Иоанн. Евангелие. Популярный комментарий - Райт Н.Т.

Иоанн 6:47-59 Есть и пить Сына Человеческого

Иоанн 6:60-71 Разделение среди последователей Иисуса

Иоанн 7:53-8:11 Прелюбодеяние и лицемерие

Иоанн 8:30-36 Истина сделает вас свободными

Иоанн 8:3747 Дети Авраама - или дети дьявола

Иоанн 8:48-59 Еще до того, как Авраам родился, Я уже был

Иоанн 13:12-20 Каков хозяин, таков и слуга

Иоанн 15:18-27 Если мир возненавидит вас

Иоанн 18:15-27 Петр отрекается от Иисуса

Иоанн 18:33-40 Царство Мое не от мира сего

Иоанн 20:11-18 Мария Магдалина и воскресший Иисус

Автор: Райт Н.Т.

Теги: религии дальнего востока христианство история христианства религия богословие религиоведение

ISBN: 5-89647-123-8

Год: 2009

Похожие

Послание к евреям. Популярный комментарий

Четвертое Евангелие и его палестинский контекст

Как жили и во что верили первые христиане. Учение двенадцати апостолов

Введение в Новый Завет. Том II

Текст

Райт
ЕВАНГЕЛИЕ

Серия популярных комментариев
на Новый Завет
Книги серии совмещают в себе глубоко личностный
подход к новозаветному тексту и беспрецедентную
готовность автора следовать в своих рассуждениях
исключительно логике комментируемого отрывка.
В итоге Новый Завет говорит сам за себя,
но на понятном современному читателю языке.
Качество этих комментариев определяется не
количеством приводимых ответов, а характером
поднимаемых вопросов. Автор указывает на острые
проблемы и не боится нестандартных подходов и
свежих трактовок.
В начале каждой главы последовательно приводится
фрагмент из Нового Завета, за которым следует
содержательный авторский комментарий. Такая
структура позволяет использовать книги серии в
ежедневном чтении Библии по индивидуальному
или любому другому плану.
Книги серии будут полезны как для
индивидуального прочтения, так и для обсуждения
в группе.

JOHN
for
EVERYONE
TOM
WRIGHT
(SPCK)

H. Т. РАЙТ
ИОАНН ЕВАНГЕЛИЕ
популярный
КОММЕНТАРИЙ
БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
СВ. АПОСТОЛА ЛНДРЕЯ

ББК 86.37
УДК 226.4
Перевод: Любовь Сумм
Данный перевод английского издания
книги Н. Т. Райта John for Everyone
публикуется с согласия издательства SPCK.
This translation ofJohn for Everyoneby Tom Wright
originally published in English in 2004 is published
by arrangement with SPCK.
Издание осуществлено при поддержке
Kerk in Actie (Утрехт, Нидерланды).
Райт Н.Т.
ИОАНН. ЕВАНГЕЛИЕ. Популярный комментарий / Пер. с
англ. (Серия «Читая Библию»). — М.: Библейско-богословский
институт св. апостола Андрея, 2009. — xii+296 с.
ISBN 5-89647-123-8
Наиболее глубокие мистические тайны содержатся в Евангелии от
Иоанна, по преданию, написанном любимым учеником Иисуса Хри-
ста. Это Евангелие предоставляет сокровенный духовный ключ к
остальным каноническим Евангелиям и пониманию миссии, взятой
на себя Мессией. Оно также более полно раскрывает учение о боже-
ственной Любви.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме, включая размещение в сети
интернет, без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© Nicholas Thomas Wright, 2004
© Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009
ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316, Россия
standrews@standrews.ru, www.standrews.ru

СОДЕРЖАНИЕ
Введение viii
Карта xii
Иоанн 1:1-18 Слово стало плотью 1
Иоанн 1:19-28 Свидетельство Иоанна 5
Иоанн 1:29-34 Агнец и Дух Божий 8
Иоанн 1:35-42 Первые ученики 11
Иоанн 1:43-51 Филипп и Нафанаил 13
Иоанн 2:1-12 Вода и вино 16
Иоанн 2:13-25 Иисус в Храме 19
Иоанн 3:1-13 Иисус и Никодим 22
Иоанн 3:14-21 Змей и любовь Божья 26
Иоанн 3:22-36 Жених и его друг 29
Иоанн 4:1-15 Самаритянка 32
Иоанн 4:16-26 Иисус и женщина 36
Иоанн 4:27-42 Праздник сева и жатвы 39
Иоанн 4:43-54 Сын чиновника 42
Иоанн 5:1-9а Исцеление парализованного 45
Иоанн 5:9Ь-18 Сын Божий нарушил субботу! 47
Иоанн 5:19-29 Грядущий суд 50
Иоанн 5:30-38 Свидетельства об Иисусе 53
Иоанн 5:39-47 Иисус и Моисей 56
Иоанн 6:1-15 Кормление пяти тысяч 58
Иоанн 6:16-25 Иисус идет по воде 61
Иоанн 6:26-35 Хлеб с небес 64

Иоанн 6:36-46 Воля Отца 67
Иоанн 6:47-59 Есть и пить Сына Человеческого... 69
Иоанн 6:60-71 Разделение среди
последователей Иисуса 73
Иоанн 7:1-9 Иисус и Его братья 76
Иоанн 7:10-18 Спор об Иисусе 79
Иоанн 7:19-30 Моисей и Мессия 82
Иоанн 7:31-39 Реки воды живой 85
Иоанн 7:40-52 Откуда придет Мессия? 88
Иоанн 7:53-8:11 Прелюбодеяние и лицемерие 91
Иоанн 8:12-20 Свет миру 94
Иоанн 8:21-29 Снизу или свыше 97
Иоанн 8:30-36 Истина сделает вас свободными.... 100
Иоанн 8:37-47 Дети Авраама -
или дети дьявола 103
Иоанн 8:48-59 Еще до того, как Авраам
родился, Я уже был! 107
Иоанн 9:1-12 Слепорожденный 109
Иоанн 9:13-23 Родители слепого 113
Иоанн 9:24-34 От Бога ли Иисус? 116
Иоанн 9:35-41 Видящие и не видящие 119
Иоанн 10:1-10 Добрый пастырь 122
Иоанн 10:11-18 Пастырь и овцы 126
Иоанн 10:19-30 Мессия и Отец 128
Иоанн 10:3142 Кощунство! 131
Иоанн 11:1-16 Смерть Лазаря 135
Иоанн 11:17-27 Воскресение и жизнь 139
Иоанн 11:28-37 Иисус идет к гробнице 141
Иоанн 11:38-46 Воскрешение Лазаря 145
Иоанн 11:47-57 План Каиафы 148
Иоанн 12:1-8 Мария: умащение ног 152
Иоанн 12:9-19 Иисус входит в Иерусалим 155
Иоанн 12:20-26 Семя должно умереть 158
Иоанн 12:27-36 Час настал 161

Иоанн 12:37-43 Слава и слепота 164
Иоанн 12:44-50 Последняя схватка 167
Иоанн 13:1-11 Омовение ног учеников 170
Иоанн 13:12-20 Каков хозяин, таков и слуга 174
Иоанн 13:21-30 Иуда вышел вон 177
Иоанн 13:31-38 Любить друг друга 179
Иоанн 14:1-11 Путь, Истина и Жизнь 182
Иоанн 14:12-21 Другой Утешитель 185
Иоанн 14:22-31 Мир Мой даю вам 189
Иоанн 15:1-8 Истинная лоза 192
Иоанн 15:9-17 Послушание и любовь 195
Иоанн 15:18-27 Если мир возненавидит вас 198
Иоанн 16:1-11 Дух и мир 201
Иоанн 16:12-22 Ваши сердца возрадуются 204
Иоанн 16:23-33 Просите, и получите 207
Иоанн 17:1-8 Прославление Сына 210
Иоанн 17:9-19 Иисус молится за своих 213
Иоанн 17:20-26 Чтобы они были едино 216
Иоанн 18:1-14 Арест Иисуса 219
Иоанн 18:15-27 Петр отрекается от Иисуса 223
Иоанн 18:28-32 Пилат и иудеи 226
Иоанн 18:33-40 Царство Мое не от мира сего .... 229
Иоанн 19:1-7 Се, Человек! 232
Иоанн 19:8-16а Не царь, но кесарь 236
Иоанн 19:16b-24 Царь Иудейский 239
Иоанн 19:25-30 Смерть Иисуса 242
Иоанн 19:31-37 Кровь и вода 245
Иоанн 19:3842 Погребение Иисуса 249
Иоанн 20:1-10 Пустая гробница 253
Иоанн 20:11-18 Мария Магдалина
и воскресший Иисус 256
Иоанн 20:19-23 Иисус и ученики 260
Иоанн 20:24-31 Иисус и Фома 263
Иоанн 21:1-8 Иисус на берегу 266

Иоанн 21:9-14 Завтрак на берегу 269
Иоанн 21:15-19 Иисус и Петр 272
Иоанн 21:20-25 Возлюбленный ученик 276
Словарь 280

Оливеру,
вспоминая слова Иоанна
об отце и сыне

ВВЕДЕНИЕ
Когда впервые некий человек вышел перед
толпой и стал говорить об Иисусе, он ска-
зал сразу же: эта весть обращена ко всем и
каждому.
То был великий день - порой его называют днем
рождения Церкви. Дух Божий вошел в последователей
Иисуса, наполнил их радостью и обновленным чув-
ством присутствия и всесилия Бога. Их глава, Петр,
который за несколько недель до того, отрекшись от
Иисуса, рыдал, как ребенок, вдруг поднялся на ноги,
вышел к огромной толпе и рассказал о том событии,
которое раз и навсегда изменило мир. Он начал отда-
вать миру то, что Бог дал ему: новую жизнь, прощение,
новую надежду - все раскрывалось и расцветало, как
весенние цветы. Начался новый век, Бог живой творит
все новое и начинает прямо здесь и сейчас, где люди
прислушаются к его голосу. «Потому что это обещание
относится к вам, вашим детям и к дальним» (Деян 2:39).
Оно относится не только к тому, кто стоит рядом, но ко
всем и каждому.
За поразительно короткий срок эти слова оправда-
лись: только что зародившееся движение охватило весь
известный в ту пору мир. И один из путей осуществле-
ния этих слов - писания первых вождей христианства.
Их небольшие тексты, в основном письма и рассказы
об Иисусе, широко циркулировали в тогдашнем мире
и читались с жадностью. Они предназначались отнюдь
не для религиозной или интеллектуальной элиты. С са-
мого начала они предназначались всем и каждому.
Это верно и для сегодняшнего дня, как тогда. Боль-
шую работу проделали люди, которые отдают свое вре-
мя и труд исследованию исторических свидетельств,

исконного значения слов (первые христиане писали
по-гречески), точного смысла высказываний различ-
ных авторов о Боге, Иисусе, мире и самих себе. Наша
серия в значительной степени пользуется их достиже-
ниями. И все же главной представляется мысль, что
весть предназначена каждому и в особенности тем, кто
не станет читать книжку с греческими словами в скоб-
ках и с подстрочными примечаниями. Вот для таких
людей и задумана эта серия. Для них же предназначен
словарь в конце книги, список ключевых слов, кото-
рые потребуются для понимания текста, и краткое их
определение. Наткнувшись в тексте на слово, напеча-
танное жирным шрифтом, вы можете заглянуть в сло-
варь за уточнением.
Разумеется, сегодня мы располагаем множеством пе-
реводов Нового Завета. Для наших целей предпочтите-
лен современный перевод, чтобы не озадачивать чита-
теля торжественным и не всегда понятным языком не-
которых традиционных версий. Главное, чтобы слова
этого перевода были внятны не избранным, а всем и
каждому.
Евангелие от Иоанна - один из самых любимых
текстов Нового Завета. Для всех и каждого - ведь на
определенном уровне восприятия это Евангелие самое
простое и доступное и в то же время самое сложное и
глубокое. Мы чувствуем, что автор был близким дру-
гом Иисуса, и всю свою долгую жизнь он припоминал,
обдумывал, переживал все сказанное и сделанное Ии-
сусом, молился о понимании, всматривался в каждую
подробность и постарался помочь другим понять все
аспекты Его миссии. Как много людей на протяжении
веков именно в этом Евангелии обретали реального,
живого Иисуса! Их жизнь наполнялась теплом, светом,
обещанием. Евангелие от Иоанна принадлежит к чис-
лу величайших книг человечества, и очень важно, что
эта книга открывается не только начитанным и образо-
ванным, но и тому, кто обращается к ней с надеждой и
смирением.
Итак, Евангелие от Иоанна - для всех и каждого!
Том Райт

ИОАНН 1:1-18
Слово стало плотью
1В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Богом. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все, что существует,
было сотворено через Него, и без Него ничего из того, что
есть, не начало существовать. 4 В Нем заключена жизнь,
и эта жизнь - свет человечеству. 5 Свет светит во тьме,
и тьма не поглотила его. 6 Богом был послан человек, по
имени Иоанн. 7 Он пришел как свидетель, свидетельство-
вать о свете, чтобы благодаря ему все поверили в этот
свет. 8 Сам он не был светом, а пришел, чтобы свидетель-
ствовать о свете. 9 Был истинный свет, который про-
свещает каждого человека, приходящего в мир. 10 Он был
в мире, который через Него был создан, но мир не узнал
Его. п Он пришел к своим, но свои не приняли Его. 12п Но
всем тем, кто Его принял и кто поверил в Его имя, Он дал
власть стать детьми Божьими.13 Детьми, рожденными
не обычным путем, не от желания человека, а рожденны-
ми от Бога. И Слово стало человеком и жило среди нас.
Мы видели Его славу, славу, которой наделен Единствен-
ный Сын Отца, полный милости и истины. 15 Иоанн
свидетельствовал о Нем, провозглашая: Это тот, о ком я
говорил: «Идущий за мной стоит выше меня, потому что
Он существовал еще до меня». 16 По Его безграничной ми-
лости мы получаем одно благословение за другим. 17 Ведь
через Моисея был дан закон, а милость и истина пришли
через Иисуса Христа. 18 Бога никто никогда не видел, Его
явил нам Его единственный Сын, который всегда пребы-
вает с Отцом и который сам - Бог.
- Как выйдешь из деревни - сразу направо, - объяс-
нял мне дорогу приятель. - Мимо не проскочишь, на
воротах написано название.
Казалось бы, чего проще. Вот и деревня. Я медленно
проехал вдоль ряда симпатичных домиков, мимо лав-
чонок и старой церкви.
И тут я подумал, что неправильно понял прияте-
ля: не было за околицей ни единого дома. Однако же
я ошибся - вот подъездная дорожка. Высокие камен-
ные столбы, разросшиеся деревья и старинный дере-
вянный знак с тем самым названием. По ту сторону во-
рот тянется посыпанная гравием дорожка, исчезает за

поворотом. На газоне перед густыми зарослями родо-
дендронов - нарциссы. Я съехал на дорожку. Он и не го-
ворил мне, что живет посреди такой красоты! Дорож-
ка свернула за угол, потом повернула еще раз. Снова ро-
додендроны и нарциссы. Последний поворот - и я чуть
не задохнулся от изумления.
Прямо передо мной, среди высоких деревьев, глад-
ких лужаек, кустов, стоял дом; утреннее солнце игра-
ло на старом камне, из которого он был сложен. А вот
и мой друг - спускается навстречу мне по каменному
крыльцу, проходит между старинными столбами.
Мне кажется, приближение к Евангелию от Иоанна
похоже на приближение к этому старинному, величе-
ственному зданию. Многие читатели Библии знают, как
сильно это Евангелие отличается от остальных. Сами
обнаруживают или слышат от других, что в нем скрыты
неисчерпаемые глубины смысла. Известная поговорка
гласит, что в этом Евангелии ребенок может плескать-
ся безопасно, как в бассейне, но хватит глубинных вод
для того, чтобы с головой искупать слона. И построе-
ние этого текста, и его мысли великолепны, однако все
это вовсе не должно отпугивать читателя. Напротив -
все сделано для того, чтобы читатели пришли к нему.
Миллионы уже обнаружили это на собственном опыте:
по мере чтения этого текста они видели, как навстречу
им выходит их первый и лучший Друг.
Как большинство старинных усадеб, эта книга обла-
дает собственной подъездной дорожкой, которая уве-
дет нас с шоссе и заранее расскажет кое-что о том ме-
сте, куда мы едем. Эти первые стихи - введение ко всей
книге, и к тому времени, как вы доберетесь до сюжета,
вы уже будете хорошо представлять себе, что там про-
изойдет и какой в этом смысл. Продолжим сравнение:
вдоль подъездной дорожки расставлены знаки с изо-
бражениями разных комнат дома и тех людей, которых
вы там встретите. Вступление к Евангелию от Иоанна
стало знаменитым, его часто читают на Рождество, и
речь здесь идет не только о рождении Иисуса, но и о
том, кто Он был, кто Он есть и что сделал. Чем внима-
тельнее мы изучаем это Евангелие, тем более убежда-
емся, что вступление было полным и исчерпывающим.
На воротах, ведущих к подъездной дорожке, красует-
ся раз и навсегда запоминающаяся надпись: «В начале
было Слово». Мы сразу понимаем, что попали в знако-

мое, но чем-то непривычное место. «В начале» - каждый
читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее
началу, к Книге Бытия, которой открывается Ветхий За-
вет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Иоанн жела-
ет, чтобы мы читали его книгу как часть истории о Боге
и мире, а не как рассказ об одном отдельно взятом пер-
сонаже в какой-то изолированный момент времени. Эта
книга - о Боге-Творце, делающем нечто новое для свое-
го возлюбленного творения. Книга о том, как длинная
история, начавшаяся в Книге Бытия, достигла заранее
запланированной ее автором кульминации.
И кульминации она также достигла «Словом». В
Быт 1 кульминацией стало сотворение человека по об-
разу Божьему. В Ин 1 кульминацией становится явле-
ние некоего человека: Слово стало плотью, стало чело-
веком.
Когда я произношу слово, оно остается некоей ча-
стью меня - это мое дыхание, звук у меня в гортани, у
меня во рту и на языке. Когда люди слушают мои сло-
ва, они соотносят их с моими поступками и мыслями.
«Ты же говорил...» - напоминают нам люди, когда наши
дела расходятся с речами. Слово сказано, мы взяли на
себя ответственность.
Но с другой стороны, слова живут как бы и незави-
симой от нас жизнью. Они могут изменить представле-
ния и саму жизнь человека, который внимает им. На-
пример, такие слова: «Я люблю тебя», или «Пора нам
расстаться», или «Ты уволен». Они порождают новые
ситуации, люди реагируют на них, как-то поступают в
связи с услышанным. Слова застревают у них в памяти
и продолжают свое воздействие и спустя время.
В Ветхом Завете Бог часто действует «словом»,
Он говорит, и это «становится» - в Бытии, а также и
в последующих главах. «Словом Божьим сотворены
небеса», сказано в Псалме (33:6). Только Божье слово
долговечно, а растения и даже люди чахнут и умира-
ют (Ис 40:6-8). Слово исходит из уст Бога и приносит
жизнь, исцеление и надежду Израилю и всему творе-
нию (Ис 55:10-11). Вот что означает (помимо всего про-
чего) «Слово» в контексте Евангелия от Иоанна, вот
почему Иоанн пытается именно таким образом объяс-
нить нам, кто такой Иисус.
Вероятно, он рассчитывал на узнавание: многие
читатели заметят, что об Иисусе сказано то же, что

некоторые авторы говорили о «Премудрости». Многие
еврейские наставники бились над вечной загадкой: как
может истинный Бог отличаться от мира и действовать
в мире? Как может далекий от нас, святой, непричаст-
ный земному, в то же время оказаться столь близким? В
поисках ответа на этот вопрос некоторые авторы уже
называли «слово» и «премудрость», пытались сочетать
их с верой в обещание, которое дал Израилю единый ис-
тинный Бог - «присутствовать» в Иерусалимском Хра-
ме. Другие ощущали «слово» и «премудрость» в еврей-
ском законе, Торе. Как мы убедимся, обо всем этом Ио-
анн также помнит, когда рассуждает о Божьем «Слове».
Но термин «слово» не чужд и языческой философии.
Одни язычники рассуждали о Логосе как рациональ-
ном начале, лежащем в основе всего космоса и каждого
человеческого существа. Стоит нащупать этот прин-
цип, и жизнь обретет смысл, говорили они. Иоанн как
бы отвечает им: отчасти вы правы, только Слово - не
абстрактный принцип, а Личность. Личность, с кото-
рой вам предстоит познакомиться.
Вступление обрамляют стихи 1-2 и 18, повторяю-
щие: Слово было и есть Бог, оно неразрывно связано
с Богом. Иоанн выходит за пределы обычных возмож-
ностей языка и сознает это, но к этому его принужда-
ет Иисус. Стих 14 говорит: Слово стало плотью, стало
человеком, одним из нас. Слово стало конкретным че-
ловеком - Иисусом. Вот основная тема Евангелия: если
хотите познать истинного Бога, всмотритесь в Иисуса.
Эта ключевая фраза собирает вокруг себя весь текст
вступления. Иисус отождествляется со Словом, быв-
шим изначально, со Словом, через которое все сотво-
рено, которое содержит в себе жизнь и свет. До начала
творения Слово бросило вызов тьме и продолжает бо-
роться с тьмой, проникшей, увы, в само творение. Сло-
во вызвало к жизни новое творение, и Бог повторяет:
«Да будет свет!»
Бог посылает Слово в мир, но мир якобы не узнает
его. Слово обращено в первую очередь к Израилю, од-
нако народ избранный не узнает его. Это главная про-
блема, на которой сосредоточен евангельский рассказ.
Иисус пришел к народу Божьему, и народ Божий по-
ступил, как поступал весь мир: тьму он предпочел све-
ту. Вот почему снова нужна благодать, сверх уже даро-
ванной благодати (стих 16): закон Моисеев указывает

в верном направлении, однако, подобно Моисею, он
не приводит нас в Землю обетованную. Чтобы попасть
в эту землю, нужны истина и благодать, исходящие от
Иисуса Мессии, Сына Божьего.
«Всем тем, кто Его принял» - этот стих обращен и к
нам тоже, для нас, быть может, это самый важный мо-
мент во всем вступлении (стих 12). «Всем тем», каж-
дому, как тогда, так и сейчас. Неважно, в какой семье
ты родился, в какой части света: Бог делает так, что-
бы каждый человек родился заново, вошел в семью, на-
чало которой он положил в Иисусе и которая с тех пор
распространилась по всему миру. Каждый властен стать
«сыном Божьим», и это новая мысль сверх уже приня-
той: каждый человек ценен в очах Божьих. В этой зем-
ной жизни что-то может произойти с человеком, и в
результате он станет новым человеком, верующим «во
имя Его». Каким-то образом (как именно - Иоанн рас-
скажет нам постепенно, шаг за шагом, вводя нас в то
величественное здание, к которому мы только что до-
брались по усыпанной гравием дорожке) великая дра-
ма Бога и мира, Иисуса и Израиля, Слова, раскрываю-
щего тайну невидимого Бога, - вся эта великая драма
нуждается в актерах и отводит роль каждому человеку,
в том числе мне и вам.
Когда мы подходим по дорожке к дому, некая фигу-
ра пересекает нашу дорогу. Возможно, это наш друг?
Он оборачивается, смотрит на нас и молча указывает
путь к дому. Нет, это не тот, кого мы ищем, его обязан-
ность - просто указать нам путь. «Свидетельствовать»,
как говорит автор Евангелия. Чтобы прийти к Слову
Божьему, нам следует для начала прислушаться к вести
Иоанна Крестителя - так советуют все четыре еван-
гелиста.
ИОАНН 1:19-28
Свидетельство Иоанна
19 Жители Иерусалима послали к Иоанну священников
и левитов, чтобы спросить его, кто он такой. 20 Иоанн
сказал им: - Я не Мессия. Он говорил об этом прямо, не
скрывая. 21 Они спросили его: - Тогда кто же ты? Илия?
Он ответил: - Нет. - Так ты пророк ? - Нет, - отвечал
Иоанн. 22 - Кто же ты ? - спросили они тогда. - Скажи,

чтобы мы смогли передашь твой ответ тем, кто нас по-
слал. Что ты сам скажешь о себе? 23 Иоанн ответил им
словами пророка Исайи: - «Я голос, взывающий в пусты-
не: выпрямите путь для Господа». 24 А посланные были
фарисеями. 23 Они допытывались: - Если ты не Мессия,
не Илия и не пророк, то почему ты крестишь ?26 Иоанн
ответил: - Я крещу водой. Но среди вас стоит тот, кого
вы не знаете. 27 Он придет после меня, и я недостоин
даже развязать ремни Его сандалий. 28 Это происходило
в Вифании, на берегу Иордана, там, где крестил Иоанн.
«Заявляю со всей решительностью: я не стану выдви-
гать свою кандидатуру!»
Политики то и дело твердят эти слова перед выбо-
рами. Нет, они не станут выдвигать свою кандидату-
ру. Нет, они не станут бороться за высший пост. Нет,
уж в этот-то раз они предпочтут отдохнуть. И вдруг -
сюрприз, сюрприз! - вдруг они выступают с речью,
дескать, друзья советуют, давление со стороны изби-
рателей, ради блага страны и так далее... все-таки они
выставляют свою кандидатуру. Нас уже приучили к по-
литическому цинизму.
Но вот история о странном человеке: он привлек к
себе всеобщее внимание, собрал последователей и - от-
казался присвоить какое-либо из званий, которые ему
упорно навязывали. Иоанн, автор этого Евангелия,
предполагает, что нам многое известно о «должностях»
или вождях, каких ожидали в то время евреи. Мессия -
конечно, в первую очередь ожидания сосредотачива-
лись на нем. Царь из дома Давидова, он ниспровергнет
угнетателей и всяческую несправедливость и будет пра-
вить Израилем, а может быть, и всем миром. Однако
Иоанн решительно отвергает этот титул и, похоже, не
лукавит. Он не совершает мессианских знамений.
А как насчет Илии и Пророка?
Из поколения в поколение евреи читали в Библии о
великом пророке Илии, взятом живым на небо: перед
страшным «Днем Господним» Илия возвратится (Мал
4:5). О вознесении Илии на небеса рассказано в 4 Цар 2.
В ту пору многие ожидали его возвращения, как про-
возвестника нового творения. Многие христиане и,
вероятно, сам Иисус отождествляли Иоанна с Илией,
пусть сам Иоанн этого не принимал - еще одна загадка,
ключика к которой Новый Завет нам не дает (Мк 9:13).

Во всяком случае Иоанн вовсе не желал, чтобы распро-
странился слух, будто он и есть Илия.
Но Илия - не единственный великий пророк. Совре-
менники Иисуса выше него ставили Моисея. Во Вто-
розаконии (18:15-18) Бог обещал, что воздвигнет ново-
го вождя народу - пророка, подобного Моисею. Этого
грядущего пророка, подобного Моисею, все еще ожи-
дали во времена Иисуса (ср. 6:14), хотя большинство
простых людей вряд ли проводило четкую грань между
различными «фигурами», о каких они слышали и чита-
ли. По крайней мере, кто-то должен был прийти, и чем
скорее, тем лучше - очень уж плохо им жилось.
Иоанн отвергает и титул пророка. Священники и
левиты, служащие Храма, пришли испытать его по тре-
бованию фарисеев - фарисеи были в ту пору доволь-
но влиятельной группой. У них имелись свои причи-
ны следить за настроением масс. Если какой-то чело-
век вел себя странно и необычно, представлялся вест-
ником Бога, фарисеи хотели как следует разобраться
в происходящем. Иоанн ведь и в самом деле вел себя
странно. В Писании ничего не говорилось о пророке,
окунающем людей в воду, - именно так происходило
Иоанново крещение. Для чего он делал это?
Иоанн и здесь, и далее объясняет: он готовит людей
к приходу кого-то другого. Единственный титул, на ко-
торый он притязает, - это «голос». Он крестит по при-
казу Бога. «Голос, взывающий в пустыне» - цитата из
того же пророчества Исайи, где сказано, что трава за-
сохнет, а Слово Божье пребудет (40:1-8). Евангелист
продолжает аллюзию, прозвучавшую во вступлении.
Чего требует голос? Приготовить путь. Хозяин дома
уже идет, приведите дорогу в порядок.
Я живу неподалеку от шумной городской улицы. Не-
сколько раз в день раздается сирена - полицейский ав-
томобиль, пожарная машина или «скорая помощь»
пролагает себе путь через пробку, торопясь на очеред-
ной вызов. Примерно такую же задачу исполнял Ио-
анн: протрубить в рог, подать сигнал, чтобы расчис-
тить путь тому, кто шел за ним. В прологе к Евангелию,
в стихах 1-18 уже было сказано об Иоанне Крестите-
ле: он не был свет, но пришел свидетельствовать о нем
(1:8). Хотя хронологически он предшествует Мессии, в
небесной иерархии он уступает Ему. Он пришел перед
Ним, чтобы расчистить путь.

Так смотрит на Иоанна Крестителя весь Новый За-
вет, такова его роль в проповеди ранних христиан. Для
зарождавшегося движения он - первопроходец, но, с
другой стороны, существовали группы учеников Иоан-
на, которые так и не приняли Иисуса. Вероятно, еван-
гелист, знавший о существовании таких групп, старает-
ся подчеркнуть, что сам Креститель призывал людей
следовать за Иисусом, а не за собой, и что Иоанн Кре-
ститель никогда не отказывался от своих слов.
И еще один важный момент: все проповедники
христианства должны подражать смирению Иоанна
Крестителя. Не себя проповедуем, но Иисуса Христа,
Господа нашего, а себя - как рабов ваших ради Него,
пишет Павел (2 Кор 4:5). Или, говоря словами Иоанна,
«Я - всего лишь голос». В этом его смирение и его под-
линное величие.
ИОАНН 1:29-34
Агнец и Дух Божий
29 На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Ии-
суса и сказал: - Вот Агнец Божий, который берет на себя
грех мира!30 Это о Нем я говорил: «Идущий за мной сто-
ит выше меня, потому что Он существовал еще задолго
до меня». 31 Я сам не знал Его, но я крещу водой для того,
чтобы Его узнал Израиль. 32 И Иоанн подтвердил свои
слова: -Я видел, как Дух Святой спускался на Него с небес
в виде голубя и как Он остался на Нем. 33 Я бы не узнал
Его, если бы пославший меня крестить водой не сказал
мне: «На кого опустится и на ком останется Дух, тот и
будет крестить людей Святым Духом». 34 Я видел это и
свидетельствую, что Он - Божий Сын!
«Хотел бы я знать: к чему тут овца?!»
Я заглянул навестить приболевшего студента. Он
учился на первом курсе, и весь интеллектуальный и
культурный мир Запада раскрывался перед ним словно
пещера Аладдина. Подружка принесла ему альбом по
искусству, чтобы развлечь, пока он не сможет сесть за
стол и работать. Впервые юноша задумался над смыс-
лом этих изображений.
Альбом раскрылся на картине с Иоанном Крести-
телем. По традиции рядом с Иоанном рисуют ягненка.

Иногда Иоанн указывает рукой на ягненка, чаще ягне-
нок стоит рядом с ним, и словно о чем-то размышля-
ет. Символическое значение порой подчеркивается ра-
ной в боку агнца, струящаяся кровь собирается в чаше.
Не помню, как выглядел ягненок на той конкретной
картине - скорее всего, это была просто молодая овеч-
ка рядом с высоким бородатым пророком.
Я стал объяснять: есть много преданий, связанных с
Иоанном Крестителем, но главная его роль в Новом За-
вете в том и заключается, что он вел людей не к себе,
а к Иисусу и в Евангелии от Иоанна именовал Иисуса
«агнцем Божьим». В самом начале евангельской исто-
рии Иоанн уже предуказывал, как она закончится и по-
чему: Иисус должен принять жертвенную смерть за гре-
хи мира.
К концу повествования евангелист вполне раскро-
ет этот смысл. Согласно Иоанну (не Крестителю, а ав-
тору Евангелия) Иисуса распяли в тот же день, когда
в Храме закалывали жертвенных ягнят. Иисус - истин-
ный пасхальный агнец. Иоанн, как многие новозавет-
ные авторы, но на свой лад, старается представить со-
бытия жизни Иисуса как обновленную и лучшую исто-
рию Исхода. Бог вывел детей Израиля из Египта, и те-
перь Бог выводит свой новый народ из еще более древ-
него и мрачного рабства.
Но кто же составляет этот новый народ? В первона-
чальном Исходе Бог спасает Израиль от темных сил
мира, в данном случае - из фараоновского Египта. А
теперь, согласно Иоанну, агнец Божий снимает грехи
самого мира. Это означает, что спасительные деяния
Бога распространяются вширь, выходят за пределы
Израиля, охватывают все творение.
Намек на это прозвучал уже в прологе (1:12-13). Каж-
дый, принявший Слово, уверовавший в Него, рождает-
ся заново как дитя Бога. Каждый, а не только люди с
определенной генеалогией, заслугами или аттестатом.
Вновь и вновь в Евангелии от Иоанна мы увидим, как
представители исконного народа Божьего, в особен-
ности их правители и самозванные стражи традиции,
упускают смысл слов и дел Иисуса, в то время как мар-
гиналы и даже люди, не принадлежащие к народу, от-
торгнутые от него, улавливают этот смысл и получают
прощение, исцеление в преображающей любви Бога.
Это надо понять сразу, как только Иоанн Креститель

указывает нам на Иисуса - «Агнца Божьего, берущего
на себя грех мира».
Откуда Иоанн знал об этом? Он сам объясняет: во
время крещения Иисуса произошло нечто необычное.
Сам обряд крещения в этом Евангелии не описан,
как не описана и Тайная вечеря. Автор предполагает,
что об этом мы уже читали. Вся первая глава прониза-
на уверенностью в том, что читатели достаточно знако-
мы с историей Иисуса. Отсюда не следует, будто Еван-
гелие от Иоанна написано позднее других: повесть о
жизни и смерти Иисуса распространилась среди ран-
них христиан задолго до того, как обрела свою ны-
нешнюю форму. Во всяком случае, Иоанн рассчитыва-
ет, что его рассказ вписывается в более широкий кон-
текст, и не желает повторять то, что нам уже известно,
предпочитая вместо буквального повторения задумать-
ся над смыслом событий.
Вот суть свидетельства Иоанна: на Иисуса опустил-
ся и на Нем остался Божий Дух. Это значит, что Он бу-
дет крестить не водой, как Иоанн, но Духом Святым.
И вновь Иоанн Креститель предвещает одну из глав-
ных задач Иисуса: этот аспект Его миссии, как и Его
жертвенная смерть, вполне раскроется лишь под ко-
нец повествования. О духе еще неоднократно зайдет
речь в Евангелии, особенно в знаменитом отрывке 7:37-
39 и в великом «напутствии» (главы 14-16). Но лишь в
заключительных эпизод дух снисходит на последовате-
лей Иисуса. Лишь тогда, когда агнец будет убит за грехи
мира, дух Бога живого изольется на Его народ. Лишь
когда Храм будет очищен и подготовлен - храм чело-
веческих сердец, оскверненный мятежом и грехами, -
присутствие Бога сможет обитать в нем. Итак, вечером
первого дня Пасхи Иисус дохнул на своих учеников,
сообщив им свой дух, свое дыхание, чтобы отныне он
стал их духом (20:21-23).
Когда Иоанн Креститель на основании виденного
собственными глазами провозглашает Иисуса сыном
Божьим, это глубокое и многозначное выражение пре-
жде всего понимается как Мессия. Мы-то, читая Еван-
гелие, догадываемся, что речь идет о чем-то большем,
ведь уже в прологе Иисус назван «Единственным сы-
ном», который сам - Бог (1:18). Определение необыч-
ное, уникальное, отождествляющее Иисуса с Отцом и
в то же время разделяющее оба лица. Иисус - Слово,

всегда пребывающее с Богом, всегда Бог - Бог, ставший
плотью. Но галилеяне и иудеи, устремившиеся кре-
ститься к Иоанну, должны были понять эту фразу одно-
значно: Иисус - Мессия, истинный царь, которому суж-
дено освободить Израиль от язычников.
Следующие два раздела подтверждают такое перво-
начальное понимание, при этом постоянно указывая
нам, позднейшим читателям, что на самом деле про-
исходит нечто большее, нечто скрытое. Чтобы вполне
осмыслить Евангелие от Иоанна, надо все время дер-
жать в уме обе эти нити, а вскоре к ним присоединится
третья, четвертая и так далее. Как опытный слушатель
различает в концерте партии отдельных инструментов
и слышит их единую гармонию, так и мы должны раз-
личать части, внимая целому, тем более, что даже ан-
гельский хор охотно присоединяется к музыке этого
Евангелия.
ИОАНН 1:35-42
Первые ученики
35 На следующий день Иоанн опять стоял с двумя свои-
ми учениками. 36 Увидев идущего Иисуса, он сказал: - Вот
Агнец Божий!37 Двое из учеников слышали эти слова и
последовали за Иисусом. 38 Иисус обернулся и увидел, что
они идут за Ним. - Что вы хотите? - спросил Он. - Учи-
тель, скажи, где Ты живешь ? - спросили они. 39 - Идите
за Мной, и вы сами увидите, - сказал Иисус. Они пош-
ли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех
часов вечера. 40 Одним из двух, слышавших слова Иоанна
об Иисусе и пошедших за Ним, был брат Симона Петра,
Андрей. 4l Он разыскал своего брата Симона и сказал: -
Мы нашли Мессию! (что означает «Помазанник»). 42 И
привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на Симона и сказал:
- Симон, сын Иоанна, тебя будут звать Кифа (что зна-
чит «камень», а по-гречески - «Петр»).
Я гостил у дяди в Торонто. Мне только что исполни-
лось девятнадцать, и он взял меня пострелять по таре-
лочкам.
Прежде я никогда не видел, как стреляют по тарел-
кам. Специальная машина выбрасывает маленькие
диски, а стрелок, меняя позиции, старается поразить

пролетающие под разными углами и по неожиданной
траектории мишени. Не могу сказать, чтобы я поста-
вил рекорд, но игра показалась мне занятной.
Последний мой «голубь» устремился прямо ко мне. В
полете тарелочка слегка покачивалась, и я помню толь-
ко, как нажал на курок и мелкие осколки глины осыпа-
ли меня с головы до ног.
Подбежал дядя.
- Молодец, что попал, - похвалил он. - А то бы она в
тебя попала.
До той минуты я и не догадывался, что на подобной
охоте могу превратиться в жертву. Процесс двусторон-
ний.
И, читая этот евангельский текст, мы обнаруживаем
двусторонний и многосторонний процесс - нечто го-
раздо более сложное, чем понимали в ту минуту вовле-
ченные в этот процесс люди. Андрей и Симон Петр ис-
кали Мессию. Разве они догадывались, что Мессия ищет
их? Взволнованные, стремящиеся к своей цели, они
еще очень многого не понимали.
Думается, Иоанн рассчитывал на то, что здесь мно-
гие читатели начнут отождествлять себя с персонажа-
ми его рассказа. И нам тоже стоит приостановиться и
спросить себя, с кем и как мы себя отождествляем. До
сих пор речь шла только об Иоанне Крестителе и лю-
дях, которые пришли к нему с расспросами из Иеруса-
лима. Тут мы ни с кем не совпадаем. Но вот мы видим
обычных людей, которые пустились на поиски само-
го важного. Вероятно, и вы читаете эту книгу потому,
что ищете самое важное для себя и кто-то посоветовал
вам - как Иоанн Креститель Андрею и второму учени-
ку - присмотреться повнимательней к Иисусу. И вот вы
пришли.
Вы приближаетесь к нему, вежливо, насторожен-
но. Иоанн перевел разговор на общеупотребительный
язык, чтобы вы могли понять его. «Рабби» - «учитель»,
«Мессия» - «помазанник» (слово «Мессия» еврейского
или арамейского происхождения, «Христос» - грече-
ского, это синонимы). «Кифа» по-арамейски означает
«камень», «скала», а по-гречески - «Петр».
Краткий диалог вместил в себя четыре события. Ан-
дрей и Симон (и их товарищ, оставшийся безымян-
ным) ищут Мессию и, как они полагают, находят его.
Иисус собирает последователей и, найдя их, дает им

новые имена (Симон становится «Камнем», обязываю-
щее и опасное прозвище). Читатели Иоанна, жившие в
языческом мире, чувствуют, как их самих призывает и
вновь называет Иисус. И мы, читающие эту книгу в на-
дежде больше узнать об Иисусе, видим, как Он выходит
навстречу нам. Возможно, и нам Он дает новые имена.
Здесь впервые появляется неуловимый персонаж,
который еще несколько раз мелькнет на страницах это-
го Евангелия. Иоанн Креститель указал на Иисуса - аг-
нца Божьего - двум ученикам, однако лишь один назван
по имени - Андрей, который затем приводит к Иису-
су своего брата Симона Петра. Кто же второй? Пред-
лагались разные ответы, но каждый ответ имеет свои
изъяны. Самый простой ответ - это был кто-то из пер-
вых учеников, кто с самого начала последовал за Ии-
сусом. Поскольку он не поименован ни здесь, ни позд-
нее, можно предположить, что это был автор книги
или тот, на чьем рассказе основана эта книга.
Позднее мы вернемся к этому вопросу, но сразу ска-
жем, что это вполне мог быть Иоанн, брат Иакова,
один из сыновей Зеведея. Тогда он был молод - вероят-
но, ему не было и двадцати лет, - и он запомнил те дни
и первые разговоры Иисуса с той отчетливостью, ка-
кая присуща воспоминаниям о судьбоносных событи-
ях. Вот почему, хотя для новых читателей он переводит
все термины на греческий язык, он постарался сохра-
нить и запечатлевшиеся в его памяти еврейские слова.
Нельзя перестроить фундамент под домом, где ты жи-
вешь. Когда человек отправляется в путь искать Иисуса
и понимает, что Иисус вышел навстречу искать его, он
запоминает этот день навеки.
ИОАНН 1:43-51
Филипп и Нафанаил
43 На следующий день Иисус решил идти в Галилею.
Он нашел Филиппа и сказал ему: - Пойдем со Мной!
44 Филипп был из Вифсаиды, из того же города, что и
Андрей с Петром. 45 Он нашел Нафанаила и сказал ему:
- Мы встретили того, о ком написано в законе Моисея
и о котором писали пророки. Это Иисус, сын Иосифа из
Назарета. 46 Нафанаил ответил: - Разве из Назарета
может быть что-нибудь доброе? - Пойди и посмотри, -

сказал Филипп. 41 Когда Иисус увидел идущего к Нему
Нафанаила, Он сказал: - Вот истинный израильтянин,
в котором нет ни тени притворства. 48 - Откуда Ты
меня знаешь? - удивился Нафанаил. Иисус ответил: -
Еще до того, как Филипп позвал тебя, Я видел тебя под
смоковницей. 49 Тогда Нафанаил сказал: - Учитель, Ты
действительно Сын Божий, Ты царь Израиля!30 Иисус
сказал: - Ты говоришь это потому, что Я сказал, что ви-
дел тебя под смоковницей. Ты увидишь еще больше этого.
51 И добавил: - Говорю вам истину, вы увидите откры-
тые небеса и ангелов Божьих, спускающихся и поднимаю-
щихся к Сыну Человеческому.
Иаков был хитрец и обманщик. С детства он дожидал-
ся своего шанса, стараясь взять верх над старшим бра-
том Исавом. Намек на это содержится даже в рассказе о
том, как близнецы появились на свет: Иаков держал бра-
та за пятку. Уже в утробе матери пытался обойти его. Так
и повелось. Он обманом отнял у Исава права первород-
ства и отцовское благословение. Тут и самому Иакову до-
сталось: Исав чуть не убил его, так что пришлось Иакову
бежать из дома. Вся история, яркая, животрепещущая
после стольких веков, записана в Книге Бытия 25-28.
Иаков бежал, оставив все, бежал, в чем из дому вы-
скочил. В долгом пути он утомился, лег и уснул, и ему
привиделась лестница, подножье которой стояло на
земле, а вершина достигала небес. Ангелы Божьи схо-
дили и восходили по этой лестнице, и сам Господь сто-
ял на небесах среди ангелов, обещая Иакову, что вер-
нет его в родные края богатым и процветающим.
По всей видимости, этот контекст имеет в виду Ии-
сус, когда сулит Нафанаилу, что он и другие ученики
(множественное «вы» стиха 51) увидят открытые небе-
са и ангелов Божьих, спускающихся и поднимающих-
ся к Сыну Человеческому. Картина удивительная, не-
обычная - хотелось бы знать, как поняли ее Нафанаил
и остальные, какого понимания ждет от нас Иоанн, не
говоря уж о том, чтобы понять смысл, вложенный в эти
слова самим Иисусом. Образ, несомненно, важный для
этого Евангелия, где им завершается первая глава со
множеством ключевых тем и лейтмотивов, так что име-
ет смысл вглядеться в него пристальнее.
Для Иакова сон о лестнице означал, что Бог присут-
ствует там, в том месте, рядом с ним. Иаков назвал это

место «Вефиль», «Дом Божий». Когда его потомки, спу-
стя много столетий, вернулись в эту страну, Вефиль
сделался одним из главных святилищ Израиля, там ев-
реи поклонялись Богу. Предание о сне Иакова, об ан-
гелах, сходящих и поднимающихся по небесной лест-
нице, соединилось с представлением, согласно которо-
му, когда люди поклоняются Богу в Его обиталище, Бог
действительно присутствует рядом с ними, ангелы нис-
ходят и восходят, соединяя землю и небо.
Вероятно, это и есть наш «ключик». В Евангелии
от Иоанна подробно показано, каким образом Иисус
выполняет обетования, связанные с Храмом, и выхо-
дит за пределы этих обещаний, открывая совершенно
новое присутствие Бога живого среди народа. На это
намекает уже пролог (1:14). Говоря о том, как Слово
стало плотью и «обитало среди нас», Иоанн использует
глагол, напоминающий о присутствии Бога среди наро-
да, - буквально это слово означает «раскинуть шатер»,
«поставить палатку». Шатер, в котором обитает Бог, -
это скиния завета, сопутствовавшая Израилю в пусты-
не в пору Исхода, а затем превратившаяся в Иеруса-
лимский Храм, где - так было обещано народу - также
обитал Бог.
В такой заряженной смыслами форме стих 51 гово-
рит: «Я покажу вам нечто гораздо большее, чем так уди-
вившая вас проницательность - дескать, я знал что-то
о Нафанаиле до встречи с ним. Отныне вам предсто-
ит столкнуться с реальностью, на которую, точно вехи,
указывала и лестница Иакова, и сам почитаемый Храм.
Следуйте за мной, и вы увидите, как открываются друг
другу небеса и земля. Если вы и не увидите непосред-
ственно ангелов, вы увидите чудеса, свидетельствую-
щие об их присутствии».
Мне кажется, начало этого отрывка нужно читать с
улыбкой, это словно шутка, разрядка чувств перед се-
рьезной, торжественной концовкой. Нафанаил родом
из Каны (об этом Иоанн упоминает в 21:2) не верит, что
из соседней деревни, Назарета (Назарет располагает-
ся чуть выше в горах) может явиться нечто хорошее.
Но достаточно одного, довольно загадочного слова из
уст Иисуса, и Нафанаил покорен, он сразу же наделяет
Иисуса высочайшим титулом Сына Божьего, удивив
своей готовностью не только нас, читателей, но и са-
мого Иисуса.

Здесь мы по-прежнему толкуем выражение «Сын Бо-
жий» как мессианский титул, тем более, что Нафанаил
присоединяет к этому титулу и другой - «царь Израи-
ля». Мы-то знаем: Иоанн имел в виду нечто большее,
но вряд ли Нафанаил в тот момент видит это большее.
То же самое происходит и с заключительной репликой:
Иисус - Сын Человеческий, но смысл, который вкла-
дывает в это выражение Он (или Иоанн), пока остает-
ся неясным. Одно важно понять сразу: перед нами не-
кто больший, чем ожидаемый Мессия. С Иисусом мы
входим в дом Божий, в Храм, где ангелы спускаются и
восходят и Божье присутствие ощущается непосред-
ственно.
И это обещание столь же истинно сегодня, как было
истинным тогда. Спустя немало страниц (20:31) Иоанн
признается: именно по этой причине он решился напи-
сать свое Евангелие.
ИОАНН 2:1-12
Вода и вино
1 Через три дня в Кане, в Галилее, был свадебный пир, и
мать Иисуса была там. 2 Иисус и Его ученики тоже были
приглашены на свадьбу. 3 Случилось так, что во время
пира кончилось вино, и мать Иисуса тогда сказала Ему:
- У них нет вина. 4 Иисус ответил: - Почему Я должен
заботиться об этом ? Мое время еще не настало. 5 Мать
Иисуса сказала слугам: - Делайте, что Он вам скажет.
6 Рядом стояло тесть больших каменных сосудов, которые
иудеи использовали для обрядовых омовений. В каждый со-
суд вмещалось около ста литров воды. 7 Иисус сказал слу-
гам: - Наполните сосуды водой. Те наполнили их водой
до верха. 8 - А теперь зачерпните, - сказал Он, - и отне-
сите распорядителю пира. Они так и сделали. 9 Тот по-
пробовал воду, ставшую вином. Он не знал, откуда взялось
вино, об этом знали только слуги. Распорядитель отозвал
в сторону жениха10 и упрекнул его: - Все подают вначале
вино получше, а потом, когда гости напьются, подают
вино похуже. А ты сберегал лучшее вино до сих пор. 11 Так
в Кане Галилейской Иисус совершил свое первое чудо. Так
он проявил свою славу; и Его ученики поверили Ему. 12 По-
сле этого Иисус вместе с матерью, братьями и учениками
пошел в Капернаум, и там они пробыли несколько дней.

Когда мне впервые поручили организовать празд-
ник, я затеял охоту за сокровищами. Это было на лет-
них каникулах, мне тогда было лет десять или одиннад-
цать. Я пригласил всех соседских ребят.
С помощью мамы я сочинил стихи-загадки и проду-
мал ключи, которые ребятам предстоит найти во вре-
мя охоты. Я страшно волновался, глядя, как человек
пятнадцать или двадцать выбегают из дому в поисках
клада. Все ли они правильно поняли? А что, если им
надоест и они вернутся ни с чем? Что, если одни ока-
жутся намного удачливее остальных и тем ничего не до-
станется? Но зря я так нервничал. Праздник удался на
славу, все повеселились.
Евангелие от Иоанна - тоже охота за сокровищем,
и нам сразу же дают в руки тщательно продуманные
и весьма загадочные ключи. Вступительные сцены с
Иоанном Крестителем и учениками послужат пер-
вым ключом, автор даже указывает нам - это первый
ключ, так что мы знаем, что теперь делать. Через две
главы он покажет нам второй ключ, а дальше придет-
ся действовать самим - Иоанн рассчитывает на отва-
гу и воображение, которые должны привести нас к
цели. И я не стану портить вам удовольствие, заранее
разглашая ответ. Сядьте и перечитайте внимательно
Евангелие - скорее всего, вам удастся самостоятельно
разгадать намек.
Слово «знак» или, как здесь, «чудо» как раз и означа-
ет такой ключ (ср. стих 11). Иоанн расставляет вешки,
которые помогут нам пройти по его повествованию
от начала до конца. Таким знаком служит любая ситуа-
ция, когда Иисус осуществляет обещанное Нафанаилу,
такие моменты, когда люди, имеющие хоть немного
веры, видят, как спускаются и возносятся ангелы. Это
минуты, когда небеса открываются, когда преобража-
ющая сила Божьей любви прорывается в земной мир.
Вот почему нельзя - вопреки некоторым «реали-
стам» - рассматривать деяния Иисуса, рассказы о чу-
десах в этом и других Евангелиях, как занятный вымы-
сел, как нечто, не имевшее места на самом деле, слу-
жащее иллюстрацией к более глубокой, «духовной»
истине. Суть чудес в том и заключается, что в эти мо-
менты земля соединяется с небесами. Происходит то
же самое, что, согласно вере Израиля, происходило в
Храме. Суть не в том, что чудеса не могут происходить

в реальной жизни, суть в том, что они указывают из на-
шей реальности - в небесную.
Как бы ни толковали эти события наши современ-
ники (а чем больше мы узнаем Иисуса, тем полнее
осознаем, что вокруг Него должны были происходить
такие события), мы можем быть вполне уверены, что
для Иоанна именно в этих событиях небесная жизнь
сочеталась с земной. Вот почему заглавием ко всему
тексту могли бы стать эти слова пролога: «Слово стало
плотью» (1:14).
История о брачном пире в Кане содержит все эле-
менты, на которые мы будем вновь и вновь наталки-
ваться в Евангелии. Чудо преображения: в присутствии
Иисуса, когда люди исполняют Его приказ (как Мария
посоветовала слугам), в реальность прорывается новое
измерение.
После этого эпизода мы встретимся в Евангелии с
матерью Иисуса лишь один раз - у подножия креста
(глава 19). И это существенно, поскольку загадочная ре-
марка Иисуса («мое время еще не настало»), как и мно-
гие другие намеки на Его «время», указывает на буду-
щее, которое подступает все ближе, покуда время «на-
станет» и тогда Он умрет на кресте и Его слава раскро-
ется во всей полноте. Распятие - кульминация, оконча-
тельное воссоединение неба и земли. И тогда понадо-
бится вся вера, чтобы в унижении разглядеть высшую
славу, увидеть творящее Слово в измученном, умираю-
щем на кресте человеке.
События, подобные тому, о котором мы сейчас гово-
рим, предуказывают этот момент. Брак в Кане - пред-
чувствие великого небесного праздника, ожидающего
народ Божий (Откр 21:2). Каменные сосуды, использо-
вавшиеся для ритуальных омовений, - знак, поясняю-
щий, что Господь творит нечто новое внутри старой
иудейской веры, дарует Израилю и всему миру совер-
шенно новое очищение.
Свадьбу играют в родном городе Нафанаила - это
маленький городок, скорее деревня, и все его жители
в числе приглашенных. Пришли, вероятно, и люди из
окрестных деревень, в том числе Мария с сыном и его
друзьями. Остаться без вина посреди праздника - по-
зор на всю деревню, бесчестье. Такой срам семья долго
не забудет, молодожены будут думать, что их совмест-
ная жизнь началась под несчастливой звездой. Хотя в

дальнейшем Иисус будет заниматься другими пробле-
мами, уже здесь мы видим, с каким сочувствием Он
относится к простым человеческим потребностям и
сколь неожиданным способом преодолевает, казалось
бы, неразрешимые затруднения.
Превращение воды в вино для Иоанна, конечно же,
еще и символ того преображения, какое Иисус совер-
шал и поныне совершает в жизни людей. Он пришел,
как будет сказано дальше (10:10), чтобы мы имели жизнь
во всей полноте. При чтении этого эпизода у вас может
возникнуть желание помолиться, припомнив все свои
неудачи и разочарования и памятуя, что преображение
возможно лишь для тех, кто всерьез примет наставле-
ние Марии: «Делайте, что Он вам скажет».
И еще одно, напоследок: а на что, по-вашему, наме-
кал Иоанн, так точно указывая срок - «через три дня»?
ИОАНН 2:13-25
Иисус в Храме
13 Приближалось время иудейской Пасхи, и Иисус пошел
в Иерусалим. 14 В храме Он увидел людей, продававших бы-
ков, овец и голубей; у столов сидели менялы и меняли день-
ги. 13 Сделав из веревок плеть, Он стал выгонять из храма
всех торговцев, а также овец и быков. Он разбрасывал
монеты менял и переворачивал их столы. 16 - Убирайте
это отсюда! - говорил Он продавцам голубей. - Как вы
смеете превращать дом Моего Отца в базар!17 Его учени-
ки вспомнили записанное в Писаниях: «Ревность о доме
Твоем одолевает Меня». 18 Тогда иудеи потребовали от
Него: - Каким знамением Ты можешь доказать нам, что
Ты имеешь право все это делать? 19 Иисус ответил им:
- Разрушьте этот храм, и Я в три дня восстановлю его.
20 Иудеи ответили: - Этот храм строился сорок шесть
лет, а Ты собираешься восстановить его в три дня ? 21 Ии-
сус же имел в виду не здание храма, а свое тело. 22 После
того, как Иисус воскрес из мертвых, ученики вспомнили
Его слова и поверили Писанию и словам Иисуса. 23 Пока
Иисус был в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие, видя
чудеса, которые Он совершал, поверили в Него. 24 Иисус же
сам не доверялся людям, потому что Он знал всех, 23 и Ему
не нужно было знать о человеке по рассказам, потому что
Он видел каждого насквозь.

Представьте себе такую сцену в школе. Ученики сда-
ют выпускные экзамены, учителя готовятся к родитель-
скому дню, когда родственники и друзья приедут наве-
стить школьников. Все взбудоражены, приближается
завершение и кульминация учебного года.
Вдруг дверь в приемную директора распахивается,
входит старшеклассник, с ним - небольшая группа дру-
зей. Он направляется прямиком к столу, где секретарь
раскладывает стопки экзаменационных билетов, опро-
кидывает стол и разбрасывает бумаги по всей комна-
те. Затем он врывается в личный кабинет директора
и взмахом руки сбивает на пол письма и документы,
инструкции, приглашения, с таким тщанием приготов-
ленные к празднику.
Обернувшись к изумленным зрителям, парень заяв-
ляет:
- Все это местечко прогнило! Сплошная коррупция
снизу доверху! Стыд и срам!
Тут прибегает директор.
- Кто дал тебе право вести себя подобным обра-
зом?! - восклицает он.
- А, можете меня исключить! - небрежно бросает
старшеклассник. - Выгоните меня из школы, и дело с
концом. Ничего, я поступлю в университет, выучусь на
юриста и в один прекрасный день я покончу с этим за-
ведением. И со всей вашей системой покончу! - И с эти-
ми словами он гордо удаляется.
Нарисованная нами сцена дает лишь частичное
представление о той, что разыгралась в Храме. Нет
параллелей, адекватных поступку Иисуса; нужно осо-
знать этот эпизод как он есть, как нечто уникальное, и
постараться также понять тот смысл, который вклады-
вает в него Иоанн. Потому что это - еще один момент,
когда ангелы нисходят с небес на землю и вновь восхо-
дят на небеса.
Храм - живое сердце иудаизма. Это не просто сосед-
няя церковь, это средоточие богослужения, музыки,
политики, общественной жизни, национальных празд-
неств и национальной скорби. Животных (живых и
мертвых) там было больше, чем в любой деревне или
на рынке, но над всем возвышался главный смысл хра-
ма - это место, где Господь Израиля, YHWH, обещал
жить посреди своего народа. Здесь - смысл и оправда-
ние этого народа, его жизнь и уклад.

И тут является никому не ведомый пророк из Гали-
леи, и все рушится. Читатели, с детства знающие этот
эпизод, не догадываются, насколько шокирующим был
поступок Иисуса, вот почему я счел нужным привести
в качестве параллели какую-то современную ситуацию
(хотя ничего равного нет и быть не может). Напраши-
вается вопрос: почему Иисус так поступил? Чем Ему не
угодил Храм? И что означает ответ, который Он дал в
ответ на требование знака, знамения?
Но сначала нужно рассмотреть еще один вопрос.
Если сравнить Евангелие от Иоанна с синоптиками,
там обнаружится похожий эпизод, однако Матфей,
Марк и Лука помещают эту сцену в Храме ближе к кон-
цу общественного служения Иисуса, когда Он в послед-
ний раз приходит в Иерусалим, здесь же Иоанн с нее
начинает. Множество ученых пытались определить
верную датировку, а также разобраться, в самом ли деле
этот эпизод имел место.
В пользу ранней датировки, как у Иоанна, говорит
то соображение, что у Матфея, Марка и Луки Иисус за
всю свою взрослую жизнь ни разу не приходит в Иеру-
салим, так что у них нет другого выхода, кроме как от-
нести этот эпизод к последним дням Его жизни, но в
Евангелии от Иоанна Иисус приходит в Иерусалим не-
однократно, и если подобный поступок Он совершил
в самом начале, некоторые вещи становятся понятнее,
например почему из Иерусалима в Галилею явились по-
сланцы выпытывать, кто же такой Иисус (например,
Мк 3:22; 7:1), и почему к тому времени, когда перво-
священник решился наконец действовать, обвини-
тельный материал против Иисуса уже был накоплен
(Ин 11:47-53).
Но нетрудно понять, какой смысл вкладывает в это со-
бытие Иоанн. Он приурочивает его к Пасхе, а Иисуса он
уже назван агнцем, Пасхой Божьей, и вот Агнец прихо-
дит в Иерусалим в праздник освобождения, отпущения,
спасения из рабства - Пасха была воспоминанием об Ис-
ходе. Иоанн говорит нам: поступок Иисуса в Храме - это
ключ к тому новому смыслу, который Он придаст Пас-
хе. Отсюда начинается осмысление других пасхальных
эпизодов Евангелия, в частности в главе 6 и, разумеется,
в финале, который начнет разворачиваться с главы 12.
Довольно очевидно также и отношение самого
Иисуса к Храму. Он явно считает данное учреждение

прогнившим, навлекшим на себя Божий суд. Не для
торговли создано святилище, превратившееся ныне в
базар.
И здесь посеяно зерно того смысла, которое только
дает первые ростки, а потом прорастет и превратит-
ся в густую заросль: связь между подобными поступка-
ми и судьбой Иисуса. Когда Его спрашивают, по какому
праву Он так поступает и требуют знамения, Он - таин-
ственно, глухими намеками - уже заговаривает о своей
смерти и воскресении.
Он - Храм истинный, Он - Слово, ставшее плотью,
средоточие, где обитает Божья слава. У евреев сохра-
нилось древнее предание о грядущем разрушении и
восстановлении Храма. Один раз это уже произошло;
многие думали, что история повторится. Ирод Вели-
кий начал восстановление Храма, и через сорок шесть
лет его сыновья завершили строительство. Иисус под-
хватывает предание и применяет его к себе. Он - та
реальность, на которую издревле указывал Храм. Его
смерть и воскресение станут реальностью, на которую
указывает Пасха и весь обряд ее празднования.
В двух ярких сценах главы 2 Иоанн вводит практиче-
ски все основные темы своего Евангелия, давая нам до-
статочно пищи для размышления. Теперь надо понять,
к чему все это ведет, но, как часто бывает у Иоанна, за-
канчивает он намеком на то, как надо реагировать на
подобные ситуации. Если вы видите знамения, так до-
верьтесь же Иисусу. Уверуйте в него, ведь Он - един-
ственный, кто знает вас насквозь.
ИОАНН 3:1-13
Иисус и Никодим
1 Среди фарисеев был один человек, которого звали
Никодим. Он был одним из иудейских вождей.2 Однаж-
ды ночью он приплел к Иисусу и сказал: - Мы знаем, что
Ты Учитель, пришедший от Бога, потому что никто не
может совершать таких чудес, какие Ты совершаешь, без
Бога.3 В ответ Иисус сказал: - Говорю тебе истину, никто
не может увидеть Божьего Царства, если не будет заново
рожден.4 - Как это человек может быть рожден еще раз,
когда он уже стар? - удивился Никодим. - Не может же
он опять войти в утробу своей матери и снова родиться!

5 Иисус ответил: - Говорю тебе истину, никто не сможет
войти в Царство Божье, если не будет рожден от воды и
Духа.6 От плоти рождается плоть, а Дух рождает дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал: что вы должны быть
заново рождены.8 Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук,
но не можешь определить, откуда он приходит и куда ухо-
дит. Так же и с каждым рожденным от Духа.9 - Как это
может быть ? - спросил Никодим.10 Иисус ответил: - Ты
учитель Израиля, и ты этого не понимаешь? 11 Говорю
тебе истину: Мы говорим о том, что знаем, и свидетель-
ствуем о том, что видели, но вы не принимаете Нашего
свидетельства. 12 Я сказал вам о земных вещах, и вы не
верите, как же вы поверите, если Я буду говорить вам о не-
бесном? 13 Никто не поднимался на небо, кроме того, кто
сошел с неба, - кроме Сына Человеческого.
Куда-то затерялось свидетельство о рождении.
При переезде такие вещи случаются. В старом доме я
знал, где лежит моя метрика. Конечно, могли и выбро-
сить случайно при сборах, но я догадывался, что доку-
мент попросту положили в очень правильное место - в
такое правильное, такое укромное, что мне его теперь
не сыскать.
Хорошо еще, что документ не был мне срочно ну-
жен. Достаточно паспорта и других бумаг, удостоверя-
ющих личность. Но если свидетельство о рождении
так и не отыщется, придется добывать новое, то есть
поехать в мой родной город и заплатить, чтобы выда-
ли копию из архива.
Что, собственно говоря, удостоверяется свидетель-
ством о рождении? Сам факт появления на свет, разу-
меется. Поскольку я существую, я, разумеется, когда-то
и где-то родился. И хотя я без метрики не могу дока-
зать, когда и где это случилось, это мелочи по сравне-
нию с непреложным фактом моего существования и
рождения.
Когда христиане обсуждают концепцию «нового
рождения», «второго рождения» или «рождения свы-
ше», они часто забывают этот простой факт. Некото-
рые люди переживают начало христианской веры как
огромное, потрясающее событие, с драматическим на-
растанием напряжения, мучительным моментом приня-
тия решения, приливом облегчения, радости, возбуж-
дения, радости и прощения. Потом они подвергаются

соблазну, а на определенных этапах развития европей-
ской культуры эти соблазны чрезвычайно сильны: им
начинает казаться, будто сам момент принятия веры и
составляет сущность христианской веры, как будто Го-
споду важно обеспечить каждого человека дивным ду-
ховным переживанием, о котором в дальнейшем мож-
но вспоминать с радостью и энтузиазмом.
В таком случае остается лишь поместить свидетель-
ство о рождении в рамку и повесить на стену - пусть
все гости любуются. Ведь принципиально важен не мо-
мент рождения (хотя порой бывает нужно доказать,
где и когда имело место это событие). Важно другое:
что ты живешь сейчас, живешь изо дня в день, от одного
момента своей жизни до другого. Важно состояние здо-
ровья, силы, цель в жизни. Физический акт рождения
труден и болезнен не только для матери, но и для мла-
денца, но кому придет в голову всю жизнь обсуждать
обстоятельства своего рождения - разве что по траги-
ческой случайности человек на всю жизнь остался ка-
лекой. Нужно привыкать к себе такому, каков ты ныне.
Так что, когда Иисус затевает разговор с Никоди-
мом о новом рождении, а Иоанн выделяет этот разго-
вор, помещая его первым среди всех философских бе-
сед, которые Иисусу предстоит провести в этом Еван-
гелии, не стоит думать, что нас призывают все время
вспоминать и обдумывать собственное духовное рож-
дение. Разумеется, сам факт духовного рождения зна-
чим. К сожалению, немало людей, как в церкви, так и за
ее пределами, живут так, что хочется вернуться к пер-
воначалу и разобраться, состоялось ли вообще их ду-
ховное рождение. Но всюду, где есть признаки жизни,
гораздо правильнее будет питать и беречь эту жизнь,
а не тратить все время на обсуждение обстоятельств
рождения.
Чтобы вполне понять слова Иисуса Никодиму, нуж-
но учесть особенности той культуры: в контексте иуда-
изма, знакомом Иисусу и Никодиму, слова о новом рож-
дении звучали особенно резко, поскольку большое зна-
чение имело рождение «в правильной семье». Для ев-
рея принципиально важно было, что он - потомок Ав-
раама. Разумеется, иные подробности также имели зна-
чение, но это - главное. Теперь же Иисус заявляет, что
Бог намерен создать себе новую семью, и происхожде-
ния от Авраама уже недостаточно. Нужно родиться

снова, родиться свыше (одно и то же греческое слово
имеет оба значения и, вероятно, мы должны иметь в
виду оба значения с упором на «свыше», поскольку ини-
циатива, как и в 1:12-13, остается за Богом).
Иисус говорит о новом рождении в тех самых терми-
нах, с какими мы уже встречались в 1:33. «Вода и дух»
предполагают двойное крещение: крещение водой, ко-
торым человек присоединяется к движению Царства
(начало этому движению положил Иоанн Креститель
и подхватили ученики Иоанна, 3:22; 4:1-2), и крещение
духом, новую жизнь, подымающуюся изнутри челове-
ка, дар Иисуса - главная тема, которой посвящено все
Евангелие.
Эти два крещения тесно взаимосвязаны. В ранней
церкви никто не брался утверждать, будто крещение
духом настолько важнее, что прекрасно можно обой-
тись без крещения водой. Время от времени возникала
другая проблема: людям казалось, будто крещение во-
дой решает все проблемы и о крещении духом беспо-
коиться уже не обязательно (этот вопрос обсуждается,
к примеру, в 1 Коринфянам 10:1-3). Но суть данного от-
рывка заключается в том, что для вхождения в Царство
Божье отныне требуется именно такое двойное рожде-
ние, которое и внешне вводит человека в общину по-
следователей Иисуса (крещение водой) и внутренне да-
рит ему новую жизнь, когда дух пробивается изнутри,
словно животворный источник (крещение духом). В
стихе 3 Иисус заявляет даже, что без такого крещения
и не увидишь Царства Божьего. Даже краешком глаза не
увидишь, а не то, чтобы войти в него.
Здесь, как и в 1:12-13, нам твердят: Царство Божье от-
ныне открыто всем и каждому. Дух мчится нам навстре-
чу, как свежий весенний ветер (стих 8 - следует учесть,
что и по-еврейски, и по-гречески «дух» и «ветер» обо-
значаются одним и тем же словом), и никакая челове-
ческая семья, племя, организация, система не могут по-
спеть за ним. Открыть окно, впустить этот свежий ве-
тер - не так-то просто решиться, особенно трудно это
Никодиму и подобным ему людям, которые все уже ула-
дили, рассортировали, привели в порядок и довольны
жизнью.
Но если мы не вслушаемся в этот грозный текст, то
не услышим евангельскую весть в целом. В стихах 10-
13 мы впервые наталкиваемся на речи Иисуса о новом

знании, даже о новом способе, новом виде знания, ис-
ходящем с небес, от Бога.
От Никодима требуется немалое смирение, что-
бы внять таким словам, ведь он - человек немолодой,
уважаемый. Однако такое знание, новое знание и но-
вый вид знания, даруется Сыном Человеческим. В
1:51 нам уже было сказано, что Он станет лестницей,
соединяющей два измерения Божьего мира, небесное
и земное. Чтобы постичь не только небесный мир, но и
тот особый способ, каким отныне Бог соединяет небо
и землю, нужно прислушаться к Иисусу и пойти за Ним
по Его пути.
ИОАНН 3:14-21
Змей и любовь Божья
14 И как Моисей высоко поднял змея в пустыне, так бу-
дет поднят и Сын Человеческий,15 чтобы каждый, кто
поверит в Него, имел жизнь вечную.16 Ведь Бог так по-
любил этот мир, что отдал своего единственного Сына,
чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную
жизнь. 17 Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить
мир, но чтобы спасти его через Сына.18 Верующий в Него
не будет судим, кто же не верит, тот уже осужден, по-
тому что он не поверил во имя единственного Сына Бо-
жьего. 19 Суд заключается в том, что в мир пришел свет,
но люди полюбили тьму больше, чем свет, потому что их
дела злы.20 Ведь каждый, кто делает зло, ненавидит свет
и не идет к свету, чтобы не обнаружились его дела.21 Но
кто живет по истине, тот, наоборот, идет к свету, что-
бы было ясно видно, что его дела совершены в Боге.
- На змею не наступи!
Последнее наставление - и жена отпустила меня про-
гуляться в горах. На несколько месяцев дорожки были
закрыты из-за опасной эпидемии среди животных, и те
твари, которые обычно избегают людских троп, всю
весну наслаждались избытком свободы. На Британских
островах водится мало ядовитых змей, но с гадюкой
встретиться тоже неприятно. Плохо себе представ-
ляю, чтобы я стал делать, если б наступил на гадюку.
К счастью, на прогулке ни одна змея мне не повстре-
чалась. Но зато я принялся перебирать различные сим-

волы и предания, связанные со змеями. Змий в райском
саду и змея Ананта, почитаемая в некоторых разновид-
ностях индуизма, мистический змей - предок ацтеков
и «древний бог природы», которому и сейчас поклоня-
ются кое-где в Африке, змея в поэзии, в искусстве, в ме-
дицине, не говоря уж о психоанализе... Образ змея или
змия с незапамятных времен волнует человеческое во-
ображение.
Во многих культурах змей - существо могуществен-
ное и скорее благое или полезное, хотя и опасное, в
других, в том числе в большинстве еврейских и христи-
анских традиций, змея - безусловно, негативная сила,
воплощение мирового зла или греха в душе человека.
Что делать при виде змеи? Этот вопрос зачастую пере-
формулируется: что делать с грехом, с тем, что разные
народы понимают под грехом?
В этом отрывке мы находим внятный, уверенный от-
вет, и этот ответ оказал существенное влияние на даль-
нейшее развитие культуры и религиозной мысли. Стих
14 напоминает эпизод из Числа 21:5-8. Во время стран-
ствия в пустыне израильтяне стали роптать на Моисея
и были наказаны: их лагерь заполонили ядовитые змеи,
многие погибли от укусов. Бог указал Моисею цели-
тельное средство: изваять бронзового змея, выставить
его на высоком шесте. Всякий, посмотрев на змея, вы-
здоравливал от укуса змеи. Этот змей, обвивший жезл,
и поныне во многих культурах остается символом исце-
ления, мы видим его даже на вывесках аптек.
Бронзовый змий хранился в скинии как священный
предмет. Спустя много столетий царь Езекия убедился,
что народ поклоняется змию и разломал его на куски
(4 Царств 18:4). Во времена Иисуса одному еврейскому
автору показалось необходимым подчеркнуть, что из-
раильтян спасло не бронзовое изваяние, а целительная
сила Бога (Премудрость Соломона 16:7). Это дает нам
представление о необычайной власти символа, и тем
более для нас важно правильно истолковать стих 14,
чтобы осознать миссию Иисуса.
Это единственное место во всем Новом Завете, где
упоминается бронзовый змей. Речь здесь, со всей оче-
видностью, идет о грядущей смерти Иисуса. Моисей
поднял змея на высоком шесте, чтобы люди могли со
всех сторон видеть его, и точно так же Сын Челове-
ческий будет вознесен, чтобы уверовавшие в Него

получили вечную жизнь. Все человечество было пора-
жено смертельной болезнью, и единственное исцеле-
ние - обратить взгляд на Сына Человеческого, умираю-
щего на кресте и обрести жизнь, уверовав в Него.
Символы всегда таинственны и глубоки, но все же хо-
чется задать вопрос: что общего между распятием Ии-
суса и бронзовым изваянием, прибитым к шесту? Разве
змей - решение проблемы, а не ее источник? Неужели
Иоанн сравнивает Иисуса с ядовитой змеей, несущей
людям болезнь?
Нет, конечно же, нет. Он говорит - и здесь, и далее в
своей книге, вплоть до рассказа о распятии, - что зло,
захватившее мир и пустившее корни в душе каждого
человека, каким-то образом получило право «отыграть-
ся» на Иисусе. При виде Иисуса на кресте (распятого
или «вознесенного», как неоднократно повторяет Ио-
анн в Евангелии; крест - вознесение, почти что про-
славление) мы должны понимать, что видим послед-
ствия греха, в которых увязли все мы. И мы видим, что
Бог сделал для нас.
Мы видим любовь Бога. Иоанн возвращается мыс-
ленно к стиху 1:18 и к самому началу, к стиху 1:1-2, чтобы
подчеркнуть: когда Иисус принял смерть на кресте, это
было высшее, самое наглядное и драматическое выра-
жение Божьей любви. Это не катастрофа или несчаст-
ный случай, и нельзя упрекнуть Бога в том, что Он по-
зволил беде стрястись с кем-то другим. Крест - главная
черта в том новом образе Бога, который рисует Иоанн.
Отныне он будет ведом народам как Бог Отец и Бог
Сын, как Сын, явивший себя миру, «вознесенный», в
тот самый миг, как Он умирает под бременем мирско-
го греха. Крест - та самая лестница, соединившая небо
и землю.
Но и тогда зло не исцеляется, с позволения сказать,
автоматически. Зло по-прежнему таится в каждом из
нас, и для исцеления каждый должен сам принять уча-
стие в этом процессе. Это не значит, что нужно поста-
раться стать «хорошими» - с тем же успехом мы мог-
ли бы поучить змею петь. Мы можем лишь последовать
примеру израильтян, всмотреться и довериться: всмо-
треться в Иисуса, увидеть Его в свете спасительной Бо-
жьей любви, довериться Ему.
Разверзается бездна, о которой Иоанн будет гово-
рить образами тьмы и света (см. 1:4-5). Уверовать в

Иисуса значит выйти к свету, к свету нового творения
Бога. Не уверовать - остаться во тьме. Тьма (и каждый,
кто ее принимает) подлежит осуждению - не потому,
что она противоречит каким-то произвольным зако-
нам, которые Бог установил просто так, и тем более
не потому, что она принадлежит физическому, тварно-
му миру, а не какой-то гипотетической «духовной ре-
альности». Тьма подлежит осуждению потому, что зло
оскверняет и уничтожает нынешний мир и препятству-
ет людям войти в новый мир Бога («в вечную жизнь»,
то есть в грядущий век).
Но главное не в этом. Главное - никто не обречен
на осуждение. Не обязательно позволять змее кусать
тебя насмерть. Господь воздвиг посреди истории зна-
мение - крест Христов. И знак этот говорит каждому из
нас: уверуй и живи.
ИОАНН 3:22-36
Жених и его друг
22 После этого Иисус с учениками пошли в Иудею. Там
Иисус пробыл с ними некоторое время и крестил.23 Иоанн
тоже продолжал крестить в Еноне, у Салима, потому
что там было много воды. Люди постоянно приходили к
нему креститься.24 Это было еще до того, как Иоанна за-
ключили в тюрьму.23 Между некоторыми из учеников Ио-
анна и одним иудеем возник спор об обрядовом очищении.
26 Они пришли к Иоанну и сказали: - Учитель, тот чело-
век, который был с тобой на другой стороне Иордана и о
котором ты свидетельствовал, сейчас сам крестит, и все
идут к Нему.27 Иоанн ответил: - Человек может делать
только то, что ему поручено с неба.28 Вы сами свидетели
тому, что я говорил: «Я не Мессия, но я послан, чтобы
идти впереди Него».29 - Невеста принадлежит жениху.
Друг же жениха стоит рядом, слушает его радостный
голос и сам радуется его счастью. В этом и моя радость,
и сейчас она исполнилась. 30 Ему предстоит возрастать
и возвеличиваться, а мое время подходит к концу.31 Тот,
кто приходит с небес, выше всех, а земной принадлежит
земле и говорит по-земному, но пришедший с небес - пре-
выше всех!32 Он свидетельствует о том, что Он сам
видел и слышал, но никто не принимает Его свидетель-
ства. 33 Тот же, кто принимает, свидетельствует, что

Бог истинен.34 Посланный Богом говорит слова Божьи, и
Бог дает ему своего Духа без всякого ограничения.33 Отец
любит Сына и все отдал в Его руки.36 Верующий в Сына
имеет жизнь вечную, тот же, кто отвергает Сына, не
увидит жизни, и его ожидает Божий гнев.
Миллионам телезрителей во всем мире запомнился
тот момент, когда леди Диана сбилась, произнося брач-
ный обет во время свадьбы с принцем Чарльзом. Не
такая уж серьезная ошибка - у ее аристократического
мужа столько имен, вот она и перепутала их порядок.
Полагаю, священники, наблюдавшие за церемонией,
нередко потихоньку усмехались в подобных случаях.
Когда я провожу обряд бракосочетания, я вижу, как
нервничают все участники. Конечно, если многодет-
ные родители уже не первую дочь замуж выдают, им по-
легче. Но для большинства брак - поворотный момент
в жизни. Жених и невеста, шафер, подружки невесты
словно разыгрывают роли в прекрасной и удивитель-
ной пьесе на глазах у родных и друзей. Что ж странно-
го, если они вдруг произносят не те слова или не в том
порядке?
Есть и другие факторы, способствующие ошибкам,
помимо страха перед публикой. Иногда родители с
одной стороны недовольны этой партией, старые дру-
зья или даже невеста, жених чем-то обеспокоены. На
свадьбе может оказаться поклонник, который сам хо-
тел жениться на этой девушке. Он храбрится, но на
душе у него скверно.
Вот какой образ имеет в виду Иоанн Креститель, ког-
да с удовольствием принимает весть о начавшейся дея-
тельности Иисуса и о Его успехе. Ученики Иоанна дума-
ли, наверное, что Иоанн позавидует Иисусу или возму-
тится: как же так, ведь он первым начал крестить! Кто
мог знать, что скоро уже Ирод бросит Иоанна в тюрьму,
а там и казнит. Его последователи надеялись, что движе-
ние Крестителя будет расти и шириться, им не пришлось
по вкусу, что человек, недавно составлявший часть этого
движения, теперь откололся и возглавил собственную
«секту». Иоанн успокаивает их - так и должно быть, Ии-
сус осуществляет замысел Бога, а сам Иоанн уже сделал
то, что было поручено ему. Он подобен дружке жениха,
шаферу, и у него нет ни малейшего поползновения в по-
следний момент умыкнуть, присвоить невесту.

Образ новобрачных - не просто удачный пример, по-
казывающий, что последователи Иоанна ревновали к
Иисусу, но сам Иоанн смотрел на ситуацию по-другому.
В Ветхом Завете и в иудейской традиции Мессия часто
именуется женихом: Он явится и сделает Израиль сво-
ей невестой. За этой традицией стоит не менее важный
образ YHWH, Бога Израиля, обручающегося с Израи-
лем, как со своей невестой. Мы не можем доказать, что
Иоанн Креститель имел в виду именно этот образ, но
со всей очевидностью автор Евангелия желает нам по-
казать, что Иоанн признавал в Иисусе Мессию, гряду-
щего царя Израиля, а себя таковым не считал.
Иоанн - автор Евангелия - также предлагает нам
очередной (и не последний в этом Евангелии) пример
того, как разные люди, встречаясь с Иисусом, учатся
(говоря словами Клайва Льюиса) играть большие роли
без гордости и малые без смущения. Под конец его по-
вествования (21:20-23) Петр поймет, как важно не срав-
нивать себя с другими и не гадать, чей статус выше или
ниже, а просто следовать за Иисусом. Но уже сейчас
Иоанн Креститель дополняет свое свидетельство о ста-
тусе Иисуса, утверждая, что его, который указал людям
на Иисуса, не огорчает и не обижает Его успех, а толь-
ко радует. Если люди приходят к Иисусу - так ведь в
этом и состояла миссия Иоанна!
Последние стихи этого раздела иногда рассматрива-
ют как продолжение слов Иоанна Крестителя, но это
больше похоже на авторский комментарий к главе в це-
лом. Такие ситуации возникают в книге неоднократ-
но - длинный монолог плавно перетекает в авторский
комментарий. Иногда весь отрывок 3:14-21 или какая-то
его часть рассматривается как продолжение речи Ии-
суса, начавшейся в стихе 5. Такие контексты нужно изу-
чать медленно и с молитвой. Автор как бы обращается
к нам: «А где в этой картине - ты?»
Автор Евангелия противопоставляет «пришедшего с
небес» - Иисуса и «земного». «Земной» - не Иоанн Кре-
ститель, он-то был «послан Богом» (1:6; 1:33; 3:27). Но на
свете есть множество людей, чья жизнь и учение остава-
лись исключительно «земными», и они продолжали со-
перничать с Иоанном и Иисусом, а затем с наставника-
ми ранней Церкви за слух, разум и душу евреев и языч-
ников. Этот же вопрос стоит и ныне: к кому должны
прислушаться люди? Кому они доверятся, за кем пойдут?

Увы, слишком часто люди доверяются тому, в чьей
вести отсутствует дыхание небес, нет ни признака
жизни, таящейся в особом измерении Божьего мира,
а большинство тех, к кому послан Иисус, не приняли
и не принимают Его слова (1:10-11). В конце пути нас
ждет гнев, и не потому, что Бог - диктатор или тиран,
но потому, что земля и все земное рассыплется в прах.
Но каждый, кто принимает это слово, кто признает,
что Бог в Иисусе говорит истину, дарует в Нем свой дух
миру, изливает через Него свою любовь - такой чело-
век уже обрел в себе самом или в себе самой жизнь, ко-
торая, подобно Сыну, исходит с небес.
ИОАНН 4:1-15
Самаритянка
1 Фарисеи услышали о том, что Иисус приобретал и кре-
стил больше учеников, чем Иоанн,2 хотя на самом деле кре-
стил не Иисус, а Его ученики.3 Когда Иисус узнал, что о Нем
говорят, Он покинул Иудею и направился обратно в Гали-
лею. 4 Путь Его лежал через Самарию,5 и Он пришел в сама-
рийский город Сихарь, расположенный недалеко от участка
земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу6 Там был ко-
лодец Иакова, и Иисус, уставший после дороги, сел у колодца
отдохнуть. Это было около полудня.7 К колодцу пришла за
водой одна самарийская женщина. - Дай Мне, пожалуйста,
воды напиться, - попросил ее Иисус.8 Ученики Его в это вре-
мя пошли в город купить еды.9 Самарянка удивилась: - Ты
иудей, а я самарянка, как это Ты можешь просить у меня
напиться? - (Иудеи не общаются с самарянами).10 Иисус
ответил ей: - Если бы ты знала о даре Божьем и о том, кто
просит у тебя напиться, ты бы сама попросила Его, и Он
дал бы тебе живой воды. 11 Женщина сказала: - Господин,
Тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Откуда же у Тебя
живая вода?12 Неужели Ты больше нашего отца Иакова, ко-
торый оставил нам этот колодец и сам пил из него, и его сы-
новья пили, и стада его пили?13 Иисус ответил: - Кто пьет
эту воду, тот опять захочет пить.14 Тот же, кто пьет воду
которую Я дам ему никогда больше не будет мучим жаждой.
Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, теку-
щим в вечную жизнь.13 Женщина сказала Ему: - Господин,
так дай же мне такой воды, чтобы я больше не хотела пить
и мне не нужно было приходить сюда за водой.

- Слыхал про Саймона? - окликнул меня приятель. -
Он сделался самаритянином.
Разумеется, я понял его слова правильно. Мне и в го-
лову не пришло, будто наш общий друг отправился на
Ближний Восток и присоединился к крошечной секте,
все еще живущей в древней Самарии и блюдущей образ
жизни, восходящий ко временам Иисуса и к еще более
глубокой древности. Экскурсия к самаритянам, в осо-
бенности на их весьма своеобразную Пасху - уникаль-
ная возможность заглянуть в библейский мир, в ту да-
лекую эпоху, и многие туристы охотно ею пользуются.
Но мой друг имел в виду нечто другое.
Сегодня «самаритяне» - известная международная
организация, помогающая людям, оказавшимся в труд-
ных обстоятельствах. Они выслушивают, лично или по
телефону, горестные и страшные повести и пытаются
разумно и мягко помочь человеку смириться с положе-
нием дел и найти выход, силы, чтобы жить дальше. Ты-
сячи людей были таким образом спасены на грани са-
моубийства или другого отчаянного поступка этими не-
зримыми помощниками.
Как ни парадоксально, благотворительная организа-
ция носит имя народа, который в глазах евреев I века
был изгоем и отступником. В Евангелии от Луки Иисус
рассказывает притчу о самаритянине, который помог
раненому и ограбленному еврею, хотя соплеменники
этого еврея оставили его погибать (10:30-37). Эта прит-
ча и подсказала название организации самаритян. И в
Евангелии от Иоанна самаритянам уделено особое вни-
мание - в этой самой главе, до которой мы добрались.
Самария - область между Галилеей на севере и Иу-
деей на юге. Когда Иисус с учениками шел в Галилею
из Иудеи или обратно, они проходили через Самарию.
С точки зрения географии это самый удобный марш-
рут, хотя и небезопасный: иногда самаритяне грабили
паломников, направлявшихся из Галилеи в Иерусалим,
так что многие предпочитали окольный маршрут по
долине Иордана до Иерихона и оттуда вверх, к Иеруса-
лиму. Такой путь Иисус выбрал, когда в последний раз
шел в Иерусалим.
Но в тот раз, о котором повествует Иоанн, они без при-
ключений шли на север через Самарию. Было жарко, уче-
ники отлучились, а Иисус остановился возле колодца Иа-
кова, сохранного и поныне. К Нему подошла женщина.

Есть такая рубрика во многих газетах и журналах:
они публикуют фотографию и предлагают угадать,
«что здесь не так». Это не значит, что фотография
неудачная - просто на картинке происходит что-то
странное, нелепое, сумасшедшее, например человек
лупит отбойным молотком по компьютеру или ест с
тарелки, заполненной ромашками и тюльпанами. Так
вот, на картинке, предъявленной нам Иоанном, мно-
гое «не так» и каждая странность очень важна. Мы-
то не сразу заметим все странности. Чтобы оценить
этот текст, надо взглянуть на него глазами его совре-
менников.
Во-первых, Иисус уже получил репутацию святого
человека, возглавившего движение за возвращение
Израиля к Богу. (Читатели Иоанна догадываются, что
Иисус - некто больший, но встанем пока на точку зре-
ния первых Его последователей.) Набожные евреи не
считали возможным оставаться наедине с женщиной,
а уж если такое случалось, ни в коем случае не стали бы
вести с ней разговор. Слишком велик риск навлечь на
себя ритуальную нечистоту и просто сплетни, совер-
шить нечто аморальное. Но Иисус сам заговаривает с
женщиной. Чуть позже мы увидим, что это шокирова-
ло учеников (Ин 4:27).
Хуже того, женщина - самаритянка. Когда еврей-
ские изгнанники (вернее, какая-то их часть) верну-
лись из Вавилонского пленения, выяснилось, что цен-
тральная область их прежней территории захвачена
народом, считающим себя истинными потомками Ав-
раама. Эти люди противились возвращению евреев,
между ними все время вспыхивали ссоры, доходило и
до кровопролития. Главным принципом евреев было
не общаться с самаритянами и в особенности не есть
и не пить вместе с ними, не пользоваться общей по-
судой. Как же Иисус просит эту женщину дать Ему на-
питься?
В довершение всего женщина явно не из «порядоч-
ных». Колодец находился в стороне от города, и жен-
щины сходились к нему рано утром или вечером, ког-
да попрохладнее. Самаритянка пришла в самый раз-
гар полуденной жары, избегая всех, кто знал ее, ее
прошлое и ее дурную репутацию. Ей вовсе не хотелось
повстречаться с горожанками, и тем тоже неприятно
ее видеть. Скоро Иисус даст понять, что догадывается

обо всех этих обстоятельствах. И все же Он вовлека-
ет женщину в разговор, насыщенный намеками, двус-
мысленностями.
Иоанн сохранил для нас немало таких разговоров
Иисуса, где кроме прямого значения угадывается и
подтекст. Иисус то и дело обращается к людям, кото-
рые неправильно понимают Его слова: Он говорит
на небесном уровне, а они воспринимают только зем-
ной. Но поскольку небеса и землю сотворил единый Го-
сподь и поскольку миссия Иисуса в том и состоит, что-
бы принести на землю жизнь небесную, такого рода не-
доразумения «естественны». Иисус просит попить и го-
ворит самаритянке, что это она должна просить воды
у Него. Естественно, женщина думает, что Он имеет в
виду обычную воду, какую все пьют.
Но эпитет «живой» подсказывает, что Иисус имел в
виду не обычную воду. Его современники часто употре-
бляли выражение «живая вода» применительно к про-
точной воде, к ручью и реке в отличие от пруда и колод-
ца, поскольку проточная вода обычно бывает свежей,
не застаивается. Но тут уже обыгрывается двойное зна-
чение, ведь Иисус имеет в виду не материальную про-
точную воду, а новую жизнь, которую Он предлагает
каждому - всем и каждому, независимо от пола, места
проживания, расы или даже независимо от репутации.
Вот что означает этот разговор.
Когда Иисус начинает описывать «живую воду», ста-
новится ясно, что говорит Он о чем-то особенном, ведь
только Его вода утолит жажду, так что человек никогда
больше не будет нуждаться в этой влаге. Все воды зем-
ли только прообраз, веха, указывающая на эту воду. Ис-
точник ее откроется в самом человеке и будет орошать
его новой жизнью, которая приходит в мир с Иисусом,
жизнью нового мира, творимого Богом (стих 14). Позд-
нее Иисус вновь заговорит о живой воде, и тогда Ио-
анн пояснит, что речь идет о духе (7:37-39), но здесь
обещание так и остается загадочным, таинственным,
дразнящим воображение.
Женщине и этого хватило. Она не понимает, о чем
говорит Иисус, но стремится узнать больше. Нам не
угадать, какие смыслы она вкладывает в Его слова, но
ее ждет потрясение, как и всякого человека, кто решит-
ся внять Иисусу. Он - вода живая, но с первым же глот-
ком этой воды для тебя изменится все.

ИОАНН 4:16-26
Иисус и женщина
16 Он сказал ей: - Пойди, позови своего мужа и возвра-
щайся сюда.17 - У меня нет мужа, - ответила женщи-
на. Иисус сказал ей: - Ты права, когда говоришь, что у
тебя нет мужа.18 Ведь у тебя было пять мужей, и тот, с
кем ты сейчас живешь, не муж тебе. То, что ты сказала,
совершенно верно.19 - Господин, - сказала женщина, - я
вижу, что Ты пророк.20 Так объясни же мне, почему наши
отцы поклонялись на этой горе, а вы, иудеи, говорите,
что Богу следует поклоняться в Иерусалиме?21 Иисус от-
ветил: - Поверь Мне, женщина, настанет такое время,
когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не
в Иерусалиме. 22 Вы, самаряне, и сами толком не знаете,
чему вы поклоняетесь, мы же знаем, чему поклоняемся,
ведь спасение - от иудеев.23 Но наступит время, и уже на-
ступило, когда истинные поклонники будут поклоняться
Отцу в духе и истине, потому что именно таких поклон-
ников ищет себе Отец.24 Бог есть Дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине.25 Женщина
сказала: - Я знаю, что должен прийти Мессия, которого
называют Христом; вот когда Он придет, Он нам все и
объяснит.26 Иисус сказал ей: - Это Я, тот, кто говорит
с тобой.
Один мой знакомый в отрочестве принял христиан-
ство. Он пришел домой и с порога заявил об этом мате-
ри. Она испугалась: она решила, что мальчик попал в
лапы какой-то секты.
- Тебе промыли мозги! - вскричала она.
Но у него уже был заготовлен ответ.
- Видела бы ты мои мозги, сама бы захотела их про-
мыть! - сказал он.
Нет, ему не промывали мозги (как мы это понимаем).
Но когда человек впускает в свою жизнь, в свою внутрен-
нюю и внешнюю жизнь свет Иисуса Мессии - а именно
это сделал мой друг, - все становится намного яснее.
Скорей уж современная культура промывает нам
мозги, на все лады вкрадчиво уверяя, будто не существу-
ет ничего, кроме окружающего нас мира. Эта мысль не
произносится вслух, со всей откровенностью, но по-
немногу создается такое настроение, когда гораздо лег-

че кажется плыть по течению. Вот что такое промывка
мозгов. Действие Евангелия совершенно иное: резкий
толчок, вспыхнувший свет, разум и мораль включаются
и впервые начинают работать по-настоящему.
Поначалу человек еще не понимает, что с ним про-
изошло, и реагирует так же, как самаритянка: ее заин-
тересовала возможность получить «живую воду», и она
попросила Иисуса уделить ей этой воды, еще не дога-
дываясь, что сначала нужно избавиться от застоявшей-
ся, заболоченной воды, которую ты пил всю жизнь, и
лишь потом Иисус дарует тебе чистую, проточную воду,
она забьет ключом в глубине твоей души. Что касается
самаритянки, ей следовало прежде всего разобраться
со своим браком, вернее, с тем, что заменяло ей брак.
Иисус видит ее насквозь (мы же помним, как Он с
первого взгляда разгадал Нафанаила (1:47-49) и какой
эффект это возымело). Эта женщина переживала одно
крушение за другим, появлялся очередной «муж» и бро-
сал ее, число их стало вполне достаточным, чтобы в ма-
леньком городе только о ней и сплетничали. Очевид-
но, эти связи заканчивались формальным или нефор-
мальным разводом, а не смертью сожителя. Вероятно,
виновата была не только она - и перед ней были вино-
ваты. Но мы не знаем, как складывались эти отноше-
ния, какие обстоятельства или эмоциональные травмы
в прошлом мешали формированию постоянной привя-
занности, хотя догадываемся, что очередной разрыв и
очередная травма только усугубляли и без того нелег-
кую ситуацию. Женщина видела, как безнадежно запу-
тывается ее жизнь, и она видела, что Иисус знает все.
Любому пастору приходилось сталкиваться с такой
реакцией: как только нащупываешь больное место, «па-
циент» торопливо заговаривает о другом. А есть ли луч-
ший способ отвлечь от этических проблем, чем загово-
рить на общерелигиозные темы.
Сколько раз я это слышал!
- Да, в городе мы ходили в церковь, а потом тетя взя-
ла нас с собой, но жена священника мне не понрави-
лась, вот мы и перестали туда ходить.
- Мама была католичка, папа протестант, а я так и не
поняла, кто же я на самом деле.
- Росла я в семье методистов, но мы с сестрой начали
ходить в молодежный клуб баптистов, а тут, на новом
месте, у меня нет знакомых христиан.

Прислушайтесь - тот же голос две тысячи лет назад:
- Я с детства думала, что вон та гора, у нас в Сама-
рии, - святое место, но вы, иудеи, говорите, будто по-
клоняться Богу можно только у вас.
Смысл ясен: поскольку иудеи и самаритяне противо-
речат друг другу, кто-то ошибается, а может быть, оши-
баются все, ни в чем нет уверенности, даже мораль (вот
он, скрытый подтекст), которую нам внушали с дет-
ства, не так уж безусловна.
Все это отговорки, никакого значения они не имеют.
Бога нельзя отождествлять с Церковью. Бог предъявля-
ет свои права на каждого человека, Бог предлагает каж-
дому, кто откажется от стоячих вод и обратится к Нему
за водой живой, новую жизнь, и эти права, эта новая
жизнь - абсолютны и самодовлеющи. От них не спря-
чешься за вопросами о том, в какую церковь кому сле-
дует ходить. Так и самаритянка не могла спрятаться от
призыва Иисуса за столетней давности спорами о том,
какая гора более свята - Сион в Иерусалиме или Гери-
зим, где совершали богослужение самаритяне.
Отчасти миссия Иисуса, приносящего на землю не-
бесную жизнь, заключается и в том, чтобы отменить
прежнее значение святых гор. Само по себе это не
ново. Когда Соломон за тысячу лет до Иисуса освящал
Храм, он уже понимал, что даже небесам не вместить
Бога, тем более не вместит Его одно-единственное
здание. Святилища, построенные людьми, или по-
священные Богу высоты - только знаки реальности,
и беда, если они начнут подменять реальность. Нель-
зя ничему поклоняться, словно Богу. Это - идолопо-
клонство.
Живой, истинный Бог не может быть привязан к
какой-то географической точке или архитектурному
сооружению. Он - дух. Дух не отвращается от физиче-
ского мира (в конце концов, этот мир им же и создан),
но Он трансцендентен этому миру, как автор и режис-
сер трансцендентен разыгрывающейся на сцене пье-
се, даже если (как в нашем случае) автор сам исполня-
ет главную роль.
Женщине трудно все это «переварить». Вряд ли ее
порадовало утверждение Иисуса, что «спасение - от
иудеев» (стих 22), но уж к словам, что богослужение в
один прекрасный день утратит всякую связь с геогра-
фией святых мест и будет совершаться в истине и духе,

она вовсе не была готова. (Задумайтесь: а все ли мы го-
товы к этим словам - сегодня?)
Чтобы положить конец неприятному разговору, жен-
щина прибегает к другой уловке:
- Вот придет Мессия, - бодро говорит она. - Он-то
нам все и разъяснит. А до тех пор стоит ли нам спо-
рить?
Футболист бьет мяч в свои же ворота и не видит, что
вратарь отлучился.
- Это Я, - отвечает ей Иисус.
И Он будет повторять это снова и снова. Каждый
раз, когда Его слушатели уклоняются от главных вопро-
сов и твердят: «Подождем, пока придет тот, кто может
во всем этом разобраться», Иисус отвечает: «Это Я».
Если мы ждем Его, то Он здесь.
ИОАНН 4:27-42
Праздник сева и жатвы
27 В это время возвратились Его ученики и удивились,
увидев, что Иисус разговаривает с женщиной. Но никто,
однако, не спросил, что Он хотел и почему Он с ней гово-
рил. 28 Женщина оставила свой кувшин для воды, верну-
лась в город и сказала людям:29 - Идите и посмотрите
на человека, который рассказал мне все, что я сделала.
Не Мессия ли Он?30 Народ из города пошел к Иисусу.31 В
это время Его ученики настаивали: - Учитель, поешь
что-нибудь.32 Но Он сказал им: - У Меня есть пища, о
которой вы не знаете.33 Тогда ученики стали переговари-
ваться: - Может, кто-то принес Ему поесть?34 - Пища
Моя состоит в том, - сказал Иисус, - чтобы исполнить
волю пославшего Меня и совершить Его дело.33 - Разве вы
не говорите: «Еще четыре месяца, и будет жатва» ? А Я
говорю вам: поднимите глаза и посмотрите на поля, как
они уже созрели для жатвы!36 Жнец всегда получает свою
награду! Он собирает урожай для жизни вечной, чтобы
радовались вместе и сеятель, и жнец. 3? Так исполнят-
ся слова: «Один сеет, а другой жнет». 38 Я посылаю вас
жать то, над чем вы не трудились. Другие много пора-
ботали, вы же пожинаете плоды их трудов. 39 Многие
самаряне, жители этого города, поверили в Иисуса, пото-
му что женщина сказала: - Он рассказал мне все, что я
сделала.40 Самаряне пришли к Нему и стали упрашивать

Его остаться с ними, и Иисус провел с ними два дня.41 И
еще больше людей повергши в Него из-за Его слов.42 Они
говорили женщине: - Мы верим уже не только по твоим
словам, теперь мы сами слышали и знаем, что этот чело-
век действительно Спаситель мира.
Утром мне позвонил коллега: ему надо написать ста-
тью о шедевре Генделя «Мессия». Мы оба согласились
на том, что эта музыка имеет огромное значение не
только для христиан и не только для профессиональ-
ных музыкантов, но и для гораздо более широкого кру-
га людей. С ней связана интересная история: сборы от
первых концертов пошли на благотворительность и с
тех пор сложилась традиция, профессиональные и лю-
бительские исполнения «Мессии» в больших и малых
залах продолжают собирать пожертвования в пользу
бедных и больных. Каждый раз, когда в каком-то уголке
мира звучит эта мелодия, мы вспоминаем, что есть воз-
можность помочь нуждающимся, что к нуждающимся
спешит спасение, и это спасение заключено в рассказе
о Иисусе.
Гендель создал «Мессию» удивительно быстро. Ко-
нечно, некоторые аккорды он позаимствовал из более
ранних своих произведений. Гендель твердо верил, что
хорошую мелодию не повредит сыграть лишний раз.
Всего за несколько недель напряженной работы, когда
он, увлеченный музыкой, надолго забывал еду и сон,
Гендель создал «Мессию» и порой едва успевал превра-
тить нахлынувшие на него звуки в нотные знаки. Он
вспоминал потом об этом кратком отрезке времени как
о чудесном, возвышенном, небесном переживании, по-
добном видению.
Такие прорывы случаются редко. Но что-то подоб-
ное, видимо, происходило с Иисусом, поскольку Он
сказал, что есть не хочет, что у Него довольно пищи,
которой Его ученики не видели. Это ведь не значит,
будто кто-то снабжал его по секрету, как подумали спер-
ва ученики. Как женщина поняла слова Иисуса о воде,
так и ученики пока еще воспринимают лишь обычный,
земной смысл слова «пища».
Иисус не может есть от счастливого волнения. Жен-
щина тоже взволнована, растеряна и как-то для самой
себя непонятно счастлива. Она толком не поймет, кто
такой Иисус - то ли Мессия, то ли предсказатель, но

этот разговор придал ей достаточно сил, чтобы побе-
жать к соседям и рассказать им об Иисусе. Но Иисусу
реакция самаритянки тоже показала нечто важное: за
пределами избранного народа, вдали от Иерусалима
царит тот же духовный голод, и хотя этот голод прини-
мает порой искаженные формы, но люди все так же хо-
тят слышать его слова.
Ему представляется образ поля, уже созревшего для
жатвы. Иисус вырос в сельской местности, Ему был зна-
ком ритм крестьянской жизни, долгое ожидание и миг
радости, знал Он и поговорки о севе и сборе урожая.
«Еще четыре месяца, и будет жатва» - одна из таких по-
говорок, она означает: от сева до сбора урожая всегда
проходит определенное время. Но нет, говорит Иисус,
на этот раз ждать не придется! Как только посеете, сра-
зу собирайте урожай! Не медлите, время жатвы наста-
ло. И еще одна поговорка: «Один сеет, а другой жнет».
Так, говорит Он, сеятели уже сделали свое дело, а жать
предстоит вам. Вы избавлены от тяжелой предвари-
тельной работы, вы скоро получите награду.
Этот образ - нового поля, готового для жатвы, - вол-
новал сердца в ту эпоху, да и сейчас перед ним трудно
устоять. Это удивительнее, чем обычный урожай, ибо,
как сказано в стихе 36, сеятель и жнец порадуются вме-
сте. Наверное, Иисус имел в виду в том числе Иоанна
Крестителя - сеятеля, а сам Он с учениками явился со-
бирать жатву. Но не только Иоанна имел он в виду, а
все прежних пророков и праведников Израиля. Настал
час исполнения, осуществления, час сбора урожая. И
странный разговор в полуденный жар с женщиной, ко-
торая не умела выстроить свою жизнь и подвергалась
всеобщему презрению, помог Иисусу уловить этот час
и осмыслить его по-новому.
Случалось ли вам увлечься каким-то делом настоль-
ко, что и есть не хотелось? Когда это было? А когда вы
видели, как видел Иисус, урожай, поспевший для жат-
вы? Или на оба вопроса можно дать один и тот же от-
вет?
Над последними стихами этого отрывка нужно поду-
мать особо. Вот женщина: только что, час тому назад,
она была заложницей своей аморальной жизни, изгоем
среди своих соплеменников. Без прошлого, без будуще-
го, лишь бы как-то день пережить. Она и к колодцу-то
ходила в полдень, чтобы никого не видеть, не слышать

насмешек. И вот она - первый апостол, несущий весть
об Иисусе самаритянам. Раньше всех учеников Иисуса
она провозгласила Его Мессией. Соседи вышли из го-
рода посмотреть на Иисуса - и тоже уверовали.
Они присвоили Иисусу титул, который как раз в ту
пору начал использовать император в далеком и гроз-
ном Риме: «Спаситель мира». Иоанн часто показывает
нам, как люди неправильно толкуют слова Иисуса, но
он показывает также, что порой спонтанно, почти без
всякой помощи, они прорываются к истине столь глу-
бокой, что в двух словах формулируют все то, что пы-
тается сказать он сам в Евангелии. Иисус - спаситель
мира, воистину так. Это - часть миссии израильского
Мессии. Спасение и впрямь приходит от иудеев (4:22),
но смысл-то в том, что это спасение выходит далеко за
пределы Израиля и иудаизма, охватывая весь мир. Все
это началось с разговора у колодца Иакова.
ИОАНН 4:43-54
Сын чиновника
43 Через два дня Иисус отправился оттуда в Галилею.
44 Он и сам говорил, что пророк не имеет чести в своей
стране.45 Но когда Он пришел в Галилею, галилеяне Его
радушно приняли. Они были в Иерусалиме на празднике
Пасхи и видели все, что Иисус там делал. 46 Иисус еще раз
посетил Кану Галилейскую, где Он превратил воду в вино.
Там был один придворный, у которого в Капернауме ле-
жал при смерти больной сын.47 Когда этот человек услы-
шал о том, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, он при-
шел к Нему и умолял Его исцелить сына.48 Иисус сказал
ему: - Пока вы не увидите чудес и знамений, никогда не
поверите.49 Но царский чиновник лишь ответил: - Госпо-
ди, пойдем, пока сын мой еще не умер.50 Иисус ответил: -
Иди, твой сын будет жить. Человек поверил слову Иисуса
и пошел.51 Он был еще в пути, когда слуги встретили его
и сообщили, что мальчик здоров.52 Он спросил, в котором
часу ему стало легче, и они сказали: - Вчера в час дня жар
у него прошел.33 Отец понял, что это произошло именно
тогда, когда Иисус сказал ему: «Твой сын будет жить».
Придворный и все его домашние поверили.54 Это было
второе чудо, совершенное Иисусом по приходе из Иудеи в
Галилею. Иисус исцеляет больного у бассейна.

Вспомним стихи 2:1-12 и поиски сокровища. Вот и
второй ключ, второй «знак». Но на это раз картина
омрачена. Какое-то хмурое облако нависает над всем
эпизодом. Что-то не так, во всяком случае, не так про-
сто и прямо, как заключительная сцена в Самарии.
Если вернуться к образу охоты за сокровищами, скла-
дывается впечатление, что некоторых участников охо-
ты знаки и ключи увлекают больше, чем само приклю-
чение, поиски и находка. Ведь ключи составлены в сти-
хах, а эти участники - и сами любители поэзии, вот они
и читают друг другу вслух эти стихи, разбирают их по-
этические достоинства и совсем позабыли, что стихи
эти функциональны, они служат для того, чтобы при-
вести их к цели.
Или представим себе, что городские власти реши-
ли развесить знаки, помочь автомобилистам выбрать
самый удобный и быстрый маршрут. Поскольку город
старинный, красивый, известный, исполнение знаков
поручили настоящему художнику. И что же случилось?
Когда знаки повесили на дорогах, водители стали то и
дело останавливаться, вылезать из машин и любовать-
ся этими украшениями. Пробки в городе не рассоса-
лись, они стали только плотнее.
Теперь вернемся к тому образу, который рисует сам
Иоанн. Слово стало плотью. Но что, если люди так лю-
бят плоть, что позабыли о Слове?
С этой опасностью столкнулся Иисус и с ней будет
бороться на протяжении следующих семи глав, причем
перед нашими глазами выстроится целый ряд знаков.
Важно осознать не только ход и суть служения Иисуса,
но и понять самих себя: умеем ли мы правильно пользо-
ваться теми «знаками», которые нам даны?
Проблемы возникают в тот момент, когда Иисус воз-
вращается в родную Галилею. Иоанн немного эпизодов
помещает в Галилее, и все они значимы (призвание
Филиппа и Нафанаила - 1:43-51; первый «знак» в Кане
Галилейской - 2:1-12 и умножение хлебов - глава 6). В
отличие от синоптиков Иоанн преимущественно опи-
сывает события в Иерусалиме. Не совсем понятны
стихи 44-45. Сначала Иоанн говорит, что пророков не
чтят в их родной стране, а затем утверждает, что соот-
ечественники Иисуса радушно приняли Его, поскольку
знали о чудесах в Иерусалиме. Так Его все-таки почти-
ли на родине?

И да, и нет. Ответ мы находим в стихе 48. Иисус огор-
чен, потому что реакция галилеян, при всем их раду-
шии, остается поверхностной. Они сидят и всматрива-
ются в знаки, вместо того чтобы вскочить и последо-
вать за ними. Они увлеченно фотографируют дорож-
ные указатели, но не сворачивают, повинуясь стрелке.
Им требовался Мессия, творящий чудеса, и они не под-
вигаются к истинной вере, к пониманию тайны Иису-
са, Слова, обитающего во плоти.
Иоанн напоминает, что это - второе «знамение»,
а дальше предоставляет нам подсчитывать самостоя-
тельно. Но какой же должна быть правильная реакция?
Зачем Иисус творил чудеса, если не хотел, чтобы люди
следовали за Ним ради чудес?
Обратим внимание на стихи 50 и 53. Это правильный
ответ. Царский чиновник поверил слову, сказанному Иису-
сом. Он сразу же пошел домой, не настаивая, чтобы Ии-
сус пошел вместе с ним из Каны, высоко в горах, в Капер-
наум, на берегу озера. Его вера не требовала наглядных
чудес, достаточно было слова. Когда реальное событие,
исцеление, произошедшее одновременно, хотя и на боль-
шом расстоянии, подтвердило это слово, уверовал не
только отец, но и вся семья. Слово Иисуса стало плотью.
Постоянно в своем Евангелии Иоанн противопо-
ставляет два вида веры: верить своим глазам и верить
слову Иисуса. Драматической кульминации этот кон-
траст достигает в деликатном упреке Фоме (20:29): «Ты
поверил, потому что увидел? Блаженны не видевшие и
уверовавшие!»
Этот же вызов Евангелие бросает нам и сегодня. Мы
должны уверовать не в абстрактную идею, не в расплыв-
чатое чувство, не в смутный духовный опыт, но в Слово,
ставшее плотью. Подлинная вера всегда ищет скрытое в
плоти Слово, а не использует Слово для того, чтобы по-
действовать на плоть. По мере того как разворачивается
повествование Иоанна, мы вновь и вновь убеждаемся,
как глупо было бы ограничивать свою жизнь лишь ны-
нешним миром, хотя Бог и возлюбил его (3:16). Если Бог
обнимает мир своей любовью, то затем, чтобы мы, живя
в нынешнем мире, падшем, темном, научились любить и
возвращать свою любовь Богу, который нас любит.
Пусть ключи приведут вас к сокровищу. Пусть дорож-
ные знаки выведут вас из пробки. Пусть плоть ведет вас
к слову. Услышьте и уверуйте.

ИОАНН 5:1-9а
Исцеление парализованного
1 Немного позже Иисус пошел па иудейский праздник
в Иерусалим.2 В Иерусалиме, недалеко от Овечьих ворот,
есть бассейн, называемый по-еврейски Вифезда, окружен-
ный пятью крытыми колоннадами. 3 Там лежало много
инвалидов, слепых, хромых и парализованных. Они ожи-
дали движения воды.3 Среди них был человек, больной уже
тридцать восемь лет.6 Когда Иисус увидел его лежащим
там и узнал, что он уже давно в таком состоянии, Он
спросил его: - Ты хочешь выздороветь?7 Больной ответил:
- Господин, да ведь нет никого, кто бы помог мне войти в
воду, когда вода бурлит. Когда я стараюсь сам дойти до
воды, кто-нибудь меня уже опережает.8 Тогда Иисус сказал
ему: - Встань! Бери свою циновку и иди. 9 И человек тот
в тот же миг стал здоров. Он взял свою циновку и пошел.
Маленькие мальчики играли в большом неухожен-
ном саду. Хозяин усадьбы давно уже болел, вокруг него
толпились врачи и сестры, а за садом следить было не-
кому. Братишки потихоньку осваивали его.
Они многого не знали, например к чему тут теннис-
ный корт. Судя по разметке - для какой-то игры, но они
никогда не видели, как играют в теннис. Посреди пло-
щадки печально обвисла сетка, а поскольку ребята уме-
ли играть только футбольным мячом, они и придумали
себе занятие: пинать мяч так, чтобы он перелетел че-
рез сетку и по возможности угодил в разметку. Ничего
себе игра, хотя и не слишком захватывающая.
Сын хозяина вернулся из дальних стран и навестил
отца. Он выглянул из окна верхнего этажа и увидел, как
мальчики играют в свою игру. Усмехнувшись, он достал
из кладовки ракетки и мяч и вышел в сад. Мальчики
слегка встревожились, когда внезапно появился взрос-
лый человек, но поняли, что он их не прогонит.
- Давайте играть по-настоящему, а?
- Это как?
- В теннис, разумеется. Я вас научу.
Он быстро подмел площадку, натянул сетку, выдал
мальчикам по ракетке и начал учить их сложным, но
куда более интересным правилам той игры, для кото-
рой и был построен корт.

Бассейн Вифезды в Иерусалиме, чуть к северу от
Храмовой горы славился как место исцеления. Архео-
логи раскопали его, так что не забудьте осмотреть эту
достопримечательность, когда будете в Иерусалиме.
Но бассейн привлекал не только евреев: судя по наход-
кам археологов, это место почитали также язычники.
В какой-то момент оно состояло под покровительством
бога врачей Асклепия.
Вот как это «работало»: в какой-то момент вода начи-
нала бурлить, и кто первым успевал погрузиться в бас-
сейн, исцелялся. Многие думали, что возмущение воды
производит ангел. Если вы обратили внимание, стих 4
в этой главе отсутствует. Во многих рукописях имеет-
ся вставка (4 «Иногда ангел Господа сходил и возмущал
воду, и тогда первый, кто входил в бассейн, исцелялся
от любой болезни»), но в самых древних и надежных
рукописях это пояснение отсутствует.
Но «работало» святилище все хуже и хуже. Очевидно,
паралитик, пролежавший тридцать восемь лет в Вифез-
де, превратил ожидание исцеления в профессию и ис-
точник заработка. Иисус задает ему конкретный вопрос:
«Ты хочешь выздороветь?» Возможно, этого человека
вполне устраивает и такая судьба: лежать под колонна-
дой и ничего не предпринимать для своего спасения под
тем предлогом, что более здоровые все равно его опере-
дят. Я не случайно сравнил эту сцену с игрой двух маль-
чишек, которые тешились некоей разновидностью фут-
бола на теннисном корте. В этом месте собирались ради
надежды на чудесное исцеление, на божественное вме-
шательство, но это вмешательство было в лучшем случае
редким и непредсказуемым, а в худшем - пустой мечтой.
И вот приходит истинный Сын Бога истинного - Ио-
анн уже объяснил нам, с кем мы имеем дело, и тут же осу-
ществляет предназначение этого бассейна, то исцеле-
ние, которое было обещано, да все никак не сбывалось.
Как и в случае с сыном царедворца, все, что требова-
лось, - одно лишь слово, в данном случае - приказ под-
няться на ноги, взять свою циновку и идти. Даже не ска-
зано, что этот человек поверил Иисусу, но, конечно же,
он должен был поверить, иначе он не послушался бы. И
теперь для него открывается новая жизнь - гораздо бо-
лее интересная, но и более сложная, чем жизнь калеки.
И у синоптиков, и особенно часто у Иоанна Иисус
осуществляет давние надежды и чаяния евреев, кото-

рые находили себе разные выражения, в том числе в
празднествах (стих 1). Но в Вифезде Иисус осущест-
вляет также надежды и полуоформленные верования
язычников. Это одна из важных составляющих вести
данного Евангелия: поскольку «спасение - от иудеев»
и это спасение принесено Иисусом, оно начинает рас-
пространяться от евреев, включая в себя более ши-
рокий мир. Языческое святилище тоже было знаком,
смутным и неотчетливым, исцеления, которое несет
Иисус. Детская игра в футболотеннис уступила место
той игре, для которой и был оборудован корт.
Язычество пыталось использовать в своих интере-
сах силы сотворенного мира. Исцеление, совершенное
Иисусом, - та реальность, которой давно ждал сотво-
ренный мир, и оно же - начало нового творения. Спа-
сение, принесенное в мир Сыном Божьим, знаменует
новый день. Об этом дне, сами того не сознавая, томи-
лись Израиль и мир.
Завершающие стихи этой главы (в особенности 25-
29) позволяют нам видеть в стихе 8 намек на то, каким
станет это новое творение. Когда Иисус произносит
«Встань!», Он использует слово, зачастую обознача-
ющее в Новом Завете воскресение. Отчасти и в этом
заключается тайна миссии Иисуса. Он не использует
одну из сил тварного мира, чтобы подправить какие-то
изъяны внутри все того же творения - Он несет новую
жизнь, новое творение. Новое прорывается в нынеш-
ний мир, неся исцеление и новый шанс, а старое осо-
знает, как поняли это мальчики, взявшись за теннис-
ные ракетки, что именно таков и был первоначальный
замысел. Конечно, многих людей это пугало, а кое-кто
видел в необычных событиях прямую угрозу, провока-
цию. Сейчас мы займемся этим.
Заметьте: в этом отрывке уже не фигурирует слово
«знамение». Дальше Иоанн поручает считать нам самим.
ИОАНН 5:9b-18
Сын Божий нарушил субботу!
9b Это произошло в субботу. 10 Иудеи поэтому сказали
исцеленному: - Сегодня суббота, и тебе нельзя нести ци-
новку. 11 Но он ответил: - Тот, кто исцелил меня, тот
и сказал мне: «Возьми свою циновку и иди». 12 Они спро-

сили: - Кто Он такой, тот, кто сказал тебе взять ци-
новку и идти?13 Исцеленный и сам не знал, кто это был,
потому что Иисус скрылся в толпе, которая была там.
14 Позже Иисус нашел его в храме и сказал: - Ну вот ты
и здоров. Не греши больше, чтоб не случилось с тобой еще
худшего. 13 Человек этот тогда пошел и сказал иудеям,
что его исцелил Иисус. 16 Иудеи стали преследовать Ии-
суса, потому что Он сделал это в субботу.17 Иисус же ска-
зал им: - Мой Отец совершает работу всегда, и Я тоже
это делаю.18 Тогда иудеи еще более усердно стали искать
возможности убить Иисуса, ведь Он не только нарушал
субботу, но к тому же называл Бога своим Отцом, при-
равнивая себя к Богу.
Сквозь сон я слышал голос, но языка не понимал. Где
я? Что происходит?
Тусклый свет с другого конца комнаты помог мне со-
образить: я в студенческом общежитии, на соседней
кровати - мой коллега, известный специалист по инду-
изму, который, как и я, приехал на конференцию.
Четыре часа утра, а ему вздумалось разговаривать по
телефону! Правда, в Монреале уже семь, и он решил по-
звонить жене, которая встала проводить детей в школу.
Сказать ей, что у него все в порядке.
Когда он положил трубку, я все-таки напомнил с упре-
ком:
- Четыре часа утра! Спать надо!
- Нет, - возразил он. - Пора вставать. У меня дома
уже все встали. Жена уходит на работу, я хотел застать
ее дома.
Иисус и его противники словно живут в разных вре-
менных зонах. Речь идет не о географических зонах (в
древности люди не так много путешествовали и не мог-
ли заметить разницу между временными поясами, а по-
скольку у них не было современных средств связи, то и
особого значения эта разница не имела). Скорее я на-
звал бы это разными богословскими зонами: иудеи все
еще спят, но Иисус уже поднялся и бодрствует и начал
дневные дела.
Предмет спора суббота. Ветхий Завет поясняет, что
суббота «придумана» для того, чтобы выделить седь-
мой день - отрезок времени, когда Бог-Творец отдыхал
от трудов творения. Раз в неделю соблюдающие закон
иудеи прекращали всякую работу. Чтобы не запутаться,

их наставники разработали четкие определения всего,
что относится к «работе».
Но Иисус систематически делает в субботу такие
дела, которые можно считать «работой», и некоторые
Его противники рассматривают это как намеренное
нарушение закона. В конце концов, разве обязательно
было исцелять паралитика в святой день? Больной про-
валялся чуть ли не сорок лет, потерпел бы еще денек.
Иисус как нарочно выбирает для исцеления субботу. И
хотя Его действия трудно назвать работой - Он всего
лишь произнес приказ - но приказал Он этому челове-
ку совершить поступок, нарушающий субботние прави-
ла (нести свою постель).
Иисус отвечает так же, как мой коллега-индус: у нас
разные временные зоны. Отец трудится неустанно, и
Он должен поступать так же. Что это значит?
Иисус уверен, что Господь Израиля сейчас, в этот мо-
мент, когда Он произносит эти слова, начинает новое
творение, которое идет на смену старому. «Временная
зона» нового творения получает преимущество перед
субботой. Бог начал процесс исцеления больного старо-
го мира, и хотя в этом процессе, вероятно, тоже пред-
усмотрено время отдыха (когда полностью осуществит-
ся миссия Иисуса, см. 19:28-30), в данный момент нужно
всеми силами осуществлять главный труд. А если, с точ-
ки зрения Иоанна, «знаки» каким-то образом соответ-
ствовали «дням» нового творения - тем более.
Вряд ли такой подход мог встретить понимание
среди законопослушных иудеев. Впервые Иисус наты-
кается на столь жесткий отпор, и чем больше «знаме-
ний», тем яростнее оппозиция: люди начинают дога-
дываться, что последует за этими знаками, куда они
указывают.
Кстати, «иудеи» - это жители южной части Пале-
стины, собственно Иудеи. Это слово можно понимать
шире - «евреи вообще», однако в данном случае пра-
вильнее узкое толкование, поскольку и больной, ис-
целенный Иисусом, и сам Иисус, и Его ученики также
евреи - но не иудеи. В некоторых местах Иоанн четко
противопоставляет «евреев, живущих в Иудее» галиле-
янам (например, 7:1). Здесь уже начинается жестокое
сопротивление Иисусу, которое исходит из Иерусали-
ма и закончится в итоге уголовным обвинением (11:47-
51), арестом и казнью.

А что мешает процессу исцеления, нового творения?
Не только оппозиция, но и грех противятся ему. Мно-
гое остается скрытым, к примеру, в данном случае Ии-
сус полагает, что паралитик был наказан за грехи (стих
14), но спустя четыре главы Иисус решительно объяв-
ляет, что слепец не был наказан за свой грех или гре-
хи родителей (9:1-3). То есть болезнь бывает следстви-
ем греха, но жесткая взаимосвязь отсутствует и нельзя
подозревать греховность каждого инвалида. (Два дня
тому назад мне написала женщина, осознавшая, каким
образом грех привел ее к тяжелому недугу, однако сре-
ди моих знакомых достаточно больных людей, приме-
нительно к которым этот вывод был бы абсурден. Знаю
я и немало здоровых и счастливых грешников.)
На самом деле начинает обрастать смыслом крат-
кое, печальное замечание пролога (1:10-11): «К своим
пришел, и свои Его не приняли». Люди не были гото-
вы к новому творению, к явлению живого Божьего, не-
сущего им новую весть. Они продолжали жить в преж-
ней временной зоне и злились на Иисуса, который их
зачем-то разбудил. Спор между временными зонами бу-
дет нарастать и завершится крестом.
Та же битва продолжается и поныне, принимая но-
вые формы. С воскресением Иисуса новое творение
распространилось на весь мир. Люди по-прежнему ре-
агируют на этот процесс со злобой. Где же нынче по-
следователи Иисуса, которые скажут: «Иисус соверша-
ет работу всегда, и я тоже это делаю»?
ИОАНН 5:19-29
Грядущий суд
19 На это Иисус ответил им так: - Говорю вам исти-
ну, Сын сам по себе не может делать ничего. Он может
делать только то, что видит, как делает Его Отец. То,
что делает Отец, делает и Сын. 20 Отец любит Сына и
показывает Ему все, что делает сам, и вы удивитесь еще
больше, потому что Он покажет Сыну еще более удиви-
тельные дела. 21 Точно так, как Отец воскрешает мерт-
вых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому
хочет.22 Более того, Отец никого не судит, Он доверил
весь суд Сыну,23 чтобы все почитали Сына, как они чтят
Отца. Тот, кто не чтит Сына, не чтит и Отца, послав-

шего Сына.24 Говорю вам истину: всякий, кто слышит
Мое слово и верит пославшему Меня, имеет жизнь веч-
ную, и ему не придется приходить на суд, он уже перешел
из смерти в жизнь.25 Говорю вам истину, наступает вре-
мя, и уже наступило, когда мертвые услышат голос Сына
Божьего, и те, кто услышит, оживут.26 Потому что как
Отец имеет жизнь в самом себе, так Он дал иметь жизнь
в самом себе и Сыну. 27 Он дал Ему власть судить, пото-
му что Он - Сын Человеческий.28 Не удивляйтесь этому,
потому что настанет время, когда все, кто находится
сейчас в могилах, услышат Его голос29 и выйдут из могил.
Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто
делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение.
Сегодня с утра я читал главу из диссертации моего
старшего сына. Предмет ее для меня непостижим, зато
я мог в последний момент поймать опечатку и заодно
посмотреть, насколько складна каждая фраза, насколь-
ко внятно изложение в целом.
О том, как надо и как получается писать, мы с сыном
говорили много, ведь работа со словом и для него, и
для меня составляет часть профессии. Он как бы про-
ходил у меня неформальное, но все же ученичество. С
детства он видел, как я сижу за рабочим столом. Склон-
ности и способности у каждого свои, к тому же и тему
он выбрал себе совсем другую, но мы с удовольствием
работали рядом друг с другом. А младший сын пока что
дописывает курсовую под моим чутким руководством,
и тут уж ученичество более явное.
В современном западном мире это уже не принято,
однако на земле осталось еще немало мест, где сыно-
вья совершенно естественно наследуют профессию и
дело отца. Даже я - первый, кто нарушил семейную тра-
дицию, соблюдавшуюся на протяжении шести поколе-
ний. А уж если профессия предполагает некий навык,
годами вырабатывающееся умение, ученичество вклю-
чает в себя работу бок о бок, когда сын наблюдает каж-
дое движение отцовских рук, повторяет их, учится де-
лать точь-в-точь как отец. Таким образом на протяже-
нии столетий сохраняются традиционные ремесла.
Стихи 19-23 можно прочесть, как стяженную прит-
чу: пример того, как сыновья учатся у отцов, хотя
Отец и Сын тут необычные - это Господь и Иисус. Ии-
сус подробнее объясняет слушателям, как Бог Израиля

трудится теперь, осуществляя новое творение, и как
Иисус внимательно наблюдает его работу, чтобы про-
должить ее вместе с Отцом, в соответствии с Его сти-
лем и замыслом. Самое удивительное в работе Отца - и
это Он, как и все остальное, показывает Сыну и дове-
ряет Ему делать вместе с Ним и даже самостоятельно -
вот что: Он дарует жизнь умершим. Намек на воскре-
сение в начале главы и загадка, заданная в главе 2 (сти-
хи 19-22), теперь проясняются.
Ко временам Иисуса среди евреев распространилось
упование на воскрешение. Позднее раввины оформят
эту веру как догму, но уже тогда ее разделяло большин-
ство евреев. Наступит день, думали они, и Господь -
Творец, создавший мир и намеренный установить в
нем справедливость, - приведет все в порядок. Всякое
зло будет обличено и осуждено, а те, кто придержива-
лись Божьего пути, будут оправданы и вознаграждены.
Причем никому не хотелось думать, будто осуждение и
оправдание состоится в неких не от мира сего декора-
циях - нет, Творец вернет каждого человека в его теле-
сную оболочку, и в этой оболочке он поплатится за дур-
ные дела или получит воздаяние за праведные. Так на-
писано в книге пророка Даниила (12:2), и в первом веке
эта идея была весьма популярна.
Иисус утверждает: Его пришествием и служением дело
воскрешения умерших уже началось. Это основной аспект в
той работе, которую совершает Отец и которую Иисус
творит бок о бок с Отцом. В самом евангельском пове-
ствовании тема воскрешения достигнет кульминации
с воскресением Лазаря (глава 11) и пойдет дальше, к
смерти самого Иисуса и Его выходу по ту сторону смер-
ти во всей славе воскрешенной жизни (главы 20 и 21). В
этой главе нас готовят к дальнейшим событиям.
Здесь же Иисус открывает нам еще одну тайну, и мы
можем понять, что происходило, когда люди видели
Его служение, внимали Его речам и приобретали веру,
признавали в Нем Слово, ставшее плотью. В прологе
уже было сказано, что всякому, уверовавшему во имя
Его, дано будет право зваться сыном или дочерью Бога.
Теперь нам раскрывается еще более глубокая, спрятан-
ная в тех словах истина - истина, скрытая в обещании
нового рождения (1:12-13; 361-8).
Рожденные таким образом свыше приобретают но-
вый духовный опыт, жизнь духа, которая бьет в них

ключом, словно «живая вода» (4:14), и более того, они
переходят из смерти в жизнь. Чудо воскрешения вхо-
дит в них, и потому, когда они умрут телесной смертью,
эта смерть не сможет лишить их уже обретенной новой
жизни. То, что Бог делает сейчас, Он завершит в буду-
щем, когда нынешнее «воскрешение», новое рождение
внутри земной жизни, произведет в итоге полное теле-
сное воскресение, как это произошло с Иисусом.
Отец дал Сыну право творить суд от Его имени. По-
яснение, которое дает здесь Иисус («потому что он -
Сын Человеческий», стих 27) возвращает нас к про-
рочеству Даниила, старинному еврейскому образу «не-
кто, подобный сыну человеческому» в Даниил 7, кому
дана власть над миром и в особенности власть осущест-
влять правый суд Божий над тиранами и силами зла,
угнетающими Божий народ. Сформулируем это так:
Бог издавна желает привести мир в порядок, и теперь,
приставив к делу своего сына и ученика, Он наконец
доводит до конца этот труд. Но рождение новой твари
станет возможным лишь тогда, когда будет названо по
имени, изобличено и устранено зло, загубившее преж-
нее творение. Вот для чего нужен суд.
Как влияет такая вера на нашу жизнь в мире, где по-
прежнему буйствуют тирания и несправедливость?
ИОАНН 5:30-38
Свидетельства об Иисусе
30 Я не могу ничего делать сам от себя. Я сужу так,
как Мне сказано, и Мой суд справедлив, потому что Я
не по своей воле поступаю, а по воле пославшего Меня
Отца. 31 - Если бы Я свидетельствовал сам о себе, то сви-
детельство Мое было бы недействительно, 32 но обо Мне
свидетельствует еще один свидетель, и Я знаю, что Его
свидетельство обо Мне истинно.33 Вы посылали к Иоан-
ну, и он свидетельствовал об истине. 34 Я не нуждаюсь в
свидетельстве людей, но говорю об этом, чтобы вы были
спасены. 35 Иоанн был горящим и сияющим светильни-
ком, и вы некоторое время радовались при его свете.36 Но
у Меня есть свидетельство сильнее Иоаннова. Дела, кото-
рые Отец поручил Мне совершить и которые Я совершаю,
свидетельствуют о том, что Отец послал Меня. 37 Обо
Мне свидетельствует и сам Отец, пославший Меня. Вы

никогда не слышали Его голоса и не видели Его облика.
38 Его слово не живет в вас, потому что вы не верите
тому, кого Он послал.
«А что еще он мог сказать?»
Прокурор предупредил обвиняемого, что известное
лицо, замешанное в какие-то закулисные сделки, толь-
ко что сделало официальное заявление и отвергло все
показания обвиняемого.
Это возражение обвиняемого сделалось знамени-
тым. Когда человек выступает с официальным заявле-
нием в свою пользу, как бы торжественно он ни клялся,
люди пожимают плечами и приговаривают: «А что еще
он мог сказать?»
И в древнем мире люди быстро научились недове-
рию и стали требовать свидетелей со стороны. Требо-
вать доказательств. Пусть не сам обвиняемый говорит
в свою защиту, пусть другие люди заступятся за него,
поручатся своим добрым именем.
При чтении Евангелия от Иоанна часто возникает
ощущение, будто мы присутствуем на заседании суда.
Иоанн то и дело упоминает какие-то «доказательства»,
«свидетелей» и «свидетельства». Начинает казаться,
что Иисус состоит под судом и следствием, хотя и неяс-
но, по какому делу. Когда Он ссылается на «свидетель-
ства», речь идет о чем-то большем, чем вопрос о нару-
шении субботы и исцелении расслабленного возле бас-
сейна. Нет, вопрос ставится гораздо шире, в том числе
и хронологически: мы должны вернуться вспять, к на-
чалу Евангелия, к тому моменту, когда Иоанн Крести-
тель свидетельствовал о свете» (1:7) и при этом настаи-
вал, что сам он не Мессия, что Мессия - Иисус (1:19-20;
32-34).
Теперь же мы получаем свидетельство большее даже
свидетельства Иоанна Крестителя. Иисус сразу отмета-
ет подозрение, будто Он самонадеянно свидетельству-
ет о себе. Стих 33 предвосхищает упрек: «А что еще он
мог сказать?» Это тем более интересно, что многим лю-
дям кажется, будто в Евангелии от Иоанна Иисус посто-
янно на что-то притязает и присваивает какие-то высо-
кие титулы. Это не так: Иисус предлагает людям всмо-
треться своими собственными глазами и увериться.
Конечно, свидетельство Иоанна Крестителя также
имеет значение. Стихи 33-35 напоминают об истине и

силе служения Иоанна. Современники Иисуса могли
радоваться тому, что в их время жил и говорил с ними
настоящий пророк, и все же они не готовы были взгля-
нуть в том направлении, в каком указывал им Иоанн,
увидеть в Иисусе того, кому Иоанн приуготовил путь.
Величайшее свидетельство исходит непосредствен-
но от Отца. Как нам убедиться, что Иисус в самом деле
стоит подле единого истинного Бога и перенимает
у Него все навыки, как сын-подмастерье стоит возле
отца в мастерской и старательно подражает ему? Вот
доказательство: иначе Он бы не мог совершать чудеса,
какие Он совершает. До сих пор Иоанн рассказал нам
только о трех необычайных делах Иисуса («знамени-
ях»), но уже предупредил нас, что таких событий было
больше (например, 2:24). Подводя итоги своего пове-
ствования, он скажет: знамений было столько, что про-
сто невозможно описать их все (20:30; 21:25). Но те, кто
был рядом, кто видел эти знамения - эти люди давно
уже могли призадуматься. Он - Мессия? Он послан Бо-
гом? Более того: Он - воплощение Бога живого?
Беда в том, что присяжные заседатели, отмечавшие
свидетельства и обдумывавшие свой вердикт, не были в
состоянии до конца понять представленные им доказа-
тельства. В стихе 37 мы видим, как Иисус начинает об-
личать своих современников, тех, кто смотрел на все
происходящее и все же отворачивался от веры. Здесь
начало, а закончится все как бы альтернативным «су-
дом», и под следствием состоит отнюдь не Иисус: Он -
судья, исполняющий справедливый приговор Бога
(стих 30), а подсудимые - те, кто наблюдает, слушает и
пренебрегает Им.
Но эти люди не знают Бога, веру в которого они ис-
поведуют. Они так и не увидели, не услышали Его, и Его
слово не встречает отклика. Еще несколько глав, и тре-
вожная нота зазвучит громче. Уже в главе 12 Иоанн с го-
речью скажет: к тому времени, как Иисус отправился в
Иерусалим, большинство людей уже настроилось про-
тив Него. Они сами накликали на себя суд.
И вот что страшно: подобные настроения не закон-
чились в дни Иисуса. Иоанн понимает, что с той же
проблемой столкнется весь мир. Как только история
Иисуса поведана миру, суд уже начался, и суд не над
Иисусом, но над всеми, кто слышал эту весть. Бог сам
свидетельствует в пользу Иисуса, дает единственное

неопровержимое свидетельство - это, по Иоанну, одно
из значений воскресения. Вопрос к нам: как мы вос-
принимаем Иисуса? Когда наступит час суда, не ока-
жемся ли мы среди тех, кто взвешен и найден слишком
легким?
ИОАНН 5:39-47
Иисус и Моисей
39 Вы старательно исследуете Писания, надеясь через
них получить жизнь вечную. А ведь Писания свидетель-
ствуют обо Мне!40 Однако вы отказываетесь прийти
ко Мне, чтобы получить жизнь.41 - Мне не нужна слава
от людей, 42 но Я знаю вас: в ваших сердцах нет любви к
Богу.43 Я пришел во имя Моего Отца, и вы Меня не прини-
маете, но когда кто-либо другой придет во имя самого себя
- его вы примете.44 Как вы можете поверить, когда вы
ищете похвалы друг от друга, но не прилагаете никаких
усилий, чтобы получить похвалу от единого Бога ?43 Не
думайте, однако, что Я буду обвинять вас перед Отцом.
Ваш обвинитель - Моисей, на которого вы возлагаете
ваши надежды.46 Если бы вы верили Моисею, то верили
бы и Мне, потому что Моисей писал обо Мне.47 Но если
вы не верите тому, что написал Моисей, то как вы може-
те поверить тому, что Я говорю ?
Такое случается и в школьном классе, и в спортив-
ной команде, и в казарме. Такое случается всюду, где
группа сверстников сбивается в стаю и никакие усилия
старших не могут ее сдержать.
Мальчишки на задней парте выпендриваются перед
соседями, не обращая внимания на учителя. Футболи-
сты, стремясь привлечь внимание болельщиков, де-
лают эффектные пасы, от которых никакой пользы в
игре. Солдаты, не уважающие офицеров, похваляются
и выставляют себя героями перед новичками, а когда
столкнутся с противником, не знают, как быть.
А теперь на место учителя, тренера или офицера
подставьте Бога - живого, долготерпеливого, любяще-
го и мудрого Бога, избравшего свой народ, чтобы че-
рез него явить свою славу миру. И представьте себе, что
народ так обрадовался своей избранности, что целыми
днями люди похваляются и превозносятся друг перед

другом, нисколько не стараясь угодить Богу. Вот обви-
нение, которое Иисус торжественно и горестно предъ-
явил своим современникам, когда пришел к своим и
свои Его не приняли (1:11).
Чтобы вполне понять происходившее тогда, нужно
припомнить имевшийся налицо расклад сил. Павел,
представитель крайнего течения среди фарисеев, го-
ворит в Послании к Галатам (1:14): «В иудаизме я преу-
спевал более многих моих сверстников. Я был исключи-
тельно ревностен, защищая традиции, установленные
нашими предками». Складывалась неофициальная ие-
рархия, кто кого превзойдет в ревностности, и юный
Саул из Тарса многих опередил в этом соревновании.
Одним из главных испытаний считалась Библия. Выу-
чи текст, докажи, что знаешь Тору наизусть, хоть спе-
реди назад, хоть сзади наперед, и твои одноклассники
проникнутся восхищением.
А Бог? Вряд ли это произведет впечатление на Бога,
говорит Павел в Послании к Галатам; никакого впе-
чатления не произведет, подтверждает Иисус в нашем
тексте. Обратимся еще раз мысленно к Прологу (1:17):
закон был дан через Моисея, но истина и милость при-
дут через Иисуса Мессию. Закон хорош, и его никто не
отменял (хотя кое-кто из ранних христиан ошибочно
полагал, будто Иисус и Павел ниспровергают, изобли-
чают закон), но назначение закона - не оправдать че-
ловека в его собственных глазах и не помочь ему сорев-
новаться с другими, а привести его к цели - к Мессии.
В Мессии еврейский закон полностью осуществля-
ется. В нем самом содержится указание на такую куль-
минацию - он указывает на идеал человеческой жиз-
ни, обещает, что Бог усмотрит жертву за грехи людей
и людям не придется похвалится тем, как успешно они
справились со своими проблемами. Таким образом, за-
кон отсылает нас к Мессии, подлинно человеку (см.
19:5), Агнцу Божьему, который примет на себя грехи
мира.
Иисус предъявляет своим современникам тяжкое
обвинение: они читают правильную книгу, но читают
ее неправильно. Это предупреждение затрагивает и
нас, «специалистов по Библии», ученых, священников,
проповедников. Изучение текста легко превращается
в гимнастику ума. Библия - самая изумительная кни-
га (или собрание книг), какая только попадала в руки

человека, и всякий читатель, с наклонностью к лите-
ратуре, к жизни идей, истории, интересным сюжетам,
готов полностью раствориться в этом тексте. Умозри-
тельные рассуждения, рождающиеся из таких штудий,
бывают увлекательны, бодры и столь же интересны,
как любые академические споры. И Бог поощряет луч-
шие умы заниматься таким трудом. Библия уже дала
нам много света, но бесконечно больше ей предстоит
дать, а для этого люди должны погрузиться в нее, про-
никнуть до самого дна.
Но нельзя допустить, чтобы изучение текста и мно-
жества его истолкований сделалось самоцелью, ведь
тогда текст не приведет нас к Богу живому. Легко, об-
манчиво легко выучить назубок все сведения относи-
тельно «мессианских упований» и так и не узнать само-
го Мессию. Очень легко, тем более когда наша акаде-
мическая система и семинарии даже поощряют такой
подход. Наши знания и умственные способности добы-
вают нам очки среди коллег, способствуют престижу и
повышению статуса, укрепляют наше положение в той
или иной церковной партии. Так обстоит дело сейчас,
и так было во времена Иисуса.
Я вовсе не призываю выкинуть ум за борт и стре-
миться при чтении текста исключительно к неким рас-
плывчатым «теплым чувствам» относительно Иису-
са. Напротив: новое прочтение Библии, в свете наших
знаний об Иисусе Мессии, требует большего, а не мень-
шего, усилия мысли. Но абстрактная мысль должна все
время переходить в личное знание, в поклонение и мо-
литву, и вновь возвращаться в мысль, потому что эта ра-
бота неисчерпаема. От Писания к Мессии и обратно к
Писанию, снова и снова по восходящей спирали пони-
мания. Такой вызов бросил нам в этой главе Мессия, и
этот вызов звучит поныне.
ИОАНН 6:1-15
Кормление пяти тысяч
1 Вскоре после этого Иисус переправился на другую
сторону Галилейского, или, как его еще называют, Тиве-
риадского озера.2 За Ним отправилось множество людей,
потому что они видели чудеса, которые Иисус совершал,
исцеляя больных. 3 Иисус поднялся на склон горы и сел

там со своими учениками.4 Приближалось время иудей-
ской Пасхи.3 Когда Иисус увидел множество людей, кото-
рые пришли к Нему, Он сказал Филиппу: - Где бы нам
купить хлеба, чтобы накормить этих людей?6 Он спро-
сил это для того, чтобы испытать Филиппа, сам же Он
уже знал, что будет делать. 7 Филипп ответил: - Если
купить хлеба на двести денариев, то этого не хватит
даже, чтобы раздать каждому по кусочку!8 Другой Его
ученик, брат Симона Петра Андрей, сказал:9 - Тут есть
мальчик, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки,
но разве этого хватит на всех?10 Иисус сказал: - Расса-
дите народ. Там было много травы, и все сели на траву.
Всего присутствовало около пяти тысяч одних только
мужчин. 11 Иисус взял хлебы, поблагодарил за них в мо-
литве и раздал сидящим, так что каждый брал, сколько
хотел. То же самое Он сделал и с рыбой. п Когда все нае-
лись, Он сказал своим ученикам: - Соберите оставшиеся
куски. Ничто не должно пропадать.13 Они собрали и на-
полнили двенадцать корзин остатками от пяти ячмен-
ных хлебов. И Когда люди увидели это чудо, совершенное
Иисусом, они начали говорить: - Он точно тот пророк,
который должен прийти в мир.13 Иисус понял, что они
хотят насильно заставить Его стать царем, и поэтому
ушел один на гору.
При чтении детективных рассказов быстро выяс-
няется, что незначительные с виду детали могут ока-
заться уликой и помочь обнаружить убийцу. Хороший
писатель наполняет свой текст всякого рода подробно-
стями, отвлекая в сторону глаза и внимание читателя,
но следует помнить: случайного тут ничего нет. И где-
то в этом нагромождении фактов скрыт один, главный,
который раскроет секрет, если только читатель сумеет
вовремя его заметить.
В Евангелии от Иоанна тоже нет ничего случайно-
го. Здесь столько деталей, столько разных поводов для
размышления, что легко растеряться, если бросаться
за каждой путеводной нитью. В отличие от детектива в
Евангелии все детали сойдутся воедино, ни одна не за-
ведет в тупик. Но важно выбрать из множества предло-
женных нам нитей те, которые ведут к самому центру,
туда, где откроется наиболее глубокий смысл.
Вот уже во второй раз Иоанн сообщает нам о собы-
тиях, которые пришлись на Пасху (первый раз - когда

Иисус изгоняет торгующих из Иерусалимского Храма,
2:13). Будет и третий: когда Иисус в последний раз при-
дет в Иерусалим, и этот последний раз настолько ва-
жен для Иоанна, что он упоминает о нем трижды (11:55;
12:1; 13:1). Нет, это не детектив, Иоанн не держит нас в
недоумении. Он хочет, чтобы, продвигаясь вперед, мы
на каждом этапе вполне понимали, что происходит.
Он подчеркивает тот факт, что чудесное кормление
толпы состоялось на Пасху, ведь мы должны осмыслить
знамение как с точки зрения самой Пасхи, воспоми-
нания об Исходе детей Израиля из Египта, о том, как
Господь избавил их и провел через пустыню в Землю
обетованную, так и с точки зрения пасхальных собы-
тий в самом Евангелии, сопоставив это кормление, во-
первых, с очищением Храма, а во-вторых, со смертью
и воскресением Иисуса.
Вся длинная шестая глава Иоанна насыщена темой
Пасхи, вернее, одним аспектом этой темы: Господь пи-
тал детей Израиля во время их странствий в пустыне
«хлебом небесным». В 16-й главе Исхода Господь посы-
лает «манну», когда народ ропщет и жалуется. В сово-
купности обе стороны этой истории составляют основ-
ной фон для понимания Ин 6.
Глава открывается рассказом, общим для всех четы-
рех евангелистов: о том, как Иисус обеспечил хлебом и
рыбами толпу, собравшуюся в пустыне возле Галилей-
ского моря, вдали от деревень, где можно было бы ку-
пить еду. Этот отрывок служит отправной точкой для
длинной дискуссии о «хлебе небесном», которой бу-
дет посвящена основная часть главы, однако есть тут и
множество искусных намеков, благодаря которым мы
можем «войти» в эту сцену и отождествить себя с од-
ним из участников.
Иисус, Филипп, Андрей и безымянный мальчик, по-
заботившийся принести с собой еду, - Иоанн расска-
зывает эпизод с хлебами и рыбами гораздо теплее, ин-
тимнее, чем другие евангелисты. У синоптиков Филипп
и Андрей молчат, но Иоанн сумел одной репликой об-
рисовать разные личности, разные роли учеников, как
сделал он это и для других, в особенности (позднее мы
в этом убедимся) для Фомы. Филипп и Андрей вновь вы-
йдут на первый план в 12:22; складывается впечатление,
будто из всех учеников эти двое были наиболее привет-
ливы к людям, не входившим в число Двенадцати, под-

держивали отношения с ними. Андрей явно знаком с за-
пасливым мальчиком и представляет его Иисусу.
Филипп в растерянности, Андрей не знает, что де-
лать, но, по крайней мере, он указал Иисусу на мальчи-
ка с хлебами и рыбами. Мораль этого эпизода очевид-
на, однако напомнить все же полезно: часто бывает так,
что мы сами не видим выхода, и начинать надо всегда с
одного и того же: привлечь внимание Иисуса. Заранее
никто не угадает, как Он поступит, и такова христиан-
ская вера: мы надеемся, что Иисус сделает нечто, о чем
мы и подумать не могли, нечто новое, творческое.
Реакция толпы и ответ Иисуса на эту реакцию так-
же очень важны. Вспомним: Иоанн Креститель под-
черкивал и повторял, что он не Мессия и не пророк
(1:20-21), теперь же, в стихе 14, вновь зашла речь о про-
роке, о «пророке, подобном Моисею», предсказанном
во Втор 18, грядущем великом вожде, который сделает
для народа то, что делал Моисей - выведет из рабства
на свободу.
Толпа, окружавшая Иисуса, быстро перешла от «про-
рока» к «Мессии», то есть - «Царю». Если Иисус - тот
самый, издавна обещанный великий пророк, он обя-
зан вести народ. Интонация евангелиста иронична и
грустна: Иоанн верит и нам говорит, что Иисус - Мес-
сия, пророк, подобный Моисею, но реакция толпы по-
казывает, что люди ждут совсем не такого пророка, не
такого «Моисея». И дальше в этой главе Иисус попыта-
ется подвигнуть своих слушателей к более глубокому и
верному пониманию. Будем верить и молиться, чтобы
эта глава привела к пониманию также и нас.
ИОАНН 6:16-25
Иисус идет по воде
16 Когда наступил вечер, ученики Иисуса спустились
к озеру, 17 и, сев в лодку, поплыли через озеро в Капернаум.
Было уже темно, а Иисуса все не было.18 Поднялся силь-
ный ветер и большие волны.19 Проплыв пять-шесть ки-
лометров, они увидели Иисуса, идущего по воде и прибли-
жающегося к лодке. Ученики испугались. 20 - Не бойтесь,
это Я, - сказал Иисус. 21 Они хотели взять Его в лодку,
но лодка в тот же момент оказалась уже у берега, там,
куда они плыли. 22 На следующий день народ, собравшийся

на противоположном берегу озера, обнаружил, что там
только одна лодка. Они знали, что Иисус не садился в лод-
ку вместе со своими учениками и что ученики отправи-
лись одни. 23 К берегу подойти потом еще и другие лодки
из Тивериады и тоже пристали там, где народ ел хлеб, по-
сле того, как Господь произнес благодарственную молитву
24 Когда люди обнаружили, что ни Иисуса, ни Его учени-
ков там нет, они сели в лодки и отправились в Капернаум
искать Иисуса. 23 Они нашли Его на противоположном
берегу и спросили: - Учитель, когда Ты сюда пришел?
Некоторые животные от природы боятся воды.
Кошки не станут плавать в реке, и ежам купание ни к
чему. Большинство обезьян, при всем своем сходстве с
человеком, не любят воду. Это обстоятельство исполь-
зовано в «Планете обезьян»: небольшая группа людей,
удирая от армии обезьян, переплывает озеро и таким
образом отрывается от преследователей.
Разумеется, эта сцена, как и многое другое в фильме,
опирается на библейский рассказ, и в данном случае
нетрудно угадать, на какой именно контекст. Иоанн
уже дал понять, что вся эта глава посвящена теме Исхо-
да, так что при виде Иисуса, шествующего по воде, мы
уже готовы понять этот образ внутри единого сюжета.
Дети Израиля начали свой путь к свободе, пройдя че-
рез Чермное море, и воды расступились перед ними
и вновь сомкнулись, потопив преследователей. Через
море евреев провел Моисей, а толпа только что про-
возгласила Иисуса пророком, «который должен прид-
ти в мир», пророком, подобным Моисею (стих 14 и ср.
Втор 18:15). Толпа не понимает, в чем миссия такого
пророка, и ждет от него политической борьбы, осво-
бождения Палестины, хотя Иисус несет более глубокое
и всеохватывающее освобождение. Его очередное чудо
ученикам следовало бы понять (после долгого разду-
мья) в контексте истории Исхода и Пасхи.
Шествие по водам тем более ощущается как чудо,
что евреи не слишком-то любили море. Это отнюдь не
раса мореплавателей, в отличие от живших к северу
финикийцев. В древних преданиях море ассоцииро-
валось с хаосом, злом, неприрученными силами при-
роды или духовного мира. В псалмах YHWH, Господь
Израиля, прославлялся и как царь могучих вод (напри-
мер, Пс 94:3-4), но даже моряки, привыкшие к штормам

на Галилейском озере, дрожали за свою жизнь, когда
огромное озеро вдруг принималось бушевать и хаос вы-
рывался на волю.
Обо всем этом помнит Иоанн, приступая к повество-
ванию о молитве на горе, куда Иисус удалился подаль-
ше от взбудораженной толпы. Там Он пребывал допозд-
на, ученики же тем временем решили вернуться в Ка-
пернаум на лодке. Длина озера около двенадцати миль,
ширина посередине - семь миль; судя по этому рассказу,
они гребли против бури и преодолели большую часть
пути от восточного берега до Капернаума на севере, и
тут Иисус вышел им навстречу, шагая по воде.
Это событие описывают также Марк и Матфей, и все
трое помещают его хронологически непосредственно
после кормления толпы, так что у нас не остается воз-
можности как пригладить, «объяснить» это чудо. Не
стоит и пытаться утверждать, будто Иисус ждал уче-
ников на берегу. Либо уж весь текст судить с позиций
«такого быть не может, потому что не может быть ни-
когда» - но вряд ли подход, отвергающий любое нео-
жиданное свидетельство очевидца, годится для Еванге-
лия от Иоанна, тем более, что Евангелие, по определе-
нию, бросает вызов всем закостеневшим мировоззре-
ниям - либо вы согласились при чтении этой книги от-
крыть свой разум и для новых, прежде неведомых ве-
роятностей.
Никто не требует глупого легковерия. Чудеса в Еван-
гелии описаны не для того, чтобы представить Иисуса
волшебником, готовым совершить любое чудо, лишь бы
произвести впечатление (хотя некоторые люди будут на-
стаивать именно на такой версии). Эти дивные мгнове-
ния, когда сквозь текст начинает явственно сиять небы-
валая слава Слова, ставшего плотью, поражают не столь-
ко потому, что Иисус может сделать все на свете, но по-
тому, что Он делает то же самое, что делал Бог Израиля в
ключевые моменты истории избранного народа.
Иоанн добросовестно передает реакцию толпы. Он
буквально тычет нас носом в простой факт: чудо хожде-
ния по водам видели не только ученики, но и озадачен-
ная толпа. Все знали, что Иисус не садился в лодку, но
когда народ добрался до другого берега, оказалось, что
Он раньше всех попал в Капернаум. Пешком, вокруг озе-
ра, по восточному и северному берегу, это был бы дол-
гий и непростой путь. Как обычно, Иоанн завершает

эпизод недоуменными вопросами народа, на которые
Иисус дает отнюдь не проясняющий загадку ответ.
Этот эпизод можно использовать для медитации.
Иисус идет по воде... Как часто случается - и этого ни-
когда не знаешь заранее - нечто неожиданное, силь-
ный ветер, волнение на море. Изо всех сил пробиваем-
ся мы вперед, и порой ощущаем рядом некое присут-
ствие, поначалу скорее грозное, нежели ободряющее
(«Мы уже тонем, явились призраки!»). Но если вслу-
шаться, сквозь рев ветра и шум волн мы расслышим
окликающий голос: «Не бойтесь, это Я». И если мы го-
товы принять Иисуса на борт, наша лодка гораздо ско-
рее, чем мы надеялись, достигнет гавани, где мы вновь
окажемся в безопасности.
ИОАНН 6:26-35
Хлеб с небес
26 Иисус ответил: - Говорю вам истину, вы ищете
Меня не потому, что видели знамения, а потому, что ели
хлеб и наелись досыта.27 Заботьтесь не о временной пище,
трудитесь лучше ради пищи, дающей жизнь вечную, ко-
торую Сын Человеческий хочет дать вам. На Нем знак
благословения Отца, Бога.28 Они спросили: - Что же нам
делать, чтобы исполнять то, что требует Бог ?29 Иисус
ответил: - Делать дело Божье - значит верить в того,
кого Бог послал. 30 Они спросили: - Какое знамение Ты
мог бы нам показать, чтобы мы поверили Тебе! Что Ты
можешь сделать?31 Например, отцы наши ели манну в
пустыне, как об этом написано: «Он дал им хлебе неба».
32 Иисус сказал им: - Говорю вам истину, это не Моисей
дал вам хлебе неба, а Мой Отец дает вам истинный хлеб
с небес. 33 Потому что хлеб Божий - это тот, кто при-
ходит с небес и дает миру жизнь.34 Тогда они стали про-
сить Его: - Господин, давай нам всегда такой хлеб.35 Ии-
сус сказал: - Я сам и есть хлеб жизни. Кто приходит ко
Мне, тот никогда не останется голодным, и кто верит
Мне, тот не будет испытывать жажды.
Студент-историк торопился дописать диплом. Оста-
валась еще целая глава об искусстве определенного
исторического периода, о влиянии художников на
мысль и культуру того времени.

Он торопливо обходил музей, останавливаясь в каж-
дом зале и переписывая в свой блокнот подписи под
картинами, информацию из печатных листков на сте-
нах. Записывал имена художников, даты жизни, страну,
названия основных работ. Отмечал, с кем они дружи-
ли, на кого влияли, кто на них влиял. Закончил свою
работу и поспешил в другой музей.
Диплом он защитил благополучно. Но ни разу, ни в
одном музее, он не нашел времени отойти в сторону,
посмотреть на картину, позволить художнику погово-
рить с ним на языке искусства.
Иисус явно беспокоится, как бы люди, которых он
кормил хлебами и рыбами, не уподобились этому сту-
денту. Печатный материал расклеивают на стенах для
того, чтобы помочь нам оценить картину, но восприни-
маем мы ее глазами, умом, всем сердцем. Нельзя огра-
ничиваться чисто рассудочной обработкой информа-
ции. Хлеба и рыбы, которые Иисус роздал толпе, долж-
ны были направить глаза, умы и сердца людей к истин-
ному дару Божьему. Здесь и сейчас Бог дает каждому че-
ловеку хлеб жизни. Люди должны раскрыть умы новой
Пасхе, новому Исходу, который совершался прямо у
них на глазах, возглавленный Иисусом.
Поначалу наставления Иисуса кажутся чересчур су-
ровыми. Только что Он совершил чудо, люди взволно-
ванны, они спешат к Нему, ожидая новых знамений, а
Он упрекает их за неверные желания. Чего же еще и
требовать от людей? Предостережения, прозвучавшие
в стихах 26 и 27, связаны с реакцией толпы, которая
была описана выше (стих 15) - вкусив пищи в пустыне,
люди хотели провозгласить Иисуса царем и ожидали,
что Он станет обычным властителем, сильным, всеце-
ло от мира сего, и поведет их на завоевание этого мира.
Но хотя Иисус - истинный Царь, власть Его совершен-
но иная, не такая, о какой мечтала толпа. Об этом еще
предстоит разговор в главе 19.
Он говорит толпе: знамение, которые вы получили -
чудесное кормление (мы все еще ведем счет чудесам), -
указывает вам путь к истинной пище, той, которую даст
вам Сын Человеческий (стих 27), к хлебу жизни, кото-
рый и есть сам Иисус (стих 35). Не думайте, что может
сделать для вас Иисус, думайте о том, кто Он есть. Лишь
когда вы научитесь новому взгляду на Него, вы начнете
понимать, что Он может сделать для вас, что Он хочет

для вас сделать. Когда торопливый студент остановит-
ся и спросит себя, что представляют собой все эти зна-
ки, он поднимет наконец глаза и войдет в мир искус-
ства, в мир гениального художника, покинув мир сует-
ливой и скороспелой науки.
В этом месте Евангелия на первый план выходит во-
прос о том, кто есть Иисус на самом деле, и отныне это
будет доминантная тема этой и следующих глав. Он -
тот, на ком Отец запечатлел свой знак благословения
(стих 27): Бог, словно ювелир, оттиснул свой фирмен-
ный знак или как царь поставил свою печать, удостове-
рив, что этот человек приходит от Его имени и облада-
ет равным авторитетом. Мы чувствуем это в каждом де-
янии Иисуса: Он делает то же самое, что в еврейском
Писании делает Бог. Кормление в пустыне и хождение
по воде говорит об этом образами, возвращающими нас
к истории Исхода - и совершенно отличными от нее.
Далее, Бог предъявляет людям определенные требо-
вания. Толпа должна осмыслить слова Иисуса, понять,
что речь идет не о даровом хлебе по первому требова-
нию, а о хлебе небесном, о полном обновлении жизни,
новых требованиях, которые придется сначала при-
знать. Бог предъявляет людям новые требования, и вот
главное: поверить в Иисуса. Не надо копаться в дета-
лях и уточнять заповеди, одно только необходимо: при-
нять эту единственную заповедь, и наступит полное об-
новление сердца.
В особенности нужно понять, что в Иисусе, во всем,
что Он делает, действует тот же Бог, который осуществил
Исход Израиля. Почему евреи требуют знамения, хотя
только что его получили? Вероятно, им хотелось чего-то
более политического, военного. Если б Иисус возглавил
поход на Иерусалим и стены пали перед ним, как в конце
Исхода стены Иерихона пали перед Иисусом Навином!
Но требование новых знамений Иисус не принимает,
вместо этого Он заявляет, что в Нем толпа найдет отве-
ты на все свои вопросы - прямо здесь и сейчас. Моисей
был лишь слугой Бога, и на всем пути через пустыню Бог
давал Израилю не только физический хлеб, падавшую с
неба манну (Исх 16), но и духовную пищу, которая под-
держивала веру и надежду. Вот что делал Бог для своего
народа тогда, и это же Он делает ныне.
Кульминация этой речи - первое из прославленных
«Аз есмь» Евангелия от Иоанна (стих 35). Одно из наи-

более важных высказываний Иисуса о самом себе, не
зря же оно повторено дважды, в стихах 48 и 51. Оно со-
звучно другим утверждениям, таким, как 8:12 («Я свет
миру»), которое нам еще предстоит рассмотреть. Это
лишь один из вариантов сказанного в прологе: Иисус -
Слово, пришедшее от Отца в мир, чтобы вершить Его
волю. В данном случае главной темой становится насы-
щение. Пока люди не поймут, кто перед ними, они по-
лучат хлеба и рыб, но более глубинный их голод оста-
ется неудовлетворенным. Стих 34 можно и по сей день
повторять в молитве, когда мы просим об утолении са-
мых существенных наших потребностей.
ИОАНН 6:36-46
Воля Отца
36 Но как Я уже говорил вам, вы видели Меня и все
равно не верите. 37 Все, кого Отец дал Мне, непременно
придут ко Мне, и кто придет ко Мне, того Я никогда
не прогоню.38 Ведь Я пришел с небес не для того, чтобы
делать то, что сам хочу, но чтобы исполнять волю того,
кто послал Меня.39 А воля пославшего Меня заключается
в том, чтобы Я не потерял никого из тех, кого Он Мне
дал, но чтобы в последний день Я воскресил их.40 Воля Мо-
его Отца заключается в том, чтобы каждый, кто видит
Сына и верит в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его
в последний день. 41 Иудеев разозлило то, что Иисус ска-
зал: «Я хлеб, пришедший с небес».42 Они говорили: - Раз-
ве Он не Иисус, сын Иосифа? Мы же знаем и отца Его,
и мать! Как Он может говорить: «Я пришел с небес» ?
43 Иисус сказал: - Напрасно вы возмущаетесь.44 Никто
ко Мне не может прийти, если Отец, который послал
Меня, не привлечет его, и Я воскрешу его в последний день.
45 У пророков записано: «Они будут все научены Богом».
Каждый, кто слушает Отца и учится у Него, приходит
ко Мне.46 Но никто не видел Отца, кроме пришедшего от
Бога, только Он видел Отца.
Клайв Льюис как-то раз отвечал на вопросы аме-
риканского журналиста. Тема статьи была «принятие
решения» - журналист готовил статью об известных
людях, которые обратились уже взрослыми, и хотел
выяснить, каким образом Льюис «принял решение».

Бедняга журналист! Льюис решительно отказывался
разговаривать в таких категориях. По его словам, он
вовсе не принимал решения. Бог поймал его, и он не
сумел уйти от Бога (хотя, видит Бог, пытался). Вместо
фразы, на которой настаивал репортер, он мог сказать
только: «Обо мне было принято решение». В автобио-
графии «Настигнут радостью» Льюис формулирует:
«Его принуждением мы освобождены».
Среди прочих нелегких уроков израильтянам при-
шлось усвоить в пустыне и этот: их Господь, YHWH,
«не ручной». Он не обязан исполнять их желания, Он
вообще ничего делать не обязан. Из Египта Господь вы-
вел потомков Авраама не потому, что они составляют
великий народ, более сильный и многочисленный, чем
все прочие. И выдающейся этики, страха Божьего, Он
тоже в них не нашел. Не было у них особых заслуг. Бог
избрал их ради своей любви, сделал своим народом,
чтобы через посредство именно этих людей раскрыть
свою любовь и свой замысел миру. Эта мысль подчерки-
вается во Второзаконии (7:7-11), причем как раз в вос-
поминаниях Моисея о том, как Израиль роптал и иску-
шал Господа в пустыне.
Те же темы и в том же сочетании мы находим в этой
речи Иисуса. Иудеи - постоянные оппоненты Иисуса
в Евангелии от Иоанна - ропщут, как роптали их пред-
ки во время Исхода. Они ждали политического вождя,
Мессию, который даст им то, чего они сами хотят, а
Иисус ссылается на суверенный выбор Бога, который
выбрал себе народ, а теперь избирает тех, кто будет ве-
рить в Иисуса. Это перекликается с предостережени-
ем, прозвучавшим во Второзаконии: члены народа Бо-
жьего отнюдь не вправе приписывать себе какие-то
личные заслуги.
Отец «привлекает» тех, кого Он «дал» Иисусу (стихи
44 и 37). Этот акт совершается в тайных уголках челове-
ческого сердца. «Они все будут научены Богом Израи-
ля», цитирует Иисус слова Исайи 54:13, одно из самых
знаменитых пророчеств Ветхого Завета об обновле-
нии, когда вновь щедро изольется Божья любовь и воз-
вратит народ из рассеяния. Далее (55:1) Исайя призы-
вает всех жаждущих прийти к воде и напиться - это про-
рочество Иисус осуществляет в стихе 35 («Кто верит
Мне, тот не будет испытывать жажды»). Все пророче-
ство Исайи повторено и осмыслено в этой речи Иисуса.

Исайя свидетельствует также о полной беспомощно-
сти современного ему Израиля. Вот почему вся иници-
атива исходит от Бога, как теперь - от Иисуса. «Никто
не видел Отца, кроме пришедшего от Бога» (стих 46) -
лишь когда люди обретут достаточно смирения, чтобы
признать уникальность откровения Бога Иисусу и че-
рез Иисуса они вкусят небесного хлеба. Бог не только
проявляет инициативу, но и обращается ко всем с ще-
дрым призывом: каждый, кто жаждет, может прийти к
воде и напиться даром; никто из уверовавших в Иисуса
не будет отвергнут.
Во второй раз в данном Евангелии звучит конкретное
обещание, которое превосходит расплывчатое понятие
«жизни вечной», понимавшейся порой как некая форма
«жизни после смерти». Приходящие к Иисусу с верой
будут воскрешены Им в последний день (стихи 39, 40,44).
Вот и объяснение той надежды, которую так настойчиво
предлагает всем и каждому Евангелие от Иоанна.
«Вечная жизнь» - не количество, а качество, при-
частность жизни Иисуса, доступная каждому, кто ве-
рит. Эпитет «вечная» указывает и на качество этой
жизни, и на тот факт, что она не прекращается со смер-
тью: это жизнь века грядущего, новая жизнь, которую
Бог всегда желал дать миру. Но вечная жизнь вовсе не
предполагает существование в виде бестелесного духа,
как некоторые люди думают, будто христиане думают
об иной жизни. Вечная жизнь начинается уже сейчас,
когда человек уверует, и продолжается в будущем по
ту сторону смерти, а в итоге становится жизнью вос-
кресения, о которой уже было сказано в стихах 5:25-29.
Повествование Иоанна ведет нас к этому итогу: Иисус
предводительствует нас к новой воплощенной жизни и
сбывается обещание, прозвучавшее в этой главе: новую
жизнь обретут все, кто вкусит хлеба живого.
ИОАНН 6:47-59
Есть и пить Сына Человеческого
47 Говорю вам истину, тот, кто верит, имеет жизнь
вечную.48 Я - хлеб жизни.49 Ваши праотцы ели манну
в пустыне, однако они умерли.30 А этот хлеб, сходящий
с небес, таков, что человек, который ест его, не умрет.
31 Я- живой хлеб, пришедший с небес. Кто ест этот хлеб,
о

тот будет жить вечно. Этот хлеб- тело Мое, которое Я
отдаю ради жизни мира.52 Тогда между иудеями начался
спор: - Как это Он может дать нам свое тело, чтобы
мы его ели V.53 Иисус сказал им: - Говорю вам истину, если
вы не будете есть тела Сына Человеческого и не будете
пить Его крови, то в вас не будет и жизни.34 Каждый,
кто ест тело Мое и пьет кровь Мою, имеет жизнь веч-
ную, и Я воскрешу его в последний день,55 потому что тело
Мое - это истинная пища, и кровь Моя - это истинное
питье. 56 Тот, кто ест тело Мое и кто пьет кровь Мою,
тот находится во Мне, и Я в нем.57 Как живой Отец
послал Меня и как Я живу благодаря Отцу, так и тот,
кто питается Мной, будет жить благодаря Мне. 58 Хлеб
этот пришел с небес, и он Tie таков, как тот, который
ели ваши праотцы, которые умерли. Тот, кто питается
этим хлебом, будет жить вечно.59 Иисус сказал это, ког-
да учил в синагоге в Капернауме.
Меня очень трогает почти забытый эпизод из жиз-
ни царя Давида той поры, когда он сражался с фили-
стимлянами, захватившими его родной город Вифле-
ем. Среди отважных и верных соратников Давида трое
выделялись своим мужеством и готовностью к любому
подвигу, чего бы ни поделал их царь. Однажды, в жар-
кий день, у Давида пересохло в горле и он вздохнул
вслух: напиться бы сейчас воды из колодца в Вифлее-
ме! Неосуществимое желание, ведь город был в руках
врагов! Но троих храбрецов такие пустяки не остано-
вили. Они пробились сквозь отряды филистимлян, за-
черпнули воды из вифлеемского колодца и вернулись
к Давиду.
Но Давид не стал пить эту воду. Жажда справедливо-
сти взяла верх над физической жаждой. «Боже избави,
чтобы я стал пить кровь мужей, рискнувших ради глот-
ка воды своей жизнью», воскликнул он (2 Цар 13:17;
1 Пар 11:19). Он не пожелал извлечь выгоду из предан-
ности своих воинов, готовых умереть за него, и вылил
воду на землю.
В устах верующего еврея выражение «пить кровь»
звучит особенно сильно, ведь один из строжайших пи-
щевых запретов в иудаизме - как раз предписание не
пить кровь и даже не употреблять мясо с кровью (Ле-
вит 17:10-14). Сложная система кошерного забоя ско-
та разрабатывалась с целью избавиться от крови, что-

бы ни капли ее не попало едокам вместе с мясом уби-
того животного. Вот почему Давид воспользовался та-
ким образом: пить добытую такой ценой воду - все рав-
но что пить кровь. Он не может, он не станет, не будет
пить ее.
Этот культурный контекст помогает нам понять, что
означают немыслимые слова Иисуса, призывающего
учеников «пить Его кровь». Если вы хотите получить
пользу от Моих дел, вам нужно «пить Мою кровь» и
«есть Мою плоть» - вот что означают эти слова. «Каж-
дый, кто ест тело Мое и пьет кровь Мою, имеет жизнь
вечную, и Я воскрешу его в последний день». На фоне
рассказанного выше эпизода с Давидом мы понимаем,
что Иисус не приглашал своих последователей к кан-
нибальской трапезе и не предлагал им нарушить ев-
рейский закон, вкушая мясо с кровью. Он имеет в виду
то же, что подразумевал Давид, когда отказался «пить
кровь» своих товарищей, то есть получать выгоду от
их риска. Иисус, потомок Давида и Мессия, поступает
как истинный царь: Он сам жертвует жизнью, букваль-
но отдает свою кровь, чтобы друзья получили пользу от
Его смерти. Они будут «пить Его кровь», их жажда бу-
дет утолена Его смертью.
Конечно, можно было бы «спиритуализировать»
метафоры еды и питья, чтобы они обозначали исклю-
чительно духовное событие: медитацию, созерцание,
благодарное воспоминание. Все это существенно, но
Иоанн, как Павел в 1 Кор 10 и 11, настаивает: речь идет
также о вполне реальном «вкушении». Тот глагол, ко-
торый в стихах 54-58 мы переводим как «есть», в гре-
ческом подлиннике звучит конкретнее: «жевать», «ку-
сать», этим же словом обозначается тот звук, который
производят животные, пожирая пищу. Вероятно, сре-
ди первых христиан были люди, еще помнившие, как
Иисус произнес эти слова по-арамейски, и (что вполне
естественно) эти люди проявляли склонность «спири-
туализировать» смысл этих слов, но Иоанн, переходя
на греческий язык, намеренно подбирал такие выра-
жения, которые раз и навсегда устраняют всякую двус-
мыслицу.
Проще всего было бы предположить, что Иоанн
принял эти слова за указание на грядущую евхари-
стию, трапезу Господню, таинство, в котором душа и
тело Иисуса мистически предлагаются верующим, но

исследования последних веков опровергли такое пони-
мание. Иоанн даже не описывает трапезу Тайной вече-
ри, как не описывает он крещение Иисуса. Полагаю,
столь важные эпизоды он выпускает не потому, что
придает им мало значения, но потому, что считает не-
обходимым показать их в контексте всего евангельско-
го повествования. И здесь, после кормления в пустыни
(причем, как и в других Евангелиях, действия Иисуса
над хлебом (ст. 11) описываются в выражениях, напо-
минающих Тайную вечерю), обнаруживается длинное
рассуждение, причем кульминацией этой речи служат
слова Иисуса: для полного единства с Ним верующие
должны «жевать» Его плоть и пить Его кровь.
Кто откликнется на этот призыв, станет народом ис-
тинного Исхода. В первом Исходе предки современных
Иисусу евреев ели тот хлеб, который давал им Бог, и все
же умирали. Но тот хлеб жизни, который и есть сам Ии-
сус, Его Тело, преломляется в Его смерти, насыщая всех,
и те, кто вкусит Его, не умрут, но будут иметь жизнь веч-
ную ныне и в будущем и воскреснут в последний день.
Загадочные слова Иисуса вызвали в народе смуще-
ние (стих 52). Многих они смущают и сегодня. Но «са-
краментальная» идея красной нитью проходит через
Евангелие от Иоанна. Слово стало плотью (1:4), и те-
перь Бог таким же плотским способом распространяет
Слово на все творение.
Следующий отрывок напомнит нам о необходимо-
сти соблюдать тончайший баланс. Не следует считать,
что таким образом к таинству причастилось все творе-
ние и все сделалось «сакраментальным» или святым,
как будто и не было греха и бед, и весь опыт тварного
мира каким-то образом указывал на пришествие и при-
сутствие Иисуса. Такой образ мыслей прямиком ведет к
пантеизму, обожествлению природы, идолопоклонству.
И не следует воображать, будто человек, без всякой
веры и внутреннего трепета принимающий причастие,
уже «магически» спасен - раз и навсегда. Бог поругаем
не бывает. Нет смысла есть и пить без веры, без духа
(стихи 63-64).
Но пребывает истина: «Бог так возлюбил мир» (3:16)
и возлюбленный Им мир, однажды приняв ставшее
плотью Слово, теперь жаждет, подобно тому как пре-
красный хрустальный бокал жаждет наполниться вы-
держанным вином, до краев наполниться присутстви-

ем Божьим (ср. Рим 8:18-25). Иоанн (и многие другие
раннехристианские авторы) принимал хлеб и вино
евхаристии как предвестие той великой минуты, и его
первые читатели, скорее всего, именно так истолко-
вывали стихи 53-58. Более полное понимание текста
требует от нас определенного поступка, а именно: сде-
лать то, что сам Иисус велел делать «в память обо Мне»
(Лк 22:19; 1 Кор 11:25).
ИОАНН 6:60-71
Разделение среди последователей Иисуса
60 Многие из Его учеников, услышав это, говорили:
- Это какое-то непонятное учение, и кто только может
его слушать ?61 Иисус понял, что Его ученики остались
недовольны Его словами, и сказал им: - Вас это задева-
ет?62 А что, если вы увидите Сына Человеческого подни-
мающимся туда, где Он был раньше?63 Дух дает жизнь,
от тела же нет никакой пользы. Слова, которые Я вам
говорил, - это дух и жизнь.64 Но некоторые из вас не ве-
рят. (Иисус ведь с самого начала знал, кто не верит и кто
предаст Его.)65 Он продолжал: - Поэтому Я говорил вам,
что никто не сможет прийти ко Мне, если ему это не
будет дано Отцом.66 Тогда многие из Его учеников оста-
вили Его и больше не ходили с Ним.67 - Не хотите ли и
вы Меня оставить ? - спросил Он двенадцать.68 Симон
Петр ответил: - Господи, к кому нам еще идти? У Тебя
слова вечной жизни.69 Мы верим и знаем, что Ты - Свя-
той Божий.70 Иисус ответил: - Разве не двенадцать из-
брал Я вас ? Однако же один из вас - дьявол!71 Он имел в
виду Иуду, сына Симона Искариота, который хоть и был
одним из двенадцати, в будущем предал Его.
Как-то раз я побывал на лекции по философии. Рас-
считывал я услышать введение в общий курс, но масти-
тый профессор предпочитал обращаться не к публике,
которую нужно знакомить с неведомыми областями,
а к небольшой группе заинтересованных аспирантов,
давно усвоивших основы и рвавшихся к высотам. На
следующую лекцию я не пошел.
Однако, мне кажется, что в стихе 60 речь идет не о та-
кой ситуации. Нельзя сказать, чтобы Иисус рассуждал
чересчур возвышенно или отвлеченно, хотя, конечно,

после долгого диспута в синагоге Капернаума у слуша-
телей голова могла пойти кругом. Но то, что сказал Ии-
сус, проделало изрядную дыру в привычном мировоз-
зрении, а большинство людей к мировоззрению своему
относится бережно. Если бы вы попали на собрание,
где лектор или проповедник в пух и прах разгромил те
представления, с какими вы выросли и вышли в жизнь,
предложив вам взамен весьма убедительное, но - не-
приемлемое мировоззрение, возможно, что вы пред-
почли бы в будущем посещать другие мероприятия, а
не выступления этого оратора, как бы талантлив он ни
был.
Так что слушатели Иисуса ворчали, подобно тому, как
роптали израильтяне, выведенные из пустыни - чудо
Исхода совершалось на их глазах, Бог питал их манной,
а они все-таки были недовольны. Новое учение показа-
лось «трудным» - оно требовало не только умственной
работы, но и души, и сердца человека. Слова Иисуса
казались людям, воспитанным в иудаизме I века, тем
более трудными и даже «прельстительными», что они
с детства ждали пророка, подобного Моисею, Мессию,
и готовы были следовать за ним - лишь бы его призыв
соответствовал их понятиям и надеждам. Этим ожида-
ниям Иисус отнюдь не соответствовал.
Вот почему Его слушатели разделились. Большин-
ство отступилось от Него, и лишь Двенадцать предан-
но следовали за Ним. Конечно, я несколько упрощаю
ситуацию: когда Иисус в главе 12 входит в Иерусалим,
за Ним поспешает огромная толпа. Наверное, в этой
толпе многие не вполне понимали слова Иисуса, но, по
крайней мере, не отвращались от них. И все же в гла-
ве 6 происходит разделение.
И по сю пору глава 6 с поразительными заявления-
ми Иисуса о самом себе и совсем уж немыслимым пред-
ложением пить Его кровь и есть Его плоть приводит к
серьезным разногласиям, хотя уже по другому поводу:
одни специалисты отвергают Евангелие от Иоанна в
качестве исторического источника и полагают, что ни-
чего подобного Иисус не мог делать и говорить; другие
ученые все же допускают, что помимо учения, изложен-
ного у Луки, Матфея и Марка, Иисус мог преподать сво-
им ученикам и более глубокое, трудное учение. Дискус-
сия продолжается, лично я не готов в ней участвовать
и ограничусь следующим замечанием.

Я заметил, что нежелание принимать Евангелие от
Иоанна в качестве исторического источника идет в за-
падной культуре рука об руку с рассуждениями о рели-
гии как о чисто духовной сфере. Нас пытаются убедить
в том, что реальные события, что было сказано и что
произошло, не так важны, а существенна лишь скрытая
за этими эпизодами духовная истина. Тонкое рассужде-
ние (слишком тонкое, на мой вкус), но разве оно при-
менимо к Иоанну? Вся его повесть, с самого начала и до
конца, о том, как Слово стало плотью, а не о том, как
Слово стало идеей, духовной сущностью, эмоцией или
переживанием. Может быть, Иоанн писал историче-
ское повествование, а может быть, и нет, но он явно пы-
тается нам сообщить, что история - подлинная и реаль-
ная история жизни Иисуса - имеет огромное значение.
С другой стороны (и в стихах 62 и 63, в самом средо-
точии нашего эпизода, мы это видим), для объяснения
событий Иоанн прибегает к двум ключевым понятиям:
он ссылается на вознесение Иисуса и на действие духа.
Поначалу может показаться, что таким образом и без
того непростая загадка только усложняется. На самом
деле это - ключ к тайне.
Вознесение Сына Человеческого (как и в 3:13) озна-
чает: постарайтесь привыкнуть к мысли (как бы ни ка-
залась она сложна), что Тот, с кем вы сейчас говорите,
чувствует себя дома на небе, как и на земле. Он - граж-
данин обоих миров, Он - Слово, ставшее плотью. Вот
почему - и вполне логично - эта плоть, эта кровь ста-
новятся средствами для обретения внутренней жизни
Слова. Сама по себе плоть ничего не значит (об этом
сказано в стихе 63), но когда во плоти обитает жизнь
Бога, Слова, которое есть Бог, есть все основания го-
ворить о ней так, как говорит Иисус. Хотя в пределах
Евангелия от Иоанна вознесение остается тайной
(Иисус заговорит о нем также в 20:17, но не станет опи-
сывать), и здесь, и в других случаях Иоанн подчеркива-
ет, что Слово навеки поселилось не только в «духовной
жизни» Иисуса, но и в Его плоти.
По мере того, как разворачивается Евангелие,
Иисус будет вновь и вновь говорить о духе. Здесь Он
предостерегает против чисто физического истолкова-
ния Его слов о еде и питье. Он, как обычно, побуждает
слушателей выйти за пределы плоского восприятия Его
слов и поступков (например, отказаться от мысли будто

награда за верность - бесплатная кормежка) и прорвать-
ся на более высокий уровень, прислушаться к заключен-
ному в плоть Слову. Чтобы достичь этого, понадобится
помощь духа. Без руководства толпа пребудет в неверии.
Двенадцать вроде бы уже достигли такого понима-
ния. Они готовы заявить во всеуслышание, что Иисус -
святый Божий, Мессия. Он не только проповедует но-
вую эру, век грядущий, но, по его собственным словам,
способствует наступлению Царства Божьего на земле:
«У Тебя слова вечной жизни». Иисусу ведомо, что один
из ближайших учеников станет предателем, хуже, чем
предателем - «обвинителем» (одно из значений этого
слова - «дьявол», однако здесь и далее Иоанн имеет
в виду юридический термин - Иуда выдаст Иисуса су-
дьям и выступит свидетелем против Него). Но до тех
пор Двенадцать - воплощение веры, того принятия,
которое требовалось Иисусу: признания, что в Нем,
Его словах и делах Бог наконец осуществляет новый
Исход, великое движение, освобождающее весь мир от
греха и смерти.
ИОАНН 7:1-9
Иисус и Его братья
1 После этого Иисус ходил по Галилее. В Иудею Он не
шел, так как иудеи хотели убить Его.2 Когда приближал-
ся иудейский праздник Кущей,3 братья Иисуса сказали
Ему: - Не оставайся здесь, иди в Иудею, чтобы и Твои
ученики увидели чудеса, которые Ты совершаешь.4 Ведь
никто, стремящийся к известности, не действует втай-
не. Если Ты делаешь такое, покажи себя миру.3 Даже Его
братья не верили Ему.6 Иисус сказал им: - Мое время еще
не подошло, для вас же любое время подходяще.7 Вас мир
не может ненавидеть, Меня же он ненавидит, потому
что Я свидетельствую о том, что его дела злы. 8 Идите
на праздник, Я же в этот раз не пойду, потому что Мое
время еще не подошло.9 И Иисус остался в Галилее.
Еврейские общины во всем мире продолжают отме-
чать праздник Кущей. «Кущи» - это легкие шатры, соо-
руженные из любого подручного материала на заднем
дворе дома или даже на открытой веранде. В них по-
ложено в эти дни пировать и даже оставаться на ночь.

Цель этого обычая, как и многих других еврейских
праздников, - напомнить народу о том времени, когда
предки его блуждали в пустынях и жили в шатрах, па-
латках, «кущах».
С другой стороны, это сельскохозяйственный празд-
ник, завершающий сбор урожая, в особенности празд-
нуется сбор винограда и оливок. Во времена Иисуса
это был один из трех главных праздников (наряду с Пе-
сахом и Пятидесятницей), привлекавших в Иерусалим
десятки тысяч еврейских паломников. В праздничный
обряд входили возжигание светильников, танцы при
свете факелов, процессии, завершавшиеся возлиянием
воды и вина в Храме. Народ, во главе со священника-
ми, обходил алтарь, размахивая пальмовыми ветвями
и плодами цитрусовых деревьев. Этот праздник, по-
добно Пасхе, оживлял народные упования: наступит
час прихода Мессии, освобождения от Рима. Праздно-
вание продолжалось целых восемь дней, начиналось и
заканчивалось в субботу.
Из всех евангелистов только Иоанн упоминает этот
праздник, причем глава начинается с дразнящих чита-
тельское любопытство намеков. Пойдет Иисус в Иеру-
салим на праздник или нет? Что означают слова «Мое
время еще не подошло»? Чего добиваются от Него
братья?
Начнем с последнего вопроса. Братья Иисуса (сно-
ва им отводится гораздо больше места, чем в других
Евангелиях) верят Ему, однако лишь наполовину. Они
видят, что Иисус совершает необычные дела, однако
не верят той полной верой, о какой говорит Иоанн. В
их глазах Иисус - человек необычный, чудотворец или
фокусник, который соберет множество приверженцев,
если только выйдет на «большую сцену»: Галилея не то
чтобы отсталая провинция, но все же главные события
всегда происходили в Иерусалиме. Братья не понима-
ют, что миссия Иисуса завершится одним, все опреде-
ляющим деянием, которое навеки изменит лик не толь-
ко Израиля, но и всего мира.
Вот в чем заключается разногласие между Иисусом
и Его братьями. Иисус знает, что Его «время» придет,
но пока оно не наступило. Словно опытный моряк,
дожидающийся, пока наступит отлив и волна сдела-
ется достаточно высокой, чтобы помочь ему выйти в
море, Он пока еще не поднимает паруса. У Него есть

замысел, и этот замысел будет раскрываться постепен-
но. Этот замысел, как уже подсказывал нам Иоанн, свя-
зан с ключевыми темами Пасхи, а не праздника Кущей.
Позднее в этой же главе мы убедимся, что в празднике
Кущей Иисус видит некоторые моменты, предуказыва-
ющие Его подвиг; однако именно на Пасху будет прине-
сен в жертву Агнец.
Значит, «время» Иисуса наступит не этой осенью,
но - подсказывает нам Иоанн - весной. Поэтому сейчас
он не пойдет в Иерусалим, исцеляя и уча по дороге, со-
бирая вокруг себя приверженцев и подогревая ожида-
ния, чтобы Его прямо сейчас провозгласили Мессией.
Как мы убедимся в следующих же строках, Иисус пошел
на праздник вместе с братьями, но без шума, «инкогни-
то». Он выжидает, и мы тоже замерли в ожидании, по-
скольку Иоанн уже сказал нам, что время настанет.
Различные позиции Иисуса и Его братьев осмыс-
ляются в стихе 7 с точки зрения отношения к ним
«мира». Стих 1 уже сообщил нам, что «иудеи» (то есть
люди, живущие вокруг Иерусалима, в отличие от се-
верян, населения Галилеи) собирались убить Иисуса,
они ожесточились против Него еще во время перво-
го Его визита в город (5:18). В данной главе эта тема
будет разворачиваться: в стихах 19 и 25 Иисус обвиня-
ет их в заговоре против Него, а Его проповедь и дру-
гие поступки лишь ускоряют арест и суд. Об этом, по
всей видимости, говорит Иисус, упоминая о ненавидя-
щем Его «мире».
Таким образом отчасти проясняется значение слова
«мир». На одном уровне понимания «мир» - вся сотво-
ренная вселенная, включающая и всех людей на Земле,
но на другом уровне «мир» - это некая укоренившаяся
позиция, побуждающая человека отвернуться от любя-
щего Творца и попытаться наладить свою жизнь без
Его помощи. И это - одна из наиболее мощных тем дан-
ного Евангелия: Иерусалим, официальные и неофици-
альные вожди еврейского народа становятся воплоще-
нием «мира». Когда Иисус направится в Иерусалим, Он
и впрямь «покажет себя миру», но миру, обратившему-
ся против Бога (которого этот мир продолжает сла-
вить устами), миру, который не желает знать о необыч-
ных путях Божьей любви.
Но даже такая позиция Иерусалима, как это ни
парадоксально, работает на замысел любви. Господь

избрал Израиль своим представителем, светом миру.
Если Израиль, в лице своих вождей, отрекся от при-
звания, все равно эти люди продолжают занимать свое
особое место посредников между Богом и миром (в дру-
гом, более общем смысле). Скорбь и гнев, насилие и со-
противление, вся боль мира сконцентрировались в Ие-
русалиме, так что, придя в Иерусалим, Иисус столкнет-
ся не только с местными, национальными проблема-
ми, но с бедами всего мира, который Бог так возлюбил
(3:16). Разумеется, мир не желает слышать о своих неду-
гах (стих 7) и пока еще не понимает, что врач, так бес-
пощадно ставящий ему диагноз, пришел излечить эти
недуги.
ИОАНН 7:10-18
Спор об Иисусе
10 Однако, когда Его братья пошли па праздник, Он
тоже пошел, но не открыто, а так, чтобы никто не знал.
11 На празднике иудеи искали Его и спрашивали: - Где
этот человек? 12 В народе об Иисусе шло много разговоров.
Некоторые говорили, что Он хороший человек, другие -
что Он обманывает народ.13 Однако открыто никто о
Нем ничего не говорил из страха перед иудеями. 14 Первая
половина праздника уже прошла, когда Иисус пришел в
храм и стал учить. 15 Иудеи удивлялись и спрашивали:
- Откуда у этого человека такая ученость, ведь Он нигде
не учился?16 Иисус ответил: - Учение Мое не от Меня, но
от того, кто послал Меня.17 И кто действительно хочет
исполнять волю Бога, тот узнает, от Бога Мое учение
или же Я говорю сам от себя.18 Тот, кто говорит от себя,
ищет похвалы самому себе, тот же, кто ищет славы по-
славшему его, говорит истину, и лжи нет в нем.
«Когда по-настоящему захочешь, у тебя получится!»
Мать Джеффа (далеко не в первый раз) пыталась
научить сына готовить. Похоже, кулинарные способ-
ности у мальчика отсутствуют напрочь. Вроде бы он
смотрит на мать и пытается повторять за ней, но когда
пытается использовать тот же рецепт самостоятельно,
что-то забывает, кладет ингредиенты не в том порядке,
еда у него подгорает. Душу он не вкладывает в готовку,
вот в чем беда.

- Ничего, - говорит мать, - скоро тебе придется са-
мому о себе заботиться, тут-то и научишься.
Так оно бывает - и не только на кухне. Школьница
терпеть не может уроки «языка», а на каникулах по-
встречает симпатичного иностранца - откуда и приле-
жание в учебе взялось! Мальчишка, пропускавший за-
нятия в бассейне, срочно учится плавать, потому что
приятели собрались летом походить под парусами, а
его не возьмут, если он не научится держаться на воде.
Как всегда, мои житейские примеры лишь иллю-
стрируют сказанное Иисусом, далеко не исчерпывая
смысл Его слов. Ключ к этому эпизоду находится в сти-
хе 17: тот, кто желает исполнять Божью волю, сумеет
разобраться, от Бога ли исходит учение Иисуса или же
Он попросту набивает себе репутацию. Иными слова-
ми, человек, который искренне хочет исполнить волю
Бога, как только она ему откроется, сумеет понять, что
Иисус послан Богом.
Беда в том, что иудеи (как и следовало ожидать) под-
ходят к этому вопросу не с той стороны. Сначала они
желают взвесить и разобрать учение Иисуса, а потом
уж решат, от Бога Он или нет. Оно бы ладно, если б они
хотя бы могли соблюсти непредвзятость, но возможна
ли такая сдержанность перед лицом пророчества, на-
ционального кризиса, призыва пересмотреть всю свою
жизнь? Прежде, чем взвесить учение Иисуса, многие
заведомо решили, какие вещи Богу не следует говорить,
и, когда Иисус от имени Бога говорил им такие непри-
ятные для слуха слова, они попросту поворачивались к
Нему спиной.
В этом эпизоде предельного накала достигает спор о
том, как следует принимать Иисуса, и далее эта тема бу-
дет развиваться вплоть до главы 12. Оба варианта четко
сформулированы в стихе 12: одни люди одобряют уче-
ние, другие считают Иисуса шарлатаном и самозван-
цем.
Тогда это обвинение звучало страшнее, чем сейчас.
Уже Второзаконие 13 предостерегает против лжепроро-
ков и дурных учителей, которые поднимутся в Израиле
и будут совершать чудеса и знамения, дабы увести Изра-
иль с пути истинного, данного народу YHWH, к почита-
нию ложных богов. Наказание обманщику также преду-
смотрено заранее: человек, соблазняющий свой народ,
должен быть наказан смертью. И некоторые иудеи соч-

ли, что Иисус, велевший калеке встать и нести свой ма-
трас в субботу (как описано в главе 5), - такой лжепро-
рок, нарушающий закон и уводящий Израиль от Бога.
Здесь же Иисус указывает источник своего учения.
Обычно наставники иудаизма сначала сами учились у
одного или нескольких равви, годами совершенствова-
лись в знании и тончайшем истолковании Закона. Ии-
сус не посещал подобных «университетов», но прекрас-
но знал Писание и мог истолковать его новым, свежим
и наглядным языком. Откуда же такие знания и способ-
ности?
Обе проблемы сводятся к одному вопросу: Иисус го-
ворит от Бога или действует собственной властью? На
этот вопрос дан ответ в стихах 16-18. В стихе 16 Иисус
заявляет со всей откровенностью: учение Его от Бога,
а не изобретено Им самим. Стих 17 бросает слушателям
вызов: возможно, вы не распознали в Его словах уче-
ние Бога, но лишь потому, что заранее закрыли свой
ум и душу от всего, что Бог подлинно желает сказать
вам. Словно школьник, не желающий осваивать новый
предмет, вы должны сперва понять, готовы ли вы ис-
полнять волю Божью, какой б она ни была и чего бы
вам это ни стоило. Если вы настроитесь таким обра-
зом, слова Иисуса станут для вас свежим, прохладным
напитком в жаркий день. В глубине души вы поймете,
что Он и Его учение - от Бога. Этот вызов громко зву-
чал во дни Иисуса, звучит он и по сей день.
Стих 18 помещает все, сказанное выше, в более ши-
рокий контекст. Чью репутацию отстаивает Иисус -
свою собственную или Господа? Его братья, как мы уже
видели, хотели, чтобы Он позаботился о собственной
славе. Они требовали, чтобы Иисус часто появлялся на
публике, завоевал широкую известность в стране. Од-
нако Иисус работал не только по другому расписанию
(стих 8), но и по другой программе. Он старался приу-
множить не свою славу, но Божью. Зачем бы иначе Он
совершал поступки, которые вовлекали его в беду и
подвергали опасности Его жизнь? Окончательный от-
вет мы получаем, когда Иисус идет на смерть из верной
любви к Богу и самоотверженной любви к своему на-
роду (13:1). Человек, думающий только о своей репута-
ции, не станет жертвовать собой.
И этот же ответ мы дадим сегодня тем, кто вопроша-
ет христиан об истинности их вести. Говорим ли мы

истину или же хлопочем о собственном статусе, богат-
стве, престиже? В истории Церкви наставников и про-
поведников нередко попрекали подобного рода хлопо-
тами, и подчас эти обвинения оказывались справедли-
выми. Не следует забывать о стихе 17: христиан часто
обвиняют в том, что они выдвигают собственные идеи,
а не учение Бога, но происходит это потому, что люди
не хотят слышать учение Бога. Обвинять Церковь - от-
личный способ ускользнуть от суровых, почти неис-
полнимых требований Бога. Но не только современно-
му миру - сегодняшней Церкви также следует прислу-
шаться к стиху 18. Если Церковь несет миру жертвен-
ную любовь Иисуса, любовь к Богу и миру, то ей со всей
очевидностью следует искать не собственной славы, но
славы призвавшего и пославшего ее.
ИОАНН 7:19-30
Моисей и Мессия
19 Разве Моисей не дал вам закон? Однако ни один из
вас закона не соблюдает. Зачем вы хотите убить Меня1?
20 - Да Ты с ума сошел! Кто хочет Тебя убить ? - отвечал
народ.21 Иисус сказал: - Я совершил одно дело, и вы так
удивляетесь. 22 Моисей дал вам обрезание (хотя, конечно,
обрезание идет не от Моисея, а от патриархов), и вы об
резываете детей в субботу.23 Так если человек может быть
обрезан в субботу ради того, чтобы не был нарушен закон
Моисея, то почему вы злы на Меня за то, что Я всего че-
ловека сделал здоровым в субботу?24 Судите не по виду, а
по справедливости.25 В это время некоторые жители Ие-
русалима стали спрашивать: - Не тот ли это человек,
которого хотят убить ?26 Вот же Он открыто говорит
перед народом, и Ему не запрещают. Может, начальники
достоверно узнали, что Он Мессия ?27 Но мы знаем, от-
куда этот человек, а когда придет Мессия, то никто не
будет знать, откуда Он пришел.28 Тогда Иисус, который
продолжал учить в храме, громко сказал: - Да, вы Меня
знаете, и вы знаете, откуда Я! Я здесь не по своей воле.
Поистине существует тот, кто послал Меня, но вы Его
не знаете. 29Я же знаю Его, потому что Я от Него пришел
и потому что Он послал Меня!30 Они хотели схватить
Иисуса, но никто не поднял на Него руки, потому что Его
время еще не настало.

Мой друг гулял с сыном в парке в одном канадском
городке. Выдался славный солнечный день. Сын недав-
но увлекся гольфом и хотел отработать новый удар. Он
и клюшку с собой прихватил.
- Здесь нельзя, - предупредил его отец. - В этом пар-
ке играть в гольф запрещено.
- Какое глупое правило! - возмутился мальчик.
- Нет, не глупое, - возразил отец. - Очень даже хоро-
шее правило. Ты же видишь, сколько здесь людей. Они
гуляют в парке, спокойно отдыхают. Если тут повсюду
начнут летать мячики для гольфа, хоть из парка беги.
Для того и сделаны специальные поля, где ты можешь
играть в гольф сколько твоей душе угодно и никому не
мешать.
Законы всегда в чем-то стесняют нас, мешают делать
то, что нравится. Транспортные ограничения не позво-
ляют нестись сломя голову, налоговые законы отнима-
ют часть заработанных денег. Местные правила не по-
зволяют играть в гольф в парке, потому что люди там
отдыхают, неспешно прогуливаясь. Подобные правила
могут сильно раздражать.
Но, разумеется, законы и правила придуманы для
того, чтобы люди жили нормальной жизнью. Если все
начнут гонять со скоростью под двести километров в
час, начнутся аварии, люди будут увечиться и погибать,
разбитые машины преградят путь остальным и возник-
нут длинные пробки. Если население страны откажет-
ся платить налоги, прекратится работа всех государ-
ственных и общественных служб. И если дети и взрос-
лые станут вытворять, что захотят, в общественном
парке, никто не сможет погулять в нем спокойно и с
удовольствием.
Иисус выделяет два принципиально разных подхода
к закону Моисееву. Он вновь упоминает эпизод, описан-
ный в главе 5, - исцеление расслабленного в субботу,
которое было воспринято как нарушение субботнего
закона, поскольку Он велел человеку «взять одр свой» и
идти. Обвинение в нарушении субботы эхом прокатит-
ся по всему Евангелию от Иоанна. В чем назначение
закона? - спрашивает Иисус. Просто помешать людям
что-то делать или же дать людям возможность делать
то, что Бог велит им делать, стать такими, какими хо-
чет видеть их Господь? Как может поступок, улучшив-
ший жизнь человека и давший достоинство и надежду

тому, кто не имел ни того, ни другого, идти вопреки Бо-
жьему замыслу и Его благому закону?
В качестве примера Он ссылается на правила обреза-
ния (уточняя в скобках, что Ему известна древность это-
го обычая - вероятно, подобные детали изумляли слуша-
телей, дивившихся, откуда такая ученость, ср. стих 15).
По закону Моисееву мальчика следует обрезать на вось-
мой день от рождения, даже если этот день приходит-
ся на субботу. Значит, в субботу совершаются действия,
внешне выглядящие как нарушение субботнего покоя,
поскольку определенную часть тела ребенка надо приве-
сти в соответствие с волей Бога. А если есть возможность
исцелить, привести в соответствие с Божьей волей все
тело - неужели этого не следует сделать в субботу?
Подспудно проступает обычный упрек, который Ии-
сус адресует своим современникам: они цепляются за
некоторые аспекты закона, утверждая таким образом
свой статус народа Божьего, а на самом деле нарушают
другие, едва ли не более важные аспекты закона (стих
19). И Он усугубляет обвинение: эти люди, так трево-
жащиеся о соблюдении субботы, готовы убить Его - а
разве убийство не запрещено законом? Неужели это
предписал им Моисей - сам Господь, если на то пошло?
И вновь Иисус наталкивается на двойственную ре-
акцию. Одни считают Его бесом, и это обвинение нам
предстоит услышать вновь, в главах 8 и 10. Другие заду-
мывались: а что, если Иисус - Мессия, более того, вла-
стям это известно и потому они позволяют Ему учить
открыто? Но, как это обычно бывает (стих 27), люди
тут же принимались уверять себя, что Иисус уж никак
не может быть Мессией, ведь всем известно, кто Он и
откуда родом, а Мессия должен быть окутан тайной.
Есть немало свидетельств того, что иудеи I века ожида-
ли прихода неведомого Мессии неизвестно откуда.
Ответ Иисуса не соответствует нашим ожиданиям.
Мы-то думали, Он станет доказывать, что Он и есть
Мессия, заговорит и о своем особом, «не отсюда» про-
исхождении. Однако - и это опять же часто происхо-
дит в данном Евангелии - Иисус берет уровнем глубже,
нежели ожидают Его слушатели и читатели Евангелия.
Он соглашается -действительно, всем известно, откуда
Он, да, он пришел в Иерусалим из Галилеи (стихи 40-
52). Но вместо ожидаемого возражения: «И все-таки вы
не понимаете, откуда Я па самом деле» - то есть от Бога -

Иисус переворачивает упрек и обращает его против
упрекающих: да, они кое-чего не знают, однако главная
беда не в том, что они чего-то не знают об Иисусе, а в
том, чего они не хотят знать о Боге. Добро бы они зна-
ли Бога и сомневались, от Бога ли Иисус, но ведь они
Бога не знают, потому-то и не верят в родство Иисуса с
Богом истинным.
Тот же вызов обращен к современному миру. Зачастую
люди судят об Иисусе ложно, поскольку основываются
на ложных предпосылках относительно Бога и мира.
Христианская весть утверждает: взирая на Иисуса, лю-
дям придется заново осознать кто есть Бог и что такое
мир, кто такие мы сами. Вот правильный путь, и этот вы-
зов обращен не только вовне, но и к самой Церкви.
ИОАНН 7:31-39
Реки воды живой
31 Многие же из толпы поверили в Него. Они говорили:
- Неужели Мессия, когда придет, будет совершать больше
знамений, чем этот человек ? 32 Фарисеи слышали, что го-
ворят об Иисусе в толпе, поэтому первосвященники и фа-
рисеи послали храмовую стражу, чтобы арестовать Его.
33 Иисус сказал: - Еще недолго Мне быть с вами, и потом
Я возвращусь к пославшему Меня. 34 Вы будете искать
Меня, но не найдете, и туда, где Я буду, вы прийти не смо-
жете. 33 Иудеи стали спрашивать друг друга: - Куда это
Он собирается идти, что мы не сможем прийти туда ?
Может, Он хочет пойти туда, где наш народ живет
рассеянным среди греков, чтобы учить греков?36 Что Он
имел в виду, когда говорил: «Вы будете искать Меня, но не
найдете», и «Туда, где Я буду, вы прийти не сможете»?
37 В последний и самый торжественный день праздника
Иисус встал и громко сказал: - Кто хочет пить, пусть
приходит ко Мне и пьет.38 Кто верит в Меня, как гово-
рит Писание, тот сам станет источником потоков жи-
вой воды.39 Иисус имел в виду Дух, который поверившие
в Него должны были позже получить. Дух еще не был дан
верующим, так как Иисус еще не был прославлен.
- Стакан воды каждый час, неукоснительно!
Я собрался в марш-бросок через пустыню, и мой друг
имел все основания волноваться. Я вырос во влажном

и холодном климате, так что вполне мог недооценить
опасности обезвоживания. Однако даже однодневный
поход - я собирался пройтись по холмам над древни-
ми поселениями Кумрана, где были найдены Свитки
Мертвого моря - был сопряжен с серьезным риском.
Меня предупредили, что солдаты во время тренировок
в пустыне выпивают каждый час по стакану воды, и ве-
лели последовать их примеру.
Когда попадаешь в такие места, становится яснее
смысл многих страниц Библии. Ведь эта книга была на-
писана на Ближнем Востоке, где большую часть терри-
тории занимает пустыня, и вода - самое главное, что
нужно человеку в повседневной жизни и в пути. Если
у племени и у города имеется источник воды - река,
ключ, надежный колодец, народ процветает; если воды
нет, нет и жизни.
Поднявшись на холмы над Мертвым морем, вполне
осознаешь необычный образ стиха 38. Здесь все еще
виднеется старинный акведук, прорезанный жителя-
ми Кумрана в склоне горы, чтобы в тех редких случа-
ях, когда яростный ливень обрушивал с неба потоки
«воды живой» и пересохшие русла наполнялись, хотя
бы часть живительной влаги отвести в большие ци-
стерны, заготовленные общиной для хранения воды в
долгие месяцы засухи. «Живая вода», как мы помним
из стиха 4:10, обычное обозначение проточной воды,
но, поскольку слово жизнь играет столь важную роль
в тексте данного Евангелия, мы и здесь различаем не-
кий дополнительный оттенок значения.
Но на какое место Ветхого Завета ссылается здесь
Иисус? Приглашение жаждущим прийти и напиться -
явственный отзвук Исайя 55:1, одного из главных еван-
гельских призывов Ветхого Завета. Иоанн подчерки-
вает: речь Иисуса прозвучала в первый день праздника
Кущей, а в обряд этого празднества, как мы убедились
в первом разделе главы, входит возлияние водой и ви-
ном, когда священники обходят алтарь. Среди молитв
этого празднества возносились молитвы о дожде и о
воскресении умерших, так что не только тема воды,
но и новой жизни органично соединялась с образами,
уже имевшимися в головах Его слушателей.
Но где в Библии сказано, что реки воды живой про-
истекут из сердца человека? (Буквально здесь сказано
даже не «сердце», а «желудок» или «живот», но речь

идет о глубочайших слоях личности, к которым мы
применяем слово «сердце»). Единственное сколько-
нибудь похожее место мы находим у пророка Иезеки-
иля, особенно следует обратить внимание на главу 47.
Там, в пророческом видении о восстановлении Ие-
русалима и Храма после Вавилонского пленения, воз-
никает образ: из-под порога Храма заструится новая
река, она будет становиться все глубже и полноводнее
и проложит себе путь к Мертвому морю, мимо тех хол-
мов, где я стоял, глядя на следы кумранского поселения.
Когда река достигнет Мертвого моря, вода в нем сдела-
ется пресной и люди будут удить в нем рыбу, прекрас-
ные плодовые деревья произрастут на берегу. Этот же
образ возникает в конце Апокалипсиса Иоанна (22:1-2)
и входит в описание Нового Иерусалима.
Обещание, которое содержится в этих стихах, яв-
ственно напоминает нам обещание главы 4. Иисус сме-
щает акценты: обещание исполнится в сердцах людей,
а не на уровне Иерусалима и Храма. Стоя посреди хра-
мового двора, быть может, в тот самый момент, когда
священники возливали вокруг алтаря воду в знак бла-
годарности за Божьи благословения и дарованную Им
надежду на будущее, Иисус выкрикивает приглашение
всем, всем и каждому, кто пожелает обрести в самом
себе источник живой воды, которая утолит его соб-
ственную жажду и изольется в мир.
Комментарий Иоанна помогает нам поместить это
обещание в определенный контекст. Иисус говорит о
духе: каждый, уверовавший в Иисуса, получает обеща-
ние, что в нем будет обитать Дух, личностное и обнов-
ляющее присутствие Бога. Иоанн также понимал, что
это - новый опыт, который начнется после того, как
Иисус будет «прославлен».
Что же все это значит? По-видимому, здесь ясно пред-
указана смерть Иисуса, и дальше Иоанн все чаще и чаще
говорит о надвигающемся распятии именно в таких тер-
минах. Так, в стихе 3:14 он назвал распятие «вознесени-
ем», и не только физически Иисус будет вознесен на кре-
сте, но и духовно это станет Его победой, истинной сла-
вой. Только жертва на кресте, которой Агнец Божий бе-
рет на себя грехи мира, сможет очистить сердца людей
и сделать их, словно обновленный и отстроенный Храм,
пригодными, чтобы вместить в себя Духа, который на-
полнит и переполнит их, как Бог давно этого желал.

Момент смерти Иисуса приближается неуклонно.
Уже в этой главе мы чувствуем, как нарастает сопротив-
ление Ему. Иисус знает это и реагирует соответственно:
скоро Он уйдет, предупреждает Он слушающих. Они,
как всегда, понимают неверно, и все же не совсем оши-
баются в истолковании Его слов, ведь когда Иисус будет
«прославлен», «греки» действительно уверуют в Него
(и мы тоже, 12:20-23). Но подобно тому, как обещание
Иисуса всем жаждущим уникально, так уникальна и та
миссия, которой Он осуществил обещанное: Он - един-
ственный истинный даятель духовных даров, един-
ственный и уникальный Агнец Божий, и Бог приносит
Его в жертву ради своей достославной любви к миру.
ИОАНН 7:40-52
Откуда придет Мессия?
40 Некоторые люди в толпе, услышав слова Иисуса, ска-
зали: - Он действительно пророк!41 Другие говорили: -
Он Мессия! Третьи говорили: - Ведь не может же Мессия
прийти из Галилеи.42 Разве не сказано в Писании, что
Мессия придет из рода Давида и из Вифлеема, той дерев-
ни, где Давид жил?43 Народ разделился во мнениях об Ии-
сусе. 44 Некоторые хотели схватить Его, но никто не смел
поднять на Иисуса руки.43 Когда стражники храма воз-
вратились к первосвященникам и фарисеям, те спросили
их: - Почему вы не привели Его?46 Стражники ответи-
ли: - Никто еще так не говорил, как этот человек.47 -Он
что, и вас тоже обманул? - спросили фарисеи.48 - Разве
хоть один из начальников или из фарисеев Ему поверил ?
49 Нет! А что эта толпа понимает в законе? Эти люди
прокляты.50 Никодим, один из фарисеев, который как-
то раньше приходил к Иисусу, спросил:51 - Разве наш за-
кон дает право судить человека, не выслушав его вначале
и не узнав, что он делает ?52 Они ответили: - Ты что,
тоже из Галилеи ? Посмотри сам, и ты увидишь, что из
Галилеи не вышел ни один пророк.
Шахматная партия приближалась к завершению, и я
с увлечением следил за ней. Телевизионный коммента-
тор каким-то образом ухитрялся разъяснять действия
двух гроссмейстеров так, что даже я, несведущий нови-
чок, все понимал. Младший игрок сделал ход - коммен-

татор пояснил, что ход не просто интересный и неожи-
данный, но и мощный, грозный для противника. После
некоторого раздумья старший игрок отреагировал - и
комментатор восхитился идеальным, неординарным
ответом, какого не могли предусмотреть ни зрители,
ни первый игрок. Так дело и шло, два великих ума со-
стязались друг с другом, а комментатор помогал нам,
простым зрителям, уразуметь замысел и противостоя-
щий ему замысел, многоуровневую стратегию, развора-
чивавшуюся на наших глазах.
И подобные тексты Евангелия также нуждаются в ис-
толковании, потому что почти каждая строка Иоанна,
особенно обмен репликами, - словно ходы в шахмат-
ной игре. Да и вопрос тот же, что в шахматной игре:
где король, как его найти?
Первые шаги продолжают доминантную тему главы
и всей книги: является ли Иисус пророком, подобным
Моисею, который обещан во Второзаконии 18 (см. Ио-
анн 1:21 и 6:14). Можно ли признать Его Мессией? Если
Он - Мессия, возникает проблема Его происхождения.
Это единственное место в Евангелии, где упомянуты
Давид и Вифлеем, хотя Иоанн, наверное, знал тради-
цию известную нам по Матфею и Луке: Иисус родился в
Вифлееме, хотя рос в Галилее. Возможно, Иоанн хочет,
чтобы его читатели, также осведомленные об этой тра-
диции, как бы заглянули через плечо шахматным игро-
кам и догадались, сколь важную информацию те упуска-
ют из виду.
Но эту мысль Иоанн не педалирует. Вместо этого сю-
жет возвращается к стражникам, ранее (стих 32) по-
сланным арестовать Иисуса. Теперь выясняется, что
они вернулись без Него. Пославшие стражников свя-
щенники сердятся: слугам поручили дело, а те его не
выполнили, но и у стражников возражение наготове:
никто еще не слышал человека, говорящего так, как го-
ворит Иисус. (Это ощущают и поныне читатели Еван-
гелия, когда дают себе труд как следует вникнуть в сло-
ва Иисуса.) Он их поразил, пленил.
Но у фарисеев и на такую неожиданность нашел-
ся ответ: дескать, любой знаток еврейского закона мог
бы подтвердить, что Иисус поступает не по правилам
(хотя до сих пор в Евангелии от Иоанна «пострадал»
только субботний отдых, по мнению фарисеев Иисус
чересчур легкомысленно относился ко всей системе).

Презрительным мановением руки они отвергают сви-
детельство «черни» - «что эта толпа понимает в Зако-
не!» Основная масса евреев не имела возможности изу-
чать Тору, простой народ не придерживался таких стро-
гих правил, как фарисеи, а потому, с точки зрения фари-
сеев, эти люди «прокляты», состоят под Божьим судом.
Поскольку Бог открыл свою волю в законе, если кто-то
не желает утруждать себя, вникая во все предписания и
соблюдая их, тем хуже. Таким людям только и остается,
что бегать за самозванным пророком с хорошо подве-
шенным языком.
Казалось бы, от такого приговора уже не оправить-
ся. Но следующая реплика, следующий ход шахматной
партии, вновь переворачивает все с ног на голову. Сно-
ва перед нами появляется Никодим, который прежде
тайно наведывался к Иисусу (3:1-13). Иоанн показыва-
ет, что этот человек, если и не принял сторону Иисуса,
во всяком случае не занимал враждебной по отноше-
нию к нему позиции. К 19:39 он станет одним из уче-
ников, и вероятно, к полноценной вере в Иисуса его
подтолкнуло в том числе и обозначившееся в этой гла-
ве разногласие с коллегами. Его реплика внезапно об-
наруживает, что в законе плохо разбираются сами фа-
рисеи! Они осуждают Иисуса, не выслушав, не дав Ему
возможности оправдаться, не всмотревшись в то, что
Он делает. Типичное поведение людей, напуганных но-
вой идеей: главное расправиться с ней побыстрее, под
любым предлогом! Увы, люди и поныне так поступают
с Евангелием, и нам все так же необходимы Никодимы,
разоблачающие подтасовки и массовые заблуждения.
Но игра еще не закончена: у фарисеев опять нашел-
ся ответ. Насмешливое «Ты, что ли, тоже из Галилеи?»
(при том что они прекрасно знали происхождение Ни-
кодима - одного из них) обнаруживает самомнение фа-
рисеев: не только рядовые жители Иерусалима для них
чернь, подлежащая проклятию - ибо люди не слушают
наставлений фарисеев, - но и все, кто явился из Гали-
леи, заведомые ничтожества.
Вероятно, Иоанн ожидал, что его читатели сразу
увидят нелепость утверждения «Из Галилеи не вышел
ни один пророк». В этой северной провинции роди-
лись два знаменитых ветхозаветных пророка, Иона и
Осия. Вместо «вышел» Иоанн употребляет глагол «под-
нялся», который обычно он применяет к воскресе-

нию. Иона, как известно, вернулся в мир живых, про-
ведя три дня в брюхе большой рыбы, а пророчество о
том, что Господь «подымет нас на третий день» нахо-
дится у Осии (6:2).
Итак, фарисеи не просто солгали насчет отсутствия
пророков в Иудее - их обличает даже их собственная
речь, поскольку Иисус не только «вышел из Галилеи»,
но и «вознесется», Он - обещанный Пророк, Мессия.
Следя за ходами в этой словесной партии, мы, по за-
мыслу Иоанна, должны заранее угадать, чей король, ка-
кой Царь победит.
ИОАНН 7:53-8:11
Прелюбодеяние и лицемерие
7:53 После этого все разошлись по домам, 8:1 а Иисус по-
шел па Масличную гору.2 Рано утром Oн опять был в хра-
ме. Вокруг Него собралось много людей, и Oн сел и стал
их учить.3 Учителя закопа и фарисеи привели женщину,
уличенную в супружеской измене. Они поставили ее перед
пародом4 и сказали Иисусу: - Учитель, мы поймали эту
женщину на месте преступления, она изменила мужу!
3 Моисей повелевает в законе побивать таких камнями.
А Ты что скажешь?6 Они спросили это, чтобы найти
повод уловить Иисуса в чем-либо и обвинить Его. Иисус
склонился и писал пальцем на земле.7 Они упрямо продол-
жали Его спрашивать. Тогда Иисус выпрямился и сказал:
- Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень.
8 И Он опять, склонившись, продолжал писать на земле.
9 Тогда они начали по одному уходить, начиная с самых
старших. В конце концов остался один Иисус и женщи-
на. 10 Иисус поднял голову и спросил: - Женщина, где твои
обвинители? Разве никто не осудил тебя?11 - Никто, Го-
сподин, - ответила она. - И Я тебя не осуждаю, - сказал
Иисус. - Иди и больше не греши.
К молодому царю привели двух женщин - прости-
туток, которые жили в одном доме. Обе родили, но у
одной из них младенец ночью умер. Теперь обе спори-
ли за живого младенца. Как было в те времена, без те-
ста на ДНК, определить, которая из них - мать?
Неожиданное решение: принесите меч и разрубите
ребенка надвое. Отдайте каждой женщине половину.

По тому, как реагировали женщины на страшный
приговор, царь определил, кому из них ребенок родной:
одну женщину устраивало, чтобы спорный ребенок не
достался никому, другая молила оставить мальчика в жи-
вых, соглашаясь ради этого уступить его сопернице.
Этим царем был, как все помнят, Соломон; его суд
описан в 3 Цар 3:16-28. Таким вот образом Соломон
стяжал репутацию мудреца. Подобный сюжет должны
были вспомнить евреи начала I века, слушая рассказ о
суде Иисуса, о женщине, уличенной в прелюбодеянии,
и мужчинах, уличенных в ханжестве.
В этой истории есть некоторые странности. Прежде
всего, она плохо смыкается с контекстом. Если изъять
этот отрывок, глава 7 перейдет в главу 8 гораздо легче,
без шва. Кстати, наиболее ранние рукописи Евангелия
полностью выпускали этот рассказ, за стихом 7:52 по
нынешней нумерации непосредственно следовал стих
8:12. В других рукописях эта сцена имеется, но в дру-
гом месте. Иногда ее помещают как приложение после
Евангелия, а некоторые даже переносят ее в Еванге-
лие от Луки (и, надо признать, в той форме, в какой эта
история написана, она больше напоминает стиль Луки,
нежели Иоанна). Вот почему и в некоторых переводах
Библии эта история заключена в скобки или стоит по-
сле всего текста, в качестве «приложения».
С другой стороны, можно привести доводы и в защи-
ту ныне принятой композиции, тем более, что ее также
подтверждает ряд рукописей. В Ин 7 Иисус учил в Хра-
ме во время праздника Кущей, а толпа и в особенности
власти пытались понять, кто же Он такой. Глава 8 более
мрачная: Иисус обвиняет иудеев в намеренном искаже-
нии Его слов, в нежелании понять истинный смысл Его
проповеди и хуже того - они покушаются убить Его, на-
ученные «своим отцом, дьяволом». В главе 8 содержат-
ся самые жесткие высказывания, где-либо приписывае-
мые Иисусу. Что же произошло?
Все выглядит так, словно Иисус столкнулся с глубо-
кой проблемой, стоящей за отношением иудеев к Нему,
к Богу, к самим себе, к призванию своего народа. Мы
не сумеем правильно понять происходящее в этой гла-
ве, если представим себе идиллическую картину: лю-
бопытствующие иудеи просто стоят и слушают ново-
го проповедника, не очень-то воспринимая Его пропо-
ведь, но и ничего дурного не делая. Гнев Иисуса кажет-

ся иррациональным, сам Он, с точки зрения фарисеев,
«не по чину» превозносится (стихи 48 и 52). Иоанн пре-
красно понимал, какое впечатление Иисус производит
на этих людей.
Иными словами, рассматриваемый эпизод соответ-
ствует контексту постольку, поскольку здесь объясняет-
ся, что насторожило Иисуса и вынудило Его осознать,
в какой степени Его современники и соплеменники за-
коснели в привычном для них образе мыслей и как раз-
ительно несхож этот образ мыслей и замысел Бога. Не-
зависимо от того, находилась ли изначально история
о прелюбодейке и ее обвинителях в этом месте (хро-
нологически и композиционно), она помогает нам про-
честь новую главу. Теперь глава начинается с того, что
люди собрались побить камнями женщину; завершает-
ся глава попыткой каменовать Иисуса.
Вероятно, эта параллель должна навести нас на
какие-то мысли.
Сам эпизод представляет собой классический рас-
сказ о суде и мудрости Иисуса, той самой мудрости, ка-
кой ожидали от царей (напомним, что в этом разделе
Евангелия от Иоанна постоянно решается вопрос, яв-
ляется ли Иисус Мессией, истинным царем). В этой
сцене писцы и фарисеи расставляют Иисусу ловушку.
На что они рассчитывают? Он и прелюбодейке скажет,
что ее грехи прощены, и уж тогда Его, безусловно, мож-
но будет уличить в пренебрежении законом Моисея.
Мы и сами чувствуем, как накаляется ситуация, как
разгорается гнев Иисуса. Эти люди используют женщи-
ну (пусть она и совершила тяжкий грех) как орудие про-
тив Него, они тешатся сознанием собственного мораль-
ного превосходства над грешницей и радуются, что за-
гнали Иисуса в угол, откуда Ему уж не вывернуться.
Какие слова Иисус писал на песке - об этом история
умалчивает. (В древности учителя нередко писали и ри-
совали на земле, так иллюстрировали свои теоремы ве-
ликие геометры, не прибегая к доске, мелу и проекто-
рам.) Можно гадать, сколько нашей душе угодно: быть
может, Он составлял список иных грехов, включив в
него и лицемерие. А может быть, Он решил напомнить
о грехах вожделеющих глаз и сердца, как у Матфея
(5:28). Или рисовал бессмысленные загогулины, не же-
лая разговаривать с этими людьми, подчеркивая свое
презрение к этим уловкам.

Но все же ответ прозвучал, и ответ на первый взгляд
довольно рискованный: а что, если бы у кого-то в толпе
хватило самомнения бросить первый камень? Но ответ
попал в точку: если человек тычет в кого-то обличаю-
щим перстом, три перста уставятся на него самого. Ии-
сус не говорил, будто закон Моисеев неправ, Он сказал
иначе: если мы попытаемся буквально исполнять эти
жесткие предписания, приговор обрушится на каждо-
го. И каждый в сердце своем понял это, и один за дру-
гим люди, чуть ли не украдкой, разбрелись.
Не следует делать из этой истории вывод (как неко-
торые пытались), будто прелюбодеяние «не имеет ни-
какого значения». Ни в коем случае - обратите внима-
ние на последние слова Иисуса, обращенные к женщи-
не. Она прощена, она спасена от неминуемой смерти и
должна отныне жить в свете прощения. И ни в коем слу-
чае не путать прощение с попустительством. Прощение от-
нюдь не означает, будто грех не имеет значения. Напро-
тив, прощение подчеркивает огромное значение гре-
ха - греха, который Бог пожелал смыть, уничтожить.
А еще важнее тот грех, о котором пойдет речь здесь
и далее, до конца главы: укоренившаяся в душах людей
греховная склонность использовать дарованный Бо-
гом закон как средство самооправдания, тогда как на са-
мом деле закон существует для того, чтобы проливать
свет Божьего суда в самые темные уголки человеческо-
го сердца. Обличая этот грех Иисус буквально прикры-
вает женщину своим телом, вместо нее становится под
град камней. Если прочесть главу 8 в нынешнем ее виде
с начала до конца, обнаружится некая схема, которая бу-
дет воспроизводиться вновь и вновь, вплоть до распя-
тия. Впервые мы начинаем понимать, как осуществляет-
ся миссия Агнца Божьего, берущего на себя грехи мира.
ИОАНН 8:12-20
Свет миру
12 Когда Иисус вновь заговорил с народом, Он сказал:
- Я свет миру. Тот, кто идет за Мной, не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни.13 Фарисеи тогда ска-
зали: - Но ведь Ты сам свидетельствуешь о себе, значит,
Твое свидетельство недействительно. 14 Иисус ответил:
- Даже если Я и сам свидетельствую о себе, Мое свидетель-

ство истинно, потому что Я знаю, откуда Я пришел и
куда Я иду. Вы же не имеете никакого понятия ни о том,
откуда Я пришел, ни о том, куда Я иду.15 Вы судите по
человеческим меркам, Я же не сужу никого.16 Но если Я и
сужу, Мой суд справедлив, потому что Я не сам, со Мной
тот, кто послал Меня. 17 В вашем же законе написано,
что когда свидетельствуют двое, то их свидетельство
имеет силу.18 О себе свидетельствую Я сам и Мой Отец,
который послал Меня.19 Они тогда спросили: - Где же
Твой Отец ? Иисус ответил: - Вы не знаете ни Меня, ни
Моего Отца. Если бы вы знали Меня, вы бы знали и Мое-
го Отца.20 Он сказал это, когда учил в храме, там, где со-
бирали пожертвования. Никто, однако, не схватил Его,
потому что Его время еще не настало.
Свернув за угол, мы увидели на обочине огромный
желтый плакат. Два слова сразу бросились в глаза: АВА-
РИЯ и СВИДЕТЕЛЬ.
Оказывается, в прошлую пятницу на этом опасном
углу произошла авария. Несколько человек пострада-
ло, был нанесен серьезный имущественный ущерб, но
полиция не могла определить, кто виновник несчаст-
ного случая. Требовались свидетели. Может быть, кто-
то что-то видел? Кому-то что-то известно? Какой смысл
допрашивать раненых - они будут утверждать, будто
все случилось не по их вине. Чтобы расследовать дело,
чтобы истина вышла наружу и совершилась справедли-
вость, полиции требовались независимые свидетели,
свидетели со стороны.
С подобной ситуацией мы сталкиваемся и в новом
эпизоде. Опять речь зашла о суде. Кого же судят на этот
раз?
Поначалу кажется, будто обвиняемый - Иисус. Фа-
рисеям не удалось подкрепить обвинение, что Он, де-
скать, нарушает Моисеев закон (8:5), и теперь они за-
ходят с другой стороны, подвергая рассмотрению нео-
бычные претензии Иисуса. Дискуссия во многом стро-
ится по юридическим правилам, рассматривается во-
прос, может ли подсудимый сам давать показания или
же подобное свидетельство не имеет силы. Иисус от-
стаивает свое право свидетельствовать о себе, при-
чем утверждает, что это свидетельство подтверждается
пославшим Его Отцом. Подобное соображение выска-
зывал уже Никодим: без Божьей помощи никто не мог

бы совершать чудес, какие совершает Иисус (3:2). Ии-
сус напоминает фарисеям, что по закону требуется два
свидетеля, вот Он и Отец как раз двое, не правда ли?
И этим спор не исчерпывается; вопрос о свидете-
лях и приговоре будет возникать в Евангелии вновь и
вновь, пока в главе 19 Иисус не предстанет перед Пи-
латом. Но, перечитывая данный эпизод, мы в какой-то
момент призадумаемся, правильно ли мы поняли, кто
тут судья, а кто подсудимый.
Слова, произнесенные Иисусом в самом начале этой
сцены, прозвучали как гром с ясного неба - неважно,
следует ли стих 8:12 за историей женщины, взятой в
прелюбодеянии (7:53-8:11), или же он непосредственно
примыкает к стиху 7:52. Конечно, читателям Иоанн с
самого начала заявил: «В Нем заключена жизнь, и эта
жизнь - свет человечеству» (1:4) и далее сказал вечные
слова о свете, который во тьме светит, и тьма не объяла
его. Далее мы видели, что конфликт добра и зла пред-
ставляется в образе блага, которое стремится выйти на
свет, и тьмы, которая окружает его, препятствует ему
быть обнаруженным (3:19-21). Эта система образов от-
части продолжается и здесь.
Сам этот образ - Господь избирает кого-то быть све-
том миру - укоренен в древнем иудаизме. По словам
пророка Исайи, нести свет миру избран Израиль, а в
итоге некий Раб Божий и Помазанник приносит миру
истину и справедливость, и ради этой цели в конце
Книги Исайи умирает мучительной смертью (Исайя
42:6; 49:6; 53:1-12; 60:1, 3). Назвать себя светом миру еще
не означает притязания на божественность (хотя Ио-
анн верит в божественность Иисуса и нас призывает
верить), однако эти слова, как и многие другие в Еван-
гелии от Иоанна, означают притязание Иисуса на ти-
тул Мессии. С большой вероятностью такие слова зву-
чали из уст современных и более поздних лжемессий,
не зря же самый прославленный и последний из них,
Симон, возглавивший восстание 132-135 годов, при-
нял имя Бар-Кохба, «сын звезды». Его последователи
готовы были признать в Бар-Кохбе свет, сошедший с
неба.
Но этот свет, которым Бог освещает весь мир, бес-
пощадно проникает в самые темные уголки, неся спра-
ведливость и суд. На всем протяжении Евангелия под-
черкивается, что Иисус пришел не затем, чтобы судить

мир, или Израиль, или отдельных людей, и уж во вся-
ком случае не в этом главная Его миссия, однако сам
акт Его прихода, несущего спасение, освобождение,
надежду и жизнь, с неизбежностью несет осуждение
тем, кому все это не нужно, кто настолько утвердился
во зле, что принимает явление света как дурную, а не
как благую весть.
Так постепенно мы начинаем понимать, что, хотя
в суд вызывают свидетелей, обвиняемый тут - не Ии-
сус, а те, кто Ему противится. Он и Отец согласно сви-
детельствуют: Иисус - Мессия, а значит, Он несет в мир
свет, от которого никому не скрыться. Всем своим по-
ведением, своим отношением к Иисусу, своим самомне-
нием и амбициями эти люди свидетельствуют: им не-
ведом Тот, кого Иисус называет Отцом, а потому и Его
они не могут признать посланником единого истинно-
го Бога.
Мучительный парадокс всей этой главы (если не
всей книги) в этих стихах достигает кульминации: Из-
раиль был избран нести свет миру, но от Израиля исхо-
дит только тьма, и теперь, когда Иисус истинным све-
том рассеивает тьму, реакция тех, кто во тьме, предска-
зуема - ожесточенное сопротивление. Это мы и видим.
А вы - чувствовали когда-нибудь вы соблазн отвер-
гнуть свет? Читая Иоанн 8, не становитесь ли вы на сто-
рону фарисеев? Не забываем ли мы все о том, как глу-
боко проникла в нас тьма - так глубоко, что мы, при-
званные быть Божьим народом перед миром, для все-
го мира, превращаем призвание в привилегию для нас,
избранных?
ИОАНН 8:21-29
Снизу или свыше
21 Иисус сказал им еще раз: - Я ухожу, и вы будете ис-
кать Меня, и умрете в своих грехах. Туда, куда Я иду, вы
не сможете прийти. 22 Иудеи стали тогда спрашивать:
- Oн что, собирается покопчить с собой? Может, это
Он имеет в виду, когда говорит: «Туда, куда Я иду, вы не
сможете прийти» ?23 Иисус продолжал: - Вы отсюда, с
земли, а Я пришел свыше. Вы принадлежите этому миру,
а Я этому миру не принадлежу.24 Поэтому Я сказал вам,
что вы умрете в ваших грехах. Если вы не поверите, что

Я тот, за кого Я себя выдаю, вы действительно умрете в
ваших грехах. 25 - Кто же Ты такой? - спросили они. -
Я вам уже давно говорю, кто Я такой, - ответил Иисус.
26 - У Меня есть много чего сказать о вас и много в чем
обвинить вас. Тот, кто послал Меня, говорит истину, и
то, что Я слышал от Него, Я говорю миру.27 Они не поня-
ли, что Он говорил им об Отце.28 Иисус сказал: - Когда
вы возвысите Сына Человеческого, тогда и узнаете, что
Я тот, за кого Я себя выдаю, и что от себя Я не делаю ни-
чего, а говорю то, чему Отец научил Меня. 29 Пославший
Меня со Мной, Он Меня одного не оставляет, потому что
Я делаю то, что угодно Ему.
- Пожар! Вставайте, скорее, скорее!
Школьница ворвалась в спальню, где мирно сопели
другие девочки. Подбежала к ближайшей кровати, ста-
ла трясти одноклассницу за плечи:
- Скорее! Надо бежать или все сгорят!
- Ложись-ка ты спать! - сонно пробормотала подру-
га в ответ. - Опять тебе кошмар приснился. Хватит лю-
дей доставать!
- Ты как хочешь, а я тут сидеть не стану! - возрази-
ла ей бодрствующая. - Иди со мной, не то сгоришь за-
живо!
Можете ли вы представить себе подобную ситуа-
цию? Кто-то будит вас ночью, кричит «пожар!» Все за-
висит от того, насколько вы доверяете этому человеку.
Наверное, вы захотите хотя бы проверить, не горит ли
и вправду дом. С другой стороны, постель такая мягкая,
спать так приятно, а надо выходить в холодную, тем-
ную ночь...
Иисус предоставляет своим современникам послед-
ний шанс одуматься, поверить в Него, прислушаться к
Его предостережениям и таким образом избежать неу-
клонно надвигающейся судьбы. «Вы умрете в ваших гре-
хах» - большинство из нас предпочитает воспринимать
такие предостережения как сугубо духовные, затраги-
вающие только внутреннее состояние человека. Здесь,
мол, речь идет о духовной смерти, которая происходит
в душе и сердце, о состоянии, которое сопутствует физи-
ческой смерти или наступает после нее для тех, кто ре-
шительно и окончательно отвернулся от Бога.
Но, судя по другим Евангелиям, это предостереже-
ние относится и к событиям, происходившим непо-

средственно во времена Иисуса, к тому кризису и об-
щей погибели, которые надвигались на Ближний Вос-
ток. Отголоски этой темы мы находим и в других ме-
стах: в главе 11 Каиафа советует коллегам проявить
осторожность, чтобы не вызвать нового нашествия
римлян и окончательного разрушения Иерусалима.
Эта же угроза висела над головами современников Ии-
суса, ее одинаково сознавали и все евреи, и сам Иисус.
Когда он грозит, что они «умрут в своих грехах», с боль-
шой вероятностью Он подразумевает эту вполне кон-
кретную опасность, а не общую идею духовной и лич-
ной гибели.
Но есть альтернатива! Если б только они уверовали в
Него как в Мессию, посланного Богом спасти Израиль
и мир, они смогли бы последовать за Ним и спастись от
смерти. Увы, Иисус уже знает, что люди не пожелают
ничего слышать. Он видел достаточно и убедился: по-
давляющее большинство иудеев не готово принять Его
весть.
Вот почему Иисус не сможет пробыть с ними долго.
Он «уйдет». Иудеи догадываются, что эвфемизм «уйти»
означает смерть и что эта смерть наступит скоро, но
как именно - этого они пока не понимают. Вообще-то,
угрозы Иисусу и покушения на Его жизнь уже имели ме-
сто, а в конце данной сцены (стих 28) Иисус скажет, что
сами его слушатели «возвысят» Его - иными словами,
их вожди и правители возьмут на себя по крайней мере
часть ответственности за Его казнь от рук язычников-
римлян. Он будет отвергнут собственным народом, по-
тому что Его весть придется не ко двору. Он пришел к
своим, и свои Его не приняли.
Вообразите человека, который в наше время выхо-
дит на публичное служение, мечтая сделать что-то хо-
рошее для своей страны. У него возвышенные идеалы,
он верит в труд на благо общества и в справедливость,
он уже предвкушает, как проповедует перед толпами и
люди следуют за ним, осуществляются (спокойно, без
потрясений) великие преобразования и для всех насту-
пает эпоха процветания. Но как раз в тот момент, ког-
да наш герой занимает пост премьер-министра, начи-
нается мировая война. Часть народа рвется вступить в
союз с одной из воюющих сторон, другим больше по
душе противники. Как должен поступить в такой ситу-
ации народный вождь? Какая участь постигнет все его

планы выстроить стабильное и благополучное обще-
ство? Наступил кризис, и приходится принимать экс-
тренные меры, трудные решения, приходится силой
противодействовать врагам.
Нам бы хотелось видеть такую идиллическую кар-
тинку: Иисус спокойно и благожелательно учит людей
(мы и самих себя как бы видим в этой толпе), и все слу-
шатели готовы внимать и учиться, они жаждут мудро-
сти, истины, по которой они станут жить, они мечта-
ют проникнуть в тайну евангелия спасения. Но читая
этот текст, мы в очередной раз убеждаемся: во време-
на общественного служения Иисуса люди были отнюдь
не такими (а разве они когда-нибудь бывают «такими»?)
и ситуация не та. Не было времени - особенно в Иеру-
салиме - для неспешной беседы, спокойного наставле-
ния, изучения вечных истин. События надвигались не-
удержимо, первосвященники и фарисеи и еще мно-
жество людей, находившихся под их влиянием, долж-
ны были прислушаться к словам Иисуса - теперь или
никогда!
Иисус все яснее осознает: никогда эти люди не захо-
тят выслушать Его! Хотя они причисляют себя к наро-
ду избранному, они «с земли», «снизу», и попросту не
могут распознать в том Боге, которого Он проповеду-
ет, знакомое им представление о Боге. На этой траге-
дии строится повествование об Иисусе во всех четы-
рех Евангелиях. Как и все остальные сюжеты, этот так-
же достигнет кульминации на кресте. Когда Иисус «воз-
несется», все окончательно станет ясно.
Куда же устремляется в данный момент наша страна?
В каком направлении идет ваша жизнь? Если мы верим
в Иисуса, Помазанника Божьего, что меняется от этого
в нашей жизни?
ИОАНН 8:30-36
Истина сделает вас свободными
30 После этих слов многие поверили Иисусу. 31 Иисус ска-
зал иудеям, поверившим в Него: - Если вы будете верпы
Моему учению, то вы действительно Мои ученики.32 Вы
тогда узнаете истину, и истина сделает вас свободными.
33 Они ответили: - Мы потомки Авраама и никогда не
были никому рабами. Как это мы можем «стать свобод-

ными» ? 34 Иисус ответил: - Говорю вам истину, каждый,
кто грешит, является рабом греха. 35 Раб, в отличие от
сына, не является членом семьи.36 Поэтому, если Сын вас
освобождает, вы будете действительно свободными.
Площадь была забита народом. Казалось, она вот-вот
выйдет из берегов, словно река в полноводье, и хлынув-
ший во все стороны люд затопит окрестные улицы. Из
окон красивых офисных зданий, окружавших площадь,
свешивались люди. Наступил обеденный перерыв, но
никто и не думал о еде. Собралось по меньшей мере сто
тысяч человек, и все они пели.
Я живо помню тот день. Впервые я оказался в такой
толпе. Мы стояли на площади Натана Филипса, в са-
мом центре Торонто. Было 5 апреля 1968 года, накануне
убили Мартина Лютера Кинга. Как мне кажется, демон-
страция была спонтанной, никто ее не планировал. Все
произошло само собой. Все пели: We Shall Overcome.
Мы пели эту песню снова и снова. Она стала гим-
ном движения за равноправие чернокожих граждан,
и более того: эта песня стала элементом всей полно-
масштабной перемены, свершавшейся в 1960-е годы
на Западе, когда мы, выросшие в годы Второй миро-
вой войны, достигли совершеннолетия и стали огля-
дываться по сторонам и задаваться вопросом: отчего
же в нашем обществе по-прежнему столько несправед-
ливости? Но эта песня также несла - как хотел того
сам Мартин Лютер Кинг - библейскую, евангельскую
весть. В числе прочих даров Евангелием нам обеща-
на свобода, и не только освобождение от этого мира,
в новой жизни после смерти - нет, нам обещана сво-
бода здесь и сейчас.
В нашей песне мы часто повторяли стих из этой гла-
вы Иоанна: «Истина сделает вас свободными». Стих 32
эхом звучит во множестве христианских мыслей и вы-
ражений: свободны от греха, свободны от рабства, сво-
бодны от закона, свободны от смерти, свободны от не-
справедливости, свободны от долгов, свободны от ти-
рании... Мы нуждаемся в свободе, во всех этих свобо-
дах, нынче с такой же остротой, как всегда. Путь к ис-
тине лежит через свободу, вот почему насущно позна-
ние истины. Всякого рода тирания и рабство основаны
на лжи, полуправде, уклонении от истины и укрыва-
тельстве. Свобода неразлучна с истиной.

Казалось бы, Иисус предлагает именно то, о чем
все в Израиле издавна мечтали. Наконец-то свобода,
причем на еще более глубоком, мистическом уровне,
чем люди привыкли представлять себе! Разумеется,
это обещание должно было привлечь людей, особен-
но тех, кто уже раньше поверил в Него как в Мессию
(стих 30).
Как ни странно... Люди хорошо поняли только один
аспект этих слов: свобода, которую сулит Иисус, не
имеет ничего общего с национальным восстанием про-
тив римлян. Это их вовсе не устраивало. «Мы потом-
ки Авраама и никогда не были никому рабами». Что за
чушь Он говорит!
Иисус не стал напоминать (хотя мог это сделать), что
в основе национальной жизни и веры лежит все-таки
не генеалогия «от Авраама», но Исход, освобождение
из египетского рабства. Вместо пустого спора Он сра-
зу переходит к сути дела. Есть рабство худшее, чем раб-
ство их предков в Египте или римское угнетение, - раб-
ство, которое придавливает не только отдельных лю-
дей, но и целые группы, народы, семейства народов,
рабство, имя которому «грех».
К сожалению, в Европе многим людям уже надоело
слушать насчет грехов. Им кажется, что понятие гре-
ха устарело, как устарела включавшая его мораль, и что
под грехом главным образом подразумевают секс. Но
такое понимание слишком узко. Разумеется, грехи, свя-
занные с сексом, существуют и о них не следует забы-
вать - они разрушают личность, разрушают брак, се-
мью, общину. Но есть много других грехов, помимо сек-
са, да и грех в целом существенно превышает сумму сво-
их частей. В какой бы форме ни проявлялось восста-
ние против Бога, всякий раз новые жестокие силы вхо-
дят в игру, нарастает кумулятивный эффект, а в резуль-
тате отдельные люди и общество в целом оказывается
в рабстве столь же безнадежном, как если бы все наде-
ли кандалы и к каждому был приставлен надсмотрщик,
понуждающий к непосильному труду.
Так что же такое истина и каким образом она осво-
бождает человека - тогда и ныне?
Многократно Иоанн дает в своем Евангелии ответ,
особенно в стихах 1:14, 18 и 14:6. Иисус и есть истина.
Но не следует забывать, что Иисус, который по вере
Иоанна и есть истина, это «весь Иисус», вся евангель-

екая история, и самое главное - это Иисус, умерший
на кресте. В этом высшем акте любви и самопожертво-
вания полностью и окончательно раскрывается слава
Отца.
Здесь Иисус не поясняет, каким образом Его смерть -
эта истина внутри истины - приносит освобождение
от греха. Чтобы понять Его обещание, нужно перечи-
тать Евангелие целиком. В стихах 34-35 Он подчерки-
вает разницу между сыном и рабом, а также между быв-
шим рабом, которого Сын освобождает, и рабом, так и
не освободившимся. Раб, в отличие от членов семьи, не
имеет упования на будущее - к этому предостережению
следовало бы прислушаться. Иисус, единородный, воз-
любленный сын Отца (1:18), может не только освобо-
дить людей, но и разделить с ними свой статус, сделать
их также детьми Отца (см. 20:17).
Итак, по словам Иисуса, Его современники путают
два вида родственной принадлежности: статус сынов
Авраама и статус сынов Божьих. Они вообразили, буд-
то сыны Авраама автоматически становятся и сыновья-
ми Божьими, и это заблуждение изо всех сил старают-
ся развеять Иоанн Креститель, Иисус и раннехристи-
анские авторы, в особенности Иоанн и Павел. Дети Ав-
раама, настаивают они, глубоко и тяжко поражены не-
дугом греха, от которого страдает все человечество.
Люди, призванные нести миру Божий свет, погрязли
во тьме. И все же надежда есть. Если только люди при-
слушаются и примут слова Иисуса, они смогут освобо-
диться от рабства. А до тех пор они даже не осознают,
что пребывают в рабстве.
Это следует помнить и сегодня, ведь многим кажет-
ся, будто номинальное членство в христианской церк-
ви «автоматически» обеспечивает милость в очах Бо-
жьих. Что же будет, если те, кто призван нести миру
свет, сам заражен тьмой?
ИОАНН 8:37-47
Дети Авраама - или дети дьявола
37 Я знаю, что вы потомки Авраама, но вы готовы
убить Меня потому, что не можете вместить Мое слово.
38 Я говорю вам о том, что Я видел у Отца, а вы делае-
те то, что вы услышали от вашего отца.39 - Наш отец

Авраам, - ответили они. - Если бы вы были детьми
Авраама, - ответил Иисус, - вы бы делали дела Авраама,
40 но вы стремитесь убить Меня, человека, говорящего вам
истину - истину, которую Я слышал от Бога. Авраам
так не делал.41 Вы делаете то, что делал ваш отец. - Мы
не какие-нибудь незаконнорожденные, - говорили они, - у
нас один Отец - сам Бог.42 Иисус сказал им: - Если бы Бог
был вашим Отцом, то вы любили бы Меня, потому что
Я пришел от Бога. Я пришел не сам от себя, Меня послал
Он.43 Как это вы не понимаете, о чем Я вам говорю ? Вы
не можете даже слышать, что Я вам говорю.44 Вы при-
надлежите вашему отцу, дьяволу, и хотите исполнить
желания вашего отца. Он от начала был убийцей и не
признавал истины, потому что в нем нет никакой исти-
ны. Когда он лжет, то делает то, что ему свойственно,
потому что он лжец и отец лжи.43 Но Я говорю вам ис-
тину, и потому вы Мне не верите!46 Может ли кто-либо
из вас уличить Меня во грехе? Если же Я говорю истину,
то почему вы Мне не верите'?47 Тот, кто принадлежит
Богу, слышит, что Бог говорит. Вы не слышите Меня по-
тому, что вы не принадлежите Богу.
Знаменитый психолог Карл Юнг опубликовал (по-
мимо множества научных работ) комикс, демонстри-
рующий причудливые способы работы человеческой
мысли. Одна из самых примечательных картинок в
этой книге - портрет Гитлера с подписью: «Этот чело-
век подожжет Европу из-за безумного стремления к го-
сподству над миром».
Посмотрев на такую картинку, читатель подумает:
«Да-да, конечно. Так и вышло: общеизвестная амби-
ция Гитлера основать германский рейх, который про-
существует тысячу лет, вылилась во Вторую мировую
войну и уничтожение миллионов евреев, цыган и все
прочих, кого фюрер счел «нежелательными элемен-
тами». Но перевернем страницу - и обнаружим, что
Юнг поставил под портретом Гитлера цитату из речи
самого Гитлера против Уинстона Черчилля. Это, со-
гласно Юнгу, яркий пример «проекции» - склонно-
сти человека перекладывать собственную вину на
других.
Так изобретается и распространяется овладева-
ющая человеческими умами ложь. В романе «Пере-
езд А.Г. в Сан Кристабель» еврейский писатель Георг

Штайнер продолжает ту же тему. Он сочиняет сюжет
о том, как группа евреев, разыскивающих нацистских
преступников, обнаруживает состарившегося Гитлера
в дебрях Южной Америки, где-то среди бесконечных
болот, и вытаскивает его оттуда, чтобы свершить -
какое-никакое - правосудие. Кульминация книги - по-
трясающее самооправдание Гитлера: он утверждает,
будто многие режимы были куда страшнее учиненно-
го им геноцида и к тому же обвиняет еврейский народ,
присвоивший-де себе избранность и право господство-
вать над миром и совершавший множество убийств
ради этой цели. Только еврейский писатель и притом
человек талантливый и глубоко совестливый мог ре-
шиться создать подобную книгу и завершить ее на та-
кой ноте, не опровергая гитлеровские обвинения, пре-
доставив читателю самому анализировать речь Гитлера
и уличать нагромождение лжи, полуправды и умышлен-
но неверных истолкований.
Но когда современный читатель пытается разо-
браться с главой 8 Евангелия от Иоанна, ему меша-
ет воспоминание о неописуемых злодействах наци-
стов и мерзкой пропаганде, объявившей евреев низ-
шей расой и призвавшей «цивилизованные народы»
покончить с «выродками»: начинает казаться, будто
сам Иисус называет всех евреев скопом детьми дья-
вола, клеймит народ лжецов и убийц. Это вызыва-
ет инстинктивный протест: неужели эти слова про-
износит тот Иисус, кого мы узнали и полюбили в дру-
гих Евангелиях?
Понятная реакция, но все же эта реакция избыточ-
на. Нам, гражданам либерального западного мира, хо-
телось бы воспринимать личность Иисуса и Его уче-
ние как сплошную кротость, помноженную на рацио-
нальные доводы, - пусть Он помогает людям проник-
нуться любовью Божьей с помощью наглядных приме-
ров и притч, заимствованных из повседневной жиз-
ни. И вдруг эта резкая отповедь, опрокидывающая все
наши культурные ожидания и даже наши понятия о
приличиях.
Придется хорошенько подумать. В этой главе чело-
век противостоит толпе. Вожди народа и его идеоло-
ги уже определились: Иисус сбивает людей с пути, с
Ним надо расправиться. Кое-кто готов уже взяться за
дело. Уже посылали стражников арестовать Его, но

стражники отказались «исполнить свой долг» (7:30-
32, 44-46). Теперь сбежавшаяся толпа рвется побить
Иисуса камнями (стих 59). Все это мало похоже на
спокойную, набожную дискуссию о глубочайших ис-
тинах религии, основанную на взаимном уважении и
безусловной вежливости. Человек стоит перед тол-
пой, готовой растерзать ненавистного оратора, и от-
важно обличает лицемерие. Едва ли нужно объяснять,
что «иудеи» в этом контексте отнюдь не охватывают
всех «евреев» живших тогда, а тем более в последую-
щие века. В конце концов, сам Иисус и Его ученики -
евреи, а Никодим и некоторые другие Его последова-
тели принадлежали к числу фарисеев и первосвящен-
ников (7:50). «Иудеи» - это жители Иерусалима I века,
те, к кому Иисус пришел, как «к своим», а они Его не
приняли (1:1).
Прежде всего Иисус обвиняет толпу в покушении на
Его жизнь: кровожадность сама по себе свидетельству-
ет, что эти люди не ведают Бога, которого Он называет
Отцом, а значит, недорогого стоят и притязания иуде-
ев на происхождение от Авраама. Задумав убийство, че-
ловек отвергает свое родство с истинным Богом и вти-
хомолку признает свою связь с силами тьмы. В каком
бы образе мы ни представляли себе дьявола, в любом
случае - это сила, противящаяся Богу и доброму творе-
нию, сила, побуждающая человека к дурным, разруши-
тельным поступкам, вплоть до убийства. Дьявол - изо-
бретатель лжи, причем наиболее эффективной оказы-
вается «религиозная» ложь. С помощью лжи дьявол
оправдывает дурные поступки, представляет их спра-
ведливыми и благородными. Разве мало подобной лжи
видим мы в современном мире, разве не ведут себя по-
добным образом (увы! увы!) и христиане? Вот с какой
точки зрения следует рассматривать этот эпизод, при-
меняя его к современной жизни, а не с точки зрения
национального вопроса.
Судя по ответу иудеев (стих 41), уже при жизни Иису-
са кое-что было известно о странных обстоятельствах
Его зачатия и рождения. Хотя Иоанн не рассказывает
историю рождества, как это делают Лука и Матфей, со-
поставляя это место с намеком, прозвучавшим в 1:13,
мы можем предположить, что эта история была извест-
на Иоанну и что некоторые оппоненты Иисуса исполь-
зовали темные слухи как оружие против Него.

ИОАНН 8:48-59
Еще до того, как Авраам родился, Я уже был!
48 Иудеи стали говорить Иисусу: - Ну разве мы не пра-
вы, когда говорим, что Ты самарянин и притом сошел с
ума!49 - Я не сошел с ума, - ответил Иисус, - Я чту Моего
Отца, а вы бесчестите Меня.50 Я не ищу славы себе, но
есть тот, кто ищет и судит.31 Говорю вам истину: кто
исполняет то, что Я говорю, тот никогда не увидит смер-
ти. 52 Тогда иудеи закричали: - Теперь мы точно знаем,
что Ты сошел с ума! Авраам умер, и все пророки умерли, а
Ты говоришь, что кто исполняет Твои слова, тот никог-
да не умрет.33 Неужели Ты больше нашего отца Авраама,
который умер'? И пророки умерли. А Ты кто такой, по
Твоему мнению ?54 Иисус ответил: - Если Я ищу славы
самому себе, то слава эта ничего не значит. Меня про-
славляет Мой Отец, которого вы называете своим Бо-
гом, 55 хотя вы Его не знаете. Но Я Его знаю, и если бы
Я сказал, что не знаю Его, то был бы таким же лжецом,
как и вы. Но Я знаю Его и исполняю то, что Он говорит.
56 Ваш отец Авраам радовался при мысли, что он увидит
Мой день, и он его увидел и был счастлив.57 - Да Тебе нет
и пятидесяти лет, - говорили Ему иудеи, - и Ты видел
Авраама?58 Иисус сказал: - Говорю вам истину, еще до
того, как Авраам родился, Я уже был!59 Тогда они схва-
тили камни, чтобы бросить в Него, но Иисус скрылся и
вышел из храма.
От Авраама до Иисуса прошло примерно столько же
лет, сколько от Иисуса до нас. Сделать их современника-
ми могла бы только машина времени, это любимое изо-
бретение фантастов, начиная с Уэллса и Жюля Верна,
ставшее особенно популярным благодаря сериалу «На-
зад в будущее». Мы как-то уже притерпелись к идее, что
человек одной эпохи может пообщаться с человеком,
жившим задолго до него или намного веков позднее.
Подобная картина возникает и при чтении это-
го эпизода, но это неверный образ. Иисус вовсе не
утверждает, будто Авраам совершил путешествие в
будущее, чтобы встретиться с Ним. Иисусом, или что
сам Он отправился в глубокое прошлое и там, две ты-
сячи лет тому назад, пообщался с Авраамом. Его слова
относятся к иному уровню, иному порядку реальности.

В этом эпизоде иудеи все больше «разогреваются»
и норовят любое слово Иисуса обратить против Него
же - это очевидно. И ссылку на Авраама они толкуют
так, словно Иисус и впрямь утверждает, будто Он со-
вершил путешествие во времени. Это вызывает смех:
Ему и пятидесяти лет не исполнилось (стих 57), какие
уж тут пятьсот, а тем более две тысячи лет!
Но Иисус говорит совсем о другом. В этой главе Он
утверждает и отстаивает один-единственный «пункт»,
пункт самозащиты от уголовного обвинения, которое
выдвинули против Него (нарушение субботы): Отец,
Господь Израиля, Бог, которого иудеи считают (так
они говорят) своим Богом, действует в Нем и через
Него совершенно определенным и уникальным спосо-
бом, пытаясь обратить Израиль к подлинному знанию
и вере в Бога. Только Отец дарует жизнь, и Он вверил
свои слова Иисусу, так что каждый, кто примет слова
Иисуса, может не страшиться смерти.
Эти утверждения Иисуса больше говорят об «Отце,
пославшем меня», нежели о самом Иисусе, однако все
его речения настолько необычны, что противники
принимают их за симптом одержимости бесами. (Вдо-
бавок его называют самаритянином, что означает: «Ты
не из нашего племени, а потому все твои слова - заве-
домая чушь!») Во всех четырех Евангелиях Иисуса об-
виняют либо в одержимости, либо в союзе с дьяволом
(см. Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15). Ясно, что не Церковь
изобретала такие подозрения против своего основате-
ля, и столь же очевидно, что поступки и слова Иисуса
должны были казаться людям достаточно странными и
достаточно угрожающими их привычному укладу, что-
бы вызвать подобные обвинения. Что же означают Его
слова и почему под конец эпизода слушатели и впрямь
начинают хвататься за камни, чтобы убить Его?
На вопрос, прозвучавший в стихе 53, Иисус мог бы
ответить примерно так: Бог дарует жизнь тем, кто умер
в вере, дарует жизнь с Ним в настоящем и новое тело
по воскресении (ср. 5:25-29). Однако ничего подобно-
го Иисус не говорит. Напротив, Он еще сильнее «под-
ставляется», заявляя в стихах 54-56, что единственный
истинный Бог действует в Нем и через Него и что Ав-
раам, доверившись этому же единому Богу и получен-
ному от Него обещанию, ждал прихода Иисуса и зара-
нее радовался ему. Это означает, по-видимому, что при-

няв обещание Бога благословить в его потомстве все
народы земли, Авраам как бы предвидел ту эпоху, когда
Иисус осуществит обещанное. Иными словами, Иисус
здесь утверждает: в Нем воплотилось все то, что еди-
ный истинный Господь замыслил и обещал много веков
тому назад.
Как нам понять ключевой стих 58? Иисус отождест-
вляет себя с Богом Живым до такой степени, что го-
ворит о самом себе: «Я был еще прежде Авраама». Это
очень близко к отождествлению Иисуса с Богом в про-
логе (Ин 1:1-2).
Этот текст отнюдь не читается как спокойный и от-
влеченный богословский дискурс. Правильнее было бы
представить себе атмосферу экстаза и гнева, толпу, ко-
торая видит перед собой безумца или одержимого, Ии-
суса, который вскрывает один слой смысла за другим,
показывая, что в Нем осуществляется воля Отца - то,
чего толпа не может и не хочет принять. В этом контек-
сте мы можем истолковать стих 58: Иисус с такой силой
осознает присутствие Отца в себе, что в экстазе полно-
го слияния говорит от имени Отца. «Аз Есмь», одно
из имен Бога, одно из основных истолкований тайного
и святого имени Бога - YHWH. Иисус полностью ото-
ждествляет себя с Отцом и может называть Его именем
себя и свою миссию. «Прежде Авраама «Аз есмь»».
Толпа реагирует вполне предсказуемо - так, как реа-
гировали с тех пор многие читатели и мыслители. Со-
временники обвиняли Иисуса в кощунстве и грозились
побить Его камнями. В наше время эти же слова отдают
бессмыслицей («Как это Он может быть сразу и Богом,
и человеком?» или же обвиняют Иоанна: он-де припи-
сал Иисусу слова, какие тот и не думал произносить.
Что может ответить евангелист? Он призывает нас чи-
тать дальше.
ИОАНН 9:1-12
Слепорожденный
1 Однажды Иисус проходил мимо человека, слепого от
рождения. 2 Ученики Его спросили: - Учитель, почему
этот человек родился слепым, кто согрешил, он сам или
его родители?3 - Ни он сам, ни его родители, - ответил
Иисус. Это произошло для того, чтобы на нем были

явлены Божьи дела.4 Пока еще день не кончился, мы долж-
ны совершать дела того, кто послал Меня. Наступает
ночь, и тогда уже никто не сможет ничего делать.5 Пока
Я в мире, Я - свет миру.6 Иисус сказал это, плюнул на
землю, смешал слюну с землей и помазал ею глаза слепо-
му.7 - А теперь пойди и умойся в бассейне Силоам, - ска-
зал Он слепому (Силоам значит: «Посланный»). Слепой
пошел, умылся и вернулся зрячим. 8 Соседи его и те, кто
раньше видели его просящим милостыню, спрашивали:
- Разве это не он сидел и просил милостыню?9 Одни го-
ворили, что это был он. Другие говорили: - Да нет, он
только похож на пего. Исцеленный же сам говорил: - Это
я.10 - Как же ты прозрел? - спрашивали они. 11 Он от-
ветил: - Человек, которого зовут Иисусом, смешал грязь и
помазал мои глаза, потом Он сказал мне пойти в Силоам
и умыться. Я пошел, умылся и стал видеть. 12 - Где этот
человек ? - спрашивали они его. - Я не знаю, - отвечал
исцеленный.
Проснувшись, я включил радио и одно сообщение
сразу же привлекло внимание. Какого-то человека уво-
лили с работы за еретические суждения о будущей жиз-
ни. Я навострил уши. Что за человек, кем он работал?
Какой-нибудь выдающийся богослов или епископ, ре-
шившийся отрицать воскресение?
Нет - это был футбольный тренер. Человек, готовя-
щий английскую сборную к соревнованиям, заявил во
всеуслышанье, что люди с врожденными дефектами,
инвалиды, наказаны за грехи, которые они совершили
в предыдущем существовании. В индуистской тради-
ции есть такая версия (хотя многие индуисты с этим
не согласились бы). Но из понятия кармы, непрерыв-
ной цепи причин и следствий, сковывающей нынеш-
нюю жизнь с прошлой и с будущей и так далее, вполне
можно сделать вывод, что наши поступки в этой жиз-
ни будут вознаграждены (или понесут кару) в будущей
жизни.
Общественность забурлила. Громче всех, естествен-
но, возмущались организации, отстаивающие права
инвалидов. Поднялась буря в прессе, и руководители
футбольной лиги сочли за благо уволить тренера. Но
кому-то несправедливым показалось увольнение: раз-
ве это не религиозная дискриминация? К тому же не-
которые журналисты, запутавшись в терминах (ведь

так трудно отличить одну религию от другой, когда все
они признают посмертное существование), окрестили
несчастного тренера «возрожденным христианином»,
что по их понятиям означает «христианского фунда-
менталиста» или просто человека «слишком всерьез
воспринимающего христианскую веру».
Во всей этой шумихе мало кто из комментаторов пы-
тался напомнить публике тот отрывок Нового Завета,
где речь идет как раз об этой проблеме - а именно, гла-
ву 9 Евангелия от Иоанна. Ученики Иисуса, как мы пом-
ним, евреи, и вместе с фарисеями (стих 34) они пред-
полагают наличие какой-то связи между нынешним со-
стоянием человека, его увечьем, и прежними грехами.
Для них проблема сводится к поиску конкретного ви-
новника. При виде слепорожденного они с уверенно-
стью заключают, что кто-то - сам этот человек или его
близкие - совершил тяжкий грех, ибо наказание оче-
видно.
Таким образом люди пытаются сохранить веру в бо-
жественную справедливость. Когда мы сталкиваемся с
жестокой несправедливостью, бессмыслицей, есть воз-
можность обойти парадокс и сохранить веру во всемо-
гущего, любящего и справедливого Бога, заявив, что
несправедливость только кажущаяся, а на самом деле
несчастные несут наказания за какой-то тайный грех.
Утешительная мысль, особенно если сам ты благополу-
чен, сыт и здоров умом и телом, так что никто не может
попрекнуть тебя тайным грехом в нынешнем или про-
шлом существовании.
Иисус решительно пресекает подобные попытки
анализировать мировой порядок. Божий мир гораздо
более причудлив - гораздо более темен, но и свет все-
могущей и любящей Справедливости сияет гораздо
ярче, нежели нам кажется. Но чтобы постичь это, при-
дется отказаться от некоторых наших заведомых пред-
положений и позволить Богу настроить нас по-другому.
Нужно отказаться от представления о мире как свое-
го рода автомате: сунешь монетку (доброе дело или дур-
ное), а он и выплюнет соответствующую «покупку» (на-
граду или наказание). Разумеется, любой поступок вле-
чет за собой последствия, и за хорошими поступками
нередко следует награда (например, из участия рожда-
ется дружба), и несчастье может быть следствием дур-
ного поступка (пьяный водитель попадает в аварию),

однако жесткой связи тут нет. Иной раз добрым по-
ступком пренебрегут, а пьяница благополучно доберет-
ся домой.
И уж вовсе не стоит искать причину в гипотетиче-
ской прошлой жизни или грехах других людей. Если ре-
бенок родился слепым, это не означает, что Бог гнева-
ется на него, сказал нам Иисус, и не означает, что про-
винились его родители. Нет - перед нами разворачи-
вается иная история, более таинственная, более стран-
ная и вместе с тем - утешительная. Из хаоса и горести
мира, каков он есть, мудрый, любящий и справедливый
Бог вершит новое творение.
Иоанн со всей очевидностью предъявляет нам мо-
мент исцеления слепого как один из тех ярчайших эпи-
зодов Евангелия, когда Божья истина и жизнь дольнего
мира (если угодно, богословие и история) совпадают.
«Я свет миру», сказал Иисус в стихе 5, и мы вновь вспо-
минаем пролог «В Нем заключена жизнь, и эта жизнь -
свет человечеству» (1:4). В этой сцене мы осознаем, что
значат слова: «свет во тьме светит, и тьма его не объя-
ла». Рассказ Иоанна готовит умы и сердца к новому тво-
рению Бога, к той эпохе, когда Бог творит все заново.
В начале Книги Бытия Бог творил из ничего, из хао-
са. Он не тратил времени на анализ хаоса, описание его
консистенции или выяснения вопроса, откуда взялся
хаос и кто в этом виноват. Он попросту взял и сотворил
свет, а затем и весь новенький мир. Так и здесь, говорит
нам Иоанн, Иисус творит дела «Того, кто послал» Его.
Надвигается новый хаос, «ночь», тьма, и в ночи Иисус
будет убит и мир вновь затрепещет на грани смятения,
небытия, но пока Он здесь, и Он творит новый мир све-
та, исцеления. После смятения Страстной пятницы и
субботы, на рассвете пасхального воскресения Он во-
дворит в мире новое творение (Ин 20:1).
Новое творение всегда озадачивает. Исцеленного Ии-
сусом слепого многие перестали узнавать. Бывает так,
что Благая весть вторгается в жизнь человека и меня-
ет ее до такой степени, что окружающие только диву да-
ются: да полно, тот ли человек перед нами? Мог ли чело-
век, привыкший обманывать, ругаться, воровать, вдруг
сделаться честным, разумным, добрым? Ответ - да, та-
кое может случиться и часто случается. Подобным об-
разом после воскресения Иисуса ученики пытались по-
нять: неужели это и вправду Иисус (20:19-29; 21:4-12). И

снова ответ: да! Новое творение происходит в действи-
тельности. Происходят чудеса исцеления. Жизнь преоб-
ражается. И вновь мы повторяем тот вопрос, который
был задан исцеленному слепцу: как это произошло?
Здесь, как и везде в Евангелии, ответ очевиден: че-
рез посредство Иисуса. И тогда напрашивается следую-
щий вопрос: где найти Его?
Тот человек не мог ответить, но Евангелие от Иоан-
на отвечает на этот вопрос. Для того оно и написано.
ИОАНН 9:13-23
Родители слепого
13 Человека, который раньше был слепым, привели к
фарисеям, 14 потому что Иисус смешал грязь и открыл
ему глаза в субботу.13 Фарисеи тоже спросили его, как к
нему вернулось зрение. - Он помазал мои глаза грязью, -
ответил исцеленный, - я умылся и теперь вижу. 16 Не-
которые фарисеи стали говорить: - Человек этот не от
Бога, потому что Он не чтит субботу. Другие же спра-
шивали: - Как грешник может совершать такие чудеса!
Мнения разделились. 17 Тогда они опять стали расспра-
шивать слепого: - Что ты сам можешь сказать о Нем?
Это ведь твои глаза Он открыл. Человек ответил: - Он
пророк.18 Иудеи все еще не верили, что он был слеп и что
к нему вернулось зрение, и поэтому позвали его родителей.
19 - Это ваш сын? - спросили они. - Это о нем вы говори-
те, что он родился слепым ? Как же он может сейчас ви-
деть?20 - Мы знаем, что это наш сын, - ответили роди-
тели, - и мы знаем, что он родился слепым.21 А то, как он
сейчас может видеть и как были открыты его глаза, мы
не знаем. Спросите его сами. Он уже совершеннолетний и
может сам ответить за себя.22 Родители так ответили
из боязни перед иудеями, так как иудеи уже вынесли ре-
шение о том, что кто признает Иисуса Мессией, тот бу-
дет отлучен от синагоги.23 Поэтому родители и сказали:
«Он уже совершеннолетний, спросите его самого».
Как-то поздно вечером мой друг возвращался с рабо-
ты и заметил, что многие фонари перегорели. А когда
он свернул в боковой проулок, ближе к дому, он и вовсе
окунулся в темноту. Дорогу он знал, как свои пять паль-
цев, и бесстрашно двинулся вперед.

И вдруг остановился. Тихий звук донесся из темно-
ты. Он подождал, прислушался, но больше ничего не
услышал и подумал, что ему почудилось. Он снова дви-
нулся вперед - и опять послышался тот же звук. Мой
друг остановился, ему стало не по себе. Что там такое?
Кто притаился в темноте?
Напустив на себя храбрость, он окликнул:
- Кто там? - в надежде, что его голос не прозвучит
испуганно или угрожающе.
- А, это ты, Питер! - отозвался знакомый голос. -
Слава богу! Я не мог разглядеть в темноте, кто за мной
крадется, и напугался до смерти!
Присмотревшись друг к другу в темноте, соседи рас-
смеялись от облегчения. Сослепу они испугались, запо-
дозрили в невидимке врага.
Многие наши проблемы так и возникают: два че-
ловека, две группы в темноте, каждая боится другой.
Так Восток и Запад, в особенности Советский Союз и
США, вели холодную войну на протяжении почти по-
лувека, с 1945 до 1989 года. Теперь подобным образом
складываются отношения между «западным капитализ-
мом» и «воинствующим исламом», не говоря уж о бо-
лее локальных религиозных, национальных, расовых
стычках. Подобные конфликты могут возникать даже
на рабочем месте или в семье.
Разумеется, порой опасность бывает вполне реаль-
ной. Даже когда вожди встретятся и поглядят друг дру-
гу в глаза, их расхождения могут оказаться непреодоли-
мыми. Иногда одна сторона и впрямь угрожает другой.
Но в большинстве случаев страх порождает страх, из
страха рождаются угрозы, а там и насилие.
В этом эпизоде мы видим, как ведут себя две охвачен-
ные страхом стороны: фарисеи и родители слепорож-
денного перед лицом чуда.
Фарисеи напуганы появлением какого-то нового те-
чения в иудаизме. Нападение со стороны их не пугает, к
язычеству, внешнему миру чуждых религий, к порядку,
основанному на деньгах и власти, они привыкли, это дав-
ний враг, и все еще сохраняется надежда на то, что когда-
нибудь Господь рассеет оккупантов. Но если внутри их
собственного, еврейского мира появляется человек, дей-
ствующий от имени единственного истинного Бога, и на-
чинает совершать поступки, от которых сложившаяся си-
стема трещит по швам, с этим они смириться не желают.

Иоанн постарался как можно нагляднее представить
это противостояние, поместив эпизод в Храме в са-
мое начало своего Евангелия, в главу 2. Уже тогда иеру-
салимские вожди увидели в Иисусе угрозу. А когда Он
вдобавок исцелил паралитика в субботу (глава 5), они
вполне распознали эту угрозу. Споры в главах 6, 7 и 8
еще более прояснили ситуацию. А теперь, как мы ви-
дим, было принято официальное решение: всякий, кто
признает Иисуса Мессией, будет отлучен от синагоги.
(Быть отлученным от синагоги означало не только ис-
ключение из религиозной жизни иудеев: синагога была
центром всей жизни общины, отлученному оставалось
только бежать из родных мест.)
Такую реакцию порождает страх, классический
страх перед неведомым, не укладывающимся в систе-
му. И родители слепого тоже испугались, поскольку им
было известно, что называть Иисуса Мессией запре-
щено. Они тревожились за свой социальный статус, за
свой заработок и даже за свою жизнь. Они так напуга-
лись, что предпочли переложить всю ответственность
на сына: «Он уже совершеннолетний, спросите его са-
мого». По закону, конечно, взрослый сын решает сам,
но так ли поступают любящие родители?
«Совершенная любовь изгоняет страх», пишет Ио-
анн в Послании (1 Ин 4:18). Евангельская история
повествует о том, как разными способами действует
любовь, изгоняя страх, или оказывается бессильной
перед страхом, когда человек отвергает совершенную
любовь, предложенную Иисусом, отвергает Божье ис-
целение и свет. Для Иоанна любовь и исцеление - не-
отъемлемая часть нового творения, совершающегося в
Иисуса и через посредство Иисуса.
Для нового творения и «неделя» устанавливается
заново. В главе 20 мы убедимся, что с воскресения
начнется новая неделя, новый отсчет дней, это будет
момент полного обновления, издавна ожидаемый ми-
ром. Заповеданная Моисеем суббота была днем отдыха
по окончании прежнего творения, завершением вет-
хой недели. Это не означает, будто прежнее творение
было плохо. Вовсе нет - Господь увидел Его и сказал:
«Хорошо весьма» (Быт 1:31). И субботняя заповедь
сама по себе вполне хороша (хотя нигде в Новом Заве-
те никто - ни Иисус, ни Павел, ни другие основатели
Церкви не требуют от христиан соблюдения субботы).

И все же суббота - символ того старого мира, прежне-
го Израиля, который ожидал, пока Господь совершит
обещанное. Прежнее творение хорошо, однако несо-
вершенно. Иисус явился привести его к совершенству,
и для этого творит все заново.
Страх и ненависть фарисеев, тревога, охватившая
родителей исцеленного, - две стороны одной и той
же печальной истории. Вот что ощущают люди вме-
сто веры, приятия, надежды.. И в нашем мире оста-
лось множество темных углов, куда еще не проник свет,
много темных пятен в нашей личной жизни, где таятся
страх, недоверие, тревога, лишающие нас разумения,
губящие на корню любовь и веру. Но посреди только
что прочитанного эпизода сияет наш путеводный свет:
по крайней мере, сам исцеленный слепец готов при-
знать в Иисусе пророка (стих 17). Позже он придет и
к полному исповеданию Иисуса Мессией, но здесь он
хотя бы начал этот трудный путь. Посреди страха и гне-
ва единственная возможность отыскать путь - увидеть
хоть отблеск истинного призвания Иисуса, хоть что-то
в Нем понять и следовать за Ним из тьмы к свету.
ИОАНН 9:24-34
От Бога ли Иисус?
24 Они во второй раз вызвали человека, который был
слепым. - Прославь Бога, - сказали они, - мы знаем, что
этот человек грешник. 23 Исцеленный ответил: - Греш-
ник Он или нет, я не знаю. Я знаю одно, что я был слеп,
а сейчас вижу!26 Они спросили: - Что Он с тобой сделал ?
Как Он открыл твои глаза?27 Он ответил: - Я уже го-
ворил вам, а вы не слушали. Зачем вы хотите еще раз
это услышать ? Вы тоже хотите стать Его учениками ?
28 Они стали выкрикивать ему оскорбления и говорить:
- Сам ты Его ученик! Мы ученики Моисея!29 Мы знаем,
что с Моисеем говорил Бог, а об этом человеке мы даже не
знаем, откуда Он.30 Исцеленный ответил: - Вот это-то
и странно! Вы не знаете, откуда Он, а Он открыл мне
глаза.31 Мы знаем, что Бог грешников не слушает. Он слу-
шает только тех, кто чтит Его и поступает по Его воле.
32 Никто еще никогда не слышал, чтобы у слепого с рожде-
ния открылись глаза. 33 Если бы этот человек не был от
Бога, то Он не смог бы сделать ничего такого.34 Они на

это ответили: - Ты был рожден в грехах, как ты смеешь
пас учить! И они выгнали его вон.
Война отвратительна во всех своих проявлениях, но
едва ли не самое скверное - слышать, как обе стороны
призывают себе на помощь Бога. Нынче появились
анекдоты насчет того, как в Первую мировую британ-
ские капелланы молились о победе, а в сотне шагов от
них немецкие священники того же просили у Бога для
себя. Одни люди спрашивают, не запутался ли Бог в
столь противоречивых требованиях, другие полагают,
что Бог обладает чувством юмора (или иронией), так
что Ему не привыкать. И, конечно же, подобные ситуа-
ции повторялись еще много раз со времен Первой ми-
ровой войны.
Есть ли какой-то способ установить, чью сторону
Бог держит в конфликте? Ведь многие считают, что
Бог в таких случаях вовсе устраняется, что агрессия,
настойчивое устремление к победе во что бы то ни ста-
ло, пренебрежение к человеческой жизни отвращают
Его; кое-кто думает, что Бог не участвует в конфликте,
но присутствует в сердце и разуме множества рядовых
обеих враждующих армий - тех людей, кто не пытается
яростно отстаивать правоту своего дела и, оказавшись
заложниками не ими развязанного насилия, продолжа-
ет молиться и по мере сил исполнять свой долг. А есть и
такие люди, кто видит Его в окопах рядом с ранеными
и умирающими, в крови, в грязи, в нестерпимой вони
и смерти.
Разгорается война - пока еще словесная - между Ии-
сусом и иерусалимскими лидерами, и становится яс-
ным основной вопрос: на чьей стороне Бог? В данном
эпизоде речь идет о слепоте и исцелении, об Иисусе и
Моисее, но главным образом речь идет о Боге.
Фарисеи хотят отколоть Иисуса от Бога. Если про-
изошло чудо, благое дело совершил Господь, говорят
они, а Иисус тут ни при чем. Исцеленный слепец, рас-
терянный и напуганный (его родители и вовсе уклони-
лись от диспута, оставив его без поддержки), настаива-
ет на реальности случившегося с ним чуда и признает
творцом этого чуда Иисуса. Для него это означает, что
в Иисусе и через посредство Иисуса действует Бог. Пе-
ред нами классический пример того, как трудно в кон-
фликте и споре установить, на чьей стороне Господь.

Мы чувствуем иронию Иоанна, когда фарисеи, не
вдумываясь, произносят одну за другой стандартные
реплики, оборачивающиеся против них же самих.
«Прославь Бога!» - приказывают они слепорожден-
ному, подразумевая: «Если ты исцелился, это сделал
Бог и никто другой, Иисус не имеет к этому ни малей-
шего отношения». Иоанн показывает: исцеленный воз-
дает хвалу Богу как раз тем, что не отступает от своих
показаний и воздает хвалу исцелившему его Иисусу.
Бог совершил чудо через Иисуса, настаивает он. Нет
других объяснений.
«Мы знаем, что Он - грешник», - твердят фарисеи.
Иисус нарушил субботу (хотя можно ли считать нару-
шением субботы исцеление или изготовление мази из
глины и слюны?). С их точки зрения тоже все ясно: на-
рушитель субботы, грешник, не может творить волю
Бога. Иоанн хочет, чтобы мы поняли: совершенное
Иисусом исцеление само по себе показывает, что суб-
ботние установления трактуются неверно. Бог творит
все новое, новый мир надежды и исцеления. Фарисеи
цепляются за собственное истолкование закона, про-
тивясь Божьему замыслу.
«Мы следуем за Моисеем», похваляются они, однако
Иоанн напоминает нам о том, как сам Моисей предска-
зал пришествие Иисуса (5:45-47). Бог, действительно, го-
ворил с народом через Моисея, этого Иисус никогда не
оспаривал, но если непредвзято вслушаться в слова Мо-
исея, станет ясно, что Его закон вел к «истине и мило-
сти», которые откроются в Иисусе Мессии (1:17). Ведь
Моисей не только дал Израилю кодекс законов. Он рас-
сказал историю отношений Бога и Израиля, историю, в
которой имелось начало и продолжение, но еще не на-
ступила кульминация. Иоанн хочет убедить нас в том,
что Иисус и есть истинная кульминация, завершение, к
которому устремлена эта история, и Он же - начало но-
вого сюжета, который вырастает из старого и охваты-
вает уже не только Израиль, но весь мир.
«Ты был рожден в грехах!» - кричат фарисеи слепо-
рожденному. Они-то уверены, что знают ответ на во-
прос, заданный в начале главы (9:2-33) - сам ли слепо-
рожденный виновен в своей слепоте или причина тому
грехи его родителей. Стих 34 нельзя толковать как
обобщение, мол, каждый человек «рожден в грехах»,
ведь о себе фарисеи вовсе так не думают, нет, они счи-

тают увечье этого человека верным признаком духов-
ной испорченности. Иоанн показывает нам, что физи-
ческая слепота несчастного никак не связана с его гре-
хами или грехами родителей, и целительное присут-
ствие Иисуса спасает человека от всего дурного, от фи-
зических, умственных, душевных и духовных недугов.
Иоанн хочет, чтобы мы прозрели. Я уже не в первый
раз повторяю эту фразу, ведь этой теме посвящен весь
эпизод. Не только слепорожденный прозрел, но и чи-
татели Иоанна устремляются с его помощью к свету,
который и есть сам Иисус (9:5; 1:4-5). Здесь, как и везде
в Евангелии, нам следует присмотреться к поступкам
Иисуса и сделать правильный вывод о присутствии в
Нем Бога. Этот вывод может оказаться неожиданным,
опрокидывающим некие давно установившиеся пред-
ставления, он может стать для кого-то шоком, но когда
слепые глаза раскрываются, вывод (и это не каламбур!)
очевиден. Моисей поразил египетских магов чудесами,
которые они не могли воспроизвести (Исх 8:18-19), Ии-
сус также потрясает современников, совершая деяния,
которые можно объяснить, лишь поверив в деятельное
присутствие Бога. Подобно Моисею, Он приуготов-
ляет новый Исход и более того - новую Книгу Бытия,
новое творение, в котором народ Божий избавится не
только от слепоты, но и от греха и от смерти.
Порой христианину приходится нелегко, потому что
окружающие пытаются по собственному разумению
толковать его опыт и переживания, помещают его в ту
или иную категорию, вешают ярлыки. Подчас они дела-
ют это затем, чтобы не принимать человека и его сужде-
ния всерьез. Но мы обязаны держаться раз полученно-
го нами знания: «Я знаю одно, что я был слеп, а сейчас
вижу!» Порой это упорство обходится дорого, но лучше
уплатить цену, чем идти кружным путем, отрицая благо,
которое, через Иисуса, сотворил для нас Господь.
ИОАНН 9:35-41
Видящие и не видящие
35 Иисус услышал о том, что фарисеи выгнали его вон,
нашел его и спросил: - Ты веришь в Сына Человеческого?
36 - А кто Он, Господи ? - спросил исцеленный. - Скажи
мне, чтобы я в Него поверил!37 Иисус сказал: - Ты сейчас

Его видишь, Он говорит с тобой. 38 Тогда человек отве-
тил: - Господи, я верю, - и поклонился Иисусу.39 Иисус
сказал: - Я пришел в этот мир для суда, чтобы слепые
видели, а те кто видят - стали слепыми.40 Фарисеи, ко-
торые были с Ним, слышали это и спросили: - Что ? Мы,
значит, тоже слепы?41 Иисус сказал: - Если бы вы были
слепы, то греха не было бы на вас, но так как вы заявляе-
те, что видите, то грех ваш на вас остается.
Кто решает, когда картинка в фокусе?
Вчера я ходил на лекцию и посмотрел замечатель-
ные цветные снимки средневековых икон - эпизоды
распятия и воскресения. Яркие цвета, убедительно
прорисованные сцены. И каждый раз лектор тщатель-
но следил за тем, чтобы проектор правильно навели на
резкость, чтобы нам не упустить ни малейшей детали.
Он стоял наготове, всматривался, просил человека, си-
девшего за проектором, что-то слегка отрегулировать.
Эта задача не так уж сложна, поскольку средневеко-
вые картины насыщены деталями, тяготеют к нагляд-
ности и четкости. Современные картины устроены
по-другому. Порой художник намеренно пишет неярко,
расплывчато, и нужна помощь эксперта, чтобы опре-
делить, когда картинка «в фокусе». Если кто-то сочтет
изображение идеальным и ошибется, все будут введе-
ны в заблуждение: зрители сочтут, будто они разобра-
лись в этом произведении искусства, а они даже не су-
мели рассмотреть его как следует.
Глава об исцелении слепорожденного завершается
контрапунктом: началась она с болтовни учеников, ко-
торые предполагали, что человек появился на свет сле-
пым за собственные грехи или грехи родителей, Иисус
же опроверг их соображения, исцелил слепого и раз-
бил доводы противников, попрекавших его нарушени-
ем субботы. Глава завершается на том, что противни-
ки Иисуса утверждают, будто они видят все ясно и от-
четливо, хотя они-то как раз слепы. Иисус говорит им:
сама по себе слепота не грех и не признак греха, а вот
претендовать на ясность зрения, когда ничего не ви-
дишь, - грех. «Так как вы заявляете, что видите, то грех
ваш на вас остается».
Вот в чем вопрос: кому решать? Кто определит, в фо-
кусе ли картинка и каково ее значение? В конечном сче-
те это вопрос авторитета, здравого суждения. Кто впра-

ве делить мир на ясно видящих и видящих расплывча-
тый, несфокусированный образ мира, подменяющих
этим образом реальность?
Здесь, как везде у Иоанна, этим правом обладает Ии-
сус, а с тех пор, как Он покинул землю, ту же миссию
выполняет Святой Дух, благодаря которому присут-
ствие Иисуса повседневно ощущается и Его ясное суж-
дение по-прежнему отчетливо слышно в нашем мире
(16:8-11). Во время земного служения Иисуса Его при-
сутствие было реальным и непосредственным: Он -
свет миру (9:5; а также 3:9-21 и 8:12), и в ярких лучах све-
та мир разделился надвое. Пришествие Иисуса разде-
лило человечество на принимающих свет и позволяю-
щих ему исцелять, изменять и направлять их жизнь, и
тех, кто противится свету и предпочитает остаться в
темноте (как правило, эти люди самонадеянно утверж-
дают, будто ходят в свете).
Труд водворить в мире Божье правосудие, привести
все в порядок, «навести резкость» многие еврейские
мыслители считали главной задачей Мессии, того,
кого Бог пошлет в мир. Одно из величайших мессиан-
ских пророчеств, Книга Даниила, повествует о Сыне
Человеческом, который возносится и садится одес-
ную Бога и получает от Бога миссию творить суд над
миром. Вот что означает вопрос Иисуса, обращенный
к слепорожденному, который был Им исцелен, а фари-
сеями изгнан из синагоги: верит ли он в Сына Челове-
ческого. Это значит: готов ли он положиться на Того,
кто пришел вершить Божий суд, нести в мир страшный
и целительный свет?
Вполне понятно, что исцеленный просит разъяс-
нений. Кто такой сын человеческий, спрашивает он.
(Этот вопрос эхом разносится по Евангелию, как мы
убедимся в 12:34). Он уже провозгласил Иисуса проро-
ком (9:17) и стойко свидетельствовал, что именно Ии-
сус открыл ему глаза (9:25, 30-33). Теперь ему придет-
ся сделать еще один шаг и признать в Иисусе не про-
сто пророка, не только замечательного целителя, но и
Того, через кого в мир приходит Божий свет, истина и
святость. Наконец-то картинка наведена на резкость и
этот человек уверовал полностью и окончательно. Еще
один из вереницы персонажей Иоанна, сделавших за-
ключительный и самый важный шаг, к которому Ио-
анн поощряет всех своих читателей (20:31). Велика ли

беда, что этого человека изгнали из синагоги? Велика
ли беда, если местные власти, уполномоченные или
самозванные, попрекнули его, «рожденного в грехах»
(9:34)? Прозревший слепец последует за истиной, даже
если те, кто призван хранить истину, ее подавляют.
Тем драматичнее предстает перед нами позиция об-
винителей, твердолобых фарисеев, цепляющихся за
свои принципы вопреки очевидным свидетельствам.
Они заблуждаются и хуже того: они выстроили систе-
му, внутри которой никогда не смогут осознать свою не-
правоту. Одно дело - искреннее заблуждение, не лиша-
ющее человека шанса принять новые аргументы, но-
вые свидетельства и откровения, другое дело - констру-
ирование закрытого мира, запечатанной комнаты, где
нет света, свежего воздуха, нет доступа внешнему миру.
Состояние этих людей Павел описывает в первой
главе Послания к Римлянам (1:32). Есть люди, которые
не только творят дурное, но и приспосабливают свою
мораль таким образом, чтобы зло называть добром, а
добро злом. Эти люди заключают договор со злом, с са-
мой смертью, они поворачиваются спиной к жизнеда-
ющему Богу и запираются в такой системе мышления и
жизни, где Ему нет места, а значит, нет и надежды, фи-
зической возможности спасения.
Так кто же определяет, когда картинка в фокусе? Но-
вый Завет отвечает: решает Иисус. Мы уже знаем, что
миссия Иисуса после вознесения продолжена Святым
Духом, но Иисус сам, непосредственно, приносит в
мир истину и свет. Власть лжи, власть зла очень силь-
на, и обмануться нетрудно. Лишь сверяясь с Иисусом,
сверяясь постоянно, снова и снова, мы сможем убе-
диться, что стоим на стороне слепорожденного, разде-
ляем обретенную им веру, открываемся Божьему све-
ту. Альтернатива понятна: встать на сторону фарисеев,
уверенных в своей правоте, наглухо запертых в рукот-
ворной тьме.
ИОАНН 10:1-10
Добрый пастырь
1- Говорю вам истину: тот, кто входит в овечий загон
не через ворота, а проникает другим путем, тот вор и
разбойник. 2 Но кто входит через ворота, тот настоя-

щий пастух этих овец.3 Сторож открывает ему ворота,
и овцы слышат его голос. Он зовет своих овец по именам и
выводит их.4 Когда он выведет всех своих, то идет впере-
ди них, и овцы идут за ним, потому что знают его голос.
5 Они никогда не пойдут за чужим, они убегут от него,
потому что не знают его голоса.6 Иисус использовал та-
кое сравнение, но они не поняли, о чем Он говорил.7 Тогда
Иисус сказал: - Говорю вам истину: Я - ворота для овец.
8 Все, кто приходили до Меня, - воры и разбойники, и
овцы их не послушали.9 Я - дверь; кто входит через Меня,
тот будет спасен. Он сможет входить, и выходить, и
найдет пастбище.10 Вор приходит только для того, что-
бы украсть, убить и разрушить, а Я пришел, чтобы у них
была жизнь, и притом в избытке.
Мы стояли на утесах и следили, как птицы возвраща-
ются с моря, зажав в клювах добычу. Под нами на утесах
гомонили тысячи, десятки тысяч птенцов, каждый не-
терпеливо звал родителей. Они теснились, толкались,
падали, карабкались на камни, но родители каким-то
образом безошибочно различали в общем крике свой
выводок и спешили к нему с кормежкой. Это казалось
почти чудом.
Но разве это так уж удивительно? Вероятно, и пти-
цам все человеческие голоса кажутся одинаковыми, но
отец и мать узнают свое дитя в любом шуме. Те из нас,
кто редко имеет дело с животными или птицами, изу-
мляется, обнаружив, с какой точностью животные раз-
личают своих сородичей, а также людей. На Ближнем
Востоке и сегодня можно увидеть, как пастух входит в
загон, где пасется огромная отара, и начинает выкли-
кать своих овец, каждую называя по имени. Овцы узна-
ют «своего человека» и сбегаются к нему.
Пастух проводит весь день среди своего стада, он
присматривается к характерам овец, к особенностям
их внешности и окраски, знает, что они любят и чего
боятся. Более того, овцы присматриваются к нему, на-
чинают узнавать его голос. Если вместо пастуха в за-
гон придет кто-то другой, овцы не откликнутся, даже
если правильно назвать их имена. Они прислушивают-
ся к одному-единственному голосу, к голосу, которому
они доверяют, который им дорог. Любимый овцами
пастух может обойтись без помощи овчарки. Овцы и
так слушаются его. Нет надобности идти позади стада,

подгонять: он пойдет впереди, окликая своих овец, и
они последуют за ним. Я видел, как это происходит.
В первом абзаце рассматриваемой главы (стихи 1-5)
Иисус рассказывает притчу («сравнение», как говорит
Иоанн в стихе 6). Притча довольно сложная, и слушате-
ли не сразу понимают ее. Иисус предлагает истолкова-
ние на трех уровнях: одно сразу же (стихи 7-10), второе
в следующем отрывке (стихи 11-18), а последнее в сти-
хах 25-30. Нам потребуются все три объяснения, чтобы
добраться до сути сказанного, но пока нужно прочесть
первые стихи главы как они есть и услышать их пер-
вый, буквальный смысл.
В современной Библии эти стихи составляют нача-
ло 10-й главы, однако текст не сразу был разбит на сти-
хи и главы. Читая этот отрывок, нужно припомнить, о
чем шла речь только что: в главе 9 обсуждался вопрос:
от Бога ли пришел Иисус? Можно ли считать Его про-
роком или нет? Мессия ли Он, Сын Человеческий, ко-
торого Бог поставил судьей над миром? В главе 10 мы
натыкаемся на притчу о пастыре и овцах. Какая связь?
Дело в том, что в Библии пастух и овцы часто симво-
лизируют царя и его народ. В современном мире вож-
ди и правители представляются нам несколько иначе.
Они руководят большими компаниями и банками, меж-
дународными корпорациями, сидя за офисным столом,
диктуя письма или возглавляя собрания. Зачастую та-
кой руководитель в глаза не видит рядовых служащих
своей компании, понятия не имеет, как их зовут. Но в
Библии идеальный царь - это пастырь (Иезекииль 34),
и образцом ему служит юный пастух Давид, который
стал именно таким царем, что пришелся «по сердцу»
Богу. В том мире пастух и овцы были тесно, личностно
связаны, и такую же связь следовало сохранять между
царем и его народом.
С помощью этого образа Иисус объясняет собствен-
ные притязания на титул истинного царя Израиля. По-
коления читателей спешат добраться до стиха 11, где Ии-
сус объявляет себя «пастырем добрым», но приостано-
вимся и отметим, что в первых пяти стихах Он вовсе не
говорит о себе, а устанавливает, так сказать, теоретиче-
ские различия между истинными и ложными пастухами.
Кто же такие подложные пастухи, «воры и разбой-
ники»? По всей вероятности, Иисус имеет в виду раз-
личных вождей, являвшихся и в Его время, и в более

позднюю эпоху. Некоторых мы могли бы назвать рево-
люционерами или военными вожаками: они подталки-
вали Израиль к конфронтации с Римом; другие, в осо-
бенности принцы из дома Ирода, поддерживали союз
с Римом, укрепляя тем самым собственную власть и
умножая богатства. Иисус задает вопрос: а как узнать
истинного, Богом поставленного царя, когда тот нако-
нец явится?
Ответ: истинного царя узнаешь так же, как истинно-
го пастыря. Любой самозванец может прийти в Иеру-
салим и провозгласить себя вождем, но только пришед-
ший от Бога претендует на это звание по праву. Лже-
мессия также соберет вокруг себя последователей, но
истинного царя людям укажет сердце: услышав Его го-
лос, они последуют за Ним с верой и любовью.
Первые пять стихов - притча, и понять ее мы мог-
ли бы примерно так: вот что Я делаю, вот чем оправ-
дано Мое притязание на титул истинного, посланного
Богом царя Израиля. Люди внемлют Мне и следуют за
Мной - например, исцеленный слепец, и это знак того,
что Я послан Богом.
Слушатели в недоумении таращатся на Него, и тог-
да Иисус поясняет более подробно. Во-первых, в стихах
7-10 Он раскрывает еще одну роль пастуха. Пастух - это
как бы живые врата. Во многих странах Востока пасту-
хи ночью ложатся у дверей, чтобы помешать овцам вый-
ти или злоумышленникам войти. Таким образом пастух
оберегает своих овец и, подобно самому Богу в Псалме
122:8, следит за тем, как они входят и выходят. Акцент
делается на безопасности овец, на их спокойной и пол-
ноценной жизни. Пастух не свои интересы преследует,
овцы - вот что для него главное. Когда вы найдете тако-
го царя, знайте: это и есть помазанник Божий.
Обещание полноценной жизни, жизни в избытке
столь же актуально для нас сегодня, как было тогда для
современников Иисуса. Современный западный мир
убедился, сколь мало питателен материализм, и на-
чал искать чего-то другого, чего-то за пределами этого
мира. Множество разбойников и воров рассказывало
ложь, вводило овец в обман, оставляло на погибель. И
сегодня звучит призыв к истинным овцам Иисуса: при-
слушиваться к Его голосу, искать в Нем, и только в нем
одном, жизнь, чтобы иметь подлинную жизнь, жизнь в
избытке.

ИОАНН 10:11-18
Пастырь и овцы
111 Я добрый пастырь. Добрый пастырь отдает жизнь
свою за овец. п Наемному пастуху овцы не принадлежат,
и когда он видит, что пришел волк, он бросает овец и убе-
гает, и тогда волк хватает овец и разгоняет все стадо.
13 Пастух убегает, потому что он нанят и не заботится
об овцах. И Я - добрый пастырь. Я знаю своих, и они зна-
ют Меня.15 Так же и Отец знает Меня, и Я знаю Отца.
Я отдаю жизнь Мою за овец.16 У Меня есть и другие овцы,
не из этого загона, их Я тоже должен привести. Они
тоже будут послушны Моему голосу, и будет одно стадо
и один пастырь.17 Отец любит Меня потому, что Я от-
даю свою жизнь, чтобы потом опять взять ее.18 Никто
ее у Меня не может отнять, Я отдаю ее добровольно. У
Меня есть власть отдать ее и взять ее опять. Так было
Мне определено Моим Отцом.
Как-то раз мы беседовали с другом-бизнесменом.
- Вот в чем беда нынешних деловых людей, - рассу-
ждал он. - Как правило, их волнует лишь скорая при-
быль. Прежде настоящий бизнесмен хотел сделать не-
что стоящее, организовать дело, дать хорошую рабо-
ту людям. Они рассчитывали, что после них дело про-
должат дети и оно будет продолжать приносить поль-
зу и семье, и обществу. А теперь всем все равно. Закро-
ют фабрику в одном городе и построят новую за сто
миль от прежней. Лишь бы стричь купоны и распреде-
лять дивиденды, на все остальное наплевать.
Трудно судить, насколько это справедливо. Думаю, в раз-
ных странах отношения с бизнесом строятся по-разному.
Но эта преамбула помогает нам понять, о чем здесь гово-
рит Иисус. Истинный пастырь не ставит во главу угла соб-
ственную прибыль. Определить подлинное лицо пасты-
ря поможет ситуация, когда он окажется перед выбором.
Является хищник - лев, волк или медведь. Тут-то и стано-
вится очевидным различие между истинным пастырем и
ложным. Различие проявляется в поступках: лжепастырь
спасает собственную шкуру за счет своей репутации. Ис-
тинный пастырь «отдает свою жизнь за овец».
Такое продолжение притчи вносит мрачную ноту в
весь разговор, и вскоре эта печальная нота станет глав-

ной в повествовании Иоанна. Уже в предыдущих главах
Иисусу угрожали смертью. Теперь Он подтверждает,
что насильственная смерть - не просто тревожная ве-
роятность, а Его призвание. И наилучшее объяснение
этому найдется не в объемистых богословских трак-
татах, а в этой самой притче, в столь знакомой и зем-
ной картинке из жизни пастухов и овец. Овцам угрожа-
ет опасность; пастух идет навстречу угрозе и, если при-
дется, примет на себя злую участь, лишь бы она не кос-
нулась его стада. В «случае Иисуса» жертва необходи-
ма - и Он принес эту жертву.
Казалось бы, печальное призвание, и зачем пастуху
умирать, но Иисус раскрывает перед слушателями ве-
ликие перспективы, которые составляют часть того
же призвания. Он не только избавит нынешних овец
от грозящей им опасности, но и существенно увеличит
стадо. К нынешнему стаду присоединятся другие, силь-
но отличающиеся от него овцы (стих 16). О чем здесь
говорит Иисус?
Нынешние овцы - это народ Израиля. Иисус собира-
ет их, те из Его современников и соплеменников, кто го-
тов откликнуться на призыв, внимая Его голосу, прихо-
дят к Нему. Но пророки и мудрецы Израиля не раз уже
намекали, что интересы Господа Израиля выходят дале-
ко за пределы самого Израиля. Спасение Израиля совер-
шается внутри программы спасения всего мира. «Другие
овцы» - огромная и пестрая компания из представителей
всех народов, кого Господь желает спасти через Иисуса.
Еврейский Мессия станет Господом и пастырем для всех.
И эта тема будет набухать и давать побеги в следу-
ющих главах. Когда Иисус предстанет перед Понтием
Пилатом, официальным представителем господствую-
щего в мире язычества, Он увидит в нем хотя и не ев-
рея, но еще одну «овцу» и постарается раскрыть перед
Пилатом видение Божьего Царства и истины (18:33-
38). Язычники уже не считаются врагами. Они - овцы,
которые пока еще не собраны в загон. Призадумаемся
над тем, как воспринималась эта весть в мире Иисуса, в
мире, наполненном подозрением и ненавистью, наси-
лием, порождающим насилие.
Эта весть коренится в близких и постоянных отноше-
ниях Иисуса с «Отцом», о которых уже столько сказано
в этом Евангелии. Отец любит пастыря и в особенно-
сти любит его потому, что он являет миру любовь Отца,

отдавая свою жизнь за овец. И если он таким образом
исполняет волю Отца, Отец возвратит ему жизнь (стих
18). Иудейское упование на всеобщее воскресение
Иисус превращает в персональную и конкретную цель
своей миссии (здесь мы видим предвестие более под-
робного разговора, который состоится в следующей
главе). Пастуха с овцами связуют узы доверия - те же
узы, что связуют Отца с Сыном. И эта тема также полу-
чит развитие несколько позже (глава 17).
Фоном к этой речи Иисуса звучит пророчество Ие-
зекииль 34. Странная вещь происходит в этом пророче-
стве: Иезекииль то говорит о Боге, как о подлинном па-
стыре Израиля, то о Давиде (то есть Мессии), как об ис-
тинном пастыре, а Бога ставит и над пастырем, и над
овцами. Так что же? - напрашивается вопрос. - Кто же
на самом деле пастух: сам Бог или Мессия? Иезекииль
не отвечает, поскольку его пророчество устремлено в
не совсем ясное ему самому будущее. Только в главе 10
Иоанна мы увидим, как сходятся все нити. В стихе 30
Иисус скажет наконец: «Я и Отец - одно». Итак, Господь
- наш пастырь, и Царь тоже пастырь. Этот парадокс об-
ретает смысл в Иисусе, иначе же - никоим образом.
Теперь нам становится понятнее, почему Иисус име-
нует себя добрым пастырем (стихи 11 и 14), хотя на со-
временных языках эпитет «добрый» не передает всех
оттенков смысла того слова, которое написал здесь Ио-
анн. «Добрый» может быть прохладноват, сдержан,
склонен морализировать. Но по-гречески одно и то же
слово означало «добрый» и «красивый», причем «кра-
сивый» относится не к внешности Иисуса. Речь идет о
неотразимой привлекательности Его как пастыря: Он
призывает, и люди не могут не откликнуться на при-
зыв. Когда «овцы» осознают, что Он умер за них, они
с еще большим доверием устремятся к Нему. «Прекрас-
ный пастырь» - передают ли эти слова необычайную,
побудительную мощь Его любви?
ИОАНН 10:19-30
Мессия и Отец
19 После этих слов мнения иудеев опять разделились.
20 Многие говорили: - Он одержимый и бредит, зачем Его
слушать!21 Другие говорили: - Одержимый так бы не го-

варил. Разве может демон открывать глаза слепым ? 22 В
Иерусалиме наступил праздник Освящения храма. Была
зима.23 Иисус ходил по храму в колоннаде Соломона.24 Во-
круг Него собрались иудеи. - Сколько Ты еще будешь дер-
жать нас в недоумении ? - говорили они. - Если Ты Мессия,
то так и скажи нам.23 Иисус ответил: - Я уже говорил
вам, но вы не поверили. Обо Мне свидетельствуют дела,
которые Я совершаю во имя Моего Отца. 26 Вы же не ве-
рите Мне потому, что вы не Мои овцы.27 Мои овцы слы-
шат Мой голос, Я знаю их, и они идут за Мной.28 Я даю
им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, их у Меня
никто не отнимет.29 Отец Мой, который дал их Мне,
превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего
Отца. 30Я и Отец - одно.
Настала третья зима после Катастрофы. Многие уже
утратили надежду, что когда-нибудь счастье вновь улыб-
нется им. Пришел враг, разрушил старинный Город,
многие погибли, другие были уведены в плен. Кто-то
уже начал сотрудничать с оккупантами, полагая, что
новый режим установился надолго, и заботясь о соб-
ственном благополучии.
Но не все смирились с поражением. В особенности
трудно было пережить и простить разрушение величе-
ственного и прекрасного Храма, дома Божьего, где оби-
тал Господь Израиля, Господь всего мира. Теперь ино-
земцы поклонялись там собственным богам, приносили
жертвы, искони запретные в святом месте. Накрытый
плотной крышкой котел бурлил и вот-вот должен был вы-
плеснуться мятежом. Свершилось: внезапное нападение,
чудесная победа - тиран уничтожен, город освобожден.
Через три года после Катастрофы, день в день, состо-
ялось торжественное очищение Храма. Вновь были при-
несены установленные жертвы, зажглись светильники
и была провозглашена молитва Господу небес и земли -
пусть Он оградит свой народ, чтобы подобное никогда не
повторилось. И было решено: каждый год праздновать
и вспоминать этот день. Праздник был назван «ханука»,
«посвящение», он выпадает на 25-й день еврейского меся-
ца кислева, более-менее совпадающего с нашим декабрем.
По нашему календарю эти события происходи-
ли в 167 году до н.э.; ниспровергнутым тираном был
Антиох Эпифан; иудейское восстание возглавил Иуда
Маккавей. Для нашего сюжета особенно существенно,

что в результате этого подвига мужества и веры Мак-
кавей стал царем. Освободить Храм от врагов и зано-
во освятить его - с этим могли сравниться разве что
легендарные деяния Давида и Соломона, вот почему,
хотя Иуда не принадлежал к роду Давида, с него нача-
лась династия, правившая более ста лет. Когда же ди-
настия оборвалась, римляне сделали царем Ирода Ве-
ликого, и он женился на принцессе из рода Маккавеев,
чтобы придать законность своему правлению.
Итак, всякий раз, когда еврейский народ праздновал
хануку, люди задумывались не только о своих отноше-
ниях с Богом и о дарованном Им освобождении и бла-
годарили Бога за восстановление Храма - они задумы-
вались также над происхождением царской власти, над
тем, кто и как становится царем. И вдруг Иисус входит
в Храм как раз в пору празднования хануки и пропове-
дует о добром пастыре, о настоящем пастыре, царе, ко-
торый придет и разоблачит всех прочих, как воров и
разбойников. Мы должны понимать, насколько пара-
доксальной и даже провокационной казалась эта весть.
Провокационной и опасной. Не следует забывать, что
глава о «добром пастыре» заканчивается очередной по-
пыткой убить Иисуса, побить Его камнями.
Противостояние и опасность явственно ощущаются в
атмосфере этого эпизода. Представляя себе Иисуса в об-
разе «доброго пастыря», мы подчас рисуем Его идилличе-
ски, с венком на голове, в окружении веселых детей, до-
бавляем несколько серебристых овечек для пасторали.
Такие картинки в моем детстве можно было найти в ил-
люстрированной книжке. Но реальность, о которой гово-
рит Иисус, называя себя добрым пастырем, была и оста-
ется совершенно иной. Прежде всего речь идет о власти,
о Царстве Божьем и земных царствах, о Боге, назначаю-
щем истинного царя не в вакууме, не в отсутствии прави-
телей, а вопреки множеству ожесточенно борющихся за
власть царей и царьков. Каждый из них готов со всей же-
стокостью уничтожить нового претендента.
И вновь, как часто бывает в Евангелиях, поднима-
ется вопль: этот человек одержим бесами! А что еще
могли сказать люди, которые видели Его дела, слыша-
ли Его проповедь, но твердо вознамерились не при-
знавать в этих делах и речах действие Бога живого. Но
на этот раз, в отличие от всех предыдущих ситуаций,
когла выдвигалось подобное обвинение, на обвинение

отвечает не сам Иисус, но голоса из толпы. Какие-то
«овцы» услышали Его голос, откликнулись и последо-
вали за Ним. Они понимают, что Его дела вовсе не по-
хожи на поступки одержимого бесами: бесы склонны
разрушать все вокруг, а не исцелять и спасать.
Здесь опять мы сталкиваемся с двойным вопросом, ко-
торый так часто звучит в Евангелии от Иоанна: в самом
ли деле Иисус - Мессия, подлинный царь Израиля? Иисус
не отвечает на этот вопрос впрямую, но всякий, кто вни-
мательно прислушивался к проповеди о добром пасты-
ре, уже уловил весть. (Вероятно, потому-то Иисус говорит
своим оппонентам, что Он уже ответил на их вопрос, да
они не поверили.) Как обычно, Он советует им взирать не
на слова, а на дела - если из Его поступков они так и не сде-
лали верный вывод, никакие слова тут не помогут.
И на этом разговор не заканчивается. Иисус ступа-
ет на еще более опасную территорию. Он вновь воз-
вращается к теме пастыря и овец, но на этот раз дает
«овцам» поразительное, поистине божественное обе-
щание: те, кто внимает голосу Иисуса и узнает голос
«своего» пастуха, вовеки спасутся. Он будет присматри-
вать за ними, и даже смерть, последний и самый силь-
ный враг, не причинит им вреда. Почему Иисус так уве-
рен в своих словах? Потому что Его обещание покоит-
ся на неразрывной связи любви, на союзе с Отцом. Его
«овцы» - это паства, которую вверил Ему Отец.
Иными словами, христианское упование на будущее
по ту сторону смерти не сводится к пустым мечтам или
расплывчатой надежде, это не слепой оптимизм, стре-
мящийся уверить нас, что в конце концов все обернет-
ся к лучшему. Наша вера коренится в союзе Иисуса с От-
цом, и этот союз - одна из основных тем Иоанна. Сто-
ит отметить, что всякий раз в истории христианства,
когда люди начинали сомневаться в природе отноше-
ний Иисуса с Отцом, появлялись сомнения и в христи-
анском уповании на вечную жизнь.
ИОАНН 10:31-42
Кощунство!
31 Тогда иудеи опять схватили камни, чтобы побить
Его,32 но Иисус сказал им: - Я показал вам много добрых
дел от Отца. За какое из них вы хотите побить Меня

камнями ?33 Иудеи ответили: - Мы Тебя не за это хо-
тим побить камнями, а за богохульство, потому что Ты,
обыкновенный человек, выдаешь себя за Бога.34 Иисус от-
ветил: - Разве в вашем законе не написано: «Я сказал:
вы - боги» ?35 Если богами названы те, кому было дано
слово Божье, а Писание не может быть упразднено,36 то
как же вы смеете говорить, что тот, кого Бог освятил и
послал в мир, богохульствует, потому что Я сказал: «Я
Божий Сын» ?37 Если Я не делаю то же, что делает Мой
Отец, - не верьте Мне.38 Если же Я совершаю дела Моего
Отца, то, даже если вы не верите Моим словам, верьте
делам, чтобы вы поняли и знали, что Отец во Мне и Я в
Нем. 39 Они опять попытались схватить Его, но Иисус
не дался им.40 Затем Иисус отправился на другую сто-
рону Иордана, туда, где Иоанн раньше крестил, и там
оставался.41 Там к Нему приходило много людей. - Хотя
Иоанн и не совершал знамений, но все, что Иоанн говорил
об этом человеке, верно, - говорили они.42 И многие там
поверили в Иисуса.
Среди груды неразобранных бумаг, оставшихся по-
сле смерти композитора, нашлась рукопись с нотны-
ми значками. Музыка, соло для скрипки, но какое-то
странное: трудное, дерзкое, едва ли вообще годное для
исполнения. Дрожащим почерком было надписано на
манускрипте: Для городской гильдии скрипачей.
Члены городской гильдии были польщены, однако
ни один из них не брался сыграть эту мелодию. С ру-
кописи сняли копии, раздали их музыкантам, и самые
честолюбивые репетировали у себя дома. Ничего не
получалось, и члены гильдии находили себе оправда-
ния: эти ноты невозможно сыграть одновременно!
Что это взбрело в голову старому композитору? Долж-
но быть, слегка помешался перед смертью. Странная,
дисгармоничная музыка, хотя кое-какие интересные
пассажи встречаются, не будем отрицать. В итоге все
решили попробовать еще раз, помучиться еще денек,
хотя и подозревали, что старик, возможно, и не пред-
назначал эту музыку для исполнения. Да это же просто
невозможно исполнить! И в конце концов про завеща-
ние композитора все забыли.
Прошло много лет, и в город пришел старик с длин-
ной растрепанной бородой, со старенькой скрипкой
подмышкой. На музыканта он не очень-то был похож,

скорее цыган или бродячий торговец, подрабатываю-
щий уроками музыки. Он снял комнату неподалеку от
городской площади, и вскоре просочился слух: по вече-
рам, в темноте, заезжий музыкант играет какую-то не-
бывалую, прекрасную мелодию. Под окнами гостини-
цы собрались члены городской гильдии.
Они-то сразу поняли, что к чему. Это была та самая
мелодия, которую завещал им давно умерший компо-
зитор. Ее невозможно было сыграть - ну, то есть поч-
ти невозможно. Этот старик играл, и под его смычком
мелодия пела и плясала, вздымалась и опадала. Дикая,
странная, упрямая, нежная.
Когда последние отголоски мелодии замерли, кто-то
из членов гильдии зааплодировал, но другие стали воз-
мущаться: «Это наша музыка!» - орали они. - «Какой-то
чужак, не из членов гильдии, является в город и пыта-
ется играть нашу музыку? Дураками нас выставил?!»
Окно распахнулось, и старик выглянул на площадь.
- Я - сын композитора, - сказал он. - Отец сам нау-
чил меня играть эту музыку. И перед смертью он при-
нял меня в гильдию. Он имел на это право, ведь он был
вашим почетным председателем, разве вы забыли?
- Чушь! - закричали разгневанные скрипачи. - Нече-
го тебе делать в нашем городе! Какая наглость!
На следующий день скрипач ушел, и никогда больше
не звучала его прекрасная мелодия.
В этом эпизоде Иисус цитирует библейский стих,
озадачивавший немало комментаторов. Это стих из
псалма 81, где сам Господь, обращаясь к какой-то груп-
пе людей, предостерегает: хотя они претендуют на осо-
бый статус, их жизнь не соответствует столь высоким
притязаниям. Им дали ноты, но сыграть эти «музыкан-
ты» не смогли.
К нашему изумлению (ведь евреи верили в единого
Бога), выясняется, что сами они - «боги».
6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;7 по
вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.
8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все на-
роды. (Пс 8i:6-8)
Во времена Иисуса некоторые еврейские мысли-
тели полагали, что псалом говорит о сынах Израиля,
собравшихся у горы Синай. Бог дал им закон, подобно

тому, как наш композитор вверил свою мелодию город-
ским музыкантам. Люди сделались принцами и даже бо-
гами, лишь потому, что получили закон. Само явление,
само обладание законом возвысило Израиль до сверх-
человеческого статуса. Если б только сыны Израиля
понимали это! Сам Господь сказала это, такова Его воля
и Его слово. Но хотя некоторые израильтяне изо всех
сил старались соблюсти закон, ничего из этого не вы-
шло. Прямо там, у подножья горы Синай, Аарон сделал
золотого тельца, и ему проносили жертвы, и дальше
дела пошли не лучше. Закон нарушали снова и снова.
Все еврейские наставники и пророки единодушно по-
лагали, что именно такое поведение стало причиной
Вавилонского пленения.
Но осталось воспоминание о том, что могло быть,
остались слова Пс 81: «Я сказал: вы - боги».
А теперь в город пришел человек, не принадлежа-
щий к признанной гильдии законников, и совершает
непонятые дела, отчего люди начинают всякое думать
о его статусе. Он словно впервые играет ту невозмож-
ную музыку, и люди пугаются, потому что никто пре-
жде не мог этого сделать, и невозможность сыграть эту
мелодию стала для них прямо-таки символом веры. «Я
сказал: вы - боги, - напоминает Он им. - Что же вас так
обеспокоили Мои слова?
Ответ бьет наотмашь. Союз божественного и чело-
веческого, явившийся среди них парадокс, эта дикая,
странная, упрямая, нежная мелодия воплощения - во-
все не бессмысленна и не так уж нелепа. Значит, компо-
зитор с самого начала предусмотрел, что однажды его
сын придет в город и сыграет эту музыку, но, чтобы его
искусство оценили, надо, чтобы сначала другие попы-
тались сыграть и не преуспели. Конечно, членам гиль-
дии это не по нутру, однако и это - часть замысла, часть
музыки. Наступит момент, и Сын скажет: «Неужели вы
не видите? Отец во Мне и Я в Нем».
И вновь присутствующим при этой сцене нужно вспом-
нить, какие дела уже совершил Иисус, «знамения», о ко-
торых упомянуто в стихе 41, и сделать соответствующие
выводы. Как и почему этот человек играет музыку исцеле-
ния и нового творения? Это возможно лишь потому, что
Он состоит в уникальном, таинственном союзе с Отцом,
и этот союз поражал и пугал людей тогда, как с тех пор пу-
гает и поражает людей разных народов и культур.

И если официальные члены гильдии, иерусалим-
ские законники, не были готовы признать статус Ии-
суса, простой народ на территориях, прилегающих к
Иордану, уже делал правильные выводы. Этим людям
нечего было терять. Они помнили, что говорил об Ии-
сусе Иоанн Креститель, и видели, как сбываются его
слова. Сможем ли мы сегодня посмотреть на Иисуса,
на Его дела и слова, тем же открытым, готовым к вос-
приятию взглядом и сделать правильные выводы - для
нас, для нашей жизни? Если сможем, та музыка зазву-
чит вновь.
ИОАНН 11:1-16
Смерть Лазаря
1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения,
[где жили] Мария и Марфа, сестра ее. 2 Мария же, ко-
торой брат Лазарь был болен, была [та], которая по-
мазала Господа миром и отерла ноги Его волосами сво-
ими. 3 Сестры послали сказать Ему: Господи! тот, кого
Ты любишь, болен.4 Иисус, услышав, сказал: эта болезнь
не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее
Сын Божий.5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лаза-
ря. 6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня
на том месте, где находился.7 После этого сказал учени-
кам: пойдем опять в Иудею.8 Ученики сказали Ему: Рав-
ен! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты
опять идешь туда!9 Иисус отвечал: не двенадцать ли ча-
сов во дне! кто ходит днем, тот не спотыкается, пото-
му что видит свет мира сего;10 а кто ходит ночью, спо-
тыкается, потому что нет света с ним. 11 Сказав это,
говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду раз-
будить его. 12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул,
то выздоровеет.13 Иисус говорил о смерти его, а они ду-
мали, что Он говорит о сне обыкновенном. 14 Тогда Ии-
сус сказал им прямо: Лазарь умер;13 и радуюсь за вас, что
Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал учени-
кам: пойдем и мы умрем с ним.
Почему никто не пытается что-то сделать?
Одного моего знакомого как-то пригласили возгла-
вить растущий, полный надежд приход. И он сам и его

семья с радостью приняли это предложение. Однако
те лица, от которых зависело решение материальных
вопросов, никак не могли решить, где будет жить но-
вый пастор. Имевшееся жилье оказалось никуда не год-
ным, так что же желать? Строить новое? Превратить
в жилой дом пристройку к церкви? Поселить пока что
священника на каком-то расстоянии от церкви, а потом
все уладится?
Покуда они раздумывали, все подходящие дома по-
близости от церкви поступали в продажу и уходили в
чужие руки, а церковные власти ничего не делали. Мой
друг и его родные молились о скорейшем разрешении
проблемы, и все равно ничего не решалось. И я, и все
их друзья молились вместе с ними, писали, звонили -
все равно результат нулевой. Мой друг уже провел пер-
вую службу в новом храме - это был торжественный мо-
мент, но бытовая сторона его жизни оставалась напря-
женной. И вот, когда уже весь приход молился, чтобы
найти выход из положения, наконец-то запруду прорва-
ло, решение было принято. Один из наиболее подходя-
щих для его семьи домов, тот самый, который пастор
присмотрел с самого начала, упал в цене - церковные
власти приобрели его, семья благополучно переехала,
и мой друг приступил к служению.
Но трудно забыть долгие месяцы сплошных разо-
чарований из-за того, что ничего не происходит. Как
будто Господь не слышит наши молитвы, не помога-
ет нам прийти к какому-то решению. Все устали от не-
определенности, начали раздражаться, гадать, кто и
что сделал не так. Разумеется, мир полон подобных
сюжетов даже и без счастливого конца, ситуаций, ко-
торые не разрешены до сих пор. В общем-то, таков
ход истории: мы молимся о мире и справедливости, о
всеобщем процветании и гармонии народов - и ниче-
го этого не видим.
В одном я уверен: Бог не играет с нами, не дразнит
нас. Но его пути - не наши пути, его урочные сроки не
совпадают с нашими. Вот о чем напоминает нам стих 6
этой главы. Сестры его друга взывали к Иисусу о помо-
щи, ситуация была отчаянная, мы в таких случаях зво-
ним в «неотложку» - а Иисус задержался еще па два дня.
Он даже не сказал ученикам о болезни Лазаря. Не сде-
лал никаких приготовлений к тому, чтобы покинуть
эти места и идти в Вифанию. Не послал ответного со-

общения: «Мы идем». Просто оставался там, где был,
как будто ничего не случилось, а Мария и Марфа пла-
кали в Вифании: у них на глазах умирал любимый брат.
Что же делал Иисус в это время? Вчитываясь в эту
историю, я нахожу только один ответ: он молился. Он
боролся с волей Отца. Слова учеников (стих 8) совер-
шенно правильны: иудеи недавно собирались побить
Иисуса камнями, ему отнюдь не следовало возвращать-
ся в те места. Вифания - маленький городок в двух ми-
лях от Иерусалима, на восточном склоне Елеонской
горы. Там до Иисуса без труда могли добраться жители
святого города - и кто мог предсказать, чем на этот раз
закончится противостояние Иисуса и иудеев?
Важно понять, что рассказ о Лазаре, один из наибо-
лее трогательных библейских сюжетов, рассказывает
не только о Лазаре, но и об Иисусе. В начале главы уче-
ники предостерегают Иисуса, просят не возвращать-
ся в Иудею, а завершается глава приговором первосвя-
щенника: пусть один человек умрет за народ (стих 50).
Когда Иисус в стихах 41-42 благодарит Отца, услышав-
шего его молитвы, думается, он имеет в виду те молит-
вы, которые он возносил в два странных безмолвных
дня в иорданской пустыне (10:40). Он молился за Лаза-
ря, но также молился о мудрости, которой мог бы ру-
ководствоваться в своих планах, в том числе выбирая
маршрут. Эти две судьбы, Лазаря и Иисуса, оказались
связаны. Воскресение Лазаря станет «последней ка-
плей» - теперь уж власти ни перед чем не остановят-
ся, лишь бы устранить Иисуса (стихи 45-53). С другой
стороны, воскресение станет самым мощным знамени-
ем в ряду тех чудес, которыми переполнено это Еванге-
лие. Этим знамением, как никаким другим, разъясняет-
ся суть жизни и миссии Иисуса, здесь его миссия дости-
гает кульминации.
Вот почему жизненно важно это «время ожидания».
Не первый раз Иисус погружается в молитву, стремясь
в близости, в союзе с Отцом постичь его волю. Лишь
соединившись с волей Отца, он начинает действо-
вать - не так, как просили его Марфа и Мария, но со-
вершая чудо, о каком они не могли и мечтать.
Название «Вифания» буквально означает «дом бед-
няков». Исторические свидетельства подтвержда-
ют справедливость такого названия: здесь, неподале-
ку от столицы, находилось нечто вроде приюта, где

принимали больных и нуждающихся. В этих местах
Иисус побывал неоднократно, по-видимому, он чув-
ствовал особую привязанность к этому месту, ведь и
сам он постоянно проявлял заботу о людях в нужде и
утешал их обещанием Царства, в котором бедные бу-
дут пировать, больные исцелятся. В стихе 2 Иоанн от-
сылает нас к сцене, которую он опишет в следующей
главе (12:1-8), когда Мария полила ноги Иисуса доро-
гими благовониями, что вызвало недовольство у при-
сутствующих: они бы предпочли продать миро и по-
жертвовать деньги бедным. Экстравагантности не ме-
сто в приюте.
Но главное в этой истории - как действует Иисус, как
его поступки застигают людей врасплох, переворачи-
вая их ожидания. Он не откликнулся, когда сестры Ла-
заря ждали его, а потом все-таки пошел в Иудею, хотя
ученики его отговаривали. Он назвал состояние Лаза-
ря «сном», так что ученики подумали, будто речь идет
о самом обыкновенном сне. В стихе 9 он произносит и
вовсе уж непонятные, вроде и не идущие к делу слова,
мол, в дневное время люди не спотыкаются, а темноте
ходить опасно. Что бы это значило?
Вероятно, этим он хотел сказать, что единственный
способ идти не спотыкаясь - это идти за ним. Если че-
ловек пытается выбирать путь по собственному разуме-
нию, он преткнется, ибо идет в темноте, но если дер-
жаться Иисуса и смотреть на ситуацию с его точки зре-
ния, то в итоге придешь, куда надо, - пусть сначала дни,
месяцы, годы придется провести в недоумении, гадая,
отчего же «ничего не происходит».
В конце этого отрывка мы знакомимся с одним из
замечательных «второстепенных персонажей» Ио-
анна. Фома верен, упрям, не слишком быстр умом,
но он твердо решил идти туда, куда велит Иисус, не
слишком рассуждая - левой-правой. В его словах зву-
чит тяжкое предчувствие: «пойдем и мы умрем вме-
сте с ним». На самом деле ученикам не предстоит уме-
реть с Иисусом, пока еще - нет, но ответ Фомы - са-
мый правильный. Так и в жизни мы многого не пони-
маем, не сбываются наши планы и мечты, но если мы
идем вместе с Иисусом - хотя бы в пасть смерти, - мы
идем при свете дня, а когда мы в своей гордыне «про-
биваем» собственные планы и честолюбивые устрем-
ления, то спотыкаемся.

ИОАНН 11:17-27
Воскресение и жизнь
17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнад-
цати; 19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии уте-
шать их [в] [печали] о брате их.20 Марфа, услышав, что
идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был
здесь, не умер бы брат мой.22 Но и теперь знаю, что чего Ты
попросишь у Бога, даст Тебе Бог 23 Иисус говорит ей: воскрес-
нет брат твой.24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет
в воскресение, в последний день.25 Иисус сказал ей:Я есмь вос-
кресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек.
Веришь ли сему?27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую,
что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
Когда вы в последний раз вздыхали: «Если б только...»
Если б только он не выскочил перед машиной...
Если б она работала чуточку усерднее и сдала экза-
мен...
Если б в тот раз мы выбрали другого президента...
Если б в те выходные мы не уехали....
Всякий раз нам мучительно хочется перевести стрел-
ки часов обратно. В некоторых фильмах - например, в
сериале «Назад в будущее» - происходит именно это:
люди движутся взад-вперед по времени, меняя что-то в
судьбе предыдущего поколения, чтобы вызвать необхо-
димые улучшения настоящего или будущего. Конечно,
это несбыточная мечта, своего рода ностальгия - не по
прошлому, каким оно было в реальности, но по насто-
ящему, каким оно могло бы стать, будь прошлое самую
чуточку другим. Если бы оно было другим... Как и вся-
кая ностальгия, чувство это сладостно и горестно - мы
прикипаем к какому-то моменту своей жизни, который
мог бы быть, помня при этом, что его не было.
Все это звучит в стихе 21, в обращенных к Иисусу сло-
вах Марфы: «Если бы ты был здесь». Она знает: если бы
Иисус был рядом, он бы исцелил Лазаря. Вероятно, Мар-
фа догадывается, что Иисус задержался на два дня. Вско-
ре выяснится, что Лазарь уже три дня как умер, но Ии-
сус мог бы успеть вовремя... мог бы... если бы только....

Ответ Иисуса и весь разговор Иисуса с Марфой
свидетельствуют: «назад в будущее» - не просто фан-
тазия из кинофильма. Вместо того, чтобы всматри-
ваться в горестное прошлое и мечтать о том, что мог-
ло бы быть, но чего теперь уже точно не будет, Ии-
сус велит нам обратить взгляд в будущее. И тогда уже,
когда Марфа увидела некую надежду в будущем, Ии-
сус просит ее вообразить, что будущее внезапно про-
рывается в настоящее, здесь и сейчас. Это основная
идея раннего христианства, и в этом отрывке мы
сталкиваемся с ней столь же отчетливо и ясно, как во
всем Новом Завете.
Прежде всего Иисус напоминает Марфе о будущем:
«воскреснет брат твой». Марфе знакомо это учение иу-
даизма. Некоторые евреи, в особенности саддукеи, не
признавали грядущего воскресения, но большинство
евреев той эпохи верили в воскресение, опираясь на
стих Дан 12:3 и другие ветхозаветные тексты. Они пе-
речитывали видение Исайи (65 сл.): новые небеса и
новая земля, новый мир Божий, подобный нашему, но
гораздо более прекрасный, мир, в котором исчезнут
боль, уродство, несчастья. В этом новом мире, думали
евреи, все члены народа Божьего, кто жил на земле с
древности и до последних дней, обретут новые тела и
войдут в жизнь нового творения.
И Марфа верит в воскресение, однако ее сдержан-
ный ответ (стих 24) показывает, что в момент острой
скорби эта вера не слишком-то утешает. К чему она не
готова, так это к следующим словам Иисуса: будущее
наступит уже сейчас. Новое творение, а значит, и вос-
кресение, сдвинулось с конца времен сюда, в середину
времен. Иисус не только сошел с небес на землю, как
мы повторяем в церкви, он явился из Божьего будуще-
го в настоящее, в путаницу и смятение известного нам
мира. «Я воскресение и жизнь», - утверждает он. «Вос-
кресение» - не просто доктрина, и не только явление
будущего. Воскресение - это личность, и эта личность
стоит сейчас перед Марфой и предлагает ей совершить
«скачок веры» - веры, упования, надежды.
Он бросает Марфе вызов, требует от нее сменить
свое «если б только» на «если Иисус». Без всяких «бы».
Если Иисус тот, в кого она верит...
Если Иисус - Мессия, обещанный пророками, тот,
кто должен был прийти в мир...

Если он - сын Божий, тот, в ком присутствует живой
Господь....
Если он - воплощенное воскресение, живая и живот-
ворящая жизнь.
Здесь сюжет ненадолго прерывается, оставляя чи-
тателей в напряжении - Марфа побежала за сестрой.
Иоанн умелый рассказчик, и эта отсрочка дана также
и для того, чтобы мы успели продумать эти вопросы и
сами ответить на них. В подобном сюжете найдется ме-
сто и для нас.
Марфа - активная, всегда хлопочущая по хозяйству
женщина (Лк 10:38-42). Мария - тише, созерцательнее.
Скоро мы увидим также реакцию Марии. Марфа выбе-
жала навстречу Иисусу и тут же набросилась на него с
просьбами и упреками. Большинство из нас поступает
точно так же: ждать мы не можем, нам надо поскорее вы-
сказать Иисусу все, что мы думаем о нем и его странных
действиях. Если вы поступаете так же, если сейчас ваш
разум или сердце полны каким-либо «если б только», вам
нетрудно представить себя на месте Марфы. Бегите на-
встречу Иисусу. Поведайте ему свою проблему. Спроси-
те, почему он не приходил до сих пор, почему допустил,
чтобы произошли такие страшные события.
Но будьте готовы к его неожиданным ответам. Ни-
кто не может предугадать, каким будет его ответ - он
всегда застигает нас врасплох. Но можно угадать «фор-
му» этого ответа: Иисус предъявит вам некую часть Бо-
жьего плана, будущее, которое прорвется в ваше насто-
ящее, в смятение и скорбь, и принесет благую весть, на-
дежду, новые возможности.
Ключ ко всему этому - был и есть - вера. Иисус спо-
собствует рождению нового мира Божьего, но рожде-
ние нового мира не происходит автоматически и не
увлекает за собой всех и каждого, добровольно или
против воли. Ключ к новому миру - вера: нужно пове-
рить в Иисуса, принять его как Мессию, приходящего в
мир - в наш мир, в нашу боль, скорбь и смерть.
ИОАНН 11:28-37
Иисус идет к гробнице
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру
свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.29 Она, как скоро

услышала, поспешно встала и пошла к Нему.30 Иисус еще
не входил в селение, но был на том месте, где встретила
Его Марфа.31 Иудеи, которые были с нею в доме и утеша-
ли ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли
за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала
к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь,
не умер бы брат мой.33 Иисус, когда увидел ее плачущую и
пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом
и возмутился34 и сказал: где вы положили его? Говорят
Ему: Господи! пойди и посмотри. 33 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. 37 А
некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи
слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Одно из наиболее заметных культурных различий
между народами и верами состоит в том, как мы про-
щаемся с умершими.
Во многих частях мира люди по-прежнему оплакива-
ют покойников, как оплакивали их во времена Иисуса.
К месту погребения или кремации труп сопровождает
целая процессия, все плачут, особенно громко и жа-
лобно - женщины. Раздается неистовая и печальная
музыка. Скорбь передается от одного плакальщика к
другому и охватывает всех, такова человеческая при-
рода: если кто-то окажется среди людей, охваченных
глубокой скорбью, этот человек будет плакать вместе
со всеми, даже если утрата не затрагивает его самого.
(Психологи заметят на это, что каждый из нас носит
многие печали в своей душе, и, когда мы оказываемся
в обществе людей, имеющих непосредственный повод
для скорби, наши давние и тайные печали также выхо-
дят на поверхность.)
Представители других культур, в том числе секуляр-
ной культуры современного запада, научились обузды-
вать свои чувства. Мне хорошо запомнился визит к
старой даме, потерявшей мужа после сорока с лишним
лет супружества. Она была занята: готовилась к похо-
ронам, обзванивала знакомых, перебирала наряды,
прикидывая, как ей следует одеться. И на похоронах
она была бодра и энергична, подавая пример родным
и близким. Затем она пригласила всех на чашку чая и
за столом продолжала оживленно беседовать, чтобы не
огорчать окружающих и не нагружать их своим горем.

По правде сказать, я не мог избавиться от ощущения,
что старый обычай, которому большая часть человече-
ства следует до сих пор, был правильнее. Нет смысла
скрывать свою скорбь, преуменьшать ее. Когда Павел
говорит, что мы не должны скорбеть, как люди, лишен-
ные надежды (1 Фес 4:13), он не предлагает нам вовсе
забыть о скорби, а говорит лишь, что существуют две
разновидности скорби: безнадежная и не лишенная
надежды. Однако надежда не отменяет скорбь, и горе
утраты бывает подчас едва выносимым.
Смотрите: сам Иисус в этом эпизоде плачет (стих
35). Это один из наиболее замечательных моментов во
всем евангельском повествовании. Нет ни малейших
оснований сомневаться в исторической достоверно-
сти этой сцены: никто из ранних христиан, превыше
всего чтивших победу Иисуса над смертью, не мог бы
придумать такое. Попытаемся же проникнуть в смысл
того, что предъявляет нам в этой сцене Иоанн.
Некоторые из старинных авторов принимали сле-
зы Иисуса как свидетельство его человеческой приро-
ды: он - вполне человек, а не божество, притворивше-
еся человеком. Безусловно, так, но не следует ограни-
чивать этим наше исследование. Среди современников
Иисуса никто не сомневался в том, что он - реальный
человек из плоти и крови, с такими же эмоциями, как
и у всех людей.
На всем протяжении своего текста Иоанн пытается
поведать нам нечто гораздо более поразительное: Ии-
сус всегда, даже в слезах, не просто человек из плоти и
крови, но Слово, ставшее плотью (1:1-14). Слово, кото-
рым был создан мир, плачет, как дитя, на могиле свое-
го друга. Только остановившись в чтении и поразмыс-
лив над этой сценой, мы ощутим всю полноту тайны,
скрытой в Евангелии от Иоанна. Откажемся от упро-
щенной схемы «Бога» в наших представлениях и заме-
ним ее подлинной картиной - Слово, Господь, плачет
вместе с плачущими. Только так мы постигнем истин-
ный смысл слова «Бог».
Иисус заплакал, когда увидел Марию и ее спутников
в слезах. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши
болезни», говорит пророк (Ис 53:4). Если б эту сцену
писали мы или если бы ее выдумали следующие поко-
ления христиан, Иисус ворвался бы на авансцену и объ-
явил бы всем, что плакать не надо, Лазарь не умер, он

только уснул (ср. Мк 5:39). Но хотя Иисус, разумеется,
знает, что он собирается делать, знает, что свершит че-
рез него Отец, в этой сцене отсутствует дешевое трю-
качество, нет ощущения, будто явился волшебник с не-
коей секретной формулой и сейчас покажет всем свое
мастерство. Нет - перед нами муж скорбей, знакомый
с нашей болью и горем, разделяющий наши страдания,
плачущий вместе с нами.
Какую скорбь, скрытую в сердце Иисуса, пробудили
слезы Марии и ее спутников? Мы вправе только дога-
дываться. Возможно, он оплакивал не какую-то смерть,
наступившую в прошлом, а ту, которая еще предстоя-
ла - свою собственную. Очевидцы этой сцены задают,
в общем-то, те же вопросы, которые прозвучат во вре-
мя казни самого Иисуса: неужто человек, совершив-
ший столько чудес, не мог предотвратить собственную
смерть? Неужто спасавший многих не умеет спасти са-
мого себя? В этой книге множество намеков, образов,
притч. Иисус подсказывает нам ответ: только его смер-
тью будет спасен мир, только когда он разделит общую
судьбу человечества. Прямая линия соединяет стих 35 -
слезы Иисуса - и финал, в котором Иисус разделит не
только скорбь, но и судьбу мира.
Но здесь же мы найдем и провозвестие того, что по-
следует за его смертью. «Где вы положили его?» - спра-
шивает Иисус плакальщиков. Пройдет всего неделя, и
Мария Магдалина в свою очередь отправится на пои-
ски: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили
Его». Прислушайтесь к перекличкам между историей
Лазаря и историей самого Иисуса, ведь эти совпадения
- одна из причин, побудивших Иоанна включить эпи-
зод в свое повествование. (Другие евангелисты не со-
общают историю Лазаря, по одной из версий - чтобы
не привлекать к воскрешенному неблагожелательное
внимание (ср. Ин 12:9-11). По всей вероятности, к тому
времени, когда Иоанн взялся за перо, Лазарь был уже
вне опасности.)
«Пойди и посмотри», ответили Иисусу, подобно
тому, как сам Иисус ответил когда-то на вопрос учени-
ков, желавших знать, где он живет (1:46). Простые сло-
ва передают самую суть христианской веры. «Пойди и
посмотри», зовем мы Иисуса, и в слезах ведем его туда,
где покоятся самые глубинные наши горести и скорби.
«Пойди и посмотри», отвечает он нам, и ведет нас че-

рез скорбь и страдание в те места, где сам он ныне оби-
тает в свете и любви, во славе воскресения. И еще го-
степриимнее зовет он: «Придите, обедайте» (21:12).
Новый день занимается, и хотя ночь, которую мы пере-
живаем, бывает порой до ужаса темной, и слезы наши
горьки и безутешны, нас ждут радость и свет - совсем
скоро.
ИОАНН 11:38-46
Воскрешение Лазаря
38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гро-
бу. То была пещера, и камень лежал па пей.39 Иисус гово-
рит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, гово-
рит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он
во гробе.40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если
будешь веровать, увидишь славу Божию?41 Итак отняли
камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел
очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услы-
шал Меня.42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но
сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили,
что Ты послал Меня.43 Сказав это, Он воззвал громким
голосом: Лазарь! иди вон.44 И вышел умерший, обвитый
по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его об-
вязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его,
пусть идет.43 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Ма-
рии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им,
что сделал Иисус.
В очередной раз по телевидению показывали пере-
дачу об окаменевших останках, по-видимому, принадле-
жащих какой-то древней расе. Эти существа походили
на людей, но были выше ростом и заметно отличались
от всех известных нам видов обезьян. Археологи вме-
сте с другими учеными собирались подготовить экс-
педицию в горы Китая, чтобы проверить, не живут ли
там и по сей день подобные существа.
Замечательная история, и не менее замечательная
перспектива новых открытий. Но больше всего меня по-
ражает, каким образом археологи складывают в единую
мозаику свои находки. Вот окаменелость - по-видимому,
какая-то часть животного. Вот кость - вероятно, того же

самого животного. А вот клок волос или шерсти, при-
липший к камню в глубине пещеры. Кому принадлежат
эти волосы? Удастся найти им место в общей картинке?
Может ли одна загадка прояснить другую?
Мы подошли к одному из наиболее драматических
эпизодов всего повествования. В Мк 5, приступив к ис-
целению дочери Иаира, Иисус для начала выгнал всех
из помещения, а потом запретил разглашать чудо. Те-
перь же он стоит перед огромной толпой и на глазах у
множества свидетелей рискует своей репутацией, при-
казывая Лазарю «идти вон». (Гробница, по обычаю той
эпохи, была устроена в пещере, и большой камень пре-
граждал вход.)
И мертвец выходит. Сверхъестественный ужас и все-
поглощающая радость соединяются в этот момент как
черная грязь с расплавленным золотом. Все, каждая
деталь, наполнено смыслом. Если кого-то не трогает
мощь этой сцены, не вызывает страха, упования, благо-
дарности, то либо этот человек не умеет читать, либо
имеет каменное сердце.
Наверняка поблизости было захоронено много не-
давно умерших людей, которых Иисус не пытался вос-
кресить. Каждое чудо Иисуса уникально, в нем сохра-
няется тайна. Словно сфокусированный луч, любовь и
всемогущество Божье направляются в одну точку, пото-
му что только отсюда они могут разойтись во все сторо-
ны и наполнить собой мир.
И, по правде сказать, воскрешение Лазаря - не са-
мое поразительное, что происходит в этой сцене. Са-
мое поразительное остается невысказанным, и все же
образует связь между двумя загадками, которые прояс-
няют друг друга. Так археологи делают свои открытия,
совмещая кости ископаемых животных.
Во-первых, мы слышали оставшееся без ответа заме-
чание Марфы. Славная Марфа верна себе, вечно суе-
тится, старается устроить все, как лучше, даже в такой
час. «Не надо отодвигать камень» предупреждает она.
«Из могилы будет вонять». Ей прекрасно известно, что
в жарком климате труп начинает разлагаться уже на
третий день. Вот почему большинство обитателей Па-
лестины и окрестных земель хоронило своих мертве-
цов в самый день смерти.
В повествовании Иоанна Иисус ничего не возража-
ет на слова Марфы, разве что косвенно: он обещает ей,

что она узрит славу Божью, если уверует. Он собирает-
ся сделать нечто такое, что поможет Марфе уверовать
и узреть. И все же практический вопрос остается без
ответа: что произошло с телом Лазаря? Убереглось ли
оно от разложения?
Второе загадочное высказывание принадлежит са-
мому Иисусу. В тот момент, когда камень откатывают
прочь, он не возносит молитву и не просит, чтобы ему
дана была сила исцелить Лазаря - он благодарит Отца
за то, что Он его услышал. И добавляет несколько нео-
жиданные слова - мол, все это делается для того, чтобы
присутствующие поверили в его миссию.
Можем ли мы сложить воедино эти два намека и сде-
лать вывод?
Иоанн не стал упоминать о том, что запаха - когда
откатили камень и открыли гробницу - не было. Оче-
видно, об этом мы должны догадаться сами, и тем по-
разительнее будет для нас это открытие. И с этого
момента, когда из гробницы не донеслось ожидаемой
вони, Иисус уже знает наверное, что Лазарь не мертв -
или больше не мертв. Его тело не начало разлагаться.
Теперь требуется лишь повелительное слово, и Лазарь
выйдет из гробницы - незрячий, в погребальных пеле-
нах, с лицом, замотанным платком. С него снимут эти
повязки и возвратят его в мир света и жизни. Но мы
должны еще понять, как и почему Иисус пришел имен-
но к этому решению.
Мне кажется, вывод может быть только один, и он
достаточно удивителен: в те два безмолвных дня на бе-
регах Иордана (11:6) Иисус молился - прежде, чем со-
общить даже ученикам о сложившейся ситуации. Он
молился, чтобы Лазарь и в смерти был сохранен от тле-
ния, чтобы, придя в Вифанию, он застал тело в гробни-
цы целым и нетронутым разложением, чтобы Лазаря
можно было вновь призвать к жизни. И когда камень
отодвинули от входа и дурного запаха не было, Иисус
понял, что его молитва услышана.
Этот ответ, в свою очередь, порождает новые вопро-
сы. Ученики предостерегали Иисуса: возвращаясь в Иу-
дею, он рискует жизнью (11:8). Фома, сумрачно прини-
мая неизбежное, соглашается идти умереть вместе с
ним (11:16). Иисус же тем временем молится за доро-
гого ему друга, молится о том, чтобы его тело сохра-
нилось несколько дней после смерти и погребения,

чтобы Лазарь готов был вернуться к жизни. При чте-
нии главы судьба Лазаря и судьба Иисуса предстают как
нечто взаимосвязанное. Очевидно, молясь за Лазаря
и возвращая его к жизни, Иисус понимал, что сам он
идет навстречу смерти, и молился о том, чтобы его дей-
ствия совпали с отцовской волей.
Разумеется, в этих двух судьбах есть и заметные от-
личия. Лазарь вернулся к обычной человеческой жиз-
ни. Общие законы не были отменены для него, лишь
повернуты вспять стрелки часов. Он может снова забо-
леть, он когда-нибудь снова и окончательно умрет (на-
шлись желающие ускорить этот момент, как явствует
из 12:10). Но Иисус пройдет через смерть к новой жиз-
ни. Тайна приоткроется перед нами, когда мы доберем-
ся до двух последних глав Евангелия.
Пока что нам следует приостановиться и задуматься
не только над тайной Божьего всемогущества, но и над
тайной веры и молитвы Иисуса. Нередко бывает так,
что две, три стороны нашей жизни предъявляют нам
одну и ту же загадку, и нам нужно сложить их воедино,
как складываются намеки в этом тексте, а мы не умеем.
Надо помнить, что в этой истории заключены (и не вы-
сказаны вслух) ключи к смыслу любой молитвы и веры.
Если даже Иисусу требовалось время для молитвы и
терпеливого ожидания, то кольми паче нам.
ИОАНН 11:47-57
План Каиафы
47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и го-
ворили: что нам делать ? Этот Человек много чудес тво-
рит. 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и
придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.
49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год пер-
восвященником, сказал им: вы ничего не знаете,50 и не по-
думаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за лю-
дей, нежели чтобы весь народ погиб. 51 Сие же он сказал
не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, пред-
сказал, что Иисус умрет за народ,52 и не только за народ,
но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.53 С
этого дня положили убить Его.54 Посему Иисус уже не хо-
дил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ
пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался

с учениками Своими.55 Приближалась Пасха Иудейская,
и многие из всей страны прийти в Иерусалим перед Пас-
хою, чтобы очиститься.56 Тогда искали Иисуса и, стоя в
храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли
Он на праздник?57 Первосвященники же и фарисеи дали
приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объя-
вил бы, дабы взять Его.
Мы лишь недавно прибыли в страну и не знали мест-
ных правил, но все же нам показалось, что человек, ко-
торый нас встретил, ведет машину как-то странно. По-
сле перелета клонило в сон, и поначалу мы думали, что
странность нам только мерещится, но вскоре отрицать
очевидное стало невозможно. Водитель ехал какое-то
время по общей дороге, затем резко сворачивал на
узкоколейку, делал крюк и возвращался на то самое
шоссе, с которого свернул.
Наконец мы набрались храбрости спросить его, в
чем дело. К чему эти отвлекающие маневры? Какие у
нас проблемы?
- Я так и думал, что вы рано или поздно спросите
меня, - огорченно откликнулся водитель. - Не хоте-
лось вас пугать, но дело в том, что мы еще не отъехали
достаточно далеко от границы. Террористы нападают
на одиночные машины, в особенности после наступле-
ния темноты. Вот почему, каждый раз, когда мы при-
ближаемся к месту, где недавно произошло нападение,
я предпочитаю объехать его.
Тут все стало ясно. Странное, даже параноидальное
с виду поведение оказалось вполне понятным в свете
угрозы, о которой мы до того и представления не имели.
Примерно такое же ощущение возникает, когда пер-
восвященники и фарисеи собираются на совет. Впер-
вые - единственный раз во всех четырех Евангели-
ях - упоминаются римляне, и это упоминание объясня-
ет очень многое, что в тот в день осталось невысказан-
ным вслух.
Римляне - вот на кого приходилось постоянно огля-
дываться и простым евреям, и их вождям. Примерно
за сто лет до рождения Иисуса римляне овладели все-
ми странами Ближнего Востока. В городах и деревнях
Палестины римские солдаты появлялись редко, но в
нескольких милях к северу, в Сирии, стояло несколь-
ко легионов, и римский правитель Иудеи мог в любой

момент призвать их на помощь. Такое уже случалось на
памяти жившего тогда поколения: тысячи молодых ев-
рейских повстанцев были распяты, когда в страну во-
шел карательный отряд римлян. Хотя большинство ев-
рейских вождей мечтало освободиться от власти рим-
лян и жить по собственным национальным обычаям, не
завися от приказов из столицы, они предпочитали со-
хранить ту ограниченную свободу, которую предостави-
ли им римляне, нежели отважиться на восстание, ведь
за ним могла последовать национальная катастрофа.
И все они были уверены - если позволить Иисусу
продолжать в том же духе, катастрофа разразится. Ис-
целять слепых (пусть и в субботу)- это еще ничего, но
воскрешать мертвецов и к тому же в присутствии мно-
жества свидетелей, которые тут же помчались в Иеру-
салим и поведали о чуде всем знакомым, - нет, это уж
слишком. Священники и фарисеи были уверены, что
Иисус сознательно собирает приверженцев, готовясь к
некоей мессианской акции - скорее всего, к походу на
Иерусалим. Если он затеет нечто подобное и римляне
прослышат об этом, они вызовут войска, и придет ко-
нец тем остаткам национальной и религиозной свобо-
ды, за которую цеплялись эти вожди. Возможно, при-
дет конец и народу Израиля.
Конечно, мы видим в этих рассуждениях глубокую
иронию, даже парадокс: люди, читавшие Евангелие от
Иоанна, давно уже поняли, что в планы Иисуса отнюдь
не входит политическая революция. Пастырь, пола-
гающий душу свою за овец, не станет призывать этих
овец к оружию, не поведет их в битву. Иисус одержит
победу с помощью своей жертвенной любви, а не при-
вычным насилием. Но тревога властей так понятна: до-
вольно уже они пережили революционных событий,
и многие движения начинались, как и движение Иису-
са, в Галилее. Всем известно, чем кончаются подобные
попытки. Да, большинство фарисеев, а может быть, и
некоторые священники, рады были бы свергнуть рим-
ское господство. И они знали, о чем мечтает их народ.
Оглядываясь назад, мы понимаем и другое: этот
страх был оправдан. Прошло менее сорока лет, и в Па-
лестине, после еще нескольких неудачных попыток, на-
чалась полномасштабная революция. Римляне приш-
ли, уничтожили Храм, превратили Иерусалим в руи-
ны, практически уничтожили еврейский народ.

Сам Иисус, несомненно, старался уберечь овец имен-
но от этих волков. Его отеческое попечение об овцах и
готовность защитить их даже ценой собственной жиз-
ни странным образом совпадает с циничным предло-
жением Каиафы: пусть один человек умрет, чтобы уце-
лел народ.
Иоанн усиливает слова Каиафы, подчеркивая, что
в тот год Каиафа был первосвященником, то есть его
предложение, хотя и было вполне «политическим», а
точнее сказать, циничным, все же надо воспринимать
как пророчество, и над этим пророчеством последова-
телям Иисуса следовало поразмыслить, истолковать
его по-своему. Иисус и в самом деле умрет за народ, он
будет казнен так, как римляне обычно казнили мятеж-
ников, но умрет он не только за еврейский народ, но
(как предсказывал сам Иисус в разговоре о пастыре,
10:16) за гораздо большее человеческое содружество -
за всех детей Божьих, во всех краях земли.
Разворачивающаяся на двух уровнях сцена - поли-
тики, замышляющие судебное убийство, и евангелист,
истолковывающий их слова как пророчество свыше -
подводит нас к кульминации: Иоанн издалека и очень
постепенно готовил нас к осмыслению смерти Иису-
са. В самом начале он сказал нам, что Иисус есть Агнец
Божий (1:29, 36). Иисус говорил о своей смерти и вос-
кресении намеками, как о разрушении и восстановле-
нии Храма (2:19-21), и эти слова удивительным образом
перекликаются с тем эпизодом, который мы обсужда-
ем сейчас. Он провозгласил, что Сын Человеческий
будет «вознесен», как змей в пустыне (3:14-15), так что
всякий, кто уверует в него, получит жизнь вечную. Он
обещал отдать свою жизнь за жизнь мира (6:51) и гово-
рил о пастухе, который отдает свою жизнь ради овец
(10:15-18).
Одновременно мы видим, как нарастает враждеб-
ность по отношению к Иисусу, в особенности среди ру-
ководства Иудеи. Они уже несколько раз пытались аре-
стовать его, пытались даже побить его камнями. И те-
перь эти две линии повествования сходятся: призва-
ние Иисуса, с одной стороны, с другой - тревоги еврей-
ских вождей и их политический расчет. Теперь оста-
лось только дождаться подходящего случая.
И самый правильный момент - Пасха, когда при-
носят в жертву ягнят в память о том, как Бог даровал

Израилю свободу. Иоанн показывает нам, как стремят-
ся паломники в Иерусалим, на празднество, но, опи-
сывая этих людей, повторяя вопросы, которые они за-
давали, он явно призывает и читателя задаться вопро-
сом (как это было в 7:1-13). Иисус удалился в горную об-
ласть неподалеку от Иерусалима. Ефраим - это был,
по-видимому, город в пятнадцати милях от Иерусали-
ма, там Иисус находился в безопасности. Пойдет ли он
на праздник? И станет ли его приход тем моментом,
когда все намеки и догадки обернуться действием?
ИОАНН 12:1-8
Мария: умащение ног
1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию,
где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мерт-
вых. 2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила,
и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 3 Мария же,
взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помаза-
ла ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом
наполнился благоуханием от мира. 4 Тогда один из уче-
ников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел пре-
дать Его, сказал: 5 Для чего бы не продать это миро за
триста динариев и не раздать нищим? 6 Сказал же он
это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что
был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что
туда опускали. 7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберег-
ла это на день погребения Моего. 8 Ибо нищих всегда име-
ете с собою, а Меня не всегда.
Лично я терпеть не могу, когда в книге или в кино
вечеринка оборачивается конфликтом. Писатели и
сценаристы обожают такие штучки: гнев и обиды про-
рываются на поверхность, члены семьи орут друг на
друга, а гости печально созерцают останки неудавше-
гося ужина. Наверное, для драматурга это самая подхо-
дящая ситуация, удобный случай повернуть сюжет, но
я при виде таких сцен тянусь к пульту, чтобы переклю-
чить телевизор. Общая трапеза придумана для того,
чтобы люди порадовались друг другу, приняли и под-
держали, а не учинили бессмысленное насилие.
Маленькая сцена, свидетелями которой мы только
что стали, тем более драматична, что как раз в этот мо-

мент Иисус остро нуждается в понимании и поддержке
своих последователей. Мир объединяется против него,
но пусть хотя бы друзья держатся вместе и твердо стоят
на его стороне! Так ведь нет, и мы чувствуем, как сгуща-
ется напряжение.
Самый очевидный конфликт - спор между Иудой и
Марией. Но вчитайтесь внимательно в предшествую-
щие строки: «Марфа служила... Мария же, взяв фунт
чистого нардового масла...»
Эти сестры - наши давние знакомые. Мы встреча-
лись с ними в прошлой главе, встречались в Лука 10. Их
портреты у разных евангелистов дополняют друг дру-
га, получается вполне законченное, трехмерное изо-
бражение. Мы «знаем» их, как реальных людей из сво-
его окружения. Марфа устроила пир для Иисуса и его
спутников (то же самое описано у Луки). Мария не по-
зволяет сестре играть ключевую роль в эпизоде - она
выходит на авансцену, причем не просто садится у ног
Иисуса (как это описано у Луки), а еще и умащает ему
ноги, демонстративно (и довольно вызывающе) оти-
рая их собственными волосами. Для этого ей пришлось
лечь на пол, поза совершенно непристойная - все рав-
но как на современной вечеринке женщина подоткну-
ла бы длинную юбку, обнажив бедра. Представьте себе
реакцию всех присутствующих: бесстыжая! Что же она
пытается сказать этими жестами - Иисусу и гостям?
Вероятно, все были растерянны, терялись в догадках.
Ведь и так спутники Иисуса жили в постоянном напря-
жении, особенно после совершенного им чуда и вестей
о готовящемся против него заговоре.
Легче всего представить себе реакцию Марфы. Бла-
горазумная сестра, несомненно, сочла, что уж на этот
раз Мария превысила меру, однако заговорил об этом
Иуда. Другие ученики наблюдали молча, смущенные и
экстравагантным поступком Марии, и вспышкой Иуды,
и непонятным комментарием Иисуса. Иоанн, словно
хирург, вскрывает тайные язвы: Иуда, говорит он, запу-
скал руку в общую казну, так что его заступничество за
бедняков нельзя считать искренним.
Но ответ Иисуса выходит за рамки всех этих сооб-
ражений - и практических, и тайных. Его слова трудно
истолковать, вероятно, Иоанн понимал, что эти слова
могут показаться бессмыслицей. Но в этой бессмысли-
це суть дела.

Из слов Иисуса следует, что Мария сберегала драго-
ценное миро, чтобы умастить его тело после смерти.
Иными словами, ее поступок (как и слова Каиафы) вы-
ражает больше, нежели она сама знает и понимает. Ее
акт любви становится пророчеством: очень скоро Ии-
сус умрет и будет погребен, причем погребен с такой
поспешностью, что его тело уже нельзя будет умастить,
так совершим же этот обряд прямо сейчас.
Выходит, остатки благовоний не следует продавать
для раздачи денег беднякам, но лучше его сохранить
для погребения Иисуса, и эта задача более важна, чем
даже милостыня и благотворительность (напомним,
«Вифания» означает «дом бедняков»). Значит, если бы
Мария не умастила ноги Иисуса миром, благовоние все
равно пришлось бы сохранить для этой наиболее важ-
ной церемонии.
Заявление поразительное, тем более в свете посто-
янной заботы Иисуса о бедняках, провозглашенных
им благословениях Царства, которые предназначе-
ны именно бедным. Единственное возможное объясне-
ние - Иисус верил, что его неминуемая смерть станет
тем событием, благодаря которому весь мир будет ис-
целен, в том числе будет исцелена бедность и все сопут-
ствующие ей горести. Мы, живущие по другую сторону
его смерти и воскресения, и по-прежнему сталкиваю-
щиеся с миром бедности, невыносимой обделенности
и всех сопряженных с ней бед, вправе задаться вопро-
сом, всегда ли церковь соблюдает приоритеты, задан-
ные Иисусом.
И все же от столкновения между Марией и Иудой
нам не уйти. Подобные сцены прямо-таки взывают к
читателю: «А где ты? С кем ты отождествляешь себя?»
Готовы ли мы отождествить себя с забывшей о стыде
Марией, которая принесла в дар и поклонение Иисусу
все, что имела, пренебрегая и обидой сестры, выпол-
нявшей всю тяжелую работу по дому, и гневом собрав-
шихся в этой комнате мужчин, которые, что называет-
ся, не ручаются за себя, когда женщина публично рас-
пускает волосы; пренебрегая и насмешками человека,
который всему знает цену и ни за чем не признает под-
линной ценности?
Или мы на стороне осторожного, хитрого, умеюще-
го сохранить свою репутацию Иуды (таким он был в
глазах большинства знакомых): его обязанность - раз-

умно тратить скудные средства спутников, которые
не могли рассчитывать на постоянный или сколько-
нибудь крупный доход; он должен был удовлетворять
их нужды и что-то откладывать в пользу бедных. Иуда
регулярно занимался благотворительностью, даже ког-
да он выходит во время Тайной вечери (13:29), учени-
ки предполагают, что он пошел позаботиться о бедня-
ках. Забудьте естественное желание дистанцироваться
от Иуды, потому что вы знаете, даже в этот, почти что
уже последний момент, никто из учеников не подозре-
вал его в измене. Не различаете ли вы его лицо, тенью,
отблеском, когда глядитесь в зеркало? Или вы остались
в кухне вместе с Марфой? Если так, какое отношение
вызвали у вас Мария и Иуда, как вы реагируете на их
спор? И что говорят вам слова Иисуса, что значит для
вас он сам?
ИОАНН 12:9-19
Иисус входит в Иерусалим
9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не
только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого
Он воскресил из мертвых. 10 Первосвященники же поло-
жили убить и Лазаря, 11 потому что ради него многие из
Иудеев приходили и веровали в Иисуса. 12 На другой день
множество народа, пришедшего на праздник, услышав,
что Иисус идет в Иерусалим, 13 взяли пальмовые ветви,
вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен
грядущий во имя Господне, Царь Израилев! 14 Иисус же,
найдя молодого осла, сел на него, как написано:13 Не бой-
ся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом
осле. 16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда про-
славился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем
написано, и это сделали Ему. 17 Народ, бывший с Ним пре-
жде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и
воскресил его из мертвых. 18 Потому и встретил Его на-
род, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. 19 Фарисеи
же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ни-
чего ? весь мир идет за Ним.
Даже в современной западной культуре люди еще
не вовсе разучились толковать символы. Если человек
надолго заснет, а потом проснется, выйдет на улицу и

увидит в витринах магазинов чулки с подарками, он со-
образит, что близится Рождество. Если, проснувшись,
он увидит шоколадные или крашеные яйца, то угадает,
что близится Пасха. А если вечером он повстречает де-
тишек, одетых ведьмами или кем-то пострашнее, то до-
гадается, что наступил Хэллоуин.
А если человек проснется и увидит, что люди наби-
вают чулки подарками, одновременно поедая шоколад-
ные яйца? Пожалуй, это собьет его с толку. Или же это
означает, что кто-то задумал новый праздник, хочет
принести миру новую весть? Да, именно так. Вот что
произошло в тот день, когда Иисус вошел в Иерусалим.
Была пора Пасхи, великого весеннего праздника,
центрального для религиозной жизни евреев - этот
праздник сохранил свое значение и поныне, в па-
мять об Исходе, когда Господь освободил свой народ
от еврейского рабства, и это освобождение отмеча-
лось жертвоприношением ягненка и переходом че-
рез Красное море. Еврейская пасха обладала собствен-
ной символикой, и в повествовании Иоанна образ Ии-
суса - Агнца Божьего - вполне согласуется с этой симво-
ликой. Но есть в этом эпизоде и другой смысл.
Вхождению Иисуса в Иерусалим сопутствует симво-
лика другого праздника, относящегося к другому време-
ни года, Хануки. Этот праздник Иоанн уже упоминал в
10:22. Когда Иуда Маккавей разбил языческих оккупан-
тов и очистил Храм (в 164 до н.э.), его приверженцы
вошли в Иерусалим, размахивая пальмовыми ветками
и торжествуя (1 Макк 13:51, 2 Макк 10:7). И сейчас, вес-
ной, а не посреди зимы, когда отмечается Ханука, по-
клонники Иисуса встречают его с пальмовыми ветвями
в руках.
Объяснение такого «наложения» символов долго ис-
кать не придется. В Хануку Иуда Маккавей основал новую
царскую династию Иудеи. Последователи Иисуса пыта-
ются объединить Хануку с Пасхой, они видят в Иисусе
истинного царя, явившегося занять свой трон, и вместе
с тем верят, что теперь Господь раз навсегда избавит Из-
раиль. Тот же смысл имеет и осел, на котором едет Ии-
сус (отсылка к Захария 9:9, очевидная для евреев, хоро-
шо знавших Писание). Иоанн включает в свой текст от-
голоски других пророчеств, а также псалмов, и все наме-
ки указывают в одном направлении: Иисус - подлинный
царь, явившийся наконец освободить свой народ.

Иоанн включил этот эпизод в сюжет о Лазаре. Исто-
рия Лазаря все еще не исчерпана. Иисус освободил Ла-
заря от смерти, и огромная толпа, встречающая Иису-
са у ворот Иерусалима, собралась главным образом по-
тому, что прослышала о новом чуде. Иисуса радостно
приветствуют не только земляки из Галилеи, но и мно-
гие иудеи. Последнее чудо, подчеркивает Иоанн, дало
им окончательно понять, кто такой Иисус.
Это последнее знамение, сотворенное Иисусом за
время земного служения. Вскоре (12:37) Иоанн поведет
итог: именно последовательность чудес показала гали-
леянам и иудеям, кто такой Иисус и зачем он пришел.
Но выбранный Иоанном «рамочный сюжет» содержит
и другие - пугающие - намеки. Поскольку люди уверо-
вали в Иисуса из-за воскрешения Лазаря, первосвя-
щенники хотели бы убить и Лазаря тоже. Как скажет
чуть позднее Иисус, кто преследует господина, тот бу-
дет преследовать и раба (15:20).
Фарисеи, подобно Каиафе, отзываются о последо-
вателях Иисуса презрительно, однако Иоанн обраща-
ет их презрительные слова в похвалу. В стихе 19 они
пренебрежительно говорят, что за Иисусом идет «весь
мир», подразумевая необразованную толпу («толпу, не
ведающую закона»). Сами они твердо решили дистан-
цироваться от поклонников Иисуса - за ним идет мир,
а не просвещенные евреи. Мы без труда можем вос-
произвести их интонацию. Фарисеи ставят себя гораз-
до выше толпы, ведь они - знатоки Торы, они строго
следуют всем предписаниям, которые простые люди и
уразуметь-то не в состоянии.
Но здесь же Иоанн старается дать нам еще один на-
мек, который он полностью развернет в следующей ча-
сти главы. Иисус пришел в мир, потому что Бог возлю-
бил мир (3:16). Он должен найти и спасти также дру-
гих овец, а не только заблудших овец Израиля (10:16).
Его смерть станет избавлением не только этого наро-
да, но и всех детей Божьих, где бы ни обитали они в
этом мире (11:52). Не случайно вслед за презритель-
ной фразой фарисеев Иоанн сообщает нам о том, как
некие иностранцы обратились к ученикам, желая уви-
деть Иисуса, причем Иисус воспринимает эту встре-
чу как верное знамение того, что вскоре он завершит
свою миссию. «И когда Я вознесен буду от земли, всех
привлеку к Себе», говорит он в стихе 32.

Вот предмет для размышлений и молитв, когда мы
читаем эту главу. Каждый из нас - часть этого мира, и
вполне вероятно, что до нашей окраины весть о нем
дошла не полностью, с искажениями. Возможно, у нас
еще не стало известно, что он - истинный царь, истин-
ный спаситель, приносящий единственную подлин-
ную свободу. Мы видим, как он входит в Иерусалим, на-
встречу своей судьбе, и мы тоже должны принять уча-
стие в этом действе, в ожидающем его страдании. Мы
должны войти в число посредников, через которых его
весть распространится в мире.
ИОАНН 12:20-26
Семя должно умереть
20 Из пришедших на поклонение в праздник были не-
которые Еллины. 21 Они подошли к Филиппу, который
был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: го-
сподин! нам хочется видеть Иисуса. 22 Филипп идет и го-
ворит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказы-
вают о том Иисусу. 23 Иисус же сказал им в ответ: при-
шел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно,
истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю,
не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет
много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненави-
дящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.
26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слу-
га Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец
Мой.
В детстве, каждую осень, я принимал участие в сборе
каштанов. Мы внимательно следили за тем, как зреют
и начинают осыпаться каштаны - это происходило на
рубеже сентября и октября. Обычно при падении зеле-
ная колючая оболочка лопалась, а если нет, мы ее над-
резали. Внутри прятался темно-коричневый орех, яр-
кий, красивый, сантиметра три в диаметре. Красивые
штучки, гладкие на ощупь, приятные на вид. Можно
собрать лучшие образцы и выложить их рядком на по-
лочку, но детям, конечно, это и в голову не приходило.
Мы прокалывали свои «орешки» посередине, продева-
ли узловатую нитку и начиналась битва за выживание,
точь-в-точь как у Дарвина. Раскачав свой орех в возду-

хе, мы обрушивали его на орех противника, и так снова
и снова, пока слабейший не разлетится в куски. Ничья
или победа по очкам не предусмотрены - слава или
смерть. Победитель вступал в очередную схватку.
Лишь один раз за все детство я поступил с плодом
каштана так, как это предусмотрено природой. Выбрал
самый лучший - большой, блестящий - и не понес его
в школу для очередной битвы, а посадил его в землю.
Выкопал ямку, подсыпал песку, полил водой и воткнул
семя так глубоко, как только мог. Честно говоря, я бо-
ялся, что зря израсходовал отличный орех, однако
весной появился тоненький росток, а через год - уже
молодое деревце. Прошли годы, я давно не бывал в тех
местах, но если никто не покусился на него, теперь там
уже выросло большое дерево, которое в свою очередь
по осени покрывается плодами каштана.
Эту картину имеет в виду Иисус, хотя поначалу его
слова кажутся странными. На прямой вопрос он как
бы и не отвечает. Андрей и Филипп сообщили ему, что
некие «Еллины», то есть чужеземцы, хотят его видеть.
Эти «Еллины», очевидно, признавали Бога Израиля,
являлись на празднества, совершавшиеся в его честь,
что-то знали о том, как Бог спасал народ в прошлом
и какие обещания дал на будущее. Казалось бы, Иисус
должен ответить: «Отлично! Ведите чужеземцев сюда,
я с ними побеседую». Вместо этого он рассказывает не-
кую притчу о семени и растениях, о жизни и смерти, о
господине и рабах. Почему? Что он хочет этим сказать?
Наиболее полный ответ мы получим в следующем
эпизоде, в стихе 32. Там Иисус скажет о том, как он при-
влечет к себе все народы, когда будет вознесен от зем-
ли. Иными словами, если уж Еллины пришли к нему,
если они хотят получить во всей полноте благо от той
миссии, которую он послан выполнить в мире, то его
ответ на желание Еллинов - довести до конца свою мис-
сию, исполнить тот подвиг, который поручен ему От-
цом. Только таким странным и неожиданным образом
нееврейский мир, мир «Еллинов» (большая часть тог-
дашнего мира говорила по-гречески, почему не-евреи
назывались Еллинами) сможет, как и задумано Богом,
прийти к Иисусу. Тогда язычники не просто «увидят»
его, о чем они просят в данный момент, но «придут к
нему», привлеченные могущественной любовью Бога,
привлеченные в общение с Ним и новую жизнь.

Вроде бы не относящиеся к делу слова Иисуса о пада-
ющем в землю и умирающем зерне - это начало глубоко-
го и полного ответа. Здесь Иоанн начинает приоткры-
вать перед нами главную тайну - каким образом Бог спа-
сает мир смертью Иисуса. Намеки мы уже слышали, на-
чиная с первой главы и совсем недавно, в 11:52. Смерть
Иисуса уподобляется севу, смерти зерна. На совершен-
но другом уровне происходит та же трагедия, которая
в малых масштабах совершилась, когда маленький маль-
чик решился зарыть в землю свой лучший каштан и на-
веки простился с ним. Трагедия обернется торжеством:
торжеством жертвенной любви Бога, той любви, кото-
рая готова взглянуть в лицо смерти и одолеть смерть.
Только добровольным принятием смерти одолевается
смерть, жертвой не только ради Израиля, но и ради все-
го мира, обозначенного здесь словом «Еллины».
Скрепляющий этот отрывок стих 23 свидетельству-
ет о том, что мы достигли того момента, к которому на-
правляло нас все евангельское повествование. «Мое
время еще не пришло», сказал Иисус Марии в 2:4. «Ни-
кто не схватил его, потому что его время еще не при-
шло», продолжает Иоанн в 7:30. Но теперь Иисус зна-
ет, что его время пришло: все приготовления заверши-
лись, и великое событие, кульминационный момент
жертвы и освобождения, должно состояться. Тот факт,
что уже и чужестранцы ищут его в Иерусалиме, служит
для Иисуса знаком, как служит для нас знаком первый
весенний лист - мы знаем, какое число на Божьем ка-
лендаре. Обратного хода нет. Иисус пойдет навстре-
чу этому моменту и приготовит его символическими
действиями (глава 13), особым учением (главы 14-16), а
главное, молитвой (глава 17).
И каждая веха на этом пути убеждает: Иисус говорит
не только о себе. То, что он должен сделать, он совер-
шает уникальным образом, в одиночку противостоя си-
лам греха и смерти, чтобы всем остальным людям уже
не пришлось делать этого, но вместе с тем он прокла-
дывает путь, по которому его «слуги», его последова-
тели пойдут за ним. Вероятно, и это - часть вызова и
призыва, обращенного как к своим, так и к «Еллинам».
Если они действительно хотят «увидеть» его, если хо-
тят узнать его и понять, что он им несет, то должны
быть готовы к тому, что их «посеют», как зерно, то есть
что придется рискнуть всем, служа ему.

Образ «посеянного зерна», как мы знаем из Рим-
лянам 6, помогал ранним христианам понять, как мы
«умираем со Христом» в крещении и вере. Грозный
вызов - но с ним сопряжено обещание: «И кто мне слу-
жит, того почтит Отец мой». Наивысшая «честь» для
каштана заключается не в том, чтобы побить все дру-
гие орехи, а в том, чтобы сгинуть под землей и вернуть-
ся уже деревцем. Этот образ необходимо включить в
число тех мощных евангельских притч и картин, кото-
рые Иоанн выкладывает перед нами для нашего служе-
ния, веры и молитвы.
ИОАНН 12:27-36
Час настал
27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать ?
Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и при-
шел. 28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас:
и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слы-
шавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ан-
гел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был
глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь
мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от
земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая раз-
уметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему:
мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек;
как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Че-
ловеческому ? кто Этот Сын Человеческий ? 33 Тогда Иисус
сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите,
пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во
тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в
свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел
и скрылся от них.
Как раз в тот момент, когда я вошел в кабинет, что-
бы написать комментарий к этому отрывку, с другой
стороны улицы послышались три громких взрыва. Я
был несколько напуган: поблизости находятся государ-
ственные учреждения, и вопреки всем мерам безопас-
ности террористы могут каким-то образом проникнуть
туда и подложить бомбу. Такое уже случалось, не исклю-
чено, что случится вновь. Я кинулся к окну и выглянул
наружу.

К моему облегчению, я увидел сыпавшийся с потем-
невшего неба град разноцветных огней. То был салют.
И сейчас, когда я пишут эти строки, фейерверк продол-
жается, все громче, все ярче. Могу себе представить,
как подскочили жители соседних районов при первых
«залпах». Что это? Праздник - или переворот? Неожи-
данный шум требует правильного истолкования.
Здесь у Иоанна сказано - и подобные эпизоды из-
редка встречаются в Евангелиях, - что с небес про-
звучал голос. Настоящий голос, слышимый, внятный.
Вот что интересно: люди воспринимают это явление
по-разному. Они слышат шум и принимают его за гром.
Кое-кто из стоявших рядом с Иисусом и видевших, как
он молился, предполагает, что ему отвечает ангел. Ни
один из свидетелей не высказывает мнения, которое
евангелисту кажется само собой разумеющимся: никто
не говорит, что то был не гром, не ангел, не бомба и
даже не фейерверк - то был голос Бога.
Конечно, и в ту пору «доказать», что это говорит Бог,
было невозможно, тем более нет смысла доказывать это
сейчас, две тысячи лет спустя. Гораздо важнее понять,
что именно сказал этот голос (и передал нам Иоанн),
увидеть, так сказать, общее направление разговора.
Только что Иисус провозгласил, что час настал. Он
ждал этого момента, ждал некоего знака, подтверждаю-
щего, что ему пора устремиться вперед, к завершению
своего краткого и драматического земного служения.
Когда греки явились на праздники и пожелали видеть
его, это и послужило знаком, что час настал. Что же он
почувствовал?
Возгордился тем, что достиг вершины? О нет, не ду-
маю.
Обрадовался? Да, но это, судя по словам евангели-
ста, не было первым его чувством.
Он был готов встретить свою судьбу с высоко подня-
той головой? В итоге да. Но опять же, не на этом сосре-
дотачивает внимание Иоанн.
Встревожен и удручен. «Душа моя возмутилась». Да,
именно так: Слово, ставшее плотью, тот, в ком поис-
тине проявились любовь и могущество Отца, един-
ственный, исцелявший больных, превращавший воду в
вино, открывавший глаза слепым, воскресивший Лаза-
ря из мертвых - теперь он был встревожен и растерян.
До самой глубины сердца.

Ваше представление о Боге способно вместить это?
Или когда Бог заговорит, вы услышите гром и больше
ничего?
Иисус ведь был воплощенным Словом. Он был челове-
ческой плотью, слабой плотью, плотью, которая содро-
гается при мысли о страданиях и смерти. Естественный
инстинкт человека из плоти и крови - спросить: вот, час
настал, может быть, у меня есть шанс избежать его? Дру-
гие Евангелия не раскрывают нам этой стороны Иису-
са, не передают тот долгий, мучительный разговор, кото-
рый он вел с самим собой задолго до наступления часа.
Мы станем свидетелями его колебаний лишь в Гефсиман-
ском саду, но здесь Иоанн показывает нам человеческое
смятение Иисуса заранее, в Иерусалиме, еще до ареста.
Ответ на заданный вопрос вновь, как это обычно бы-
вает у Иоанна, обнаружится в славе Отца, в готовности
Иисуса исполнить все ради вящей славы отчей. Он уже
прошел большую часть пути, он приготовил почву для
новой вести, он проповедал волю Отца и замысел спа-
сения мира, неужто теперь он отступится и попросит
изменить этот план? Смущенное сердце знает, какая
опасность ждет впереди, но знает также, что лишь по-
средством этой жертвы, а не с помощью компромисса,
уклонения от опасности, слава Отца воссияет во всем
мире. «Отче! прославь имя твое!»
На эту молитву отвечает гром. Отец прославил свое
имя, он уже сделал это, в немыслимом земном служе-
нии Иисуса, в его чудесах и подвигах любви. И теперь
Отец еще более прославит свое имя. Будь послушен,
следуй по своему пути, бди.
Он прославит свое имя, ибо те, кто узурпировал Бо-
жье правление в мире, кто превратил закон в издева-
тельство, возложив его ярмом на бедных, а себя пре-
вознося как царей, господ и даже богов, - все они будут
осуждены. «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего
изгнан будет вон». Таких слов ждали сотни тысяч лю-
дей. Именно так должен был, по их мнению, говорить
Мессия. Сейчас он призовет наточить мечи и возгла-
вит нападение на римский гарнизон, охраняющий под-
ступы к Храму.
Только все вышло не так. Иисус - не такой Мессия, на
какого они рассчитывали. Да, он собирался ниспровер-
гнуть земные царства и установить царство Божье, од-
нако эта победа - иного рода. Он будет «вознесен» - на

высоком столпе, как змей в пустыне (3:14-15). Так будет
спасен мир. Так будет прославлен Бог, истинный Бог, Бог
неоскудевающей любви. Меч не прославит Творца, но лю-
бовь прославит - жертвенная, самоотверженная любовь.
Разумеется, стоящие рядом не могут понять Иисуса.
Они и раньше-то не понимали, особенно в той повести,
какую излагает Иоанн. Автор этого Евангелия (или те
люди, которые послужили источником этого текста)
много раз становился свидетелем утомительных спо-
ров между Иисусом и иудеями, споров, в которых ан-
тагонисты не могли и не хотели понять слова Иисуса.
Предание гласило, что Мессия будет править вовеки
(в конце концов, именно это сказано в Библии, доста-
точно заглянуть в 2 Цар 7:13-16). Что же это за темные
намеки на смерть Иисуса, что это за «Сын Человече-
ский», который будет «вознесен» (3:14; 8:28)? Иоанн по-
казывает нам не только разочарование Иисуса: вновь
его слушатели подступили вплотную к правильному ис-
толкованию - и вновь промахнулись далеко мимо цели.
Иоанн показывает нам, что ученики тоже оставались в
растерянности: что такое сказал Иисус? Каково значе-
ние его слов?
В тот момент Иисус дает им лишь один ключ: он
вновь заводит разговор о свете и тьме. Свет еще какое-
то время побудет с ними, надо изо всех сил держаться
за него, ходить в свете, веровать в него. Этот совет ка-
сается и нас.
ИОАНН 12:37-43
Слава и слепота
37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веро-
вали в Него, 38 да сбудется слово Исайи пророка: Господи!
кто поверил слышанному от нас ? и кому открылась мыш-
ца Господня ? 39 Потому не могли они веровать, что, как
еще сказал Исайя,40 народ сей ослепил глаза свои и окаме-
нил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют серд-
цем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал
Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем,
и из начальников многие уверовали в Него; но ради фари-
сеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от си-
нагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, неже-
ли славу Божию.

В семь часов вечера Сьюзен позвала семью к столу.
Весь день она трудилась над праздничным ужином и те-
перь с волнением, с горящими глазами, ждала, как они
отзовутся о ее угощении. Чудесные запахи доносились
из кухни.
Она усадила всех за стол. Огоньки свечей отража-
лись в начищенном серебре и в хрустальных бокалах.
Сьюзен поспешила в кухню и вынесла первое блюдо,
хорошо приправленный суп, над которым она столько
колдовала. Родные принялись за еду, продолжая об-
суждать события этого дня. Они вежливо поблагода-
рили Сьюзен, когда она принимала пустые тарелки со
стола. Подождали, пока она украшала главное блюдо:
жареных фазанов со всевозможными приправами и
подливками, блюдо, прекрасное и на вид, и на вкус. И
овощной гарнир был приготовлен по всем правилам,
чтобы сделать его как можно аппетитнее.
Девушка внесла блюдо в столовую, поставила на стол
и приготовилась снять крышку. Вот оно! Тот момент,
которого она ждала весь день. Сейчас все увидят, на что
она способна!
Отец разговаривал со старшим братом:
- Так я и ответил Джоффри, - громыхал он, - если
ему больше нечего сказать в свое оправдание, в таком
случае...
Мать не закончила беседу с младшей сестрой:
- Угадай, что мы видели в маленьком магазинчике
возле станции!
- ИТАК! - во весь голос объявила Сьюзен. - Смотри-
те все! - и профессиональным жестом (в точности как
французский официант, которого она видела в ресто-
ране) сняла с блюда крышку.
... Ему придется найти себе другую работу! - закон-
чил свой монолог отец.
- Премиленькую шляпку, симпатичнее я никогда не
видела! - прощебетала мать.
- Фу ты, Сьюзен! - буркнул младший брат. - Я же тер-
петь не могу фазанов, ты что, не знаешь?!
Сьюзен начала резать птицу, раскладывать по тарел-
кам гарнир. Она проделывала все механически, тяже-
лый камень лег на сердце.
И вот представьте себе, что на седьмой день тво-
рения, когда Бог уже создал небо и землю, у него по-
явились зрители. Из первозданного хаоса проступили

земля и небо. Выросли деревья, трава, цветы, все мыс-
лимые оттенки цвета играли и переливались. Явились
рыбы, птицы, животные, от кита до маленького дятла.
И, наконец, был создан человек, венец и слава творе-
ния: мужчина и женщина, которым предстоит нести в
мир образ Божий. Бог увидел все, что им сотворено, и
это было «хорошо весьма». Но предположим, публика
осталась равнодушной. Зрители продолжали болтать
о своем. У них даже нашлись кое-какие замечания, де-
скать, они себе по-другому представляли мир, и как-то
он плохо организован, порядка в нем маловато.
Иоанн рассказывает историю нового творения.
Одно знамение следовало за другим: в главе 2 вода пре-
вратилась в вино, в главе 4 таким знамением послужил
сын знатного человека, в главе 5 произошло исцеление
калеки, в главе 6 - преумножение хлебов в пустыне, в
9-й главе был исцелен слепорожденный, и только что, в
11-й главе, воскрес Лазарь. На самом деле чудес было го-
раздо больше, об этом Иоанн упоминал и вновь скажет
в 20:30. Шесть описанных им знамений - лишь верши-
на айсберга, он выбрал именно эти чудеса, чтобы про-
демонстрировать параметры нового творения, новое
дело, которое творит Бог, новый Исход, новую жизнь,
новый свет. И все же...
Все продолжали говорить о своем. Столько чудес со-
творил Он пред ними, и они не веровали в Него».
Описывая эту картину - поразительные свершения
Иисуса и явный недостаток интереса у зрителей, - Ио-
анн вспоминает две темы из Ветхого Завета. В Египте,
на глазах у фараона, Моисей сотворил целый ряд чу-
дес, но фараон и его придворные отказывались верить.
Пытаясь осмыслить это упорство, автор Книги Исхода
пришел к выводу, что каким-то образом сердца египтян
«окаменели», и тем более поразительным стало избав-
ление, уготованное Господом своему народу. Это - одна
из великих загадок Исхода, главы 9-12.
Спустя столетия, столкнувшись с предельной амо-
ральностью народа Израиля, восстававшего против
всех Божьих заповедей, пророк Исайя был вынужден
проповедовать слово Божье, заведомо зная, что его
проповедь только ожесточит безбожников. То были не
просто падшие израильтяне, а уже некое подобие фара-
она и его придворных: глаза их закрылись, сердца ока-
менели, и пророку мнилось, что такими их сделал сам

Бог. Они погрязли в своем грехе и противлении Богу
до такой степени, что теперь Богу остается только осу-
дить их. Другое дело, что через этот суд, как предвидел
Исайя, начнется новый, немыслимый прежде труд спа-
сения. И это - тайна Исайи, глава 6.
Памятуя об этих двух грозных примерах, Иоанн
описывает иудеев и их восприятие «знамений». Един-
ственное объяснение, какое он находит для их неуме-
ния верить, а также для страха и нерешительности
прочих, кто уверовал, но скрывал это, - параллель в
прошлом. Большинство собравшихся обладают камен-
ными сердцами. Они продолжают болтать о своем, а то
и критикуют дела Бога. Даже те, кто мягче сердцем и
восприимчивей, кто уверовал в Иисуса-Мессию, не от-
важивается заявить о своей вере вслух, поскольку мне-
ние других людей заботит их гораздо больше, чем мне-
ние Бога.
Однако Иоанн не оставляет сомнений (и нам не
следует увиливать и тешиться сомнениями) в том, что
в Иисусе действительно совершается новое творение.
Новый исход начался раньше, чем кто-либо того ожи-
дал. За шестым знамением вскоре последует седьмое,
наступит кульминационный момент, когда все основ-
ные темы Евангелия сольются воедино и история че-
ловечества навеки будет скреплена той печатью, где
изображен Человек, умирающий на кресте, вознесен-
ный напоказ всем, открывающий глаза слепым и смяг-
чающий жестокие сердца любовью Божьей. Худший из
фараонов, смерть, захватит его в свою власть - и не-
жданно Бог даст свободу миру, свободу для всех.
Мы слышим этот призыв? Мы не вправе оставать-
ся глухими и болтать о своем, когда Бог раскрывает пе-
ред нами тысячелетний замысел. Или у нас были другие
планы, получше Его замысла? Или мы, пожалуй, и верим,
но только не хотим открыто исповедовать свою веру?
Или все же признаемся - перед самими собой и перед
всеми - что, взирая на Иисуса, мы видели славу Божью?
ИОАНН 12:44-50
Последняя схватка
44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в
Меня верует, по в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня

видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы
всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если
кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо
Я пришел не судить мир, но спасти мир.48 Отвергающий
Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: сло-
во, которое Я говорил, оно будет судить его в последний
день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня
Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак,
что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.
Почти обязательный финал боевика: герой и его
антипод решают свои разногласия в поединке. На всем
протяжении фильма злодей плел свою интригу, прота-
гонист разрушал его коварные планы, вступали в бой,
а порой становились жертвой их друзья и союзники.
Обе стороны что-то выигрывали, в чем-то несли по-
тери. И вот боевик приблизился к финалу, и зрители
ждут: теперь, когда все прежние схватки не привели к
окончательному решению, два центральных персона-
жа впервые сойдутся лицом к лицу.
Знакомый поворот сюжета, будь то киношка про
индейцев и ковбоев, космическая сага или неисчер-
паемые похождения бандитов и полицейских. В любом
случае наступит момент, который разрешит их проти-
востояние. Либо те, либо эти. Добро или зло. Мы зна-
ем, как должен завершиться сюжет, но кто-то другой
прокладывает путь к этому завершению.
И мне кажется, этот сюжет возвращается вновь и
вновь в том числе и потому, что в самой главной исто-
рии есть такой момент. Сейчас он настал.
Если, конечно, у вас есть глаза, чтобы видеть. Ибо
впереди будут и другие серьезные, драматические про-
тивостояния. Наступит момент, когда Иисус лицом к
лицу столкнется с Пилатом. Однако не Пилат - злодей
в этом «фильме». Даже кесарь там, в Риме, - не главный
злодей. Герою противостоит сама Тьма, Тьма, которой
Иоанн до сих пор не дал имени. Вскоре тьма сгустится
и овладеет одним из ближайших друзей Иисуса. Сатана
войдет в Иуду (13:27) и уведет его в ночь (13:30).
Здесь, на исходе 12-й главы, Иоанн рельефно очер-
чивает тот вызов, который с самого начала своего слу-
жения Иисус бросил народу Израиля: свет пришел в
мир и светил в темноте, и тьма его не объяла. Свет был

с ними, и люди имели возможность сделать этот свет
своим и ходить в нем, чтобы не преткнуться. Иисус и
есть свет миру, тот, кто и в буквальном, и в перенос-
ном смысле открывает глаза слепым - он властен даро-
вать людям зрение, ибо через него сияет первоисточ-
ник света. Света достаточно, чтобы прозрел весь мир,
но не все хотят обрести зрение. Для кого-то подобный
опыт чересчур страшен, неожидан, он смущает и сби-
вает с толку.
Но и тем, кто предпочитает тьму, Иисус бросает вы-
зов и вместе с тем - предостережение. Он пришел не за-
тем, чтобы судить мир, он пришел спасти его (см. 3:17).
Он пришел потому, что Бог так сильно возлюбил мир,
что послал в него не слугу, не окольную весточку, запи-
ску в бутылке - подбирай, кто наткнется. Он так воз-
любил мир, что пришел в него сам, пришел в лице сво-
его Сына, Слова, ставшего плотью, чтобы лично спа-
сти мир. В этом суть всего, что говорит и делает Иисус.
Но это означает, что свет будет разгораться все ярче,
а тень от него - становиться все темнее. В серых сумер-
ках человек колеблется между полусветом и полутьмой
и не видит между ними особой разницы. Но когда свет
разгорится ярко, когда придет исцелять, спасать, лю-
бовью возвращать людей к жизни, если в этой ситуа-
ции человек предпочтет тьму, уже не будет сомнений -
это его подлинный выбор.
Вывод до боли ясен. Иисус говорит слова любви, Бо-
жьи слова, слова, которые должны исцелить мир, но
люди, отвергающие его слова, будут в итоге обличены
и осуждены даже не Иисусом, а этими его словами, ведь
они слышали эти слова и не могут сделать вид, будто
слова не дошли до них. Слава поднимутся против них
и осудят.
Слова обретут такую силу, потому что этим словам
научил Иисуса сам Отец. Здесь, в момент последнего
столкновения, перед тем, как Иисус ускользнет от тол-
пы, чтобы провести последний вечер с учениками, мы
снова услышим ту мысль, на которой основана вся его
миссия: он говорит слова, которые велит ему говорить
Господь. Следовательно, те, кто верит ему, верят Богу,
те, кто смотрит на него и видит, кто он есть, видят в
нем, словно в зеркале, истинный образ Божий.
Слишком дерзновенное притязание - настолько, что
и современники Иисуса, и все, кто сталкивался с этим

1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час
Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], воз-
любив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. 2 И во
время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Си-
монову Искариоту предать Его, 3 Иисус, зная, что Отец
все отдал в руки Его, и что Он от Бога исгиел и к Богу от-
ходит, 4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и,
взяв полотенце, препоясался. 5 Потом влил воды в умы-
вальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать по-
лотенцем, которым был препоясан.6 Подходит к Симону
Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои
ноги ? 7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты
в последующие века, сомневались, мог Иисус в самом
деле сказать нечто подобное или даже подумать. Вы-
сказывались предположения, что все это Иоанн напи-
сал «от себя», выстроил глубокомысленную богослов-
скую фикцию. Это всего-навсего необычайная рели-
гиозная фантазия, говорили они, но, хотя для истори-
ческих исследований остается широкое поприще и се-
рьезные работы в этой области можно только привет-
ствовать, если мы на миг доверимся Иоанну и вслуша-
емся в его слова, мы поймем, в чем корень сомнений:
слишком страшно признать в его словах истину. Что,
если Иисус в самом деле - образ Бога Живого, несущий
нам его подлинные слова? Что, если увидеть его значит
увидеть Отца? Что, если услышать его слова и не уверо-
вать значит, в конце концов, обрести в этих словах су-
дей себе?
Нам следует поразмыслить над этими вопросами,
а главное - над нашей собственной реакцией. Что мы
чувствуем, читая у Иоанна о Слове, ставшем плотью?
Настал тот момент, когда Иисус в последний раз гово-
рит с народом в Иерусалиме. В следующий раз люди
увидят его уже пленником, на суде Пилата. Тогда его
слова будут рассматриваться как свидетельство против
него. Однако настоящий суд уже начался здесь, в гла-
ве 12. Иисус смотрит во тьму, и тьма смотрит на него.
Каждый, кто читает эту главу, раньше или позже дол-
жен выбрать одну из сторон.
ИОАНН 13:1-11
Омовение ног учеников

не знаешь, а уразумеешь после.8 Петр говорит Ему: не умо-
ешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя,
не имеешь части со Мною. 9 Симон Петр говорит Ему: Го-
споди! не только ноги мои, но и руки и голову. 10 Иисус го-
ворит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому
что чист весь; и вы чисты, но не все. 11 Ибо знал Он преда-
теля Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.
Я никогда не омывал никому ноги (купание соб-
ственных детей не в счет), пока не поступил на работу
в церковь, где этот обычай практиковался ежегодно
на Страстной неделе. В четверг накануне Страстной
пятницы во многих церквах проводят особую службу,
в которой настоятель, подражая Иисусу, опоясывается
полотенцем и омывает ноги двенадцати прихожанам.
Когда мне в первый раз выпало проводить этот об-
ряд, я готовился к службе, как я обычно это делаю, но
к тому, что произошло, нельзя было подготовиться. Не-
мыслимая, священная близость, которая возникает в
простом, но интимном акте омовения ног другому че-
ловеку, застигла меня врасплох. Стопы - такая первич-
ная, примитивная часть человека. Не красивая, не урод-
ливая, именно примитивная. Они ближе всего к земле.
Омовение ног - вполне бытовое действие (мы так ча-
сто моем ноги, что совершаем этот акт без особых реф-
лексий), и вместе с тем это действие очень интимное,
сближающее. Когда осторожно раздвигаешь пальцы на
ноге другого человека и промываешь между ними, не-
возможно делать это без глубочайшей нежности.
И все это - земная простота и небесная любовь -
соединилось в поразительной сцене у Иоанна. Начало
и конец: начало долгого и трудного пути к распятию и
воскресению, конец, кульминация, завершение всего,
что совершил до сих пор Иисус. «До конца возлюбил
их», говорит Иоанн в первом стихе.
Первые три стиха составляют подробное вступление
и к сцене омовения ног, и ко всему последнему разделу
книги. Тремя мастерскими взмахами кисти Иоанн рису-
ет фон своей великой картины. Всмотритесь в каждый
из этих штрихов, и вы глубже поймете смысл не только
омовения ног, но и смерти и воскресения Иисуса.
Во-первых, все происходит на Пасху. Нам уже хоро-
шо знакома эта манера Иоанна: каждый раз, когда он
упоминает иудейский праздник, он хочет, чтобы мы

подумали над тем, как Иисус применяет символику это-
го праздника к себе. И главным символом в Евангелии
от Иоанна с самого начала была Пасха, Иисус назван
пасхальным агнцем (1:29, 36). На Пасху он пророче-
ствовал о разрушении и восстановлении Храма, под-
разумевая храм собственного тела (2:19-21). Он кормил
тысячи на Пасху и предлагал напитаться его телом и
кровью (глава 6). Теперь он возвращается в Иерусалим
на последнюю Пасху. Саму трапезу Иоанн не описыва-
ет, полагая, вероятно, что эта сцена хорошо знакома
читателям из других источников и из регулярного опы-
та евхаристии. Но сцена с омовением ног проясняет,
что значила в глазах Иоанна Пасха и каким образом в
ней уже скрывались семена событий, произошедших
на следующий день.
Во-вторых, «час пришел». В предыдущей главе (12:23,
27) Иисус видит, как надвигается тот момент, к которо-
му было устремлено все его земное служение, но те-
перь Иоанн говорит об этом «часе» с гораздо большей
глубиной и точностью и выстраивает целый ряд идей,
которые Иисус раскроет нам в следующих главах. На-
стал час, когда Иисус покидает этот мир и возвращает-
ся к Отцу.
Не просто «настало ему время умереть», хотя и этот
смысл тоже присутствует. Остережемся от довольно
распространенного заблуждения: ни в этом Еванге-
лии, ни в других события не сводятся к простой по-
следовательности - «Иисус умер и отправился на не-
беса». В 20:17 Иоанн показывает, что цепочка гораздо
сложнее: сначала Иисус воскреснет к новой жизни, за-
тем явится ученикам, и только после этого «вознесется
к Отцу». Именно эта сложная цепочка событий и озна-
чает «оправиться к Отцу», и омовение ног, и распятие -
ступени лестницы, из этого мира в мир Отца. Такими
поступками говорит воплощенное и вечное Слово. Та-
ков путь домой для Сына Божьего.
В-третьих (и для Иоанна это самое главное): все,
что делается, делается ради высшей любви. Вспомним
«доброго пастыря» из главы 10. Пастырь любит своих
овец, и они отвечают ему любовью. И нет больше той
любви, как пастырю положить жизнь свою за овец. «До
конца возлюбил их», говорит Иоанн. Он любил их не
только терпеливой любовью старшего, сознающего не-
достатки своих друзей (хотя и такая любовь тоже ему

свойственна). Он любил их «до конца». Он сделал для
них все, что может и хочет сделать любовь.
И все эти смыслы уместились в первом стихе главы.
Второй и третий стих также приготовляют нас к даль-
нейшему. Вот Иуда, уже прислушивающийся к нашеп-
тываниям Сатаны. К этому мы еще вернемся, пока от-
метим, что даже в тот момент, когда любовь идет до
конца, зло находит щелку, чтобы проскользнуть в наш
мир. И надо не приправлять эту сцену романтикой или
сантиментами: перед нами история преданной любви.
В стихе 3 мы видим картину полностью. Слово, быв-
шее с Богом, Слово, которое и есть Бог, стало плотью.
Сложив с себя одеяние славы, Слово облеклось челове-
ческой природой. Зачем? Чтобы омыть нам ноги. Он
пришел от Бога и возвращается к Богу. Это очень по-
хоже на то, что пишет Павел Филиппийцам 2:5-11. И у
обоих авторов смысл один и тот же. Вовсе не: «Поду-
мать только! Хотя Он пришел от Бога, он все же мыл
им ноги!» Нет, оба они говорят: «Он пришел для того,
чтобы омыть им ноги, именно потому пришел омыть им
ноги, что он - от Бога». Омовение ног и распятие, пред-
вестием которого стала эта сцена, - единственный спо-
соб показать, кто есть Бог и каков Он. В следующий раз,
когда Иисус сменит одежду, в нем увидят «человека» и
царя (19:5), а затем он будет распят нагим на кресте и от-
кроет миру сердце Отца, отдавая свою жизнь ради мира.
Короткая сценка с Петром, который, как всегда, не
понимает поступков Иисуса, внешне забавна, одна-
ко тоже исполнена глубокого смысла. Иисус должен
омыть нас, чтобы мы полностью принадлежали ему. Но
он уже омыл нас, когда призвал (15:3), теперь нам тре-
буется лишь регулярно омывать те части своего тела и
своей личности, которые запылятся в дороге.
Петр противится омовению ног, как противится (у
Марка 8:32 и в других Евангелиях) самой идее распя-
тия. Ни он, ни другие ученики еще не поняли, что Ии-
сус собирается сделать и почему это необходимо. Про-
должайте следить за Петром по мере того, как разво-
рачивается эта история, и вы увидите, к чему это при-
ведет. Не переставайте следить за ним до того финаль-
ного разговора, уже по ту сторону, когда Иисус и Петр
вновь заспорят - уже не о призвании Иисуса, доброго
пастыря, но о призвании Петра, ближайшего помощ-
ника пастыря.

У меня на подоконнике стоит небольшая картин-
ка, исполненная резьбой по дереву, на древесине пале-
стинской маслины: Иисус омывает ноги Петру. Я купил
ее в последнюю поездку в Иерусалим, но мне кажется,
для тех, кто хочет следовать за Иисусом, важнее подра-
жать ему, чем собирать картинки и резные изображе-
ния. Об этом - в следующем эпизоде.
ИОАНН 13:12-20
Каков хозяин, таков и слуга
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то,
возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам ?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правиль-
но говорите, ибо Я точно то. 14 Итак, если Я, Господь и
Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги
друг другу.15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то
же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам:
раб не больше господина своего, и посланник не больше по-
славшего его. П Если это знаете, блаженны вы, когда ис-
полняете. 18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал.
Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на
Меня пяту свою. 19 Теперь сказываю вам, прежде нежели
[то] сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это
Я.20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того,
кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня
принимает Пославшего Меня.
Несколько дней тому назад я получил дивный пода-
рок. К важной для нас годовщине один близкий чело-
век сделал художественную вышивку, потратив на нее
множество часов. Сюжет заимствован из кельтского
Евангелия, изображены четыре евангелиста, каждый
со своим символом: Матфей с ангелом, Марк со львом,
Лука с быком, Иоанн с орлом.
Лично я никогда не занимался вышивкой, но я видел,
как это делается. Требуется узор, канва: кто-то должен
нарисовать картину и обозначить ее цветными линия-
ми на холсте, чтобы вышивальщица знала, какими нит-
ками следует воспользоваться. Надо очень тщательно
следовать этому узору, стежок за стежком. Утомитель-
ное занятие, глаза напрягаются, но чем дальше продви-
гается работа, тем сильнее радостное ожидание - уже

видно, каким будет итог. Законченную вышивку можно
обрамить и повесить на стену в качестве предмета ис-
кусства и (как в данном случае) знак любви и символ
памятного момента в жизни
В стихе 15 Иисус дает ученикам пример. Не просто
пример - парадигму. Этим словом назвали наметку, по
которой можно было вышить узор, намеченный путь,
по которому нужно следовать. Но «парадигма» Иису-
са требует от его последователей такого тяжкого тру-
да, напряжения для глаз, нервов, воли, сердца, что не-
трудно понять, как часто мы не справляемся со своим
заданием. Иисус омыл своим ученикам ноги и объяс-
нил, что тем самым он дал им пример для подражания.
Почему в этом так трудно подражать ему? И почему
Иисус жестко подчеркивает неравенство слуги и госпо-
дина, пославшего и посланника?
Потому что нас одолевает гордыня. Ныне, когда в
церкви исполняется обряд омовения ног, который я
описал выше, совершает его настоятель, главный свя-
щенник прихода. Омовение ног превратилось в утверж-
дение духовного вождя. Иисус сделал то, что обычно де-
лает слуга или раб, но мы-то делаем то, что сделал Иисус.
И хотя сама процедура кажется такой интимной и тро-
гательной, когда духовный наставник подражает Иису-
су, он, как это ни парадоксально, утверждает свой статус.
Этот круг надо разорвать, и, к счастью, многим хри-
стианским наставникам удается это сделать. Разумеет-
ся, разыгрывание символической сцены - лишь вер-
хушка айсберга. Вопрос не в этом, вопрос в том, готов
ли этот омывающий ноги последователь Иисуса прове-
сти глухую ночь у постели старого, беспомощного, ис-
пуганного человека, чтобы тот не умер в одиночестве.
Готов ли он, без жалоб и похвальбы, после интересного
собрания остаться и вымыть посуду или вынести мусор.
Разумеется, каждый в христианском семействе должен
выполнять свои обязанности по дому, но истинного на-
ставника узнают как раз по легкости и непринужденно-
сти, с какой он выполняет всякие мелкие и скучные по-
ручения - те самые, которые в древнем мире возлага-
ли на рабов и которые даже в современном мире мы
бы счастливы были переложить на других, освободить
свое время, не унижаться до пустяков.
Этот урок церкви приходится повторять снова и
снова, ведь (Боже, прости нас) мы так легко поддаемся

искушению и провозглашаем Иисуса Господом, чтобы
самих себя, его слуг, поставить правителями той или
иной области в его царстве. Как быстро складываются
у нас сферы влияния, властишки, и как нам это нравит-
ся. Мы твердим о Царстве Божьем в уповании, что и
нас озарит слава царства. Мы повторяем посулы, что
народ Божий во Христе станет «царями и первосвя-
щенниками», а думаем - что царями и первосвящен-
никами станем мы сами. А все эти разговоры о слугах,
всякие не слишком приятные для нас указания... да, это
именно то, чего требовал от нас Иисус.
Возможности самообмана, право же, неисчерпаемы.
К примеру, с помощью этих бытовых дел можно засло-
ниться от своего истинного и серьезного, но чем-то пу-
гающего призвания. Более того: с помощью бытовых
мелочей можно продемонстрировать свое смирение и
гордиться собственным смирением - гордиться смире-
нием! Лучше бы мы посмеялись над собой и занялись
чем-то другим.
Если мы хотим подражать Иисусу, нужно, как он, от-
вернуться от себя и обернуться к миру, которому мы
призваны служить. Нам следует занять то место, где
сходятся потребности мира и наше призвание, при-
нять самую незначительную роль, если Бог хочет это-
го, или выступать публично, если таково наше призва-
ние. Омовение ног символизирует не только всевоз-
можные бытовые и «низменные» обязанности, кото-
рые мы должны исполнять, не требуя похвал, но и го-
раздо более мощный и страшный призыв, тот призыв,
с которым Иисус обращается к Петру в последней гла-
ве: следовать за ним до конца, до креста, отдать жизнь,
служа Богу и миру, который он пришел спасти.
Но предостережение слугам, которые не выше го-
сподина, уравновешенно прозвучавшим в конце этого
отрывка обещанием. Те, кто пойдет за Иисусом, выпол-
няя любую работу, которую он поручит им выполнять
в своем духе и в своей любви, получат особый статус:
каждый, принимающий их, окажет гостеприимство
Иисусу и тому, кто его послал. Может быть, в ту мину-
ту, когда это произойдет, вы не вполне осознаете это,
вы будете слишком заняты заботами о людях, рядом с
которыми и ради которых вы трудитесь. Но, огляды-
ваясь назад, вы с изумлением и радостью поймете, что
вместе с вами в тот дом, в ту больницу, в то средоточие

боли, любви, горя и надежды, вошел Иисус. Он был в
вашем теле, он говорил вашим голосом. «Я дал вам при-
мер», сказал он. Вот именно.
ИОАНН 13:21-30
Иуда вышел вон
21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетель-
ствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что
один из вас предаст Меня. 22 Тогда ученики озирались
друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. 23 Один же
из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди
Иисуса. 24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил,
кто это, о котором говорит. 25 Он, припав к груди Иису-
са, сказал Ему: Господи! кто это ? 26 Иисус отвечал: тот,
кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок,
подал Иуде Симонову Искариоту. 27 И после сего куска во-
шел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь,
делай скорее. 28 Но никто из возлежавших не понял, к чему
Он это сказал ему. 29 А как у Иуды был ящик, то некото-
рые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нуж-
но к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. 30 Он,
приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
Священник из деревни под Кембриджем рассказы-
вал, что овцы, которых ведут на убой, заранее угадыва-
ют, что их привели в дурное место. Они чуют или чув-
ствуют смертельную опасность. Когда грузовик оста-
навливается и откидывается доска, чтобы овцы могли
выйти, они отказываются выходить
Рабочие бойни придумали хитрый способ. Они дер-
жат там овцу - постоянную, живущую в этом месте, ко-
торая уже перестала бояться. Они заводят ее в грузо-
вик, и затем она охотно спускается по доске - первой.
Все остальные устремляются за ней.
Эту овцу на бойне зовут «Иудой».
Здесь сопоставлены два ученика, две крайние про-
тивоположности. «Любимый ученик» - возможно, то
был сам Иоанн. В любом случае это очень молодой че-
ловек, вероятно, моложе всех учеников. Если это в са-
мом деле Иоанн, сын Зеведеев, то он приходился Иису-
су кузеном по матери. Ему не было еще и двадцати лет.
Всю жизнь он преклонялся перед Иисусом, следовал за

ним с радостью и безусловным доверием (пусть далеко
не все понимая). Иисус тоже любил его, питал к нему
слабость, как мы могли бы сказать. И другие ученики
не ревновали, вероятно, потому что Иоанн был совсем
еще ребенок. С ним они не соперничали.
Он был настолько близок к Иисусу, что осмелился
вслух задать вопрос, тревоживший всех. Во время пас-
хального ужина было принято ложиться на скамьях во-
круг стола (свободные люди едят лежа и только рабы -
сидя или стоя). Возлюбленный ученик лежал подле Ии-
суса. Он мог прошептать вопрос и расслышать такой
же тихий ответ. Это один из самых прекрасных обра-
зов дружбы в мировой литературе - и тут же, рядом, са-
мая выразительная картина предательства.
Едва закончив трогательную сцену омовения, Иисус
поражает учеников, сообщив, что один из них предаст
его. Они просто не понимают, о ком и о чем идет речь.
Средневековые иконы вводят в заблуждение: изобра-
женный на них Иуда - очевидный и несомненный пре-
датель. Его одежда, лицо, кошель в руках, вся его пла-
стика подсказывает: вот он! Но одиннадцать сотрапез-
ников не знают этого, для них Иуда - один из них, та-
кой же, как они.
И ему тоже Иисус омыл ноги. Над этим стоило бы по-
размыслить. Когда Иисус велит Иуде «делать скорее» -
намек, понятный только им двоим - Иуда выходит, но
остальные все равно не понимают, что произошло.
Они думают, Иуда отправился выполнять обычное по-
ручение (кстати, «дать что-нибудь нищим» - не особая
заслуга, а тоже повседневное дело. Считалось нормаль-
ным, что люди, имеющие на что жить, постоянно де-
лятся пусть даже малым избытком с другими.)
Обмакнуть кусок хлеба в подливу и подать его - знак
особой близости. Этим знаком Иисус не только указал
возлюбленному ученику на предателя, но и намекнул на
скрытый смысл этого предательства: Иуда предал вели-
чайшую близость, самое большое доверие, какое толь-
ко возможно в мире. Иоанн уже говорил, что мысль о
предательстве вложил в душу Иуды Сатана. И сейчас он
говорит: в тот момент, когда Иуда съел угощение, «во-
шел в него сатана».
Вряд ли Иоанн подразумевает одержимость бесом,
подобную той, от которой страдали некоторые боль-
ные в этом и других Евангелиях. «Сатана» по-еврейски

«обвинитель», это юридическое обозначение истца
или прокурора, человека, выдвигающего формальное
обвинение против другого человека. Силы тьмы ис-
пользуют Иуду для того, чтобы выдвинуть обвинение
против Иисуса, посланца света. Тот конфликт света и
тьмы, который разворачивается в евангельском пове-
ствовании с самого пролога (1:5) достиг кульминации.
Иуда добровольно встает на сторону сил тьмы. Конец
стиха 30 - один из столь свойственных Иоанну мастер-
ских штрихов. Дверь распахнулась в темную ночь -
тьма физическая и тьма духовная поглотила Иуду.
В центре картины мы видим Иисуса, по обе стороны
от него - любовь и предательство. Так было всегда. Они
всегда приходят рука об руку, любовь и страдание, бли-
зость и нож в спину. Иисус полностью открывался люб-
ви и радости, это означало, что он открывался и горю,
и предательству. Так обстоит дело и с нами.
И когда с нами случается подобное, горестным уте-
шением звучат слова Иисуса: «делай скорей!» Он знал,
какая мука его ожидает, и не хотел растягивать ее сверх
необходимости. Как в стихе 12:27, так и в стихе 13:21 го-
ворится, что Иисус «возмутился духом». Нет ничего по-
стыдного в таком возмущении, только так и может чув-
ствовать себя человек, омывающий ноги, щедро отда-
ющий свою любовь, открытый глубочайшей дружбе и
тем глубоким ранам, которые наносят друзья. Говоря о
том, что в Иуду вошел Сатана, Иоанн помнит и другое:
даже сатанинский умысел удержан в должных грани-
цах неизменной спасительной и освобождающей лю-
бовью. Свет будет светить во тьме, и тьма его не объ-
емлет.
ИОАНН 13:31-38
Любить друг друга
31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился
Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог
прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вско-
ре прославит Его. 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами.
Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я
иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь.
34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я
возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. 35 По тому

узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю-
бовь между собою. 36 Симон Петр сказал Ему: Господи!
куда Ты идешь ? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не мо-
жешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.
37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за То-
бою теперь ? я душу мою положу за Тебя. 38 Иисус отвечал
ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно
говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня
трижды.
Вопрос, заданный «Еллинами» на празднике, подска-
зал Иисусу, что час пришел (12:23). Когда Иисус выходит
в ночь, этот час уже не просто пришел - он надвинулся
неотступно, надвинулся, как приливная волна. Пове-
ствование становится все более напряженным. Иисус
старается ближе привлечь к себе оставшихся одиннад-
цать учеников, напоследок он рассказывает им то, чего
не мог рассказать при Иуде и что теперь торопится ска-
зать, потому что Иуда уже ушел и время почти истекло.
С этого начинаются «прощальные беседы», как их
иногда обозначают в литературе. До конца главы 16 Ии-
сус объясняет ученикам, что он уходит и что они пока
еще не могут последовать за ним. Он показывает им,
что означает это событие для их дальнейшей жизни,
чему они будут радоваться и о чем скорбеть, какова их
миссия в мире. Все заканчивается мощной молитвой
главы 17, после которой возобновляется основной, «де-
тективный» сюжет - Иисуса арестовывают в саду.
Эти главы - самые задушевные во всем Новом Заве-
те. Они утешают, внушают надежду, бросают вызов, в
них мы чувствуем ту глубину личных отношений с каж-
дым из учеников, к которой Иисус стремился с само-
го начала. Понятное дело, эти главы полны также глу-
бочайших богословских истин, в них нам открывает-
ся, кто и каков истинный Бог, что он творит в мире и в
нас. Обретя настоящую преданность, человек обрета-
ет и полноценное богословие - или то же самое, но в
обратном порядке. А на другом конце - поверхностная
мысль, неглубокая любовь.
Во второй раз Иисус заговаривает о прославлении
Сына Человеческого (первый раз в стихе 12:23). До
сих пор (главу 12 и 13 следует рассматривать вместе) он
говорил о прославлении Бога и «вознесении» Сына Че-
ловеческого. Теперь оба эти образа соединяются. Как в

пророчестве Даниила (7) «некто подобный сыну чело-
веческому» будет вознесен и явится на облаках к Ветхо-
му Днями, и это будет высший момент славы Божьей,
ибо откроется, кто есть истинный Бог, и будут пораже-
ны силы тьмы, которые противились ему и угнетали
его сподвижников. Слава-слава-слава! - четырежды, пя-
тикратно звучит в стихах 31-32. Иисус с восторгом со-
зерцает ту славу грядущих событий, тот момент, ког-
да его миссия достигнет завершения и раскроет перед
всеми славу Божью.
Но он не только восхищен, но и сокрушен разлукой с
учениками. Так мало они побыли вместе, и вот уже ему
пора уходить. Для учителя момент расставания с учени-
ками всегда тягостен. Так мало успели усвоить ученики,
так мало поняли, еще и не догадываются, что совершал
рядом с ними и среди них великий учитель. Как же они
справятся без него?
Три следующие главы содержат ответ и на этот во-
прос. Иисус торжественно заверяет учеников, что к
ним явится Святой Дух и будет наставлять их, как на-
ставлял он сам. Но сначала он должен дать им самое
главное - простую, ясную, неисполнимую заповедь:
Любите друг друга!
Он называет эту заповедь «новой». Разумеется, лю-
бовь как главная заповедь проповедуется на многих
страницах Ветхого Завета. Книга Левит (19:18) пред-
писывает израильтянам любить ближнего как самого
себя. Новизна заповеди не в том, что никто никогда не
слыхал подобных слов, а в том, как изменилась сама эта
любовь, какую глубину и силу обрела: любите друг дру-
га как Я возлюбил вас.
И до этого момента ученики не вполне осознавали,
что Иисус делает для них, а он еще велит подражать
ему! Как и в примере с омовением ног, им нужно при-
помнить все, что они знают об Иисусе: его жизнь, его
манеру держаться, его слова, и тогда они начнут угады-
вать образ, парадигму, власть. Чтобы омыть другому че-
ловеку ноги, нужно превратиться в слугу. Из этого, как
мы видели, можно сделать совершенно неправильные
выводы, возгордиться собственным смирением. Но
любовь не может быть извращена, тут никакой опасно-
сти нет. Любовь всегда думает только о другом челове-
ке, не о себе. Она спешит услужить не ради показухи, а
потому, что для нее это естественно.

И это - знак, по которому христианскую общину
узнают в мире. Перечитывая стих 35, мы невольно сжи-
маемся от стыда, вспоминая, как с тех пор люди, ис-
поведующие христианство, обращались друг с другом.
Мы превратили Евангелие в оружие враждующих куль-
тур, мы колотили великой книгой друг друга по голо-
ве и бросали ее в костер, на котором сжигали других.
Представление о «ближнем» мы извратили настолько,
что заповедь превратилась в совет любить тех, кто спо-
собствует повышению нашей самооценки.
Но хотя в стихах 34 и 35 прозвучали самые важные
и самые прекрасные слова, какие он когда-либо слы-
хал, Петр с детским упорством возвращается к сказан-
ному ранее. Его больше беспокоил стих 33, и в очеред-
ной раз Иисус и Петр вступают в спор. Петр, не слиш-
ком задумываясь, говорит первое, что в голову взбре-
дет, - но на этот раз он как будто натыкается на кирпич-
ную стену. Петр сам не понимает, что он говорит: «Куда
ты идешь? Я пойду за тобой! Я хочу идти за тобой! Я
жизнь за тебя отдам!...
- В самом деле, Петр? - переспрашивает Иисус, и мы
словно видим печальную улыбку на его губах. - Это ты
положишь свою жизнь за меня? Ты уже забыл мои сло-
ва о пастыре и овцах. Увы, Петр, тяжело говорить об
этом, но поступишь ты совсем иначе...
Мы любим Петра, потому что он так похож на нас.
Мы любим Иисуса, потому что он так мягок с Петром,
так ласков, несмотря на всю свою печаль, даже в этот
трудный час, когда настала пора последнего испытания
и славы. И вновь мы задумываемся о том, как близки
они - любовь и предательство, слава и отречение.
ИОАНН 14:1-11
Путь, Истина и Жизнь
1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня
веруйте. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы
не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и
возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. 4 А куда Я иду,
вы знаете, и путь знаете.5 Фома сказал Ему: Господи! не
знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6 Иисус ска-
зал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при-

ходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы зна-
ли Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете
Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи
нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столь-
ко времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Ви-
девший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи
нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец
во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя;
Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. п Верьте
Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верь-
те Мне по самым делам.
- Для всех хватит места?
Мы ехали в гости к другу. Две машины, битком на-
битые счастливыми футболистами - победа осталась за
нами. Играли мы в соседней школе, в нескольких ми-
лях от нашей, а потому предпочли не возвращаться по
домам, а заночевать у одноклассника, жившего в том
районе.
- Я же сказал, - твердил он. - Сами увидите. Всем хва-
тит.
Мы-то думали, он живет на обычной улице, в обыч-
ном доме. В таких домах даже с пристройкой помеща-
лось четыре, от силы пять спален. Как же он устроит на
ночь десятерых гостей? Или всех уложат спать на полу
в гостиной? А что скажут его родители?
Мы свернули на подъездную дорожку, и тут только
до нас дошло. Нет, это была не обычная улица и дом
был необычный. Это был огромный особняк. Наш друг
ухмылялся во весь рот.
- Говорил же вам: места на всех хватит!
Мы высыпали из машин, и он повел нас наверх.
Длинные коридоры, множество спален. Мы глазам сво-
им не верили. Его родной дом - словно отель.
Вот образ, который Иисус предлагает своим учени-
кам. Он уходит, ученики пытаются понять, куда он на-
правляется, смогут ли они последовать за ним. Он упо-
минает «дом своего отца». Помимо этого места подоб-
ное выражение встречается только в 2:16, и там оно
означало Храм. В представлениях израильского наро-
да Храм был тем местом, где небеса встречаются с зем-
лей. Теперь Иисус заговорил о новом городе, новом
мире, новом доме. Небеса и земля сойдутся вновь, Бог
обновит весь мир. И на этот раз места хватит всем.

Он объясняет ученикам: он уходит, но не бросает их,
он делает все для их блага. Он не позабудет их и в доме
Отца. Но обещание выходит за пределы узкого круга
учеников, обступивших его тем темным весенним вече-
ром, оно охватывает всех нас. Эти слова часто повторя-
ют на похоронах, и вполне понятно, почему. Пути пе-
ред собой мы не видим, нам нужно верить не только в
то, что путь в неведомое будущее существует, но и в то,
что мы не собьемся с этого пути.
Фома, как всегда, насторожен и недоверчив. «Как
это мы знаем путь? Мы даже не знаем, куда ты собрал-
ся!» Краткий ответ Иисуса на этот вопрос с тех пор
столетиями будоражил воображение людей. «Я - путь».
Если хочешь найти путь к дому Отца, иди со мной.
В последние два столетия эти слова Иисуса вызы-
вают в западном мире больше споров, чем любое дру-
гое его речение. «Я - путь, истина и жизнь». Как он по-
смел! - изумляются люди. Как посмел Иоанн, как по-
смела ранняя Церковь или кто это был вложить подоб-
ные слова в уста человека?! Можно ли представить себе
большую гордыню, большую самоуверенность и узость,
тем назвать Иисуса или кого-то другого - все равно кого
- единственным путем? Разве мы не убедились в том, ка-
кой урон наносит миру подобный подход, разве не ви-
дели, как последователи Иисуса заставляли всех и каж-
дого отрекаться от собственного выбора и следовать
их путем? Я знаю людей, которые считают себя христи-
анами, но основным пунктом своей веры называют от-
каз от уникальности Иисуса.
Но беда в том, что, низвергнув Иисуса с престола, мы
не добьемся освобождения ни для себя, ни для других,
на его место тут же явится кто-то или что-то другое.
Вроде бы демократично звучит «все религии равны»,
но как только приглядишься к религиям внимательно,
понимаешь, что это неправда. Когда мы уравниваем
между собой религии, мы поступаем так в уверенности,
что все они - лишь отдаленные отзвуки, искаженные
образы реальности. «Реальность», «Бог», «божествен-
ное» - это, мол, что-то далекое и непознаваемое, и
прямого доступа к нему не обеспечит нам ни Иисус, ни
Будда, ни Моисей, ни Кришна. Все они способны при-
вести нас к подножью горы, но не к вершине.
Принимая эту версию, вы отказываетесь не только
от Евангелия от Иоанна. Весь Новый Завет, вся ранняя

Церковь построены на утверждении, что есть только
один истинный Бог Живой, Творец, Бог Израиля, ко-
торый решительно вмешивается в историю Израиля,
чтобы привести ее к давно задуманной цели, чтобы
через посредство истории Израиля обратить и спасти
весь мир. Христианству чуждо понятие о расплывчатой
всеобщей истине, к которой «ведут все религии». Это
представление, в нынешней его форме, - эхо протеста
эпохи Просвещения против христианства, даже если
сейчас некоторые люди извлекают эту идею, как кроли-
ка из шляпы, и делают вид, будто это нечто новое.
На самом деле, хотя и отдельные христиане, и церк-
ви в проповеди Евангелия бывали заносчивы и нетер-
пимы, весь склад только что прочитанного нами от-
рывка обличает такую заносчивость и нетерпимость.
Истина и жизнь, через которою мы находим путь, это
сам Иисус, Иисус, который омыл ученикам ноги и ве-
лел им следовать его примеру, Иисус, отдающий свою
жизнь, как добрый пастырь отдает жизнь за овец. Раз-
ве это - заносчивость? Разве это - эгоизм? Лишь когда
церковь обретет мужество следовать за Иисусом в его
служении и призвании, она обретет какое-то право по-
вторять за ним стих 6.
А без этого церковь и христиане лишают себя виде-
ния не только Иисуса, но и Отца - об этом сказано в
только что прочитанном тексте. Нельзя применять к
Богу некую жесткую, неподвижную идею и пытаться
подверстать под это представление Иисуса. Присмо-
тритесь к живому Иисусу, который плачет у могилы
своего друга и омывает ноги ученикам, и вы увидите,
каков истинный Бог. Вот настоящий ответ Иисуса Фи-
липпу, ответ на вполне естественный вопрос, который
возникает у каждого человека по сей день. Только если
его последователи будут делать то, что делал сам Иисус,
к ним прислушаются, когда они повторяют сотрясаю-
щую мир истину, которую он говорил.
ИОАНН 14:12-21
Другой Утешитель
12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня,
дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих со-
творит, потому что Я к Отцу Моему иду. 13 И если чего

попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится
Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Мое, Я то
сделаю. 13 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не
может принять, потому что не видит Его и не знает
Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас
будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Еще
немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня,
ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы,
что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.21 Кто имеет
заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто
любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я воз-
люблю его и явлюсь ему Сам.
Люди часто вздыхают: «Если б нам довелось жить во
времена Иисуса!» Насколько легче было бы: он бы сам
объяснил нам все, сказал бы, как надо поступать. Его
присутствие ободрило бы и утешило нас. Мы бы научи-
лись поступать правильно, а он бы постоянно ободрял
нас, и мы бы все время совершенствовались.
Весьма распространенное мнение, но от того не ме-
нее ложное.
Во-первых, все четыре Евангелия убеждают, что со-
временники Иисуса вовсе не воспринимали его так,
как нам мнится могли бы воспринять мы. Кое-кто из
ближайших его друзей предал его или отрекся. Даже
любимый ученик сбежал, когда Иисуса арестовали в
саду. Большинство людей вообще не понимало его. Он
был притягателен, но загадочен. Многие и вовсе счита-
ли его сумасшедшим.
Во-вторых, в этом тексте и в последующих главах мы
обнаруживаем, что Иисус обещал оставаться со своим
народом вовеки. Он обещал даже, что эта новая форма
его присутствия будет для нас проще и доступнее, что
его последователи смогут делать то, чего не могли при
его земном присутствии.
Но каким же образом он будет рядом?
Он обещал послать своего духа, свое дыхание, свою
внутреннюю жизнь. Здесь и далее он обозначает этого
духа особым термином: он говорит, что Отец пошлет
нам Утешителя или «помощника». Это и есть дух.
Греческое слово, которое в одних переводах переда-
ется как «помощник», а в других - как «утешитель» бо-

гато разнообразными значениями. Это не просто чело-
век, советом или делом участвующий в каких-то наших
трудах, хотя и это значение присутствует: как мы убе-
димся, дух дает народу Божьему силы и энергию, что-
бы люди могли делать все, как надо, жить по-божески,
свидетельствовать миру о любви Иисуса. Но есть и еще
два значения.
В переводах довольно часто используется слово
«Утешитель». Утешение - какой это дивный и стран-
ный процесс! Случалось ли вам видеть, как человек,
перенесший трагедию, горе, обретает силу благодаря
тому, что рядом с ним находятся другие люди, обнима-
ют его, поддерживают? Этих сил хватает, чтобы пере-
жить текущую минуту, потом еще одну, еще одну. Внеш-
не как бы ничего и не меняется, трагедия остается тра-
гедией, мертвые не возвратятся. Но поддержка друзей
дает нам способность справиться с ситуацией. Она дает
нам силы. Дух-помощник назван также «утешителем»,
поскольку имеется в виду особого рода помощь.
Но у этого слова есть и еще один смысл - его мож-
но перевести как «заступник». Заступник, адвокат, под-
нимается в суде, чтобы представить судье и присяж-
ным точку зрения своего подзащитного. Адвокат хо-
датайствует за другого человека. Иисус догадывается,
что его приверженцев будут преследовать, в том числе
и официально. Но он видит и другой суд, тот, который
давно был известен в традициях иудаизма: небесный
суд во главе с самим Богом. В этом суде каждый может
рассчитывать на то, что его дело будет выслушано, что
Бог не забудет о его деле, потому что за него будет само-
лично ходатайствовать дух. (Примерно то же самое Па-
вел говорит в Рим 8:26-27.)
Таким образом, современные христиане оказывают-
ся, как это ни парадоксально, даже в лучшем положе-
нии, чем был сам Иисус. И в ту пору последователи Ии-
суса могли порой совершать удивительные вещи, в дру-
гих Евангелиях рассказывается о том, как Иисус дал
им власть совершать исцеления, подобные его чудесам
(например, Лука 9:1-6; 10:17). Но по большей части они
следовали за ним без полноты понимания и, когда его
не было рядом, не могли ничего сделать сами (напри-
мер, Марк 8:18, 28-29).
Теперь, в духе, они могут совершать самые разные
дела. Когда Иисус «уходит к Отцу», то есть собственной

смертью и воскресением наносит поражение силам
смерти, перед учениками раскрываются новые воз-
можности. Все «дела», которые он совершил - об этом
он не устает повторять им, - служили свидетельством
того, что в нем действует Отец. Теперь же он обещает
ученикам, что они окажутся способны на еще большие
свершения.
В этом же контексте впервые звучит (а потом не-
сколько раз будет повторено) удивительное обещание
о силе молитвы: «Чего попросите во имя Мое, Я то сде-
лаю». Разумеется, это не означает, что нам следует при-
совокуплять «во имя Иисуса» ко всякому нашему жела-
нию, глупому, эгоистичному, опасному для нас и окру-
жающих. «Имя», как в большинстве культур, вмещает
в себя «характер» и «репутацию». Вчера я выглянул из
окна и увидел демонстрацию, протестовавшую против
каких-то действий правительства. «Только не от мое-
го имени» - таков был лозунг демонстрантов. Что это
означает? Вы говорите от имени страны, но я не под-
держиваю такие-то ваши решения. Вы принимаете их
не от моего имени!
Итак, молитва во имя Иисуса произносится тог-
да, когда мы начинаем постигать, кто есть Иисус, ког-
да наша жизнь начинает сливаться с его жизнью, его
любовью и замыслом. Тут мы начинаем понимать, что
следует делать, к чему нам следует стремиться в преде-
лах нашей ответственности, какими ресурсами мы рас-
полагаем для достижения цели. И теперь, когда мы по-
просим что-то, мы и в самом деле попросим «во имя
Иисуса», ради вящей его славы, а значит, и ради славы
Отца (стих 13). Но не упустим из виду и поразительное
«все, чего бы вы не попросили». Все - он сказал это, и
он сделает это.
Последние три стиха этого отрывка содержат са-
мые дивные обещания, на которые мы можем полно-
стью положиться, ведь Иисус пребывает с нами в духе.
Мы «увидим» его, доступно и очевидно, глазами веры.
Мы разделим его новую жизнь. Мы обретем глубочай-
шее богословское знание: постигнем, что он «в Отце»,
и мы «в нем» и он «в нас». Нерушимые узы любви сое-
динят нас с Иисусом и Отцом. И это обещание возвра-
щает нас к началу отрывка: Иисус явит себя нам. Здесь
сходятся все ключевые темы Евангелия: истина о вну-
тренней жизни отца и сына, истина, которая сама есть

любовь и пламя и призывает нас согреться, войдя в сре-
доточие их любви, в святая святых.
ИОАНН 14:22-31
Мир Мой даю вам
22 Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что
это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру ? 23 Иисус
сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово
Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и
обитель у пего сотворим. 24 Не любящий Меня не соблюда-
ет слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое,
но пославшего Меня Отца. 23 Сие сказал Я вам, находясь
с вами.26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет
Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все,
что Я говорил вам. 27 Мир оставляю вам, мир Мой даю
вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается
сердце ваше и да не устрашается. 28 Вы слышали, что Я
сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили
Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу;
ибо Отец Мой более Меня. 29 И вот, Я сказал вам [о том],
прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.
30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира
сего, и во Мне не имеет ничего. 31 Но чтобы мир знал, что
Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю:
встаньте, пойдем отсюда.
- Я расскажу об этом всем на свете!
Только что ей сделали предложение. Настал долго-
жданный миг. Самый счастливый день в ее жизни. Де-
вушка хотела как можно скорее сообщить всем-всем-
всем.
Но что означало «расскажу всем на свете»? Она сде-
лала это довольно быстро: схватила записную книжку,
уселась за телефон и обзвонила человек тридцать дру-
зей и родственников. Всего человек тридцать, вместе
с членами семьи - скажем, 120 человек, крошечная ка-
пля в океане человечества. Позже появится объявле-
ние в газете, предположим, его прочтут десять тысяч
человек - намного больше, чем 120, но отнюдь не так
уж много. И все. Это и есть ее «весь свет».
Иногда люди призывают: «Потише, потише! Не хо-
чется, чтобы об этом узнали все на свете», потому что

случилось нечто, смущающее их или даже постыдное,
и хотелось бы предотвратить распространение слухов.
Порой человеку в такой ситуации кажется, что даже
прохожие на улице сплетничают о нем. В таком случае
«весь мир» - это нечто угрожающее: большая, бесфор-
менная масса «других людей». Большинству культур и
обществ, большинству отдельных людей и семей при-
суще это представление о «нас» и «мире», причем эта
пара порой предстает в дружеском союзе, порой в кон-
фронтации.
Когда в Евангелии от Иоанна Иисус говорит о
«мире», чаще всего подразумевается этот второй
смысл. Вспомним пролог (1:10): он был в мире, мир
был сотворен им, но не признал его. Что в этом кон-
тексте означает слово «мир»? Все сотворенное, а также
людей, которые обитают в этом мире, людей, которые
восстали против своего творца. Но Иисус пришел «в
мир» (1:9), потому что «Бог так возлюбил мир» (3:16),
что послал сына своего «спасти мир».
Вы уже запутались? Еще бы. Но в этой путанице вряд
ли можно винить Иоанна: путаница - лишь отражение
той человеческой испорченности, которая извращает
все. Бог отвергает извращенность и всецело противо-
стоит ей, и в то же время он любит мир и созданное им
человечество, любит их вопреки их испорченности.
Иисус, придя в мир, привнес оба Божьих ответа - лю-
бовь и решительное отвержение - в данный этап чело-
веческой истории. Он пришел как свет миру, так что
люди могли иметь свет жизни, однако многие предпоч-
ли тьму.
Вот почему в прощальных беседах, в главах 14, 15, 16,
так много сказано об опасностях «мира», о мире, как о
пустом и страшном месте, где окажутся ученики, поки-
нутые Иисусом. Они признают его, но «мир» не при-
знает (стих 22), они будут любить его и хранить его сло-
во (при поддержке святого духа, который укрепит их
память). «Мир» любить и помнить не будет (стих 23).
Нам тут не предлагается никаких компромиссов, вро-
де тех, на которые соглашаются так много христиан.
Ведь люди буквально из кожи вон лезут, пытаясь уни-
чтожить или свести к минимуму разрыв между собой и
«миром» В общем-то, надо искать возможность жить с
миром и в мире, но факт остается фактом: по большей
части «мир» и сегодня не любит Иисуса и не соблюда-

ет его слов. Перед лицом всех ужасов древних и новых
времен было бы нелепо притворяться, будто дело об-
стоит иначе.
Водораздел между последователями Иисуса и «ми-
ром» неизгладим, и лишь признав эту границу, мы смо-
жем услышать следующие слова Иисуса, еще одно по-
разительное обещание. Те, кто будет крепко держать-
ся Иисуса и не согласится на второсортное, компро-
миссное ученичество, тот получит его мир - в смысле
«покой» - как дар, мир, какого «мир» никогда и нико-
му не сможет дать (стих 27). Этот мир убедит истинных
учеников в присутствии и помощи Иисуса, они увидят,
что Иисус, каким они его помнят и любят, в самом деле
един с Отцом, и они возрадуются.
Но путь к миру лежит через столкновение, пря-
мой конфликт, «обойти» который никак невозмож-
но. «Князь мира сего» уже в пути, поспешает схватить
Иисуса.
Кто же этот «князь»?
На одном уровне понимания - Кесарь, воины кото-
рого скоро поведут Иисуса на смерть. На другом уров-
не - та темная сила, которая стоит за Кесарем, духов-
ное зло, уже упомянутое по имени в прошлой главе,
использующее Иуду как жалкое, но добровольно согла-
сившееся на свою роль орудие. В Евангелии от Иоанна
«мир» часто имеет негативное значение потому, что
этот мир, в нынешнем его состоянии, пусть и возлю-
блен Отцом, остается под властью темных сил. Смерть
и воскресение Иисуса нанесут тяжкое поражение этой
темной власти, и от этой раны «князь» уже никогда
не оправится. Тем не менее «мир» все еще достаточно
силен, чтобы грозить ученикам преследованиями и
смертью.
Отвага и надежда подпитываются в учениках воспо-
минаниями о том, что успел сделать Иисус. Всеми сво-
ими делами он свидетельствовал перед миром любовь
отца. И мы, призванные следовать за ним, должны по-
ступать так, чтобы «мир» увидел нашу любовь к нему.
Судя по краткому распоряжению, которым заверша-
ется отрывок, к этому моменту беседы Иисус выводит
учеников из комнаты, где они ужинали, и направляет-
ся в Гефсиманский сад. В таком случае наставления сле-
дующей главы он дает по пути в сад, но не будем тре-
бовать таких уж детальных указаний от Иоанна. Нам

достаточно вслушаться в эти наставления, продолжая
наш собственный путь по темным улицам «мира», сле-
дуя за единственным истинным светом.
ИОАНН 15:1-8
Истинная лоза
1Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - ви-
ноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода,
Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, что-
бы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово,
которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас.
Как ветвь не может приносить плода сама собою, если
не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.5 Я есмь
лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот
приносит много плода; ибо без Меня не можете делать
ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как
ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают
в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова
Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и бу-
дет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете
много плода и будете Моими учениками.
Вот уж в чем я вовсе не разбираюсь, так это в садо-
водстве. Нам столько раз довелось переезжать, что я не
успел запомнить, каким растениям какая почва требу-
ется, какой климат, сколько солнечного света. Пару раз
я приобретал руководства и пособия, но дальше пер-
вых страниц не заглядывал. На первых страницах посо-
бий по садоводству и кулинарии (да что там, зачастую
и в богословских книгах) непременно встретятся три
умных слова, которых я не пойму, или, того хуже, три
самых обычных слова, которые почему-то использова-
ны в непривычном и непонятном мне значении.
Итак, я не садовод. Но кое-что я умею: постричь га-
зон, собрать урожай крыжовника, посадить луковицы
(ямку-отрой-всунь-и-в-землю-зарой).
А еще я умею подрезать розы. Как это делается, мне
объяснили, когда я был молод, и я запомнил не только
«как», но и «зачем». Если предоставить розовый куст
его собственной участи, он начнет разрастаться во все
стороны и вместо небольшого количества элитных роз
породит огромное количество никуда не годных дич-

ков. Розовый куст не должен расти «сам по себе», нуж-
но задать ему правильное направление и обучить хоро-
шим манерам. Для того его и подрезают, чтобы поме-
шать ему растрачивать свою энергию безо всякой поль-
зы. В первую очередь нужно удалять те отростки, кото-
рые стали загибаться вовнутрь и переплетаться друг с
другом. А те, что растут наружу и тянутся к свету, мы,
наоборот, поощряем. Именно таким способом мы по-
могаем розовому кусту стать самим собой.
Насколько я понимаю, примерно так же следует об-
ращаться с виноградной лозой. (Как-то раз мы посади-
ли виноград, но пришлось в очередной раз переехать,
прежде чем настало время подрезать лозу. До меня дош-
ли слухи, что она вытянулась и перестала помещаться
в оранжерее, что отнюдь не на пользу ни самой лозе,
ни оранжерее). Виноградной лозе тоже требуется «со-
средоточиться» и производить хороший виноград, а не
второсортный. Ей тоже нужно расти к свету, а не сби-
ваться в безнадежно запутанный клубок. Если предо-
ставить лозу самой себе, у нее появится много лишних
отростков. Умелый виноградарь вовремя отрезает их,
чтобы виноградная лоза стала самой собой.
Современные языки плохо передают все оттенки
значения, вложенные в стихи 1-2. Глагол «очищать»
употреблен и в техническом виноградарском значении
(отсекать от ветви лишнее) и в значении «делать чи-
стым», то есть очищение виноградной лозы соотносит-
ся с очищением учеников. Они уже «очищены» и «при-
виты», хотя виноградарю предстоит еще потрудить-
ся над ними. Иисус уже сказал им свое слово, призвал
взять крест и следовать за ним. Нож виноградаря уже
отсек от них все остальные желания и цели. Они уже
принесли плод, но им предстоит подвергнуться еще бо-
лее суровому очищению, прежде чем они смогут прине-
сти новые плоды.
В иудейской традиции виноградная лоза была сим-
волом Израиля. Эту лозу Господь вынес из Египта и
насадил в Земле обетованной (псалом 80:8018). Дикие
звери терзали эту лозу, ей требовался уход и забота.
Виноградник Израиля принес дички вместо истинных
плодов, сокрушался Исайя (глава 5), и другие пророки
прибегали к тому же образу.
Теперь Иисус именует себя истинной лозой. Это озна-
чает, что он - истинный Израиль, на нем сосредоточен

Божий замысел. Его последователи - члены истинного
народа Божьего, поскольку они принадлежат ему и пре-
бывают «в» нем. Образ виноградной лозы - не просто
метафора из области садоводства, это весьма точное
обозначение того, кем на самом деле является Иисус и
его народ и что в итоге должно произойти с ними.
В прощальных беседах этот образ распахивает но-
вое измерение, и мы начинаем по-новому понимать,
что Иисус хочет сказать напоследок ближайшим своим
спутникам. Он уже говорил, что они пребывают «в»
нем, как сам он - «в» Отце (14:20), Теперь мы начинаем
улавливать смысл сказанного: с одной стороны, Иисус
говорит о себе как о воплощенном Израиле, а о своих
последователях как о членах истинного народа Божье-
го, ибо они принадлежат ему. С другой стороны, речь
идет о близких отношениях людей с Иисусом, причем
эти отношения нужно «культивировать». Ветви, кото-
рые пожелают доказать свою самостоятельность и от-
делиться от лозы, очень скоро пожалеют о своем реше-
нии. Они засохнут и умрут, и их бросят в огонь (стих 6).
Но ветви, которые сохранят связь с лозой и согласят-
ся, чтобы их подрезали и очищали, - такие ветви будут
жить и приносить плод. Вот выбор, который Иисус
предоставляет своим последователям и всем нам.
Но мы должны ответить на еще один вопрос: каким
образом мы пребываем «в» Нем? Как это может осуще-
ствиться в реальной жизни? Оба вышеуказанных зна-
чения понадобятся нам. Мы должны быть в общине,
которая признает Иисуса, любит и чтит его как своего
Господа. Христианин не может быть один, побег вино-
градной лозы не может жить сам по себе. Но и в своей
личной, интимной жизни мы должны оставаться людь-
ми молитвы и чтить Бога. Мы должны постоянно под-
держивать свою личную связь с Иисусом, чтобы мы
знали Его и Он знал нас. И вновь потрясающие обеща-
ния (всякая молитва будет услышана) сочетаются с са-
мой серьезной угрозой (стих 6).
Нож причиняет боль, но спасает жизнь. Наш благой
плод во благо нам и во славу Богу. Чтобы мы принес-
ли этот плод, нужно позволить, чтобы лишние отрост-
ки были отрезаны. И никогда виноградарь не уделяет
столько времени лозе, не заботится так о ее благополу-
чии и хорошем урожае, как в тот час, когда он берет в
руки нож.

ИОАНН 15:9-17
Послушание и любовь
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудь-
те в любви Моей. 1() Если заповеди Мои соблюдете, пребу-
дете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего
и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость
Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я
возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто по-
ложит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если
исполняете то, что Я заповедую вам.13Я уже не называю
вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но
Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что
слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас
избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод,
и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от
Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да
любите друг друга.
Представьте себе, что маленький ребенок, оставшись
без присмотра, зашел в кухню и начал нажимать на
все кнопки. Он не сделает ничего полезного, скорее,
устроит пожар. Вот что происходит, когда чем-то поль-
зуются неправильно, скажем, вынимают слова из кон-
текста. Автор только что процитированных строк при-
шел бы в ужас при виде того, как ими злоупотребляли.
«Нет больше той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих», говорит Иисус (стих 13). Это ис-
тина, прекрасная и славная истина. Иисус уже идет на-
встречу своей смерти, жизнью и смертью подтверждая
свои слова (см. стих 10:11, 13:1). Мы уже видим, так ска-
зать, тень нависшего впереди креста, когда Иисус спер-
ва говорит о любви, отдающей жизнь за своих друзей, а
затем называет учеников друзьями (стих 14). Но в Пер-
вую мировую войну (1914-1918) этот стих повторяли
снова и снова в проповедях и публичных выступлени-
ях, его положили на музыку и пели хором, все лишь с
одной целью: убедить молодых людей, совсем мальчи-
ков, отправиться на фронт, выполнять приказы офице-
ров и пасть за свою страну.
И они погибали - десятки и сотни тысяч. Верю, Бог
чтит самоотверженность и жертву тех, кто искренне и

благородно выполнял свой долг или то, что считал дол-
гом. Но я уверен, что Бог осудит людей, использующих
этот или любой другой библейский текст в качестве ри-
торического приема, чтобы оказывать моральное дав-
ление на других, вместо того, чтобы задать самим себе
вопрос: «Почему мы делаем это? Если уж война стала не-
обходимостью, обязательно ли воевать именно так? В
самом ли деле все эти «жертвы» (six, как охотно говори-
ли о жертвах, о «последнем и окончательном жертво-
приношении», забывая, что как раз человеческие жерт-
воприношения «окончательно» и безоговорочно запре-
щены еще Ветхим Заветом) - неужели эти жертвы ста-
ли единственным способом выиграть войну, и как мы
будем потом отстраивать и восстанавливать мир?
С тех пор как в IV веке христианство сделалось офи-
циальной религией Римской империи, появился и со-
блазн отождествлять «свою» точку зрения с точкой зре-
ния Бога. Как ни странно, чем менее христианской ста-
новится Западной Европа в своей мирной жизни, тем
больше ее руководство стремится отождествить себя
с христианской моралью (понятой по-своему), а в ре-
зультате в обеих мировых войнах XX столетия с обеих
сторон сражающиеся армии были укомплектованы ка-
пелланами, которые молились о ниспослании победы
- им, и только им.
И как странно звучит этот стих в отрывке, где речь-
то идет о любви, а не о войне. В полном опасностей и
дурных помыслов мире нельзя делать вид, будто мы мо-
жем избежать трудных решений. Но одна из главных
опасностей, один из самых дурных помыслов - превра-
тить войну в основной способ решения проблем, вос-
хвалять оружие и, в конечном счете, отождествлять
право с силой. Почему мы так высоко ценим справед-
ливость? Потому, что знаем, как сложно устроен этот
мир. Но главное назначение справедливости - «обну-
лить» ситуацию. Убрать все лишнее, освободить место
для той работы, которую совершает любовь.
Человеческое законодательство не может регули-
ровать любовь. Любить приказывает нам Бог через
посредство Иисуса. Человеку и христианину следует
учиться постигать различие между тем, чего не может
добиться закон, и тем, что Бог может и чего он доби-
вается любовью. Эта важнейшая из тайн раскрывается
перед нами в данном отрывке.

Заповедь любви дана тем, кто сам уже исполнил все,
что может осуществить любовь. Мать, любящая своего
ребенка, создает обстановку («контекст»), в которой
ребенок будет свободен взаимно любить ее. Если пра-
витель действительно любит свой народ и подтвержда-
ет свою любовь благородными и самоотверженными
решениями, он создает обстановку, в которой поддан-
ные могут ответить ему взаимной любовью. Извраще-
ние, пародия на эти подлинные отношения с ужасаю-
щей ясностью воспроизведена в антиутопии Джорджа
Оруэлла «1984»: тиран, тоталитарный «Большой Брат»,
угнетающий и запугивающий население страны, зако-
нодательно предписывает подданным «любить» его.
И - самое страшное: противившиеся поначалу такой
«любви» люди после промывки мозгов и вправду вы-
полняют приказ. В конце книги герой становится
«счастлив». «Он полюбил Большого Брата». Читатель
понимает: человек перестал быть человеком.
Но Иисус заповедует нам любить друг друга и пре-
бывать в его любви, потому что он сам уже исполнил
и еще исполнит до конца величайший подвиг любви.
Он пришел не лишить нас человеческого начала, а уси-
лить его в нас. Он пришел даровать нам свободу и ра-
дость (стих 11), а не рабство и недостойную человека
апатию. Он хочет, чтобы мы принесли долговечные
плоды (стих 16). Что это за плоды? Решительная пере-
мена, которая произойдет с нами, когда мы полюбим
кого-то, как Иисус любит нас. Или одно решение, один
поступок, который мы решимся совершить и который,
хотя в тот момент мы этого и не понимаем, что-то из-
менит в нашем мире. Любовь очеловечивает обоих - и
любящего, и предмет его любви.
И в основе этой любви смирение, ибо мы понимаем,
«кто тут главный». «Не вы избрали меня, но я избрал
вас» (стих 16). Как-то раз в радиоинтервью меня спро-
сили, какую религию я бы выбрал, если бы мне дове-
лось выбирать. Я ответил, что сама идея «выбора ре-
лигии» неверна. Религия - не товар, тут не приходит-
ся выбирать и сравнивать, хотя многие люди нынче
пытаются и этот вопрос решить по рыночным прави-
лам. Но в таком случае надо предупредить людей, что
Иисус - не «религия». Христианство предполагает лич-
ные отношения, взаимную любовь и верность тому,
кто превыше всякой меры возлюбил нас. Испытать и

подтвердить эту любовь мы можем все тем же простым,
истинным, опасным и трудным способом: возлюбить
друг друга.
ИОАНН 15:18-27
Если мир возненавидит вас
18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде
вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир лю-
бил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира,
потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я
сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гна-
ли, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут со-
блюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое,
потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не
пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь
не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня
ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил меж-
ду ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы
греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца
Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: воз-
ненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утеши-
тель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Ко-
торый от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому
что вы сначала со Мною.
Нынче все мы - психоаналитики-любители. Современ-
ная культура нахваталась достаточно терминов совре-
менной психологии и классической психоаналитики,
чтобы использовать их даже в обыденной беседе, а тем
более в популярных заметках и телешоу. Все мы слыха-
ли про «фобии» и «неврозы», и хотя точного значения
этих слов не понимаем, догадываемся, что, назвав че-
ловека «невротиком», мы тем самым укажем на хаотич-
ность его мыслей и поступков. А уж как знакомы нам
«оговорки по Фрейду», которые выдают тайные забо-
ты человека, те его мысли, которые он хотел сохра-
нить в секрете.
Насчет «паранойи» мы тоже осведомлены. Пара-
нойя - такое состояние души, когда человеку мнится,
что с ним будет происходить только плохое, что все во-
круг ненавидят его и намерены причинить ему зло. (В

профессиональном жаргоне «параноиками» называют
также людей с манией величия, но на бытовом уровне
подразумевается, что человеку всюду мерещатся вра-
ги). Нормальному, вполне социально адаптированному
(используем еще один термин) христианину может по-
казаться, что заключительные стихи главы 15 граничат
с паранойей. «Мир ненавидит вас», заявляет Иисус уче-
никам. Мир будет вас преследовать. Мир во всем вино-
ват, он ненавидит меня и Бога и вас! Прямо-таки напра-
шивается ответ: «Ну, это уж паранойя!»
Паранойя паранойей, однако ведь и правда так бы-
вает, что люди ненавидят друг друга и причиняют друг
другу зло. Неделю тому назад пакистанские боевики во-
рвались в церковь и застрелили восемнадцать человек
прямо во время мессы. Сегодня я прочел в газете длин-
ный перечень тех стран, где христиан регулярно изби-
вают, грабят, убивают или, по крайней мере, подверга-
ют унижениям и дискриминации, и никто не заступает-
ся за них. (Правда, пакистанская полиция уже схвати-
ла нескольких убийц, и правительство обещало судить
их по закону.)
С самого начала своего существования христиан-
ская церковь подвергалась гонениям. Кое-что об этом
мы знаем от одного из главных гонителей - Саула из
Тарса, ставшего затем апостолом Павлом. Он яростно
преследовал христиан, а затем, обратившись, сам под-
вергался столь же яростным преследованиям: его изби-
вали, бросали в него камни, его жизнь постоянно под-
вергалась опасности. Первые три столетия в истории
церкви - это история почти непрерывных преследова-
ний. И с тех пор в разные времена и в разных местах
христиане исповедовали свою веру перед лицом оже-
сточенных и сильных врагов.
Разумеется, и христиане позволяли себе пресле-
довать другие религии и исповедовавших «не такую»
веру людей. Какая скверная шутка - вообразить, будто
Евангелие Иисуса можно распространять с помощью
силы. Навязать под страхом смерти его любовь! Госу-
дарства, правители, общества прибегали к имени Ии-
суса и называли себя христианскими лишь ради того,
чтобы оправдать насилие и войны против других наро-
дов, хотя причины этих войн ничего общего не имели
с христианской верой. Во всех таких конфликтах прои-
гравшей стороной всегда будет само евангелие.

И тем не менее прозвучавшие в этой главе предосте-
режения не были параноидальными, даже если нынеш-
нему комфортному «христианству в кресле» они кажут-
ся таковыми. Мир возненавидит вас (стихи 18-19), мир
будет преследовать вас, как преследовал Иисуса (стихи
20-21), мир виновен, ибо он видел Иисуса и отверг его,
а с ним и Отца (стих 22-25). Так уж устроен этот мир.
Причем Иисус говорит не о языческом мире, не о
греко-римской империи, мире кесарей - нет, он гово-
рит о «мире», в который он был рожден и где он жил, о
Галилее и Иерусалиме, о жителях Галилеи и иудеях. То
был мир потомков Авраама, изучавших закон Моисеев,
считавших себя народом Божьим. Этот мир видел Иису-
са, видел его дела, слышал его проповедь и все-таки от-
ветил: «Спасибо, нам этого не надо». Этот мир видел,
как исцелился слепой, но предпочел сам оставаться сле-
пым. Этот мир видел, как Лазарь вернулся к жизни, и
тут же задумал прикончить этого самого Лазаря из не-
любви к Иисусу и страха перед его популярностью.
Так кто же у нас параноик? Иисус или кто другой?
Может быть, параноидален сам «мир», для которо-
го проповедник мира - угроза, воплощенная любовь -
предмет ненависти? Кто ныне ведет себя параноидаль-
но, если на христианское меньшинство, живущее ти-
хой и замкнутой жизнью, нападают и убивают тех, кто
старается каждый день засвидетельствовать свою чест-
ность и целомудрие, любовь и кротость? Кто паранои-
дален, если христианам развитых стран - настоящим
христианам, которые просят задуматься об участи мил-
лионов жителей Южного полушария, страдающих от
долгов и лишений, от эгоистичной политики богатого
меньшинства, советуют помолчать и «не вмешиваться
в политику»?
Механизм таких инверсий понятен. Не будем впа-
дать в паранойю (то бишь в манию величия), но и нель-
зя скрывать истину: последователи Иисуса Христа «не
от мира» (стих 19). Подобно царству Иисуса (18:36),
они для мира, они посланы, как и сам Иисус, свидетель-
ствовать Божью любовь, приближать его победу, но
они не «от мира». Это не еще одна политическая или
религиозная сила, которая требует перераспределения
влияний. Мы не сдаем карты в очередной раз, в надеж-
де выиграть по чужим правилам. Нет - пошла уже со-
всем другая игра.

Те, кто решился следовать за Иисусом, оказывают-
ся в принципиально иной, новой для них самих ситу-
ации, они столкнутся с небывалыми опасностями и не-
бывалыми возможностями. Помощник и Утешитель,
обещанный в стихе 14:16, дух истины, будет послан им
от Отца и будет обитать в них, он будет говорить че-
рез них миру, кто такой на самом деле Иисус. Если до-
пустить ошибку и заговорить о самих себе, а не об Ии-
сусе, вот тут-то и впрямь вырвется на волю паранойя.
Слушатели заскучают или обозлятся. Нет, говорить
надо об Иисусе. Миру это опять-таки придется не по
вкусу, но другого пути нет.
ИОАНН 16:1-11
Дух и мир
1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изго-
нят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий,
убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца,
ни Меня.4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда
придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том;
не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не
спрашивает Меня: куда идешь ? 6 Но от того, что Я ска-
зал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7 Но Я ис-
тину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если
Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то
пошлю Его к вам, 8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о
правде и о суде:9 о грехе, что не веруют в Меня;10 о правде,
что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11 о суде
же, что князь мира сего осужден.
Как-то раз я смотрел фильм по роману Чарльза Дик-
кенса. Фильм о бедности и о том, как она унижает че-
ловека. Одна из самых мрачных сцен происходила в
конторе юриста: родственники человека, брошенного
в тюрьму за долги, отчаянно пытались возбудить дело,
чтобы доказать: этому человеку по закону принадлежит
большая сумма денег, которая позволит ему заплатить
по счетам и выйти на свободу. Юристам было наплевать
на судьбу бедолаги, их клеркам было наплевать, всем -
наплевать. Ходатайство родичей написали на гербовой

бумаге, свернули ее в свиток, перевязали ленточкой и
уложили пылиться с сотнями других таких же дел. Мо-
роз подирает по коже от страшной мысли: ничего тут не
поделаешь. Отсрочить справедливость значит отказать
в справедливости. В данном случае справедливость от-
ложили надолго - быть может, до конца жизни человека.
Стоит вспомнить подобную сцену, чтобы осмыслить
порой смущающие нас строки многих псалмов. Вновь
и вновь верующие евреи просили у Бога суда (ср. Пса-
лом 17, 26, 43). Для нас «суд» созвучен «осуждению», но
житель Древнего Израиля мыслил по-другому. Не суда
он боялся, а проволочек, отказа рассмотреть его дело
по справедливости (такое нередко случалось и в те вре-
мена). Если б только вельможа, обличенный властью,
прислушался к его жалобам и вынес свой приговор! Но
нет, сильным мира сего не до жалоб простых людей. И
тогда псалмопевцы обращаются к Богу и просят его ре-
шить, кто тут прав, кто виноват.
Довольно часто в истории Израиля случалось, что
весь народ оказывался в положении жалобщика, ожи-
дающего суда. Соседние сильные народы вторгались в
Палестину, разрушали города, опустошали землю, уво-
дили в плен тысячи людей. А затем приходили другие
завоеватели и угоняли тех немногих, кто уцелел в пер-
вый раз и собрался в Иерусалиме. Даже когда спустя
много лет народ отпустили и позволили ему вернуть-
ся домой, очередные агрессоры завоевывали страну
вновь и вновь, каждый на свой лад унижая бессильных
израильтян. Люди, твердо верившие, что их Бог, Го-
сподь, творец мира, есть также Бог праведный и спра-
ведливый, должны были как-то объяснить себе это.
Им представлялось, что они пришли в суд. (В древ-
нем мире не было государственного прокурора, даже
уголовное дело начиналось с жалобы, которую част-
ное лицо подавало против другого частного лица, и су-
дья должен был «рассудить» их: одного оправдать или
признать справедливыми его притязания, другого на-
казать или принудить к чему-либо). В этом суде Изра-
иль подавал жалобу против других народов. По какому
праву Вавилон, Сирия, Египет, Рим и все прочие угне-
тали народ Божий? Разве они чем-то заслужили преи-
мущество перед Израилем?
Некоторые пророки - самые отважные, самые дерз-
новенные, разыгрывая сценарий суда приходили к вы-

воду, что Израиль заслужил эту кару. Исайя говорит, что
Израиль восстал против YHWH, и YHWH по заслугам
обрушил кару на свой народ. Об этом говорит Иере-
мия, об этом говорит и Даниил (глава 9).
Но эти же пророки (а также другие) имели видения
совершенно иного Божьего суда: Бог вынесет приговор
в пользу Израиля и против народов, которые жестоко
и высокомерно угнетали Израиль. В этих видениях суд
оборачивается на благо Израилю. Бог решает, что мир
неправ, а его народ - прав.
Только с учетом этих пророчеств и еврейской кон-
цепции «мира» можно в полной мере понять тот весь-
ма трудный текст, который лежит в основе этого раз-
дела. В стихах 8-11 речь идет о Святом Духе, «утешите-
ле» и «помощнике», с которым мы уже повстречались
в предыдущей главе. Он выступает адвокатом на суде и
доказывает, что мир неправ. Отличие заключается в том,
что народом Божьим здесь становятся последователи
Иисуса, а «мир» охватывает не только язычников, но и
народ Израиля - тех его членов, кто не примет Иисуса.
В начале этого раздела повторяются уже прозвучав-
шие ранее мысли, однако с новыми акцентами. На при-
верженцев Иисуса обрушатся преследования. Напри-
мер, их выгонят из синагоги, как в главе 9 выгнали ис-
целенного слепца. Но дело может обернуться и хуже,
вплоть до убийства, которым неоднократно грозили
Иисусу, а также, в стихе 12:10, воскресшему Лазарю. Те-
перь, когда Иисус покидает учеников, им надо понять,
что же будет дальше. Им грустно, однако их утешит
Святой Дух, которого Иисус пошлет им.
А главное, надо мужаться. Святой Дух выступит их
адвокатом на суде (имеются в виду не столько земные
судилища, которые им, конечно, предстоят, но суд не-
бесный, на котором они будут противостоять «миру»).
Дух докажет, что мир неправ, причем в трех важней-
ших аспектах.
Во-первых, дух покажет, что мир неправ в своем от-
ношении к греху, иными словами, мир греховен, а до-
казательством греховности, как мы уже неоднократно
убеждались у Иоанна, служит неверие в Иисуса. Иисус
настаивает: мир не пожелал принять его, потому что
свои пути люди предпочитают путям Божьим.
Во-вторых, дух покажет, что извращена и справедли-
вость мира. Мир полагает, что справедливость на его

стороне, однако оправдание Иисуса - который «уйдет»
и вознесется к Отцу - послужит знаком, подобно тому,
как это происходит в Даниил 7, того, что Бог Живой
уже вынес свой приговор относительно Иисуса. Вы
жаждете справедливости? Бог уже провозгласил Иису-
са справедливым и праведным, и последователи Иису-
са принимают этот вердикт. (Это очень близко к паули-
анской концепции об оправдании верой.)
В-третьих, дух докажет, что мир неправ в своем отно-
шении к суду, причем здесь это слово означает «осужде-
ние». Мир думает, что вправе судить Иисуса и его по-
следователей, но ближайшие события - смерть и вос-
кресение Иисуса - явственно обнаруживают заблужде-
ние мира. Эти события подтверждают, что «князь мира
сего», темная сила, державшая в рабстве род человече-
ский, уже осужден. Его власть разрушена. Сама смерть,
оружие тиранов и Сатаны, побеждена.
Тут-то мы и понимаем, почему «адвокат» назван «уте-
шителем»: поскольку Святой Дух докажет неправоту
мира, последователи Иисуса, претерпевающие ради
имени его преследования и ненависть, могут быть уве-
рены, что судья мира оправдает их и осуществит спра-
ведливость. И все же многое в этом отрывке остается
неясным. Каким образом дух осуществит подобную за-
дачу? Наверное, он будет - по крайней мере, отчасти -
осуществлять ее через посредство людей, в которых он
будет обитать? И - по крайней мере, отчасти - их уста-
ми он будет свидетельствовать в пользу тех, кто страда-
ет от несправедливости и угнетения.
ИОАНН 16:12-22
Ваши сердца возрадуются
12 Еще многое имею сказать вам; по вы теперь не може-
те вместить. 13 Когда же приидет Он, Дух истины, то
наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить
будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возве-
стит вам. 14 Он прославит Меня, потому что от Мое-
го возьмет и возвестит вам. 15 Все, что имеет Отец, есть
Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит
вам.16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите
Меня, ибо Я иду к Отцу. 17 Тут [некоторые] из учеников
Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре

не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к
Отцу ? 18 Итак они говорили: что это говорит Он: «вско-
ре» ? Не знаем, что говорит.19 Иисус, уразумев, что хотят
спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один
другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять
вскоре увидите Меня'? 20 Истинно, истинно говорю вам:
вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы пе-
чальны будете, но печаль ваша в радость будет. 21 Женщи-
на, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел
час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби
от радости, потому что родился человек в мир. 22 Так и вы
теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадует-
ся сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.
Каким языком говорить о вещах необыкновенных,
не просто необыкновенных, но переносящих нас в со-
вершенно иную реальность?
Один из проверенных способов - музыка. И, по-
моему, лучшие песни - это песни о любви. Все слова
кажутся пустыми и неадекватными перед славой и вос-
торгом любви. Но положите слова на музыку, и они вос-
парят на орлиных крыльях, и наши сердца забьются в
унисон с ритмом песни.
Вот почему весьма рано в истории Израиля и Церк-
ви (а вообще-то, в истории любой культуры) люди нача-
ли пением и музыкой передавать те необыкновенные
вещи, которые нельзя передать одними лишь словами,
начали музыкой и пением провозглашать наступление
нового мира.
Многие отрывки из Нового Завета раньше или позже
клали на музыку. В нашей семье особенно ценят музы-
ку, сочиненную Иоганном Брамсом в XIX веке к только
что процитированному стиху 22: «Так и вы теперь име-
ете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце
ваше». Нежная и мощная, воспаряющая ввысь музыка
сулит величайшее счастье, которое мы увидим «по ту
сторону», пройдя через скорбь. Эти строки христиане
повторяли в пору гонений, твердят их в горе и страда-
нии, и музыка удивительно соответствует им. Даже без
слов музыка Брамса воздействует на сердца людей, ко-
торые даже не знают самих слов или не догадываются,
откуда Брамс позаимствовал их.
Брамс раскрыл глубочайшую тему этого отрывка:
из недр старого мира рождается новый. Как Павел в

Римлянам 8, так и здесь Иисус прибегает к метафоре
родов, чтобы показать суть происходящего, и просит
своих учеников приготовиться к тяжким страданиям и
той вечной радости, которая последует за страданием.
Так, женщина страдает в родах, а затем радуется свое-
му ребенку.
Роды - это так тяжело. Острая боль, схватки, затруд-
ненное дыхание, почти агония. Мужчины могут лишь с
ужасом наблюдать за этим процессом, но большинство
женщин с готовностью идут на подобное испытание,
они думают уже о той юной жизни, которая хочет че-
рез их посредство прийти в мир. Через несколько ми-
нут или даже секунд после родов (если, конечно, все
прошло благополучно), и мать, и дитя уже испытывают
глубочайшее удовлетворение. Впереди еще дни и неде-
ли дискомфорта, тело будет мучительно оправляться
после такого труда, но главное уже свершилось: новая
жизнь пришла в мир, а с ней пришла новая радость.
Учеников Иисуса ожидает краткий, но чрезвычайно
болезненный и напряженный период, подобный мо-
менту рождения. Иисус будет забран от них, но потом
они увидят его снова. «Вскоре вы не увидите Меня, и
опять вскоре увидите Меня». Через смерть и воскресе-
ние он «идет к Отцу», а затем «пошлет Дух». Это нео-
бычайные события, катаклизмы, с какими еще не стал-
кивался мир. Ученики едва ли смогут подготовиться к
этому, но, по крайней мере, Иисус их предупредил.
Все происходит именно таким образом потому, что
со смертью и воскресением Иисуса рождается новый
мир - тот самый новый мир. Именно этот смысл стара-
ется передать Иоанн. Предостережение Иисуса не сво-
дится к банальности: сейчас будет плохо, а потом все
уладится. Все гораздо существеннее, и когда несколь-
ко глав спустя мы окажемся у подножья креста, а затем
вместе с Марией Магдалиной придем в сад в день Пас-
хи, нам не следует упускать из виду глубинный смысл
событий. Это не просто удивительные, шокирующие,
пусть даже уникальные события - это наглядное свиде-
тельство рождения нового, Божьего мира.
Вот почему Иисус считает необходимым это и еще
одно предостережение. Ему бы о многом хотелось по-
толковать с учениками, но они пока еще не готовы, не
могут вместить, к тому же после долгого дня и празд-
ничного ужина глаза их смыкаются, а он обрушивает на

них такие предостережения и такие обещания, каких
мир никогда еще не слышал - и не услышит более.
С них и так уж довольно, даже слишком. Когда мы ви-
дим нелепый диалог (стихи 16-19), в котором ученики
перебрасывают друг другу слова Иисуса, мы сразу пони-
маем, что им не вместить. Нет, еще не настало время,
и одна из задач «утешителя» в том и будет заключать-
ся, чтобы полностью открыть им истину. Дух напомнит
им слова, сказанные на этом пути Иисусом. Дух пове-
дет их дальше, воспитывая их ум и воображение, чтобы
они смогли наконец вместить, и тогда они осмыслят не
только сказанное Иисусом в ту ночь, но и то, что Иисус
хотел бы сказать, но не стал говорить, потому что в тот
момент они не умели слушать.
Возможно, мы вправе сказать также, что дух дарует
людям музыку, и слова обретают иной смысл и полет.
Ведь и это - возможность прославить Иисуса и Отца.
Музыка может заранее представить нашему вообра-
жению тот миг, когда явится обещанная нам радость,
праздник, которого никто нас не лишит. Музыка не
только веха, указующая путь к празднику, она - предве-
стие и начало самого праздника.
ИОАНН 16:23-33
Просите, и получите
23 И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Ис-
тинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца
во имя Мое, даст вам. 24 Доныне вы ничего не просили
во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша
была совершенна. 23 Доселе Я говорил вам притчами; но
наступает время, когда уже не буду говорить вам прит-
чами, но прямо возвещу вам об Отце. 26 В тот день будете
просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить
Отца о вас:27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы
возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. 28 Я
исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и
иду к Отцу. 29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты
прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 30 Теперь
видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто
спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.
31 Иисус отвечал им: теперь веруете? 32 Вот, наступа-
ет час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою

[сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому
что Отец со Мною. 33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели
во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь:
Я победил мир.
В деловом и чиновничьем мире положение человека
нередко определяется тем, сколько «ступеней» прихо-
дится миновать, через скольких посредников пробить-
ся, чтобы поговорить с ним напрямую. Набираешь теле-
фонный номер в надежде поговорить с президентом
компании. Как же - трубку берут на коммутаторе и сое-
диняют вас с главным офисом. Там - свой диспетчер, ко-
торый соединит вас с секретарем. Секретарь передаст
вас (это еще если очень повезет) Личному Помощнику
Босса. На этом, скорее всего, цепочка оборвется: Босс
занят, Босс на встрече, Босс играет в гольф, Босс при-
лег отдохнуть (вот этого вам, пожалуй, не скажут, хотя
на самом деле весьма вероятно, что к этому его важные
дела и сводятся). Вы пробились через троих, четверых,
пятерых посредников и все-таки не достигли цели.
Подобное нередко случалось и в древнем мире. Про-
винциал, добравшийся до столицы, чтобы принести
жалобу царю или царице, отнюдь не мог так вот запро-
сто войти во дворец. Сначала его остановит часовой у
ворот, и если не прогонит сразу, то передаст младшему
офицеру или чиновнику. Затем в игру вступает какой-
нибудь дежурный придворный или как там у них это на-
зывалось, затем старший чиновник и так далее. Опять-
таки потребуется одолеть четыре или пять инстанций,
если повезет и нигде не притормозят, - а до монаршей
особы так и не доберешься.
Но не так устроено Царство Божье, хотя иные хри-
стиане с успехом постарались и тут выстроить иерар-
хию, чтобы люди обращались к Богу не напрямую, а
через их посредство. Здесь Иисус недвусмысленно
утверждает, что его народ имеет прямой, немедленный
непосредственный доступ к Богу, в любой момент мо-
жет получить аудиенцию у Бога Живого. Хотя и в Еван-
гелии от Иоанна, и в других Евангелиях Иисус пред-
ставлен молящимся за свой народ, это не означает, что
его последователи не могут обращаться к Отцу само-
стоятельно или молиться о самих себе.
Напротив, необычайный, «сверхъестественный»
союз Иисуса с Отцом, одна из главных тайн в этой кни-

ге, означает, что те, кто принадлежит Иисусу, как вет-
ви принадлежат лозе, обладают такой же близостью к
Отцу, как сам Иисус. И когда они просят во имя Иису-
са, то есть, как мы уже говорили, когда они молятся в
сознании своей принадлежности Иисусу и взыскуя его
славы, Отец немедленно «принимает» их и дает им все,
о чем бы они ни попросили. Все. «О чем ни попроси-
те» - еще раз подчеркивает Иисус (стих 23).
Почему это так, объясняет стих 27: потому что Отец
любит нас. Настала пора выбросить из наших захлам-
ленных мозгов устаревший образ далекого от нас, не-
любящего, жестокого бога, которого не знаешь, как
умилостивить - пришлось подкупить его кровью его
же собственного сына, прежде чем он снизошел к нам.
Пора отбросить и представление об отдаленном, «не-
земном» Иисусе, о необходимости обращаться к нему
через посредников - святых, мучеников или еще какие-
нибудь инстанции.
Величайшими христианами древности (если умест-
но тут ранжирование) были те люди, которые прини-
мали подобные обещания за чистую монету и со всем
смирением веровали в них. Лишь своего рода гордыня
мешает нам принять подобные щедроты от Бога. И со-
всем уж смешно (и грустно), что теперь мы превраща-
ем этих древних христиан в придворных Божьих палат
и просим их замолвить за нас словечко. Но когда мы об-
ращаемся к ним с подобной просьбой, они дают нам со-
вершенно немыслимый ответ: дверь открыта. Войдите
и сами поговорите с Отцом.
Итак, весь этот отрывок посвящен Отцу. Здесь ска-
зано, как он любит всех, кто верует в Иисуса, как ве-
лики его обещания в Иисусе, данные каждому из нас.
Услышав такие слова в конце наставления, ученики ре-
шили, что Иисус наконец-то заговорил об Отце прямо
и откровенно и столь же открыто говорит о себе. Они
увидели, по крайней мере, отблеск истины и за эту ис-
тину будут держаться всеми силами.
И пусть держатся, ведь вот-вот нахлынут жестокие
волны и начнут бросать их туда-сюда, словно обломки
кораблекрушения. Ужасные события, на которые Ии-
сус намекает в этих главах и которые пытается пред-
ставить перед учениками в разных истолкованиях, по-
глотят и его самого, и учеников. Как они отреагируют
в первый момент? Испугаются и обратятся в бегство.

Рассеются словно овцы без пастуха. Иисус, их пастырь,
останется с врагом один на один, но даже тогда он не
будет одинок. Все, что он совершит на кресте, он совер-
шит в присутствии и с помощью Отца.
И в этом отрывке последними словами станут не сло-
ва предостережения, а ободрение. Каким-то чудом даже
посреди страшных испытаний, которые их ждут, учени-
ки смогут обрести мир, и этот мир поможет им все одо-
леть. «Мир Божий» - не философская отрешенность от
боли и горя. Никто не предлагает им сказать: «Ну что ж,
бывает и такое», пожать плечами и смириться с фактом:
этот мир - довольно-таки поганое место и ничем его не
исправишь. Нет, ученики должны унаследовать ту тер-
риторию, которую Иисус намерен отвоевать для них, ту,
которую, по его словам, он уже отвоевал: «В мире будете
иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
Да, «мир» будет преследовать, ненавидеть, высмеи-
вать последователей Иисуса, но этот мир Иисус не обо-
шел, не махнул на него рукой - он его победил. Приняв
на себя тяжесть грехов всего мира, прорвавшись сквозь
смерть в новое творение, бросив решительный вызов
силам зла, разрушения и смерти, Иисус не просто дока-
зал философскую мысль - он выиграл битву. Это нача-
лось давно, еще когда он исцелил расслабленного и вер-
нул зрение слепорожденному, когда он воскресил Лаза-
ря. Он не просто подал пример - он установил новую ре-
альность. Практически мыслящие политики предпочи-
тают для начала разобраться с фактами, а затем уже осу-
ществлять новую программу - так Иисус установил «ба-
зовые факты», а в ближайшие три дня закрепит их наве-
ки - факты Царства Божьего, которые уже неотменимо
войдут в историю человечества, и с них начнется новый
порядок, который когда-нибудь станет всеобщим.
ИОАНН 17:1-8
Прославление Сына
1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:
Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой
прославит Тебя,2 так как Ты дал Ему власть над всякою
плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Oн жизнь веч-
ную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 4 Я

прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты пору-
чил Мне исполнить.5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у
Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия
мира. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал
Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они со-
хранили слово Твое. 7 Ныне уразумели они, что все, что Ты
дал Мне, от Тебя есть,8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я
передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я
исгиел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
«Гамлет» Шекспира полон действия. Призраки,
убийства, любовные сцены, заговоры, случайные смер-
ти, предательства, взаимные обвинения, очередные
интриги и так далее. И эта постоянная активность
лишь ярче высвечивает нерешительность главного ге-
роя перед лицом чересчур сложных проблем. Порой
его нерешительность приводит к паузам в действии, но
есть один момент, когда словно вся пьеса замирает - и
в этот миг мы испытываем настоящий ужас.
Гамлет хочет отомстить отчиму, Клавдию, который
убил его отца и узурпировал датский престол. Вот пре-
красная возможность: Клавдий один в своей комна-
те, молится, стоя на коленях. Гамлет заносит меч - но
останавливается в раздумье. Клавдий молится - значит,
если убить его прямо сейчас, раскаявшийся преступник
попадет в рай! Нет, надо подождать более подходящего
момента. И мрачный сюжет движется дальше.
Он молится! Таинство, в которое нет доступа нико-
му, кроме самого молящегося. Когда мы рассматрива-
ем какую-то картину, каждый из нас воспринимает от-
тенки цвета по-своему, и когда вы молитесь, я не могу
знать, что происходит между Богом и вами. Гамлет не
знал, как и о чем молится Клавдий, но видел, что дол-
жен остановить занесенный меч и выждать. И сейчас,
совсем с иным царем - не убийцей и узурпатором, а
с царем, не повинным ни в каком зле, но также окру-
женным тайной, интригой и заговором, мы подошли к
тому моменту, когда нам остается лишь ждать - и может
быть, тихонько присоединиться к его молитве.
Иисус молится! В Евангелиях подобные сцены встре-
чались и раньше, мы знали, что Иисус молится, но не
знали, как и о чем. Для нас сохранилось лишь несколь-
ко прекрасных стихов, например у Матфея (11:25-27), и
возглас у гробницы Лазаря (Иоанн 11:41-42). Заметим,

что оба этих отрывка похожи на сокращенный вари-
ант той потрясающей, экстатической молитвы, кото-
рую мы только что прочли у Иоанна. Однажды я при-
сутствовал на актерском чтении Иоанна. Дойдя до это-
го места, исполнитель опустился на колени и читал
эти слова как молитву. Конечно, именно так они и зву-
чат - как молитва, - именно так мы их переживаем. Ио-
анн отнюдь не вкладывает в уста Иисуса какой-то богос-
ловский трактат в сжатом изложении.
И, мне кажется, Иоанн не сумел бы так точно запом-
нить слова Иисуса, если бы сам не повторял их в молит-
ве, снова и снова. Выражение «Иисус Христос», «Иисус
Мессия» в стихе 3 звучит как-то странно в устах самого
Иисуса; вполне вероятно, что здесь и в других контек-
стах Иоанн, молитвенник и наставник, что-то добавил
или изменил, чтобы эта молитва могла быть использо-
вана уже его учениками и далее в молитвенной практи-
ке общины. Но суть молитвы сохранена, и она подво-
дит итог всему, о чем до сих пор повествовало Еванге-
лие от Иоанна.
Сама ситуация молитвы - наглядное свидетельство со-
юза его с отцом, той близости, о которой мы уже столь-
ко слышали. Помню, как-то в школе, я играл вместе с ор-
кестром, вел свою небольшую партию и переживал со-
вершенно необычное чувство оттого, что музыка твори-
лась вокруг меня, а не доносилась из радио или граммофо-
на. Когда эта молитва становится вашей молитвой, вы
входите в средоточие взаимной любви Иисуса и Отца, и
эта любовь, можно сказать, творится вокруг вас. Таково и
содержание, и действие этой молитвы.
Первая часть этой молитвы содержит прославление
и просьбу. Обе эти мысли тесно связаны. Служение Ии-
суса на земле завершается, но ему еще предстоит прой-
ти через огромное и мучительное испытание, которое
ждет его в эту ночь и на следующий день. Но те дела, ко-
торые отец поручил ему, он уже сделал, слова, которые
надо было сказать, уже сказаны. (Попробуйте-ка объ-
яснить это тем, кто считает Иисуса великим учителем
или целителем, чьей миссией было исцелить как мож-
но больше людей.) Все, что Отец вверил ему, он раскрыл
своим избранным ученикам. Это повод для радости и
прославления, и на этом же основании строится мольба.
Он просит Отца вознести его, прославить, посадить
рядом с собой - на то место, которое, согласно еврей-

ской традиции, должен занять Мессия, Сын Челове-
ческий, истинный царь. Мессия, как говорят псалмы,
будет править царством от моря до моря, от реки до
краев земли (псалом 72:8). Иными словами, он будет
править вселенной. «Некто, подобный сыну человече-
скому, будет вознесен и разделит престол самого Бога»
(Дан 7).
Когда Мессия займет свое место, вознесясь от мира,
начнется век грядущий, тот век, который издалека
предсказывали еврейские пророки, о котором учили
еврейские мудрецы, и наступит конец веку нынешне-
му. Придет новая жизнь, новое качество жизни, веч-
ная жизнь - довольно неуклюжее выражение, каким
мы пытаемся передать это качество («вечная жизнь»
отличается от обычной не только количеством, дли-
тельностью, но также и качеством).
«Вечная жизнь», жизнь грядущего века, есть нечто
большее, чем обещанное нам посмертное существова-
ние. И нечто большее, чем обещание какого-то гряду-
щего неизменного и вечного состояния мира, в кото-
ром мы получим свою долю. Новый вид жизни рожда-
ется в мир в Иисусе и через Иисуса. Когда он завершит
свою победу над самой смертью, все его последовате-
ли, все, кто поверит в него и поймет, что он действи-
тельно «исшел от Отца» и подлинно раскрыл нам образ
Отца и его замысел, все его приверженцы вкусят «веч-
ную жизнь» прямо здесь и сейчас. И это также - цен-
тральная тема Евангелия (ср. 3:16; 5:24).
До сих пор молитва Иисуса могла казаться нам слиш-
ком возвышенной, чтобы мы были вправе присоеди-
ниться к ней, но в следующих двух разделах мы убедим-
ся, что отношения Иисуса с Отцом, при всей их уни-
кальности, близости, полноте взаимного доверия, не
являются «эксклюзивными». Мы призваны присоеди-
ниться к ним.
ИОАНН 17:9-19
Иисус молится за своих
9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых
Ты дал Мне, потому что они Твои. 10 И все Мое Твое, и
Твое Мое; и Я прославился в них.11 Я уже не в мире, но они
в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя

Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино,
как и Мы. 12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во
имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто
из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писа-
ние. 13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они
имели в себе радость Мою совершенную. 14 Я передал им
слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от
мира, как и Я не от мира. 15 Не молю, чтобы Ты взял их
из мира, но чтобы сохранил их от зла.16 Они не от мира,
как и Я не от мира. 17 Освяти их истиною Твоею; слово
Твое есть истина. 18 Как Ты послал Меня в мир, [так] и
Я послал их в мир. 19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и
они были освящены истиною.
Недавно газеты освещали суд над матерью, которая
оставила двух маленьких детей без присмотра и уеха-
ла отдыхать вместе с новым приятелем. Отца этих де-
тей, насколько я понял, вообще нельзя было отыскать.
Трудно поверить, чтобы мать была способна поступить
так с детьми. Господи, что же она рассчитывала застать
по возвращении? И подобные трагедии происходят в
наши дни.
А если бы у этой женщины были хорошие родители,
которые с радостью согласились бы посидеть с внука-
ми? Все обернулось бы иначе. Мать доверила бы своих
детей бабушке с дедушкой, зная, что они позаботятся
о малышах не хуже, чем она сама. Наверное, мать по-
старалась бы дать подробные инструкции, объяснить,
к чему привык и в чем нуждается каждый из детей, -
не потому, что она не доверяет своим родителям, но
именно потому, что родители готовы следовать ее ука-
заниям.
Иисус взывает к Отцу, зная, что для него настала пора
уходить. Он вверяет своих учеников Отцу, которого он
знал и любил на всем протяжении своей земной жизни,
Отцу, который позаботится о них ничуть не хуже, чем
сам Иисус. Но Иисус знает, какая опасность грозит его
ученикам. Мир возненавидит их, как ненавидит его са-
мого, будет преследовать и мучить их. Они не принад-
лежат миру, но будут посланы в мир и потому нуждают-
ся в защите. Вот о чем эта молитва.
Этот раздел начинается описанием «своих» Иисуса:
это те, кого Отец дал ему, они уже принадлежат ему, и
Иисус возвращает их надежному попечительству Отца.

Эти люди отличны от мира - это новый народ, очищен-
ный призванием и учением Иисуса (см. 15:3), а потому
они не от мира.
Эта мысль не так-то проста; попытаемся объяснить
ее подробнее. Иисус не утверждает, будто его ученики
не имеют земного происхождения, дома, семьи, физи-
ческого тела, которому предстоит страдать и умереть.
Напомним, что в этом Евангелии под словом «мир»
не подразумевается лишь физический, материальный
мир - это мир, восставший против Бога, мир, который
предпочел тьму свету и сплотился против творца. С
точки зрения этого мира, Иисус «не отсюда». И теперь
мы к своему изумлению понимаем, что в этом же смыс-
ле «не от мира» и ученики. Их подлинная суть и пред-
назначение определяются не миром в этом мрачном
смысле, не его параметрами, не его силой.
Но очень важно удержаться, чтобы испорченный и
мятежный «мир» не втянул их вновь. Пока длилось зем-
ное служение Иисуса, он наставлял их, учил, руково-
дил ими и присматривал за ними, как пастух за овцами.
(Он с горечью говорит о потере даже одной овцы, хотя
и признает неизбежность таких потерь. Как мы убеди-
лись в стихе 13:18, Писание предусматривает такие по-
тери.) Теперь, уходя к Отцу, Иисус вверяет Отцу сво-
их учеников, чтобы Отец присматривал за ними вме-
сто него.
Отче святый! - взывает Иисус и говорит, что уже «по-
святил» или «освятил» себя, чтобы «освятить» и учени-
ков. Оба эти слова однокоренные, однако в нашем сло-
воупотреблении эпитет «святой» применительно к лю-
дям кажется избыточно «религиозным», даже ханже-
ским, что совершенно чуждо духу Нового Завета. Что
означала «святость» во времена Иисуса?
В иудаизме I века н.э. основная ассоциация для эпи-
тета «святой» - Храм. Храм был святым местом, где обе-
щал всегда пребывать Живой Господь. В Храме находи-
лась Святая Святых, спрятанное в глубине тайное по-
мещение, куда лишь однажды в год дерзал входить пер-
восвященник, чтобы принести жертву искупления за
народ. Сначала первосвященник проходил особые об-
ряды, которые «отделяли» и «освящали» его, дабы он
мог войти в присутствие святого Бога и молиться за на-
род. Так Иисус, по его словам, «отделен» и «посвящен»
на особое служение Богу. Подобно первосвященнику,

он обращается к Отцу с просьбой охранить его народ
от зла, от ловушек «мира сего». Он хочет, чтобы его по-
следователи стали святым народом в самом подлинном
и правильном смысле слова.
Иисус сделал для этих людей главное - «соблюл», то
есть сохранил их во имя Отца (стих 12) и дал им сло-
во (стих 14). И теперь, когда он вручает их Отцу, «пе-
ремена власти» не станет для его учеников потрясени-
ем, как если бы мать оставила детей с незнакомым че-
ловеком, в доме, живущем по совершенно иным прави-
лам. Нет - Иисус уже научил их, так сказать, какие ма-
неры приняты в доме Отца, и теперь в этой молитве
он просит лишь, чтобы Отец дал славное завершение
тому, что он начал.
Веками эту молитву повторяли священники, учите-
ля, христианские вожди, молясь за людей, вверенных
их попечению. Эту же молитву с небольшими измене-
ниями всякий христианин может повторять от соб-
ственного имени и о себе самом. Подставьте имя Иису-
са вместо «Я» и «Я», «мы» на место «они» - вот и готова
молитва. Но будьте внимательны. Это очень серьезная
молитва, едва ли не самые важные слова, когда-либо
произнесенные Иисусом. Вот почему она исполнена
скрытой радости и надежды. Молитесь с трепетом, мо-
литесь с восторгом.
ИОАНН 17:20-26
Чтобы они были едино
20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по
слову их, 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в
Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир,
что Ты послал Меня. 22 И славу, которую Ты дал Мне, Я
дал им: да будут едино, как Мы едино. 23 Я в них, и Ты
во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир,
что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.
24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и
они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал
Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.
25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал
Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. 26 И Я открыл
им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил
Меня, в них будет, и Я в них.

Нынче днем я искал в Интернете сайт, который помог
бы мне разобраться, что сломалось в одном нужном мне
электроприборе. Инструкцию я давно потерял, так что
оставалось лишь положиться на информацию из сети.
Нашелся вебсайт компании-производительницы
этих приборов, и когда я стал прочесывать сайт в по-
исках нужных мне ответов, я обнаружил специальную
рубрику: Часто Задаваемые Вопросы. FAQ. Оно-то мне
и нужно...
В мою церковь заглядывают приезжие со всех кон-
цов земли. Многие никогда раньше не бывали в англи-
канской (епископальной) церкви. Отсюда и возникают
наши Часто Задаваемые Вопросы - новички пытаются
понять, что за слова мы говорим на ежедневной служ-
бе, осмыслить великое исповедание веры, сформули-
рованное ранним христианством. Особенно озадачи-
вают их слова, что мы верим в «единую, святую, като-
лическую, апостольскую церковь». Вы же не католи-
ки! - восклицают новички по окончании службы. С ка-
кой стати в англиканской церкви провозглашают веру в
церковь «католическую»?!
Дело в том, что слово «католический» по-гречески
означает попросту «всеобщий». Разумеется, многие
люди употребляют слово «католический» в смысле
«римско-католический», вот и возникает путаница.
Но зато возникает и возможность кое-что прояснить,
тем более, что многие люди, в том числе практикую-
щие христиане, часто не задумываются о сути церкви,
о том, что такое церковь. Наши представления о церк-
ви проистекают из этого отрывка Евангелия от Иоан-
на, завершающего великую молитву Иисуса.
Представим себе некую значительную фигуру про-
шлого. Например, Шекспира, Джорджа Вашингтона,
Сократа, наконец. Любого человека, вызывающего у
вас восхищение и почтение. А теперь вообразите, что
историки только что обнаружили среди старинных ру-
кописей послание от этого великого человека и в нем
говорится... о вас. Что бы вы почувствовали?
Так вот, стих 20 говорит о вас. Иисус говорит о вас.
Обо мне. «Верующие в Меня по слову их», то есть ве-
рующие по слову его последователей. Его ученики по-
несли весть во все края мира, слышавшие весть пере-
дали ее следующим поколениям. И так далее. Церковь
всегда находится на грани исчезновения: достаточно,

чтобы одно поколение пренебрегло словом и не пере-
дало его дальше. Но такого не случилось. Люди непре-
менно сообщают весть другим людям. Я пишу эту книгу,
вы ее читаете. Просто, но потрясающе.
О чем же молился Иисус для вас и меня и для всех
своих последователей во всех будущих поколениях? Он
молился, чтобы мы были, как сказано в этом старом
символе вере, «едины, святы, католичны», то есть «все-
общи», и все это благодаря работе его последователей,
апостолов, тех, кто был с ним в тот час. Более всего он
молился о нашем единстве.
Единство - не формальная организация, не внешняя
форма. Наше единство должно быть основано на един-
стве Отца и Сына, на том самом единстве, которое ис-
следует и разъясняет нам Евангелие. Наше единство от-
ражает это единство, а потому и мы сами должны быть
едины. И по этому признаку мир увидит и поймет, что
подобная человеческая общность, поверх любых ба-
рьеров расы, обычая, пола и класса, может происте-
кать лишь от самого Творца. «Да уверует мир».
Это продолжение слов, сказанных Иисусом в 13:35:
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете
иметь любовь между собою». Единство - главный прин-
цип. Порой мы ощущаем единство, как будто слышим
нежную музыку, доносящуюся из-за той стены, кото-
рой мы отгородились друг от друга. Порой испытыва-
ем его, повстречав христианина с совершенно иным,
чем у нас, опытом жизни, и обнаружив, что, вопреки
всем нашим различиям, вопреки расхождениям в тра-
дициях, мы знаем единство любви и веры и оно не мо-
жет быть нарушено. Но как же часто, увы, мы убежда-
емся, что Иисусова молитва о единстве так и не осуще-
ствилась пока во всей полноте.
В любых человеческих отношениях единство нель-
зя навязать извне. Нельзя манипулировать или запуги-
вать. Но нет извинения для христиан, которые в разде-
лившемся мире, в мире, где разделение так часто про-
ходит по линии «религии», не пытаются в каждом по-
колении заново строить то единство, о котором мо-
лился Иисус. Если мы по сути своей едины в вере, по-
чему же мы не можем быть едины в своей жизни и слу-
жении?
Здесь же Иисус возвращается к одной из более ран-
них тем (см. 12:26 и 14:3). Его последователи должны

быть «с ним» и увидеть его славу. Они должны видеть и
осмыслить тот факт, что Отец вознес его и сделал вла-
дыкой мира. Они должны узнать, что любовь, которую
даровал ему Творец, сделала его любящим Господом
всего мира.
Ныне многие христиане отшатываются от подоб-
ных утверждений. (Мы обсуждали эту проблему выше в
связи со стихом 14:6). Они считают (и их вполне можно
понять), что это утверждение чересчур заносчиво, как
будто, притязая на особый статус для Иисуса, они при-
тязают на особый статус и для себя. Но говорить так -
значит недопонимать основную мысль Евангелия.
Единственная причина вознесения Иисуса - любовь.
Не такое первенство, которое позволяет человеку воз-
омнить себя лучше других, а такое первенство, которое
вынуждает их, подобно Иисусу, служить и жертвовать
собой ради любви.
Этой вестью завершается молитва (стих 26). Любовь
Отца охватывает Иисуса, и этой же любовью, ее связу-
ющими узами, охвачен его народ - вот почему Иисус
присутствует среди своих, а через них - в мире. В сти-
хе 11 Иисус называл Отца «святым», сейчас он называ-
ет его «праведным» (стих 25). Отец - судья всей земли:
хотя мир ополчится против последователей Иисуса,
Отец проследит, чтобы справедливость взяла верх.
Но, как повсюду в Новом Завете, та справедливость,
о которой мы молимся, справедливый суд, которым
Отец явит себя миру, нам открывается в форме люб-
ви, потому что прежде всего мы видим Отца и его суд в
Иисусе. Иисус - тот, кто молился за вас и за меня, пер-
восвященник, освятившийся для радостной службы
Отцу, и теперь на наших глазах он идет совершать до
конца служение любви.
ИОАНН 18:1-14
Арест Иисуса
1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за по- \
\ ток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и учени- \
\ ки Его. 2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, по- \
\ тому что Иисус часто собирался там с учениками Свои- \
\ ми. 3 Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от I
j первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонаря- \

ми и светильниками и оружием.4 Иисус же, зная все, что
с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? 5 Ему от-
вечали: Иисуса из Назарета. Иисус говорит им: Аз есмь.
Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. 6 И когда ска-
зал им: Аз есмь, они отступили назад и пали на землю.
7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса На-
зарета. 8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак,
если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, 9 да сбудет-
ся слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не
погубил никого. 10 Симон же Петр, имея меч, извлек его,
и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое
ухо. Имя рабу было Малх. 11 Но Иисус сказал Петру: вло-
жи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую
дал Мне Отец ? 12 Тогда воины и тысяченачальник и слу-
жители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, 13 и отве-
ли Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который
был на тот год первосвященником. 14 Это был Каиафа,
который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку
умереть за народ.
Он пришел поговорить с другом, пришел под вечер
с прохладным ветерком, как всегда приходил. При-
шел, потому что хорошо знал этого человека и привык
проводить с ним время. Пришел в сад, где они обычно
встречались. В сад, который был его домом.
Он позвал - и не было ответа. Тот человек спрятался
от него, что случилось в саду, что-то омрачило их друж-
бу. Какой-то дурной запах в воздухе, и его не очистить
ни просьбами о прошении, ни далекими попытками
самооправдания. Любовь, самый прекрасный и самый
хрупкий цветок, из всех растений райского сада, была
растоптана. Понадобятся тысячелетия, чтобы вырас-
тить ее заново.
Тот сад, в котором Адам отведал запретного плода
(Быт 2 и 3), вспоминается вновь, когда мы попадаем в
сад предательства в этой главе или в сад воскресения
в главе 20. Ведь Иоанн, как мы уже говорили, пишет
новую «Книгу Бытия». Он не забыл тот сад, даже если
мы забыли. В этой мощной и удивительной сцене нам
показано, что это значит: Слово стало плотью, нашей
плотью, плотью Адама, плотью нового Бытия.
Роли переменились. Греховные люди, жестокие
люди, вооруженные люди являются в сад под покровом
ночи, кого-то ищут в саду. Ищут единственного Сына

Отца. Как все люди на земле, они ищут Бога, и не веда-
ют, что творят. Всего-навсего делают свое дело...
Иисус не прячется от них. Зачем прятаться? Отец
дал ему испить эту чашу, и он готов. Мучительную борь-
бу в саду и моление о чаше, столь выразительно описан-
ные Матфеем, Марком и в особенности Лукой, Иоанн
попросту выпускает. Трижды он говорил нам о том, как
«возмутилось» сердце Иисуса (11:33; 12:27 и 13:21). Но
момент возмущения и борьбы миновал. Иисус готов.
Новый Адам делает шаг навстречу ветхому Адаму, Сло-
во, которое есть Бог, приветствует «мир», свет мира от-
крывается тем, кто в своей тьме и помрачении явились
искать его с факелами и светильниками. Свет во тьме
светит, и тьма не объемлет его.
Странная сцена разворачивается перед нами, Ии-
сус берет инициативу в свои руки и спрашивает этих
людей, кого они ищут. Они произносят его имя, и в от-
вет им Иисус говорит: «Аз есмь». Простой и поражаю-
щий в самое сердце ответ. Да, в контексте мы можем
прочесть его словно констатацию факта: «Я и есть он»,
«это я», но Иоанн, помнящий о встрече Бога и Адама
в саду, Иоанн, с таким тщанием использовавший в сво-
ем повествовании «Аз есмь» как имя Бога, конечно же,
рассчитывает, что мы различим не такой уж скрытый
смысл.
Простое, четкое, преображающее мир слово: обыч-
ный человек - ничего не стоит схватить его и казнить -
стоит перед нами в мерцающем свете факелов - и он от
начала века был един с Отцом. Он - Аз Есмь, дыхание
жизни, свет миру, воскресение и жизнь, путь, истина
и жизнь. Как еще понять, почему при этих словах во-
ины, явившиеся арестовать его, отступили и пали на-
земь? (Не комедия же перед нами, не столкнулись же
они попросту друг с другом в темноте.) Их реакция,
вольная или невольная, вполне соответствует поведе-
нию человека, столкнувшегося лицом к лицу с Богом.
Чего мы могли ждать от Иисуса, каким он предстал
перед нами в главах 13-17 от Иоанна? После трапезы с
учениками, после омовения ног, молитвы и наставле-
ний, он вышел из верхней горницы, готовый встре-
тить «мир» лицом к лицу. Чего мы ждали от него? Что
он взмахнет волшебной палочкой и одержит легкую
победу? Или возглавит вооруженное восстание? Ко-
нечно же, нет (хотя Петр, по всей видимости, еще не

расстался с подобными надеждами. Сопоставляя его
бессмысленный взмах мечом со словами Иисуса, отре-
кающегося от любого применения оружия, мы долж-
ны задуматься в том числе и о том, что кровопроли-
тие - как и ошибка, допущенная в первом Эдеме, - всег-
да было и будет признаком нашей беспомощности и не-
соответствия предназначению человека). Вполне есте-
ственно, что Иисус сохранял спокойствие, пусть нака-
нуне или даже в тот самый вечер его сердце было «воз-
мущено», вполне естественно, что он отказался от со-
противления, и столь же естественно, что он сохранил
власть и над своими последователями (он приказыва-
ет Петру вложить меч в ножны), и даже над теми, кто
явился его арестовать (он приказывает солдатам взять
только его и отпустить остальных). И столь же очевид-
на мрачная ирония, пропитывающая всю сцену. Двой-
ной смысл мы будем ощущать на всем пути до подно-
жья креста. Иисус, только что завершивший великую
молитву как истинный первосвященник обновленно-
го Богом Израиля, теперь будет приведен к Анне, ста-
рейшине в семействе первосвященников, и на судили-
ще будет присутствовать его зять Каиафа - тот самый,
который предлагал принести одного человека в жерт-
ву за народ, как напоминает нам Иоанн (ср. 11:49-50).
Теперь мы безо всяких сомнений знаем, что произой-
дет и почему. Истинный первосвященник будет осуж-
ден на смерть ложным первосвященником, и его смер-
тью Бог спасет народ. Лже-Адамы пошлют на смерть
подлинного Адама, чтобы сад расцвел вновь и чтобы на
смену кровопролитию пришли прощение и исцеление.
Слово, которое и есть Бог, уведено на допрос, и ведут
допрос уполномоченные представители Бога.
Способен ли кто-либо из нас вместить все эти мысли
одновременно? Иоанн нагнетает образы, один на дру-
гой, и мы рушимся под их тяжестью. Больше мы уже
не сможем читать Иоанна только на одном уровне, как
простое повествование об аресте и суде. Пытаться све-
сти к этому евангельскую историю - все равно что рас-
тить сад в кофейной чашке. Продвигаясь вперед, мы
обязаны сопрягать и удерживать все многообразные
идеи и уровни, столкновения глубинных смыслов и не-
доразумений, так, чтобы эхо этих столкновений разбе-
галось во все стороны, порождая молитву, преклоне-
ние, молчание и любовь.

ИОАНН 18:15-27
Петр отрекается от Иисуса
15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик;
ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Ии-
сусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне
за дверями. Потом другой ученик, который был знаком
первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Пе-
тра. 17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не
из учеников ли Этого Человека ? Он сказал: нет. 18 Между
тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было
холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и
грелся. 19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках
Его и обучении Его. 20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно
миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи
сходятся, и тайно не говорил ничего. 21 Что спрашива-
ешь Меня ? спроси слышавших, что Я говорил им; вот,
они знают, что Я говорил. 22 Когда Он сказал это, один
из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке,
сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику ? 23 Иисус от-
вечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хо-
рошо, что ты бьешь Меня! 24 Анна послал Его связанно-
го к первосвященнику Каиафе. 23 Симон же Петр стоял и
грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты ? Он
отрекся и сказал: нет.26 Один из рабов первосвященниче-
ских, родственник тому, которому Петр отсек ухо, гово-
рит: не я ли видел тебя с Ним в саду ? 27 Петр опять от-
рекся; и тотчас запел петух.
Есть в нашем мозгу участок, по большей части за-
крытый и не участвующий в процессе наших мыслей,
но запах, словно ключ, отпирает хранящиеся в нем вос-
поминания. Идешь по улице, думая о чем-то совершен-
но другом, и вдруг завиток дыма над чьей-то трубкой,
легчайший аромат из сада, мимо которого ты прохо-
дишь, переносит тебя на двадцать лет назад, к тем вос-
поминаниям, о которых ты даже не подозревал. Живо
предстанет и место, и люди, и каждое сказанное слово,
а главное - тогдашние впечатления. У многих живот-
ных обоняние острее нашего, но наше - я чуть было не
сказал, «не жук начихал». В общем, вы меня поняли.
В этой грустной сцене, когда Петр пытается дока-
зать, будто он не имеет никакого отношения к Иисусу,

а его сердце, обливаясь кровью, кричит: «ты принад-
лежишь ему!», тоже присутствует запах. Запах горяще-
го дерева и угля - как описать его? Но и вы, и я всегда
узнаете этот горький аромат. И когда дым защекочет
ноздри, вы непременно вспомните прошлый раз, ког-
да вдыхали этот дым, и что тогда было, что вы делали,
о чем говорили. Вскоре костер будет разложен вновь
(21:9), и оба они, Петр и Иисус, припомнят ту печаль-
ную ночь. Это специально так устроено (что обычно
для Евангелия от Иоанна) - память вновь пробуждает-
ся, чтобы рана была исцелена. Рана, оставленная отре-
чением в душе Петра - и, смею предположить, также в
душе Иисуса.
Как и у Марка, отречение Петра происходит на фоне
допроса у первосвященника. Здесь не вполне ясно, кто
ведет допрос: Каиафа, тогдашний первосвященник,
или Анна, его тесть. Можно предположить, что из дома
Анны Иисус был отправлен к Каиафе (стих 24) для бо-
лее формального допроса (такой допрос описан в дру-
гих Евангелиях). В некоторых старинных рукописях
Иоанна строки переставлены, чтобы понятнее стали
перемещения в ту судьбоносную ночь. Но мне кажет-
ся, сбивчивый порядок строк передает всеобщую рас-
терянность: было темно, все были испуганы до смерти,
никто не понимал толком, что происходит.
Но мы видим, как твердо Иисус отвечает первосвя-
щеннику - настолько твердо, что это сочли дерзостью
и начали его бить. Но все равно в центре этой сцены -
Петр. Иисус говорит первосвященнику истину, а Петр
лжет рабам первосвященника, Иисус говорит открыто,
Петр таится. Но, по крайней мере, он пришел сюда, в
сад первосвященника, а все остальные разбежались,
кроме «другого ученика», упомянутого в стихах 15 и 16.
Кто он? Что делал в саду? Почему его не спрашивали,
не принадлежит ли он к числу последователей Иисуса?
Или он был настолько молод, что никто не интересо-
вался его взглядами? Может быть, это и был возлюблен-
ный ученик? Еще одна загадка той темной ночи. Но
Петр пришел к дверям первосвященника вслед за Ии-
сусом, и в этом поступке «хорошее» смешалось с «пло-
хим».
С одной стороны, в этом поступке выражалась его
верность Иисусу, но в то же время он понимал Иису-
са в лучшем случае наполовину, и как раз это недопо-

нимание и подвело его в данном эпизоде. Петр замерз,
устал, решительный поступок в саду отнял у него по-
следние силы. Если стражники уличат его, признают в
нем не просто спутника Иисуса, но того самого челове-
ка, который искалечил одного из слуг первосвященни-
ка, так отважно и глупо выхватив свой меч, Петру, ско-
рее всего, придется разделить судьбу Иисуса. Именно
этого старался избежать Иисус, когда в момент ареста
просил отпустить остальных. К чему же в итоге сводит-
ся состояние Петра в ту ночь? Страх, паника, ложь и от-
речение.
Иоанн рассказывает эту историю очень просто, без
лишних украшений. В отличие от других евангелистов
он не добавляет, что Петр ушел из сада в слезах. Но
к тому времени, как мы прочтем стих 27, мы настоль-
ко вживемся в чувства Петра, что едва ли не заплачем
сами. Исцелить эту рану сможет лишь рука пастыря -
ласковая, но твердая.
А тем временем от Иисуса требуют ответа о его уче-
нии и его учениках. Обычный допрос. Если сегодня
схватят вождя террористов, его тоже будут спрашивать
о его словах и учении и о его ближайших сподвижни-
ках. Иисус ни словом не выдает своих учеников и, по-
хоже, не намерен предлагать властям краткое изложе-
ние всего того, что он говорил за последние два или
три года. В этом ночном, поспешно созванном собра-
нии кто станет слушать притчи, а ведь большая часть
его учения только в форме притч и может быть изло-
жена. Кто здесь будет ломать себе голову над загадкой
Царства Божьего, уже наступившего и еще не насту-
пившего, о тонких различиях между привычными во-
оруженными и насильственными революциями и той
революцией, которую возглавил он сам? Идите, гово-
рит он допрашивающим, расспросите тех, кто слушал
меня, пусть они вам скажут.
Удар по лицу - так, взмахнув рукой, Петр отсек ухо
рабу. Насилие уже началось и будет только нарастать.
Иисус принимает на себя то наказание, которое заслу-
жил его ученик. Петух прокричал и напомнил Петру о
его же нарушенном обещании и пророчестве Иисуса.
Поутру начнут осуществляться и другие предсказания:
Сын Человеческий предстанет перед князем мира
сего или, по крайней мере, перед его официальным
представителем. И вновь свет воссияет во тьме.

ИОАНН 18:28-32
Пилат и иудеи
28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро;
и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но
чтобы [можно было] есть пасху. 29 Пилат вышел к ним и
сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего ? 30 Они сказали
ему в ответ: если бы Он не делал дурное, мы не предали
бы Его тебе. 31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по
закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не по-
зволено предавать смерти никого, - 32 да сбудется слово
Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смер-
тью Он умрет.
Сегодня я смотрел телеинтервью: интервьюер бом-
бардировал своего собеседника вопросами, а тот давал
очень длинные, обтекаемые и бессодержательные от-
веты. Уж и так, и этак формулировал журналист свой
вопрос, пытаясь как-то подступиться, но опытный по-
литик стоял на своем. Нет, говорил он, наша цель не
такова, как вы говорите. Наша главная задача - сбалан-
сировать все интересы в регионе. Да, понадобятся ком-
промиссы (какие именно - на этот счет он не прогово-
рился). Нет, мы не собираемся никому навязывать свои
предложения, мы поможем населению региона найти
собственный путь. И так далее, и тому подобное.
Этот человек входил в состав делегации, отправляв-
шейся на Ближний Восток, где в очередной раз мог
произойти взрыв. (Как печально - подобную фразу я
мог бы написать чуть ли не в любой год истекшего сто-
летия, и, боюсь, она будет вполне актуальна еще долгое
время в будущем). Из благополучной и мирной запад-
ной страны дипломат снаряжался в страну враждебную
и негостеприимную, где не только уста людей, но их
сердца, самая их жизнь говорили на чужом языке. Там
он должен был представлять западный мир, постарать-
ся предотвратить худшие беды, как-то все успокоить, а
главное - предстать в выгодном свете перед своими со-
гражданами, избежать серьезных неприятностей.
Та же задача и у Понтия Пилата. Он служит в дале-
ком от его родины краю. (Есть традиция, которая на-
зывает его родиной Шотландию, но поди проверь.) Он
был то ли профессиональным политиком, то ли (и это

вероятнее) офицером, выслужившимся из рядовых и
получившим в управление небольшую провинцию. Он
мог рассчитывать, что успешная служба в Иудее при-
ведет к повышению - получит пост поважнее, получ-
ше жалование и, хорошо бы, провинцию без таких вну-
тренних проблем.
Надежды не оправдались. Вскоре Пилат лишится и
этого поста из-за жалоб иудеев, обвинявших его в за-
носчивости, оскорблении местного населения, прово-
кационном поведении. Он исчезает из истории при-
мерно в 37 г. н.э., дальнейшую его судьбу прослеживают
только легенды.
В своей политике он сосредотачивался на двух
основных задачах. С одной стороны, хотел держать
под контролем события на бурлящем Ближнем Вос-
токе. Начальству в Риме требовался непрерывный
поток зерна из Египта, иначе в перенаселенном и за-
битом безработными бедняками Риме запасы быстро
исчерпывались и грозил мятеж. В I веке, как и в XXI,
Запад черпал ресурсы Ближнего Востока и старался
поддержать в этом взрывоопасном регионе мир и ста-
бильность. Любой ценой, чаще всего ценой жестокого
насилия Пилат старался удержать крышку на кипящем
политическом горшке.
С другой стороны, он явно получал удовольствие, де-
монстрируя местному населению, и в особенности ев-
рейским вождям, свое превосходство. Если они чего-
то просили, надменный прокуратор пренебрегал их
просьбой, но если они против чего-то возражали, как
раз это он и делал с особым удовольствием. Пусть ви-
дят: он тут главный и они всецело зависят от него.
Этими двумя задачами определяется поведение Пи-
лата в следующих двух эпизодах. Он - официальный
представитель римского «правосудия», но правосудие
и здесь, и в других случаях определялось достаточно
гибко и почти всегда - исходя из прагматических сооб-
ражений. Сработает - не сработает.
Вот почему он предпочел бы вовсе не иметь дела со
священниками, которые явились к нему праздничным
утром, да еще и отказались входить в официальную ре-
зиденцию, чтобы не оскверниться (с ритуальной точ-
ки зрения) на Пасху. (Иоанн пользуется любой возмож-
ностью, чтобы напомнить нам: дело происходит на пас-
хальной неделе, в Храме уже готовят к жертвоприно-

шению ягнят, и как раз в это время Иисуса ведут к рим-
скому губернатору, который один лишь имеет власть
казнить и миловать).
Вину Иисуса первосвященники формулируют рас-
плывчато: «он делает дурное». Им было хорошо извест-
но, как и самому Пилату (римляне располагали своей
шпионской сетью, и Пилат, скорее всего, знал об Иису-
се, по крайней мере, столько же, сколько первосвящен-
ники), что Иисус не помышлял о настоящем, то есть во-
оруженном перевороте. Но им требовалось устранить
его, и причины их беспокойства Иоанн излагает сно-
ва и снова. Краткий итог их и кульминация - цинич-
ное высказывание Каиафы в 11:49-50. Из вопросов, ко-
торые Пилат задает Иисусу в следующем разделе (стих
33), следует, что циркулировали какие-то слухи, имено-
вавшие его «царем». Обвинители настаивают: он заслу-
жил смерть. А правом казнить человека в Иудее распо-
лагают лишь римские власти.
Итак, Иисус умер той смертью, какой умирали про-
тивники Рима. Он сам сказал, что будет «вознесен»,
как змей в пустыне (3:14) и, будучи «вознесен», привле-
чет к себе все народы (12:32). У Иоанна «вознесение»
сочетается с «прославлением»: Иисус на кресте во
всей полноте раскроет дивное величие спасительной
Божьей любви. И здесь два смысла сливаются в один.
То значение, которое вкладывает в свои слова Иисус, и
то значение, которое вкладывают в свои слова перво-
священник и Пилат, - все они совпадают в событии
со столькими слоями смысла, что мы обязаны рассмо-
треть их в разных ракурсах и долго пристально вгля-
дываться, пока начнем понимать, что же рассказывает
нам евангелист.
Пока что отметим расставленные им вехи. Наступи-
ла Пасха. Пилат не хочет выступать судьей в этом деле.
Священники настаивают на казни и требуют, чтобы
Пилат взял дело в свои руки. Величайшая юридическая
система в истории античного мира и самая возвышен-
ная вера сошлись в средоточии мира (средоточием
мира долгое время считался Иерусалим) и в средото-
чии истории. Вместе они, вслепую, преткнувшись, со-
вершат столь страшное, столь несправедливое и столь
бессмысленное преступление, что моральное банкрот-
ство обеих этих систем сделается очевидным, как и
тот вывод, который мы обязаны сделать, прежде чем

двинемся дальше: человек, стоящий в эпицентре этой
бури, и в самом деле умирает за грехи мира.
ИОАНН 18:33-40
Царство Мое не от мира сего
33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Ии-
суса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский ? 34 Иисус отвечал
ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе
о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и
первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал ? 36 Ии-
сус отвечал: Царство Мое произрастает не в мире сем;
если бы от мира сего было Царство Мое, то служители
Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иу-
деям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал
Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я
Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы сви-
детельствовать о истине; всякий, кто от истины, слу-
шает гласа Моего. 38 Пилат сказал Ему: что есть исти-
на ? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я
никакой вины не нахожу в Нем.39 Есть же у вас обычай,
чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпу-
щу вам Царя Иудейского ?40 Тогда опять закричали все, го-
воря: не Его, но Варавву. Бараева же был разбойник.
Древний мир лучше разбирался в царях, чем мы раз-
бираемся нынче.
Даже в тех странах, где еще сохранилась монархи,
королям и королевам приходится жить и работать вну-
три тщательно выстроенной структуры. Они давно уже
не «абсолютные» монархи, но «конституционные».
Они могут помаленьку давить на политику, могут выра-
зить свое предпочтение в пользу одного курса и против
другого, но если они отважатся на нечто большее, чем
«влияние», народ начнет беспокоиться. Нынче монар-
хи должны соблюдать строго определенные границы
Разумеется, в мире осталось еще много мест, где
власть распоряжается диктаторски и даже тираниче-
ски, не признавая демократических ценностей. В древ-
нем мире такой способ правления был гораздо более
принят. Люди знали, как ведут себя цари (и царицы
тоже, но поскольку мы говорим об Иисусе, сосредото-
чимся на царях). Цари правили народом в соответствии

со своими желаниями и даже капризами. Они могли
кого-то возвысить, кого-то уничтожить. Они казались
всемогущими.
Знали люди и о том, как цари становятся царями. До-
статочно часто корона переходила от отца к сыну или
другому родственнику по мужской линии, но порой
происходили перевороты. Если человек не принад-
лежал к правящей династии, он мог захватить власть
лишь с помощью насилия. У евреев это случалось не
реже, чем у язычников. За двести лет до того дня, как
Иисус предстал перед Пилатом, Иуда Маккавей осно-
вал свою династию в результате вооруженного восста-
ния против сирийцев. Он добыл еврейскому народу
национальную независимость, а себе и своим потом-
кам - корону, никогда прежде не принадлежавшую этой
семье. За тридцать лет до рождения Иисуса Ирод Ве-
ликий нанес поражение Парфии, великой империи на
востоке, и в благодарность Рим сделал его «царем иуде-
ев», хотя и он также не мог похвастать знатным проис-
хождением.
Итак, когда к Пилату приводят Иисуса и кто-то шеп-
чет, что первосвященники отдают этого человека на
суд Рима, потому что он возомнил себя царем, Пилат
делает напрашивающийся вывод. Он не разбирается в
странных (на его вкус) обычаях иудеев и не имеет ни
малейшего желания вникать в них, но ему прекрасно
известно, что такое цари, что такое царская власть, ка-
ков ее источник и как нормально вести себя для того,
кто претендует на верховную власть. Его обязанность -
не допускать подобных поползновений на вверенной
ему территории. Вот почему он сразу же задает глав-
ный вопрос: «Ты царь иудейский?»
Он сам знает, насколько нелепой была бы подобная
претензия со стороны бедняка, родившегося в захо-
лустье, и заранее уверен в ответе. Этому человеку уда-
лось собрать жалкую горсть приверженцев, да и те сра-
зу же разбежались. Понятное дело, он вовсе не царь.
Но - кто его знает, может быть, он считает себя царем?
Может быть, это безумец? Надо выяснить. И Пилат за-
дает свой вопрос.
Но, как нередко бывало и с другими собеседника-
ми Иисуса, на вопрос Иисус отвечает другим вопро-
сом. Откуда взялась у тебя эта мысль? - спрашивает он
Пилата. Кто подсказал ее тебе? Пилат отмахивается от

встречного вопроса. Он еще раз повторяет: ему и дела
нет до нелепых иудейских споров. Иисус наверняка
сделал что-то дурное, иначе бы его не привели на суд.
Иисус отвечает довольно странно, как бы и призна-
вая обвинение и придавая ему совершенно иной смысл.
Его Царство, говорит он (да, он признал, что обладает
царской властью, и Пилат продолжит расследование в
этом направлении), - его царская власть происходит
не от этого мира. Не следует сжимать перевод до «цар-
ство мое не от мира сего», как это порой делают, и по-
нимать это в том смысле, что его «царство» лежит не в
этом мире, представляет собой духовную или небесную
реальность, которая не имеет ничего общего с нынеш-
ним миром. Нет, суть отнюдь не в этом, тем более что
Иисус учил своих учеников молиться в том числе и о
том, чтобы царство наступило «на земле как и на небе».
Нет, важно подчеркнуть, что царская власть Иису-
са происходит не от «мира сего». И это понятно. «Мир
сей», как мы постоянно видим у Иоанна, является ис-
точником зла и мятежа против Бога. Иисус отрицает
подобное происхождение и подобное качество своей вла-
сти, но не отрицает связи своего царства с миром, ина-
че ради чего он сам пришел в этот мир (стих 37), ради
чего он был послан и в свою очередь пошлет в этот мир
учеников (17:18; 20:21). Его царство происходит не от
этого мира, но предназначено для этого мира. В этом
принципиальное различие.
Если бы царство Иисуса было «нормальным», люди
сражались бы за него и не допустили его ареста. Соб-
ственно, это они и попытались сделать, но он остановил
их (18:10-11). Петру еще предстоит усвоить тот урок, ко-
торый в этой сцене Иисус пытается преподать Пилату;
чтобы Петр вполне усвоил урок, понадобится воскресе-
ние. Тем не менее Иисус с уверенностью именует себя
царем, хотя он царь совсем иного типа, нежели Иуда
Маккавей, Ирод Великий и тем более римский кесарь.
Он царь иного типа - потому-то он и пришел в мир.
Он говорил и нес истину. Истину не добудешь из про-
бирки, не вычислишь математически. Истину не спря-
чешь в карман, философы и юристы не могут притя-
зать на обладание ею. Истина - дар, и она, подобно Ии-
сусову царству, происходит не от этого мира - но оби-
тает в нем. Иисус пришел свидетельствовать о истине.
Он и есть истина.

Пилат способен воспринимать все вещи только в
перспективе мира сего. Насколько ему известно, исти-
на - это меч в его ножнах (пистолет в кобуре, ракета,
замершая в шахте). Политическая «истина», моя исти-
на против твоей, мой меч против твоего меча, а в прин-
ципе эти противопоставляемые истины мало чем отли-
чаются друг от друга. С точки зрения римского проку-
ратора, твоя истина против моей - это моя власть про-
тив твоей беспомощности, мой крест, на котором по-
виснет твое нагое тело.
Да, это Истина. Истина Пасхи.
Истина, которая гласит, что один человек умрет,
а другой выйдет на свободу. Варавва, разбойник, оче-
редной претендент на престол или сподвижник оче-
редного неудавшегося мессии, тоже ждет казни. Перед
лицом политического цинизма, случайно уцелевше-
го местного обычая, всеобщего непонимания, искаже-
ний каждого слова, интриг, заговоров, предательств,
отречений, воплощенная Истина принимает на себя
смерть, которая предназначалась разбойнику. Разбой-
ник получит жизнь.
В тот момент Пилат ничего не понимает, и даже Каи-
афа вряд ли способен оценить глубочайший смысл про-
исходящего, но Иоанн хочет, чтобы мы видели это. В
этом - суть креста. Таково деяние истины, истины, ко-
торая есть Иисус. Иисус умирает - за Варавву, за Изра-
иль, за весь мир.
За вас и меня.
ИОАНН 19:1-7
Се, Человек!
1 Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. 2 И во-
ины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову,
и одели Его в багряницу, 3 и говорили: радуйся, Царь Иу-
дейский! и били Его по ланитам.4 Пилат опять выплел и
сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что
я не нахожу в Нем никакой вины. 5 Тогда вышел Иисус в
терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се,
Человек! 6 Когда же увидели Его первосвященники и слу-
жители, то закричали: распни, распни Его! Пилат гово-
рит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в
Нем вины. 7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по за-

кону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя
Сыном Божиим.
В Оксфордском музее хранится множество сокро-
вищ, созданных в иные века и привезенных из даль- г
них стран. Когда я в последний раз зашел в музей, я
наткнулся на памятники, которые произвели на меня
сильнейшее впечатление, хотя я не назвал бы их краси-
выми или даже уникальными. Эти памятники показали
мне ту сторону истории, о которой я прежде не думал.
То были статуи римских императоров. Главный ко-
ридор музея уставлен ими - статуями римских импера-
торов и членов их семей. Вполне привычное зрелище.
Они интересны для историка, но обычный человек,
глянув, скажет лишь: «Так вот как выглядел Тиберий
или там Гай Калигула».
Но тут я вспомнил, где были найдены эти статуи,
откуда их привезли в Оксфорд. Их находили в самых
дальних концах империи, где угодно, только не в са-
мом Риме. В Риме находился живой император, а по-
тому не было особой необходимости в его статуях (ко-
нечно, несколько штук стояло и в Риме). Но в провин-
циях - в Галлии (нынешней Франции), в Реции и Ма-
лой Азии (на территории нынешней Турции), в Египте
и в некоторых других местах были установлены эти па-
мятники. Портреты императора и его близких, намно-
го больше натуральной величины.
Зачем?
Затем, чтобы местные жители видели своих начальни-
ков. Римляне не первыми выдумали это, не были они
в этом деле и последними. Они ставили повсюду свои
изображения, чтобы местные жители смотрели на них
и приговаривали: вот люди, которые правят нами. Вот
человек, которому мы присягали на верность. Вот тот,
кто несет вселенной мир и справедливость.
(И потихоньку прибавляли: вот человек, которому
мы платим такие высокие налоги! Вот тот, чье войско
перебило всех наших храбрых мужчин! Вот тот, от кого
мы все мечтаем избавиться.)
Обычай правителей ставить в принадлежащих им
странах собственные изображения стоит припомнить,
когда мы перечитываем первые главы Библии. Бы-
тие 1: Бог сотворил небеса и землю. Он создал море
и сушу, растения, рыб, птиц и животных. Это его мир,

мир, которым он правит. И он хочет, чтобы этот мир
повиновался ему с любовью и благодарностью.
И в этом новом мире Бог помещает свой образ, свое
изваяние. Но поскольку это Бог, а не человек, он созда-
ет не статую из камня или дерева, а живое существо, в
чем-то схожее с животными, в чем-то от них отличное.
Этот образ дан миру затем, чтобы через его посредство
Бог мудро и с любовью правил своим новым миром. И
все творение, повинуясь этому образу Божьему, воздаст
подобающую честь Творцу.
Образ Божий - человечество (Быт 1:26-28). По обра-
зу Божьему сотворены они, мужчина и женщина. Бог
велел первой паре плодиться и размножаться, присма-
тривать за садом и животными. Сотворение человече-
ства приходится на шестой день творения, на пятницу.
После этого Бог отдыхает - его труд завершен.
Авторы Ветхого Завета прекрасно знали, что этот
образ человечества, правящего Божьим миром под
высшей властью Бога, раскрывающего и осуществляю-
щего мудрую власть Бога над творением, вполне соот-
ветствует их образу идеального царя. Порой, как при
чтении Псалма 8, даже трудно решить, идет ли речь
обо всем человечестве или о царе, или о них обоих. В
некоторых писаниях «премудрости» Ветхого Завета
и в позднейшем иудаизме происходят зачастую такие
же совпадения. Каждому человеку требуется мудрость,
чтобы считаться вполне человеком, но истинными му-
дрецами признавали царей, и лучшим среди них был
Соломон.
Припомним начало Евангелия от Иоанна, длинный
и отточенный пролог, повествующий о творении и но-
вом творении. Этот пролог достигает кульминации в
стихе 14, который в Иоанне 1 является эквивалентом
стихов 26-28 из первой главы Бытия. «Слово стало пло-
тью и обитало среди нас». Тот, кто был с Богом, тот, кто
был Бог, пребывал с Отцом, причастный его природе и
любви, стал человеком. Так и должно было быть, так и
только так: настал шестой день творения, нечто боль-
шее, чем шестой день творения.
Теперь, вспомнив историю творения и историю
римских императоров, вернемся в то утро пятницы,
шестого дня еврейской недели, к римскому прокурато-
ру и его необычному арестанту. Прокуратор велел на-
рядить Иисуса как балаганного царя; терновый венец и

пощечины, которыми наградили Иисуса воины, пока-
зывают, что они думали о его претензиях. Пилат выво-
дит его к толпе и произносит слова, чей отзвук трево-
жит нас доныне: «Вот Человек!»
Вот Человек! Истинный образ Бога истинного.
Вот тот, кто принес в мир мудрость Бога. Вот живое
воплощение бога, тот, в ком невидимый Бог стал ви-
димым. Вот царь. Вот дышащее изваяние императо-
ра над всеми императорами, посланное в мир, чтобы
мир видел своего подлинного правителя. Мятежные
подданные смеются над ним, бьют его по лицу и тре-
буют крови. Он вообразил себя сыном Божьим, кри-
чат они.
Что ж, читателям Иоанна уже известно, что Иисус и
впрямь вел себя как человек, несущий миру образ Бога.
Его личное, интимное знание Отца, которое он раз-
делил с друзьями, не может быть чем-то средним - это
либо сплошная ложь, либо правда. Но - и тут появляет-
ся новая мысль, даже предвестия которой в Бытии еще
не прозвучало, - все это, нежелание понимать, обвине-
ния, корона из терна, эти шипы (тоже часть творения),
терзающие лицо владыки творения, и все прочее, все
так и должно произойти, если образ Божий оказывает-
ся на территории, принадлежащей Богу и восставшей
против него. «В мире был» - теперь мы понимаем, что
Иоанн подразумевает под «миром». Одной этот крат-
кой фразы достаточно.
Когда живой, любящий Бог сам, в лице единственно-
го сына приходит к нам, мятежникам, чтобы жить сре-
ди нас, в мире, который он сотворил и который он по-
прежнему любит, он приходит не как супермен, не как
герой, бросающий мятежников под копыта своей кон-
ницы и под колеса своих боевых колесниц. Это живое
изваяние, которое должно раскрыть дурным поддан-
ным подлинную природу их властителя, непременно
обретает тот облик, который ныне имеет Иисус, царь
иудейский, увенчанный короной с шипами. Невинный
царь, истинный человек, человек, открывавший исти-
ну и обвиненный в кощунстве. Вот человек.
Иисус идет на крест, а мы все еще повторяем эти сло-
ва. Человек - истинный образ Божий, говорит нам Ио-
анн. Иисус, предвечное Слово, облекся нашей плотью.
Смотрите на этого человека, и вы увидите Бога живо-
го - любящего, раненого и окровавленного.

ИОАНН 19:8-16а
Не царь, но кесарь
8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся. 9 И опять
вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты ? Но Иисус
не дал ему ответа. 10 Пилат говорит Ему: мне ли не от-
вечаешь ? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя
и власть имею отпустить Тебя! 11 Иисус отвечал: ты
не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было
дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал
Меня тебе. 12 С этого [времени] Пилат искал отпустить
Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг
кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кеса-
рю. 13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел
на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-
еврейски Гаввафа. 14 Тогда была пятница перед Пасхою,
и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!
15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат
говорит им: Царя ли вашего распну ? Первосвященники
отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.16 Тогда наконец
он предал Его им на распятие.
Мы сидели высоко над стадионом и с замиранием
сердца следили, как мяч перелетает с одного конца
поля на другой. Наша команда играла отлично и успела
забить пару голов. Болельщики были в восторге - уж ко-
нечно, наши сумеют удержать преимущество! За десять
минут до финального свистка противники уменьшили
разрыв на один мяч, но мы не слишком-то огорчились.
По-любому мы вели в счете, и оставалось продержать-
ся совсем чуть-чуть,
Но тут у противников вышел на замену свежий игрок.
Именно это им и требовалось. Он словно вдохнул све-
жие силы во всю команду, и мы беспомощно следили за
тем, как наши пытаются отразить новую угрозу. Прои-
зошло неизбежное: сначала они сравняли счет, а за три
минуты до конца забили победный гол. Мы печально
разбрелись по домам и с горечью вспоминали тот мо-
мент, когда у нас вырвали, казалось бы, верную победу.
Такое же ощущение возникает у нас при чтении сти-
ха 12. Пилат тут главный. Он - губернатор провинции,
его слово здесь закон. Он может отправить узника на
казнь, может отпустить его, если пожелает. Он мог при-

казать своим солдатам перебить явившихся к нему свя-
щенников, если б решил, что сумеет оправдать такой
поступок перед высшим начальством. Если он твердо
решил отпустить Иисуса на свободу, кто ему помешает?
Единственное, что по-настоящему беспокоит Пила-
та, это мнение вышестоящих в Риме. Чуть ли не каж-
дый год какой-нибудь римский проконсул или прокура-
тор отправлялся под суд за плохое управление и злоу-
потребление властью. Города и провинции снаряжали
делегации в Рим и просили защиты против людей, ко-
торые правили ими от имени Рима. На слуху были из-
вестные случаи, когда бывшие губернаторы расплачи-
вались жизнью за «перегибы». Если бы император счел
кого-то из своих чиновников неумехой или тем более
обузой для Рима, он вполне мог приказать ему покон-
чить с собой. Эти люди редко доживали до суда и каз-
ни - к чему лишний раз обременять юристов и палачей?
Угроза апелляцией к кесарю - вот тот козырь, кото-
рый первосвященники все время придерживали в ру-
каве. Не было уверенности, что придется пустить в ход
столь тяжелое оружие, но, когда они увидели, что Пи-
лат колеблется, более того - собирается отпустить Ии-
суса, они без колебания воспользовались последним
доводом. Что скажут в Риме? Пилат прямо-таки слышал
ехидный и грозный голос: «Значит, к тебе на суд приве-
ли самозванца, претендовавшего на царскую власть, а
ты взял да отпустил его? Тоже мне, губернатор! Так-то
ты печешься об интересах Рима?» Что скажет кесарь -
вот ключевой вопрос.
Пилат испугался еще раньше, когда первосвящен-
ники сказали, что Иисус «сделал себя сыном Божьим»
(стих 7), но страх его еще более возрос, когда они ста-
ли ссылаться на кесаря. С этого момента спор был им
проигран. Но этот спор дает нам возможность лучше
понять природу той власти, которую представляет Пи-
лат. Иисус, до сих пор ничего не говоривший о себе,
все еще готов объяснять Пилату суть провидения Бо-
жьего! И мы замечаем нечто необычное в той позиции,
в которую загнали себя первосвященники.
Иисус не подвергает сомнению власть Пилата. Бо-
лее того, он сообщает губернатору, что свою власть он
получил свыше, от Бога. Как большинство ветхозавет-
ных авторов, Иисус признает власть даже языческого
государства, поскольку эта власть дана ему высшей

властью единого истинного Бога. Из этого отнюдь не
следует, что Бог или верующие должны непременно
одобрять все, что бы ни сделала власть, но Бог, «об-
ративший к хвале своей гнев человеческий» (псалом
75:10), использует энергию и организаторский талант
даже дурных людей и с их помощью наводит порядок
в своем мире. С этой точки зрения нужно читать и
слова апостола Павла к Римлянам 13:1-7. Если Иисус
готов был признать даже власть Пилата, в представле-
ния христиан о мирской власти нужно внести какие-
то оттенки, не довольствуясь только черным и белым,
схематичной картинкой, в которой правители всегда
ужасны.
Вместе с тем Иисус предупреждает Пилата: хотя он
законно представляет власть, это еще не означает, что
он не делает и не может сделать ничего дурного. Одна-
ко его вина стократ меньше той, которую готовы при-
нять на себя первосвященники. Весь страшный смысл
этой сцены раскроется в последнем стихе: вожди иу-
деев готовы броситься даже в объятия ненавистной
им языческой империи, лишь бы не признать Иисуса
подлинным образом своего истинного Бога: «Нет у нас
царя кроме кесаря».
Ужасное заявление, тем более из уст официальных
представителей иудаизма. В Писании, в песнях, в пре-
образившем мир учении иудаизма на протяжении ве-
ков Господь прославлялся как истинный царь, гряду-
щий Мессия провозглашался истинным царем от Бога,
языческие же правители изобличались как самозван-
цы, подделка, идолы, недостойные поклонения. Что
бы сказал Исайя, если б услышал позорное заявление
этих священников? Что должны были почувствовать
они сами, внимая на следующий день пению псалмов в
Храме? Что они собирались сказать сбежавшейся ото-
всюду толпе, народу, любившему Иисуса именно пото-
му, что видел в нем царя, который освободит страну от
кесаря?
На эти вопросы так и не было дано ответа. Они все
еще витают в воздухе в нашем растерянном мире. Кто -
истинный царь мира? На чем основана власть земных
правительств и как она соотносится с властью Бога? И
как часто человек, не желающий признать Господа в
Иисусе, бросается, подобно тем священникам, в объя-
тия языческой империи?

Языческие империи бывают разными. Одни выбира-
ют тоталитарную форму, сами притязают на божествен-
ность и требуют безоговорочного повиновения и покло-
нения себе, другие проявляются в форме либеральной
демократии, вовсе изгнавшей Бога из своего организма
и потому готовой переделывать мир в собственных инте-
ресах безо всяких моральных ограничений. Так или ина-
че мы сталкиваемся с выбором. Чью сторону принять -
Пилата, который с перепугу позволяет загнать себя в
двусмысленное положение и соглашается на дурной
компромисс? Первосвященников, и подобно им, во что
бы то ни стало добиваться сиюминутной политической
уступки, хотя бы она в итоге вела к полной и безогово-
рочной капитуляции? Или мы с Иисусом, который мол-
ча стоит посреди этой бури злобы и страха, все так же
являя смятенному и трагическому миру любовь Творца?
ИОАНН 19:16b-24
Царь Иудейский
l6b И взяли Иисуса и повели. 17 И, неся крест Свой, Он
вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по дру-
гую сторону, а посреди Иисуса. 19 Пилат же написал и
надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус из
Назарета, Царь Иудейский. 20 Эту надпись читали мно-
гие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус,
было недалеко от города, и написано было по-еврейски,
по-гречески, по-римски.21 Первосвященники же Иудейские
сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он
говорил: Я Царь Иудейский.
22 Пилат отвечал: что я написал, то написал. 23 Вои-
ны же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и раздели-
ли на четыре части, каждому воину по части, и хитон;
хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. 24 Итак
сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о
нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании:
разделили ризы Мои между собою
и об одежде Моей бросали жребий.
Так поступили воины.
На днях в газете появилась жуткая фотография:
телега, едущая по улице одного из дальневосточных

городов. В телеге стояло человек пятнадцать или двад-
цать приговоренных, на шее у каждого висела табличка
с обозначением его преступления. Когда телега доеха-
ла до места казни - так рассказывалось в статье, - двоих
приговоренных сняли с нее и публично обезглавили, а
остальных посадили обратно в телегу и отвезли в тюрь-
му, где они будут дожидаться нового распоряжения вла-
стей.
Совершено очевидно, с какой целью на шею бедо-
лагам повесили эти таблички: чтоб все зрители (а их
собралось предостаточно) видели и сразу поняли - вот
что будет со мной, если я приму участие в чем-то подоб-
ном. В данном случае страшным преступлением было
словом и делом участвовать в чем-то таком, что прави-
тельство считало мятежом и подрывом своей власти.
Примерно так же действовали и римляне. Вот поче-
му, распяв Иисуса, Пилат распорядился прибить к кре-
сту соответствующую табличку. Хорошо еще, что он не
повесил эту табличку ему на шею и не приказал ему в
таком виде брести к месту казни - в Риме нередко по-
ступали со своими преступниками именно так, чтобы
как можно больше народа видело это и сделало соот-
ветствующие выводы.
Сама надпись двусмысленна до такой степени, что
первосвященники не в силах сдержать негодования.
Разумеется, Пилат не верил, что Иисус притязал на ти-
тул иудейского царя, как не верили и они сами, и по-
зволил себе посмеяться над первосвященниками. От-
платить им за то, что они пугали его кесарем и заста-
вили вынести такой приговор. Эта надпись -продуман-
ная издевка.
«Вы непременно хотели распять его», - примерно
так думал он. - «Ладно, я сделал по-вашему. Но что уж я
там напишу на табличке - это сугубо мое дело. На мой
вкус, это и есть «царь иудейский», единственный царь,
какого заслуживают такие идиоты, как вы. Я распял его
и с удовольствием отправил бы на крест всех вас».
И вновь прислушаемся к словам Иоанна, к тому, как
он описывает крестный путь и смерть Иисуса. В свое
время произнес Каиафа слова, имевшие гораздо бо-
лее глубокий смысл, чем он сам вложил в них, когда ци-
нично предложил, чтобы один человек умер за народ
(11:49-50). Припомним, как эллины приходили к Иисусу
и как, отвечая на их вопросы, он предсказал, что будет

«вознесен от земли» и «привлечет к себе все народы»
(12:32). Припомним, как Петр сулил положить свою
жизнь за Иисуса, но Иисус мягко возразил ему: все про-
изойдет с точностью до наоборот. Вспомните все эти
намеки сейчас, когда вы стоите у подножья креста и чи-
таете сделанную Пилатом надпись. Что это за надпись?
Во-первых, она сделана на трех основных языках,
которыми пользовались в Палестине I века - на еврей-
ском, латинском и греческом. Зная эти языки, можно
было свободно путешествовать в тогдашнем мире. Так,
в современном мире, владея английским, китайским и
основным языком той страны, где вы оказались, вы,
скорее всего, сумеете разобрать любое публичное объ-
явление. В мире Иисуса еврейский (скорее всего, Ио-
анн имеет в виду арамейский) был местным языком,
греческий был общим языком, на котором более-менее
изъяснялись все, то есть он играл ту же роль, что сегод-
ня английский, а латынь была официальным языком
империи.
Таким образом Иоанн показывает нам - Иисус про-
возглашен Мессией Израиля, посланным всем наро-
дам. Иисус предсказал это. В ту пору мир не догады-
вался, что из пучин отчаяния его может спасти лишь
Мессия, которого единый Бог обещал послать Из-
раилю, но именно в это верил Иоанн. В конце концов
Мессия Израиля воцарится от моря до моря, от одного
края земли до другого. Все народы придут и поклонят-
ся ему (Пс 2).
Но как это может произойти, если Мессия казнен
подобно самому заурядному преступнику или неудач-
ливому мятежнику? Иоанн недвусмысленно отвеча-
ет: именно посредством этой казни и начнется отныне
его власть. На этом Царе сбылись поразительные би-
блейские пророчества о страдающем праведнике, в ко-
тором страдания Израиля достигнут предела, чьей му-
кой и смертью будет преодолено зло и будет положено
основание Царству Божьему на земле.
У ранних христиан особой популярностью пользо-
вался пророческий псалом 21. Согласно Матфею (27:46)
и Марку (15:34), этот псалом цитировал сам Иисус. Точ-
нее - выкрикивал его слова в миг жесточайших муче-
ний: «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?»
В этом псалме, ужасающей песни страданий, описаны
все ужасы казни, в том числе и последнее унижение:

страдальца не только раздевают догола, но и делят по
жребию, в игре, его одежду.
Иоанну достаточно краткого упоминания игры у
подножья креста, чтобы напомнить читателям стро-
ки псалма. Осмыслить этот намек он предоставляет
нам самим. В Иисусе сбылось пророчество, раскрылся
смысл священного песнопения: он - праведный страда-
лец, он - царь истинный, он - тот, чьей позорной смер-
тью устраняется бремя греха с Израиля и всего мира.
Царь Иудейский избран Богом не только представлять
его на земле и править миром, но искупить мир.
ИОАНН 19:25-30
Смерть Иисуса
25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра
Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, кото-
рого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
21 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого вре-
мени ученик сей взял Ее к себе. 28 После того Иисус, зная,
что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит:
жажду. 29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], на-
поив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам
Его.30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!
И, преклонив главу, предал дух.
Один мой коллега работал в Ливане в пору жесто-
чайшей гражданской войны - одной из войн конца XX
века. Он подметил в этой стране интересное явление,
которое помогает нам понять кое-какие подробности
тех событий, что происходят у подножья креста.
На улицах Бейрута сражались две враждующие ар-
мии. Вооруженные до зубов мужчины пытались овла-
деть каждой улицей и зданиями, в которых можно было
держать оборону. Ни один мужчина не отваживался вы-
сунуть нос на улицу, иначе как вооружившись до зубов и
в группе таких же вооруженных товарищей.
Но женщины выходили из дому и возвращались, ког-
да им заблагорассудится. В этом мире женщин не счи-
тали бойцами, и все понимали, что даже посреди граж-
данской войны кто-то должен покупать продукты и
кормить семью. Мужчина мог подвергнуться нападе-

нию, его могли убить или похитить. Женщин никто не
трогал.
Это помогает нам понять, помимо всего прочего,
статус женщин в раннем христианстве. Деяния 8:3 со-
общают, что жертвами гонений женщины станови-
лись наравне с мужчинами. Их тоже рассматривали как
угрозу существующему порядку. Но в ту пору, когда Ии-
сус был осужден на казнь, дело обстояло иначе. Его уче-
ники разбежались и попрятались, не смели показать-
ся никому на глаза, но женщины могли бесстрашно вы-
дать себя и своими поступками засвидетельствовать
приверженность Иисусу. Никому бы и в голову не при-
шло арестовать женщину.
А почему не арестовали ученика, которого особенно
любил Иисус? Как ему удалось прийти на место казни?
В комментарии к стиху 18:15-16 я уже высказал свое
мнение: вероятно, этот ученик был еще очень молод,
совсем мальчик, и солдаты не воспринимали его все-
рьез как потенциального вождя мятежников. Такой не
может сплотить вокруг себя приверженцев, не станет
новым вождем и не возродит движение за царство, ре-
волюцию, которую римлянам удалось столь успешно
подавить в зародыше. Наверное, любимому ученику не
было еще и двадцати лет, у него даже борода не росла.
Никто не видел в нем потенциальной угрозы.
Трогательная сцена между этим учеником, Иисусом
и матерью Иисуса послужила сюжетом многих картин
и благочестивых медитаций. В многих церквах висят
изображения распятия, у подножья которого по обе
стороны стоят Мария и Иоанн (назовем его здесь Ио-
анном, чтобы не оставлять его безымянным, хотя тра-
диция не сохранила нам его имени). Мне довелось од-
нажды служить в церкви, где позади алтаря был боль-
шой витраж с изображением распятия, и Мария стояла
по левую руку от креста, а Иоанн - по правую. Этот об-
раз я часто использовал в свадебных проповедях: здесь,
у подножья креста, соединяются мужчина и женщина.
Эта сцена - последняя, в которой евангельское пове-
ствование представляет нам мать Иисуса, - полна мощ-
ного драматизма. Вспомним другую сцену, в самом на-
чале Евангелия, когда Мария подсказала своему сыну:
надо помочь людям, у которых на свадьбе кончилось
вино (2:3-4). Тогда она еще не понимала, что его время
не пришло, но уже знала, что люди должны слушаться

его и все будет как надо. И теперь она не понимает, что
его время пришло, что к этому вел его путь, в этом со-
стояло его призвание - обратить воду человеческой
жизни в животворное вино Божьей любви. Теперь все
сбылось, и мы можем предположить, что смысл всего
наконец открылся Марии через несколько дней, вос-
кресением Иисуса. Но сначала должен завершиться
этот эпизод - Иоанн примет мать Иисуса в своем доме,
как если бы она была его собственной матерью.
Вино и вода становятся главными символами в этой
сцене. Иисус страдает от жажды, и ему подносят губку,
пропитанную дешевым вином («уксусом»), какое пили во-
ины. Он давал людям прекрасное вино, качеству этого на-
питка люди даже удивлялись. Теперь, в смертной муке, он
пьет дешевый напиток, каким утоляет жажду солдатня.
И еще два окна распахивается перед нами, когда мы
читаем это повествование, еще два луча света падают
на простую и печальную повесть о смерти Иисуса в
Евангелии от Иоанна.
Во-первых, вновь звучит множество контекстов, в ко-
торых Иисус упоминает воду. Мы уже назвали чудо в гла-
ве 2, затем в главе 4 последовал долгий разговор о «жи-
вой воде» с самарянкой у колодца. Иисус предложил ей
«живую воду» и сказал, что имеет ее в избытке. Далее, в
главе 6 он говорит, что верующие в него никогда не ис-
пытают ни голода, ни жажды. В главе 7 он продолжает
эту мысль торжественным обещанием «потоков воды
живой» для всех, кто придет к нему. Уверовав в него,
каждый сможет навеки утолить свою жажду, более того,
верующие сами станут источниками живой воды.
Тем сильнее поражает нас страх и трепет, когда мы
вполне постигаем смысл этих слов Иоанна: сам Иисус
жаждет. Неужто иссякла вода жизни, неужто вино вы-
текло и больше его не будет? Он спасал других, поче-
му он не может спасти себя? Но это (говорит нам Ио-
анн), как терновый венец и надетая ради издеватель-
ства пурпурная мантия, - все это часть той же истины.
Только так Иисус может осуществить то, что может осу-
ществить только он. Он должен оказаться там, где ока-
зывается каждый человек, в пустыне жажды, позора и
смерти. И это также - исполнение написанного (пса-
лом 68:21). В этом его слава, более того - его радость.
Но Иоанн пытается сказать нам еще одну вещь, и ал-
люзия на главу 2 служит и здесь напоминанием.

Иоанн ясно дал нам понять, что превращение воды
в вино было лишь первым чудом в целом ряде знаме-
ний, которыми Иисус открывал свою славу. Вторым
знамением стало исцеление сына вельможи в Каперна-
уме (4:46-54), а далее Иоанн предоставляет нам самосто-
ятельно считать «знамения», так что у разных коммен-
таторов результаты не сходятся. Лично мне самой убе-
дительной последовательностью кажется такая: третье
«знамение» - исцеление парализованного у бассейна
(5:1-9); четвертое - умножение хлебов и рыб (6:1-14), пя-
тое - исцеление слепорожденного (9:1-12), а шестое -
воскресение Лазаря (11:1-44).
Вряд ли Иоанн собирался оборвать цепочку чудес на
цифре шесть. С самого начала образцом для его пове-
ствования служит Бытие 1, а значит, требуется семь чу-
дес, чтобы новое творение осуществилось во всей пол-
ноте. И вот мы стоим у подножья креста. На всем про-
тяжении евангельского повествования Иоанн неодно-
кратно предупреждает нас, что в тот момент, когда Ии-
сус будет «вознесен», слава Божья воссияет в нем во всей
полноте. А именно в «знамениях» раскрывается слава
Божья. Вот почему я считаю возможным рассматривать
само распятие как седьмое «знамение» у Иоанна.
И это подтверждается последним восклицанием Ии-
суса: «Совершилось!» Он завершил труд, порученный
ему отцом (17:4), Он возлюбил «до конца» своих, быв-
ших в мире (13:1). Он исполнил последний, оконча-
тельный свой труд.
«Совершилось» - в оригинале стоит форма глагола,
которую ставили на уплаченном векселе. Счет закрыт,
с ним покончено. Цена уплачена до копейки. Истин-
но, говорит Иоанн, Иисус завершил свой труд, и в этом
смысле, как во всех остальных. И этим исполненным
трудом он оплатил счет за нас всех, на этом «соверши-
лось» основана с тех пор наша жизнь.
ИОАНН 19:31-37
Кровь и вода
31 Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы
не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота
была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у
них голени и снять их. 32 Итак прийти воины, и у первого

перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 33 Но, при-
дя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у
Него голеней, 34 но один из воинов копьем пронзил Ему ре-
бра, и тотчас истекла кровь и вода. 35 И видевший засви-
детельствовал, и истинно свидетельство его; он знает,
что говорит истину, дабы вы поверили.36 Ибо сие произо-
шло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
37 Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на
Того, Которого пронзили.
Этот человек подошел в конце службы и горячо по-
жал мне руку. «Сам не знаю, что потянуло меня в цер-
ковь сегодня с утра, - сказал он. - Обычно мне попросту
лень, и уж если идти, так я пошел бы куда-нибудь рядом
с домом. Но что-то заставило меня пойти именно сюда,
а когда вы сказали то, что вы сказали (и он повторил
слова, которые я произнес, не подозревая о том, на-
сколько они важны для этого человека в тот момент его
духовного роста), я понял, зачем я пришел.
Подобный опыт бывает в жизни многих проповед-
ников, и многим из нас знаком также тот момент, когда
некое безотчетное побуждение направляет нас именно
туда, где (хотя мы об этом понятия не имеем) ждет тот
самый человек, с которым нам надо повидаться. Толь-
ко оглядываясь назад, порой спустя много времени, мы
начинаем различать тайный узор и понимаем, что че-
рез ужасы и трагедии жизни Бог почти незаметно на-
правляет свой замысел к осуществлению.
Юноша у подножья креста не мог не задавать себя
тысячу раз мучительные вопросы: что происходит, по-
чему это происходит? Он спрашивал себя, как и по-
чему он сам оказался здесь, почему не спрятался, как
все остальные. За что ему, такому юному, непосильное
испытание - стать свидетелем подобного ужаса? Но
пройдет несколько дней, и он поймет смысл. Всю свою
жизнь он будет возвращаться к этому воспоминанию,
повторяя его в молитве и в проповеди, и наконец уви-
дит замысел и сумеет не только передать основные со-
бытия, но и придать им свой, особый отпечаток. Он
поймет, зачем он понадобился там, у подножья креста.
Его свидетельство необходимо, потому что спустя
лишь несколько дней у многих людей возникнет сомне-
ние: а в самом ли деле Иисус умер на кресте? Чудо вос-
кресения столь велико, столь непостижимо, что оно

не укладывается в наши заведомые представления об
устройстве мира. Еще бы оно укладывалось! Никто, ни
отдельный человек, ни целая община, не может есте-
ственным образом выработать такую систему представ-
лений, в которой человека можно было бы распять в
пятницу, убедиться в его смерти, похоронить, а в вос-
кресенье вновь увидеть его живым, живущим той жиз-
нью, которая неподвластна самой смерти. Каждый ре-
шал эту проблему по-своему. Одни в ответ на подобную
весть предполагали, что мертвый остался мертвым, а
бродит его дух, видение, призрак, или это вовсе галлю-
цинация. Другие предпочли версию, согласно которой
он и не умирал. Это был просто обморок, кратковре-
менная кома. Его сняли с креста, и в гробнице он оч-
нулся. Вот что утверждали многие скептики, а также и
некоторые люди в самой христианской общине. Еван-
гелие от Иоанна должно было рассеять их сомнения.
Конечно, против обеих скептических версий мы
могли бы найти убедительные доводы, но это особая
тема, и говорить о ней следует отдельно. Автор этого
Евангелия предлагает наилучший ответ всем тем, кто
вообразил, будто Иисус «на самом деле» не умер: он
был там, он видел все своими глазами, он свидетель-
ствует как очевидец.
Что же он видел и по какой причине? Чтобы вполне
разобраться с этой сценой, нужно знать, во-первых, по-
чему иудеи торопились снять тела с креста, во-вторых,
по каким правилам римские солдаты выполняли свои
палаческие обязанности, и в-третьих, нужно обладать
кое-какими медицинскими знаниями о физиологиче-
ских процессах, происходящих непосредственно по-
сле смерти.
Иудеи торопились снять тела с креста, потому что
приближался праздник Пасхи. Надвигалась не про-
сто суббота, но особый день еврейского календаря.
Библия запрещает оставлять тела казненных на ночь
(Втор 21:23), поскольку это оскверняет землю. Вот по-
чему иудеи просили Пилата поскорее закончить казнь
и снять тела повешенных.
Но ведь не затем же Пилат организовал казнь, что-
бы не довести дело до конца. Распятый мог прожить
на кресте несколько дней; смерть Иисуса, наступив-
шая через несколько часов, в этом смысле необычна
(если кому-то покажется, что он легко отделался, пусть

припомнит, что казни предшествовали побои и мучи-
тельный путь на Голгофу). Смерть на кресте сама по
себе была еще одной пыткой. Человек висел на руках и
не мог нормально вдохнуть, он пытался приподняться,
напрягая икры, чтобы все-таки втянуть в себя воздух.
Когда уже не было сил опираться на вытянутые ноги,
человек начинал задыхаться и постепенно умирал. Но
имелся быстрый, жестокий способ покончить с этим
(мой учитель истории утверждал, что римляне зача-
стую предпочитали по-солдатски грубый вариант дей-
ствий, и не только в подобных случаях): сломать приго-
воренному ноги. Тело лишалось опоры, и человек поч-
ти сразу же задыхался.
Так и поступили с двумя спутниками Иисуса. Удар
копьем в голень перешиб кость, болезненный вскрик,
последние судороги и тишина. Но когда воины по-
дошли к Иисусу, они обнаружили, что он уже мертв.
Это несколько озадачило солдат: что-то чересчур ско-
ро! Может, притворяется? Римский солдат никак не
мог позволить приговоренному преступнику обмануть
смерть, за подобное упущение он расплатился бы соб-
ственной жизнью. Для верности он воткнул копье пря-
мо в ребра Иисуса - если он еще жив, этот удар прикон-
чит его, если мертв, подтвердит его смерть.
Удар подтвердил его смерть. После смерти теле-
сные жидкости разделяются. Медицинские подробно-
сти толковались по-разному. Мы не знаем, с какой сто-
роны был нанесен удар (хотя на иконах, как правило,
рану изображают в правой стороне груди), а потому не
можем утверждать, что копье пронзило сердце. Но в
любом случае, если из живого тела такой удар истор-
гает кровь, то после смерти из ран в груди или в жи-
воте вытекает уже начавшая сгущаться кровь и водяни-
стая жидкость. Иисус умер до этого удара копьем. Ав-
тор Евангелия видел это и свидетельствует о том, что
видел.
Но и здесь, конечно же, в этот кульминационный
миг ни одна деталь не излагается только ради истори-
ческой истины, хотя эта истина тоже бесконечна важ-
на (мы убеждаемся, что Слово стало плотью, а не ви-
димостью плоти). Для Иоанна каждая деталь, которая
могла бы показаться случайной (кто мог предвидеть,
как именно поступят солдаты), в определенном ракур-
се превращается в небесное знамение, передающее глу-

бинный смысл события. Нужно лишь проследить еван-
гельское повествование до самого начала, вспомнить
все случаи, когда упоминалась кровь или вода, и мы уви-
дим, что во всех этих случаях Иисус предстает как ис-
точник жизни, очищения и освящения. Здесь и сейчас
все эти темы сходятся воедино.
И все знамения указывают на Иисуса как на истин-
ного пасхального агнца. В тот самый час, когда в Хра-
ме приносили в жертву ягнят (Иоанн настаивает на
том, что все события происходят на Пасху, и таким об-
разом при сопоставлении его отчета с другими Еван-
гелиями возникает очередная загадка, однако здесь
не место обсуждать ее), Иисус, истинный пасхальный
агнец, берет на себя грехи мира. Пасхальный ритуал
запрещал ломать кости жертвенного агнца (Исх 12:46;
Числ 9:12).
С другой стороны (а Иоанн, как всегда, объединяет
две и больше тем), Иисус умирает как истинный Мес-
сия, приняв на себя боль и стыд Израиля и всего мира
«Воззрят на Того, Которого пронзили» - темное про-
рочество Захарии (12:10), где для нас загадочно, а для
эпохи Иисуса вполне явно речь шла о временах велико-
го страдания и горя, которые наступят для Иерусали-
ма, покуда Бог не дарует избавление, искупление и спа-
сение. Согласно этому пророчеству, после нанесения
раны и после скорби должен был открыться источник
для дома Давидова и для народа Израиля, и воды этого
источника должны были очистить всех от нечистоты и
греха (Зах 13:1).
Этот смысл вполне уместен и для Иоанна. Таков еще
один смысл воды и крови - истинная смерть, несущая
истинное избавление от греха.
ИОАНН 19:38-42
Погребение Иисуса
38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но
тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы
снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял
тело Иисуса. 39 Пришел также и Никодим, - приходив-
ший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны
и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса
и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно

погребают Иудеи. 41 На том месте, где Он распят, был
сад, и в саду гробница новая, в которой еще никто не был
положен. 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудей-
ской, потому что гробница была близко.
Верблюда звали Михаэль. Он и его хозяин терпели-
во дожидались у стен Иерусалима. Дневная экскурсия
завершилась, и в группе нашлась женщина, хотевшая
посмотреть что-нибудь еще. Вместе с ней я отправил-
ся на переговоры с владельцем верблюда, одним из
множества арабов, что крутятся возле священной сто-
лицы в надежде заработать на пропитание. Не успели
мы опомниться, как он подтолкнул нас обоих вверх и
усадил между горбами верблюда, после чего похлопал
свою скотинку по плечу и крикнул: «Аллилуйя»
Верблюд, до тех пор смирно лежавший на земле,
поднялся, повернул морду назад, чтобы понять, поче-
му ноша оказалась такой тяжелой, но хозяин уже потя-
нул его за узду и повел вниз по улице. На каждом шагу
он снова и снова выкрикивал «аллилуйя» (совсем дру-
гие восклицания вертелись у нас на языке, когда мы ка-
чались из стороны в сторону, в ужасе цепляясь за сед-
ло). Мы добрались до конца улицы, развернулись и воз-
вратились к тому месту, с которого отправились в путь.
Под очередное «аллилуйя» верблюд снова лег, и мы
сползли с его спины.
- Почему ты все время кричишь «аллилуйя? - спро-
сил я владельца, расплачиваясь за прогулку.
Он прижал губы к моему уху и шепнул мне:
- Потому что я люблю Иисуса.
Внезапно меня откинуло в первое столетие нашей
эры. «Тайный от страха иудеев», от страха перед недо-
брожелательством евреев, перед враждебностью соб-
ственных сородичей, воинственных и непримиримых
мусульман. Теплая волна узнавания накатила на меня, я
крепко сжал руку этого тайного христианина и вложил
в нее еще несколько шекелей. Его верблюд, его алли-
луйя - единственно доступный для него способ славить
Иисуса под стенами Иерусалима...
На это же место, под стены Иерусалима, пришли Ио-
сиф с Никодимом, принесли все, что могли отдать Ии-
сусу. Сто «фунтов» дорогих благовоний, примерно 80
фунтов или тридцать с небольшим килограммов, если
пересчитывать на современные меры. В сто раз боль-

ше, чем потратила Мария, когда умастила Иисуса в Ви-
фании (12:30, а ведь тогда ученики возмущались лишни-
ми расходами. Такое количество (и, добавим, такие ро-
скошные благовония) требовалось для похорон царя.
Вероятно, так и понимали ситуацию Иосиф и Нико-
дим: они бы подписались под словами «царь Иудей-
ский», которые Пилат приказал надписать над головой
распятого, но для них это не было насмешкой. Если у
Израиля когда-либо имелся настоящий царь, это был
Он - и никто другой.
До сих в Евангелии Иосиф не упоминался. По дру-
гим сообщениям, он располагал собственной гробни-
цей; из слов Иоанна следует, что этой гробницей вос-
пользовались потому, что она оказалась поблизости.
Но он выделяет другой момент: этой гробницей никог-
да еще не пользовались, он особо подчеркивает это в
стихе 41. Он заранее предусматривает аргументы, кото-
рые могут возникнуть у скептиков, когда он перейдет к
продолжению этой истории: а что, если гробницу по-
просту перепутали, если вышла ошибка?..
Нет. Гробница была совершенно новой. Ошибка не-
возможна.
С Никодимом, как напоминает нам Иоанн, мы уже
знакомы (3:1-10; 7:50-52). Прослышав о новом и необыч-
ном наставнике, он явился к нему ночью и последовал
один из тех развернутых диалогов, которые Иоанн не-
однократно приводит в своем Евангелии. В той беседе
Иисус объяснил, что такое новое рождение от воды и
духа. Развивая эту идею, он сослался на пример Мои-
сея, прибившего к столпу в пустыне змея, чтобы видев-
шие его избегли смерти, и сказал, что Сын Человече-
ский подобным же образом будет вознесен, чтобы все,
верящие в него, получили жизнь вечную (3:14-16). За-
тем он говорил о людях, которые творят зло и потому
боятся света, и о тех, кто поступает праведно и потому
любит свет, ведь на свету обнаруживается, что их дела
сделаны «в Боге» (3:19-21).
Итак, в тот вечер незадолго до наступления темно-
ты Никодим пришел к месту казни. Повествование со-
средотачивается на нем, хотя и ненадолго: тело надо
похоронить до заката, пока не наступила суббота. На
этот раз Никодим отважно выступает вперед. Его вер-
ность Иисусу созревала постепенно, с того часа, ког-
да он заступился за Иисуса на основании закона и был

высмеян коллегами (7:30-31), до этой минуты, когда ни-
чего не рассчитывая приобрести и рискуя всем, он от-
дает последний долг непонятному, позволившему себя
казнить царю.
Как мы уже видели в главе 11, где речь шла о Лазаре,
погребальные обычаи того времени существенно отли-
чались от наших. Умерших не клали в гроб, не креми-
ровали. Гробницей служила выдолбленная в скале пе-
щера, такие пещеры во множестве обнаруживаются ар-
хеологами. Требовалась достаточно высокая пещера,
чтобы внутри могли повернуться люди, укладывающие
труп, но вход делали маленьким, высотой чуть больше
метра. По обе стороны от входа вырубали полки.
На создание такой пещеры уходило много времени
и труда, так что люди рассчитывали использовать их
неоднократно. Полки служили для того, чтобы уклады-
вать на них тела, каждое на свое полку, но вполне мог-
ло случиться так, что очередного покойника принесут
раньше, чем предыдущий полностью разложится. Что-
бы смягчить тяжелый запах из гробницы, тела умер-
ших обматывали в ткань, пропитанную большим коли-
чеством благовоний. В промежуток между погребения-
ми пещеру защищал от грабителей большой и тяжелый
круглый валун, который несколько человек с усилием
подкатывали к ее входу.
Когда от трупа оставались одни кости, их собира-
ли и складывали в особый сосуд (оссуарий). Эту урну с
прахом хранили в глубине погребальной пещеры или
переносили в другое надежное место. Таким образом,
в отличие от современных ритуалов, похороны про-
ходили в два этапа с разрывом в несколько месяцев, а
то и лет.
Конечно же, Иоанн рассчитывает на то, что сейчас
мы припомним, как в последний раз стояли у гроба.
Остановившись перед пещерой, где был положен Ла-
зарь, Иисус заплакал (11:35), но когда камень откатили
прочь, не появилось дурного запаха или иных призна-
ков разложения (11:41). Ждите, пытается сказать нам
Иоанн. Пройдите со мной через тот субботний день,
через это печальное испытание тишиной. Ждите, пока
не минует этот длинный, этот последний день. В седь-
мой день Бог отдыхал, упокоился в этот день Иисус. Но
вся книга была об этом - о новом творении. Ждите дня
восьмого.

ИОАНН 20:1-10
Пустая гробница
1 В первый же [день] недели Мария Магдалина прихо-
дит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что ка-
мень отвален от гроба.2 Итак, бежит и приходит к Си-
мону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и
говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где поло-
жили Его. 3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли
ко гробу. 4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бе-
жал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5 И, накло-
нившись, увидел лежащие пелены; но не вошел [во гроб].
6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и
видит одни пелены лежащие, 7 и плат, который был на
главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на дру-
гом месте. 8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришед-
ший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9 Ибо они еще не знали
из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
10 Итак ученики опять возвратились к себе.
Тьма над бездной. Бесформенное начало. Хаос. Пу-
стота. Начало начал.
Ветер и слово. Дыхание Господа, речь Бога, вызыва-
ющая к бытию то, чего никогда не было. Жизнь и свет.
Первый день творения.
В начале было Слово... и Слово стало плотью. Плоть
говорила, дышала, несла жизнь и свет. Новое творение
начиналось повсюду, куда бы он ни пришел. «Се Чело-
век!» Настал день шестой. Творение завершилось. И
увидел Бог все, что Он сотворил, и вот, хорошо весьма.
Плоть умирает. Вновь наступает хаос. Тьма опусти-
лась на небольшую группу верных, плакавших у креста.
В надвигающихся сумерках двое мужчин исполнили то,
что следовало исполнить. И настала бесконечная суб-
бота, сон в холодной гробнице.
Все еще темно, занимается первый будний день не-
дели. Первый день новой недели, нового творения.
День восьмой. Глаза покраснели от плача и бессон-
ной субботней ночи. Женщины пошли к гробнице;
наверное, хотели снова умастить тело и просто по-
плакать, ведь больше им некуда было идти, нечего
было делать, все уже совершилось и больше нечего
было ждать.

Мария Магдалина впервые появляется в повество-
вании Иоанна вместе с другими Мариями у подножья
креста. О ее прошлом Иоанн ничего нам не рассказы-
вает, то немногое, что мы знаем, мы прочли в других
Евангелиях. Но ее роль здесь необычайна: Магдалина -
первый апостол, апостол апостолов, это она приносит
ученикам весть о пустой гробнице. В следующем эпизо-
де она удостоится еще большей чести: станет первой,
кто встретит воскресшего учителя лицом к лицу, уви-
дит его, заговорит с ним.
Но пока что вид пустой гробницы - на рану рана,
хаос в эпицентре хаоса. Кто-то унес его. Нет веры, нет
надежды, нет даже робкого «может быть». Чья-то же-
стокая шутка. Какой-нибудь садовник, рабочий, солдат
или чей-то слуга унес тело. Надо узнать, где он его по-
ложил. Это срочно, Магдалина бегом бежит обратно в
город, находит Петра (ведь она знала, у кого он прячет-
ся), извещает любимого ученика, вместе с которым на-
кануне стояла у креста.
И ученики, тоже бегом, устремляются к гробнице.
В этой сцене глагол «бежать» встречается большее ко-
личество раз, чем во всех евангельских текстах вме-
сте взятых. Юноша прибегает к гробнице первым. Ка-
мень отодвинут в сторону, пещера пуста. И как стран-
но: саван Иисуса остался внутри, аккуратно сложен-
ный. Неизвестные похитители не только забрали тело,
они зачем-то сняли с него погребальную пелену. С ка-
кой стати им понадобилось это делать? Это что-то не-
слыханное.
Запыхавшийся Петр подоспел через несколько ми-
нут. Мы уже привыкли к его манере действовать: он не
промедлит, не будет ходить вокруг да около, взвеши-
вать за и против. Он сразу же входит в пещеру. И тут
происходит нечто еще более удивительное: хотя по-
крывала, в которые заворачивали тело, сложены вме-
сте, платок, который повязали на голову Иисуса, ле-
жит отдельно. Выходит, люди, снимавшие несколько
слоев пропитанных благовониями тканей с тела умер-
шего (что само по себе непростая задача), еще и поста-
рались разложить эти ткани так, чтобы создать опре-
деленный эффект: как будто никто и не уносил тело,
предварительно сняв с него саван, а тело исчезло само
по себе, оставив пустую одежду, похожую на сморщен-
ный воздушный шарик, из которого вышел воздух.

(Археологи нашли, по крайней мере, одну гробницу
I века, немного южнее того места, где хоронили Иису-
са, и в этой гробнице погребальные ткани лежат, при-
никнув к останкам. Вероятно, обитатель этой пещеры
был похоронен незадолго до катастрофического иудей-
ского восстания против Рима (66-70 гг.), и повторное
захоронение костей не состоялось).
И вот - момент истины. Юноша, возлюбленный уче-
ник, вслед за Петром входит в гробницу. Их первая
мысль - будто некто унес тело, предварительно сняв
с него погребальные покровы, - вдруг кажется им глу-
пой и неуместной. Нечто новое пробуждается в юном
ученике, неистовый восторг и преклонение перед жи-
вотворящей властью Бога. Ученик будет вспоминать
этот момент снова и снова, всю свою жизнь. Особое
чувство, немного похожее на влюбленность или на ра-
дость при виде первых солнечных лучей, при отдален-
ных раскатах грома, возвещающих ливень после дол-
гой засухи.
Нечто, похожее на веру. Он и раньше верил, этот
ученик - верил, что Иисус Мессия. Он верил, что Ии-
сус послан Богом, что Он - представитель Бога для на-
рода Божьего и мира Божьего. Но теперь эта вера стала
другой. «Он увидел и уверовал». Уверовал, что началось
новое творение. Уверовал, что произошел великий по-
ворот, закончилась долгая зима и наступает весна. Уве-
ровал, что Бог ответил Иисусу «да» - «да» на все, чем он
был и что сделал. Уверовал, что Иисус снова жив.
Не «уверовал, что Иисус вознесся на небеса». Мно-
гие люди до сих пор думают, будто, говоря о воскресе-
нии из мертвых, христиане подразумевают вознесение
Иисуса на небеса. Но Иоанн чуть позже (стих 17) разъ-
яснит, что говорит вовсе не о вознесении, а о воскре-
сении.
Любой человек в Древнем мире понимал, что вос-
кресения из мертвых не бывает. Более того: все зна-
ли, что воскресения не может быть. В античном мире,
в Греции и Риме, о воскресении рассуждали как о чем-
то, доступном человеческой фантазии, но чего никогда
не бывает и быть не может. Но иудеи незадолго до Ии-
суса начали допускать такую возможность. Не все иу-
деи: саддукеи решительно опровергали любые рассу-
ждения такого рода, к тому же никто не знал, что такое
воскресение, как оно может произойти. Более того: те,

кто верил в воскресение, полагал, что оно охватит од-
новременно весь народ Божий (мы видели это в 11:24),
а то и весь мир (5:28-29). Это будет однократное, неслы-
ханное, невообразимое событие.
Когда Иисус воскресил Лазаря, Лазарь вернулся к
своей прежней жизни. Он продолжал жить так, как
будто ничего и не произошло. Отголоски истории Ла-
заря слышатся в этой сцене и подсказывают нам, что
произошло нечто, похожее на воскресение Лазаря и
вместе с тем принципиально отличное. Кто-то должен
был помочь Лазарю, снять с него саван, развязать пла-
ток, которым было закрыто его лицо. Иисус попросту
скинул свои одежды и оставил их в пещере. Лазарь вер-
нулся в мир, где все еще присутствовала угроза смерти
(12:10), но Иисус прошел смерть насквозь и вышел в но-
вый мир, в новое творение, в новую жизнь по другую
сторону смерти, где смерть уничтожена и наконец-то
начинается жизнь, жизнь в чистом виде, во всей пол-
ноте.
Если задать людям в разных концах света вопрос, ка-
кой праздник имеет наибольшее значение для христи-
ан, многие ответят: Рождество. Одно из достижений
нашей эпохи: сделать главным днем календаря сенти-
ментальный зимний праздник (и это при том, что точ-
ная дата рождения Иисуса нам неизвестна), тщатель-
но устранив из этого праздника все, что действитель-
но имеет значение - политику, реальную угрозу и так
далее. Нет, правильным ответом была бы Пасха, и я
очень надеюсь, что церковь постарается донести эту
мысль до своих прихожан. Пасха, начало нового тво-
рения. Если б не Пасха, никто бы не стал праздновать
и Рождество. Пасха - первый день новой недели. Тьма
ушла, и взошло солнце.
ИОАНН 20:11-18
Мария Магдалина и воскресший Иисус
11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда пла-
кала, наклонилась во гроб, 12 и видит двух Ангелов, в бе-
лом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где
лежало тело Иисуса. 13 И они говорят ей: жена! что ты
плачешь ? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где
положили Его. 14 Сказав сие, обратилась назад и увидела

Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. 15 Иисус
говорит ей: жена! что ты плачешь ? кого ищешь ? Она,
думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты
вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит
Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! 17 Иисус говорит
ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Мое-
му; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу
Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, [что]
видела Господа и [что] Он это сказал ей.
Собираясь в гости в Германию, я выучил некоторые
правила вежливости. В немецком языке, в отличие от
английского, есть разные формы для единственного
и множественного числа второго лица, и есть также
вежливое «Вы», которое отличается от множествен-
ного «вы». На «ты» и множественное «вы» можно об-
ращаться только к детям и очень хорошим знакомым.
И лучше подождать, пока люди предложат тебе «вы-
пить на брудершафт» или в какой-то иной форме пе-
рейти на «ты».
Люди, в чьей семье я жил, были очень гостеприимны
и дружески расположены ко мне. Они делали все, чтобы
мне было удобно, помогали во всем и прощали неуклю-
жие попытки говорить на их языке. Я обращался ко всем
членам семьи на «Вы», однако через несколько дней, за
ужином, глава семьи обратился ко мне с краткой речью.
Он сказал: теперь, когда мы прожили несколько дней
вместе и достаточно близко сошлись, будет правильнее,
если мы начнем называть друг друга на «ты». Так начал-
ся новый этап нашей дружбы. По-английски аналоги
трудно подобрать, наверное, это похоже на переход от
«мистера Смита» к обращению по имени.
Примерно такое же чувство я испытываю, перечи-
тывая приведенный выше отрывок. Настал момент,
когда внимательный читатель Иоанна понимает: прои-
зошло нечто необычное, и произошло это не только с
Иисусом - хотя и с ним тоже, - но с миром. Изменились
отношения Бога с миром, с учениками. До сих пор Ии-
сус называл Бога «Отцом», «Отцом, пославшим меня»,
«моим Отцом». Своих последователей он называл «уче-
никами», «слугами» или «друзьями». Но теперь все из-
менилось. Прочувствуйте силу стиха 17: «Иди к братьям

Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему,
и к Богу Моему и Богу вашему».
Что-то радикально изменилось. Цель достигнута,
установлены новые отношения, они расцвели неожи-
данно и прекрасно, как весенний цветок. Перед учени-
ками распахнулся новый мир, мир, в котором они смо-
гут узнать Бога так, как знает его Иисус, где они и сами
станут возлюбленными чадами Отца.
Иными словами, наконец-то ученики станут истин-
ными израильтянами. Призвание Израиля - быть сы-
ном Божьим, его первенцем (Исход 4:22). Израиль му-
чительно старался осмыслить свое призвание. Эта
идея сохранилась во множестве текстов Ветхого За-
вета и в более позднем иудаизме, но появилась и дру-
гая идея: если Израиль подлинно был сыном Божьим,
то в дальнейшем между сыном и Отцом наступило от-
чуждение. Когда Иисус рассказывает притчу о блудном
сыне, его слушатели прекрасно понимают подтекст
(Лука 15:11-32). Но теперь Иисус сумел вернуться из из-
гнания, проложил обратный путь из далекой страны,
из страны смерти. Он нашел дорогу к отчему дому. Все,
кто следовал за Иисусом, будут приняты в этом доме во
имя его, станут возлюбленными детьми в этой семье.
Приглашение в дом отчий Мария Магдалина слышит
в час глубочайшего отчаяния. Разыгрывается древней-
шая драма на земле: постойте рядом с Марией сейчас,
когда она плачет, вспомните кого-нибудь, кто вам зна-
ком, или человека, о котором вы прочли в газете, кото-
рого видели по телевизору, - о ком-то, кто сейчас пла-
чет. Пусть этот человек тоже встанет рядом с вами и
Марией Магдалиной. Не принуждайте себя плакать, в
скорби есть свой естественный ритм. Пусть все это -
плачущие люди, их скорбь, ваши слезы - предстанет ва-
шему мысленному взору. Вот вы стоите возле гробни-
цы. А теперь, когда момент настал, наклонитесь и за-
гляните вовнутрь. Вас ждет потрясение.
Откуда явились ангелы? Несколько секунд тому на-
зад, когда Петр и Иоанн заходили в пещеру, там никого
не было. Или - кто-то был? Или ангелов можно увидеть
только сквозь слезы? Кто знает... Когда человеку страш-
но, ангелы ободряют его. Когда он плачет, ангелы объ-
ясняют ему причину его слез. Они говорят с нами вслух
и громко. И вы тоже прислушайтесь к словам ангелов,
прислушайтесь к словам тех, кто плачет у гробницы ря-

дом с вами. У меня отняли дом, мужа, детей... попра-
ли мое достоинство, мои права, надежды, мою жизнь.
Унесли господина моего. Вся скорбь, вся скорбь мира -
в слезах Марии Магдалины.
А теперь, когда вы встали рядом с Марией и пытае-
тесь осмыслить, какой ответ может быть ее слезам, ка-
кой ответ получат слезы, льющиеся повсюду в мире, те-
перь - обернитесь. Вы увидите странную фигуру снару-
жи пещеры. Кто это? Что он здесь делает? За кого вы
могли бы принять этого человека?
Мария догадывается: это садовник. Она ошиблась,
но отчасти ее догадка верна. Настало новое творение,
и начало ему - Иисус. Вспомните слова Пилата: «Се Че-
ловек!» Вот он - новый Адам, садовник, который пре-
образит хаос творения в новый порядок, прорастит
новые цветы и плоды. Он пришел выполоть сорняки
и чертополох, чтобы вместо них набухали бутоны цве-
тов и рос богатый урожай. И сейчас, когда мы стоим
рядом с Марией и слушаем ее разговор с незнакомцем
(нам не раз уже случалось видеть у Иоанна подобные
сцены, в которых собеседник Иисуса не понимает и не
узнает его), пусть боль того человека или тех людей, ко-
торых вы привели с собой к гробнице, свободно гово-
рит с Иисусом, даже если эти люди его не знают.
Вот он обращается к Марии по имени - приветствие,
утешение, ласковый упрек - «Полно! Разве ты не узнала
меня» и призыв - все в одном. Конечно, мы знаем его.
Конечно же, мы его не знаем. Он все тот же. Он - со-
вершенно другой. Он жив новой жизнью, такой жиз-
нью, какой мы не знали прежде. Пусть Иисус окликнет
и вас по имени, пусть назовет имена тех, кого вы приве-
ли с собой, всех, кто нынче нуждается в его любви и ис-
целении. Пусть молитва вновь станет разговором, тем
разговором, который нужен сегодня.
Самые странные слова во всем эпизоде - предупрежде-
ние в стихе 17: «Не удерживай меня» или, во многих пе-
реводах, «Не прикасайся ко мне». Две знаменитые карти-
ны, одна - кисти Рембрандта, другая - Тициана, представ-
ляют эту сцену, хотя не могут передать все ее смыслы. По-
чему Иисус запрещает Марии подойти ближе?
Высказывалось предположение, что тело воскресе-
ния еще настолько ново и необычно, что если Мария
прикоснется к нему, она может все неправильно понять,
примет Иисуса за призрак. Едва ли это объяснение прав-

доподобно в свете других сообщений и последовавшего
вскоре предложения Фоме потрогать и убедиться само-
му (ну да, прошла неделя, и тело «окрепло»?) Лично мне
представляется, что в такой форме Иисус предупрежда-
ет Марию: их отношения изменятся и не будут таки-
ми же, как прежде. Он уже не будет странствовать по
Галилее и Иудее, не разделит с учениками их простую
трапезу, не будет проповедовать, молиться, спорить с
ними. Они еще несколько раз увидят его, но вскоре на-
ступит время ему «уйти к Отцу», как он неоднократно
предупреждал в главах 11-17. Вот почему, как мне кажет-
ся, слова «не удерживай меня» означают именно это: не
пытайся удержать меня, завладеть мною. Слова стран-
ные, да ведь и момент необычный.
Марию это замечание вовсе не огорчило, значит, не
показалось ей строгим или грубым. И вообще ей не до
этого. Вновь она становится апостолом апостолов. «Я
видела Господа, и вот что он мне сказал». Самое точ-
ное, из первых рук, свидетельство.
Ее свидетельство не утратило своей ценности и по-
ныне. Если бы кто-нибудь в I веке решил сочинить исто-
рию о том, как Иисуса видели после смерти, в этой вы-
мышленной истории не нашлось бы главной роли для
женщины, тем более для Марии Магдалины.
ИОАНН 20:19-23
Иисус и ученики
19 В тот же первый день недели вечером, когда двери
[дома], где собирались ученики Его, были заперты из опа-
сения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит
им: мир вам!20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и
ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Ии-
сус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня
Отец, [так] и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и гово-
рит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи,
тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
- Мне это не под силу!
Соискатель в растерянности смотрел на членов ко-
митета. Ему только что предложили вместо должности,
на которую он претендовал, нечто гораздо более заман-
чивое. Возглавить целое отделение компании. Он будет

самостоятельно распоряжаться всеми делами, огром-
ным бюджетом, вести широкомасштабные операции.
Но он не готов, такое ему не под силу.
- Право же, - отвечает ему глава компании, - мы уве-
рены, что вы справитесь. Конечно, ответственность
велика, но мы готовы помочь вам. Мы считаем вас са-
мым подходящим кандидатом на должность, мы гото-
вы кое-что поменять, приспособить, чтобы вам было
удобнее работать. Получите индивидуального консуль-
танта и все прочее. У вас будут все средства, так что вы
сможете работать.
Перечитайте стих 23: «Кому простите грехи, тому
простятся». Что вы думаете об этом? Справились бы
вы с такой работой? Разумеется, нет! И того хлеще: «На
ком оставите, на том останутся». Если кто-то считает,
что вполне готов к такой работе, надо отправить этого
человека в младшую школу - учиться смирению.
Но Иисус полагает, что ученики с этой задачей спра-
вятся. Он ведь и не спрашивает: готовы ли они, хотят
ли этого - он приказом назначает их на должность.
Идите и делайте.
Другое дело, что ученики могли поспорить с ним и
сказать: «А мы-то думали, один только Бог прощает гре-
хи». Если бы они так сказали, они были бы правы. Но
Бог прощает грехи - через их посредство. Иисус дает им
это поручение, однако сперва наделяет их бесценным
даром: «Примите Духа Святого».
Иисус уже говорил не раз о духе, своем собственном
духе, который станет особым даром Отца для его наро-
да. Теперь настал час передать ученикам Духа Святого.
Совершенно очевидно, что принятие Святого Духа
не сводится к некоему духовному переживанию, хотя
и этого ученики получат в избытке. И не в том задача,
чтобы отделить их от обычных людей, организовать
этакий клуб выделяющихся своей святостью - хотя,
безусловно, им предстоит жить полной, изобильной
дарами жизнью веры и миссии, по образцу, заданному
самим Иисусом. Суть в том, что теперь ученики смогут
делать для всего мира то, что Иисус сделал для Израи-
ля. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Вот ключ ко всей сцене. Каким образом уникаль-
ные дела Иисуса, совершенные в том конкретном ме-
сте в то конкретное время распространяются на все
времена и все концы земли? Каким образом весть,

принесенная в Палестину I века, где она могла быть по-
нята в соответствующем контексте, охватила народы
и культуры, которым не была известна идея Царства
Божьего, кто не ждал Мессию, кто имел совершенно
иное мировоззрение?
«Спасение от иудеев» (4:22). От Израиля и для мира.
Долгая история отношений Бога с Израилем достигла
кульминации в Иисусе. Теперь спасение, которое Бог
уготовил Израилю, выйдет из еврейского мира в широ-
кий мир, к язычникам. Ученики положат начало этому
процессу. Между созиданием и исполнением - огром-
ная разница. Композитор пишет музыку, исполнитель
воспроизводит написанное. Часовых дел мастер приду-
мывает и собирает великолепные часы; владелец дол-
жен правильно выставить время и регулярно заводить
механизм. Иисус одержал победу над смертью и начал
труд нового творения (Иоанн вновь подчеркивает, что
настал первый день недели), его последователям не
придется делать все заново. (Кстати, еще и поэтому
ранняя церковь не пыталась в точности повторять сло-
ва Иисуса, что сбивает с толку людей, видящих в Иису-
се великого духовного наставника или учителя морали.
С такой точки зрения, конечно, непонятно, зачем по-
следователи Иисуса говорили о нем, а не твердили наи-
зусть его слова. Вот и ответ: они исполняли уже напи-
санное им произведение, а не дублировали его. Если б
они пытались подражать Иисусу, это было бы изменой
ему.)
Миссия Иисуса к Израилю достигла кульминации в
смерти и воскресении, и теперь ученики должны про-
должить его труд миссией к миру. Вот для чего им ну-
жен Святой Дух, дыхание Иисуса, дыхание Бога, кото-
рое даст им осуществить такой труд, о котором они бы
и мечтать не отважились.
Тема нового творения продолжается в этом отрыв-
ке. Когда Бог искал Адама в саду (Бытие 3:9), Адам и Ева
услыхали голос Бога вместе с дуновением вечернего ве-
терка. Теперь, вечером первого дня нового творения,
иной ветер проносится по комнате, где собрались учени-
ки. Наши слова «дыхание», «дух», «ветер» соответствуют
одному еврейскому (и греческому) слову. Этот ветер - ды-
хание Бога, исцеляющее последствия первого мятежа.
Мы возвращаемся к моменту творения. В Бытие 2:7
Бог вдохнул в ноздри первому человеку свое дыхание,

дух жизни, и человечество начало жить Божьей жиз-
нью. Теперь, в новом творении, Божья жизнь вдыхает-
ся в учеников Иисусом, превращая каждого из них в но-
вого человека и через их посредство неся новую жизнь
миру.
Итог этой новой жизни - «мир», слово, дважды по-
вторенное здесь. «Свой мир» Иисус обещал ученикам в
14:27 и 16:33. Этот «мир» позволит им исполнить то не-
мыслимое поручение, которое возлагается на них сти-
хом 23. Они понесут от имени Бога и его духом весть
прощения всем, кто верит в Иисуса. Они смогут про-
щать и «оставлять» грехи, то есть предостеречь мир
о серьезной, смертельной болезни греха, возвестить,
что упорство в грехе ведет к смерти. Ученики будут
предостерегать и порицать, не потому, что свысока от-
носятся к людям или ищут себе власти и престижа, но
потому, что такова Божья весть смятенному, растерян-
ному и все еще мятежному миру.
Спустя двадцать лет Павел спросит: «Кто способен
к сему?» (2 Кор 2:16). И вслед за Иоанном даст правиль-
ный ответ: ни один из нас, но Бог дает нам власть со-
вершить это его духом.
ИОАНН 20:24-31
Иисус и Фома
24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец,
не был тут с ними, когда приходил Иисус. 25 Другие учени-
ки сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если
не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста
моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его,
не поверю.26 После восьми дней опять были в доме учени-
ки Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были
заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!27 Потом
говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки
Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь не-
верующим, но верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Го-
сподь мой и Бог мой! 29 Иисус говорит ему: ты поверил,
потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверо-
вавшие. 30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими
и других чудес, о которых не писано в книге сей.31 Сие же
написано, дабы вы уверовали, что Христос, Сын Божий
есть Иисус, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Из моего окна видны часы. Большие, хорошо всем
известные часы на одном из важнейших зданий города.
По ночам часы светятся и из многих соседних кварта-
лов виден их циферблат. Только что они пробили час.
Представим себе путь, который стрелки проходят
от полуночи до полудня. Сначала обе стрелки стоят
на двенадцати часах. Потом пускаются в путь, каждая
описывает свой круг. Наконец, они встречаются на по-
луночи. Тот же час, что был ночью, но миновала уже
половина суток. Тот же час, но другое время, и что-то
успело за это время произойти.
С этим чувством - то же самое, но другое, полный
оборот вернул нас к началу - Иоанн хотел бы подве-
сти итоги своей книги. (Далее мы покажем, что глава
21 была, скорее всего, добавлена уже после завершения
оригинальной рукописи). Рассказом о Фоме и всей гла-
вой 20 в целом завершается и полностью раскрывает-
ся тот смысл, к которому Иоанн подводил нас с самых
первых, незабываемых строк своего Евангелия. Пона-
добилось время, чтобы стрелки истории описали пол-
ный круг, прошел отмеренный срок. Мы повстречали
множество интересных персонажей, присутствовали
при их разговорах с Иисусом. Кто-то не понял его, кто-
то был откровенно враждебен, но другие (порой самим
себе вопреки) уверовали в него. Вот и еще один, послед-
ний персонаж из живописной портретной галереи, на-
рисованной Иоанном. Фома возвращает книгу к началу,
провозглашая свою только что обретенную веру.
«Господь мой и Бог мой!» - восклицает он. Первый
человек в этой книге напрямую обращается к Иисусу
из Назарета как к «Богу», однако мы вспоминаем, что к
этому и вел нас с самого начала Иоанн. «В начале было
Слово... и Слово было Бог». «Бога не видел никто ни-
когда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он
явил». Что это значит? Как это выглядело там и тогда,
в Израиле? Вот как, - отвечает Иоанн, и приступает к
рассказу, ведет нас через Галилею и Иерусалим, взад и
вперед, через все горестные и славные события, пока
слава и страдания не соединятся на кресте. Как это
было? А вот как: через неделю после Пасхи сбитый с
толку, но упрямый ученик, решительно не согласный
поддаваться иллюзиям и обману, отстаивает свое право
не верить, пока сам не убедится, и перед ним с улыбкой
предстает Иисус, он просто входит в комнату, как вхо-

дил в нее две недели тому назад. Разве что - как он во-
шел через запертую дверь? Да, вот как это было.
Еще бы Фоме не растеряться. Мы тоже теряемся,
когда читаем эти строки. Что же это за человек - или
уже не человек - перед нами? Но вся суть в том, что пе-
ред нами - Иисус, все тот же Иисус. Вот раны от гвоз-
дей на его руках, вот бок, пробитый копьем, - в зияю-
щее отверстие можно вложить руку. Но он - не призрак
и не фокусник, притворившийся Иисусом. Это он, под-
линный он. В том теле, которое освободилось от погре-
бальной пелены.
Он оставил позади смерть, гробницу, саван и бла-
говонные притирания. Но это еще не все: он появ-
ляется и исчезает, как будто принадлежит и нашему
миру, и какому-то иному, который в некоторых точ-
ках пересекается с нашим, но имеет другую природу
и географию. Если написанное Иоанном вымысел,
то какой-то странный вымысел. И уж конечно, Ио-
анн отнюдь не собирался написать «художественное
произведение».
Фома, благослови его Боже, верен себе. (Мы уже
привыкли к тому, что в Евангелии от Иоанна оживают
персонажи, остававшиеся несколько двухмерными у
других авторов). Верный и угрюмый Фома, предложив-
ший ученикам пойти умереть с Иисусом (11:16), ворчав-
ший на темноту речей и дел Иисуса - дескать, пойди
пойми, к чему он клонит (14:5) - как назло отлучился в
первый день Пасхи. Вернувшись, он застал своих дру-
зей радостными, даже счастливыми. Они поверили -
но его не проведешь.
Что ж, правильно. В конце главы Иисус мягко упре-
кнет Фому, которому нужно увидеть прежде чем уверо-
вать, но ведь и любимый ученик точно так же описыва-
ет свой приход к вере: «Он увидел и уверовал» (стих 8).
Значит, не такой уж это упрек, скорее поощрение тем,
кто придет за ним вслед, будущим поколениям. Мы все
«благословенны», потому что, не видевши воскресше-
го Господа, все же уверовали в него.
Слово, которое есть Бог, отныне сделало невиди-
мого Бога видимым. Последняя глава, подобно проло-
гу, рассказывает о том, как Слово-Бог приносит миру
жизнь и свет. Воскресение не было действием чуждой
силы, прорвавшейся в Божий мир, это сам Творец при-
шел исцелить и восстановить свой мир, вернуть его к

изначальному замыслу. Воскресение - не только новое
творение; это - новое творение.
Здравая христианская вера должна осмыслить это.
От начала до конца это Евангелие противостоит заблуж-
дению, будто Иисус положил начало движению прочь
от или даже против изначально сотворенного мира. Ко-
лесо совершило полный оборот, часовые стрелки вер-
нулись в исходное положение. Мы вернулись туда, отку-
да вышли, чтобы впервые увидеть это место.
Основной темой главы 1 после пролога (то есть сти-
хов 19-54) становится поразительное открытие: Мес-
сия, сын Божий - это никто иной, как Иисус из Наза-
рета. Последнюю главу Иоанн завершает утверждени-
ем, что из огромной массы доступного ему материала
он отобрал те «знамения», по которым мы, читатели,
сможем сами прийти к той же вере. При переводе сти-
ха 31 часто меняют порядок слов («чтобы вы знали, что
Иисус есть Мессия, сын Божий»), но грамматика ори-
гинала четко указывает в том же направлении, что и
глава 1, к которой возвращает нас последняя глава.
Иоанн не делает упор на том, что при встрече с Ии-
сусом ученики пытались подобрать для него какое-то
определение, категорию. Разумеется, и это было, но
дело не в этом. Евреи I века ждали Мессию, искали Мес-
сию и обрели его в Иисусе.
Разумеется, Иисус своей личностью изменил преж-
ние представления о мессианстве. Вот о чем эта книга.
Но главная задача не сводится к прояснению и уточне-
нию категорий. Главное - верить в Иисуса и через эту
веру обрести жизнь во имя его. «В нем была жизнь» -
вот именно, и эта жизнь может быть во мне и в тебе.
ИОАНН 21:1-8
Иисус на берегу
1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при
море Тивериадском. Явился же так:2 были вместе Симон
Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из
Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из
учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу.
Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли
в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже на-
стало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали,

что это Иисус. 3 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас
какая пища ? Они отвечали Ему: пет.6 Он же сказал им:
закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они
закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множе-
ства рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Иисус, гово-
рит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что
это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бро-
сился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, - ибо
недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща
сеть с рыбою.
За две тысячи лет уровень озера понизился, но кра-
сота природы все так же трогает душу. Из Галилейского
озера и питающей его реки Иордан забирают слишком
много воды. Я побывал там пятнадцать лет назад, а ког-
да вернулся недавно, обнаружил, что вода отступила
еще на сто метров, оставив между прежней береговой
линией и нынешней примерно сто метров суши, по-
крытой галькой и водорослями. И все-таки в неболь-
шом местечке Табха к западу от Капернаума все еще
можно вообразить себе то утро.
В промежутке между экскурсиями здесь, на север-
ном берегу озера, тихо. Большой город - Тивериада -
находится достаточно далеко. Слышно, как плещутся
волны у наших ног, из-за Голанских высот выкатывает-
ся огромный раскаленный шар солнца, и красочный
восход, отражаясь в глади озера, становится вдвое
прекраснее. Занимается день - новые надежды, све-
жая красота. Отчасти и об этом рассказывает нам гла-
ва 21 (и в стихе 4 снова соединяются воскресший Ии-
сус и начало дня).
Почему ученики отправились на рыбалку? Для меня
это загадка, вероятно, и для них тоже. Как в большин-
стве случаев с Петром, он правильно чувствовал, но
рассуждал неверно. Он решил, что нужно как-то жить
дальше. Делать то, что нужно в данную минуту, занять-
ся чем-то привычным. Галилейское озеро - знакомый
им мир. Да, после всего, что случилось, как-то странно
возвращаться в родные места, но ведь у каждого оста-
валась здесь семья, о которой следовало позаботиться.
Наверное, близкие были рады возвращению учеников
и просили их, после стольких приключений, остепе-
ниться, заняться разумным и полезным трудом. Зараба-
тывать деньги, ловить рыбу.

Но ничего не получилось. Рыбаки знали свое Га-
лилейское озеро, знали, где лучше ловится рыба. Но
они провели всю ночь на озере и ничего не поймали
(как и в Евангелии от Луки 5:4-7). Рыбакам хорошо из-
вестно правило: если ночью улова не было, днем рас-
считывать не на что.
Занялся рассвет, окрасивший небо и море, рыбаки,
поеживаясь от холода и усталости, потягивались и зе-
вали, собираясь плыть к берегу, позавтракать и отдо-
хнуть, и тут он явился снова. Как и Мария Магдалина
в саду, они его узнали не сразу. Но вскоре поняли, кто
перед ними. Он кратко приветствовал их и подсказал,
с какой стороны лодки нужно забросить сеть. Можно
подобрать рациональное объяснение: порой с берега
лучше видно движение рыбы, чем из лодки, однако
рациональное объяснение здесь не требуется. Сети на-
полнились. И как те двое учеников в Эммаусе (Лк 24:31)
рыбаки узнали Иисуса.
Может быть, Петру было бы проще, если б, явив-
шись, Иисус снова исчез, но на этот раз Иисус не спе-
шил исчезать. Он стоял и ждал их на берегу. Петр, меч-
тавший вновь увидеть Иисуса, выпросить прощение,
уладить все, что осталось недосказанным между ними,
схватил свой плащ и бросился в море. Как всегда, он по-
виновался зову своего сердца - и пусть остальные тру-
дятся, вытаскивают тяжелую сеть.
Мы не можем объяснить, с какой стати в тот день уче-
никам понадобилось идти на рыбалку, но еще труднее
понять, зачем Иоанну понадобилось такое завершение
его истории. По всей видимости, эта глава была добав-
лена позже, когда он уже закончил основной текст кни-
ги. К этому вопросу мы еще вернемся, разбирая заклю-
чительный отрывок (21:20-23). Иоанн описывает эту
сцену отчасти для того, чтобы создать фон напряжен-
ному и трудному разговору между Иисусом и Петром
(стихи 15-19), а также вопросу о возлюбленном учени-
ке - вопросу, который много веков будет дразнить во-
ображение христиан. Тем не менее, процитированный
отрывок не только служит фоном, но имеет собствен-
ные задачи.
В главе 20 Иисус дает своим последователям стран-
ное, почти немыслимое поручение. Отныне им пред-
стоит работать на него. Они исполнятся Божьего ды-
хания и будут посланы в мир, подобно тому, как был

послан сам Иисус. Но если они попытаются действо-
вать на свой лад, их ждет неудача. Вот наглядный при-
мер - они трудились всю ночь и ничего не поймали.
Ученикам нужно признать собственную недостаточ-
ность, прислушаться к Иисусу, поступать так, как он ве-
лит. И тогда - чего только они не достигнут!
Побудем еще минуту в той лодке с учениками. Может
быть, и вы трудитесь над каким- то проектом, а цель
все отдаляется? Не отчаивайтесь, ждите рассвета. Сле-
дите внимательно - там, на берегу, не появится ли зна-
комая фигура? Вот он! Прислушайтесь к его словам. И
делайте, что он велит.
ИОАНН 21:9-14
Завтрак на берегу
9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь
и на нем лежащую рыбу и хлеб.10 Иисус говорит им: прине-
сите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр
пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими
рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при та-
ком множестве не прорвалась сеть. 12 Иисус говорит им:
придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спро-
сить Его: кто Ты ?, зная, что это Господь. 13 Иисус при-
ходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в
третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении
Своем из мертвых.
Я плохо разбираюсь в теориях относительно душев-
ного здоровья и терапии, с помощью которой его мож-
но достичь, но об исцелении памяти мне кое-что из-
вестно. Мы можем обрести прощение, вернуться к дав-
но, казалось бы, похороненной обиде, страху, неудаче
или греху и разобраться с ними. Я имел великую воз-
можность работать с людьми в качестве их пастыря и
наставника и видел, как - очень бережно, осторожно -
снимаются бинты с глубокой неисцелившейся раны,
как любовь и молитва начинают ее лечить, пока она
полностью не затянется.
Вот что происходит в этой главе, а началось все с за-
паха костра.
Припомним два контекста, связанных с этой сценой.
Сначала, в главе 13, Петр громко и уверенно заявляет,

что останется верен Иисусу во что бы то ни стало. Он
его не бросит, он пойдет за ним до конца, в тюрьму так
в тюрьму, на смерть так на смерть. Да, он готов поло-
жить жизнь за Иисуса (13:36-37). Далее, в главе 18, мы
с горестью видим, как Петр попытался сдержать свое
слово и потерпел поражение. Да, он последовал за Ии-
сусом, но, когда он добрался до того места, куда Иису-
са привели, все пошло наперекосяк. Ему надо было бы
уйти, пока не стало еще хуже, а он остался и - снова все
запутал и сделал еще хуже. И опять, и опять. Трижды
он отрекся от Иисуса, он-де не был никогда среди его
последователей (среди них? Он же первый и главный из
них). И тут запел петух.
Вся эта сцена разыгралась вокруг костра. Вспом-
ним дымок от этого костра, прохладный апрельский
вечер. Вот Петр выходил из сада первосвященника,
пристыженный, злясь на себя самого, зная, что Иисус
все знает о нем. Все знает «любимый ученик». Бог все
знает. На следующий день Петр узнал, каков был при-
говор Иисусу. Ничто не сотрет этого воспоминания,
нет такой волшебной палочки на свете, не поможет
даже воскресение. Ничто не поможет, если не вер-
нуться к тому событию и не омыться в волнах Божьего
прощения.
Все началось с костра и, судя по следующей сцене,
так и замышлял Иисус. Но пока что он - даже в бук-
вальном смысле слова - собирается изжарить другую
рыбешку. Его ученики поймали 153 рыбины, больше,
чем обычно выдерживает их сеть. Этого хватит на всю
деревню.
А дальше - странный разговор. Иисус уже начал жа-
рить на огне рыбу и хлеб. Ему их добыча не нужна. Он
и сам может позаботиться о себе (хотя мы не можем
знать, каковы «потребности» его воскресшего тела).
Передавая эту сцену, Иоанн не тратит лишних слов, не
заполняет лакуны. Иоанн вообще не любитель распи-
сывать, он просто передает нам самое главное - что та-
кое трудиться под руководством Иисуса, как наш труд
соотносится с его трудом.
С опасной легкостью христианин впадает в заблуж-
дение и думает, будто весь груз ложится на его плечи.
Нам кажется, что Бог, сложа руки, дожидается, пока мы
закончим свой труд. Если мы сами всего не сделаем, ни-
чего и не будет. Если не принесем Благую весть людям,

они и знать ничего не будут. Если мы не изменим этот
мир, ничего не изменится. Сколько раз мы слышали:
«У Бога нет рук, мы - его десница и шуйца»?
Но это чушь! Чьи руки подняли солнце сегодня на
рассвете? Чье дыхание дает нам мыслить и молиться,
любить и надеяться? Кто Господь мира? Нам дается
Святой Дух, чтобы мы могли работать на Иисуса, и это
святое дыхание принадлежит Учителю, который вды-
хает его в нас, суверенному Господу и Творцу. Ни вся
Церковь, ни отдельные ее представители не могут за-
менить Бога. Иисус послал Петру большой улов и про-
сит принести рыбу на берег. Но в определенном смыс-
ле эта рыба не нужна ему.
Разумеется, мы должны работать изо всех сил. Раз-
умеется, нужно все продумать и организовать, и нет
извинения лени, небрежности, равнодушию в трудах
Царства Божьего. Раз уж мы работники Бога, надо по-
стараться для него, только без сентиментальной чуши
насчет бедненького Иисуса, который и пальчиком не
шевельнет, если мы не шевельнем за него. Мы станем
работать гораздо лучше, если избавимся от своей ма-
нии величия. Правит миром Иисус, и никто его власть
не отменял. Слава Богу!
И вновь, как и в тот час, когда Иисус вошел в гор-
ницу через запертую дверь, холодок подирает по спи-
не: «Из учеников же никто не смел спросить Его: кто
Ты? зная, что это Господь» (стих 12). Как странно зву-
чит, как и все почти, что мы читаем в рассказе о воскре-
сении. Ученики узнали своего Учителя, и все же хотели
спросить его, и все же боялись.
Почему они хотели спросить, кто он? Два или три
года они были с ним неразлучны и вдруг не вполне
узнают его? Все равно как я бы проснулся поутру и стал
спрашивать свою жену, кто она такая. Если до сих пор
ученики не узнают Иисуса, когда же они узнают его?
И все же эти слова приобретают смысл, если мы до-
пустим, что Иисус и тот же самый, и в чем-то другой.
Ни один источник не объясняет, как он был одет. Ни-
где не описано его лицо после воскресения. Он про-
шел сквозь смерть в странный новый мир, где никто
не бывал до него и никто не побывал с тех пор, хотя
нам твердо и верно обещано, что когда-нибудь мы сое-
динимся там с ним. Его тело уже не подвластно смерти
и разложению. Как выглядело это тело?

Мы не имеем ни малейшего представления об этом.
Представьте себе растерянность жителя XVI столетия,
которому показывают компьютер, подключенный к
Интернету. Тогда люди понятия не имели об электри-
честве, не говоря уж о микрочипах! Полагаю, что раз-
личие между нашим нынешним телом и воскресшим
телом Иисуса еще разительнее. Целый новый мир. Его
тело не было волшебным, не было призрачным, оно
реально, однако оно отличается от нашей реальности.
Боже упаси нас от представления, будто наш повсед-
невный мир составляет всю реальность. Как это было
бы скучно, как ужасно!
Бог всегда застает нас врасплох. Он застал учеников
врасплох в то весеннее утро, когда они в третий раз
встретились с ним после воскресения (может быть, Ио-
анн добавил эту главу, чтобы довести число встреч до
трех, совершенного числа, как и его семь знамений). Их
застал врасплох огромный улов (имеет ли символиче-
ский смысл число 153? Вполне возможно. Вероятно, это
число означает полноту «улова», который добудут апо-
столы, когда понесут Благую весть в мир. Это не означа-
ет, что на самом деле рыб было больше или меньше 153,
просто Иоанн вкладывает несколько уровней значений
во все, что он рассказывает). И сам Иисус вновь застал
учеников врасплох. Да и самим себе они удивились: кто
они такие? что делают? что еще приключится с ними?
Если Бог перестанет удивлять нас, это верный признак
того, что мы перестали сотрудничать с ним.
ИОАНН 21:15-19
Иисус и Петр
15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру:
Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они ?
[Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я лю-
блю Тебя. [Иисус] говорит ему: корми агнцев Моих.16 Еще
говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты
Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь,
что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих.
17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли
ты Меня ? Петр опечалился, что в третий раз спросил
его: любишь ли Меня ? и сказал Ему: Господи! Ты все зна-
ешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: кор-

ми овец Моих. 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда
ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел;
а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой
препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же
это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит
Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.
Он сам предложил помочь с уборкой после обеда,
ему очень хотелось. Мы вручили ему полотенце, и
он принялся вытирать тарелки и чашки. Но события
прошедшего дня все еще будоражили его, и сосредото-
читься на своем занятии ему никак не удавалось. Мы
попросили его присесть к столу и отдохнуть, успоко-
иться, но нет, ему непременно хотелось участвовать
в уборке.
И это случилось. Он схватил новенький хрусталь-
ный графин, который нам только что подарили, начал
вытирать его, и в то же время продолжал говорить,
повернулся к стоявшей рядом группке гостей, и в тот
же момент кто-то из них повернулся навстречу ему. Вы-
тиратель чашей не заметил встречного движения... и
было уже слишком поздно.
Он был в отчаянии, сильно огорчились и мы, хотя
старались не показать своего огорчения. Он тщатель-
но подмел пол, чтобы никто не наткнулся на осколки.
Он обещал купить нам новый графин. Вскоре он поки-
нул наш дом, все еще рассыпаясь в извинениях.
Мы ломали себе голову, пытаясь сообразить, в какой
форме должно последовать прощение. Мы сердились
на него, но понимали, что все произошло от его излиш-
него рвения, а не от дурного умысла. Мы хорошенько
продумали ситуацию и через пару недель снова пригла-
сили его к ужину. И на этот раз после ужина мы сами по-
просили его помочь с уборкой посуды. Мы снова вручи-
ли ему полотенце. Он с изумлением уставился на нас,
мы ответили ему улыбкой. Он принялся помогать нам,
и все прошло как нельзя лучше.
Диалог Иисуса и Петра - одна из самых мощных
сцен в Библии, а может быть, и во всей мировой лите-
ратуре. И самое замечательное: в знак прощения Иисус
дает Петру новую работу. Когда Петр исповедует свою
любовь к Иисусу, тот не отвечает ему: «Ну, раз так, все
в порядке». Нет, он говорит: «Раз так - корми моих яг-
нят. Паси моих овец. Корми моих овец».

Три вопроса - как три отречения Петра. Три - число
полноты, три - число памяти. Запах костра льнет к этой
сцене. Оба возвращаются в ту ночь, ночь испытания
для Петра и для Иисуса. Но благодаря страданиям
Иисуса страдания Петра могут быть исцелены. Иисус -
пасхальный агнец, взявший на себя грехи мира, и грех
Петра, и ваш грех, и мой.
Как именно будет устранен грех, зависит от конкрет-
ного человека, от конкретного случая. Не надо пред-
ставлять себе это так, словно Бог обнародует некий де-
крет и сотрет с доски нашу долговую запись. С юриди-
ческой точки зрения это было бы нормально (отчасти
юридический подход может пригодиться, Иоанн по-
рой переходит на юридическую терминологию, как и
Павел, но следует помнить, что лишь «законной» точ-
кой зрения дело не исчерпывается). Выходит, что офи-
циально против нас нет никакого «дела». И все же мно-
гое застревает в нашей памяти и воображении: старые
неудачи, старые болячки, провалы и раны. Когда у ком-
пьютера на хард-диске накапливаются вирусы и по-
врежденные программы, его надо полечить, чтобы он
работал эффективно. Так и с нами.
Иисус сразу нащупывает болевые точки. Наверное,
потому-то многие люди противятся его приближению,
словно пациенты, откладывающие визит к зубному вра-
чу, пока зуб вовсе не развалится. Он отводит Симона
Петра в сторону, возлюбленный ученик, как будет ска-
зано в стихе 20, идет за ними следом. Иисус и Петр не-
торопливо прогуливаются по берегу. Иисус трижды за-
дает Петру главный вопрос: «Любишь ли ты Меня?»
Лексика в этих вопросах слегка меняется. В первых
двух вопросах Иисус по-гречески использует другой
глагол «любить», нежели Петр в своих ответах и сам
Иисус в третьем вопросе, однако это, вероятно, не так
уж важно, ведь сам Иоанн отмечает, что трижды был
задан один и тот же вопрос (стих 17). Главное - вопрос
был задан и на него ответили, более того, за каждым
ответом следует не снисходительное «ну так все в по-
рядке», ободряющее похлопывание по спине, а приказ.
Новый вызов. Новое поручение. Пора Петру усвоить
свои обязанности пастыря. Пора кормить овец и ягнят,
присматривать за ними.
Это не просто новое поручение. Иисус возвращает
Петру свое доверие, велит ему вернуться к плодотвор-

ному труду, направить свою верную, хотя и заблуждаю-
щуюся порой любовь к Иисусу на благие дела. Но это-
го мало: Иисус разделяет с Петром свой собственный
труд, свое служение.
Ведь это Иисус - пастырь добрый (глава 10). Иисус
пасет и кормит своих овец и ягнят, отводит их на пажи-
ти и приводит домой, уберегает от хищников. Он зна-
ет их, и они знают его. Он отдал за них свою жизнь. Но
в 20:21 ученики услышали: «Как Отец послал Меня, так
Я посылаю вас». От этого поручения уклониться невоз-
можно. И вот его смысл: Петр разделит с Иисусом обя-
занности пастуха.
В этих стихах скрыта вся тайна христианского слу-
жения: вашего и моего, мирского и священнического,
на полную ставку и внештатного. Тайна каждого из нас:
что значит быть скромным прихожанином, молящим-
ся на последней скамье в храме, что значит быть пу-
бличным проповедником, выступающим перед огром-
ными собраниями. На этом основано любое дело, ка-
кое мы пытаемся осуществить в качестве последовате-
лей и слуг Иисуса. В каждом из нас живет любовь к Ии-
сусу, и сколько бы раз мы ни подводили его (одним не-
бесам известно, как часто!), он ищет в нас эту любовь,
дает нам шанс выразить ее, исцелить прежние раны и
поражения, дать нам новое поручение.
Поручение дается нам не затем, чтобы мы «заслужи-
ли» прощение. Прощения ничем не заслужишь. Тут дей-
ствует только благодать, а то, что мы делаем для Иисуса,
мы делаем от облегчения, в радостном сознании, что мы
уже прощены. Само поручение как раз и служит знаком
прощения. Нелегко нам будет исполнить это поручение,
как нелегко было самому Иисусу. Мы последуем за ним в
страдание, возможно, и на смерть. За прошлую неделю,
пока я написал эту главу, появились новые сообщения о
христианах, убитых в разных краях мира только за то,
что они поклонялись Иисусу. «Другой препояшет тебя,
и поведет, куда не хочешь». Петр исполнит свои обязан-
ности пастуха до конца и отдаст свою жизнь за овец.
И все эти поручения включены в один краткий при-
зыв к ученикам: «Следуйте за мной!» Иисус прошел
свой трудный путь до креста и доказал, что сама смерть
уничтожена жизнью и радостью нового творения. Те-
перь он вправе просить чего угодно от тех, кого он
спас, и они с радостью сделают это для него.

И дальнейший путь Петра - возрастание в духе Иису-
са. Он все еще будет порой совершать ошибки, как яв-
ствует из Деяний, но он станет настоящим пастырем.
Он любил Иисуса и пас его овец. Большего нельзя спра-
шивать ни с одного человека. И меньшего Иисус не
спросит ни с одного из нас.
ИОАНН 21:20-25
Возлюбленный ученик
20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним учени-
ка, которого любил Иисус и который па вечери, прикло-
нившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя ?
21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что ?
22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока
приду, что тебе [до того] ? ты иди за Мною. 23 И про-
неслось это слово между братиями, что ученик тот не
умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я
хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?
24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и
знаем, что истинно свидетельство его. 25 Многое и другое
сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то,
думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.
Аминь.
Репетиция повергла актеров в отчаяние. Костюмы
никуда не годились. Декорации не подошли. Режиссер,
похоже, не имел представления о том, как строится ми-
зансцена. Даже в опере, где главное - музыка, актеры
должны что-то сделать, а не стоять столбом, разевая
рты.
Но хуже всего оказалось неудачное распределение
ролей. Солистка никак не могла петь главную партию.
Нет, сама по себе она была хорошим профессионалом,
но этот персонаж, весь сюжет, были совершенно ей
чужды, она не вживалась в роль. Лучше бы ей играть
кого-то из второстепенных персонажей, близкого ей
по темпераменту.
В заключительной части Евангелия от Иоанна два
главных актера получают совершенно разные роли.
Большую часть повествования Петр и возлюбленный
ученик оставались на просцениуме. Мы видели их во
время Тайной вечери в главе 13, во время ареста и суда

в главе 18, при первой вести о воскресении в главах 20
и 21. Но теперь их пути разойдутся, и обоим велено не
оглядываться через плечо и не пытаться понять, поче-
му другой так сильно отличается от него,
Конечно, Петр не мог не задать свой вопрос. Он и
Иоанн (если возлюбленный ученик - Иоанн) столько
пережили вместе. Теперь Иисус велит Петру следовать
за ним, стать пастырем, прославить Бога своей мучени-
ческой смертью (стихи 18-19). Совершенно естествен-
но спросить Иисуса, разделит с ним и эту судьбу Иоанн?
Но придется им обоим усвоить на будущее, что Бог
не ошибается при наборе своей труппы. Конечно, по-
рой нам кажется, что он все-таки ошибся. Порой вер-
ные христиане поглядывают друг на друга с недоуме-
нием, а то и с завистью, и мечтают поменяться места-
ми. Но в наше христианское послушание, в принятие
возложенного на нас поручения как знака прощения
(стихи 15-17) входит и готовность следовать за Иису-
сом туда, куда он ведет нас, не спрашивая, поведет ли
он туда же и кого-то другого.
Весьма вероятно, что именно особая судьба Иоан-
на побудила его добавить к своему Евангелию главу
21. Чтобы добраться до сути, ему пришлось рассказать
весь сюжет с рыбной ловлей и завтраком на берегу, пе-
редать разговор между Петром и Иисусом, иначе стих
22 лишился бы смысла.
Так что же произошло? Возможно, автор Евангелия
приближался к смертному часу и понимал, что в сло-
вах Иисуса не было ни малейшего намека на то, что
любимый ученик не умрет, как умерли все апостолы.
Но в ранней церкви пронесся слух, возникший из не-
правильного понимания этих слов Иисуса, что Иоанн,
единственный из всех апостолов, будет жить, пока Го-
сподь не вернется. Больше нигде в книге о новом при-
шествии Господа речи нет, но по этому стиху мы видим,
что пришествие ожидалось как нечто само собой разу-
меющееся.
Итак, мы вправе предположить, что стареющий
апостол или кто-то другой под его диктовку, с его слов,
написал главу 21 и добавил ее к ранее законченной
книге. Стих 24 выглядит как примечание, написанное
чужой рукой - либо переписчика, либо друга, который
желал подтвердить, что любимый ученик и есть автор
этой книги и на его свидетельство можно положиться.

После смерти Иоанна новая версия его Евангелия рас-
пространялась среди христиан, чтобы показать им:
смерть этого ученика вовсе не противоречила замыс-
лам Иисуса.
Ничего конкретного о судьбе Иоанна Иисус никог-
да не говорил. Он хотел сказать и сказал одно: что бы
ни произошло с Иоанном, к Петру это отношения не
имеет. Предположим, я позвал девочку: «Приходи,
помоги мне в саду». Девочка медлит, оглядывается на
своего брата: «А он что будет делать?» А я отвечу: «До-
пустим, я попрошу его слетать на Луну, тебе-то что?»
Это же не означает, что я в самом деле пошлю ее брата
на Луну. Иисус не говорил, что Иоанн будет жить до
его возвращения. Он сказал просто и ясно: Петра это
не касается.
Иоанн или его преданный друг, написавший главу
21 после его смерти, знает, что книга уже завершена
стихами 20:30-31, но вынужден сделать новую концов-
ку - надо признаться, ничуть не хуже первой. Он начи-
нает с похожей формулы: Иисус делал это и еще много
других вещей. (Не следует забывать, что, подобно вся-
кому писателю, наш автор не только продумывал по-
рядок изложения, но так же отбирал материал. Никто
не в состоянии записать все, что мог бы сказать, каж-
дую подробность об этом человеке или этом вопросе.)
Но на этот раз автор объясняет не причины, по кото-
рым он написал то, что и написано, а пытается пока-
зать, что бы случилось, если бы он попытался напи-
сать что-то еще. «И самому миру не вместить бы напи-
санных книг».
Что ж, в наше время появились библиотеки покруп-
нее древних, а в Интернете может накопиться куда
больше информации, чем мог б вообразить себе автор
I века. Не в этом дело. Даже если бы технически было
возможно записать каждое дело и слово Иисуса и если
бы число таких книг, хотя и очень большое, оказалось
бы в итоге конечным, мысль автора все-таки верна: мир
не мог бы их вместить. Эти книги взрывоопасны, пы-
таться написать их - все равно что играть дивную сим-
фонию на расстроенном пианино, все равно что пода-
вать гурманское блюдо в придорожном баре, все равно
что пытаться втиснуть дыхание Бога в грудь обычного
человека. Свет во тьме светит, и тьма не объемлет его.
Мир его не вместит.

Слово стало плотью, и все книги в мире не могут
воздать ему должную честь. Только плоть может воз-
дать честь Слову и его смыслу: ваша плоть, моя плоть.
Книги что-то несут миру, но этого недостаточно; наша
жизнь в свете и силе духа может дать миру гораздо
больше. Ученики Иисуса посланы в «мир» и в нынеш-
нем поколении, как в I веке. Спасительная любовь Бога
по-прежнему направлена на мир, за который умер Ии-
сус (3:16). Он был послан Отцом в мир, а теперь посыла-
ет нас. Какую бы роль он ни отвел нам, мы должны ис-
полнять ее, памятуя его слова (16:33).
«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я побе-
дил мир».

СЛОВАРЬ
Ад см. Геенна
Апостолы, ученики, Двенадцать
«Апостол» значит «тот, кто послан», это обозначение по-
сла, официально уполномоченного человека. В Новом Заве-
те этим словом иногда обозначаются члены ближнего круга
Иисуса (Двенадцать), но Павел не только самого себя, но и
некоторых других не из числа Двенадцати считает «апосто-
лами», поскольку они общались с воскресшим Иисусом. Вы-
бор Двенадцати ближайших учеников символизирует план
Иисуса обновить народ Божий, Израиль (традиционно де-
лившийся на двенадцать колен), и после смерти Иуды Иска-
риота (Мф 27:5; Деян 1:18) на его место по жребию был из-
бран Матфий, чтобы сохранить символическое число. При
жизни Иисуса и Двенадцать, и многие другие Его последова-
тели назывались Его «учениками».
Бесы см. Сатана
Благая весть, Евангелие, весть, слово Божье
У евреев I века Благая весть могла пониматься двояко. С
одной стороны, начиная с пророка Исайи, ожидалась весть о
долгожданной победе YHWH над силами зла и об избавлении
Его народа. С другой стороны, в Римской империи этот же
термин применялся ко дню рождения или восхождения на
трон императора. Поскольку для Иисуса и Павла возвещение
о прорыве Царства Божьего на земле звучало одновременно
и осуществлением пророчества, и вызовом нынешним пра-
вителям мира, «благая весть» или «евангелие» становится
обязательным обозначением самого Иисуса и апостольской
проповеди о Нем. Павел считал саму эту весть орудием спа-
сительной власти Бога (Рим 1:16; Фес 2:13).

Четыре канонических Евангелия рассказывают историю
Иисуса таким образом, чтобы показать нам оба этих аспекта
(в отличие от других, апокрифических Евангелий, циркули-
ровавших во II веке и позднее, которые отсекали от деяний
Иисуса корни, уходившие в иудаизм и Писание, и делали
упор на личной духовности, а не на противостоянии мир-
ским властям. Поскольку у Исайи творческая и жизнедающая
Благая весть рассматривается как всемогущее слово самого
Бога (40:8; 55:11), первые христиане могли называть основ-
ные христианские положения также «словом» или просто
«вестью».
Век грядущий см. Век нынешний
Вера
Вера в Новом Завете охватывает широкий спектр вопро-
сов доверия и надежности, сливаясь на одном краю этого
спектра с любовью, а на другом - с верностью. В еврейской
и христианской мысли вера в Бога включает в себя также дог-
мы, то есть принимаются как безусловные определенные ис-
тины о Боге и о том, что Он сотворил в мире (вывел Израиль
из Египта, воскресил Иисуса из мертвых и т.д.) В устах Иису-
са слово «вера» подчас означает «признание того, что Бог,
несомненно, осуществляет свой замысел внедрения Царства
через Иисуса». Для Павла «вера» - это конкретное учение об
Иисусе как Мессии и Боге, которого Бог воскресил из мерт-
вых (Римлянам 10:9), и в то же время вера - это благодарная
любовь человека, возникающая в ответ на суверенную лю-
бовь Бога (Галатам 2:20). Для Павла вера - особый признак
принадлежности к народу Божьему во Христе, выделяющий
их так, как не выделяла ни Тора, ни предписанные дела за-
кона.
Весть см. Благая весть
Вечная жизнь см. Век нынешний
Воскресение
В большинстве текстов Библии телу придается немалое
значение - это отнюдь не «темница души». Пытаясь осмыс-
лить милосердие и справедливость YHWH, Творца, древ-
ние израильтяне в итоге пришли к мысли, что Он должен
воскресить умерших (Исайя 26:19; Даниил 12:2-3), хотя
эта идея принципиально расходится с представлениями

классического язычества. Долгожданное возвращение из
рассеяния также описывалось как воскрешение YHWH сухих
костей к новой жизни (Иез 37:1-14). Эти идеи развивались в
период Второго Храма, особенно в пору мученичества (на-
пример, 2 Макк 7). Воскресение означало не только «жизнь
после смерти», но и вновь воплотившуюся жизнь после «жиз-
ни после смерти»: те, кто «сейчас» мертв, просто «спит» или
рассматривается как «душа», «ангел», «дух», ожидающий но-
вого воплощения.
Вера ранних христиан в воскресение Иисуса не предпола-
гала, что Он «отправился на небеса», был «вознесен», проя-
вил свою «божественность» - во все это они тоже верили, но
эти идеи можно было передать помимо «воскресения». Но
только телесным воскресением Иисуса объясняется расцвет
ранней Церкви и в особенности вера в Его мессианство, по-
дорванная позорной казнью. Ранние христиане верили, что
и они тоже перейдут к новому, преображенному телесному
существованию по возвращении Господа (парусин, напри-
мер, Флп 3:20 ел.)
Геенна, ад
Геенна - первоначально долина на северо-восточных скло-
нах Иерусалима. С древности здесь находилась постоянно
дымившаяся свалка. Уже ко временам Иисуса некоторые ев-
реи использовали этот образ при описании посмертного на-
казания. Иисус соединяет два смысла в своем предостереже-
нии конкретно Иерусалиму (если город не покается, он пре-
вратится в дымящуюся гору мусора) и всему народу (о послед-
нем Божьем суде).
Двенадцать см. Апостолы
Дух см. Жизнь, Святой Дух
Душа см. Жизнь
Дьявол см. Сатана
Евангелие см. Благая весть
Евхаристия
Трапеза, которую первые христиане и все их преемники
совершали, вспоминая Иисуса, как Он завещал им во время
Тайной вечери (Лк 22:19; 1 Кор 11:23-26). Само слово «евха-

ристия» по-гречески означает «благодарение», то есть благо-
дарственную трапезу. Следует припомнить также многочис-
ленные ситуации, когда Иисус брал в руки хлеб, преломлял
его и раздавал людям (например, Лк 24:30; Ин 6:11). Эта тра-
пеза именуется также «вечерей Господней» (1 Кор 11:20) и
«преломлением хлеба» (Деян 2:42). Позднее она стала назы-
ваться «мессой» от латинского слова, которое произносится
в конце литургии и означает завершение, «отпущение». Еще
один знакомый нам термин - «Святое причастие» (уже Павел
говорит о «приобщении» или «причащении» плоти и крови
Христа). Позднейшие богословские споры о точном значе-
нии различных элементов этой трапезы и сопутствующих ей
жестов не должны затенять центральную роль евхаристии в
жизни ранних христиан и ее необходимость ныне.
Ессеи см. Свитки Мертвого моря
Жертвоприношение
Как и все древние народы, евреи приносили Богу живот-
ных и плоды. В отличие от других они разработали подроб-
ные письменные правила (главным образом в Книге Левит)
о том, что и как следует приносить в жертву. Из этих правил
выросла Мишна (ок. 200 гг.). Ветхий Завет требует, чтобы
жертвоприношения совершались исключительно в Иеруса-
лимском Храме; после его уничтожения в 70 г. жертвопри-
ношения прекратились и иудаизм стал развивать уже наме-
ченную некоторыми учителями идею о посте и подаянии
как альтернативной форме жертвоприношения. Ранние
христиане использовали терминологию жертвоприноше-
ния, обсуждая понятия святости, евангелизации и евхари-
стии.
Жизнь, душа, дух
В древности складывались разные представления о том,
почему человек отличается от всех остальных существ. Неко-
торые (в том числе и многие евреи) полагали, что полноцен-
ный человек состоит из тела и внутреннего «я», другие, под
влиянием философии Платона (IV век до н.э.), утверждали,
что «душа» (греч. psyche) намного важнее, а после смерти она
с радостью вылетит из телесной темницы. К вящей путанице
в Новом Завете слово psyche часто употребляется с еврейски-
ми коннотациями, в значении «жизнь» или «внутреннее я»,
без подразумеваемого дуализма души и тела и обесценивания
тела. Внутренний опыт человека, достигнутая им глубина по-

нимания также могут называться «духом». См. также Святой
Дух, воскресение.
Завет
Еврейская вера основана на убеждении, что единый Го-
сподь, YHWH, сотворивший всю вселенную, избрал Авраа-
ма и его род, чтобы те принадлежали Ему в особом смысле.
Обещания, данные Богом Аврааму и его потомству, и нало-
женные на них требования стали рассматриваться по типу
договора между царем и подвластным ему народом или как
брачный союз мужчины и женщины. Чаще всего эти отноше-
ния именуются «заветом», поскольку это слово подразумева-
ет и обещание, и закон. Завет был обновлен на горе Синай
с дарованием Торы; во Второзаконии перед тем, как войти
в Землю обетованную; и, более сфокусированно, был повто-
рен Давиду (например, псалом 88). Иер 31 обещает, что по-
сле наказания рассеянием Бог заключит со своим народом
«новый завет», простит народ и еще более приблизит к себе.
Иисус верил, что это осуществляется Его вестью о Царстве и
Его смертью и воскресением. Первые христиане по-разному
развивали эти идеи, полагая, что в Иисусе все обещания
сбылись.
Закон см. Тора
Законники, юристы см. Фарисеи
Иисус спорит с фарисеями не только о частностях богос-
ловия и богослужения, но в особенности о политике и по-
литической практике (Он решительно выступал против их
сепаратистского национализма.) Саул из Тарса до превраще-
ния в Павла был представителем крайне националистиче-
ских фарисеев, скорее всего, из круга Шаммая.
Иоанн (Креститель)
Родственник Иисуса по матери, родившийся за несколько
месяцев до Его рождения, сын священника. Он стал про-
роком и крестил в Иордане, драматически воспроизводя
события исхода из Египта, чтобы покаянием приготовить
народ к надвигающемуся Божьему суду. Вероятно, он имел
некоторые связи с ессеями, хотя его весть отличалась от их
проповедей. Призвание Иисуса было со всей определенно-
стью подтверждено в момент крещения у Иоанна. В своей
проповеди Царства Иоанн откровенно критиковал Ирода
Антипу, вступившего в брак с женой брата. Ирод бросил его

в темницу, а затем по просьбе своей жены обезглавил (Марк
6:14-29). Группы учеников Иоанна некоторое время продол-
жали автономное существование, не сливаясь с христианами
(например, Деян 19:1-7).
Иродиане
Ирод Великий правил Иудеей с 37 г. по 4 г. до н.э. После его
смерти страна была разделена между сыновьями Ирода Архела-
ем, Иродом Антипой («Ирод» в Евангелиях) и Филиппом. Иро-
диане поддерживали притязания Антипы на звание истинного
царя иудеев. Хотя обычно фарисеи противились такому при-
тязанию, они объединялись с иродианами перед лицом общей
угрозы (каковой им представлялся Иисус; Мк 3:6)
Исход
Исход из Египта, согласно одноименной книге, произошел
под руководством Моисея после того, как израильтяне мно-
гие годы прожили рабами в этой стране (согласно Быт 15:13
слл., это также составляло часть завета Бога с Авраамом). Ис-
ход продемонстрировал и самим израильтянам, и фараону,
правителю Египта, что Израиль - возлюбленный сын Божий
(Исх 4:22). 40 лет евреи скитались по Синайской пустыне,
а Бог вел их в облачном и огненном столпе; в начале этого
периода они получили Тору на горе Синай. Наконец, после
смерти Моисея народ возглавил Иисус Навин; израильтяне
перешли реку Иордан, вошли в Землю обетованную (Ханаан)
и постепенно завоевали ее. Это событие, ежегодно вспоми-
наемое на Пасху и в другие еврейские праздники, наделило
израильтян не только мощной памятью о том, что сделало их
народом, но и придало специфическую форму и содержание
их вере в YHWH - не только творца, но также искупителя,
и в последующих испытаниях, особенно в изгнании, они
ждали нового искупления, то есть нового Исхода. Очевидно,
никакое другое событие их прошлого не занимало до такой
степени воображение евреев I века, и первые христиане, сле-
дуя примеру самого Иисуса, постоянно обращались мыслью
к Исходу, с его помощью осмысляя ключевые события своей
веры и опыта, в особенности же смерть и воскресение Ии-
суса.
Книжники
В мире, где мало кто умел читать и писать, образован-
ный класс писцов («книжники») выполнял важные функ-
ции, составляя деловые и брачные договоры и т.д., поэтому

большинство книжников были также юристами, и зачастую
они принадлежали к числу фарисеев, хотя в принципе с про-
фессией книжника совместимы любые политические и рели-
гиозные убеждения. Христианские книжники сыграли важ-
нейшую роль в сохранении ранних христианских текстов, в
особенности преданий об Иисусе.
Крещение
Первоначально заключалось в погружении человека в
воду. Опираясь на известную еврейскую традицию еврейских
омовений и купаний, Иоанн Креститель взял на себя мис-
сию крестить людей в Иордане, причем погружение в Иор-
дан рассматривалось не в качестве еще одного ритуала, а как
единственный в своем роде момент покаяния, когда человек
готовится к грядущему Царству Божьему. Сам Иисус принял
крещение от Иоанна и тем самым присоединился к движе-
нию обновления, придав ему свой смысл. Его последователи
крестили других. После воскресения Иисуса и ниспослания
Святого Духа крещение стало обычным знаком и способом
вхождения в общину Иисуса. Уже Павел соединяет этот об-
ряд с Исходом из Египта (1 Кор 10:2), а также со смертью и
воскресением Иисуса (Рим 6:2-11).
Кумран см. Свитки Мертвого моря
Мессия, мессианский, Христос
Еврейское слово означает буквально «помазанник», поэто-
му теоретически это мог быть пророк, священник или царь.
На греческий это еврейское слово переводится как Christos.
В раннем христианстве «Христос» было титулом и лишь со
временем стало вариантом имени Христа. Практически всег-
да «Мессия» в иудаизме означает грядущего царя, истинного
наследника Давида, через которого YHWH спасет Израиль
от язычников. Различные иудейские группировки расходи-
лись в мнениях о том, как именно это произойдет, поскольку
предания и обетования Писания стимулировали различные
идеи и даже политические движения, зачастую сосредото-
ченные на: а) решительной военной победе над врагами
Израиля и б) восстановлении или очищении Храма. Свит-
ки Мертвого моря говорят о двух «мессиях», священнике и
царе. Вера первых христиан в Иисуса как Мессию (при том,
что римляне распяли Его, а это с точки зрения всего сказан-
ного выше ясно свидетельствовало, что Он - не Мессия) мог-
ла быть основана лишь на уверенности в том, что Бог вое-

кресил Его и тем самым подтвердил намеки на мессианское
призвание, звучавшие с самого начала Его служения.
Небеса
Небеса - божественное измерение сотворенной иерархии
(Быт 1:1; Пс 117:15; Мф 6:9), а земля - знакомый нам мате-
риальный, пространственно-временной мир. Словом «небо»
зачастую почтительно обозначается «Бог» (так у Матфея ре-
гулярно мы находим «Царство небесное»). Небеса, обычно
закрытые от людского взгляда, приоткрываются или развер-
заются порой, чтобы явить людям божественное измерение
обычной жизни (например, 4 Цар 6:17; Откр 1, 4-5). Таким
образом, в Новом Завете небеса отнюдь не всегда рассматри-
ваются как место, куда отправляются после смерти Божьи
люди; напротив, в конце времен Новый Иерусалим спуска-
ется с небес на землю, присоединяясь к прежним измерени-
ям. «Войти в Царство небесное» не значило «отправиться на
небеса после смерти», но означало принадлежность сейчас,
в настоящем, к людям, которые регулируют свою земную
жизнь исходя из небесных целей и стандартов (ср. Молитва
Господня: «и на земле, как на небе», Мф 6:10), - к людям, ко-
торые таким образом обеспечивают себе принадлежность к
веку грядущему.
Нынешний век, век грядущий, вечная жизнь
Во времена Иисуса многие еврейские мыслители разде-
лали историю на два периода: «нынешний век» и «век гря-
дущий» - под вторым понималось то время, когда YHWH
начнет непосредственно судить грех, спасет Израиль, соз-
даст новый мир справедливости и покоя. Первые христиа-
не верили, что начало грядущему веку уже положено Иису-
сом, в особенности Его смертью и воскресением (хотя спол-
на его благословения осуществятся в будущем), и что верой
и крещением они уже сейчас могут войти в этот век. «Веч-
ная жизнь» не означает попросту «бесконечное существова-
ние» - это «жизнь грядущего века».
Обвинитель см. Сатана
Обрезание
Обрезание крайней плоти у мужчин было основным при-
знаком евреев, исполнявших заповедь, данную Аврааму
(Быт 17) и подтвержденную Иисусом Навином (Ис Нав 5:2-9).
Другие народы также практиковали обрезание мальчиков,

в том числе египтяне. От Второзакония (например, 30:6) к
Иеремии (например, 31:33), к Свиткам Мертвого моря и
Новому Завету (например, Рим 2:29) протягивается сквозная
тема «обрезания сердца» как истинного повеления Бога - в
результате человек становится изнутри тем, чем еврей явля-
ется снаружи, то есть помечается как член Божьего народа. В
период ассимиляции евреев с окружающей их культурой не-
которые пытались уничтожить признаки обрезания (напри-
мер, 1 Макк 1:11-15).
Оправдание
Бог, судья всего мира, объявляет некоторых людей оправ-
данными, вопреки первородному греху. Этот приговор про-
износится в последний день на основании всей жизни чело-
века (Рим 2:1-16), но начинает осуществляться уже сейчас
благодаря Иисусу, который своим крестом преодолел грех
(Рим 3:21 - 4:25), и это прижизненное оправдание основано
только на вере. Это означает, в частности, что язычники на-
равне с евреями становятся полноправными членами много-
численной семьи, которую Бог обещал произвести от Авраа-
ма (Гал 3; Рим 4).
Парусия
Это слово буквально означает «присутствие» и порой
употребляется Павлом именно в таком смысле (например,
Флп 2:12). В римском мире это же слово означало торже-
ственное прибытие высокопоставленного лица (императо-
ра) в подвластный ему город. Хотя вознесшийся Господь не
«отсутствует», а остается со своей Церковью, когда Он «явит-
ся» (Кол 3:4; 1 Ин 3:2) во «втором пришествии» это будет
«прибытие», подобное въезду императора, и в этом смысле
Павел употребляет слово «парусил» в 1 Кор 15:23; 1 Фес 2:19
и т.д. В Евангелиях это слово отмечено только у Матфея 24
(3, 27, 27, 39).
Первосвященник см. Священник
Покаяние
Буквально - «обращение вспять». Это слово часто встреча-
ется в Ветхом Завете и последующей иудаистской литерату-
ре в значении как личного отвращения от греха, так и отказа
всего Израиля от идолопоклонства и возвращения к YHWH.
Оба значения связаны с «возвращением из изгнания»: чтобы
Израиль «вернулся» в полном смысле этого слова, он должен

«вернуться» к YHWH. В этом суть вести Иоанна Крестителя
и Иисуса. В Посланиях Павла речь идет в основном о языч-
никах, которые отвращаются от идолов, чтобы служить ис-
тинному Богу, и о согрешивших христианах, которым нужно
вернуться к Иисусу.
Притчи
Уже в Ветхом Завете пророки и наставники прибегают
к различным примерам и рассказам, чтобы пробудить и об-
личить Израиль (например, 2 Цар 12:1-7). Иногда это виде-
ния с истолкованием (например, Дан 7). Подобные приемы
использовали и раввины. Иисус творчески применяет эти
традиции, чтобы разрушить устоявшиеся взгляды своих со-
временников и помочь им разделить Его видение Царства. В
Его притчах Царство предстает как нечто совершающееся, а не
вневременная истина; Его слушатели могут войти в расска-
зываемую Им историю и ощутить ее как свою собственную.
Подобно ветхозаветным видениям, некоторые притчи Иису-
са нуждаются в истолковании (например, притча о сеятеле,
Мк 4), другие представляют собой слегка завуалированный
пересказ пророчеств об Израиле (например, притча о злых
виноградарях, Мк 12).
Прокаженный, проказа
В мире, не знавшем современной медицины, требовался
строгий контроль, чтобы предотвратить распространение
заразных болезней. Некоторые заболевания, в особенно-
сти накожные, объединялись под именем «проказы», и две
длинные главы в Библии (Лев 13-14) посвящены диагности-
ке и профилактике этой болезни. Прокаженных выселя-
ли из города, им предписывалось, оказавшись поблизости
от людей, кричать «нечистый», чтобы никто случайно не
соприкоснулся с ними (13:45). Исцеление прокаженного сле-
довало засвидетельствовать у священника (14:2-32).
Раввины см. Фарисеи
Рассеяние
Второзаконие (29-30) предостерегает: если Израиль не бу-
дет повиноваться YHWH, Он отправит народ в изгнание и
рассеяние, но если народ покается, Бог возвратит его. Когда
вавилоняне захватили Иерусалим и увели народ в плен, та-
кие пророки, как Иеремия, сочли пророчество осуществив-
шимся и принялись вычислять сроки изгнания (70 лет по

Иер 25:12; 29:10). Действительно, в конце VI века до н.э. из-
гнанники начали возвращаться (Езд 1:1). Однако период по-
сле пленения обернулся разочарованием, поскольку народ
все равно оставался в рабстве у чужестранцев (Неем 9:36),
и в разгар преследований со стороны сирийцев, Дан (9:2,
24) говорит об «истинном» изгнании, которое продлится
не семьдесят лет, а 70 недель годов, то есть 490 лет. Мечта об
окончательном «возвращении из плена», когда исполнятся
пророчества Исайи, Иеремии и других и осуществится ис-
купление из языческого рабства, окрасило многие движения
внутри иудаизма и стала главной темой проповеди Иисуса и
Его призыва к покаянию.
Саддукеи
В времена Иисуса саддукеи составляли аристократию
иудаизма. Вероятно, они возводили свою родословную к
Садоку, которого Давид назначил первосвященником.
Саддукеи жили в Иерусалиме, составляли большинство
священнических семей и развивали собственные тради-
ции, сопротивляясь авторитету фарисеев. Они утвержда-
ли, что полагаться следует исключительно на Пятикнижие
(первые пять книг Ветхого Завета), и отрицали учение о
будущей жизни, в особенности же воскресение, скорее
всего потому, что подобные идеи ободряли мятежников
и мучеников. Тексты саддукеев не сохранились, разве что
апокрифическое сочинение Бен-Сираха (Екклесиаст) про-
исходит из этой среды. Сами саддукеи погибли в 70 г. вме-
сте с Иерусалимом и Храмом.
Сатана, «обвинитель», бесы
Библия дает мало сведений о персонаже, именуемом Са-
таной. Еврейское слово означает «обвинитель» или «клевет-
ник». Иногда Сатана входит в небесный совет YHWH и от-
вечает за гонения (1 Пар 21:1; Иов 1-2; Зах 3:1 ел.). Однако он
отождествляется и со змием в саду Эдема (Быт 3:1-15), и с мя-
тежной звездой, низвергнутой с неба (Ис 14:12-15). Многие
евреи предполагали личный или почти личный источник
зла, проявляющийся и в человеческой испорченности, и в
общей несправедливости, а порой действующий через полу-
самостоятельных «бесов». Ко времени Иисуса этот персонаж
получил множество имен, в том числе Вельзевул («Повели-
тель мух») и просто «злой», «лукавый». Иисус предостерега-
ет своих последователей от обманов, которые плетет это су-
щество, противники обвиняли Иисуса в заговоре с Сатаной,

но ранние христиане верили, что Иисус одолел зло и своей
борьбой с искушениями (Мф 4; Лк 4), и изгнанием бесов, и
смертью (1 Кор 2:8; Кол 2:15). Окончательная победа над вра-
гом нам обещана (Откр 20), но христианам предстоит еще
жестокая борьба (Еф 6:10-20).
Свитки Мертвого моря
Собрание текстов, некоторые из которых дошли в наред-
кость хорошем состоянии (от других уцелели только фраг-
менты), найденное в конце 1940-х годов в районе Кумрана
(на северо-восточном побережье Мертвого моря). Практи-
чески все они к настоящему моменту изданы, переведены и
стали доступны широкому читателю. Они составляли (це-
ликом или частично) библиотеку строго отшельнической
группы людей, скорее всего, ессеев, основанной в середине
II века до н.э. и продержавшейся вплоть до восстания про-
тив Рима в 66-70 гг. Среди свитков имеются древнейшие со-
хранившиеся рукописи еврейского и арамейского Писания,
а также другие ценные документы - устав общины, экзегеза,
псалмы, тексты премудрости и прочие жанры. Они пролива-
ют яркий свет на одно достаточно узкое направление в иуда-
изме времен Иисуса, помогая нам понять, каким образом не-
которые евреи думали, молились, читали Писание. Вопреки
попыткам доказать обратное эти тексты не имеют никакого
отношения к Иоанну Крестителю, Иисусу, Павлу, Иакову и
к раннему христианству в целом.
Святой Дух
В Быт 1:2 Дух - это присутствие и власть Бога внутри
творения, причем Бог не отождествляется с Творением.
Тот же Дух входил в людей, в особенности в пророков, и
они говорили и действовали от имени Бога. Приняв кре-
щение от Иоанна, Иисус особым образом принял Духа, с
чего и началось Его уникальное общественное служение
(Деян 10:38) После воскресения Иисуса Его последователи
и сами исполнились того же Духа (Деян 2), который отныне
понимается как дух самого Иисуса: Бог-Творец творит все
заново, обновляя и мир, и апостолов. Дух помогал им жить
в святости, какую не обеспечивала Тора, и приносить в
своей жизни «плоды», наделял их «дарами», которыми они
служили Богу, миру и Церкви, и укреплял их в вере в гряду-
щее воскресение (Рим 8; Гал 4-5; 1 Кор 12-14). С самых на-
чал христианства (например, Гал 4:1-7) Дух входит в новое
определение Бога: Того, кто посылает Сына и Духа Сына.

Священники, первосвященники
Давид назначил первосвященником Садока (чье происхо-
ждение от Аарона сомнительно), и с тех пор его родичи оста-
вались главными священниками в Иерусалиме. Вероятно, от
них произошли саддукеи. Одна из версий относительно про-
исхождения кумранских ессеев предполагает, что это была
диссидентская группа, отстаивавшая собственное право на
священство.
Слово см. Благая весть
Слово
В прологе к Евангелию от Ин (1:1-18) Слово (по-гречески -
logos) имеет особое значение, проистекающее из дневнеев-
рейских представлений о творящем Слов Бога. Здесь Слово -
Иисус, личное присутствие Бога, который остается иным по
отношению к миру. Он - тот, через кого осуществилось тво-
рение, и тот, через кого творение ныне будет восстановлено
и исцелено.
Суббота
Еврейская суббота, седьмой день недели, постоянно напоми-
нала верующим о творении (Быт 2:3; Исх 20:8-11) и о событиях
Исхода (Втор 5:15). Наряду с обрезанием и пищевыми запрета-
ми она служила самоидентификации евреев в языческом мире
поздней античности, и большое количество иудаистских пред-
писаний и правил выросло из соблюдения субботы.
Сын Божий
Изначально так именовался Израиль (Исх 4:22) и царь
из рода Давида (Пс 2:7), а также ангелы древних текстов
(Быт 6:2). К новозаветному периоду это выражение превра-
тилось в мессианский титул, например в Свитках Мертво-
го моря. Там, а также в Евангелиях применительно к Иисусу
(например, Мф 16:16) это выражение синонимично титулу
«Мессия» или подкрепляет его, но не имеет связи с боже-
ственным происхождением. Но уже у Павла осуществляется
переход к более полному значению (тот, кто равен Богу и
был послан Им, чтобы стать человеком и Мессией), хотя со-
храняется и значение «Мессия» (например, Гал 4:4).
Сын Давидов
Альтернативный, редко встречающийся титул Мессии. Мес-
сианские обещания Ветхого Завета часто сосредотачиваются

на потомке Давида (например, 2 Цар 7:12-16; Пс 90). Иосифа,
супруга Марии, в Мф 1:20 ангел именует «сыном Давида».
Сын Человеческий
На еврейском и арамейском это выражение означает по-
просту «смертный» или «человек», в позднем иудаизме - «я»
или «некто, подобный мне». В Новом Завете это выражение
соотносится с Дан 7:13, где «некто подобный сыну человече-
скому» возносится на облаках небесных к «Ветхому днями»
и после страдания получает оправдание и царскую власть.
Хотя непосредственно в Дан 7 это выражение расшифро-
вывается как обозначение «святых Высочайшего», к I веку
некоторые евреи понимали его как мессианское обещание.
Иисус осмысляет его на свой лад в некоторых ключевых
высказываниях, которые правильнее всего понимать как
обещания: после Его страданий Бог оправдывает Иисуса и
будет судить тех, кто Ему противился (например, Мк 14:62).
Таким образом Иисус использует это выражение как зако-
дированное самообозначение, намекая на свои страдания,
оправдание и дарованную ему Богом власть.
Тора, еврейский закон
В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг
Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти
книги содержат в основном закон, но также и повествователь-
ные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя
он и подразделяется на «закон, пророков и книги». В широком
смысле это слово обозначает весь постепенно складывавший-
ся корпус еврейской традиции, письменного и устного закона.
Устная Тора была кодифицирована в виде Мишны около 200 г.
и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Ие-
русалимском, которые были составлены около 400 г. Многие
евреи - современники Иисуса и Павла - считали Тору богодан-
ной в такой степени, что и сама она становилась божествен-
ной, некоторые (например, Екк 24) отождествляли ее с «Пре-
мудростью». Исполнение Торы было не средством заслужить
Божью милость, но скорее способом выразить Ему благодар-
ность, а также утвердить себя в качестве еврея.
Ученики см. Апостолы
Фарисеи, законники, раввины
Фарисеи представляли собой неофициальную, но очень
влиятельную группировку евреев на всем протяжении I века

до н.э. - середины I века н.э. По большей части эта группа
состояла из мирян, хотя в нее входило какое-то количество
священников. Они ставили себе целью очистить Израиль пу-
тем усиленного соблюдения еврейского закона (Торы) и раз-
вивали собственное понимание точного смысла и примене-
ния закона, составляли собственные молитвы и другие риту-
алы, по-своему понимали общенародные чаяния. Хотя не все
«законники» были фарисеями, большинство фарисеев таким
образом притязало на особое знание закона.
Они сумели демократизировать жизнь Израиля, посколь-
ку приравняли изучение и исполнение Торы к богослужению
в Храме, хотя при этом сумели вменить собственную литур-
гию всячески сопротивлявшемуся священству (состоявшему
в основном из саддукеев). Предпочтение Торы Храму помог-
ло фарисеям пережить катастрофу 70 г. и в поисках новых пу-
тей слиться с ранним раввинистическим движением. В поли-
тике фарисеи отстаивали традиции предков и выступали во
главе сопротивления как оккупантам-язычникам, так и кол-
лаборационистским еврейским властям. Во времена Иисуса
действовали две школы: более строгая - Шаммая, склоняв-
шаяся к вооруженному восстанию, и более мягкая - Гиллеля,
предпочитавшая жить и давать жить другим.
После страшной войны 66-70 гг. школы Гиллеля и Шам-
мая продолжали ожесточенный спор о правильной полити-
ке. После очередной катастрофы 135 г. (неудавшееся восста-
ние Бар-Кохбы против римлян) некоторые идеи фарисеев
развивали раввины, однако для них соблюдение Торы пре-
вратилось в личную чистоту и святость, которые и заняли
место политики.
Храм
Храм в Иерусалиме был спланирован Давидом (около
1000 г.) и построен его сыном Соломоном в качестве глав-
ного святилища всего Израиля. Реформированный Езекией
и Иосией в VII веке до н.э., Храм был уничтожен вавилоня-
нами в 587 г. Вернувшись в 538 году, изгнанники начали от-
страивать Храм и завершили восстановление к 516 г. С этого
момента отсчитывается период Второго Храма. Иуда Макка-
вей очистил Храм в 164 году (он был осквернен в 167 г. Ан-
тиохом Эпифаном). Ирод Великий начал в 19 г. перестраи-
вать и улучшать Храм. Эта работа завершилась в 63 г., а в 70 г.
Храм был уничтожен римлянами. Многие евреи верили, что
Храм будет отстроен заново, некоторые верят в это до сих
пор. Храм был не только местом жертвоприношений, но и

особым местом присутствия YHWH на земле, местом встре-
чи неба и земли.
Христос см. Мессия
Царство Божье, Царство Небесное
Правильнее всего понимать это «царство» как «даре-
ние», суверенное и спасительное правление израильского
Бога YHWH, воспетое в ряде псалмов (например, Пс 98:1-2)
и пророчеств (например, Дан 6:26 сл.) Поскольку YHWH -
создатель мира, когда Он наконец станет царем так, как Он
того желает, Он приведет весь мир в порядок, в частности
избавит Израиль от его притеснителей. «Царство Божье»
и различные эквиваленты этого понятия (например, «Нет
царя кроме Бога») стало во времена Иисуса революционным
лозунгом. Сам Иисус, провозглашая наступление Царства,
существенно изменил эти чаяния в связи с собственным при-
званием и замыслом. Он призывал людей «войти» в Царство
через приверженность Ему самому и Его плану действий, ко-
торый рассматривался как начало долгожданного спаситель-
ного Божьего правления. Согласно Иисусу, Царство наступа-
ет не единым толчком, но постепенно, и Его служение было
одним из этапов наступления Царства, Его смерть и воскре-
сение - следующим, а в будущем наступит окончательная
полнота. Отметим, что Матфей в том же значении предпо-
читает говорить о «Царстве небесном», следуя еврейскому
обычаю заменять слово «Бог» словом «небо». Речь идет не об
определенном месте («небо»), но о реально ощущающемся
факте: Бог становится царем в Иисусе и через дела Иисуса.
Павел видит в Иисусе Мессию, который уже овладел своим
царством и намеревается в урочный час передать его Отцу
(1 Кор 15:23-28; ср. Еф 5:5).
Чудеса
Иисус, как и древние пророки (в особенности Илия и Ели-
сей), совершал много замечательных деяний, в особенности ис-
целения. Евангелия называют их «деяниями», «знамениями»,
«чудесами» и «немыслимым». «Чудо» означает вмешательство
Бога в замкнутую систему нашего мира (при том, что обычно
Он пребывает вовне). Многие ученые принципиально отверга-
ют чудеса. Однако в Библии Бог присутствует постоянно, хотя
иногда Его присутствие проявляется странно и необычно, и
«деяния силы» рассматриваются как особые акты присутствующе-
го Бога, а не вмешательство Бога отсутствующего. Деяния самого

Иисуса на основании пророчеств рассматриваются как доказа-
тельство Его мессианства (например, Мф 11:2-6).
Язычники
Евреи делили весь мир на евреев и не-евреев. Еврейское
обозначение чужаков, «гойи», имеет два оттенка значения:
родовое (люди не-еврейского происхождения) и религи-
озное (идолопоклонники, не признающие единственного
истинного Бога YHWH). Хотя многие евреи поддерживали
добрососедские отношения с язычниками, особенно в диа-
споре (расселении евреев за пределами Палестины), суще-
ствовали определенные табу и ограничения, в частности за-
прещались браки с инородцами. В Новом Завете греческое
слово ethne, «народы», выступает синонимом «гоев». Одна из
важнейших задач Павла заключалась в том, чтобы отстоять
за язычниками, уверовавшими в Иисуса, право полноценно-
го членства в общине без обрезания.
YHWH
Древнее еврейское имя Бога, по крайней мере со времен
Исхода (Исх 6:2 ел.). Возможно, первоначально произноси-
лось «Яхве», но ко времени Иисуса имя считалось святым и
непроизносимым (только первосвященник произносил его
раз в год в святая святых Храма). При чтении Писания на-
божные евреи произносили «Адонай», «Господь», а гласные
этого слова добавляли к тетраграмматону YHWH, в результа-
те чего возникло компромиссное «Иегова». YHWH образова-
но от глагола «быть» как сочетание форм: «Я есть кто Я есть»
и «Я буду кто я Буду», а также, вероятно, «Я есть потому, что
Я есть» и выражает суверенную власть.

БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ
институт
св. апостола Андрея
сочетает в себе черты конфессионального и светского учебного заведения,
ориентирован на мирян, открыт межконфессиональному диалогу и сво-
бодным дискуссиям. Помимо библейско-богословских предметов студен-
ты ББИ изучают широкий спектр общегуманитарных дисциплин.
Сегодня ББИ — это:
♦ государственная аккредитация по направлению «теология»
♦ высшее гуманитарно-богословское образование по библеистике, хри-
стианской культуре, библейским языкам, богословию, философии,
истории церкви, литургике и социальным дисциплинам
♦ второе высшее образование, индивидуальные программы для специа-
листов и повышение квалификации преподавателей и катехизаторов
♦ начальное и заочное богословское образование, публичные лекции
♦ летние богословские институты
♦ научные программы (семинары, конференции, исследовательские про-
екты)
♦ издательская деятельность (учебники, монографии, материалы конфе-
ренций, журнал «Страницы»)

Издательская программа ББИ
(0 — вышли в свет, □ — готовятся к печати)
Периодические издания
0 СТРАНИЦЫ: богословие, культура, образование.
Ежеквартальный журнал ББИ (издается с 1996 г.)
Серия «Современная библеистика»
0 ИИСУС И ЕВАНГЕЛИЯ. Словарь Нового Завета. Том I.
Под ред. Джоэля Грина, Скотта Макнайта, Говарда Маршалла.
П СЛОВАРЬ НОВОГО ЗАВЕТА. Том II. Под ред. Ральфа Мартина,
Стенли Портера, Дэниэла Рэйда, Джеральда Хавторна, Креша Эванса.
0 ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ В 2 томах. Рэймонд Браун.
0 ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Под ред. Эриха Ценгера. (BiUiotheca BiUica)
0 ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ Канон и христианское воображение.
Уолтер Брюггеман.
0 НОВЫЙ ЗАВЕТ: ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕРСПЕКТИВА.
Писание, предание, герменевтика. Теодор Стилианопулос. (BiUiotheca BiUica)
0 ИИСУС И ПОБЕДА БОГА. Н. Т. Райт.
□ ВОСКРЕСЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО. И. Т. Райт.
0 ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ СКАЗАЛ АПОСТОЛ ПАВЕЛ.
Был ли Павел из Тарса основателем христианства? Н. Т. Райт.
0 ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. Исследование природы
первоначального христианства. 5-е издание, испр. и доп. Джеймс Дж. Данн.
0 НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ИИСУСА. Что упустил поиск исторического Иисуса.
Джеймс Дж. Данн. (BiUiotheca BiUica)
0 ТЕКСТОЛОГИЯ НОВОГО ЗАВЕТА. Рукописная традиция, возникновение
искажений и реконструкция оригинала. Брюс М. Мецгер.
0 КАНОН НОВОГО ЗАВЕТА. Возникновение, развитие, значение.
5-е издание. Брюс М. Мецгер.
0 РАННИЕ ПЕРЕВОДЫ НОВОГО ЗАВЕТА.
Их источники, передача, ограничения. Брюс М. Мецгер.
0 НОВЫЙ ЗАВЕТ Контекст, формирование, содержание. 2-е издание.
Брюс М. Мецгер.
0 ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРИТЧЕЙ. Крейг Бломберг.
0 ЭТИКА НОВОГО ЗАВЕТА. Ричард Хейз.
0 ТЕКСТОЛОГИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Эмануэл Тов.

0 ВВЕДЕНИЕ В ТЕКСТОЛОГИЮ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Джейкоп Вайнгрин.
0 ПОЭТИКА БИБЛЕЙСКОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА. Андрей Десницкий.
0 ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ. Историко-филологический комментарий.
Главы I—VIII. Ирина Аевинская.
0 БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ. Клаус Хаакер.
0 ОЧЕРКИ АРХЕОЛОГИИ БИБЛЕЙСКИХ СТРАН. Николай Мерперт.
0 ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Кеннет Шенк.
0 БИБЛИЯ В духовной ЖИЗНИ, ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ РОССИИ И
ПРАВОСЛАВНОГО СЛАВЯНСКОГО МИРА.
К 500-летию Геннадиевской Библии.
Серия «Современное богословие»
0 ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ. Карл Барт.
0 ЦЕРКОВНАЯ ДОГМАТИКА. Карл Барт. Том I. §§ 3,15,28, 32,41/1.
□ ЦЕРКОВНАЯ ДОГМАТИКА. Карл Барт. Том И. §§ 45, 50, 57, 59.
0 МГНОВЕНИЯ. Карл Барт.
0 ОПРАВДАНИЕ И ПРАВО. Карл Барт.
0 ВОЛЬФГАНГ АМАДЕЙ МОЦАРТ. Карл Барт.
0 БОГОСЛОВИЕ И МУЗЫКА. Три речи о Моцарте.
Ганс Урс фон Бальтазар, Карл Барт, Тане Кюнг.
0 О ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ. Роуэн Уильяме.
0 ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. Епископ Диоклийский Каллист (Уэр).
0 ПРАВОСЛАВИЕ. Павел Евдокимов.
0 ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТУРГИЯ. Развитие евхаристического богослужения
византийского обряда. 3-е издание. Хью Уайбру.
0 ВОПЛОЩЕННАЯ ЛЮБОВЬ. Очерки православной этики. Биген Гуроян.
0 ОТБЛЕСКИ СВЕТА. Православное богословие красоты. Оливье Клеман.
0 ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ. Архиепископ Михаил (Мудъюгин).
0 СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ. Элизабет Бер-Сижель.
0 ИИСУС ХРИСТОС. Вальтер Каспер.
0 БОГ ИИСУСА ХРИСТА. Вальтер Каспер.
0 ТАИНСТВО ЕДИНСТВА. Евхаристия и церковь. Вальтер Каспер.
0 СУЩНОСТЬ И ЗАДАЧИ БОГОСЛОВИЯ. Попытки определения
в диспуте современности. Йозеф (Бенедикт XVI) Ратицнгер.
0 ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ. Тане Урс фон Бальтазар,
Йозеф (Бенедикт XVI) Ратцингер, Хайнц Шюрман.

0 ЦЕННОСТИ В ЭПОХУ ПЕРЕМЕН. О соответствии вызовам времени.
Йозеф (Бенедикт XVI) Ратцингер.
0 ДИАЛЕКТИКА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ. О разуме и религии.
Юрген Хабермас, Йозеф (Бенедикт XVI) Ратцингер.
0 ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА Богословие трех дней. Ганс Урс фон Балътазар.
0 ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ. Введение в христианское богословие. Карл Ранер.
0 ЮГ: ОТКРЫТЫЙ ВОПРОС. Богословские перспективы современной культуры.
Антон Хаутепен.
0 ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ? Изложение Апостольского символа веры.
Теодор Шнайдер.
0 КАТОЛИЧЕСТВО В ТРЕТЬЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ. Томас Раут.
0 СОВРЕМЕННОЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Хрестоматия.
Сост. Майкл Хейз и Аайм Джирон.
0 ВОСКРЕСЕНИЕ БОГА ВОПЛОЩЕННОГО. Ричард Суинберн.
0 ТАЙНА ТАИНСТВ. Пол Хаффнер.
0 КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Источники, принципы, история.
Эйден Николе.
0 ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ. Два взгляда на миссию Христа.
Ажеффри Уэйнрайт.
Серия «Богословие и наука»
0 БИБЛЕЙСКАЯ ВЕРА С ЭВОЛЮЦИОНИСТСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. Герд Тайсен.
0 НАЧАЛО ВСЕХ ВЕЩЕЙ. Естествознание и религия. Тане Кюнг.
0 НАУКА И РЕЛИГИЯ. Историческая перспектива. Джон Хедли Брук.
0 О НРАВСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ ВСЕЛЕННОЙ.
Богословие, космология и этика Нэнси Мерфи и Джордж Эллис.
0 БОГОСЛОВИЕ В ВЕК НАУКИ. Модели бытия и становления в богословии
и науке. Артур Пикок.
0 ЛОГОС И КОСМОС. Богословие, наука и православное предание.
Алексей Нестерук.
0 ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. 2-е издание.
Бладета Еротич.
0 НАУКА И БОГОСЛОВИЕ. Введение. Джон Полкинхорн.
0 ВЕРА ГЛАЗАМИ ФИЗИКА. Джон Полкинхорн.
0 РЕЛИГИЯ И НАУКА История и современность. Иен Барбур.
0 ЭТИКА В ВЕК ТЕХНОЛОГИИ. Иен Барбур.
0 НАУКА И БОГОСЛОВИЕ. Антропологическая перспектива.
Под. ред. Владимира Поруса

0 БИОЭТИКА. Учебник. Элио Сгречча, Виктор 1 амвоне.
0 СМЫСЛ ЗЕМЛИ. Оливье Клеман.
0 РАЦИОНАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ. Станислав Вшолек.
0 ТВОРЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ. О проблемах взаимодействия научного
и религиозного мировоззрения. Михаил Хеллер.
0 ЕСТЬ ЛИ БОГ? Ричард Суинберн.
0 НАУКА И МУДРОСТЬ. К диалогу естественных наук и богословия.
Юрген Мольтман.
0 ОТВЕТСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИИ И НАУКИ. Под ред. Григория Гутнера.
0 НАУЧНОЕ И БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРЕДЕЛЬНЫХ
ВОПРОСОВ. Космология, творение, эсхатология. Под ред. Андрея Гриба.
0 НАУЧНЫЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ.
Историческая динамика и универсальные основания.
Под ред. Владимира Поруса.
Серия «Диалог»
0 ДУХОВНОСТЬ. Формы, принципы, подходы. В 2 томах. Кейс Ваайман.
0 ДИАЛОГ О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ. 2-е издание.
Умберто Эко и кардинал Мартини.
0 В ПОИСКАХ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА.
К 40-летию принятия декларации Unitatis redintegratio.
0 ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО. От конфронтации к диалогу.
Хрестоматия. 2-е издание. Сост. Алексей Юдин.
0 ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. Антология ключевых текстов.
Сост. Майкл Киннемон, Брайан Коуп.
0 БОГОСЛОВСКИЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ
И ВОСТОЧНЫМИ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ. Хрестоматия.
Сост. Кристин Шайо.
0 ВЕРА И СВЯТОСТЬ. Лютеранско-православный диалог 1959—2002 гг.
Ристо Сааринен.
0 УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ В РАЗНЫХ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЯХ.
2-е издание. Сост. Алексей Бодров.
0 ХРИСТИАНСТВО, ИУДАИЗМ И ИСЛАМ. Верность и открытость.
Под ред. архиепископа Жозефа Доре.
0 ХРИСТИАНЕ И МУСУЛЬМАНЕ. Проблемы диалога. Хрестоматия.
Сост. Алексей Журавский.
0 ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО: НА ПУТИ К ДИАЛОГУ.
К 40-летию принятия декларации Nostra aetate. Под ред. Алексея Журавского

0 ИСЛАМ И ЗАПАД. Бернард Луис.
0 ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО. Непростая история. Роллин Армур.
0 ХРИСТИАНСКО-ИУДЕЙСКИЙ ДИАЛОГ. Хрестоматия. 2-е издание.
Сост. Хелен Фрай.
0 ИУДЕЙСКО-ХРИСГИАНСКИЙ ДИАЛОГ. Словарьч:правочник.
Под ред. Аеона Кленицкого и Джеффри Вайгодера.
0 ДЗЭН И БИБЛИЯ. Какичи Кадоваки.
0 СМЕРТЬ И ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ. 2-е издание.
Сост. Джекоб Ньюзнер.
0 ВВЕДЕНИЕ В ИУДАИЗМ. Учебное пособие. Глеб Ястребов.
0 ИИСУС ИЛИ кул Л А Жизнь и учение в сравнении.
Ульрих Куц и Аксель Михаэлъс.
0 ПЕТРОВО СЛУЖЕН И Е. Диалог католиков и православных.
Под ред. Вальтера Каспера.
0 ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ? ЧТО РАЗДЕЛЯЕТ? Основы экуменических знаний.
0 КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ И РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ.
Два века противостояния и диалога. Анджело Тамборра.
0 ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО. Призыв к единству сегодня. Вальтер Каспер.
0 РУКОВОДСТВО ПО ДУХОВНОМУ ЭКУМЕНИЗМУ. Вальтер Каспер.
0 МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ И ЕДИНЫЙ ЗАВЕТ.
Йозеф (Венедикт XVI) Ратцингер.
0 ВЕРА — ИСТИНА — ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Христианство и мировые религии.
Йозеф (Бенедикт XVI) Ратцингер.
0 ПРИМИРЕНИЕ. Сборник материалов коллоквиума в Крестовоздвиженском
монастыре, Шеветонь. Бельгия.
0 КРЕЩЕНИЕ И ОБЩЕНИЕ. Сборник материалов коллоквиума
в Крестовоздвиженском монастыре, Шеветонь. Бельгия.
0 ПОИСКИ ЕДИНСТВА. Проблемы религиозного диалога
в прошлом и настоящем.
0 400 ЛЕТ БРЕСТСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ УНИИ (1596-1996).
Критическая переоценка
0 СОБОРНОСТЬ. Статьи из журнала англикано-православного Содружества
св. Албания и преп. Сергия (Оксфорд).
0 НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ. Сост. Виктор Шнирельман.
Серия «История Церкви»
0 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВНОСТЬ. Вторая половина XX века.
Архиепископ Михаил (Мудьюгин).

0 ТОТАЛИТАРИЗМ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ. Учебное пособие.
Дмитрий Поспеловский.
0 ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ РУСИ, РОССИИ И СССР.
Учебное пособие. Дмитрий Поспеловский.
0 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И КОММУНИСТИЧЕСКОЕ
ГОСУДАРСТВО 1917—1941 гг. Документы и фотоматериалы.
Сост. О. Ю. Васильева.
0 ИСТОРИЯ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА. В 5 томах.
Том I. Навстречу новой эре в истории католичества.
Том II. Формирование соборного сознания.
Том III. Сформировавшийся собор.
Том IV. Соборная церковь.
Том V. Собор и развитие.
0 ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Проповедник, епископ, мученик 2-е издание. Рудольф Брендле.
0 ХРИСТИАНСТВО ВОСТОКА И ЗАПАДА. В поисках зримого проявления
единства. Эрнст Суттнер.
0 РЕЛИГИИ И ЮРИДИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ. Введение в сравнительное церков-
ное право. Франческо Марджотта Брольо, Чезаре Мирабелли, Франческо Онида.
Серия «Религиозные мъклители»
0 ТАЙНОЕ ПЛАМЯ. Духовные взгляды Толкина. Стрэтфорд Колдекот.
0 НЕСЧАСТНЕЙШИЙ. Сборник сочинений. Серен Керкегор.
0 ВЕЛИКИЕ РЕВОЛЮЦИИ. Автобиография западного человека.
Ойген Розеншток-Хюсси.
0 РОССИЯ И ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. В. С. Соловьев и проблема религиозного
и культурного единения человечества. Под ред. Владимира Поруса.
0 РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ В ЕВРОПЕЙСКОМ КОНТЕКСТЕ. С. Н. Булгаков
и западная религиозно-философская мысль. Под ред. Владимира Поруса.
0 НА ПУТИ К СИНТЕТИЧЕСКОМУ ЕДИНСТВУ ЕВЮПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Философско-богословское наследие П. А. Флоренского и современность.
Под ред. Владимира Поруса.
0 Н. А БЕРДЯЕВ И ЕДИНСТВО ЕВЮПЕЙСКОГО ДУХА Под ред. Владимира Порусей
0 ИДЕЙНОЕ НАСЛЕДИЕ С. Л. ФРАНКА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ. Под ред. Владимира Поруса.
0 РУССКАЯ СОФИОЛОГИЯ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ.
Под ред. Владимира Поруса.
Серия «Богословские исследования»
0 УЧЕНИЕ В. ЛОССКОГО О ТЕОЗИСЕ. Евгений Зайцев.
0 УЧЕНИЕ О ХРИСТЕ И БЛАГОДАТИ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ. Арнольд Ферберн.

Серия «Современная апологетика»
0 ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛУДНОГО СЫНА. Генри Иувен.
0 ТРАКТАТЫ. Небеса, по которым мы так тоскуем. Три толкования жизни.
Питер Крифт.
0 ЖИЗНЬ ВОЗЛЮБЛЕННОГО. Духовная жизнь в секулярном мире.
Генри Иувен.
0 ДОРОГА В ЭММАУС. Размышления о евхаристической жизни. Генри Иувен.
Серия «Услышать Человека»
0 ПРОЩЕНИЕ. Разрывая оковы ненависти. 2-е издание. Майкл Хендерсон.
0 УРОКИ РАЗДУМЬЯ. Педагогика нравственного развития.
Филипп Аобстейн.
0 ПОСЛУШАЙТЕ ДЕТЕЙ. ПРИСЛУШАЙТЕСЬ, НАКОНЕЦ. 4-е издание.
Сост. Аньет Кемпбелл.
0 НЕЗРИМОЕ ПРИСУТСТВИЕ. Элен Гизан-Аеметриадес.
0 ЭТОТ НЕИСПРАВИМЫЙ ИНДИВИДУАЛИСТ.
История жизни одного финна Пол Гундерсен.
0 ПАВЕЛ НИКОЛАИ ИЗ МОНРЕПО. Европеец, не такой как все.
Пол Гундерсен.
0 УСЛЫШАТЬ ЧЕЛОВЕКА. Поль Турнье.
Серия «Читая Библию»
0 МАРК. ЕВАНГЕЛИЕ. Популярный комментарий. И. Т. Райт.
0 ЛУКА. ЕВАНГЕЛИЕ. Популярный комментарий. И. Т. Райт.
0 ПАВЕЛ. ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ И ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ.
Популярный комментарий. И. Т. Райт.
0 ПАВЕЛ. ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ. I и II ПОСЛАНИЯ
К ТИМОФЕЮ И ПОСЛАНИЕ К ТИТУ. Популярный комментарий. И. Т. Райт.
0 ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ. Популярный комментарий. И. Т. Райт.
□ ИОАНН. ЕВАНГЕЛИЕ. Популярный комментарий. И. Т. Райт.
0 ЧИТАЯ ЕВАНГЕЛИЯ С ЦЕРКОВЬЮ. От Рождества до Пасхи.
Рэймонд Браун.
0 БЕСЕДЫ С ЕВАНГЕЛИСТОМ ИОАННОМ. Чтобы вы имели жизнь.
Рэймонд Браун.
0 ВЕЛИКИЕ ТЕМЫ ПИСАНИЯ. Ветхий Завет. Ричард Pop, Ажозеф Мартос.
0 БЕСЕДЫ С ЕВАНГЕЛИСТОМ МАТФЕЕМ. Превосходя закон.
Аесли Aye. Хопп.

0 БЕСЕДЫ С ЕВАНГЕЛИСТОМ МАРКОМ. Школа ученичества. Стивен Дойл.
0 БЕСЕДЫ С ЕВАНГЕЛИСТОМ ЛУКОЙ. Шаг за шагом к Слову Божьему.
Барбара Э. Рейд.
0 БЕСЕДЫ С АПОСТОЛОМ ПЕТЮМ Путь от греха к святости
Джим Уиллиг, Тэмми Банди.
0 БЕСЕДЫ С ИОВОМ И ЮЛИАНОЙ НОРВИЧСКОЙ.
Веруя в то, что все будет хорошо. Кэрол Аюберинг.
0 БЕСЕДЫ С ТОМАСОМ МЕРТОНОМ. Как стать самим собой.
Энтони Падовано.
0 БЕСЕДЫ С КЛАЙВОМ ЛЬЮИСОМ. Настигнут радостью. Роберт ЬАорно.
0 ПЕРЕЧИТЫВАЯ БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОРИИ.
Открой свою историю в Ветхом Завете. Макрина Скотт.
0 ИИСУС В ЕВАНГЕЛИЯХ. Учитель. Пророк. Друг. Мессия. Артур Заннони.
0 ОБРАЗЫ ИИСУСА. Десять граней личности Христа. Альфред Макбрайд.
0 ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПЮПОВЕДИ. 2^е издание. ГенриАраммонд.
Книги вне серий
0 УТРО С БОГОМ. Духовное обновление день за днем Джек Уинслоу.
0 ИСТИНА ПРОТЕСТА. Дух евангелическо-лютеранской теологии.
Антон Тихомиров.
0 ФИЛЬМЫ АНДРЕЯ ТАРКОВСКОГО И РУССКАЯ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА.
Симонетта Сальвестрони.
0 ПРОРОК Халилъ Джибран.
0 СОКРОВИЩЕ В СОСУДАХ ГЛИНЯНЫХ. Руководство по экуменической
герменевтике.
0 КНИГА БЫТИЯ. Новый перевод.
0 РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Элизабет Бер-Сижелъ, епископ Дцоклийааш, Каллиоп (Уэр).
0 МИР МЕГАЛИТОВ И МИР КЕРАМИКИ. Две художественные традиции
в искусстве доантичной Европы. Э. Л. Ааевская.
0 ЗОВ ПУСТЫНИ. Биография малой сестры Магдалены Иисуса.
Катрин Спинк.
0 БОГОРОДИЦА - ДУХОВНЫЙ МОСТ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
2-е издание. Питер Андерсон.

Наши издания вы можете приобрести в магазинах:
В Москве:
«БОГОСЛОВСКАЯ КНИГА»
Магазин ББИ (всегда представлен полный
ассортимент)
Ул. Иерусалимская, д.3 (м «Пролетарская»)
Тел. (495) 670-22-00,670-76-44
E-mail: sales@standrews.ru; www.stanclrews.ru
«ФАЛАНСТЕР»
Малый Гнездниковский переулок, 12/27
(м. «Тверская»)
Тел.(495)504-47-95
«ГАЛЕРЕЯ КНИГИ «НИНА»
Ул. Бахрушина, д.28,
Тел. (495) 959-21-03,959-20-94
«ГНОЗИС»
Зубовский проезд, д.2, стр.1
Тел.(495)246-05-48
«ПАОЛИНЕ»
Ул Большая Никитская, а%6 (м «Охотный Ряд»)
Тел.(495)291-65-15
«PRIMUS VERSUS»
Ул. Покровка, 27 (м «Китай-город»)
Тел.(495)223 5820
«ФИЛАДЕЛЬФИЯ»
Волгоградский пр-т, д.17, стр.1
(м «Волгоградский проспект»)
Тел.(495)676-4983
«СИРИН»
Ул. Автозаводская, д.19, кор.1
(м «Автозаводская»)
Тел.(495)677-22-28
«У КЕНТАВРА»
Ул. Чаянова, д.15 (м «Новослободская»)
Тел. (499) 973-43-01
«РОССИЙСКОЕ
БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО»
Ул. Валовая, д.8, стр. 1 (м «Павелецкая»)
Тел.(495)940-55-90
«МОСКВА»
Ул. Тверская, д.8 (м. «Тверская»,
«Пушкинская», «Чеховская»)
Тел. (495) 629-64-83, 797-87-17
«БИБЛИО-ГЛОБУС»
Ул. Мясницкая, д.6/3, стр.5 (м «Лубянка»)
Тел. (495) 781-1900,624-4680
«МОСКОВСКИЙ ЛОМ КНИГИ»
на Арбате
Ул. Новый Арбат, д.8 (м «Арбатская»)
Тел.(495)789-35-91
В Санкт-Петербурге:
«СЛОВО»
Ул. Малая Конюшенная, д.9
(м «Гостиный двор»)
Тел.(812)571-20-75
«ХРИСТИАНСКАЯ КНИГА»
Ул. Лебедева, д.31 (м «Площадь Ленина»)
Тел.(812)542-70-05
«АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ
БИБЛИОТЕКА»
Набережная р. Фонтанки, д.15
(здание русской христианской
гуманитарной академии)
Тел.(812)310-50-36
«АКМЭ»
Менделеевская линия, д.5
(здание философского и исторического
факультета СПбГУ)
Тел.(812)325-49-17

При издательстве ББИ работают:
КНИЖНЫЙ КЛУБ ББИ
Члены Книжного клуба
приобретают наши издания
по специальным ценам
КНИГА - ПОЧТОЙ
Все наши издания
Вы можете получить по почте
наложенным платежом.
Оплата за книги производится
в момент их получения на почте
ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН
www.standrews.ru
Заказать каталог, а также информацию
о Книжном клубе Вы можете
по почте: ББИ, Иерусалимская ул.,
д. 3, Москва, 109316,
по телефонам: (495) 670-22-00, 670-76-44,
e-mail: sales@standrews.ru
и получить на нашем сайте www.standrews.ru
Подписано в печать 07.04.2009 г.
Формат 60x90/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл.-печ. л. 20. Тираж 1500 экз.
Заказ №1354.
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленных материалов
в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122

СЕРИЯ ПОПУЛЯРНЫХ КОММЕНТАРИЕВ
НА НОВЫЙ ЗАВЕТ
крупнейшего современного библеиста Н. Т. РАИТА
Известный отечественному читателю по таким книгам, как «Иисус и по-
беда Бога» и «Что на самом деле сказал апостол Павел», Н.Т.Райт
выступает в этот раз как автор серии популярных комментариев на
Новый Завет. Несмотря на заявленный жанр комментария автору уда-
лось создать на редкость динамичный и выразительный текст, обла-
дающий самостоятельной художественной ценностью. Свою задачу
Н.Т.Райт видит не столько в том, чтобы дать отстраненное детализи-
рованное толкование новозаветного текста, сколько в формировании
личного отношения читателя к описываемым событиям, персонажам
и явлениям. Вовлеченность читателя в описываемые события обеспечи-
вается за счет богатого исторического материала, ярких иллюстраций
и постоянной переклички с современными проблемами. Книги этой
серии не требуют знания специальной терминологии и рассчитаны на
самую широкую читательскую аудиторию.
Наиболее глубокие мистические тайны содер-
жатся в Евангелии от Иоанна, по преданию, на-
писанном любимым учеником Иисуса Христа.
Это Евангелие предоставляет сокровенный
духовный ключ к остальным каноническим Евангелиям и
пониманию миссии, взятой на себя Мессией. Оно также
более полно раскрывает учение о божественной Любви.
Николас Томас Райт - епископ Даремский, один из ведущих со-
временных библеистов и богословов. Профессор Нового Завета в Оксфор-
де и Кембридже. Автор многочисленных исследований о Новом Завете.
Библейско-Богословский
Институт
св. апостола Андрея
www.standrews.r