СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ С.С.С.Р.И. ВШПОЛИТПГОСВЕТ

wll ill
КТО
ЯГ СТРОИТ >Г
Церкви
>
ДКЦ. ИЗД. O-IO "ГБЗЕОЖКИК"
ГЖПОЛИТПРОСВЕТ И СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ МАССОВОЙ РАБОТЫ В ИЗБАХ-
ЧИТАЛЬНЯХ, КЛУБАХ И КРАСНЫХ УГОЛКАХ
П. Б ЛЯХИН
КТО и ЗАЧЕМ
СТРОИТ ЦЕРКВИ
(ПО МАТЕРИАЛАМ ОБСЛЕДОВАНИИ
ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ}
ИЗДАТ. О-ВО „БЕЗБОЖНИК"
МОСКВА—1929
СТРАННЫЕ СЛУХИ.
Всякий знает, что наиболее религиозной
частью населения является крестьянство.
Именно там, в далекой глуши сел и деревень
целыми веками сохраняются всякие предрас-
судки и наивные заблуждения, до веры
в домового включительно. Это объясняется
тем, что техника сельского хозяйства до сих
пор стоит на чрезвычайно низком уровне,
до сих пор крестьянину кажется, что его
жизнь и благополучие целиком зависят от
дождика и «ведрышка», которые посылают
силы небесные. Он в массе своей не знает,
что новая усовершенствованная машина, но-
вые способы обработки земли и искусствен-
ное удобрение почти совершенно освобо-
ждают крестьянство от тяжкой зависимости
от «погодушки», что сельское хозяйство вы-
соко-культурных стран не боится засухи и пр.
з
Крестьянин, придавленный в прошлом само
державием и вековечной тьмой, до сих пор
еще в массе своей не знает подлинных при-
чин различных явлений природы, не знает
почему бывают засухи и ливни, не знает, ка-
кими способами человек может побеждать и
постепенно побеждает и покоряет природу
Таковы вкратце основные причины рели-
гиозности нашей деревни. Надо сказать, од-
нако, что за годы революции миллионы кре-
стьянской молодежи уже ушли от религии,
порвали с вековыми традициями, стали без-
божниками или во всяком случае равнодуш-
ными к боженьке. В цепях религиозного дур-
мана остаются по преимуществу старшие
возрасты крестьянства, а особенно старики и
женщины. Вот почему ничего нет удивитель-
ного в том, что и в наши дни «батюшки» на-
ходят себе достаточно работенки, что многие
крестьяне все еще несут свои трудовые сбе-
режения попу «на свечечку», на крестины и
свадьбы, а кое-где даже ремонтируют церкви
и часовни. Больше того, в разных углах Со-
ветского Союза делаются попытки строить
новые храмы. Эти попытки пока единичны,
малоуспешны, но во всяком случае они дока
зывают, что церковь еще жива и. имеет
в отсталой деревне достаточно теердую
опору и постоянный источник дохода.
Удивительно и странно другое. За послед-
ние годы в печать начинают проникать раз-
розненные сведения и слухи о том, что даже
в рабочих районах церковные общины пы-
таются строить новые церкви. Газеты сооб-
щали, что такие попытки делались на Урале,
в рабочих поселках Смоленской и Владимир-
ской губерний и в других местах. Однако
больше всего широкую советскую обществен-
ность поразил слух о начале постройки
церкви в громадном рабочем поселке Вла-
димирской губернии — Собинке. Не было
ни одной газеты в Советском Союзе, которая
не отозвалась бы так или иначе на это собы-
тие. Поражало то обстоятельство, что руко-
водителем постройки оказалась одна из
текстильных фабрик, которая носила почет-
ное имялКоммунистический Авангард». Всех
изумляло также большое количество верую-
щих, числившихся в церковной общине этой
фабрики, а именно: из 6.000 рабочих две ты-
сячи пятьсот оказались записанными в об-
щину. Так, по крайней мере, передавали
многие газеты.
5
Почему ж приведенные слухи о церковном
строительстве в рабочих районах так
взволновали советскую общественность?.
Дело в том, что революционный городской
пролетариат менее всего подвержен религиоз-
ным предрассудкам, он раньше других слоев
населения сбросил с себя поповские сети и
поднял знамя безбожия. Это случилось по-
тому, что фабрично-заводская техника го-
раздо выше сельскохозяйственной, потому
что рабочий, имеющий дело с машинами,
значительно меньше чувствует зависимость
человека от темных сил природы и вовсе не
нуждается в помощи воображаемого господа,,
потому что завод и фабрика на живом при-
мере показывают силу и мощь самого чело-
века и его разума и неизбежно разбивают
старые дикарские представления о природе
и жизни. Отрицательное или равнодушное-
отношение городских рабочих к религии
и церкви всем известно. Поэтому газетные
сведения о постройках церквей на рабочие
гроши казались невероятными и дикими.
Нельзя было допустить мысли, чтобы рабо-
чие, сотни храмов превратившие в клубы
я школы, вдруг принялись бы за их под-
новление и восстановление.
Слухи требовали проверки.
РЕЛИГИОЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ ВО
ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ.
В самый разгар газетной кампании, подня-
той в связи с постройкой церкви на Собинке,
Главполитпросвет предложил мне вместе
с другими работниками поехать во Влади-
мирскую губернию для обследования рели-
гиозного движения в рабочих районах. Мы
немедленно выехали во Владимир.
Если читатель хочет основательно и до
конца разобраться в крайне запутанном во-
просе о постройках церквей, если он хочет
узнать, кто же их пытается строить и для
какой цели, то ему необходимо хотя бы
в кратких чертах познакомиться с той обста-
новкой и условиями, в которых происходили
события, а в данном случае во Владимирской
губернии.
После Москвы и Ленинграда Владимирская
губерния считается одним из самых крупней-
ших промышленных районов Советского
Союза. В губернии преобладает текстильное
производство, в котором занято'до 75.000 ра_
, бочих и работниц, связанных неразрывными
узами с деревней и крестьянством. Громадное
। большинство фабрик разбросано’ среди де-
ревень и сел, по лесам и болотам. Больше
половины текстильных рабочих и работниц
имеют свое хозяйство в окрестных деревнях
и живут не при фабриках, а у себя дома.
Эта постоянная связь с отсталой и, конечно,
религиозной деревней неизбежно отражалась
и на рабочих, задерживая среди них распад
церкви и сектантства.
Наше обследование началось с губернского
I орода Владимира, откуда мы решили с’ез-
дить и на знаменитую теперь Собинку, где
фабрика «Комавангард» якобы задумала
строить новую церковь.
Данные и цифры, полученные нами во Вла-
димире о состоянии религиозного движения
в губернии, настолько интересны и имеют
такое близкое отношение к интересующему
нас вопросу о церковном строительстве, что
на них стоит остановиться.
Прежде всего мы узнали, что самой могу-
щественной церковной организацией в губер-
нии является старо-тихоновская церковь, та
самая черная тихоновская армия, которая до
сих пор считается наиболее контрреволюци-
онной и скрыто враждебной новому строю.
Из 184 тысяч верующих, записанных в цер-
ковные общины, в лоне тихоновской церкви
насчитывается 155.000, а в обновленческой
нет даже и 30.000!
Владимирская губерния имеет громад-
ное количество крепких кустарей хозяй-
чиков, кулаков и нэпмачей всех оттенков, ко-
торые и составляют важнейшую базу для
тихоновцев. Прошлое губернии также играло
не малую роль: когда-то в старину она имела
две великокняжеских столицы (Владимир и
Суздаль), вследствие чего была предметом
особого попечения в отношении укрепления
православия и церковного строительства. По
количеству храмов, мощей и всякого рода
«угодников божиих» Владимирская губерния
может поспорить со многими древне-христи-
анскими городами и районами.
В настоящее время в губернии насчиты-
вается 730 действующих храмов, из коих
только 93 находятся в ведении обноЛдеИЧе.
ской церкви, а все остальное попреЛй^м?
в руках тихоновцев. Однако, невзирая нд
сохранившуюся видимую мощь тихоновской
церкви, цифры говорят о значительном раз-
ложении в ее рядах, о постепенном отпаде-
нии из общин верующих крестьян и рабочих.
Это отпадение идет в первую голову со сто-
роны рабоче-крестьянской молодежи. Так
например, по четырем общинам Никологор-
ской волости со смешанным рабоче-крестьян-
ским населением на 15 мая 1928 года верую-
щих насчитывалось всего 3.574 человека,
а молодежи из них в возрасте от 18 до
20 лет только — 16, зато стариков свыше
51 года числится 1.345. В течение последних
трех лет количество молодежи неизменно
снижалось (в 1925 году было 26 чел.), а кадр
стариков возростал (было 1.023). Такого же
рода сведения мы имеем по целому ряду'
других волостей и районов, что, несомнен-
но, подтверждает нашу мысль о полном
отрыве молодежи от церкви, как в деревне,
так и в городе. Полученные нами сведения
говорят также о том, что и общее коли-
чество верующих христиан постепенно сни-
жается, невзирая на энергичные усилия цер-
ковников поддержать религиозное движение
в массах. Тем не менее, около 25% взрослого
населения (за исключением молодежи) Вла-
димирской губернии организовано в церков-
ные общины. Что же касается классового со-
става верующих, то громадное большинство
f	их являются крестьянами и вообще мелкой
буржуазией городской и деревенской. Про-
цент верующих среди рабочих, даже тексти-
лей, связанных с деревней, значительно ниже.
Теперь, когда мы ознакомились с общей
картиной религиозного движения в губернии,
можно снова вернуться к вопросу о церков-
ном строительстве.
Когда мы читали в газетах, что в разных
концах Советского Союза верующие присту-
пают к постройкам новых храмов (в том
числе и во Владимирской губернии), нам ка-
залось, что речь идет о возведении дорогих
зданий, на которые потребуются сотни ты-
сяч рублей. Сведения, собранные нами по
Владимирской губернии, совершенно опро-
кидывают эти предположения. Попытки
приступить к постройкам храмов делались
всего в четырех или пяти районах губернии,
и во всех случаях речь шла о возведении не-
больших деревянных зданий, скорее часо-
вен, чем храмов. Так, например, носились
н
слухи о том, что близ Гуся-Хрустального ра-
бочими н крестьянами уже выстроен новый
храм. По проверке оказалось, что выстроена
маленькая деревянная колоколенка для под-
вески колокола, которая никак не может
быть названа храмом и стоила ничтожную
сумму. Все же мы должны признать наличие
некоторого оживления в области церковного
строительства и задать вопрос: кто же
является инициатором, зачинщиком, этого
дела? Откуда берутся деньги?
КТО СТРОИТ ЦЕРКВИ?
Чтобы правильно ответить на этот вопрос,
нам необходимо сначала установить, кто
является руководителем религиозного дви-
жения в губернии, кто направляет и вдохно-
вляет деятельность церковных общин. До
сих пор об этом мы имели смутное предста-
вление и ограничивались более или менее
достоверными слухами и догадками. Прида-
вая указанному вопросу исключительно
важное значение, мы решили познакомиться
с подлинными документами, по которым
можно было установить действительный со-
12
Предтеченская церковь гор. Владимира. Церковный
совет состоит из 5 торговцев и 1 бывшего рабочего.
I став руководителей церковного движения,
такими документами являются списки членов
обшин верующих и их церковных советов.
Эти списки составляются самими общинами
и ежегодно представляются в администра-
। тивные отделы советов на местах. Нами были
взяты самые последние сведения, полученные
I за 19'28 год о составе церковных советов ти-
хоновских приходов по губернии. Всякому
известно, конечно, что именно церковные
। советы во главе с соответствующими свя-
щенниками являются руководящими органами
। церковных общин и целиком отвечают за.
их деятельность. Данные, полученные в ре-
зультате рассмотрения списков, сразу про-
ливают свет на таинственную историю с по-
пытками строить новые храмы в рабочих
районах губернии. Когда были подведены
общие итоги по социальному составу чле-
нов церковных советов, то оказалось, что
старо-тихоновские церковные организации
[ до сих пор являются убежищем всех антисо-
ветских элементов губернии. Все обиженные
и так или иначе ущемленные советской
властью в прошлом или настоящем нашли
1 здесь теплый приют и возможное приложе-
14
I
ние своим силам: бывшие фабриканты и
крепкие кустари, имевшие в прошлом по
10-15 человек наемных рабочих, матерое
деревенское кулачество, бывшие и настоящие
торговцы и нэпмачи всех мастей и оттенков,
средние и высшие служащие, ранее связанные
с частным капиталом, даже некоторая доля
технической интеллигенции, — все оказались
в лоне православной церкви, и именно они
представляют собой основную базу, на кото-
рой зиждется здание христианского мрако-
бесия. Большая часть перечисленной «бра-
тии» согласно советской конституции лишена
избирательных прав как нетрудовой эле-
мент, однако в церковных организациях они
не только пользуются всеми правами, но
даже находятся в особом почете и зачастую
являются ответственными рукововодителями
общин верующих — председателями церков-
ных советов, их членами, секретарями, цер-
ковными старостами и вообще активистами.
Данные о составе церковных советов г. Вла-
димира, Вязнинков и Никологорской волости
как нельзя более убедительно подтверждают
наши подозрения.
15
Наиболее типичным для губернии следует
считать. Вязниковский район, который имеет
смешанное рабоче-крестьянское население.
Посмотрим состав церковных советов г. Вяз-
ников. Община Казанского и Никольского
; собора имеет церковный совет в следующем
составе: торговцев — 5, кустарей-хозяйчи-
; ков — 5, служащих — 4, рабочих — 3 и
крестьян — 1. Совет Введенской церкви со-
стоит: из 7 кустарей, 5 рабочих, 3 торговцев
и 3 служащих. Примерно таким же образом
составлены и другие церковные советы. При
ближайшем рассмотрении бросается в глаза
дикая непропорциональность (неравномер-
ность) представительства в церковных
советах различных социальных слоев
верующих. Так, например, община Ка-
занско-Никольская имеет 584 рабочих, ко-
торые представлены в совете тремя
представителями, тогда как 93 служа-
щих имеют 4 представителей, а двадцать один
торговец дали в церковный совет 5 членов.
Такое же приблизительно соотношение на-
блюдается и в других общинах. Иначе
говоря, лишенные прав по советской консти-
туции, в церковных общинах тихоновцев
1б
пользуются наибольшими правами и приви-
легиями, что разумеется, прикрывается бла-
гочестивыми разговорчиками о равенстве
всех людей перед господом.
По г,. Владимиру, который по составу на-
селения является мещанским с некоторым
процентом рабочих, церковные советы еще
более замечательны и характерны. Так,
Предтеченско-Никитская церковь имеет в со-
вете 5 торговцев и одного бывшего рабо-
чего; Троицкая — 5 торговцев и 2 кустарей;
Николо-Галилейская — 4 торговцев, 2 ку-
старей и 2 жен служащих; Мироносицкая
церковь имеет в церковном совете 8 служа-
щих, 4 торговцев и 3 рабочих.
В церковных советах сельских местностей,
как правило, преобладают и во всяком слу-
чае фактически руководят жизнью общин
явно кулацкие элементы, а в с. Никологорах
в церковном совете Никольской церкви на-
шел приют даже бывший фабрикант, который
является активным воротилой общины.
Приведенные данные, собранные на местах,
целиком подтверждают наше положение
о том, что старо-тихоновская церковь Вла-
димирской губернии собрала в лоне своем не
2 Кто строит церкви
17
только темные массы крестьян, и частично
рабочих, но и все антисоветские элементы,
которые на деле руководят религиозным
движением, а в подходящий момент могут
сыграть роль штабов контрреволюции. Впро-
чем, в текущем году под влиянием газетной
кампании и соответствующих разоблачений
на местах церковники кое-где приступили
к перевыборам церковных советов, имея
в виду для отвода глаз ввести в них по-
больше рабочих и крестьян. На деле же
руководство попрежнему остается в руках
кулаков, торговцев и кустарей, которые
имеют толстую мошну и соответствующее
влияние в кругах церковников и попов.
Все вышеизложенное с достаточной пол-
нотой отвечает на вопрос, кто строит цер-
кви, кто их ремонтирует и вообще является
вдохновителем церковного строительства.
Эго делают попы и церковные советы при
помощи бывших фабрикантов и теперешних
кулаков, нэпмачей, кустарей, лавочников и пр.
братии. Само собою разумеется, они стара-
ются все, что возможно вытянуть на это дело
и и? тоеднх карманов рабочих и крестьян.
НА СОБИНКЕ.
Невзирая на то, что общий ответ на во-
прос о церковном строительстве мы уже
получили из приведенных данных, для нас
попрежнему оставалась тайной постройка
церкви на Собинке, Собинка — чисто рабо-
чий район, в большинстве своем уже оторвав-
шийся от деревни. Фабрика «Комавангард»
одна из самых революционных и передовых
во Владимирской губернии, и тем не менее
печать всего СССР била тревогу по поводу
начинающейся постройки церкви на гроши
рабочих. Мы решили обследовать этот во-
прос на месте и выехали в Собинку.
В Собинку прибыли в самый разгар борьбы
за и против постройки церкви и имели пол-
ную возможность ознакомиться со всей об-
становкой и историей вопроса.
Собинка представляет собой большой ра-
бочий поселок, насчитывающий не менее
15.000 жителей, по преимуществу рабочих
текстилей с их семьями. Центром поселка
является бумаготкацкая фабрика. «Ком-
авангард», которая имеет около 6.000 рабо-
2*	1а
Каменская церковь в рабочем поселке Собинка.
С 1923 г. превращена в рабочий клуб.

чих, а из них не менее 60% женщин. Около
30% рабочих и работниц тесно связаны с де-
ревней, живут там и имеют свое хозяйство.
Остальные хоть и не имеют хозяйственных
корней в деревне, тем не менее все еще не
оторвались окончательно от крестьянской пу-
повины, нс изжили старой мелко-собствен-
нической психологии и до известной степени
находятся под давлением деревенских влия-
ний и настроений. Если учесть еще и то
обстоятельство, что массовая партийная и
профсоюзная культурно-просветительная ра-
бота на фабрике «Комавангард» была по-
ставлена недостаточно хорошо, то для вся-
кого станет очевидным наличие среди рабо-
чих некоторой базы для пропаганды суеверий
и всяческого мракобесия. Вот почему средн
рабочих фабрики «Комавангард» местному
священнику и группе активных церковников
удалось создать в течение нескольких лел
довольно большую общину верующих. Тем
не менее история с постройкой церкви до
самого конца обследования казалась нам
крайне подозрительной и темной.
21
ОТКУДА ДЕНЬГИ.
Прежде всего, поражало то обстоятельство,
что церковники размахнулись неслыханно
широко и задумали выстроить новый храм
не деревянный, а каменный, который по смете
должен обойтись не менее 80.000 рублей!
Откуда церковная община рабочих тексти-
лей, достаточно бедных, могла достать такие
громадные суммы? Все это показалось нам
еще более странным, когда на основании
точных данных из самой же общины верую-
щих стало известно, что на постройку храма
среди рабочих собрано всего две или три
тысячи рублей. Всякий понимает, что начи-
нать постройку каменной церкви с тремя
тысячами в кассе абсолютно невозможно,,
и если она все-таки начата, то стало-быть
церковники имеют где-то достаточно силь-
ную поддержку, чьих-то толстых, карма-
нов. Дальнейшее обследование обнару-
жило, что действительно в церковной общи-
не к моменту нашего приезда уже имелось
в наличии не менее тридцати тысяч>
следовательно 27.000 рублей получены были
со стороны.
Откуда же?
22
С какой целью таинственные благодетели
вдруг воспылали любовью к рабочим и на-
чали заботиться об удовлетворении ик рели-
гиозных запросов?!
Сначала мы не поверили этому, но когда
собственными глазами осмотрели место по-
стройки будущего храма, около кладбища,
когда увидели уже свезенный кирпич и дру-
гие строительные материалы, мы поняли, что
работа действительно начата в широком мас-
штабе и всерьез. Чтобы выяснить это дело
до конца, пришлось подробно озакомиться
с историей вопроса и с главными руководи-
телями церковной общины Собинки, которые
проводили кампанию за постройку церкви и
имели в своих руках все нити. Вот что нам
удалось установить при помощи местных
организаций и некоторых членов церковной
общины рабочих и работниц, которые разо-
чаровались в своих главарях, разоблаченных
в связи с постройкой церкви в темных делах
и соответствующем прошлом.
До революции в Собинке была каменная
церковь, а при ней церковно-приходская
школа. Оба эти учреждения были рассадни-
ками религиозных предрассудков, черносо-
тенства, дикого патриотизма и национа-
лизма/При помощи попа и,наиболее ярых
! «патриотов* было создано отделение контр-
революционной монархической организа-
ции — «союза Михаила архангела», главным
руководителем которого был местный судья
Филипп Ксенофонтов. Что представлял собой
союз, носивший такое «божественное» на-
звание, старые рабочие и крестьяне хорошо
знают. Это — организация самых диких
монархистов — защитников царя и помещи-
ков, организация погромщиков и ярых вра-
гов революции. Это фашисты старого вре-
мени, которые готовы были в любую минуту
выступить на защиту «царя и отечества»
с ножами и дубинами в руках.
После революции, рабочие Собинки, нена-
видевшие всю черную братию, группировав-
шуюся около церкви и школы, решили за-
крыть церковь и превратить ее в рабочий
клуб, что и было сделано в 1923 году. Поп
и черносотенцы, придавленные революцией,
на время , примолкли, куда-то испарились
забились в темные норы. До 1924 года
поп и группа верующих вместо храма
удовлетворялись большой часовней с при-
24
стройкой, которая находилась рядом с по-
селком на кладбище, но в мае на общем со-
брании решили начать кампанию за сбор
денег на постройку храма.
Собинка. Часовня попа Ивана Ивлева.
С этого момента и началась упорная работа
по подготовке почвы для осуществления на-
меченной задачи. Надо было добиться раз-
решения на сборы денег, получить место для
постройки храма, легализовать церковную
общину, собрать необходимые суммы для на-
чала постройки и пр. Втихомолочку эта
работа, постепенно расширяясь, велась до
1928 года. И, наконец, совершенно неожидан-
но для широких кругов советской обще-
ственности в печэти /появляется известие
о начале постройки храма в Сооинке на
деньги, собранные среди рабочих и по хода-
тайству общины верующих с фабрики «Ком-
авангард». Миллионы рабочих и сознательных
крестьян, читая это известие, только разво-
дили в удивлении руками, — вот тебе и
«Коммунистический Авангард»!
Как же это случилось?
КТО ЖЕ ГЛАВАРИ?
Берем списки церковного совета собинской
общины верующих, проверяем их при по-
мощи местных старожилов рабочих и работ-
ниц, собираем дополнительные сведения
в административных органах, привлекаем на
помощь рабкоров и в результате получаем
совершенно исключительную картину, кото-
рая в основном подтвердила те данные, ко-
торые уже были опубликованы в газетах.
Во главе кампании за постройку церкви, как
и следовало ожидать, стоял местный священ-
ник Иван Ивлев и церковный совет, который
26
руководил всей деятельностью собинской
общины верующих.
Что же представляет собой эта почтенная
кампания? По спискам верующих с фабрики
«Комавангард», было видно, что огромное
большинство из них — это рабочие и работ-
ницы текстильщики, в силу чего можно было
думать, что и церковный совет состоит из тех
же рабочих. В действительности оказалось
несколько иное. Начнем, однако, со священ-
ника Ивлева, главного воротилы кампании.
Священник Иван Ивлев оказался сыном
крупного кулака-торговца Тамбовской гу-
бернии. Его духовным воспитателем был
известный черносотенец и громила прото-
иерей Восторгов, на курсах которого учился
Ивлев до революции, получив там крепкую
монархическую закалку. На Собинку он по-
пал в качестве священника до революции и
сразу снискал к себе особое расположение
хозяина фабрики (ныне «Комавангард») и
зажил припеваючи, так как пользовался и
доходами с паствы и подачками фабриканта.
Октябрьская революция надолго выбила его
из колеи, лишила значительной части дохо-
дов и хозяйских милостей, озлобила, но все
же Ивлев усидел на месте и постепенно, не-
заметно опутывал черной паутиной сотни ра-
бочих и работниц. Будучи далеко не глупым
и крайне хитрым человеком, Ивлев решил за
благо слегка перекраситься в розовый цвет,
приять советскую власть такой, как она есть,
и приспособиться к революционной психоло-
гии рабочих. Открыто он никогда не выска-
зывался против советов, заявляя, что всякая
власть от господа, но в конечном итоге полу-
чилось так, что вокруг Ивлева в церковном
совете постепенно собрались все бывшие
монархисты и враги советской власти, враги
трудящихся.
Председателем церковного совета оказался
некий Пашнов, староцерковник и реакцио-
нер, но достаточно бесцветная личность,
идущая на-поводу у священника Ивлева.
Однако правой рукой попа и настоящим гла-
варем церковников является уже знакомый
нам Филипп Ксенофонтов, бывший судья и
организатор отделения союза Михаила архан-
гела, а ныне заместитель председателя цер-
ковного совета и часовщик по профессии.
Из опасений разоблачения его умышленно
28
не делали председателем, но фактически всю
работу нес он.
Следующим активистом можно считать
казначея и члена церковного совета Коптева.
До революции ои был заведующим фабрикой
Белова. В 1920 году судился за расхищение
народного достояния и был приговорен
к пяти годам тюремного заключения. Отбыв
срок заключения, он сразу попал в казначеи
церковного совета и встал под опеку попа
Ивлева.
В церковном совете имеется и еще одна
«.крупная птица», — это бывший лесопромыш-
ленник Крашенинников, который живет
в Москве, но принимает горячее участие в де-
лах Собинской церковной общины и вся-
чески помогает в постройке церкви.
Пятый член совета — некий Михаил Марты-
нов, он же член комиссии по постройке цер-
кви. В прошлом — активный член «Союза
русского народа», то-есть черносотенец и
монархист по убеждению и хозяйский при-
хлебала. Ныне уже строит собственный до-
мик и чувствует себе недурно.
В качестве особого украшения в церковном
совете состоит реакционный церковник
29
и Е Жолобов, ИЗ семьи «потомственных и
учетных» церковных старост. Теперь-кон-
г0рщик и секретарь церковного совета. Его
ближайший родственник в 1922 году явился
гкрывателем церковных ценностей, пред-
назначавшихся для помощи голодающим
крестьянам и рабочим.
Наконец следует особо отметить то обсто-
ятельство, что по настоянию священника
в теплую компанию черносотенных членов
церковного совета привлечен и бывший ком-
мунист Петр Ануфриев, выгнанный из партии,
надо полагать, не без причины.
Таков состав церковного совета Собинской
общины верующих. Но это еще не все. В ка-
честве активистов церковников вместе с чле-
нами церковного совета работают, еще
несколько человек с достаточно подозри-
тельным прошлым. Прежде всего собинцам
усиленно помогает в деле постройки цер-
кви Ставровский благочинный Архангельский,
откровенный монархист и бывший друг зна-
менитого Распутина — этого домашнего
бога Николая второго и неутомимого любов-
ника всех придворных дам во главе с цари-
ней. На ряду с ним работает некий Шамин,
юже бывший член «Союза Михаила архан*
гела» и подхалим собинского фабриканта.
В заключение не мешает указать и еще
одного активиста церковника — бывшего
коммуниста и милиционера, выгнанного из
партии и со службы за пьянство.
Вот та компания, которая до самого по-
следнего времени стояла и частью еще стоит
во главе Собинской общины верующих,
которая проводила всю работу по постройке
церкви и добывала откуда-то деньги: хитрый
поп, черносотенцы и громилы, люди с уго-
ловным прошлым, хозяйские подхалимы и
церковные старосты и плюс довесок в виде
нары бывших коммунистов, изгнанных из
партии и возвратившихся в лоно православной
церкви. Какой-то скверный чертополох ста-
рой мрази, уцелевшей в порах советской
общественности и присосавшейся к живому
телу обманутых верующих рабочих фабрики
«Комавангард»!
После того как мы ознакомились с руко-
водителями церковников, для нас многое
стало ясно и, в частности, вопрос о происхо-
ждении сумм на постройку храма. Странным
только, казалось, как это собинские рабочие
31
„оззолили себя одурачить такой явно анти-
советской «братии».-Однако, при ближайшем
рассмотрении способов и методов работы
попа Ивана и церковного совета среди фаб-
ричных рабочих и работниц их временный
успех становится понятным.
КАК ОБРАБАТЫВАЛИ ВЕРУЮЩИХ.
Мы уже.отмечали выше, что поп Ивлев был
достаточно обстрелянной птицей и умел пре-
красно приспособляться к советской обста-
новке. Сколотив вокруг себя надежный актив
и опираясь на него, Ивлев установил проч-
ные связи с фабрикой, используя больше-
вистские методы работы. Подобно ком-
ячейке по всем цехам у него имелись свои
уполномоченные и организаторы, свои глаза
и уши. Через этих уполномоченных, состояв-
ших частью из закоренелых церковников
рабочих и работниц и частью из мастеров и
служащих, поп Иван вел систематическую
религиозную пропаганду, постепенно скола-
чивая общину верующих. Этих церковных
агитаторов он подбирал по преимуществу из
лиц, которые пользовались среди рабочих
достаточным авторитетом или занимали ко-
мандные посты, в роде мастеров, техников,
служащих и т. п.
Кроме того, он установил связь с различ-
ными советскими учреждениями и организа-
циями, которые в случае надобности помо-
гали ему выворачиваться и проводить в жизнь
свои задачи. С той же целью он обзавелся
парой бывших коммунистов, надеясь на их
опыт общественной и партийной работы.
Опираясь на такую сеть церковников-акти-
вистов, поп Ивлев широко развернул работу
по сбору средств на постройку церкви, при
чем в наиболее важных случаях пускал в ход
«рабочие делегации» или бывших коммуни-
стов. Так, например, с ходатайством о раз-
решении сборов на церковь и с жалобами на
местные власти, якобы чинившие всяческие
препятствия, во ВЦИК была командирована
делегация из среды верующих рабочих и ра-
ботниц.
В противовес клубному хору церковники
организовали свой очень большой хор из
верующих и частью из их детей. Церковные .
службы поп Иван проводил с большой тор-
жественностью и «благолепием», говорил
Кто строит церкви
33
Собинка. Поп Ивлев устраивает торжественные службы
однако в церковь ходят только женщины, старики да дети
душещипательные речи, привлекал к испол-
нению некоторых манипуляций во время
богослужения детей, наряжая их в роскошные
стихари с атласными воротниками. Самолично
частенько хаживал по рабочим квартирам,
поддерживая постоянную связь с верующими.
Мало этого, подражая нам, поп превратил
надмогильные кресты на кладбище в своего
рода плакаты и стенгазеты. Вместо обычных
надписей в роде: «господи, прими дух мой
с миром», поп писал на жестяных плакатах
длиннейшие агитационные стихи, которые
нередко превращал в орудие против безбож-
ников и коммунистов (особенно во время
обостренной борьбы за постройку церкви и
против нее). Вот, например, какого рода
обращение прочитали мы на одном из кре-
стов кладбища:
«В исканьях истины святой
Какой пойдешь тропой,
Пойдешь ли ты за духом отрицанья
Или за верой пламенной живой?»
На втором кресте мы нашли прямое обра-
щение к безбожникам и коммунистам сле-
дующего содержания:
з*
35
«Не забудьте, лицемеры,
Есть для вас судья и ад!
Нет смиренья, нет и веры,
Нет любви и нет наград!»
Третий плакат еще откровеннее, но он
обращался уже к верующей пастве.
«Вы, чьи лучшие стремленья
Даром гибнут под ярмом,
Верьте, други, в избавленье,
К свет)' божию придем!»
Все эти стишки, частью взяты из различ-
ных вполне легальных произведений поэтов,
которые были написаны в разное время и по
различным поводам, но тем не менее умело
подобранные и вывешенные в подходящий
момент на крестах, они производили впеча-
мение антисоветских прокламаций и обра-
щали на себя всеобщее внимание.
Вся система религиозной пропаганды была
построена настолько умело и тонко, что даже
на рабочих и особенно на отсталых работ-
ниц производила впечатление и сплочивала
вокруг церковного совета группы верующих.
А если напомнить еще раз, что массовая парт-
36
работа и культурно-просветительная дея-
тельность местных профсоюзных ячеек и
клуба была поставлена сравнительно плохо,
то успеху попа и церковников не приходится
особенно удивляться. Все это вместе взятое
и подготовило почву для кампании за по-
стройку церкви.
Еще до нашего приезда в Собинку из га-
зет мы узнали, что во ВЦИКЕ была рабочая
делегация с ходатайством о разрешении сбо-
ров денег и постройки храма от имени
2.000 верующих рабочих с фабрики «Ком-
авангард». Эта цифра нас совершенно огоро-
шила: целая треть всех рабочих фабрики
оказалась в общине верующих’. Событие со-
вершенно неслыханное и маловероятное. Вот
почему мы решили проверить и эти сведения.
Как были составлены списки верующих
рабочих?
КАК СОСТАВЛЯЛИСЬ списки и КТО
ДАВАЛ ДЕНЬГИ.
По странному недосмотру местных. совет-
ских органов, список верующих не был
своевременно проверен, и только тогда, когда
37
B w.,0 вмешалась печать и в частности га-
.Правда», эта ошибка была исправлена
(когда разрешение на постройку церкви уже
было дано).
Что же оказалось в действительности!
В списке общины верующих по данным цер
конного совета числилось 2.540 рабочих и
работниц фабрики «Комавангард». Из них
свыше 200 оказались просто выдуманными и
в природе не существующими, 52 человека
записаны из других общин, 11 человек запи-
саны по два раза, 24 человека записаны без
их ведома и согласия, при чем часть из них
сказались безбожниками, 66 человек, давно
уже вышедших из общины, тоже продолжали
и ней числиться, но что самое интересное, так
эго то, что в списке верующих оказалось
46 человек умерших! Словом, после проверки,
от 2.540 человек осталось вряд ли более по-
ловины. Из этого факта читатель может по-
нять, что черносотенный церковный совет
в надежде одурачить советскую власть и ра-
бочих шел на прямую уголовщину и подделку
документов.
Когда все эти проделки и подозрительный
лтав руководителей общины стали известны
верующим рабочим и работницам, среди них
началось бурное движение против церковного
совета, против попа Ивлева и, наконец, про-
тив постройки церкви. Многочисленные ра-
Собинка. Место, куда свезены материалы дпя постройки
новой церкви.
бочие собрания единодушно выносили резо-
люции против постройки церкви и за
передачу собранных денег на школы. Такую
же резолюцию единогласно вынесло деле-
гатское собрание рабочих фабрики «Ком-
39
.ваигард». Многие верующие рабочие и ра.
Хицы потребовали возврата денег, даняых
ма постройку церкви, и стали десятками выхо-
‘ из общины. Среди церковников начался
переполох, отчаянные склоки из-за денег и
по ряду других вопросов. В итоге работа по
постройке церкви остановилась и, видимо,
-будет окончательно ликвидирована самими
же верующими. Вот какие события были на
Собинке! Однако на вопрос о происхождении
денег мы еще не ответили. Нам кажется, что
после всего сказанного читатель уже сам на-
чинает догадываться, кто явился тайным
«благодетелем» церковников. Достаточно
напомнить замечательный состав церковного
совета, чтобы вопрос стал совершенно ясным:
деньги на постройку церкви в Собинке дали
московские и владимирские нэпачи, кулаки,
богатые черносотенцы и враги советской
власти. То же самое в полной мере относится
и ко всем остальным попыткам строить но-
вые храмы и ремонтировать старые. Везде
и всюду активными воротилами этого дела
оказались по преимуществу антисоветские
элементы, кулаки и нэпачи всякого сорта,
олыпе ого, в рабочей и крестьянской среде
Собннское кладбище, превращенное попом Иваном
в сплошную „стенгазету".
носились упорные слухи, что здесь не обо.
шюсь без помощи из-за границы. Дело в
“м ЧТО все религиозные организации имели
раньше и имеют до сих пор постоянную связь
С церковью капиталистических стран и в ча-
стпости с английской, которая всемерно по-
кюгаег своему' правительству вести борьбу
против СССР и готовить войну. Вот почему
денежная помощь церковникам со стороны
наших врагов вполне возможна и, следо-
вательно, вышеприведенные слухи на этот
счет имеют под собой вполне реальную
почву.
Спрашивается, с какой же целью наши вну-
тренние и внешние враги помогают в цер-
ковном строительстве вообще и в частности
на Собинке в рабочем районе? А дело в том,
что в СССР церковь является единственной
легальной организацией, где нашли приют
все уцелевшие враги советской власти, все
черносотенцы и контрреволюционеры, все
нетрудовые элементы, лишенные избиратель-
ных прав, все обиженные революцией кулаки,
нэпачи, бывшие фабриканты, купцы и про-
чие. По составу церковных советов Влади-
мирской губернии и Собинки мы уже знаем,
и-ад-нет и
I ¥*
r Счастлив,K.TO'ita nott
. ВоспаШт в Ббготаш’
Пуг к б'ЕхнЕ.ртыо п'.т нмлдр:
 ,
*	••'“ : ’< V '-	W- • Г _m grwn
Д'ЙЬД^/;-1f’^Xdyl	;'.-r	_ ,4
Собинка. Крест <стенгаз.


i	.г, хействятельмо гак и есть на самом
"’белогвардейцы всех мастей и оттенков
все еще не теряют надежды на крушение
единственной в мире рабоче-крестьянской
республики, все еще мечтают о возвращении
власти помещикам и буржуазии, о захвате
земель, фабрик и заводов. И за границей и
внутри СССР белогвардейцы имеют свои таи.
ные организации, используют всякую воз-
можность для об’едииения всех антисовет-
ских, всех буржуазных и контрреволюцион-
ных элементов. Однако бдительность органов
ГПУ— нашего неизменного стража револю-
ции—нее усилия белогвардейцев сводит на-
пет. Поэтому за последние годы враги совет-
ской власти особое внимание обратили на
церковь, на религиозные организации. Они
расчитывают, что под покровом религии легче
укрыться до поры до времени. Так, например,
несколько месяцев назад в составе церков-
ной общины знаменитой Троице-Сергиевской
лавры обнаружено целое гнездо бывших
князей, княгинь, матерых белогвардейцев и
«ерносотенцев. Известно также, что не
только во Владимирской губернии, как мы
44
это установили, но и по всему Союзу в цер-
ковных советах старо-тихоновских общин
нерховодят кулацкие элементы, нэначи, куп-
ны, бывшие фабриканты и помещики и про-
чие «угодники божии». Все эти данные вместе
взятые говорят о том, что надежды бело-
гвардейцев на церковь имеют под собой до-
статочно веские основания. Вот почему враги
советской власти и рабочего класса помогают
строить церкви даже в рабочих районах, как
мы видели на примере с Собинкой. Для них
каждая новая церковь, — это новое орудие
в руках контрреволюции.
Читатель вправе, однако, спросить, а по-
чему же церковные организации и даже гла-
вари церковников — попы и церковные, со-
кеты—как будто бы открыто не ведут анти-
советской агитации, а даже, наоборот, при-
знают нашу власть? Ответ ясен: церковные ор-
ганизации в лице их реакционных руко-
водителей тем и опасны, что они, при-
способляясь к массам, открыто почти совсем
не ведут никакой агитации против советов,
но зато втихомолочку, косвенно или тайно
ведут контрреволюционную работу. Возьмем
для примера хотя бы собинского попа
Нв,евз Открыто он никогда не высказы.
Хея за старый режим, а Даже наоборот, по.
..„•пивал советскую власть, ругал Англию и
Чемберлена, не возражал против партии,
усердно читал «Правду», словом, вел себя
паинькой. В то же время этак мимоходом
в беседах с отдельными группами верующих
уговаривал их не ходить в рабочий клуб, не
посещать красных уголков, не слушать без-
божных докладов и лекций, не отдавать своих
детей в советские школы. Мало того, когда
проводилась кампания за семичасовой рабо-
чий день и за установление трудовой дис-
циплины на фабриках, приближенные попа
Ивлева высказывались против, говоря, что
большевики — эксплоататоры рабочих, что
при них стало хуже жить, чем при хозяине.
Свое враждебное отношение к коммунизму
Ивлев высказывал также достаточно опре-
деленно, хотя прикрывал это лицемерными
фразами о христианской любви и прочей
благодати. «Коммунизм, — говорил он, —
развращает людей и натравливает их друг
на друга... Благодаря коммунистическим
идеям брат убивает брата». В противовес
коммунизму, поп проповедывал «всеобщую
46
христианскую любовь и братство», призывая
крестьян и рабочих любить своих врагов, т.-е.
•Секретарь церковного совета собинской обшины верую-
щих (он же конторщик на фабрике).
нэпачей, кулаков, бывших хозяев и помещи-
ков, контрреволюционеров и погромщиков.
47
Вряд ли надо раз’яснять, что такого рода
проповедь и «невинные» беседы с верующими
по существу являются контрреволюционной
работой, которая имеет целью подорвать
доверие масс к советской власти, помешать
хозяйственному строительству, повредить
делу коммунизма. В результате этих бесед,
которые велись не только попом Ивлевым,
но и другими его соратниками, верующие
рабочие и работницы не заметили, как их
опутали черными сетями, а во главе всей
общины поставили заведомых черносотенцев
и от явленных врагов трудящихся. То же са-
мое делается и во всех церковных общинах.
Итоги.
В заключение необходимо подытожить
вопрос о церковном строительстве во Влади-
мирской губернии
Невзирая на тревожные слухи о широком
щнжении за постройку новых церквей,
в действительности положение оказалось со-
вершенно иное. Мы имеем только разрознен-
ные и малочисленные попытки церковного
строительства, которые обычно ликвидн-
ее
Роются самими верующими, когда они узнают
действительную подоплеку нопоЬской меха-
ники. По всей Владимирской губернии таких
попыток было не более пяти, а построена
тол» ко оцна деревянная колоколенка да сек-
тантская молельня. В то же время с момента
Октябрьской революции и до настоящего
времени по настоянию рабоче-крестьянских
масс по губернии перестало функциониро-
вать 78 храмов... Сопоставьте попытки нового
строительства с этой цифрой и вы поймете,
куда идет церковь и куда поворачивают тру-
дящиеся массы. Больше того, значительное
количество действующих храмов обычно пу-
стуют, влача чрезвычайно жалкое существо-
вание. Характерным примером того, как за-
крываются храмы, может служить замеча-
тельная история села Нового, Владимирского
уезда, Стародворской волости.
После революции из числа беспартийных
крестьян вскоре организовалась ячейка без
божников, которая провела громадную ра-
боту по улучшению сельского хозяйства
на селе, по введению многополья, кол
лективной обработки земли и пр. Когда
крестьяне удостоверились, что без помощи
* hro CTJKI5CT церкви
божией и поповской дело пошло гораздо
лучше, что благодаря безбожникам под
нялась урожайность и благосостояние села
тогда- они по собственной инициативе на
общем собрании 13 января 1926 года
постановили: «Мы, граждане села Нового
приветствуя работу советской власти в обла-
сти культурного просвещения и нашу ячейку
Союза Безбожников, которая так много сде-
лала для высвобождения местного населения
от религиозных цепей и гнета, постановили
передать летнюю церковь под школу».
После превращения летней церкви в школу
в селе Новом осталась одна зимняя, в которой
и продолжалось богослужение для уцелевшей
группы верующих. Но в 1927 году в июле
в том же селе Новом произошло совершенно
исключительное событие: местный священник
сам добровольно покинул безбожное село,
так как ему уже нечего было там делать и
не на что жить, — верующая паства рас-
таяла окончательно, за исключением дряхлых
стариков и старух.
Этот замечательный факт и множество
других подтверждают цифры о постепенном
распаде церкви. Тем не менее мы должны
50
знагь, что она до сих пор еще представляет
собой достаточно внушительную силу и
имеет широкое поле деятельности среди
наиболее отсталых слоев крестьян и рабочих
н активную поддержку кулацких элементов
деревни и нэпачей всех мастей в городах.
Выводы: разрозненные попытки строить
новые храмы и часовни вдохновляются везде
и всюду кулаками, бывшими фабрикантами,
торговцами, нэпачами, черносотенцами и бе-
логвардейцами. Новые церкви нужны им для
того, чтобы сохранить и расширить церков-
ные организации, которые дают возможность
об’единяться антисоветским элементам и
в случае войны могут превратиться в штабы
контрреволюции в тылу действующих армий.
Не даром белогвардейские заграничные
газеты пишут восторженные статьи по по-
воду слухов о церковном строительстве в Со-
ветском Союзе и всемерно восхваляют духо-
венство за скрытую борьбу с коммунизмом,
за то, что оно так умело втирает очки рабо-
чим и крестьянам.
Рабочие и крестьяне СССР, и верующие и
неверующие, должны быть настороже и не
4*
51
давать себя одурачивать, как это случилос
на Собинке и в Троице-Сергиевской лавре
Надо помнить, что религиозный дурман
кадильный чад — тот же ядовитый слезото^*
чивый газ, который слепит глаза трудящИХся?
туманит мозг и усыпляет сознание. ..	*
Попы и монахи — это догнивающие пере.
житки старого мира, это — тайные агенты
капиталистов и помещиков.
Церковные организации, это — черные
гнезда контрреволюции, куда стекаются все
антисоветские силы, все внутренние враги
рабочих и крестьян, которые уцелели после
октябрьской бури.
Быть начеку.’
ЛИЦО НАШЕГО ВРАГА
Из данной брошюры видно, что наиболее актив-
ными работниками в пользу церкви во Владимир-
ской губернии являются торговцы, нэпманы и дру-
гие антисоветские элементы. Но это имеет место
но только во Владимирской губернии, по и по всей
Советской стране. Повсюду во главе и православ-
ных церковных советов, и иудейских религиозных
общин, и сектантских общин, и мусульманской
церкви стоят кулаки, торговцы, бывшие офицеры,
белогвардейцы. Каждый у себя в селе может убе-
диться, что наиболее преданы делам церкви и
болыпо всего о церкви заботятся именно этп кулац-
кие и белогвардейские элементы.
Чтобы убедиться в этом, приведем несколько
примеров. Вот руководители церквей и религиоз-
ных общин по нескольким городам и селам СССР.
В Рыбинске, Ярославской губернии, в Воздви-
женской церкви засилье нэпманов и кулаков. В цер?
ковном совете орудуют торговцы — Нахрапов М. П.,
Шустов Ник. Кир., Шапкин В. А., Ершов А. К., Ро-
зов Н. И., Савицкая Е. И., Морохогов Ст. И и Ефи-
мов В. И. Из общего числа 370 человек членов ре-
лигиозной общины одних торговцев можно накоре-
жить 37 человек.
В православной церковной общине «Всех скор-
бящих радости»1 в составе церковного совета рабо-
тают 2 торговца, Сергеев Вас. Сер. и Савин Пав. Ив.
Из общего числа 125 человек членов религиоз-
ной общины одних торговцев насчитывается 18 че-
ловек.
общем числе
В бывшем Софийском женском монаха
тгерь софийской православной религиозной те-
в составе церковного совета орудуют Kovnu2<1IHl»e
родним Кузнецов Ив. Ив. и зажиточный „ и ог<ь
НИН — хуторянин Смирнов А. В. Пре лее дате?»Ре-
визионной комиссии церковной общины па Ре-
торговец Кузнецов Вас. Гр. В числе 218 ₽ч Та°т
членов религиозной общины одних торговпЛел°Пек
рется немало — целых 28 человек.	* в Па&е-
В Введенской церкви церковным советом п»
водит торговец Каравашкин Ан. Ив., котовом v °'
могает служитель культа, «новоиспеченный лТЛ По'
Велтистов Ник. Пав., потомственный почетный г *
жданин. В числе 329 человек членов церковнойкл!
шины одних торговцев насчитывается 23 человек
В Георгиевской церкви церковным советом rw
ководит торговец Кабин И. М. В общем числа
273 человек членов одних торговцев числится 25 ч?
ловек.	’ °’
В управлении Обновленческой религиозной об-
щины «Всех святых» казначеем работает бывший
судовладелец Цеховой Аркадий Николаевич. В чи-
сло 96 человек членов общины одних торговцев и
нэпманов имеется 14 человек.
В Троицкой старообрядческой общине помор-
ского согласия в числе трех членов по управле-
нию религиозной общиной орудуют два торговца,
Залуоский Вас. Фед. и Пудов Вл. Ив. В религиоз-
ной общине, состоящей из 130 человек членов, од-
них торговцев насчитывается 13 человек.
В магометанской религиозной общине из общего
числа 90 человек насчитывается 14 человек торгов-
цев. Руководит магометанской общиной совет, со-
стоящий из трех темных личностей, прибывших
нивесть откуда: Сабарова Адиатулла, Ахмеджанова
Ханрула и Сабгануллн Андержан. Муллой является
Валлев Мухамедвафа Ахмемсафил, работавший до
1918 года приказчиком, с 1928—1922 года школьным
работником, с 1922 г. до последнего времени муллой.
В еврейской синагоге главным руководителем
обшины является Ольшванг Мендель Ц. — торговец,
л председателем ревизионной комиссии синагоги
является торговец Озерковнч, И. М. Из общего чи-
сла 305 человек членов, обслуживающих синагогу,
одних торговцев насчитывается целых 29 человек'
В Воскресенске Тихановской церкви в церков-
ном совете орудуют Ершонков Ив. Петр. — огород-
ник и Журавлев, Н. Ив. — торговец. Из общего чи-
сла 3-11 человек в общине одних торговцев насчи-
тывается около 32 человек.
В Спасо Преображенском соборе в церковном
совете работают и задают тон Пучков Ник. Дм. и
Быков, Ив. Гав. — матерые торговцы. В общине,
числом 240 человек—торговцев целых 35 штук.
В Казанской церкви в церковном совете ору-
дует торговец Васильев, Ив. А. В числе 220 человек
членов обшины одних нэпманов 30 человек.
В г. Брянске председателем окружного совета
евангельских христиан состоит бывший эсер Поле-
хин, бывший казначей одной из контрреволюцион-
ных банд. Во время революции скрылся вместе
с кассой и долгое время укрывался от суда. Секре-
тарем того же окружного совета евангельских хри-
стиан является Букин — бывший купец.
В Володарском поселке (Брянск) из 8 человек
учредителей синагоги — 6 торговцев.
В Почепе (Брянской губ.) социальный состав
почепской религиозной общины: 109 торговцев, ку-
старей 42 и 1 служащий.
Социальный состав почепской еврейской рели-
гиозной общины: 109 торговцев, 67 кустарей, 42 слу-
жащих, 17 инвалидов труда, рабочих 2 и без опреде-
ленных занятий — 40 человек.
50 проц, всего состава являются домовладель-
цами.
Тамбовская губерния.
В городе Тамбове в церковном совете Борисо-
глебского нового собора работают местные купцы —
Латышев, Иванов, Попов, Богданов.
55
совете вОгч.,
Козлов I
Церкви^
ОРУДУЮТ
’ помогает
1 л
Черкни со<!то';п'О1'Д ", 11е1>к»пчом г.
ср. }{ II •• следующио лиггп
Л /А’ Да,*ННКОВ — бывший ,1ЦЛ •
торговец. совета Архангельской
торДшТ МШК^?Хл/иТГ Н,ИК "еркви
«жт* *» ьаягяа
цей<жий.ЗЛ1,КиН’ Ива” Григ°Рьеви'1 — бывший поли
Здесь же приютились кулаки-мельники Д. Г. По-
лянский и С. I. Полянский.
В гор. Кирсанове председателем церковного со-
вета собора до последнего времени состоял торго-
вец А. В. Ивановский.
Вместе с ним работает А. А. Онгарев, бывшим
дворянин, в настоящее время рыбный торговец.
В церковный совет входят также П. А. Сары-
чей ко, бывший вахмистр, теперь кулак, В. У. Кор-
чагин, бывший член Союза русского народа тор-
говец,
В с. Пески, .Оржевской волости, Кирсановского
уезда, в церковном совете ворочают кулак 1 о у
и бывший офицер, теперь торговец  •
ВаТс. Скачнхе. Градско-Уметской вол^Кир^нов.
скот о уезда, делами церкви верши У
A. JL Абрамов.	• ।	.
восточный край), поп местной церкви ^SS**1*’’*'
дельцем маслобойного завода S топ^Е™ ВЛа’
собирается захватить пустующей гир11ИЧНий S
и пустить его в дело.	нтшии завод
В с. Ивановке, Владивостокского око евят₽н-
ником состоит бывший офицер v щен
13 Воскресенской церкви г. Пензы свицигаиком
состоит бывший городовой Савельев. В Пензе же
председателями церковных советов являются тор-
говцы: в Введенской церкви — Белов, Александр,
в костеле Белжинский, Александр, а полечите-
лем этой же церкви является торговец Митенков.
Председателем совета синагоги состоит торговец
Певзнер.
Активными церковниками в Рождественской
церкви состоят купчихи: Медведева, Барсукова,
Ананьина, Тархова. Каргопанова. Мельникова.
Одинцова, Барсукова В., Колмогорова, купец Хол-
могоров, бывшие йомещицы: Арапова. Кондратьева,
Абросимова: в Троицкой церкви — бывшие поме-
щицы Уварова и Дурново.
Из этого видно, что торговцы, бывшие поме-
щики. жандармы и другие из этой же публики —
вот кто руководит религиозными организациями.
Главари московской еврейской религиозной об-
щины:	„
Клемес — главный московский раввин. Несколько
лет тому назад Клемес был владельцем большого
пивоваренного завода в гор. Богородске. пайщиком
пивоваренных заводов в Москве. Его олижайш
помощник в синагогальных делах Иосиф Д . Р
в прошлом крупный лесопромышленник.	пй
Глава большой синагоги на Ь. ЬР0^
в Москве некто Членов, человек, по ^ссказам самих
ворующих, с ‘уголовным прошлым
леи палатки на Трубном рынке.
К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ
Книжечка «Религиозные чудеса, и как они
делаются», из этой же серии книжечек для
массовых читок, вызвала много вопросов
у читателей. Некоторые из них, наиболее
важные, состоят в том, что читатели хотели
бы знать подробнее, как производить опыты,
так как незначительные размеры книжечки
не позволили обо всем говорить достаточно
подробно. Поэтому редакция дает несколько
указаний о том, как производить «чудеса».
* Прежде всего не следует делать опытов
со взрывами в помещении читальни, красного
уголка, клуба и т. д. Опыты, особенно в дере-
внях, привлекают большое количество народу.
Деревенские клубы и читальни очень неве-
лики, тесны. Если в них соберется много
народу, то будет тесно; взрыв может вызвать
давку, даже панику. Могут быть несчастные
случаи. Поэтому лучше всего опыты со взры-
вами делать лишь при непременном соблюде-
НИИ Дйух следующих условий: производить
их не в помещении, а на открытом воздухе,
заставив собравшихся отойти подальше, так
чтобы между экспериментатором (человеком,
делающим опыты) и зрителями оставалось
расстояние в 3—4 сажени. Зрителям будет
все ясно видно, а риску устроить давку с пе-
репуга не будет никакого; это — во-первых.
Во-вторых, все опыты должны быть сна-
чала проделаны без публики где-нибудь на
пустыре. Нельзя браться за опыты, не прове-
рив действие всех химических припасов зара-
нее, хотя в книжке все как будто уже ука-
зано. Нужно сначала все проделать, убе-
диться, что опыт удается. Опыты могут не
удаться вследствие неумелой их постановки.
Это будет торжеством для церковников. Во
избежание этого следует докладчику, бесед-
чику предварительно проделать самому опы-
ты, а потом уже перед публикой.
Относительно самовозжения костра или
низведения огня «с неба»; редакция реко-
мендует — вместо хромового ангидрида ’) на-
сыпать порошок марганцево-кислого калия;
*) Опыт с ним удается только тогда, когда хро-
мовый ангидрид вполне сух.
его достать можно в любой аптеке- см
порошок серной кислотой, положив
сухих гцепочек, бересты, коры. И сверх^**
лить спиртом. Вспыхнет яркое пламя э°
надо делать на открытом месте, на какой°
нибудь площади, пустыре и т. д. в помещ/
ним может случиться пожар.
Чтобы проделать опыть самовозжигания
свечей, редакция рекомендует следующее
Надо иметь кусочки фосфора в баночке
с притертой пробкой. Хранится фосфор
в воде. Значит, в баночку надо налить воды,
бросить туда кусочки фосфора (это делает
аптекарь быстро), закрыть баночку притертой
пробкой, хранить до времени опыта. Отре-
заются кусочки фосфора тоже в воде.
Отдельно надобно иметь сероуглерод,
также в хорошо закупоренной банке. Кроме
того, надо иметь еще одну баночку с при-
тертой пробочкой и широким отверстием,
так, чтобы в него свободно проникала свеча-
четверик. За некоторое время до опыта в эту
широкогорлую баночку наливается немного
сероуглерода (не нужно взвешивать, а лучше
отмерить чайной ложкой — она вмещаем
2—3 грамма); затем открывается баночка
6(>
С фосфором; иголкой, булавкой или головной
шпилькой набирают несколько кусочков фос-
фора и переносят их один за одним в баночку
(широкогорлую), куда налит сероуглерод.
Фосфор быстро растворится. Чем больше
фосфора растворено в сероуглероде и, следо-
вательно, гуще раствор, тем быстрее будет
высыхать сероуглерод и зажигаться свечи.
Когда несколько кусочков фосфору рас-
творено в сероуглероде, то оставшийся фос-
фор закрывают и плотно завязывают ба-
ночку. Иголки или булавки или шпильки,
соприкасавшиеся с фосфором, всего лучше
зарыть в землю.
Самый опыт производят так: окунают
растрепанную на нитки светильню свечи в ши-
рокогорлую баночку (с раствором фосфора
в сероуглероде). Осторожно, чтобы с фи-
тиля не капнули капельки на пол, на
одежду, на руки. Иначе будет пожар, или
загорится одежда или будут ожоги на теле.
Свечу ставят в подсвечник. Теперь надо ждать
5—10—20 минут, пока свеча не задымится
и сама собой не зажжется. Все это зависит,
как мы говорили, от количества растворен-
ного фосфору.
По окончании опыта мы пекли
гиирокогорлую баночку (с раствором фоса М
в сероуглероде), зарыть в земле поглХ°Р*
Иначе может случиться, что кто-нибудь* п
мет баночку с раствором фосфора в cepov ЗЬ
роде и вызовет пожар или получит тяже *
ожоги. Лучше поэтому каждый раз пе ?
опытом приготовить свежий раствор ф0(?
фора в сероуглероде. И вообще фосфор надо
беречь под замком; сероуглерод также.
В бензине фосфор растворяется гораздо
хуже, нежели в сероуглероде. Поэтому для
того, чтобы писать огненными буквами на
стене, приготовляют раствор фосфора именно
в бензине. Все же редакция рекомендует пи-
сать этим раствором только на каменной
стене или на оштукатуренной; потому что
как ни мало растворится фосфора в бензине,
нет гарантии, что сухая деревянная стена не
загорится, особенно при солнечном нагреве.
Два слова об изменении цвета воды. Для
этого пользуются кислотой, щелочью и рас-
твором фенолфталина. Можно взять 0,1 (одну
десятую грамма) фенолфталина на 10 грамм
спирту; или еще того меньше. Раствор ще-
„чи (едкого натра) также ошибочно показан
100 раз гуще, чем можно употреблять. По-
красневшую воду отнюдь не следует пробо-
вать —- °на ядовита.
Мосгублит № 27.486.
Тираж 30.000.
Цена 15 коп.
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО
“БЕЗБОЖНИК*
МОСКВА, ЦЕНТР, СРЕТЕНКА, 10, ТЕЛЕФ. 41 98
НАр&НАГб ПреСЬ1Ш6Н1Л рА^И
вдифршлъ 9елбш,
стрнгй вопит веджяго КРУГИ «покъдь»
http://snobdenie.ucoz.ru/
https://VK.COM/SVABUNO
HTTPS://VK.C0M/ZADRU6A РОУЕР
Н Л ТОЧНО ДЛА HTTPS://Vk.COM/LADOMARA РЛДЙ СТЛГЛТк(/К
РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ