О святых мощах - Долгинов М.

Автор: Долгинов М.

Теги: политика история

Год: 1961

Похожие

Из чего делаются мощи?

Последний святой

Русская мощь. Пламя в снегах

Строение материи: от атомов до Вселенной. Библиотечка Квант 122. Приложение к журналу Квант №4/2011

Текст

1/СБЯТЫХ
мсщлх
(СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ)
1 961
Государственное издательство
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва

2
0-11
В первые годы Советской власти специальные комиссии
из представителей трудящихся и духовенства вскрывали так
называемые святые мощи, на протяжении десятков и сотен
лет хранившиеся в церквах и монастырях. И изумленным
взорам граждан вместо нетленных останков «святых угодников»
представали груды рухляди: тряпье, вата, металлические и
картонные каркасы и истлевшие кости (иногда кости
животных). После этих скандальных разоблачений православная
церковь долго молчала о «святых» мощах. Но, рассудило
духовенство, все забывается. И ныне снова в храмах и
монастырях церковники приглашают верующих приложиться к
мощам, уверяя, что они способны исцелять от телесных и
душевных недугов.
Имея в виду эти обстоятельства, издательство выпускает
настоящий сборник материалов, разоблачающих обман, с
помощью которого проповедники религии пытаются удержать в
своих сетях суеверных людей. В первом разделе сборника
рассказывается о происхождении культа мощей, о том, кому он
выгоден, раскрывается загадка «нетленности» и «исцеляющей
силы» останков святых, приводятся многочисленные факты
мошеннических проделок церковников с мощами. В
следующих разделах публикуются протоколы и акты вскрытия
мощей в 1918—1924 гг., а также очерки очевидцев о том, как
эти вскрытия проходили.
Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Пропагандисту она дает яркий разоблачительный материал, а
верующим показывает истинное лицо церкви, веками
наживавшейся на бессовестном одурачивании народа с помощью
«святых» мощей.
Составитель сборника
и автор раздела ««Святые» мощи
и благочестивая спекуляция»
М. ДОЛГИНОВ

РАЗДЕЛ I
«СВЯТЫЕ» МОЩИ
И БЛАГОЧЕСТИВАЯ СПЕКУЛЯЦИЯ
СНОВА МОЩИ
«Человек — это звучит гордо» — такими словами
А. М. Горький выразил свое восхищение перед
человеком, самым совершенным созданием природы, перед
его всесильным и неукротимым духом. Как
убедительно звучат его слова теперь, когда гений и труд
человека открыли атомную энергию, создали умные
электронные машины, заводы-автоматы, космические
корабли, искусственные спутники Земли! И мы,
испытывая большое волнение и чувство радости, счастливы
сказать: «Советский человек — это звучит очень гордо».
Ведь он и революционер, первый строитель
коммунизма, и первооткрыватель в науке. Он раньше
других вторгся во вселенную и начал изучение тайн
звездного мира.
И вот в наши дни, когда наука и техника
действительно совершают чудеса, церковь продолжает
распространять всякий вздор о сверхъестественных силах,
о «чудотворных» иконах и мощах «святых
праведников».
Недавно в Ленинграде появилась напечатанная на
пишущей машинке проповедь под названием «Вопросы
религии». В ней два высокопоставленных
священнослужителя дают толкование многим фактам из
церковной истории. Об иконе богородицы Троеручицы они,
например, пишут так: святой Иоанн Дамаскин,
которому отрубили правую руку, «помолился перед
иконой богородицы, приставил отсеченную руку к месту
отсечения, и она приросла. В благодарность за это он
3

отлил золотую руку и повесил на эту икону. В память
этого чуда и пишется икона богоматери, называемая
«Троеручица»».
А «Журнал Московской патриархии» расписывает
«деяния» святых и чудотворность их останков.
В 1954 г. журнал писал о святом Серафиме Саровском:
«Когда 50 лет тому назад были открыты его святые
мощи, еще живы были те, которые видели его живым,
видели чудеса, им творимые, и слышали его
наставления... Он, почти в наше время, совершил такие
подвиги, какие совершали только великие отцы: он был
пустынником, затворником, молчальником. Он достиг
такого дерзновения в молитве, что стал чудотворцем,
прозорливцем, стал старцем-наставником, милующим
и любящим всех к нему обращающихся» !.
По-видимому, руководители православной церкви
снова не прочь воспользоваться мощами как
средством затемнения сознания верующих и пополнения за
их счет церковной казны.
Что же представляют собой святые мощи, как
возник этот культ, что говорит наука о нетлении мощей?
«ОДИН БОГ ЗНАЕТ»
Всякая религия — это вера в сверхъестественные
силы, способные творить чудеса, т. е. делать то, чего
в жизни не бывает, что никак не согласуется с
естественным, нормальным ходом событий. Вера в
чудеса — это составная часть религиозного
мировоззрения. Когда верующий человек молится, он просит бога
или духов, чтобы они помогли ему и сотворили чудо.
Об этом остроумно писал выдающийся русский
писатель XIX в. И. С. Тургенев: «О чем бы ни молился
человек — он молится о чуде. Всякая молитва сводится
на следующую: «Великий боже, сделай, чтобы дважды
два не было четыре!..» Но может ли... бог сделать,
чтобы дважды два не было четыре? Всякий верующий
обязан ответить: может — и обязан убедить самого
себя в этом»2.
1 «Журнал Московской патриархии» № 6, 1954 г., стр. Ж
2 «Русские писатели о религии», М., 1959, стр. 128—129.
4

Чтобы прочно удерживать массы в духовном
рабстве, церковники поддерживают в них предрассудки и
суеверия, вселяют в них страх перед «неземными
силами».
Церковники сами создают святых и убеждают
верующих в том, что эти святые одарены богом
необычайной силой — благодатью, т. е. способностью
совершать чудеса и всячески влиять на жизнь людей,
что этой силой обладают не только живые святые,
но и их посмертные останки — мощи, которые и в
могилах не тлеют, не разлагаются. Подобной же
чудотворной силой наделяются и те предметы или вещи —
реликвии,— которыми святые пользовались при
жизни.
Всякая религия требует от верующих, чтобы они не
задумывались над тем, во что они веруют, не задавали
вопросов, не старались проникнуть в смысл того, что
кажется невероятным, ибо «дела господни
неисповедимы», они суть тайна. В самом деле, как можно
поверить, что труп человека способен приносить
исцеление, оказывать благодеяние? Но человеку не
разрешается сомневаться, ему преподносят чудовищную
нелепость и в нее предлагают верить. Вог что писал
некий Властов в книге «О нетлении свяшх мощей»: тела
некоторых людей, «свято живших на земле», мы видим
«сияющими нетленными целые века... с ними нередко
не тлеют и их покровы, одежды и самые гробы, в
которых они покоятся... Это поразительное явление нельзя
не признать чудом, убеждающим нас в святости и
божественности христианской религии. Нетление святых
мощей нельзя иначе объяснить, как непосредственным
действием силы божьей. Как всемогущий бог
производит это нетление, каким образом человеческое тело,
сделавшееся со времени первородного греха тленным,
сохраняется нетленным — этого слабый ум
человеческий постигнуть не может, как и всякое другое чудо».
Секрет нетления в том, утверждает далее автор, что
Христос, сам воскресший, «сообщает эту благодатную
силу над тлением... Таким образом, основанием
нетления святых мощей угодников божьих служит
божественная благодать Христова, восторжествовавшая над
смертью». Из этого же «труда» мы узнаем, что «во
гробах тучнеют и процветают кости праведников».
5

Здесь есть рассказ о чуде, происшедшем с мощами
князя Георгия Всеволодовича, убитого татарами во
время нашествия Батыя: сначала нашли его
обезглавленное тело и похоронили в Ростове. Через год была
найдена и голова. И что же? «Глава угодника божия
прильнула к святому телу так, что не было на шее и
следа отсечения». Мы узнаем, что тело одного
мертвеца, едва коснувшись костей пророка Елисея, «тотчас
ожило, и мертвый возстал». На вопрос же
«маловеров», почему не все тела святых прославляются
нетлением, Властов дает «убедительный» ответ: «Один бог
знает, кому что дать и кого чем наградить».
Так именем бога, божьей волей прикрывают
церковники одно из величайших надувательств.
Однако «божья воля» не аргумент для науки,
которая давно уже естественнонаучным образом
объяснила загадку «нетления» мощей. Изучив
погребальные обряды первобытных людей и древних народов,
а также обычаи современных отсталых племен в
разных частях света, ученые открыли и истоки культа
мощей.
ОТКУДА ВЕДЕТ СВОЕ НАЧАЛО КУЛЬТ МОЩЕЙ
Сохранять тела умерших — это один из самых
древних обычаев. Он возник на заре человечества,
задолго до возникновения религии и религиозных
обрядов.
Уже у неандертальцев — непосредственных
предшественников человека современного типа —
существовало «правило» сохранять тела умерших
родственников, особенно детей. Пережиток этого древнего
обычая сохранился до сих пор у наиболее отсталых
народов. Например, австралийки часто коптят в дыму
костров тела своих умерших детей и носят при себе
эти маленькие мумии. Они делают это не из
религиозных побуждений, а просто из чувства материнской
привязанности 1.
1 В. Ф. Зыбковец, Всегда ли существовала религия, М., 1959,
стр. 36—38.
6

С возникновением религии обычай сохранять тела
умерших превратился в религиозный обряд. Как это.
произошло?
Много тысячелетий тому назад человек был еще
весь во власти природы и ее стихийных сил. Орудия
труда его были примитивны, знания ничтожны. На
каждом шагу его подстерегали опасности, часто
смертельные, бороться с ними он был не в силах, он не
понимал, что происходит вокруг него, откуда берутся
ветры и бури, громы и молнии, дождь и снег, свет и
тьма, жара и холод, обвалы и землетрясения. Не
понимал первобытный человек и собственной природы. Ему
казалось, что все явления, свидетелем которых он был
и от действия которых он страдал, так же как и люди,
наделены сознанием и волей, способностью творить
благо и причинять зло. Первобытный человек
олицетворял природу и наделял ее сверхъестественной
силой. «Силы природы,— писал Ф. Энгельс,—
представляются первобытному человеку чем-то чуждым,
таинственным, подавляющим. На известной ступени, через
которую проходят все культурные народы, он
осваивается с ними путем олицетворения. Именно это
стремление к олицетворению создало повсюду богов» *.
На эти таинственные силы первобытный человек
старался воздействовать путем колдовства,
знахарства. Магическими приемами он старался их
задобрить, добиться от них осуществления своих желаний.
С их помощью человек старался нанести ущерб своим
врагам, защитить себя от их козней, а также оградить
себя от болезней, от смерти.
В те отдаленные времена смерть наступала
главным образом от насильственных действий и внешне
проявлялась в кровоточащих или гниющих ранах,
в разрушении тела.
Даже тогда, когда соплеменник умирал от болезни
или старости, первобытный человек был уверен, что
это действует заклинание, заговор, быть может,
дурной глаз, а раз тело не разрушено, то значит, человек
лишь очень крепко уснул. Мертвеца тогда клали на
землю, окликали, ждали, когда он проснется. Через
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1957, стр. 326.
7

некоторое время труп начинал разлагаться, на нем
появлялись первые признаки разложения — гнойные
раны. Это вызывало у окружающих беспокойство о
том, что человек может действительно заболеть и
умереть. Чтобы этого не допустить, его начинали
«лечить»: совершали магические действия, произносили
заклинания. После этого человек считался спасенным
от смерти, оставалось лишь спасти его тело от
разложения. Наиболее распространенным способом
предохранения трупа от разложения было копчение его над
костром. Некоторые племена клали мертвеца на
помост, давали ему высушиться на солнце, а иные
зарывали его в землю, но обкладывали деревом, дабы
предохранить от сырости. Если после этих обрядов тело
все же сгнивало, считалось, что его сожрали колдуны.
Но если тело сохранялось, то думали, что человек
продолжает жить: действует он обычно ночью,
является людям во время сна, приходит в стойло, ездит
на лошадях — недаром утром иногда находят лошадей
в мыле 1.
Труп как бы оживал в сознании людей, становился
«живым мертвецом» и наделялся сверхъестественными
свойствами. Предметом суеверных представлений,
связываемых первобытными людьми со смертью, была не
душа умершего, отделенная от тела, а само тело. Оно
вызывало к себе двойственное отношение со стороны
живых: суеверный страх, смешанный с
бессознательной привязанностью. Эти двойственные чувства и
нашли свое отражение в погребальных обычаях и
обрядах.
На новой ступени развития мышления человек
начал олицетворять воображаемые качества и свойства
предметов. За предметами и явлениями природы
вырастали воображаемые «двойники». Появляются
отвлеченные представления о духах и душах. При этом
религиозные верования развиваются от почитания
предметов к почитанию духов.
Теперь уже не сами трупы, а «двойники» и души
умерших наделяются сверхъестественной силой; счи-
1 В. Рожицын, Когда и почему появилась вера в мощи.
Сборник «Мощи», Харьков, 1922, стр. 3—29.
8

тается, что они способны сделать все: спасти от беды,
наслать болезни, исцелить от них и т. д. Поэтому за
ними ухаживают, их стараются задобрить. Так,
например, в Австралии им в течение многих дней, даже
недель ставят на могилы еду, молятся им и ждут от
умерших помощи.
Древнее захоронение.
Рядом со скелетом предметы, которыми человек
пользовался при жизни
Духи соплеменников, особенно родственников,
считались доброжелательными, стало быть, их надо было
использовать во благо себе.
Некоторые племена поедали людей, дабы
предоставить их духам надежное обиталище и овладеть их
силой — «жизненным началом». Так поступили жители
Таити с капитаном Куком, которого они очень
почитали,— они хотели сохранить у себя его дух. Но такой
способ привлечения духов был мало распространен.
Обычно люди стремились сохранить тело умершего или
его скелет, особенно кости черепа, в которых, по
поверью, чаще всего обитает дух. Считалось, что если
обладать костями мертвеца, то и душа его будет
рядом.
Люди стали задумываться над тем, как подольше
и понадежнее сохранить тела покойников.
9

Наибольшего успеха в сохранении тел умерших
достигли древние египтяне.
По верованиям египтян, наряду с телом существует
душа и, сверх того, еще двойник, который рождается
вместе с человеком и остается с ним до смерти. Когда
человек умирал, следовало сохранить его тело, как
обиталище души и двойника. Вот почему египтяне и
начали заниматься мумифицированием, т. е.
принимали меры к тому, чтобы не допустить разложения
тела покойника.
Постепенно они достигли в этом деле больших
успехов и научились сохранять тела на столетия и даже
тысячелетия. Как это делалось?
Внутренние органы, разлагавшиеся быстрее всего,
попросту извлекали из трупа. Мозг, например,
извлекался путем раздробления кости между носом и
черепной коробкой. Тело освобождали также от сердца,
легких, желудка, кишечника, выскребали все жировые
отложения. После этого тело, лишенное
внутренностей, пропитывали сначала натрием, дабы оно
высохло, а затем пахучими маслами. Потом его заливали
асфальтом, что уже исключало всякое разложение.
Однако после такой операции, длившейся несколько
месяцев, оставались лишь черные кости да сожженная
кожа. Только тщательное бальзамирование царей и
вельмож позволяло сохранить некоторое сходство
мумии с обликом умершего. Трупы бедняков просто
закапывали в сухой раскаленный песок, где они и
иссушивались. Но внешне мумии все же напоминали
живого человека: руки у покойника были скрещены
на груди, тело бинтовалось, завертывалось в пелену
из тонкого льняного полотна, пропитанного маслом,
а на лицо накладывалась маска из полотна и гипса,
раскрашенная в цвет человеческой кожи. Так,
применяя простейшие антисептические, или
противогнилостные, вещества, египтяне приводили труп в состояние,
при котором гниение становилось невозможным. При
условии хранения трупа в сухом месте он продолжал
в дальнейшем ссыхаться, но его ткани были
предохранены от разложения.
Мумифицировались в Египте также трупы
священных животных, например кошек и
крокодилов.
10

Древнеегипетская мумия
Так вокруг египетских городов и поселений
постепенно образовались акрополи — города мертвых с
огромным количеством высушенных тел, лежащих
либо в гробницах, либо просто в песке.
Люди смотрели на мощи (мумии) как на
прибежище души, «жизненной силы» человека, которая
coll

храняется после его смерти и которая тем сильнее, чем
сильнее, т. е.— по тем временам — чем богаче и
знатнее, при жизни был человек. Если попросить
посмертные останки такого человека о каком-либо
благодеянии, они могут его совершить при помощи все той же
«жизненной силы». При этом люди были убеждены,
что «сила» мощей способна врачевать все болезни,
исполнять все желания, если, конечно, произнести
соответствующие заклинания. Так возникла вера в
чудодейственную силу мощей.
Эта вера, которая сложилась, так сказать,
естественно, вследствие непонимания первобытным
человеком истинной природы многих явлений, с
возникновением и развитием классового общества стала
использоваться всевозможными колдунами, шаманами и
жрецами как средство духовного порабощения масс и
служения интересам господствующих классов.
Способность совершать чудеса постепенно стали приписывать
только немногим, особо могущественным мертвецам.
В классовом обществе это была привилегия богатых
и знатных, только их мощи считались чудотворными.
Так возник один из самых распространенных
религиозных культов — культ мощей.
В христианстве культ мощей стал складываться в
конце III — начале IV в. одновременно с культом
святых, т. е. людей, которые при жизни якобы совершали
различные богоугодные дела, подвиги и за это
отмечены небесной благодатью: способностью творить
чудеса как при жизни, так и после смерти. Посмертные
останки святых были объявлены церковниками
нетленными и чудотворными и поэтому стали предметом
религиозного почитания. Начали составляться
подробные «жизнеописания» святых, с них писались иконы,
а тела их мумифицировались. Так один из
древнейших обычаев был приспособлен к нуждам новой
религии. Наибольшее распространение культ мощей
получил в христианской церкви во времена знаменитых
крестовых походов. Тогда же, в XI в., он начал
распространяться и в православной Руси. Поначалу
создавались местные святые, а затем, когда вместе с
образованием единого русского государства произошла
централизация церковного управления, местные
святые в большинстве своем стали общерусскими. В Рос-
12

сии первыми официально провозглашенными
«нетленными» были мощи русских князей Бориса и
Глеба.
Так отвечает наука на вопрос о том, как возник
культ мощей.
Но у церковников и верующих всегда наготове
другой вопрос, способный, как им кажется, поставить
науку в тупик. Позвольте, говорят они, вы же не
станете отрицать, что некоторые трупы остаются
нетленными без вмешательства людей, без бальзамирования.
Чем же можно объяснить это чудесное явление?
ЗАГАДКА НЕТЛЕНИЯ
Гниение — это естественный, закономерный и
полезный процесс. Если бы не было гниения, то
поверхность земли давно бы уже покрылась трупами людей,
животных, растений. Кроме того, продукты гниения
создают питание для новых поколений некоторых
живых организмов и растительного мира. Теперь мы уже
достоверно знаем, каковы причины гниения. Когда был
изобретен микроскоп, стало возможным исследовать
мир мельчайших живых существ, которых простым
глазом увидеть было невозможно. Эти существа
называются бактериями. Они очень распространены в
природе. Некоторые из них при благоприятных
условиях вызывают брожение и гниение. В человеческом
теле такие бактерии во множестве находятся в
кишечнике, где содействуют пищеварению, а также в коже.
Когда человек умирает, бактерии тотчас же
приступают к своей разрушительной работе. В
процессе разложения трупа существенную роль играют
также имеющиеся в почве различные щелочи,
кислоты, соли, а также плесневые грибки и некоторые
насекомые.
Но сами бактерии и насекомые для своего
существования и размножения нуждаются в определенных
условиях: им необходимо тепло, влага и воздух. Когда
эти условия отсутствуют или недостаточны, тогда
затрудняется жизнедеятельность бактерий, замедляется,
а то и вовсе прекращается их разрушительная
деятельность по разложению трупов.
13

По данным профессора Семеновского !, следующие
условия замедляют процесс гниения:
1. Обилие воды и недостаточный доступ кислорода.
2. Наличие в почве воды с богатым содержанием
извести, благодаря чему трупы как бы окаменевают.
3. Действие сухого воздуха, под влиянием которого
происходит высыхание, или мумификация, трупа, так
как постоянный сухой ветер мешает деятельности
живых организмов и даже прекращает ее.
Наилучшие условия для мумификации создает
крупнозернистая песчаная почва, всасывающая и
быстро удаляющая трупную жидкость. Теплая
температура окружающей среды, циркуляция сухого воздуха
и всасывающая способность почвы суть условия
естественной мумификации трупов2. Например, в песках
пустыни Сахары встречается множество высушенных
трупов людей и животных.
Благоприятные условия для естественной
мумификации создаются как полным отсутствием воздуха, так
и постоянной ровной тягой (вентиляцией) воздуха и
отсутствием света, т. е. солнечных лучей. Именно это
и сделало Киево-Печерскую лавру с ее сухим грунтом
и вечным сквозняком складом «нетленных» мощей.
Стоит их вынести из пещер, как они тотчас же
разложатся.
Свидетелями подобного случая в середине XIX в.
были ученые, работавшие при раскопках древнего
поселения Тархны в Италии. Когда археологи проникли
в подземные гробницы, где этруски сохраняли мощи
своих знатных соплеменников, они были поражены
необыкновенным зрелищем: на каменных ложах,
словно живые, лежали древние цари, облаченные в
шлемы и панцири, в полном вооружении, и лица у
трупов вполне сохранились. И это спустя три тысячи
лет! Но вместе с учеными в гробницы проник воздух,
и тогда древние мощи стали мгновенно распадаться
и превращаться в прах. За несколько минут воздух
сжег их, остались одни доспехи.
Бактерии не могут развиваться и при низкой
температуре. Поэтому до сих пор во льдах северной
1 «Революция и церковь» № 9—12, 1920 г., стр. 36—37.
2 Там же, стр. 37.
14

Сибири находят совершенно целые, неразложившиеся
трупы животных, вымерших сотни тысяч лет назад.
Естественнонаучное объяснение нетления
оказалось не по нутру церковникам, и они преследовали тех,
кто срывал мистическую повязку с глаз верующих.
Так, в 1835 г. профессор Московского университета
И. Е. Дьядковский был уволен только за то, что
осмелился утверждать, что трупы могут мумифицироваться
сами собой, если они будут захоронены в районах
вечной мерзлоты или других благоприятствующих
мумификации условиях. Он сослался на то, что и труп
Меньшикова, приближенного Петра I, похороненный
в гор. Березове, вполне сохранился. Однако все, кто
знаком с историей, скажут, что Меньшикова никак
нельзя назвать святым. Он был нечист на руку, любил
выпить и повеселиться.
Итак, если святой зарыт в земле, где условия для
гниения благоприятны, его труп разлагается и
разрушается так же, как и труп любого грешника. И
наоборот, если условия для разложения отсутствуют, труп
самого закоренелого грешника может сохраняться
нетленным многие века. В одной из лютеранских
церквей Риги сохраняется нетленным тело некоего герцога
Декроа, современника Петра I, который был лишен
обряда погребения за то, что наследники отказались
уплатить его долг,— это был беспутный гуляка.
А сколько сохранилось нетленных тел мышей, крыс,
лягушек и других животных?!
Таким образом ученые доказали, что в нетлении
мощей нет ничего сверхъестественного, что и это
«чудо» можно объяснить естественными причинами.
КОМУ ВЫГОДЕН КУЛЬТ МОЩЕЙ
«Если,— писал Ф. Энгельс,— стихийно возникшие
религии, как поклонение фетишам у негров или общая
первобытная религия у арийцев, возникают без
какого-либо заметного участия обмана, то в дальнейшем
развитии очень скоро поповский обман становится
неизбежным. Религии же, являющиеся результатом
человеческого творчества, при всей характерной для них
искренней восторженности, уже при своем основании
не могут обойтись без обмана и искажения историче-
15

ских фактов; также и христианство уже с самого
начала дало очень недурные образцы эгого рода» К
Священники поняли, что одной веры в Христово
учение недостаточно. Чтобы добиться послушания
паствы, надо сделать ее суеверной, т. е. способной
верить в чудеса, знахарство и т. п. Григорий Богослов
еще в IV в. откровенно говорил Блаженному Иеро-
ниму: «Надо побольше небылиц, чтобы... производить
впечатление на толпу. Чем меньше толпа понимает,
тем больше она восхищается»2. Человек суеверный
словно мягкий воск в руках духовенства: он податлив,
безропотно подчиняется наставлениям, а главное —
запуган, значит, лишен воли.
Культ мощей не единственный, но надежный
способ делать людей суеверными. Тот, кто поверил в
чудодейственную силу трупа, уже не в состоянии здраво
рассуждать, его религиозность усиливается до
крайности и превращается в фанатизм. А где фанатизм, там
нет ни искорки разума. Ясно, что культ мощей
возрожден современными религиями для укрепления в
людях веры в бога. Но этого мало.
Есть еще одна причина, так сказать, чисто
материального порядка. Мощи святых и реликвии служили
приманкой для паломников. Мощи обогащали
монастыри, доходы от них текли непрерывным потоком.
Историк церкви Е. Голубинский, говоря о культе
святых и мощей, отмечал: «Сподобленные подобающей
им славы сею именно славою весьма много
содействовали материальному благосостоянию монастырей,
сзывая к ним богомольцев и привлекая к ним щедрость
благотворителей» 3. «Открытие» святых останков сразу
выводило монастыри из стесненного материального
положения и обогащало их. Недаром некоторые из них
десятилетиями добивались от правительства и синода
разрешения на канонизацию того или иного
«праведника».
В 1912 г. синод обсуждал вопрос о канонизации
схимонаха Вассиана, чьи мощи покоились в Алатыр-
ском монастыре. На запрос синода местный епископ
1 /С. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, М., 1955, стр. 150.
2 И. Шпицберг, Василий Грязнов, М., 1925, стр. 2.
3 Б. Кандидов, Монастыри-музеи и антирелигиозная
пропаганда, М., 1929, стр. 31.
16

ответил 11 июля так: «Мотивы ходатайства Алатыр-
ской городской думы об открытии мощей схимонаха
Вассиана суть не столько религиозного свойства,
сколько материального: «откроются мощи, прибудет
множество народа и город обогатится», так говорили
гласные думы по свидетельству представителя от
духовного ведомства, протоиерея Силкова» *.
За счет щедрости богомольцев монастыри
разбухали от богатств. Суздальский Спасо-Евфимиевский
монастырь после открытия мощей основателя
монастыря Евфимия быстро пошел в гору: через 100 лет
после канонизации Евфимия монастырь владел уже
10 300 крепостных мужского пола. В 1701 г. его доход
с вотчины достигал 3 тысяч руб., 13 000 штук яиц,
71 пуда масла, 205 четвертей хмеля, 71 четверти
сушеных грибов, 158 ведер груздей, 26 четвертей орехов,
145 пудов свинины, на 280 руб. ягод и 554 сажен, дров.
А «братии» в монастыре было всего около 200
человек 2. А вот второй пример — с суздальским Ризопо-
ложенским монастырем. Его материальные дела в
начале XVI в. сильно пошатнулись. Но вот были пущены
слухи о чудесах при гробе Евфросинии, она была
объявлена святой. Богомольцы потянулись к
«чудодейственным» мощам, и монастырь ожил. Да казна стала
выдавать монахиням по 244 руб. и 280 четвертей
хлеба 3.
А каким неиссякаемым источником доходов
сделались мощи Тихона Задонского! На торжественное их
открытие в 1861 г. собралось до 300 тысяч
богомольцев, одних экипажей было 5 тысяч. Путь, по которому
несли мощи, был устлан пожертвованными вещами.
Под раку угодника бросали деньги, куски полотна,
полотенца, платки, кружева; снимали с себя и бросали
пояса, жилеты, шапки. После крестного хода было
собрано полотна более 50 тысяч аршин да денег 600 руб.
В этот же день на устройство раки было собрано более
25 тысяч руб. А сколько собиралось в день памяти
Тихона? Например, 13 августа 1901 г. было собрано:
1 Б. Кандидов, Монастыри-музеи и антирелигиозная
пропаганда, стр. 32.
2 И. П. Богатое, Владимирские святые и их чудеса,
Владимир, 1929, стр. 13.
3 Там же, стр. 15.
2 О святых мощах
17

ржи — 800 четвертей, муки—100 пудов, пшена — 7
четвертей, овец — 1062 головы, телков—30, жеребят —
8, поросят — 20, индеек — 3, гусей — 23, кур — 300 !.
Дело извлечения доходов от мощей было
поставлено как в настоящем предприятии: со штатом
работников, с мастерскими. Простейшим способом
выколачивания средств у верующих были просьбы о
пожертвовании на неугасимую лампаду, на новую дощечку,
на ремонт рак и т. п. Но отдельные монастыри
оказались более изобретательными.
Не были обойдены святые обители и царской
милостью. В Троице-Сергиеву лавру, где покоятся мощи
Сергия Радонежского, регулярно совершали
паломничество царские особы. Царица Анна Иоановна
пожертвовала серебряную раку с сенью на четырех
столбах, серебра в ней около 25 пудов, Александр II —
евангелие и крест, украшенные золотом и
драгоценными камнями, для служения молебнов перед мощами,
а члены императорской фамилии подарили
серебряные и золотые лампады 2.
Такая щедрость со стороны представителей
царствовавшей фамилии вполне понятна: ведь культ мощей
служил интересам господствовавших классов. Часто
канонизация преследовала вполне определенные
политические цели.
Так, больше всего святых появилось в России во
времена царей Ивана Грозного и первых Романовых.
Из 242 русских святых было канонизировано: до
Грозного— 67, Иваном Грозным — 40, в XVII в.— 1153.
Дело в том, что в XVI в. русская церковь
претендовала на место византийской, что совпадало с планами
Грозного по усилению России. Но для этого надо было
прославить русскую церковь новыми святыми, создать
возможно больше чудотворцев. В XVII в. после
длительного периода смут и крестьянских восстаний
необходимо было успокоить, отвлечь крестьянство. И тогда
начались открытия мощей и канонизация святых
оптом и в розницу. Как только нарастала волна
революционного движения, правящий класс находил одно из
1 И. П. Тарадин, Задонский богородицкий монастырь и святой
Тихон, Воронеж, 1927, стр. 30.
2 «Революция и церковь» № 6—8, 1919 г., стр. 411
3 И. П. Богатое, Владимирские святые и их чудеса, стр. 11.
18

средств своего спасения в открытии мощей. Такие
цели преследовала и канонизация Сергия
Радонежского. А почему незадолго до так называемого
освобождения крестьян был причислен к лику святых
Тихон Задонский, разъяснил сам священный синод: речь
шла о стремлении «благоприятно воздействовать на
умы народа», т. е. отвлечь крестьян от
революционного движения К Николай II лишь в 1903 г. прославил
«чудотворного старца» Серафима Саровского, хотя
тот умер в 1833 г., а «чудеса», сотворенные им,
монахи описывали уже в 1841 г.2 Ясно, что Николай
рассчитывал использовать канонизацию Серафима
как одно из средств предотвращения грядущей русской
революции. В это время началось прямо-таки
массовое производство святых: в 1909 г. была
канонизирована Анна Кашинская, в 1911 г.— Иосиф
Белгородский, в 1912 г.— Гермоген, в 1914 г.— Питирим
Тамбовский, в 1916 г.— Иоанн Тобольский. Однако, как
мы знаем, святые не помогли царю удержать трон.
Но не дары царей и «избранных мира сего» были
главным источником обогащения церкви.
Неиссякаемым источником ее доходов были жертвоприношения
богомольцев. Что же их влекло к «святым мощам»?
«БЛАГОДАТЬ ИСЦЕЛЕНИЯ»
Мы уже знаем, что, согласно поверью первобытных
людей, в мощах сохраняется «жизненная сила»
покойника, которая обладает способностью «дарить благо».
Достаточно произнести нужную молитву-заклинание,
как мощи начинают источать «силу», а с ее помощью
можно защитить себя от врагов и излечиться от всех
недугов. Жрецы современных религий также
утверждают, что мощи святых чудотворны, что они
обладают целебными свойствами, что бог наделил их
«благодатью исцеления».
Христианская церковь и монастыри бессовестно
обманывали верующих выдумками о целебных свойст-
1 Б. Кандидов, Монастыри-музеи и антирелигиозная
пропаганда, стр. 31.
2 М. Ф. Паозерский, Преподобный Серафим Саровский, М.,
1924, стр. 10.
2* 19

вах мощей. И религиозные люди верили этим
выдумкам. Во времена крестовых походов врачи-шарлатаны
наживались на суеверии людей, заставляя раненых
глотать порошки из мумий и уверяя их, что подобное
«лекарство» способствует срастанию костей и мышц.
За чудесным исцелением тянулись (часто издалека) в
монастыри, где хранились мощи того или иного
святого, немощные, калеки, больные трахомой и чахоткой,
парализованные и слепые. Ослабевшие от голода и
выбившиеся из сил, они нередко под конец пути
ползли на четвереньках, лишь бы приложиться к
«святым мощам».
Мощи некоторых святых особенно прославились
«чудесами исцеления». Во Франции, например, очень
популярен как «исцелитель» покойный католический
дьякон Франсуа де Пари, умерший в начале XVIII в.
Первое «чудесное» исцеление произошло в момент его
захоронения. Некая Мадлена Беньи, у которой давно
уже отнялась левая рука, приложила ее к гробу
праведника. А когда Мадлена пришла домой, больная
рука неожиданно начала действовать. Как только это
стало известно, к могиле дьякона потянулись
немощные, расслабленные, хромые, слепые. Некоторые из
них и впрямь исцелялись. Известны даже их имена:
тут и почти слепой испанец Альфонс де Палачиос, и
страдавшая вздутием живота девушка Тибо, и
парализованная Куроно, и истеричная Маргарита Дюшон,
и припадочная Гардуэн, и глухонемая Биго, и др.]
Но в их выздоровлении не было ничего
сверхъестественного, а останки святого имели к нему, как мы
увидим далее, весьма косвенное отношение.
Совершались такие «чудеса» и мощами русских
святых. Однажды Т. А. Кузминская, прообраз Наташи
Ростовой из романа «Война и мир», вместе с сестрой
Л. Н. Толстого Марией Николаевной направились
пешком в Мценск на богомолье. По ее словам, баба
Матрена на постоялом дворе, узнав, куда они идут,
одобрила их, говоря, что «Николай угодник много
чудес творил и что лик его, изображенный на большом
камне, приплыл к берегу,— к тому самому месту, где
построен собор.
1 И. А. Рубакин, Среди тайн и чудес, М., I960, стр. 155—172.
20

— А какие чудеса творил угодник? — спросила
Мария Николаевна.
— А вот на селе у нас две порченые были,—
начала Матрена,— кликуши, значит, в церкви
бесновались, и чего-чего только с ними не делали: и под
куриный насест сажали, и со Спасского старуха
отчитывала, ничего не легчало, а одна странница
посоветовала к угоднику свести. Так и сделали. Отслужили
молебен, к мощам приложились, и порчи не стало.
А то мальчика бык забрухал, и тоже чудотворец
исцелил...» 1
8 «Житиях владимирских святых» имеется
перечень исцелений, какие принесли 15 мощей этих
святых. Всего исцелилось:
46 расслабленных, хромых и сухоруких,
44 слепых, глухих и немых,
29 бесноватых и падучих,
20 лихорадочных и лиц, страдавших другими
внутренними болезнями,
4 человека, из коих у одного «свихнута была шея»,
у другого — «затвориша бо ся оба прохода» и у двух
остальных была «лютая» болезнь.
9 людей «бог простил» 2.
Проверить такие факты исцеления не
представляется возможным, так как в «записях чудесных
исцелений», если таковые и велись, обычно не указывались
ни диагноз болезни, ни причины и время заболевания,
ни адреса исцелившихся.
Из поколения в поколение передавались рассказы
об исцелениях, «чудесах» от святых мощей. В этих
рассказах крупицы правды тонули в море досужего
вымысла и небылиц, которым не верили даже сами
церковные чины.
Епископ ростовский Трифон, которому поведали о
«чудесах», совершающихся якобы при гробе князя
Федора Ростиславовича и его сыновей, был «неверием
одержим, не имяше веры (к чудесам), мняше
волшебство быти» 3.
1 Т. А. Кузминская, Моя жизнь дома и в Ясной поляне, Тула,
1958. стр. 377.
2 И. П. Богатое, Владимирские святые и их чудеса, стр. 47.
3 М. Ф. Паозерский, Русские святые перед судом истории,
М —Пг., 1923, стр. 44.
21

В «житии» одного из владимирских святых —
Козьмы Яхренского говорится, что от его мощей,
находящихся в Козьмином монастыре под спудом
(т. е. в земле), «многие чудеса знаменовали его
святость как около кончины преподобного, так и
впоследствии». А между тем игумен того же монастыря
в 1772 г. писал нечто другое: «а от оных де мощей
никаких явлений и исцелений от недугов и болезней
никому никогда не бывало и прочих чудес не
происходило» К
Великий русский демократ и писатель А. И. Герцен
в гневном памфлете «Ископаемый епископ, допотопное
правительство и народ», написанном по поводу
канонизации Тихона Задонского, издевается над сказками
о «сорока восьми обследованных чудесах»' Тихона и
спрашивает: «Кто делал следствие, как? Хоть бы
достать восемь — ужасно интересно было бы для
характеристики наших шаманов». Далее Герцен пишет:
«Может, инок Тихон был честный, почтенный
человек, но зачем же эта синодальная комедия,
несообразная с нашими понятиями, зачем Же тело его
употреблять, как аптеку, на лекарство? Ведь в врачебные
свойства Тихона, несмотря на «сорок восемь
обследованных чудес», никто не верит, ни Исидор — прежде
киевский, а теперь петербургский,— ни Паисий, ни
Аскоченский, ни Путятин, ни камилавки, ни ленты
через плечо» 2.
Однако «чудесные лечебницы» продолжали
действовать как ни в чем не бывало, обирая бедняков
(богачи лечились у врачей, ездили на курорты) и нередко
заражая их новыми болезнями, так как в обряде
прикладывания к мощам никакие правила гигиены не
соблюдались. Подсчитано, что в Задонском уезде, где
происходило поклонение мощам Тихона, процент
заболеваемости инфекционными болезнями был в
полтора раза выше, нежели в соседних уездах3. Если
после прикладывания к мощам исцеление не
наступало, церковники — организаторы всех этих мошенни-
1 И. П. Богатое, Владимирские святые и их чудеса,
стр. 47—48.
2 «Русские писатели о религии», стр. 33.
3 Б. Кандидов, Монастыри-музеи и антирелигиозная
пропаганда, стр. 34.
22

честв ссылались на то, что больной недостаточно
благочестив, стало быть, святой не желает
прислушиваться к его молитвам.
Но что можно сказать о фактах исцеления, которые
действительно имели и имеют место и которые
церковь приводит в качестве самых веских аргументов в
пользу чудодейственности останков святых? Прежде
всего отметим, что даже те, кто промышляют мощами,
не могут назвать ни одного случая, чтобы у
богомольцев после паломничества выросли ампутированные
ноги или руки. Такие «чудеса» оказываются не под
силу «святым». Не слышно и об излечении людей,
больных туберкулезом, раком, венерическими
болезнями. Видимо, последние тоже не по «специальности»
святых угодников. Свою «целебную силу» они
показывают лишь на так называемых нервных болезнях.
И тут-то раскрывается весь секрет.
Медицинская наука зарегистрировала огромное
количество случаев, когда люди заболевали от испуга,
нервных потрясений, от мнительности, внушений,
самовнушений. Именно такие болезни, например
глухота, слепота, заикание, немота, истерические
параличи, головные боли, нервные припадки, судороги
и г. п., нередко излечиваются с помощью гипноза, того
же внушения и даже самовнушения. Они проходят
столь же «случайно» и мгновенно, как и пришли.
В этом нет ничего сверхъестественного. Ведь
причиной названных выше болезней является обычно
повышенная нервная возбудимость. Люди истеричные,
как известно, наделены повышенной способностью к
самовнушению. Иногда им достаточно подумать о
какой-нибудь болезни, чтобы у них на самом деле
появились ее симптомы, разумеется, если это
самовнушение сопровождается каким-либо сильным чувством,
например страхом.
Дело в том, что в такой момент происходит
концентрированное возбуждение в некоторых участках
коры больших полушарий мозга, что вызывает резкое
торможение в других ее участках. Так, под влиянием
самовнушения может теряться чувствительность
некоторых частей тела, могут появиться зуд, спазмы,
параличи, даже опухоли. Открыв эти законы, наука
вооружила медицину мощным средством борьбы
23

с болезнями, появившимися вследствие нервных
раздражений и расстройств. Ибо если под влиянием
какого-либо нервного потрясения в коре головного
мозга происходит торможение, то, следовательно,
можно вызвать и возбуждение тех же участков коры
и тем самым уничтожить последствие их заторможе-
ния, йапример восстановить двигательную способность
парализованных конечностей. В наше время врачи
широко используют подобные методы лечения.
А сколько случаев внезапного выздоровления мы
встречаем в повседневной жизни?! Вот на первый
взгляд поразительное происшествие, имевшее место в
Харькове несколько лет назад. У гражданина П.
вследствие заторможения некоторых двигательных
центров коры головносо мозга была парализована
левая часть туловища, он онемел. Однажды он увидел,
как из окна многоэтажного дома упала женщина. Это
его настолько потрясло, что в коре его головного мозга
возникло резкое ответное возбуждение — произошло
мгновенное расторможение, к нему вернулся дар речи,
он бросил костыли и подбежал к упавшей женщине,
чтобы оказать ей помощь 1. В данном случае человек
исцелился благодаря сильному нервному потрясению.
Рассказывают, что зубной врач однажды снял зубную
боль у одного гражданина совершенно оригинальным
способом. Тот ни за что не позволял врачу дотронуться
до больного зуба. Тогда врач, выведенный из fepne-
ния, ударил капризного больного по щеке. И что же?
У больного, совершенно не подготовленного к
подобному методу «лечения», зубная боль мгновенно
исчезла 2. А разве нам Не известны факты лечения и
излечивания больных внушением, гипнозом? Однако
никому не приходит в голову объявлять врачей
святыми чудотворцами.
Ничего чудесного, сверхъестественного нет и в том,
что вера, слепая и безграничная вера в
чудодейственную мощь «богоугодников» порой способна излечить
некоторые нервные болезни?! В местах паломничества
собираются обычно толпы людей, страстно желающих
избавиться от .своих недугов и рассказывающих друг
1 В. Е. Евдокимов, Могут ли быть чудеса?, Липецк, 1959,
стр. 22—23.
2 Н. А. Рубакин, Среди тайн и чудес, стр. 172—173.
24

другу о «чудесах», сотворенных тем или иным
«святым». Здесь создается атмосфера религиозного
экстаза, несокрушимой веры в чудесное исцеление. Все
это производит особенно сильное впечатление на
людей с повышенной возбудимостью, на истеричных.
Именно они чаще всего и исцеляются,
приписывая свое выздоровление чудодейственности мощей,
тогда как оно является результатом сильного
нервного возбуждения, внушения и самовнушения. Правда,
бывает и наоборот: многие склонные к истерии
заболевают в этом скопище юродствующих фанатиков,
взывающих к «святому». Но достаточно нескольких
случаев ^действительного выздоровления, чтобы надолго
закрепить за тем или иным «угодником» репутацию
превосходного лекаря. На этом держится и по сей
день престиж таких «святых мест», как Лурд во
Франции, Лхаса в Тибете, некоторые могилы
мусульманских и буддийских святых.
МОШЕННИКИ В РЯСАХ
Поскольку культ мощей обязательно связан с
материальной выгодой, его история изобилует
разоблачениями самых грубых фальсификаций, подлогов и
прямого жульничества.
В эпоху средневековья культ мощей получил
огромное распространение. Каждый дворянин-рыцарь
считал обязательным носить на груди кусочки мощей
святых, чтобы оружие неприятеля оказалось против
него бессильным. Спрос на мощи сильно возрос, а
поступлений было сравнительно мало.
Монастыри, ставшие центрами хранения
«нетленных» мощей, разрешили этот вопрос очень просто: они
стали их подделывать. Вскоре производство мощей
было поставлено широко и солидно. Специальные
фирмы принимали заказы на изготовление крестов
для богослужений с вложенными в них частицами
мощей «святых» в любом, неограниченном количестве.
Так как поклонение мощам и реликвиям
привлекает большое количество богомольцев, то монастыри
были заинтересованы в том, чтобы иметь у себя
останки наиболее популярных святых. И они стали при-
25

бегать к самым грубым
фальсификациям и
подлогам. В результате многие
святые оказались
многоликими, их появилось
множество экземпляров, а
уж этого никакая религия
объяснить не в состоянии.
В Западной Европе до сих
пор показывают
верующим три скелета святого
Бенедикта, шесть
скелетов святой Доротеи,
восемь скелетов и девять
голов святого Луки. Мощи
святого Андрея хранятся
в пяти монастырях, а
святого Георгия — в
тридцати девяти. Верующие
различных городов
поклоняются четырем
туловищам и пяти головам
святой Елены, двум
туловищам, восьми головам и
шести рукам святой Анны.
У Иоанна Крестителя оказалось одиннадцать
указательных пальцев, у Юлианны — двадцать шесть голов,
у Иеронима — шестьдесят три пальца, у Петра
Доминика — тридцать два.
Между храмами велась конкурентная борьба за
право владеть останками наиболее доходных святых.
В знаменитом Кельнском соборе хранились черепа
трех волхвов, которые, согласно легенде, принесли
дары новорожденному Христу. Поклонение этим
реликвиям приносило собору огромные доходы. Но
другим священнослужителям стало завидно. И вдруг
недалеко от церкви святого Гереона были «найдены»
кости Гереона, и к ним потянулись верующие на
поклонение. Тогда в соседней церкви были «неожиданно»
открыты кости святой Урсулы и одиннадцати тысяч
девственниц-мучениц. Исследования показали, что
многие из этих костей были... мужские. А кости святой
Розалии, которые исцеляли от всех болезней, оказа-
Вот как выглядели бы
мощи св. Блэза,
если бы собрать вместе
все части его тела,
которым поклоняются
в различных городах
Европы
26

лись козьими костями. Но это нисколько не смутило
церковников 1.
Дошло до того, что предметами спекуляций
церковников сделались: пуповина Христа и его крайняя
плоть, дыхание Христа и вздох Иосифа, чих святого
духа и камни, по которым гулял спаситель, хлеб
богородицы и столб, на котором пел петух при отречении
Петра от Христа, слезы Марии Магдалины и перья из
крыльев архангела Гавриила, египетская тьма в
бутылочках и челюсти осла, на котором Христос въехал
в Иерусалим, и т. д.
Поскольку церковь стала продавать мощи по
кусочкам, то на место недостающих частей тела стали
вставлять картон, вату и т. п. Верующих же
по-прежнему уверяли, что перед ними нетленные и
чудотворные останки святых.
В итальянском городе Бари с XI в. покоятся мощи
Николая Чудотворца. Если верить католическим
сказаниям, сей святой лежит «в теле», как живой, а на
рисунках его мощи изображены так, словно он спит.
Церковь разрешает осмотр тела, но для этого
желающие должны вползти на животе под престол, где
царит мрак, чтобы там припасть одним глазом к
мраморной плите, в которой просверлено отверстие
величиной в пятак. Под первой плитой лежит вторая, и в ней
такое же отверстие. Чтобы лицезреть мощи, надо
смотреть сквозь оба отверстия, а гроб освещается лишь
одной свечкой. Для чего такие препятствия, нетрудно
догадаться. Важно еще и другое: церковь уверяет,
будто из мощей Николая непрерывно истекает манна
(у православных — миро). Один русский
путешественник — Мордвинов, испробовав «манну», заявил,
что она имеет «вкус и цвет чистой воды». Историки же
описывали ее как «маслянистую влагу», притом
душистую. По-видимому, секрет изготовления манны был
утерян, и к «чудотворцу» подведен сейчас
обыкновенный водопровод. Вот это-то и надо тщательно
скрывать от верующих. А дело это очень прибыльное.
Например, каждый моряк гор. Бари, прежде чем выйти
в море, берет с собой пузырек с «чудодейственной
манной», который бросают в море, если поднимается
Э. Уайт, Борьба религии с наукой, М., 1936, стр. 183.
27

буря. Сама «манна» выдается бесплатно, но пузырьки
надо приобретать здесь же, и за плату.
А сколько фактов мошенничества дает, например,
история церкви во Франции? Во время Великой
французской буржуазной революции группа
демократических деятелей, возмущенная контрреволюционной
активностью духовенства, начала в 1793 г. кампанию за
дехристианизацию Франции: закрывались церкви и
храмы, уничтожались распятия и изображения святых.
В это же время была вскрыта рака с мощами святой
Женевьевы, покровительницы Парижа. И что же
обнаружили при вскрытии? Среди многочисленных
предметов, не имеющих ничего общего с мощами
святой Женевьевы (как-то: кошельки и мешочки с какой-
то землей, шерсть, флакон с темноватой жидкостью
и т. п.), был найден пакет из просмоленного белого
полотна, в котором находились кости трупа и череп,
покрытый значительным количеством
©кристаллизовавшейся извести. Тазовых костей обнаружить не
удалось. Вот что оказалось вместо нетленного тела
святой Женевьевы.
А вот еще один, более свежий пример
фальсификации. В Невере в стеклянном саркофаге хранятся
останки святой Бернадетты, которой богородица якобы
открыла местонахождение знаменитого лурдского
«чудодейственного» источника. «Нетленные» мощи
Бернадетты привлекают огромное количество паломников.
Но вот что писал в «Бюллетене медицинского
общества святой девы Марии в Лурде» доктор Конт,
исследовавший труп Бернадетты: «Лицо было покрыто
художником восковой маской, поскольку, несмотря на
мумификацию, это лицо, а также веки глаз и особенно
нос, несомненно, вызывали у смотрящих неприятное
чувство. По этой же причине были покрыты воском
руки с сохранением, однако, того их жеста, который
они имели в гробу».
По части мошеннических проделок с моЩами
католическое духовенство не имеет себе равных.
Однако православная церковь в этом отношении
немногим уступала католической. Это же факт, что
могилы святого Меркурия находятся одновременно в
Новгороде и Киеве. В обоих этих городах погребен
также архиепископ новгородский Нифонт. Мощи ле-
28

гендарного Ильи Муромца покоятся в Муромском
монастыре и в Киево-Печерской лавре. Или, к
примеру, продавала же Троице-Сергиева лавра копии
следа от стопы господней.
А вот что писалось в указе синода 15 марта 1722 г.
по поводу обследованных во многих городах гробниц
и рак: «Положены в оных вместо телес разные и
издолбленные колоды, которые и покрыты покровами,
аки бы самые тех святых телеса, что немногим и
ведомо есть, а которые про то не ведомы, понеже
простолюдины, приходя к тем ракам и гробницам и по
неведению своему вменяя то, как им видно, за самые
святых телеса, приступают с великим страхом и
целуют положенные на тех колодах покровы со многим
говением, чающе, самим телесам тут положенным
быть, которых никогда тут не бывало, что немалым
подозрением и неизвинительным от инославных
нареканием есть. И о сих святейший синод, довольно
рассуждая и за благо рассудив, согласно приговорил: оные
разные и издолбленные колоды, которые, яко некая
обмана положены, отобрав из гробниц, прислать при
доношениях в святейший синод неотложно, дабы
впредь такой обманы нигде не было» *. Но обман
продолжался.
Вот дело из архива синода о подложных мощах
Иосифа Волоцкого. Архимандрит Мелхиседек 9 марта
1725 г. докладывал духовному начальству: «Над
гробом чудотворца Иосифа в том монастыре рака была
деревянная, золоченая, которая ныне погнила и ветха
зело; а в прошлых годах, тому лет с пять, построил
бывший архимандрит раку медную новую, которая и
подписана на имя чудотворца Иосифа, а Иосифов
подлинный гроб называл ложно будто некакого
ученика его. Чего для, по присланному от вашего
святейшества указу, оные кости погребены в том месте,
где были, а упомянутая новая рака стоит праздна» 2.
Выходит, пять лет богомольцы поклонялись
«неведомым» мощам и «исцелялись».
Известно, что монахи часто отрезали у умерших
кусочки тела и продавали их в качестве святых
1 М. Ф. Паозерский, Русские святые перед судом истории,
стр. 74.
2 Там же, стр. 73.
29

мощей. Так, например, в 1882 г. обнаружилось, что
игумен Задонского монастыря отрезал у нескольких
мертвецов пальцы и залил их воском, чтобы затем
продать под видом святых мощей. Началось
следствие, но дело замяли. Вообще в тех случаях, когда
духовенство попадалось с поличным, высокое на'чальстбо
«в интересах поддержания веры» ограничивалось
обычно всего лишь предупреждением.
Однако дело с производством мощей в Задонске,
Саровской пустыни и других местах было все же
поставлено кустарно. Настоящей фабрикой мощей была
поныне действующая Киево-Печерская лавра.
По сей день в лавре помещается монастырь, а
пещеры служат для одурачивания верующих.
Посетитель при входе должен купить у монаха свечку, иначе
он ничего не увидит: в пещерах тьма кромешная.
Пояснения дает монах-«экскурсовод». Говорит он
шепотом, таинственно, дабы настроить слушателей на
мистический лад. Он рассказывает о святом Андрее,
который 30 лет безвыходно жил под землей, света
белого не видя, с утра до ночи бил поклоны, за что и
был богом удостоен нетления; об Иоанне
Многострадальном, который будто сам закопал себя в землю да
так и умер, а ныне каждый год его мощи понемногу,
«на маковое зернышко», опускаются все глубже и
глубже в землю. Когда же они совсем скроются,
наступит конец света.
Ученые-археологи доказали, что киевские пещеры
служили местом жительства людей еще в каменном
веке, а монахи поселились в уже готовые подземелья.
Но жили они в них недолго. После окончания
строительства монастыря пещеры были превращены в
кладбище, где на протяжении 500 лет хоронили
знатных и богатых монахов. Пещеры эти выдолблены в
известняке, здесь трупы не гниют, а медленно
высыхают. Постоянный сквозняк этому благоприятствует.
В XVII в. митрополит Петр Могила превратил
лавру в крупное хозяйство, а трупы, подвергшиеся
естественной мумификации, стали весьма важным
источником дохода. Пещерам был придан вид
лабиринта, мощи были расставлены в раках вдоль стен
коридоров, началась торговля кусочками мощей,
вывозились и целые трупы. Поэтому количество мощей
30

в лавре менялось: в 1795 г. их было 136, в 1825 г.—
109 К Однако лавра не ощущала недостатка в
экспонатах — в пещерах действовала тайная «мастерская»
по изготовлению «нетленных мощей». В 1933 г. были
обнаружены пещеры, сплошь заваленные костями,
скелетами. Вот что писал о них Емельян Ярославский:
«В одной из таких боковых пещер сложено штабелем
огромное количество трупов. Их не сочтешь, их там
несколько сот, а кто знает, что за ними, может быть,
их несколько тысяч. Откуда эти трупы, откуда эти
массовые катакомбы, кто эти жертвы? По остаткам
одежды и обуви это были люди «низшего сословия» —
крестьяне, крепостные. Они похоронены уже больше
двухсот лет назад или около того. Может быть, это
участники массовых крестьянских восстаний, взятые в
плен, согнанные в эти пещеры и там порубленные,
задушенные?» 2.
В 1939 г. специальная научная комиссия
обследовала сорок гробов в ближних и двадцать в дальних
пещерах. Вот к каким выводам она пришла. Все мощи
тщательно завернуты в стеганые одеяла, закутаны
платками, тряпками и привязаны к деревянному
лубку. А сверху еще несколько шелковых накидок с
капюшонами. На кисти рук надето по нескольку
рукавиц. У многих скелетов не хватает костей стоп и
позвонков. В некоторых гробах найдены кости,
принадлежащие другому трупу. Например, в гробу Никона
Сухого найдены лишние кости запястья, у
Сильвестра — лишние правая малоберцовая кость и две
ключицы, мощи Пимена Постника составлены из костей
двух человек — старого и молодого. Смешение костей
обнаружено в мощах Евфимия Схимника, Ипатия,
Мартирия, Вениамина, Иллариона, Федора, Ахилла
и др.3 У Нестора Летописца и Исайи Чудотворца
нижняя челюсть привязана к черепу зубами книзу. Есть
мощи с вырезанными частями мягких тканей,
отпиленными, очевидно для торговли, пальцами. Мощи
Исаакия Затворника, который, по описанию, умер
пожилым, на самом деле принадлежат юноше не старше
16—17 лет. Такие же трупы юношей лежат в гробах
1 «Антирелигиозник» № 5, 1934 г., стр. 34.
2 Там же.
3 «Антирелигиозник» № 7, 1939 г., стр. 48—49.
31

преподобных старцев Саввы, Марка Гробокопателя
и др.1
Спекулируя на суеверии и невежестве народа,
лавра сказочно богатела. Во второй половине XVIII в.
она владела более чем 200 вотчинами с 300 тысячами
десятин земли, 400 тысячами десятин лесных
массивов, лугами, рыбными озерами, стадами скота,
виноградниками и т. п. Ей принадлежало около 200 сел,
местечек и городов, на нее работало до 80 тысяч
крепостных. Лавре принадлежало также более 200
предприятий, сотни трактиров 2.
Не было более жестокого угнетателя, чем
духовенство лавры. До нас дошли жалобы крестьян на
избиения и пытки. Так, крепостной Матвей Шрам жалуется,
что управитель вотчины убил его отца, жену
«неведомо за что взял в двор монастырский и посадил за
шею на цепь» на целые сутки, а спустя неделю она
умерла 3. Иеромонах Валериан велел раздеть донага
крепостного Якова Говорова, положил голого на снег
«и своеручно плетью бил» 4. Монахи били крестьян,
секли, пытали. И хотя лавра проповедовала смирение
и послушание, крепостные массами убегали,
отказывались платить подати, случалось, убивали
ненавистных монахов, восставали.
Но крестьяне тогда не могли еще обрести свободу,
а лавра умела чинить расправу. После Великой
Октябрьской социалистической революции в пещерах
были обнаружены четыре подземных тюрьмы, где
содержались те, кто выступал против церкви и
государства. Это каменные подземные мешки, где узники
томились всю жизнь. В стены вмурованы кольца, к ним
приковывались несчастные, умерших здесь же и
хоронили. В подземных казематах погребены тысячи
невиновных, немало там найдено простреленных
черепов. Кому они принадлежали, этого мы уже никогда
не узнаем. Мрачным покровом тайны покрыты
преступления, совершенные в этой обители «святых» и
«нетленных» мощей.
1 «Антирелигиозник» № 7, 1939 г., стр. 49—50.
2 «Как жили крепостные крестьяне Киево-Печерской лавры:
Киев, 1958, стр. 5.
3 Там же, стр. 9.
4 Там же.
32

РУССКИЕ «СВЯТЫЕ» И ИХ «НЕТЛЕННЫЕ МОЩИ»
В русской православной церкви насчитывается
около 500 святыхгпророков, апостолов и преподобных.
Да сверх того десятки тысяч безыменных мучеников,
как, например, «20 тысяч никомидийских мучеников»
и т. д. Эта армия святых нередко вытесняла в умах
верующих даже самого триединого бога. Кто же эти
«божьи избранники», чья «жизненная сила» способна
творить чудеса? Оказывается, этой благодатью
одарены преимущественно лица знатного происхождения
и духовенство. Вот состав русских святых по их
социальному положению: князей и царевичей— 13%,
дворян — 2,8, митрополитов, епископов и игуменов — 45,1,
монахов и священников—32J, крестьян — 0,3 и лиц
неизвестного происхождения — 6,1%. Лишь один
крестьянский сын случайно попал в святые. Это Артемий
Веркольский, который в возрасте 13 лет был убит
молнией. Превращая представителей духовенства и знати
в святых, церковь хорошо служила интересам
господствующего класса, она тем самым освящала и
оправдывала его «право» на эксплуатацию трудящихся.
Конечно, церковь никогда не забывала и о собственной
выгоде.
Церковь усиленно распространяет среди верующих
всевозможные легенды о жизни «святых» и
совершенных ими «чудесах». В «житиях святых» все без
исключения «богоугодники» изображаются людьми,
которые при жизни служили образцом справедливости
и добродетели. Однако история канонизации
показывает, что в этом деле царил произвол, а святость
угодника при жизни вообще в расчет не принималась.
Чего только нет в жизнеописании пресловутого
Сергия Радонежского?! С самым серьезным видом
рассказывается, например, что до рождения он
трижды кричал в утробе матери, что в среду и
пятницу он не брал материнской груди, дабы не
оскоромиться, и т. д. Зато церковные биографы не
обмолвились ни словом о том, что их герой страдал нервным
расстройством, у него были галлюцинации, так что
однажды он даже беседовал с... самой богородицей.
«Журнал Московской патриархии» старательно
доказывает, что этот «чудный старец» питал «равную
3 О святых мощах 33

любовь ко всем», что его деятельность «неизменно
направлялась к восстановлению правды и
справедливости» ]. При этом обходятся молчанием
общеизвестные факты, например жалоба митрополита Киприана
на то, что Сергий, присутствуя при истязании его
великим князем Дмитрием Ивановичем и имея большое
влияние на последнего, тем не менее не заступился за
владыку; или поездка Сергия в Нижний Новгород,
где он закрывал церкви, дабы вынудить
нижегородского князя Бориса подчиниться князю московскому 2.
Таким образом, мы видим, что, несмотря на
смирение, «чудный старец» весьма активно вмешивался в
мирские дела.
Летописи рисуют довольно яркую картину
безнравственности и корыстолюбия, которые царили в
кругу тех, кого называли святыми. О стяжательстве
одного из них говорится: «Приеха митрополит Феог-
ност гречин в Новгород с многими людьми, тяжко же
бысть владыке и монастырем кормом и дары»3, т. е.
митрополит требовал от монастырей дорогих кормов и
чересчур больших подарков для себя и своей свиты.
Епископ ростовский Леонтий был в 1159 г. изгнан из
города, «зане умножил церкви, грабя попы», собирая
с них «кормы и дани» 4.
Летописец Максим Грек открыто заявлял, что
нельзя признать чудотворцами таких именитых
русских святых, как митрополит Петр, Алексий, Ион,
Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский, Кирилл
Белозерский, Пафнутий Боровский, Макарий Унжен-
ский, ибо все они были стяжателями. Иосиф Волоц-
кий был человеконенавистником. Андрей Боголюбский
наделал немало «дурных дел», посылал большие рати
обирать и грабить Киев, Новгород и другие города
русские. Были среди святых и гордецы и
развратники, и пристрастные к напиткам, и виновники
кровавых смут.
А как славословят «жития» русских князей и
царей, причисленных к лику святых! Между тем многие
1 «Журнал Московской патриархии» № 2, 1958 г., стр. 40.
2 М. Ф. Паозерский, Русские святые перед судом истории,
стр. 144—145.
3 Там же, стр. 30.
4 Там же, стр. 31,
34

из них прославили себя такими жестокостями, что
кровь стынет в жилах. Даже историк русской церкви
Макарий писал об одном из князей-святых:
«Смоленский князь Святослав, отправившись в 1386 году с
ратыо к городу Мстиславу, нещадно мучил разными
казнями всех, кто попадался в пути, мужей, жен и
детей, иных во множестве запирал в домах и сжигал,
а младенцев сажал на кол» \ Но эти злодеяния не
помешали церковникам объявить его святым.
В 1662 г. был причислен к лику святых
константинопольский патриарх Афанасий, похороненный в Лу-
бенском монастыре. Но все греческие и русские
историки дали этому «угоднику» крайне отрицательную
характеристику. Историк церкви Е. Голубинский
вынужден был признать, что Афанасий «есть святой,
ставший таковым не по суду человеческому, а божиим
попущением» 2.
Святой Митрофан Воронежский был направлен
патриархом и царем в Придонье для борьбы с
раскольниками. Царская грамота наделила Митрофана
особыми полномочиями, и для поимки «таких воров»
предписывалось посылать ему стрельцов, сколько
понадобится. Он был плутоват, действовал подкупом,
брал взятки, вступил в тяжбу с рязанским епископом
за доходные города и монастыри. О его
захватнических устремлениях церковный историк Покровский
писал: благодаря его «изволу» Воронежская епархия
«чуть не подходила к городу Рязани». Если,
случалось, монахи жаловались на бесчинства Митрофана,
то он выпрашивал от самого царя указание
расправиться с жалобщиками: «бить плетьми... нещадно и
сослать их в вологодские монастыри под начал
бесповоротно». Раскольников он мучил с неслыханной
жестокостью. Так, в 1684 г. Митрофану донесли, что
в одном селе есть «пришлый человек», некий Васька
Жолтовский, который крест возлагал «большим да
малы крайними персты», христианскую веру и
церковные чины хулил, говоря: «какие-то церкви и попы»;
бог наш на небеси, а на земле бога нет». На допросе
задержанный ничего не сказал, тогда его подвергли
1 М. Ф. Паозерский, Русские святые перед судом истории,
стр. 25.
2 Там же, стр. 43.
3*
35

пытке. Как сказано в летописи, Ваську с «великим
пристрастием» пытали, жгли на огне, при второй
пыгке он был «на встряске бит кнутом до 60 ударами
в спину, а в третий раз жжен огнем нещадно». Так
наставлял «святой» Митрофан на путь истинный ина-
коверующих, действуя дыбой, кнутом, ссылками. По
свидетельству знавших его близко, он был упрям, груб
в обращении с подчиненными. В 1703 г. из шести
живших в его архиерейском доме монахов двое
бежали, двое были сосланы, непослушные попадали в
монастырскую тюрьму «на чепь».
О Тихоне Задонском в церковной литературе
говорится не только как о чудотворце, но и как о
человеке благочестивом, ведшем аскетический образ
жизни: все свое время, за исключением 4—5 часов
тревожного отдыха, он проводил в богословских
занятиях и молитве, был снисходителен к слабым, «брал
уроки духовной мудрости» у простых людей и даже
врагов своих одаривал добром и лаской. Расписывают
на все лады, будто однажды в гостях у своих
знакомых Тихон вступил в беседу с каким-то дворянином-
вольнодумцем и стал вежливо его опровергать.
Собеседник вышел из себя и дал ему пощечину. И тогда
святитель тут же упал ему в ноги с мольбой о
прощении и этим так на него подействовал, что с тех пор
вольнодумец сей сделался ревностным христианином.
Таким кротким и всепрощающим изображается
церковниками воронежский епископ середины XVIII в.
Однако из исторических источников видно, что
Тихон был верным слугой самодержавия, жадным
крепостником, жестоко преследовавшим малейшее
проявление вольной мысли. Это был хладнокровный палач,
приказывавший «ловить, заковывать в цепи и держать
в церковных подвалах» крестьян, которые уходили в
армию Емельяна Пугачева.
Напрасно мы будем искать в «житии» хотя бы
намека на нервную болезнь и душевное расстройство
этого старца, умершего во время очередного
эпилептического припадка в 1783 г.
Любопытные вещи происходили при производстве
«святых» и их «нетленных мощей». В начале
нынешнего века царь Николай II решил одарить русский
народ еще одним святым — Серафимом Саровским.
36

По требованию царя синод приступил к подготовке
канонизации. Была назначена комиссия для
обследования мощей, которая, впрочем, ничего не сделала,
так как архиерей, человек честный, заявил, что тут
нечего освидетельствовать: от Серафима «осталась
одна труха». Строптивого архиерея перевели в
Астрахань. Новая комиссия, с участием прокурора синода
князя Ширинского-Шахматова, приступила к работе.
При вскрытии оказалось, что тело Серафима
совершенно разложилось, лишь кости лежали в порядке, да
волосы сохранились. Это не остановило синод. Но тут
произошло следующее. Митрополит петербургский
Антоний получил по почте письмо за подписью «Союз
борьбы с православием», в котором церковь
предупреждалась, что «Союз» поведает народу об обмане.
Антоний не на шутку встревожился. Все же выход
был найден: Московская духовная академия
«доказала», что церковь признает мощаМи все останки
покойника — кости, волосы, капли крови, даже пепел.
Серафим Саровский был объявлен святым, на
церемонию канонизации прибыли царь и царица. Но что
известно о «житии» этого «святого»?
Жизнеописание Серафима, составленное
иеромонахом Иосифом, даже синод отказался печатать «по
избытку ложных чудес»1. Монах Серафим был
необразованным, малограмотным человеком, для которого
все христианство сводилось к выполнению обрядов.
У Серафима были все признаки эпилепсии, т. е.
падучей болезни. Поэтому он часто уходил в «затвор»,
скрывался от людей в срубе без окон и дверей. И там
ему виделись «видения», ангелы и бесы. Эти видения
были просто плодом его больного воображения.
Как создавались «святые», показал общественный
суд по делу «святого Павла Таганрогского»,
проходивший в 1928 г.
В 70-х годах XIX в. в Таганроге появился старец,
назвавшийся Павлом, который рассказывал, что
некогда он был богат, но, следуя учению Христа, роздал
бедным все свое состояние. Многие богомолки стали
его почитательницами, делали ему приношения. Одна
аристократка подарила ему дом, в котором он и
1 М. Ф. Паозерский. Преподобный Серафим Саровский, стр. 20,
37

поселился. В 1879 г. Павел умер, и тогда молодая
сожительница локойного некая Мария Величко в
целях наживы решила произвести его в «святые». Она
построила на могиле часовню со склепом в центре и
засыпала его землей. И эта земля была объявлена
ею целебной. Простодушные верующие приходили за
землей и тут же поедали ее горстями. Торговля шла
бойко, едва успевали пополнять тающие запасы
«чудодейственной земли».
Будучи женщиной энергичной, Величко поставила
дело на широкую ногу. Была издана брошюра «Житие
и подвиги прозорливого сподвижника старца Павла».
Но часовня оказалась тесной, и в 1912 г. она
«случайно» сгорела. Тогда Мария стала ходатайствовать
перед императрицей о разрешении построить в память
старца монастырь, а его самого объявить святым.
Однако комиссия для установления святости Павла,
составленная из священнослужителей Таганрога,
установила, что «он, Павел, по фамилии Стажков,
происходит из небогатой дворянской семьи, никогда
никакого имущества не имел и служил в качестве
канцеляриста при генеральном суде, откуда был
выгнан за пьянство. Все чудеса Павла Стажкова...
являются подтасовкой его последователей, а жизнь его
не только не отличалась святостью, но была примером
житейской безнравственности».
Мария Величко все же добилась разрешения
строить церковь на могиле непризнанного святого
с условием, что «чудеса» с землей прекратятся.
В 1915 г. церковь была построена, а пол в ней
забетонирован. Но предприимчивая сожительница
«святого» нашла выход: рядом с церковью был построен
сарайчик, где по-прежнему торговали землицей.
Местное духовенство не желало мириться с тем, что деньги
верующих присваивает себе авантюристка, и
пожаловалось полиции. Та была вынуждена прикрыть
торговлю ввиду того, что она велась... без патента.
А как же с теми, кто ел землю? Некая Серебрян-
ская, страдавшая нервной болезнью, «лечилась» у
Марии. Та одевала ее в халат покойного, а на ночь
клала спать на мраморную могильную плиту.
Кончилось тем, что Серебрянская заболела туберкулезом и
умерла. Такая же судьба постигла и 16-летнюю Евло-
38

кию Ревенко. Скончалась от «лечения» землей и жена
рабочего Шамко. Преступной «медицинской»
практике Величко был положен конец лишь тогда, когда
протоиерей, чем-то обиженный Марией, пришел в
советские органы и разоблачил все ее фокусы К
После Великой Октябрьской революции стало
известно, как готовилась канонизация Василия Гряз-
нова — одного из воротил русской промышленности.
Грязнов в молодости «промышлял» разбоем на
большой дороге и выдвинулся тогда, когда фабрикант
Лабзин женился на его сестре. На предприятии «Яков
Лабзин и Василий Грязнов» был свирепый режим: за
неповиновение владельцу или управляющему рабочие
карались так же, как за «восстание против властей»,
за опоздание на 15 минут вычиталась зарплата за
целый День.
Документально подтверждено/что Грязнов
помогал властям в борьбе с участниками революционного
движения. Разумеется, он помогал церкви, давал
деньги на возведение храмов, был церковным
старостой. Надев на себя личину святого, этот ханжа
построил позади своего роскошного особняка в
Павловском простой деревянный сруб. Здесь в келье он
принимал рабочих, приходивших с жалобами на
притеснения, и внушал им терпение — «бог за все
вознаградит впоследствии».
После смерти Василия Грязнова, последовавшей в
1869 г., Яков Лабзин испросил у правительства
разрешение на постройку в фабричном районе храма
и женского монастыря, на что им было истрачено
210 тысяч руб.
В 1874 г. на могиле Грязнова был построен храм.
Василия готовили в святые. Игуменья монастыря
распускала слухи, что от могилы Василия исходят чудеса
исцеления, и посылала больных испить масла из его
лампады. Появилось и «Житие святого Василия
Грязнова» с указанием, что «от гроба его получают
исцеления-». Перечислялись «достоверные факты»
исцеления («одна девица излечилась от глухоты, взяв
песочек с могилы Грязнова», «старушка вылечила
расстройство желудка, приложившись к его изображе-
1 «Безбожник у станка» № 17, 1929 г., стр. 16.
39

нию», и т. п.), но имена исцелившихся не
указывались.
Только победа Советской власти помешала
канонизации Грязнова, помешала совершиться еще одному
акту шантажа и преступного обмана верующих.
Мы закончим рассказ о «святых» изложением
одного события, скорее похожего на анекдот, но
действительно имевшего место совсем недавно в городе
Чистополе. Здесь скончался протоиерей Лизунов,
который среди старушек богомолок прослыл угодником.
Они и стали посещать его могилу. «Отцы церкви»
обрадовались. Но туг обнаружилось, что покойник
совершил неслыханное кощунство: он подарил
автомобиль, приобретенный на средства паствы, даме своего
сердца Чурбановой 3. Ф. и таким образом обобрал
храм божий и лишил наследства законную жену.
Церковники затеяли дело против Чурбановой, надеясь
отобрать у нее лимузин, но та не сдавалась.
Кончилось тем, что народный суд отобрал у «наследницы»
автомобиль, так как выяснилось, что «святой»
Лизунов приобрел его с помощью махинаций, наказуемых
по суду *.
ЛУЧ СВЕТА
В царское время не дозволялось и подумать о
публичном разоблачении церковных махинаций с мощами.
Власти покровительствовали тогда всему, что было
направлено на одурманивание народа. После победы
Великой Октябрьской социалистической революции
народ решил заглянуть в кухню «чудес», приоткрыть
завесу над тайной, окутывающей культ мощей.
Идя навстречу требованиям трудящихся,
Народный Комиссариат Юстиции первого марта 1919 г. дал
указание о вскрытии мощей, так как «на поверку
оказывается, что никаких «мощей» в действительности не
существует и при этом ясно для всех вскрывается
многовековой обман служителей культов, а также
спекуляция эксплуататорских классов на религиозных
чувствах темной и невежественной массы».
Предлагалось создать комиссии с участием представителей от
1 «Комсомольская правда», 10 января 1960 г.
4Э

органов власти, коммунистических и профсоюзных
организаций, рабочих и крестьян, а также врачей для
«медицинского освидетельствования всего,
содержимого в раке». Сам процесс вскрытия рекомендовалось
поручить представителям духовенства, лучше всего во
главе с местным епископом.
Всего было проведено 63 вскрытия. В данном
сборнике публикуется сводка результатов этих вскрытий,
поэтому мы ограничимся здесь лишь некоторыми
примерами. Когда открыли раку Артемия Веркольского
в Великом Устюге, то в ней не оказалось и признака
тела и костей. Тут нашли лишь вату, церковное
облачение и небольшой красный сундук, обвязанный
шнурком и запечатанный печатями монастыря. В сундуке
находились: обыкновенный уголь, перегорелые гвозди
и мелкие кирпичи. Вместо мощей Серафима
Саровского под парчовыми и шелковыми покрывалами была
обнаружена фигура, сделанная из ваты и костей,
вместо ступней ног — туфли с большими аметистами в
жемчужной оправе. Причем в костях скелета не
доставало позвонка, ребра, нижней челюсти, а волосы и
борода были привязаны к черепу лентами. В раке
святого Иакова в Железо-Боровском монастыре ничего
не оказалось, кроме стружек, сора и двух медных
монет старинной чеканки. Когда вскрыли раки 15 святых
Владимирской губернии, то обнаружили 12 кукол из
костей, тряпья и ваты и три мумифицированных трупа.
•В раку же Авраамия Болгарского было наложено
костей не менее чем на двух человек (два черепа, две
нижних челюсти, два крестца, четыре тазовых, четыре
большеберцовых кости и др.)- Такими почти всюду
предстали перед глазами членов комиссий и
многочисленных верующих «нетленные мощи». Результаты
вскрытий были зафиксированы в протоколах и актах,
под которыми стоят подписи и служителей церкви.
Учуяв опасность и боясь оскандалиться
окончательно, церковники постарались сделать все, чтобы не
была при вскрытиях обнаружена явная
фальсификация. 19 февраля 1919 г. патриарх Тихон в секретном
письме потребовал от архиереев по собственному их
«усмотрению и распоряжению, с архипастырскою
заботливостью и рассуждением устранить всякие
поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех
41

тех елучаях, когда и где это признано будет...
необходимым и возможным» *.
Рассылались инструкции о правилах «положения
святых мощей в раки и выставления их для
благоговейного поклонения верующим». В ряде мест до
прихода комиссий проведена была очистка рак от лишних
предметов и явных подделок под «нетленные тела».
И несмотря на это, главного скрыть не удалось,, а
глазное — это обман народа.
Как же церковники реагировали на разоблачения?
Поначалу они словно воды в рот набрали. Отрицать
факты мошенничества было невозможно, оправдать
их — также. Когда же первое потрясение, от
полученного удара прошло, церковники прибегли к
следующему трюку: они сами ополчились против фактов
бесстыдного обмана верующих. В мае 1923 г. на II
Всероссийском съезде православной церкви в Москве
протоиерей А. И. Боярский произнес гневную
обличительную речь:
«В русской церкви поклонение мощам возникло
благодаря стремлению монастырей погреть руки на
невежестве верующих. В некоторых монастырях были
даже такие случаи, что монахи сначала находили
«нетленные мощи», а потом уже придумывали, какому
«угоднику» их приписать. Монахи и архиереи, князья
церкви, стремясь побольше сорвать с доверчивых
богомольцев, прибегали к самому грубому
надувательству. Так, вместо нетленного тела Тихона
Воронежского оказался голый череп, увенчанный митрой,
вместо грудной клетки — железный каркас, обтянутый
материей, кости рук и ног, обтянутые чулками. Кости
Питирима Тамбовского оказались залитыми воском.
Сделано это для того, чтобы получилось впечатление,
будто в гробу действительно лежит человек.
Для создания более удобной почвы для
эксплуатирования верующих сооружались иногда драгоценные
гробницы и в них помещали только несколько костей.
В раке Александра Невского в Петрограде было
найдено только 12 небольших костей разного цвета,
значит, от разных мощей. К тому же в раке оказались две
одинаковые кости одной правой ноги.
*' «Революция и церковь» № 9—12, 1920 г., стр. 94.
42

Небезызвестный Антоний Храповицкий соорудил в
Житомире для головы св. мученицы Анастасии целую
раку, обошедшуюся в 260 тысяч золотых рублей...
Кроме того, церковь промышляла еще на частицах
мощей. В разных храмах церковники показывают
большое количество частиц от мощей Авраама, Исаака,
вифлеемских младенцев, всех апостолов, волосы
Христа, млеко богородицы и т. д.»
В протоколе съезда, далее, записано: митрополит
Антоний «рассказывает много случаев обмана
темноты при помощи мощей, и как просушивают и
проветривают мощи в Киево-Печерской лавре монахи,
и как беззастенчиво торгуют мощами йа Востоке,
и как торговцы с нетерпением ждут кончины какого-
либо подвижника, чтобы немедленно изрезать его тело
на части «для продажи мощей»».
Однако весь пыл красноречия духовных ораторов
направлен был вовсе не против самой веры в
нетленность мощей «святых», а лишь против отдельных
махинаций, .в частности торговли мощами. Тот же
Антоний доказывал на съезде, что «нетление» происходит
«не от физической причины, а от
внутренне-нравственной» (!)„ т. е. божественной. Сама нетленность «нужна
до тех пор, пока люди не уверуют, что умершие
подвижники были святы, а когда эта вера уже войдет в
умы, «документ» о святости становится ненужным,
мощи могут спокойно рассыпаться». Это было довольно
ловко придумано. Ведь тем самым снималась всякая
ответственность за дальнейшее состояние мощей.
«Мы,— сказал Антоний,— пережили конфуз за
неосторожное касание к нашей святыне. Но святыня эта для
нашего сердца осталась».
Съезд духовенства в своем решении признал
почитание мощей, но осудил «всякую фальсификацию
нетленности, каковые факты ясно установлены в
революционное время. Во избежание могущей быть и впредь
фальсификации мощей — предавать их земле».
* *
Долгое время ничего не было слышно о чудесах от
«святых» мощей. Казалось, церковь не хотела
напоминать о пережитом ею «конфузе». Но недавно она снова
43

заговорила о «святых мощах», видимо в расчете на то,
что молодое поколение ничего не знает о
разоблачениях, сделанных в первые годы Советской власти.
Для начала «Журнал Московской патриархии» в
1954 г. выступил с рассказом о «святом» Серафиме
Саровском, который «достиг такого дерзновения в
молитве, что стал чудотворцем, прозорливцем». В том
же журнале в 1958 г. о Серафиме Саровском писалось,
что в пустыне он приобрел множество даров: «дар
прозрения, дар утешения и исцеления, дар благодатного
врачевания души и тела» К
Но это — о живом чудотворце. А вот как журнал
стал расписывать «чудеса» от останков «святых».
В очерке под названием «Святой преподобный Ефрем,
архимандрит Новоторжский, чудотворец» можно
прочесть следующее: «Святые мощи преп. Ефрема Ново-
торжского покоились в земле более 500 лет.
В 1572 году, при Иоанне IV Грозном и Московском
митрополите Корнилии, из Москвы в Новгород
возвращался через Торжок архиепископ Новгородский и
Псковский Леонид и, обозревая Борисоглебскую
обитель, пожелал осмотреть гроб преп. Ефрема Новоторж-
ского. По открытии гроба весь храм тотчас же
наполнился благоуханием от св. мощей преподобного,
найденных нетленными и невредимыми. Вместе с этим
была обретена нетленной и глава брата его —
«мученика Георгия, Новоторжского чудотворца»» 2.
Вскоре руководители церкви от слов начали
переходить к делу. Несколько лет назад началась возня
вокруг персоны бывшего протоиерея Андреевского
собора в Кронштадте Иоанна Кронштадтского, которого
церковники не успели в свое время провозгласить
святым. Теперь, с опозданием, была предпринята попытка
канонизировать его и открыть его «святые мощи».
Жажда обогащения и желание усилить свое влияние
на редеющие ряды религиозных фанатиков снова
толкают духовенство на путь самого грубого и
бесстыдного жульничества. Вот что произошло-недавно в гор.
Орле.
•Когда в январе 1919 г. было проведено вскрытие
мощей Тихона Задонского (см. стр. 68 настоящего
1 «Журнал Московской патриархии* № 5, 1958 г., стр. 66.
2 «Журнал Московской патриархии> № 3, 1958 г., стр. 52.
44

издания), комиссия обнаружила: череп,
рассыпавшийся при прикосновении, картон и вату вместо
туловища, ступни, голень, бедра, кисти рук — все из кар»
тона, ваты и тряпок, да еще дамский туфель. Подделка
была столь явной, что не только верующие,
некоторые священнослужители были поражены и возмущены
таким мошенничеством. По свидетельству очевидца
И. К. Гаврилова, один старый монах воскликнул:
«Я всю жизнь верил в нетленное тело святителя
Тихона, с трепетом поклонялся гробнице, а оказалось,
что тела нет, а вместо тела гнилые кости, вата...
Снимаю свой сан иеромонаха, отказываюсь от религии,
а духовенство и других обманщиков проклинаю!» !.
После вскрытия останки «святого» Тихона, т. е. вся
эта труха, были помещены для обозрения сначала в
Елецком, затем в Орловском музее. Во время Великой
Отечественной войны церковники снова завладели
«мощами» Тихона Задонского.
И вот в 1947 г. в Орле вновь появились на свет
божий «нетленные» мощи Тихона. Позвольте, скажет
читатель, как могли истлевшие кости, картон, вата и
тряпки превратиться в «нетленные мощи»? Не иначе
как произошло чудо! Нетрудно догадаться, кто
является автором этого чудесного «превращения». И
потянулись к «нетленным» останкам Тихона
Воронежского с поклонами старушки, а в карманы находчивого
и предприимчивого духовенства потекли щедрые
подаяния. Все так и шло, пока одна из районных
газет не выступила с разоблачениями махинаций
духовенства Богоявленского собора, в Орле, с вновь
появившимися мощами «святого» Тихона. И тогда,
опасаясь, что, в случае если прихожане потребуют нового
вскрытия, обнаружится, что мощи «святителя»
находятся не в должном порядке, настоятель собора
Н. Карасев решил устроить «смотр» мощам и с этой
целью назначил комиссию в составе: отца Алексея
(А. Беляева), отца Владимира (В. Отта)—бывшего
инженера, в прошлом привлекавшегося за уголовно
наказуемые дела, и... врача городской инфекционной
больницы В. И. Турбина, который 25 лет назад
постригся в монахи и принял имя «отец Никон». Основа-
1 «Орловская правда», 28 июля I960 г.
45

тельно «потрудившись», комиссия летом 1959 г.
составила «протокол вскрытия», в котором сказано: «Кости
черепа целы все без утраты. В кисти левой руки
отсутствует большой палец. Кости пястьев, фаланги целы.
Имеются высохшие сухожилия, цела частично кожа
пальцев и все ногти (?!)... Кости бедра целы
полностью. Две большие берцовые кости целы. Две малые
берцовые кости целы, одна пяточная кость цела.
Имеются две лучевые кости. Имеется часть правой
лопатки... часть левой ключицы... Первый, второй и
третий шейные позвонки целы»1.
Как же так? Ведь в 1919 г. мощи выглядели
горсткой истлевших, рассыпавшихся в порошок костей и
тряпок! Откуда же спустя 40 лет взялись все эти довольно
хорошо сохранившиеся кости и косточки? Может быть,
здесь и впрямь произошло чудо?
Ключ к разгадке этого «чуда» дал житель Орла
гражданин Василий Околович, прослуживший с 1942
по 1959 г. протоиереем в Орловском кафедральном
соборе. «Я утверждаю,— сказал он,— что вся эта
бутафория была сделана лишь в целях личного
обогащения духовных лиц».
Орловские «святые отцы» разоблачены и
посрамлены. Но кто поручится, что в других местах не
«оживут» останки «святых» угодников. Не секрет, что по
воскресным и праздничным дням немалое количество
богомольных старушек совершает паломничество в
Троице-Сергиеву лавру, чтобы приложиться к мощам
Сергия Радонежского, оставленным там в качестве
музейного экспоната после их вскрытия в 1919 г.
Духовенство по-прежнему стремится использовать
«мощи» в качестве источника доходов и средства
религиозного воздействия на массы. Но времена
изменились. Все меньше и меньше становится людей, верящих
в возможность вмешательства сверхъестественных сил
п человеческие дела и покорно ждущих милости и чуда
от бога и святых. Тьма тысячелетий рассеивается,
побеждает разум, наука, труд. «Святым мощам» место
лишь в музеях, рядом с первобытными орудиями
труда и древнеегипетскими мумиями.
М. Цолгинов.
1 «Орловская правда», 28 июля 1960 г.

РАЗДЕЛ II
ДОКУМЕНТЫ РАЗОБЛАЧАЮТ
ПОСТАНОВЛЕНИЕ НАРОДНОГО КОМИССАРИАТА
ЮСТИЦИИ
О ликвидации мощей
По почину и настойчивому требованию самих
трудящихся масс в губерниях Архангельской,
Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской,
Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской,
Тверской, Саратовской и Ярославской произведено 58
вскрытий так называемых нетленных мощей.
Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства,
экспертов-врачей и представителей Советской власти
раскрыли целый ряд мошеннических действий, при
помощи коих служители культа обманывали народные
массы. Серебряные гробницы, блистающие
драгоценными камнями, содержат в себе или истлевшие,
превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с
помощью железных каркасов, обмотанных тканями,
чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в
телесный цвет картона и т. п. Вот то, чему архиереи и
монахи заставляли поклоняться загипнотизированные
массы, почитать за нетленные (т. е. не разрушенные от
времени) тела и во имя чего приносить свои трудовые
копейки в церковные карманы. Вместо воображаемых
мощей Митрофана Воронежского обнаружен череп с
прилепленными волосами, несколько костей, груда
тряпок и ваты, несколько перчаток и мешок, набитый
разной трухой. В гробе Тихона Задонского
обнаружены: череп, истлевшие кости, картон, чулки, ботинки,
перчатки; вместо груди — железный каркас. В Алек-
сандро-Свирском монастыре, Олонецкой губ., в
серебряной массивной гробнице, весящей более 40 пудов,
была обнаружена восковая кукла. В Суздале, Влади-
47

мирской губ., «мощи» так называемой Ефросиний
Суздальской оказались матерчатой куклой с
обломками небольшого количества разрозненных костей.
В Тамбове в гробнице Питирима была обнаружена
серебряная кукла-футляр, в которой было заключено
незначительное количество костей, причем череп
оказался искусно сделанным восковым слепком. «Мощи»
Артемия Веркольского, в Архангельской губ.,
оказались смесью обыкновенного угля, ржавых гвоздей и
мелкого кирпича. В Жабынской пустыни, Тульской
губ., массивная серебряная гробница, в которой якобы
находилось, по уверениям церковников, нетленное
тело Макария, оказалась совершенно пуста. В соборе
Василия Блаженного, в Москве, обнаружены «мощи»
отрока Гавриила, оказавшиеся состоящими из :воска и
небольшой, размером в 1/2 вершка, гнилой кости.
Мощи эти были привезены из Польши и открыты для
публичного почитания известным черносотенцем
протоиереем Восторговым еще в 1915 г. в целях
человеконенавистнической антисемитской пропаганды, а в
1912 г., находясь еще в Польше, дали царизму, в тех
же целях, религиозное обоснование к гнусной
инсценировке процесса Бейлиса. В большинстве остальных
случаев обнаружены были обложенные ватой и
тканями полуистлевшие, рассыпающиеся в порошок
кости, причем в одних случаях были найдены лишние
кости, по своим размерам, плотности, свежести,
белизне отличные от остальных костей; в других случаях,
наоборот, многих костей от скелетов не хватало;
иногда в раках обнаруживали посторонние,
по-видимому, не имеющие никакого отношения к культу,
предметы, как-то: брошки, ломаные серьги, гайки,
пуговицы, недавнего времени денежные марки и т. п.
Эти золоченые гробницы с предполагаемыми в
них нетленными телами старым правящим классам
были необходимы, как аппарат одурманивания на
религиозной почве темных, гипнотизируемых масс.
Означенные раки и гробницы имели целью также
придавать «религиозное освящение» тем или иным
административным, торговым и промышленным
центрам. Такова, например, была роль «мощей» Сергия
Радонежского в московский период России и
«мощей» Александра Невского в период петербургский.
48

По плану представителей низвергнутой династии
тиранов Романовых, «мощи» должны были отвлекать народ
от «внутренних нестроений», почему в последнее
царствование Николая Романова были инсценированы,
одно за другим, прославления мощей: Феодосия Углиц-
кого, Серафима Саровского, Анны Кашинской, Иосифа
Белгородского, Питирима Тамбовского и Иоанна
Тобольского. Произведенное Народным Комиссариатом
Юстиции судебное расследование по делу игуменьи
Алевтины, купчихи Лабзиной и др. застало
инсценировку культа мощей в самом лабораторном ее
процессе. Группа московских миллионеров (Лабзины,
Грязновы и др.) совместно с синодскими чиновниками
фабриковала мощи и подготовляла канонизацию
известного бандита с большой дороги, а за сим купца
1-й гильдии Василия Ивановича Грязнова, даже
невзирая на то, что он, как показало расследование,
принадлежал к секте скопцов.
Судебное расследование по делу иеромонаха
московского Донского монастыря Досифея и др.
показало, что мощи так называемых виленских угодников
Иоанна, Антония и Евстафия, пересланные
гражданином Белавиным (в монашестве патриархом Тихоном)
из Вильно в Москву при царизме, представляют собой
мумифицированные трупы, в чем ныне может
удостовериться всякий, осмотрев эти мумии в музее
Народного Комиссариата Здравоохранения (Москва,
Петровка, д. 14).
Уже после Октябрьской революции, в 1918 г.,
церковники в целях политического воздействия на
отсталые массы канонизировали митрополита Иосифа
Астраханского, одного из видных деятелей по
подавлению восстания эпохи Степана Разина»
В недрах теперешней патриаршей канцелярии
подготовляется инсценировка канонизации сибирских
церковных сановников Сафрония и Павла, а также
Василия Мангазейского. Государственная власть и
правящие классы поручали церковникам приспособлять
«мощи», как надежный, рекомендованный еще
Иоанном Златоустом аппарат, для затемнения сознания
народа, для укрепления в нем религиозных
предрассудков, а вместе с сим и своего влияния на темные массы.
Кроме того, сооружение драгоценных гробниц и культ
4 О святых мощах -49

вокруг них служат в свою очередь для церковников
средством извлечения огромных доходов путем
сборов денег, продажи свечей, «цельбоносного» масла,
воды, служения молебнов, акафистов и иных
манипуляций, имеющих магическое значение в глазах темных
людей.
Революционное сознание трудящихся масс
протестует против того, чтобы мумифицированные трупы,
или останки трупов, или имитация трупов в Советской
России могли быть предоставляемы для эксплуатации
масс церковным организациям в их свободное
распоряжение, в нарушение самых элементарных порядков
общежития и к оскорблению чувств всех сознательных
граждан. Мероприятия местных исполнительных
комитетов, в некоторых случаях выразившиеся только в
акте вскрытия и не доведшие дело уничтожения
обмана до полной ликвидации варварского пережитка
старины, каким является культ мертвых тел и кукол,
дают церковникам возможность дальнейшей
эксплуатации, которая продолжается и до настоящего
времени, даже у вскрытых гробниц, принеся, например,
патриарху Тихону и монахам Троице-Сергиевой лавры
за девять месяцев 1919 г. хотя и меньший
сравнительно с прошлым временем, но все же значительный
доход от служения молебнов и продажи свечей (более
1400000 руб., по признанию самих церковников).
Помещение мощей в музеи является наиболее
рациональным способом ликвидации дальнейшей
эксплуатации предрассудков и суеверий. Подобные
реликвии, относящиеся к другим религиям (например,
египетские мумии), уже давно находятся в музеях
наряду с другими остатками старых культур, что,
конечно, не является ни оскорблением религиозной
совести, ни гонением на ту или иную веру.
Посему Народный Комиссариат Юстиции
предлагает к исполнению следующее: 1. Местные исполкомы
при соответствующей агитации последовательно и
планомерно проводят полную ликвидацию мощей,
опираясь на революционное сознание трудящихся масс,
избегая при этом всякой нерешительности и
половинчатости при проведении своих мероприятий.
2. Ликвидация названного культа мертвых тел,
кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи.
50

3. Во всех случаях обнаружения шарлатанства,
фокусничества, фальсификаций и иных уголовных
деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со
стороны отдельных служителей культа, так равно и
организаций бывших официальных вероисповедных
ведомств, отделы юстиции возбуждают судебное
преследование против всех виновных лиц, причем ведение
следствия поручается следователям по важнейшим
делам при отделах юстиции или Народном
Комиссариате Юстиции и самое дело разбирается при
условиях широкой гласности.
Подписал: народный комиссар юстиции
Курский.
25 августа 1920 г.
(«Собрание узаконений и
распоряжений рабочего и
крестьянского правительства»,
№ 73, 27 августа 1920 г.)
ИЗ ОТЧЕТА VIII (ЛИКВИДАЦИОННОГО) ОТДЕЛА
НАРОДНОГО КОМИССАРИАТА ЮСТИЦИИ
VIII ВСЕРОССИЙСКОМУ СЪЕЗДУ СОВЕТОВ
Мощи
...22 октября 1918 г. при приеме на учет
богослужебного имущества Александро-Свирского монастыря,
Петрозаводской губ., в литой раке, весящей более
20 пудов, вместо нетленных мощей Александра Свир-
ского была обнаружена восковая кукла.
Это известие, переданное коммунистической
прессой во все, даже отдаленные, углы Советской России,
естественно, вызвало крайнее смущение как в стане
церковников, так равно и среди тех обывательских
масс, коими религиозные суеверия и предрассудки не
были окончательно изжиты. В многолюдных
собраниях резолютивным путем сами же трудящиеся массы
начали требовать осмотра содержимого рак и в
других местах.
Таким образом, по почину и настойчивому
требованию самих же трудящихся в целом ряде губерний в
присутствии духовенства, экспертов-врачей и
представителей Советской власти было произведено, по имею-
4*
51

щимся в VIII отделе сведениям, 63 вскрытия мощей.
Вскрытия эти обнаружили целый ряд фальсификаций,
при помощи которых служители культа обманывали
народные массы. Оказалось, что серебряные гробницы,
часто блистающие драгоценными камнями, содержали
в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости,
либо имитацию тел с помощью железных, обмотанных
тканями каркасов, дамских чулок, ботинок, перчаток,
ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. д.
Особо бьющие в глаза случаи фальсификаций были
обнаружены при вскрытии мощей Тихона Задонского,
Митрофана Воронежского, Ефросиний Суздальской,
Питирима Тамбовского, Артемия Веркольского и др.
В Жабынской пустыни, Тульской губ., массивная
гробница, в которой, по уверениям церковников, якобы
находилось нетленное тело Макария, оказалась
совершенно пуста.
Насколько сильно церковники были
скомпрометированы скандальным для них разоблачением мощей,
можно судить уже по тому, что патриарх Тихон еще
19 февраля 1919 г. счел себя вынужденным обратиться
к епархиальным архиереям с особым,
«доверительным» письмом, в котором заявляет, что, «считая
необходимым по обстоятельствам времени (!) устранить
всякий побод к глумлению и соблазну», он поручает
архиереям «по собственному их усмотрению и
распоряжению с архипастырской заботливостью и
рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении
святых мощей во всех тех случаях, когда и где это
признано будет необходимым».
Сами церковники были отлично осведомлены о
всех фальсификациях. Это видно, например, из того,
что член синода митрополит Сергий 20 февраля
1919 г. предлагает Владимирскому епархиальному
совету принять к неуклонному исполнению особые
правила «положения святых мощей в раки и выставления
их для благоговейного поклонения верующим». Из
этих «правил» мы узнаем, что «перекладывать мощи
ватой, устраивать для них особые тюфячки и другие
приспособления отнюдь не нужно»; «предварительно
положения в раку необходимо расположить кости на
прилично покрытой доске (картон и под) и плотно к
ней прикрепить отдельными повязками или общей пе-
52

леной (можно зашить)»; «если же мощи сохранились
в виде нескольких разрозненных костей», в этом
случае митрополит рекомендует «собрать их в какой-либо
приличный ковчежец (металлический или деревянный),
который и поставить в раку (если она уже есть)».
Митрополит Сергий, несмотря на свои слишком
откровенные указания, все же предвидит возможность
массы самых разнообразных «недоуменных случаев»,
а посему настоятелям монастырей, приходов,
благочинным предписывает «в случае каких-либо
недоумений при применении этих правил обращаться за
указаниями к местным преосвященным викариям или к
нему». «Каждый,— заключает Сергий,— во вверенном
ему городе, соборе или монастыре должен принять
соответствующие меры и о последующем донести
мне».
Таким образом, по сигналу из недр патриаршей
канцелярии параллельно с публичным
освидетельствованием на местах мощей, в присутствии трудящихся
масс и представителей Советской власти, начинается
тайный предварительный осмотр этих мощей,
исключительно представителями духовенства, причем
последние, по совету патриарха, в «целях устранения всякого
повода к глумлению и соблазну» производят очистку
рак от таких предметов, как, например, коробки из-
под сардин, брошки с надписью «Шура» и т. д.
«Обретение» этих именно предметов в раках «святых
мощей» было точно зафиксировано в протоколах
вскрытия, подписанных представителями самого же
духовенства. Осмотр мощей в Твери застает кости
князя Михаила Тверского уже обряженными в новые
одежды, самого последнего производства. Процесс
новгородских церковников с епископом Алексеем во
главе показал, что, оперируя сообщенным выше
посланием Тихона, церковники неоднократно прибегали к
новым приемам обмана.
Деятельность VIII отдела в данной «мощейной
эпопее» выразилась в сообщении на места инструкций
к установлению организованного порядка вскрытий,
гарантирующего соблюдение известного такта по
отношению к религиозным чувствам сторонников
православной религии. Так, например, VIII отдел от своих
провинциальных работников требовал, чтобы вскрытие
53

производилось в наиболее благоприятное для данной
операции время и отнюдь не во время богослужений,
чтобы к участию в осмотре мощей были привлекаемы
самые широкие массы (от рабочих организаций,
волостных советов, профессиональных союзов и т. д.),
чтобы самый процесс вскрытия (распоясание, снятие
одежд, извлечение черепа, костей и прочего
содержимого раки), где то окажется возможным, непременно
бы поручался представителям духовенства.
В течение 3 лет ведется трудящимися массами
борьба с таким испытанным способом влияния
католической и православной церквей на слабую психику
темных масс и собирания доходов, каким являются
мертвые тела или, вернее, их имитация. За свободу
эксплуатации этих мертвых тел так упорно, всеми
доступными им средствами борются церковные круги
бывшей правящей церкви.
Необходимо констатировать, что в этой области
борьбы с клерикализмом неизменно и решительно
выступали преимущественно пролетарские и
красноармейские массы, несмотря на зачастую
оппортунистическое или инертное отношение интеллигентных
верхов советских органов и тех или иных деятелей.
Так, до сих пор„ несмотря на требования, идущие
от трудовых и партийных элементов населения, и
несмотря на настоятельную необходимость
ликвидировать такие очаги народного вредного психоза и
влияния черносотенных организаций, как Сергиевская
лавра, она до сих пор благодаря шумихе, какую
обыкновенно поднимают в подобных случаях клерикалы и
которая благодаря употребляемым ими приемам
принимается ошибочно за чистую монету (например,
собирание монахами никем не проверенных подписей
среди жителей местечек, заинтересованных в
процветании лавочек, или просто обывателей, по инерции
ставящих свои подписи под любой петицией), в смысле
изъятия «мощей» еще не ликвидирована.
Принципы, проводимые VIII отделом в вопросе о
мощах, таковы:
1. Местные органы Советской власти обязаны
стремиться к полной ликвидации старинного, испытанного
в течение веков, способа гипнотизации и эксплуатации
масс, каким является культ мощей.
54

2. В зависимости от конкретных местных условий
(состав населения, закоренелость предрассудков в
силу невежества, сила и авторитетность местных
организаций и т. д.) местная власть обязана, если нет
соответствующих благоприятных условий для
решительной операции, предпослать ей широкую агитацию и
пропаганду,, правильно поставить
культурно-просветительную работу во всех ее видах и формах, как
своими силами, так и с помощью содействия
соответствующих центральных органов.
Лишь после того, как такая предварительная
подготовка произведена и есть уверенность, что трудовые
элементы вполне понимают смысл советского
мероприятия в этой области, VIII отдел рекомендует
действовать со всею решительностью и
последовательностью (конечно, избегая всяких ненужных и вредных
оскорблений чувств верующих, дающих пищу для
воплей церковников), ни в коем случае не останавливаясь
на полумерах.
Лучше совсем не приступать к вскрытию мощей,
чем, вскрыв их, остановиться в раздумье и
нерешительности перед ворохом гнилых костей и всякого
тряпья. Если же ликвидация начата, то необходимо ее
закончить вплоть до помещения останков в музей.
Исходя из этих принципов и опираясь 1) на
постановление Коллегии НКЮ еще от 14 февраля 1919 г.,
2) на резолюцию 3-го Всероссийского съезда деятелей
советской юстиции от 25 июня 1920 г., 3) на
принципиальное мнение Совета Народных Комиссаров и,
наконец, 4) на требования, поступавшие с мест от
представителей самих же трудящихся масс, Народный
Комиссариат Юстиции 25 августа 1920 г. распубликовал
особый циркуляр, коим предлагалось следующее:
1) местные исполкомы при соответствующей агитации
последовательно и планомерно проводят полную
ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание
трудящихся масс, избегая при этом всякой
нерешительности и половинчатости при проведении своих
мероприятий, 2) ликвидация названного культа
мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи
их в музеи и 3) в случаях обнаружения шарлатанства,
фокусничества, фальсификаций и иных уголовных
деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со
55

стороны отдельных служителей культа, так равно и
организаций бывших официальных вероисповедных
ведомств, отделы юстиции возбуждают судебные
преследования против всех виновных лиц, причем ведение
следствия поручается следователям по важнейшим
делам при отделах юстиции или Наркомюста, а самое
дело разбирается при условиях широкой гласности.
Помещая сводку вскрытий, здесь мы должны
только сказать, что осмотр мощей по городам
Советской России в* общем был произведен без каких-либо
эксцессов и волнений на этой почве. Вскрытие мощей,
как то свидетельствуют все органы нашей печати,
повсюду на местах произвело религиозный перелом даже
в наиболее темной и умственно отсталой части нашего
крестьянства.
Так, в самарской газете «Коммуна» напечатано
письмо крестьянина, в котором последний заявляет:
«Пора нам протереть себе глаза, а духовенство
вывести на свежую воду!».
Делегатки 2-й владимирской беспартийной
конференции, осмотрев в кафедральном соборе местные
мощи, приняли следующую резолюцию: «Мощи,
называемые нетленными, есть обман, затуманивание голов
трудящегося народа со стороны буржуазии, и отныне
делегатки съезда, убедившись в этом, на деле
обещают бороться с религиозными предрассудками среди
широких масс трудящихся женщин. Протестуя против
религиозного обмана и всяких выдумок духовенства,
участницы съезда призывают всех трудящихся
женщин отказаться от религиозных предрассудков, этого
наследия капиталистического строя».
В том же Владимире красноармейцы местной
караульной роты принимают энергичную резолюцию, где
попов именуют «лизоблюдами капиталистов, кои,
пользуясь мощами и запугивая ими крестьян, сознательно
задерживали их развитие». В своей резолюции
владимирские красноармейцы «шлют проклятие всем, кто
проповедовал им эту ложь».
Таким образом, наблюдения и сообщения с мест
показывают, что при полной ликвидации очагов культа
имитированных мертвых тел население, и в
особенности новое поколение, с изумительной быстротой
перестает интересоваться этим культом; память о нем со-
56

храняется лишь у стариков и старушек да у тех
элементов населения, кои питались «от угодников», т. е.
бывших лавочников, рестораторов, содержателей
притонов, блинных рядов, бань и т. д.
(«Революция ii церковь*
№ 9—12, 1920 г., стр. 72, 73, 82.)
СВОДКА ВСКРЫТИЙ «МОЩЕЙ», ПРОИЗВЕДЕННЫХ
ПО ПОЧИНУ ТРУДЯЩИХСЯ В ПРЕДЕЛАХ
СОВЕТСКОЙ РОССИИ
в 1918, 1919 и 1920 гг.
Наименование
«мощейэ
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
1. Архангельская губ.
1. Артемия Вер-
кольского
20 декабря
1918 г.
Разделенный на три части
гроб: в первой части вата, во
второй — церковное облачение,
в третьей — небольшой
красный сундук, перевязанный
шнуром и запечатанный печатями
Веркольского монастыря. По
вскрытии сундука обнаружено:
обыкновенный уголь, перегаре-
лые гвозди и мелкий кирпич.
Признаков костей нет.
2. Владимирская губ.
1. Авраамия
Мученика, гор
Владимир
2. Князя
Георгия, гор. Владимир
12 февраля
1919 г.
15 февраля
По снятии покровов была
обнаружена вата свежего
происхождения, в которой лежала
группа костей не одного лица,
а по крайней мере двух. Одна
кость по внешнему виду
отличается от всех других
свежестью вследствие своей
плотности и белизны. Внутри черепа
вата.
В княжеских одеждах
недавнего происхождения
мумифицированный труп. Длинные белые
шелковые чулки с фабричным
клеймом.
57

Продолжение
Наименование
«мощей»
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
3. Князя Глеба,
гор. Владимир
4. Князя Андрея,
гор. Владимир
5. Князя
Гавриила, гор. Юрьев-
Польский
6. Даниила
Преподобного, гор.
Переяславль
7,8. Петра иФев-
ронии, гор. Муром
13 февраля
13 февраля
17 февраля
20 февраля
10 февраля
9,10, И,12.
Князя Константина,
чад его Михаила
и Федора,
матери Ирины, гор.
Муром
13.Епископа
Иоанна, гор. Суздаль
7 февраля
10 февраля
Скелет, обтянутый высохшей
бледно-серого цвета кожей.
Под княжескими одеждами
большое количество ваты, в
вате кости со следами явного
разрушения.
Кости скелета, лежащие на
слое ваты. Мелкие кости кистей
рук и ступней ног отсутствуют.
Обнаружено две лишних
височных кости. Пяточные кости
лежали в позвоночнике. Кроме
всего найдена тонкая кость,
похожая на ребро ребенка.
Кости.
Ящик вышиною 5 вершков,
разделенный деревянной
переборкой на две половины. Как
в той, так и в другой половине
человеческие кости, далеко не
все, очень немногие, самые
крепкие, как-то: бедра,
плечевые кости, череп. Все это
издавало характерный гнилой
запах.
Четыре мешка с костями.
Вата и тряпки, которым придана
форма груди. По вскрытии
мешка, в котором должна была
находиться голова Ирины,
оказался череп с провалившейся
срединой, набитый, как и
другие, ватой и тряпками. На дне
раки под головами фигур с
левой стороны найдена костяная
брошка с надписью «Шура».
Толстый слой ваты, под
которым находились человеческие
кости темно-бурого цвета,
носящие ясный отпечаток
костяной трухлявости, смешанные с
землей. Среди костей — череп
без нижней челюсти,
обложенный новой холстиной.
58

Продолжение
Наименование
«мощей»
14. Епископа
Феодора, гор.
Суздаль
15. Ефросиний
Суздальской
16. Евфимия
Суздальского
Дата
вскрытия
11 февраля
*.
12 февраля
12 февраля
Результаты осмотра
Под густым слоем ваты
человеческий скелет. Верхняя
часть скелета местами покрыта
засохшей кожей. Нижняя часть
представляет разрозненные
кости, смешанные с землей.
Матерчатая кукла с кусками
костей.
Груда истлевших и
рассыпающихся от времени костей.
1. Феодосия То-
темского, гор.
Тотьма
3. Вологодская губ.
17 апреля I Мумифицированный труп.
1919 г. I Остов высох, подвергся
значительному тлению, состоит из
костей; покрытых высохшими
частями кожи, превратившейся
в крошковатую массу, при
растирании обращающуюся в
порошок. Плечи, голени и стопы
совершенно истлели. Остались
одни только кости.
2. Прокопия
Устьянского, гор.
Вельск
1. Митрофана
Воронежского,
гор. Воронеж
6 марта
Мумифицированный труп.
4. Воронежская губ.
3 февраля I Череп с прилепленными во-
1919 г. I лосами, несколько костей,
груда тряпок и ваты, несколько
перчаток и, наконец, вместо
центральной части «тела»
мешок, набитый разной трухой
без костей.
2. Тихона
Задонского, гор. Задонск
28 января
Череп. Высохшая,
превращающаяся при прикосновении
в порошок часть берцовой
кости. Картон, выкрашенный в
телесный цвет. Фальсификация
рук и ног при помощи ваты и
картона. В перчатке прорез, в
который вложен картон
телесного цвета, и к нему
прикладывались верующие. Дамские
чулки, ботинки, перчатки.
Вместо груди железный каркас.
59

Продолжение
Наименование
«мощейэ
Дата
с скрытия
Результаты осмотра
5. Екатеринбургская губ.
1. Симеона
Праведного, гор.
Верхотурье
25 сентября
1920 г.
Кости темно-бурого цвета,
покрытые плесенью. Череп,
внутри пустой. Нижняя челюсть
отстала, верхняя отсутствует.
Скелет грудной клетки и
позвоночник отсутствуют. Между
костями таза лежат 4 шейных
позвонка, остатки лопаток и
4 ребра. Костей обеих стоп нет.
Между бедрами лежат в
беспорядке мелкие обломки
костей, которые настолько
истлели, что установить с
определенностью их принадлежность
к каким-либо костям скелета
не представляется возможным.
Между черепом и тазом
находится толстый слой ваты,
соответствующий длине
туловища. Что касается верхних
конечностей, то справа лежит
одна плечевая кость, а под
костями таза оказались лежащими
одна лучевая и одна локтевая
кости. Мягких частей не
обнаружено. Снаружи у левого
бедра и левой берцовой кости
имеется небольшое количество
темно-бурой сухой массы,
крошащейся в порошок.
6. Московская губ.
J. Сергия
Радонежского; гор.
Сергиев
2. Саввы Сторо-
жевского, гор.
Звенигород
11 апреля
1919 г.
17 марта
Изъеденные молью тряпки,
вата, полуразвалившиеся
человеческие кости, масса мертвой
моли, бабочек, личинок. В
черепной коробке в провощенной
бумаге недавнего
происхождения — русо-рыжеватые волосы.
Кукла из ваты. В вате 33
сильно разрушившихся и
переломанных кости. Среди
«мощей» две денежных марки,
одна в 20 коп., другая — в 10.
60

Продолжение
Наименование
«мощей»
3, 4, 5. Виленс-
ких угодников
Антония, Иоанна
и Евстафия,
гор. Москва
6. Гавриила
Мученика, гор.
Москва
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
Мумифицированные трупы.
Продолговатый гробик
длиною около полутора аршина.
Над крышкой икона, в коей
имеется четырехугольное
отверстие, наполненное воском.В
воск вложен маленький
ковчежец, пустой. На поверхности
воска в шелковой материи
небольшая кость (правая,
боковая часть затылочной кости)
размером в 2,5 сантиметра
ширины и 3,7 сантиметра длины.
7. Новгородская губ.
Полуразрушенный костяк,
кое-где обтянутый кожей
(засохшей). На спине кожи нет.
Сохранилась всего одна ступня.
На руке, к которой
обыкновенно прикладываются
богомольцы, кусок ваты.
Человеческий череп,
отделенный от туловища; правой
руки нет; левая от туловища
отделена. Скелет разрушен;
конечностей нет. На месте
правого бока груда трухи,
истлевших тряпок и
почерневших костей.
Груда черных костей,
тряпок и трухи, череп,
расколовшийся на две половины.
Никакого сходства с
человеческим скелетом грудь не имеет.
Никаких конечностей. Остатки
кожаных сапог машинного
производства. В груде трухи видны
засохшие коконы червяков.
1. Епископа
Никиты, гор.
Новгород
2. Мстислава
Удалого, гор.
Новгород
3. Князя
Владимира, гор.
Новгород
3 апреля
1919 г.
3 апреля
3 апреля
61

Продолжение
Наименование
«мощей»
4. Анны, жены
Ярослава, гор.
Новгород
5. Князя Феодо-
ра, брата
Александра Невского,
гор. Новгород
6. Иоанна
Новгородского, гор.
Новгород
7. Кирилла Но-
воезерского, гор.
Белозерск
8. Иакова Боро-
вичского
Дата
вскрытия
3 апреля
Результаты осмотра
3 апреля
3 апреля
Февраль
1919 г.
30 марта
Костяк не сохранился. Кое-
где на остатках костей
засохшая кожа. Череп разрушен
совершенно, кроме нижней
челюсти. Вместо одежды труха,
при развертывании которой
отделяется масса моли и
пыли. Кости лежат в беспорядке.
Малоберцовой кости нет,
ступней нет, череп лежит
отдельно от костей туловища,
шейных позвонков нет, кожа
на спине совершенно истлела.
Сам костяк, по заключению
врачей, поддается гниению.
В бесформенной груде
костей трудно что-либо
определить. Полуразвалившийся
череп от времени почернел,
кожи на остатках костей нет. При
развертывании остатков
одежды выделяется удушливый
запах и масса пыли.
Кукла, изображающая
человека, с формою лица
человеческого и со всеми его частями,
как-то: носом, подбородком
и т. д. Казалось, что под этим
покровом действительно
находится человек. Под покровом в
действительности нашли лишь
груду костей, причем
некоторые, как-то: бедренная кость,
задняя часть головной
коробки — сохранили свою форму,
все же остальные кости
превратились в порошок. В черепе
две медные монеты —1740 и
1747 гг.
Кости, частично соединенные
высохшими связками.
1. Александра
Свирского, Лодейн
ский уезд
8. Олонецкая губ.
Литая рака весом в 40 пудов,
в раке восковая кукла.
22 октября
1918 г.
62

Продолжение
Наименование
«мощейэ
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
1.
Всеволода-Гавриила
27 февраля
1919 г.
9. Псковская губ.
Цинковый ящик размером
18 на 10 вершков, в котором
оказались остатки
разрозненных обгоревших костей, во
второй нижней половине мусор из
золы, земли, остатков извести
и кусочков дерева.
1, 2, 3.
Афонских мучеников
Евфимия, Игнатия
и Акакия, гор.
Балашов
1. Питирима
Тамбовского
10. Саратовская губ.
21 февраля i В серебряном ящике на зеле-
1919 г. I ной бархатной подушке три
части отпиленных человеческих
костей: одна от локтевой, а две
от большой берцовой. Вид
костей обычный, какими бывают
все кости умерших.
11. Тамбовская губ.
29 февраля I Металлическая кукла, ящик-
1919 г. I футляр в форме человеческого
тела и длиною в средний рост
человека, створчатый,
раскрывающийся спереди и посредине
в обе стороны. Внутри залитые
воском кости. Восковой слепок
с головы, и в нем небольшие
обломки теменных, затылочных
и височных костей.
12. Тверская губ.
1. Михаила
Тверского, гор.
Тверь
2. Арсения
Чудотворца в Жел-
тиковом
монастыре, гор. Тверь
18 мая
1919 г.
25 мая
Под большим количеством
покровов обнаружена схима
белого цвета и в ней в
беспорядочном виде кости. Череп
лежит с отделившейся нижней
челюстью, позвонки вместе с
ребрами.
Мумифицированный труп.
63

Продолжение
Наименование
«мощей-»
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
3. Ефрема Ново-
торжского, гор.
Торжок
4. Иулиании
Новоторжской,
гор. Торжок
5. Аркадия
Новоторжского.
гор. Торжок
6. И ила Стол-
бенского, гор.
Осташков
7. Макария Ка-
лязинского. гор.
Калязин
5 февраля
5 февраля
5 февраля
25 февраля
8 февраля
Череп кирпичного цвета,
внутри черепа вата. Кости; причем
оказалось 6 лишних костей.
Лишние кости по наружному
виду свежие.
Кости, между ними найдены
кости рук (суставы пальцев),
но по преданию их быть не
должно, так как руки у нее
были отрублены и она «приплыла
вверх по течению без рук».
Такое противоречащее «житию»
открытие весьма смутило
духовных отцов, и объяснить это
«чудо» они затруднились.
Несколько штук костей,
земля, куски засохшей глины,
кусок гнилой доски.
Под двумя толстыми слоями
ваты, до 2 фунтов каждый,
груда трухлых костей,
переложенных ватой и пересыпанных
порошком, предохраняющим от
гниения. Кости далеко не все.
Череп набит ватой. Кости
кофейного цвета и хрупки,
давность их, по заключению
врачей, не одинакова.
Череп, обе плечевые кости,
кость предплечья, кости бедра,
все кости голеней, одна
лопатка, наполовину истлевшая,
несколько позвонков, несколько
мелких костей. Все кости
переложены ватой, которой
оказалось 5 фунтов. Кроме того,
медных монет 115 штук,
серебряных монет 7 штук, ломаная
серьга, пуговица, крестик,
булавка, гвоздь, две гайки, 5
кусков ладана, 4 бусинки,
сушеная груша, лаврового листа
172 фунта, сосновой стружки
4 ручных пригоршни..
64

Продолжен ие
laiiMCHOBaiiiic
«мощей»
Дата
ЕСКрЫТНЯ
Результаты осмотра
13. Тульская губ.
1. Макария Жа-
бьшского, гор.
Белев
16 марта
1919 г.
1. Князя Феодо-
ра, гор. Ярославль
2.Князя Давида,
гор. Ярославль
3. Князя
Константина, гор
Ярославль
4. Князя Васи
лия. гор.
Ярославль, Успенский
собор
5. Князя
Константина, гор.
Ярославль,
Успенский собор
14. Я р о с л а
9 апреля
1919 г
9 апреля
9 апреля
9 апреля
9 апреля
Гробница оказалась пустой.
Вследствие указания
служителей культа, что мощи
«почивают под спудом», была разрыта
могила под ракой на глубину
5 аршин, никаких признаков
мощей не найдено.
вская губ.
Скелет, покрытый высохшей,
кожно-мышечной тканью. На
задней стороне туловища ткани
нет. Кости ступней отсутствуют,
а также две мелкие кости. Под
скелетом в середине на пелене
из холста лежит раздвоенный
череп (лишний), неизвестно
кому принадлежащий.
Костяк, покрытый высохшей
кожей лишь на месте грудной
клетки, живота и таза. Череп
лежит отдельно. Скобки голени
также. Найдена отдельно
лежащая кость (посторонняя)
неизвестного происхождения.
Череп без нижней челюсти,
часть туловища — от ' шеи до
живота — отсутствует. Ступней
ног и костей спины нет.
Груда обуглившихся костей.
Два деревянных ящика. В
одном на парчовой подстилке
две кости: плечевая левая и
малоберцовая. Во втором
также две кости, распадающиеся с
обоих концов. В самом гробе-
раке, в котором заключены эти
ящики, много обуглившихся
мелких костей, остатки
обгорелой ваты, кусочки кожи и
обгорелой шелковой материи.
б О святых мощах
65

П родо л ж е н ие
Наименование
«мощей»
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
6. Игнатия
Чудотворца, гор.
Ростов
25 апреля
1920 г.
7. Епископа
Исайи, гор. Ростов
25 апреля
Череп; на верхней челюсти
6 зубов, на нижней — 10.
Распавшиеся от времени кости:
2 плечевые, 2 бедренные, 2 боль-
шеберцовые, 2 малоберцовые,
2 пяточные, 2 тазобедренные,
2 ^лопатки и кости позвоночника.
Кости расположены в
беспорядке. Каких-либо следов кож-
но-мышечного покрова не
имеется. Среди костей большое
количество земли и
перегнившего дерева, куски извести,
сгнившей материи, небольшое
количество древесного угля и
масса другого мусора. Среди
человеческих костей обнаружен
череп крысы, лопаточная кость
не определенного зоологом
млекопитающего животного и
бабка стопы двукопытного
животного. Кроме того, обнаружен
кусок ваты свежего вида,
сахарная бумага, кусок
истлевшей кожи.
Новое епископское облачение.
В левом рукаве савана одна
плечевая кость, в правом — две
кости. Череп; левая сторона его
обмазана известью. Из общего
костяка налицо только 2
плечевые, 2 бедренные, 2 большебер-
цовые, 2 малоберцовые, 2
тазобедренные кости, крестец, 2
лопатки и некоторое количество
позвонков. Все крупные кости
запачканы известью. Большое
количество кусков извести
обнаружено и среди общей массы
костей. Кости лежат в
беспорядке, отделены друг от друга.
Каких-либо следов кожно-мы-
шечного покрова не
обнаружено.
66

Продолжен не
Наименование
«мощейэ
Дата
вскрытия
Результаты осмотра
8. Дмитрия
Ростовского, гор.
Ростов
9. Ефросиний
Полоцкой, гор.
Ростов
10. Игумена
Авраамия, гор.
Ростов
11. Адриана
Пошехонского,
гор. Пошехонье
26 апреля
12. Павла
Обнорского, село
Воскресенское,
Любимского уезда
13. Геннадия
Любимского,
Любимский уезд
26 апреля
26 апреля
13 апреля
26 сентября
28 сентября
Костяк, сохранивший на
туловище и конечностях,
некоторую часть кожи в истлевшем
виде, обращающейся в пыль. В
черепе вата. Вид остатков
костей ничем не отличается от
обыкновенных останков
сгнившего трупа.
Мумифицированный труп.
Грудная клетка разрушена.
Череп отделился от шеи. Волос
нигде не обнаружено.
Покрывающая лицо кожа скрыта под
слоем какой-то плотной
коричневой массы.
Груда костей.
Под малиновым бархатным
покровом остатки почерневших
костей: верхняя затылочная
часть черепа, лобная кость.
2 височные, 9 отдельных
черепных костей, различной
величины, 7 трубчатых костей, часть
кости нижней челюсти с одним
зубом, часть ребра, вата,
грязный полуистлевший мешок,
15 фунтов сухой гнилостной
земли, куски гнилого дерева.
В деревянном ящике
кубической формы, найденном в гробе,
обнаружено несколько костей,
зуб и в белой бумаге неболь
шое количество рыжевато-ру
сых волос.
Несколько досок, старых мо
нет, банка фиксатуара фирмы
«Брокар», стружки, земля,
щепки и кирпичи.
Небольшое количество
осколков костей.
(«Революция и церковь>
№ 9—12, 1920 г., стр. 74—81 )
б*
67

МОЩИ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО
Протокол
По постановлению Задонского уездного исполкома
Советов Рабочих и Крестьянских депутатов от 27
января 1919 г. председатель чрезвычкома 3. Шипулин в
сопровождении тт. красноармейцев, представителей от
уездного комитета РКП (большевиков) и
представителей советских учреждений явились около 4 час. дня
28 января 1919 г. в зимнюю церковь задонского Бо-
городицкого первоклассного монастыря, где
находились мощи святителя Тихона, для установления
нетленности мощей. В дверях церкви комиссия была
встречена послушником Тимофеевым, которому было
предложено пригласить архимандрита. Вошли в
церковь, где было около 10 молящихся, исключительно
старые монахини, и несколько монахов, стоящих при
гробнице Тихона. Гробница была открыта.
Председатель чрезвычкома предложил молящимся
удалиться и выставил снаружи церкви караул.
К этому времени собрались монашествующие во главе
с архимандритом. Они были очень удивлены
появлением комиссии и на предложение показать мощи стали
ссылаться на то, что без разрешения воронежского
архиерея не могут этого сделать.
По словам монахов, мощи были
освидетельствованы при открытии их в 1861 г. митрополитом
Исидором (петербургским), воронежским архиепископом
Иосифом, тамбовским епископом Феофаном и др.
и .была удостоверена их нетленность. По словам
монашествующих, мощи с того времени оставались
неприкосновенными; менялось на мощах только верхнее
архиерейское облачение, а поэтому они ни в коем
случае не могут их показать. После повторных отказов
монашествующих показать мощи председатель
чрезвычкома категорически предложил открыть мощи,
добавляя, что в противном случае мощи будут открыты
самой комиссией.
Монашествующие стали советоваться, кому почину
начать снимать дорогое облачение с Тихона. Гробовой
иеромонах Иннокентий снял митру. Присутствующие
увидели что-то наподобие головы; голова была забин-
68

тована. Распороли повязки — их было несколько
рядов (около семи).
Снявши последнюю повязку, увидели вату, слоем
до одного вершка, положенную вокруг черепа и в
пустотах его. Удалили вату. Оказался обыкновенный
человеческий череп, буроватого цвета, отчасти уже
выветрившийся (т. е. рассыпавшийся при прикосновении).
Кожи, подкожной клетчатки, мускулов, волос
головы, волос .бороды, усов совершенно не оказалось.
После такой картины комиссия предложила
открыть всего Тихона. Сняли дорогое верхнее облачение
с довольно большими затруднениями, так как
монашествующие все старались не показывать, как
разоблачать его. Наконец.была снята верхняя часть
облачения.
Взору присутствовавших представилось следующее.
Тихон лежал в подряснике, перепоясанный старым
кожаным монашеским поясом. По заявлению монахов,
в таком виде и одеждах Тихон и был найден при
открытии мощей в 1861 г. По снятии пояса и подрясника
присутствующие увидели одежду из ветхого
материала.
Затем было приступлено к выяснению того, что
находится под одеждой. Начали с ног Тихона. Сняли
сандалию (туфлю) с правой ноги, затем белый шелковый
чулок, затем женский полуботинок (из материи),
искусно пригнанный к ступне.
Когда сняли полуботинок, вместо ступни оказался
картон телесного цвета, сшитый белыми нитками.
Внутри картона вместо мощей оказалась вата.
Никакой ступни, даже костей ее, не оказалось.
Затем приступили к осмотру голени и бедра (правой
ноги). Голень и бедро оказались сделанными из
картона телесного цвета, сшитого белыми нитками, слегка
обложенного ватой. Внутри картона была вата.
В середине ваты находилась кость (берцовая),
которую можно было рукой растереть в порошок. Эта
кость состояла из нескольких частей.
Бедренная кость была упакована таким же
образом. Шейка бедренной кости была обращена
коленной чашечкой книзу (т. е. кость была перевернута).
Вместо туловища оказалась горсть костей от таза,
совершенно выветрившихся, несколько фунтов ваты
69

и всевозможных тряпок, увязанных бинтовой
материей.
Костей позвоночника, грудной клетки (ребер) и
внутренностей, конечно, не было. Руки были так же
сделаны, как и ноги. Вместо кисти — перчатка, в
которую вложен картон, остальное пространство набито
ватой. Кисть левой руки была также составлена, но в
ней было несколько перстяных костей.
Ни плеча, ни подплечья совершенно не было.
После этого все составные элементы мощей: кости,
вата, тряпки, ризы, картон и т. п.— были тщательно
собраны, два раза сфотографированы в присутствии
указанных в начале сего протокола лиц.
Затем была вскрыта нижняя часть гробницы
(раки), в которой оказались сверху стружки в свеже-
отделанном ящике.
В присутствии всех подписавшихся гробница была
закрыта, опечатана печатью управления милиции и
был выставлен караул.
Протокол нам прочитан и признан правильным,
в чем и подписуемся.
Собственноручно подписали (следуют
многочисленные подписи).
Тотчас же после вскрытия «мощей» Задонский
исполком распорядился выставить у гроба караул, а на
следующий день все желающие убедиться
собственными глазами в результатах вскрытия, были
допущены к осмотру содержимого в раке. Тут же
выступали ораторы, которые разъясняли значение вскрытия
мощей. Ораторы пользовались- среди толпы большим
успехом:
(«Революция и церковь» № 2,
1919 г., стр. 12—14.)
МОЩИ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО
По постановлению губернского съезда Советов
3 февраля в 4 ч. 15 м. в Мигрофановском монастыре
особая комиссия, составленная из представителей
70

губисполкома, горисполкома, представителей съезда
(по два от каждого уезда), городского отдела здраво?
охранения, редакции «Известий» и других учреждений,
под председательством секретаря губернской
чрезвычайной комиссии т. Бессмертного произвела вскрытие
раки Митрофана Воронежского. В состав комиссии по
вскрытию входили также два выборных представителя
от духовенства, причем самое вскрытие производилось
в присутствии настоятеля монастыря, архиепископа и
нескольких врачей.
Здание монастыря все время охранялось от
посторонней публики, все же внутри помещения оказалось
много народу, сумевшего проникнуть в монастырь.
Огласив постановление съезда и проверив мандаты
членов комиссии, председатель предложил настоятелю
монастыря руководить процессом вскрытия. До
вскрытия рака с мощами была сфотографирована.
Облачившись в священные одеяния, два престарелых
священника начали перекладывать «воздухи» с изголовья
к ногам мощей. Снято было несколько покрывал, но
тела все еще не было видно. Наконец показалась
бархатная, шитая золотом подушка, а ниже —
коричневый череп с темно-рыжими волосами. Череп
передается на обследование врачам, которые
констатируют, что он гораздо более позднего происхождения,
чем все остальные открытые затем кости; волосы были
грубо прилеплены к костяку. Масса костяка рыхлая,
рассыпчатая. Из черепа сыплется известь и пепел.
Затем святые отцы извлекают руку, сшитую из
парчи; на тряпичной кисти несколько перчаток. Рука
распарывается, и из нее вытаскивают вату и
маленькую темную косточку.
Далее из груды тряпок и ваты священники
вытаскивают коленкоровое чучело — мешок, разрезают
его, и из него высыпается разная гнилая труха.
Из «внутренностей» идет пыль. Монахи смущены.
Они отходят в сторону. Кто-то из членов комиссии
начинает рыться в тряпках, шелке и бархате,
наполняющих раку, и извлекает кусок «мощей»,
долженствующий изображать ногу: тонкая кишка, сшитая из
светлой материи, гнущаяся, как нога сшитой
«домашними средствами» куклы, преломляется в колене, и
то место, которое носит название бедра, туго набито
71

белой ватой. На ступне картонная кукольная
туфелька, поверх нее еще одна комнатная туфля из
шелка с золотой обшивкой. Другая нога такая же
искусственная и сверху обвита узкими атласными
лентами.
Комиссией был составлен соответствующий
протокол. Через короткий срок толпы народа окружили
ворота монастыря; граждане по очереди входили в храм
и лично убеждались в великом многовековом обмане
со стороны церковников.
Официальные данные обследования
Акт
1919 г., февраля 3 дня, составлен настоящий акт в
том, что сего числа в 13 ч. 30 м. комиссия под
председательством секретаря Губернской Чрезвычайной
Комиссии т. Бессмертного в составе следующих
представителей: от губисполкома т. Дрогачев,
горисполкома т. Дьяков, губ. ЧК тт. Рождаев, Штанько,
Бессмертный и Авербух, губ. совета профсоюзов, губ.
медико-санитарного отдела врач Шноль, гор. отдела
народного здравия доктор Бененсон и т. Лебеденко,
губ. земотдела т. Хинценберг, жилищного отдела
т. Дмитриев, почтово-телеграфного отдела, от 5-го
губернского съезда Советов: Нижнедевицкого уезда —
тт. Вочтов, Николаев; Богучарского — т Липцов; Ка-
лачевского — тт. Крамин, Белоглядов;
Воронежского — тт. Протопопов и Уразов; Задонского — тт.
Ромихин, Барбашев; Землянского — тт. Голомедов, Са-
пин; Острогожского — тт. Коргин, Ханеев; Валуй-
ского — тт. Волковой, Овсянников; Новохоперского —
тт. Буханцов, Ермаков; Бобровского—гт. Критов, Мат-
веенко; Павловского— тт. Мозговой, Попов; Алексеев-
ского — тт. Мукасеев, Сюсюков и три врача-эксперта:
тт. Василевский, Шахназаров и Шноль, произвела
осмотр раки Митрофана Воронежского.
При осмотре оказалось следующее. Когда
указанные представители подошли к гробнице, последняя
оказалась открытой, что и было сфотографировано
фотографом губчрезвычкома. Видна была внутрен-
72

ность гробницы, закрытая парчой. На поверхности две
белые перчатки, изображающие скрещенные руки.
Архиепископу Тихону было предложено снять парчу
и открыть мощи, от чего он отказался, пригласив для
этого архимандрита, который за мощами ухаживал и
наблюдал. Когда архимандрит снял верхнюю парчу,
то в изголовье гробницы оказался череп, обтянутый
белой материей. По снятии белой материи оказался
темный, выветренный, без нижней челюсти череп,
рассыпавшийся от прикосновения рук, прислоненный к
тряпкам, изображавшим туловище; далее, когда
расстегнули и сняли ризу, оказалась черная материя,
обшитая розовой шелковой лентой до самых ног. Была
размотана лента и снята материя, после чего внутри,
на месте груди, оказалось около пятнадцати штук воз-
душиц, т. е. платков для покрытия церковных
сосудов, и куски белой ваты. Когда все упомянутое было
снято, то обнаружилась вторая обмотка, красной
шелковой лентой поверх старых монашеских ряс, совсем
гнилых. Когда это было размотано, то обнаружены
были разные куски тряпок и ваты и одна
литографическая совсем новая карточка с изображением Тихона
Задонского и Митрофана Воронежского. Место рук
сверху обмотано позолоченной лентой старой материи,
внутри же — разных сортов вата и тряпки. В левой
руке вместо среднего пальца оказалась кость,
обвернутая ватой и тряпкой. Остальная часть кисти и pyui
состояла из тряпок и ваты. Ноги оказались около
27г четвертей длины, обутые в белые башмачки и
шелковые чулки. Бедра и голени состояли, как и руки,
из тряпок и ваты. В ступне оказалось две кости
полусгнившие, остальная ступня — тряпки и вата. При
вскрытии тряпок, изображавших живот, изнутри
поднялась пыль от гнилых тряпок в виде плесени. Все
находимые кости передавались в руки врачей,
которые делали свое заключение, прилагаемое при сем
отдельно. На фигуре был найден поверх ризы один
серебряный позолоченный крест на серебряной цепочке.
(«Революция и церковь» № 2.
1919 г, стр. 14—17.)
73

ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
Протокол вскрытия
(11 апреля 1919 г.)
Присутствуют: президиум и все члены
Сергиевского исполкома, делегат Наркомата Юстиции
т. Галкин М. В., представитель губисполкома т.
Семенов М., представитель Наркомата Здравоохранения
т. Ловягин, представители организации коммунистов
Сергиевского района тт. Кезакевич, Родин, Золотов,
члены технической комиссии по вскрытию мощей
тт. Шатагин, Цимбаревич, представители волостей Ро-
гачевской, Софринской, Хотьковской и др., врачи —
доктор медицины т. Гвоздинский Ю. А. и доктор
П. П. Попов, представители Красной Армии,
верующие, члены профессиональных союзов и пр. и пр.
От духовенства: наместник Сергиевской лавры
архимандрит Кронид, настоятель Вифанского монастыря
иеромонах Порфирий, настоятель Гефсиманского
монастыря и Черниговского иеродиакон Сергий
Большаков, из киновии иеромонах Ионафан, благочинный
лавры Иона, казначей лавры архимандрит Досифей,
архимандрит Аполлос, много монахов лавры.
В 20 ч. 50 м. председатель Сергиевского исполкома
т. Ванханен предлагает духовенству приступить к
вскрытию. Иеромонах Иона приступает к вскрытию.
Снимает покровы — зеленый, голубой, черный, темно-
синий, малый покров, черный бархатный — с головы,
в ногах черная лента — пояс с кистями. Все это
кладется им в ноги на раке. Покрывала все шитые
золотом, серебром с крестами. Видны контуры,
напоминающие человеческое тело, накрест перевитое на
высоте, груди и у колен узкой синей лентой. Иеромонах
Иона вынимает вместе с игуменом Ананием фигуру.
С головы снимают черный мешок, вышитый крестами,
снимают покров. Разматывают желтую ленту,
которая обнаружена под этим покровом. Фигура в
голубом, голова в черном. С головы снимают шапочку, с
шеи — бинт фиолетовый, затем голубой. Разрывает
иеромонах Иона швы у ног, распарывает ножницами
парчовый голубой мешок. Вынул сбоку вату,
распарывает швы, фигура становится плоской, толщиной в
74

четыре пальца, снимает распоротый голубой мешок,
под которым обнаруживается полуистлевшая ткань
серо-коричневого цвета. Снизу лубок. По снятии
шапочки с головы виден человеческий череп, лежащий
частью на лубке, частью на весу. Возле черепа справа
виден первый шейный позвонок. Длина фигуры
соответствует человеку среднего роста. Иона приподнимает
испепелившуюся ткань... нижняя челюсть отделилась.
В ней семь зубов. Слева от черепа лежат два
шейных позвонка. Развертывается истлевшая одежда. Все
изъедено молью. Видны рыжего цвета волосы,
ременный пояс, поднимается пыль. Видны отдельные
позвонки, кости таза, правая берцовая, бедренная
кости целы, малые берцовые кости найдены
полуразрушившимися. Все осматривают доктора. Общее
впечатление скелета, который разрушался 500 лет. Доктор
Попов поднимает черную коробку, вынимает из нее
завернутые в провощенную бумагу желтого цвета
волосы русо-рыжеватого оттенка, без седины. Он
собирает массу мертвой моли и показывает
присутствующим.
Доктор Гвоздинский говорит, что от предплечий
остались отдельные истлевшие части. Все
рассыпалось. В области лобка пучок рыжих волос без седины.
Всюду масса мертвой моли, бабочек и личинок. По
заявлению доктора Попова, череп соответствует по
своей древности костям. В области грудной клетки
лежат в беспорядке кости ручных кистей. Одежда
была, по-видимому, из грубого деревенского сукна.
Все было перевязано крест-накрест ремнем в виде
веревочки толщиной в обыкновенный карандаш. Под
этими остатками костей лежит слой истлевшей
одежды.
Настоящий протокол читается т. Шатагиным всем
присутствующим. Возражений нет. 22 ч. 50 м. Все
время шла киносъемка.
Донесение троицких монахов
патриарху Тихону о вскрытии мощей
В пятницу 29 сего марта около 3 час. дня вблизи
Троицкого собора лавры и в других местах лавры
появились вооруженные красноармейцы, которые заняли
75

в лавре разные посты при выходах. Вследствие сего
о. Наместник распорядился послать к комиссару лавры
узнать о причине сего. Комиссар передал, что около
6 час. вечера должны прибыть из Москвы делегаты,
командируемые для освидетельствования святых
мощей преподобного Сергия, красноармейцы же
поставлены для охраны порядка. Действительно, около 6 час.
Троицкий собор наполнился делегатами и начались
приготовления для установки кинематографических и
фотографических аппаратов. Когда последние были
установлены, о. Наместнику предложено было вскрыть
св. мощи, а о. Наместник поручил вскрыть св. мощи
игумену Ананию и игумену Ионе. Когда начали
снимать покровы, то каждое действие вскрывающих было
снято кинематографическими и фотографическими
аппаратами. Были сняты с св. мощей покровы, схима
и мантия, по снятии последней оказались св. мощи,
сохранившиеся в следующем виде: череп с нижней
челюстью и зубами и все кости преподобного, за
исключением ступней, волосы и немного волос,
завернутых в бумагу. По окончании освидетельствования ко-
миссиею был составлен акт. Затем всем
присутствующим было предложено осмотреть св. мощи, для чего
каждый проходил мимо раки.
Сегодня в 2 час. дня получено от комиссара лавры
постановление исполнительного комитета
Сергиевского Совета о принятии мер к тому, чтобы останки
преподобного Сергия находились в должной
сохранности, почему предложено, не изменяя настоящего
расположения и вида останков, сделать непосредственно
над ними покрышку из зеркального стекла. О чем
духовный собор и имеет долг донести Вашему
Святейшеству.
Вашего Святейшества нижайшие
послушники:
Наместник Лавры Архимандрит Кронид.
Члены Духовного Собора.
Правитель дел иеромонах Вячеслав.
Марта 30 (апреля 12) дня 1919 г.
(«Революция и церковь»
№ 6—8, 1919 г., стр. 58—60.)
76

ПРОТОКОЛ
ЗАСЕДАНИЯ РАСШИРЕННОЙ КОМИССИИ
ПО ОТДЕЛЕНИЮ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
ОТ 3 АПРЕЛЯ 1919 г., гор. НОВГОРОД
П рисутствовали: председатель т. Зорин,
секретарь т. Григорьев; представители от Новгубиспол-
кома, члены: тт. Абрамов, Андреев, Чернышев,
Родионов, Терауд, Скроботов, Литорин, Иванов, Соколов; от
губкома партии: тт. Николаев, Григорьев, Андреев,
Гавриленко; от городского районного комитета
партии: тт. Абрамов, Пикалев, Климович; от коллектива
партии коммунистов Новгородского губ. рабоче-ре-
зервного полка Красной Армии: тт. Кельчак,
Михайлов; от Отдела Народного Образования т. Иванов; от
Военного Комиссариата: тт. Штейн, Поздняк, Губа,
Лихачев; от склада мастерской % 1-го
Воздухоплавательного дивизиона: тт. Лебедев и Капитонов; от 10-го
Воздухоплавательного отряда т. Титов; от штаба
отдельного батальона Новгородской губернской
чрезвычайной комиссии т. Яковлев; от Новгородского
отделения Петроградского окружного военного контроля:
тт. Пугацевич, Леонов; от 3-й роты караульного
батальона т. Давыдов; от административного отделения
штаба 7-й армии: тт. Васильев, Пигулевский, Антони-
чев, Артемьев; от Новгородского запасного полка:
тт. Уланов, Михайлов; от 4-го Новгородского
пехотного полка по охране жел. дор. Северного фронта
т. Гаврилов; от Новгородского городского Совета
профессиональных союзов: тт. Сидорова, Смирнов,
Щелковский, Масленников, Кононов, Соколов, Кондрашев;
от подотдела по охране памятников и делам музеев
т. Муравьев; от Новгородского епархиального совета:
епископ Алексей, протоиерей Стягов, протоиерей
Платоников; от Чудовского волостного совдепа т. Пань-
кин; от Ракомского волостного совдепа т. Балябин;
от Никольского волостного совдепа т. Стрижез, от
Троицкого волостного совдепа т. Козляков; от Шим-
ского волостного совдепа т. Кузнецов; от Мало-Ви-
шерского совдепа т. Черенков; от Новоселицкого
совдепа т. Бурегадов; от Рышевского церковного совета,
Бронницкой волости, т. Гаврилов; заведующий-
губернской милицией т. Белензон; от Зверинова монастыря
77

монахиня Рафаила; от Духова монастыря монахиня
Серафима; от Антониева монастыря иеромонах
Самуил; монахини: Надеждина, Ефимова; от совета
народных судей т. Орлов; от юридического отдела т. Лю-
бынский.
Порядок дня:
1. Доклад председателя отдела по отделению
церкви от государства т. Зорина
Товарищи, к нам в отдел поступают и поступали
просьбы и даже требования об открытии мощей,
находящихся у нас в Новгороде.
Мотивировали свое заявление подающие тем, что
нельзя и недопустимо держать людей в темноте, когда
великая революция освещает все темные дела
поработителей народного ума, и поэтому необходимо
сорвать маску с волков в овечьей шкуре.
Отдел, приступив к открытию мощей, во избежание
кривотолков составил смешанную комиссию из всех
слоев населения.
В присутствии представителей от духовенства и
компетентных экспертов в лице врачей м археолога
мощи сегодня будут открыты. При открытии будут
присутствовать представители всех рабочих
организаций и войсковых частей, а также представители от
волостей.
Я призываю к сохранению корректности при
вскрытии мощей.
Гаврилов: Необходимо было бы оповестить более
широко население. Несколько представителей^ от
волостей говорят, что оповещение было достаточно
широким, так как они явились из порядочно-таки
отдаленных волостей.
Зорин: После осмотра мощей комиссией они будут
выставлены для осмотра населением и будут
охраняться караулом.
Алексей (епископ): Нам, представителям
духовенства, тоже очень желательно самое широкое обозрение
публикой мощей, но в то же время для нас
совершенно важно содержимое рак, где находятся мощи,
так как, по учению греческой церкви, мы поклоняемся
останкам угодников, о которых народ имеет конкрет-
78

ное представление не как об останках, а как о чем-то
целом, реальном.
Я приветствую настоящее решение отдела по
отделению церкви от государства и все то, что говорит
председатель.
Постановили: Расширенная комиссия
постановляет прения прекратить и приступить к осмотру
мощей, находящихся в Софийском соборе.
В присутствии епископа Алексея и шести
представителей от духовенства осмотр начался с
освидетельствования раки с мощами святого Никиты.
После того как верхнее облачение было снято, все
присутствующие могли видеть, что останки
завернуты полосатой материей, вроде такой, какую носят
на передниках, довольно сомнительной чистоты и
самого новейшего производства. Самый костяк имеет
полуразрушенный вид, засохшая кожа кое-где
прилегает к костям. Кости прикрыты темной полуистлевшей
материей. На левой руке, к которой обыкновенно
прикладываются посетители, кусок ваты. Кости обтянуты
материей, по-видимому, пропитанной каким-то
составом.
Коленные связки истлели и держатся
присохшим покровом. На спине кожи нет, и кое-где
уцелевшие остатки каких-то покровов, которые врач
затрудняется назвать кожей. Сохранилась всего одна
ступня.
На вопрос, заданный врачу, принадлежат ли кости
одному человеку, врач затрудняется ответить,
ссылаясь на отсутствие измерительных приборов.
Череп сохранился, волос нет. При осмотре
покровов головы легко отстает ткань, цвет и давность
которой определить невозможно, так как она почти
истлела.
При осмотре раки Мстислава Удалого комиссия
обнаружила, что в раке находится человеческий
череп, отделенный от туловища, правой руки нет, левая
от туловища отделена. Скелет совершенно разрушен,
нижних конечностей нет. На месте правого бока груда
трухи, истлевших тряпок и почерневших костей.
79

В раке князя Владимира комиссия обнаружила
груду черных костей, тряпок, трухи, череп,
расколовшийся на две половины. Никакого сходства с
человеческим скелетом груда не имеет. На костях нижних
конечностей остатки кожаных сапог машинного
производства. В груде трухи видны засохшие коконы
червяков.
Перейдя к дальнейшему осмотру, комиссия
приступила к вскрытию раки Анны, супруги Ярослава. Было
выяснено, что костяк не сохранился, кое-где на оста г-,
ках костей засохшая кожа, череп разрушен
совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды
осталась труха, при развертывании которой отделяется
масса пыли. Кости лежат в беспорядке.
Осмотр раки князя Феодора, брата Александра
Невского, выяснил, что костяк сохранился лучше
предыдущих.
Малоберцовой кости нет, ступней нет, череп лежит
отдельно от костей туловища, шейных позвонков нет,
кожа на спине совершенно истлела, сам костяк по
заключению врачей, подвергся гниению.
Осмотр закончился ракой Иоанна Новгородского,
где в бесформенной груде костей трудно что-либо
определить. Полусохранившийся череп от времени
почернел, кожи на остатках костей нет. При
развертывании остатков одежды выделяется удушливый запах
и масса пыли.
Осмотр произвел на комиссию удручающее
впечатление. В груди шевелится гадливое презрение к
побежденному восставшим пролетариатом царизму,
прибегавшему к таким постыдным и наглым приемам
для одурачивания порабощенного и угнетенного
народа.
Председатель Зорин.
Секретарь Григорьев.
(В. Н. Андреев, Н. Г. Пор-
фиридов и А. И. Семенов, Мощи
Софийского собора, Новгород,
1931, стр. 12—18.)
80

ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ ЕФРОСИНИЙ ПОЛОЦКОЙ
Протокол
вскрытия и освидетельствования мощей Ефросиний
комиссией, выделенной согласно постановлению
Полоцкого уездисполкома, утвержденному губисполко-
мом, состоявшегося 13 мая 1922 г. в гор. Полоцке в
Спасо-Ефросиньевском монастыре.
Присутствовали: от уездисполкома т.
Хомяков, от укома т. Лейман, от Союза Молодежи т.
Пискунов, от женотдела т. Барановская, от уездздрава
доктор Ленский, ученый-археолог Дейнис,
представители рабочих организаций; представители
красноармейских частей и представители духовенства —
священник Николай Пестман, игумен Серафим,
священники Черепнин, Покровский, игуменья Елена, казначей
общины Ксунина Лариса, монахини, представители
верующих, городского населения и крестьян.
В 14 час. коллективно, в присутствии
вышеперечисленных и членов комиссии уездисполкома т. Ткачева,
начальника и военкома 43 полоцких ком. курсов
т. Фабрициуса, военкома 41-го полка т. Дмитриева,
представителя губотдела юстиции т. Шефкуна, члена
губисполкома т. Григорьева, представителя губполит-
управления т. Секса, врачей: Ленского, Христенсена,
Лундберга, ученого-археолога Дейниса, игуменьи и
монахинь монастыря, последние приступили к
освобождению мощей от облачения.
По наружному виду в гробу лежит нечто имеющее
форму человека. По снятии застежек и схимы,
изготовленной в 1910 г., обнажается другая одежда —
мантия. Фигура лежит в голубом шелковом ваточнике,
видны сложенные накрест руки, в красных ватных
перчатках. Ноги обуты в красные шелковые туфли.
Голова завернута — сначала ватный чехол розово-
полосатого шелка, затем парчовый колпак и красно-
шелковый чехол.
Под снятой одеждой находится хитон, шелковый,
лилового цвета. Вся фигура обложена — по заявлению
монахинь, во избежание тряски при перевозке —
парчовыми скуфьями и разными частями церковных
одежд. По снятии шелковой сорочки найдена записка
6 О святых мощах 81

современного происхождения, подписанная иереем
Клавдием. Кроме того, найдены четки (янтарные), по
заявлению монахинь, привезенные с мощами из Иеру-
Мощи ев Ефросиний, княгини Полоцкой,
до вскрытия
салима. Из-под сорочки
обнажается костяк,
завернутый в шелковые лоскуты.
Череп без волос вплотную
приложен к туловищу, но с
ним не связан. Грудная
клетка изломана, кое-где на
остатках ребер сохранились
заплесневевшие и
мумифицировавшиеся части мышечной
ткани и кожи. Часть ребер
провалилась внутрь и
подперта каким-то материалом,
по развертыванию
оказавшимся частями парчовых
облачений. На репллку
одного из присутствующих
«Развязывайте скорее»
монахиня Неонила заявляет:
Мощи св. Ефросиний «Не торопитесь, вас больше
Полоцкой после вскрытия ждали», другая заявляет:
82

«Тут ничего нет, одне косточки». Священник Пестман,
оттиснутый присутствующими в сторону, настаивает
на своем праве быть впереди и удовлетворяется.
Заключение врачебно-научной экспертизы
Доктор Христенсен устанавливает, что череп
отделен от туловища вследствие разрушения связочного
аппарата; разрушение связочного аппарата — от
тления. В середине череп пустой. Лицевая сторона черепа
замазана какой-то мастикой давнего происхождения
в области глаз, век и верхней челюсти, по
предположению врачей — с целью туалета, дабы сгладить
неприятное впечатление и придать форму лицу. Больше
мастики нигде не замечается. На грудной клетке
местами покрытая плесенью незначительно высохшая
кожа. На суставах сухожилия мумифицировались и
связывают некоторые суставы. По мнению врачебной
экспертизы, все кости принадлежат одному трупу;
волос нигде нет. Зубы имеются лишь только в верхней
челюсти. Труп мумифицировался вследствие
благоприятных почвенных условий. Давность
мумифицированного трупа установить невозможно, но науке
известно, что при благоприятных почвенных условиях
трупы сохраняются от 10 до 1000 лет, постепенно
подвергаясь разрушению. С указанным мнением
согласны и вполне солидарны врачи Лянсберг,
Калашников и Ленский.
Ученый-археолог Дейнис считает, что труп плохо
сохранился, так как он видел и более хорошо
сохранившиеся мумии, египетского происхождения.
Возможно, что последние более сохранились вследствие
искусственной мумификации, тогда как этот труп
подвергался мумификации почвенной.
Крест, одетый на костях, недавнего
происхождения; в разные моменты произведены фотографические
снимки фотографами Бермантом и Соловейчиком.
(«Революция и церковь»
N° 1—2, 1924 г., стр. 94—95.)
6*
83

АКТЫ О ВСКРЫТИИ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ МОЩЕЙ
КАТОЛИЧЕСКОГО СВЯТОГО АНДРЕЯ БОБОЛИ
Протокол
вскрытия и освидетельствования мощей Боболи
комиссией, выделенной согласно постановлению
Полоцкого уездисполкома, утвержденному губисполкомом,
состоявшегося 23 июня 1922 г. в гор. Полоцке в
местном католическом костеле.
Присутствовали: председатель комиссии и
представитель губисполкома т. Язурек, члены:
представитель Витгубполитуправления, он же
уполномоченный ГПУ по Полоцкому уезду т. Лейман, от
уездисполкома т. Ткачев, от укома т. Левицкий, от
учкпрофсожа т. Индулин, врачи Христенсен,
Маркович и Ленский, ученый-археолог Дейнис,
представитель духовенства — настоятель Николаевского собора
Николай Пестман, от женотдела т. Барановская, от
Союза Молодежи т. Шуцкий, от профессиональных
организаций: союза кожевников т. Одуковский, от
железнодорожников т. Благов, от союза Всемедикосан-
труда тт. Загорский и Александров, от союза
строителей — т. Янковский, от пищевиков тт. Тарашевский и
Осинец и от Рабземлеса т. Грумиен, от воинских
частей — начпогранособотделений т. Носач;
представители верующих, городского населения и крестьян.
В 1372 час. в присутствии вышеперечисленных
комиссия приступила к вскрытию мощей Боболи. По
прибытии в костел оказалось: гроб деревянный и в нем
лежит нечто похожее на человека. Гроб был опечатан
печатью и замкнут на замок; по заявлению прихожан,
гроб опечатан и замкнут епископом Роппом. Ключ и
печать находятся у него в гор. Петрограде. Комиссия
постановила вскрыть гроб, составив об этом акт. После
вскрытия печати и замка была снята одежда: с
черепа — шапочка, с туловища — орнат, под которым
обнаружены грамоты на латинском языке, каковые
при сем прилагаются. Под орнатом обнаружено белое
покрывал*), каковое закрывало только переднюю
часть. По снятии всей одежды обнаружен
мумифицированный труп без левой руки, одна кисть со следами
гладкого отпила, череп пустой, но связан с туловищем,
£4

левая бедренная кость привязана ленточкой к коже.
Передняя поверхность туловища покрыта кожей, на
спине кожа отсутствует. Обнажена нижняя треть
левой голени сзади. На правом плече отрезан кусок
кожи. Костей спины и позвонков вовсе не имеется,
Сравнительно хорошо сохранившиеся мощи
св. Андрея Боболи
ребра находятся в беспорядке. Брюшная полость
пуста. Волос не имеется. Глазные впадины и нос
открыты, имеется несколько зубов в челюсти. По
заявлению врачебной экспертизы, данный труп не
подвергался гниению, а подвергался мумификации. По
заявлению ученого-археолога, труп сохранился хорошо
благодаря благоприятным почвенным условиям.
85

Исторические справки отсутствуют ввиду того, что
римско-католическое духовенство, а также и
церковный совет от участия в объяснении отказались.
Обследование закончено в 15 час.
Подлинный за надлежащими подписями (подписи).
Верно: секретарь Полоцкого уездисполкома
(подпись).
М. п.
Верно: С копией верно (подпись).
В декабре 1922 г. гроб с трупом Андрея Боболи
был доставлен в Москву и помещен в зале Популярной
показательной выставки по охране здоровья Нарком-
здрава.
В январе 1923 г. он был осмотрен особой
комиссией, причем был составлен нижеследующий акт:
Москва.
Акт осмотра 18.1.1923 г. трупа, принадлежащего, по
уверениям церковников католического культа, Андрею
Боболе, находящегося в помещении Популярной
показательной выставки по охране здоровья Нарком-
здрава.
Присутствовали: От Народного
Комиссариата Юстиции консультант 5-го отдела (отдела
культа) С. Л. Урсынович, от отдела уголовного
розыска республики начальник научно-технического отдела
профессор В. И. Забрежнев, судебный врач Москвы
П. С. Семеновский, консультант отдела управления
Моссовета РК и СД И. А. Шпицберг, помощник
начальника 6 отдела Государственного политуправления
В. И. Ребров.
Осмотр начался в 12 ч. 40 м. 18.1.1923 г.
Труп А. Боболи хранится в цинковом гробу,
верхняя часть крышки сплошная, боковые стороны крышки
и стенки самого гроба застеклены. По углам гроба
расположены в сидячем положении четыре статуэтки,
напоминающие изображение в трудах по истории куль-
86

туры мифических добрых духов, в христианстве —
ангелов. Возле изображения креста на боковой части
крышки расположены еще два ангела — в
коленопреклоненном состоянии.
На верхней части крышки гроба имеется
изображение, обычно присвояемое богу Иисусу — на кресте.
Тов. Ребров вскрывает печать. Снимается верхняя
часть гроба, а засим кусок красной шелковой материи.
По снятии этого куска материи на дне гроба на
шелковой подушке и белой простыне с кружевами лежит
труп человека среднего роста. При поднятии трупа
оказывается, что он чрезвычайно легкий, весом около
10—15 фунтов. На передней поверхности трупа кожа
темно-бурого цвета, сохранилась в общем довольно
хорошо. На задней поверхности трупа кожа почти на
всем протяжении совершенно отсутствует.
При постукивании по передней поверхности груди,
живота и бедер слышен тимпанический звук. На
голове и лице кожа сохранилась только на передней
поверхности. Она представляется темно-бурого цвета,
гладкою и мелкоморщинистою. На задней
поверхности головы кожа совершенно отсутствует и видны
части теменной, затылочной костей и костей основания
черепа.
Все кости от светлого до темно-бурого цвета и
каких-либо следов механического повреждения не имеют.
Волос на сохранившихся частях кожи головы
совершенно нет. Глазные оболочки отсутствуют.
Веки сохранились в виде морщинистых кусков.
Мягкие и хрящевые части носа отсутствуют. Губы
имеют вид тонких, плотных пластинок.
Два средних верхних резца отсутствуют.
Сохранившиеся резцы верхней и нижней челюстей слабо
стерты. Ушные раковины совершенно отсутствуют.
Голова держится на туловище благодаря
сохранившемуся куску шириною в 1 —1,2 вершка передней
правой стороны шеи.
Остальная кожа шеи .отсутствует.
От всех мягких органов шеи осталось несколько
сухих крошащихся бурых кусочков. При осмотре
частей черепа, свободных от кожи, оказывается, что
стреловидный шов сращен, а ламбдовидный шов
местами не сращен. Полость черепа совершенно пустая.
87

На стенках ее местами имеется порошкообразная
бурая масса в очень небольшом количестве. От шейных
позвонков сохранились только четыре нижних
позвонка, удерживаемых кусками высохшей бурой ткани.
Левой лопатки совершенно нет. Равным образом
совершенно отсутствуют все грудные, поясничные
позвонки, крестцовая кость и копчик.
Имеются налицо правая лопатка, обе ключицы,
грудная кость и 15 ребер. Органы грудной полости —
сердце, легкие и кровеносные сосуды — совершенно
отсутствуют, только местами в грудной полости
имеются небольшие кусочки высохшей ткани. Кожа
передней поверхности живота расположена в виде
очень крупных складок. Тазовые кости имеются. Все
органы брюшной полости совершенно отсутствуют.
Волос в области половых органов нет. Половые
органы представляются в виде пластинки длиною около
2 вершков, шириною около 1 вершка, бурого цвета,
сухой легко крошащейся массы, не имеющей
определенных очертаний. Кожа задней поверхности
бедер и голеней почти отсутствует, а остатки ее
покрыты бело-серого цвета плесневыми грибками. Кости
правой конечности на месте. Левое бедро выпало из
своих сочленений и лежит свободно на дне гроба.
Кости голени левой ноги на месте. Правая ступня тоже.
Кожа на передней поверхности ее разрушена
гниением. Левая ступня висит на лоскутке кожи
голеностопного сочленения. Левой руки совершенно нет.
Правая рука на месте. Кожа на верхних двух третях
боковой поверхности правого предплечья срезана на
протяжении четырех вершков. Ширина верхней части —
около полувершка, а самой нижней части — около
полусантиметра. Края обреза ровные, гладкие, бурого
цвета. На правой кисти мизинцевого пальца
совершенно нет. Ногтевые фаланги на сохранившихся
пальцах отсутствуют. На коже груди, под левой ключицей,
ближе к ее наружному краю, имеются следы от
срезывания кожи на длинном участке. Края среза
ровные, гладкие. Отдельно на'дне гроба имеется кисть
левой руки человека. От третьего, четвертого, пятого
пальцев сохранились только первые фаланги.
Остальные фаланги отсутствуют. Указательный и большой
пальцы совершенно отсутствуют. От большого пальца
88

остался только кусок передней поверхности кожи.
Кожа на передней поверхности кисти бурого цвета,
гладкая, а местами мелкоморщинистая. На
внутренней поверхности кисти кожа отсутствует, и на дне
кисти имеется бурая сухая масса, местами затянутая
паутиной. На сохранившихся частях лучевой и
локтевой костей имеются явственные следы отпила кости
пилою. Края распила бледно-серого цвета, что
указывает на сравнительно недавний отпил кости.
На всем трупе от мышц остались только тонкие, а в
области бедер влажные пластинки легко крошащейся
бурой массы. На поверхности кожи трупа в некоторых
местах имеются мелкие, в виде точек, кругловатые
дефекты— от разъедения кожи личинками насекомых.
Каких-либо следов грубого механического насилия,
могущих установить причину смерти покойного, на
сохранившихся частях трупа не обнаружено. Для
микроскопического исследования сохранившихся
мягких частей трупа взято от кожи бедра два кусочка ее
величиною в пол кв. вершка и кусочки рыхлых
остатков ткани, лежащих вокруг средней части правого
бедра.
Мнение
При осмотре трупа оказалось, что кожа
сохранилась только на передней поверхности трупа, бурого
цвета, сухая, легко крошится. Все внутренние органы
отсутствуют. Не достает многих костей скелета, и весь
труп чрезвычайно легкий; все эти изменения являются
безусловно характерными для особого гниения трупа,
а именно: мумификации — замедленного типа гниения,
наблюдаемого при погребении трупов в песчаной
крупнозернистой почве или хранении трупа при
вентиляции теплого воздуха.
Таким образом, труп А. Боболи представляет собой
естественно мумифицированный труп, находящийся в
стадии медленного разложения.
П. Семеновский.
Засим были сфотографированы заведующим
типографией МУУРа т. Ю. П. Ереминым: внешний вид
хранилища трупа в профиль, труп, вынутый из гроба,
89

в горизонтальном положении со стороны (спереди)
наиболее сохранившихся частей, труп в том же
положении сзади, со стороны наибольшего разрушения,
труп в приспособленном стоячем положении анфас;
труп в том же положении с правой стороны в профиль.
Снимки будут приложены к делу.
По окончании осмотра трупа Андрея Боболи он
был положен обратно в гроб, накрыт крышкою и вновь
опечатан печатью музея Наркомздрава для
дальнейшего хранения.
Осмотр окончен в 5 час. дня 18.1.1923 г.
Присутствовали: от Народного
Комиссариата Юстиции С. Урсынович; от управления
угрозыска республики В. Забрежнев; от отдела управления
Моссовета т. Шпицберг; от ГПУ В. Ребров.
Акт микроскопического исследования кусочков
кожи Боболи будет представлен мною в отдел
управления не позже чем через семь дней.
Семеновский.
Также присутствовали: лекпом Л.
Никифоров, зав. фотографией при МУУРе Еремин, зав.
выставкой по охране здоровья Наркомздрава С. Шиф-
ман, служитель выставки НКЗ Бобочкина.
Акт микроскопического исследования
кусочков кожи с бедра и кусочков ткани,
находившихся около правой бедренной кости из трупа Андрея
Боболи, признаваемого римско-католическою
церковью святым.
Из кусочков кожи и ткани были вырезаны
небольшие кусочки, всего около 10; каждый кусок по
предварительном размягчении его в смеси глицерина с водой
(взяты поровну) в течение двух суток был положен на
предметное стекло, расщипан препаровальными
иглами, накрыт покровным стеклышком и исследован
под микроскопом, сперва при слабом, а затем при
сильном увеличении, при этом оказалось следующее.
90

Ни в одном из исследованных кусочков не было
обнаружено каких-либо клеток; всюду были видны
пересекавшиеся в разных направлениях тонкие,
короткие, слегка волнистые волокна соединительной
ткани, те же самые элементы тканей человеческого
организма, которые обнаруживаются при
микроскопическом исследовании кожи и остатков органов, взятых
из естественно мумифицированных трупов.
Судебный врач гор. Москвы
/7. С. Семеновский.
23.1.1923 г.
(«Революция и церковь»
№ 1—2, 1924 г., стр. 90—94.)
АКТ
ВСКРЫТИЯ МОЩЕЙ УЛЬЯНИИ ЛАЗАРЕВСКОЙ
1924 г., февраля 24 дня, комиссия в составе
председателя — начальника Муромской уездно-городской
милиции т. Яковлева, секретаря т. Богатова — зав.
Муромским музеем, и членов: зав. Муромским
уездным отделом народного образования т. Комарова,,
врача т. Кедрова и ученого-археолога Муромского
музея т. Селезнева... и понятых граждан села Лазарева,
Карачаровской волости: Михаила Петровича Се-
рякова, Якова Афанасьевича Калинина, священников:
Георгиевского Михаила и Дежурова Ивана, а также
члена церковного совета Волкова Ивана Петровича
и предсельсовета Пинюжина Пав^а Васильевича
составили настоящий акт о вскрытии мощей села
Лазарева Архангельской церкви.
При входе в храм, на левой стороне, у северной
стены, под деревянной золоченой сенью, на
возвышении, к которому ведут три ступеньки, на каменной
плиточной площадке стоит металлическая рака,
огражденная металлической оградой.
Рака имеет вид гроба на ножках, крышка
приподнята, внутри крышка обита коричневым бархатом с
надписью: «Святая праведная Иулиания, моли бога о
нас», выше на розовой ленте другая надпись: «Св. пр.
Иулиания, благодарим тя».
91

Сверху раки имеется иконное изображение
женской фигуры с надписью: «Св. блаженная Иулиания».
Изображение было привинчено винтами по четырем
сторонам.
По снятии изображения внутри раки оказался
гроб, накрытый старой шелковой материей розового
цвета на набойчатой подкладке.
По снятии материи оказался дубовый долбленый
гроб с граненой на два ската крышкой. Гроб
размером 2 аршина 2 вершка и шириной в передней части
9 вершков, в задней 6 вершков, высота — 8 вершков.
В общем гроб имеет свежий вид.
По снятии крышки оказалось внутри гроба тряпье,
состоящее из клочков холста (истлевшего и
изорвавшегося), тлена материи в виде шелковых, шерстяных
и бумажных ниток цветов желтого, голубого,
коричневого и белого, каковой оказался материей,
изъеденной мышами и обращенной в мышиное гнездо.
Часть тряпья лучшей сохранности состоит из
холстины, обшитой по краям голубой крашениной (в
области головы). Другая часть холста протянута книзу,
свернута в несколько раз и представляет холстовую
материю с кружевом (ручной работы). Тут же
оказалась дохлая мышь, высохшая и прилипшая к тлену.
По сторонам материи по всему дну гроба оказалась
масса мышиных экскрементов.
Тряпье в области головы, будучи развернутым,
оказалось холстовым платком в квадратный аршин,
с вышитым вышивальной машиной восьмиконечным
крестом красного цвета с зеленой каймой. Надпись на
плате: «Царь славы, с. X. С», «ни-ка-ко-трость б. р.»
Указанные надписи соответствуют местам,
положенным по традиции. Плат в 4 местах — в середине и с
нижнего края — изъеден мышами, с нижней стороны
означенного плата желтое маслянистое пятно.
Под платом оказались обгорелые кости следующие:
I) часть трубчатой кости от голени, 2) две части
головки бедренной кости (части верхние), 3) часть
трубчатой кости лучевой, 4) часть трубчатой кости боль-
шеберцовой, 5) тело позвонка грудного, 6) часть
нижней челюсти (середина) с гнездами для зубов
молодого возраста, 7) часть грудного позвонка,
8) часть шейного позвонка, 9) часть затылочной кости
92

нижней стороны, 10) одна лучевая кость, 11) 9
осколков разных трубчатых костей, 12) шейный позвонок,
13) верхняя часть (осколок) большеберцовой кости,
14) осколок кости верхней челюсти с гнездами 2 зубов,
15) одна кость третьей фаланги руки. Фаланга
небольшого размера. Небольшой кусочек угля, еще уголь.
Дохлая мышь в полной сохранности, с хвостом. Часть
головной кости (которую трудно определить) от
головы малого размера. Остальная часть костей
составляет мелкие осколки, также обгорелые, от бурого до
черного цвета. Среди костей оказалось 9 древесных
углей. Еще одна, большого размера, дохлая мышь.
При поднятии холстины в средней и нижней части
гроба оказались остатки таких же костей,
пережженных, от светло-серого до темно-бурого цвета, меж
которыми находятся череп и два позвонка мыши.
Холстина, прикрывавшая среднюю и нижнюю
часть, оказалась состоящею из двух кусков: первый
кусок оказался около четырех аршин, он в
значительной части изъеден мышами и покрыт почти сплошь
маслянистыми пятнами; второй кусок двух аршин и
представляет собой полотенце с выдранными концами
в виде узенькой каймы (74 вершка). Полотенце, как
и первый кусок, тоже изъедено и покрыто желтыми
пятнами.
Председатель комиссии Н. Яковлев,
Секретарь Богатое.
Члены: Селезнев, врач Кедров. Зав. УОНО П. Комаров.
Священники: М. Георгиевский, Дежуров.
Понятые: М. Серяков, Я. Калинин.
Представители церковного совета: Волков, Серяков.
{И. П. Богатое,
Владимирские святые и их чудеса.
Приложение, Владимир, 1929,
стр. 59-61.)

РАЗДЕЛ III
ГЛАЗАМИ ОЧЕВИДЦЕВ
В. Н. Андреев
КАК ПРОВОДИЛАСЬ ПОДГОТОВКА
И ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ В НОВГОРОДЕ
В проведении вскрытия мощей в новгородском
Софийском соборе, по должности председателя губ.'ЧК,
мне пришлось принимать близкое участие.
Происходило это в начале 1919 г. Кроме общих
причин, одинаковых для всего Советского
государства, в Новгороде был налицо ряд обстоятельств,
особенно остро поставивших этот вопрос перед органами
власти и политического надзора. Новгород, хотя и
губернский в то время, но маленький и
непромышленный город, не имевший рабочей общественности,
отличался особенно, стойкостью обывательства и
церковности. Если не открытый саботаж, то противосо-
ветские настроения и агитация были сильны в городе
и в значительной степени исходили из церковных
организаций. Этому не мало способствовали местные
архиереи, личности вполне определенные и в то время
активные. Митрополит Арсений, один из виднейших
церковных сановников царского времени, член
святейшего синода и государственного совета, и епископ
Алексей, происходивший из аристократии и бывший
гвардейский офицер.
Центральным пунктом церковной деятельности и
агитации был Софийский собор, широко в то время
посещаемый. Среди других средств воздействия на
массы одних мощей в нем было шесть штук. В
описанных условиях по постановлению губернского
исполнительного комитета было решено вскрыть эти мощи,
чтобы разоблачить перед трудящимися вековой обман,
94

скрытый под видом «нетленных» мощей в
серебряных раках.
Предварительно была проведена подготовка как в
городе, так и, в особенности, среди сельского
населения. Учуяв опасность, и церковная власть в лице
архиереев со своей стороны предприняла
соответствующую «подготовку» к возможному вскрытию. Как
оказалось впоследствии, архиереи тайком до советского
вскрытия распаковали все гробницы, постарались
убрать оттуда все, что особенно обличало сознательный
обман: вату и прочие подделки под «нетленное тело».
Для проведения самого вскрытия была
организована большая комиссия от всех организаций:
советских, партийных и профсоюзных, от воинских частей
и деревенского населения. Представителей от
волостных совдепов участвовало около десяти. В комиссию
было привлечено черное и белое духовенство. Для
того чтобы не оскорбить чувство верующих, комиссия
сочла нужным само вскрытие гробниц возложить на
священнослужителей, которые раскрывали раки,
вынимали содержимое для экспертизы.
Перед тем как идти в собор, мы собрались у
заведующего отделом по отделению церкви от
государства т. Зорина. Здесь им был проведен небольшой
доклад. Епископ Алексей произнес самобичующую речь,
которой хотел предотвратить весь эффект вскрытия
мощей. Пытаясь в последнюю минуту подменить
вековое учение церкви, он высказался в том смысле, что
«братья, не думайте, что мощи являются нетленными,
они тленные, но мы их чтим, как останки святых».
После этого мы направились в собор, где
присутствовало много народу из любопытных и верующих.
Раки выносились на открытое светлое место, и
содержимое их выкладывалось на приготовленный стол.
Открытие рак и снятие многочисленных одежд
производили представители духовенства. В отличие от
архиерея, они держались робко и делали это со
страхом, так что создавалось впечатление, что обман был
тайною даже и для низшего духовенства.
Из открытой первой раки был извлечен труп
Никиты, и когда его распеленали и народ смотрел на эти
остатки, то епископ Алексей, чтобы поддержать веру
и чтимость мнимого святого, поцеловал Никиту в лоб.
95

Следуя заразительному примеру епископа, часть
присутствующих проделала то же. От вскрываемых
«мощей» летели тучи пыли и несся удушливый запах,
долго потом преследовавший всех присутствовавших.
У некоторых трупов ноги, заключающиеся в одних
костях, давно лишились суставов, и духовенство,
создававшее «нетленные мощи», дополнило их
множеством покровов и спеленало, чтобы сохранить
от рассыпания. Так мы совершали акт вскрытия
мощей одних за другими, и в последующих повторялось
то же, что и в предыдущих.
Вскрытые мощи были затем выставлены для
обозрения народа в Иерусалимском соборе. Сюда
ежедневно шли большие массы горожан и приезжало
много заинтересованного народу из деревень
обозревать эти мощи.[...]
Для закрепления антирелигиозных результатов
вскрытия мощей среди рабочих и служащих была
проведена кампания. После ликвидации всего этого
процесса на совещании, созванном ГИКом, было решено
возвратить мощи в собор, но уже в дальнейшем
держать открыто, для обозрения всех желающих и во
избежание нового обмана.
(В. Н. Андреев, Н. Г. Пор-
фиридов и А. И. Семенов".
Мощи Софийского собора,
Новгород, 1931, стр. 5—11.)
В. Клишко
КАРЕЛЬСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ
[...] 11. Последние приготовления ^
19 июля из Петрозаводска в Сороку выехали на
вскрытие мощей тт. Ильин (от Карельского ЦИКа и
Наркомвнудела) и В. Клишко (от Каробласткома
ВКП(б) и Кароблсовета союза безбожников),.
Утром 20 июля в Сорокском райкоме ВКП(б)
состоялось особое совещание, с участием
представителей партийных, советских и профессиональных
организаций села и станции Сорока.
Совещание признало подготовительную работу
вполне достаточной, отметило настойчивое требование
96

сумских крестьян о вскрытии мощей и выделило
специальную комиссию по вскрытию мощей Елисея
Сумского.
В состав этой комиссии вошли тт. П. Ильин (от
Кар. ЦИКа и Наркомвнудела), В. Клишко (от Кар-
областкома ВКП(б) и Кароблсовета союза
безбожников), Ларионов (от Сорокского РИКа), Сятковский
(от Сорокского райкома ВКП(б)), Я. Войтович (от
Сорокского РАО), Е. Спиров (от завкома лесозаводов
№ 37—38), М. Спиров (от месткома станции Сорок-
ская), К. Каторина (от делегаток лесозаводов
№ 37—38), Ф. Квятковский и Новицкая (врачи),
А. Иванов (лектор-антирелигиозник), Г. Еремин (от
Сумского сельсовета), Струве (от ячейки
безбожников Сумского посада), Ф. Евтюков и И. Дуров (от
крестьян Сумского посада).
Кроме того, для присутствия при вскрытии мощей
общественные и другие организации выделили своих
представителей—тт. Октябрьского (Сорокский
райком ВЛКСМ), Филатова (от Красной Армии), А.
Ковальского (ОГПУ), Г. Полоскова (представитель
рабочих лесозаводов № 37—38), М. Рядовую (союз сов-
торг служащих), А. Иойлева (союз работников
просвещения), всех членов Сумского сельсовета,
И. Семенова (Сумский крестком) и Е. Воронину (от
делегаток Сумского посада).
От церковников на вскрытии мощей
присутствовали: священник Сумской церкви Ал-др Заостровский,
представитель церковного совета Е. Галкин и
церковный староста А. Рохмистров.
В субботу 20 июля комиссия по вскрытию мощей,
представители общественных организаций и около
120 человек рабочих и работниц сорокских
лесозаводов и станции Сорокская выехали в Сумский посад.
Вечером был созван пленум Сумского сельсовета
для обсуждения вопроса о порядке вскрытия мощей.
После пленума состоялось заседание комиссии,
на котором был окончательно разработан план
вскрытия.
На пленуме сельсовета решили произвести
вскрытие мощей в воскресенье 21 июля в 1 час дня, широко
оповестив население о времени вскрытия.
Так и сделали...
7 О святых мощах 97

12. Вскрытие мощей
Вот наконец и воскресенье.
Нет еще и 12 час, а у церкви уже громадная толпа
крестьян и крестьянок. Среди них гости: сорокские
рабочие и крестьяне ближайших сел: Лапино (20
километров от Сумского завода), Колежма (26
километров) и даже Нюхча (74 километра).
Все только и говорят о предстоящем вскрытии
мощей. Почтенные старички и старушки ждут чуда в
виде «усушки и утруски» рук и ног у членов
комиссии, вознесения преподобного Елисея и т. п.
Устраивается последнее заседание комиссии.
И председатель комиссии т. Ильин объявляет
крестьянам о порядке вскрытия мощей Елисея.
— После вскрытия,— говорит
он,—освидетельствования мощей врачами, фотографирования и
составления акта мощи будут выставлены около церкви и все
присутствующие будут пропущены за церковную
ограду для осмотра мощей!..
Внимательно слушают его крестьяне и с
нетерпением ждут начала вскрытия мощей.
Члены комиссии, представители общественных
организаций и духовенства проходят к усыпальнице
преподобного Елисея.
В 1 час дня т. Ильин предложил открыть вход в
усыпальницу Елисея, который по предложению
крестьян был за два-три дня до вскрытия запечатан
печатью сельсовета.
Председатель Сумского сельсовета Г. Еремин,
представитель церковного совета Е. Галкин и
церковный староста А. Рохмистров осматривая^ замок и
печать, заявляют о том, что все в порядке, и открывают
.вход в усыпальницу.
Секретарь комиссии т. Великанов записывает в акт
вскрытия мощей все заявления и действия членов
комиссии. Сорокский фотограф т. Горшков производит
фотосъемки.
Члены комиссии, священник Заостровский и
представители церковного совета входят в усыпальницу.
Помещение часовни (пристройка к церкви)
небольшое и недостаточно светлое. Поэтому было решено
перенести гроб с мощами из часовни на улицу, устано-
98

вить на возвышении перед входом в усыпальницу и
здесь произвести вскрытие.
Возражений не последовало.
Члены комиссии занимают места около большой
деревянной раки Елисея.
Священник Заостровский, надев на себя
епитрахиль, подходит к раке.
— Будете ли вы перед началом вскрытия
совершать какой-либо обряд?— спрашивает его т. Ильин.
— Нет,— отвечает священник,— не буду! — И по
предложению комиссии приступает к вскрытию мощей.
Снимает покровы. Члены комиссии помогают ему
приподнять раку с гроба и относят ее в сторону.
На полу часовни обнажается новый деревянный
гроб, прикрытый синеватым покрывалом.
Присутствующих удивляет небольшая величина
гроба. Производятся измерения: длина 1,6 метра,
ширина 39—50 сантиметров, высота 33—39 сантиметров.
— Этот ли гроб делал 27 лет тому назад старик
Житейный? — спрашивают члены комиссии
представителей церковного совета.
— Да, этот! — отвечает церковный староста А. Рох-
мистров.
Тов. И. Дуров вносит предложение пригласить
старика Житейного и спросить, действительно ли им
сделан этот гроб. Послали за Житейным.
Пишущий эти строки просит занести в акт
следующее: у гробницы на стене часовни вывешен образ с
надписью «Преподобный Елисей Сумский
чудотворец», на котором он изображен стоя, во весь рост.
— А риза на иконе не серебряная? — спрашиваем
представителей духовенства.
— Нет, медная! — скоропалительно отвечает
церковный староста.— Была бы серебряная, так ее
отобрали бы еще во время поволжского голода, как это
сделали с серебряным венчиком от этой иконы!..
Тов. Ильин внимательно осматривает икону.
— А ведь риза-то на ней серебряная,— говорит
он,— проба есть — «84»!..
Церковники смущены. Их выводит из тупика
представитель церковного совета гр-н Галкин.
— Возможно,— заявляет он,— что риза и
серебряная. Но ее оставили, кажется, потому, что верующие
7*
99

об этом просили, дав взамен ризы часть своих
серебряных вещей в пользу голодающих Поволжья!..
— А скажите, бумажные иконки Елисея
распространялись среди верующих за плату или
бесплатно? — интересуются члены комиссии.
— За плату,— отвечает церковный староста Рох-
мистров,— по 5 коп. штука, а кто мог, жертвовал и
больше!..
В усыпальницу вводят древнего старика.
Это столяр Житейный, проживший на белом свете
девять десятков лет.
Старик подходит к гробу и осеняет себя крестным
знамением.
— Посмотри, дедушка,— обращается к нему
т. Ильин,— ты ли делал этот гроб и подставку для
него?
Старик долго и внимательно осматривает гроб и
наконец заявляет:
— Да, это моя работа! — И он откровенно
рассказывает о том, что видел десятки лет тому назад,
работая в усыпальнице Елисея. Его слова бичуют
духовенство и разоблачают обман «отцов церкви».
— Лет 37—38 тому назад,— говорит Житейный,—
я делал в усыпальнице Елисея новый пол. Перебирая
старые доски, видел торчавший в земле череп.
Лет 27 тому назад по предложению духовенства я
сделал новый гроб для мощей. И когда преподобного
стали перекладывать в новый гроб, я видел череп,
кости рук и ног и часть ребер. Все эти кости
лежали на поверхности земли, и ничем они не были
покрыты!..
Когда старик закончил свой рассказ, т. Ильин
предложил присутствующим вынести гроб ко входу в
усыпальницу.
Гроб вынесли и установили на возвышение.
Тов. Ильин предлагает представителям церковного
совета открыть крышку гроба.
— Избавьте нас от этого,— хором завопили
церковники,— недостойны мы трогать преподобного!..
— Ну, что ж делать, принуждать не будем! —
отвечает т. Ильин и просит членов комиссии вытащить
гвозди и снять крышку.
Члены комиссии исполняют его просьбу.
ши

Открывают крышку. Прах Елисея прикрыт белым
бязевым покрывалом.
— Ну, батюшка, теперь ваша очередь! —
обращается т. Ильин к священнику Заостровскому.
Священник делает шаг вперед, не перекрестясь
сдергивает с мощей белое покрывало и, как ни в чем
не бывало, отходит на свое место.
Взоры всех присутствующих устремляются на
гроб...
13. Череп, кости, плесень, труха...
Вместо нетленного тела сумского «чудотворца» в
гробу лежат сложенные в беспорядке череп и кости
преподобного Елисея, покрытые во многих местах
толстым слоем белой плесени.
Кости собраны в виде скелета и положены на
бязевое покрывало, под которым обнаружен слой белой
ваты толщиной в 8—10 сантиметров.
— Вот так мощи! — вырывается у присутствующих.
У преподобного Елисея не оказалось ни кистей рук,
ни ребер, ни костей ступней ног. А о нетленном теле и
какой-либо одежде и говорить не приходится. От них
не осталось и воспоминания, если не считать двух
небольших кусочков истлевшей обувной кожи, лежавших
между бедренных костей.
Врачи Квятковский и Новицкая приступают к
осмотру мощей.
Их слова полностью заносятся в акт вскрытия
мощей:
«Череп цел. Внутри он частично заполнен
перегноем. Череп принадлежит старому человеку.
В верхней челюсти имеются 3 зуба, в нижней —
1 зуб.
Кроме черепа обнаружено 28 отдельных костей.
Кости лежат в беспорядке.
Около черепа найдены: один позвонок, большая
берцовая кость. Рядом с ней — надколенная чашечка,
предплечье, второй шейный позвонок, пяточная кость,
часть лучевой кости, малая берцовая кость, плечевая
кость, большая берцовая кость, таранная кость и часть
локтевой кости.
В следующем ряду: малая берцовая кость, часть
тазовой кости, две плюсневых кости, часть лопаточной
8 О святых мощах 101

кости, лучевая кость,
ключица, нижняя часть
крестцовой кости,
локтевая кость, первый
шейный позвонок, часть
лучевой кости.
В последнем ряду: две
бедренные кости,
положенные в обратную
сторону скелета, и плюсневая
кость».
В правом углу гроба,
у ног преподобного,
найден ржавый кованый
барочный гвоздь.
Секретарь комиссии
Вот все, что осталось Великанов зачитывает
от «нетленных мощей»
Елисея Сумского, чудотворца акт вскрытия.
Возражений не
встречается.
Члены комиссии (15 человек), представители
общественных организаций (8 человек), священник Заост-
ровский, представитель церковного совета Галкин и
церковный староста Рохмистров подписывают акт
вскрытия мощей.
Часть членов комиссии выходит за церковную
ограду. Открывается митинг [...]
После митинга был открыт доступ к мощам
Елисея.
В течение двух часов бесконечно длинной
лентой проходили крестьяне и крестьянки мимо
открытого гроба с «нетленной трухой» сумского
«чудотворца».
А проходя, покачивали головами и отворачивали
носы, чтобы не вдыхать в себя «святое» зловоние от
сгнивших костей и плесени.
Результат вскрытия произвел на крестьян сильное
впечатление.
Из 700—800 человек, прошедших мимо гроба, лишь
два десятка богобоязненных старушек перекрестили
свои лбы. А остальные и не подумали.
— Да, действительно правду говорили безбожники
о поповских обманах. Сами теперь убедились! — гово-
102

рили крестьяне и крестьянки после осмотра вскрытых
мощей.
После .осмотра крестьянами мощей гроб с
останками Елисея внесли в усыпальницу, закрыли дверь и
запечатали печатью Сумского сельсовета до получения
дальнейших указаний со стороны Карельского ЦИКа.
А через некоторое время вскрытые мощи Елисея
Сумского были перевезены в Петрозаводск и помещены в
Карельский музей.
(В. Клишко, Карельские
чудотворцы, Петрозаводск, 1932,
стр. 15—21.)
М. Горев
«ПОД СПУДОМ»
Наряду с бесчисленным количеством самых
разнообразных «нетленных» мощей в православной церкви
есть мощи особого типа: так называемые «мощи под
спудом».
Если в раззолоченных и увешанных лампадами
раках обыкновенных мощей вместо «нетленных» тел
при вскрытии все же находят кости, тряпки, черепа,
труху, вату, картон и прочие ничего «чудесного» не
представляющие собой предметы, то в тех же
раззолоченных и увешанных лампадами раках «мощей под
спудом» вообще ничего не находят. Гробницы
«святых» оказываются совершенно пустыми.
Смущенные результатами вскрытия, служители
культа в этом случае неизменно начинают уверять,
что «тело преподобного» покоится не в самой раке, а
под ракой, в земле, и что будто бы в этом именно и
заключается существенное отличие «мощей под
спудом» от рядовых мощей.
Производимые в таких случаях раскопки места под
раками, как и следовало ожидать, всюду вскрывают
новый обман со стороны церковников. Никаких мощей
ни в самих гробницах, ни под гробницами обыкновенно
не находят.
К числу наиболее почитаемых сторонниками
православной религии мощей, якобы «покоящихся под
спудом», церковники относят, во-первых, петроградские
8*
103

«мощи» Александра Невского, а во-вторых, «мощи»
Василия Блаженного и Иоанна Блаженного, якобы
хранящиеся в богато убранных гробницах в соборе
Василия Блаженного, в Москве.
Однако странно: несмотря на то что спекуляция
церковников в особенности этого рода мощами имеет
явно недопустимый характер, несмотря на то что сами
же трудящиеся массы резолютивным порядком, как,
например, в Петрограде после лекции П. А. Красикова
по религиозному вопросу во Дворце искусств, требуют
разоблачения и этого обмана церковников, несмотря
даже на то, что сами же «духовные отцы», как,
например, в московском соборе Василия Блаженного,
сейчас уже заявляют, что раки «как будто» пусты и что
в них ни тленных, ни нетленных, словом, никаких
мощей, «кажется», нет,—пустые ящики, на протяжении
столетий выдававшиеся церковниками за «цельбонос-
ные мощи», тем не менее и в Петрограде и в Москве
функционируют невозбранно.
Более решительной, чем Петроград и Москва, в
данном случае оказалась провинция, быстро
покончившая не только с так называемыми «мощами под
спудом», но и вообще со всякого рода обманом
церковников.
Здесь небезынтересно передать историю вскрытия
мощей Макария, жабынского чудотворца. Эти мощи,
по уверениям церковников, якобы «покоились под
спудом» в Жабынской пустыни, в семи верстах от Белева,
Тульской губернии. Мощи привлекали
многочисленных богомольцев, так как, по преданию, исходящему,
конечно, от монахов, когда-то мощи творили массу
чудес.
16 марта 1919 г. в монастырь была командирована
комиссия в лице представителей от Белевского
исполкома тт. Ермошнина и Мартьянова, от милиции
тт. Мартынова, Бирюкова, от Ровенской трудовой
артели т. Апаринова, от учащихся гор. Белева
т. Матусевича, от совнархоза т. Панова, от Совета
профсоюзов т. Бравченко, представительницы
верующих горожан Ольги Ивановой, Володьковского
волостного исполкома (в полном его составе). От
служителей культа в названную комиссию позже вошли
игумен Кирилл и иеродиакон Исихий.
104

После долгих препирательств с монахами
комиссия в конце концов была допущена до раки.
Над ракой возвышался роскошный балдахин.
Всюду блеск, горение свечей, масса лампад,
спускающихся к раке. Около гробницы лежал песок, который
тут же продавался верующим.
Перед открытием раки комиссия задала
настоятелю монастыря вопрос, уверен ли он, что мощи
действительно существуют и находятся именно здесь.
Настоятель архимандрит Макарий ответил, что мощи
здесь и в этом он со своей братией твердо уверен, так
как мощи и до сих пор творят чудеса.
Соблюдая порядок, комиссия в присутствии более
сотни верующих приступила к вскрытию раки.
После предварительной разборки верхних
украшений была снята крышка раки с изображением Мака-
рия, ящик раки был пуст, в нем не было ничего, кроме
пауков; при разборке помоста * обнаружено было,
кроме того, много мокриц.
По снятии раки и помоста комиссия приступила к
разрытию могилы, в которой, по преданию и по словам
монахов, находились погребенные мощи Макария.
Ниже насыпанного песка оказался тонкий слой щебня,
залитого известкой.
Могилу выкопали на 3 аршина, но никаких мощей
не нашли, несмотря на то что монахи заверяли, что до
Макария всего 3 аршина. Достигнув указанной
глубины, комиссия задала монахам вопрос: «Где же
мощи?». В ответ получила заверения, что рыть
необходимо 5 аршин, тогда дороются до гроба. Благодаря
позднему времени комиссия решила отложить
раскопки до следующего дня с тем, чтобы выбрать всю
площадь глубиною до 6 аршин.
На другой день раскопки продолжались. Когда
достигли 572 аршин глубины и не было найдено ничего,
дальнейшие раскопки решили прекратить.
Стоявшая здесь же группа верующих была
разочарована. Среди них были слышны перешептывания:
«Вот так опутывали православных!».
Присутствующий при вскрытии иеромонах Исайя
так выразился по поводу результатов раскопок:
— Глупистика большая! Поставили раку на
порожнем месте, подрывают авторитет (!) церкви...
105

К стоявшей в церкви и плакавшей во время
раскопок старухе из верующих подошел один из членов
комиссии и спросил:
— Что ты, бабушка, плачешь?
Старуха сквозь слезы ответила:
— Где же батюшка Макарий лежит? Ведь могилу
на 5 аршин вырыли, а ее больше 3 аршин и копать не
полагается. Батюшки Макария все нет...
— Наверное, улетел! Ведь он святой!—заметил
кто-то из толпы.
— Все равно,— ответила старуха,— если бы он
был здесь, должно же хоть местечко остаться, где он
лежал.
По окончании раскопок был составлен акт, что
никаких мощей найдено не было. Акт подписали члены
комиссии, группа верующих и настоятель монастыря
архимандрит Макарий.
Весть о вскрытии «мощей» Макария Жабынского
быстро разнеслась по Белевскому уезду, и группы
верующих непрерывной массой в течение более
10 дней шли к раскрытой могиле, чтобы воочию
убедиться в обмане со стороны монахов.
В гор. Белеве, в клубе Карла Маркса, состоялось
собрание, на котором членами комиссии и был сделан
доклад о раскопках. Многотысячная толпа,
присутствовавшая на собрании, с громадным вниманием
слушала докладчиков. Настроение собрания оказалось
далеко не в пользу монахов.
18 марта 1919 г. на имя председателя Белевского
исполкома Н. Петруничева от настоятеля Белевской
Введенской Макариевской пустыни поступил
следующий любопытный документ:
«Во исполнение вашей записки, полученной сего
числа, честь имею дать свое впечатление по поводу
раскрытия места, в храме Жабынского монастыря, где,
по преданию, будто бы был погребен преподобным
Макарий Жабынский или покоились его мощи,
следующее: на этом месте стоял на четырех колоннах
балдахин, а под "ним так называемая рака, наверху
помещалось изображение лика преподобного Макария,
писанное на цинке, под стеклом. 16-го сего марта в
первом часу дня прибыла комиссия из города Белева в
составе необходимых представителей, и было приступ-
106

лено к удалению балдахина и раки, и был поднят
помост и приступлено к разрытию самой местности,
бывшей под ракой, при разрытии на глубине пяти аршин,
считая около полтора аршина насыпи, а остальное
грунт, никаких признаков могилы или какого-либо
гроба не оказалось».
Подпись: настоятель архимандрит Макарий1.
Еще более характеризующим монашескую,
застывшую в умственном отношении среду является другой
документ, поступивший в Белевский исполком от
иеромонаха Жабынского монастыря Гурия.
Названный иеромонах в собственноручной записке
пишет буквально следующее:
«При раскопке мощей пр. Макария, что под ракой
их не оказалось, на меня особого впечатления не
произвело, я веровал и верил, как и многие прочие, ввиду
разрешения св. синода, т. е. высшей власти». Подпись:
иероманах Гурий2.
Через некоторое время после вскрытия «мощей» от
епископа тульского и белевского Иувеналия на имя
настоятеля монастыря поступило письмо с
выражением «соболезнования». В этом письме владыка
лицемерно пишет: «Возлюбленный о Господе о.
Архимандрит! С чувством глубокой скорби прочитал донесение
ваше о постигшем испытании вас и вашу св. обитель»,
где монахи испокон веков занимались пьянством,
развратом и одурачиванием легковерного народа,
добавим от себя, обитель, которая еще в 1805 г., как
свидетельствуют о том хранящиеся в архиве Жабынского
монастыря подлинные документы, отдала построенный
на монастырской земле постоялый двор в аренду
сроком на 4 года за следующую плату: «150 рублей в год,
да 24 ведра вина, 6 ведер водки и 46 ведер
полупива».
Горе Иувеналия нам понятно: ведь он лишился
громадного источника доходов, ему выгодно, если
богомольцы снова начнут ходить в монастырь и
нести монахам свои последние гроши, значительная
доля которых достанется опять-таки тому же Иуве-
налию.
1 «Белевский пролетарий» № 23.
2 Там же.
107

В конце послания епископ пишет: «Храм, как
оскверненный, должен быть освящен» К
Очевидно, епископ еще в апреле месяце надеялся,
что монахи вновь примутся за прежнее дело и вновь
начнут одурачивать народ.
Всем этим попыткам со стороны черных жабын-
ских воронов Белевский исполком положил
решительный предел. К тому же и сами верующие массы, в
достаточной степени убедившись в обмане с «мощами»,
прекратили свое паломничество в Жабынский
монастырь.
Из Белева сообщают, что названная «обитель» в
качестве религиозного центра сейчас
самоупразднилась.
(«Революция и церковь»
№ 3—5, 1919 г., стр. 28—32.)
А. Зуев
КАК КОМИССАР МОЩИ ОТКАПЫВАЛ
[...]Дверь открылась, и вошел Власий. ,Он
выглядел несколько растерянно, докладывая комиссару о
том, что народ волнуется — становится все труднее
сдерживать.
— Ломятся в двери, хоть стреляй в них! Толкуют,
что мы попов арестовали, будем церковь запечатывать
сейчас. Откуда такое взяли-то! Просто сладу нет!
— Я иду, сию минуту!
И комиссар решительно двинулся к выходу,
пригласив благочинного.
Мертво было все вокруг, когда заговорил комиссар.
Шумели перед тем, кричали беспонятное, друг на
дружку лезли. Хотели красноармейцы для порядку
перекричать, спиной народ подпирали, да где: разве
удержишь, коли весь народ стеной ломит?
И вдруг, как показалась в дверях красная ряса
благочинного, а за ней сверкнули очки комиссара, все
сразу стихло.
Тихо-тихо. Даже слышно было, как далеко на реке
ругались между собой перевозчики. Даже слышно
было: шумел ветер в высоких церковных елях.
1 «Белевский пролетарий» № 29, 13 апреля 1919 г.
108 .

А ограда была полным-полна народу. Опустела
ярмарка. Торопливо бежали оттуда опоздавшие.
Взбирались на ограду, чтобы лучше видеть.
И страшно было, что не боится ничего этот
человек— комиссар.
Кричит над всеми — голос на всю ограду
разносит,— только очками на солнце сверкает. На всех
смотрит, всех видит. Сказывает всем, что знает
достоверно: нету мощей — есть чучело. Зря, говорит,
чучелам молиться, все одно что идолам.
Сказывает таково ясно и все спрашивает:
— Понятно?.. Понятно?
Молчит народ, не знает, что сказать. Смотрят все
то на очки Комиссаровы, то на красную рясу
благочинного рядом и молчат.
И опять долго кричит комиссар и опять спрашивает
надоедно:
— Понятно?..
Молчат, никто не шевельнется.
И дальше ведет комиссар, недолго ждет.
— Вот я перед всеми говорю: найдем мощи, судите
меня своим судом. Я никуда бежать не собираюсь.
Выберите своих выборных, чтобы за мной смотреть.
Пускай они свидетелями будут там в церкви.
Понятно?.. Согласны?..
Должно, все сказал комиссар — дальше некуда —
и остановился.
И дрогнула толпа.
— Понятно!—откликнулось сразу несколько
голосов.
И загудело сразу, ожило все.
— На себя, вишь, весь грех берет.
— Ой, и смел человек!
— А чего бояться, нечего бояться!
— Вам нечего: коли вы в бога не верите. Вам с им
заодно.
— Чучелко, говорит, ну-ко!
— А може, и чучелко; вы ведь не знаете. Вот и
надо посмотреть.
— Ой парни, грех большой! Ой мужики, что еще не
сдумаете!..
— Известно, кто зачинат, тот и отвечат. Того и
грех.
109

— Ихнюю сторону не переборешь.
— Позвольте обратиться, в свою очередь, и мне к
прихожанам с кратким словом,— подошел к
комиссару благочинный, неловко кося глазами в сторону.
— Зачем?!—удивился вдруг комиссар.
— В некотором роде пояснить.
— Право, не стоит! Мне кажется, что они выберут
и без нас. Товарищ Трошин, вы здесь побудьте за меня.
Мне вот с батюшкой еще поговорить надо. Понимаете,
батюшка? Деятельность местного тиманевского
священника уже обратила на себя внимание со стороны
не только...
И, чуть заметно усмехаясь, комиссар мягко
подхватил опешившего благочинного под локоть и
потащил обратно в церковь.
Вслед им ровно доносился дружный говор
отхлынувшей от двери толпы.
Выбранными оказались все люди пожилые — на
этом удалось настоять Власию.
— Ну-с, граждане, приступим к делу,— сказал
наконец комиссар.— Батюшка, вам необходимо следить
за всем, чтобы после не было на нас нареканий.
Благочинный, тихо говоривший о чем-то с попом
Никитой, отделился и подвинулся, как-то боком,
поближе к раке.
Власий и еще двое красноармейцев решительно
взялись за крышку раки. В несколько толчков они
сдвинули ящик с места и, отделив от полу, перенесли
в сторону. Повернули набок. Оказалось, внутри просто
ящик из неструганных даже досок и в углах все
затянуто пыльной паутиной.
Под ним накопилось много всякого мусору.
— Мышами п&хнет,— громко сказал Власий,
огребая его ногой.
И от этих слов, таких простых и знакомых, вдруг
стало легче выборным: переглянулись и облегченно
задвигались.
Под мусором оказался ряд кирпичей, сложенных
кое-как. Когда их выбрали, обнажился желтый
песчаный грунт.
Ну, теперь можно и заступом!
И Власий с удовольствием всадил глубоко в землю
железную лопату.
НО

Выборные понемногу стали любопытно подвигаться
вперед. Внимательно оглядывали со всех сторон раку
и значительно поджимали губы.
Красноармейцы работали на совесть, поминутно
выбрасывая землю на обе стороны ямы. Скоро они
стояли в ней уже по колени. Все выше росли две горки
свежевыброшенной земли.
Все реже стали заглядывать в глубину ямы
выборные.
Только тяжелое пыхтение работавших
красноармейцев доносилось оттуда; частенько стали они
останавливаться, чтобы выпрямить спину и передохнуть.
— Что, устали, видать? — весело засмеялся, глядя
на них, комиссар.
— Устали... подсмениться бы с кем?..—
нерешительно сказал один из них.
Все так же посмеиваясь, комиссар протянул руку.
— Вылазьте! Теперь, пожалуй,4 я сам поработаю.
До мощей, видно, недалеко осталось, коли лопата худо
пошла.
Спрыгнул в яму. Власий помог спуститься
комиссару. Поплевали на руки, и работа снова
закипела.
Снова две спины поочередно поднимались и
исчезали, и рассыпающимися комьями вылетал оттуда
влажный песок.
Со страхом заглядывали в яму выборные, и
боязливо оглядывались на ближние иконы. Знакомые
темные лики смотрели сурово, зловеще. Странная
слабость все сильнее сказывалась в коленках у выборных.
Хотелось отойти и отдохнуть на скамейке в уголке.
Отходили один за другим и сидели там, в сумраке,
молча и неподвижно.
И вдруг голос комиссара раздался на всю церковь:
— Нашли мощи! Граждане, где вы? Пожалуйте,
посмотрите!..
Власий торжествующе показывал из ямы
человеческий череп.
— Доктор! Где вы? Батюшка! Пожалуйте,
посмотрите! — весело приглашал голос комиссара.
Доктор, все время со скучающим видом
перелистывавший на клиросе церковные книги, подошел и
принял череп из рук Власия.
111

— А ведь череп еще не очень старый,— заметил он,
очищая его от земли.— Лет этак сто, полтораста,
может быть. Кость совсем еще крепкая.
К доктору потянулись со всех сторон выборные.
Любопытно заглядывали ему через плечо.
— А вот еще один! — послышался из ямы
удивленный голос Власия.
И он поставил на насыпь второй череп.
— Да тут, по-видимому, целое кладбище! —
воскликнул комиссар.— Заметьте, граждане,, что оба
черепа лежат в направлении не вдоль вырытой ямы, а
как раз поперек. Значит, рака была поставлена
наугад. Вот вам, граждане, и обман налицо. Батюшка,
где батюшка? Идите, удостоверьтесь...
Смущенный благочинный стоял в толпе не двигаясь
и растерянно крутил вокруг пальца бороду. На него
все любопытно смотрели, точно ожидая ответа.
— Просто... уму непостижимо...— невнятно
пробормотал он, весь покраснев, а глаза снова растерянно
забегали по толпе.
— Да ничего непостижимого нет,—
торжествующим тоном продолжал из ямы комиссар.— Все теперь
ясно. По-видимому, здесь было старое кладбище, и,
как говорит доктор, не так еще давно. Я уверен, что
если еще в сторону порыться, откопаем этаких мощей
здесь не одну дюжину.
Стали копать дальше. Появились на насыпи
трухлявые куски дерева с проржавленными ломкими
гвоздями. Высыпались из земли мелкие кости.
— Шейные позвонки,— определил доктор.
И вдруг комиссар остановился, что-то разминая в
руке.
— Эге! — раздался его довольный голос.— Да мы
сейчас точно узнаем, пожалуй, когда жили
покойнички. Дайте-ка руку!
Он выбрался из ямы и подошел к окну. Все
удивленно двинулись за ним. Подняв очки, комиссар
близко подносил к глазам большой екатерининский
пятак.
— 1767 года, если я не ошибаюсь.
Пятак пошел по рукам. Действительно, по обеим
сторонам затейливого екатерининского вензеля
заметно были видны цифры «17» и «67».
112

— Мы сами этого не знали... мы сами верили, как
нас учили! — запальчиво выкрикнул благочинный и
вдруг в волнении смолк, низко опустив голову.
Комиссар остановился и развел руками.
— Что говорить... правильно ты это!—зашумели в
ответ выборные. Они были ошеломлены всем
происходящим и только теперь начали приходить в себя.
— Конечно! — кивнул головой комиссар.—
Вылезайте, товарищ Трошин.
И он протянул Власию руку, помогая выбраться
из ямы.
Церковь была уже переполнена. Толкались,
пробивались вперед. И над притихшей толпой разносился
чей-то объясняющий голос. Прислушивались к нему,
досадовали, что ничего не слыхать, и опять начинали
протискиваться вперед.
А добравшись, останавливались перед
неприглядной картиной разорения.
Три неугасимые лампады потухли. И висели они не
над знакомой блестящей ракой, а над глубокой
темной ямой. Сама рака лежала в стороне, повернутая
набок, показывая всем углы, затянутые паутиной. По
краям ямы высились две горки сырого песку. А на
одной из них валялись в беспорядке человеческие кости.
Два черепа, поставленные рядом, смотрели в толпу
темными впадинами глазниц и усмехались загадочной
улыбкой мертвых.
И всегда рассудительные мужички-крепыши,
которыми деревня стояла, в недоумении разводили руками.
Не удался в этом году праздник в Тиманеве. Не
пилось, не елось богомольцам так, как в прежние
годы, не вышла пировля. И разговоры велись все об
одном — о том, как комиссар сегодня мощи
откапывал.
(Сборник «Вера, суеверия и
крестьянское хозяйство»,
Ленинград, 1925, стр. 147—152.)

СОДЕРЖАНИЕ
РАЗДЕЛ I
«СВЯТЫЕ» МОЩИ И БЛАГОЧЕСТИВАЯ СПЕКУЛЯЦИЯ
Снова мощи , 3
«Один бог знает» 4
Откуда ведет свое начало культ мощей 6
Загадка нетления 13
Кому выгоден культ мощей 15
«Благодать исцеления» 19
Мошенники в рясах 25
Русские «святые» и их «нетленные мощи» 33
Луч света 40
раздел и
ДОКУМЕНТЫ РАЗОБЛАЧАЮТ
Постановление Народного Комиссариата Юстиции.
О ликвидации мощей 47
Из отчета VIII (ликвидационного) отдела Народного
Комиссариата Юстиции VIII Всероссийскому съезду
Советов. Мощи 51
Сводка вскрытий «мощей», произведенных по почину
трудящихся в пределах Советской России в 1918,
1919 и 1920 гг - 57
Мощи Тихона Задонского. Протокол 68
Мощи Митрофана Воронежского 70
Официальные данные обследования. Акт .... 72
Вскрытие мощей Сергия Радонежского. Протокол
вскрытия 74
Донесение троицких монахов патриарху Тихону
о вскрытии мощей 75
114

Протокол заседания расширенной комиссии по
отделению церкви от государства от 3 апреля 1919 г.,
гор. Новгород 77
Вскрытие мощей Ефросиний Полоцкой. Протокол . . 81
Заключение врачебно-научной экспертизы .... 83
Акты о вскрытии так называемых мощей католического
святого Андрея Боболи. Протокол 84
Акт микроскопического исследования 90
Акт вскрытия мощей Ульянии Лазаревской 91
РАЗДЕЛ III
ГЛАЗАМИ ОЧЕВИДЦЕВ
В. Н. Андреев. Как проводилась подготовка и вскрытие
мощей в Новгороде 94
В. Клишко. Карельские чудотворцы 96
М. Горев. «Под спудом» ЮЗ
А. Зуев. Как комиссар мощи откапывал 108

О СВЯТЫХ МОЩАХ
(Сборник материалов)
Редактор Т. Панфилова
Художник Г. Семиреченко
Технический редактор Ю. Мухин
Корректор А. Абовьян
Сдано в набор 11 октября I960 г. Подписано в печать
25 января 1961 г. Формат 84 X 1087з2. Физ. печ. л. 35/«.
Условн. печ. л. 5,945. Учетно-изд. л. 5,77. Тираж 100 тыс. экз.
А 03714. Заказ № 2062. Цена 13 коп.
Госполитиздат, Москва, Д-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитнздата
Министерства культуры СССР.
Москва, Краснопролетарская, 16.