; ёххку;а-іа; той тсрсотатои' ойЗёѵ ойЗбксо; ёх той-
тсоѵ ёхтб; атсерітсокойріеѵоѵ, ёѵЗоѵ Зё той Ауіои тойтои брои; атсаѵта атсерітсо-
кеТсг&аі. 'Іерорібѵа^оі Зё у] рюѵа^оі оі ёѵ тоТ; хеккіоі; ейрісгхбріеѵоі ріУ] тсореиё-
аФсоааѵ ёѵ таТ; той хбсгрюи ётсар^іаі; аітеіѵ аЗексрата У] аараѵтаріа У] акка
тіѵа тсрб; іЗіаѵ рібѵоі; тоі; хаЯокіхоі; рюѵастту)ріоі; тойто ёЗбО-У] еі; тб
{Зоу^еТагІаі Зіа та; тсокка; хаі ріеуака;, а; /.реіа;. Про; тойтоі; сорі-
атаі, хаі тайта хехйрсотаі §У]тй;, і'ѵа ріУ]Зеі; ёх тсаѵтсоѵ тйѵ ёѵао-хоиріёѵсоѵ ёѵ
тй ауісоѵйрісо бреі тойтсо ё^у] аЗеіаѵ тссокеТѵ у] ауора^еіѵ у] рааа У] ріаѵЗйа. у)
харіУ]кайхіа У] урі^а У] акко ті тсаѵтоісоѵ ё^ соѵ ёруа^оѵтаі хаі аіа^рохерЗй;,
ой уар ейкоуоѵ карфаѵётсо Зётбѵ рііст&бѵ той хбтсои айтой хаі ту]ѵ а^іаѵ тіріур/
ту;; йку); ёхеіѵу];, ейЗіахрітю; тойто тссокйѵ хаі аЗексріхй;, ту]ѵ іЗіаѵ Ёсоархеіаѵ
хаі рібѵоѵ тсрауріатеибріеѵо;. ѵЕ^со Зё ёѵ таі; а-ху)таі; ріу] ё^ёатсо ойЗеѵі тйѵ
ёѵа<тхоиріёѵсоѵ арітсекйѵа; ё^еіѵ, бкіуа Зё тіѵа хку]ріата, Зіа тб трсоуеіѵ стта-
срика;’ аѵ Зё ёЯёку] арітсекйѵа; ё^еіѵ тсоккой;, атсер^ёсг&со ёѵ рюѵаатУ]ріср хаі
— 1061 -
й-гсотаттёстЯсо со; ейкоуоѵ, ои уар тгокихту]ріоѵа тоѵ асгху]ТУ[ѵ б<реікеі еіѵаі, акк’
бкіуоі; архойріеѵоѵ. Фикаттеіѵ Зе тгрб тгаѵтсоѵ хаі [лета тгаѵтсоѵ б<реікоѵте;
тгаѵте; іерорібѵа/оі те хаі ріоѵа/оі оксо; ріУ] тгроаЗё^еа^аі ёѵ тоТ; ё^со
хеккіоі; у] ёѵ таі; усораі; ріоѵауа; хакоураіа;, со; сгиѵаЗек^а; З^деѵ ейха-
тт]убру)тоѵ уар хаі ётгіфоуоѵ хаі ойЗё тга&ои; ёсгтаі /сорі;, ои т^; тсоѵ тгокЛсоѵ
хатахрісгЕСо;, акка хаі атг7]уореиріёѵоѵ тоі; іероТ; хаѵбсгі хаі ѣиу_гхг]ѵ <рёроѵ
Т7]ѵ ^ка^ѵхаі ту^ѵ атгсокеіаѵ. ’Етгеі ойѵ тайта ётсісгтсогИоілеѵ хаі ё^е|Заі(о{Ь)[леѵ
хаі 7^і(о&У)ілеѵ ётгфе^аісосгао-даі айта, урафоѵте; ёѵ ау ісо Пѵейріаті атгосраіѵо-
ріеда, уѵсорір той те рурёѵто; ауісотатои тгатріар^ои Аке^аѵЗреіа; хиріои 2ік-
^ёатрои, той ёѵ ауісо Пѵейріаті ауатгУ)той аЗексрой_т*І< Ѵ)р.<оѵ ріетрібтУ]то; хаі
аиккеітоируой, хаі тсоѵ ёѵти^бѵтсоѵ ар)<іерёсоѵ, іѵа атгаѵта тайта ЗіатУіреТѵ
^рёо; ё/сосі хаі атёуеіѵ хаі Зіасрикасгсгеіѵ атгарасгакеита тгаѵте; оі ёѵ тсо Ауісо
бреі тойтср ёѵаахоиріеѵоі, со; хаі йтгёа^оѵто хаі со; ейкоуоѵ хаі Зіхаібѵ ёсттіѵ.
:,О; Зё ті тойтсоѵ ігара^ѵаі токріУ]сгеі, іерсоріёѵо; ріёѵ соѵ, аруб; ёатсо, тсоѵ
ріоѵа^соѵ Зё <хаі> каіхсоѵ у] акксоѵ, а^сорктріёѵо; атгб Ѳеой тгаѵтохраторо; хаі
хаттдраріёѵо; хаі аагиу/_соруіто; хаі ріета Фаѵатоѵ акито; хаі та.?; араі; тсоѵ ті^
Яеосрбрсоѵ тгатёрсоѵ йтгбЗіхо; хаі тгаіЗеиг>У]агетаі хаі трбтгоі; аккоі;, хаі ойЗеі;
ёсттаі аітю; у] айтб; ёаитсо. ’Етгі тойтоі; уар атгасгіѵ ёуёѵето хаі то тгарбѵ ётгі-
хирсотіхбѵ очуіккісоЗе; 7}ріётероѵ сгиѵоЗіхбѵ ураріріа хаі тоі; ёѵ тсо Ауісо ореі
тсёрітгетаі еі; Зу]ксосгіѵ хаі ёхтгкт^рсоо’іѵ хаі ао-гракеіаѵ. хата то <^ку ёто; ёѵ
ріУ]ѵі сгетгтері^ріср, іѵЗіхтісбѵо; у'.
Іерерііа; ёкёсо Ѳеой ар/_іетгісгхотсо;К(оѵсгтаѵтіѵои'7гбкесо;, Кёа;*РсоріУ);, хаі
оіхоиріеѵіхб; тгатріар^Т];.
Еікреатро; ёкёсо Ѳеой тсатга; хаі тгатріаруч); т^; ріеуакоитгбк? со; Аке-
^аѵЗреіа; хаі хрітѵ); т^; оіхоирсёѵу);,
Въ кодексѣ аѳонскаго скита св. Анны, между прочими дѣеписаніями,
читается и слѣдующее:
+ Мт]3бксо; тгаТЗа; ауеѵеіои; ріг]те еіѵаі ріт^те ейріахеа-даі ёѵЗоѵ той Ауіои
брои;, ётг’ ойЗерііа кротаа-еі тсоѵ атгаѵтсоѵ, ойте ураріріатсоѵ ти/_бѵ г] сгиууе-
ѵеіа; у) 'тгаіЗейстесо; 9] ойЗерііа; акку]; аітіа;. 'О тгара^атѵ); тойтои У)р.соѵ той
брои, іерсоріёѵо; ріёѵ аруб; ріеѵётаг ріоѵа/б; Зё еі’у] асрсорісгр.ёѵо; хаі хатідраілё-
ѵо; хаі асгиу/сору]то; хаі акито; ріета даѵатоѵ. ’Еѵ етеі ^тсу , рлу]ѵі (тетстері^ріср.
’ЕЗ'есрсоѵ'о&У] ойто; бро; ётгі ту]; тгатріар^еіа; той тгеріфтуілои ёхеіѵои ~а-
каюй ’Іерери'ои* агиѵоЗіхсо; тсар^а-аѵ ёѵ ріёѵ тсо тгарбѵті босо ар^іереТ; ф .
- 1062 —
’Еубѵето 8і хаі іѵ тф Ауіср тойтсо ооеі сгйѵо8о? тф тоте хаірф ікіргЗаюоо'а
таота, іѵ у^аѵ юуігргіс, те хаі у)уойріЕѵоі р.зта тйѵ Хоуаосоѵ 975.
№ 91.
См. выше, стр. 930, № 61.
№ 92.
ГаЗріУ)Х іХіср Ѳеой ар^іЕкіахоко? КсоѵатаѵтіѵооксоХбсо?, ІХіа?
'Рсбр.7]?, хаі оіхоиріБѵіхб? катріар/т)?.
’Е/р^ѵ ріѵ каЛаі ТБ&Га&аі хаі іххреТа^аі броо? хаі таІ"Еі?, хай’ а? 8юі-
хойр.Еѵоі, т’ акХсо? еікеіѵ, кокітіха оі хата тб ауісбѵоріоѵ оро? тоо ’А^со баісбта-
тоі катірЕ? р.оѵаат^ріахоі те хаі аХХоі йѵ р.іѵ еі/оѵ ауа^соѵ ойх аѵ іѵ <тте-
ру)ст&с і<у>іѵоѵто, акУ)ХХаур.іѵоі 8’ аѵ ѵ]сгаѵ тоаойтоѵ хахсоѵ, оі? Т]8у) ёка<Э>оѵ
кЕрікЕабѵтЕ?. ’Екеі 8е, оох оі8ар.Еѵ оксо?, тобтоо ар.Еку]а,аѵтЕ? хаі оіоѵ аХоуі-
атсо? срЕроріЕѵоі аорісрораТ? і^ргр-аѵто тоіайтаі?, сосгте хаі тсоѵ іѵ тф .. .. ІЕрсоѵ
хаі аЕ^ааріісоѵ р.оѵа<7ТУ)рісоѵ та р.Еѵ бру)р.а акоХ.ЕК?д7)ѵаі, та 8е хіѵ8оѵеоеіѵ, хаі
бХсо? акаѵта кХ^аіоѵ ЕІѵаі тоо 8еіѵоо, тф ріаХХоѵ хаі У]ттоѵ 8іа<ріроѵта аХХур,
Хсоѵ, хаі тоо? акаѵта? катіра? хай’ ёхасттоѵ 8ю^Хоор.іѵоо? р.У] ьуиѵ оксо?
^ру]<7соѵтаі тф крауріаті, аоѵеХбѵті 8’ еікеіѵ, айрікаѵ то ауісбѵоріоѵ тоото бро?
хаі уераірбѵ ік’ аруаібтѵ]ті тсоѵ ріоѵаатѵзрісоѵ хаі <7ЕРа(7р.іоѵ ікі тоі? іероТ? хеі-
рі7)Хіоі? іХееіѵсо? 7]8у) у<рІЕ(7іѵ а<рору]тоі? іѵі)СЕ(7&аі хаі к<і>Е^6р.Еѵоѵ а&Хісо? хата-
трфео-^аі. ’Екеі 8’ обѵ 8іа та? ЕІрт)р.іѵа? аітіа? то іербѵ тоото бро? тоіайтаі?
хаі тоаайтаі? керІЕКЕаЕ аор-ФораТ? хаі хіѵ8йѵоі?, 8іа таота хоіѵі] уѵсоріУ] 7]р.соѵ те
хаі каат]? т^? іера? а8ЕХ<рбтѵ)то? хаі тсоѵ іѵ8о^отатсоѵ хаі ЕйуЕѴЕататсоѵ ар-
^бѵтсоѵ хаі тйѵ ікітрбксоѵ тоо те хоіѵоо ту)? хай’ У]р.а?-тоо Хріатоо рсеуаХу)?
іххХт]сгіа? хаі т^? хоіѵотѵ)то? тоо Ауіоо броо? хаі тсоѵ Хоіксоѵ крохрітсоѵ тсоѵ
тоо уіѵоо? ѵ]р.соѵ, аріа 8е хаі ту) Оеррсу] а^ісоаЕі тсоѵ ^8у) іѵ ту] ^аасХЕОойот] 8іа-
трірбѵтсоѵ бсгісотатсоѵ р.оѵаату)ріахсоѵ катірсоѵ, іуѵсоріЕѵ ату^аі те хаі аѵа^аі-
тіааі тб 8е.іѵоѵ, іхЗіріЕѵоі тойа8Е той? і<ре^? броо? хаі ХЕСраЛаіа.
Прсотоѵ ХЕСраХаюѵ.
КаЯ’ ёхаатоѵ ето? хата ту]ѵ а аЕІ коте тоо іооѵіоо акохаЗіа’тааЗаі тіа-
аара? кроЕатсота? хаі ікіатата? ту)? хоіѵоту)То? тоо броо? іхХеХеур-еѵоо? іх
тйѵ тЕааарсоѵ кеѵтаЗсоѵ тбоѵаотоЯі р.оѵа<7ТУ)рісоѵ, ооуі р.іѵтоі і8ісбта? хаіакаі-
— 1063 —
Згѵтоѵ;, акк’ бсгті; аѵ У) сррбѵіріо; хаі тгаѵтоісоѵ ѵтодгсгЕсоѵ ттЕттгірааЁѵо; хаі
оіо; атокоугіадаі хаі Ёѵтѵууаѵгіѵ ріЕта <рроѵУ]<7Есо; тгрб; та; аѵріітіігтоѵаа;
ургіа;. Еіѵаі 8г тойтоѵ; тгсгаара; брісорбфоѵ;, бріоЗіаітоѵ; хаі дрсотратгг^оѵ;,
гуоѵта; Ёхаато; тбѵ і'Зюѵ тбтгоѵ Ёѵ таі; Ёдіиоі; аѵѵЕкгѵо’гаі, уру^егЭ-аі Зё хаі
хсоЗіхі атгоурасрорігѵоѵ; Ёѵ аѵтф тгааа; та; ѵтгодгагі; т^; тг хоіѵбтУ]то; хаі тсоѵ
рюѵааттзрісоѵ, гуЕіѵ Зё хаі ура<рга гѵЗбхіріоѵ тсрб; те та ураріріата хаі тоѵ;
коуаріааріой; ту}; хоіѵоту]то; Ту]ѵ Зё Ётпатааіаѵ тсоѵ тгааарсоѵ тоѵтсоѵ ттара-
теіѵеіѵ гі; урбѵоѵ бкбхку]роѵ гѵа, хаі оѵуі тткіоѵ. Мгта Зё ту]ѵ аѵрітгк^рсоаіѵ тоѵ
урбѵоѵ, дгсороѵрігѵоі тбѵ коуаріаарібѵ аѵтсоѵ Ё^атгосттгккЕайаі гі; ті]ѵ хай’ у]ріа;
тоѵ Хріатой рігуакур Ёххку^аіаѵ гі; Ёіті^гсору)аіѵ тсара тг ту)? ігра; аѵѵбЗоѵ хаі
тсоѵ ЁѵЗо^отатсоѵ хаі гѵуЕѴЕататсоѵ арубѵтсоѵ хаі Ёттітрбтгсоѵ той тг хоіѵоѵ ту);
Ёххку)ата; хаі тоѵ броѵ;, соатг ётгіхѵроѵадаі хаі ттар’ аѵтсоѵ, гіта ттарахата-
тідгадаі хаі фѵкаттгадаі тсара тоі; Ёѵтаѵда Ётгітрбтоі; тоѵ броѵ;.
Кг<р.
Ту]ѵ рігурі тоѵЗг стфрауіЗа ту); хоіѵоту)То; аѵтсоѵ аѵѵтрі^ѵаі тг хаі еі;
ауру)атіаѵ тсарорад^ѵаі, ур^адаі Зг тоѵ коітоѵ т>] У]Зу) хатгахгѵаарігѵу] Ётгра
очррауТЗі, ѵтгб ураріріао-і рсоріаіхоі; хаі тоѵрхіхбі;, гі; тгааара тріУ)ріата Зіу^ру)-
рігѵу], ітрб; ітааа; та; аѵрікіктоѵаа; /ргіа; хаі ѵтоЯгстЕі;* ріу] рігѵтоі асррауі^Еіѵ
Зі’ аѵту]; хаі бріокоуіа; ^рЕсоатіха;* аѵ Зё сраѵсості ітотг тоіаѵтаі бріокоуіаі ѵттб
ТУ] асррауіЗі таѵту], рігѵЕіѵ аѵта; ахѵроѵ;. ^Ехаатйѵ Зё тсоѵ тгааарсоѵ ту]; а-срра-
уТЗо; тр.У]р.атсоѵ хратгіаЯаі ттар’ Ёхаатоѵ тооѵ тгааарсоѵ Ётгіа-татсоѵ. Мгта Зёту]ѵ
аѵріітку]рсоаіѵ ту}; ёту]<тіоѵ Ётгіатааіа; аѵтсоѵ Ёуугірі^еаО'аі тоТ; ѵгоі; Ёттіататаі;.
Кг<р. у\
с,Оааі тсгр аѵ брсокоуіаі «раѵсоаі тоте Ёхтб; тсоѵ хатауЕураріріЁѵсоѵ ёѵ тоТ;
хатааті^оі; тоѵ Т]3у) Ёѵ ту] (Зааікгѵоѵау) ^гсору)^гѵто; коуаріааріоѵ аѵтсоѵ, та;
тоіаѵта;, гітг тсоѵ Ёѵ ту] ^ааіЛЕѴоѵау] гіЕѵ Еітг тсоѵ Ёѵ тсо орЕі, рігѵЕіѵ ітаѵтУ)
ахѵроѵ;, атотіѵеаО'аі тг хаі тгку)роѵаО'аі тгара тоѵ ѵтоугурарсрігѵоѵ Ёѵ Ёхгіѵаі;.
Кг<р. 3\
^Оааі тгер аѵ Зіасрораі аѵрфсоаі тоТ; рюѵаатУ)ріоі; ттрб; акку]ка, таѵта;
аѵахріѵга'Э'аі тг хаі Э'ЕсорЕТа'&аі Ётсі тсоѵ тга-аарсоѵ Ётсіататйѵ. Нѵ Зё ріу] Зіакѵ-
йгТо-аѵ, аѵафгргаЯаі Ётсі ту]; хакоѵріЁѵУ); тсар’ аѵтоі; сгѵѵа^гсо;’ у)ѵ Зё ріу)3’ оѵтсо
Зіорхко'Э'гГо-аѵ, тбтг аѵа<ргрЕсгЭ'аі тсрб; ту]ѵ хад’ У)аа; тоѵ Хріатоѵ рігуакур Ёххку)-
отаѵ Зіа хоіѵу}; аѵафора; Зу)ксотіхУ];, тіѵо; Ёаті тб Зіхаюѵ.
— 1064 -
КЕСр. і.
Та уарат&а ЗіаѵЁріЕо-'Эаі хата хЕ<раХу)ѵ хаі та тсЕріттЕ’йоѵта ігаЗьаѵеріЕ.-
а^аі хат’ аѵаХоуіаѵ тсрб; та ^артіа.
Кб?. с.
Той; о-ирі^аута; аѵ еі; тб ё^; т&рЕріЗе; ЗіаѵЁр,Е<7&аі хаі рітстЕо-^аі хат’
аѵаХоуіаѵ тйѵ Хоітсйѵ Зоочріатсоѵ.
Кеср. С'.
’'Нѵ тсоте ті; хаХбу?)ро; аѵа^сору]<7У] хаі <рйуу) атсб той рюѵаапдріои айтой,
ріу] тсараЗЁ^ЕаФаі айтбѵ р.У)ТЕ -тсара ріоѵаатУ)ріои аХХои р.У]те* тсара аху]ту]; У]
ХЕХХісотои, Ёхтб; ріу) Ёэд аЗЕіаѵ Ёуурасроѵ тсара тоо тсроЕсттйто; той рюѵао-т?)-
ріои айтой’ аѵЕи Зё ту}; тоіайт?); аЗеіа; тбѵ ЗЕ^аріЕѵоѵ айѵ тф Зе^еѵті тсаіЗейЕ-
ст^аі.
К.ЕСр. 7)'.
Му)те хеХХі(Ьту)ѵ ріу)ТЕ рюѵаатт)ріахбѵ У] У]<зг»уасз-ТУ)ѵ Ё^іЁѵаі хаі бХсо;
Ё^Ёр^ЕоФаі той ^уіои брои; аѵЕи аЗЕіа; хаі аиататіхой ураріріато; той ріоѵа-
стттзріои айтой’ той; Зё Ё^ібѵта; тсростЕтскрЁрЕіѵ хаі аио-татіхбѵ ураріріа хаі тйѵ
ТЕО-о-араіѵ Ётсіататйѵ, хат7)асраХі(7ріЁѵоѵ ту] те йтсоурасрі] айтйѵ хаі ті] ЗЕоріЁѵУ]
; очррауіЗі ту};-хоіѵбтт)то;’ той; Зё Ётсіатата; тойтои; тсро^Еірсо; ЁхЗіЗбѵаі тб тоі-
ойтоѵ стио-татіхбѵ ураріріа, аѵЕи Ёѵаѵтібту)то; хаі аѵЕи б[ЗоХой тіѵо;, аѵ рібѵоѵ
' р.Ѵ)ѵй(7У] айтоТ; б той рюѵаатѵ]ріои тсроЕсгтсо;.
К.ЕСр. й'.
! с,Оаті; аѵ тйѵ аахѵзт&ѵ Ёѵ рЕіас; уЁѵу)таі ё^еХ&еТѵ той брои;, хаі тойтоѵ
1 Харі^аѵЕіѵ ту)ѵ Ёуурасроѵ аЗЕіаѵ, аѵЕи б(боХой, тсара тйѵ ТЕо-о-арсоѵ Ётсіататйѵ,
бсрЕіХоѵтсоѵ Ё^Етаа-аі ахрфй; ту]ѵ аітіаѵ ту); Ё^ЕХЕйо-Есо;, хаі у]Ѵ ЕйХбусо; тй^У]
1 ойаа, тоте ЁтсіЗіЗоа^аі айтф тб о-исттатіхбѵ ураріріа Зу)Хсоту)х6ѵ ту}; йтсо^Ёо-Есо;,
еі Зё ріу], хсоХйЕоФаі т^; Ё^бЗои’ тсара Зё ту)Ѵ аЗЕіаѵ тайтбѵ еі' ті; тйѵ ао-ху)-
тйѵ ЗратсЕТЕй<7Еі той брои;, тойтоѵ тсаіЗЕйЕо-В-аі хаі ф)рііойсгОаі ту}; хаХй^У);
І айтой тссоХу]<7Еі.
' КЕСр. і.
і ’Еаѵ а-ир.р^ ті; хатаЗроріУ) хата тіѵо; рюѵаатчріои, ^оу^еТѵ айтф хаі тсаѵта
!та Хоітса ріоѵаатт)ріа, аѵЕи ріЁѵтоі Зоо-есо; ао-тсрсоѵ’ хаі ту); /р^іа; хаХойат); Ётсі
іту] (боу)^ЕІа тайту) Ё^атсосттЁХХЕіѵ хаі аѵдрсотсои; еі; ѲЕо-ааХоѵіхузѵ’ тйѵ Зё Ё^а-
до<7ТЕХХоріЁѵсоѵ Роу)Яйѵ ту]; бЗоітсоріа; та Ё^оЗа аѵатсХу)рой<7даі р.У) тсара той
кататрЕ^оріЁѵои ріоѵао-ту)ріои, аХХа тсара тйѵ Ё^атсоаТЕХХбѵтсоѵ хаі Роуздойѵтсоѵ’
— 1065 —
Ё^акоатЁХХва^аі Зв аѵЗра? Ёртеірои? хаі віЗг]ріоѵа? тйѵ йко&Ёавсоѵ хаі хата
т/]ѵ теріатааіѵ ЁхХвуоріЁѵои? хаі Зюрі^оріЁѵои? арііаді тгара тйѵ хата хаірой?
Ёкіататйѵ хаі теі&оріЁѵои? айтоТ? кродйрісо?.
Квср. іа'.
’Екеі Зіа то кХгр&о? тйѵ еѵ тй орві тойтср Ёруаату)рісоѵ тйѵ хоарііхйѵ
<л>|лраіѵоиаіѵ атотга хаі ф)іліаі ойх оХіуаі ві? то хоіѵоѵ айтйѵ, ако^Ху)д^ѵаі
[лёѵ айтой?, рсЕіѵаі Зе тЁааара рібѵа Ёруао-тѵ)ріа, Зйсо ахтаргха хаі Зйсо ріка-
хаХиха* &р’ оі? ё/еі ЁкфаХвТѵ /віра тй хоіѵоѵ той орои?, і'ѵа хаі ті ех тойтсоѵ
хЕрЗаіѵУ].
К.ЕФ. ф'.
Та? ЗоаоХт)фіа? хаі та хатааті/а тйѵ ахвиосриХахсоѵ тйѵ иіхрйѵ ріоѵа-
о-тт]рісоѵ Ё^Ета^ЕаЭш хаі вторвраюйа^аі тгара тйѵ твааарсоѵ Ётаататйѵ тѵ|? хоі-
Ѵ0Т7]Т0?.
К.Е<р. іу'.
Той? хаХоуѵ)рои? той орои? рюѵаатгзріахой?, хвХХісота? хаі ааху^та?, баоі
тер аѵ ё^соаіѵ аакра, ЗаѵвіХвіѵ айта ріу] ё^со&еѵ той брои?, аХХа Ёѵтб?, Харс^а-
ѵоѵта? тбхоѵ крй? охтй та Ёхатбѵ баоі Зё аѵ тй^соаіѵ Ёуоѵт&? ЗЕЗаѵЕіаріЕѵа
Ё^СО'Э'ЕѴ асттгра, а<рвХ6ѵта? ёхеТО-еѵ ЗаѵвТааі еі? та рюѵаатѵ)ріа Ётті тй ЕІртзріЁѵср
тбхсо.
Ке<р. іЗ'.
Той? хвХХісота?, Ёхто? той ^арат'Сіои хаі ТЕ^ріХіои, Зіобѵаі хат’ Ёто? еі?
то хоіѵоѵ Збаіріоѵ урбстіа тоѵ арійиоѵ Ётгта )<іХіаЗа?, ЗіаѵЕр.ои.Ёѵа? хат’ аѵаХо-
уіаѵ хаі Зйѵарсіѵ Ёхасттои хеХХіоѵ.
Квср. іе'.
’ЕтгеіЗт) тсоХХахі? стирфаіѵЕі тіѵа? тйѵ р.оѵа<7ТѴ)ріахйѵ тгро<тхрой<7аѵта?
хаі ЗіЕѴЕ^Ёѵта? аиухоіѵорісотаі? Ёаитйѵ хаі ЁхХЕітоѵта? та ріоѵаатт)ріа хата-
срвйувіѵ еі? о-хѵ)Т7)ѵ, той Хоітгой ілт)ЗЁѵа тойтсоѵ тоХріаѵ (лу]те той? Ёѵ (тхѵ)ту]
бХсо? йтгоЗЁ/ЕО'О'аі той? тоюйтои?’ У]ѵ Зе ті? фаѵі] тойто тгоійѵ, тйѵ йтгоЗв^аріЕ-
ѵоѵ айѵ тй йігоЗв/дЁѵті ітаіЗЕйЕа&аі.
Квф. і?'.
70аті? аѵ тйѵ аоѵаатѵ)ріахйѵ хіѵт)^ Зра^аадаі ту)? ар^іЕратіхі)? а^іа?,
тйѵ тоюйтйѵ ріу] рібѵоѵ рі'Г] акоЗЁ/ЕаЯаі кара т^? ЁххХу]аі'а?, аХХа хаі каі-
ЗвйЕа^аі рхуаХсо?.
- 1066 —
Кг?. <•
Той; ёкі^Еѵоріёѵои; тй бреі тобтсо, бксо; уеіротоѵУ)ЯёѵтЕ; Зіахоѵоі У] іеро-
рібѵауоі ёкіатрё^соея, ру] карабёуЕ(7йаі айтой; еййй;, аХХа крйтоѵ киѵ&аѵоріё-
ѵои; то а^юѵ айтйѵ оіа ураріратсоѵ кара тйѵ ар/іерёсоѵ той тбкои, іѵ со оі-
ётріфаѵ та кХеісо ту}; (^соу}; айтйѵ еі Зе тойто Зисгуерё;, крйтоѵ Зохіріа^оѵ-
та; айтой; іѵ Зіа<7ТУ]р,аті урбѵсоѵ Зйсо бХохХу]рсоѵ хаі {Зе^аісойёѵта; ту]ѵ айтйѵ
а^іоту)та, еій’ ойтсо ріета тѵ|; хаѵоѵіху); карат^р^аесо; а^юйѵ ёхеіѵои; ту}; /гі-
ротоѵіа;.
Ке<р. іу)'.
Той; а<тху]та; ёкиттрёфаі еі; уеТра;тйѵ ёкісгтатйѵ та; а; кер Іуоѵзі (ЗойХ-
Ха;, хаі той Хоікой р,У)Зёѵа хйро; ёуеіѵ ётёра; ^ойХХа;, ёхтб; тйѵ рюѵасттУ)ріа-
хйѵ ^оиХХйѵ хаі т^; у;Зу) хатаахеиаайеіат); ту}; хоіѵбтт)то;, еі; теа-аара тр.У]-
ріата ЗіУ]рУ)р.еѵу);.
Тайта ёЗо^еѵ хаі акЕераѵй?) сгиѵоЗіхй; хаі хоіѵу] уѵсоріУ], со; еі'ру)таі, тйѵ те
тйѵ ёѵЗо^отатсоѵ хаі ейуеѵЕстатсоѵ ар/оѵтсоѵ хаі ёкітрбксоѵ тойхоіѵой ту); хай’
У]р.а; той Хріатой ріеуаХу); ёххХ^оч'а; хаі ту}; хоіѵоту)то; той Ауіои брои; хаі
тйѵ Хоікйѵ атаѵтсоѵ крохрітсоѵ той уёѵои; У]р,йѵ хаі ту] йерріУ] а^ісоаеі хаі
Зеу)сгеі тйѵ у)3т) еѵ ту] (ЗааіХеиойау) Зіатрі^бѵтсоѵ оаісотатсоѵ катёрсоѵ, крб; ейѵо-
рііаѵ хаі ейта^іаѵ те хаі ейхоарііаѵ хаі оХсо; кро; хоіѵбѵ 6<реХо; афорйѵта той
ауісоѵйріои тойтои брои;.
Діс урасроѵте; акосраіѵбріейа аиѵоЗіхй; ріета тйѵ кері У]рійѵ іерсотатсоѵ
ар)<іересоѵ хаі йкертірсоѵ, тйѵ іѵ ауісо Пѵейріаті ауакт)тйѵ аЗеХсрйѵ хаі аиХ-
Хеітоируйѵ <у]рійѵ>, і'ѵа та аѵсотёрсо ру)тй; акУ)рійріУ)ріёѵа Зехаохтй хесраХаіа, со;
Зіхаіа ейХоуа те хаі ^ру^аіріа хаі аѵаухаіа хаі оХсо; хоіѵсо<реХ^ хаі крб; ту]ѵ
хаХур хатаатааіѵ хаі Зюіху)аіѵ той брои; асрорйѵта, «риХаттсоѵтаі кара те тйѵ
ріоѵаату)ріахйѵ, хеХХісотйѵ хаі ааху^тйѵ, хаі тйѵ Хоікйѵ тйѵ іѵ тер бреі еі;
аеі акаратректа акара^ата те хаі акарауарахта хаі бХсо; аріетахіѵу)та еі;
аійѵа тбѵ акаѵта, хата Хё^іѵ хаі огіХХа^ѵ тйѵ ірікеріеуоріёѵсоѵ іѵѵоійѵ бо--
ті; 3’ аѵ тоХріУ]<7У] коте хіѵу]йт]ѵаі ікі тб аѵеХеіѵ ріетахіѵу}сгаі те хаі аѵатрё^аі
крб; ті тйѵ аѵсотёрсо іѵ тер карбѵті хаХй; ЗеЗоріёѵсоѵ хаі акосраѵйёѵтсоѵ, б тоі-
ойто;, бкоТб; коте аѵ у], рііхрб; У] ріёуа;, афеоріегріёѵо; еі'у) хаі хатУ)рарёѵо; хаі
астиу^сбру)то; кара ту}; ауіа; хаі бр.’ооио'іои ТріаЗо;, той ёѵб; ту] (рйаеі рібѵои
Ѳеой, хаі каош; таТ; катріхаТ; хаі аиѵоЗіхаТ; араі; йкеййиѵо; хаі йкбЗіхо;
хаі ёѵоуо; тер аіеоѵіер кирі ту}; уеёѵѵт);. ^Ойеѵ еі; ёѵЗеі^іѵ хаі ЗіУ)ѵехУ) ту]ѵ астсра-
— 1067 —
Хеіхѵ атЕХйЯу) хаі тб тарбѵ у)ріітЕроѵ татріарурхбѵ сгиѵоЗіхбѵ іѵ ріЕрфраѵаі;
аіуіХХійоЕ; ураріріа, хатаатрсо^іѵ хаѵ тй ІЕрй хшЗглі т^; хаУ у;ріа; той Хрі-
атой ріЕуаХу); іххХу]агіа;, хаі іЗоЯѵ] /ЕТра; тйѵ 'ру^іѵтсоѵ баісотатсоѵ таті-
рсоѵ. ’Еѵ етеі асот7)ріср уіХюатй іттахоаюатф буЗоу]хоатф трітср, хата ріу}ѵа
ІойѵЮѴ ІТІѴЕ.ріУ](7ЕС0;.
Га^ріу^Х іХісо 0Еой аруіЕтіахото; КсоѵатаѵтіѵоитбХЕсо;, Хіа; ’РсоріУ);,
хаі оіхоиріЕѵіхб; татріаруу;;.
'О ’Есріаои 2аріоиу]Х. 'О 'НрахХЕІа; Ме^оЗіо;. 'О Ки^іхои Ауатоо;.
*О ХіхоріУ)ЗЕІа; ГЕрасгіріо;. 'О ХаХху)Зоѵо; Пардіѵю;. 'О Дірхсоѵ Аѵаѵіа;.
'О КеохаіаарЕіа; Туѵатю;. 'О 2еррйѵ МатОаТо;. 'О Драріа; ГрУ)убріо;. 'О
2о<ріа; 'ІЕрЕрііа;.
№ 93.
Приписка на «КиріахоЗрбриоѵ Ма^іріои ІЕроріоѵауои той ГЕХотоѵѵу-а-іои»,
въ библіотекѣ Гусенка:
Еі? той; 1793, айуойатои 25, ЕуіѴЕ ЕхХифі; той У)Хіои акб ті; тіѵтЕйрЕ;
т^; У)р,іра; есо; ті; бхтй йрЕ;. Тб айтб ето; іхаріЕ ^У)ра ріЕуаХу;, бтой Зіѵ
Е^рЕ^Е есо; теѵте ріур/а;.
№ 94.
АѵатгтіДі; сгйѵтор.о; хаі хабара, 7]ті; ЗіаХарі^аѵЕі ~Ері тйѵ
баоі Еѵг]руѵ)(7аѵ ѵа ітгаѵаатат^асоаі тб гХуюѵ бро;' і^ ур; аітіа;
(тоѵЕру; ѵа тір,сорѵ)&6о<7і §іасрбрсо; хаі теХо; ѵа р,артору]аооѵ йтеб тйѵ
ааЕ^йѵ оі адйоі хаі аѵЕО&иѵоі хаі аХХоі а^ЕХіроі ^ріатіаѵоі.
’Аруоріаі Хоітбѵ ту]; ЗіУ)уу]<7Есо;, у) бкоіа йтгаруЕі тоХХу}; ХйкУ); а^іа' хаі
ахойаатЕ р,Ета тгростоут);, тгй; аиѵі^у) У] йтгб&Еаі; айту], тоте §і хаі атб тоіоо;
ІуіѵЕѵ У] аруу] той уаХаар.ой. 'При?; Хоітбѵ тт]ѵ та^іѵ айтйѵ ахоХоиЯойѵтЕ;
<тУ]р.Еібѵор.Еѵ &Зе еѵ аоѵб^Еі ТУ]ѵ аХу)^Еіаѵ бХѵ)ѵ, ха^й; тоте еі; ту]ѵ ітаѵаата-
ачѵ ту]; 'ЕХХаЗо; ЕуіѵЕѵ У] Еру]р.сооч; той брои;. АХХ’ і§й, іѵ Хріатй айЕХсроі, тй;
ѵа аа; ЗіУ)уу)дй ту]ѵ таройааѵ §іу]уу]аіѵ усорі; Захриа хаі аТЕѵауріой; ту}; хар-
Зіа; ріои; ^О&еѵ -Э-Еррсй; тарахаХй ту]Ѵ йріЕТІраѵ ауатУ)ѵ, іѵа аѵоі^У)ТЕ рлхрбѵ
той; аіа<й)той; хаі ѵоу^той; б^аХріой; ту}; 4чуу};, Хіусо, хаі той асоцато;, ѵа
— 1068 -
дру;ѵу]асоріЕѵ той Ауіои брои? ту]ѵ Ёру]р,соаіѵ. Ка^со? тоѵ каХаібѵ хаірбѵ ЁхХаи-
ааѵ оі ’Іарау)Хітаі хаі б кро<ру]Т^? 'Ігрщііх^ ту]ѵ кбХіѵ ’ІЕроиааХу){л‘ ойтсо хаі
У]р.Еі? тсора ѵа &ру)ѴУ]асор,Еѵ то гАуюѵ бро?, тбѵ ЁкіуЕіоѵ караОЕіаоѵ.
АХХ’ ёЗсо крЁкоѵ Еіѵаі, ѵа іаторУ]асоріЕѵ крсотоѵ та йебікѵ уеуеѵу)рліѵа ау)-
ріЁіа хаі тЁрата, баа, ?іеусо, ёЗеі^ѵеѵ б аую? Ѳео? крб ту}? Ёру]рісоаЕсо? крб трі-
ахоѵта ^рбѵои? хаі ЕкЕіта ОіХоріЕ.ѵ урасрЕі хаі та ЁкіХоіка.
Каі крсотоѵ аУ)р.ЁГоѵ е^ориѵ тоб? сро^Ерой? ЁхЕіѵои? аЕіарюй?, бттой Ёуіѵоѵто
бХѵ)ѵ ту)ѵ |леуаХт)ѵ тЕааарахоату)ѵ еі? той? уікіои^ Ёктахоаі'ои ЁѵЕѴУ]хоѵта )<рб-
ѵои? аттб Хріатой, ооатЕ. аттб та риуаХа рюѵаату)ріа той Ауіои брои? коХХоі ха-
Хбуѵэрос аттб тбѵ ірб^оѵ тсоѵ аѵЕ^сороиѵ хаі Ейуаіѵаѵ е^со аттб та рюѵаату]ріа хаі
ё<реиуоѵ еі? та ЗааУ) аттб тбѵ срб^оѵ тбѵ коХйѵ т^? оікеіХу]? той аЕіарюй, Зібті
ЕаЕіЕто тб бро?, со? тбѵ хаХарюѵ бХу)ѵ ту)ѵ ріЕуаХу)ѵ ТЕааарахоатур. Тоте. бка-
ѵауісотато? хаі аЕ^ааріісотато? катріар/л? Прохбтгсо?, баті? У]ай^а^Еѵ еі? ту)ѵ
[ЗааіХіхУ]ѵ р,ЕуаХѵ)ѵ Хайраѵ той ВатокаіЗіои, Ёкрбата^Е ѵа аѵауіѵсоахоиѵ іхету)-
ріои? хаѵбѵа? хаі хатаѵихтіха? Ей^а? еі? тбѵ хирюѵ йрісоѵ Ъ)аойѵ Хріатбѵ,
бріоісо? Зе хаі карахХу)аЕі? еі? ту)ѵ хиріаѵ У]р,йѵ дготбхоѵ* хаі еХеуеѵ еі? той?
хаХоуу]рои?, бтаѵ той? ЁЗі'ЗаахЕѵ, бті ѵа кайаоиѵ аттб ту)ѵ хату)раріЁѵу)ѵ тгХео-
ѵЕ?іаѵ хаі аттб ^Ёѵа крауріата, хаі та риуаХа р.оѵаату]ріа ѵа ріУ]ѵ аЗіхойѵ та
ктсо^а хаі ѵа ріУ]ѵ Зі^соѵтаі еі? та? аиѵа^Еі? тсоѵ Зсора хаі )<аріар,ата, ббатЕ
Зіа тб ріЕріхбѵ б<рЕХо? ѵа аЗгх^таі тб бХоѵ, тб бкоТоѵ Еіѵаі аріартіа ріЕуаХт).
Каі тайта вХЕуЕ хоіѵсо? еі? бХои? той? хаХоу*)роь)? той брои?.
’Орсоісо? хаі б катріар^Ѵ)? ХЕо<рито?, бстті? у^й^а^Еѵ еі? ту]Ѵ Еиауу] ріоѵг]ѵ
той КоитХоиріоиаіои, Е^ирфойХЕиЕѵ, бтаѵ ^Хгк ту}? каѵсоХои? У) ѵбао? еі? тб
г,Ауюѵ бро?, хаі атгЕдѵу)<7Хоѵ тгоХХоі аѵ'&рсотгоі акб ту]ѵ а^ЕѴЕіаѵ айту]ѵ, хаі оі
хаХбуу)роі акб та ХЕХХіа тсоѵ КарЕйѵ ЕфЕиуоѵ еі? та Засту), асріѵоѵтЕ? ёру^ріа
та ХЕХХіа тсоѵ. Тоте хаі У] (ТЕРастрсіа ріоѵу] той КоитХоиріоиатои ёхХЕіа&У) акб
ту)ѵ аофЕѴЕіаѵ аитѵ)Ѵ хаі бсоі ЕріЕіѵаѵ рсбаа еі? тб р,оѵаату]ріоѵ, акЕ^аѵоѵ, б те
Зу)ХаЗу] кроУ)уойріЕѵо? КаХХіѵгхо?, кака Прохбкю? хаі аХХоі коХХоі, бкой
Еіѵаі КЕріттбѵ Еѵа хай’ Еѵа ѵа той? ура^соріЕѵ еЗсо. Тоте б катріар/^У)? ХЕосри-
то? ЕЗісоркіЕѴ еі? той? хаХоуу^рои? той брои? ѵа фаХХоиѵ хай’ Ёхасттоѵ ^ріЁраѵ
еі? ту)ѵ Паѵауіаѵ карахХу)<7іѵ, еі? Зё тбѵ хирюѵ йрісоѵ Ту)<тойѵ Хріатбѵ оі ІЕрЕі?
ѵа аѵауіѵсоахоиѵ Ей)<а? хаі ѵа кайаоиѵ еі? тб ё^? оі кроЕатсотЕ? тсоѵ рюѵа-
ату)рісоѵ акб та? ріЕта^й тсоѵ хаха? хаі каХаіа? аХХуДоріа^іа? хаі ^Ёѵа крау-
ріата, оіа та бкоТа Ёріа^оѵто тоте оі хаХбуУ)роі. Каі ойтсо? со? ЁЗюр^со^У)ааѵ,
- 1069 -
еі; бХіуоѵ хаірбѵ Ётсаиае хаі ту]; тсаѵсоХои; б <ро[крб; ехеТѵо; даѵато; Зіа ту];
^аріто; тоо Ѳеой хаі ріЁ [Зоу]дЕіаѵ тѵ]; хиріа; брісоѵ Оеотохои.
’АХХа тсора ёЗсо ті ѵа урафсо, аЗеХ^оі, хаі тссо; ѵа іа-тор^асо ту]ѵ тсарой-
стаѵ ЗіУ]уу)аіѵ; ’ХІ, тгосга та/а ЁХаХу)стеѵ ехеіѵа; та; У)ріЁра; еі; той; хаХоуу)рои;
хаі тсроеатой; б тсаѵауісотато; хаі аг^ааріісотато; тсатріар^у); іероріарти; Гру)-
убрю;, баті; Ёріартйру)сгЕ тсора еі; та; у]ріЁра; той стоиХтаѵ Ма^ріойт Ёѵ ётеі
1821 хаі баті; Ёдистіааду) Зіа ту]Ѵ ЁХЕидЕріаѵ той уЁѵои;, о бтгоТо;, бтаѵ ЁЗіа-
трі^ЕѴ еі; тб г,Ауюѵ бро;, еі^е аиѵУ]дЕіаѵ тоіайтУ)Ѵ тб ріЁѵ хаХохаірюѵ ѵа У]сти-
/а(у] еі; ту)ѵ ріЕуістту)ѵ Хайраѵ, тбѵ Зё уЕір.соѵа ѵа атгерѵа еі; ту)ѵ Харітсраѵ ріо-
ѵу]ѵ тйѵ ’І^У]рсоѵ хаі ѵа Зіатрі^У] хаі ѵа атЁхетаі еі; тб таа^а хаі йатЕроѵ ѵа
ТЕріЁр^У)таі хаі та Хоітга той ТАуіои брои; рюѵаатУ]ріа’ хаі б стхотсб; той, бтсой
тсеріУ)р}<ЕТо, Зёѵ у]тоѵ аХХо; еі ріу] рібѵоѵ ѵа ху]рйттУ] тб оѵоріа хаі тбѵ Хбуоѵ той
ѲеоО хаі ѵа тсарахіѵа той; хаХоуу)рои; той брои; еі; тб Ёруоѵ той ѲеоО хаі
та; арЕта;. тсбаа сорііХу](ТЕ хаі еітсеѵ еі; тсроЕатой; хаі іЗісота; хаі тоста хат’
іЗіаѵ хаі хоіѵсо; ѵа ЁХаХу)<теѵ хаі тсбстоѵ той; ЁтарахіѵУ)стЕ ѵа атсЁуоиѵ атсб ту]ѵ
хатУ)раріЁѵу]ѵ тХЕоѵЕ^іаѵ хаі атб ^Ёѵа тсрауріата, ріаХіста оі той брои; тсроЕ-
сттсоте;, хаі атб та; сти^ѵа; тоте аХХу]Хоріа^іа;, бтой Ёуіѵоѵто хад’ У]ріЁраѵ,
Зібті Ёріа)<оѵто оі хаХбуу)роі тоте тері тбтсоѵ хаі аиѵбрсоѵ хаі Зёѵ тдстй^а^оѵ
таѵтЕХй;. Оі'тіѵе; ахойоѵтЕ; тбѵ Хбуоѵ той ауіои ЁЗюрдсоѵоѵтаѵ фиэд те хаі
стсоріаті.
’АХХ’ б тоѵу^рб;, ХЁусо, Зіа^оХо;, бтой фдоѵЁК хаі аѵтіріа^Етаі таѵтотЕ тб
хаХбѵ той аѵдрсотои хаі та; арЕта;, ЕирістхЕѵ бріоіои; еі; ту]ѵ хахіаѵ айтой хаі
аХХои;.е/ОдЕѴ той; ЁтарахіѵойстЕѴ еі; сгйу^истіѵ хаі сгхаѵЗаХа б рііарб;, хаі Зіа
тойто Зёѵ еі/оѵ ^сти^іаѵ хаі ЕІру)ѴУ)ѵ оі хаХбуу]роі той брои;, аХХ’ Ёріа^оѵто ТЕрі
бродестісоѵ У] Харітра, ХЁусо, ріоѵу] той ХіХаѵЗаріои ріЕта тт); ріоѵу]; той ’Естеріу-
ріЁѵои, У] Хайра У) ріЕуаХу) той ВатотаіЗіои ріЕта ту}; ріоѵу]; той 2соура<рои, у)
(ТЕТТУ] ріоѵт] той КоитХоиріоистіои ріета той 2у]рототаріои, У] ріЕуіатУ) Хайра той
ауіои Адаѵааіои ріета ту]; ріоѵі]; той ауіои ПайХои' хаі хадЕ^у]; аі <тху]таі хаі
та ХЕХХіа’ хаі ойтсо, ХЁусо, асру]хаѵ тбѵ Ѳеоѵ, а<ру]хаѵ ту]ѵ у](ти^іаѵ, тсоѵ арЕ-
тсоѵ ту)ѵ ту)уу)ѵ, хаі ЁтрЕ/_оѵ, состаѵ тотаріб;, еі; та хріту)ріа тсоѵ аое^соѵ еі;
ѲЕ<7стаХоѵіхУ)ѵ хаі еі; ^астіХЕйоистаѵ. ’Естйу^аѵ аи)гѵахі; ті]ѵ ріЕуаХу)ѵ той Хрі-
сттой ЁххХу)стіаѵ, Ёстйу^і^аѵ той; ауіои; ар^іЕреі;, той; ЕйуЕѴЕататои; хаі деоае-
^Есттатои; ар^оѵта; хаі ст^еЗбѵ бХоѵ тб уЁѵо;. Каі тгоХХахі; ёЗеі^ѵеѵ б ріЕуа-
ХоЗйѵаріо; Ѳео; сту)ріЕІа сро^ера Зіа ѵа тгайаоиѵ атсб та хаха оі хаХбуу)роі той
- 1070 -
брои; хаі ѵа ріЕтаѵоУ]аоиѵ. Каі 8іа тойто аЕіарюі У]хоХой‘Э'У)о,аѵ аи/ѵахі;, ^У)ра-
аіаі; Ёуіѵоѵто тсоХХахі;, ѵЕротсоѵтіарю; ‘ЁуіѵЕ сроР&ро^, о-^еЗоѵ тсарорсоьос; хата
ту]ѵ ауіаѵ урарур, со; Ёхеіѵо; той хатахХЕістрюй, б бтсою; аиѵЁ[37] еі; той; /іХіои;
бхтахоаіои; еіхооч у<рбѵои;, сгЕ7стері[Зріои Зйсо, сора тсЁрітсту) ту); ѵихтб;' іѵ со тсрб-
тероѵ У]тоѵ аеуаХу) траста, хаі ехеіѵу^ѵ ту]ѵ ѵйхта Ё(Л)хш{И) а/Е§бѵ бХт) у) &а-
Хаааа ріе йир-бѵ ріеуаѵ хаі ріе бХоѵ тб ѵербѵ ту);, ріе аатратса; хаі [Зроѵта; тсоХ-
Ха;, йате а^ебоѵ ЁаЕІето бХоѵ ехеіѵо тб бро; той ’Адсоѵо;, со; тбѵ хаХарюѵ, еі;
ёхтсХу]^іѵ тсоХХу]ѵ тйѵ брсоѵтсоѵ' хаі атсб тбѵ [Зраарібѵ Ёхеіѵоѵ тбѵ ріеуаѵ хаі тсоХйѵ
ту); ЯаХао-ат); хаі атгб тб тсоХй ѵЕрбѵ ёхеіѵо, б~ой Ё^й&у) еі; ту]Ѵ хорисруу/ той ’Ахко-
ѵо; хаі а^Е$бѵ еітсеіѵ еі; бХоѵ тб бро;, ЁЗрааеѵ У] уу| хаі Ётсу]ре тб ѵЕрбѵ 8іа ту);
брріУ); тоѵ бХохХу)рои; треі; хаХй[За; атгб ту]ѵ тсрсотур Ёхеіѵоѵ о-ху]ту)ѵ ту]; ауіа;
’Аѵѵу);, таі; ріарріараіѵе; хоХбѵе; той ауіои ПайХои, бтсой еі/оѵ 8іа ту)ѵ ѵеаѵ ёх-
хХу)аіаѵ, тбѵ арааѵаѵ той ауіои Дюѵиаіои, брюісо; хаі той Грузуоріои, ту}; 2ір.соѵо;
ПЁтра;хаі ту); 2т)ротсотарюи [ЗааіХіху}; рюѵ^;. Каі тбтсо; тсоХй; Ё^и^Но^У) ріета^й
'Рсостачхой хаі Нт)ротсотарюи. Каі тайта рсёѵ ЕІаі атсб тбѵбтюѵ ріеро; той Ауіои
брои;. Атсб §Ё тб (Збреюѵ риеро; тсаХіѵ бХа та уе<рйріа ЁхеТѵа хаі харіара; тйѵ
’1[3у]рсоѵ еаиреѵ у) [Зіа той й§ато;, сотте Ёхіѵ^йѵеие тб рюѵаатууоюѵ айтб атсб тб
тсоХй ѴЕрбѵ той тсотаріои, бтсой Ёхате[3у) аѵсойЕѵ тйѵ Карейѵ еі; тб ріоѵаату]-
рюѵ хаі ЕІ<7Ё[ЗаѵЕѵ ^Еоріеѵоѵ [Зіаісо; хаі брріу)тіхй; Ёѵ ту) ФаХааоту хаі ёхеТ^еѵ
тсаХіѵ атсб тйѵ *І[Зу)рсоѵ ’Ё^ирЕ хаі хатіферЕ тб й$сор та уЕсрйріа ту}; рсеуіату);
Хайра; той ауіои Адаѵааіои* бХа айта Ё§а<рі(т^У)о,аѵ хаі ЁтсЕроѵ бріой ріе тб
тсЕріру)ріоѵ хаі 'Эаиріасгтбѵ ауіааріа той ауіои АЯаѵааіои. 'Оріоісо; хаі б тсотаріб;
хата ВатоісаіЗюѵ тбтсоѵ ѵербѵ Ёхатіраае ріЁ брріу)ѵ, йате бтсой Ё^Ері^соаЕ §ЁѵЗра
тсХатаѵіа ровера хаі та Ётс^уЕѵ еі; ту]ѵ Э-аХао'О’аѵ. Тбаоѵ, ХЁусо, У)тоѵ тб Зеі-
ѵбѵ, йате ой$еі; атсб той; тсаХаюй; ауіои; уЁроѵта; ріу)те еі§е р.У]те у)хоио-Еѵ,
бті ЁуіѵЁ тсоте тоюйто; ѴЕротсоѵтіаріб; у) ріаХХоѵ еітсеіѵ хатахХиаріб; еі; тб
Ауюѵ бро;. Каі тойто У)тоѵ ат)ріЕТоѵ, бтсой ЁраѵЁроѵЕ хаі ёЗу]Хотсоіеі раѵЕра, бті
РіеХХеі ѵа ^ЕуиріѵсодУ) атсб тбѵтсоХйѵ тсХойтоѵхаі §б^аѵ, У]Ѵ еі^е, тбг,Ауюѵ бро;,
хаі атсб тб тсХ^^о; тйѵ аѵ^рсотссоѵ, той; бтсоіои; оуЕ§бѵ 8ёѵ Ёу&рЕі Ёхеіѵо тб
р.Ёуа бро; той А&соѵо;. Діа тойто Хоітсбѵ бХа тоте та рюѵаату)ріа Ё^аѵахтіа^у)-
стаѵ рііхра хаі ріеуаХа, аі ах^таі хаі та ХЕХХіа’ хаі ойтсо; У]тоѵ еі; той; ха-
Хоуу]рои; ріеуа; йбриво; хаі тсеріатсааріб; хаі айу^иаі; ріеуаХу) §іа та тсоХХа
хту]ріа. "О&еѵ йеХоѵта; б ЁХеу)рісоѵ Ѳеб; ѵа <реру] еі; §ібр^состіѵ той; хаХоуу]рои;,
Ёхаріе ѵеротсоѵтіарібѵ Ёхеіѵоѵ еі; той; /^іХіои; бхтахоаіои; еіхості.
- 1071 —
Му) ЗюрФсигІЕѴте; Зе хата тоѵ ЕІхосттбѵ крйтоѵ урбѵоѵ У]хоХой^У]СТЕ хаі
еуіѵЕѴ V] ікаѵасттасті; ту]; 'ЕХХаЗо; акб той; ПеХокоѵѵузстіои;, ХтерЕоеХХаЗіта;
хаі ѵтдошта;, ріаХістта ’ТЗраіои;, Петита; хаі Ѵаріаѵой; хаі аХХои;, оі
бкоюі ікоХіріУ]стаѵ бХоі аѵЗрЕІсо; ріе тб аістОт)тбѵ ту]; г^ріоѵ, то ’Ойсоріа-
ѵіхбѵ храто;, оте і&аѵатй$у] хаі б оіхоиріЕѵіхб; катрсаруу]; б аую; Гру^убрю;
хата ту]ѵ хиріаѵ У)рііраѵ той касту а, іѵ ріУ)ѵі акріХХіср 10, ріі коХХой; аруіЕрЕі;.
'Н Зі аітіа той даѵатои тсоѵ У]Тоѵ, Зібті Зеѵ і(раѵбрсостаѵ ту]ѵ ікаѵасттастіѵ тйѵ
'ЕХХурсоѵ еі; тур *Тфу)Хур Пбртаѵ тсоѵ ’О&соріаѵйѵ.
Кат’ айта; Хоікбѵ та; тдрліра; У]Х^е хаі б ар^соѵ МаѵоХаху];, б іх Ееррсоѵ,
акб КсоѵсттаѵтіѵойкоХіѵ еі; то е,Ауюѵ оро;’ хаі крсотоѵ йку]уеѵ еі; ту]ѵ ріЕуісттУр
Хайраѵ, ЕКЕіта еі; ту)Ѵ тсоѵ Т{3у)рсоѵ, хаі іхеі стиѵаѵЕсттрасрУ) ріисттіха ріі тбѵ
«ріХоѵ тоо хйр Кіху)ірброѵ хаі ріі аХХои; «ріХои; той, хаі ак’ іхеТ іЗісорістйу; ѵа
Зіатрі^У) еі; той ’Естфіурііѵои тур рюѵу)ѵ, бкой ЕріеХХоѵ ѵа стистхЕктойѵ кЕрі тсоѵ
крахтісоѵ, Зіа ѵа хЕрЗу]стоиѵ тбѵ стхокбѵ тсоѵ, ѵа ікаѵасттатуроиѵ ЗуДаЗу] тб
'’А.уюѵ оро;. Каі тоте і<раѵу] сту)ріЕІоѵ рііуа іѵ тф ойраѵф хата ттр трітур йраѵ
ту]; ѵихтб;’ еі^е Зу)ХаЗу) у) стеХу]ѵу) бХбуу)ра ту); сттаирой; оітіѵе; іЗу^Хойстаѵ
хаі ісраѵірсостаѵ ^Е^аіа ту]ѵ Э'Хіфіѵ, бкой ёміеХХе ѵа Зохіріасту] тб уіѵо; тйѵ
^рісттіаѵйѵ. Тоте коХХаі коХеі;, хйріаі хаі ^соріа ір^рссо^о-аѵ еі; ту]ѵ ікіхра-
теіаѵ ту]; Тоирхіа; хаі 6Ху) о%е36ѵ у) ВХа^орікоуЗаѵіа, оХу] іхеіѵу) у] даиріаатУ]
'ЕХХа;, У] ’Ахарѵаѵіа, У] "НкЕіро; хаі ’А^аіа ріі бХа дрюй ’ОХйрскои та ^соріа.
Тоте хаі та кірі^ соріа ту]; ©ЕаааХоѵіху];, бріой ріі тб кері'ру^рюѵ іхеіѵо ту];
ауіа; ’Аѵаатааіа; рюѵаа*П]ріоѵ, ту]; КаХаріаріа; ^соріа, КааааѵЗра;, иі бХа
той ХоХорійѵто; та у*соріа У)<раѵі<Т'Э'У)о,аѵ хаі ойтсо; есо; еі; тб'куіоѵ бро; та
^соріа акб той; ’О&соріаѵой; іру)рісог>у)(таѵ. Тоте Хоікбѵ баоі уіроѵтЕ; хаХ6уу)роі
ЕйрЕду)ааѵ е^со той 'Ауіои брои; еі; та хаХоуЕріха ріЕтб^іа, бХоі бріой ісриХахсо-
Оуа-аѵ еі; тб хаатроѵ ту]; ѲЕО-ааХоѵіхУ);, крб той ѵа еХ&У) б у^уЕрісоѵ ’АріктойХ-
Рорскойт - каста; еі; КастстаѵЗраѵ брюй ріЕ той; коХХой; кроЕСТТой; тйѵ ^сорісоѵ,
бкой той; еі)юѵ оі ѲестстаХоѵіхЕІ; Ауару)ѵоі еі; ту)ѵ «риХахур, той; бкоіои; бХои;
ідаѵатсостаѵ бріой ріі той; хаХоуу]рои;. Тоте хаі тбѵ ікітрокоѵ той ауіои Ѳест-
стаХоѵіху);, тбѵ ауюѵ Кітрои; Махарюѵ, тбѵ аруоѵта ту]; ѲестстаХоѵіхУ]; Мка-
Хаѵоѵ ХЕубріЕѵоѵ, тбѵ Меѵе^еѵ ікітрокоѵ ту]; іххХу)стіа; той ауіои Мура хаі
аХХои; ойх бХіуои; і&аѵатсостаѵ.
Тоте Хоікбѵ хаі тб ауісоѵирюѵ бро; той ’А&соѵо;, б хХ^ро; ту]; хиріа;
У)рійѵ {котохои, еі^ле ту]ѵ сттеѵо)<соріаѵ каѵта/б^Еѵ акб той; і^дрой; ту]; У]рійѵ
— 1072 —
тсіатесо; хаі атсб тб тску^Яо; тйѵ аЗексрйѵ ріа; у ріотіаѵйѵ, бтсой еі; чЬ бро;
хатёіриуоѵ <тйѵ уиѵаіф хаі тёхѵоі;, Зіа ѵа укитсоетоиѵ т^; ріауаіра; тбѵ Яаѵатоѵ.
Каі У]тоѵ тбте тскуу&о; атсеіроѵ еі; тб бро; ^ркттіаѵоі, бтсои коуаріаарібѵ Зеѵ еі/оѵ,
соате атсб тб тсокй тску^о;, бтсои у]тоѵ, ёрюкйѵ&У) б ау]р хат’ ехеТѵо тб хаХохаірюѵ,
хаі хаЯ’ ёхаатУ)ѵ У)ріёраѵ атсё^ѵу)ахаѵ тсоккоі, хаі аккоі ріёѵ атсб ту]ѵ аадёѵеіаѵ
ёхеіѵу)ѵ хаі ётсіЗу)рііаѵ, хаі аккоі атсб ту]ѵ тсеіѵаѵ ту]ѵ тсоккур, бтсои тбте аиѵфу)
еі; тб бро;. Дюті та рюѵаату)ріа тбте той брои; Зёѵ еіуоѵ тбѵ трбтсоѵ ЗібХои,
ётсеіЗу) тбѵ урбѵоѵ ёхеТѵоѵ Зёѵ ёЯёріааѵ, ойте ёаоЗіаааѵ атсб ту]Ѵ ахатаатааіаѵ
той хаірои, хаі у]тоѵ т^; тсеіѵа; у] Зиати^іа тсаѵтауой, хаі еі; хакоуу]рои;
Зу)каЗу) хаі еі; хоарііхой;, бтсои У]тоѵ тбте еі; тб бро;. "(№ѵ оі т^; Ѳеааако-
ѵіху); ’ОО’Соріаѵоі, оі бтсоТоі У]<таѵ тбте хрітаі той хаатрои т^; Ѳеааакоѵіху);,
атсеірааіааѵ ѵа ёрфааоиѵ атратейріата еі; тб бро;, Зіа ѵа ірикаттоиѵ тбѵ
тбтсоѵ. Каі У) аітіа уроѵ атсб ту]Ѵ среруаЗаѵ, бтсой ёхайду] атсб той; 'ТЗрісота;
хаі атсб тбѵ хатсетаѵ Каѵёкоѵ ёрітсроайеѵ еі; ту]ѵ ейауг] рюѵу]ѵ той Еѵ)ротсо-
тарюи. е/ОЯеѵ (ЗеРіааріёѵоі тбте оі той Ауіои брои; тсатёре; тсроеатйте; атсб ту)ѵ
аѵаухур тйѵ атратеиріатсоѵ, Зібті б тчері-рітсаау)? атсб Па^ароиЗа ёЗісоріа&У] атсб
тбѵ хріту^ѵ ту}; Ѳеааакоѵіху); тбѵ рюиаеку]ріУ)ѵ ѵа атсёкОт] ріё тріахоаіои; атррс-
тісота; еі; тб бро;’ брюісо; хаі б аерЗару]; ту]; Какаріаріа; ріё аккои; тбаои;.
Лоітсбѵ усорі; ѵа аиахеидойѵ хаі ѵа {ЗаОйѵоиѵ еі; тб тёко; тйѵ тсрауріатсоѵ хаі
тб аиркрёроѵ той ауіои тбтсои ётойтои, бтсой ё<рика/^У)<те тбаои; аійѵа; атсб ту)?
аі^ріаХсоетіа; тйѵ тсеіраарійѵ ^<сорі; ѵа харіѵоиѵ тоіайту)ѵ хріаіѵ, айтоі хата
ту]ѵ -Э'еіаѵ ура<ру]ѵ атсб акка; аітіа;, та; бтсоіа; рібѵоѵ б ріеуакоЗйѵаріо; Ѳеб;
У]^ейреі хаі уѵюрі^еі та хритста тйѵ аѵЯрсЬтссоѵ, еі; ту)ѵ йтсб&еагіѵ айту]ѵ ёрісораѵ-
-Э'УЗааѵ, хаі хата ту]ѵ тсросру)теіаѵ ’Нааіои той тсросру]тои ту]Ѵ кёуоиааѵ «рісораіѵеі
Кйрю; кабѵ, бѵ [Зойкетаі атсокёааі».
Ойтсо; У]хокой$У](таѵ хаі ёуіѵаѵ бкаі аі йтсодёаеі; тйѵ хакоуу]рсоѵ тбте
аатб^аагта хаі аЗіахріта, Зіа ѵа тску)рсоЯу] хаі У) бтстастіа ёхеіѵои той ба-іои
ДаѵіУ]к, бтсой еіЗеѵ ёѵ ёхатааеі, ейрісгхбріеѵо; еі; Ксоѵагтаѵтіѵойтсокіѵ ёѵ етеі 1770.
’ЕтсеіЗу] тойто еіѵаі тоі; тсааі сраѵербѵ хаі тса<тіЗу)коѵ, бті аѵ оі хакбуу)роі той
брои; У]Яекаѵ тсроаё^еі хаі ѵа агтайойѵ еі; той; Ѳеага-акоѵіхеі; ріё тбѵ ^арітсіту]ѵ
той; рітсо<ттаѵт^У]ѵ хаі ріё урбаіа, хаОй; хаі аккоте, аѵитсердётсо; оіхоѵорюйааѵ
ТУ)ѵ йтсбЯеаіѵ тсоѵ, акк’ айтб <раіѵетаі бті У]тоѵ тсросоріаріёѵоѵ ѵа уіѵу]. Дібті У)
тскеоѵе^іа хаі У) йтсеру)<раѵеіа ё<тта&У]агаѵ ёхеТѵо тб аітюѵ, ѵа ріУ) уѵсоріаоиѵ тб
ауаО’бѵ хаі «тйркрербѵ тсоѵ, Зібті, со; ^хоиааѵ бті бр^етаі б т^ері-тсаат]; атсб
— 1073 —
Паі^аройЗа хаі б аерЗар-ауа? атсб КаХаріаріаѵ, Ёуіѵаѵ аХХоі аХХсоѵ атсб
тоѵ срб^оѵ тсоѵ хаі ЗеіХіаѵ. Каі ойтсо атсб тг]ѵ аітіаѵ айтѵр ЕйЯй? Ё,|»Г)'рісгаѵ оі
ЕйрЕЙЁѵтЕ? тоте тсооеогтсоте? еі? тг)Ѵ той ’ЕатэіуріЁѵои рюѵур тбѵ аруоѵта Маѵо-
Хах^ѵ ар/іатраттіуоѵ т^? МахЕЗоѵіа?, баті? хаі айтб? ЁтиуЕѵ атсб Ксоѵатаѵті-
ѵойтсоХіѵ хаі ^айуачЕѴ еі? ту]ѵ аѵсо^ЕѴ рюѵ*/)ѵ той ’Еаг<ріур.Ёѵои, со? аѵсо&ЕѴ
ЕІ'тсорхѵ ТСЕрі айтой.
Кат’ ЕХЕІѵа? та? ідріЁра?, бтсой Ёуіѵоѵто аі бриіХіаі хаі тЁ^ѵаі тсоѵ хаХо-
уу]рсоѵ еі^ т/)ѵ той ’ЕочріуріЁѵои рюѵі)ѵ рсЁ тбѵ аруютрат^уоѵ хйр МаѵсоХахт)ѵ
хаі хйр Хіхт)<рброѵ ’1[3ѵ)рітѵ)ѵ хаі ріЁ той? тсарЕирЕ&Ёѵта? ехеі тоте тсроеатой? тсоѵ
Ёухрітсоѵ той брои? р.оѵасгтѵ)рісоѵ, ВатотсаіЗіѵой?, ХЁусо, ХіХаѵЗаріѵой?, ’І^ріта?
хаі Лаирісота?, тоте е^со еі? тбѵ хбарюѵ оі ітсар^ссотаі той ауіои КааааѵЗріа?,
ПоХиуЕріѵоі хаі та ушріа той Лбухои ітсаѵаататойѵ тсрсотоі, хаі еі? ту)ѵ Е^оиаіаѵ
аѵтісрербріЕѵоі <роѵЕиоиѵ хаі хтитсойѵ той? Зіоіху)та? тсоѵ Тойрхои?, хаі ойтсо
ура^оиѵ та уЕѵбрхѵа тсрб? тбѵ аруоѵта хйр МаѵсоХах^ѵ хаі Хоітсой?. Айтоі Зе
ахойааѵтЕ? та уЕѵбріеѵа ехеі еі? тб той ’Еафіуціѵои, ^сорі? ѵа хяроѵѵ аХХт|Ѵ
ахЁфіѵ сосрЕХірлотЁраѵ, атсЕсрааіааѵ, б ар^соѵ МаѵсоХахѵ)? ѵа Ейуг) еі? та е^со той
брои? ^соріа, б Зе хйр ІЧіх^ірбро? ѵа атсЕраот] еі? КааааѵЗраѵ Зіа -Э'аХао-от)?.
Та бтсоіа бХа айта хат’ айтбѵ тбѵ трбтсоѵ апоуоюіа&'фта.ѵ тоте ту]ѵ той ’Еачріу-
[ЛЕѴои рюѵ7]Ѵ хаі ойтсо? ЁЗіаХй&Ѵ) ёхеіѵу) у] сгхотеіѵу] сгйѵа?і?. ’Е^ЕатратЕиаЕ Хоі-
тсбѵ тоте б ЕхХарітсрбтато? ехеіѵо? ар^ссоѵ МаѵсоХаху); р.Ета тсоѵ а-тратеиріатсоѵ
айтой, тсЕ^ой? хаі ха^аХараіои?, хаі [ле срХарітсоира, хаі хат арх«? соррсу]<таѵ
тсрб? той? Етауеіріта?’ хаі г]тоѵ [ле Тф аиѵоЗіаѵ айтой тоте ^ѵ)Хсотг)? йтсерріа-
/о? тсрсото? атсб той? аХХои? б аую? МарсоѵЕІа? Ксоѵа-таѵтю? Хеубрхѵо?, ЕІта
б Ё^о)<а)тато? ар)гсоѵ іатрб? ЕйаууЕХо? р.Ё той? атратісота? айтой хаі рсЁ
тсатіЁра<;, со? ё&о? Еіѵаі еі? та атратейріата’ тсрб? тойтоі? у]<таѵ Ѳео^іХо? ар^і-
рсаѵЗрітѵ]? той ВатотсаіЗіои/НсгаІа? ар/.ір.аѵЗрітѵ)? той ХіХаѵЗаріои, Грѵ)убрю?
ар^іріаѵЗрітт)? той КоитХоирюиаіои, бстті? ЁтсротсорЕиЕТо риё тсоХХой? атратісота?
хаі тсаруіахіа, Ха^аѵа^Х тсрот)уойр.ЕѴо? ті)? р.Еуі<ттѵ)? Хаира? той ауіои А^а-
ѵаогіои, о ха$7)уойр.Еѵо? Ей&йрііо? ту]? той ’Еа'ріур.Еѵои рюѵт]? хаі ётсісгту)&ю?
сріХо? той ар)гоѵто? МаѵсоХахѵ) ГеЗесоѵ Ееѵосрсотіѵб?, фѵзсрю’р.Ёѵо? сгтса&арю? атсб
тбѵ аруоѵта МаѵсоХахур, батк? р.Ета тайта аХХотсі<ттѵ)<тЕ, хаі аХХоі тсоХХоі хаХб-
у/]роі хаі хоарііхоі Ё^Еатратеиа-аѵ, ахоХои&ойѵтЕ? тбѵ ру)-Э>ёѵта аруоѵта. Каі
ѵ)тоѵ ѵа іо?) тоте ті? бХои? айтой? хата тт]ѵ фи)с7]ѵ, рсё ті сгхотсбѵ хаі Хоуктрібѵ
б хаЯеГ? ЁтсротсорЕиЕТо хаі ахоХои-Э'ойа’Е' бХоі Зт)ХаЗѵ) айтоі У]хоХой$оиѵ, Зіа ѵа
68
- 1074 —
а^ію^ойѵ Зб^У); хаі тірі^;, тоитЕетті аХХо; Зіа ѵа уіѵу] т^; тсЕрі^рюи ёхеіѵу);
ѲЕаааХоѵіхУ]; ай^ёѵту);, аХХо; ар^і<ттрату;уо; Ётсаѵю еі; те^ой; хаі ха^аХа-
раіои;, аХХо; тгаХіѵ ѵа уіѵу) ріУ)тро7гоХітУ);, хаі аХХо; Ёісіахоісо;.
Мё тоіайта; Хоітсбѵ (раѵтааіа; хіѵойріЕѴоі оі тгХаѵдаЁѵоі, у] хаХХітЕроѵ ѵа
еіітю, оі атсб афХефіаѵ ріЕ'&иаріЁѵоі ёХиа-аѵ та аХита хаі Ёсгиу^юру]таѵ бХа ЁхЕіѵа
та а<тиу^юру]та хаі ЁхатаХойааѵ та хрёата рііхроі те хаі ріЕуаХоі хата та;
ЗіюрісгріЁѵа; ѵу)<ттЕіа; той )<рбѵои, ТЕтраЗа;, Хёую, хаі тсараахеиа;, хаі ріё тоі-
ойтоѵ тсараѵорюѵ трбтсоѵ Ё<раѵта(оѵтаѵ ѵа ётсароиѵ тг)ѵ тіріг]Ѵ хаі то храто; ту};
’ОЗсор.аѵіхт]; йфу)Ху]; хаі хратаіа; РааіХЕіа;. ТёХо;, ётсеіЗу) б ахокб; тюѵ Зеѵ
а<рЕ<тЕѵ еі; тбѵ ауюѵ Ѳеоѵ, Ей^й; Ёх[ЗаѵтЕ; ё^ю еі; та ЕтауЕіра той ЕіЗу)рохаи-
сгіои хаі срЯаѵоѵтЕ; еі; то <ттеѵоѵ (рітсоуа^і) ту}; 'РЕѵЗіѵа; хаі хаЯ’ бХоѵ ёхеіѵо
тб ріЁро; тб ХЕубрхѵоѵ Па^аройЗа хаі ’Еруі-рітгот^ахі Ё<тхортсіа-^У)<таѵ Ото тюѵ
Тоирхюѵ бХоі оі аѵюЭ'Еѵ атратіютаі еѵ&еѵ хахЁГхкѵ, хаі ёуааЕѵ б еі; тбѵ аХХоѵ,
хаі рібѵо; б аруюѵ МаѵюХаху); ёсгю&у) еі; КасгсгаѵЗраѵ, бтсой Еиру^хЕ тбѵ /)уатсу)-
ріЁѵоѵ той хйр ТЧ’іху)<рброѵ. ’ЕтсіатрЁіраѵтЕ; Зе Зіа ^аХааау); хаі оі Зйо у]Х^оѵ еі; тб
'Л.уюѵ бро;' той; бттоіои; ЬтсеЗё/^У) у) Коіѵоту);. Каі уеѵорсеѵу); хоіѵу); аиѵа^Ею;
тюѵ ЕІхоаі ІЕрюѵ рюѵаатУ)ріюѵ, атгЕ<ра<ті(тЯу) ѵа уіѵу) ё^ю еі;ту]ѵ ТЕріаабѵ тб ^аѵ-
Захі. Тоте у]ХОе хаі б хатсЕтаѵ ’Ру]уа; ріё бХои; той; ріатЕѵХіЗЕ; еі; тб бро;, хаі
ётсеіЗу] трбтсоѵ тіѵа Зеѵ У)хоиЕѴ еі; ріЕріха; атсосрааЕі; тбѵ ар^оѵта МаѵюХахур,
Ё^іаоОт) ѵа Ётгі^оиХЕи'Э'У] ту]ѵ ^юу)ѵ тоі> б ар/^юѵ Зі’ айтУ]ѵ ту]ѵ аітіаѵ, тб бтсоюѵ
хаі ЁуіѵЕ Ею;тбй<ттЕроѵ. Тоте Хоікбѵ ріё ЯёХу)ріа той аруоѵто; хаі тюѵ тгатЁрюѵ
той брои;. Ёфу)сріаг^у) б хйр ]Хгху)<рбро; Зюіху)ту); хаі хріт)]; той ^.уіои брои;. Та
бкоТа айта атгЕ<ра<ті(т^У)а'аѵ то ЗЕитЕроѵ, бтаѵ у]Х$оѵ еі; ту]ѵ о-Е(За<трііаѵ рюѵу]ѵ той
КоитХоирюиаіои б ар^юѵ хаі У) ІЕра сгйѵа^і;, ѵа ЕІ<тахоиУ)таі брію; б хйр Иіху)-
фбро; ріё ту)ѵ хоіѵбѵ айѵа^іѵ той брои; хаі ріё той; ауіои; Ёкіатата;, ѵа хріѵу]
Зу)ХаЗу] хаі ѵа ЗюрЯбѵу] тбѵ ха^Ёѵа ріё <рб[3оѵ Ѳеой хаі Зіахріаіѵ коХХу]ѵ, ю;
Ёкіататаі. Тайта Хоітгбѵ хаХю; Зюрдюаа; б ар^юѵ МаѵюХахУ); хаі аХХа тсоХХа,
ЁтгЁатрЕфЕ тсаХіѵ еі; КааааѵЗраѵ Зіа ФаХааоч];. 'О Зё хйр 2ѴіхуЗ<р6ро^ хадіаа;
еі; тбѵ тбтгоѵ хріту); хаі Зюіху)ту); тюѵ еі'хості рюѵаату)ріюѵ той брои;, ЁрріірЕѵ
Еидй; Збаірюѵ еі; той; хаХоуу^рои;, хаі еі; тб Збаірюѵ айтб ЁфиХахю^ааѵ иоХ-
Хоі, Зібті оі хаХбутзроі У]<таѵ ахатаататоі, хаі тсоХХа а^реіа У]тоѵ та 7]Яу) тюѵ
Га^иЕ тб рііао; еі; айтой;, ёхратаюйто У) Зі^бѵоіа, ЁтсХЕоѵа^Еѵ б «р^бѵо;, брюію;
хаі У] хахіа хаі та тса^У) та тгаХаіа. Оі тсроЕатютЕ; тюѵ рюѵааттдріюѵ Зёѵ а<р-
іѵаѵ ту]ѵ хахоУ]$Еіаѵ, ХёуоѵтЕ;' коТо; ЕІріаі Ёую, хаі ті; Еіѵаі ёхеіѵо;; Каі тоюи-
— 1075 -
тотрбксо; тйѵ р.іхрйѵ рюѵаоту^рісоѵ той; крсЕатой; оі ріЕуаХоі кроЕатйтЕ; тйѵ
ріЕуаХсоѵ рюѵйѵ хатЕіррбѵоиѵ, хаі /сорі; <тиѵЕІЗу)<тіѵ хат’ ёхеіѵу)ѵ ту)ѵ ёко/у]ѵ ту};
ахатасгтааіа; оста Ё<;оЗа ЁтрЕ^аѵ еі; харсфіа, бкой ЁкХт]рсоѵаѵ Зіа ѵа сриХат-
тоѵ, еі; тб Хаѵтахюѵ, бкой Ёхаріѵаѵ Цсо еі; ту)ѵ 'ІЕрктабѵ, бХа айта, ХЁусо, та
Ё^оЗа Ёс'іаои та Ёрріктоѵ еі; бХои; бріой, еі; кХоиаіои; Зу)ХаЗу] хаі ктсо/ой;,
у^сорі; Зіахрютѵ хаі «рб^оѵ 0Еой. "О&ѵ Зіа та; коХХа; айта; ата^іа; ЁЗиаарЕ-
ату^У) хаі о хйр ]Хіху)<рбро; еі; ту)ѵ атахтоѵ айтур ЗюіхУ)<тіѵ, Зібті Зіор^соач; еі;
той; хаХоуу)рои; Зёѵ ЁуіѵЕТо, р.У)ЗЁ ЕІаахойЕТо еі; той; кроЕсттой; ту}; хоіѵу);
аиѵа^Есо;. Аібті тйѵ ріЕуаХсоѵ рюѵа<тту)рісоѵ оі кроЕсгтйтЕ; ріЕтаріЕХу)&ЁѵтЕ; ак-
Ё^аХоѵ тбѵ Хіх7)<рброѵ, Зіб хаі Ёкрбхріѵаѵ хаХХітЕроѵ ѵа Збаоиѵ бті еі/оѵ еі;
та; /Еіра; тйѵ ’Ойсоріаѵйѵ кара ѵа [ЗаХХоиѵ еі; тб хоіѵбѵ Зіа [ЗоУ)^Еіаѵ тйѵ
ктсо/йѵ рюѵа<ттУ)рісоѵ.
Г/О3еѵ [ЗХЁксоѵ ту)ѵ стхХу)рбтУ)та тсоѵ б Зіхаюхрітг]; Ѳе6; хаі ту]ѵ коХХу]ѵ
аатсХау/уіаѵ, бкой Ёхаріѵаѵ еі; та ктсо/а р,Ёру] оі ріЕуаХоі, ЁайууиаЕ тбѵ ѵойѵ
айтйѵ, хадй; еі; тбѵ хаірбѵ тг}; кирускоііа; той; ааЕ^ЕІ; ёхеіѵоу; кируо-
коіУ]та;, ойтсо; У]хоХой^У]а*Е хаі ёЗй, Зібті оі хаХ6уу)роі Зёѵ Ёаиркрсоѵоиѵ еі; хаѵЁѵ
хаХбѵ крауріа’ Зіа тойто Ёо-хоркіа^о-аѵ еѵ^еѵ хахЕі&Еѵ, хаі со; хЕхоріріЁѵа
рсЁХу) еі; Ёх той аХХои Ё/соріетЭ^о-аѵ хаі Ёо-хоркіад^ааѵ еі; Зібдрора ріЁру) той хба-
рюи’ хаі крйтоѵ акб ту)ѵ Хайраѵ той ауіои А^аѵастіои аѵЕ/сору)ааѵ коХХоі, акб
ту]Ѵ тйѵ ’І^рсоѵ брюісо;* хаі кросгеті аѵЕ/сору]<таѵ коХХоі катЁрЕ; акб та рюѵа-
<ттУ)ріа хаі акб то ѵбтюѵ ріЁро;, брюісо; хаі акб тб [ЗбрЕіоѵ, бріой ріЁ той; &?)-
сгаирой; айтйѵ, та ауіа ХЕІфаѵа хаі аХХа хЕірл]Хіа, бХаі аі <тху]таі хаі коХХоі
Ёх тйѵ хеХХісоѵ* аѵЕ/юр^ааѵ Зё бХоі ойтоі Ёх той орои; р.Ё Хйкт)ѵ тѵ}; харЗіа;
тсоѵ хаі р.Ё Захриа еі; той; б<рдаХрюй; тсоѵ, Зіаахорккт&ЁѵтЕ; еі; та; ѵт]<тои;,
еі; ХхокеХоѵ Зт)ХаЗу), Ехіайоѵ, Тара/'ТЗраѵ* коХХоі Зё хатЁсриуоѵ еі; ПеХокоѵ-
ѵѵ)сгоѵ хаі аХХоі ак^Х^оѵ еі; тг)ѵ Ейрсоктдѵ.
Кат’ айта; Зё та; ѵ)ріЁра; хаі У] КаастаѵЗра Ёѵіхт)дУ) акб тбѵ У]уЕрюѵа
^.ріктойХ Рорікойт-кааа. 'О Зё ар/соѵ МаѵсоХахѵ); сриусоѵ ту)ѵ аі^ріаХсостіаѵ
У]Хгкѵ еі; тб 'Ауюѵ бро; ЗЕХЕрі^ріср д', бкой аѵтарісо&ЕІ; р.Ё тбѵ хйр №хт]<рброѵ
тбѵ сріХоѵ той, аѵЕ/сор?]сгаѵ хаі у] уЕѵѵаібтУ); тсоѵ брюй еі; ту]ѵ ѵ7]аоѵ е,ТЗраѵ.
АХХа хаі оі аХХоі хаХбуу)роі, бкой ЁріЕіѵаѵ еі; тб^Ауюѵ бро;, оі'теВатокаіЗіѵоі,
ХіХаѵЗаріѵоі, ХсоурагрТтаі, До/Еіарітаі, КоитХоирюиаіаѵоі хаі ФіХо&еГтаі, У]уа-
ку]<таѵ тбѵ ар/аюѵ б<ріѵ, тб &у]ріоѵ ту}; у^; ЗісфоХоѵ, оітіѵе; ЁсгрэаХаѵ ріЕуаХсо;
хаі тб асраХріа тсоѵ Зёѵ ё/еі еі; тбѵ аійѵа ^ЕракЕІаѵ, ёкеіЗѵ) Зёѵ Ёхаріаѵ <тиѵ-
- 1076 -
^урса? ріё тоѵ йфу)кбѵ У]уерібѵа ’Арітстойк Рорітгойт-тсасга ѵа ріёѵу; тб бро?, ха^ю?
еіѵаі У] Еер^іа каі хаОД? ёхаріаѵ та Тріхера каі акка ріёрт], акка уюрі? ѵа
аиріроикеи'Э’ойѵ хаі ѵа ато/аоФойѵ то аиркрёроѵ тсоѵ, ка^бѵтг? тоѵ р.тсоттаѵт(/]ѵ
Зіоіху)ту]ѵ той брои?, срикаттбріЕѵоѵ еі? ТУ]ѵ сгераарііаѵ ріоѵу^ѵ той Коиткоиріои-
сгіои, атпік&оѵ еі? ту]ѵ КаатаѵЗраѵ, ^тойѵте? Зіа тб асракріа тюѵ тирікаЯеіаѵ
каі аиу^юру)агіѵ тгара той У]уерібѵо?, /юрі? 'Сх^аоиѵ каі ѵа Зёаоиѵ аиѵду)ха?
хаі аиркрюѵіа?, Зіа ѵа срика^ЙУ] 6 ауіюѵиріо? ойто? тбтго? аігеірахто?' хаі Зіа
ѵа ріУ)ѵ тсокикоуйріеѵ, атсб та? хаха? хаі <ттра(3а? айта? оюіху]сгеі? ёру)рію&У)
б ётсіуею? ётойто? тсараЗекто?, баті? У]тоѵ бкюѵ тйѵ ^ріатіаѵйѵ хатасрйуюѵ.
'О Зе У]уеріюѵ {Зкётсюѵ той брои? тбѵ (лтоагтаѵт^У)Ѵ ё'Э-аиріаае, тсй? ёсри-
ка/Зу; атгб той? ё^Ярой? ^юѵтаѵб?. г,ОЯеѵ ёроу]3у]те тб бро? б рітсоатаѵт^?
тсокка хаі У] *(юу] той ёуіѵеѵ еі? той? хакоуу]рои? хаку) аітіа,хаі еі/оѵ кбуоѵ
Зіа ѵа *(у]ТУ)сгоиѵ хаі ѵа харіоиѵ сгиркрюѵіа? Зіа тб бро?, ріакіата Зіа ту}? Зиѵа-
ріею? тйѵ рітгоатаѵтСіЗюѵ. Акк’ айта ока б ірдбѵо? хаі у] хахіа та Зіёттрефе
хаі Зёѵ той? асру]хе ѵа тто/аа-Зойѵ то аиркрёроѵ тсоѵ. 'Н Порта тйѵ рітоатаѵ-
т^іЗюѵ ока рё^аіа та ёЗібр&юѵеѵ асрейхтю? ріё та тгоиууеГа’ хаі Зіа тойто
б У]уерісоѵ, бтаѵ еіЗг тбѵ рітсоатаѵт^ѵ, ёхатака^е ту]ѵ йтгб&етіѵ. 70Яеѵ ар/_і<те
ѵа брику), со? тсѵеиріатсхб?, б аіріорбро? кйхо? ріё тё^ѵаі? хаі ріё хокахеіаі?
тбаоѵ тбѵ рітсосгтаѵт^У]ѵ, баоѵ хаі той? атгеатакріЕѵои? треТ? хакоуу]рои?, Хікаѵ-
Заріѵбѵ, До/еіарітУ)ѵ хаі Фікоч>еітУ)ѵ, кеуоѵта? тсоѵ, бті ѵа ріУ]ѵ йтсотстейоиѵ ті
хаі сро^ойѵтаі акб тб йфо? той, акка ріаккоѵ ѵа ^аіроиѵ, Зібті У]кеи^У)рсо^У)ааѵ
хаі Зёѵ аі^ріаксотіач^а-аѵ, хаЯбті той? ёкеуеѵ тгй? аріёасо? Э'ёкеі урафгі еі?
тбѵ Рааікёа ѵа аиу^сору]ау] тб афакріа тюѵ хаі бті У] і^соу] той рітгоатаѵт^У]
ёуіѵеѵ аі'тюѵ ѵа ейрюаі тгакіѵ оі хакбуу)роі тгрбасотгоѵ еі? тбѵ рааікёа’ ёѵ ю
оі ѲеааакоѵіхеТ? ай^ёѵтаі еі^оѵ той? КааааѵЗріѵой? хаі хакоуу]рои? 3іа[3акріё-
ѵои? еі? ’Т^У)ку]ѵ Пбртаѵ, ура<роѵтг? ріиріа? Зіа^ока? тгрб? тбѵ [Зааікёа. Каі Зіа
тойто б ’Арітгтойк Рорітсойт-тгасга? у]кЯеѵ еі? КааааѵЗраѵ, ту)Ѵ бтсоіаѵ ѵіху)аа?
хатёатрефеѵ, аі/_ріакютісга? тскуу&У) тсокка ^ріатіаѵйѵ, баоі ёхгТ ейрё^У)ааѵ, хаі
тгоккой? атгохтеіѵа?.
’Есраіѵето коітгбѵ тоте б У]уеріюѵ еі? бкои? укихй?, У]ріеро? хаі око? уеріа-
то? хакоайѵУ)ѵ, тб тсрбаютгбѵ той ёЗеі^ѵеѵ еі? той? аѵ^рютѵои? тсаѵтоіаѵ ей'рро-
айѵу)ѵ хаі ^араѵ, хаі ёкеуе тсрб? той? хакоуу]рои?, бтсой тбѵ ётгроагхйѵу^аѵ, бті
осокой а? ріУ]ѵ йтсотстейюѵтаі ріуре ѵа «ро^йѵтаі хаі китсойѵтаі, хаЯбті треі?
У)[лёра?, хаі б)<і тгеріочтбтероѵ, оі аѵЯрюкоі той дёкоиѵ ата^У] еі? тб бро?. Мета
- 1077 -
Зе тайта ёаг]хсоЯ7) атсб КааааѵЗраѵ хаі т]ХЯе атааеі; ріё бХоѵ той тб сгтра-
теиріа ё^со той Ауіои брои; еі; тбтгоѵ хаХой^леѵоѵ Корііт^аѵ ігХщаіоѵ ’Іерісгсгой,
хаі ехеі ёріеіѵеѵ йтсохатсо т^; ахѵ)ѵт]; той (т^аѵтт]рУ)) хай’ бХоѵ тбѵ ^еіриоѵа ріе
бХоѵ тб тсХг^о; ёхеіѵо тб атсеіроѵ ст^еЗбѵ, бттой тбѵ ^хоХой^ег хаі Зіа ѵа Зеі^т] хаі
«раѵуі йтсёрріа^о; хаі *(у)Хсоту); еі; та деіа, еттрбота^е ріе еѵтоѵоѵ тсроатауу^ѵ ѵа
ха^аріа’-Э'У] тб бро; той Ѳеой, тб бро; тб ауюѵ, атсб тб тсХ^о; ёхеіѵо тйѵ уиѵаі-
хсоѵ, бкой г]тоѵ уеріатаі аі <тхг)таі хаі та хеХХіа, бріоісо; хаі аттб та тсаіЗіа.
Каі ойтсо, хаЯсо; ётсрбата^е, тб бро; ейЯй; ёха^аріа^У).
АХХ’ йатероѵ, со; ёХеуе тб тсрсотоѵ, Зёѵ ёата^т] хайарб;. Дібті тф уѵсоріт)ѵ
той ту]ѵ ріетё^аХе хаі ёірейа^У) б ётсарато; хаі Зёѵ ёсгтаЗУ] еі; тг]ѵ тсрсотоѵ той
атсб<рааіѵ, аХХа ріаХХоѵ У]ріёраѵ тгар’ У]ріёраѵ ёахХт)рйѵето, хайсо; ёхеіѵо; б тса-
Хаіб; Фарасо, ойтсо хаі б ѵёо; ойто; АрітстойХ Рорітсойт-тсааа;, ріу]те баа ёХе-
уеѵ еі; КааааѵЗраѵ ттрб; той; треТ; ёхеіѵои; хаХоуу]рои;, тбѵ ХіХаѵЗаріѵбѵ,
До)<еіаріт7)ѵ хаі ФіХо$еіту)ѵ, бттой тбѵ ётсроахйѵУ)ааѵ, ё<рйХа^еѵ, бті Зт]ХаЗт) Зёѵ
Э'ёХоиѵ тсеірау^у]’ аХХа тоте аріёасо;, а<р’ ой ёрф^хаѵ оі аѵйрсотсоі той хаі бХа
той та атратейріата еі; той брои; та рюѵаатг)ріа, ейЯй; той брои; тбѵ ауаѵ
тбѵ рітсоатаѵтСУ)Ѵ ріё ЗсоЗеха хаХоуг]рои; рюите^еХіЗе; (ётсітрбтсои;), той; ёатеі-
Хеѵ еі; РааіХейоиааѵ ѵа атёхоиѵ ре/ёрііа (ёѵё)гира) еі; той бѵт^ахіои тсоѵ тг]ѵ
Пбртаѵтсоѵ ріттоатаѵт^іЗсоѵ’ айтб; Зё ейОй; ё$]ТѴ)ае .тсоѵ хаХоуг)рсоѵ тср6аті|лоѵ
(т'Сереріёѵ) Зёха уіХіаЗа; тсоиууеТа, Зібті 7] ётсаѵаатааі; тсоѵ, ёХеуеѵ, бттой еі;
ТГ|Ѵ (ЗааіХеіаѵ ёхаріаѵ, у]тоѵ ріёуа асраХріа’ брісо; аттб та; Зёха ^іХіаЗа; ёхатё^У)
еі; треі; /іХіаЗа;' хаі хата тбѵ Зюріарібѵ тсоѵ ^арат'Сісоѵ ётсаѵсо еі; та ^артіа
ѵа Зсоаоиѵ аттб тсеѵтахбаіа урбаіа баоі тоте хаХбуу]роі ейрё$7)<таѵ еі; тб бро;
Зі’ атгеХеи&ёрюаіѵ тсоѵ.
’Н Зё аттб<рааі; хаі аирісрсоѵіа, тг]Ѵ бттоіаѵ ріё той; хаХоуг]рои; ехаріеѵ еі;
КааааѵЗраѵ, Зёѵ ё(риХа^Яу) ЗібХои атсб тбѵ атсютоѵ, аХХ’ еййй; бтсой ёуёріісгеѵ
б аі[ло^6ро; ойто; Хйхо; бХа та ейау?) хаі іера хатаусоуіа хаі ауіа рюѵасгтг]ріа
атсб а^реіои; хаі хахіатои; сгтратісота;, тсоѵ бтсоісоѵ аі хахіаі Зёѵ урафоѵтаі
бХаі хатаХетстсо; Зіа тб аЗйѵатоѵ, баа; ріете^еіріаЭт)<таѵ’ ріг]те айтой; той;
деіои; ѵаой; а<рг]хаѵ оі аае^еі; ^сорі; ѵа той; (ЗеРѵ)Хсо<тоиѵ хаі ѵа той; рюХй-
ѵоиѵ, ЗіагрЯеіроѵте; та; іаторіа; тсоѵ.
Тоте Хоітсбѵ хат’ ар/а; тсоѵ тоюйтсоѵ Зеіѵсоѵ тсоХХоі хаХбуѵ)роі хаі хоа-
рііхоі ёЯаѵатсо^ааѵ аѵаітісо; йтсб тсоѵ а^реісоѵ ёхеіѵсоѵ атратісотсоѵ, хаі тсоХХа
ттаіЗіа ёахХаРсо^Уіааѵ.^Оаа Зё хаха ёуіѵаѵ тоте еі; т)]ѵ ётсо^ѵ ёхеіѵѵ)ѵ атсб та
- 1078 —
сттратейріата хаі бХа ёхеТѵа та Зеіѵа, бкой ёЗохіріао-аѵ бХа оуеЗбѵ та ріоѵаст-
тѵ]ріа хаі ^соріата та репера, бёѵ урасроѵтаі хатаХектсо?. Дібті бті той? ёрріѴ)-
ѵеиеѵ хаі ёЗіЗаахеѵ б ЗісфоХо?, ёхеТѵа хаі ёхаріѵаѵ а<ти<ттбХсо? хаі асрб[3со?, хаі
Зёѵ г]тоѵ тіѵа? ѵа ёрікоЗіот) та? ата^іа? тсоѵ' ріаХктта т]тоѵ оі ёкаратоі хаі
коХХоі тбѵ арідрібѵ, Зібті оі ёкітрокоі (рюите[ЗеХіЗе?) ёхеіѵои той хаірой ойтсо?
ёЗісорктаѵ ё^іаои Зг]ХаЗг] хаі ёкіоу)? ѵа еіѵаі егтратіеотаі еі? та роѵаатѵ)ріа.
'О ср-Э'бѵо?, аЗеХсроі ріои ауакг]тоі, екро^ёѵт]стеѵ еі? той? хаХоуѵ]рои? бХа
та хаха, айтб? а-^еЗбѵ хаі еі? тг;ѵ теХеитаіаѵ сораѵ хаі сттіуріур Зёѵ ёХеі^еѵ
б ёкарато? акб той? хріта? той брои?, брюісо? хаі каста аХХ?) хахіа' хадсо? хаі
тб крбатіріоѵ (т&рьріёѵ) той каста та коиууеТа оі кріотоі ріоите[ЗеХіЗе? (ёкітро-
коі) ойтсо? аЗіахріта та ёЗісорктаѵ. Каі ахойстате, тссо? ёрюіраааѵ оі аѵсодеѵ ёкі-
трокоі той каста та коиууеТа' б/і Зѵ)ХаЗт] еі? та ^ара%а, со? еікеѵ б узуерссоѵ
еі? т)]ѵ ар^т]ѵ, аХХа ріё аХХоѵ трбкоѵ аЗіхоѵ, хадсо? айтоі у]дёХѵ)<таѵ хаі т]уа-
кУ]<таѵ' хаі ойтсо? йсттероѵ ёхатакеіетаѵ крсотоѵ тбѵ хе^ауіаѵ той каста, еіта хаі
тбѵ ар^оѵта хйр 2каѵЗоѵт)ѵ той брои? тбѵ ёкітрокоѵ, ёкеіта Зё хаі тбѵ і'Зіоѵ
У]уер,бѵа. ^Одеѵ со? ёстто^а^оѵто, еурасрОѵ еі? тб хадёѵ рюѵа<тту]рюѵ, хаі ойтсо
ріё тбѵ аЗіхоѵ ёхеТѵоѵ ріоірастрібѵ, бкой ёхаріаѵ еі? бХа ёхеТѵа та ктсоуа хаі рихра
р,оѵасттУ)ріа, та ёру]рісостаѵ. Каі Зіа тойто б Ѳеб? ёкара^сорѵ](те, хаі стір.а тѵ|?
ёрѵірісостесо? тсоѵ рііхреоѵ тойтсоѵ ріоѵасттѵ)рісоѵ йсттероѵ ёхіѵЗйѵеисгаѵ ѵа ёру)р.содойѵ
хаі та ріеуаХа. Каі тойто ёуёѵето ріё Зіхаіаѵ хріетіѵ той Ѳеой хаі акбсрасгіѵ, Зібті
«та хріріата той ауіои Ѳеой еіѵаі а^истсто? коХХгр хата тбѵ кросрѵ]тѵ)ѵ.
’ЕкеіЗу] аѵ та коиууеТа айта, Хёусо, ёріоіра^оѵто, хадсо? еікеѵ б ѵ)уер,соѵ
ёкаѵсо еі? той? аѵдрсокои?, бкой т]тоѵ тбте еі? тб бро?, акб кеѵтахбегіа урбаіа
еі? тб хар^Ч |3ё[3аіа та рііхра рюѵа<ттѵ)ріа Зёѵ ёрѵ]ріоѵаѵ, хаі ёкреке ѵа атёхюѵтаі
аѵоіхта хаі сгтоХіа-ріёѵа хаі айта акб аѵ^рсокои?.с,ОЯеѵ у) ёрѵ)рісоагі? 7]ХоХойЯѵ)а-е
хаі ёуіѵеѵ акб той? хріта? той брои?, Зібті та урбаіа тбте т)тоѵ еі? той? аѵ&рсо-
кои?, хаі б^і еі? та еѵЗет] тсоѵ рюѵа<ттѵ]рісоѵ Оі аѵ^рсокоі той брои? тбте
еі? ту]ѵ арр^ѵ т]а-аѵ бХоі ріё коиууеТа, хаі Зёѵ У)тоѵ рібѵоѵ треТ? ^іХіаЗе? аѵ&рсо-
коі еі? тб бро?, аХХа кёуте ^іХіаЗе? хаі керктабтероі ёаиѵа^оиѵтаѵ. Каі т]<таѵ
оі трбкоі еі? той? хаХоуг)рои? ейхоХсотатоі ѵа <ту]хсодойѵ той каста та сттра-
тейр.ата акб тб Хуюѵ бро? тбте ейЗ’й?. 7Орло? йатероѵ У]ріёраѵ кар’ У]р,ёраѵ
акерѵсбѵта? б хаірб? хаі ЗіЗоѵта? ХосрёЗе? (рисгЯой?) та ктсо^а рюѵа<ттѵ)ріа хад’
У]р.ёраѵ хаі хаде рі^ѵа ёХХеіфаѵ акб той? ё/оѵта? та урбаіа, хаі Зіа тойто
Хоікбѵ аѵе^сору]стаѵ ^Хёкоѵте? та уеѵбріеѵа тбітоѵ хаХбуѵ)роі,‘ бегоѵ хаі хо<тр.і-
- 1079 —
хоі? хаі Ё<риуоѵ атсб тб оро?’ хаі ахоХойЯу)<ТЕ хаі ЁуіѵЕѵ б сгхортсіа-р.6; хаі ^аХа-
ау,б; хаі У) еру]ріа>ач^ той брои;.
Тбѵ аѵсо&Еѵ Хоітсбѵ [лоірааілбѵ, со; ЕІтсоріЕѵ, той тсросттіріои (т^ЕрЕріЁѵ) Ёура-
сраѵ б те ВатотсаіЗіѵб; ар/ір.аѵЗрітУ); хаі ахЕиосрйХа^ хйр ’Іахафо; хаі б ех
ту}; тйѵ ’І^У)рсоѵ ЗіЗаахаХо; хйр ЕиѵЁаю; [лоиаіхб; хаі б тсрсотоа-йууЕХо; Ѳео-
Збаю; КоитХоирюиаіаѵб;. Оі трЕі; абтоі Ёурафаѵ тб аЗіхоѵ ехеіѵо хата<тті}<оѵ,
тб бтсоТоѵ ЗіЗоѵте; еі; у'Еіра; той ар)<оѵто; хйр 2тсаѵЗоѵ^, у) ЕйуЁѵЕіа той тб
ЁѵЕ^ЕІріаЕѵ еі; тбѵ У)уЕ|л6ѵа, хаі айтб; тб ЁачррауіетЕ р.Ё ту)ѵ йфу)Ху)ѵ той асрра-
уіЗа, тсро<7Та^оѵта; рй афоЗраѵ тсроа"Тауу]ѵ ѵа ЗоЯойѵ, ха&й; у)<таѵ хатауЕ-
ураріріЕѵа. Тоте у]тоѵ ѵа іЗу] ті; той; тсйруои; тйѵ р.оѵаагту)рісоѵ бХои; уЕрнатои;
атсб тстсо/ой; хаХоуу]рои; Зіа тбѵ аЗіахрітоѵ ёхеТѵоѵ т^ЕрЕриѵ, хаі оі е^гоѵте;
та урбла хаХбуу)роі ЁсрЕиуоѵ еі; хай’ еі; аттб то ауісоѵиріоѵ бро; хаі атсб та
ауіа Ётойта хатаусоуіа хаі ІЕра рлоѵасгту)ріа хаі йтсу)уаіѵаѵ еі; тбѵ хбаріоѵ
хотстоѵте; трі^а; ту); ХЕсраХу}; хаі уЁѵЕіа хаі ЁѵЗибріЕѵоі хо<трііху]Ѵ ЁѵЗиріаоіаѵ,
Ё<рЕиуоѵ атсб тбѵ Ётсіуеіоѵ Ётойтоѵ тсарабЕісгбѵ той брои;" хаі тсоХХоі атс’ айтой;
йтсаѵЗрЕиЯу]агаѵ еі; Зіафора риру), хаі аХХоі тгаХіѵ Ёуіѵаѵ хХЁтстаі хаі Ху]сгтаі
хаі хахоі аѵЗрытсоі. Каі ойтсо; Ёршѵаѵ Ёру)р.а Ёхвіѵа та іера той &уіои брои;
рюѵа(7ТУ]ріа атсб хаХоуУ)рои; Ёхтб; бХіусоѵ уЕрбѵтсоѵ хаі ^соХйѵ хаі аѵатсУ]рсоѵ,
оітіѵе; Зі’ аЗиѵаіліаѵ Ёриіѵаѵ, 6$еѵ ейре<*>у] б хаОгТ;.
’Ат’ ой Хоітсбѵ у]ХЯеѵ у] аѵоі^і;, Ёапдхсойу) б у]уЕ[лйѵ атсб Кориіт^аѵ риЁ та
сгтратейріата той хата ту]ѵ тсЁ[лтсту]ѵ той ріартіои ріУ)ѵб; хаі йтсу}уЕѵ еі; ту]Ѵ
ѲЕ<тагаХоѵіху)ѵ, хаі аріасо; тоте ё^У|ту)оге та бірріата тйѵ хатсЕтаѵарЁсоѵ атсб тбѵ
хйр Діаріаѵту]ѵ хаі атсб тбѵ хйр Тааюѵ хаі Хоітсой;, бтсой ЁсрйХаттоѵ ту); ЭДа-
ойагу); ту]ѵ тсбХіѵ, У]тоі ту]ѵ №аои<ттаѵ, хаі ётсеіЗу] Зёѵ той та ЁЗіЗаѵ, ёхіѵу)<те
тсбХеріоѵ хат’ айтйѵ риуаѵ хаі іа^ирбѵ, Ёсо; бтсой той; ЁтрбтссоаЕ хаі ёѵіху)(теѵ‘
ЁхаиаЕ Зё хаі ту)ѵ тсЕрі<ру]р.оѵ ёхеіѵу]ѵ тсбХіѵ ту}; ЛчаоисгтУ]; хаі той; ар&рсотсои;
бХои; ту]; тсоХітеіа; Ёа-хХсфсоагЕ айѵ уиѵаі^і хаі техѵоі;, соате ЁуЁриаЕѵ атсб хора-
сгіЗа; хаі тсаіЗіа бХу) у) Тоирхіа хаі ХХ^аѵіа. Каі ойтсо; ЁтсЁатрЕфЕѴ еі; ту)ѵ
ѲЕ<тааХоѵіху]ѵ ѵіху)ту); хаі тротсаюй}'©;, хаі сгиѵа^а; тоте бХои; той; тсаіЗа; ті);
]ѴіаойатУ);, ту); КааааѵЗрЕІа; хаі тйѵ аХХсоѵ рирйѵ, та тсеріетЕрсеѵ бХа б рііарб;
хата ту)ѵ іЗіаѵ у]рираѵ той раірарііои. ТЕХЕісоаааа Зё у) рііара айтой тсаѵ-
У)уирі;, ту]ѵ аХХу]ѵ у)[лЁраѵ Ё‘(у)ТУ)аЕ хаі атсб той; ауюрЕіта; хаХоуг)рои; та; трЕІ;
^іХіаЗа; та тсоиууЕіа" хаі ётсеіЗу], со; осѵсо&еѵ ЁурафаріЕѵ, оі ё^оѵте; та ^гру)-
рсата хаХ6уу)роі хаі хоарііхоі бХоі атсб тб бро; Ёѵа; <хаЯ’> Ёѵа; аѵЕ^сорУ]сгаѵ, Зіа
— 1080 —
тойто йиріюдЕІ; б У)уЕ|люѵ коХХой; а&юои; хаХоуУ)роѵ; фаХеѵ еі; ту]ѵ <риХаху]ѵ
ту); ѲЕаааХоѵіхУ);, трЕі; «рораі; хата агіраѵ аау]хюаЕѵ акб тб оро;, хаі ха$Е
У)|лЁраѵ той; Ёра[ЗЗі^Еѵ о тйраѵѵо; уюрі; Хйкідѵ еі; той; кбЗа;, Ёю; бтсой еі;
ту]ѵ тираѵѵіаѵ айтур ту]ѵ аЗіхоѵ ЁЗюхаѵ то хоіѵбѵ урЁо; оі ріахаріоі, аЗіхю;
Ех^ЕаѵтЕ; та аіріата тюѵ йтсб тюѵ асгЕ^йѵ МюаріЕйаѵюѵ ёхеі р.Ёаа еі; ту)ѵ
<риХахУ]ѵ той кааа, оѵте; тбѵ арідр.бѵ бХоі буЗоу^хоѵта хаі Зйо. 'О тйраѵѵо;
б[лю; у^еХе ^Е^аіа ахбр.1 хаі аХХои; ѵа атохтеіѵу], кХу]ѵ Зеѵ Ёкрб^ЯааЕ, Зібті
у)Х$еѵ аХХо; У]уЕ[люѵ хаі ойтю тоте У)ХЕи$Ерю$у)ааѵ караЗб^ю; бХоі оі <риХа-
Х0|1ЕѴ01.
Айту) Хоікбѵ Еіѵаі У) коХи^рйХХу]то; іаторіа, хаЯи); тур У]хойаате аѵюгкѵ
ю; Ёѵ аиѵтб[лю. Тюра Зё а; і'Зюр.ЕѴ, коіоѵ хаХбѵ Ёкро^ЁѵУ)ааѵ оі аѵюгкѵ ар^оѵте;
хаі аруіЕреі; хаі оі той Ауіои брои; кроЕатютЕ;, хаі оі крютоі Зу)ХаЗу) хаі оі
ЗЕитЕроі, бтой Ё;аѵакроахйѵу)ааѵ еі; той; Тойрхои;^ ’'Е^ю акб Ёѵа хоіѵбѵ /аХа-
«трібѵ хаі а<раѵіарібѵ тюѵ рюѵа<ттѵ)ріюѵ, аХХо хаХбѵ атсб айтб Зёѵ (ЗХето[леѵ.7О^еѵ
б біую; Ѳе6; ѵа р.а; ЁХЕи&ЕрюаУ] атсб тоіайта; кХаѵа; хаі ахатаатааіа; хаі
ѵа уарі‘(у) еі; бХои; У)[ла; хаХу^ѵ Ёкіатрор»У}ѵ хаі ріЕтаѵоіаѵ, /арті той хиріои
У)р.юѵ ’1ѵ)сгои Хріатой, ю 7] Зб^а хаі тб храто; еі; той; аіюѵа;. Аруѵ.
№ 95.
Ейу У] йтсЁр той хратаютатои, уаХѵ)ѵотатои, ЕйттХау^ѵіхютатои
хаі «ріХоХаои ^ааіХЁю; хаі айтохраторО; у)|люѵ аоиХтаѵ АттойХ
МЕТ^іт-^аѵ ай^Ёѵтои ^[люи.
КйріЕ б Ѳео; тдріюѵ, б Ѳео; той А(3раар. хаі ’Іааах хаі ’Іахю^, б Ёѵ
сго<ріа та каѵта Зт)рііоируг]та; хаі Ё? ойх бѵто; еі; тб Еіѵаі карауауюѵ, б Зіа
ту]ѵ асратбѵ стой крбѵоіаѵ хаі коХХур ауа&бтт)та ахатаѵо?]тю; ту)ѵ тюѵ аѵдрю-
кюѵ траур.атеиб[ЛЕѵо; аюттзріаѵ хаі каѵта крб; тб сгирлрЁроѵ той кХааріатб;
стой оіхоѵоріюѵ, б Ёѵ [лёѵ ту] каХаіа ЗіаЯу^ху) аои еікюѵ* Зі’ Ёріой (ЗааіХЕТ; (Зааі-
ХЕйоиаі хаі аруоѵтЕ; хратойаі уу|;, Ёѵ Зё ту) ѵЁа Зіа той ріоѵоуЕѵой; аои Тіой
хаі аюту^ро; У]ріюѵ ’ІУ)аой Хріатой' акбЗотЕ та той хосіа-хро^ хаіаарі хаі та той
ѲЕой тю Ѳею' ЁѵтЕіХаріЕѴо; хаі коіЕІа&аі крютоѵ каѵтюѵ ЗЕУ)аЕі;, кроо-Еиуа;,
Ёѵтей^Еі;, ЕиуаріатЕіа;, йкЁр [ЗааіХЁюѵ хаі каѵтюѵ тюѵ Ёѵ йкЕроуу] бѵтюѵ Зіа
той акоатбХои аои хаѵоѵіааріЕѵо;, айтб; хаі ѵйѵ, ауіЕ [ЗааіХЕй т^; Зб^у);, крба-
— 1081 -
ЗеІ;аі хаі У]р.соѵ тсоѵ такеіѵсоѵ ха'і ааартсоХсоѵ ЗойХсоѵ аои тг]ѵ йттір той хра-
таютатои, уаХѵ)ѵотатои хаі ейсгкХау^ѵіхсотатои ^ааіХёсос хаі айтохраторо?
аоиХтаѵ АтстойХ Мет^іт-^аѵ айЯёѵтои у^рійѵ кроа<реро{лёѵу)ѵ сгоі Зёу]спѵ, хаі
карасг^ои айта» хаі тоТ? тсаѵехХарікроі? айтой убѵоі? хаі каау] ту) аиухХу]тср
хаі тоТ? <ттратар)соі? айтой ^соур коХи)грбѵюѵ хаі каѵеиЗаір.оѵа‘ /арюаі айтсо
еіру)ѵіхбѵ хаі атара^оѵ тб рааіХеюѵ хаі каот)? сгтааесо? хаі ёрі^зиХіои тсоХёрюи
аѵсотероѵ. Каі, Кйріе бѲеб? той ёХёои?, ёкахоиаоѵ брісоѵ тсоѵ такеіѵсоѵ хаі аѵа-
^ісоѵ ЗойХсоѵ стой ёѵ ті) сора тайтг), хаі хратаісоаоѵ ріёѵ айтбѵ ту) аріа/со аои
хаі ау)ттѵ)т<о Зиѵаріеі, та Зё тойтои сттратейріата ёѵіауиаоѵ каѵта^ой ѵіха? хаі
трбкаіа айтаі ^аріі^бріеѵо?, ЗіаЛиаоѵ та? ё^ра? хаі атааеі? тйѵ ёкаѵіатаріёѵсоѵ
тсо хратеі айтой, хаі еіру]Ѵ7)ѵ раЗ’Е.Таѵ хаі аатааіаа-тоѵ ёѵ те уу] хаі ^аХаочту]
айтй рра^еисгоѵ, хаі каѵта крб? то аирісрёроѵ айтсо ёкі^орч]уу)аоѵ, Гѵа ёѵ ту)
уаХтрУ) айтой хаі У)ріеі? у}рерюѵ хаі у^сги^оѵ ^іоѵ Зіауоѵте?, Зо^а^оѵте? тб
каѵауюѵ бѵоріа аои, той Патрб? хаі той Тіой хаі той ауіои Пѵейріато?, ѵйѵ хаі
аеі хаі еі? той? аісбѵа? тйѵ аісоѵсоѵ. ’ДріУ)ѵ.
№ 96.
Діатйксоаі? той баіои катрб? брісоѵ А&аѵааіои.
. . . асріѵ)ріі ёкітрокоѵ тбѵ хйрюѵ ’1соаѵѵу}ѵ...хаі ріёХХсоѵ теХеитаѵ
хатаХирікаѵётсо аѵт’ айтой ёкітрокоѵ тбѵ хйрюѵ ЕйЯйріюѵ, тб кѵеиріатіхбѵ [лои
тёхѵоѵ хаі ёхеіѵои хата аарха хаі хата кѵейріа иібѵ* хаі айтб? каХіѵ ріеХХсоѵ
теХеитаѵ хатаХирікаѵётсо еі'те ёх т?]? айтой Дайра?, еіте ёхтой брои?, ёаѵ ейре&у)
Хбую? хаі кѵеиріатіхб?, хата ЗіаЗо^ѵ ёкітрокоѵ, брюісо? хаі ха^е^. *'Еті Зё
ё{ЗоиХбріУ)ѵ тбѵ рааіХёа тбѵ біуюѵ хатаХікеТѵ хаі айтбѵ ёкітрокоѵ т?]? ауіа?
Дайра?" аХХа тойто ріёѵ тоХр.У)рбѵ 7)уѵ)а,аріѵ)ѵ, ёкеіЗг] айтб? хаі [Заа-іАсй? хаі
ЗесгкбтУі? хаі хйрю? хаі кат)]р хаі трофей? ой^ брісоѵ рібѵоѵ тсоѵ ёАа^іатсоѵ
хаі тсоѵ ха&’ 9)ріа? катерсоѵ хаі аЗеХсрсоѵ, аХХа хаі тсаѵтсоѵ ^ркттіаѵсоѵ тиу/а-
ѵеі, ё^аірётсо? Зё йкёр каѵта? хоарііхой? те хаі рюѵа^ой? кХеГоѵ еі? г]ріа? той?
аѵа^іои? хаі такеіѵой? хаі еі? тг]ѵ ха&’ ^ріа? Дайраѵ ту]ѵ кар’ айтой ейѵоіаѵ
ёкеЗеі^ато хаі коХиаѵЯрсокоѵ тайтур акеіруасгато, кХатйѵа? хаі ай^сга? айті]ѵ
ЗГ ейаеР&ѵ ^рисго^оиХХісоѵ айтой, Зі* соѵ хаі тйѵ аХХсоѵ З^Хёсоѵ, той те хирой
Ктіху)<рброи хаі той хирой ’Ісоаѵѵои, ёкехйрсоае ^риаброиХХа, хаі ёІ*сог>еѵ ёхеіѵсоѵ
68*
— 1082 —
ётера хаі айтоі; тсоіу)аа; у]ріГѵ. Ді’б айтбѵ ойх ЁтбХріу)аа тбѵ ауа&бѵ [ЗааіХіа еі;
Ётсітрбтсои та&ѵ хатаХітсЕіѵ* тбѵ Зе Ейае^Ёататоѵ хйрюѵ р.ои №іху)<рброѵ тбѵ ёѵ-
Зо^бтатоѵ ісатріхюѵ хаі етсі тоб хаѵіхХеіои асріу)ріі Ётсітротсоѵ хаі тсроатату)ѵ хаі
аѵтіХу)тстора ту]; еѵ Хріатф аиѵоЗіа; У]рійѵ хаі т^; хаО’ у;ріа; Дайра;, іѵа Зіа
тбѵ тоб Ѳео6 рііаФбѵ хаі ту)ѵ У]уіааріЁѵѵ)ѵ айтоб фѵ)(У)ѵ тсроаХарі^аѵ^таі хаі аиѵ-
еруу) хаі аиухроті) тбѵ хйрюѵ ’Ісоаѵѵур тбѵ ’іру)ра хаі 6Ху]ѵ ту]ѵ еѵ Хріатф
аЗеХ<рбтУ]та еѵ тсааі тоТ; тсроатсітстоиаіѵ айтоі; хата тбѵ ріоѵ аѵіароТ;* хаі айтб;
р.Еѵ аусоѵіат)таі тсЕрс тйѵ кросгхаірсоѵ хаі ^Фартйѵ тоб ріои тойтои Роѵі^таі
айтоТ;, айтб; Зе б те хбр ’Ісоаѵѵт); б ”І^7]р хаі тсаѵте; оі аЗеХіроі тсері тйѵ а-
ср^артсоѵ хаі аіооѵісоѵ еѵ тф ріеХХоѵті ауаййѵ ріета тсаау); тсро^иехіа; хаі ауатсу);
хаі атсоиЗу]; аусоѵіасоѵтаі, ей^бріЕѵоі аЗіаХеітстсо; йтсер айтоб. Каі айтб; тсаХіѵ
ріЁХХсоѵ ріетаХХа^аі тбѵ ^іоѵ, іѵа хатаХеіісУ) Ётсітротсоѵ аѵт’ айтоб еі; ту)ѵ ЕІрѵ)-
[леѵу]ѵ ейауу) Лайраѵ, хаі ЕсрЕ^; ёхаато; атсоі^бріЕѵо; ойтсо тсоеітсо, і'ѵа айтоі
ріЁѵ еѵ те т9) ФеоіриХахтср тсбХеі хаі Ёѵ тсаааі; таі; ЁхеТае тсроатсітстойааі; йтсо-
йеаеаі хаі Зіахоѵіаі; ту); Дайра; уЁѵсоѵтаі тсроататаі хаі аѵтіХу)тсторе; Зіа тбѵ
тоб Ѳеоб рііа&бѵ хаі та; тірііа; фи^а; айтйѵ, ’ойтоі Зё оі ёѵ тф тауріаті тйѵ
рюѵа^йѵ, со; ате Ёѵ тф ореі тиу^аѵоѵте; хаі уеітѵіа^оѵте;, атсоиЗаасоаі тсаат]
ЗиѵаріЕі Зіа ту)ѵ тсаробааѵ 'айтоТ; ейХа^еіаѵ хаі аретѵ)ѵ, «рроѵтіааі, со; оіхеісоѵ
ріеХйѵ Зіасрбрсоѵ оѵтсоѵ Ёѵ Ёѵі асоріаті ту]; у)[ЛЕтЁра; Ёѵ Хріатф аЗЕХ<р6тѵ)То; Ёѵ
тсаѵті тсрауріаті тсѵЕиріатіхф те хаі асоріатіхф.
№ 97.
Изъ сигилліона царя Константина Мономаха, 1052 года.
.... ’Етсеі хаі тсаХаі б ту]ѵ рюѵу)ѵ (Дайраѵ) ё? ар^у|; йЗриааріЕѵо;, б баю;
ехеТѵо; А&аѵааю;, еіЗсо; со; та тоіабта тйѵ ерусоѵ, ріета ту); веіа; тсроѵоіа;,
хаі ТУ); аѵОрсотсіѵу); ^оу]^еіа; Зіоѵтаі, ей тсоійѵ аѵевето тайтбѵ тф тоте тсрое-
)<оѵті хаі тсара тф ту)ѵіхабта ^ааіХеі та рііуіата ЗиѵаріЁѵср, тф ріауіатрср
Хіху)ір6рср хаі Ётсі тоб хаѵіхХеіои, хаі ту)ѵ ёхеіѵоѵ Зиѵаатеіаѵ таТ; оіхеіаі; оѵѵар-
рібаа; Ей^аі;, Ётс’ ааіраХоб; тт]; [Зааесо; та; тсері ту)ѵ рюѵу]ѵ ЁХтсіЗа; ЁтсУ)^ато,
йате хаі еі)ге ріЁѵ ойтсо табта, хаі еі; ЁтсіЗоаіѵ та ті); Дайра; ЁЗіЗои хаі ай^у]-
аіѵ ой ту)ѵ ти/обааѵ ЁХаріРаѵеѵ" ріЕта Зё ту]ѵ ёхеіѵоо атсо(3ісоаіѵ еі; тойѵаѵтіоѵ
тсЕріЕтратсу) таі; те тйѵ тсрауріатсоѵ ріетабоХаТ; хаі таТ; тйѵ хата тбѵ тбтсоѵ
— 1083 —
ар^бѵтсоѵ еатіѵ оте хаіѵоторііаі; хаі ётгу]реіаі;, ате ріу)3еѵб; оѵто; тоб хюкйеіѵ
абтой; іа^йоѵто;, хаі айтаі; таТ; тйѵ ріоѵа/йѵ ёх ту]; тйѵ троеттсотсоѵ хата-
<рроѵѵі<тасо; ата^іаі;' бітгер хаі V] [Зааікеіа У]рійѵ, айтой те тоб хаву]уоиріёѵои
тги&оріеѵт] хаі тйѵ уербѵтшѵ, ойх ехріѵе тгаріЗеіѵ ойЗё ту]ѵ тгоккоі; іЗрйаі хаі
тгбѵоі; хаі аурикѵіаі; хаі тгротеи^аі; тоб ^аиріааіои ёхеіѵои тгатрб;, ой ту]ѵ
еЗраѵ рібѵоѵ, акка хаі тбѵ оро^роѵ, й; еітгеіѵ, Зе^аріёѵу]ѵ ріоѵу]ѵ хаі таі тгку]деі
тйѵ ёѵ айт?] хаі таі; аретаТ; а^еЗбѵ та; акка; бітгааа;, <йѵ> хаі ётеі ріеуёдеі хаі
тгокиаѵЗріа хаі аретх] кбуо; тгокй;, атгохрйфаааѵ, срораТ; ару бѵтюѵ хаі ата^іаі;
атаібейтсоѵ аѵЗрйѵ аиу^юр^ааі арііхриѵвуіѵаі хаі еі; тб хатбтгіѵ ёка^ѵаі хаі
аѵті тг|; ейхку)ріатойа-У]; ёхеіѵу]; арітгёкои хаі ейхартгои тгараіриаЗа сраѵ^ѵаі рііхраѵ
хаі, еі хаі бхѵу]рбѵ еітгеТѵ, ахартгоѵ* акка ЗеТѵ ёуѵсо хаі ѵбѵ айтУ]Ѵ аѵадеТѵаі тф
тграітгоаітір ’Ісоаѵѵу] ётті тоб хоітйѵо; хаі ётеі тоб хаѵіхкеіои, аѵЗрі тгарру;агіаѵ
ріёѵ тгрб; ту]ѵ ратікеіаѵ У]рібіѵ ё^оѵті Зіа те т^; хабара; ейѵоіа; хаі ттіттесо;
Зіа те ті]; аурйкѵои хаі ёттітсбѵои ѵихтб; хаі Тріера; йтст^рестіа;, ёѵ ^а^ріф Зё
ріеуіегтір хаі оіхеютатсо тетауріёѵср хаі тф айтф, фтгер б ё? арх^ КР°'
егтатіаѵ тгара тоб хтіторо; Зе^аріеѵо;... кбуоі; те хаі тгаіЗеіа хехоа-рі^ріёѵір хаі
ареті), й; аѵ рі?)Те оі ётгу]реаСгіѵ ^оикбріеѵоі /<Ьраѵ ё^оіеѵ тгрб; тб аіЗіхе'Гѵ, акк’
аіѵаттёкксоѵтаі тг|;аЗіхои брріі); т?) ёірорйѵто; іт^йі атгохроибріеѵсі, ріу]те оі тйѵ
ріоѵа^йѵ атахтоі хаі атсаібеитоі хатаірроѵоіеѵ тоб тгроеттйто; тф ріУ]6ёѵ ё$
айтой йтготтУ]ѵаі ^арробѵте; Зеіѵбѵ’ акк’ арісрбтерсі йтгб тѵ); тоб аѵЗрб; оіхеіб-
тѵ)то; тгаіЗауюуйѵтаі.