Текст
ИЗДАТЕЛЬСКИЙДОМС.-ПЕТЕРБУРГСКОГОГОСУДАРСТВЕННОГОУНИВЕРСИТЕТА2004
ББК87.3(0)А81А81Аристотель.Протрептик.Очувствен-номвосприятии.Опамяти/Пер.нарус.Е.В.Алымовой.СПб.:Изд-воС.-Петерб.ун-та,2004.183с.ISBN5-288-03485-0ВкнигепредставленыпереводымалоизвестныхсочиненийАристотеля. Протрептик ,очевидно,от-носитсякраннемупериодутворчестваАристотеляиреконструируетсяпофрагментамсочиненийдругихантичныхавторов. Очувственномвосприятии и Опамяти относятсяктакназываемым Малымсочи-нениямоприроде .Изданиесодержитпредисловиеиподробныекомментариипереводчика.Дляфилософовиширокогокругачитателей,ин-тересующихсяантичнойкультуройифилософией.ББК87.3(0)ISBN5-288-03485-0cИздательскийдомС.-Петербургскогогосударственногоуниверситета,2004cИздательствоС.-Петербургскогоуниверситета,2004cЕ.В.Алымова,пер.нарус.,предисловие,комментарии,2004
ПРЕДИСЛОВИЕПЕРЕВОДЧИКАУрусскогочитателясCorpusAristotelicumас-социируютсясочиненияАристотеля(384--322гг.дон.э.),собранныевчетырехтомномизданиивсерии Философскоенаследие 1.Междутем,некогдавсенаследиеАристотелясостоялоизсташестипапи-русныхсвитков.Еслисчитатьодинсвитоктомом,тоАристотельоставилпослесебясобраниесочи-ненийизсташеститомов.ПреждечемстатьCor-pusAristotelicum,личнаябиблиотекаАристотеля,частькоторойсоставлялиегособственныесочине-ния,пережилаполнуюперипетийисториюи,мож-носказать,воскреслаизпепла.УАристотелябылодвасамыхблизкихучени-ка:ЕвдемсРодосаиТеофраст.Кажетсявесьмаправдоподобным,чтопослесмертиучителясобра-ниееготрудовпопалоименноподихопеку.Одна-кожизньразвелаЕвдемаиТеофраста.ПоследнийвозглавилшколувАфинах,апервыйуехалнаРо-дос,кудаувезссобойспискинекоторыхаристо-телевскихсочинений.Основнуюбиблиотекууна-следовалТеофраст.НезадолгодосвоейсмертионзавещалееНелею2,последнемуизблизкогоокру-женияАристотеля.АНелей,которыйбылдалекотнаучныхинтересов,всвоюочередьпередалб´oльшуючастьсобраниявАлександрийскуюбиб-1Аристотель.Сочинения:В4т.М.,1976--1983.Поэто-муизданиюмыбудемприводитьцитаты,оговариваяпринеобходимостинекоторыеуточненияилиизменения.2tĂdàbiblÐapĹntaNhleØ,каксообщаетДиогенЛаэрт-ский(DiogenisLaertii.Vitaephilosophorum,V,52/Rec.LongH.S.Vol.I--II.Oxford,1858).
4Предисловиепереводчикалиотеку,себежеоноставиллишьнекоторыесо-чинениявпамятьоблизкомдругеиперевезихнасвоюродину,вгородСкепсис.Таморигиналь-ныесочиненияАристотелядожидалисьсвоегоча-сапочтидвестилет.Очевидно,тотпереченьари-стотелевскихпроизведений,которыйприводитсяуДиогенаЛаэртского(V,22--28),воспроизводитка-талогАлександрийскойбиблиотеки,анеупомяну-тыевэтомспискесочинениякакразибылиуве-зеныНелеемвСкепсис.В47г.дон.э.случилосьтрагическоесобытие:пожаруничтожилсорокты-сячсвитковизАлександрийскойбиблиотеки.Та-ковбылпечальныйконецистории,связаннойстойчастьюбиблиотекиАристотеля,котораядосталасьТеофрасту.Однако...АфиныIв.дон.э.оказалисьтемместом,гдеразворачивалисьсобытия,которымпредстоя-лосыгратьважнейшуюрольвисторииаристоте-лизма.АфинскийгражданинпоимениАпелликон,родомизТеоса,испытывалстрастькантиквари-атуибылфанатичнымколлекционеромдревнихрукописей.Дошлодажедотого,чтоонвыкрализгосударственногоархиваАфиноригиналыстарыхпостановленийнародногособрания3.Обэтомсталоизвестно,иАпелликонупришлосьнавремяпоки-нутьАфины.Онслышалотом,чтовСкепсисеестьбиблиотекаНелея,вкоторойхранятсярукописиизбиблиотекиТеофраста,атакжеотом,чтоэтосо-браниежелаетприобрестидляпополнениясвоейгородскойбиблиотекиПергам.Апелликонопере-дилвластиПергама,заплативоченьвысокуюценузабиблиотекуНелея,ипривезеевАфины.Вовре-мяПервойМитридатовойвойныАпелликонбылпризванкоружиюиполучилкоманднуюдолж-ность.В86г.СуллапоследлительнойосадывзялАфины.Апелликонпогиб,аСуллапривезвРимбогатыйтрофей:средикниг,доставленныхвГород,былаибиблиотекаАпелликона.3JacobyF.DieFragmentedergrechischenHistoriken:T.I--III.Berlin,Leiden,1923--1940.T.II,A248.
Предисловиепереводчика5Ещеодинизвестныйримлянин,любительвсегогреческого,Лукулл(Плутарх.Лукулл,42),такжевернувшисьизпохода,привездомойкниги,авме-стеснимииплененногоученогоТираниона,кото-рыйвпоследствиисталуважаемымвРимечелове-ком.Онзанимался перемещенными изГрециикнигамиидажесобралсобственнуюбиблиотеку,чтонасчитывалапорядкатридцатитысячсвитков.БлагодаряТиранионусАристотелемпознакомил-сяЦицерон.В45г.вдиалогеГортензийонпри-знается: Ктомужеещеогромноедушевноеуси-лиенужноприлагатьдляистолкования,когдачи-таешьАристотеля (см.Протрептик.Свидетель-ства.С.19).ВозможноТиранионисампланиро-вализдатьсочиненияАристотеля,темболеечтопослесмертисынаСуллыбиблиотекаотцаоказа-ласьвраспоряженииТираниона,носужденоэтобылосделатьтолькоегоученикуАндронику,кото-рыйвернулфилософскойтрадицииимяАристоте-ляиподарилейсловометафизика4.ВбольшинствесвоемсочиненияАристотеляпредставляютсобойконспекты,памятки,сделан-ныедляличногопользованияипредназначавшие-сядлячтениялекций.Лишьнекоторые,вневсяко-госомнения,адресованычитателю.Кажется,нетоснованийпредполагать,чтовбезвозвратнодлянасутраченныхпроизведенияхАристотеляизло-женонечтосовершенноиное,чемто,чтомыможемпрочитатьвсохранившихсясочинениях5.Вэтомсмысле,нет утраченного Аристотеля.Однакостилистическоеотличиедошедшихдонасфраг-ментовдиалоговАристотеля6от основных его4Изданиепоявилосьмежду40и20гг.дон.э.5DirlmeierF.M¨undlichkeitundSchriftlichkeitbeiPla-tonundAristoteles//Merkw¨urdigeZitateinderEudemis-chenEthikdesAristoteles.SitzungsberichtederHeidel-bergerAkademiederWissenschaften,philos.-hist.Klasse.1962.Fasc.2.Heft9.6ВсобраниефрагментовАристотеля,изданныхРоссом(Aristotelisfragmentaselecta/Rec.W.D.Ross.Oxford,1956),включеновосемнадцатьдиалогов,срединихЕвдем,илиО
6Предисловиепереводчикасочиненийдалоповодговоритьотом,чтовсвоихобращенныхкширокойпубликеработахАристо-тельизлагаетиныемысли,нежеливсочинениях,предназначенныхдлявнутришкольногоиспользо-вания7.Сэтимедвалиможносогласиться.Бес-спорнолишьто,чтотакиесочинениянеперегру-женытерминологиейинаписаныболеепонятнымязыком,внихестьэлементыриторики(см.вна-шемизданииПротрептикиКомментарийкПро-трептику).Вэтойсвязиинтересноотметитьнетолькоотличиефилософскогоязыкааристотелев-скихнаучныхипублицистическихсочинений,ноиотличиеязыкаАристотеляотязыкаплатонов-скойфилософии.Если философия...нераспола-гаетязыком,соответствующимееподлинномуна-значению ифилософствованиесвязанос посто-яннымусилиемотысканияязыка 8,тостольявноеотличиефилософскихязыковученикаиучителясвидетельствуеточем-тобольшем,чемпростооборигинальностистиля.ДляПлатонаистинаибы-тиепребываюттольковмышлении,аизреченныйлогосвкаком-тосмыслеложь.Ещедальшеотсто-итотистинынаписанноеслово(см.Федр,Седь-моеписьмо).Поэтомуплатоновскиймифлишьнамекнаистину.ВдиалогеПирречьсамуюблиз-куюкистинепроизноситДиотима,адонасонадоходитвизложенииСократа,словакоторогонампередаетАполлодор,самуслышавшийихвпере-сказеАристодема,вотпример остранения ис-тины,вотнасколькомыдалекиотнее.АристотельужевАкадемиисталвырабаты-ватьинойспособаргументации,которыйонна-звал πόδειξι научныйдискурс.Ивместесэтимпереосмысливаетсядиалогкакспособфилософ-душе,Политик,Офилософии,атакжеПротрептик,кото-рый,вероятнеевсего,диалогомнеявляется.7BignoneE.L'AristoteleperdutoelaformazionefilosoficadiEpicuro:Vol.I--II.Firenze,1936.8ГадамерГ.-Г.Историяпонятийкакфилософия//Ак-туальностьпрекрасного.М.,1991.С.34.
Предисловиепереводчика7ствования:оностаетсялишьлитературнойформойиутрачиваетсвоезначениеформыфилософско-годискурса.ДиалогиАристотеляпредназначеныдляобразованногочитателявнешколы.Платондо-пускает,чтообистинеможнотолькорассуждать,причемтакоерассуждениевсегдабудетвлучшемслучаеправдоподобным.Аристотельговоритосо-ответствиивысказываниявещам,поэтомуонпре-дельнопроясняеткаждоеслово,выстраиваяязыксвоейфилософии,икнигиМетафизикиярчай-шийтомупример.Тежеособенностиможнона-блюдатьивстилесочиненияОчувственномвос-приятии,ивстилесочиненияОпамяти.ЯзыкАристотелялапидарен,поройоннастолькократок,чтодаженепонятен.Кажется,ниукогонетсомнений,чтовсесочи-нения,составляющиеCorpusAristotelicum,написа-нынераньшеплатоновскихдиалоговТимей,Пар-менидиСофист.Самоераннееизцеликомдошед-шихпроизведенийТопикаочевидно,опираетсянарассужденияобытии(τ ν)иедином(τ ν),которыевыступаютвкачествеуниверсальныхпре-дикатов,сказывающихсяолюбомсущем.ДоТо-пикиАристотель,по-видимому,ужебылавтороммногочисленныхсочинений,откоторыхдонасдо-шлилишьфрагменты.Вакадемическийпериод,длившийсяс366/365г.по347г.,Аристотелемсредипрочегонаписаны:диалогОфилософии,сочинениеL(МетафизикаXII),перваяредакцияПоэтики.УжевтовремяонотходитотПлатона,неразделяяеготеориюидей.Впервыеполучаютформулировку,хотяинеокончательную,рассужденияоначалах( ρχαί,τ πρ τα),оцелиприродногодвижения(τέ ο ).Ари-стотельпереосмысливаетплатоновскуютрактовкуподражания(μίμησι ).Впериодприблизительнос355г.по347г.Ари-стотельнаписалФизикуI--VII,атакжекнигиA,B,частичноIисочинение,впоследствиивошед-шеевкнигиMиN(речьидетокнигахМетафи-
8Предисловиепереводчиказикисоответственно:I,II,X,XIIIиXIV).ВэтожевремябылнаписаниПротрептик.ВвидуэтогосвидетельствоДиогенаЛаэртского,которыйотме-чал,что отПлатонаон(т.е.Аристотель)отошелещеприегожизни (V,2),заслуживаетдоверия.Такимобразом,ещедосмертиучителяАристотельсталзаниматьсяисследованиемприродыиобосно-валфизикукакнауку.ПослесмертиПлатонав347г. самыйпредан-ныйизучеников (ДиогенЛаэртский,V,1--2)по-кидаетАкадемиюиотправляетсявстранствия.СпустябезмалогодесятьлетАристотельвозвра-щаетсявАфиныиосновываетвблизихрамаАпол-лонаЛикейскогособственнуюшколуЛикей.Кэтомувремениимуженаписаныинтересующиенасработы,составившиесборникParvanaturalia(Ма-лыесочиненияоприроде),иужесложиласьперваяредакциятрактатаОдуше.СогласнокодификацииАндроникаCorpusAris-totelicumвыглядиттакимобразом:сначалаидутлогическиесочинения,затемследуюткнигиФизи-ки,трактатОдушеиМалыесочиненияоприроде,далеето,чтопослесочиненийоприроде,τ μετ τ φυσικά,илиМетафизика,потомработыпоэти-ке,сочиненияоживотныхи,наконец,РиторикаиПоэтика.В.Йегерполагает9,чтовисторииаристотелев-скоймыслиможнопроследитьэтапыразвитияотплатонизмадообоснованиясобственнойфилосо-фии,послечегоинтерескметафизикесменилсяин-тересомкестественно-научнымзанятиям,чтоот-разилосьврядесочинений,посвященныхживот-нымирастениям:Историяживотных,Очастяхживотных,Орастениях10идр.Однакосудить9JaegerW.Aristoteles.GrundlegungeinerGeschichteseinerEntwicklung.Berlin,1923.10СочинениеОрастенияхутрачено.ВсохранившихсяпроизведенияхАристотеляестьдевятьупоминанийсочи-ненияОрастениях.См.SennG.HatAristoteleseineselb-st¨andigeSchrift¨uberPflanzenverfaßt?//Philologus.Bd.85.
Предисловиепереводчика9отом,какимплатоникомбылАристотель,можноужехотябыпотемсочинениям,которыебылина-писаныимвакадемическийпериодещеприжиз-нисамогоПлатона,аисследованиеприродымоглостатьнаучнымзанятиемтолькопослетого,какбы-лаобоснованавозможностьнаукиоприроде.ТакоеобоснованиеАристотельдает.Вкачествекритериянаучностивыступаетвыяснениесутибытиявещииееопределения, ибоисследоватьбезнихэтовсеравночтонеделатьничего (Мет.1025b25--30).ПоэтомукакисследовательприродыАристо-тельстоитнатомосновании,что учениеоприродеестьучениеумозрительное (Тамже.1026а5--6).В1863г.вБерлиневышлавсветкнига,появ-лениемкоторойвисторииизучениянаследияАри-стотелябылаоткрытановаяэпоха.Книганазыва-ласьDieDialogedesAristotelesinihremVerh¨altniszuseinen¨ubrigenWerken,авторомбылД.Бернайс(BernaysJ.).Онвпервыепоставилвопрососодер-жанииицелинаписанияАристотелемнекоегосо-чинения,котороевтрадиции,аеслибытьсовсемточными,товтрудахдвухпозднеантичныхавто-ров,упоминаетсяподименемПротрептик.Внашемраспоряженииестьвсеголишьдвадо-шедшихизантичноститекста,вкоторыхнепосред-ственноупоминаетсяэтосочинение.Во-первых,Комментарийк Топике Аристотеля,написан-ныйАлександромАфродисийским(см.фр.2),и,во-вторых,сочинениестоикаЗенона,отрывокизкоторогоцитируетСтобей(см.фр.1).Согласно1929/30.S.113--140.ПереводсочиненияИсторияживот-ныхсм.виздании:Аристотель.Историяживотных/Пер.сдр.греч.В.П.Карпова;Примеч.В.А.Старостина.М.,1996.Отрывкиэтогосочинения,озаглавленныеИс-торииоживотных,атакжеотрывкиОчастяхжи-вотныхвпереводеВ.В.Латышевабылиопубликованывжурнале:Вестникдревнейистории.М.,1947.No2.С.325--326.ПереводотрывковОчастяхживотных,выполненныйИ.М.Тронским,вошелвкнигу:Античныетеорииязыкаистиля.М.;Л.,1936.Полностьюэтосочинениесм.визда-нии:Аристотель.Очастяхживотных/Пер.сгреч.,вступ.статьяипримеч.В.П.Карпова.М.,1937.
10Предисловиепереводчикапервомуисточнику,АлександруАфродисийскому,вПротрептикеАристотельставитвопросотом,нужнолизаниматьсяфилософией,необходималионадлясчастливойиправильнойжизни(ε τεχρ φι οσοφε νε τεμή),иотвечаетнаэтотвопросутвер-дительно.Крометого,сточкизренияАристоте-ля,занятияфилософиейнеизбежны,чтоподтвер-ждаетсяследующимобстоятельством:дажетот,ктоприводитдоводыпротивфилософии,темса-мымвсеравноужефилософствует.Такимобразом,АристотельподтверждаетсловаСократаотом,что жизнь,еслионанепосвященаисследованиям,недостойначеловека ( νεξέταστο βίο ο βιωτ νθρώπ .АпологияСократа38а).ЕщеодинисточникстоикЗенон,который,посообщениюСтобея(авторавторогоантичногосви-детельстваоПротрептике),рассказываетобе-седе,состоявшейсяводнойсапожноймастерскоймеждукиникомКратетомисапожникомФилис-ком,которомуКратетякобычиталвслухаристо-телевскийПротрептик.Вполневероятно,историяэтанечтоиное,каквыдумка.Однакоонанемоглабывозникнуть,небудьаристотелевскоесочинениеподтакимназваниемизвестнововторойполовинеIVв.Традициянедонесладонасиных,помимовы-шеназванных,текстов,вкоторыхбынепосред-ственноупоминалосьосочиненииАристотеляподназваниемПротрептикилижесодержалисьпря-мыессылкинанего.Поэтомудляостальныхфраг-ментов,вошедшихвреконструкциюсочинения,прямыхантичныхсвидетельствнет.Ничегонеостается,какполагатьсянаинтуициюиученостьисследователей.ПодвлияниемД.Бернайсанаэтустезювсту-пиланглийскийфилологИ.Байуотер,которомупосчастливилосьв1869г.сделатьважнейшееот-крытие.Он,занимаясьисследованиемПротреп-тиканеоплатоникаЯмвлиха,обнаружил,чтоэтосочинениесодержитдостаточнообъемныйпассаж,
Предисловиепереводчика11стилистическиблизкийАристотелюи,вероятно,заимствованныйизодноименногосочиненияАри-стотеля.И.Байуотерпопыталсяустановить,какиеименноотрывкипринадлежатАристотелю.Сэтогомоментаможновестиначалоисторииреконструк-цииПротрептикаАристотеля.ОсновнаячастькнигиЯмвлиха(гл.V--XIX)состоитизотрывковплатоновскихдиалогов,переписанныхнедиалоги-ческойпрозой.Всередине(гл.VI--XII)этачере-даотрывковпрерываетсявыдержкамиизАристо-теля.Всеони,очевидно,происходятизтогосочи-нения,котороеБайуотеридентифицировалсПро-трептиком.Восстановлениетекстаутраченногосочинениянаоснованиивыявленныхцитат,содержащихсявсочиненияхдругихавторов,возможнолишькакрезультаттщательнойработы,связанной,во-первых,сисследованиемлексическогосоставатек-ста,предположительнопринадлежащегоАристо-телю,исопоставлениемегослексическимсоставомпроизведений,входящихвCorpusAristotelicum,во-вторых,санализомстиляфрагментовиспособаар-гументации.ВрезультатетакихлингвистическихистилистическихисследованийможноподтвердитьилиотклонитьавторствоАристотеля.Разумеется,единодушиявотношенииковсемдеталямсредиисследователейнет.Поэтомунекоторыефрагмен-ты,включенныевтекстокончательнойредакцииоднимиздателем,невключаютсядругим,илюбаяреконструкцияноситдонекоторойстепенигипоте-тическийхарактер.Насегодняшнийденьпринадлежностьфраг-ментоводномусочинениюАристотеля,какито,чтоэтосочинениеименно όγο προτρεπτικό ,невызываетсомнения.ВсефрагментыПротрепти-касосредоточенывокругоднойглавнойтемы:чтотакоеблагоденствие(ε δαιμονία)икакегодостиг-нуть.Этатемавструктуресочиненияразделяет-сянатриподтемы:сначалаобсуждаетсявопрос,следуетливообщезаниматьсяфилософией,далее
12Предисловиепереводчикачитательподводитсякмыслионеизбежностифи-лософствования,и,наконец,рассматриваетсязна-чениефилософиидляпрактическойжизни.Начало протрептика каклитературнойфор-мыуходиткорнямивсофистическуюпайдейю.Со-фистыдалижизньновойпрозаическойформе,ко-тораякакнаобразецориентироваласьнадидак-тическуюпоэзию.Одинизсамыхраннихдошед-шихдонасобразцовподобнойлитературыдиа-логПлатонаЕвтидем.Втом,чтокасаетсясодер-жания,аристотелевскийПротрептик,бесспорно,созданименнопообразцуэтогодиалога(см.Евти-дем278е--282d).Утверждение,чтовсемизначальноприсущестремлениексчастью,неподлежитника-комусомнению.Вопрослишьвтом,какимобра-зомэтодостижимо.Счастливжеиблагополучентот,ктоникогданеошибается.Следовательно,на-личиетого,чтопозволяетизбежатьошибки,аэтонечтоиноекакмудрость,иестьвеличайшеесча-стье: Значит,мудрость( σοφία)вовсемнесетлю-дямсчастье,ибомудростьнивчемнеошибается,нонеобходимозаставляетправильнодействоватьипреуспевать (Евтидем280а)11.Именноблаго-дарямудрости,связаннойсознаниемприродыве-щей,человекдействуетправильнои,какследствие,преуспевает.Знаниеприродывещей,правильныйвзгляднанихспособствуютиправильномуихис-пользованию,аэтоважно,ибосамопосебеничтонеявляетсяниблагом,низлом,таковымоностано-витсяименноврезультатедолжногоилинедолж-ногоиспользования.Такимобразом,злосвязаносневежеством,аблагосмудростью,поэтомуру-ководящееначалочеловеческойдушинуждаетсявнаставлении,вобразованиисогласноприродеве-щей,чтосоответствуетвплатоновскойфилософииидее. Посколькумывсестремимсяксчастьюи,какоказалось,мысчастливытогда,когдаполь-11ЗдесьидалееотрывкииздиалоговПлатонаприводятсявпереводах,опубликованныхв:Платон.Собраниесочине-ний:В4т.М.,1990--1994.
Предисловиепереводчика13зуемсявещами,причемпользуемсяправильно,аправильностьэтуиблагополучиедаетнамзнание;д´олжно,по-видимому,всякомучеловекуизовсехсилстремитьсястатькакможноболеемудрым (Евтидем282а).Путь,ведущийкобретениюмуд-рости,указанфилософствование(282d).Иари-стотелевскйПротрептикпризываетвступитьнатотжесамыйпутьфилософствованиякак при-обретенияииспользованиямудрости (κτ σι κα χρ σι σοφία фр.5).Реконструированноепроизведениенекогдаиме-лоопределенноеместовкорпусесочиненийАри-стотеляивэтомконтекстеобреталосвойсмысл.Теперьжепроблемазаключаетсявтом,чтобынай-тидлявосстановленногоиреконструированногопроизведенияегоизначальноеместо.Иделонетолькоинестольковдатировке,она-токакраз,дажепринимаявовниманиевозможностьнекото-ройпогрешности,недоставиламногохлопотис-следователям.Протрептиквнекоторомродеуни-кальноесочинение,потомучтоегоможноболееилименееточнодатировать,чегонельзясказатьобостальныхсочинениях,составляющихCorpusAristotelicum,которыесамипосебенеоднородныиподвергалисьнеоднократнойредакции.Историче-скиедетали,связанныеспредполагаемойистори-ейсозданияэтогосочинения,однако,отступаютназаднийплан,когдавстаетдругой,значительнобо-леесущественныйвопрос,аименновопросоместеПротрептикавконтекстеаристотелевскоймысли.ЧтобыдатьтуилиинуютрактовкуПротрепти-ка,необходимопонять,каковабылатаметафизи-ческаяпозиция,накоторойстоялАристотель,ко-гдаработалнадэтимсочинением.В.Йегер,полагал12,чтоАристотель,вступив-шийвАкадемиюоколо368/7гг.,вплотьдосмер-тиПлатона(348/7гг.)былсамымвернымегопо-следователем.Изложениесобственнойфилософии12JaegerW.Ibid.
14ПредисловиепереводчикаАристотеляотноситсякпостакадемическомупери-оду.Затежедвадцатьлет,чтоАристотельпро-велвАкадемии,сначалакакученик,потомкакпреподаватель,оннаписалрядсочинений,отко-торыхдонасдошлилишьнекоторыефрагменты,втомчислеифрагментыПротрептика.Вэтомсочинении,побуждающемзаниматьсяфилософи-ей,В.ЙегерусматриваетпрограммноесочинениеАкадемии,воснованиикотороголежитизложениеплатоновскогоидеалаипутькегодостижению.ПомнениюВ.Йегера,вПротрептикеАристотельстоитнаинойметафизическойпозиции,чемвпозд-нихсвоихсочинениях.ОбщностьсПлатономпро-являетсявовсем.Словом,В.Йегерутверждает,чтоАристотельдосмертиучителябылплатоником,илишьпослесмертиПлатонаонсталтаким,какиммыегознаем.ЭтупозициюоспариваетИ.Дюринг13,указы-ваянато,чтонисочиненияАристотеля,нибио-графическаятрадициянеподтверждаютподобное.ПомнениюИ.Дюринга,кмоментунаписанияПро-трептикаАристотельужепоменьшеймерепят-надцатьлетпровелвАкадемиивкачествепрепода-вателя.Поэтомуошибочноотноситьэтосочинениекраннему,незреломупериодуеготворчества.Впрочем,какогобымнениянипридерживалисьученые,онинеставятподвопросаристотелевскоеавторствофрагмента,процитированногоЯмвли-хом.Справедливостирадиследуетупомянутьободномисследовании,авторкоторогокакразставитподсомнениепринадлежностьобсуждаемогофраг-ментаизЯмвлихаАристотелюнатомосновании,чтодляреконструкцииможноиспользоватьтоль-котесвидетельства,гденепосредственноупомина-етсяназваниеПротрептиквсвязиссочинениемАристотеля.Апосколькувантичнойлитературе13См.D¨uringI.Aristotle'sProtrepticus.AnAttemptatre-construction.Goeteborg,1961,атакжеD¨uringI.Aristote-les.DarstellungundInterpretationseinesDenkens.Heidelberg,1966.
Предисловиепереводчика15естьвсегодваупоминанияоПротрептикеинетниодногофрагмента,намследуетсмиритьсястем,чтосочинениеэтодлянасбезвозвратнопотеряноивосстановитьегоневозможно14.И.Дюрингана-лизируетэтотфрагментЯмвлихавсесторонне.Ре-зультатытаковы:отрывок,которыйпредположи-тельноявляетсяцитатойизАристотеля,содержитпримерношестьтысяччетырестаслов,индекссо-держитоколосемисотразличныхслов,изкоторыхлишьдвенадцатьнезасвидетельствованывсочине-ниях,бесспорнопринадлежащихАристотелю.Ночтозначительноважнеестильвплотьдомель-чайшихдеталейаристотелевский(sic!).ОсобеннопоказательнысравнениясостилемЯмвлиха:кактолькоондаетпарафразуизАристотелянаязы-кесвоеговремени,тутжепоявляютсясовершен-нонеаристотелевскиевыражения15.ВрезультатеИ.Дюрингприходиткзаключению,чтофрагментЯмвлихасодержитцитатыизАристотеля.Вси-лутого,чтоЯмвлихкомпоновалотрывкиизАри-стотелятак,какэтобылонужноему,изначаль-ныйпорядокбылнарушен.Этотпорядокипы-таютсявосстановитьисследователи.И.Дюрингпо-казал,чтоцитированныйтекстпозволяетвыявитьнекоторуюструктуруисуверенностьюопределитьначаловосстанавливаемогосочиненияиегоконец.ДванебольшихсочиненияАристотеляподна-званиемΠερ α σθήσεω κα α σθητ ν(Очувствен-номвосприятии)иΠερ μνήμη κα το μνηνονεύειν(Опамяти)открываютсобраниесочинений,со-стоящееизсемималенькихработ,объединенныхподназваниемParvanaturalia,т.е.Малыесочи-ненияоприроде.СамАристотельсоединилэтидвеработы,словнодвеглавыодногопроизведе-ния.Вовступлениикпервомусочинениюонпе-речисляетто,очемсобираетсяписать:речьпой-14RabinowitzW.G.Aristotle'sProtrepticusandthesourcesofitsreconstruction.Berkeley,1957.15D¨uringI.Aristotleintheancientbiographicaltradition,Goetheborg,1957.P.207--210.
16Предисловиепереводчикадетоκοινα πράξει ,одеятельности,присущейвсемживымсуществам,посколькуониживые.Кчис-луκοινα πράξει Аристотельотноситчувственноевосприятие,память,желание,волю,удовольствиеистрадание,бодрствованиеисон,молодостьиста-рость,вдохивыдох,жизньисмерть,здоровьеиболезнь.Так,очевидно,выгляделаегопрограмма.Однакомынезнаем,былилинаписанысочиненияожеланииистремлении,обудовольствииистра-дании,такженеизвестно,написаллиАристотельоздоровьеиболезни.Остальныесочинениядонасдошли,причемвтомпорядке,вкакомихраспо-ложилсамавтор.Собраниеэтихсочинений,веро-ятно,отредактировалииздалАндроник,атакжеснабдилихномерами45,46,53,54всвоемспискеаристотелевскихсочинений.Вероятнеевсего,Ари-стотельписалэтималенькиесочиненияоднозадругим,сначаланепредполагаясоединятьихвединыйтрактат.Однаковпоследствиипопыткивэтомнаправлениибылисделаны,очемсвидетель-ствуетвступлениекпервомусочинению,очевиднопоявившеесяпозднее.Вопросодатировке,по-видимому,неразрешим,потомучтосочиненияподвергалисьнеоднократнойпереработке.Втомвиде,вкакомParvanaturaliaпредставленасейчас,онаобнаруживаетродствоссочинениемОдуше,ипоэтомукажется,будтоэтисочинениядополняюттрактатОдушеинаписаныпозже.Сочинения,входящиевсоставParvanaturalia,следующие:1.a.περ α σθήσεω κα α σθητ νОчувственномвосприятии,b.περ μνήμη κα το μνημονεύεινОпамяти.2.a.περ πνουκα γρηγόρσεω Оснеибодр-ствовании,b.περ νυπνίουОсновидении,c.περ τ καθ πνουμαντικ Отолкованиисновидений.3.περ μακροβιότητο κα βραχυβιότητο Одол-
Предисловиепереводчика17гойиократкойжизни.4.περ νεότητο κα γήρω κα ζω κα θανάτουκα ναπνο Омолодостиистарости,ожизниисмерти,одыхании.Втекстепредлагаемыхпереводоввстречаютсяследующиескобки:используютсяпереводчи-комдлявведениявтекстнекоторыхслов,отсут-ствующихворигинале,нонеобходимыхдляуточ-нениясмысла;[]использованыредакторомори-гинальноготекста,скоторогоделалсяперевод,внихзаключаютсяпредполагаемыередакторомпо-правкиктекстуоригинала;(т.е...)используют-сякакредактороморигинала,такипереводчикомдляразъяснениясмысла.АлымоваЕ.В.
СвидетельстваИсторияАвгустов2.97.20--22(Hohl).По-лагаю,чтонебезызвестносказанноеМ.ТуллиемвГортензии,которыйнаписанимнаманерПро-трептика.Ноний394.26--28(Lindsay).Стараться(con-tendere),стремиться(intendere).М.ТуллийвГор-тензии:ктомужеещеогромноедушевноеусилиенужноприлагатьдляистолкования,когдачитаешьАристотеля.МарцианКапелла5.441.ВГортензииоб-суждаетсявопрос,нужнолифилософствовать.Исократ.Антидосис84--85.Однакожемы,пожалуй,стоимближекистинеиприносимболь-шепользы,чемте,ктоделаютвид,будтоонипо-буждаюткблагоразумию(σωφροσύνη)иксправед-ливости(δικαιοσύνη).Втовремякаконипризы-ваюткдобродетели( ρετή)икрассудительности(φρόνησι ),неведомойостальнымистановящейсяпредметомспоровдлянихсамих,яже,сосвоейстороны, призываю ктакой рассудительности ,поповодукоторойвсеединодушны;итогдакакимдостаточнотого,чтоонисмогутпривлечького-товсвойкругспомощьюславныхимен(т.е.Плато-на. Е.А.),мнеже,напротив...Псевдо-Исократ.КДемонику3--4.Вса-момделе,всете,ктообращаютсяксвоимблизкимсувещевательнымиречами(ο προτρεπτικο ογο ),занимаются,безсомнения,прекраснымделом,од-накожеонипосвящаютсебянесамомуважному делу философии.Авотте,ктоубеждаютюно-шей,чтобыониспомощьюэтих сочинений неси-лувречахтренировали,ночтобыпрослылидель-
Протрептик21ными(σπουδα οι)вотношениидушевногоскладаиобразамыслей(τ τ ντρόπων θη),постолькуболь-шепользыприносятслушающим,чемте,посколь-кутепризываюттолькокрассуждению( όγο ),аэтивыправляютих(т.е.слушателей)образмыслей(τ ντρόπον).ФРАГМЕНТЫ1Cтобей4.32.21.Зенонрассказывал,какКратет,находясьвсапожноймастерской,читалПротрептикАристотеля,которыйтотнаписалФемизону,царюКипра,говоря,чтоникомунеда-нобольшеблаг( γαθά)длятого,чтобызанимать-сяфилософией:ведьонимеетбогатствоогромное,чтобытратитьнаэто,аещеунегоестьвласть.ВтовремякакКратетчитал,сапожникпротя-нулемусшитое,аКратетсказал: Хочуя,оФи-лиск,написатьтебепоучительноесочинение(προ-τρεπτικόν).Ведьты,какяпогляжу,имеешьбольше оснований длязанятийфилософией,чемтот,длякогонаписалАристотель .2АлександрАфродисийский.Коммента-рийкТопике149.9--17.Втехслучаях,когдаможновзятьвсезначения,можнонаоснованииихвсехопровергнутьположение.Предположим,кто-тостанетутверждать,чтозаниматьсяфилософиейненужно,таккакфилософияэто,соднойсто-роны,иестьвыяснениетого,нужнофилософство-ватьилинет,каксказалСам(т.е.Аристотель.Е.А.)вПротрептике,асдругойстороны,этособ-ственносамофилософскоеисследование,томы,указавчеловекутольконаодноизэтихзначенийкакнасобственное,совершенноупразднимто,чтонужнодоказать.Поэтомувданномслучаемож-ноуказатьвкачествепервойпосылки(τ προκεί-
22Аристотельμενον)итоидругое значение ,авранееприве-денныхпримерахневозможно, чтобыперваяпо-сылкасостояла извсех значений илиизодно-гоидругого,нолибоизкакого-тоодного,либоизнескольких.Схолиик Первойаналитике ,CodexParisinus2064,263а(овсехвидахсиллогиз-ма).Воттакогожевида(т.е.вформесопряжен-ногосиллогизма)иумозаключениеАристотелявПротрептике:еслифилософствоватьд´олжноиес-линед´олжно,тофилософствованиенеизбежно,од-накожефилософствоватьлибод´олжно,либонет,следовательно,влюбомслучаефилософствованиенеизбежно.Олимпиодор.КомментарийнаАлкмана144(Creuzer).ИАристотельрассуждалвПро-трептике:еслид´олжнофилософствовать,тооб-ращениекнейнеизбежно,еслинед´олжно,тообра-щениекнейтакженеизбежно,следовательно,влю-бомслучаеприходитсяобращатьсякфилософии.Элиан.КомментарийкПорфирию3.17--23.ИликакговоритАристотельвсочиненииподназваниемПротрептик,вкоторомонобращаетюношейкфилософии.Аговоритонтак:еслифи-лософиянеобходима,тонужнофилософствовать,иеслинеттожеприходитсякнейобращаться,следовательно,влюбомслучаефилософствованиенеизбежно.Ибоеслиона(т.е.философия)суще-ствует,томынепременнодолжныобращатьсякней,посколькуонасуществует,еслижеонанесу-ществует,томыдолжнывыяснить,какимобразомонанесуществует,аисследуяэто,мыфилософ-ствуем,таккакисследованиеестьначалофилосо-фии.Давид.Пролегомены9.2--12.ИАристотельводномсвоемпоучительномсочинении,вкоторомонпобуждаетюношейкфилософствованию,гово-рит,чтоприходитсявлюбомслучаеобращатьсякфилософии, будьтовыяснениетого ,нужноеюза-ниматьсяилинет.Тоесть,есликто-тоутверждает,
Протрептик23чтофилософиинет,онпользуетсядоказательства-ми,посредствомкоторыхотказываетфилософиивсуществовании,аеслионпользуетсядоказатель-ствами,тоочевидно,чтоонрассуждаетфилософ-ски:ведьонпользуетсяаргументами,спомощьюкоторыхдоказывает,чтоонанесуществует.Итак,влюбомслучаефилософствуетитот,ктоотрицаетеесуществование,итот,ктоутверждает.Ведьитотидругойпользуютсядоказательства-ми,благодарякоторымсказанномуможнодове-рять.Еслижеонипользуютсядоказательствами,тоочевидно,чтоонифилософствуют.Ибофилосо-фияматьдоказательств.Лактанций.Божественныеустановле-ния3.16.ЦицероновГортензий,высказываю-щийсяпротивфилософии,благодаряостроумно-муумозаключениюоказываетсявзатруднитель-номположении,потомучто,хотяониговорил,чтофилософствоватьнеследует,он,темнеменее,оче-видно,рассуждалфилософски,посколькуисследо-вать,чтовжизниделатьд´олжно,ачтонет,делофилософа.Мыжезащищеныотэтойкаверзы,ибоотри-цаемфилософию(philosophiam),таккаконаизоб-ретениечеловеческогоума,мудростьже(sophiam)защищаем,таккаконабожественныйдар,иутверждаем,чтоеедолжныпризнаватьвсе.КлиментАлександрийский.Строматы6.18,162.5.Мнекажетсявнекоторомродеудач-нымрассуждение,чтоприходитсяфилософство-вать,еслиэтонеизбежно.Ведьодноследуетзадру-гим.Ноеслидажеиотрицатьнеобходимостьфило-софии, нужноеюзаниматься ,ведьникто,пожа-луй,нестанетподозреватьчего-тохудого,сперванепознакомившисьсэтим.Следовательно,нужнообращатьсякфилософии.3Стобей3.3.25.Имешаетдействоватьтем,ктопредпочитаетнечтодолжному.Поэтомунуж-
24Аристотельно,чтобыисследователиизбегалиошибкитакихлюдейинесчитали,чтоблагоденствие(ε δαιμοία)скореезаключаетсявобладаниимногим,нежеливсостояниидуши( ντ πω τ νψυχ νδιακε σθαι).Ведьнетеложе,одетоевяркиеодежды,можнона-зватьблагоденствующим,нотело,обладающеездо-ровьемидеятельнонастроенное(σπουδαίω διακεί-μενον),дажееслиунегонебудетничегоизвыше-названного.Точнотакимжеобразомидушу,еслионабудетвоспитанной(πεπαιδευμένη),такуюдушуитакогочеловекаследуетсчитатьблагоденствую-щими,анетого,кто,будучияркоукрашен,сампосебеничегонестоит.Ведьиконя,еслион,хотясамникудаинегодится,будетиметьзолотыеудилаироскошнуюсбрую,мынесчитаемстоящим,ноеслионусерден,томыеговесьмахвалим.Ксказанному добавлю ,чтолюдямнегодным,когданадолюимвыпадаетбогатство( ταντύχωσιχορηγία ),свойственноценитьсвоеимуществодо-роже,чемдушевныеблага,чтовсегопостыднее.Подобнотомукакхозяин,еслионвдругокажетсяхужесвоихслуг,достоиносмеяния,точнотакжеитех,комусвойственнодумать,будтоимуществоце-нитсявышесобственнойприроды(φύσι ),следуетсчитатьдостойнымисожаления.Иделопоистинеобстоиттак.Ибо,какгласитпословица,пресыще-ниепорождаетпреступление,невоспитанностьжевсоединениисбогатствомбезумие.Ведьтем,укогопорочныйдушевныйсклад,нибогатство,нисила,никрасотанеоказываютсявоблаго.Какразнаоборот,чемвбольшейстепениэтисамыека-честваприсутствуют,тембольшеисильнеевре-дятонивладельцу,еслиналичествуютбезрассу-дительности(φρόνησι ).Ведьнеследуетдаватьре-бенкунож,т.е.неследуетдаватьврукинегод-нымбогатство.Все,пожалуй,согласятся,чторас-судительность(φρόνησι )происходитотпознанияиисследованиятехвещей,возможности познанияиисследования которыхвключаетвсебяфилосо-фия,такчтокакжебезоговорочнонеобращаться
Протрептик25кней...4Ямвлих.Протрептик6(Pistelli37.2--22).Итак,давайтерассуждатьследующимобра-зом.То,чтонамслужитоснованиемдляжизни,аименнотелоито,чтоотноситсяктелу,суще-ствуеткакнекиеинструменты,ииспользованиеихвесьмаопасно,иболеетого,противоположноепо-лучаетсяутех,ктопользуетсяэтимиинструмента-минедолжнымобразом.Поэтомунеобходимостре-митьсяктомузнанию(τ πιστήμη ),иприобре-тать,ииспользоватьегодолжнымобразом,спомо-щьюкоторогомывсемэтиминструментамнайдемхорошееприменение.Следовательно,намнужнообратитьсякфилософии,еслимысобираемсяпра-вильновестиобщественныедела( ρθ πο ιτεύσε-σθαι)использойпрожитьсвоюжизнь(τ ν αυτ νβίονδιάξειν φε ίμω ).Далее,однизнаниясоздаютвсеполезноедляжизни,адругиеиспользуютих.Следовательно,однизнанияподчиняющиеся,другиеповелева-ющие,вкоторых,посколькуониповелевающие,присутствуетсамопосебеблаго(τ κυρίω ν -γαθόν).Итак,еслиобладаниеправильностьюсуждения(τ ν ρθότητατο κρίνειν),использованиерассужде-ний(τ όγ ),созерцаниеблагавцелом(τ ον γαθόν),чтоиназываетсяфилософией,единствен-ное,чтопоприродеможетпользоватьсявсемипо-велевать,товлюбомслучаеобращениекней(т.е.кфилософии)необходимо,таккактолькооназаклю-чаетвсебеправильноесуждение(τ ν ρθ νκρίσιν)инепогрешимуюповелевающуюрассудительность.5Ямвлих.Онаукеобщейматематики26(Festa79.1--81.7.)Естьитакие,ипреждежив-шие,инынеживущие,ктовысказывалпротивопо-
26Аристотельложноемнениеотносительнонаук,относящихсякматематическим(περ τ νμαθημάτων),порицаяихкаксовершеннобесполезныеиничегонепривнося-щиевчеловеческуюжизнь.Анекоторыерассужда-юттак:еслиихцельбесполезна,аименнопоэтому,какговорятфилософы,ихнужноизучать,тотемболеенеобходимо признать,что иусердиевэтихнаукахтщетно.Относительножетакогохаракте-рацелисоглашаютсяпочтивсе,кто,каккажется,оченьтщательноисследовалэтотродзнания(τ νμαθηματικ ν πιστήμην).Ведьговорятжеодни,чтосуществуетзнаниеонесправедливомисправедли-вом,обезобразномипрекрасном,котороеподоб-ногеометриииостальнымзнаниямтакогорода.Адругиеговорят,чтосуществуетразумноепонима-ниеприродыитакогородаистины(τ νπερ φύσεώ τεκα τ τοιαύτη ηθεία φρόνησιν),котороеиз-лагалипоследователиАнаксагораиПарменида.Нужно,чтобыдлятого,ктособираетсяпроводитьвэтойобластиисследование,неосталосьнезаме-ченным,чтовсеблагоеиполезноевжизнилюдейзаключаетсявиспользованииидеятельности,анетольковпознании.Ведьмыздоровынеоттого,чтознаемискусствоврачевания,нооттого,чтоприме-няемегоктелу;ибогатымынепотому,чтознаемобогатстве,нопотому,чтоприобрелиразноеиму-щество;и,чтовсеговажнее,мыхорошоживемнеблагодарятому,чтознаемнечто,ноблагодарято-му,чтонашадеятельностьхороша(τ πράττεινε ).Аэтопоистинеизначитблагоденствовать(ε δαι-μονε ν).Такчтоподобает,чтобыифилософия,еслионаполезна, сама производилаблагаилижебы-лаполезнойдлятакогородадеятельности.Однаковсемясно,что,соднойстороны,философияничегонепроизводитинеявляетсякаким-нибудьизвы-шеназванныхзнаний,сдругойстороныто,чтоонабесполезнавпрактическомотношении,пожа-луй,можноузнатьвототкуда.Ведьсамыйлучшийпримермыимеемвнауках,подобныхей,ивучени-ях,лежащихвихосновании.Конечно,мывидим,
Протрептик27чтогеометрынеявляютсяпрактикаминиводнойизтехнаук,теоретикамивкоторыхониявляютсяблагодарядоказательствам.Однакоиделитьпло-щадьивсякиепрочиеизменениявеличинимест производить благодаряопытуумеютземлемеры,асведущиевматематикеивматематическихумо-заключенияхзнают,какнужнодействовать,нонеумеют.Аналогичнообстоитделоивотношениина-укимусическойиостальныхнаук,вкоторыхзна-ниеиопытразделены.Ведьодни,обособившись,привыклирассматриватьдоказательстваиумоза-ключенияотносительносозвучияитомуподобно-го,какфилософы,непринимаяприэтомучастиянивкакойдеятельности.Нодажееслисрединихивстречаютсяспособныесделатьчто-топрактиче-ски,тоони,кактольконаучатсядоказательствам,тотчасделовыполняютхуже,словнонарочно.Адругие,хотяинезнакомысумозаключениями,но,наученныеопытомиимеяправильныемнения,вобщемицеломнаделеотличаются.Точнотакжеистеми,ктозанимаетсявопросамиастрологии,солнцем,например,илипрочимизвездами.Одниизних,тщательноразобравшисьвпричинахиза-конах,неведаютникакойпользыдлялюдей,адру-гие,обладаязнаниями,называемымиунихкораб-левождением,могутпредсказыватьнамнепогодуиветеримногоеизпроисходящего.Такчтота-киенаукиокажутсясовершеннобесполезнымидляжизни,еслиониостаютсябезправильногопракти-ческогоприменения,алюбознательность( φι ομά-θεια)далекаотвеличайшихблаг.Вответнаэтомыговорим,чтосуществуетма-тематическаянаука,ионатакова,чтоееможносделатьдоступной.Ямвлих.Протрептик6(Pistelli37.22--41.5).Далее,таккакмывсепредпочитаемто,че-говозможно достичь ,ито,чтополезно,нужнонапримерепоказать,чтоитоидругоеприсущефилософииичтотрудностьееусвоенияуступаетвеличинепользы.Ведьмывсеболеелегкоепере-
28Аристотельносимпроще.Итак,нетруднодоказать,чтомыспособныпо-нятьитенауки,которыетрактуютосправедли-вомиполезном,ите,которыетрактуютоприро-деиобостальнойистине(περ φύσεώ τεκα τ ηθεία ).Ведьвсегдаболееточнопознаваемо(γν-ωριμώτερα)первичное(τ πρότερα),чемвторичное,алучшеепоприроде(τ βε τίωτ νφύσιν) болееточ-нопознаваемо ,чемхудшее.Иконечно,наука( πιστήμη)обопределенном( ρισμένων)иупорядо-ченном(τεταγμένων)предпочтительнее,чемопро-тивоположном,иболеетого, наука опричинах предпочтительнее ,чем наукаотом ,причинамичегоониявляются.Ато,чтоотноситсякблагу,скорееявляетсяопределеннымиупорядоченным,чемто,чтоотноситсякзлу,как,например,человекдельныйлучшеникчемного(ведьпонятно,чтораз-личиездесьодноитоже).Ито,чтопредшеству-ет,скорееявляетсяпричиной,чемто,чтозанимследует.Ведьеслинебудетпервого,тоисчезнетито,чтополучаетотнегосущность(τ τ νο σίαν ξ κείνων χοντα).Такдлинаотчисел,аплос-костьотдлин,объемныетелаотплоскостей,аслогивсловахотбукв.Такчто,еслитолькоду-шапредпочтительнеетелаведьпоприроде(τ νφύσιν)онапервичнее,аискусстваирассудитель-ность(φρόνησι ),относящиесяктелу,сутьврачеб-ноеделоигимнастикаведьихмысчитаемнекимзнаниемиговорим,чтонекоторыеусвоилиего,тоясно,чтосуществуютинекаязаботаиискусство,касающиесядушииеедобродетелей,ичтомывсостоянииэтоискусствопостичь,еслидажеонопопричинеизрядного людского невежестваоказы-ваетсявесьматруднымдляпознания.Тожесамоекасаетсяи науки отом,чтоот-носитсякприроде(τ νπερ φύσεω ).Ведьпреждевсегонеобходимопонимание(φρόνησι )причиниэлементов(τ νστοιχείων),апотомтолькопоследу-ющего,ибоочевидно,чтонеэтопоследнеевозник-лопервым,ноизпервогоичерезнеговозниклои
Протрептик29сложилосьостальное.Иеслиогонь,илиэфир,иличисло,илиостальныекакие-топриродыявляютсяпричинамиипервичныпоотношениюкостально-му,тоневозможно,чтобынезнающийихзналнечтоизостального.Ибокакможеткто-нибудьпрочи-татьслово,незнаяслогов,иликаконбудетзнатьих,незнаяничегообуквах?Итак,то,чтосуществуетнаукаобистинеидоб-родетеляхдушиичтопоэтомумыможемихпо-стичь,пустьдокажетнамвышесказанное.Ато,чтоэтовеличайшееизблагисамоеполезноеизвсегоостального,ясновотизчего.Ведьвсемысо-гласны,чтонеобходимо,чтобывластьбылауса-могодельного(σπουδαιότατον)исамогосильногопоприроде,ичтобыглавенствующийзаконодинбылгосподином.Атаковымявляетсянекаярассу-дительность(φρόνησι )исуждение,зависящееотэтойрассудительности( όγο π φρονήσεω ).Да-лее,ктоунасболееточнаямера(καν ν ρο )злаидобра,еслинеразумный( φρόνιμο )?Конечно,чтотакойчеловекпредпочтет,совершаясвойвы-борвсоответствиисознанием,тоиявляетсябла-гом,азломпротивоположноеэтому.Итаккаквседелаютвыбор,руководствуясьглавнымобра-зомсобственнымдушевнымскладом(τ ο κεία ξει ):справедливуюжизнь выбирает справедли-вый,амужественнуюобладающиймужеством,авоздержанный,соответственно,воздержанную,тоясно,чтоиблагоразумныйскореевсегопредпочтетжитьблагоразумно( δ σώφρωντ σωφρωνε ν).Ведьтаковадеятельностьэтойспособности(το -τογ ρ ργονταύτη τ δυνάμεω ).Такчтонаос-нованиисамогосправедливогосужденияясно,чтоважнейшееизблаграссудительность(φρόνησι ).Поэтомуненужноизбегатьфилософии,еслитоль-кофилософия,какмыполагаем,являетсяприоб-ретениемииспользованиеммудрости(κτ σί τεκα χρ σι σοφία ),амудрость,всвоюочередь,отно-ситсяквеличайшимблагам.ИнетнеобходимостирадибогатстваплытькГеракловымстолбамича-
30Аристотельстоподвергатьсебяопасности,ведьблагодарярас-судительностиможноизбежатьитягот,ииздер-жек.Невежественным,правда,свойственножела-ние просто жить(το ζ ν),анежитьблагимоб-разом( μ το ζ νε ),искореесамомусле-доватьзамнениямибольшинства,чемзаставлятьбольшинствоследоватьзасвоиммнением,атак-жестремитьсякбогатствуисовсемнивочтонеставитьзаботуопрекрасном.Итак,ясчитаю,чтодостаточнодоказанаполь-заизначениеэтогопредмета(т.е.философии),апочемуизпрочихблагееприобретениеявляетсясамымлегким,можно,пожалуй,убедитьсянаос-нованииследующего.Мнекажется,чтоолегкостифилософиисвидетельствуетто,что,хотяте,ктообратилиськней,инеполучаютотлюдейпла-ту,чтобыиметьвозможностьпосвятитьсебяейсовсемусердием,они,вынужденныезаниматьсяпро-чимиискусствами,темнеменее,закороткоевремядостигли вфилософии основательности.Иещетотфакт,чтовсепродолжаютзаниматьсяеюижелаютиметьдосуг,оставиввсепрочиезанятия,являетсянеменьшимпризнакомтого,чтонарядусостараниемвозникаетиудовольствие:никтоведьнестанетиспытыватьтяготывтечениедлительно-говремени.Ктомужезанятияфилософиейвесь-маотличаютсяот занятий всем остальным :ведьдляэтойдеятельностинетнуждыниворудиях,нив определенном месте,новсякийразкаккто-либовкакойбытонибылочастиойкуменыилигдебытонибылоещестанетпредаватьсяразмышлениям,онокажетсяпричастнымксуществующейистине(παρούση πτεταιτ ηθεία ).Итак,доказано,чтофилософияявляетсямогу-щественнымивеличайшимизблагилегкимвпри-обретении,такчтостоитусерднозаниматьсяеювочтобытонистало.Прокл.КомментарийкЕвклиду28.13--23.Очевидно,чтоона(т.е.математическаянаука)предпочитаетсятеми,ктозанимаетсяеюрадинее
Протрептик31самой,очемиАристотельгде-тоговорит,что,хотяисследователиинеполучаютвознаграждения,темнеменее,закороткоевремяматематическаянаука(τ ντ νμαθημάτωνθεωρίαν)достиглазначительно-гоуспеха.Болеетого,все,ктохотьнемногоузналиеепользу,привязываютсякнейижелают,осво-бодившисьотпрочихзанятий,посвящатьейсвойдосуг.Такчтоте,ктопонедомыслиювоздержи-ваетсяотизученияматематики,невкушаютудо-вольствий,которыеонодоставляет.6Ямвлих.Протрептик7(Pistelli41.15--43.25).Далее,изтого,чтовнасесть,одноду-ша,адругоетело,одноправит,адругоенаходит-сявподчинении,однопользуется,адругоеявляет-сяорудием.Всамомделе,использованиеподруч-ногоинструментавсегдасогласуетсясправящимипользующимся.Аудушиесть,соднойсторо-ны,разумноеначало( όγο ),именнооносогласноприродеправитивыноситсужденияотноситель-нонас,асдругойто,чтоследуетзанимисво-ейприродойпредопределенодляподчинения.Ведьвсеблаго-устроено(ε διάκειται)всоответствиисособойподобающей(κατ τ νο κείαν ρετήν)добро-детелью,приобрестикоторуюестьблаго,ибодей-ствительно, отдельновзятоесущее тогдаблаго-устроено,когдаонообладаетдобродетельювот-ношениисамогоглавного,самоговажногоиса-могоценного.Следовательно,тому,чтоотприро-дылучше,присущаилучшаяприроднаядобро-детель( κατ φύσιν ρετή).Лучшимжеявляет-сято,чтоотприродынаделенобольшейспособ-ностьюкуправлениюиболеевластно,какчело-векпоотношениюкостальнымживымсуществам.Сталобыть,душалучшетела:ведьонаскорееспо-собнауправлять,душ´ижелучшето,чтооблада-етразумнымначалом( όγο )ирассудительностью(φρόνησι ),аэтото,чтоприказываетизапреща-ет,говорит,чтодолжноделать,ачтонет.Поэто-
32Аристотельму,каковабынибыладобродетельэтой разумнойирассудительной части души ,онапонеобхо-димостисамаяпредпочтительнаяидлявсегово-обще,идлянас.Иядумаю,кому-нибудьудаст-сядоказать,чтомылибосовершеннотождествен-ны этойчасти ,либоявляемсяеюпопреимуще-ству.Итак,когдатадеятельность( ργον),котораяприсущакаждомуотрождения(πέφυκεν),причемнеслучайнымобразом,авсобственномсмысле,до-стигаетсовершенства,тоэто состояние инужноназыватьблагом;иследуетпризнать,чтотадобро-детельсамаяважная,всоответствиискоторойотприродывсякомуотдельномусущемуопределенодействие(πέφυκεν περγάζεσθαι).Конечноже,дей-ствиймногопочислу,иониразличныувещисо-ставнойиделимой,авещипростойпоприродеинеимеющейничего,кромеоднойсущности,снеобхо-димостьюприсущаоднадобродетельсамапосебе(τ νκαθ α τ κυρίω ρετήν).Итак,есличеловекявляетсянекимпростымсу-ществомиегосущностьустроенавсоответствиисразумнымначаломиумом(κατ όγονκα νο ντέτακταια το ο σία),тонетунегоиногодела,( ργον)какодналишьтолькосамаяточнаяисти-на(μόνη κριβεστάτη ήθεια)ивыяснениеистинысущего.Еслиже человек существо,наделенноеотприродынесколькимиспособностями,тоясно,чтопоявившийсянасветчеловекобладаетспособ-ностьюкнесколькимдействиям,изчислакоторыхвсегдасуществуетсамаялучшаядеятельность( ρ-γον),как,например,заботаоздоровьедляврачаилиобезопасностидлякормчего.Иунашегораз-мышленияирассуждающейчастинашейдушинетинойдеятельности( ργον),которуюмыможемна-зватьлучшей,чем заботаоб истине.Сталобыть, выяснениетого,чтотакое исти-на,являетсясамымглавнымделом( ργον)этойчастидуши,которая,разумеется,действует,руко-водствуясьнаучнымзнанием,причемтогдалуч-
Протрептик33шедействует,когдаобладаетб´ольшимзнанием,адлянегосозерцаниенаиглавнейшаяцель(ταύτ δ στ θεωρίατ κυριώτατοντέ ο ).Ведьеслииздвухвещейоднабудетпредпочитатьсядругой,топерваялучшеипредпочтительнееименнопотому,чтоидругаяпредпочитается.Как,например,удо-вольствие предпочитаюттому ,чтоприноситудо-вольствие,аздоровье тому ,чтоприноситздо-ровье.Ибосчитается,чтопоследнееспособнопо-влечьзасобойпервое.Следовательно,нетничегоболеедостойногопредпочтения,чемрассудительность(φρόνησι ),которуюмысчитаемспособностью(δύναμιν),при-сущейсамомуглавному началу внас,такчтоможносравнитьоднуспособность души сдру-гой.Ведьпознающаячастьвовсехотношенияхлучше,чемдушавцелом,аее главная добро-детель( ρετή)истинноезнание( πιστήμη).Сталобыть,ее(разумнойчастидуши.Е.А.)деятель-ность( ργον)неотноситсяк деятельности того,чтообычнопричисляюткдобродетелям,таккаконалучшеихвсех,ацель,которуюдостигают,всегдалучшезнания,спомощьюкоторогоеедо-стигают.Всамомделе,невсякаяприсущаядушедобродетельявляется ее деятельностью( ργον)и приводитк благоденствию(ε δαιμονία).Ведьес-лирассудительностьбудетпроизводитьнечто,то сама онаокажетсячем-тоинымпоотношениюксвоимрезультатам,как,например,пристроитель-стведомаонанеявляетсячастьюдома,ачастьюдобродетелиичастьюблагоденствияявляется:ибомыговорим,чтоблагоденствиелибоотнеепроис-ходит,либоеюявляется.Итак,согласноэтомурассуждению,невозмож-но,чтобызнание истины былопроизводительным(ποιητικήν).Ведьнеобходимо,чтобыцельбылалуч-шестановящегося,алучшерассудительностинетничего,развечтонечтоизназванного,аизэтогоничтоиноенеявляетсяеедеятельностью.Следо-вательно,нужносчитать,чтотакоезнаниеистины
34Аристотель( πιστήμην)являетсясозерцательным(θεωρητικήν),таккакневозможно,чтобыцельюбылосозданиечегобытонибыло(ποίησιν).Итак,рассуждение(τ φρονε ν)исозерцание(τ θεωρε ν)сутьдеятельность( ργον)добродетели,ионадлялюдейсамаядостойнаявпредпочтении,подобнотомукак,думаетсямне,видетьспомощьюглаз,что,пожалуй,предпочтетвсякий,дажееслиничегодругого,кроме самого зрения,изэтогоиневозникнет.7Ямвлих.Протрептик7(Pistelli43.25--45.3).Далее,еслизрениемыпредпочитаемиз-занегосамого,тоэтовдостаточнойстепенисвидетельствует,чтовсеещебольшепредпочита-ютрассудительность(τ φρονε ν)ипознание(τ γιγνώσκειν).Иесликто-товысокоцениткакую-товещь(τόδετι)из-зачего-тодругого,присутствую-щеговнейпривходящимобразом(δι τ συμβεβηκέ-ναι),тоочевидно,чтоонскореепожелает иметь то,вчемэто свойство присутствуетвбольшейстепени.Так,например,есликакой-то человек предпочитаетходитьпешком,потомучто ходьба полезнадляздоровья,иеслибег,и темсамым ,об-ретение физической силыещебольшебудетспо-собствоватьукреплениюегоздоровья,тоонскорееотдастпредпочтениеэтому(т.е.бегу),и,пожалуй,чемраньшеонузнает одостоинствахбега ,темскореесделаетвыбор вегопользу .Сталобыть,далее,еслиистинноемнение( -ηθ δόξα)подобнорассудительности(φρόνησι ),ес-литольковсамомделеиметьистинноемнение(τ δοξάζειν ηθ )достойнопредпочтения,постоль-купоскольку истинноемнение всилусвоейпри-частностикистинеподобнорассудительности,ес-лиэто(т.е.причастностькистине)вбольшейме-реприсущерассудительности,торассудительностьибудетболеепредпочтительна,нежелиобладаниеистинныммнением.
Протрептик35Впрочем,жизньотличаетсяотне-жизниблаго-дарячувственномувосприятию.Именноналичиемэтогочувственноговосприятияиспособностьюкнемужизньиопределяется,ибезэтойспособностинестоитжить,таккаксамажизньвоспринимает-сячерезощущение. Отлюбойдругой способно-стичувственноговосприятияспособностьзренияотличаетсятем,чтоявляетсясамойясной,ипо-этомумыставимеевышевсего.Всякоежечув-ственноевосприятиеспособнопознаватьпосред-ствомтела,как,например,слухраспознаетшумспомощьюушей.Поэтомуеслижизньпостижимачерезвосприятие,авосприятиеестьнекоепозна-ние(γν σι ),томывыбираемдушуиз-заееспо-собностикпознанию.Араньшемысказали,чтоиздвух вещей всегдапредпочитаетсята,кото-ройвбольшейстепениприсуще то,из-зачегоонапредпочитается .Средиспособностейчувственно-говосприятияспособностьвидетьнеизбежноока-зываетсясамойпредпочтительнойипочитаемой,аещеболеепредпочтительной,чемзрениеичемвсеостальные способностичувственноговосприятия ,и даже чем сама жизнь, посколькуонаопреде-ляетсяспособностьюкчувственномувосприятию ,являетсярассудительность,ибовеевластиисти-на.Такимобразом,вселюдибольшевсегостремят-сябытьрассудительными(τ φρονε ν).Алюбящиежизньлюбятрассудительностьипознание.Конеч-но,ониценятжизньнеиз-зачегодругого,кромекакиз-зачувственноговосприятияи,главнымоб-разомиз-зазрения.Ведькажется,чтоименноэтуспособностьлюдилюбятнеобычайно,ибоона,еслисравнитьеесостальнымичувственнымивосприя-тиями,всамомделеподобнанекоемуистинномузнанию( πιστήμη).8Цицерон.Тускуланскиебеседы3.28.69.Итак,Аристотель,порицаядревнихфилософов,которыесчитали,чтофилософияблагодаряихта-
36Аристотельлантамдоведенадосовершенства,говорит,чтоонибылилибооченьглупыми,либооченьхвастли-выми,носамонвидит,чточерезкороткоевре-мяфилософиядействительнодостигнетсовершен-ства,потомучтозанескольколетонаизряднообо-гатилась.Ямвлих.Онаукеобщейматематики26.Действительно,пообщемупризнанию,тщатель-ноеизучениеистины( περ τ ν ήθειαν κρι-βο ογία)являетсяновейшимиз человеческих за-нятий.Ведьпослегибелиипотопалюдибыливы-нужденысперваисследоватьто,чтокасаетсяпищиисуществования,аставболеесостоятельными,онидлянаслаждениясоздалисебеискусства,такиекакмусическоеиемуподобное,аполучивнеобходимоевдостаточномколичестве,онинаконецпринялисьзафилософию.Итеперьзакороткоевремяиссле-дователивопросовгеометриииумозаключений,иостальныхдисциплинтакпреуспели,начавсмало-го,насколькониктодругойниводномизискусств.Однакожевсесообща,высокоставядругиеискус-ства,занимаютсяимииплатятмздутем,ктоимивладеет,апрактикующихфилософиюмынетоль-конепоощряем,нозачастуюипрепятствуем им .Однако,темнеменее, философия даетнамоченьмного,потомучтопоприродеявляетсясамойглав-ной(τ φύσει στιπρεσβύτατα).Ведьто,чтоусту-паетвпроисхождении,превосходитпосущностиисовершенству(ο σί κα τε ειότητιπροηγε ται).9Ямвлих.Протрептик8(Pistelli45.4--47.4).Недурнотакжепомнитьиотом,чтоот-носитсякчислуобщепринятыхрассуждений,ко-торыепредставляютсявсемясными.Ведьвсяко-мувполнеочевидно,чтоникто,пожалуй,незахо-четжить,имеявеличайшеебогатствоивластьсре-дилюдей,нолишившисьрассудка( ξεστηκ το φρονε ν)исойдясума;причемнезахочетдажеес-либудетбезнаказаннопредаватьсянеобдуманным
Протрептик37удовольствиям,какделаютнекоторыебезумцы.Очевидно,чтоболеевсеголюдиизбегаютбез-рассудства( φροσύνη),аемупротивоположнарас-судительность(φρόνησι ).Изпротивоположностейжеоднуизбегают,другуюпредпочитают.Так,например,болезньизбегают,таккакдлянаспред-почтительноздоровье.Итак,согласноэтомурассуждению,какпред-ставляется,рассудительностьявляетсясамымпредпочтительным,причемнеблагодарячему-топривходящему,каксвидетельствуютобщепри-знанныерассуждения.Ведьесликто-нибудьбудетиметьвсе,приэтомстрадаяииспытываянедоста-токвразуме,тотакаяжизньнебудетжеланной.Ведь тогда нивкакоминомблагеникакойполь-зынебудет.Такчтовсе,посколькупонимают,чтотакоерассудительность,имогутпользоватьсяэтойспособностью,нивочтонеставятостальное,ипо-томунипьяный,ниребенок,никтоизнаснестанетждать,покажизньподойдеткконцу нопредпо-чтетиприжизнибытьрассудительным .Поэтомуочевидно,чтосонхотяиприятен,однакоженедостоинпредпочтения,иеслимыуспящегопред-положимналичиевсяческихудовольствий,тооб-разы,возникающиевосне,будутложными,аубодрствующихистинными:ведьничеминымнеотличаетсясонотбодрствования,кактем,чтовпоследнемслучаедушачастонаходитистину,ауспящеговсегдаобманывается.Действительно,об-разы,являющиесявосне,совершенноложны.Итотфакт,чтомногиеизбегаютсмерти,свиде-тельствуетолюбознательностидуши.Ведьизбега-юттого,чегонезнают,астремятсяестественнымобразомкясномуизнакомому.Вотпочемумыиговорим,чтопреждевсегоследуетпочитатьпричи-ны,благодарякоторыммывидимсолнечныйсвет,ихмыдолжныценитьпопреимуществу,аимен-номы должны почитатьотцаиматькакпричи-нывеличайшихблаг.Ведьони,каккажется,при-чинытого,чтомы можем пониматьнечтоиви-
38Аристотельдеть.Именноблагодаряэтимпричинаммы имеемвозможность радоватьсяпривычнымвещамилю-дям,итех,когознаем,считаемдрузьями.Итак,вполнеясно,чтоизвестное,очевидноеипонятноедостойностремления.Еслижеизвестноеиясное достойностремления ,то,очевидно,также достойностремлениек познаниюирассуди-тельности.Иеще,каквслучаесимуществом,неодниитежеприобретения необходимы людямдляжизнивообщеидлясчастливойжизни.Такжеивот-ношениирассудительности:ядумаю,неводнойитойже рассудительности нуждаемсямыдляжизнивообщеидляжизнинаилучшимобразом.Конечно,соднойстороны,многимвполнепрости-тельнопоступатьтак:ведьониутверждают,чтоживутсчастливо,хотяонибудутдовольны,еслисмогутпростожить.Сдругойстороны,всякийпо-лагает,чтонекакпопалонужнопрожитьжизнь,и,конечно,смешнобоятьсявсякихтрудностейинеприлагатьникакихстараний,чтобыприобрестирассудительность,котораяузнаетистину(τ ν ή-θειαν).10аЯмвлих.Протрептик8(Pistelli47.5--21).Тожесамое,пожалуй,можноузнать,рас-смотревчеловеческуюжизньприсвете.Ведьобна-ружится,чтовсесуществующее,чтокажетсялю-дямзначительным,призрак.Почемуисчитаютправильно,чточеловекэтоничтоиничтожествопостоянноприсущелюдишкам.Ведь людские си-ла,могуществоикрасотасмехотворныиничегонестоят,икажется,чтокрасотаявляетсятаковой,ес-линевидетьотчетливо.Ведьеслибыкто-нибудьобладалзрением,подобнымЛинкею,который,какговорят,виделсквозьстеныидеревья,непоказа-лосьлибы,чтонечто увиденное представляетсо-бойзрелищеневыносимоеввидуотвратительногоегосодержания?
Протрептик39Почестиислова,весьмажеланные слухулюдей ,средипрочего,наполненыневыразимымвздором.Конечно,тому,ктозанимаетсявечным,глупозаботитьсяобэтом.Чтодлительногоидол-говечногоестьулюдей?Нояполагаю,чтопопри-чиненашегобессилияикраткостижизнииэтока-жетсязначительным.Боэций.Утешениефилософией3.8.Чтоеслибылюди,какговоритАристотель,имелизрениеЛинкея,чтобыихвзглядпроникалсквозьвстречающиесяимвещи,неужелибы,послетогокаконирассмотреливнутренности,внешнепре-красноетелоАлкивиаданепоказалосьбыимбез-образным?Цицерон.Тускуланскиебеседы1.39.94.Аристотельговорит,чтооколорекиГипаниса,чтовпадаетвПонтизЕвропейскойчастисуши,рож-даютсянекиезверьки,которыеживутодиндень.Следовательно,изнихте,чтоумираютввосемьчасов,умираютвпреклонномвозрасте,ате,чтоумираютназакатесолнца,умираютсовсемодрях-лев,итемболееесливденьсолнцестояния.Сравнинашсамыйдлинныйвексвечностьюпочтитожекороткоевремянамотпущено,какоеитемзверь-кам.Сенека.Ократкостижизни1.2.Поэто-мумужумудромуменеевсегоподобаетзатеватьспор,которыйведетАристотельсприродойвещей.Онговорит,чтонесправедливобылобыпредо-ставитьживотнымстольмного,чтобыонижилипятьилидесятьвеков,ачеловеку,рожденномудля дел стольмногихивеликих,ставитьстольблиз-кийпределднейжизни.10bЯмвлих.Протрептик,8(Pistelli47.21--48.9).Ктоже,глядянаэто,сочтетсебясчаст-ливымиблаженным,еслимывсессамогоначала,какговоряттолкователитаинств,отприродырож-деныбудтобыдлянаказания?Ведьэто,какутвер-
40Аристотельждаютпредки,свидетельствуетотом,чтодушанесетнаказание,ниспосланноебогом,имыживемдляискуплениякаких-тобольшихпреступлений.Этасопряженностьдушистеломоченьнапомина-еточем-топодобном.Ведьговорятже,чтожи-телиТирренычастомучаютпленников,связываямертвыхпрямосживыми,одногосдругимлицомклицу,скрепивчлены,также,кажется,соедине-наиприклеенаковсемтелесныморганамчувствидуша.Августин.ПротивЮлианаПелагиани-на4.15.78.Итак,наскольколучшетебяибли-жекистинепониманиечеловеческогородаутех,окомЦицерон,словнопринужденныйсамойоче-видностьювещей,упоминаетвпоследнихглавахдиалогаГортензий.Ведьсказавмногоеочелове-ческойничтожностиинесчастии(dehominumvan-itateatqueinfelicitate),очеммызнаеминачтосе-туем,онпродолжает: Этизаблужденияигорестичеловеческойжизнисвидетельствуютотом,чтотедревниепоэтыилитолкователибожественногоза-мысла,утверждавшие,чтомырожденыдлятого,чтобывлучшейжизнисмытьссебягрехисоде-янныхпреступлений,вмистерияхитаинствах,ко-торыедолжныпередаватьсяизпоколениявпоко-ление,иногдавиделинечто.Правдаито,чтоска-заноуАристотеля,будтомыподверженытакомуженаказанию,каките,ктонекогда,попавврукижестокихэтрусков,гиблиотизощреннойжестоко-стиичьитела,ещеживые,прочнопривязываликмертвымлицомклицу;такинашидушисвяза-ныстелами,какживые пленники ,привязанныекмертвым .КлиментАлександрийский.Протреп-тик1.7.4.Ибодурноепресмыкающеесясуще-ство,обманывая,ипонынепорабощаетипорочит,наказывая,какмнекажется,варварскимспособомтехлюдей,прокоторыхговорят,чтоонипривя-зываютпленниковкмертвымтелам,покаониненачнутвместеснимигнить.
Протрептик4110сЯмвлих.Протрептик8(Pistelli48.9--21).Итак,улюдейнетвналичииничегобо-жественногоилиблаженного,крометогоедин-ственного,чтозаслуживаетвсякогоусердияичтовнасотноситсякуму(νο )ирассудительности(φρονήσεω ).Ибоизтого,чтонампринадлежит,толькоэто,каккажется,обладаетбессмертиемиоднолишьбожественно.Ипомимотого,что человек можетбытьпричастнымэтойспособно-сти,жизнь его ,хотяиисполненнаяотприродытрудовитяжелая,всежетакискусноустроена,чтокажется,будточеловекявляетсябогомпоотноше-ниюковсемуостальному. Ведьумнашбог ,сказалтолиГермотим,толиАнаксагор,атакжеито,что смертныйвекимеетнекийбожественныйудел .Итак,утверждающие,чтоонирадуютсяжизни,должнылибофилософствовать,либоуйтиотсю-да,таккаквсеостальноепредставляетсякаким-тобольшимвздоромипустойболтовней.Цицерон.Определахдобраизла2.13.39--40.Во-первых,[мнекажется,следуетотделитьотфилософиимнения]Аристиппаивсехкиренаиков,кто,придаваямалозначенияпресловутомуотсут-ствиюстрадания,неколеблясьполагаютвысшееблаго(summumbonum)втомудовольствии,кото-роеприводитчувствовдвижениеглавнымобразомспомощьюнаслаждения.Онинепонялитого,чтокакконьдлябега,какбыкдляплуга,какпесдляохоты,такичеловек,пословамАристотеля,длядвухвещейрожден:длятого,чтобыпонимать,идлятого,чтобыпоступать,словноонсмертныйбог.Августин.ОТроице14.19.26.Вотэтусо-зерцательнуюмудрость...Цицерон,рекомендуявконцедиалогаГортензий,говорит,чтоона длянас...проводящихжизньвфилософскихразмыш-лениях,доставляетвеликуюнадежду:еслито,спомощьючегомычувствуемипонимаем,смерт-ноитленно,тосмертьприятнанамибудетслов-
42Аристотельноотдыхомотжизни;илижеесли,какказалосьдревнимфилософамитемвеличайшимивесьмапрославленнымлюдям,мыобладаемвечнымиибо-жественнымидушами,тонужнорассуждатьтакимобразом:чемсбольшейнастойчивостьюипостоян-ствомони(т.е.души)будутследоватьсвоемупу-ти,т.е.разумуижеланиюпознания(inrationeetinvestigandicupiditate),ичемменьшебудутприме-шиватьсяоникпорокамичеловеческимзаблужде-ниямипутаться вних ,темлегчебудетдлянихподъемивозвращениенанебо .Далее,прибавляявотэтосамоепредложениеизаканчиваяречьпо-вторением,онговорит: Поэтому,дабызакончитьречь,еслимыхотимумеретьспокойно,проживвэтихкрепостях,илиеслихотимпереселитьсяизэтогодомавдругой,едвалименееприятный,тонамследуетвсеусердиеизаботуотдатьэтимза-нятиям(т.е.философии) .11Ямвлих.Протрептик9(Pistelli49.3--52.16).Извозникающегооднопоявляетсяблаго-дарянекомуразмышлению( πότινο διανοία )иискусству( π τέχνη ),как,например,домилико-рабль,ведьпричинатогоидругогонекоеискус-ствоиразмышление,адругоеблагодаряприроде(δι φύσιν).Ведьпричинаживотныхирастенийприрода,ивсеподобныевещивозникаютсогласноприроде(κατ φ σιν).Однакоженекоторыеизве-щейвозникаютблагодаряслучаю.Иотех,которыевозникаютнеспомощьюискусства,неотприро-дыинепонеобходимости,мыговорим,чтоонипобольшейчастивозникаютслучайно(δι τύχη ).Итак,извозникающегослучайноничтонепо-являетсярадичего-то(ο δ ν νεκάτουγίγνεται),унихнетникакойцели(ο δ στιτιτέ ο α το ).Атому,чтовозникаетспомощьюискусства,при-сущиицель,ито,радичего онипоявились ,ведьобладающийискусствомвсегдаможетпред-
Протрептик43ставитьтебезамысел,спомощьюкоторогоира-дикоторогооннаписал нечто ,иэтолучше,чемвозникшееблагодаряэтому замыслу .Ияутвер-ждаю,чтоискусствосамопосебесталопричинойтакихвещей,аненечтопривходящееслучайнымобразом.Ведьмы,пожалуй,будемсчитатьвра-чебноеискусствовсобственномсмысле причиной скореездоровья,нежели причиной болезни,аис-кусствостроителя причинойвозникновения до-ма,анеразрушения.Итак,всевозникающеебла-годаряискусствувозникаетрадичего-то,иимен-ноэтоявляетсясамойлучшейего(т.е.искусства)целью.Напротив,то,чтовозникаетслучайно,невозникаетрадичего-то.Конечно,соднойсторо-ны,нечтоблагоеможетсопутствоватьислучаю,однакожеименнослучайнымобразом,апосколь-куэтотак,тоинеявляетсяблагим,асдругойстороны,возникающееслучайнымобразомвсегданеопределенно.Ато,чтовозникаетпоприроде,возникаетрадичего-то(τόγεκατ φύσιν νεκάτουγίγνεται)ивсегдапоявляетсярадилучшего,чем,например,возникающееблагодаряискусству.Ведьнеприродаподражаетискусству,нооноподража-етприроде(μιμε ταιγ ρο τ ντέχνηνφ σι -α τ τ νφύσιν)исуществует,чтобыпомогатьивосполнятьупущенияприроды.Конечно,вод-номслучаекажется,чтоприродасамасобоймо-жетвосполнить недостающее иненуждаетсявпомощи,авдругом онаможетэтоделать струдомисовершеннобессильна,как,чтобыда-леконеходитьзапримером,вслучаесрожде-нием.Ясно,чтонекоторыесеменавкакуюзем-люпопадут,тамидадутурожайбезособойзабо-ты,анекоторыенуждаютсявискусствеземледель-ца.Приблизительнотакжеинекоторыеизжи-выхсуществблагодарясебесамимобеспечиваютсебе сохранность всейсвоейприроды,ачеловекнуждаетсядлявыживаниявомногихискусствах,исначалавотношениирождения,ипотомвот-ношениивоспитания.Поэтомуеслиискусствопод-
44Аристотельражаетприроде,то,следовательно,тообстоятель-ство,чтовсевозникаетрадичего-то,относитсяикискусствам.Ведь,пожалуй,можносказать,чтовсевозникающееправильнымобразом( ρθ ),вцелом,возникаетрадичего-то.Далее,существу-ющееправильнымобразомпрекрасно,аименно:возникающеевозникает,существуетжевозникшее,причемесли возникло согласноприродевцелом,то существует прекраснымобразом,еслижево-прекиприроде,тоононегодноипротивоположновозникшемусогласноприроде.Итак,рождениевсоответствиисприродойпроисходитрадичего-то( ο νκατ φύσινγένεσι νεκάτουγίγνεται).Иэтоможновидетьнапримерекаждойизимеющихсяунасчастей:так,например,если,скажем,рассмот-ретьвеко,топонятно,чтооновозниклоненапрас-но,норадизащитыглаз,атакжечтобыдостав-лятьотдыхипрепятствоватьтому,чтопопадаетвглаза.Далее,одноитожеестьто,радичегонечтовозникает,ито,радичегодолжновозникать.Так,например,есликорабльдолженбылпоявитьсядляплаванияпоморю,топоэтомуонипоявился.Впро-чем,иживыесуществавсе,конечно,принадлежатлибополностью,либовсамойлучшейидостойнойпочитаниячастиктому,чтопроизошлоотприро-ды.Ведьневажно,считаетликто-то,чтомногиеизних(т.е.изживыхсуществ)возникливопре-киприродечерезкакую-тогибельипорчу.Аса-мымдостойнымпочитанияизвсехэтихживыхсу-ществявляетсячеловек,такчтоясно,чтоонвоз-никиестественнымпутем,исогласноприроде.Ивотто,радичегоприродаибожествопроизвелинаснасвет:когдаПифагораспросили,чтожеэтотакое,онответил: Созерцаниенеба .Ионутвер-ждал,чтосамбылсозерцателемприроды(θεωρ ντ φύσεω )ирадиэтогопоявилсянасвет.И,гово-рят,Анаксагорнавопросотом,радичегожелаютпоявитьсянасветижить,ответил: Радисозерца-ниявещейнебесных,извезд,илуны,исолнца ,
Протрептик45потомучтовсякоедругоесущееничегонестоит.Итак,еслицельвсегдалучшевсего,ведьвсевозникающеепоявляетсярадицели,ато,радиче-го,лучше,идажесамоелучшееизвсего,тоцельпоприродеестьто,чтопосвоемувозникновениюпоявляетсявсамуюпоследнююочередь,когдаста-новлениенепрерывноподходиткзавершению.Та-кимобразом,сначалацелидостигаетто,чтоот-носитсякчеловеческомутелу,авпоследнююоче-редьто,чтоотноситсякдуше.Ивсегдатакполу-чается,чтоосуществлениецелилучшего изначал отстаетвпоявлении.Так,душаследуетзателом,арассудительность(φρόνησι )являетсяпоследнимизотносящегосякдуше.Ведьименноэто,какмывидим,возникаетулюдейвсилуестественногохо-давещейвпоследнююочередь.Поэтомустаростьистремитсятолькокэтомублагу.Итак,некаярассудительность(φρόνησι )явля-етсясогласноприродедлянасцелью,амыслить(φρονε ν)этотопоследнее,радичегомырожде-ны.Следовательно,еслимыживем,то,очевид-но,длятого,чтобымыслитьипознавать.Пифа-горпрекрасносказал,чтовсякийчеловекрожденбогомдляпознанияисозерцания.Однакопонят-ното,что,идетлиречьокосмосеилиокакой-тодругойприроде( κόσμο τι τέραφύσι ),это,можетбыть,следуетрассмотретьдальше,теперьжедостаточнотолькотого,чтодлянаспервич-на рассудительность .Ведьеслисогласноприро-децельюявляетсярассудительность,томышле-ниебудет,пожалуй,лучшевсего.Такчтопроче-гонужнодостигатьрадиблаг,возникающихвче-ловеке,аизэтихблагтелесныерадидушевных,доблестьрадимудрости.Ведьэтосамоеважное.12Августин.ОТроице14.9.12.Туллий,рас-суждаявдиалогеГортензий,говорит: Еслибынамможнобыло,уйдяизэтойжизни,вестибес-смертнуювечнуюжизньнаОстровахблаженных,
46Аристотелькакгласятлегенды,зачемнужнобылобыкрас-норечие,когданебылобыникакогосудопроизвод-ства,илидажесамидобродетели?Ведьмыненуж-далисьбывхрабрости,таккакпереднаминебы-лобынитруда,ниопасностей;ненуждалисьбывсправедливости,таккакнебылобыничегочужо-го,чтобыкнемустремиться;мыненуждалисьбывумеренности,чтобынаправлятьжелания,кото-рыхнет.Идажевблагоразумии(prudentia)мынеиспытывалибынужды,таккакпереднаминесто-ялбывыбормеждудобромизлом.Итак,мыбылибысчастливы(beati)благодаряоднойлишьспособ-ностипознанияприродыинауке(cognitionenatu-raeetscientia),котораяоднадоcтойнатого,что-бывосхвалятьдажежизньбогов.Отсюдапонят-но,чтопрочееотноситсякнеобходимости(neces-sitatisesse),толькоодноэтокволе(voluntatis) .Поэтомутотславныйоратор,говоряофилософии,перечисляято,чтоонвоспринялотфилософов,икрасноречивоисудовольствиемразвивая своюмысль ,сказал,чтотольковэтойжизни,которая,какмывидим,полнатяготизаблуждений,необхо-димывсечетыредобродетели.Ямвлих.Протрептик9(Pistelli52.16--54.5).Совершенноневедающему,насколькоизна-чальноразличаютсяблагоинеобходимость,свой-ственножелать,чтобыотвсякойнаукивозника-лонечтодругоеичтобывсякаянаукабылаполез-на.Аразличиевесьмазначительно.Ведьодниве-щи,житьбезкоторыхневозможно,желаннырадичего-тодругого,ихследуетназыватьнеобходимы-миисодействующими,атевещи,которыежеланныиз-занихсамих,благимисамимипосебе,при-чемничтодругое изних невозникает.Разумеет-ся,однонепредпочитаетсяиз-задругого,которое,всвоюочередь,предпочитаетсяиз-зачего-тотре-тьего,ведьтак,продвигаясьвперед,можноуйтивбесконечность,однакогде-товсежеестьпредел.Естественно,смешнотребоватьотвсегоинойпользы,кромесамойвещи,испрашивать: Вчем
Протрептик47нашавыгода? и Чтополезно? .Ведьпоистине,какмыговорим,такойчеловекнепохожназнаю-щего,чтотакоепрекрасное,иразличающего,чтоперваяпричина,ачтосопутствующая.Иесликому-нибудьудастсяпривестинасспомощьюрас-суждения,например,наОстроваблаженных,тоонувидит,чтоболеевсегомыизлагаемистинноепо-ложениедел.Ибоужтам-тоневозникаетнинуж-дывчем-либо,нипользыотчего-либо,единствен-ное,чтоостается,эторазмышлениеисозерцание,именноэтомыиназываемтеперьсвободнойжиз-нью.Аеслиэтоистина,тоотчегожепосправедли-востинеиспытатьстыдтому,длякого,хотяису-ществуетвозможностьжитьнаОстровахблажен-ных,неможетэтогосделатьиз-засамогосебя?Итак,улюдейвознаграждениезазнаниенезаслуживаетпорицания,иблаго,возникающееотзнания,немаленькое.Ведьподобнотомукак,пословаммудрыхпоэтов,мыполучаемвАидеда-рысправедливости,такинаОстровахблаженных,каккажется, мыполучаемдары мудрости.Инестрашно,чтомудростьнеокажетсяниполезной,нипригодной:ведьмыназываемеенеполезной,аблагой.Иееподобаетвыбиратьнерадичего-тодругого,норадинеесамой.ВедьточнотакжекакмыотправляемсявОлимпиюрадисамогозрелища,дажееслиничегобольшекроменегонебудет(ведьсамосозерцаниелучшемногихполезныхвещей),инаблюдаемДионисиинедлятого,чтобыполу-читьнечтоотактеров,нодажеотдаемсами,даимногиедругиезрелищамы,пожалуй,предпочита-еммногимполезнымвещам,такисозерцаниевсего сущего следуетставитьвышевсякойкажущейсяпользы.Иуж,конечно,нек общению слюдьми,подражающимиженщинамирабам,инексорев-нующимсявкулачномбоеибегенужностремитьсясовсемрвениемрадитого,чтобыувидетьих,счи-таяприэтом,чтоприродусущегоиистину(τ ντ ν ντωνφύσινκα τ ν ήθειαν)нужносозерцать(θεωρε ν)даром.
48Аристотель13Ямвлих.Протрептик10(Pistelli54.10--56.12).Впрочем,то,чтосозерцательнаямудрость( θεωρητικ φρόνησι )доставляетнамдлянашейчеловеческойжизнизначительнуюпользу,всякийубедитсянапримереискусств.Подобнотомукакискусныеврачиимногиеизтех,ктозанимает-сягимнастикой,почтибезисключениясогласят-ся,чтотем,ктохочетстатьхорошимврачомигимнастом,необходимобытьсведущимиввопро-сахприроды(περ φύσεω μπείρου ε ναι),равнымобразомитем,ктохочетбытьхорошимзаконода-телем(το γαθο νομοθέτα μπείρου ε ναιδε τ φύσεω ),нужнопониматьприроду,причемимда-жебольше,чемвышеназванным:ведьпервыевос-питываютвсеголишьдобродетелитела,тогдакаквторыедобродетелидуши,и,берянасебязаботуучитьо том,чтоприносит полисублагоденствие,ачтонесчастие,намногобольшенуждаютсявфи-лософии.Подобнотомукаквпрочихремесленныхискусствахизобретенысамыеподходящиеприспо-собления,напримервстроительствелинейка,от-вес,ициркуль,иодни орудия для применения воды, другие длясвета,атакжедлясветасхва-ченныхлучей,сэтимиприспособлениямисрав-нивая,мыпроверяемто,чтокажетсяпрямымировным,такжеиполитикдолжениметьданныеприродойиистинойнекиевехи,наоснованиико-торыхонсудит,чтосправедливо,чтокрасиво,ачтополезно(τ νπο ιτικ ν χειντιν ρου δε π τ φύσεω α τ κα τ ηθεία πρ ο κρινε τίδίκαιονκα τίκα νκα τίσυμφέρον).Ведь,какивпервомслучае,результатыпримененияэтихпри-способленийпревосходятвсе,такизаконсамыйлучшийтот,которыйустановленвмаксимальномсоответствиисприродой(νόμο κά ιστο μά ιστακατ φύσινκείμενο ).Аэтоневсостояниисделатьтот,ктонеобратилсякфилософии,ктонеузналистину.Иорудияисамыеточныерасчетыосталь-ныхискусствлюди,каккажется,знают,усвоивне
Протрептик49отсамихпервых оснований (ο κ π α τ ντ νπρώτων),ноотвторого,третьегоимногогодру-гого(т.е.отпоследующего),ипонятиепропорцииполучаютониизопыта.Итолькофилософу,един-ственномусредивсех,дановоспроизводить нечто исходяизсамихточныхоснований(τ δ φι οσό-φ μόν τ ν ν π α τ ντ ν κριβ νμίμησί στιν).Ибоонсозерцаетсами первыеоснования ,анеподобия(α τ νγάρ στιθεατή ,ο μιμη-μάτων).Подобнотомукакплохтотстроитель,ко-торыйнепользуетсямериломиликаким-тодругимизприспособлений,носравниваетсдругимидома-ми,также,вероятно,небудетхорошимидельнымзаконодателемтот,ктоустанавливаетдляполисовзаконыилидействует,принимаявовниманиеилиподражаядругимлюдскимдействиямилигосудар-ственнымустройствам,напримерлакедемонянилижителейКрита,илижегосударственнымустрой-ствамкаких-тодругихнародов.Конечно,подра-жаниебезобразномунеможетбытьпрекрасным,и подражание безбожномуипорочномупоприроденеможетбытьбессмертнымипрочным.Однакоясно,чтоиззаконодателейлишьумудрогозако-ныпрочныидеятельностьправильнаипрекрасна,ибоонодинживет,принимаявовниманиеприроду(πρ τ νφύσινβ έπων)ибожественное,и,словнохорошийкормчий,связавначалажизнисвещамивечнымиипрочными,стремится жить иживетвсогласииссамимсобой.Итак,во-первых,этанаукасозерцательная,и,во-вторых,онадаетнамвозможностьсоздаватьвсевсоответствиисней.Как,например,зрениеоказы-ваетсясозидательным,хотяононичегонесоздает(ведьединственноеегоделоразличатьияснови-детьвсе,чтодоступнозрению),темнеменее,онопозволяетнамделатьнечтосегопомощьюивесь-маспособствуетнамвдеятельности(ведьмысо-вершеннонемоглибыдвигаться,будучилишеныего).Такчтоясно:таккаксуществуетсозерцатель-наянаука,мысеепомощьюсовершаемтысячидел,
50Аристотельиоднивещипринимаем,адругихизбегаем,иво-общеблагодаряэтойнаукемыприобретаемвсехо-рошее.14Ямвлих.Протрептик11(Pistelli56.13--59.18).Итак,чтоувыбравшихжизньсогласноуму(τ νκατ νο νβίον)онаиявляетсянаиболееприятной,пожалуй,станетясноизследующихрас-суждений.Кажется,чтоожизниговоритсявдвухсмыслах:во-первых,какожизниввозможности(κατ δύναμιν),аво-вторых,какожизнивдействи-тельности(κατ νέργειαν).Так,мыназываемзря-чимитехсуществ,которые,соднойстороны,име-ютзрениеирожденыспособнымивидеть,дажеес-лионизакроютглаза,асдругойпользующихсяэтойспособностью,аименнообращающихвзор ктомуилииному .Подобнымобразомделообстоитивотношениизнания(τ πίστασθαι),ивотноше-ниипознания(τ γιγνώσκειν).Одномыназываемиспользованиемисозерцанием,адругоеоблада-ниемспособностьюиналичиемзнания( νμ ντ χρ σθαικα θεωρε ν έγομεν, νδ τ κεκτ σθαιτ νδύναμινκα τ ν πιστήμην χειν).Далее,еслимыжизньине-жизньразличаемчерезспособностьчувственноговосприятия,ачув-ственноевосприятиенамипонимаетсядвояко:сод-нойстороны,иглавнымобразом,какиспользова-ниеоргановчувств,асдругойкаквозможность пользоватьсяорганамичувств ,почему,какка-жется,мыиоспящемговорим,чтоончувству-ет.Отсюдаясно,чтоиожизнибудетговорить-сядвояко:следуетсказать,чтободрствующийжи-ветистиннымобразомивсобственномсмысле,аспящий живет благодарявозможностиперейтивтакоедвижение,наличиекоторогоипозволяетнам,рассматривающимделосовсехсторон,гово-рить,чтоонбодрствуетивоспринимаеткакие-товещи.Итак,когданечтоодноитожеотноситсякод-
Протрептик51номуидругомувидубытия,отличатьсяжеонобу-детлибодействием(τ ποιε ν),либопретерпевани-ем(τ πάσχειν),тонамкажется,чтосказанноевесь-мауместноитут,таккакпользующийся знанием скорееявляетсязнающим,чемтот,ктопростоиме-етзнание,ивидитскореетот,ктопользуетсязрени-ем,чемтот,укогоестьвозможностьвидеть.Ведьотехвещах,длянаименованиякоторыхсуществуетодноитожеслово,мыговорим,чтоони больше (τ μ ον)нетольковсмыслеколичественногопревосходства,ноивсмыслепредшествования:од-нопервое,другоепоследующее.Так,мыгово-рим,чтоздоровьевбольшейстепениблаго,неже-лито,чтоспособствуетздоровью,ито,чтосуще-ствуетсамопосебесогласносвоейприроде(τ καθ α τ τ νφύσιν), являетсяблагомскорее ,чемсо-зданное.Однакомырассматриваемэтослово(т.е. больше )нетакимобразом,чтобыонемможнобылосказатьдвояко,потомучтоодноделоблагоувещейполезных,адругоеудобродетели.Ста-лобыть,следуетсчитать,чтободрствующийжи-ветвбольшейстепени,нежелиспящий,абодрству-ющийдушойвбольшейстепени,нежелипростоимеющийдушу.Ведьименнопотомумыиназы-ваемжизньюто,чтотакойчеловектакимобразомпретерпеваетилидействует.Следовательно, пользоваться длякаждогоиозначает такоеположениедел ,когдаон,имеяспособностькчему-тоодному,этосамоеибудетделать,аеслиимеетспособностькомногому,тобу-детделатьсамоелучшееизэтого.Например,флей-тистбудетпользоватьсялибоисключительно,ли-бопреимущественнофлейтой.Вэтомотношении,безсомнения,делаобстоятодинаковоисосталь-ным.Следовательно,нужноговорить,чтоисполь-зующий нечто правильноиспользуетлучшимоб-разом,ибознание того,длячего (τ φ )и ка-кимобразомустроено нечто (τ πέφυκεν)естьутого,ктопользуется чем-то должнымипра-вильным( κριβ )образом.Аудушиединственное
52Аристотельилисамоепреимущественноеделоразмышлятьиделатьумозаключения.Следовательно,верноито,чтолюбомунетруднорассуждатьичтоправильномыслящий( διανοούμενο κριβ )живетлучше,алучшевсехживеттот,ктобольшевсехстремитсякистине,аименночеловекмудрыйиисследующийсамуюточнуюизнаук( φρον νκα θεωρ νκατ τ ν κριβεστάτην πιστήμην).Иследуетпризнать,чтоулюдеймыслящихимудрыхжизньсовершен-ная.Иеслидлявсякогоживогосущества жить означаетодноитоже,аименносуществовать,тоясно,чторазумный,пожалуй,ибудетжитьсамымсовершеннымобразом,причемтогдалучшевсего,когдабудетдействоватьиисследоватьсамыйваж-ныйдляпознанияпредмет.Апосколькусамаясо-вершеннаяибеспрепятственнаядеятельностьсо-держитвсебесамойрадость,тоисозерцатель-наядеятельностьбудет,пожалуй,самойприятной( θεωρητικ νέργειαπασ ν δίστη).Далее,однодело,когдапьютнаслаждаясь,идругоекогдаснаслаждениемпредаютсяпитью.Ведьничтонемешаетчеловеку,неиспытывающе-мужажду,получатьнаслаждениеотнапитка,до-ставляющегоудовольствие,когдаонпьет,подносяегосебе,ивозлежатьнерадипитья,нодлятого,чтобысобратьсявместе,другихпосмотретьисебяпоказать.Итак,мыбудемговорить,чтотакойче-ловекполучаетнаслаждениеипьетнаслаждаясь,нонепитьемнаслаждаетсяинепредаетсяпитьюснаслаждением.Такимобразом,следовательно,мыихождение,исидение,ипознание,ивсякоедвиже-ниестанемназыватьприятнымилинеприятным,нонетогда,когдаприихналичиимыслучайнопечалимсяилирадуемся,нотогда,когдаихнали-чиеявляетсяпричинойтого,чтомывсеиспытыва-емпечальилирадость.Даижизньмыбудемна-зыватьприятнойту,котораяприятнатем,ктоееимеет,и скажем ,чтоживутснаслаждениемневсе,кому,покаониживут,сопутствуетнаслажде-ние,но житьснаслаждениемвыпадаеттем ,кому
Протрептик53приятнасамажизньиктополучаетудовольствиеотжизни.Итак,мыпризнаемжизньвбольшейстепенизабодрствующим,чемзаспящим,изамыслящимскорее,чемзабезумным,исчитаем,чтоудоволь-ствиеотжизни,возникающееврезультатеисполь-зования,принадлежитдуше.Ведьэтовистинномсмыслеизначитжить.Однако,еслидажесуще-ствуетмножествопримененийдуши,темнеменеесамоеглавноеэтокакможноболееактивноеис-пользованиеспособностимыслить.Итак,ясно,чтоудовольствие,возникающееотмышленияиисследования,снеобходимостьюяв-ляетсялибоединственным,либосамымпредпо-чтительнымудовольствиемвжизни.Следователь-но,житьснаслаждениемирадоватьсянасамомделеявляетсяуделомлибоисключительно,либоглавнымобразомфилософов.Ведьдеятельностьсамогоистинногомышленияисполненасущеговсобственномсмыслеслова(τ νμά ιστα ντων)ивсегданадежносохраняетпринадлежащее этомусущему совершенство.Этадеятельностьболеевсе-госоответствуетудовольствию.Такчтотем,ктообладаетумом,радинаслажденияистинойибла-гимиудовольствияминужнофилософствовать.15Ямвлих.Протрептик12(Pistelli59.19--60.15).Аеслинужносделатьтакойвыводнетольконаоснованиичастей,ноипостроитьтожесамоерассуждениессамогоначала,исходяиз понимания благойжизнивцелом( π τ η ε -δαιμονία ),то,скажемсопределенностью,чтовтомотношении,вкакомфилософиянаходитсякблагойжизни,втомженаходитсяонаиктомусамому,чтоявляетсявнасдобрымилипорочным.Ведьвседолжновсемипредпочитатьсялибодляэтого(т.е.длясчастливойжизни),либовследствиеэтого(т.е.счастливойжизни),асредивещей,благодарякоторыммыживемсчастливо,однинеобходимы,адругиеприятны.
54АристотельСталобыть,мыутверждаем,чтоблагаяжизньэтолиборазмышлениеинекаямудрость,либодобродетель,либовеличайшаярадость,ли-бовсевместе.Итак,если благаяжизнь эторазмышление,тоочевидно,чтожитьсчастливодоступно,пожалуй,однимлишьмудрецам,еслиже благаяжизнь этодобродетельдушиилирадость,тоитогда,пожалуй, житьсчастливодоступно либоимодним(т.е.мудрецам),либоглавнымобразомим:ведьдобродетель,еслисопо-ставитьодносдругим,самоеглавноеизтого,чтомыимеем,асамоеприятноерассудительность.Сходнымобразом,есликто-тоскажет,чтовсеэтоестьодноитожеиявляетсяблагойжизнью,тоитогдаэтодолжноопределятьсярассудительно-стью.Такчто,пожалуй,всем,ктоспособеннаэто,нужнообратитьсякфилософии.Ведь,конечно,либоэтоиозначаетсчастливуюжизньвпол-ноймере,либо,безусловно,таксказать,это(т.е.философствование)являетсядлядушипричиной счастливойжизни .Однакотогда,бытьможетиз-затого,чтонашродживетвопрекиприроде(παρ φύσιν),топознаниеисозерцание длянего делонелегкое,даипонимаетон,пожалуй,струдомиз-занеспособностиижизнивопрекиприроде.Аес-ликогда-нибудьмысможемсновавернутьсебеисохранитьто,отчегомыушли,ясно,чтовсемыбудемделатьэто(т.е.познаватьисозерцать)судо-вольствиемилегкостью.16Афиней335.ПозавидовавжизниСарданапа-ла,сынаАнакиндаракса,котораябыла,какгово-рилАристотель,болеебессмысленной,чемжизньотца, которуюонпрожил согласнососвоимиме-нем.Цицерон.Тускуланскиебеседы5.35.101.Итак,какимжеобразомможетбытьприят-нажизнь,вкоторойотсутствуетблагоразумие
Протрептик55(prudentia),отсутствуетумеренность(moderatio)?Поэтому-тоисчитаетсязаблуждениемто,чтобо-гатейшийСарданапал,царьСирии,приказалнапи-сатьнамогиле:Вотяимеюто,чтосъел,ивсе,чтожеланиеисчерпало,чтобынасытиться,Ивотэтиостанкилежатмногочисленныеироскошные.Развечто-тодругое,спрашиваетАристотель,можнобылонаписатьнамогилебыка,анецаря?Онговорит,чтотот(т.е.царь)мертвыйимеетто,чемдажеживойвладеетнедольше,чемпокаполь-зуется.Страбон14.5.9,C.672.ТаместьмогилаСарданапалаирельефноекаменноеизображениессоединеннымипальцамиправойрукикакбыдлящелчка,атакженадписьассирийскимибуквами...обэтомупоминаетиХерил.Изаканчиваетсянад-писькакразтак:Вотяимеюто,чтосъел,надчемяглумился,инаслаждениясладострастные,Которыеяиспытал,теперьони,многочисленныеибогатые,всеоставлены здесь .Цицерон.Определахдобраизла2.32.106.Ателесныенаслаждения,дажееслиосталисьпоза-ди,приносятрадость.Янепонимаю,почемуАри-стотельтаксмеетсянадэпиграммойСарданапала,вкоторойтотсирийскийцарьхвастается,чтоунесссобойвсеусладыжеланий.Онспрашивает,какимжеобразоммоглоумертвогоостаться,чтотот(т.е.царь),дажебудучиживым,испытывалнедольше,чемпоканаслаждался?17Халкидий.КомментарийкТимею208--209....ГдедажеАристотельсоглашается,гово-ря,чтосначаладети,когдаониещегрудные,всехмужчинсчитаютотцами,авсехженщинматеря-ми,однакосвозрастомониначинаютразличать,но
56Аристотельиногда,различая,ошибаются.Поройдаже,охва-ченныеложнымипризраками,онитянутрукикобразу...величайшеебезумие,когдакто-нибудьнетольконаходитсявневедении,ноинезнает,чтоонвневедении,апотомусоглашаетсясложнымиобразамиито,чтоистинно,заранеесчитаетлож-ным:как,например,когдадумают,будтоименноковарствоприноситпользу,адобродетель,наобо-рот,вреднаиприноситнесчастье.Воттаких,дажееслиониистарцы,Аристотельназываетдетьми,потомучтоихумвовсенеотличаетсяотдетского.18Цицерон.Тускуланскиебеседы5.30.85.Учениеперипатетиковжеясноизложено,заис-ключением учения Теофрастаитехегопоследо-вателей,которыеещеболеемалодушнотрепещутпередстраданиемибоятсяего;аостальныепустьделаютто,чтоониобычноиделают,чтобыпре-умножитьсилуизначениедобродетели.Онивоз-высилиеедонебес,чтолюдикрасноречивыеимеютобыкновениеделатьмногословно...Тамже5.31.87.Итак,поихмнению,благаяжизнь(beatavita)последуетзадобродетельюхотьнаказнь,исойдетснейвбыка,какпишутАри-стотель,Спевсипп,Полемон,инепокинетее,дажесклоненнаялестьюиугрозами.Тамже5.10.30.Поэтомумнетрудносогла-ситьсясмоимБрутомис нашими общимиучи-телями,атакжесдревними философами Ари-стотелем,Ксенократом,Полемоном,которые,при-числяявсевышеназванноемнойкозлу,говорят,чтомудрыйвсегдасчастлив(beatum).Еслиихпри-влекаетэтозамечательноеипрекрасноеимя(т.е.философии),ввысшейстепенидостойноеПифаго-ра,Сократа,Платона,топустьонинаправятдушутак,чтобы нетолько презиратьто,блескомчегопленяются,силу,мощь,красоту,богатство,поче-сти,состояние,ноипротивоположноетакженивочтонеставить.Тогдаонисполнымправомсмо-
Протрептик57гутоткрытозаявить,чтоонинебоятсяниударовсудьбы,нимнениябольшинства,нистрадания,нибедности.Тамже5.13.39.Всеобладающиедобродете-льюсчастливы.ВэтомясогласенсБрутом,азна-чит,исАристотелем,Ксенократом,Спевсиппом,Полемоном.Номне-токажется,чтосчастливыониввысшейстепени.Цицерон.Определахдобраизла5.5.12.Нокогдаставитсявопрососчастливойжизни,аэтопустьбудеттоединственное,чтодолжнарас-сматриватьичемдолжназаниматьсяфилософия,аименнонаходитсялиона(т.е.счастливаяжизнь)всецелововластимудрецаилиможетбытьпоко-лебленанеблагоприятнымиобстоятельствами,токажется,чтонередкопоэтомуповодувозникаютразныемыслиисомнения,чтолучшевсегодока-зываеткнигаТеофраста,гдевесьмамногоепри-писываетсяФортуне.Еслиделообстоиттакимоб-разом,томудрость,пожалуй,неможетсделатьжизньсчастливой.Этотобразмысликажетсямнеболееизнеженными,таксказать,болеевялым,чем того требуютсилаизначениедобродетели.По-этомудавайтебудемпридерживатьсяАристотеля,сынаНикомаха...Темнеменеевбольшинствеслу-чаевбудемобращатьсякТеофрасту,тольконамнужнопризнаватьзадобродетельюбольшепроч-ностиисилы,чемпризнавалон.Тамже5.5.14.Антиохженаш,какмнепредставляется,самымусерднымобразомследуетзамысльюдревних,котораявтомвиде,вкакомонеепреподносит,встречаласьиуАристотеляиуПолемона.19Цензорин18.11.Крометого,естьгод,кото-рыйАристотельназываетскореевеличайшим,чемвеликим,икоторыйобразуютоборотысолнцаилу-ныиблуждающихзвезд,когда они вместевоз-вращаютсяктомужезнаку,гденекогдапребывалиодновременно.
58АристотельЦицерон.Оприродебогов2.20.51--52.Всамомделе,ввысшейстепениудивительныдвиже-ниятехпятизвезд,которыенеправильноназыва-ютсяблуждающими...Наоснованииихнеравныхдвиженийматематикиназываютбольшим тот год,которыйобразуетсятогда,когдасовершает-сявозвращениесолнца,луныипятиблуждающихзвездктомужесамомувзаимномусоотношениюпослетого,каконипроделалисвоипути.Насколь-кооно(т.е.этообращение)длительноэтоболь-шойвопрос,нонеобходимо,чтобыонобылопосто-яннымиопределенным.Цицерон.Гортензийфр.35(M¨uller).Су-ществуютгодытрехвидов:лунныйгодтрид-цатьдней,солнечныйдвенадцатьмесяцев,вели-кий,который,какговоритТуллий,объемлетдве-надцатьтысячдевятьсотпятьдесятчетырегода,как сказано вГортензии: Великийгодвключа-етдвенадцатьтысячдевятьсотпятьдесятчетырегодаизчислатехлет,чтомыимеемвкалендаре .Тацит.Диалоги16.7.Ведьесли,какпишетЦицеронвГортензии,этоивсамомделевеликийгод,вкоторыйсновавозникаеттожесамоеполо-жениенебаизвезд,котороесуществуетименноте-перь,иэтотгодвключаетвсебядвенадцатьтысячдевятьсотпятьдесятчетырегодаизчислатех,ко-торыемыназываем...20Тертуллиан.Одуше46.Асколько,одна-ко,тех,ктотолкуетидоказываетэто(т.е.тол-кованиесновидений)!Артемон,Антифон,Стратон,Филохор,Эпихарм,Серапион,Кратипп,ДионисийРодосский,Гермиппвсяученостьвека.Толькоябудусмеяться надтем ,ктовдругрешил,чтосмо-жетубедительноповедатьотом,чтопреждевсехвиделвоснеСатурн:развечтоионсамжилпреж-девсех.Аристотель,простисмеющегося.
КОММЕНТАРИЙК ПРОТРЕПТИКУ Переводвыполненпоизданию:Aristotelisfrag-mentaselecta/RecognovitW.D.Ross.Oxford,1955.ПервыйрусскийпереводПротрептикасм.вжурнальнойпубликации:Аристотель.Протреп-тик/Пер.сдр.-греч.ивступ.статьяЕ.В.Алы-мовой//ВестникРусскогоХристианскогогумани-тарногоинститута.СПб.,2001.No4.Длянастоящегоизданиятекстсущественнопе-реработанидополнен.Вкомментариижирнымна-писаниемвыделеныцитатыизперевода.СвидетельстваГортензийдиалогЦицерона,откоторогопомимоназваниясохранилсянебольшойфрагмент.Своимименемонобязанзнаменитомуоратору,консулу69г.,КвинтуГортензиюГорталу(Quin-tusHortensiusHortalus).Содержаниеэтогодиалогаизвестнолишьпостольку,посколькуонемсообща-ютдругиеавторы(ИсторияАвгустов,Ноний,Мар-циалКапелла,Лактанций,Тацит,Августин).Све-дения,содержащиесявэтихсвидетельствах,поз-воляютпредположить,чтоЦицеронпереработаларистотелевскийПротрептиквформедиалога.Всвоевремязнакомствосэтимсочинениемпере-вернуложизньмолодогоАвгустина,наоснованиисвидетельствакоторогонамизвестно,что книгаэтаувещеваетобратитьсякфилософии (Испо-ведь,III,4,7). Этавоткнигаизмениласостоя-ниемое,измениламолитвымои...онаучиламенянетому,к´aкговорить,атому,чт´oговорить (Там
60Комментарийк Протрептику же).Исократ.Антидосисименноэтосочине-ниеИсократапринимаетсявкачествеисходно-гопунктадлядатировкиПротрептикаАристо-теля.Буквально антидосис ( ντίδοσι )означает воздаяние или обмен ,однаковобщественнойжизниАфинтакименоваласьпроцедура,согласнокоторойгражданин,накотороговозлагалисьопре-деленныеобщественныеобязанности,выполнениекоторыхбылосопряженоснепосильнымидлянегоденежнымизатратами,могобратитьсяксвоемубо-леесостоятельномусоотечественникуспредложе-ниемлибовзятьнасебяэтиобязанности,авме-стеснимиирасходы,либосовершитьобмениму-ществом.Названиеэтойречииеесодержаниенеимеютникакогоотношениякподобнойпрактике.Скореевсего,слово ντίδοσι вназванииупотреб-ленокакметафора,ведьречьдействительноидетонекоемвоздаянииилиответе,обращенномкпро-тивникамИсократа.ЭтосочинениеИсократнаписалв353/352г.,ко-гдаемубылоужевосемьдесятдвагодаинаступи-лапораподвестиитогипрожитойжизни,предо-ставитьсвоегородаотчетсовременникамипотом-камосебе(τ ντρόπον ν χωκα τ νβίον νζ )иотом,чемуонучил(τ νπαιδείανπερ νδια-τρίβω),акрометого,оставитьпослесебяпамять,намногоболеепрекрасную,чемпамятникиизме-ди(πο κά ιοντ νχα κ ν ναθημάτων).Сочине-ниенаписановформесудебнойречи,вкоторойИсократопровергаетобвинениявымышленногооб-винителя.АристотельвРиторике(1418b27),рас-суждаяоспособахубеждения,приводитвкачествепримерасочинениеИсократаАнтидосис: Таккакговоритьосамомсебенекоторыевещизначилобывозбудитьзависть,или[заслужитьупреки]вмногословии,или[вызвать]противоречие,а[го-ворить]оком-нибудьдругом[значилобызаслу-житьупреки]вбраниилигрубости,ввидуэтого
Комментарийк Протрептику 61следуетвлагатьсловавустакакого-нибудьдру-гоголица,какэтоделаетИсократв...Антидо-сисе 1.Однимизповодовкнаписаниюэтогосочиненияпослужилаполемика,которуюИсократвелсАка-демией,ивчастностисАристотелем,одноизран-нихсочиненийкоторого,диалогГрилл,илиОри-торике,какразнаправленопротивИсократа.Но,несмотрянаполемику,АристотельвысокоценилискусствоИсократа,очемсвидетельствуетРито-рика.АнтидосисинтереснейшеесочинениеИсокра-та,внемизложенывопросы,касающиесявоспита-ния,которыеволновалиIVв.Крометого,этопер-ваяпопыткаавтобиографии.Этаречьсостоитизтрехсотдвадцатидвухпараграфовивключаетпо-рядкасотницитатизраннихпроизведенийИсокра-та.Онаначинаетсяпроэмием,закоторымследуетсудебнаяречьвзащитусамогосебяпротивлож-ныхобвиненийвтом,чтоон развращаетмолодыхлюдей,обучаяихпроизноситьречиивыигрыватьвопрекисправедливостивсудебныхпроцессах ( διαφθείρωτο νεωτέρου έγεινδιδάσκωνκα παρ τ δίκαιον ντο γ σιπ εονεκτε ν),атакжеотсво-ихучеников получалитеперьещеполучаетболь-шиеденежныесуммы (χρήματαπαμπ ηθ τ μ νε ηφέναιτ δ τικα ν ν αμβάνειν).ВыдвинутыепротивИсократавымышленнымперсонажемЛи-симахомобвинениянапоминаютте,которымиоб-винялиСократа.ТакимобразомИсократсопостав-ляетсвоюсудьбуссудьбойСократаитемсамымподчеркиваетсоперничествосплатоновскойАпо-логиейСократа,сочинением,котороетожеявля-етсявымышленнойсудебнойречью.Дляопровер-женияобвиненийонприводитцитатыизсвоихсо-чинений.Вчастности,весьмабольшойпассажАн-тидосисазанимаетцитатаизречи,обращеннойкНикоклу(πρ Νικοκ έα).Именноэтаречьипред-1Цитируетсяпо:Аристотель.Риторика//Античныери-торики.М,1978.C.161.
62Комментарийк Протрептику ставляетинтересвсвязисПротрептикомАристо-теля.СамаречькНикоклубыла,очевидно,напи-санасразупослевосшествияНикокланакипрскийпрестол,чтопроизошлооколо373г.НикоклсынцаряЕвагораI.Исотцом,иссыномИсократсосто-ялвдружескихотношенияхивихадреснаписалрядпосланий,средикоторыхречь,обращеннаякНикоклуинаписаннаявжанрепротрептика.Ни-кокла,которыйнекотороевремяпровелвшколеИсократа,этаречьувещеваетнезабыватьнастав-лениястарогоучителя,особеннопослетого,каквегожизнипроизошлитакиеизмененияонсталцарем.Самомуувещеванию,паранезе,предшеству-етпролог,вкоторомИсократговорит,чтонизоло-то,нисеребронеявляютсянастоящимбогатствомвладыки,нохорошиеучения,наставляющиееговтом,какнаилучшимобразомуправлятьгородом(πό ι )ираспоряжатьсяданнойемуцарскойвла-стью(βασι εία).Владыка(τύραννο )нуждаетсявподобныхнаставленияхбольше,чемпростыелю-ди( δι ται).Ондолжензнать,чтоикакнужноде-латьдлятого,чтобысовершатьделоправителей( ργοντ νβασι ευόντων),апотомуоннуждаетсявпрактическоймудрости(φρόνησι )иввоспита-ниидуши.Всемуэтомуобучаютмудрецы-софисты(σοφισταί).Далееследуетизложениемаксим,каса-ющихсяуправленияичастнойжизни.ЗначительнаячастьАнтидосисапосвященаиз-ложениюмыслейИсократапоповодуобученияре-чам(περ τ τ ν όγωνπαιδεία ),вэтойчастиониз-лагаетсвоеискусствожизни,называяегонаилуч-шим.Исократсчитает,чтоненужнопогружатьсявтеоретическиерассуждения.Вэтомонполеми-зируетсПлатономиегопайдейей(παιδεία).Воспи-таниепосистемеИсократапредполагаетобучениедобродетели,окоторой,однако,нетточногознания( πιστήμη),ноестьлишьразныемнения(δόξαι).П.ФондерМюль2считал,чторечьИсократа2M¨uhllP.Vonder.IsokratesundderProtreptikosdesAris-
Комментарийк Протрептику 63явиласьответомнаПротрептикАристотеля,од-нако,вероятнеевсего,делообстоялокакразнаобо-рот3.РечьАнтидосисобращенапротивтех,кто делаютвид,будтоонипобуждаюткблагоразу-миюиксправедливости (ο π τ νσωφροσύνηνκα τ νδικαιοσύνηνπροσποιούμενοιπροτρέπειν).НоведьПротрептикнеобэтом.ЗатоИсократ,уче-никГоргияиПродика,основаввАфинахв390г.своюшколу,принималучастиевспорахсвоеговре-мени,выступаяскритикойкаксофистов,очемсвидетельствуетнаписаннаяимречьПротивсо-фистов,такиплатоновскойАкадемии.Очеред-ноесочинениеИсократадалоповодАристотелюответить.ОтветомисталПротрептик.Практи-ческикаждыйотрывокПротрептикасоотносит-сястемойАнтидосисаИсократа.Дажевыборад-ресатакажетсянеслучайным(см.комментарийкфр.1).В.Йегеротмечает4,чтоПротрептикАри-стотеляэтомудростьплатоновскогоГоргияиФе-дона,слитаясостилистикойсочиненийИсократа: Протрептикфактическипродемонстрировал,чтовобластириторикиАкадемиянеуступает .СловаswfrosÔnh,dikaiosÔnh,Ćretă,frì-nhsicупотребляютсяИсократомвобыденномсмысле.Онкакразнастаиваетнатом,чтонибла-горазумие,нисправедливость,нидобродетель,нирассудительностьнедолжныбытьпрерогативойтеоретическогорассмотрениянапротив,всеониимеютотношениектакназываемому общемучув-ству ,κοιν α σθησι (sensuscommunis).Фр.1ФемизонцарьКипра,которомуАристотельадресовалсвойПротрептик.ЕслибыАристотельtoteles//Philologus.Bd.94.1940--1941.S.259--265.3EinarsonB.Aristotle'sProtrepticusandthestructureoftheEpinomis//TransactionsandProceedingsoftheAmericanPhilologicalAssociation.Vol.67.1936.P.261--285.4JaegerW.Aristoteles.GrundlegungeinergeschichteseinerEntwicklung.S.57.
64Комментарийк Протрептику непосвятилемусвоесочинение,тообэтомкипр-скомцаретакниктоинеузналбы.Болееизвестенеготезкаи,вероятно,внук,которыйбылприбли-женкодворуАнтиохаII.Еслиделодействительнообстоиттакимобразом,томожнопредположить,чтоадресатАристотеляцарствовалнаКипрекакразоколо350г.Следовательно,еслипринятьвовниманиеотношениеПротрептикакАнтидосисуИсократа,тополучается,чтосочинениеАристоте-лябылонаписаномежду353и351гг.ЭнкомийИсократаЕвагоруиегопосланиеНикоклудаютнекоторыесведенияокипрскихцарях.Почемувы-борАристотеляпалнаэтогоникомунеизвестногочеловека,скоторымсамогоАристотеля,возможно,познакомилвАкадемииуроженецКипраЕвдем?Ответнаэтотвопросостаетсяоткрытым.Мож-нолишьвысказатьпредположение,чтонавыборэтоткосвенноповлиялвсетотжеИсократ.Воз-можно,иобращениеккипрскомуцарю,иструк-турноесоответствиеПротрептикаиАнтидосисаИсократаявляютсялитературнымиприемами,ко-торымиАристотельвоспользовалсявполемикесИсократом.СогласноСтобею(фр.1),вовступлениикПро-трептикуавторговорит,чтоФемизонболее,чемкто-либодругой,наделенблагамидлязанятийфи-лософией:оницарь,ибогат.Такимобразом,Ари-стотельпризываетпрактическогополитикасде-латьсвойвыборвпользуβίο θεωρητικό ,созерца-тельнойжизни.В.Йегер5замечает,чтоэтовсецелоплатоновскаямысль,иссылаетсяприэтомнавто-роеплатоновскоеписьмо: Посамойприродеразум(φρόνησι )ивеликаявластьстремятсясоединитьсявместе;каждоеизнихгонитсязадругим,стремит-сякнемуиснимсочетается (ПисьмоII,310е).Фр.2Здесьсобраныфрагменты,вкоторыхупоми-5JaegerW.Aristoteles.S.54.Fußnote2.
Комментарийк Протрептику 65наетсясочинениеАристотеляподназваниемПро-трептикисформулированосновнойтезис,дока-зательствукоторогоипосвященоэтосочинение,аименно:нужновообщезаниматьсяфилософи-ей.Болеетого,говорится,чтоэтонеизбежно,таккакдоводыпротивфилософиибессмысленны,ес-липриводятсябездоказательств,использованиежедоказательствсразупревращаетрассуждениевфилософское,ибофилософияматьдоказа-тельств.Протрептикнеуказываетпуть,поко-торомудолженследоватьфилософствующий,егоцельинаяубедить,чтозанятияфилософиейнетолькополезны,ноилегки(фр.5).ОговоркаАри-стотеляотом,чтофилософияхотяиумозритель-на,новсежеееможноиспользоватьнапрактике(фр.4),позволяетзаключить,чторечьидетпреж-девсегоопрактике.Интерпретируяэтопроизведение,нельзянесчитатьсясегожанром.Нетсмыслаотыскиватьстрогуютерминологиювэтомпоопределениюпуб-лицистическом,экзотерическомсочинении.Непро-дуктивнотакже,соднойстороны,уличатьАри-стотелявнепоследовательномупотреблениитер-минологии,асдругой,считаяэтунепоследователь-ностьнедостаткомещенесовершенногосочиненияАристотеля,пытаться улучшить его,сглаживаявсенебрежностииприводякединомузначениюто,что,каккажется,должнобытьстрогойтерми-нологией.Так,употреблениеключевогодляПро-трептикапонятияφρόνησι (рассудительность)несвязываетсясединственнымзначением.Иэто,какпредставляется,объяснимориторическойнаправ-ленностьюэтогосочинения:темсамымсоблюдает-сятребованиеясности,предъявляемоекпубличнойречи,ведьпоказатьнужно,чтоиспользованиеφρό-νησι доступновсем.Фр.3eÎdaimonÐaблагоденствие,счастье.ЕщесовременГомераε δαιμονίαвыступаеткакτέ ο κά -
66Комментарийк Протрептику ιστον,самаяпрекраснаяцель(ОдиссеяIX,2--11).ДостигшийблагоденствияцарьАлкиной междувсехнаилучший( ριδείκετο ) ,пениемравныйбо-гам(θεο να ίγκιο α δήν),пребывающийвсосто-янии радостисветлой(ε φροσύνη) .Впрочем,сча-стьенемыслимобезтого,что:...СтолыжеполныпереднимиХлебаижирногомяса;и,черпаясмесьизкратера,Вкубкиееразливает,гостейобходя,виночерпий.ВпоэмеКсенофана(DK21В,1,19--20)достой-нымхвалыназываетсятот,кто сказавпрекрас-ныевещи( σθ ε πών)6,являетпамять(μνημοσύν-η)своюистремлениекдобродетели(τόνο μφ ρετ ) .Ужеизприведенныхпримероввидно,чтоблагоденствиесвязывалосьссостояниемдуши:ântÄpwctŸnyuqŸndiakeØsjai.Однакочеловеканельзясчитатьокончательносчастливым,еслиунегоотсутствуютопределенныевнешниеблага.Наэтоуказываетметафорическоеупотреблениесло-ваqorhgÐa(постановказасвойсчеттеатральногопредставления),чтодоАристотеляневстречает-ся,упозднихжеавторов(Полибий,Плутарх)ме-тафорическоеупотреблениевстречаемвесьмача-сто.Смыслметафорызаключаетсявтом,чтокакневозможнопоставитьхорошуютрагедиюбезнеко-торыхзатрат,такичеловекудлясчастьянеобходи-мынекоторыевнешниеблага.Важноимиправиль-нораспоряжатьсяинеценитьихвышесобственнойприроды.Этомуможнонаучитьсяпутемправиль-ноговоспитания.Итолькототчеловек,душакото-роговоспитана(pepaideumènh),вправесчитатьсясчастливым.6Встихе19уДильса-КранцачитаемâsjlĂpiÿn,поэтомувпереводеА.В.Лебедеваэтотфрагментзвучиттак: Тотизмужейдостохвален,кто,выпив,являетблагое/Трезвуюпамятьсвоюиксовершенствупорыв .Однакомыследу-емчтению,предложенномуГ.Френкелем(Fr¨ankelH.Dich-tungundPhilosophiedesfr¨uhenGriechentums.M¨unchen,1993.S.373),которыйпредложилвместоâsjlĂpiÿnчитатьêsjlfleÊpÿn,чтодопустимовсилуфонетическогозаконаГермана.
Комментарийк Протрептику 67 Счастливымыблагодаряналичнымблагам,еслиониприносятнампользу...следовательно,желающемустатьсчастливымд´олжнонетолькообладатьподобнымиблагами,ноипользоватьсяими,впротивномслучаеэтообладаниенеприне-сетникакойпользы (Евтидем280bе). Извсехостальныхвещейничтонеестьнидобро,низло,авотизэтихдвухмудростииневежествапер-ваяестьблаго,второежезло (Тамже281е).Преуспеваниевозможноврезультатеправильнойдеятельностииправильногоиспользованияимею-щихсяблаг. Ведьвсе,чтокасаетсядуши,самопосебенеполезноиневредно,ностановитсявреднымилиполезнымблагодаряразумуилипобезрассуд-ству.Всогласиисэтимрассуждениемдобродетель,кольскороонаполезна,иестьнечтоиное,какра-зум (Менон88d).Мудростьестьзнаниетого,какправильно,игарантируетотошибок,иботот,ктонепонимает,чтоонделает,всегдаподверженопас-ностивпастьвошибкуивследствиеэтогожалокинесчастен,поэтому невозможнобытьсчастли-вым,небудучиразумнымидостойным (Алки-виадI134а). Благополучиенашейжизнизави-ситотправильноговыборамеждуудовольствиемистраданием (Протагор357b). Чтополезнеенамвжизни:искусствоизмерятьиливлияниевидимо-сти?Последняяразвеневводилабынасвзаблуж-дение,незаставлялабынередко...ошибатьсяивнашихдействиях...Искусствоизмерятьлишилобызначенияэтувидимостьи,выяснивистину,да-валобыпокойдуше,пребывающейвэтойистине,иоберегалобыжизнь...(Протагор356d).Такимобразом,дляПлатонаэтическаядобро-детельотфилософскоймудростинеотделима.Муд-ростьестьдостоинстводушиψυχ ρετ σοφία(АлкивиадI133b).Путькдостижениюэтогодосто-инствалежитчерезфилософствование.ВТимеесостояниесчастьяописываетсятак: Ноесличело-векотдаетсялюбвикучению,стремитсякистинноразумномуиупражняетсоответствующуюспособ-
68Комментарийк Протрептику ностьдушипреимущественнопередвсемипрочи-ми,он,прикоснувшиськистине,обретаетбессмерт-ныеибожественныемысли,азначит,обладаетбес-смертиемвтакойполноте,вкакойегоможетвме-ститьчеловеческаяприрода,посколькужеоннеиз-менновсебесамомпестуетбожественноеначалоидолжнымобразомублажаетсопутствующегоемудемона,самоннеможетнебытьввысшейстепениблаженным (Тимей89d--90d).ЭтикадляПлатонавозможналишьнаметафизическомосновании.ВПолитике(VIII,1337а38)Аристотельза-даетсявопросомотом,чтоважнеедлявоспита-нияюношества:воспитаниеразумаиливоспита-ниедушевногосклада(πρ τ νδιάνοιανилиπρ τ τ ψυχ θο ).Платоннастаиваетнавоспита-нииразума,очемсвидетельствуетеговоспитатель-наяпрограмма,изложеннаявГосударстве.Ари-стотельжевНикомаховойэтике(НЭ)отделяетэтическуюдобродетельотфилософскоймудрости.Поэтомуегоэтическиесочиненияпосвященыдоб-родетельнойжизникакцеличеловека,анесозер-цанию(θεωρία).Цельэтики непознание,апо-ступки (НЭ1095а5),поэтомуречьидетотойдобродетели,которуюдолженприобрестичеловек,живущийвусловияхполиса.ВXкнигеНЭонраз-виваетмысльотом,чтосозерцаниеестьцельжиз-ни,адобродетельнаяжизньболеенизкаясту-пень: Кольскорочеловекиестьвпервуюочередьум...этажизньсамаясчастливая.Навторомме-стежизньпо[любой]другойдобродетели (НЭ1178а5--10).ВПротрептикеАристотельговорит,чтоε δαιμονίαвозникаетиздобродетелиразумаииздобродетелидуши,нибезтого,нибездруго-гоблагоденствиеневозможно,адобродетелидушинемыслимыбездобродетелейразума.Таковапози-цияАристотелявсочинении,котороенеявляетсяэтическимтрактатом,нопреследуетинуюцель.Аристотелевскоепониманиеε δαιμονίαвключа-етвсебяφρόνησι (рассудительность), ρετή(этиче-скуюдобродетель), δονή(удовольствие)(см.Боль-
Комментарийк Протрептику 69шаяэтика1184b5--6,Политика1323b1--3,НЭ1098b23--25).Этогосостояниячеловекдостигаетспомощьютойчастидуши,котораязнает,чтоонаделает, όγον χει.Деятельностьэтойчастидушиестьрассуждениеτ φρονε νилиφρόνησι .frìnhsic,froneØnобасловавосходятксу-ществительномуφρήν,чтозначит грудобрюш-наяперепонка ,снейсвязывалисьдушевныепе-реживанияиэмоции. φρωνбезумный,неисто-вый,бешеный,φρόνιμο тот,ктовсвоемуме.Cр. ξεστηκ το φρονε νлишившийсярассудка(фр.9).Гераклитпротивопоставляет δίαφρόνησι общемудлявсехЛогосу( όγο ξυνό )(DK22В2).УЕврипида(фр.739)φρόνησι встречаетсявзначе-нии гордость :τ φ ναιπατρ ε γενο πο σην χειφρόνησιν ξίωμάτε( Бытьрожденнымотот-цаблагородноговеликаягордостьипочет ),автрагедииУмоляющие(стих216),напротив,взна-чении высокомерие : Новысокомериестремит-сябытьмогущественнеебога,икажется,чтомы,вразумегордостьусвоив,мудреебогов ( φρόνησι το θεο με ζονσθένεινζητε τ γα ρονδ νφρεσ νκεκτημένοιδοκο μενε ναιδαιμόνωνσοφώτεροι). Бытьвсвоемуме приобретаетинойсмысл,этозначитбытьразумным,понимающимиразбира-ющимсявтом,чтокасаетсяполезногоивредно-го,благаизла.Словом,рассудительностьэтоспособностьразличатьблаго( γαθά)изло(κακά).Значениеφρόνησι претерпеваетизменениеуПла-тона,иэтопонятно.Разφρόνησι направленанаблагоисвязанасистиной,аистинаиблагосли-тывоединовидееВысшегоБлага(τ γαθόν),котороевсемудаетибытие,исуществование,тоиφρόνησι ,будучинаправленнойнаВысшееБла-го,нанормативныйобразец,перемещаетсяизсфе-рыпрактическоговсферутеоретического.Онапозволяетосуществлятьсяинтеллектуальномусо-зерцаниюБлага.Онаотождествляетсясмудро-стью(σοφία).Выводяφρόνησι изθεωρίαaвеч-ныхобразов,Платонпревращаетеевнаучноепо-
70Комментарийк Протрептику знаниеидей.Всозерцанииидейбытие,знаниеидействиесовпадают,врезультатечегоуПлатонасовпадаютметафизикаиэтика.Аристотель,чет-коразграничивφρόνησι ,соднойстороны,иσοφίαиνο ,сдругой(НЭ1140а25,29;1140b8--11;1141а25--27;1141b5),возвратилφρόνησι еепрак-тическийсмысл,онназываетеедушевнымскла-дом( ξι ): Рассудительностьюявляется[душев-ный]склад,причастныйсуждению,истинныйипредполагающийпоступки,касающиесячеловече-скихблаг (НЭ1140b20).ВотпочемувНЭАри-стотельпризнаетАнаксагораиФалесамудрецами, арассудительными(φρόνιμοι)нет,таккаквидно,чтосвоясобственнаяпользаимневедома...знаютони[предметы]совершенные,достойныеудивле-ния,сложныеибожественные,однакобесполезные,потомучточеловеческоеблагоонинеисследуют (НЭ1141b5--10).Итак,φρόνησι это ξι πρακτική,практическийсклад,которыйдолженприводитькправильнымпоступкамвобластивыгодногоиневыгодногодлячеловекаидолженбытьсвязансправильнымрасчетом( ηθ όγο ),т.е.долженсоотноситьсясистиной.Такимобразом,φρόνησι направленанадеятельность(πρ ξι ),ноориенти-руетсянаистину( ήθεια).Мудростьже этоинаучноезнание( πιστήμη),ипостижениеумомве-щей,поприроденаиболееценных (НЭ1141b5). Добродетель( ρετή)делаетправильнойцель( ρετ τ νσκοπ νποιε ρθόν),арассудительность(φρόνησι )[делаетправильными]средствадляеедостижения (НЭ1144а8--10).Аристотельподчер-кивает,чтоφρόνησι немышление,аразмышле-ние,имеющееделонесовсеобщим,асчастным(НЭ1141а21,31сл.;1141b9--14;1142а24).НотакупозднегоАристотеля,которыйотделяетэтикуотметафизики.ВПротрептикеприсутствуютобаэтисмысла,напримерфр.13,гдеречьидетополь-зеθεωρητικ φρόνησι .Φρόνησι этоспособностьприниматьправильныерешениявсвязисблагомипользой,поэтомуонанеможетнебытьсвяза-
Комментарийк Протрептику 71насмудростью,однакоонаотличнаотпоследней.Мудростьотноситсякрассмотрениюобщегоипоприродепервого,однакобесполезногосточкизре-ниячеловеческогоблага,рассудительностьже,яв-ляясьспособностьюприниматьразумныерешенияипоступатьвсоответствиисними,совершатьпра-вильныедействия,всецелопринадлежитсферече-ловеческого,практическогоблага.Однакознаниеобщегонеобходимодлятого,чтобыпоступатьра-зумно,причемчембольшимзнаниемобладаетче-ловек,темлучшеондействует(фр.6).Так,напри-мер,φρόνησι вотношениителаэтоврачебноеис-кусство(фр.7),однако,чтобыбытьискуснымвра-чом,необходимознаниеприродычеловека.Знаниежеобщихоснований,природывещей,каковоеяв-ляетсямудростью,возможноврезультатесозерца-ния(θεωρία).В.Йегер,которыйдоказывает,чтоАристотельвпериоднаписанияПротрептикабылпоследова-тельнымплатоником,полагает,чтоφρόνησι это reineVernuft 7,чистыйразум,направленныйнасамогосебя,имеющийтолькосебясамоговкаче-ствеобъектаицели,это reineAnschauung ,чистоесозерцание.Бытие,действиеитворениесоединя-ютсявоединовφρόνησι . Высшаяформажизне-деятельности,пишетпрофессорЙегер,этонеобычноетворчество,инеобычнаядеятельность,нопознающаясозерцательнаядеятельностьвбо-леевысокомсмыслетворческогоиактивногоду-ха 8.Оннастаиваетнатом,чтоисключительнота-коезначениеимеетφρόνησι вПротрептике.Болеетого,В.Йегерполагает,чтоновоепоколениеака-демиков,вчислекоторыхбылАристотель,при-далоновыйповоротплатоновскомуидеалусозер-цательнойжизниивовсеосмыслилоеев рели-гиозно-созерцательном ключе9.Такимобразом,φρόνησι Протрептикаэто творческоепережи-7JaegerW.Aristoteles,S.67.8Ibid.9Ibid.S.82.
72Комментарийк Протрептику ваниечистогоБлага,осуществляемоедушойчерезвнутреннеесозерцание,иодновременнопознаниечистогоБытия 10.Поэтому,есливПротрептикеφρόνησι являетсяпонятойвтеоретическомсмысле,тоэтоозначает,чтоАристотельцеликомиполно-стьюразделяетплатоновскиеметафизическиеос-нования.ТаковааргументацияВ.Йегера.Однакоследуетиметьввиду,чтоφρόνησι при-обретаетсмыслтерминатолькоуПлатона,кото-рыйдаетэтомутерминутеоретическоеобоснова-ние.Аристотель,выделяяособуюобластьэтиче-ского,отдельнуюотметафизического,оказывает-сяпереднеобходимостьюсозданиясоответствую-щего,терминологическиопределенногоязыкадляописанияэтическихфеноменов.Поэтомуφρόνησι подвергаетсяпереосмыслениювНЭименнокактермин.Нотерминологическификсированноеупо-треблениеязыканеисключаетвозможностиегонетерминологическогоиспользованиявтехслуча-ях,когдаонотематическинеобусловлено.Напри-мер,вМетафизике(982b24;1078b15)иливПо-литике(1288b22;1289а12)Аристотельупотреб-ляетφρόνησι каксиноним πιστήμηиνο ,ноэтонеозначает,чтонамследуетискатьвэтомвли-яниеплатонизма.ПоэтомуХ.Г.Гадамер,полеми-зируясВ.Йегером,предполагает,чторазличноеупотреблениеφρόνησι вПротрептикеиНЭобу-словленотем,что вПротрептикеАристотельнеставитцельюопределитьэтическиепонятиявихспецифическиэтическомзначении.Здесьонпри-держиваетсяобщепризнанныхмненийипользует-сядлядоказательств...наиболееобщимфилософ-скимупотреблением 11.Аристотелевскаяэтикаяв-ляетсяэтикойвтомсмысле,чтоеетемаимен-нодействияотдельныхлюдей,анерассмотрениеобщего.ИввидуосуществленияэтойзадачиАри-10Ibid.11GadamerH.G.DerAristotelischerProtreptikosunddieEntwicklungsgeschichtlicheBetrachtungderAristotelischenEthik//Hermes.Bd.63.1928.S.148.
Комментарийк Протрептику 73стотельприбегаетктерминологическойфиксацииφρόνησι .НотакаязадачанестоитпереднимвПротрептике.СточкизренияГадамераэтосо-чинениевовсенеявляетсянаучнымисследовани-емвопросовэтики: ИнтенцияаристотелевскогоПротрептика,наоборот,заключаласьвтом,чтобыпропагандироватьфилософиюисходякакизтеоре-тических,такиизпрактическихсоображений.По-добноеувещевательноесочинениенеимелоника-когоповодавдаватьсявобсуждение...сугубоэти-ческихвопросов 12.Какгласитпословица пресыщениепо-рождаетпреступление .СловапринадлежатСоло-ну:Τίκτεικόρο βριν13.Фр.4Изэтогофрагментаследует,чтофилософияэтосозерцаниеблагавцелом(τ ον γαθόν)илисамогопосебеблага(τ κυρίω ν γαθόν),обеспе-чивающееправильноесуждение(τ ν ρθ νκρίσιν)ирассудительность(φρόνησι ).Итоидругоенеоб-ходимодлятого,чтобыдействоватьправильно( ρ-θ ),каквотношенииделобщественных,такивотношенииделсобственных.Философияхотяиумозрительноезанятие,темнеменееполезное,потомучтоспособствуетобретениюправильногопонимания.Правильноепониманиеещеодноизвозможныхтолкованийφρόνησι .Аристотелевскиеτ ον γαθόνиτ κυρίω ν γαθόνдействительнооченьблизкиплатоновскомуα τ τ γαθόν,одна-кожеАристотельнеупотребляетэтословосочета-ние,которое,очевидно,былоterminustechnicusвАкадемии.Вофр.15онговоритоблагойжизнивцелом ηε δαιμονία,неимеяввидуидеюблагойжизни.ŹærjŸkrÐsic,åærjäclìgocизлюбленнаямысльПлатонаотом,чтонекоторымлюдямсвой-12Ibid.S.149.13SolonV,9//AnthologialyricaGraeca:2Bde.m.Suppl./Hrsg.vonE.Diehl.Ienae,1833.
74Комментарийк Протрептику ственнобезошибочноесуждение( ρθ δόξαилиε -δοξία),которымонируководствуютсявсвоихдей-ствиях. Обладающийзнаниемвсегдапопадаетвцель,аобладающийправильныммнениемкогдапопадет,акогдаипромахнется (Менон97ссл.).Выражение ρθ όγο встречаетсяуАнтифон-таСофиста(Diels-Kranz,Vors.II87В44,col.4)взначении правильноесоотношение .Платонбылпервым,ктоизвлеквсеследствияизидеи ρθότη (правильности),веедухепереосмысливдосокра-тическуюистину.ЕслидляПлатонаправильностьсвязанасовзглядомнаидею,тодляАристотеля,которыйвоспринялотПлатона ρθ όγο ипе-реосмыслилего,правильностьсвязанасприродой.См.такжефр.5.jewreØnсозерцатьозначаетнепростоиметьзнание,ноактуализироватьего.Знание( πιστήμη)естьвозможность(δύναμι ),асозерцание(θεωρία)деятельность( νέργεια),причемсамаяприятнаяисамаялучшая(τ διστονκα ριστον),какгово-ритАристотельвМетафизике(1027b24),исо-зерцательнаядеятельностьприятнеевсего( θεω-ρητικ νέργειαπασ ν δίστη)(фр.14). Осущемввозможностимыговорим...иточнотакжеито-го,кто[вданноевремя]неисследует(τ νμ θεω-ρο ντα),мыпризнаемсведущим( πιστήμονα),еслионспособенисследовать( νδυνατ θεωρ σαι) (Мет.1048а34). Вразномсмысле[употребляетсяэтовыражение,когдаговорят,что]учащийсяестьученыйввозможностиитот,ктообладает[знани-ями],нонезанимаетсянаукой...обучающийсяизодногосостоянияпереходитвдругое(таккакоб-ладающийзнанием( γ ρ χων πιστήμην),нонезанимающийсянаукой(μ θεωρ ν)является,виз-вестномсмысле,ученымввозможности(δυνάμει),нонетаким,какдообучения).Икогдаондостигаеттакогосостояния,еслиничтонепомешает,ондей-ствуетизанимаетсянаукой;илижеонокажетсявпротиворечии[сосвоейвозможностью]ибудетпре-быватьвневежестве (Физика255а33--b5). Прак-
Комментарийк Протрептику 75тическаядеятельностьнеобязательнонаправленанадругих...практическимиявляютсянетолькоидеи,применяемыерадиположительныхпослед-ствий,вытекающихизсамойдеятельности,ноещебольшеезначениеимеюттетеориииразмышления,целькоторыхвнихсамихикоторыесуществуютрадисамихсебя (Политика1325b16--23).Фр.5Отрывок,извлеченныйизсочиненияЯмвлихаОнаукеобщейматематики,представляетсобойвозраженияоппонентовфилософиикакнаукиумо-зрительной,апотомубесполезной.Однакотаполь-за,окоторойговорятоппонентыАристотеля,отли-чаетсяоттойпользы,окоторойговоритонсам.Ипониманиеопыта( μπειρία)вПротрептикенеот-личаетсяотпонимания,представленноговМета-физике.Нашадеятельностьхороша(tÄprĹtteineÞ).Аэтопоистинеизначитблагоденство-вать(eÎdaimoneØn)см.комментарийкфр.3.ДляпримераможносравнитьсловаАристотелявПолитике: Ведьитутцельюявляетсяблагаяде-ятельность,такчтоивэтоместьсвоегородаде-ятельность ( γ ρε πραξίατέ ο στεκα πρ ξι τι )(1325b23).Вобеихцитатахзаключаетсясвое-образнаяиграслов,основаннаянатом,чтовгре-ческомязыкето,чтообозначаетсясуществитель-нымε πραξίαилиглаголомπράττεινε ,означаетнетолькоблагуюдеятельностьиблагоедействие,ноисчастье.ε πραξίαилиε πραγίαвосходяткглаголуπράττειν,которыйможетупотреблятьсякакverbumtransitivum,равнокакиverbumintransitivum.Впервомсмыслеонимеетзначение делатьчто-то ,авовтором находитьсявкаком-тосостоянии ,отсюдаκακ πράττεινзначит бытьнесчастным ,аε πράττειν бытьсчастливым .Такисуществи-тельноеесливосходиткпереходномуглаголу,тообозначаетдеятельность,еслижекнепереходно-мутосостояние.
76Комментарийк Протрептику fÔsicприродапредставлялафундаменталь-нуюреальностьдлягреческогомиропонимания.Дляраннегреческихмыслителейприродасоотно-силасьсистиной( ήθεια).КогдаГераклитго-ворит,чтомудростьзаключаетсявтом,чтобыговоритьистинныевещиипоступатьвсоответ-ствиесприродой(κατ φύσιν)(DK22B112),онимеетввидуто,что,постояннопребывая,име-етобыкновениескрыватьсязафеноменами.Эпи-харм(DK23B4)называетприродумудростью,откоторойполучаютвоспитание(τ δ σοφ νφύσι ...πεπαίδευταιγ ρα ταύτα πο).Демокритназываетмудростьюпостижениепорядкаприро-ды(DK68B176),природасамапосебенебла-гоинезлоонаопределяетпорядоквозможно-гоиневозможного(DK68B191).СофистГиппийполагал,чтоистинноезнаниеестьзнаниеприро-дывещей,котороепозволяетчеловекупоступатьправильно(Dissoilogoi8,2).УПлатонаГиппий,обращаяськСократу,говорит: Деловтом,Со-крат,чтотынерассматриваешьвещивцелом(τ ατ νπραγμάτων);такжепоступаютите,скемтыимеешьобыкновениерассуждать;выпрекрас-ноеикаждуювещь( καστοντ ν ντων)исследуе-те,расчленяяихвсвоихрассуждениях.Потому-тоискрытыотвасстольвеликиеицельныепосво-ейприродетелесныесущности(σώματατ ο σία πεφυκότα) (ГиппийБольший301b).ВCorpusHip-pocraticumφύσι нормальноесостояниездоровогоорганизма(здоровыйорганизмμένει ντ φύσειпребываетвсвоейприроде),врачдолженподра-жатьприроде,егоискусствоподражаниецелому( πομίμησι το ου),основанноенаясномзнанииприроды(τ γν ναίτισαφ περ φύσιο ),аврачдол-женсообразовыватьсясприродой,помогатьей,ес-линужно(уместноупомянутьродственнуюмысль,встречающуюсявПротрептике,фр.11: Ведьнеприродаподражаетискусству,нооноподражаетприроде(μιμε ταιγ ρο τ ντέχνηνφύσι α τ νφύσιν)исуществует,чтобыпомогатьивосполнять
Комментарийк Протрептику 77упущенияприроды ).Словом,еслиобобщитьдосо-кратическоепониманиеприроды,тооказывается,чтоприродаэтото,что есть ,этобытиеиис-тина.Неслучайнобольшинствосочиненийранне-греческихмыслителейназывалисьОприроде.Сво-егоапофеозараннегреческоепониманиеприродыдостигловпоэмеПарменида.Парменидовскоебы-тиеиприродуПлатонпереосмысливаетвметафи-зическойперспективекакидею.Еслидосократиче-скаяприродатождественнабытиюиистине,товконтекстеплатоновскойфилософииееместозани-маетидея,котораяиестьподлинноебытиеиис-тина.Иужесобственнофизикакакисследованиесущегонеявляетсяключевойинтенциейплатонов-скоймысли.СтатуснаукипридаетфизикеАристо-тель.ВМетафизикеонопределяетприродукакто,чтосуществуетивозникаетестественнымпу-тем,а естественнымпутем...существуетто,чтосостоитизматериииформы ,априрода это,соднойстороны,перваяматерия...асдругойсто-роны,форма,илисущность,асущностьестьцельвозникновения...природа,илиестество,впервич-номисобственномсмыслеестьсущность,аименносущностьтого,чтоимеетначалодвижениявса-момсебекактаковом (Мет.1015а1--20). Приро-дакакформа(μορφή)естьпринциппознаваемости.Переходкновомупониманиюприродынамечает-сяещеуПлатона.Онговорит,чтозаблуждаютсяте,кто утверждаютпреждевсегоследующее:бо-гисуществуютнепоприроде,авсилуискусстваинекоторыхзаконов...Точнотакжеипрекраснопоприродеодно,апозаконудругое;справед-ливогожевовсенетпоприроде...Этиизменчи-выепостановлениязаконодателей...возникают...благодаряискусствуиопределеннымзаконам,анепоприроде (Законы889е). Те,ктопервоэлемен-тысчитаетприродой,этоназваниенеправильноприменяют...Людямэтимугодноназыватьпри-родойвозникновениепервоначал.Ноеслиобнару-жится,чтопервоначалоиестьдуша,анеогонь
78Комментарийк Протрептику иневоздух,то,пожалуй,всегоправильнеебудетсказать,чтоименнодушапопреимуществусуще-ствуетотприроды (892bc).Длясравнения:душакакначалодвижения(ψυχ κινήσεω ρχή)(Федр245b),какпричинавсякогоизмененияидвиже-ния(μεταβο τεκα κινήσεω πάση α τία)(Зако-ны896b1),какпричинацелого(α τίατο ου)ипричинавсякогодвижения(φορ πάση κα κ-ινήσεω α τία)(Послезаконие988d)иприродакакначалодвиженияиизменения(φύσι ρχ κινήσεω κα μεταβο )(Физика200b11,атакже192b21;253b8;Мет.1014b18;1015a17;1049b9;Онебе1268b16;284a34;301b17).tĂprìtera...gnwrimÿteraвэтомпассажеданногофрагментаможноусмотретьдоказатель-ствотого,чтовПротрептикеАристотельвоспро-изводитмыслиПлатона14.ВсвоихрассужденияхопервичномивторичномАристотельследуетзаПлатоном.ВVкн.Метафизикион,перечисляявкакихсмыслахможноговоритьопредшествую-щемипоследующем,отмечает,чтоодинизспосо-боврассужденияопредшествующем сообразноприродеисущности,т.е.то,чтоможетбытьбездругого,тогдакакдругоебезпервогонеможет;такимразличениемпользовалсяПлатон (1019а1--5).Например,вПиреДиотимаговоритопрекрас-номсамомпосебе,что вседругиеразновидно-стипрекрасногопричастныкнемутакимобразом,чтоонивозникаютигибнут,аегонестановит-сянибольше,нименьше,иникакихвоздействийононеиспытывает (21b1--5).(См.также:Пись-моVI,342с1--4;Государство475е6--479е9).Од-накоАристотельуказываетнаследующееразли-чие: То,чтопервеедляуразумениячерезопреде-ление,различнооттого,чтопервеедлячувствен-ноговосприятия...дляуразумениячерезопреде-лениепервееобщее,адлячувственноговосприя-14DeStryckerE.OnFr.5aoftheProtrepticus//AristotleandPlatointheMid-fourthcentury.StudiagraecaetlatinagothoburgensiaXI.Goeteborg,1960.
Комментарийк Протрептику 79тияединичное (1018b30--35).Именнопознаниеобщегочеловекудоставляетнаибольшиетрудности(Мет.982а23--25).Междутем,Аристотельгово-рит:μά ισταδ πιστητ τ πρ τακα τ α τια,δι γ ρτα τα...τ αγνωρίζεται(Мет.982b1--5).Впере-воде15выражениюμά ισταδ πιστητάсоответству-ет наиболеедостойныпознания ,чтоискажаетсмысл,потомучтоприлагательное πιστητό озна-чаетне достойныйпознания ,а доступныйпо-знанию , познаваемый ,прилагательноеγνώριμο синонимично πιστητό .Следовательно,речьидетотом,что первоначалаипричиныболеевсегодо-ступныпознанию .Болеедоступнывтомсмыс-ле,чтоименноснимиисвязаноточноезнание( πιστήμηилиγν σι ),иблагодаряимпознаетсяостальное,и наиболеестрогитенауки( κριβέ-σταταιδ τ ν πεστημ ν),которыебольшевсегоза-нимаютсяпервыминачалами (Мет.981а26).Наука(Źâpistămh)обопределенном(śrismènwn)иупорядоченном(tetagmèn-wn)предпочтительнее,чемопротивопо-ложном,иболеетого, наука опри-чинах предпочтительнее ,чем наукаотом ,причинамичегоониявляютсяфак-тическичитаемопределениепервойфилосо-фии,какимонопредстаетпозднеевМета-физике. Такназываемаямудрость...занима-етсяпервымипричинамииначалами(τ πρ -ταα τια)...Мудростьестьнаукаобопреде-ленныхпричинахиначалах (Мет.981b28--982а5). Наиболеестрогитенауки,которыеболь-шевсегозанимаютсяпервыминачалами( κριβέ-σταταιδ τ ν πιστημ να μά ιστατ νπρώτωνε σίν)(982а25).КакдляПлатона,такидляАристо-теляпериодаМетафизики πιστήμηсвязанасвы-яснениемα τίαι(причин)и ρχαί(начал)(Мет.кн.I).Причиныиначаласутьπρ ταиα τ τ 15Аристотель.Метафизика//Аристотель.Сочинения:В4т.Т.1.С.68.
80Комментарийк Протрептику κριβ .ВПротрептике,помнениюВ.Йегера16,до-казываетсявозможностьсуществованияточнойна-уки,котораяизучаетсправедливое,благоипри-роду,т.е.такойнауки,вкоторойэтикаиме-тафизиканераздельны,аэтоплатонизм.Толькоеслиπρότεραи γαθόνсовпадают,можнообъяс-нитьсоединениеэтикииметафизики.Однакоср.Мет.982b1--10. Первыеначалавсехвещейэтонечто...какпервоевдействительности,идругое,существующееввозможности.Общиежепричинынесуществуют,ибоначалоединичногоединич-ное;правда,началодлячеловекавообщечело-век,ноникакогочеловекавообщенесуществует (Мет.1071а20).Природа,понимаемаяАристотелемкакформа(μορφή)(Мет.1015а1--20),и ρισμένηиτεταγμέν-η,ограниченаиупорядочена.То,чтосуществуетестественнымобразом,подчиненоопределенномупорядку,заключенномувсамойвещи(Риторика1369а35). Нетничегобеспорядочноговтом,чтосуществуетпоприродеисогласносней,таккакприродапричинапорядкадлявсехвещей (Фи-зика252а11).Оприродеговоритсякакопоряд-ке,расположении,природе,упорядоченнойсоглас-нологосу(τάξι ,διάταξι ,κατ όγονφύσι ).Такимобразом,природа,поАристотелю,естьблаго,ведьводномизсмысловприродаестьцель,а наука,внаибольшеймереглавенствующая...та,котораяпознаетцель,радикоторойнадлежитдействоватьвкаждомотдельномслучае;этацельестьвкаж-домотдельномслучаетоилииноеблаго,авовсейприродевообщенаилучшее (982b1--10).Какви-дим,сказанноевэтомфрагментеникоимобразомнепротиворечиттому,чтоАристотельбудетгово-ритьзначительнопозже,втехсочинениях,кото-рыеедвалиможноназватьплатоническими.То,чтоотноситсякблагу,скорее,чемто,чтоотноситсякзлу,являетсяопределенными16JaegerW.Aristoteles.S.53--102.
Комментарийк Протрептику 81упорядоченнымтаквравноймеремогнапи-сатьнетолькоПлатон,длякоторогобытиепости-гаетсякакидея,ноиАристотель,длякоторогобы-тиепостигаетсякакприрода.Ведьеслинебудетпервого,тоисчез-нетито,чтополучаетотнегосущность(tĂtŸnoÎsÐanâxâkeÐnwnêqonta).Такдли-наотчисел,аплоскостьотдлин,объ-емныетелаотплоскостей,аслогивсло-вахотбуквречьидетотом,чтобуквы(σ-τοιχε α)предшествуютслогам,плоскости( πίπε-δα)телам,длины(μήκη)плоскостям,ачисла( ριθμοί)длинам.Мымоглибыожидатьсоот-ветствиядлинам(илилиниям)точек.Однакопо-добноерассуждениепринадлежитПлатону.Ари-стотельговорит,чтоплатоникинепредлагаютни-какогообъяснениятому, каксуществуетилимо-жетсуществоватьто,что[уних]идетпослечи-сел,линии,плоскостиитела (Мет.992b13--15;см.такжеМет.1085а7--9).ВМетафизикеАри-стотельразличаетпредшествованиеввозможно-сти(κατ δύναμιν)ипредшествованиевдействи-тельности(κατ ντε έχειαν): Однопредшеству-етввозможности,другоевдействительности;на-пример,ввозможностиполовиналиниипредше-ствуетцелой,частьцеломуиматериясущно-сти,авдействительностивсеонинечтопоследу-ющее,иболишьпоразложениионибудутсуще-ствоватьвдействительности (Мет.1019а5--10).Еслинебудетпервого,тонебудетитого,чтопо-лучаетсущность.Определениеестьединаяречьосущности.Онокасаетсяобщегоиформы.Частя-миопределенияявляютсячастиформы,анеча-стиматерии.Так,вобозначениекруганевходитобозначениеполукруга,авобозначениеслогавхо-дитобозначениебукв:ведьполукругопределяетсячерезкруг.То,чтоявляетсячастьюформы,пред-шествуетформе.Такимобразом,буквыкакчастиформыпредшествуютвопределениисущностисло-ва.Тожесамоеможносказатьиодлинах,ио
82Комментарийк Протрептику плоскостях. Течасти,которыетаковыкакмате-рияинакоторыевещьраспадаетсякакнамате-рию,сутьнечтопоследующее;ате,которыеданыкакчастиобозначенияивыраженнойвопределе-ниисущности,предшествуют (Мет.1035b11--14;ср.Мет.1035а17--23).tÀnstoiqeÐwnτ στοιχε α(мн.ч.)илиτ σ-τοιχε ον(ед.ч.)означает буквуслова , звук .Платонпервымупотребилэтослововзначении стихия .ЭтозасвидетельствованоуСимпликия(Phys.,p.7,10--14Diels).Ср.DielsH.Elementum.Leipzig,1899.S.36.ВПротрептикеизлагаетсята-коеучениеоτ στοιχε α,котороеподвергаетсякри-тикевМетафизике(1090b5сл.).Ктоунасболееточнаямера(kanřnńíroc)злаидобра,еслинеразумный(åfrì-nimoc)?κανών(правило,отвес), ρο (граница).Г.Властосзамечает17,чтоИлиада(XII421--421)даетнамключкпониманиюметафорическогоупо-требленияслова ρο .Вэтихстихахописываютсядвасоседа,которыеведутспорпоповодуграниц:Но,какдвачеловека,соседизаместораздорят,Обассаженьювруках(mètra)насмежномстоящиеполе. ρο этопограничнаявеха,котораясамапосебенеявляетсямерой(μέτρον),новизуальнообо-значаетто,чтоможетустановитьлишьизмерение.Весьвопросвтом,чтоиликтоявляетсякритериемтакогоизмерения.ВНикомаховойэтикеАристо-тельпишет: Добродетельестьсознательноизби-раемыйсклад[души],состоящийвобладаниисе-рединойпоотношениюкнам,причемопределен-нойтакимсуждением,какимопределитеерассу-дительныйчеловек (1107а1).Аристотелевскийφρόνιμο вариантплатоновскогоцарственного,великого,совершенногомужа,отличающегосядоб-родетельюивоспитанием(βασι ικ νήρ,μέγσα 17VlastosG.EthicsandPhysicsinDemocritus//ThePhilo-sophicalReview.Vol.54.1945.P.588.
Комментарийк Протрептику 83 νήρ,τέ εο νήρ,ε ρετ κα παιδεί διαφέρων),которыйтолькоиможетбытьнастоящим,истин-нымполитиком( ντω πο ιτικό ),онвладеетис-кусствомразличатьиповелевать(κριτικ κα πιτακ-τική)всилутого,чтоонобладаетзнаниемистиныисправедливости( πιστήμηκα τ δίκαιον).ДляПла-тонаподобныевехи( ροι)находятсявмиреидей.Этодаетемуоснованиесравниватьтех,ктоори-ентируетсянаэтивехинепосредственно,т.е.тех,ктовзираетнаидеи,итех,ктопростоподражаетсущему.См.такжекомментарийкфр.13.tŸnperÈfÔseÿctekaÈtĺctoiaÔthcĆlh-jeÐacfrìnhsin,perÈfÔseÿctekaÈtĺcŁll-hcĆlhjeÐacконтекстсвидетельствуетотом,чтоφύσι соотноситсяс ήθεια.paroÔshcĽptetaitĺcĆlhjeÐacподобногородавыражениевстречаемуПлатона.Ср.: Ко-гдажевтакомслучаедушаприходитвсоприкос-новениесистиной? (Федон65b8); почтиуце-ли( πτοιτοτο τέ ου ) (Пир211b6).Этотпас-саж(фр.5),атакжеконецфр.12близкипомыслиплатоновскомуТимею: Ноесличеловекотдает-сялюбвикучению,стремитсякистинноразум-номуиупражняетсоответствующуюспособностьдушипреимущественнопередвсемипрочими,он,прикоснувшиськистине,обретаетбессмертныеибожественныемысли,азначит,обладаетбессмер-тиемвтакойполноте,вкакойегоможетвместитьчеловеческаяприрода (90bс).ДляПлатона ήθειαсвязанасидеями,нони-какнесφύσι .Правда,ионможетсказать: Истрастьего(т.е.имеющегоприрожденнуюсклон-ностькзнанию)неутихаетдотехпор,покаоннекоснетсясамогосущества(τ φύσεω )каждойве-щи (Государство490b2),илиговоритьо пре-красномпоприроде(τ φύσεικα όν) (Тамже501b1).Аристотельпонимаетбытиекакприроду,поэто-муонговорит: Вкакоймерекаждаявещьпри-частнабытию,втакойиистине (Мет.993b30),
84Комментарийк Протрептику потому бытьпричастнымкистине естьтожесамое,что бытьпричастнымкприроде .Природа(φύσι )источникблагаицель(τέ- ο ).Этоосновааристотелевскойфилософии,ко-тораязаложенаужевраннихсочинениях(ср.Ри-торика1366b38;1369а35;1373b6).Фр.6Деятельность(êrgon),котораяприсущакаждомуотрождения(pèfuken),причемнеслучайнымобразом,авсобственномсмысле...отприродывсякомуотдельно-мусущемуопределенодействие(pèfukenĆpergĹzesjai)этофактическиаристотелевскоеопределениеприродыкаксущностивсмыслесу-тибытиявещи,котораятождественнасамойвещи(ср.Мет.1015а5--15;1028b35;1031b20). Вооб-щежеприродаэтоито,изчегонечтовозникает(ибовсевозникающее,напримеррастениеилижи-вотное,имееттуилиинуюприроду),ито,вслед-ствиечегонечтовозникает,такназываемоеда-ющееформуестество (Мет.1032а20--25).Вся-коеотдельновзятоесущееотприродыдействует, ибоделоцель,адеятельностьдело,почемуи"деятельность"( νέργεια)производноот"дела"( ρ-γον)инацеленанаосуществленность( ντε έχεια) (Мет.1050а20--25).êrgonто,чтоАристотельтакназываетвПро-трептике,вболеепозднихсочиненияхоблекаетсявтермин νέργεια.Каждаяспособностьреализует-сявсамойлучшейдеятельности.Дляврачатакойдеятельностьюбудетзаботаоздоровье,длякорм-чегообезопасности,длястроителястроитель-стводома.Дляразмышляющейчастидушитакойдеятельностьюбудетзаботаобистине.Впервомслучаемыимеем ργαποιητικά,которымсоответ-ствуеттакаярассудительность(φρόνησι ),котораяестьнечтоиноепоотношениюксвоимрезульта-там.Вовторомслучаепереднами ργονθεωρητικόν,котороеосуществляетсявсозерцании,асопутству-
Комментарийк Протрептику 85ющаяемуφρόνησι являетсячастьютого,кчемуотносится,аименноявляетсячастьюдобродетелииблагоденствия.Такимобразом,речьможновестикакоφρόνησι ποιητική,такиоφρόνησι θεωρητική.Чтообычнопричисляюткдобродетелям(tĂlegìmenaĆgajĹ)речьидеточетырехпла-тоновскихдобродетелях:мужестве( νδρεία),благо-разумии(σωφροσύνη),справедливости(δικαιοσύνη),мудрости(σοφία)(см.Государство).tätèloc--цель(ο νεκα), то,радичего ,спе-цифическиаристотелевскоепонятие.frìnhsicпонимаетсякакdÔnamic(способ-ность,возможность).φρόνησι θεωρητικήактуали-зируетсявсозерцании.Фр.7tìdetihocaliquidлатинскийбуквальныйперевод,которыйнуждаетсявтакомжеразъясне-нии,какигреческийоригинал.Обычноепонима-ниевдухеindividuumvagumсхоластов: этоилитоотдельноенечто .Подобноетолкованиепредпо-лагает,чтоАристотельпризнавалкласс нечто (τι),изкотороговыделяетсяотдельныйпредстави-тель это или то (τόδε).Посуществу,данноевыражениерассматривалоськакпараллельк δε νθρωπο (вотэтотвотчеловек).Еслитак,тоонодолжнобылобыиметьвидτόδετότιилиτότιτόδε,чтосоответствовалобыτι νθρωπο иобознача-лобыindividuumvagumклассаτόδε этотнекийчеловек , одинчеловек , одинпредставительизчислалюдей .Альтернативнаявозможностьпо-ниматьэтовыражениекак нечто ,например, ν-θρωπό τι некийчеловек ,т.е.какindividuumvagumклассаτι.Такоетолкованиеприводиткнеоб-ходимостипризнать,чтоАристотельпредполагалсуществованиеуниверсальногопонятия этости .ЧтопредставляетсявотношенииАристотеляана-хронизмом.Правильнымкажетсяследующеетол-кование,прикоторомτόδε это ,τι что-то ,
86Комментарийк Протрептику τόδετι нечто ,котороеодновременнои этоичто-то .Нечтоявляетсяτόδετι,еслионоодновре-менночто-тоотдельное,котороеможнообозначитькак это ,иеслиэтосущность,обозначениекото-ройбудетответомнавопросτί στι.Такимобразом,τόδετιестьπρώτηο σία(перваясущность).ДляПротрептикаэтовыражениевцеломнехарактерно.Фр.8ŹperÈtŸnĆlăjeianĆkribologÐaточныерассужденияобистине,можнопониматькакна-укаобистине. Философия ...поприродеявляетсяса-мойглавной(tňfÔseiâstÈpresbÔtata).Ведьто,чтоуступаетвпроисхождении,превос-ходитпосущностиисовершенству(oÎsÐøkaÈteleiìthtiprohgeØtai)см.комментарийкфр.11.Фр.9Неводнойитойже рассудительности нуждаемсямыдляжизнивообщеидляжиз-нинаилучшимобразом--речь,очевидно,идетопрактическойитеоретическойφρόνησι .Этосвиде-тельствуетотом,чтовПротрептикеАристотельупотребляетэтослововширокомсмысле,неогра-ничиваяегозначениетерминологически.Фр.10аЧастовстречающаяся,особенновпоэзии,мысльотом,чточеловекпризрактени,напри-меруПиндара:âpĹmeroi.tÐdètic;tÐdfloÖtic;skiŘcînarŁnjrwpoc.Недолговечные.Чтотакоекто-то?Чтотакоеникто?Призрактеничеловек(ПифийскиеодыVIII95--96)18.18Переводнаш.Е.А.
Комментарийк Протрептику 87Фр.11Вэтомфрагментемывстречаемсяспривычны-мирассуждениямиАристотеля.Ćpätèqnhc,diĂfÔsin,diĂtÔqhcспособыпроисхождения,известныесовремендосократиковиподвергнутыекритикеПлатоном: Огонь,вода,земляивоздухвсеэто,какутверждают,суще-ствуетблагодаряприродеислучаю...искусствожевозниклоизвсегоэтогопозднее (Законы889b).То,чтовэтомфрагментеАристотельговоритоприроде,почтидословноповторяетсявоIIкнигеФизики.énekĹtougÐgnetai,êstititèlocконечнаяцель(τέ ο ),этосамореализациясогласносамомулучшемувнаспоприроденачалу(tìgekatĂfÔsinénekĹtougÐgnetai),атаковымявляетсядеятельностьрассуждающейчастидуши,т.е.φρό-νησι ,котораяявляетсясогласноприродедлянасцелью,амыслить(froneØn)этотопо-следнее,радичегомырождены.Аристотельговорилотрехmodivivendi:обобразежизнипо-литика,философаичеловека,стремящегосякна-слаждениям,ипыталсяпоказать,чтовсвоихвыс-шихпроявленияхониориентируютсянаистиннуюдобродетель,именножизньсогласночеловеческойприроде.ВНЭАристотельговорит: Чтопопри-родеприсущекаждому,тодлякаждогонаивысшееидоставляетнаивысшееудовольствие (1178а5).Разчеловекпосвоейприродеум,то насколькораспространяетсясозерцание,настолькоисчастье,иукоговбольшейстепениприсутствуетсозерца-ние,утогоисчастье,причемнеотпривходящихобстоятельств...Такчтосчастьебудетвидомсо-зерцания (НЭ1178b30--35).Насколькоподобныемыслибылиизвестными,можносудитьпотому,чтоонинашлиотражениевсовременнойкомедии.Так,уФилемонаКомикавыраженастользнако-маямысль: Еслиузнаешь,чтотакоечеловек,бу-дешьсчастлив ( νγν τί στι νθρωπο ,ε δαίμων
88Комментарийк Протрептику στι)19.mimeØtaigĂroÎtŸntèqnhnŹfÔsicĆl-lĂaÍtŸtŸnfÔsinто,чтоискусствоподража-етприроде,аненаоборот,отмечалидосократики(например,авторDevictuсм.DK22СI).ЭтамысльфундаментальнадляАристотеля.ИеслионпомещаетеевконтекстПротрептика,тоодноэтоужесвидетельствуетотом,чтоонотходитотПла-тона.Ведьеслиприродапостигаетсякакцель,ибовсякоеотдельноесущеестремитсяосуществитьсявсвоейприроде,котораявтожесамоевремяисутьбытия,т.е.форма,тоивеськосмическийпорядок,вконечномсчете,существуетмиметическивсво-емстремленииуподобитьсяПерводвигателю,Фор-меФорм,чистойдействительности.Природныйпо-рядокиискусственныйодинаковы: Еслибыпри-родные[тела]возникалинетолькоблагодаряпри-роде,ноиспомощьюискусства,онивозникалибытак,какимприсущебытьпоприроде...вообщежеискусствоводнихслучаяхзавершаетто,чтопри-роданевсостояниипроизвести,вдругихжеподра-жаетей (Физика199а12).ПоПлатону,μίμησι удаляетвещьотобраза:вещиподражаютидеям,аμίμησι ,осуществляющеесявсферевещей,подра-жаетвещам(ГосударствоX,596a--597e).Всевозникающееправильнымобразом(ærjÀc),вцелом,возникаетрадичего-тодвижениекцелиправильноедвижение.Цельосуществлениеприроды.Движениесогласнопри-родеправильноедвижение: Природа,рассмат-риваемаякаквозникновение,естьпутькприроде (Физика193b13).ПриродуАристотельпонимаеткакформу: Подругомужеспособуонаестьфор-маивидсоответственноопределению (Тамже193а30).Одноитожеестьто,радичегонечтовоз-никает,ито,радичегодолжновозникать--длясравненияприведемрассуждениеизФизики19ComicorumAtticorumfragmenta/Ed.T.Kock.1880--1888.T.II.Fr.107,3.Переводнаш.Е.А.
Комментарийк Протрептику 89(199а12): Какделается[каждаявещь],таковаонаиестьпо[своей]природе,и,каковаонапо[своей]природе,такиделается,есличто-нибудьнепоме-шает .jewräctĺcfÔsewcсозерцаниеприроды,то,чемзанималисьдосократики,переосмысленноеАристотелемвметафизическойперспективе.Еслицельвсегдалучшевсеговедьвсевозникающеепоявляетсярадицели,ато,радичеголучше,идажесамоелучшееизвсего,тоцельпоприродеестьто,чтопосво-емувозникновениюпоявляетсявсамуюпо-следнююочередь,когдастановлениенепре-рывноподходиткзавершению, ντε έχεια.Ср.фр.8.åkìsmocćticátèrafÔsicневажно,начтонаправленопознание,важнолишьналичиеφρό-νησι .Застольнеопределеннойформулировкой,какτι τέραφύσι ,скореевсегоскрываетсяидея,нотакоеупоминаниевскользьнаводитнамысльотом,чтоАристотельнеимелнамеренияспециаль-ноостанавливатьсянаэтом.Фр.12Созерцатьприродусущегоиистину(jew-reØntŸntÀnîntwnfÔsinkaÈtŸnĆlăjeian)природасущегоиистинастоятводномрядуияв-ляютсяоднимитемже.Созерцание,теоретическоезнаниеотноситсяикприроде.Следствиемэтогоявляетсято,чтоиоприродевозможнанаука,очемговоритсявМетафизикеVI: Учениеопри-родедолжнобытьумозрительным...недолжноостатьсянезамеченным,каковысутьбытиявещииееопределение,ибоисследоватьбезнихэтовсеравночтонеделатьничего (1025b20--30).Фр.13ŹjewrjtikŸfrìnhsicср.фр.9: Невод-нойитойже рассудительности нуждаемсямыдляжизнивообщеидляжизнинаилучшимобра-зом .Теоретическоезнаниеэтознаниеприроды
90Комментарийк Протрептику сущегоиистины( τ ν ντωνφύσι κα ήθεια).Вэтомфрагментедоказывается,чтотакоезнаниехорошонетолькосамопосебе,ноиприноситболь-шуюпользудляжизничеловека.êmpeirocАристотель,конечно,неимеетвви-дуопыт(âmpeirÐa),практикувообще.Онговоритотом,чтоопыттребуетзнанияприроды,аопыт,основанныйназнанииприроды,естьискусство:нельзябытьискуснымврачом,небудучисведу-щимввопросахприроды(perÈfÔsewcâmpeÐrouceÚnai),особенноважноразбиратьсявэтихвопро-сахтому,ктохочетбытьхорошимзаконодателем(toÜcĆgajoÌcnomojètacâmpeÐrouceÚnaideØtĺcfÔsewc),потомучто изаконсамыйлучшийтот,которыйустановленвмаксимальномсоответ-ствиисприродой (nìmockĹllistocåmĹlistakatĂfÔsinkeÐmenoc).ВМетафизикеАристотельделаетразличиемеждуопытомиискусством: Новсежемыполагаем,чтознаниеипониманиеот-носятсябольшекискусству,чемкопыту,исчита-емвладеющихкаким-тоискусствомболеемудры-ми,чемимеющихопыт,ибомудростьукаждогобольшезависитотзнания,иэтопотому,чтопер-выезнаютпричину,авторыенет (981а20--27).Впрочем,Аристотельделаетоговорку: Кажется,чтовотношениипрактикиопытотискусствани-чемнеотличается (πρ μ νο ντ πράττειν μ-πειρίατέχνη ο δ νδοκε διαφέρειν)(Мет.981а13--14). Опытестьзнаниеединичного,аискусствознаниеобщего,всякоежедействие...относитсякединичному...Поэтому,есликтообладаетот-влеченнымзнанием,аопытанеимеет,т.е.знаетобщее(τ καθό ου),нонезнаетединичного,тотошибается,потомучтоделоприходитсяиметьсединичным (Мет.981а15--981а25).Знаниепри-родывозможнокак умозрительноезнаниеота-комсущем,котороеспособнодвигаться,иовыра-женнойвопределениисущности,котораяпоболь-шейчастинесуществуетотдельно[отматерии] (Мет.1025b25--30).
Комментарийк Протрептику 91íroucĆpätĺcfÔsewcaÎtĺckaÈtĺcĆlh-jeÐaccм.комментарийкфр.5.ДляАристоте-ляисточником ροιявляетсяприрода.Природаестьформаилисущность(Мет.1015а10),осущностижеговоритсякакосутибытиявещи(Мет.1017b20).Знатьвещьзначитзнатьеевсобственнойсутибытия.Словесноевыражениесу-тибытияестьнечтоиное,какопределение, ρισμό или ρο ,какговоритАристотель: Определениеестьнекотораяединаяречь,ипритомосущности (Мет.1037b25).Знаниеотдельнойвещисвязаносознаниемееопределения.Такимобразом,тооб-стоятельство,чтоАристотельвПротрептикеис-точником ροιсчитаетприроду,нискольконепро-тиворечитМетафизике,соднойстороны,инедаетповодасблизитьегосПлатономбольше,чеммож-но,еслипомнитьотом,что,попризнаниюсамо-гоАристотеля,первымобидеекакоформальнойпричинезаговорилименноПлатон(см.например,Мет.988а10).Истинныймудрецисамстановитсямериломилиточнымкритериемблаг(ср.фр.5: καν ν ρο κριβέστερο τ ν γαθ ν ).Взаключениефрагментаследуетсравнениефилософии,способ-ствующейдостижениюистинногознания,изре-ния.Этовполнепривычнаяаналогия(Государство533d2;Мет.980а25;НЭ1096b29).Аристотельпроизводитσοφίαотσαφή (ясный)(НЭ1143b14).Аристотельоприродеивраннихсочиненияхгово-риттак: Естественныммыназываемто,причиначегоподчиненаизвестномупорядкуизаключает-сявсамойвещи (Риторика1369а35);ивзре-лых: Нетничегобеспорядочноговтом,чтосуще-ствуетпоприродеисогласносней,таккакпри-родапричинапорядкадлявсехвещей (Физика252а11).Тоестьприродапонимаетсякакприн-ципупорядоченности(τάξι ,διάταξι ,τεταγμένη,κατ ογονφύσι ).Этотпорядокраспространяетсяинаэтическиеблага: Природавсегдаосуществ-ляетнаилучшуюизвсехвозможностей ( φύσι
92Комментарийк Протрептику ποιε τ ν νδεχομένωντ βέ τιστον(Онебе288а2).ЭтикауАристотелясоотноситсясфизикой.tÄdèfilosìfúmìnútÀnĆllÀnĆp'aÎtÀntÀnĆkribÀnŹmÐmhsÐcâstinВ.Йегерполага-ет,чтоэтофрагментсвидетельствуетотом,чтоАристотельосуществлялидеалплатоновскойэти-киmodogeometrico,откоторогоотказалсяпотомвНикомаховойэтике: По-разномузанимаетсяпря-мымугломплотникигеометр,ибопервому[онну-жен]стакой[точностью],какаяполезнадляде-ла,авторому[нужнознать]егосутьиликачества,ибоонзрительистины (1098a26).Этикарассмат-риваетсякакточноезнание,аименнокакзнаниенорм( ροι).ВПротрептикеприсутствуетмысльотом,чтополитикутеоретическоезнаниеважнее,чемопыт(обопытесм.выше).Идеалэтикиmodogeometricoвозможенлишь,утверждаетВ.Йегер,наоснованииученияобидеях.Точнаянаука,поПлатону,та,котораяпозволяетсоизмерятьвещисопределенныммерилом.ВФилебеяснопоказа-но,какПлатонстроитэтикунаоснованииприн-ципаграницы(πέρα )имеры(μέτρον),превращаяеевточнуюнаукунаманерматематики.Мысльобизмеренииприсутствуетpassimвплатоновскихдиалогах(см.Протагор).Всеблагоеограниченоиизмеримо,всепротивоположноеблагунеогра-ниченоинеизмеримовкосмосеивдуше.Имен-новФилебе(66а)Платоннапервоеместоставитμέτρον,навтороеσύμμετρον,анатретьепости-гающееэторазумение(φρόνησι ).ВГосударствеидеяБлагаявляетсяоснованиемсущегоизалогомпознаваемостимира.ПрофессорЙегерсчитает,чтоПротрептикпротивоположенНикомаховойэти-ке:ведькритериемэтическихфеноменоввПро-трептикеслужатуниверсальныенормы,втовре-мякаквНикомаховойэтикеносителемкритериявыступаетσπουδα ο σπερκαν νκα μέτρον,дель-ныйчеловеквролиправилаимеры(1113а29).В.ЙегеробнаруживаетвПротрептикеясновыра-женноеучениеобидеях.Однакоследуетзаметить,
Комментарийк Протрептику 93чтоАристотельуподобляетполитиканегеометру,астроителю.Аво-вторых,σπουδα ο μέτρον,по-томучтоонполучает ροιотприроды(см.коммен-тарийкфр.5).Мера(τ μέτρον),говоритАристо-тельвМетафизике(1053а24),однороднасизме-ряемым.ПоповодузнаменитоготезисаПротагорачитаем: Мыназываемтакжезнание(τ ν πιστήμη-ν)ичувственноевосприятие(τ να σθησιν)мероювещей,аименнопотому,чтомынечтопознаемприпосредствеих,хотяонискорееизмеряются,чемизмеряют...Протагоржеговорит:"Человекестьмеравсехвещей",чторавносильнотому,какеслибыонсказал:"человекзнающий"или"вос-принимающийчувствами"[естьмеравсехвещей],аонипотомучтообладают:одинчувственнымвосприятием,другойзнанием (Мет.1053а30--1053b5).ŹmÐmhsicсм.комментарийкфр.11.Подроб-ноерассмотрениеμίμησι представленовПоэтикевсвязисрассуждениямиотрагедии.Сущностьтра-гедиисостоитвтом,чтоонаесть подражаниедей-ствию(μίμησι πράξεω ),важномуизаконченному,имеющему[определенный]объем(τε εία μέγεθο χούση )...[производимое]вдействии (Поэти-ка1449b23--26).Итак,μίμησι этодеятельность,связаннаясвоспроизведениемзаконченногодей-ствия(πρ ξι τε εία),т.е.такого,окоторомможносказать,чтоонодостиглосвоейосуществленности( ντέ ει χει).Подражание,такимобразом,оказы-ваетсятакимдействием,котороевоспроизводитза-вершеннуюцелостность,организуясобытия.Спо-соборганизациисобытиясказание(μ θο ),кото-рое,будучицелым,имеетначало,серединуико-нец.Единствожесмыслаподражание,осуществля-емоечерезсказание,обретаетвзрителе,которыйпереживаеткатарсис.Ещеоднооченьважноеза-мечание: Трагедияестьподражаниенелюдям,нодействию ( γ ρτραγ δίαμίμησί στινο κ νθρώπ-ωνπράξεω )(Тамже1450a16).Люди,гово-ритАристотель,бываюттогоилииногохарактера
94Комментарийк Протрептику ( θο )иобразамыслей(Тамже1450а1),однако бездействиятрагедияневозможна,абезхаракте-роввозможна (Тамже1450а20--25).Аристотель,длякоторогодействительностьпредшествуетвоз-можности,инемогсказатьиначе.Характерестьвозможностьдействия, этото,чтообнаруживаетсклонность (Тамже1450b9),вдействиионпро-являетсебя,анаоснованиидействияможносудитьохарактере.Такимобразом,мыумозрительнопо-стигаемвозможностьнаоснованиидействительно-сти. Сущееввозможностиобнаруживаетсячерездеятельность.Ипричинаэтогото,чтомышле-ниеестьдеятельность.Такчтовозможностьзави-ситотдеятельности (Мет1051а30).Вразмыш-лениимыможемподражатьприроде,воспроизводяприродныймеханизм,разделяяотдельноесущеенаматериюиформу,навозможностьидействитель-ность,втовремякаквдействительностивсесу-ществуеткакцелое,неоформленнойматериинет.ВэтомотношенииинтересенупрексофистаГиппиявадресСократавтом,чтоСократнерассматриваетвещивцелом(τ ατ νπραγμάτων),арасчленяетихвсвоихрассуждениях(ГиппийБольший301b).Собственно,этоиозначает,чтоСократотделяетсущееотбытиясущегоинаправляетсвоевнима-ниеименнонабытие,котороеиприобретаетстатусподлиннойдействительности.Вэтомсказываетсяпозиция,отличнаяотсофистической,аименноме-тафизическая.В.Йегерутверждает,чтоязыкэтогофрагментавчистомвидеплатоновский,иобращаетвниманиенаследующиевыражения:исходяизсамыхточныхоснований(ĆpflaÎtÀntÀnĆkribÀn),онсозерца-етсами первыеоснования ,анеподобия(aÎtÀngĹrâstijeatăc,ĆllfloÎmimhmĹtwn),отса-мыхпервых оснований (ĆpflaÎtÀntÀnprÿtwn),сущеевсобственномсмыслеслова(tĂmĹlistaînta)(фр.14).Во-первых,τ μιμήματαупотребля-етсявспецифическиплатоновскомсмысле,иначенетнеобходимостипротивопоставлятьα τ τ πρ -
Комментарийк Протрептику 95ταилиτ πρ ταиτ μιμήματα,иботолькотогдаэтопротивопоставлениеимеетсмысл,еслиτ πρ ταπαράδειγμαиτ ε δη,какговоритПлатонвдиало-геПарменид: Идеипребываютвприродекакбыввидеобразцов,прочиежевещисходныснимиисутьихподобия (Парменид132d);аво-вторых,В.Йегерсомневаетсявтом,чтословоφύσι вкон-текстеĆpätĺcfÔsewcaÎtĺckaÈtĺcĆlhjeÐacупотребленовпривычномдляАристотелясмыс-ле.Обаристотелевскойприроде,говоритон,нельзясказать,чтоонаα τή(сама),уПлатонажевстре-чаемрассужденияотом,чтоэмпирическийполи-тикимеетделосμίμησι ,μιμήματατ ηθεία (ср.:Политик297с--е;300ссл.),идеальнаяжеполити-ката,котораяистиннаяпосвоейприроде( κατ φύσιν ηθ ο σα)(Тамже308c).Еслинекоторыевыражения,напримерaÎtÀngĹrâstijeatăc,ĆllfloÎmimhmĹtwn,имогутбытьистолкованывдухеПлатона,тодругиенедопускаютподобнойинтерпретации(mimeØtaigĂroÎtŸntèqnhnŹfÔsicĆllĂaÍtŸtŸnfÔsin,íroucĆpätĺcfÔsewcaÎtĺckaÈtĺcĆlhjeÐac).Поповодуμίμησι иτ μιμήματαследуетска-зать,чтопервоеобозначает подражаниекакдей-ствие (см.выше),втовремякаквторое подо-бие , сходство , результатподражания 20.Вре-месленныхискусствахсуществуюткритерии,заим-ствованныеотприродыиповторяющиееезаконы( μίμησι ).Такимикритериямиидолженпользо-ватьсяхорошийстроитель,атот,чтопользуетсянеэтимиприспособлениями,акопируетужеимеющи-есяпостройки,т.е.создаетτ μιμήματα,плохой.УпотреблениеАристотелемвыражений,кото-рыеассоциируютсяссочинениямиПлатона,гово-рит,во-первых,отом,чтотакойязыкбылвходувАкадемии,аПротрептикнаписанАристотелемкакпредставителемАкадемиии,вероятно,отиме-ниАкадемии(еслииметьввиду,что,возможно,20PorzigW.DieNamenf¨urSatzinhalteimGriechischenundIndogermanischen.Berlin,1942.
96Комментарийк Протрептику существовалитакиесочиненияПлатона,которыеневыходилизапределыАкадемии,тонужносде-латьоговорку:речьидетоязыке,использовавшем-ся,покрайнеймере,длянаписаниясочинений,ад-ресованныхширокойпублике),аво-вторых,свиде-тельствуетотом,чтоформированиесобственногофилософскогоязыкаАристотеляещенезаверши-лось.ЗатовсочиненииОфилософии,написанномАристотелемвпериодмеждуАкадемиейиЛике-ем,поутверждениютогожеВ.Йегера, основныепонятияМетафизикиуженалицо 21.Фр.14Ожизниввозможности(katĂdÔnamin)...ожизнивдействительности(katflânèr-geian)жизньвдействительностисвязанасtäqrĺsjaikaÈjewreØn,сиспользованиемисозерца-нием,жизньввозможностисtäkektĺsjaitŸndÔnaminkaÈtŸnâpistămhnêqein,сналичиемспо-собностиизнания.Ср.cфр.5: Философия,какмыполагаем,являетсяприобретениемиисполь-зованиеммудрости(κτ σί τεκα χρ σι σοφία ) ,т.е.философствованиеэтожизньвдействитель-ности.Знание того,длячего (täâfflí)и ка-кимобразомустроено нечто (täścpè-fuken)естьутого,ктопользуется чем-то должнымобразомиправильно(ĆkribÀc)знаниеприродынеобходимодляправильнойпрак-тики.Кфр.15--20Этагруппафрагментов,очевидно,неслучайнорасположенавконцереконструированногосочине-ния.Повсемканонамриторическойтеорииименнотакимидолженбылбыбытьфиналречи.Цельза-ключениявозбуждатьэмоциональноеотношениеслушателейкразбираемойтеме.Обычновначале21JaegerW.Aristoteles.S.171.
Комментарийк Протрептику 97заключениядлянапоминаниякраткообобщалисьосновныеположения.Такивофр.15предлагается построитьтожесамоерассуждениессамогонача-ла,исходяиз понимания благойжизнивцелом .Внижеследующихфрагментахотсутствуеткакаябытонибылоаргументация,вместонееубежде-ния,построенныенаиспользованиипримеров,рас-считанныхнаэмоциональноевоздействие(фр.16,17).Всилутого,чтосочинениепобуждаеткин-теллектуальнойжизни,уместнаапелляциякфило-софам,атакжекраткийобзорихмнений,упоми-наниесократовскогопринципа: Всеобладающиедобродетельюсчастливы (фр.18).ВовсемэтомсказываетсяриторическийхарактерПротрепти-ка.Сточкизренияриторическойтеорииречьпри-званаубедить,усладить,взволновать,асловесноевыражениедолжноотвечатьтребованиюясности,котораясостоитвупотреблениивсемпонятныхсловвихобщепринятомзначениииестественныхсочетаниях.Протрептикбылнаписанввидуопределеннойцели:защититьфилософскийобразжизни,кото-рыйпрактиковалсявАкадемии,ифилософиюкакнаукупередлицомисофистической,ириториче-скойкритики.Обыденноесознание,выразителемкотороговыступилИсократ,воспринималофило-софовплатоновскойАкадемиикаклюдей,тратя-щихвремязрявбесполезныхрассуждениях.Ари-стотель,выступаявзащиту теоретическойжиз-ни ,пользовалсяязыкомириторикой,заимство-ваннымиуИсократа:вПротрептикеможнонайтивсесодержимоетого,чтоЦицеронназвалmyrothe-cium(шкатулкасблаговониями)Исократа(Epist.adAtticumII1,1,11),авотчегоненужноискатьвПротрептике,такэтострогостиязыкаитермино-логическойточностиипоследовательности.ЭтонеполемическоесочинениевродесочиненияОбиде-яхилиОфилософии,этонелекцияоначалах,каквМетафизике,инеисследование,какимпред-стаетФизика.Аргументациястольжеплатонов-
98Комментарийк Протрептику ская,скольиаристотелевская.Протрептикэтонаучно-популярноесочинение,котороедолжнобы-лопоказать,чтоивобластириторикиАкадемиясильна.
IПослетогокакодушесамойпосебеужепо-дробноизложено,аименнооспособностях(περ τ νδυνάμεων)каждой души согласноеечастям,сле-дуетвнимательнорассмотретьто,чтокасаетсяжи-выхсуществивообщевсехнаделенныхжизнью,тоесть выяснить какиедействия(πράξει )свой-ственныимпоотдельности( διαι)икакиеунихобщие(κοιναί).Итак,то,чтосказаноодуше,пустьпослужитнамоснованием,обостальномжедавай-тебудемрассуждать,ивпервуюочередьонача-лах.Кажется,чтобольшинство состояний ,ите,чтообщие(τ κοινά) длявсехживыхсуществ ,ите,чтосвойственныкаждомуживомусуществувотдельности(τ δια),относятсякаккдуше,такиктелу,напримерспособностьвоспринимать(α σθη-σι )ипамять(μνήμη),атакжежелание(θυμό ),влечение( πιθυμία)ивообщевсякоестремление( ρεξι ),и,помимовсегопрочего, способность ис-пытыватьудовольствие( δονή)истрадание( ύπη).Ведьэтоприсущепочтивсемживымсуществам.Крометого,что-токакобщееприсущевсемуто-му,чтопричастножизни,ачто-то есть лишьунекоторыхизживыхсуществ.Кажется,чтооснов-ныеизэтих состояний составляютчетырепары,аименнободрствованиеисон( γρήγορσι κα π-νο ),молодостьистарость(νεότη κα γ ρα ),вдохивыдох( ναπνο κα κπνοή),жизньисмерть(ζω κα θάνατο ).Их-тоиследуетрассмотреть,тоестьчтокаждоеизнихтакоеивсилукакихпричинвозникает.Ибоделофизикараспознаватьпервыепричиныкакздоровья,такиболезни.Ведьниздо-
102Аристотельровье,ниболезньнемогутвозникатьутого,чтолишеножизни.Поэтому-тонечуждырассуждени-ямоприродеибольшинствоврачей,которыемудроследуютсвоемуискусству,ведьоднивидятсвоейцелью только то,чтокасаетсяврачебногодела,адругие, занимаясьврачебнымискусством ,исхо-дятизтого,чтокасаетсяприроды.Итак,ясно,чтовсе,очемсказано,являетсяоб-щимкакдлядуши,такидлятела.Ведьвсепро-исходитлибовместесчувственнымвосприятием,либопосредствомчувственноговосприятия,акое-что,соднойстороны,оказываетсяего(т.е.чув-ственноговосприятия)преходящимисостояниями(τ πάθη),сдругойжепостоянными( ξει ),что-тосредствомзащитыисамосохранения,ачто-тогибельюилишением.Ачточувственноевос-приятиевозникаетвдушепосредствомтела,яс-ноибезлишнихрассуждений.Чтожекасаетсячувственноговосприятия(περ α σθήσεω )итого,каконопроисходит(το α σθάνεσθαι),чтоонота-коеиблагодарячемувозникаетуживыхсуществэтопретерпевание(το τοτ πάθο ),ужесказановсочиненииОдуше.Уживыхсуществ,посколькукаждоеизнихживое,обязательнодолжнабытьспособностьчув-ственноговосприятия.Ибоименнотакимобразоммыразличаемоднокакживое,другоекакнежи-вое.Икаждомувотдельности живомусуществу обязательносопутствуетосязаниеивкус,причемосязание сопутствует попричине,указаннойвсо-чиненииОдуше,авкусчерезупотреблениепи-щи,ибосегопомощью живоесущество разли-чаетприятноеинеприятноевотношениипищи,такчтобыодногоизбегать,акдругомустремить-ся,даивообще,вкусовоеощущениеиспытываеттот,ктопринимаетпищу( χυμό στιτο θρεπ-τικο πάθο ).Ачувственныевосприятия,возника-ющиеподвнешнимвоздействиемблагодарятому,чтоможетвызыватьих,такиекакобоняние,слухизрение,присущивсем:одним,ктоимиобладает,
Очувственномвосприятии103винтересахсамосохранения,чтобыонипреследо-валидобычу,предчувствуяеезаранее,иизбегаливсегодурногоигрозящегогибелью,адругим,уко-торыхестьразумноеначало,винтересахблага,ибоонисообщаютомногочисленныхразличиях,изко-торыхрождаетсяпонимание(φρόνησι )какумопо-стигаемого(τ ννοητ ν),такидействий(τ νπρακ-τ ν).Изэтихвышеперечисленныхспособностейзре-ниесамопосебеявляетсяболееважнымдляжиз-ни,адляумапривходящимобразом(κατ συμ-βεβηκό ) болееважнымявляется слух,ведьспо-собностьзрения( τ ψεω δύναμι )сообщаеторазногородамногочисленныхразличияхвсилуто-го,чтовсемтеламприсущкакой-тоцвет,такчтоблагодаряэтойспособности можно лучшевсе-говосприниматьобщее(τ κοινά),яимеюввидуразмер,очертание,движение,количество,аспо-собностьслышать сообщает лишьоразличияхшума,правда,некоторым сообщает такжеи оразличиях звука.Ведьречьявляетсяисточникомзнания,потомучтоееможноуслышать,тоестьнесамапосебе,апривходящимобразом,ибоонаскладываетсяиз отдельных слов,каждоеизкото-рыхестьсимвол.Поэтомуслепыеболееразумны,чемнемыеиглухие,отрождениялишенныеодногоилидругогочувственноговосприятия.IIИтак,отом,чтокасаетсязначения,котороеприсущекаждомуизчувственныхвосприятий,ска-зановыше.Авот чтокасается тела, аименно вкакихорганахчувствотприродывозникает каждоеизчувственныхвосприятий ,тотутнеко-торыепроводятисследованиесогласносоставнымчастямтел.Итаккаконизатрудняютсясве-стикчетырем элементам пятьсуществующих чувственныхвосприятий ,тоонииспорятпопо-водуэтогопятого.Ивсесчитают,чтозрениеотогня(τ ν ψινπυρ ),потомучтонепонимаютпри-
104Аристотельчинуэтогопретерпевания.Ведь им кажется,чтоогоньсияет,когдаглазиспытываетдавлениеисо-вершаетдвижение.Атакоеобычнобываетвтем-нотеилижекогдавекисомкнуты,ибоитогдана-ступаеттемнота.Впрочем,здесьвозникаетидругоезатруднение.Ведьеслиневозможно,чтобычеловек,когдаонневоспринимаетиневидит,пребывалвневедении относительноэтого ,то,следовательно,глазобя-зательнодолженвидетьсамогосебя.Такпочемужетакоенеслучаетсяснаходящимсявсостояниипокоя глазом ?Причинужеэтого,атакжезатруд-нения,будтозрениеестьогонь,нужнопостичьвототкуда.Ведь все гладкоеестественнымобразомвтемнотеблестит,правда,неизлучаетприэтомсвет,иуглазатакназываемаячернаячастьисе-рединагладкие.Когдаглазприходитвдвижениеотносительноэтого(т.е.зрачка),кажется,будтобывследствиесоединенияодностановитсядвумя.Та-коедостигаетсябыстротойдвижения,такчтока-жется,будтозрениеисозерцаемоеразное.Поэтому такого неслучается,когда движение происхо-дитмедленноивтемноте.Ведьгладкоевтемнотеестественнымобразомблестит,как,например,го-ловыкаких-торыбиличернаяжидкость,которуювыделяетсепия,аеслиглазперемещаетсямедлен-но,тонесоздаетсявпечатления,будтозрениеисо-зерцаемоеодновременноестьиодноидва.Такимобразом,глазсамсозерцаетсебя,словновотраже-нии( ντ νακ άσει).Посколькуеслибы зрение былоогнем,какговоритЭмпедокликакнаписа-новТимее,ивидеть можнобыло благодаряис-ходящему,словноизсветильника,свету,топоче-музрениенесмоглобывидетьивтемноте?Аго-ворить,чтовтемнотеисходящее зрение гаснет,какговоритсявТимее,значитговоритьбессмыс-лицу.Ибочтотакоезатуханиесвета?Ведьгаснетотвлагиилихолодагорячееилисухое,напримерогоньвугляхилипламя,изчегонито,нидру-гое,каккажется,неприсущесвету.Сталобыть,
Очувственномвосприятии105если затухание ивозможно,однакопопричинетого,что оно незаметно,мыегоневидим,светдолженбылбыгаснутьднемвовремядождя,ивовремяморозовсумеркидолжныбылибынасту-патьскорее.Вотношениипламенииобожженныхогнемтелтакоевсамомделепроисходит.Вданномжеслучаеничеготакогонет.Иногдакажется,чтоЭмпедоклсчитает,будтоонвидит,каконсказалоднажды,потому,чтоис-ходитсвет.Итак,говоритонследующее: Словнокогдакто-то,замышляяпутешествиевненастнуюночь,готовитсебесветильник,блескгорящегоогня,зажигаялучины,отражающиевся-киеветры, лучины ,которыерассеиваютдыха-ниедующихветров,огоньже,наружувыпрыги-вающийнастолько,посколькуонподнимаетсявы-ше,освещаетпорогнеослабевающимилучами.Такитогда,огоньдревний,заключенныйвоболоч-киитонкиеткани,породилкруглоокуюдевоч-ку, лучи пробуравиличудеснымиворонкамина-сквозь отверстия , воронками ,которыесталиот-ражатьводу,обтекающуювокруг,отглубины,аогоньсталвыходитьнаружу,посколькуонподни-малсявыше 1(DKВ84,1--11).Тоонговорит,чтовидяттакимобразом,то говорит ,чтоотистечений,исходящихотсозер-цаемого.Демокритже,соднойстороны,когдаговорит,что зрение вода,говоритпрекрасно,акогда говорит ,чтозрениекажетсяотражением,гово-ритнеудачно.Этоведьпроисходитпотому,чтоглазгладкийинаходитсяневсозерцаемом,новсо-зерцающем.Ибоотражение( νάκ ασι )этопре-терпевание(τ πάθο ),однаковообщеоботражаю-щемсяиоботражении,какпредставляется,ещеневсебыло сказано .Странноито,чтоемунепри-шлонаумзадатьсявопросом,почемувидиттоль-коглаз,анечто-либоизостального, обладающего1Переводнаш.Е.А.
106Аристотельтакимижесвойствами ,вчемотражаютсяобразы.Всамомделе,соднойстороны,правда,чтозре-ниепричастноводе,однакозрение возможно непотому,что оно вода,нопотому,что оно прозрачное(διαφανέ ),чтоприсущетакжеивоз-духу.Однаководаболееплотная,чемвоздух.По-этомузрачокиглазпричастныводе.Этоясноинапримересамихдействий.Ибоизразлагающего-ся глаза ,каккажется,вытекаетвода,и,напри-мер,узародышей вода отличаетсяхолодностьюипрозрачностью,иглазнойбелокутех,ктоимееткровь,плотныйиблестящий.Чтобываетвотпоче-му:влаганезастываетдотакогосостояния,чтобыоставатьсявпокое,именнопоэтомуисамаянечув-ствительнаякхолоду часть телаглаз.Ведьни-когданиукогонезамерзалото,чтовнутривек.Аутех,ктолишенкрови,глазапокрытыжесткойобо-лочкой,итемсамымобразуетсязащита.Ивообще,неразумно считать ,чтозрениевидитвсилучего-тоисходящегоипростираетсявплотьдозвездилижевплотьдочего-то,счемоно,исходя,приходитвтесноесоприкосновение,какговорятнекоторые.Тогдаужлучше считать ,чтосближениепроисхо-дитвначале самого глаза.Однакоиэтонаивно.Ибочтозначитсближениесветасосветом,икакподобноеможетбыть(ведьчтоугоднонесоединя-етсясчемугодно),икакто,чтовнутри можетсоединиться стем,чтоснаружи?Ведьмеждуни-минаходитсямембрана.Отомже,чтоневозможновидетьбезсвета,ска-зановдругихместах.Носветли,воздухлипроле-гаетпосередине(τ μεταξύ)междутем,чтовидят,иглазом, важното,что возникающеевэтойсредедвижениепорождаетвидение( δι τούτουκίνησί στινποιο σατ ρ ν).Иразумно полагать ,чтото,чтонаходитсявнутри,причастноводе.Ведьводапрозрачна,видноже бывает сосветомкакснаружи,такивнутри.Следовательно,необходи-мо,чтобыбыло нечто прозрачное(διαφαν ραδε ε ναι).Следовательно,необходимо,чтобы это
Очувственномвосприятии107былаводаиливоздух.Ведьнерасполагаетсяжедушаиливоспринимающаячастьдушинакончикеглаза,ноясно,чтовнутри.Поэтомуто,чтовнут-риглаза,обязательнодолжнобытьпрозрачнымисветопроницаемым.Иясноэтодажена примеретого ,чтослучается.Ведьтем,ктобылираненывсраженииввисоктакимобразом,чтопутизренияоказалисьотрезаны,кажется,чтонаступилмрак,такой,какнаступает,еслипотушитьсветильник,потойпричине,чтопрозрачное,тоестьтакназы-ваемыйзрачококазалсяпотушенным,словнонекаялампа.Такчто,есливсамомделевтакихслучаяхпроисходиттак,какмыговорим,ясно,чтоеслинужноотказатьсяоттакогоспособа рассуждения исоединитькаждыйизоргановвосприятиясод-нимизэлементов,тоорганзренияследуетотно-ситькводе,квоздухужеорганвосприятияшу-мов,когнюорганобоняния(ибото,чтовдей-ствительности( νεργεί )обоняние,товвозможно-сти(δυνάμει)органобоняния,то,чтоможновос-приниматьчувствами,заставляетчувственноевос-приятиедействовать( νεργε ν),такчтонеизбежнополучается,чтооно(т.е.чувственноевосприятие)ввозможностипредшествует(δυνάμειπρότερον).Икакой-нибудьзапахдымаиспарение,адымноеиспарениеотогня.Поэтомуорганчувственноговосприятия,связанныйсобонянием,присущтомуместу,котороеокружаетмозг.Ведьматерияхо-лодногоявляетсятеплойввозможности.Испро-исхождениемзренияделообстоитточнотакимжеобразом.Ведьононаходитсявзависимостиотмоз-га.Ибоименноонсвязансвлагойихолодомнахо-дящихсявнемчастей); далее ,органосязаниякземле,авкусявляетсянекимвидомосязания,ипоэтомуорганихвосприятия(т.е.вкусаиося-зания)околосердца.Ведьонопротивоположномозгуиявляетсясамойгорячейизчастей.Итак,пустьотелесныхорганахчувственноговосприятияречьбудетзавершенатакимобразом.
108АристотельIIIОчувственновоспринимаемомсогласнокаждо-му соответствующему органучувственноговос-приятия,такимкак органы восприятияцвета,шума,запаха,светаиосязания,вцеломизложе-новтрактатеОдуше,аименнокаковоихдействие(τ ργον)ичтозначитдлякаждогоизнихдей-ствовать(τ νεργε ν).Итак,нужносказать,како-вото,чтокнимотносится,аименноследуетрас-смотреть,чтотакоецвет,чтотакоезвук,чтотакоезапахисвет,аравнымобразоминасчетобоняния.И,преждевсего, следуетсказать оцвете.Итак,окаждом извышеперечисленных гово-ритсядвояко,во-первых,вотношениидействитель-ности(τ μ ν νεργεί )и,во-вторых,вотношениивозможности(τ δ δυνάμει).Оцветеишумевдей-ствительностисказановсочиненииОдуше,вка-комсмыслеониодноитоже,авкакомнеодноитоже,чтои само чувственноевосприятиевдействительности(κατ νέργειαν),аименнозрениеислух.Теперьжедавайтескажемотом,какововотдельностито,чтоповлечетзасобойчувствен-ноевосприятиеидеятельность(τ να σθησινκα τ ν νέργειαν).Итак,каквышебылосказаноосвете,аименночтоонестьцветпрозрачногопривходящимобра-зом,ибовсякийразкаквпрозрачномпоявляетсянечтоогневидное,присутствие(παρουσία) этого свет,отсутствие(στέρησι )тьма.Ато,чтомына-зываемпрозрачным(διαφανέ ),неотносится,соб-ственно,никвоздуху,никводе,никчемубытонибылодругомуизчислатакназываемыхтел,нотаковаобщаяприродаивозможность(κοιν φύσι κα δύναμι ),котораявотдельности самапосебе несуществует,ноестьвних(т.е.ввоздухеиводе),атакжеприсутствуетивдругихтелах,воднихбольше,вдругихменьше.И,подобнотомукакнеобходимо,чтобывтелахбылнекийпредел( σχα-τον),такиунее долженбытьпредел .Итак,сод-нойстороны,природасветазаключаетсявнеопре-
Очувственномвосприятии109деленномпрозрачном( το φωτ φύσι ν ορίστ τ διαφανε στίν),асдругойясно,что,пожалуй,естькакой-топределпрозрачноговтелах(το δ ντο σώμασιδιαφανο τ σχατον),ачтоэтоиестьцвет,очевидноизпривходящихобстоятельств.Ибоцветлибонаходитсявграницах,либосамграни-цейявляется(поэтому-топифагорейцыиназывалинаружностьцветом).Ведьонсуществуетвграни-цетела,однакограницейтеланеявляется,скореенужносчитать,чтотажесамаяприрода,котораяснаружипринимаетразныецвета,тажеивнутри тела .Кажется,чтоивоздух,иводаимеютцвет,ведьтаковихблеск.Однаконивоздух,ниморенеяв-ляютсяводномитомжецветедлясмотрящихнанихсблизкогорасстоянияииздалипопричиненеопределенности(δι τ ν ορίστ ) границ .Сдругойжестороны,втелах,еслиокружающеенебудетзаставлятьихизменяться,ограниченоипро-явлениецвета( φαντασίατ χρόα ).Итак,ясно,чтокактам,такитутодноитожеможетвос-приниматьцвет(τ α τ δεκτικ ντ χρόα στίν).Следовательно,прозрачноесамопосебекактако-воеприсутствуетвтелах(однакововсемприсут-ствуетвбольшейиливменьшейстепени)идела-етвозможнойпричастностьцвету.Итаккакцвет находится вгранице тела ,тоон будет нахо-дитьсяивграницепрозрачного,такчтоцвет,по-жалуй,этограницапрозрачноговограниченномтеле(χρ μα νε ητ το διαφανο νσώματι ρισ-μέν πέρα ).Усамихжепрозрачных тел ,напри-меруводыилиучего-тодругого,подобногоей,иувсеготого,чему,каккажется,присущсобствен-ныйцвет,увсехних цвет одинаковопростираетсявплотьдопределов.Итак,соднойстороны,возможно,чтоивпро-зрачномприсутствуетто,чтоввоздухесоздаетсвет,сдругойстороны,возможно,чтоинепри-сутствует,но, наоборот ,отсутствует.Инаподобиетого,каквтомслучае(т.е.ввоздухе):односвет,
110Аристотельдругоетьма,такивтелахвозникаетбелоеичер-ное.Теперьнужносказатьобостальныхцветах,аименновсколькихсмыслах они могутвозникать,если их разделить.Ведьвозможно,чтобыбелыйичерныйбылитакимобразомрасположеныря-домдругсдругом,чтобыкаждыйизних,соднойстороны,былневидимпопричиненезначительно-сти,асдругойвиднобылото,что возникает изнихобоих.Ведьэтонеможетказатьсянибелым,ничерным.Атаккаккакой-тоцветобязательнодолженбыть,иневозможно,чтобыэтобылкакой-тоизэтих(т.е.белыйиличерный),тонеизбежно оказывается ,чтоестьнечтосмешанноеинекийинойвидцвета.Поэтомуможно,такимобразом,понять,что,соднойстороны,нарядусбелымичернымсуществуютещеидругиецвета,асдру-гой они многочисленныепосоотношению(ведьтриотноситсякдвум,итриотноситсякчетырем,исогласнодругимчислам они могутбытьраспо-ложенырядомдругсдругом,анекоторые цвета вообщенеподчиняютсяникакомусоотношению,но располагаются понекойинтенсивностиинеизме-римомунедостатку цвета ),иточнотакжеониведутсебяивсочетаниях:ибоцвета,подчинен-ныеупорядочивающемучислу,подобнотомукаквсозвучиях,кажутсясамымиприятнымиизцветов,напримерпурпурныйиалыйилинекоторыетакогожерода(именнопоэтойпричинеисоотношенийнемного),аостальныецветане упорядочены числами;илижеивсецветасуществуютсогласночисловымсоотношениям,одникакупорядоченные,адругиекакнеупорядоченные,иэтипоследниевозникаюткактакие,когданеявляютсячистыми,потомучтоонинеподчиненычисловымсоотноше-ниям.Итак,одинспособвозникновения разных цве-товтакой каксказановыше ,адругойпроявле-ние цветов другчерездруга,чтоиногдаделаютхудожники,накладываяодинцветповерхдруго-
Очувственномвосприятии111го,болеепрозрачного,каккогдаонихотятизобра-зитьявлениевводеиливвоздухе;икак,например,солнцесамопосебебелое,носквозьтьмуидымка-жетсякрасным.Ипоэтому разных цветовбудет образовано много,такжекакивышеназваннымобразом.Ибо,пожалуй,естьнекоеотношениепо-верхностных цветов ктем,чтовглубине,анеко-торыевообщевнесоотношения.Итак,говорить,какдревние,чтоцветестьис-течениеичтовидимонпоэтойпричине,нелепо.Ведь,вообще,дляних оказывается неизбежнымсчитать,чточувственноевосприятие происходит черезосязание,такчтосразулучшесказать,чточувственноевосприятиевозникаетоттого,чтопро-межуток(τ μεταξύ)междучувственнымвоспри-ятиемприводитсявдвижениетем,чтовызываетчувственноевосприятие,осязанием,анеистечени-ем.Такимобразом,приусловии,чтоцветараспола-гаютсярядомдругсдругом,приходитсяпредпола-гатькакто,чтовеличинаневидима,такито,чтовремяневоспринимаемо,чтобывозникающиедви-женияоставалисьскрытымиичтобыказалось,чтоонисутьоднопопричинетого,чтоониявляютсяодновременно.Вданномслучаевэтомнетника-койнеобходимости:ведьповерхностныйцвет,еслион,будучинеподвижным,приводитсявдвижениележащимподним цветом ,несоздаетодинаково-годвижения.Поэтомуиокажется цвет иным,анебелымиличерным.Такчтоеслиневозможно допустить ,чтобыкакая-товеличинабыланеви-димой,нолюбуюснекоторогорасстоянияможновидеть,тоона,пожалуй,ибудетнекимсмешени-емцветов.И,какивтомслучае,ничтонемешает,чтобыкакой-тоцветказалсяобщимдлятех,кто смотрит издалека.Ато,чтонесуществуетневи-димойвеличины(ο δ νμέγεθο όρατον),следуетрассмотретьвдальнейшем.Иеслибываетсмеше-ниетелнетолькотакимобразом,какдумаютнеко-торые, аименно когдасамыемалые частицы
112Аристотельрасполагаютсярядомдругсдругоминевидимынампутемвосприятия,ноивообщевовсехотноше-ниях( ω πάντηπάντω ),какбылосказановсочи-ненииОсмешении( ντο περ μίξεω )2вцеломобовсем сразу (ведьтам сказано ,чтосмешиваютсятолькоте,которыеможноразложитьнамельчай-шие части ,как,например,люди,иликони,илисемена,ведьизлюдей один человексамоема-ленькое,изконейконь,такчтоврезультатесо-положенияихрядомдругсдругомполучаетсясме-шениебольшогоколичестваитехидругих;имынеговорим,чтоодинчеловексмешалсясоднимко-нем;изтогоже,чтонеразлагаетсянамельчайшие частицы ,неможетвозникнутьсмешениеназван-нымспособом,но можетвозникнуть смешениемвообщетого,чтоотприродылучшевсегосмешива-ется;акакимобразомэтовозможно,обэтомска-заноранеевсочиненииОсмешении),тоясно,чтоицветасмешивающихсянеизбежносмешиваютсяичтоэтаименнопричинаотвечаетзасуществова-ниемногообразияцветов,аненахождениенапо-верхностиинерасположениярядомдругсдругом.Ведьнисдалекогорасстояния,нисблизкогоневиден только одинкакой-тоцветизчислатех,чтосоставляютсмесь,ноотовсюду виднасмесь .Ицветабудутмногообразнымииз-затого,что,сме-шиваясь,онимогутсмешиватьсядругсдругомвразныхсоотношениях(κατ πο ο όγου ),при-чемоднивчисловыхсоотношениях( ν ριθμο ),адругиетолькопопреобладанию(καθ περοχήν).Авостальномжеосмешивающихся цветах мож-ноговоритьтемжесамымобразом,какимвслу-чаесцветами,полагаемымирядомдругсдругомили лежащими наповерхности.Апокакойпри-чиневидыцветовограничены,анебеспредельны,атакже виды соковишумов(т.е.вкусовизву-ков),следуетрассмотретьпозже.Итак,чтотакое2СочинениястакимназваниемвCorpusAristotelicumнет.Возможно,утрачено.См.D¨uringI.Aristoteles.S.XIII--XIV.См.далеенас.115,примеч.4.
Очувственномвосприятии113цветипокакойпричиневозникаетмногообразиецветов,сказано.IVТеперьследуетповестиречьобобонянииивку-се.Ибоэтопочтиодноитожепретерпевание(τ α τ πάθο ),хотяиневоднихитехже органах возникаеткаждоеизних.Родвкусовыхощущенийдлянасяснее,чемродобоняния.Причинаэтогоза-ключаетсявтом,чтоизвсехживыхсуществсамаяслабаяспособностьобонянияунас,и онасамаяслабая посравнениюсоспособностями,нампри-сущими,аспособностьосязания,наоборот,самаяостраявсравнениисостальнымиживымисуще-ствами.Итак,природаводыобычнобезвкусная.Од-наконеобходимо,чтобыиливодавсебесамойзаключаларазновидности вызывающихвкусовыеощущения соков,невоспринимаемыхпопричиненичтожномалогоколичества каждогоизсмеши-вающихсясоков ,какговоритЭмпедокл,илижематериядолжнабытьтакова,чтобыизнеевоз-никаловсемногообразиевсевозможныхсемянсо-ков(πανσπερμίανχυμ ν),аименноодниизод-нойчасти воды ,другиеиздругой;илижетаккакводанеимеетникакогоразличия соков ,топричинойявляетсянекоеначало,вызывающее различия (τ ποιο να τιον),как,например,мож-носказать,чтоеслитепло,то причинатепла солнце.Слишком,однако,бросаетсявглазаоши-бочностьтого,чтоговоритЭмпедокл.Ибомыви-дим,чтосокиплодов,укоторыхестьоболочка,меняютсяподвоздействиемтепла,если их сни-мают сдерева иподвергаютвоздействиюсолнеч-ныхлучей,такчтоих соки становятсятакиминеоттого,чтоизвлекают какие-тосвойства изводы,но оттого,что меняютсявнутрисамойоболочки,аименноиспаряютсяили,еслиихоставляютнадолгоевремя, они изсладкихстановятсякислы-
114Аристотельми,илигорькими,иликакимиугоднодругими,аподверженныекипячению,превращаются,такска-зать,вовсеразновидностисоков.Такженевозмож-но,чтобыводабыламатериейвсякогомногообра-зиясемян(πανσπερμία ),ведьмывидим,чтоизоднойитойже воды ,какбыизисточникапи-тания,возникаютразличныесоки.Итак,остается предположить ,чтоводаизменяется,потомучтопретерпеваетнечто.Ясно,чтотаспособность,которуюмыназываемспособностьюобладатьвкусом,возникаетнетоль-коотвозможностинагреваться.Ведьсамаяжид-каяизвсехсуществующихжидкостейвода, она болеежидкаядаже,чемсамооливковоемасло(нооливковоемаслопопричиневязкостибольше,чемвода,растекается поповерхности ,аводажиже,поэтомуводутруднееудержатьвруках,чемолив-ковоемасло),итаккак,нагреваясь,толькообыч-наяводанестановитсяплотной,тоясно,чтоесть,пожалуй,какая-тодругаяпричина.Ведьвсежид-костиимеютб´oльшуюплотность, чемвода .Тепложесопричина.Икажется,чтосоки,какиетольконе находятся подкожурой,тежесамыенаходят-сяивземле.Поэтомумногиеиздревнихфизио-логовговорят,чтоводаприобретаетсвойстватойземли,черезкакуюонапроделываетпуть.Иэтолучшевсеговиднонапримересоленыхвод.Ведьморясутьнекийвидземли.Ижидкости,проце-женныечерезпепел,делаютгорькимсок,таккакпепелгорький,имногиеисточникигорькие,адру-гиетерпкие,аиныеимеютдругиеразнообразныевкусы.Ипонятно,чтовпроизрастающемотпри-родыпреждевсеговозникаетродсоков.Ибовлаж-ноеотприродыпретерпеваетизменениясостороныпротивоположного,какивсеостальное.Апроти-воположное влажному сухое.Поэтомуиотог-ня влажное испытываетнечто.Ведьприродаог-нясухая.Ноогнюприсущетепло,землежесу-хость,каксказановсочиненииОбэлементах( ν
Очувственномвосприятии115το περ σιοιχείων)3.Итак,втоймере,вкакойод-ноогонь,другоеземля,нипервоенесуществу-ет,чтобыдействоватьипретерпевать,нивторое,нонасколькопротивоположностьприсутствуетвкаж-дом,настолькоидействуютониипретерпевают.Иподобнотомукакте,кторазводитвводекраскиисоки,делаюттак,чтоивода приобретает такое свойство ,такжеиприрода делаетвотношении сухогоиземлистого,и,пропуская воду черезсу-хоеиземлистоеиприводявдвижениеспомо-щьютепла,онасоздаетнекуювлагу тогоилиино-госвойства .Этоиестьвкус, т.е. претерпева-ние,возникающеевовлажномподвоздействиемвышеназванногосухого, претерпевание вкусово-гоощущения,существующеговвозможности,пе-решедшеевдействительность.Ведьто,чтовызы-ваетчувственноевосприятие,движетсяпонаправ-лениюктому,чтоввозможностиужедано(ε το -τοδυνάμειπρο¨υπάρχον).Ведьчувственноевосприя-тиеаналогичнонеприобретению,аиспользованиюзнаний(τ θεωρε ν).Ачтосокисутьналичие(πάθο )илилишен-ность(στέρησι )нелюбогосухого,нопитатель-ного,следуетпонятьвототкуда:ведьнисухоебезвлажного,нивлажноебезсухого неявляет-сяпитательным .Ведьдляживыхсуществпищусоставляетне что-то одно,носмешанное.Ико-гдаживыесуществаполучаютпитание,тоимен-ноосязаемоеизчислачувственновоспринимае-моговызываетростигибель.Апричинаэтого заключаетсявтом ,что живыесущества полу-чаюттеплоеисухое(ведьименноэтодоставляетростигибель),акормитто,чтоприсоединяется,втойстепени,вкакойоновкушаемо(ведьвсеполу-чаетпитаниеотсладкого,илиотнегоодного,иливсмеси).Этонеобходимоподробнорассмотретьвсо-3СочинениястакимназваниемвCorpusAristotelicumнет.Возможно,утрачено.См.D¨uringI.Aristoteles.S.XIII XIV.См.нижепримеч.4.
116АристотельчиненииОвозникновении( ντο περ γενέσεω )4,теперьже мырассматриваемровнонастолько ,наскольконеобходимокоснутьсяэтихвещей дляданногослучая .Иботеплоеувеличивает,идостав-ляетпитание,ивсасываетлегкоусваиваемое,асо-леноеигорькоеоставляетпопричине их тяжести.Действительно,то,чтоделаеттепло,находящеесяснаружи,втелах,находящихсяснаружи,то жесамоеделаеттепло ,находящеесявприродежи-выхсуществирастений.Поэтому живоесуществоилирастение питаетсясладким.Остальныежесо-кипримешиваютсякпищетемжесамымспособом,каксоленоеиострое, т.е. вкачествеприправы,аони,всвоюочередь,выступаютвкачествепро-тиводействия,потомучтосладкоечрезмернопита-тельноивсплываетнаверх.Иподобнотомукакцветавозникаютизсмеше-ниячерногоибелого,такжеисоки изсмешения сладкогоигорькогоивзависимостиотсоотно-шениявбольшейилименьшейстепениявляют-сякаждымизних(т.е.сладкимилигорьким),будьтосмешенияилидвижениявкаких-точис-ловыхсоотношениях,будьтонеопределеннымоб-разом,нотолькотесмесидоставляютудоволь-ствие,которые соединены согласночисловымсоотношениям.Итак,толькосоксладкогобогат питательнымивеществами ,асоленоеигорькоесутьпочтиодноитоже,апряный вкус ,иост-рый,икислыйпосередине.Ибопрактическиод-ноитожесутьвидысоковивидыцветов.Ведьихсуществуетсемьвидов,еслисчитать,чтовполне4СочинениеОвозникновениииуничтожении(вперево-деТ.А.Миллеропубликованов:Аристотель.Сочинения:В4т.М.,1976--1983.Т.3)примыкаеткIVкн.Онебе.Оносостоитиздвухчастей.ВпервойАристотельрассматрива-етвозникновение(gènesic),изменение(metabolă),смешение(mØxic).Вовторойкнигеонрассматриваетэлементы(tĂs-toiqeØa),аименноземлю,воду,воздухиогонь.Вероятно,можнохотябычастичноотождествитьIкн.Овозникно-венииссочинениемОсмешении(см.с.111),аIIкн.ссочинениемОбэлементах(см.с.113).
Очувственномвосприятии117разумно,чтосерыйэтовнекоторомродечерный.Итак,осталось сказать ,чтожелтыйотноситсякбелому,какмаслянистоексладкому,апурпурный,алый,зеленыйитемно-синий лежат междубе-лымичерным,аостальныесмешаныизних.Иподобнотому,какчерныйестьлишенностьвпро-зрачномбелого,такисоленоеигорькое суть ли-шенностьсладкоговпитательнойжидкости.По-этомуизола,образующаясяотлюбогосожжения,горькая,ведьизнееиспаряетсяпреснаяжидкость.Демокритибольшинствофизиологов,которыерассуждаюточувственномвосприятии,делаютнечтоввысшейстепенистранное.Ведьонисчи-тают,чтовседоступноечувственномувосприятиюосязаемо.Однако,еслиделообстоиттакимобра-зом,тоясно,чтокаждоечувственноевосприятиеэтонекоеосязание.Нонетруднозаметить,чтоэтоневозможно.Иещеонипользуютсяобщимдлявсехчувственныхвосприятий(το κοινο τ να σθήσεωνπασ ν)какотдельным( δίοι ).Ведьвеличи-на(μέγεθο ),очертание(σχ μα),шероховатое(τ τραχύ)игладкое(τ ε ον),атакжеострое(τ ξύ)итупое(τ μβ ύ)вобъемных вещах являют-сяобщимидлячувственныхвосприятий(κοιν τ να σθήσεων),еслинедлявсех,то,покрайнейме-ре,длязренияиосязания.Поэтомувэтомотноше-ниионисовершеннозаблуждаются,авотношенииотдельно воспринимаемогодлякаждогочувствен-ноговосприятия неошибаются,например,зрениеведьотноситсякцвету,аслухкшуму.Аонисвойственноеотдельнымчувственнымвосприяти-ям из воспринимаемогосводяткэтим(т.е.коб-щим), как например делает Демокрит.Ведьонговорит,чтоизбелогоичерногооднобыстрое,другоегладкое,ивкусовыеощущенияонтожеприводитктакойсхеме.Однакожеразличатьоб-щее(τ κοινά)скорее присуще зрению,чемкакой-либоинойспособности,аесли допустить,что ско-реевкусу,ведьразличатьсамоемалоевотношениикаждогородаделосамоготочногочувственного
118Аристотельвосприятия,товкусвоспринималбылучшевсе-гообщееилучшевсегораспознавалбыочертания.Далее,всечувственновоспринимаемоеимеетпро-тивоположность,например,вцветахчерномупро-тивоположнобелое,авовкусахсладкомугорь-кое.Авот одна фигура,каккажется,непротиво-положна другой фигуре.Ведь,всамомделе,ка-комуизмногоугольниковпротивоположнаокруж-ность?Далее,есличислофигурбесчисленно,тоивкусовдолжнобытьтожебесконечномного.Такпочемужеодинвкусвызываетчувственноевос-приятие,адругой,пожалуй,нет?Итак,отом,чтовкушают,иовкусесказано.Аостальныепретер-певания,связанныессоками,получилидолжноерассмотрениевсочиненииОрастениях( ντ φυ-σιο ογί τ περ φυτ ν)5.VТочнотакимжеобразомнужнопониматьито,что происходит сзапахами.Тожесамое,чтовжидкостипроизводитсухое,тожевдругомродеделаетбогатаясокамивлага,какввоздухе,таквравнойстепениивводе.(Ибомыговорим,чтоимобщопрозрачное,асдругойстороны,нечтообла-даетзапахомневсилутого,чтоонопрозрачное,авсилутого,чтооно какбы выстирываетиливымываетимеющуюзапахсухость.)Ведьнетоль-коввоздухе,ноивводеестьто,чтоотноситсякобонянию.Ясноэтонапримерерыбичерепах.Ибовсеэтоможетобонять,хотявводенетвозду-ха(ведьвоздух,когдаобразуется,плаваетнапо-верхности)ионинедышат.Следовательно,еслипредположить,чтоивоздух,иводавлажные,то,пожалуй, получится,что природаблагоухающеговжидкостисухогобудетзапахомито,чтоможнонюхать,такогорода.Ато,чтоэтопретерпеваниеисходитотобладающегозапахом,яснонаприме-5См.с.8,примеч.10.
Очувственномвосприятии119ретого,чтоимеет,итого,чтонеимеетзапах.Ведьэлементынельзяобонять,напримервоздух,землю,воду,попричинетого,чтонисухие,нивлажныеизихчисланеимеютвкуса,еслинесоставляюткакой-тосмеси.Поэтомуимореимеетзапах(ведьоноимеетсокисухость),аморскиеводыпахнутсильнее,чемщелок(испаряющеесяизнихмаслонаглядно это показывает),ащелокпахнетсиль-нее,чемземля.Далее,нельзяобонятькамень,ведьэтонечтолишенноезапаха,адревоможнообо-нять,ведьонообладаетзапахом,аводянистоехуже,чемдеревянное.Далее,изтого,чтодобыва-ютизнедр,невозможнообонятьзолото,ведьэтонечтолишенноезапаха,авотмедьижелезомож-но,особенно,когдажидкостьиспарилась,шлакистановятсяпахучими.Асереброиоловоболеепа-хучи,чемодно,именеепахучи,чемдругое,ведьониводянистые.Некоторымкажется,чтопарыдымаиестьза-пах,общийкакземле,такивоздуху.ПоэтомуГе-раклитисказал,чтоесливсесущее,пожалуй,ста-нетдымом,тоноздрираспознают это ,ивсепо-этомуговорятобобонянии,одникакодыхании,другиекакобиспарении,атретьикакотомиодругом.Иговорят,будтодыханиекакнекаявла-гаидым,подобноиспарению,общиеидлявозду-ха,идляземли:изпервогообразуетсявода,аизвторогонекийвидземли.Ноитоидругоеедвали даютправильныйответнавопросотом,чтотакоезапах .Ибодыханиеотноситсякводе,апа-рыдыманемогутвозникатьвводе.Междутем, существа ,которыеобитаютвводе,тожеоблада-ютобонянием,какбылосказановыше.Далее,обиспаренииговоритсятакже,какиобистечениях.Нокакотом,такиобэтомнеудачно.Итак,вполнеясно,чтожидкоеможнопробоватьивдыхании,ивводеиможноиспытыватьнечтоотобладающе-гозапахомсухого тела .Ведьивоздухпоприро-девлажен.Далее,еслисухоедействуетодинако-воивовлажном,иввоздухе,будтобыомывае-
120Аристотельмое водой ,тоясно,чтозапахиобязательнобу-дутаналогамисокам.Однакожетакое,хотяибы-ваетвнекоторыхслучаях,нопривходящимобра-зом.Ведьизапахибываютпряные,сладкие,ост-рые,кислыеиблагоухающие,ааналогамигорькихможно,пожалуй,назватьгнилые.Поэтомугнилоенеприятнодляобоняния,подобнотомукакто(т.е.горькое)неприятнодляпитья.Следовательно,яс-но,чтотожесамое,чтовводесок,товвозду-хеиводезапах.Ипоэтомухолодноеиледпри-тупляютвкусовыесвойстваиуничтожаютзапахи.Ибоохлаждениеизамерзаниежидкостиуничтожа-юттепло,приводящеевдвижениеипроизводящее действие .Видовжеобоняниядва.Ибосовсемнетакобстоитдело,какговорятнекоторые,будтонет нескольких видовобоняния,но, наоборот ,есть.Иследуетопределить,какимобразоместьикакимнет.Ибоодиних вид аналогиченвкусовымощу-щениям,какмысказали,априятноеилинеприят-ноевнихсуществуетпривходящимобразом(ведьпопричинетого,чтосуществуютпретерпевания,связанныеспитательнымначалом,такиезапа-хи(т.е.запахипищи)дляиспытывающих голод приятны,адлятех,ктонасытилсяинивчемнеис-пытываетнужды,неприятны,атакже неприятны ивсемтем,комунеприятнапища,имеющаязапа-хи);такчтоодни запахи ,какмысказали,при-входящимобразомдоставляютприятноеинепри-ятное,поэтомуявляютсяобщимидлявсехживыхсуществ.Асдругойстороны,некоторыеиззапа-ховприятнысамипосебе,напримерзапахицветов.Ведьонинибольше,нименьшенепобуждаюткпи-щеиникакнеудовлетворяютжелание,но,скорее,напротив.ПравСтраттид,вшуткунадЕврипидомсказавший: Когдаваритечечевичнуюпохлебку,ненужноналиватьмасломирры .Ите,ктоте-перьпримешиваюткнапиткамтакогородадобав-ки, способныевызыватьаромат дотехпор,по-каиздвухчувственныхвосприятийневозоблада-
Очувственномвосприятии121етприятное ощущение ,словноотодной толькодобавки ,принуждаются кэтому привычкойкудовольствию.Итак,соднойстороны,способностьвосприни-матьзапахисвойственначеловеку,асдругойсто-роны,таккак обоняние аналогичновкусовымощущениям,тоиостальнымживымсуществам,каксказановыше.Ивсилутого,чтоприятноесу-ществуетпривходящимобразом,видыих(т.е.ви-дытакихзапахов)разделенысогласновкусовымощущениям,ауэтого(т.е.запаха,приятногоса-могопосебе)никоимобразомвсилутого,чтоегоприродасамапосебеприятнаяилинеприят-ная.Апричинатого,чтотакогородаобоняниесвойственночеловеку,заключаетсявсвойствемоз-га(δι τ ν ξιντ νπερ τ ν γκέφα ον).Ведьтаккакмозгпоприродевлажныйикровьвартери-яхвокругнего,соднойстороны,жидкаяичистая,асдругойлегкоохлаждающаяся(поэтомуиспа-рениепищи,охлаждающеесявэтомместе,созда-етболезненныепотоки),тоулюдейпоявилсята-койвидобоняниядлятого,чтобыпомогатьздо-ровью.Ведьунего(т.е.уобоняния)нетдругогодела,кромеэтого.Иэтодело оно осуществля-етявнымобразом.Ведьпища,хотяиприятная,каксухая,такивлажная,частовредитздоровью,аблагоухание,исходящееотприятногосамогопосебезапаха,всегда,таксказать,приноситпользутем,ктотакилииначеможет вдыхатьего .Ипо-этому обоняние возникаетчерезвдох,однакоженеувсех,ноулюдейинекоторыхимеющихкровь,напримеручетвероногих,причемпостольку,по-скольку оно весьмасильнопричастноприродевоздуха.Ведьеслизапахиподнимаютсякмозгупопричинетого,чтотепло,находящеесявних,легкое,тоокружающееэтоместо(т.е.мозг)болеездорово.Ведьспособностьобонянияпосвоейприродетеп-лая.Природанашладлядыханиядвойноеприме-нение:во-первых,какдействиедляпомощигруд-нойклетке,аво-вторых,какпобочноедействие
122Аристотельдляобоняния.Ведьонавызываетдвижениече-резноздри,словноизпрохода,затягивающеговоз-дух.Природечеловекасвойствененподобныйродобонянияпопричинетого,что человек ,еслииз-мерить,имеетсамыйбольшойисамыйвлажныймозгвсравнениисостальнымиживымисущества-ми.Ведьименнопоэтому,таксказать,средижи-выхсуществ только человеквоспринимаетира-дуетсязапахамцветовитомуподобного.Ведьтелоидвижениеулюдейсоразмерныпреобладаниювмозгувлажностиихолода.Остальнымже живымсуществам ,которыеимеютлегкие,природапредо-ставилачувственноевосприятиепутемвдыханияиногородазапаха,чтобынесоздаватьдвухорга-новчувственноговосприятия,ибо имиэтого до-статочно,таккакуних,когдаонивдыхают,естьчувственноевосприятиетолькоодних видов ,на-подобиетого,какулюдейестьчувственноевос-приятиеобоихвидов.Ате,ктонедышат,лише-ныспособностиобоняния,этоясно.Ведьирыбыивесьроднасекомыхбезошибочновоспринимаютспомощьюобонянияподобающуюпищуиздалекапопричинепитательногозапаха,дажееслинахо-дятсянаоченьбольшомрасстоянии отнее .На-пример,пчелыиродмаленькихмуравьев,которыхнекоторыезовуттлей,атакжесредиморскихжи-телейэтоулиткиимногиедругиеизтакогородаживыхсуществблагодаряобоняниюостровоспри-нимаютпищу.Ачтоорганывосприятия запахов унихразные,этоясно.Поэтомуможетвозникнутьзатруднениеотносительнотого,чемвоспринимаютонизапах,еслиутех,ктодышит,обоняниевоз-никаеттолькооднимспособом(ведькажется,чтотакоесвойственновсемвдыхающим),однакониктоизнихневдыхает,итемнеменееонивоспринима-ют запахи ,еслитольконетдругого чувственноговосприятия ,кромеэтихпяти.Ноэтоневозможно.Ведьобоняние этовосприятиетого,что имеетзапах,ионивоспринимаютэто,однаконеточно
Очувственномвосприятии123такимспособом,ноодних,когдаонивдыхают,ды-ханиелишаетпокрытия,словнокакой-токрышки(поэтомуте,ктонедышат,невоспринимают),адругим,которыенедышат,недано испытывать такого,каквиднонапримереглаз, аименно ,одниживыесуществаимеютвеки,которыееслизакры-ты,товидетьневозможно,адругие,глазныеябло-киукоторыхтвердые,неимеют,поэтому уних нетпотребностинивкакомоткрывании,новидятонинепосредственно,исходяизприсущейимвоз-можности.Подобнымжеобразомилюбоедругоеживоесу-ществонеиспытываетотвращенияктому,чтоиз-даетзловонныйзапахсамопосебе,еслиничтонегрозитгибелью,нооттаких запахов всеравноможнопогибнуть,такилюдииспытываютголов-нуюболь,есливдыхают запах угля,изачастую даже умирают.Такжеостальныеживыесуще-ствагибнутотзапахасерыиасфальтообразныхвеществ,однакоизбегаютего,наученныеопытом(δι τ πάθο ).Ионинедумаютозловониисамомпосебе(однакомногиерастенияимеютзловонныезапахи),еслитолькочто-нибудьнеприсоединитсяквкусуиликихпище.Икажется,чточувствен-ноевосприятие,связанноесобонянием,самопосебеестьсреднеемеждуосязательнымивосприя-тиями(посколькучувственныевосприятияпочис-лунечетные,анечетноечислоимеетсередину),аименномеждуосязаниемивкусом,соднойсторо-ны,ичувственнымивосприятиями,возникающимичерезиной орган ,аименнозрениемислухом,сдругой.Поэтомуобладаниезапахоместьнекоеиз-менение(πάθο τι)впитательных началах (аонивосязательномроде),атакже изменение слышимо-гоивидимого,поэтомуиввоздухе,ивводеможнообонять.Такчтообладаниезапахоместьнечтооб-щеедлятехидругихиприсущекакосязаемому,такслышимомуипрозрачному.Поэтомуиразум-но предложитьтакое сравнение,что обладаниезапахом будтобыестьнекоепогружениесухогов
124Аристотельводуиливжидкостьи какбудтопохожена стир-ку.Отом,какимобразомможноговоритьовидахзапахов,акакимнет,будемсчитать,чтосказанодостаточно.Ато,чтоговорятнекоторыепифагорейцы,неразумно.Ибоониполагают,чтонекоторыежи-выесуществапитаютсязапахами.Во-первых,мывидим,чтопищадолжнабытьсложной(даите,ктополучаютпищу,непростые,поэтомуивозни-каютпищевыеотходы,иливнутри,илиснаружи,как,например,врастениях,когдавода,будучиса-мапосебенесмешанной,недоставляетпитания,ведьтелесноедолжнобытьсоставным,аещеме-нееразумно утверждать ,чтовоздухуплотняет-ся).Во-вторых,увсехживыхсуществестьместо,принимающеепищу,изкотороготело,вытягивая,получает ее .Аорганчувственноговосприятияза-пахов находится вголове,ипроникает запах вместеспарообразнымиспарением,такчто,пожа-луй, он поступаетвтоместо,черезкотороеосу-ществляетсявдох.Итак,ясно,чтоимеющеезапах,поскольку оноименноимеетзапах ,неспособству-етнасыщению.Однако,что оно способствуетздо-ровью,яснокакнаосновании самого чувственно-говосприятия,такинаоснованиисказанного,такчтото, чемявляется соквпитательномдляпри-нимающегопищу,темжедляздоровья является обладающеезапахом.Итак,пустьокаждоморганечувственноговосприятиявотдельностибудетска-занотакимобразом.VIПожалуй,можетвозникнутьзатруднение,вселителоцеликомделитсядобесконечностиинеуже-ливсеизменениясостояния(τ παθήματα)чувствен-новоспринимаемы,напримерцвет,вкус,запахишум,атакжетяжелоеилегкое,теплоеихолод-ное,жесткоеимягкое,илиэтоневозможно?Ведькаждоеизнихспособновызватьчувственноевос-приятие(ποιητικ ντ α σθήσεω )(ведьговорят,что
Очувственномвосприятии125все это приводитчувственноевосприятиевдви-жениеблагодаря его способности приводитьсявдвижение ),такчтонеобходимо,еслитаковаспособность,чтобыичувственноевосприятиеде-лилосьдобесконечностиивсякаявеличинабы-лачувственновоспринимаемой(π νε ναιμέγεθο α σθητόν)(ведьневозможновидетьбелое,еслиононесвязаноскакой-томерой).Ибо,еслиделооб-стоитиначе,то,пожалуй,можетбытьитакое,чтонекоетелонеимеетницвета,нивеса,никако-го-тоиногоподобногосостояния(πάθο ),такчтовообщеневоспринимаемо.Ибовсеэто(т.е.цвет,весит.д.)чувственновоспринимаемо.Ведьтогдачувственновоспринимаемоебудетсостоятьизчув-ственноневоспринимаемого.Ведь,всамомделе,неизматематическихжевеличин.Идалее,спомо-щьючегомыбудемразличатьэтоиузнавать?Неспомощьюлиума?Однако воспринимаемыевещисамипосебе неявляютсяумопостигаемыми(ο νοητά),ауммыслитто,чтовнеего,тольковме-стесчувственнымвосприятием(ο δ νοε νο τ κτ μ μετ α σθήσεω ).Втожесамоевремя,еслиделообстоит именно такимобразом,топохо-же,чтовпользутех,ктопризнаетатомы,говорят такие величины.Ведьнаэтомосновании,пожа-луй,можноопровергнуть наше рассуждение.Од-наконевозможно, чтобысуществоваличувственноневоспринимаемыевеличины ,асказаноонихвсо-чинениях,посвященныхдвижению.Вместестемпроясняетсяито, какможно ихопровергнуть,а такжеито ,покакойпри-чиневидыцвета,вкуса,звуковипрочегочув-ственноговоспринимаемогоограничены.Ведьто,чторасположеномеждукрайностями,обязатель-нодолжнобытьзаключеновграницах этихкрайностей .Противоположностижесутькрай-ности,авсечувственновоспринимаемоеимеетпротивоположность,напримервцветебелоеичерное,вовкусесладкоеигорькое.Ивовсемостальномсуществуютпротивоположныекрайно-
126Аристотельсти.Ведьсплошноеделитсянабесконечное число неравных частей инаконечноеравных,меж-дутемкакто,чтосамопосебенепрерывнымнеявляется, делится наограниченное число ви-дов.Следовательно,таккакнужноговоритьопре-терпеванияхкаковидах(τ μ νπάθηε δη),авнихвсегдаприсутствуетнепрерывность,тосле-дуетпонимать так ,чтоодноввозможности(τ δυνάμει),адругоевдействительности(τ νερ-γεί ).Ипоэтомуоднадесятитысячнаяневидна,хо-тязернопшеницывидно,однако иоднадесятиты-сячнаябыла увидена,извуквинтервалевчет-вертьтонанезаметен,хотяслышитсявсямело-дия,таккаконанепрерывна.Арасстояние,ле-жащеемеждукрайними звуками ,незаметно.Иточнотакже обстоитделос совершенномалыми долями ивостальныхчувственновоспринимае-мых величинах .Ибоввозможностионивидимы,вдействительностиженет(δυνάμειγ ρ ρατά, ν-εργεί δ'ο ),еслитолькоонинеотдельны.Ведьввозможностивеличинаводинфутприсутствуетввеличиневдвафута,авдействительностижеужевснятом виде .Ивполнепонятно,чтота-киезначительныеразличия,будучиотдельными,пожалуй,растворятсявтом,чтоихпревосходит,каккаплявморе.Впрочем,таккакто,чтопре-восходитчувственноевосприятие,самопосебеиневоспринимаемочувствами,инеотделимо(ведьввозможностито,чтопревосходит,присутствуетвболееточном чувственномвосприятии ),тотакоечувственновоспринимаемое,еслионобудетотде-лено,нельзябудетвосприниматьвдействительно-сти.Однакожевсеравноонобудетчувственновос-принимаемым.Ведьонотакововвозможности,авдействительностибудетприсоединяющимся.Итак,чтонекоторыевеличиныиизменения(πάθη)неза-метны,атакжепокакойпричинеикакимобра-зомвоспринимаемы,акакимнет,сказано.Всякийраз,какподобные величины присутствуютвчем-то,такчтобыбытьвдействительностичувствен-
Очувственномвосприятии127новоспринимаемыми,причемнетолькокакчастьцелого,ноиотдельно,тоониобязательнобудутограниченнымипочислу, этокасается ицветов,исоков,извуков.Пожалуй,можетвозникнутьзатруднение:вса-момлиделето,чтовоспринимаетсячувством,илидвижения,исходящиеотчувственновоспринимае-мого(какимбыспособомнивозникалочувствен-ноевосприятие),когдаонивоздействуют,поступа-ютсначалавсередину(ε τ μέσον),как,например,действуя,появляетсязапахилишум.Ведьснача-лазапахвоспринимаеттот,ктонаходитсяблизко,извукдоходитпозже,чемудар.Всамомлиделетакже ведетсебя ивидимое,исвет,какгово-ритЭмпедокл,будтосначаласветотсолнцадо-стигаетсередины,преждечемдостигнутьглаза,илиземли.Пожалуй,кажетсявполневероятным,чтотакипроисходит.Ведьто,чтодвижется,со-вершаетдвижениеоткуда-нибудькуда-нибудь,такчтонепременносуществуеткакое-товремя,вкото-ромпроисходитдвижениеотодногокдругому.Авсевремяделимо,такчтобыло время ,когдаещеничегонебыловидно,нолучещеперемещалсяксередине.Иеслитолько кто-нибудь одновремен-нослышитиужеуслышалвсеивоспринимаетиужевоспринялкакцелоеиеслиунего(т.е.утако-гочувственновоспринимаемого)нетначала,нооносуществуетбезвозникновения,хотя отэтого ни-чутьнехуже,как,например,шум,хотяударужепроизведен,ещене достиг слуха,аясноэтоинапримереизменениявидабукв( τ νγραμμάτωνμετασχημάτισι ),потомучто,какговорят,движениепроисходитмежду собеседниками ,ведькажется,чтосказанное можетбыть неуслышанопопри-чинетого,чтоперемещающийсявоздухподверга-етсяизменениям,тонеужелижетакимобразом обстоитдело сцветомисосветом?Ибоведь,всамомделе,невсилужетого,чтоонинаходятсявкаком-то особом отношении,одновидит,адру-гоеможетбытьувиденным,например,потомучто
128Аристотельониравны.Ведьтогданебылобынеобходимостикаждомубытьвкаком-нибудьместе,потомучтодлятех,которыестановятсяравными,нетникакойразницы,близкоилидалекоонидруготдруга.Ивполнепонятно,чтоэтораспространяетсяинашум,иназапах.Ведь они ,словновоздухивода,соднойстороны,непрерывны,асдругойдвижениеитого,идругогопроисходитпочастям.Поэтомуиполучаетсяиногдатак,чтопервыйипоследнийслышатодноитожеиодноитожеобоняют,аиногданет.Анекоторымкажется,чтозатруднениесуществуетиотносительноэтого.Ибоневозможно,говорятони,чтобыодин,будучивод-номместе,адругойвдругом,слышал,виделиобонялодноитоже.Небываетжетак,чтобымногие люди ,причемнаходящиесявдали друготдруга ,слышалиодноитоже,атакже одноитоже виделииобоняли.Ведьэтоодно итоже самобылобыудаленоотсебясамого.Илижекогдасовершилосьпервоедвижение,скажемколокольчи-ка,ладанаилиогня,товселивоспринимаютодноитоже,причемоднопочислу,асвоесобственноекакдругоепочислу,хотяповидуодноитоже,поэто-мумногиеодновременновидят,обоняютислышат?Однаковсеэтонетела,нопретерпевание(πάθο )инекоедвижение(ведьтакогонеслучалосьбы),нобезтела, вызывающеготакоепретерпеваниеидвижение ,несуществует.Осветежерассуждениеиногопорядка.Ведьсветсуществуетвсилутого,чтооннаходитсявчем-то.Светнеестьдвижение.Вцеломжеониначеведетсебявизмененииипередвижении.Ибовполнепонятно,чтоперемещениявпервуюочередьпоступаютвпространствомежду(ε τ μεταξύ)(икажется,чтошуместьдвижениечего-топеремещающегося),ато,чтоизменяется,изменя-етсяиначе.Ведьвозможнотолько,чтобыизменя-лосьвсевместе( θρόον οιο σθαι),анеснача-лаполовина,такведьводазамерзаетвсясразу,анетак,чточто-тобудетбольшенагреватьсяили
Очувственномвосприятии129 больше замерзать:соседнееиспытываетвоздей-ствиесосторонысоседнего,ато,чтоподвергаетсяизменениюпервым,меняетсяоттого,чтоявляетсяпричинойизменения,ивсеобязательноменяетсяодновременноивместе.Ачувственноевосприятиевкусабылобыподобнозапаху,еслибымыбыливовлажнойсредеивоспринялибыегосвесьмабольшогорасстоянияещепрежде,чемкоснулись того,чтоеговызвало .Ипонятно,чтоневсеизто-го,чторасположеномеждуорганомчувственноговосприятия ивоспринимаемым ,одновременноис-пытываетвоспринимающий,заисключениемтогослучая,когдаречьидетосвете,попричиневыше-изложенной, аименно потойжесамойпричине,чтоивслучаесозрением,ведьсветявляетсяпри-чинойзрения(τ γ ρφ ποιε τ ρ ν).VIIЕстьиещеоднатрудность,связаннаясчув-ственнымвосприятием,аименно,можноливодноитоженеделимоевремявосприниматьдве вещи ,илинет(πότερον νδέχεταιδυε ν μαα σθάνεσθαι ντ α τ κα τόμ χρόν ).Всамомделе,еслиболь-шеедвижениевсегдаподавляетменьшее,почему люди иневоспринимаютто,чтодвижетсяпе-редглазами,есливдругглубокопогружаютсявсвоимысли,илииспытываютстрах,илислышатсильныйшум,топустьибудетпринятозаоснову,чтоивосприниматьможнолучшекаждуювещь,еслионапростая,чемеслионасмешанная,напри-мер,винонеразбавленное лучше ,чемразбавлен-ное,имед,ицвет,и звук однойлишьтольковерхнейструнылиры лучше ,чемвтомслучае,когдавсевперемешку звучат ,потойпричине,чтоонидругдругаподавляют,в результате жепоявляется то ,изчеговозникаетнечтоодно.Всамомделе,еслибольшеедвижениемешаетмень-шему,то,когдаонипроисходятодновременно,исамо большее непременнобудетвосприниматьсяхуже,чемеслибыонобылоодно.Ведьменьшее,
130Аристотельбудучисмешанным,уничтожаетсявнекоторомот-ношении,еслитольковсепростое всамомделе воспринимаетсялучше.Следовательно,еслираз-нонаправленные движения будутравными,тонебудетчувственноговосприятиянитогонидругого.Ведьвравноймереоднозатемнитдругое,инельзя будет воспринятьпростое.Такчтолибоникако-говосприятиянебудет,либоиздвух возникнет некоетретье,чтоиполучается,какявствуетнапримеретого,чтосмешиваетсявтотмомент,ко-гдапроисходитсмешивание.Таккакизкакого-то смешениятого,чтовы-зываетчувственноевосприятие ,возникаетнечто,аизкакого-тонет,то этозначит,что всеотно-ситсякдругомучувственномувосприятию(ведьсмешиваютсяте,укоторыхкрайностипротиво-положны:ведьизбелогоиострогоневозникнетединства,развечтопривходящимобразом,нонетак,как возникает созвучиеизвысокого звука инизкого),и,следовательно,ихневозможновоспри-ниматьодновременно.Ибо,соднойстороны,если разнонаправленные движенияодинаковы,тоониуничтожаютдругдруга,таккакизнихневозника-етодного движения ,аеслионибудутнеравны,тоболеесильноепроизведетчувственноевоспри-ятие.Иеще,пожалуй,душаможетвосприниматьоднимитемжечувственнымвосприятиемодновре-меннобольше,чемдва движения ,которыеотно-сятсякодному итомуже чувственномувосприя-тию,напримервысокийинизкий звуки (ведьско-рее такое движениеодновременно происходит водном итомжевосприятии ,нежеливдвух разных ,например движение зренияислуха),новодинмоментодновременноневозможновос-принятьдва движения ,еслитолькоонинебу-дутсмешаны(ведьсмешениестремитсябытьедин-ством,ачувственноевосприятиеодногоодно,аодно чувственноевосприятиепроисходит одно-временноссамимсобой),такчтонеизбежно,чтосмешанноевоспринимаетсяодновременно,потому
Очувственномвосприятии131чтооновоспринимаетсявдействительностиоднимчувственнымвосприятием.Ведьуодногопочислувдействительностиодно чувственноевосприятие ,а уодного повидуодноввозможности.По-этомуесличувственноевосприятиевдействитель-ностиодно,томожнобудетсказать,чтоите(т.е.тепричины,которыевызвалиэтовоспри-ятие)сутьодно,следовательно,ониобязательнодолжныбытьсмешаны.Значит,еслионинебу-дутсмешаны,товдействительностибудетдвачув-ственныхвосприятия,носогласнооднойвозмож-ностивтечениенеделимоговременинеобходимосуществуетоднодействие(κατ μίανδύναμινκα -τομονχρόνονμίαν νάγκηε ναιτ ν νέργειαν).Ведьуодного чувственноговосприятия водинмо-мент есть односостояние,однодвижениеиод-навозможность.Следовательно,невозможноод-нимчувственнымвосприятиемодновременновос-приниматьдва движения .Однакоеслиневозможноодновременно вос-принимать те вещи ,которыеотносятсякодно-муитомужечувственномувосприятию,есливодинитотжемоментихбудетдве,тоясно,чтоещехужеможноодновременновосприниматьто,что относится кдвум разным чувственнымвос-приятиям,напримербелоеисладкое.Ибокажет-ся,чтооднопочислудушасвязываетнисчеминым,кромекаксодновременностью,аодноповиду связывает сразличающимчувственнымвос-приятиемиобразомдействия.Яимеюввидувотчто:одноитоже чувственноевосприятие оди-наковоразличаетбелоеичерное,втовремякакповидуониразные,атакжесладкоеигорькое различаетчувственноевосприятие ,тождествен-ноесебесамому,ноиноепоотношениюкпервому,однакоразнымспособом различаютони каждуюизпротивоположностей,затосовершенноодинако-вымобразомто,чтосоответствуетимсамим,как,например,вкус различает сладкое,такизрениебелое,какэто различает черное,такитогорь-
132Аристотелькое.Идалее,еслидвиженияпротивоположных сами противоположны,апротивоположныенемогутнаходитьсявместеводноитоженедели-моевремя,иеслиодномучувственномувоспри-ятиюсоответствуютпротивоположности,как,на-пример,сладкоегорькому,тоих,пожалуй,невоз-можновосприниматьодновременно.Иясно,точ-нотакже обстоитделоистемичувственновоспринимаемыми ,которыенепредставляютсо-бойпротивоположностей,ведьоднипричастныбе-лому,другиечерному;такжеисостальны-ми,например,изсоководнипричастнысладко-му,другиегорькому.Исмешанноеодновремен-но воспринимать нельзя(ведь их соотношенияотносятсякпротивоположностям,например,одноделооктава,другоепятьструн),еслиневос-приниматькакодно.Так,соотношениеполучает-сяединственным, еслионосоставленоиз крайнихчленов.Аиначене получается ,ведьодновремен-нобудетодно соотношение большегокменьше-муилинечетногокчетному,адругоеменьшегокбольшемуиличетногокнечетному.Поэтомучембольшеудаленыдруготдругаи чембольше от-личаются друготдруга течувственновосприни-маемые,окоторыхговорят,чтоонипринадлежатодномуряду,но относятся кразномуроду,оттех,которые относятся кодномуитомуже(ягово-рювоточем:сладкоеибелоеяназываюстоящимиводномряду,однакоразнымипороду,исладкоеотбелогоотличаетсяповидуещебольше,чемчер-ное),тем,пожалуй,меньшеможновосприниматьиходновременно,чемодноитожепороду.Такчтоеслиневозможно воспринимать эти,то темболее невозможноите.Авотношениитого,чтоговорятнекоторыеизтех,кто рассуждает осозвучиях,аименнобуд-тобызвукидоходятнеодновременно,нолишька-жется, чтоэтотак ,неясно,правильнолигово-рится,илинет,есливремяневоспринимаемочув-
Очувственномвосприятии133ствами?Ведь,пожалуй,всамомделеможноска-зать,чтокто-нибудьвидитислышитодновремен-но,потомучтопромежуткивремени,которыеле-жатпосередине,скрыты.Илижеэтонеправда,иневозможно,чтобывремябылоневоспринимаемо,и невозможно ,чтобыонобылоскрыто,нолю-бой промежуток можновоспринимать?Ведьес-линевозможно,чтобытот,ктовоспринимаетса-могосебяили что-либо другоевтечениенепре-рывноговремени,оставалсявневедении,чтоонсу-ществует,и если естьнекоторое время в этом непрерывномвремениионотакое,чтоневоспри-нимаетсявцелом,тоясно,чтотогда,пожалуй, воспринимающий небудетпонимать,существуетлион,дажееслионвидитивоспринимает.Иеще,пожалуй,нивремя,нивещь,которуювосприни-маютиливкоторомвоспринимают,несуществуетиначе,чемтакимобразом,что человек видитвнекий промежуток этого времени или видит некуючастьэтой вещи ,еслидажевсамомделеестьнекаявеличинавременииливещи,невоспри-нимаемаявцеломпопричинемалости.Допустим,что некто видитсплошную линию ивосприни-мает ее втечениеодногоитогоженепрерыв-ноговременитакимобразом, чтоонвоспринима-етее внекийпромежутокэтого времени .Пусть отрезок ГВ, обозначающийтовремя ,когданевоспринимали,будетизъят изцелого .Следова-тельно, человеквоспринимает либовкакую-точастьвремени, втечениекоторогоонвосприни-маетцелуюлинию ,либокакую-точастьлинии,наподобиетогокаконвоспринимаетземлювце-лом,потомучтовидитвотэтувотеечасть,изагодобходитее,потомучто делаетэто втечениевотэтойвотчастигода.Однакожев промежуток ГВ человек невоспринимает,поэтомуговорят,что,воспринимая промежуток АВвнекиймо-ментвремени, человек воспринимаетвремявце-ломи линию целую.Тожесамоерассуждениеивслучае восприятиялинии АГ.Ведьвсегда
134Аристотель воспринимается вкакой-томоментчто-то,целоеженевозможновоспринимать.Итак,соднойсторо-ны,всевоспринимаемо,однакопоразмеруононекажетсятаковым,какоеесть вдействительности .Ведь человек видитиздали,чтовеличинасолнцасоставляетчетырелоктя,ноонаженеявляетсята-ковой насамомделе ,ноиногданеделимото,чтовидяткакделимое.Причинаэтогоизложенарань-ше.Следовательно,изэтихрассужденийясно,чтолюбоевремячувственновоспринимаемо(ο θεί στιχρόνο ναίσθητο ).Теперьженужнорассмот-ретьто,чтокасаетсявысказанноговышезатруд-нения,аименно:можнолиодновременновоспри-ниматьнесколько вещей ,илинельзя.Подсло-вом одновременно яподразумеваю водноитоженеделимоевремяпоотношениюдругкдру-гу ( ντ α τ κα τόμ χρόν ).Преждевсего,можноливосприниматьодновременно,норазны-ми частями души,если этобудетпроисходить в промежутоквремени дотакойстепенинеде-лимый,чтоон кажется совершеннонепрерыв-ным?Илижесначала нужновоспринимать од-нимчувственнымвосприятием,напримерзрением,еслионоводинмоментбудетвосприниматьодинцвет,авдругойдругой цвет ,тоонополучиттежесамыечасти,правдаболеемногочисленныеповиду,ведьто,чтовоспринимается,относитсякодномуитомужероду?Еслижекто-нибудьста-нетутверждать,что,подобнотомукак учеловека дваглаза,ничтонемешает,чтобытакжеделооб-стоялоивдуше,то,соднойстороны,изнихмо-жетбыть,возникаетнекоеединствоиуниход-надеятельность,асдругойвтомслучае(т.е.вдуше),еслииздвух возникает одно,оноибу-детвоспринимающим,еслиже онибудут отдель-но,тоделобудетобстоятьиначе.Далее,однихитехжечувственныхвосприятийбудетбольшечис-лом,подобнотомукакесликто-тоскажет,чтозна-нияразличны.Ведьнидеятельностинетбезсо-
Очувственномвосприятии135ответствующейейвозможности,ничувственноговосприятиябезсоответствующейему способно-сти .Иеслиониневоспринимаютсяводинитотженеделимыйпромежутоквремени,тоясно,чтоиостальные невоспринимаются .Ведьскореемож-ноодновременновосприниматьэто,еслионоболь-шеепочислу,чем если разноепороду.Всамомделе,еслидушаоднойчастьювоспринимаетслад-кое,адругойбелое,тоилижеизэтоговозника-етнечтоодно,илиженеодно.Однаконеизбежноодно.Ведьвоспринимающаячастьестьнечтоеди-ное.Ноединствочего?Ведьнеизэтогоже(т.е.изсладкогоибелого)возниклоодно.Следовательно,необходимо,чтобыудушибылокакое-тоединое время ,вкотороеонавсевоспринимает( νάγκη ρα ντιε ναιτ ψυχ πανταα σθάνεται),какисказановыше,ноодинродспомощьюоднойчасти,другойспомощьюдругой.Итак,всамомлиде-левоспринимающееначалосладкогоибелогоестьнечтоодновтоймере,вкакойподействиюнеде-лимо,акогдастановитсяделимымподействию,торазное?Илижекаквозможновсамихвещах,такивдуше?Ведьодноитожепочислуибелое,исладкое,имногоедругое.Ибоеслидажесвойства(τ πάθη)неотдельныдруготдруга,нобытиеукаждогоразное.Поэтомутакженужнополагать,чтоиудушиодноитожепочислуначало,вос-принимающеевсе,однакоутех,чтоодинаковыпороду,соднойстороны,иутех,чтоодинаковыповиду,сдругой,разноебытие.Такчто,пожалуй,можновосприниматьсразу несколько водноитоже время ,ноневодномитомжеопределении.Итак,чтовсякаявеличинавоспринимаема,ито,чтовоспринимаемоеделимо,ясно.Ведь,соднойстороны,естьнеопределенноерасстояние,откуда,пожалуй,невидно,асдругойограниченное,от-кудавидно.Точнотакжеистем,чтообладаетза-пахом,итем,чтоможноуслышать,исовсемтем,что люди воспринимают,неприкасаяськэтому.
136АристотельОчевидно,естьнекийпределрасстояния,откуданевидно,и тот первый предел ,откудавидно.И,конечно,непременнодолжнобытьнеделимымто,что,посколькуононаходитсяпотусторону предела ,невозможновоспринимать,а посколькуононаходится вэтихпределах, оно обязатель-новоспринимается.Действительно,еслиестьнекоенеделимоевоспринимаемое,то,когдаонополага-етсянасамоедальнеерасстояние,откудаоно,бу-дучи расположенным надальнемкраю,невос-принимаемо,абудучи расположенным наближ-нем,воспринимаемо,получается,чтооноодновре-менноивидимо,иневидимо.Аэтоневозможно.Итак,оборганахчувственноговосприятияиотом,какимобразомобстоитделосчувственновос-принимаемымивообще,исогласнокаждомуорга-нувотдельности,сказано.Аизтого,чтоосталось,преждевсегоследуетрассмотретьпамятьидея-тельность,снейсвязанную.
IРечьпойдетотом,чтоесть,покакойпри-чиневозникаетикакойизчастейдушисвойственноэтопретерпевание(τ πάθο ),аименноприпоми-нание(τ ναμιμνήσκεσθαι).Ибонеодноитожеобладатьхорошейпамятью(μνημονικοί)иприпо-минать( ναμνηστικοί),но,какчастоибывает,те,укогопамятьлучше(μνημονικώτεροι),медлитель-ны,теже,ктоспособныбыстрееприпоминать( -ναμνηστικώτεροι),сообразительныилегкообуча-емы.Итак,во-первых,следуетрассмотреть,каковото,чтоможнопомнить.Ибовесьмачастоэтовво-дитвсовершеннейшеезаблуждение.Ведьневоз-можножевсамомделепомнитьбудущееонемможностроитьдогадки(δοξαστόν)инанегомож-нонадеяться(и,кажется,существуетнекаяна-ука,способнаявнушитьнадежду,какнекоторыеговорят,этомантика).Неотноситсяпамятьикнепосредственноналичному(το παρόντο )этообластьчувственноговосприятия(α σθησι ),ибоспомощьюэтойспособностимынепознаемнибуду-щее,нипрошлое,нотольколишьнепосредствен-ноданное.Памятьжеимеетделоспрошлым(το γενομένου).Ниодинчеловек,пожалуй,нестанетговорить,чтоприпоминаетнепосредственнодан-ное,когдаоносуществуетнепосредственноздесьитеперь,напримервотэтобелое,когдаоннанегосмотрит,илижесозерцаемое,когдаонсозерцаетиобдумывает,онлишьскажет,чтоводномслучаеончувственновоспринимает(τ μ να σθάνεσθαι),авдругомзнает(τ δ πίστασθαι).Однаковсякийразкакчеловекполучаетзна-
140Аристотельние(τ ν πιστήμην)ичувственноевосприятие(τ να σθησιν)безкаких-либоусилий,тогдаонипомнит(μέμνηται)(например,отом,чтоуглытреугольникавсуммеравныдвумпрямымуглам),толипотомучтоегонаучилиилион сам заметил,толипотомучтоуслышалилиувидел,илижевоспринялкаким-либоподобнымобразом.Ибовсегда,когдаонза-действуетпамять( ταν νεργ κατ τ μνημονεύειν),онпопростуговоритвдуше,чтопреждеонэтоуслышал,иливоспринял,илиразмышлялобэтом.Итак,память( μνήμη)неявляетсянисамимчувственнымвосприятием(α σθησι ),нимыслью( πό ηψι ),но является обладанием( ξι )илипре-терпеванием(πάθο )чего-тоизэтогопопроше-ствиивремени( τανγένηταιχρόνο ).Апомнитьонастоящеммоментевнастоящиймоментневоз-можно,каксказано выше ,новозможночув-ственновосприниматьнепосредственноданное,анабудущеевозможнонадеяться,помнитьжезначитпомнитьопрошлом(το δ γενομένουμ-νήμη).Поэтомулюбаяпамять связана совре-менем(μετ χρόνουπ σαμνήμη).Такчтолишьтеживыесущества,которыевоспринимаютвремя( σαχρόνουα σθάνεται),способныпомнить,причем осуществляютэтуспособность спомощьютогоже,спомощьючегоонивоспринимают время .Овоображении(περ φαντασία )преждеужебы-лосказановсочиненииОдуше,аименно:ска-зано,чтонетмышлениябезобраза(νοε νο κ στιν νευφαντάσματο ).Ведь,всамомделе,од-ноитожепретерпевание(τ α τ πάθο )сопро-вождаетимышление,иначертание. Возьмемдляпримератреугольник ,ведьводномслучаемы,непользуясьтреугольникомопределеннойвели-чины,темнеменее,чертимтреугольник,кото-рыйоказываетсяименноотдельнымтреугольни-комопределеннойвеличины.Такжеимыслящий,дажееслиинебудетмыслитькакой-нибудьопре-деленныйповеличинетреугольник,представля-еткакой-тотреугольниктогоилииногоразме-
Опамяти141ра,хотяинепредставляет,вкакомотношении треугольник определен.Природа( φύσι ) всегдабудетсвязана скакими-товеличинами,хотяинеопределенными:соднойстороны,изображаетсянечтоотдельноеопределеннойвеличины,асдру-гоймыслитсялишь нечто обладающеекакими-то неопределенными величинами(отом,покакойпричиненевозможномыслитьбезнепрерывности( νευσυνεχο )ивневремени( νευχρόνου)дажетевещи,которыевовременинесуществуют(τ μ νχρόν ντα),речьидетвдругомместе,авотве-личинуидвижениенужнопознаватьспомощьютогоже,спомощьючегоивремя).Теперьясно,чтознание( γν σι )обовсемвозникаетблагода-ряпервомучувственномувосприятию(τ πρώτ α σθητικ ),апамять( μνήμη),всвоюочередь,аименнопотому,чтоимеетделостем,чтоумопости-гаемо,невозможнабезобраза, аобразестьсостоя-ние(πάθο ),испытываемоеобщимчувством(κα τ φάντασματ κοιν α σθήσεω πάθο στίν) ,такчтовуме(το νο ) образвозникает ,пожалуй,при-входящимобразом,асампосебекактаковой(καθ α τό) онсвязанс непосредственнымчувственнымвосприятием.Поэтомуиунекоторыхдругихжи-выхсуществвозникает образ ,анетолькоулю-дей,посколькуониобладаютспособностьюсостав-лятьмнения(δόξαν)исудить(φρόνησιν).Аеслибы образ былчем-тоотносящимсякмыслящимча-стям души ,тооннебылбыприсущбольшинствуостальныхживыхсуществ,аравноиничемутому,чтолишеноразумногоначала.Однакоже памятьприсуща невсем,потомучтонеувсехимеетсяспо-собностьчувственноговосприятиявремени(χρόνουα σθησιν).Ведьвсякийразкак человек приводитвдействиесвоюпамять(обэтоммыужесказалипрежде),посколькуонувиделнечто,услышалилиузнал,тоонвоспринимаетпомимопрочегоещеито,чтоэтобылопрежде.А прежде и потом существуютвовремени( νχρόν στίν).Итак,какой части душиприсущапамять,яс-
142Аристотельно:тойжесамой,которойприсущаспособностьво-ображения( φαντασία).Иможнотоудерживатьвпамятикактаковоесамопосебе(καθ α τά),чтоможновообразить,апривходящимобразом(κατ συμβεβηκό )то,что возникает вместесвоображе-нием.Пожалуй,можетвозникнутьзатруднение:какпребываетвпамятито,чтовнастоящеевремяот-сутствует(τ μ παρόν),еслипретерпеваниеестьнепосредственно(το μ νπάθου παρόντο ),а того,чтоеговызывает ,вналичиинет(το δ πράγματο πόντο ).Ведьясно,чтопомыслить(νο σαι)нужнонечтотакое,чтовозниклопосредствомчувственно-говосприятия, запечатленного вдуше,итойча-ститела,которая отвечаетзаосуществлениеэтоговосприятия ,например,окаком-нибудьизображе-ниимыговорим,чтоегоналичиеестьпамять.Ибовозникающеедвижение(κίνησι )запечатлевает,ка-коввидтойилиинойвещи,как,скажем,делаютте,ктозакрепляютчто-либопечатью.Поэтомуте,ктопребываетвсильномдвижении,толипопричинеаффекта,толивсилувозраста, ничего незапо-минают, ведьвэтомслучае действие, связанноесзапоминанием ,илиотпечаток,оказываютсяслов-новпотокеводы.Равнымобразомнеостаетсяот-печаткаиутех,изчьейпамятисовременем все стирается,какбудто исчезают древниепострой-ки,иеслииспытывающийпретерпеваниеневоспри-имчив.Именнопоэтомумалолетниеистарикисла-быпамятью:однинаходятсявпотокестановления,другиевпотокеисчезновения.Подобнымжеоб-разомичрезмерноподвижныеичрезмерномедли-тельные,нитенидругие,каккажется,необлада-ютхорошейпамятью.Ибоодниболееподатливые,чемнужно,другиежеменее,поэтомувдушеод-нихобразнадолгонезадерживается,акдругимнепристает вовсе .Ноеслиспамятьюделообстоиттакимобра-зом,то возникаетвопрос :удерживаетсяливпа-мятивотэтопретерпевание(το τοτ πάθο ),или
Опамяти143же впамятиудерживается то,отчегооновоз-никло?Есливернопоследнее,томы,пожалуй,неможемпомнитьто,чтоотсутствуетвданныймомент,есливернопервое,токакимжеобразоммы,воспринимаято,чегонетналицо,помнимто,чтомынепосредственночувстваминевосприни-маем?Далее,есливнасестьнекоеподобие,ска-жемотпечатокилиизображение,то опять-такиспрашивается ,покакойпричиневосприятиеэтого подобия будетименновоспоминаниемодругом,ане воспоминанием онемсамом?Ведьдействую-щийспомощьюпамятисозерцаетвотэтопретерпе-ваниеивоспринимаетего(θεωρε τ πάθο το τοκα α σθάνεταιτούτου).Какжеонпотомвспомнитто,чтоужебудетотсутствовать?Так,пожалуй,мож-ноивидетьто,чеговданныймоментнет,ислы-шать.Илижеможетслучитьсяитакое?Ведь,на-пример,животное,изображенноенакартине,явля-етсяиживотным,иизображением,тоестьодноитожеявляетсядвумя,авотбытиеуобоихнеодноитоже(τ μέντοιε ναιο τα τόν),но,водномслучае,можетрассматриватьсякак бытие животного,авдругомкак бытие изображения.Такимобра-зом,необходимопонять,чтообраз,возникающийвнас(τ ν μ νφάντασμα),естьинечтосамопосебе,(α τότικαθ α τό)и образ иного( ου).Итак,водномслучаекаксамопосебе(καθ α τό)этосозерцаемоеилиобраз(θεώρημαφάν-τασμα),авдругомобразиного,тоестьизобра-жениеивоспоминание(ε κ νκα μνημόνευμα).Такчтовсякийраз,каксовершаетсядвижение( νεργ κίνησι ),связанноесэтим(т.е.сизображениемиливоспоминанием),душа,врезультатеэтогодви-жения,воспринимаетэто(ε κ νκα μνημόνευμα)водномслучае,каконосуществуетсамопосебе,ко-гдакажется,чтовозниклонечтоумопостигаемоеилиобраз(νόημάτιφάντασμα),авдругомслу-чаеввидеобразаиного,например,так,кактот,ктоневиделКориска,видитнакартине его изоб-ражение,словно самого Кориска,ивэтомслучае
144Аристотельпретерпеваниеэтогосозерцаниябудетиным.Ився-кийраз,когдасозерцаютнарисованноеживоесу-щество,вдушевозникаетвоспоминание(μνημόνευ-μα),соднойстороны,какодналишьмысль(νόη-μα),асдругойстороныкаквтомслучае(т.е.сКорискомнакартине.Е.А.),потомучто это изображение(ε κών).Ипоэтому,всилутого,чтоподобногородадви-жениявозникаютунасвдушетолькоотчувствен-ноговосприятия,мыпоройнезнаем,случаетсялиэтопотому,чтомычувственновосприняли,исомневаемся,имеемлимыделоспамятью,илинет.Иногдамысль( ννο σαι)ивоспоминание( -ναμνησθ ναι)совпадают,потомучтомыуслышалипреждеилиувидели.Случаетсяжеподобноевся-кийразкактот,ктосозерцает образ кактаковой( α τό),потомпереходитксозерцанию его как образа другого( ου).Бываетипротивоположное,как,например,слу-чилосьсАнтиферонтомизОреяидругимибезум-цами.Ибоониговорили,будтобыобразы(φαντάσ-ματα)прошлое(γενόμενα),аонибудтобыудер-живаютихвпамяти.Такоепроисходит,еслирас-сматриватькакизображението,чтоимнеяв-ляется.Упражнения, основанныена постоянномвос-поминании,сохраняютпамять.Аэтонечтоиное,какчастоесозерцаниеобраза вещи (τ θεωρε νπο άκι ε κόνα),анесамойпосебе вещи .Итак,навопросотом,чтотакоепамятьиееде-ятельность(τ μνημονεύειν),данответ,чтоэтообла-даниеобразом(φαντάσματο ξι )какизображениемтого,образомчегоонявляется.Инавопросотом,ккакойнашейчастиэтоотносится,сказано,чтокпервомучувственномувосприятию(το πρώτουα σθητικο ),спомощьюкоторогомывоспринимаемвремя.IIОсталосьсказатьоприпоминании( ναμιμ-
Опамяти145νήσκεσθαι).Преждевсего,следуетсчитатьнепре-ложнымвсето,чтосказановерновсочинениях,по-священныхумозаключениямидоказательствам1.Такприпоминание( νάμνησι )неявляетсянивоз-вращениемквоспоминанию очем-то ( νά ηψι ),нипервичнымсхватыванием( ψι ).Иботот,ктоузналнечтоипережилэтовпервые,невозвращает-сяниккакомувоспоминанию(ведь возвращатьсянекчемуи никакоговоспоминанияпрежденебы-ло)иневосстанавливает воспоминание сначала,потомучтовоспоминание очем-то естьтогда,ко-гдапоявилосьобладание( ξι )илипретерпевание(πάθο ),такчто воспоминаниеочем-то невозни-каетодновременноспереживаемымсостоянием.Иеще,кактолько претерпевание состоялосьвнеде-лимыйзавершенный промежутоквремени ,оновтотжемоментужеесть,итоже можносказать иознании,еслипозволеноназыватьобладаниеилипретерпеваниезнанием(впрочем,никтонемешаетпривходящимобразомприпоминатьнечтоизтого,чтомызнаем).Авотоприпоминаниивсобствен-номсмыслеможноговоритьлишьпоистечениивремени,ибоприпоминаюттеперьто,чтоувиделиилипережилипрежде,анетоприпоминают,чтосталипереживатьтольковнастоящиймомент.Далее,ясно,чтопомнитнетот,ктотолькочтоприпомнил,нотот,ктозналилииспытывал нечто ссамогоначала.Авотеслионсновавозвращает-ся( ταν να αμβάν )ктомузнаниюиличувствен-номувосприятию,котороеимелпрежде,илижекчемубытонибыло,обладаниечем(τ ν ξιν)мы выше назвалипамятью,воттогда-тоивозникаетприпоминаниечего-тоизтого,очембылосказа-но(т.е.чего-тоизвестногоиличувственновоспри-нятого),и припоминать сходитсяс помнить втом,чтои припоминанию сопутствуетпамять.Деложеобстоитнепростотакимобразом,чтояв-лявшеесяпреждевозникаетснова,нобываеттак,1Речь,вероятно,идетоТопике.
146Аристотельабываетинетак.Ведьодинитотжечеловекмо-жетдваждыузнатьинайтиодноитоже.Следова-тельно,воспоминание(τ ναμιμνήσκεσθαι)должноотличатьсяотэтого(т.е.отвторичногоузнаванияиотыскания),именновсилутого,что вовторич-номузнаваниииотыскании присутствуетбольшееначало(т.е.необходимоналичиетого,чт´oузнаютилинаходят),чемто,наоснованиикоторогопони-мают,чтосовершаютприпоминание.Асостоятьсявоспоминаниеможетпослетого,какоднокакое-тодвижение(κίνησι )происходитпоследругого.Если этослучается понеобходимо-сти,тоясно,чтовсякийразкакбудетсовершенодвижениеводномотношении,тобудетсоверше-нодвижениевдругомотношении,еслиженепонеобходимости,нопопривычке( θει),тодвиже-ниебудетсовершатьсятак,какэтообычноибы-вает.Ислучаетсятак,чтопобуждаемыевотно-шениинекоторыхдвиженийодинразпривыкают кним скорее,чембудучипобуждаемымикиныммногократно.Поэтому-томы,увидеводнивещиод-нажды,помнимонихлучше,чемодругих,ви-денныхмногократно.Итак,всякийраз,вспоминая,мы вмысли приходимвдвижениевотношениикакого-нибудьизпредшествующихдвижений(илидействий),дотехпорпоканедостигнемтакогодвижения(илидействия),послекоторогообычно бывает то движение,илидействие,котороемыпытаемсявспомнить .Поэтомумы, вспоминая ,истараемсяпроследитьпопорядку,сделавумоза-ключениеоттого,чтопроизошловнастоящиймо-мент,илиотчего-тодругого,атакжеотподобно-го,илипротивоположного,илиближайшего.Бла-годаряэтомувозникаетприпоминание,ведьоднидвижения(κινήσει )одинаковы,другиесовместны,атретьипропорциональны,такчтоостальное,чтоприводитсявдвижениепослеэтого,невелико.Такимобразомивыясняют,и,дажееслинепы-таютсявыяснить, всеравно вспоминаютименнотак,т.е.всякийраз воспоминаниенаступает по-
Опамяти147слетого,какоднодействие(κίνησι )возникнетпо-следругого,и,какчастобывает,этодвижениевоз-никаетпослетого,каквозниклидругиедвижения,очеммысказали.Нетнеобходимостирассматривать,какимоб-разоммыпомнимодавноминувшем,но нужнорассмотретьто,какмыпомним ослучив-шемсявнедалекомпрошлом.Ясно,чтоспособ рассмотрения одинитотже.(Ясчитаю,что,нерассмотревпреждевсюпоследовательность,нель-зяприпомнить.)Движенияведьобычноследуютдругзадругом,однозадругим,и,есликтожелаетвспомнить,делаеттак:онстараетсяухватитьнача-лотогодвижения( ρχ νκινήσεω ),закоторымпо-следуетдругое.Поэтому-тобыстреевсегоилучшевсеговспоминатьсначала.Ибовкакойпоследо-вательностинаходятсядругкдругувещи,втакойжеидвижения,ито,чтонекимобразомупорядо-чено,легковспоминается,например,то,чтокаса-етсяматематики.Аиначе вспоминать неудобноитрудно.Темотличаетсявоспоминаниеотузна-ваниязаново,чтооновсостояниикаким-либооб-разомчерезсамогосебя(δι α το )прийтивдви-жениепонаправлениюктому,чтоследовалозаначалом воспоминания .Еслижене черезсамогосебя ,ночерезчто-тодругое,тонетвоспоминания.Ичасто человек невсостояниивспомнить,авотеслионстанетвыяснять,томожет вспомнить иотыскивает.Такоепроисходитстем,ктоприводитвдвижениемногое,дотехпорпокаоннеприведетвдвижениетакоедвижение,котороеповлечетзасобойразыскиваемое.Ибовоспоминаниеозначаетприсутствиедвижущейспособности(τ νε ναιδύ-ναμιντ νκινο σαν),тоестьтак,чтобыприходитьвдвижениеизсамогосебя,аименноизтехдви-жений,которыеимеются,какужебылосказано.Иначинатьнужносначала.Поэтомукажется,чтоиногдаприпоминаютпоместу( π τόπων).Апри-чинатакова,чтоониоченьбыстроотодногопе-реходяткдругому,напримеротмолокакбелому,
148Аристотельотбелогоквоздуху,аотнегоквлажному,послечегоктому,ктозабыл,приходитвоспоминаниеопозднейосени,еслионпыталсявспомнитьименноэтовремягода.Вообщеже,исерединавсегоможетбытьна-чалом.Ведьесли человек непреждевспомнит,то вспомнит ,когдадойдетдонее,илиужебо-лееникакиначе.Например,есликто-то пытается представитьсебенекоторыйряд событий ,всоот-ветствиекоторомупоставлены буквыалфавита ABGDEZHJ I .Ибоеслионневспомнит то,чтоонищет ,наI,товспомнитнаE.Ведьот-сюдаможнодвигатьсякдвум буквам :кDикZ.Еслижеонискалне то,чемусоответствуют эти буквы ,то,дойдядоG,онвспомнит:пытает-сялионнайти то,чемусоответствует Aили то,чемусоответствует B,еслиженет,то вспомнит,дойдя доH.Итаквсегда.Апричинатого,чтоиногдавспоминают,исходяизодногоитогоже,аиногданет, заключаетсявтом ,чтоизодно-гоитогоженачаламожнодвигатьсявнесколь-кихнаправлениях,как,например,отGкBилиD.Итак,еслидвижениесовершаетсявтечениедолго-говремени,тооносовершаетсявотношениивсякийразболеепривычного,ведьпривычкаужеслов-ноприрода( σπεργ ρφύσι δητ θο ).Поэто-мумыбыстровспоминаемто,очемчастодума-ем.Ведькакпоприроде(φύσει)односледуетзадругим,такивдействительности( νεργεί ).Ато,чтобываетчасто,представляетприроду(τ δ πο - άκι φύσινποιε ).Ипоскольку,каквтом,чтосу-ществуетпоприроде, кое-чтобывает ивопрекиприроде,ислучайно, таки дажеещечаще кое-чтобываетвопрекиприродеислучайно втом,что существует попривычке(δι θο ),гдеприродапроявляетсебяпо-другому,такчтоиногдадвиже-ниесовершаетсявтом направлении,какнадо ,аиногдаиначе.Особеннокогда нечто как-нибудьотвлекает движение оттого, кчемуонодолж-нонаправляться ,ксебесамому,топоэтому,когда
Опамяти149нужновспомнитьслово,мы,знаяподобное,оши-баемсявпроизнесениитого слова,котороенужнопроизнести .Итак,воспоминаниепроисходитука-заннымобразом.Самоежеглавноенужнознатьвремяилиточ-но( μέτρ ),илинеопределенно( ορίστω ).До-пустим,естьнечто,спомощьючегоможносу-дитьобольшемилименьшем промежутке време-ни:разумноже предположить ,что промежуткивремени словновеличины.Ибомыслят большое и далеко ,приэтомнепростираятудамысль(ο τ ποτείνειν κε τ νδιάνοιαν)(т.е.неохва-тываявмыслиактуальнуювеличинуилирас-стояние),словновзгляд,какговорятнекоторые(ведьине-сущееможнопомыслитьравнымобра-зом),но вмысли приводятвдвижение некий аналог величины .Ибовней(т.е.вмысли.Е.А.)существуютподобныеочертанияидвиже-ния( στιγ ρ να τ τ μοιασχήματακα κινή-σει ).Ибудетлидлякого-нибудьиметьзначе-ние,когдаонмыслитбольшее повеличине ,мыс-литонэто большее илименьшее?Ведьвсе,чтовнутри,меньше повеличине и существует поаналогии( ν όγον).Иможетбыть,какдляви-дов,такидляпромежутков(το ποστήμασιν),можновсебесамом(т.е.вмысли.Е.А.)взятьиноевкачествеаналога.Например,еслисоверша-етсядвижение полинии AB BE врезульта-течегополучаетсятреугольник 2,тосовершается движениеполинии GD,ведьAGиGDанало-гичны движениямABиBE .Почемубытогданесовершить движениеполинии ZH, вместодвиженияполинии GD?Иликак отрезок AGотноситсяк отрезку AB,таки отрезок,обо-значенныйбуквой Jотноситсяк отрезку,обо-значенномубуквой I?Следовательно,движение мысли вотношенииэтих двуханалогичныхотрезков совершаетсяодновременно, таккакони2См.рис.вкомментарии.
150Аристотельаналогичны .Иесли кто-нибудь захочетпомыс-лить отрезок ZH,товравнойстепенионбудетмыслить отрезок BE,авместо отрезков J и Iонбудетмыслить аналогичныеимотрезки,обо-значенныебуквами K и L.Ибоонинаходятсявтомжеотношении,чтои отрезок ZAк отрезку BA.Итак,всякийразкакодновременновозника-етдвижениевещиидвижениевремени,тогда-то человек идействуетспомощьюпамяти.Иесли кто-либо ,недействуя,думает,что ондействует ,тоему лишь кажется,чтоонпомнит.Ведьни-чтонемешает,чтобыкто-либосовершенноошиб-сяиемуказалось,чтоонпомнит,хотя насамомделе оннепомнит.Ноневозможно,чтобытому,ктодействуетспомощьюпамяти,казалось, чтооннедействует ,ичтобыоноставалсявневеде-нии,чтоонпомнит.Ибоэтоибыловышеназва-нопамятью.Ноеслидвижениевещивозникаетбездвижениявремениилидвижениевременибезпер-вого(т.е.движениявещи),тонетпамяти(ο μέμνη-ται).Движениежевременидвоякое.Во-первых,когда человек непомнитточноевремя(μέτρ ),например,чтоонсделалто-тоито-тонатретийдень;аво-вторых,когда помнит точно(μέτρ ).Однакоонпомнит,дажееслиинепомнитточно. Люди имеютобыкновениеговорить,чтоонипом-нят нечто ,однакокогда этобыло ,неведают,ес-линеразличаютточно(μέτρ )меру когда (το πότετ ποσόν).Итак,впредшествующемрассуждениисказано,чтонеодниитежеобладаютхорошейпамятью(μνημονικοί)иприпоминают( ναμνηστικοί).Ивос-поминание(τ ναμιμνήσκεσθαι)отличаетсяотпа-мяти(τ μνημονεύειν)нетольковотношениивре-мени,ноитем,чтомногиеизостальныхживыхсу-ществпричастныпамяти,априпоминаниюниодноизчисла,таксказать,познающихживыхсуществ,кромечеловека, непричастно .Причинаэтогоза-ключаетсявтом,чтоприпоминаниеестьроднекое-
Опамяти151госиллогозма.Ведьприпоминающийвыстраиваетумозаключение,потомучтоонраньшенечтоузнал,услышалилипережил,и это естьнекотороеподо-биеисследования.Атакоеотприродыданотолькотем,укогоестьспособноеприниматьрешениена-чало,ибоипринятиерешения(τ βου εύεσθαι)естьнекийсиллогизм.Азнакомтого,чтовоспоминаниеестьнекоете-лесноепретерпевание(σωματικόντιτ πάθο )ипо-исквнемобраза(φαντάσματο ),являетсято,чтонекоторыхтяготит,когдаонинемогутвспомнить,дажееслиониусердноразмышляют,идажееслиониужеболеенепытаютсявспоминать,то ито-гдатяготит ничутьнеменьше,аболеевсего,еслионивпадаютвсостояниемеланхолии,иботакихоб-разыприводятвдвижениеособенносильно.При-чинажетого,чтоунихневозникаютвоспомина-ния,заключаетсявследующем:кактем,ктоброса-ет нечто , брошенное уженеостановитьсвоимисилами,такивспоминающийипреследующийпри-водитвдвижениенекоетелесноеначало,вкото-ром ониспытывает претерпевание.Болеежевсе-гобеспокоятсяте,укоговокругчувственновос-принимающегоначала(περ τ να σθητικ ντόπον)скопиласьвлага.Ведьона,еслипришлавдвиже-ние,нелегкоостанавливается,поканеобъявитсяискомоеидвижениеневыйдетнапрямуюдорогу.Поэтому-тогневистрахи,когдаониприводятчто-нибудьвдвижение,неутихают,нодвижутсяна-встречутомужесамому,хотяони(т.е.такиелю-ди)совершаютдвижениевобратномнаправлении.Апафос(τ πάθο )присущтакжеотдельнымсло-вам,ипесням,иречам,когданечтоизэтогосси-лойвырываетсяизуст.Ведьзаканчивающим,нонежелающимтого,случаетсясновапетьиговорить.Атакие,которыеимеютвесьмабольшуюверхнюючасть,аименнокарликиобладаютболеекороткойпамятью,чемлюдивысокие,потойпричине,чтовоспринимающаячастьунихвесьмаобремененаидвижения,начавшись,немогутпродолжаться,
152Аристотельнопрекращаютсяивмоментвоспоминаниястру-домвыходятнапрямуюдорогу.Исовсемюные,ислишкомстарыеимеютслабуюпамятьпопричинедвижения,ибооднипребываютвсостоянииумира-ния( νφθίσει),адругиевсостояниибурногоро-ста( να ξήσειπο ),аещепокрайнеймеревсе,чтомалогодамиималоростом,вплотьдодаль-нейшегопродвиженияввозрасте обладаетплохойпамятью .Опамяти(μνήμη )идеятельностиснейсвязан-ной(το μνημονεύειν),отом,каковаихприродаиблагодарякакойизчастейдушиживыесуществапомнят,атакжеоприпоминании(το ναμιμνήσκεσ-θαι),чтоэто,какипокакимпричинамвозникает,сказано.
КОММЕНТАРИЙК ОЧУВСТВЕННОМВОСПРИЯТИИ И ОПАМЯТИ ПереводОчувственномвосприятиипредпри-нималсявконцеXIXв.КазанскимуниверситетомсредипсихологическихтрудовАристотеля.Реали-зованыбылиэтипланыилинетнамнеизвестно,таккаканнотированныеизданияоказалисьнедо-ступны.Библиографическаясправканаэтипере-водытакова:ПсихологическиесочиненияАристотеля/Пер.сгреч.В.Снегирева.Казань,1885.Вып.I:Иссле-дованиеодуше.ПсихологическиесочиненияАристотеля/Пер.сгреч.В.А.Снегирева//УченыезапискиИмпера-торскогоКазанскогоуниверситета.1874.No6;1875.No5[Исследованияодуше,книгиIиII].Переводвторогосочиненияиздавалсяужевна-шевремя:Опамятиивоспоминании/Пер.сгреч.икомментарииО.С.Гаврюшкиной,В.Л.Иванова//ВестникРусскогоХристианскогогуманитарногоинститута.1997.No1.Настоящийпереводвыполненпоизданию:Aris-totelisopera.Vol.1--5/ExrecensioneI.Bekkeri.AcademiaRegiaBorussica.Berlin,1831--1870.Очувственномвосприятии(436а1--449b3)Следуетвнимательнорассмотретьто,чтокасаетсяживыхсуществсочинениеОчув-ственномвосприятииразвиваетболееподробнотему,связаннуюсэстетическойспособностьюду-
154Комментарийк Очувственном...ши.Аристотельрассматривает,соднойстороны,какимобразомпроисходитчувственноевосприя-тие,асдругойкаковото,чтовоспринимаетсячувствами.Исследованиедушиотноситсякком-петенциифизика(Мет.1026а5),поскольку ду-шанеотделимаоттела (Одуше413а).Вкодифи-кацииАндроника(см.Предисловие)сочинениеОдушеипримыкающиекнемуМалыесочиненияоприроде(Parvanaturalia)стоятводномрядускни-гамиФизики. Душа...отличаетсярастительнойспособностью,способностьюощущения,способно-стьюразмноженияидвижения (Одуше413b10--15).Растенияимеюттолькорастительнуюдушу,животныепомиморастительной,ещеичувству-ющую,ачеловекимеетвсетривидадуши(Тамже415асл.).Душа несуществуетпомимопере-численныхспособностейдуши (Тамже414b23).Аристотельпредлагаетфеноменологическоеописа-ниедуши.Исследованиедушиэтообластьнау-ки,какиисследованиеприроды,потомучтоду-шаестьформатела. Ясно,чтоопределениедушиодновтомжесмысле,вкакомопределениегео-метрическойфигурыодно...Однако,такжекакдляфигурвозможнообщееопределение,котороеподходитковсемфигурам,нонебудетпринадле-жатьисключительноккакой-либооднойфигуре,точнотакжеобстоитделоисупомянутымидуша-ми(речьидетодушерастительной,чувствующейиразмышляющей.Е.А.) (Тамже414b20--25).Такимобразом,каквтрактатеОдуше,такивсо-чиненияхОчувственномвосприятиииОпамятиАристотельрассматриваетдушукакформулюбо-готеласточкизренияееспособностей.Душа,го-воритАристотель, естьсущностькакформа( ό-γο ),аэтосутьбытиятакого-тотела...сутьбы-тияиформа...такогоестественноготела,котороевсамомсебеимеетначалодвиженияипокоя (Тамже412b10--17), душанеобходимоестьсущностьвсмыслеформыестественноготела,обладающеговвозможностижизнью.Сущностьжеестьэнтеле-
Комментарийк Очувственном...155хия;сталобыть,душаестьэнтелехиятакоготела (Тамже412а19--21).Уживыхсуществ,посколькукаждоеизнихживое...Ибоименнотакимобразоммыразличаемоднокакживое,другоекакнежи-воеживоесуществоотлишенногожизниотли-чаетсяспособностьюкчувственномувосприятию( ισθησι ),котороепредставляетсобойспособ-ностьдуши. Уживыхсуществбыть(τ ε ναι)озна-чаетжить(τ ζ ν) (Одуше415b15).Способ-ностьчувственноговосприятияобеспечиваетжи-вомусуществунепосредственнуюдостоверностьисвязываетегосмиром:Ведьневозможно,что-бытот,ктовоспринимаетсамогосебяили что-либо другоевтечениенепрерывноговремени,оставалсявневедении,чтоонсу-ществует.ТожевПротрептикеФр.14.Суще-ствованиетрансцендентногопоотношениюквос-принимающемумирнеподвергаетсясомнению.Ве-щиобладаютспособностьюдействовать,всилуче-гоихвосприятиеистановитсявозможным.Болеетого,речидаженетонеадекватностивосприятия:первоначальноевосприятиевсегдаистинно,разно-городазаблуждениявозникаютлишьнауровнесоставлениясуждений.ŹŁisjhsicспособностьчувственноговоспри-ятияфундаментальнаяспособность,присущаяживымсуществамвообщеичеловекувчастно-сти.Благодарячувственномувосприятиюконсти-туируетсяопытизнание,ведьпознающийполуча-еткритерийотсамихвещей, π α το το πράγ-ματο (Очастяхживотных642а27;такжесм.ПротрептикикомментарийкПротрептику).Вопытечувственноговосприятиявещьявляетсякакцелое(Физика184а25). Обощущенииговоритсявдвухзначенияхобощущенииввозможностииобощущениивдействительности;подобнымобразомиощу-щаемоеможетбытьощущаемымввозможно-стииощущаемымвдействительности (Оду-
156Комментарийк Очувственном...ше417а10--15).Чувственноевосприятиевозни-кает,когдаживоесуществоиспытываетвнеш-неевоздействие.Ведьто,чтовызываетчув-ственноевосприятие,движетсяпонаправ-лениюктому,чтоввозможностиужеда-но(eÊctoÜtodunĹmeiproôpĹrqon).Поэтомуспособностьчувственноговосприятиякаквозмож-ностьпредшествуетдействию.Аристотельуподоб-ляетдеятельностьчувственноговосприятиясозер-цанию:Ведьчувственноевосприятиеанало-гичнонеприобретению,аиспользованиюзнаний(täjewreØn).Вдругомместеонгово-рит: Ощущениежевдействииможноуподобитьдеятельностисозерцания;отличаетсяоноотпо-следнеготем,чтото,чтоприводитеговдей-ствие,естьнечтовнешнее (Одуше417b15--20).Вовторойаналитике(99b35)Аристотельназываетчувственноевосприятиеδύναμι σύμφυ-το κριτικήврожденнойспособностьюразличать.Благодаряэтойспособностичеловекприобрета-етопыт(см.Мет.981b10).Чувственноевос-приятиесообщаетомногочисленныхразличи-ях,изкоторыхрождаетсяпонимание(frì-nhsic)какумопостигаемого(tÀnnohtÀn),такидействий(tÀnpraktÀn).Каждыйорганощущениявоспринимаетсоответствующееемучув-ственновоспринимаемоебезматерии(см.Одуше425b23--25),ауммыслитто,чтовнеего,толь-ковместесчувственнымвосприятием(oÎdànoeØånoÜctĂâktäcmŸmetflaÊsjăsewc).täaÊsjhtikìnто,чтоспособноиспытыватьощущение;täaÒsjhmaсостояниевосприятия;täaÊsjhtìnчувственновоспринимаемаявещь;täaÊsjhtărionорганчувственноговосприятия;aÊsjĹnesjaiвосприятиекакдействие.tĂkoinĹ,илиτ κοιν α σθητά,всякоесу-щее,доступноечувственномувосприятию,оформ-лено.Чувственноевосприятиевоспринимаетфор-мубезматерии.Отдельновзятоесущееявляетсявсвоейколичественнойопределенности.Кчислуτ
Комментарийк Очувственном...157κοιν α σθητά,т.е.кобщимвоспринимаемым(свой-ствам),относятсядвижение,покой,число,фигу-ра,величина(Одуше418а15--20);отдельновзя-тоевосприятиеτ διονα σθητόν.Первоначаль-ноевосприятиевсегдаистинно(Тамже418а10). Дляобщихжесвойствмыимеемобщеечувствоивоспринимаемихнепривходящимобразом (Тамже425а23--24).Общеечувство( κοιν α σθησι ):1)сводитвоединовосприятиявсехоргановчувств;2)сегопомощьювоспринимаютсяпривходящиесвойства(Тамже424а24);так,еслимывидиммед,мывоспринимаемито,чтоонсладкий;3)онопозволяетвоспринимающемуотдаватьсебеотчетвтом,чтоонвоспринимает;4)онопозволяетразли-чатьразныевосприятия(α σθανόμεθα τιδιαφέρει).(Тамже426b14).Платонтожеговоритоτ κοινά,однакознаниеонихнеоснованоначувственномвосприятии,τ κοινάэтообщее,умопостигаемыеидеи,которые нельзяуловитьниспомощьюзре-ния,ниспомощьюслуха (Теэтет185b).Разли-чатьобщее(tĂkoinĹ)скорее присуще зре-нию,чемкакой-либоинойспособности.Źéxicобразованоотглагола χειν иметь ,которыйупотребляетсякакглаголпереходный: иметьнечто ;икакглаголнепереходный: нахо-дитьсявкаком-тосостоянии .ВМетафизикедает-сяследующееопределение: Проявлениенекоторойдеятельности( νέργεια)того,чтообладает,итого,чемонообладает (1022b4).Этотакоесостояние,котороевозникает,когдаоднодействует(ποιε ),адругоепретерпевает(πάσχει),претерпевающееτ ποκείμενον(подлежащее,илисущность).Далее,Аристотельопределяет ξι как расположение (Тамже1022b10),нотакоерасположениеследуетотличатьотрасположения,обозначаемогокакδιά-θεσι :первоеустойчивоесвойство,второепре-ходящее(Категории8b28).Знаниеидобродете-лиАристотельназывает ξει (Тамже8b29). ξι всмыслеобладанияпротивоположноστέρησι каклишенности,однакоеслиолишенностиговорить
158Комментарийк Очувственном...каконаличиилишенности,тоиееможнотоженазвать ξι (Мет.1019b7).Наконец, ξι отли-чаетсяотдействительности( νέργεια): ξι такот-носитсякдействительностиилидеятельности,какобладание(κτ σι )киспользованию(χρ σι )(НЭ1098b33сл.).täpĹjocотглаголаπάσχεινстрадать,пре-терпевать. Классестественныхвещейвключаетвсебя,соднойстороны,сущности,асдругойихдействияипретерпевания ,тоесть ихизмененияипревращения (Онебе298а28--32).Претерпе-ватьтожезначитдействовать.Замечание,кото-роеАристотельделаетвФизике,позволяетпрояс-нитьотличиеπάθο отπάθησι ивместестемуточ-нитьсмыслпервого:однадеятельность( νέργεια)удействующего,адругаяупретерпевающего;де-ятельностьпервогоποίησι ,авторогоπάθησι ;всякаядеятельностьцеленаправленна:цельдей-ствия(ποίησι )ποίημα(творение),цельстрадания(πάθησι )πάθο (претерпевание)(202a23).ВМетафизикеАристотельдаеттакоеопреде-ление:τ πάθο это свойство,вотношениико-тороговозможноизменение (1022b15--16).Изме-нениесогласносвойствуАристотельназывает - οίωσι (изменениеилидвижениекачества),т.е.κατ τ ποιόνиκατ τ πάθο μεταβο ή(Физика225b8;226а26;Мет.1088а32).πάθηκαθ α τάсоответствуютсущественнымсвойствам,илиразличиям(διαφοραί)(Мет.1004b6;1020а25).Субстратом(τ ποκείμενον)дляπάθο 'aявляетсясущность, например,субстратдлясосто-яний(το πάθεσι)эточеловек,т.е.телоидуша.Асостояние(πάθο )этообразованное,бледное (Тамже1049а29--30).Врезультатечегоочело-векенескажут,чтоонобразованность,носкажут,чтоонобразованный.ВтрактатеОдушеАристотельприводиточеньважноезначение:τ πάθο этосохранениесу-щеговвозможностисущимвдействительности (417b2).
Комментарийк Очувственном...159τ πάθο выступаетвкачествеодногоизклю-чевыхпонятийПоэтики.Патоснаступаетвследзапереломомвдействии,которыйобычноотмеченсо-бытиями,вызывающимиужасисострадание(По-этика1452b10--15),πάθο соотноситсяс θο 'омкакопределенностьюдушевногосклада,которыйврезультатетрагическихсобытий,ломающихходдействия,теряетсвоюустойчивость.Патостакжеестьнекоенесогласие,мешающееспокойномураз-вертываниюмысли,апотомузатрудняющеевос-поминание(см.Опамяти).Пафосом(τ πάθο )называютсостояние,присущеетакжеотдельнымсловам,ипесням,иречам,когданечтоизэтогоссилойвырываетсяизуст(Опамяти).Зрениесамопосебеявляетсяболееваж-нымдляжизниАристотельрассматриваетпятьощущений:зрение( ψι , ρασι ,τ ρ ν),слух( κουσι , κοή),обоняние( σφρησι ),ося-зание( φή)ивкус( γε σι )всеэтоспособно-стичувствующейдуши.Чувственноевосприятиесамопосебелишьвозможность.Чтобыоноста-лодействительностью,необходимовоздействието-го,чтовоспринимаетсячувством.ПоэтомуАристо-тельрассуждаетнетолькооборганахвосприятия,ноиотом,чтоприводитсоответствующуюспособ-ностьвосприятиявдействие.Овсехчувственныхвосприятияхговоритсясточкизрениявозможностиидействительности(tädunĹmeitäânergeÐø).Восновечувственноговосприятиядвижениеипретерпевание.Самипосебеорганывосприятиянедействуют,поэтомуневозможновосприниматьсамиспособностивос-приятия.Мысльотом,чтовосприятиеестьспо-собность(δύναμι ),оченьважна,потомучтовнейзаложенооснованиедляразличениячувственноговосприятияимышления. Ощущениежевдей-ствии(κατ νέργειαν)можноуподобитьдеятельно-стисозерцания...Причинаэтоговтом,чтоощу-щениевдействиинаправленонаединичное,зна-ниеженаобщее.Аобщеенекоторымобразом
160Комментарийк Очувственном...находитсявсамойдуше.Поэтомумыслитьэтововластисамогомыслящего,когдабыононизахотелопомыслить;ощущениеженевовластиощущающего,ибонеобходимо,чтобыбылонали-цоощущаемое (Одуше417b19--26).Темнеме-неемышлениеичувственноевосприятиеАристо-тельрассматриваеткаканалогичныефеномены.Подобнотомукакуместьτόπο ε δ ν(Одуше429а27;см.такжекомментарийкОпамяти),такиспособностьчувственноговосприятияспособ-на восприниматьформыощущаемого(τ δεκτικ ντ να σθητ νε δ ν)безегоматерии,подобнотомукаквосквоспринимаетотпечатокперстня...Ор-ганчувстватождествененсоспособностьюощуще-ния,нобытиеегоиное (Одуше424a16--18).Спо-собностьощущения неподобнаощущаемому,ис-пытавжевоздействие,онауподобляетсяощущае-момуистановитсятакойже,какионо (Тамже418a3--5).ЧастиIIиIIIсочиненияОчувственномвоспри-ятиипосвященызрению.Всвязиснимрассматри-ваетсяито,безчегоононевозможно,аименносветицвет.Значениезрениякакэстетическойспособно-стиобъясняетсятем,чтоспособностьзрения(ŹtĺcîyewcdÔnamic)сообщаеторазногородамногочисленныхразличияхвсилутого,чтовсемтеламприсущкакой-тоцвет.Такчтоблагодаряэтойспособности можно лучшевосприниматьобщее(tĂkoinĹ).Аристотель,какобычно,начинаетсизложениязаблужденийсвоихпредшественников.Алкмейивследзанимионийскиемыслителисвязывалиорганычувствен-ноговосприятиясчетырьмяэлементами.Тожеса-моеделаетиПлатонвТимее.Алкмейобъяснялзрениетем,чтоогненныйэлементвглазупосыла-етлучи.ЭмпедоклиДемокрит,наоборот,полага-ли,чтоглазиспытываетвоздействия,исходящиеизвнешнегомира.ПлатонвпериоддиалогаМенонразделялвзглядыЭмпедокла(см.Менон76cd),авТимееонобъяснялзрениекакрезультатвстре-
Комментарийк Очувственном...161чилучей,которыеисходятизглаз,стеми,кото-рыеисходятотвещей: Внутринасобитаетосо-бенночистыйогонь,родственныйсветудня,его-тоонизаставилировнымиплотнымпотокомизли-ватьсячерезглаза...Ивоткогдаполуденныйсветобволакиваетэтозрительноеистечениеиподобноеустремляетсякподобному,онисливаются,образуяединоеиоднородноетеловпрямомнаправленииотглаз,ипритомвтомместе,гдеогонь,устрем-ляющийсяизнутри,сталкиваетсясвнешнимпото-комсвета (45bd).ВГосударствеПлатонговоритотом,чтопричиназренияневтом,чточеловекна-деленглазами,иневтом,чтоестьнечтоявляюще-есяипозволяющеесебявидеть,новтом,чтоестьначало, связующеедругсдругомзрительноеощу-щениеивозможностьзрительновосприниматься (507е--508).Иэтосвет.Аристотельсклоняетсяктому,чтопричиназрениядавление,котороезре-ниеиспытываетизвне(Одуше419а17).Всочине-нииОчувственномвосприятиионвысказываеттакуюмысль,чтозрениевызываетсядвижением,возникающимвпространствемеждутем,чтови-дит,итем,чтовоспринимается,авэтомпростран-ствелибосветкакдействительностьпрозрачно-го,либотеменькаклишенностьсвета.Присутствиесветаделаетвозможнымвидение:τ γ ρφ ποιε τ ρ ν. Предметзрениявидимое,видимоежеэтопреждевсегоцвет (Одуше418а26).ТамжеАристотельуказываетнаприродуцвета: Цветпринадлежитктому,чтовидимосамопосебе;са-мопосебеневтомсмысле,чтобытьвидимымэтосуществоего,автом,чтооновсамомсебезаключаетпричинутого,почемуоновидимо.Вся-кийцветестьто,чтоприводитвдвижениедей-ствительнопрозрачное,ивэтомегоприрода (Тамже418а29--418b3).Прозрачноесамопосебекактаковоеприсутствуетвтелах...иделаетвозможнойпричастностьцвету. Цветивели-чинапостоянносопутствуютдругдругу (Тамже425b8).Цветнаходитсявграницахтелаитемса-
162Комментарийк Очувственном...мымделаетихзримыми,авместеснимиисамотело.Аристотельизлагаетнесколькотеорийопро-исхождениицветаиопричинемногообразияцве-тов.Согласноодной,различныеоттенкивозника-ютврезультатепропорциональногорасположенияцветоврядомдругсдругом,чтосопоставимосму-зыкальнымисозвучиями.Втораятеорияобъясняетмногообразиецветовыхоттенковналожениемодно-гоцветанадругой.ОднакосамАристотельотдаетпредпочтениетретьемуобъяснению,аименно:при-чинуразнообразияцветовонвидитвсмешении,врезультатекотороговозникаетновоекачествоцвета.täfÀcАристотельговорит,чтоприродасветазаключаетсявнеопределенномпро-зрачном(ŹtoÜfwtäcfÔsicânĆorÐstútÄdi-afaneØâstÐn).τ διαφανέ прозрачноеэтооб-щаяприродаивозможность(koinŸfÔsickaÈdÔnamic),котораявотдельности самапосебе несуществует. Прозрачнымяназываюто,что...видимо...несамопосебе,апосредствомчего-топостороннегоцвета...Светжеестьдей-ствиепрозрачного(tädiafanèc)какпрозрачно-го.Там,гдепрозрачноеимеетсялишьввозмож-ности,тамтьма.Асветестькакбыцветпрозрач-ного,когдаоностановитсядействительнопрозрач-нымотогня (Одуше418b5--15).Аристотельна-зываетсвет νέργειατο διαφανο действительно-стьюпрозрачного.Светсостояние,присутствие(παρουσία).Рассуждаяосвете,Аристотельисполь-зуетобычнуюдлянегоструктуру:ε δο (форма), η(материя),στέρησι (лишенность).Светнеестьдвижениевсмыслепространственногопе-ремещения(φορά),связанногосовременем,движе-ниесветаизменениесостояния( οίωσι ),кото-роепроисходитсразу( θρόον).ЧастиIVиVпосвященыобонянию( σφρησι )ивкусу( γε σι ),окоторыхАристотельговорит,чтоэтопочтиодноитожепретерпевание(täaÎtäpĹjoc).Издесьжеречьидетотом,чтообла-
Комментарийк Очувственном...163даетвкусом( χυμό )ивызываетвкусовоеощуще-ние.Какцветавозникаютизсмешениячер-ногоибелого,такжеисоки изсмешения сладкогоигорькогоивзависимостиотсо-отношения.Соотношение( όγο )упорядочива-ющийпринцип,распознаваемыйощущением,бла-годарятому,чтовдушеестьсчетное,илиизмеря-ющееначало,котороераспознаетивремя.Живоесуществоразличаетвкусовыеощущения,цветовыесочетания,атакжезвукикакприятныеинеприят-ные.ЧастиVIиVIIздесьразбираютсяоченьсу-щественныевопросы,во-первых,отом,бесконечнолиделимотело,и,во-вторых,можноливосприни-матьодновременнодвевещи.НапервыйвопросАристотельдаетположи-тельныйответ:ивсякаявеличина,ичувственноевосприятиеделимыдобесконечности,аэтоестьпризнакнепрерывности.Одновосприятиенепре-рывно.Нетневоспринимаемойвеличины,дажеса-маямалаявоспринимается,посколькуввозмож-ностионасодержитсявбольшейвеличине.Рав-нымобразом,каксущееввозможности,анекаксущеевдействительностивоспринимаетсято,чтовсилусвоейвеличинынеможетбытьвоспринятовцелом:так,например,всялинияиливсяЗемлясуществуютводинитотженепрерывныйпроме-жутоквремени,новдействительностивосприни-маетсялишькакой-тоотрезоклиниииликакой-тоучастокЗемли.Подсловом одновременно яподразуме-ваю водноитоженеделимоевремяпоотношениюдругкдругу (ântÄaÎtÄkaÈĆtìmúqrìnú)Аристотельоченьподробнорас-сматривает,можноливосприниматьнесколькове-щейодновременно.Онзаключает,чтоводинитотжепромежутоквремениможетвоспринимать-сятольколишьодно:Согласнооднойвозмож-ностивтечениенеделимоговременинеобхо-димосуществуетоднодействие(katĂmÐan
164Комментарийк Опамяти dÔnaminkaÈŁtomonqrìnonmÐanĆnĹgkheÚ-naitŸnânèrgeian).Время,восприятиеивоспри-нимаемоепредставляютсобойконтинуум:Уод-ного чувственноговосприятия водинмо-мент есть односостояние,однодвижениеиоднавозможность.Несколькосущностейодно-временновосприниматьневозможно.Можновос-приниматьсразу несколько водноитоже время ,ноневодномитомжеопределе-нии.Опамяти(449b3--453b11)Каковото,чтоможнопомнитьвнача-леАристотельдаетсамыйобщийответ:помнитьможното,чтонеотноситсякнепосредственнодан-ному,будьтонепосредственноданноевчувствен-номвосприятиииливсозерцании.Помнитьмож-ното,чтоужесвершилось(τ γενόμενον).Прини-маявовнимание,чтопамять(Źmnămh)...имеетделостем,чтоумопостигаемо,атаковобраз(φάντασμα),появляющийсянаосновепервоначаль-ногознания,котороевозникаетблагодаряпер-вомучувственномувосприятию(tÄprÿtúaÊsjhtikÄ),тооказывается,что прошлым мо-жетбытьпервоначальноечувственноевосприя-тие.Аристотельподчеркивает,что представле-ния(φαντάσματα)этокакбыпредметыощущения(α σθήματα),толькобезматерии (Одуше432а7--10).Этоозначает,чтоиобраз(представление)мо-жетбытьвоспринятвсозерцанииподобнотому,какзрениевоспринимаетвещивнешнегомира,ноАристотельотмечает,чтониктонестанетгово-рить,чтоприпоминает...созерцаемое,когдаонсозерцаетиобдумывает,онлишьска-жет,что...знает(tädflâpÐstasjai).Однакоес-лиобразподобенчувственновоспринимаемому,тоионможетотноситьсякпамяти,значит,поанало-гии,ивосприятиеобразаможетстать прошлым ,итемсамымобразтожеможетбытьтем,начтонаправленовоспоминание.
Комментарийк Опамяти 165Źmnămhпамятьвраннеймыслиипоэзиипредставляетсятакимпространством,вкоторомничтонеможетбытьскрытым.Всенаходящеесявэтомпространствеупорядочено,ипринципупо-рядоченностивремя.ЭсхиловскийПрометейго-ворит,чтоон ξη ρονα το γραμμάτωντεσυνθέ-σει /μνήμην πάντωνμουσομήτορ ργάνηνоткрылдлялюдейсоединениебуквипамять,родитель-ницуМуз,виновницувсего(ст.461--462).Фале-сутрадицияприписываетизречение,согласноко-торомуσοφώτατονχρόνο . νευρίσκειγ ρπάνταсамоемудроевремя,ибоонообнаруживаетвсе(DK11A35).Память(μνήμη)ивремя(χρόνο )имеютотношениековсему( παντα,πάντα),ивод-ном,ивдругомэтовсекаким-тообразомприсут-ствуетиудерживается.Чтотакоевотношениикпамятиπάντα,раскрываетсявпоэмеГесиодаТео-гониякакτάτ όντα,τάτ σσόμεναπρότ όντα(ст.31,38)то,чтоесть;то,чтобудет;то,чтоестьпрежде.Изасохранениевсегоэтоговедин-ствеотвечаетМнемозина,чьидочериМузывну-шаютпоэтамсловоистины(ст.28).Вплатоновскоймыслипамятьэтото,чтонужнообрестизаново,восстановить,преодолевбеспамятство,ибопамятьхранитвсебевсевиден-ноечеловекомдотого,какон,проделавпутьче-резравнинуЛеты,попалназемлю(Государство621а).Делочеловекавернутьсяктомупрежне-мусостоянию.Этогоможнодостичьпутемпри-поминания. Если,рождаясь,мытеряемто,чемвладелидорождения,апотомспомощьючувстввосстанавливаемпрежниезнания,тогда,по-моему,"познавать"означаетвосстанавливатьзнание,ужетебепринадлежавшее.И,называяэто"припоми-нанием",мыбы,пожалуй,употребилиправильноеслово (Федон75е).Однако Припоминатьто,чтотам,наоснованиитого,чтоздесь,нелегколюбойдуше...Малоостаетсятакихдуш,укоторыхдо-статочносильнапамять (Федр250а--b).Аристотелевскаятрактовкапамятипозволяет
166Комментарийк Опамяти объяснить,откудаберетсязнание,еслиисходитьизтогоположения,чтодосвоегорождениячело-векникакомузнаниюпричастеннебыл.Памятьнечувственноевосприятие(aÒsjhsic)инеоформ-леннаямысль(Ípìlhyic),нообладание(éxic)илипретерпевание(pĹjoc),связанноелибосчувствен-нымвосприятием,либосмыслью,опосредованноевременем(ítangènhtaiqrìnoc).Памятьнахо-дитсявоснованииопыта.Онаимеетделостем,чтоможнопомыслить,амысль,всвоюочередь,невоз-можнабезобраза,которыйвозникаеттолькочерезчувственноевосприятие. Изчувственноговоспри-ятиявозникает...способностьпомнить.Аизчастоповторяющихсявоспоминанийободномитомжевозникаетопыт,ибобольшоечисловоспоминанийсоставляетвместенекоторыйопыт.Изопытаже,т.е.извсегообщего,сохраняющегосявдуше...бе-рутсвоеначалоискусствоинаука (Втораяана-литика100а5--10;ср.Мет.980b--981а).ŹaÒsjhsicспособностьчувственноговоспри-ятия.Этофундаментальнаяспособностьчеловека,обеспечивающаяемунепосредственноезнаниеове-щах.Междувнешниммиромичеловекомсуще-ствуетсвязь,котораяосуществляетсявчувствен-номвосприятии.Еслибынебыловнешнегомира,мыслитьбылобынеочем(см.далеерассужде-нияпоповодудействующегоипретерпевающегоума).Всядействительностьсущегопроявляетсявиндивидуальном,котороеявляетсячеловекувчув-ственномвосприятии.См.такжекомментарийкОчувственномвосприятии.ŹÍpìlhyicАристотельобъединяетзнание( πιστήμη),рассудительность(φρόνησι )иправиль-ноемнение(δόξα ηθή )иназываетвсеэтовместетоδιάνοια,то πό ηψι .Однакоδιάνοιαи πό ηψι различаются:первоеозначаетмышлениевообще,второерезультатмышления,мысль.Źéxicсм.комментарийкОчувственномвос-приятии.täpĹjocсм.комментарийкОчувственном
Комментарийк Опамяти 167восприятии.ŹfantasÐaэтоспособностьвоображения,присущаянекоторымживымсуществам.Онаот-личаетсякакотчувственноговосприятия,такиотума(φαντασίαγ ρ τερονκα α σθήσεω κα δι-ανοία ),очемсказановтрактатеОдуше(427b20).Воображение,говоритАристотель, естьсостояние(πάθο ),котороенаходитсявнашейвласти (Тамже427b15--20).Деятельностьспособностивообра-жениязаключаетсявсинтезевосприятий,достав-ляемыхчувствами,арезультатомдеятельностияв-ляетсявозникновениеобраза(täfĹntasma),безчегонетмышления(noeØnoÎkêstinŁneufan-tĹsmatoc). Размышляющейдушепредставлениякакбызаменяютощущения (Тамже431а14).Памятьприсущатойжесамойчастидуши,ка-койивоображение.Онасобираетисохраняетэтиобразы,апотомсоотноситснимивсепоследую-щиечувственныевосприятия.Памятьконституи-руетопыт. ВпервыеименноАристотельвозмож-ностьнаучногопознаниямираинеобходимостьфундаментальногомышлениясвязываетсоспособ-ностьювоображения (СергеевК.А.,СлининЯ.А.Природаиразум:Античнаяпарадигма.Л.,1991.С.96).Овоображении...сказано...всочиненииОдуше см.ОдушеIII.Память...этообладаниеобразом(fan-tĹsmatocéxic)какизображениемтого,обра-зомчегоонявляетсявоспринятаявещьрепре-зентируетсявпамятикакобразэтойвещи.Ари-стотельговорит,чтообраз(τ φάντασμα)этоτ πάθο ,претерпеваниеилисостояние,котороеивос-принимается,когдаотсутствуетто,чтоеговызва-ло,ведь,какговоритАристотель:Действующийспомощьюпамятисозерцаетвотэтопретер-певаниеивоспринимаетего(jewreØtäpĹjoctoÜtokaÈaÊsjĹnetaitoÔtou).Ночто,собствен-но,воспринимается?Образкакобраз(καθ α τό)иликакизображениедругого(ε κών)?Оказыва-
168Комментарийк Опамяти ется,чтообразилиизображениеявляетсяодно-временнодвумя:соднойстороны,самимобразом,асдругойобразомчего-то(Аристотельприво-дитпримеризображенногонакартинеживотного),причембытиеуобоихнеодноитоже(tämèntoieÚnaioÎtaÎtìn).Одноделобытиеоб-раза,адругоеделобытиеизображения,котороеобязательноявляетсяизображениемчего-тоиного:Необходимопонять,чтообраз,возникающийвнас(täânŹmØnfĹntasma),естьинечтоса-мопосебе(aÎtìtikajflaÍtì),и образ ино-го(Łllou).Посутидела,образкактаковойста-новитсякакбывещью,ивосприятиетакогообразааналогичновосприятиюнепосредственноданногоспомощьюзрения. Когдасозерцаютумом,необхо-димо,чтобывтожевремясозерцаливпредстав-лениях:ведьпредставления(φαντάσματα)этокакбыпредметыощущения(α σθήματα),толькобезма-терии (Тамже432а7--10).Поэтомуивпамя-тивседолжнобытьупорядоченнымсогласносво-имместам,ивспоминающийокидываетсодержи-моесвоейпамятивзглядом(см.ниже:о правилахмест ).Следовательно,оτ φάντασμαможногово-ритьвдвухсмыслах:во-первых,какосамомпосебеобразе(καθ α τό),аво-вторых,какобизоб-ражениичего-тоиного.Еслиобразвоспринимает-сяκαθ α τό,тоонстановитсяθεώρημαилиνόη-μα,т.е.мыслью.Еслиобразвоспринимаетсявсвя-зисчем-тодругим,тоонявляетсяизображением(ε κών)и,кактаковое,предполагаетто,изображе-ниемчегоявляется.Воспоминание(μνημόνευμα)этообразкакизображение.Воспоминаниевсегдаочем-то,причеморанеевоспринятом.Образκαθ α τό,т.е.какθεώρημαилиνόημα,указываетнаса-могосебя.Мышление,говоритАристотель,подоб-норисованиюилиначертанию.Однако,рисуя,мыизображаемнечтоопределенноевотношениивели-чины,вмыслижеприсутствуетнечтонеопреде-ленноеточноймерой,нолишьмыслимоекакнечтоопределенное.Вэтомсмыслеобразкакε κώνот-
Комментарийк Опамяти 169личаетсяотобразакакθεώρημαилиνόημα:втовремякакпервыйподразумеваетнечтоопределен-ное,второйнечтонеопределенноопределенное.Мысльоконкретномтреугольникеявляетсяизоб-ражением,мысльжеотреугольникевообщеоб-разомкактаковым.Такогородамысльприменимадлярассужденийолюбыхтреугольниках.Умуненужномыслить треугольность кактаковую,есливнеместьобразтреугольника.Аристотельприво-дитпримерспортретомчеловекапоимениКориск.Еслиэтотпортретстанетрассматриватьтот,ктознаетизображенногонанем,тодлянегопортретокажетсяизображениемКориска,еслиженапорт-ретвзглянеттот,ктоКорисканезнает,тоонуви-дитчеловека.Второйвзгляданалогиченвосприя-тиюобразакактакового.Ещеодинпример:Жи-вотное,изображенноенакартине,являетсяиживотным,иизображением,тоестьодноитожеявляетсядвумя,авотбытиеуобоихнеодноитоже(tämèntoieÚnaioÎtaÎtìn),но,водномслучае,можетрассматриватьсякак бытие животного,авдругомкак бытие изображения.Одноитожепредставляетсобойиживотноекактаковое,ивотэтоотдельновзя-тоеизображенноеживотное.Поэтомунеобходимопонять,чтообраз,возникающийвнас,естьинечтосамопосебе,и образ иного.Когдамыслят,мыслятформу(Одуше431b29,432а5--10).Можносказать,чтоумвоображаетформу,со-зерцаяееввидеобраза(Тамже431b1--5).Од-накообразывумеявляютсякакбыощущаемыми(α σθήματα)(см.выше).Всвязисэтимзакономеренвопрос:Покакойпричиневосприятиеэтого подобия будетименнопамятьюодругом,ане памятью онемсамом?Образкакε κώνструдомотличимотобразакакθεώρημαилиνόημα.ПоэтомуАристотельиговорит,чтоиногдамысль( ννο σαι)ивоспоминание( ναμνησθ ναι)совпада-ют,иотобразакактаковогоможноперейтиксо-зерцаниюобразакакизображениячего-тодругого.
170Комментарийк Опамяти Врезультатетакогородапереходакакразимеетместосоотнесениемыслистем,очемона.Различие,проведенноеАристотелеммеждудвумяспособамибытияобраза,междуобразомса-мимпосебеиобразомкакизображением,фун-даментально.Образ,возникающийотвосприя-тия,являетсяизображением(ε κών).Онуказы-ваетнасвершившеесячувственноевосприятие,котороетеперьужевпрошлом:Кактолько претерпевание состоялосьвнеделимыйза-вершенный промежутоквремени ,оновтотжемоментужеесть.Все,чтобымынирассмат-риваликакизображение,имеетотношениекпамя-тиикставшему(прошлому),то,чтомырассмат-риваемкакобразсампосебе,неимеетотношениякпрошлому.Другимисловами,памятьимеетделосовременем,асозерцаниенет.ПоэтомуАристотельиназываетбезумцамитех,ктополагает,чтообразы(τ φαντάσματα)сутьпро-шлое(τ γενόμενα).Такоепроисходит,еслирас-сматриватькакизображението,чтоимнеявляется.Образсампосебеизображениемнеяв-ляется.Трудностьпредставляетвопросотом,какоб-развозникаетвуме,еслимыслитсятакогородасущее,котороевозниклопосредствомчувственно-говосприятия.Аристотельговорит,чтовозника-ющеедвижениезапечатлевает,каковвидтойилиинойвещи. Еслиодно,неотличающеесяотдругого,удерживается,топоявляетсявдушепер-воеобщее(ибохотявоспринимаетсяединичное.Новосприятиеесть[восприятие]общего,напримерче-ловека,анечеловекаКаллия)...Ясно,чтопервыеначаланамнеобходимопознатьчерезнаведение,иботакимименнообразомвосприятиепорождаетобщее (Втораяаналитика100а15--100b5).ВначалеэтогосочиненияАристотельгово-рит:Неотноситсяпамятьикнепосредствен-ноналичному(toÜparìntoc)этообластьчувственноговосприятия(aÒsjhsic),ибос
Комментарийк Опамяти 171помощьюэтойспособностимынепознаемнибудущее,нипрошлое,нотольколишьнепосредственноданное.Еслиобразвкаком-тосмыслечувственновоспринимаемое(α σθημα),то,значит,иобразможновосприниматькакнепо-средственноданное.Мыимеемделосдвумяобла-стямисущего,однаизкоторыхпомещаетсявду-ше.Аристотельтакиговорит: Некоторымобра-зомдушаестьвсесущее (Одуше431и21). Умпоприроденечтоиное,какспособность...то,чтомыназываемумомвдуше,дотого,какономыс-лит,неестьчто-либодействительноеизсуществу-ющего (Тамже429а20--25).Человеческийумспособенвосприниматьформы(νο δεκτικ το ε δου ). Мыслящаячастьдуши дотехпор,по-канемыслит, имеетформыневдействительно-сти,аввозможности ,являясь,следовательно,по-тенциальнымместомформ(τόπο ε δ ν)(Тамже429а27--28).Мыслящийумпревращаетумопости-гаемоеввозможности(τ δυνάμει ντανοητά)вумо-постигаемоевдействительности( νεργεί ντανο-ητά)истановитсятем,чтоонвдействительностимыслит.Действующийумсовпадаетсε δο омве-щи,уподобляясьему(Тамже430а20).Поэтому умформаформ (Тамже432а1),и,кактако-вой,естьдействительностьформ.Формаестьдей-ствительностьвещи,вприродномпорядкенесу-ществующаяотдельноотматерии,такжекакма-териянесуществуетвнеформы.Формаотделимаоттого,формойчегоонаявляется,лишьмыслен-но,вуме,гдеонаиобретаетсвоюдействитель-ностькакформа.Еслидействующийумуподоб-ляетсятому,чтоонмыслит,сталобыть,онмыс-литсамогосебя.Так,вМетафизикесказано: Умчерезсопричастностьпредметумыслимыслитсамсебя(α τ νδ νοε νο κατ μετά ηψιντο νο-ητο ):онстановитсяпредметоммысли,соприка-саясьснимимысляего,такчтоумипредметегоодноитоже(τα τ ννο κα νοητόν).Ибото,чтоспособноприниматьвсебяпредметмыслии
172Комментарийк Опамяти сущность,естьум;адеятеленон,когдаобладаетпредметоммысли( νεργε δ χων);такчтобоже-ственноевнемэто,надополагать,скореесамообладание,нежелиспособностькнему (1072b19--24).Речьидетобожественномуме,однакотожесамоеможносказатьиочеловеческомуме,кото-рыйподобенбожественному,различиезаключает-сявтом,чтопервыймыслитсебянепосредственно,втовремякакумчеловекамыслитсебяопосредо-ванно.ВсочиненииОдуше(430а10--25)Аристотельговорит,чтоум,соднойстороны,естьνο πα-θητικό (умпретерпевающий),онкакразивос-приемлетформы,асдругойстороныνο ποιητι-κό (деятельныйум).Онбессмертенивечен.По-этому унаснетвоспоминаний,таккакэтотумничемунеподвержен (430а23--24).Естьдвевоз-можноститолкованияэтогопассажа:1)речьидетоневозможностизнаниякакприпоминания,или2)послепереходачеловекавмиринойνο ποι-ητικό несохраняетникакихвоспоминанийозем-нойжизни.ВыборвпользупервоготолкованияпомогаетсделатьдиалогАристотеляЕвдем,илиОдуше(Фр.5),гдеговорится,что душа,прихо-дящаяоттуда,здесьзабываетто,чтосозерцалатам,ауходящаяотсюдапомниттамто,чтопре-терпевалаздесь 1.Аристотельвводитνο παθητι-κό иνο ποιητικό поаналогиисовсемтем,чтосуществуетвприроде,первыйкакмате-рию,второйкакдействующееначало(Одуше430а10--15).Проследитьмеханизмихвзаимодей-ствиянепросто.ОбумедеятельномАристотельго-вориттак: Толькосуществуяотдельно,онестьто,чтоонесть,итолькоэтобессмертноивечно.Унаснетвоспоминаний,таккакэтотумничемунепод-вержен;умже,подверженныйвоздействиям,пре-ходящибездеятельногоуманичегонеможетмыс-лить(ο μνημονεύομενδέ, τιτο τομ ν παθέ ,δ 1EÖdhmocńperÈyuqĺc//Aristotelisfragmentaselecta.RecognovitW.D.Ross.Oxford,1955.Переводнаш.Е.А.
Комментарийк Опамяти 173παθητικ νο φθαρτ κα νευτούτουο θ ννοε ) (Одуше430а20--25).Заключительнаячастьэтогоотрывка,процитированнаяпо-гречески,представ-ляетнекоторуюсложность,аименновтом,чтока-саетсятрактовкиместоименияτούτουисубъектаприглаголеνοε .Трактовкаприведенногоперево-датакова: νευτούτου(безэтого)=το τομ ν -παθέ (этотнеподверженныйвоздействиям),авкачествеподлежащегоприсказуемомνοε прини-маетсяδ παθητικ νο .Такаяжетрактовкапредставленавизданиях:Deanima/Withtrans-lation,introductionandnotesbyR.D.Hicks.Cam-bridge,1907,атакжеDeanima/Edited,withintro-ductionandcommentarybySirD.Ross.Oxford,1961.Однаконекоторыепереводчики(TheilerW.¨UberdieSeele.Ak.-Ausg.Bd.13.Berlin,1959;GigonO.UebersetzungvonDeAnima//Aristoteles.Werke.Bd.II.Z¨urich,1950)интерпретируюттак: νευτού-του(безэтого)= νευτο παθητικο νο (безпод-верженноговоздействиям),врезультатечегопо-лучаетсяследующеепонимание:деятельныйумнеможетничегомыслитьбезумапретерпевающего.Обатолкованиякажутсянеоспоримымииодинако-воверными:ведь,всамомделе,чтобымыслилум,еслибыпретерпевающаяегоипостасьневоспри-нималаформы?Ведь умприводитсявдвижениепредметоммысли(νο δ π το νοητο κινε ται) (Мет.1072а29--30).Такимобразом,платоновскуютрактовкузна-ниякакприпоминания(ГосударствоX(мифово-инеЭре);Менон81d--e;Федон75а--е;Федр250а--d)Аристотельнеразделяет.Ćnamimnăskesjaiво-первых,воспоминаниеэтоусилие,во-вторых,нельзявспоминатьто,чторанеенебыловоспринято,в-третьих,воспомина-ниеэтодвижение,причемтакоедвижение,ко-тороесовершаетсябезвнешнеговоздействия.Темотличаетсявоспоминаниеотузнаванияза-ново,чтооновсостояниикаким-либообра-зомчерезсамогосебя(diflaÍtoÜ)прийтив
174Комментарийк Опамяти движение...Еслижене черезсамогосебя ,ночерезчто-тодругое,тонетвоспомина-ния.Далее,воспоминаниеэтодеятельность,свя-заннаясразмышлениемиумозаключениями,апо-этомусвойственнатолькочеловеку.Инаконец,ес-ливоспоминаниеэтодвижениеотодногокдру-гому,тоонодолжнокак-тосоотноситьсясовре-менем.Невозможномыслитьбезнепрерыв-ности(ŁneusuneqoÜc)ивневремени(Łneuqrìnou)дажетевещи,которыевовременинесуществуют(tĂmŸânqrìnúînta)(непре-рывность,τ συνεχέ ,или,влатинскомварианте,continuum,слово,впервыевстречающеесяуАри-стотеля.ОнепрерывностиАристотельрассужда-етвФизике;см.такжерассужденияонепрерыв-ностивсвязисчувственнымвосприятиемвра-ботеОчувственномвосприятии).Там,гдеестьдвижениеиливозможностьдвижения,таместьивремя(см.Физика223а27).Времянетожде-ственнодвижению,ноинесуществуетбезнего(Тамже219а).Времяэтовозможностьдвиже-ниябытьпросчитанным,иеслибынебылодуши,тонемоглобыбытьиречиовремени: Ведьеслинеможетсуществоватьсчитающее,неможетбытьисчитаемого...Еслиничемудругомунепрису-щаспособностьсчета,кромедушииразумадуши,тобездушинеможетсуществоватьвремя,араз-велишьто,чтоестькакбысубстратвремени( ποτε νнеопределенноекогда-нибудь);например,еслисуществуетбездушидвижение,асдвижени-емсвязаны"прежде"и"после",онижеиестьвре-мя,посколькуподлежатсчету (Тамже223а20--30).Аристотельговорит,чтонужнознатьвре-мяилиточно(ńmètrú),илинеопределен-но(ńĆorÐstwc).Воспоминаниесвязаносвос-становлениемпоследовательностидвижений,авре-мякак числодвижениявотношениикпреды-дущемуипоследующему (Тамже220а25),бу-детонобольшимилималым,значениянеимеет.Итак,всякийразкакодновременновозни-
Комментарийк Опамяти 175каетдвижениевещиидвижениевремени,тогда-то человек идействуетспомощьюпамяти,еслиделообстоитиначе,тонельзягово-ритьовоспоминанииэтоужебудетсозерцани-ем.Именноосозерцаниипрекрасноговправиль-номпорядкеговоритПлатонкакоспособеприпо-минания(Пир210е),котороесвязаносвосстанов-лениемвсвоейдушетого,чтоонасозерцалапреж-де,чемпогрузиласьвзабвение(ГосударствоX,614b--621с).Такоеприпоминаниенеимеетникако-гоотношенияковремени,ононеобращенокпрош-лому.Ноневозможно,чтобытому,ктодейству-етспомощьюпамяти,казалось, чтооннедействует ,ичтобыоноставалсявневеде-нии,чтоонпомнитум,т.е.то, чемдушараз-мышляетисудиточем-то (Одуше429а23--24),действуя,мыслитсамсебя.Припоминаютпоместу(Ćpätìpwn)Ари-стотельимеетввиду правиламест .Разработкеэтоговопросауделялосьвесьмаважноеместоври-торическойтеориивсвязиснеобходимостьюдляораторовзапоминатьдлинныеречиипроизноситьихпопамяти.Греческиериторическиетрактаты,специальнопосвященныевопросампамяти,донаснедошли.Однакообихсодержании,хотябыотча-сти,можносудитьнаоснованииримскихисточни-ков,представленных,посуществу,единственнымтрактатом,вкоторомнапротяжениицелойглавыизлагаютсяправиладляпамяти,этоанонимноесочинениеподназваниемAdHerennium,написан-ноеввосьмидесятыегодыIв.дон.э.иприписывав-шеесявСредниевекаЦицерону,атакженекото-рымипассажамиизсочиненийсамогоЦицеронаиКвинтилиана.ВтойчаститрактатаAdHerennium,котораяпосвященапамяти,авторговорит,чтопа-мятьсостоитизместиобразов,связанныхсопре-деленнымиместами.ОсоотношенииместиобразовЦицеронпишет: Дляясностипамятиважнеевсегораспорядок(ordo).Следуетдержатьвумекарти-
176Комментарийк Опамяти нукаких-нибудьместипоэтимместамраспола-гатьвоображаемыеобразызапоминаемыхпредме-тов.Такимобразомпорядокместсохранитпоря-докпредметов,аобразпредметовозначитсамыепредметы (ОборатореII354--355)2.Местадолж-нызапоминатьсявстрогомпорядке,которыймож-нобудетвоспроизводить,двигаясьвлюбомнаправ-лении.Это,посути,идемонстрируетАристотельсвоимпримеромалфавитногорядаизамечаниемотом,чтосередина(ряда)можеттожеслужитьначаломдляприпоминания.Основаниемдляпо-добногородапрактикислужилото,чтопорядокмыслидолженбылвоспроизводитьпорядокмира,икаквкосмическомпорядкевсякоеотдельновзя-тоесущеенемыслимовнеместа,такивмыслився-кийобраздолжениметьсвоеместо.Ибовкакойпоследовательностинаходятсядругкдругувещи,втакойжеидвижения(kinăseic),ито,чтонекимобразомупорядочено,легковспоминается,напримерто,чтокасаетсяма-тематики.Причемвесьмиропорядоквоспринима-етсяэстетически,ончувственновоспринимаем. Унасвумесидиткрепчевсегото,чтопередаетсяивнушаетсячувством,асамоеостроеизвсехнашихчувствчувствозрения;сталобыть,легчевсегобываетзапоминать,есливоспринятоеслухомилимысльюпередаетсяумуещеипосредствомглаз.Икогдапредметамневидимым,недоступнымвзгля-ду,мыпридаемкакое-тоочертание,образиоблик,тоэтовыделяетихтак,чтопонятия,едваулови-мыемыслью,мыудерживаемпамятьюкакбыпро-стымсозерцанием(intuendo).Ноэтиобликиитела,какивсе,чтодоступноглазу,должныиметьсвоеместо,посколькутелонемыслимобезместа (ОборатореII357--358).Поэтомуупражнениядляпа-мяти, основанныена постоянномвоспоми-нании,сохраняютпамять.Аэтонечтоиное,2Цитируетсяпоизданию:ЦицеронМаркТуллий.Тритрактатаобораторскомискусстве/Подред.М.Л.Гаспа-рова.М.,1994.
Комментарийк Опамяти 177какчастоесозерцаниеобраза вещи (täjew-reØnpollĹkicśceÊkìna),анесамойпосебе вещи .Какпоприроде(fÔsei)односледуетзадругим,такивдействительности(ân-ergeÐø)безсомнения,следуетпринятьпоправ-кукэтомуместуивместо νεργεί читатьσυν-ηθεί ( συνήθειαпривычка,обыкновение)(см.D¨uringI.Aristoteles.S.566).Сказать,чтопорядокдействительностиповторяетпорядокприроды,значитповторитьдваждыодноитоже.Междутем,врезультатепредлагаемойзамены(συνήθειαпривычка,обыкновение)возникаетмысль,неодно-кратновысказываемаяАристотелем,например,вРиторике: Привычноеужекакбыполучаетзна-чениеприродного(τ ε θισμένον σπερπεφυκό ),таккакпривычканесколькоподобнаприроде:понятие"часто"близкокпонятию"всегда",природажеот-носитсякпонятию"всегда",апривычкакпоня-тию"часто"(Риторика1370а5--10;см.такжеDemotuanimalium703a33).Поэтомумы, вспоминая ,истараемсяпроследитьпопорядку,сделавумозаклю-чениеоттого,чтопроизошловнастоящиймомент,илиотчего-тодругого,атакжеотподобного,илипротивоположного,илиближайшегоАристотель,очевидно,имеетвви-дуто,чтоназываютассоциативнымприпомина-нием.Приводятвдвижениенекийаналог.Ибовней(т.е.вмысли)существуютподобныеочертанияидвижения(êstigĂrânaÎtňtĂímoiasqămatakaÈkinăseic)помимоприпоми-наниянаосновании мест иассоциативногопри-поминания,Аристотельпредлагаетещеодинспо-собаналогию.Основаниемдляаналогиислужитопыт,которыйвозникаетулюдейблагодаряпамя-ти.ВТопикеАристотельуказываетнадваспособаумозаключений,одинизкоторыхнаведение( -παγωγή),адругойсиллогизм,воснованиипер-
178Комментарийк Опамяти воголежитпринципподобия( μοιον)ианалогия( ν όγον). Наведениеестьвосхождениеотеди-ничногокобщему.Например,есликормчий,хоро-шознающийсвоедело,лучшийкормчий,иточ-нотакжеправящийколесницей,хорошознающийсвоедело,лучший,тоивообщехорошознаю-щийсвоеделовкаждойобластилучший (То-пика105а10--15).Такойспособ болееубедитель-ныйиболееочевидныйидлячувственноговоспри-ятияболеедоступныйиприменяемыйбольшин-ствомлюдей (Тамже105а17--19)всилуто-го,чтоонявляетсяследствиемопыта(см.Втораяаналитика100а5--10;Мет.980b27--981b). При-чиныиначалаводномсмыслеразныеуразныхпредметов,авдругомеслииметьввидуобщееисоответствиемеждунимиониодниитеже (Мет.1070а32).Умозаключение,построенноенааналогии,Аристотельиспользуетидляопределе-ниясущности: Еслисущностьестьпричинабы-тиякаждойвещи,тосредиэтихразличийнадле-житискать,чтосоставляетпричинубытиякаждойизэтихвещей.Правда,ниодноизтакихразличийнеестьсущность...темнеменеевкаждомизнихестьнечтосходноессущностью (Мет.1043а4;см.такжеМет.1048а37).Полностьювоспроизвестиграфическито,чтопредставленовнесколькихстрочкахаристотелев-скоготекста,кажетсязатеейбезнадежной.Аристо-тель,вероятно,ведетречьоподобиитреугольни-ковкакоподобиивидовилифигур(ε δη),опро-порциональностисторонкакопропорционально-стирасстояний( ποστήματα).Примерсподобиемфигурнужен,чтобыпоказать,чтозначениеиме-етневеличина,аформа.Дляиллюстрациисво-ихрассужденийониспользуетдоказательствопо-добиятреугольников.Треугольникиподобны,еслиихстороныпропорциональны,ауглы,заключен-ныемеждуэтимисторонами,равны.Приведенныйнижерисуноквыполненвсоответствиесразъяс-нениямиФомыАквинского,которыесодержатсяв
Комментарийк Опамяти 179егокомментарияхкданномупассажуэтогосочи-ненияАристотеля3:ПояснимрисуноксловамиФомыАквинского: Итак,пустьбудетизображентреугольникBAE4,основаниемкоторогоявляетсясторонаBE.Далее,източкиGнасторонеBAпустьбудетпроведе-налиния,пересекающаясторонуEAвточке,уда-леннойнатакоежерасстояниеотоснования,чтоиточкаG.ПустьэтобудетлинияGD.Иподоб-нымжеобразомпустьвтреугольникеGADбудетпроведеналиния,равноудаленнаяотоснованияGD(поАристотелю,линияZH).АвпервойтеоремеЕвклидадоказывается,чтопротивоположныеуг-лы,образующиесяврезультатепересеченияпря-мойлиниисдвумяпараллельнымипрямыми,рав-ны.Следовательно,уголAGDравенуглуABE,ауголADGравенуглуAEB.УголAунихобщий.Следовательно,триуглатреугольникаAGDравныугламтреугольникаBAE.Согласношестойтеоре-меЕвклида,стороны,которыестягиваютсяравны-миуглами,пропорциональны.Следовательно,какABотноситсякAG,такиBEотноситсякGD.Инаоборот...Следовательноэтитреугольникисутьподобныефигуры 5.Чтокасаетсядальнейшегопо-строения,товвидувозможнойпорчитекста,очем3SanctiThomaedeAquinoSentencialibriDeSensuetsen-satotractatusII:Dememoriaetreminiscentia.Taurini,1949.4Латинскимбуквамсоответствуютгреческие:AA,BB,G G,D D,E E,Z Z,H H.5Ibid.Lectio7,n.7.
180Комментарийк Опамяти свидетельствуютпопыткиисправлятьидополнятьего,отразившиесявразныхредакциях,онопред-ставляетсязатруднительным.Надопризнать,чтоданноетолкованиелишьод-ноизвозможныхобъясненийэтогонепростогодляпониманияпассажа,которыйдоставляеттрудно-стикомментаторам.Достаточносослатьсяната-когоавторитетногоисследователя,какW.D.Ross,которыйнеисключаетвероятностьтого,чтотекстданногоотрывка,атакжетого,гдеАристотельприводитпримерсбуквамиалфавита,испорчен(см.AristotelisParvaNaturalia/Ed.W.D.Ross.Ox-ford,1955.P.247--248).
ИСТОЧНИКИИКРИТИЧЕСКИЕИЗДАНИЯИсточники1.Аристотель.Сочинения:В4т./Пер.сдревнегреч.;Ред.В.Ф.Асмус,З.Н.Микеладзе,И.Д.Рожанский,А.И.Доватур.М.:Мысль,1976--1983.2.Аристотель.Риторика//Античныериторики/Собр.текстов,статьи,комментариииобщ.ред.проф.А.А.Тахо-Годи.М.:Изд.МГУ,1978.3.Платон.Собраниесочинений:В4т./Пер.сдревнегреч.;Общ.ред.А.Ф.Лосеваидр.;Вступит.ста-тьяА.Ф.Лосева;Примеч.А.А.Тахо-Годи.М.:Мысль,1990--1994.4.Гомер.Илиада/Пер.Н.И.Гнедича;Отв.ред.Я.М.Боровский;Изд.подготовилА.И.Зайцев.Л.:На-ука,1990.5.Гомер.Одиссея/Пер.В.Вересаева;Ред.акаде-микаИ.И.Толстого.М.,1953.6.ДиогенЛаэртский.Ожизни,ученияхиизре-ченияхзнаменитыхфилософов/Пер.сдревнегреч.М.Л.Гаспарова;общ.ред.ивступ.статьяА.Ф.Лосева.М.:Мысль,1979.7.ЦицеронМаркТуллий.Тритрактатаоборатор-скомискусстве/Подред.М.Л.Гаспарова.М.:Ладо-мир,1994.8.AnthologialyricaGraeca:2Bde.m.Suppl./Hrsg.vonE.Diehl.1Aufl.Leipzig,1922--1925.9.AristotelisDeAnimalibritres/RecognovitF.A.Trendelenburg.Ienae,1833.10.AristotelisDeArtePoeticaliber/RecognovitetadnotationecriticaauxitI.Vahlen.Lipsiae,1885.11.Aristotelisfragmentaselecta/RecognovitW.D.Ross.Oxford,1955.
182Источникиикритическиеиздания12.AristotelisPhysica/Recognovitbreviqueadnota-tioneinstruxitW.D.Ross.Oxford,1956.13.AristotelisMetaphysica/Recognovitbreviquead-notationeinstruxitW.Jaeger.Oxford,1957.14.ComicorumAtticorumFragmenta/Ed.T.Kock.1880--1888.15.DielsH.,KranzW.DieFragmentederVor-sokratiker:3Bde.5Aufl.Berlin,1934--1935.Bd.1.16.DiogenisLaertiiVitaephilosophorum:T.1--3/RecognovitH.S.Long.Oxford,1958.17.JacobyF.DieFragmentedergriechischenHis-toriker:T.1--3.Berlin;Leiden,1923--1940.18.HesiodiTheogonia//Hesiodiquaeferunturcarmina/RecensuitI.FlachLipsiae,1878.19.HomeriIlias/EdiditG.Dindorf;curavitC.Hentze.Lipsiae,1910.20.HomeriOdyssea/RecognovitP.VonderM¨uhll.Stuttgart,1962.Критическиеиздания1.ГадамерГ.-Г.Историяпонятийкакфилософия//Актуальностьпрекрасного/Пер.снем.;Научн.ред.В.С.Малахов.М.:Искусство,1991.2.СергеевК.А.,СлининЯ.А.Природаиразум:Ан-тичнаяпарадигма.Л.:Изд.ЛГУ,1991.3.BignoneE.L'AristoteleperdutoelaformazionefilosoficadiEpicuro:Vol.I--II.Firenze,1936.4.DielsH.Elementum.Leipzig,1899.5.DirlmeierF.M¨undlichkeitundSchriftlichkeitbeiPlatonundAristoteles//Merkw¨urdigeZitateinderEudemischenEthikdesAristoteles.SitzungsberichtederHeidelbergerAkademiederWissenschaften,philos.-hist.Klasse.1962.Fasc.2.Heft9.6.D¨uringI.Aristotleintheancientbiographicaltra-dition.Goetheborg,1957.7.D¨uringI.Aristotle'sProtrepticus.AnAttemptatreconstruction.Goeteborg,1961.8.D¨uringI.Aristoteles.DarstellungundInterpreta-tionseinesDenkens.Heidelberg,1966.9.DeSrtyckerE.OnFr.5aoftheProtrepticus//Aris-totleandPlatointheMid-fourthcentury.StudiagraecaetlatinagothoburgensiaXI.Goeteborg,1960.
Источникиикритическиеиздания18310.EinarsonB.Aristotle'sProtrepticusandthestruc-tureoftheEpinomis//TransactionsandProceedingsoftheAmericanPhilologicalAssociation,Ithaca.Vol.67.1963.11.Fr¨ankelH.DichtungundPhilosophiedesfr¨uhenGriechentums.4Aufl.M¨unchen,1993.12.GadamerH.G.DerAristotelischeProtreptikosunddieEntwicklungsgeschichtlicheBetrachtungderAris-totelischenEthik//Hermes.Bd63.1928.13.JaegerW.Aristoteles.GrundlegungeinerGeschich-teseinerEntwicklung.Berlin,1923.14.M¨uhllP.Vonder.IsokratesundderProtreptikosdesAristoteles//Philologus.Bd.94.1940--1941.15.PorzigW.DieNamenf¨urSatzinhalteimGriechis-chenundIndogermanischen.Berlin,1942.16.RabinowitzW.G.Aristotle'sProtrepticusandthesourcesofitsreconstruction.Berkeley,1957.17.VlastosG.EthicsandPhysicsinDemocritus//ThePhilosophicalReview.Vol.54.1945;Vol.55.1946.
ОГЛАВЛЕНИЕПредисловиепереводчика.......................3Протрептик....................................19КомментарийкПротрептику..............................59Очувственномвосприятии.................99Опамяти......................................137КомментарийкОчувственномвосприятии...............152Опамяти..................................163Источникиикритическиеиздания..............180
АРИСТОТЕЛЬПротрептик.Очувственномвосприятии.ОпамятиДиректорИздательстваСПбГУпроф.Р.В.СветловГлавныйредакторТ.Н.ПесковаРедакторВ.Л.Селив¨ерстовОбложкахудожникаЕ.А.СоловьевойВерсткаА.М.ВейштортЛицензияИДNo05679от24.08.2001Подписановпечать13.07.2004.Формат84×1001/32.Бумагаофсетная.Печатьофсетная.Усл.печ.л.8,97.Уч.-изд.л.7,97.ЗаказNo145ИздательствоСПбГУ.199034,С.-Петербург,Университетскаянаб.,7/9Тел.(812)328-96-17;факс(812)328-44-22E-mail:editor@unipress.ruwww.unipress.ruПовопросамреализацииобращатьсяпоадресу:С.-Петербург,6-ялинияВ.О.,д.11/21,к.21Телефоны:328-77-63,325-31-76E-mail:post@unipress.ruТипографияИздательстваСПбГУ.199061,С.-Петербург,Среднийпр.,41