Проект цифровой реконструкции памятника архитектуры,
культуры и искусства Древнего Египта,
объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО

Издательство АСТ
Москва

www.nefertaritomb.com

_НА ЗАМЕТКУ:: На сайте проекта доступны расширенный иллюстративный
материал к книге и дополнительная информация.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие __________________________________________________________________________________________________6
Благодарности _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _9

Пролог____________________________________________________________________________________________________________ 11
Египетский язык и письменность _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Транслитерация и её чтение _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Краткая история древнего Египта _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Хронологическая таблица _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Мировоззрение древних египтян_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Концепция и представление о времени и порядке _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Египетские божества _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Древнеегипетская география и культовые центры _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Человек глазами египтян _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Мумификация и ритуал погребения _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Книга мёртвых _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Элементы декора гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Основные символы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Цвета и красители _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Пространство мира _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Изображения царицы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Изображения божеств _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Защитная формула _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

11
15
16
20
21
23
26
43
50
54
58
69
69
71
75
77
79
82

Глава I. Та, ради которой светит солнце _______________________________________________ 85
Кем была Нефертари _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 85
Титулы и эпитеты царицы, их значения _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 88

Глава II. Дом Вечности _____________________________________________________________________________ 102
История фиванского некрополя _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Некрополь Долина цариц _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Типология гробниц некрополя Долины цариц _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Сооружение гробниц _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Обнаружение гробницы Нефертари _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Погребальный инвентарь _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Краткое описание гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Характеристики гробницы Нефертари _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Реконструкция программы росписей _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Реконструкция вестибюля _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Реконструкция текстов спуска _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Реконструкция погребальной камеры _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Реконструкция северной камеры _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

103
105
107
110
118
122
142
143
150
158
159
163
166

Глава III. Перерождение Нефертари ___________________________________________________ 175
Сакральная архитектура и программа росписей гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Важно знать перед чтением программы росписей _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Обитель Ра — верхний уровень гробницы_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Боковая камера — Ра-Осирис _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Нисходящий коридор — спуск в Дуат _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Обитель Осириса — нижний уровень гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Четыре опоры неба Дуата _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Боковые камеры нижнего уровня гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Последовательность «чтения гробницы» _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Малый Храм в Абу-Симбел _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Погребальный контекст: возрождение и перерождение _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

179
182
186
229
246
272
298
310
331
334
338

Глава IV. Культурное наследие мирового значения _______________________ 344
Фотодокументация росписей стен гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Первые чёрно-белые снимки _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Цветные фотографии _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Эпоха цифровых изображений _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Проект консервации института Гетти _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Система мониторинга состояния гробницы _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

344
345
348
349
350
356

Глава V. Цифровая реконструкция гробницы __________________________________ 362
Источники информации _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 363
Технологии 3D-моделирования_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 364
Виртуальный тур _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 373

Итоги Проекта____________________________________________________________________________________________ 400
Выставки с упоминанием Проекта _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 400
Лекции и другие события Проекта _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 403

Заключение ________________________________________________________________________________________________ 406
Библиография ___________________________________________________________________________________________ 413

5

ПРЕДИСЛОВИЕ
Приветствую вас, мои дорогие читатели. Позвольте представиться: я — Андрей Плаксин,
в интернете известный под ником scionik, IT-специалист в области 3D-графики, занимаюсь
профессиональной архитектурной 3D-визуализацией. Однако в этой книге я хочу рассказать не о современной архитектуре или компьютерной графике, хотя о последнем мы будем
упоминать достаточно часто. Я хочу позвать вас в увлекательное путешествие в страну фараонов. Прежде чем отправиться в те далёкие времена и попытаться понять мировоззрение
наших общих предков, позвольте мне немного рассказать о себе и, главное, о зарождении
проекта реконструкции гробницы древнеегипетской царицы Нефертари, супруги фараона
Рамсеса Великого.
Всё началось с видеоигр, одной из которых была Tomb Raider 1996 года — особенно любимыми в ней для меня стали египетские локации. Тогда я впервые почувствовал, что хочу
делать такие же локации к видеоиграм, а моей детской мечтой стало создание игры, посвящённой цивилизации Древнего Египта. В июне 2000 года я самостоятельно начал изучать
программу 3D-моделирования Autodesk© 3ds Max© с версии 3d Studio MAX R3. Моё знакомство с ней началось с создания разнообразных фантазийных миров, в том числе, конечно,
тематики Царства фараонов. В итоге это увлечение привело меня к моей нынешней основной профессиональной деятельности в качестве специалиста в области архитектурной
3D-визуализации. Лишь спустя 15 лет, осенью 2015 года, я начал изучать египтологию, посещая публичные лекции, читая различные книги об истории, искусстве и религии Древнего
Египта, занимаясь древнеегипетским иероглифическим языком. На одной из лекций известного египтолога и популяризатора науки Виктора Солкина о Долине цариц я увидел фотографии гробницы Нефертари: она впечатлила меня настолько, что захотелось повторить её
в 3D-пространстве. В то время я даже не думал о чём-то серьёзном, тем более не планировал
полностью реконструировать гробницу и уж точно не мог предположить, к чему приведёт это
простое первоначальное желание.
_НА ЗАМЕТКУ:: Проект «Гробница Нефертари: 3D-реконструкция памятника архитектуры, культуры и искусства Древнего Египта» (далее — Проект) был основан
2 июня 2015 года. «Взлёт» Проекта начался в конце 2018 года с начала сотрудничества
с National Geographic Museum в рамках выставки Queens of Egypt в Вашингтоне, США.
Немногим позже сотрудничество с Museo Egizio, Италия, и The Metropolitan Museum of
Art, США, позволило использовать их архивные документы и фотографии для более точной и достоверной реконструкции гробницы Нефертари. Периодическое проведение
общеобразовательных лекций и семинаров, посвящённых истории Проекта, проблемам реконструкции и сохранения архитектурного памятника мирового значения придало ему широкую огласку.
Этот Проект несёт информационно-просветительский характер в отношении царицы Нефертари и её гробницы или, как говорили древние египтяне, — Дома Вечности.
С точки зрения искусства это непревзойдённый памятник архитектуры и творчества,
который, благодаря современным технологиям, можно увидеть в первозданном виде —
увидеть гробницу Нефертари такой, какой она была тысячи лет назад… Проект будет
полезен и информативен для широкой аудитории, от школьников до историков, включая профессиональных египтологов.
Мой многолетний труд начинался с простого создания копии гробницы Нефертари
в 3D. Сначала это было обычное увлечение, и я занимался египтологией в свободное

от работы время, но судьба распорядилась так, что стало целым Проектом и в конце
концов привело к написанию этой книги.

За многие годы работы над Проектом для реконструкции гробницы Нефертари я собрал
колоссальное количество материала: тысячи фотографий, десятки книг и публикаций о царице, её жизни, храме и гробнице. Во время работы над реконструкцией я изучал египтологию
как науку, прочитал и проработал множество книг и статей не только о гробнице Нефертари,
но и о других гробницах, о храмах, богах, мифах и мировоззрении древних египтян в целом.
Важнейшей составляющей Проекта является понимание древнеегипетского иероглифического письма, которое я также изучал годами для максимальной достоверности реконструкции текстов гробницы.
!_ВАЖНО_! На написание этой книги меня вдохновили профессиональные и уважаемые
египтологи. Особенно хочется выделить статью Хизер Ли Маккарти «The Osiris Nefertari:
A Case Study of Decorum, Gender, and Regeneration», публикацию Гертруды Таузинг и Ганса Гёдике «Nofretari: Eine Dokumentation der Wandgemälde ihres Grabes», а также сводный
отчёт о проделанной работе по консервации гробницы Нефертари «Getty Conservation
Institute: Art and Eternity The Nefertari Wall Paintings Conservation Project, 1986–1992».

Эта книга — свод многолетних исследований египтологов, чьи труды были тщательно
изучены, переосмыслены, расширены и дополнены мной, моими друзьями — энтузиастами-исследователями Древнего Египта, а также профессиональными историками. Какие-то
аспекты я пытался пересказать, переформулировать простыми словами (хотя не везде это
было возможно), в том числе многие сведения о культуре, искусстве и мировоззрении древних
египтян, другие же заимствовал целыми блоками, цитируя интересные и актуальные, на мой
взгляд, работы, книги и статьи по египтологии различных авторов.
Большинство изданий и публикаций, в том числе о гробнице Нефертари, опускают множество важных моментов, освещая лишь одну конкретную тематику, попадающую в поле
интересов и специализации автора (например, искусствоведческий анализ изображений
или филологический анализ текста), но не совокупность всех элементов гробницы, включая архитектуру. Помимо этого, каждый учёный выдвигает свои интерпретации предмета
исследования, подчас прямо противоположные всем остальным. Именно эти противоречия
и неполнота информации послужили одним из основных мотивов попытки как можно точнее разобраться во всём, и, как следствие, написания этой книги.
Книга, которую вы держите в руках, не является ни «сухой» научной публикацией, ни
художественной литературой. Она стала итогом моей многолетней работы над Проектом,
который, как мне кажется, будет любопытен для каждого и представляет особый интерес
для пытливого ума читателей, у которых уже есть какие-либо знания о Древнем Египте,
но которые хотят попытаться как можно глубже понять мировоззрение древних египтян
на примере гробницы Нефертари, что являлось и моей главной задачей при написании
книги. Однако я не претендую на полный курс истории, культуры, искусства и мифологии
Древнего Египта. Книга призвана проиллюстрировать в общих чертах процесс перехода
из земной жизни в жизнь вечную на примере гробницы Нефертари. Наряду с работами других исследователей и египтологов, разумеется, это будет ещё одна интерпретация
понимания феномена гробницы Нефертари с выдвижением моих собственных гипотез,
основанных на личном многолетнем исследовании.

***
Я хочу обратить ваше внимание на то, что 3D-реконструкция гробницы Нефертари, перевод её иероглифических текстов и написание подобного рода книги является моим первым
опытом. Часть приведённых аспектов, как художественных, так и филологических, основаны

7

> Предисловие >> >>>

8

на аналогичных материалах и ограниченном количестве примеров. Различные цитаты или
другие заимствования из работ профессиональных учёных-египтологов, оставшиеся без какой-либо атрибуции, следует трактовать как непреднамеренное упущение, которое будет исправлено в возможных будущих переизданиях книги.
Хотелось бы привести и слова Михаила Коростовцева: «Научная литература и источники
по теме — религия Египта — настолько многочисленны и обширны, что использовать или хотя
бы упомянуть все было бы практически невозможно»1. Я прибегнул к герменевтике, постарался
перевести и интерпретировать оригинальные тексты, а также предпринял попытку хоть в какой-то мере осмыслить и понять их. Выдвинул несколько гипотез, которые подкрепил научными, историческими и эмпирическими фактами. Я предельно ясно осознаю, что целый ряд проблем может быть предметом дискуссии, что часть моментов останутся спорными, а некоторые
аспекты могут быть недоработаны. Однако я надеюсь, что именно это и станет стимулом для
дальнейших научных изысканий, ведь в этом и заключается суть любого начинания.
Значительная часть книги представляет собой результаты многолетних исследований,
изложенных в популярной форме. Каждая глава в какой-то степени может быть самостоятельной, и, таким образом, вы можете прочитать более подробно о том, что вас интересует
в первую очередь. Хорошо это или плохо, но книга охватывает очень многие темы и аспекты,
и в большинстве обсуждаемых областей египтологии я относительный любитель. Я старался
как можно тщательнее изучить соответствующую литературу, но фактически прочёл только
небольшую часть всего изобилия статей и книг лишь на русском и английском языках и, разумеется, непреднамеренно мог упустить много важной информации. Поэтому большинство
моих утверждений, в том числе и спорных, но с которыми я согласен, заимствованы у различных экспертов в каждой области египтологии2. Конечно, я понимаю, что некоторые экспертные мнения необязательно являются «истиной в последней инстанции», ведь в исторической
науке истиной является то, что историки договорились считать таковой, основываясь на археологических источниках, которые благодаря новым открытиям из года в год всё больше и
больше проливают свет на древнюю историю. Если читателю покажется, что я избирательно
подошёл к отбору источников и каких-либо доказательств, то это, вероятно, потому что я так
и задумывал сделать, считая информацию в этих источниках наиболее логичной и правдоподобной. Более того, таким образом я даю себе право на ошибку не только в деталях, но и в некоторых более обобщающих выводах.
Здесь я хотел бы процитировать Артура Шопенгауэра и Курта Вальтера Керама: «Дилетанты, дилетанты — так пренебрежительно называют тех, кто занимается какой-либо наукой
или искусством из любви, per il loro diletto3, и испытывает от этого радость, те, кто превратил
эти занятия в средство для заработка. Это пренебрежение основывается на присущем им
низком, гнусном убеждении, что ни один человек никогда серьёзно не возьмётся за то или
иное дело, если к этому его не побуждает голод, нужда или ещё что-нибудь в этом роде. Публика воспитана в том же духе и поэтому придерживается того же мнения. Она обычно с почтением относится к „специалистам“ и с недоверием — к дилетантам. В действительности же,
наоборот, для дилетанта его дело — цель, а для специалиста оно всего лишь средство, и лишь
тот с полной серьёзностью отдаётся делу, кто интересуется им, кто занимается им con amore4.
Именно такие люди, а не подёнщики, совершили всё великое… Если мы возьмём историю
научных открытий за какой угодно период, нам будет не так трудно установить, что многие
из выдающихся открытий были сделаны „дилетантами“, „аутсайдерами“ или вовсе „аутодидактами“, людьми, одержимыми одной идеей, людьми, которые не знали тормоза специального образования и шор „специализации“ и которые просто перепрыгивали через барьеры
академических традиций… Вильям Джонс, которому мы обязаны первыми серьёзными пере1

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 9.
Где-то я перефразирую их мысли и умозаключения, пропустив через свою «призму понимания объекта», где-то дословно
цитирую. В любом случае я даю ссылку на источник, откуда взялась та или иная мысль или идея.
3
Для их удовольствия (ит.).
4
С любовью (ит.).
2

водами с санскрита, был не ориенталистом, а судьёй в Бенгалии. Гротефенд — первый, кто
расшифровал клинопись, был по образованию филологом-классиком; его последователь Раулинсон — офицером и дипломатом. Первые шаги на долгом пути расшифровки иероглифов
сделал врач Томас Юнг. А Шампольон, который довёл эту работу до конца, был профессором
истории. Хуман, раскопавший Пергам, был железнодорожным инженером»5.
Несмотря на дополнительное профильное образование и получение степени магистра
истории, я, в свою очередь, считаю себя «научным аутсайдером», независимым исследователем, увлечённым Древним Египтом. Не буду скрывать, я взялся за Проект и за эту книгу
в некоторой степени из-за тщеславия. Это вряд ли поможет мне в карьере архитектурной
3D-визуализации, ведь, вероятнее всего, я мог бы оказать большее влияние на людей, в частности, профессионалов в своей области, создавая превосходные архитектурные визуализации. Тем не менее, конечно же, создание этой книги принесло мне много удовольствия
и было поводом для чтения книг и статей, обсуждения многих увлекательных и познавательных египтологических тем. Я надеюсь, что и вы получите не меньшее удовольствие и полезные знания от этого труда. Моя главная цель — показать увлекательные и интересные факты
и гипотезы разных египтологов, в том числе и моё собственное понимание и интерпретацию
древнеегипетской концепции перерождения после смерти6, которую я хочу проиллюстрировать на примере цифровой реконструкции гробницы Нефертари. Возможно, не все из вас
согласятся с моими гипотезами и доводами, представленными в этой книге, однако там, где
мне не хватило опыта и «видения перспективы», я верю, вы поможете расширить мои знания
и укажете на мои ошибки7. Тем не менее я надеюсь, что моё общее «видение» сможет выдержать эти исправления и дополнения.
Возможно, что книга получилась слишком длинной и может показаться затянутой. Во
многих местах можно было бы использовать более простой язык и многое сократить, но сокращение и облегчение обесценит и упразднит суть и ценность всего моего исследования.
На протяжении всей книги в сносках приведены избранные источники, дополнительные материалы и пояснения. В конце книги приведён полный перечень источников: книги, статьи,
интернет-ресурсы, которые я рекомендую к дополнительному изучению для максимально полного представления не только о гробнице Нефертари, но и о картине мира Древнего Египта.

Благодарности
Книга и мой Проект — это плод труда многих людей: неравнодушных независимых исследователей и просто увлечённых Древним Египтом людей из самых разнообразных профессиональных областей, от юристов до энергетиков, от айтишников до менеджеров, от логистов
до цифровых художников. На протяжении многих лет в Проекте участвовало множество разных людей, оставивших свою искру, свои знания и навыки, которыми они хотели поделиться. Спасибо им большое за интерес и вклад в развитие Проекта. Особую благодарность хочу
выразить моим друзьям и соратникам, которые поддерживали Проект и меня лично во всех
взлётах и падениях, в поисках и исследованиях, переводах, написании и редактировании текстов. Также в работе над Проектом принимали участие как студенты, так и профессиональные египтологи и лингвисты, что позволило сделать реконструкцию программы росписей8
научно обоснованной.
Спасибо за помощь в формировании цифрового фотоархива не только гробницы Нефертари, но и прочих памятников древности, представленных в книге: Алине Пушкарёвой,
5

Керам К. Боги, Гробницы, Учёные. М., 1963. С. 62–64.
Преимущественно в книге я буду ссылаться на памятники и письменные источники времён Нового Царства (1550–
1070 годы до н. э.).
7
Ваши замечания и предложения можете направлять по адресу scionik3d@gmail.com
8
Программа росписей — совокупность изображений и текстов на стенах гробниц или храмов.
6

9

> Предисловие >> >>>

10

Артёму Гизуну, Домиано Луци, Людмиле Тишкиной, Ники Ван Де Бик, Ирине Горячевой,
Светлане Овчаренко, Ричарду Дику Селиксу, Museo Egizio, The Metropolitan Museum of Art
и многим другим, чьи фотоархивы я использовал в процессе работы.
Перевод и реконструкция текстов гробницы Нефертари были бы невозможны без помощи моих друзей, Ольги Ермаковой и Стеллы Зайцевой, с кем было проведено множество
часов за анализом и переводом текстов гробницы, а также других папирусов, содержащих
тексты «Книги мёртвых» для сравнения и реконструкции текстов гробницы Нефертари. Важнейшим вкладом в Проект были научные консультации моих учителей древнеегипетского
языка, Анастасии Петровой и Максима Панова.
Отдельная благодарность художникам, которые помогали в работе над визуальной частью
Проекта: Алексею Панову, Артуру Ходжаяну, Александру Чехутину, Владимиру Драновскому;
также хочу поблагодарить всех тех, кто внёс свои навыки и знания в развитие Проекта: Альберта
Костылянченко, Александра Давкаева, Артёма Нихаева, Анну Сешт, Анну Соловейчикову, Валерия Андросова, Дмитрия Петренко, Варвару Лексину, Викторa Coлкина, Владимира Якимовича,
Дмитрия Зимовца, Наталью Королёву, Наталью Сычёву, Сергея Широхова; и спасибо донаторам: Алине Пушкаревой, Владимиру Бабкову, Дмитрию Добрынину, Кириллу Грибову, Олегу Борисову, Татьяне Николайчук и Ольге Ермаковой — благодаря вам моя библиотека по Древнему
Египту на порядок расширилась, в ней появились редкие и очень ценные экземпляры.
Особую благодарность хочу выразить National Geographic Museum: Кэтрин Кин, Фреду
Хиберту, Лорен Ипполито и Кэтрин Кларк; Museo Egizio: Кристиану Греко и Томмасо Монтонати; Canadian Museum of History: Тане Андерсон, Франс Терриен и Эрин Уилсон; EULEN Art:
Гойо Ортега, Франческе Тодескини и Фелисии Галиндо Бельтран; The Metropolitan Museum
of Art: Дженис Камрин; Александру Бугаеву и Саймону Че де Бур, благодаря которым Проект
стал международным — действительно важным и востребованным во всём мире.
Александра Швыркова, Алексей Филатов, Алина Пушкарёва, Анна Маркина, Елена Антонова, Ирина Манлыбаева, Ксения Лаврентьева, Людмила Тишкина, Стелла Зайцева и Татьяна
Николайчук — рецензенты этой книги, чья поддержка и рекомендации в создании и формулировках текста были крайне важны и необходимы. Безграничная благодарность Кириллу
Грибову, моему другу и соратнику, который на протяжении всех лет работы над Проектом
жёстко, но справедливо критиковал, указывал на неточности
в моих исследованиях и тексте
рукописи, а также принимал
активное участие в поисках
различных уникальных и редких материалов для книги.
Отдельная благодарность
семье, моим родителям Николайчук Татьяне и Николаю,
брату Алексею и сестре Анастасии за многолетнюю поддержку
и веру в Проект на протяжении
всего времени работы над ним
и написании этой книги.
Спасибо вам всем за ваш
интерес и вдохновение, за то,
что продолжаете помогать
и поддерживать меня. Без вас
ни Проекта, ни книги — ничего бы этого не было.
>> Рисунок_0. Андрей Плаксин и Татьяна Николайчук.
Гробница Нефертари, 2019 год

ПРОЛОГ

Прежде чем начать разговор о Нефертари, её гробнице и программе росписей, неискушённому читателю необходимо ознакомиться хотя бы вкратце с историей, мифологией, архитектурой и искусством Древнего Египта.
На написание пролога меня вдохновили эссе из учебника по египетскому языку Джеймса П. Аллена «Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of
Hieroglyphs»9, где собраны краткие сведения по различным областям египтологии. В этом
разделе книги я хочу поделиться с вами знаниями о Древнем Египте, частично опираясь
на эти работы, с которыми я полностью согласен и которых придерживаюсь сам. Сведения, почерпнутые из них, я расширил информацией из различных книг и статей выдающихся учёных и авторов10, а также добавил своё «резюмирующее» понимание мифологии,
истории и культуры Древнего Египта, или, проще говоря, мировоззрения древних египтян. Эти базовые знания понадобятся нам для лучшего понимания того, что было заложено древними мастерами и жрецами в Доме Вечности Нефертари — её гробнице, и мы
постараемся разобраться в них, исследуя архитектуру и программу росписей и опираясь
на различные источники.

Египетский язык
и письменность
Начнём мы наше далёкое путешествие с основы основ — знакомства с древнеегипетским
языком11. Ведь основным источником информации о погребальных практиках древних египтян, в частности Нового Царства, являются так называемые письменные источники: «Книга
мёртвых», мифологические папирусы, тексты с росписей стен гробниц и многие другие. Более того, в своей работе я буду приводить ряд терминов и названий, смысл которых без знакомства с основами древнеегипетской письменности будет сложно понять.
Для начала нам понадобятся базовые понятия и сведения о египетской письменности,
её дешифровке и понимание того, что такое транслитерация. Затем мы перейдём к истории
Древнего Египта и мировоззрению древних египтян. Здесь я хочу позаимствовать и вкратце
изложить информацию из широко известного среди египтологов учебника Алана Гардинера,
во введении которого эти предметы подробно изложены12.
Ещё в додинастическом Египте начали проявляться первые протоиероглифы — пиктографические знаки, или символические рисунки, обозначающие простые понятия: человек, птица, солнце и т. д. Это были отдельные символы или группы символов, обычно
наносимые на таблички с отверстием — предположительно, своего рода ярлыки на товарах,
которыми отмечал их владелец13. Наиболее известной находкой среди таких эпиграфических памятников является «иераконпольский клад» из гробницы U-j, также известной как
гробница царя Скорпиона.
9

Allen J.P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014.
Особо важные моменты или дополнительные источники будут указываться отдельными ссылками на них.
11
В современном Египте используется арабский язык, а «древнеегипетский» язык, он же просто «египетский» язык, — иероглифическое письмо, не имеющее точной огласовки.
12
Gardiner A. Egyptian Grammar. Oxford, 1957. P. 5.
13
Примером может послужить ярлык с именем царя Хора Аха (Менеса). I династия, ок. 3000–2800 годов до н. э., хранящийся в ГМИИ им. А. С. Пушкина; Музейный номер I.1.а 4662.
10

11

> Пролог >> Египетский язык и письменность >>>

12

Самые ранние «связные» надписи восходят ко временам I династии, которая правила
не позднее 3000 года до н. э. Ярким примером одной из них является палетка Нармера
(рис._5). Использованная в ней система письма просуществовала вплоть до возникновения
христианства: самые поздние из известных относящихся к ней иероглифов обнаружены
на острове Филе и датируются 394 годом н. э. Таким образом, древнейшая форма египетской письменности использовалась на протяжении трёх или даже четырёх тысячелетий,
хотя в поздний период она уже была достоянием лишь узкого круга жрецов. На протяжении веков грамматика и словарный состав языка очень сильно изменились, и речь египтян
эпохи римского правления была уже мало похожа на речь времён правления первых правителей Египетского царства.
Принимая во внимание то обстоятельство, что письменный язык лишь в некоторой степени отражает особенности разговорного языка различных периодов, а также то, что язык
монументальных каменных надписей всегда более консервативен, чем язык деловых документов и писем, написанных на остраконах14 и папирусе, можно выделить следующие стадии
развития египетского языка:
Староегипетский язык: язык времени правления I–VIII династий, приблизительно
с 3180 по 2240 год до н. э. К этой стадии можно отнести язык «Текстов пирамид», который
имеет свои определённые особенности и своеобразную орфографию. Другие сохранившиеся
документы этого периода в основном носят официальный характер. Также к их числу относятся заупокойные формулы15 и надписи в гробницах, некоторые из которых являются по
сути биографическими текстами. Староегипетский язык, претерпев некоторые изменения, постепенно переходит в среднеегипетский язык, который, по-видимому, являлся разговорным языком времени правления IX–XI династий и использовался приблизительно с 2240
по 1990 год до н. э. На поздней стадии в него были привнесены новые элементы, пришедшие
из народной речи, и в этом виде он сохранялся в некоторых монументальных и литературных
памятниках вплоть до греко-римского периода, в то время как его более ранняя классическая
форма оставалась языком религиозного культа.
Новоегипетский язык: разговорный язык времени правления XVIII–XXIV династий,
бывших у власти приблизительно с 1573 по 715 год до н. э. Употреблялся главным образом
в деловых документах и письмах, а также в повествованиях и других литературных произведениях; со времён XIX династии надписи на этом языке встречаются также на церемониальных памятниках. Однако лишь небольшое количество текстов написано чисто разговорным
языком без примеси «классического» среднеегипетского. В таких источниках встречаются
также различные слова иностранного происхождения.
Демотический язык: так называется язык документов, написанных демотическим
письмом; он использовался со времени правления XXV династии до позднеримского времени, т. е. приблизительно с 715 года до н. э. по 470 год н. э. В этом языке старые «классические»
формы также смешиваются с более поздними, разговорными элементами, причём часто их
очень трудно отделить друг от друга.
Коптский язык: самая поздняя стадия развития египетского языка с алфавитной
системой письма, возникшей около III века н. э. Своё название он получил от коптов — египетских христиан, которые являлись потомками древних египтян. До недавних пор именно
на этом языке велись богослужения в коптских церквях. После арабского завоевания (640)
коптский язык постепенно был вытеснен арабским, но использовался в разговорной речи
вплоть до XVI века. Основу коптской письменности составляет греческий алфавит, к которому были добавлены дополнительные семь знаков, восходящих к египетскому иероглифическому письму.

14
Остракон, или острак (от греч. «черепок глиняного сосуда»), служил для записей, коротких писем или учебных записей
учащихся писцов или художников.
15
Магические изречения Htp-di-nsw, произнесение перечня жертвоприношений в виде различных продуктов в инобытии
для умершего.

_НА ЗАМЕТКУ:: Иероглифическое письмо (греч. ੂİȡȠȖȜȣijȚț੹, состоит из двух слов:
ੂİȡȩȢ «священный» + ȖȜȪijȦ «резьба») — это лишь один из трёх видов письма, которые
со временем развились в Древнем Египте. От иероглифики произошло более беглое
письмо — иератика, а из неё в свою очередь к 700 году до н. э. развился ещё более
быстрый курсив — демотика (греч. demos значит «народ»). Ни один из них никогда
полностью не замещал остальные, однако с появлением нового вида ограничивалась
область употребления предшествующего. В греко-римский период оставались
в обращении одновременно все три вида письма.

Иероглифическое письмо развивалось в тесной связи с изобразительным искусством,
расцвет и упадок которого оно отражало. Неуклюжие знаки архаического периода, уверенные, пространно начертанные знаки Древнего Царства, чеканные иероглифические знаки
Среднего, изысканные формы Нового, несколько сухие, но тонко выполненные знаки Саисской эпохи, тесно сжатые, скученные знаки птолемеевского и римского времени стилистически отличаются друг от друга так же, как и искусство этих времён16.
Дешифровка иероглифического письма17.

Долгое время египетские тексты хранили
молчание. Ключ к дешифровке египетского
иероглифического письма появился, когда
французские солдаты, работавшие на строительстве укреплений в Розетте в 1799 году,
наткнулись на плиту с надписью, сделанной
демотическим, иероглифическим и греческим
письмом. Эта надпись, известная с тех пор
как Розеттский камень, частично написанная
по-гречески, оказалась декретом в честь молодого царя Птолемея Эпифана, который египетские жрецы повелели увековечить во всех
храмах страны (196 год до н. э.). К сожалению,
на плите сохранился относительно небольшой фрагмент иероглифического текста.
Жан-Франсуа Шампольон — французский учёный, которому было суждено обрести бессмертную славу человека, расшифровавшего египетские иероглифы. Он родился
23 декабря 1790 года в городе Фижаке. Интерес к Египту проявился у Шампольона
в очень раннем возрасте, и уже в 12 лет он
>> Рисунок_1. Иллюстрация Розеттского
познакомился с основами древнееврейского
камня. II век до н. э., Британский музей, EA24
и арабского языков. С этого времени его увлечение Востоком, находившее горячую поддержку у старшего брата, Жак-Жозефа Шампольона-Фижака, не ослабевало. Во время учёбы в Гренобле Шампольон занимался изучением
древней истории, коптского языка, всех алфавитов и систем письма, которые могли привести
его к поставленной цели — расшифровке надписей на Розеттском камне. В 18 лет он стал профессором Гренобльского университета, но всего через несколько лет республиканские взгляды
юноши стали для него причиной серьёзных неприятностей. Изгнанный из Гренобля, в 1816
году он вернулся в свой родной Фижак, где работал школьным учителем, а через год переехал

16

Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 129.
Русский перевод http://www.egyptology.ru/lang/Gardiner-Gramm/Gard-intr.pdf. Оригинал из: Gardiner A. Egyptian
Grammar. Oxford, 1957. P. 12–15.
17

13

> Пролог >> Египетский язык и письменность >>>

14

обратно в Гренобль, став преподавателем лицея и библиотекарем в местной Академии наук.
Жан-Франсуа постоянно расширял свои знания в области египтологии и коптологии, снова
и снова пытаясь найти решение проблемы расшифровки. Когда, наконец, он открыл истину,
пришедшую к нему подобно настоящему озарению, блестящее владение всем доступным материалом позволило ему развить свою теорию и сделать величайшее научное открытие.
Оставляя в стороне ранние работы Шампольона, в числе которых первой и наиболее
фундаментальной было двухтомное географическое описание Египта, задуманное как часть
энциклопедического труда «Египет при фараонах»18, обратимся непосредственно к дешифровке. Тщательное изучение предмета привело Шампольона к мысли, что все три вида
египетской письменности были производными друг от друга; к тому времени, когда летом
1821 года вышла его брошюра об иератическом письме, он уже без труда мог переводить
известные ему демотические группы знаков в иератику и далее — в иероглифику. Благодаря
Розеттскому камню Шампольону давно было известно написание имени «Птолемей» в иероглифике и демотике; примерно в это же время он познакомился с текстом демотического
папируса Casati, в котором обнаружил и, как уверяет его биограф, сразу перевёл в иероглифику имя, правильно предположив, что оно означает «Клеопатра».
Шампольон склонялся к теории,
утверждавшей, что иероглифы имеют
только символическое значение, но убедился, сравнив демотические и иероглифические знаки в картуше20 Птолемея,
что иероглифы могут, по крайней мере
иногда, выступать в качестве алфавитных знаков. Значения, присвоенные
им отдельным иероглифам, теперь нашли подтверждение в картуше Клеопатры. С помощью двух этих картушей
он определил значения ещё нескольких
знаков, что помогло ему в дальнейшей
расшифровке. Последующие месяцы
>> Рисунок_2. Страница из рукописи Шампольона,
принесли учёному ещё несколько отв которой дан перевод последней строки
крытий: среди транслитерированных
19
розеттской надписи
и прочитанных картушей были имена
Александра, Береники, Тиберия, Домициана и Траяна, а также такие императорские титулы, как «автократор», «цезарь» и «себастос». Тем самым была решена проблема для картушей
греко-римского периода. Но как быть с более древними? Являлись ли иероглифы раннего
времени также частично алфавитными, или они имели только символическое значение, как
предполагал Шампольон? Следует помнить, что для ответа на этот вопрос он располагал
значительно меньшим количеством материала, чем многие его английские современники.
14 сентября 1822 года он получил от архитектора Хайота копии рельефов из египетских храмов, которые окончательно рассеяли все его сомнения. Первый картуш, на который Шампольон обратил внимание, происходил из скального храма в Абу-Симбел, расположенном между Первым и Вторым порогами Нила. В этом картуше он сразу узнал два знака, уже знакомых
ему по ранее составленному алфавиту. Круг, отделявшийся от них неизвестным символом,
обозначал «солнце», по-коптски — re. Когда Шампольон прочитал полученное re-?-s-s, ему
сразу пришло в голову имя Рамессес, или Рамсес. Догадка подтвердилась практически сразу,
когда на другом листе он обнаружил картуш, начинавшийся с ибиса Тота, за которым сле18

Champollion J. F. L’Égypte sous les pharaons. 1814.
Петровский Н. С., Белов А. М. Страна большого Хапи. Л.: 1973. С. 77.
20
Картуш — «окружность» с именем царя или царицы внутри. Со времён Древнего Царства имена царей были вписаны
в эти «окружности», однако со временем имена царей становились длиннее и вместе с этим картуши также становились
вытянутыми. Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. P. 195.
19

довали знаки, которые, по его предположению, следовало читать как mes. Конечно, это был
не кто иной, как царь Тутмос, правивший, согласно Манефону, во времена XVIII династии.
_НА ЗАМЕТКУ:: Шампольон лично записывал тексты и делал зарисовки сцен
с памятников в Фивах и первым признал, что надписи на царских гробницах были
религиозными, а не автобиографическими текстами21.

С этого момента каждый день трудов начал приносить новые результаты. Шампольон понял, что у него больше нет причин молчать о сделанных открытиях, и 27 сентября выступил
в Академии наук со своим знаменитым «Письмом к господину Дасье относительно алфавита
фонетических иероглифов»22. В этом письме он умышленно не упомянул о дешифровке имён
Рамсеса и Тутмоса. Эти, а также другие бесчисленные сведения он оставил для своего замечательного труда «Очерки иероглифической системы древних египтян»23. В последующие годы
Шампольон предпринял несколько продолжительных поездок в Турин и Египет, посвятив им
немалую часть тех лет, что ещё оставались в его короткой жизни. 4 марта 1832 года он скончался в возрасте 41 года.

Транслитерация и её чтение
В книге будут часто встречаться египетские названия, титулы и прочие термины. Для чтения некоторых из них я рекомендую использовать транслитерацию по учебнику Алана Гардинера и её
русскую огласовку. Для неспециалистов хочу пояснить правила чтения таких слов: в таблице ниже
представлена транслитерация и аналог её чтения на русском языке — так называемое школьное
чтение, согласно которому между согласными вставляется нейтральный гласный «е», чаще «э».

Произношение

Транслитерация

Произношение

а

m

м

S

ш

i

и

n

н

q

к

y

и/й

r

р

k

к

a

а

h

х

g

г

w

у

H

х

t

т

b

б

x

х

T

ч

p

п

X

х

d

д

f

ф

s

с

D

дж

,

Иероглиф

Транслитерация

A

Иероглиф

Произношение

,

Транслитерация

Иероглиф

Таблица 1. Иероглифические знаки, их транслитерация и произношение

Египетские тексты можно разделить на два типа: светские и богословские (религиозные).
К светским текстам можно отнести указы, постановления, юридические и математические
тексты. Автобиографические тексты и сказки стоят между светскими и богословскими. В свою
21
22
23

Weeks K. R. The treasures of the Valley of the kings: Tombs and Temples of the Theban West Bank in Luxor. Cairo. 2020. P. 42.
Lettre à M. Dacier relative à l’alphabet des hiéroglyphes phonétiques.
Champollion J. F. Précis du système hiéroglyphique. 1824.

15

> Пролог >> Краткая история Древнего Египта >>>

16

очередь, богословские тексты можно разделить на две категории: погребальные и храмовые.
Гробница Нефертари содержит в себе исключительно погребальные тексты, о которых речь
пойдёт в главе III.
_НА ЗАМЕТКУ:: «Мы можем представить себе лишь с большой долей приблизительности, как звучали в подлиннике древнеегипетские тексты, ибо прочтение иероглифических знаков при отсутствии огласовки весьма произвольно. Условно вставляемый звук
„е“ вместо пропущенной гласной не даёт полного представления о музыкальной напевности древнеегипетской речи. Однако закономерности её членения, синтаксическая
организация фраз, художественные приёмы повторов вполне соответствуют метроритмической структуре поэтического языка. Существенные трудности вносят лакуны
в тексте. И все же круг художественных образов, поэтический строй языка, сравнения
и метафоры делают поэтическую речь древнеегипетской поэзии и прозы удивительно
гибкой, живой и осязаемой в своей выразительности. Образы древнеегипетской лирики звучат современно не только благодаря литературным переводам Анны Ахматовой
и Веры Потаповой, но по самому подходу древнеегипетских авторов к выражению человеческих чувств, вечно юных и древних, как мир»24.

Краткая история
Древнего Египта
Учёные разделяют всю историю Древнего Египта на периоды и династии. Династия — это
череда правления царей, связанных семьёй, географическим происхождением или какими-то
другими особенностями, и передача власти от отца к сыну. Существующая система разделения на династии была разработана в Древнем Египте ещё в птолемеевский период жрецом
Манефоном, который около 300 года до н. э. написал историю Египта. Используя в качестве
источника древние архивы, Манефон разделил правление всех фараонов на 30 династий. Им
же была предложена система более крупных периодов: Древнее, Среднее и Новое царства,
каждое из которых включает в себя по 10 династий. Это разделение на династии и царства
по-прежнему используется в современной египтологии, хотя учёные пересмотрели и доработали её, основываясь на данных раскопок и изученных древних документах.
Династическая история Египта начинается около 3000 года до н. э., когда страна впервые была объединена под властью единого правителя. До этого территория будущего царства
была разделена на несколько областей, в каждой из которых имелся собственный царь; это
время в египтологии называется додинастическим периодом. Именно после их объединения началось формирование государственного аппарата с обслуживающими его чиновниками-писцами и выделение придворной знати.
Манефон отсчитывал историю Египетского царства с I династии, с легендарного правителя Верхнего Египта — Менеса, который объединил северные и южные земли страны
и основал столицу Меннефер (Мемфис)25. С этого времени царь стал носить объединённую корону: «белую» — Верхнего и «красную» — Нижнего Египта и, таким образом, стал
«владыкой обеих земель».
_НА ЗАМЕТКУ:: Двуедиными были важнейшие учреждения страны; например, деление
Египта на Нижний и Верхний, существование двух сокровищниц в резиденциях правителей и храмах — на юге в «Белом доме», а на севере — в «Красном доме», и т. д. Единственным связующим звеном целостности страны был собственно царь26.

24
25
26

Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 35.
Названия городов, регионов или имена царей будут даваться в двух вариантах: древнеегипетском и греческом.
Эмери У. Б. Архаический Египет. СПб., 2001. С. 120.

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_3. Список фараонов Древнего Египта, высеченный на стене храма Сети I.
XIX династия, храм Сети I, Абидос

Однако учёным не удалось сопоставить фигуру Менеса ни с одним из известных в истории Древнего Египта царей. На сегодняшний день считается, что первым правителем I династии является или Аха, или его предшественник Нармер27, хотя существуют свидетельства
того, что целый ряд царей ещё до Нармера правили большей частью земель, если не всем
Египтом. Чтобы сохранить традиционную династическую нумерацию, египтологи группируют более ранних царей в так называемую Нулевую династию.
_НА ЗАМЕТКУ:: К концу додинастического периода начинают формироваться основные характерные черты египетской культуры, такие как художественный стиль,
иероглифическое письмо и религиозные представления, неспешно совершенствуясь
и меняясь на протяжении всей истории страны вплоть до греко-римского периода. Такая неспешность обусловливалась медлительностью развития производственных сил,
которая была свойственна всем древним обществам.

I–III династии относятся к периоду, известному как Архаичный или Раннединастический (2920–2575 годы до н. э.). В эту эпоху мы можем проследить развитие большинства
традиционных аспектов египетской цивилизации: правления, религии, культуры, искусства
и письменности. Однако в это время ещё сохранялись пережитки первобытнообщинного
строя как в религиозных представлениях, так и в социально-экономических отношениях —
например, культ обожествления царя и тотемистические представления. Конец раннединастического периода ознаменовался строительством первой каменной ступенчатой пирамиды
царя Джосера в Саккаре.
Формирование египетской культуры как таковой произошло во времена Древнего Царства, IV–VIII династии (2575–2134 годы до н. э.). В это время были созданы всемирно известные
27

Есть версии, что Нармер и Менес — одно и то же лицо. Веркуттер Ж. Египет и долина Нила. Том 1. СПб., 2015. С. 196.

17

> Пролог >> Краткая история Древнего Египта >>>

18

памятники, в числе которых великие пирамиды, а также появились первые полноценные иероглифические тексты, самые известные из которых — «Тексты пирамид». Этот период характеризуется развитием хозяйственной деятельности. На смену мотыге пришёл плуг, который волокли
быки, что привело к стремительному развитию земледелия. Кроме того, совершенствовались
изделия и орудия труда из меди и росла производительность труда, что, в свою очередь, повлекло
за собой бюрократизацию и централизацию управления страной, вследствие чего цари достигли небывалой прежде силы и могущества. Номами28 управляли назначенные царём вельможи,
особенно во время правления IV династии. Важнейшие должности занимали близкие родственники царя. Цари IV династии Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) и Менкаура (Микерин) воздвигли
свои величайшие пирамиды, собственные Дома Вечности — воплощение безграничности их
власти. Однако уже преемникам Хуфу пришлось довольствоваться меньшими усыпальницами.
Каждые два года производилась перепись земельных участков и скота, в которой всё имущество строго учитывалось и облагалось повинностью в пользу казны, храмов, вельмож, которым даже передавались целые поселения, обеспечивающие управленческий аппарат.
Во время правления V династии начала усиливаться местная знать, и этот процесс завершился в годы правления VI династии. Это особенно видно в правлении Пепи II, который
руководил страной порядка 60 лет29. Вскоре после смерти Пепи II центральный аппарат власти начал ослабевать, и страна распалась на отдельные враждующие между собой области,
вследствие чего во многих регионах была разрушена ирригационная система, что губительно
сказалось на производительных силах.
С этим процессом Египет вступил в период междоусобных войн и волнений, который
в истории стал известен как Первый переходный период. Это время приходится на правление
царей IX–XI династий (2134–2040 годы до н. э.). К концу этого периода Египтом управляли
две из них, конкурирующие между собой: X династия со столицей в Хененнесу (Гераклеополь)
на севере, и XI династия, находящаяся в Иуну (Фивах) на юге. Земледелие в эту эпоху развивалось на орошаемых вручную землях, что способствовало дальнейшему развитию сельского
хозяйства. Более широко распространялось частное владение и новые мелкие и средние собственники. Постепенно эта прослойка населения стала более обеспеченной и влиятельной.
Именно она была заинтересована в объединении страны больше всего, поскольку только
сильная страна могла восстановить и расширить сеть оросительных систем, а также наладить
товарообмен с соседними странами, который был нарушен в годы смут.
В XXI веке до н. э. царь XI династии, известный как Ментухотеп II, сумел вновь объединить Египет и взять контроль над всей страной; это событие знаменует собой начало Среднего Царства с правящими XI–XII династиями (2040–1640 годы до н. э.). Эпоха их власти стала
началом второго расцвета египетской культуры и литературы, а язык этого времени считается классическим: в последующие столетия ему стремились подражать многие поколения.
После правления царя Аменемхета III постепенно начал назревать новый социальный
кризис. Начиная с XIII династии, централизованная власть снова ослабела, и Египет вступил
во Второй переходный период (1640–1532 годы до н. э.). Он начался с конкуренции между
местными династиями юга и севера — XIII и XIV.
В итоге ослабленная страна не смогла помешать вторжению племён с восточных границ. В XVII веке до н. э. азиатские правители начали завоевание Египта, начав с дельты Нила,
и в результате взяли под контроль большую часть страны. Египтяне называли пришлых царей гиксосами, что означает «иностранные правители»; они традиционно приписываются
к XV династии. Их этническая принадлежность — один из самых спорных вопросов истории
Египта. Между тем область Фив на юге Египта управлялась двумя последовательными местными династиями, XVI и XVII. Последние её цари, Секененра и Камос, начали освободительную войну против азиатских правителей.

28

Греческое название административно-территориальной единицы или округа.
Многие исследователи раннее считали, что Пепи II правил порядка 100 лет — самое продолжительное правление во
всей мировой истории.

29

Фото // Андрей Плаксин

После многолетних серий сражений египетский царь Яхмес I смог покорить гиксосов.
Его правление положило начало XVIII династии и периоду египетской истории, известному
как Новое Царство (1550–1070 годы до н. э.). Египетская культура вновь начала процветать.
Значительно увеличился внутренний товарообмен, и хотя в основном он остался натуральным, мерилом стоимости теперь чаще выступали золото и серебро. Цари XVIII династии распространили египетское влияние на большую часть Ближнего Востока и начали грандиозное
строительство в самом Египте.
В конце XVIII династии к власти пришёл «царь-еретик» Аменхотеп IV, который сменил
своё имя и стал Эхнатоном. Он предпринял попытку религиозной реформы, которая заключалась в возвышении культа бога Атона. Период правления Эхнатона и его преемников,
включая Тутанхамона, в истории именуется как Амарнский период30 (1353–1323 годы до
н. э.). Какое-то время Эхнатону удавалось править из новой, основанной им столицы Ахетатона, но несколько лет спустя внутри страны начало подниматься недовольство. В последние
годы правления Эхнатона ему противостояли не только жрецы и знать, лишившиеся своих
доходов и влияния, но и средние слои населения, на которые опирался царь. Нельзя недооценивать идеологический фактор: народ привык к богам своих предков, и никакие царские
«декреты» не могли заставить его сразу отказаться от них.
Впоследствии при поддержке клира Амона царём стал Хоремхеб, который сумел подавить внутренний распад общества, возникший в результате религиозной реформы Эхнатона.
Его преемники вновь возглавили сильный и стабильный Египет. Большинство царей следующих двух династий звали Рамсесами, а их
правление известно как Период Рамессидов
(XIX–XX династии). Правление Рамсеса II было
пиком процветания Египта, ознаменованным
мирным договором с хеттами (второй великой
державой на Ближнем Востоке того времени),
достижениями в религии, искусстве и первыми
масштабными архитектурными проектами со
времён пирамид.
Преемники Рамсеса II, хотя большинство
из них носили то же имя, не могли соответствовать наследию своего великого предка. После
смерти последнего из них, Рамсеса XI, Египет
снова впал в эпоху разобщённости и междоусобиц. Начался Третий переходный период
(1070–712 годы до н. э.), в течение которого
страна разрывалась между конкурирующими династиями местных правителей (XXI–
XXVI династии) и царями, происходящими из
Ливии (XXII–XXIII династии) и Нубии (XXV династия). Египет вновь начал процветать только
в середине VII века до н. э., в период стабильного, единого правления XXVI династии местных
царей, которые управляли страной из города
Суа (Саис) на севере. Их правление стало известным как Саисский период и было отмечено
>> Рисунок_4. Скульптурный портрет Рамсеса возрождением искусства, основанного на класII. XIX династия, Туринский музей, Cat.1380
сических формах Древнего и Среднего Царства.

30

Термин в египтологии, которым обозначают время правления Эхнатона и его последователей. На пятом году своего
правления Эхнатон основал в Среднем Египте новую столицу — Ахетатон (Горизонт Атона), располагавшуюся на месте
современной Амарны, в честь которой и назвали период правления Эхнатона.

19

> Пролог >> Краткая история Древнего Египта >>> Хронологическая таблица

20

Саисская династия перестала существовать вместе с завоеванием Египта персидской армией в 525 году до н. э. Впервые в своей династической истории Египет управлялся не как
независимая страна, а как провинция иностранной империи. В течение следующих нескольких столетий, известных как Поздний период (XXVI–XXX династии, 712–332 годы до н. э.),
Египет прошёл и через персидское владычество (XXVII династия), и через короткие передышки в нём, когда местным царям удавалось восстановить независимое правление (XXVIII–XXX
династии). В 343 году до н. э. персы в последний раз завоевали Египет, положив конец правлению Нектанеба II31.
Когда Александр Великий разбил Персидскую империю в 332 году до н. э., он также взял
власть над Египтом. Административный центр и культурная столица бывшего царства переместились в Александрию. После смерти Александра в 323 году до н. э. правление над Египтом
перешло к одному из его военачальников по имени Птолемей, хотя он был македонского происхождения. Птолемей и его потомки правили Египтом как фараоны, и под их правлением
в течение трёх столетий страна процветала. Это время, известное как Птолемеевский период
(323 год до н. э. — 30 год н. э.), охарактеризовалось властью сильного централизованного правительства и продолжающимся процессом восстановления и обновления старых памятников.
Правление Птолемеев закончилось в 30 году до н. э., когда коалиция Марка Антония и царицы Клеопатры VII была побеждена Октавианом, будущим императором Августом, а Египет стал провинцией Римской империи. Хотя его древние обычаи сохранялись при римском
правлении на протяжении следующих четырёх столетий, Египет постепенно утратил свою
старую идентичность. Сначала в него пришло христианство, а затем, в 641 году, — ислам.
Римское завоевание 30-го года обычно считается началом заката древнеегипетской цивилизации, однако язык и культура бывшего великим Царства продолжали существовать вплоть
до падения Римской империи.

Хронологическая таблица
Представленные даты правления отдельных царей и династий базируются на хронологии,
разработанной профессором Джоном Бейнсом и доктором Яромиром Малеком. Однако точное время правления тех или иных царей Древнего Египта до сих пор является предметом
непрекращающихся научных споров.
Таблица 2. Краткая хронология древнего Египта32

Додинастический период
Раннединастический период I–III династии
Древнее Царство IV–VIII династии
Первый переходный период IX–XI династии
Среднее Царство XI–XIV династии
Второй переходный период XV–XVII династии
Новое Царство
XVIII династия
Яхмес
Аменхотеп I
Тутмос I
Тутмос II
Тутмос III
31

ок. 3000 года до н. э.
2920–2575
2575–2134
2134–2040
2040–1640
1640–1532
1550–1070
1550–1319
1550–1525
1525–1504
1504–1492
1492–1479
1479–1425

Это был последний коренной египтянин, правивший своей страной. После него Египет находился под иноземным
управлением вплоть до египетской революции 1952 года.
32
Reeves N., Wilkinson R. H. The Complete Valley of the Kings. London, 2008. P. 9.

Хатшепсут
Аменхотеп II
Тутмос IV
Аменхотеп III
Аменхотеп IV (Эхнатон)
Сменхкара (Нефертити?)
Тутанхамон
Эйе
XIX династия
Хоремхеб
Рамсес I
Сети I
Рамсес II
Мернептах
Аменмес
Сети II
Сиптах
Таусерт
XX династия
Третий переходный период
Поздний период
Эллинистический период
Римский период

1473–1458
1427–1401
1401–1391
1391–1353
1353–1333
1335–1333
1333–1323
1323–1319
1319–1196
1319–1307
1307–1306
1306–1290
1290–1224
1224–1214
1214–1210
1210–1204
1204–1198
1198–1196
1196–1070
1070–712
712–332
332 год до н. э. — 30 год н. э.
30–395 гг. н. э

Мировоззрение
древних египтян
В этом разделе будут вкратце описаны мифология и география Древнего Египта. В конце настоящего раздела будет также приведено общее описание элементов декорирования египетской гробницы на примере гробницы Нефертари.
Хочу отметить очень важный момент: древние египтяне не считали смерть окончательной точкой человеческого существования и, можно сказать, отрицали саму смерть как таковую. Очень хорошо об этом говорит египтолог Ника Лаврентьева: «По отношению к человеку,
окончившему своё земное существование, египтяне предпочитали употреблять определения,
скорее соответствующие по смыслу словам „покойный“, „упокоившийся“, но не „умерший“
и „мёртвый“. Для египтян „переселение“ в мир иной, как и для большинства древних культур,
не было смертью в нашем понимании, а знаменовало собой переход в иное состояние жизни. Причём это существование не было бесплотным, а предусматривало жизнь во плоти, не
подверженной тлену, и приближалось к состоянию бытия божества»33. На протяжении всей
книги я буду использовать различные египтологические термины, понятия и трактовки, в том
числе перефразировать источники, на которые я ссылаюсь для переосмысления материала,
уже изученного другими исследователями и учёными.
Взгляды древних египтян на загробный мир менялись на протяжении всей египетской
истории. Это заметно уже в «Текстах пирамид» — первых в истории человечества письменных религиозных текстах, которые являются основном источником информации о погребальном ритуале эпохи Древнего Царства. Они были созданы специально для царей, поэтому
их содержание было недоступным для других членов общества. Царю было суждено присое33

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. C. 6, сноска 1.

21

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>>

22

диниться к богам, с которыми он был равен. Сначала тексты гласят, что царь станет нетленной околополярной звездой. Некоторые более поздние источники говорят, что царь после
смерти присоединяется к Ра-Атуму, богу солнца, в его ежедневном странствии по небу. Всем
остальным членам общества оставалось надеяться, что они продолжат существовать после
смерти почти так же, как они жили на земле. Кроме того, в «Текстах пирамид» есть указания на то, что умерший царь отождествляется с целым рядом божеств или даже объявляется главой богов, но в то же время находится под их покровительством, может пересечь небо
с Сахом34 или пройти через подземный мир с Осирисом. Отсутствие последовательной точки
зрения не беспокоило египтян, чьё мировоззрение вполне могло принять отождествление
царя или бога с несколькими сущностями одновременно35.
!_ВАЖНО_! В египетском языке нет слова «демон»36 — по мнению Спенсера, это
скорее упрощённое и сокращённое определение для так называемых божеств второго
порядка, которые подчинялись главным богам и богиням и выполняли определённые
задачи по требованию. В то время как главные боги были более универсальными по
своей природе, демоны часто определялись конкретными действиями, поведением
и местоположением. Эти существа часто ассоциировались с пещерами и гробницами,
а также с водоёмами — эти места считались входами в инобытие, и подавляющее число
демонов были на самом деле обитателями иного мира. Эти второстепенные божества
несли ряд функций, из-за которых некоторые явно изображались как устрашающие
орудия наказания для нечестивых, хотя многие не были враждебны и относились скорее
к второстепенным божествам-хранителям различных врат инобытия (подземного
мира)37. Далее, в главе III, будет более подробно описана сущность и назначение различных демонов как хранителей врат царства Осириса.

Во времена Нового Царства погребальные тексты писались на стенах царских гробниц,
а не на папирусе, который регулярно использовали частные лица. Подавляющее большинство частных гробниц содержат сцены повседневной жизни, которые исключены из царских
в пользу целого ряда различных мировоззренческих и религиозных текстов. Большая часть
«Книги мёртвых» посвящена загробному путешествию умершего и общей теме движения
солнца через день и ночь38. Днём солнце, бог Ра, путешествует по небу, освещая землю Египта,
и обеспечивает стабильность и порядок, а ночью проходит по опасному и трудному пути через подземный мир, чтобы достичь следующей зари. Большинство областей инобытия были
населены демонами; одни из них были сторонниками Ра, другие — противниками. Первые,
те, что входили в свиту Ра, ликовали и радовались приближению бога-солнца, помогая ему
в путешествии, сражаясь с его противниками и повергая их. Главным врагом Ра был змей
Апоп, которого нужно было убивать или обездвиживать каждую ночь. Исход путешествия
солнечной ладьи был предопределён: в текстах неоднократно подчёркивается, что Ра, Осирис
и мёртвый царь торжествуют, пройдя все препятствия, чтобы вновь появиться в свете дня.
В светлое время суток подземный мир был совершенно тёмным и инертным, и все его обитатели считались мёртвыми, ожидающими возвращения солнца, которое дарует им ещё один
краткий период жизни и света. Судьба мёртвого царя была связана с судьбой бога-солнца,
а противостоящие ему силы зла, которые могли попытаться помешать продвижению солнечной ладьи в тёмное время суток, рассматривались как угроза самому царю. Удобная связь между солярным и осирическим представлениями о загробной жизни была установлена путём
34
Бог Сах — персонификация созвездия Орион, «Отец богов и царь звёзд», супруг богини Сепедет (Сириус); «Тексты
Пирамид», изречение 408.
35
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. P. 139–140.
36
Демоны (др.-греч. «дух, «божество») — в египетской мифологии собирательный образ и названия для всевозможных
существ, духов инобытия; в том числе привратников, стражей и глашатаев врат царства Осириса. Здесь и далее в книге
египетские «демоны» не имеют ничего общего с христианскими «демонами».
37
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. P. 81.
38
Тексты «Книги мёртвых» можно назвать «промежуточными» между царскими и остальными погребальными текстами.

предположения, что бог солнца фактически был мёртв ночью и, следовательно, был идентичен как Осирису, так и умершему правителю39.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Одним из наиболее интересных и в то же время проблемных аспектов
мировоззрения древних египтян является магия. Для них наше современное различие
между «религией» и «магией» показалось бы странным. Под влиянием современной
науки и рационализма само слово «магия» приобрело дурную репутацию и сегодня
вызывает ассоциации с суевериями и невежеством, более того — мошенничеством. Но
поскольку в текстах «Книги мёртвых» регулярно встречаются и используются изречения,
соответствующие «волшебству», эту тему невозможно обойти. Совершенно очевидно,
что египтяне гораздо более позитивно относились к магии, чем мы. Согласно «Текстам
саркофагов», когда предвечный бог создавал вселенную, одним из его первых действий
было создание магии — его старшего сына по имени Хека. Некоторое время спустя он
доверил богам и людям магию как одно из своих «великих дел». Египтяне считали, что
магия так же легитимна, как молитвы, подношения богам или любая другая практика,
которую мы считаем «религиозной». Нередко можно найти явно магические изречения
рядом с молитвами в рамках одной главы «Книги мёртвых»40.

Концепция и представление
о времени и порядке
Для большинства современных людей представление о времени линейно: прошлое в одном
конце, будущее — в другом, а настоящее — где-то посередине. Древние египтяне же рассматривали его иначе: оно воплощалось в змее Мехен, он же Уроборос41. Это мировоззрение
сосредоточило в себе идею времени-вечности и, с одной стороны, связывалось как с солярными, так и с осирическими представлениями, а с другой — объяснялось дуальной системой
восприятия ими «вечности» как пары Нехех nHH и Джет Dt, олицетворявших циклическое
(динамическое или изменчивое) и линейное (статическое или завершённое) понимание времени42. В совокупности оно обозначало что-то вроде «объединённого двойного времени»,
а также всеохватный, абсолютный горизонт целостности43. Нехех представлялся в мужском
обличии, а Джет в — женском44.
Упрощённо обе категории времени выглядят следующим образом: Нехех, циклическое
(динамическое) временя, вечно повторяется и обновляется, например, в дневном цикле солнца, годовом цикле времён года и цикле рождения и смерти среди живых существ. Концепция,
лежащая в основе Джет, линейного (статического) представления, отражает вечное тождество,
которое относится к онтологической модели бытия. Она была установлена при сотворении
и будет продолжаться до конца мира, пока небо остаётся над землёй; Нил течёт с юга на север;
солнце восходит на востоке и заходит на западе; живые существа рождаются, растут, умирают.
Смысл такого дизъюнктивного или раздельного представления о времени можно прояснить с помощью привычных нам понятий «идти» и «пребывать». О времени-Нехех часто говорится, что оно «идёт»: это непрерывный пульсирующий поток сменяющих друг друга дней,
месяцев, времён года и лет. Время-Джет, напротив, «пребывает», «продолжается» и «длится»
в своей неизменности. Это время, в котором сохраняется то, что уже осуществилось в пото39

Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. P. 152.
The Egyptian Book of the Dead, AUC Press, Cairo, 1998. P. 145.
41
Уроборос представляет собой змея, кусающего себя за хвост, и отображает цикличную природу мироздания и, следовательно, бесконечность. Такой образ змея встречается в разных культурах.
42
Далее в тексте для краткости и простоты я буду также использовать такие термины, как «Бесконечность» для Нехех
и «Вечность» для Джет.
43
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 119–120.
44
Piankoff A. The Shrines of Tut-Ankh-Amon. New York. 1955. P. 144–145. Fig. 47.
40

23

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Концепция и представление о времени и порядке

24

ке времени-Нехех, созрело для «завершённости» и теперь перешло в другую форму времени,
в которой нет никакого изменения и никакого движения45.
Если говорить простыми словами, то в некотором смысле египетскую концепцию времени можно сравнить с пьесой, где Джет — это её фиксированный и неизменный сценарий,
а Нехех — каждая постановка пьесы, с новыми декорациями и актёрами46.
Более полную концепцию категорий времени можно увидеть в представлениях змея Мехена — он выполнял роль «границы между миром и не-миром, сущим и не-сущим». В этом
отношении он объединяет в себе элементы космологии времени и представления об упорядоченном пространстве в Вечности. Как создание пограничное, змей принадлежит обоим
мирам — и сотворённого Порядка, и первозданного Хаоса, поэтому в нём сливаются и обе
категории «вечности»: Нехех и Джет. Новые творения и регенерация невозможны в пределах
уже упорядоченного и приведённого к единой системе, регламентированного стабильного
мира — они могут свершиться лишь в безграничных просторах латентного, но заряженного энергией к новому творению и перерождению первозданного океана Нуна, окружающего
всё Сотворённое. Проводником для этого творческого действия, своеобразным медиатором
между двумя состояниями — «старым» и «новым» (умирающим и ещё не рождённым) — и является этот змей. Ведь даже перерождение Солнца-Ра становится возможным лишь через
прохождение сквозь тело змея Мехена47.
Один из первых случаев, где понятия Нехех и Джет выступают вместе, но связаны с полярными временными явлениями — 274-е изречение «Текстов Пирамид», в котором сказано:
«Время жизни Униса — Нехех, конец (букв. „предел“) её — Джет». Схожие утверждения, где Нехех
ассоциируется с «началом», а Джет с «концом» или «пределом», неоднократно встречаются
и в более поздних текстах. Титульное название «Каирского календаря счастливых и несчастливых дней» Нового Царства начинается словами: «Начало Нехех, конец Джет». Аналогичная
надпись имеется в фиванской гробнице TT 96a Сеннефера в погребальной камере на восточной стене: «Подношение новогодних даров: начало Нехех, конец Джет». В 110-й главе «Книги
Мёртвых» Небсени формула, обращённая к умершему, вступающему в царство Осириса, содержит строки: «(Пусть) завершится Нехех (и) наступит Джет». В ряде текстов Нехех и Джет
маркируют смену времени суток, напоминая о солярных свойствах Хепри и Атума48. В той же
«Книге о прохождении вечности» имеются строки: «Соединяешься ты (с) Нехех, когда восходит
он в час его утренний, (и) с Джет, когда входит он в ночь»49.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Жизнь, смерть и возрождение представлялись чередованием фаз
бытия и небытия; каждый возвращается туда, откуда пришёл, следуя стадиям перевоплощения, чтобы вновь явиться в новом качестве. Этот процесс охватывал и разные
временны,е циклы — каждодневный период для солнца Ра и сезонный для Осириса,
с образом которого ассоциировалось последовательное умирание и восстановление
сил природы по временам года50. Возможно, именно поэтому можно ассоциировать бога
Ра с понятием Нехех (ярко выраженная цикличность смены дня и ночи), а Осириса —
с Джет (практически никак не проявляющей себя по отношению к ежедневному циклу
вечностью, но тем не менее в долгосрочной перспективе также обновляемой).

В своём понимании времени египтяне считали каждый день, каждый год и каждое восшествие на престол нового царя новым творением, новым началом. Эта точка зрения лежит
в основе египетской практики датировки годами правления нынешнего царя. Каждый раз,
когда к власти приходил новый царь, цикл годичных дат обновлялся: началом правления каждого царя был первый год нового творения и, соответственно, новый цикл времени.
45
46
47
48
49
50

Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 121.
Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. P. 133.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 128.
Хепри — утреннее проявление бога солнца, Атум — вечернее.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 190–191.
Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 52.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Египтяне были заядлыми астрономами — они регулярно обращали
взор к небосводу и записывали все свои наблюдения за солнцем и звёздами. Одним из
наиболее важных ежегодных событий, которое они отмечали, является Перет Сепедет
prt spdt «Выхождение Сепедет»51, который бóльшую часть года виден в ночном небе.
Однако поздней весной в течение примерно 70 дней Сепедет не поднимался над
горизонтом; лишь в середине июля он снова появлялся незадолго до восхода солнца.
Это явление соответствовало началу ежегодного разлива Нила и знаменовало отсчёт
нового года в Древнем Египте.

***
Представление о времени, которое древние египтяне вложили в концепции Нехех
и Джет, отражало их точку зрения о том, что модель существования фиксирована, неизменна
и вечна. Саму модель они называли Маат mAat. Она воплощает естественный порядок Вселенной и, по сути, означает «так, как должно быть». Это понятие практически невозможно
перевести одним точным словом, поэтому в египтологии обычно используют транскрипцию
египетского слова «Маат», реже используют перевод «Истина».
Маат можно соотнести с современными понятиями, такими как «право», «правильное
поведение», «порядок», «справедливость», «правда», «истина» — в зависимости от того, в какой из областей человеческой деятельности она использовалась. Маат служила мерилом
социальных отношений и общественных ценностей. Противоположностью Маат было
понятие Исефет isft: «неправильный», «ненадлежащее в обществе поведение», «беспорядок», «несправедливость», «ложь», старорусское «кривда» — все, что могло быть противопоставлено слову «правда».
В современном обществе различие между этими противоположностями определяется сводами религиозных заповедей и гражданскими законами. В Древнем Египте же, за
отсутствием подобных правовых уложений, оно определялось практическим опытом: поведение, способствующее уравновешенным, гармоничным отношениям между людьми,
относилось к Маат, а всё то, что не соответствовало этому — было проявлением Исефет.
На глобальном уровне Маат управляла правильным функционированием бытия. Она
удерживала мир и его составляющие на своих местах, и благодаря ей времена года следовали в их естественном порядке, ночь уступала место дню, а каждое поколение сменялось
следующим. С точки зрения египтян это идеальное устройство вселенной означало, что Маат
заключается в том, что любые проявления природы существуют в равновесии и гармонии.
Например, окружающая Египет пустыня была диким и опасным местом, но она также изолировала страну от врагов на протяжении большей части древнеегипетской истории.
Хотя Маат была установлена предвечным богом как часть естественного порядка мироздания, её противоположность исходит от самих людей. В одном тексте Среднего Царства есть упоминание о том, как бытие было сотворено и уравновешено: «Я сделал каждого
человека подобным ему»; дисбаланс в мире происходит не через существование какой-то злой
силы: «Я не велел, чтобы они делали Исефет», а через человеческое поведение: «Это их разум
разрушает то, что я сказал»52. Суть Маат в человеческих отношениях заключалась в гармоничном сосуществовании различных уровней общества, а не в социальном и экономическом равенстве.
Царь же за поддержание Маат в целом нёс дополнительную ответственность, которая
заключалась в том, чтобы держать врагов Египта в страхе, чтобы страна могла жить в порядке и спокойствии. Долгом правителя было назначение справедливых чиновников, которые должны поддерживать стабильную и гармоничную жизнь общества; разрешать споры
между номами, городами и людьми; управлять национальным запасом зерна, чтобы люди
51
52

Сепедет — египетское название Сириуса.
«Тексты саркофагов» VII, 463f–464b.

25

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

26

не голодали между урожаями. Самая важная функция царя — почитание и умилостивление
богов различными подношениями и строительством храмов, чтобы эти боги — силы природы и миропорядка — продолжали благосклонно относиться к египтянам. Все эти действия
рассматривались как часть долга царя перед своими подданными и богами — долга, резюмированного в текстах фразой «установить Маат вместо Исефет», а на стенах храмов — изображениями царя, который представляет богам символ Маат.

Египетские божества
В V веке до н. э. древнегреческий историк Геродот посетил Египет. Он сказал о жителях долины Нила так: «Они излишне религиозны по сравнению с другими народами». Сегодня большинство людей согласятся с ним. Среди всего разнообразия архитектурных и прочих памятников Древнего Египта, будь то гробницы, храмы, статуи или литературные произведения,
вряд ли можно найти египетские тексты, в которых не упоминался хотя бы один из местных богов. В Древнем Египте отсутствовало разделение культа и других сфер повседневного
человеческого существования, таких как правительство, социальное поведение, наука и т. д.,
и то, что мы называем египетской «религией», на самом деле не что иное, как способ, которым древние египтяне понимали свой мир, объясняли его и своё отношение к этому миру.
Они ценили жизнь и радовались земному существованию, хотя, как и все люди, страшились
смерти. Однако вместе с тем они уделяли большое внимание посмертному существованию,
поскольку хотели перенести в инобытие своё существование и все те блага, которыми пользовались при жизни.
Большинство людей сегодня рассматривают мир объективно, как совокупность безличных элементов и сил, независимо от того, верят ли они в существование одного или нескольких богов. Например, мы понимаем, что ветер возникает из-за перепада между областями
низкого и высокого давления; что люди заболевают из-за бактерий и вирусов; что всё растёт
и изменяется из-за химических и биологических процессов. Эти знания являются наследием
многовековых научных экспериментов и мыслей. Сегодня они дают нам более точную картину мира, поэтому мы понимаем, как он устроен и как мы можем совладать с ним для нашего
собственного благополучия. Древние египтяне признавали все те же законы природы и вселенной, что и мы, и, подобно нам, пытались понять их и справиться с ними. Однако, будучи
лишёнными преимущества наших накопленных знаний, они должны были найти собственные объяснения природных явлений и собственные методы взаимодействия с ними, которые
и составили их мировоззрение — менталитет, идеологию, верования. Ответы, которые они
нашли, и есть то, что сегодня мы называем египетской «религией».
Там, где мы видим действующие в мире безличные процессы и их элементы, египтяне
видели волю и действия существ и неведомых сил, превосходящих их самих — богов. Например, не зная научного происхождения болезни, они могли лишь представлять, что за ней
стоит чья-то злая воля, хотя и разрабатывали практические средства для борьбы с ней. Они
полагали, что в первую очередь необходимо отогнать или умилостивить силы, которые вызвали болезнь. Следовательно, египетские медицинские тексты содержат не только подробные
описания физических болезней и фармацевтических рецептов, но и магические заклинания,
которые должны использоваться в борьбе со злонамеренным влиянием на человека. Разделённые нами «наука» как медицина и «религия» как магия для жителей долины Нила составляли
две части единой сущности.
Поскольку египтяне видели действенность богов в силах природы и человеческом поведении, их попытки объяснить и справиться с ними были сосредоточены на богах. Египетские мифы — аналог наших научных учебников: и те и другие объясняют, на что похож мир
и почему он проявляет себя именно так. Египетские гимны, молитвы и ритуалы подношений
имели ту же цель, что и наша генная инженерия или атомные электростанции: и то и другое — попытки смягчить воздействие природных сил и обратить их на пользу человеку.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Большинство древних людей, в том числе и египтяне, почтительно
относились к природе — как к животным и растениям, так и к неживым силам природы
и их проявлениям. Первые явные мифологические сущности в большинстве случаев были
обожествлёнными животными, такими как корова и сокол. К позднему доисторическому
периоду мы находим захоронения собак (или шакалов), газелей, крупного рогатого скота и баранов — вероятно, их погребение имело ритуальное значение. Также существуют
изображения животных, имеющие отношения к неким формам анимизма или фетишизма,
которые могут заключать в себе идею о том, что животные, как и люди, обладают «духами»,
которых нужно уважать и умилостивлять. Знаменитая палетка Нармера (ок. 3000 года до
н. э.) ярко иллюстрирует эту мысль. На реверсе палетки изображён сокол, держащий пленника, а на аверсе — бык, ломающий городскую стену и попирающий вражескую фигуру.
Более того, на важность божества с головой быка указывают его изображения, которые
венчают палетку с обеих сторон: это божество объединяет в себе человеческие и бычьи
черты (рис._5). Эта палетка и другие источники додинастического периода демонстрируют
процесс появления зооморфных божеств. На протяжении всей истории Египта боги
и богини часто представляли собой зооморфных и антропоморфных существ с головами
или телами животных. У нас есть свидетельства формирования подобных божеств, таких
как, например, Мин и Нейт начала исторического периода, или, например, богиня Хатхор,
которая одной из первых приобрела антропоморфную форму. Но даже она сохранила
рога своего священного животного — коровы, и, кроме того, часто изображалась в её
образе спустя тысячелетия после своего появления53.

Египетские боги и богини не что
иное, как элементы и силы мироздания —
в совокупности всей Вселенной. Они не
просто «управляли» этими явлениями,
как греческий бог Зевс своими молниями, но были основой и силами бытия.
Мы признаем это, говоря, что египетским
богам присущи явления природы. Персонализацией ветра, например, был бог Шу.
В одном тексте он описывает себя следующим образом: «Я Шу… мои одежды —
это ветер… моя кожа — поток ветра». Когда
египтянин чувствовал ветер на лице, он
чувствовал, как Шу касается его.
Высшую силу, которая сотворила
>> Рисунок_5. Прорисовка палетки Нармера, ок.
всё,
что есть, и всё, что будет, — воду,
3000 года до н. э.
землю и небо; людей, животных, птиц
и ползучих гадов — древние египтяне называли словом Нечер nTr, которое мы переводим как
«бог». Однако под этим словом можно понимать и «священный», «неприкосновенный», «сила»,
«власть», «укреплять», «защищать». Слово Нечер настолько древнее, что его точный смысл нам
неизвестен54. Также слова «бог» nTr и «богиня» nTrt произошли от слова, означающего «быть
божественным». Божественность была качеством, которое оставалось невидимым, но пронизывало как зримый, так и воображаемый потусторонний мир в проявлениях богов и богинь.
Они, в свою очередь, были одновременно понимающими и сочувствующими фигурами, с которыми можно было взаимодействовать, например, обратясь к статуе в храме. Божества были
воплощением вездесущей трансцендентной или абстрактной силы55.

53
54
55

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. P. 12–14.
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 68–69.
Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead. New York, London, 2007. P. 97.

27

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

28

_НА_ЗАМЕТКУ:: В додинастический период первоначальные местные божества, подобно покровителям племени, почитались вне взаимосвязи друг с другом. К начальному
этапу территориального воссоединения Египта они становятся богами номов, культ
упорядочивается, за ними закрепляются определённые функции, устанавливается
их иерархия. Противоборство, разгоревшееся между Верхним и Нижним Египтом,
вылилось в соперничество культов двух богов: Хора и Сетха. Хотя победа оказалась на
стороне почитателей Хора, поклонение Сетху не угасло. В начальной стадии объединения Египта Хор выступал носителем добра и справедливости и, почитаясь в образе
сокола, символизировал небесное божество. Фараон, являясь живым земным воплощением Хора, находился под его покровительством56.

Как существуют сотни сил природы, так же существуют сотни египетских богов. Самыми важными, конечно же, являются персонификации величайших природных явлений. Если
говорить очень коротко, по одной из теогоний — Атум, первоисточник всей материи, и его
потомки: Геб и Нут — Земля и Небо; Шу и Тефнут — воздух и влага; Ра — Солнце; Осирис —
мужская сила поколения; Исида — женский принцип материнства. То, что мы считали бы
абстрактными принципами человеческого поведения, также воплощалось в божественных
фигурах: например, гармония и порядок — Маат; хаос — Сетх; ремесло — Птах; мудрость —
Тот; гнев — Сехмет; любовь — Хатхор. Общее число почитаемых божеств в истории Древнего Египта ошеломительно и насчитывает порядка 1500 имён, известных нам и сегодня. Современному человеку такое количество богов и богинь со всеми их формами и проявлениями,
с многочисленными атрибутами и символами может показаться просто бесчисленным, запутанным, а в некоторых случаях и вовсе совершенно непонятным. Однако если рассматривать
их пристальнее, то открывается мир взаимодействующих между собой богов и богинь, мифы
и образы которых складываются в поразительный и целостный пазл, обладающий неожиданной интеллектуальной и художественной утончённостью.
Египтяне видели проявления воли и деятельности богов в своей повседневной жизни:
Ра — в ежедневном возвращении света и тепла; Осириса и Исиду — в чуде рождения; Маат
или Сетха — в гармонии или разладе человеческих отношений; Птаха и Тота — в произведениях архитектуры, искусства и литературы. Во многих случаях они также видели их
присутствие в определённых видах животных: например, Хора в соколе, который парит
над всеми другими живыми существами, или богиню Сехмет в виде свирепой львицы.
Эта ассоциация является ключом ко многим изображениям богов с головами животных
в египетском искусстве. Они не были попыткой передать, как бы выглядели боги, если
бы их можно было увидеть, а представляли собой не что иное, как крупномасштабные
идеограммы57.
Из различных источников, находящихся в распоряжении историков и археологов, мы
знаем, что некоторые из египетских божеств возникли ещё до появления письменности
и просуществовали до падения античного мира. В древние времена для самих египтян боги
значили гораздо больше, чем совокупность мифов и образов, и дошедшие до нас источники
передают лишь отблески их великого могущества.

***
Хотя древнеегипетская религия стремится к монотеистическим взглядам, она формально
остаётся политеистической системой верований, в которой сохранились элементы
тотемизма и фетишизма. Это проявляется в наличии разнообразного пантеона богов,
а также в поклонении животным, культовым предметам и реликвиям. Её ɨтличительной
чертой является широкая религиозная география Египтаɤроме всеобщихбожеств, которые
играли ключевую роль как в религиозной, так и в государственной идеологии, существовали
56
57

Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 36.
Письменный знак, условно изображающий понятие (в отличии от «буквы», обозначающей звук).

и местные божества ɤɨɬɨɪɵɟ почитались в определённых регионах и оставались
центральными фигурами местной мифологии
В древнейших культовых центрах — Хемену xmnw Гермополь, Иуну iwnw Гелиополь
и Меннефер mnnfr Мемфис, Уасет wAst Фивы — были выработаны и записаны различные
варианты космогонии и теогонии. В каждом из этих регионов существовал собственный божественный культ, и первые египтологи ошибочно полагали, что причина таких разночтений — конкурирующие версии богословия. Это правда лишь отчасти. Современные учёные
пришли к выводу, что эти описания мироздания представляют собой не столько соперничающие, сколько многообразные аспекты единого понимания возникновения мира. Время
творения древние египтяне называли как «Время бога», «Время Ра», а также «Время богов»,
что указывает на участие в сотворении вселенной как единого создателя, так и других богов,
являющихся воплощением всех сил и элементов бытия, которые совместными усилиями возвели мироздание.
Хемену был культовым центром так называемой Гермопольской теологии. В рамках
этой космогонии мир до его сотворения был безграничным океаном Ну/Нун nw/nwn, воплощённым в образе Нун, которого часто называли «отцом богов». Этот океан Нун, первозданные воды, описывается как инертный и бесконечный «потоп», скрытый и потаённый, где нет
земли и где царствует вечная тьма (в то время как в нашем, уже сотворённом, мире есть земля,
воздух и свет). Эти первозданные воды разливались по всему подземному миру. Само его имя
означает что-то вроде «водяной» и иногда пишется с перевёрнутым детерминативом к слову
«небо», что, возможно, указывает на то, что Нун являлся его подземным аналогом. Воды «отца
богов» были источником сил хаоса. Когда во время церемонии закладки фундамента какого-либо строения были замечены просачивающиеся сквозь песок грунтовые воды, египтяне,
возможно, предполагали, что столкнулись с Нуном. Характерная для жителей долины Нила
приверженность к равновесию привела их к предположению, что небытие и само это божество имеют как положительные, так и отрицательные стороны. Каждый вечер состарившееся
солнце в форме Атума входило в подземный мир, в Нун, чтобы совершить путешествие по
нему в своей ночной ладье, для того чтобы появиться на рассвете как Хепри, обновлённое
солнце. Таким образом, предвечные воды божественного океана Нун обладали омолаживающими качествами, необходимыми для возрождения59.
Упомянутые выше качества предвечного океана Ну/Нун имели своих богов. Это четыре
пары мужских (с головами лягушек) и женских (со змеиными головами) божеств, которых
египтяне ассоциировали с первозданными водами: Нун и Наунет (вода); Хех и Хаухет (бесконечность); Кук и Каукет (тьма)60; Амон и Амонет (скрытность, потаённость). Эта «восьмёрка
богов» почиталась как Хемену, или Огдоада, что на греческом означает «группа из восьми».
Культовым центром Хемену был одноимённый город, который греки назвали Гермополь.
Все мифы и мировоззрение, основанные на Огдоаде, и составляют Гермопольскую теологию,
тексты которой дошли до нас от птолемеевского периода, но которые уходят корнями в глубь
веков — эпоху Древнего Царства.
Один из поздних птолемеевских текстов описывает Огдоаду так: «отцы и матери солнечного
диска... они плыли в сопровождении его и пришли, чтобы стоять на высоком холме, из которого возник
солнечный лотос»61. Этот пассаж относится к одному из самых ранних известных египетских
образов творения — холму земли или камню Бен-бен, возникшему как первая суша, когда
отступили первозданные воды. Здесь можно провести аналогию с тем, как ранние египетские земледельцы наблюдали за появлением более высоких холмов земли после ежегодных
58

Карлова К. Ф. Боги и демоны Древнего Египта. М., 2024. С. 9.
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press. Cairo, 1998. P. 143.
60
«Тьма» в египетском языке означала не просто отсутствие света ночью. Тьма была одним из четырёх первоначальных
свойств, из которых была создана Вселенная, и поэтому имела дополнительное значение несуществования. Kemp B. J. How
to read the Egyptian Book of the Dead. New York, London, 2007. P. 47.
61
Sethe K. Amun und die acht Urgötter von Hermopolis: eine Untersuchund über Ursprung und Wesen des ägyptischen
Götterkönigs. APAW, Berlin, 1929. pl. 4.
59

29

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

30

паводков Нила, когда вода отступала от их полей. Подобно тому, как разливы реки оставляли землю плодородной и готовой к произрастанию новых посевов, так и вселенские воды
порождали новую жизнь на первобытном холме в виде лотоса, из цветка которого впервые
появилось солнце, чтобы дать «свет после тьмы». Египтяне почитали это первое растение
как бога Нефертума, а сам первобытный холм — как первое «место» во вселенной, которое
часто представлялось в виде бога Татенена62, букв. «земля, которая становится проявленной». Многие египетские храмы имели в своём святилище такой земляной холм, ассоциировавшийся с первозданным. Как и сами тексты о сотворении мира, эти различные холмы не
конкурировали за признание аутентичным, а рассматривались как альтернативные и взаимодополняющие «первые места».
Гермопольская теология демонстрирует предысторию творения, описывая миробытие до
его начала. Собственно, сам процесс его создания в большей степени описан в Гелиопольской
теологии. Мировоззрение древних египтян не предусматривает возможности создания чего-то из ничего — вместо этого они предполагают, что все силы и элементы бытия возникли
из единого источника, подобно первозданной сингулярности в теории «Большого взрыва»,
описываемой современной физикой. Согласно Гелиопольской теологии, первоисточником
всех вещей, элементов и сил природы был бог Атум, имя которого означает «завершающий»,
что можно отнести к тому факту, что Атум «завершил» мир, или, другими словами, завершил
творение мира. Атум — это бог до-существования. Его имя также означает одновременно «не
быть» и «быть всем»: он есть все сущее, но в той фазе, когда оно ещё не возникло63. В знак признания его сути Атума ещё называют Небтем nb-tm «Владыка Всего» или, чаще, Неберджер
nb-r-Dr «Владыка до предела» и присваивают ему такие эпитеты, как «повелитель вечности»
и «владыка бесконечности».
До сотворения мира Атум пребывал в первозданных водах в инертном состоянии — как
описывают его тексты, «наедине с Ну» и «в своём яйце». Процесс создания бытия протекает
во время проявления Атума, ставшего конечным пространством света и жизни в бесконечном вселенском океане. Этот процесс можно объяснить как «самосотворение» Атума, которого часто называют Хепер-джесэф xpr Ds.f «тот, кто сотворил сам себя», или «тот, кто развился
сам по себе».
В Гелиополе, на первозданном холме суши Атум породил первую пару божеств, Шу
и Тефнут. Весьма любопытным является объяснение их происхождения: в текстах приводятся метафоры мастурбации или «чихания» и «выплёвывания», которые основаны на игре
слов (Ишеш iSS «чихать» = Sw Шу, Теф tf «плевать» = tfnt Тефнут). Шу — это воздух, творение которого произвело сухое и пустое пространство посреди предвечного океана. Тефнут — богиня влаги и женский аналог Шу; её роль в трудах Атума, по сути, состоит в том, чтобы служить
матерью последующих поколений.
Появление пространства, воздуха и влаги в предвечном океане привело к разделению
пространства на «верх» и «низ», которые, в свою очередь, воплощены детьми Шу и Тефнут:
Нут — небо, Геб — земля. Вместе они определяют физическую структуру и пределы созданного мира. В одном тексте Шу говорит: «Я поднял свою дочь Нут на себя, чтобы я мог отдать
её моему отцу Атуму во всей его полноте. Я положил Геба под ноги, и этот бог связывает землю для
моего отца Атума»64. Создание такой физической структуры мира дало начало возникновению
жизни. Дети Геба и Нут являются первичными силами: Осирис— сила рождения и возрождения; Исида — сила материнства; Сетх — сила мужской сексуальности; Нефтида — женская
сексуальность (более подробно о каждом из божеств будет написано далее).
Атум и все его потомки известны как «Девятерица богов», или Эннеада (греч. «группа из
девяти»). Однако сами египтяне воспринимали этот термин как буквально, так и символиче62
63
64

Впоследствии произошёл синкретизм Татенена с богом Птахом.
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 187.
«Тексты Саркофагов». II, 2c–f.

ски, т. к. Девятерица могла насчитывать более девяти богов. Видимо, в этом случае под ней
подразумевалась совокупность всех элементов и сил сотворённого мира и проявления одних
сил богов через других.
Девятерица особенно почиталась в Гелиополе в форме «Атум и его Девятерица». В этой
фразе подразумевается десятый бог, Хор, сын Исиды. Хор выступал персонифицированной
силой и властью царя, которая для древних египтян, так же как и другие божества, относилась
к силам природы.
Хор воплощал не только солнце как доминирующую силу мироздания, но и фигуру царя
как доминирующую силу в человеческом обществе. Роль Хора как царя природы, вероятно,
является источником его имени: Херу Hrw, что означает «тот, кто наверху» или «тот, кто над»;
и иногда пишется как Хер(и) hr(i) «быть вдали». Вероятно, это отсылка к солнцу, которое находится «наверху» и «далеко» в небе, подобно соколу, с которым Хор регулярно ассоциируется.
Наше разделение религии и правительства было бы непостижимо для древнего египтянина,
для которого само царствование было божественной силой. Хотя древние египтяне могли
и восстать против отдельных правителей и даже убить их, они никогда не заменяли сложившуюся систему власти другим методом правления. Для древних египтян это было так же бессмысленно, как пытаться заменить солнце чем-то другим.
Хотя египтяне признавали большинство природных и социальных явлений отдельными
божественными силами, они также осознавали, что многие из них взаимосвязаны и могут
также пониматься как различные аспекты единой высшей сущности. Это осознание выражается в практике, известной как «синкретизм», или объединение нескольких богов в одного.
Солнце, например, можно рассматривать не только как физический источник тепла и света
(Ра), но и как управляющую силу природы (Хор), появление которой на рассвете с Ахет делает
возможной всякую жизнь — восприятие, воплощённое в объединённом боге Ра-Хорахти
(Солнечный Хор двух горизонтов). Склонность к синкретизму прослеживается во все периоды истории Древнего Египта. Это объясняет не только сочетание различных божеств в одном,
но и лёгкость, с которой египтяне принимали в свой пантеон чужеземных божеств, таких как
Баал и Астарта, как различные формы и проявления их собственных.
Рождение солнца является кульминацией космогонии в Гелиопольской теологии, как
и в мифе о первозданном холме. Первый восход солнца в только что сформированном мире
знаменует собой завершение творения. Солнце, Ра, благодаря своему свету и теплу становится царём природы и началом вечного цикла жизни. Таким образом, Гелиопольская теология
фокусируется не только на Атуме, но и на Ра.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Во фрагменте легенды об Исиде и Ра ярко иллюстрируется суть
египетского божества и его могущества: «Я творец неба и земли, я создал горы и всё,
что над ними, я сотворил воду, по моему слову воссуществовали великие и бескрайние
моря, я произвёл „Тельца своей матери“, давшего начало любовным наслаждениям. Я создал небо, раскинув, как занавес, оба Горизонта, я снабдил душой тела всех богов. Я тот,
который, открывая глаза, порождает свет, а закрывая их, погружает мир во тьму. По слову моему разливается Нил, но боги не ведают моего имени. Я задумал часы и дни, ввёл
ежегодные праздники, сотворил Нил. Я поддерживаю дух жизни, обеспечиваю дома пищей. Я Хепри утром, Ра днём и Атум вечером»65.

В египетском мировоззрении бог Ра, или Солнце, имел четыре формы, каждая из которых
представлялась отдельным божеством: Хепри — утреннее, только что взошедшее солнце, изображался в образе скарабея, который сам себя создал. Египетский термин Хепер образован от
глагола xpr, «возникать», и означает что-то вроде «возникновения», «становления», то есть саморазвёртывания во времени66. Он же отец остальных богов; люди появились из его слёз, животные
65
66

Египетская книга мёртвых, Папирус Ани. М., 2003. С. 73.
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 99.

31

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

32

и вся растительность этого мира также обязаны своим возникновением ему; Ра-Хорахти —
полуденное солнце, или солнце в зените; Атум — вечернее заходящее солнце, по-видимому,
из-за ассоциации с его преклонным возрастом как старейшего из богов, который в других ипостасях является творцом вселенной и может называться Ра-Атум в своей кульминационной
форме; Иуфра — форма бога солнца, которая изображалась с головой овна. В этой ипостаси
бог солнца проходит все области иного мира, который в процессе прохождения обновляется
и вновь восходит на восточном горизонте в переродившейся, обновлённой форме бога Хепри.
_НА_ЗАМЕТКУ:: По-египетски «изменчивость» также называется Хепер xpr, «завершённость» — Тэм tm. Эти два понятия воплощены в богах Хепри («Становящийся») и Атуме («Завершённый»), которые уже очень рано воспринимались как некое двуединство
и в теологии солнечного круговращения считались двумя ипостасями Солнца — утренней (Хепри) и вечерней (Атум). Хепри и Атум отождествлялись с двумя компонентами
времени — Нехех (изменчивостью) и Джет (завершённостью). Напутствие умершему, которому предстояло войти в космическую полноту времени, звучит так: «Да соединишься
ты со временем-Нехех, когда оно восходит как Утреннее Солнце, и со временем-Джет,
когда оно заходит как Вечернее Солнце»67.

Гелиопольская теология повествует не только о творении сил природы и её структуре, но
и о том, как всё её разнообразие произошло от одного источника, о её «эволюции». Сама «Девятерица богов» может восприниматься как метафора физической связи и зависимости всех элементов природы друг от друга. Появление детей Атума, Шу и Тефнут, — это способ показать,
как элементы природы происходят от одного источника, а смена поколений остальных богов
Девятерицы отражает логическую зависимость её частей: созданное пространство предвечный
океан разделяет на «низ» и «верх», благодаря чему становится возможным появление сил жизни.
Гелиопольский взгляд на сотворение бытия больше похож на своего рода теорию «Большого
взрыва», нежели пошаговое описание поколений (Шу и Тефнут, Геб и Нут и т. д.). В рамках этой
концепции всё произошло одновременно, в момент, когда Атум проявился в мире и началось
само время, а сам процесс создания больше касается физической «эволюции» Атума в элементы
и силы природы. Однако иногда в текстах можно встретить связь между физическим аспектом
творения и интеллектуальным компонентом воли творца. В одном из текстов, например, Атум
говорит о себе: «Я заставил своё тело развиваться благодаря своей действенности. Я — тот, кто создал
себя. Я создал себя так, как хотел, в соответствии со своим желанием»68.
Мемфисская теология ассоциируется с «силой творческой речи», в центре которой находился бог Птах, покровитель города Мемфис. Мемфисские жрецы заимствовали мотивы Гелиопольской и Гермопольской космогонии и адаптировали их под представления о Птахе как творце
всего сущего. В отношении играемой роли он соперничал с Атумом, и, несмотря на тенденции
и тягу жрецов к синкретическому объединению богов, эти божества не отождествлялись.
В разных текстах Птах также выступал в качестве покровителя ремёсел и считался «Владыкой истины», богом справедливости. С глубокой древности Птах ассоциировался с минеральными элементами сотворённого мира — металлическими рудами и камнями, и главным
образом с искусством превращения этих элементов в артефакты. В русле синкретизма Птах
часто объединялся с Сокаром, богом метеоритного железа, и Татененом, связанным с камнем
Бен-Бен. Культ Птаха был широко распространён за пределами Мемфиса: ему были посвящены храмы и часовни в Фивах, Абидосе, Гермополе и др. Такое широкое распространение
культа объясняется тем, что он был богом — покровителем древней столицы Египта — Мемфиса, многовековой резиденции фараонов69.

67
68
69

Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 120–121.
«Тексты Саркофагов». VI, 344b–d.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 78–78.

В Британском музее хранится так называемая стела Шабаки70 — каменная плита, на которой изложен любопытный текст. По гипотезе немецкого египтолога К. Зете, он представляет собой фрагмент драматического произведения, который содержит диалоги между богами,
а также пояснения ритуала первоначального объединения «Двух Земель» в Мемфисе. Также
в нём содержится раздел, посвящённый роли Птаха в творении мира, и именно эту часть
текста называют Мемфисской теологией. Вероятно, этими текстами пользовались во время
мистерий, посвящённых мифу о происхождении мира.
Ключ к пониманию роли Птаха заключается в покровительстве этого божества ремесленникам, скульпторам, художникам и архитекторам. Всё, что творит ремесленник или любой
другой мастер, первым делом включает в себя изначальную идею в уме — например, образ
статуи или здания, и лишь затем, используя сырьё или строительные материалы, человек
придаёт этой идее физическую форму. В процессе «эволюции» от идеи в уме исходное сырьё
становится готовым результатом. Для древнеегипетского мастера Птах был той божественной силой, которая давала возможность реализации этого процесса. Таким же образом сила
Птаха позволила исходному замыслу Атума воплотиться и проявиться в мире в физической
форме, породив Девятерицу богов и всё сущее. В текстах Мемфисской теологии говорится:
«Итак, Птах стал доволен после того, как произнёс все, а также каждую божественную речь… Так
и боги вошли в свои тела». Мемфисская теология — один из сложных текстов, созданный, по
мнению некоторых учёных, во времена Древнего Царства. Определив Птаха как посредника между интеллектом творца и физической эволюцией мира, она предвосхитила понятие
демиурга в греческой мифологии. Мемфисской теологии самой по себе достаточно, чтобы
поставить египетскую мысль в один ряд и в начало великих традиций западной философии.
Мемфисская теология оказала влияние на Гелиопольскую, в которой бог-демиург Атум
создал двух богов: Ху — изречение и Сиа — познание71. Невзирая на то, что Гелиопольская
и Мемфисская теологии сосредоточены на разных аспектах генезиса бытия, они схожи в отношении того, что боги в обеих космогониях являются частью сотворённого мира. Так, Атум
является материальным источником творения, который вследствие «эволюции» стал Эннеадой (Девятерицей богов), а Птах в свою очередь — средством, благодаря которому произошла
эта «эволюция». Эти боги имманентны, т. е. пребывают внутри природы и проявляются в материальном мире. Боги Гермопольской теологии, Восьмерица (Огдоада), стоят немного в стороне от процесса миросозидания, и тем не менее тоже имманентны первозданному океану,
который существовал до творения бытия и продолжает существовать после.
_НА_ЗАМЕТКУ:: В Древнем Египте в крупных культовых центра боги почитались триадами. Например, в эпоху Нового Царства в Фивах почиталась фиванская триада: Амон,
его супруга Мут и их сын Хонсу. В Мемфисе — Птах, Сехмет и Нефертум. Далеко на юге
Египта, в Элефантине, почитались Хнум и богини Сатет и Анукет.

Имманентность присуща всем египетским богам, кроме Амона Фиванского. Именно
становление и усложнение его культа было важным этапом развития местной теологии. Он
существовал обособленно от мироздания, «скрыто» от сотворённого мира, и, таким образом,
позволил исследователям выделить или обособить Фиванскую теологию с культовым центром в Фивах, в Карнакском храме72. Первые упоминания о нём восходят ещё к V династии,
к «Текстам пирамиды» Унаса. Амон долгое время был локальным, местным божеством и лишь
в ходе изгнания гиксосов фиванскими царями XVII династии был объявлен великим богом.
70
Стела называется по имени фараона XXV (эфиопской) династии Шабака, приказавшего высечь на ней текст. Это было
сделано около 710 года до н. э., но, как сказано во вводной части, Шабака нашёл в одном из храмов полуистлевший древний
свиток, текст которого он и велел высечь в камне. Точная дата создания оригинала неизвестна, но предполагают, что его
можно отнести к эпохе Древнего Царства, а некоторые обороты речи напоминают язык «Текстов пирамид». Липинская Я.,
Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М., 1983. С. 32.
71
Культура Древнего Египта. Москва, 1976. С. 192.
72
У Амона была супруга — богиня Мут, и их сын — бог луны и ночи Хонсу; вся божественная триада особо почиталась
в Карнакском храме.

33

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

34

Постепенно его культ стал общенациональным, начиная с Фив и других южных регионах
страны. К XVIII-й династии египетские жрецы даже начали признавать, что все божественные силы можно понимать как аспекты единого великого бога Амона, чьё имя означает «скрытый». Хотя его волю и действия можно было увидеть в отдельных явлениях природы, сам он
был выше всех них: «Он сокрыт от богов, суть его неизвестна. Он дальше неба, глубже Дуата73. Ни
один бог не знает его истинного обличия… слишком потаёнен, чтобы раскрыть его величие… слишком
могуществен, чтобы познать (его)»74. Из всех египетских богов только Амон существовал отдельно от конкретной силы или явления природы, однако его присутствие было заметно во всех
аспектах повседневной жизни. Как единственный бог, независимый от мироздания, он является истинным творцом, а все остальные боги творения — Атум и его Эннеада, Птах-Татенен
и даже Гермопольская Огдоада — на самом деле просто проявления самого Амона: «Он начал
говорить среди тишины… чтобы Он мог родить то, что есть, и оживить их… Он великий в Гелиополе,
которого также зовут Татенен… другая его эволюция — Гермопольская»75.
Амон получил атрибуты древнейших богов и начал присваивать себе эпитеты наиболее
значимых божеств. Благодаря этому двойственному характеру в комбинированной форме
получилось верховное божество Амон-Ра. Это бог, который был «скрыт», но проявлялся в величайшей из всех природных сил. Таким образом, культ Амона в Египте поддерживался жречеством великой коллегии Амона, которая была учреждена царями в начале эпохи правления
XVIII династии. Однако, несмотря на это «новшество», древние египтяне никогда не отказывались от веры во многих богов.
Вышеописанные теологии могут показаться сложными, разрозненными, запутанными и в то
же время переплетёнными между собой — это нормально. Цитируя Милицу Матье, «эти сказания на первый взгляд могут поразить читателя своим противоречивым разнообразием. Творцами
богов, людей и вселенной в них выступают то животные, то птицы, то боги, то богини. По одному
преданию солнце рождается от небесной коровы, по-другому оно выходит из лотоса, по третьему — из гусиного яйца. Различны и способы творения, и творцы. Общим для всех сказаний является, пожалуй, только представление о первобытном хаосе, из которого постепенно возникали
те или иные боги и по-разному творили мир... К сожалению, почти ни один из мифов о сотворении мира не сохранился до нас целиком. Часто мы не только не имеем связного изложения всего
сказания, но нам не удаётся восстановить полностью даже сюжета той или иной легенды. Такие
отрывочные сведения о некоторых вариантах египетских космогоний приходится пополнять
с помощью других источников, и в ряде случаев мы принуждены восстанавливать сказание по
отдельным отрывочным данным, на основании как письменных, так и вещественных памятников»76. К этому можно добавить древнеегипетское учение о происхождении людей, приводимое
Михаилом Коростовцевым: «…согласно гелиопольской космогонии, люди произошли из слёз бога
солнца. По гермопольской версии, люди вышли из яйца, созданного богами и положенного на
гермопольский холм (версия эта независима от учения об Огдоаде). Наконец, по другой версии,
бог Хнум слепил людей из глины на гончарном круге. Противоречивость и несогласованность
всех этих догм бросаются в глаза, они свидетельствуют о пытливости ума, о стремлении создать
„теорию мира“, а порой — о высоком взлёте мысли. Вместе с тем они служат доказательством разброда этой мысли, её незрелости. Но могло ли быть иначе в те времена?»77.

***
Далее речь пойдёт об отдельных богах и богинях, их иконографии и значении в мировоззрении древних египтян. Здесь я хочу собрать основные сведения и характеристики о боже73
74
75
76
77

Загробный, иной мир. Подробнее о Дуате речь пойдёт в следующем разделе.
Фрагмент Лейденского папируса, Leiden I 350, 4, 17–19.
Фрагмент Лейденского папируса, Leiden I 350, 3, 26; 4, 1–15.
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956. С. 14–15.
Культура Древнего Египта. Москва, 1976. С. 192–193.

ствах и изложить их вкратце для формирования общего представления о них. Большинство
сведений об этих божествах я почерпнул из сборника Ричарда Уилкинсона «Боги и богини
Древнего Египта»78. Эти знания понадобятся нам для более полного понимания значения
и функций богов и богинь в гробнице Нефертари. Дополнительно о некоторых божествах,
встречающихся на стенах гробницы, будет сказано по мере их появления в главе III, где я описываю программу росписей всей гробницы.
Наибольшее число ипостасей принадлежало древнеегипетским богиням, однако множественность их проявлений сводилась к единой первооснове, определяемой сущностью образа.
Одним из них являлся культ богини-матери, богини-женщины. В этом образе выступала богиня Хатхор. Она появилась ещё в додинастический период, хотя большинство сведений о ней
дошли из более поздних источников. Хатхор была тесно связана с богом солнца Ра, чей диск она
носила на голове и чьей супругой, оком или дочерью являлась. Главный её эпитет — «Золотая»;
она была великой богиней, которая сопровождала бога солнца в его ежедневном путешествии
на солнечной ладье. Хатхор чаще всего изображали в антропоморфной форме в виде женщины с короной в форме стервятника, увенчанной солнечным диском между изогнутыми вовне
коровьими рогами. В этой форме Хатхор может быть неотличима от богини Исиды, которая
переняла многие из её атрибутов и зачастую может быть идентифицирована только по надписи. Хатхор также могла быть представлена в образе коровы как «великая дикая корова», изображаться как женщина с головой коровы или же с человеческим лицом и коровьими ушами.
Имя Хатхор состоит из пары иероглифов в виде обнесённого стеной здания или двора
с соколом внутри и буквально означает «обитель Хора». Её культовый центр на протяжении
нескольких тысячелетий располагался в Дендере. Богиня также может рассматриваться как
небо, в котором жил великий сокол, и может быть утробой, именуемой «домом», из которого
он родился. Хатхор часто называли «прекрасная», и она неразрывно ассоциировалась с любовью, женской сексуальностью и с материнством. Особенно важным проявлением этого последнего аспекта её природы является то, что она играла роль матери царя, которого также
называли «сыном Хатхор», возможно, ассоциативно в том смысле, что Хатхор породила бога-сокола Хора, чьим воплощением был правящий царь.
Также Хатхор была богиней загробной жизни. Женщины стремились ассимилироваться
с Хатхор в инобытии так же, как мужчины желали «стать» Осирисом. Тем не менее её покровительство и защиту получали все умершие, как мужчины, так и женщины. Со времён
XVIII династии Хатхор стала божеством-покровителем фиванского некрополя, где она защищала и оберегала как членов царской семьи, так и простолюдинов. Её часто изображали
приветствующей умершего с очищающей и освежающей водой. Хатхор была защитницей
и целительницей: в мифе о тяжбе Хора и Сетха богиня восстановила зрение своего сына после того, как его глаз был повреждён богом хаоса.
Помимо этого, Хатхор была воплощением музыки и радости; её храмовый ритуальный
музыкальный инструмент — систр, больше напоминающий трещотку или погремушку, на
рукоятке которого изображали лицо богини. Помимо всего сказанного, Хатхор ассоциировалась и с алкогольными напитками, которые, по-видимому, широко использовались на посвящённых ей праздниках, так что её изображение часто можно найти на сосудах, сделанных
для вина и пива. Таким образом, она была известна как владычица опьянения, пения и мирры, и вполне вероятно, что именно эти качества увеличили популярность богини во времена
Древнего Царства и обеспечили её культ стабильностью на протяжении всей истории Древнего Египта79.
Богиня Нут была олицетворением небесного свода. Она состояла в великой Эннеаде богов и была дочерью Шу и Тефнут — первых потомков бога демиурга Атума. Нут выполняла
78
79

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. Thames & Hudson, New York. 2018.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018 P. 139–144.

35

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

36

важную космогоническую роль: она была не только великим небом, чей смех был громом,
а слезы дождём, но и матерью небесных тел, которые входили в её рот и каждый день вновь
выходили из её утробы. Нут предстаёт как дочерью, так и матерью Ра80. Таким образом, солнце
проходило через тело богини в ночные часы, а звезды — днём. Как утверждает Плутарх, опасаясь узурпации собственного положения, бог солнца наложил проклятие на богиню неба,
запретив ей рожать в любой день 360-дневного года. Однако бог Тот пришёл на помощь Нут
и сумел отыграть в шашки у Луны 17-ю часть каждого из её циклов; таким образом появились
дополнительные пять дней Эпагоменов81, которые Тот присоединил к 360 дням года, позволив
богине родить своих детей.
Нут также стала неразрывно ассоциироваться с концепцией возрождения. В египетских
погребальных верованиях считалось, что мёртвые становились звёздами в теле богини. Один
из наиболее распространённых её титулов — «Мать богов». Согласно Гелиопольской теологии, Нут объединилась со своим братом Гебом, богом земли, чтобы произвести на свет Осириса, Сетха, Исиду, Нефтиду и Хора Старшего/Великого — божеств, связанных с великим
мифическим циклом возрождения. Таким образом, жрецы Гелиополя смогли включить Осириса, бога мёртвых, в солярную концепцию мироздания и в то же время усилить связь Нут
с концепцией возрождения82.
Изображалась Нут в виде женщины с сосудом на голове и символом неба, иногда увенчанной диском и коровьими рогами — характерными чертами Исиды и Хатхор. Её часто изображают в профиль, обнажённой, касающейся руками и ногами горизонта, склоняющейся
над богом земли Гебом; есть вариации этой сцены, в которых Нут поддерживает Шу, бог воздуха. Кроме того, её могли изображать в виде небесной коровы, поднявшейся с богом солнца
Ра на спине, чтобы стать небом.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Здесь будет уместно процитировать Германа Кееса с незначительными
поправками: «Наиважнейшее средство для обеспечения небесного существования
царя, причём не зависящее от магии и снимающее противоречие между идеей о жизни
в гробнице и жизни просветлённого на небе, нашлось ещё в эпоху пирамид: для
возможности покинуть гробницу, взойти на небо для пребывания там в божественном
окружении — большое помещение, ворота, через которые проходит похоронная
процессия в сопровождении жреца, декламирующего слова ритуала просветления,
т. е. атрибутика символического восхождения, но в первую очередь это погребальная
камера и саркофаг. Тому же служили и изречения, посвящённые богине неба Нут, матери,
в теле которой скрывались и возрождались на небе светила. Поэтому в усыпальницах
её изображают вблизи от потолка погребальной камеры. Она охраняла своего сына,
царя, в своих объятиях, подобно тому, как небо обнимает землю, Геба. В этом качестве,
благодаря различным манипуляциям с именами, её называли „Саркофагом“ или
„Гробницей“. Умерший лежит под ней как Осирис, её сын, как светило, что покоится
в теле Нут до той поры, пока не придёт время возродиться, а декорированная гробница
превращается в небесный купол, олицетворяющий саму богиню Нут. Среди светил, пребывающих в теле матери, прежде всего солнце и луна, и о ней говорят: „Два Ока вышли
из твоей головы“. Уже благодаря этому мёртвый становится просветлённым, жителем
неба, поскольку Нут как богиня неба обладала качествами „светлой материи“, и, следовательно, умерший не может умереть и не умрёт. У него не может быть и врагов, враг
ничто перед лицом неба. Помогала и уверенность в том, что сама Нут со всеми светилами была когда-то поднята наверх богом воздуха Шу и стала небом. И значит, то же предстоит и царю в гробнице. Отсюда все гимны Шу, Гебу и богине неба как заупокойные
тексты: „Ты далёк от земли, что принадлежит голове твоего отца Шу, который сделал тебя

80
81
82

Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 350.
Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета. М., 2021. С. 164.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. P. 160–162.

могущественным. Ведь он любил тебя и потому лежит под тобой и под всеми другими.
Ты принимаешь всех богов вместе с их ладьями. Ты велишь ладье спуститься, как одну из
тысячи душ (звёзд), чтобы он не ушли от тебя как звезды. Так позволь и (имя умершего)
не отдалиться от тебя в имени твоём ‘Даль’ (Небо)“»83.

Богиня Нейт была одной из самых древних из известных богинь Древнего Египта
и играла важнейшую роль в религии додинастического и раннединастического периодов;
её почитали до самого окончания эпохи Египта фараонов. Нейт ассоциировалась с охотой
и оружием, а также была богиней воинов. Её ранние эмблемы состояли из стрел и луков, а её
титулами были «госпожа лука» и «повелительница стрел». Её часто встречающиеся изображения в Красной короне Нижнего Египта указывают на то, что Нейт олицетворяла северный
регион Дельты или выступала в качестве богини — покровительницы короны этой области.
Храм Нейт в Саисе иногда называли Домом пчелы, и это насекомое стало важным монархическим символом, включённым в царскую титулатуру и ассоциирующимся с Нижним Египтом.
В своей космогонической роли Нейт также отождествлялась с океаном Ну, который
предшествовал творению. Она была тесно связана с божественной коровой Мехет-Урет (речь
о которой пойдёт в описании текстов гробницы в главе III) и, таким образом, являлась матерью самого Ра. Более того, у Нейт мог быть ещё один потомок: гигантский змей Апоп84.
Как древнейшая богиня Нейт пользовалась неизменным авторитетом. Это отражается
в сказании эпохи Нового Царства под названием «Тяжба Хора и Сетха». Этот миф повествует о том, как для разрешения затянувшегося спора между Хором и Сетхом за землю Египта
солнечный бог Ра-Хорахти отправляет к Нейт посольство как к великой и уважаемой богине,
«матери бога». Нейт призывает присудить престол Хору как законному наследнику Осириса,
а Сетху в качестве компенсации отдать в жены двух иноземных богинь — Анат и Астарту.
Если же этого не случится, богиня грозит, что гнев её будет велик и небо упадёт на землю85.
Во времена Нового Царства Нейт считалась матерью людей, а также богов; в тексте,
датируемом VI веком до н. э., говорится, что именно она изобрела рождение. Аменхотеп II
утверждает, что он тот, чьё существо сформировала Нейт вместе с богиней Серкет (ещё одна
богиня, связанная с деторождением); вместе они поддерживают ложе, на котором царица
и бог Амон «обнимаются в теогамиях».
Также богиня Нейт ассоциируется с египетскими погребальными верованиями и ритуалами. В «Текстах пирамид» говорится, что она присматривала за умершим Осирисом вместе
с Исидой, Нефтидой и Серкет86. Позднее каждой из них была назначена одна из сторон саркофага с обязанностью оберегать четырёх хранителей каноп, известных как сыновья Хора87.
Богиня Серкет, или, по полной форме её египетского имени, Серкет-Хету, — что значит «та, которая заставляет горло дышать» и, по-видимому, является эвфемизмом того факта, что скорпион может быть смертельно опасным, а богиня может исцелять так же, как
и разрушать, — была известна со времён Древнего Царства. Её защитная роль засвидетельствована в «Текстах пирамид» — как самостоятельно, так и в компании других богинь-охранительниц умершего царя, например: «Моя мать — Исида, моя кормилица — Нефтида...
Нейт позади меня, а Серкет передо мной»88. Наряду с ними Серкет стала одним из четырёх
божеств-защитников, которые охраняли саркофаги и канопы с забальзамированными
внутренними органами. Серкет часто встречается в паре с Нейт, как Исида с Нефтидой.
Её связывали с погребальными ритуалами и иногда называли «хозяйкой прекрасного дома»,
имея в виду навес для бальзамирования.
83
84
85
86
87
88

Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 151–152.
Карлова К.Ф. Боги и демоны Древнего Египта. М., 2024. С. 95.
Карлова К.Ф. Боги и демоны Древнего Египта. М., 2024. С. 93.
«Тексты пирамид», изречение 606.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. P. 156–157.
«Тексты пирамид», изречение 1375.

37

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

38

Серкет обычно изображают в антропоморфном образе в виде женщины, носящей на
голове скорпиона с поднятым хвостом. Почти всегда — как при написании иероглифа скорпиона в имени богини и в других местах — сам скорпион не изображался полностью из
защитных и магических соображений, его жало было опущено, а лапки отсутствовали89.
Осирис, бог плодородия, исконный культовый центр которого находился в Нижнем
Египте, в дельте в городе Джеду (Бусирис), где его почитали как Осириса Анеджти — Осириса
Царя Земли, коронованного в Хененнесу (Гераклеополь). В Верхнем Египте, в Абидосе его
почитали как Осириса Уннефера, владыку Иного мира, уже преодолевшего смерть.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Одними из важнейших изречений «Текстов пирамид» являются те,
где говорится об отождествлении умершего царя с Осирисом. Согласно легенде, Осирис
был выдающимся царём Египта, но был вероломно убит и расчленён своим братом
Сетхом. Исида, супруга Осириса, собрала разбросанные фрагменты тела своего мужа
и, прибегнув к магии и чарам, вернула его к жизни, после чего Осирис занял своё новое
место в качестве царя мёртвых в Дуате. Сетху всё же удалось захватить власть над Египтом,
отказав в праве стать царём Хору, сыну Осириса и Исиды. Хору ничего не оставалось, кроме как, отстаивая своё право на престол, победить Сетха и отомстить за отца. Этот миф —
один из фундаментальных в египетской религии, и аллегорические ссылки на него широко
распространены в местной литературе. Его важность в погребальных верованиях связана
с тем, что любой умерший царь считался тождественным Осирису, а наследник престола
и правящий царь был воплощением Хора. Многочисленные изречения в «Текстах пирамид»
прямо или в метафорической форме относятся к царю как к Осирису90. В дальнейшем
отождествление с ним перестало быть привилегией правителей: в поздние периоды
истории царские погребальные надписи использовались и частными лицами.

Осирис стал богом загробного мира после того, как был возрождён Исидой и Нефтидой,
Анубисом и Хором после предательского убийства собственным братом Сетхом. Таким образом, он стал первым, кто победил смерть, и первым, кто получил оправдание своей сущности
в Иуну (Гелиополе), в храме Хут-Аат (Великая обитель), в сонме великого Джаджат — высшего небесного суда. После этого Осирис стал обладателем короны оправдания Уререт и принял
титул Маа-Херу — «правдивый голосом», или «правогласный», т. е. тот, кто прав и говорит истину в своих высказываниях. Вместе тем он занял престол оправдания, получил право быть
владыкой Иного мира, а также получил эпитет Уннефер, «существо благое», «пребывающий во
благе». Именно с этим эпитетом Осирис ассоциируется как хранитель жизни и тайны победы над смертью. Культовый центр Осириса в Верхнем Египте, в Абидосе считался древними
египтянами одним из важнейших.
Осирис — бог умерших, воплощающий идею бессмертия, вечного существования. Он
царит в том временном измерении, — или в той вечности (время-Джет) — где пребывает
в неизменном и непреходящем состоянии все, что уже закончило своё бытие под лучами
Солнца, во временном измерении другого бога — Ра (время-Нехех)91.
Осириса часто сопровождали так называемые дети Хора: Имсети, Дуамутэф, Хэпи,
Кебехсенуэф — духи/божества — защитники престола инобытия, а также покровители
каноп — специальных сосудов, в которых хранились вынутые в процессе мумификации внутренние органы. Каждая из каноп отождествлялась с конкретным сыном Хора и, кроме того,
с богинями Исидой, Нефтидой, Нейт и Серкет, имена которых встречаются на каждой из
них. Нанесённые на сосуды надписи содержат указание на то, что их забальзамированное
содержимое не просто находилось под защитой четырёх сыновей Хора Старшего/Великого92,
89
90
91
92

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. P. 233–234.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. P. 141.
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999 С. 125.
Имя и образ Хора Старшего/Великого схожи с Хором, сыном Осириса и Нефтиды, однако это разные божества.

но фактически отождествлялось с ними: «О Исида, да защитишь ты Имсети, который внутри
тебя! Почитаемый перед Имсети, царь Верхнего и Нижнего Египта, Аутибра»93. Длина и содержание этих текстов на разных канопах различаются, но суть у них одна и та же. Во многих
случаях они представляют собой произнесённые богинями изречения94.
Таблица 3. Дети Хора.
Имя бога Хора

Образ

Защищаемый
орган

Сторона
света

Богиня-покровительница

Имсети

человек

печень

юг

Исида

Дуамутэф

шакал

желудок

восток

Нейт

Хэпи

бабуин

лёгкие

север

Нефтида

Кебехсенуэф

сокол

кишечник

запад

Серкет

Дети Хора являлись также стражами северных врат иного мира. Ещё с «Текстов Пирамид» этих божеств называли столпами или скипетрами неба, олицетворяющими четыре
стороны света95. Так, в текстах «Книги Мёртвых» говорится, что одна пара братьев, Имсети
и Хэпи, были направлены в город Пе, а другая пара братьев, Дуамутэф и Кебехсенуэф, были
направлены в город Нехен96.
Богиня Исида, происхождение которой окутано тайной, стала самой важной богиней
Древнего Египта. О ней ничего не было известно вплоть до эпохи правления V династии, однако
уже в «Текстах пирамид» она упоминается более 80 раз. В погребальных текстах более поздних
периодов её защитная и поддерживающая роль была распространена на все слои общества,
а её сила и привлекательность возросли до такой степени, что в конце концов она затмила самого Осириса и почиталась практически каждым египтянином. Она была синкретизирована
с богиней Хатхор (это объединение было для Исиды и важным, и естественным), от которой
взяла многие из своих иконографических атрибутов и мифологических характеристик.
Имя богини выписывается иероглифическим знаком, означающим «престол», поэтому
вполне возможно, что первоначально она была олицетворением силы престола. Учёные подчёркивают, что среди некоторых африканских племён трон вождя известен как «мать вождя»,
и это понимание хорошо согласуется с тем, что мы знаем о богине. Исида чаще всего изображается в антропоморфной форме, но также может быть изображена в зооморфной, в виде
самок птиц сокола или коршуна, а также коровы.
Согласно Гелиопольской теологии, Исида и Осирис были детьми Геба и Нут. Исида стала
женой собственного брата и помогала ему в управлении Египтом в период его мифологического царствования на земле. После смерти и расчленения Осириса от рук Сетха Исида,
сопровождаемая своей сестрой Нефтидой, безутешно оплакивала и искала мужа. В конце
концов богиня нашла разрозненные части тела своего супруга и воссоединила их (или, по
другой версии, нашла его останки в стволе дерева). Исида имела эпитет «Великая чарами»,
и поэтому магия занимала центральное место во многих мифах, связанных с богиней. Именно с её помощью она возродила своего супруга Осириса и зачала от него. Ряд сказаний подробно описывает, как Исида бежала от Сетха в болота Дельты, где родила своего сына Хора
в Хеммисе или Ахбит, что означает «заросли папируса Нижнего Египта» — то есть потаённое и недоступное мифическое место, находящееся одновременно повсюду и нигде97. После
рождения юному богу Хору угрожали различные опасности, но его мать всегда неуклонно
93
94
95
96
97

de Morgan J. Fouilles a Dahchour: Mars — Juin 1894. Wien, 1895. fig. 247.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 158.
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956. С. 151.
Папирус Ани, EA10470,13.
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 206.

39

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

40

заботилась о сыне. Исида продолжала воспитывать и защищать наследника Осириса, пока
он не стал достаточно взрослым, чтобы отомстить за своего отца и получить законное наследство, став правителем всего Египта. Эта основная мифологическая роль супруги царя мёртвых является основой всех других аспектов значимости богини в религии.
Исида вместе со своей сестрой Нефтидой представляет собой архетипический образ
скорбящей женщины в египетской литературе и искусстве. Обе богини мифически приравнивались к соколу или коршуну, хищной птице с особенно пронзительным криком, который,
как считалось, напоминает плач женщин в трауре. Стервятник, по сути, является не охотником, а хищной птицей-падальщиком, которая часто бродит в поисках добычи, и, как говорят
тексты, именно в этом обличии Исида искала своего убитого супруга. Однако роль богини
превосходила простую плакальщицу, и благодаря своей великой силе она могла действовать
как защитница и охранительница умерших в загробном мире98.
Нефтида была богиней погребения и обычно играла второстепенную роль по отношению к своей сестре Исиде. Она появляется только в Гелиопольской теологии, и о её культе до
этого периода ничего не известно. Египетское имя богини, Небет-Хут, означает «хозяйка подворья», но не даёт никакого ключа к пониманию её происхождения. Как дочь Геба и Нут, она
была одним из четырёх божеств, составляющих основу мифа об Осирисе, и, так же как Исида
была супругой Осириса, считалась номинальной спутницей Сетха. Нефтида, как и её сестра,
изображается как в антропоморфной, так и в зооморфной форме — в виде самки сокола или
коршуна.
Ещё в «Текстах Пирамид» Нефтида многократно появляется рядом с Исидой, что обычно
сопровождается утверждениями, что две сестры защищают и оберегают Осириса, который
также был «воссобран», «зачат» и «вскормлен» ими. Разумеется, эти роли богинь применялись
к царю. Наряду с различными другими метафорами, тексты подчёркивают роль сестёр в его
возрождении в загробной жизни. Таким образом Нефтида стала одним из главных божеств,
которые считались защитниками мёртвых, и наряду с Исидой, Нейт и Серкет являлась одним
из четырёх божеств — хранителей каноп.
Согласно поздним источникам, Нефтида также вступила в сексуальную связь с Осирисом, в результате чего был рождён Анубис99.
Изначально Сетх100 как бог хаоса противостоял гармонии Маат как бог пустыни или
Красной Земли — выступал против растительности, от которой зависела сама жизнь.
Поскольку обстоятельства появления Сетха на свет были противоестественными, уже
в самый момент своего рождения он привнёс в мир раздор, тем самым нарушив естественное и сбалансированное состояние космоса. Разрешение богини Нут от бремени произошло
путём выплёвывания её сына, причём в качестве термина, обозначающего родовой процесс,
глагол Нешнэш nSnS «выплёвывать» был зафиксирован лишь единожды, в «Текстах пирамид»,
только по отношению к богу хаоса. Кроме того, на то, что появление Сетха происходит в необычных обстоятельствах, указывает время — ночь, тьма. Ещё одной важной особенностью
оказывается то, что на его рождение указывает глагол Иур iwr «быть зачатым/появляться».
Изначально Сетх предстаёт как бог, отличающийся от других божеств, появление которых
в «Текстах пирамид» описывается глаголом Мэс ms «рождаться». Таким образом, то, что он
нарушил установленный миропорядок, уже вменяется ему в вину и является его главным
проступком. Один из эпитетов Сетха, Са Нут sA nwt «сын Нут», вероятно, указывает на его
относительную несамостоятельность в иерархии египетских богов. На практике, однако, эта
98

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 146–148.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 159–160.
100
Несмотря на то, что Сетх в гробнице Нефертари практически не упоминается, за одним лишь косвенным исключением, этот бог играет ключевую роль в мифологеме Древнего Египта. Здесь вкратце я хочу привести некоторые наиболее
важные аспекты сущности Сетха. Подробнее о боге Сетхе можно узнать из монографии Ксении Карловой, вышедшей
в 2021 году «Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета в позднеегипетской религии». ИВ РАН. Москва, 2021.
99

характеристика скорее означает, что Сетх связан с богиней Нут и в свою очередь является
членом божественной Эннеады101.
Сведения о Сетхе происходят из самых ранних периодов истории Древнего Египта. Он был
включён в Гелиопольскую Эннеаду как сын богини неба Нут и брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Во времена XIX–XX династий Сетх стал своего рода божеством-покровителем царей Рамессидов, некоторые из которых носили его имя (например, Сети I, «человек Сетха», и Сетнахт
«Сетх могущественный»). Однако влияние и почитание Сетха уменьшается по окончании эпохи правления XX династии, а его роль бога пустыни и чужих земель привела к тому, что в более
поздние периоды он ассоциировался с ненавистными внешними врагами Египта.
Согласно древним мифам, Сетх убил своего брата Осириса, а затем вступил в ожесточённую 80-летнюю борьбу за египетский престол с сыном и наследником последнего, Хором.
В этом продолжающемся противостоянии Сетх вырвал глаз Хора, который, в свою очередь,
кастрировал его, что является намёком на подавление сексуальной силы бога, связанного с изнасилованием и неестественным сексуальным желанием. Даже Нефтида, сестра и супруга
Сетха, оставила его, чтобы стать «последователем Хора».
Однако характер Сетха не был полностью враждебным. Он также считался хитрым
и весьма могущественным, а одним из его наиболее распространённых эпитетов был «великий по силе». В «Текстах пирамид» в 1145-м изречении умерший царь заявляет о том, что
именно благодаря ей многие египетские правители связывали себя с фигурой бога хаоса. Например, Тутмос III называл себя возлюбленным Сетха, а Рамсес II сражался подобно Сетху
в великой битве при Кадеше.
Первоначально Сетх изображался в образе животного с изогнутой головой, высокими
ушами с квадратными верхушками и торчащим стреловидным хвостом. С течением времени
он получил также антропоморфное мужское обличие с головой животного; эта форма его иконографии особенно распространена во времена Нового Царства. В письменных источниках
он часто упоминается косвенно, как «Сын Нут», а не по имени. Фактически в I тысячелетии
до н. э. животное Сетх исчезло из искусства и письменности, а бога чаще всего изображали
в виде осла с ножом в голове, чтобы магически его обезвредить. На протяжении большей части истории Древнего Египта Сетх оставался в лучшем случае амбивалентным божеством102.
До появления Осириса самым важным египетским богом, связанным с погребальным
культом, являлся Анубис. Связь бога с иномирьем, вероятно, возникла из привычки пустынных псов копаться в неглубоких могилах ранних захоронений, а затем из-за того, что, как
это было принято в египетской защитной магии, форма угрозы использовалась для защиты
мёртвых. Во времена Древнего Царства молитвы, высеченные на погребальных стелах и на
стенах гробниц-мастаб103, были обращены непосредственно к Анубису, а в «Текстах пирамид»
он десятки раз упоминается в связи с погребением царя. Со временем, после появления Осириса, отца Анубиса, некоторые практики и функции были частично переданы ему из культа
последнего, который, в свою очередь, обёртывал тело бога подземного мира, тем самым связав
свою роль в мумификации с почитанием царя мёртвых. Однако сохранились разные мифы
о происхождении бога погребения. Согласно некоторым источникам, он был сыном Сетха
и Нефтиды, в то время как Плутарх говорит, что Анубис был сыном Нефтиды, но от Осириса,
и впоследствии был признан Исидой как её собственный сын.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Весьма интересные наблюдения насчёт роли Анубиса предлагает Олег Берлев. Правители Древнего Египта до их восшествия на престол назывались
«Анубисами», хотя они рождались уже царями (о чем совершенно ясно сказано в папирусе Весткар), короновались в момент рождения и, следовательно, являлись Хорами.
101

Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета. М., 2021. С. 80.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 197–199.
103
Мастаба — гробница периодов Раннего и Древнего Царств, имеет форму усечённой пирамиды с подземной погребальной камерой и несколькими помещениями внутри.
102

41

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

42

«Анубис», должно быть, был той формой, которую они принимали точно так же, как Хор
в болотистых зарослях Хеммиса, где он скрывался до своего совершеннолетия, когда
смог предстать перед Девятерицей богов, чтобы предъявить свои права на царство. Ему
пришлось принять форму шакала Анубиса после покушения на его жизнь со стороны
сторонников Сетха. Как сын и наследник Осириса, Хор несёт ответственность за мумификацию своего отца и, прежде чем он сможет приобрести свой исконный облик, т. е.
Хора, имеет облик Анубиса104.

Анубис, бог бальзамирования и мумификации, имеет ряд эпитетов: «владыка Земли священной» указывает на господство Анубиса над пустынными районами, где располагался некрополь; «тот, кто на холме своём» — это титул, вероятно, основанный на образе бога-шакала,
наблюдающего за погребениями мёртвых с высоты пустынных скал, возвышающихся над
некрополем. Отдельно я хочу отметить титулы «тот, кто в месте бальзамирования» и «предстоящий ковчегу бога», которые указывают на место, где проходили отдельные погребальные
ритуалы105. Мифологически именно Анубис забальзамировал тело Осириса, а затем защищал
его вместе с канопами, в которых хранились внутренние органы умершего царя106.
Первоначальный зооморфный образ Анубиса был гибридной формой — возможно, шакалом, объединённым с каким-то типом собаки. Чёрный цвет животного имел символическое значение и был связан с цветом плодородной земли, которая сама по себе выступала
символом возрождения. В своём зооморфном обличье Анубис обычно изображался лежащим
на святилище, с поднятыми ушами, вытянутыми вперёд лапами и свисающим хвостом. Также он принимал вид мужчины с головой шакала. На саркофагах и статуях умерших он часто
запечатлялся совершающим церемонию «отверзания уст и очей» — ритуала, призывающего
наделить умершего возможностью видеть, слышать, говорить и питаться в инобытии. Также
Анубиса как хранителя весов суда Осириса часто изображали взвешивающим сердце умершего против пера истины в присутствии бога Тота, а также ведущим прибывающих к царю.
Тот107 — бог луны и мудрости; в «Книге Коровы» рассказывается, как бог Ра приказал Тоту
быть его заместителем, везиром на небе: так луна стала помощником солнца, освещающим землю ночью. С Тотом связывались представления о времени и фазах луны, счёте, знании письма
и всех наук, в первую очередь магии. Кроме этого, он считался богом-покровителем писцов.
В 125-й главе «Книги мёртвых» Тот фигурирует как писец на Джаджат DADAt, великом суде богов
в ином мире, где он активно участвовал в вынесении окончательного приговора душе умершего,
сердце которого взвешивалось Анубисом. Отсюда Тот — «владыка Истины», судья в мире богов
и покровитель судей в мире живых108. Другие титулы и эпитеты бога таковы: «владыка священных свитков», «писец собрания богов», «владыка божественной речи»109. Египтяне считали, что
язык возник благодаря мудрости бога Тота, и именно он изобрёл слова и дал им названия. Более
того, во времена Нового Царства он также считался творцом разных языков. Отмечено, что по
крайней мере в двух текстах покровитель писцов назван «отличающим язык [одной] страны от
[языка] другой»110. С Тотом ассоциировались ибис и павиан, причём бог изображался не только
в человеческой форме с головой птицы, но и в полностью зооморфном обличье.
Как и другие природные силы, Маат (подробнее о Маат см. раздел «Концепция
и представление о времени и порядке» выше) также была божеством. Как богиня, она обычно представлялась в человеческом облике, отождествляемом с пером, которое всегда носила
104

Catalogue of the Monuments of Ancient Egypt. Göttingen, 1998. С. 10.
Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 190.
106
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 187–190.
107
Тоту посвящена монография, вышедшая в 1898 году и не утратившая актуальность, которая была переиздана в 2002
году: Тураев Б. А. Бог Тот. СПб., 2002.
108
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 83.
109
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 23.
110
Černý J. Thoth as Creator of Languages. JEA, vol.34, 1948. Р. 121–122.
105

в своей повязке на голове. Как и другие силы природы, Маат была установлена при сотворении вселенной, когда солнце впервые взошло в мир; по этой причине богиню часто называют
«дочь солнца» или «дочь Ра». Для египтян существование понятия Маат гарантировало, что
мир будет продолжать существовать так, как он существовал с начала времён111.
Нехбет и Уаджит — богини, часто изображаемые парно. Нехбет, с додинастических
времён бывшая покровительницей и геральдической богиней города Нехен (Иераконполь,
совр. Эль-Каб) в Верхнем Египте, в иконографии пребывала в образе самки стервятника
в белой короне. Уаджит, божественная кобра, выступала геральдической богиней Нижнего
Египта, изображавшейся в красной короне. Уаджит с додинастических времён являлась покровительницей пары городов Пе и Деп, которые расположены в 95 км к востоку от Александрии, в дельте Нила. Со времён Нового Царства этот культовый центр был известен под
общим названием Пер-Уаджит, а впоследствии стал называться Буто (совр. Телль эль-Фараин). После объединения Верхнего и Нижнего Египта культ Уаджит был объединён с культом
богини Нехбет, и, таким образом, богини ассимилировались в образах друг друга и могли изображаться как пара змей или пара стервятников.
Эти и другие боги и богини, в том числе различные демоны будут часто упоминаться
в книге. По мере их появления в описании программы росписей гробницы Нефертари будут
даваться дополнительные комментарии, которые мы поместим в главе III — «Перерождение
Нефертари».

Древнеегипетская география
и культовые центры
Для полного представления о культовых центрах и их географии недостаточно понимать
только современную географию Египта — желательно иметь хотя бы общее представление
об иероглифических текстах, которые отражают взгляд на мир самих древних египтян. Понимание этих топонимов не просто является вопросом перевода, а раскрывает их истинную
суть и значимость.

***
Великолепный труд Леонарда Котрелла, у которого я позаимствовал некоторые описания, вдохновил меня написать это введение в географию Древнего Египта112.
В глубокой древности, порядка 8–10 тысяч лет назад Северо-Восточная Африка была
покрыта саваннами и степями, а климат в этой местности был более влажным. С течением
времени он становился суше, и саванны стали превращаться в пустыни. Древнейшие племена избегали селиться в болотистой и опасной, поросшей камышами пойме Нила, но иссушение воздуха и почв вынудило их спуститься к реке. Собирательства, охоты и рыболовства
стало недостаточно для того, чтобы прокормить всех членов племени по мере роста населения. К середине VI тысячелетия до н. э. начали появляться земледелие и скотоводство. В связи
с развивающейся стабильностью источников пропитания и дальнейшим ростом населения
понадобились дополнительные площади обрабатываемой земли — так было инициировано
строительство оросительных каналов и водозащитных дамб. Именно в это время начинали
складываться первые характерные черты египетской культуры.
Между соседствующими общинами в борьбе за ресурсы регулярно возникали стычки
и столкновения. Эти междоусобицы приводили к тому, что у отдельных членов племени на111
112

Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 147–148.
Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982.

43

> Пролог >> Мировоззрение древних египтян >>> Египетские божества

44

>> Рисунок_6. Географическая карта Египта с древними названиями городов

капливалось имущество, что неизбежно должно было привести к социальному расслоению.
Формирование классов и порабощение сильными общинами слабых соседей, вероятно,
спровоцировало возникновение небольших государственных образований и появление городов. Резиденция вождя, храм местного божества, который также использовался в качестве
сокровищницы, и рынок стали их центрами.
Такие «государства» нередко либо сами нападали на соседей, либо были вынуждены обороняться от них. По мере наращивания территорий этим социально-политическим объединениям требовалось тратить всё больше сил на сооружение ирригационной системы для
новых посевных земель, что в свою очередь обусловливало необходимость расширения общественного слаженного труда и усложняло управление им.
Возможно, уже около IV тысячелетия до н. э. весь Египет был разделён на административные районы, каждый из которых имел собственное хозяйство и местное самоуправление.
В течение наиболее длительного периода земли будущего Египетского царства были разделены на 22 «государства» на юге и ещё 20 — на севере. В дальнейшей истории эти 42 границы
«государств» легли в основу административно-территориального деления Египта на округа,
или «номы», как их называли греки. Количество номов варьировалось на протяжении всей
истории. В западной пустыне Египта так же, как и сейчас, было расположено несколько крупных оазисов. Наиболее важный из них называется Фаюм и находится к югу от большого озера в шестидесяти километрах к юго-западу от Каира и менее чем в пятнадцати километрах
к западу от долины Нила.
В результате стычек и войн между этими «государствами», которые, вероятно, длились на
протяжении столетий, во второй половине IV тысячелетия до н. э. сформировались два крупных царства. В итоге на юге 20 номов образовали Верхний Египет, царь которого носил
белую корону, а столицей стал город Нехен (Иераконполь), символом которого был тростник. На севере 22 нома образовали Нижний Египет, царь которого носил красную корону, а столица находилась в городе Буто — его символом была пчела113. Впоследствии и пчела,
и тростник найдут отражение в титулатуре египетских царей и цариц.
В пограничном районе между Верхним и Нижним Египтом, юго-западнее современного
Каира, царь Менес (родом из города Тинис в Верхнем Египте) заложил крепость, названную
Инебу-Хедж inbw-HD «Белые Стены». Впоследствии на её месте возник город Меннефер mn-nfr,
который греки назвали Мемфисом; именно он на протяжении большей части египетской
истории являлся политической столицей страны. Его название происходит от поселения
Меннефер, которое располагалось неподалёку от пирамиды царя Пепи I (VI династия).
Меннефер также называли Хуткаптах Hwt-kA-ptH «дом Ка бога Птаха» по имени его бога-покровителя. Вероятно, именно это название города послужило основой греческого обозначения страны как ǹ੅ȖȣʌIJȠȢ, читалось как Айгиптос, затем Эгиптос.
Мемфис оставался столицей Египта на протяжении многих столетий, однако позднее новым политическим центром государства стал Гелиополь. После упадка Древнего Царства, времён смут и междоусобиц на смену ему пришли Фивы. С началом Среднего Царства основатель
XII династии Аменемхет I перенёс столицу из Фив в Лишт, в район Фаюма, и основал крепость
Иттауи — «Захватившая обе земли» — примерно в 45 км к югу от современного Каира.
После захвата Египта гиксосами и освобождения его царём Яхмесом I начался период
Нового Царства, и Фивы, которые на протяжении всей войны и гиксоского завоевания являлись центром и оплотом сопротивления коренного населения, вновь обрели статус главного
города государства. Именно в этот период в результате длившихся столетиями успешных завоевательных походов царей XVIII, XIX и XX династий Египет становится первой мировой
«империей». Расширившееся государство включало в себя значительную часть Северо-Восточного Средиземноморья и территории Куша (Нубии) вплоть до четвёртого порога Нила.
Пришедший к власти в конце правления XVIII династии Эхнатон основал новую столицу —
Ахетатон Axt-itn «Горизонт Атона», которая находилась в 450 км к северу от прежнего центра. После
113

Подробнее о городах Буто и Нехен см. раздел «Боги и богини», выше, Нехбет и Уаджит.

45

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>>

46

смерти царя город был покинут, а столица в очередной раз вернулась в Фивы. Правители XIX династии обосновались на севере, в дельте Нила, что соответствовало задачам внешней политики по
восстановлению и закреплению господства Египта после провальной политики Эхнатона.

***
Как мы уже знаем, египетские боги были высшими существами, стихиями, силами природы и прочими персонифицированными явлениями повседневной жизни, с одной стороны,
далёкими от людей, с другой — очень близкими к каждому человеку. Например, Шу не только
находился в атмосфере и воплощался в ветре, но и проявлялся в дыхании, а Хапи, бог Нила,
в разливающихся водах увлажнял почву земельных наделов. Поскольку египтяне верили, что
их боги не были ни явно живыми существами, ни отдалёнными и недосягаемыми объектами
поклонения, к ним можно было приблизиться — для этого устраивались святилища и возводились храмы, которые рассматривались как места обитания тех, во имя кого были основаны.
Например, Луксорский храм был известен как «южные покои» Амона, Мут и Хонсу. Любое
изображение или статуя божества были его вместилищем, через которое он проявлял себя
из мира божественного в мир профанный. Египтяне не видели противоречия между такими
изображениями и всеобъемлющими масштабами самих богов, поэтому каждое из них можно
рассматривать как средство, с помощью которого божество могло взаимодействовать с людьми точно так же, как Шу присутствовал в дыхании каждого из людей.
По всему Египту за всю историю страны было возведено множество храмов и культовых
центров. Основные из них — Хемену xmnw «Владыка града Восьми» Гермополь, который располагался в Среднем Египте; его современное арабское название, Эль-Ашмунейн, происходит от
коптского Шмун. Иуну iwnw Гелиополь находился неподалёку от современного Каира. Меннефер
mn-nfr «Крепкая прекрасная (пирамида Пепи I)»114 Мемфис — культовый центр Мемфисской
теологии, триады Птаха, Сехмет и Нефертума, также был основан неподалёку от нынешней египетской столицы. Уасет wAst «Могущественная»115 Фивы, откуда берет начало Фиванская теология, триада Амона, Мут и Хонсу, находился на территории современного города Луксор.
Отдельно стоит отметить Абидос AbDw — религиозный центр великого бога Осириса
в Верхнем Египте, место, где, по преданию, находится главная из его гробниц и великое ущелье Пега, главные ворота загробного мира. Собственный культовый центр Осириса имелся
и в Нижнем Египте — Джеду Ddw Бусирис.
Практически все храмы построены по одному общему принципу: их «сердцем» было небольшое святилище, в котором на постаменте стояла ладья бога с алтарём, в котором располагалась его золотая статуя. Оно находилось за большим колонным залом, за которым в свою
очередь располагался большой открытый двор. Выход из святилища обозначал выход из мира
потаённого и божественного в знакомую и осязаемую земную реальность. Однако мы привыкли воспринимать египетский храм иначе — как вход в инобытие, от большого открытого
двора через колонный зал в святилище.
Храмы также были центром интеллектуальной жизни древних египтян. В их библиотеках хранились свитки не только со священными текстами и гимнами, но и с литературными
произведениями. Вероятно, начальное образование также получали при храме. Храм объединял религиозные и научные знания, которые в те далёкие времена ещё не были разделены
и представляли собой равные части целостного знания.
В храмах проводились ежедневные ритуалы с омовением и кормлением культовой статуи,
после которых жрец выходил из святилища, заметая свои следы. Помимо этих богослужений
храмовая жизнь предполагала периодическое проведение празднеств, во время которых организовывались культовые процессии. Жрецы выносили из храмового святилища ладью со святыней
бога на шестах, которые несли на своих плечах. В Фивах в течение года проводились также такие
великие празднества, как «Прекрасный праздник долины», когда статуя Амона переносилась из
114
115

Происходит от названия поселения, которое находилось неподалёку от пирамиды царя Пепи I.
Названия стран и городов в египетском языке имели женский род.

его храма в Карнаке на западный берег, чтобы посетить царские заупокойные храмы, и праздник
«Опет», во время которого ладьи Амона, Мут и Хонсу переносили из Карнака в Луксор.
Храмы, а точнее, служители культа, получали в дар от царей земли, скот, рабов и золото
в несметных количествах, особенно после победоносных военных походов. В Фивах были
возведены грандиозные храмы — Карнак и Луксор, посвящённые главе египетского пантеона того времени — Амону-Ра. Хотя в Царстве фараонов было много других храмов Амона,
Карнак оставался самым важным. Возможно, уже в Среднем Царстве именно здесь цари короновались либо подтверждали свою коронацию. В течение своего правления практически
каждый царь пытался каким-либо образом приумножить великолепие Карнака. Этот храм
стал и остаётся по сей день величайшим из всех, поскольку олицетворял собой не только святилище Амона-Ра, но и само египетское государство.

***
Сами древние египтяне называли свою землю по-разному. В текстах часто упоминается Та-Мери tA-mry, что можно дословно перевести как «Земля-каналов»; кроме того, другой
термин, созвучный Та-Мери tA-mry переводится как «Земля возлюбленная». Были и другие
регулярно упоминаемые названия, среди которых Кемет kmt, «Чёрная земля» — отсылка на
сельскохозяйственные земли вдоль могучей реки Нил, и Дешерет dSrt, «Красная земля», обозначающее пустыни. Часто государство называли Тауи tAwy «Две Земли», что отражало принятое
тогда деление страны по географическому признаку на Верхний и Нижний Египет. На юге
лежала узкая Нильская долина Шемау Smaw, что дословно переводится как «Тонкий». А местность к северу от Каира, где Нил распадается на рукава, земля которой была в значительной
степени заболочена, египтяне называли Меху mHw «Болотистый». Эта область известна как
Дельта. В настоящее время, после строительства Асуанской плотины, осталось только два рукава — восточный и западный, но в древние времена их могло быть до семи.

>> Рисунок_7. Мир глазами древних египтян. Иллюстрация из папируса Неситанебташеру.
Богиня Нут изогнута над лежащим богом Геба, а Шу держит её при помощи ещё двух богов.
XXI династия, Британский музей, EA10554,87

Объединение Верхнего и Нижнего Египта изображали в виде переплетения геральдических растений — лилии и папируса вокруг иероглифа Сема, изображающего лёгкие и трахею
и читающегося также как самостоятельное слово Шема smA «объединять»116.
116

Gardiner A. Egyptian Grammar. Oxford, 1957. Р. 465.

47

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>>

48

Согласно представлениям древних египтян, мир существовал внутри своего рода «сферы», окружённой бесконечным океаном. Жизнь в нём была возможна, потому что бог воздуха Шу удерживал воды океана бога Нуна от падения на Землю точно так же, как воздух
внутри воздушного шара держит его надутым и не даёт исчезнуть пространству внутри.
Верхняя часть этой «сферы» в Мире — небо, явленное богиней Нут, которое воспринималось как внешняя поверхность бесконечного океана, соприкасавшаяся с воздухом Земли.
Внутри сферы находится и сама Земля (по-древнеегипетски Та tA, явленная богом Гебом),
которая считалась плоской. Религиозные документы, появившиеся в одно время с «Книгой
Мёртвых», показывают эту концепцию мироздания в изображениях, где бог Геб лежит на
боку, а над ним возвышается стоящий бог Шу, держащий своими руками изогнутое тело богини Нут, которая касается руками и ногами Земли (рис._7). Египтяне также предполагали,
что подобное пространство существует и по ту сторону неба; египтяне называли это место
Дуат dwAt — царство Осириса и мёртвых. Небо здесь было воплощено женским продолжением бога Нуна — Наунет.
!_ВАЖНО_! Дуат — неотъемлемая часть египетского «космоса», который вместе с ним
составляли: плодородная земля долины и окружающая её пустыня; свод неба, раскинувшегося над землёй; воды Нила и его рукавов; горы как естественная граница нильской
долины. Для людей это место, куда они направлялись после смерти, было невидимым117.
О существовании Дуата нам известно ещё из «Текстов пирамид», в которых говорится о тесной связи царя и солнечного бога, что указывает на непосредственную связь
Дуата с небом. Однако считается, что в текстах последующих эпох акцент на описании
расположения этого места переносится с небес в иное пространство: не на землю, не
под землю, а в особый потусторонний мир118. Египетские тексты определяют местоположение Дуата по-разному: по «Текстам пирамид» покойный (царь) пребывает на небесах в солнечной барке Ра, а в «Текстах саркофагов» и «Книге мёртвых» он отправляется
в царство Осириса. Оно расположено на Западе — «Аменти», впрочем, не всегда географическом, — и одновременно протянувшемся с юга на север, где находятся «поля
Иару» (восточная часть Дельты подземного Нила или восточная часть неба). Но здесь
нет никакого противоречия или неясности представлений. В мифологическом сознании
один и тот же факт может описываться по-разному: одно и то же место может находиться одновременно в разных частях вселенной119. Особо важная ремарка: Дуат — это не
подземный мир, и, более того, он никак не связан с преисподней. На мой взгляд, к понятию «Дуат» хорошо подойдут такие наиболее близкие понятия, как «иной мир» или «инобытие», где Дуат имеет прямое соотношение с топографией реального мира, особенно
с культовыми и святыми местами Египта. Сотворение Дуата произошло не одновременно с возникновением других частей египетской вселенной, а позже, когда в мир пришла
смерть, а «уставший, или утомившийся сердцем» старый бог Ра на спине Небесной Коровы покинул землю. Он сказал тогда богу Тоту: «Смотри, я здесь, на небе, на своём месте.
Я буду давать свет и сияние в Дуате». Так появился Дуат120, а его владыкой и царём стал
Осирис, первый умерший и погребённый, а затем возродившийся.

Поскольку небо было водой, египтяне представляли, что на нём есть болота, как и в самом
северном Египте, в районе Средиземного моря. В центре его располагался поток, усеянный
здесь и там островами и включавший видимую часть Млечного пути, который египтяне называли «Путь плывущих звёзд».
Жизнь в Мире была возможна благодаря не одному только воздуху, но и солнцу — богу Ра.
В течение дня он путешествовал в Манеджет manDt «дневной ладье» по водам неба. Ночью
117
118
119
120

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 27.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 28.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 32.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 30.

Ра переходил в Месектет msktt «ночную ладью» и плыл через Дуат, по водам иного неба, в то
время как звёзды приходили, чтобы проделать свой путь над Землёй. Каждое путешествие
длилось по 12 часов, а полные сутки таким образом содержали 24 часа, что является прообразом современного деления времени суток.
Между дневным и ночным небом находится область, известная как Ахет Axt «горизонт»121, в которую заходит Солнце, прежде чем спуститься в Дуат, и куда оно возвращается
прежде, чем появится в утреннем небе. Концепция Ахет была практическим объяснением
того, почему свет постепенно исчезает после захода солнца и появляется постепенно перед
его восходом, а не исчезает и появляется вновь одномоментно вместе с Солнцем.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Во многих изречениях «Текстов пирамид» в слове Ахет используется
удлинённый овал, изображающий его детерминатив, что может указывать нам на то, что
Ахет — это не просто место восхода и захода солнца, а гораздо большее пространство.
С другой стороны, это пространство явно имеет тесную связь с солнцем, следовательно,
перевод термина как «светлая земля» или «светлое место», вероятно, ближе к истине.
Ахет — это то место, где появляются боги и духи. Это важно, потому что существует тесная связь этого места с Ах, одной из сущностей человека — состояние «божественного,
благословенного духа»122. Возможно, в таком состоянии умерший становится чистым
ослепительным светом123.

***
По египетским представлениям иной мир, или Дуат, также заключён в теле Осириса.
Он открывает свои уста, сквозь которые выходит солнечная ладья, обязательно опечатывая за
собой эти врата. Область, в которой они располагаются, называется Росетау124 r-stAw и находится на границе некрополя нашего и иного мира. Эти врата открывали доступ в загробное
царство, которым египтяне считали пещеры125 пустынных нагорий, а также — и в первую
очередь — сами погребальные шахты и камеры. В связи с этим же предполагалось, что Нил
вытекает из недр земли, а ветер вырывается из горных пустот и полостей. Примечательно, что
в ту же эпоху, когда первобытные верования нашли путь в официальный комплекс заупокойных представлений, в религиозную литературу проник и термин Росетау — «Устье проходов»
или буквально «Уста протаскивания», означавший вход в некрополь, располагающийся в области мемфисского бога Сокара. Это понятие возникло в конце Гераклеопольского периода
(XXI век до н. э.) и явно было связано с осирическими культовыми местами; оно встречается,
прежде всего, в «Книге двух Путей» и параллельных текстах. Несомненно, его закреплению
способствовало влияние осирической мифологии. Итак, область Росетау считалась местом
расположения врат в подземный Дуат126.
Термин Херет-Нечер Xrt-nTr буквально означает как «то, что под богом», «принадлежит
богу», так и «область бога» или чаще всего «некрополь». Некрополи, как и гробницы, рассматривались как место перехода из профанного мира в божественный. Это достаточно древний
термин, зафиксированный в некоторых из самых ранних египетских надписей. Он пока121
Часто этот термин переводят как «горизонт»; он представляет из себя изображение солнца между двумя холмами и употребляется детерминативом к словам «восход» и «закат», однако содержит в себе гораздо более ёмкое понятие и значение
для загробной жизни египтян. Для полного определения термина Ахет см. Allen J. P. Reading a Pyramid. Le Caire, 1994. Р. 26.
122
См. определение термина в следующем разделе.
123
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 143.
124
В некоторых источниках Росетау также называют место рождения Осириса, располагающееся неподалёку от Мемфиса
в западной пустыне, но это часть мифологического образа, а не реальное указание на место зарождения культа. Карлова К. Ф. Боги и демоны Древнего Египта. М., 2024. С. 57.
125
Наиболее отличительными чертами ландшафта инобытия являются пещеры (или, как мы могли бы перевести это
слово, «пустоты»). Слово «пещеры» по-египетски обычно означало отверстия и полости различных типов, но в «Книге
мёртвых» остаётся неясным, какое представление вызывало это понятие в египетском сознании. Kemp B. J. How to read the
Egyptian Book of the Dead, New York, London, 2007. Р. 39.
126
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 102.

49

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>> Человек глазами египтян

50

>> Рисунок_8. Западный берег Фив

зывает, что уже на самых ранних стадиях египетской цивилизации существовала довольно
тесная связь между божественностью и состоянием смерти127. Также место, где располагается некрополь в этом, нашем мире, называется Та-Джесер tA-Dsr «Земля священная». Дуат
dwAt — царство Осириса и мёртвых. Непосредственно земля, которая включает в себя все области инобытия, т. е. мира богов и загробного мира, называется Игерет iwgrt.
Поскольку Нил протекает с юга на север, южная часть Египта известна как Верхний
Египет, а северная часть — как Нижний Египет. В египетском языке слова «слева, левый»
и «Восток» обозначаются одинаково как Иабет iAbt, а слово «Запад» — Именет imnt, может
быть переведено также «справа, правый». На западном берегу располагались некрополи и заупокойные храмы.
Сам Египет был центром мира древних египтян; страны вокруг него назывались Хасут
xAswt, т. е. «чужие земли» или «пустыня». Южная граница Египта проходила в районе города Асуан, примерно в шестистах километрах к югу от современного Каира; за ними располагались земли Царства Куш (Нубия). На севере находилось Средиземное море, известное
египтянам как Уадж-Ур wAD-wr «Великое Сине-Зелёное». Бóльшую часть своей истории значительные земли Египта занимали пустыни, как и сегодня. Жизнь в этой стране была возможна
благодаря Нилу, или Итеру itrw, как называли его древние, что в переводе с египетского означает просто «Река».

Человек глазами египтян
Древнеегипетский социум был достаточно неоднородным. Основную его массу составляли
крестьяне и ремесленники, а на вершине социума находилась управляющая элита, состоящая
из вельмож, высших жрецов и царской семьи. За некоторыми исключениями до нас дошло
очень мало информации о «простых людях» египетского общества, хотя в письменных источниках часто упоминаются истории о том, как отдельные лица, происходящие из обыкновенных семей, достигали высокого положения и причислялись к элите.
127

The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 143.

Древние египтяне разделяли свой мир на три класса существ: Боги nTrw, Аху Axw
и (ныне) Живущие anxw. Богами были предвечные силы и стихии природы, чья воля и действия управляли всей жизнью. Аху были духами тех, кто умер и совершил успешный переход в инобытие. Они не жили в отдельном от Земли пространстве, а продолжали находиться
«рядом» с живыми. После смерти, Аху, проводившие ночи в своих гробницах, каждое утро
просыпались на рассвете и «выходили днём», чтобы окунуться в идеальную жизнь, свободную
от забот физического существования. Учитывая, что Аху были духами, они существовали на
том же уровне, что и боги. Утверждение о том, что древние египтяне считали своего царя
богом, справедливо лишь отчасти. Египтяне знали, что он был человеком, который родился
и однажды умрёт. Однако в отличие от остальных людей царь также обладал божественной
силой, потому что его воля и действия могли вызывать огромные изменения в обществе, как
и действия потусторонних управителей мироздания. Его власть была безгранична, и он был
провозглашён богом на земле. По окончании эпохи Среднего Царства сложилась традиция,
согласно которой имя царя не следовало произносить, поэтому, говоря о нём, египтяне пришли к эвфемизму «фараон». Это еврейское произношение египетского термина pr-aA, para’ó,
что означает «Большой Дом». Первоначально он был связан с царской резиденцией примерно так же, как «Дом правительства» может относиться к президенту128.

***
У древних египтян были очень специфические представления о человеческой природе.
Согласно их воззрениям, человек и боги состояли из нескольких сущностей, которые после
смерти распадались на отдельные составляющие, но при этом по-прежнему могли взаимодействовать друг с другом и жить, существовать вечно. Наиболее хорошо все они описаны
в книге «Египетская книга мёртвых. Папирус Ани»129. Именно отсюда я позаимствовал краткое описание этих сущностей, однако ввиду устаревшего издания внёс исправления и дополнения из других, более современных источников.
Одна из самых простых для понимания сущностей — это физическое тело человека,
которое называлось Хат xAt — телесная оболочка, в которой существует каждый из людей.
Египтяне признавали, что тело происходит от родителей — семени отца, посаженного в утробу матери.
Мне неизвестны источники, в которых говорилось бы, что тленное тело должно воскреснуть вновь. Наоборот, мёртвому телу предназначено покоиться в земле, а душе или духу уготованы небеса. Ниже приведены несколько отрывков, которые иллюстрируют это: «Душе —
в небеса, телу — в землю» (V династия); «Твоя сущность находится на небе, твоё тело — в земле» (VI
династия); «Небесам досталась твоя душа, земле досталось твоё тело» (птолемеевский период).
Схожий текст встречается и в гробнице Нефертари в спуске [Id]130. Словом Хат также называли мумифицированные останки человека, которые ассоциировались с Осирисом. В 162-й
главе «Книги мёртвых» сказано, что «его божественное тело покоится в Иуну». В этом отношении
между богом и покойным устанавливалось равенство. Как упоминалось ранее, тело никогда
не возрождалось на земле и никогда не покидало гробницы, но все же его сохранность была
чрезвычайна важна.
Физическая оболочка не пребывала в гробнице в бездеятельности — в день погребения
жрецы проводили церемонии, во время которых Хат становилось Сах saH — духовным телом, тем, что обрело божественность. Во время церемонии жрецы молились и произносили
от лица умершего такие фразы, как: «Я пускаю ростки, подобно растениям», «Моя плоть пускает
ростки», «Я существую, я существую, я живу, я живу, я пускаю ростки, я пускаю ростки», «Твоя душа
живёт, твоё тело Хат пускает ростки по приказу самого Ра, без убыли, без недостатка — подобно Ра,
вечно и без конца». Слово Саху (мн. ч. от Сах), хотя иногда пишется с детерминативом мумии
128
129
130

Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 38–39.
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 50–58.
См. главу III, Нисходящий коридор — спуск в Дуат, слова Нефтиды [id4].

51

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>> Человек глазами египтян

52

на погребальных носилках, обозначает некое состояние тела, «достигшего особого знания,
силы и просветления», вследствие которого оно приобрело долговечность и нетленность.
Хат, ставшее Сах, получает возможность соединяться с душой и беседовать с ней, подняться на небеса и обитать среди Саху богов и душ праведников. Однако это лишь одна из гипотез на данный счёт: точного перевода мы пока не знаем, поэтому однозначно трактовать
понятие Сах весьма затруднительно.
Самой важной частью тела было сердце Иб ib, в котором находился источник мудрости,
эмоций, мыслительной деятельности и центр физической активности. У нас до сих пор сохраняются такие выражения, как «разбитое сердце», «сердечные пожелания» или «лёгкость
сердца». В египетских текстах, в тех местах, где используется слово Иб, понимание его как
«ума» обычно имеет больше смысла, чем буквальный перевод. Для обозначения сердца как
физического органа египтяне часто использовали слово Хати HAty131.
Также у человека имелась абстрактная сущность, наделённая всеми его характерными
чертами. Она называлась Ка kA, — двойник, образ человека, каким мы его видим. После смерти человека Ка покидает его и продолжает обитать в гробнице самостоятельно. Египтяне верили, что эта сущность поддерживается едой и питьём, очевидно, поскольку без них человек
не может жить. Это представление также лежит в основе обычая подношения еды и питья
умершим — для Ка приготовлялись мясо, хлеб, пиво, вино и т. д., предназначался и аромат
сжигаемых благовоний. Считается, что после смерти человека Ка обитал в его статуе, так же
как божество могло воплощаться в подобном своём изображении. Поэтому считается, что
эта сущность, по-видимому, была очень тесно связана со скульптурными портретами. Также
она являлась источником жизненной силы и происхождения рода132, т. е. отец оказывался Ка
сына, а сын в свою очередь — Ба отца.
Та часть человеческой сущности, которой было уготовано наслаждаться жизнью на небесах и достичь просветления, называлась Ба bA, что можно очень условно перевести как
«духовное проявление», «преображённая», «возвышенная», однако наиболее полное понимание этого термина всегда зависит от контекста. Очень осторожно, с большими оговорками
Ба можно ассоциировать с европейским понятием «душа» или «дух»133. Это, пожалуй, самая
сложная для понимания сущность из египетских представлений о человеке. По сути, она
включает в себя всё то, что делает его личностью, его эмоции и полёт мысли (однако это понятие не стоит путать с Иб). Ба можно отнести и к впечатлению, которое человек производит
на других. Ввиду сложности и неоднозначной трактовки этого термина, он может быть не
просто сущностью, а неким «состоянием», как и Сах.
Ба относится к плоскости духовного, а не физического, и представляет собой ту часть
человеческого существа, которая продолжает жить после смерти Хат. Она способна пересекать миры, свободно перемещаться из мумифицированного тела и покидать гробницу
днём, пребывать в мире живых или путешествовать вместе с солнечным божеством. По
желанию Ба могла принимать любую форму, могла жить на небе среди обитавших там
праведников, что нашло отражение в изображениях её в виде птицы с человеческой головой. Так как Ба ассоциировалась с сущностью Ка, ей предназначалась часть заупокойных
приношений, и по крайней мере по одной причине она могла погибнуть — если вовремя
не получала должного пропитания. Стоит отметить и другую интересную деталь: в «Текстах пирамид» постоянным местом обитания Ба названо небо, где она наслаждается обществом богов.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Ритуал обретения умершим «Ока Хора» мыслился как воссоединение
с жизненной силой Ба, которая вместе с солнцем находилась в его ладье, и тем самым как
бы пребывала в небесном оке. В тексте среднего зала пирамиды Неферкара, в главе 23,
131

Такое разделение, по одной из гипотез, начинается в Среднем Царстве, а в Древнем Царстве оба эти термина использовались для обозначения обоих понятий.
132
Большаков А. О. Человек и его двойник. СПб., Алетейя, 2001.
133
Я представляю сущность Ба как внутренний голос человека и его подсознание.

содержащей описание ежедневного храмового ритуала, говорится об овладении «Оком
Хора», что было равносильно обретению Ба, внешне выражающемуся в надевании фараоном белой короны134.

Тень, которую египтяне считали также одной из сущностей человека, называлась Шуит
Swyt. Она всегда «шла рядом с телом» и могла перемещаться куда ей вздумается, по своему
желанию. Считалось, что Шуит могла быть совершенно независимой от тела и отделяться
от него. Как Ба и Ка, она вкушала от заупокойных жертвоприношений в гробнице, которую
посещала когда хотела. Упоминания о тени бога или человека — не редкость в гробничных
надписях, но нелегко установить, каковы же были конкретные верования касательно этой
сущности.
Одной из важнейших составляющих человеческого существа был Ах Ax — название,
судя по этимологии, означало сияющую оболочку или сияющий свет. Соответственно, этот
термин переводят буквально как «сияние» или же «просветлённость», «мудрость» и т. д. По
мнению Михаила Чегодаева, сущность Ах при жизни у человека отсутствует: он становится
«просветлённым» в результате обряда отверзания уст и очей и, как следствие, начинает принадлежать уже иному миру. Поскольку остальные сущности не предстают перед загробным
судом, можно предполагать, что именно Ах отвечает за всё содеянное при жизни, т. е., с нашей
точки зрения, является носителем совести и личности человека, его «Я»135. Также этому термину близко понятие «божественный, благословенный дух», нерушимый (в отличие от других составляющих частей и сущностей человека), даже если человек не прошёл суд Осириса.
Однако однозначная трактовка природы этой сущности отсутствует: она может быть и неким состоянием, наряду с Ба и Сах. Здесь я могу предложить трактовать понятие Ах именно
в этом ключе: «посмертное обретённое знание о божественной истине (т. е. просветление)
и приобщение к нему».
Следующую человеческую сущность, Сехем sxm, можно понимать как «силу», «волю» и,
возможно, «реализацию планов и замыслов», «облечённую могуществом», но точный эквивалент в европейских языках подобрать трудно. Сехем обычно упоминается в связи с Ба и Ах.
Наконец, существенным элементом среди сущностей было Рэн rn — имя человека. Для
древнего египтянина оно было гораздо важнее, чем для современного человека. Считалось,
что имя является неотъемлемой частью своего владельца наряду со всеми остальными его
сущностями. Записанное на каком-либо памятнике, имя продолжало существовать после
смерти своего носителя. Именно поэтому те из древних, кто могли себе это позволить, тратили много усилий и ресурсов на обеспечение того, чтобы их имена продолжали жить в их
гробницах и памятниках.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Упоминание имени человека может вызвать в памяти его образ,
даже если его самого уже нет в живых. Написание имени человека на статуе или рядом
с вырезанным рельефом на стене гробницы или храма может скрепить изображение
с умершим и тем самым дать ему альтернативную физическую форму, отличную от
тела. По этой причине благочестивые египтяне часто заказывали у скульпторов
свои новые «воплощения» и ставили их в храмах, чтобы они сами могли находиться
в присутствии бога на веки вечные. Идентификация имени с его владельцем была
настолько сильной, что они могли рассматриваться как его неотъемлемая часть. На
самом деле, часто имеет смысл переводить слово Рен как «личность», а не как «имя».
Знать имя человека — то же самое, что знать самого человека и его суть. По этой
причине бог, «слишком потаённый, чтобы раскрыть его величие… слишком сильный,
чтобы знать» — часто называется «недоступным» или «скрытым» именем, которое не
может знать никто, даже другие боги.
134
135

Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 153.
Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 26, сноска 50.

53

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>> Мумификация и ритуал погребения

54

!_ВАЖНО_! В «Книге мёртвых» признаётся тот факт, что люди небезупречны, а записанные
магические изречения были призваны защитить людей от последствий их неправедных
деяний. Один из её разделов носит следующее название: «Что говорить, придя в Зал
двух истин, чтобы очистить умершего от всего зла, которое он совершил». Это является открытым признанием того, что умерший не был абсолютно невинным, но также
успокаивает его гарантией того, что его ошибки не станут достоянием внимания, при
условии, что он правильно произнесёт магические формулы к общему заявлению
о своей невиновности. Он должен был обращаться к каждому из 42 богов-заседателей
по очереди, так что знание имён божеств или демонов на пути в загробный мир было
необходимо, чтобы странствие было безопасным и благополучным. Египтяне верили, что знать чьё-то имя — значит иметь власть над ним. Все необходимые имена, которые человек должен знать для достижения полей Иару, были подробно описаны
в «Книге мёртвых». Они принадлежали не только божествам и демонам иного мира, но
и архитектурным элементам врат и залов, через которые нужно было пройти. Во многих
главах этого текста упоминаются врата136, залы или районы, через которые совершал
свой путь умерший. Каждые из них охраняло божество, или демон, или группы божеств/
демонов, к которым нужно было обращаться по имени137.

В момент смерти человека его Ка покидает тело, все остальные сущности распадаются, и начинается процесс трансформации. Как говорится в «Книге мёртвых», главная задача
умершего — отойти от своего земного тела и воплотиться в Ах, божественный дух, который
будет достойным предков этого человека, обитающих по ту сторону неба. При этом все сущности составляли человеческое существо и, благодаря общему началу, были неразрывно связаны между собой, а благополучие каждой из них зависело от остальных. И именно поэтому
для нормального существования сущностей требовалось уберечь тело от разрушения.
Многочисленные источники не уточняют, в какой именно момент бессмертная часть человека начинала своё счастливое вечное существование. Возможно, Правогласный138 достигал
полного духовного блаженства после завершения всех ритуалов и погребальной церемонии.
К сожалению, мы не обладаем описаниями детальных подробностей образа жизни, которую
душа вела в небесах, а имеющиеся сведения очень трудно привести в единую связную систему, хотя в распоряжении учёных есть различные факты от всех периодов истории Древнего
Египта. Главным образом все трудности связаны с разницей взглядов, которых придерживались отдельные египтологические школы. По этой причине не сформировалось окончательное решение данного вопроса, и до сих пор он остаётся открытым. Несмотря на это, мы
располагаем знаниями о наиболее ранних концепциях будущей жизни души из «Текстов пирамид». Жизнь Правогласного в небесах была одновременно материальной и духовной. Египтяне никогда не порывали с присущей им издревле тенденцией смешивать понятия души
и тела — они верили в наличие у человека бестелесной и бессмертной части Ах, которая возносилась на небеса после смерти и бальзамирования тела.

Мумификация и ритуал погребения
Тема мумификации и погребальных ритуалов весьма обширна и достойна написания нескольких отдельных книг. Несмотря на это, мы постараемся вкратце рассмотреть связанные
с ней процессы139.
Бальзамирование было сложной процедурой, связанной также с множеством ритуалов.
Их проводили специально обученные жрецы с помощниками во временных постройках
136
137
138
139

В гробнице Нефертари это главы 146 и 147 в погребальной камере [K].
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 146.
Умерший, прошедший загробный суд Осириса.
Этот раздел был написан по эссе Анны Сешт для виртуального тура по гробнице Нефертари.

Уабет wabt «Место омовения» и Пер-нефер pr-nfr «Место очищения и красоты», которые чаще
всего находились вблизи некрополя и были предназначены только для работ с телами умерших. Будущую мумию доставляли в Уабет на четвёртый день после смерти, клали на циновки и покрывали натроном140; вероятно, этот начальный этап проводился на открытом
воздухе. После обезвоживания тело омывали нильской водой; этот процесс мог быть весьма
ритуализированным, поскольку символизировал мифологию восхода солнца из Нила и спада паводковых вод. Нам известно также, что обряды, связанные с подготовкой тела, проводились на особых столах с использованием множества инструментов. Культура погребения
в Древнем Египте была важной составляющей жизни людей. Известно, что было несколько
видов мумификации, выбиравшихся в зависимости от достатка умершего. Самый сложный
из них использовался для царских особ и других влиятельных лиц; его проведение занимало
порядка 70 дней. Для египтян большое значение имел церемониальный аспект мумификации, что и было основной причиной столь длительного процесса. Чисто механическое
бальзамирование и обёртывание в пелены можно было бы осуществить за гораздо более
короткое время141.
На левом боку умершего делали надрез, через который вынимали внутренности. Проведение этого процесса, особенно извлечение печени, кишечника и желудка, повышало шансы на хорошую сохранность, поскольку опустевшие полости тела можно было высушить
быстрее. Во времена Нового Царства в традиционный вариант ритуала вошло нововведение, которое было наиболее сложным этапом мумификации — удаление мозговой ткани
через ноздри142. В противовес большинству внутренних органов грудной клетки и брюшины, сердце не подлежало извлечению, и бальзамировщику было необходимо избегать этого, ведь в противном случае возникала опасность того, что духи инобытия могут принять
покойного за жертвенное животное143. Затем тело высушивали, натирали благовониями,
а если при мумификации все-таки изымалось сердце, то после высушивания его заворачивали в пелены и закладывали обратно. Разрез на левом боку закрывался специальной золотой пластиной или, реже, зашивался. Важно было после всех процедур сохранить тело
целостным. После бальзамирования жрецы пеленали мумию, закладывая между слоями льна
необходимые амулеты. Отделение органов от тела не рассматривалось как препятствие для
дальнейшего существования, так как считалось, что они воссоединятся магическим путём.
Если внутренние органы должны были быть извлечены из тела, было важно поместить их
в какое-то безопасное место в гробнице, чтобы тело умершего снова стало полноценным
в ином мире. В стене погребальной камеры, обычно с южной стороны, готовили специальное углубление для ящика с канопами, в которых хранились удалённые внутренности, для
защиты завёрнутые во льняную ткань144.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Вероятно, только семьи, занимающие официальные должности при
дворе, могли себе позволить дорогой обряд и процесс мумификации — по грубой оценке,
они составляли порядка 10% населения145. Таким образом, подавляющее большинство
египтян не имели такой возможности, и их тела заворачивали в тростниковую циновку
или ткань и хоронили в могиле, вырытой в песке; по иронии судьбы эта практика часто
сушила и сохраняла их лучше, чем те, что были мумифицированы искусственно.

Проведение погребения и его обеспечение во все периоды сопровождались определёнными ритуалами, которые проводились вне гробницы. Большинство наших знаний о сопряжённых с похоронами процессах относятся к эпохе Нового Царства. Сцены, изображённые
140
141
142
143
144
145

Натрон — смесь соды и соли, которую использовали для высушивания тела при мумификации.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 126.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 118.
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 331.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 36.
Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead, New York, London, 2007. Р. 67.

55

> Пролог >> Древнеегипетская география и культовые центры >>> Мумификация и ритуал погребения

56

на стенах гробниц и в папирусных свитках «Книги мёртвых» этого периода наиболее подробно показывают, как происходили эти обряды, которые, вероятно, зародились ещё во времена
Древнего Царства.
По египетским верованиям, восточный берег долины Нила предназначался для живых,
а западный — для мёртвых, где, согласно исследованиям, и проводилась мумификация. По её
завершении, накануне погребения, мумию перевозили на восточный берег, к дому умершего.
Там собирались его друзья и родственники и начинались ритуальные мероприятия.
Перевозка тела к гробнице представляла собой ритуальную процессию, следующую
с восточного берега Нила и переправлявшаяся на барках и лодках к некрополям на западном
берегу. Этот важный элемент погребальных обрядов встречается и в «Книге мёртвых», и на
многочисленных изображениях в захоронениях. «На запад!» — кричал один из жрецов в ладье, и та устремлялась к западному берегу. Этот клич говорил об окончании жизненного пути
человека на земле и о начале его нового пути в вечности146.
На причале мумию перекладывали на салазки с навесом, которые быки тянули до самой
гробницы; за ними следовали вторые — с ящиком с канопами. Рядом с умершим сидели две
женщины, изображавшие Исиду и Нефтиду. Порядок участников процессии варьируется, но
обычно включает следующие группы: группа скорбящих плакальщиц, большинство из которых, вероятно, были наёмными профессионалами, а не родственниками; группа из девяти
чиновников, которые упоминаются в тексте как «Девять друзей»; несколько слуг, несущих различный погребальный инвентарь к гробнице. Перед «салазками» шли несколько мужчин, —
некоторые из них были жрецами, — исполнявшие каждый свою часть ритуального действа;
например, один из них возжигал благовония и возливал молоко, пока процессия продвигалась в сторону гробницы. Важнейшим действующим лицом был жрец-чтец, произносивший
ритуальные тексты в ходе погребальной процессии и непосредственно во время ритуалов
погребения.
По прибытии к гробнице мумию приветствовали ритуальные танцоры, известные как
Муу mww. После перевозки тела на западный берег, возле гробницы и внутри неё проходили основные этапы погребальных ритуалов, целью которых было даровать умершему возможность двигаться, говорить, слышать и видеть в ином мире — иначе говоря, магическим
образом вернуть тело к жизни для его посмертного существования. Для этого проводили
так называемый ритуал отверзания уст и очей. Эта церемония была чрезвычайно древней
и обычно совершалась над статуей умершего, которую в конце эпохи правления XVIII династии стали заменять настоящей мумией. В древних папирусах описано не менее семидесяти пяти этапов этого ритуала, в котором использовались специальные инструменты и такие
вещества, как смолы, притирания и др. Мумию устанавливали возле гробницы вертикально;
её поддерживал жрец в маске Анубиса, олицетворявший самого бога. Два других жреца, Сем
и Самериэф, прикасались ко рту мумии различными ритуальными предметами, в том числе
теслом, ритуально восстанавливая чувства умершего. Мумию омывали священной водой, ей
подносили благовония, совершали жертвоприношения животных, кровь которых давала
энергию, вдыхаемую в органы чувств умершего. Изображения и описания этого процесса часто можно встретить в настенных росписях гробниц и в погребальных текстах.
Финальные этапы ритуалов погребения проводились уже непосредственно в гробнице.
Жрецы исполняли роли отдельных богов, читая тексты от имени каждого божества, ритуально отождествляясь с ними. По завершении всех обрядов все следы, оставленные в гробнице,
должны были быть сметены с пола, прежде чем она будет закрыта и опечатана.
Знатного умершего сопровождал целый аппарат специалистов — жрецы для заупокойных обрядов, архитекторы и строители, прорабы, контролирующие ход работ. Их совместный кропотливый труд позволял человеку начать достойный его путь в Дуат, однако исход его
зависел уже от того, как умерший провёл свою земную жизнь.
146

Египтяне представляли и изображали смерть в виде переправы с одного берега на другой; эта переправа, причаливание
на западный берег и есть начало преодоления смерти.

По-видимому, покойный должен был быть помещён в гробницу до наступления темноты. Наиболее благоприятным могло считаться «пробуждение» покойного в запечатанной
гробнице и начало его путешествия с заходом солнца147.
Таковы были ритуалы и церемонии, сопровождавшие погребение знатного египтянина, но нет сомнений в том, что во многих случаях они были значительно упрощены. Как
упоминалось выше, бо•льшая часть наших знаний основана на сценах в гробницах и из
свитков папирусов, но они показывают ритуалы такими, какими они были задуманы, а не
какими были на самом деле. Описанные обряды не всегда выполнялись, и сами изображения могли магическим образом заменить настоящие церемонии. Об этом свидетельствует включение сцен, показывающих таинственные ритуалы, связывающие погребальные
процессы с мифом об Осирисе, в которых изображается путешествие на ладье в Абидос
и другие важные культовые центры, однако вряд ли такие странствия совершались в действительности148.
Сцены погребения ещё во времена Древнего Царства содержали изображения своеобразного паломничества в различные культовые центры, в основном в Нижний Египет,
которые изначально никак не были связаны с Осирисом. Эти сцены намекают на обряды погребения древних правителей Буто, додинастической столицы Дельты, относящихся
к периоду до объединения страны в единое государство. Рельефы в мастабах Древнего Царства показывают, что погребальную барку, прибывшую в Буто и Саисе, встречали жрец-чтец
и танцоры некрополя Муу, представлявшие предков покойного, которые в более позднее
время также изображались на стенах гробниц. В усыпальницах Среднего и Нового Царств
на погребальные ритуалы сильно повлиял культ Осириса, и одним из мест, которые посещала изображённая на стенах захоронений погребальная ладья, стал Абидос. Если прежде
культовый центр Буто, известный также как Пер-Ну, был чрезвычайно важным и рассматривался как национальная святыня Нижнего Египта, то связь паломничества с древнейшими царскими погребальными ритуалами в этом городе была полностью забыта, когда их
вытеснило почитание Осириса, а к списку посещаемых мест были добавлены его культовые
центры — Абидос и Бусирис.
Маловероятно, что эти паломничества когда-либо совершались. Простое присутствие
этих сцен в гробнице могло быть столь же действенным для владельца, как и реальное проведение самого ритуала. Посещение Абидоса иногда разыгрывалось в символической манере,
когда мумию умершего переправляли через Нил в некрополь на западном берегу, и возможно, что некоторые из более ранних обрядов могли быть имитированы аналогичным образом.
Преобладание древних представлений является хорошим примером стремления египтян
к преемственности в отношении религиозных обычаев, особенно в сфере погребальных верований, а отсутствие истинного понимания обрядов только добавляло им таинственности
и привлекательности.
Отличительной чертой египетских ритуалов и верований в рассматриваемой сфере является их сложность, которая развивалась и усложнялась на протяжении всей истории Древнего Египта. Более того, новые заупокойные практики включались в погребальный обряд без
отказа от старых практик. Лучше всего этот процесс отражён в текстах «Книги мёртвых» —
выдающемся памятнике заупокойной литературы времени Нового Царства. В ней сказано,
что для преодоления отдельных препятствий на пути в поля Иару требовались различные
заклинания, обеспечивающие безопасный переход в загробный мир. Было бы значительно
проще отбросить все лишние отдельные заклинания и свести всю «Книгу мёртвых» к одной
строчке, гарантирующей безопасный доступ в инобытие, но поступать так египтянам было
не свойственно. С другой стороны, та же самая неспособность принимать быстрые изменения во многом способствовала стабильности и гибкости этой великой цивилизации и, вероятно, послужила причиной того, что она просуществовала так долго149.
147
148
149

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 38.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 51–53.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 160–164.

57

> Пролог >> Книга мёртвых >>>

58

Книга мёртвых
Уже в эпоху неолита у древних жителей долины Нила сложилось устойчивое представление о загробном мире. В захоронениях этого времени были обнаружены различные сосуды
с нанесёнными на них орнаментами, амулеты, палетки — всем этим предметам придавалось
особое значение, ведь они сопровождали их владельца в загробном мире. Поскольку смерть
представлялась древним египтянам глубоким сном, то, погружаясь в него, они продолжали
жить вечно. В таком осмыслении жизнь и смерть сливались воедино, а обычаи и образ жизни реального мира переносились в мир загробный. Сложение заупокойного культа находит
отражение в речениях «Текстов пирамид», записи которых относятся к Древнему Царству, но
корни уходят в значительно более далёкие времена150.
Древние египтяне заботились о сохранении тел умерших, применяя различные способы
бальзамирования и мумификации. Их помещали в натрон для высушивания, предварительно
изъяв внутренние органы человека; печень, лёгкие, желудок и кишечник тоже подвергались
бальзамированию и помещались в специальные сосуды — канопы; но лишь только сердце
возвращалось в мумию — её же пеленали льняными бинтами и умащивали благовонными
маслами.
Похоронная процессия и помещение тела умершего в его гробницу сопровождалось
различными обрядами и церемониями, которые носили символический характер. Во время
ритуалов жрецы и родственники умершего от его имени зачитывали тексты и молитвы, относившиеся к его иной, загробной жизни. Эти обряды и церемонии над мумией или статуей
умершего известны как «ритуал отверзания уст и очей». Считалось, что произнесение этих
текстов способно обеспечить умершему безопасный путь к богу в ином мире, преодолеть все
препятствия, которые могли быть сделаны враждебными к умершему духами, и именно чтению «Книги мёртвых» придавалось большое значение151.
Сам термин «Книга мёртвых»152 является современным: египтяне называли эти тексты
Рау Ну Перет Эм Херу rw nw prt m hrw «Речения о выходе днём». Это намекает на силу надписей, позволяющую человеку выйти из гробницы после смерти. Как я указывал выше, египетская концепция инобытия включала в себя целый ряд препятствий и врат, охраняемых
различными демонами, стражами и духами в Дуате. Их можно было пройти только в том случае, если умерший знал правильные действия, которым нужно следовать, и соответствующие
речи, в том числе имена обитателей Инобытия, которые он произносил в определённые моменты своего странствия. Все эти рекомендации и ответы содержались в «Книге мёртвых»,
и все, что умерший должен был сделать, чтобы достичь своей цели — это следовать инструкциям, изложенным в папирусе. На самом деле никогда и ни у кого не было никаких сомнений
относительно успешного путешествия по Царству Осириса, потому что в папирусах всегда
записано, что владелец папируса преодолеет все трудности и врата и в конце концов достигнет владений бога. Убеждённость в способности магических заклинаний влиять на события
была центральной в египетских погребальных воззрениях и являлась следствием твёрдой
веры в силу письменного слова153.
Интересную мысль озвучивает Герман Кеес: «С „выходом днём“ связано одно ограничение, которое становится понятным из солярного характера заложенной в нём идеи. Только
днём хотел умерший покинуть гробницу, ибо ночью, как наивно полагал египтянин, наверху
было крайне опасно. „Выйти — днём, возвратиться — ночью в свою гробницу“ — коротко и выразительно говорится в заупокойных молитвах XVIII династии»154.
150

Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 213.
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 12.
152
Древнеегипетские погребальные тексты, используемые с начала Нового Царства (около 1550 года до н. э.) до 50 года
до н. э. Слово «Книга» — наилучший термин для описания свода изречений и глав, которые состояли из ряда магических
заклинаний, предназначенных помочь умершему во время путешествия в ином мире или инобытии — Дуате.
153
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 144.
154
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 289.
151

По сути, и сама «Книга мёртвых» целиком, и отдельно взятые её главы — это парадигма
бессмертия и путь к вечной жизни. В книге описываются странствия покойного по дорогам
иного мира, цель которых заключается в достижении полей Хотеп, или полей Иару. Это своего рода «инструкция» прохождения испытаний, в которой описаны встречи с демонами, их
имена и необходимые для преодоления всех преград заклинания. Конечная цель или мечта покойного состоит в том, что, действуя согласно этой парадигме, он возродится так же,
как возрождается солнце на восточном горизонте, достигнет Великого Бога и сольётся с ним.
Очень хорошую аналогию подобрала Ника Лаврентьева к описанию структуры «Книги двух
Путей» — она же подходит и к «Книге мёртвых». Структура этого текста и его вариативность
тесно связаны с проблематикой повествовательного описания, а с утилитарной точки зрения, — с вопросами о последовательности чтения и интерпретации смысла. Композицию
«книги» можно сравнить с ожерельем, на нить которого нанизаны различные амулеты: присутствие каждого желательно, поскольку делает его красивее и усиливает его защитные функции, но отсутствие одной из подвесок вполне допустимо и не разрушает его охранительной
силы и действенности155.

>> Рисунок_9. Фраза «Речения о выходе днём» в иероглифическом написании

Фото // Андрей Плаксин

«Книга мёртвых» была частью традиции погребальных текстов, включающей в себя более
ранние «Тексты пирамид» (рис._10), состоящие из более 700 отдельных изречений и записанных на стенах погребальных камер пирамид времён VI и более поздних династий. Также
«Книга мёртвых» включает в себя «Тексты саркофагов» (рис._11), которые берут начало из
«Текстов пирамид» и были написаны на внешних и внутренних сторонах саркофагов, иногда
на канопах и крайне редко на папирусах.

>> Рисунок_10. «Тексты пирамид». Пример из пирамиды Унаса.
V династия; Саккара
_НА_ЗАМЕТКУ:: Для большего понимания и представления о первых религиозных
текстах хочу поделиться с вами фрагментом текса из пирамиды Пепи I (VI династия) из
книги «Египетская книга мёртвых. Папирус Ани»: «…На небе умершего помещают рядом
с Богом, в самом святом месте. Он становится Богом и духом бога, он сам правогласный,
155

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 141.

59

60

Фото // Андрей Плаксин

> Пролог >> Книга мёртвых >>>

и правогласно его Ка. Он восседает на троне рядом с Богом. Трон этот сделан из железа, украшен львиными мордами и бычьими копытами. Умерший облачен в тончайшие
одеяния, подобные одеждам тех, которые восседают на троне живой Правды и Истины.
Эннеада (девятерица) богов Иуну и прочие боги вручают ему корону Урерит. Он не испытывает ни жажды, ни голода, ни печали. Ежедневно он вкушает хлеб бога Ра и пьёт
то, что пьёт этот великий Бог, пища его — сказанное Гебом и исшедшее из уст других
богов. Он вкушает то, что вкушают боги, и пьёт то, что они пьют, он живёт, как живут они,
и обитает там, где они обитают. Все боги делятся с ним своей пищей, чтобы не умереть
ему. Он не только ест и пьёт то же, что и они, но и носит ту же одежду, что и они: на
нем белые льняные ткани и сандалии — он облачен в белое и направляется к широкому
озеру в середине полей Хотеп, вокруг которого сидят великие боги. И эти великие
боги, ни в чём не имеющие недостатка, дают ему вкусить с древа жизни, с которого
сами они вкушают, чтобы мог он жить, подобно им… Слава тебе, Пепи, ты являешься
в блеске, ты обретаешь мощь, подобную мощи бога, восседающего на своём троне, то
есть Осириса. Душа твоя с тобой, она в твоём теле, твоя форма силы следует за тобой,
корона на твоей голове, и головной убор спускается тебе на плечи, и поющие радостные
песни следуют по обеим сторонам тебя. Состоящие в свите бога сопровождают тебя,

Фото // Archivio Museo Egizio Suppl.8438

>> Рисунок_11. «Тексты саркофагов». Крышка саркофага госпожи Гехесет.
XIII династия; Луксорский музей древностей

>> Рисунок_12. Фрагмент «Книги мёртвых» архитектора Ха.
XVIII династия, Туринский музей

и божественные формы, заставляющие бога являться, находятся по обеим сторонам
от тебя. Грядёт бог, и Пепи поднимается на трон Осириса. Сияющая, которая обитает
в Нетате, божественная форма, обитающая в Тени, — грядёт. Исида заговаривает
с тобой, Нефтида поддерживает с тобой разговор, и просветлённые подходят к тебе,
отбивая земные поклоны, в почтении сгибаясь к стопам твоим, по писанию, о Пепи, что
в Саа. Ты подходишь к матери своей Нут, и она укрепляет твою руку и прокладывает тебе
путь на небе до того места, где находится Ра. Ты открываешь врата неба, ты открываешь
двери небесной глубины. Ты находишь Ра, и он взирает на тебя, он берет тебя за руку
и провожает тебя в обе области неба и сажает тебя на трон Осириса. Слава тебе, Пепи,
ибо Око Хора идёт, чтобы поговорить с тобой. Душа твоя, пребывавшая среди богов,
идёт к тебе. Твоя форма, обитавшая среди просветлённых, идёт к тебе. Как сын сражается
за своего отца, как Хор мстил за Осириса, так Хор защищает Пепи от врагов его. И ты
стоишь отмщённый, обеспеченный всем, подобно богу, и снабжённый всеми формами
Осириса, восседающего на троне Хенти-Именти. Ты делаешь то же, что он делает среди
бессмертных просветлённых, твоя душа восседает на его троне, обеспеченная твоей
формой. Она делает то же, что и ты, в присутствии Его, живущего среди живущих, по
приказу Ра, бога великого. Она жнёт пшеницу и срезает ячмень и даёт это тебе. Смотри
же, о Пепи: тот, кто дал тебе жизнь, всякую власть, и вечность, и способность говорить,
и твоё тело, — это Ра. Ты наделён формами Бога, и поэтому тебя восхваляют превыше
всех богов, обитающих в Озере. Слава тебе, Пепи, твоя душа стоит среди богов и среди
просветлённых, и страх перед тобой поражает их сердца. Слава тебе, Пепи, ты вступаешь
на трон Его, обитающего среди живых, — и это писание, вселяющее ужас в их сердца.
Имя твоё будет жить на земле, имя твоё будет греметь на земле, ты не погибнешь и не
коснётся тебя разрушение — вечно-вековечно»156.

Гробницы Древнего Царства содержат сцены, содержание которых сходно с повседневной жизнью древних египтян. В них нет ничего пугающего или непредвиденного — здесь
посмертное существование было продолжением земной жизни покойного в окружении
всех тех благ, которые были накоплены им в течение жизни, и, даже более того, можно было
прибегнуть к средствам искусства и изобразить всё желаемое. Центром мира гробницы
времени Древнего Царства были не боги, а сам владелец гробницы, который посредством
заупокойного культа принимал подносимые жертвы157. Изображения божеств в гробницах Древнего Царства отсутствуют, поскольку на тот момент их образы ещё не сложились,
а упоминания о них как о неких абстрактных великих и ужасных сущностях содержались
лишь в «Текстах пирамид».
Мировоззрение древних египтян начинает трансформироваться по окончании эпохи
Древнего Царства. Причины этих изменений и появления «книг инобытия» хорошо описала Ника Лаврентьева. Когда Египет потрясает крах Древнего Царства и настигают бедствия
Первого Переходного периода, а на глазах нескольких поколений рушится всё, что было создано их предками и ими самими, люди начинают больше задумываться и заботиться о своём
посмертном существовании. В этом некогда непоколебимом мире всё становится изменчивым, жизнь может оборваться в любую минуту, а за гробом их ждёт вечность (теперь сопоставимая только с мифическими временами, к которым могут быть причислены и достаточно
недавние, но так внезапно ушедшие в прошлое века стабильности). Возникает также и необходимость каким-то образом закрепить сложившиеся представления, чтобы они не были
утеряны. У людей, стремящихся к тому, чтобы хотя бы в вечности гарантированно обрести
долгожданный покой, естественным образом растёт интерес к происходящему там, за чертой
смерти (что характерно для всех переломных эпох). И именно на саркофагах Первого Переходного периода впервые появляются изображения иного мира сначала как прекрасного,
156
157

Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 61–64.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 63.

61

> Пролог >> Книга мёртвых >>>

62

благодатного места полей Хотеп, где хоть и надо работать, но для человека уготован приятный заслуженный отдых труженика. Здесь всё «правильно» — египтяне изображали именно
то, что, отчаявшись, потеряли надежду увидеть в мире живых, и переносили свои чаяния на
мир загробный в надежде хоть там обрести упокоение, правду и справедливость. При повышенном интересе к подобной тематике, информация об инобытии постепенно становится
более полной — в Гермополе на днищах саркофагов номархов и их приближенных начинают
изображаться «карты» Дуата. Первая из них вошла в своеобразный путеводитель по миру
мёртвых, «Книгу двух Путей», названную так по изображению на карте двух дорог — по земле
и по воде, — которыми покойный мог пройти по Дуату. Однако здесь отражается и другое
представление египтян о своей посмертной участи. Чтобы попасть на поля Хотеп, необходимо преодолеть многие опасности и только потом, после успешного завершения этих испытаний, ощутить мир и блаженный покой. «Местные жители», которых можно было повстречать
в пути, становились не самыми приятными собеседниками, если покойный не мог говорить
с ними на одном языке — языке магии. В их число входили не только боги и предки, которые упорно не признают в пришедшем «своего», пока он не скажет «волшебное слово», но
и демоны, изначально настроенные подозрительно по отношению к путнику. Понятно, что
с такими оппонентами нужно было вести себя особенно осторожно и, опять же, заранее подготовиться к «словесному поединку», в котором на карту ставилось собственное возрождение.
Эта книга имела утилитарное значение для основной массы «потребителей» заупокойной литературы, но для посвящённых — «знающих вещи» — описывала законы мироустройства,
излагая историю путешествия солнца по Дуату158.
_НА_ЗАМЕТКУ:: «Книга мёртвых» была квинтэссенцией, средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представлений тысячелетней цивилизации, прошедшей
уникальный для мировой истории никем не пресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшей точки развития, сыгравшей колоссальную роль
в мировой культуре и никогда не терявшей теснейшей преемственной связи со своим
«доисторическим» прошлым159.

Культовая погребальная литература силами веры, разума и магии стремилась упорядочить царство мрака, выявить имеющиеся в нём закономерности, зная которые умерший мог
бы лучше ориентироваться в новых условиях и не сгинул бы в его таинственных глубинах,
а возродился. Однако написание подобных текстов было не просто плодом учёной фантазии
жреца-богослова, а результатом важного и, возможно, визионерского опыта. Считалось, что
божественные книги написаны не людьми, а богами, и явились с небес, были обретены в храме или были списаны с порталов залов, расположенных в царстве Осириса (как говорится,
например, в тексте «Книги Ам-Дуат» о её происхождении). Такие книги, и в частности «Книги
иного мира», обладали особыми свойствами, так как содержали «речь Бога». Ещё во времена
Древнего Царства, в «Текстах пирамид» Дуат представляет собой один из элементов вселенной, область, которую царь проплывает в ночные часы. Однако у этих текстов есть особая
цель — отделение солярной природы фараона от земной. Но и человеческая сущность царя,
испытав преображение, из смертной плоти претворится в нетленную божественную сущность, как это происходит с любым из людей. Его солнечная составляющая стремится в небеса, чтобы стать «звездой на плече Нут», как говорят «Тексты пирамид» в 251-м изречении,
а тело пребывает у Осириса в Дуате160.
Одной из первых книг об Инобытии стала «Книга двух Путей» — сложнейшее в теологическом плане произведение с точно выстроенной композицией, в которой тонко переплетаются между собой три мифологических аспекта, посвящённых Великому Богу в его солярной
158
159
160

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 81–84.
Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 23.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 44–52. Погребальная камера часто олицетворяет Дуат.

ипостаси, богу луны Тоту и Осирису. «Книги Ам-Дуат» — следующий этап в развитии описания иного мира161; она описывает и иллюстрирует путешествие бога солнца в инобытии
через двенадцать часов ночи. Лишь после создания «Книги двух Путей» и «Книги Ам-Дуат»
появилась «Книга мёртвых»162.
Любая «Книга мёртвых», будь то свиток папируса, стена гробницы или предмет погребального инвентаря, содержит главы, наиболее значимые для индивидуального заказчика. Сами главы (это условное название) в древности представляли собой самостоятельные изречения. Для
«Книги мёртвых» они были пронумерованы лишь в конце XIX века Карлом Рихардом Лепсиусом в ходе подготовки издания Туринского папируса в 1842 году, принадлежавшего Иуэфанху
(inv. n.1791)163. Этот текст Птолемеевского периода содержит ряд глав, которые отсутствуют
в фиванской версии, однако очень близки к ней по своей стилистике написания изречений.
Современные египтологи для удобства придерживаются нумерации Лепсиуса до сих пор.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Изучением и публикацией полного корпуса изречений «Книг Мёртвых» занимались различные учёные. После первой научной публикации Туринского
папируса Лепсиусом (1842) Уоллис Бадж опубликовал издание «Книги мёртвых», основанное на рукописях Британского музея (1898). К середине двадцатого века Томас Джордж Аллен выпустил каталог папирусов «Книги мёртвых» в музее Института
Востоковедения в Чикаго, а позднее — обновлённый перевод всего корпуса текстов
(1960). Раймонд Фолкнер опубликовал популярное издание, основанное на хорошо сохранившемся папирусе Ани (1972). Стивен Квирк опубликовал собрание всех
текстов «Книги мёртвых» (2013), которое остаётся наиболее точным и актуальным
вплоть до настоящего времени. Кроме того, Институт археологии и культурной антропологии Боннского университета создал онлайн-проект под названием «Edition
des Altägyptischen Totenbuches vom Neuen Reich bis zur Römerzeit» (краткое название
Totenbuch) — веб-сайт164, который включает в себя почти полную базу текстов «Книги
мёртвых» из различных источников165.

Некоторые главы «Книги мёртвых» берут своё начало из «Текстов пирамид» и датируются
III тысячелетием до н. э., другие были составлены гораздо позже, начиная с Третьего переходного периода (XI–VII века до н. э.). Переосмысление традиционных текстов проявляется
именно в заглавиях «Текстов пирамид» и имело место во время первого переходного периода
в результате падения египетской власти в окончании эпохи Древнего Царства. В это время
религиозные тексты, используемые для защиты царя, стали доступными для более широкого
круга. «Тексты пирамид» были переработаны и адаптированы для частных лиц во времена
правления XI–XII династий и получили новое название, «Тексты Саркофагов», давая гарантии
вечной жизни после смерти. Многим её разделам были присвоены собственные заголовки,
в которых указывалась цель соответствующих изречений и заклинаний. Существуют стандартные заклинания с такими заголовками, как «Заклинание, чтобы не умереть в стране мёртвых» или «Не умереть второй смертью», позволяющие избежать полного забвения. Последнее
название относится к страху потерять загробную жизнь — гибель «по ту сторону» значила
полное уничтожение всех следов и памяти человека на земле. Появилось также большое количество заклинаний трансформации, с помощью которых умерший мог принимать формы различных божеств или животных. Как и в более ранних «Текстах пирамид», существуют
161

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 16–18.
Существует целый ряд книг, посвящённых описанию Инобытия: «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», «Книга двух
Путей», «Книга мёртвых», «Книга Ам-Дуат», «Книга Врат», «Книга Пещер», «Книга Земли», «Книга Дня», «Книга Ночи», «Литания Ра», «Книга Небесной Коровы». Сравнительным исследованием, изучением и переводами этих книг занимался Хорнунг E., его книга The Ancient Egyptian Books of The Afterlife вышла в 1999 году на английском языке.
163
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. vii.
164
http://totenbuch.awk.nrw.de/
165
Johnson J. V. Intertwined demon. The University of Memphis, 2016. Р. 2–3.
162

63

> Пролог >> Книга мёртвых >>>

64

противоречивые мнения о конечном предназначении души, Ба, которая может подняться на
небо, чтобы присоединиться к Ра в его ладье, или может обитать в Дуате с Осирисом, хотя
этот исход становился все более доминирующим166.
В той или иной древней рукописи находился отрывок, который можно было целенаправленно связать с другим текстом. Например, одно из изречений «Текстов пирамид» Унаса было
включено в состав «Текстов саркофагов», скомпилированного из трёх прежде самостоятельных изречений167. Ещё одним важным нововведением в «Текстах саркофагов» стало появление на днище саркофагов иллюстрации и текста, который получил название «Книга двух
Путей» — о ней мы говорили выше.
_НА_ЗАМЕТКУ:: «Книга мёртвых» постоянно ссылается на три мифа, которые составляют основу мировоззрения древних египтян. Они достаточно различны, чтобы предположить, что у них были разные истоки, хотя текст переплетает их и неявно объединяет.
Каждый был построен вокруг одного из трёх основных божеств: Осириса, Атума и Ра.
Они не соперничали и не противоборствовали между собой, так как их сферы интересов были различны. Один из мифов, миф об Осирисе, предоставлял историческое обоснование для веры в личную непрерывность как в смысле законного наследования от
отца к сыну, так и в загробной жизни, за пределами смерти. Второй миф был рассказом
о том, как материальная вселенная была создана из ничего высшей созидательной силой, проявленной как бог Атум. Третий миф описывал источник энергии или жизненной
силы мира в образе бога солнца Ра168.

Ещё большее распространение среди обычных людей погребальные тексты получили
в начале эпохи Нового Царства, когда их стали записывать на папирусе. Изготовить свиток папируса было относительно легко, так что он был доступен для людей с небольшим
достатком. «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов» получили дальнейшее развитие и легли в основу «Книги мёртвых», куда было включено большое количество новых глав. «Книга
мёртвых» оставалась самой важной погребальной книгой вплоть до Птолемеевского периода. Ранние её экземпляры были написаны иероглифами в столбец, названия глав и некоторые важные фрагменты были выделены красными чернилами вместо обычных черных.
Позднее папирусы стали иллюстрироваться небольшими виньетками с чёрным контуром, вставленными в текст в соответствующих местах. Ещё позднее, особенно во времена
XIX династии, виньетки стали полихромными и сами по себе превратились в небольшие
произведения искусства. Однако чрезмерное внимание к иллюстрациям привело к снижению качества текста, и многие из красочно раскрашенных папирусов полны ошибок.
Во времена XXI–XXII династий виньетки иногда вставлялись в текст, к которому не имели
никакого отношения. Выбор тех глав и изречений, которые должны были включены в папирус, был в значительной степени делом личного вкуса. В худших случаях более ранние
главы были переписаны в обратном порядке по ошибке, или же некоторые части текста
были объединены, чтобы заполнить пробелы между виньетками без какого-либо внимания
к стандартным главам. Серьёзный пересмотр «Книги мёртвых» произошёл в период правления XXVI династии, вследствие которого был восстановлен некоторый порядок в главах,
а книгоиздатели вернулись к использованию простых виньеток. То, что сами древние египтяне не понимали большей части содержания изречений, доказывается частыми ошибками в письме, но фактический смысл текстов имел второстепенное значение; важно было
их влияние. Свиток папируса с его надписями и иллюстрациями считался средством для
безопасного достижения полей Иару и помогал благополучно миновать все препятствия,
преграждающие путь умершего169.
166
167
168
169

Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 141.
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 268.
Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead, New York, London, 2007. Р. 24–25.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 142.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Можно выделить несколько версий развития «Книги мёртвых»:
1. Гелиопольская версия базировалась на ряде утраченных текстов, которые складывались и подвергались изменениям с периода царствования V династии. Начиная с XI
династии отдельные отрывки текстов этой версии встречаются на внутренних и внешних
саркофагах, стелах и папирусах.
2. Фиванская версия обычно выполнялась иероглификой на папирусе и отличалась
делением текста на разделы и главы. Каждая глава, за редким исключением, имела
специальное название, а многие из них сопровождаются виньетками или рисунками.
Фактически фиванская редакция «Книги мёртвых» — это вопиющий отказ от тысячелетней
традиции: по всем правилам её линейным иероглифам должна была бы соответствовать
и «линейная» форма рисунков. Время, однако, диктовало иные художественные запросы.
Требовались роскошные иллюстрации, да и отношение к знакам письма явно менялось —
из главенствующего элемента они превращались в подписи под рисунками. Связь текста
и изображения сохранялась, но приоритет уже отдавался визуальному содержанию,
и если что-то между ними вступало в противоречие, то оно разрешалось «в пользу» рисунка170. Главы не имели определённой последовательности в композиции повествования
ни на саркофагах, ни на папирусах, ни в гробницах. Выбор глав, по всей видимости,
предоставлялся на индивидуальное усмотрение покупателя или писца, но некоторые из
них171 считались особо важными и необходимыми для должного сохранения тела умершего
в гробнице и благоденствия его души в ином мире. Наибольшего распространения эта
версия достигла при XVIII–XX династиях172. Отдельно стоит выделить ветвь фиванской
версии, отличную от основной тем, что выполнялась на папирусе чаще иератикой, чем
иероглификой. Она сформировалась в середине XX династии.
3. Саисская версия отличается от предыдущих тем, что разделы, главы и заголовки в ней были закреплены в определённом порядке. Она достигла наибольшего
распространения в период, продлившийся со времени правления XXVI династии до
конца Птолемеевского периода.

Что же могло послужить основой, первоисточником для появления «Книги мёртвых»? Отвечая на этот вопрос, хочу поделиться частью работы Николая Тарасенко «Древнеегипетская
мифология в изобразительной традиции книги мёртвых», Киев, 2009 год. Вероятно, во-первых,
это ранние папирусные свитки, содержавшие тексты религиозно-заупокойного и магического
жанров, и, во-вторых, папирусы, обладавшие иллюстративным оформлением, поскольку «Книга мёртвых» в итоге объединила в себе два этих компонента. До сих пор невозможно достоверно утверждать, содержали ли свитки Древнего Царства религиозно-заупокойные тексты, хотя
по всем косвенным признакам и изобразительным свидетельствам это, несомненно, было так.
Эпоха Среднего Царства более информативна и знаменательна переменами в сфере погребальной обрядности, наступившими вслед за кризисом Первого Переходного периода (VII–X
династии). Эти перемены ознаменовались «демократизацией» подобного рода литературы, вышедшей теперь за рамки исключительно царской принадлежности, с одной стороны, и устной
передачи мифо-религиозных знаний, с другой. То есть, именно в это время в погребальных комплексах частных лиц появляются религиозно-заупокойные тексты, прежде использовавшиеся
только для царской семьи («Тексты пирамид»). Основным «носителем» этих текстов выступают
поверхности стенок деревянных саркофагов, откуда и появилось современное название собрания этих изречений известно — «Тексты саркофагов»173.
Первые же дошедшие до нас варианты глав «Книги мёртвых» известны как раз по пеленам мумий и текстам на саркофагах членов царской семьи конца XVII — начала XVIII динас170
171
172
173

Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 130–131.
В особенности 17-я и 125-я главы.
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 26.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. Киев, 2009. С. 10–12.

65

> Пролог >> Книга мёртвых >>>

66

>> Рисунок_13. «Рамессейский драматический папирус».
XII династия, Британский музей, EA10610,2

>> Рисунок_14. Фрагмент путеводителя по загробному миру174.
ГМИИ им. А. С. Пушкина, папирус Moscow, инв. № I.1б.119
174

Aegyptiaca Rossica. Выпуск 4. М., 2016. С. 210.

тий, что позволяет согласиться с выводом британского специалиста В. Граетцки: «„Тексты саркофагов“ и „Книга мёртвых“ — это просто ранняя и поздняя стадии единой продолжающейся
традиции заупокойных текстов».
Но Среднее Царство знаменательно не только этим. Появляются свитки, содержащие
рисунки, то есть просматривается и вторая черта «Книги мёртвых» — изобразительный компонент. Интереснейший образец иллюстрированного папируса представляет собой так называемый Рамессейский драматический папирус, на котором излагается описание сценария
коронационного ритуала фараона XII династии Сенусерта I (1974–1929 годы до н. э.). Он
представлял собой ролевое воспроизведение сюжетов осирического мифа, поэтому в свитке
не только даны реплики участников, но и приводятся довольно схематичные монохромные
рисунки-пояснения к отдельным сюжетам ритуального действа, расположенные в нижней
части листа, под текстом (рис._13).
Так или иначе, целый ряд сходств в оформлении между «Рамессейским драматическим
папирусом» и более поздней «Книгой Мёртвых» не может не обратить на себя внимание —
от непосредственной связи рисунков с сюжетами текста до использования курсивной иероглифики и помещения текста в характерные столбцы. Но если в «Рамессейском папирусе»
изображения выступают ещё как своеобразные «подстрочные» пояснительные примечания
к тексту, то в «Книге мёртвых» их роль становится значительно важнее и глубже.
Можно привести ещё один пример иллюстрированного свитка Среднего Царства, близкого к «Книге мёртвых», содержащего уникальный путеводитель по загробному миру и,
очевидно, происходившего из погребального инвентаря. Это неопубликованный папирус
Moscow, который хранится в ГМИИ им. А. С. Пушкина (рис._14). Содержание этого экземпляра очень примечательно: здесь даны описание различных областей Иного мира, имена их
обитателей и соответствующие магические изречения.
Структура московского «путеводителя» хорошо спланирована и систематизирована и во
многом напоминает «блоковую» структуру новоегипетской «Книги мёртвых», предвосхищая её.
Содержание папируса было сгруппировано в секции, от которых сегодня относительно хорошо
сохранилось только три. Последняя и самая обширная из них описывает и изображает двадцать
дверей загробного мира, которые разделены на две группы, расположенные на свитке в двух
регистрах. В основном текст папируса написан вертикальными столбцами и сопровождается
горизонтальными приписками. Двери верхнего регистра последних принадлежат к восточной
части неба, а нижнего — к западной. Две «сферы» разделены также горизонтальной секцией
текста, описывающего обитателей Ахета. Этот же приём использовался и в «Книге двух Путей»,
и в «Книге мёртвых», где текст также разграничивает виньетки и секции. Над схематически
вырисованными дверями помещены изображения, показывающие их стражей, к которым направлены изречения, и здесь же приводятся их весьма сложные мифические имена.
Содержание московского папируса тематически очень близко к другим «путеводителям»
Среднего Царства — «Книге двух Путей», «Книге полей Хотеп», «Книге полей Иару» и другим
подобным. Но с чем можно связать появление таких «путеводителей» по загробному миру
в Среднем Царстве, нужды в которых ранее, похоже, не испытывалось? Как представляется,
с распространением и «популяризацией» культа Осириса, который стал важной составляющей религиозной жизни египтян, культовые центры божества на юге в Абидосе и на севере
в Бусирисе превратились в объект интенсивного паломничества. Рассвет осирической религии и непосредственно связанной с ней идеи суда мёртвых представляет собой наиболее
примечательную парадигму в египетской истории мысли между Старым и Новым Царством.
Осирический миф хорошо известен уже в царском погребальном ритуале времени Древнего
Царства, и к началу Среднего Царства «осирическое учение» значительно эволюционировало в своём универсальном морально-этическом значении. Царь Дуата утверждается в центре
инобытия, переместившегося с неба в некий параллельный мир — «Аменти/Именет» (Запад).
Вслед за этим происходит как бы «научное» осмысление инобытия, возникает топография
и картография загробного мира, в центре которого помещается Осирис175.
175

Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. Киев, 2009. С. 16–17.

67

68
> Пролог >> Книга мёртвых >>>

_НА_ЗАМЕТКУ:: Картографию и топографию загробного мира можно представить перенесением в потусторонний мир реалий повседневной, сильно бюрократизированной
социальной жизни обитателей долины Нила. Дуат превращается в социализированную
(или «антропоморфизированную») сферу, по которой передвигается умерший и в которую он интегрирует себя силой магии, необходимой для прохождения тех или иных
препятствий и испытаний (тех же врат и дверей или «областей»). Отметим, что вопреки
распространённому мнению и в староегипетской гробничной росписи можно увидеть
прямые отсылки к магии. Человек «инициирует» себя в сложный и опасный мир богов
и обитателей загробного мира, при этом важнейшими для него становятся сакральное
знание и ритуальная чистота. Картографированный загробный мир Нового Царства
можно разделить на три сферы: сферу Осириса и Ра (сопоставимую с храмом), куда стремится умерший; сферу хаоса и тьмы, которую умерший избегает; и пограничную сферу
между ними, по которой человек совершает посмертное путешествие и из которой он
может попасть либо в первую, либо во вторую сферы. Относительно этого показателен
пример прохождения «Аритов» и «Пилонов», часто упоминаемый в «Текстах саркофагов» и «Книге мёртвых». Для прохождения этого препятствия в инобытии необходимо
знание имён стражей, или привратников (145–146-я главы)176, либо даже имён составных частей самих дверей (125-я глава). С другой стороны, после успешного прохождения этого испытания стражи сами становятся на защиту умершего, огораживают его от
зла и на ещё одну ступень приближают человека к чертогу Осириса177.

Новоегипетские «картографические» главы «Книги мёртвых» сформировались под несомненным влиянием более ранней «Книги двух Путей» и других «путеводителей» Среднего
Царства, подобных рассмотренному московскому свитку, но содержали и большое число нововведений и дополнений178.
В Лувре хранится папирус (inv. E.11085), который был написан для человека по имени Яхмес, жившего в начале XVIII династии. По филологической оценке, этот папирус классифицируют как «первую Книгу мёртвых», которая содержит лишь одну иллюстрацию к 136В главе.
Папирус Яхмеса написан скорописью, близкой к иератике начала эпохи Среднего Царства179.
Иллюстрированные свитки «Книги мёртвых» появились в тот момент, когда искусство
фиванских росписей и рельефов XVIII династии вступало в один из важнейших этапов своего
развития. Именно в это время, соответствующее периоду правления Тутмоса IV и Аменхотепа
III, отмечается явное усиление декоративности папирусов и вместе с тем — нарастание реалистических исканий. Мягкими и изысканными становятся линии, распространяется применение светотени, и на её основе возникают элементы более объёмной передачи изображений; преображаются и очертания человеческих фигур — становятся более округлыми линии
плеч, голов, широких струящихся одежд. Усиливается живописность, происходят изменения
в используемой палитре, в частности трансформируется один из самых основных и условных
приёмов живописной передачи человеческого тела — передача цвета кожи. Теперь вместо условных красно-коричневых тел у мужчин и жёлтых у женщин все чаще встречаются попытки
передачи естественных, реальных оттенков смуглой загорелой кожи. Появляется изображение румянца и теней; уходят яркие контрастные тона и появляются более мягкие, приглушенные180. Очень интересно, однако, что цвет тел богинь по-прежнему оставался жёлтым;
равным образом не менялась и иконографически обязательная окраска атрибутов и одеяний
божеств, а также плоскостность их фигур, которые кажутся теперь особенно условными рядом с объёмными и живописно трактованными телами предстоящих адорантов181.
176
177
178
179
180
181

Подробно об Аритах и Пилонах будет рассказано в главе III «Перерождение Нефертари».
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. Киев, 2009. С. 19, сноска 17.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. Киев, 2009. С. 14–18.
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. x–xi.
Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 121.
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Л., 1961. С. 294.

Элементы декора
гробницы
В своей гробнице Нефертари многократно изображается в одинаковых канонических одеждах,
головных уборах и ювелирных украшениях. С той же регулярностью, что и царица, появляются
различные божества. Более того, элементы декора усыпальницы, такие как престолы богов, потолочные фризы и многие другие, также многократно воспроизводятся от стены к стене.
В этом разделе будут описаны часто повторяющиеся изображения и прочие объекты,
встречающиеся в гробнице. Однако некоторые из них время от времени могут быть выполнены с небольшими отличиями и отходить от общего стиля. Такие случаи будут рассматриваться в частном порядке в III главе книги в описании конкретных сцен гробницы и программы
её росписей, переводов текстов и комплексного анализа архитектуры гробницы Нефертари.
Важно учитывать, что со временем в мировоззрении египтян менялись идеи и символизм. Иногда один символ может накапливать в себе различные образы, приобретая известную многослойность, в других случаях — полностью изменить значение с течением времени.
Например, изображения жертвенных столов перед покойным, связанные со списком приношений, встречаются на протяжении всей египетской истории. В период Древнего и Нового Царств на одном из них стол был полон высокими буханками хлеба. Однако в Первом
переходном периоде и Среднем Царстве «буханки» хотя и сохраняли свою форму, но иногда
окрашивались в зелёный цвет. Это могло быть ошибкой художников, которые по форме принимали хлеб за тростник, или свидетельством изменения мировоззрения, когда покойного
отправляли на зелёные поля Иару. Некоторые примеры явно изображают тростник, а не хлеб,
но остаётся неясным, что именно египтяне имели в виду в каждом конкретном случае182.

Основные символы
Тет tit — так называемый узел Исиды, точное происхождение которого неизвестно, хотя
изначально этот знак, возможно, был вариантом символа Анх, на который он очень похож, за
исключением того, что его поперечные ветви изогнуты вниз. Однако в письменных источниках значение и символика Тет кажутся схожими с Анхом. В изобразительных контекстах этот
символ встречается в качестве декоративного уже при III династии, когда он появляется вместе с Анхом и знаком Джед, а позднее — со скипетром Уас. Возможно, из-за частой ассоциации
с символом Джед, Тет стал ассоц70иироваться с Исидой, и оба они стали использоваться для
указания на Осириса и его супругу, а также на бинарную природу самой жизни. Связь знака
с богиней материнства привела к тому, что ему дали названия «узел Исиды», поскольку он
напоминает узел, скрепляющий одежды богов во многих изображениях, и «кровь Исиды». Он
использовался в качестве погребального амулета и вытачивался из красного полудрагоценного камня, например, из сердолика или яшмы, или из красного стекла183.
Джед Dd — символ неизвестного происхождения, который, по одной наиболее распространённой версии, изображал позвоночник Осириса, который ассоциировался со стабильностью. Однако известно, что со времён Древнего Царства Джед соотносился с мемфисским
богом Птахом, который был синкретизирован с Сокаром и Осирисом, так что к началу Нового Царства Джед стал символом царя Дуата. Этот знак очень часто использовался как амулет стабильности и регенеративной силы. В гробнице Нефертари на некоторых стенах Джед
изображён с руками, держащими царские регалии или символы Уас (эти изображения будут
подробнее описаны в соответствующих параграфах в III главе).
182
183

Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 79.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 201.

69

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Основные символы

70

Анх anx — точное происхождение этого наиболее распространённого символа неизвестно. Существует множество предположений о его изначальной принадлежности, от скрытой сексуальной символики до изображения обычного ремешка сандалий, однако он также
связан некоторым визуальным родством со знаком узла-Тет. Что нам известно наверняка, так
это значение символа Анх — Жизнь — знака, который держит в своей руке божество или царь,
показывая таким образом своё могущество и контроль над жизнями людей. Чтобы сформировать визуальный каламбур, который тонко ассоциирует умершего с богами, его изображают
с цветочным букетом, который также по-египетски называется Анх. Этот символ, который
может представлять живительные элементы воздуха и воды, обычно преподносится царю как
олицетворение «дыхания жизни». Очевидно, в отличие от Анх, ни один другой иероглифический знак не встречается настолько часто в декорировке различных предметов быта, а также
в формальном украшении архитектурных элементов, таких как стены, колонны и святилища
египетских храмов184.
Уас wAs — символ, первоначально бывший фетишем, пропитанным духом почитаемого
животного, или, возможно, просто посохом пастуха. Этот скипетр состоял из прямого древка, раздвоенного у основания и увенчанного наклонной поперечной частью, часто имеющей
форму головы какого-то (возможно, мифического) существа, которая обычно уподобляется
изображению животного бога Сетха. Каково бы ни было его происхождение, вполне ясно,
что он ассоциируется с понятиями «власти» и «владычества» божеств, но не царей. Как и другие иероглифы, имеющие важное амулетное и ритуальное значение, знак Уас использовался
в качестве декоративного элемента в архитектуре и предметах быта185. Я рассматриваю скипетр Уас в качестве символизма какой-либо из природных сил, подвластной и контролируемой соответствующим ей божеством186, которое держит власть над ней в своей руке. Таким
образом, если умилостивить бога-владыку стихии, она станет милостива и благоприятна для
человека.
Са sA — символ, относительно происхождения которого существуют различные теории,
означает «Защита». Его визуальная составляющая трактуется от изображения свёрнутого в рулон пастушьего укрытия до папирусного спасательного круга, использовавшегося древними
нильскими лодочниками. Этот символ встречается в нескольких формах: в Древнем Царстве
его основание было целостным, тогда как начиная со Среднего Царства и далее оно изображается чётко разделённым, раздвоенным. Как ни странно, это развитие параллельно и в то
же время противоположно истории Анх, основание которого изначально было разделено,
а затем стало целостным. С самых ранних времён чаще всего символ защиты использовался
в качестве амулета в различных украшениях, поэтому знак Са можно встретить в качестве
основного мотива в ювелирных и прочих изделиях187.
Сехем (Хереп/Аба) sxm — символ, обозначающий различные типы жезлов, связанные
с властными позициями, например: Сехем — «Могущество»; Хереп — «Управление»; Аба —
«Командование». Ввиду трудностей точного определения типа жезла их чаще интерпретируют как Сехем. Он использовался в храмовых и погребальных ритуалах, где обычно его держал
царь или жрец, изображённый над жертвенником с подношениями.
Урей iart — символ, названный греческим словом, которое произошло от «та, что встаёт на
дыбы», поскольку Урей представляет собой вздыбленную кобру с её характерным расширенным
184

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 177.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 181.
186
Я не нашёл источников, где царь держал бы скипетр Уас, таким образом, по моему мнению, этот скипетр относится
исключительно к божественной власти.
187
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 197.
185

капюшоном. С древнейших времён в Нижнем Египте она ассоциировалась с солнцем, личностью царя и рядом божеств. Также кобра считалась олицетворением огненного «глаза» бога
солнца Ра и могла изображаться по обе стороны солнечного диска. Начиная с эпохи Среднего
Царства Урей появляется в диадеме на лбу царя и играет роль защитницы царской власти.
Шен Snw — символ вечного цикла солнца. Это кольцо, не имеющее ни начала ни конца,
символизировало вечность и окружало помещённый в его центр солнечный диск; само название Шен произошло от египетского глагола Шени Sni «окружать». В итоге знак трансформировался в картуш с именем царя в центре. Возможно, в этом конкретном контексте символ также
приобрёл оттенок защиты — как средство, которое исключало все неблагоприятные элементы
из царского имени. В египетском искусстве Шен может встречаться в обоих значениях и пониматься и как «вечность», и как «защита», и часто ассоциируется с богинями в образе птиц,
в том числе с Исидой и Нефтидой188. В таком виде они изображаются держащими Шен в своих
когтях, парящими над царём и охраняющими его своими распростёртыми крыльями189.

Цвета и красители

Фото // Андрей Плаксин

Гробница Нефертари завораживает своей красотой, изяществом резных рельефов, яркостью
и свежестью красок. Иногда встречаются утверждения, что применявшиеся для их изготовления красители уже не существуют в настоящее время. Это далеко не так: древние красители
многократно подвергались анализу, в результате чего было установлено, что они либо являлись мелко истолчёнными минералами, встречающимися в естественном состоянии, либо
производились из органических веществ (например, из сажи), что и объясняет их прекрасную сохранность. Рассмотрим каждый из основных цветов красок, использовавшихся древними египтянами вплоть до окончания эпохи Нового Царства.
Труды Альфреда Лукаса о древнеегипетском ремесленном производстве и употреблявшихся для него материалах содержат также описание красителей, которые использовали древние
художники. Чтобы поделиться с вами исчерпывающей информацией о том, из чего делали красители в Древнем Египте, я буду опираться на посвящённую этой теме книгу Лукаса190.

>> Рисунок_15. Образцы пигмента.
Временная выставка Invisible (2019–2020), Туринский музей
188
Богини Исида и Нефтида могут быть изображены в зооморфной форме как соколицы, а также антропоморфной форме коленопреклонёнными на символе золота и держащими руками Шен.
189
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 193.
190
Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 518–532.

71

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Цвета и красители

72

Синяя краска. Краситель синего цвета производился из натурального минерала азурита — синего карбоната меди, встречающегося в самородном состоянии на Синае и в восточной пустыне. Основой краски была искусственная фритта, которая изготовлялась путём
прокаливания кремнезёма, соединения меди, углекислого кальция и соды. Наиболее ранние
образцы этой смеси, обнаруженных Рейснером в Верхнем храме Менкаура, можно отнести
к времени IV династии. В некоторых случаях синие египетские краски, обычно отличающиеся устойчивостью, изменили свой цвет — например, в гробнице Аменхотепа II на некоторых
изображениях она потемнела и стала черной или почти чёрной.
Зелёная краска. Для изготовления зелёной краски использовались два компонента.
Первый — это толчёный малахит, который ещё в бадарийский и древнейший додинастический периоды служил в качестве косметического средства для подведения глаз. Эта естественная медная руда, как и в случае с синим карбонатом меди, встречается на Синае и в восточной
пустыне. Второй компонент — искусственная фритта, аналогичная описанной выше.
Жёлтая краска. У древних египтян было два оттенка жёлтой краски. Первый — это
жёлтая охра, в изобилии встречающаяся по всей стране, красящим веществом которой является водная окись железа. Этот цвет применялся ещё в живописи додинастического периода.
Второй оттенок — аурипигмент, естественный сульфид мышьяка, обнаруживаемый в виде
краски на различных предметах и в стенной росписи. Насколько известно, аурипигмент не
встречается в Египте — его ввозили, вероятно, из Персии, хотя он был найден также в Армении и в Малой Азии. Начало его применения относится к временам не ранее периода правления XVIII династии.
Розовая краска. Розовая краска не была редкостью в эпоху Нового Царства. Она встречается в гробницах Аменемхета, Менхеперрасенеба и Нефертари. По утверждению Глэнвилля191, в эпоху Нового Царства «розовую краску обычно получали путём смешения красной
и белой красок», но он не ссылается на данные какого-либо анализа. Тем не менее очевидно,
что розовый цвет получался благодаря использованию в нём естественной окиси железа, содержащейся в красной охре.
Красная краска. Основой для красной краски была естественная окись железа (красная
охра), которая в изобилии встречается в Египте, причём вещество наиболее густого оттенка — близ Асуана и в оазисах западной пустыни. Этот краситель известен с додинастического
периода. Несмотря на то что обычным способом изготовления красной охры было пережигание жёлтой охры, египтяне применяли только естественный краситель. Интересный факт:
зарегистрирован ряд случаев, когда жёлтая охра на стенах гробниц под влиянием жара от
разведённого в гробнице огня превратилась в красную.
Коричневая краска. Коричневый цвет ещё во времена IV династии достигался путём
нанесения красной краски поверх черной, хотя обычно краска этого оттенка изготавливалась из коричневой охры — естественной окиси железа. Такой краситель хорошего качества
встречается в оазисе Дакла.
Чёрная краска. Чёрным красителем чаще всего служила обычная сажа, вероятно, соскобленная со дна кухонной посуды. Однако для её изготовления использовались и другие материалы — например, один образец черной краски эпохи XIX династии состоял из толчёного
древесного угля. Другой пример эпохи правления XII династии, найденный в Бени-Хасане, известен как пиролюзит — чёрная марганцевая руда, которая встречается в изобилии на Синае.
191

Glanville S. R. K. Reviewed Works: Ancient Egyptian Materials A. Lucas, Ancient Egyptian Metallurgy by H. Garland, C. O.
Bannister. The Journal of Egyptian Archaeology, Vol.14, 1928. Р. 190.

Белая краска. Древние египтяне ещё в додинастический период пользовались белой
краской в настенной живописи, однако её природа до сих пор не определена, хотя есть предположения, что это был либо карбонат кальция (мел), либо сульфат кальция (гипс), так как
в то время были известны только эти два красителя такого цвета. Как карбонат, так и сульфат
кальция в изобилии встречаются в Египте.

Фото // Андрей Плаксин

Растворители. Древнеегипетская живопись относится к так называемому клеевому
типу; это значит, что краски для неё должны были изготовляться при помощи какого-то клеящего вещества. Такие вещества, как сажа, жёлтая и красная охра и в сухом виде довольно хорошо пристают к штукатурке и камню, но в смоченном состоянии — ещё лучше. Остальные
красители — лазурит, малахит, синие и зелёные фритты, — не пристают к основе без какого-нибудь связующего вещества. Доступные и подходящие для этой цели материалы ограничиваются клеем (или желатином), камедью и альбумином (яичным белком). Существует ещё
один — пчелиный воск, обнаруженный в нескольких гробницах XVIII династии в Фиванском
некрополе. Его применение в качестве составной части красок не вызывает никаких сомнений. В одних случаях воск являлся связующим веществом, которое тщательно смешивалось
с красителем; в других случаях его наносили на поверхность законченного произведения в качестве защитного слоя.

>> Рисунок_16. Образцы пигмента.
Временная выставка Invisible (2019–2020), Туринский музей

Проблематикой цвета в искусстве Древнего Египта занималась Анастасия Петрова, автор книги «Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии»192. Она провела ряд исследований и сделала полный анализ названий и значений цветов периода Древнего Царства.
По-видимому, их можно применить также к периоду Нового Царства и краскам, использовавшихся в декорировании гробницы Нефертари. Ниже хочу привести отдельные абзацы,
которые дадут базовое представление о цвете и его значении в Древнем Египте. Эти знания
нам понадобятся для понимания символизма цвета изображения богов и богинь в гробнице
Нефертари, к которому мы обратимся в конце III главы.
Фундаментальные работы по древнеегипетскому цветообозначению принадлежат
перу В. Шенкеля. Первая вышла в 1963 году, и в ней постулировалось наличие в египетском языке четырёх основных цветов: Кем km — «чёрный», Хедж HD — «белый», Дэшэр dSr —
«красный-жёлтый» и Уадж wAD — «зелёный-синий». Однако в работе 2007 года Шенкель
значительно пересмотрел свои прежние идеи; в частности, он заявил, что фокусом dSr яв192

Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021.

73

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Цвета и красители

74

ляется «красный», а не середина «красно-жёлтого» спектра, а фокусом wAD — «зелёный»,
а не середина «зелено-синего». В статье 2019 года он подчёркивает и развивает эту мысль,
отмечая также, что km — цвет возделанной земли, т. е. не «чёрный» в нашем понимании, а скорее различные оттенки тёмного, включая цвет гранита и диорита, бурый цвет
обожжённой солнцем кожи рабочего и тёмно-зелёный, а HD — цвет известняка, но также
и песчаника, серебра, лука, молока, мёда, белого хлеба, зубов. Следовательно, km и HD — это
не «чёрный» и «белый» в нашем понимании, а тёмные и светлые цвета. Таким же образом
dSr и wAD — это не «красный» и «зелёный», а скорее более широкие части цветового спектра: тёплые и холодные цвета.
Из упомянутых выше четырёх цветовых терминов древнеегипетского языка значения
по крайней мере трёх не ограничиваются исключительно обозначением цвета: так, HD имеет значение «светлый, яркий», km — «полный, тёмный», а wAD передаёт понятия «свежий,
молодой», причём для каждого из этих слов часто трудно отделить цветовое значение от
не-цветового (в конкретных текстовых примерах, в которых мы встречаем эти слова, далеко не всегда удаётся определить, какое именно значение имеется в виду; не исключено, что
в определённых случаях двусмысленность заложена в контекст). Пожалуй, наибольшей
степенью «абстрагированности» обладает лишь слово dSr, которое трудно с уверенностью
связать с определённым не-цветовым значением. Оно может описывать цвет быка или
коровы, пустыни, крови, огня, масла, керамического сосуда, драгоценного камня (сердолика или халцедона). Известно слово dSrt — «красная корона». Очень интересен следующий
пример: Xt.f dSr mi iwn nbw — «тело его dSr, подобно цвету золота» — отсюда видно, что цвет
золота тоже входит в сферу значений dSr. Строго говоря, цвет быка, пустыни и даже сердолика тоже не вполне соотносятся с фокусным русским «красным» цветом. Очевидно, что
сфера значений dSr довольно широка и включает цвета в спектре от темно-красного (цвет
крови) до жёлтого (цвет золота).
Интересно, что если обратиться к рассуждению о египетских цветах, то мы увидим,
что ярко выраженная символика фиксируется исследователями только для чёрного, белого, красного и зелёного цветов, в то время как для синего и жёлтого подобное не обнаруживается. Этот факт не будет вызывать у нас удивления, если мы перестанем искать
в египетской культуре символику цветов, характерных для нашей культуры, а обратимся
к реалиям собственно египетского цветообозначения. Поскольку в любой культуре символикой обычно наделяются только базовые цвета, египетская в данном случае не является
исключением: таким образом выделяются базовые km, HD, dSr и wAD. Отсутствие символики
«лазуритового» цвета при несомненной важности этого материала и цвета, опять же, говорит в пользу того, что лакуны цветообозначения в области этого цвета не существовало,
и, скорее всего, он входил как оттенок в состав какого-либо из базовых цветов193.
Группа красного, зелёного и чёрного цвета. С начала эпохи Нового Царства
группа цветов красного, зелёного и чёрного имеет определённую символическую связь.
С началом разлива Нил становился зелёным, потому что по реке плыло множество мелких остатков растительности тропических лесов центральной Африки. После этого на
несколько дней река становилась красно-терракотовой, в неё впадали воды Эфиопской
горной реки Акбара, которая шла через железные рудники и тем самым окрашивала её
в красный цвет. И наконец, когда воды спадали, появлялся чёрный ил — благодатная
и плодородная египетская Чёрная Земля. Таким образом, эту группу оттенков можно олицетворить с паводком Нила, его обновлением. Этот символизм встречается в изображениях престолов богов, их ожерельях и корон; такие же цвета имеет Джед. Многократное их
повторение полосами можно сопоставить с цикличным обновлением.
193

Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 150–158.

Пространство мира

Фото // Андрей Плаксин

Понятие космоса в Древнем Египте включало в себя также инобытие, которое было его
неотъемлемой частью, поскольку небесное, земное и подземное пространства связаны
воедино и представляют собой разные фазы бытия. Практически все сюжеты гробницы
Нефертари вписаны в плоскость, которую можно назвать «базовой рамкой» и которая
отображала весь мир: внизу всегда изображалась земля, представленная чёрной широкой
полосой с двумя разделяющими узкими полосами — красного и жёлтого цвета. Сверху
практически всегда находился растянутый на всю ширину композиции иероглиф, обозначающий небо. Он представляет собой перевёрнутый неглубокий ящик, стороны которого
заканчиваются небольшими уголками. Первобытное верование, которое также встречается у австралийских аборигенов, состоит в том, что эта «крыша» покоилась на четырёх
опорах194, которые обычно заменяются в искусстве знаками скипетра Уас, приносящими
благополучие. Таким образом, небо в древнеегипетском искусстве представляет собой узкую полосу чёрно-синего цвета наверху композиции. Ночное небо отличается жёлтыми
пятиконечными звёздами, которые расположены на чёрном фоне потолка помещения,
столь важным для умершего, совершавшего свой путь по загробному миру195.
Потолок гробницы, за исключением
северной камеры [Q], украшен пятиконечными звёздами. Вековечная и неизменная природа светил ночного неба сыграла важную роль в развитии календаря
и мировоззрении древних египтян. Поскольку северные приполярные звезды
никогда не заходили, они имели особое
значение и были известны как «нетленные». Их изображения часто наносили
на потолки храмов и гробниц, поскольку
звезды были тесно связаны с египетской
концепцией бессмертия и являлись обитателями не только небес, но и Дуата,
через который солнце проходило каждую
ночь. Египтяне верили, что Ба умершего
может вознестись для продолжения жизни в виде одной из мириад звёзд, но как
«последователи Осириса» они могли также представлять души в подземном мире.
Таким образом, звезды были связаны
с верованиями в загробную жизнь двумя
способами.
По обоим сторонам композиции часто изображали скипетры Уас, олицетворяющие здесь «опоры неба»196 — все силы
природы, всё мироздание, находящиеся
>> Рисунок_17. Опорный столб [Kc-II] и потолок
между небом и землёй (рис._18 слева). Такс изображением неба с пятиконечными
же «базовая рамка» могла не содержать
звёздами из гробницы Нефертари
в себе эти символы — тогда вместо них
194
195
196

Символ O30 по таблице Гардинера.
Schäfer H. Principles Of Egyptian Art. Oxford, 1974. Р. 235.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 181.

75

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Пространство мира

76

>> Рисунок_18. Пространство мира, земля,
небо и опоры неба

>> Рисунок_19. Пространство мира, фриз Хекер

уголки иероглифа «неба» растягивались
до самой «земли», упрощая изображение
(рис._18 справа).
Часто над «небом», в Дуате, дворце
и обители Осириса, изображали декоративный фриз Хекер Xkr, который встречается во многих царских гробницах Нового
Царства и обладает защитными свойствами, отражая тот факт, что гробница была
вратами в подземный мир197. Этот символ
берет начало из узлов на верхушках пучков тростника, который использовался
в строительстве в период ранней истории
Египта, в том числе в храмах и гробницах
в Буто, и со временем он стал декоративным мотивом в сооружениях уже из камня
или кирпича198.
Ещё со времён Древнего Царства основой композиции изображений в усыпальницах являются земля (чёрный цвет) и две
полосы, красная и жёлтая — пустыни199,
окружающие плодородную землю Египта.
Возможно, они могут также олицетворять
медь и золото — важные элементы ремесла200, которые даёт земля. Забегая вперёд,
стоит отметить, что в гробнице Нефертари,
в северной камере [Q] лишь одна жёлтая полоса «опоясывает землю», в то время как во
всех остальных помещениях присутствуют
оба цвета.

Святилища.
В гробнице Нефертари так или иначе изображаются различные святилища или их элементы. Здесь я хочу привести наиболее полное описание этих визуальных элементов — эти
знания понадобятся для более полного понимания описания программы росписи в главе III.
С самого начала истории египетской цивилизации на юге страны почиталась богиня
Нехбет; в этом регионе располагался её храм, возведённый в виде павильона. После того как
Нехбет заняла положение главной богини Верхнего Египта, он стал культовым центром для
всего региона и назывался Пер-Ур pr-wr «Великий дом». С течением времени этот храм в упрощённой форме стал святилищем с покатой крышей и карнизом с выкружкой, в котором
размещался образ божества. Такой тип святилища для божеств с течением времени распространился по всему Египту, а его форма стала прообразом для изготавливаемых саркофагов,
ящиков для хранения каноп и других погребальных предметов.
Так же, как Нехбет на юге, в Нижнем Египте подъем пережил культ богини Уаджит, в результате чего появилось её святилище Пер-Ну pr-nw или Пер-Несер pr-nsr «Дом славы». От своего аналога оно отличалось арочной крышей и высокими боковыми столбами. В то время как
святилище Пер-Ур обычно изображалось в профиль, Пер-Ну всегда изображалось фронтально.
197
198
199
200

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 139.
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 124.
Schäfer H. Principles Of Egyptian Art. Oxford, 1974. Р. 237.
Подробнее о значимости этих металлов см. Лебедев М. А. Красная земля. М., 2025. С. 163–167.

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_20. Святилище для статуи бога в форме
Пер-Ур (слева), ящики для ушебти в форме Пер-Ну
(справа). XVIII династия, Каирский музей

>> Рисунок_21. Изображения204
и иероглифические представления
святилищ Пер-Ур (слева), Пер-Ну (справа)

Созданные по образцу Пер-Ну царские саркофаги создавались во времена Древнего Царства
и в более поздние периоды; к ним относится и саркофаг Нефертари201. Вероятно, это было
связано непосредственно с почитанием Осириса, саркофаг которого был изображён в форме
святилища Пер-Ну, а также с появлением ящиков для ушебти202 этой же формы203.

Изображения царицы
Процесс старения — это главный враг жизни, воспроизведения которого были запрещены в каноническом искусстве Древнего Египта. В изображениях и рельефах из гробниц и храмов и иллюстрациях на папирусе можно заметить важный аспект египетского мировоззрения: люди
и боги воплощены во вневременной форме, которая отражает вечную «истину» в инобытии, где
опасность старения и смерти преодолена. Такое намеренное преобразование реальности было
принципиальным, канонизированным и редко нарушалось. Любая изобразительная фиксация
в Древнем Египте имела целью создание этой «истины», а не документирование реальности205.
Основной идеей и философским смыслом изображений царицы Нефертари является
перенесение её отдельных индивидуальных черт на изображения богинь, богов и даже демонов, образы которых приравнивались к божественному идеалу. Этот иконографический
синкретизм обусловлен тем, что в посмертии царица приобщается к божествам и становится
подобной им.
Ещё в додинастический период началось установление правил и канонов египетского
искусства. В некоторых сценах уже в то время можно было увидеть человеческую фигуру с головой в профиль и глазом анфас, с телом анфас и бёдрами и ногами в профиль, выдвинутой
вперёд левой ногой206.
Практически на всех изображениях в своей гробнице Нефертари изображена в так называемой позе «адорации», характерной чертой которой являются распростёртые перед богами,
201
202
203
204
205
206

К такому выводу можно прийти при анализе фрагментов разбитого саркофага царицы.
Погребальные статуэтки покойного в виде запелёнатой мумии; подробнее о них речь пойдёт в главе II.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 141–143.
Эмери У. Б. Архаический Египет. СПб., 2001. С. 212.
Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 104.
Веркуттер Ж. Египет и долина Нила. Том 1, СПб., 2015. С. 190.

77

Фото // Андрей Плаксин

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Изображения царицы

78

>> Рисунок_22. Нефертари с поднятыми руками в позе
«адорации» или почитания божества

поднятые вверх и согнутые в локтях руки. Этот жест имеет несколько египетских названий
Иау, Хену, Хесэт, iAw, hnw, Hst и другие, которые можно определить и перевести как «Хвала»,
«Обожание», «Превознесение», «Проявление уважения» и т. д. Эта поза на плоскости всегда
изображается с одной рукой, вытянутой вперёд дальше, чем другая, что является результатом
художественной традиции египтян, согласно которой верхняя часть тела повёрнута к наблюдателю, а голова и нижняя часть изображены в профиль207.
Царица одета в тончайшее льняное белое платье, на бёдрах перехваченное длинным
красным поясом, завязанным узлом. Она носит любимую ею корону Шути Swty — «Двойные
перья», представляющую собой пару соколиных перьев с солнечным диском в основании, —
и корону в форме стервятника Нерет nrt, чьи шея и голова выступают надо лбом, а крылья
207

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 29.

>> Рисунок_23. Браслеты царицы Нефертари, фрагменты со столбов
в погребальной камере [K]

и оперённые когти, обычно сжимающие знак Шен, создают подобие чепца. Эту птицу можно
ассоциировать с Нехбет208 — своеобразной женской параллелью Хору, богу-защитнику царя
и его земному воплощению. Такая сложная конструкция головного убора базируется на модии — основании короны209.
Царица изображена в различных ювелирных украшениях: она носит широкое ожерелье Усех wsx на шее и разнообразные браслеты, которые меняются от сцены к сцене, на
запястьях и лодыжках. На некоторых изображениях Нефертари предстаёт с особо выразительными украшениями на предплечьях, которые могут оказаться татуировками (рис._23).
В своей гробнице Нефертари, вероятно, несколько раз изображена в облике Осириса,
стоящем на символе Маат, в то время как сам царь Дуата изображён сидящим на престоле.
Осирис-Нефертари стоит в золотом наосе (небольшая святыня, жилище божества), с обеих
сторон её фигуру фланкирует символический фетиш Анубиса — мешок из шкуры леопарда,
свисающий с посоха, который посажен в держатель.

Изображения божеств
Одно божество могло иметь разные имена, с которыми оно олицетворялось и через которые раскрывалась его суть, и несколько разных иконографических воплощений — в полностью человеческом, антропоморфном или полностью зооморфном виде. Так, богиню
Хатхор можно было изображать в виде женщины, с коровьей головой на женском теле
или просто в виде коровы. Изображая божество, египтяне не пытались показать его; их
целью было скорее передать нечто существенное о природе божества. Например, статуя — это не изображение тела, но само тело божества, так что она не копирует его облик,
но придаёт ему зримый облик. В ней он обретает форму — точно так же, как он может
208
209

Также в форме стервятника почиталась богиня-мать Мут.
Большаков В. А. Головной убор египетских богинь. Вестник РУДН, 2013. С. 40–48.

79

80

Фото // Андрей Плаксин

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Изображения божеств

обрести форму в сакральном животном или
в природном феномене210. На самом деле ни
одно из таких изображений не представляло
«истинную» его форму; она была сокрыта от
человека, как и истинное имя божества было
священной и охраняемой тайной. Стоит отметить важную деталь: все боги и богини держат
в левой руке скипетр Уас, а в правой — символ
жизни Анх.
Почти все божества имеют свою корону или
головной убор, иногда изображённую в виде иероглифического знака, идентифицирующего
божество (чаще всего так обозначались богини).
Двойную корону царствования носили несколько божеств, включая Атума, Хора и даже Сетха.
Корону Хатхор, состоящую из коровьих рогов
и солнечного диска, носили богини, известные
своей материнской природой, такие как Хатхор
или Исида.

>> Рисунок_24. Пример стандартного
одеяния бога. Изображение бога Хора
из гробницы Нефертари
210

Образы богов.
В основном божества в мужском облике, а также некоторые демоны, изображались
одинаково — с человеческим телом и головой
реального или мифического животного или
существа, носящими широкую набедренную
повязку — Шендит, которая закреплялась вокруг талии ремнём из ткани, папирусной верёвки или кожи, завязанной спереди узлом в форме
Тет. Сзади с пояса практически всегда свисал
символический бычий хвост — часть церемониального одеяния, которое носили как царь,
так и боги (за исключением Осириса или Птаха,
которые изображались по канонам индивидуальной иконографии211). Торс закрывал корсет,
который состоял из нескольких элементов —
двух окружающих туловище прямоугольных
полос, украшенных узором в виде маленьких
перьев и соединявшихся лямками, проходящими поверх плеч212.
Образы царя Дуата и Птаха кардинально выделяются на фоне остальных мужских
божеств. Осирис изображается в виде мумифицированного тела, обёрнутого белыми
льняными отрезами тканей, с кожей бирюзово-зелёного цвета. Он носит длинную бороду Хебесут xbswt «Борода богов иного мира»,
и корону Атеф At.f «Его мощь», центральным

Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 76.
Иконография бога Сокара, как и Осириса и Птаха, который не был изображён в гробнице Нефертари, также отличается от большинства других мужских божеств.
212
Наиболее ярким примером может послужить корсет Тутанхамона, который хранится в Каирском музее, JE 62627.
211

Фото // Андрей Плаксин

элементом которой была белая корона Верхнего
Египта, с обеих сторон фланкированная страусиными перьями. На стенах [C4] и [G5] на голове
Осириса та же корона изображена с некоторыми дополнениями, такими как солнечный диск,
расположенный в её основании, и знак Песеджет
psDt, символ Девятерицы богов, на вершине. Помимо этого, она раскрашена полосами красного,
зелёного и чёрного цвета, символизирующими
разлив Нила. В руках Осирис держит инсигнии
царской власти — скипетр-крюк Хекат HqAt, символ, известный ещё с додинастических времён
и происходящий, вероятно, от пастушеского
посоха, и плеть Нехеху nxxw, которую, возможно, связывают с лучами солнца, магической властью, данной Ра. Перед царём Дуата всегда стоит
штандарт с четырьмя сыновьями Хора: Имсети,
Дуамутэф, Хэпи, Кебехсенуэф. Птах, в свою очередь, также изображался в виде мумии с кожей
зелёного цвета, носящим на бритой голове чепец,
не закрывающий уши. В руках он держал скипетр с символами Джед, Уас и Анх (иногда Шен).
Изображение Птаха в гробнице Нефертари появляется лишь однажды, на стене [G3] боковой
камеры [G].

>> Рисунок_25. Пример
стандартного одеяния богини.
Изображение богини Серкет
из гробницы Нефертари
213

Образы богинь.
Практически всегда любая богиня изображалась
в длинном красном архаичном платье, поддерживаемом бретелями, оставляющими грудь открытой, и роскошных ювелирных украшениях, как и Нефертари.
Так, на шее они носили широкое ожерелье Усех, а на
плечах, запястьях и лодыжках — различные браслеты. На голове богини, повязанной красной лентой,
помещался её символ. Её кожа была жёлтого цвета,
канонического цвета женщин и богинь, однако эта
традиция имела свои исключения — например, Нефертари была изображена со светло-коричневым
цветом кожи (подробнее об отходе от канона будет
описано в конце III главы). Некоторые богини изображались с крыльями; чаще всего это касалось Маат
и Нут, реже — Исиды и Нефтиды.
Египтяне рассматривали Маат как фундаментальную силу природы, и подобное изображение
этого иероглифа, вероятно, отражает эту точку зрения. Обычно божества изображались стоя или сидя
на престоле213, но в обоих случаях — на символе
Маат, который представлял собой цоколь или основание — чёрный прямоугольник с усечённой передней частью.

Также на символе Маат могут изображаться царь, его статуи и статуи богов.

81

82

Фото // Андрей Плаксин

> Пролог >> Элементы декора гробницы >>> Защитная формула

Божественный престол мог
быть украшен перьями зелёного,
чёрного и красного цвета, а также орнаментом Шема-Тауи —
символом объединения Верхнего
и Нижнего Египта, означающим
«Союз», «Объединение», в котором геральдические растения
переплетались в центре символа
трахеи. Под престолом располагалась тростниковая циновка,
обычно зелёного цвета с жёлтым
плетением, показывающая высокий статус того, кто на ней сидит
или стоит. Иногда изображение престола и циновки входят
в единую композицию, которая
базируется на символе Маат
(рис._26).

>> Рисунок_26. Пример престола божества.
Изображение бога Тота из гробницы Нефертари

Защитная формула
«Защитная формула» — магические слова, которые были написаны позади бога/богини или
царя/царицы и использовались как оберег и благопожелания как в храмах, так и в гробницах.
В усыпальнице Нефертари она повторяется множество раз в краткой, расширенной или полной форме, в зависимости от доступного для её написания места на стене.

>> Рисунок_27. Варианты написания «Защитной формулы»

Рассмотрим формулу по отдельным её составляющим:
sA anx Dd wAs — базовая часть, которую можно перевести как «Защита и жизнь,
незыблемость и благополучие». В данном случае я перевожу wAs одним словом: «благополучие»,
согласно словарю Ханнинга214. В свою очередь, Н. Померанцева переводит это слово как
«счастье»215. Однако во многих источниках Уас переводят как «могущество». По моему мнению, это нечто большее, чем просто благополучие или могущество, ведь в защитной формуле
скипетр Уас подразумевает понятия благоприятного стечения природных сил и прочих явлений (например, Маат), которыми заведуют боги216 и которые властны над ними.
snb nb — «Здравие всё». Здесь я перевожу это слово не как «здоровье», а именно как
«здравие» ввиду большей ёмкости его значения (здоровье — форма, а здравие — содержание).
Слово «всё» можно вынести в конец, чтобы избежать тавтологии и многократного его повторения в последующих далее по тексту благопожеланиях.
Awt-ib nb — «Радость всякая». Буквальный перевод — «растяжение сердца всё», который фразеологически имеет значение «радость»217. Слово «всё», как и в предыдущей составляющей, можно вынести в конец предложения.
HA.s — «Позади неё». Здесь наилучшим образом подходит фраза «сопутствует ей», т. к. всё
вышеперечисленное всегда написано буквально за царицей218, но смысл в том, что «это всё,
что позади», ей же всегда сопутствует.
nb — «Всё», «Всякое» Последний элемент благопожелания «всё», как мне кажется, указывает на все вышеперечисленные благопожелания, и все они обобщены в слове «всё», что
сопутствует субъекту. Сюда же включаю вышеупомянутые вынесенные (snb) nb и (Awt-ib) nb.
mi ra — «Подобно Ра». Приводится аналогия, указывающая, что всеми перечисленными
благопожеланиями Ра уже обладает, и то же самое желается субъекту. Согласно другому варианту трактовки, все вышеперечисленные благопожелания существуют, как существует Ра.
ra nb — «День каждый» или «Все дни». Приводится пожелание сопутствия всех благ во временном аспекте циклической вечности (бесконечности), которую можно ассоциировать с Ра.
Dt — «Вечно». Как и в предыдущем пожелании, здесь сделан дополнительный акцент на
линейной вечности, которую можно ассоциировать с Осирисом.
Проведя тщательный анализ всех вариантов и форм написания «защитной формулы»
в гробнице Нефертари, я смог синтетически вывести максимальную и наиболее полную форму её написания:

sA anx Dd wAs snb nb Awt-ib nb HA.s nb mi ra ra nb Dt
Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие и радость, сопутствует ей всё подобно Ра
каждый день, вечно.
214

Hannig E. Großes Handwörterbuch Ägyptisch. Mainz, 1997. Р. 176.
Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 30.
216
По моим наблюдениям, цари не обладали этим «могуществом» над силами природы, т.е. не могли держать символ Уас
в руках. Есть одно условное исключение из храма Сети I в Абидосе, где коленопреклонённый царь преподносит инсигнии
царской власти Хекат, Нехеху и скипетр Уас богу Ра-Хорахти.
217
Петрова А. А. Базовые эмоции в древнеегипетском языке / А. А. Петрова // Древность: историческое знание и специфика
источника: материалы научной конференции, посвящённой памяти Эдвина Арвидовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского. Вып. 8 / отв. ред. выпуска Г. Ю. Колганова, В. Ю. Шелестин. — М., ИВ РАН, выпуск 21, 2019. С. 369–384.
218
В данном случае описывается пример «защитной формулы» царицы Нефертари. Базово фраза HA.f / HA.s «позади него/
неё» — мужского и женского рода, относится к богам/царям и богиням/царицам соответственно.
215

83

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_28. Скульптурный портрет Нефертари, фрагмент колосса Рамсеса II.
XIX династия, Луксорский храм

ГЛАВА

I

ТА, РАДИ КОТОРОЙ
СВЕТИТ СОЛНЦЕ

Кем была Нефертари

Фото // Андрей Плаксин

Египетская история знала немало великих женщин. Это неудивительно, поскольку их роль
в стране фараонов была беспрецедентно высока в сравнении с другими культурами древнего
мира. Так, в частности, египетские царицы были не просто жёнами царей и матерями наследников, хотя эта роль, безусловно, считалась важнейшей и священной. Они были земным
воплощением богинь, иногда — партнёрами своих супругов в политике, дипломатии и храмовых обрядах, необходимой «женской» составляющей самого института царской власти,
сердцем которой был фараон.

>> Рисунок_29. Скульптурный портрет Рамсеса II (слева); фрагмент с Нефертари (справа).
XIX династия, Туринский музей, Inv. Cat.1380

85

86
Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>>

Одной из величайших женщин древнеегипетской истории периода Нового Царства XIX
династии была Нефертари-Меритенмут, чьё имя означает «Самая прекрасная, возлюбленная
богиней Мут» — любимая и главная супруга знаменитого фараона Рамсеса II, прославленного властителя этой эпохи, получившего в истории Египта имя Рамсес Великий. Нефертари по
праву может называться образцом того, что древние египтяне вкладывали в понятие Владычицы Обеих Земель, матери народа, супруги и соратницы Владыки.

Фото // Андрей Плаксин

!_ВАЖНО_! В литературе встречается титул «Великая супруга царская», однако титул Аа
aA «Великий», по моему мнению, в большей степени применим к божествам (в том числе
и к фараону, ведь он является живым богом на земле). В случае с титулом Нефертари
Урет wrt корректнее переводить как «Главная», «Старшая» или «Верховная»219. Это можно
подтвердить тем фактом, что мать и супругу Сенусерта III (XII династия) звали одинаково,
Хнемет-Нефер-Хеджет, и чтобы различать обеих женщин, добавляли прилагательные
wrt и Sri/Xrd, т. е. «Старшая» и «Младшая/Молодая»220. Также важно отметить, что титул
«Главная супруга царская» никак не должен ассоциироваться с восточным гаремом
в современном его понимании — он имеет значение ближе к «Верховная жрица живого
бога», т. е. царя. Этот титул отличал главную супругу от всех других жён правителя и был
важным элементом древнеегипетской государственной идеологии и равновесия Маат.
В дуалистической концепции главная супруга играла роль женского аналога правителямужчины, и более того, главная супруга должна была дать жизнь наследнику престола
и таким образом поддержать вечный цикл смерти и рождения221.

>> Рисунок_30. Фрагменты фотографий, картуши с различным написанием имени Нефертари, слева
направо: из её гробницы; из Луксорского Храма; из Рамессеума; из Малого храма в Абу-Симбел

Имя царицы всегда выписано в картуше. Этот термин является относительно современным; он был присвоен данному иероглифу солдатами экспедиции Наполеона в Египет. Они
увидели в знаке сходство с патронами или «картушами», используемыми в их оружии. Его
египетское название — Шен. Со времён Древнего Царства имена царей были вписаны в эти
«окружности», однако со временем они становились длиннее, и вместе с этим картуши также
становились более вытянутыми222.
219
220
221
222

Allen J. R. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 39.
Вандерслейен К. Египет и долина Нила. Том 2, СПб., 2023. С. 102.
Schmidt H. C. Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 4.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 195.

Фото //
Archivio Museo Egizio

Полное имя Нефертари, как мы упоминали выше, состоит из двух компонентов:
Нефертари-Меретенмут, которое означает «Самая прекрасная, возлюбленная (богиней)
Мут». Стоит отметить, что в различных храмах и в самой гробнице её имя может быть выписано по-разному, но основной «мотив» написания, особенно в захоронении, встречается в двух
(рис._32) основных версиях с вариативной транспозицией отдельных знаков (рис._31).

>> Рисунок_31. Варианты написания имени Нефертари в горизонтальной и вертикальной
ориентации картуша. Коллаж из фрагментов фотографий гробницы Нефертари

>> Рисунок_32. Варианты написания имени
Нефертари в её гробнице

nfrt-iry / Самая прекрасная из
всех223 (букв. Та, кому свойственна красота) — первая часть имени царицы, которая
обычно остаётся без перевода и имеет практически буквальную огласовку «Нефертари».

вар.
mrt-n-mwt / Возлюбленная Мут — второй компонент имени, который всегда входит в состав её картуша. Богиня
Мут вместе с супругом Амоном и их сыном
>> Рисунок_33. Имя Нефертари на Аккадском 224 Хонсу формировали триаду фиванских богов, почитаемых в Фивах, в частности в Карнакском храме.
Поскольку древнеегипетское иероглифическое письмо не передаёт гласные, которые
можно попытаться прочесть между ними, его можно реконструировать только с большими
оговорками. Имя царицы состоит из простой последовательности согласных n, f, r, t, r и полугласных i, y звуков, поэтому нельзя быть уверенным в его правильном произношении. Так,
в середине XX века немецкие египтологи давали огласовку имени царицы как «Нофретари»225,
однако теперь оно читается как «Нефертари». В подтверждении неоднозначности правильности произношения может послужить его полная огласовка на аккадском языке, которая
звучала как «Наптэра». Также это даёт нам намёк на то, что в устной речи второй компонент
имени — mrt-n-mwt — не произносился.
Существует множество оснований полагать, что царица получила имя mrt-n-mwt после
коронации и восшествия Рамсеса II на престол, на что могут указывать эпитеты имён Нефертари и её супруга. Полное имя Рамсеса II при рождении было Рамсес-Мериамон ra-ms-sw
mry-imn «Ра породил его, возлюбленный (богом) Амоном», а Нефертари-Меритенмут «Самая
прекрасная из всех, возлюбленная (богиней) Мут». Таким образом, царская чета напрямую
ассоциировалась с главной Карнакской божественной четой Амоном и Мут.
Большинство историков, исследовавших символизм изображений Нефертари и связанных с царицей текстов, приходят к мысли, что она имела связи с XVIII династией, в течение
правления которой роль цариц в египетской политике была особенно высока. В частности,
она всячески подчёркивала свои связи с Яхмес Нефертари — обожествлённой царицей XVIII
223

Schmidt H.C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 9; Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 32; Leblanc С., Siliotti А.
Nefertari e la valle delle Regine. Firenze, 2002. Р. 104.
224
Dondelinger E. Der Jenseitsweg der Nofretari. Graz, 1973. Р. 10.
225
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971.

87

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

88

династии, ставшей покровительницей всего фиванского некрополя и сыгравшей огромную
роль в подъёме и процветании страны после победы Египта над завоевателями-гиксосами. Как
полагают многие учёные, это не случайное совпадение имён, а, вероятно, обозначенная преемственность: супруга Рамсеса II могла быть названа в честь своей знаменитой предшественницы.

***
_НА_ЗАМЕТКУ:: Любопытный факт: на купюре номиналом в один египетский фунт
изображены колоссы большого храма Рамсеса II в Абу-Симбел. Изображения этих
колоссов фланкируют картуши с именами Нефертари слева и Рамсеса II справа.

>> Рисунок_34. Купюра в один египетский фунт с изображением Большого храма Рамсеса II в АбуСимбел и крупно картуш Нефертари (справа)

Титулы и эпитеты царицы, их значения
Титулы и эпитеты царицы Нефертари определяют различные роли, которые она исполняла,
такие как супруга бога, царица, владычица всех земель, мать бога и многие другие. Область
её активностей согласуется с общей тенденцией увеличения значимости царицы в Древнем
Египте времён Нового Царства. Далее приведён список титулов226 и эпитетов царицы Нефертари.
Перечень титулов и эпитетов, которые можно встретить в гробнице Нефертари:
, , Hmt nsw wrt — «Супруга царская главная», определяет Нефертари как наиважнейшую среди супруг Рамсеса II.
Hmt-nsw wrt mryt.f — «Супруга царская главная, возлюбленная им», аналогичный предыдущему, с особым подчёркиванием любви Рамсеса II к Нефертари.
wsir Hmt nsw — «Осирис супруга царская главная», также часто встречается транспозиция
и группировка знаков титулов «Осирис» и «Супруга царская». Титул «Осирис» см. ниже.
Hmt-nTr — «Супруга бога»227; этот титул впервые появился в начале XVIII династии,
но вышел из употребления после правления Тутмоса IV и вновь стал употребляться в XIX
226

Gauthier H. Le Livre des rois d’Égypte, recueil de titres et protocoles royaux, III: De la XIXe à la XXIVe dynastie. MIFAO 19,
Cairo, 1914. Р. 75–76.
227
В гробнице упоминается дважды: [C3/92] реконструкция; [C3/101] сохранившийся фрагмент.

Фото // Андрей Плаксин

династии в связи с первыми тремя царицами: Сат-Ра, супругой Рамсеса I; Мут-Туя,
супругой Сети I; Нефертари, супругой
Рамсеса II. Ни одна из других семи жён Рамсеса II (Исетнефрет I, Бентанат I, Меритамон III, Небеттауи, Хенуттауи, Хенутмира,
Маатхорнефрура), насколько можно судить
по известным источникам, «супругой бога»
не являлась228. Титул был возрождён частично для укрепления династических притязаний Рамессидов, которые не принадлежали
к царской крови, и воплощает важную теологическую концепцию: любой ребёнок
правительницы, носившей этот титул, был
отпрыском не одного лишь царя, но также
и бога Амона, мифического супруга царицы.
Таким образом, её сын подходил для кандидатуры будущего правителя Египта.
Xnmt st m pr imn — «Та, которая занимает место в храме Амона»229, связывает царицу со жречеством храма Амона.

>> Рисунок_35. Фрагмент скульптурного
портрета Рамсеса II с изображением и титулами
Нефертари. XIX династия, Каирский музей, Inv.
Cairo CG 42140

(i)rt-pat230 — «Наследная знатная
дама»; уважительное обращение, обозначающее, что Нефертари происходит из знатной семьи.
anx.ti — «Да будет жить она», «Да живёт она»; благопожелание жизни царице.

,
nbt imAt bnrt mrwt — «Владычица обаяния и сладостная любовью»; вероятно, эпитеты, восхвалающие женственность.
,
,
nbt tAwy — «Владычица Обеих Земель»; указывает на то, что Нефертари
играла определённую роль в государственных делах. Это женская форма мужского титула,
представляющего собой эпитет египетского царя как владыки Верхнего и Нижнего Египта.
Часто встречается с детерминативами слова «берег», что, возможно, служило указанием левого (восточного) и западного (правого) берегов Нила.
,
,
Hnwt Smaw mHw — «Госпожа Верхнего и Нижнего Египта», аналогичный
предыдущему, но имеющий исключительно женскую форму.
,
Hnwt tAw nbw — «Госпожа всех земель», указывает на господство над всеми
землями, а не только Египетскими.
,
wr(t) Hswt231 — «Славная милостями», возможно, имеет юридические коннотации, в смысле заступничества на судах.
228
229
230
231

Aegyptiaca Rossica, Выпуск 3. М., 2015. Р. 69.
Титул, который встречается единожды в гробнице в восточной камере [O] на стене [O6].
Jones D. An Index of Ancient Egyptian Titles. Oxford, 2000. Р. 315.
Jones D. An Index of Ancient Egyptian Titles. Oxford, 2000. Р. 401.

89

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

90

,(
см. выше) wsir (Hmt nsw) — «Осирис»; иногда этот титул оставляют без перевода —
«Усир». Через преодоление смерти Осирисом египтяне надеялись обрести вечную жизнь в изменённом и просветлённом теле в инобытии. Во всех известных нам заупокойных текстах, от
«Текстов пирамид» до грубых надписей на гробах римского времени, сообщается, что совершённое для Осириса сделано и для данного покойного, и состояние царя Дуата объявлялось
его состоянием. Другими словами, покойный идентифицировался с богом: как вечно живёт
Осирис, так и он будет жить; если умрёт Осирис, то погибнет и этот умерший232.
,
,
mAa-xrw — «Правогласная», указывает на то, что суд Осириса состоялся
с оправдательным вердиктом и Нефертари правдива голосом.
Перечень титулов и эпитетов царицы, не упомянутых в её гробнице:
Hmt-k3-nHt — «Супруга быка могучего»; с могучим быком ассоциировался сам царь.
mwt-nsw233 — «Мать царя»; титул, положенный матери коронованного царевича,
подтверждает, что один из сыновей Нефертари уже был выбран для наследования Рамсесу II.
sHtp nTrw — «Та, кто умиротворяет богов»; титул, указывающий на принадлежность Нефертари к храмовым ритуалам.
nfr Hrt an m Swty234 — «Прекрасная с двойными перьями»; отсылка к излюбленному головному убору Нефертари — короне Шути, состоявшей из двух высоких страусиных
перьев, у основания которых был помещён диск, символизирующий солнце. Бог Амон обладал схожей короной; один из его титулов — «Тот, кто с высокими перьями».
wbn ra [n mr(w)t.s]235 — «Та, ради которой светит солнце»; уникальная надпись
на фасаде Малого Храма в Абу-Симбел, которая говорит нам о бескрайней любви Рамсеса II
к Нефертари.
Из вышеперечисленных титулов можно выделить два главных типа титулатуры Нефертари, «обрамляющих» её имя:
«Прижизненные титулы»:
…
(i)rt-pat … anx.ti / Наследная знатная дама… да будет жить она.
Начинается с уважительного обращения, обозначающего, что Нефертари происходит из
знатной семьи, и заканчивается благопожеланием жизни.
«Посмертные титулы»:
…
wsir … mAa-xrw / Осирис… правогласная.
Начинается с титула Осирис, олицетворяя Нефертари с богом Осирисом, победившим
смерть, и заканчивается тем, что она правогласна, т. е. прошла загробный суд.
…
wsir … mAa-xrw xr wsir nTr aA / Осирис… правогласная у Осириса, бога великого…
Наиболее полная форма c указанием «правогласия» у Осириса (далее располагалось перечисление всех титулов самого бога, которое в этом примере опущено).
232
233
234
235

Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 47-48.
Jones D. An Index of Ancient Egyptian Titles. Oxford, 2000. Р. 425.
Титул на статуе Рамсеса II в Египетском музее в Каире, CG 42140.
Desroches-Noblecourt С., Cuentz С. Le petit temple d’Abou Simbel. vol. 1. Le Caire, 1968. Р. 13.

Наиболее распространённая краткая форма посмертной титулатуры Нефертари в её
гробнице:

wsir Hmt nsw wrt nbt tAwy nfrt-iry-mrt-n-mwt mAa-xrw
Осирис, супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут, правогласная.
Проведя тщательный анализ всех вариаций написания посмертной титулатуры, я смог
синтетически вывести максимальную и наиболее полную форму её написания:

…
(i)rt-pat nsw wrt mryt.f wrt Hswt nbt iAmt bnrt mrt Xnmt st m pr imn Hmt nTr Hnwt Sma mHw
Hmt wsir Hmt nsw nbt tAwy Hnwt tAw nbw nfrt-iry-mrt-n-mwt mAa-xrw xr wsir nTr aA…
Наследная знатная дама, супруга царская главная, возлюбленная им, великая милостями, владычица очарования и сладостная любовью, та, которая занимает место в храме Амона, супруга бога, госпожа Верхнего и Нижнего Египта; Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, госпожа
всех земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого…

***

Фото // Андрей Плаксин

Мы немало знаем о Нефертари благодаря многим хорошо сохранившимся источникам, в частности — по её гробнице в Фиванском некрополе Долина цариц, по малому храму
в Абу-Симбел, воздвигнутому в её честь Рамсесом II. Она также была запечатлена на стенах
храмов Луксора и Карнака, а её многочисленные статуи были найдены по всему Египту. На
одной из стен колонного зала в храме Рамессеума есть сохранился рельеф, изображающий
мать Рамсеса II, за которой стоит царица Нефертари (рис._36, справа).

>> Рисунок_36. Первые изображения Нефертари. XIX династия, Рамессеум

91

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

92

Рамсес II отводил царице роль настолько значимую, что в титулатуре и иконографии сделал её практически равной себе, о чем свидетельствуют равной высоты колоссы самого правителя и Нефертари на фасаде её храма (рис._289). Из предшественников Рамсеса II такую
значимость супруги царя можно сравнить с отношениями Аменхотепа III и Тэйи: отличительной чертой их иконографии был одинаковый рост. Аменхотеп повелел возвести в честь
неё храм в Седейнге, в Нубии, где царица чествовалась как одна из ипостасей богини Хатхор
точно так же, как Нефертари — в малом храме в Абу-Симбел.
Титулы Нефертари говорят также о том, что она играла важную роль в ритуалах, выступая в качестве посредника между людьми и богами, разделяя эти функции со своим супругом-фараоном. Изображения и упоминания её на стенах храмов подчёркивают эту функцию
царицы: она услаждала слух богов музыкой и проводила значимые для страны ритуалы, помимо того, что, как Владычица Обеих Земель, считалась земным воплощением богинь Мут
и Хатхор. Вторая часть её имени Меритенмут позднее использовалась женщинами, носившими высокий титул «Супруга Амона».
Нефертари оказывала большое влияние на политику и дипломатию. Некоторые женщины Древнего Египта из вельможных кругов получали образование, и существует большая
вероятность того, что царица знала аккадский язык, который в то время обладал статусом
международного в странах Ближнего Востока. В частности, сохранилась переписка между
ней и хеттской царицей Пудухепе, протекавшая в ходе урегулирования сложных отношений
между Египтом эпохи Рамсеса II и Хеттским Царством. Сегодня одно из сохранившихся ее
писем хранится в собрании археологического музея Anatolian Civilizations Museum в Анкаре.

Великая Царица Наптера (Нефертари) земли
Египетской говорит так: «Говорю сестре моей
Пудухепе, Великой Царице земли Хеттской. Я,
сестра твоя, (и ты) будь благополучна! Да будет
страна твоя благополучна. Ныне узнала я, что
ты, сестра моя, написала мне, осведомляясь
о здоровье моём. Написала ты мне из-за
доброй дружбы, и братские отношения
между братом твоим, царём Египта Великим,
и Богом Бурь принесут мир, и сделает он
братские отношения между царём Египта,
Великим Царём, и его братом, царём Хеттов,
Великим Царём, вечными… Видишь, послала
я тебе дар, дабы приветствовать тебя,
сестра моя… для шеи твоей (ожерелье)
из чистого золота, собранное из 12 рядов
весом в 88 сиклей, цветной лён маклалу для
одного царского одеяния для царя… Всего
12 льняных одеяний»236.

>> Рисунок_37. Прорисовка письма Нефертари Хеттской царице Пудухепе237
236
237

Перевод с английского Анна Сешт.
Прорисовка Schmidt H.C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 63.

Происхождение Нефертари полностью неясно и запутанно. Мы с моим другом и соратником Кириллом Грибовым, насколько это возможно, попытались приоткрыть завесу этой
тайны и разобраться в запутанных древнеегипетских царских и придворных связях.
Один из титулов Нефертари — «Наследная знатная дама» — позволяет говорить нам
о том, что она происходила из благородной семьи, согласно выводам некоторых учёных — из
рода фиванской знати. Нефертари и Рамсес II поженились, когда будущий правитель ещё
находился в статусе царевича. Для царя Сети I, отца Рамсеса II, такой брак мог служить в том
числе цели укрепления своего влияния и власти. Рамессиды происходили из Дельты и пришли к власти после неспокойного Амарнского периода. Они обладали бóльшим влиянием
и властью в военных кругах, чем в политических, и связи со старой фиванской аристократией
были очень важны для укрепления новой династии.
Некоторые учёные связывают Нефертари с Эйе, видным политиком эпохи правителя-реформатора Эхнатона, который правил несколько лет после смерти Тутанхамона. В частности,
в гробнице царицы был найден фрагмент фаянсовой ручки от ящика или шкатулки, на которой было написано тронное имя Эйе, «Хепер-Хеперу-Ра»; это послужило основой для теории,
что Нефертари могла быть его внучкой.
В Долине Царей в феврале 1905 года американский археолог Теодор М. Дэвис обнаружил гробницу супружеской пары Юйи и Туйи (KV46) родом из города Ахмим. Различные
варианты произношения имени Юйи, так же как и черты его мумии, могут указывать на его
иноземное происхождение. Он носил различные титулы, связанные со жреческими обязанностями, исполняемыми в его родном городе, например, «отец бога», «жрец Мина», «управляющий скотом бога Мина» и «повелитель Ахмима». Некоторые из других надписей отражают
его руководящую роль при дворе — «начальник конюшни», «командир боевых колесниц его
величества», причем эти титулы периодически используются как доказательство того, что
предки Юйи были высокопоставленными колесничими воинами. Туйя имела следующие титулы и эпитеты: «мать супруги царской главной», «госпожа из гарема бога Мина», «певица
Амона», «певица Хатхор»; также она была главной из музыкантш богов Мина и Амона. В отличие от своего супруга, эта женщина, судя по мумии, была коренной египтянкой.
Юйя и Туйя были родителями царицы Тейе, супруги царя Аменхотепа III. У них были
и другие дети — сыновья Анен, дважды упомянутый на саркофагах матери, и Эйе. Анен занимал важную должность верховного жреца Ра в Фивах, судя по надписи на его большой статуе
в жреческих одеяниях238 Второй сын, Эйе, как и первый, унаследовал титул своего отца «отец
бога», а затем и его политические связи239. При дворе в период правления сначала Эхнатона,
а затем и Тутанхамона, Эйе обладал большим влиянием и властью. Его первая неоконченная
гробница в Амарне (№ 25) — одна из самых ярких в некрополе знати Ахетатона, в которой
сохранился текст большого гимна Атону. Создаётся впечатление, что Эйе был по крайней
мере одним из ближайших сподвижников и соратников Эхнатона, после смерти которого
стал главным советником нового юного царя. Эйе управлял всеми контактами мальчика с другими людьми и занимался всеми государственными делами от его имени.
Тутанхамон царствовал всего лишь в течение 1332–1323 годов и умер в возрасте 18–19 лет.
Он не оставил наследников — найденные в его гробнице две мумии недоношенных младенцев свидетельствуют о неудачных попытках юной царицы стать матерью. Молодой царь был
погребён в Долине царей (KV62) фиванского некрополя, как и все цари Нового Царства.
На северной стене погребальной камеры гробницы Тутанхамона есть роспись, показывающая один из главных обрядов, проводившихся над телом после смерти — «отверзание уст»
мумии, то есть его символическое «воскрешение». Примечательно здесь то, что обряд совершал Эйе; в наброшенной на плечи, как полагалось жрецу-Сему, шкуре леопарда, он слегка
238
239

Туринский музей. inv.: Cat. 1377.
Ривз Н. Лжепророк Египта Эхнатон. М., 2014. С. 56–58.

93

Фото // Андрей Плаксин

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

94

>> Рисунок_38. Фрагменты стены с изображением Осириса-Тутанхамона
и царя Эйе в образе жреца-Сем. KV62, XVIII династия, Долина царей

касается рта мумии особым ритуальным теслом. Обычно этот ритуал должен проводить сын
умершего, в случае царя — его наследник. Таким образом, эта сцена свидетельствует о том,
что престол Египта достался Эйе, бывшему уже стариком240.
Четырёхлетнее правление Эйе было узаконено путём брака с Анхесенамон, вдовой Тутанхамона — так можно предположить по объединённым картушам этой пары на маленьком
стеклянном кольце, хранящемся в Берлинском музее. Предполагается, что новый фараон видел в роли наследника своего сына, военачальника Нахтмина, но, судя по всему, он был повержен полководцем Тутанхамона, Хоремхебом, который захватил престол около 1319 года241.
Нахтмин и его супруга Имиуйя, вероятно, были родителями Нефертари, однако пока что
это предположение носит статус неподтверждённой теории242. Среди всего множества титулов Нефертари нет титула Сат Несут sAt-nswt, «дочь царская», который обязательно выделялся
бы при наличии родства с царём, поэтому большинство учёных подчёркивают, что Нефертари не имела столь высокого происхождения. Заключение брака между будущим наследником
престола и женщиной, так или иначе связанной кровным родством с правящей династией,
даже если юноша оказывался неравным ей по статусу, было частой практикой. Отсюда можно
сделать вывод о том, что Нефертари определённо была близка к аристократии, обладавшей
властью и влиянием в эпоху правления XVIII династии, но характер этой связи остаётся предметом теорий и споров.
240
241
242

Матье М. Э. Во времена Нефертити. М., 1965. С. 95–96.
Ривз Н. Лжепророк Египта Эхнатон. М., 2014. С. 197–198.
Дочери Нефертари и Рамсеса II любили город Ахмим, там они почитали память царя Эйе и господина Нахтмина.

Фото // Андрей Плаксин
Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_39. Возможные родители Нефертари: Нахтмин (слева) и Имиуйя (справа).
XVIII-XIX династии, Каирский музей

>> Рисунок_40. Колосс Рамсеса II и скульптурный портрет Нефертари.
XIX династия, Луксорский храм

95

Фото // Алина Пушкарёва

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

96

>> Рисунок_41. Сыновья (сверху) и дочери (снизу) Рамсеса II.
XIX династия, храм Сети I, Абидос

Рамсес II вступил на престол Египта примерно на 25-й год своей жизни (31 мая 1279
года до н. э.)243. Скорее всего, Нефертари была того же возраста или немного моложе своего
супруга. В браке с ним она родила сыновей: Амонхерхепешефа, Парахерунемефа, Мерира
и Мериатума; и дочерей Меритамон, Хенуттауи (а также, возможно, Бакетмут, Нефертари
и Небеттауи). В рамках преемственности её сыновья всегда предпочитались детям Исетнефрет, второй супруги Рамсеса II, хотя в конце концов корона и престол Верхнего и Нижнего
Египта досталась Мернептаху, 13-му ребёнку Рамсеса II, сыну от царицы Исетнефрет.
243

http://www.egyptology.ru/chrono/tablchrono.htm

Фото // Андрей Плаксин

_НА_ЗАМЕТКУ:: Антропометрическая реконструкция244. Оба коленных мыщелка царицы составляли в ширине около 83–85 мм, а если учитывать мумифицированные мягкие
ткани, то около 79–80 мм. Ширина мыщелка порядка 83–84 мм указывает на то, что колени женщины были немного тоньше, чем у молодых и самых бедных женщин стран Африки (территориально к югу от Сахары). Нет никаких формул для пересчёта ширины от
живой ткани колена до мёртвой ткани, только оценка, по которой наибольшая разница
составляет около 1,5 мм по ширине колена. Кроме того, было также невозможно определить точный рост женщины. Однако можно предположить, что останки, найденные
в QV66, принадлежали женщине, чей рост составлял от 165 до 168 см, что значительно
превышает средней рост (156 см) древнеегипетской женщины времен Нового Царства.

>> Рисунок_42. Фрагменты мумии Нефертари

Мы точно не знаем, когда именно и как умерла царица, однако можем строить более-менее обоснованные предположения, опираясь на некоторые свидетельства. На юге Египта,
в Абу-Симбел Рамсес II возвёл грандиозные скальные храмы — Великий храм в честь Ра-Хорахти и Малый храм в честь Нефертари и богини Хатхор245.
Как свидетельствуют рельефы, супруга царя присутствовала на церемонии освящения
храмов в Абу-Симбел на 24-м году правления Рамсеса II, около 1255 года до н. э. Высеченная, вероятно, немногим позднее наместником Куша (Нубии) Хеканахтом стела в скале возле
Большого храма, отмечающая эту церемонию, содержит последнее упоминание о Нефертари. В верхней части этого памятника изображены боги Абу-Симбел, Ра-Хорахти, Амон-Ра
и обожествлённый Рамсес II, которых почитают царь и его дочь Меритамон. Её имя заключено в картуш, что позволяет предположить, что к этому времени она стала преемницей Нефертари в качестве царицы; сама же она в этой основной сцене отсутствует и показана ниже
сидящей и принимающей подношения от наместника Хеканахта. Изображая Нефертари
аналогично богам выше, стела указывает на то, что царица, возможно, не дожила до завершения строительства храмов в Абу-Симбел.
244
245

https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0166571#pone.0166571.s001
Подробнее о храме Нефертари см. конец главы III.

97

Фото // Андрей Плаксин

Глава I > светит солнце >> Кем была Нефертари >>> Титулы и эпитеты царицы, их значения

98

>> Рисунок_43. Стела наместника Хеканахта.
XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан. Прорисовка Рихарда Лепсиуса246

Нефертари отсутствовала на празднике Сед на 30-м году правления Рамсеса II, но умерла
не ранее 25-го года правления своего супруга. Как следует из исторических данных, собранных в результате анализа её останков, царица, вероятно, достигла возраста 40–50 лет247.
246
247

Schmidt H.C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 50.
https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0166571#pone.0166571.s001

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_44. Кольцо с именами
Рамсеса II и Нефертари.
XIX династия, Лувр

Мы многое знаем о Нефертари по изображениям в различных храмах Рамсеса II, её храму
в Абу-Симбел и гробнице в Долине
цариц (в том числе по некоторым
сохранившимся в ней погребальным предметам). К сожалению, из
личных прижизненных вещей царицы до нашего времени практически ничего не дошло, и мы можем
выделить лишь кольцо с именами
Нефертари и её супруга Рамсеса II.
Много лет Нефертари была верной спутницей и соратницей своего
великого супруга, значение которого для египетской истории мало
кто сумел превзойти. Можно только
представить, каким горем для Рамсеса II стала смерть царицы — в день
её кончины солнце зашло для всего
Египта и для его Владыки. Ни одна
из супруг Рамсеса II впоследствии
уже не играла роли, хоть немного
подобной той, которая выпала Нефертари.
Главная и возлюбленная супруга
Рамсеса II была упокоена в Долине
цариц. Её гробница является одним из самых ярких и уникальных
примеров погребального искусства
Древнего Египта.

99

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_45. Священный грот в некрополе Долина цариц и вход в гробницу Нефертари

101

ГЛАВА

II

ДОМ ВЕЧНОСТИ

Главным ключом к вечной жизни служило запечатление в памяти и произнесение имени
умершего среди живых. Так, его частое повторение в гробнице и часовне при ней указывают на ценность его сохранения в письменной форме: «Я наделил жизнью имена моих отцов,
которые нашёл я стёртыми на дверях... и вот, превосходный сын, который увековечивает имена своих
предков»248. Произнесение имени — лишь один из примеров того, как устное слово может
принести пользу умершему; декламации вообще составляли неотъемлемую часть ритуала
жертвенных подношений. Из этого следует, что если бы изображения и надписи обладали
магической способностью влиять на события, то и речь также обладала бы аналогичной силой. Многие часовни-гробницы, особенно времён Древнего и Среднего Царств, содержат
призыв к посетителям некрополя прочесть так называемую Жертвенную формулу о различных подношениях. Людям, выполнявшим это пожелание, умершие обещали блага, но надписи также содержат совсем другое отношение к тем, кто как-либо повредит усыпальницу.
В общем смысле эти надписи гласят: «О, живущие на земле, кто пройдёт мимо этой гробницы.
Если вы желаете, чтобы ваши боги были благосклонны к вам, то вы скажете: тысячи хлебов и пива,
тысячи мяса и птицы, тысячи алебастра и одежды для Ка умершего… Теперь же, что касается всех
людей, кто нарушит эту гробницу, кто повредит её надписи или статую, то они падут под гнев
Тота»249. Из вышеизложенного становится очевидным, что египтяне считали мёртвых вполне
даже «живыми», обитающими в своих гробницах так же, как раньше — в домах. Связь между
усыпальницей и человеческим жилищем была очень важна; так, захоронения часто называли
«Домом вечности», а различные архитектурные особенности устройства гробницы указывают на её отождествление с жилищем. Уже во времена II династии отдельные элементы больших мастаб имели помещения, которые дублировали устройство помещений жилого дома.
Некрополи также имели тенденцию быть спланированными как города живых. Наилучший
пример этого можно увидеть в Гизе, где первоначальные мастабы были выложены обычными
улицами к востоку и западу от пирамиды Хуфу, но, как и в любом городе, план захоронений
усложнялся строительством более поздних гробниц.
Уже со времён Сенусерта II (XIX век до н. э.) у древних египтян происходит изменение
в представлениях о загробном мире. Формируется идея о том, что посмертное существование начинается в инобытии, обители Осириса, структуру которого должна как можно точнее
отражать планировка гробницы. К концу Среднего Царства, с правлением Тутмоса I, эта концепция привела к полному отказу от возведения пирамид и началу строительства гробниц,
вырубленных в скалах с богато выполненными росписями «Книг загробного мира», в частности «Книги Ам-Дуат»250. Другой причиной перехода к новому типу захоронений было сокрытие царской усыпальницы с целью защиты от расхищения её грабителями.
Сами египтяне описывали земли Дуата как обитаемое место. Хотя существование мёртвых
зависело от живых, считалось, что они могут влиять на происходящие в человеческом мире
события, так что им писали письма с просьбой о помощи в различных спорах. Египтяне не
были одержимы смертью; изучение погребений показывают нам, что именно любовь к жизни
248
249
250

Newberry P. E. Beni Hasan, Part I. London, 1893. pl. XXVI.
Sethe K. Ägyptische Lesestücke. Leipzig, 1924. Р. 87–88.
Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 26.

побуждала их к таким тщательным приготовлениям к инобытию, поскольку смерть, сопровождаемая правильными ритуалами, была лишь началом вечности, и потеря этого второго существования, лежащего за гранью человеческого мира, очевидно, и была их главным страхом251.
Иначе говоря — смерть, которой заканчивается эта жизнь, есть начало пути к бессмертию.

История фиванского
некрополя

Фото // Валерий Андросов

В области древних Фив (совр. город Луксор) долина реки Нил прорезает пустынный ландшафт, который на западе известен как Ливийская, или Западная, пустыня, а на востоке — как
Аравийская. Нил, идущий с юго-запада на северо-восток, на протяжении тысячелетий приносит жизнь в этот район.
Древний город Фивы на восточном берегу Нила состоял из поселения вокруг Карнакского и Луксорского храмов и отдельного храма богини Мут. Все они соединялись протяжённой
аллеей сфинксов. На западном берегу был
основан Фиванский некрополь, часть которого составляли царские заупокойные
храмы, которые были возведены практически в пустыне на краю поймы. Далее
к западу в пустынных долинах, известных
как вади, был образован ряд некрополей,
врезанных в восточный откос Фиванского плато, представляющего восточную
часть Ливийской пустыни. Плато в этом
районе также известно как Фиванская
гора, или, как её называли древние египтяне, Дехенет dhnt — «Вершина Запада».
Комплекс некрополей включает в себя
Долину цариц, Долину царей и гробницы вельмож, первый из которых является
самым южным из перечисленных и расположен к северо-западу от храма Мединет Абу. К юго-западу от Долины цариц
находятся руины Малькаты, дворцового
комплекса, основанного при Аменхотепе III252.
В период Нового Царства Долина
цариц использовалась исключительно
как место захоронения для цариц и царевичей. Существует несколько гипотез,
объясняющих, почему эта долина была
выбрана в качестве места погребения
>> Рисунок_46. Некрополь Долина цариц
царских особ. Изначально она не была
на западном берегу Фив (Луксора)
предназначена для захоронений членов
семьи фараона, однако расположение вблизи Долины царей и деревни рабочих Дейр эль-Медина, вероятно, было важным фактором в принятии этого решения. С точки зрения идеологии,
близость к Дехенет «Вершине Запада» играла значительную роль для Долины царей, поскольку
символически заменила надстройку пирамиды, обычно связанную с захоронениями правите251
252

Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 70–73.
Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 15.

103

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> История фиванского некрополя >>>

104

>> Рисунок_47. Священный грот в некрополе Долина цариц

лей. Эта вершина и Фиванское нагорье были территорией богини, защищавшей некрополь —
великой богини-змеи Меретсегер, чьё имя означает «Любящая тишину». Там же, между Дейр
эль-Медина и Долиной цариц, находился храм, посвящённый этой богине и Птаху.
Возможно, более важной причиной выбора этой долины было наличие священного грота, расположенного в глубине основного вади.
На основе изученных граффити, обнаруженных неподалёку от грота, становится ясно,
что египтяне связывали его с Хатхор и с омоложением умершего. На нескольких из них на
высоком выступе в гроте изображены коровы с головным убором богини, а на некоторых —
ожерелье Менат253, которое обычно ассоциируется с ней самой и её культом. Существует также образное граффити Хатхор и несколько иератических надписей, описывающих
проливной дождь, омывающий вади и выходящий из устья грота в каскаде. Есть несколько
мифов, связывающих Хатхор с разливом. В мифе о странствующем оке бога солнца, Хатхор
выступает дочерью Ра — мстительным оком бога, и уходит в Нубию, откуда должна быть
возвращена Тотом. Считается, что по возвращении она принесла с собой разлив Нила. То
же самое можно сказать и про объединённое божество Хатхор-Сотис254, богиню звезды, известной сегодня как Сириус; появление её, как и этой звезды, на горизонте знаменовало наступление разлива и начало нового года. Каскад, созданный дождевой водой, вытекающей
из грота, следует соотносить именно с этим событием — поэтому он считается священным
для богини Хатхор.
Здесь, когда в древние времена проливался дождь, вода поднималась и временно удерживалась плотиной в нижней части вади, построенной в эпоху Рамессидов. В древности
этот грот носил название Му-эн-пэт mw n pt «Небесная вода» — термин, используемый
для обозначения места, где дожди оставляли явные следы. В январе 1990 года, после очень
253

Ожерелье и музыкальный инструмент одновременно. Оно состояло из противовеса, который играл роль рукоятки,
и множества нитей с бусинами, создававшими божественную звенящую атмосферу.
254
Хатхор-Сотис — это объединение двух египетских божеств: Хатхор и Сопдет (в греческой транслитерации — Сотис).

сильного ливня, бассейн этой пещеры превратился во временный водоём, тем самым раскрывая первоначальную функцию плотины и объясняя значение имени, данного ей во времена фараонов255.
Возрождение, которое физически наступало с новым разливом, также связывали с Владыкой Запада, Осирисом. В роли его женского образа выступала Хатхор Западная, которая также считалась богиней ушедших в иной мир, в связи с чем в настенных рисунках в гробницах
часто изображалась выходящей из Фиванских гор (например, QV40). Пространство в них,
возможно, было задумано как утроба богини, из которой перерождался покойный, действующий как Камутеф kA mwt.f «Бык его матери».
!_ВАЖНО_! Долина цариц геологически отличается от других мест Фиванских гор. Во
время плейстоценовых оползней произошло сползание и наклон пород на нижележащий сланец Эсна огромных сегментов верхнего слоя почвы, подверженного набуханию от повышенной влажности и включающего мергель (природная смесь глины
и мелкодисперсных соединений кальция) и известняк, по существу создавая ландшафт, который мы видим сегодня. Последующие эрозионные стоки срезали каскад
в начале долины и основной вади, вдоль которых было создано большинство гробниц XVIII–XX династий. Скальная порода — мергель низкого качества, который не может противостоять паводкам и, как следствие, вымыванию глины. Важно отметить,
что глинистые минералы в мергеле набухают при взаимодействии с водой. В течение более чем 3000 лет с начала строительства гробниц они подвергались периодическим затоплениям дождевыми водами. При высыхании глина давала усадку, что
приводило к обрушению породы во многих гробницах, а это, в свою очередь, наносило им значительный ущерб, в результате которого оказались утрачены их настенные росписи. Из-за наклона и последующего разрушения слоёв горных пород жилы
гипса, ангидрита и галита (каменная соль), образующиеся в результате просачивания грунтовых вод, также преобладают в большинстве захоронений256. В частности,
в гробнице Нефертари разрушение некоторых настенных росписей вызвано циклами кристаллизации и растворения соли. Подробнее об этом будет сказано в главе IV.

Некрополь

Долина цариц

Значение древнеегипетского названия места захоронения царских женщин — «Та-Сет-Неферу» — можно интерпретировать по-разному. Согласно исследованиям Кристиана Леблана,
tA st nfrw имеет значение «Место царских детей» (Неферу в контексте Месу Несу msw nsw «царские дети», а также в более широком смысле «царский гарем»). Это название зафиксировано
в различных документах (папирусах, остраконах, стелах и т. д.) в период Рамессидов, хотя место использовалось для погребений со времён правления XVIII династии. В арабском языке
встречаются различные топонимы:
«Бибан эль-Хадж Ахмед» (Двери паломника Ахмеда);
«Бибан эль-Султанат» (Двери султанш);
«Бибан эль-Банат» (Двери дочерей);
«Бибан эль-Харим» (Двери женщин);
«Бибан эль-Мелекат» или «Вади эль-Мелекат» (Двери или Долина цариц; последнее название используется в настоящее время).
Другие учёные переводят tA st nfrw как «Место красоты», где nfrw интерпретируется в значении «красоты» или «совершенства» (мн. ч.), основываясь на документах, используемых в пе255
256

Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 19.
Valley of the Queens Assessment Report. Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 17–19.

105

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Некрополь Долина цариц >>>

106

>> Рисунок_48. Панорама некрополя Долины цариц

риод Рамессидов, когда долина использовалась главным образом для погребения женщин
царской крови, многие из которых не были детьми фараонов.
Главным образом Долина цариц — это место погребения знатных египтян эпохи правления XVIII–XX династий. Здесь нередко встречаются анонимные гробницы XVIII династии;
65 захоронений этого периода отличаются от более поздних как архитектурными особенностями, так и отсутствием росписей и надписей. В них проведены вертикальные шахты и располагаются одна или несколько камер без декорирования. Чаще всего они аккуратно и точно
вырезаны древними каменотёсами, что явно указывает на использование специальных инструментов. Идентификация владельцев этих гробниц была возможна только в некоторых
случаях благодаря археологическим свидетельствам и обнаруженным артефактам. Скромное
оформление усыпальниц указывает на то, что самые ранние захоронения Долины цариц
предназначались для низших членов царской семьи и двора257.
Также в долине насчитывается 34 гробницы XIX–XX династий. В литературе их часто
описывают вместе, оставляя XVIII династию в стороне. Усыпальницы XIX династии были
построены исключительно для царских жён и дочерей, а гробницы их преемников на египетском престоле начиная с периода правления Рамсеса III включали в себя захоронения
царских сыновей.
С приходом к власти XIX династии и ростом царского покровительства наиболее распространёнными стали многокамерные гробницы с наклонными спусками и роскошным
декором. Знаменитые, с наименьшими потерями дошедшие до нашего времени гробницы
XIX и XX династий, такие как Нефертари (QV66), Тити (QV52), Аменхерхепешефа (QV55)
и Хаэмуаса (QV44), всё ещё сохраняют яркие росписи, хотя, в большей или меньшей степени,
повреждены от наводнений, соли и времени. Другие захоронения были сильно повреждены
в результате повторного использования, пожаров и стай летучих мышей, а также из-за разрушения скальной породы. Тем не менее они также имеют историческую ценность.
Рамсес I и его преемник Сети I правили в общей сложности 16 лет, в течение которых
в Долине цариц было построено шесть гробниц. Первая из ниц была подготовлена для супруги Рамсеса I, царицы Сатра (QV38). По указанию Сети I было заранее построено и несколько
других усыпальниц (QV 31, 33, 34, 36 и 40). Картуши на украшенных стенах были оставлены
пустыми; позднее в них были вписаны имена умерших258.
Рамсес II правил шестьдесят семь лет и построил в Долине ещё восемь гробниц. Он выбрал северный склон вади долины для своей матери, царицы Туйи, супруги Сети I (QV80), для
своей возлюбленной супруги Нефертари (QV66) и некоторых из их дочерей, которые в итоге
стали носить титул его царских супруг (QV 60, 68, 71, 73, 75). Три гробницы XIX династии
были заброшены или не завершены259.
257
258
259

Porter B., Moss R. L. B. The Theban Necropolis, Part 2. Oxford, 1964.
Leblanc C. Nefertari. L’aimée-de-Mout. Paris, 1999. C. 281.
Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 31.

Фото // Archivio Museo Egizio B00634

Семь гробниц, сооружённых в Долине цариц, приписываются времени
Рамсеса III, который правил 31 год.
В число похороненных в них могут входить две супруги царя, Исида
и Тити, и пять царских сыновей. Ещё
девять других усыпальниц, вероятно,
были построены в период правления
XX династии, однако точная их датировка невозможна ввиду того, что
они не были завершены. В Туринском
папирусе содержится указание на то,
что шесть из них были построены при
Рамсесе VI, но никаких доказательств
этому найдено не было, за исключением одной гробницы QV51, которая
могла быть завершена во время его
правления. В ней была погребена мать
царя, Исида-та-Хемджерет260.

>> Рисунок_49. Вид на некрополь Долина цариц, 1904 год

Типология гробниц
некрополя Долины цариц
Одни из первых известных царских захоронений, которые относятся к додинастическому периоду, были найдены в Иераконполе (Умм эль-Кааб, Абидос). Гробница царя Скорпиона, U-j,
стала образцом для усыпальниц многих последующих поколений. Это строение было выполнено из кирпича-сырца, отличалось множеством помещений и в значительной степени повторяло устройство человеческого жилища. Идея гробницы как дома для жизни после смерти
стала определяющей для всех погребальных сооружений такого типа в Древнем Египте — как
царских, так и частных. При царе Хоре Аха в этой сфере произошли революционные изменения. Впервые появился двухчастный гробничный комплекс: собственно гробница, в которой устраивалось погребение, и «культовое место» или «огороженное жертвенное место», где
осуществлялся культ царя. Характерная черта таких захоронений — территориальное разъединение обеих частей (усыпальница находилась далеко в пустыне, а культовая зона — ближе
к обрабатываемой земле)261.
260
261

Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 61.
Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 34–35.

107

Глава II > Дом Вечности >> Некрополь Долина цариц >>> Типология гробниц некрополя Долины цариц

108

>> Рисунок_50. Разделение на Первый, Второй и Третий типы гробниц и их расположение
в некрополе Долине цариц262

Для более подробного ознакомления с типологией погребений
в Долине цариц я буду опираться
на Сводный отчёт по долине, который был сделан институтом консервации Гетти и высшим советом по
древностям Египта263.
В начале эпохи правления XIX
династии в Долине цариц начали
строить более сложные с архитектурной точки зрения гробницы.
В этот период было построено
>> Рисунок_51. Первый тип гробниц
шесть усыпальниц, расположенных на южном склоне юго-западной ветви некрополя. Они имеют типовой план с крутым и узким ступенчатым пандусом, ведущим в главную камеру, соединённую с одной
или несколькими боковыми помещениями. Согласно типологии, установленной Кристианом Лебланом, захоронения такой структуры соответствуют Первому типу. QV40 имеет
аналогичное устройство, но её погребальная комната была расположена в задней части
гробницы, что делало камеру со столбами прихожей, в отличие от других современных ей
захоронений, в которых погребальная камера была расположена сразу при входе в гробницу. Гробница QV73, аналогичная плану Первого типа, но относящаяся к более позд262
263

Valley of the Queens Assessment Report, Volume 2. Los Angeles. 2016. Р. 146.
Valley of the Queens Assessment Report, Volume 2. Los Angeles. 2016. Р. 146–147.

нему периоду, предназначалась для
Хенуттауи, дочери Рамсеса II, принявшей впоследствии титул супруги царя.
Девять гробниц были построены во времена правления Рамсеса II. В процессе работы над ними
был введён новый стиль лестниц,
благодаря которому коридоры
стали намного шире, а вход в захоронение упростился. Такой ступенчатый вход с плоским пандусом
по центру использовался в некоторых гробницах Второго типа, которые так же, как и усыпальницы
Первого типа, имели большие погребальные камеры со столбами.
Как отмечалось ранее, захоронение
QV73, относящееся к этому перио>> Рисунок_52. Второй тип гробниц
ду, больше похоже на Первый тип.
Эти девять усыпальниц расположены на северном склоне главного
вади264 и представляют собой вершину архитектурной конструкции
и пик мастерства и искусства декорирования стен гробниц Второго
типа в Долине цариц. Самый яркий пример из их числа — гробница QV66 царицы Нефертари.
Последний тип гробниц, которые строились во времена XX династии, относится к Третьему
типу. Они отличались линейным
устройством с узкими и длинными
коридорами, а их ось была прямой
и имела небольшой уклон вниз.
К этому типу принадлежат семь
захоронений. Только QV42 имеет
камеру с колоннами, типология которой доминировала в гробницах
>> Рисунок_53. Третий тип гробниц
Второго типа. Все эти гробницы
расположены на западном конце вади на юго-западе и на южной стороне главного вади.
Долина цариц также была физически связана с другими постройками некрополя тропами рабочих Дейр эль-Медины. Свидетельство тому — святилище Птаха и Меретсегер с видом на долину, а также руины хижин рабочих, найденные возле гробницы Нефертари (QV66).
Позднее, в период римской и коптской власти, повторное использование гробниц и руины
в Дейр-эр-Руми указывают на археологическую последовательность использования долины,
охватывающую несколько тысяч лет. В начале XX века итальянский археолог Эрнесто Скиапарелли во время активных исследований некрополя обнаружил множество захоронений,
в том числе и гробницу Нефертари 12 марта 1904 года.
264

Арабское название высохшего русла реки и эрозионных речных долин.

109

Глава II > Дом Вечности >> Сооружение гробниц >>>

110

Сооружение гробниц
Рассмотрим процесс сооружения гробниц во времена фараонов. Этой теме посвящено множество разнообразных книг и работ, однако я хочу выделить одну, на мой взгляд, наиболее
интересную и максимально, насколько это возможно, раскрывающую процесс строительства
гробниц. Это монография Евгения Богословского «Древнеегипетские мастера»265, материалы
которой я переработал и расширил дополнительной информацией из других источников.
_НА_ЗАМЕТКУ:: «Возникнув как место для захоронения и совершения погребальных
ритуалов, гробница — в процессе развития идей, связанных с загробным миром, —
стала также местом для выражения этих идей. В соответствии с ними вырабатывался
определённый тип погребения, его архитектурное оформление, система гробничных
текстов и изображений. Очевидно, что все это имеет совершенно определённый
практический смысл: чёткая организация пространства и оформление гробницы
помогают осуществлению культовой практики. Изображения, статуи и надписи не
существуют отдельно от архитектурного пространства и друг от друга, но составляют
единое взаимосвязанное целое; это средства выражения, каждое из которых, в силу
своих особенностей, подходит для решения определённых, конкретных задач. Однако
все вместе они способствуют осуществлению более общих целей — в конечном, самом
обобщённом виде все сводится к одной идее: помочь умершему обрести бессмертие
и благополучное существование в загробном мире. Один из исследователей царских
погребальных комплексов не случайно назвал их resurrection machine (механизм для
воскрешения) [Davies, 1998, p. 53]. О корректности такой формулировки можно спорить,
однако она вполне характеризует погребальный комплекс именно как единую систему,
предназначенную для решения главной задачи — победы над смертью»266.

>> Рисунок_54. Папирус с планом гробницы Рамсеса IV
XX династия, Туринский музей, Cat.1885

В настоящее время в музеях мира хранятся некоторые планы царских гробниц, которые
были тщательно исследованы учёными. Результаты их работ показывают, что до начала строительства детальнейшим образом продумывались и закреплялись в плане: 1) общий размер
всей гробницы в целом, размеры помещений и связывающих их коридоров; 2) назначение
отдельных камер и коридоров, их название и, в соответствии с этим, форма; 3) сюжеты изображений и их композиции. В одном частном случае известно, что художественные работы
обсуждались и планировались отдельно, после изготовления главных помещений «под роспись». Например, гробница Рамсеса IV (рис._54) была начата на втором году его правления,
а проект росписей обсуждался на пятом году. Работа над гробницей Нефертари, вероятно,
была более продуманной и обоснованной ещё до начала высечения скальной породы. Об
этом свидетельствуют как архитектурные особенности, схожие с соответствующими элементами гробницы QV80, так и сама программа росписей усыпальницы.
265
266

Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. М., 1983. С. 108–117.
Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 179.

Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_55. Восстановленные фрагменты Туринского папируса Cat.1885 гробницы
Рамсеса IV. Внизу слева и справа современные планы гробницы267

Фото // Валерий Андросов

>> Рисунок_56. Остракон с планом гробницы Рамсеса XI
XX династия, Луксорский музей древностей, Inv.25184

>> Рисунок_57. Общий вид на деревню строителей гробниц

В самом начале эпохи Нового Царства на западном берегу Фив, у подножья Вершины Запада, между двумя царскими некрополями располагалась деревня ремесленников —
Сэт Маат st mAat «Место истины» (рис._57); её руины после долгих лет работы были расчи267

Hornung Е. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 42.

111

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Сооружение гробниц >>>

112

>> Рисунок_58. Надписи в нишах, оставленные рабочими

щены французским египтологом Бернаром Брюйером. В этом уединённом месте более
тридцати веков назад жили архитекторы, скульпторы и художники — мастера, отвечающие за выполнение всех официальных приказов, касающихся «Домов вечности» царя, его
жён и детей.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Из многих источников известно, что для работы над сооружением
гробницы привлекались две группы, так называемые команда правой стороны
и команда левой стороны. Об этом также свидетельствуют надписи во второй и третьей
нише «скамьи» западной стены [C2] в вестибюле [C] гробницы Нефертари, которые
рабочие забыли затереть. В надписи третьей ниши говорится (рис._58): «[...доставили...]
гипс тем, кто (работает) на правой стороне: два хар (мешка). А также [...тем, кто на]
левой стороне: один хар (мешок)»268.

>> Рисунок_59. Художественная реконструкция процесса строительства гробницы Нефертари269

После выбора места делалась его разметка, а затем начинался сам процесс высекания
и оформления гробницы, который по-египетски назывался ra-A bAkw «совершаемая работа»,
«длящаяся работа». Рабочий день длился примерно восемь часов: работники из каждого подразделения трудились по четыре часа утром и вечером.
268
269

Панов М. В. Египетские тексты. Том XX. Новосибирск, 2023. C. 68.
Leblanc C., Siliotti A. Nefertari e la valle delle Regine. Firenze, 2002.

Фото // Андрей Плаксин

Работы камнесечцев.
Работу над гробницей начинали камнесечцы, занимавшиеся ломкой камня и пробиванием тоннеля; этот процесс по-египетски назывался Седжет sDt; среди них существовала
и особая специальность замерщика. Они высекали скалу, удаляя блоки и обломки породы
из высеченных помещений. Камнесечцы следовали плану исполнения работ и проверяли их
правильность с использованием различных архитектурных инструментов: уровней, угольников, отвесов, линеек, мерных верёвок и прочих (рис._60).

>> Рисунок_60. Инструменты строителей гробниц.
Луксорский музей древностей

Фото // Андрей Плаксин

Для ломки скальной породы её предварительно нагревали огнём, а затем обливали водой, вследствие чего камень трескался, что облегчало вырубку тоннеля. В этом процессе были
заняты всего несколько человек, включая водоносов, однако эта часть работ требовала много времени и порой длилась до нескольких
месяцев. Камнесечцы выламывали треснувший камень с помощью медных и бронзовых долот, по которым били деревянными
молотками (рис._61). Ломка скальной породы была довольно тяжёлой работой, поэтому в качестве наказания на неё отправляли
преступников из числа работников деревни
строителей гробниц.
Ход последующего строительства во
многом зависел от правильного выбора места. Например, место в Долине царей для
гробницы Эйе (KV23) в отношении скальной породы было выбрано неудачно. Очевидно, что ещё во время работы известняк
в некоторых местах трескался и отслаивался; такие дефекты были покрыты гипсовой
>> Рисунок_61. Инструменты камнесечцев.
штукатуркой, но толщина её слоя была неXVIII-XX династии, Туринский музей

113

Глава II > Дом Вечности >> Сооружение гробниц >>>

114

достаточной, чтобы она могла удержать камень во всех повреждённых местах. Из-за плохого
качества породы и слишком тонкого отделочного слоя почти полностью осыпались рельефы
гробницы Рамсеса II (KV7).
Обломки камня выносили из гробницы в корзинах и кожаных мешках. На определённом
этапе работы каждый камнесечец занимался удалением камня. Например, на 24-м году царствования Рамсеса III каждый из 19 камнесечцев команды правой и столько же — команды
левой стороны для этих целей получил по кожаному мешку. Время от времени они доставлялись от фараона в числе прочего разнообразного инвентаря для строителей царской гробницы. Впрочем, иногда, ещё в годы правления XIX династии, работникам приходилось шить их
самостоятельно.
Также камнесечцы выравнивали плоскости стен и потолка штукатуркой из гипса, которую доставляли им гипсоделы некрополя. Растёртой камнем или мастерком смесью покрывали те неровные участки, которые нельзя было исправить резцом; она же делала фон будущей
отделки одноцветным, ровным по тону. В случае если предполагалось нанести только росписи, стены покрывались белой краской, которая заполняла поры штукатурки, и способствовала выравниванию поверхности для последующей росписи гробницы. Если же оформление
гробницы было скульптурным, белую краску наносили после исполнения рельефов.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Дошедшую до наших дней древнеегипетскую настенную штукатурку,
состоящую из гипса и глины, мы находим в гробницах и храмах. Главным назначением
этого материала, известного с раннединастического периода, было создание гладкой
поверхности для нанесения росписи на стены и потолки любых сооружений. Глиняная
штукатурка чаще всего покрывалась слоем гипсовой, которая также использовалась для
шпаклёвки неровностей скальной породы, чтобы сгладить поверхность перед нанесением
на неё изображений. Гипс является естественным материалом, он неоднороден по цвету
и составу и может быть белого, серого (обычно объясняется присутствием мельчайших
частиц несгоревшего топлива), светло-коричневого и иногда даже розоватого цвета270.
При использовании глиняно-соломенной и гипсовой штукатурки для настенных
росписей в Древнем Египте её состав точно определялся для каждой отдельной гробницы. Даже в гробнице Нефертари количество слоёв и качество штукатурки различались. Анализ микрофотографий образцов одного из слоёв потолочной штукатурки
показывает, что частицы наполнителя имеют острые края, наподобие щебня, который
был легко доступен во время строительства гробницы. Щебёночная смесь обладает
более грубой текстурой, в то время как использование нильского песка с его гладкими и округлыми частицами приводило к созданию более тонкого отделочного слоя,
который можно найти в других частях гробницы Нефертари271.

О работах камнесечцев, производимых между высеканием гробницы в скальной породе,
выравниванием её стен и потолка, нанесением штукатурного слоя и полным завершением
их части строительства, мы знаем из подписи «Зала ожидания» плана гробницы Рамсеса IV на
папирусе Туринского музея (рис._54). В ней говорится: sS.tw m qdwt «подписали образами», xti.
tw m mDAt «врезали (рельефы и тексты) резцом», mH.tw m Drww «исполнили в красках», и, наконец, grH.tw «завершили». Однако процессы декорирования и, соответственно, выполнявшие
их специалисты остались совершенно неизвестными.
Художественные работы.
Объёмы и разновидности работ по сооружению гробниц расширялись по мере того, как
камнесечцы углублялись в скальную породу. Подготовленные помещения и коридоры становились местом труда художников. Расширение масштаба работ видно по тому, что со вре270
271

Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 146.
https://www.getty.edu/news/processing-the-material-record-of-the-tomb-of-nefertari-project/

менем для освещения требовалось гораздо большее количество масляных многофитильных
светильников — художники и резчики рельефов намного больше нуждались в свете, чем камнесечцы. Число таких «ламп» возрастало, насколько нам известно, от 24 в начале до 66 при
полном ходе строительства и задействовании всех рабочих.
Многофитильные светильники представляли собой керамические плоскодонные посудинки,
в которые заливался животный или растительный жир и вставлялся один или несколько полотняных фитилей. Их описание сохранилось у Геродота, который также отмечает, что вместе с жиром
в них засыпали соль, что должно было воспрепятствовать дымлению и появлению копоти272.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Сохранилось множество различного типа кистей, которыми раскрашивали мебель, статуэтки, стены храмов, гробниц и вырезанные в них рельефы. Они
изготавливались из растительного материала, в основном из волокнистого дерева, которое колотили с одного конца до тех пор, пока волокна не расходились, образуя грубую
бахрому. Кроме того, они имели различную толщину; известно, что у одного художника,
расписывавшего гробницы, могло было быть до десяти таких кистей (рис._62)273.

>> Рисунок_62. Кисти художника274
_НА_ЗАМЕТКУ:: Роспись любого рода, как на ларе, саркофаге, статуе (т. е. по дереву)
или ткани, так и на стене (по камню или штукатурке) по-египетски равным образом
называлась Па Сэшесу pA sSw «писание», «подпись». В то же время для такого рода работ
с саркофагами и стенами гробниц применялся и оборот Сэшесу эм Кедут sSw m qdwt
«подписывать образами»275.

Верёвками, смоченными в красной краске, на стенах и потолке методом «отщёлкивания»
размечались горизонтальные области, на которые предстояло нанести программу росписей
гробницы: намеченные композиции, орнаменты и тексты. При этом крупные участки выделялись отпечатками более толстой верёвки, мелкие — тонких бечёвок. В тех местах, где полученные контуры должны были остаться как часть росписи или рельефа, их просто обводили
кистью, создавая более широкую чёрную линию.
Для соблюдения гармонии и равномерного распределения изображений программы росписей, чтобы полностью вместить намеченные композиции и точно соотнести между собой
их части, полосы разбивали на клетки. Такая разметка на фрагменты существенно упрощала
и ускоряла работу художников. Подобные сетки часто встречаются в фиванском некрополе,
как в гробницах царей, так и в гробницах вельмож.
Все тексты и эскизы фигур божеств и умершего и наносились красной краской, ею
же расчерчивались квадраты и прямоугольники для одинакового исполнения повторяющихся
элементов, каких-либо орнаментов и прочего декора. Благодаря разметке они располагались на
одинаковом расстоянии друг от друга; тем самым соблюдалась соразмерность и симметрия изображений. Чёрной краской первоначальные эскизы прорисовывались, дорабатывались и доводи272
273
274
275

Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 199.
Лукас А. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958. С. 228–229.
Davies N. de G. Five Theban Tombs. Cambridge, 1913. 5–6 из. XVII.
Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. М., 1983. С. 114.

115

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Сооружение гробниц >>>

116

>> Рисунок_63. Этапы работы над созданием рельефных изображений в гробнице Сети I.
KV17, XIX династия, Долина царей

лись практически до совершенства; ею же обозначалось завершение работы над рисунком или
формой иероглифического текста. Резчики рельефов обрабатывали камень или штукатурку по
чёрному рисунку, не обращая внимания на путаницу временных красных эскизов. Выше представлены изображения с различными этапами работы над гробницей Сети I (рис._63).
В гробнице Нефертари также есть свидетельства выполнения работ по такому же
принципу. На стене [J2] под обрушившейся штукатуркой виден ещё один слой, на который были нанесены черновые иероглифы (рис._64).
Разным художникам поручались отдельные
части композиции, в то время как ведущий художник наблюдал за соразмерностью всех её элементов. Он определял итоговые контуры росписей
и рельефов, размечая их чёрной краской. По незаконченным гробницам видно, что именно этим
цветом исправлялись диспропорции не только
отдельно взятых фигур, но и композиции в целом. Чтобы не испортить итоговое изображение,
ведущий художник не дожидался завершения его
частей, а регулярно вмешивался в работу своих
подчинённых, поэтому несоразмерность в черновых зарисовках чаще всего касается отдельных фигур и редко заходят дальше. При работе над ними
ведущий художник не спешил принимать личное
участие, а лишь указывал мастерам на несоблюдение пропорций, давая им возможность самостоятельно сделать несколько эскизов на стене. Только
после этого он утверждал окончательный вариант.
Если его удовлетворяла работа мастера, он просто обводил удачный черновик. Именно благодаря такой организации труда ведущего и рядовых
>> Рисунок_64. Черновой набросок под
художников иногда кажется, что все росписи гробобрушившимся слоем штукатурки,
ницы выполнил один человек. После первоначалькоридор [J], стена [J2] из гробницы
ного эскиза на стены наносились тексты — также
Нефертари
сначала красной, а затем чёрной краской.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Египетской технологии росписи присуща определённая степень
преемственности и единообразия, например, в отношении привычного диапазона
пигментов, используемых во времена Нового Царства. Однако находятся и различия,
ставшие результатом сложившихся обстоятельств: с течением времени происходили
технические изменения, которые иногда были связаны со стилистическими модификациями планов гробниц; человеческие и технические ресурсы менялись на протяжении почти 500-летнего периода XIX и XX династий, что привело к разным стандартам
строительства и декорирования; влияние практикующих мастерских и правки,
вносимые несколькими командами разного стиля исполнения, хотя и работавшими
в одно и то же время, приводили к различным результатам. Но, пожалуй, наиболее
существенное воздействие на технологические различия в гробницах Долины цариц
оказывала местная геологическая обстановка: требования и ограничения, связанные
с декорированием высеченных в скальной породе внутренних помещений из чрезвычайно низкого качества известняка, привели к появлению разнообразных строительных
и штукатурных решений. На сегодняшний день в Долине цариц 23 гробницы времён XIX
и XX династий сохранили штукатурку и росписи.

>> Рисунок_65. Карта некрополя Долина цариц 276

После этого к работе над эскизами и текстами приступали резчики рельефов. Сначала
вырезался контур, а уже затем моделировалась поверхность изображения или иероглифов.
В незавершённых гробницах по неоконченным рельефам видно, что обе операции проводил
один и тот же мастер, менявший стандартный резец на остроконечный, по которому били
деревянным молотком.
276

Иллюстрация: Уолтон Чан, https://thebanmappingproject.com/valley-queens-and-western-wadis

117

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>>

118

Законченный рельеф сначала выкрашивали в белый, после чего раскрашивали отдельные его элементы: фигуры и тексты. Обычная палитра состояла из девяти цветов
или, точнее сказать, шести красок (черной, красной, зелёной, белой, жёлтой и синей),
так как три цвета (серый, розовый и коричневый) получались в результате смешивания
основных компонентов277. В этой стадии работ по сооружению гробницы участвовали
как художники, так и их подручные, причём последние, видимо, выполняли основной
объём работ.
В гробницах Хоремхеба (KV57), Рамсеса I (KV16), Сети I (KV17), Рамсеса II (KV5) и Нефертари (QV66) все изображения и тексты выполнены в выпуклом низком рельефе и полихромно раскрашены, причём в KV17 и QV66 сначала выкрашены в белый цвет, а затем
покрыты красками. Уже немного позднее в царских гробницах начал преобладать врезанный
рельеф, в котором раскрашивались только фигуры и иероглифы.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Мы даже знаем несколько имён возможных строителей гробницы
Нефертари: это могли быть скульпторы-резчики, два брата Нахтамун и Неферренпет.
В их гробницах изображена 180-я глава «Книги мёртвых», которую братья могли
позаимствовать из гробницы Нефертари для своих усыпальниц в некрополе Дейр эльМедина (ТТ335 и ТТ336). Найденный остракон в Долине цариц свидетельствует о том,
что писец Хуи также был причастен к строительству гробницы царицы и был зятем
одного из скульпторов-резчиков278.

Опечатывание гробницы после погребения в ней правителя Египта или члена его семьи,
вероятно, представляло собой внушительную церемонию. В ней принимали участие главный
жрец Амона, двор фараона, наместник столицы, начальник подразделения царского некрополя и, возможно, сами работники, задействованные в её строительстве.

Обнаружение гробницы
Нефертари
На протяжении всего XIX века первые крупные экспедиции, такие как экспедиция Жана-Франсуа Шампольона (1828–1829), Ипполито Розеллини (1834), Карла Рихарда
Лепсиуса (1845) и другие279, уже проводились в Фивах на Западном берегу Нила. В то
время исследователям уже было известно о Долине цариц, но удивительно, что никаких
раскопок там не проводилось. Первым этим некрополем заинтересовался Эрнесто Скиапарелли в начале XX века.
Эрнесто Скиапарелли (12 июля 1856 года, Оккьеппо-Инфериоре — 14 февраля 1928 года,
Турин) происходил из семьи выдающихся учёных. Его отец, Луиджи Скиапарелли, преподавал историю в университете Турина.
Эрнесто Скиапарелли был назначен директором Египетского музея во Флоренции, коллекцию которого реорганизовал в начале 1880-х, затем, на пике карьеры, был назначен директором Египетского музея в Турине (Museo Egizio di Torino), второго по величине египетского
музея в мире, при котором стал заниматься археологическими раскопками. Он выпустил ряд
известных научных работ и был назначен сенатором королевства Италия280.
В 1903 году итальянская археологическая миссия (Missione Archeologica Italiana in Egitto),
получила разрешение от Египетской службы древностей на проведение исследований. На тот
момент было известно 15 гробниц в Долине цариц. В течение первых двух лет работы миссии
было обнаружено ещё несколько захоронений, самыми яркими из которых стали усыпальни277
278
279
280

Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 121.
Scribe: The Magazine of the American Research Center in Egypt. Spring 2020. Р. 56.
Schmidt Н. С. Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 93.
http://it.knowledgr.com/00569341/ErnestoSchiaparelli

Фото // Archivio Museo Egizio DD0019a

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_66. Эрнесто Скиапарелли.
Экспликация к выставке, Туринский музей

>> Рисунок_67. Хроника раскопок Эрнесто
Скиапарелли, 1904 год

цы Нефертари, Хаемуасета и Амонхерхепешефа (сыновья Рамсеса III)281. Скиапарелли был
учеником Гастона Масперо, который посвятил себя пополнению коллекции музея, проводя
археологические раскопки в Египте. Вероятно, по совету учителя, в 1905 году он сам впервые
систематически исследовал Дейр эль-Медину.
В начале XX века археология всё ещё считалась скорее авантюрным занятием и охотой
за сокровищами, чем научными изысканиями. Она не обладала ни техническим оснащением,
ни соответствующей методологией, чтобы внести состояться в том виде, какой мы её знаем
сегодня. Экспедиции того времени были далеки от сегодняшней практики тщательного сбора полевых данных для последовательного восстановления обрывков истории, касающегося
как отдельной местности, так и истории цивилизации в целом.
Однако некоторые археологи начала XX века проложили путь к более организованным
методам исследования, и Скиапарелли, безусловно, входит в их число. Отчёт о его археологических миссиях в Долине цариц остаётся основным историческим источником информации
об экспедициях того времени282. Фотографии Скиапарелли демонстрируют использование
передовых методов того времени для фиксации хода археологических работ на материальных носителях. Были подготовлены небольшие тропинки, ведущие к главным захоронениям,
а на входы в гробницы были установлены защитные двери и решётки. Захоронения были
пронумерованы — так, усыпальница Нефертари получила номер 66, поскольку была обнаружена 66-й. Всё это говорит о научном подходе Скиапарелли к раскопкам и продуманной
методологии.
Гробница царицы Нефертари была обнаружена Скиапарелли 12 марта 1904 года. Хотя
она уже была известна путешественникам XIX века, оставившим в своих записках упоминания о захоронении, первое её научное исследование было проведено Скиапарелли. Во втором
сезоне раскопок итальянской археологической миссии в Долине цариц, по словам учёного, ра281
282

Corzo M. A. Afshar. Art and Eternity. Los Angeles. 1993.
Schiaparelli E. Vol. 1. Esplorazione della Valle delle Regine nella Necropoli di Tebe. Turin. 1923.

119

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>>

120

>> Рисунок_68. Оставленные граффити археологической миссией Эрнесто Скиапарелли
с названием гробницы Нефертари над её входом и её порядковый номер на правой стене от входа

бочие наткнулись на «останки нескольких небольших сооружений из сложенных без раствора
камней, которые могли быть жилищами стражей некрополя», и «обнаружили первые ступени
лестницы, высеченной в скале, что характерно для гробниц, предшествующих XX династии»283.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Из книги: Schiaparelli E. Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana
in Egitto (anni 1903–1920). Vol. 1: Esplorazione delle «Valle delle Regine» nella Necropoli di Tebe.
«Миновав колоссы Мемнона, чьи массивные формы доминируют над фиванской долиной, путешественник, двигающийся в направлении храма Мединет Абу, оказывается в большой иссушенной долине, которая тянется между пустынной равниной слева
и скалистыми холмами справа к одному из самых грандиозных мест горной цепи, поднимающейся здесь крутыми террасами и достигающей значительной высоты.
Это русло не что иное, как продолжение или, если угодно, преддверие Долины цариц,
маленькой долины, лежащей у подножия Ливийского хребта и тянущейся с северо-востока на юго-запад менее чем на километр. <...>
Получив от Генеральной дирекции древностей Египта исключительную концессию на
раскопки в Долине цариц и в близлежащих долинах, наша миссия начала регулярные
и систематические исследования, продолжавшиеся на протяжении зим 1903, 1904
и 1905 годов, перемещая огромные массы обломков до тех пор, пока везде не был достигнут уровень древней поверхности. <...>
Однажды меня пришёл повидать один из самых проницательных рабеги, или кладбищенских грабителей, по имени Халифа, который уже служил мне провожатым в 1885 и 1891 годах, — подлинная ищейка, знавшая все уголки фиванского некрополя. <... >
Халифа сказал мне, что, чтобы получить результат, достойный нашей Миссии, нужно работать в месте, которое он мне укажет.
Вдвоём мы вскарабкались на гору. Он привёл меня на северный край долины... И там,
ударив в землю своим сихом — железной палкой с острым концом, которой рабеги
пользуются для поиска гробниц, и, указав на великолепные отвесные утёсы, сказал:
— Здесь место фараонов.
— Конечно, — сказал я, — но я не вижу никаких знаков.
Улыбнувшись моей наивной неопытности, старый пёс начал копать своим сихом и руками, и действительно, после того как был убран слой осколков кремня, принесённых водой,
283

Нефертари и долина цариц. СПб., 2017. С. 43.

Фото // Archivio Museo Egizio С01628

и обломков известняка, пожелтевших от столетий, появилась масса белейших известняковых
обломков — характерного материала, который
выбирался, когда высекали гробницу, и который
разбрасывали перед ней и возле неё — несомненное доказательство близости гробницы. <...>
Заключение Халифы было правильным. Поэтому через несколько дней я начал с большим отрядом рабочих систематическое изучение этого
места, и уже через два дня работы мы нашли первые грубые ступени крутой лестницы, а после нескольких ступеней — вход в гробницу, который
вёл в наклонный коридор с грубо обработанными стенами, на расстоянии примерно пятнадцати
метров поворачивавший налево и открывавшийся в довольно большую комнату. <...>
С энтузиазмом, который охватывает рабочих,
когда они чувствуют близость обнаружения
гробницы, кучи мусора, покрывавшего ступени, были вскоре вынесены, и на свет появилась
прекрасная лестница с высеченными в скале
ступенями удобной высоты, ведущая вниз в пространство между двух хорошо обработанных,
оштукатуренных и побеленных стен.
Лестница шириной 1,65 м с характерной гладкой наклонной поверхностью для спуска каменного саркофага в её средней части вела на
>> Рисунок_69. Вход в гробницу Нефертари,
глубину более восьми метров к широкой двери.
1904 год
На притолоке по обе стороны от изображения
поднимающегося солнца, фланкированного двумя священными глазами и фигурами поклоняющихся Исиды и Нефтиды, мы прочитали имя знаменитой супруги Рамсеса II. Имя
царицы упоминалось и в надписях, выполненных в раскрашенном рельефе на обоих
косяках двери: „Благородная происхождением, великая милостями, госпожа доброты,
сладости и любви, повелительница Юга и Севера, покойная супруга, оправданная, госпожа [Обеих Земель] Нефертари Меренмут, правая голосом перед Великим богом...“
Спустившись по нескольким ступеням, высеченным между двумя колоннами, можно
было попасть в нижнюю часть комнаты, которая была и глубочайшей частью гробницы, где должен был находиться саркофаг. И действительно, крупные фрагменты крышки
саркофага из великолепного розового гранита все ещё лежали в середине комнаты. <...>
Хотя погребальные принадлежности были очень немногочисленными, наша миссия тем
не менее радовалась обнаружению гробницы как одному из главных достигнутых результатов, поскольку, помимо того, что это была гробница одной из самых знаменитых
цариц Египта, она была исключительно красива»284.

К величайшему сожалению, гробница главной супруги Рамсеса II, царицы Нефертари,
была разграблена ещё в глубокой древности.
Сегодня проведение археологических исследований подразумевает сотрудничество между различными дисциплинами. Египтологи, координирующие раскопки, должны брать на
себя все непосредственные задачи и решать любые возникающие проблемы. Необходимость
в мультидисциплинарной команде, которая применяется во многих областях исследований,
284

Нефертари и долина цариц. СПб., 2017. С. 43.

121

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

122

стала неотъемлемой частью любых раскопок. Археологи, наряду с геологами, топографами,
архитекторами, антропологами, учёными-экологами и другими специалистами, должны собрать, проанализировать и обработать все найденные артефакты, собрав их воедино, как
одну большую головоломку. Далее египтологу остаётся расшифровать и интерпретировать
факты, которые оставили отпечаток в конкретной изучаемой археологической зоне, а затем
вписать их в общие исторические знания.

Погребальный инвентарь
Первоначальным значением погребального инвентаря было обеспечение умершего всеми
необходимыми ему предметами быта, какими он пользовался при жизни, чтобы он мог прибегнуть к ним после смерти, что было связано с представлением о гробнице как о посмертном
жилище. Все они с самых ранних времён клались в погребальную камеру и/или в сопутствующие ей комнаты. Наиболее важной и многочисленной частью погребального инвентаря
с древнейших времён являлась керамика, в том числе вотивная. Примерно до конца V династии именно такие предметы (как полноразмерные, так и их уменьшенные копии, или так
называемые модельные сосуды), сделанные из глины или камня, были представлены в относительно небольшом количестве, но затем их число стало увеличиваться. Большую часть вещей,
предназначенных для жизни умершего в инобытии, составляли мебель, в том числе ящики,
стулья, кровати, а также различные косметические принадлежности, игрушки, музыкальные
инструменты. Кроме того, в состав погребального инвентаря стали включать предметы, необходимые для проведения ритуалов погребения, статуи их исполнителей и инструменты из
меди. Ко времени Нового Царства к первоначальной роли всех этих вещей добавился новый аспект: теперь они должны были магическим образом гарантировать исполнение для
покойного жертвенного культа285. Стоит отметить, что уже в эпоху Среднего Царства, когда
возникла концепция посмертного путешествия, появились амулеты-обереги, а к началу времён Нового Царства, с развитием представлений о загробном суде — скарабеи и сердечные
амулеты, призванные помочь покойному «обмануть» судей и получить статус правогласного
даже в том случае, если в жизни он совершал некоторые проступки, за которые мог бы поплатиться перед лицом богов.
Археологические раскопки многочисленных захоронений показывают, что, когда наступало
время погребения, собирались соответствующие предметы погребального инвентаря: некоторые из амулетов помещались на тело во время пеленания мумии, а другие вещи располагались
вокруг тела в погребальной камере. Часть из них выполняли утилитарные функции в загробной
жизни умершего, прочие иллюстрировали символику смерти и, возможно, были объектами, над
которыми произносились различные изречения и заклинания из «Книги мёртвых». Предметы
погребального инвентаря и их расположение значительно варьировались от гробницы к гробнице и не обязательно отражали состоятельность или статус умершего (богатство и хозяйство
изображали в рельефах в так называемой зоне Ка гробницы, а положение демонстрировали
украшения и предметы роскоши). Складывается впечатление, что те, кто был ответственен за
захоронение, не руководствовались чем-то вроде списка покупок и не посещали заведение, где
можно было бы приобрести готовый комплект для погребения. Эта часть содержимого усыпальницы больше походила на совокупность того, что оказалось доступным из имущества умершего,
и предметов, которые его друзья и родственники пожертвовали из доброй воли286.
_НА_ЗАМЕТКУ:: За длительный период более чем полуторатысячелетнего использования «Книги мёртвых» произошли большие изменения взглядов на то, что представляет
собой правильное захоронение. В течение первых нескольких столетий её существования (первая половина эпохи Нового Царства) ещё преобладала древняя традиция
285
286

Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 95.
Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead. New York, London, 2007. Р. 75.

Фото // Nicola Dell’Aquila / Museo Egizio, Turin

хоронить вместе с умершим предметы домашнего обихода, от кроватей и зеркал до музыкальных инструментов и глиняных кувшинов. К концу этого периода данный обычай
исчез. Умерших стали сопровождать только амулеты и другие предметы погребального
инвентаря, обладающие особыми защитными функциями, призванные улучшить пребывание в инобытии. «Книга мёртвых» стала диктовать, что следует помещать вместе
с покойным в его гробнице287.

>> Рисунок_70. «Зал Нефертари» после реновации 2024 года в Туринском музее

Как и в случае с любым другим древнеегипетским захоронением, Нефертари в своей
гробнице была обеспечена всеми необходимыми предметами быта, которыми могла бы
пользоваться в инобытии. К несчастью, усыпальница была разграблена ещё в древности;
какие-то органические предметы, например одежда и мебель, сгнили, чему способствовали хоть и крайне редкие, но проливные дожди, воды которых проникали в гробницу. Тем
не менее некоторые сохранившиеся артефакты, найденные Скиапарелли в захоронении,
указывали на то, что оно принадлежало члену царской семьи. Из погребального инвентаря царицы Нефертари до нас дошли ушебти288 с её именем. Кроме того, были найдены
фрагменты мебели: крышки от двух ларцов и круглая ручка с именем царя Эйе, который
мог быть одним из предков Нефертари. Среди менее ценных находок числились сосуды,
верёвки, фрагментированная статуя ибиса и другие вещи289. Большинство предметов, найденных в гробнице, находятся на постоянном хранении в Туринском музее в Италии, который в честь собственной 200-летней годовщины в августе 2024 года провёл реновацию
«зала Нефертари» (рис._70). Также часть находок Скиапарелли попала в Музей изящных
искусств в Бостоне, США, и прочие центры искусства. Рассмотрим коллекции, содержащие
эти экспонаты, более подробно.
287
288
289

Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead. New York, London, 2007. Р. 79.
Статуэтки-«ответчики», которые должны были работать на полях Иару в загробном мире вместо владельца гробницы.
Нефертари и долина цариц. СПб., 2017. С. 43.

123

Фото // Alessia Fassone / Museo Egizio, Turin

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

124

>> Рисунок_71. Найденные в гробнице фрагменты мумии Нефертари и погребальный инвентарь
Туринский музей

Фото // Archivio Museo Egizio С01663
>> Рисунок_72. Фрагменты саркофага Нефертари
в погребальной камере её гробницы

В погребальной камере, в углублении между четырьмя опорными столбами была обнаружена разбитая крышка
саркофага царицы. Он был выполнен из
розового гранита с высеченными на нём
надписями, которые были заполнены
жёлтым и зелёным пигментом. Наиболее
длинный правый вертикальный столбец
иероглифического текста гласит: «Слова, сказанные Нут великой: Я простираюсь
над тобой, дочь моя, Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная, в этом моем
имени Нут. Сам Ра очистил меня. Встаёт
и радуется мать Нут, чтобы провести тебя
на дорогу к горизонту, правогласная у бога
великого».

>> Рисунок_73. Фрагменты саркофага Нефертари; 265,0 × 110,0 × 40,0 см.
Туринский музей, Suppl.5153

Самого основания саркофага в гробнице на момент её обнаружения Скиапарелли не
было; возможно, он использовался для перезахоронения, а его крышка была разбита грабителями ещё в древности. Несмотря на скудность сохранившихся фрагментов, он поддаётся
практически полному восстановлению по аналогичному саркофагу дочери Нефертари, Меритамон290. На обеих крышках доминирует изображение богини неба Нут, на торцевых сторонах изображены Исида и Нефтида. Часть крышки саркофага Нефертари, где должна была
быть изображена Нефтида, утрачена.
290

Берлинский египетский музей. Inv. 15274.

125

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

126

>> Рисунок_74. Прорисовка саркофага Нефертари 291
291

Leblanc С. Nefertari, L’aimée-de-Mout. Paris, 1999. Р. 144.

>> Рисунок_75. Колени мумии царицы Нефертари.
Туринский музей, Suppl.5154

Среди обломков саркофага были обнаружены фрагменты мумии царицы — её колени,
которые также хранятся в Туринском музее и являются частью экспозиции наряду с найденным в гробнице немногочисленным погребальным инвентарём.
Фрагмент алебастровой канопы Нефертари хранится в Университетском колледже Лондона (UCL). В верхней части левого столбца сохранился фрагмент картуша царицы и едва
различимая часть её имени «Мут»292.

>> Рисунок_76. Фрагмент канопы Нефертари; 9,5 × 8,3 × 3,0 см (слева)293, прорисовка (справа)294.
University College London, Inv. LDUCE-UC16418

Из личных вещей среди погребального инвентаря были обнаружены плетёные сандалии
царицы. Эта пара, выполненная из пальмовых листьев, типична для эпохи правления XVIII–
XIX династий.
292

Raisman V., Martin G. T. Canopic Equipment. England, 1984. Р. 21.
https://collections.ucl.ac.uk/Details/collect/30608
294
Прорисовка канопы Нефертари. Отдельная благодарность Кириллу Грибову и Кену Гриффину за находку, подбор информации и литературы.
293

127

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

128

>> Рисунок_77. Сандалии царицы Нефертари;
каждая 29,0 × 10,0 см.
Туринский музей, Suppl.5160/1-2

Наиболее впечатляющей находкой
является амулет в форме Джед из позолоченного дерева и голубого фаянса, символ стабильности и вечной жизни. На его
оборотной стороне содержится надпись
с титулатурой и именем царицы: «Осирис
супруга царская главная, возлюбленная им, Нефертари-Меритенмут правогласная, подобна
Ра». Этот предмет был связан с так называемыми магическими кирпичами, которые,
согласно погребальному ритуалу, были
размещены в углублениях в каждой из четырёх стен погребальной камеры гробницы для защиты умершего.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Во время ритуала погребения начиная с эпохи Нового Царства до
позднего времени использовался комплект из четырёх глиняных кирпичей, который был расписан фрагментами заклинаний 151-й главы «Книги мёртвых». Каждый
из них — это амулет, содержащий отрывок магического текста, предназначенный
отразить определённую опасную силу, которая приближалась с главных направлений: север, юг, запад и восток. Инструкции, сопровождающие заклинание 151-й главы «Книги мёртвых», указывали, что кирпичи
должны быть помещены в небольшие ниши
стен погребальной камеры, обращённые
к потусторонним угрозам; таким образом,
каждому из них была отведена своя сторона света (рис. 80). Кирпич с амулетом в виде
мумии располагался в северной стене; с амулетом в виде факела — в южной; с амулетом
Джед — в западной; с фигуркой Анубиса —
в восточной стене295. Во многих случаях после
их установки ниши штукатурили и декорировали росписями, благодаря чему расположение кирпичей внутри стен оказывалось
замаскировано. Несмотря на своё название,
они имели сравнительно мало общего, за
исключением прямоугольной формы, с архитектурными кирпичами Древнего Египта,
сделанными из мокрой глины и соломы и вы>> Рисунок_78. Амулет из позолоченного
сушенными на солнце. Магические же кирдерева и голубого фаянса в форме Джед;
пичи были сделаны из тонко измельчённой
13,0 × 5,5 × 1,0 см (лицевая и оборотная стороны). глины тёмного цвета, которая обычно оставТуринский музей, Suppl.5163
лялась необожжённой.

Амулет Джед был обнаружен Скиапарелли в углублении в стене [K8] погребальной камеры [K]296, хотя она относится к северной стороне гробницы в координатах физической географии. Однако если рассматривать гробницу с её ритуального расположения, то амулет был
помещён в нишу западной стены. Речь об этом, однако, пойдёт в главе III.
295
296

Guasch Jané M. R. About the Orientation of the Magical Bricks in Tutankhamun’s Burial Chamber. JARCE Vol. 48, 2012. Р. 111–118.
Schmidt Н. С. Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 96.

Фото // Archivio Museo Egizio
E0458, C01615, E0459, C01625
>> Рисунок_79. Ниши, в которых располагались глиняные кирпичи

>> Рисунок_80. Расположение ниш
с глиняными кирпичами в погребальной
камере [K]

>> Рисунок_81. Фрагмент фаянсовой ручки
от шкатулки с тронным именем фараона Эйе;
Ø 8,5 см. Туринский музей, Suppl.5162

Найденная ручка от шкатулки или ящика с именем царя Эйе, значимость которой может
показаться незначительной на первый взгляд, была подробно описана выше, в разделе I главы
«Кем была Нефертари».
_НА_ЗАМЕТКУ:: До времён Среднего Царства в гробницу помещались статуэтки помощников и слуг умершего, однако позднее появился новый тип погребальных статуэток покойного в виде запелёнатой мумии — так называемые ушебти.
После успешного прохождения суда Осириса умерший обретал вечную жизнь в той части Дуата, где находились поля тростника, известные как «поля Иару». Они были прекрасным местом инобытия, однако, как и в нашем мире, их необходимо было возделывать: пахать, сеять, жать и совершать множество других работ. Древние египтяне
нашли выход из данной ситуации. Они изготовляли и клали в гробницу ушебти, чтобы
они работали вместо покойного. По одной из теорий, сам этот термин происходит от

129

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

130

слова Шаб/Шуб Swb — «дерево Персея», из которого, вероятно, были вырезаны первые деревянные статуэтки этого типа. Другим вариантом этимологии считается слово Ушеб wSb — «Отвечать», «Ответчик», который принимал на себя назначенную умершему работу в ином мире.
Считается, что ушебти изготавливались при храмах, но вполне возможно, что существовали и частные мастерские. Статуэтки создавались из различных материалов: камня
(известняк, алебастр, гранит и другие), стекла, бронзы, дерева, керамики (в том числе
обожжённой на солнце глины), воска, но чаще всего фаянса. Стеклянные и восковые
ушебти чрезвычайно редки, — нам известны лишь несколько примеров. Статуэтки этого типа из бронзы также были мало распространены.
За долгое время своего существования внешний вид ушебти претерпел множество изменений. Сегодня в египтологии принята типологизация, по которой их разделяют на
несколько видов. Помимо использования разнообразных материалов для их изготовления, отличия могут касаться и оформления статуэток. Фигурки могут иметь разные виды
париков, головных уборов, положений рук, наборов орудий труда, которые включают
кирку, мотыгу, корзины для семян, горшки для воды. Иногда инструменты для ушебти
изготавливались отдельно и помещались в гробницу. Во времена Нового Царства статуэтки приобрели другие атрибуты, как правило, амулеты, такие как Джед, узел-Тэт, знак
жизни Анх, которые они держали в руках. На некоторых фигурках могли изображать Ба
с распростёртыми крыльями на груди в жесте защиты.
На ушебти чаще всего наносились различные надписи. Обычно это были имя и титулы
умершего, а кроме того, если позволял размер статуэтки и статус её владельца, на них
писались тексты 6 главы «Книги мёртвых», которые содержали заклинание, призывающее
ушебти выполнять работу в загробном мире. Глава 6 «Книги мёртвых» гласит: «Осирис
(Имя умершего), правогласный, говорит: „Привет тебе, о ушебти! Если будет приказано, чтобы Осирис (Имя умершего) делал работу всякую, которая должна совершаться
в ином мире, сделай так, чтобы все это его миновало. Потребуется ли вспахивать поля,

>> Рисунок_82. Ушебти царицы Нефертари; средний размер ~ 20,0 × 6,0 см.
Туринский музей, Suppl.5164-S.5197

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_83. Ушебти царицы Нефертари; средний размер ~ 20,0 × 6,0 см.
Туринский музей, Suppl.5164-S.5197
или наполнять каналы водой, или перетаскивать песок с Востока на Запад“». Фигурка
ушебти отвечает: «Я сделаю это, воистину я буду здесь, когда бы ты ни позвал».
Количество статуэток, помещённых в гробницу, могло очень сильно отличаться от владельца к владельцу. Например, Тутанхамон был погребён вместе с 417 ушебти, а количество таких фигурок, помещённых в гробницу Сети I, превосходило 700. Довольно часто
стандартный набор ушебти состоял из 365 статуэток рабочих (по одному на каждый день
года) и 36 надсмотрщиков, контролирующих каждых 10 рабочих, всего 401 ушебти297.

В гробнице Нефертари был найден ряд деревянных ушебти, покрытых битумом с нанесёнными на них магическими заклинаниями 6-й главы «Книги мёртвых»; высота статуэток
варьируется от 17 до 21,5 см. Они изображают фигуру в форме мумии в трёхчастном парике,
с руками, скрещёнными на груди, и держат орудия полевых работ — по одной мотыге на
каждом плече. На ногах нанесены четыре горизонтальные полосы иероглифического текста
с разделительными линиями, окрашенные в жёлтый цвет, который в значительной степени
выцвел. В тексте на фигурках все ещё различимы картуши царицы Нефертари.
Более ранняя версия заклинания для ушебти сохранилась в «Текстах саркофагов»: здесь
оно заканчивается указанием на то, что его следует произнести над изображением умершего
(т. е. самой статуэткой), сделанным из определённого вида дерева, а затем поместить в часовню гробницы. В дальнейшем, в главах «Книги мёртвых», эта инструкция была опущена, хотя
297

Janes G. Shabtis, A private view. France, 2002. XV–XVIII.

131

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

132

в изготовлении этих фигурок продолжало использоваться дерево. Другие материалы, особенно глазурованный египетский фаянс, часто бывший ярко-синего или бирюзового цвета, также стали обычным явлением для изготовления ушебти298.
Несмотря на то что дерево было недолговечным, ушебти Нефертари были сделаны именно из него, что, возможно, проводило ритуальную параллель с деревянным саркофагом Осириса. Покрытие статуэток битумом тоже носит сакральный характер. После помещения
мумии в саркофаг её покрывали смолами и благовониями. Таким образом, можно предположить и сделать вывод, что для царицы был выбран путь предельного повышения гарантии
перерождения посредством «ритуальных материалов» для изготовления статуэток ушебти
вместо сохранения артефактов за счёт использования более долговечного сырья (например,
фаянса или камня).
Большинство из найденных ушебти хранятся в Италии, в коллекции Туринского музея
(34 статуэтки Inv. S.5164–S.5197); ещё одна была подарена Скиапарелли коллекции музея
при монастыре во Фьёзоле. Более того, четыре ушебти находятся в коллекции Музея изящных искусств в Бостоне (Inv. 04.1766–04.1769): они были приобретены у известного торговца древностями Мохаммеда Мохассиба, благодаря которому многие музейные коллекции
Европы и США были пополнены прекрасными экспонатами. Также одна статуэтка хранится
в Канаде, в Королевском музее Онтарио (Inv. 910.23.1)299. По состоянию на октябрь 2024 года
в Большом Египетском Музее (GEM) в Каире были выставлены ещё две ушебти царицы Нефертари300 (Inv. CG 48546 или CG 48547301).
Наиболее интересным является упоминание о ещё одной фигурке из чёрного стеатита,
хранящейся в Каирском музее (Inv. CG 48486302). К сожалению, до нас дошла лишь её нижняя половина303, однако сохранилась часть текста, содержащего фрагмент 6-й главы «Книги
мёртвых»304. В нём говорится: «Супруга царская главная, Нефертари-Меритенмут правогласная…
в некрополе, чтобы возделывать поля, орошать каналы».






>> Рисунок_84. Пример текста со стеатитовой ушебти,
ныне хранящейся в Большом Египетском Музее (GEM), Египет

Таким образом, на данный момент известно о 43 ушебти царицы Нефертари, дошедших
до нашего времени и хранящихся в различных музейных коллекциях, но их общее количество было намного больше и могло достигать нескольких сотен.
Было найдено всего две крышки, которыми, вероятно, закрывались ящики с ушебти, о чём
свидетельствует их специфическая форма. Одна деревянная крышка раскрашена в зелёный,
красный, чёрный и жёлтый цвета; на ней написаны имя и титулы царицы (рис._85, слева). Тип
ящиков, для которого она использовалась, изображён в пяти нишах «скамьи» в вестибюле [C];
подробнее о ней речь пойдёт в главе III. Другая крышка, также деревянная, изготовленная,
возможно, из сикомора, была покрыта битумом; на ней нанесена надпись: «Осирис, супруга
царская, Нефертари» (рис._85, справа).
Очень близкими и яркими аналогами ящиков для ушебти Нефертари могут быть ящики с ушебти, обнаруженные в Долине Царей в гробнице KV46 Юи и Туйи (XVIII династия).
По-видимому, для каждой отдельной фигурки был изготовлен свой ящик, который олицетворял саркофаг.
298
299
300
301
302
303
304

Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead. New York, London, 2007. Р. 76–77.
https://collections.rom.on.ca/objects/183808/shabti-of-queen-nefertari
https://www.ushabtis.com/1213-19-ro-nefertari-shabtis/
Инвентарные номера, присвоенные Каирским музеем на площади Тахрир.
Инвентарный номер, присвоенный Каирским музеем на площади Тахрир.
Newberry P. Catalogue général des Antiquités Égyptiennes du Musée du Caire, Fasc. II, 1937. Р. 374.
Kitchen K. A. Ramesside Inscriptions, Vol II, 307. B. Oxford, 1979. Р. 852.

Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_85. Крышки ящиков для ушебти; 13,5 × 9,5 × 4,0 см (слева);
6,0 × 19,0 × 10,0 см (справа). Туринский музей, Suppl.5199, Suppl.5198

>> Рисунок_86. Ушебти и ящики для них из гробницы Юи и Туйи.
XVIII династия, Каирский музей

>> Рисунок_87. Хвосты от статуй бога Анубиса;
32,0 и 28,0 см. Туринский музей, Suppl.5202

Также были найдены два деревянных хвоста от статуй Анубиса, покрытых битумом,
которые долгое время хранились в запасниках Туринского музея, но были включены
в новую экспозицию, открывшуюся в августе
2024 года.
Помимо позолоченного амулета Джед,
были обнаружены ещё деревянные фрагменты символа Джед, которые, возможно,
служили элементами декора мебели. К сожалению, сохранились только три фрагмента их верхних частей.

133

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

134

>> Рисунок_88. Фрагменты Джед; слева направо: 12,0 × 13,0; 9,0 × 12,0; 15,0 × 11,5 см.
Туринский музей, Suppl.5204

>> Рисунок_89. Фрагмент статуи ибиса;
25,0 × 25,0 × 10,0 см.
Туринский музей, Suppl.5201

>> Рисунок_90. Фрагменты тканей и
верёвок. Туринский музей, Suppl.5155,
Suppl.5156, Suppl.5213

Среди немногочисленных предметов погребального инвентаря была найдена разбитая деревянная и тонко расписанная статуя ибиса. От неё дошли лишь туловище и одна нога птицы.
Были найдены несколько обрывков тканей, среди которых — совсем миниатюрный, но
изящный фрагмент тесьмы. Также были найдены фрагменты верёвок, с помощью которых,
вероятно, перемещали крупногабаритный погребальный инвентарь, в том числе и саркофаг
царицы Нефертари.
В гробнице было обнаружено множество осколков керамических сосудов, из которых
можно реставрировать относительно целый сосуд и амфору. От всей остальной керамики
остались лишь отдельные элементы и пробки. Эта посуда предназначалась для хранения напитков и разнообразной провизии, необходимой царице Нефертари в Дуате.

>> Рисунок_91. Керамический сосуд, 65,0 × 30,0 см (слева); амфора, 75,0 × 31,5 см (справа);
Туринский музей, Suppl.5206, Suppl.5207

>> Рисунок_92. Пробка от керамического сосуда (слева); фрагмент сосуда, 10,0 см (справа); Туринский
музей, Suppl 5210/1, Suppl.5211

135

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

136

>> Рисунок_93. Пробки для сосудов;
средний размер ~ 5,0 × 9,0 см.
Туринский музей, Suppl.5212/1-4

>> Рисунок_94. Фрагменты керамики;
~2,0 … 7,0 см.
Туринский музей, Suppl.5210/2-5

Всего было найдено четыре керамических пробки. Возможно, ими затыкали жертвенные
сосуды с вином, пивом или даже молоком. К сожалению, ёмкости, для которых они предназначались, не сохранились.
Помимо вышеприведённых артефактов, хранящихся в Туринском музее в Италии, существует ряд предметов из фонда Эмили Эстер Сирс305, которые сегодня находятся в Музее
изящных искусств в Бостоне. Кроме нескольких ушебти в этой коллекции представлены
фрагменты ювелирных украшений царицы Нефертари: позолоченный бронзовый кулон
в форме лилии, маленькая золотая пластинка с каменными вставками и бусинками из фритты с нанесёнными именем и титулами царицы, а также большая позолоченная серебряная
пластинка с инкрустациями и стеклянными вставками306.

>> Рисунок_95. Иллюстрации фрагментов ювелирных украшений; кулон в форме лилии,
2,0 × 2,1 см (слева); фрагмент браслета, 4,0 × 3,7 см (в центре); позолоченная серебряная пластина,
4,7 × 11,5 см (справа). Бостонский музей изящных искусств, Inv. 04.1956307, Inv. 04.1954308, Inv. 04.1955309

Все они были куплены за 40 фунтов 1 января 1904310 года куратором египетского отдела Бостонского музея изящных искусств Альбертом М. Литгоу у Мохаммеда Мохассиба
305

https://collections.mfa.org/search/objects/*/nefertari
Однако нельзя быть полностью уверенным, что этот предмет принадлежал именно Нефертари, т. к. на нём нет
имени царицы.
307
https://collections.mfa.org/objects/130948/lily-pendant-of-nefertari
308
https://collections.mfa.org/objects/130958/bracelet-fragment-with-cartouche-of-of-nefertari
309
https://collections.mfa.org/objects/130959/belt-buckle-inscribed-for-nefertari
310
Учитывая факт, что гробница Нефертари была открыта итальянской миссий в марте 1904 года, не исключено, что
предметы были найдены до того, как гробница была расчищена археологами. Вероятно, эти предметы были случайной
находкой местного населения, занимавшегося поиском и торговлей артефактами.
306

Фото // Андрей Плаксин

в Луксоре311. В числе этих предметов находится весьма интересный серебряный, со
следами позолоты, фрагмент ювелирного украшения с изображением Анубиса,
предстающего в виде лежащего шакала
на святилище с ажурными спиралями.
Его особенность заключается в необычной атрибуции: артефакт датируется
временем правления XII династии, однако в Бостоне он хранится под инвентарным номером 04.1953 и относится к находкам в гробнице Нефертари312.
В Нью-Йорке в музее Метрополитен хранятся ещё два великолепных
предмета, принадлежавших Нефертари
и, возможно, также находившихся в её
гробнице. Первый — небольшой круглый косметический сосуд из слоновой
кости и чёрного дерева. На его поворот>> Рисунок_96. Иллюстрация ювелирного
ной крышке расположено крошечное
фрагмента в форме Анубиса; 3,4 × 3,5 см.
скульптурное изображение ежа, связыБостонский музей изящных искусств, Inv. 04.1953313
вавшегося с представлениями о цикле
смерти и возрождения, а также картуши с именами Рамсеса II и Нефертари. Второй предмет — фрагмент статуэтки, на одной стороне которой частично сохранились изображение царицы и её картуш, а на другой — имя её супруга.

>> Рисунок_97. Косметический сосуд, 3/6 × 5,0 см (слева); фрагмент статуэтки, 4,8 × 3,3 × 2,4 см (справа).
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, Inv. 26.7.1291, Inv. 1980.517

311
312
313

Jewelry Fragments from the Tomb of Nefertari. Chief of seers. London, New York, 1997.
Возможно этот артефакт был ошибочно атрибутирован или случайно причислен к находкам из гробницы Нефертари.
https://collections.mfa.org/objects/130957/jewelry-element-with-image-of-anubis

137

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

138

>> Рисунок_98. Общий архитектурный вид гробницы Нефертари в её современном состоянии

139

Глава II > Дом Вечности >> Обнаружение гробницы Нефертари >>> Погребальный инвентарь

140

>> Рисунок_99. Общий архитектурный вид гробницы Нефертари в её современном состоянии

141

Глава II > Дом Вечности >> Краткое описание гробницы >>>

142

Краткое описание
гробницы
О царице Нефертари и гробнице в Долине цариц, а также её храме в Абу-Симбел было написано немало статей, книг и публикаций. Стоит отметить главную публикацию в двух томах по
Малому храму Нефертари Le petit temple d’Abou Simbel, которая была издана в 1968 году Кристиан Десрош-Ноблекур и Шарлем Куэнцем. Первое описание росписей гробницы Нефертари
было сделано Колином Кэмпбеллом в 1909 году в книге Two Theban queens: Nefert-ari and Ty-ti,
and their tombs. Полная первая публикация всей гробницы была сделана Эрнесто Скиапарелли
в 1923 году в издании Relazione sui Lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto (1903-20). 2
vols. Vol. 1. Esplorazione della «Valle delle Regine» nella Necropoli di Tebe.
Несколько египтологов выдвинули свои теории относительно программы росписей гробницы: Гертруда Таузинг и Ганс Гёдике в 1971 году в своей публикации Nofretari: Documentation
of Her Tomb and Its Decoration; Эдмунд Донделингер, Der Jenseitsweg der Nofretari, в 1973 году; Хайке К. Шмидт и Иоахим Виллейтнер в 1994 году в Nefertari: Gemahlin Ramses’ II; Кристиан Леблан и Альберто Силиотти в 2001 году Nefertari e la valle delle Regine; Хизер Ли Маккарти в 2002
году The Osiris Nefertari: A Case Study of Decorum, Gender, and Regeneration.
При поддержке Института Консервации Гетти было издано несколько публикаций и отчётов о проделанной работе по сохранению гробницы Нефертари. Под редакцией Мигеля
Анхеля Корсо был издан первый отчёт в июле 1987 года Wall paintings of the tomb of Nefertari:
scientific studies for their conservation. Джон К. Макдональд и Роберт Стивен Бьянки, In the Tomb of
Nefertari: Conservation of the Wall Paintings, 1992 год. После завершения работ Института Консервации Гетти под редакцией Мигеля Анхеля Корсо и Махасти Афшара в 1993 году был
опубликован полный отчёт о проведённых работ Art and Eternity: The Nefertari Wall Paintings
Conservation Project, 1986–1992.
Был опубликован ряд каталогов с выставок, посвящённых царицам Египта, в том числе
Нефертари: Nefertari: Luce d’Egitto, Рим, 1994; «Нефертари и долина цариц», Санкт-Петербург,
2017; Queens of Egypt, Вашингтон, 2019; Queens Nefertari’s Egypt, Даллас, 2020, и другие выставки.
Хочу выделить публикацию на русском языке Веры Головиной «Жена царёва великая Нефертари Меритенмут» в сборнике статей «Женщина в античном мире» 1995 года.
Краткую информацию и характеристики гробницы Нефертари я частично позаимствовал из отчёта Гетти по Долине цариц314, и, разумеется, расширил материал с поправкой на
другие источники.
Гробница Нефертари, пожалуй, самая красивая и наиболее хорошо сохранившаяся
гробница в Фиванском некрополе. Нанесённые на стены гробницы росписи отражают
унаследованные религиозные и художественные традиции как по стилю, так и по содержанию. В соответствии с художественными условностями обладательница гробницы изображена молодой и полной сил, а события передаются без пространственной глубины. Такое
сочетание идеализированных форм и отсутствия перспективы создаёт бестелесную эстетику. Тексты и изображения для оформления гробницы выбирались не случайно, они тесно взаимосвязаны и организованы в единую систему. Архитектурное решение, настенные
росписи, погребальный инвентарь — всё это воплощение культурных ценностей древних
египтян. Каждый отдельный элемент оформления гробницы призван для передачи определённой идеи, с одной стороны; совокупность и взаимосвязи этих элементов передают иные,
более тонкие и сакральные идеи — с другой стороны; так или иначе все они перекликаются, и в их основе лежит главная цель для умершего — перерождение в инобытии и вечная
жизнь. Ведь в традиции царских погребений программа росписей гробницы раскрывает
только тайны загробной жизни.
314

Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 49–54.

В гробнице Нефертари нет изображений, повествующих о её повседневной жизни
и времени… как и нет никаких упоминаний о её детях и супруге Рамсесе II. Здесь Нефертари
изображена в непосредственном контакте с божествами, причём она изображена того же размера, что и сами божества — что указывает нам на равенство царицы с божествами.

Характеристики

гробницы Нефертари

География: Египет, Западный берег города Луксор (IV древнеегипетский ном Уасет). Фиванский некрополь Долина цариц, гробница Нефертари — QV66 (Объект всемирного наследия
ЮНЕСКО315). Расположена на северной стороне Y-образной Долины цариц в западных Фивах и лежит примерно по северо-южной оси.

>> Рисунок_100. Планы гробницы Нефертари QV66 316

Координаты: 25° 43' 40.3" N, 32° 35' 33.4" E
Датировка: XIII в. до н. э., XIX династия
Тип объекта: Гробница царского типа с наклонным спуском и полихромным декором (площадь полихромного декорирования: ~524 м2). Гробница II типа по типологии Долины цариц.
Глубина залегания гробницы: Первая ступень нисходящего коридора Входа [A] находится
на высоте 115,6 м над уровнем моря. Вестибюль [C] глубже Входа [A] на ~5,3 м; самая низкая
точка Погребальной камеры [K] глубже Вестибюля [C] на ~4 м.
Габариты гробницы составляют: по оси север — юг — ~34,7 м; по оси запад — восток — ~14,5 м.
315
316

https://whc.unesco.org/en/list/87
Иллюстрация: Уолтон Чан, http://thebanmappingproject.com/tombs/qv-66-queen-nefertari-merymut

143

Глава II > Дом Вечности >> Краткое описание гробницы >>>

144

В таблице ниже представлены статистические данные по квадратуре расписанных стен
гробницы и по кубатуре высеченной породы по каждому из помещений. Данные рассчитаны
на основании фотограмметрической модели гробницы Нефертари, сделанной Саймоном Че
де Бур317. Они носят рекомендательный характер, могут иметь погрешность и варьироваться
в пределах 1–3% от их истинных значений. Здесь не учтены фрагменты стен и проёмов, не
имеющие рельефов и росписей и выкрашенных белой краской.
Таблица 4. Статистические данные по отдельным помещениям
Буквенное
обозначение

помещения

росписи стен (м2)

[A]

Вход

1,94

-

[B]

Коридор B

6,54

3,34

[C]

Вестибюль

47,77

73,70

[D]

Проём

3,78

5,58

[E]

Альков

16,16

12,23

[F]

Коридор F

3,32

1,67

[G]

Боковая камера

38,35

37,70

[H]

Коридор H

4,74

2,99

[Iu]

Спуск, верхний уровень

16,26

16,85

[Id]

Спуск, нижний уровень

25,28

23,11

[J]

Коридор J

6,24

4,11

[K]

Погребальная камера

85,71

225,36

[Kn]

Ниша

3,72

1,19

[Kc-I-IV]

Столбы

38,66

[L]

Коридор L

2,21

1,05

[M]

Западная камера

16,19

11,20

[N]

Коридор N

1,67

0,78

[O]

Восточная камера

14,24

9,11

[P]

ʶ̨̨̛̬̬̔W

2,26

1,44

[Q]

ˁ̡̖̖̬̦̥̖̬̏̌́̌̌

18,35

14,68

Расписной потолок

170,57

Итого

Название

Площадь

523,95

Объём (м3)318

446,08

!_ВАЖНО_! Названия помещений и нумерация их стен приводится в квадратных скобках в соответствии с планом гробницы. Например, Боковая камера [G] стена [G4].
317

https://blogs.nvidia.com/blog/2018/10/31/explore-nefertaris-tomb-vr-virtual-reality/
Мои расчёты немного отличаются от расчётов GCI, подробнее см. Corzo M.A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles,
1993. Р. 107.
318

>> Рисунок_101. Схема расположения глав «Книги мёртвых» в гробнице Нефертари; буквенные
обозначения помещений и нумерация стен.

145

Глава II > Дом Вечности >> Краткое описание гробницы >>>

146

>> Рисунок_102. План гробницы Нефертари с сечениями 319

Гробница Нефертари была сооружена в стиле, схожем с гробницами Сети I и Меренптаха
в Долине царей, и спускается по длинному ступенчатому коридору в большую погребальную
камеру со столбами. Одной из особенностей гробницы Нефертари является её ориентация
по двойной оси: юг — север — географическая ось, соответствующая течению Нила;
восток — запад — ритуальная ось, с одной стороны, соответствующая ходу Солнца, с другой — идущая от места обитания живых (внешней и более светской) к месту обитания умерших (внутренней и более сакральной).
В эпоху правления XVIII династии, со смертью Тутмоса III начала складываться традиция
полихромных полномасштабных изображений божеств и царя на столбах и стенах погребальных камер, которая достигла особенного распространения после Тутмоса IV. В этих сценах фараон восхваляет богов, которые в ответ приветствуют его и даруют ему вечную жизнь
в контексте солнечного перерождения. Всё это связано с концепцией царской гробницы как
врат в инобытие. Таким образом, архитектура гробницы, по мере продвижения вглубь, имитировала топографию Дуата и отдельные его части, в которых таились различные опасно319

За основу взяты планы и сечения из книги Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971.

сти для путешествующих по загробному миру. Для успешного его прохождения необходимо
было преодолеть ряд врат, повергнуть всех врагов и пройти все испытания, прежде чем достичь цели — зала суда Осириса. Этот путь соответствовал траектории движения бога солнца
Ра, который пересекал подземный мир в течение 12 часов ночи, побеждая своих врагов, чтобы триумфально возродиться на следующий день. Таким образом, гробница и её программа
росписей имели неявную и не всегда соответствующую реальной географическую ось восток-запад, имитирующую путь солнца. Было важно, чтобы погребальная камера располагалась в самой западной части гробницы, связанной со смертью, благодаря чему царь, успешно
одержав победу над своими врагами и пройдя ряд испытаний, соединялся с Осирисом и мог
на следующий день переродиться вместе с богом Солнца. Такое новое царское воплощение
в божественном состоянии имело решающее значение для стабильности древних египтян
и космоса и служило выражением триумфа Маат над хаосом320.
!_ВАЖНО_! Изначально обряд погребения сводился к обеспечению покойного пищей
и питьём в загробной жизни, что выражалось в ритуальных действиях вокруг простой
могилы — ямы с углублением для тела в западной её части. Археологические исследования указывают на развитие погребения от данной простой конструкции в отдельную
комнату внутренних помещений в мастабах и пирамидах, где в самой глубине, по-прежнему в западной части, отводится место для саркофага. Наслоение новых верований на
древнейшие обряды привело к формированию новой мифологии и обновлению погребального ритуала, а изменения в нём в свою очередь потребовали новых архитектурных решений в устройстве гробниц, что отразилось в эволюции их планировки. В этой
новой обрядности слились воедино хтонические и солярные представления о загробном мире, несмотря на их явное различие. Этот процесс был обусловлен основной идеей, общей для обоих концепций — борьбой со смертью. Ра — свет и энергия солнца,
и Осирис — производительные силы земли и Нила, мыслились равными источниками
жизни для умерших и «вновь возрождающихся» и «новой жизни» для впервые рождающихся существ321.

Также в египетской системе координат, ориентированной на юг — к истокам Нила, ось
«запад—восток» буквально соответствовала направлению справа налево; более того, «перевёрнутой» система координат инобытия была только в глазах живущих, но не обитателей
загробного мира. Но безусловно и то, что в египетских заупокойных верованиях умерший
действительно желал следовать вслед за дающим жизнь солнечным божеством в своей «новой
реальности» — «перевёрнутом» загробном мире, где Восток и Запад «менялись местами». Таким образом, путь души умершего проходит вместе с Солнцем по царству Осириса с Запада
на Восток к своему утреннему «выходу в день» по меркам реального мира, но с Востока на
Запад по «перевёрнутой» системе координат, собственно, Дуата (именно поэтому в «Книге
мёртвых», которая предназначалась для чтения душой умершего уже в загробном мире, дана
«правильная» ориентировка)322.
Концепция смерти для египтян была связана с возрождением и перерождением, главным
образом в двух формах, одна из которых следовала за восходом и заходом Солнца циклически,
а другая была связана с перерождением в загробной жизни через тело Осириса. Гробница
Нефертари иллюстрирует их обе через выбор изображённых в ней божеств, глав и отдельных
изречений текстов «Книги мёртвых».
_НА_ЗАМЕТКУ:: Царские гробницы отображали в структуре своей архитектуры и мифологическую топографию иного мира. Так, ещё И. Шпигель указал, что погребальная
камера пирамиды (Sarcophagus Chamber) соотносится с Дуатом, а передняя камера, или
320
321
322

Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 224–225.
Матье М. Э. Вестник древней истории, №4. М.; Л., 1947. С. 54–56.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 170–172.

147

Глава II > Дом Вечности >> Краткое описание гробницы >>>

148

вестибюль (Antechamber), — с горизонтом Ахет. В дальнейшем эта интерпретационная
схема была поддержана Джеймсом Алленом323.
В гробнице Нефертари центральный нисходящий коридор делит пространство гробницы на две части: верхний уровень — вестибюль со смежным помещением, и нижний
уровень — погребальная камера с тремя небольшими прилегающими камерами.

Ранее было отмечено, что царица Нефертари в своей гробнице везде изображена без
своего супруга Рамсеса II. Также её кожа на всех рельефах окрашена в более «мужские»
красные оттенки, а не типичный «женский» жёлтый цвет. По мнению Хизер Ли Маккарти,
это говорит о том, что, приняв типично мужские атрибуты, она смогла стать Осирисом и завершить свою трансформацию в загробной жизни. Данная концепция подробно описана
в конце III главы.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Первые «Книги мёртвых» делались только писцом, ведь их наиважнейшей частью были тексты, а изображениям отводилась второстепенная роль. Со
временем цветным иллюстрациям стали уделять большее внимание, и когда писцу не
хватало умения и навыков в рисовании, для работы над экземпляром приглашался искусный рисовальщик. Из многочисленных примеров «Книг Мёртвых» фиванского периода видно, что многие сюжеты виньеток оставляли недостаточно места для текста.
Это приводило к тому, что писцам приходилось опускать строки из-за нехватки места
на папирусе, а последние строки могли налезать друг на друга. Частые ошибки указывают на то, что если для создания изображений приглашали лучших мастеров, то текст
нередко доверяли посредственным переписчикам. Случалось даже так, что художник
мог расположить виньетки в неверном порядке. Отсюда можно сделать совершенно
очевидный вывод, что ни художник, ни писец не понимали сути текстов, с которыми
они работали. Первоначально каждая копия «Книги мёртвых» делалась по особому
заказу, а позднее появился обычай оставлять в готовых копиях пустое место, куда
вписывалось имя покупателя. Многие описки и пропуски слов, вне всякого сомнения,
возникали из-за спешки, в которой представителями жречества, в чьи профессиональные обязанности входило изготовление этих копий, создавались такие «сырые»
экземпляры324. То же самое касается гробниц: здесь нередко встречаются ошибки, повторы и перестановки текстов местами. Один из ярких примеров этому — гробница
Нефертари. В погребальной камере на стене [K7], на которой изображена 146-я глава
«Книги мёртвых», тексты 7-го и 8-го пилонов были поменяны местами, хотя изображения к ним следуют в верном порядке.

Кристиан Леблан в своей статье об иконографии гробницы предложил модель, в которой
Нефертари начинала своё путешествие и трансформацию в потустороннем мире в погребальной камере [K], на нижнем уровне гробницы, после того как входила в Дуат через врата
(так называемые Себехеты и Ариты). Они описаны в 146–147-й главах «Книги мёртвых», которые приводятся на стенах погребальной камеры; эти надписи содержат описание пяти залов
обители Осириса в Дуате с указанием имён привратников этих залов.
Далее, изображения, появляющиеся на стене [K8] погребальной камеры [K], аналогичны
изображениям в сцене, сопровождающей 182-ю главу325 «Книги о пробуждении Осириса».
Сам этот отрывок, вероятно, был проиллюстрирован в дальней, северной камере [Q], больше
всего пострадавшей от времени. На её боковых стенах осталась лишь небольшая часть расписанных рельефов. Стиль декорирования в этом помещении немного отличается от основной
части гробницы; возможно, росписи здесь были сделаны наспех или добавлены позже.
323

Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 52.
Египетская книга мёртвых. Папирус Ани. М., 2003. С. 24.
325
Я склонен думать, что это 151-я глава «Книги Мёртвых», однако её содержание близко к 180-й главе, отражённой на
стене [G1] боковой камеры [G].
324

>> Рисунок_103. Концептуальная схема ритуального путешествия Нефертари по гробнице
согласно схеме Кристиана Леблана 326

>> Рисунок_104. Общий архитектурный вид гробницы с указанием глав «Книги мёртвых»,
подведение к общепринятому стандарту нумерации некоторых стен остаются предметом дискуссий

Затем, как полагает Леблан, по иконографии гробницы следует «Наступление дня», которое описывается на стенах вестибюля [C] и в смежной, боковой камере [G] верхнего уровня
гробницы, где заклинания из «Книги мёртвых» отражают появление и возрождение умершей. В частности, в 17-й главе она отождествляется с Атумом, и это одна из наиболее часто
используемых глав из данного сакрального текста, корнями уходящая в «Тексты саркофагов»
(ТС 335). Этот отрывок даёт умершей возможность перерождаться и приходить в земли живых по своему желанию.
Выходя за рамки того, что изложил Кристиан Леблан, Хизер Ли Маккарти формулирует
похожую парадигму, но с некоторыми нюансами. Вестибюль [C], проём [D], альков [E] и бо326

Leblanc C., Siliotti A. Nefertari e la valle delle Regine. Firenze, 2002. Р. 112.

149

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>>

150

ковая камера [G] верхнего уровня гробницы представляют собой горизонт Ахет, где солнце восходит и заходит. Это подчёркивается большим изображением горизонта над входом
в гробницу [A]. Для египтян Ахет был своего рода переходным пространством между миром
физическим и потусторонним, через которое должна пройти умершая, чтобы воссоединиться
с Осирисом. В боковой камере [G] на восточной стене [G5] изображены царь Дуата и Атум,
сидящие спиной к спине, в то время как одна из самых впечатляющих сцен изображена на
западной стене [G1]. Она иллюстрирует синкретизм Осириса и Ра, которого оберегают Исида и Нефтида. Спуск [Iu-Id] в погребальную камеру [K] ведёт умершую в Дуат, где покоится
её тело ночью. Этот переход иллюстрируется Анубисами, которые следят за входом в усыпальницу. Оказавшись внутри погребальной камеры [K] нижнего уровня гробницы, умершая проходит через врата иного мира и прибывает к Осирису, Хатхор Западной и Анубису,
которые изображены на дальней северной стене [K8]. На западной боковой стене [K3] находится небольшое углубление [Kn] с изображениями сыновей Хора, в котором, возможно,
хранился ящик с канопами Нефертари. В западной камере [M] изображены сыновья Хора,
Исида и Нефтида, а на задней стене [M6] — гробница Осириса, которая по легендам была
расположена в Абидосе. В восточной камере [O] Нефертари изображена перед Хатхор, Анубисом и Исидой. На стене [O6] изображена большая фигура Нут. Центр гробницы защищён
четырьмя столбами [Kc-I-IV], на каждом из которых изображён Джед, символ стабильности
и царя мёртвых. Именно там, в погребальной камере, в своём саркофаге Нефертари становится Осирисом, отдыхающим во сне смерти.

Реконструкция
программы росписей
Перед началом детального разбора программы росписей гробницы Нефертари, и прежде чем
предпринять попытку осмыслить и понять всё то, что изображено и написано в ней, нам
необходимо максимально, насколько это возможно, реконструировать само захоронение.
Несмотря на то что часть декоративной отделки по различным причинам была утрачена327,
большинство росписей и надписей можно восстановить по аналогичным источникам из других захоронений и папирусов с текстами «Книги мёртвых». Ведь египетское искусство — это
столетиями складывавшийся канон, повторяющийся с некоторыми изменениями и модификациями от стен одной гробницы к стенам другой, от папируса к папирусу, и всё же придерживающийся общей идеи и замысла.
Основными источниками для реконструкций гробницы Нефертари были: гробница
и саркофаг художника Сеннеджема328; папирусы «Книг Мёртвых» царского писца Ани329,
Ну330, Нахта331, Небсени332, Хунефера333 и Иуэфанха334. Также для реконструкций я использовал царские гробницы QV40335, KV8336, KV14337, KV47338. Помимо вышеуказанных
источников я прибегал к дополнительным, на которые буду ссылаться по мере их упоминания и необходимости для реконструкций текстов и изображений, описанных далее в этом разделе. В качестве основного источника для первичного воссоздания облика
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338

К 1986 году примерно 20% настенных росписей было утеряно. Подробнее см. IV главу, проект консервации института Гетти.
Гробница Сеннеджема, TT1, XIX династия, Дейр эль-Медина.
Папирус Ани, EA10470, XIX династия, Британский музей.
Папирус Ну, EA10477, XVIII династия, Британский музей.
Папирус Нахта, EA10471, XVIII династия, Британский музей.
Папирус Небсени, EA9900, XVIII династия, Британский музей.
Папирус Хунефера, EA9901, XIX династия, Британский музей.
Папирус Иуэфанха, n.1791, 3 в. до н.э. Туринский музей.
Гробница безымянной царицы, QV40, начало XIX династии, Долина цариц.
Гробница Мернептаха, KV8, XIX династия, Долина царей.
Гробница царицы Таусерт и царя Сетнахта, KV14, XX династия, Долина царей.
Гробница Саптаха/Сиптаха, KV47, XIX династия, Долина царей.

гробницы я использовал архивные фотографии Скиапарелли, находящиеся в хранилище
архивов Туринского музея, а также архивные фотографии экспедиции в музее Метрополитен в Нью-Йорке.
Здесь я хочу акцентировать внимание на процессе реконструкции некоторых наиболее
сложных и интересных для восстановления изображений и текстов. Все фрагменты стен, нанесённые на них тексты и изображения, которые не вошли в описание ниже, были реконструированы по аналогичной методике, речь о которой пойдёт ниже.
!_ВАЖНО_! Я хочу отдельно отметить, что некоторые фрагменты стен с их текстами
и изображениями божеств или иных существ невозможно полностью идентифицировать ввиду плохой сохранности. Прибегая к аналогичным росписям, иллюстрациям
и текстам из других источников для восстановления декоративных элементов и надписей в гробнице Нефертари, я лишь предполагаю, что могло быть в ней изображено. В таких местах я делаю обязательный комментарий, где указываю на то, что это
примерная реконструкция и восстановление сюжета, опирающееся на аналогичные
изображения или тексты.

Более того, хочу поделиться интересным наблюдением. В некоторых гробницах сохранились явные свидетельства того, что отдельные помещения разделялись дверьми. Так, проход в захоронение Ха и Мерит (TT8, XVIII династия) преграждали сначала каменные блоки,
расположенные в коридорах, а непосредственно на входе в погребальную камеру располагалась деревянная дверь. Исследования Гарвардского университета The Giza Project в проекте
3D реконструкции гробницы Мерисанх III (IV династия) также показывают наличие дверей
в дверных проёмах в некоторых помещениях339; указания на них присутствовали и в гробнице Нефертари. Они, вероятно, служили разделением, во-первых, временных аспектов
Джет и Нехех, во-вторых, мифических регионов и пространств. Дверные проёмы в гробнице
(так же, как и в храмах) имеют особое религиозное значение: прохождение через них в мифологии обычно является метафорой изменения, перехода и перемещения между уровнями
инобытия. В царских гробницах Нового Царства архитектурные дверные проёмы связаны
с программой росписей и соотносят прохождение через физическую дверь с преодолением
врат загробного мира в сопровождении бога солнца во время его ночного путешествия к обновлению и возрождению на следующий день340.
Необходимо отметить, что входы в царские гробницы времени Рамсеса II и его преемников не блокировались каменными блоками, а просто закрывались дверями. Это наводит на предположение, что в отдельных случаях они могли ритуально открываться после
захоронения341.
Мы многое знаем о дверях и способах их запирания по храмам. Гробница является архитектурным комплексом, связанным с миром божественным, и выступает домом вечности для
умершего так же, как храм является обителью божества. Отсюда можно сделать предположение, что все принципы установки дверей в захоронениях были такими же, как в храмах. В эпоху Нового Царства их запирали поперечными или продольными засовами. Двухстворчатые
двери имели горизонтальный болт, укреплённый на одной из створок, который передвигали
на другую сторону таким образом, чтобы он входил в скобы. Для запирания одностворчатых
дверей служили щеколды, стержни которых уходили в углубление, сделанное в косяке или
стене. Все запоры устанавливали на внутренней стороне, на наружной же они неизвестны342.
Также двери были ярко украшены сценами почитания солнца. Однако до нас не дошло
ни одной щепки от двери из гробницы Нефертари; по этой причине в реконструкции я использую аналогичную форму дверей без каких-либо росписей.
339
340
341
342

https://www.youtube.com/watch?v=Fog3etEbZ4M
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 84.
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 255.
Кинк Х. А. Египетский храм. М. 2010, С. 116–118.

151

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>>

152

>> Рисунок_105. Возможное расположение двери между коридором [B]343 и вестибюлем [C];
фотограмметрическая модель: Саймон Че де Бур

Первая дверь закрывала непосредственно вход в гробницу, разделяя коридор [B] и вестибюль [C], где на рисунке_105 сверху слева над изображением короны Нефертари на стене
[C4] можно увидеть небольшой паз или выемку в потолке. Дверные полотна устанавливались
с помощью шкворней; хотя древние египтяне знали о петлях, о чём свидетельствуют коробки
с откидными крышками, они не использовали их, вероятно, из-за веса. Дверь открывалась
только внутрь и, как правило, вправо344.
Здесь же можно заметить ещё одну особенность. Очевидно, что работы по высеканию
скальной породы были завершены намного раньше фактической установки дверей. На стене
[C1] снизу слева, где изображён Джед, видно, как строители гробницы дополнительно вырубили часть породы для последующего монтажа. Таким образом, можно предположить, что дверь
имела особую важность и ценность. Помимо дороговизны самой древесины, её поверхность,
возможно, была каким-то образом декорирована, наподобие двери из гробницы Сеннеджема
(TT1, XIX династия), раз строители решили дополнительно прорубить скальную породу вместо того, чтобы вносить изменения в неё саму.
Вторая дверь, вероятно, была расположена между коридором [F] и боковой камерой [G],
где над левым крылом богини в виде самки стервятника также обнаруживается соответствующий паз (рис._106).
Третья дверь, вероятно, разделяла спуск [Iu-Id] и погребальную камеру [K] в коридоре [J], где
также в потолке видна выемка для её расположения между стенами [J4] и [J5] (рис._107).
Вторая и третья двери в гробнице Нефертари, возможно, физически отделяли пространства инобытия друг от друга, разграничивая солярную и осирическую области, о чём свидетельствует тот факт, что они располагались сразу за изображениями богинь Маат на пути
в Дуат в обитель Осириса.
343

Спуск в гробницу Нефертари был полностью переделан в наши дни. Для удобного и комфортного входа в гробницу
были сделаны ступеньки и поручни.
344
https://thebanproject.com/en/on-the-threshold-of-the-house-of-eternity-door-leaves-and-tomb-doors/

Фото // Андрей Плаксин
Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_106. Возможное расположение двери между коридором [F] и боковой камерой [G];
фотограмметрическая модель: Саймон Че де Бур

>> Рисунок_107. Возможное расположение двери между спуском [Iu-Id] и погребальной камерой
[K]; фотограмметрическая модель: Саймон Че де Бур

153

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>>

154

>> Рисунок_108. Возможное расположение дверей в западной камере [M] (слева),
восточной камере [O] (справа); фотограмметрическая модель:
Саймон Че де Бур

Четвёртая и пятая двери закрывали восточную камеру [M] и западную камеру [O] соответственно. В каждом из этих помещений также хорошо сверху
слева виден небольшой паз для шкворня в потолке (рис._108).
В гробнице Нефертари, возможно, вышеописанные пять дверей даже
не запирались. К такому предположению я прихожу из того, что свидетельства запирания дверей щеколдой найдены не были, ведь углубления в стене
для её стержня отсутствуют.

>> Рисунок_109. Возможное расположение дверей в северной камере [Q];
фотограмметрическая модель: Саймон Че де Бур

Наиболее интересным является проход в северную камеру [Q]. В отличие
от всех остальных проёмов в гробнице, её закрывали две створки дверей. Подробно рассматривая программу росписей, можно предположить, что эта камера [Q] являлась особым «сакральным» пространством и могла ассоциироваться
со святилищем бога, которое традиционно закрывалось двумя створками дверей снаружи, а не изнутри. Здесь можно заметить, что в данном помещении
и пол, и стены содержат неровности, указывающие на очевидную спешку рабочих. Кроме
того, на фотограмметрической модели видно, что рельеф здесь практически отсутствует или
сделан очень поверхностно. Однако в местах монтажа дверей заметны углубления в полу, которые показывают предполагаемую высоту дверных створок и, следовательно, то, какой высоты должна была быть эта камера. О программе росписей и назначении северной камеры [Q]
см. главу III «Описание боковых камер нижнего уровня гробницы».

155

Фото // Archivio Museo Egizio С02070

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>>

156

>> Рисунок_110. Погребальная камера гробницы Ка и Мерит.
TT8, XVIII династия, Дейр эль-Медина
_НА_ЗАМЕТКУ:: Все изображения гробницы, воссозданные с расстановкой различной погребальной утвари и аутентичным освещением лампадками, я называю
«художественная реконструкция». Ввиду того что до нашего времени дошло лишь
весьма скудное количество погребальных и прочих предметов из гробницы Нефертари, в такого рода визуализациях я предпринимаю попытку художественно воссоздать тот момент и состояние усыпальницы, в котором она находилась, когда её
только начали расхищать. В «художественных реконструкциях» я использую предметы разных эпох истории Древнего Египта, найденные в прочих захоронениях345.
Касательно реконструкции дверей в гробнице Нефертари я использовал «усреднённый» вариант, основываясь на всех тех немногочисленных примерах дверей в других усыпальницах. Такие «художественные реконструкции» призваны отразить не
столько реальное состояние помещений с научной точки зрения, сколько «атмосферу» древнеегипетского захоронения, и визуально передать её вам, мои дорогие читатели. К такого рода визуализации меня вдохновили фотографии раскопок Говарда
Картера гробницы царя Тутанхамона (KV62, XVIII династия), а также аналогичные материалы Эрнесто Скиапарелли, сделанные в гробнице архитектора Ка и его супруги
Мерит (TT8, XVIII династия).

345

Я предельно ясно и чётко осознаю сумбурность и недостоверность такой расстановки погребальной утвари в гробницы
Нефертари, тем более усилившейся ввиду использования предметов различных эпох истории Древнего Египта. К сожалению, оцифрованных артефактов в формате 3D очень мало, а моделирование таковых является очень дорогостоящим, поэтому мне пришлось прибегнуть к использованию всего того, что находится в свободном доступе на ресурсе sketchfab.com.

>> Рисунок_111. Боковая камера [G], художественная реконструкция

157

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция вестибюля

158

Реконструкция вестибюля
Образцом для восстановления утраченных фрагментов изображений вестибюля [C] в гробнице
Нефертари послужил саркофаг Сеннеджема. На нём изображены все необходимые для реконструкции виньетки 17-й главы «Книги мёртвых» в том же стиле исполнения, что и в гробнице
Нефертари. Я бы посмел даже предположить, что выполнены они рукой одного мастера.

>> Рисунок_112. Фрагмент 17-й главы «Книги мёртвых. Папирус Ани» (сверху); Гробница
Нефертари, вестибюль [C], стены [C1, C2, C3] (снизу)

Более сложной частью реконструкции было восстановление текстов 17-й главы «Книги
мёртвых». Аналогичные тексты были заимствованы из ранее упомянутых источников, в частности из папирусов Ани, Нахта, Небсени и Иуэфанха, которыми были заполнены лакуны
в текстах гробницы Нефертари. Для максимальной уверенности в реконструкции текстов была
сделана сводная таблица, в которой все тексты 17-й главы «Книги мёртвых» из гробницы Нефертари и вышеупомянутые папирусы были разделены построчно и соотнесены друг с другом.
Такой способ анализа и перевода показал себя эффективным и точным. Благодаря проделанной работе стало возможным полностью воссоздать все утраченные фрагменты текстов
и изображений вестибюля [C], а также сделать более точное их переложение на русский язык,
в том числе восполнив смысловые опущения, сделанные в гробнице Нефертари.
Таблица 5. Пример сравнительного анализа текстов вестибюля [С]
и аналогичных текстов 17-й главы «Книги мёртвых».

>> Рисунок_113. Вестибюль [С], стены [С1, С2, С3], реконструкция

Другие стены и помещения верхнего уровня гробницы находятся в хорошем состоянии,
поэтому реконструировать отдельные небольшие фрагменты не составило никакого труда,
особенно учитывая тот факт, что многие тексты, такие как титулы и эпитеты царицы или
слова богов и богинь, неоднократно повторяются на стенах всех камер.

Реконструкция текстов спуска

Фото // Эккехарт Риттер346

Подробнее о реконструкции и переводе текстов я хочу рассказать, взяв за пример часть спуска [Iu-Id], который отличается относительно хорошей сохранностью, за исключением одного
фрагмента со словами богини Нефтиды на стене [Id3]. К сожалению, на сегодняшний день от её
речи мало что осталось, и нет никаких средств для её абсолютно достоверной реконструкции.

346

>> Рисунок_114. Спуск [Id], стены [Id3-Id4]
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. pl. 61–67.

159

Уже наладив взаимодействие с Туринским музеем и музеем Метрополитен в Нью-Йорке и получив их фотоархивы, я знал, что не сохранилось никаких изображений, на которых
можно было бы увидеть участок этой стены, чтобы найти подсказки для реконструкции, хотя
в Museo Egizio такие материалы ранее были. Со слов Томмасо Монтонати, хранителя его фотоархива, некоторые стеклянные пластины, на которые делались снимки в 1904 году, были
разбиты во время переезда музея. Благодаря своему профессионализму он знал наверняка,
что мне было нужно, и потому связался с другими музеями со своими архивами, сделав запрос
на необходимые документы. Спустя некоторое время Томмасо прислал пару снимков, один
из которых оказался для меня наиболее важным и ценным, несмотря на то что представлял
собой буквально обрывок фотографии. На рисунке_115 видно, что его правую часть просто,
хоть и аккуратно, оторвали. На этом единственном фрагменте, перспективно развёрнутом
в программе Adobe© Photoshop©, можно было увидеть все необходимые для реконструкции
фрагментов текста «ключи».

Фото // Archivio di Stato, Torino, fondo MAE B6 22 6

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция текстов спуска

160

>> Рисунок_115. Спуск [Iu-Id], архивное фото (слева); трансформированное фото (справа)

Первым делом необходимо было пронумеровать столбцы для быстрого поиска нужного
фрагмента иероглифического текста и соотнесения его с транслитерацией и переводом.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Иероглифическое письмо избегает вакуума, т. е. отдельные знаки, формирующие слова, стремятся быть скомпонованными в «квадраты». Благодаря этому по
отдельно сохранившимся знакам или их фрагментам, зная слова целиком и компоновку
их знаков, можно восстановить текст целиком, заполняя эти самые «квадраты» на утраченных фрагментах.

Фото // Эккехарт Риттер348; Archivio di Stato, Torino, fondo MAE B6 22 6
>> Рисунок_116. Спуск [Id] стена [Id3],
современное состояние (сверху);
Фрагмент фотографии 1940-х гг (снизу)

Далее я восстановил все видимые символы и сделал первичный перевод с некоторыми пропусками. После этого встала
самая сложная задача — найти аналогичные
тексты, которые так или иначе могли бы
быть на него похожи. Касательно фрагмента, который отсутствует в «Книге мёртвых»,
было особой сложностью найти нечто аналогичное. Для подтверждения частичной
реконструкции и помощи с продолжением
работы над ним я обратился к Максиму Панову, который подсказал мне, что могло бы
подойти к этому участку речи богини Нефтиды. Фрагмент текста этой стены был реконструирован по образцу фразы из пары
стел, воздвигнутых Нахтмином, верховным
жрецом бога Мина347.
В процессе работы над текстами их
реконструкция и перевод проводились параллельно, тем самым сразу же проверялась
правильность того и другого. Переложение
на русский язык я делал по классической схеме: сначала транслитерировал текст, а затем
переводил его последовательно и построчно (здесь я опустил комментарии и ссылки
к отдельным словам и фразам, на параграфы
грамматических учебников и словари).

>> Рисунок_117. Спуск [Id] стена [Id3], первичная реконструкция
и полная реконструкция (со штриховкой)
347
348

Стелла из собрания Берлинского музея, инв. 2074. Dodson A. Amarna Sunset. Cairo, New York, 2009. Р. 102, fig 72.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. pl. 61–67.

161

162

Таблица 6. Пример работы над текстами — транслитерация и перевод.

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция текстов спуска

,G

,G

,G

(1)
(1)

Слова, сказанные (2) Нефтидой, (3) владычицей неба,

Dd mdw in (2) nbt-Hwt (3) nbt pt
,G

,G

госпожой (4) всех богов, находящейся посреди пустыни (5)
западной:

Hnwt (4) nTrw nbw Hry(t)-ib smyt (5) imntt
,G

«Пришла я к тебе, (6) супруга царская главная,
ii.n(.i) xr.t (6) {jt} Hmt nsw wrt
,G

владычица обеих земель, (7) госпожа Верхнего и Нижнего
Египта

nbt tAwy (7) Hnwt Smaw mHw
,G

,G

(8)

nfrt-iry-mrt-n-mwt mAa -xrw xr wsir xnty
,G

Ts.n(.i) n.T tp a[wt(.t) smn](10).T Haw

(9)

imntt

Нефертари-Меритенмут, правогласная (8) у Осириса,
первого (9) Западного.
Я соединила для тебя голову и конечности (10) твои.
Упрочила тело твоё.

,G

Твой ба [на небе], (11) а твой труп на земле.
iw bA.T [n (= m) pt](11) XAt.T n (= m) tA
,G

Ты одна из [этих] богов, (12) которые находятся в [земле].
iw.T m wa(t) [n nn]
,G

(12)

{n}n nTrw imy[w tA]
,G

[dwA.T] (13) wsir wn-nfr [dwA.T] (14) ra

когда он восходит и славит его, когда заходит (угасает)
<он в жизни>».

Фото // Андрей Плаксин

xft wbn.f [sw]AS<.f> Htp <.f m anX>

Восхваляешь ты (13) Осириса Уннефера, [восхваляешь ты]
Ра,

(14)

>> Рисунок_118. Спуск [Iu-Id], фото (слева); реконструкция (справа)

Переводы и реконструкция текстов всей гробницы делались по вышеописанной методике. Здесь я показал лишь отдельный небольшой фрагмент, иллюстрирующий то, как была
проделана работа. В настоящую книгу вошёл лишь итоговый литературный перевод, тогда
как предшествующие ему технические тексты остались в стороне.
В итоге, проведя множество исследований, можно с большой уверенностью утверждать,
что на этом фрагменте стены [Id3] спуска [Id] были нанесены такие или очень близкие к этим
текстам изречения богини Нефтиды.

Реконструкция погребальной камеры

Фото // Артём Гизун

Южная часть погребальной камеры [K] за некоторыми исключениями сохранилась довольно неплохо, однако, к величайшему сожалению, северная часть гробницы, западная
и восточная стороны, изображения и тексты в них частично осыпались, а в некоторых
местах были полностью уничтожены временем. Для реконструкции стен восточной части
погребальной камеры [K5, K6, K7, K8] в качестве образца была в основном использована
гробница художника Сеннеджема, на которой изображены те же пилоны и те же их обитатели, что и в рассматриваемом захоронении. Реконструкция текстов, в свою очередь,
основана на папирусах Ани, Ну, Хунефера и прочих соответствующих источниках и была
проведена по той же методике, что и восстановление текстов вестибюля [C].

>> Рисунок_119. Духи в пилонах, фрагмент гробницы Сеннеджема.
TT1, XIX династия, Дейр эль-Медина

Наиболее яркий пример утраты настенных росписей на стене [K7] показан на рисунке_120. Здесь видно, с какой катастрофической скоростью осыпалась отделка гробницы
в течение последнего столетия. Очевидна бо•льшая сохранность росписей на момент обнаружения захоронения экспедицией Скиапарелли в 1904 году в сравнении с её состоянием в наши дни.

163

Фото // Archivio Museo
Egizio С01628

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция погребальной камеры

164

>> Рисунок_120. Погребальная камера [K], фрагменты стены [K7], фотография 2019 года (слева);
1904 года (справа)

Имея все возможные фотографии стены [K7] погребальной камеры [K] и дополнив их материалами из аналогичных и дополнительных источников, можно полностью восстановить
расположенные здесь тексты и изображения. Конечно, нужно учитывать, что надписи, которые были утрачены полностью, я заимствовал из других источников, которые не отличаются
стопроцентной достоверностью, однако реконструкция самой идеи, заложенной в оригиналах, здесь не теряется, а, наоборот, представлена максимально полно.

>> Рисунок_121. Погребальная камера [K], северная половина стены [K7], реконструкция

Противоположная часть западной стены [K3] точно так же практически осыпалась. Тексты четвёртой Арит полностью осыпались, а страж и глашатай третьей Арит были сильно
повреждены349. Для реконструкции их фигур были взяты соседствующие с ними росписи
с поправкой на изображение голов. Так, глашатай, вероятно, имел человеческую голову, на
что указывают сохранившиеся четыре Арит, а фрагменты мужских стоп, запечатлённые на
архивной фотографии (рис._122, справа), указывают на то, что он был мужского пола.
Со стражем ситуация обстоит гораздо сложнее. Для его восстановления я решил использовать воплощение с головой крокодила, опираясь на регулярно встречающиеся аналогичные изображения в Арит в других источниках, в том числе на третьем ковчеге Тутанхамона.
349

Об Арит и её стражах см. главу III. Обитель Осириса — нижний уровень гробницы.

Фото // Archivio Museo
Egizio С01627

Фото // Андрей Плаксин
Фото // Ирина Горячева

>> Рисунок_122. Погребальная камера [K], фрагмент стены [K3], фотография 2019 года (слева);
1904 года (справа)

>> Рисунок_123. Дверцы третьего ковчега Тутанхамона с изображением стражей и привратников
XVIII династия, Каирский музей, Inv. JE 60667; Exhib. 1320

>> Рисунок_124. Погребальная камера [K], северная половина стены [K3], реконструкция

165

166
Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция северной камеры

На нём также был приведён другой образ этого божества — женского существа с головой
львицы с двумя вздымающимися змеями, как и у стража в гробнице Нефертари. Именно этот
ковчег Тутанхамона дал основания для такой реконструкции, однако она является моим сугубо личным предположением.
Надписи для четвёртой Арит были взяты из «Книги мёртвых» папируса Ани с поправкой
на стиль текстов гробницы Нефертари. С их помощью можно реконструировать и восстановить весь декор стены [K3], хотя и с некоторыми оговорками, как в случае с [K7], о которой
речь шла ранее.

Реконструкция северной камеры

Фото // Андрей Плаксин

Завершая эту главу, я хочу поделиться с вами самым интересным, я бы даже сказал детективным, наиболее трудным и сложным во всех отношениях примером реконструкции — восстановлением северной камеры [Q].
По мнению некоторых египтологов, это помещение не было завершено, и у них были
основания так думать. Гробница Нефертари очень долгое время оставалась закрытой для
посещений не только туристов, но и профессионалов, а немногочисленные фотографии,
передающие вид из погребальной камеры [K] на северную камеру [Q], не оставляли никаких шансов полагать иначе. При этом архивные снимки и публикации были большой
редкостью, поэтому доступ к ним имелся лишь у узкого числа учёных. Коммуникации
в «доинтернетную эпоху» были ограничены, и информация в сети не была настолько
открытой и концентрированной, как сегодня. Наконец, сама египтология не особо популяризировалась и оставалась уделом специалистов. Однако в наш век скоростного интернета, обилия различных данных по любому предмету, доступа ко всем библиотекам мира
и социальным сетям все кардинально изменилось. Появилась возможность связи практически с кем угодно из любой точки мира, в том числе и с хранителями архивных фото-

>> Рисунок_125. Погребальная камера [K] вид на северную камеру [Q]

Фото // Archivio Museo
Egizio С01680

Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_126. Северная камера [Q], стены [Q2, Q1], фотография 2020 года (слева); 1904 год (справа)

Фото // Саймон Вонбэнк351

графий и редких книг350. Благодаря развитию Всемирной паутины и социальных сетей
мне удалось построить диалог с различными музеями, в коллекциях и запасниках которых
находились интересующие меня фотографии для реконструкции практически всей гробницы (с некоторыми незначительными оговорками), в том числе и северной камеры [Q].
Если смотреть из погребальной камеры [K] в сторону северной камеры [Q], то может показаться, что в ней ничего нет — лишь обтёсанные каменщиками стены. Но если, зайдя в неё,
мы повернёмся вправо, то столкнёмся с очевидными свидетельствами того, что она была завершена. «Первый ключ» к реконструкции и восстановлению стены северной камеры [Q]
можно обнаружить, обратившись к архивным снимкам археологических экспедиций.

>> Рисунок_127. Стена из гробницы «Безымянной царицы».
QV40, XIX династия, Долина цариц
350
351

Например, коммуникации с хранителями архивов Museo Egizio в Турине, Италия, музея The MET в Нью-Йорке, США.
https://www.photosetbalades.fr/galerie-d-hier/egypte-pharaonique/qv-40-inconnue/

167

Фото // Андрей Плаксин

Сначала я собирал подборку фотографий стен различных гробниц и папирусов хоть с каким-то намёком на фрагменты, напоминающие сохранившиеся росписи в северной камере [Q]
гробницы Нефертари. Спустя некоторое время мне удалось найти необходимую информацию,
на основании которой я провёл комплексный анализ целого ряда аналогичных сюжетов из различных источников, оказавшихся в моем распоряжении (преимущественно это были гробницы Фиванских некрополей и «Книги мёртвых» периода XVIII–XX династий). Особое внимание
я уделил тем фрагментам «Книги мёртвых», которые были выбраны для гробницы Нефертари,
чтобы сопоставить все данные и найти сходства и различия в папирусах и в программах росписей гробниц, обнаружив таким образом недостающие фрагменты, изречения, главы.
Сначала были предприняты попытки реконструировать стены [Q2, Q4] по аналогии со
схожими сценами в гробницах QV40, QV52, KV8, KV14 и прочих источниках с теми же сюжетами, чтобы выявить и определить главный мотив и назначение северной камеры [Q].

Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_128. Гробница Тити. QV52, XX династия, Долина цариц

>> Рисунок_129. Гробница Мернептаха. KV8, XIX династия, Долина царей

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция северной камеры

168

>> Рисунок_130. Гробница царицы Таусерт и царя Сетнахта. KV14, XIX династия, Долина царей

Фото // Андрей Плаксин
Фото // Ирина Горячева

>> Рисунок_131. Фрагмент картуша Нефертари
и кисть руки с крыльями богини

>> Рисунок_132. Дверцы четвёртого ковчега
Тутанхамона. XVIII династия, Каирский музей,
Inv. JE 60668; Exhib. 1319

Дополнив архивные фотографии гробницы Нефертари и «первый ключ» (рис._126,
справа) вышеприведёнными аналогами и сравнив сюжеты всех фрагментов, стало возможным типологически реконструировать стены
[Q2, Q4], которые также приводят данные
для восстановления сюжета [Q5]. На ней сохранился единственный цельный фрагмент
расписанной штукатурки, содержащий части
титулов и картуша Нефертари, а также элементы кисти руки и крыльев богини. Он является «вторым ключом» к полному восстановлению изображения на стене [Q5], разумеется,
с учётом сюжетов соседних [Q2, Q4].
Первым этапом реконструкции стала
идентификация богини по сохранившимся
фрагментам. В большинстве случаев, учитывая образ крыльев, это могли быть Маат, Нут
либо одна из пар богинь — Исида и Нефтида или Серкет и Нейт. Чаще всего мои
исследования и поиски приводили меня
к сёстрам-супругам Осириса; в одних случаях они стоят на «земле», в других — на знаке
Нэбу nbw «золото». В гробнице Нефертари образ богини поддавался реконструкции по сохранившемуся фрагменту (рис._131). Учитывая пропорции восстановленного фрагмента,
стало очевидным, что она должна была стоять
на знаке «золото». Наиболее ярким примером
такого изображения служат дверцы четвёртого ковчега Тутанхамона.
Вероятно, надписи на стенах северной
камеры [Q2, Q4, Q5] содержат 151-ю или
182-ю352 главы «Книги мёртвых», однако сказать об этом с совершенной уверенностью
невозможно ввиду отсутствия очевидных
свидетельств. К такому выводу можно прийти, лишь обратившись к папирусу Мутхетепти353, где представлены обе главы, которые неспециалист может принять за один
и тот же сюжет.
Ещё одной сложностью для полной
уверенности в восстановлении имён богов
на стене [Q2] стало предположение Хейке
Ц. Шмидт о том, что изображённые боги,
вероятно, могут быть идентифицированы,
помимо сыновей Хора, ещё и как Хор-Мехентирти, Херибакеф и Мааенитеф — защитники

352

По сути, единственная виньетка 182-й главы «Книги мёртвых» (EA10010) не имеет никакого отношения к текстам этой
главы, которые являются магической защитой и декламацией возрождения Осириса от имени Тота. См. Lucarelli R. The socalled vignette of Spell 182 of the Book of the Dead. Wiesbaden, 2012. Р. 89.
353
Папирус Мутхетепти, EA10010, XXI династия, Британский музей.

169

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_133. Гробница царицы Таусерт и царя Сетнахта. KV14, XIX династия, Долина царей

Фото // Дмитрий Петренко

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция северной камеры

170

>> Рисунок_134. Гробница Саптах/Сиптах.
KV47, XIX династия, Долина царей
354

гробницы Осириса, повествование о которых может быть связано с 17-й главой (20-й
раздел) «Книги мёртвых»354. Данная интерпретация не слишком противоречит моей
реконструкции сюжетов настенных росписей северной камеры [Q]. Несмотря на это,
я опираюсь на достоверные указания божеств, найденные в гробнице Тити (QV52),
где по обе стороны одного из боковых помещений изображены четыре сына Хора,
фигуры которых имеют соответствующие
подписи (рис._128).
Сравнив изображения в гробницах
KV14, KV47, ТТ218355, ТТ335356, а также на
папирусах Небсени, Ани, Мутхетепти,357
Иуэфанха и других источников, я больше
склонен к реконструкции именно 151-й
главы. По важности она стоит в одном ряду
с 17-й главой «Книги мёртвых», которую
обязательно выписывали практически на
каждом папирусе, регулярно изображали на
саркофагах и стенах усыпальниц. В гробнице Нефертари практически ни одно явное
указание на неё не сохранилось — остался
лишь маленький фрагмент, «второй ключ»,
указанный ранее.

Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 260.
Гробница Аменнахта, ТТ218, XIX династия, Дейр эль-Медина.
356
Гробница Нахтамона, ТТ335, XIX династия, Дейр эль-Медина.
357
Папирус Мутхетепти по-своему уникальный, на нём присутствуют виньетки со схожими сценами 151-й и 182-й глав
«Книги мёртвых».
355

В результате поиска, анализа и разбора канона и традиций того, что должно быть
обязательно включено в программу росписей гробницы, можно с большой вероятностью
предположить, что именно сюжеты 151-й главы «Книги мёртвых» были выписаны на этих
стенах. Для воссоздания текстов этой главы я прибег к надписям из гробницы Саптаха/Сиптаха (KV47), а также к папирусу Иуэфанха (n.1791).

>> Рисунок_135. Реконструкция стен [Q4, Q5, Q2]

Фото // Андрей Плаксин

Реконструкцию стены [Q3] я бы назвал «вишенкой на торте» моей работы из-за её
сложности и неоднозначности. Её восстановление было самым трудоёмким и запутанным,
а использованный в её декорировании сюжет претерпевал такие изменения от источника
к источнику, что его просто невозможно воссоздать хоть с каким-то процентом достоверности. Сохранились лишь две небольшие зацепки, указывающие на всё многообразие
стилей единой концепции. Первая из них — это цельный и единственный сохранившийся фрагмент расписанной штукатурки, на котором изображена Исида с поднятыми вверх
руками. На правом плече богини изображён Анх, на левом едва заметен знак защиты Са;

>> Рисунок_136. Северная камера [Q], стена [Q1] слева на снимке с изображением символов Тет
и Джед; стена [Q3] — справа, с изображением Исиды

171

Фото // Андрей Плаксин

Фото // Андрей Плаксин

едва заметный контур её колена под ним указывает на то,
что она, вероятно, находилась
в сидячем положении. Другая
зацепка — это смежная стена [Q1], разделённая проходом
в эту северную камеру [Q]. На
ней изображены три символа —
два узла Исиды Тет, между которыми помещён символ Осириса
>> Рисунок_137. Египетский зал с саркофагами
Джед.
в музее Метрополитен
Изображения на этих двух
стенах являются общим сюжетом и практически всегда изображены на саркофагах, в их
изголовьях и изножьях. К сожалению, мне не удалось найти
какие-либо отсылки в других захоронениях, схожих с сюжетом
в гробнице Нефертари.
Сколько бы ни предпринимались
попытки
найти
единственно верный вариант
>> Рисунок_138. Египетский зал с саркофагами
реконструкции, они неизменв Туринском музее
но приводили в тупик, т. к. все
саркофаги, в оформлении которых встречается этот сюжет,
уникальны и не подходят под сохранившийся фрагмент в гробнице Нефертари. Кроме того,
существует другая проблема для
подобных исследований. Большинство саркофагов в музеях
экспонируются
вертикально,
а значит, невозможно увидеть
их изножья и изголовья, необходимые для поиска наиболее
подходящего варианта исполнения этих сюжетов, максимально
>> Рисунок_139. Египетский зал с саркофагами в Лувре
близкого к гробнице Нефертари.
К счастью, некоторые саркофаги всё же экспонируются в горизонтальном положении, что немного облегчало задачу поисков нужных аналогий. За всё время исследования
я собрал десятки изображений изножий и изголовий саркофагов в интернете, сделал множество фотографий в различных музеях мира. В книге в качестве иллюстрации всего разнообразия вариантов и стилей оформления этих элементов приведены лишь несколько
из этих снимков.
Таким образом, для восстановления стены [Q3] было принято решение взять «усреднённый типологический вариант» с нескольких саркофагов, подходящих по программе
росписей.
Это единственное место во всей гробнице, где восстановление стен носит «рекомендованный, типологический характер», который показывает один из множества возможных стилей и вариантов исполнения изображений и текстов 151-й главы «Книги мёртвых».

Фото // Андрей Плаксин

Глава II > Дом Вечности >> Реконструкция программы росписей >>> Реконструкция северной камеры

172

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_140. Фотографии изножий и изголовий различных саркофагов в музеях мира

>> Рисунок_141. Северная камера [Q], стены [Q1, Q3], реконструкция

173

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_142. Спуск и вход в гробницу Нефертари

ГЛАВА III

ПЕРЕРОЖДЕНИЕ НЕФЕРТАРИ

В главе II в разделе «Краткое описание гробницы» я уже привёл перечень научных работ, касающихся программы росписи захоронения Нефертари и являющихся наиболее полными
публикациями гробницы. Мне бы хотелось ещё раз выделить некоторые из них. Во-первых,
это монография Гертруды Таузинг и Ганса Гёдике Nofretari: Documentation of Her Tomb and Its
Decoration, увидевшая свет в 1971 году и содержащая наиболее полные фотоматериалы с её
оформлением. Во-вторых, это исследование Хайке К. Шмидт Nefertari: Gemahlin Ramses’ II, вышедшее в 1994 году, также снабжённое иллюстрациями её внутреннего убранства. Помимо
них важно отметить ещё одну колоссальную работу — полную публикацию малого храма
Нефертари в Абу-Симбел, выпущенную Кристиан Дерош-Ноблекур в 1968 году в двух томах.
!_ВАЖНО_! Этот раздел книги основан на публикации Гертруды Таузинг и Ганса Гёдике
Nofretari: Documentation of Her Tomb and Its Decoration358 и на статьях Хизер Ли Маккарти, The Osiris Nefertari: A Case Study of Decorum, Gender, and Regeneration359 и Хейке Ц.
Шмидт Szenarium der Transfiguration — Kulisse des Mythos: Das Grab der Nefertari360. Это
наиболее полные и подробные описания программы росписей гробницы Нефертари.
Я взял на себя смелость переработать, дополнить и расширить публикации Таузинг и Гёдике, Маккарти и Шмидт не только переводами текстов гробницы, но и собственными
многолетними исследованиями и умозаключениями. В результате моей работы было
многое переосмыслено, и не со всеми доводами вышеуказанных авторов я согласен,
несмотря на их блестящий труд. С помощью более комплексного анализа архитектуры
и программы росписей гробницы и их значений мы можем попытаться лучше понять то,
каким образом Нефертари достигла бессмертия по представлениям древних египтян.

В основной части этой главы будет описана гробница Нефертари в космогоническом
значении, описана программа росписей и их назначение, включая переводы текстов гробницы. Также будет предпринята попытка понять сакральную архитектуру гробницы. В конце
этой главы будет вкратце описана программа росписей Малого храма в Абу-Симбел, чтобы
наглядно показать, как канон изображения Рамсеса II и Нефертари в этом храме помогает
объяснить отсутствие упоминаний о царе в её собственной гробнице.

***
Погребальное искусство и литература древних египтян позволяют предположить, что
жители долины Нила представляли себе загробное существование как две соперничающие,
но взаимопроникающие мифологические парадигмы — «солярный» и «осирический» принципы перерождения. Они имели два временных аспекта, соответствующих понятиям Нехех
nHH — цикличная, повторяющаяся вечность и Джет Dt — линейная статичная вечность361.
358

Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz. 1971.
McCarthy H. L. The Osiris Nefertari: A Case Study of Decorum, Gender, and Regeneration. JARCE, Vol. 39, 2002. Р. 173–195.
360
Schmidt H. C. Szenarium der Transfiguration — Kulisse des Mythos: Das Grab der Nefertari. SzAK 22, 1995. Р. 237–270.
361
Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt. New York, 1982. Р. 93–96, 183; Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология.
Киев, 2009. С. 147–180. Об этом уже было сказано подробно в прологе «Концепция и представление о времени и порядке».
359

175

Глава III > Перерождение Нефертари >> >>>

176

Подобно Ра, умерший возрождался циклично — этот процесс египтяне сравнивали с путешествием бога по дневному небу и сквозь тьму потустороннего мира. Его кульминацией
становилось появление солнца и душ умерших из инобытия в мире живых каждое утро362.
Цикличное путешествие, которым характеризуется солярный принцип перерождения,
имело также параллельную сексуальную составляющую: бог солнца возвращался к жизни благодаря соитию с «тройственной» богиней, дочерью Ра, в которой сочетались аспекты нескольких
поколений. Таким образом, она, с одной стороны, играла роль его супруги и зачинала от него
на западе на закате, с другой — становилась ему матерью, производя на свет то же солнечное
божество в обновлённом, возродившемся виде на востоке на рассвете363. Это представление нашло отражение в изображениях и в текстах как антропоморфно, так и топографически — солнечный диск входит, вынашивается и покидает тело небесной богини, или входит на западном
горизонте, а выходит с восточного горизонта (что космографически соответствует лону богини)364. Хорошее объяснение этому приводит Дмитрий Редер: «Ра, с одной стороны, возник сам
собой и не имел ни отца, ни матери. В то же самое время и в тех же самых текстах утверждается,
что богиня Нут является его матерью. Когда она представлена в виде коровы, то Ра оказывается
золотым телёнком. Неразрешимое с точки зрения научной логики противоречие легко объясняется по нормам фиктивной, мифологической логики. Ра проникает в чрево небесной богини,
своей внучки, и рождается от неё вторично. Иногда добавляется, что он сам оплодотворил свою
будущую мать, и отсюда его эпитет: телец своей матери»365.
Умерший также ассоциировался с Осирисом, царём инобытия. Физическое тело — один
из аспектов покойного, т. е. одна из нескольких сущностей, как и владыка царства мёртвых —
обитает в Дуате (которому соответствует погребальная камера в гробнице366) в ожидании
еженощного возрождения и обновления, осуществляемого благодаря синкретическому союзу
с солнечным божеством367. Объединение Осириса и Ра было временным, но очень важным этапом, в ходе которого, цитируя Джеймса Аллена, «от Осириса солнце получало силу новой жизни,
а благодаря солнцу Осирис получал возможность жить снова»368. В погребальных текстах эпохи
Нового Царства это событие, происходящее в центре Мира потустороннего, было чрезвычайно
важным — можно сказать, оно «перезаряжало батарею» всего механизма перерождения.
«Тексты пирамид» — надёжный письменный источник, благодаря которому нам известно, что по меньшей мере с эпохи V династии умершие цари благодаря своему статусу автоматически приравнивались и к солнечному богу, и к Осирису369, и проходили через те же
процессы обновления и перерождения370. «Тексты пирамид» Нейт371 и Уджебтен372, супруг
Пепи II, подтверждают, что умершие женщины правящей семьи также отождествлялись с Ра
362

Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt. New York, 1982. Р. 181.
Troy L. Patterns of Queenship. Sweden, 1986. Р. 23–30; Robins G. Women in Ancient Egypt. Cambridge and London, 1993. Р. 17,
41. Робинс отмечает, что Камутеф, аспект царя как «быка его матери», является проявлением этой мифической парадигмы.
364
Антропоморфный аспект этого понятия выражен в иллюстрациях из «Книги Дня» и «Книги Ночи» на потолках царских гробниц эпохи Рамессидов, изображающих солнце, проходящее сквозь тело Богини Неба и выходящее из её лона.
Самый известный пример этой темы — расписная камера саркофага Рамсеса VI. См. Hornung E. Valley of the Kings. New
York, 1990. Р. 89, из. 54, 55, 68, 70. Виньетка с изображением пары женских рук (с прикреплёнными к ним женскими грудями), обнимающих солнечный диск, иллюстрирует сочетание антропоморфного и топографического аспектов западного
горизонта, 59, 90; также см. Piankoff A. The Sky Goddess Nut and the Night Journey of the Sun. JEA, vol.20, 1934. Р. 57–61.
365
Культура Древнего Египта. Москва, 1976. С. 241.
366
Allen J. P. Reading a Pyramid. Le Caire, 1994., в частности 24–25 и из. 5.
367
Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt. New York, 1982. Р. 55–56.
368
Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 95.
369
Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford, 1969. Р. 76, 133, 158–159, и 225 для изречений 267, 407, 469
и 570 соответственно. В частности «Тексты Пирамид», изречение 219; Hornung E. The Ancient Egyptian Books of The Afterlife.
Ithaca, 1999. Р. 6.
370
Существовал и третий принцип существования в ином мире, в котором умерший царь соединялся с северной приполярной звездой. Это воззрение сочетается с осирическим и солярным представлениями о перерождении в «Текстах пирамид». Однако тот факт, что погребальный комплекс Джосера был ориентирован с севера на юг, а впоследствии в результате
произошедших изменений пирамиды стали ориентироваться с востока на запад с начала эпохи правления IV династии
и далее, предполагает, что связь с северными приполярными звёздами постепенно менялась доминирующей концепцией
солярного принципа перерождения. См. Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 82–83, 140.
371
Jéquier G. Les pyramides des reines Neit et Apouit. Cairo, 1933. Р. 14–28.
372
Jéquier G. La Pyramide D’Oudjebten. Cairo, 1928. Р. 5–8.
363

и владыкой Дуата, а титул «Осирис» ставился перед их именами начиная с самого конца эпохи правления VI династии373.
Исследования программы росписей двух гробниц вельмож конца Древнего Царства Дэвида О’Коннора374 и гробницы вельможи Среднего Царства Дженис Камрин375 показывают, что
посмертное существование мужчин не царской крови определялось теми же мифологическими
парадигмами, что и загробная жизнь фараонов. Мужчины и женщины, происходящие не из правящей семьи, также отождествлялись с Осирисом; титул «Осирис» давался им начиная с Первого
переходного периода376 и далее. Также матери, супруги и дочери, изображённые в гробницах высокопоставленных мужчин, представлены в той же сексуальной роли и роли множественности поколений, которую «тройственная» богиня играла в процессе перерождения солнечного божества377.
Но процесс перерождения женщин, будь они царского происхождения или просто высокопоставленными, не столь очевиден. Хотя они отождествлялись с Осирисом и солнечным
божеством ещё с эпохи Древнего Царства378, так и остаётся неясным, включало ли их посмертное существование в том числе сексуальный аспект перерождения, и если да, то как этот
процесс осуществлялся. В гробнице своего супруга или отца женщина могла изображаться
в роли «тройственной» богини для своих умерших родственников-мужчин, однако неясно,
нужна ли была «тройственная» богиня ей самой уже для её процесса обновления и перерождения, и если да, то кто же играл для неё эту роль?
Феномен, описанный в одном из исследований Энн Мэйси Рот379, может дать некоторое
понимание этого процесса. Она заметила, что, за некоторым исключением380, погребальные
камеры женщин царского381 и не царского происхождения — или же культовые места, отведённые исключительно для них в совместных гробницах — исключали образ (а иногда даже
имя382) их супругов. Разбираясь в этом обстоятельстве, Рот, в частности, отметила и подозрительный факт отсутствия каких-либо упоминаний Рамсеса II в гробнице Нефертари. Как
правило, все захоронения в Долине цариц, принадлежавшие женщинам из семьи фараона,
жившим в эпоху Рамессидов, вообще не содержат ни имён, ни изображений их родственников-мужчин383, притом что они, как и цари, изображались в гробницах царских сыновей384.
373

Fischer H.J. Egyptian Women. New York, 2000. Р. 17.
О’Коннор рассуждает о гробнице вельможи Пепианха в Мейре (VI династия) в своей работе Sexuality, Statuary and
the Afterlife; Scenes in the Tomb-chapel of Pepyankh. Boston, 1996. Р. 621–633; Пепианх также обсуждается в работе Society
and individual In Early Egypt и Janet Richards and Mary Van Buren (eds.), Order, Legitimacy, and Wealth in Ancient States,
Cambridge, 2000. Р. 21–35; Мастаба Мерерука (VI династия) в Саккаре описывается в работе Eros in Egypt, часть антологии
Archeology Odyssey 9/10.2001. Р. 42–51.
375
Дженис Камрин представляет космологический анализ провинциальной знатной гробницы Хнумхотепа II Среднего Царства в Бени Хасане, Kamrin G., The Cosmos of Khnumhotep II at Bani Hasan, London and New York, 1999. Р. 10, 88,
139–140, 142, 147–152, 154–156, 167–168.
376
Fischer H.J. A Stela of the Heracleopolitan Period at Saqqara: the Osiris “Iti”. ZAS 90. 1963. Р. 35–41, в частности 36ff из. 6.
377
Robins G. Ancient Egyptian Sexuality. 1998. Р. 61–72, в частности 61–65.
378
За исключением более поздних погребений, где вместо этого умершая женщина ассоциировалась с Хатхор. См. Roth
A. M. Father Earth, Mother Sky. Philadelphia, 2000. Р. 187–201, в частности 199; Примеры женщин, которых ассоциировали
с богиней Хатхор, см. D’Auria S., Lacovara P., Roehrig C. H. Mummies & Magic: The Funerary Arts of Ancient Egypt. Boston, 1988.
Р. 76–77, 98–99, 118–19, 156, 162–65, 169–70, 173–75, 187–89.
379
Roth A.M. The Absent Spouse Patterns. JARCE, 1999 P. 37–53.
380
В гробнице Итет (Атет) в Медуме (поздняя III — ранняя IV династии), её муж, Нефермаат, изображён за ловлей птиц.
Образ Небхепетра Ментухотепа появляется в гробницах царицы Неферу (поздняя XI династия) и в святилищах шести
вельможных дам, погребённых в поминальном храме Ментухотепа в Дейр эль-Бахри, см. Roth A. M. The Absent Spouse
Patterns. JARCE, 1999. Р. 45, 48–49.
381
Женщины царской семьи с эпохи Древнего до эпохи Среднего Царства в основном были захоронены неподалёку от
пирамиды царя или в границах пирамидного комплекса, даже если у них были свои собственные гробницы и пирамиды.
Только в начале XIX династии у царственных женщин появляется отдельный некрополь — Долина цариц в западных Фивах и собственные большие, богато украшенные усыпальницы. Судя по всему, эта практика была присуща больше эпохе
Рамессидов. Хатшепсут и Таусерт (женщины царского рода XVIII и XIX династий соответственно) — особые случаи; они
были погребены в Долине царей, поскольку носили титулы фараонов.
382
Roth A. M. The Absent Spouse Patterns. JARCE, 1999. Р. 47. Одна камера в гробнице визиря Мерерука в Саккаре (ранняя
VI династия) полностью посвящена его жене, Уаджетхетхор, царской дочери, и там не появляется ни имя, ни изображение
Мерерука. Имя, но не изображения Пепи II появляется в гробницах его жён.
383
Эрик Хорнунг упоминает об этом правиле с единственным исключением — гробница царицы Исиды (QV51, XX династия). Сын Исиды, Рамсес IV, завершил гробницу своей матери и нанёс свои картуши на дверной проём, ведущий из
аванкамеры в камеру саркофага, см. Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 187.
384
Leblanc C. Ta Set Neferou. Cairo, 1989. из. 85, — сцена, изображающая женщину царской семьи, приносящую жертвы
Осирису в гробнице царевича Парахерунемеф (QV 42, XX династия).
374

177

Глава III > Перерождение Нефертари >> >>>

178

Хотя Рот не даёт конкретных объяснений, она приводит интересное наблюдение, поразительный контраст: Рамсес II не упоминается в гробнице своей супруги, но цари Нового Царства часто
изображаются в гробницах своих сыновей385. Она утверждает, что «феномен отсутствующего супруга» в данном случае не был продиктован запретом на изображение людей более высокого положения в гробницах членов их семьи, находящихся ниже в социальной иерархии. Из утверждения
Рот можно сделать следующее заключение: один только статус родственника не диктовал, можно
ли изображать в его гробнице царя, ведь если бы это был единственный фактор, в усыпальницах
царевичей мы бы не увидели изображений ни фараонов, ни их супруг.
Одной из целей и задач этой главы является поиск возможного ответа на вопрос, как женщины царского происхождения проходили процесс перерождения, на примере гробницы
Нефертари, самой выдающейся из супруг Рамсеса II. Хизер Ли Маккарти привела наблюдения Энн Мэйси Рот, которая отмечала сложность концепции «отсутствующего супруга», но
также развила эту идею и отметила множество факторов, в том числе иерархическую традицию изображений386, — всё то, из чего складывалось представление царицы о её загробной
жизни, и визуальное отражение этого представления.
Основной тезис исследования Маккарти заключается в том, что посмертное перерождение Нефертари требовало от неё достижения временного состояния так называемой гендерной изменчивости, когда она становилась одновременно и мужчиной, и женщиной387.
Достижение этого состояния как раз и требовало исключения упоминаний Рамсеса II в её
гробнице. Когда царица приобретала мужской аспект и достигала состояния «гендерной изменчивости», она уподоблялась и Осирису, и солнечному божеству. Это позволяло ей обрести
хтоническую плодовитость Осириса и, как Ра, возродиться через сексуальный принцип обновления — возможно, взаимодействуя с собственным женским аспектом в процессе.
Кроме того, Маккарти в своей статье исследует, как механизм перерождения и обновления царицы, достигаемый благодаря принятию маскулинной воспроизводящей энергии
и слияния с Осирисом и богом солнца, передан в росписях гробницы Нефертари. Здесь она
пытается показать, как древнеегипетские представления о мужской и женской плодовитости,
иерархическая традиция изображений и идеологическая роль женщин семьи фараона в общей структуре царской власти388 определяли некоторый выбор, сделанный при планировке
захоронения и создании программы росписей, в том числе — исключение упоминаний Рамсеса II, о котором говорилось выше.
С этой целью, а также для сравнения, в конце этой главы речь пойдёт и о программе росписей Малого храма в Абу-Симбел389, где центром культа были Нефертари и местная нубийская
форма богини Хатхор. Программа росписей Малого храма даёт подробное представление
об иерархической традиции изображений, которая определяла, в частности, и изображение
диадических отношений390 внутри царской четы. Основная причина сравнения этого храма с гробницей Нефертари в том, что росписи обоих памятников прекрасно сохранились,
и оба они посвящены одной и той же женщине царской семьи. Это делает их богатейшим
источником сведений о том, как подобало изображать супругу фараона в храмово-культовом
385

Roth A. M. The Absent Spouse Patterns. JARCE, 1999. Р. 49. Примеры, которые приводит Рот — гробницы XX династии,
принадлежавшие сыновьям Рамсеса III, в Долине цариц. Её наблюдения применимы и к обсуждаемому в данной статье
историческому периоду, поскольку изображения и картуши Рамсеса II появляются в заметных местах в программе росписей KV5, «семейного мавзолея», служившего местом погребения для многих царских сыновей. На многих сценах царь
изображён посредником между ними и богами, как и Рамсес III появляется в росписях в гробницах уже своих сыновей.
386
Для рассуждений о понятиях гендерного композиционного доминирования и канонического применения в древнеегипетском искусстве см. Robins G. Some Principles of Compositional Dominance. JARCE, 1994. Р. 33–40.
387
Энн Мэйси Рот первая предложила гипотезу, согласно которой умершие женщины принимали мужской аспект после
смерти в дополнение к своему женскому аспекту, таким образом укрепляя свою связь с Осирисом, вступая в союз с самими
собой на изображениях своих гробниц, см. Roth A. M. Father Earth, Mother Sky. Philadelphia, 2000. Р. 199–200.
388
Troy L. Patterns of Queenship. Sweden, 1986. Идеологическая роль женщин царской семьи в отношении царской власти
и в рамках всеобъемлющей космогонической системы координат — две важные концепции, рассматриваемые в этом новаторском и оригинальном исследовании царственных женщин в Древнем Египте.
389
Всестороннее исследование программы росписей и архитектуры этого храма приводят Кристиан Дерош-Ноблекур
и Чарльз Кюнц, см. Desroches-Noblecourt C, Cuentz C., Le petit temple d’Abou Simbel. Le Caire, 1968.
390
Единство, идущее из двух центров, один из которых не может существовать без другого.

и погребально-культовом контексте. Более того, правила иерархии, которым следовали при
изображении царской четы в Малом храме, помогают объяснить весь масштабный процесс
перерождения царицы и причины, по которым мы не находим упоминаний Рамсеса II в гробнице Нефертари.
Среди работ, цитируемых в этой главе, есть две наводящие на размышления статьи Энн
Мэйси Рот: The Absent Spouse: Patterns and Taboos in Ancient Egyptian Tomb Decoration и Father Earth,
Mother Sky: Ancient Egyptian Beliefs about Conception and Fertility. Первая говорит о вышеупомянутой концепции «отсутствия супруга» в росписях гробницы, а вторая — о древнеегипетской
концепции плодородия и роли древнеегипетских женщин в смерти и возрождении. Книга
Ланы Трой Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History — важный труд, показывающий, что роль и власть цариц (queenship) можно рассматривать как женскую составляющую
андрогинной целостности царской власти (kingship). Ещё одна работа, на которую я буду регулярно ссылаться — статья Гэя Робинсона из выпуска JARCE391 1994 год, Some Principles of
Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. В ней исследуется соотношение
полов в иерархической традиции изображений в двух- и трёхмерном искусстве.

Сакральная архитектура
и программа росписей гробницы
О безмерной любви Рамсеса II к супруге Нефертари и матери Туйи (супруге Сети I) можно
утверждать без сомнений. На неё указывают многие архитектурные и скульптурные памятники, но главным образом — расположение гробниц обеих цариц в некрополе Долина цариц.

>> Рисунок_143. Некрополь Долина цариц; входы
в гробницу Туйи QV80 (слева), в гробницу Нефертари
QV66 (справа) 392

>> Рисунок_144. Архитектурные
планы гробниц Туйи QV80 (слева),
и Нефертари QV66 (справа)

Эти два захоронения схожи между собой по архитектурному устройству (рис._144).
Усыпальница матери Рамсеса II была сооружена раньше гробницы Нефертари, что может
говорить нам о более тщательном планировании её постройки и максимально возможной
продуманности деталей программы росписей, которая основывается на предыдущем опыте задействованных в её создании строителей. Сопоставление фактических планов захоронений подкрепляет мою гипотезу, однако это утверждение не может быть точным в связи
391

Сокращение от Journal of American Research Central Egypt — журнал Американского исследовательского центра
в Египте.

179

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>>

180

с практически полным обрушением штукатурного слоя и частичным обрушением скальной
породы в гробнице Туйи, что не даёт возможности провести точного сравнительного анализа
программы росписей и подтвердить эту гипотезу.
Изучение космографии архитектурной планировки и программы росписей гробницы
Нефертари выявляет две основные функции гробницы: помочь умершей царице войти в потусторонний мир и пройти все препятствия на пути к возрождению, а также вдохнуть в неё
новую энергию, чтобы таким образом она могла проснуться от вечного сна и, поднявшись из
усыпальницы, каждодневно возвращаться в мир живых393. Эти две функции, сходные с двумя
фазами путешествия солнца через инобытие и по дневному небу, переданы в архитектурной
планировке и росписях на её стенах. Саму её условно можно разделить на две составляющие.
Первая — верхний уровень, который, согласно космографии гробницы, концептуально
представляет собой Ахет и его непосредственные окрестности — порог, который пересекали
и умерший, и солнечное божество, чтобы войти и выйти из мира потустороннего. Вторая
часть — нижний уровень, олицетворяющий собой Дуат. Нисходящий коридор, представляющий собой связующее звено между двумя мирами, соединяет обе части гробницы.
Хайке К. Шмидт предлагает свой анализ и интерпретацию гробницы Нефертари, который соотносится с солярной и хтонической моделями возрождения. Она представляет камеры на (относительной) оси север — юг, которая проходит по сравнительно прямой линии
из вестибюля [С] через коридор [Iu-Id] в погребальную камеру [K], как хтоническую область,
тогда как ось восток — запад [D-G] по своему направлению имеет более солярную природу. Её интерпретация отличается от Маккарти, потому что она представляет себе бóльшую
концептуальную взаимосвязь между разными помещениями гробницы, нежели строгое
разделение между «солярным комплексом» по восточно-западной оси и более хтонической,
«осирической осью» помещений севера-юга. Ещё одно немаловажное замечание: Маккарти приводит, что вестибюль [C] — зона Ахет, тогда как у Шмидт эта его характеристика
не встречается. В свою очередь Ганс Гёдике отмечает, что есть большая разница в тематике между верхними камерами, связанными с земным пространством, и плоскостью иного
мира в погребальной камере [K], переходной зоной между которыми служит нисходящий
коридор [Iu-Id]. Для меня интерпретации программы росписей Гёдике и Шмидт остаются
спорными, в частности в отношении определения архитектурного разделения гробницы
Нефертари на верхний и нижний уровни.
Ещё одним немаловажным моментом может быть то, что погребальная камера [K] географически расположена на севере и таким образом находится ближе к «северному небу» по
отношению к другим помещениям гробницы. Это может быть отсылкой к стремлению умершего стать приполярной звездой северного неба, восходящему к более древним верованиям.
Собрав все эти концепции и гипотезы воедино, проведя анализ и взвесив все за и против,
можно прийти к выводу, что гробница Нефертари действительно представляет собой сложный погребально-ритуальный хтоническо-солярный комплекс помещений с собственными
пространственными системами координат: географической и ритуальной. В ней соединены
воедино все аспекты мировоззрения древних египтян, в том числе подвижные (саркофаг)
и неподвижные (архитектура и росписи) элементы микрокосмоса «Дома Вечности и места
возрождения», как называли гробницу древние египтяне.
Вход в гробницу Нефертари начинается с нисходящей лестницы [A] и короткого коридора [B], которые ведут в первый зал — вестибюль [С]. На восточной стороне вестибюля [С]
проём [D] ведёт в комплекс помещений, состоящий из алькова [E], короткого коридора [F]
и боковой камеры [G]. Дверной проём на северной стене [C3] вестибюля [C] ведёт к крутому нисходящему коридору [Id-Iu], который отклоняется восточнее по отношению к общему плану гробницы и спускается в погребальную камеру [K]. Она поддерживается четырьмя
столбами, а расположенное в центре зала прямоугольное углубление между ними (ориен392
393

Фото 1986 года. Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1. Los Angeles, 2012. Р. 221.
Leblanc C. Architecture et Évolution Chronologique des Tombes. BIFAO 89, 1990. Р. 227–247.

тированное по восточно-западной оси) предназначалось для саркофага царицы. В боковых
и задней стенах этой комнаты сделаны небольшие входы, ведущие в дополнительные камеры:
западную [M], восточную [O] и северную [Q].

Фото // Андрей Плаксин

_НА_ЗАМЕТКУ:: Действенность и функционирование часовни гробницы зависели от
родственников умершего или от жреца, нанятого для проведения надлежащих и регулярных ритуалов, которые были важны для благополучия умершего. Но реальность такова, что ни один погребальный культ не мог продолжаться бесконечно, и требовались
меры предосторожности, чтобы подготовиться к возможному прекращению реальных
подношений пищи. Известно, что статуя могла заменить тело и стать местом упокоения
для Ка умершего. Это верование зашло намного дальше, распространяясь на изображения хозяина гробницы на стенах часовни и усыпальницы; таким образом, сцены с ним
могли магическим образом обеспечивать все его требования. Именно поэтому практически на протяжении всей истории Древнего Египта изображалось так много повторяющихся сюжетов приношения пропитания и самого умершего. В частности, во времена
Древнего Царства его показывали сидящим за столом с трапезой. Такие росписи и рельефы служили заменой реальных подношений и событий из жизни (изображались не
только пища на столе для подношений, но и все этапы её производства, включая посев
и сбор урожая) и обеспечивали дальнейшее существование человека, для которого уготована гробница394.

>> Рисунок_145. Рамессеум, заупокойный храм Рамсеса II

У цариц не было отдельного персонального заупокойного или поминального храма395.
Чаще всего поминальные святилища цариц включались в заупокойный храм её супруга-царя
или сына, ставшего царём. В заупокойном храме Рамсеса II в Рамессеуме был особый небольшой храм цариц Туйи, Нефертари и других жён и дочерей Рамсеса II, где проводились все
поминальные церемонии.
394

Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 63.
Здесь подразумевается царица, чей супруг является действующим правителем Египта. Так, например, царица Хатшепсут после смерти отца Тутмоса I взошла на престол в качестве фараона, владыки Египта.
395

181

182

***

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Важно знать перед чтением программы росписей

Теперь же подробно и детально рассмотрим гробницу Нефертари, изучим и проведём
комплексный анализ архитектуры, расположение отдельных помещений, их взаимосвязи
и отношение друг к другу; такую же работу проделаем и для каждого изображения независимо друг от друга и в совокупности. Переводы текстов гробницы помогут нам понять концепцию, взаимосвязи, целостность её устройства и декоративного оформления, а главное —
назначение усыпальницы.

Важно знать перед чтением
программы росписей
Приведённые переводы текстов гробницы Нефертари в этой главе не являются научной
филологической публикацией. Я, мои друзья и соратники Проекта занимались их реконструкцией и переложением на русский язык на протяжении восьми лет (в том числе
консультировались со специалистами в области египетского языка). Для каждой надписи
предлагались различные варианты и интерпретации. Здесь я беру на себя полную ответственность за моё собственное понимание переводов с учётом всех рекомендаций участников Проекта. Они будут отмечены двумя маркерами: первый, выделенный курсивным шрифтом
синего цвета — полностью сохранившиеся тексты, а также частично читаемые фрагменты,
легко опознаваемые и восстанавливаемые по аналогичным источникам, соответствующих
главам «Книги мёртвых» из папирусов и гробниц; второй, выделенный курсивным шрифтом
серого цвета — аналогичные тексты из других источников, скомпилированные и стилизованные в соответствии с имеющимися в гробнице и носящие рекомендательный характер реконструкции. В иероглифических текстах в усыпальнице Нефертари присутствует
множество различного рода ошибок, пропусков или перестановок текстов; здесь будет дан
не подстрочный, а итоговый перевод, близкий к литературному, со всеми исправлениями
и дополнениями396.
Наряду с переводами текстов будут представлены глифы, набранные в специальной
программе JSesh397. Ввиду ограничений её функционала некоторые глифы получили
небольшие расхождения от оригинальной композиции знаков. Я постарался разделить
строки на блоки текстов с соответствующими переводами максимально близко к оригинальному расположению, однако некоторые из них ввиду ограничений вёрстки книги могут быть прерваны или перенесены. Наконец, я не делал принятые в египтологии
штриховки с частично или полностью утраченных текстов: все несохранившиеся фрагменты видны на сравнительных изображениях современного состояния гробницы с реконструированным.
Поскольку одной из фундаментальных мыслей египетского мировоззрения было
то, что изображения сами по себе могли передать содержание главы «Книги мёртвых»,
виньетки стали наиболее важной её частью. Хоть изображения часто делались весьма
тщательно, очевидно, что поддерживающий их текст не всегда был выписан полностью.
В некоторых случаях было достаточно лишь нескольких строк соответствующего отрывка, так что часто какая-либо глава «Книги мёртвых» обрывалась на середине фразы или
даже слова. В сносках я буду давать примечания к переводам, которые содержат те или
иные особенности.
396

В любом случае невозможно сделать хороший перевод религиозного (в нашем понимании) или мировоззренческого
сочинения, тем более с мёртвого языка. Здесь, возможно, наилучшим названием для него стало бы «толкование и интерпретация текста», однако для простоты я буду использовать термин «перевод».
397
JSesh — это текстовый редактор для древнеегипетских иероглифических текстов. Он используется во многих профессиональных египтологических публикациях: IFAO, JARCE и всевозможных книгах. https://jsesh.qenherkhopeshef.org/

Тексты «Книги мёртвых» весьма сложны для понимания даже для специалистов. Множество фрагментов остаются совершенно неясными и не поддаются пониманию на данном
этапе развития египтологии как науки; мы можем лишь строить догадки и выдвигать различные гипотезы насчёт их истинного смысла. Тем не менее благодаря различным исследованиям, проведённым на протяжении последних двух веков, мы можем приоткрыть завесу тайны
и в некоторых случаях попытаться подобрать верный ключ к пониманию текстов и изображений гробницы Нефертари.
!_ВАЖНО_! Иллюстрировать тексты будут два типа плоскостных изображений в масштабе 1:40 — цифровая 3D-модель захоронения в его нынешней сохранности (в более тёплых оттенках; это сделано для придания схожести с тем, как воспринимает свет
и цвет настенных росписей человеческий глаз в реальной гробнице с современными
источниками освещения); реконструкция с белым нейтральным освещением для передачи максимально точных цветов усыпальницы. Несмотря на проблемы цветопередачи,
которые всегда остаются дискуссионными, я старался отразить оттенки изображений
и иероглифических текстов как можно ближе к истинной, если её можно так назвать,
общей палитре гробницы Нефертари (рис._146). О технологии цветопередачи и цветокоррекции будет рассказано в V главе «Цифровая реконструкция гробницы».

Фото // Андрей Плаксин

_НА_ЗАМЕТКУ:: В дополнение в подписях к каждой стене будут приводиться размеры
изображённых стен и простенков в сантиметрах (ширина и высота), базирующиеся на
фотограмметрической модели гробницы Нефертари, сделанной Саймоном Че де Бур398,
и носящие рекомендательный характер, поскольку они могут иметь погрешность и варьироваться в 1–3% от их истинных значений.
На стенах гробницы регулярно повторяются защитные формулы и титулатура царицы
Нефертари; каждый случай их употребления будет переведён отдельно, с учётом особенностей их написания.

>> Рисунок_146. Фотография (слева),
3D-визуализация в тёплых цветовых тонах (в центре),
3D-визуализация и реконструкция в нейтральных цветовых тонах (справа)

398

https://blogs.nvidia.com/blog/2018/10/31/explore-nefertaris-tomb-vr-virtual-reality/

183

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_147. Гробница Нефертари, верхний уровень, вестибюль [C]

185

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

186

_НА_ЗАМЕТКУ:: Как мне кажется, картина мира Древнего Египта представлялась не
только дуальной и антагонистической, что видно, например, в диалектике Верхнего
и Нижнего Египта, парах Маат и Исефет, Ра и Апопа. Мировоззрение египтян было весьма
глубоким и многомерным — взять хотя бы различные теологии и синкретизм божеств,
которые выстраивались, наслаиваясь одно на другое, на протяжении всей истории
Древнего Египта. Чтение и понимание древнеегипетских текстов, особенно храмовых
и заупокойных, лишь подтверждает этот тезис. Несмотря на то что последние в папирусах написаны «линейно» и на первый взгляд кажутся всего лишь простыми сборниками
необходимых изречений, на деле же всё обстоит гораздо сложнее. Приведу абстрактный пример: проходя по узкому коридору, мы не можем сказать, что проходим мимо
левой стороны или правой — мы идём вдоль обеих одновременно. Наше современное
мышление заточено под линейность «слева направо» или «справа налево» — порядок
здесь не так важен, главное, что мы «читаем сначала одну сторону стены, затем другую».
Таким образом, проходя по узкому коридору с текстами, мы также читаем их линейно
и последовательно. Они могут быть написаны одинаково, т. е. представлять «всеобъемлющую писанную истину», однако регулярно встречаются вариативные или даже разные надписи, которые должны читаться одновременно, создавая некую симфонию, а не
самостоятельное соло (к музыкальным аллегориям мы ещё вернёмся в конце этой главы). По моему мнению, данная концепция распространяется не только на тексты, но и на
архитектуру в целом. Это сложная и всеобъемлющая парадигма, в которой линейность
отсутствует, а некоторые сущностные аспекты проходят одновременно и параллельно
друг другу.
Далее я приведу подробное, насколько это возможно, описание каждой стены и каждой комнаты захоронения в «линейном повествовании», как это принято во многих
источниках. Однако в конце этой главы, после ознакомления с архитектурой гробницы и тщательного изучения её программы росписей, я выдвину свою рабочую
гипотезу о том, в какой последовательности, вероятно, можно рассматривать изображения и читать тексты усыпальницы Нефертари в путешествии царицы к вечной
жизни в инобытии.

Обитель Ра —

верхний уровень гробницы
Вход399 в гробницу представляет собой нисходящий коридор c восемнадцатью ступенями.
С обеих сторон внешнего дверного проёма были выписаны имя и титулы её владелицы — царицы Нефертари, а перемычка над ним была декорирована знаком горизонта с восходящим
солнцем, о чем свидетельствуют едва заметные сохранившиеся лапки жука скарабея в центре
солнечного диска (рис._149).
Как уже упоминалось в главе II, вероятно, гробница не была наглухо запечатана, а закрывалась дверью, оставляющей доступ к некоторым её внутренним помещениям. Такое нововведение привнёс Рамсес II; на перемычке над входом в его усыпальницу (KV7) изображена
панель с солнечным диском, богом Ра, окружённым изображениями царя, Исиды и Нефтиды.
Диск на притолоке содержит изображения Солнца в трёх его ипостасях в разное время суток
и окрашен в жёлтый цвет, который являет светило в течение дня400. Внутри гробницы оно
окрашено в красный цвет, что указывает на позднее время суток и соответствует прохождению солнца по небу. Этот приём был перенят последующими царями401.
399

Земной мир для живых подразумевает «вход в» гробницу, а для умерших это «выход из» Дома Вечности.
Ввиду плохой сохранности гробницы Рамсеса II на рисунке_148 приведён аналогичный пример из усыпальницы его
сына, Мернептаха.
401
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 224–225.
400

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_148. Перемычка над входом в гробницу Мернептаха.
KV8, XIX династия, Долина царей

Сам же символ горизонта представлялся двумя округлыми холмами с долиной между
ними. Этот знак мог изображать две отдельные вершины любого горного хребта, в том числе
одного из тех, которые поднимались по обе стороны долины Нила. Египтяне видели её разделённой на западный пик Ману и восточный Баху, которые служили опорой для неба. Эта
гора охранялась божествами-львами Рути, которые защищали восходящее и заходящее солнце (речь о них пойдёт далее, в описании 17-й главы «Книги мёртвых»). Поскольку египетский
некрополь обычно располагался в горной пустоши, граничащей с земледельческими наделами, хребет также был тесно связан с концепцией гробницы и загробной жизни402.
По обе стороны солнечного диска изображены два Ока-Уаджит и пара богинь — Исида
и Нефтида, принявшие позу адорации или почитания. Композицию, по краям завершённую картушами с именем Нефертари, которые венчают короны Шути, снизу и по бокам обрамляют розовые линии, которые, возможно, символизируют скалы и пески пустыни, а сверху — знак неба.
_НА_ЗАМЕТКУ:: С ранних времён в Египте солнце и луна считались глазами великого
бога-сокола Хора. Однако со временем эти два глаза стали различаться: левый глаз
остался «Оком Хора», который ассоциировался с луной, а правый, дневное светило,
стал «Оком Ра». Мифологическая история о том, как Око Хора было повреждено, а затем исцелено, отражает убывающую и растущую луну и называется Уаджит — термин,
по-видимому, означает «Целый», «Восстановленный»403. Однако композиция самого
символа не до конца понятна, хотя, вероятно, он представляет собой человеческий
или соколиный глаз.
Из-за своего мифологического происхождения священное око могло также функционировать как символ подношения. Восстановленная зеница, которую Хор отдал своему
отцу, стала архетипом акта подношения404.
В мире богов Око Хора выполняет функцию той жертвы, которую на земле живой
сын-наследник приносит своему умершему отцу-предшественнику, чтобы через порог смерти, отделяющий этот мир от инобытия, передать ему утраченную жизненную силу. Око Хора — символ утраченной жизненной силы, ущербности адресата
402

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. С. 135.
Не следует путать этот термин с именем богини-змеи Уаджит, изображение которой регулярно встречается в росписях
в гробнице.
404
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 43.
403

187

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

188

заупокойного культа, которая есть следствие его смерти… Зеница Хора была вырвана Сетхом и должна быть возвращена: по одной версии, Тот преподносит её Хору, по
другой — они вместе передают её Осирису. Возвращение Ока, по египетским понятиям, равнозначно устранению любого недостатка или нужды, удовлетворению любой потребности, в том числе лежащего в гробнице умершего или культовой статуи
в том, чтобы их обслуживали405.
Несмотря на неполную ясность происхождения и значения ока, его использование
в египетской иконографии широко распространено и относительно понятно. Прежде
всего, оно служило оберегом, и это видно из многочисленных его изображений, которые встречаются в амулетах и украшениях, а также на защитных пластинах, которые помещались над разрезом после бальзамирования мумий.

>> Рисунок_149. Спуск [А], стена [А1] (171×335), Вход в гробницу Нефертари

Фланкируют проход два текста: слева сохранился только заключительный эпитет, а справа, несмотря на фрагментарную сохранность, можно различить полную титулатуру Нефертари. Следуя канонам и правилам древнеегипетского искусства, можно восстановить все
надписи: слева — Наследная знатная дама, великая милостями, владычица очарования и сладостная любовью, госпожа Верхнего и Нижнего Египта; Осирис супруга царская главная, владычица обеих
земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого.
$

Справа — Наследная знатная дама, великая милостями, владычица очарования и сладостная
любовью, госпожа Верхнего и Нижнего Египта; Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у богов всех.
$

405

Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 82.

!_ВАЖНО_! Здесь, при входе в гробницу, и далее Нефертари уже имеет эпитет mAa-xrw
правогласная — титул всех умерших, благополучно прошедших суд Осириса (хотя он
ещё не начался — это лишь вход в гробницу и начало текстов «Книги мёртвых».) Однако
здесь этот термин уже упомянут и имеет магический посыл на её «правогласие». Таким
образом, это намёк на то, что Нефертари должна выдержать и пройдёт суд царя Дуата
и сама станет Осирисом, воссоединится своей сущностью с великим богом и владыкой
инобытия. Именно поэтому на входе в гробницу присутствует этот ритуальный магический посыл и указание на «правогласие» Нефертари.

Вестибюль [С] в концепции времени и пространства соотносится с горизонтом Ахет
в его фазе путешествия умершей царицы — таково космографическое назначение этого помещения, сообщающегося со входом в гробницу и миром живых. Наиболее убедительным
доказательством этой интерпретации являются росписи на верхнем откосе [B1] небольшого
коридора [В], изображающие Солнце в окружении богинь Исиды и Нефтиды в образе соколиц, восходящее (или заходящее) среди гор горизонта, словно оно поднимается из усыпальницы (или, наоборот, заходит в неё)406.

>> Рисунок_150. Коридор [B], верхний откос [B1] (135×94)

Данный знак изображает не только процесс восхода солнца в инобытии (и умершего), но
и буквально читается как «Ахет». Расположение этой сцены при входе в гробницу определяет
вестибюль [С] как область, сокрытую (от людей) за «горой» или физическим горизонтом, которая и есть Ахет.
Эти изображения [A1] и [B1] можно соотнести с 15-й главой «Книги мёртвых», которая
является весьма неоднородной и представляет собой серию индивидуальных гимнов восходящему и заходящему Солнцу в ипостаси Ра или Ра-Хорахти, обычно сопровождающихся
изображением владельца гробницы в молитвенной позе407. В гробнице Нефертари эти тексты опущены. Если рассматривать две указанные выше сцены в данном контексте, их можно
интерпретировать и как переход дневного светила от горизонта этого мира к горизонту инобытия, и как обратный процесс появления утреннего обновлённого и возрождённого солнца
из мрака загробного пространства.
По обе стороны коридора [В] от входа в гробницу в вестибюль [С] изображены Нехбет и Уаджит, сидящие в виде самок стервятника на плетёных корзинах, расположенных
на Джед и символизирующих понятие «владыка/владычица» — знак Неб(ет) nb(t), в данном
контексте используемый с древнейших времён как своего рода подставка для божества, демонстрирующая его «владыческую» божественную природу. Таким образом, здесь и далее
показано, что богини-охранительницы Нехбет и Уаджит, владычицы Верхнего и Нижнего
Египта, стабильны и вечны.

406

Представление о том, что это изображение представляет собой восход и закат солнца, а также движение умершего
наружу, поддерживает Кристиан Леблан, см. Leblanc C. Architecture et Évolution Chronologique des Tombes. BIFAО 89, 1990.
Р. 245–246, из. 7; Ганс Гёдике интерпретирует эту сцену как изображение заходящего солнца, см. Goedicke H., Thausing G.
Nofretari. Graz, 1971. Р. 38, как и Джон К. Макдональд, McDonald J. K. House of Eternity. Los Angeles, 1996. Р. 57.
407
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология, Киев. 2009. С. 27.

189

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

190

Итак, на левой стороне входного
проёма [B2] изображена Нехбет в виде
стервятника, сидящего на корзине на
символе Джед и держащего скипетр Уас
и знак Шен. Перед богиней приведена
краткая титулатура и имя царицы Супруга царская главная Нефертари-Меритенмут,
над ней самой — её изречение: Слова, сказанные Нехбет, белой (города) Нехена: «Дала
я тебе жизнь и благополучие всё». Выше, в наклонённой части, над сценой изображена
крылатая извивающаяся волнами кобра
с символом Шен и картушем с именем
царицы Нефертари-Меритенмут, который расположен на знаке Нэбу «золото»,
указывая на нетленность её имени. Змея
сопровождается словами: Даёт она жизнь
и благополучие. Хоть здесь и нет подписи, она, вероятно, является хтоническим
представлением богини.

>> Рисунок_151. Коридор [B], богини охранительницы, стена [B2] (95×277), богиня Нехбет (сверху);
стена [B3] (91×277), богиня Уаджит (снизу)
%

%

%

%

%

%

%

%

%

%

%

%

%

%

Правая сторона этого же проёма [B3] симметрична стене [B2] с некоторыми отличиями.
Здесь изображена Уаджит, над фигурой которой нанесено её изречение: Слова, сказанные Уаджит, (владычицей) Пе и Деп: «Даю я тебе защиту и незыблемость всю». Изображённая выше кобра
также сопровождается картушем с именем царицы Нефертари-Меритенмут и надписью: Даёт
она здравие. Эта сцена, как и аналогичная на противоположной стороне, воспроизводит приветствие умершей в царстве божеств и является последним упоминанием о её земном существовании, о чём свидетельствует отсутствие эпитета «правогласная».

_НА_ЗАМЕТКУ:: Во всех проёмах и коридорах между помещениями захоронения обязательно изображены богини-охранительницы Уаджит и Нехбет. При входе в саму гробницу, в коридоре [B], а также в спуске верхнего уровня [Iu] они изображены в форме
крылатых кобр, причём только в этих коридорах потолок имеет наклон408. В верхнем
уровне, в коридорах [B] и [F], богини изображены в форме самок стервятника, а начиная
с коридора [H], ведущего в нижний уровень гробницы, и в коридорах [J], [L], [N], [P] —
в форме змей. Возможно, это дополнительное иконографическое разделение отсылало
к солярному и осирическому пространствам гробницы. Такое представление богинь
взято из программ росписей царских гробниц, что является очередным указанием на
положение Нефертари как главной царской супруги.

***
Стены вестибюля [C1, C2, C3] расписаны текстами 17-й главы «Книги мёртвых» (рис._152),
проиллюстрированными соответствующими сценами. Это одна из самых распространённых
её частей, впервые появляющаяся в начале эпохи Нового Царства и содержащая описания таинств творения мира, включая синкретизм Ра и Осириса, и отождествление умершего с творцом всего сущего. Она записана особым образом: каждый отдельный тезис, перемежающийся

>> Рисунок_152. Разворот 17-й главы «Книги мёртвых». Вестибюль [C], стены [C1, C2, C3]

фразой «Кто/Что же это (означает)?», за которой неизменно следуют уточнения формулировки, является не столько объяснениями, сколько повторным описанием более хитросплетенных мифических образов.
408

Возможно, такие наклонные потолки коридоров показывают переход от солярного пространства в осирическое, что
может подтвердить форма богинь-охранительниц, изображённых как крылатые кобры.

191

>> Рисунок_153. Вестибюль[С]

Фото // Archivio Museo Egizio E0531

193

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

194

По мнению Стефана Кирка, очевидно, что вопросы и ответы данной главы не предназначены для объяснения или определения, а она сама не может быть использована как
словарь или лексикон мифологии и мировоззрения — они служат скорее для демонстрации процесса проверки уровня знаний409. Однако мне ближе рассуждения Яна Ассмана
о роли речи в процессе «просветления духа Ах»: она относится одновременно к обеим
сферам, поту- и посюсторонней, поскольку описывает одно событие дважды — как происходящее и в той и в другой, что не под силу изображению, а два таких представления
соединяет связкой «это означает», как бы ставя между ними знак равенства. При произнесении «божественной» фразы действие «по эту сторону» транспонируется в мир богов,
приобретая при этом предысторию и перспективу дальнейшего развития. То, что «здесь»
было простым действием, «там» становится событием, и две эти сущности оказываются
скреплены особым отношением: они в символическом смысле актуализируют друг друга,
и подобная взаимосвязь конструируется посредством речи410.
Одной из наиболее ранних редакций этой главы считаются тексты гробницы Хорхотепа,
в начале которых содержится монолог Ра-Атума, прославляющего собственное могущество.
Наибольшую популярность он получил в эпоху Нового Царства и стал играть важнейшую
роль в «Книге мёртвых», а знание его содержания позволяло умершему достичь выполнения
всех желаний411.
!_ВАЖНО_! Следует отметить один важный факт: во всех текстах, в частности относящихся к эпохе Нового Царства, связанных с умершим, его трупом, мумией,
саркофагом или статуей, «строится» личность не человека, а бога. В том «сакральном истолковании», которое «просветляющие» заклинания дают посюсторонним
культовым событиям, переход умершего из мира живых в могилу, некрополь и мир
мёртвых изображается как восхождение на небо, а его собственная личность, распавшаяся в момент его кончины, конструируется заново, но уже как принадлежащая
богу. Отныне её социальной сферой будет являться божественный мир, точнее, его
конкретные констелляции412.

Здесь Нефертари проходит трансформации, которые позволят ей подняться из гробницы «как живому, просветлённому духу Ах» и, таким образом, снова войти в земное пространство за пределами усыпальницы413. Образ царицы в виде птицы-Ба с человеческой головой414,
сидящей на вершине гробницы, наглядно иллюстрирует эту концепцию. «Дух» Ба описывается в погребальных текстах Нового Царства как подвижный аспект умершего, который может
покидать гробницу днём и пребывать среди живых (см. раздел «Человек глазами египтян»
в Прологе)415. Эта яркая сцена переносит действие в Ахет (её изображение и конкретное расположение на этой стене усиливает связь вестибюля [С] с Ахет); она освещает идею того, что
Нефертари проживает таинства перерождения за горами, внутри этого пограничного пространства, как и солнечное божество.

409

Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. Р. 52.
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 143.
411
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 288.
412
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 159.
413
Кристиан Леблан поддерживает точку зрения, что верхняя камера — это вход, связанный с преображением и возрождением, Leblanc С. Architecture et Évolution Chronologique des Tombes. BIFAO 89, 1990. из. 7. Другой точки зрения придерживается Ганс Гёдике, который рассматривает программу росписей вестибюля [C] как вход для хозяина гробницы в царство
Осириса, притом ведущий только в одну сторону. Гёдике дискутирует о «вступительном» характере вестибюля [C], но не
затрагивает понятие «повторного появления» или выхода умершего, уже прошедшего трансформацию. см. Goedicke H.,
Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 35.
414
Человеческая голова в сочетании с телом животного, по-видимому, указывает на приобретение или обладание человека
божественными способностями. Как, например, здесь, Ба — птица с головой Нефертари, — олицетворяет способность
царицы свободно передвигаться и принимать различные формы.
415
Taylor J. H. Death and the Afterlife. Chicago and London, 2001. Р. 20–23.
410

Тексты 17-й главы «Книги мёртвых» приписывают Нефертари знания тайн инобытия
и предвечного бога, которые должны помочь ей в путешествии по Дуату, описанному в следующих за этим изречением текстах «Книги мёртвых», и пройти сквозь все опасности царства
Осириса, ведущие царицу к перерождению.

>> Рисунок_154. Вестибюль [C], южная стена [C1] (199×185), начало 17-й главы «Книги мёртвых»

Западная сторона южной стены [C1] вестибюля [C], которая находится слева от входа
в гробницу, организована в три регистра. Нижний состоит из двух символических знаков
Джед и узлов-Тет. Средний содержит начало текста 17-й главы «Книги мёртвых», написанное так называемым обратным письмом, при котором иероглифы читаются справа налево,
а сами столбцы, в которые они записаны, — слева направо, что соответствует направлению
движения Солнца и способу разворачивания свитка «Книги мёртвых». Вполне возможно, что
именно с этой «солярной динамикой» связано и так называемое обратное письмо416. Верхний
регистр этой стены заполнен тремя различными изображениями, служащими иллюстрациями, виньетками к тексту под ними. Они, в свою очередь, условно разбиты на разделы.
Заголовок и первый раздел изображены на стене [C1]; в её левой верхней части расположена Нефертари, сидящая под Сех-Нечер — «божественным навесом», плетёным из тростника, который ставили у входа в гробницу. Под ним проводились последние ритуалы, связанные
с бальзамированием, а также важнейшие этапы обряда «отверзания уст и очей». Здесь Сех-Нечер
представляет собой пограничное пространство, находясь в котором царица уже не принадлежит профанному миру, но и ещё не перешла в инобытие. Здесь проходит активное разделение
её целостной сущности на девять более тонких элементов.
Этот навес мог ассоциироваться с небольшим садовым павильоном, под которым встречались влюблённые и женатые люди для занятия тем, что египтяне называли «приятным
времяпрепровождением», и с «родовой беседкой». Следовательно, под Сех-Нечер могли происходить зачатие и рождение. В гробнице Нефертари фон внутри него окрашен в жёлтый
цвет, символически приравненный к золоту, поскольку этот драгоценный металл не только
считался плотью богов, но и использовался для украшения их обителей. По мнению Хейке
Ц. Шмидт, на это также указывает и сидение с высокой спинкой, декорированной изображением дворцового фасада, на котором расположена Нефертари, что в свою очередь отсылает
к божественному престолу. Таким образом, царица здесь изображена «по образу и подобию
бога». В правой руке она держит жезл-Сехем, а левой — тянется к фигурке из игры Сенет snt,
установленной перед ней на подставке. Подпись перед ней гласит: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого.
&

416

&

&

&

Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. 2009, Киев. С. 171.

195

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

196

_НА_ЗАМЕТКУ:: Скажем несколько слов об игре Сенет. Доска для неё насчитывает тридцать равносторонних клеток, расположенных в три ряда по десять; на последних пяти квадратах обычно изображались иероглифические символы, связанные с игрой. Движение
фигур, по-видимому, определялось броском костей. Истоки игры уходят своими корнями
к IV тысячелетию до н. э. В Древнем и Среднем Царствах она являлась светским развлечением, однако со времени Нового Царства начинала упоминаться в 17-й главе «Книги мёртвых».
Несмотря на то что игра оставалась популярным развлечением древних египтян, она также
помещались в усыпальницу и имела символическую связь с обретением умершим загробной жизни. На это указывают многочисленные изображения умерших, играющих в Сенет
без видимого соперника417, встречаемые в «Домах Вечности» и виньетках «Книги мёртвых»;
подобная сцена была обнаружена и в гробнице Нефертари. Сама игра ассоциировалась
с телом змея времени, Мехена. Кроме того, поскольку слово «Сенет» означает «прохождение», игра также связывалась с прохождением в инобытие; предполагается, что в этом случае данный сюжет представляет собой игру со временем на право войти в загробный мир.

На следующем рисунке изображена Ба, одна из сущностей Нефертари, имеющая следующую подпись: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут,
правогласная. Примечательно здесь то, что титул «правогласная» выписан пером богини Маат,
что созвучно его написанию в женском роде.
&

Ба сидит на архитраве пилона, символизирующего первые врата Иментет (Запада) за
которыми следуют Ахет и Дуат, с большой центральной дверью; такая композиция представляет собой типичное изображение гробницы. Как мы уже знаем, Ба может пересекать миры,
покидать гробницу и возвращаться в неё, поэтому эта часть человеческой сущности изображена именно здесь и именно в таком контексте. На третьем рисунке снова представлена царица в человеческом облике, сидящая на коленях с поднятыми в молитве руками. Перед ней
надпись: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого, владыки Запада.
&

&

Такое троекратное воплощение царицы в росписи может показаться весьма любопытным.
Различные образы Нефертари связаны с отрывками текста под её изображениями. Кроме того, по
мнению Ганса Гёдике и Гертруды Таузинг, троичность служила ещё и художественным воплощением признания египтянами трёх природ человека: физической, эмоциональной и духовной418.
Итак, эти изображения относятся к заголовку и первым разделам 17-й главы «Книги мёртвых».
_НА_ЗАМЕТКУ:: Как сочетание подвижной Ба, питаемого жертвами Ка и сохранённого
тела, умерший обретает новую форму бытия, бессмертную и потому сверхчеловеческую.
Это выражается в способности принимать форму любой из двенадцати символических
форм, освоение которой является целью изречений «Книги мёртвых» о преображении
(глава 76 «Все формы» и двенадцать индивидуальных форм, главы 77–88)419.
!_ВАЖНО_! Изречения 17-й главы «Книги мёртвых» призваны для преображения хозяина гробницы в дух Ах и позволяют выходить днём в любом обличии, которое он пожелает. То есть в этих изречениях умершего олицетворяют с упоминаемыми в текстах
божествами, не придавая никакого внимания гендеру, ввиду того, что в оригинальных
текстах регулярно использованы местоимения третьего лица мужского рода, даже в тех
случаях, когда они относятся не только к богам, но и к Нефертари420.
417
418
419
420

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 211.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 38.
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. xv.
Более того, во всех текстах гробницы главным является то, что Нефертари олицетворяется в первую очередь с Осирисом.

Заголовок: Начало декламации — чтобы
преобразиться в дух-Ах (стать просветлённым,
преображённым) и чтобы выходить и спускаться из некрополя. Пребывать в качестве Ах на Западе прекрасном и выходить днём421, чтобы принять форму любую, которую пожелает он, играть
в сенет, сидеть под навесом, выходить в качестве
Ба живого. Слова, сказанные Осирисом, супругой
царской главной, владычицей обеих земель, Нефертари-Меритенмут, правогласной, после того как
причалит она422 (т. е. умрёт). Полезно для того,
кто делает это на земле. Сбудутся слова Владыки
всего — Атума:

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Возможно, ещё со времён «Текстов пирамид» египтяне хотели стать просветлёнными
Аху, чему способствовали магические тексты, дававшие умершим возможность воплотиться
в эти сущности. Также они стремились к свободному перемещению в инобытии, поскольку
считали, что некрополь находится частично в нашем мире, частично в ином, и «вход-выход»
в свет дня — это и есть свобода. Помимо этого, они стремились к трансформации духа в любой желаемый образ, достижение чего, собственно, и является сутью и назначением «Книги
мёртвых». Но для того чтобы прийти к этой способности, сначала нужно было преодолеть
все препятствия в инобытии и суд Осириса, и именно её свитки содержали все магические
тексты и заклинания для достижения бессмертия.
&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 1. Я — Атум, в проявленной форме
бытия, пребывавший в одиночестве. Проявился
я в Нуне (предвечных водах). Я — Ра, в появлении его,
когда он начал правление, которое создал он. Что же
это означает? Это Ра в начале правления, которое
он создал, когда начал Ра возвышаться в (царствовании), которое он сотворил в Хененнесу (Гераклеополе), будучи, пока ещё не были созданы опоры Шу.
Пребывал он на холме, который в Хеменну (Гермополе), когда были уничтожены для него дети Бедешет (хаоса) на холме, который в Хеменну.

&

Здесь Атум выступает в роли демиурга, запредельного бога, который начинает творить
мир. В это пограничное время между хаосом и космосом, когда ничто ещё не существует,
в том числе и воздух, Атум начинает проявляться в другие формы себя, начиная с Нуна и Ра.
Бог-океан выступает здесь одновременно в качестве воплощения и Атума-демиурга, и предвечных вод, из которых восходит солнце. Появление Ра из Нуна — появление бытия из за421
То есть возможность выходить из Херет-Нечер (некрополя) в дневное время и возвращаться с наступлением сумерек
обратно. Однако день в мире мёртвых наступает, когда туда приходит Ра, т. е. когда у нас — ночь (пробуждение мёртвых
описывается в других «Книгах иного мира», например, в «Книге Ам-Дуат») и, видимо, для «синхронизации» выхода требовались особые магические действия. Считается, что для этого и предназначались «Изречения выхода днём», т. е. «Книга
мёртвых». См. Чегодаев М. А. Папирусная графика. М., 2004. С. 31, сноска 61.
422
В оригинальном тексте здесь и в некоторых других местах изречений «Книги Мёртвых» используется местоимение
мужского рода — он/ему/его, которое относится непосредственно к Нефертари. Указание мужского рода связано не только с отсутствием в гробнице гендера как такового, но и с тем, что в ней используются устоявшиеся канонические тексты,
которые выписывались преимущественно для мужчин. Здесь и далее я перевожу это местоимение как она/ей/её.

197

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

198

предельного, из инобытия, границей которого является первозданная влага. Также в этом
фрагменте говорится об уничтожении детей Бедешет423 на первозданном холме Бен-Бен, что
является прямой отсылкой к сотворению мироздания по Гермопольской теологии (подробнее см. Пролог — Египетские божества).
!_ВАЖНО_! Имя бога Атума несёт в себе два, казалось бы, взаимоисключающих понятия, выражая неопределимость через входящий в состав его имени глагол Тэм tm
«Не быть» и одновременно употребляясь в значении «Быть полным», «Завершённым»,
представляющем самую совершенную форму бытия. Оба эти понятия сливаются в одно
целое в образе бога-демиурга, который причастен к акту творения, не будучи сам сотворён. Эта дуальная сущность Атума, прародителя богов, порождает двойственность
в осмыслении образов древнеегипетского искусства, где противоположные качества
временнóго и вневременнóго бытия, индивидуального и обобщённого, присутствия
и отсутствия составляют нерасторжимое единство. Эти сложные понятия наиболее наглядно раскрываются египтянами в их космогонических версиях происхождения мира,
позволяя выявить такие категории, как начало, временнóе и вневременнóе бытие,
жизнь и смерть, конкретное и абстрактное424.

Продолжение текста переходит в средний регистр на западную стену [C2] вестибюля [C],
сопровождаясь изображениями в верхнем. Здесь содержится шесть виньеток, которые, однако, не точно соответствуют фрагментам под ними, а на самом деле включают в себя иллюстрации к не выписанным в гробнице надписям.
Второй, третий и четвёртый разделы не имеют виньеток, а содержат только тексты.
&

&

&

&

&

&

Раздел 2. Я бог великий, породивший сам
себя. Что же это означает? Это Вода, это Нун —
отец425 богов. Иначе говоря, это Ра…

Раздел 3. …создавший имя своё для девятерицы богов. Что же это означает? Это Ра, создавший
имя своё великое для членов своих, и сделались они
богами, которые следуют за Ра.

&

&

&

&

&

Раздел 4. Я тот, которому нет противостояния среди богов. Что же это означает? Это Атум,
который находится в (солнечном) диске своём. Иначе говоря, это Ра, когда восходит он на восточном
горизонте неба.

423
Дети Бедешет, или «Дети бессилия» — враги бога, связанные с Сетхом. О боге хаоса, мятежей и смятения иногда говорится, что он стал бесплодным после битвы с Хором. Таким образом, соратников Сетха называют «Детьми бессилия».
424
Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М. 1985. С. 42.
425
Здесь и далее, где дважды выписан знак A40 по таблице символов А. Гардинера (мужская сидящая фигура), возможно,
первый — детерминатив к слову «отец», второй — местоимение «я, мой, твой». Таким образом, эту и подобную ей фразу
можно перевести как «…отец мой и богов…» или «…отец твой и богов…». Gardiner A. Egyptian Grammar. Oxford, 1957.

Здесь говорится о первом акте творения, о проявлении в мире Нуна — первозданного
океана хаоса, который сам себя сотворил. Далее говорится о боге солнца, верховном божестве,
который здесь выступает как сущность очень близкая предвечному божеству и «творит имена членов тела», т. е. начинает создавать других богов, которые затем стали так называемой
свитой Ра; они помогают ему в вечной битве с хаосом. Таким образом, в этом акте творения
умерший становится солнечным божеством, который проявляется в этом мире, а также ассоциируется со всеми другими проявленными богами, проходит их «состояния проявления»
и становится ещё ближе на пути к бессмертию.

>> Рисунок_155. Вестибюль [C], западная стена [C2] (507×185),
продолжение 17-й главы «Книги мёртвых»

Пятый раздел начинается с композиции, изображающей небо, под которым расположена пара божественных львов-близнецов — Рути, которые были
первыми детьми солнечного бога Иуну (Гелиополь). Также Шу и Тефнут могли быть изображены парой львов и являлись хранителями тайны перехода
пространств. Поскольку львы обычно населяли окраины пустыни на востоке
и западе долины Нила, эти животные стали ассоциироваться с восточным и западным горизонтами. У них на спинах изображён иероглиф Ахет — символ двух холмов,
между которых за гранью земли появляется или исчезает солнечный диск. Таким образом,
этот символ заключает в себе идею как восхода, так и заката и с давних времён был защищён
Рути, охранявшими оба конца дня426. Вся эта сцена иллюстрирует проход из нашего мира
в инобытие — тот самый горизонт, где заходит и восходит солнце.
426

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 135.

199

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

200

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 5. Я — день вчерашний, и мне известен день завтрашний. Что же это означает?
Что касается дня вчерашнего, то — это Осирис,
что касается дня завтрашнего, то — это Ра, в день
уничтожения врагов Неберджера, в нём (в день
этот) вместе с тем, что был сделан правителем
сын его Хор. Иначе говоря, день этот, когда основали мы праздник, когда было организовано погребение Осириса отцом его Ра.

&

&

Как видно из текста, под «вчера» следует буквально понимать Осириса, а под «завтра» —
Ра; эти же божества получают ниже дополнительные темпоральные детерминанты: владыка
Дуата — вечность Джет и «ночь», а бог солнца — бесконечность Нехех и «день», что придаёт композиции сцены с Рути семантику временной констелляции. Как известно, под правой
стороной египтяне понимали Запад, а под левой — Восток. Соответственно, если переложить
это представление на нашу сцену с изображением Рути, то Запад — это «вчера», лев справа,
а Восток — это «завтра», лев слева427. Следовательно, они хранят всё то, что было, и всё то, что
будет, в то время как сегодняшний день, текущий момент — это проход в иной мир. Именно
здесь в тексте 17-й главы «Книги мёртвых» начинает проявляться всё то, что связано с бессмертием. Далее Ра встречается с Осирисом и соединяется с ним в единое предвечное божество, душа которого представлена солнечным божеством, а тело — царем Дуата.
Шестой и седьмой разделы имеют только тексты.
&

&

&

&

&

&

Раздел 6. Провёл он сражение богов в соответствии с приказом Осириса в пустыне западной.
Что же это означает? Это Запад, сделан он для
душ Ба богов, в соответствии с тем, что приказал
он, Осирис, владыка западной пустыни. Иначе говоря, это Запад, это то, куда позволил Ра спуститься
богу каждому в него (на Запад), и который сражался за него (за Запад).

&

&

&

&

&

Раздел 7. Осирис супруга царская главная,
владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут,
правогласная. Я знаю бога этого, который в нём (на
Западе). Что же это означает? Это Осирис. Иначе говоря, «Хвала Ра» — имя его. «Ба Ра» — имя его.
Слился он c ним (Ба с Ра) сам.

&

&

Здесь говорится о знании тайн иного мира, а также о том, что предвечное божество представляет собой слияние Ра и Осириса. Это — храмовая тайна, и в данном фрагменте заявляется об этих знаниях.
427

Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. 2009, Киев. С. 169–170.

Изображение птицы Бену, известной как «серая цапля», относится к восьмому разделу.
В отличие от ибиса, у неё прямой клюв, двойное оперение на голове и хохолок на шее — неотъемлемый элемент её изображений.
&

&

&

&

&

&

&

Раздел 8. Осирис супруга царская главная,
владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут,
правогласная. Я — Бену, который в Иуну (Гелиополе), хранитель всего того, что существует. Что же
это означает? Что до Бену, — это Осирис, который
в Иуну. Что до хранителя того, что существует —
это труп его. Иначе говоря, это бесконечность и вечность. Что касается бесконечности — это день. Что
касается вечности — это ночь.

Цапля Бену428 ассоциировалась с душой, Ба бога солнца Ра и Осирисом, поэтому изображалась практически во всех виньетках к 17-й главе «Книги мёртвых». Подобно солнцу она
поднималась из первозданных вод, и, возможно, само её имя произошло от египетского слова
Убен wbn «подниматься» или «сиять». Также она ассоциировалась с разливом Нила — стоя
в одиночестве на изолированных возвышенных участках посреди воды, Бену представляла
собой первую жизнь на первозданном холме, который поднялся из предвечных вод хаоса.
Первозданный холм Бен-бен и сидящая на нём цапля представляют собой слово Бах baH, «затопленная земля»429, а также образуют символ возрождения430.
Также важно обратить внимание на то, что Осирис почитался в Гелиополе, культовом
месте птицы Бену, ещё со времён Древнего Царства. Отождествление цапли и царя Дуата
прослеживается начиная со времени Среднего Царства. Так, в 335-м изречении «Текстов саркофагов» Бену отождествляется с Осирисом и названа «надзирающим за тем, что было» или
«хранителем всего того, что существует». Этот же фрагмент вошёл в 17-ю главу «Книги мёртвых». Как следует из текстов выше, в данном источнике цапля вслед за владыкой мёртвых
получает эпитет «хранитель всего того, что существует», причём «то, что существует» интерпретируется как темпоральные понятия Джед и Нехех в совокупности431.
В ритуальном плане цапля Бену играла роль посредника, связывающего Восток и Запад, мир живых и Дуат. В погребальной обрядности её соотносили с жуком-скарабеем,
изображение которого использовалось в сердечных амулетах, символически замещавших
сердце усопшего и помещавшимися под внутренние покровы мумии. В магической практике божественная цапля выступала в роли оберега. Стóит особо подчеркнуть тот факт,
что зачастую Бену являлась персонажем именно «народной мифологии», существовавшей
параллельно с официальной теологической системой. Вероятно, именно этим объясняется столь малое количество текстов, в которых она предстаёт в роли самостоятельного
божества432.
Далее следует большая сцена, композиция которой состоит из навеса с деревянным ложем с лежащей на нем мумией. Слева от него расположена Нефтида, справа — Исида, обе
в образе соколиц, чьи крики, издаваемые в полете, египтяне интерпретировали как жалобные
звуки траура433.
428

В своей диссертации 2003 года «Образ птицы Бену в контексте древнеегипетской религии и мифологии» Елена Толмачёва подробно описывает эту птицу и её роль в древнеегипетской мифологии. Код документа в НЭБ
000199_000009_004261737.
429
Hannig E. Großes Handwörterbuch Ägyptisch. Mainz, 1997. Р. 249.
430
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 91.
431
Толмачева Е. Г. Образ цапли Бену. Египет и сопредельные страны, выпуск 2, 2016. С. 3.
432
Толмачева Е. Г. Образ цапли Бену. Египет и сопредельные страны, выпуск 2, 2016. С. 23.
433
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 159.

201

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

202

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 9. Осирис супруга царская главная,
владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут,
правогласная. Я Мин в выхождении его, поместил
он два пера его на голову мою. Что же это означает? Что касается Мина — это Хор Неджхеритеф
(Защитник-отца-своего). Что касается выхождения его, то это рождение его. Что до двух перьев
его на голове его, это прихождение Исиды вместе
с Нефтидой, когда поместили они их (т. е. перья)
на голову его. Существуют они в качестве двух соколиц, когда у него болела голова434. Иначе говоря, это
два урея больших и великих, которые на лбу отца
их Атума. Иначе говоря, это два ока его, два пера
его на голове его.

Нефтида изображалась преимущественно у изголовья саркофага, а Исида — у изножья.
Такое правило расположения, вероятно, берёт начало из традиции деторождения древних
египтян. Различные богини помогали будущей матери воспроизвести на свет своё дитя. Например, в сказке о «царе Хуфу и чародее» в истории «исполнения предсказаний Джеди» говорится, что «встала Исида перед роженицей, а Нефтида позади неё». Таким образом, главную
роль здесь играет принимающая ребёнка из чрева, и она же является матерью царского наследника. Здесь можно выдвинуть гипотезу: в этом контексте саркофаг и мумию внутри можно рассматривать как «мать» и «новорождённого младенца» соответственно, а изображённых
богинь — как плакальщиц в нашем мире и повитух в инобытии, где они помогают умершему
возродиться в вечности.
Мин был богом плодородия, мужской сексуальности и деторождения. Будучи почитаем
на протяжении всей династической истории страны, он являлся одним из самых древних божеств Египта. Во времена Среднего Царства Мин стал синкретизироваться с богом Хором как
Мин-Хор, в результате чего его иногда описывали как сына Исиды, хотя эта связь также привела к тому, что Мина почитали как супруга Исиды и отца Хора. Во времена правления XVIII
династии значение Мина в мифологии достигло своего пика: он всё больше ассоциировался
с Амоном из Фив, тем самым став проявлением этого бога в качестве первобытного демиурга,
что в некоторой степени аналогично слиянию Атума с Ра в Гелиопольской теологии435. Голову
Мина венчает корона Шути, такая же, как у Амона — два стилизованных соколиных пера,
соотносящиеся, в свою очередь, с Исидой и Нефтидой — живые существа, обеспечивающие
защиту носителю короны.
&

&

&

&

Раздел 10. Существует Осирис супруга
царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут, правогласная на земле её (т. е.
своей), когда пришла она из города своего. Что же
это означает? Это горизонт отца её Атума.

Речь идёт о том, что умерший теперь находится в Дуате, который здесь называют «мой
город» — во владениях Осириса, где обитают все мёртвые; умершего здесь также ассоциируют с Осирисом. В тексте говорится, что город этот расположен между мирами на горизонте
заходящего солнца, поддерживая также связь и с самим дневным светилом.
434

Здесь не вполне ясно, что подразумевается под «головной болью»; посмею предположить, что это связано с рождением
младенца, голова которого обычно имеет округлую форму, однако может быть несколько деформирована вследствие прохождения родовых путей.
435
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 115.

&

&

&

&

Раздел 11. Уничтожает она неправедности
свои, прогоняет она зло своё. Что же это означает?
Это отрезание пуповины Осириса супруги царской
главной, владычицы обеих земель, Нефертари-Меритенмут, правогласной.

Данный фрагмент содержит описание перехода в иное состояние, где закончилась земная жизнь и началась другая. Это новое рождение в ином мире — там, где человек свободен
от проступков и недостатков.
Следующее изображение состоит из двух фигур: приземистое божество с бородкой, держащее в правой руке пальмовую ветвь, и другое божество, которое стоит перед ним, вытянув
руки над двумя прямоугольниками. По текстам можно определить, что первая фигура — это
Хех, который олицетворял бесконечность времени. В иероглифическом письме его образ
использовался для обозначения миллиона, и таким образом сам бог ассоциировался с идеей миллионов лет. Хеха изображали в мужском антропоморфном виде, обычно сидящим на
коленях и сжимающим в руках нераспустившиеся пальмовые ветви. Стоящая рядом с ним
фигура — Уадж-Ур, чьё имя означает «великая зелень», бог, представляющий собой большие
озера и лагуны северной части Дельты. Этот вывод основан на том факте, что в некоторых
текстах он описывается как пеший переход через «большой зелёный», что может относиться
к путешествию между смежными озёрами. В некоторых текстах в написании термина используется детерминатив для обозначения суши, а не воды, хотя долгое время считалось, что
Уадж-Ур олицетворялся со Средиземным морем или морем в целом436. Бог показан с распростёртыми руками над небольшими прямоугольниками, вероятно, символизирующими озёра
Натрона и Маат. Такой вывод можно сделать из текстов 12-го раздела и подписей к виньеткам в папирусе Ани437.
Изображения этих божеств относятся к 12-му разделу. Далее в росписи встречается архитектурное сооружение с карнизами, которое следует понимать как святилище, двери которого
закрыты. Оно принадлежит 14-му разделу. Последним на этой стене изображено «священное
око», которое можно интерпретировать как часть иллюстрации 16-го раздела. Относящиеся
ко всем этим изображениям тексты продолжаются на северной стене [C3].
&

&

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 12. Удалено зло всё, относящееся
к ней. Что же это означает? День её рождения, это
очищение в двух озёрах великих, которые находятся
в Хененнесу (Гераклеополе), в день жертвоприношения народом для этого божества великого, которое
там (в Хененнесу). Что же это означает? Хех —
имя одного, Уадж-Ур — имя другого. Озеро это Натрона вместе с озером этим Маат. Иначе говоря,
движение Хеха — имя одного, Уадж-Ур — имя другого. Иначе говоря, порождение Хеха — имя одного,
Уадж-Ур — имя другого. Что касается бога этого
великого, который во мне, это сам Ра.

&

&

&

436
437

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 130–131.
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Plate8, 34.

203

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

204

&

&

&

&

Описание этих двух озёр,
вероятно, связано с ритуалами омовения вновь рождённого и символизирует духовное
очищение.

>> Рисунок_156. Вестибюль [C], северная стена [C3] (327×185), окончание 17-й главы «Книги мёртвых»
&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 13: Идёт Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель, супруга бога, Нефертари-Меритенмут, правогласная, по пути, который известен ей, что ведёт к озеру Маати. Что
же это означает? Что касается Росетау — это
врата южные в Нареф. Врата северные — гробница
Осириса. Что касается озера Маати — это Абидос.
Иначе говоря, путь этот, по которому идёт отец
мой Атум, когда проследует он к полям Иару.

Озеро438 Маати — это небольшой искусственный водоём, имевшийся при каждом храме
или святилище, в котором жрецы перед входом в храм проводили ритуал омовения и очищения и который был призван быть рядом с Истиной439. Умершему нужно достичь его в Абидосе
через врата440 Дуата, которые открывались в Нарефе, в южной части Мемфийского некрополя. Именно здесь начинался путь через гробницу Осириса в инобытии.
&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Раздел 14: Приближается Осирис супруга
царская главная, владычица обеих земель, супруга бога, Нефертари-Меритенмут правогласная,
к земле двух горизонтов, выходит она из врат священных. Что же это означает? Это поля Иару,
которые порождают пищу для богов за ковчегами.
Что касается врат этих священных, то врата
эти к столпам Шу441, это же касается врат северных. Иначе говоря, это врата Дуата. Что же
это означает? Осирис супруга царская главная,
владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут
правогласная. Что до врат этих — это врата священного Дуата.

&

Фото // Archivio Museo
Egizio E0622 (фрагмент)

В Абидосе есть ущелье Пега, где на закате солнца442 между столпами Шу открываются
северные врата инобытия, через которые пролегает путь для всех умерших. По этим «дорогам
запада» они идут к Осирису и к полям Иару — полям зелёного тростника.
Интересным может показаться факт, что хотя 17-я глава в гробнице выписана не полностью, её
последняя фраза «Что до врат этих — это врата священного Дуата» граничит со входом в нисходящий
коридор [Iu-Id], где начинается переход из солярного пространства Ахет в осирическое — Дуат.

>> Рисунок_157. Вестибюль[С], верхний фриз стены [C3] с виньетками 17-й главы «Книги мёртвых»

Изображения, которые не сопровождаются текстами, продолжаются на северной стене [C3]
вестибюля [C]. Верхний регистр с ними мы разделим на две части. Фигуры слева — это иллюстрации к 17-й главе «Книги мёртвых», а пять фигур справа, расположенные в основном над дверным
проёмом [C11], являются продолжением прилегающей западной стены [C7], на что указывает их
направление. О них речь пойдёт далее, а сейчас же вернёмся к левой части стены [C3].
438

Возможно, в данном тексте содержится ошибка, поскольку лишь в гробнице Нефертари и папирусе Ани выписан иероглиф земли, тогда как во многих других источниках выписан иероглиф озера.
439
Название озера происходит от слова Маат mAat «Истина», а дополнительный суффикс .y указывает на принадлежность
к чему-либо (в египетском языке это называется субстантивация прилагательного). Таким образом получается прилагательное Маати — «принадлежащий Маат, Истине».
440
Здесь подразумеваются врата Росетау, которые расположены на границе некрополя этого и иного мира.
441
Столпы Шу — столпы, через которые проходит Ра на восточном горизонте неба.
442
Заходящее солнце олицетворялось богом Атумом.

205

Первое изображение относится к 18-му разделу. Это Мехет-Урет, что означает «великий
потоп» — небесная корова начала времени, поднявшаяся из первобытных вод и родившая
бога солнца. В этой главе её также называют «око Ра». Богиня великого потопа была тесно связана с Нейт и часто отождествлялась с ней. Мехет-Урет изображают лежащей, запелёнатой
в ткани с узорами. На её голове между рогов помещался солнечный диск, за спиной — плеть
Нехеху, символизирующую её силу и божественность443, а на шее же она носила ожерелье
Менат с противовесом на спине, на котором сохранился фрагмент подписи «… госпожа запада».
Следующая иллюстрация представляет собой составную сцену. В центре — подобие саркофага с изогнутой крышкой; по его цвету и деталям можно понять, что он сделан из дерева.
Рядом с ним помещена вытянутая фигура шакала с накинутой на него плетью Нехеху. С двух
сторон его окружают стоящие две пары фигур в виде мумий, одна из них — с головой сокола. Этот фрагмент росписи относится к 20-му разделу и указан как изображение некрополя
в Абидосе. Сопровождающие его антропоморфные образы — сыновья Хора.
Последняя иллюстрация, относящаяся к 17-й главе «Книги мёртвых», состоит из двух фигур в виде мумий, каждая из которых сидит на троне. Первая — с головой сокола, вторая —
человеческая с уреем на лбу. Их можно идентифицировать как Ра и Шу, которые относятся
к 21-му разделу 17-й главы «Книги мёртвых».

***
Вдоль западной и северной стен [C2–C3] под текстами 17-й главы «Книги мёртвых» проходит высеченная в скале так называемая «скамья», увенчанная карнизом. Она имеет три
ниши на западной стороне и ещё две — на северной. Очевидно, они предназначались для
погребального инвентаря, в частности для ящиков с ушебти.

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

206

>> Рисунок_158. Фрагмент карниза с выкружкой и обрамлением валиком над нишами

443

Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses. New York, 2018. Р. 174.

Фото // Museo Egizio DD0053a
>> Рисунок_159. Вестибюль[С]

207

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

208

>> Рисунок_160. «Скамья» с титулами и эпитетами Нефертари на стенах [C10, С9, C8]

Опоры «скамьи» содержат титулы и имя Нефертари: Супруга царская главная Нефертари-Меритенмут. Единственная строка текста, которая начинается на северной стороне [C9]
и переходит на западную сторону [C10], гласит:
Слова, сказанные Осирисом первым на
Западе, Уннефером, владыкой Земли священной, богом великим, царём живущих,
владыкой Игерет, повелителем девятерицей богов. «Пришёл я к дочери возлюбленной,
владычице обеих земель444, супруге царской
главной Нефертари-Меритенмут», да
будет жить она445. «Дал я тебе место во
главе Игерет, и ты сияешь в небе как Ра.
Соединилась ты с местом, которое в Земле священной. Радуешься ты в месте Истины, где соединилась девятерица богов
великая, Осирис супруга царская главная
Нефертари-Меритенмут правогласная.

&

&

На торце «скамьи» [C8] написана титулатура Нефертари:
&

444

&

&

Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, госпожа Верхнего
и Нижнего Египта, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого.

Возможна транспозиция: титул nbt tAwy должен идти после Hmt nsw wrt — этот вариант более корректный.
Существует гипотеза, будто эту сцену создавали заранее, ещё при жизни Нефертари, поэтому в тексте и сделали указание, что она жива, и желают ей долгих лет. С этой гипотезой я не согласен, потому что в этой же строке текса написан
титул «правогласная», что противоречит изначальному предположению.
445

>> Рисунок_161. Вестибюль [C], западная сторона с нишами [C10] (438×133) (сверху),
северная стена [С9] (256×132) (снизу слева), западная торцевая сторона [C8] (65×132) (снизу справа)
_НА_ЗАМЕТКУ:: На «скамье» в вестибюле [C/С8-С9] явно прослеживается трансформация Нефертари в состояние Осириса. В начале текста говорится о том, как владыка Дуата
приветствует царицу Нефертари с титулатурой Hmt nsw … anx.ti «супруга царская … да
будет жить она», затем он даёт ей прекрасное погребение и возможность войти в сонм

209

великой девятерицы богов, после чего Нефертари получает новую титулатуру wsir Hmt
nsw … mAa-xrw «Осирис супруга царская … правогласная». Однако это единственный
явный пример полного текста трансформации.
Также есть весьма интересные указания на такую же трансформацию Нефертари в состояние Осириса в нисходящем коридоре на стенах нижнего уровня [Id]. Здесь также
прослеживается описанная выше тенденция: сначала указывается Hmt nsw затем wsir
Hmt nsw, хотя и с рядом модификаций.
Возможно, эти две локации для подчёркнутого указания трансформаций Нефертари
в состояние Осириса выбраны неслучайно. Это переходы из одного уровня гробницы
в другой, из солярного уровня в осирический (на примере нисходящего коридора [Iu-Id]
это особенно видно). В свою очередь «скамья» в вестибюле [C] находится ниже текстов
17-й главы «Книги мёртвых», что также символически может указывать на трансформацию Нефертари в Осириса-Нефертари.

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

210

Происхождение и назначение этих ниш весьма любопытно. Благодаря трудам Анастасии Петровой446, часть которых я заимствую для пояснений ниже, можно провести аналогию «ложных дверей» времён Древнего Царства с архитектурным элементом, называемым
«скамьёй» времени Нового Царства.
В гробницах вельмож Древнего Царства обязательным элементом декорирования была
так называемая ложная дверь; термин этот уже устоялся в египтологической литературе. Эту
дверь нельзя открыть, никуда пройти через неё не получится — она является лишь изображением на стене. В представлениях самих египтян ложная дверь, по всей видимости, была не
менее реальна, чем настоящая. Её главной функцией и назначением была связь нашего мира
с миром потусторонним.
Ложная дверь может включать несколько составных частей, обязательными из которых являются панель, притолока, барабан447, ниша и одна пара створок. Самая важная часть — панель,
на которой всегда изображается сцена жертвенной трапезы. Над головой сидящего за жертвенным столом обычно писались его имя и титулатура. На архитравы ложных дверей наносились,
как правило, жертвенные формулы, которые в подавляющем большинстве случаев представляли собой несколько горизонтальных строк, ориентированных справа налево и одну (или больше) вертикальную. В нише ложной двери могли также находиться имена, титулы, жертвенные
формулы и изображения владельца гробницы. Примерно в середине V династии появился новый тип ложной двери — украшенной карнизом с выкружкой и обрамлением в виде валика.
Обратившись к истокам появления ложной двери, можно обнаружить любопытные факты. В гробницах первых династий делались ниши в стиле так называемого мотива дворцового
фасада. Вокруг одной из гробниц были найдены глиняные модели бычьих голов, которые располагались в непосредственной близости от оформленных нишами стен мастабы. Существует предположение, что перед нишами совершались жертвоприношения, а сами они уже в то
время символизировали выходы для погребённого в гробнице. В качестве предшественников
ложных дверей можно рассматривать также стелы с изображением сцен жертвенной трапезы, иконография которых чрезвычайно близка композиции, которая позднее размещалась на
панели ложной двери.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Ложные двери чаще всего располагались на западной стене главного
культового помещения усыпальниц вельмож Древнего Царства. В гробнице Нефертари
местоположение ниш также соответствует этой традиции. Если рассматривать ось север-юг пространства захоронения как географически, так и ритуально, то в обоих случаях скамья будет расположена на западе вестибюля [C].
446

Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. Р. 57–75.
В жилых домах дверной проём оформлялся архитравной балкой и закрывался циновкой, которая сворачивалась в рулон и крепилась при открывании. Свёрнутая циновка над входом послужила прообразом барабана в оформлении ложных
дверей в эпоху Древнего Царства. Ветохов С. В. Скала, гробница, часовня. М., 2024. С. 53–54.
447

Фото // Андрей Плаксин

Отдельно выделяется особый вид ложной двери — так называемая парадная ложная дверь. Она отличается тем, что на ней,
как правило, не содержится никаких надписей (лишь в редких случаях встречаются
титулы и имена); вместо этого её створки,
ниша и панель украшены вертикальными
полосками, которые увенчаны кессонами с изображениями зонтиков папируса.
Имеются свидетельства, что перед «парадной» дверью совершались такие же жертвенные ритуалы, как и перед «обычной».
В некоторых случаях «обычные» ложные
двери содержат элементы, похожие на декор
«дворцового фасада». Иногда этот мотив
можно встретить на стенах усыпальницы,
например, в гробнице Нианх-хнума и Хнумхетепа (Саккара) он венчает изображения
погребальных ритуалов. Кроме того, с раннединастических времён известны саркофаги,
стенки которых также украшены «дворцовым фасадом» — при V династии такой вариант оформления встречается довольно часто
как в царских, так и в частных погребениях. Если обратить внимание на то, как
выглядит иероглиф, изображающий саркофаг,
можно заметить, что обычно его декорация
>> Рисунок_162. Парадная ложная дверь.
очень напоминает структуру ложных дверей,
Древнее Царство, Каирский музей
притом не только «парадных», но и «обычных».
Весьма вероятно, что оба типа ложных дверей имеют одинаковое происхождение и развились из тех ниш, которыми обрамлялись стены архаичных гробниц и перед которыми приносились жертвы. Только «парадная» ложная дверь — это, в определённом смысле, прямой
наследник древней идеи, сохранивший структуру и оформление предшественника, а «обычная» дверь претерпела некоторые изменения, позаимствовав при своём формировании некоторые другие элементы, например стелы с изображением жертвенной трапезы. Основное
значение ложной двери оставалось неизменным на протяжении всего периода Древнего
Царства: она служила местом, у которого совершались ритуалы, связанные с жертвоприношением. Другое важное значение ложной двери, как считается, представляет её функция символического входа и выхода для Ка умершего.

>> Рисунок_163. Фрагмент архитрава на входе в гробницу Каимнефера (Гиза, G 8538)448

На протяжении веков «ложная дверь» претерпела немало изменений, её могли изображать на саркофагах или ассоциировать с ними. Также этот декоративный элемент был заимствован для украшения ящиков для ушебти умершего — как мы уже знаем, эти статуэтки
448

Hassan S. Excavations at Giza II. Cairo, 1936. fig. 116.

211

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

212

ассоциировались с ним, а их вместилище можно соотнести с саркофагом. По-видимому, скамья с нишами в гробнице Нефертари может быть «трансформированным потомком» ложной
двери времени Древнего Царства. В самих нишах изображены ящики для ушебти; очевидно,
они хранились именно здесь.

***
Восточные стены вестибюля [С] украшены изображениями Осириса Уннефера [C7]
и Анубиса [C5] в золотом наосе449, царском навесе, под которым проходило так называемое
«явление царя» — когда правитель представал перед своим народом в наосе, из которого
награждал военачальников или жаловал дары вельможам. Крыша наоса украшена Уреями
с солнечными дисками на головах. Лица богов обращены ко входу в гробницу, где Нефертари показана стоящей у дверей в позе адорации (приподнятые руки в жесте почитания)
перед Осирисом и четырьмя сыновьям Хора [C4]. Владыка Дуата изображён в своей форме
обновлённого и возрождённого божества, воплощающего потенциал перерождения, который обретёт и царица.

>> Рисунок_164. Восточная [C5] и южная [С4] стены с изображением Анубиса
и Осириса, сидящего на престоле, перед ними Нефертари в позе адорации

В этой угловой сцене Нефертари изображена в её классическом для
гробницы одеянии: длинное белое платье, на голове корона Шути с двумя перьями. Однако эта роспись примечательна тем, что здесь царица
стоит на тростниковой циновке и обута в сандалии, а Урей её короны
увенчан солнечным диском с коровьими рогами, что даёт отсылку к богине Хатхор (рис._165).

449

Небольшой храм, святыня, где находилось скульптурное изображение божества.

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_165. Южная стена [С4], фрагменты с изображениями сандалий и урея Нефертари

Нефертари изображена в позе адорации перед богом Осирисом, сидящим на престоле,
с составной короной Атеф на голове; перед ним на подставке стоят четыре сына Хора. За
царём мёртвых стоит бог Анубис, который держит скипетр Уас и символ жизни Анх. Оба божества находятся в святилище, украшенном фризом из Уреев. Хейке Ц. Шмидт считает, что
эта виньетка является иллюстрацией 173-й главы «Книги мёртвых».450

>> Рисунок_166. Вестибюль [C], восточная стена [C5] (102×318), бог Анубис

450

Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 241–242.

213

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

214

>> Рисунок_167. Вестибюль [C], южная стена [С4] (196×318),
бог Осирис и Нефертари

Перед Нефертари выписаны её титулатура и имя: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у бога великого.
&

&

Тексты, сопровождающие Осириса: Осирис первый среди Западных, Уннефер, владыка Земли
священной, бог великий, повелитель девятерицы богов, владыка Игерет, тот кто в центре451 Абидоса. Позади престола Осириса выписана «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие, здравие и радость сопутствуют ему всё.
&

&

&

&

&

&

&

Тексты с Анубисом: Анубис, предстоящий ковчегу бога, тот, кто в месте бальзамирования, владыка Росетау, тот, кто на холме своём452, владыка Земли священной.
&

451
452

&

&

&

&

Наречный оборот «в центре» Hry-ib буквально переводится как «В сердце», «Обитающий».
Вероятно, здесь подразумевается вершина гробницы.

>> Рисунок_168. Угловая сцена, перемычка [C11] над проёмом с изображением
Хора и его четырёх сыновей, на восточной стене [C7] продолжение сюжета
с изображением Осириса

На стене [C7] Осирис изображён в мумифицированной форме с короной Атеф на голове и символами царской власти в руках. Его фигуру с обеих сторон фланкируют фетиши
Анубиса. Бог изображён в святилище с изогнутой крышей, текст под ним гласит: Осирис
первый среди Западных, Уннефер, царь живущих, бог великий, повелитель девятерицы богов, владыка на протяжении бесконечности, повелитель вечности, тот, который в центре Земли священной. Колонка текста перед Осирисом гласит: «Дал я тебе бесконечность Ра подобно отцу Ра».
За Осирисом размещена «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, сопутствует ему всё.
&

&

&

&

&

&

&

&

215

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

216

>> Рисунок_169. Вестибюль [C], перемычка и проём [C11] (190×318), бог Хор и его сыновья
Имсети, Хэпи, Дуамутэф, Кебехсенуэф

>> Рисунок_170. Вестибюль [C], восточная стена [C7] (104×317), бог Осирис

Здесь есть два взаимодополняющих предположения. Осирис обращён лицом на юг; поскольку у него отсутствует противостоящий адорант, можно предположить, что сцена должна
восприниматься как параллельная другому изображению царя Дуата на южной стене [C4] и что
восхваляющая бога Нефертари относится также к нему (рис._171). Относительно схожий сюжет
прослеживается на виньетке папируса Иуэфанха (рис._174). В то же самое время очень осторожно можно сделать другое предположение. Это изображение Осириса ассоциируется с самой царицей, т. е. является воплощением Осириса-Нефертари после всех трансформаций, странствий

>> Рисунок_171. Вестибюль [C], стены [C11, C7-C4]

по Дуату и оправдания на суде царя мёртвых как самостоятельного божества, владыки загробного
мира. К такому предположению я прихожу исходя из той точки зрения, что божества, особенно
такого порядка как Осирис, не изображаются без адоранта, роль которого в данном случае выполняет Нефертари. Также мою гипотезу поддерживает программа росписей западной камеры [M],
о которой речь пойдёт далее в описании нижнего уровня гробницы царицы.
Изображение Осириса имеет дополнение в правой верхней части северной стены [C11],
где изображены Хор Старший/Великий и его четыре сына (справа налево) Имсети, Хэпи, Дуамутэф, Кебехсенуэф, которых следует рассматривать как сопровождающих своего отца.
&

&

&

&

Примечательно то, что здесь перепутаны изображения, а не подписи. Имена богов выписаны в правильной последовательности, соответствующей канонам того времени. Божество,
подписанное как Дуамутэф изображено с головой сокола, а божество с подписью Кебехсенуэф — с головой шакала, однако должно быть наоборот. У древних египтян написание имени
имело больший приоритет, чем изображение, и, вероятно, эта перестановка фигур была сделана намеренно для того, чтобы визуально разделить изображения Кебехсенуэфа с самим Хором,
и при этом сохранить каноническую последовательность написания имён сыновей последнего.
По исследованиям Шмидт эта сцена с Осирисом, возможно, связана с 119-й главой «Книги мёртвых». Здесь отсутствуют тексты самого изречения, которые должны обеспечивать вход
и выход в Росетау. Даже само местоположение этого изображения непосредственно рядом со
входом в нисходящий коридор [Iu-Id], который может быть идентифицирован как Росетау,
поддерживает такую интерпретацию453.

>> Рисунок_172. Вестибюль [C], перемычка над проёмом [C6] (305×55)
453

Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995 Р. 245.

217

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

218

>> Рисунок_173. Суд Осириса, фрагмент папируса Таиснахт, дочери Таисмес.
IV в. до н. э., Туринский музей, Inv. Cat.1833

>> Рисунок_174. Суд Осириса, фрагмент папируса Иуэфанха.
IV в. до н. э., Туринский музей, Inv. Cat.1791

Перемычка [C6] из вестибюля [С] в проём [D] украшена фризом, состоящим из чередования изображений кобр Уреев и перьев Маат. Поскольку при определённых обстоятельствах
эти змеи также могут быть прочитаны как «Маат», данная декоративная деталь может быть
намёком на Зал двух истин454 — нашего мира и инобытия, Дуата. Эти перья Маат и Уреи,
направленные наружу от центральной фигуры, изображающей божество с распростёртыми
руками над овалами с изображениями глаз Хора. Возможно, эта фигура также косвенно связана с 12-м разделом 17-й главы «Книги мёртвых», а вся эта сцена относится к её 125-й главе,
где описывается зал и происходит суд Осириса. Поскольку в гробнице нет росписи с этой
сценой, перемычку [C6] можно рассматривать как сокращённую версию и отсылку к 125-й
главе, выполненную без текстов и изображений самого суда.

454

The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 167.

Суд Осириса был важным этапом перехода в иной мир. Во время суда божество, чаще всего
Анубис, на весах взвешивал сердце умершего против «пера Истины» Маат, а Тот записывал полученный результат. Также неотъемлемой частью этой главы «Книги мёртвых» является Амимит, «Пожирательница» — существо с головой крокодила, передними лапами льва и задней
частью гиппопотама. Её главной задачей было уничтожение сердца неправедного, но фактически такого никогда не было, поскольку во всех папирусах записан благоприятный вердикт.
В этой виньетке при входе в зал суда Осириса, или так называемый Зал двух истин, должны быть
изображены сорок два заседателя, к каждому из которых умерший обращался индивидуально.
Изречения в этих текстах ясно дают понять, что умерший должен не смиренно ждать решения
богов, а самостоятельно провозглашать о своей праведности. В египтологи этот текст принято
называть «исповедью отрицания», однако на самом деле это несколько вводящее в заблуждение
название, поскольку умерший ни в чём не исповедуется — наоборот, он перечисляет свои достоинства, отрицая причастие к противодействиям и нарушениям Маат455.

Фото // The Metropolitan Museum of Art,
Department of Egyptian Art Archives, T_867-GC

_НА_ЗАМЕТКУ:: В Рамессидском Фиванском папирусе «Сказание о Хоре и Сетхе» содержатся тексты, которые описывают смерть как несправедливость. В нём говорится,
что Осирис правил Египтом, а его ревнивый брат Сетх с целью заполучить престол убил
и расчленил царя. Его жена и сестра Исида вместе с второй сестрой Нефтидой собрали
его тело. Исида, богиня магии, оживила супруга, чтобы зачать и родить от него сына Хора.
Возрождённый Осирис получил подземный мир, инобытие как своё новое царство, но это
лишь один аспект бессмертия. Исида тайно воспитывала сына, пока он не вырос и не смог
бросить вызов Сетху в физической и юридической борьбе, кульминацией которой стало
заявление бога солнца Ра о том, что Хор оправдан и «Правдив голосом», после чего он
стал царём Египта. В этом процессе Осирис тоже «оправдывается» перед Сетхом. Такова
подоплёка выражения суда Осириса над умершим в 124–126-й главах «Книги мёртвых»
прежде всего в визуальном изображении взвешивания сердца на весах.

>> Рисунок_175. Вид на проём [D], альков [E] и боковую камеру [G]
455

Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. Р. 145.

219

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

220

Более того, в гробнице Нефертари стена [C5] с изображением Анубиса даёт важнейшую
отсылку к нахождению умершего в зале двух истин. Бог погребения является непосредственным участником процесса и нередко изображается в других отдельных сценах, которые обычно следуют в папирусах после виньетки суда Осириса (125-я глава «Книги мёртвых»). Они часто воссоздавались на стенах гробниц и, предположительно, должны были иметь место после
успешного прохождения суда, когда Анубис вёл покойного к Осирису. Со временем эта сцена
превратилась в «сжатую» версию 125-й главы «Книги мёртвых», где предполагалось, что покойный успешно прошёл суд, тем самым полностью заменив виньетку этого фрагмента. Начиная
с XIX династии по крайней мере в пятнадцати гробницах, включая гробницу Сеннеджема (TT1),
есть только сцена с Анубисом, ведущим покойного либо к Осирису, либо к другому божеству456.

***
Восточный комплекс помещений (проём [D], альков [E], коридор [F] и боковая камера
[G]), открывающийся от восточной стены вестибюля [С], содержит изображения, тематически соотносящиеся с пересечением осирического и солярного принципов перерождения,
и выделяет взаимодействие Нефертари с ними. Кроме того, программа росписей в этих комнатах даёт основание предполагать, что череда углублений космографически соответствует
той области Инобытия, которая лежит где-то между Ахет и Дуат. Само его расположение на
верхнем уровне гробницы пространственно связывает его с той частью вестибюля [С], которая представляет собой Ахет. Как и ландшафт инобытия, архитектурная планировка гробницы и, по ассоциации, путь, по которому проходит Нефертари (в обоих направлениях), не
линейна457. По сути, восточный комплекс помещений можно рассматривать как космографическое отображение переходного пространства между двумя мирами, но это пространство
теснее связано с Ахет, чем с глубинами Дуат. Сцены и надписи восточного комплекса помещений также представляют собой движение в царство Осириса, дальше от области горизонта, по мере продвижения в сторону боковой камеры [G] от вестибюля [С].

>> Рисунок_176. Проём [D], стена [D2] (76×261), богиня Нейт (слева); стена [D1] (73×264),
богиня Серкет (справа)
456

Johnson J. V. Intertwined demon. The University of Memphis, 2016. Р. 36.
О нелинейной топографии Инобытия и о том, как она выражена в архитектуре пирамидных комплексов эпохи
Древнего Царства — см. Allen J. P. Reading a Pyramid. Le Caire, 1994. Р. 24–28; The Cosmology of the Pyramid Texts. Yale
Egyptological Studies 3, New Haven, 1989. Р. 1–28, в частности в обсуждениях о местоположении Полей Тростника и Полей
Приношений, а также Ахет, 6, P. 17–18.
457

По обеим сторонам прохода [D] изображены богини Нейт [D2] и Серкет [D1], которые
обращены в сторону вестибюля [C]. Обе они носят ожерелья Усех, красные платья с мелким
узором, чёрные браслеты на плечах и запястьях, однако на лодыжках полихромные анклеты458
изображены только у богини Серкет. Важная деталь: только в этом проёме расположенная сверху чёрная полоса, символизирующая небо, украшена звёздами. Обе сцены венчает фриз Хекер.
'

'

'

'

'

'

'

'

'

Тексты со словами Нейт [D2]: Слова,
сказанные Нейт великой, матерью бога, владычицей неба, госпожой всех богов: «Пришла
я к тебе, супруга царская главная, владычица
обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего
Египта, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, первого среди Западных.
Дала я тебе место во главе Игерет, и сияешь
ты в небе как Ра». Позади неё «защитная
формула»: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие сопутствуют ей подобно Ра.
Слова Серкет [D1]: Слова, сказанные
Серкет, владычицей неба, госпожой всех
богов: «Пришла я к тебе, супруга царская
главная, владычица обеих земель, госпожа
Верхнего и Нижнего Египта, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса,
того, кто в центре Абидоса. Дала я тебе место в Земле священной, и сияешь459 ты в небе
как Ра». Позади неё «защитная формула»:
Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, сопутствует ей всё подобно Ра вечно.

Как видно из текстов, каждая богиня приветствует царицу и уже даровала ей место в священной земле, чтобы каждый день она могла появляться, как Ра — отсылка к солярной концепции перерождения и к появлению Нефертари из области горизонта. Программа росписей проёма [D] усиливает тождественность верхнего уровня гробницы с Ахет — местом, где
Нефертари вернётся к жизни, как солнце из Дуата.
Зная природу богинь Серкет и Нейт (см. «Египетские божества» в Прологе), можно предположить, что они выступают в роли защитниц проходов между пространствами Дуата и Ахета.
_НА_ЗАМЕТКУ:: В проёме [D] и алькове [E] среди титулов Нефертари нет титула состояния Осириса: тексты с обращениями к царице или подписи к её изображениям начинаются с титула «Супруга царская», а не с титула «Осирис».

Программа росписей алькова [E] (рис._177) прямо за проёмом [D] освещает взаимопроникновение солярного и осирического принципов перерождения следующим образом: Исида на северной стене [E2] и Хор, Сын Исиды, на южной стене [E5] — герои осирического
мифа — ведут Нефертари, чтобы она предстала перед Хепри и Ра-Хорахти, который сидит на
троне вместе с Хатхор (стены [E3], [E6]) — двумя аспектами солнечного божества, восходящего на востоке и поднимающегося из потустороннего мира, триумфальной формы солнечного
бога. Пилястры алькова [Е], обрамляющие проход, украшены изображениями Осириса в образе Джед, что также говорит о связи Осириса и солнечного бога.
458
459

Анклет — это браслет, который носят на лодыжке, то есть на щиколотке.
Подразумевается восхождение, появление и сияние солнца в небе.

221

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

222

>> Рисунок_177. Разворот Алькова [E], комплекс сцен
Альков [E], стены [E1, E2, E3, E6, E5, E4]
_НА_ЗАМЕТКУ:: Интересное наблюдение: альков [E] напоминает иероглифический
знак O1 по таблице Гардинера, pr — план дома (рис._177), который можно и перевести как «дом». Это может быть символическим «вхождением в дом Осириса, который
в Дуате»460.

На северной стене [E2] расположено изображение богини Исиды, которая держит
царицу Нефертари за руку, представляет её богу Хепри [E3] и далее проводит царицу в коридор [F]. Богиня увенчана солнечным диском, находящимся между коровьими рогами,
и также носит особый вид ожерелья — Менат, который ассоциируется с богиней Хатхор. Нефертари одета в белое платье, а её голову венчает корона Шути. Обе они носят
ювелирные украшения: запястья Нефертари украшены браслетами чёрного цвета, а богини — полихромными.
460

Plankoff A. La tombe de Ramsès Ier. BIFAO 56, 1957. Р. 194.

>> Рисунок_178. На стене [E2] изображены богиня Исида и Нефертари, напротив
них, на стене [E3] бог утреннего солнца Хепри

Сверху перед царицей и за ней подписаны её имя и титулы: Супруга царская главная,
владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого. Сопровождающий богиню текст перед ней и снизу гласит: Слова, сказанные Исидой: «Приди же
ты, о супруга царская главная Нефертари-Меритенмут правогласная, дам я тебе место в Земле
священной.»
(

(

(

(

(

(

223

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

224

>> Рисунок_179. Альков [E], стена [E2] (130×261), Нефертари и богиня Исида (сверху);
стена [E3] (102×261), бог Хепри (снизу)

На стене [E3] изображён бог Хепри с головой скарабея — форма утреннего солнца. Он
сидит на престоле, держа в руках символы власти и жизни. От его колена свисает символический бычий хвост — часть церемониального одеяния. На самом деле этот его элемент привязан к поясу сзади, однако фактически передать его изображение у сидячего на престоле бога
весьма сложно, в отличии от стоящей фигуры (рис._182), поэтому здесь художники прибегли
к такому художественному приёму. Слова Хепри: Изречение461: «Дал я тебе бесконечность, подобно
Ра». Изречение: «Дал я тебе сияние Ра в небе». Изречение: «Дал я тебе место в Земле священной». Подпись изображения бога Хепри: Хепри, тот, который в центре ладьи своей, бог великий.
(

(

461

(

(

(

(

Такая конструкция речи стоит в начале столбца каждого короткого изречения, она играет роль «кавычек» и обычно
не предназначена для чтения. Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 186. Здесь и далее эту конструкцию Dd-mdw
я оставляю и перевожу как «изречение» (букв. «произнесение слов»).

>> Рисунок_180. Хатхор и Ра-Хорахти, сидящие на престолах [E6] перед Хором сыном Исиды,
который держит за руку Нефертари [E5]

На южной стене [E5] изображён бог с головой сокола в объединённой красной короне
Нижнего Египта и белой короне Верхнего Египта — Хор-сын-Исиды462. Он также ведёт царицу Нефертари за руку в коридор [F] и представляет её Ра-Хорахти и Хатхор [E6]. Сопровождающий текст бога гласит: «Слова, сказанные Хором-сыном-Исиды: …»; здесь его непосредственные
изречения опущены. Рядом с изображением Нефертари расположены подписи с её именем
и титулами: «Супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная, да будет жить она, у Осириса, бога великого». Сама царица изображена так же, как на противоположной стене [E2]; единственное отличие составляют её браслеты — здесь они золотые.
(

(

(

(

(

(

_НА_ЗАМЕТКУ:: Альков [E] и стена [G5], возможно, иллюстрируют части главы 30B
«Книги мёртвых» по аналогии с папирусом Ани, в котором приводится полная речь
Хора, сына Исиды: «Слова, сказанные Хором-сыном-Исиды: Пришёл я к тебе, Уннефер, привёл я к тебе Осириса Ани, сердце его истинно и прошло взвешивание (на
весах Маат). Не грешил он против какого-либо богов или богинь. Бог Тот записал
462

Бог Хор проявляется в различных ипостасях: Хор Старший, Хор, Хорахти, Хорсаисет, Хор-сын-Исиды (изображённый
на стене [E5]).

225

(вердикт), и сказано было девятерице богов, и Маат великая засвидетельствовала
это. Пусть дадут ему хлеб и пиво, которые были выданы в присутствии Осириса, и он
будет навсегда подобен Последователям Хора»463.

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

226

>> Рисунок_181. Альков [E], стена [E6] (174×261), богиня Хатхор и бог Ра-Хорахти

>> Рисунок_182. Альков [E], стена [E5] (118×261), Хор-сын-Исиды и Нефертари

На стене [E6] изображены боги, сидящие на престолах. Бог Ра-Хорахти с головой сокола
увенчан солнечным диском и обрамлён уреем — формой полуденного солнца, преисполненного сил и могущества. В руках он держит символы власти и жизни. Слова бога: Изречение:
«Дал я тебе место, которое находится в Земле священной». Изречение: «Дал я тебе срок жизни Ра».
Изречение: «Дал я тебе вечные жизнь, незыблемость и благополучие». Подпись изображения бога:
Ра-Хорахти, бог великий.
(

(

(

(

463

Папирус «Книги Мёртвых» царского писца Ани (британский музей, EA10470), фрагмент главы 30B.

>> Рисунок_183. Альков [E], изображения Осириса в образе Джед, стена [E4] (46×261) (слева);
стена [E1] (52×261) (справа)

Позади Ра-Хорахти сидит богиня Хатхор Западная, покровительница умерших, о чём
говорит символ Запада на её голове. Левой рукой она держит бога перед ней за правое предплечье. Она одета в типичное для богинь платье с узорами. Несмотря на то, что богиня олицетворяется с Западом, в подписи к ней написано: Хатхор, находящаяся во главе Уасет (Фив),
госпожа всех богов.
(

(

Пилястры по обе стороны алькова [Е] представляют собой символическое изображение Осириса. Здесь он изображён в образе Джед [E1], [E4], его корона украшена скрученными рогами с парой перьев и солнечным диском. У образа Осириса-Джед человеческие
руки, которые держат символы царской власти Хекат и Нехеху — типичные регалии бога-владыки мёртвых.
Над проёмом коридора [F] изображена богиня Нехбет в образе самки стервятника с распахнутыми крыльями [E7], которая держит в своих когтях символы Шен.

>> Рисунок_184. Альков [E], стена [E7] (104×45),
крылатая богиня, Нехбет.

Над каждым крылом симметрично выписано имя богини: Нехбет, белая (города) Нехена.

227

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Ра верхний уровень гробницы

228

В коридоре [F] изображена богиня Маат, голову которой венчает красная лента и перо истины. Она одета в архаичное красное платье и, как и все богини, носит ювелирные украшения.
Однако можно заметить примечательную деталь: на южной стене [F2] у богини нет анклетов на
лодыжках, как и у богини Нейт, изображённой в проёме [D] также на южной стене [D2].
Образ богини встречается дважды на обеих стенах коридора [F1] и [F2]. Её двойное изображение в проёме обусловлено не только архитектурно, но и мифологически, и олицетворяет проход
в Зал двух истин. Такое декоративное решение оформления гробницы Нефертари представляет
собой заимствование из усыпальниц Долины царей, царского репертуара, поскольку со времён
конца XVIII династии, начиная с гробницы Хоремхеба, такое изображение Маат появляется
в проходе в погребальную камеру с саркофагом464. Как видно из текстов ниже, богиня приветствует Нефертари в проходе из алькова [F] в камеру [G] и утверждает за царицей место в Игерет.

>> Рисунок_185. Коридор [F], парное изображение богини Маат, стена [F2] (79×216), (слева);
стена [F1] (79×216) (справа)

Текст, сопровождающий изображение
Маат на стене [F2]: Слова, сказанные Маат, дочерью Ра, «Пришла я к тебе, дочь возлюбленная,
Осирис супруга царская главная, владычица обеих
земель, Нефертари-Меритенмут правогласная
у Осириса, бога великого, владыки Земли священной. Дала я тебе место во главе Игерет». Позади
богини написана «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие
и радость, сопутствует ей всё подобно Ра.

)

)

)

)

Текст, сопровождающий изображение
Маат на стене [F1]: Слова, сказанные Маат, дочерью Ра, «Пришла я к тебе, дочь возлюбленная,
Осирис супруга царская главная, владычица обеих
земель, Нефертари-Меритенмут правогласная
у Осириса, бога великого, владыки Земли священной. Дала я тебе место во главе Игерет». Позади
богини также «защитная формула»: Защита
и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие
и радость, сопутствует ей всё подобно Ра.

)

)

)

)

464

Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 60.

В целом коридор [F] можно отождествить с судом Осириса и 125-й главой «Книги мёртвых»465, и эта аналогия позволяет предположить, что коридор представляет собой дальнейшую
часть пути между Ахет и Дуат, который охраняют «обе истины»466. Таким образом, можно
наблюдать «второй эшелон» защиты царства Осириса, Дуата. Подобный мотив встречается
в коридоре [J] при входе в погребальную камеру [K].
Можно выявить такую закономерность. Проход из Ахет на пути в боковую камеру [G] охраняется богинями Серкет и Нейт [D1] и [D2], а вход в Дуат охраняют обе истины Маат [F1]
и [F2], которые приветствуют только правогласного. Проход из Ахет на пути в погребальную
камеру [K] также охраняют богини Серкет и Нейт [Iu1] и [Iu4], в Дуат — также обе истины
Маат [J1] и [J4].

Боковая камера —
Ра-Осирис
В гробнице Нефертари помимо архитектурного есть и концептуальный переход в программе росписей между пространствами ([С] и [G]), где сочетание солярного и осирического принципов выражено более явно. Так, боковая камера [G] явно изображает переплетение этих двух принципов
перерождения, которые Нефертари надеется пройти в своей личной посмертной трансформации. Программа росписей боковой камеры [G] состоит из изображений c жертвоприношениями,
которые Нефертари подносит различным богам, а также включает сцены и тексты «Книги мёртвых», напрямую касающиеся физического путешествия Нефертари по иному миру.

>> Рисунок_186. Камера [G] отображает переплетение
солярного и осирического принципов перерождения
465
McDonald J. K. House of Eternity. Los Angeles, 1996, Р. 75; Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 245; Leblanc
C. Ta Set Neferou. Cairo, 1989. из. 147 (B) — представление об «исповеди отрицания», 125-я глава, в вестибюле гробницы
Небеттауи (QV 60), второй дочери Рамсеса II от Нефертари или Исетнефрет.
466
Кристиан Леблан видит восточный комплекс как место, где «триумф покойного» появляется в путешествии из Ахет
в Дуат, см. Leblanc C. Architecture et Évolution Chronologique des Tombes. BIFAО 89, 1990. 246, из. 7.

229

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_187. Боковая камера [G]

231

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

232

Следует отметить важный момент. Боковая камера [G] находится немного ниже основного уровня пола помещений [C, D, E] на одну ступеньку (рис._188). Здесь смею предположить,
что это связано с концепцией Ахет и Дуат, и, таким образом, боковая камера [G], содержащая
их оба, должна находиться немного ниже пространства области горизонта, но значительно
выше пространства царства мёртвых.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Египтяне весьма преуспели в ткачестве: они производили множество разновидностей тонкой льняной ткани, из которой делалась одежда и бинты
для мумификации. Согласно мифу об Осирисе, богини Исида и Нефтида пряли, ткали и отбеливали тонкую ткань для мумификации Осириса, что показывает важность
льна в погребальном контексте. Изысканная белая одежда также считалась очень
важной для загробной жизни. Значимость жертвования льна для богов видна во
многих сценах царских приношений. В ряде таких росписей льняные ткани и одежда
определённо выделяются как особый вид жертвы467.

>> Рисунок_188. Перепад уровней в переходе
из камеры [G] в коридор [F]

467
468

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 175.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 165.

На северной половине западной
стены [G3] изображена царица, которая преподносит дары в виде ткани
богу Птаху. Эта композиция относится к 82-й главе «Книги мёртвых».
Здесь Нефертари протягивает поднос
с четырьмя отрезами льняной ткани,
в то время как на столе перед ней лежит ещё больше полотен. Сам Птах
изображён в виде мумии и стоит внутри святилища Пер-Ур с изогнутой
крышей. Его стены сделаны из циновки, а перед лицом бога находится небольшое открытое деревянное
окно. Позади святилища находится
большой символ Джед, связь которого
с этой сценой очевидна и имеет двойной смысл. С одной стороны, Джед со
времён Древнего Царства ассоциировался с Птахом, которого называли «благородным Джедом»468 (позднее
этот же титул стали применять и по
отношению к Осирису). С другой
стороны, следуя канону египетского
искусства, этот символ должен был
быть изображён в каждом помещении, и, видимо, это было единственное место, где мастера могли его поместить.

>> Рисунок_189. Боковая камера [G], стена [G3] (199×252), Нефертари перед богом Птахом

Перед царицей подписаны её имя и титулы: Супруга царская главная, владычица обеих земель
и госпожа всех земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса первого среди Западных, бога
великого. Перед царицей над столом с льняными полотнами подписано её действие: Подношение полотна для владыки истины в Земле священной.
*

*

*

*

*

*



*

В святилище Птаха написано его имя, титулы и эпитеты: Птах, владыка истины, царь Обеих
земель, Прекрасноликий, тот, кто на своём великом престоле469. Позади него продолжение текста:
Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие и радость, сопутствует ему всё подобно Ра.
*

*

*

*

*

Несмотря на то, что формула расположена над символом Джед, она относится непосредственно к божеству. Текст и Джед, вероятно, были сгруппированы мастерами в один столбец
ввиду ограниченного места для всей сцены на этой стене.
Помимо того, что композиция явно указывает на 82-ю главу «Книги мёртвых», она также
может быть аллюзией на сцены с царским ритуалом, где фараон преподносит символ истины
Маат богу, показывая легитимность своего правления, его правоту и законность. Здесь слово
Менехет mnxt «ткань» созвучно слову «совершенство»470, что может также относиться к Маат
и проводить параллель с данным обрядом.
На северной стене [G4] изображена 94-я глава «Книги мёртвых»: Нефертари просит
у Тота письменные принадлежности, которые помогут ей продемонстрировать навыки, необходимые, чтобы благополучно завершить путешествие, стать писцом, как бог Тот, и обрести
бессмертие, избегая любых трудовых повинностей (главы 5–6471 «Книги мёртвых»)472. Как уже
отмечалось ранее, царица была образованной женщиной и вероятно знала аккадский язык;
этот факт ещё больше связывает её с богом Тотом. Бог изображён сидящим на троне с го469

Букв. «тот, кто на месте своём великом».
Hannig R. Großes Handwörterbuch Ägyptisch. Mainz, 1997. Р. 341.
471
Глава 5-я «За невыполнение работ в царстве мёртвых»; глава 6-я «за то, чтобы заставить Ушебти выполнять работу
вместо человека в царстве мёртвых».
472
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. xv.
470

233

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

234

ловой ибиса, а его одежда не отличается от облачений других богов, за исключением белого
пояса на груди — одежды, типичной для жреца-чтеца. Между фигурами стоит высокая изящно вырезанная подставка, на которой расположен типичный набор писца — сосуд для воды
с нарисованной на нем лягушкой и палетка для письма. В Древнем Египте Хекет, изображаемая в виде лягушки, была богиней плодородия и размножения, отвечала за развитие плода во
чреве матери и за рождение ребёнка. В то же время она помогала умершему в продолжении
жизни в инобытии. Однако в контексте всей композиции эту лягушку можно ассоциировалась и с богом Нила Хапи: в таком случае, здесь она символизирует животворящие воды Нила,
которые вытекают как из самого божества, так и из животного473.

>> Рисунок_190. Боковая камера [G], стена [G4] (303×252), Нефертари перед богом Тотом, 94-я
глава «Книги мёртвых»

Надпись над царицей гласит: Супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у бога великого.
*

473

*

*

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 107.

Левая часть стены покрыта текстами 94-й главы «Книги мёртвых», в которой говорится:
Изречение прошения чаши для воды и палетки у Тота в некрополе. (Слова, сказанные) Осирисом супругой царской главной, владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласной: «О великий,
тот которого видит его отец, хранитель свитка Тота. Вот я, пришла я, будучи просветлённая и одухотворённая (будучи Ах и Ба), облечённая могуществом474 и снабжённая я письменами бога Тота. Принесите мне скорее Акера, находящегося в Сете. Принесите мне чашу для воды, принесите мне палетку
и пенал этот бога Тота и тайны, которые в них. О, боги, смотрите на меня. Я, я писец! Принесите мне
истечение Осириса, чтобы я записала ими. Делаю я то, что говорит бог великий благой, и каждый день
во благе475. Повелел ты мне, Ра-Хорахти, чтобы творила я истину и следовала я истине».
*

*

*

*

*

*

*

*

Это изречение проистекает из фрагментов «Текстов пирамид» и желания умершего
«стать писцом Жертвенных полей Осириса», а в более поздних редакциях — «стать писцом РаАтума»476, в случае Нефертари — Ра-Хорахти. Текст над богом Тотом: Изречение: «Дал я тебе
место, которое находится в Земле священной». Бог Тот, владыка Хемену (Гермополя), бог великий, тот
кто в центре Земли священной, тот, кто открывает истину для девятерицы богов. Позади бога «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие (сопутствуют ему).
*

*

*

*

*

*

*

Как видно из текста, Нефертари просит принести Акера из Сети и «истечение» Осириса.
Ритуально это прошение минерального пигмента (Акер — бог земли, Сети — неплодородная
земля) и «воды» для его размачивания. Осирис также был богом растительности. Косвенно
это подтверждается и тем, что в ряде текстов он тесно связан с Нилом, а в некоторых случаях
выступает как его олицетворение. Так, уже в «Текстах пирамид» о владыке Дуата говорится
как о «новой воде», подразумевая разлив Нила477. Внутренности умерших считались «физиологическими жидкостями», «гуморами» Осириса, которые также уподобляли водам великой
египетской реки478. Иначе говоря, Нефертари просит не о чем ином, как позволить ей прикоснуться чернилами, необходимыми для письма, к водам разлива, т. е. к Осирису — гаранту
ежегодного возрождения и плодородия земли.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Участвовавший в процессе загробного суда вместе с Осирисом
Тот являлся вершителем правосудия. Ему открылись буквы и слова, по которым он
установил порядок совершаемого таинства сотворения людей. В этом смысле его
474

Эти три сущности человека встречаются ещё во вступительной главе к «Текстам Пирамид». Тураев Б. А. Бог Тот. СПб.,
2002. С. 97. Сноска 2.
475
Это предложение — яркая отсылка к «Текстам пирамид», изречение 252.
476
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 354.
477
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 122.
478
Жано Ф., Хавасс З. Мумии фараонов. Бессмертие в Древнем Египте. М., 2014. С. 211.

235

считали творцом закона. Записав изречённое Слово Ра, Тот дал его людям, но не открыл его смысла, окутав тайной, о которой он сообщил лишь то, что она есть. Тоту
открылась суть неба и земли, а владение божественным Словом наделило его магической, созидательной силой. Слово, записанное Тотом, отражало лишь извечный,
божественный смысл того Слова, которое было в устах Ра. Таким образом, Слово
Тота, подобно лунному свету, сияло отражением солнечного света Ра, и через его
посредство Тот как лунное божество связывается с ним, выполняя его поручения,
но оказываясь позади него. Если Тот обладал силой божественного творения, то она
оставалась внутри него, в то время как в конкретной, действенной форме проявилась у бога Хнума. Тот играл роль духовного посредника в сонме богов, владея тайной Слова, но не открывая её до конца479.

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

236

Левая половина западной стены [G1] боковой камеры разделяется вертикальной жёлтой
линией на два не связанных между собой сюжета. Левая часть с изображением Нефертари
в позе адорации относится к соседнему сюжету на южной стене [G2] и поэтому не имеет
самостоятельного значения. Описание правой сцены, за спиной царицы, и синкретизма
Ра-Осириса мы рассмотрим ниже.

>> Рисунок_191. Коровы, дарующие Нефертари пропитание [G2] и сама
царица в позе адорации [G1], за разделительной жёлтой линией изображён
синкретизм Ра-Осириса, по обе стороны которого богини Исида и Нефтида

Южная стена [G2] разделена на три регистра. В верхнем и среднем изображены семь
коров и бык, а перед каждым животным стоит жертвенник, полный различных подношений. В нижнем регистре изображены четыре рулевых весла без верхней части, что
символически отражает их погруженными в воду. Вся эта композиция относится к 148-й
главе «Книги мёртвых», которая призвана обеспечить пропитанием умершего в загробном мире.

479

Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 38.

>> Рисунок_192. Боковая камера [G], южная стена [G2] (305×258), семь коров и бык, вёсла (слева);
западная стена [G1] (фрагмент 69×252), Нефертари (справа)

Царица изображена в классическом для гробницы виде, однако именно этот образ
считается самым лучшим с точки зрения аккуратности, проработки мельчайших деталей и передачи полутонов кожи480 (рис._292 в конце этой главы). Перед изображением
Нефертари выписаны её имя и титулы: Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной
Нефертари-Меритенмут правогласной у Осириса, бога великого. Содержание её речи здесь не
приводится, однако может рассматриваться как вступительная часть изречения 148-й главы «Книги мёртвых».
*

480

*

*

О проблематике цвета кожи см. главу III — Погребальный контекст: возрождение и перерождение.

237

238

*

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

Подписи к коровам и быку (верхний
и средний регистры): Обитель всех Ка, Владычица до пределов. Та, что потаённая, та, которая
впереди места своего. Та, что из Ахбит, та, которую бог сделал благородной. Та, что окружает небосвод, та, которая возвышает богов. Та, что наделяет жизнью, та, которая пятнистая. Та, что
великая своей любовью, та, которая с красной шерстью. Та, что управляет именем своим в мастерстве своём481. Бык стада, предстоящий центру
обитания «Красного».

Этих небесных коров и их быка можно идентифицировать как подавателей пропитания, хлеба и пива душам умерших. Также возможно, что эти семь коров олицетворяются с семью Хатхор, играющими важную роль в египетском мировоззрении как божества, связанные
с судьбой, и тем самым представляющими поддерживающие силы вселенной и Маат, которые также необходимы для обеспечения непрерывного существования царицы482.
*

*

*

*

*

Подписи к вёслам (нижний регистр): Сила
благая, рулевое весло, краса северного неба. Рулевое
весло, краса восточного неба, которое идёт по кругу и ведёт обе земли483. Рулевое весло, краса южного
неба. Рулевое весло, краса западного неба.

Судя по этим надписям и аналогичным фрагментам из других источников, эти весла
имеют отношение к четырём углам неба, хоть порядок их перечисления может варьироваться. Они относятся к стандартным текстам 148-й главы «Книги мёртвых», но, тем не менее,
точное значение и происхождение этого образа остаётся неизвестным. Вероятно, рулевые
весла представляют направляющие силы мироздания, но это значение нигде не объясняется
в самих текстах. Также их следует понимать с точки зрения поддерживающих сил мироздания, представленных коровами и их быком, которые мы рассмотрели выше. И снова остаётся
неясным, каким образом четыре символических весла взаимодействовали с этим аспектом
загробной жизни484. Можно лишь предположить, что эти коровы и их бык обеспечивали пропитание Нефертари и таким образом поддерживали её в ином мире, как и рулевые вёсла поддерживали силы мироздания.

***
Сцена на восточной стене [G5] изображает Нефертари, которая совершает подношения
двум божествам, сидящим спиной к спине — Осирису Уннеферу, пробудившемуся от сна
смерти владыке мёртвых, и Атуму — богу солнца в его вечерней форме, ещё не полностью
завершившему свой цикл. То, что божества изображены в паре, является ярким подтверждением сосуществования и взаимодействия двух дополняющих друг друга принципов перерождения, как и изображение Ра-Осириса на западной стене [G1]. Более того, в связанных
с изображениями текстах царь Дуата и Атум открыто даруют Нефертари возможность к обоим способам возрождения.
481

То есть «Властна над своим именем».
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 169.
483
В гробнице Нефертари только это весло имеет полное имя, тогда как в других папирусах «Книг Мёртвых» таковым
обладает каждое из них; при этом приведённое здесь имя относится не к восточному, а к западному веслу.
484
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 157.
482

>> Рисунок_193. Боковая камера [G], стена [G5] (512×263), Нефертари делает
жертвенные подношения Осирису и Атуму

Этот сюжет занимает самую широкую площадь в боковой камере [G]. Всё
пространство здесь заполнено двумя практически симметричными сценами,
разделёнными в центре вертикально стоящим опахалом.
Здесь царица изображена стоящей перед большим жертвенным столом
с разнообразными подношениями, которые предназначаются каждому богу.
Нефертари в правой руке держит жезл-Сехем и взмахивает им над жертвенником перед богом, что указывает на передачу даров, над которыми кто-то имеет власть. Так,
например, известен рельеф с изображением Тутмоса III, освещающим пару обелисков и обилие подношений в храме Амона в Карнаке. Обычно в таких сценах царь взмахивает жезломСехем, поднятым правой рукой, а левой сжимает посох и булаву или, в качестве альтернативы,
курильницу. В любом случае, по-видимому, царь взмахивал жезлом над приношениями четыре или пять раз, произнося различные декламации485.

485

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 183.

239

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

240

У Нефертари это действие подписано возле левого изображения царицы: Приношение великих жертв для отца её Осириса, бога великого, рукой дочери его, супруги царской главной, владычицы
обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласной.
*

*

*

*

Возле правого изображения царицы аналогичная надпись: Приношение великих жертв для
Атума, владыки Земли священной, рукой супруги царской, Нефертари-Меритенмут правогласной
у бога великого.
*

*

*

*

*

Жертвенники с обеих сторон симметричны; каждый из них выглядят как одна большая
груда подношений, однако следует понимать их как три раздельных группы, размещённых рядом. Это видно по изображениям циновок, на которых располагаются дары для божества. Такой вид жертвенников назывался Аабет aAbt и был в основном предназначен для Хора в Эдфу
и Хатхор-Исиды в Дендере486. Здесь изображены приношения различного мяса, а также пара
туш крупного рогатого скота. Мясо животных олицетворялось с богом Сетхом, и употребление
его в пищу магическим образом уничтожало вредоносные силы этого бога487. Здесь же изображены разнообразные хлеба и овощи. Особой формой жертвоприношения был огонь, который
разжигали в маленьких чашах — они изображены тлеющими на самом верху груды даров488.
Ближе к центру композиции расположены боги. Слева изображён Осирис, который восседает на престоле. Перед ним четыре «Сына Хора» на штандарте и «фетиш Анубиса». Тексты
перед Осирисом гласят:
*

*

*

*

*

*

*

*

*

Изречение: «Дал я тебе сияние Ра в небе». Изречение: «Дал я тебе бесконечность всю, которая при
мне». Изречение: «Дал я тебе вечность всю, которая
при мне». Изречение: «Дал я тебе радость всю, которая при мне». Осирис первый среди Западных, Уннефер, царь живущих, бог великий, повелитель земли
священной, владыка на протяжении бесконечности,
повелитель вечности.

Справа изображён Атум, который также восседает на престоле. Он носит двойную корону Верхнего и Нижнего Египта, а в руках держит скипетр Уас и символ жизни Анх. Тексты
перед Атумом гласят:
*

*

*

*

*

*

*

*

*

Изречение: «Дал я тебе сияние Ра в небе». Изречение: «Дал я тебе вечные жизнь, незыблемость
и благополучие». Изречение: «Даля тебе бесконечность подобно Ра». Изречение: «Дал я тебе радость
всю». Атум, владыка обеих земель и Иуну (Гелиополя), бог великий, владыка Земли священной.

Здесь «защитная формула» относится к обоим богам: Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствует ему всё.
*

486
487
488

Cauville S. Offerings to the Gods in Egyptian Temples. Belgium, 2012. Р. 59.
Cauville S. Offerings to the Gods in Egyptian Temples. Belgium, 2012. Р. 77.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 43.

Фото // Archivio Museo Egizio E0612

_НА_ЗАМЕТКУ:: Между небесным путешествием Ра и судьбой умершего египтяне усматривали определённую аналогию, на признании которой основывалась вся мифологическая интерпретация суточного круговращения Солнца. Каждую ночь бог, существующий
в форме Ба, спускался с неба в подземный мир, чтобы соединиться со своим трупом. Согласно теологическому истолкованию этого события, Осирис и был мёртвым телом Солнечного бога, вечно пребывающим в подземном мире. Поэтому и о Солнечном боге, и об
Осирисе можно сказать: «Его Ба — на небе, его мумия — в подземном мире»489, т. е. в Дуате.
В эпоху Рамессидов в Египте было окончательно сформулировано представление о том, что
предвечный бог Неберджер (Владыка всего до пределов с эпитетами «повелитель вечности, владыка бесконечности») состоит из тела, воплощённого Осирисом, и души Ба, воплощённой солнечном богом. Эта солярно-хтоническая двоичность, синкретическая форма
Ра-Осириса — результат теологических умозаключений и попытки его пиктографического
изображения. Царь мёртвых также имел эпитеты «повелитель вечности, владыка бесконечности», что делает дополнительную отсылку к связи владыки Дуата с Неберджером.

>> Рисунок_194. Боковая камера [G], стена [G5]

Здесь же можно найти некоторую параллель с циклическим движением дневного светила с востока на запад (ритуальная ось Север — Юг), где подразумевается вхождение
бога солнца — его вечерней формы Атума — в Осириса, который здесь рассматривается
как тело Ра. Такое пребывание этих двух богов рядом друг с другом не случайно, и сцена
на противоположной стене [G1], где изображена фигура мумии с головой овна, дополняет
и раскрывает суть этих сюжетов.
489

Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 72–73.

241

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковая камера Ра-Осирис

242

Здесь я хочу выдвинуть следующую гипотезу: эту «пару сцен» (Нефертари и Осирис, Нефертари и Атум) следует рассматривать как две проекции одного сюжета, в рамках которого
царица изображена совершающей одно действие, перед одним жертвенником и перед одним предвечным богом490 в двух его проявлениях — Осирисе и Атуме. Осирис изображён
в форме Уннефера, только что пробудившегося от сна смерти, а Ра изображён в форме Атума,
вечернего солнца — ещё не завершённого. Здесь может быть усмотрено некоторое противоречие с временными аспектами Нехех и Джет, однако оно объясняется и находит логическое
решение на противоположной стене [G1]. Нефертари выступает одновременно в роли тела
и души в фазе ещё не завершённого процесса соединения в одного предвечного бога.
Западная стена [G1] является, пожалуй, наиболее ярким примером общего смысла всей
программы росписей гробницы. В центре композиции изображено мумифицированное тело,
представляющее Осириса с головой овна, увенчанной между его горизонтально расположенных рогов солнечным диском. Синкретическая форма Ра-Осириса знаменует собой единение
двух миров, небесного и подземного, причём трудно определить, что из них соответствует небесной, а что — подземной сфере, так как оба мира могут подменять друг друга, ибо в конечном
счёте сходятся в единстве491. Здесь также можно интерпретировать Ра и Осириса как аспекты
Нехех и Джет, их объединение и начало нового временного цикла. Здесь же владыка Дуата представляет собой энергию воскрешения для Ра, а солнечный бог — энергию жизни для Осириса.
По обе стороны Ра-Осириса изображены богини Исида и Нефтида. Вся эта композиция — иллюстрация к 180-й главе «Книги мёртвых»492, описывающей, как взаимодействие Ра
и Осириса «запускает» процесс перерождения и наделяет умершего силой проходить в мир
мёртвых и обратно в мир живых493.

>> Рисунок_195 Боковая камера [G], правая часть стены [G1] (фрагмент 136×252), синкретизм
Осириса и Ра, 180-я глава «Книги мёртвых»

Подписи к сцене с Ра-Осирисом имеют очень большое значение и глубокий смысл. Сверху,
возле солнечного диска и рогов овна есть подпись имени бога Ра: Ра; по обе стороны Ра-Осириса
также тексты, слева: Осирис, умиротворившийся в Ра; справа: Это — Ра, умиротворившийся в Осирисе.
*

*

490

*

Эту гипотезу может подтверждать один из косвенных признаков: если бы это были две независимые сцены, «защитная
формула» была бы выписана дважды для каждого из богов, т. к. они сидят спина к спине, как бы разделяя сюжеты.
491
Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М., 1985. С. 51.
492
Hornung E. The Ancient Egyptian Books of The Afterlife. Ithaca, 1999. Р. 140.
493
Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Book of The Dead. Cairo, 2010. Р. 177.

Стоящие по бокам богини, Исида и Нефтида, одеты в красные платья и носят длинные
белые пояса на бёдрах, чёрные браслеты на предплечьях и золотые на запястьях и щиколотках. Примечательно, что здесь богини изображены в белых траурных головных уборах. Позади
Исиды выписана «защитная формула», вероятно, относящаяся ко всем изображённым участникам на этой стене: Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствует ей всё.
*

Фото // Андрей Плаксин

Вариации сцены с Ра-Осирисом встречаются в гробницах других цариц эпохи Рамессидов: Небеттауи (QV60), дочери Рамсеса II, и Дуатентипет (QV74)494.. В обеих гробницах эта
сцена появляется в месте, которое архитектурно соответствует боковой камере [G] в гробнице Нефертари (т. е. на восточной боковой стене камеры, которая открывается от восточной
стены передней камеры каждой из усыпальниц; но в обоих захоронениях отсутствуют альковы или коридоры, которые есть в гробнице Нефертари).
Весьма любопытно изречение
175-й главы «Книги мёртвых», в которой говорится о том, что в конце времён
останутся только Ра (Атум) и Осирис,
которые окажутся сокрыты в состоянии первоначального хаоса, ожидая
начала нового цикла мироздания495.
Здесь, на стене [G1], показано единение этих богов; данную сцену я также
интерпретирую как завершение всего,
что было перед началом нового цикла
как одного дня, так и целой вселенной.
Или по задумке строителей гробницы,
или по стечению обстоятельств факт
описания рождения вселенной описан
как раз позади стены [G1] на стене [C2]
со словами 17-й главы «Книги мёртвых» 1-го раздела «Сбудутся слова Вла>> Рисунок_196. Фрагмент стены [G1] (слева), позади
дыки всего — Атума…». Весь текст этой
которого просматривается стена [C2] с текстами
главы просматривается при выходе из
17-й главы «Книги мёртвых»
боковой камеры [G] (рис._196).
Над выходом из боковой камеры [G] изображена богиня в виде самки стервятника.
Это богиня-охранительница, которая регулярно встречается на росписях в коридорах
между помещениями гробницы. Вероятно, это богиня Уаджит, на что указывает, что на
входе в камеру с обратной стороны проёма представлена Нехбет, которая подписана своим именем.

>> Рисунок_197. Боковая камера [G], стена [G6]
(103×27), богиня в образе стервятника
494
В гробнице Небеттауи (QV60) эта сцена расположена на северной половине западной стены цельной боковой камеры, а также — сцена на восточной стене восточной боковой камеры в гробнице Дуатентопет (QV74), см. Leblanc C. Ta Set
Neferou. Cairo, 1989. из. 149(A), 195(B); Porter B., Moss R. L. B. The Theban Necropolis, Part 2. Oxford, 1964. 761(10), 768(6).
495
Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета. М., 2021. С. 103.

243

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_198. Спуск [Iu-Id]

245

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

246

Нисходящий коридор —
спуск в Дуат
Теперь рассмотрим программу росписей спуска [Iu-Id] в погребальную камеру [K]. Эту часть
гробницы можно отождествить с пространством Росетау — нисходящий коридор, через который нужно пройти умершей царице, чтобы родиться в инобытии, по ту сторону смерти.
Здесь очевидна метафора «обратного рождения», переживания страха и дискомфорта, которые испытывает плод, продвигаясь по родовому каналу. Южные врата Росетау назывались
Наирутэф496. Проход через Росетау — это самый сложный и опасный отрезок пути, который
Нефертари проходит под защитой Анубиса и Хатхор, Исиды и Нефтиды. Пройдя эту часть
пути, царица оказывается перед северными вратами Росетау, за которыми начинается царство Осириса.

>> Рисунок_199. Вестибюль [C], проход в нисходящий коридор [C11] (190 × 225)497,
титулатура Нефертари

По обе стороны от входа в нисходящий коридор написаны титулы Нефертари, слева:
Наследная знатная дама, великая милостями, Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная. Справа: Наследная знатная дама, великая милостями,
Осирис супруга царская главная, Нефертари-Меритенмут правогласная.
&

&

Росписи в коридоре [H] разделены на группы, с некоторыми различиями изображающие
симметричные сюжеты. На первой группе показан картуш Нефертари, увенчанный короной
Шути, за ним символы Уас и Шен, которые держит богиня Нехбет (не подписанная на этой
стене), носящая двойную корону, с одной стороны проёма [H1] и Уаджит, увенчанная красной
короной — с другой [H2], рядом с которой помещена надпись: Уаджит.
+

496

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 38.
Здесь размеры указываются от пола до притолоки проёма; ширина учитывает правый и левый регистры текстов с титулатурой Нефертари.
497

>> Рисунок_200. Коридор [H], стена [H1] (49 × 224) богиня Нехбет не подписана (слева),
стена [H2] (47 × 227) богиня Уаджит (справа)

Эти композиции представляют собой лаконичные изображения имени царицы и божественных покровительниц на плетёных корзинах, которые поддерживают пары символов
Джед. Каждую сцену венчает фриз Хекер.
Декор прохода второй группы представляют собой геральдические композиции с именем царицы в центре, также увенчанные короной Шути. По обе стороны от её картуша стоят
вздымающиеся кобры Уреи, на одну из которых надета красная корона Нижнего Египта, а на
другую — двойная корона Верхнего и Нижнего Египта.
На стене слева [H3] изображена и подписана богиня Нехбет: Нехбет, белая (города) Нехена.
На стене напротив [H4] изображена и подписана богиня Уаджит: Уаджит.
+

+

>> Рисунок_201. Коридор [H], стена [H3] (55 × 243) богиня Нехбет (слева),
стена [H4] (57 × 243) богиня Уаджит (справа)

247

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

248

Эти группы размещены на корзинах, возвышающихся на геральдических растениях —
лилии Верхнего (юга) [H3] и папируса Нижнего (севера) Египта [H4]. Это является прямой
отсылкой к земному миру и к египетскому царству.
Верхний уровень нисходящего коридора начинается с изображений богинь Нейт на стене [Iu4] и Серкет на стене [Iu1], приветствующих Нефертари. Сюжеты этих стен очень схожи
со сценами росписей проёма [D].

>> Рисунок_202. Спуск, верхний уровень [Iu], стена [Iu4] (78 × 240), богиня Нейт (слева);
стена [Iu1] (80 × 239), богиня Серкет (справа)
,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

Тексты со словами Нейт [Iu4]: Слова, сказанные великой Нейт, великой матерью бога, владычицей неба, той, кто в центре Земли священной:
«Пришла я к тебе, Осирис супруга царская главная,
возлюбленная им, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса». Позади неё «защитная формула»: Защита и жизнь,
незыблемость и благополучие, здравие и радость,
сопутствует ей всё подобно Ра.
Слова Серкет [Iu1]: Слова, сказанные Серкет владычицей неба, госпожой обеих земель, той,
кто в центре Земли священной: «Пришла я к тебе,
супруга царская главная, владычица обеих земель,
Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса,
бога великого». Позади неё «защитная формула»:
Защита и жизнь, незыблемость и благополучие,
здравие и радость, сопутствует ей всё.

Особым архитектурным элементом в гробнице Нефертари является изгиб географической оси север — юг нисходящего коридора. Такая особенность уникальна для усыпальниц
в Долине цариц, поскольку даже гробница Туйи, матери Рамсеса II, которая в остальном
имеет почти идентичный план, не показывает такой асимметрии (рис._144). Эрик Хорнунг
отмечает, что такое отклонение было запланировано при строительстве, а не стало результатом ошибки архитектора и строителей, на что указывает такая же особенность гробницы

Фото // Андрей Плаксин

Рамсеса II498. По мнению Хизер Ли Маккарти подобное смещение главной оси прагматически обусловлено разделением географической и ритуальной плоскости, в том числе солярно-хтонического (Ра и Осириса), а также временных аспектов Джед и Нехех, показывая как
физический, так и сакральный переходы пространств.
Такая архитектура и мотивы программы росписей встречаются в гробницах царей, например, в гробнице Мернептаха (KV8) (рис._203), в гробнице Сети I (KV17) (рис._204).

>> Рисунок_203. Нисходящий коридор, гробница Мернептаха.
KV8, XIX династия, Долина царей

Нисходящий коридор [Iu-Id] служит не только отправной точкой, отделяющей камеры,
связанные с Ахет, от погребальной камеры, расположенной глубже и сопоставленной с нижним Дуатом, но также служит своего рода переходной зоной, в которой один мир граничит со
следующим и постепенно переходит в него499. Верхняя часть спуска [Iu] украшена сценами не
вполне погребального характера и даже больше связанными с земным миром. Боковые стены
здесь украшены двумя сюжетами подношений, где Нефертари преподносит сосуды-Немсет,
предназначенные для вина, и различные другие жертвенные дары богиням. Нижняя часть
спуска [Id] связана с Дуатом благодаря погребальному характеру текстов и изображений,
а также самой организации пространства и архитектурной планировке, и показывает принятие Нефертари в царство Дуат. Нижняя половина спуска, в отличие от верхней, расположена
ниже уровня пола верхних камер. Таким образом, это «подземное» расположение нижней
половины коридора усиливает смысл программы росписей и тождественность нижней половины коридора с Дуатом.
498

Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 187.
Ганс Гёдике приводит, что программа росписей коридоров показывает «два аспекта и два этапа погребального развития», см. Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 45.

499

249

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

250

>> Рисунок_204. Нисходящий коридор, гробница Сети I.
KV17, XIX династия, Долина царей

>> Рисунок_205. Деление гробницы на зоны Нехех и Джет и объединяющий эти зоны спуск [Iu-Id]

_НА_ЗАМЕТКУ:: Ранее уже подробно говорилось о категориях времени Нехех и Джет.
Здесь стоит дополнительно отметить, что осирическое пространство соотносится не только
с Дуатом, но и со статичной вечностью Джет, в то время как солярное, Ахет — с циклической вечностью Нехех. Более того, при сотворении мира понятие Маат играет немаловажную роль между двумя концепциями времени. Таким образом, нисходящий коридор или
спуск [Iu-Id] с верхнего уровня гробницы в нижний объединён богинями Маат в верхней
части [Iu2], [Iu5] и стенами коридора [J1], [J4], на которых она также изображена с двух
сторон. Таким образом, этот коридор [J] олицетворяет проход в «Зал двух истин» и тесно
связан с верхним уровнем гробницы с коридором [F], подразумевающим параллель или
косвенное отождествление части программы росписей боковой камеры [G] с Дуатом.

>> Рисунок_206. Деление гробницы на верхний уровень и нижний. Спуск [Iu-Id]

>> Рисунок_207. Символическое отделение солярной области гробницы от хтонической.
Вестибюль [C] и пуск [Iu-Id]

Такая трапециевидная форма спуска удачно использована в совокупности композиций
обоих уровней: в верхней части, по мере продвижения вниз, сужающегося, символически

251

показывающего, как заканчивается пространство Ахет [Iu]; в нижней — расширяющегося
и отражающего начало пространства нижнего Дуата [Id] (рис._206).
Ещё один неочевидный, но очень важный элемент декора гробницы — полоса с мелкими
точками розового цвета, которая символизирует пески и скалы пустыни после заката солнца
и также может выступать как антипод звёздного неба, украшающего потолок усыпальницы.
Сначала земной мир отделяется этой полосой в верхнем уровне в вестибюле [C], указывая на
то, что это пространство относится к инобытию. Затем вторая полоса, находящаяся ниже,
отделяет область Ахет от нижнего Дуата, который расположен ещё глубже и является ещё
более потаённым500. Также скамья в вестибюле [C] (рис._160) принадлежит больше пространству Дуата, чем Ахет. От основного текста 17-й главы «Книги мёртвых» её отделяет такая же
полоса с мелкими розовыми точками.

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

252

>> Рисунок_208. Полоса розового цвета с точками, изображающая песок, которая разделяет
солярное пространство и осирическое. Вестибюль [C], фрагменты перемычки над проёмом [C6]
(сверху); Спуск, верхний уровень [Iu], фрагмент стены [Id3] (снизу)
500

Подобное изображение скал и песков см. рисунок_54 выше. Папирус с планом гробницы Рамсеса IV.

Погребальная камера [K] имеет аналогичный, но упрощённый фриз — это, вероятно связано с тем, что рабочие спешили и не успевали выполнить такой малозаметный, но важный
элемент декора. По стенам [K1] и [K2] эта полоса также выполнена в розовом цвете, но не
имеет точек, однако изображена вертикально за царицей, тем самым как бы обрамляя проход
в царство Осириса. По стенам [K3] и [K7] эта полоса выполнена в белом цвете и частично
имеет точки. В свою очередь на стенах [K4] и [K8] она вообще никак не декорирована и просто выкрашена в белый.

>> Рисунок_209. Спуск, верхний уровень [Iu], стена [Iu2] (367 × 240-90)501, Нефертари преподносит
дары Исиде, Нефтиде и Маат

501

Здесь ширина указана в минимальных и максимальных пределах сторон стен.

253

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

254

Верхняя часть западной стены [Iu2] начинается с классического изображения царицы, стоящей с вытянутыми руками, в которых она держит шарообразные сосуды Немсет
с вином. Перед ней поставлен жертвенный стол с обильными подношениями, среди которых видно большое количество разных видов хлеба и овощей. Можно заметить, что здесь
очень мало мяса. На самом верху приношений, как и на стене [G5], лежит пара чаш с тлеющим огнём. Под столом стоит кувшин для воды, украшенный бутоном лилии, и связка
из пальмовых листьев.
Царицу сопровождают надписи: Супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, первого среди Западных, бога великого, повелителя девятерицы богов, владыки на протяжении бесконечности, повелителя вечности.
За её спиной, визуально почти не отделяясь от основного текста, написана «защитная
формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие и радость, сопутствует ей всё
подобно Ра.
,X

,X

,X

,X

,X

,X

Перед царицей изображены три богини, одетые в облегающие платья. Здесь хочу обратить внимание на красное платье с мелкий узором, в которое одета Исида, и зелёное платье
Нефтиды, не имеющее каких-либо узоров. Обе богини держат скипетры Уас и символы жизни Анх. Они сидят на престолах, установленных на символе Маат. Позади них изображена
сама Маат, коленопреклонённая богиня с крыльями, обхватывающими картуш царицы, что
символизирует дарование ей защиты.
Над каждой богиней есть подпись. Тексты рядом с Исидой: Изречение: «Дала я тебе бесконечность подобно Ра», Исида великая, мать бога, владычица неба, госпожа всех богов. Тексты рядом
с Нефтидой: Слова, сказанные Нефтидой, владычицей неба, госпожой обеих земель.
Речь Нефтиды опущена из-за нехватки места. Далее идёт подпись богини Маат; её речь
тоже опущена, и оставлена лишь подпись: Слова, сказанные Маат, дочерью Ра, владычицей неба,
госпожой обеих земель.
,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

Позади богини Маат на оставшемся небольшом пространстве написано имя царицы:
Супруга царская главная Нефертари-Меритенмут.
,X

Эта подпись, вероятно, относится к стене [Iu3] с изображением символа Джед (см. ниже).
Богиня Маат изображена отдельно от пары богинь, сидящих на престолах и на символе её
собственного имени. Ей не нужно такое дополнительное свидетельство «истинности», как
расположение на знаке истины, т. к. она и есть сама Истина — Маат.
Программа росписей стены [Iu5] аналогична стене [Iu2] и также изображает Нефертари преподносящей богиням вино в кувшинах Немсет, стоя перед таким же жертвенником.
Примечательна причёска царицы: возможно, это плиссированный парик, завершающийся
маленькими косичками на конце. В таком же парике она изображена в восточной камере
[O] и на столбе [Kc-III] стороне [Kc10], однако на данных росписях каждая косичка не прорисовывалась.

>> Рисунок_210. Спуск, верхний уровень [Iu], стена [Iu5] (368 × 90-240)502, Нефертари преподносит
дары Хатхор, Серкет и Маат

Царицу сопровождают надписи: Супруга царская главная, владычица обеих земель, владычица
очарования, сладостная любовью, госпожа Верхнего и Нижнего Египта, Осирис Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, первого среди Западных. За её спиной, как и на стене напротив, расположена «защитная формула», которая практически сливается с основным текстом: Защита
и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие и радость, сопутствует ей всё подобно Ра.
,X

,X

,X

,X

,X

502

Здесь ширина указана в минимальных и максимальных пределах сторон стен.

255

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

256

Как и в сцене напротив, перед царицей сидят три богини, однако здесь Хатхор изображена в зелёном платье без узоров и такой же короне в форме стервятника, как у Нефертари.
Весьма вероятно, что это является отсылкой и ассоциацией Нефертари с богиней, владычицей Фив. Такие же ассоциации царицы с Хатхор можно найти в её Малом Храме в Абу-Симбел. Ещё одна особенность, подтверждающая всё вышесказанное — это серьги богини в виде
Урея. В некоторых сценах солярного пространства Нефертари носит такие же [C4, E2, E5],
что также говорит о прижизненной ассоциации царицы с Хатхор. Богиню сопровождают
тексты: Изречение: «Дала я тебе сияние Ра в небе». Изречение: «Дала я тебе бесконечность подобно Ра».
Хатхор, находящаяся во главе Уасет (Фив), владычица неба, госпожа всех богов. За ней изображена
богиня Серкет: Изречение: «Дала я тебе бесконечность, подобную отцу моему Ра, да умиротворишься
ты вечно». Серкет, владычица неба, госпожа Земли священной. Далее изображение богини Маат:
Слова, сказанные Маат, дочерью Ра, госпожой Земли священной, (когда) защищает она дочь свою.
,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

,X

Как и на противоположной стене, позади богини Маат написано имя царицы: Супруга царская главная Нефертари-Меритенмут. Подпись относится к стене [Iu6] с изображением Джед.
,X

Два алькова, отделяющих верхнюю и нижнюю зоны спуска, украшены антропоморфными символами Джед, в их руках скипетры Уас — опоры неба, которые словно поддерживают
потолок, как и во всех других помещениях гробницы.

>> Рисунок_211. Спуск, верхний уровень [Iu],
Джед с символами Уас в руках, стена [Iu3] (43 × 91) (слева), стена [Iu6] (43 × 91) (справа)

Нижний уровень спуска [Id] имеет весьма интересную геометрию. Он разделён на три
регистра, причём верхний относится к солярному пространству, которое сокращается по
мере дальнейшего спуска в гробницу.
Здесь симметрично изображены крылатые кобры, вероятно, богиня Нехбет на западной
стороне и богиня Уаджит — на восточной; обе они не подписаны, хотя позади них есть небольшой текст. Слова Нехбет: Даёт она жизнь всю. Слова Уаджит: Даёт она жизнь, незыблемость
и благополучие, подобно Ра.
,GW

,GW

,GW

,GW

Каждая из богинь изображена с крыльями, обхватывающими картуш с именем царицы,
символизируя дарование защиты Нефертари. Сам картуш украшен солнечным диском и стоит на символе золота, символизируя возрождённое, золотое солнце. Это последнее упоминание о Нефертари, связанное с солярным принципом перерождения. Примечательно, что

>> Рисунок_212. Разворот нижнего уровня спуска. Спуск, нижний уровень [Id], стены [Id1, Id2, Id5, Id4, Id3]

картуш на восточной стороне выполнен в белом цвете, что можно интерпретировать по-разному. Например, возможно, художники забыли покрыть внутреннюю часть картуша жёлтой
краской, однако это маловероятно. Картуш белого цвета может ассоциироваться с серебром,
что также вызывает сомнения. Я посмею предположить, что белый картуш на восточной стороне называет именно земное имя Нефертари, которое станет золотым, на что указывает
знак золота под ним, в то время как на западной стороне картуш выполнен жёлтым цветом,
что может указывать на уже золотое или нетленное имя царицы. Таким образом, в этих статичных изображениях показана некая «динамика».
_НА_ЗАМЕТКУ:: Титулы Нефертари в нижней части нисходящего коридора [Id] написаны таким образом, что становится очевидной трансформация царицы из «Супруги царской» в «Осириса супругу царскую».

Средний и нижний регистры расположены уже непосредственно в осирическом пространстве, о чём может свидетельствовать розовая линия с мелкими точками над текстами.
Также стоит обратить внимание на геометрию этого пространства, которая архитектурно
подчёркивает возобладание Дуата по мере спуска в гробницу, в царство Осириса.
На западной стороне [Id1-Id2] в среднем регистре изображён Анубис Имиут, лежащий на
святилище503, с повязанной вокруг шеи красной лентой, которую можно интерпретировать
как необычным образом стилизованный символ особой магической защиты Са504.
503
504

Возможно, это и есть гробница; Анубис, проводник и страж некрополя, охраняет в неё вход.
The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 168.

257

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

258

>> Рисунок_213. Спуск, нижний уровень [Id],
западная стена [Id1-Id2] (573 × 324)505 средний
и нижний регистры, Анубис и Исида
505

Здесь высота указана по стороне угла со стеной [Id5].

,G

,G

,G

,G

,G

Тексты западной стены [Id1], слова Анубиса: Слова, сказанные Анубисом, тем, кто в месте бальзамирования, богом великим, тем, кто
в центре Земли священной: «Пришёл я к тебе,
супруга царская главная владычица обеих земель,
госпожа Верхнего и Нижнего Египта, Осирис,
супруга царская главная Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, бога великого, первого среди Западных. (Когда) пришёл я к тебе, дал
я тебе место, которое находится в Земле священной, и сияешь ты в небе подобно отцу твоему, Ра.
Возложены украшения на голову твою. И соединили мать твою Исиду с Нефтидой, и творят они
красоты подобно отцу твоему (Ра), и сияешь ты
во всём небе, осветила ты Игерет своими лучами,
и девятерица богов великая, которая находится в Земле (священной), творит место для тебя.
Нут, мать твоя, в жесте приветствия перед тобой, подобно тому, что делает она для Хорахти.
И творят для тебя души-Ба (города) Пе и души-Ба (города) Нехена ликование словно (для)
отца твоего, первого на Западе. И девятерица
богов великая, находится в (Земле священной), будут они в качестве защиты тела твоего, во время
прохождения твоего к матери твоей (Исиде вместе с Нефтидой). И пребываешь ты в умиротворении на престоле Осириса, да принята ты всеми
(богами) Земли священной, радуешься ты на протяжении бесконечности, супруга царская главная
владычица обеих земель, госпожа всех земель Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса,
бога великого, первого среди Западных».

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

Продолжение текста на стене [Id2] с изображением Анубиса: Слова, сказанные Анубисом, тем, кто в месте бальзамирования, богом великим, владыкой Росетау: «Пришёл я к тебе, дочь
возлюбленная, супруга царская главная владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут, правогласная. Дал я тебе сияние Ра в небе. И пребываешь ты в умиротворении на престоле Осириса, во
время прохождения к матери твоей Исиде вместе с Нефтидой, и девятерица великая — защита
твоя на веки вечные».
,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

Здесь же [Id1-Id2] в нижнем регистре изображена Исида на иероглифическом знаке
золота, который указывает, что богиня здесь — золотая и нетленная. Сам знак означает ожерелье из бисера со свисающими ювелирными элементами в форме капель, часто

259

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

260

делавшимися из золота506. Этот драгоценный металл считался божественным и нетленным и связывался с сиянием солнца. Богиня изображена коленопреклонённой, опирающейся обеими руками на знак Шен и носящей белый траурный головной убор с красной
лентой. Через золотых богинь можно проследить парадигму нетленности и бесконечности, связанную с солнцем, несмотря на то что здесь уже разворачивается «осирическое»
пространство, и таким образом в очередной раз символически передать неразрывность
Осириса и Ра.
Тексты западной стены [Id1], слова Исиды: Слова, сказанные Исидой великой, матерью бога,
владычицей неба, госпожой всех богов, которые находятся в Земле священной: «Пришла я к тебе, супруга царская главная владычица обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего Египта, владычица обеих
земель, Осирис, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, бога великого, владыки на протяжении бесконечности. Дала я тебе место в Земле священной в присутствии
Уннефера, и сияешь ты подобно Атону507 в небе на веки вечные».
,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

Здесь весьма любопытное место в строке Id1/13b, где написано «…сияешь ты подобно Атону в небе…». Возможно, здесь завуалированная ссылка на период Амарны, ведь выписано слово itn, а не ra, как того требует контекст. Однако эта отсылка не совсем понятна и вызывает
сомнения.
Продолжение текста [Id2] с изображением богини: Слова, сказанные Исидой великой, матерью бога, владычицей неба, госпожой всех богов: «Пришла я к тебе, супруга царская главная владычица
обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего Египта, Осирис, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, первого среди Западных, бога великого, владыки на протяжении
бесконечности. Дала я тебе место в некрополе, и сияешь ты в небе подобно отцу твоему Ра, и осветила
ты Игерет своими лучами».
,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

Восточная сторона [Id3-Id4] также аналогична противоположной, с тем отличием, что
в среднем регистре изображён Анубис Хенти-сех-нечер, а в нижнем — богиня Нефтида.

506
507

Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 171.
Возможно, здесь подразумевается «солнечный диск», а не божество Атон.

>> Рисунок_214. Спуск, нижний уровень [Id],
восточная стена [Id3-Id4] (574 × 324)508 средний
и нижний регистры, Анубис и Нефтида
508

Здесь высота указана по стороне угла со стеной [Id5].

261

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

262

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

Тексты восточной стены [Id3],
слова Анубиса: Слова, сказанные Анубисом, предстоящим ковчегу бога, богом
великим, тем, кто на холме своём: «Пришёл я к тебе, супруга царская главная владычица обеих земель, госпожа Верхнего
и Нижнего Египта, Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, первого
среди Западных. (Когда) пришёл я к тебе,
дал я тебе место, которое находится
в Земле священной, и сияешь ты в небе
подобно отцу твоему, Ра. Возложены
украшения на голову твою. И соединили
мать твою Исиду с Нефтидой, и творят
они красоты подобно отцу твоему Ра,
и сияешь ты во всём небе, осветила ты
Игерет своими лучами, и девятерица богов великая, которая находится в Земле
священной, творит место для тебя. Нут,
мать твоя, в жесте приветствия перед
тобой, подобно тому, что делает она для
Хорахти. И творят для тебя души-Ба
(города) Пе и души-Ба (города) Нехена ликование словно (для) отца твоего,
первого на Западе. И девятерица богов
великая, которые будут в качестве защиты тела твоего, во время прохождения
твоего к матери твоей Исиде (вместе
с Нефтидой). И пребываешь ты в умиротворении на престоле Осириса, да принята ты всеми (богами) Земли священной,
радуешься ты на протяжении бесконечности, супруга царская главная владычица обеих земель, госпожа всех земель
Нефертари-Меритенмут, правогласная
у Осириса, первого среди Западных, бога
великого в центре Джеду, Уннефера царя
живущих. Наделяет он дочь свою, возлюбленную свою, супругу царскую главную,
возлюбленную им, Осириса, владычицу
обеих земель, Нефертари-Меритенмут,
правогласную с жизнью, стабильностью
и благополучием. И пребывает она в умиротворении в месте её, некрополе, рядом
с отцом твоим, Уннефера. И девятерица
богов великая, которая находится в Земле священной, в приготовлении места для
неё (для Нефертари).

Продолжение текста на стене [Id4]: Слова, сказанные Анубисом, предстоящим ковчегу бога, богом
великим, тем, кто на холме своём, владыкой на протяжении бесконечности, повелителем вечности: «Пришёл я к тебе в качестве защиты (твоей), супруга царская главная владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, первого среди Западных. Дал я тебе сияние Ра в небе. И осветила ты
Игерет своими лучами. Радуешься ты на протяжении бесконечности как отец твой Ра, каждый день».
,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

,G

Здесь же [Id3-Id4] в нижнем регистре в рамках сюжета, аналогичного противоположной
стене, изображена богиня Нефтида. Тексты восточной стены [Id3], слова Нефтиды: Слова,
сказанные Нефтидой, владычицей неба, госпожой всех богов, находящейся посреди пустыни западной:
«Пришла я к тебе, супруга царская главная владычица обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего
Египта Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, первого Западного. Я соединила для тебя
голову и конечности твои.509 Упрочила тело твоё. Твой Ба на небе, а твой труп на земле510. Ты одна из
этих богов, которые находятся в земле. Восхваляешь ты Осириса Уннефера, восхваляешь ты Ра, когда
он восходит и славит его, когда заходит он (угасает) в жизни»511.
Этот текст особенно примечателен тем, что в нём говорится о принадлежности Ба небу, а тела
(буквально трупа) — земле, что отсылает к «Текстам пирамид», в которых впервые были записаны
изречения, заклинания и ритуалы, призывающие дать царю вечную жизнь. Ритуал возрождения
фараона в инобытии в «Текстах пирамид» разделён на две глобальные части: первая описывает
обряды, дающие Ба правителя возможность взлетать на небо в то время, как тело его ещё мертво;
вторая содержит обряды оживления оставшейся в земле физической оболочки царя. Вероятно,
этот текст в гробнице Нефертари в нижней части спуска [Id] целенаправленно выписан именно
в этой переходной зоне между пространствами Джет и Нехех, чтобы подчеркнуть принадлежность мёртвого тела земле и Дуату, а также преемственность древнейшего ритуала возрождения.
,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

509

Отсылка к «Текстам Пирамид», изречение 665.
Подобная фраза встречается в «Текстах пирамид», изречение 305, а также на стеле 128а Ватиканского музея. Wreszinski W.
Das Buch vom Durchwandeln der Ewigkeit nach einer Stele im Vatikan. ZAS 45. 1908. Р. 111–122.
511
О реконструкции этого изречения богини см. раздел «Реконструкция текстов спуска» в главе II.
510

263

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

264

Продолжение текста [Id4] с изображением богини: Слова, сказанные Нефтидой, владычицей
неба, госпожой всех богов: «Пришла я к тебе супруга царская главная владычица обеих земель, Осирис,
Нефертари-Меритенмут, правогласная у Осириса, первого среди Западных. Дала я тебе место в Земле священной, и сияешь ты в небе как отец твой Ра, и осветила ты Игерет своими лучами, и радуешься
ты подобно Ра».
,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

,GE

Непосредственно над входом в Дуат, царство Осириса, изображена богиня Маат, сидящая на корточках с распростёртыми во всю ширину прохода руками-крыльями. Над ней
надпись гласит: Слова, сказанные Маат, дочерью Ра: «Защищаю я сына512 своего, супругу царскую
главную Нефертари-Меритенмут правогласную.

>> Рисунок_215. Спуск, нижний уровень [Id], стена [Id5] (205 × 324),
проход в погребальную камеру [K]

По обе стороны прохода написана титулатура Нефертари, справа: Супруга царская главная владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого. Слева:
Супруга царская главная владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса.
,G

,G

,G

Как видно из текстов и архитектурных особенностей помещения, здесь вся программа
росписей помогает царице пройти вниз, глубже в царство Осириса. Сначала богини Нехбет и Уаджит защищают и оберегают нетленное имя Нефертари, а также дают ей все блага
512

Здесь написано «сын», чтобы добавить акцент на мужском начале для олицетворения царицы с Осирисом. В конце титул «правогласная» выписан пером Маат, прямо указывающим на женский род, возвращающий обратно женское начало.

«защитной формулы». Затем царицу приветствует Анубис, а дальше, ниже, перед северными
вратами Росетау, у входа в Зал обеих истин царицу встречают Исида и Нефтида.
Возможно, тексты этих сцен имеют косвенное отношение к 151-й главе «Книги мёртвых», но в любом случае они относятся к посмертному существованию царицы. Они содействуют тому, чтобы у Нефертари было своё место в «священной земле», она появлялась в небе
подобно Ра и расположилась на троне Осириса — это, в свою очередь, отражает взаимопроникновение солярного перерождения.
Здесь же прослеживается отсылка к традиции произносить речи заклинания четырежды, как это было принято в некоторых изречениях «Текстах пирамид», которая возникла,
вероятно, вследствие декламации изречений по четырём сторонам света. Одним из древнейших защитных обрядов был «ритуал четырёх шаров». Его проведение связано с подготовкой
к прибытию Амона, обеспечением защиты всех четырёх сторон света и устранением врагов
бога513. Тексты стен [Id1-Id2] и [Id3-Id4] очень похожи
по содержанию, ведь в них практически один и тот
же смысл повторяется четырьмя разными лицами —
Исидой, Нефтидой, Анубисом Имиут и Анубисом
Хенти-сех-нечер514, как бы намекая на четырёхкратное повторение изречения. Помимо этого имеется
и текстуальное указание на двухкратное повторение
изречения Анубиса Имиут на стене [Id2] (строка Id2/11)
и двухкратном повторении изречения Исиды на стене
[Id1] (строка Id1/13b). Эта пара божеств, по моему мнению, выбрана не случайно, ведь по верованиям древних египтян в погребальной традиции Исида и Анубис Имиут находились на «шаг ближе» к преодолению
смерти, чем Нефтида и Анубис Хенти-сех-нечер.
Титулы царицы, начертанные на двух проёмах
[A1] (рис._149) и [C11] (рис._199), говорят о физических передвижениях Нефертари в мир потустороннего и обратно и о её трансформации в этой
переходной зоне, что отражено в росписях сцен
в коридоре и крутом наклоне самого коридора, являющемся частью архитектурной планировки. На
откосах его проёма перечислены титулы царицы, что
позволяет отождествить это место в первую очередь
>> Рисунок_216. Географическая ось
с её земными ролями. Кстати, титул (i)rt-pat «Наследсевер — юг — Росетау
ная знатная дама» выписан первым в каждой вертикальной колонке текста. Однако на проёме [Id5] (рис._215), ведущим в погребальную камеру, первым её титулом значится «Осирис», тогда как титул (i)rt-pat не появляется вовсе.
Весь нисходящий коридор [Iu-Id] служит яркой иллюстрацией трансформаций в инобытии и перехода из пространства Ахет в Дуат. Начальным событием этого пути является «прибытие» Нефертари, а точнее — саркофага с забальзамированным телом царицы в загробный
мир. Саркофаг физически протягивают с юга на север по центральной пологой части лестницы в погребальную камеру [K] и таким же образом — в Росетау.
Исследования привели меня к расширению гипотез Эрика Хорнунга и Хизер Ли Маккарти относительно изгиба географической оси север — юг нисходящего коридора [Iu-Id].
513

Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета. М., 2021. С. 187–196. Можно провести ещё несколько параллелей, связанных с числом четыре: богини-охранительницы — Исида Нефтида, Нефтида, Серкет и Нейт; четыре сына
Хора — Имсети, Дуамутэф, Хэпи, Кебехсенуэф, которые также ассоциируются с защитой четырёх сторон света; четыре
весла из 148-й главы «Книги мёртвых», которые относятся к четырём углам неба.
514
Здесь Анубис проявляется двумя отдельными сущностями — Имиут и Хенти-сех-нечер, хотя изначально это два титула
одного и того же божества.

265

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

266

Фактически нисходящий коридор построен строго по географической оси север — юг, а верхний и нижний уровни гробницы, в свою очередь, имеют отклонение от этой оси. Мифологический проход в инобытие также расположен строго по географической оси север — юг, так же
как южные врата Росетау, где находится вход в Дуат, и северные врата Росетау, где расположен
вход во дворец Осириса, находятся на юге и на севере соответственно (рис._216). Погребение
и «протаскивание» саркофага происходит по географическим ориентирам реального мира.
!_ВАЖНО_! Начиная с I династии на протяжении всего Древнего Царства погребальные камеры, как и само место погребения, в подавляющем большинстве случаев располагались по оси север — юг515. Со времён Среднего Царства саркофаг располагался
в гробнице изголовьем на север, а мумию в нём укладывали на правый бок. В месте,
где должно было оказаться лицо усопшего, на внешней стороне саркофага изображались
глаза, чтобы покойный через них мог «созерцать восход солнца и видеть приношения
в гробничной часовне», так как саркофаг обращался «фасадом» на восток516. Позднее тело
стали класть на спину и поворачивали голову так, чтобы её глаза «смотрели» на пару глаз
Уадж, изображённых на правой стороне саркофага. С начала эпохи Нового Царства жрецы
перестали поворачивать голову мумии на бок, оставляя её лежать ровно517.

>> Рисунок_217. Ритуальная ось север — юг и направление взора с восточной стороны саркофага

После процесса погребения и установки саркофага в погребальной камере [K], где начинается пространство Дуат, происходят дальнейшие трансформации Нефертари на её пути
к перерождению. С этого момента мы обращаемся к ритуальной оси север — юг, по которой,
например, в гробнице расположен саркофаг царицы. Известно, что, начиная с эпохи Древнего
Царства, под влиянием солярной теологии сложился обычай, согласно которому умерший всегда должен был смотреть на восток518. Смещение оси коридора [Iu-Id] между верхним и нижним
уровнями гробницы обусловлено тем, что у Нефертари должна быть возможность созерцать
восход солнца на восточном горизонте ритуальной оси север — юг, где при входе-выходе в гробницу (коридор [A]) изображён Ахет, а «географический юг» становится «ритуальным востоком»
(рис._217). Подсказки о том, какая стена представляла каждую из сторон света, иногда можно
найти в самих сценах программы росписей; их особенно легко определить в царских усыпальницах, где геральдические растения Египта — лилия для юга и папирус для севера — сразу дают
ориентиры относительно внутренней географии захоронения519. В гробнице Нефертари этот
же принцип также позволяет определить ориентацию ритуальной оси север — юг по стенам
[H3] и [H4], где изображены лилии и заросли папируса соответственно.
515
516
517
518
519

Ветохов С. В. Скала, гробница, часовня. М., 2024. С. 99.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 132.
Жано Ф., Хавасс З. Мумии фараонов. Бессмертие в Древнем Египте. М., 2014. С. 270–278.
Веркуттер Ж. Египет и долина Нила. Том 1, СПб., 2015. С. 160.
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 82.

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_218. Взгляд от восточной стороны саркофага, ориентированного по ритуальной оси
север — юг, на ритуальный восток

Расположение и ориентация гробницы, по сути, сходна с архитектурными решениями
наземных культовых сооружений, использующих манипуляции с солнечным светом. Самым
ярким примером может послужить Большой храм Рамсеса II в Абу-Симбел, где дважды в год,
22 октября и 22 февраля, солнечные лучи преодолевают коридор и освещают три из четырёх
статуй в святилище. Статуя царя освещается дольше всего, в то время как статуя бога Птаха,
который остаётся потаённым, не освещается вовсе. Таким образом, в очередной раз можно подтвердить гипотезу о двойной природе оси север — юг и восхититься тщательной продуманности архитектуры и программы росписей древнеегипетских жрецов и строителей гробницы.
Можно провести ещё одну интересную параллель со спуском [Iu-Id], который в этот
раз выполняет функцию подъёма. Ещё со времён Древнего Царства и «Текстов пирамид»
было описано множество способов подняться на небеса и стать там духом Ах. Религиозные
источники рассказывали, что царь со временем присоединится к небесной свите солнечного бога. Для этого предпочтительнее всего было взлететь в небо, но могли подойти и более
приземлённые методы, такие как пандусы, ступеньки и лестницы520. Таким образом, спуск
[Iu-Id] в начале пути играет роль Росетау (осирический принцип перерождения); затем, после всех трансформаций, он же становится той самой лестницей, по которой Нефертари
взлетает в небо после её пробуждения от вечного сна и созерцания восхода солнца521.
Как уже было сказано раннее, некоторые египтологи склоняются к версии, что это
лишь отсылка к гробнице Рамсеса II, где коридор также является изогнутым относительно других помещений, и прочим архитектурным сооружениям периода его правления,
хотя объяснения этому феномену не приводятся. Однако гробницы родителей Рамсеса,
Сети I (KV17) и Туйи (QV80), имеют прямые центральные оси, что не даёт проследить
какую-либо системность.

520
521

The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 140.
Дополнительно см. описание стены [Id3] строки 10b–11b выше.

267

Однако здесь можно выдвинуть ещё одну,
хотя и маловероятную, гипотезу, к которой меня
подтолкнула Людмила Тишкина. Возможно, в архитектуре гробницы передан изгиб, подобный
тому, как в районе Фив русло Нила изгибается
в восточном направлении и затем возвращается.
А может быть, всё гораздо проще, и древние архитекторы, опасаясь пересечения двух гробниц во
время строительства, немного изменили направление спуска в гробнице Нефертари. Но тем не
менее они зачем-то вернули погребальной камере [K] направление, соответствующее направлению вестибюля [C]. Более того, если посмотреть
на взаимное расположение прочих гробниц Долины цариц, можно увидеть, что расстояния между гробницами Нефертари (QV66) и Туйи (QV80)
достаточно, чтобы сделать их обе прямыми. Даже
если при проектировании была допущена ошибка, из-за которой спуск [Iu-Id] был искривлён, то
она стала преимуществом, о чём свидетельствует
возвращение оси погребальной камеры [K] и программы росписей гробницы в целом.

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Нисходящий коридор спуск в Дуат

268

>> Рисунок_219. Фактическое расположение гробниц Туйи (QV80) и гробницы Нефертари (QV66)
(сверху); условное «выравнивание» спуска [Iu-Id] в гробнице Нефертари (снизу)522

Коридор [J], а вернее проход из спуска [Iu-Id] в погребальную камеру [K] разделён на группы с симметричными сюжетами. На первой паре стен этого коридора изображена Маат. Это
парное изображение богини в проёме коридора [J] тождественно изображениям богини в коридоре [F] верхнего уровня гробницы и имеет с ними непосредственную смысловую связь,
а также отсылает к загробному суду Осириса.

>> Рисунок_220. Коридор [J], парное изображение богини Маат, стена [J1] (53 × 249) (слева);
стена [J4] (57 × 252) (справа)
522

Оригинальная иллюстрация: Уолтон Чан, https://thebanmappingproject.com/valley-queens-and-western-wadis

Текст богини Маат на стене [J1]: Слова, сказанные Маат, дочерью Ра: «Пришла я к тебе, супруга
царская главная, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого, повелителя истины.
Позади богини: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие, здравие и радость, сопутствует ей всё.

-

-

-

-

Текст богини напротив [J4]: Слова, сказанные Маат: «Пришла я к тебе, супруга царская
главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого, повелителя Запада. Позади богини: Защита
и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие
и радость, сопутствует ей всё подобно Ра.

-

-

-

На второй паре стен изображены богини-охранительницы. Нехбет [J2] в короне Атеф,
перед которой расположен скипетр Уас и символ Шен. Подпись рядом с ней гласит: Нехбет,
белая (города) Нехена. (Сопутствуют ей) защита и жизнь, незыблемость и благополучие.
-

-

-

Богиня Уаджит [J5] в короне Верхнего и Нижнего Египта, также подписанная: Уаджит,
владычица Пе и Деп, владычица неба. (Сопутствуют ей) защита и жизнь, незыблемость и благополучие.
-

-

-

>> Рисунок_221. Коридор [J], стены [J2-J3] (53 × 275; 63 × 65), богиня Нехбет (слева)
и торец скамьи с титулатурой и именем Нефертари; стены [J5-J6] (63 × 65; 51 × 275),
торец скамьи с титулатурой и именем Нефертари и богиня Уаджит (справа)

Торцы скамьи [J6, J3], опоясывающей погребальную камеру, сохранились
очень фрагментарно, однако по уцелевшим отрывкам текста можно восстановить и прочесть титулатуру Нефертари: Осирис супруга царская главная, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого.
-

-

-

-

-

-

269

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_222. Погребальная камера [K]

271

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

272

Обитель Осириса —
нижний уровень гробницы
Интересно, что погребальные камеры древние египтяне называли Пэр-эн-нэбу pr n nbw «Дом
Золота». Это могло быть связано с находящимися внутри погребальным инвентарём, выполненным в том числе из этого драгоценного металла, цветом стен, иногда выкрашенных
жёлтым (это служило указанием на него же) или тем фактом, что тело царя, как и тело бога,
должно быть золотым. Конечно, этот цвет, используемый для украшения погребальных камер, особенно в период Рамессидов, выступал показателем божественности523.
Программа росписей погребальной камеры [K] характеризует это место как архитектурно тождественное миру потустороннему — Дуату, царству и дворцу бога Осириса. Нижняя
часть стен представляет собой вырубленную в скале скамью, проходящую по периметру погребальной камеры [K] и предназначенную, вероятно, для размещения на ней различного
погребального инвентаря. Торцы её декорированы парными символами Джед и узлами Тет
и, возможно, отсылают к 155-й и 156-й главам «Книги мёртвых»524. Сами стены украшены
сплошной композицией из текстов и групп божеств, духов и демонов. По верхней их части,
включая центральные столбы, по всему периметру проходит декоративный фриз Хекер.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Для каждого умершего погребальная камера и его мумия были неким
индивидуальным Дуатом и Осирисом; это объясняет, почему сохранение тела было так
важно для египтян и почему к умершему часто обращались по формуле «Осирису + имя
умершего», например «Осирис Нефертари». Каждую ночь Ба покойного воссоединялся
с мумией в своей гробнице, благодаря чему умерший получал силу новой жизни, мог
проснуться на рассвете и выйти из гробницы в виде духа Ах. Днём он имел возможность
пребывать среди живых, хотя и на другом уровне существования, больше похожем на
«замысел» богов, без неудобств и лишений физического существования. Древние египтяне чувствовали себя окружёнными и утешаемыми духами своих предков, «живущими» среди них525.

По периметру стены погребальной камеры декорированы мотивами 147-й и 146-й глав
«Книги мёртвых» с выписанными текстами и изображениями Арит aryt526 и Себехет sbxt порталов и пилонов, которые представляют собой некие врата, через которые должен пройти
умерший.
_НА_ЗАМЕТКУ:: Врата были очень символичны и в текстовых и изобразительных выражениях египетской мифологии могли служить как началом пути, так и препятствием.
Входные пилоны храмов также символизировали врата восточного горизонта, через
которые солнце каждый день входило в мир, так же как вторые, западные врата пропускали солнце в подземный мир и, таким образом, символизировали смерть. О тех, кто
находился на пороге смерти, говорили, что они «стоят у врат горизонта». В «Текстах пирамид» говорится, что сам царь переступает этот порог со словами: «О... Врата Бездны,
я пришёл к тебе, пусть эти (врата) будут открыты для меня» (Pyr. 272)527.

Прежде чем перейти к описанию погребальной камеры, я хочу привести весьма любопытный фрагмент из книги Германа Кееса с некоторыми поправками. Очевидно, что жрецы
более низкого ранга, выходцы из слоя недоучек, жившие в некрополе и изыскивавшие себе
523
524
525
526
527

Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt. London, 2008. Р. 261.
Schmidt Н. С. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 251.
Allen J. P. Middle Egyptian. Cambridge, 2014. Р. 121.
Арит, или проход, чем-то напоминающий портал или дверной проём.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art. London, 2011. Р. 139.

доходы не только поминальной службой, но и всевозможными занятиями магией, получили
широкое поле для своей деятельности. И это тоже примета времени, от которой египетское
учение о загробной жизни не избавится уже никогда. Изречениями должен был пользоваться
сам умерший, поэтому они фиксировались на стенках саркофага по направлению к умершему, в соответствии с его положением в саркофаге, причём так, чтобы надписи были видны
после чтения ритуала. Неслучайно очи и уста фигурируют в ритуале как основные. Согласно
всем известному магическому правилу и превосходству учёного над невеждой, знание предмета позволяет владеть им. Вот почему заупокойные тексты буквально пестрят фразами вроде: «Я знаю тебя, мне известно твоё имя». Этот древнейший приём характерен не только для
Египта. Чтобы знание получило ещё и надлежащее применение, нужно выдумывать «тайные» имена, населять инобытие множеством демонов, знакомить с ними умершего; теперь
это бесчисленные врата и привратники с постоянно меняющимися по правилам имитативной магии именами, бранными и угрожающими, когда речь идёт о врагах и демонах. Отсюда
делается понятной прямо-таки болезненная мания египтянина населять потусторонний мир
демонами во всех мыслимых жутких обличиях и со всеми мыслимыми именами. И оттого
столь малопривлекательными оказываются для нас произведения позднейшей заупокойной
литературы, прежде всего «Книга двух Путей», «Книга врат» и «Книга Ам-Дуат»528.
«Книги инобытия» начали появляться во времена Нового Царства в начале эпохи правления XVIII династии, вскоре после первых известных экземпляров «Книги мёртвых». Хотя
они изначально не принадлежали к сфере погребения, их мифологические основы аналогичны «Текстам пирамид», «Текстам саркофагов» и «Книге мёртвых». Во времена Нового Царства
«Книги инобытия» появлялись исключительно в царских гробницах и описывали ночное путешествие солнца, включая географию и обитателей иного мира. «Книга Ам-Дуат»529 первоначально называлась «Книгой потаённой комнаты» (вероятно, она появилась первой), в то
время как многие из более поздних книг, такие как «Книга врат», вероятно, произошли от неё.
И в «Книге Ам-Дуат», и в «Книге врат» инобытие делится на двенадцать частей, соответствующих 12 часам ночи. Тексты «Книги Ам-Дуат» называют различные «врата», которые отделяют
часы, в то время как «Книга врат» включает сложные изображения самих врат530.
Описания и изображения путешествия солнечного бога в «Книгах Мёртвых» и «Книгах
инобытия» сосредоточены исключительно на ночных аспектах божественного мира. Каждую
ночь солнечное божество Ра на своей ладье пересекает подземный мир, преодолевая препятствия и врагов, чтобы воссоединиться с мёртвым телом Осириса, получить от него «силу возрождения» и в итоге на рассвете взойти над восточным горизонтом. Подобная сцена синкретизма Осириса и Ра изображена в гробнице Нефертари в боковой камере [G], правой части
стены [G1]. Это «вечное возвращение» имеет непосредственную связь с древнеегипетской
концепцией солярного представления о времени, или Нехех, к которой желали присоединиться умершие.
Цикл путешествия солнца всегда увенчивался успехом благодаря Маат — миропорядку, который всегда сопровождал бога солнца. Прежде чем присоединиться к Ра на его ладье,
умерший должен был преодолеть испытания, которые определяли его существование в загробной жизни в зависимости от его успеха или неудачи.
Пространственные разделения, описанные в погребальных текстах, стали изображаться
в виде врат, не только разграничивавших области времени в подземном мире, но и служивших барьером, который должен был пересечь умерший. Как отмечает Эрик Хорнунг, врата инобытия уже предполагаются в тексте «Книги Ам-Дуат», хотя они ещё не представлены
там531. C другой стороны, «Книга врат» включала в себя очевидные изображения таких проходов, оснащённых дверными засовами, которые можно было открыть исключительно для
прохода солнечной ладьи.
528
529
530
531

Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 336.
Можно перевести как «то, что находится в Дуате».
Johnson J. V. Intertwined demon. The University of Memphis, 2016. Р. 16–17.
Hornung E. The Ancient Egyptian Books of The Afterlife. Ithaca, 1999. С. 58.

273

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

274

Изображения врат из «Книги врат» проще всего сравнивать с вратами «Книги мёртвых»
из глав 144–147. Это первое произведение ритуальной литературы, содержащее явные изображения стражей врат. В соответствующих изречениях «Книги мёртвых» часто изображали
от одного до трех таких привратников, защищающих каждые из них, что отображено как
в текстах, так и в изображениях.

>> Рисунок_223. Разворот 147-й главы «Книги мёртвых»
Погребальная камера [K], стены [K1, K2, K3, K4]

Ранее, в разделе «Мировоззрение древних египтян», я уже упоминал, что
у древних египтян не было термина «демон» как такового. Прежде чем мы
приступим к описанию сцен погребальной камеры, нам понадобятся дополнительные знания об этих существах. О том, что они не являются божествами, говорит тот факт, что позади них не написана «защитная формула» и они
не держат скипетр Уас, как это принято при изображении божеств. Герман Те

Фото // The Metropolitan Museum of Art,
Department of Egyptian Art Archives, T_1053-GC

Вельде классифицирует демонов как «несуществующих», которые «заблудились в бесконечности… пустыне, чужих местах, воде, ночи и тьме… а также в пространстве и времени между
миром живых и царством мёртвых»532. Рита Лукарелли определяет демонов как сверхъестественных созданий, находящихся между мирами, посредников между человеческим и божественным. Она также предложила разделить понятие демон на два типа: «странники»
и «стражи». Лукарелли описывает странников как исключительно опасных существ, которые
бродят по миру живых, вызывая кошмары и болезни. В свою очередь, стражи были привязаны
к определённому месту в подземном мире, где их силы были сосредоточены на защите своего
непосредственного местопребывания от всякого рода вторжения, скверны и хаоса. В отличие от своих странствующих собратьев, вредоносный потенциал демонов-хранителей был
направлен исключительно против любого неблагочестивого или неподготовленного умершего, путешествующего по подземному миру Дуата, которому может не хватать необходимых
магических знаний для прохождения уготовленных испытаний533. Стражи помогают предотвратить проникновение хаоса в подземный мир и тем самым укрепляют Маат — принцип
сотворённого порядка и гармонии.

>> Рисунок_224. Погребальная камера [K] стена [K3]

Западная половина погребальной камеры [K] украшена образами и текстами из 147-й
главы «Книги мёртвых»; здесь царица Нефертари, изображённая на южной стене [K1], обращается к демонам пяти врат534, или Аритам иного мира. Таким образом, эту главу можно разбить на шесть разделов: первый — заголовок, остальные пять — описания каждой из
Арит, которые содержат текст и изображение. За каждыми из врат изображена группа из
532
533
534

Te Velde G. Dämonen. Lexikon der Ägyptologie, Volume 1, 1975. Р. 980–984.
Lucarelli R. Demons (benevolent and malevolent). UCLA, Los Angeles, 2010. Р. 2–7.
146-я глава «Книги мёртвых» содержит семь Арит. В гробнице Нефертари эта глава сокращена до пяти Арит.

275

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

276

трёх существ — привратник, страж и глашатай, которые охраняют эту Арит. Также они служат защитой от нечистоты священных и пограничных пространств, расположенных между
землёй и инобытием535, и, как говорилось ранее, представляют собой барьер, препятствующий прохождению хаоса через подземный мир в наш536. Тексты этой главы включают имена и эпитеты, которые в некоторых случаях соответствуют административным должностям,
используемым в реальном мире. Демонов с такими титулами часто называли в честь мест,
которые они защищали. В реальном мире привратник охранял территорию с ограниченным
доступом, в то время как страж играл роль сопровождающего людей и «отправлялся как посредник» в различные учреждения. Можно предположить, что обязанности привратников
и стражей в реальном мире отражались в обязанностях их «коллег» и в инобытии. Стражи
врат не пропускали тех, кто не имел надлежащих знаний, чтобы пройти, и, таким образом,
не соответствовал Маат — другими словами, «неправогласных»537. «Пограничность» стражей
врат в инобытии может проявляться как в доброжелательной, так и в злонамеренной форме.
Оба этих аспекта очевидны в именах стражей врат и текстах 144–147-й глав «Книги мёртвых». Рита Лукарелли отмечает, что «составные имена и эпитеты обычно относятся к частям
их тела или к определённой черте характера, указывающей на их защитную, но потенциально агрессивную функцию»538.
Демоны этой главы изображены с человеческими мужскими и женскими телами, но
с разными головами: человеческими и зооморфными, изображающими в том числе фантастических животных. Привратник чаще всего имел голову овна с горизонтальными выкрученными рогами и всегда держал в правой руке ветвь с мелкими листьями, а в левой руке нож
или Анх с ножом.
_НА_ЗАМЕТКУ:: С древнейших времён, «кроме каменных сосудов и расписной керамики, в погребениях были обнаружены своего рода маркеры высокого социального положения владельца — каменные (кремнёвые) ножи с декорированными рукоятями. Их
форма и техника обработки свидетельствуют об архаизации, намеренном копировании
технологий, адресующих нас к эпохе палеолита. Это также свидетельствует об их сакрализации как магического предмета, который мог служить оружием самозащиты в мире
ином. Неслучайно большинство обитателей иного мира, охраняющих порталы, врата
и дороги Дуата, держат в руках острые ножи»539.

Изображения стражей всегда различались от одной Арит к другой, но они всегда
представляли собой антропоморфных существ, держащих в руках ножи и/или символы
жизни Анх. Фигура стража могла быть как женской, так и мужской. Глашатай всегда изображался с человеческой головой, мог быть женщиной или мужчиной и держал символы
жизни Анх в обеих руках. Костюмы демонов практически повторяют одеяния божеств,
за исключением привязанного бычьего хвоста — у демонов мужского пола этот элемент
отсутствует.
Нефертари должна распознать сущности всех демонов и назвать их по именам540, чтобы
успешно пройти сквозь Ариты. Преодоления каждых врат подтверждает и усиливает чистоту
и преображаемое состояние541 царицы, шаг за шагом приближающейся к вечной жизни.
535

Lucarelli R. Demons (benevolent and malevolent). UCLA, Los Angeles, 2010. Р. 2.
Te Velde G. Dämonen. Lexikon der Ägyptologie, Volume 1, 1975. Р. 980–984.
537
Johnson J. V. Intertwined demon. The University of Memphis, 2016. Р. 25–26.
538
Lucarelli R. The guardian-demons. British Museum, 2010. Р. 87.
539
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012. С. 52.
540
Чтобы что-то существовало, оно должно иметь имя и форму, управлять этим может любой, кто обладает этими знаниями. «Я знаю вас, я знаю ваши имена, я знаю ваши формы, которые были неизвестны» (КМ 79). Kemp B. J. How to read the Egyptian
Book of the Dead, New York, London, 2007. Р. 87.
541
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. Р. 328.
536

>> Рисунок_225. Погребальная камера [K], стены [K1, K2, K3, K4], общий вид

Программа росписей западной половины погребальной камеры [K] начинается на южной
стене [K1] с изображения Нефертари, которая стоит с поднятыми руками в жесте молитвы
или адорации. Она предстаёт перед царством Осириса и произносит своё имя и титулатуру:
Супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса,
бога великого. За ней «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, здравие
и радость, сопутствует ей всё подобно Ра.
.

.

.E

.

Хотя в этой главе нет очевидного изображения царя мертвых, он упоминается в начале
текста. Можно предположить, что здесь Нефертари стоит перед всеми Аритами, которые в совокупности представляют собой Дуат, и, таким образом, все эти врата и есть сам Осирис. То
же самое касается 146-й главы «Книги мёртвых» с изображениями и текстами «порталов» на
стенах погребальной камеры [K5-K8].
За титулатурой Нефертари начинается непосредственный текст 147-й главы «Книги
мёртвых» с заголовка о том, что царица обладает всеми необходимыми знаниями и заклинаниями, чтобы пройти все Ариты: Глава о знании врат дома Осириса на Западе и богов, которые
находятся в пещерах своих и о том, что жертвуется на земле. Слова, сказанные Осирисом супругой
царской главной владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласной у Осириса.
.

.

.

277

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

278

>> Рисунок_226. Погребальная камера [K], южная стена [K1] (342 × 213), Нефертари приветствует
хранителей первой Арит (слева); западная стена [K2] (68 × 213), продолжение сюжета (справа)
.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

542
543

.

.

.

.

.

.

Здесь отсылка к «Текстам пирамид», изречение 280.
Также можно перевести как «дозорный, наблюдатель, шпион».

Затем идёт текст, который царица
произносит перед первой Арит: Первая
Арит. Имя Хранителя врат их — Перевёрнутый вниз лицом542, множественный формами;
имя Стража их — Пламенеющая ухом543; имя
Глашатая их — Тихая голосом. Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут,
правогласной, когда приближается она к Арит:
«Я — имя великое, творящее свет. Пришла
я к тебе, Осирис, первый среди Западных, восхваляю я тебя, очищаюсь я в эманациях водных
твоих, которые ты извергаешь из себя, творя
имя своё в Росетау. Приветствую тебя, Осирис, в силах твоих, в могуществе твоём в Росетау. Подними ты себя, Осирис, силами своими
и могуществом своим. Наделена я силой твоей
в Росетау, наделена я силой твоей в Абидосе.
Пересекаешь ты небо, гребёшь ты (в ладье)

.

.

.

.

.

.E

перед Ра, видишь ты народ каждый, и окружил (тебя)
Ра в нём (т. е. в небе)». И вот, говорю я Осирису: «Я достойная бога». Сказала я и оно произошло. Не буду противостоять я этому стеной угля… Текст переходит
на стену [K2] …к путям Арит «Тот, что с бдительным
лицом», супруга царская главная владычица Обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная.

Окончание текста первой Арит сокращено и, очевидно, закончено наспех. Тем не менее суть и содержание сохранены, и в аналогичных источниках эта концовка описана более
подробно. По сути, здесь описывается, как Нефертари принимает участие в мумификации
Осириса и помогает ему возродиться, а также отождествляется с ним. За первой Арит изображён привратник, за ним страж — женское существо с головой гиппопотама, которое держит
в обеих руках ножи. За стражем изображена глашатай в женском образе. Это изречение, как
и прочие, корнями глубоко уходит в «Тексты саркофагов»544.
На западной стороне погребальной камеры [K] между стенами [K2] и [K3] находится проход в западную камеру [M], речь о которой пойдёт в следующем разделе. Слева от прохода на
стене [K2] изображены страж и глашатай, а над ними — завершающий текст первой Арит.

>> Рисунок_227. Погребальная камера [K], стена [K3] (фрагмент 358 × 212),
тексты и хранители второй Арит
544
Покойный произносит эти слова, и случается подобно сказанному им (СТ 1085). Он открывает стену из угля по дороге
Росетау и облегчает «причаливание» Осириса (СТ 1086). Далее следует глосса, которая вкратце передаёт смысл предыдущего пассажа (начиная c изречения СТ 1080); знание этого даёт возможность лицезреть Осириса, дышать и жить вечно (СТ
1087). Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. М., 2012, 165, сноска 131.

279

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

280

>> Рисунок_228. Погребальная камера [K], стена
[K3], фрагмент с «технической заметкой»

Справа от прохода, на стене [K3]
начинается текст второй Арит: Вторая
Арит. Имя Хранителя врат их — Первый
открывающий; имя Стража их — Тот, кто
с бдительным лицом; имя Глашатая их —
Жнец. Слова, сказанные Осирисом супругой
царской главной владычицей обеих земель
госпожой Верхнего и Нижнего Египта Нефертари-Меритенмут правогласной, когда
подходит она к Арит этой: «Сидит он перед тремя, чтобы судить как равный Тоту.
Оправдание Осириса супруги царской главной владычицы обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласной — защита Тота.
Не будьте изнеможёнными, праведные, потаённые, живущие истиной в годы свои».
Осирис супруга царская главная владычица Обеих земель Нефертари-Меритенмут
правогласная у Осириса, могущественная,
наделённая силой, создавшая путь свой
в пламени. И ступает Осирис супруга царская главная владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса
(по этому пути): «Уступи мне дорогу, дай
же ты, чтобы прошла я, спаситель, чтобы
видела я, как окружает Ра тех, кто делает
жертвоприношения, Осирис супруга царская
главная владычица Обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная». Далее повторяется небольшой фрагмент этого
же текста (строки K/44-47), заполняющий оставшееся место над изображением самих врат.
За второй Арит изображён привратник, за ним страж — женское существо
с головой львицы. Из её головы вздымается пара змей, сама она в обеих руках
держит ножи. За стражем изображён
глашатай в мужском образе, над которым
осталась едва заметная «техническая пометка» (рис._228).
Здесь же, на западной стене [K3] за
второй Арит следует третья, однако сохранность её текстов и изображений гораздо
хуже. В этом случае и далее будут заимствованы тексты из аналогичных источников (подробнее о реконструкции текстов
и изображений см. раздел Реконструкция
программы росписей в главе II).

>> Рисунок_229. Погребальная камера [K], стена [K3] (фрагмент 381 × 208), тексты и хранители
третей Арит
.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Текст третей Арит: Третья Арит. Имя Хранителя врат их — Пожиратель сгнившей своей
задней части545. Имя Стража врат их — Бдительное лицо; имя Глашатая их — Врата озера.
Слова, сказанные Осирис супругой царской главной владычице обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласной у Осириса, когда приближается
она к третей Арит: «Я та, кто тайным разливом разделила двух сотоварищей (Хора и Сетха).
Пришла я, чтобы отогнать зло от Осириса. Я та,
кто одевается в свое время, та, кто выходит из великого. Пожертвовала546 я подношения в Абидосе.
Открыла я путь в Росетау. Успокаиваю я страдания Осириса, успокаиваю я страдания Осириса, успокаиваю я страдания Осириса и обновлён
штандарт его. Уступите мне дорогу в Росетау.

545

Имя этого хранителя врат можно перевести по-разному: «Пожиратель истленного тыла», «Пожиратель поганого на
задворках».
546
В строке K3/55 в слове smnx символ U22 выписан весьма странным образом.

281

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

282

.

.

.

.

.

.

Уступите мне дорогу, чтобы могла озарять светом
Осирис супруга царская главная владычица обеих
земель Нефертари-Меритенмут правогласная
у богов всех. Утихли страдания Осириса первого
среди Западных, Уннефера, царя живущих».

За третьей Арит изображён привратник, в левой руке держащий нож и Анх, а за ним
страж — мужское существо, вероятно, с головой крокодила. Он держит Анх в левой руке,
в правой — нож и Анх. За стражем изображён глашатай в мужском образе, которого можно
реконструировать по сохранившемуся небольшому фрагменту мужской ноги на архивных
фотографиях 20-х годов XX века.
За третьей Арит должна следовать четвёртая. К сожалению, все её тексты осыпались.
Здесь мы можем лишь позаимствовать соответствующий фрагмент 147-й главы «Книги мёртвых» писца Ани и адаптировать его под стиль написания текстов гробницы Нефертари.

>> Рисунок_230. Погребальная камера [K], стена [K3] (фрагмент 135 × 202), часть стены с текстами
четвёртой Арит (слева); стена [K4] (фрагмент 142 × 202), продолжение, изображения хранителей
четвёртой Арит (справа)

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Реконструкция текста четвёртой Арит:
Четвёртая Арит. Имя Хранителя врат их — Отворачивающий лицо, многоголосый; имя Стража
их — Бдящий; имя Глашатая их — Отталкивающий нападающего. Слова, сказанные Осирисом,
супругой царской главной, владычицей обеих, Нефертари-Меритенмут правогласной у Осириса,
когда подходит она к четвёртой Арит: «Я (могучий) бык, сын прародительницы Осириса. Смотрите, свидетельствовал его отец, владыка его
милосердных (богов). Судила я мятежные (преступления) там. Я принесла ему жизнь к его носу
навечно, я сын Осириса. Уступите мне дорогу, чтобы прошла я сюда — в некрополь».

Фото // Museo Egizio C01626

Привратник, страж и глашатай за четвёртой Арит изображены на северной стене [K4], которая в настоящее время обладает весьма плохой степенью и сохранности. Их образы можно
реконструировать по архивным фотографиям начала XX века. Здесь привратник изображён
с головой не вполне понятного существа. Страж — мужское существо с козлиной головой
и длинными рогами, который в обеих руках держит ножи. За стражем изображён глашатай
в мужском образе, в каждой руке его — символы Анх.

>> Рисунок_231. Погребальная камера [K] стена [K4], слева изображены стражи и хранители
четвёртой Арит, а тексты справа относятся к пятой Арит

В тексте упоминается: «Я могучий бык, сын прародительницы Осириса (богини Нут)»; таким интересным образом здесь подразумевается бог Сетх. Поскольку египтяне старались
избегать написания его имени, то использовали намёки и титулы бога для его упоминания

283

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

284

в тексте. В Лейденском папирусе фигурирует «бык темноты, величайший из быков, сын Нут».
Так как эпитет «сын Нут» является традиционным547, то не остаётся никаких сомнений, что
в тексте говорится о Сетхе. Привязка к гендеру здесь отсутствует несмотря на то, что в тексте указывается «сын».
Известно, что в то время ещё не было ни добра и зла, ни земли и неба, ни всех прочих элементов и противоположностей, которые дополняют и одновременно противостоят друг другу — всех характеристик нашего существующего и несовершенного мира. Изначально Хор
и Сетх были божествами одной природы, о чём нам говорят «Тексты саркофагов». В «Книге
Ам-Дуат» упоминается двухголовое существо — Херуифи, которое можно перевести как «Двуликий», жившее до появления двух начал, времени и смерти и имевшее две головы — Хора
и Сетха. Хор воплощал собой миропорядок Маат, а Сетх — хаос Исефет. Они разделились
на противоборствующую пару уже в нашем, несовершенном мире, лишённом целостности,
однако поддержание Маат и Исефет в равновесии осталось необходимым для сохранения
нормального функционирования вселенной548. В этом изречении Нефертари говорит, что
она Сетх, бык, сын Нут, а затем говорит, что она Хор, сын Осириса.
Сцена с пятой Арит на северной стене [K4] сокращена — здесь изображён только один
привратник.

>> Рисунок_232. Погребальная камера [K], стена [K4] (фрагмент 218 × 202), тексты и хранитель
пятой Арит
.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

547
548

.

.

.

.

Текст пятой Арит: Пятая Арит. Имя Хранителя врат их — Живёт он червями; имя Стража
их — Обжигающий; имя Глашатая их — Бегемотоликий, наносящий удар противнику. Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной владычицей обеих земель, госпожой Верхнего и Нижнего
Египта Нефертари-Меритенмут правогласной
у Осириса, когда приближается она к пятой Арит:
«Принесла я две челюсти, находящиеся в Росетау.
Принесла я тебе источник сияния, находящийся
в Гелиополе. Объединила я там множество своё.
Прогнала я Апопа, смочила я слюной раны. Уступите мне дорогу, посреди которой вы...

Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога Сета. М., 2021. С. 239.
Карлова К.Ф. Боги и демоны Древнего Египта. М. 2024. С. 168.

Фото // Museo Egizio C01666

Здесь текст выписан не полностью. Завершение текста пятой Арит можно позаимствовать из папируса Ани: «…потому что я старший среди богов. Делаю я очищение Осириса. Защитил
я его в качестве правогласного, объединяя кости его и собирая части тела его».
На северной стороне погребальной камеры [K] между стенами [K4] и [K8] находится проход
в «золотую» или северную «сакральную» камеру [Q] (речь о которой пойдёт в следующем разделе).

>> Рисунок_233. Погребальная камера [K]

В центре западной стены [K3] вырублена ниша, которую, вероятно, использовали для
ящика с канопами [Kn]. Эта ниша украшена изображениями крылатой богини Нут, которая
держит в руках символы жизни, и других божеств, связанных с погребением: Имсети, Хэпи,
Дуамутэф и Кебехсенуэф. Они воплощены в виде мумий, и у каждого из них на лбу вздымается урей. Все изображения и иероглифы в нише выкрашены таким образом, что выглядят как
золотые549. Возможно, строители гробницы вырубили её гораздо позднее самой погребальной
камеры [K], о чём может свидетельствовать отсутствие здесь рельефа.
Такие углубления в погребальной камере делались в стене южной стороны ещё со времён
Древнего Царства. Существуют многочисленные примеры усыпальниц, относящихся к началу эпохи правления IV династии, с такими же углублениями в некрополе в Мейдуме550. Здесь
же, в гробнице Нефертари, это углубление расположено на западной стене, если рассматривать захоронение с точки зрения географической оси север — юг. Если же подходить с точки
зрения ритуальной ориентации, ниша будет располагаться на южной стене.
549
Кэтлин Келлер полагает, что золотые фигуры в этой нише — пример трансформации так называемого «монохромного»
гробничного стиля из частных гробниц в царские. Royal Painters: Deir El-Medina in Dynasty XIX, под ред. Эдварда Блайберга
и Риты Фрид, Fragments of a Shattered Visage: Proceedings of the International Symposium on Ramesses the Great. Мемфис,
1991, 50–86, в частности C. 62–63; как приведено у Кристиана Леблана, изображение Нут в нише для каноп Нефертари
схоже с тем, что было обнаружено в гробнице Сат-Ра (QV38), супруги Рамсеса I, матери Сети I, Leblanc C. Ta Set Neferou.
Cairo, 1989, из. 72. Примеры изображений «золотых» статуй богов в гробнице Сети II, Hornung E. Valley of the Kings. New
York, 1990. Р. 180–181, 133–138; определение «монохромного» стиля гробничных изображений, см. Bernard Bruyére. Tombes
thebaines de Deir el-Médineh a decoration monochrome. Каир, 1952. 7 ff.
550
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt. London, 1982. С. 36.

285

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

286

>> Рисунок_234. Погребальная камера [K], стены ниши [Kn] слева направо: [Kn1] (89 × 135),
[Kn2] (105 × 135), [Kn3] (92 × 135)

Изображения здесь сильно пострадали за последнее столетие, однако благодаря архивным снимкам 20-х годов XX века можно полностью восстановить и росписи, и тексты.
Содержание надписей в нише для каноп Нефертари очень сокращено, выписаны лишь
имена и титулы: слева [Kn1] Слова, сказанные Имсети: «Пришёл я к тебе». Анубис, тот, кто в месте
бальзамирования. Кебехсенуэф, бог великий.
В центре [Kn2]: Слова, сказанные Нут: «Пришла я к тебе, Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная.
Справа [Kn3]: Слова, сказанные Хэпи: «Пришёл я к тебе». Анубис, предстоящий ковчегу бога.
Дуа-мутэф, бог великий.
.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

.Q

>> Рисунок_235. Разворот 146-й главы «Книги мёртвых»
Погребальная камера [K], стены [K5, K6, K7, K8]

287

Восточная сторона погребальной камеры украшена изображениями и текстами 146-й
главы «Книги мёртвых», очень похожей на 144-ю главу, которую, в свою очередь, часто можно спутать со 146-й. В полном виде она содержит изображения и тексты двадцати одного
«тайного пилона дворца или дома Осириса в полях Иару»551. В гробнице Нефертари надписи и изображения Себехет sbxt «Пилон» (букв. преграда, препятствие) начинаются на стене
[K5], показывающей царицу, стоящую в позе адорации и произносящую изречения перед
десятью пилонами552, чтобы войти в царство мёртвых553. В каждом из них на символе Маат
сидят разнообразные демоны — хранители врат или привратники. Каждый из них держит
в руках ножи, тем самым указывая на то, что он охраняет свой пилон. Все пилоны сверху декорированы фризом из Уреев, а позади каждого хранителя врат выписаны соответствующие
ему и охраняемому им пилону тексты. Так как в египетском языке пилоны и обращение
к хранителям их врат имеют женский род (не имеющие отношение к гендеру), переводы
текстов выполнены соответственно.

Фото // The Metropolitan Museum of Art,
Department of Egyptian Art Archives, T_1056-GC

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

288

>> Рисунок_236. Погребальная камера [K] стена [K7]

551

В гробнице Нефертари 146-я глава «Книги Мёртвых» сокращена до десяти пилонов.
Здесь, возможно, Нефертари приветствует Осириса в виде пилонов. Схожий мотив был упомянут раннее в описании
147-й главы «Книги мёртвых» на стенах [K1, K2, K3, K4].
553
Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Book of The Dead. Cairo, 2010. Р. 135–137.
552

>> Рисунок_237. Погребальная камера [K], стены [K5, K6, K7, K8], общий вид. Здесь сюжетная
линия развивается справа налево

Программа росписей восточной половины погребальной камеры [K] начинается на южной стене [K5] с изображения царицы, которая стоит с поднятыми руками в жесте молитвы.
.

.

.

.

.

.

Перед Нефертари написана её речь и титулатура: Слова, сказанные Осирисом супругой
царской главной владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласной у Осириса, бога
великого. Говорит она: «Пришла я к тебе, Осирис,
первый среди Западных, бог великий, Уннефер, владыка Земли священной. Я, та, что чтит и любит
истину. Живу я, творя справедливость, не совершала я зла (несправедливости)554, и вот знаю я дорогу
запада. Позади царицы «защитная формула»:
Защита и жизнь, незыблемость и благополучие,
здравие и радость сопутствуют ей.

_НА_ЗАМЕТКУ:: В полной версии этой главы тексты содержат обращение умершего
к каждому из пилонов: Слова, сказанные (имя умершего и его титулы), когда подходит
он к пилону (номер пилона): «Проложите для меня путь, потому что я знаю вас, знаю
имя ваше, знаю имя бога и стража вашего»555. Затем следует описание самого пилона.
В гробнице Нефертари эти обращения опущены: выписаны лишь описание каждого пилона и имя её хранителя.
554
555

В строке K5/4 в слове isft символ M40 выписан весьма странным образом.
Папирус Ну EA10477-25.

289

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

290

>> Рисунок_238. Погребальная камера [K], южная стена [K5] (325 × 208), Нефертари приветствует
хранителей первого и второго пилонов (справа); восточная стена [K6] (68 × 208), продолжение
сюжета (слева)
.

.

.

.

.

.

.

.

В первом пилоне сидит демон с головой
стервятника, за ним тексты: Пилон первый. Госпожа трепета, высокая бастионом, хозяйка и госпожа попирания, та, что для себя оглашает речи
эти, та, что отражает гнев, та, что спасает ограбленного, от того, кто идёт издалека. Имя хранителя врат — Ужасающая.
Второй пилон охраняет демон с львиной
головой. Текст второго пилона: Пилон второй.
Владычица неба, госпожа двух земель, Несебит556,
владычица человечества, отличающаяся от всех.
Имя хранителя врат — Мес-Пеху557.

.

.

556

Можно перевести как «та, что лижет, пожирает».
Сложное для понимания значение имени, возможные варианты: «рождающая достигающего», «та, кто родила того,
кто достиг».

557

Эпитет «Та, что лижет» можно рассматривать как магическое действие, олицетворяющее
лечебную силу слюны, и напоминает жест коровы по отношению к своему телёнку558. Примечательно, что текст, написанный за вторым пилоном на южной стене [K5], частично переходит
на западную стену [K6] и повторяется целиком во второй раз. Вероятно, это было сделано намеренно, чтобы не разрывать изображение третьего пилона с его текстом, с одной стороны,
и чтобы избежать недостатка места для изображения пилона и его стража — с другой. Кроме
того, свою роль сыграло и появление между стенами [K6] и [K7] проёма в восточную камеру [O].

>> Рисунок_239. Погребальная камера [K], стена [K7] (фрагмент 510 × 201), тексты и изображения
со стражами с третьего по шестой пилоны

На стене [K7] 146-я глава «Книги мёртвых» продолжается с третьего пилона, в котором
сидит демон c головой крокодила.
Текст третьего пилона: Пилон третий. Владычица алтаря, великая подношениями, та, которой
услаждается бог каждый, плывущий вверх по реке
в Абидос.559 Имя хранителя врат — Сверкающая.560
.

.

.

.

558

The Egyptian Book of the Dead. AUC Press, Cairo, 1998. Р. 147.
В других аналогичных источниках (папирусы Юйя, С51189; Ну EA10477-25 и др.) в этой фразе указывается другой титул — «та, которой радуется каждый бог в день отплытия в Абидос». В папирусе Ани (EA10470) текст аналогичен надписи
в гробнице Нефертари. Примечательно то, что эта фраза выписана второй раз после имени хранителя врат.
560
Имя этого хранителя врат сложно поддаётся переводу; его можно интерпретировать также как «Великолепная», «Просветительница», «Блестящая».
559

291

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

292

.

.

.

.

Четвёртый пилон охраняет демон с головой быка, за которым следует текст: Пилон
четвёртый. Имеющая силу над ножами, госпожа
двух земель, сокрушающая врагов, утомлённого сердцем561, создающая мудрость, свободную от неправедности. Имя хранителя врат — Длиннорогий бык.

В пятом пилоне изображён демон в образе младенца, который сжимает пару ножей в своих руках перед грудью.
Текст пятого пилона: Пилон пятый. Владычица богатства и радости, та, к которой обращаются с мольбами, в которую не входит даже
бритоголовый. Имя хранителя врат — Та, что удерживает недовольных. Последняя фраза и имя
хранителя врат повторяются дважды.
.

.

.

.

.

.

.

.

.

Шестой пилон охраняет змееголовый демон, за которым идёт текст: Пилон шестой. Владычица тьмы, великая кличем, неизвестна длина
и ширина её, та, чья сущность не познана с начала
времён, та, на ком змеи, и количество их неизвестно. Та, кто родилась до утомлённого сердца. Имя
хранителя врат — Объединяющая.

>> Рисунок_240. Погребальная камера [K], стена [K7] (фрагмент 368 × 200), тексты
с изображениями стражей с седьмого по девятый пилоны
561

Утомлённый сердцем, т. е. умерший царь, в данном контексте — Осирис, а также Нефертари, с которым она ассоциируется.

В седьмом и восьмом пилонах в гробнице Нефертари тексты поменяны местами несмотря на то, что нумерация в иероглифике верная и хранители также изображены в верной
последовательности. Тем не менее, я оставляю описание и перевод, соответствующий расположению текстов в гробнице Нефертари.
Седьмой пилон охраняет демон с головой птицы с длинным клювом. Текст здесь сильно
повреждён, однако его можно восстановить по сохранившимся фрагментам и аналогичным
текстам «Книги мёртвых» (согласно устоявшемуся порядку, здесь должны были быть выписаны тексты седьмого пилона):
Пилон восьмой. Пылающая огнём, та, которая
не гаснет, искусная огнём, расторопная562, убивающая без рассуждений, мимо которой невозможно
пройти, без страха причинения боли ею. Имя хранителя врат — Та, кто защищает тело своё.
.

.

.

.

.

Восьмой пилон охраняет демон с человеческим лицом зелёного цвета, на голове которого
красной лентой подвязано страусиное перо или перо Маат. Тексты восьмого пилона были
утрачены, однако, как и в предыдущем случае, их можно восстановить по аналогии (согласно
устоявшемуся порядку, здесь должны были быть выписаны тексты восьмого пилона):
.

.

.

Пилон седьмой. Окутывающая покровами
утомившегося. Оплакивающая того, кого желает
она скрыть (тело его)563. Имя хранителя врат —
Икенти564.

.

Девятый пилон и его тексты полностью осыпались. Для его реконструкции были заимствованы тексты из аналогичных источников (подробнее о реконструкции текстов и изображений см. раздел «Реконструкция программы росписей» в главе II). В росписи можно восстановить демона с головой шакала. Предполагаемый текст девятого пилона:
.

.

.

.

Пилон девятый. Та, которая впереди, владычица силы, довольная сердцем, рождённая владыкой
её, 350 мер обхват её, облачена она малахитом из
Верхнего Египта, поднимающаяся в потаённом
образе, одевающая утомившегося, та, что воздаёт владыке своему день каждый. Имя хранителя
врат — Ирсуждесеф565.

562

Букв. «Та, чьи руки быстры».
Здесь говорится о хранителе врат, который ассоциируется с погребальными пеленами и отсылке к утомившемуся, т. е.
умершему, которого пеленают и оплакивают Нефтида и Исида.
564
Весьма сложно передать точный перевод этого хранителя врат; возможные варианты: «Та, что обитает в пещере», «Черпальщица».
565
Букв. «Сотвори его сам».
563

293

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Обитель Осириса нижний уровень гробницы

294

>> Рисунок_241. Погребальная камера [K], стена [K8] (фрагмент 124 × 199), часть стены с текстом
и со стражем десятого пилона

Десятый пилон изображён на северной стене [K8], его охраняет демон с головой не вполне определённого существа, за которым следует текст:
Пилон десятый. Громкоголосая, та, которая
пробуждает криком. Та, что (заставляет) кричать566 от страха её, владычица уважения своего,
не боится она то, что внутри неё. Имя хранителя
врат — Великая «обнимательница».

.

.

.

.

На этом 146-я глава «Книги мёртвых» заканчивается.
Оставшаяся часть северной стены [K8], примыкающая к осевому проёму в северную камеру [Q], используется для сцены, не связанной c «Книгой Мёртвых». Здесь Нефертари изображена в своём обычном облачении, за исключением двух элементов: на ней нет красного
пояса, а на предплечья либо надеты различные браслеты, либо нанесены татуировки. Она
стоит в позе молитвы перед богами погребения, от которых её отделяет подставка для подношений с сосудом с носиком. Перед царицей выписаны её титулатура и имя: Осирис супруга
царская главная, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса.
.

566

.

.

.

.

В строке K8/48 в слове dniwt символ V11 выписан весьма странным образом.

>> Рисунок_242. Погребальная камера [K], стена [K8] (фрагмент 231 × 199), част стены
с изображениями Нефертари и богами: Осирисом, Хатхор Западная и Анубисом

Перед Нефертари на символе Маат и престолах сидят боги: Осирис, Хатхор Западная
и Анубис. Визуально кажется, что они сидят друг за другом, однако эту сцену нужно воспринимать таким образом, что их престолы стоят рядом. Более того, Анубис в правой руке держит символ жизни Анх, а левой рукой обнимает Хатхор Западную. В свою очередь Хатхор
Западная левой рукой обнимает Осириса за плечо, а правой поддерживает его локоть.
Перед Осирисом находится подставка, на которой стоят четыре сына Хора. Все боги подписаны: Осирис первый среди Западных, бог великий. Хатхор. Анубис. За ними нанесена «защитная
формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, сопутствует ему567 всё.
.

.

.

.

.

На этом тексты и изображения программы росписей, нанесённых по периметру погребальной камеры [K], заканчиваются. Примечательно, что композиционно они схожи
с росписями верхнего уровня стены [E6], где Хатхор Западная изображена с Ра-Хорахти,
что в очередной раз показывает связь верхнего уровня с Ра и Ахет, а нижнего — с Осирисом и Дуатом.
Можно предположить, что концепция путешествия по Ахет в сопровождении Исиды
и Хора в верхнем уровне гробницы противопоставляется концепции путешествия по Дуату
в нижнем уровне, где Нефертари самостоятельно проходит все Ариты и Пилоны. Это противопоставление можно соотнести с дневным передвижением в сопровождении солнца без
каких-либо опасностей и ночным путешествием — самостоятельным прохождением врат со
всеми опасностями, которые хранит в себе ночь.

567

Текст «Защитной формулы», вероятно, подразумевается для всей группы божеств.

295

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_243. Столбы в погребальной камере [K]

297

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Четыре опоры неба Дуата

298

Четыре опоры

неба Дуата
В центре погребальной камеры расположены 4 столба [Kc-I, Kc-II, Kc-III, Kc-IV] с изображениями Нефертари и различных божеств. Помимо основной функции реальных архитектурных
опор, они также служили идеальным олицетворением «опор неба» со всех четырёх сторон света.
Здесь в росписях царица изображена уже без красного завязанного узлом пояса на платье (за
исключением [Kc2], где она стоит перед богиней Хатхор). Отказ от этого элемента на столбах
вокруг саркофага — места возрождения, возможно, объясняется обрядом, практиковавшимся
во время настоящих родов: распусканием узлов на одежде и волосах беременной женщины568.

>> Рисунок_244. Столбы [Kc-I-IV], погребальная камера
_НА_ЗАМЕТКУ:: Кристиан Леблан описывает погребальную камеру как зал, в котором
умершая Нефертари будет лежать, бездействуя, как Осирис в Дуате, до момента своего
обновления и возрождения569. Можно развить эту мысль и предположить, что центральная часть погребальной камеры — углубление, в котором размещался саркофаг —
представляла собой самое сердце потустороннего мира, где Осирис и, соответственно,
Нефертари обретали новую жизнь570. Отождествление умершей царицы с владыкой
мёртвых подразумевается по программе росписей архитектурных столбов, окружающих нишу для саркофага. Каждая из росписей этих архитектурных столбов содержит
изображение Джед571, который выступал также защитным символом Осириса. Наличие
568

Staehelin E. Bindung und Entbindung. ZÄS 96, Berlin, 1970. Р. 134–135.
Leblanc С. Architecture et Évolution Chronologique des Tombes. BIFAО 89, 1990. Р. 254 и 246, из. 7; Allen J. P. Reading
a Pyramid. Р. 25.
570
Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 116; Allen J.P. Reading a Pyramid. Le Caire, 1994. Р. 24–25.
571
Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990. Р 187. Хорнунг интерпретирует Джед, которые изображены на столбах
погребальной камеры в гробнице Рамсеса II, как каноничные изображения умершего, уподобленного Осирису, и считает,
что изображения символа Джед в погребальной камере Нефертари служат царице для той же цели.
569

картушей и титулов царицы наверху и по сторонам каждого из этих знаков дают основание предполагать, что образы Джед — каноничное, осирическое изображение самой
Нефертари572. Отождествление Нефертари с царём Дуата выделяется и росписями внутренних сторон архитектурных столбов по географической оси север — юг, где изображён Осирис Уннефер, смотрящий наружу, в направлении выхода из гробницы, или на
восток, по ритуальной оси север — юг, созерцающий восход солнца.

>> Рисунок_245. Погребальная камера [K], столб [Kc-I], сторона [Kc1] (89 × 278) (слева);
сторона [Kc2] (93 × 278) (справа)

Столб [Kc-I], сторона [Kc1]. Здесь изображён жрец Хор Иунмутеф, носящий короткую бородку и короткий парик с Уреем на лбу. Он одет в церемониальную одежду — короткий белый
килт, шкуру леопарда, накинутую на плечи, голова которого расположена на груди мужчины.
Правой рукой он держит лапу животного, а левую протягивает вперёд в жесте произнесения
речи: Слова, сказанные Хором Иунмутефом573: «Я — сын твой, возлюбленный тобой, отец мой Осирис.
Пришёл я — защитник, к тебе. Побил я для тебя врагов твоих (повторить фразу 4 раза) на веки вечные.
Даёшь ты дочь твою возлюбленную тобой, Осириса, супругу царскую главную, владычицу обеих земель,
Нефертари-Меритенмут правогласную, которая умиротворена, в круг девятерицы богов великой, сопровождающей Осириса. И присоединили её владыки Земли священной». Позади него написана «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие (сопутствуют ему).
.F

.F

.F

.F

.F

.F

.F

Здесь в тексте прямо говорится о том, что его нужно произнести четыре раза, что так же
как и в случае со спуском нижнего уровня [Id], отсылает нас к «Текстам пирамид», в которых
было принято повторять некоторые изречения четырежды.
572
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 54, из. 120. Гёдике определяет схожие изображения символа Джед в восточной боковой нише и в камере саркофага как изображение Нефертари в образе Джед. Из. 120. 96, 100, 102, 106.
573
Букв. «опора матери своей».

299

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Четыре опоры неба Дуата

300

Столб [Kc-I], сторона [Kc2]. Здесь изображена Хатхор, обнимающая Нефертари. Богиня
подписана: Хатхор, находящаяся во главе Уасет, владычица неба. Позади неё «защитная формула»:
Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствуют этому. Над Нефертари также
есть подпись: Осирис супруга царская главная, Нефертари-Меритенмут.
.F

.F

.F

.F

Здесь царица изображена с надетым красным поясом, в отличие от остальных столбов, где
данный элемент её костюма отсутствует. Вероятно, это отличие может быть связано с ассоциацией Нефертари с богиней Хатхор и её «земным воплощением», о чём также свидетельствует
местоимение третьего лица женского рода в текстах на этом же столбе на стороне [Kc4].

>> Рисунок_246. Погребальная камера [K], столб [Kc-I], сторон [Kc3] (89 × 279) (слева);
сторона [Kc4] (88 × 279) (справа)

Столб [Kc-I], сторона [Kc3]. Здесь изображён монументальный Джед, по периметру которого трижды написаны титулатура и имя Нефертари. Текст сверху: Осирис супруга царская
главная, Нефертари-Меритенмут правогласная. Слева: Супруга царская главная, владычица обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего Египта Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса. Справа: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, госпожа Верхнего и Нижнего Египта
Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса.
.F

.F

.F

Столб [Kc-I], сторона [Kc4]. Здесь изображён Осирис в святилище со сводчатой крышей. Он
изображён в своём каноническом образе; по обе стороны от него стоят фетиши Анубиса. Сверху
написана титулатура Осириса: Осирис первый среди Западных, Уннефер, владыка Земли священной,
бог великий, повелитель девятерицы богов. Слова бога: Дал я тебе сияние Ра в небе. Позади него «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, сопутствует ей* всё подобно Ра.

.F

.F

.F

.F

.F

.F

Во фразе «…сопутствует ей…», вероятно, нет никакой ошибки. Как было сказано ранее,
царица олицетворяется с самим Осирисом и часто пишется с местоимением третьего лица
мужского рода (как на всех остальных столбах). Однако именно здесь оно выписано в женском роде, что в очередной раз дополняет гипотезу Хизер Ли Маккарти о гендерной изменчивости в трансформации Нефертари на пути к вечной жизни.

>> Рисунок_247. Погребальная камера [K], столб [Kc-II], сторона [Kc5] (88 × 278) (слева);
сторона [Kc6] (89 × 278) (справа)

Столб [Kc-II], сторона [Kc5] зеркален столбу [Kc-I], стороне [Kc1], благодаря чему образуется единая композиция и проход к саркофагу. Здесь, на стороне [Kc5] изображён жрец Хор
Неджхеритеф, носящий такие же одеяния, как у жреца Хора Иунмутефа, и так же протягивающий левую руку вперёд в жесте произнесения речи: Слова, сказанные Хором-Неджхеритефом574: «Я — сын твой, возлюбленный тобой, вышедший из плоти твоей. Пришёл я и соединил я для
тебя члены твои. Принёс я тебе сердце твоё, отец мой Осирис, первый среди Западных. Даёшь ты
соединиться супруге царской главной, владычице обеих земель Нефертари-Меритенмут с девятерицей
богов великой, пребывающей в некрополе». Позади «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствует ему всё.
.F

.F

.F

.F

.F

.F

.F

574

Букв. «защитником отца своего».

301

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Четыре опоры неба Дуата

302

Столб [Kc-II], сторона [Kc6] зеркальна стороне [Kc4]. Тексты над Осирисом: Осирис первый
среди Западных, бог великий, повелитель девятерицы богов. Его изречение: Дал я тебе место в Земле
священной. Позади написана «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие
сопутствуют ему.
.F

.F

.F

.F

.F

>> Рисунок_248. Погребальная камера [K], столб [Kc-II], сторон [Kc7] (92 × 278) (слева);
сторона [Kc8] (90 × 278) (справа)

На столбе [Kc-II] сторона [Kc7] зеркальна стороне [Kc3], на которой также изображён Джед,
а текст сверху гласит: Осирис супруга царская главная Нефертари-Меритенмут правогласная. Слева:
Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у всех
богов навечно. Справа: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, бога великого.
.F

.F

.F

Сторона [Kc8] столба [Kc-II] украшена изображением Исиды и Нефертари. Царица, одетая в белое платье без красного пояса, стоит перед богиней. Над ней написаны её титулатура и имя: Супруга царская главная Нефертари-Меритенмут правогласная. Позади неё «защитная
формула»: Защита и жизнь сопутствуют ей. Исида держит царицу за руку и протягивает к её
лицу символ жизни Анх. Богиня подписана: Исида, владычица неба. За её спиной «защитная
формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие (сопутствуют ей).
.F

.F

.F

.F

.F

>> Рисунок_249. Погребальная камера [K], столб [Kc-III], сторона [Kc9] (88 × 285) (слева);
сторона [Kc10] (91 × 285) (справа)

Столб [Kc-III], сторона [Kc9] аналогична сторонам [Kc3] и [Kc7]. Текст сверху: Осирис
супруга царская главная Нефертари-Меритенмут правогласная. Слева: Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у всех богов. Справа:
Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, Нефертари-Меритенмут правогласная
у Осириса.
.F

.F

.F

На столбе [Kc-III], стороне [Kc10] изображена богиня Исида, которая одной рукой держит за руку царицу, другой рукой касается её плеча. Богиня подписана; стоит отметить особо
крупное изображение её символа на голове: Исида, владычица неба, госпожа всех богов. Позади
богини «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие (сопутствуют ей)
подобно Ра. Нефертари изображена в своей обычной форме, за исключением двух моментов:
на ней нет красного пояса, на предплечьях у неё великолепные браслеты или татуировки.
Над царицей написаны её титулатура и имя: Супруга царская главная, владычица (обеих земель)
Нефертари-Меритенмут правогласная.
.F

.F

.F

.F

.F

.F

303

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Четыре опоры неба Дуата

304

>> Рисунок_250. Погребальная камера [K], столб [Kc-III], сторон [Kc11] (92 × 285) (слева);
сторона [Kc12] (87 × 285) (справа)

На столбе [Kc-III], стороне [Kc11] изображена Нефертари в белом платье без пояса;
на предплечьях царицы дополнительные браслеты. Над царицей написаны её титулатура
и имя: Супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная.
Перед царицей богиня Хатхор, которая держит одной рукой Нефертари за руку, другой
касается её плеча. Богиня подписана: Хатхор, находящаяся во главе Уасет, владычица неба,
госпожа обеих земель. За ней «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие, сопутствует ей всё.
.F

.F

.F

.F

.F

.F

Столб [Kc-III], сторона [Kc12] аналогична сторонам [Kc4] и [Kc6]. Тексты над Осирисом:
Осирис первый среди Западных, бог великий, владыка Земли священной, царь на протяжении бесконечности. Его изречение: Дал я тебе место в Земле священной на веки вечные. Позади Осириса
«защитная формула»: Защита и жизнь сопутствуют ему подобно Ра.
.F

.F

.F

.F

.F

.F

>> Рисунок_251. Погребальная камера [K], столб [Kc-IV], сторона [Kc13] (92 × 276) (слева);
сторона [Kc14] (90 × 276) (справа)

Столб [Kc-IV], сторона [Kc13] аналогична сторонам [Kc3], [Kc7] и [Kc9]. Текст сверху: Осирис супруга царская главная Нефертари-Меритенмут правогласная. Слева: Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у бога великого. Справа: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у всех
богов Земли священной.
.F

.F

.F

Столб [Kc-IV], сторона [Kc14] аналогична сторонам [Kc4], [Kc6], [Kc11]. Тексты над богом:
Осирис первый среди Западных, Уннефер, бог великий, владыка некрополя. Его слова: Дал я тебе место в Земле священной навечно. Позади него «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие сопутствуют ему подобно Ра.
.F

.F

.F

.F

.F

305

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Четыре опоры неба Дуата

306

>> Рисунок_252. Погребальная камера [K], столб [Kc-IV], сторон [Kc15] (88 × 276) (слева);
сторона [Kc16] (88 × 276) (справа)

Столб [Kc-IV], сторона [Kc15]. Богиня Исида держит левой рукой правую руку царицы,
другой рукой касается её плеча, над богиней подпись: Исида, владычица неба. В этой сцене Нефертари держит в левой руке символ жизни Анх, подобно богине, что делает это изображение
царицы уникальным во всей гробнице. Над царицей подпись: Осирис супруга царская главная,
владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у (богов) всех.
.F

.F

.F

.F

.F

На столбе [Kc-IV], стороне [Kc16] Нефертари изображена в белом платье, плиссировка которого особо хорошо заметна. Над Нефертари написаны её титулатура и имя: Осирис
супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у бога
великого. Царицу обнимает бог Анубис; над ним его имя и эпитет: Анубис, тот, кто в месте
бальзамирования. За ним «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие
(сопутствуют ему).
.F

.F

.F

.F

.F

.F

.F

Можно заметить некоторые особенности в программе росписей центральных столбов
погребальной камеры. Все изображения Осириса на столбах [Kc-4], [Kc-6], [Kc-12], [Kc-14]
обращены в сторону входа-выхода из погребальной камеры, тем самым показывая нам, с одной стороны, встречу и приветствие Нефертари в погребальной камере [K] и Дуате, с другой — перерождение и выход из неё в Ахет, а таже приветствие и лицезрение солнца. А все
изображения Джед обращены к углублению с саркофагом [Kc-3], [Kc-7], [Kc-9], [Kc-13], давая
нам понять незыблемость и нерушимость погребения, а также служа опорами мироздания.
Здесь символ Джед и изображения Осириса олицетворяются с самой Нефертари, о чём я уже
упоминал в своей рабочей гипотезе при описании стены [C7] вестибюля [C] верхнего уровня
гробницы.

>> Рисунок_253. Столбы вокруг саркофага
Погребальная камера [K], столбы [Kc-I, Kc-II, Kc-III, Kc-IV]

Также обращу ваше внимание на отсутствие изображения богини Нефтиды на столбах, однако богиня Исида изображена трижды [Kc-10], [Kc-15]
и [Kc-8]. Такое исключение богини Нефтиды из программы росписей столбов
остаётся неясным и в некоторой степени абсурдным; т. к. богини изображаются преимущественно парно, возможно это ошибка жрецов и художников.
Особо интересным является тот факт, что на [Kc-8] богиня Исида изображена
с солнечным диском и коровьими рогами на голове, давая отсылку к богине Хатхор. Здесь
богиня протягивает символ жизни Анх к носу царицы; таким образом, эту сцену можно интерпретировать как «давание дыхания жизни». На стене [Kc-15] богиня Исида изображена
с её стандартным символом на голове — царским престолом, однако здесь символ жизни Анх
держит царица Нефертари.

307

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_254. Вид из боковой камеры [M] на камеру [O]

309

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

310

Боковые камеры

нижнего уровня гробницы

Западная [M] и восточная [O] камеры также связаны с Дуатом с отсылками к священным
местам в реальных географических локациях575. Для начала рассмотрим эти камеры в отдельности.
Вход, или коридор [L] в западную камеру [M] украшен изображениями богинь Уаджит
и Нехбет на корзинах, которые стоят на паре символов Джед.
Здесь важно отметить, что элементы «защитной формулы» богини передают Нефертари,
декламируя их.

>> Рисунок_255. Коридор [L], стена [L2] (57 × 198), богиня Нехбет (слева); стена [L1] (59 × 199),
богиня Уаджит (справа)

Подпись с изображением богини Нехбет: Слова, сказанные Нехбет, белой (города) Нехена,
владычицей неба, госпожой (всех) богов. Даёт она жизнь, незыблемость, благополучие здравие твоё»,
всё это сопутствует ей.
/

/

/

Подпись с изображением богини Уаджит: Слова, сказанные Уаджит владычицей Пе и Деп,
владычицей неба, госпожой всех богов: «Дала я тебе жизнь, незыблемость, благополучие и здравие твоё»,
всё это сопутствует ей.
/

/

/

Западная камера [М] тесно связана с богом Осирисом: здесь изображена его гробница
в Абидосе (рис._262) и божества, связанные с погребением (рис._258, _259), а также Нефертари в образе мумии (рис._256, справ). Изображение мумий в усыпальницах, за некоторыми исключениями, редкое явление — например, здесь, в этой камере, оно уместно,
потому что ассоциируется с Осирисом в его важнейшем культовым центре — его гробнице, поэтому царица только здесь изображена в таком виде. Египтяне старались изображать
575

Хейке Ц. Шмидт рассматривает боковые камеры как воплощение «мистических» мест; в частности, западная боковая
камера [M] воплощает собой гробницу Осириса в Абидосе, см. Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 254–256.

мумифицированное тело как можно реже, поскольку страх быть затянутым в бинты мог
препятствовать их свободному перемещению в загробном мире576. Здесь же один из богов
передаёт Нефертари «царскую власть Атума», что говорит о высочайшем статусе царицы,
равной самому царю (см. текст ниже).

>> Рисунок_256. Западная камера [M], стена [M4] (72 × 197), Джед (слева); стена [M1] (18 × 197),
титулатура Нефертари (в центре); стена [M2] (39 × 196), Мумия Нефертари (справа)

Восточная сторона этой камеры украшена различными элементами декора. На
стене [M4] изображён Джед, держащий
в руках скипетры Уас — опоры неба, а на
его запястьях висят символы жизни Анх.
Здесь Джед можно также соотнести с богом
Осирисом. На узком простенке [M1] написаны титулатура и имя Нефертари: Осирис супруга царская главная, владычица обеих
земель, госпожа Верхнего и Нижнего Египта
Нефертари-Меритенмут правогласная у бога
великого.
0

Фото // Андрей Плаксин

На стене [М2] царица изображена
в форме мумии, а перед ней написаны её
титулатура и имя: Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная. За ней «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие, сопутствует ей всё подобно Ра.
0

0

>> Рисунок_257. Западная камера [M] стена [M2],
изображение Нефертари в форме мумии
576

Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 254.

311

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

312

Южная стена [M3] украшена изображениями трёх божеств (Имсети, Дуамутэф, Исида),
сидящих на корточках на общей с мумией царицы циновке. Каждое из них держит в руках
символ жизни. В первом столбце иероглифический текст развёрнут в их сторону и гласит:
Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной, владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласной.
0

Такому приёму написания этого столбца текста я не смог найти объяснения, учитывая
стиль противоположной стены (см. далее).

>> Рисунок_258. Западная камера [M]; стена [M3] (241 × 191), сыновья Хора и Исида

Затем идут подписи и речи каждого из изображённых здесь божеств. Сопроводительные тексты Имсети: Слова, сказанные Имсети: «Пришёл я, чтобы быть защитой твоей. Укрепил я твой Дом Вечности. Дал я тебе место в Земле священной». Сопроводительные тексты Дуамутэфа: Слова, сказанные Дуамутэфом: «Осирис, владычица
обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная у бога великого. Дал я тебе царствование Атума». Слова богини Исиды: Слова, сказанные Исидой великой, владычицей неба,
госпожой всех богов: «Дала я тебе сияние Ра в небе». Позади неё «защитная формула»:
Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствуют ей всё, подобно Ра.
0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

На противоположной стене [M5] также показаны трое божеств (Хэпи, Кебехсенуэф,
Нефтида); каждое из них держит в руках символ жизни Анх, и все они сидят на циновке с изображением символа Джед. Здесь также примечательна надпись, расположенная перед богами:
Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной, владычицей обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласной. Здесь текст имеет то же направление, что и дальнейший на этой же стене,
в отличие от стены [M3].
0

>> Рисунок_259. Западная камера [M]; стена [M5] (244 × 195), Нефтида и сыновья Хора

Как и на стене напротив, каждое божество подписано и имеет свою особую речь. Сопроводительные тексты Хэпи: Слова, сказанные Хэпи: «Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут, правогласная.
Дал я тебе место во главе в Игерет». Тексты Кебехсенуэфа: Слова, сказанные Кебехсенуэфом: «Пришёл я, чтобы быть защитой твоей, Нефертари-Меритенмут. Дал
я тебе бесконечность в Земле священной». Слова богини Нефтиды: Слова, сказанные Нефтидой, владычицей неба, госпожой всех богов, оком Ра, которой нет равных,
госпожой обеих земель Хора, той, которая соединяется с престолом в Западных горах: «Дала я тебе
место в некрополе». Позади неё «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость, благополучие
и здравие, сопутствует ей всё, подобно Ра день каждый.
0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Кульминационным моментом программы росписей западной камеры [M] является изображение святилища на западной стене [M6], которую венчает голова Осириса. Здесь её изображение весьма интересно. Дело в том, что в этом месте каменотёсы не вырубили выступ,
а оставили его немного выпирающим из основной плоскости стены, и таким образом голова
владыки Дуата оказывается изображена в трёхмерном пространстве. Здесь же по всей ширине выписан текст: Слова, сказанные Осирисом супругой царской главной, владычицей обеих земель,
госпожой Верхнего и Нижнего Египта Нефертари-Меритенмут, правогласной у бога великого.
0

313

Фото // The Metropolitan Museum of Art,
Department of Egyptian Art Archives, T_1072-GC
>> Рисунок_260. Западная камера [M] стена [M6]

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

314

>> Рисунок_261. Западная камера [M], стена [M6], «выступающая» голова Осириса

Основываясь на параллелях с текстами 17-й главы «Книги мёртвых», это святилище
можно интерпретировать как воплощение гробницы Осириса в Абидосе. Иконографически сопоставимый мотив известен из текстов 5-го часа ночи «Книги Ам-Дуат», в котором
голова богини Исиды закрывает пещеру бога Сокара. Эта область описана здесь следующим образом: «Имя пещеры этого бога — Запад»577. Сокар, в свою очередь, входит в синкретическую связь с богом мёртвых. Таким образом, изображение святилища по аналогии
сравнимо с пещерой, а присутствие Сокара можно рассматривать как характерную черту
гробницы Осириса.
577

Hornung E. The Egyptian Amduat. Zurich, 2014. Р. 395.

>> Рисунок_262. Западная камера [M]; стена [M6] (239 × 178),
изображение гробницы Осириса в Абидосе

В гробнице Нефертари передняя часть святилища также показывает изображения двух
сыновей Хора — Имсети и Дуамутэфа, фигуры которых обрамлены тремя центральными
колонками текста (справа налево): Изречение: «Почтенная у Имсети, Осирис супруга царская
Нефертари-Меритенмут. Изречение: «Почтенная у Анубиса, Осирис супруга царская НефертариМеритенмут. Изречение: «Почтенная у Дуамутэфа, Осирис супруга царская Нефертари-Меритенмут.
0

0

0

По обе стороны от этих трёх центральных текстов дважды изображено божество с головой ибиса. Основываясь на аналогичных сценах из других источников, их можно идентифицировать как изображения бога Тота, который держит длинный иероглиф «Ночь».
Сопроводительная надпись его изображения справа: Слова, сказанные тебе Севером: «Умиротворён
я этим, Осирис, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут». Надпись за его левым изображением: Слова, сказанные тебе Югом: «Умиротворён я этим, Осирис Нефертари-Меритенмут».
0

0

Над Тотом и святилищем по обеим сторонам изображен символ Ока Хора, который можно отождествить с «исцелением» повреждённого глаза божества; оно символизирует целостность мумии и возрождение умершего. Таким образом, всё изображение можно идентифицировать как виньетку 161-й главы «Книги мёртвых»578. Её изречение описывает, с одной
стороны, победу бога солнца над врагом в виде черепахи579, а с другой — обещает целостность
тела Осириса.
Под самим святилищем можно увидеть фрагменты изображения полозьев салазок, которые использовались для перевозки саркофага и ящика для каноп во время похоронной процессии. Таким образом, на этой стене должна быть изображена длинная сторона саркофага
Нефертари, как предполагает сопоставимая сцена в одной из других гробниц в Долине цариц.
В пользу такого отождествления говорит украшение фронтона, на котором изображены две
578
В гробнице Нефертари 161-я глава «Книги мёртвых» сильно сокращена, в её полной версии в основе композиции
лежит изображение Тота, «раскрывающего небо», повторяющееся четыре раза для каждой стороны света. Текст включает
подписи к этим изображениям и призван обеспечить дыхание и жизнь умершего как Ра, а не погружение в воду, как в случае с земноводной черепахой. Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. Р. 393.
579
Нильская черепаха в мифологических текстах упоминается как враг бога Ра, ведь она способна замедлить ход солнца.

315

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

316

противоположно расположенные кобры Уреи. Они имеют ту же внешнюю форму, что и кобры в спуске [Iu] и, вероятнее всего, воплощают богинь Нехбет и Уаджит. Образно говоря, вся
эта композиция служит для приравнивания погребальной камеры и саркофага Нефертари
к гробнице Осириса. Ассоциативная идентификация саркофага как гробницы Осириса подразумевает в то же время мифическое местоположение, которое включает в себя эта западная
камера [M] как место захоронения владыки Дуата — это не что иное, как Абидос.
Здесь отсутствуют изображения Нефертари в человеческом обличии в качестве адоранта, как и на стенах [C7] и [C11] вестибюля [C] в верхнем уровне. Нефертари показана в мумифицированном обличии и отождествляется с Осирисом, а все встречающиеся в росписях
божества, вероятно — с самой царицей. Помимо сыновей Хора к ней примыкают Исида
и Нефтида. В свою очередь на стене [M6] изображены не столько боги, сколько гробница
Осириса в Абидосе вместе с богами. Все вышеперечисленное также подтверждает гипотезу,
выдвинутую при описании стены [C7] (рис._170) вестибюля [C] верхнего уровня гробницы.

***
Вход, или коридор [N] в восточную камеру [O] также украшен изображениями богинь
Уаджит и Нехбет, как и противоположный коридор [L] в западную камеру [M], но здесь сопровождается меньшим количеством текста. Стоит отметить важную деталь: расположение образов богинь строго канонично, и в обоих коридорах Уаджит изображена на южной стороне,
а Нехбет — на северной.

>> Рисунок_263. Коридор [N], стена [N1] (47 × 172), богиня Нехбет (слева); стена [N2] (53 × 172),
богиня Уаджит (справа)

Текст рядом с изображением богини Нехбет [N1]: Нехбет белая (города) Нехена, владычица
неба, госпожа обеих земель. Текст рядом с изображением богини Уаджит [N2]: Уаджит, владычица Пе и Деп, владычица неба.
1

1

1

1

Восточная стена [O6] восточной камеры [О] украшена большой фигурой Нут (рис._266).
На северной стене [O3] изображена Нефертари, восхваляющая богиню Хатхор, представленную в образе коровы, которая приходит с запада (рис._267)580. На южной стене [O5] царица
показана восхваляющей Исиду и Анубиса (рис._269).

580

Эрик Хорнунг интерпретирует это как адаптацию «Книги Небесной Коровы» для гробницы царицы, см. Hornung E.
Valley of the Kings. New York, 1990. Р. 186.

>> Рисунок_264. Восточная камера [O], стена [O4] (48 × 177), Джед (слева);
стена [O1] (27 × 177), титулатура Нефертари (в центре), стена [O2] (71 × 177),
Джед с символами царской власти в руках (справа)

Западная сторона этой камеры декорирована различными элементами. На
стене [O4] изображён Джед, не имеющий каких-либо особенностей. По обеим
его сторонам написаны титулатура и имя Нефертари: Осирис супруга царская
главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у бога великого. Здесь Джед олицетворяет царицу.
2

2

Узкий простенок [O1] также содержит имя и титулатуру царицы; далее текст переходит
на стену [O2] с изображением ещё одного символа Джед с человеческими руками, держащими
символы царской власти: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у Осириса, Джеда благородного, бога великий581. Справа от изображения Джеда благородного582 написана «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость
и благополучие, здравие и радость, (сопутствует ему/ей583) всё, навечно. Здесь Джед, вероятно,
олицетворяет Осириса, что позволяет увидеть в этих сценах отождествление Нефертари
с владыкой Дуата.
2

2

2

581

За основу для реконструкции этой стены взят рельеф из гробницы Сети I в прорисовке Burton J. Valley of the Kings. New
York, 1990. Р. 133 pl. 91.
582
Изначально одним из эпитетов Птаха был Благородный Джед. Позднее Джед стал частью культа Осириса, и его стали
ассоциировать с его позвоночником.
583
В «защитной формуле» нет точного указательного местоимения, хотя оно должно быть. Таким образом, эту «защитную формулу», предположительно, можно применить как к богу Осирису, так и к явно отождествлённой с ним Нефертари в образе Джед.

317

Фото // The Metropolitan Museum of Art,
Department of Egyptian Art Archives, T1075

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

318

>> Рисунок_265. Восточная камера [O] стена [O6]

Восточная стена [O6] сохранилась очень фрагментарно: в достаточной степени уцелела лишь левая её часть. Использованную здесь композицию, а также другие стены камеры
можно восстановить по архивным фотографиям начала XX века (рис._265). На данной стене
изображена богиня Нут с распростёртыми руками-крыльями, над которыми приводится надпись: Слова, сказанные Нут, великой матерью бога, владычицей неба, госпожой всех богов, когда даёт
она жизнь и благополучие на веки вечные.
2

>> Рисунок_266. Восточная камера [O], стена [O6] (222 × 178), Богиня Нут

Слева от Нут выписаны изречения о том,
что богиня дала царице: Изречение: «Дала
я тебе жизнь, незыблемость и благополучие всё
на веки вечные». Изречение: «Дала я тебе всю радость для тебя». Изречение: «Дала я тебе сияние
Ра в небе». Изречение: «Дала я тебе могущество
всё для тебя». Изречение: «Дала я тебе срок жизни Ра».

2

2

2

2

2

2

Справа от богини написаны титулы и имя
самой царицы Нефертари: Осирис супруга царская главная, владычица обеих земель, госпожа
Верхнего и Нижнего Египта, владычица очарования, сладостная любовью, та, которая занимает
место в храме Амона, Нефертари-Меритенмут
правогласная у девятерицы богов великой, которая
находится в Земле священной и которая находится
в Осирисе, боге великом.

2

2

2

2

Как видно из текстов, здесь упоминается титул царицы, связанный со жречеством храма
Амона. Благодаря ему можно проследить связь этой камеры с ещё одним важным религиозным географическим центром — Карнакским храмом.
На северной стене [O3] была изображена Хатхор в облике коровы в короне Анеджти
и с солнечным диском на голове. Над спиной богини располагался крылатый картуш с именем царицы Нефертари, который сопровождали надписи:
2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

Дана жизнь подобно Ра. Фигуру же самой
богини сопровождал текст: Хатхор, находящаяся во главе Уасет, госпожа пустыни западной,
владычица неба, госпожа всех богов. Око Ра, которое в его диске. Перед ней надпись: Дала я тебе
место в Земле священной. Позади неё «защитная
формула»: Защита и жизнь, незыблемость, благополучие и здравие, сопутствует ей всё подобно Ра.

>> Рисунок_267. Восточная камера [O], стена [O3] (231 × 177),
Нефертари приветствует Хатхор-корову

319

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

320

По мнению Хейке Ц. Шмидт584, благодаря подписи возле Хатхор можно предположить, что
она выступала в качестве персонификации фиванского некрополя. Связанные с этим культовым образом богини, воплощённой в образе коровы, идеи возрождения отображены в 186-й главе. Многие папирусы «Книги мёртвых» и настенные росписи гробниц содержат изображение
коровы, выходящей из горы, которую можно рассматривать здесь как аллюзию на фиванский
некрополь. Тело коровы и гора сливаются в единое целое, тем самым символически показывая
погребение умершего и его последующее возрождение через чрево богини Хатхор. Собственно процесс рождения был связан со скальным гротом в Долине цариц, который также тесно
ассоциирован с Хатхор. Подобно тому как сама гора представлялась телом коровы, вход в грот
воплощал её утробу, из которой во время редких ливней вытекала «амниотическая жидкость»,
символически указывающая на возрождение погребённого здесь человека. Такая идея иллюстрируется некоторыми виньетками, изображающими корову, выходящую из горы и зарослей
папируса, которые в свою очередь также можно отождествить с фиванским некрополем
как местом возрождения и мифическим Хеммисом, где Исида родила и воспитала своего
сына Хора. Особенно яркой иллюстрацией
этой сцены может послужить рисунок из папируса писца Ани (рис._268).
Здесь же в тексте упоминается око Ра,
которое можно отнести к другой концепции
инобытия. Этот термин отражает «миф о небесной корове»: считалось, что солнце было
рождено в виде золотого телёнка небом, которое представлялось огромной коровой
с рассыпанными по всему её телу звёздами.
Ещё «Тексты пирамид» говорят о «Ра, золотом телёнке, рождённом небом»585, а позднейшие изображения показывают эту небесную
корову с плывущими по её телу светилами.
Упоминание о небесной корове сохранилось
и в тексте, повествующем о том, как непосредственно после появления на свет солнечный
младенец «сел на спину небесной коровы МехетУрет и поплыл по горизонту». Та же небесная
корова встречается и в мифе об истреблении
людей586: после их возмущения против состарившегося солнечного бога, который решил
удалиться от управления миром, «превратилась
богиня неба Нут в корову и поместилось величе>> Рисунок_268. Богиня Хатхор, выходящая из
ство бога Ра на её спине»587.
западной горы, фрагмент папируса певицы
Вся композиция росписи стены [O3]
Амона Мешаредуисебек.
в
гробнице
Нефертари может показать слиXXI династия, Туринский музей, Cat.1769
яние 186-й главы «Книги мёртвых» с царскими представлениями о загробной жизни в том виде, в каком они описаны в «Книге Небесной
Коровы», теоретически недоступной частным лицам. Эта двойная интерпретация богини Хатхор также может подтвердиться тем, что рассматриваемая сцена из «Книги мёртвых» изображена на севере соответствующей ей ритуальной оси север — юг, на которой, с точки зрения
архитектуры, располагаются и сцены «Книги Небесной Коровы» в гробнице Сети I (KV17).
584
585
586
587

Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 258–259.
«Тексты пирамид», изречение 1029.
Подробнее см. Шоу Г. Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мёртвых». М., 2021. С. 56–66.
Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 153–155.

Перед богиней Хатхор стоит царица в белом платье, плиссировка которого ярко выражена и изображена чёткими тёмными контурами, с детально прорисованными браслетами на
запястьях. Примечательна и причёска царицы: возможно, это плиссированный парик, завершающийся маленькими косичками на конце. Нефертари стоит перед парой жертвенников
в позе адорации, а над руками царицы выписаны её титулатура и имя: Осирис (супруга царская
главная), владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут правогласная у бога западного (т. е. Осириса). Между богиней Хатхор и Нефертари стоят пара жертвенников с различной зеленью,
слева имеется подпись: Давание свежей зелени разной прекрасной для Ка твоего. «Свежая зелень»
здесь может быть ассоциирована с молодостью. За спиной царицы «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие сопутствуют ей.
2

2

2

2

2

2

На южной стене [O5], как и на стене напротив, изображена царица в таком же образе, но
с тем отличием, что голова её теперь увенчана короной Шути. Нефертари стоит перед жертвенником с красными хлебами в позе почитания перед Анубисом и Исидой. Примечательно,
что престол Анубиса стоит на циновке, а престол Исиды — на земле. Возможно, это ошибка
художника, сделанная вследствие спешки.

>> Рисунок_269. Восточная камера [O], стена [O5] (227 × 176),
Нефертари восхваляет богов Анубиса и Исиду

Текст рядом с изображением Анубиса гласит: Анубис, бог великий, предстоящий ковчегу бога,
владыка истины. Начертание иероглифических знаков здесь нетипично для общего стиля
гробницы и выдает спешку мастеров.
2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

Текст, сопровождающий Исиду: Исида, великая владычица неба, госпожа всех богов. Надпись
рядом с царицей: Осирис супруга царская главная,
супруга бога, госпожа Верхнего и Нижнего Египта,
владычица обеих земель Нефертари-Меритенмут,
да живёт она правогласная у Осириса, бога великого, владыки Запада.

_НА_ЗАМЕТКУ:: Учитывая стиль изображения платья царицы, а также начертание
некоторых иероглифических знаков, можно предположить, что эту стену восточной
камеры [O5] делали совершенно другие мастера и/или работу над ней проводили
в спешке.

321

Если рассматривать программу росписей восточной камеры [O] в комплексе, можно
сделать следующие выводы. Здесь Нефертари приветствуют Исида и Анубис в некрополе,
символически отражённом богиней Хатхор в образе коровы, которая в свою очередь ассоциируется с Оком Ра, или небесной коровы, которую можно отождествить с богиней неба Нут.
Она в свою очередь дарует царице все качества солнечного бога (см. тексты выше), а изображение крылатого картуша над богиней Хатхор рассматривается как метафора божественного подобия царя, поскольку данный элемент здесь занимает место солнечного диска.

Фото // Museo Egizio DD0056a

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

322

>> Рисунок_270. Вид на погребальную камеру [K] из Западной камеры [M]

Теперь рассмотрим западную [M] и восточную [O] камеры в совокупности и проведём
несколько интересных аналогий и интерпретаций между росписями в обоих помещениях.
Во-первых, немаловажным является их географическое расположение: в западной камере [M]
изображено место погребения Осириса — Абидос; в восточной камере [O] изображено место
рождения Хора — мифический Хеммис. Поскольку солнце в подземном мире проходит с запада на восток, здесь показано движение к возрождению и выхождение светила из западной
камеры [M] в восточную камеру [O] по географической оси север — юг.

Фото // Валерий Андросов
>> Рисунок_271. Богиня Нут на внутренней стороне крышки саркофага царя Мернептаха.
XIX династия, Каирский музей

Во-вторых, если смотреть на противолежащие друг другу боковые камеры [O, M], то
можно заметить, что Нут [O6] символически простирает свои крылья над местом погребения Осириса в противоположной камере [M6], а также над изображением мумии Нефертари
[M2]. Это изображение соответствует образу богини на внутренней стороне крышки саркофага (рис._271), и, таким образом, Нут защищала мумию, закрывая её собой.

>> Рисунок_272. Ритуальная ось Север — Юг и направление взора с восточной стороны саркофага

323

Здесь на основе прочих параллелей можно выдвинуть ещё одну гипотезу. Если рассматривать боковые камеры [O, M] со стороны ритуальной оси север — юг, можно заметить, что
западная камера [O] будет располагаться на ритуальном севере, а восточная камера [M] — на
юге. При этом в камере [O] можно увидеть связи с северным небом и с мифическим местом
Хеммис, выраженные через богиню Нут и через богиню в облике коровы Хатхор соответственно. В то же время в камере [M] можно найти аллюзию на южную гробницу Осириса
в Абидосе. Архитектурное расположение этих двух камер друг против друга на некотором
расстоянии позволяет ассоциировать их с паломничеством в различные культовые центры,
хотя явные указания на него отсутствуют. Стремление египтян к преемственности с более
ранними обрядами погребения и обычаями выразилось в использовании подобных неочевидных архитектурных решений.

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

324

>> Рисунок_273. Вход в Западную камеру [M] (слева) и вход в Восточную камеру [O] (справа)

***
Вход, или коридор [P] в северную камеру [Q] традиционно украшен царскими кобрами.
Несмотря на то, что богини не подписаны, по канонам египетского искусства и аналогиям из
гробницы Нефертари можно сделать вывод, что слева изображена Нехбет, а справа — Уаджит.

>> Рисунок_274. Коридор [P], стена [P1] (69 × 174), богиня Нехбет (слева); стена [P2] (69 × 173),
богиня Уаджит (справа)

Они обе и парно охраняют картуш с именем царицы: Нефертари-Меритенмут.
Стиль исполнения и иконография здесь такие же, как в коридоре [H] на стенах [H1, H2],
однако корзины выполнены уже жёлтым цветом, символизирующем золото, и стоят на одноимённом знаке. Такая особенность указывает нам, что золотыми уже являются и богини, и имя
Нефертари. В свою очередь, это говорит о том, что данный вход ведёт в «золотую», «сакральную» камеру, программа росписей которой показывает перерождение царицы в инобытии.
Росписи северной камеры [Q] очень отрывочны и состоят из отдельных небольших фрагментов. Хорошо сохранилась фигура Исиды и едва заметный фрагмент картуша царицы на
южной стене [Q3] (рис._275). На северной стене [Q5] сохранился фрагмент изображения
богини: кисть руки с крылом, защищающей картуш Нефертари. На стене [Q2] изображены
Серкет и несколько пар ног мужских божеств (рис._277)588.
Реконструкция и переводы текстов этого помещения основываются на аналогичных
примерах. Здесь я предлагаю относительно вольный перевод и свою интерпретацию этих
текстов для того, чтобы выдвинуть соответствующую рабочую гипотезу отразить о её содержании и расшифровать идею и назначение северной камеры [Q] в контексте всей гробницы
и комплексной программы росписей.

>> Рисунок_275. Северная камера [Q], стена [Q3] (149 × 174)589, богиня Исида

На стене [Q3] сохранилось лишь фрагментарное изображение Исиды. Возможно, роспись
и надписи здесь отражали 16-ю главу «Книги мёртвых». Композиции и комплекс сакральных
символов изображений 15-й и 16-й глав позволяет рассматривать эти сцены вне зависимости
от текста как самодостаточные «визуальные гимны» солнцу в двух важнейших, ключевых фазах его суточного движения — на восходе и на закате. Не стоит забывать, что земной заход
за линию горизонта означал появление светила в загробном мире и наоборот. Основной целью включения подобных солярных сюжетов в «Книгу мёртвых» было желание обеспечить посмертное перерождение человека, уподобляющегося солнцу, каждое утро возрождающемуся во
мраке инобытия в обновлённой, юной форме. Этого же жаждал и египтянин: «выйти в день» —
основная, титульная задача комплекса текстов, сегодня именуемых «Книгой Мёртвых»590.
Возможные надписи этой стены над богиней Исидой: Исида великая, мать бога, Нефертари-Меритенмут, правогласная. Даёт она истинный голос в Росетау. Над Нефтидой: Нефтида,
сестра бога, Нефертари-Меритенмут, правогласная. Даёт она место в Земле священной.
4

4

4

4

4

4

588

Хейке Ц. Шмидт представляет это помещение концептуальным продолжением «Дома Золота», т. е. камеры саркофага,
Schmidt H.C. Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 131–132.
589
Размеры стен Северной камеры [Q] приводятся очень приблизительно ввиду сильных искажений стен по всем осям.
590
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология. Киев, 2009. С. 89.

325

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

326

Вероятно, эта часть изображения является фрагментом композиций, изображённых на
стенах [A1] и [B1]. В некоторых папирусах эти две сцены объединены в одну и показывают
Ра в форме солнечного диска, а Осириса — в образе Джед, а также включают в себя гимны
этим богам, отражающие хтонический и солярный способы перерождения591. Как мне кажется, разделение этих двух частей цельной композиции в гробнице Нефертари было намеренным: Ра в форме солнечного диска был изображён в верхнем уровне гробницы, относящемся
к солярному перерождению, а Осирис в образе Джед — в нижнем, подчиняющемся хтоническому принципу. Их непосредственная синкретическая форма изображена на стене [G1],
а упоминания гимна Ра-Осирису встречаются в спуске [Id3]. Все эти манипуляции с росписями и текстами были призваны представить всю гробницу как единый комплекс, служащий
перерождению царицы Нефертари.
Стена [Q1] украшена парой узлов Тет и символом Джед в центре между ними. Здесь же,
как и в случае с альковом [E], Джед отражает образ Осириса, а Тет по этой же аналогии можно
ассоциировать с Исидой и Нефтидой. Более того, это изображение можно отчасти соотнести
с образами богов на стене [G1] боковой камеры [G].

>> Рисунок_276. Северная камера [Q], стена [Q1] (115 × 173), узлы-Тэт по обе стороны
центрального символа Джед

Стены [Q2, Q4, Q5] должны были содержать изображения и изречения 151-й главы «Книги мёртвых». Восточная стена [Q2] практически полностью осыпалась, за исключением фигуры богини Серкет и трёх пар мужских ног. Реконструкция позволяет предположить, что здесь
были изображены сыновья Хора, боги Имсети, Кебесенуэф и Анубис Хентисехнечер.

>> Рисунок_277. Северная камера [Q], стена [Q2] (231 × 172), боги и богиня Серкет

591

Папирус Ани, EA10470, 1–2, XIX династия, Британский музей, включает изображение синкретической формы РаОсириса с сопровождающими их гимнами.

Возможный текст рядом с богами и богиней: Слова, сказанные Осирисом супругой царской
главной, владычицей обеих земель и госпожой всех земель, Нефертари-Меритенмут, правогласной
у Осириса, владыки Земли священной, бога великого. Слова, сказанные Имсети… Слова, сказанные Кебехсенуэфом…Слова, сказанные Анубисом, предстоящим ковчегу бога…Слова, сказанные Серкет, госпожой богов (всех)…
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

Как видно по сохранившемуся фрагменту, тексты имеют только заголовки, а непосредственные изречения каждого из божеств, очевидно, опущены, но подразумеваются.
Западная стена [Q4] или полностью осыпалась, или даже не была завершена (тут я затрудняюсь дать однозначный ответ). Тем не менее я рискнул предположить, что здесь должны
были изображаться боги Хэпи, Дуамутэф, Анубис Имиут и богиня Нейт.
Как и на противоположной стене [Q2], вероятно, тексты здесь могли иметь только заголовки.

>> Рисунок_278. Северная камера [Q], стена [Q4] (209 × 169), полностью осыпалась

Возможный текст рядом с богами и богиней: Слова, сказанные Хэпи, Осирисом супругой царской главной, владычицей обеих земель и госпожой (всех) земель, Нефертари-Меритенмут, правогласной у Осириса, бога великого. Слова, сказанные Дуамутэфом… Слова, сказанные Анубисом, тем, кто
в месте бальзамирования… Слова, сказанные Нейт великой, матерью бога…
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

Стена [Q5] практически полностью осыпалась; сохранился лишь небольшой фрагмент
картуша царицы Нефертари, защищённого крыльями богини.

327

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

328

>> Рисунок_279. Северная камера [Q], стена [Q5] (408 × 166), сохранившийся фрагмент
изображения богини и картуша Нефертари

Вероятные изречения, которые могли быть выписаны на этой стене в левой части композиции с изображением крылатой Исиды: Слова, сказанные Исидой великой владычицей неба,
госпожой всех богов. В правой части композиции с возможным изображением крылатой богини
Нефтиды: Слова, сказанные Нефтидой владычицей неба, госпожой всех богов. Позади каждой из богинь должна быть типичная «защитная формула»: Защита и жизнь, незыблемость и благополучие
сопутствуют ей подобно Ра.
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

В центральной части, вероятно, должны быть выписаны тексты, имеющие подобную
коннотацию: Слова, сказанные Анубисом, тем, кто в месте бальзамирования и тем, кто предстоит
ковчегу бога. Возложил он руки свои на владыку жизни, на молодого бога (чтобы пробудить его от сна).
И делаешь ты (переход в) правую Месектет592, и делаешь ты (переход из) левой Манеджет593, Осирис
супруга царская главная, владычица обеих земель и госпожа всех земель, Нефертари-Меритенмут, да
живёт она!
Из вышеприведённого гипотетического, основанного на аналогичных примерах и реконструированного текста и соответствующих ему изображений мы видим, что Анубис пробуждает Нефертари в инобытии. Одновременно с этим совершается переход из дневной
592
593

Ночная ладья Ра для путешествия по инобытию.
Дневная ладья Ра нашего мира.

солнечной ладьи в ночную, что также говорит о переходе из смерти/сна в этом мире в жизнь/
пробуждение в ином. Важно отметить, что картуш с именем Нефертари охраняют крылатые богини Нефтида и Исида. Он сопровождается дополнительной подписью «да живёт она»
вместо «правогласная», что также указывает на переход в вечную жизнь в царстве Осириса.
В погребальном контексте богиня Исида изображается у ног, а Нефтида у головы мумии или
саркофага, в то время как в описании родов в «Сказках папируса Весткар» Исида располагается у головы роженицы, а Нефтида у её ног594.

>> Рисунок_280. Восстановление дверей в северной камере[Q], художественная реконструкция

594

Банщикова А. А. Женские образы в художественных произведениях Древнего Египта. М., 2019. С. 123.

329

В главе II в разделе «Реконструкция северной камеры» я дал полное описание технологии
и особенностей восстановления этой камеры. Мне показалось интересным предположение
Стефана Кирка о том, что 151-я глава «Книги мёртвых» даёт преимущественно визуальное
описание деятельности в камере бальзамирования, а не в погребальной камере, как часто
утверждается595. В дополнение хочу добавить, что здесь может быть проиллюстрировано
«обратное» бальзамирование в инобытии (распелёнывание мумии), т. е. процесс перерождения596. Об этом также свидетельствуют изображения четырёх сыновей Хора и двух пар богинь — Исиды с Нефтидой и Серкет с Нейт.
Более того, эту гипотезу дополняет Хейке Ц. Шмидт, которая предполагает, что помимо
четырёх сыновей Хора здесь могли быть изображены Хор-Мехентирти, Херибакеф и Мааенитеф; все они во главе с Анубисом выполняли роль защитников гробницы Осириса597. Сохранившееся изображение Исиды на стене [Q3] и реконструкция процессии богов, призванных
защищать гробницу Осириса, на стенах [Q2, Q4] дают возможный ключ к идентификации
этого места. Начиная с периода правления Мернептаха существовало представление о группе апотропических божеств, которые выполняли функцию стражей гробницы царя мёртвых
в связи с его ночным бдением в зале бальзамирования598. Их задача — произносить декламации, например, «Возносящие литания», призванные оживить владыку Дуата599.

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Боковые камеры нижнего уровня гробницы

330

>> Рисунок_281. Потолок коридор [P] и фрагмент потолка камера [Q]

Также во II главе я упоминал о реконструкции дверей, которые закрывали камеру [Q] двумя створками, придавая этому пространству особое сакральное значение. В потолке хорошо
видны отверстия для шкворней (рис._281), подтверждающие их использование. Северную ка595

Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. xiv.
Здесь я подразумеваю ту же парадигму, как закат солнца в нашем мире — это восход в ином мире.
597
Quirke S. Going out in Daylight. London, 2013. Р. 59.
598
Однако в записях этого ритуала и в соответствующих главах «Книги мёртвых» (151 и 182) фигурируют лишь некоторые из этих божеств, а не вся группа. См. Assmann J. Das Grab Der Mutirdis, Mainz am Rhein, Philipp von Zabern, 1977.
599
Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 260.
596

меру [Q] я периодически называю «сакральной», потому что её можно ассоциировать со святилищем бога наподобие святилища для статуи бога в форме Пер-Ур (рис._20). Двери храмов
и святилищ со статуями божеств символизировали двери неба, а при их открывании всегда
читались молитвы600. Именно здесь, в сакральной камере [Q], царица Нефертари перерождается в инобытии, подобно богу Осирису, и, таким образом, сама становится божеством.
Если сравнить пространственное расположение в гробнице с западной [M] и восточной
[O] камерами, которые отождествляются с Абидосом и Хеммисом соответственно, то северная камера [Q], вероятно, связана с культовым местом, которое должно было находиться на
севере страны (Буто, Саис или Гелиополь)601.
Также северная камера [Q], или, как я её назвал, «сакральная» камера отличается от любых
других помещений и коридоров гробницы. Здесь на потолке нет звёзд, а на «земле» изображена лишь одна жёлтая полоса — возможно, это указывает на то, что именно здесь «тленное
земное» тело становится «вечным золотым».

Последовательность

«чтения гробницы»

Приведу пару примеров того, как я вижу египетскую гробницу в целом. Для меня она представляется фотографией, которую нужно описать. Я могу пойти сверху вниз, или слева направо, или начать с отдельных деталей, а затем всё больше и больше охватывать масштаб
изображения. Например, очень коротко: «Широкая дорога, уходящая далеко за горизонт; справа
расположена небольшая деревушка, а слева лес, перед ним — небольшое озеро. Закат, начинают сгущаться облака, где-то вдалеке пролетает стая птиц». Или же можно описать этот же пейзаж, читая его
иначе: «Вечер, облачно, высоко в небе пролетает стая птиц. Слева изображены лес с озером, а широкая
дорога в центре отделяет от леса деревню, что расположена справа». Как видно, сюжет один и тот
же, но последовательность его описания разная. Однако есть ключевые моменты, задающие
настроение — это вечер и широкая дорога. То же самое касается архитектуры и программы
росписей египетских гробниц. В каждую эпоху и в каждом регионе египетской цивилизации
существовал свой общий канон, которого
придерживались жрецы и зодчие, однако каждая гробница имеет свои индивидуальные
элементы архитектуры и декора.
Приведу другой пример того, как я вижу
египетскую гробницу. Для начала представьте себе трёхмерный объект, проекции которого — круглое основание, квадратная
фронтальная и треугольная боковая стороны.
Такие примитивные фигуры на плоскости
не кажутся таким простым единым целым
в трёхмерном пространстве (рис._282).
Теперь давайте мысленно проведём
параллели с нашей гробницей. Круглое основание — это её архитектура; квадратная
фронтальная сторона — программа росписей
и тексты; треугольная боковая — мировоззрение древних египтян. Стоит отметить два значительных нюанса: во-первых, эти «фигуры»
>> Рисунок_282. Модель-метафора
содержат множество лакун, особенно в отно600
601

Moret A. Le rituel du culte divin journalier en Égypte. Paris. 1902. Р. 219.
Schmidt H. C. Das Grab der Nefertari. SAK 22, 1995. Р. 261.

331

Глава III > Перерождение Нефертари >> Сакральная архитектура и программа росписей гробницы >>> Последовательность «чтения гробницы»

332

шении мировоззрения, о котором мы можем лишь гадать, строя различные предположения
и гипотезы. Во-вторых, египтология как наука чаще всего заостряет внимание лишь на одной
из плоскостей, например, на «фронтальной квадратной стороне», и та делится на самостоятельные «субнауки», хоть и тесно связанные вместе: египетский язык и искусствоведение.
Здесь возникает сложность, состоящая в том, чтобы связать эти ветви знания в одно целое,
спроектировать единую «трёхмерную модель» понимания древнеегипетской гробницы. Под
этим я подразумеваю пошаговое и постоянное изучение источников и материалов, получение всё новых и новых знаний и, как следствие, изменение представления о гробнице, всё
лучше и ближе отражающее реальность.
На этом этапе можно попытаться понять, как следует «читать гробницу», её архитектуру,
тексты и росписи. Здесь я хочу привести гипотезы и схему того, каким должен быть ход движения по захоронению, какие изречения и в каком порядке следует читать линейно и последовательно, а какие параллельно и одновременно (как бы странно и запутанно это сейчас ни
звучало). Здесь приведу очередной простой пример: когда мы слушаем музыкальную композицию, сопровождаемую вокалом, то слышим мелодию и текст песни одновременно, однако мы
можем слушать эти части композиции «раздельно», акцентируя своё внимание только на одной из них. В случае с музыкой нам нужно отделить одно от другого, чтобы отдельно оценить
вербальный компонент, его суть и содержание без дополнительной нагрузки в виде мелодии.
А в случае с текстами гробниц нам нужно, наоборот, некоторые тексты и изображения объединить для понимания их полноты и ёмкости содержания.
Почему я только сейчас пишу об этом, после прочтения описания программы росписей
гробницы? Всё просто: вы уже знакомы с её текстами и архитектурой, которые где-то были
сразу простыми и понятными, а где-то не совсем. Поясню, вернувшись к музыкальному примеру: понять смысл песни можно только зная, о чём в ней поётся, но бывают сложные тексты,
содержащие иносказания и метафоры — тогда произведение приходится переслушивать вновь
и вновь, чтобы действительно уловить содержание. Так же и с пониманием изучаемого нами
памятника: чтобы действительно понять назначение гробницы, особенно программу её росписей, нужно быть уже знакомым с материалом. Вероятно, нужно будет прочитать тексты гробницы и внимательно рассмотреть её росписи, может, и не один раз, чтобы уловить все детали
и нюансы, но уже опираясь на схему (рис._283), которая, как мне видится, наиболее близко передаёт последовательность линейного изложения «объёмного и многомерного» материала.
Синими линиями я привожу осирический принцип возрождения, красными линиями — солярный, фиолетовыми — синкретизм, их слияние. Стрелками я показываю направление, цифрами — последовательность чтения текстов. В некоторых местах линии могут
раздваиваться: таким образом я указываю на единую «природу» текстов, которые повторяют-

>> Рисунок_283. Концептуальная схема последовательности чтения текстов гробницы

Солярный принцип

Осирический принцип
1

Солярный принцип перерождения начинается
на стенах [C1–С3] вестибюля [C], где отображена 17-я глава «Книги мёртвых». Затем
продолжается в верхнем уровне спуска [Iu].

Осирический принцип перерождения начинается
на стенах [С4-С5] угловой сцены вестибюля [C],
где изображены боги Осирис и Анубис в святилище. Далее на стенах [C6–C7, C11] подразумевается суд Осириса и оправдание Нефертари на
загробном суде.

Отдельно стоит выделить «скамью» [С8–С10] и спуск нижнего уровня [Id1–Id4], где описывается
переход Нефертари из земного бытия в вечное инобытие.
2
Спуск верхнего уровня [Iu], где изображены
различные богини, которым Нефертари воздаёт
дары в виде сосудов с вином [Iu2, Iu5]. Альков [E].
Исида и Хор-сын-Исиды представляют царицу
солнечному богу в его проявлениях Хепри и РаХорахти, а также богине Хатхор.

Спуск нижнего уровня [Id] с Исидой, Нефтидой
и Анубисом [Id1–Id4]. Здесь же продолжается
осирический принцип перерождения перед
входом в Зал двух истин [Id5].

3
Зелёными кружками отмечены переходы в царство Осириса, коридор [J] и коридор [F]. Здесь же,
возможно, эти проходы закрывались дверями.
4
Приветствие Нефертари начинается
в погребальной камере [K] жрецами, изображёнными: на столбе [Kc-I] на стороне [Kc1] жрец Хор
Иунмутеф и на столбе [Kc-II] на стороне [Kc5]
жрец Хор Неджхеритеф.
5
Путешествие в Верхний и Нижний Египет,
все тексты западной камеры [M] и восточной
камеры [O].
6
Приветствие и почитание богов Птаха, Тота
и семи коров с быком. Временной разрыв между
пунктами 4–9 отсутствует: текст следует читать
на всём протяжении 4–9 пунктов в пике 6-го
пункта.

Весь периметр погребальной камеры [K]
с текстами 146-й [K5–K8] и 147-й [K1–K4]
главами «Книги мёртвых», а также стороны
всех столбов [Kc-I-IV] с изображениями богов
и Нефертари (искл. [Kc1] и [Kc5]).
7
Северная или «сакральная» камера [Q], где, вероятно, была изображена сцена пробуждения от
вечного сна в инобытии.
8
Я провожу параллель между северной камерой [Q]
(также нишей [Kn]) с саркофагом, который был
расположен в углублении погребальной камеры [K].

Солярно-осирический (синкретизм)
9
Здесь завершается солярный и осирический принцип перерождения: солнечный бог Атум и Осирис
сидят спина к спине и практически воссоединились перед Нефертари, которая преподносит им/ему
различные дары, а божество, в свою очередь, даёт ей оба принципа перерождения.
10
Слияние Осириса и бога Солнца знаменует собой единение двух миров, небесного и подземного,
единение статичного и линейного времени, возрождение и перерождение.

333

Глава III > Перерождение Нефертари >> Малый Храм в Абу-Симбел >>>

334

ся (иногда с некоторыми отличиями) или же имеют схожий цельный сюжет — я называю
это параллельными конструкциями. В том случае, если разные тексты следует читать одновременно, как единое целое, несмотря на различие в содержании их «природы», они обозначаются одинаковыми цифрами синим и красным цветами (такие конструкции я называю
сложенными или добавленными). Для простоты чтения не имеет значения, в каком порядке
вы обращаетесь к текстам осирического принципа перерождения и солярным, параллельным
или сложенным конструкциям, главное — быть ознакомленными со всеми текстами и видеть
их в комплексе и совокупности.
Теперь же рассмотрим и разберём приведённую схему (рис._283) с дополнительными
комментариями в таблице на странице 333. Повторюсь, последовательность чтения отдельных стен/изречений в ячейках таблицы значения не имеет, важна лишь последовательность
этих самых пунктов (строк таблицы). Я не буду повторно указывать и разбирать все и каждую
стены гробницы, а лишь постараюсь объяснить общую концепцию и описать свою рабочую
гипотезу по ключевым сценам и текстам гробницы Нефертари.
!_ВАЖНО_! Из приведённой выше таблицы, вероятно, события 7 на стене [Q5]
и 10 на стене [G1] происходят одновременно, тем самым связывая синкретизм Ра-Осириса и пробуждение от вечного сна. Такая же связь прослеживается в папирусе Мутхетепти602, где изображения, схожие ос 151-й главой «Книги мёртвых», следуют за текстом
182-й главы.

***
В заключение рассмотрения текстов гробницы, её географического и ритуального расположения можно сделать один главный вывод. Древние жрецы и зодчие весьма тщательно
и продуманно подошли к вопросу сооружения Дома Вечности царицы Нефертари и программы его росписей — имеется слишком много совпадений в географических и ритуальных осях
север — юг и их взаимосвязях, о которых я писал выше. Однако всё это не даёт нам прямого
понимания, почему в гробнице Нефертари нет ни единого изображения и никаких текстовых упоминаний о её супруге, Рамсесе II. Мы имеем лишь косвенные, весьма тонкие и далеко
не очевидные намёки на причины такого решения. Для дальнейшего понимания программы
росписей гробницы Нефертари, прежде чем попытаться понять, почему отсутствует хоть какое-то упоминание Рамсеса II, нам необходимо обратиться к Малому храму далеко на юге
Египта, в Абу-Симбел.

Малый Храм
в Абу-Симбел
Программа росписей Малого храма в Абу-Симбел разительно отличается от представленной
в гробнице Нефертари, и эти различия показывают, почему декорирование усыпальницы
царицы выполнено именно таким образом. Изучение Малого храма в Абу-Симбел позволяет понять два основных принципа, доминирующих в традиции изображений царской четы,
а это в свою очередь, по мнению Хизер Ли Маккарти, объясняет и необходимость исключения царя из программы росписей гробницы. Принципы эти таковы: во-первых, идеология царской власти отводит Нефертари однозначно женскую роль, когда она изображается
в паре с царём; во-вторых, правила социальной иерархии отводят царице подчинённую роль
по отношению к царю.
В своей книге о власти цариц Лана Трой обсуждает и определяет роль царицы в идеологической парадигме царской власти в целом. Она говорит о том, что такую форму правления
602

Папирус Мутхетепти, EA10010, XXI династия, Британский музей.

Фото // Андрей Плаксин

Фото // Ирина Горячева
Фото // Ирина Горячева

>> Рисунок_284. Хор и Сетх коронуют Рамсеса II (слева); Исида и Хатхор коронуют Нефертари (справа).
XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан

>> Рисунок_285. Нефертари позади Рамсеса II, побивающего врага Египта.
XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан

335

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Малый Храм в Абу-Симбел >>>

336

>> Рисунок_286. Дверной проём с картуши
Рамсеса II над картушами Нефертари.
XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан

>> Рисунок_287 Центральный вход из колонного
зала в вестибюль с картушами Рамсеса
и Нефертари. XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан

можно рассматривать как соединение мужского-и-женского на земле, что соответствует андрогинной форме бога-творца в мире божественного. Таким образом, власть цариц — это
женская половина обоеполой целостности царской власти603.
Концепцию Трой можно применить и в интерпретации программы росписей Малого
храма. Нефертари здесь явно предстаёт в роли женского двойника царя, находящегося ниже
по иерархической шкале, чем правитель-мужчина, но, тем не менее, представленного как
идеологически необходимая женская составляющая. Отдельные сцены коронации Рамсеса II
и Нефертари подтверждают союзный, дополняющий друг друга характер отношений мужского и женского элементов царской власти (рис._284).
Анализ программы росписей Малого храма показывает, что всего от входного коридора до святилища была выполнена в общей сложности 51 художественная сцена. Все они
подчинялись строгим правилам субординации, применяемым в изображениях отношений
царя и царицы. Например, если рядом с Нефертари изображён царь, он всегда стоит впереди царицы.
Этот принцип также определяет порядок расположения имён и титулов Рамсеса II и Нефертари. Если картуш царя появляется рядом с картушем Нефертари, его имя всегда ставится
на первой, доминирующей позиции604. Пример такого расположения можно увидеть на верхней части одного из дверных проёмов, ведущих из колонного зала в вестибюль (рис._286). Здесь
горизонтальный регистр с картушем Рамсеса II помещён над регистром с картушем Нефертари.
603
604

Troy L. Patterns of Queenship. Sweden, 1986. 2ff.
Robins G. Some Principles of Compositional Dominance. JARCE, 1994. Р. 33, 36–38.

Фото // Андрей Плаксин

Фото // Андрей Плаксин

Тем не менее, некоторые части храма предназначены только для царицы, и в этих случаях
принцип иерархии утрачивает
своё значение. Например, верхняя
часть дверного проёма в святилище храма вообще не содержит
имени царя — только картуши
Нефертари (рис._287, _288), а в некоторых сценах царица изображена без своего супруга — только
в этих случаях её имя не находится
в «подчинённой» позиции.
В некоторых случаях «доминирующий»
характер композиции
>> Рисунок_288. Картуши с именем Нефертари над
программы
росписей
храма таков,
проёмом в святилище. XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан
что картуши царя не только располагаются на первой позиции, но и превосходят числом картуши Нефертари. Это видно
на архитравах и потолках колонного зала — здесь картушей царя примерно в три раза больше, чем картушей царицы605. Расположение колоссальных статуй на фасаде также говорит
нам о главенствующей роли царя, изображение которого повторяется четыре раза, в то время как царица показана лишь дважды, хоть и равной царю по росту.

>> Рисунок_289. Фасад Малого храма.
XIX династия, храм Абу-Симбел, Асуан

605

Desroches-Noblecourt С., Cuentz С. Le petit temple d’Abou Simbel. vol. 2. Le Caire, 1968. из. 59–64.

337

Глава III > Перерождение Нефертари >> Погребальный контекст возрождение и перерождение >>>

338

Погребальный контекст:
возрождение и перерождение
Вернёмся к гипотезе Хизер Ли Маккарти. Между тем, как Нефертари изображена в Малом
храме, и тем, как она представлена в своей гробнице, есть разительное различие — в собственной усыпальнице она изображена существом, наделённым мужской силой и потенциалом перерождения. Обретение женщиной мужской сексуальной энергии в посмертии
было важным по двум причинам. Во-первых, слияние умершего с Осирисом и солнечным
божеством было необходимой частью процесса перерождения, и возможность принять
мужские свойства могла способствовать этому процессу. Эта весьма любопытная гипотеза
кажется мне по большей части убедительной и может быть подкреплена исследованиями
Энн Мэйси Рот. Из её работ следует, что египтяне верили, будто именно мужчины, а не женщины были ответственны за создание новой жизни. Она утверждает, что в древнеегипетском понимании процесса зачатия функцией женщины было пробуждение сексуального
потенциала мужчины с тем, чтобы в процессе соития принять ребёнка (уже сформированного в семени) в своё тело606.
В гробнице Нефертари олицетворение царицы с Осирисом, её тождественность с солнечным божеством и её гендерная изменчивость выражены в текстах явно и напрямую. Это
же касается, хоть и косвенно, изображений в программе росписей.
Как мы уже видели ранее из текстов гробницы, надписи выделяют осирический аспект
царицы с помощью соответствующих титулов и фраз, таких как «Осирис Нефертари» или
«правогласная у Осириса». В солярной плоскости Нефертари приравнивается к солнечному
богу в речах разных богов и богинь, которые наделяют Нефертари «подобием Ра». Они также
желают царице «сиять в небе подобно Ра» и наслаждаться всеми благами «защитной формулы».
В нисходящем коридоре [Id] Анубис даёт возможность Нефертари «сиять в небе подобно отцу
её, Ра» и чтобы «Игерет был освещён её лучами».
Грамматическая форма связанных с Нефертари местоимений и терминов говорит о её
гендерной изменчивости. Например, когда её называют «правогласной», этот эпитет почти
всегда выписан с мужским окончанием Маа-Херу mAa-Hrw, а не с соответствующим её действительному гендеру Маат-Херу mAat-Hrw607. Это контрастирует с женскими окончаниями во всей
титулатуре царицы, которой она пользовалась при жизни, например Хемет Нэсу Урэт hmt nsw
wrt «супруга царская главная», Ирэт-Пат (i)rt-pat «наследная знатная дама» и Нэбет Тауи nbt
tAwy «владычица обеих земель». Более того, в 17-й главе «Книги мёртвых», где говорится о прохождении Нефертари трансформации, применительно к царице используются мужские
местоимения608. В других надписях, когда боги и богини обращаются к ней напрямую, они
используют женскую форму местоимения второго лица или вовсе опускают его в тексте. Таким образом, Нефертари не имеет в своей гробнице одного чётко определённого гендера, она
мужчина — «Осирис» в смерти, тогда как её титулы и эпитеты, использованные при жизни,
отражают женский аспект её личности.
По всей гробнице в мужских и женских фигурах используется цвет, канонический для
египетских росписей. Каждое мужское божество изображено с кожей терракотового цвета
(за исключением золотых божеств в нише [Kn] и хтонических богов вроде Осириса и Птаха, которые изображены с зелёной кожей). Каждая богиня, антропоморфная или с головой
животного, изображена с жёлтой кожей, намного более светлой, чем кожа мужских божеств.
606

Roth A. M. Father Earth, Mother Sky. Philadelphia, 2000. Р. 189.
В египетском иероглифическом языке слова женского рода оканчиваются на согласный звук -t.
608
В поддержку гипотезы Хизер Ли Маккарти говорит написание титула mAa-xrw без окончания женского рода, за исключением единичных случаев, где слово mAat выписано пером истины Маат. Ганс Гёдике отмечает, что мужской род в грамматике приводится из-за слияния с Осирисом. См. Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 39, n. 50. Другое пояснение
приводит Джон К. Макдоналд, утверждающий, что мужские окончания в отношении царицы произошли в результате того,
что писец, копировавший тексты, иногда попросту ошибался по невнимательности. McDonald J. K. House of Eternity. Los
Angeles, 1996. Р. 59, сноска 2.
607

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_290. Скульптурные портреты.
XVIII династия, Туринский музей

>> Рисунок_291. Погребальная процессия и плакальщицы (слева); Богиня Хатхор и супруга
Рамосе (справа). TT55, XVIII династия, Долина знати (Шейх Абд эль-Курна)

Изображения царицы можно трактовать по-разному: с одной стороны, они подчёркивают
концепцию её гендерной изменчивости; с другой — являются лишь данью новой моде изображения цвета женской кожи.
Обратимся к становлению цветового канона. Ещё с глубокой древности, со времён Древнего Царства в основе раскраски большинства иероглифов лежали цвета реальных предметов. Однако следует иметь в виду, что цветовая палитра, доступная древнеегипетскому художнику, была
все-таки ограничена и не давала возможности передать все богатство оттенков вещей-прототипов. Более того, в большинстве случаев художник и не стремился изобразить предмет во всех де-

339

Фото // Андрей Плаксин

Глава III > Перерождение Нефертари >> Погребальный контекст возрождение и перерождение >>>

340

талях, а прибегал к упрощению, в том
числе и цветовому. Происходило
«обобщение», в результате которого за
конкретным иероглифом закреплялся
определённый цвет. Например, для
частей человеческого тела это красный, для растений — зелёный, для
животных — жёлтый, и т. д. Части
человеческого тела, как уже было сказано выше, раскрашивались красным,
но встречаются и единичные примеры применения жёлтого цвета. Все
они относятся к достаточно раннему
времени — видимо, тогда ещё правило, согласно которому мужская кожа
должна раскрашиваться красным
цветом, а женская — жёлтым, не устоялось. Конвенция по этому поводу
сформировалась, судя по всему, к периоду правления IV династии и далее
выдерживалась достаточно чётко609.
Ко времени XVIII династии практически все женские образы показаны
имеющими кожу жёлтого цвета, вне
зависимости от статуса изображённой — богини или женщины. Так,
например, в гробнице Рамосе (ТТ55)
>> Рисунок_292. Нефертари с румяным цветом кожи,
кожа богинь, плакальщиц и супруги
боковая камера [G]
умершего имеет одинаковый жёлтый
цвет (рис._291), однако со временем, на протяжении всей эпохи Нового Царства, вариации используемых оттенков становятся всё более заметными и появляются всё чаще.
Особый «вклад» в развитие цвета кожи привнесла царица Хатшепсут, которую изображали как царя-мужчину, а не царицу-женщину. По-видимому, такие перемены в изобразительном искусстве привели к большему реализму изображения кожи женщин, к использованию
светло-терракотового, или «мужского» цвета против традиционного жёлтого. Следовательно,
изображения божеств в гробнице Нефертари мы видим в их каноническом исполнении, в отличие от изображения самой царицы, которая показана более реалистично. Здесь впервые
в системе египетского искусства делается попытка передать тени и пластичность изображения за счёт полутонов. До XX династии, когда царицы Тити (QV52) и Исида (QV51) в своих
гробницах были выписаны с розово-коричневой кожей без использования дополнительных
оттенков, Нефертари была единственной царицей, которую изобразили таким «неоднозначным» цветом. Все иные сохранившиеся росписи из гробниц супруг правителей XIX династии
показывали женщин царского происхождения с оранжево-коричневым или красно-коричневым «мужским» цветом кожи, контрастирующим с изображениями «желтокожих» богинь
в тех же самых гробницах. Сцена из гробницы Меритамон (QV68), дочери Нефертари и Рамсеса II, использует ту же цветовую схему. Сцена на северной половине западной стены передней камеры Меритамон изображает царицу, стоящую между Исидой и Хором-сыном-Исиды,
и хотя богиня изображена со светло-жёлтой кожей, у царицы и бога она выписана в оранжево-коричневом цвете610. Другие примеры — погребальная камера в гробнице Хенеттауи
609
610

Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские гробницы V династии. М., 2021. С. 162–163.
Leblanc С. Ta Set Neferou. Cairo, 1989. pl 175.

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_293. Глубокий красно-коричневый оттенок кожи царицы
Нефертари. Этот же пигмент используется для передачи оттенков
изображениях мужских божеств.

(QV73) или усыпальница неизвестной царицы (QV40), где она всегда показана имеющей
красно-коричневую кожу, а тела богинь сделаны отчётливым светло-жёлтым цветом611.
Во всей гробнице оттенок кожи Нефертари варьируется от кремового розовато-коричневого (например, румяна на лице) до глубокого (монохромного) оранжево-коричневого или
красно-коричневого — того же тона, который используется при изображении мужских божеств (рис._293).
Во всех сценах гробницы цвет кожи Нефертари, как правило, всегда намного темнее,
чем у женских божеств, и всегда отличается от них более терракотовым оттенком. По мнению Маккарти и многих других учёных, существует единственное исключение из этого
правила. Это женская фигура в южном углу западной стены [K2] погребальной камеры
[K] (рис._294), показанная в роли «глашатая»612 первых врат в сцене 147-й главы «Книги
мёртвых», кожа которой имеет жёлтый цвет. Этот конкретный образ многие принимают
за изображение самой Нефертари, отличающееся от других её воплощений не только от611

Leblanc С., Siliotti А. Nefertari e la valle delle Regine. Firenze, 2002. Р. 61–63.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. Р. 49. Ганс Гёдике не признаёт здесь изображение женщины как «Нефертари». Он обозначает эту фигуру у первых врат как «женщину без отличительных черт». Однако, по мнению Эрика Хорнунга,
это образ Нефертари и единственное изображение царицы с жёлтой кожей, см. Hornung E. Valley of the Kings. New York,
1990. Р. 195, из. 151.
612

341

Глава III > Перерождение Нефертари >> Погребальный контекст возрождение и перерождение >>>

342

тенком кожи, но и облачением. Эта
женщина одета в тугое обтягивающее платье — «архаичный» женский
наряд, в которое облачалась каждая
богиня, — вместо свободного белого
одеяния, которое носили женщины
эпохи Рамессидов, и в котором Нефертари показана в других росписях
по всей гробнице. Однако я не согласен с этим мнением: по моим исследованиям и согласно текстам (см. главу III, перевод стены [K1–K2]), здесь
изображена не царица, а глашатая
в женском каноническом обличии.
Энн Мэйси Рот предполагает,
что изображения женщины-владелицы гробницы сохраняют аспект
видимой женской идентичности,
чтобы активировать её мужскую
фертильность и способствовать самовозрождению613. Таким образом,
можно применить эту идею к гробнице Нефертари и представить её
собственную женскую форму, стимулирующую собственный мужской
аспект и переопределяющую себя.
>> Рисунок_294. Глашатая в женском образе, которую
Однако можно предложить и то, что
ошибочно ассоциируют с Нефертари
она в её покойном, мужском, осирическо-солярном аспекте может быть представлена как стимулируемая и регенерируемая через взаимодействие с богинями, представленными на стенах её гробницы, наиболее часто
из которых изображаются Исида и Хатхор, супруги Осириса и Ра соответственно.
В заключение этой главы.
Заключение и выводы, которые делает Хизер Ли Маккарти, весьма близки моим собственным изысканиям в вопросе отсутствия изображения или упоминаний Рамсеса II в гробнице
его супруги Нефертари. Здесь я хочу позаимствовать стройность этих заключений и выводов
у Маккарти и дополнить их своими собственными.
Отсутствие упоминаний Рамсеса II в гробнице Нефертари, похоже, является намеренным шагом и важной частью процесса перерождения Нефертари. Оно становится понятным,
если учитывать три ключевых вещи: связь царя с Осирисом и Ра; иерархическую традицию
изображений и идеологию власти цариц; необходимость принятия царицей мужской энергии перерождения (и её отождествление с Осирисом и Ра), благодаря которой она могла возродиться после смерти.
Осирис в своей роли умершего владыки Дуата являет собой принцип постоянного, неизменного аспекта каждого египетского царя в смерти, тогда как солнечное божество представляет параллельный принцип цикличного обновления живого и умершего правителя. Оба этих
принципа «встроены» в идеологическую парадигму мужской царской власти. По этой причине
отождествление Рамсеса II с Осирисом и солнечным божеством более уместно, чем отождествление с богом мёртвых женщины царской семьи. Надписи в гробнице, описывающие силы
Нефертари терминами царской власти (т. е., позволяющие ей воссесть на трон Осириса и об613

Roth A. M. Father Earth, Mother Sky. Philadelphia, 2000. Р. 199.

рести власть Атума), поддерживают эту парадигму, указывая, что роль царицы в погребальном
контексте должна быть равна роли царя, чтобы помочь ей в её посмертном существовании614.
В текстах гробницы Нефертари часто и напрямую отождествляется и с Ра, и с Осирисом.
Её гендерная изменчивость подчёркивается даже грамматическими формами в текстах и каноничным «маскулинным» цветом в изображениях. А вот если бы в гробнице был изображён
Рамсес II, он как мужчина-правитель и представитель царской семьи более высокого статуса,
чем его супруга, был бы более «подходящим» «Осирисом» и «Ра». Поэтому, чтобы «не мешать»
царице проявить свой мужской аспект, Рамсес не должен был появляться в росписях усыпальницы по трём важным причинам. Во-первых, идеологическая связь царя — мужского аспекта
царской власти — с Осирисом и Ра была более тесной, чем у царицы, которая, воплощая женский аспект, по традиции отождествлялась с богиней Хатхор615. Во-вторых, отношения царя
и царицы в контексте правления «фиксируют» за Нефертари однозначно феминную природу, и если она окажется концептуально «замкнута» в этом аспекте, то не сможет достигнуть
состояния гендерной изменчивости, необходимой ей для отождествления с владыкой Дуата
и солнечным богом, и получить мужскую энергию перерождения, дающую ей силы для обновления и возрождения. В-третьих, в связи с тем, что царь обладал более высоким статусом, это
также сказалось бы на возможности Нефертари «проснуться ото сна смерти». Присутствие
супруга вынудило бы её как женщину царской семьи занять более «подчинённое» положение,
поскольку идеологически она — дополняющая, феминная составляющая правителя; эта роль
опять же лишила бы её возможности принять «царский» статус и гендерную изменчивость.
Как видно по программе росписей Малого храма, Нефертари изображалась в самом высоком
положении, только когда отсутствовали имя или образ Рамсеса II.
Как было сказано ранее, цари Нового Царства изображались в гробницах своих сыновей
с более низким статусом, тогда как Рамсес II вообще не упоминается в гробнице Нефертари.
Так и все мужчины царской семьи не упоминаются нигде в известных найденных гробницах
цариц эпохи Рамессидов. Это можно объяснить самой идеологической конструкцией царской власти. Представительницы правящей семьи, в том числе мать, супруга и дочь фараона,
могут рассматриваться как женская половина царской власти в аспекте множественности поколений, тогда как царские сыновья могут рассматриваться как часть её мужской половины,
её наследники. Таким образом, присутствие царя в гробнице его сына не мешает последнему
получить мужскую энергию перерождения или стать Осирисом, потому что царевич может
рассматриваться как одна из граней мужской модели власти фараона в аспекте множественности поколений616 (как, например, в мифологической парадигме Осириса и Хора или Амона
и Хонсу). Царица же — противоположность царя, дополняющая его.
Итак, механизм перерождения, позволяющий Нефертари существовать после смерти,
условно зависит от её гендерной изменчивости, способности обретать мужскую энергию
перерождения и тождественность с Осирисом и/или солнечным богом и занимать концептуально высший, вероятно, даже «царский» статус. Всё это было бы невозможно в присутствии самого правителя. Более того, отображение этих идей в росписях гробницы напрямую
связано с основным назначением захоронения — это «аппарат» для перерождения царицы.
Как концептуальный баланс изображений Рамсеса II и его супруги в Малом храме уместен
и, возможно, даже обязателен для обеспечения его культовых функций, так и то, как царица
изображена в своей гробнице — без супруга, без привязки к определённому полу — по сути
своей необходимо для того, чтобы усыпальница служила своему прямому назначению и обеспечила посмертное существование царице Нефертари.
614

Эрик Хорнунг предполагает, что в гробнице Нефертари использованы изображения из царских гробниц и что эти
особенности выделяют её гробницу среди гробниц вельмож и царевичей, см. Hornung E. Valley of the Kings. New York, 1990.
Р. 186–187.
615
Об ассоциировании женщин царской семьи с Хатхор и роли Хатхор как божественного воплощения женского начала,
который воплощают собой царственные женщины, см. Troy L. Patterns of Queenship. Sweden, 1986, 3, 53–72.
616
См. рассуждения о противостоянии «отец-сын» в приложении к дуальной структуре поколений мужской линии. Lroy L.
Patterns of Queenship. Sweden, 1986. Р. 27–28. Энн Мэйси Трой приводит цитату о смежном символизме образов Атума
и Ра-Хорахти, согласно их сферам влияния. Атум ассоциировался с творением, а Ра-Хорахти — с возрождением.

343

ГЛАВА

IV.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
МИРОВОГО ЗНАЧЕНИЯ

В 1930-х годах гробница Нефертари была закрыта для посещения туристами и египтологами
ввиду угрозы осыпания штукатурки. Доступ в захоронение имели лишь узкоспециализированные учёные, мониторившие состояние гробницы. Также время от времени профессиональные фотографы делали фотофиксацию программы её росписей для работы египтологов
и исследователей, чтобы исключить непосредственное посещение самого памятника.
В 1976 году в Национальной галерее Гран-Пале в Париже была проведена первая большая
выставка, посвящённая эпохе Рамсеса Великого, на которой был продемонстрирован макет
гробницы Нефертари в натуральную величину617. Затем, в 1978 году, эта же экспозиция была
показана в Национальном археологическом музее в Мадриде. Далее с 1984 по 1985 гг. она же
демонстрировалась в Мюнхене, Берлине и Хильдесхайме в рамках программы «Нефертари,
красавица Древнего Египта». Завершая цикл выставок, в 1986 году макет гробницы был продемонстрирован в рамках программы «Рамсес Великий и его время» в Монреале (Palais de la
Civilisation), Брюсселе (Musées Royaux d’Art et d’Histoire), Барселоне (Caja de Pensiones) и Женеве (Musée d’Art et d’Histoire)618.
В музее Пола Гетти (Лос-Анджелес) 12 ноября 1992 года была организована экспозиция «В гробнице Нефертари: сохранение настенных росписей» (In the tomb of Nefertari:
conservation of the wall paintings), приуроченная к завершению работ по сохранению и консервации усыпальницы Институтом Консервации Гетти (GCI619). Этому грандиозному и важному проекту будет посвящён отдельный раздел.
В Риме, в Палаццо Русполи, с 6 октября 1994 по 19 февраля 1995 года прошла выставка «Нефертари: свет Египта» (Nefertari: Luce d’Egitto), для которой был подготовлен большой
каталог620 с описанием выставленных предметов, а также с подробным отчётом GCI о проделанной в захоронении работе.
Летом 2016-го года гробницу вновь открыли для посещений туристами по дорогостоящим билетам с ограничением посещения до 15 минут в малых группах до 10 человек621.

Фотодокументация
росписей стен гробницы
Неотъемлемой частью цифровой реконструкции гробницы Нефертари являются фотоархивы,
создававшиеся на протяжении XX — начала XXI веков. Архивные, уже исторические фотографии
являлись для меня наиболее важными, и чем старше они были, тем большую ценность представляли для моей работы и исследований. Они также служили источником понимания темпа обрушения настенной расписной штукатурки и последствий предыдущих реставрационных работ.
617
618
619
620
621

http://passion-egypte.fr/site/index.php/albums-photos/le-mans-musee-de-tesse/tombe-de-nefertari/category/3
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 101.
Getty Conservation Institute.
Corzo M. A. Nefertari: Luce d’Egitto. Roma, 1994.
Информация актуальна на 2016–2024 годы.

К счастью, на сегодняшний день существует огромное количество изображений гробницы
Нефертари разного качества, размера и предназначения от сделанных профессиональными
фотографами для египтологов, изучающих захоронение, до коммерческих открыток и постеров, созданных для туристов. Эти изображения варьируются от единичных и случайных
снимков до методично оформленных серий профессиональных публикаций, посвящённых
древнеегипетскому искусству. В интернете появляется всё больше и больше фотографий, сделанных туристами как на мобильные телефоны, так и на профессиональные камеры.
Ниже приводится хронологический обзор фотодокументации гробницы Нефертари,
начиная с самых первых, уже ставших историческими снимков622.

Первые чёрно-белые снимки

Фото // Андрей Плаксин

Самые ранние чёрно-белые фотографии были сделаны сразу же после обнаружения гробницы в 1904–1905 годах под руководством Эрнесто Скиапарелли. Это серия из 132623 негативов на стеклянных пластинах формата 13 × 18 см с изображениями внутренних помещений
гробницы, а также около 20 снимков окружающего ландшафта на пластинах формата 18 × 24
и 20 × 30 см. Все они хранятся в фотоархивах Museo Egizio в Турине и классифицируются как
Scavi Schiaparelli — Valle delle Regine e tomba di Nefertari-album 2 e 3. Они были сделаны членом миссии Скиапарелли, доном Микеле Пиццио совместно с египтологом Франческо Баллерини.
К сожалению, до наших дней дошли не все снимки: по словам Томмасо Монтонати, хранителя
фотоархивов Туринского музея, некоторые пластины были разбиты во время переезда. Документальных подтверждений этому, к сожалению, нет, и данная информация была предоставлена мне Томмасо в нашей личной беседе в музее в 2020 году. Однако мне удалось заглянуть
в архивы Туринского музея и лично посмотреть на эти стеклянные пластины — ценнейший
источник информации для реконструкции гробницы Нефертари (рис._296).

>> Рисунок_295. Фотокамера дона Микеле Пиццио.
Временная выставка Invisible (2019–2020), Туринский музей

622

Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 95–104.
К ним можно добавить ещё два снимка, сделанные в камерах [E] и [G] в 1909 году Колином Кэмпбеллом, шотландским
министром и египтологом-любителем. McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings.
Santa Monica, 1992. Р. 18.

623

345

Фото // Андрей Плаксин

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Фотодокументация росписей стен гробницы >>> Первые чёрно-белые снимки

346

>> Рисунок_296. Негативы на стеклянных
пластинах. Архивы, Туринский музей

>> Рисунок_297. Архив оцифрованных снимков
Archivio Museo Egizio

Дон Пиццио также отвечал за составление архитектурного плана и макета гробницы Нефертари, который представляет собой цветную копию захоронения в масштабе 1:15 на основе оригинальных рисунков Баллерини и Эдуардо Бальоне, реставратора Туринского музея
(рис._298).

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_298. Макет гробницы Нефертари; 325,0 × 147,0 × 160,0 см.
Туринский музей, Provv. 3749

Долгое время предполагалось, что фотографии захоронений Долины цариц Скиапарелли
охватывают период с 1904 по 1920 год — время работы итальянской археологической миссии
в Египте. Однако, будучи директором миссии, Скиапарелли проводил раскопки в Долине цариц
и с 1903 по 1905 год, а в 1905 году перенёс свою кампанию в фиванскую деревню строителей гробниц в Дейр эль-Медине. Его последняя экспедиция в Эль-Гебелен имела место в 1920 году.
В 1910-х годах А. Гаддисом и Дж. Зейфом была сделана серия туристических снимков для
продажи в магазинах Луксора и Каира. Впоследствии одна часть этой коллекции была приобретена Институтом Востока в Чикаго в 1921 году, а другая — архивом сообщества National
Geographic в 1930 году.
В 1914–1916 годах Роберт Монд, британский египтолог, сделал точную фотомозаику стены [G4] камеры [G].

>> Рисунок_299. Фотомазаика стены [G4]. Courtesy of the Griffith Institute, Oxford University624

624

Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 99.

347

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Фотодокументация росписей стен гробницы >>> Цветные фотографии

348

По результатам египетской экспедиции музея Метрополитен была собрана коллекция из более чем 60 фотографий высокого качества, сделанных Гарри Бёртоном в период с 1920 по 1923 год.
Последняя важная серия чёрно-белых снимков была сделана Газули в 1958 году и Фати
Ибрагимом в 1965, фотографами Министерства по делам древностей Египта (EAO). Она хранится в Центре документации ЕАО в Замалеке, в Каире, и является крупнейшей и наиболее
тщательно задокументированной коллекцией фотографий в своём роде.

Цветные фотографии
Самая ранняя цветная фотография, сделанная Б. Энтони Стюартом, была опубликована
в апрельском выпуске журнала National Geographic в 1940 году. Ещё три снимка за авторством
Клаудио Эммера были созданы в 1953 году625. Первой и полной цветной фотодокументацией
гробницы Нефертари были снимки Эккехарта Риттера для публикации Ганса Гёдике и Гертруды
Таузинг «Nofretari: A Documentation of her Tomb and its Decoration»626. Риттер сделал 155 фотографий
в марте 1963 года на камеру Linhof с линзой
Schneider Super-Angulon 12 см 1:6,3.
В 1976 году французская компания
KODAK Pathe провела полную фотофиксацию гробницы. Эти фотографии были
использованы в большой выставке в Национальной галерее Гран-Пале в Париже,
посвящённой эпохе Рамсеса Великого,
в частности, для воссоздания макета гробницы Нефертари в натуральную величину.
Ценнейшим визуальным источником
является часовой документальный фильм
Дениса Мориарти «Нефертари, та ради которой светит солнце», снятый в 1987 году
для Британской радиовещательной корпорации (ВВС). Он был создан в рамках
Проекта сохранения гробницы Нефертари
Института Консервации Гетти (GCI) совместно со Службой Древностей Египта.
>> Рисунок_300. Фотокамера Linhof Standard
627
Во время работ GCI мексиканский
1936–1940 годов
фотограф Гильермо Алдана создал самую
обширную и систематизированную коллекцию фотографий настенных росписей гробницы Нефертари. Этот фотоархив охватывает различные состояния захоронения, в том числе
и предыдущие попытки реставрации. Он насчитывает более 7000 снимков, сделанных с сентября 1986 по апрель 1992 года. Задокументировано состояние настенных росписей до, во
время и после их консервации. Для сравнения и анализа в серию снимков включены прозрачные плёнки размером 10 × 13 см, цветные и чёрно-белые, снятые под тем же ракурсом,
что и оригинальные фотографии Скиапарелли. Слайды организованы в хронологическом
порядке по годам и датам проведения работ GCI, помечены техническими комментариями
и пронумерованы с указанием точного местоположения создания каждого снимка.
После завершения работ GCI в сотрудничестве с мексиканским телецентром Televisa,
S.A, в конце октября 1992 года Гектором Тажонаром был снят ещё один фильм «В поисках
вечной жизни»628.
625
626
627
628

McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 19.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971.
https://www.catawiki.com/l/19632773-linhof-standard-1936-1940
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 95–104.

Эпоха цифровых изображений
Первые качественные цифровые фотографии гробницы Нефертари, созданные Джорджем
Надером (пользователь с псевдонимом kairoinfo4u), появились на портале flickr.com 17 марта
2017 года, когда он поделился своим большим цифровым архивом, состоящим из 86 снимков,
сделанных на камеру Nikon D800. На сегодняшний день это самый большой цифровой архив фотографий в высоком качестве в открытом доступе. Также на сайте Meretseger Books629
Франсуа Оливье опубликовал обширную серию снимков всей гробницы Нефертари. Помимо упомянутых крупнейших профессиональных коллекций на сегодняшний день туристами
опубликованы десятки тысяч фотографий Дома Вечности Нефертари.

>> Рисунок_301. Современный цифровой фотоархив
Джордж Надер (flickr.com, kairoinfo4u)630

В 2018 году Саймон Че де Бур и его новозеландская компания виртуальной реальности Reality
Virtual разработали виртуальный тур «Нефертари: путешествие в вечность» (Nefertari: Journey to
Eternity), который переносит зрителей в гробницу в её современном состоянии. «Я думаю, что это
действительно хороший пример сохранения прошлого — воскрешения мест, среды и сцен, которые человечество потеряло или могло потерять из-за коррозии или стихий», — говорит Саймон.
Для воспроизведения всех деталей гробницы Саймон сделал порядка 4000 снимков, затем совместил фотограмметрию631 с методами глубокого машинного обучения для проведения процессов
их обработки и визуализации, чтобы воссоздать цифровую копию гробницы. «По сути, мы можем
передать компьютеру все данные, которые получили с места, и он изучит фотографии и научится
себя понимать, на что смотрит», — говорит он632.
629

С позволения автора, Франсуа Оливье, я использовал некоторые его фотографии в написании этой книги https://www.
meretsegerbooks.com/gallery/141/qv66-nefertari
630
https://www.flickr.com/photos/manna4u/sets/72157680132968381
631
Научно-техническая дисциплина, занимающаяся определением формы, размеров, положения и иных характеристик
объектов по их фотоизображениям.
632
https://blogs.nvidia.com/blog/2018/10/31/explore-nefertaris-tomb-vr-virtual-reality/

349

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Проект консервации института Гетти >>>

350

>> Рисунок_302. Процесс съёмки и обработки фотографий для фотограмметрической цифровой
копии гробницы. Фото предоставлены Саймоном Че де Бур

Огромным множеством снимков гробницы Нефертари поделились мои друзья и соратники, которые посещали захоронение, как только его вновь открыли для публики. Специально
для моего исследования они делали разнообразные фотографии отдельных частей гробницы,
на которые не обращают внимание обычные туристы, ведь для достоверной реконструкции
нужны были абсолютно все её стены, в том числе без настенных росписей. Благодаря друзьям
и соратникам мой фотоархив гробницы Нефертари кратно увеличился за счёт разнообразных и редких изображений.
До 2022 года фотосъёмка была категорически запрещена во всех захоронениях, и особенно тщательно за этим следили в гробницах Нефертари и Сети I, но тем не менее снимки посетителей просачивались в интернет. Для меня было большим сюрпризом и подарком
судьбы, когда этот запрет сняли и появилась возможность фотографировать без использования вспышки абсолютно во всех гробницах, причём как на мобильные телефоны, так и на
профессиональные камеры. В свою ноябрьскую экспедицию 2022 года я сделал множество
цифровых снимков на камеру Canon EOS 6D с объективом EF 24-105mm, благодаря чему
на момент написания книги фотоархив составляет 421 изображение в высоком разрешении
в RAW формате. Эти дополнительные фотографии помогли мне найти интересные нюансы
и особенности гробницы Нефертари, её архитектуры и программы росписей. Большинство
из них я использовал в качестве иллюстративного ряда в настоящей книге.

Проект консервации
института Гетти
Ещё в далёком 1934633 году Министерство по делам древностей (ЕАО) понимало, что держать
гробницу открытой для посетителей рискованно, поэтому правительство приняло решение
о её закрытии. В сентябре 1985 года EAO и Институт консервации Гетти (GCI) подписали соглашение о проведении совместного проекта по сохранению росписей гробницы Нефертари,
находящихся под угрозой исчезновения, около 20 % которых к тому времени уже были безвозвратно утрачены. Восьмого сентября 1986 года, практически всего через год после своего
основания, GCI и EAO начали шестилетний проект консервации настенных росписей усыпальницы634. Была сформирована международная группа специалистов из различных областей
науки — геологии, химии, микробиологии, — были приглашены и специалисты по сохранению
633
634

McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 18.
McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 21.

Фото // Гильермо Алдана636

и консервации настенных росписей. Чтобы предотвратить дальнейшее ухудшение состояния
штукатурки и устранить существующие повреждения, GCI и EAO провели три этапа работ.
Группу специалистов по консервации гробницы возглавляли итальянские реставраторы Паоло
и Лаура Мора; испанский реставратор Эдуардо Порта выполнял функции полевого координатора проекта. Весь процесс включал в себя оценку состояния, научный анализ, консервацию
настенных росписей и обучение реставраторов из Египта и других стран. Официально работы
в гробнице были завершены весной 1992 года; за семь лет исследований и консервационных
работ было потрачено порядка шести миллионов немецких марок635.

>> Рисунок_303. Процесс консервации гробницы Нефертари GCI и EAO

Первым этапом работы (июнь 1986 — ноябрь 1987 года) стала оценка состояния настенных росписей и разработка общей стратегии консервации гробницы. Проведённые анализы
и оценка состояния стен показали, что основной причиной разрушения росписей стало присутствие в известняке и штукатурке хлорида натрия, т. е. соли. При взаимодействии с влагой
они растворялись и постепенно перетекали на близлежащие поверхности, т. е. в расписанную штукатурку, а затем, когда вода испарялась, соль кристаллизовалась. Как следствие, в некоторых частях гробницы образовавшиеся кристаллы начинали разъедать краску, превращая
её в пыль. Но главной проблемой были места, где между известняком и штукатуркой образовались наиболее крупные и твёрдые кристаллы, таким образом отталкивая штукатурку от
камня, разрушая её целостность. В процессе изучения и анализа гробницы учёные обнаружили несколько источников влаги: 1) вода, изначально попавшая из сырой штукатурки во время
сооружения гробницы; 2) дождевая вода, просачивающаяся через трещины в скалистой породе с поверхности, а также попадавшая через вход в гробницу; 3) водяной пар из атмосферы
и влага, выдыхаемая посетителями гробницы637.
635

Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 102. Курс доллара к немецкой марке в 1992 году приблизительно составлял 1,5; с учётом инфляции и поправки на сегодняшний день работы CGI и EAO стоили бы порядка 9 275 000 долларов США.
636
https://www.getty.edu/news/processing-the-material-record-of-the-tomb-of-nefertari-project/
637
Monitoring the Environment in the Ancient Tomb of Nefertari. Vaisala News, 151, 1999. Р. 13–14.

351

Фото // Дмитрий Петренко

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Проект консервации института Гетти >>>

352

>> Рисунок_304. Кристаллизация солевых отложений в скальной породе, фрагмент потолка
северной камеры [Q]
Таблица 7. Фазы проведения работ GCI в гробнице638
Фаза

Период

Дней

I

1 февраля — 1 апреля 1988 года

71

II

14 октября — 13 декабря 1988 года

61

III

7 октября — 17 декабря 1989 года

72

IV

2 февраля — 6 апреля 1990 года

63

V

11 октября — 15 декабря 1990 года

66

VI

7 октября — 17 декабря 1991 года

72

VII

3 февраля — 7 апреля 1992 года

64

Всего

469

В 1987 году, в то время, когда группа учёных проводила анализ состояния гробницы
и фиксировала на карте все проблемные места, команда специалистов изучала способы консервации в лаборатории. Второй этап (ноябрь 1987 — декабрь 1988 года) был сосредоточен
на полномасштабной консервации настенных росписей, который начался с погребальной
камеры [K], наиболее сильно подверженной разрушениям.

638

Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 72.

Фото // Гильермо Алдана639
>> Рисунок_305. Реставратор Лоренца Д’Алессандро за работой в гробнице
Нефертари, 1988 год
639

Le Scienze, N. 384 Agosto 2000, 72.

353

Фото // Альберто Силиотти641

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Проект консервации института Гетти >>>

354

Процесс консервации любого памятника весьма сложен и требует скрупулёзной работы, к которой нужно подходить
с максимальной ответственностью и которая предполагает использование специализированной техники и особых технологий. Первым делом было необходимо
зафиксировать осыпающуюся штукатурку, предварительно очистив поверхность
от соли и обработав запылённые участки
сжатым воздухом. Наиболее загрязнённые фрагменты требовали специальных
химикатов. Между стеной и расписной
штукатуркой, там, где это было возможно,
наносили слой специального изолирующего раствора, который минимально бы
взаимодействовал с влагой и изменял свой
объем при высыхании, чтобы предотвратить повторное проникновение воды
и хлорида натрия. Для наиболее простых
участков, где небольшие фрагменты штукатурки ещё не осыпались, а лишь начинали отслаиваться, для их фиксации применяли специальные полоски японской
бумаги, которые затем покрывали акриловой смолой. Над более сложными местами, в которых отходили крупные части
штукатурки, от осыпания предохраняли
таким же образом, заменяя бумагу марлевыми салфетками640.
Консервация настенных росписей
была завершена и задокументирована642
на третьем этапе (ноябрь 1989 — апрель
1992 года). Работы по сохранению и консервации непосредственно самой гробницы начались в феврале 1988 года
и были завершены в апреле 1992 года.
По заявлениям команды, в этот период
не проводилось никаких дополнительных
>> Рисунок_306 Процесс консервации гробницы
реставрационных работ, а были лишь соНефертари GCI и EAO
хранены подлинные росписи: «Мы сохраняем и стабилизируем, но не добавляем и не реконструируем. Например, в случае гробницы
Нефертари зазоры и участки, которые потеряли краску — много или мало — были покрыты
грязевой штукатуркой, специально подготовленной из местных материалов, текстурированным способом, эстетически совместимым с окружающей средой гробницы»643.

640

Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 102.
Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 102–103.
642
Архив проекта «Гробница Нефертари» представляет собой отчёт о работах, проделанных GCI совместно с EAO.
Здесь авторы предлагают информацию об организации архивных записей этой работы, процессе создания и содержании
архива. http://archives2.getty.edu:8082/xtf/view?docId=ead/IA30008/IA30008.xml
643
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993.
641

>> Рисунок_307. Состояние гробницы на примере изображения Атума: в момент её обнаружения
(слева); до консервационных работ (в центре) и после (справа).
Фото слева: Archivio Museo Egizio С01680; Фото в центре: Эккехарт Риттер644; Фото справа: Андрей Плаксин
_НА_ЗАМЕТКУ:: Во время расчистки гробницы в феврале 1988 года645 рабочие GCI
нашли фрагмент золотого украшения, вероятно, браслета646, который ни древние грабители, ни туристы, по-видимому, не замечали в течение более 3200 лет. Прилипшие к найденному фрагменту смолы указывают на то, что изначально он был надет на мумию.
Он напоминает сегмент браслета или ожерелья эпохи Нового Царства и имеет размеры
38 мм в длину и 25 мм в ширину. Находка относится к восточной камере [O]647.

Фото // Альберто Силиотти648

Помимо консервации была
проделана работа по очистке настенных росписей: были сняты
слои грязи и пыли, что раскрыло
истинные цвета рельефных изображений. По окончании любых
процессов команда специалистов
по консервации и реставрации
оставляет небольшой участок, так
называемый контрольный квадрат, нетронутым (рис._309, слева). Такие же фрагменты делаются
и перед началом любых работ для
оценки качества пигмента и его
реакции на чистящие реагенты
и препараты (рис._309, справа).

>> Рисунок_308. Фрагмент золотого браслета

644
645
646
647
648

Goedicke H., Thausing G. Nofretari. Graz, 1971. pl. 39.
McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 31.
https://www.latimes.com/archives/la-xpm-1988-04-18-me-991-story.html
https://www.getty.edu/conservation/our_projects/field_projects/nefertari/nefertari10.html
Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari. Mainz, 1994. Р. 87.

355

Фото // Андрей Плаксин

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Проект консервации института Гетти >>> Система мониторинга состояния гробницы

356

>> Рисунок_309. Контрольный квадрат после всех работ в гробнице Нефертари, стена [C7] (слева),
контрольный квадрат до начала очистки и консервации в гробнице Сети I, KV17 (справа)

Ущерб, нанесённый временем, природой и человеком, был приостановлен, а сохранившиеся изображения восстановили своё первоначальное изящество. Теперь забота о будущем
гробницы Нефертари должна оставаться приоритетной, ведь какими бы успешными ни
были усилия GCI и EAO по сохранению захоронения, всё придется повторить, если окружающая среда не будет находиться под жёстким контролем. Именно это соображение заставило
технический комитет проекта GCI и EAO собраться в Луксоре в мае 1989 года649.

Система мониторинга
состояния гробницы
Для сохранения гробницы Нефертари, уникального архитектурного памятника, для будущих
поколений необходимо тщательно следить за её микроклиматом и контролировать его, поддерживая относительную влажность на уровне 45% или ниже. Гробница частично самовентилируется рано утром и ближе к закату,
когда температура внутри превышает
температуру снаружи. Горячий воздух,
поднимающийся из гробницы, смешивается с более холодными потоками,
опускающимися по наклонному спуску. К сожалению, предварительные
тесты показывают, что микросреда
гробницы, если судить по относительной влажности и количеству углекислого газа, быстро деградирует, поскольку
реагирует на большое количество посетителей, в то время как её способность
к восстановлению гораздо ниже и даже
может быть ограничена650.
>> Рисунок_310. Схема мониторинга микроклимата
гробницы. Схема GCI651
649
650
651

McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 32.
McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari: Conservation of the Wall Paintings. Santa Monica, 1992. Р. 32.
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993. Р. 106.

В период с августа 1991 по апрель 1992 года в гробнице проводились многочисленные
испытания, призванные определить динамику изменений микросреды для долгосрочной сохранности росписей. В ходе испытаний были задокументированы и проанализированы условия внутри и снаружи гробницы, что позволило сформулировать должные рекомендации.
Для безопасности и комфорта туристов, а главное для сохранения росписей было предложено строго ограничить посещение гробницы в летние месяцы, когда базовая относительная
влажность высока, а естественная вентиляция минимальна.

Фото // Франсуа Оливье652, Татьяна Николайчук

_НА_ЗАМЕТКУ:: Для системы мониторинга температуры и относительной влажности
в гробнице использовались шесть датчиков Vaisala, — один снаружи и пять внутри гробницы, — которые вели мониторинг до мая 1997 года. Процедура измерения выполнялась ежеминутно.

>> Рисунок_311. Оборудование системы мониторинга микроклимата гробницы

В связи с заинтересованностью Министерства по делам древностей Египта в открытии
гробницы для публики к проекту был добавлен четвёртый этап (апрель 1992 — весна 1997
года), продливший кампанию до 11 лет для продолжения мониторинга и анализа микроокружения гробницы и периодической проверки состояния настенных росписей.
EAO согласилось ограничить посещение гробницы как минимум на три года. Начиная
с мая 1992 по ноябрь 1995 года велась запись состояния окружающей среды Долины цариц
и микроклимата гробницы. Также при соблюдении вышеуказанных рекомендаций учитывались все посещения гробницы Нефертари туристами. Однако в начале 1995 года EAO приняло решение открыть захоронение для публики и установило максимальное количество
посетителей в 150 человек в день. В гробнице была установлена механическая система вентиляции и освещение, чтобы справиться с последствиями увеличения числа туристов. Мониторинг микросреды и состояния росписей продолжался в течение ещё 16 месяцев после того,
как гробница была окончательно открыта для посетителей в ноябре 1995 года. Документы
мониторинга показали, что микросреда гробницы поддерживалась на безопасном и стабильном уровне653. Тем не менее спустя некоторое время усыпальницу Нефертари всё же пришлось опять закрыть для любых посещений.
652
653

https://www.meretsegerbooks.com/gallery/141/qv66-nefertari
Monitoring the Environment in the Ancient Tomb of Nefertari. Vaisala News, 151, 1999. Р. 13–14.

357

GCI опубликовал результаты проекта в двух монографиях: Wall paintings of the tomb of
Nefertari: scientific studies for their conservation654 в 1987 году и Art and Eternity: The Nefertari Wall
Paintings Conservation Project, 1986–1992655 в 1993 году.

***
Гробницу Нефертари вновь открыли для исследователей и туристов лишь в 2016 году, однако
теперь билет стоил довольно дорого — 1000 египетских фунтов. С 2018 года цена посещения
составляла уже 1400 египетских фунтов. В то же время появилась возможность покупки единого
билета для посещения всех достопримечательностей в районе Луксора (Luxor Pass), в том числе
гробниц Нефертари и Сети I. Стоимость такого билета составляла 200 долларов США.
К большому сожалению любителей красочных и ярких билетов, в 2022 году их заменили
на обычные чеки, а с 2023 года — талоны с QR-кодом номера, датой и временем покупки (по
сути, тот же чек, только на плотной бумаге, рис._313).

>> Рисунок_312. Иллюстрации билетов для посещения гробницы Нефертари, 2016–2018 годы
Фото // Андрей Плаксин

Глава IV. > Культурное наследие мирового значения >> Проект консервации института Гетти >>> Система мониторинга состояния гробницы

358

***
Спустя практически 35 лет после проделанных работ по консервации Дома Вечности
Нефертари GCI и EAO вновь взялись за дело…
Причиной этому послужило начавшееся повторное осыпание гробницы, которое стало очевидным в моей экспедиции в январе 2024 года.
Многие годы мне не удавалась реконструкция одной надписи восточной камеры [O] на
>> Рисунок_313. Билет для посещения
стене [O2]. Мне недоставало хоть каких-то зацегробницы Нефертари, 2024 год
пок, за которые можно было ухватиться. Всякий
раз, когда я посещал гробницу, я тщательно фотографировал эту стену и фрагмент надписи.
И несмотря на то, что после ноябрьской экспедиции 2022 года мне удалось восстановить текст
искомой росписи, 26 января 2024 года я в очередной раз, уже по привычке пошёл фотографировать её (от года к году в гробнице меняют лампы и свет на стены всегда ложится по-разному).
Вернувшись из экспедиции и разбирая фотографии для уточнения реконструкции, я заметил
одно несоответствие на этой самой стене [O2]. Сначала я думал, что ошибся, но, собрав несколько снимков, сделанных в разное время и разными фотографами (особенно хорошо то, что
в этом месте были лишь трещины, видно на фотографии Джорджа Надера 2017 года656). Я убедился в своих сомнениях и обнаружил очевидную и ярко выраженную динамику того, что эта
стена начала стремительно осыпаться (рис._314).
654
655
656

Corzo M. A. Wall paintings of the tomb of Nefertari: scientific studies for their conservation. Cairo, 1987.
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993.
https://www.flickr.com/photos/manna4u/33280628334/in/album-72157680132968381/

Фото // Андрей Плаксин, Джордж Надер
>> Рисунок_314. Восточная камера [O], стена [O2]
Динамика обрушения выделенного фрагмента:
март 2017, (справа вверху),
ноябрь 2022 (справа в центре),
январь 2024 (справа снизу)

В социальных сетях я начал бить тревогу, сделав подробное описание проблемы с фотографиями, на что откликнулись профессиональные египтологи практически по всему
миру. Гробницу Нефертари закрыли 2 марта 2024 года для проведения новых консервационных работ, и на момент издания книги она была всё ещё недоступна для посещения
туристами.

359

>> Рисунок_315. Погребальная камера [K], художественная реконструкция

361

ГЛАВА V.

ЦИФРОВАЯ
РЕКОНСТРУКЦИЯ ГРОБНИЦЫ

Что общего между наукой, культурой и искусством? Как они пересекаются между собой?
Изумление, восхищение и любопытство — именно они ведут нас к исследованиям вещей и явлений, которые мы понимаем не в полной мере или не понимаем вовсе. Тяга
к знаниям и пониманию мира была присуща человечеству на протяжении всего его существования. Современные цифровые информационные технологии (IT) вообще и компьютерная графика (CG) в частности в десятки, а то и в сотни раз облегчили процессы
познания мира во всех его проявлениях, в науке, культуре и искусстве. Использование
инновационных средств может быть своего рода порталом, который сквозь пространство
и время делает невидимое видимым, а непонятное — понятным. Технологии раздвигают
горизонты понимания и восприятия реальности, расширяют наш кругозор и прикасаются к самой душе.
Ни для кого не секрет, что в современном мире практически всё переходит в онлайн — учёба, работа, развлечения. Всё оцифровывается и виртуализируется в интернете,
и археология и музейное дело не стали исключениями. Многие крупные мировые музеи
уже имеют в своём арсенале виртуальные туры по залам, и, думаю, недолго осталось ждать
того дня, когда появятся экскурсии, проводящиеся цифровыми гидами с искусственным
интеллектом. В свою очередь, археологические памятники, как и залы музеев, также сканируются различными методами и технологиями и размещаются в формате онлайн, благодаря чему их тоже можно посетить виртуально. Однако в настоящее время, насколько
мне известно по данным 2025 года, существуют лишь единицы подобных находок с их
комплексной реконструкцией, как визуальной, так и информативной — и сейчас я говорю не только о Древнем Египте.
Цель настоящего Проекта заключается в полноценной реконструкции гробницы Нефертари, совокупности информативной и визуальной составляющих. О первой мы уже
много и подробно говорили в предыдущих главах. Теперь же я хотел бы остановиться
на визуальной составляющей моей работы. Эта глава будет интересна в первую очередь
художникам компьютерной графики (CG Artists), однако непричастным к этому делу читателям она также будет любопытна и полезна для общего развития в цифровом искусстве современности, а возможно и подаст материалы для размышлений и дальнейших
собственных изысканий.
Ниже я привожу различные статистические данные, в частности, по фотографиям, благодаря которым Проект был воплощён в реальность, а также описываю техническое и программное обеспечение, которым я пользовался на протяжении многих лет, работая над реконструкцией и разрабатывая интерактивный виртуальный тур по гробнице Нефертари.
Думаю, специалистам по компьютерной графике такая информация будет интересна. Информационные технологии не стоят на месте, постоянно развиваются и совершенствуются, и когда-нибудь в будущем описание технических средств вызовет у читателей ностальгическую улыбку. Сегодня это неотъемлемая часть Проекта, которая достойна упоминания
и тоже должна войти в историю.

Статистические данные657
Фотоархив: 4455 файлов (12,8 Гб), включая снимки Archivio Museo Egizio и The MET; собственный архив 421 высококачественных снимков в RAW формате.
Текстурные карты: 8K разрешение (10 атласов, + дополнительные технические карты).
Техническое обеспечение
2015-2018: Asus© Rampage IV Extreme | Intel© Core i7-4960X | NVIDIA© GeForce© GTX TITAN
Black | Kingston© 32.0 Gb RAM Intel© | SSD 224 Gb
2019-2022: Asus© Prime X299-Deluxe II | Intel© Core i9-7960 | NVIDIA© GeForce© RTX 2080 |
Kingston© 64.0 Gb RAM | Samsung© SSD M.2 970 EVO 500 Gb
2023-2024: Lenovo© Legion 7 16ACHg6 | AMD© Ryzen 7 5800H | NVIDIA© GeForce© RTX
3060 | DDR4 64.0 Gb RAM | SSD M.2 2280, 1 Tb
2025: Gigabyte© X870 GAMING X WIFI7 | AMD© Ryzen 9 9950X | NVIDIA© GeForce© RTX
5070Ti | Kingston 128.0 Gb RAM | SSD M.2 Samsung 990 PRO, 2x3 Tb
Программное обеспечение
Autodesk© 3ds Max© | Chaos© Corona© | Adobe© Photoshop© | Unreal Engine© | Adobe© After
Effects© | Adobe© Illustrator© | Adobe© Lightroom© | Corel© Painter©

Источники

информации

В этом разделе я хочу уделить внимание не только процессу цифровой реконструкции гробницы, но её средствам. Напомню вкратце о том, что рассказывал во введении. Второго июня
2015 года на лекции «Долина цариц» я был восхищён гробницей Нефертари и сразу влюбился в неё, а решение о создании простой 3D-модели было принято моментально. В то время
я не думал ни о какой реконструкции: мне хотелось сделать лишь цифровую копию захоронения в его нынешнем состоянии.
В тот же вечер, после лекции, я начал поиски любой информации о гробнице, и главное — её фотографии. В 2015 году было весьма затруднительно найти подобные снимки в хорошем качестве, т. к. долгие годы она была закрыта для посетителей.
Первая версия 3D-модели основывалась исключительно на всей той скудной информации, которая была доступна в интернете на тот момент, в частности, благодаря 3D-модели
в низком разрешении, которую я нашёл на веб-ресурсе osirisnet.net. Она была примитивной,
с посредственного качества изображениями — так называемыми текстурными картами. Тем
не менее она имела для меня большое значение и стала подспорьем и настоящим сокровищем для понимания действительного расположения настенных росписей. Повторюсь: когда
я начинал делать Проект, качественных фотографий гробницы Нефертари практически не
было в интернете — доступны были лишь некоторые, самые яркие сцены, и те не в лучшем
качестве для того, чтобы можно было их использовать или опираться на них для создания
качественных текстурных карт для будущей 3D-модели.
Было потрачено множество часов и дней в поисках фотографий в интернете. Я собирал
абсолютно всё, что можно было найти в открытых источниках, всё, что относились к гробнице Нефертари. Бывали счастливые моменты, когда я натыкался на редчайшие снимки, бывшие на вес золота. С течением времени фотоархив начал понемногу расти и пополняться
всё новыми изображениями. После открытия гробницы для посетителей в 2017 году архив
657

Статистика на сентябрь 2025 года.

363

Онлайн-ресурс // osirisnet.net

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Технологии 3D-моделирования >>>

364

>> Рисунок_316. Вестибюль [С]

начал резко расширяться за счёт новых качественных цифровых фотографий, что позволило
продолжить реконструкцию на более высоком уровне.
В марте 2020 года моя коллекция цифровых снимков насчитывал порядка 3000 экземпляров, включая созданные во время раскопок Скиапарелли. За предоставленный оцифрованный
фотоархив 1920-х годов я выражаю отдельную благодарность Archivio Museo Egizio, за предоставленные редкие изображения — Дамиано Луци (брату Адриано Луци, сотруднику Института консервации Гетти) и Ники Ван-де-Бик, а также всем друзьям и коллегам, причастным к Проекту, чьи коллекции внесли колоссальный вклад в его развитие. В середине лета 2021 года мне
удалось получить архивы снимков гробницы Нефертари из музея Метрополитен (The MET), за
что я благодарен Дженис Камрин, египтологу и куратору цифрового архива египетского искусства. Среди них я нашёл ключевые кадры, благодаря которым можно было восстановить недостающие элементы и практически завершить реконструкцию гробницы.
Вместе с поиском фотографий я искал и покупал во всевозможных онлайн-магазинах
книги о Нефертари и её Доме Вечности. Порой у меня возникали сложности с оформлением
покупки и доставки книг, однако они решались с помощью друзей и различных ухищрений.
На август 2025 года моя личная библиотека с книгами по гробнице Нефертари насчитывала
25 печатных изданий и более 30 статей и журналов в электронном виде.

Технологии

3D-моделирования

Как любой большой сложный проект, план реконструкции гробницы Нефертари состоял
из нескольких этапов. Во-первых, необходимо было создать 3D-модель захоронения в программном обеспечении Autodesk© 3ds Max© и нанести на неё «черновые» текстурные карты.
Для этого требовалось сделать шаблон, на основе которого можно было начинать основную
работу по восстановлению и воссозданию изображений и текстов программы росписей гробницы. В качестве черновой разметки, «подложки» для понимания их расположения я опирался на текстурные карты с веб-ресурса osirisnet.net.

Онлайн-ресурс // osirisnet.net
>> Рисунок_317. Черновая разметка текстурной карты

За всё время работы над Проектом 3D-модель гробницы изменялась четыре раза. По
мере поступления более детальных и информативных планов она постоянно уточнялась до
мельчайших подробностей. Первый образец я сделал в июне 2015 года по доступным мне
эскизам из интернета (рис._318 слева), второй — летом 2019 года по чертежам из книги Гертруды Таузинг и Ганса Гёдике Nofretari: Documentation of Her Tomb and Its Decoration (рис._318
в центре). Следующую версию модели я адаптировал под более точные чертежи из архива
Archivio di Stato, Torino, fondo MAE (рис._318 справа).

>> Рисунок_318. Чертежи гробницы Нефертари. Схема из интернета (слева); публикация Гертруды
Таузинг и Ганса Гёдике (в центре); Archivio di Stato, Torino, fondo MAE (справа)

Лишь только в марте 2022 года, спустя почти 7 лет с начала работы, я практически с нуля
переделал трёхмерный план гробницы, воссоздавая максимально соответствующую действительности и в этот раз итоговую его версию. Мне удалось достичь точности в размерах и габаритах благодаря доступу к фотограмметрической 3D-модели, сделанной Саймоном Че де
Бур, автором виртуального тура Nefertari: Journey to Eternity658, который любезно поделился
со мной своей работой, за что я выражаю ему отдельную благодарность. Именно по ней я сверял каждую стену и комнату.
658

https://store.steampowered.com/app/861400/Nefertari_Journey_to_Eternity/

365

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Технологии 3D-моделирования >>>

366

>> Рисунок_319. Фотограмметрическая 3D-модель любезно предоставлена Саймоном Че де Бур

Второй, основной этап был гораздо сложнее. Это наиболее ресурсозатратная и долговременная работа — максимально возможная реконструкция всей программы росписей, изображений и текстов гробницы. Для восстановления неоднозначных, утраченных фрагментов
в росписях гробницы Нефертари необходимо было собрать множество иллюстраций с аналогичными сюжетами из других гробниц и прочих источников. Важно было проанализировать, найти закономерности и смысловую нагрузку как для изображений, так и для текстов,
и лишь после этого вписать их в контекст программы росписей захоронения.
Помимо «египтологических» трудностей, с которыми я сталкивался и которые решал,
на пути вставали тонкости и нюансы технологии цифровой ретуши, разработанные и внедрённые в Проект эмпирическим путём мной совместно с Алексеем Пановым. По черновой разметке собирались цельные изображения сцен по фотографиям их отдельных частей
и фрагментов. Образы божеств и самой Нефертари на утраченных участках мы восстанавливали методом ретуши близлежащих недостающих фрагментов росписей, а полностью
утраченные иероглифические тексты реконструировали путём копирования отдельных
иероглифических знаков с соседних столбцов/строк на стенах гробницы. Затем эти отдельно
скопированные иероглифы собирались в целые тексты там, где они были полностью утрачены. Все работы над текстурными картами делались в Adobe© Photoshop© стандартными
инструментами программы. В дополнение к этому были созданы специально настроенные
кисти, которые максимально точно имитировали поведение реальной кисти при нанесении
краски на виртуальных стенах, включая повторение и направление светотени. Таким образом, из 524 м² порядка 100–150659 м² настенных росписей гробницы Нефертари были воссозданы и реконструированы в программе Adobe© Photoshop©.
659

Подсчитать точные цифры весьма затруднительно ввиду очень большой фрагментарности утраченных росписей по
всей гробницы.

>> Рисунок_320. Пример начального этапа реконструкции стены [K8]

>> Рисунок_321. Пример восстановленной текстурной карты

В самом начале Проекта реконструкцией текстов занималась Ольга Ермакова, в то
время как я ещё изучал иероглифическое письмо. Спустя некоторое время к Проекту
присоединилась Стелла Зайцева, которая также помогала в работе над переводами и реконструкцией текстов. Затем, через несколько лет, набравшись опыта, я продолжил эту
работу самостоятельно. В этом ёмком и ресурсозатратном занятии меня консультировали профессиональные египтологи-лингвисты Максим Панов и Анастасия Петрова. Они

367

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Технологии 3D-моделирования >>>

368

помогали и направляли меня в работе над переводами и реконструированием частично
утраченных текстов некоторых областей гробницы, за что я им весьма благодарен. Таким образом, реконструированные тексты и изображения имеют научно обоснованную
базу, а следствием проделанной работы стало полное восстановление текстурных карт
для 3D-модели.
На этапе 3D-моделирования были созданы черновые разметки текстурных карт для всей
гробницы, позволяющие определить общее визуальное представление будущей реконструкции. Это, в свою очередь, помогало визуально отслеживать ход выполнения работ восстановления программы росписей. Первые два этапа шли рука об руку, и, таким образом, фрагмент
за фрагментом, стена за стеной восстанавливалась и обновлялась 3D-модель захоронения.
Её первая версия была весьма примитивна (рис._323): визуально все стены были абсолютно
ровными и гладкими и не имели каких-либо видимых эффектов неровностей штукатурки,
рельефа текстов и изображений Нефертари и божеств.

>> Рисунок_322. Процесс работы над 3D-моделью и текстурными картами
Реконструкции: июнь 2015, июнь 2017, март 2018, декабрь 2020 года

Со временем и с развитием программного обеспечения, внедрением новых инструментов
и технологий стало возможным добавить эти детали на стены гробницы с помощью параметрических функций. Были сделаны специальные текстурные карты с различными уровнями
неровностей, от контуров изображений и текстов до микрорельефа штукатурки и краски.
Такая параметризированность программного обеспечения позволила мне более тонко регулировать уровни рельефа программы росписей гробницы и микрорельеф штукатурки независимо друг от друга.
Помимо внесений архитектурных изменений в саму 3D-модель, я также трижды
менял компоновку текстурных карт. В самом начале Проекта каждая стена гробницы
представляла собой отдельное изображение такого рода, хранящееся в отдельном файле.
Всего было создано 139 таких текстурных карт, не считая дополнительных технических
файлов для каждой из них. В итоговой третьей версии я собрал все текстурные карты
в комплексные «атласы», имеющие разрешение 8К и соответствующие всем современным требованиям индустрии компьютерной графики, в том числе для интерактивной модели и Виртуальной Реальности (VR).

>> Рисунок_323. Первая версия 3D-модели гробницы Нефертари, 2016 год.
Окно программы 3ds Max

>> Рисунок_324. Образец компоновки текстурных карт в атласы (диффузные карты)

Главным преимуществом цифровой модели является то, что при работе с ней можно изучать и исследовать гробницу как угодно. С научной точки зрения можно экспериментировать
с восстановлением текстов и изображений, не причиняя никакого урона реальному памятнику, с художественной — добавлять живописное освещение лампадками, расставлять цифровые копии предметов погребального инвентаря как из самой гробницы Нефертари, так и из
других захоронений. Такой художественный подход к восстановлению усыпальницы помогает продемонстрировать, как она могла бы выглядеть после сооружения и укомплектования её
погребальным инвентарём.
Для этих целей в программе Adobe© Photoshop© я создал и применил так называемые
«маски реконструкций», по которым можно скрывать или отображать реконструированные
части стен, где белый цвет отвечает за отображения сохранившихся частей программы росписей гробницы, а чёрный — временно маскирует реконструкцию. Такие манипуляции
с этими «масками» дают вариативность визуального представления стен гробницы в её нынешнем, частично утраченном, и полностью реконструированном состоянии.

369

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Технологии 3D-моделирования >>>

370

Помимо «масок реконструкций»
я сделал ещё один тип текстурной карты — карту рельефа. Это чёрно-белое изображение, сгенерированное
в Adobe© Photoshop© на базе основной
текстурной карты, в которой тёмные
участки остаются на «нулевом уровне»,
а градация серых и белых оттенков
интерпретируется как выступающий
рельеф с параметрически заданной
в программе 3D-моделирования высотой. Во время процесса визуализации
>> Рисунок_325. Реконструированные изображения,
3D-модель преобразуется в многополидиффузная карта
гональный детализированный объект,
к которому применяется эта чёрно-белая карта рельефа, модифицирующая
3D-модель и придающая дополнительный объем программе росписей, как
в реальной гробнице.
Для
оптимизации
количества
и всего разнообразия технических
текстурных карт я собрал их (карты
рельефа, маски реконструкций и обрушений) в один комплексный файл,
разделив типы карт по цветовым каналам: R — карта рельефа; G — маска
>> Рисунок_326. «Маска реконструкции»
существующих обрушений; B — маска
восстановленных росписей (рис._329).
Так как все три типа технических
карт чёрно-белые, не составило труда
объединить их в трёхканальный RGB
файл. Таким образом я оптимизировал использование занимаемого места
на жёстком диске, а главное, в три раза
уменьшил количество дополнительных
технических текстурных карт.
Имитирующий гипсовую расписную штукатурку шейдер660 я также
многократно оптимизировал. Сложные
>> Рисунок_327. Наложение диффузной карты с маской
схемы текстурных карт и их взаимодействие с шейдерами с узловыми связями от версии к версии упрощались и совершенствовались (рис._330), придавая всё более фотографический вид 3D-модели гробницы.
В 2022 году стало возможным провести профессиональную фотосъёмку гробницы. Я сделал несколько сотен снимков для уточнения некоторых фрагментов гробницы Нефертари,
необходимых для реконструкции, а также создал крупномасштабные фотографии с отдельными элементами декора для определения правильных цветов и тонов росписей. В программе профессиональной обработки фотографий Adobe© Lightroom© я провёл цветокоррекцию
полученных изображений, тем самым выявив, насколько это возможно, истинные цвета
гробницы. В рамках этой работы я нейтрализовал тёплые оттенки искусственных источников освещения, «обнажив» действительные оттенки захоронения (рис._331), благодаря чему
660

Структура параметров управления свойствами реального материала в цифровом представлении.

>> Рисунок_328. Комплексные текстурные файлы с дополнительными данными (разложенных по
каналам RGB)

>> Рисунок_329. Образец содержания комплексного файла «Атлас 3» по каналам RGB

>> Рисунок_330. Прогресс создания шейдера поверхностей гробницы в 3D-модели.
Окно программы 3ds Max — Slate Material Editor

371

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Технологии 3D-моделирования >>>

372

>> Рисунок_331. Программа Adobe© Lightroom©, предназначенная для работы с цветокоррекцией
изображений

реконструкция выглядит максимально достоверно. Это был третий, завершающий этап восстановления всех настенных росписей гробницы Нефертари.
Для рендеринга (процесса визуализации) изображений в Autodesk© 3ds Max© был использован сторонний модуль визуализации Chaos© Corona©, позволяющий технологически
легко привнести правдоподобные визуальные эффекты рельефа настенных росписей для
придания дополнительного фотореализма 3D-модели. Также для рендеринга я использовал
игровой движок661 Unreal Engine©.
Чтобы придать правдоподобный вид виртуальной гробнице, я сделал две схемы освещения: во-первых, имитацию реально существующих ламп и дневного света — для передачи
облика гробницы в её современном состоянии; во-вторых, симуляцию освещения лампадками — для отражения аутентичного художественного освещения, погружающего зрителя
в атмосферу Древнего Египта в XIII веке до н. э., в эпоху сооружения гробницы. Для последнего я параметрически создал динамическое освещение в программе 3D-моделирования таким образом, что сила света и его цветовая температура хаотично варьировались в заданных
пределах, имитируя реалистичное пламя для придания «плавающего» тёплого освещения
гробницы. На сайте Проекта nefertaritomb.com я опубликовал множество промежуточных
визуализаций статичных изображений662 и анимационных роликов663, которые изготавливал
на протяжении всего времени работы над Проектом. Таким образом я хотел продемонстрировать пройденные этапы и эволюцию всего процесса реконструкции.
Вышеописанные технологии развивались и совершенствовались на протяжении всей
работы над Проектом. Я многократно менял и оптимизировал отдельные техники и инструменты как в 3D, так и в 2D ради придания максимально возможной фотореалистичности
итоговым изображениям и видеороликам. Помимо всего прочего, весьма положительным
«побочным» эффектом этого процесса оказалась готовность к применению всех технических
данных для создания виртуального тура по гробнице Нефертари в программном обеспечении Unreal Engine©.
661

Программное обеспечение, предоставляющее разработчикам инструменты и функциональность для создания и запуска видеоигр.
662
https://www.nefertaritomb.com/images
663
https://www.nefertaritomb.com/videos

Виртуальный тур
Технологический прогресс только набирает обороты, невзирая на то, что в мире постоянно
происходят эпидемии, катаклизмы и войны. Мои знания и жизненный опыт привели меня
к тому, что я могу объединить в единое целое современные технологии, мощности вычислительной техники, все свои исследования и опыт в египтологии и в итоге получить интересный, необычный результат — виртуальный тур (VR664) и путешествие во времени. Благодаря
передовым цифровым технологиям и компьютерной графике можно отправиться в Древний
Египет когда угодно и где угодно. На примере гробницы Нефертари мы способны увидеть
истоки мировой цивилизации, буквально прочитать историю, понять архитектуру, проникнуться искусством наших общих далёких предков. В VR-туре мы увидим не только то, что дошло до наших дней, но и реконструкцию настенных росписей, прочтём тексты, попытаемся
понять мировоззрение древних египтян. Это кратно расширит наш кругозор знаний о мире
древних жителей долины Нила, а также, как следствие, позволит найти многочисленные отсылки к нашему современному мировоззрению, провести параллели с ним, а самое главное,
попытаться понять самих себя, ныне живущих.

>> Рисунок_332. Первый прототип VR-тура.
Окно программы Unreal Engine©

Идея создания VR-тура зародилась практически в самом начале работы над переводами текстов гробницы. Осенью 2018 года я предоставил компании High Fidelity665 свою 3D-модель гробницы Нефертари для проведения VR-туров. В это время идея различных мета-вселенных только
зарождалась, и самым ярким примером сочетания истории и технологий было как раз воссоздание памятников архитектуры в виртуальном пространстве и их неограниченное посещение
с проведением лекций из любой точки мира в любое время. Но это был лишь пилотный проект
и первый шаг на пути к созданию полноценного VR-тура. Фактическая реализация первого прототипа полноценного виртуального пространства для демонстрации потенциальным инвесторам и профессиональным разработчикам началась 10 января 2022 года. Первую демонстрационную версию VR-тура гробницы Нефертари я сделал для седьмой годовщины Проекта в 2022 году.
664
665

От. англ Virtual Reality.
https://www.youtube.com/watch?v=uNSqVNLLk1g

373

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Виртуальный тур >>>

374

>> Рисунок_333. Блупринт для возможности изучения артефакта.
Окно программы Unreal Engine©

>> Рисунок_334. Стоп-кадр из VR-тура, общий вид верхнего уровня гробницы
в современном состоянии
_НА_ЗАМЕТКУ:: Хочу отметить важный момент: я не программист, и все навыки «нодового кодинга»666 в Unreal Engine© я почерпнул из роликов с различных профильных каналов в Youtube.

666

Система визуального программирования Blueprint в Unreal Engine© на основе нодов (от англ. node — узел) с данными,
событиями и функциями.

>> Рисунок_335. Стоп-кадр из VR-тура, общий вид в режиме исследования
с реконструкцией росписей

>> Рисунок_336. Стоп-кадр из VR-тура, обзор и описание настенных росписей
в режиме исследования

Я с большим оптимизмом смотрю в будущее этого Проекта. В идеальном сценарии
развития событий я планирую воссоздать гробницу Нефертари в виртуальной реальности, чтобы любой человек, например, вы, дорогие читатели, надев очки дополненной
реальности или шлем VR, ощутили полное погружение в эту эпоху, почувствовали себя
находящимся в этом великолепном памятнике архитектуры и стали здесь настоящими
исследователями. Главной особенностью Проекта VR-тура по гробнице Нефертари состоит в том, что вне зависимости от уровня вашей подготовки и глубины знаний о Древнем

375

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Виртуальный тур >>>

376

>> Рисунок_337. Стоп-кадр из VR-тура, обзор предмета в режиме исследования

>> Рисунок_338. Стоп-кадр из VR-тура, поиск предмета в режиме квеста

Египте, вся необходимая информация будет предоставлена вам очень дозированно и точечно. В первом прототипе VR-тура уже имеется возможность выбрать для себя режим
исследователя или режим квеста.
В первом режиме вы сможете посетить гробницу Нефертари, будто находясь в реальном
мире в сопровождении гида, который рассказывает краткую историю гробницы и описывает
её стены. Однако в виртуальном мире у вас больше преимуществ: вы сможете рассматривать
росписи не только в их существующем, частично утраченном состоянии, но и в полностью
восстановленном виде, а также получить подробное описание каждой стены, каждого изо-

бражённого сюжета. Более того, можно включить опцию отображения и исследования всех
артефактов, обнаруженных здесь археологической миссией Эрнесто Скиапарелли в 1904
году. Она не будет иметь никаких художественных прикрас и станет особенно полезным для
исследований студентов и профессиональных египтологов, историков и искусствоведов.
Во втором режиме — режиме квеста, помимо научной реконструкции настенных росписей, добавлены мои рабочие гипотезы, изложенные в этой книге. Здесь будет присутствовать
виртуальный ассистент, который поможет вам понять саму идею сооружения гробницы, её текстов и изображений — иначе говоря, перевести всю информацию из этой книги в цифровую
энциклопедию. Более того, для структуризации всего объёма информации я использую технологии и механики игровых квестов. В этом же режиме будет представлена художественная
реконструкция гробницы667. Таким образом, обычный человек, не обладающий глубокими познаниями о Древнем Египте, очень дозированно и в игровой форме будет получать всё больше
и больше комплексных знаний о сути и назначении росписей и архитектуры гробницы, тем
самым открывая для себя путь к пониманию мировоззрения древних жителей долины Нила.

***
Использование современных цифровых технологий в археологии, искусствоведении
и египтологии, которое вы наблюдали на протяжении всей книги на примере гробницы
Нефертари, имеет ряд преимуществ. Думаю, уже можно подвести итоги их практического применения (далее в качестве иллюстраций будут показаны скриншоты668 из VR-тура):
во-первых, они предоставляют неограниченный доступ к цифровой 3D-модели гробницы
в её текущем состоянии со всем оборудованием мониторинга микроклимата, которое находится в гробнице, а также с нынешними осветительными приборами (рис._339). Во-вторых,
стало возможным исключить отображение в 3D-модели современного оборудования и настроить освещение гробницы белым, нейтральным светом. (рис._340). В-третьих, они дают
доступ к реконструкции утраченных фрагментов изображений и текстов программы росписей для визуального представления того, как выглядела усыпальница после её сооружения. Более того, теперь можно увидеть её освещённой белым нейтральным светом, чтобы ни на что
не отвлекаться при изучении программы росписей (рис._341). Наконец, последнее: они представляют художественную реконструкцию гробницы в её аутентичном виде, с освещением
лампадками и условной расстановкой предметов, найденных как в гробнице Нефертари, так
и в других захоронениях (рис._342).
В завершение этого раздела хочу сказать, что Проект реконструкции древнеегипетской
гробницы, включая фотореалистичную визуализацию и VR-тур с высоким уровнем детализации, был реализован впервые, и аналоги подобной работы мне неизвестны. Ознакомиться
с демо-версией виртуального тура можно, скачав его с сайта Проекта реконструкции гробницы Нефертари nefertaritomb.com.

667

О художественной реконструкции я подробно рассказывал в главе II в разделе «Реконструкция программы росписей».
От англ. screenshot — снимок экрана, отображающий содержимое дисплея компьютера, смартфона и других электронных устройств.
668

377

Глава V. > Цифровая реконструкция гробницы >> Виртуальный тур >>>

378

>> Рисунок_339. Пример 3D-модели гробницы в современном состоянии

>> Рисунок_340. 3D-модель гробницы в современном состоянии с белым нейтральным светом

>> Рисунок_341. 3D-модель гробницы с восстановленными текстами
и изображениями с белым нейтральным освещением

>> Рисунок_342. Художественная реконструкция

379

>> Рисунок_343. Вестибюль [С], художественная реконструкция

381

>> Рисунок_344. Вестибюль [С], художественная реконструкция

383

>> Рисунок_345. Боковая камера [G], художественная реконструкция

385

>> Рисунок_346. Западная камера [M], художественная реконструкция

387

>> Рисунок_347. Западная камера [M], художественная реконструкция

389

>> Рисунок_348. Погребальная камера [K], художественная реконструкция

391

>> Рисунок_349. Погребальная камера [K], художественная реконструкция

393

>> Рисунок_350. Погребальная камера [K], художественная реконструкция

395

>> Рисунок_351. Восточная камера [O], художественная реконструкция

397

>> Рисунок_352. Северная камера [Q], художественная реконструкция

399

ИТОГИ ПРОЕКТА

Ключевые позиции Проекта реконструкции гробницы Нефертари:
y Проект имеет собственную страницу в интернете на русском и английском языках
nefertaritomb.com, а также представлен в популярных социальных сетях669.
y Упрощённая трёхмерная модель доступна для просмотра на ресурсе Sketchfab в двух вариантах: художественная реконструкция и современное состояние гробницы670.
y Каждая годовщина Проекта на протяжении первых семи лет сопровождалась новым демонстрационным видеороликом в интернете671.
y На пятую годовщину Проекта, в 2020 году, на Youtube-канале Валерия Senmuth вышел
документальный фильм о нём в трёх частях672.

Выставки с упоминанием
Проекта

Фото // Андрей Плаксин

В начале главы IV «Культурное наследие мирового значения» я уже упоминал о выставках,
посвящённых царицам Египта, в том числе Нефертари и её гробнице.
Спустя два десятилетия вновь возник интерес к супругам древнеегипетских царей, в том
числе к Нефертари. В ноябре 2016 года начался, как я это назвал, «мировой тур цариц Древне-

>> Рисунок_353. Выставка «Нефертари и Долина цариц». Государственный Эрмитаж
669
670
671
672

Базовое имя/название @nefertaritomb
https://sketchfab.com/scionik/models
https://www.youtube.com/user/scionik3d
https://www.youtube.com/user/Senmuth/videos фильм Анны Сешт, Валерия Андросова (Senmuth) и Андрея Плаксина.

Фото // Андрей Плаксин

го Египта». Первым городом в нём был Лейден, Нидерланды, где с 18 ноября 2016 по 17 апреля 2017 года прошла выставка под названием «Queens of the Nile». Затем она отправилась
в Россию, Санкт-Петербург, в Государственный Эрмитаж, где демонстрировалась с 16 июня
2017 по 10 января 2018 года и называлась «Нефертари и долина цариц». Издательство «Государственный Эрмитаж» выпустило посвящённый ей одноимённый большой каталог673.
Далее выставка отправилась в Монреаль, Канада, в музей Пуэнт-а-Каллиер, где с 10 апреля по 4 ноября 2018 года проходила под названием «Queens of Egypt», после чего отправилась
в столицу Соединённых Штатов, в Вашингтон, под тем же именем.
Музей National Geographic проводил выставку «Queens of Egypt» с 1 марта по 15 сентября
2019 года. Помимо экспонирования древностей и дополнительных интерактивных стендов,

Фото // Андрей Плаксин

>> Рисунок_354. Макет гробницы Нефертари; временная выставка Queens of Egypt.
Музей National Geographic

>> Рисунок_355. Панорамный стерео-кинотеатр; временная выставка Queens of Egypt.
Музей National Geographic
673

Нефертари и долина цариц. СПб., 2017.

401

> Итоги Проекта >> Выставки с упоминанием Проекта >>>

402

включающих интересные тематические головоломки, для посетителей был создан короткометражный фильм, показывавшийся в 3D-кинотеатре музея. Он вкратце рассказывает о самой
гробнице, изображённых в ней богах и найденных артефактах. Для визуализации гробницы
была использована 3D-модель Проекта реконструкции. В сети, на моём на Youtube-канале,
есть полная запись этого виртуального мини-тура674.
Затем выставка под названием «Queen Nefertari: Eternal Egypt» прошла в музее НельсонАткинс в Канзас-Сити с 15 ноября 2019 по 29 марта 2020 года, а с именем «Queen Nefertari’s
Egypt» — в Художественном музее Кимбелла, в Далласе с 6 декабря 2020 по 14 марта 2021 года.
Ненадолго покинув Соединённые Штаты Америки, выставка отправилась в столицу Канады, в Оттаву в Канадский музей истории, где прошла с 22 апреля по 6 сентября 2021 года под
названием «Queens of Egypt». После этого она опять вернулась в США, в Новый Орлеан, где
демонстрировалась с 17 марта по 17 июля 2022 года под названием «Queen Nefertari’s Egypt».
Другая, никак не связанная с предыдущими выставка «Daughters of the Nile: Women and
Power in Ancient Egypt» прошла в Casa de las Alhajas в Испании, в Мадриде, с 1 мая по 31 де-

>> Рисунок_356. Стоп-кадры с Youtube-канала пользователя Jose Antonio
674

https://www.youtube.com/watch?v=qQj0bzBjMec

кабря 2022 года. Сотрудничество с организаторами выставки, Eulen Art, было новым опытом
как лично для меня, так и для всего Проекта. Команда подготовила динамическую визуализацию погребальной камеры, которая транслировалась на дисплеях, выставленных таким образом, чтобы повторить саму погребальную камеру. В Сети, на Youtube-канале пользователя
Jose Antonio, есть полная запись этого виртуального мини-тура675.
Каждая из этих выставок имела свою собственную изюминку. Все те потрясающие экспонаты, вещи из прошлого, дополнялись виртуальной реконструкцией гробницы Нефертари для того, чтобы посетители могли по-настоящему проникнуться древнеегипетским
искусством и как можно глубже погрузиться в контекст эпохи Древнего Египта с помощью
современных технологий и 3D-реконструкции.

Лекции и другие события
Проекта
О Проекте реконструкции гробницы Нефертари я рассказывал в прямом эфире на радиостанции «Маяк» в программе «Физики и лирики» с Александром Пушным и Маргаритой
Митрофановой676. Я также проводил просветительские лекции на различных площадках
в России, в число которых вошли: Московский культурный форум в Манеже; Пространство
творчества и развития «Тверская 15»; Библиотека SMART им. Ахматовой и другие библиотеки Москвы. В Санкт-Петербурге я участвовал в крупнейшей просветительской площадке
Science Fest 2019 — Планетарии 1.
В середине 2023 года ввиду удачного стечения обстоятельств у меня получилось провести «турне» по центральной Азии с лекциями-беседами о Проекте. Первая из них состоялась
24 мая 2023 года в Бишкеке, в национальной библиотеке Кыргызстана им. А. Осмонова, затем 11 июня 2023 года в Таджикистане, в Душанбе, в отеле «Sirena Hotel Dushanbe». Завершился «тур» 14 июня 2023 года в Казахстане, в Алматы, в «American Space Almaty».
!_ВАЖНО_! В 2025 году Проекту реконструкции гробницы Нефертари исполнилось
10 лет. В связи с юбилеем было проведено несколько значимых событий и встреч в Москве, первым из которых стала лекция-дискуссия «Тайны гробницы Нефертари» о важности подобных проектов с резидентами и гостями Инновационного центра Сколково
Технопарк. Она состоялась 25 марта 2025 года.
Второй и главной была встреча участников Проекта и всех заинтересованных в нём
в двух частях, офлайн и онлайн. Благодаря Максиму Лебедеву первая встреча состоялась 7 июня 2025 года в Институте востоковедения РАН, в Восточном Культурном
Центре, в академическом клубе «Амарна» под названием «Гробница Нефертари. Десятилетие проекта реконструкции»; здесь я рассказал историю становления Проекта и его
развития. При содействии Анастасии Бизяевой вторая встреча была проведена онлайн
15 июня в группе «Загадочный Древний Египет»677, где мы с Екатериной Камай обсудили
тонкости программы росписей Дома Вечности Нефертари.

О технической составляющей Проекта я рассказывал на крупнейшем мероприятии,
посвящённом автоматизации, проектированию и архитектуре Autodesk University 2019,
в Лас-Вегасе, США678, и там же в онлайн-формате в 2020 году. В Инновационном центре
Сколково Технопарк 15 июля 2025 года я выступил с ещё одной лекцией на тему технологии
создания VR-тура по гробнице.
675
676
677
678

https://youtu.be/Jhrjv14OM6g
https://radiomayak.ru/videos/video/id/1973540/
https://t.me/mysteries_of_egypt
https://www.nefertaritomb.com/events

403

Я многократно рассказывал о захоронении Нефертари, о важности сохранения культурных объектах, о технических аспектах реконструкции и 3D-моделирования онлайн. Одно из
таких выступлений состоялось 15 декабря 2021 года на платформе культура.рф Культурного центра «Франкотека» Библиотеки иностранной литературы в честь 75-летия основания
ЮНЕСКО в рамках трансляции «От прошлого к будущему: руины или наследие»679. В этой
трансляции я рассказывал о важности сохранения, реконструкции и изучения памятников
в цифровой среде с использованием всех доступных технических средств и информационных технологий.
Большой интерес к этому Проекту был и остаётся у художников компьютерной графики.
Так, например, я рассказывал о технологиях реконструкции гробницы и используемых инструментах 3D-редакторов для подписчиков CG Allies680 — одного из популярнейших каналов, посвящённых цифровой графике.

Фото // Демидова Анна

> Итоги Проекта >> Лекции и другие события Проекта >>>

404

>> Рисунок_357. Планетарий 1. Санкт-Петербург

Проект был представлен в различных международных СМИ: Египетское издание
Youm7.com опубликовало посвящённое ему большое интервью681. Цифровые журналы по
компьютерной графике Area.Autodesk682 и isicad.ru по САПР683 заметили Проект и опубликовали статьи о его содержании и технологической составляющей. Также была напечатана
большая статья в газете «Московский Комсомолец» за 9 июня 2017 года684.
Помимо любительских лекций для широкой публики Проект был представлен на студенческой конференции «Восток и Античность» в РГГУ 10 июня 2022 года. Я выступал с докладом о новом подходе к реконструкции текстов гробницы Нефертари, поделился собственным
опытом, рассказал о подводных камнях и преимуществах современных цифровых технологиях в реконструкции текстов. Использованный мной метод и полученные практические
результаты можно перенести на восстановление любых изображений и произведений. В расширенной версии этот же доклад был представлен на IV международной научной конференции «Археология Древнего Востока», которая проходила в ФГБУН Институт востоковедения
РАН 28–29 марта 2024 года в очно-заочном формате.

679
680
681
682
683
684

https://www.culture.ru/live/broadcast/23754/ot-proshlogo-k-budushemu-ruiny-ili-nasledie
https://youtu.be/BIFh4TbAv8I
https://scionik.livejournal.com/169728.html — перевод статьи и ссылка на оригинал статьи.
https://www.nefertaritomb.com/smi
Система автоматизированного проектирования http://isicad.ru/ru/articles.php?article_num=20468
https://www.mk.ru/culture/2017/06/07/grobnica-nefertari-skoro-budet-dostupna-v-3d.html

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_358. Нефертари, боковая камера [G]

405

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Надеюсь, дорогие читатели, вы увидели, что египетская гробница — это не просто «пещера
в скале» с какими-то «картинками», а прежде всего памятник всемирного культурного наследия, архитектуры и искусства, отражение мировоззрения древнего египтянина. В частности,
гробница Нефертари, как вы уже убедились, прочитав эту книгу — это великий мировой шедевр, с какой стороны мы бы на него не смотрели.
Любой храм или захоронение, как мне кажется, является воплощением «мировоззренческой мысли» древнего человека (не только египтянина), его видения и понимания мира
живых в сопряжении с инобытием и посмертным существованием. А самое главное, все дошедшие до нас памятники культурного наследия — это источники к пониманию нашего нынешнего искусства, архитектуры, религии, даже науки и языка. Мы не должны забывать, что
смысл большинства символов, ритуалов и мистерий Древнего Египта на сегодняшний день
утеряны. Отчасти мы представляем, как они выглядели, знаем некоторые слова, которые произносили жрецы, но смысл, который они вкладывали в свои действия и тексты, ускользает от
нас. Ушедшая египетская цивилизация унесла многие свои тайны с собой, и мы можем только
соприкоснуться с глубинными и ныне потаёнными знаниями древних, попытаться реконструировать их. Так, на примере гробницы Нефертари я поделился с вами своими наблюдениями, гипотезами и умозаключениями, основанными на десятках и даже сотнях исследований
этой культуры. Я попытался максимально полно раскрыть «идею, назначение и функционал»
Дома Вечности Нефертари, насколько сам их понял, и поделился с вами результатами своих
исследований. Но теперь, понимая многие аспекты древнеегипетской архитектуры, культуры
и мировоззрения, вы, дорогие читатели, можете прийти к своим, совершенно иным умозаключениям, поставив под сомнения мои собственные, а может, напротив, согласиться с ними.
!_ВАЖНО_! После первого прочтения статьи Хизер Ли Маккарти The Osiris Nefertari:
A Case Study of Decorum, Gender, and Regeneration, JARCE vol.39, 2002, у меня возникло
больше вопросов, чем ответов. Именно они, именно поиск их решения привели меня
ко множеству других книг, статей и публикаций. В свою очередь, один за другим находя
развёрнутые ответы, я начал выстраивать более глубокое понимание статьи Маккарти.
Это было захватывающее «путешествие» сквозь призму научного, сухого повествования в давно канувший в лету мир. Благодаря моим поискам и сбору информации, относящейся к пониманию архитектуры и программы росписей гробницы Нефертари,
и возникла идея написания этой книги. Если быть точнее, она — моё «путешествия»,
описанное более простым и живым языком, где я рассказал обо всех трудностях, с которыми столкнулся, а самое главное — о прелестях познания и своего роде «прозрения». Это попытка понять как прямые, так и косвенные, порой весьма тонкие намёки
на сложные теологические и мифологические взаимосвязи между миром нашим и миром божественным, миром предвечным и миром инобытия; попытка понять, хоть в какой-то мере осознать мировоззрение древних египтян, наследие которых окружает нас
повсюду, но о котором мы порой не догадываемся, принимая его бессознательно, как
должное. Разумеется, с течением времени некоторые мои рабочие гипотезы претерпят
изменения — какие-то расширятся, какие-то, возможно, будут опровергнуты, а какие-то
наоборот подтвердятся, ведь тема Древнего Египта настолько широка и многогранна,
что в ней нельзя быть абсолютно уверенным во всём. Надеюсь, дорогие читатели, и вы
сделали для себя много интересных открытий в своём увлекательном «путешествии» по
страницам этой книги.

Я полностью согласен с философией Института консервации Гетти (GCI), утверждающего, что сохранение культурного наследия человечества заключается в том, что культурные
ценности требуют сохранения не только из-за их внутренней значимости как искусства —
источника эстетического выражения и опыта, — но также из-за их внешнего значения как
документа, кодирующего данные об истории человечества и цивилизации. Культурное наследие — это записи нашего человеческого состояния как на духовном, так и на материальном
уровне. Расшифровать его — значит познать наше прошлое. Сохранить — значит передать
эти знания будущим поколениям685. От себя я добавил бы, что реконструировать — значит
попытаться познать глубину мировоззрения наших далёких предков, их достижений во всех
сферах жизни, как положительных, так и негативных, чтобы передать как можно больше
«расшифрованных» знаний нашим потомкам.
Уже много раз говорилось о том, как древние египтяне хотели сохранить память о себе
в вечности и бесконечности, чтобы будущие поколения помнили значимость их деяний
и красоту их творений. Этот Проект служит именно этой цели. Он позволяет нам оказаться
в пространстве древней гробницы и прочитать погребальные тексты, увековечивающие одну
из самых знаменитых египетских цариц, окунуться в эпоху Нефертари и её современников.
Во многом за подобными проектами стоит будущее исторических памятников — то самое
сохранение их «в вечности и бесконечности», о котором мечтали и к которому стремились
древние египтяне.

В память о моём дяде Сергее
Соловьёве, всех родных и близких,
ушедших на Запад в Вечность...


















685

Corzo M.A., Afshar M. Art and Eternity. Los Angeles, 1993.

407

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_359. Погребальная камера [K] со столбами

409

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_360. Вид из северной камеры [Q] на погребальную камеру [K] со столбами

411

Фото // Андрей Плаксин
>> Рисунок_361. Хор-сын-Исиды и Нефертари, альков [E]

БИБЛИОГРАФИЯ
Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней
цивилизации / Ян Ассман — Москва: Присцельс. 1999.
Банщикова А. А. Женские образы в художественных
произведениях Древнего Египта / А. А. Банщикова —
Москва: URSS. 2019.
Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера /
Е. С. Богословский — Москва: Наука ГРВЛ. 1983.
Большаков А. О. Человек и его двойник / А. О. Большаков — Санкт-Петербург: Алетейя. 2001.
Большаков В. А. Головной убор египетских богинь
и цариц в виде грифа: История происхождения
и символика / В. А. Большаков — Вестник РУДН. Серия:
Всеобщая история. 2013. № 1.
Вандерслейен К. Египет и долина Нила, от конца
древнего царства до конца нового царства / Клод
Вандерслейен — Том 2. Санкт-Петербург: Академия Исследования Культуры. 2023.
Веркуттер Ж. Египет и долина Нила: с древнейших
времён до конца древнего царства / Жан Веркуттер — Том 1. Санкт-Петербург: Нестор-История. 2015.
Ветохов С. В. Скала, гробница, часовня. Древнеегипетская скальная архитектура Восточной Гизы /
С. В. Ветохов — Москва: ИВ РАН. 2024.
Жано Ф., Хавасс З. Мумии фараонов. Бессмертие
в Древнем Египте / Франсис Жано, Захи Хавасс — Москва: Бертельсманн Медиа Москау. 2014.
Карлова К. Ф. Боги и демоны Древнего Египта: в царстве великого солнца / Ксения Карлова — Москва:
АСТ. 2024.
Карлова К. Ф. Свой или чужой? Две ипостаси бога
Сета в позднеегипетской религии / К. Ф. Карлова —
Москва: ИВ РАН. 2021.
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян /
Герман Кеес — Санкт-Петербург: Журнал «Нева». 2005.
Керам К. Боги, Гробницы, Учёные / К. Керам — Москва:
Издательство иностранной литературы. 1963.
Кинк Х. А. Египетский храм / Х. А. Кинк — Москва:
Книжный дом «ЛИБРОКОМ». 2010.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта / М. А. Коростовцев — Москва: Наука ГРВЛ. 1976.
Котрелл Л. Во времена фараонов / Леонард Котрелл — Москва: Наука ГРВЛ. 1982.
Лаврентьева Н. В. Мир ушедших, Дуат: образ иного
мира в искусстве Египта / Н. В. Лаврентьева — Москва:
Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2012.
Лебедев М. А. Красная земля / М. А. Лебедев — Москва:
Издательская группа «АЛЬМА МАТЕР». 2025.
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта
/ Я. Липинская, М. Марциняк — Москва: Искусство. 1983.
Лукас А. Материалы и ремесленные производства
древнего Египта / А. Лукас — Москва : Издательство
иностранной литературы. 1958.
Матье М. Э. Во времена Нефертити / М. Э. Матье —
Москва: Государственное издательство Искусство. 1965.
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы / М. Э. Матье —
Москва: Издательство Академии Наук СССР. 1956.
Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта / М. Э. Матье — Москва: Восточная литература РАН. 1996.

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта / М. Э. Матье —
Ленинград: Искусство. 1961.
Панов М. В. Египетские тексты, Том XX: Литературные и историко-биографические надписи
позднего периода / М. В. Панов — Новосибирск. 2023.
Петрова А. А. Древнеегипетские вельможеские
гробницы V династии / А. А. Петрова — Москва:
ИВ РАН. 2021.
Петровский Н. С., Белов А. М. Страна большого Хапи
/ Н. Петровский, А. Белов — Ленинград: Детская литература. 1973.
Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства
Древнего Египта / Н. А. Померанцева — Москва: Государственное издательство Искусство. 1985.
Ривз Н. Лжепророк Египта Эхнатон / Николас Ривз —
Москва: Варфоломеев. 2014.
Тарасенко Н. А. Древнеегипетская мифология в изобразительной традиции книги мёртвых / Н. А. Тарасенко — Киев: Интерпресс ЛТД. 2009.
Толмачева Е. Г. К вопросу о символике и значении образа цапли Бену в «официальной» и «народной» религиях: осирический и ритуальный аспекты / Е. Г. Толмачева — Египет и сопредельные страны. Выпуск 2. 2016.
Тураев Б. А., Брестед Д. История древнего Египта /
Б. А. Тураев, Д. Брестед — Москва. 2008.
Тураев Б. А. Бог Тот / Б.А. Тураев — Санкт-Петербург:
Журнал «Нева», Летний Сад. 2002.
Чегодаев М. А. Папирусная графика / М. А. Чегодаев —
Москва: УРСС. 2004.
Шоу Г. Египетские мифы. От пирамид и фараонов
до Анубиса и «Книги мёртвых» / Гэрри Шоу — Москва: Манн, Иванов и Фербер. 2021.
Эмери У. Б. Архаический Египет / Уолтер Б. Эмери —
Санкт-Петербург: Журнал «Нева», Летний Сад. 2001.
Aegyptiaca Rossica, Выпуск 3: сб. ст. под ред. М.А. Чегодаева, Н.В. Лаврентьевой — Москва: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2015.
Aegyptiaca Rossica, Выпуск 4: сб. ст. под ред. М.А. Чегодаева, Н.В. Лаврентьевой — Москва: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2016.
Вестник древней истории, №4 (22) / Москва-Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1947.
Египетская книга мёртвых, Папирус Ани, в переводе Э. А. Уоллеса Баджа / Москва: Алетейа. 2003.
Женщина в античном мире / Москва: Наука. 1995.
Культура Древнего Египта / отв. ред. И. С. Кацнельсон — Москва: Наука. 1976.
Нефертари и долина цариц / Санкт-Петербург: Издательство Государственного Эрмитажа. 2017.
Allen J. P. Middle Egyptian: An Introduction to the
Language and Culture of Hieroglyphs / James P. Allen —
Cambridge: 3rd edition. 2014.
Allen J. P. Reading a Pyramid / James P. Allen — Le Caire:
Hommages à Jean Leclant. 1994.
Assmann J. Das Grab Der Mutirdis / Jan Assmann —
Mainz am Rhein: Philipp von Zabern. 1977.

413

> Библиография >> >>>

414

Bruyére B. Tombes thebaines de Deir el-Médineh
a decoration monochrome / Bernard Bruyére — Cairo. 1952.
Campbell C. Two Theban queens: Nefert-ari and Ty-ti,
and their tombs / Colin Campbell — London: University of
Michigan Library. 1909.
Cauville S. Offerings to the Gods in Egyptian Temples /
Sylvie Cauville — Belgium: Peeters Publisher. 2012.
Černý J. Thoth as Creator of Languages / Jaroslav
Černý — JEA. vol.34. 1948.
Corzo M. A. Wall paintings of the tomb of Nefertari:
scientific studies for their conservation / Miguel Angel
Corzo — Cairo: Egyptian Antiquities Organization. 1987.
Corzo M. A. Nefertari: Luce d’Egitto / Miguel Angel
Corzo — Roma: Leonardo arte. 1994.
Corzo M. A., Afshar M. Art and Eternity: The Nefertari Wall
Paintings Conservation Project, 1986-1992 / Miguel
Angel Corzo and Mahasti Afshar — Los Angeles. 1993.
D’Auria S., Lacovara P., Roehrig C. H. Mummies & Magic: The
Funerary Arts of Ancient Egypt / Sue D’Auria, Peter Lacovara,
Catharine H. Roehrig — Boston: Museum of Fine Arts. 1988.
Davies N. de G. Five Theban Tombs: Being Those of
Mentuherkhepeshef, User, Daga, Nehemaway and Tati
/ Norman de Garis Davies — Cambridge. 1913.
de Morgan J. Fouilles a Dahchour: Mars — Juin 1894 /
Jacques de Morgan — Wien. 1895.
Desroches-Noblecourt С., Cuentz С. Le petit temple
d’Abou Simbel / Christiane Desroches-Noblecourt, Charles
Cuentz — Le Caire: vol.1-2. 1968.
Dodson A. Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay,
Horemheb, and the Egyptian Counter-Reformation /
Aidan Dodson — Cairo, New York: The American University
in Cairo Press. 2009.
Dodson A., Hilton D. The Complete Royal Families of
Ancient Egypt, Aidan Dodson, Dyan Hilton — London:
Thames & Hudson. 2004.
Dodson A., Ikram S. The Tomb In Ancient Egypt — Royal
and Private Sepulchres from the Early Dynastic Period
to the Romans / Aidan Dodson, Salima Ikram —London:
Thames & Hudson. 2008.
Dondelinger E. Der Jenseitsweg der Nofretari / Edmund
Dondelinger — Graz: Verlagsanstalt. 1973.
Faulkner R. The Egyptian Book of the Dead / Introduction &
Commentaries by dr. Ogden Goelet, translation by dr. Raymond
Faulkner, preface by Carol Andrews — Cairo: AUC Press. 1998.
Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Book of The Dead /
Raymond O Faulkner — Cairo: AUC Press. 2010.
Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Pyramid Texts /
Raymond O Faulkner — Oxford: Clarendon Press. 1969.
Fischer H. J. A Stela of the Heracleopolitan Period at
Saqqara: the Osiris “Iti” / Henry George Fischer — ZAS
90. 1963.
Fischer H. J. Egyptian Women of the Old Kingdom and
of the Heracleopolitan Period / Henry George Fischer —
New York: 2nd edition. 2000.
Gardiner A. Egyptian Grammar / S. Alan Gardiner —
Oxford: 3rd edition. 1957.
Goedicke H., Thausing G. Nofretari: Documentation
of Her Tomb and Its Decoration / Hans Goedicke and
Gertrud Thausing — Graz. 1971.
Goring E., Reeves N., Ruffle J. Chief of seers: Egyptian
studies in memory of Cyril Aldred / edited by Elizabeth
Goring, Nicholas Reeves, and John Ruffle — New York:

Kegan Paul International in association with National
Museum of Scotland, Edinburgh. Distributed by Columbia
University Press. 1997.
Hannig R. Großes Handwörterbuch Ägyptisch —
Deutsch / Rainer Hannig — Mainz. 1997.
Hassan S. Excavations at Giza II, 1930-1931 / Selim
Hassan — Cairo: Government Press. 1936.
Schäfer H. Principles Of Egyptian Art / Heinrich Schäfer —
Oxford: Clarendon Press. 1974.
Helck W., Otto E., Westendorf W. Lexikon der Ägyptologie,
Vols 1-7 / Edited by Wolfgang Helck, Eberhard Otto, and
Wolfhart Westendorf — Wiesbaden: O. Harrassowitz,
1975-1992.
Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt: The
One and the Many / Erik Hornung, trans. by John Baines —
Ithaca, New York. 1982.
Hornung E. The Ancient Egyptian Books of The Afterlife /
Erik Hornung — Ithaca: Cornell University Press. 1999.
Hornung E. The Egyptian Amduat: The Book of
the Hidden Chamber / Erik Hornung trans. by David
Warburton — Zurich: Living Heritage Publication. 2014.
Hornung E. Valley of the Kings: Horizon of Eternity / Erik
Hornung trans. by David Warburton — New York: Timken
Pub. 1990.
Janes G. Shabtis, A private view / Glenn Janes — France:
Cybele. 2002.
Jéquier G. La Pyramide D’Oudjebten / Gustave Jéquier —
Cairo. 1928.
Jéquier G. Les pyramides des reines Neit et Apouit
déblayées au cours des Fouilles à Saqqarah / Gustave
Jéquier — Cairo. 1933.
Johnson J. V. Thesis: Intertwined demons: the
relationship between gate guardians and the demon
Ammit in nineteenth dynasty book of the dead
as expressed through synecdoche / Jessica Victoria
Johnson — The University of Memphis. 2016.
Jones D. An Index of Ancient Egyptian Titles, Epithets
and Phrases of the Old Kingdom / Dilwyn Jones —
Oxford: vol. 1. Archaeopress. 2000.
Kamrin J. The Cosmos of Khnumhotep II at Bani Hasan
/ Janice Kamrin — London and New York: Kegan Paul
International. 1999.
Kemp B. J. How to read the Egyptian Book of the Dead
/ Barry J. Kemp — New York, London: W. W. Norton &
Company. 2007.
Kenneth A. Kitchen. Ramesside Inscriptions, Historical and
Biographical. Volume II. Ramesses II. Royal inscriptions /
Kitchen K. A. — Oxford, B.H. Blackwell Ltd., 1979.
Leblanc C. Architecture et Évolution Chronologique des
Tombes de la Vallée des Reines / Christian Leblanc —
BIFAО 89. 1990.
Leblanc C. Nefertari, L’aimee-de-Mout / Christian
Leblanc — Paris: Editions du Rocher. 1999.
Leblanc C. Ta Set Neferou: Une nécropole de Thèbesouest et son histoire / Christian Leblanc — Cairo. 1989.
Leblanc C., Siliotti A. Nefertari e la valle delle Regine /
Christian Leblanc, Alberto Siliotti — Firenze: Guinti Gruppo
Editoriale. 2002.
Lucarelli R. Demons (benevolent and malevolent) / Rita
Lucarelli — Los Angeles: UCLA Encyclopedia of Egyptology.
Edited by Jacco Dieleman and Willeke Wendrich. University
of California. 2010.

Lucarelli R. The guardian-demons of the Book of the
Dead / Rita Lucarelli — British Museum Studies in Ancient
Egypt and Sudan. 2010.
Lucarelli R. The so-called vignette of Spell 182 of the
Book of the Dead, in: Herausgehen am Tage. Gesammelte
Schriften zum altägyptischen Totenbuch / Rita Lucarelli —
Wiesbaden: Harassowitz Verlag. 2012.
McCarthy H. L. The Osiris Nefertari: A Case Study of
Decorum, Gender, and Regeneration / Heather Lee
McCarthy — JARCE. vol.39. 2002.
McDonald J. K. House of Eternity: The Tomb of Nefertari
/ John K. McDonald — Los Angeles. 1996.
McDonald J. K., Bianchi R. S. In the Tomb of Nefertari:
Conservation of the Wall Paintings / John K. McDonald,
Robert Steven Bianchi — Santa Monica: Oxford University
Press. 1992.
Moret A. Le rituel du culte divin journalier en Egypte /
Alexandre Moret — Paris. 1902.
Newberry P .E. Beni Hasan, Part I / Percy E. Newberry —
London. 1893.
O’Connor D. Sexuality, Statuary and the Afterlife;
Scenes in the Tomb-chapel of Pepyankh (Heny the
Black): An Interpretive Essay In Studies in Honor of
William Kelly Simpson, edited by Peter Der Manuelian /
David O’Connor — Boston: vol. 2. 1996.
Par Percy E. Newberry. Catalogue général des Antiquités
Égyptiennes du Musée du Caire vol. LXXXVI, 4827448575. Funerary Statuettes And Model Sarcophagi. Fasc. II
/ Newberry P. — 1937.
Piankoff A. The Shrines of Tut-Ankh-Amon / Alexander
Piankoff — New York: Princeton University Press. 1955.
Piankoff A. The Sky Goddess Nut and the Night Journey
of the Sun / Alexander Piankoff — JEA. vol.20. 1934.
Porter B., Moss R. L. B. Topographical Bibliography of Ancient
Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Painting: 1. The
Theban Necropolis, Part 2. Royal Tombs and Smaller
Cemeteries / Bertha Porter, Rosalind L. B. Moss — Oxford:
Griffith Institute. 2nd edition. 1964.
Quirke S. Going out in Daylight — prt m hrw — the Ancient
Egyptian Book of the Dead: translation, sources, meanings /
Stephen Quirke — London: GHP Egyptology 20. 2013.
Raisman V. Martin G. T. Canopic Equipment in the Petrie
Collection / Vivien Raisman, Geoffrey Thorndike Martin —
England: Aris & Phillips Ltd. 1984.
Reeves N., Wilkinson R. H. The Complete Valley of the
Kings: Tombs and Treasures of Ancient Egypt’s Royal
Burial Site / Nicholas Reeves, Richard H. Wilkinson —
London: Thames & Hudson. 2008.
Robins G. Ancient Egyptian Sexuality / Gay Robins — In
Discussions in Egyptology II. 1998.
Robins G. Some Principles of Compositional Dominance
and Gender Hierarchy in Egyptian Art / Gay Robins —
JARCE. vol.31. 1994.
Robins G. The Art of Ancient Egypt / Gay Robins —
Cambridge. 1997.
Robins G. Women in Ancient Egypt / Gay Robins —
Cambridge and London. 1993.
Roth A. M. Father Earth, Mother Sky: Ancient Egyptian
Beliefs about Conception and Fertility, edited by Alison
E. Rautman “Reading the Body: Representations and
Remains in the Archaeological Record” / Ann Macy Roth —
Philadelphia: University of Pennsylvania Press. 2000.

Roth A. M. The Absent Spouse Patterns and Taboos in
Egyptian Tomb Decoration / Ann Macy Roth — JARCE.
vol.36. 1999.
Schiaparelli E. Relazione sui Lavori della Missione
Archeologica Italiana in Egitto (1903-20). 2 vols. Vol. 1.
Esplorazione della “Valle delle Regine” nella Necropoli
di Tebe / E. Schiaparelli— Turin. 1923.
Schmidt H. C. Szenarium der Transfiguration — Kulisse
des Mythos: Das Grab der Nefertari / Heike C. Schmidt —
Helmut Buske Verlag GmbH. SzAK 22. 1995.
Schmidt H. C., Willeitner J. Nefertari: Gemahlin Ramses‘ II
/ Heike C. Schmidt, Joachim Willeitner — Mainz: Philipp von
Zabern. 1994.
Sethe K. Ägyptische Lesestücke / Kurt Sethe — Leipzig:
J. C. Hinrichs. 1924.
Sethe K. Amun und die acht Urgötter von Hermopolis: eine
Untersuchung über Ursprung und Wesen des ägyptischen
Götterkönigs / Kurt Sethe — Berlin: APAW. 1929.
Spencer A. J. Death in Ancient Egypt / Alan J. Spencer —
London: Pengiun Books. 1982.
Taylor J. H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt /
John H. Taylor — Chicago and London. 2001.
Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth
and History / Lana Troy — Sweden: Uppsala. 1986.
Valbelle D. Les Ouvriers de la tombe: Deir El-Médineh
à l’époque ramesside / Dominique Valbelle — Cairo. 1985.
Weeks K. R. The treasures of the Valley of the kings: Tombs
and Temples of the Theban West Bank in Luxor / Kent R.
Weeks — Cairo: The American University in Cairo Press. 2020.
Wilkinson R. H. Reading Egyptian Art / Richard H.
Wilkinson — London: Thames & Hudson. 2011.
Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses of
Ancient Egypt / Richard H. Wilkinson — New York: Thames
& Hudson. 2018.
Wreszinski W. Das Buch vom Durchwandeln der Ewigkeit
nach einer Stele im Vatikan / Walter Wreszinski — ZAS
45. 1908.
Catalogue of the Monuments of Ancient Egypt: From
the Museums of the Russian Federation, Ukraine,
Bielorussia, Caucasus, Middle Asia and the Baltic
States — Göttingen. 1998.
Egyptian wall paintings from tombs and temples —
New York: UNESCO. 1962.
La tumba de Nefertari / Madrid: Museo Arqueologico
Nacional. 1978.
Le Bulletin de l’Institut français d’archéologie
orientale — Le Caire: vol. 56, 89.
Monitoring the Environment in the Ancient Tomb of
Nefertari — Vaisala News, 151. 1999.
National Geographic history magazine — Spain: no.31,
September. 2006.
Nile Magazine, #31, January. 2022.
Rivista Le Scienze — Scientific American, N. 384
Agosto. 2000.
The Journal of Egyptian Archaeology — London:
vol. 20, 34.
Valley of the Queens Assessment Report, Volume 1
Conservation and Management Planning — Los
Angeles: Getty Conservation Institute. 2012.
Valley of the Queens Assessment Report, Volume 2
Assessment of 18th, 19th, and 20th Dynasty Tombs —
Los Angeles: Getty Conservation Institute. 2016.
Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde — Berlin: vol: 45, 90, 96.

415

УДК 004.92+7+904
ББК 30в6+85с+63.3(0)31
П37

В оформлении издания использованы
фотоматериалы
Алины Пушкаревой, Артема Гизуна, Валерия
Андросова, Дмитрия Петренко, Ирины Горячевой,
Татьяны Николайчук, Nicola Dell’Aquila,
Alessia Fassone, Simon Vonbank, Simon Che de Boer,
Francois Maresquier, Guillermo Aldana, Alberto Siliotti,
Walton Chan, а также фотоархивы музеев
Museo Egizio, The Metropolitan Museum of Art,
The British Museum и исследовательского проекта
Theban Mapping Project.

Плаксин, Андрей Анатольевич
П37 Древний Египет: 3D-реконструкция и расшифровка программы росписей гробницы
Нефертари / Андрей Плаксин. — Москва:
Издательство АСТ, 2026. — 416 с. — (Книга
профессионала. Подарочное издание).
ISBN 978-5-17-175229-3
Я впервые увидел фотографии этого
архитектурного сооружения на одной из
египтологических лекций. Гробница древнеегипетской царицы Нефертари заворожила
меня. Мне отчаянно хотелось не представить, а увидеть, какой она была, прибегнув
к 3D-технологиям. Чем дольше я погружался
в 3D-моделирование, тем больше стремился
понять мировоззрение древних египтян, изучить их язык, историю, искусство, постичь
смысл восстанавливаемых изображений
и надписей. Результат моих многолетних
исследований усыпальницы Нефертари —
книга, которую вы держите в своих руках,
посвященная царице, обретшей покой в своем «доме вечности». На страницах этой книги вы познакомитесь не только с историей
и культурой Древнего Египта, но также узнаете о проблемах и методах консервации
царской усыпальницы и сможете прочитать
программу росписей гробницы.
УДК 004.92+7+904
ББК 30в6+85с+63.3(0)31
ISBN 978-5-17-175229-3
© А. А. Плаксин, текст,
фотоматериалы, 2026
© Издательство «АСТ», 2026

Научно-популярное издание
Серия «Книга профессионала. Подарочное издание»

18+
Андрей Анатольевич Плаксин

ДРЕВНИЙ
ЕГИПЕТ:
3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ
И РАСШИФРОВКА
ПРОГРАММЫ
РОСПИСЕЙ
ГРОБНИЦЫ
НЕФЕРТАРИ
Ведущий редактор Александра Швыркова
Литературный редактор Анна Маркина
Корректор Ирина Манлыбаева
Технический редактор Наталья Чернышева
Компьютерная верстка Алексея Филатова
Подписано в печать 22.10.2025. Формат 84x108/16.
Усл. печ. л. 43,68.
Гарнитура . Бумага офсетная.
Тираж 2000 экз. Заказ №
Общероссийский классификатор продукции ОК-034-2014
(КПЕС 2008): – 58.11.1 — книги, брошюры печатные
Произведено в Российской Федерации. Изготовлено в 2026 г.
Изготовитель: ООО «Издательство АСТ»
129085 г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, строение 1,
комната 705, помещение I, этаж 7
Наш электронный адрес: www.ast.ru
«Баспа Аст» ЖШQ
129085, МRскеу T., Звёздный гулзар, 21-Vй, 1-TWрылыс,
705-бXлме, I жай, 7-Tабат.
Біздін электрондыT мекенжаймыз: www.ast.ru
Интернет-дVкен: www.book24.kz
QазаTстан РеспубликасындаZы импорттаушы
«РДЦ-Алматы» ЖШС.
QазаTстан Республикасында дистрибьютор жRне Xнім
бойынша арыз-талаптарды Tабылдаушыны\
Xкілі — «РДЦ-Алматы» ЖШС
Алматы T., Домбровский кXш., 3«а» Vй, Б литері, 1 ке\се.
Тел.: 8(727) 2 51 59 90,91.
факс: 8 (727) 251 59 92 ішкі 107;
E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz, www.book24.kz
Тауар белгісі: «АСТ»
fндірілген жылы: 2026
fнімні\ жарамдылыT мерзімі шектелмеген.
fндірілген мемлекет: Ресей
Сертификация — TарастырылмаZан