Подписная
научно -
популярная
серия
КУЛЬТУРА
И РЕЛИГИЯ
4'91
Б.С.Старостин
В ЧЕМ ТАЙНА
РЕРИХА?

НОВОЕ В ЖИЗНИ. НАУКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
КУЛЬТУРА
И РЕЛИГИЯ
4/1991
Издается ежемесячно с 1964 г.
Б. С. Старостин
В ЧЕМ ТАЙНА
РЕРИХА?
(1
МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО сЗНАНИЕ» 1991

Автор: СТАРОСТИН Борис Сергеевич, доктор философских
наук, имеет более 50 публикаций по вопросам современной
философской и социологической мысли, проблемам культуры
и религии Востока.
Редактор В. В. БОЙКО
СОДЕРЖАНИЕ
Вместо предисловия: Рерих и современность 3
Горы легенд и мифов 6
В краю кочующих снегов 9
К долине богов 13
В чем тайна Рериха? 17
Начало пути 19
На чужбине 22
В послереволюционную Россию 25
Рерих и английская разведка 27
Крыша мира 31
Гомо «интегралиуc 36
Усадьба в Нагаре 43
Шамбала священная 47
Рерих и космические пришельцы 53
Вместо послесловия: так рождается традиция . . 59
Литература 63
Старостин Б. С.
С 81 В чем тайна Рериха? — М.: Знание, 1991. —
64 с. — (Новое в жизни, науке. Сер.: «Культура
и религия»;№ 4).
ISBN 5-07-001893-0
35 к.
Николай Константинович Рерих — замечательный художник и
литератор, бесстрашный путешественник и археолог, выдающийся
востоковед и знаток древней истории славян, оригинальный философ
и религиовед.. В брошюре рассказывается о главных событиях
жизни н творчества Н. К. Рериха, раскрываются те аспекты рерихианы,
которые связаны с мистикой, легендами, загадочными явлениями
Востока»
0403000000 ББК86.3
ISBN 5-07*001893-0
© Старостин Б. С, 1991 г.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ:
РЕРИХ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Неотъемлемой частью русской культуры является
творчество Николая Константиновича Реряха. Изучение
его духовного наследия — задача далеко не из легких,
так как оно настолько многообразно, что требует
комплексного, как модно сейчас говорить, системного
подхода. Личность Н. К. Рериха представляет собой
удивительный сплав многообразных дарований, талантов и
таких черт характера и мировидения, которые редко
становятся достоянием одного человека. Он был
замечательным художником и литератором, бесстрашным
путешественником и археологом, выдающимся
востоковедом и знатоком древней истории славян, оригинальным
философом и религиоведом. Индира Ганди писала о
Н. К. Рерихе: «Его замечательные картины поражают
богатством и тонким ощущением цвета и прежде всего
замечательно передают таинственное величие природы
Гималаев. Да и он сам своей внешностью и натурой,
казалось, в какой-то степени проникся душой великих гор.
Он не был многословен, однако от него исходила
сдержанная мощь, которая словно бы заполняла собой все
окружающее пространство... Мы также ценим его как
связующее звено между Советским Союзом и Индией».
Сейчас, когда в нашей стране создан Советский
Фонд Рерихов, новым содержанием наполняются
многие потускневшие страницы отечественной культуры,
активно идет поиск нравственного возрождения,
творчество Рериха обретает особое звучание. В брошюре
рассказывается о главных событиях жизни и творчества
Николая Константиновича, его верной сподвижнице Елене
Ивановне, их сыновьях — Юрии Николаевиче и
Святославе Николаевиче. Автор познакомился с редкими
документальными материалами, побывал во многих
местах Индии, связанных с жизнью и деятельностью
Рерихов, не раз встречался и беседовал со Святославом Ни-
колаевичем. Значительное место уделяется раскрытию
тех аспектов рерихианы, которые сопряжены с
мистикой, легендами, загадочными явлениями Востока.
Вместе с тем автор последовательно выступает
против любых попыток превратить философию Н. К.
Рериха в разновидность религии, обожествить или
мистифицировать его личность. Да, Рерихи свято верили в ве-
3

личие. и могущество человеческого духа, в практически
беспредельные возможности совершенствования
человека и его способностей, в красоту и гармонию жизни. В
1938 г. Н. К. Рерих отмечал: «Пишут, что не знают мое
кредо. Какая чепуха! Давным-давно я выражал мое
понимание жизни. Ну что ж, повторим еще раз: предстали
перед человечеством события космического величия.
Человечество уже поняло, что происходящее не случайно.
Время создания культуры духа приблизилось. Перед
нашими глазами произошла переоценка ценностей.
Среди груд обесцененных денег человечество нашло
сокровище мирового значения. Ценности великого искусства
победоносно проходят через все бури земных потрясе=
ний. Даже «земные» люди поняли действенное значение
красоты. И когда утверждаем: Любовь, Красота и
Действие, мы знаем, что произносим формулу
международного языка. Эта формула, ныне принадлежащая музею
и сцене, должна войти в жизнь каждого дня. Знак
красоты откроет все священные врата. Под знаком красо»
ты мы идем радостно. Красотою побеждаем. Красотою
молимся. Красотою объединяемся. И теперь признаем
эти слова не на снежных вершинах, но в суете города.
И где путь истины, мы с улыбкой встречаем грядущее» *.
Кажется, что эти мысли, эти слова написаны сейчас,
в последнее десятилетие XX в., когда в мире, похоже,
действительно создаются предпосылки для великой
переоценки ценностей, для понимания общих, глобальных
и нравственных проблем человечества, приоритетных
над узконациональными и классовыми интересами и
имеющих первостепенное значение для выживания и
прогресса земной цивилизации. Величие Добра и
Красоты утверждалось Н. К. Рерихом в канун, возможно,
самого страшного лихолетья — незадолго до начала второй
мировой войны.
Нет, Рерихи прекрасно были осведомлены о процесс
сах, разворачивающихся в 30-е гг. в мире и в Европе;,
знали об опасностях, которые несет людям коричневая
чума фашизма, и тем не менее они свято и последова*
тельно верили в победу Разума, Человечности и Красо*
ты над силами Тьмы, были убеждены в том, что
человечеству суждено играть великую космическую роль.
1 Рерих Н. К. Из литературного наследия. — М., 1974. —
С. 136.
4

Пусть читателя не смущают те слова Рерихов,
которые так часто догматически ассоциировались с
проповедью священнослужителей. Рерихи ценили роль
религии в становлении мировой культуры и нравственности,
но их вера в Идеалы была отнюдь не религиозной в
обыденном смысле этого понятия. Их вера скорее была
сродни убеждениям А. Эйнштейна о космической
гармонии и космическом религиозном чувстве, четко
сформулированным замечательным ученым-физикдм в его
беседах с выдающимся индийским писателем и
мыслителем XX в. Р. Тагором, и особенно в его статье «Религия
и наука», опубликованной в 1930 г. «Индивидуум, —
писал А. Эйнштейн, — ощущает ничтожность
человеческих желаний и целей, с одной стороны, и
возвышенность и чудесный порядок, проявляющийся в природе и
в мире идей, — с другой. Он начинает рассматривать
свое существование как своего рода тюремное
заключение и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как
нечто единое и осмысленное...
Религиозные гении всех времен были отмечены этим
космическим религиозным чувством, не ведающим ни
догм, ни бога, сотворенного по образу и подобию
человека
Как же может космическое религиозное чувство
передаваться от человека к человеку, если оно не
приводи! ни к. сколько-нибудь завершенной концепции бога
ни к теологии? Мне кажется, что в пробуждении и
поддержании этого чувства у тех, кто способен его
переживать, и состоит важнейшая функция искусства и
науки»2 Думаю, что эти мысли Эйнштейна как нельзя
лучше характеризуют мировндение Н. К. Рериха,
который правда, не был религиозным гением, но являл
собой замечательного художника и ученого, одним из
важнейших элементов философии которого служили
космическое чувство и космическая мысль
Возможно, этот идейный стержень мировоззрения
Н К Рериха менее всего еще изучен, и на то есть свои
объективные и субъективные причины. На протяжении
многих лет подобные темы не пользовались
популярностью у наших исследователей, изо всех сил
старавшихся не дать ни малейшего повода суровым критикам-
2 Эйнштейн А. Собрание научных трудов. — Т. IV — М.,
1967 — С. 127-128.
Б

идеологам обвинить их в распространении мистики и
идеализма, хотя бы и под прикрытием имени Рериха. С
другой стороны, само богатейшее идейное наследие
Н. К. Рериха было известно нам лишь фрагментарно,
отрывочно. Теперь, когда архивы Н. К. Рериха
переданы его сыном Святославом Николаевичем Советскому
Фонду Рерихов и перевезены в Москву, ситуация
коренным образом изменилась в лучшую сторону.
Автор будет искренне рад, если его скромный труд
станет для читателей стимулом для более глубокого
приобщения к духовной сокровищнице Рерихов.
ГОРЫ ЛЕГЕНД И МИФОВ
На свете есть несколько мест, связанных с именами
Рерихов. Но наверное, самое экзотическое и красивое —
это долина Кулу в Индии, протянувшаяся вдоль бурной
реки Биас в горах Химачал Прадеша. Здесь в 30—
40-е гг. дружно жили и работали Николай
Константинович и Елена Ивановна Рерихи, их сыновья Юрий
Николаевич и Святослав Николаевич с женой Дэвикой
Рани. Прежде чем подробнее рассказать о Рерихах,
надо дать некоторые пояснения об этих горных химачаль-
ских краях.
Горы так же, как и великие реки Индии, священны.
Издревле они воспеваются как обитель богов, как
источник самой глубокой мудрости, как место тайн, постичь
которые дано лишь очень немногим. По буддийской
космологии, вобравшей в себя еще более древние брах-
манистские, ведические представления о космосе, в
самой середине мироздания размещается священная гора
Меру.
Не нужно большого воображения, чтобы понять
символику древних индийцев — огромные и недоступные
горы на севере, известные нам как Гималаи, и виделись
им центром Вселенной. Горы всегда манили к себе
людей, завораживали своей красотой и нехотя открывали
перед ними свои богатства. Не из этой ли извечной тяги
людей к высоте родился и достиг таких рубежей
альпинизм?
Гималаи — самое громадное горное образование, с
самыми высокими в мире пиками. Отсюда берут свое
начало великие реки Индии и Пакистана, такие, как
6

Брахмапутрэ, Инд, Ганг и их притоки. Раскопки
красноречиво свидетельствуют, что эти места — один из
главных центров антропогенеза, т. е. процесса
становления человека как видаг
В индийской мифологии Гималаи под разными
названиями упоминаются часто. Великий бог Шива жил на
горе Кайлаш, в Гималаях встретил спутницу своей
жизни Парвати — дочь Химачала. Здесь же он
совершил немало героических подвигов, одержал победы над
злыми демонами. Ряд мест связан с паломничеством, в
том числе могущественной южноиндийской династии
царей Пандавов. В высокогорном княжестве на
территории нынешнего Непала родился Будда. Великий поэт
Индии Каледаса, живший в V в. н. э., не раз обращался
к образу Гималаев, с ними связаны многие
романтические сюжеты его творчества.
Великие Моголы, пришедшие в Индию в начале
XVI в., были страстными ценителями природных красот.
В предгорьях, по их приказу, закладывались парки с
тенистыми беседками и грандиозными фонтанами, а в
прохладных горных долинах строились роскошные
летние резиденции, в которых проводили самое жаркое
время года императорские семьи.
Акбар — просветитель, снарядил первую из
известных нам научных экспедиций в Гималаи, поручив ей
найти истоки священного Ганга. Экспедиция
продолжалась многие месяцы, а затем благополучно возвратилась
ко двору. Удалось ли им на самом деле найти истоки
реки ч-► история умалчивает. Но свой отчет императору
придворные географы снабдили такими яркими
рассказами о красотах природы и о своих приключениях, что
Акбар остался доволен. Хлавное, они сообщили о том,
что в конце концов высоко в горах, с трудом
пробравшись через густой лес, они вышли к огромной скале,
имевшей явную форму коровьей головы. Изо рта ее
вырывался мощный поток воды, дающий жизнь великой
реке. Выше были только облака. Таким образом,
священность и сверхъестественность издревле почитаемого
индийцами Ганга подтверждались свидетельствами
очевидцев, увидевших якобы его истоки.
Великая дочь Индии — Индира Ганди в своем
завещании просила после кремации ее тела развеять пепел
над снежными вершинами Гималаев. Раджив Ганди в
точности исполнил волю матери и, поднявшись на само-
7

лете над горными пиками, открыл урну с ее прахом.
Одним из великих русских людей, глубоко понявших
душу Гималаев, был, несомненно, Николай
Константинович Рерих. Неутомимый путешественник, естествоис-
катель и выдающийся художник, он стал символом ду<-
ховного родства России и Индии. Коллекции минералов,
собранные Рерихом в трансазиатских экспедициях, в
целом его интеллектуальное и изобразительное наследие,
часть которого до сих пор хранится в семейном поместье
в горной долине Кулу, еще во многом не изучены и
ждут своих исследователей. Джавахарлал Неру писал:
«Когда я думаю о Николае Рерихе, то поражаюсь раз*
мвху его деятельности и богатству творческого гения.
Великий художник, великий ученый и писатель,
археолог и исследователь, он освещал многие аспекты
человеческих устремлений. Уже само количество картин
изумительно — тысячи картин, и каждая из них —
замечательное произведение искусства»3.
Посетите, читатель, в какой-нибудь субботний или
воскресный день Музей искусства народов Востока, что
на Суворовском бульваре в Москве. Всмотритесь в по--
лотна картин Николая Константиновича. Пусть вас
удивляют яркость и контрастность красок, кажущаяся
простота линий, необычность теней. Картины эти
завораживают, и кажется, что мы уже не на Суворовском
бульваре, а смотрим через открытое окно на
заснеженные Гималаи, причудливо отражающие свет
заходящего солнца — величественный и таинственный мир
вечности, недоступный человеку.
Видный советский индолог Л. В. Шапошникова
спустя много лет после Центрально-азиатской экспедиции
Рериха прошла по ее маршруту и сделала прекрасную
книгу-альбом, полный высокохудожественных фотогра-
фий, сопровожденных лаконичным, удивительным
рассказом. Вот что она отмечает: «Дорога шла среди
скалистых гор. Плывущие по ярко-синему небу облака за-
тевали с ним странную, призрачную игру. Древние
камни, казалось, принимали эту игру. По какому-то
неведомому знаку они сгущали свою краску, на какое-то
мгновение задерживали ее, а затем неожиданно вспыхивали
новым, еще более неправдоподобным цветом. Цвета не-
8 Цит. по сб.: Страны и народы Востока. — Вып. XIV. — М.,
1972. — С. 228.
•

постижимым образом превращались в прозрачные
туманы: зеленые и красные, сиреневые и светло-коричневые.
Они покрывали цветными шлейфами горы, плыли вдоль
них, следуя лучам солнца и пути облаков. И над этой
феерией изменчивых красок и форм неподвижно и стро*
го стояли покрытые вечным снегом вершины»4.
Такого рода описания мне всегда казались
нереальными, игрой авторского воображения и тонкого ума, до
той поры, когда я сам очутился в Гималаях.
В КРАЮ КОЧУЮЩИХ СНЕГОВ
Выезжать в горы из Дели надо пораньше утром,
часов в шесть. Тогда есть надежда проскочить столичные
улицы и пригороды до начала рабочего дня и
вырваться на открытое шоссе еще до того, как по нему
разольются потоки самых разных транспортных средств,
включая и современные машины, и повозки, запряженные
буйволами и верблюдами.
Дорога из Дели идет прямо на север, и часа через
четыре на горизонте появляются очертания еще
невысоких гор. Горы, кажется, расступаются, пропуская нашу
машину вперед, но уже через час они со всех сторон
обступают нас, берут в свои гигантские объятия.
Недалеко от границы столичного штата Харианна с
Пенджабом дорога пошла на Джамму, направо круто в гору
шоссе устремляется к Шимле (или Симле) — столице
Химачал Прадеша. В Индии два самых высокогорных
штата: Джамму и Кашмир, а также Химачал — куда
мы сейчас направляемся.
Химачал Прадеш в его нынешних границах стал
восемнадцатым штатом Республики Индии в январе 1971 г.
Кстати, по населению из всех штатов Индии Химачал
занимает тоже восемнадцатое место. Население по
переписи 1981 г. составляет немногим менее 4,5 млн.
человек, причем подавляющее большинство относится к
так называемым зарегистрированным, т. е. низшим
кастам и племенам. Этнический состав населения, его
незначительная плотность, трудности в обеспечении
коммуникаций между маленькими поселениями в горах —
4 Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев. По
маршруту Центральноазиатской экспедиции Н. К. Рериха. ~ М., 1987. —
С. 114.
9

все это создает трудности для развития образования и
создания современного сектора в экономике. Здесь
грамотность не выше, чем в среднем по стране, — всего
7&% химачальцев заняты в сельском хозяйстве,
огородничестве и садоводстве. Климат благодатен для
выращивания яблок, груш, персиков, слив и имбиря,
различных овощей. Из зерновых производят в долинах в
основном пшеницу, маис и рис. Промышленность
представлена мелкими, ремесленного типа, предприятиями и
мастерскими, которых в середине 80-х гг. насчитывалось
около 7 тыс., где трудились 42 тыс. человек. В эту
цифру не входит значительное количество ткачей и других
ремесленников-надомников.
Важным событием в экономической жизни штата
стал пуск- фруктоперерабатывающего завода в
местечке Порвану, оборудованного по последнему слову
техники. Предприятие — одно из крупнейших этого про,-
филя во всей Азии Принято несколько десятков
проектов экономического роста, начали работать корпорации
по развитию и внедрению электроники. В г. Солан
недалеко от Шимлы идет сборка телевизоров. К
госсектору относятся литейный завод и фабрика по
производству канифоли и скипидара в Нахане и Биласпуре, а
также завод по производству химических удобрений.
Но главное богатство Химачала — это его природа,
разнообразнее и красивее которой едва ли сыщешь в
других местах Индии. Здесь величественные заснежен
ные вершины гор, подпирающие черное звездное небо,
вечнозеленые альпийские луга и долины, бурные горные
реки и густые леса, синие озера и террасами
спускающиеся по склонам сады Здесь свой, совсем не индий
ский, климат, свои,.столь отличные от тропиков, сезоны
года. Здесь есть настоящая зима со снегопадами и лыж
ными прогулками, и весна с ручьями талой воды,
ослепительно синим небом и первыми фиалками, и лето с
грозовыми дождями и обилием невиданных по красоте
цветов, и осень с лесами, «в багрец и золото одетыми»,
и с изобилием фруктов. Горные реки Химачала —
идеальное место для рыбалки. Удочку без труда можно
найти на месте А выловленная своими руками форель
любому покажется самым вкусным блюдом, которое он
когда-либо пробовал в жизни.
В Химачал мы отправились в середине апреля, ког*
10

да воздух на равнинах Центральной Индии прогрелся
до сорока пяти — начался самый жаркий и неприятный
сезон. В Дели эта неприятность усиливается еще из-за
пыльных бурь, когда мельчайшие частицы песка и
грязи поднимаются ветром в пустыне Раджастана и
окутывают город серой, едва пропускающей солнце вуалью.
Пыль проникает через плотно закрытые окна, делает
серо-желтой воду в бассейнах и водоемах, скрипит на
зубах. Пыльные облака бывают такими плотными и
низкими, что приостанавливаются авиарейсы, а пассажиры
подолгу ждут вылета в залах аэропортов,
напоминающих в это время огромную сауну.
Но вот неожиданно утром на город налетела буря, и
из настоящей тучи на раскаленный асфальт и пожухлые
газоны вылился настоящий дождь. Сразу же темпера*
тура упала на 7—10°. Из последних известий или
утренних газет узнаем, что накануне в Химачале выпал снег
И кажется, что мифический герой Химачал вдохнул в
свои исполинские легкие прохладного воздуха и подул
на пышущие жаром равнины, чтобы дать людям, пусть
на сутки, живительную прохладу.
Перед тем как дорога пойдет круто в горы, в
живописном местечке Пинджор расположился туристский
комплекс. Место это упоминается еще в Махабхарате и
связывается с судьбой легендарной династии царей Пан-
давов. Сюда, в предгорья Гималаев, великие воители
древности приходили, чтобы отдохнуть от мирской
суеты, осмыслить прожитое, набраться силы духа Но
нынешний вид Пинджор обрел при Великих Моголах.
Один из приближенных Аурангзеба5 разбил здесь парк
и построил летнюю резиденцию. Парк размещается на
семи террасах, с каскадом падающих фонтанов, на
нескольких из них высятся ажурные арки со
стилизованными минаретами в духе могольской архитектуры С
главной смотровой площадки открывается живописный
вид на предгорье Гималаев. Здесь же располагается
ресторан с традиционной могольской кухней. Самые
вкусные блюда — это чикен-тандури — цыпленок в
специях, обжаренный на огне или в специальной печке; чи-
кен-тикка — это шашлык из курицы, тоже острый; н,
конечно, разные кари — кусочки курицы или баранины
в остром соусе, которые нужно есть с вареным рисом и
Один из правителей династии Великих Моголов
II

обязательно с наном — горячими пресными лепешками.
Здесь интересно и детям, так как на одной из террас
размещается мини-зоопарк, в котором в изобилии
водятся ооезьяны, попугаи, павлины, цапли и другие виды
богатой индийской фауны. Комплекс расположен на
таком расстоянии от Дели, что тому, кто доберется до
него, обязательно захочется перекусить, и он не
разочаруется.
Тем временем серпантин уводит нашу машину все
выше в горы, дышать становится легче, кажется, что
горы по-своему трактуют законы физики и теплый
воздух остается внизу, а не поднимается вверх. Все чаще
на склонах гор виднеются раскидистые гималайские
сосны. Если повезет, можно встретить выбежавшего
прямо на шоссе пятнистого оленя или горного козла. При
хорошей езде примерно через семь часов с очередного
крутого поворота открывается панорама столицы штата
Шимлы.
Город Шимла получил свое название по имени
богини — одной из воплощений богини Кали. Когда-то
здесь была небольшая деревушка, но благодаря
прохладному климату и живописным окрестностям в
период колониального господства вырос город-курорт.
Говорят, что первым из англичан в 1877 г в Шимле
поселился майор колониальной армии с известной всему
миру фамилией Кеннеди Постепенно роль Шимлы как
места резиденции высоких колониальных чиновников
росла и в городе воздвигались богатые особняки с
газонами коротко подстриженной травы и лужайками для
гольфа
На пути в Шимлу после Солана есть поворот
направо с указателем-стрелкой «Чаил» Это бывшая летняя
столица махараджей княжества Патиала,
расположенного в горах на такой же высоте, как и Шимла. Индий
цы обязательно расскажут, что здесь находится самый
высокогорный в мире стадион для крикета Крикет —
очень популярная в Индии игра, о ней много
рассказывает телевидение и газеты, а на улицах и в скверах
часто видишь ребятишек тренирующихся специальной би
той отбивать крикетный шарик
Махараджи Патиалы были тоже большими любите
лями крикета и не просто болельщиками, но и весьма
искусными игроками а кое-кому из них удавалось стать
капитаном индийской сборной по крикету на междуна
12

родных соревнованиях в Европе. Таким, в частности,
был махараджа Бхулиндер Сингх, который в годы
первой мировой войны, будучи молодым и красивым
офицером, стал блестящим крикетистом, любимцем высшего
света не только в Шимле, но и в Лондоне. Ему
британская администрация пожаловала высокогорное местечка
Чаил, и гордый махараджа решил создать здесь курорт,
превосходящий Шимлу. Из Чаила открывается
прекрасный вид на горы и долину, по которой пробивает себе
путь, серебрясь на солнце, горная река Сутлеж.
Махараджа действительно построил здесь дворец, виллы,
охотничьи и рыболовецкие домики, спортивные клубы.
Дворец в Чаиле, так же, как и Вуодиль в Шимле, вы*
полняет и гостиничные функции.
К ДОЛИНЕ БОГОВ
Наш путь лежит дальше, на Север, к долине Кулу.
Расстояние кажется небольшое, всего 230 км, но в горах
важны не столько километры, сколько перевалы и
время, идущее на их преодоление. Первый крупный центр
на нашем пути — г. Биласпур, где, как говорят
индийцы, органически переплелись старина и современность...
Он расположен в 90 км от Шимлы, а нам понадобилось
более трех часов, чтобы до него добраться. Город
расположен на берегах живописного озера Гобиндчасар,
ставшего полноводным после сооружения плотины и
постройки гидроэлектростанции.
Места эти связаны с седой древностью. Говорят, что
легендарный Риши, писавший Махабхарату, здесь
набирался вдохновения. Символами старинных святынь
являются храмы Лакшми Нарьян и Радхитьям. А
символом современного технического прогресса служит
плотина на пути быстроводной реки Сутлеж. Это самая
высокая плотина в мире, она поднимается на 225 м. При
ее сооружении было уложено бетона втрое больше, чем
потребовалось бы На строительство семи огромных
пирамид Гизы.
Искусственное море, образовавшееся перед плотиной,
затопило некоторую часть зданий и культовых
сооружений на берегу. Уровень воды в водохранилище
колеблется: весной при таянии снегов и в дождливый мансун он
достигает верхней отметки, в сухой сезон вода спадает,
13

и, проезжая или проходя мимо, можно отчетливог видеть
очертания подводного города, а крыши некоторых домов
рказываются над водой, блестя на солнце.
После г. Манди начинается самый крутой и опасный
реред долиной Кулу перевал. Узкая шоссейка
причудливо петляет по скалам. С одной стороны дороги скалы
почти отвесно входят в облака или тяжелым монолитом
грозно нависают над дорогой. С другой стороны столь
же круто обрывается твердь, открывая бездонные
пропасти. Бросишь взгляд вниз: дно с бисером горной
речушки едва просматривается, и дух захватывает, а
голова начинает кружиться. В таких местах горы
кажутся живыми, лишь на минуты застывшими грозными
великанами, которым ничего не стоит просто так, для
развлечения, бросить в машину маленький камешек весом
в несколько тонн, и средство передвижения, каким так
гордится современный человек, в считанные мгновения
превратить в никому не нужную изуродованную
железку. Столь привычный нам автомобиль в таких местах
кажется каким-то инородным телом, хочется оставить
его, прижаться к теплому камню скал, слиться с их
великим телом, стать вечным спутником космоса.
Особенно мне запомнилась поездка в Кулу в
сентябре 1988 г. Лето выдалось дождливое, причем мансун
затягивался, как бы стараясь компенсировать засуху
предыдущего года, вволю напоить землю и реки. На
северо-востоке Индии и в Бангладеш начались наводнения,
много погибло скота, посевов, тысячи людей остались
без крова. В горных штатах участились оползни,
селевые потоки и обвалы. Рабочие отряды даже при
активной поддержке саперных войск не успевали приводить
горные дороги в порядок, расчищать завалы,
ремонтировать мосты.
Дорога от Шимлы в Кулу оказалась поврежденной
во многих местах. Особенно неприятная ситуация
сложилась на этом перевале: селевые и водные потоки
смыли изящные бордюры, белой яркой полоской
разграничивающие дорогу и пропасть, жизнь и гибель,
разрушили на отдельных участках край серпантина над
обрывом, засыпали мелким и крупным камнем край дороги
у скалы, сделав ее еще уже. Продвигаемся не спеша —
средняя скорость за час получилась 20 км.
Наш водитель, Ман Сингх, в горах второй раз в
жизни, за 15 лет работы на машине не имел ни одной
14

аварии, что в Индии очень непросто. Но к горам этот
оптимистический по складу своего характера человек
относится несколько легкомысленно. Пока пробираемся
по размытым горным дорогам, наш диалог состоит из
двух фраз, которыми обмениваемся довольно часто. Я
обращаюсь к нему по-английски: «Ман Скнгх,
помедленнее». Он отвечает: «Ноу проблем, саб» («Никаких
проблем,господин»).
Неожиданно дорога пошла вниз, мы миновали вые*,
шую точку перевала и спускаемся в долину Кулу,
которую индийцы называют долиной богов. Это одна из
красивейших обжитых долин Гималаев, Мрачные скалы н
облака уходят ввысь, в сторону, и мы уже едем по
крутому берегу красивой горной реки Биас, бурно и игриво
несущей свою хрустальную воду через долину Кулу.
Скоро проехали городок Кулу и через полтора часа уже
в сумерках добрались до Манали — пункта назначения.
Небольшой курортный городок жил своей
размеренной и вместе с тем постоянно праздничной жизнью.
Десятки уютных небольших отелей завлекали туристов
развешанными по городу рекламами. Бесконечные ряды
лавок привлекали изделиями тибетских умельцев —
яркие свитера с традиционным узором, шали, бесчислен-
ные изделия из бронзы, украшения из серебра и полу-
драгоценных камней. По центральной улице чинно
шествовали буддийские монахи в своих оранжевых тогах.
В настроении горожан чувствовалась праздничная
приподнятость. Оказывается, за несколько часов до нашего
приезда, в Манали прибыл на несколько дней Далай^
Лама. В центре города, напротив тибетско-китайского
ресторана, висел большой транспарант: «Сердечно
приветствуем нашего любимого лидера, его преосвященство
Далай-Ламу четырнадцатого».
Размещаемся в недорогой, живописно расположен-
ной гостинице «Грин медоуз». Менеджер любезно пред»
лагает устроить ужин на свежем воздухе на плоской
крыше отеля. К вечеру заметно похолодало, надеваем
свитера, поднимаемся по узкой лестнице вверх и полной
грудью вдыхаем воздух, пропитанный ароматами
гималайских сосен, свежескошенной на лу&айке травы,
дымком от горящих в каминах дров. Низкое черное
небо с крупными яркими звездами охватывает нас со всех
сторон, и кажется, мы устремляемся в космическую
бездну, несомые неведомой фантастической силой.
!5

В древней индийской философии космос
воспринимался как огромное живое существо, органичной частью
которого является и сам человек. Поэтому, естественно,
небо не просто влияет на жизнь людей, но их судьбы
образуют единое с процессами рождения и угасания
звезд, с великими трансформациями целых миров. В
философской поэме Бхагавадгита, где обретает
просветление воин Арджуна, универсум определяется как
единство «поля и познавшего поле». Не правда ли, удивляет
современное, совершенно научное звучание понятия
«поле», которым так свободно оперировали древние
индийцы? На древнеиндийском языке — санскрите, по
данным современного языкознания, давшем жизнь
многим другим языкам,—этот континуум обозначается как
единство Пракрити и Пурушу. Вот какими качествами
наделяется в поэме космическое мироздание:
«Оно имеет везде руки, ноги, везде глаза, головы, лица,
везде уши; охватывая все, оно пребывает в мире.
Сверкая качествами всех чувств, лишенное всех
чувств, непривязанное, однако, поддерживающее все
бескачественное и наслаждающееся качествами.
Вне и внутри всех существ, подвижное и неподвижное.
Оно не познаваемо вследствие тонкости; оно далеко и близко.
Не распределенное в существах, оно пребывает как бы
распределенным; его следует знать как носителя существ,
пожирателя и производителя. Оно — свет светов, оно
именуется потусторонним тьме;
знанием, целью познавания, достигаемое познанием;
оно пребывает в сердце всякого.
А Пракрити и Пуруша, знай, оба безначальны;
изменения же и качества, знай, происходят от Пракрити.
Пракрити именуется причиной цели, основания
и деятельности;
Пуруша именуется причиной вкушения
приятного и неприятного...
Так вкратце объяснено поле, знание и предмет знания;
мой бхакта, постигнув это, вступает в мое бытие...»в
Многие исследователи считают, что ни у кого
больше в древности не было столь интересного,
диалектического и многомерного определения космоса, некоторые
аспекты которого созвучны современной научной
картине мира (безначальность, бесконечность, неисчерпае-
6 Философские тексты Махабхараты. -— Выпуск 1. — Книга I.
Бхагавадгита. — Ашхабад, 1977. — С. 205. Последняя шлока в
приведенной здесь цитате в тексте поэмы стоит несколько выше,
сразу после слов «Оно — свет светов...»
16

мость в познании и т. д.). Другие эпические знаки, по-
видимому, несут в себе еще нерасшифрованную нами
информацию.
О неразрывной связи человека с космосом много и
глубоко размышлял Н. К. Рерих. В его произведениях
не раз можно встретить предположения о
существовании еще не раскрытых наукой сил природы и
энергетических полей, пронизывающих универсум, а
прикоснувшиеся или познавшие сущность этих сил махатмы
являют собой как бы посредников между человечеством и
космическим разумом.
В ЧЕМ ТАЙНА РЕРИХА?
Главная цель нашей поездки в долину Кулу —
знакомство с усадьбой Рерихов и основанным Николаем
Константиновичем еще до войны институтом
гималайских исследований Урусвати. День выдался
красивейший: ночью в горах выпал снег, и утром они сверкали
на ярком солнце своими алмазными вершинами.
Поселок Нагар, где в свое время жил и работал Рерих,
располагается на склоне горы, как раз на полпути между
Манали и городом Кулу. Спустились на машине к реке,
проехали через мост на другой берег Биаса и покатили
вверх по серпантину в горы.
Дорога поднимала нас все выше, и красоты долин,
реки и окамляющих их гор становились все масштабнее.
Мечта побывать в поместье Рерихов, в знаменитой
Кулу, становилась явью, а в памяти всплывало многое из
прочитанного и улышанного об этой замечательной
семье, жизнь и дела которой с полным правом можно
назвать подвижничеством, а многие страницы
биографии Николая Константиновича и Елены Ивановны уже
звучат как легенды. В предисловии к американскому
изданию книги Н. К. Рериха об Алтае и Гамалаях, в
частности, отмечалось: «В истории изобразительного
искусства время от времени появляются такие личности,
чьи работы обретают глубочайший, уникальный и по
существу мистический смысл, что выделяет их среди
современников, делает невозможным описать их в любых
известных понятиях или отнести их к какому-либо
определенному течению, поскольку они отражают лишь
самих себя и друг друга, подобно посвященным в тайну и
40-2
»

живущим вне времени и пространства. Таковы были
Леонардо, Рембрандт, Дюрер, Блейк, а в других сферах
Бетховен и Бальзак. Их работы демонстрировали
какую-то демоническую и сверхъестественную красоту, а
это знак того, что люди эти могут быть причислены к
мифическому и мистическому братству. Рерих по своей
жизни, по своему характеру и по своему творчеству
являет члена такого братства»8. В чем тайна Рериха? Что
за внутренний огонь озарял этого человека, которого
ставят в один ряд с самыми выдающимися
художниками и мыслителями всех времен и народов?
Творчество Н. К. Рериха пока изучено недостаточно.
Да и освоение его духовного наследия требует гораздо
более активных усилий, ставших возможными
сравнительно недавно. Жизненные соки генеалогического
древа распорядились так, что Рерих стал творческой
вершиной всей династии, корни которой уходят в седую
глубь веков. Рерих дал творческое продолжение в
жизни своих сыновей, но, к великому сожалению, это уже
последние побеги некогда могучего дерева. И тем не
менее династия уже обрела духовное бессмертие, внесла
бесценный вклад в строительство интеллектуального
поля человечества, которое Вернадский и Тейяр де
Шарден называли ноосферой Земли.
Если древние индийцы моделировали космос в виде
живого существа, то Николай Константинович рисовал
образ Азии в виде единого организма, дающего жизнь
многочисленным народам и цивилизациям, морфология
и физиология которого далеко еще не изучены и не
поняты. «Бьется ли сердце Азии? — спрашивал он. —
Не заглушено ли оно песками? От Брахмапутры до
Иртыша и от Желтой реки до Каспия, от Мукдена до
Аравии — всюду грозные беспощадные волны песков.
Как апофеоз безжизненности застыл жестокий Такла-
макан, омертвив срединную часть Азии. В сыпучих
песках теряется старая императорская китайская дорога.
Из барханов торчат остовы бывшего когда-то леса.
Обглоданными скелетами распростерлись изгрызенные
временем стены древних городов. Где проходили великие
путники, народы переселений? Кое-где одиноко
возвышаются керексуры, менгиры, кромлехи и ряды камней,
8 Цит. по: Репе1оре Спе1\*го(1е. Ки1и. ТЬе епй оГ
1Ье НаЬНаЫе №огИ. — Ь., 1972. — Р. 150.
18

молчаливо хранящих ушедшие культы. Конечности Азии
бьются вместе с океанскими волнами в гигантской
борьбе. Но живо ли сердце?»9
Какое тонкое и поэтическое понимание географии!
Какой художественный образ, далекий от грубых схем
социал-дарвинизма, но помогающий глубоко
представить естественную среду обширного континента, его, как
мы бы сейчас сказали, экологическое здоровье! Если
могут умирать леса, реки, моря и вулканы, то могут ли
быть бессмертны целые континенты, материки и даже
великие океаны? И не в этом ли вопросе содержится
отгадка судьбы многих великих в прошлом культур и
народов? Не эти ли великие загадки хотел разгадать Н. К.
Рерих, намного опередив свое время, когда раскапывал
еще в юности курганы в России, когда снаряжал Цент-
ральноазиатскую экспедицию?
НАЧАЛО ПУТИ
...Николай Константинович Рерих родился в
Петербурге на Васильевском острове в 1874 г. в семье
преуспевающего нотариуса Константина Федоровича.
Семейная родословная уходит корнями к временам викингов
и скальдов, и там в глубине веков маячат связи с
княжеским родом великих Рюриковичей. Мальчика крестят
по материнской линии в православной церкви. Дед его
прожил до ста пяти лет, до последних дней своих не
пользовался очками, а за постоянное курение был
прозван: «Реклама для табачной фабрики».
Николай Рерих закончил одну из лучших частных
гимназий, в которой все преподавалось и на русском, и
на немецком языках, а главным девизом был лозунг:
«Сперва любить, потом учить». Увлекался языками, и
живыми и мертвыми, географией, историей, рисованием,
литературой, лепил из пластилина диковинных зверу*.
шек, макеты гор и рек, запоем читал журналы «Вокруг
света», «Природа и люди», приключенческие и фанта*-
стические романы. Через эти журналы гимназист
впервые познакомился с Востоком и Индией, дальними
странами и загадочными племенами, таинственными
обрядами, мифами и верованиями народов.
9 Цит. по: Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев. По
маршруту %Центральноазяатской экспедиции Н. К. Рериха. — С. 7.
19

...Мальчик растет послушным, любознательным,
физически крепким, прекрасно скачет на лошади, не
гнушается физической работы. Его манит природа
родного края, он собирает гербарии, коллекции птичьих яиц и
минералов.
Известный советский рериховед Елена Ивановна
Полякова отмечает: «Девять лет было Коленьке Рериху,
когда в Изваре побывал известный археолог
Ивановский и показал ему древние могильники в окрестностях.
Исследовал эти могильники Ивановский уже с
девятилетним помощником. Слова «археология», «раскопки»,
«экспедиция» привлекают многих. Тем более что так
увлекательны истории открытия древней Трои одержимым
Шлиманом или росписей пещеры Альтамиры. Археолог
напряженно смотрит в землю, его дочка поднимает
глаза к своду; «Папа, смотри, а на потолке картинки...»
Еще одно занятие возникло сначала на равных с
чтением, с раскопками, сопутствовало раскопкам, потому
что непременно нужно было зарисовывать курганы и
найденные в них предметы. Карандаш сопровождает
археолога, несколько точных штрихов передают вид
кургана, продольный разрез его, положение скелета, форму
бусины, узор орнамента» 10.
Но Константин Федорович, как и большинство отцов,
хотел, чтобы сын пошел по его стопам, унаследовал его
нотариальное дело. Николай исполнил волю отца,
поступил на юридический факультет Петербургского
университета и вместе с тем остался верен своим пристрасти*
ям: живописи и археологии. Более того, он нашел в
себе силы и волю, нашел и время, чтобы одновременно
учиться в Петербургской Академии художеств, где в то
время преподавали такие профессора-реалисты, как
Репин, Шишкин, Маковский и Куинджи. Один из этих
мастеров русской живописи — Куинджи — становится
вскоре главным учителем и наставником молодого Рериха.
На формирование его живописного таланта
оказывают большое влияние также полотна Сурикова, Репина,
Васнецова и, конечно, историческая и фольклорная
литература Древней Руси, драматические изломы судьбы
славянских народов. Не случайно звание художника
10 Полякова Е. Николай Рерих. — 2-е изд., дополи. — М.,
1985. — С. 17, 19.
20

Рериху присваивается в 1897 г. за картину «Гонец» —
одну из первых работ цикла «Начало Руси».
Своим первым творческим успехом Николай Рерих
должен быть признателен также Изваре. «В изварском
парке, — отмечают советские исследователи, — в боль
шом бревенчатом сарае была летняя мастерская
художника. Здесь в 1897 году писался «Гонец»...
Из Извары в петербургскую квартиру и классы
Академии художеств каждую осень художник привозил
этюды, необходимые для пейзажного фона исторических
картин. Пейзажи эти были подлинно историчны: старые
крестьянские избы на берегу реки, лодки-однодревки,
укрепленный славянский город на холме.
В 1900 году после смерти К. Ф. Рериха Извара
была продана...
Рерих больше не приезжал в Извару. Но издалека и
до последних лет жизни он мысленно возвращался к
знакомым изварским местам, озерам с ледяными клю
чами, холмистым далям, к тем местам изварского окру
жения с его древними могильниками, где у художника
сложилось ощущение подлинно исторического
пейзажа» п.
...Между тем век девятнадцатый подходит к концу.
Многочисленные пророчества прорицателей о грозящем
на стыке столетий светопреставлении и страшных
катаклизмах не сбываются. Двадцатый век плавно входит
в жизнь, и кажутся еще нерушимыми устои царской
династии, традиции культуры и ньютоновские картины
мира.
Николай Рерих много путешествует по России,
пишет пейзажи, храмы, картины на исторические и
легендарные сюжеты, восторгается красотой и самобытностью
культурного наследия отечества. Несколько десятков
полотен образуют в 1904 г. его первую персональную
выставку, которую удостоил своим посещением последний
монарх России. Картины, очевидно, ему понравились, и
даже был отдан приказ об их закупке для
императорского музея, однако из-за начавшейся русско-японской
войны сделано это не было.
...Уже несколько лет Рерих является секретарем
Общества поощрения художников, затем становится ди-
11 Корнилова А. В., Эк к А. Э. Рерих Н. К. в Изваре //
Н. К. Рерих. Жизнь и творчество. — М, 1978. — С. 121—122.
2!

ректором рисовальной школы при нем, а с 1909 г. —
действительным членом Петербургской Академии
художеств. Художник активно работает в области
театрально-декоративной живописи, оформляет балет «Весна
священная» И. Ф. Стравинского, оперу «Князь Игорь»
А. П. Бородина, пишет эскизы для церковных росписей
и мозаик. В этом жанре в те годы работали Бакх, Бе-
нуа, Коровин, а российский балет триумфально
гастролировал в Европе.
Весной 1917 г. в Петрограде был образован Совет по
делам искусств, заседавший в Зимнем дворце, и Н. К.
Рерих некоторое время был его председателем. Однако
с 1916 г. Рерих вместе с женой и сыновьями, Юрием и
Святославом, жил в Сердоболе (Сортавала),
принадлежавшем в то время Финляндии. Несколько раз
посланцы прибывали в Сердоболь, уговаривали Николая
Константиновича вернуться в Петроград, поскольку он
вместе с Бенуа рассматривался в качестве кандидата на
пост министра культуры во Временном правительстве.
Рерих неизменно отказывался, казалось,
предчувствовал гораздо большие перемены в судьбе России Да и
не министерские посты привлекали художника, а мысль
о путешествии на Восток, к сердцу Азии уже давно
владела его умом и сердцем.
НА ЧУЖБИНЕ
В 1918 г. Финляндия закрыла границу с Советской
Россией, и Рерихи оказались формально и
территориально за рубежом. И хотя это положение Николай
Константинович рассматривал как временное, вернуться на
постоянное жительство в Россию ему было не суждено.
Зато пребывание за границей давало явное
преимущество в смысле организации путешествия на Восток, что
в России в те годы сделать было практически
невозможно.
К тому времени Рерих был хорошо известен и в Ев*
ропе и в Америке, а в США при поддержке Рокуэлла
Кента и других видных деятелей культуры открылся
музей произведений Рериха, с помощью которого удалось
финансировать будущую экспедицию. В Индии, куда
Рерихи прибыли в 1923 г., началась практическая
подготовка к Центральноазиатской экспедиции.
22

Собственно, экспедиций было две, полных
приключений и тяжких испытаний, по Центральной и
Восточной Азии. Особенно ценной по результатам и внутренне-
му драматизму была первая экспедиция, проведенная
Рерихом вместе с женой и старшим сыном Юрием
Николаевичем — впоследствии известным востоковедом и
лингвистом. В 1924—1928 гг. экспедиция дважды
пересекла Центральную Азию. Первый раз — из Индии в
Сибирь через Сикким, Кашмир, Гималаи, Каракорум,
Таримскую впадину, Джунгарию вышла к озеру Зай-
сан и Омску. Второй раз — из Монголии в Индию
через Цайдам, Тибет и Гималаи.
Небольшое горное княжество Сикким (ныне штат
Индии) стало стартовой площадкой для экспедиции и
в прямом, и в переносном смысле слова: здесь были
закончены материальные приготовления, определен марш*-
рут, цели и задачи экспедиции. По пути из Дарджилин-
га в Сикким Рерих осмотрел многие монастыри,
некоторые из них принадлежали секте Красных шапок, ламы
которой, как говорила молва, были приобщены к
тайнам и знаниям древних. «Легенды, — пишет Л. В.
Шапошникова, — связывали источник этих знаний со
священной Канченджангой, Горой Пяти сокровищ. За
легендами и мифами стояла какая-то неизвестная еще
реальность. Но русский художник соприкоснулся с этой
реальностью и отразил ее в своих сиккимских полотнах.
Реальность была похожа на легенду. Окончательный
маршрут Центральноазиатской экспедиции был
разработан здесь, в Сиккиме. Николай Константинович и
Елена Ивановна, общаясь с мудрецами и хранителями
тайных знаний, сумели четко определить цели
экспедиции. «Кроме художественных задач, — отметил
впоследствии Рерих, — в нашей экспедиции мы имели в виду
ознакомиться с положением памятников древностей
Центральной Азии, наблюдать современное состояние
религии, обычаев и отметить следы великого
переселения народов. Эта последняя задача издавна была
близка мне» 12.
Экспедиция вышла из Сринагара (нынешняя
столица Кашмира) и направилась в глубь необжитых гор, к
княжеству Ладак. Я рассказывал уже о чувствах, охва-
"Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев. По
маршруту Центральноазиатской экспедиции Н. К. Рериха. — С. 10.
«3

тывающих равнинного человека, путешествующего
сегодня в комфортабельном автомобиле по асфальту
«стратегического шоссе» в Гималаях Химачал Прадеша.
Можно вообразить себе, сколь опасны караванные
тропы, пролегающие над бездонными пропастями на
высоте 4—5 тыс. м над уровнем моря в те, уже далекие от
нас, 20-е гг. Чем выше в горы — тем холоднее, тем
пронзительнее ветер, тем больше скелетов погибших
животных встречала на своем пути экспедиция Рериха.
Ладак называли, да и сейчас именуют, малым Тибетом,
И действительно дело не только во внешнем сходстве
ландшафта, архитектуры Леха и Лхасы, но и в
общности* глубинных черт культуры, психологии и образа
жизни людей.
Здесь много глинобитных серо-желтых по цвету
ламаистских монастырей, тибетских храмов, белых субур*
ганов — ступ. С детства врезалась в память картинка—
иллюстрация, изображающая марсианский город в фан*
тастической повести какого-то не очень известного авто*
ра, как две капли воды похожий йа тибетское
поселение. Здесь, на неприступных скалах, вырублены
барельефы богов, неолитические изображения людей,
животных, каких-то знаков — и кажется, что сделаны они
не рукой человека, а волей и разумом каких-то
мифических исполинов.
Экспедиция Рериха работала в Ладаке с августа по
конец сентября 1925 г. Сделано было немало, но
следовало торопиться и до начала суровой зимы, в горах
равносильной смерти, спуститься на равнину. Трудной
была эта дорога через перевалы: на высоте 5 тыс. м и
глубокие расселины, дно которых теряется в
призрачной долине. Е. И. Полякова в своей книге отмечает: «На
перевале Сомер на гладком льду заскользила в
пропасть лошадь Юрия — удержалась на краю. На
перевале Санджу яки прыгали через широкую расселину —
люди доверяли якам. На перевале Сугет сбились вместе
четыре каравана, застигнутые метелью, — дорогу
нащупали опытные старые мулы, за которыми, скользя и
оступаясь, шли люди. Шла кровь из ноздрей животных,
они оступались на дрожащих ногах, и часто можно
было встретить коня или верблюда, оставленного
караваном, тихо умирающего на обочине. Шла кровь носом у
людей, учащался пульс, часто билось сердце. И все же
Мастер записывал: «Рассказать красоту этого много-
24

дневного снежного царства невозможно. Такое
разнообразие, такая выразительность очертаний, такие
фантастические города, такие многоцветные ручьи и
потоки и такие памятные пурпуровые и лунные скалы» 13.
В ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННУЮ РОССИЮ
В октябре экспедиция Рериха прошла перевал Санд-
жу на высоте 5 тыс. м и благополучно спустилась в
городок Хотан, находящийся в древнем оазисе, некогда
центре буддийской культуры, в китайской провинции
Синцзян. Преодолевая бесконечные козни даотая —
китайского чиновника в Хотане — и при поддержке совет-
ского консульства в КаШгаре, Рерихи добрались до
Кашгара. Здесь созрело, а может быть, впервые за
последние годы было высказано Рерихом вслух желание
посетить послереволюционную Россию. В столице Син-
цзяна г. Урумги путешественники получили визы и
разрешение на въезд в СССР и в конце мая пересекли
китайско-советскую границу. Вскоре пришлось оставить
лошадей и мулов, и скорый по тем временам
транссибирский экспресс доставил Рерихов в сопровождении
двух тибетцев на Казанский вокзал Москвы.
Какою увидел Рерих Москву в июне 1926 г.?
Как вообще он относился к той новой жизни,
утверждавшей себя на великих просторах России? Что
стало с бывшим имением Рерихов в Изваре после
революции? 14 Как ответить на эти вопросы, если мы сами»
а точнее, многие наши отцы и деды не знали и не
знают, как они сами, все это поколение, относились к
событиям и явлениям послереволюционных десятилетий?
Девятый год в России разрушается до основания
13 Полякова Е. Николай Рерих. — 2-е изд., дополи. —
С. 234.
14 У рериховского имения в Изваре сложилась трудная, но в
конечном счете благополучная судьба. После Октябрьской
революции там размещалась трудовая школа при сельскохозяйственной
колонии. После Отечественной войны в бывшем имении возник
пожар, в результате которого серьезно пострадал старый дом, другие
постройки. В 70-е гг. в связи со столетием Н. К. Рериха были
проведены реставрационные работы, и жилой дом обрел тот вид,
который он имел при Н. К. Рерихе. Наконец, в 1987 г., когда
начались фестивали СССР в Индии и Иидиц в СССР, в Изваре был
открыт музей Рериха,
13

старый и строится «наш», «новый мир», второй год
страна живет без Ленина Еще не начались
индустриализация и коллективизация, не введена столь жестокая, как
впоследствии, цензура на литературное и иное
творчество, еще не разгромлены разные «антипартийные
блоки» и будущие «враги народа» пока еще пользуются и
авторитетом и властью Люди, во всяком случае
большевики, комсомольцы и красногвардейцы, да и
значительная часть беспартийной и несоюзной молодежи,
свято верят в скорый час мировой революции, в идеалы
новой жизни, которые в самом общем виде вроде бы
понятны, а детали не может объяснить никто, верят и в
то, что не за горами всего лет через десять, сладостно
замаячат контуры коммуны — общества равных,
счастливых, сознательных и обеспеченных людей
Рерих, видимо, был далек от таких упрощенческих
взглядов, как и те люди его круга, с которыми он
общается летом 1926 г в России Но несомненно, что в
идеалах социализма и в тех конкретных делах,
которыми было занято первое советское правительство, Рерих
увидел реализацию идей гуманизма и социальной
справедливости, и это ем> импонировало. Может быть, как
раз симпатии Рериха к Октябрьской революции, его
рассказы о ней индийским мудрецам послужили
стимулом написания послания махатм, которое привез Рерих
в Москв> гем самым летом Послание это было
опубликовано впервые в советской печати, спустя без малого
сорок лет после его сочинения.
«На Гималаях — писали махатмы, — мы знаем
совершаемое Вами Вы упразднили церковь, ставшую
рассадником лжи и суеверий Вы уничтожили мещанство,
ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили
тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия.
Вы сожгли войско рабов Вы раздавили пауков
наживы Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили
землю от предателей денежных. Вы признали, что
религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы
признали ничтожность личной собственности. Вы угадали
эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы
преклонились перед красотой. Вы принесли детям всю
мощь космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели
неотложность построения домов Общего Блага!..
Мы остановили восстание в Индии, когда оно было
преждевременным, также мы признали своевременность
26

Вашего движения и посылаем Вам всю нашу помощь,
утверждая Единение Азии! Знаем, многие построения
совершатся в годах 28—31—36. Привет Вам, ищущим
Общего Блага!»
Николай Константинович был принят двумя видны*
ми государственными деятелями того времени
наркомом иностранных дел Г. В. Чичериным и наркомом
просвещения А. В. Луначарским. Он вручил послание
махатм, а также их ларец со священной индийской зем
лей с надписью: «Посылаем землю на могилу брата на
шего махатмы Ленина». В дар советскому правительст
ву Рерих привез несколько своих полотен, а лично
Луначарскому преподнес картину «Майтрейя
Победитель». Рерих обсуждает с Чичериным, которого знает
еще по университету, идею объединения России с
громадным буддистским миром при посредничестве махатм,
Но во внешней политике Советского государства
стояли тогда другие приоритеты, и наркомы вежливо
советуют Рериху вернуться к этой идее лет через десять.
Пробыв в Москве два месяца, Рерихи выехали на
Алтай, а оттуда в Монголию, готовясь к продолжению
экспедиции и новому переходу через великие горы. В
Урге — Улан-Баторе Рерих подарил монгольскому
правительству Картину «Великий всадник». Принимая ее,
представитель правительства сказал: «Пусть идея
нашего общего учителя Ленина распространяется по
всему миру, подобно пламени, изображенному на этой
картине, и пусть мужи, следующие этому учению, будут
продолжать свою работу с той же решимостью, с
какой несется изображенный Великий всадник» 15.
РЕРИХ И АНГЛИЙСКАЯ РАЗВЕДКА
Новый этап экспедиции оказался гораздо более
сложным, чем предыдущий, и чуть было не закончился
для нее гибелью. Теперь караван держал путь к
тибетскому пдато, к столице самой таинственной в мире
страны — священной Лхасе. Однако на подступах к цели
солдаты остановили караван, а прибывшие вслед
чиновники приказали разбить палаточный лагерь и не дви~
15 Алехин А. Д. Н. К. Рерих. — М., 1973. — С. 43.
27

гаться с места до особого на то разрешения. Лагерь
был взят под стражу, и таким образом, экспедиция по
чьей-то дикой воле оказалась в плену у тупых вояк на
высоте 4,5 тыс. м над уровнем моря.
Согласитесь, оказаться арестованным в горах, не
двинуться ни вперед, ни назад, и при этом осознавать
свое полное бессилие что-либо изменить — ситуация
малоприятная. Но положение экспедиции Рериха
оказалось куда более плачевным. Началась страшная горная
зима с сильными метелями и пронизывающими
ледяными вихрями, с жестокими морозами, голодом и
болезнями. Тибетский генерал попросил остановиться
караван всего на три дня, но затем он уехал, а плен
экспедиции затянулся на долгих пять месяцев.
В своих дневниках Н. К. Рерих назвал эту
вынужденную зимовку «стоянием» и отметил, что о нем
можно было бы написать целую книгу, полную грустных и
драматических эпизодов. «Что и где произошло, —
повествовал Н. К. Рерих, — мы не могли решить, но
письма, посылаемые нами Далай-ламе и губернатору в Наг-
чу, возвращались обратно, часто в изорванном виде..
Кончались лекарства, кончалась пища. На наших
глазах погибал караван. Каждую ночь иззябшие голодные
животные приходили к палаткам и точно стучались
перед смертью. А наутро мы находили их павшими тут же
около палаток, и наши монголы оттаскивали их за
лагерь, где стаи диких собак кондоров и стервятников
уже ждали добычу.
Из ста двух животных мы потеряли девяноста два.
На тибетских нагорьях осталось пять человек из наших
спутников, три ламы: один бурятский и два монгола,
затем тибетец Чамна и, наконец, жена оставленного с
нами майора, умершая от воспаления легких. Даже
местные жители не выдерживали суровых условий, а ведь
наш караван помещался в летних палатках, не
приготовленный для зимовки на Чинганге, который считается
наиболее суровою частью Азии»16.
В караване было немало смелых и преданных
Николаю Константиновичу людей, достаточное количество
оружия. Экспедиция не боялась встреч с разбойничьими
шайками, шнырявшими по горным и степным дорогам
16 Рерих Н. К. Избранное / Сост. В. М. Сидоров.—М„ 1979.—
С. 137-138.
28

тогдашней Азии, да и те, видя вооруженный караван,
не осмеливались на него нападать. Тогда возникает
вопрос, почему даже перед лицом гибели экспедиция не
попыталась себя освободить, добраться хотя бы до Наг-
чу и там с губернатором прояснить обстановку. Ведь
вся охрана состояла из пяти тибетских солдат, давно
потерявших бдительность и, как говорят, постоянно
пьянствующих. Сам Н. К. Рерих в своих дневниках не
раз с сарказмом писал о воинских «доблестях»
тибетцев. Объяснение этому можно дать только одно: глава
экспедиции был против любых нарушений местных
законов и обычаев, даже если они не имели ничего
общего с законностью, моралью и простым здравым
смыслом.
Да и верил ли Н. К. Рерих, что в Нагчу он сможет
о чем-то договориться с губернатором — ламой,
который, прямо скажем, не отличался широким кругозором.
В этом Рерихи могли убедиться, когда через пять
месяцев все-таки добрались до Нагчу. Николай
Константинович приводит трактовку губернатором русской
революции. Трактовка говорит сама за себя: *Жил человек
Ненин, который не любил белого царя. Ненин взял пис-
толет и застрелил царя, а затем влез на высокое
дерево и заявил всем, что обычаи будут красными и церкви
должны быть закрыты. Но была женщина, сестра царя,
знавшая и красные и белые обычаи. Она взяла
пистолет и застрелила Ненина»17.
Итак, несмотря на все жертвы и страдания
экспедиция пережила эту страшную зиму, Рерих в очередной
раз победил мракобесие, чьи-то коварные происки,
жестокие условия «стояния». В этом, конечно, сказался уже
накопленный опыт гималайских путешествий,
недюжинные здоровье, воля и оптимизм, руководителя
экспедиции, членов его семьи и ближайшего окружения.
В Лхасу, однако, экспедицию так и не пропустили.
После долгих переговоров с военными и властями в
Нагчу остатки каравана пополнили мулами, яками и
лошадьми, продовольствием и обходным путем двинулись
к Индии. К концу мая путешественники добрались до
Дарджилинга в Западной Бенгалии — райсща, который
и по сей день считается производителем лучших сортов
индийского чая.
17 Рерих Н. К. Избранное. — С, 135-139.
29

В тот памятный 1928 год сам Н. К. Рерих вряд ли
догадывался об истинных причинах или поводах
пятимесячного ареста экспедиции — слишком абсурдными
показались бы эти причины. Свет на это был пролит
много позже. Британская разведка и английские колони-
альные власти, а может быть и не только они, с
пристрастием следили за передвижениями русского
художника. Интерес, видимо, подогревался его недавним
визитом в Москву, встречей с наркомами «красного»
правительства, нескрываемыми симпатиями по отношению
к послереволюционной России. С другой стороны,
доверительные контакты Рериха с Махатмами — этими
духовными вождями Востока, идеи единения советов со
всем буддистским миром... А не выполняет ли этот
бородатый художник какую-то секретную миссию Кремля,
способную подорвать влияние Британской короны в
Азии? Может быть, именно этот вопрос не давал покоя
полковнику Бейли — английскому резиденту в
Сиккиме, внешне проявлявшему к Рериху даже радушие.
Один из представителей британской администрации
впоследствии вспоминал: «Зная очень мало о
жизнедеятельности этого художника, писателя, исследователя и
археолога, мы посетили Рерихов в их поместье в
Нагаре в сентябре 1931 года, получив предварительно
инструкции из Симлы попытаться определить, является ли
профессор русским шпионом. Я предполагал, что его
приключения в Центральной Азии послужили
источником подозрений в том, что он играет запоздалый раунд
в большой игре, особенно, учитывая его поездку в
Москву в ходе экспедиции 20-х годов. Как бы то ни
было, я не имел ни малейшего представления, как
проводят тест на принадлежность к шпионажу, и когда нас
пригласили в залу, я просто завязал интересный
разговор об индийской философии, которую Николай Рерих
глубоко знал» 18.
Автор не сообщает, какое донесение он отправил
после этой встречи властям в Симле, но тогдашнюю
логику размышлений в британской разведке, по-моему, пе^
редал довольно четко. Эта логика чуть не привела к
гибели бесстрашных исследователей сердца Азии.
,8Г Цит. по: Репе!оре СЬе1шо(1е. Ки1и. ТЬе епд о!
1Ье НаЪКаЫе \УогМ. ^ Р, 165.
30

КРЫША МИРА
Крышей мира называют Тибет» который ныне входит
в состав Китая, но на протяжении столетий был
самостоятельным государством с сильной религиозной
властью. Название это за Тибетом закрепилось
неспроста — расположен он в Гималаях к северу от Непала и
северо-восточных штатов Индии на высоте 4 тыс. м над
уровнем моря. Мне не приходилось бывать в Тибете, но
я хорошо представляю естественный и климатический
облик этого края, поскольку бывал в Гималаях на вы-
соте 4 тыс. м в окрестностях и на самом перевале Ра-
танг, что ведет из долины Кулу в так называемый
Малый Тибет — индийскую территорию Ладак.
...Давно кончились альпийские луга, водопады и
отдельные самые морозостойкие из гималайских сосен,
далеко внизу парят орлы, кругом красно-коричневые
скалы, в расселинах между ними не тающие даже летом
ледники, облака, часто виднеющиеся под узкой
высокогорной дорогой, гордо именуемой стратегическим
шоссе... Суровый мир красок и пейзажей, неведомых
долинам, хрустальный, уже теряющий кислород воздух,
звенящий в ушах.
Тибет всегда интересовал и завлекал Рерихов. Этно-
генезис этого горного народа, его недостаточно
изученная история и культура пленили Н. К. Рериха своей
первозданностью — ему казалось, что здесь в
нетронутом виде сохранились обычаи и верования, давно
размытые в других местах. Нет, Н. К. Рерих далеко не
идеализировал крышу мира, хорошо знал ее
разительные социокультурные противоречия и контрасты. «С
одной стороны, — писал он, — мы видим глубокие знания
и замечательное развитие психической энергии. С
другой же стороны, полное невежество и бесконечный мрак.
С одной стороны, мы видим преданность к религии,
хотя бы и в условной форме, с другой же стороны, мы
видим, как утаивались деньги, пожертвованные на
монастыри, и произносилась ложная клятва тремя
жемчужинами Учения.
С одной стороны, видим уважение к женщине и
избавление ее от тяжелых работ, с другой стороны,
нелепый для современности институт полиандрии. Странно
подумать, что это многомужества как-то уживается с
?!

заветами буддизма, хотя бы в ламаистической форме»19.
Легенды говорят, что история Тибета насчитывает
несколько тысячелетий. В соответствии же с научной
версией основу тибетского народа составили племена
цянов, пришедшие на высокогорное плато где-то в VI—
V вв. до н. э. Н. К. Рерих, правда, считал этногенезис
Тибета менее понятным и сложным. Как бы то ни было,
более систематические исторические сведения о
священной стране становятся доступными со времени прихода
сюда из Индии буддизма в VII в. н. э. В это время в
Тибете возникает письменность, и благодаря ей в
переписанном на тибетский язык варианте сохранились
некоторые древние буддийские трактаты, оригиналы
которых были или уничтожены, или утеряны в Индии. К
этому же времени произошло объединение тибетских
племен, расширение первоначальных границ их
расселения, возникла тибетская империя. В X в. начался
упадок этого феодально-племенного государства, и оно
распалось на ряд самостоятельных княжеств. В XIII в.
Тибет не миновал монгольского ига, прекратившегося в
следующем веке после падения китайской династии
Юань.
XIV в. — знаменит и в духовной истории Тибета.
Хотя уже в VIII в., т. е. спустя столетие после прихода
на плато, буддизм был объявлен государственной
религией, существовал он в виде нескольких сект, между
которыми впоследствии усилилась вражда, особенно
после их превращения в своеобразные теократические
государственные образования. В конце же XIV в.
возникла новая буддийская секта Гэлуг-ба, что означало
«жёлтошапошники» Ей было суждено стать
господствующей и на столетия определить и духовные и
светские судьбы тибетцев Дело в том, что начиная с XVI в.
глава этой секты носит титул Далай-Ламы, а в
следующем столетии он приобрел реальную, никем не оспари^
ваемую власть, став духовным и светским правителем
страны. Это пятый Далай-Лама по имени Агвант-лоб-
санг-джамцо. Он считается, основателем тибетской
теократии, выдающимся по своему времени
государственным деятелем, ученым и архитектором. При нем был
построен знаменитый дворец Потала, венчающий
столицу бывшего заоблачного государства.
19 Р е р и х Н. К. Избранное. — С. 139—140.
32

Потала — это вершина традиционной тибетской
архитектуры, вершина и в прямом и в переносном смысле.
Это мощное сооружение (в нашей литературе можно
встретить утверждение, что Потала — семиэтажен, хотя
мне видятся в нем все 15 этажей), кажется, вырастает
прямо из скал, служит их органичным продолжением.
Залы и комнаты средней и верхне- террасы выкрашены
коричнево-красной охрой. Здесь же расположились
священные пагоды, где покоятся останки Далай-Лам, их
апартаменты сохраняются, как говорят, в первозданном
виде.
Ранее я сказал, что Далай-Лама приобрел никем не
оспариваемую власть. Это так лишь с
внутриполитической точки зрения. С XVII по XX в. власть эта
оспаривалась неоднократно извне. Уже в XVIII в., когда Китай
целиком был завоеван маньчжурами, Тибет тоже
включили в состав последней в длительной китайской
истории цинской империи. Цинский двор назначал в Лхасу
своих резидентов — амбаней. Однако тибетское
правительство формально оставалось независимым. В конце
XIX в. до Тибета добрались английские колонизаторы.
В августе 1904 г. британские войска, практически не
встретив сопротивления, вступили в Лхасу. По
подписанному договору, Великобритания получила серьезные
привилегии на крыше мира. Однако воспользоваться
ими Англия не успела из-за вмешательства императора
России. Вмешательство это было хоть и
дипломатическим, но достаточно твердым, поскольку завершилось
оно подписанием в 1907 г. англо-русского соглашения,
по которому обе стороны взяли обязательства не
вмешиваться во внутренние дела Тибета и уважать его
территориальную целостность. Не к этим ли событиям уходят
корни той подозрительности, с которой британские
власти относились к экспедиции Н. К. Рериха, и особенно
к его стремлению посетить Тибет?
В ходе Синьхайской революции в Китае (1911—
1913 гг.) Цинская династия рухнула и тринадцатый
Далай-Лама заявил о разрыве всех отношений с
Китаем. Таким образом, де-фактр с вассальной зависимостью
было покончено. Но де-юре Тибет был провозглашен его
Великим собранием только 4 ноября 1949 г., т. е. уже
после победы китайской революции. А менее чем через
год части китайской армии вошли в Тибет и вскоре
власти Тибета подписали с представителями правительства
53

КНР «Соглашение о мероприятиях по мирному
освобождению Тибета». По соглашению, Тибет
административно включался в КНР как «тибетский автономный
район». И по сей день некоторые задают вопрос — от
кого китайская армия освобождала Тибет?
Вразумительного ответа я не слышал. Правда, многое
происходившее в мире, да и в нашей стране в те годы, было не-
понятно, а то и абсурдно.
И последние, видимо известные, детали новейшей
истории Тибета. К концу 50-х гг. обстановка в Тибете
стала обостряться. В марте 1959 г. началось восстание лам
в Лхасе. Восстание было подавлено частями китайской
армии. Далай-Лама и тысячи его приверженцев
эмигрировали в Индию, основали здесь свою мини-Лхасу.
Немало ущерба было нанесено тибетским святыням
в 60-е гг. в ходе так называемой «великой культурной
революции» в Китае. Распоясавшиеся хунвэйбины
разрушали старинные монастыри, жгли древние
манускрипты, подвергали физическому унижению буддийских лам.
Подобные бесчинства происходили тогда по всему
Китаю, впоследствии они были сурово осуждены
китайским народом и правительством, руководством
правящей в КНР компартии.
Николая Константиновича и его сына Юрия глубоко
интересовали ламаистские и добуддийские верования
тибетцев. Им посвящены многие страницы их
исследований.
Ламаизм, как религия и философия, в русле
северного буддизма махаяны весьма эклектичен. Вбирая в
себя основополагающие идеи буддизма, ламаизм
глубоко связан с магией и местными добуддийскими
культами. Впрочем, в этом отношении он не оригинален,
потому что такие же переплетения мы встречаем и там,
где преобладает буддизм хинаяны — южного
(первозданного) направления, в Бирме, Таиланде, Шри Ланке
и др. Философия ламаизма изложена в наиболее полном
виде в двух канонических трактатах: Канджуре и Танд-
журе, второй включает в основном комментарии к
текстам первого. Важнейшим учением, значение которого
выходит далеко за географические рамки
распространения ламаизма, является учение Калачакры. Большой
вклад в изучение культуры Тибета в целом и ламаизма
в особенности внес Юрии Николаевич Рерих.
Л. В. Шапошникова рассказывает об одной интерес*
34

ной беседе с ученым ламой Палденом где-то в середине
70-х гг. «Калачакра, — говорил лама, — великое
учение, которое пронизывает всю нашу жизнь. Оно
утверждает, что человек и Вселенная едины. Человек
является частью Вселенной, зависит от нее, но в то же время
и воздействует на нее. Калачакра дает нам метод этого
воздействия... Вы слышали о «Калачакре-тантре» и
других подобных книгах? В библиотеке Школы тибетской
философии я видел перевод древней тибетской хроники
«Голубые анналы». Там целая глава посвящена Кала-
чакре и ее распространению. И я могу сказать, что это
один из лучших переводов, когда-либо мне
встречавшихся. Как ни странно, его сделал европеец. Он был,
конечно, не обычным человеком и многое знал из того, что
известно только нам». — «Он не европеец, — сказала
я, — он русский. Его зовут Юрий Рерих»20.
В духе известных традиций буддизма в ламаизме
выделяется несколько типов сознания, главными из кото*
рых являются грубое и тонкое. Грубое сознание в
значительной мере зависит от материальных частиц, и
именно поэтому данный тип сознания во многом связан с
деятельностью мозга как материальной субстанции.
Тонкое сознание имеет более независимую природу. И в
силу этого в меньшей степени зависит от мозга. Если бы
такая зависимость была, это сознание не смогло бы
существовать после физического разрушения мозга. При
достижении состояния просветленности, как это
происходит с буддой, грубое сознание исчезает, уступая место
тонкому сознанию. Для него характерны такие качества,
как просветленность, лучистость, или светимость, все-
проникаемость.
Человек тем совершеннее, чем он более свободен и
открыт. Открытость и свобода понимаются здесь в
обыденном смысле, подобно открытому окну или двери.
Результатом открытости и свободы становится состояние,
при котором чем больше вы получаете новых идей, тем
сильнее вы хотите отдать другим больше своей энергии.
Таким путем каждый помогает другим. Чем больше
новых идей пришло к вам, тем шире становится путь,
которым вы идете. Чем больше у человека гордыни и са-
20 Шапошникова Л. Ворота Шамбалы // Азия в Африка
сегодня. — 1987. — К? 9. — С. 41
99

Моуверенности в собственной правоте, тем менее
открытым и свободным он выглядит.
Вопрос о смысле жизни человека не только на
Земле, но и в Космосе также был главным в
размышлениях Николая Константиновича, Елены Ивановны и их
сыновей. В «Живой этике»21 мы читаем: «Кто хочет идти
с нами, должен прежде всего отрицание забыть и нести
обновленную жизнь свободно, без принуждения других.
Только вместившее надежды, только расцветившее
жизнь, только явившее действие учение может помочь
истинной эволюции. Ведь не рынок — жизнь, где
выгодно покупается вход в Царствие Небесное, ведь не моги-
ла — жизнь, где дрожат за справедливость неведомого
судии.
Ученые предложили, по их мнению, остроумное уте*
шение: человек начинает умирать с момента рождения.
Утешение скудное и траурное. Мы же говорим — чело*
век рождается вечно, в особенности в момент так
называемой смерти»22.
Философия Рериха не без влияния различных школ
буддизма, исключительно философия жизнеутвержде-
ния, философия утверждения идеалов добра, света,
красоты и истины. Об этом говорит лозунг: «Радость всем
народам! Радость всем трудящимся!»
ГОМО сИНТЕГРАЛИУС»
Философская антропология Рерихов отнюдь не
абстрактна — она имеет вполне конкретные приложения.
Рерихи всегда подходили к человеку комплексно, не
противопоставляя в нем материю и сознание» тело и
дух, но утверждая великую важность поддержания
некоего энергетического баланса, постоянной духовной
возвышенности и определенного потенциала
положительных эмоций. В «Живой этике» читаем: «Приятно
сознавать, как два мира соединяются на глазах
человечества. Условие чистоты духовной будет познано как
21 Существует несколько версий авторства объемного труда
сЖивая этика». Одни считают, что он целиком написан Еленой
Ивановной, другие полагают, что это сочинение Николая
Константиновича, третьи говорят, что писали его оба.
82 Рериховский вестник. -»• Ленинград—Извара, — 1989. —
Январь—июнь. — С. 27.
39

материальное понимание жизни. Главное, надо привес-
ти в равновесие силы природы видимой и мощь
невидимых источников. Согласить можно легко аппарат науки
видимой с проводами Мира Высшего. Слышание легко
поймется как беспроволочный телефон, который скоро
будет установлен. Но именно тогда обратят внимание
на различное качество сообщений и, сравнивая
особенности посредника, поймут практичность духовности. Как
фотография никогда не заменит творчества, так никогда
физический аппарат не заменит духовность»23.
В последние десятилетия все громче и настоятельнее
стал подниматься вопрос о синтезе знаний о человеке,
накопленных в русле самых различных научных
дисциплин. Потребность в таком синтезе имеет и свою
теоретическую, и сугубо прикладную медицинскую сторону.
Интегральный подход к человеку, как говорят сегодня,
должен вобрать в себя знания, не только открытые
современной наукой, но и тот богатый опыт человеческого
познания, который складывался веками и
тысячелетиями в традиционных философско-религиозных и
культурных системах. «Чтобы развить целостный подход к
вопросам здоровья, — пишет американский ученый
Ф. Капра, — который соответствовал бы новой физике
и системному взгляду на живые организмы, нам не надо
изобретать велосипед, мы можем многое почерпнуть из
медицинских концепций, существующих в других
культурах. Современная научная мысль — в физике,
биологии и психологии — ведет к такому пониманию
реальности, которое очень блиако к идеям мистики и многих
традиционных культур, где познание человеческого
тела и сознания, а также практика врачевания —
интегральные части натурфилософии и спиритических
дисциплин. Целостный, холистский подход к-здоровью и
лечению будет гармонировать со многими традиционными
взглядами, а также будет соответствовать и
современным научным теориям»24.
Немало подобных интересных идей можно
почерпнуть и из традиционной тибетской медицины, других
медицинских систем Востока. Это и понятно. Каждое
общество, каждая цивилизация в ходе своей эволюции в
23 Рернховский вестник. — С. 35.
24 С а р г а Р. ТЬе 1игшпя роМ. 5е1епсе, $оае1у апй 1Ье
гЫпд сиИиге. сПапипдо». — Р. 333.
ЗГ

соответствии со сложившимися ценностями культуры
вырабатывали определенные взгляды на то, что есть бо^
лезни и здоровье человека. Так, например, в
традиционном Китае считалось, что любая болезнь возникает из^
за неправильного соотношения между двумя главными
началами бытия Ин и Ян, а также между ними и пятью
элементами, из которых состоит весь мир. Индийская
аюрведа рассматривает болезнь как результат
дисбаланса между элементами триады: вайю, питта и кафа.
Тибетская традиция объясняет болезнь и лечение в
медицинской системе, известной под названием «гсо-ва
рич-па», или «знание о врачевании». Основателем этой
системы считается сам Будда, а изложение этой
системы содержится в четырех тантрах. Тибетский вариант
этого изложения можно перевести на русский язык так:
«Четыре секретные устные тантры по восьми ветвям
сущности нектара». Название, прямо скажем, замысловатое,
хотя и интригующее.
Как полагают исследователи, вначале это учение
появилось в Индии на языке санскрите и где-то в VIII в.
н. э. было переведено на тибетский язык и вручено
тогдашнему правителю Тибета и его главному
придворному лекарю. Тот, глубоко проникнув в суть учения,
написал немало пояснений и комментариев, сделав учение
более понятным и доступным.
Трактат этот по буддийской медицине — «Чжуд-
ши» — оказался, таким образом, тибетизированным, и,
возможно, в него были включены некоторые сведения
медицинского толка, накопленные в Тибете
самостоятельно. Трактат построен в виде диалога и состоит иэ
четырех книг, разделенных на 156 глав, содержащих
5900 шлок, или очень коротких параграфов. «Восемь
ветвей сущности нектара» — это восемь основных
направлений медицины: учение о теле человека (анатомия,
физиология, эмбриология и т. д.), педиатрия,
акушерство и гинекология, токсикология, геронтология и т. д.
В соответствии с этим учением, болезни и
расстройства здоровья рассматриваются как дисбаланс между
различными психологическими и космофизическими
энергиями как на высоком космическом уровне, так я
на уровне более заземлецном, житейском.
Крупнейший знаток тибетской медицины, долгие
годы незаслуженно считавшийся «мракобесом» и
«сподвижником Распутина», Петр Александрович Бадмаев
88

{1841—1920) перевел сЧжуд-ши» на русский язык и дал
свое понимание многим содержащимся в нем идеям и
рекомендациям. В введении к «Чжуд-ши» П. А. Бадма-
ев писал: «Чжуд-ши» в переводе означает «Сердце
Нектара, восьмиветвистые четыре основы специальной
терапии». Название «Сердце Нектара» указывает, что
в «Чжуд-ши» изложены основные взгляды врачебной
науки. Восьмиветвистым это сочинение называется
потому, что излагает учение о восьми предметах: 1) об
организме взрослого человека; 2) о женщинах; 3) о
детском организме; 4) о нервно-истеричных субъектах;
5) о язвах и ранах; 6) об отравлениях и ядах; 7) о
старческом организме; 8) о поддержании и укреплении
старости.
Ламы предполагают, что «Чжуд-ши» проповедовал
сам Будда Шакья-Муни...»25
«Восемь ветвей» тибетского трактата в изложении
П. А. Бадмаева несколько специфичны в деталях, хотя в
целом совпадают с объяснением, содержащимся в ряде
недавно изданных за рубежом учебников по основам
тибетской медицины.
Индийская аюрведа и тибетская медицина занимали
важное место в исследованиях Рерихов и созданного
ими в Гималаях института Урусвати. Николай
Константинович писал в 1938 г.: «Гималаи являются
неистощимым источником не только аюрведических исследований,
но и со стороны исторической, философской,
археологической и лингвистической всегда будут неисчерпаемы...
Между тем общий интерес к Гималаям все возрастает,
ежегодные экспедиции направляются сюда со всех
концов мира. Новые раскопки раскрывают древнейшие
культуры Индии. В старых монастырях Тибета
обнаруживаются ценнейшие манускрипты и фрески. Аюрведа
опять приобретает свое прежнее значение, и самые
серьезные специалисты опять устремляются к этим
древним наследиям. Стоит лишь вспомнить, какие
интересные исследования произвел д-р Бернард Рид,
доказавшие, что основы древнейшие весьма близки нынешним
открытиям...»26
25 Гусев Б. Мой дед Жамсэран Бадмаев. Из семейного
архива // Новый мир. — 1989. -№11.-С. 203.
26 Николай Рерих. Зажигайте сердца / Сост. И. М. Богданова-
Рерих. — 2-е изд. — М, 1978. — С. 81—82.
99

Тибетская медицина рассматривается как
философская и практическая система профилактики, диагнози-
рования и лечения болезни на основе психо-космофизи-
ческих принципов, важнейшие из которых утверждают
неразрывное единство между сознанием и телом,
органическую взаимосвязь человека с окружающей средой и
космосом. В соответствии с этой системой в основе всех
физических явлений макро- и микромира лежат пять
элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство.
Человеческий организм, если не брать во внимание
сознание, тоже представляет собой комбинацию этих пяти
элементов. Они трактуются не как статичные
физико-химические элементы, чем-то напоминающие элементы
таблицы Д. И. Менделеева, а как динамические силы,
космофизические энергетические поля. Так, например,
вода здесь отнюдь не отождествляется с химической
формулой НгО, а выполняет ряд энергетических
функций. Каждый из элементов как бы энергетически
обеспечивает набо^ жизнедеятельных функций
человеческого организма и регулирует их баланс или дисбаланс.
И хотя все пять энергетических полей участвуют в
формировании каждой клетки организма, у каждого из
них есть своя преобладающая роль. Так, например,
«земля» оказывает главное влияние на строение
мышечной и костной тканей, а также чувства обоняния.
«Вода» в большей мере ответственна за создание
кровеносной и лимфатической систем организма, а также ощу*
щения вкуса. Главная функция «огня» — поддержание
определенной температуры тела, его комплекции и
зрения. «Воздух» обеспечивает дыхание и осязание.
Наконец, «пространство» — это полости организма и основа
слуха.
Состояние нездоровья и болезни отождествляется с
нарушением баланса или гомеостазиса организма, что в
свою очередь вызывается четырьмя главными
факторами: неправильной диетой, неправильным поведением
(ментальным, эмоциональным или физическим),
климатом и его сезонными колебаниями и другими вредными
влияниями. Этот тезис звучит очень современно.
Сегодняшняя медицина утверждает, что многие болезни и в
развитых, и в развивающихся странах, такие, как
гипертония, атеросклероз, ожирение и др., прямо или
косвенно связаны с неправильной диетой и неправильным
образом жизни.
40

В тибетской медицине сложились детально
разработанные системы диагностики, осуществляемые весьма
простым набором приемов. Главное для тибетского
врача — изучение языка и мочи больного, а также его
пульса. Правда, простота этих приемов только
кажущаяся: здесь нужно хорошо знать и помнить сотни
корреляций между главными объектами анализа больного,
а также состоянием его энергетических полей и
многообразными внешними влияниями. Да и для проведения
каждого из анализов для обеспечения эффективности
требуется исполнить предписания, обязательные и для
пациента и для врача, от которых полностью
освобождены мы с вами. Так, например, ночь накануне
пульсовой диагностики должна быть свободной от любых
физических и ментальных стрессов и для больного и для
врача. Оба они (что характерно!) должны
воздержаться от принятия обильной и жирной пищи, алкогольных
напитков, постараться обеспечить хороший ночной
отдых. Сам процесс слушания пульса имеет здесь,
разумеется, намного больше измерений, чем его частота и
наполненность, считается, что пульс несет в себе
информацию, далеко выходящую за соматические границы че«-
ловеческого организма.
«Коротко говоря, — отмечается в одном учебнике
тибетской медицины, — космофизические энергетические
влияния на пульс проявляются непосредственно через
солнечно-лунные и сезонные взаимосвязи...
Прогнозирование по пульсу — особая черта
тибетского искусства пульсоди агностики. Глубокое изучение
этого искусства открывает способность организма нести
в себе высокого уровня энергетические послания,
которые резонируют с окружающей средой. Эту энергетику
можно уловить и при сильном влиянии космоса на
организм, при близости межиндивидуального общения».
Тибетские медики утверждают, что по пульсу сына можно
определить состояние здоровья его отца и наоборот. Это
возможно, по их мнению, и в отношении жены и мужа,
а также просто близких друзей.
Учитывая тонкость, чувствительность баланса космо-
психофизических энергий к любым, даже слабым,
нарушающим его влияниям, тибетские терапевты применяют
простые, постепенно действующие методы лечения.
Прежде всего предписываются правильные диета и режим
поведения. Если это не дает позитивных сдвигов, для
«I

лечения применяются натуральные — гомеопатические,
как мы говорим, лекарства. Причем врач начинает со
слабодействующих препаратов — отваров и порошков—
и постепенно переходит к более сильнодействующим
лекарствам. Не отрицается и хирургия, но как самое край
нее и последнее средство спасения человека. Было бы
неверно здесь более подробно вдаваться в систему
тибетского врачевания, а тем более давать какие-то
рецепты лечения конкретных заболеваний. Это
противоречит и жанру данной работы, да и здравому смыслу,
согласно которому применение отрывочных знаний любо
го предмета способно принести больше вреда, чем
пользы.
Тибетская, как и другие системы традиционной
медицины, безусловно, содержит немало интересного и по
лезного, требующего дальнейшего глубокого изучения,
которое быстро развивается, особенно в последние годы,
в Индии и Советском Союзе, в Монголии и Китае,
других странах. Вместе с тем, как отмечают многие
авторы, целый ряд теоретических положений тибетской
медицины, принципов ее диагностики и лечения, общей и
частной патологии раскрыты и понятны пока еще
недостаточно полно27. Мы преодолели одну
опасную.крайность, по которой традиционная медицина считалась
мракобесием, религиозным предрассудком. Теперь
важно не впасть в другую крайность, не рассматривать ее
как чудодейственную панацею от всех человеческих
недугов. Мне импонируют слова знаменитого тибетского
буддийского монаха и врача, имеющего свою клинику
в Дели, Лобсанга Рапдая: «Традиционные системы
отнюдь не обязательно означают отказ от современной
медицины. Скорее они утверждают, что предлагаемые
ими формы терапии способны дополнить любые
привычные средства лечения. Мы, представители тибетской
медицины, хотим поделиться нашими знаниями и
участвовать в любых подлинных начинаниях по улучшению
здоровья как можно большему числу людей». Под этим
высказыванием, я думаю, подписались бы Николай
Константинович Рерих и его сын, блестящий знаток
Тибета, — Юрий Николаевич.
я См.: Материалы Но изучению источников традиционной
системы индо-тибетской медицины. — Новосибирск, 1982.
42

УСАДЬБА В НАГАРЕ
Теперь, читатель, давайте вернемся в долину Кулу,
точнее, в поселок Нагар из нескольких десятков далеко
друг от друга отстоящих домиков, утопающих в зелени.
Усадьба Рерихов находится в самой верхней части
селения. Узкая дорога подводит к скромной решетчатой
калитке и обрывается. Напротив калитки к стволу
раскидистого дерева приделана табличка с надписью
«КоепсЬ». На калитке нет запоров.
Мы идем к дому по дорожке мимо старых кустов
цветущей бугенвилии, роз, георгинов. Простой
двухэтажный дом, безо всяких архитектурных излишеств,
почти целиком увит диким виноградом. Сзади к нему
примыкает небольшой хозяйственный дворик с
постройками для прислуги, сарай для дров и всякого скарба.
Сбоку к дому прислонены или вкопаны в землю
высеченные из камня причудливые фигуры животных,
мифических существ и богов. Небольшая лужайка перед
домом и круто уходящий вниз, к бурлящему Биасу, склон.
Кругом горы: ближние — еще по-летнему изумрудно-
зеленые, дальние — круглый год солидно несущие
серебро своих снежных седин.
Мы обходим дом, фотографируем каменных
животных и богов, плиты с барельефами. Наскальные
изображения и барельефы тщательно изучались Рерихом,
кажется, он искал какие-то следы великих событий
прошлого или знаки скрытого завесой времени будущего. В
путевом дневнике Н. К. Рерих делает пометку:
«Чувствуется, что еще множайшее может быть открыто в этих
местах и может дать потерянные вехи многих путей».
«Потерянные вехи многих путей» — здесь не верстовые
столбы на горных гималайских дорогах. Это выражение
следует понимать в широком, философском смысле как
потерянные ориентиры в познании окружающего мира
и самого человека...
...В последние годы, рассказывает Вишну Ш.
Шарма — управляющий домом, единственный наследник
усадьбы — Святослав Николаевич не бывает в Кулу.
Вместе с женой Дэвикой Рани он живет в Бангалоре,
где круглый год мягкий субтропический климат.
Сказывается в этом, конечно, и возраст — он родился в
1904 г., когда проводилась первая творческая выставка
отца, — и большая занятость Святослава Николаевича.
4»

Он продолжает много работать, возглавляет Академию
художеств, принимает активное участие в общественной
жизни этого крупного южноиндийского города, который
по праву называется научной столицей Индии. Немало
сил Святослав Николаевич отдает укреплению
советско-индийской дружбы и сотрудничества, особенно в
сфере науки и культуры...
..Здесь, в Кулу, продолжает Шарма, конечно,
можно и нужно немало сделать для -сохранения и усадьбы,
и дома, и вещей, включая картины. Давно пора
провести реставрационные работы, сделать каталог реликвий,
издать, наконец, туристский рекламный
буклет-путеводитель. «Да, многое можно было бы сделать», —
грустно бормочет управляющий.
Усадьба фактически уже превратилась в музей.
Однако для посещений открыта лишь часть первого этажа,
называемая «галереей искусства», где в трех комнатах
на стенах развешано несколько десятков небольших
картин-пейзажей. Все они принадлежат кисти Николая
Константиновича. Остальная часть дома и практически
вся зеленая зона с тропками, вьющимися по склону, по
которым так любили бродить Рерихи, — все это частная
собственность, все это закрыто для посетителей. Шармы
пунктуально, каждый день в десять утра, снимают
небольшой висячий замок и открывают для обозрения
«галерею искусства». При нас к дому подошла небольшая
группа индийских студентов. Робко оглядываясь,
молодые люди походили по «галерее», но, не получив
никаких устных или письменных объяснений, ушли, видимо,
так и не поняв, что это за дом и почему тут вывешены
картины с горными пейзажами.
На втором этаже — жилые помещения Рерихов.
Здесь все сохраняется так, как было раньше. Кажется,
что время не коснулось этой части дома. Под ногами
все те же домотканые половики, та же тибетская танка
на стене в гостиной, прежняя незатейливая мебель. В
небольших кабинетах Николая Константиновича и
Елены Ивановны остались только книги, не
представляющие научной и исторической ценности; все более или
менее значимое Святослав Николаевич перевез в
Бангалор.
В долине Кулу Рерихи постоянно поселились в
1936 г. Здесь, где вокруг неописуемая красота гор и
прорезающего их, бурлящего Биаса, можно было без
«

суеты проанализировать собранный материал, продбл^
жить художественное и научное освоение Гималаев. В
институте Урусвати размещаются собранные коллекции
минералов, гербарии, многочисленные этнографические
реликвии. Юрий и Святослав заведуют отделами в этом
исследовательском центре. Елена Ивановна создает
интересное исследование по буддизму, Николай
Константинович пишет многочисленные статьи, картины, ведет
обширную международную переписку, много работает
для укрепления уже подписанного по его инициативе
рядом государств Пакта Мира, на знамени которого —
сохранение культурных ценностей, их неразрушение в
случае войны.
По горькой иронии истории через несколько лет
будет развязана вторая мировая война, в пламени которой
погибнут шедевры зодчества, разрушатся монастыри,
церкви, соборы и дворцы, сгорят бесценные образцы
изобразительного искусства и древние манускрипты во
многих странах Европы, Азии и даже Африки.
Величайшая трагедия человечества оборвет священный дар
жизни миллионов его сынов и дочерей.
В те годы в Кулу не было, разумеется, ни
электричества, ни радио, ни тем более телевидения, т. е. можно
было не страдать от информационного перенасыщения-
болезни нынешних больших городов — и
придерживаться жизненного ритма, более естественного и природосо-
образного. Как протекало время в этой русской мини-
колонии — в далекой горной долине? Я уверен, что
скорость течения времени, конечно в ее субъективном
восприятии, зависит от того, чем, какими делами и
заботами заполнена жизнь человека в ходе дня, недели,
месяца и года. Рерих-старший ставил вопрос о поиске
синтеза между древнейшими индийскими ведами и
формулами Эйнштейна. В этом контексте его не могла не
интересовать проблема времени.
Люди, склонные к философскому мышлению,
наверное, не раз задавались вопросом, что есть время, и,
видимо, не удовлетворились известным ответом, что это
форма существования материи. Теперь мы знаем: есть
понятие времени астрономического, геологического,
исторического, биологического, социального и еще какого-
то. Разным было отношение к времени и в разные
исторические эпохи, и в разные цивилизациях. На Востоке
традиционно время представлялось не в виде однона-
49

правленного потока, текущего из прошлого через на-
стоящее в будущее, а в виде вечного странника,
идущего по большим и малым кругам или спирали. Во
многом философия и культура предопределяли и психологию
восприятия индивидуального времени. Человек, во
всяком случае в чем-то очень существенном, виделся на
индуистском и буддийском Востоке бессмертным, прохо-
дящим через серию бесконечных перерождений, а
посему не стоит торопиться успеть все сделать в этой
жизни — можно будет закончить при следующем
перерождении. Некоторые философы, явно упрощая реальность,
выводят из этой посылки созерцательность и пассивность
как якобы универсальные качества восточных обществ.
У древних народов и наиболее отсталых племен, до-
живших до наших дней, время было одномерным,
точечным, как бы вечно настоящим. Все события и
ближайшего, и отдаленного прошлого, если они считались
социально значимыми, становились достоянием настоящего.
Так, вместе с сегодняшними соплеменниками
продолжали жить и все их давно умершие вожди. Это
интересное явление нашло отпечаток и в некоторых
письменных языках. Так, например, в китайском языке глаголы
употребляются только в настоящем времени или в
инфинитиве, а прошлое и будущее определяется
прибавлением слова «вчера», «завтра», «в прошлом году», «через
пять лет» и т. д.
В средневековой христианской Европе время
подобно улитке, ползущей вперед, медленно отсчитывало
годы и столетия, прошедшие с момента рождения Сцаси-
теля, навстречу его новому пришествию и свершению
великого и справедливого суда. Двадцатый век,
открывший на Земле новую фазу экономического,
научно-технического и информационного развития, впервые в
истории связавший все народы едиными и не
выключаемыми даже на минуту системами обмена информацией,
материалами и людьми, неимоверно ускорил ход
времени. Теперь остается только удивляться, как много
бессмертного успели сотворить за свои 38 лет А. С.
Пушкин, за свои 29 лет М. Ю. Лермонтов, Байрон и Шелли,
Рамакришна и С. Вивекананда. Оглядываясь назад в
далекое и в то же время близкое детстзо, я не перестаю
удивляться тому, как долго тянулся тогда день, Псико^
логи также спрашивают, в чем секрет долготы детского
дня? Теперь для меня время задерживает свой ход толь-
49

ко в самолете, когда летишь на большое расстояние, я
особенно в ночные часы о многом удается вспомнить и
передумать.
В первые послевоенные годы, когда советский народ
зашивал страшные раны войны, Рерих торопил время в
далекой долине Кулу. Полным ходом шли
приготовления к возвращению на Родину. Но этому плану
Николая Константиновича сбыться было не суждено.
Тяжелая болезнь приковала художника к постели. 15
декабря 1947 г. Николай Константинович умер. На поля-
не, что на склоне ниже дома, состоялся обряд кремации.
...По заросшей тропинке мы спускаемся к большому
серому камню с надписью о том, что здесь было
предано огню тело большого друга Индии — Н. К. Рериха.
Поставлены даты по староиндийскому и современному
календарю, а в конце надписи традиционные ритуаль*-
ные слова: «Ом рам» — «Да будет мир». На камне
высечена окружность с тремя точками треугольником —-
символ «Пакта Рериха» о сохранении культуры —
символ единства прошлого, настоящего и будущего. Здесь
он обрел свою Шамбалу.
ШАМБАЛА СВЯЩЕННАЯ
С понятием «Шамбала» не в теории, а на практике
я столкнулся неожиданно в ходе одной из поездок в
Гималаи.
Не помню уже, то ли мы выехали с опозданием из
Дели, то ли больше нужного отдыхали в обед в Пинд-
жоре, но, как и следовало ожидать, между шестью и
семью вечера погрузились в сплошную темень, а до
цели осталось не менее четырех часов езды. Как назло, на
небе ни луны, ни месяца, темнота, как говорят, хоть
глаз выколи. Фары вырывают несколько метров
относительной видимости, но крутые изломы серпантина
искажают реальный масштаб, требуют от водителя особой
сноровки. В этих условиях, особенно для новичка,
лучше не смотреть по сторонам — картина постоянная,
хотя и движущаяся вслед — с одной стороны отвесные
скалы, с другой — бездонная пропасть, а между ними
практически без каких-либо ограждений узкая полоска
асфальта. В голову лезет одна дурацко-наивная мысль:
можно ли успеть выскочить, если машина начнет сры-
4?

Баться вниз. Это была одна из моих первых поездок в
Гималаи.
Однако виды видавший мой коллега Шерзод и
прекрасно знающий эти края водитель Кумар предложили
мне заночевать в каком-нибудь ближайшем
населенном пункте. Я, разумеется, согласился, полностью
полагаясь на опыт моих спутников. Стали искать ночлег, но
как нарочно даже самые занюханные гостиницы были
полны паломниками, а ночевать под открытым небом в
тех краях небезопасно. Потратив на эту затею битый
час, решили ехать до Дхарм-Салы.
Езда по таким дорогам неизбежно укачивает, и
Шерзод, сидящий на левом заднем сидении, стал
дремать. Я же продолжал всматриваться в темень,
подобно пустыннику, постоянно надеющемуся увидеть
впереди живительный оазис. Чтобы взаимно разгонять
дремоту, время от времени мы перебрасывались с Кумаром
малозначимыми фразами. Время ползло очень
медленно и, казалось, петляющему карнизу, по которому мы
ехали, не будет конца. К тому же возникло ощущение,
что на всем шоссе остался единственный движущийся
объект — это наша «тойота», — встречного и
попутного транспорта не было.
Серпантин снова круто стал поднимать нас, видимо,
мы преодолевали очередной перевал. «Какая высота?»—
спросил я у Кумара. «Если не ошибаюсь, в этих местах
около 2,5—3 тыс. метров», — как всегда с достоинством
ответил водитель. Я немного приоткрыл стекло,
почувствовал на лице упругую струю прохладного горного
воздуха, но в следующий момент замер от удивления—
метрах в тридцати над пропастью навстречу нам шел
пассажирский поезд, постукивали на стыках колеса,
мелькали освещенные окна вагонов. «Это поезд?» — не
отрывая глаз от зрелища, возбужденно спросил я
Кумара. «Да, сэр, это поезд», — невозмутимо
ответствовал опытный водитель. «Откуда здесь поезд?» — не
унимался я. «Откуда поезд?» — переспросил водитель.
Потом выждав паузу, то ли серьезно, то ли иронически
добавил: «Может быть, из Шамбалы!» В этих словах
мифическое и реальное слилось воедино. Я никогда не
верил в видения, массовый гипноз, и даже миражи мне
казались больше явлением субъективного, а не
объективного толка. Правда, с детства мне всегда хотелось
увидеть хотя бы одно чудо, однако настоящее, пока не-
48

объяснимое наукой. И вместе с тем — чудо,
сообразуемое с природой вещей, принципиальную возможность
которого наука не отрицает. Ну а «поезд из
Шамбалы» — это уже ближе к мифу и сказке. Я знал это
понятие, о нем много писал Н. К. Рерих, а в последние
годы Л. В. Шапошникова.
«Если будет произнесено здесь, — писал Н. К.
Рерих, — священное слово Азии — «Шамбала», вы
останетесь безучастны. Если то же слово будет сказано по-
санскритски — «Калапа», вы также будете молчаливы.
Если даже произнести здесь имя великого владыки
Шамбалы — Ригден-Джапо, даже это громоносное имя
Азии не тронет вас.
Но это не ваша вина. Все сведения о Шамбале так
рассеяны в литературе. На Земле нет ни одной книги,
посвященной этому краеугольному понятию Азии.
...И в крупных азиатских центрах, где священные
понятия произносятся уже со стыдливой оглядкой, и з
безбрежных пустынях Монгольской Гоби слово о
великой Шамбале, или таинственной Калапе индусов, звучит
как символ великого будущего. В сказаниях о
Шамбале, в легендах, преданиях и песнях заключается, быть
может, наиболее значительная весть Востока. Кто
ничего не знает о жизненном значении Шамбалы, не должен
утверждать, что он изучал Восток и знает пульс
современной Азии»28.
Магическое понятие «Шамбала» встречается в древ*
нейших индийских ведах и более поздних пуранах.
Основные идеи учения Шамбалы, по мнению Н. К. Рериха,
подробно раскрываются в знаменитой «Агни Йоге» —
философском трактате об огненной йоге. Специальный
манускрипт под названием «Путь в Шамбалу»,
написанный знаменитым тибетским светителем Таши-Ламой
третьим, был переведен на английский язык профессором
Грюнведелем и стал, таким образом, доступен
европейцам. С учением Шамбалы самцм тесным образом
переплетается и учение Калачакры (у истоков стоит гуру
Аттиша), которое можно встретить в литературе начиная
с XI в. н. э.
Что же все-таки Шамбала? Понятие это
многомерное и информоемкое. С одной стороны, им обозначают
некую утопию, благословенное место, «град Китеж», или
28 Рерих Н. К. Избранное . — С. 152-153.
49

Атлантиду наоборот, недоступную простым смертным
и затерянную в заоблачных Гималаях или огромных
горных пещерах, войти в которые дано только
просвещенным. Живут в этом месте лишь махатмы, познавшие
великие истины и великую мудрость, выходящие
изредка к людям для наставления их на путь праведный. В
Тибете и в Индии, прилегающей к нему, ходят сотни
рассказов о таких явлениях махатм людям. Некоторые
из этих рассказов приводит в своей книге Н. К. Рерих.
Вот только три примера:
«Из пещеры как-то вышел незнакомый человек,
высокий и не в нашей одежде. Пришел на базар в Турфан.
Хотел овощи купить, только дает за них золотую
монету, а как рассмотрели ее, видим, что таких денег уже
тысячу лет как не бывало. Этот человек пришел из
святой страны».
Или говорят:
«Вышла из подземелья женщина. Ростом высокая.
Ликом строгая и темнее наших. Ходила по народу —
помощь творила, а затем ушла назад в подземелье.
Тоже приходила из святой страны».
«Несколько всадников совсем особого вида были
видны около пещеры. А затем исчезли они. Должно
быть, ушли через подземный ход в свою страну. По их
ходам даже на коне проскакать можно»29.
Шамбала сродни понятию «беловодье», известному
среди староверов Алтая. Раньше группами уходили они
в горы на тяжкие поиски священной страны. Многие из
них погибали в пути, другие пропадали без вести, но
вера в эту землю обетованную живет, видимо, и по сей
день. В старинных монастырях Ладакха и Тибета есть
даже карты Шамбалы, но все названия и обозначения
там зашифрованы и закодированы, так что попытки
привязать их к известной нам географии пока не
увенчались успехом.
Отметим здесь, что такого рода географическое
измерение понятия «Шамбала» — это лишь
поверхностный слой его значения. В более углубленном смысле
оно, несомненно, означает будущую гуманную и
просвещенную эру человечества, освобожденную Ригден-Джа-
по — владыкою Шамбалы от всех пороков и
невежества. Освобождение это произойдет уже скоро, гораздо
29 Р е р и х Н. К. Избранное. — С. 174,
80

быстрее, чем появится новый Будда, и произойдет оно
в результате великой и последней битвы добрых и
злых сил. И тем не менее самая непосредственная связь
с Буддой-Майтреей здесь проглядывает очевидно.
Наконец, третий и, видимо, самый глубокий смысл
понятия «Шамбала» носит, условно сках<ем,
познавательный характер. Это учение, знаками рассказывающее
о раскрытии и использовании сокрытых и спящих
глубоким сном возможностей человека, особенно его
психики. Здесь проглядывает некий системный подход к
человеку и окружающей его природе, как бы стирающий
грани между психическим и физическим, органикой и
неорганикой, жизнью и смертью. Здесь намечена
попытка проникнуть в те виды энергий, в те энергетические
поля, о существовании которых и не догадывается
современная наука, хотя Н. К. Рерих всячески старался
перебросить живой мостик от идей Шамбалы и Кала-
чакры к некоторым концепциям и гипотезам физики
XX в. Человек обозначается, с одной стороны, как
органическая часть космоса, а с другой — как
своеобразный живой кристалл, живая призма, в которых Пересе-
каются и могут сливаться в единый могучий поток
психические и космические энергии. «Оно (это учение. —
Б. С), — пишет Н. К. Рерих, — заключает высокую
йогу овладения высшими силами, скрытыми в человеке,
и соединения этой мощи с космическими энергиями»...
«Учение Шамбалы — это целое учение о жизни. Так же,
как в индийских йогах, это учение показывает, как
обращаться с тончайшими энергиями, наполняющими
пространство, и как эти энергии могут быть мощно явлены
в нашем микрокосмосе»30.
Возможно, есть и другие, не понятые мною значения
этого загадочного понятия «Шамбала». Далее можно,
видимо, бесконечно спорить с приведенными здесь
комментариями Н. К. Рериха и даже отбрасывать их «с
порога», как это делалось на протяжении десятилетий
нашей официальной идеологизированной философией. Но
вряд ли можно даже самым большим скептикам
отрицать тот мощный эвристический заряд, который несут в
себе рассуждения Н. К. Рериха о месте человека в
природе, о заложенном в нем интеллектуальном потенциал
80 Рер их Н. К. Избранное. — С. 155, 189.
8!

ле, о сущности сознания и его связях с пространством я
временем.
Я позволю себе сослаться» на мнение такого
авторитета в области философского изучения сознания, как
М. К. Мамардашвили. «По обыденной привычке мы, как
правило, — писал он, — вписываем акты сознания в
границы анатомического очертания человека. Но
возможно, каким-то первичным образом сознание находит*
ся вне индивида как некое пространственно-подобное
или полевое образование. И поэтому метафоры и
символы древности (в том числе мифологические,
религиозные) содержат в себе, если их расшифровать, больше
информации о свойствах сознания, чем любая привязка
наблюдаемого поведения к изменениям характеристик
мозга. И в целом я считаю, что пересечение гуманитар*
ных и естественнонаучных исследований сознания не
является чем-то внешним, напоминающим, к примеру,
ритуальное приветствие двух соседей. Связь здесь про*
легает в другом, более существенном измерении, а
именно, в измерении места сознания в космических
процессах, во Вселенной»31. Не правда ли, интересная мысль,
и в целом созвучная тому, в каком направлении
размышляли Николай Константинович и Елена Ивановна
Рерихи?
Мысли этих наших выдающихся соотечественников,
как известно, на протяжении десятилетий не
публиковались у нас в стране. Однако нашлись люди, скомпе-
лировавшие целый трактат о Шамбале, якобы
написанный Николаем Константиновичем. И это «сочинение» в
машинописном варианте ходит по рукам и поныне.
Возможно, циркулируют даже несколько вариантов этого
«произведения», и среди них есть те, которые содержат
и подлинные размышления Рерихов о Шамбале.
Наверное, мне не повезло: то, с чем столкнулся я в Москве,
ни по стилю, ни по духу, ни по мыслям ничего общего
не имело с творчеством Рерихов и было напичкано
разного рода байками об атлантах, левитации и прочих
чудесах. Рерихи — удивительно скрупулезные
исследователи, никогда не выдавали желаемое и фантастическое
за реальное и научно доказанное. Высокий авторитет
Рерихов в познании столь сложной части северного буд-
31 Сознание — это парадоксальность, к которой невозможно
привыкнуть // Вопросы философии. — 1989. — № 7. — С. 112—113.
52

дизма признается, пусть и опосредованно, как мы уже
видели, даже самыми уважаемыми ламами Ладакха.
Ну а как же с «поездом из ШамбаЛы»,
встретившимся мне высоко в горах поздним апрельским вечером
в 1987 г.? Увы, меня ждало разочарование. Я не был
удостоен знака тайны. Мы действительно видели
настоящий поезд высокогорной железной дороги, о
существовании которой тогда я просто не знал!
РЕРИХ И КОСМИЧЕСКИЕ ПРИШЕЛЬЦЫ
В миниатюрной картинной галерее рериховского
дома в Кулу, как входишь, направо, есть маленькая
картина. На ней изображена гряда высоких Гималаев, а в
бездонном темнеющем небе летит яркое сфероидальное
тело, оставляя за собой длинный огненный шлейф.
Изображенное на картине явление и по форме своей и по
направлению движения исключает мысль о падающей
звезде или метеорите. В ходе трансгималайских
экспедиций Н. К. Рерих слышал немало рассказов местных
жителей о странных и трудно объяснимых природных
явлениях, немало их видел и своими глазами, о многих
интересных феноменах читал в древних книгах и
манускриптах. Н. К. Рерих, ссылаясь на давние учения Азии,
говорит об упоминаемой в них «все проникающей
стихии огня», способной принести людям великие блага,
если только окажется познанной и управляемой
человеком. Он называет якобы известные еще во времена
Будды «железные птицы» и «железные змеи», находящиеся
на службе у людей.
На конференции в Бангалоре в октябре 1988 г.
итальянский ученый Роберто Пинотти выступив с
докладом, в котором предпринял попытку
проанализировать описание летающих колесниц, известных в
древнеиндийских текстах под названием «виманас». Он
отметил, что описания этих объектов, искусственных по
своей природе, содержат такие технические детали,
которые вряд ли можно просто так отнести к вымыслу или
мифу. Приводя цитаты из разных текстов, ученый
отметил наличие тридцати двух загадок действия «виманас»,
сравнимыми, по его словам, с ныне известными
навигационными системами, радарами, использованием
солнечных батарей и лазерного луча
63

Обращаясь к трактату «Виманика Шастра», он
привлек внимание аудитории к тому, что упомянутые
летающие объекты изготовлялись из специальных
жаропрочных металлов, известных под названием «сомака,
саундалика и мортхвика». В тексте также упоминается
семь видов различных зеркал и линз, использовавшихся
как в оборонительных целях для предохранения
экипажа от вражеских лучей, так и для поражения
противника, уничтожения его летающих объектов с помощью
оружия «марина», по своему действию напоминающего
лазерное. Упоминаемый в трактате объект «Трипура ви-
мана» описывается как огромное летающее средство,
приводимое в движение электрической, химической и
солнечной энергией, а объект «Шакуна вимана»
представляет собой нечто среднее между самолетом и
ракетой и напоминает, по словам ученого, сегодняшние
космические корабли многоразового пользования типа
американского «Шаттла» и советского «Бурана». Зтот
летающий объект — наиболее сложный и совершенный по
сравнению со всеми другими описанными «виманас»,
содержащимися в манускрипте «Виманика Шастра».
Обращаясь к тексту «Самарангана Сутрадхаран», Р. Пи^
нотти указывает на включенные в него 230 станцев,
посвященных принципам создания летательных аппаратов
и их использования во времена мира и врйны32.
Как относиться к этим, фантастически звучащим,
утверждениям итальянского исследователя? Прямо
скажем, поверить в них трудно. Науке известно, что
древние индийцы были искусными градостроителями и кора-
белами, успешно занимались математикой и
астрономией, знали секрет изготовления нержавеющего «железа»
Но науке сегодня ничего не известно о фактах
использования даже самых примитивных летательных
аппаратов в какой-либо древней цивилизации. И тем не менее
проведенное Р. Пинотти исследование имеет большое
эвристическое значение, стимулирует в новом свете
интерес к древнейшим письменам. Ученый, безусловно, прав,
заявляя, что «древнеиндийские тексты и дискриптивные
модели «виманас» нербходимо подвергнуть более
углубленному научному исследованию». Древняя истбрия
человечества неохотно открывает свои секреты, но я убеж-
32 Информацию о докладе Р. Пинотти поместила индийская
газета <Ра1поЬ 12 октября 1988 г.
54

ден, что ее изучение, особенно с помощью современной
технологии, даст нам немало сюрпризов. Но не только
древность, но и современность изобилует загадками,
которые пока еще «не по зубам» науке, и это йе означает,
что следует во что бы то ни стало, пусть и неправильно,
объяснять загадочные явления человека и окружающего
мира или делать вид, что их вовсе не существует.
Тайны истории и неординарные явления природы-
занимали Н. К. Рериха, над ними он часто размышлял,
посвятил им немало страниц своих дневников. «Был
спокойный ясный день, — писал Н. К. Рерих, — мы
остановились в палатках. Около десяти часов вечера я уже
спал, а Е. И. подошла к своей постели и хотела открыть
шерстяное одеяло. Но едва она дотронулась до него, как
вспыхнуло большое розово-лиловое пламя цвета
напряженного электричества, образовавшее как бы целый
костер около фута высотой... В Дарджилинге шаровая
молния была в двух футах от моей головы... Помню, как
в Чунаргене на высоте около 15 000 футов, ночью
проснувшись в палатке, я дотронулся до одеяла и был
поражен синим светом, блеснувшим и как бы окружившим
мою руку. Предполагая, что это явление могло
произойти только в соприкосновении с шерстью одеяла, я
тронул мою подушку. Эффект получился тот же. Затем я
начал прикасаться к различного рода поверхностям —
к дереву, бумаге, брезенту — и всюду получался тот
же синий свет, неощутимый, «без треска» и «без
запаха» 33.
Проведя много лет в Бирме и Индии, знакомясь с
богатым культурным наследием Н. К. Рериха, беседуя
с его сыном Святославом Николаевичем, я вынес из
всего этого впечатление, что Рерих-старшйй в ходе
своих героических экспедиций искал в неприступных
Гималаях следы каких-то пара-природных событий
прошлого, а может быть, и космические символы —
указатели великих явлений грядущего.
В текстах «Живой этики» читаем: «Учение Нового
Мира покроет все неудобства. Истинно, только щит
Общины может осмыслить пребывание на Земле. Как
неслыханно красиво мыслить о кооперации с дальними
мирами. Эта кооперация, начатая сознательно, вовлечет
в орбиту сношения новые миры, и этот небесный коопе-
^ Рерих Н. К. Избранное. — С. 111—112.
55

ратив будет расширять безгранично свои возможности.
Если все возможности обусловлены Общиною, то
проявление их произойдет через канал духа. Сказано,
что звук дойдет первцм. Пусть эти фрагменты будут
рудиментарны как первые зазубрины эолита. Пусть целые
годы пройдут до понятия сложного смысла. Но
неоспоримо, что это завоевание начнется не в обсерваториях
и не в оптических лавках. Ухо духа принесет первые
вести не для магистерских диссертаций, но для жизни,
которая кует эволюцию»34.
Во всяком случае, задолго до литературного бума о
так называемых неопознанных летающих объектах
Н. К- Рерих дал описание подобному явлению, которое
теперь цитируется практически в каждой книжке на эту
тему. Зная гражданскую честность и научную
скрупулезность этого человека, данное им описание можно
отнести к наиболее четким и добротным. «Солнечное
безоблачное утро, — писал Н. К. Рерих, — сверкает ясное
голубое небо. Через наш лагерь стремительно несется
темный коршун. Наши монголы и мы следим за ним.
Но вот один из бурятских лам поднимает руку к
голубому небу. «Что это такое? Белый воздушный шар?
Аэроплан?» И мы замечаем, на большой высоте что-то
блестящее движется в направлении от севера к югу. Из
палаток принесены три самых сильных бинокля. Мы
наблюдаем объемистое сфероидальное тело, сверкающее
на солнце, ясно видимое среди синего неба. Оно дви*-
жется очень быстро, затем мы замечаем, как оно меняет
направление более к юго-западу и скрывается за
снежной цепью Гумбольта. Весь лагерь следит за
необычным явлением, и ламы шепчут: «Знак Шамбалы»35.
Рерих преклонялся перед мудростью махатм,
воспевал в своих картинах и трудах красоту древних
монастырей, седых отшельников и неприступных скал. Рерих
не раз отмечал, что священные горы Востока не могли
не оказать самое большое влияние на культуру
сопричастных к ним народов, на их восприятие природы,
человека и космоса. Но кажется, особое внимание Николая
Константиновича привлекали наскальные изображения,
которые он встречал и тщательно изучал в ходе своих
34 Рериховский вестник. — С. 35.
35 Цит. по: Сидоров В. Мост иад потоком. — М., 1988. —
С. 32.
56

трансгималайских экспедиций. Среди высеченных
высоко в горах знаков, барельефов и целых композиций не--
мало изображений будды-Майтреи.
В соответствии с каноном, Майтрея — это пятый по
счету будущий будда, которого еще нет36. Точнее, по^
тенциально он уже есть в природе, в космосе, а может
быть, и в генах одного из живущих людей. Нынешний
будда-Гаутама «отработал» пока еще немногим более
2,5 тыс. лет, а всего ему отпущен срок в 5 тыс. лет.
Правда, к концу этого периода учение просветленного
потеряет всякую силу, люди снова впадут в иллюзии,
аморальность и невежество, а совокупная сумма
страданий на Земле значительно возрастет. В критический
момент и появится новый будда-Майтрея, который
освободит людей от тьмы заблуждений, озарит ярким
светом нового и могучего знания — начнется последний
период современной кальпы (цикла). Ему суждено будет
продлиться 80 тыс. лет. Майтрея будет исполинского
роста, другими по своим физическим и интеллектуальным
потенциям станут и люди.
Таким образом, буддизм моделирует эволюцию
универсума и в нем свое место по принципу пульсара:
вспышка (появление нового будды, просветление,
рождение нового учения), развитие по восходящей,
достижение апогея, развитие по нисходящей и упадок, .затем
начало нового цикла, но как бы на новом, более
высоком и широком витке спирали.
Нынешний Будда тоже появился в эпоху ин!еллек-
туального подъема человечества — именно в это время
в Китае создали сври великие учения Конфуций и Лао
Цзы, в Персии — Заратустра, а в Древней Греции —
Пифагор и Гераклит.
Будда и его ученики выступили против кастовой
системы индийского общества, за социальное равенство,
попытались найти источник человеческого страдания и
создать «психотерапию» его преодоления. В течение
ряда веков буддизм успешно процветал в Индии, но затем
постепенно был размыт и поглощен индуизмом, а Будду
стали трактовать как одно из воплощений великого
Вишну. Буддизм оставил великолепный след в культуре.
и искусстве Индии, а в ряде соседних с ней стран и по-
86 Предшествующими буддами, поочередно сменяющими друг
друга, являются Какусандха, Конагамана, Кассапа н Гаутама.
57

ныне является господствующей религией, оказывая
серьезное воздействие на всю общественную жизнь.
Пространное учение Будды содержит немало
интересных мыслей о мире и человеке и еще больше
загадок. Некоторые из крупных современных ученых даже
считают, что естественнонаучная картина мира все в
большей мере демонстрирует гениальность буддистских
идей. Так, например, физик-теоретик Ф. Каира
следующим образом оценивает Аватамсаку — одну из
буддийских школ: «Центральная тема Аватамсаки — это
единство и взаимосвязь всех вещей и явлений, концепция,
которая не только отражает сущность восточного
взгляда на мир, но и представляет собой главный элемент
понимания мира современной физикой. Из этого
вытекает, что древний религиозный текст Аватамсаки —
сутры содержит наиболее удивительные параллели с
моделями и теориями современной физики».
Гармонию и единство мира, просветленную
самоуспокоенность человека, презревшего суету жизни, как бы
символизируют собой величественные скульптурные
изображения Будды и буддийские храмы.
У Рериха несколько картин, посвященных Майтрее,
и я отношу их к ряду самых впечатляющих по силе
художественного и философского воздействия на зрителя
Особенно мне нравится картина «Майтрея. Победитель»
Будущий спаситель изображен на переднем плане как
бы выходящим из буро-черной скалы или
прислонившимся к ней. Он выделяется оранжевым свечением
своего тела и в то же время демонстрирует свое
родство со скалами, отливающими бронзой в лучах уже за
катившегося за горы солнца, родство с космосом и веч
ностью. У ног Будды, в тени, сидящий на камнях и
молящийся отшельник. Захватывающая дух высота
подчеркивается языками ледников, причудливой цветовой
гаммой окружающих скал. Небо от лучей заката тоже
стало розово-фиолетовым, и в стремительно несущихся
облаках зримо проглядывают контуры скачущих
всадников и каких-то непонятных летательных снарядов, как
бы прокладывающих путь к нисхождению Майтреи.
Действительно ли видел Рерих в сердце Гималаев
скалу с подобным барельефом или это плод богатого
воображения и блистательного таланта художника?
Л В. Шапошникова пишет, что это тот же самый буд-
да-Майтрея, высеченный в скале Маульбека в Ладакхе.
58

На пути в малый Тибет, в селении Ше, и недалеко
от одноименного монастыря есть старинный барельеф,
изображающий всех пятерых будд современной каль-
пы. В центре его, как бы на переднем плане,
превосходя на голову, а то и на две других будд, возвышается
Майтрея. Когда смотришь на скалу, на изображенное в
камне, трудно отделаться от чувства, что из камня на
нас смотрят одетые в скафандры водолазы или
космонавты, причем это тот случай, как говорят, когда
совсем не нужно напрягать воображение, так как по
крайней мере ауры вокруг нх голов очень напоминают
шлемофоны.
Воистину прав был Н. К. Рерих, когда писал, «что
еще множайшее может быть открыто в этих местах и
может дать потерянные вехи многих путей»
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ:
ТАК РОЖДАЕТСЯ ТРАДИЦИЯ
Второй раз мне пришлось оказаться в Кулу
немногим более чем через год — в октябре 1989 г. На этот
раз в «долину богов» вместе с сотрудниками
представительства ССОД приехали коллеги других совзагрануч-
реждений, советские журналисты, ученые и литераторы
из столичных университетов. Здесь начались Рерихов-
ские чтения, посвященные 115-й годовщине со дня
рождения Н. К. Рериха и 85-летию С. Н. Рериха.
На поляне перед домом Рерихов в Нагаре
собралась пестрая и разноликая аудитория в несколько сотен
человек. Прибыли главный администратор района
Кулу, представители правительства штата, почтенные
люди, лично знавшие Николая Константиновича,
активисты индийских обществ дружбы с СССР. В толпе немало
людей, одетых в традиционные индийские, химачальские
и тибетские одежды, и даже группа всезнающих
туристов с фотокамерами из Европы и Австралии.
Торжественное мероприятие началось с возложения
цветов к месту кремации Н. К. Рериха. Выступившие
ораторы говорили о непреходящем значении
художественно-культурного наследия Рерихов, их замечательном
вкладе в укрепление дружбы, сотрудничества и
культурного взаимодействия. Старожилы этих мест
поделились своими воспоминаниями от встреч и бесед с Ни-
59

колаем Константиновичем и Еленой Ивановной. Какое
будущее у дома Рерихов, у законсервированного уже з
течение многих лет института Урусвати? Индийские
коллеги делились своими мыслями по этому вопросу — о
создании на базе бывшего института международного
Рериховского культурного центра как совместного
индийско-советского проекта. Все это зависит прежде
всего от воли Святослава Николаевича, полезную лепту в
это святое дело может внести и недавно созданный в
Москве Советский Фонд Рерихов. Затем состоялся
красочный концерт художественной самодеятельности
индийских и тибетских танцоров и музыкантов.
Все участники праздника единодушно решили в
будущем ежегодно проводить в Кулу Рериховские чтения,
отдавая дань памяти и уважения русскому махатме.
Так получает рождение добрая традиция
Затем Рериховские чтения переместились в столицу
Индии. Здесь состоялся советско-индийский симпозиум-
о философско литературном наследии Рерихов,
организованный нами совместно с индийскими академиями
литературы и искусства В нем участвовала представи
тельная советская делегация академик Е. П Челышез,
заместитель председателя Советского Фонда Рерихов
Р Б. Рыбаков, директор Центра индийских
исследований А. А. Куценков, директор му *ея Рерихов в Изварах
под Ленинградом В А Росов и др Среди участников
было немало видных индийских ученых и общественных
деятелей, глубоко знающих и высоко ценящих вклад Ре
рихов в мировую культуру, в гуманизацию
международных отношений и укрепление советско-индийской
дружбы и духовного взаимодействия. Собравшиеся с боль
шим интересом просмотрели документальный видео
фильм о жизни и творчестве Рерихов, сделанный
видеооператором представительства ССОД в Индии
Г К. Качаловым Затем состоялась весьма плодотвор
ная и интересная дискуссия.
В эти же дни в южноиндийском г Бангалоре
торжественно открылась выставка картин отца и сына
Рерихов. Святослав Николаевич, еще До яонца не
поправившийся после болезни, принял самое деятельное участие
в подготовке выставки На торжество явились
губернатор штата Карнатака, советский Генконсул в Мадрасе,
представители индийской и советской общественности.
В эти дни Святославу Николаевичу исполнилось 85 лет.
60

А еще через несколько дней на советском самолете,
специально направленном в Бангалор, Святослав
Николаевич и Дэвика Рани направлялись в Москву. Только что
начался последний осенний месяц 1989 г.
В Индии мне не раз приходилось встречаться со
Святославом Николаевичем и Дэвикой. О верной спутнице
художника можно было бы написать особо — личность
Дэвики тоже незаурядная. Внучатая племянница Рабин-
драната Тагора, «Мэри Пикфорд» индийского
кинематографа — она тонкий психолог, большой знаток индий*
ских культурных традиций и даже интересный
прорицатель. Гадает она в основном по руке (т. е. хиромант),
причем с удовольствием, хотя чувствуется, что при этом
устает. Впервые я увидел Дэвику у нее дома, в
Бангалоре, в июле 1987 г. В какой-то момент неторопливой
беседы за чашкой чая она взяла мою руку и стала
весьма обстоятельно и правдоподобно рассказывать о моем
характере, о членах моей семьи и главных событиях в
жизни как прошлой и настоящей, так и будущей.
Сейчас я не помню деталей этого рассказа, но тогда он
произвел на меня очень сильное впечатление. В Индии
существует бесчисленное множество методов
прорицания, и даже в лучших гостиницах есть специальные
кабинеты, в которых чинно восседают астрологи и
хироманты, избалованные дорогой клиентурой.
Каждый из нас с детства помнит увлекательный
фантастический роман Г. Уэллса о перелете героя в
давно минувшую эпоху с помощью «машины времени».
С тех пор написаны десятки, а то и сотни других
произведений этого увлекательного жанра, в которых
путешествие во времени — ключ всей интриги. Время от
времени в печати появляются статьи серьезных авторов,
стремящихся с позиций современной науки обосновать
принципиальную возможность таких полетов. Помню в
одной из таких статей весьма уверенно выдвигалась
такая логическая фигура. Согласно теории А. Эйнштейна,
пространство и время образуют единое целое, «некий
континуум», который имеет кривизну. Эта кривизна
может быть достаточно крутой — вторая ветвь может
приближаться к той точке пространства — времени, в
которой мы с вами находимся в данный момент. С
другой стороны, любой детерминированный процесс
(развитие науки, рост экономики, жизнь человека и т. д.)
имеет свою логику развития, некую генетически заложен^
61

ную программу развертывания. Зная определенные
законы и закономерности, мы способны прогнозировать
общие тенденции в будущем развитии искомого
процесса, но мы не можем со своей нынешней «колокольни»
видеть его конкретные будущие состояния. И наконец,
утверждается, что тонко организованный и острый
разум способен «увидеть» точки на той ветви
пространственно-временной параболы, которая опускается к нам
из будущего, и, следовательно, увидеть некие будущие
состояния искомого процесса.
Мне бы не хотелось, чтобы эта концепция оказалась
истинной или во всяком случае дала человеку
практическую возможность знать свое будущее. Жизнь при
этом потеряла бы свой смысл или по крайней мере
стала бы неинтересной. Но если в этих рассуждениях есть
даже толика истины, всевозможные предсказатели
будущего не останутся без работы и могут рассчитывать
на рост своей популярности, а следовательно, и доходов.
Этот вывод важен для понимания нынешнего
состояния и перспектив восточного мистицизма. Специалист в
области теории систем Ф. Капра, работающий ныне в
США, в своей книге, анализирующей параллели в под*
ходах современной физики и восточного мистицизма, в
частности, пишет: «Восточные мистики связывают оба
понятия пространства и времени со специфическими
состояниями сознания. Оказываясь способными
выводить с помощью медитации сознание за рамки
привычного, они пришли к выводу, что обычные понятия
пространства и времени не представляют собой истину в
последней инстанции. Рафинированные понятия
пространства и времени, вытекающие из мистического опыта,
оказываются во многом схожими с категориями этих
форм у современной физики, как их определяет теория
относительности».
Общаясь со Святославом Николаевичем, я всегда
восторгаюсь логикой и добротой его мыслей, красотой и
философичностью речи, которая в таком виде вряд ли
сохранилась у многих русских. Он.всегда охотно
делится воспоминаниями о родителях и рано умершем Юрии
Николаевиче. С удовольствием комментирует события,
происходящие в СССР и во всем мире, предлагает свои
решения, свое видение более гармоничного и
счастливого мира.
И все-таки где-то далеко за словами раньше угады-
62

валась какая-то не растаявшая льдинка обиды или
непонимания характера взаимоотношений, сложившихся
между Рерихами и Россией. Нет, у них всегда было
много искренних друзей на Родине. Часто друзья из
Союза навещали их в Индии, гостили в Кулу и Банга~
лоре. Но советский культурный официоз не жаловал
Рерихов особым вниманием до последних нескольких
лет. Тщетно десятки энтузиастов-рериховедов доказыва*-
ли в высоких кабинетах бесценность духовного наследия
династии, незамедлительность конкретных шагов для
его сохранения, изучения, популяризации. Несколько лет
назад положение изменилось к лучшему, причем самым
кардинальным образом, и льдинка отчуждения быстро
растаяла.
В 1987—1988 гг. отреставрирован и открыт
Дом-музей Н. К. Рериха в Изваре. 2 октября 1989 г. создан
Советский Фонд Рерихов, и в центре Москвы выделено
несколько зданий (на выбор!), в одном из которых
разместится научно-исследовательский и культурный центр
Рерихов. 4 ноября Святослав Николаевич с супругой
вылетел в Москву, чтобы участвовать в становлении
Фонда и принятии окончательных решений по
учреждению Рериховского Центра-музея в Москве. И в СССР и
в Индии возникли новые клубы и ассоциации друзей
Рерихов, готовятся к изданию книги, переводы
оригинальных работ, публикуются сотни статей о жизни и
творчестве представителей замечательной династии
русских людей.
С. Н. Рерих, продолжая и развивая мысли отца,
считает, что духовному восхождению людей нет альтернат
тивы, что в ходе этого процесса совершается усвоение
лучшего опыта всего человечества, осознание красоты,
спасение мира и возвеличение самого Человека!
ЛИТЕРАТУРА
Рерих Н. К. Алтай — Гималаи. — М: Мысль, 1974.
Рерих Н. К. Из литературного наследия. Под редакцией
М. Т. Кузьминой. — М.: Изобразительное искусство, 1974.
Рерих Н. К. Письмена. Стихи. — М.: Современник, 1977.
Николай Рерих. Зажигайте сердца / Сост. И. М. Богданова-
Рерих. — 2-е изд. — М.: Молодая гвардия, 1978.
Рерих Н. К. Избранное / Сост. В. М. Сидоров. — М.: Совет-
екая Россия, 1979.
Беликов П. Ф., Князева В. П. Рерих. — М.: Молодая
гвардия, 1972.
63

Рерих Н. К. Жизнь и творчество. Сборник статей. — А1:
Изобразительное искусство, 1978.
Полякова Е. Николай Рерих. — М: Искусство, 1985.
Рерих С. Н. Слово об отце. В сб.: Н. К. Рерих. Жизнь и
творчество. — М.: Изобразительное искусство, 1978.
Зелинский А. Н. Юрий Николаевич Рерих // Н. К. Рерих
Жизнь и творчество. — М.: Изобразительное искусство, 1978.
Т ю л я е в С. И. Святослав Николаевич Рерих // Н. К. Рерих
Жизнь и творчество. — М.: Изобразительное искусство, 1978.
Шапошникова Л. В. От Алтая до Гималаев. По
маршруту Центральноазиатской экспедиции Н. К. Рериха. — М. Планета,
1987.
Рериховский вестник. Ленинград — Извара. — 1989 —
Январь—июнь.
Шапошникова Л. В. Мудрость веков // Наука и религия.—
1989. — № 10, 11; 1990. — № 1, 2.
На второй стороне обложки: Николай Константинович Рерих
На третьей стороне рбложки: Автор брошюры со Святославом
Николаевичем и Дэвикой Рани Рерихами в г. Бангалоре
Научно-популярное издание
СТАРОСТИН Борис Сергеевич
В ЧЕМ ТАЙНА РЕРИХА?
Заведующий редакцией Ю. Н. Медведев
Редактор В. В. Бойко
Мл. редактор И. В. Яковлева
Худож. редактор В. В. Беляева
Техн. редактор А. М. Красавина
Корректор Е. В. Ю х и м е ц
ИБ № 11594
Сдано в набор 10.01.91. Подписано к печати 13.03.91. Формат бумаги
84Х.108'/.я2.' Бумага тил. № .2 Гарнитура литературная. Печать высокая.
Усл. печ. л. 3,36. Усл. кр.-отт 3,47. Уч.-изд. л. 3.59. Тираж Зв 192 экз.
Заказ 40. Цена 35 кол. Издательство «Знание» 101835, ГСП, Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 911104.
Типография Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.

35 коп.
Индекс 70075
Дорогой читатель!
Брошюры этой серии в розничную продажу не
поступают, поэтому своевременно
оформляйте подписку.
Подписка на брошюры издательства «Знание*
ежеквартальная, принимается в любом
отделении «Союзпечати».
Напоминаем Вам, что сведения о подписке
Вы можете найти в каталоге «Всесоюзные
газеты и журналы» в разделе
«Подписные серии издательства «Знание».
шж
Цена подписки
на год
4 руб. 20 коп.
Щ
Издательство
«Знание»
Наш адрес:
101835,
Москва, Центр,
проезд Серова,4