/
Автор: Руднев В.П. Егоров П.А.
Теги: этика учение о морали практическая философия дошкольная педагогика школьная литература издательство москва основы этики
ISBN: 978-5-406-00236-0
Год: 2010
Текст
СРЕДНЕЕ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ
ОБРАЗОВАНИЕ
П.А. ЕГОРОВ, В.Н. РУДНЕВ
ОСНОВЫ этики
И ЭСТЕТИКИ
Рскомк у loeaiKt ФГУ
«Федеральный и петиту г развит» образования»
в качестве учебного пособия для использования
в учебном процессе образовательных учреждений,
реализующих программы
среднего профессионального образования
riiifrc
МОСКВА
2010
СРЕДНЕЕ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ
ОБРАЗОВАНИЕ
П.А. ЕГОРОВ, В.Н. РУДНЕВ
ОСНОВЫ этики
И ЭСТЕТИКИ
Рскомк у loeaiKt ФГУ
«Федеральный и петиту г развит» образования»
в качестве учебного пособия для использования
в учебном процессе образовательных учреждений,
реализующих программы
среднего профессионального образования
riiifrc
МОСКВА
2010
УДК ББК t? Е5 23£ s °»s g § 5 2 ? = Й1 й а Ц Р 5 П h Ч '' Шйг ПШГ ЦП' 1 in! ? jin g * С n = О *: i g z 2 ° S О 3i ° I ?d Й JH I d =' 1 f 0: I Ш s г = fc S i 1 S 3 1 S '< 8 S Q 5 ? 3 3
ЕЗО Основы этики и эстетики ’учебное пособие/II. А Егоров. В.Н Руднев. М * К1ЮРУС, 2010. 200 с. — (Среднее профессиональное образо- вав! не) ISBN 978-5-406-00236-0 УДК 17(075.32) Б5К 87.7я723 Егоров Павел Анатольевич Руднев Пячдимир I (иколаевич ОСНОВЫ ЭТИКИ И ЭСТЕТИКИ № 77.99.6TUS3Л.ОО3365-О4Л9 от 01 042009 г Изд. № 10 (9 Подписано а по шть 29.07.2009 Формат 60x90/16.
<ХХ Тсъ. (495) 640-7254,64MJ671,6ЧО-1278. © 1 горок ([.А.. Ручнев В Н.. 2010 © ЗЛО «М ЦФ.И>» 2010
978-5-406-00236-0 © ООО «Иа/пн счьггоо КпоГус», 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение . 5
2 3 Общие положения ... . 5 Задачи курса 6 Значение курса «Основы этики и эстетики» для профессиональной подготовки студентов ... 7 Специфика работы с учебным пособием в РАЗДЕЛ 1. основы этики
Глава 1. Этика как наука
1 2 Этика и этикет ТО Мораль и нравственность 14 Вопросы и задания для самоконтроля 21
Глава 2. Нормативные образцы личности
2 1 Традиционалистический образец личности
22 23 24 2 5 26 (на примера Конфуция) 23 Гедонистический образец личности 26 Аскетический образец личности 29 Ригористический образец личности 32 Утилитарный образец личности 36 Нигилизм как отрицание общепринятых норм культуры 38 Вопросы и задания для самоконтроля 44
Глава 3. Мировой этикет: история и современность
3 1 32 3 3 Древние цивилизации 45 Средневековый и европейский этикет 50 Этикет в России ... 54 Вопросы и задания для самоконтроля 63
Глава 4. Этика в социальна-культурном сервисе и туризме
42 Понятие и специфика профессиональной этики 65 Нравственно-общественный смысл профессии специалиста социально-культурного сервиса и туризма 69
43 45 Корпоративная культура 72 Деловой этикет 78 Речевой этикет 85 Вопросы и задания для самоконтроля 89
РАЗДЕЛ II.
ОСНОВЫ ЭСТЕТИКИ
Глава 5.
5 1
52
Глава 6.
6 1
6 2
63
64
65
Глава 7.
72
73
75
76
78
Глава 8.
8 1
82
Эстетика как наука
Предмет и задачи эстетики
Специфика эстетического познания
эстетические чувства эстетический вкус
эстетический идеал
Вопросы и задания для самоконтроля
Эстетические категории
Категория прекрасного
Категория возвышенного
Категория трагического
Категория комического
Категория безобразного
Вопросы и задания для самоконтроля
История художественных стилей
Готика
Барокко ............. ..........
Классицизм
Сентиментализм
Романтизм
Реализм
Модернизм ..........
Соцреализм
Вопросы и задания для самоконтроля
Нравственное и эстетическое воспитание
Нравственное воспитание
Эстетическое воспитание
Вопросы и задания для самоконтроля
Заключение
Вопросы и задания ко всему курсу
Списоклитературы
92
96
101
103
105
108
110
118
120
124
126
131
133
135
139
143
150
152
163
170
190
ВВЕДЕНИЕ
1 - ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
I Utu совремсн пик-драматург Виктор Розов размышлял: «Вероят-
но, каждым человек испытывал непонятное чувство удивления, вое торга
и тревоги, когда, запрокинул голову, смотрел ночью взвездпое небо. Что
там за этими ярко или чуть заметно сверкающими мирами? Что это -
хаос или гармония? Таинственно! Мне думается, что внутренний мир
человека, сфера его чувств iiat юминаютчем-то это звездное ночное небо.
Восторги удивление, тревога и сладостное желание проникнуть вглубь.
И тот же вопрос: что это хаос или гармония?» Мы. люди XXI в., как
и предыдущие поколения, рассматриваем звездное небо, задумываемся
над смыслом жизни, тайнами бытия. Чтоспсталлястоснову нашей жиз-
ни: добро или зло. гармония или хаос, прекрасное или безобразное?
11роблема добра и ада. представление о правильном и неправиль-
ном поведении человека в обществе вот основа эгики как раздела
философии. Эстетика наука о прекрасном. Однако как в первом, так
и но втором случае сложно найти объективный критерий к категориям
«хорошего» и «дурного», «прекрасного» и «безобразного» относи гслыю
каждой личности. Об этом писал chic A.I I. Чехов в 1889 г.: «I |сльмоя —
убить сразу двух зайцев: правдиво нарисовать жизнь и кстати показать,
насколько эта жизнь уклоняется от нормы. 11орма мне неизвестна, как
неизвестна никому из нас. Rec мы знаем, что такое бесчестный поступок,
но что такое честь мы не з> ысм».
Вот как развивает мысли Л.П. Чехова 19-лстпяя девушка, сту-
дентка 3-го курса одного из московских колледжей:
«Что такое добро и зло? О них можно говорить бесконечно. До-
бро —это хорошее, ну азло.соотвстствспно,—I pioxoc. С раннего детства
старшее поколение на разных примерах «/пленяет нам эти понятия.
Добро представляется так: солнышком, зеленом травкой, голубым безоб-
лачным небом, радостной улыбкой, ласковым словом. Зло же принимает
темный и мрачный колорит: непогода. серые тучи, ураган. 11о все же.
что такое добро без зла и зло без добра? Вместе они составляют единое
целое, одно не может существовать без другого: сели бы было только
зло, мы бы нс знали, что такое добро. и наоборот.
Я думаю, что в каждом человеке идет противоборство добра и зла.
11риродс человека присуще непостоянство. Существует “доброе зло”
и “злое добро”. 1кд1>ссть‘*ложьвосиасспис", когда больному человеку не
говорятосмертсльной болезни. чтобы облегчитьего муки. 11осущсству-
ст и “злое добро”, когда человек делает что-то полезное ради похвалы,
тщеславия. I Iostomv прежде чем называть себя добрым человеком, надо
задуматься: а так ли это на самом деле?»
Всякая философия стреми гея предложитьответ па boi грос. чтоесть
благо и что есть зло. 11о и сами люди имеют су кдснис о том. «что такое
хорошем чтчтакое плохо». (11омните стихотворение В.В. Маяковского:
«Крошкасын к отцу пришел...»?) «Встьнечтосправедливое и неспра-
ведливое по природе. общее для всех, признаваемое таковым всеми
народами, если даже между ними нстсвязи и никакоп>соглап1сния отно-
сительшгэтого»,—писал Аристотель, осиовоположникэтики как пауки.
11отсри близких, предательство, невежество, физищ'скос или духовное
yixoKccTiio все это воспринимается нами как зло. с которым мы не
можем примириться. Справедливость или несправедливость — вот тс
нравственные позиции, с которых мы оцениваем поведение окружа-
ющих, судебные решения, политику государства. Писатели, мастера
слова осмысливают эти этические понятия в форме эстетических ка-
тегорий: прекрасное и безобразное, комическое и трагическое. Герой
романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Рас-
колышковзэдастся вопросом: «Тварь ли я дрожащая или право имею?»
Вее эти мысли, умозаключения прочно и надежно укладываются и пред-
ставления о нравственном н осте гичсском воспитании человека. Ведь
каждый родитель хочет видеть своего ребенка образованным, хорошо
воспит анным членом общества, а не его изгоем
2. ЗАДАЧИ КУРСА
Данное учебное пособие предполагает обзор фундаментальных
знаний по проблемам этики и тстстики. В связи с этим ставятся опре-
деленные задачи.
Но первому разделу «Основы этики»:
1) дать анализ этики как философской дисциплины, посвящен пой
морали и нравственности;
2) изучить главные нормативные образцы поведения личности;
3) овладеть знаниями об этикете как важнейшем элементе чело-
веческой культуры.
Л) рассмотреть этические принципы па практике применительно
к сфере социально-культурного ссрписа и туризма;
5) определить значимость таких понят ий, как корпоративная
культура, деловой и речевой этикет.
11о второму разделу «Основы эстетики»:
1) приобщить студентов к специфике тс готического пространства
человеческой культуры;
2) дать развернутое определение эстетической деятельности и сс
доминант: те готические чувства, эсгсгпчсский вкус, эс готиче-
ский идеал;
3) познакомиться с главными эс готическими категориями;
4) расширить представление о художественных методах искус-
5) открыть возможности совершенствования духовно-нравствен-
ного мира студента как личности на основе нравственного
и эстетического воспитания.
3. ЗНАЧЕНИЕ КУРСА «ОСНОВЫ ЭТИКИ И ЭСТЕТИКИ»
ДЛЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ подготовки
СТУДЕНТОВ
Учебный курс «Основы этики и эстетики» занимает фундамен-
тальное место в общегуманитарной подготовке студента наряду с та-
кими дисциплинами, как «Основы философии». «Основы социологии
и политологии». «Основы нрава». Настоящее пособие адресовано
студентам образовательных учреждений среднего профессионального
образования РФ, п частности, обучающихся по специальности 100105
«Гостиничный сервис».
Знание этических и эстетических принципов способст вует фор-
мированию целостного мировоззрения, помогает в определении целей
жизни и нравственных ориентиров. Понимание значимости «мораль-
ного закона» и приобщение к миру, живущему «по законам красоты»,
обеспечивает выработку навыков этического и художественного
восприятия реальност и, произведений искусства, а также повышает
уровень общей и профессиональной культуры. Указанные моменты
призваны содействовать формированию положительных качеств сту-
дента какбудущсгоспсциалиста. эрудированного человека. гратздап ина
своей страны. Практическая направленность учебного курса заключа-
ется. с одной стороны, в использовании сведений из области -этикета
в конкретных жизненных ситуациях, ас другой — в объективной оценке
классических и новаторских произведений искусства.
4. СПЕЦИФИКА РАБОТЫ
С УЧЕБНЫМ ПОСОБИЕМ
Учебное пособие состоит из двух разделов, включающих теорети-
ческие глады. посвященные -этике и эс готике, а также практические за-
дания, направленные па самоконтроль студентов, и тесты для итогового
контроля знаний. Для проверки восприятия пройденного материала
в конце каждой главы указываются персоналии и ключевые понятия
этики и эстетики. Практические задания нс только выполняютфупкцик!
повторения, но и развивают v студентов творческие наклонности. фор-
мирующие индивидуальную позицию, которая необходима в ситуации
нравственного выбора и гуманистического развития личност и.
РАЗДЕЛ I
ОСНОВЫ этики
11с для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое
добродетель, а для того, чтобы стать хорошими лкщьми.
Лрчгтотеп
/111С вещи 1ЬМЮЛПЯК1Т душу всегда новым
и вес более сильным ущшлсиисм и благоговением,
'ем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,
это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.
И. Кайт
ГЛАВА 1
ЭТИКА КАК НАУКА
1.1. ЭТИКА И ЭТИКЕТ
Различные формы общественного сознания: этика. религия, ис-
кусство. философия, паука, эстетика и др.. по-своему стремятся объ-
яснить социальные законы, природу самого человека, тайны бытия
и т.д. Искусство и литература рассматривают эстетическую сторону
действительности. Понятие о прекрасном лежит в основе художсстксн-
ных образов, созданных мастерами слова. Художникам свойственны
оченьточные, часто критические оценки социальной действительности.
11аука самая рациональная форма общественного сознания. Как
и искусство, опа зароди, сась в Древнем мире, а начала складываться
в XVI—XVII вв.
В основе научногознания лежат описание, объяснение и (Предска-
зание процессов и явлений действительности. А это возможно только
через нбъекпшпые законы. Религия основывается на вере человека
в сверхъестественное. В начале XXI столет ия продолжают существо-
вать три мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Филосо-
фия это мать всех наук, lie фупкс(иями являются: гуманистическая
(идеалы добра, любви, милосердия, знания, патриотизма), социалыю-
аксиологичсская (идеал человеческой солидарности), образоватслыю-
воспитатсльная (совершенствование личности). В соответствии с чтим
исследуются принципы бытия и познания. Мыслители всех времен
и народов ищут ответ на вопрос: в чем смысл человеческого существо-
вания? В лоне философии зародилась и этика—сое гавкая часть такого
раздела философии, как аксиология. I (сниостный аспектсущсствус г во
всех областях жизнедеятельности человека. Ценности — это. согласно
устоявшейся точке зрения,специфически социальные спреде пения обт,-
СКТОВОКрУ'.КаЮЩСЙ ДСЙСТ11ИП.*ЛЫ1ОСТИ, выявляющие их положительные
или отри нательные свойства для человека и общества. Говорят об ак-
сиологической (ценностей)стороне искусства, медицины, политики,
юриснруде|щии, экономики, туристической деятельности и т.д. Для
нас. людей XXI в., этика — это философская дисциплина, изучающая
мораль. нравствен! нить. При этом ока так или ина<№ взаимодействует
с искусством и литературой, наукой и религией.
Этика — слово, пришедшее в русскую речь в начале XIX в. К сере-
дине столетия оностало настолько распространенным, что даже Влади-
мир Иванович Даль (1801—1872), противник заимствованной лексики,
включил слова «этика» и «этический» в четвертый том «Толкового
словаря живого великорусского языка». У слова «этика» в русском
языке дназпачсния. Во-первых, пишет Даль, этика это «наукао нрав-
ственности; ученье о iipaiiCTBcniuicni пысшсй, духовной...». Во-вто-
рых. этика — «наука о законах и нормах человеческого поведения».
В переводе с греческого языка. где и возникло это слово, этика значит
«нравственность». Произносилось оно как ифика, в гаком виде зафик-
сировано и в некоторых дореволюционных словарях русского языка.
Энциклопедический словарь Ф.Л. Брокгауза и И.Л. Ефрона, изданный
в Санкт-Петербурге в конце XIX в., отмечает: этика — «философская
наука, объектом изучения которой является морп п, нраиствепность
как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон
жизнедеятельност и человека...». В то же время этика одна из форм
идеологии — учение о морали. Также этика в узком смысле мораль
какой-нибудь общественной группы, профессии (например, врачебная
этика).
Этика взаимодействует с различными отраслями гуманитарного
знания. Этика близка литературе. Как и истатствослопа, она нравствен-
ными средствами воспитывает человека, формирует и облагораживает
его думу. Андрей Тимофеевич Болотов (1738—1833), русский есте-
ствоиспытатель и писатель XVIII столетия, в конце жизни вспоминал,
какое влияние в юности оказало па него чтение хорошей литературы.
«Ум мой преисполнился множеством новых и таких знаний, каких он
до того нс имел, а сердце — нежными и благородными чувствования-
ми, способными нс преклонять, а отвращать меня от пороков и худых
дел...» Просветительские романы XVIII в. открыли широкий духовный
горизонт для молодого человека и способствовали формированию души
и сердца, «имеющего от малолетства более наклонности к хорошему,
нежели к дурному, и уже хорошее осшмганис к люблению добродетели».
Добродетель это положительное вравстпснпос качество, высокая
нравст венность. Это слово можно использовать, когда речь идет о до-
стоинствах личности: добродетельный человек. В словаре В.И. Даля
добродепмь определяется как «похвальное качество души, деятельное
стремление к добру».
Культурным феноменом литературы XX столетия стал роман
М.Л. Булгакова «Мастер и Маргарита». 11анисапвый в 30-е гг. XX в.,
впервые опубликованный в псриодхрущсвской «оттспсли».оп стал ча-
стыотак называемой возвращенной литературы. Советская интеллиген-
ция 19611-1980-х гг.зачитываласьэтмм произведением. воспринимая его
как свое этическое «откровение». Вспомним некоторые нравственные
максимы из романа «Мастери Маргарита». который нередко называют
«Евангелием советской интеллигенции». Эти крылатые фразы и посей
день нс у гратили своего значения:
«Рукописи нс горят»:
«Трусость — самый тяжкий норок»;
«Никогда и ничего нс просите! Никогда и ничего, в особенности
утех, кто сильнее вас»;
«Правду' говорить легко и приятно»;
«Тот, кто любит, должен разделять участь того. кого он любит».
Что такое мораль? Как она возникла? Зачем нужна нравственность
обществу? Ответы на эти вопросы искало нс здво поколение Л1здсй.
Древнегреческий философ Демокрит (460—370 до и.э.) отмечал:
«Тот, ктос радостью в душе устремляется к делам справедливым и за-
конным. тот радуется и во сне и наяну, здоров и беззаботен; тот же, кто
пренебрегает справедливостью и не делает того, что нужно, когда вспом-
нит об этом, испытывает неприятности, страх и бранит самого себя»1.
«Источник морали в самом чс-ювскс, вето чувствах и разуме», — учил
Демокрит. «Дурного не говори и нс делай, даже если ты один; научись
стыдиться себя намного больше, чем других».
Французский философ и врач Жюльен Офре де Ламетри
(1709—1751) писал: «Когда люди задумали житьсообща, им пришлось
выработать систему политических нравовс целью обеспечения 6c3iHiac-
ности этой совместной жизни. А так как люда непокорные животные,
струдом щаддаюшисся укрощению, и самопроизвольно всеми праадами
и неправд ами стремятся к своему благополучию, то те, кто вследствие
своего разума или способностей были признаны достойными стать
во плане других, предусмотрительно призвали на помощь правилам
и законам слишком прозаичным, чтобы пользоваться безусловным
авторитетом для своенравного воображения беспокойного и грубо-
го народа, религию»2. Следствием этого стало появление морали.
Священная санкция морали заключалась в определении, что хорошо,
а что дурно для чечовска. Ламетри полагает: «Хорошие, в особенности
великие, поступки стали получать награду, а дурные — наказание,
и печальный пример виновных стал сдсрживаты1амсрст1ак|щихея стать
таковыми»
А вот мнение Фридриха Энгельса (1820—1895). немецкого фи-
лософа и социолога, одного из основоположников революционной
марксистской идеологии: «...Мораль всегда была классовой моралью:
М.. 1979. С. 14<i
она или оправдывала господство и интересы господствующего класса,
или же. как только угнетенный класс становился достаточно сильным,
выражала его возмущение против этого господства и представляла
интересы будущности угнетенных»1.
С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому
тслы(у, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития
цивилизации. Римский иисазсчьГай Петроний(?—66н.э.),живший при
императоре I кроне, в знаменитом романе «Сатирикон» приводи гслова
своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали
алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой
о деньгах, наживе. Гай 11строний писал: «Один обещает жертву, сели
похоронит богатого родственника, другой — сели выкопает клад, трс
тий — если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов».
А йот что думают представители современного поколения, живущего
в России начала XXI в.: «Я считаю, что в нынешних условиях нравствен-
ное оздоровление общества вряд л и возможно. С каждым годом куль-
турных л1одсй становится все меньше. Когда идешь но улице и водишь
школьников семи-восьми лет. которые идут и на всю улицу ругаются
матом, вдобавок ко всему еще и курят, думаешь, до чего докатился наш
народ? Л когда заходишь в магазин и водишь продавцов, непонятно
раскрашенных, как индейцы, и одетых, как попугаи, когда по телевизору
рекламируют водку, выдавая ее за питьевую воду, когда политики врут
сам с экранов, когда эротические фильмы показывают чуть ли не днем,
когда все цродас гея и покупается, то знаешь, нравственная болезнь по-
разила общество. Даже страшно тктдумать, что будет с нами дальше?
11о будем надеяться на лучшее» (из работы студентки 1-го курса).
Этикет—составляющая частт, и логическое т тродолжснис понят ия
«этака». Михаил Афанасьевич Булгаков (1891—1940) в повести «Со-
бачье сердце» показывает нам интересный пример «очеловечивания»
животного. Шариков, созданный upocjicccopoM Филиппом Филиппови-
чем 11рсображсиским путем пересадки нсу гинофтва человека, нс желает
принимать этикетные формулы и нормы наведения члена современного
общества. I |р<и|х.ссор 11рс<|брожсиский и доктор Борменталь пытаются
обучить его тому, как правильно вести себя за столом, рассказывают,
для чего нужны вилка, ложка, салфетка и т.д, «И другим надо предло-
жить, сказа.) Борменталь, и так: сперва Филиппу Филипповичу,
затем мне. а в заключение себе». Это доктор инструктирует Шарикова,
как следует предлагать закуски гостям. «I Цариковский рот тронула
едва заметная сатирическая улыбка, и он разлил водку по рюмкам. 11о
на этом диалог не заканчивается:
— Вот вес у вас. как на параде, — заговорил он. — Са<(фстку — туда,
галстук—сюда, да “извините”, да“ножалуйсга-мерси'’, атак, чтобы по-
наепппцему, — это нет. Мучаете сами себя, как при партком режиме.
— Л как это “по-настоящему"'? позвольте осведомиться.
— 11у. желаю, чтобы все...
— И вам также. — с некоторой иронией отозвался Борменталь».
Такая уверенность, что этикет не нужен, что он только усложняет
жизнь, нередко бытует в среде современной молодежи. Между тем
российская императрица Екатерина II (1729—1796), собственноручно
составившая «I1аставлсние к воспитанию внуков» (речь идет о бу-
дущем императоре Александре I и его брате Константине). отмечала
необходимость формирования учтивости в человеке: «Благоволение
к роду человеческому, человеколюбие, уважение ближнего, почтение
к человечеству, осторожность в поведении, чтоб не пренебрегать, не
презирать никого, по показывать каждому учтивость и приличное
уважение, бдение (внимательность. Лет.'), чтоб поведение никому
нс обратилось в тягость, и обхождение с людьми благовоспитанными
да служат в основании учтивости». Увы. но мы. люди XXI в., забыли
многие слова и понятия прошлого. Одно из них это учтивость, т.е. по-
чтительность, вежливость. Учтивость также составляющая этикета.
Таким образом, этика—это философская дисциплина, предметом
изучения которой является мораль и нравственность. Последняя по-
нимается как реальная состшыякяцая моральных норм и правил. Как
и филология, которая пе придумывает язык,так и этика нс придумывает
мораль. Этические знания представляют собой зсркалыюс отображе-
ние культуры социума. Если главным вопросом философии является
смысл жизни, то этика ставит вопрос: что есть дая человека хорошее
и что есть плохое?
1.2. МОРАЛЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ
В IV в. до в. э. великий дрсвнс|речсский философ Аристотель
(384—322 до и.э.) произвел от слова «этос» два других — «этический»
и •□тика». Термин «этический» он использовал для описания совер-
шенных качеств человека, которые назвал «этическими доб|Х1дстслями»
(умеренность, мужество. щедрость, спокойствие). Этические доброде-
тели являются «похвально приобрел иными качествами души». Они
отражают наличие v человека потребностей в духовных ценностях.
способности вести себя культурно И ответственно НО СГПКНПСНИЮ
к другим людям. Вместе с этим добродетели хорошее и прекрасное
выполнение человеком своего назначения. Они одобряются обще-
ством и приобретаются в результате сознательной и преднамеренной
деятельности: «Счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить
хорошо, а хорошо жить значит жить добродетельно. В этом цель,
счастье и высшее благо*'. Мерило наших поступков удовольствия
и страдания. Основополагающая добродетель: способность поступать
наилучшим образом ,ю веем, что касается удовольствий и страданий,
а порочность — ее противоположность2. «Лобродс гель, следовательно,
есть некое обладание серединой», — писал Аристотель.
Сделав добродетель предметом своего исследования, Аристо-
тель дал новое название этой области знаний «этика». Воспитатель
и наставник па жизненном пути великого Александра Македонского.
Аристотель писал ему: «Старайся превратить свою власть нс в высоко-
мерие, а в добрые дела сообразно добродетели, выше которой в жизни
ничего не может быть». Арнетстечь. великий моралист прошлого, счи-
тал, что на правителе лежит огромная егтвсгствснность перед народом,
ведь государство в идеале — это объединение «мужей в полном смысле
справедливых». В веках остаются хорошие дела, и истинно мудрые
ЛЮДИ «гордятся ТОЛЬКОД<1бр<>ДСТС«1ЯМИ. умением хорошо и благоразумно
граждапствовать»3.
Основными понятиями этического знания являются этика, мо-
раль, нравственность и духовность. Они часто используются как сино-
нимы. Однако это нс совсем так. Как уже говорилось, этика (ат/реч. -
«обычай», «характер») — часть философии, изучающая мораль, веною
очередь.мораль—формаобщсствсппогосознапия. регулирующая пове-
дение людей вабицхтвс.анраестеенностъ — более частное, конкретное
функционирование моральных норм- 11о словам Альберта Швейцера
(1875 1965), псмсцк<тфраш(узскоп>мыслитсля. «элщхлг есть безгранич-
ная cmeemtmeeiuiccmu'fA все. что живет». Этика есть живое отношение
к бытию, проявляющееся в мышлении и творчестве. Именно мышление
даст человеку силу противостоять жизнсотрицапию
Этика противоречит целесообразное™. Опа выше обстоятельств
и тем самым даст возможность в максимальной степени ссибразовывать-
ся с ними согласно этике, добро это сохранение и развитие- жизни,
зло уничтожение и принижение ее. Конкретные способы осущсст-
Т 4 М.. 1984 С. 303.
ВЛСНИЯ этого зависят от обстоятельств, умения, силы воли, практиче-
ской смекалки и при чем ясно сознается, что зло можно уменьшить,
но избежать его полностью невозможно. Поэтому этика не выдвигает
абсолютного запрета на уничтожение и принижение жизни, опа толь-
ко обязывает всегда считать такое уничтожение и принижение злом*.
Категории этики — добро и зло. Сущностью первого является все. что
заслуживает одобрения, выражает всеобщие интересы; второго (зла)
все. что наносит людям вред, представляет опасность для здоровья,
жизни, духовности, материального благополучия.
«Следует подчеркнуть, что одно и то же явление в ОДНО и то же
время мгрке г быть оценено и как добро. и как зло. Убийство человека
само по себе—зло, посели нехватке сотрудников правоохранительных
органов с бандитами последние были убиты, то это деяние получает
нравственное оправдание и рассматривается какдобро. благо. Призывы
к убийству людей с позиции общей нравственной нормы безнравствен-
ны и представляют зло. Л вот статья Ильи Эренбурга под названием
..Убей немца" во время Великой Отечественной войны стала своеобраз-
ной программой действий для бойцов Красной Армии»5'.
Понятие «моральное сознание» включает в себя познание, зва-
ние. волевое побуждение, оказывающее воздействие на праве пи вные
отношения. Особо здесь стоит отмстить моральное самосознание
и моральную оценку. Они порождают такие нравепк-нпые чувства,
как стыд, укоры совести, раскаяние или же удовлетворенность своими
дейст виями, сознание правоты, довольство собою, гордость за совер-
шенный поступок.
Моральное сознание всегда аксиологично (ценностно), ибо в каж-
дом своем элементе оно заключает оценку с позиции выработанной
системы ценностей. Моральные представления непосредственно
вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков.
Морхчынх'созпанис посигобязатсльный характер. Можно предстали п,
себе человека, который далек от' философии и политики, но трудно
предположить, что человек не имеет представления об этических нормах
и у пего пет своей системы ценностей.
Мораль песет в себе следующие функции:
1) нормативную. регулирующуюотпощения между людьми, чело-
веком и природой, человеком и государством:
2) аксиологическую, вреде ганняющуюсобой оценку сточки зрения
морально — аморально:
3) гносеологическую (познавательную), формирующую знания
о моральных ценностях, проблеме морального выбора. способ-
ности видеть перспективы развития человечества;
4) еотишате twiyio (педагогическую), являющуюся комплексом
методик, с помощью которых молодежь приобщается к мораль-
ным идеалам и осознает себя в качестве творческого субъекта
общее гве иного бытия:
5) мировоззренческую. создающую картину мира в сознании чело-
века и решающую вопросы предназначения личности, счастья,
долга, совести.
Сущность морального сознания проявляется в его принципах:
коллективизме, гуманизме, справедливости.
Коллективизм является одним ил важнейших принципов не толь-
ко профессиональной, по и общеделовсчсской морали (противопо-
ложный при и нии — и пдивилуализм). Коллективизм нс потерял своего
значения и сегодня, хотя казалось бы, онприсущ исключитсл ыюсоциа-
листичсскомv обществу. 11<> успех иредпри пиматсльской деятельности,
научного исследования, семейной жизни зависит от того, насколько
интересы людей в социальных группах (от семьи до профессиональ-
ного коллектива) однородны и сплоченны. «Есть хорошая английская
поговорка: „Если ты не можешь делать то, что тебе драится, пустысбс
правится то. что ты делаешь". В самом прямом смысле это относится
и к сочетанию личных и служебных интересов: если ты нс можешь со-
гласовать личные иотсрссы со служебным и, пусть служебные hi гесрссы
станут твоим личным ип ссресом»1.
Гуманизм воплощает в себе милосердие, доброту. отзывчивость.
Данный принцип прсдставчястся важнейшим для жизни современной»
человека. Так или иначе, оценка любого поступка в результате сводится
к признанию его гуманным, прекрасным, гражданственно еггвсгствсн-
цым либо аморальным, безнравственным, пошлым, предательским.
Гуманизм должен быть ориентиром д ля каждого человека, статьопорой
в его профессиональных исгесрссах.
Принцип справедливости учитывает все аспекты человеческой
дситсльцости. что включает половые и возрастные харакгсристики, со-
циальное и материальное положение, физические и миголлсктуальныс
возможност и, национальную психологию и религию. Справедливость
является синонимом беспристрастия и истины. В жизни принцип спра-
ведливости может проявляться в выборе между целями и средствами.
2002 С 25
11сльзя жить в сосггаегствии с установками: «1(ель оправдывает сред-
ства»; «Лее рубят — щенки летят»; «I |ослс пас хоть потоп».
Указанные принципы развивают в человеке моральные качества,
что проявляется в отношении к личности как к высшей ценностной
категории, защите человеческого достоинства, понимании своей от-
ветственности перед обществом, бескомпромиссности к злу. подлости,
насилию
Нравственность представляет собой воплощение морально
безупречного человека, несущего всебс добродетели, необходимые для
конкретной исгоричсской ЭПОХИ. 11анримср, ВЭИОХу А1ЕТИЧГЮСТИ добро-
детель определялась такими качествами, как му ксство. умеренность,
мудрость. Их венцом служила справедливость.
Древнегреческий мудрен Сократ (470—399 до н.з.) связывал
нравсгвснгюстьс поведением человека. Благо реализуе гея в поступках
личности. Добродетель состоит нс в абстрактном знании добра и зла,
а в действии в соответствии с этим знанием. 11апримср, храбр тот. кто
знает, как нукно вести себя в момент опасности. Сократ считал, что
добродетель (мудрость. справедливость, постоянство, умеренность) есть
всегда знание, а порок — всегда невежество. С его точки зрения, никто
нс грешит сознательно, а тот, кто совершает зло. делает это вследствие
ошибки разума, непонимания истинного блага1.
Христианская этика на первый план выдвинула такие добродете-
ли. как вера, надежда, любовь. Здесь очевиден религиозный гюдтскст:
вера в Нога, надежда на его милость и любовь к Богу. Однако веками
человеческой истории было выработано «золотое правило нраве гвен-
ности». Оно гласит: (Не) поступай с други vu пик, как ты (не) котел
бы. чтобы поступали с тобой. Древнекитайский мудрен Конфуций
говорил: «11с делай другим того, чего не желаешь себе». Евангелист
Матфей передает нам такие слова Иисуса Христа: «Итак, во веем, как
хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...»
Русский фольклор иллюстрирует * золотое правило нравственности»
такой аксиомой народного сознания: «Чего в другом нс любишь, т ого
и сам не делай». Революционер I I.A. Кропоткин также призывает нас:
«I locTVEKtii с другими так, какбы хотел, чтобы в тех же условиях другие
гюстуггали с тобою».
Духовность интерпретируется как способность к добру и сопере-
живание. Речь идет о положительных действиях человека, его внима-
тельном отношении не только к самому себе и близким родственникам.
EKI и к окружающим людям, природной среде, человечеству в целом.
«Что составляет в человеке его высшую, его благороднейшую дей-
ствительность? — спрашивал русский критик и публицист Виссарион
ГригорьевичБелинский(1811—1848) и сам отвечал: «Конечно, то, что
мы называем сгодухошки:тию.т.с. чувство, разум, воля, в которых выра-
жается его вечная, непреходящая. необходимая сущность*1. Духонпость.
согласно словарю В. И. Даля, это «все относимое к душе человека, вес
умственные и нравственные силы его, ум и воля».
Духовная жизнь общества—это способ жизнедеятельности чело-
века и общества, их реального бытия. Одновременно с этим духовная
жизнь есть относительно самостоятельная сфера, связанная с конкрет-
ной исторической эпохой. Идеи, взгляды, представления и другие ду-
ховные образования. взятые в их динамике, составляют одну из сторон
духовной жизни.
11ам очень близки в этом плане мысли русского религиозного
философа и педагога Семена Людвиговича Франка (1877 11)50). Он
предлагал оценинтгь духовную и нравственную сторону деятельности,
исходя из посылки, что «чдм ботее коикрсмии нравственная деятель-
ность чеювека. чем больше она считается с конкретными ну кддми
живых людей и сосредоточена па сегодняшнем дне, ...тем тяже чело-
век к подчинению внешней деятельности духовной задаче своей типи
(курсив наш. — Лет.)»2. Итак, С.Л. Франк применяет к абстрактной, на
черный взгляд, сфере, как духовность и нра11ствс1шость. совершенно
конкретный критерий: жиз>кдсятслыюстьчеловека, будучи производной
«от основного, духовного делания и им только и осмысляясь», должна
стоять в пашей общей духовной жизни па надлежащем ей месте; «чтобы
нс было опрокинуто нормальное духовное равновесие».
Совесть, честь, долг — составляющие понятия «духовность». По
«Толковому словарю живого великорусского языка» В. И. Даля, со-
весть это «праве пзе иное сознание, правственши' чутье или чувство
в человеке; внутреннее сознание добра и з.са; тайник души, в котором
отзывается одобрение или осуждение каждого шхггунка: способность
распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и до-
бру'. отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине;
прирожденная правда в различной степени развития».
Совсстьсстьосозианис всей полноты слие гственности человеказа
совершенные им поступки перед окружающими его людьми и находя-
щимися иобщсствс социальными и неги гутами. 11отсря совести означает
потерю чсловс'|сского достоинства. По словам русского религиозного
философа Ивана Александровича Ильина(1Ь82—1954), «дело нс в том,
чтобы все люди стали праведниками; и неизвестно, осу|цсствиться ли
и когда — это неправдоподобное блаженство, /(ело в том, чтобы каждое
новое tioKO,tcHMC расчищало в себе внутренние ну ш. ведущие к совести,
и держало бы открытыми те священные ворота, за которыми она скры-
вается. Ибо бессовестное пскочение. сели оно нридс г когда-нибудь, по-
губит жизиь человека и сто культуру' на земле»1. «Формой проявления
совести является стыд... Чувство стыда ио нятывастся как перед другими
людьми за безнравственное деяние, ставшее известным им, так и перед
самим собой за поступок или поступки, о которых люди, товарищи
но службе могут даже нс догадываться. Этот стыд может проявляться
в форме угрызений совести. В последнем случае нравственные пере-
живания, душенные терзания могут приобретать даже большую cioty...
«Стыд, отмсил К. Маркс, этосвосгорода гнев,толькообращенный
вовнутрь». Честное признание своей вины, глубокое раскаяние в совер-
шенном. честный труд честная служба выступают глав, |ым лсгарством
для очищения совести. Еще Демокрит писал, что «раскаяние в постыд-
ных делах есть спасение жизни»2.
Честь, отмечает В.И. /(аль. «внутреннее нравственное достоинство
человека, доблесть. честность, благородство души и чистая совесть».
Отсюда и честный (человек, носгунок) — это гот. «в ком или чем есть
честь, достоинство, благородство, доблесть и ирацда»
Честь зависит от общей культуры человека, способности мыслить
всоотвстствии с интересами общества. 11ужно признать, что существует
ложное ноли nic чссти:так называемая «защита чести мундира» показ-
ная деятельность, якобы направленная во благо общества. Пасамом деле
речь идет о корыстных интересах, желании выслужиться. Указанные
моменты приводят к замалчиванию преступлений. подтасовке фактов,
дезинформации. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906—1999)
по этому поводу говорил: такая «честь мундира» заставляет руково-
дителей отстаивать ложные или порочные проекты, наст аивать на
продолжении явно неудачных строек и т.д. ...Честь истинная всегда
в соответствии с совестью. Честь ложная — мираж в пустыне, в нрав-
ственной пустыне чсловстсской (вернее чиновничьей) души»3.
13 словаре 13.11. Даля долг — это «всё должное, что должно ис-
полнить, обязанность». Всем известны такие крылатые выражения,
которые показывают практическое значение слова док «Сам погибай,
а товарища выручай», «Отступать некуда: тюзадм Москва», «Долг нс
ревет, аспать ведает». «Лолгнлатском кросен». Сущность долга можно
видеть в обязательстве веред обществом, семьей и природой. «Мы в со-
вете за тех, кого приручили» говорит Маленький 11риш1 из повести
Человек с высокоразвитым чу'вством долга может подняться над
своими субъективными кс ланиями и ст растями, подчинит!, всего себя
требованиям долга, которые как бы растворяют в себе вес личное. Таким
образ<>м, должное становится могучим, несокрушимым желанием, пре-
вращался из внешнего во виу гречпгсс побуждение личности1- Пожалуй,
универсальная формула для исполнения долга православным воином
предложена митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым)
(1782 1867): «11рощий ге врагов личных, гнушайтесь врагами Божьими,
сокрушайте нрагон Отечества»
Подводя итог данной главы, отмстим, что понятия морали, нрав-
ственности и духовности взаимосвязаны и представляют основу,
вневременной фундамент культуры. Они помогают человеку осознать
себя творцом добра и ощутить в себе пранстиенпую радость. Ибо, как
справедливо утверждал великий немецкий философ Георг Витьге тьм
Фридрих Гегель (1770—1831). «когда человек совершает тот или иной
нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен: оп добродете-
лен лишь втом случае, если этот способ поведения является постоянной
чертой его характера».
Персоналии
Аристотель, В. Г. Целинский. А.Т. Болотов, М.А. Булгаков. Г. Ге-
гель, В. И. Даль, Демокрит, Екатерина II, И.А. Ильин. Ж.О. Ламстри,
Д.С. Лихачев. митрополит Филарет (Дрогщоп), Г. Пстропий. Сократ.
С. Л Франк, А. Швейцер, Ф Энгельс.
Ключевые понятия
Гуманизм, долг, добродетель, духовность. коллективизм, мораль,
моральное сознание. праве пас ппость. совесть, справедливость. учти-
вость. философия, ценности (аксиология), честь. этика, этикет
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
2002 С 60.
4. С какими науками взаимодействует этика?
6. Как возникла мораль согласно философской концепции Ж.О. Ламстри?
7. Согласны ли вы с утверждением, что современные люди живут в обще-
стве наживы?
9. Цайтс определение основных понятий этического знания.
10. Что включаете себя понятие «моральное гозпание»?
11. Какие функции несет в себе мораль?
12. Расскажите о принципах морального сознании.
13. Как вы понимаете смысл понятия «нравствс1шосгь»? Что для вас значат
высказывания: «безнравственное поведение». «безнрааз венный чело-
14. Современное поколение часто называют «бездуховным»? Согласны ли
игл с этим утверждением? Что такое духовность для вас?
15. Рассмотрите значимость совести, чести и долг на примерах профессии
врача, учителя, работника сферы сервиса и туризма.
16. Напишите творчеекпо работу на тему «Добродетель в жизни современ-
ного человека» Возможный план. 1) что такое добродетель? 2) какие
добродетели вам известны? 3) примеры тиков добродетельных людей
в современном олечестасином и зарубежном кинематографе.
ГЛАВА2
НОРМАТИВНЫЕ ОБРАЗЦЫ
ЛИЧНОСТИ
11<>рмативиыи образец личности можеш о, Ерсдедитьсу щностпыми
характеристиками ее 1 ювсдсееия. обусловленными пстолькосубъсктив-
юстыо конкретного человеческого характера, но и культурными доми-
нантами эпохи. 11од ними подразумеваются нравственные идеалы.
Нравственный образец личности — это воплощение морально
безупречного человека, являющегося олицетворением всех добро-
детелей, необходимых для конкретной эпохи, и служащим образцом
для подражания. Do-нсрвых. через нравственный образец моральное
сознание оценивает сущсстпукицуюдсйстпизслыюсть и людей как не-
еовери|С1Н1ЫХ, признает отсугстаис каких-либо важных нравственных
качеств. И во-вторых, посредством нравственного образца моральное
сознание эти качества пытается восполнить, сделав наглядным при-
мером поведения.
Стремление человека к определенному идеальному проекту своей
жизни всегда находило отражение в литературных источниках, фольк-
лоре, юридических текстах. нроЕюведях. Безусловно. идеал недостижим.
Однако путь к нему фиксировался и преврапцлея в норму этического
поведения. Из истории человечества можно видеть типологию норма-
тивных образцов личности: традиционалистический, гедонистический,
аскетический, ригористический, у гилитариый. Отдельной страницей
является нормативный образец личное ги. сформулированный древне-
восточной мудростью (концепция «благородного мужа» Конфуция).
2.1. ТРАДИЦИОНАЛИСТИЧЕСКИМ ОБРАЗЕЦ ЛИЧНОСТИ
(НА ПРИМЕРЕ КОНФУЦИЯ)
В книге великого китайского философа Конфуция (551 17У
до н.э.) «Су кдсиия и беседы» («Лунь юй») затрагиваются вопросы
нравственной природа человека, жизнь семьи, принципы управления.
I Ipoiiccc самосовершенствования личиости связан, согласно его этиче-
ской концепции, с уважением к старшим по возрасту, с преданностью
и покорностью правителям. Человеку надо изживать в себе отрица-
тельные качества (алчность, жестокость, хвастовство и др.). Внутри-
семейные нормы общения должны быть перенесены на уровень всего
общества. Тем самым это должно стать основой порядка и доверия
народа по отношению к государству и государю. П отно зная свое моего
в обществе, человек действует только в ах лис гствии с занимаемым им
социальным положением.
Здесь необходимо опираться на понятие дао (нул ь жизни, основа
всех вещей). Конфуций представляет дао как «золотую середину»
человеколюбия и благородства. Управление государством находится
в руках «благородного мужа»: «Благородный муж прям и тверд (не-
поколебим), по пс упрям». Вего ценностном арсенале преданность
служебному долгу, работа на благо общества. жизнь во имя процветания
народа. Конфуций говорил, что «если государь должным образом отно-
сится к родственникам, в народ| процветает человеколюбие». И «если
государь пс забывает о друзьях, в народе нет подлости». Конфуций
заложил этические основы средневекового китайского воспитания
и образования молодежи. Прежде всего это «пять постояпстн», или
«пять добродетелей»: человеколюбие, чувство долга, благопристой-
ность, разумность и правдивость. Конфуций предложил такие форму-
лировки «золотого правила нравственности»: «Чего нс желаешь себе,
того нс навязывай другим», «Побуждай людей к тому, в чем желаешь
продвину гься сам»1.
Конфуций <>сповал в Китае первую частную школу. История при-
писывает ему 30Ш1 учеников. Два этана обучения составляли педаго-
гическое кредо этого мора,!иста. На первом ребенок знакомился
с нравственностью, музыкой, письмом и арифметикой. На втором
постигал искусство безупречного поведения (доброде гель), политику
и управление, затем литературу и язык.
Приведем мудрые советы этого философа-моралисга: «Полезных
друзей 3 и вредпыхЗ. 1ктлезные друзья это друг прямой, друг искрен-
ний и друг много слышавший. Вредные друзья — это друг лицемерный,
друг льстивый и друг болтливый (краснобай)»; «При воде достойного
человека думай о том. чтобы сравняться с ним, а при виде недостоЙ! юго.
исслодуй самого себя (из опасения, как бы у тебя tee было таких же не-
достатков)»; «Когда слова утрачивают свое значение, народ утрачивает
свою свободу»: «Будучи вне дома, держите себя так. словно вы при-
нимаете гостей. 1ктльзуясь услугами людей, ведите себя так. словно
совершаете торжеспзеиный обряд. 11с делайте другим того, чего себе не
пожелаете. Тогда пи в государстве, ни в семье нс будет недовольных».
Китайский философ Конфуций нравственный идеал соотнес с поня-
тием «благородного мужа» («цзюпь-пзы»). Оно предполагает два
взаимодополняемых смысла: принадлежность к аристократии и чело-
вечсскос совершенство. 11ринадлсжность к аристократии сама по себе
еще не является гарантом человеческого совершенства, ибо для этого
необходима упорная духовная работа над собой. Однако и д ля просто-
людина нс закрыта дорога к человеческому совершенству. И в то же
время более высокое положение в человеческой исоциальной иерархии
требует более высокого уровня нравственной отаетстаенпости.
Благор<1Д11ЫЙ муж—соединение всех высоких качест в, идеальная
личеюсть. В первую очередь благородный муж имеет «жепь» «чело-
веческое начало», означающее «милосердие», «человеколюбие*, «гу-
манность».
«Благородный муж» стреми гея познать правильный путь — «дао».
«Благородный муж» всегда соблюдает принцип «сяо» и ритуал
«ли» (церемонии) — конкретные нормы и образцы общественно до-
стойного и ответст венного поведения. Они являются нравственным
мерилом поведения, оптимальной дистанцией во взаимоотношениях
между разными по возрасту и социальному статусу людьми, обеснсчи-
вающим их согласное существование в обществе.
«Благородный муж» имеет высокий уровень воспитанности
(«вэиь»). культуры иобра'ювалпгхзти. Эгоправствснносамост<ътмы|ая
личность, целью которой является постоянное самосовершенствование
и упорный труд над собой.
У «благородного мужа» ровные отношения с людьми, он не судит
их и запмствус г у окружающих только лучшее.
«Благородный муж» заботится о том. чтобы его слова нс рас-
ходились с поступками. Поэтому он сначала осуществляет задуманное,
а потом говорит об этом.
В учении Конфуция идеальной личности противостоит «низкий
человек» («сяожсиь»). Ондумасттолькоатом, как бы извлсчьсобстпсн-
ную выгоду представления о человеческом приличии и досгоинстве.
необходимость следовать ритуалу не стали для пего определяющими
мотивами поведения. «I |изкий человек» — своевольный, грубый и не-
воспитанный. он судит других людей и предъявляет к ним требования,
а в общении склонен к раодорам и <1джс может дойти до разбоя
В разное время нравственный идеал находил и сейчас находит
свое воплощение в конкретных персонах. Прежде всего это были и сеть
религиозные образы Будды, Христа, а также вымышленные литера-
турные. художественные, исторические герои или реальные личности.
Именно они позволяют оценивать человеку свои качества и поведение,
стимулируют его активность, указывают человеку' перспективу и цели
саморазвития и самосовершенствования. Моральные идеалы объединя-
ют воедино моральные нормы, нришщпы, моральные качества человека
откоси пмьпо более высокой цели, которой они служат. «„Благородный
муж“ живет в согласии с другими людьми, во не следует за другими
людьми, низкие натуры следуют за другими людьми, по неживутс ними
в согласии», говорил Конфуций
2.2. ГЕДОНИСТИЧЕСКИМ ОБРАЗЕЦ ЛИЧНОСТИ
Гедонизм этическое направление, утверждающее наслаждение,
стремление к счастью, полп1>11саному раскрытию возможностей тела
и духа как нысшсе благо. Примером являются воззрения Эпикура.
Эпикур (341 270 до н.э.) — древнегреческий философ. Основал
в Афинах философскую школу (эпикурейство). Эти'ссский девиз Эпи-
кура живи уединенно. Цель жизни — отсутствие с градаций. Сами
удовольствия не являются злом, но часто порождают беспокойство,
сградакие: «Не следует насиловать природу. слечуе г повиноваться ей...
необходимые желания исполняя, а также естественные, если они вс
вредя г, а вредные сурово подавняя».
Удовольствие, по Эпикуру, состоит в философской отрешенное nt
от всего суетного, преходящего. 1I «этому удовольствие как принцип эти-
ки у Эпикура выражается не в пьянстве или обжорстве, а нумереиности.
«Когда мы говорим, что благо — наслаждение, пишет Эпикур. то
это не указание на обжор и лентяев, ветреников и прощелыг, которые
игнорируют или не понимают нашего учения. М ы говорим и указываем
паотсу гствие телесного с градация, беспокойства. Это вс непрерывные
празднества, не томление младых дев, не все то, чем изобильный стол нас
искушает, ао трезвое обсуждение. доискивающееся последних причин
каждого акта выбора или отказа, которое разоблачает все фальшивые
миссия. от коих все душевные треволнения исходят». Сграх перед
смертью, согласно Эпикуру, также связан с «фальшивым мнением»
о ней. «Бояться смерти, учил Эпикур, — ист никаких оснований. Ведь
со смертью мы практически нс встрсцсмся: когда мы есть, сс еще ист.
а когда она сеть, пас уже ест»1.
Эпикур считал, чтосчастъебывает двух родов, «высочайшим, кото-
рое уже нельзя умножить», и другое, которое «допускает и прибавление,
и убавление наслаждений». 11срвоесвойствсш|обогам. второе—лщдям.
Эти идеи получили развитие в виде разграничения между земным сча-
стьем и потусторонним блаженством.
Дальнейшее развитие гедонистический образец личности полу-
чил в эпоху Ренессанса, когда формировалась гуманистическая этика.
нро1мхм'ласивщая право па естественные приобре генные от природа
потребности и склонности человека. В русле указанной философии
формировались взгляды Мишеля де Монтеня. liro мировоззрение
К. Маркс и Ф. Энгельсохарактеризовали как «жизнерадостное свободо-
мыслие».
Мишель де Монтень (1533 1592) — крупный французский мысли-
тель и писатель. На этико-философскую доктрину Монтеня оказали
влияние Сократ, Сенека, Эпикур. В своем гллипом труде «Опыты» оп
обратился к изучению природы 'кловска. 1:го творчество проникнуто
гуманистическим скептицизмом. «Изумительно суетное, поистине
непостоянное и вечно колеблющееся существо человек. - писал
Монтень. 11слсгко составить себе о нем устойчивое и сдшкюбрззпос
представление». Монтень понимает, что жизнь во всей ее сложности
и противоречивости не может вписаться пи в одну из «доктрин», раз-
работанных кабинетными учеными. Оп опирается на известный тезис
Сократа: «Я знаю, что я ничего нс знаю». Познание начинается с удив-
ления. а его финалом становится приобретенный опыт. Скептицизм
Монтеня представляет собой отказ от излишней самоуверенности
и преклонения перед «общим мнением».
«Нравственный идеал. по Моптспю. в том. чтобы жить согласно
разуму:если страдание. ttaoiajKAeiiHC. любовь, ненависть подчиняются
разуму, возникает doSpoderae <ь, а все прочее — царствовать. накоплять
богатства, ст роить — все это, самое большее, дополнения и довески»...
Монтень призывает к умеренности в удовольствиях: «11еиоздержан-
ность чума доя наслаждения»— Монтень считает, что воспитатель
должен учить не отдельным конкретным знаниям, а пониманию
существа дела. Подо, чтобы заучиваемое стало «собственностью»
укпика. Основная цель воспитания, по Монтеню, состоит «нс в под-
готовке узкого специалиста, а в формировании личности»1. Монтень
привнес в этику новый гуманистический нравственный принцип,
заключающийся в разумной и добродетельной жизни. Философ не
запугивает человека ужасами загробной жизни. Он декларирует иную
добродетель - «простую, торжественную, лпбютбильпую, кроткую,
ио вместе с тем и мужественную, питающую непримиримую ненависть
к злобе, неудовольствию, страху и гнету». Единство души и тела, физи-
ческого и духовного начал это и сеть составляющие блага и счастья
человека.
Вот некоторые афоризмы этого замечателыюгофилософа: «Убеж-
дение можетбыть достаточно сильным, чтобы заставить людей отстаи-
вать его даже ценой жизни». «Когда судят об отдельном поступке. то
ирекдс чем оцепить его, надо учесть разные обстоятельства и принять
во внимание весь облик человека, который совершил его».
Следует отделять гедонизм от беспринципной погони за исклю-
чи сельпо чувственными наслаждениями. что нередко оборачивается
аморализмом, цинизмом и крайностями анархизма. 11апримср, в учении
Спинозы говорится о единстве тела и души. Эти две in их: гаси стремятся
к самосохранению и познанию мира. Это может способствовать огра-
ничению страс гей (аффектов)
Бенедикт Спиноза (1632—1677) — нидерландский философ. Эти-
ку он считал главной целью философии. 1> «Этике» (так называется
цстггралыюс произведение 1>. Спинозы) он выдслястцдпим изобгактов
исследования аффекты бурные душенные волнения, эмоциональные
вспышки. Они опасны всвоих крайних проявлениях: гордыня, зависть,
ненависть, скупость, страх. «Вее хорошие страсти имеюттакеш характер
и природу, что мы нс можем без них сущее гвовать и сохраниться, и они
как бы принадлежат нам существенно, как любовь, желание и все, что
свойственно любви, пишет Б. Спиноза. 11о дело обе гонт совершен-
но иначе с теми, которые дурны и должны избегаться нами, так как мы
без них не голько можем существовать, по именно тогда только, когда
освободились от пих. становимся такими, какими должны быть».
11рапетвсппым идеалам человека для Спинозы был мудрец, сво-
бодный человек, который достигает душевного удовлетворения в бес-
конечном процессе познания себя и природы вещей.
I "лапыари интея.актуальном v познанию, обуздывающему страсти,
человек у Спинозы становится поистине свободным. 11ричсм именно
Спинозе принадлежит определение свободы как познанной необходи-
мости. Со времен Спинозы это понимание свободы противостоит ее
вульгарному пониманию как возможности делать то, что захоче гея. 11о-
следнсе. по сути дела, является произволом. Более того, с точки зрения
Спинозы, находясь во власти дурных страстей и неадекватных идей,
человек наиболссзависим. Такому зависимому состоянию Спиноза как
раз и противопоставляет власть адекватной идеи и высшей страсти
интеллектуальной любви к Богу. Именно в этом состоянии человек,
согласно Спинозе, подлинно свободен, хотя и действует в соответствии
с необходимостью1.
Вспомним следующие слова мыслителя: «Бесстыдство есть нс
что иное, как лишение стыда или отказ от него не на основании разума,
но или от незнания егыда. как у детей, дикарей и тд., или оттого, что
человек, к которому относились очень пренебрежительно, решается па
Людвиг Фейербах (181 И—1872) — немецкий философ-матсриа-
лист. Он выступил с критикой религии, ибо люди создали учреждения
кульга из-за с грата перед природой. Бог это фантастический образ
в сознании лщдей, который в онрсдслсшюй степени отражает их соб-
ственную сущность.
Исходя из своих ощущений, человек стремится к счастью. Пред-
ставления о добре вызываются чувствами радости, восторга, удо-
вольствия, наслаждения, а о зле — чувствами боли, утраты, унижения,
оскорбления. Каждый человек стремится к личному счастью, но данное
эгоистическое стремление должно быть разумным.
Способ ухода от крайнего индивидуализма в этике Фейербаха
связан с тем. что нравственность предполагает нетолько наличие «Я»,
но и его контакты с другими людьми. Иными словами, стремление
к счастью для одного неотрывно от счастья его близких. Искусство,
религия, философия выстукают в виде обнаружения «истинной челове-
ческой сущности». «Человеческая сущность* раскрывается в «сщщствс
человека с человеком», «в единстве „Я и Ты"».
Основное человеческое качество любовь. Она вредегавляст
собой универсальный закон природы, и поэтому должна стать первым
законом человека. Любовь человека к человеку создаст нравственную
атмосферу, в которой синтезируются счастье и долг. В половой любви
реализуется вечное стремление к счастью, ибо «где нет любви, там пет
и истины. Только тот представляет собой нечто, кто любит». Таким
образом, этическая система Фейербаха это этика любви. Указанный
тезис подтверждают следующие мысли философа: «Только муж и жена
вчесте (куреин паю. Лет.') образуют дсйс гвитсльного человека: муж
и жена вмссгс есть бытие рола, ибо их союз есть ист очник множества,
ист очник других людей».
Итак, гедонистический образец личности противоположен аскети-
ческому; предпринимается попытка осмысли гь амбивалентную природу
человека.
2.3. АСКЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗЕЦ ЛИЧНОСТИ
Аскетизм ограничение, подавление чувственных желаний
(умерщвление плоти). Вслед за культурой человеческого тела, сво-
бодных диалогов Платона, научного полета мысли Архимеда пришло
время молитвы, покаяния, созерцания духа. а не плоти. Скульптура —
наиболее распространенный в античности вид искусства, уступила
место более возвышенной и менее плотской (с христианской точки
зрения) формотворчества — иконописи. Цель аскетизма — достижение
свободы от материальных потребностей, сосредоточенность духовного
пространства. I 1апримср, монашество предусматривает аскетизм свя-
щеппослужнтслсй (посты, безбрачие, самоистязание, уединенный образ
жизни) и создаст вокруг них <>рс<ы святости.
Главенство души над телом, веры над разумом составляет осо-
бенность эпохи Срсдневска>в1>я. Фнлосг>ф1!я считалась «служанкой бо-
гословия» (Иоанн Дамаскин). Идеалом являлся нс свободно мыслящий
человек, а монах-аскет, связывавший вес происходящее в мире с боже-
ственной волей. Крупнейший систематизатор религиозно-философской
средневековой градиции Иоанн Дамаскин (ок. 675—750) утверждал,
что истинная мудрость есть hot.
Аврелий Августин Блая еннын (354—430) — христианский бого-
слов, уверенный в том. что вера предшествует знанию. «Откуда я при-
шел сюда?». «I lacryinuip ли млодсп'К'ство мое вслодза каким-то другим
умершим возрасти моим?». «Был ли я где-нибудь, был кем-нибудь?* —
вопросы о происхождении души волновали этого философа и моралиста
до копна дней. Об этом он рассуждает в своей «Исповеди» богослов-
ском сочинении, написанном в форме разговора с Создателем: «Тесен
дом души моей, чтобы войти туда: раеширьего. Оп обваливается, обнови
его. Есть в нем. чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, по кто
прибсрстего?-» В трак rare «О свободном решении» Августам выстраи-
вает следующую этическую сист ему: человек обладает моральной сво-
бодой поступать по-доброму или по-злому. Источником мирового зла,
таким образом, стаповшся нс Бог, а ходя воля. Высшая справедливость
в итоге воздает каждому по его заслугам. 11а современное общество
Августа:! смотрел скептически. «Море, горькое от соли, мятущееся от
бурь, —символ этого мира». — пищетои. Христос — паша надежда вэтом
мире: «Уловленные в морс сетями веры, возрадуемся. что мы плывем
по нему в этих сетях: хотя и свирепствует буря, ио сета эти притянут
пас к берщу». Берег, таким образом, это 1 ирсход из этого мира в мир
иной. Блаженный Август п жил в эпоху потрясений, катаклизмов.
В 410 г. Аларих I. король вестготов, захватил и разграбил Рим. I Еодснис
Вечного города было воспринято как конец прошлого, разрыв связу-
ющего звена истории. В это время Ашустап пишет сочинение «О граде
Божьем». Здесь оп противопоставляет дна вида человеческой общности.
Первая («град земной») — это государственность. В нем все основано
па любви к себе. Политиков, государственных мужей христианский
философ называет «шайкой разбойников*. «Град земной» это пре-
зрение к Богу, его законам. «Град Божий» — антитеза «града земного».
Духовная общность—сгоосмоза.Любоньк Богу возвышался в нем над
эгоизмом, себялюбием, алчностью. Августин проповедовал ненасилие:
«Значение любви состоит в том. чтобы человек желал ближнему того
же самого добра, какого желает и себе самому, и нс желал ему того зла.
какого нс желает себе».
Фома Аквинский (1226 1271) другой выдающийся христиан-
ский мыслитель. Он написал около 10трудов. Фундаментальными при-
ми госчитать трактаты «Сумматссхюгии» и «Сумма против язычников».
Фома Аквинский считал, что Еюзнанис истины возможно как с 1 юмошью
чувств, так и посредством абстрактного мышления. Человек иадслсн
двумя пшами шгтсллскта: первый пассивный, который усваивает
опыт, второй — активный, он является источником познания. Сущность
человеческой личности составляет бессмертие. «Цель нашей жизни, -
говорит Фома Аквинский, это мышление и стремление к Еюзнавию
мира». ГлавЕюс условие человеческой жизни - наличие морального
закона,данногобожсст|и.нным<п'кров111ием и поддерживаемого верой.
Совесть в этической концепции этого моралиста сеть акт оценки чело-
веческих деяний в аспекте их отношения к добру и злу.
I |<>д бытием Фома Аквинский понимал христианского Нога, со-
творившего мир. Человеческая душа, нс будучи связанной с материей,
не погибает со смертью тела. Она эго двигатель тела и его форма.
У человека есть возможность быть тем или иным, но душа зависит от
Бога, нуждается в его воле. Поскольку Бог первопричина всего, то
человек врамках своей жнзнсдсятслык1сти советуется с Богом, реализуя
свободную волю как добрую волю. В этом ключе надо рассматривать
и его этико-педагогическую концепцию. Фома Аквинский выделяет два
способа обучения. 11срвый «через открытие», когда человек самостоя-
гсльно познает се госты иные законы. Второй «через наставление*,
(посредник, учитель христианской морали, помогает человеку разо-
браться в тайнах бытия, открывает ему цутьк знанию).
Гуманисты эпохи Возрождения противопоставили христианскому
аскетизму земное благополучие человека, полное и разумное наслаж-
дение радостями жизни. Такое направление в христианской церкви,
как протестантизм, опиралось на потребности зарождашнсгося класса
преднрииимазслЕСЙ (буржуазии). Коммерческая польза, выпда,трезвый
расчет все это стало новыми основами жизни человека. При этом
средневековый аскетизм эволюционировал в «буржуазную бережли-
вость» (Ф. Энгельс). В то же время среди представителей аскетизма
было немало людей, много сделавших для своего отечества: Феодосий
11счсрекий. древнерусский писатель, игумен Киево-Печерского мона-
стыря; митрополит Илариоп. древнерусский писатель, автор «Слова
о законе и благодати»: Сергий Радонежский, преобразователь русско-
го мопашссгва, игумен Троицкого монастыря; Александр Пересвет
и Родион Ослябя, монахи Троицкого монастыря, герои Куликовской
битвы; Андрей 1*ублсв, русский иконописец: Пил Сорокин,основатель
и глава псетяжатсльства в России; протопоп Аввакум. глава русского
старообрядчества; Серафим Саровский, один из наиболее почита-
емых Русской православной церковью святых: Константин Леонтьев,
русский филос<|)|-конссрватор; Иоанн Кронштадтский, русский про-
поведник и духовный писатель. Они доказали, что подвиг аскетизма
нс может быть отдален от простых людей и нс должен быть слишком
недосягаем. И паче свою функцию ориентира он выполнить не сможет.
11еслучайно воплощение нравственного совершенства и безупречности
для христиан Иисус Христос—богочеловек, соединяющий вссбс как
беоксствснвую, так и человеческую природу.
2.4. РИГОРИСТИЧЕСКИМ ОБРАЗЕЦ ЛИЧНОСТИ
Ригоризм строгое проведение какого-либо принципа вдсйствии,
поведении и мысли, исключающее какие-либо компромиссы, учет дру-
гих принципов В этике принцип ригоризма был сформулирован в уче-
нии И. Канта о долге как единственном кригерии нравственности.
Иммануи ч Кант (1724—1804) — немецкий философ. Согласно
Канту, нравственное чувство должчю быть ограничено долгом. 11ослсд-
ний представляет собой нечто сааюдостаточ!юс. «Долг но отношению
к себе заключается в том. чтобы внутренней сущностью человека было
то собственно человеческое достоинство, кос возвышает его над всеми
другими созданиями: долг человека не попирать и своем лице этого до-
стоинства человечества в целом». 11равствси11ость находится вне всякой
целесообразности, нс служитудовлстворснию социально-исторических
потребностей и интересом человека. Таким образом, человек должен ис-
полнять свой долг ради самого долга. 11одобпая идея определяется как
ригоризм (от лат. «строгость»), т.с. выполнение нравственных правил,
безусловное повиновение долгу, даже вопреки человеческим интересам.
I Iodtomv иногда ригоризм связан с фанатизмом.
Моральный закон понимается Кантом как вечный принцип чело-
веческого поведения это называется категорический императив.
Нсоответствии с императивом человек решает проблемы своей жизни.
Императив содержит три максимы: нужно пост упать так, чтобы твое
поведение стало правилом для всех; каждый человек является высшей
ценность*» и его целым рассматривать как средство (инструмент); по-
ступки человека должны быть ориентированы на всеобщее благо. Ува-
жение к моральному закону развивает в человеке чувство самоуважения.
Кант ставит такую задачу: человек должен самосовершенствоваться.
Этическому закону необход имо следовать, по Канту, нс из стремления
к выгоде, но из желания соответствовать идеалу.
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — немецкий философ. Глав-
ное сочинение «11аукоучспис» написано Фихте в духе идей И. Канта.
Мораль: юс сознан иг, провозглашает Фих ге, предполагает дисгармонию
влс'||сния и долга. Оно повелевает человеку во всех случаях отдавать
предпочтение долгу, поэтому истинно гармоничная жизнь достигается
лишь при посредстве религии. Последняя своим внутренним спетом
разрешает вес противоречия и побуждает «любить вечность».
11о мнению Фихте, каждый несет персональную ответственность
засвое поведение и поступки других людей. Человек должен постоянно
находиться в напряженном творческом поиске. Это есть путь к истинной
мудрости
Н современной действительности, по Фихте, получила распростра-
нение «пустая свобода» индивидуальных мнений, руководствующихся
личной выгодой. Воспитание и образование должно помочь преодолеть
«греховный эгоизм» нашей жизни. Вся история чсловсчсствадля Фих-
те — тго история воспитания и преобразования грубой первобытности.
Свободный разум вот удел, дос гойный человека. «Бесспорно, для тех,
кто научился думать, вс существует большего душевного наслаждения,
чем то, которым дышит человек во время и благодаря письменному из-
ложению своих мыслей: и степень этого наслаждения зависит оттого,
найдется ли кто-нибудь па свете, кто прочтет или услышит созданное
им». При этом Фихте нс умаляет значение физического труда для
развития личности. Даже будущие ученые, считает' философ, должны
смолоду пройти этап трудового воспитания. Фихте выступает' против
пспу'кной зубрежки, иусгогозау чивания истин в ходе обучения. Учить
следует «искусству пауки», т^е. навыкам творческого мышления. Обра-
зование народи — самое выгодное вложение капитала для государства.
Как и его великий предшественник Кант, Фихге утверждает идею само-
воспитания: «I («скольку я не мог изменить то, что вне меня, постольку
Я pctiln.l изменитьто, что во мне».
В русской культуре примером ригоризма может служить концеп-
ция K.II. Победоносцева
Константин Петрович Победоносцев (1827 1907) юрист,
профессор Московского университета, автор популярного в дореволю-
ционное время «Курса гражданского права». вошел в историю России
как глава Святейшего Синода и ближайший советник российских им-
ператоров Александра III и Николая Il-
Вее лучшие, нравственные. начала в человеке, 1Ю мысли К.II. По-
бедонос1И'ва. от Нога. Нравственные и моральные качества в челове-
ке — это I чикни дар. «11о всякий дар |>ожий сеть талант. — замечает
11обсдоноспсн, который велено возделывать*.
11 ос гонимое нравственное самосе>веро1спство|ппис и самоограни-
чение —сдвпствсппый достойный человека путь вжизии. «11адосмоло-
ду привыкнуть стеснять себя, показатьссбе предел, лишатьссбя во имя
долгам правды». Л сама жизнь во взглядах KI 1.11обедоиосцсва — «есть
великий долг, налагаемый |>огом на человека».
«11раисгвспное» и «духовное» у K.II. Победоносцева — всеохва-
тывающие понятия. Эти категории образуют в человеке «внутреннюю
силу». Внутренняя, духонпая, сила включает в себя «качества разуме-
ния. умения и воли».
«Семья должна посеять и воспитать в душе чувство благогове-
ния н веры, — пишет К. II. Победоносцев, школа должна нс только
поддержать это чувство, но и осветить в душе идею, без которой одно
чувство cmvtiio и неустойчиво. Школа должна наставить это чувство
и эту идею в нравственную связь с жизнью — воздействовать на ребенка
своею нравственной обстановкой».
Главные враги нравственности и духовности народа в России
разврати пьянство. Этоатуальнои для России концаXX—XXI в.,когда
проблема алкоголизма стала подлинным бичом для будущего нации.
K.I1.11обед<яюсцсв был убежден: «Кабак есть главный у нас источник
преступлений и всякого разврата умственного и нравственного»
Чтобы остановить тлетворное влияние кабака и распространение
пьянства в народе, «нужно дать народу школу». K.I I. I |обсдоносцсв
говорит о тех духовных и нравственных основах, на которых следует
строить дело национального образования и воспитания молодого по-
коления. Эти основания такие: историзм национальной педагогической
системы, опора на православную духовную традицию и практическая
связь с жизнью.
I 1<>жалуи. пас, лишен конца XX — na<iaaa XXI в., привлекает в образе
KJ 1.Победоносцева именно его цельность. Справедливо писал об этом
coiqx'McniiHK событий критик и публицист Василий Васильевич Розанов
(1856—1919): «Он мне дорог как лицо, ют, юраплий хартли-р*.
11ссмотря на то что в последнее десятилетие наблюдается окре де-
ленный интерес к русскому консерватизму как течению философской
и общественной мысли, в современных словарях понятие «консерва-
тивный» трактуется часто как «враждебным всяким нововведениям».
Синонимами же консерватизма служат понятия «рутинный», «косный»
и даже «реакционный».
Обратимся к истории слова «консерватизм». С точки зрения
этимологии, оно семантически связано с дефиницией «сохранять. бе-
речь». Характерная особенность: лексемы «консерватор», «консерва-
тория», «консервы» тесным образом связаны друге другом. Так, слово
«консерватория» было заимствовано в конце XVIII в. из итальянского
языка, где оно понимаюсь как приют для сирот, в котором происходило
обучение навыкам ремесел, а в дальнейшем музыкальному искус-
ству. Исходным здесь является латинское слово servare («охранять»,
«спасать»), Слово «консервы» (консервирование) также подразумевает
«сохранение* (в данном случае — продукте)! от порчи).
Явно устаревший и несправедливый подход, интерпретирующий
консерватизм сознаком «минус», на наш взгляд, должен бытьскоррск-
пфовап. Справедливо осмысление данного понятия как программы
социокультурной и политической стабильности, курса реформ, связан-
ного с нахождением оптимального сочетания традиций и новаторства.
П^ким образом, консерватор—хранитель ценностей, оберегающий их от
разрушительного шума и ритма времени, от резких новаторских шагов
и необдуманных экспериментов. Лаже представитель либерального
направления русской мысли XX в. Николай Александрович Бердяев
(1871 1918) понимал вклад консервативной мысли в развитие русской
культуры и государства. «I [ранда к<и)ссрватизма, — писал он. нс есть
начало, задерживающее творчество будущего, она есть начало, воскре-
саю|цсс пришлое в его нетленном виде».
Вспомним, что, раскрывая суть слона «консерватор», Н.П. Даль
приводит в качестве его эквивалента понятие «борошпепь». тх. воз-
делыватель нивы, тот, кто сеет зерно, пашет землю, работает на ней.
Этой пашней для русских консерваторов была их родная земля,
исторический опыт которой, ее традиции, по их мнению, «гхзпоиывают-
ся. как и почва отечества, из праха мертвых» (слова Л.С. Суворина).
Огульное обвинение в адрес консерваторов было в том. что их
взгляды обращены не в настоящее, а в прошлое. Один из видных пред-
ставителей русской KoticcptrmiBtiotf мысли, главный редактор газеты
«11овос время» Алексей Сергеевич Суворин (181М —1912) писал по
этому поводу гак: «Консервативная нрвгрЕЩма может быть очень по-
лезна в известных условиях существования, но опа непременно не
должна походить иа стоячую воду, нс должна быть неподвижною».
.Другими словами, необходимо акцептировать внимание на разумном
консерватизме и ригоризме. В них выразилось непреклонное соблюде-
ние нравственных принципов и правил
2.5. УТИЛИТАРНЫМ ОБРАЗЕЦ ЛИЧНОСТИ
Утилитаризм — принцип оценки всех явлений только с точки
зрения их полезности, при этом цель человеческих поступков должна
состоять в стремлении извлекать из всего пользу. выгоду. Во многом
утилитаризм продолжает линию гедонистической философии Э1 шкура.
Он направлен против аскетизма и ригоризма.
Соглаетю утилитаризму', в основе морали лежит общее благо (как
счастье большинства людей).
Иеремия Бентам(1748—1832) —английский философ, разработав-
ший исходный вариант утилитаризма. В его работе «Введение воскова-
ния нравственности и законодатсл ьства» (1789) говорится, что желание
достичь удовольствия и счастья и нзбекатьболи —основа психической
организации любого человека. Бентам отмечал: «Природа поставила
человечество 1 юду'ирав.чснис двух верхов! них властителей с гра^цния
и удовольствия. Им одним предоставлено определять. что мы можем
делать, и указывать, что мы должны делать». Таким образом. с градамис
и удовольствие это единственные нравственные ориентиры челове-
чества. которые указывают нам, в чем состоит моральный долг. Огве г
следующий: стремиться к счастью, искать пользу, избегать боли, т.е.
сводить на ист все. что мешает человеческому прогрессу и комфорту.
Под принципом пользы Бентам понимал выбор действий и оценку
нос (ушков, которые ориентированы на максимально большее благо.
Формула обн(сго блага звучит так: «11аибольв1се счастье для наиболь-
шего числа людей»
Согласно утилитаризму, все люди стремятся к удовлетворению
своих желаний. Счастье (польза) заключается в удовольствии во всех
его ипостасях: чукслвснныс наслаждения. радость незнания. любовь,
полнота жизни. Человеку необходимо иснолпитьсвос ир<|фсссиональ-
иос и социальное нрсдназна>|снис. во исполнить его с чистыми руками,
по совести добродетельно. «Под принципом полезности, писал
Бент ам, — понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет
какое бы то пи было действие, смотря ио тому', имеет ли она (как вам
кажется) стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны,
об интересе которой идет дело, или, говоря то же самое другими сло-
вами. содействовать или препятствовать этому счастью». Именно этот
принцип утилитаризма чаще всего [ищвергался критике, поскольку,
согласно ему. если какое-то действие признается большинством людей
безнравственным, но предназначено для того, чтобы едслать счаст-
ливым наибольшее число людей, то это действие должно считаться
нравственным. Другими словами, если достигнутый результат бланк
нс имеет значения, что средства его достижения безнравственны: цель
оправдывает средства, а средегна при этом следует оценивать не как
безнраве щепные, а как нравственные.
Джон Стюарт Милль (1806 1873) — английский философ, эко-
номист. который вслед за Бешамом отстаивал положение, что целью
словсчсской жизни является достижение счастья. Мораль определяется
М иллсм как «такие правила для руководства человеку в его нос гупках.
чсрезссюлюдевис которых доставляется всему человечеству существо-
вание. наиболее свободное от с градаций и наивозможпо богатое на-
слаждениями». Три фак гора, по Миллю. iipci one гвуютосуществлению
принципа пользы или человеческому счастью: себялюбие людей. недо-
статок умственного развития. дурные государственные законы
Главный моральный принцип конкретизируется в общих нрав-
ственных принципах. Последними руководствуется человек в кон-
кретных поступках: не навреди, противодействуй несчастью, соблюдай
интересы ближних. Каждое частное действие должно, в конечном
счете, соотноситься с принципом пользы. Человек, добиваясь личной
цели, не дияжсп ущемлять интересы окружающих людей и общество
в целом. Высшая из обществе иных добродетелей справедливость -
обязывает собл юдать законные права личности (обеспечиватьсвободу
и право собственности, платить добром за добро. не обманывать, быть
беспристрастным).
Утилитаризм, безусловно, обладает рядом иривлскатслы |ых черт.
Прежде всего, стремится максимизировать удовольствие и минимизи-
ровать страдание для возможно большего числа людей. Данный тезис
всегда получал одобрение от людей всех рас, полон и возрастов. Утили-
таризм предоставляет возможность совершить героические поступки,
т.с. отказаться отличного удовольствия иблапмнхтучия в пользу других.
И наконец, ут илитаризм рождает привычку тщательно анализировать
результаты своих действий, превращая пасвотнстстаениых и предусмо-
трительных лщдей. Справедливости ради скажем, что среди представи-
телей ут илитаризма не было стоироцспткогосдинства во взглядах. Так,
Милль в отличие от Бентама полагал, что нужно не столько увеличить
количество удовольствий, сколько улучшить их качество. И птсллскту-
алыюс, "ЮГ П1ЧССК0С и духовное удовольствие является высшим ти пом
удовольствия по сравнению с чувственными радостями и приносит
гораздо больше удовлетворения. Известна знаменитая фраза Милля:
«Яу'ЧПМ. быть недовольным человеком, чем доеюлыняо свиньей». В ре-
зультате, когдамы стоим перед выбором между телесными и духовными
удовольствиями, то следует выбрать последние.
Проблема, утилитаризма заключается в каверзном вопросе: кто
же должен судить, что полезно, а что пет? Согласно т еории Бентама.
действие следует оценивать как нраве гвсннос. если оно приводи г к удо-
вольствию, или безаравствс101ос, если оно приводит к страданию. При
этом говорится оболыпииствс людей (например, 80". пасечсиия). А что
же делать с 20?.? Нельзя пс вспомнить волнтпке Гитлера, которая по-
лучила поддержку большинства населения Германии в 30-е гг. XX в.
11ри этом она привела к унижению и истреблению еврейского и цыган-
ского пародов и развязыванию Второй мировой войны.
Вполне разумно, когда государство обеспечивает получение
образования, а родители хотят, чтобы их дети ходили в онюлу. тогда
как многие дети считают, что это занятие нс приносит удовольствия.
И. хотя учеба кажется детям мучи1сльш>й. нужно быть уверенным, чго
полученные детьми знания помогут им в дальнейшей жизни достичь
наибольшего удовольствия и счастья.
11<> когда речь аде го самостоятельных взрослых людях, то встает
вопрос, имеют ли отдельные индивиды право настаиватьна своих соб-
ственных представлениях об удовольствии и счастье или они должны
следовать общепринятым взглядам и вкусам во имя необходимости
достижения наибольшего счастья доя наибольшего числа лщдей?
В истории были случаи грубого утилитаризма, когда людей делили
на полезных идеям партии и правительства, белых и красных, наших
и ос наших. В результате — трагедии миллионов, сломанные жизни, де-
градация общества. Значение человеческой жизни можегбыть попятно
только спустя значительный временной период Хотя и будущие поко-
ления могутошибэтъея воцс'нкс деятельности своих предшественников.
Как известно, современники русского писателя Федора Михайловича
Достоевского (1821 —1881) относились к его творениям с некоторой
долей подозрительности, скептицизма и даже враждебности. Только
XX в. с его катаклизмами открыл людям дар эт ого увикалыюго челове-
ка. Оказалось, что эго не больной талантливый человек, изображавший
фантастические ужасы, арсалист, пророк, гуманист.
2.6. НИГИЛИЗМ КАК ОТРИЦАНИЕ
ОБЩЕПРИНЯТЫХ НОРМ КУЛЬТУРЫ
Нигилизм—это отрицание общепринятых норм культуры. Он рас-
пространяется в пограничные, переломные этапы разлития общества.
Для нигилиста абсолютные (общечеловеческие) ценности нс имеют
никакого значения. Для его мировоззрения характерно отсутствие
какой-либо позитивной программы или же сс абстрактность и аморф-
ность. 11игилистичсский пафос молодого поколения нашел выражение
и публицистике XIX в. Русский публицист и литературный критик
Дмитрии Иванович Писарев (1840 1868) обращался к молодежи
с призывом: «Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит
улар, то годится; что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случат,
беи налево и направо. от этого вреда не будет и tie может быть».
Идеологом нигилизма принят о считать немецкого философа
Фридриха Ницше (1844- 1911(1). Он выделял мораль господ и мораль
рабов. Моральный нигилист Ницше отрицал мораль рабов, т.с. тс нор-
мы и устои, которые формировались веками а)ггич|юй философией,
христианством и стали основой культуры современной европейской
цивилизации. Отличительная черта морали рабов, по I Intinic, это
фарисейство. Лицемерие и ханжество проели насквозь быт и мораль
мепеш, ведь давно известно, что люда осу кдают тс пороки, которым
втайне хотели бы сами предаваться. I luipuc говорил, что пмькорабмог
поставить знак равенства между понятиями «добрый» и «неудачник»,
«глупец». Переоценивая традиционные ценности (неслучайно одна
из его работ так и называется «Ноля к власти. Опыт переоценки всех
ценностей»), 11ицшс выдвигает на первый план мораль господ. Лич-
ность. исповедующая ницшеанскую мораль. находится «поту сторону
добра и зла», ни перед чем нс осгаищыивастся для осуществления
своих стремлений. Именно благодаря Ницше в обиход вопью понятие
«сверхчеловек». В книге «Так говорил .’Заратустра» немецкий мысли-
тель показывает тин нового человека («сверхчеловека»), для которого
ист ничего пс дозволенного.
11л русской почве тип нигилист а выведен писателем Иваном Сер-
геевичем Тургеневым (1818—1883) в романе «Отцы и дети», oi облико-
ванном в 60-х it. XIX в. Широкую известность получил ответ Базарова
па заданный ему вопрос: «В силу чего же вы /Х'йствустс?» Евгений Ба-
заров отвечает: «Российские нигилисты действуют в силу отрицания».
И сам у гочнясг, что нигилист ы отрицают «все».тх. и религию, и госу-
дарственное устройство. и общественную мораль, и нравственность.
I |игилизм стал мощным общественным явлением и России второй
половины XIX в. Егосутьясно выразилась в резко критическом отноше-
нии нигилистов к существующему общественному строю, а также
в полном неприятии классического искусства, традиционной морали
и нравственности.
Роман Николая Гавриловича Чернышевского (1828—1889) «Чти
делать?», опубликованный в 1864 г., стад своеобразным евангелием
русской молодежи 60—70-х гг., книгой, где опа находи. ia свои духовные
и нравственные ориентиры. Автор рисует образы «новых лщдей», носи-
телей новой морали и нравственности. «11овыс лщди»у Чернышевского
презирают традиции, «старый порядок», суть которого — «обдирай да
обманывай», они приверженцы научного знания, любят полезный труд,
исповедуют концешрно «свободной любви». Их поведение в обществе
регулируется новой духовной и ((равствсапой идеей — идеей «раэтмао(Х>
эгоизма».
Суть се такова: человек — эгоист, тх. он живет и действует ради
своих выгод и удовольствий, ко эгоизм человека должен бытьразумпым.
зпачит,делая лучше свою жизнь, он делает луч шс и жизнь других, [срои
романа «Что делать?» уходят из отчего дома, где живут в «неразумном
эгоизме» их родители, сами строят свою жизнь на началах добра, спра-
ведливости, разумной организации жизни и труда. Мировоззрение
героев Чернышевского ста. го идеологией значительной части молодежи
во второй половине XIX в.
Роман 11.Г. Чернышевского «Что делать?» стал практическим по-
собием уже д ля реальных «новых людей»,а не вымышленных автором
11 .Л. Kpoi штейн, которому к моменту выхода романа исполнилось
22 года, писал: «В начале 60-х гг. в каждой семье происходила упорная
борьба между отцами,.кс,ившиыи под держать старые порядки, и сыно-
вьями и дочерьми, отстаивавшими право располагать собою согласно
собственным идеалам».
Основательтсории и практики анархизма, русский революционер
и писатель Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) уделял большое
внимание этической проблематике. В 1876-1917 гг. он живст за грани-
цей. Там пишет труды но этике и социологии. Работу «Этика. 11роис-
хождснис и развитие нравственности» можно назвать фундаменталь-
ной. Казалосьбы.'сем заинтересовала революционера этика? Кропоткин
объясняет это своим соратникам так: «Я взялся за этику, потому что
считаю эту работу безусловно необходимой... Чтобы положить начало
праве гвснаости, свободной от религии и более высокой, чем религи-
озная. ждущей награды „на том свете*', необходима помощь хороню
разработанных книг». Особый пункт этической системы Кропоткина
эго момент, связанный с революционным насилием. Можно ли, говоря
словами Родиона Раскольникова, (троя романа Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание», разрешить «кровь посовссти»? «Да, мож-
но», — считает Кропот кин.Оиапеллирус г «российским народовольцам,
убившим императора Александра II в 1881 г. «Эти люди действительно
имели право отнять у пего жизсь». 11о почему именно они имели па
это право? Моральная концепция Кропоткина такова: «Право при-
бегать к силе человечество признает за теми, кто завоевал это право».
Как видим, идея Раскольникова в этике Кропоткина находит свое
моральное оправдание. Признавая справедливость «золотого правила
нравственности». Кропоткин говорит» потребности человека в поисках
равноправия. Отсюда вытекает базовая для русского революционера
идея идея анархии. Анархия, тх. отказ от государственной власти,
организованной политической борьбы. основывается в воззрениях
Кропоткина на отрицании понятия «закона». Обутом Кропоткин пишет
так: «В современных государствах выпустить новый закон считается
лекарством от всех зол. Вместо того чтобы самим измени п»то. что плохо,
люди все время просят новогозакона. <. • Словом, на все нужен закон.
Закон о проселочных дорогах, закон для мод. закон против бешеных со-
бак, закон о добродетелях, закон для обуздания пороков, — законы для
всех зол. происходящих от беспечности и трусости людской!»
I (сльзя нс отмстить, чго на базе нигилизма в обществе формиру-
ется варварство и вандализм.
Варварство крайняя жестокость в разрушении культурного
наследия. Обычно в словарях слово «разрушение» сопровождается
определением «бессмысленное». I (о это нс всегда так. Мы часто видим,
как намеренно из сознания людей «вымывается» намять о прошлом
страны, ее народа. Проводимые в последние годы опросы российской
молодежи показывают, что 15—18-летние подростки нс знают, с кем
вдевал СССР в 1911 1915 гг., не в курсе они и кто победил в Великой
Отсчсс пзе иной войне. Проблема варварства нс нова для отечественной
культуры. Еще А.С. Пушкин говорил: «Уважение к минувшему вот
черта, отли'сакнцая образованность от дикости». Он имел в виду новое
дворянство, появившееся в России в начале XIX в., отбывшее о своих
национальных корнях, живущссодним днем. Впоследствии негативный
образ такого героя (Алексея Швабрина) будет создан писателем в по-
вести «Капитанская дочка». По и для нас «уважение к минувшему»
должно всегда быть критерием разграничения культурного человека
и современного варвара.
Вандализм разрушение культуры. Вандализм может быть как
явным (сжигание книг, уничтожение памятников), так и скрытым
(беспамятство, потеря нравственных ориентиров личностью и обще-
ством). Мы часто видим и слышим, какдсмагогичсскими заявлениями
<>б экономической целесообразности оправдывается снос культурных
памятников, а перегруженностью учебных планов в средней и выс-
шей школах — необходимость исключения гуманитарных дисциплин.
«История Отскства». «Культурология», «Русский язык и культура
речи», «Риторика» и др.
Как видим, варварство и вандализм — явления не только безнрав-
ственные, №>и асоциальные. Правовой нигилизм начинается зам, где
человек забывает о прошлом своего народа, нс уважает материальных
и духовных ценностей, ставит свое «Я» над мнением других, думая и за-
ботясь только о себе. В общем, живет' ио известному принципу «После
меня хоть потоп».
Варварство и вандализм - все это в полной мерс проявилось
в теории и практике фашистской Германии. Придя к власти в 1933 г.,
Адольф Гитлер (1889—1945) прямо заявил, что его диктатура несет
идею варварства. Задача фашизма очистить умы немцев от химер
прошлого и создать новый мир. Один изсгосшывижпиковэтообъяснял
очепьпаглядио: «Мы нс говорим: око за око, зуб :п зуб — нет. тому, кто
выбьет нам глаз, мы оторвем голову, а тому, кто выбьет нам зуб, раз-
мозжим всю челюсть»1. Министр пропаганды Геббельс приветствовал
публичное сожжение книг классиков мировой литературы, втом числе
и немецкой: Гете, Гейне. Пушкин. Лев Толстой и др. «Предавая огню
эти зловредные измышления, вы совершаете правое дело) Это великое,
славное и символическое событие! I 1рошлос сгорает в пламени, будущее
нарождается в наших сердцах]» Тем и у касен фашизм, что он основан
на прямом насилии, терроре, варварстве и вандализме. Завоеватели,
захватчики, насильники объявили войну культуре, видя в ней идеоло-
гическую преграду своим преступным намерениям.
Мы р;(ссмотрсли разнообразные нормативные образцы личности:
— традиционалистический (па примере Конфуция);
— гедонистический:
— аскетический;
— ригористический;
— утилитарный. а также нигилизм как отрицание норм культуры.
Если восточный т радиционализм насчитывает в своем духовном
арсенале нс одно тысячелетие (он сформировался еще в дохристианском
мире), то нигилизм —явление отиосигс.чыго молодое. актуальное для нас.
живу|цихв России в XXI в. 11справильным было бы считатьодви из этих
образцов «хорошими», а другие—«плохими». 11анримср,аскетизм, отказ
от всего земного, «греховного» и «нечистого», принял в эпоху Средне-
вековья уродливые формы: самоутверждение примата духа над телом
превратилось в противскетествспное самоистязание. Борьба с природой
человека, естественными потребностями шла но веем направлениям.
Однако это нисколько не умаляет заслуги истинных нцднижников
и святых, укреиляиших аскезой свой дух и свою плоть. Крайняя форма
утилитаризмабы ла очень точно передана русским писателем конца XIX
— начала XX в. Дмитрием Сергеевичем Мережковским (1866—1941):
«Брюхо в человеке — главное дело. А как бркгхо спокойно, значит, и душа
жижи — всякое деяние человеческое отбрюха происходит». 11о нс стоит
клеймить позором поип гас «утили гаризм». Утилитарная нравственность
в широком смысле это ictecrnt пш>е для человека стремление получать
материальную и духовную выгоду в процессе общения, работы, семейной
жизни и т.н. «Сотуцпатъ, не разрушая», — вот лозунг представителей
консервативного направления. Сторонники ригоризма полагали, что
ни в косм случае нельзя ориентировать современную молодежь, как это
делали представители радикального направления. па знаменитое вы-
сказывание Евгения Базарова: «Сперва нужно место расчистить» (tjc.
вес разрушить дооснования). 11игилизм возник в период общественных
кризисов и потрясений. Человеку, живущему в эпоху перемен, крайне
тчжслосохрани гь старую мораль. нс переоценивая ссс кри сических пози-
ций. Беда же нигилизма втом.чтоон. говоря словами руескогофилософа
Illi. Розанова, <состоит из разрушения, родится на разрушении. возвел
разрушение в религию...». Какой из вышеперечисленных нормативных
образцов личности окажется близок каждому' из пае — это дело глубоко
личное. Однако Bi,(борэтот наирямуюсаязан с мировоззрением человека,
его культурой, уровнем интеллекта.
11одводя итог сказанному', хотелось бы привести мудрые слова
философа русского зарубежья И.Л. Ильина, отвечавшего на вопрос:
каким образом человек навддитсвой путь, свою модсльновсдсния в жиз-
ни: «Естественным, который дан вообще человеку: уиийяением о себя.
11с в свою личную, чистосубъскгивную жизнь, не в свои колеблющиеся,
беспредметные "настроения”, нс в праздную, гложущую и разлагающую
рефлексию. 11о в свое сверхточное, предмепшо-папацеиное. духовное
достояние. 11усть оно будет невелико, пу'сть оно будет подобно искре.
11о в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка вечного,
божественного пламени...»1
Персоналии
Ф.Аквинский, И. Бентам, 11.Л. Бердяев,Л. Блаженный.Л. Гитлер.
И. Дамаскин, Ф.М. Достоевский, И. Кант, Конфуций. 11.Л. Крсиюткин.
Д.С. Мережковский, Д. Милль, М. Монтень. Ф. 11ицше, Д.И. Писарев.
K.II. Победоносцев. Н.П. Розанов, Б. Спиноза. Л.С. Суворин, И.С.Тур-
генев, Л. Фейербах. И. Фихзе. 11.Г. Чернышевский. Эпикур.
Ключевые понятия
Аскетизм, благородный муж. вандализм, варварство, гедонизм,
консерватизм, моральный закон, нигилизм, нормативный образец лич-
ности, ш>льза. ригоризм, традиционализм, утилитаризм, фашизм.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1- Что такое нормативный образец точности и нравственный идеал лич-
ности?
2. Расскажите о восточном традиционализме (на примере Конфуция).
3. Расскажите о гедонизме и воззрениях Эпикура.
4. В чем смысл этико-фичософской доктрины М Монтеня?
5. В чем своеобразие этики Ъ. Спинозы?
6. Какое oct tom toe человеческое качество выделял Л. Фейербах?
7. Расскажите об аскетюме.
8. В чем своеобразие этико философских доктрин Августина Блаженного
и Фомы Аквинского?
9. Расскажите о ригоризме.
10. Что вам известно об этической концепции 11. Канта?
11. В чем своеобразие этики И. Г. Фихте?
12. Расскажите об этической и общественно-политической деятельности
К.И Победоносцева.
13. Что такое консерватизм для вас?
14. Расскажгтге об утилитаризме и этической концепции П Бентама.
15. Как понимал утилитаризм Д.С. Милль?
16. Расскажите о нигилизме.
17. Что вы знаете об этике Ф. Ницше?
18. Кто из отечественных нигилистов вам известен?
19. Чем опасны варварство и вандализм/
20. Чем страшна идеология фашизма?
21. Напишите творческую работу па тему <1 (ормативные образцы личности
(на примере великих людей прошлого или настоящего)». Возможным
if лап 1) оорсдеченис данного понятия; 2) в какую эпоху наиболее вос-
требован данный образец?; 3) кто из великих людей следовал (следует)
данному нормативному образцу; 4) хотели бы вы быть похожим на этого
ГЛАВА 3
МИРОВОЙ ЭТИКЕТ:
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
3.1. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Этике! своеобразный кодекс хороших ма, (ср и цравп. t повеления
людей дома, на работе. в транспорте. В его основе находятся ценности
культуры данного общества и мораль конкретного социума. Форми-
рование этикета напрямую связано с традициями и обычаями той или
иной эпохи.
Этикет большая и важ1 вя астьобщс||сло11счсской культуры, вы-
работанной на протяжении многих веков всеми нациями. Вместе с тем
народы каащой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения,
обусловленные обществен! |ым строем с граны, спецификой ее истории,
национальными традициями и обьшаями. Однако в основе своей эти
правша поведения являются всеобщими, поскольку они собл1одаются
членами нс только какого-то данного общества. по и представителями
самых разныхсо((иалыю-|кыитичсских систем, существующих вен
(ременном мире.
В русский язык понятие «этикет» пришло одновременно со сло-
вом «этикетка»./(ело в том, что само понятие «этикет» возникло после
того, как па одном из приемов у французского короля Людовика XIV
(163Н 1715) гнети получили каргочки «этикетки», на которых были
написаны правила поведения. Однако нормы поведения людей раз-
рабатывались гораздо раньше. Считается, чт о первая книга по этикету
была написана около 2350до ю. в Древнем Египте. Она так и называ-
лась - «Инструкция по поведению» К сожалению, содержание книги
до нас не дошло
Древнеегипегская цивилизация, существовавшая в долине ниж-
него течения Пила с четвертого тысячелетия до н.э.. сформировала
культуру садо!И1дства, огородничества, виноградарства, пчеловодства.
Сакральные черты египетской монархии отразились в формах придвор-
ного этиксга. ведь боги и фараоны считались учредителями законов.
Фараон. повелитель Древнего Егишга, носил титул «владыка обеих
Земель». 11а его голове была двойная корона Египта, сам он являлся
живым воплощением бога Гора (Хора). Фараонов называли сьи ювьями
бога солнца Лмона-Ра. ДрсвЕЕсегиистский этикет предполагал то, что
для нас теперь подоиусгнмо: ifiapaoii. его сановники совершали свое
одевание, причесывание публично. За утренним туалетом решались
государственные дела, вершилось правосудие. Даже обряд похорон
царя был символическим действием: в нем передавались древние
мифы, а ноный фараон объявлялся богом и воплощением Гора. Одежда
отражала специфику древнеегипетского этикета: привилегированные
слои носили облачения из тонкой паши, украшенные вышивкой, рабы
прикрывали тело грубыми холе гам и и кожей
13 V' н. до и. э. в Древнем Китае нраиила иоаедсния людей обосно-
вал Конфуций. По его мнению, необходимо уравнять людей вобщении
и зас гаоитьбыть «взаимными» — доброжелательными, верными долгу,
уважительными и человеколюбивыми. Осуществить это призваны
КОНКрСТНЫС ПРИНЦИПЫ И НОРМЫ поведения. НацрИМСр, ИрИПЦИН «ЖС((Ь»
и «золотое правило нравственности». По конкретные нормы поведе-
ния в типовых ситуациях закрепляет связанный с ними рисуа.1 «ли»
(«1 (равила», «церемонии», «этикет»). Ри гуал является моральной мерой
поведения и даст людям общие символы взаимоотношений.
В основе содержания конфуцианского ритуала лежат два посту-
лата: сыновняя почтительность («сяо») и пришит исправления имен
(«чжен мин»).
Согласно понятию «сяо», суть отношений младших к старшему по
возрасту и социальному статусу составляют сыновняя преданность, по-
ч П1тслы (осте, и любовь. 11о>гтптсльностьсы на к отцу. как. впрочем, и за-
бота отца о сыне — первичное нравственное отношение. I |с существует
таких ситуаций, в которых можно оправдал, доносительство сына на
своего отца. Любовь и уважитслыюсть к ближайшим родственникам,
предписанные в ритуале «ли», настолько вошли в жизнь I [одисбссной,
чтобыли закреплены в юридической практике. Так, в I в. дрн.э. изд аются
законы, согласно которым дети должны были укрывать своих родите-
лей, а в средневековом своде китайских законодатель) них актов доноси-
тельства на от ца, мать и их род ителей каралась смертной казнью.
Этот же порядок должен сохранятся и вотнонюниях людей к им-
ператору. Имш'ратор сы а неба, отец всех, ((зсслякицих ПодЕкбсспую.
Следовательно, к нему следует относиться с сыновней предашюстыо
и почтительностью, соблюдая установленный порядок.
Принцип «сяо* устанавливает «взаимность» вотвошспиях между
людьми из поколения в поколение: почести и заботу, которые сын ока-
зывает only. возвращаются к нему через его собственных детей. Эту же
функник! вырав((ива((ия 'кмовсчсских отношений всоциумсвьнюлняст
правило исправления имен, согласно которому, государь должен быть
государем, сын сыном, отец отцом, сановник сановником. Это
правило исходит из того, что люди занимают различные места в систе-
ме общественного разделения труда и общественных отношений. Для
того чтобы у индивида, принадлежавшего к определенному сословию
и вынолняющегоонреде.ченпые функции, установились «взаимные* от-
ношения с людьми других сословий, он долже и быть на «уровне своего
общее гневного предназначения». требующего честного выполнения
своих функции и предполагающего обмен различными видами дея-
тельности. Только при таких условиях отношения людей в социально
разделенном общее гве будут наполнены иравепм.нпым смыслом
Древняя Греция (Эллада) так называли территорию различ-
ных государств (полисов) на юге Балканского полуосгрова. островах
Эгейского моря, побережье Фракии, ио западной береговой полосе
Малой Азии. До нас дошли их названия: Афины. Спарта, Фивы и др.
11апример. в Афинах мальчика с семи лет отдавали на воспитание педа-
гогу. Буквально «педагог» означает «тот. кто ведет, провожает ребенка
в школу». Так в Древней Греции называли раба, который отводил дитя
в школу. 11ооднсс слово «педагог» обрело иной смысл: «наставник»,
«воспитатель». Розга была основным методом военизация. В школе
ребенка учили читать, писать. Изучали также музыку, литературу. Важ-
ное мсс го занимала гим вастика универсальная паука, формирующая
душу и тело человека. К16 годам образование считалосьзавср1неш1ым.
Идеальный афинский юноша должен был быть одержан, даже робок.
Этикет древних Афин предусматривал молчание юноши в присутствии
старших. Говорить оп мог только, если его спросят. Культура общения
предполагала говорить негромко. Кричать, повышать голос — признак
невоспитанности.
Древнегреческий писатель Лукиан (ок. 120—ок. 190 до н.э.) так
описывает день афипского мальчика: «После усидчивых умственных
занятий он упражняет свободными развлечениями свое тело, ездит
верхом или упражняется в метании дротика и копья. Затем школа
борьбы... груд на полуденном солнце, напряженная работа в состяза-
ниях. выполняемых но определенным правилам. После этого ку-
панье...»
В Древней Греции не считалось зазорным показаться нагишом.
В гимназиях (так назывались места, где молодежь занималась гим-
настикой) юношество без различия пола занималось обнаженным'.
«Человеческое тело прекрасно само по себе, рассуждали эллины, —
зачем же его скрывать?» Одежда служила лишь для защиты от холода,
дождя и тд.
В Афинах в начале пашей эры большое внимание уделялось внеш-
нему виду. Так. проводя основную часть времени дома, афинянки
усиленно занимались своим туалетом. Для того чтобы увеличить свой
рост, они надевали обувь. говоря современным языком «на высокой
платформе», а чтобы скрыть излишне высокий рост, носили обувь
на топкой подошве и выходили на люди, опустив голову. Женщины
с узкими бедрами использовали специальные накладки, и прохожие при
виде их восхищались пышными формами. При большом животе дамы
использовали накладные груди. Одеждой древнегреческих рабов слу-
жил кусок грубой ткани, скрепленный тесьмой на бедрах или на плече.
Свободные люди носили хитон (шерстяная рубаха е коротким рукавом
или без рукавов) и гиматий (верхняя одежда в виде прямоугольного
куска ткани, надевали поверх хитона).
Очень часто в ход шли накладные волосы. Рыжие брови красили
черной краской. Щеки и губы раскрашивали палочками из свинцового
сурика или корнем растения алкаист. Брови красили сажей, а веки от-
теняли углем. Ресницы темнили, а затем закрепляли составом из белка
с аммиачной камедью.
В Древней Греции сув(ествовали следующие положения культуры
человеческих ннсгупкови норм (сщпмоотшнпспий между лщдьми: «11с
делай того, за что брани ап, других. Чем ты сильнее, тем будь добрее.
11усть язык нс опережает мысли. 11с спеши решать, спеши выполнить
решение. У друзей все общее. 11с чванься в счастье, нс* унижайся в не-
счастье. Суди о словах по делам, а нс о делах по словам». Впрочем,
было и такое: «Труднее всего познать самого себя, а летче всего давать
советы другим».
Аристсчепь считал основой правил поведения человеческую об-
ходительность. Она проявляется в общении, например, тогда, когда
обращаются ко веем встречным и их приветствуют. Обходительность
нужна, если нужно прийп! па помощь нуждающимся, или когда при-
глашают гостей и приходят в гости.
Многие исторические источники свидетельст вуют о том, что вся
жизнь в древних цивилизациях была организована по опрсдслсипым
правилам и нормам. 11апримср, в Древнем Риме в I в. до п.э. бы.1 вы-
работан определенный этикет обучения знатного юношества. С семи
лет ребенка начинал учить отец. Tvt играл роль как личный пример,
так и теоретическая и практическая подготовка (письмо, чтение.
физические упражнения). Когда мальчик надевал «тогу взрослого»
(обычно в 15—16 лет), отец поручал его заботам кого-либо из крупны*
государственных деятелей. Существовала поговорка: «Первая чаша
V начального учи селя: она закладывает основы; вторая у грамматика:
сообщает знания; третья — у ритора: вооружает красноречием». По-
скольку форум — площадьвЛревпем Римс, где происходили народные
собрания, вершилось правосудие. — бы.1 важным местом времяпрепро-
вождения патриция, обучение ораторскому искусству, речевому тгмкету
было обязательным.
Большой популярностью у древних римлян пользовались публич-
ные выступления. Поведение ораторов и публики с грога регламентиро-
валось. Выс гукающему нрсяписывалосьбыть скромным, ааудитории -
снисходительной: «11с оскорбляй <кловскаи не делай себе из пего Прага
из-за литературных мелочей, когда ты пришел дружески предоставить
в сто распоряжение уши. Будь у ноя больше заслуг или меньше, или
столько же, сколько у него, в любом случае хвали, хвали неизменно...»
Оратор же должен был при входе в зал быть смущенным, слегка
покрасневшим. Ему предписывалось робко поднимать глаза к небу, чтобы
намскнугьслушагслям, откуда пришло к нему вдохновение. Выступающий
предлагал свой план собравшимся, развертывал свое произведение
и всеми способами старался привлечь внимание слушателей к своей
речи. Прочитав отрывок, оратор заставлял просить себя продолжать,
гйтьявляя, что он намерен закончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если
вы позвали ге. Продолжить, значило бы злоупотреблять вакки друж-
бой». При этом он робко разворачивал внушительный остаток своей
рукописи. Слушатели должны в ответ лектору кричать: «Продолжайте!
Мы готовы предоставить в ваше распоряжение заваривший и даже по-
слезтвтрашпий день, если нужно*.
В любой культуре важное место занимает одежда. Раскраска, фор-
ма облачений это не только следование веяниям моды, по и смысл,
значение. которым наделяют современники свое платье. Туника (то же.
что и хитон) — основной вид оде кды в Древнем Римс. Темные туники
носили крестьяне, ремесленники, рабы. Белые — состоятельные люди.
Сенаторы и всадники (верхушка древнеримской знати) облачались
в туники с вертикальными пурпурными полосами. 11<> у сенаторов по-
лосы были широкие, а у всадников узкие.
Падение нравов традиционно оценивается как начало заката
Римской империи. Как писал философ Луций Аиней Сенека. в I в.н.э.
римляне «жили навыворот». Бесстыдное поведение, кажда денег и бо-
гатств. особузддиные кугежи — все это описано и знаменитом романе
«Сатирикон». Его автор — римский писатель Гай Пстроний. живший
при императоре I кроне, приводит словасвоегосоврсмсипмка: «Жажда
к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными.
К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. «Один обещает
жертву, если похоронит богатого родственника, другой — сели выко-
пает клад, третий — если ему удастся при жизни сколотить тридцать
миллионов»1. С древних времен общество наживы, поклоняющееся
золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь
развития цивилизации.
В 445 г. восточногерманское племя вацдыопзахватило Рим. Четыр-
надцать дней они грабили город, уничтожали культурные памятники.
С той поры вандализм и стал символом разрушения, воинствующего
невежества.
3.2. средневековый и европейским этикет
11аиболсс чс пах полно и последовательно правила поведения были
разработаны в Средние века.
Европейский этикет формировался в течение веков. Первый из-
вестный нам трактат «Дисциплина клсрикалис» был издан в 1204 г.
испанским священником Педро Альфонсо и предназначался для духо-
венства. 11а его основе позднее выходят пособия но этикету в Англии,
Голландии. Франции, в германских и итальянских землях. Законода-
телем правил в начале и середине Средневековья была церковь, а в позд-
нее Средневековье королевские /(воры европейских crpair.
Важнейшей частью европейского этикета было госгснриимство.
Приходя в дрм. гость обязан спять шляпу (воинский шлем), падать хо-
зяину руку без перчатки, поскольку в последней можно было спрятать
оружие. Этим демонстрировались благие намерения пришедшего, его
доброжелательность ио отношению к принимающей стороне. Пиры
в средневековой Европе д лились несколько дней. Совместное застолье
считалось ритуальным актом. В ходе пировобсу клались дипломатиче-
ские и торговые дела, заключались дружеские союзы. Отпадай русское
выражение: Нетипъ хчеб, тх. сопереживать, испытывать с падежным
другом горести и радости. Здесь же уместно вспомнить и феномен
рыцарства. Самоотверженность, всликадушис, благородство в поступ-
ках —вот отличительные черты лиц, принадлежавших к срсдисвсконому
рыцарству. С семи лет будущего рыцаря посылали слу кить пажом.
В замке родственника или сеньора (господина но ггпюшспию к васса-
лам) он учился боевому искусству, манерам поведения. Чстырнадцати-
лстиий паж становился opv ксносцсм. 13 средневековой педагогике ис
было понятия 'детство». С самой юной поры мальчик воспринимался
окружающими взрослыми как мужчина, адевочка— как женщина-мать.
11<тому нет ничего удивительного втом,ч го 14-лствий оруженосец по-
могал сеньору в битве, где и получал первое боевое крещение. К 21 году
формировался духовный облик рыцаря. Тогда и i |роисходм.то посвяще-
ние. Для рыцаря считались обязательными смелость, верность долгу,
благородст во по отношению к женщине.
13 рабовладельческом и феодальном обществах этикет сложился
как форма культуры, осуществляющая в основном различные право-
вые и политические функции. Во-первых, этикет был средством при-
своения общественных рангов (титул короля, герцога. духовного лица):
во-вторых, служил средством социальной дифференциации (раб,
свободный человек, плебей, патриций и т. <.): в-трстыгх. являлся опо-
рой иерархической структуры общества (права и обязанности — для
богатых и властных. сплошные обязанности — для бедных и слабых).
Этикет всегда символичен, tjc. он воплощается в жизнь с помощью
определенных знаков (символов). 'Гак, в Средневековье при вступлении
вдолжпостьенискоиа (инвестиция) cmv вручали персгсвьи посох (чт о
называлось инвеститурой). Перстень симпатизировал собой обручение
епископа с верующими, а посох — власть над епархией1. Тогда ке уста-
навливается незыблемость речевых этикетных клише в официальных
документах: «Я, Генрих. Милостью Божьей верховный император
римлян, преисполненный любви к Богу'. Святой католической церк-
ви и папе Каликсту, а также ради спасения души, ради Бога и святых
аностхщов Бога: Петра и I (аила, а также во Благо Святой католической
церкви...», —так начиналась императорская грамота папе римскому. «Я
списков Каликст. слуга слуг Бога, себе, любимому нашему сыну. Ген-
риху...», — так отвечал па послание монарха папа римский. Пышность
одежд и титулов имеетбольвюс значение в этикете всех времен и народов.
Из истории известен такой факг. Турецкий султан Мухаммед IV в 1680 г.
написал письмо запорожским казакам:
«Я, султан, сын Магомета, брат солнца и луны, внук и наместник
Божий, владетель всех царст в: Македонского. Вавилонского и Иеру-
салимского. великого и малого Египта; царь над царями: пластигель
над всеми сун(сствую1цими: необыкновенный рыцарь, никем ис по-
беждснпый; хранитель неотступный гроба Иисуса Христа: попечитель
Бога самого, надежда и утешение мусульман, смущение и великий
защитник христиан, повелеваю вам, запорожские казаки, сдаться мне
ДобрОВОЛЫТО...»
Огест запорожцев не заставил себя ждать. В нем они пародируют
и высмеивают роскошные и помпезные этикетные титулы султана:
«Ты шайтан турецкий, проклятого черта брат и товарищ и самого
/I юцифера секретарь!..»
Как видим, этикет, как и этика, имеет свою интересную историю.
Этикет — это визитная карточка не только отдельного человека, но
и отражение обществен но-нояитической, государственной жизни
народа. Строгими и сложными были правила поведения при дворах
снронсйских монархов. 1lapynieiine правил этикета расценивалось как
преступление. Родиной этикета стала Франция. Бо время иравлевия
ЛюдовикаХ! V. вошедшего в историю как «король Солнце*. его гостям
выдавались карточки (буквальна — этикетки) с объяснением т ого, как
они должны держать себя в присутствии ыоиарха. При Людовике XIV
f [слюя былосгрип тъмпогоэтажпые дома,так как цинга несмел находиться
над головой государя. Самое маленькое действие короля превращалось
вакт государственной важности. Огромные парки и сады, окружающие
королевский дворещ без особого разрешения никто не мог посещать.
Koi да монарх прогуливался, пустели улицы. Когда по дороге мчалась
королевская каре га. люди бросались на колени и ждали, когда опа
проедет. Этикет требовал рабского угодничества, прислужничества,
бесконечного благоговения перед монархом.
Правила этикета в то время предписывали ничего не скрывать
от окружающих и показывать себя в наиболее выгодном свете. Стены
дворцов и домов знати были выложены зеркалами. Вее рассматривали
себя со всех сторон. Даже в спальне на потолке помещались зеркала,
чтобы заснуть в наиболее красивой и выгодной позе. Совершая пос гу-
ппи. мужчина действовал с таким расчетом, чтобы на всех он произвел
впечатление. 11рсдмстом выслеживания становились мысли и слова
окружающих. В общее пи. царил обман, угодничество, а искренность
и псш>срсдсп.шиккть становились неприличными.
Для воплощения многочисленных правил поведения при дворе
монарха требовался ряд профессий, нрсдсганитсли которых могли
хорошо разбираться в ритуальных, этикетных и обрядовых топкостях
и обеспечивать их соблюдение. Так, церемониймейстеры отвечали за
соблюдение правил этикета при дворе; учителя и гувернеры обучали
детей высших сословий изысканным манерам поведения.
Этикет отражает специфику национальной культуры. Автор
популярной на Западе книги «Этикет» Эми Вандербильт дает такие
универсальные сопела путешественнику1.
1. «Ведите себя с достоинством». 11 с делайте того, что привлечет
к вам пристальное внимание окружающих. 11с шумите, нс смейтесь
громко, не пытайтесь и:юбражать из себя «рубаху-нарпя».
2. «Будьтевежлиаымиипонятливыми». Помните, что привычки
и обычаи у всех народов разные. Узнайте н<ыучИ1С. что принято и ‘гго
не принято з ам, куда вы едете. Попробуйте приспособиться к правам
той страны, где вы оказались.
3. «Будьте друя елюбпымн». Пословица гласи п «Чтобы найти
друга, станьте другом». Отсутствие предрассудков поможс г вам легко
общаться с людьми в чужой стране.
Л. «Будьте скромны». Уважайте чужую жизнь. |ражданам дру-
гой страны всегда льстит, если пы знаете хотя бы несколько слов па их
языке.
5. Будьте щедрыми, но не i тупыми». 11апримср, нс ст оит го-
лословно верить веем тем, кто у гверждзет. что па рынках и в каждой
лавчонке Вос пжа стоит торговаться, стараясь изо всех сил снизить пен v
на понравившийся вам товар.
6. «Думайте о своем здоровье». 11ерсд отъездом проконсульти-
руйтесь с врачом. Он посоветует, какие нривипки необходимо сделать,
какие лекаре гва взять с собой в дорогу.
7. «Долги надо платить». I |о1плитс людям, у которых вы остано-
вились, хотя бы благодарственную открытку.
Об этом же говорит в интервью газе те «Вечерняя Москва» декан
факультета иностранных языков и регионовсдсния МГУ им. М.В. Ло-
моносова С. Тср-Мипасова:
«Самое важное перед отъездом пройти ориентационный курс
по культуре страны, в которой предстоит учиться.
<..S> 11роблема ВТОМ.ЧТО все народы очень разные. 11о у всех есть
общая черга эгоцентризм, тх. приз! iai me своей культуры единственно
правильной и нормальной. И поэтому всякое отступление от родной
культуры. в которой ты вырос, воспринимается очень болезненно. Это
ведь очень распространенная фраза: „Эти иностранцы — какие-то не-
нормальные”.
В любой стране с легкостью и даже с радостью прощают языковые
ошибки. A вот культурные ошибки, тх. поведение, выходящее за при-
нятые рамки, как правило, нс прощают.
<...> Очень важно быть вниматечьным. чутким: спрятать свое не-
довольство, тл:. не морщиться, если не нравится еда, порядки, традиции.
Это может быть очень трудно, но без этого будет еще труд нее»1.
з.з. ЭТИКЕТ В РОССИИ
Как видим, этикет фаю* определенного культурного контекста
и национальное явление. Представления об этике имелись на Русиужс
в XI в. В знаменитом «Слове о полку Игоревен говорилось о необходи-
мости оГгъсдниения русских людей, прекращении феодальных раенрей.
возведении коллективизма в ранг высшей ценности. Как мы знаем из
истории Отечества, призывы airropa «Слова...» нс были услышаны
русскими князьями, которые своими войнами ослабили государство
перед нашествием полчищ кочевников. Вспомним всличакый образ
Ярославны, который сегодня является символом русской женщины.
В нем выражены такие качества, как верность, забота, постоянство. Это
сущностные основы этикета на вес времена.
Русский купец Афанасий Никитин (7-1475). живший с 1471 по
1474 г. в Индии, был поражен темным цветом кожи местных жителей.
Об этом он пишет в своих путевых записках «Хождение за три моря».
Его. человека Древней Руси, поражало, что женщины в Индии ходят
простоволосыми с непокрытой головой, без платка. В таком виде
ПОЯВИТЬСЯ перед ЛЮДЬМИ ДЛЯ русской ЖСШ1(ИНЫ было величайшим по-
зором. Отсюда и возникло слово «опростоволоситься» осрамиться.
В и । щи йской же культу рс вес наоборот. А. 11икитин писал: «Люда ходя г
наги. а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну' косу плетены».
Ониодяттраву и коренья, познают, что такое вилка и нож. Риг, морковь
и масло — излюбленная нища индусов
Современный исследователь отмечает: «Содержание этикета —
признание значимости человека или проявление уважения к нему,
почитание его. выраженное в форме вежливости, учтивости. Но смысл
эгого уважения, признания нс бывает (щинаковым. Одно дело, когда
знаки уважения опираются на осознание нравственного или интсл-
лскгуалыюго превосходства другого человека, когда переживается
сила авторитета, притягивающего как пример, идеал. И совсем другое
дело, когда признается значимость внешней силы, которая лишь пугает
и отталкивает челоиека, путает его как мощь, порождающая ощущение
слабости и беззащитности»2
Чужеземцы, попавшие из родной культуры в иную цивилизацию
со всеми се условностями. обычаями, обязательно обращают внима-
ние на рипяыы. особенности этикета тога государства, в котором они
оказались. Джильс Флст'кр, английский посланник в России XV'I в.,
был особенно удивлен брачным обрядом русских: «Вранные обряды
у них отличны от обрядов вдругих странах. Жениху (хотя он никогда
прежде не видал своей невесты) нс позволяют видеть ее во все время,
кока продолжается сватовство, в котором действующим лицом не он
сам. а мать его, или какая другая пожилая его родствснни1<а. или зна-
комая. Как скоро изъявлено согласие (как родителями, так и самими
вступающими в брак, ибо если брак заклинк и без согласия родителей,
то он считается незаконным), отцы с обеих сторон, или заступающие
на их место, с другими близкими родственниками, сходятся и говорят
о приданом, которое бывает весьма значительно...»
В древнерусской культуре чрезвычайно популярны морально-
этические наставления на тему' «Како подобает человеку быти». т.е.
каким человеку следует быть. Вот основные выдержки:
«Лучше всего человеку в жизни своей нс слишком уж отдаваться
богатству, ио соблюдал воздержание телу, смятение праву', в го-
лосе ласковость и теплоту, в еде и питье — умеренность.
11ред старцами молчание, пред мудрыми — послушание, с рав-
ными дружбу иметь, с младшими дружелюбное согласие.
I [лотских и сладострастных дел избегать, мало говорить даболыне
понимать, ис дерзить словами, нс перечить людям»1.
«Домострой — это слово 1 [акрсико вошло в русский язык и с гало
нарицательным. Так мы обычно определяем патриархальный. косный
семейный уклад основанный на строгом подчинении членов семьи
хшяи) iy дома мужчине. Сразу возникает образ мужа-деспота и заби-
той жены. Между тем «,• (омострой». тж. домоустроспис. домостроение,
свод правил домашнего этикета. долгое время служил практическим
руководством для жизни русской семьи. «Домострой» был составлен
u XVI в.священником Благовсщснскогособора в Кремле Сильвестром
(?—ок. 1566 г.), ближайшим сподвижником молодого цари Ивана! розно-
го. «Домострой» пользовался популярностью в народе вплоть до 11стров-
ских реформ. В нем мы находим объяснение «о мирском строении, как
житье женами, детьми и домочадцами». В своем личном пространстве
человек Средневековья руководеттша.|ся принципом «Мой дом —моя
крепость». Поэтому в обязанности домохозяина входило обеспечение
порядка в широком смысле: экономического, нравственного, цедагоги-
XVII вв.): Сборник. М, 1989. С. 62
чсского. Долг перед Богом и государем диктует му кчипс заботиться
о питании своих чад: отсюда и еоспитание. т.с. вскармливание физи-
ческое и духовное жены и детей. От женщины требовались чистота
и иослуныпис: «Жена добрая, трудолюбивая венец своему мужу...»:
«Зажену' хорошую мужу хвалам честь». В «Домострое» даются советы
но ведению домашнего хозяйства: как «усгроити хорошей чисто» избу,
как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить
пищу. Стоит поразмыслить и над такими словами: «Если кому-то Бог
дарует жену хорошую дороже то кам ня драгоценного... Хориная жена
да будет благою наградою тем. кто боится Бога, ибо жена мужа своего
добродстолькей дс^йст...»1. Самос главное наставление «Домостроя»
состоит в том, чтобы «следовать веем христианским законам и жить
с чистой совестью и в правде, с верой творя волю Божью и соблюдая
заповеди его. и себя утверждая в страхе Божьем, в праведном жит ии,
и жену поучая, так кс и домочадцев своих наставляя, не насильем, нс
побоями, нс рабством тяжким, а как детей, чтобы были всегда успокое-
ны, сыты и одеты, и в теплом дому, и всегда в порядке»2.
Великий русский историк Сергей Михайлович Соловьев (162(1
1879) повествуете церемонии царского выхода в Вербное воскресение.
Место действия Московская Русь. XVII в. «Из Успенского собора
в Спасские ворота двигался крестный ход, — читаем в одном из сочи-
нений С.М. Соловьева, за образами и духовенством шли стольники,
сфяичис. дворяне и дьяки в золотом парчовом платье (е зелотах), за
ними — сам государь, за государем бояре, окольничие, думные люди
и гости; ио обе стороны пути близ царя шли полковники и головы
стрелецкие»9. Этикет всегда символичен. Он заклкщаст в себе скрытый
смысл, наводит па определенные ассоциации. В данном случае царь
главное лицо в Московской Руси, он идет впереди. За ним ветрогон по-
следовательности шествуют бояре — представители высшего слоя
господствующего класса: акочышчие ли ца, имеющие один из высших
придворных чипов: дутые поди — чишншики. государственные слу-
жащие еогти иностранные послы. По обычаю, царь и наследник
(царевич) ведут на неводу осла. Это тоже символично: т ак передается
вход Иисуса Христа н Иерусалим (он въехал туда верхом па осле)
Петр I Великий (1682—1725) по-иному рассматривал деловой
этикет правителя России. Не роскошь и великолепие царских одежд,
а служение Отечеству — вот что стало определять новый порядок.
Историк Василий Осипович Ключевский (1841—1911) говорит: «Со-
ответственно характеру власти изменилась и ее обстановка: вместо
кремлевских палат; huihiiux придворных обрядов и нарядов — плохой
домик в Преображенском и маленькие дворцы в повой столице, про-
стенький экипаж...». Известен аскетизм царя и в одежде. Кафтан из
сукна, стоптанные башмаки все это в действительности составляло
гардероб царя-плотника. Тем самым он хотел подать пример прибли-
женным — радейте и заботьтесь нс о себе, своем дос гаткс. благополучии,
по о славе государства.
Петр I. коренным образом реформировав вею страну. установил
новый этикет. Он учреждает «Табель о рангах», разделив чиновников
па 14 классов (чипов). Эта карьерная иерархия просуществует вплоть
до 1917 г. 1 (столько царю, но и каждому «рангу» (чиновнику) определя-
ется этикетное обращение в официальной переписке. Известен 1фимср.
как один вельможа, обращаясь к равному ему лицу, употребил в письме
выражение: «Милостивый государь мой!» (ио этикету было положено
просто: «Милостивый государь!»). Такая фраза показалась адресату
фамильярной, панибратской. И в ответном письме он с сарказмом об-
ратился к вельможе так: «Милос гпвый государь, мой. мой. мой!»
Правление Петра I ознаменовалось переменами п жизни и быте
всего российского государства. Вводится новая оДО кда: камзочы, чулки,
башмаки. галстуки, шляпы. Сам царь-реформатор пишет инструкции,
обучающие подданных азам нового этикета: «11с разувая, сапогами или
башмаками, ис ложатся па постели»; «Кому дана будет карта с нумером
постели, то тут спать имеет, не перенося постели. ниже другому дать, или
от другой постели что взять». Самодержец иокимал, что мало составить
этикетные формулы для нодачи дарю и его чиновникам писем, жалоб,
прощений, следует также позаботиться и о воспитании молодежи. В на-
чале XV'III столетия появляются многочисленные «письмовники». со-
держащие этикетные правила, подлежащие для исполнения какзаконы.
«Не вопить в Сенате, как бабы на базаре*. призывал царь 11стр своих
сановников.
Для обучения молодых людей этикету Петр Великий велел издать
учебник. Он появился в 17 J 7 г. и носил название «Юности честное зер-
цало, или Показания к житейскому обхоткдению, собранное отразных
авторов*. Его составн гел ь — граф Яков Вплимович Брюс (1670—1735).
сподвижник Петра Великого. Зерцалом тогда называли зеркало, т.с.
это было отражение, воспроизведение для юных дворян норм и правил
поведения в обществе. Об этом говорит вторая часть названия: «...или
Показание к житейскому обхождению». «Житейское обхождение»,
иначе говоря: предписания ежедневного этикета. Начинались опи с не-
обходимости кочггпшия юношеством старших по возрасту. 1’оворить
положено молодому человеку «благочинно, учтиво. вежливо, разумно».
11ри этом больше помалкивать «и дерзостно нс отвечать». «Младой от-
рок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, подобно как
в часах маятник». Пожалуй, для молодого поколения россиян XXI в.
будут полезны многие пункты1:
«Рыгать, кашлять и подобные такие грубые действия в лице дру-
гого (перед другими. — Лат.) не чини, по всегда либо рукой закрой, или
отворотя рот па сторону...
И сия есть немалая гнусност ь, когда кто платком сморкает, якобы
в трубу трубит. или громко чихает...
Еще же зело (очень) непристойно, когда кто платком или перстом
в носу чистит, а особливо при других честных людях».
«Юности честноезерцало, или I (оказания к житейскому обхожде-
нию» — первая попытка адаптировать европейский этикет к своеобра-
зию жизни в России. Красной нитью в нем проходят две темы: нормы
этикета в разговоре (речевой эгикст) и. говоря языком людей XXI в.,
умение сформироватьпужный имидж всвстском обществе. Беседу сле-
дует вести «благочинно, учтиво, вежливо, разумно», а «других речи не
перебивать». Чсстиовоснитанный отрок, та?, воспитанный вдворянской
семье, «должен быть бодр, трудолюбив. прилежен», «в книгах научен»,
знать языки, уметь ездить верхом, танцевать, владеть шпагой.
13 книге указывалось, что культурного человека дворянского про-
исхождения украшают такие добродетели, как приветливость, смирение,
упивоегь. Л без владения хорошими манерами нельзя добиться успеха
в жизни. Вот еще небольшая выдержка из этого выдающегося памятника
русской культуры начала XVI11 в.
«У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекосло-
вить. и других их сверстников в речи не впадазъ, по ожидать, пока они
выговорят».
«Без спросу не говорить. а когда и говорить им случится, то дол-
жны они благоприятно, а вс криком и ниже с сердца, или с задору
говорить... нужду свою благообразно в приятных и учтипых словах
предлагать...».
«11икакос неполезное слово или непотребная речь да не изыдет
из уст твоих, всякий гнев, ярость, вражда, ссора и злоба да отдалится
от тебя... все. что делаешь, делай с прилежанием, за это и похвален
будешь».
Императрица Елизавета Петровна (1709—1761 62) часами про-
водила время за туалетным столиком. Со для восшествия па престол
она ни разу нс надела более двух раз одно и тоже платье. После смерти
цари! [ы вес гардеробе их ос rajioct, 15 тыс., да еще два сундука с чулками,
тысячи пар туфель и тд, Придворный этикет дочери Пе ера Великого
предписывал, чтобы никто tie смел иметь платьев и причесок ново-
го фасона, пока их носит императрица. I (осле балов и маскарадов на
наряды дам специально ставились клейма, чтобы тс нс смогли надеть
это же плат ье па следующий куртаг (приемный день в царском доме).
Известны десятой указов, подписанные собственноручно Елизаветой
Петровной, где подробно регламентировались габариты фижм удам,
цвета их платьев, размер головных уборов и т.п. Императрица любила
переодеваться в мужские костюмы. Следовательно, считалось нормой
этикета, что на балу дамы были во фраках французского покроя, а муж-
чины в юбках с пакье (каркас для придания пышности юбке).
В годы правления Екатерины 11 формирус гея этикет дворянской
усадьбы, феномен русской культуры конца XVIII-XIX вп. О нем
мы знаем из произведений Л.С. Пушкина. II.В. Гоголя, Jl.ll. Толсто-
го, И.С. Тургенева, Л.П Чехова. Помещичьи усадьбы, «дворянские
гнезда» — основа Российской империи. При веем различии их хозяев
барский дом обязательно возводился па холме. Под ним была речка
или пруд. Рядом располагалась церковь или часовня, иногда погост
с родовой усыпальницей. Вдали виднелись крестьянские избы. Липо-
вая аллея и несколько цветочных клумб могли заменять роскошный
сад. Вспомним крылатые строки из романа Л.С. Пушкина «Евгений
Онегин»:
И дальше в «энциклопедии русской жизни» (В.Г. Белинский)
первой половины XIX столетия читаем описание типичного «дворян-
ского гнезда»:
Интерьер дома помещика также типичен для России той поры:
.Этикет лакмусовая бумажка политических и социальных от-
ношений в государстве. Император Павел I (1754—1801) начинает
снос правление с введения нового этикета. «Волосы должны были за-
чесываться назад, а отнюдь не па лоб; экипажам и пешеходам велено
было останавливаться при встрече с высочайшими особами. и те. кто
сидел в экипажах, должны были выходить из оных, дабы отдатыюклон
ав1усп.*йшим липам», пишет современник событий. 11с остался без
внимания Наила I и речевой этикет. В конце XVIII в. русский само-
держец пытается административным путем устранить из русской речи
заимствования: фрак, жилет, пашпактыидр. Боязнь распространения
идей Великой французской революции в России приведет правитель-
ство к тому, что «нецензурным» (запрещенным) станет слово свобода.
Ею велено заменить в печати. в газетах и журналах позволением. Магазин
станет tamoii. г/кикдане жителями или обывателями. ^отечество
государство*. Конечно, такое своеобразное «реформирование» норм
и правил поведения воб1цсствс вызовет бурный социальный ирст_сг.
Павел I будет убит дворянами-заговорщиками.
В эпоху российского императора Александра I (1777—1825)
окончательно сформировался эталон светского поведения. В писаных
правилах вежливости начала XIX в. читаем:
«11адобно в поступках своих благородную иметь непринужден-
ность: но чрезмерно свободное обхождение с знатными лекаже г нашу
наглость, или глупое тщеславие, показать другим, что мы обходимся
с знатными, как с ровными себе.
Разговор начать всегда особе почтенной предоставить должно,
и когда опа говорит, то должно внимательно сс слушать; чтоб того,
«то она уже сказала, себе повторить сс не заставить; по нс должно ея
словам и удивляться, розиня рот, как говорится. Глупее еще делают тс,
кои видя знатную особу смеющуюся, сами часто нс зная чему — во
вес горло хохочут»1.
Что же представлял собой быттак сказать «среднестатистическо-
го» русского помещика? Революционер II.А. Кропоткин, описывая
правы и этикет дворянства середины XIX в., отмечает: «В семье пас
было восемь человек, иногда десять или двенадцать: между тем пять-
десят человек прислуги в Москве и около шестидесяти в деревне нс
считалось слишком большим штатом. Тогда казалось непонятным,
как можно обойтись без четырех кучеров, смотревших за двенадцатью
лоп(адьми, без трех поваровдля господи кухарок для “людей” (крепост-
ной челяди. /1кп;.), без двенадцати лакеев. прислуживавших за с толом
во прсмя обеда (за каждым обедающим стоял лакей с тарелкой). и без
бесчисленных горничных в девичьей»1.
В Россию XIX в. с Запада приходит понятие «комильфо» (в пере-
воде с французского — «как надо», «как следует»). Оно предполагает
безукоризненное выполнение всех правил этикета, владение утончен-
ными манерами во внешнем виде и общении. Типичный представитель
этого соответствующего правилам светского приличия молодой <|еловск
выведен Л.С. Пушкиным в образе Евгения Онегина:
Денди светский (цеголь. франт. 11<>явилось даже особое понятие
«дендизм» — франтовство, стремление выглядетьсвстским человеком.
Выделялись особые признаки такого денди: внешние — прит ворная
близорукость (ношение очков было в моде), бритый подбородок, ак-
куратно подстриженные попа узкие не по размеру перчатки на руках,
умение танцевать: внутренние — спокойст вие и уверенность в себе.
Старики ворчали: «11екоторые молодые люди начали носить перстни
и кольца даже сверх перчаток, как во времена Рима, клонившегося
к падению, Рима женоподобного»-. Однако эти дискуссии сегодня
мотут вызвать улыбку. Если дворяне хотя бы проходили элементарную
школу «хорошего тона». тоссйчас многие вообще смутно догадываются
о существовании правил приличия
11аша современница народная артистка России Ольга Остроумова
в интсроыо рассуждает об этикете XIX в.:
«Когда ссй'сае не откроют даме дверь или нс ус (унят место, тогда
это уже совсем низко, как говорила Ахматова. В воспитании нынешней
молодежи я бы посоветовала удслятьбольшос внимание этикету. Тогда
в поверхностной, бытовой жизни нам было бы лете, и мы бы больше
улыбались, наверное, правда? Мне очень нравится окунаться в ту
атмосферу, когда носили пышные платья. .Это так женственно, даже
если моя героиня женщина суровая. Мне нравится ну|нкинская
эпоха, нравится понятие ..честь'1. Это к вопросу о внешнем лоске, вос-
питанности. В то время воспитывали еще и понятия. У них были табу!
11сльзя — значит нельзя, иначе ты теряешь честь»1. Честь, сохранение
незапятнанной репутации все этобылотакже составляющими правил
вежливости и снсчского этикета людей XIX в. В одном из сборников
того времени читаем: «Молодой человек, встретнв в обществе девушку,
которая ему понравилась. и, задумав жениться на ней. прежде всего,
должен познакомиться с се родителями и с пей самой, если только
ранее этого он не был знаком. Затем он должен посредством личного
наблюдения и через кого-нибудь из верных и надежных друзей узнать
все, что може г дать ему верное понятие о характере и вкусах девушки,
которую он намеревается избрать своей будущей супругой»2.
Нередко, правда, этикет превращался в догму и тем самым
осложнял жизнь. Вспомним, как осуждает' Л.II. Толстой в романе
«Война и мир» светский этикет, основанный на чопорности, мнимом
посгснриимствс. холодности и лицемерии петербургской знати: «Все
пхти совершали обряд приветствия никому не изнестной, никому нс
интересной и нс нужной тетушки»; «Вечер Анна Павловны был ну щен.
Веретена с разных сторон равномерно и не умолкая шумели»; «С лица
ее исчезла вся прежняя притворность интереса» и тд. Нс случайно
В.И. , (аль в своем словаре определяет понятие «этикет», с одной сторо-
ны, как «чин, порядок», совокушюстьобрядов для соблюдения нрани.1
приличия, а с другой «условная ломливая вежливость; церемониал:
внешняя обрядливость*. К сожалению, описанное Л.I1. Толстым свет-
ское общество усвоюю только вторую часть из определения этикета,
нредложешюго НИ. Далем. I йжазпая вежливость ведет к равнодушию,
преступлению, насилию над другой личностью.
В наше время ikphti 1к>вссмсстноцаблщдас гея стремление к упро-
щению многих условностей, обозначенных этикетом. Теми жизни,
изменившиеся и быстро меняющиеся социально-бытовые условия
оказывают свое влияние на нормы этикета. Очень многое из того, что
было принято еще в начале или середине прошлого века, может сейчас
шжазаться абсурдным. Тем нс менее лучшие традиции этикета, из-
менившись по форме, остаются существовать но своей сути. I Icnpn-
NupTB и кино. 2008.1*3 С 17
нуждстшость. естественность. чувство меры, вежливость, тактичность,
благожелательность по отношению к людям — вот качества, которые
безотказно помогут в любых жизненных ситуациях. Как извест но,
у Толстого запрет на насилие являлся абсолютным.
Исторически сложившиеся нормы этикета свидетельствуют
о напряженном духовно-нравственном поиске многих поколений лю-
дей. Каждая эпоха вносит свои новаторские правила в соответствии
с обществен! to-политической ситуацией в обществе. Следование прави-
лам этикета, звание их истории поможет людям в решении межличност-
ных, профессиональных вопросов, а также проблем государственного
уровня. Великий русский писатель Л.II. Чехов отмечал: «Хорошее
воспитание нс в п>м. что ты нс прольешь соус на скатерть, а в том. что
ты нс заметишь, если этоеделаст кто-нибудь другой».
Персоналии
Я.II Брюс,императрицы I'лизат га Петровна. Екатерина.II;импе-
раторы Александр I, Павел I: ВО. Клю'ювекий, Лукиан. Лщдовик XIV.
Л. Никитин, Петр I, Г. Пстропий, Сенека,Сильвестр. С.М. Соловьев.
Ключевые понятия
Денди. древнеегипетская цивилизация, Древнии Китаи, Древний
Рим, Дренняя Греция. «Домострой», европейский этикет, этикет, эти-
кет в России, «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому
обхождению».
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
13. При каком российском императоре окончательно сформировался эталон
светского поведения?
14. Расскажите о правилах светского обхождения в XIX в.
15. Должны ли мы придерживаться некоторых норм этикета XIX в.? Каких
именно?
16. Прокомментируйте слова A.IL Чехова: «Хорошее воспитание нс п том.
сделает кто-нибудь друтхв!».
17. Почему во все времена люди нуждались в нормах этикета?
18. 11апи|пите творческую работу на тему «.,Домос грой*1 и „Юности честное
зерцало". преемственность и новаторство» Возможным план. I) сформу-
лируйте оснопные положения «Домостроя»; 2) сформу тируйте основные
положения «Юности честного зерцала»; 3) что общего и в чем различия
этих произведений?; 4) нужны ли нам, людям XXI в., подобные четко
сформулированные морально-этические кодексы, отражающие новые
реалии, изменения в этикете и т.д?
ГЛАВА 4
ЭТИКА
В СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОМ
СЕРВИСЕ И ТУРИЗМЕ
4.1. ПОНЯТИЕ И СПЕЦИФИКА
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ
Как было сказано ранее, этика важная част ь <)бщсчелове>1сской
культуры. В ней отражаются основы морали, понятия о доброте. спра-
ведливости. порядке, мироустройстве. Рассуждая о межличностном
общении, стоит отметить, что каждому из пас приятно иметь дело
с сотрудниками фирмы, где соблюдаются элементарные нормы этики,
человеческой порядочности. Недаром говорят: «Рыба тухнет с голо-
вы», тх. установка начальника, руководителя всегда является основой
для формирования нравственного климата в коллективе. Моральное
здоровье любого ссюбщссгва. характер личных отношений между его
членами, как правило, определяется тем, в какой мере его руководитель
придерживается общепринятых этических норм, рсализуеттрсбовапия
морали в своих от: кипениях с подчиненными. Исудиви сельпо, что на
предприятии, где лидирующие позиции занимает безнравственный
человек, будь то заведующий кафедрой с вузе или начальник отдела мар
ксти11га.там,соотнсгствспся>, коллектив кафедры иди отдела отличается
желанием унизить другого человека, произволом, недоброжелательным
отношением к окружающим.
Професснона тьная этика этосовокупность нравственных норм,
регулирующих профессиональную деятельность человека на производ-
стве и в трудовом коллективе. Сегодня резко возрастает зпачснисдолга.
ответственности, порядочности, корректирующих взаимоотношения
специалистом между собой и другими людьми. 11рофсссионалысая этика
применима ко веем без исключения видам трудовой деятельности чело-
века. Беззвания нравст венных составляющих ссрофсесии специалист не
сможет в полном объеме реализовать поставленные перед ним задачи.
Многие проблемы нашей современности связаны именно с таким не-
знанием. Часто обычное деловое общение вместо лаконичности своего
содцтжапия и логичности представляет собой нагромождение пустых,
ничего незначащих фраз. Это мешает партнерам нобизнссу понять друг
друга и увеличивает временные затраты. Дело веп су гствни специальной
психологической и нравственной подготовки. Этим грешат вс только
молодые сотрудники, нои люди зрелого возраста. Вот, например, диалог
водном из коммерческих банков. Клиент. покупая валилу, спрашивает
кассира: «Л вы работаете в воскресенье?» Вместо того чтобы по прави-
лам делового общения дать отри нательный либо положительный ответ
(в вежливой форме, конечно), жспщина-кассир отвечает: «Л вы хотите,
чтобы мы еще и в воскресенье работали?( Вот вы работаете в воскресе-
нье?» Таким образом, клиент не только не получил необходимую для
пего информацию, но и покинул данный коммерческий банк с непри-
ятным осадком.
Авторы-составители программы дисциплины « Профессиональная
этика» П.Г. Можаева и JI.II. Лубровипа пишут: «Пр<я|>сссио11ализм
специалиста сеть подтверждение его возможности заниматься той или
иной деятельностью па высоком научном и гохтмюгичсском ургяшс.
Подлинный профессионализм непременно включает в себя праве гвеп-
пую доминанту: понимание специалистам своего профессионального
долга, моральной еивстспзстпюти, серьезное отношение к вопросам
профессиональной чести в сфере своей деятельности»1.
Современные ученые в области нравственных основ коммерции
справедливо указывают па то, что «в развитых странах общепринято
считать, что вопросы деловой этики и социальной ответственности
беспокоят предпринимателя, коммерсанта так же. как прибыль и эф-
фективность развития производства. Многие современные фирмы
и предприятия имеют аЛегвепные внутрифирменные кодексы и эти-
ческие стандарты, которые обеспечивают им стабильную прибыль
и коммерческий успех»2.
Вогте принципы, которые должен зпать каждый бизнесмен и к<п<н
рыс гак и не выучила кассир вышеупомянутого коммерческого банка:
«Цивилизованный предприниматель/коммерсант:
— убежден в полезности своего труда нс только для себя, но и для
других, для общества, для государства;
— уважает себя как личность, а любую личность как себя:
— уважает любую собственность, государственную власть, обще-
ственные достижения. социальный порядок, законы;
— доверяет себе и другим, уважает профессионализм и компетент-
— стремится к нововведениям и успеху в бизнесе»3.
ПИР СПО. 2006. С. 3
Представители одной профессии зачастую считают, что их труд
гораздо сложнее, чем у других людей. Это недопустимо, так как влечет
за собой ответную негативную реакцию и. возможно. отказ от сотруд-
ничества. IJ каждой области человеческой деятельности присутствуют
свои этические правила и нормы делового этикета, /(ля врача это
заповедь «11с навреди!», вытекающая из знаменитой клятвы Гиппокра-
та. для педагога это завет поэта Николая Алексеевича Некрасова
(! 82! 1878): «Сейте разумное, доброе, веч! юс!», для работников право-
охранитсльпых органов—обеспечение правопорядка, спокойной жизни
граждан, защита их нрав, свобод и собственности. Военнослужащие
в своем арсенале правстнснпых нриш(ипов следуют главному из них:
«Сам погибай, а товарища выручай». Для представителей социальш»-
культурпого сервиса и туризма это ориентация на интересы лю-
дей. соблюдение принципа гостеприимства. Правила объективности
и анонимности составляют базис профессии социолога. Существует
даже понятие «этический код социолога», включающее свод правил,
в сосггвс гствии с которыми прщилцпея изучение 1>6<цестве11ного мне
пия. К Профессии судьи, как и к юридической деятельности в целом,
предъявляются требования: высокая гражданственность, ингсл.сскту-
алыюсть, нравственность, развитое чувство долга и опзетствсшюсть
за исполнение своих обязанностей, справедливость. неподкупность.
Судья в любой ситуации должен сохранять личное достоинство, до-
рожить своей честью, избегать всего, что могло бы умалить авторитет
судебной нлзстн.
Деловой этикет включает в себя манеру поведения людей на
рабтясм месте, их внешний вид, трцмотно построенную речь. Этикет
делового >|словска можно видеть в таких качествах, как профессио-
нализм. пунктуальность. вежливость, желание отстаивать интересы
своей фирмы (коллектива) и при этом умение признавать ошибки
и недостатки. Недопустимым с точки зрения делового этикета явля-
ется слсдуюп|ес: начальнику не следует хвалить подчиненного перед
его коллегами и одновременно разбирать недостатки последних. Это
может посеять вражду между членами трудового коллектива. 11с афи-
шируйте физические изъяны вашего партнера, оппонента, сослуживца.
Грубейшим нарушением становится несоблюдение времени деловой
встречи. Как говорится, «точность вежливость королей». Если вы
опаздываете, то заранее предупредите ожидающую вас сторону. Одна-
коссть ситуации, когдаэто пс i [рсдставлястся возможным. Тогда нужно,
нс боясь вызвать раздражение у ожидающих вас лкщей (парт неров по
бизнесу'), сообщить им отом, что вы пс сможете прибыть в назначенное
время. Обязательно кратко сообщит е причину неявки и время вашего
следующего телефонного звонка. Еще раз извинитесь и поблагодарите
за внимание и снисхождение к вам.
Наиболее значимым из всех видов профессиональной этики
является кодеке медицинского работника. Он был сформулирован
Гиппократом (вторая половина V — середина IV в. до п.э.). Именно
Гиппократ поднял искусство врачевания набольшую высоту и создал
учение о медицинской этике. Он у гверждал. что надо лечить не болезнь,
а больного. Поэтому необходим индивидуальный подход к пациенту.
Гиппократ придавал большую значимость труду. критически от-
носясь к праздности и человеческой лепи. Он считал, что развитие ума
связано с бодростью, что укрепляет силы организма. 11о Гиппократу,
врачу должны быть присущи трудолюбие, постоянное совершенство-
вание вевоей профессии,серьезность. приветливость, чуткость. Медик
обязан завоевать доверие больного, хранить врачебную тайну, иметь
приличный и опрятный вид. «Обучение, начатое с детства, соответст-
вует благовременному сеянию, а мест о для учения — окружающему
воздуху, из которого обыкновенно заимствует себе шпцу все то. что рож-
дается изземли. Трудолюбие сстьзсмлсцслис. Время же лее это укрепляет
и вскармливает до зрелости». писал великий мудрец древности.
Приведем фрагменты знаменитой клятвы Гиппократа: «Я направлю
режим больных им на пользу, сообразно моим силам и разумению, воз-
дсржи1оясь от причинения какого-либо вреда или несправедливости.
Чисто и свято я буду проводить свою жизнь и свое искусство. И какой
бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больных, будучи далек от
всего умышленно неправедного и пагубного, особенно от любовных
дел с женщинами и му.кчипами как свободными, так и рабами. Чтобы
при лечении, а также вне лечения я ни увидел или ни услышал о жизни
людей такого, чего нс слсчус г болтать, о том я умолчу, считая все это
постыдным для разглашения»1.
Индивидуальный подход важен не только в сфере медицинского
обслуживания. Этика отношения с потребителями услуг и товаров
проявляется в заботе о своих клиентах. 11рсждс всего фирма должна
быть социально значима для человека и для группы лщдей. вызывая
к себе интерес и привлекая набором услуг. Производимые товары или
предоставляемые услуги должны отвечать птрсбностям людей, быть
безопасными для их здоровья и жизни, отличаться высоким качеством
и приемлемыми цепами. Увы. посейчас в сфере туризма и гостеприим-
ства бытует мнение, что клиент, мол, должен быть сыт. иметь крышу
над головой, а вес остальное — мелочи, придирки слитком въедливых
отдыхающих. Это не гак. Государственный стандарт Российской Феде-
рации (ГОСТ Р 50690-94) «Туристско-экскурсионное обслуживание
Туристские услуги. Общие 'требования» (1995) к рекомендуемым тре-
бованиям к туристским услугам и условиям обслуживания откосит;
ссихгве гстъис назначению;
точность и своевременность исполнения;
— комплексность;
этичность обслуживания персонала;
комфортность;
— эстетичность;
эргономичность1.
Этичность езбелукив-шия персонала расшифровывается в этом до-
кументе так: «Обслуживающий персонал должен соблюдать этические
нормы поведения. Потребителю должны быть гарантированы вежли-
вость. доброжелательность, коммуник;|бсльнос'п> персонала-. Эстетич-
ность это не только красотахулдоксстнснногооформлсния, архитекту-
ра здания. «Внешний вид и культурарсчиобслуживакицсто персонала
должны сеютнсгствовать требованиям эстетичности», точно и емко
разъясняет категорию эстетичности данный нормативный акт.
4.2. НРАВСТВЕННО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ СМЫСЛ
ПРОФЕССИИ СПЕЦИАЛИСТА
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО СЕРВИСА
ИТУРИЗМА
I |с имея возможности в формате данного издания проанали-
зировать вес существующие ныне профессиональные кодексы, мы
остапоиимся на своде нравственных правил специалиста социально-
культурного сервиса.
Индустрия гостеприимства является одной из старейших в мире.
Глобальные перемены, произошедшие в нашей стране и 90-е гг. XX в.,
повлияли на становление социально-культурного сервиса. Н совре-
менных условиях от специалиста туристического бизнеса требуется
соответствен ель уже сложившемуся в цивилизованном мире высокому
уровню предоставления услуг. Чтобы оставаться конкурентоспособ-
ными, туроператорам, работникам гостиниц, домов отдыха сегодня
приходится подстраиваться под динамичные вкусы постояльцев,
создавать новые услуги, повышать качество обслуживания. 11ри этом
нс<^>х<1димослсдитьза всеми инновациями и быстро реагировать на все
изменения. происходящие в сфере туристских услуг и сервиса в целом.
Решение данной проблемы позволяет фирмам успешно функциониро-
вать в условиях pi,(ночной экономики, занимать лидирующие позиции
в конкурентной борьбе, а гостям (клиентам) предоставлять высочайшее
к;, icctbo < )бслужи паи ия.
Туризм занимает одно из значительных мест в экономике и куль-
туре Российской Федерации. Туризм эго вид путешествий, совер-
шаемый для отдыха, самообразования, физического развития. 11оэтому
выделяются виды туризма: образов пеяьиый. паломнический, спортив-
ный. Да, щая сфера является одной из немногих быстро развивающихся
в российском бизнесе. Индустрия гостеприимства охватывает разные
группы организаций, включая гостиницы, кемпинги, рестораны, кафе,
магазины туристских товаров, нарки отдыха, клубы, фирмы (туропера-
торы), реализующие путевки и бронирующие места в гостиницах.
Гостеприимство гармоничное сочетание производства турист-
ских услуг, комфортности среды отдыха и доброжелательного нонсдс-
ния обслуживающего персонала в целях удовлетворения гостей при
гарантии ихбсзонаетксп). физического и психологического удобства.
К сожалению, часто уходит на второй плав сама суть понятий
«гостеприимный», т.с. радушный к гостям, и «туризм» как вид отдыха
и самообралования. Также гостеприимство является неотъемлемой
частью нравствен! pro принципа коллективизма. Как отмечается в тол-
ковом словаре В.И. Даля, гостеприимства — это «радушие в приеме
и угощении шкхтптслсй: безмездный (безвозмездный. Лет.) прием
и угощение странников или стрпннонриимство»; соотис ют нно. госте-
приимный, т.с. «радушный до гостей и странников хозяин»1.
Будем помнить: понятие «гоегь» доминантное в концепции го-
степриимства как сферы услуг. В определенном смысле оно идентично
понятию «потреби гель», регламентированному Законом РФ «Озащн те
прав потребителей». Потребитель — гражданин, использующий, при-
обретающий, заказывающий либо имеющий намерение приобрести или
заказать товары (работы, услуги) для личных бытовых нужд. Само по-
нятие «турист» в мировой практике разъясняется так: «Туристозпачаст
любое лицо независимо от его расы, пола, языка и религии, которое
всту наст 1 га территорию какого-либо договаривающегося государства,
кроме того государства, в котором это лицо проживает, и остается там
не менее 24 часов и нс более 6 месяцев с дозволенной целью (кроме цели
эмигрировать), как-то: с целью туризма. развлечения, спорта или лсчс-
,В4тТ 1 КЦ2000.
ния, или посемейным обстоятельствам, или для учения, религиозного
паломничества, или с деловыми целями»1.
Исполнитель предприятие, организация, учреждение или
гражданин-предприниматель. выполняющие работы или оказывающие
услуги. Требования к туристским услугам, включая условия обепу-
живапия. предусматривают: 1) соответствие назначению; 2) точность
и своевременность исполнения; 3) комплексность; б) этичность предо-
ставления услуг и поведения обслуживающего персонала; 5) комфорт-
ность; 6) эстьгичность.
Перечисленные требования по существу являются субстанцией
индустрии гостеприимства, «суммой технологий», оптимизирующих
ситуацию в контексте диалога «потребитель продавец услуг*. 11о-
вторнос обращение потребителя к услуге предприятия — это залог
конкурентоспособности и процветания. Увы. привсдснная аксиома не-
редко отсутствует в практике действий отечестве иных менеджеров. Это
происходит' потому', что, во-первых, турфирмы нс умеют формировать
банк постоянных клиентов, ошибочно считая, что выгодней находить
новых потребителей их услуг. >км работать с уже известными людьми;
во-вторых. 1кл ому. что низкое качество сервиса в России объясняется
мтюговсковыми стереотипами, сущность которых coctihit в равноду-
шии, пренебрежении к интересам и потребностям личности.
Осжиитая цель работы большинства туроператоров и гости ниц -
получение прибыли, ио помимо максимилизации дохода рост прибыли
мо кстбыть выражен вдругих показателях: 1) удовлетворение потреби-
теля; 2) условия благосостояния работающих и развитие хороших
отношений среди персонала: 3) публичная отвстстиентюсть и имидж
организации. 11римсрами реализации вышесказанного являются мо-
ральные требования к поведению сотрудников гостиниц «Swissotel
Красные Холмы» и «Измайлово»:
1) профессиональная манера поведения;
2) коммуникабельность;
3) гостеприимноеотшинсиис;
1) хороший внешний вид:
Такие максимы создают условия для динамичного развития
с учетом тенденций рынка, привлечения новых групп клиенток и со-
верюснспювчния стандартов обеду кивания.
Постепенно сотрудники турфирм понимают необходимость соз-
дания этического кодекса, регламентирующего нормы поведения иро-
давца гуроь. Кодекс (свод правил) систематизирует их и соответствии
с особенностями организационно-управленческой формы, структуры
капитала. персонала и взаимоотношений организации с внешней средой,
властно-управленческими органами
Думается, что процесс формирования этического кодекса ра-
ботника сферы туризма и гостеприимства должен опираться на уже
имеющиеся стандарты корпоративной и деловой этики. В частности,
сошлемся па некоторые примеры из Хартии Российского союза про-
мышленников и предпринимателей:
«1. Вести предпринимательскую деятельность, основываясь па
принципах добропорядочности и справедливости. чсст1юсти во взаимо-
отношениях со своими партнерами и конкурент ами.
2. Отказываться от совершения действий, направленных на уси-
ление социальной напряженности в обществе.
3. С уважением относиться к своим конкурентам, нс прибегать
к незаконным формам борьбы, иснользоватьтолько корректные методы,
соответствующие корпоративной этике.
4. Заботиться о поддержании каксобствснпой деловой репутации,
так и репутации российского бизнеса и целом...»1
Залогом успеха в турке гском менеджменте является умение пре-
зентабельно выглядеть. Внешност ь—это первое, па чтообратнт внима-
ние клиент. 11смало1пжно и умение внимательно слушать, так как не все
клиенты могут правильно формулироватьсвои мысли, по всегда ценят,
когда их понимают. Менеджеру с чедуггдоступно излагать информацию
о туре. Чем более понятными и простыми фразами оп будет говорить,
тем больше вероятность, чт о клиент это запомнит, Безусловноезнание
своей продукции, услуг окажет на клиента положительное влияние
и станет решающим в принят ии решения о покупке, а т акже шжысит
уровень доверия между менеджером и покупателем.
4.3. КОРПОРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА
Корпоративная культура это ценности и убеждения, разде-
ляемые всеми сотрудниками фирмы, которые предопределяют их по-
ведение, взаимоотношения друг с другом и руководителем. а в целом
и характер всей жизнедеятельное п> фирмы. Без соблюдения корпо-
ративной культуры и этики служебных отношений компания вряд ли
сможет преуспеть в бизнесе.
СПб., 2006. С. 169,170.
Сегодня в России идет процесс формирования ценностей корпо-
ративной культуры. Исследователи дан вой области говорят о необ-
ходимости решения следующих проблем.
1. Формиронаиис производственных организаций как ностэконо-
мичсских корпораций, являющихся нс пмько формальной (узкеоко-
иомичсекой) структурой для получения прибыли, но и сообществом
связанных с ней лщдей (щх:дприпиматслей,рабо'п>дазс>а.'й. работников,
акционеров, общественное ги) с их межличностными отношениями
и индивидуальным миром. В результате усиливается зависимость
компании от ее работников. возникает взаимная заинтересованность,
по позволяет преодолевать отчуждение между yi фазыякмцими и управ-
ляемыми. а персоналу обретать вес больше свободы в самореализации
в пред елах трудового процесса.
2. Увеличение заинтересованности и мотивации в эффективном
труде и его стимулировании через развитие различных форм «соуча-
стия» наемных работников в производственно-управленческих про-
цессах. Особо необходимо отметить, что решение вопросов «соучастия»
предусматривает реализацию принципа: работая па увеличение богат-
ства корпорации (страны, общества), работники сами должны жить
богаче, полу>ая высокую зарплату, доход и т.н. Поэтому корпорация
должна обогащать тех, кто с нею связан, а работающие в ней получать
уд<яи»патгпис от своего дела.
3. Превращение наемного работника в сохозяина своего произ-
водства на основе акционирования, системы мотивирования, когда он
попадает в прямую зависимость от результатов своего труда, качества
продукции и роста прибыли произволе пм. иной деятельности.
Л. Предоставление производственным подразделениям опреде-
ленной автономности, локальной самостоятельности: делегирование
полномочий па возможно более низкий уровень организационной
иерархии... В результате всовремспной корпорации персонал обладает
достаточной свободой участия в yitpaimcii'iccKOM процессе. При этом,
чтобы у управляемых (подчиненных) возникало желание активно уча-
ствовать в управленческих процессах. они должны быть уверены, что
их положение и роль в корпорации пс подвергнутся пежелгпечыюму
изменению из-за их высказываний (или образа мыслей).
5. Возникновение нового тина организации ассоциативного типа
деятельности команды, разделяющей кодеке (соглашения, нормы,
правила) поведения ее членов. Она предстает как форма взаимодей-
ствия, коллективного действия творческих личностей. обсепечивак|щая
мотивационные ориентации, этические ценности, лежащие в ociKioe
едипсз in. взаимного доверия методу членами команды.
6.1 1о»ышенмс творческого потенциала работников и их социаль-
ной мобильности в обеспечении успеха на рынке услуг.
7. 11овос измерение «культуры качества» на основе всеобщего
менеджмента качества, связанного с активизацией человеческого ре-
сурса, улучшением качества труда, снижением издержек, уменьшением
непроизводительных затрат времени, повышением производительности
организации. Комплексно она позволяет сочетать высокое качество
и безопасность продукции (услуг) с сс массовым выпуском и дешевиз-
ной (пена и качество)
8. Целенаправлен ное формирование фирменного стиля, явля-
ющегося комплексом вербальных (текстовых, языковых) и визуальных
(зрительных) компонентов, служащих для идентификации, создания
устойчивого, управляемого корпоративного имиджа (образ, типаж) ор-
ганизации, ее персонала, рабочих операций и бренда продукции (услуг)
вмассовом сознании. Г'дипый стмльсташшится сетью фирмы и служит
упрочению репутации в конкурентной борьбе. В общем смысле форми-
рование корпоративной культуры содержательно включает в себя мис-
сию корпорации, корпоративный дух, фирменный сгиль, социальное
партнерство, комфортные условия труда. культуру качества, кадровую
политику удержания работников. возможность их роста и раскрытия
профессионального потенциала и др.1
Элементами корпоративной культуры являются деловой облик
сотрудников предприятия, сшщифика общения, товарный знак, дизайн
помещения и др. Каждый работник песет информациюо фирме во внеш-
ний мир. тх. создас г образ фирмы. Укрепление позитивного имиджа
связано с четким соблюдением обязательств как по отношению к парт-
нерам. так и внутри коллектива (корпоративная ответственность)
Факторы преданности, сплоченности, монолитности сознания
людей создают особый корпорат ивный чух (корпоративную религию).
Обладая им, организация имеет шансы добиться господствующего по-
ложения в экономическом нрострапствс, завоевать доверие со стороны
ряда социальных институтов.
Нужно подчеркну гь, что корпоративная цультура не только ре-
гламентирует' поведение человека, но и создаст методику исследования
и преодоления критических ситуаций. Общие нет нити и убеждения
позволяют сплотить в единое целое разных но возрасту, полу, нацио-
нальности людей. Каждая компания имеет свое представление о кор-
поративной культуре. Это и специфика стиля руководства (авторитар-
ный пли демократический); степень умения сотрудников учитывать
и анализировать мнении друг друга (диалогизм или когн|гронтация);
направление мышлении людей, которое исходит из перспективы, а не
сиюминутных обстоятельств. По есть общие моменты, образующие
корпоративную культуру:
гуманизм:
профессионализм:
орисгпация на прибыль и качество товаров (услуг).
Гуманизм человечное. доброжелательное отношение к людям,
в частности клиенту, потреби гелю услуг. Профессионализм полное
соответствие требованиям данного производства, конкретной области
труда, соблюдение техники безопасности. Ориентация на прибыль
и качество товаров (услуг) предс гавляст собой си нтез экономической
составляющей бизнеса и его социальной ориентации, связанной с до-
стижением удобства, комфорта, минимизацией временных затрат.
Непонимание указанных приоритетов приводит к отставанию
в культурном развитии. потере престижа фирмы, общему краху пред-
приятия.
Корггоратинггая культура — нс застывшее нопитис. Оги может как
развиваться во времени, так и изменяться под воздействием управ-
ленческого звена в пределах гостиничного предприятия, например,
ключевой фигурой, создающей свою корпоративную культуру, явля-
ется руководитель. Он должен быть способным выявлять и гниянрять
поведение, которое соответствует его стратегии. Одно из основных
направлений формирования стратегических конкурентных преиму-
ществ — предоставление услуг более высокого качества его сравнению
с конкурирующими предприятиями. Главное здесь прздостшьюние
таких услуг, которые удовлетворяли бы и даже превосходили ожидания
гостей, [{ели представление о полученной услуге нс соотвстсгеуст ожи-
даниям, гости тсриют интерес к этой гостинице, если же соответствует
или превосходит их ожидания. они могут вновь обратиться к ее услугам.
I [судовлстворсниость сервисом обычно вздет к большим потерям в доле
рынка гостиничных услуг. Корпоративная культура служит механиз-
мом воздействия на персонал гостиничного нредггриятпя и включает
его сист ему ценност ей. В каждом гостиничгюы комплексе должна быть
создана корпоративная программа, которая отра'каст предстгшлепис
о том, каким мы хотим видеть предприятие но отношению к гостям,
парт) юрам, сги рудникам: которая содержит позитивный настрой, уста-
новку гга определенное восприятие окружающего.
Корпоративная культура подразумевает чувство уверенности
в себе и членах команды, способность быстро принимать рснюнис.
совершать действия, направленные на укрепление корпоративного
духа. Гостеприимство в гостиничном бизнесе особенно важно, нужно
чтобы усилия всех сотрудников. начинал с руководителя и вплоть да
горничной, обеспечивали достойный уровень обслуживания клиен-
тов. Как отмечают специалисты но кадрам многих столичных отелей,
гибкость, стрессоустойчивое п, и <лсугс№ис снобизма по отношению
к гостям и коллегам — важнейшие требования. предъявляемые к пре-
тендентам практически па вес должности в гостиницах. 11собходнмость
действовать сообща, эмоциональный подъем формируют новый прин-
цип работы в команде, создают предпосылки для доверия сотрудников
друг другу. Ла и как можно нс доверять в совместной деятельности тем
людям, с которыми вместе приходилось преодолевать препятствия?
I |емаловажиая сторона корпоративной культуры — организация
корпоративных праздников. 11срсдко руководители фирм не понимают
важность данных мероприятий, предпочитая усграивать вес своими
силами, тх:. отдавая процесс на откуп сотруднику, «выдвинутому» на
общественную работу.Однако подобным erfipaanM устроенный праздник
(коллективное злоупотребление спиргными напитками на природе)
нс имеет ничего общегос заранее продуманным и организованным со-
вместным отдыхом Л1одсй, связанных общими идеями и делом.
Эксперты в области современного корпоративного этикета спра-
ведливо указывают то, что корпоративная вечеринка существенно
отличается от встречи с нриитслями и одноклассниками, где можно
вести себя более раскованно. Разговаривая с коллегами но рабгггс iso
время праздника не следует касаться вопросов, связанных с повы-
шением зарплат ы, повышением но службе, подробностями личной
жизни. I |с стоит набиваться руководящим работникам в друзья: если
вы не смогли перейти па форму «т ы-обтсвис» в рабочей обстановке,
нс делайте это и на вечеринке. Как женщинам, так и мужчинам нужно
быть аккуратным в вопросе флирта, так как это может нежелательным
образом отразиться на их карьере. Совеем пс обязательно находиться
на корпоративном празднике до самогосгазавсршсиия. 11о уходить по-
английски тоже не принято сообщите о своем уходе хотя бы самым
близким сотрудникам.
Главное правило соблюдение меры во веем. Например, нс
увлекай п.сь алкоголем, нс наедайтесь на несколько дней вперед и нс
навязывайтесь в качестве танцевального партнера. 11ри этом нс нужно
сидеть со скучающем видом, ибо никому нс хочется прослыть занудой
и «синим чулком». Чтобы в дальнейшем быть застрахованным от мно-
гих неприятных ситуаций, связанных с незнанием взаимоотношений
между сослуживцами, больше слушайте. 1£сли вы начальник. не стоит
весь вечер сиде гь за отдельным столом, строго наблюдая за подчинен-
ными. Веселитесь вместе со всеми. Создание атмосферы неформаль-
ного общения, психологическая разгрузка, сплочение, эмоциональное
и эстетическое удовольствие вот чтоотличаст i рагчотио проведенный
корпоративный праздник.
Извсстная в России и столице гостиница «Националь» категории
пять звезд в руководстве но гостеприимному обслуживанию использует
девиз «Вам никогда больше нс представится второй возможност и для
того, чтобы произвести хорошее „первое впечатление*'». Очень точно
сказашй Вели гость в псроый раз приехал в гостиницу благодаря удачно
сделанной рекламе, но его плохо обслужили, он никогда нс вернется
Философия компании «Мариотт» гласит: «Являться и быть при-
знанной процветающей мс кдународвой гостиницей высшего класса,
которая предана своим гостям и сотрудникам, и предоставлять обслу-
живание самого высшего класса на рынке гостиничного бизнеса».
Корпоративная культура гостиницы «Держанная» нашла отраже-
ние в «Кодексе правил»:
«1. Обстановка неподдельной заботы и комфорта, окружающая
наших гостей, наша первоочередная тщача. Выражайте искренний
интерес к каждому гос по. делай те это с энтузиазмом, отдавая ему свое
внимание
2. Улыбайтесь и здоровайтесь с каждым гостем. Разговаривая
с гостем, делайте это с те плотой, в дружеской и Уважительной манере.
Как можно чаще называй гс гостя но имени.
3. Прощаясьс гостем, поблагодарите его за то, что он выбрал имен-
но вашу гостиницу. 11ужно постараться, чтобы v гостя осталисьтсплыс
и положительные воспоминания о пребывании в гостинице*
Правила служебной этики подразумевают соблюдение дисципли-
ны и иорядка на своем рабочем месте. Так, в должностные обязанности
сотрудников входят немедленное извещение своего руководителя обо
всех беспорядках. несчастных случаях, случаях порчи имущества. Охра-
на собственности организации, фирмы, компании или отеля, экономия
электроэнергии, бережное использование оборудования и материаль-
ных ценностей — обязанность каждого работника.
I La рабочих местах вес должнобытьпа своем месте, ведь их состоя-
ние наглядное свндетсльствообщсй и деловой культуры работников,
атрибут их делового статуса и статуса фирм!,(. 1(сряшливый вид офиса,
рабочих столов сотрудников и служебных кабинетов наносит трудно
поправимый ущерб деловой репутации
4.4. ДЕЛОВОЙ ЭТИКЕТ
Деловой этикет это опредсчсипые нормы, регламентирующие
поведение специалистов всех сфер трудовой деятельности, манеру их
деловых контактов, а также их внешний вид.
Кроме делового этикета, выделяются такие разновидности правил
поведения в обществе, как:
1) придворный этикет строго нормированный порядок поведе-
ния, соблюдаемый при дворах монархов;
2) дипчонатинеский этикет правила поведения официальных
лиц в рамках мировой политики, па различных дипломатиче-
ских конференциях, переговорах, визитах и презентациях;
3) «пинский этикет свод общепринятых в армии и силовых
структурах норм и манер поведения военнослужащих во всех
сферах их деятельности;
4) современный (общегражданский) этикет совокупность пра-
вил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при
общении друг с другом.
Основополагающими принципами современного этикетаявляют-
ся вежливость, тактичность, внимательность, пунктуальность. коррект-
ность, скромность.
Социолог Л.Г. Харчен в статье «О диалектике процесса воспита-
ния» писал следующее: «Культура одежды, движений. манер важна
нс сама но себе. То. что называется „внешней культурой", нс только
обеспечивает определенный уровень общения между людьми, ио и при
соответствующей направленности ее воспитания порождаету человека
устойчивую потребность реализовать максимум заложенных в нем по-
ложительных т енденций. И наоборот, неумение вести себя па людях —
свос<>бразный психологический тупик, оно интенсивно формирует
у человека чувство ущербности, озлобляет его. создаст “полосу отчуж-
дения” между его личным "Я" и системой социальных ценностей»1.
Мужчины должны нс забыватьо традициях рыцарскогообхожде-
нияс нрсдеганитслы1И11ами прекрасной половины человечества. 11одать
руку при выходе из транспортного средства; открыть дверь в здание,
пропустив даму вперед; помочь надеть ей пальто; принять верхнюю
одежду, отдан се гардеробщику,—эти и другие стереотипы необходимо
автоматически выполнять каждому представителю «сильного пола».
Однако дамам пс следует злоупотреблять своим статусом. Ошибочно
думать, что мужчина старше вас будет обязательно здороваться пер-
вым, раскланиваться, делать вид, что данная встреча ожидалась им всю
M,2002.C.3te
жизнь: «Три года ты мне снилась, а ветре галась вчера». Как известно,
правило уважения к старшим распространяется нс только на молодых
люден, по и па девушек. Беда современных поколений (речь идет как
о молодежи. гак и о людях среднего возраста и пожилых) в том. что
каждое из них видит только себя, свои нужды и проблемы. «Война
всех против всех» так можно оцепить многие ситуации в транспорте,
магазине, учебной аудитории. Задача культурного человека искать
разумный компромисс, пс унижай себя. Только в тгом случае можно
говорить о гармонии карах герои, интересов поколений.
Касаясь правил знакомст ва людей друг с другом, необходимо
знать следующее: сели в ваш коллектив пришел новый сотрудник, то
его обязательно должен представить руководитель. Члены коллектива
помогают новичку адап трогаться. «Первым подаст руку человек, ко-
торому представили другого, т.е. женщина протягивав!' руку мужчине,
старший младшему, руководитель подчиненному. Лидо, которое
представили, терпеливо кдет, готово протянуть руку, но нс торопится
"лт> сделать.
Когда представляют мужчину, он обязательно встает. Женщина
делает это лишь в случае, сели ее знакомят с женщиной много старше
или с мужчиной iHMtretntoni возраста и положения. Девушки <ц> 18 лет.
знакомясь со взрослыми, всегда встают. Хозяйка дома всегда встает
навстречу гостям, независимо от их пола и возраста.
Женщина на работе не персе гаст быть женщиной. 11о все формы
вежливости пс долж! |Ы мсшатьосновном v ходу работы. Му кчипс мож-
но нс отрываться отделадля того, чтобы подать женщине пальто, когда
опа уходит. По нельзя не помочь ей одеться, если вы вместе оказались
в гардеробе.
И еще одно замечание: пс мешает помнить, что рабочий стол не
украшают стоящие па виду дамские сумочки, шляпы, пудреницы. Лучше
для них найти другое место.
Поднимая пмефопнуютрубку. ш допытывайтесь: ..Кто юво)Я1т?“.
Это может сдсдать только секретарь и то в форме более вежливой, на-
пример: „Можно узнать, кто спрашивает?0»1
«Когда собирается общество, хозяева или их родственники обяза-
ны гредставить гостей друг другу. если О1 in пе знакомы. 11ри этом лучше
нс просто назвать имя или фамилию, а сказать сначала что-то вроде:
„Позвольт е представить вам...*' или менее официально: „Разрешите по-
знакомить вас...*' Как правило, хозяйказвакомит между собой женщин,
а хозяин — мужчин, у (ругой пример. Заведующий отделом приглашает
сослуживцев к себе на у кин. В гости к нему уже пришли две молодые
Энциклопедия этикета. М.. 2004 С Э3.95
особы. 11риходят двое мужчин. Когда их знакомят. обе женщины оста-
ются сидеть; сначала называют имена мужчин, азатсм — женщин. С дру-
жеской улыбкой женщины подают руку мужчинам. которые пожимают
протянутую им руку. ио ни в косм случае не сжимают сс, демонстрируя
своюсилу. Мужчины идут, когда им протянутруку. Если мужчи па опро-
метчиво протянет руку первым, жсив|ииадолжпа поспешить протянуть
ему руку. иначе мужчина попадет в неловкое положение*1.
Приведем некоторые фрагменты из авторитетного исследования
И.А. Романовой «I (рофессиопальная этика и этикет».
11 ервый шаг к усгановлениюзчакомства представление. Ото зна-
чит. что нужно назвать имя. отчество и фамилию. Младших но возрасту
или положению мужчин и женщин представляют старшим (по возра-
сту, положению, рангу). 11ри представлении одного человека обществу
громко называютсп> имя и фамилию. В этом случат нет необходимости
подводи гь его к каждому из присутствующих. Однако представляемый
должен ответить всему об1цсству легким поклоном.
11 ри знакомст ве двух людей посредник должен назвать представ-
ляемых, обращаясь соответственно к женщине, старшему ио возраст у,
чину, шьюжению в обществе со словами: „Разрешите вас познакомить,
это...*' Если знакомят людей одного возрастай иола, то посредник нред-
eniBitHCT менее знакомого ему человека более знакомому.
Процесс представления и знакомства в большинстве случаев со-
провождаемся рукопожатием. Здесь так кс слсдус г иметь в виду следу-
ющее: первым руку подаст тот, кому представляют нового знакомого
либо он сам представляется...
Руконожапю нс должно быть слишком сильным или, наоборот,
слишком слабым. I |сльзя тряст и руку, пожиматьес двумя руками или
подавать для рукопожатия только пальцы. Мужчина всегда подает
руку без перчатки, женщина может ис снимать нср'атку. Если рука для
рукопожатия ис подастся, то отвешивается легкий ноклоп. /(едать это
следует без надменности, пос достоинством. Глубокий поклон и щелка-
нье каблуками неуместно. Обращаться «паты» можно лишь к близким
людям, родным, родственникам, детям, подросткам и друзьям. К не-
знакомым людям следует обращаться «на вы».
И когда 1 юдарки в деловых кругах 1 юмогаютуспи довить более рас-
кованную и доброжелательную атмосферу взаимодействия. а иногда
могу г быть рассмотрены как подкуп или взятка. Поэтому к этой «форме
деловых контактов» следует относиться более внимательно и продумать
все возможные последствия
Только близким друзьям и родственникам можно д арить предметы
туалета. косметику, дамское и мужское белье, рубашку, галстук и пр.
11е стоит дарить очень дорогую вещь, так как что может поста-
вить человека. принимающего подарок, в затруднительное положение.
Дарить дешевый подарок также исследует. В этом случае тот, кому он
прсдназпа>н.т1. может задуматься о неуважительном отношении со сто-
роны дарящего и его скупости.
Особое правило — не дарите то, что не нужно вам самим, или то,
что вряд ли пригодится тому, кому дарите.
Часто дарители совершают такую ошибку: все подряд преподносят
то. чтоо*1С11Ы1равится им самим. Здесь нарушается этикетное правило:
основой для выбора подарка является интерес или хобби того, кому он
предназначен.
Естественно. что недарокдолжен быть красиво упакованным и к нему
лучше всею приложи гьсоотвсгствую1иу1оситуа11ии открытку.
Как дополнение к 1к>дарку или как отдельный подарок препод-
носят цветы (непременно свежесрезанные). Они подходят к любому
поводу и к любому празднику... Цукстсоставлястся из нечетного коли-
чества цвет ов, и они должны быть красиво оформлены.
Особо внимательно следует отнестись к окраске преподносимых
цветов. Признаваясь в любни. следует подарить ярко-красные розы.
I [сболычой букетик белых цветов, как симнол чистоты и невинности,
преподносят невестам. Розовый цвет является олицетворением чув-
ственности... Цветы желтых оттенков буду г хорошо сочетаться с дру-
гими цветами в букете.
Вручая подарки, также следует соблюдать некоторые правила.
Если вы хотите что-либо подарить как символ примирения после
ссоры или конфликта, то сначала извинитесь, а уж спустя некоторое
время вручите подарок. I (скрасиво говорить о том. каких трудов и ма-
териальных затратой вам обошелся. Наконец, некультурно расспра-
шивать человека. которому вы что-либо нрснндиссли. понравился ли
подарок, а т акже требовать от него немедленного ответа.
Полуая подарки, следует обязательно поблагодарить дарителя,
при этом глядя на него, а не па подарок. Невежливо будет сразу же ло-
слс вручения отложить подарок в сторону. 1[о правилам этикета следует
развернуть упаковку, а затем внятно выразить свое удовлетворение
подарком и свою благодарность.
Иногда подарок может быть бестактным или воспринят вами как
многоз)ачитс'1ьный намек, а его принятие означает нарушение ваших
принципов. В этом случае, поблагодарив и объяснив причину, вы
твердо и решительно должны заявить о своем отказе от подарка. При
этом кривлягъся и смуп(аться не стоит, иначе такие действия дарители
примут :п необоснованный каприз1.
Говоря о материальных подарках, пс стоит забывать и о простой
человеческой вежливости, умении сделать другому приятное с помо-
щью комплимента. Авторы учебного пособия В.|>. I Напарь и B.l I. Ми-
рошниченко дают следующее определение понятия «комплимент»:
«Комплимент это небольшое преувеличение достоинства, которое
каждый желает видеть в себе. Чаще всего комплиментом бывастто. что
человек сам думает о себе
В отличие от комплимента («небольшого преувеличения») лесть
представляет собой сильное преувеличение достоинств собеседника
Лесть грубее и имеет банане шансов быть отвергнутой из-за во-
пиющей неправдоподобности. Многих лесть отталкивает. Хотя встре-
чаются люди (и их, увы, немало), которым лесть по дулю.
Слова «нс люблю комплиментов» относятся не к комплиментам,
а к пародиям на них. к лести. Известно, что плохим исполнением можно
испортить самую хорошую идею.
Таким образом, между лестью и комплиментом можно выделить
следующие основные различия:
— лесть, как правило, прямолинейна, однозначна, проста и понят-
на; комплимент же предполагает разночтение, размышление,
входе которого человек сам домысливает суть высказанного;
— лесть подразумевает чрезмерное, вопиющее преувеличение
положительных качеств личности, чаще всего приписывание
достоинств. которых пет; комплимент же пс допускает этого,
он лишь опосредованно указывает на наличие v человека ряда
положительных качеств;
— комнлиментешкобеп вызвать у собеседника приятные чувства;
лсстьпосвосй природе может вызвать отторжение и спровоци-
ровать обратную реакцию»2.
Можно вспомнить несколько примеров комплиментов: «Иван
Иванович, вы поистине обладаете чаром руководителя, и вес приятно
удивлены вашей проницательностью»; «Петр I It грович, вы нс только
замечательный менеджер, по и превосходный отец. Вы так заботитесь
о своих детях, и они очень любят вас1»; «Ольга И горевна. на пас произ-
вело сильное впечатление то. что вы не только великолепно разбира-
етесь в сфере туризма, но и знаете толк в театральном искусстве».
В «Этике и психологии менеджмента» говорится о трех наиболее
распространенных ошибках, которые нельзя допускать. Но-иервых,
нельзя прибегать к способу саморазрушения. Во-вторых, нельзя ис-
пользовать физическое насилие. В-третьих, нельзя быть назойливым.
11икогда нс обращайте гнев на вредного человека внутрь самого
себя.Спиртное,транквилизаторы,марихуана, кокаин, крэк, героин или
другие новоизобретенные наркот ики совершенно неприемлемы для
решения проблем с такими людьми. Тоже самое касается недоедания
или обжорства. Хотя вы на Н|>смя получите облегчение и душевный
подъем, они совершенно т очно сократят вашу жизнь.
11икто на нашей планете пс имеет нрава причинят ь физический
вред другим людям. и если это все-таки случится, мы должны отстра-
ниться от этого человека и искать законные способы защитить самих
Вы нс можете заставить другого человека полюбить вас. так что нс
сводите сгос ума. пытаясь добиться его привязанности. Если отношения
закончились, ничего нс поделаешь. I к будьте назойливы и никогда на-
сильно нс заталкивайте человека в отношения полной и безграничной
привязанности.
Отмстим, что вежливость важнейшее нрапилоделовогоэтпкета.
Вежливое обращение к человеку особенно необходимо. Местоимения
«ты» и «вы» должны употребляться соответственно обстановке, кон-
тексту отношений. Например, в конференц-зале оказались два чело-
века, хорошо знающие друг друга. Безуоювно. они могут обменяться
дружеским рукоштжатисм. Однако обращаться друг к другу слсдус г но
имени и отчеству, тем самым используя официальную форму диалога.
Вряд ли уместны здесь широкие объятия. поцелуи, громкие воскли-
цания: «Нау!», «Ба! Сколько лет. сколько зим!». Веномним, что даже
близкие, дружеские отношения в некоторых случаях все же нс приво-
дят к ты-общению. Так бывает чаще среди людей высокой культуры,
относящихся к среднему и старшему поколеникь Форма «вы» здесь
связана с чувством новы няшного уважения к собеседнику, бывает так.
что переход на «ты» вызван конфликтной ситуацией. Данный факт
подтверждает утрату почтительности к собеседнику и установление
фамильярности
Дюди сами определяют, в каких случаях использовать местоиме-
ния «ты» и «вы». 11анример. для мужской половины человечества часто
свойственно демонстрировать нростспу и раскованность. Однако недо-
пустимо обращение «на ты» к незнакомым людям, тем более женщине
или пожилому человеку. Btd-обранцспис слсцус г использовать при на-
чале диллогас представителями органов власти, партнерами по бизнесу
и другими официальными лицами.
Соблюдение делового эгокс га проявляе-гся в стремлении человека
думать не только о себе, ио и об окружающих людях. Г>го выражается
в способности понять мотивы новт. дсния партнеров, клиентов, цеп рсби-
телей услуг, создании доброжс^йтслыюй и комфортной обстановки.
К сожалению, рыночное пространство современной России далеко т
(цивилизованного. Отнюдь не везде и не всегда работает принцип евро-
пейского сервиса: «Клиент всегда нрав». Вот два примера. Вспомним
демонстрационные залы некоторых торговых «монстрсш». продающих
бытовую технику. 11ссмотря на то что компания, заявляет «Мы любим
свое дело», в торговых залах потребитель чувслгустссбя, мягко говоря,
неуютно (отсутствие вентиляции, невнимательное oiTioinenuc к по-
сетителям, грубость «специалистов» отдела рекламации, нецензурная
лексика и жаргонизмы продавцов и кассиров и tjp).
Отмстим нелицеприятные ситуации всфсрс туризма. Клиент зво-
нит в санаторий, расположенный па черноморском побережье России,
в посезонное время (зима). Его интересуют номер в санатории, про-
грамма лечения, питание, наличие бассейна, услуги такси и др. В ответ
он слышит: «Какой же вы беспокойный и требовательный!» В Европе
за подобное высказывание менеджера фирмы давно бы сияли с работы,
у нас же люди с таким мировоззрением продолжают руководить отделом
реализации путевок.
Сцкцдаогся впечатление, что в первом и во втором случаях работ-
ники фирм незаинтересованы в привлечении новых клиентов. Это пере-
житок худшей стороны ушедшей сове гской эпохи. Вспомним знамени-
тую карикатуру на продавщиц цу в продовольственном магазине, кгтгорая
кричит па покупателей: «Вас много, а я одна!». Аналогично tiociyinija
и нышеукхкшпая руководи гель отдела реализации пу гонок, сказавшая:
«Мне чем меньше людей в санатории, тем лучше». Ситуации наводят
на нсутс1и1гп.*лы|ый вывод, что соблюдение правил делового этикета
зависит от установки руководства, либо от шелеста крупных купюр.
Андре Моруа (1885—1967), французский писатель, заметил:
«В разговоре, как и в хирургии, нужно быть очень осторожным». Это-
му принципу нужно следовать для того, чтобы случайно не раскрыть
конкуренту важную информацию о своей фирме.
Одно из нужнейших пршнн. (делового ттпкега звучиттак: «Одевай-
тесь всоотвстстоии сзанимасмым положением и рабочей обстановкой».
«Внешний вид вместе с манерой поведения и общения составляет
имидж делового человека. Если быть всегда подтянутым, элегантным,
аккуратным и ухоженным, то коллеги по работе и деловые партнеры
увидят в вас уверенного в себе и привлекательного человека. А это не-
пременно скажется на успехе»1.
11 ривсде и । юс мнение отнюдь не заставляет человека быть в образе
«синего чулка*. «сухаря» и «ботаника». Каждому мероприятию вжизии
человека, будь то деловой визит, составление годового отчета, ужин
в ресторане, посещение театра, корпоративная вечеринка и тл,. соответ-
ствует определенная одежда и аксессуары. Смешно смотрится женщина,
приходящая на работу вофис в вечернем платье и бриллиантовом колье,
руки которой к тому же обвешаны кольцами, цепочками.
Одежде для работы свойственен консс'юатнвный стиль. Она не
должна быть вызывающей. Сюда нс подходят мини-юбки. тоны, ого-
ляющие живот и поясницу, декольте, платы и брюки, облсгакнцистсло.
туфли на высоких каблуках и спортивная обувь. Данная экстравагант-
ность отвлекает клиентов и коллег по роботе.
11ри этом нужно заботиться о состоянии одежды и обуви. Свеже-
выстиранная рубашка и отутюженные брюки, начищенная обувь, гладко
выбритое лицо (для мужчин), аккуратная прическа, ухоженные руки
(особенно ДЛЯ женщин) при ОТСУТСТВИИ яркой окраски 11О1ТСЙ вот
одни из лучших показателей делового человека.
11с рекомендуется носить массивные украшения (перстни, 1|споч-
ки. серьги), пользоваться духами, распространяющими резкие (дурма-
нящие) запахи. Здесь нужно обратиться к классическим французским
чухам (например, «Шанель»). Му кчипам хочется посоветовать руко-
водствоваться традиционными принципами подбора цвета галстука
к костюму и рубашке. 11анримср. если костюм в полоску, то не реко-
мендуется надевать яркий (пестрый, с рисунком) галстук. Здесь подой-
дет однотонный галстук спокойных гонов. белые носки недопустимо
носить с ДСЛОНЫМ КОСТЮМОМ. Колготки нс должны быть без рисунков.
4.5. РЕЧЕВОЙ ЭТИКЕТ
Речевой этикет — важная составляющая социальных взаимоотно-
шений. Он папркмую связан с уровнем культуры нации. I |аиример, на-
рушением речевогоэтпкстаявлястся обращение к человеку по половому
признаку: «Мужчина!». «Жешципа!» Вее мы знаем, что в нашей стране
это распространено очень широко: «Мужчина! Как пройти к телефон-
ному узлу?». «Женщина! Где здесь остановка?» Почему в современной
России так част нарушаются основы речевого этикета? С одной сто-
роны, причина в том, что в сфере межличностного общения ощущается
недостаток общей культуры. Как известно, бранная лексика давиоетала
кормой для радио и телевидения. Л средства массовой информации
формируют мировоззрение людей. С другой стороны. у пас нет уни-
версальной формы обращения незнакомых людей друг к другу. Слово
«товарищ» ушло из нашей жизни в9<1-х гг. XX в. Гражданин — ассоции-
руется с чем-то уголовно-подсудным («Пройдемте, гражданин!» — эта
фраза в пашем сознании четко связана с милицией). Сударь, сударыня,
судари хорошо, благозвучно, но пока нс д ля нашей суровой действи-
тельности. При веем этом обращения «молодой человек», «девушка»,
«мальчик», «девочка» вполне приемлемы и соответствуют нормам
речевого этикета.
Л вот мнение пашей современницы студентки Университета кино
и тслснидсния: «Л мне, наоборот, очень импонирует обращение жен-
щина". Я и себя так называю, и подруг своих близких: ..женщина*', „лю-
бимая женщина". Что может быть прекраснее, чем Женщина? Причем
речь идет нс о женщине по физиологическому принципу, а именно об
этом величественном возвышенном существе, которым Бог наградил
Лдзма_. Женщина в высоком (и истинном) понимании даже нс назы-
вание. а комплимент, но моему мнению»1.
В зависимости оттого, кому официальное письмо предназна-
чалось (младшему, равному или старшему но должности или чипу
военнослужащему), текст его по правилам военного письмоводства
рекомендовалось заканчивать соответственно одной из следующих
заключительных фраз: «Уважающий вас-, «Примите уверение в моем
почтении и преданности». «Прошу принять уверение в истинном моем
почтении и совершенной преданности, с которыми честь имею быть
Вашего превосходительства покорнейшим слугою»2.
«Уважаемые присутствукшщс! Товарищ судья и господин про-
курор!» такое обращение использовал один современный адвокат.
В этом случае имеет место социальная дифференциация шщниида
с помощью формы обращения: советское «товарищ» и постсоветское
«господин».
Отклонения оз' правильного, естественного. разумного течения
разговора происходят в результате ответов тппа:
Как дела?
— Твоими молитвами!
Как дела?
— 11с дождетесь.
11у и тд. После таких фраз мы сицушасм эмоциональный дис-
комфорт. Понимаем, что наше сообщение было проигнорировано, пае
не уважают, нами пренебрегают и т.н. Культурные люди с огорчением
наблюдают, как в русском языке обосновываются слоит, принадлежа-
щие людям из криминальной среды (уголовная, блатная лексика).
В целом отечественная речь вульгаризируется, опошляется. Вее это
обтлстщстся реалиями российской действительности: отсутствие твер-
дых убеждений и моральных ценностей, комплекс неполноценности,
создаваемый у граждан великой ст раны при помощи средст в массовой
информации. Ведь не зря говорят: «I (осадите невинного человека па
скамью подсудимых, и он поцувстнусгссбя виноватым».
Поэтому, подводя итоги сказанному нами, сошлемся на авто-
ритетное мнение энциклопедии «Русский язык» (главный редактор
Ф.11. Филин):
«Речевой этикет национально специфичные хранила речевого
поведения, реализующиеся в системе устных формул и выражений
в принятых и предписываемых обществом ситуациях „вежливого1'
контакта с собеседником. Такими ситуациями являются: обращение
к собеседнику и привлечение его внимания, приветствие, знакомст во,
прощание. извинение. благцдаршм'ть и тл Ситуации речевого этике-
та не замкнуты, они открыты в более широкую область „стереотипов
Тысячелетня» русская кульгура выработала такие основные прин-
ципы речевого этикета, как тактичность. 11рсду||рсдитслы[ость. терпи-
мость, доброжелательство. Тактичность — умение избегать неэтичных
вопросов, задевающих честь и достоинство человека, оскорбительных
фраз и । ймсков. Предупредительность способность предвидеть воз-
можные вопросы и замечания собеседника, любезность, вниматслы нхзть
к человеку, даже если он является вашим оппонентом (в ходе спора,
дискуссии). Терпимость (толерантность) — спокойное отношение к воз-
можным расхождениям во мнениях, взглядах, оценках и тд. Нив косм
случае недопустима такая точка зрения: «Есть два мнения. Од, to — мое.
другое — неправильное». В разговоре исобходпмооблддать выдержкой,
TjC. терпением, стойкостью и самообладанием. Доброжелательство
включает в себя и подбор слов, и выбранную интонацию (спокойную).
готовность содействовать мирному решению конфликта. Н.П. Даль
в четырехтомном «Толковом словаре живого великорусского языка»
приводах многочисленные пословицы и поговорки, иллюстрирующие
эти принципы русского речевого этикета: «От одного слова — да навек
ссора», «Худое слово доведет до дела». «От слова да за нож». «За худые
словаслстит и голова», «Словослову рознь: словом Господь мирсоодал,
словом Иуда предал Господа», «Для красного словца нс пожалеет ни
матери, пи оттш». «11тицу - кормом, человека словом обманывают »,
«Слово не воробей, вылетит пе поймаешь». «11е шути словом»,
•Слово путце стрелы разит» и др.
11естоитупотрсблятьслова, значение которых вам пет нитятво. I le-
давно в прямом эфире телеведущий спросил своего гостя: «Как можно
смикшироват ь недостатки речи?» Смикшировать — значит смешать.
Следовало сказать: «Как можно скорректировать (устранить) подо-
Как видим, речевой этикет—визитная карточка человека. Как н и-
салфи.'1ософФрэнс11сБэкон(1561 1626), «манеры это естественное
и непринужденное благородство». 11ам. людям, живущим в современ-
ной России, не стоитзабыватьо «волшеб: тых слотпх»: спасибо, извините,
шжачунстп, благодарю, проспите, нельзя ли и тд. В богатом русском
языке имеется дост аточное количест во речевых формул, связанных
с пожеланием чего-либо хорошего. Они могут иметь оттенок возвышен-
ности, торжественности: Примите самые сердечные (добрые) по желания.
Мы можем также передать пожелание через посредника: Передайте
мою искреннюю благодарность; побтгодаризке, по жа и/йста, отмени...
11с пренебрегайте в своем повседневном общении комплимстггами, не
стесняйтесь похвалить человека за хороший поступок, ободрить его
в случае неудачи: вы очень любезны; вы такой добрый: вы настоящий
джентльмен; прекрасно, та игнтливо; не огорчайся; не бери в голову;
не грусти и т-Д.11с забудем и о вежливых формах отказа: я вынужден
отказать вам...; я бы разрешил, но...; это нс в моих си зал...; Не я решаю
такие вопросы... Водь не зря русский парод говорит: «Язык хлебом
кормит и дело портит*. «Язык — телу якорь».
Персоналии
Ф. Бэкон. I инпократ. А. Моруа, 11.Л. Некрасов.
Ключевые понятия
Вежливость, гостеприимство. гуманизм, деловой этикет, добро-
желательство, исполнитель, комплимент, корпоративная культура,
ориентация на прибыль и качество товаров (услуг), потребитель,
предупредительность, профессионализм. профессиональная этика,
речевой этикет, тактичность, терпимость, туризм, турист, эстетичность,
этический кодекс, этичность обслуживания.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
L. Что такое профессиональная этика в социально-культурном сервисе
и туризме?
лыю-куль
турного сервиса и туризма?
3. Как на ваш взгляд, обстоит дело с нравственностью в сфере российского
предпринимательства и конкретно в сфере туризма и гостеприимства?
4. Каковы причины конфликтов па работе?
5. В чем специфика этических отношений менеджера, продавца консультан-
та с потребителями услуг? Приведите свои примеры
6. Сформу лиругЬт. рекомендуемые^ ребопаиия к туристским услугам и усло-
виям обслуживания?
7. Расшифруйте с>
, «гостеприимный».
ie качества работников
гостиниц и турфирм.
9. Расскажите о корпоративной культуре.
10. Какие проблемы необходимо решить для успешного становления в России
корпоративной культуры?
12. Расскажите о требованиях современного этикета.
13. Какие проблемы современного делового общения и этикета вы считаете
14. Определите роль комплимента в человеческом общении.
16. Почему именно речевой фактор является основополагающим в деловом
этикете?
17. [ [впишите творческую работу на тему «Этикет и культура поведения».
Возможный план: 1) составляющие современного этикета в официальной
сфере, 2) составляющие современного этикета в неофициальной сфере;
3) примеры нарушений этикета и культуры поведения в современном
обществе; 4) кто должен, на ваш взгляд. закладывать основы этикета
и культуры поведения: а) семья; б) школа; в) средства массовой инфор-
мации? Объясните почему.
РАЗДЕЛ II
ОСНОВЫ ЭСТЕТИКИ
Устав отстрогай силы законов
и мрачной сосредоточенности мысли, мы ищем
покоя и свежести жизни в художественных образах...
11рскрасиос есть жизнь...
Н.Г Чернышевский
ГЛАВА 5
ЭСТЕТИКА КАК НАУКА
5.1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ЭСТЕТИКИ
Эстетика в переводе с греческого языка обозначает чувственное,
эмоциональное восприятие. Это наука очувственномпознании красо-
ты в действнте тьностн, искусстве, природе, физическом и духовном
состоянии человека. «I! качестве обозначения определенной области
знаний термин .,:>сгвГика"был введен в научный оборот немецким фило-
софом Александром Готлибом Баумгартеном (1714—1762) посредине
XVI11 в., из чего, однако. пс вытекает, будто эстетика как наука ведет от
пего свое nawio. Ес история уходит и глубокую древность»1.
Русский нисатель-сснтимситалист Николай Михайлович Ка-
рамзин (1766—1626) писал: «Эстетика сеть наука «куга. Опа трактует
о чувственном познании вообще. Баумгартен верный предложил ее
как особливую, отдельную от других наук, которая, оставляя логике
образование высших способностей души нашей, т.е. разума и рассудка,
занимается исправлением чувств и всего чувственного, те. вообра-
жения с его действиями. Одним словом, эстетика учи г наслаждаться
изящным»-.
В ходе изучения дисциплины «Основы эстетики» студенты долж-
ны приобщиться к подлинному искусству, нс имеющему ни историче-
ского времени, ни географического пространства; познакомиться с ше-
деврами мирового искусства и национальным опытом многих народов
мира: научиться пользоваться ас гсти>|сскими категориями при анализе
художественных произведений; иметь । цх'дставлснисо нопя пш тс гсл i-
чсского вкуса, которое необходимо для умения противостоять «одно-
разовым духовным ценностям» общества массового потребления’.
Дрснпсгрсчсский философ Демокрит считал, что исходная форма
познания ощущения. Такси: познание при помощи зрения, вкуса,
обоняния, осязания он называл «темным». Когда человеку приходится
познавать то, что недоступно зрению, слуху и тд.. ему на помощь при-
ходит' «истинный» род познания мышление. Органы чувств связа: |Ы
с воспринимаемыми вещами шюрсдством «образов» («-Янисов»). Об-
разы—формы вещей, они проникают в чувства. Человеческие чувства—
это ере да, в которой отражаются природныстела и явления: «Оп^ущения
и мышление возникают вследствие того, что прихсцеят извне образы».
Демокрит говорил, что искусству человек научился у животных. Ткац-
кое искусстве» — подражание науку, искусство пения — подражание
певчим птицам. 11аучившись на опыте помогать друг другу, люди
смогли произносить слова, «научились выражать речью знание всех
вещей». 11рскраснос в человеке «гармоническая жизнь», равновесие
физических и чуховиых сил, мера во веем. «Телесная красота человека
есть нечто скотоподобное, если под ней нс скрывается ума». — писал
Дсмокриг. Искусству, как и мудрости. нужно учиться.
Выстраивая свою эстетическую концепцию. Аристотель писал:
«I (ель добродетели прекрасное... Непременное дело добродетели -
ставить прекрасные цели»1. «Вся деятельность человека направлена
частью на необходимое и полезное, частью па прекрасное», счи-
тал Аристотель. «Поэтика» Аристотеля — фундаментальный труд,
посвященный проблемам эстетики состояла из двух книг, до нас
дошла лишь первая из них. Главные формы прекрасного: порядок
в пространстве, соразмерность и определенность; красота заключается
в величине и порядке. Искусство «подражает» реальной жизни, бла-
годаря чему изображения, которые даст' искусство. помогают людям
«учиться и рассуждать». Возникающее из созерцания произведений
искусства «удовольст вие» имеет двусторонний характер. Во-первых,
оно возникает вместе с получаемым от искусства познанием жизни.
Во-вторых, изображенное художником является продуктом запечат-
ленных гсловс11сских способностей. Этот«п]Х1дукт подражания» ценен
уже тем. что он искусно отделан, играет красками или производит
впечатление «какой-нибудь другой причиной того же рода». Пример:
отврати тельное животное, изображен) н>с художником, мы рассматри-
ваем с удовольствием.
Искусство истолковывает события, действия, характеристики.
Художник должен создавать свой идеал, отбирая у различных людей
прекрасные черты. Живопись даст представление об этических свой-
ствах человека, отраженных в сто внешнем облике. Музыка выражает
само чунепах внутреннее состояние личности: «Что касается мелодий,
то уже в них самих содержится воспроизведение характером*. Сдоос
глубокое проникновение во в ну треппий мир находим в художесгнс) пюй
литературе (поэзии). Художник не копирует события, а является их
творцом. Поэт ищет закономерности, объективные причины тех или
Apurmowjib.CoiiiHciiiin В4тТ4 М., 1984 С. 316.317
иных поступков героев. Трагедии, вызывая путем живого. напряжет д>-
го, драматического действия страх, nice, сострадание, зцстаалястзрите-
ля переживать душенное волнение, тем самым совершает «очищение'
(катарсис) его души, возвышал и воспитывая его.
В истории человечества взгляды на тостику неоднократно ме-
нялись. Как мы видим, античные философы Демокрит и Лристогепь
использовали сс для формирования целостной картины мира. В период
Средневековья эстетика тесно псрсплс галась с богословием. Истишия
мудрость и красота есть Ног, утверждали такие христианские мысли-
тели, как Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин. В эпоху Ренессанса
эстетика являлась инструментом понимания красот ы как в природе,
так и в искусе гас, показывая титанизм ’(еловека (Альберти. Леонардо
да Винчи). Деятели I |росвсн(ения рассматривали эстетику как одно из
направлений разума, ключ к совершенству (Лени Дидро, A. 11. Радищев).
Начиная с XIX в., эсте щка формирует законы творчества, одинаково
уделяя внимание как субъективной, так и объективной его сторонам.
В1 (астоящес время эстетика активно исслсцуст процессы художествен-
ного творчества, язык и стиль мастеров литературного слова. Антуан де
Сент-Экзюпери (19WI—1944), французский философ, писатель, считал,
что «вернуть людям их духовный облик, их духовные тревоги»—задачи
подлинного искусства. Автор «Маленького принца» обращался к своим
читателям, людям XX в.: «Я хочу, чтобы они любили родниковую воду.
И ровный ковер зеленого ячменя под потрескавшимся покрывалом
лета. Я хочу, чтобы они славили перемены времен года. Я хочу, чтобы
они сочились, как созревающие плоды, молчанием и медлительностью.
Я хочу. <ггобы они оплакивали свои угрэты и долго чтили умерших,
ибо наследство неспешно переходит от поколения к поколению»1.
Сспт-Экзк1нери. видевший воочию ужасы фашизма и отдавший свою
жизнь вборьбес ним. писал: «Чего ради нам ненавидеть друг друга? Мы
все заодно, уносимые одной и той же планетой, мы команда одного
корабля. Хорошо, когда в споре между различными цивилизациями
рождается нечто повое, более совершенное, по чудовищш». когла они
пожирают друг друга».
Эстетика включает в себя сферу искусства. гармонию человека
с природой, совершенное и безобразное в труде и бытовой жизни. Эсте-
тика формирует представления о вечности произведений искусства
и даст возможность пробуждать и развивать потребность к творчеству.
1(остояиио обогащаясь. предмет эстетики является открытым и дина-
мичным. ибо во всех делах человеческих присутствует д<ыя кпстичс-
ской значимости. Поэтому нецелесообразно отождествлять эстетику
только лишь с теорией и практикой искусства. Анализом красоты
художественных произведений занимается специальная наука ис-
кусствознание. В него входят разделы. рассматривающие отдельные
виды искусства: литературоведение, киноведение, музыкознание, ис-
кусствоведение (речь идет об изобразительном искусстве) и тд. I |о-
нятно, что область искусствознания уступает эстетике по широтсохвата
чувствен! к>й проблематики.
11редмст эстетики подчеркивает се междисциплинарность. I la-
пример, интерпретируя тот или иной художественный образ, никак не
обойтись без данных психологии. Характеристика чу нети и эмоций ли-
тературных геросвсоедипястея с нравственными оценками их действий
(связь с моралью). Особое место занимает эсте П1чсскос воспитание -
привитие ребенку принципов красоты, способности к переживаниям,
развитие ассоциативного и метафорического ряда(с»язьс педагогикой).
Связь эстетики и истории неоспорима. Вспоминая ту или иную стра-
ницу жизни человечества, мы обращаем внимание на отношение людей
к красоте, моду, вкусы, предпочтения в сфере искусства. 11анримср.
для советского времени господствующим в искусстве являлся метод
реализма.
Эстетическая окрашенность ирису гствуст в производственной,
технической сфере. Для этого использовался сначала термин «техни-
ческая эстетика», который впоследствии был заменен термином «ди-
зайн» (от <11чл. — «проект», «чертеж», «конструирование»), Сегодня
дизайн одно из наиболее перспективных направлений, сочетающее
в себе художественный замысел и техническое воплощение утили-
тарной (полезной) и приятной па вид вещи. Пользуясь эстетически
оформленными вещами, человек получастудовольствис. I |риятно взять
в руки шоколадную конфету в красивой обертке. У гпетаккце действует
па сознание тишипя планировка квартир. грязные вагоны, навязчивая
реклама, грубые формы скамеек в парке и ч л. Удовлетворяя воегонимо
растущие запросы потребителя, дизайнеры изменяют внешние черты
предметов, пытаются достигнуть синтеза комфорта и красот ы. Нели
говорить о нашей повседневной жизпи.тоэстетчсскис оценки и пред-
ставления играют немаловажную роль в карьере, личной жизни: мы
обращаем внимание на то, как человек одет, как у него завязан галстук,
красиво или пет он пользуется столовыми приборами и даже на то. как
он сидит в кресле.
Таким образом, предмет эстетики включает всебя сферу искусства,
аспекты гу манн гарного и технического знания, является составной
частью мировоззрения человека.
Задачи эстетики как науки заключаются в следующем
i) ссвданис философско-мировоззренческих псион эс готического
анализа искусе гаа, прирады, человека;
2) приобщение к художественным сокровищам, накопленным
человечеством за многие тысячелетия;
3) разработка теории и практики эстетического воспитания лич-
•5) формирование эстетической концепции по улучшению внешне-
го вида товаров массового спроса, развитие сферы дизайна;
5) привитие уважительного и бережного отношения к феноменам
российской и мировой духовной культуры.
Преподавание учебного курса эстетики решает следующие задачи:
сформировать у студентов нредс пиления о закономерностях развития
искусства как творческой деятельности лк1дсй. о роли искусства в раз-
личных областях жизни государств; дать студентам представлен исо важ-
ности искусства в формировании нравственных норм человека.
5.2. СПЕЦИФИКА ЭСТЕПГеСКОГО ПОЗНАНИЯ:
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЧУВСТВА, ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС,
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ
Эсте гичсская деятельность представляет собой познание окру-
жающей человека природной и культурной среды на базе ценностей
красоты, совершенства, гармонии. Но мнению немецкого философа
И. Канта, она является связующим звеном между миром природы
и миром свободы
Эсгети четкая деятельность «целесообразность без цели», «за-
кономерность без закона», та'. познание без конкретной цели познания,
свобода воображения. «Прекрасное сеть символ нравственно добро-
го». — писал Кант1. Он же полагал, что «приятное ощущают и животные,
лишенные разума; красоту только лщди.тл’. животные, но наделенные
разумом...». «Только человек может быть идеалом красоты, так же как
среди всех предметов в мире только человек в его лице как мыслящее
существо может быть идеалом совершенства». Формами эстетической
деятельности являются: эстетические чувства, эстетический вкус,
эстетический идеал.
Как известно, человек—существо эмоциональное. Чуне гва опреде-
ляют нашу лич пость. особенности взанмедсйствия с другими людьми.
Если интсллсшуальпыс (познавательные) чувства можно рассматри-
Афсси-кев М.Н Эстетика Канта. М.. 1975. С 55
вэть как двигатель прогресса человеческого общества. то эстетические
чувства в процессе оггражекия человеком действительности нанимают
особое место. В их основе лежит способность к восприятию гармонии
и красоты. 11риродиый ландшафт. замечательная картина вес это
худовдетвенпые образы, которые и вызывайте в пашем сознании эсте ги-
ческис чувства. Их диапазон широк: от чувства наслаждения и восторга
до чувства отвращения. «Смех до упаду и неудержимо воде гукающие
слезы», так французский i (исатсль Луи Арагон (1897— 1982) опреде-
лил ту гамму чувств, что вызывал у него просмотр фильмов с Чарли
Чаплином. 11<> нс следует считать, что эсгстическис чувства вызывает
лишь созерцание произведения художника. Куда более прозаические
вещи относятся также к сфере эстетических чувств. 11анримср. дието-
логи отмечают, что красиво сервированный стол вызывает повышение
аппетита. И наоборот: вряд ли прибавится аппетит, когда скатерти на
столе грязные. посуда и столовые приборы сальные, а еда разбросана, как
попало. 1:ще раз подчеркнем, что эстетические чувства отличает такая
черта, как бескорыстность, т.с.. используя пять видов физиологических
чувств (зрение, слух, обоняние,осязание, вкус), чс>ювск получает удо-
вольствис от созерцаемых им предметов и существ.
Эстетический вкус — это субъективная способность человека
судить о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом. Рас-
сматриваемое нами понятие напрямую зависит от исторически сложив-
шихся в обществе социальных отношений между людьми. Безусловно,
органы чувств развиваются в процессе взросцсвия человечества. Они
становятся более разнообразными, богатыми но форме, содержанию.
11<> этому поводу К. Маркс i |исал: «Лищьблакшаря предметно разверну-
тому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые
порождается, богатство субъскпнигой человеческой чувственности:
музыкальное vxo, чувствующий красоту формы глаз...» Как считают
некоторые исследователи, эст етический вкус — этоспособностьи необ-
ходимость человека различить и оценить искусство и другие результаты
человеческой деятельности и вообще явлений жизни па уровне красоты
и прекрасного1.
В определении эстетического вкуса мы неслучайоо использовали
слово «субъективный». Каждый человек индивидуален. Люди по-
разному оценивают мир вокруг них. Отсюда знаменитые поговорки:
«О вкусах не спорят», «11а вкус и цвет товарища нет». Вкусы бывают
развитыми и неразвитыми. Например, человек с развитым вкусом
сможет по достоинству оцепить чужой талант и никое да нс будет вы-
WenemucJLK. Искусство и среда. М.. 1978. С 24
смсивать, ipyfxr критиковать то, что ему может быть несвойственно,
непонятно. Русский литературный критик В.Г. Белинский справедливо
заметил, что «эстетическое чувство, получаемое человеком от природы,
должно возвыситься на степень эстетического вкуса, приобретаемого
изучением и развитием»1.
Индивиде неразвитым эстетическим вкусом может громко ком-
ментировать полотна художников в картинной галерее, показывать па
них пальцем, смеяться и тывлять: «Я сам гак могу нарисовать!» Эту
фразу можно неоднократно слышать применительно к работе «Черный
квадрат» российского художника Казимира Севериновича Малевича
(1878—1935). Лщди малокультурные считают, что это не искусство,
а детское творчество. 11о нужно помнить, что К.С. Малевич зашифровал
здесь несколько смыслов: ощущение духовной пустоты, бездны. воз-
можно, кризис культуры и наконец, поиск света, что всегда являлось
прерогативой додожиика-гумаписта.
Эстетические вкусы бьпгнот консервативными и новаторскими.
Консерватор человек с устоявшимися принципами и не желающий
их менять по первому требованию моды. Классический пример умного
консерватизма творчество Л.С. Пушкина, который эксперименти-
ровал с художественным словом, критиковал пороки русской жизни,
делая это вославу Отечествам приумножая его националы лястрадиции.
Пушкин действительно был совестью нации. Его искренне беспокоило
положение деч на родине. 11о когда, по его словам, кто-либо из ино-
странцев начинал ругать Россию, великий поэт безоговорочно вставал
паеезащиту.
В искусстве передки возникает противоречие между трэшщиями
и новаторством. Так же, как и в жизни, конфликт между «отцами»
и «детьми». Вспомним, какие нжсепменпые споры шли вокруг картин
испанского живописна Сальвадора Дали (190 $—1989). щозпи русского
футуриста' Владимира Владимировича Маяковского (1893—1930).
Однако со временем эти представители изобразительного искусства
и литературы стали образцами для подражания, а их творения прочно
вошли в школьные и вузовские учебники.
[ 1а развитие эстетического вкуса безусловно оказывает воздей-
ствие феномен перечитывания художественных текстов, повторного
просмотра и прослушивания тех или иных произведений искусства. Как
правило, в юности человеку нравится то. что связано с возвышенными
переживаниями, романтическими сюжетами, столкновением человече-
ских страстей. 11аходясь во власти эмоций, мы даже иногда проходим
мимо глубоких философскихсгожстов. Творения некоторых классиков
могут при этом казаться нам несколько упрощенными. И только впору
зрелости их тексты сташгвятся близкими и родными. Представитель
школы позднего славянофильства Константин Николаевич Леонтьев
(1831 1891) в своих воспоминаниях признавался, что к пониманию
таланта Пушкина оп ще.1 в течение многих лет*. В молодое гн стихот-
ворения и проза «светоча русской литературы» (выражение В. В. Роза-
нова) казались Леонтьеву слишком легкими и поверхностными. «Это
случается, впрочем, писал K.I I. Леонтьев, со многими другими
неопытными и сильно чувствующими молодыми людьми. Их потреб-
ности сильного, раздирающего душу впечатления от поэзии не скоро
удовлетворишь»1.
И в то же время нередко именно детские впечатления, связанные
с открытием литературного мастерства классиков, оказывают ся сохра-
ненными па всю жизнь. Знаменитый советский поэт и переводчик Са-
муил Яковлевич Маршак (1887—1961), будучи признанным мастером
слова, оглядываясь па свои ппгольныс годы, заметил, что тютчевское
«_)1к>блю грозу в начале мая...» стало для него неожиданным подарком:
«I1омню. нам задали выучить его дома наизусть, и я отнесся к нему
сперва с тем же недоверием, что и к другим хрестоматийным стихам
о природе.11ос первой же строфы я почувствовал, сколько в них энер-
гии и движения, такзахватили меня эти стихи своей звучностью, силой
и свежестью, чтоя много раз читал и перечитывал их. coBcpoicnno поза-
быв отом. что они изданы каурок. Я ужстогдаясиоощу гнл, как гармо-
нично построено каждое четверостишие, как согласовано и соразмерно
оно с дыханием. 11ослс этого я не пропускал ни одного стихотворения,
под которым стояла подпись Тютчева»3.
-Эстетический идеал - всегда конкретно-чувственный прооб-
раз высшего совершенства личности и общества, их гармонических
взаимоотношений, прообраз, включающий в себя и пути дост ижения
этой гармонии»'1. Идеал. с одной стороны, показывает несовершен-
ство современной жизни, а с другой представляет мечту человека
о будущем «царе гве справедливости», «золот ом веке», жизни без войн
и насилия.
Эстетическим идеалом для Л.С. 11у1пкииа была Татьяна Ларина.
Она находится в начале галереи замечательных русских героинь, стлан-
ных впоследствии И.С. Тургеневым: Липа Одинцова. Лиза Калитина:
11.Л. 11скрасовым: Матрена Тимофеевна из поэмы «Кому' tta 1*уси жить
хоропюъжспы декабристов в поэме «Русские женщины»; Л.11. Остров-
ским: актриса Отрадина-Кручинина из пьесы «Без вины виноватые».
,1л» 11ун|кинаособснш>зпачимы такие черты человеческого характера,
как благородство, милосердие, добро, способность к творчеству, друж-
ба. Татьяна воспитывалась в обстановке деревенской русской жизни,
па семейных традициях. Верность мужу как главный ценностный
принцип героини романа Л.С. Пушкина заключен в строчках, ставших
крылатыми:
Русская поэтесса Ссребриного века Марина Ивановна Цветаева
(1892—1941) вспоминала, что с детства была очарована стихотворением
Л.С. Пушкина«К морю». В своем воображении она рисовала поэтиче-
ские картины «свободной стихии», которую так нсобыкиовенпо и зор-
kcctbcihio описывал I |ушкип. Встреча с реальностью обескуражила:
«— Глядите! Морс]
- Где? Где?
“Вот” частый лысый лес. весь из палок и веревок, и где-то вни-
зу — плоская, серая, белая вода. в<1ди1(а...»*
Впоследствии Марина Цветаева скажет, что «моря я с гой первой
встречи никогда не полюбила...». Анализируя свое детское чувство, опа
приходит к выводу, что любила нс море как реальность (водная гладь,
процент солености и з.д.). а как представление о прекрасном и поэти-
ческом. «11о „К морю”, пишет I (встасва, было еще и любовь моря
к 11уп1кину: морс—друг, море, зовущее и ждущее, морс, которое боится,
что 11у(пки[[ забудет, и которому, как живому. 11ушкин обсецаст и вновь
обещает».
Создав собственный поэтически прекрасный мир. человек нс мо-
жет примириться с тем, что реальность отличается от его идеала. Как
тут не вспомнить мнение Гегеля о том. что «яонминс духа имеет свою
реальность^ Мы нередко воспринимаем художественные образы более
реально, чем исторических персонажей. Татьяна Ларина, Евгений Оне-
гин, I 1аташа Ростова. 11ьср Безухов для читателей произведений 11уш-
кина и Толстой» эти герои не вымысел, а полнокровные человеческие
тарах геры. Марина I Цветаева, сравнивая повес гъ «Капитанская дочка»
и «Историю 11угачсва», заметила: «Иаш 11угачсв так бы не поступил,
наш 11 угачсв, влюбившись, отпустил бы на все четыре стороны руки
пе коснувшись»1. Плснсипыс художественным образом оттж1К>го
и благородного I (угачсва. спасшего от смерти 11стра Гринева и его пс-
bcctv Manty Миронову, мы неприятно поражены кровью, жестокостями,
расправами, которые творил реальный предводитель крестьянского
восстания Имсльян Пугачев, не щадя ни старого, пи малого. Хотя сам
I (ушкин нс идеализировал народного вождя, отмечая: «I |с приведи Бог
видеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный. Тс, которые
замышляют у пае невозможные перевороты. или молода и пе знают
нашего народа, или уж люди жестокосердные, коим чу кая головушка
полушка. да и своя шейка копейка»2.
11одводя итог сказанному, еггметим. что эстетические чувства,
эстетические вкусы, эстетические идеалы имеют определяющее значе-
ние для эмоциопальпо-художсствснной опенки предметов искусства,
деятельности человека, явлений природного мира.
Персоналии
j|. Арагон, Аристотель, Л. 1эаумгартсн,С. Дали. Демокрит. I I.M. Ка-
рамзин. K.I (.Леонтьев, К.С. Малевич. С.Я. Маршак. В. И. Маяковский.
А. Сенг-Экзюпери. М.И. Цветаева.
Ключевые понятия
Дизайн, задачи эсте пгки, искусствознание. предмет эстетики, фе-
номен перечитывания, эсте тка, эсгстчсская деятельность. эстстиче-
скис чувства, эстетический вкус, эстетический идеал.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
Т 3 М, 1986. С. 326.
10- Приведите примеры консервативных и новаторских эстетических пку-
11. Почему люди снова и снова обращаются к уже известным им произведе-
ииям литературы. музыки, скульптуры, живописи?
12. Расскажите о ваших любимых писателях, художниках, артистах. Вчем.на
ваш взгляд, секрет их влияния на эстетическую культуру в обществе?
13. Что такое эстетический идеал?
14. Приведите примеры эстетических M,icajaiH в жизни и искусстве.
15. Подготовьте сообщения с кратким изложением упоминающихся в тексте
художественных произведений и описанием картин мастеров прошлого.
внечат эсние о красивой картине, красивом образе, красивом человеке
и тд.; 3) могут ли одновременно сочетаться прекрасное и полезное?;!) для
чего нужна красота современному человеку?
ГЛАВА 6
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
КАТЕГОРИИ
6.1. КАТЕГОРИЯ ПРЕКРАСНОГО
Французский поэт XIX г.. Шарль Бодлер (1821 1867) писал:
11о как возникло само слово «прекрасное», тл.. очень красивое?
Краса это слово известно на Руси с XI в. От пего произошли
и другие слова: красота, красити «украшать*, красоваться «ра-
доваться». Со второй половины XVII столетия в русском языке по-
являются прилагательное красивый, наречие красиво. Ученые даже
выдвигают версию о связи слои краса, красота с понятием «огонь»,
«жертвенник». Во-первых, ощутима пара.ысль: красный красивый -
п чамепный (одинаковый цвет). Во-вторых. жертвенный огонь у древних
пародов ассоциировался с прекрасным, с великолепием очищающего
божсс Гитиного света. Прошли века, по и русский поэт XX в. Николай
Александрович Заболоцкий (1903—1958) не может пс обрат иться всво-
ем стихотворении «I [скрасивая девочка» ко всему этому многоголосью
смыслов. заключенных в слове красота:
«Красота» одно из ключевых слов русской словесной культуры.
Вспомним классические строки Л.С. Пушкина:
Красота для поэта—это еще украшение чего-нибудь, то. чем можно
гордиться:
Современный российский исследователь 10.11. Тарасов делает
акцепт патом. ч го прекрасное существует в природе и обществе. В при-
роде оно связано с гармоничностью. порядком, целесообразностью
природныхявлений (красота цветка,минерала — кристалл прекрасен,
пока в нем пс нарушена симметричная структура: ландягафта и тд.).
Существует мнение, что человек, чувствующий красоту природы, нс
может не быть эстетически и правствснпобогатым человеком. Л едине-
ние человека и природа как ощущение прекрасиогоособсшюактуально
сегодня в эпоху бурных экологических потрясений1.
Казегория прекрасного воспринимается людьми как общечелове-
ческая ценность. 11срсд нами выражение совершенства мира и синтез
социально и художественно значимого содержания, логично построен-
ной выразительной, ясной формы. I Нотландский теоретик эстетической
мысли XVI11 в. Генри Хоум (1696—1782) отмечал наличие в категории
прекрасного таких сущностей, как полезное, приятное, нужное, радост-
ное. Ото нс единственная точка зрения. Ибо каждый мыслите пь находил
в прекрасном что-то свое, близкое, родное. 11апрнмср. для Пифагора
прекрасное — это число, д ля Гераклита — огонь, д ля 11латопа идея,
для Аристотеля — сама реальность.
Аристотель втрактатс «11оэтика» считает наиболее значительными
признаками категории 1 (рскраспого н искусстве величину (обозримость)
и поридок (единство и целостность изложения). Текст произведения не
должен быть слишком громоздок, так как это затруднило бы его вос-
произведение на сцене. Форма должна соопзстспишать содержанию.
«И всегда по величине лучшая та трагедия, которая расширена до полно-
го выяснения фабулы (носщ'дова'п.'львость действий в художественном
произведении. Лет.), гак что. дав простое определение, мы можем
сказать: тот объем досгаго'и.п, внутри которого, при непрерывном сле-
довании событий, по вероятности или необходимости, может произойти
[гсрсмспаот несчастья к счастью или от счастья к несчастью»2.
Еще раньше, до Аристотеля, в Древнем Египте видели необ-
ходимость связи искусства и реалий самой жизни. Египтянам важно
было передать образ человека как можно ближе к оригиналу. Ведь они
верили, что душа умершею может вселиться в его изображение. Лесли
приукрасить, выдать желаемое за действительное, то произойдет не-
поправимое: загробная тень не узнает себя в скульптуре, созданной
художником. Деревянная статуя царского сына Каапсра передает нам
индивидуальный образ этого человека: круглый подбородок. некруп-
ный нос, пухлый рот. Здесь нет ничего героического: большой живот,
полные плечи и руки. 11сслучаЙно люди. работавшие на раскопках
и обнаружившие эту статую, воскликнули: «Да водь это наш сельский
староста!» Прекрасное д ля неизвестного автора «сельского старосты»
есть необходимость передать сходство с умершим, тело которого статуя
должна была заменить в загробном мире.
Русский писатель и литературный критик второй половины
XIX в. I |иколай Гаврилович Чернышевский также стремился показать
связь эстетики с жизнью. Он полемизировал со знаменитым немецким
философом Георгом Гегелем, считавшим, что прекрасного в природе пе
существует. Чернышевский выступил с •эсгстп’Н.ской реабилитацией
действительности», заявив, ч то «прекрасное есть жизнь».
Ф.М. Достоевский в своем творчестве утверждал связь прекрас-
ного с нраве гее пностью, добром, духовным становлением. Эту идею
развивали представители русской религиозной философии начала
XX в.: Д-С Мережковский. 11.Л. Бердяев, В. В. Розанов. Последний из
них — Василий Васильевич Розанов — видел красоту, заключающуюся
в любви и семейном быте*.
Современные мастера отечественного искусства, опиравсь на до-
стика №я эстетической мысли, утверждают связь понятий «прекрасное»
и «эсте гическос воспитание». Ярким примером является созданная
нашим современником Михаилом Михайловичем Шемякиным скуль-
птурная композиция «Дет — жертвы пороков взрослых», где хрупкие
фигурки детей находятся в окружении монстров пороков и зла. Перед
нами выражение искренней боли талатггливого человека за юное по-
коление и предостережение, обращенное в будущее. Его смысл состоит
в том, чтобы сохранить, сберечь хрупкий и прекрасный мир детства.
6. 2. КАТЕГОРИЯ ВОЗВЫШЕННОГО
Втрактгпе римского автора Дион пеня Кассия Лонгина 011 в. п.э.)
«О возвышенном» дастся осгрсдслснис данной тсзстичсской категории
как «отзвука величия души». Уже упоминавшийся нами Генри Хоум
предлагает развернутое определение возвышенного, которое напрямую
связано с эмоциональными переживаниями: «Природа выделила пас
среди прочих животных не только тем. что с<к(дала прямостоящими.
но и тем, что наделила восприимчивым и пытливым умом, влекущимся
к предметам великим и возвышенным. Оксан и небо привлекают наш
взор и сильно нас поражают; парадные одежды, чтобы вызвать почтение,
пьются длинными и просторными; и мы восхищаемся размерами слона,
несмотря па его неуклюжесть.
Возвышенное привлекает нас не менее, чем огромное; статуя
божества или героя ставится па пьедестал; дерево. расгуnice над про-
пастью, кажется особенно прекрасным, если смотреть на него снизу, из
долины; глава правительства восседает на возвышении, председатель
суда на особо высоком кресле. У всех народов небеса помещаются
вверху, а ад—далеко внизу»1.
В эстетике И. Канта говорится о том. что чувство возвышенного
заключается в преодолении страха, бессилия перед силами природы.
Творцы классового подхода к жизни и искусству К. Маркс и Ф. Энгельс
в«Маки<]хсгс Коммунистической партии» крипщсски отнеслись к со-
временной капиталистической действительности, утратившей нред-
сгавяснис о красоте: «Она превратила личное достоинство человека
в меновую стоимость и постави. и наместо бесчисленных пожалованных
и благоприобретенных свобод oiliiy бессовестную свободу торговли...
Врача, юриста, священника, поэта, человека науки опа превратила
в своих платных наемных работников. буржуазия сорвала с семейных
отношений их'пюгатсльно-ссптимсптальпый покров и свела их к чисто
денежным отношениям»-.
Категория возвышенного—одна из наиболее часто используемых
в русской литературе. Возвышен образ героя поэмы «Мцыри» Михаила
Юрьевича Лермонтова (1814—18<51). Возвращение к природе для Мцы-
ри, презревшего условности общества, состоит в очищении, стремлении
к первозданной нроспхп.':
Николай Втсп тьевич Гоголь (1809—1852) в повести «Тарас Вуль-
ва» показал несгибаемый характер своего главного героя, который,
отстаивая независимость родной земли, принимает страшные муки,
но остается патриот ом. Достойна возвышенных эпитетов сцена его ги-
бели. Схваченный поляками и приговоренный к смерти. Тарас Нульба
предупреждает своих товарищей об опасности. I loiiecrBOBaitnc об этом
великом человеке Гоголь заканчивает так: «Да разве найдутся на свете
такие огни, муки и такая сила. которая бы пересилила русскую силу!»
Исследователь древнерусской литературы академик Д.С. Лихачев
пишет о том восхищении, какое вызывает у нас чтение произведений
отсчет пи. иной словсст юети прошлого. Он сопоставляет это с эс гстичс-
ским удовольствием, получаемым при созерцании народного шитья,
орнамента. костима. «Перед нами литература. которая возвышается
как единое грандиозное целое, как одно колоссальное произведение,
поражающее нас подчиненностью одной теме, единым борением идей,
контрастами, вступающими в неповторимое сочетание. Древнерусские
писатели нс зодчие отдельно стоя щих зданий. Это градостроите-
ли. Они работали над одним. общим грандиозным ансамблем»1. Этим
ансамблем стало здание русской литературы.
Вес это воплотилось в лучших традициях русской реалистической
литературы XIX столетия. Николай Алексеевич I (скрасив сформули-
ровал кодеке возвышенных правил российского поэта:
Таким образом, возвышенное и героическое составляют одно ху-
дожественное и идейное целое. Возвышенные образы героев Великой
Отечественной войны, колет Юрия Гагарина, русских солдат и офи-
церов — ликвидаторов аварии на Чернобыльской АЭС. Просныитсль
XVIII в. Александр Николаевич Радищев (1749—1802) справедливо
говорил, что «человек существо свободное, поелику одарено умом,
разумом и свободною воле»», «свобода его состоит в изображении
лучшего», «лучшее познает он и избирает шкредством разума, пости-
гает пособием умай стремится всегда к прекрасному. величественному,
высокому»1.
6.3. КАТЕГОРИЯ ТРАГИ^СКОГО
Категория трагического означает драматический конфликт
человека с враждебными ему силами, которые приводят к гибели по-
ложительные цуховныс ценности. Трагедией в литературоведении на-
зывается драматическое произведение, изображающее напряженную
и неразрешимую коллизию, личную или общественную.Трагедия обыч-
но заканчивается смертью героя. О значении трагического в театраль-
ном искусстве французский философ Жан де Лабрюйер( 1645—1696)
писал следующее: «Трагедия с первых же реплик завладевает сердцем
зрителя и до конца спектакля не позволяет ему ни прийщ в себя, пи
перевести дух: если же опа и даст нсрсдышку. то для того только, чтобы
погрузить в новые бездны, вселить новые тревоги. Она ведет его от со-
страдания к ужасу или. напротив, от ужаса к состраданию и. заставив ис-
пытать поочередно iieyBcpciiitocTi,. надегкду. боязнь, удивление и страх,
исторгнув слезы и рыдания, делает свидетелем катастрофы»2.
Одним из примеров трагического в мифологии является история
об Эдипе, который убил человека (как выяснит ся впоследствии, ока-
завшегося сгоотцом) и женился насобстнснпой матери (не зная этого).
Жизненная трагедия Седла прсдсказанасму заранее. Всеми силами Эдип
старался изменить предначертанное фдьбюй. I |о рок оказался сильнее
человеческой воли. Миф о Эдипе интересен tic только своей монумен-
тальной трагедийностью, изображающей поединок человека и сил,
с которыми нс могут справиться даже боги, но и тем. что показывает
доминанты человеческой культуры, опирающейся на запреты. В част-
ности, речь идет озаире tax па убийство и вступление в интимную связь
с близкими родственниками. Таким образом, культура обеспечивает
безопасность человека в рамках социальной действительности, защи-
щает семью, применяет санкции по отношению к преступникам.
Трагедия предполагает «перелом от несчастия к счастью или от
счастья к несчастию» (Аристотель). Классическим примером аристо-
телевской максимы являются непримиримые противоречия всезнании
героев Ф.М. Достоевского. Русский поэт Вячеслав Иванович Иванов
(1866—1949) очсньточпо определил жанр произведений Достоевского
как «романы-трагедии».
Греческий писатель Костас Варна лис (1881 1974) говорил:
«Трагедия не подавляет нас сграданисм. кгггорое она изображает, не
усугубляет трагичность жизни, но освобождает нас от всего этого.
И зритель у ходит изтеатра. чувствуя себя нсболее несчастным, чем пре-
жде. во освобожденным. И не худшим, а лучшим. Великое искусе twite
стремится напугать нас. Otto передает глубочайший смысл трагической
жизни и сноси собственной трагичности: идеал, который .поди, видя его
осуществленным чувственно (при немощи искусства), делают руково-
внцим вевоей жизни. Только таким ну гем трагедия (или любой другой
вид поэзии и искусства) становится школой для народа»1. К. Варвалис
но сути дела дает здесь разверну гое современное понимание т ермина
катарсис, предложенного Аристотелем в его знаменитой «Поэтике».
«Катарсис* в переводе с греческого означает: «очищение ду щи человека
с помощью слез и страданий».
Классическими примерами трагических образов являются «При-
кованный 11ромстсй» и «Эдип-царь» древнегреческих драматургов
Эсхила (ок. 525 156 до н.э.) и Софокла (ок. 496—106 до п.э.). Фран-
цузская писательница Жермена де Сталь (1766—1817) так обрисовала
специфику' трагического искусства в Древней Греции: «Греческие
трагедии. как правило, отличаются бсзупрсчностьк! вкуса. Поскольку'
греки первыми вегунили па поприще трагедии, им некому' было под-
ражать, сели они и грешили, то не вычурное гью. а простотой. Вся кая
словесность 11ового времени начиналась с попыток превзойти древних
или хотя бы творить иначе, чем они. Грекам же единственным образном
слу.кила природа, и они подчас бывали гру'быми. по никогда нс стало
вились манерными»2.
Пьесы «Ромео и Джульетта», «Ричард III» английского драма-
турга Уильяма Шекспира (1564—1616). трагедия «Норис Годунов»
А.С. Пушкина, роман «Мать» Максима Горького (1868—1936), роман
«Тихий Доп» Михаила Александровича Шолохова (1905—1984) все
'лт> образцы Tpani'tccKoro в мировой и русской лигсратурс.
Н мучительной скованности и патетическом порыве извивающе-
гося тела звучит трагическая гема, воплов(сниая художником Воз-
рождения Микеланджело Буонарроти (1475—1564) вето композиции
«Рабы». Яркими примерами трагического в изобразительном искусстве
могу г быть названы картины русских и советских художников «По-
следний день Помпеи» Карла Павловича Брюллова (1799 1852).
«Утро стрелецкой казни» Василия Иванович Сурикова (1848—1916),
«'Ганя», посвяшс|Н1ая подвигу Зои Анатольевны Космодемьянской
(1923-1941). Кукры! (иксов1.
6.4. КАТЕГОРИЯ КОМИЧЕСКОГО
Категория комического (в переводе с греческого «веселое пред-
ставление») означает осмеяние пороков и недостатков, подчеркивание
смешных сторон общественных и бытовых явлений, преимущественно
С целью ИХОСуОДСПИЯ. Источником комического в искусстве ноля клея
реальные жизненные противоречия между новым и старым; между
пи>п'ожным содержанием и oaijiocttoii внешней формой. Комический
элемент вскрывает эти несоответствия, делает их вполне очевидными
и вызывающими смех. Создавая комические образы, художники ис-
пользуют смех в качестве важного инструмента борьбы с отжившим
и отсталым.
Сатиру можно виде гь в остро социальных картинах русских ху-
дожников: «Сватовствомайора» Павла Андреевича Федотова (1815
1852), «11рисздгувернантки в купеческий дом» Василия Григорьевича
Перова (1833—1882), «Земство обедает» Григория Григорьевича
Мясоедова (1834—1911). В последних двух примерах сюжет картин
дополняется драматическими оттенками.
11с смех ради смеха, нс «дикоживотнос» (говоря словами Ари-
стотеля) задада комического. Стремление сделать '(словска лучше,
нравственнее, духовнее - вот задача настоящего художника. Чарлз
Спенсер Чаплин (1889—1977), американский актер и режиссер XX в.,
снял фильм «Великий диктатор» накануне начала Второй мировой
войны (1939—1945). «Диктаторы смешны. Мое намерение — заставить
публику смеяться над ними», сказал Чаплин во время работы над
картиной. Фильм вышел па экраны в 1940 г. Его сюжет вкратце таков:
парикмахера-еврея заключают в концентрационный лагерь. Комедия
положений сое гонт в его сходстве с «великим дик гатором». 11 о ошибке
диктатор оказывается в заключение, а парикмахера-еврея принимают
за фюрера. Как видим, перед нами явление трагикомическое. Оно со-
четает в себе смех и страдание, или, как сказал 11.11. Гоголь, смех сквозь
«незримые, неведомые» миру слезы.
В истории российской культуры есть одна яркая и противоречи-
вая страница, которая до сих пор вызывает споры, не оставляя людей
равнодушными. Это рубеж XIX—XX столетий период названный
Серебрящим веком. В литературе того времени мы можем видеть мно-
жество примеров коми'юского. Нельзя не заметить атмосферу театраль-
ности. карнавала. авторами которой были прслставипми символизма
и футуризма. Может быть, шум представлений и разрисованные пе-
стрые декора1[ии — это попытка выстроить некий призрачный барьер,
некую преграду от надвигающейся, давящей со всех сторон, страшной,
безжалостной действительности? Театр создавался зачастую для себя,
тх. для самого художника, поэта, писателя, а не для публики. Элемент
игры, создание новых масок и образов. стремление поставить все с ног
па голову эти моменты очень важны для понимания многих произ-
ведений. Поэтесса Ирина Владимироши Одоевцева (1X95—1990) так
отразила процесс перевоплощения самой себя:
Бросая взгляд па литературу Серебряного века, вспоминаются,
конечно, и •фиолетовые руки па эмалевой стене» (Валерий Брюсов)
и переодевания в необыкновенные одежды Саши и Людмилы — героев
романа «Мелкий бее» Федора Кузьмича Сологуба(1863—1927). Нель-
зя обойти вниманием и «воскресенья» Василия Розанова1, которые, но
словам Андрея Белого(1880—1931). «свершались нелепо, нестройно,
разгамисто. весело*, и раскраска ф»у туристами деревьев в Алексан-
дровском саду- воспоминаниях о Блоке русский символист Л. Белый
рассказывал о своей вс грече с писателем Алексеем Михайловичем
Ремизовым (1877 1957). .Этот «маленький, сутуловатый господин»
с «проницательным взглядом» изумил Андрея Белого своим поведе-
нием: «Сделав из Малышев руки то. что детям показывают («козу»), он,
согцувшися. стал наступать на меня, приговаривая:
Вот коза, коза!
В tn; шутках мне чуялось страшное что-то. нескоро его полюбил.
I Iиногда нс забуду, какой расшалился на розановском воскресенье:
и пристава.] к В. Иванову:
У Вячеслава Ивановича — весь нос в табаке.
Он. совсем неожиданно, подскочивши к качалке, в которой задум-
чиво развалился массивный Бердяев. неренрокипул качалку; Бердяев
же. описавши сальто-мортале, стремительно очутился под пей»1.
Комичсскгк. важ1 ня сторона окружающей нас дсйстнитслыгости.
Еще I I.B. I огользамстил: «Комизм кроется всаде... Мы его не видим. по
если художник перенесет его в искусство, на сцену, то мы же сами над
собой будем дивиться, что прежде нс замечали его*.
Основные формы комического: юмор, ирония, сатира, гротеск.
Юмор во сравнению с остальными формами комического отли-
чается мягким, более спокойным отношением к недостаткам человека
и общества. .Здесь па первом плане улыбка, смех, курьезные ситуации.
Совеем как в рассказе Л.11. Чехова «Глупый француз», где иностранец,
незнакомый с кулинарными традициями России, пришел в ужас, уви-
дев. что ее жители так много едят и пыот. Оп даже принял одного из
шскгитслсй трактира за самоубийцу. который решил, по его мнению,
объесться и умереть.
Специфике юмора как нельзя лучше отвечает картина «Взя nte снеж-
ного городка» Василия Ивановича Сурикова (18<18 1916). Художник
изобразил старинную русскую забаву: штурм снежной крепости. Участ-
ники игры, смеясь, приветствуют победи гоня, одолевающего снежную
пре: раду-Яркий сверкающий пейзаж перекликается с пра.|дпичным на-
строением изображенных па картине людей, полных здоровья и силы.
Комедии «Иван Васильевич меняет про<||сссию», «Операция „Ы' >.
и другие нриклюш'пия Шурика» советского кинорежиссера Леонида
Гайдая (1923—1993) пример светлого юмора. Это примиряющая
улыбка, выражакяцая внутреннее принятие мира, несмотря на все его
nccowpiiiciicTBO. К сожалению, сегодня в массовой культуре чаще рас-
пространен другой вил юмора — «черный юмор». Оп не только нарушает
каноны морали, по и противоречит гуманистической и педагогической
функциям искусства. Ибо еще древние определили границы комиче-
ского, которое нс должно касаться тем преступлений, болезней, смерти,
фундаментальных основ общества и государства.
В иронии уже присутствует скрытая насмешка над недостатками
жизни. Фундаментальные основы ироничного отношения к дсйстви-
тслыюсги были заложены основателем идеализма Платоном. Главная
фигура его знаменитых диалогов Сократ. Последний широко поль-
зуется иронией как средством доказательства истины. Сократ делает
вцд. что нс имеет никакого представления о предмете спора и вообще
ничего не знает. Затем постепенно, задавая якобы паинпыс вопросы. оп
демонстрирует собеседнику его заблуждения. 11ри этом Сократ всегда
отличался любознательностью и самоирописй, о чем свидетельствует
его фраза: «Я зпаю, что я ничего не знаю».
Италия некий писатель Возрождения Джованни Боккаччо (1313—
1375) в сборнике новелл «Декамерон», используя средства иронии,
показал многочисленные человеческие пороки, смешные и курьезные
ситуации. Так. в частности, автор «Декамерона» высмеивает хан ксство
лщдей духовного звания: настоятсльницамонастыря пытается обли'атъ
мо11ахи1110-грсш11И1(у, по при этом вместо покрывала накидывает на
голову штаны священника, своего гостя.
Иропичпос начало (рису гствуст и картине 11.Л. Федот ова «Свежий
кавалер». Получивший нерцую в своей жизни награду чиновник встает
в позу I laiKHicoiia перед служанкой простой крсс гьянской девушкой,
lice это мы видим на фоне царящего в комнате беспорядка, оставшегося
после (щеращней попойки: разбросанные вещи, разбитые бу палки, пере-
вернутый стул. книга па (юлу. Интересно,что неграмотная служанка не
скрывает своей насмешки над чопорным и недалеким «служакой».
Очень часто в ироничном контексте употребляются словас пере-
носным значением. Пример: диалог героев комедии В. Шекспира
♦Виндзорские насмешницы»
Фачистаф. Мои честные парни, знаете ли вы. что у меня па сердце?
Чисто гь. / [на пуча жира с лишком.
Выражен (ис «чтоу меня на сердце» означастчу вство переживания.
В данном случае имеет место ирония над полнотой Фальстафа.
Сатира — это уничтожающая критика пороков и противоречий
действительности. Существуют различные виды сатиры: колитиче-
ская (В. В. Маяковский, стихсггворснис «Прозаседавшиеся» сатира
((а советскую бюрократию): социально-нравственная (М.Л. Булгаков,
повесть «Собачье сердце* сатира па советскую действительность;
М.И. Веллер, рассказы «Хочу'в 11ариж». «Узкок<ъ(сйка» размышле-
ния о теме бюрократизма и «маленького человека»): религиозная (Пи-
тер Брейгель (между 1525 и 1530—1569), нидерландский художник,
картина «Крестьянский танец» сатира па пссвдорслигиозиость).
11оражзет метафоричность художественного мира 11. Брейгеля. Иго
«Крестьянский танец» — это повествование о том, насколько можно
«коптить христианские традиции. Мы понимаем, что крестьяне от-
мс'сиот день какого-то святого. Но религиозного восторга здесь нет
и в (гомипс. Брейгель ((оказывает: люди отдалились от религии. Даже
образ Богородицы прикреплен к стволу дерева небрежно. Крестьяне
нрос пгзабыли о пей. 11раад((ик для них — ли шь еще один (кшод выпить
и повеселиться.
Одним из примеров советской политической сатиры является
книга двух журналистов Б.Г. Стрельникова и И.М. Шатуновского
«Америка — справа и слева», написанная после поездки и С111Л (1969).
Авторы книги поставили веред собой трудную задачу: нарисовать пор-
трет страны, нрииадяскащсй к другому, а в тс годы и враждебному,
политическому лагерю. I |ри этом они пытались общаться с различными
цредстапнтслями амсрикацскогообщсства. В сатирических тонах наши
журналисты передали срыв встречи с гангстерами: «Визит' к чикагским
гангст ерам мы гак и вс нанесли, за что извиняемся перед нашими чита-
телями. Однако в свое оправдание мы хотели бы рассюситьслсдующую
историю. Однажды репортеры пмевизиоиной компании ..Си-Би-Эс"
получили задание: засиять на нлеику квартал роскошных особняков
взеленом и чистеньком пригороде Чикаго, где живут гангстеры.
Прибыв па место, репортеры вытащили свои камеры, звуко-
записывающие аппараты и принялись за дело. Мы этот фильм видели.
Сперва из особняков выскочили какие-то молодцы. наверное, прислуга,
с бейсбольными битами. Изображение па экране гюшло рывками вкось
и вкривь. Зазвенели разбитые стекла автомашины, послышались вопли
репортеров.
Хозяева росковшых особняком в тонких шелковых пижамах по-
явились па балконах и закричали молодцам:
— Ату их, ребята! Плените им еще* разок, да покрепче!
.Зат ем приехали полицейские. Вталкивая избитых репортеров
в полицейский фургон, один из блюстителей порядка с укоризной
говорил:
— Это же самый спокойный район во веем городе. Здесь нс было
ни одного происшествия, пока вы всявилисьсюдасоетишми дурацкими
камерами. Как вам только пе стыдно!»
Гротеск глобальное преувеличение сторгя! действительности,
доходящее до уродливых и фантаст ических форм. «Гротеск рождает
и „убийственный" смех, адский хохот, губительным образом раздваи-
вающий окружающий вас мир. I |с случайно гротескные образы чаще
вызывают I ее улыбку и смех, а чувство отвращения, негодования. презре-
ния, страха»1. Здесь можно обратиться к героям ноэмы «Мертвые души»
II.В. Гоголя и «Истории одного города» M.I-. Салтыкова-Щедрина.
11срсдки случаи нсшшимания роли гротеска в художественном
тексте. например в ненке ги «I loc * 11.11. Гоголя. Г’с герой, майор Ковалсв.
нроспувюисьс намерением осмотреть вскочивший на носу прыщик, нс
обнаруживает и самого носа. Он отправляется к обер-полицмейстеру,
но на цути встречает собственный f юс (облаченный. впрочем, вшитый
золотом мундир и шляпу с плюмажем, обличающую в нем статского
советника). 11ос садится в каре гу и отправляется в Казанский собор,
где молится с видом величайшей набожности. Анализ письменных ра-
бот и устных отце гов учащихся показывает, что данное произведение
ll.lt. Гоголя современная молодежь воспринимает в луч веем случае
лишь па уровне сюжсга. Понимание художественной задачи комиче-
ского в повести «I loco даст литературовед М. Б. Храпченко: «В рассказе
о носе — стеком советнике Гоголь в форме гротеска раскрыл ту реаль-
ную истину, что в современном ему обществе предметом безграничного
почитания является чин, звание, а вовсе нс тот, кто ими обладает. 11оси-
тель мундира, звания может быть пустышкой, ничем, просто фикцией,
по это пс изменит к нему отношения. Само но себе звание достаточно
для того, чтобы вращаться вобщесгвс и пользоваться весом»1.
В «Мертвых душах» в каждом из образов помещиков 1I.B. Гоголь
показал отрицательные черты русского человека. Перед нами не живые
лица, а маски, гримасы, карикатуры. Прав В. В. Розанов, говоривший, что
«в карикатуре взятаодиа черта характера. и вся фигура отражает только
ее — и гримасы лица, и неестественные конвульсии тела». Удача Гого-
ля как великого писателя заключается в том, что им были поставлены
вечные проблемы, присущие пс обязательно какому-то определенному
ист орическому периоду. В статье русского философа 1I.A. Бердяева
«Гогольврусской революции» читаем поэтому поводу слсдуюп1сс:«11ст
у кс самодержавия, а русская тьма и русское зло ос гались. Тьма и зло за-
ложены гораздо глубже не всоциальпых оболочках народа, а в духовном
ядре— I (стуже самодержавия, но по-нрежпему Хлестаков разыгрывает
из себя важного чиновника, по-прежнему вес трепещут перед ним. Нет
уже самодержавия, а Россия по-прежнему полна мертвыми душами,
по-прежнему происходит торг ими»’ «Загадочный русский писатель»
(бердяевское определение I I.B. Гоголя) в гротескной форме показал
все темное и страшное, что есть в человеке. Освобождение от пороков
Гоголь видел в духовном перерождении парода, в истинной духовной
революции.
«История одного города» M.I-. Салтыкова-Щедрина пример
политического гротеска. Даже смерть у градоначальников какая-то
странная, курьезная, нс* похожая на трагический финал жизни обыч-
ного человека. Горький смех вызывает)' читателя сцепа бунта жителей
города Глупова, которые протестовали против власти, стоя на коленях.
1984 С 220.
Салтыков-Щедрин здесь меняет сатпричсскую тональность своего по-
вествования на драматическую. В сцене «бунта на коленях» слышатся
вопли высеченных, крики и стопы обезумевшей от голода толпы,
зловещая дробь барабанов правители гвеиных войск. Самая мрачная
фигура из галереи глуновских градопа||алы ihkob—это Угрюм-Иурчссв,
который мечтал превратить всех жителей в солдат, а страну — в казар-
му. 11одобпыс «ссщдафопскис» черты паасти, как известно, ни к чему
хорошему принести не могут.
Справедливо замечание испанского писателя и философа Баль-
тасара Грэсиана-и-Моралеса (1601—1658): «I |с всегда надо шутигъ».
Он же говорил: «Благоразумие познается в серьезном, которое более
ценно, нежели даже остроумие. Тот, кто всегда насмешничает, пс иа-
стоящий человек. Сравним их с лгунами. которым никогда не верят:
одни чрезмерно лживы, другие издеваются исподтишка... Нет худшей
неловкости, нежели постоянное пасмспшичанис... Да будет потехе час,
все остальное время — ccpia^iiKjMV»1.
Также не еле дуг г воспринимать категорию комического только
как способ создания «смеха ради смеха». Художники слова нередко
использовали комическое, создавая в произведении свой эстетический
идеал. Вот мудрое замечание по этому поводу Ф.М. Досгпсвского:
« Главная мысль романа „Идиот" изобразить положительно прекрас-
ного человека. Труднее этого пет ничего па свете, а особенно теперь.
Вее писатели, пс только паши, но доже все европейские, кт о только нс
брался за изображение положительно прекрасного, всегда пасовали.
11отому что это задача безмерная... Упомяну только, что из прекрасных
лиц в ли горатуре... стоит всего законченнее Дон-Кихот. I loon прекрасен
единственно потому, что в то же нремя и смспнш».
6.5. КАТЕГОРИЯ БЕЗОБРАЗНОГО
Категория безобразного я вляется антиподом категории прекрас-
ного. Некоторые гхорстики искусства выносят безобразное за пределы
эстетического. Однако следует помнить, что это необходимый элемент
петолько художественного пространства, нои всей человеческой жизни.
Так как. если бы не было безобразного, мы не смогли бы составить себе
представление о красоте и совершенстве. Таким образом, это контраст
по отношению к идеалу и скрытое жс,(апис к восстановлению в правах
добра и красоты. Таков герой романа «Собор 11арижской Богоматери»
французского писателя Виктора Гюго (1802—1885) уродливый
Квазимодо. Он укрывает от палачей приговоренную к смертной казни
цыганскую девушку Эсмсрал1<ду.
Без-обрапюе, тх?. лишенное цельности, хаотичное, неупорядочен-
ное. В словаре В. И. Даля отмс>н?по два значения слова бе.юбразный.
Первое «неблаговидный, нскрасиный, неказистый, уродливый. не-
складный. искаженный; неприличный, непристойный». Второе — «ли-
шенный внешнего образа, определительного вида. формы». «Человек
духовно обезобразил», такси.* выражение приводит /[аль, поясняя
смысл данного понятия. Обезобразил, тх?. опустился, стал вести себя
непристойно, развратно, спился.
Безобразное в художественном тексте это пример отталкива-
ющего. Посели Квазимодо неприятен внешне, то Швабрин. герой по-
вести «Капитанская дочка» А.С. Пушкина, безнравственный человек.
Алексей Иванович Швабрин «невысокого роста, с лицом смуглым
и отменно некрасивым, по чрсзвьшайпо живым» производит негативное
впечатление своим цинизмом и бесири пишите гъю. желанием служить
любому, кто даст возможность удовлетворить низменные инстинкты.
Интересно, что если при верной ветре1 te Петра Гринева со Швабриным
последний показался ему' неглупым и интересным человеком, обла-
давшим чувством юмора, то уже в следующей главе Гринев отмечает:
поведение новогознакомогостановилосьдля него вес менее приятным.
«Всегдашние шутки его (Швабрина. — Лет.) насчет семьи коменданта
мне очень не нравились, особенно колкие замечания о Марье Иванов-
не». Таким образом, юмор I Пвабрипа оскорбителен, недоброжелателен,
едок и неприличен тем. что все плохое о людях оп говоритза глаза. Эти.
на первый В31ЛЯД, малозначительные черты характера в конце концов
приобрели глобальные масштабы: Швабрин изменил присяге и перешел
па сторону бунтовщиков-пугачевцев.
Элементы безобразного можно увидеть в шедевре «Аллегория
с Венерой и Амуром» флорсп ошского живописца XVI столетия Анд-
жело Бронзино (1503 1572). Сюжет произведения повторяет мифо-
логическую историю о взаимоотношениях богини Венеры, се сына
Амура и земной девушки Психее. Согласно мифу. Психея была столь
прекрасна, что ей ш>завидовала сама Венера. Богиня послала к ней
своего сына, чтобы он заставил девушку влюбиться в самое ужасное
чудовище на земле, по Амур, увидев ее, не смог принести в исполнение
приказ матери. Он сам влюбился в Психею и этим вызвал страшный
гнен Венеры. Влюбленные были счастливы. По Психее подавала покоя
мысль, кто же Амур на самом деле. Последний запретил ей спрашивать
о его происхождении и посещал любимую всегда под покровом ночи.
Однажды, когда Амур спал. Психея, певытерпен неизвестности, засвс-
ти-ia масляную лампу, желая рассмотреть сголицо, капля горячего масла
упала на плечо бога, Лмур проснулся и в гневе покинул любопытную
девушку. Чтобы вернуть Лмура, Психее пришлось странствовать по
свету, выполняй изощренные приказы богов. Опа сирави-мсь со все-
ми заданиями и вернула своего возлюбленного. Художник Бронзино
представил агысгорию ревности. Ес представляет скорчившаяся от
физической и душевной бати отвратительная женщина. Некоторые
зри гели, смотря на этот образ, утверждали, что безобразная фигура оли-
цетворяет венерические заболевания. Правильнее следует трактовать
этот образ как воплощение телесных и душевных мук,сопутстт»ук|щих
эротической любви
11.Г. Чернышевский в рабетат «Эстетические отношения искусства
к действительности», «Возвышенное и комическое» охарактеризовал
безобразное как «искажение нормального развития», уродливое п, как
следствие болезни, «тяжелых сторон развития», «неблагоприятных об-
стоятельств», тл. как объективное явление. Великой гуманистической
задачей искусства является преодоление негативных черт безобразного
в природе и обществе.
Персоналии
Л. белый. III. Бодлер. Д. Боккаччо, II. Прей гель, Бронзино,
К.П. Брюллов. К. Вариалис. Л. Гайдай. Л.М. Горький, Б. Грасиан,
В. Гюго, П.Л. Заболоцкий, В.И. И напои. З.Л. Космодемьянская,
Ж. Дабрюйер. M.IO. Лермонтов. Дионисий Лонгин. Микеланджело,
Г.Г. Мясоедов. И.В. Одоевцева, ВТ. 11еров, A.I I. Радищев, Л.М. Ремизов,
Ф.К. Сологуб, Софокл, Жсрмсиадс Сталь. В.И. Суриков. 11.Л. Федотов,
Г-Хоум. Ч. Чаплин, 11.Г. Чернышевский, В. Шекспир, М.М. Шемякин,
М.Л. Шолохов. Эсхил.
Ключевые понятия
Безобразное, возвышенное, гротеск, ирония, катарсис, комическое,
прекрасное, сатира, трагедия, трагикомическое, трагическое, юмор.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
6. Расскажите о категории трагического.
7. Как пы понимаете значение термина «катарсис»?
8. Рагскажитеокатесории комического.
9. Что ом знаете об основных формах комического?
10. Расскажите о категории безобразного
11. Рассм<хтригсзстсти'1сские категории прекрасного, возвышенного,трагиче-
ского, комического, безобразного на конкретных примерах из литературы
и искусства.
12. Подготовьте сообщения с кратким изложением упоминающихся в тексте
художественных произведений и описанием картин мастеров прошлого
и современности.
13. Напишите творческую раГиггу на тему «Эстетические категории и ис-
кусство Возможный план: 1) расскажите о наиболее заинтересовавшей
вас категории, 2) рассмотрите ее в различных видах искусства (натри
мер. музыке и поэзии. живописи и литературе): ;>) как художнику поэту,
скулыппру, музыканту, писателю удалось воплотить данную категорию
ГЛАВА7
ИСТОРИЯ
ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СТИЛЕЙ’
Жан-Поль, немецкий философ и писатель, отмечал: «Именно
самое высшее, чего вечно будет нся«>ставаз'ь пашей земной реальности,
д аже и самой прекрасной реальности сердец,—именноэгосамос высшее
и дарует нам 11<>ззня, рисуя па занавеси, скрывающей вечность. гряду-
щую драму'... И волшебство 11оэзии сходит к нам с небес, приближает
к нам то святое, то священное начало. вотсугствис которого вес наше
мышление и все наше созерцание внутренне раздвоены и внутренне
надломлены... Как мораль — рука дающая и перст указующий из туч,
так и 11<>эзия — это ясное и сладостное око, смотрящее на нас из туч»2.
1(основам философа, всматривающегося в будущее: «1*сли когда-нибудь
религии нс будет и опустеют храмы божества и разрушатся. тогда
люда станут поклоняться богу в храме Муз».
Мы знаем, что в рамках исторических периодов действуют свои
политические отношения, законы, способы ведения хозяйства. Так же
и в искусстве сугцсствуютоц реле ленные этапы эсте гичсского освоения
действительности. где выражаются вкусы человека, его мечты и воз-
можности. Для обозначения специфики мастерства того или иного
художника, анализа мировоззрения эпохи используется понятие «ху-
дожественный метод».
Художественный стиль (методы. направления) — это систсмоно-
лагающис принципы, господствующие в литературно-общественной
жизни в определенный период времени и нашедшие воплощение в ис-
кусстве. критике, журнальной публицистике. В XII XX вв. получили
распространение следующие оспоппыс художественные стили: готика,
барокко, классицизм, сентиментализм. рома1пизм, реализм, модернизм,
соцреализм.
7.1. ГОТИКА
Готика—художественный стиль, господствовавший н I-пропс в X11
начале XV—XVI в. Сам термин был введен итальянскими гуманистами
эпохи Возрождения какупичижителы ню обозпашз гис вссгосрсдпсвско-
вого искусства, считавшегося «варварским». В действительности готика
знаменует собой расцвет средневекового искусства. В XII—XIII вв. по-
являются первые ytiMiicpciircibi в Италии. Испании, Франции, Англии.
Обучение в них строится на основе так называемых семи свободных
искусстве грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия,
астрономия, музыка
В XIII XIV вв. архитектура, скульптура, живопись достигают
высокого уровня. Образы величавом архитектуры готического собора
получали свое развитие в сложной цени moi ^ментальных скулы пар-
ных композиций и витражей, которые заполняли проемы огромных
окон. Искусств» витража особенно поражастсвоим чарующим сиянием
красок. Это сгимеХфазный видживописи, в котором изображение со-
ставляется ИЗ кусков Е1ВСТ1ЕЫХ СТСКОЛ. СОСДИЕЕСЕЕЕЕЫХ МСИОД*Собой уЗКИМИ
свинцовыми нолгвеалви и охвачен еееих железной арматурой. Витражи,
помевценные в окопных проемах, ЕЕанолняли внутреннее пространство
собора светом, окравЕвенным в мягкие и звучные ввеета, что создавало
нсобычшпЕЫЙ художественный л|и|к-кт
Как НО ВЕЕуТрСЕПЕСМ.ТаК И ОСобсЕНЕО ВО BHCE1EUCM убранстве соборов
зпачитслынх: место принадлежало пластике. М ввожествоскулыпурных
КОМЕЕОЗИЦИЙ.ОТДСЛЫЕЫХСгатуЙ И Х'краНЕСЕЕИЙ ЕЕСНОСрЕЗЕСТНСНИОСЕЕЯЗаЕЕЫ
со структурой здаЕвия. обогавцая его художссгевсенеый образ. Готика ис-
пользовала и рельеф ОдвЕако основным типом оформления явлв.вась
статуя.
Глаинос EEOIIHECCTBO. НВСДСЕНЕОС ЗОДЧИМИ ГОТИ'ЕССКОГО стиля, —
каркасная система. Исторически этот конструктивввый прием возник
из усовершенствования романского крестового свода. Готи'кскис ар-
хитекторы сделали такие ребра осееовой своддатой конструкции. Они
создавали как бы скелет свода. При ееомонеи пгпв'веской каркасной
системы дос гигаласьбольшая экономия материала. Стена как конструк-
тивная часть здания становилась излипенсй. Она либо превращалась
в легкий Евростснок. либозавволвялась громадными окнами. Стало воз-
можным строитв, здания невиданной ранее высоты (под свюдами до
ДОми выше) и перекрывать нролсты большой ширины.
Строительным материалом служил местный горный камень, кото-
рый твцатсльно отесывали. В ввекоторых страввах. например в Север) вой
И ВОСТОЧЕЕОЙ Германии, где НС было В1рИВТ>ДВЕОГО СТРВНГП-'ДЬЕЕОГО камня,
здание воздвигали из хорввно обожженного кирввича.
Готи'есскис соборы строились на средства горожан и были средо-
точием ГОРОДСКВЕЙ ЖИЗНИ. В 1ЕИХ ЕЕРОЕМ(ДИЛИСЬ боГОСЛуЖСНИЯ. СрОДЕСвС-
ковыс мистерии, богословские диспуты, собрания горожавв. Например,
всоборс Парижской Богоматери читали университетские лекции. В мо-
мент онасЕвости собор мог вместил, в себя правгтичсски все насс,(СЕвис.
Каждый храм Евосвявнали овврсдслсиной теме: собор Парижской Бого-
матери. Амьенский собор посвящены теме мессианства (на их фасадах
изображены фигуры пророков), собор в городе Бурж добродетели свя-
тых и т.д. Собор в цепом представлял собой как бы собранное в едином
фокусе религиозно ирсображьнпос изображение мира. 11о в церковные
сюжсгы незаметно вторгался интерес к реальной действительности.
1(равда,жизненные конфликты, борьба,страдания и горе людей,любовь
и сочувствие, гнев и ненависть шясгупали в преображенных образах
евангельских сказаний: преследование жестокими язычниками велико-
мученика. бедствия Иова, нлач Богоматери о распятом сыне и тд. Рост
интереса к человеческой личности, ее нравствсиномх' миру все чаще
связывался с индивидуализированной трактовкой библейских персо-
нажей. В готической скульптуре зарождался и скульптурный портрет,
хотя эти портреты лишь в редких случаях делались с натуры.
Ж. Люби, французский ученый, писал: «Собор открыт миру. Это
была публичная нроноведь, безмолвная речь, обращенная ко веем
верующим, но прежде всего демонстрация шюсти. Своими фасадами,
похожими на крепостные, непрестанными башнями, служившими их
продолжением, собор говорил о верховной власти, о Христе Царе. И сте-
ны его украшали скульптурные вереницы царей и епископов. Собор
и в самом деле утверждал, что спасения /юсвагают. соблюдая порядок
и дисциплину, над контролем власти, или, точнее, двух сотруднича-
ющих влас гей — снискона и государя»1.
Визитной карточкой готической архитектуры является собор
Парижской Богомат ери (Нотр-Дам де Пари), заложенный в 1163 г.
В отдельных частях собор достраивался до середины X111 в. Строители
собора достигли удивительного богатства и многообразия трактовки
внутреннего пространства. Когда верующий вступал в пего и терялся
среди огромной толпы молящихся, грандиозный взлет мшучихсводов
захватывал его в<х>бражсние. Величие человеческого духа и его цдох|Ю-
венного воображения составляет основу эсте гичсского обаяния собора
I (арижской Богоматери и вообще всех шедевров готики3.
Академик Д.С. Лихачев пишет о специфике соборов Древней
Руси: они вырастают «среди тесной застройки города», их пышность
«противостоит бедности „земных жилице-* простых горожан», росписи
«отвлекают их от земных забот, напоминают о вечности». Человек
средневековой Руси «живя в мире, помнил о мире и целом как огромном
единстве, ощущал свое место в этом мире. lira дом располагался крое-
111,IM углом па восток. 11<> смерти его клали в могилу головой на запад,
чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями
навстречу возникающему дню. Восток символизировал собой будущее,
запад прошлое*1.
В связи с ттнм обратимся к иконописи. Икона (греч. «изобра-
жение. образ») изображение Иисуса Христа. Богоматери, святых.
Икона имеет религиозное значение для верующих: чествование икон
и екжлонснис им относится нс к веществу иконы, нс к дереву и краскам,
а к тому, кто изображен на ней3.
В узком смысле икона — это произведение станковом живописи,
несущее религиозный смысл, т.е. имеет самостоятельное, а нс утили-
тарнос значение. Иконография установленная система изображения
сцен из Свяв(сш1ого Писания. Иконостас (греч. — «место стояния») —
перегородка с иконами, отделяющая алтарь от основной части храма.
Иконостас имеет строгую иерархию сюжетов. Первый нижний ряд
(чин) называется местным. 11 о бокам от I (арских врат — иконы Иисуса
Христа и Божией Матери. Далее помешают иконы наиболее чтимых
в этой мсс'нюсти и храме святых. Вторая икона справа — храмовая,
она изображает святого или праздник, в честь которого освящен храм.
Второй внизу рад иконостасов дсисуеный или дсисус (греч. — «моле-
ние»). В центре икона «Спас в силах», представляющая Христа как
розного судью мира. 11ообс стороны от него — предстоящие вмолитве
зарод человеческий: |>огомап.рь, Иоанн Предтеча. архангелы, апостолы
(ученики и последователи Христа). Третий ряд — праздничный. Его
иконы рассказывают о главных церковных праздниках: Господские
праздники (важнейшие события земной жизни Иисуса) и Богородичные
праздники (жизнеописание Девы Марии).
Росписи храма напоминали человеку «о событиях Ветхого Завета
и 11ового Завета, собирали вокруг него мир святости: святых воинов
внизу, мучеников 1КШЫШС; в куполе изображалась сцепа вознесения
Христа, на парусах сводов. но/ццрживающих купол, евангелисты и т,д.
I (ерковь была микромиром, к вместе с тем она была микрочсловском.
У нее была глава, под главой — «шея» барабана, «плечи». Окна были
очами храма... 11ад окнами были «бровки»3.
Здесь, конечно, нельзя нс вспомнитьрусскогоикопонисца Ацдрея
Рублева (ок. 1360—ок. 1430). 11аписалная им «Троица» изображаетбнб-
ленскую легенду. I Io символический смысл иконы во времена Рублена
был ясен каждому - это образ единства и жертвенной любви к людям,
призыв к единению в эпоху бедствий и смут1.
7.2. БАРОККО
Барокко — художественный стиль, покоривший 1£вроиу в конце
XVI середине XVI11 в. Родинабарокко Италия. Итальянское слово
barorco означает «раковина вычурной формы». Это стало символом
богатых и нышпых интерьеров. Здесь мы видим повышенную динамич-
ностьформ и беспокойный ритм кривых линий. В архитектуре барокко
можно видеть обилие выступов, ниш, изогнутых карнизов. В интерьерах
присутствовали дорогие ткани, лепные украшения, позолота, перспек-
тивная роспись потолков (изображение неба с порхающими амурами).
В мебели применяются формы без особой ст)Х1п>сти и последователь-
ности. В результате изогнутые поверхности предметов, крученые
колонны, богато украшенные рамки и карнизы. Характерная новинка
стиля мсбечи барокко гнутая ножка. Мебель обивается дорогими
тканями, гобеленами. 11оявляются так называемые гарнитуры — ком-
плекты мебели (диван, кресло, стулья)
В поэзии представителем барокко является Джанбаттисга Марино
(1569—1625). Он создал поэтическую школу, получившую название
«маринизм». Цель потоп видел в том. чтобы удивить читатс.1Я. 11<>это-
му с со стихотворения превратились востроумную игр}' мыслей, образов,
смелых сопоставлений высокого и низкого, божественного и земного.
13 отличие от эстетики Возрождения, где утверждался идеал гармо-
нии. теоретики барокко утверждали, что в мирснарствуст дисгармония,
ажизпь пс системна, а хаотична. I |оэтому искусство должно передавать
различные коллизии и противоречия. В барочном разнообразии форм
заключается привлекательность его метода, состоящая в открытости
для понимания эсгсгпчески неподготовленным человеком. Эклектич-
ность. демонстративное отсутствие системы, фмьклорныс мотивы
обеспечивают барокко вневременную значимость и включение в самый
разнообразный художсствсшю-мировоззрспчсский контекст. Изобра-
зитель! юс искусство барокко отра’кастся в творчестве фламандского
художника Питера Пауля Рубенса (1577 1610). В архитектуре яр-
кими представителями барокко стали Джованни Лоренцо Бернини
(1598—1680). Варфоломей Варфоломеевич Рэстрелтп (1711(1—1771).
Последний был автором Зимнего дворца в Петербурге. 1*казсрипип-
ского дворца и I (арском Селе. II литературе барочная амбивалентность
присутс твует в творчестве испанского драматурга Педро Кальдерона
де ла Барка (1600 1681). Его самым известным произведением стала
пьеса «Жизнь есть сов».
В барокко человек уже не центр вселенной, а многоплановая
личность. Традиционная антитеза для барокко такова: человек и мир.
идеальные и чувствительные начала, разум и власть иррациональных
сил. Немецкий философ Якоб Бёме (1575—1621) создал концепцию.
отража1оп(ую неоднозначность человеческой натуры. Раздвоенность
и противорсчивостьон видел повсюду: все вещи состоят из «да» и «пег»,
мир развивается благодаря противоборству добра и зла, света и тьмы
Музыка барокко это произведения Иоганна Себастьяна Баха
(1685—1750). Георга Фридриха Генделя (1685—1759). Полифония.
тл. многоголосие при одноврсмсщюм звучании нескольких мелодий
в произведении, отличает творчества этих композиторов. Бах создал
свыше 100П произведений различных жанров: оратории, мессы, кан-
таты, фуги, сонаты, концерты и тд. Чувство радости жизни, полноты
бытия — все это мы слынгим в творениях великого немецкого мае гсра.
Гендель написал свыше 40 опер и 30 ораторий. В них ощущается его
тяга к,1раматпзму и монументальности
В русской литературе черты барокко находим в «Житие иреггоиоиа
Аввакума, им самим написанным». Протопоп Аввакум (1620 1682) —
глава старообрядчества. противник церковных реформ патриарха
11икона. Антиномичность (противоречивость), трагичность новее гво-
вания. ксстакис и кровавые сцены — все это находим в литературном
творчестве поборника старой веры.
Всемирно известно нарышка некое (оно же московское) барокко1.
Данное с голевое направление воплощено в церкви Покрова и Филях
(построена в 1693—1694 гг.). Здесь можно видетьживонисностьсилухга.
усложненность плана, оригинальное сочетание красного кирпича стен
и белокаменных резных деталей. К числу выдающихся сооружений
московского барокко следует отнести церкви Спаса в селе Уборы
(1691 1697).Троицы всслсТрод|Цком-Лыковс(1698 17113).Знамения
на I Исрсмстсвом нздворьс в Москве (1690-е it.). Любопытным образцом
богатого московского барокко является дом Апраксиных-Трубецких на
улице I (окропка (бывшая Чернышевского), построенный в 1766—1769 гг.
Это памятник эпохи развития данного стиля со всеми его атрибутами
(обилие портиков, прихотливые изгибы стен, пышные декоративные
и архитектурно-пластические детали, изумрудно-лазоревая раскраска
Как выдающееся произведение русского барокко исследователи
характеризуют Красные ворота, история которых началась с торжеств,
посвященных I (олтавской победе в 1709 г. Они были сначала дере-
вянными и неоднократно перестраивались и страдали от городских
пожаров. Постройка каменных Красных ворот продол каласьс 1753 по
1757 г. Художники много рисовали Красные ворота. их монументаль-
ный и в то же время праздничный, легкий облик очень гармонировал
с церковью 11страи I 1авлана 11овой 1>асманной. которая, как утверждает
предание, построена по рисунку 11стра I. Красные ворота были извест-
ны всей России. Лубочные листы XVIII — XIX вв., па которых были
изображены самые известные московские здания и которые создавали
народное вреде гавпспис об облике Москвы, неизменно изображали
и Красные ворота. В 1927 г. Краевые ворота были спссспы из-за того,
что якобы мешали городскому движению. Интересно, что даже после
этого печального события в советской прессе того времени пс прекра-
щалась полемика относительно художественной цепное ni памятника
эпохи царской России. Одни писали следующее: «Старые, грузные во-
рота мешали. О них разбивалось неумное движение быстрорастущего
города, терялись ми. ел ионы драгоценных мину г, псоб'о^и'мых. чтобы
объехать массивные купеческие арки, увепчанныезолочепым ангелом».
Другие с сомнением вопрошали: «Красные ворота снесены. I |ужпо ли
было их сносить?»1.
Русское барокко активно развивалось в первой половине XVIII в.,
главным образом в архитектуре Растре,ши и близких к нему мастеров.
Прогрессивный характер Петровских реформ определил послс-
дукцций подъем русского искусства и национальное своеобразие
русского барокко.
7.3. КЛАССИЦИЗМ
Классицизм {франц. - «образцовый») господствовал в Европе
в XV II начале XIX столетия. Его отличительная черта — обращение
кформаманпвпюй литературы как идеальному эстетическому эталону.
Принцип рационализма, сформулированный в работах французского
философа и математика Рене Декарта (1596 16511). стал миравоз-
зрсн'Н-'ской доктриной классицизма. Он исходил из идеи бесконечной
причинной цехи, пропизывайяней весь мир. «I |аучное познание воз-
можно толькос помощью разума». - провозгласили классицисты. Сле-
довательно, искусство должно явить миру идеальную закономерность
всего сущего — отсюда культ искусственных нарков, садов и т.д. Ведь
это и есть по-настоящему сознательно сотворенное, разумное, организо-
ванное, логически выстроенное и выверенное. Художники классицизма
стремились к выражению идеи гармонического устройства общества,
основанного па вечных и незыблемых ценностях, где индивидуальность
целиком подчинена интересам нации, государства, и главная доброде-
тель гражданина — чувство долга.
Лнтиподом разумно ус гроеппого мира является природа — источ-
ник хаоса, беспорядка, душевной смуты. В литературе XVII—XVI11 вв.
мы наблюдаем строгую иерархию жанров. 11агляднос воплощение этого
можно надеть в трактате «I ккггнчсское искусство» французского поэта
Никола Буало (1636—1711).
Высокие жанры в литературе это трагедия, эпопея. ада, в жи-
вописи исторические, религиозные и мифологические сюжеты. Их
герои полководцы, монархи, мифологические персонажи. В литературе
и искусстве мы востояино сталкиваемся с образом Юпитера бога
неба, дневного света, грозы и римской мифологии. Юпитер непре-
менный спутник торжссгнукпцих иолковщщеи-побцдигслей. Низкие
жанры в литературе это комедия, сатира, басня, в живописи пей-
заж. портрет, натюрморт. Таким образом, классицисты славили обще-
ственную, государственную. политическую жизнь выше 1к>всадпсвиых
будней. 11и в косм случае не допускалась эклектика жанров, тх. их
смешение. Ведущим жанром была трагедия. Французские драматурги
Пьер Корнель (1606—1681) и Жан Расин (1639 1699) создают об-
раздовыс классицистические трагедии: «Гораций», «Смерть Помпея»
(Корнель) и «Вританник». «Федра» (Расин), где разум торжествует
над чувствами героев, идея долга низвергает естественные человече-
скис привязанности и слабости. Однако считать эпоху классицизма
временем засилья исключмтсльнотрагичсскоготоже нельзя.« Высокие
комедии» так определяются лучшие пьесы Жана Батиста Мольера
(1622—1673): «Скупой», «Мещанин во дворянстве». «Тартюф, или
Обманщик» и др.
Величайшим художником и теоретиком французского класси-
цизма был Нико за Пуссен (1591 1665). В письмах и высказываниях
художника ио вопросам теории искусства, записанных его первым
биографом Беллори. были сформулированы мысли I lycccua о зада-
чах живописи. «Красота не имеет ничего общего с материей, которая
никогда к прекрасному не приблизится, «.ели нс будет одухотворена
соответствующей подготовкой. — считал I (усссп. Отсюда вывод, что
живопись нс что иное, как изображение духовных понятий, хотя и во-
п.лощс1Н1ыхвтслссных фигу раз, выполненных согласно определенному
порядку и в определенной манере, а также, что она в большей мере
нредназначепадля того, чтобы выразить понятие прекрасного, нгнсеаи
какое-либо иное»1. Большую часть своей жизни I [усссн провел в Ита-
лии. Здесь он сформировался как художник и выработал свой уникаль-
ный стиль, заключавшийся в оригинальной интерпретации античного
и ренессансного наследия. 1(астоящим шедевром ст ала его карт ина
«Танец вод музыку времени» (1638 1640). Перед нами аллегория
человеческой жизни. Чстырсфигуры. изображенные на кзртзше,симво-
лизируют собой детство. юность, зрелость и старость. Слева помещена
статуя двуликого бога Януса, смотрящего одновременно и в прошлое,
и в будущее. У постамента сидит младенец. забавляющийся пусканием
мыльных пузырей (расхожий символ быстротечности жизни). Справа
легко узнаваемый крылатый Хронос. Под звуки его музыки "танцоры
исполняют свой танец. У ног Хроноса расположился другой младенец.
Он держит в руках песочные часы, отсчитывающие мгновения челове-
ческой жизни.
Революционное направление в классицизме чреде таплял Жак Луи
Давид (1748—1825). французский живописец, автор полотен «Клятва
Горациев*. «Смерть Марата», картин, посвященных Наполеону Бона-
парту. Тсматикасго Н1сдспроп состоит в обращении к республиканским
героям Античности, темам борьбы против тирании, му.ксстпу борцов
за свободу.
Картина Давида «Клятва [орацисн» стала настоящей сенсацией.
Она отразила нарастающее во французском обществе недовольство ко-
ролевской властью- Работа,-1авида была понята демократической частью
населения как призыв к оружию. История картины уходит в атмосферу
Древнего Рима (примерно V'll в.дон.э.). В то время 1’пм воевал против
соседнего города Альба-Лонга, и было объявлено, что ра:ц>сп1ить кон-
фликт должна дуэль между тремя римскими братьями из рода Горациев
и тремя братьями Куриациями пз Альба-Лонга. Этим семьям предстояло
породниться, поэтому изначально было ясно, что в подобном сражении
нс может быть победителей. После боя в живых остался лишь один из
братьев Горациев, но. возвратившись с триумфом домой, он был про-
клят собственной сестрой за убийства ее жениха, одного из братьев
Куриацисв. Будучи взбешенным. он ударил свою сестру ножом, за что
был приговорен к смерти, но впоследствии помилован’.
Интересна история создания картины «Смерть Марата» (1793).
Гздпа появилась весть об убийстве французского революционера Ма-
рата. Данил бросился к дому, где жил Марат, чтобы запечатлеть черты
погибшего. Художник видел в Марате героя-мученика. Поэтому на
полотне изображен человек, олицетворякпций собой предан! теть идее
и жертвенность. Данил нс стал скрывать нищету обстановки, в которой
жил революционный журналист. Только лишь влажное полотенце,
обмотанное вокруг головы Марата, придает ему сходство с античными
героями.
Крупнейшим представителем русского классицизма был М.В. Ло-
моносов. Имя Михаила Васильевича Ломоносова (1711—1765). как
известно, связало с различием национальной пауки и целом. Отечествен-
ная химия, металлургия, география, историография — все эти сферы на-
учного знания затронул всвоих исследованиях гениальный мыслитель.
М.В. Ломоносов стал такжсосновопо.юж1 гиком российской филологии.
Им была разработана т еория «трех штилей» одна из первых лингви-
стических концепций и России, регламентирующая ризничные сферы
употребления русского языка. В фу пкционирввании языка Ломоносов
выделяет три стиля («штиля»): высокий, посредственный и низкий.
Ломоносов пропагандировал значение пауки в жизни общества.
11о его мнению, она открывает людям путь к познанию мирв и самих
себя. «Паука, — ниса.1 он, — есть вождь к познанию правды»-. Главной
преобразующей силой Ломоносов считал человеческий разум, мышле-
ние. которым все подвластно. Отсюда и его фраза, ставшая крылатой
11оэт. помысли Ломоносова, должен воспевать общенациональные
события, а пс собственные пере кивания. Оды М.В. Ломоносова—яркий
тому' пример. Взятие русскими войсками гурецкой крепости Хотин,
Bix:шествие па престол Елизаветы Петровны. I |стра 111 и Екатерины II.
проблемы народного просвещения и образования все это отражено
в его поэтическом творчестве.
Визитной карточкой Ломоносова бил синтез искусства, науки
и практики. I |римсром этого являются теоретические обоснования
«возможных исторических композиций па темы из истории своей
родины, значительных но своему содержанию». Ломоносов же дал
и первый пример исгоричсски значимой мозаичной карта пьt в своей
«Полтавской битве»1.
Стремление к знаниям, свободный творческий поиск, великое
значение образования были сформулированы в знамени гом ломоносов-
ском «Слове о пользе химии»: «Толь великую приносит учение пользу,
толь светлыми лучами просвещает человеческий разум, толь приятно
сеть красоты его наслаждение!»
Русский живописец Федор Степанович Рокотов (1735—1808)
один из лучших русских портретистов, сумел создать выдающиеся жи-
вописные полотна. Одни из них портрет Л.11. Струйской. о котором
поэт XX в. 11.Л. Заболоцкий писал:
1А. СЕНТИМЕНТАЛИЗМ
Сентиментализм {франц. — «чувственный») связан с традициями
мировой литературы второй половины XVIII на*кыаХ1Хв. Писатели-
сснтимспталисты провозгласили культ чувств. Они с громились воз-
действовать надушу своих читателей, прославляя жизньналопе при-
роды и критикуя городскую цивилизацию. Принципиальное отличие
сентиментализма от классицизма это доминанта естественных
человеческих чувств вад разумом. Сентименталисты, в отличие от
своих предшественников, показали богатый духовны й мир простолю-
динов (крестьян. мещан). Художественным героем выступает человек,
близкий к природе, се восторженный почитатель
Другой темой было изображения кратковременности человеческих
радостей и непрочности всего живого. Основателем сентиментализма
принято считать английского писателя Лоренса Стерна (1713—1768).
создавшего роман «Сентиментальное путешествие». Из,нобленные
литературные жанры писателей-сентименталистов—элегия. послание,
эпистолярный жанр(п<1вторяюн(ий форму письма: послания, перепис-
ка. записки и тд.), дневники. Во веем этом превалируют исповедаль-
ные мотивы, очевиден интерес к личности самого писателя. Для тгого
мастерами слова создаются даже специальные «легенды» об авторах
художественных произведший, мифологизируются и переиначиваются
события их рсаяыюй жизни (например. «11исьма русского путешествен-
ника» II.M. Карамзина)1.
Черты сснтнментал1сзмаможно видеть в живописи английскогоху-
дожникаХУШ в.Томаса Гейнсборо (1727 1788). Его манеру' отличают
тонкое чувство природы, музыкальность, одухотворенность, мечтатель-
ность.'!'. Гейнсборо отдавал предпочтение сельской обстановке и работе
над пейзажами (картины «Утренняя прогулка». «Телега со жнецами»
и пример дезойтюго портрета полотно «Мистер и миссис Эндрюс»).
Французский живописец и график Оноре Фрагонар (1732 1806) так-
же внес определенную лепту в создание чувственно-бытовых сюжетов
(«Читающая девушка», «Поцелуй украдкой»). Современный вариант
разлития сентиментализма можно пидсть в творчестве жиеюписеез. на-
родного художника ССС Р Александра Максовича Шилова.
Крупнейшим представителем сентиментализма в России был
I I.M. Карамзищавгор повести «Водная Лиза». Вндилличсскихзхнтахавюр
показывает роман ме.щу дворянином Э|>астом и кретюстпой девушкой Ли-
зой. Заслугой Карамзина былото, что он отмстил способности; душевным
порывам крестьян, что раньше не допускалось в «изящной словесности».
Далекий от социального подхода к изображению русской действитель-
ности II.M. Карамзин сосредоточил внимание па психологии героев.
Симпатии автора повести ггасторопеес героини. Семья Лизы образец
высокой морали. Отец «любил работу. нахал хорошо землю и вел всегда
трезвую жизнь». Мат ь верна памяти мужа и многие годы проливает
о нем слезы, «ибо и крестьянки любить умеют!». Она воспитывает дочь,
исходя из строгих нравственных правил, внушая ей мысль, что нужно
«кормиться трудами своими и ничего нс брать даром».
Суть сентиментализма состоит в том. что главное внимание писа-
теля уделяется внутреннему ус гройству человека, его душевному миру.
11исатсли-ссптнменталисты считали: задача литературы — исследова-
ние мира человеческих переживаний. Их цель: вызвать у читателя чув-
ства сострадания, милосердия к несчастьям ближнего. Таким образом,
основа сентиментализма: глубоко личная, интимная сторона личности
человека, а нс общественная или гражданская. Жизнь природы это
«естественная» жизнь, к которой должен стремиться каждый. Именно
природа делает людей лучше, а их поступки более нравственными,
гуманными. Главный конфликт—между душевными (сснтпмсггпыьны-
ми) переживаниями героя и общепринятым течением жизни. Природа
же в данном случае выражает настроение и переживания героев.
Сентиментализм в художественной литературе оказал влияние
и натворчсстгюЛ.С. 11ушкипа. Обратите внимание на их чтосгостихо-
творение «Деревин» начинается пейзажем, типичным для поэзии сен-
тиментализма. Лирический герой находит в русской сельской природе
«приют спокойствия, трудов и вдохновенья». Он «променял порочный
мир» стекой жизни в столице на «мирный шум дубрав, на тишину
полей, па праздность вольную, подругу размышленья». Однако (и эго
очень важно!) сентиментальный пейзаж нужен А.С. Пушкину не сам
гго себе, в отрыве от идеи произведения. Пейзаж является прологом,
своеобразной прелюдией ко второй, «социалыюй». части стихотворе-
ния, которая начинается у Пушки па так:
Таким образом Л.С. Пушкин, великий преемник русской литера-
туры XVIII в., висе в русский сентиментализм новые черты. Это
стремление показать через краалу природы уродство социальной и го-
сударственной жизни, «лелеющая душу гуманность» (В.Г. Целинский)
как основа чувственной жизни человека, не пассивное сострадание
человеческому горю и несчастию, а выражение активной авторской
позиции по важнейшим проблемам русской жизни (в данном случае -
вопрос об отмене крепостного права в России).
Главным в развитии русской литературы начала XIX и. был се
переход от сентиментализма к романтизму (1800—1825). Это видно
на примере творчества поэта Василия Андреевича Жуковского
(1783—1852). Его ранние произведения — дань сентиментализму
(элегия «Сельское кладбище» перевод произведения английского
поэта Т. Грэя), зрелые стихи образец русского ромаигизма (бал-
лады «Ивиковы журавли». «Эолова арфа», «Кубок» и др.).
7.5. РОМАНТИЗМ
Романтизм нс только внес огромный вклад в литературу и искус-
ство XIX в., по и в настоящее время не потерял своей актуальпости для
художественного творчества. Романтизм стал следствием неудовлетво-
ренности результатами Великой французской революции (1789-1799).
Романтики провозгласили идею самоценности кз'кдой личности. Тра-
диционно ромщггизм противопоставляется реализму. Представители
европейского романтизма: немецкий поэт Генрих Гейне (1797—1856).
английский поэт Джордж Ноэл Гордон Байрон (1788—1821). автор
исторических романов Вальтер Скотт (1771—1832). французский ре-
волюционный поэт Пьер Жан Берти ке (1780 1857), поэт и романист'
Виктор Гюго (1802—1885), автор «страшных рассказов» американский
прозаик Эдгар Аллан По (1809—18^9).
В изобразительном искусстве романтизм существенно расширил
познавательные и воспитательные возможности художественного
творчества. Он внес в живописные и скульптурные образы захваты-
вающее, живое, страстное чувство, бури vto дипамику. Уделяя внимание
эмоциональной выразители гости mckvcc гва. ромацгики много и удачно
экспериментировали в области композиции, в трактовке освещения
и колорита. Рагщеляли философию романтизма французский художник
Эжен Делакруа (1798—1863), Джон Эверетт Миллее (1829—1896).
русские жи вописцы и рисовальщики К. П. Брюл зов. Орест Адамович
Кипренский (1782—1836). Символом романтизма в музыке стали опе-
ры «Летучий голландец», «Лоэигрип». «Кольцо нибелунга» немецкого
композитора Рихарда Вагнера (1813 1883).
Основными чертами pvciKoro романтизма, как и европейского,
1) провозглашение свободы и независимости человеческой лич-
ности (образ Чацкого в комедии «Горе от ума» А.С. Грибое-
2) интерес ко всему сильному, необычному, «сверхчеловеческому»
(образ 11счорина в романе «Герой нашего времени» М. Ю. Лер-
монтова):
3) мучительное переживание героем разлада с окружающей его
действительностью (лирика M.IO. Лермонтова);
4) тяготение к фантастике, смешение высокого и низкого, комиче-
ского и трагического ( Печорин и контрабандисты в главе «Та-
мань» романа «Герой нашего времени» M.IO. Лермонтова).
В основе романтизма лежи г обособлен! вить героя от социальных
и экономических проблем. признание абсолютного суверенитета лич-
ности человека, культ поэта-художника, творца, мыслителя. философа,
провидца. А.С. Пушкин, испытавший на себе значительное влияние
романтизма, писал, обращаясь к «11<юту» (1830):
Важной стороной романтизма является присутствие двух миров.
Человек, наделенный способностью мыслить и чувствовать, особенный
человек, презревший условности обыденной жизни, существует в двух
мирах: в реальном мирен мире нереальном, мистическом, поэтическом,
волшебном. Яркий пример этого мы находим и поэме М.Ю. Лермонтова
«Мцыри». Само имя героя означает «чужой», «чужак», те. человек нс
из этой действительности. Образ Мцыри двойственен: с одной стороны,
он ш<слу1иник в горном монастыре, с другой. — титан, сверхчеловек,
бросающий вызов окружающему его обществу и природе (убегает из
монастыря и борется с барсом). Сама но себе ситуация поэмы глубоко
символична: пока вся братия мшится в монастыре (монастырь эго
символ смирения и послушания. который слишком узок для свободной
личности), романтический герой бежит прочь из монастыря, порывает
с жизнью обычных людей. 11рирода. спасения в которой иска.': Мцыри,
показана глазами романтического героя:
Тучи. гроза, ио пши.барс, с которым борется герой. — все это также
роман тчсская реальность. Задача ее показать титанизм героя поэмы,
его готовность бороться с силами природы. Главный конфликт в ро-
мантическом произведении конфликтному героем-сверхчеловеком
и окружающей его привычной действительностью. Русски! : романтизм
интересовала, как писал В. Г. Целинский, «вся внутренняя, задушевная
жизнь человека, та таинственная почва души и сердца. откуда подыма-
ются все неопределенные стремления к лучшему и возвышенному, ста-
раясь находитьсебе удовлст!!орснис в идеалах. творимых фаптазпею».
11родолжатслями романтических традиций в XX в. были А.А. |>лок,
I I.C. Гумилев, О.Э. Мандельштам.
С 1820-х it. до середины XIX в. русская литература развивается от
романтизма к реализму. Это видно на примере творчества Л.С. I 1ушки-
на. I 1.1). Гоголя, M.IO. Лермонтова.
7.6. РЕАЛИЗМ
Реатизм (шт. «вещественный»} в русской литературе вопло-
тился и форме критического реализма в произведениях таких великих
писателей, как А.С. Пушкин, ll.lt. Гоголь. М.Е. Са. стыков-Щедрин.
Л.11. Чехов, Л.11. Толстой и др.
Эти писатели отражали социальные проблемы, существующие
в обществе, стремились выявить язвы современного им государственно-
го и общественного строя России. I (.елью своего творчеепп они видели
правдивое (в их понимании критическое) изображение российской
действительности вес типических чертах. Так, гоголевский I Гавел Ива-
нович Ч ичиков это сложный и противоречивый iicpcoi юж. Конечно,
в нем преобладают отрицательные черты (жадность, страсть к приоб-
ретательству). I |о в то же в)х:ыя и ему свойственны волнения души.
Вспомним слова автора поэмы: «Видно, и Чичиковы на несколько минут
в жизни обращаются в поэтов...» Достаточно нодробщ» в произведении
обрисовывается сгановлсиис личности Чичикова. 11скоторыс моменты
здесь даже вызывают сочувствие у читателей. Чего стоит только одна
гоголевская фраза: «Жизнь при начале взглянула напето как-то кисло-
иенриютно, сквозь какое-то мутное, занесенное снегом окошко: ни
друга. ни товарища в детстве!» Возможно, при других обстоя tv зьствах
из Чичикова могбы получиться иной человек, нежели представленный
перед нами автором. I I.B. Гоголь изобразил реалистический портрет
героя-предпринимателя, русского «миллионщика» сере,тины XIX в.
Следует учитывать то, что этот герой является результатом определен-
ных социальных условий иобсгоизсньств. I |рсжде всего характер героя
обусловлен средой, в которой он вырос, его образованием. воспитанием
и конкретным обществом, включая общеполитическое и государствен-
ное устройство.
Как видим, создание образа реалистического героя более сложно,
чем образов героев в сентиментализме и романтизме. 11апримср, высо-
кие нравственные качества пушкинского Петра Гринева являются нс
только его личными качествами. Характер героя сформировался иод
воздействием примераего отца (дворянское воспитание), человеческих
качеств Савельича—слуги, «дядьки» I |стра Грииева(народнос воспита-
ние), а также под влиянием некоторых положительных черт характера
11угачсва (уважительное отношение к людям, имеющим иную точку
зрения). Анти нол I lerpci Гринева—Алексей III вибрин — сформировался
в среде «нового» столичного дворянства, где преобладающими каче-
ствами являлись эгоизм, интриганство и лицемерие. Реалистическое
искусство, отмечал 15.1'. Белинский, <состоит в верности действитель-
ности...». Оно «не пересоздаст жизнь, но воспроизводит, воссоздаст ее
и, как выпуклое стекло, отражает в себе...».
Во второй половине своего творческого пути (середина 20-х
30-е г. XIX в.) Л.С. Пушкин начинает активно заниматься вопросами
образования, русской истории и включается в дискуссию. посвященную
проблеме «Восток—Россия—Запад». Иначе говоря, писатель-реалист
ставит перед собой задачу не только эсте тчсскую, но и социально-
нравственную, заключающуюся в разработке перспектив развития
общества и государства. Пушкин с интересом отнесся к «Филостя|>ичс-
ском v письму» Петра Яковлевича Чаадаева (1791—1856). В нем с болью
ГОВОРИТСЯ О ТОМ. ЧТО руССКИС ЛЮДИ ОДИНОКИ В МИрС, ЧТО ОНИ НС ВПСО1И
«пи одной идеи в массу идей человеческих». Чаадаев пишет: «11и одна
великая истинане выщла из нашей среды; мы педали себе труда ничего
выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали только
обманчивую внешност ь и бесполезную роскошь». Объяснение этого
Чаадаев видит втом. что Россия изпачалыюотдалиласьот Пероны и ей
пе было никакого дела «до великой мировой работы». «В то время, как
христианский мир величествен но шествовал но пути, предначертанному
его божественным основателем, увлекая за собою поколения, мы, хотя
и носили имя христиан, не двигались с места. Весь мир перестраивался
заново, а у пас ничего нс созидалось; мы по-прежнему прозябали, за-
бившись в свои лачуги, сложенные из бревен и соломы»1.
В ответном письме к Чаадаеву Пушкин заявил, что не может
принять мысль об исторической ничт ожности России. В качестве
примера уникальности развития нации поэт ссылается на деятель-
ность Петра I, Екатерины II и Александра I, который привел русские
войска в Париж. Следует отметить, что Пушкин стоял нс на позициях
национализма, а объективного взгляда на происходящее. «Хотя лично
я сердечно привязан к государю, писал поэт, я далеко не восторга-
юсь веем, что вижу вокругссбя: как литератора — меня раздражают. как
человек с предрассудками — я оскорблен, — но клянусь чсстыо, что ни
за что па свете я нс хотел бы переменить отечество или иметь другую
историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Вог ее <ia.it>2.
Таким образом. история России, по мнению Пушкина, эго пример
служения не частным, а общемировым интересам человечества.
Известно, что история не терпитсослагатслыюго наклонения. 11о
если все же предположить, что великий русский поэт не был бы убит на
дуэли, то мировая культура приобрела новые уникальные шедевры. Об
этом в свое время размышлял литературный критик и философ начала
XX в. В.В. Ратанов: «Проживи Пушкин дольше, в нашей литературе,
всроя'пю, вовсе небылабы спора между западниками и славянофилами
в той резкой форме, какой происходил, потому что авторитет Пушкина
в его литературном поколении был громаден. а этот спор между евро-
пейским Западом и Восточной Русью в Пушкине был уже кончен, когда
он вступил на поприще журналиста»1. По справедливому убеждению
Розашип. в художественном мире шпта скрыт такой огромный нрав-
ственный потенциал, который еще предстоит осмыслить и осознать.
С этоймысльюрусскоголгпсратурного критика солидарен монгольский
поэт Сормууииршийн Дашдооров:
Как прежде, вереницей дни идут
Подобно облакам на небосводе...
11о вечен гении, чсн затаит и труд
Остался па устах п родном народе.
Именно предстали гели русского кригнчсского реализма (I 1.15. Го
голь, I |.Л. I (екрасоа. М.Е. Салтыков-Щедрин, Л.11. Чехов, Jl.l I. Толстой
и многие другие) оказали влияние не таыга на эстсти'юскис вкусы
общества. но и на его идеологию. Вспоминается знаменитая фраза Ев-
гения Евтушенко: «Поэт в России больше, чем поэт». Вот как об этом
писал в своем «Дневнике» русский публицист Алексей Сергеевич
Суворин (1831 1912): «Дна царя у нас: Николай II и Лев Толстой.
Кто из них сильнее? Николай 11 ничего не может сдслатьс Толстым, нс
можем поколебать его трон, тогда как Толстой, несомненно, колеблет
трои 11ик<ыая и его династии. Его проклинают, Синод имеет против
нсгосвосонрсдслснис. Толстой отвечает, ответ расходится в рукописях
и в заграничных газетах. I (опробуй кто тронуть Толстого. Весь мир
закричит...»2
Как уже было сказано, рассматриваемый художественный метод
отличается от всех остальных обращением художников к наиболее
острым и даже болезненным вопросам жизни. 11исатель начала XX в.
Александр Иванович Куприн (1870—1938) нс был исключением. 11а-
стоящий нкж вызывала его повесть «Яма», посвящснная биту женщин
легкого поведения. Здесь нашли отражение материалы из нсриещи'ю-
ской литературы того времени, посвященные проституции, торговле
женским телом, проблеме растления молодежи. Интересно вступи-
тельное слово. с которым обратился к читателям повести автор: «Знаю,
ч го многие найдут эту повесть безнравственной и неприличной, тем не
менее, от вссгоссрдцапосвящаюее.иготиряя и юношеству*. Реалистиче-
ская литература, безусловно, требуетособшшобсрсжного и вниматель-
ного отношения к себе. 11авсрнос, нс стоит читать классиков реализма
в метро под грохот состип, шумные разговоры окружающих и трели
мобильных телефонов. I |адобыть на уровне высокого интс щекта. чтобы
читать Льва Толстого, который много писал по-французски и любил
философски размышлять о человек, Боге, истории народов.
.Звездами европейского реализма XIX в. стали Проспер Мерные
(18113—1870) роман «Хроника времен Карла IX»: Оноре де Бальзак
(1799—1850) повесть «Гобсек», романы «Шагреневая кожа», «Ев-
гения Гра1 те»; Чарлз Диккенс (1812—1870) рома: «11 риключепия
Оливера Твиста», Уильям Теккерей (1811 1863) — роман «Ярмарка
тщеславия».
Альманахбибчиофпла.Был 18.М,19«5 С 280.
Суеорш/AjC Дневник. М-, 1992 С. 316.
В изобразительном искусстве реализм воплотился в работах
В.И. Сурикова, Л. А. Иванова, П.Л. Федотова, Ивана Николаевича
Крамского (1837—1887), Валентина Александровича Серова (1865-
1911). Ильи Ефимовича Репина (1844—1930). В кинематографе при-
мером реализма могут служить фильмы с участием Ч. Чаплина. Он сам
говорил: «Цель кино — увести в царство красоты. Эта цель нс может
быть достигнута. если мы отдалимся от правды. Только реализм может
убедить публику»
Расцвет реализма в русской литературе приходится на 1850-
1880-е гг. Он связан с именами таких писателей, как И.Л. Гончаров.
И.С. Тургенев. AIL Осзрсшский. Ф.М. Достоевский, Jl.ll. Толстой.
Л.П. Чехов.
7.7. МОДЕРНИЗМ
Модернизм (производное от фрапц. «модерн» — «современный,
модный») возник в конце XIX — начале XX в. Его основой являлся
поиск новых художественных средств и образов, стремление наказать
мир па основе индивидуальных i гредс пшлепий, 'вето идущих враз-
рез с уже сложившимися общественными нормами. По словам псспа
К. Бальмонта, художники слова того времени стремились «угадать
нопыс сочетания мыслей, красок, звуков». Отсюда и влечение ikotcib
катала XX в. ксловотворчеству (В. Хлебников, В. Маяковский. Л. Блок.
И. Северянин).
11а развитие модернизма заметное воздействие оказали философия
и поэзия Владимира Сергеевпча Соловьева(1853—19011). В част: гости,
его мысли i> «нсесцииствс», которое заключается в синтезе искусства,
религии, науки, политики, морали и концепции «вечной женственно-
сти». Как писал Соловьев, он был поражен iKict гившим его видением,
которое символизировало образ Софии, Премудрости Божьей. Свою
мистическую встречу он описал в стихотворении «Три свидания»:
Мисти'Н'скис ожидания Соловьева. его поиск «вечной женствен-
ности» нашли продолжение в поэзии Александра Александровича
Блока (1880—1921). Примером стал знаменитый никл «Стихи о Пре-
красной 1амс»:
Постепенно образ чистоты, добра, мягкой лиричности деформи-
ровался. Сначала он превратился в I |сзнакомку, а затем в жешнипу,
покончившую жизнь самоубийством из стихотворения «11а железной
дороге»:
Красивая и молодая...
Как удивительно быстро изменилось мировоззрение Л. блока!
«Сначала в центре его поэтической вселенной Опа и только Опа, вес
прочее лишьто, что рядом с ней. 11отом падшая женщина в грязном
мире, за которым лишь в пьяном отчаянии можно увидеть „берегочаро-
ванный" и „очарованную даль". И наконец в стихотворение, полное
реалистических подробностей, предельно точных деталей („Вагоны
шли привычной линией, подрагивали и скрипели*'), в котором точным
.сцеплением*' строк поэт достигает почти невозможного: в девять чет-
веростиший вместилась целая повесть о горькой женской судьбе»1.
Именно па «стыке» реализма и модернизма формируются сим-
волизм (Л. Блок. Л. Белый, Ф. Сологуб), г])утуризм (В. Маяковский,
В. Хлебников), эгофутуризм (И. Северянин), акмеизм (Л. Ахматова,
11. Гумилев, О. Мацдечынтам). Для Н1ггп>в-символистов (Д. Мереж-
ковский, А. Блок, 3. Гиппиус. К. Бальмонт. В. Брюсов. Ф. Сологуб)
было важно не само слова. п то, что :ia ни и стоит. «I ’усский символизм
направил свои главные силы в область неведомого», — писал 11. Гуми-
лев. Черта, отмеченная Гумилевым, безусловно, относится и к другим
мастерам слова той эютхи. 11апримср, нельзя стихотворение В. Маяков-
ского «Л вы могли бы?» (1913) рассматриватьтолькос реалистических
позиций. Символична его концовка:
Это нс просто «заумная» фраза поэта. В поэтической строке мы
видим метафоричность мышления В. Маяковского: он призывает
«смазать карту будня», совершить в искусстве и в жизни что-то повое,
необычное, услышать дыхание стрсмтсльпой эпохи.
«Футуристы, среди них и В. Маяковский, противопоставляли
свое Слово искусству всех времен. Тогда как эт о Слово было рождено
общей. заветной для кудожников переломной поры МСЧТОЙ открыть
потаенные силы человеческой души. Деятели разных литературных на-
правлений творили свой миф оспасительной власти любви и красоты...
Маяковскому присущи, каков сам много позже сказал. громада-любовь
и громада-псЕганисть. Вее его переживания предстают в зените своего
нарастания. С равной силой он громил зло, пошлост ь, мог издеваться
изд дикостью и тупостью, но и «вывернуть себя». познав тайные муки.
В этом смысле всюду поэт верен себе»’.
Одним из примеров модернизма в изобразительном искуссгве
является такое объединение художников, как «Голубапроза». Его пред-
ставители тесно сотрудничали с модернистскими журналами «Золотое
руно». «Мир искусства». «Весы». Среди участников «Голубой розы»
были художники Павел Варфоломеевич Кузнецов (1878—1968),
Мартирос Сергеевич Сарьян (1880—1972), Сергей Юрьевич Судейкин
(1882 1946). Как пишет исследователь у 1.11. Сарабьянов. «Голубая
роза» имела как бы два географических истока—Саратов и Москву. Мо-
лодые саратовцы — Кузнецов, Уткин. Матвеев. Карев, Петров-Водкин
(происходивший из Хвалынска города, расположенного недалеко
от Саратова, на Нижней Волге) — дружи стянулись к своему старшему
земляку и учителю Ворисову-Мусазову. Провинциальный Саратов дал
неожиданный художественный взлет — целую группу художников,
составивших немалую долю в так называемой второй волне русского
символизма— Кузнецов. Уткин, братья Милиоти и др., без сомнения,
думали о символическом смысле художественного образа, воза редкими
исключениями не выражали своих мыслей словесно... Вее рассматривас-
мыс здесь мастера были прежде весгоживолмсцами-прак гаками, самим
своим творчеством сумевшими создать определенную художссгвениую
систему. Вомееогом супигостьэтойсистемы предопределил ВикторЭ.ть-
пвдифорович Борисов-Мусатов (1870 19115). «Этот замечательный
живописец, подлинный преобразователь русской живописи не дожил
до времени организации выставки, но Eta знамени „Голубой розы" было
Еачертано его имя. а дух Мусатова как бы витал в залах, где были чке-
нонироваЕЕЫ произведения его учеников и последователей»-.
Модернизм ссЕТ>ассо1(иатиЕ1ЕЕ<х:тью, иносказанием во многом спо-
собствовал о6ееовлспию и расширению худЕхжсствснкого сознания. Для
В. Брюсова «искусство есть ностижсееис мира иными. нсрассудочЕЕЫМи
путями. Искусство то. что в других областях мы называем откро-
вением». «УзЕЕаваЕЕИЮ» жизееи средствами науки противополагалось
прозрение в «мгновения экстаза» творческого. Именно в нем Брюсов
усмотрел победу «борьбы художника за свободу»1.
Ведущую роль в творческом познании модернизм отводы интуи-
ции. 11а первый план здесь выступала тема личных переливаний чело-
века. особенностей психологического склада героев и, как справедливо
отметил литературный критик и философ В. В. Розанов, «фетишизм
мелочей».
I3.B. Розанов, талантливый писатель и литературный критик, соз-
дал пе имеющий аналогов жанр. В нем сочетаются элементы реализма,
импрессионизма, «потока сознания». Фрагментарность образов мира
в работах писателя соединяется с общим целостным восприятием этого
мира. Испопедальпость и «открытость» розановского текста, своео-
бразный «шум голосов», «мозаичность» идей достигались с помощью
использования книжной, разговорной, просторечной лексики, слов
и выражений, заимствованных из речи разных сословий, фольклора,
сложных синтаксических построений. И мснпобогатство и яркость рус-
ского языка во многом объясняют неувядаемую прелесть розановской
прозы («Уединенное», «Опавшие листья». «Мимолетное»).
Прцдегавигечи модернизма гак или иначе отстаивали идею са-
модостаточности искусства, его независимости от так называемого
социального заказа. Очень точтю об этом сказал I I.A. Бердяев в своем
письме к ткхпссес Зинаиде Николаевне Гиппиус (1869—1945): «Меня
всегда тянули в церковь, в цсрковьсоциал-дсмократичсскую. в тюрковь
либсралыкнтдсалистичсскую, в партию, в „практическую"' деятельность.
Когда я был социал-демократом, то хотел быть свободным философом
социализма и пролетариата и имел отвранцзнис к тому, «по называлось
„практикой", нс мог поместиться пи н какой .организации". 11отомсга.1
свободным искателем. Я верю, что сеть призвание филоса|та. как есть
призвание художника, и самое важное свое признание исполнить. Я ни-
когда не соглашусь на уничтожение философии, литературы, искусе гва.
всего богатства культуры...»2.
Для писателей и поэтов рубежа XIX начала XX в. характерно
состояние постоянных ожиданий надвигающейся катастрофы. По-
добное мировосприятие сделало их чуткими кмалейптим изменениям
в духовной жизни общества.
Каки в литературе, модернизм в изобразительном искусстве пред-
ставляет собой сложное и неоднозначное явление. Он включает в себя
такие течения, как символизм, кубизм, футуризм. экспрессионизм.
сюрреализм, абс гракционизм, импрессионизм. Симвоигам представлен
в работах: французского скульптора Огюста Родена (1840—1917) -
скульптура «Мыслитель»; русских живописцев Михаила Александ-
ровича Врубеля (1856—1910) — картина «Демон». В.Э. Иорисова-
Мусл они [С1[1тины «Гобелен». «II ризраки»: австрийского живописца
Густава Климта (1862 1918) картина «Юдифь и Олоферн». Осно-
вателем кубизма явился живописец Пабло Пикассо (1881—1973). Фу-
туризм и шее гец благодаря работам итальянских художников Умберто
Боччони (1882—1916), Джино Северини (1883 1966), Карло Карра
(1881 1966). I Ьибодес скандальной стала работа «Кря к» норвежского
художника-экспрессиониста Эдварда Мунка (1863—1944). Сюрреа-
лизм обязан своим появлениям твор'Н'ству Сальвадора Дали (1901-
1989). Абстракционизм стал основой творчеспза русских художников
Каземирт Севериновича Малевича (1878—1935). Василия Василье-
вича Кандинского (1866 1944) Импрессионизм оли цстворяют имена
Клода Моне <1840—1926) и Альфреда Сислея (1839—1899)
7.8. СОЦРЕАЛИЗМ
Соцреализм (социалистический реализм) в русской литературе
и искусстве появился в начале XX в. (роман Л.М. Горького «Мать»).
Философскмюосцову социалистичсс кого реализма составили взгляды
видного представителя марксизма Георгия Ватентнновича Плеханова
(1856 1918). 11о его мнению, духовная сфера жизни людей напрямую
связана с экономическими отношениями: «Право, государственный
строй и нравственность всякого данного народа непосредственно
и прямо обусловливаются свойственными ему экономическими
отношениями. Этими же отношениями обусловливаются, но уже кос-
венно. все создания мысли и воображения: искусство, наука и тд.».
11 лсхапов считает. что «труд старше искусства» и что (юследнсс имеет
классовый характер.
Другой более радикальный деятель русского марксизма Владин нр
Ильич У тьянов (Ленин) (1870—1924) разрабатывал принцип пар-
тийности искусства и литературы. В соответствии с этой концепцией
ка-кдый художник так или иначе выражает взгляды определенной со-
циальной группы. Согласно мысли автора статьи «11артийпая органи-
зация и партийная литература» (1905), абсолютной свободы творчества
нс существует. «В обществе, основанном на власти денег. в обществе,
где нищенствуют массы трудящихся и тунеядствуют горстки богачей,
нс может быть свободы" реальной и дсйствнпыыюй... Свобода бур-
жуазного писателя, художника, актрисы сеть лишь замаскированная
зависимость от денежного мешка, от откупа, от coAqnKannn». «Жить
вобщсствс и быть свободным от общества нельзя», — эти слова Ленина
досих пор нс потеряли своей актуальности.
В соцреализме отразилась новая историческая ситуации и неиз-
вестные до этого конфликты, герои (образы революционеров), про-
блемы (классовая борьба между пролетариатом и миром капитала).
В 1934 г. на Первом съезде советских писателей соцреализм был за-
креплен в качестве главенствующего принципа, подразумевающего
правдивость изложения действительности в момент революционных
преобразований. Идеологом этого метода был М. Горький. По словам
современных литературоведов II.B. Васи некого и С.Р. Фецякина. вокруг
него всегда существовало мощное психологическое поле, которое, как
магнит, притягивало людей самых разных возрастов и национальностей.
«Инкрссны отзывы современников о Горьком. Лев Толстой в поздних
дневниках пытался разобраться в феномене Горького. нахсыя явное
нссоотвстсгвис между его влиянием на Россию и его художественным
талантом... Евгений Замятин считал, что в Горьком жило „два человека".
Дмитрий Мережковский, а за ним Корней Чуковский полагали, что
у Горького было „две души"... Безусловно, Горький был „пассионарием",
та:, такой личностью, которая излучала вокруг себя мощную энергию,
непосредственно влиявшую па жизнь мира»1.
Соцреализму были близки писатели и поэты: В. В. Маяковский,
М.А. Шолохов, Антон Семенович Макаренко (1888—1939). Николай
Алексеевич Островский (191И—1936). Николай Семенович Тихонов
(1896—1979). Демьян Бедный (1883 1945)-. Александр Алексавдро-
вич Фадеев (1901 1956). Эдуард Георгветч Багрицкий (1895—1934),
Михаил Аркадьевич Светлов (1993—1964) и др.
Самым известным стихотворением Михаила Светлова стала его
знаменитая «Гренада» гимн комсомольской молодс км. В пей шларечь
в гибели молодого революционно настроенного крестьянина, который
nouicn воевать за свободу далеких испанских крестьян, «то есть, в сущ-
ности, ради мировой революции. Эта гибель всего лишь заурядный
эпизод Гражданской шшпы („Отряд нс заметил потери бойца"), однако
онастаповтся материалом для легенды, для песни. 'Гак комсомольская
поэзия делала свою заявку па создание героико-романтического мифа
о Гражданской войне»3- Идея М. Светлова об уникальности строителей
первого в мире государства трудящихся нашла отражение вето позднем
стихотворении «Советские старики» (19611). I |оэт ведет речь о тех же.
ио пыько уже постаревших участниках славных периодов советского
прошлого. 11ачипастся стихотворение с вроде бы минорных ноток:
11о грустные размышления о возрасте и неумолимом времени
постепенно сменяются нс на подведение итогов жизни, а на признание
автора стихотворения в любви к людям своего поколения. Они могли
сохранить пстолько верность идее. но и такие черты характера, как на-
дежность, любовь, способность сочувствовать, сопереживать:
Стихотворение Светлова завершается строчками, имеющими
вневременное, возвышенное содержание:
Н1935 г. увиден свет роман «Как закалялась с таль» 11.Л. Остров-
ского. Центральные произведения Макаренко и Островского войдут
в историю мировой литературы и искусства как «романы воспитания».
Обе книги автобиографичны и документальны. II.Л. Островский —
участник Гражданской войны. Образ главного героя романа «Как за-
калялась сталь» I |авла Корчагина явился символом революционной
молодежи эпохи 20-30-х гг. нрошлогостсыстия. Крылатыми стали слова
автора романа: «Самос дорогое у человека — это жизнь. Она дается ему
один раз, и прожить ее надо так. чтобы нс было мучительно больно за
бесцельно прожитые пыы...» Н центральном произведении 1I.A. Остров-
ского в полной мере воплотились слова М. Горького, ставившего перед
писателями такую цель: «Возбудить в сердцах юношества социальный
роман П1зм, настроение любви и доверия к жизни, к людям: мы хотели
бы воспитывать героическое, мужественное отношение к действитель-
ности...»
Особо хотелось бы остановиться на литературно-педагогических
воззренияхЛ.С. Макаренко. Оп был нс только талантливым педагогом,
но и самобытным писателем.
Основные произведения Макаренко: «Марш тридцатого года»,
«Педагогическая и<лма». «Книга для родителей» и др. В них он излагает
свою педагогическую систему. сущность которой состояла в трудовом
коллективном воспитании человека. Он писал: «Я требовал воспитания
закаленного, крепкого человека, могущего проделывать и неприятную
работу и скучную работу, если она вызывается инт ересами коллекти-
ва». Макаренко нреддовлял такие требования к педагогу, как высокая
квалификация, «уверенное и чсткоезиапис. уменье, искусство, золотые
руки, псмногословис и полноеепсутствисфразы. постоянная готоипость
к работе». Трудовая коммуна Макаренко имела четкую организацию:
колонист отряд— командир — совет командиров. Подростки работали
в поле, запималмсь.зсмлсдслисм, скотоводством, ремеслом. 15 суровую
пору 20—30-х it. XX столетия Макаренко создал мини-государство,
которое обеспечивало себя всем необходимым. Огромное значение
придавалось гигиене, числят вбыту. внешнему виду колонистов. Сфор-
мировался определенный стиль поведения в коллективе колонии им.
М. Горького, исключавший дсмагоппо. праздность, унижение сильным
слабого и т.н
11с потеряло актуальности следующее высказывание автора
«Педагогической поэмы»: «Самос важное, что мы привыкли ценить
в человеке, это сила и красота. И то и другое определяется в чело-
веке исключительно но типу' его отношения к перспективе. Человек,
О1 [редслякиций свое поведение самой близкой перспективой, сегодняш-
ни м обедом, иг/сипо сегодняшним, есть человек самый слабый. Если
он удовлетворяется только перспективой своей собственной, хотя бы
и далекой. оп может представиться сильным, пооп нс вызывает у нас
ощущения красоты ли'пюст и сс настоящей ценности. Чем шире кол-
лектив, перспективы которого являются для человека перспективами
личными, тем человек красивее и выше»1.
Композиция «Педагогической поэмы» миогоплаиова. История
коллектива — вот что составляет основу скокста произведения Мака-
ренко. По коллектив состоит из отдельных его членов. История судеб
и характеров героев второй план, и оп пе менее важен в произведении.
М, 1987 С. 159
И наконец. трс гой Dialt воспитатель. Это через призму его восприя-
тий наблюдает читатель и за развитием коллектива, и за развитием
индивидуальных характеров и судеб.
Темой центрального произведения Макаренко стало преодоление
человеческой OT'tyai'iciiiKicTH. Время де йствия поэмы с 1920 но 1928 гг.
«Педагогическая поэма» состоит иэ трех частей. И каждая из
этих частей соответствует определенному этану развития коллектива.
Из первой части книги читатель узнает, как неорганизованная масса
воспитанников сначала подчиняется воле воспитателя, азатем обнару
живаст и первые признаки коллектива. Последние главы первой части
«Педагогической шюмы» рассказывают уже о рождении коллектива
в колонии. Вторая часть даст возможность узнать. как мужает этот кол-
лектив, как растутего силы, расширяется круч интересов, определяются
стремления, насколько интереснее становится его жизнь. 'Гут и под-
готовка к поступлению на рабфак, и расширение хозяйст ва колонии,
и интерес к художестве иному творчеству, встреча и дружба с Горьким
и многое другое, что просто невозможно было на нервом этапе развития
коллектива. И наконец. третья часть. соответствующая третьему перио-
ду развития коллектива: завоевание Куряжа. Коллектив выдерживает
сложный экзамен.
Писатель нашел интересный художественный образ: растущий
коллективом сравниваете растущим хлебом. Читатель наблюдает, как
появляются первые зеленые ростки будущего колоса — коллектива,
вот видит он и полученные после долгой и упорной работы сортовые
семена. И вот он, накопай первый сноп.
Подобно тому, как сноп состоит иэ отдельных колосьев, который
потому-то и является снопом, что оп составлен из этих колосьев. коллек-
тив в «I (сдагогичсской поэме» это нс коллектив вообще. а коллектив
колонистов Карабанова. Буруна. Задорова. Левченко, 11стрснко. Брат-
ченко. Чтобы ни овисывал Макаренко: работу в ноле, общее собрание
колонии, спектакль, заседание совета командиров, всюду читатель,
ощущая коллектив в целом, нс перестает видеть отдельных члаювэтого
коллектива. Своеобразие мастерства Макаренко заключается в том,
что он умеет передать то общее, что характеризует коллектив, через
индивидуальное, конкретное1.
Макаренко в празднике «Первого снопа» рисует перед нами эту
же живую преемственность поколений, создающих новые традиции.
Бурун — студент и командир отряда косарей продолжает дело Ма-
каренко организатора и идейного руководителя колонии; а малень-
кий Зорснь чувствует свою живую связь и с Макаренко, и с Буруном.
Oi [И звенья сди ной цени. И Макаренко, и Бурун, и Зорснь не только
борются с отживающим старым, у них уже имеются свои традиции,
которые им предстоит продолжать и разливат ь. В картине труда, изо-
браженной Макаренко, перед нами коллектив, который начинает нс
на голом месте и не создаст всего заново; нет. это коллективе большой
историей, с большим идейным, духовным, моральным опытом, с боль-
нюй И СЛОЖНОЙ душенной ЖИЗНЬЮ*.
Яркой страницей социалистического реализма является совет-
ская массовая песня. Представителями данного жанра стали поэты-
нссснники и композиторы: поэт Василий Иванович Лебедев-Кумач
(1Н98— 1919), автор слои к i кспям «Марш веселых ребят»,« Если .к, игра
война». «Песня о Родине». «Священная война»; композитор Борис
Андреевич Мокроусов (1909—1968), создатель песен «Одинокая гар-
монь». «Костры горят далекие—». «Заветный камень», песня из кино-
фильма «Весна на Заречной улице...»; композитор Дмитрий Яковлеве ч
Покрасс (1899—1978), автор музыки к песням «Если завтра война...»,
«Три танкиста» и др.; Исаак Осипович Дунаевский (1900 1955),
автор музыки к кинофильмам «Веселые ребята», «Цирк». «Дети ка-
питана Гранта» и др.; Тихон Николаевич Хренников (1913—2007).
автор музыки к кинофильмам «Свинарка и пастух», «Верные друзья»,
«Гусарская ба.ыадц»; композитор Василий Павлович Соловьев-Седой
(19117—1979). создатель музыки к песням «Соловьи», «Давно мы дома
нс были», «Потому что мы пилоты», «Подмосковные вечера», «Где же
вы теперь, друзья-однополчане», «Услышь меня, хорошая» и др.
О художественном своеобразии манеры семитских писателей спра-
ведливо писал Алексей Николаевич Толстой (1882 1915): «Задача
художника так, как мы ее на данном отрезке времени понимаем,
извлечь из действительности ее типичное, охватимос взором писателя,
собрать идеи. факты, противоречия в живой динамический образ и ука-
зать ему реальный путь в реальное будущее»
Соцреализм нес в себе героический пафос нового времени. Свое-
образным символом этого стали знаменитые строки советского поэта
I I.C. Тихонова:
Однако далеко tic всегда из-за идеологических установок худож-
ник могсвободно выражать свою авторскую позицию.
Соцреализм, с одной стороны. показал критическое отношение
к нелицеприятным сторонам капитализма, с другой отразил много-
вековую мечту' человечества о «золотом веке».
1locTcitcinin соцреализм вернулся в традиционное для отечествен-
ного искусства и литературы направление реализма. В послевоенные
десятилетия продолжали активно обсуждаться вопросы о сущности
советского времени, героическом подвиге народа в годы Великой
Отечественной войны и последующего восстановления народного
хозяйства. Крайняя идсологизировапность литературы, которая была
свойственна периоду 1920 1940-х гг.. начинает трансформироваться
в форму дискуссий, посвященных нравственному выбору человека,
проблеме исторической памягн. свободе творческих исканий. Влияние,
конечно, здео, оказала «хрущевская оттепель».статная •ограниченным
глотком свободы». Примером таких эволюционных процессов может
служить творчество кинорежиссера Марлена Мартыновича Хуциева
с его всенародно любимыми фильмами «Весна па Заречной улице»
(1956). «Застава Ильича» (1962) (ш орой вариант названия — «Мне
двадцать лет»), «Был месяц май» (1970). Хуциев ст ремился показать
упикалыюстьбытовых картин жизни рабочего человека. Его концепция
творчества опиралась на поиск новых изобрхиггсльных средств и тон-
кое воссоздание шлока повседневности. Стремясь передать атмосферу
«оттепели», Хуциев в фильме «Настала Ильича» использовал фрагмент
съемки вечера поэзии в I |ол1гп.*хничсском музее, где выступали Евгений
Евтушенко, Андрей Вовнесснский. Римма Казакова, Роберт Рождествен-
ский, Белла Ахмадулина
Центром молодежной поэзии и прозы стал журнал «Юность»,
основанный в 1955 г. Сегодня, спустя много лет. просматривая его
пожелтевшие номера, можно видеть пульсируюп[ую творческую атмо-
сферу. неукротимое желание ряда молодых авторов шшять «великий
и у касиый» XX в. Одной из черт советской поэзии 1960 1970-х гг.
стало постоянное обращение к истории страны. 11ослсдисс может при-
сутствовать на фоне переживаний лирического героя, как в стихотво-
рении Николая Иовикона:
Автор стихотворения, как и герой фильма «Застава Ильича», стре-
мится бытье веком па равных. Зазпайстваадссь нети в помине. Скорее
сопричастность к судьбе своей прекрасной Отчизны:
Персоналии
Э.Г. Багрицкий, Дж. 1>ай)хш. О. Бальзак, И.С. Бах, Д. Бедный,
11.Ж. Беранже. Д. Бернини, Л.Л. Блок, Я. Беме, В.Э. Борисов-Мусатон,
У. Боч'юни, K.I I. Брюллов. 11. Буало. Р. Вагнер, М.Л. Врубель, Г. Гейне,
Т. Гейнсборо, Г Гендель. .4.11. Гиппиус. В. Гюго, Ж. Дани,!, С. Дали,
Р. Декарт, Э. Делакруа, Ч. Диккенс, И.О. Дунаевский, В.Л. Жуков-
ский. II. Кальдерон. В. В. Кандинский. К. Карра. О.Л. Кипренский,
Г. Климт, II. Корнель, И.II. Крамской. II.В. Кузнецов, Л.И. Куприн,
В.И. Лсбадсп-Кумап. М.В. Ломоносов, А.С. Макаренко, К.С. Малевич,
Д. Мариино, II. Мерные. Д.Э. Миллее, Б.А. Мокроусов. Ж.Б. Мольер,
К. Монс. Э. Мунк, II.A. Островский, II. Пикассо. В.Г. Плеханов. Э. По,
Д.Я. Покрасс, протопоп Аввакум. II. Пуссен, Ж. Расин, В. Растрсл-
ловьсв, B.I I. Соловьсв-Ссдой, Л. Стерн. А.С. Суворин. C.IO. Судейкин,
У. Тскксрсй, I I.C. Тихонов. A.I1 Толстой. Л.Л. Фадеев. О. Фрагонар,
Т.Н. Хренников. II.Я. Чаадаев. Л.М. Шилов. Н.П. Ульянов (Лепин).
Ключевые понятия
Абстракционизм, барокко, готика, икона, иконография. класси-
цизм, кубизм, модернизм, нарышкинское (московское) барокко, основ-
ные черты романтизма, принцип рационализма. реализм, романтизм,
сентиментализм, социалист ический реализм (соцреализм), сюрреализм,
футуризм, художественный стиль.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
7. Какие новые черты внес в русский сентиментализм Л.С. Пушкин?
8. Перечислите наиболее выдающихся представителей отечественного и за-
рубежного романтизма.
9. В чем состояло нонаторство романтизма?
10. Назовите русских писателей и поэтов, принадлежащих к реализму,
и определите главную цель их творчества
11. Расскажите об отличительных моментах реализма по отношению к сен-
тиментализму и романтизму
12. В чем суть мире
13. Что нового внес модернизм в изобразительное искусство и литературу?
14. Как философы-модернисты понимали назначение художника в обше-
|изма?
15. Дайте общую характеристику социалистического реализма.
16. Какие проблем ы решали всвоих произведениях писатели и поэты — пред-
ставители соцреализма?
17. Псщготовьте сообщения с 1
гнем упоминающихся в текс се
18. I |апишите творческую работу' на тему «Художественные методы искус
гтва». Возможный план 1) расскажите о наиболее заинтересовавшем вас
методе; 2) рассмотрите его па примере конкретного произведения. 3) как
помог данный метод создателю произведения реализовать его основную
Идею, раскрыть художественный замысел?
ГЛАВА8
НРАВСТВЕННОЕ
И ЭСТЕТИЧЕСКОЕ
ВОСПИТАНИЕ
8.1. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
Нравственное воспитание это «процесс формирования морадь-
ных качеств, черт характера, навыков и нривы>н.'к поведения, осущест-
вляемых в ходе повседневных нравственных отношений: формирова-
ния нравственного сознания, развития способностей нравственного
мышления и еггветеэтзешюю выбора»1. Как мы уже отмешли, понятие
«нравственность» представляет собой черты морально безупречного
человека, несущего в себе добродетели, присущие конкретной истори-
ческой эпохе.
Чувство меры и порядка было основой древнегреческого миропо-
нимания. «Меру во веем соблюдай]» — учил Гесиод (VIII —VII вв.дон.э.),
первый известный нам но имени поэт Древней Эллады. «Ничего слиш-
ком!» — (ласила надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.
Калокагатия важнейшая категория древнегреческой культу-
ры: «калос» означает «прекрасный», «кай агатос» «доблестный,
объединяющий физическое и нравственное совершенство». Быть
। раждапи! юм — значит быть прекрасным, считали греки. 11 равствспиос
и физическое совершенствован ис клкшце гва отразилось в двух главных
концепциях воспитания в Древней Греции: афинской и спартанской.
Афипская система больше обращала внимание па развитие интеллек-
туальных способностей: обучение чтению, музыке, нению, ораторскому'
искусству. 11а ней мы уже одтапавли вались. когда говорили об истории
мирового этике га. Город-государство Спарта находилось в Лаконии
плодородной, замкнутой стрех сторон горами и спускающейся к морю
долине в юго-восточной части полуострова Пелопоннес. Мужественные
и целеустремленные жители Лаконии слов даром нс тратили. Отсюда
и вошло в наш язык слово лаконизм краткость и простота в выра-
жении мысли. Главные качества гражданина в Спарте — этоддоровьс.
физическая сила и способность переносить лишения. Спартанцы при-
держи валисьсвосго девиза «11резренме к удовольствиям». Спартанская
система воспитания отличалась суровостью, большими физическими
ншрузками. формированием выносливости, умением безропотно пере-
носить тяготи военных походов.
Семейное воспитание в Древнем Римс предполагало подготовку
буду щего участника политической жиз1 № стра, па. Отецобу чал сы па ве-
дению хозяйства, владению оружием. Юношу, познавшего, что главные
доблести римлянина — преданность Родине, послушание, скромность,
родитель передавал ритору, учителю красноречия. 11римсром того, что
считалось правильным и воспитании для ,1рсы(сп> Рима, можете тужить
биография знаменитого оратора и политика I Цицерона.
Марк Тултий Цицерон (106—43 до н.э.) родился в поместье отца
вблизи города Ариипа. Отец I (ицероца принадлежал к всадническому
сословию, однако коренным римлянином ие был. Нод руководством
знаменитого оратора Красса I (и церон постигал пауки у греческих учите-
лей. Он посещал форум, площадь н Древнем Римс, где происходили на-
родные собрания. вершилось правосудие. Римским обществом Цицерон
воспринимался как «новый человек», веем обязанный лишьссбс, своему
словесному дару. I |олитичсский деятель. оратор и писатель Цицерон
остался в веках как «псроый интеллектуал». Человек, по утверждению
I (и церона. должен стремиться к постоянному самосовершенствованию.
Четыре добродетели приносят нам счастье: мудрость, справедливость,
мужество, умеренность.
Средневековая педагогика воспринимала ребенка как маленького
взрослого. Даже детская одежда отличалась от взрослой лишь размером.
В брак вс (упали в 12—14 лет, образование получали с 6 лет. Иезуит-
ское воспитание (название происходит 1>т иезуитов)1 впоследствии
воспримет главные черты средневекового образования: богословская
подготовка. предан ность римской церкви, умение защищать свою точку
зрения в ходе диспутов.
Мы знаем, что эпоха Возрождения бросит вызов Средневековью.
11о многие мысли средневековых мыслителей найдут продолжение
в воззрениях философов и учепых Ренессанса. Писатель Эразм Рот-
тердамский (1467 1536) считал, что «с родителей востребует Ног за
все. в чем согрешат дети»2. Продолжая тему нравственной ответствен-
ности старшего поколения за младшее, он говорил: «Сын глупый и не-
счастный приносит родителям нс только горе, но и позор, и бедность,
и преждевременную старость».
Гуманизм признание безграничных возможностей человека,
принцип самосовершенствования. стал основой нового нравственного
воспитания. Пьетро Паоло Верджерио (1370—1444), итальянский
ученый и педагог, утверждал, что «основы доброй жизни должны быть
заложены в детском возрасте и душа должна быть приучена к добро-
детели, пока она нежная и легко воспринимает любое впечатление...»1.
Таким образом. ребенок получи. t право над ет ство, на период начала раз-
вития своих способностей, умений, приобретения знаний об обществе.
«Изучение философии делает людей свободными»,—учили гуманисты.
1I с богословие, а риторика, поэзия музыка — вотоснова формирования
в дугне юношества доброго и справедливого. Возрождение обращается
к традициям Л|ггич1К1сти. 'Гот же II. II. Верджерио провозглашает:
«с самого детства нужно упражнять тело для военной службы. а душу
воспит ать выносливой». Конечно, это возвращение к нравственному
идеалу Дренпсй Греции
Нравственный идеал — это та высокая ступень, к которой стре-
мится и да которую ориентируется человек в конкретную историческую
эпоху. В России этот идеал связан с идеологией православной церкви.
Кратко его можно сформулировать так: >юловск должен подчинить
материальную CTopotty жизни духовной. Русский религиозный мысли-
тель Нил Сорский (1433—1508) говорил о тех путях, какими страсти
овладевают человеком. Первоначально он воспринимает чувственное
влечение, которое затем фиксируется, а потом происходит зацикли-
вание на нем. адаптация и приспособление к сильно выраженному
чувству. Оно полностью удовлетворяетчеловека и уже доминирует над
ним. Усилиями воли христианин должен преодолеть развитие страсти
па ранних стадиях. Иначе «бесовское» начало одержит над ним верх.
Труд, молитва, «слезы теплые», очищающие душу и просветляющие
ум. — вот верные помощники нравственного воспитания личности все
борьбе с соблазнами мира2.
Слова «нравственность», «нравственный» в русском языке про-
исходят от слова «нрав» (норов) совокупность душевных качеств
человека, харакгср. В культуре не только Древней Руси, нои XVIII
XIX вв. существовал особый жанр — нравоучительная литература. Ес
произведения внушали моральные нормы, правила, определяющие
поведение личности.« Прими твердое намерение и старайся освободить
разум и произвол свой из-под ига и повели гсльства страстей»; «Кто
о формировании in I пости (XIV XVII ов.) М, 1099. С. 95.
неблагодарен перед людьми, тот тем самым неблагодарен уже и перед
Богом», — читаем в литературных источниках XVIII столетия. В центре
обучения дворянскому этикету стоит iiiMomic «благовоспитанность».
Состанитсли правил систского обхождения XIX в. объясняют': «^иго-
воспитанный», тх:. «хороню воспитанный», такому человеку «при-
личные манеры» прививаются с детства воспитанием. Важно, чтобы
СМОЛОДУ «ЛИГИ было ВС КЛИВО, опрятно, послушно». «Вежливость — одна
из главнейших внешних привлекательностей характера. Она служит
украшением действий...»’.
11равствсн|1ый идеал с течением времени претерпевает изменения.
I |а смену древнерусским представлениям приходит новые воззрения.
Если в эпоху I Icipa Великого и на протяжении всего XVI11 начала
XIX в. на первый план выдвигалось служение Отечеству, а вод Отече-
ством подразумевалось государство, тосо второй половины XIX в. слу-
жение Отечеству приравнивается к служению обществу. Именно в это
время формируется идея о нравственном воспитании как социальном
институт! — «кузнице кадров» будущих граждан России. Прежняя
система ценностей подвергается критике.
Что представляет собой, но мнению великого русского писателя
М.Е. Салтыкова-Щедрина, современное образование и воспитание
молодых людей? «Молодой человек, — пишет он, — окончивший так
называемый курс наук. хотя и приобретал некоторые знания, по без
всякой системы, нс работая над собой и нс ассимилируя их в ссбе»-.
Сопрсмепнос образование, по убеждению писателя, нс что иное, как
сумма неких знаний, которые ничего не дают пи уму, ни сердцу. «Эти
знания соскальзывали так же легко, как легко нриобрс гались, тем бо-
лее что 1 |ичто в дальнейшей деятельности не требовало ни повторения,
ни применения их». Отсутствие системы в приобретении МОЛОДЫМИ
людьми знаний губительный норок. I (ельзя вбивать в неокрепший
датский ум «голые» знания, но нужно сконцентрировать внимание на
нравственном формировании будущего гражданина России, что должно
обеспечить государству стабильность и уверенность в завтрашнем дне.
11о пока мо.юдой человек, окончивший школу, непременно должен
сделаться «чиновником». Тис. человеком, котором v воспитание д аст воз-
можность «жить на чужой счет» и считать возможным по отношению
к окружающим только одно: «гнул, в бараний рог».
Известный нсдагог-нрзкп|к второй нолопины XIX в., инициа-
тор создания земских школ в России Нико тай Александрович Корф
(1831—1883) был убекден в том, что «школа, которая нс воспитывает,
которая нс внушает ребенку религиозного чувства и. вместе с тем, пра-
вил нравственности; а только обучает — не школа: это вертеп будущих
разбойников»1.
Образование крсстьянскихдетей. в понимании 11.Л. Корфа, самое
верное средство повлиять и на их родителей. Л саки сельская молодежь,
получившая образование. не захочет бежать сломя голову от своих
«неученых» родителей и не станет покидать свой веками налаженный
деревенский быт. «Чем больше будет и н<ол, - пишет 11 .Л. Корф, тем
больше мы повлияем на роди гелей через детей и тем меньше окажется
в среде обучаемых таких, которые будут стремиться порвать всякую
связь со своею средою; чем больше будет повторительных юкол и би-
блиотек для подростков и чем больше самая жизнь будет шхшитывать
взрослых нрчноведью в церкви и всеми возможными учреждениями,
развивающими чувства стае гствснипсти и самодеятельности и отвле-
кающими от исключительно животной жизни, тем сильнее скажется
воспитывающее значение школы»
Огромное влияние на поступательную динамику педагогического
процесса в России оказали воззрения Николая Ивановича Пирогова
(1810—1881) великого русского хирурга и философа. Стержневая
мысль педагогической концепции 11.И. Пирогова гакона: «Дайте вы-
работаться и развиться внутреннему человеку!»3
Педагогические вопросы, которые 11.11. Пирогов называет «вопро-
сами жизни», замыкаются на нр</>лсыах нравственного формирования
российского юношества. Л проблемы эти лежат и личности человека,
вего духовном «самостоянии» (говоря словами Л.С. Пушкина). Они за-
ключены в вопросах: < В чем состоит цель пашей жизни?». «Какое паше
назначение?», «К чему мы призваны?», «Чего должны мы искать?».
11. И. 11ирогов указывает на «самый сущее гвепный атрибут духов-
ной натуры человека стремление разрешить вопрос жизни и цели
бигля». Будучи попечителем Киевского округа. II. И. Пирогов в своей
деятельности исходил из убеждения, что главный принцип чтой долж-
ности — воздействовать «энергически нравственным своим влиянием»
на учеников и учителей3.
Критикуя современную систему образования и воспитания за
формализм, увлечение внешней образованностью учеников перед
«внутренним» формированием личности. 11.И. Пирогов так определяет
1 Пирогов И И Избранные псдаго! п icckuc со iuhciiusi М., 1985 С 30.
задачу учителя в современной дснствитслы гости: «11риготовить tac вос-
питанием к внутренней борьбе. неминуемом и роковой, доставив нам
все способы и всю энергию выдержать неравный бой»1.
Гуманизм в высоком смысле этого слова пропитывает всю педаго-
гическую концепцию I [.И. Пирогова. В ее основе лежит просветитель-
ская идея: «сначала научиться быть человеком», а уже затем граждани-
ном своей страны, приносящим ей пользу.
Н.П. Пирогов поднимает в своей статье актуальную пробле-
му «быть и казаться». I |а примере детских домашних спектаклей
П.И. Пирогов рассуждает о проблемах нравственных. «Казаться» -
значит пс жить полноценной, самостоятельной жизнью, а играть, ис-
полнять отъеденную тебе роль. «Быть» — осознавать себя самоценной
и самодостаточной человеческой личностью, стремиться к идеалам
Веры, Добра. Справедливое га. Патриотизма. Через семью и школу
в ребенке следует развивать «образование твердой и свободной воли и.
следовательно, воспитание тех гражданских и человеческих доблестей,
которые cocntBiBiKiT лучшее украшение времени и общества».
В своей педагогической деятельности российский учитель должен
обращаться нс только к умственным способностям ученика, но и к его
духовности и нравственности.
Совсршсппоособое место в многообразной палитре ш'дагоги'гсских
концепций второй половины XIX в. отнимают воззрения великого фи-
лософа, писателя, оставившего неизгладимый след в нашей националь-
ной и мировой художественной культуре, Льва Николаевича Толстого
(1828 1910).
В его педагогической деятельности прослеживаются три этана.
Первый этап (1859—1862), когда граф Л.11. Толстой организует в сво-
ем имении Ясная Поляна шмыудля крестьянских детей. Второй этан
(1870 1876) время создания jl.ll. Толстым знаменитой «Азбуки».
Третий этан начинается с 80-х гг. XIX в. и длится до конца жизни
jl.ll. TwicToro. В тлгг период писатель активно пропагандирует в нс-
риодиш’ской печати идею «свободного воспитания», отстаивает необ-
ходимость религиозного воспитания детей.
Преобладание духовного на‘шла над материальным исходная
шпиция Jl.ll. Толстого в воспитании и образовании молодежи. Тол-
стой упреждал революционеров-демократов и русских социалистов
от роковой ошибки: поставить материальные запросы и нужды во
главе духовного и нравственного. «И потому признание всей жизнью
материального временного существования человека сеть ошибка мыс-
.пи. — писал Толстой, есть признание части за целое, последствия за
причину, есть такая же ошибка мысли, как признание силою, движущею
колесом мельницы, надакпцей струи воды, a tic реки»1.
Прежде всего, считает JI.I I. Толстой, в России еще пет сложившей-
ся системы образования и воспитания, а значит, нет и нсдагоги'ссских
традиций. Само же образование в философской концепции .'1.11. Тол-
стого нс есть результат. Образование - процесс, это «ссп, история
и поэтому нс имеет к<1нсчной цели»-.
Самый верный ориентир в деле духовно-нравственной ориентации
молодежи—эго сознание. Сознание во взглядах Л. 11. Толстого начина-
ется с покаяния, признания своего нснежсетва. несовершенства. Автор
«Войны и мира» пишет, обращаясь к родителям и учителям: «...Вместо
своего образования признать свое псвскество. вместо своем доброты
и нравственности признать свою безнравственность и жестокость,
вместо своей высоты признать свою низость»3.
С осознания этого человек начинает свое собственное самопозна-
ние. «Сознание себя отдслспным от всего существом возможно т олько
для pyxoBtiorocyiiiecnta. И (кгеому кизнь всегда есть жизнь духовного
существа (выделено нами. . tern.)». Слово «сознание» ехтначает не что
иное, как осознанное. понятое человеком знание. Л через самопознание
человек приходит к самовоспитанию, тх. формирует свой духовный
и нравственный мир сам.
13 понимании Jl.ll Толстого существуют три системы религи-
озного отношения к миру: «первая — учение о своем ^я", отделенном
от всего, тх. учение о душе; вторая — учение о том. что такое то Вее,
от чего человеческое „я" сознает себя отделенным, тх. учение о Боте,
и третья учение о том, каково должно быть отношение ..я*' к тому
Всему, от чего оно отдельно, тх. учение о нравственности»4. Разум
в учении Jl. 11. Толстого основа всякой деителыюсти человека, в том
числе и педагогической
Через разум человек постигает действительность, окружающую
его. Разум нужен человеку. чтобы отбросить все ложное, сохранив ис-
тинное. Разум. труди свобода духовного поиска своего пути в жизни
исходные позиции философии образования JI.I I. Толстого.
13 основе педагогических исканий Jl.ll. Толстого лежит мысль
об абсолютной автономии и независимости человеческой личности.
Именно в этом ключе следует понимать призыв русского писателя
к юношеству: «Верить себе». Толстой утверждает: «Верьте себе и жи-
вите так, напрягая все свои силы на одно: па проявление в себе Бога,
и вы сделаете все, что вы можете сделать и для своего блага и для блага
всего мира»1.
Свобода, простота отношений между учеником и учителем, их
доверие друг к другу — вот важные нравственные составляющие педа-
гогического процесса в Яснополянской школе .'l.l I. Толстого.
В переписке с Jl.l I. Толстым состоял выдающийся русский педагог,
имя которого ныне почти забыто. — С.Л. Рачинский
Сергей Александрович Рачинский (1833—19112) изучал сстсс гнев-
ные науки в Бернском и Йенском университетах (1856-1858). Явля-
ясь профессором Московского университета. Рачинский публиковал
в «Вестнике естественных наук» (1855—1860) научныструды и очерки.
Именно С.Л. Рачинский первым пцхгвел на русский языктруд Ч. Дарви-
на «О происхождении видов» (1861). В конце60-х гг. XIX в. Рачинский
переезжает в свое родовое имение Татспо в Смоленской губернии.
ВТатсво Рачинский занимается просветительской и образователь-
ной дсяпыыюстью среда смоленского крестьянства. I (асвои средства
в 1875 г. он построил в имении новое щкеыьпос здание. Здесь же, в Та-
гово. создастся и применяется на практике нсдагоги'юская концепция
нравственного воспитания Рачинского.
Современник событий К. II. Победоносцев писал о С.Л. Рачин-
ском: «Оп вдохнул совсем новую жизнь в целое поколение крестит,
сидевших во тьме кромешной, стал поистине благодетелем целой мест-
ности. основал и ведет, с помощью 4 священников, 5 народных школ,
которые представляют теперь образец для всей земли. Это человек
замечательный»2.
Самый известный и популярный труд С.Л. Рачинского «Замет ки
о сельских школах» появился в свет в 1883 г. I) этой работе*. а затем
и в последующих се дополненных переизданиях Рачинский обобщил
почти 30-летпий опыт работы в сельской школе.
В работе.* «Сельская школа» С.Л. Рачинского совершенно четко про-
слеживается мысль о необходимости создания русской па1щоиальной
школы. Задачей такой школы должно быть расширение нс тол taco «умст-
пенпогогоризоп га», по и »духовного кру гозора» (выделено нами. Лит.)
российской сельской молодежи3.
Педагогическая концепция С.Л. Рачинского впитала вссбя лучшие
традиции национальной философии образования. Она основывается
па идее обязательного использования в образовании и воспитании со-
временной молодежи многовекового опыта и традиций православной
религии как базовой основы нраве (ценности и духовности русского
человека.
Православием, рассуждает С.Л. Рачинский, достигается «та высо-
та. та безусловност ь нравственного идеала, которая делает русский
народ народом христианским по преимуществу».
11а основании этого С.Л. Рачи некий фориируст свое представле-
ние о специфике русского характера. С помощью таких прайс пи. иных
основ «в натурах спокойных и сильных выражается безграничной
простсггой и скромностью в совершении всякого подвига, доступного
силам '(словсчсским».
11о «в натурах страстных и узких» нравст венный идеал приводит
«к ненасытному исканию, часто к чудовищным заблуждениям». Сла-
бые же натуры уходят в себя, ощущая свое бессилие в преодолении
жизненных трудностей, они отступают «перед самым исполнением
нравственного долга». Важно, что С.Л. Рачинский понимал задачу
нравственного и духовного самосовершенствования предельно лич-
но. Н письме к К. II. 11обсдо1Н1сцс(1У н 1880 г. он говорит о том. что
«нужно завоевать себе право читать Евангелие детям, ис краснея»1.
Эта мысль о духовно-нравственном самосовершенствовании личности
нашла прямое выражение в практике школы юг» дела С.Л. (Ачинского.
11а протяжении своей деятельности он построил свыше 20 начальных
школ, четыре из которых содержал полностью сам. Обучение в этих
школах проходило целый год. Занятия начинались с молигны. В об-
разовательную программу С.Л. Рачинского входило изушпис церков-
нославянского языка, а на его базе и современного русского языка.
Крестьянские дети в татсвской сельской школе получали и музыкальное
образование. Из общегумацитариых и технических дисциплин изуча-
лись история, география, геометрия, черчение. 11рсДСльный минимум
школьного курса объяснялся теми задачами, которые, но мнению Ра-
чинского. народ ставит перед шкодой.
11а уроках литературы дети изучали произведения Гомера, Шек-
спира. А.С. I |ушкииа, В.А. Жуковского. Jl.ll. Толстого, А.К. Толстого.
Разделяя многие взгляды татсвскоп>11сдагога,.'1.11. Толстой писал
ему: «Главное условие, по-моему, необходимое для сельского учителя.
это уважение к той среде, из которой вышли его ученики, другое усло-
вие — сознание всей важности ответственности. которую берет на себя
воспитатель»1.
Соглашаясь с этим высказыванием писателя. С.Л. Рачинский по-
лагал: «То, что совершается вТатсвс. в сущности, совершается в некоем
четвертом измерении нравственного мира...» Великий педагог подчер-
кивал, «без этою четвертого измерения мир неполон, и возможность
человеческих от ношений между нами с вами и разными Митями и Ва-
нями — такое сокровище, которым стоило бы поделиться с другими...»
Высшие сферы духовной жизни, но мнению С. Рачинского, — религия,
искусство. нравственное самосовершенствование человека2.
Духовио-пралегвепные ориентиры педагогической концепции
С.Л. Рачинского можно определить так: все три ипостаси воспитания
(гуманизм, народность, нравственность) он объединяет в единую си-
стему, в которой приоритет па первой ступени образования отдавал
вере, поскольку духовно-нравственные основы русских заложены
в православии2.
Рачинский полагал, что нравственному поведению человека нель-
зя научить. Этому человек должен научиться сам. Ведь добрые нравы
в человеке и в обществе являются результатом окружения человека,
среды, воспитания и потому «этим вещам учат нс классные уроки
и пп<олы1ыскииги,ал1одиижизпь». С.А. Рачи некий выступает против
самой идеи уравнивания умственных и духовно-нравственных качеств
чсловса1сской личное ги. Согласно педагогической кон цсиции татевско-
го педагога, каждый человек индивидуален и неповторим.
Э iy же мысльмы находим и переписке JI.I I. Толстоте С.Л. Рачин-
ским. JI.I I. Толстой тревожится, «как бы нс просмотреть .loMouocooa.
11ушкина, Глинку, Остроградского» за школьной скамьей и «как бы
узнать, кому что нужно» из русских детей1.
I |ст и не должно быть равенства между учениками в духовной,
нравственной и умственной сферах их развития — таково убеждение
С.Л. Рачинского. «Жажда равенства», распространившаяся в русском
обществе в последнее время, крайне опасна. В сфере образования впо-
следствии опа приведет к торжеству посредствси1юсти и «серости»,
предупреждает русский педагог’. «Тысячи бездарное ten будут вправе
почитать себя равными более даровитым, более сведущими своим
сверстникам». — пишет С.Л. Рачинский.
Не упрощать систему образования и воспитания, не стремиться
свести ее к некому «среднему» знаменателю, но стремиться к диф-
ференциации педагогического процесса.
Личность ребенка всегда индивидуальна. Значит, образование
и воспитание должны стремиться к раскрытию неповторимых, ориги-
нальных способностей в ребенке.
(юлыпос значение в педагогической концепции С. Л. Рачинского
занимает проблема воспитания любви к природе. Об этом оп пишет,
например, в статье «Школьное цветоводство»: «Любовь к природе, по-
нимание ее красоты ~ один из лучших плодов истинного образования,
и все, что питает эту любовь, расширяет это понимании должно нам быть
близко и дорого»1. биолог но образованию, С.Л. Рачинский во время
паломничества в 11илову пустынь обращал внимание своих учеников
па местный ландшафт; местную флору. Тем самым наломничсспи
в сельской школе С.А. Рачинского носили нс только религиозный ха-
рактер. но и являлись своеобразными «открытыми уроками» биологии
и географии, местной истории, краеведения и топонимики. Расширение
духовного, нравственного и умственного кругозора — вот что давали
ученикам школы С.Л. Рачинского такие походы по святым местам.
Вера, молитва и труд — на этих «сваях» должно строиться обра-
зование и воспитание российской молодежи в понимании С.Л. Рачин-
ского. Это базовые принципы педагогического процесса, в результате
которого происходит становление православного человека. Этот педа-
гогический процесс предполагает изучение фундаментальных основ
русской истории культуры, понимание специфики социокультурных,
экономических, географических, религиозных составляющих русского
национального характера.
Автор книги «Сумерки просвещения» В.В. Розанов представил
концепцию «трех принципов образования» (индивидуальности. це-
лостности, единства тина культуры). Индивидуальность образования
заключается в особом подходе учителя к личное™ ученика, учете его
интеллектуальных и физических возможностей. Следствием этого ста-
вится подбор учебных заданий, соответствующих подготовке данного
ребенка. Целоегиость образования Розанов виднг в том, чго учебный
материал должен быть подобран органично, а задания в нем нс долж-
ны противоречить друг другу. Принцип единства тина культуры, но
Розанову, состоит в том. что образование должно опираться па единую
государственно-мировоззренческую идею. Общий смысл резаиовеких
взглядов может быть сведен к следующему: духовное становление
личност и должно проходить в гармонии с культурно-историческим
наследием родной страны.
Говоря о принципе щщивндуалыкити. который «...требует, чтобы
как в образуемом (ученик), так я в образующем (учебный материал),
была но возможности сохранена индивидуальность, это драгоценнейшее
в человеке и его творчестве*1, автор книги «Сумерки просвшцсния»
указывает. что с этим напрямую связано распределение часов нате или
иные темы. Художественные и исторические тексты должны изучаться
медленно, следовательно, необходимо выделение дополнительного
времени. Как эта идея актуальна сегодня I Нужно, чтобы у учащегося
появился интерес к изучаемому прелые гу. И 'дот интерес может возник-
нуть только п>гда. когда на уроках пс пересказывают художественные
и исторические тексты, а обращаются непосредственно к ним самим.
«Не удивительно, пс безумно ли, нс развращающее ли наконец, что ни
„Норис Годунов". пи „Скупой рыцарь", пи „Словно полку Игорсвс". ни
даже Евангелие и |>иблия нс имеют в современной школе и тени того
внимания к себе, какое отдано тысячам страниц дурноготскета. неведо-
мо кем и как составленного...»2,—восклицает Розанов. Читая старинные
книги, знакомясь с лучшими образцами русской словесности, ученик
постепенно осознает себя наследником и продолжателем великой ду-
ховной традиции, учится мужеству у своих великих предков
Е.2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
I [равствснное и пептическое воспитание тесно связаны, посколь-
ку составляющие духовной жизни человека и общества — эго наука,
искусство, нравственность. воспитание, образование. К сожалению,
в последнее время широко распространилась узко прагматическая,
утилитарная точка зрения на эстетическое начало в жизни. Искусство,
литература воспринимаются многими как нечто «аморфное», «рас-
плывчатое», устаревшее, липшее (если не вредное) для нашего века
Интернета, сотовой связи и т.п. Ио вот авторитетное мнение академика
Д.С. Лихачева: «Искусства учат жизненному опыту. Они не только
позволяют прожить человеку несколько жизней, пережить различные
жизненные ситуации, возвышают чувства, которые могли бы остаться
обыденными, ничем и нс примечательными: например, кончину друга,
любовь и пр., но и заметить в обычном необычное. Заметить красоту
простых явлений, в иных случаях представлявшимися скучными и сс-
рыми. Они знакомите „чужим" сознанием — другого человека, другого
народа, другой страны, с красотой природы. Гуманит арные искусства
воспитывают эстетически и этически. Л кроме того. искусстваразвивают
интуицию, которая очень важна во всех пауках»1.
Итак, эстетическое воспитание это формирование художе-
ственного вкуса человека, понимание им законов прекрасного, умение
чувствовать красоту в природе, искусстве и литературе, окружающей
нас дсйстви пмьиости.
Древнегреческий мудрец Платон (428,427—348 347 гг. до н.э.)
считал, что поэзия и музыка должны укрощать у воспитанников всякую
распущенность и всякие страсти и превращать ихвлкщей благовоспи-
танных и непоколебимых2. Отстаивая единство музыкального и физи-
ческого начал в воспитании юношества, I |латов отмечал необходимость
понимания прекрасного для всех, в том числе и для воинов, которых
искусе гво должно сделать духовно ВОЗВЫП1С1Н1ЫМИ.
Эстетическое воспитание в Древней Греции играло первостепен-
ную роль. Свободный от физического труда — удела рабов — эллин
предавался свободному досугу. Греков, «людей свободнорожденных
и культурных», привлекала идея нравственного, физического и эсте-
тического совершенствования личности. В IV в. до н.э. зарождается
такой вид искусства, кактсатр. Древняя драматургия — священная игра,
которая происходит перед зри гелями, вил богослужения. Поэтому Ари-
стотель, гениальный ученик Платона, строит собственную концепцию
эстетического воспитания, основываясь пас(1сцификстсатралы|ого дей-
ствия. Искусство игры актеров перед публикой учит нас сое градацию.
Жалость. сочувствие, вызываемые несчастием другого человека, — все
эго в полной мере зритель испытыпаст. созерцай древнегреческую тра-
гедию. Отважный 11ромстсй. приговоренный богами к мучительной каз-
ни, несчастный царь Эдип, волею судьбы совершивший убийство отца
и женившийся на матери, и другие персонажи вызывают в пашей душе
катарсис, тх. очищение, освобождение от всего дурного и пошлого.
Кулыурц праздников Древней Эллады воен итывала человека эсте-
тически. Ведь поклонение божеству требовало пения, музыки, танцев.
Музыка у греков сложное понятие, в которое входили и другие ис-
кусства: поэзия, эпос и даже история. Олимпийские игры, древнейшие
и самые знаменитые, проходили ка’кдыс четыре года в священном горо-
де Олимпии у подножия одноименной горы Лам, на Олимпе, пребывали
боги Дреппей Эллады. Спортивные праздники были посвящены сланно-
му божеству Зевсу, олицетворявшему м ужсстпо. воинскую доблесть.
T t M-.IS83 С. 191
Именно здесь можно было лицезреть идеал эстетического воспитания
Лнтичности: «прекрасное, тренированное тело юноши благородного
происхождения». Лучшие представитечи эллинской молодежи занима-
лись ci юртом, риторикой. философией, лигоратурой. музыкой.
Древнеримская культура, сташпая преемницей греческой цииили-
зации, была построена на чувстве коллективизма. Рим воспринимался
центром мироздания. Отдать жизнь за отечество, пожертвовать собой
считалось делом чести для римского гражданина. Бесконечные войны
Римас другими народами завершались триумфами. которые устраива-
лись в Вечном городе д ля победителей. Триумфальное шее гене начи-
налось на Марсовом поле и следовало через весь город. Военачальник,
победивший армию врагов, ехал в золотой колеснице. Римляне с вос-
торгом приветствовали его. Военнопленные и рабы сражались № арене
цирка между собой или с дикими зверями. Гладиаторские бои навсегда
вошли в ист орию. Оратор Цицерон назвал эти кровавые зрелища «луч-
шим уроком mv кества против боли и смерти». Всяэтозрслитпостьслу-
жила примером для зсзстичсскогоформирования юношества. История
Рима была обязательным предметом для изучения. Опа трактовалась
как пример достойного поведения предков. Мифологизируя собствен-
ную историю, римляне во веем великолепии описывали знаменитые
битвы, не жалели эпитетов для восхваления смелости и отваги своих
полководцев.
Христианство. возникшее в I в. п.э.. решительно отвергло жесто-
кость и самодовольство римской культуры. Истинная красота это
свидетельство божественной мудрости. Греховность человека, стосвое-
волис и дур1Н>й вкус затмили в нем истинную красоту. Ге необходимо
высветлить, очистить. «Не насилуй красоты, о человек!.. Будь царем,
а не тираном своей красоты»1, провозглашали апологеты новой веры.
Блаженный Лвгустин красоту отождествлял с формой, а отсутствие
формы—с безобразным. Безобразное—относительное несовершенство,
самая низшая ступень прекрасного. Бог - «единственная и истинная
красота». Грехопадение человека причина всего плохого и безоб-
разного в мире-.
Срсдиевскоптя эстетика провозгласила искусство посредником
между человеческой дуиюй и истиной, тл. Богом. Крылатой стала фраза
одного из богословов: «Живопись — книга для нсграмот! пах». «Следует
украшать церкви прекрасными изображениями прежде всего потому,
что необходимо насытить память всех, возжечь дух простецов, возвы-
сить сердца бесчупствсиных». эти слова средневекового мыслителя
ma. M, 1984
воплотились в мозаике соборов, росписи монастырей. Рслиги1хзно-вос-
нитззсльнос значение музыки отразилось в создании духовных произ-
ведений, ораторий.
Древняя Русь восприняла многие идеи Античности и Средневеко-
вья. «Слово о красоте» (XIII в.), собрание мудрых изречений древних
мыслителей, определяло истинную красоту как красоту добродетелей.
11овый Завет. главная книга христианской веры, стала восприниматься
как воплощение красоты, света, благодати.11очитавис икон, пришедшее
к нам с Бостока, былосвязано с наделением ликов Христа, Богоматери,
святых таинственной силой. От них ждали чуда, избив нения от болез-
ней. защиты от врагов. Особо почитаемой с га. а икона Владимирской
Богоматери (XII в.), которая хранится в Третьяковской галерее. Образ
Святой Софии, 11рсмудрости Божьей, нейтральная эстетическая кате-
гория древнерусского искусства: философии. иконографии. литературы.
архитектуры1. Эстетической ценностью обладал и старославянский
язык — письменный язык древнерусской книжности. 11а нем велось
богослужение, составлялись духовные произведения.
Андрей Тимофеевич Болотов (1738—1833) был одним из первых,
кто ставил в своем имении домзя nine спектакли. В них он соединил сло-
ва с музыкой. танцами, пантомимикой2. Он заложил основы семейного
театра, который позже был распространен в образованных дворянских
семьях на протяжении всего XIX столетия
Отечественные мыслители XIX в. внесли свою лепту в формиро-
вание представлений об эсгегпчсском воспитании личности. Револю-
ционные демократы Л.И. Герцен, В.Г. Белинский, 11.Г. Чернышевский,
П.Л. Добролюбов отстаивали идею единст ва нравственного и эс готи-
ческого в формировании человека. В искусст ве они видели средство
воспитания молодежи. Оно же являлось для них орудием политиче-
ского (в их । (внимании: революционно-демократического) образования
граждан. Белинский говорил, что «искуссттю для детей это такое
искусство, которое ингерссно каждому». В связи с этим учебные про-
граммы русских гимназий п<1н1хц|ян>тся произведениями Л.С. Пушки-
на M.IO. Лермонтова. I I.B. Гоголя. Л. 11. Толстого. Даже название курса:
«Изящная словесность», свидетельствовало, чтодегям преподавались
нс только русский язык и ли п.ратура, а умение чувствовать прекрасное,
понимать красоту и магию Великого русского слова.
Создатель национальной педагогической системы Константин
Дмитриевич Ушинский (1824 1870) на первое место в воспитании
молодежи ставил такие факторы: природа, жизнь, наука и христианская
религия1. К.Д. Ушинский, как справедливо писал философ В. В. Зень-
ковский, полагал. что «нельзя стать человеком вис своего народа, вне
всей исторической сгожизни, вне его веры»2. Идея потребности форми-
рования художественно-образного мышления v ребенка красной нитью
проходит через вес педагогическое наследие Ушинского. Говоря о вое-
топании наследника русского пресный, К.Д. Ушинский выделяет как
важнейший принцип «узнать нс только матцтиальпыс, по и духовные
потребности» российского народа. «Воспитание наследника должно
бытьдуховио-эстстичсское», — считал К. Д. Ушинский. Именно патом
замечательный педагог видел залог благополучия России, будущий
правитель которой сможет понимать прекрасное, чувствовать истинную
красоту и отличат!, сс от красоты ложной
Важной вехой в эстетическом воспитании станет педагогическая
деятельность В. II. Острогорского. Виктор Петрович Острогорский
(1840—1902) преподавал русский язык в Первой военной гимназии
в I 1стсрбургс. Часто публиковался в журналах «Учитель», «Женское
образование». «Воспитание и обучение» и др. «II исьма об эс гстчсском
воспитании» Острогорского положили начало научно-практическому
освоению пауки о красоте применительно к школьному преподаванию.
«Зе готическое воспитание. писал B.II. Осгрогорский. сеть вос-
питание человека в чувстве красоты, изящества, в любви к прекрас-
ному, высокому, и не только в любви, но и в постоянном, деятельном
стремлении к нему, иначе — встремлспии к нравст венному идеалу, чем
и способствует такое воспитание улучшению нравов»3. Острогорский
в развитии эсгспгческого чувства у человека ставит на первое место
природный фактор, таем чтение, литературу. «Краеугольный камень
всего тс готического вехзпитапия дгъокносостаиитьсщс в семье развитие
интереса и охоты к чтению великих поэтов и писателей-прозаиков», -
эта мысль великого педагога прошлого актуальна для нас. людей тре-
тьего тысячелетия. Мы наблюдаем, как уходит, забьипстся градация
семейного чтения. Современная молггдежь нс любит читать, нс умеет
читать, даже стесняется читать. Хочется дать совет и родителям, и их
детям: побольше читайте лучшие образцы мировой литературы, нс пре-
tea I ИО. С. 35
|(сбрсгаигс обсуждением и кругу семьи прочитанного! Анализируйте со
своими детьми язык, манеру их любимых писателей.
Сочинение всегда было традиционным жанром гимназического
и школьного курсов русской словесности.Теперь оно вытесняется дик-
тантом, изложением, изложением с элементами сочинения или просто
тестом. Л ведь сочинение это проверка человека 1 га общую культуру.
Именно в нем и проявляется то, в какой среде росли, обучались молодые
люди. Вспоминаются слова русского писателя второй половины XX в.
Юрия Нагибина: «Безликое, неотличимое от фона трудно любить.
Л ведь с любви к своему дому, к двору. голуб>гп]С начинается любовь
к своей земле, та любовь, что в годину испыта, |ий оплачивается кровью
и самой жизнью.. Человеческая личность закладывается в детстве,
от детских впечатлений, наблюдений, переживаний во многом зави-
сит. каким станет человек». I |оэтому так важна для школы личность
Учителя словесности. О нем очень точно сказал 15.11. Осгрогорский:
он «руководитель вкуса, указатель смысла и значений» бесценных
сокровищ ОТСЧССТВСНИОЙ культуры.
В советской педагогике наиболее последовательно идеи эстетиче-
ского воспит ания личности изложены втрудах Василия Александрови-
ча Сухомлинского(1918—1970). «Красота это зеркало. в котором ты
видишь себя и в соответствии с этим относишься сам к себе»’, писал
он. Сухомлинский говорил о единстве нравственного и эстетического
в образовании молодежи, ведь «красота это плоть и кровь человеч-
ности». Всестороннее и гармоничное развитие личности осуществля-
ется только в единстве воспитания моральной зрелости и неустанного
«труда души» ученика и учителя.
В современной практике эстетического военитания особое вни-
мание должно уделяться урокам словесности, принципу наглядности
обучения, активному посещению школьниками и студентами музеев,
картинных галерей, выставок. Урок словесности представляет со-
бой синтез литературы и языка. Как правило, за основу здесь берется
произведение выдающегося писателя, поэта. литературного критика.
Учитель вместе со своими i юдонс*п ними проводитанализ художестве fl-
uoro произведения языкового творчества. I |ри этом указывается на
тесную связь тематики, идейно-художественного своеобразия текста
с изобразительно-выразительными средствами: метафора. гипербола,
литота. ангитста. фразеологизмы, крылатые слова и тд. Подобные за-
нятие были бы. конечно, неполными без иллюстративного материала,
которым являются книги, художественные фильмы, демонстрация
альбомов по искусству, прослушивание музыкальных фрагментов, со-
ответствующих теме урока. Хорошим дополнением является просмотр
в рамках аудиторных занятий отечественной киноклассики. I (анримср,
чтобы попять яркость пушкинского литературного наследия имеет
смысл посмотреть художественный фильм «Метель» но одноименной
повести (постановка Владимира Пасова, с участием таких знаменитых
актеров, как В. Титова. Г. Мартынюк, О. Видов и др.). Эгот фильм по-
лезен и как наглядное пособие ио истории русского этикета XIXстоле-
тия: традиции «дворянских гнезд», приглашения и знакомства, правила
объяснения в любви и кодекс офицерской чести
В учебном пособии «Эстетика» под редакцией Л.Л. Радугина
справедливо указывается на то, что эстетическое развитие личности
псвозможнобезее приобщения к изобразительному искусству. Именно
«в рисовании таятся огромные возможности развития у детей чувства
формы, пространства, объема, цвета... Эти ценные качества епмь вос-
требованы сегодня во взрослой жизни — на производстве, в конструк-
торских бюро, в проектных организациях и др. Полезны они и для
будущих хозяев и хозяек в обустройстве их жилища, в художсствснно-
эсзсти'тсском оформлении быта»1.
Подспорьем в эстетическом воспитании личности становится по-
сещение музеев, выставок, памятников культуры. Это даст возможность
сформировать целостное представление о мировых художественных
шедеврах и современном изобразительном искусстве. Тсорстшкскис
знания, полученные студентами в результате аудиторных занятий в ком-
плексе с наглядными прсдс-гаплсниями. возникающими в результате
знакомства с музейно-выставочными экспонатами. помогают понять
эстетическую основу таких пцдов искусства, как графика, живопись,
скульптура и др. При посещении музейных экспозиций формируется
культура художественного анализа, которая необходима для постиже-
ния тайп великих Мастеров.
Персоналии
Л.Т. |><>лотов, 11.11. Верджерио, Гесиод, П.Л. Корф. В. II. Остро-
горский, Н.П. Пирогов, Платон, С.Л. Рачинский, Э. Роттердамский.
II. Сорский. В.Л. Сухом ли некий. JI. II. Толстой. К.Д. Ушинский.
М.Т. Цицерон
Ключевые понятия
Гуманизм, калокагатия, нравственное воспитание, нравственный
идеал, эстетическое воспитание.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. В чем. но вашему мнению, состоит смысл понятия «нравственное вое
питание*?
2. Расскажите об особенностях афинской и спартанской систем воспитания.
Какая из них вам ближе и почему?
3. Раскройте особенности педагогики Древнею Рима.
4. Какие из воснитате льных систем Античности. Средневековья. Возрожде-
ния представльются вам актуальными оля нашею времени?
5. Прав ли I (ил Сорский. критикующий чувственное начало вчеловеке?
6. Что объединяетвзгляды М Е. Салтыкова-Щедрина, I (.А. Корфа, (I И 11и-
рогова. JI.I I. Толстого?
7. Ii чем, но мнению С.А. Рачинского, должна состоять задача русской
школы?
8. Можно ли примените лед
I В.В Розанова в современном
9. Прав ли Д.С. Лихачев, говоривший об исключительной роли искусства
и жизни человека?
10. Почему философ Платон говорил о единстве музыкального и физического
воспитания?
11. Охарактеризуйте основные принципы средневековой эстетической
мысли
12. Расскажите о нредстанителях русской эстетический мысли?
13. Какова роль чтения в чуховЕ1о-нравслвспЕ1ом формировании личности?
14. 1(аяишитс творческую работу на тему «Нравственное и эстетическое вос-
питание в жизни современного человека». Возможный план* 1) расскажите
о нравственном и эстетическом воспитании; 2) уделялось ли дне галочное
снимание нравственному и эстстичсскпму воспитанию в ванссй семье,
школе?; 3) вспомните и расскажите о своих посещениях выставок,
школьных походах в театр; 4) будете ли вы заниматься нравственным
и згатгчсским воспитанием со своими тетьми?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Из искусств, врачующих душу, щни заботятся об отдельном
человеке, другие о семействе, третьи о государстве; первое дело эти-
ки, второе — экономики. над третьим трудятся поли гики...». — писал
родоначальник итальянского Возрождения Франческо Петрарка. По
то. что было правильным в XIV' XV' вв, по-иному выглядит в третьем
тысячелетии. Этика уже давно не только искусство, которое заботится
«об отдельном человеке». Этика проникла во все сферы жизнедеятель-
ности: науку, культуру, политику, обществоведение и тл.
Актуальные проблемы современной этики и этикета базируют-
ся на общечеловеческих ценностях: доброжелательном отношении
к ближнему, сострадании, воспитанности, чувстве такта и т.п. Этика
и этикет направлены на охрану и поддержание достоинства человека.
Л достойный, гак отмечал В.И. Даль в своем толковом словаре, это
«сообразный с требованиями правды, чести». 11ародная пословица гла-
сит: «береги чсстьсмолоду, а платье снову». Это высказывание в полной
мере относится как к отдельной личносги. так и к целому' коллективу
(начальник, подчиненные, сотрудники). 11сльзя считать нормой то
обстоятельство, что в последние годы определяющим фактором этики
и этикета стала коммерческая установка. 11срсдко в сфере туризма
и гостеприимства учтивость, вежливость и корректность встречаем
лишь там. где идет обслу кивание особых клиентов (так называемых
«VII’-ЦСрСОН»), К РЯДОВЫМ потребителям услуг ОИ1О1НСНИС часто
равнодушное, безразличное, а то и хамское. К сожалению, российский
социально-культурный сервис и туризм далек от европейского. К дело
не только в том, чт о фраза «клиент всегда прав» плохо приживается
в наших реалиях. Увидеть в «кловеке человека, поставить себя на ме-
сто другого. просто вникнуть в чужую проблему, ответить кому-то или
спросить кого-то доброжелательно — все это также должно входить
в профессиональный этический кодеке как работников сферы туризма,
так и других специальностей (врачей, учителей, милиционеров и тд.).
«I (введение сеть зеркало, в котором всякий показывает свой образ», -
говорил немецкий поэт I стс. «Суди очС)Ю11ске не ш>сгословам.а посго
делам». — такова народная му<<рость. 11адесмся, что эти важные факты
человеческого общежития будут осмыслены и восприняты теми, к кому
обращснадан(1ая книга.
Эстетика, понятие о прекрасном, также является важной состав-
ляющей человеческой личности. М. Горький полагал, что «человек но
натуре своей художник. Он всюду— стремится вносит ь в свою жизнь
красоту». С давних нор эстетическое воспитание воспринималось как
одно из направлений духовно-нравственного и интслдскгуального
формирования личности. Калокагатия - нрскрасн<1ду|иис: гармония
души и тела, внутреннего и ннаннсп». Так в Древней Греции определяли
идеальный и совершенный тин человека. В основе эстетического вос-
питания современного юношества должно быть учение о прекрасном
в действительности и искусстве. Человеку слецус г понимать и ценить
красивое, изящное в жизни. «Истинный вкус, — писал А.С. Пушкин,
состоит в чувстве соразмерности и сообразности». Эстетический вкус
формируется на основе категорий: прекрасное, возвышенное, трагиче-
ское. комическое, безобразное. Как писал советский педагог П.А. Су-
хомли некий, красота «гимнастика души она вы нрямляст наш дух,
нашу совесть, наши чувства и убеждения».
Нельзя с огорчением нс отмстить, что дефицит чтения серьезной
литературы, минимум времени, проведенного в театре, на художс-
стзснной выставке, вес эго изъяны в нравственном формировании
нашей молодежи. 13 самом деле, мировая и русская литература учит нас
идеалам Красоты. Добра, Справедливости. Советский писатель Юрий
Казаков сказал об этом очень гочно: «И если есть в человеке, в душе его
такие понятия, как совесть, долг, нравственность, правда и красота,
если хоть в малой степени есть, то нс заслуга ли это в первую очередь
и великой литературы?»
Проблемы нравственного и эсте тчсского воспитания человека
всегда взаимосвязаны. В начале XXI в. средства массовой информации
стали «властителями дум» современной молодежи. Увы. но СМИ сде-
лали значительный крен встороиу развлечения, заигрывания с низмен-
ными инстинктами людей, забыв о своей просвети гельекой сущности.
I |аглядцый тому пример современная реклама как часть массовой
культуры. Поэтому мы наблюдаем, как в ярких и привлекательных
тонах многочисленные телевизионные каналы расхваливают потреби-
тельское отношение, безрассудное, примитивное восприятие жизни.
В рекламных роликах (гак называемое клиновое сосшанис) мы прак-
тически нс увидим сюжетов, герои которых пытаются что-то создать,
построить. нарисовать и тд. II пространстве массмедиа полностью от-
сутствуй гтрудянгийся человек. Вбосвиках и триллерах с поразительной
точностью показываются все детали садистских наклонностей, убийств
и извращений. Активно нронагацдирус гея такой жанр массового ки-
нематографа, как комедийный фильм ужасов. Цинизм и натурализм
пришли на смену философичности и психологизму классического
искусства. При созерцании кииоширпотрсба вес внимание зрителей
отчается С11с1(эффе*ктам. подменяющим сущность подлинного твор-
чества и реальную сложность жизни. Массовая культура формирует
мировоззренческий стереотип, согласно которому поведение человека
должно быть адекватно миру, а главным критерием правильности
действий становится успех. Подлость и жестокость приравниваются
к добродетели. И пикакиссвстскис или религиозные правы, (а нс должны
смущать человека на его пути к успеху, славе и богатству. Между тем
еще великий Чарли Чаплин говорил: «Я хочу создать серьезный фильм,
который |1одкоми<|сскими и шутливыми эпизодами скрывал бы иронию
и сатиру и вызывал чувство сое градация».
Таким образом, гуманитарный дискурс, к которому принадлежат
этика и эстетика, является вакциной по отношению к бездушию и по-
шлости. Его доминантами, как уже было неоднократно отмечено, стали:
развигне эстетического вкуса, с<иданис художественно значимых тво-
рений. внимательное отношение к национальным традициям, верность
государственным интересам, отрицательное отношение к нездоровым
явлениям в искусстве, ко веемv томV. что оказывает вредшге влияние
па духовное здоровье общества.
I (адссмся. что наша молодежь станет опираться нс на «тьму низких
истин», а на общечеловеческие ценности: семью, образование, уважение
к окружающим, гуманизм.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
КО ВСЕМУ КУРСУ
ПРОГРАММА КУРСА
Значимость этики и эстетики длн духовно-нравствен-
ного развития личности (введение}
Раздел I. Основы этики
2 Эти ка как наука
3 Нормативные образцы личности
4 Мировой этикет история и современность
5 Этика в социально-культурном сервисе и туризме
Раздел II. Основы эстетики
6 Эстетика как наука
7 Основные эстетические категории
В История художественных стилей
9 Нравственное и эстетическое
воспитание
ТЕМАТИКА СЕМИНАРОВ
Семинар № 1
Тема «Этика как наука»
2. Основные понятия этическою знания.
3. Основные функции морали.
4. Принципы коллективизма, гуманизма, справедливости
5. Понятие о нравственности и духовности.
Семинар №2
Тема «Нормативные образцы тичности»
1 . Традиционалистический образец тичности (на примере Конфуция).
2 . Гедонистический и аскетический образцы личности.
3 Ригористический и утилитарный образцы личности.
4 Лиги лизм как отрицание лбщенринятых корм культуры.
Семинар № 3
Тема «Мировой этикет: история и современность»
1 Европейский этикет
к в России.
Семинар №4
Тема «Этика в социально-культурном сервисе и туризме»
1 Понятие и специфика профессиональной этики
2 I (равственно общее пялшый смысл профессии специалист'социально-
культурного сервиса и туризма.
3 . Корпоративная культура.
4 . Де ловок этикет.
I Речевой этикет.
Семинар № 5
Тема «Эстетика как наука»
2. Специфика эстетического познания (эстетические чувства, эстетиче-
ский вкус, эстетический идеал).
3. Применение эстетических принципов в различных сферах человече-
ской жизни (дизайн, искусство, повседневная деятельность и бытовое
общение)
Семинар № 6
Тема «Основные эстетмческ
1. Прекрасное и возвышенное.
3. безобразное в искусстве и жизни
Семинары №7, В
Тема «История художественных стилен»
1 1отика
2 барокко
3 Классицизм.
4 Сентиментализм.
5 Романтизм.
ft. Реализм
7 Модернизм
К Соцреализм.
Семинар № 9
Тема «Нравственное и эстетическое воспитание»
1. 11раественное и эстетическое воспитание: опреде тени
рООДСНИЯ
4. Нравственное и эстетическое воспитание в России
5. Нравственное и эстетическое воспитание в настоящее время.
ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1. Профессиональная этика партнерских взаимоотношений
и тд.. моральные нормы и принципы и работе
, журналиста
5. Этика взаимоотношений с клиентом (в рамках профессий туризма
и гатсириимстна).
6. Искусство как форма отражения действительности.
7 Анализ прекрасного с позиции искусства.
fi. Образ положительного героя в искусстве.
10. Воснитатс энная функция искусства.
11. Взаимодействие эстетики с различными областями человеческого
13. 1(снятия консерватизма и i
вкусу человека.
петелы ю к эстетическому
15. Искусство как форма эстетической деятельности. Виды i
16. Осиоиные эстетические категории. Общая характеристик
17. Категории возвышенного в искусстве и жизни человека.
1К. Виды комического, юмор, сатира гротеск, ирония.
19 Категория безобразного и его специфика
20 Дизайн как форма эстесичсгкого освос
ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ
I. Добро и зло в понимании древнегреческих
творчества конкретного мыслителя)
2. Добро и зло н мировой ку гьтуре и искусстве уна прммерс творчества
конкретного художника, нисатедя, музыканта. кинорежиссера).
ософов (на примере
«Золотое правило нравственности» в мировой кучыуре.
пия и красоты художественногослова, наприме р, в повести А.С. Пуш-
кина «Капитанская доч как)
И Этикет в культуре народов мира,
6 . Придворный этикет в России.
7 М В, Ломоносов — просветитель и подвижник русской науки.
8 Великиешщвижиики России 0.11 Гааз, 11.1'1 Пирогов, С.А. Рачинский
и др. (выбрать одного из них).
9 . Добро и ало в произведениях русской классической литературы XIX в,
(на примере творчества конкретного писателя)
10 . Дворянская честь в русской литературе XIX в.
11 Этическое учение JI.I I. Толстого
карен ко.
13. «Добросало» и «злое доброй всовре
(на примере творчест ва конкретно)
14 Что такое добро и зло для совремет
15. Этика в жизни молодого человека, живущего в России в конце XX
и искусстве и кинематографе
трсжисгера).
16. Человеческое достоинство и деньги в современном мире
17 Нравственные и жизненные иеппост'и россиян и представителей за-
падной культуры: конфликт или полифонизм идей?
18. Речевой официальный этикет. Условия. Порядок и формы общения.
19. Е 1ормы этикета при письменном общении Культура речи о официаль-
iiinE, деловой и дружеской переписке
20 Ненормат ивная лексика, причины ее появления и распространения,
необходимость се изживания.
21 Манеры поведения. I Еормы поведения в типичных ситуациях.
22. Этикет и мода. Культура одежды и внешнего облика. Общие требова-
ния к внешнему облику человека.
23. Молодежная мода и требования современного этикета.
24 Этикет в межличностном общении. Культура поведения в конфликт-
ной ситуации
25. Этика и образование (проанализируйте схему отношений, учитель
и ученик, семья и школа, массовая культура и педагогический про-
27 Юмор каксредств!«предотвращенияконфликта.
20. Этикет в интимном общении. Общие нормы этикета во взаимоотно-
шениях ЮООВ1И и девушки. мужчины и женщины.
29. Деловой этикет- история и современность.
30 Этика и политика.
11. Нравственность в современной России* прогресс или регресс?
'12. Правила поведения о зарубежных странах.
33. Имидж и принципы ого формирования.
34 Этика в рекламном бизнесе.
15. Речевой этикет: устное и письменное общение
16. Эстетические проблемы культуры современного российского обще*
37. Эстетические воззрения русских писателей, поэтов, философов (на
примере одного из них).
писатель, поэт, драматург, кинорежиссер. актер)
39 Пробасмы эстетического воспитания молодежи
40. Современные проблемы этики (эвтаназия, клонирование, аборты
СПИСОК ВОПРОСОВ К ЗАЧЕТУ
2. Основные понятия этического знания.
3. Основные функции морали.
4. Принципы коллективизма, гуманизма, справедливости.
5. Понятие о нравственности и духовности
6. ! 1орматиш(ыеобрааны личности, трапипиоиалистический (панримере
Конфуция).
7 Нормативные образцы личности* гецопистическии и аскетический
8. Нормативные образцы личности* ригористический и утилитарный
9 ! Шгилиэм как отрицание общепринятых норм ку тьтуры
!0. Профессиональная этика Понятия н пришиты, лежащие в ее основе.
11. Понятие о деловом этикете.
12. 11равстпенио-обществеиный смысл профессии сиециатистсоциальио-
культуриого сервиса и туризма.
13. Корпоративная культура о рамках профессиональной этики.
15. Этикет' н Древней Греции и Древнем Риме
17 Универсальные советы путешественнику.
20 [ворянский этике!' XIX столетия.
21 Современный этикет.
22
23.
24.
25.
26.
27
28.
29
30
31
32.
33
34.
35
36.
37.
Тест 1.
Тест 2.
ТестЗ.
Речевом этикет
Эстетика как наука.
ский вкус, эстетический идеал).
Основные эстетические категории: категория прекрасного и категория
возвышенного.
Основные эстетические категории: категория трагического и категория
комического.
Категория безобразного в искусстве и жизни
Готический стиль в литературе и искусстве.
Барокко в литературе и искусстве
Классицизм о литературе и искусстве.
Сентиментализм в литературе и искусстве
Реализм и литературе и искусстве
Модернизм в литературе и искусстве
Соцреализм в литературе и искусстве.
Нравственное воспитание
Эстетическое воспитание
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
Что такое этика:
б) наукао прекрасном;
в) об таете знания о морали, нравственности.
Кто ввез термин «этика»:
а) Аристотель;
б) Демокрит;
11ад этим рас сугадает этика.
а) в чем заключается смысл жизни?
б) в чем состоит предназначенье человека?
в) в чем заключается хорошее и что есть плохое?
Мораль — это:
а) часть философии,
б) форма общеетаенного сознания, регулирующая поведение эюдей
в«(бществе.
в) позитивный настрои человека.
Тест 5. Сущность морального сознания проявляется в его приннинах:
а) толерантность, индивидуализм. объективность;
б) коллективизм, консерватизм, принципиальность;
в) коллективизм, гуманизм, справедливость.
Тест 6. Из приведенных функций морали найдите одну, которая не является
се свойством:
а) деструктивная;
б) нормативная.
в) аксиологическая.
Тест7. Основными понятиями (категориями) этики являются:
а) прекрасное и безобразное.
б) доброе и злое;
в) низменное и возвышенное.
а) говори и поступай всегда так, как гам того желаешь;
б) действуй и поступай всесдатолькотак,кактогохотятокружаю|цие
тебя люди;
в) ие делай другим того, чего не желаешь себе.
Тест 9. Составляюптие понятия «духовность».
б) совесть, честь, до яг;
в) эрудированность, любооь, красота.
Тест 10. Совесть, честь, долг составляющие понятия:
а) духовность;
б) абстрактное;
в) возвышенное
Тест 11. Какое понятие раскрывается ВЛ. Далем с помощью данной дефи-
ниции* «Нравственное сознание нравственное чутье или чувство
в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души. в котором
отзывается одобрение или осуждение каждого поступка...»:
а) любовь;
б) альтруизм;
в) совесть.
Тест 12. I |рэвс.твенпый образец личности — это:
а) воплощепиеморалыю безупречного человека являющегося олице-
творением всех добродетелей, необходимых для конкретной эпохи,
и служащего образцом для подражания;
6) воплощение безупречного н одс»цце человека, являющегося олице-
творением всех норм эстетики;
в) воп лощение такой духовной личности, которая находится в по-
стоянном конфликте с окружающими.
Тест 13. Гедонизм — это направление утверждающее:
а) воздержание уединение, самодостаточность как высшее благо;
б) наслаждение. стремление к счастью, полноценному раскрытию
возможностей те та и чуха как высшее благо;
в) цинизм, культ эгоизма как высшее благо.
Тест 14. Ригоризм — проведение какого-либо!
и мысли
а) поощряющее компромиссы, учет других принципов;
б) ненавязчиво исключающее какие-либо земные радости, удоволь-
в) строго ИСК!
цинов.
е-либо компромиссы. учет других прин-
Тест 15. «Пять постоянства. или «пять добродетелей!» (человеколюбие, чув-
ство долга, благопристойность, разумность и правдивость) тежат
и основе:
а) восточного традиционализма;
б) восточного аскеттима;
в) восточного буддизма.
а) культ оды. развязность, буйство плоти;
б) ограничение, подавление чувственных желаний (умерщвление
в) все в жизни преходяще и надо жить одним днем.
Тест 17. Профессиональная этика — это:
а) совокупность нравственных норм, регулирующих повседневную
деятельность человека (лома, в гостях, в общественном транс-
б) совокупность нравственных норм, регулирующих научную дея-
тельность человека (в колледже, институте),
в) совокупность праве гос иных норм, регулирующих профессиональ-
ную деятсльштсть человека на производстве и в трудовом коллек-
Тест 18. «В какой бы дом л ни вошел, я войду туда для пользы больных, бу-
дучи далек от всего умышленно неправедного и пагубного, особенно
от любовных дел с женщинами и мужчинами как свободными, так
и рабами». Так считан:
б) Платон,
Тест 19. Заповедь «Не навреди!* — основа профессиональной деятельности:
а) военного:
б) врача;
в) цел итога.
Тест20. Ориентация на интересы людей, соблюдение принципа гостеприим-
ства — основа профессиональной деятельности представителей
а) социал ыго-ку т ыурного сервиса и ту ризма,
i менеджеров.
Тест 21. И разила обэд’кгив! гости и анонимности составляют базис профессии
(этггтеский кпд):
а) прогнозиста:
б) сейсмолога:
в) социолога.
Тест 22. Этикет это свис образный кодекс:
а) хороших манер и правил поведения людей дома на работе, в транс-
б) взаимоотношений мужчины и женщины;
в) взаимоотношений различных социальных групп.
Тест 23. Родина этикета — это:
а) Германия;
б) Франция:
Тест 24. Свод нрави ч домашнего этикета, который долгое время служил прак-
тическим руководством для жизни русской семьи, назывался:
а) «Домострой»,
б) «Слово о полку Игоревен
в) «Псалтырь*.
Тест 25. Учебник «Юшлти честное зерцало, или Показания к житейскому
обхождении»» был издан про царе.
а) Иване Грозном;
в) Павле I.
Тест 26. Опиши свстскита поведен
российского императора:
а) Алекса; (дра I:
б) Николая I;
и) Александра II
uno сформировался в эпоху
Тест 27. Подберите к ;
> (I, 2,3) нужное определение (а, б, в):
2 Воинским этикет.
3 . Деловом этикет
а) свод общепринятых в армии норм и манер поведения военнослу-
жащих во всех сферах их деятельности;
б) совокупность прави 1, традиции, сс'
общении друг с ярусом;
п) о>1рсдслс;п1ыспормы1< правила, рсгламс1сП1ру>Ш1иестильрабап>|биз-
иесмепои, манеру их деловых когпакгов. а также их внешний вил
1МН при
Тест 28. Подберите к каждому понятию (1.2.3) нужное определение (а. б. в)
1 Дипломатический этикет.
2 Придворный этикет.
3 . Речевой этикет*
а) строп) регламентируемый порядок и формы обхождения, принятые
при дворах монархов;
б ) правила поведения дипломатов и дру ntx официальных лиц ио время
контактов друге другом на различных дипломатических приемах,
визитах, переговорах;
в) национально специфичные правила речевого поведения, реали-
зующиеся в системе устных формул и выражений в принятых
и предписываемых обществом ситуациях «вежливого^ контакта
с собеседником.
Тест 29. Что такое корпоративная культура:
а) общий уровень культуры, необходимым специалисту для выпол-
нения егяшх обязапппссн! в данной организации;
б) часть общечеловеческой культуры, выработанная на протяжении
многих веков всеми нациями;
в) ценности, убеждения, разделяемые всеми сотрудниками органи-
зации, которые I;рсдонрсдс тягот их поведение, взаимоотношения.
Тест30. Корпоративная кутьтурабазируется па следующих моментах:
а) гуманизм, профессионализм. ориентация на прибыль и качество
товаров (услуг):
б) профессионализм, эгоизм, ориентация на сверхприбыль,
в) ориентация на желания сотрудников, приоритет мнения началь-
ства, стремление во всем ирскэойти конкурентов.
Тест 31. Каково главное требюсанне этикета к приветствиям, представлениям
и знакомствам*
а) наивность,
б) добр ькС-П аге л ьность;
в) манерность.
Тест 32. Кто должен представляться первым? Из указанных ответов выберите
тс которые соответствуют
а) младший старшему;
б) старший — младшему;
в) женщина мужчине
Тест 33. Исли в ваш коллектив приходит новый сотрудник, то его обязательно
должен представить:
а) начален и к отдела кадров;
б) руководитель,
в) кто- тибо из коллег
Тест 34. Когда представляют мужчину, он обязательно:
а) называет свое имя;
б) протягивает руку;
Тест 35. В офисе туристической фь
ответствии со стилем*
I быть одеты в с.о-
в) консервативным
ТестЗб. Задача культурного человека.
а) искать разумный компромисс. не унижая себя;
б) действовать. сообразно обстоите льстиам;
в) уступать грубости и хамству окружающих.
Тест 37. Одно из важнейших правил делового этикета звучит так:
а) одевайтесь в соответствии с тенденциями современной моды.
6) вдевайтесь в соответствии с зан
обстановкой;
в) вдевайтесь в соответствии с. гобг
Тест 38. Комплимент — это:
, которых нет;
6) чрезмерное преувеличение каких-либо положительных качеств,
в) с.1абое преувеличение положительных качеств.
Тест 39. Правилами делового эт икета не рекомендуется носить:
а) массивные украшения (перстни, цепочки, серьги),
б) черный костюм с белой рубашкой;
в) классический галстук.
дуется надевать:
а) яркий (пестрый. < рисунком) галстук;
6) однотонный галстук спокойных тонов;
в) нарочито дорогой галстук.
Тест 41. Термин «эстетика» был введен в научный оборот:
а) Алексапдрим Баумгартеном;
б) [ енри Хоумом.
в) Николаем Чернышевским
Тест42. Эстетика—это:
а) наука о чувственном познании красоты в действительности, ис-
кусе гве природе, физическом и духовном состоянии человека,
б) наука о рациональном познании красоты в действительности, ис-
кусстве природе, физическом и духовном состоянии человека;
в) наука о чувственном познании красоты в искусстве в противовес
«безобразной действительности».
Тест 43. «Телесная красота человека есть нечто скотоподобное, если под ней
нс скрывается ума». писал:
а) Аристотель;
б) Демокрит;
в) Иоанн Дамаскин.
Тест 44. Анализом красоты художеств
альная наука...
а) философия;
б) антропология;
в) искусствознание
Тест 45. Одно из наиболее перспективных направлений, сочетающее в себе
художественный замысел и техническое воп louieiine утилитарной
(полезной) и приятной на вид вещи. — это:
а) дизайн;
б) культурология;
в) научно-технический прогресс.
Тест 46. Формами эстетическом деятельности являются:
а) эстетические наслаждения. эстетическим вкус. зс сетичегкий идеал;
6) эстетические чувства, эстетический вкус, эстетический идеал;
в) эстетические чувства, эстетический вкус, эстетический пафос
Тест 47. 11 одберите к каждому пон:
1 Эстетические чувства.
> (1,2.3) нужное определение (а. б. в).
3. Эстетический идеал.
а) конкретно чувственный прообраз высшего совершенства личности
и общества, их гармонических взаимоотношении;
б) субъективная способность человека судить о прекрасном и безоб-
разном, трагическом и комическом;
в) способность к восприятию гармонии и красоты, когда человек по-
лучает удовольствие от созерцаемых им предметов и существ.
а) прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, полезное;
б) прекрасное, низменное, трагическое, комическое, безобразное;
в) прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное.
Тест 49. «I [рекрасное есть си.
а) II Кант;
б) У. Шекспир;
в) Ф Достоевским.
ю доброго», — писал:
Тест 50. «[[рскрасное есть жизнь», писал:
б) В. Белинский;
в) Н. Чернышевский.
предложили:
ношенного, основываясь на классовом подходе.
б) А. Блаженный и И. Дамаскин;
в) К. Марк и Ф Энгельс.
Тест 52. Жанр рс
I с творчеством:
б) У Шекспира,
Тест S3. Сфера комического не должна касаться следующих моментов чело-
веческой жизни:
6) курьезных ситуаций,
с) болезни и смерти
Тест 54. Отличительной чертой этого художественного стили стало irfrpamc-
пие к формам античшЫ литературы как идеальному эстетическому
эталону:
а) классицизм;
б) сентиментализм;
в) романтизм
Тест 55. Родоначальником русского сентиментализма является:
а) М Ломоносов;
б) Л. Пушкин;
в) II Карамзин
Тест 56. Культ поэта-художника мыслителя и провидца свойственен:
а) се: сейме и тал из му;
б) романтизму;
в) реализму.
Тест 57. Расцвет реализма в русской классической литературе приходит-
а) 1850-1880-е гг.:
б) 1900—1910-е гг.;
в) 1920-1950-е гг.
Тест 58. Мировоззренческое кредо В. В. Маяковского-поэта стало формиро-
ваться в рамках:
а) символизма;
б) футуризма;
в) акмеизма
Тест 59. Импрессионизм в русской литературе начала XX и. свойственен
творчеству
а) В. Розанова;
6) Л. Толстого;
в) А. Куприна
а) сюрреализм;
б) соцреализм;
в) футуризм.
Тест 61. Термин «каюкагапгя» появг
а) в Древнем Римс;
б) в период Средневековья;
в) в Древней [рении
Тест 62. Эразм Роттердамский принадлежал к эпохе:
а) Возрождения;
6) Нового времени.
Тест 63. Педагогический завет «Дайте выработаться и развиться внутреннему
человеку!» принадлежит:
а) М Е. Салтыкову Щедрину;
б) Н.А Корфу;
в) ПИ Пирогову.
Тест 64. [Uко.та в Ягной I [оляпе была открыта:
а) К.II [[обедоноепевым;
б) Л II Толстым.
Тест 65. Автором книги «Сельская школа» является:
а) [ [ и л Сорский,
б) [[стр].
Тест66. Принцип «истинная крагота —этосвидетельствобожественноймуд-
рости» характерен для мировоззрения*
6) Античности;
в) Нового времени
Создателем национальной педагогической системы в России является:
а) В. [[ Острогорский;
б) В.В. [’паиов.
Тест 68. Джамбаттиста. Марино —теоретик:
а) готики,
б) барокко,
и) классицизма
Тест 69. Принцип рационализма, ставший основой классициэю. связан:
а) с мифыогией;
б) наукой,
в) религией.
Тест 70. Картина «Смерть Марата»* при надлежит:
б) Жаку Луи Давичу:
в) Эжену Делакруа.
КЛЮЧИ
Номер 1_ теста Отае1 Номер Ответ Номер Ответ Номер| Ответ
1 в) 2 в) 3 в) 4 б)
5. в) 6. В> 7 б> В в)
9 6} 10 В) 11 В} 12 В)
13 б> 14. В> 15. В) 16 б)
17 в) е В) 19 б| 20 В}
21 в) 22 В) 23 б) 24 В)
25. б> 26. В) 27 6), 2 в), 3 в) 2В б), 2 в), 3 в}
29 В) 30 В) 31 б) 33 в)
33 б> 34. В> 35. в> 36 в>
37 б> 38 В> 39 В) 40 б»
41 В) 42 В» 43 б) 44 в)
45. В) 46. б) 47 1 в), 2 б}, 3 а) 48 В)
49 В) 50 В) 51 в> 52 В)
«>•1 В) ял В» 55. в> 56 б»
57 В> 58 б) 59 а> 60 б)
61 В) 62 В» 63 в) 64 б>
65. В) 156 В) 67 в) 68 б)
69 б> 70 б)
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Давлетшин КД, Кракова С.Л Основы этики. Примерная программа
учебной лисциплины для ссуэоп №.: ИПР СПО, 2003.
2. Макаева И Дубровина ДII Профессиональная этика. Примерная при-
образования М ИПР СПО. 2006.
3. Семин О.А., Саш/ашева В.А., Паиюмхш В. В Этика и этикет в торговле:
учеб, пособие №.: РГГЭУ. 2005.
4 Сотвъео ЭА1 Профессиональная этика и этикет: рабочий учебник. №.:
РосПОУ 2003.
5. Шибаева ММ Эстетика: учеб, программа для студентов по специальности
«Кулетуролигия». М - МГУК. 1997.
6. Шубина II. А Основы эстетики: примерная программа дисциплины. №.:
ПТиГ. 19911.
7. Альманах библиофи ла. Вып. IB. №.. 1985.
8 Арш пютель. Поэтика. Риторика. СПб., 2007
9. Арш пютель. Сочинении. В 4 т. Т 4. №.. [984
10. Афасичео М // Эстетика Канта. М., 1975.
11 Вадмаев Б.С., Малышев А А Психология обучения речевому мастерству.
12. Варышеоа АД Этика и психология делового общения (Севера сервиса)
№.. 2006.
13. Ьогвяслий IIВ., ФеЛягии С.Р Pyi-ская литература копна XIX начала
XX в и первой эмиграции пособие для учителя №.. 1998.
14. Велеичук ДII Концепции национального воспитания на рубеже XIX
XX вв. '' Педагогика. ПНЮ. № 5.
15. Вечвш кий В.Г Избранные философские сочинения. В 2 т. Т. 2. №.. 1948.
№. ВеишЛ. О Блоке №.. 1997.
17 ВердлеоН.А.Гого.тьврусскойрево.пюции//>1зглубинывеков: сб. статей
о русской революции. №.. 1991.
18. Вореео ЮЛ Эстетика. №.. 2003.
19. ВореэЛта I R Психология делового общения: учебы. пособием.. 1999.
20. ВотатиаРН Этика деловых отношений. №.. 2004.
21. БукоегхояА Сент-Экзюпери, или Парадоксы гуманизма/ пер. с польск.
№.. 1983.
22 ВычкооВ.В. Эстегика. М .2001.
24. ВандербильтЭ. Этикет. В 2 кн. / пер. с. англ. М., 1995.
24. Вейс Г История культуры народов мира. Древняя Греция. Истоки евро-
пейской цивилизации. М., 2005.
25. Виц В.Б. Демокрит М.. 1979.
26. Всеобщая история искусств. В 6 т. Т 2. Кн. 1. М.. 1960.
В 4 т. М„
28. Гштокрвт ;>гика и общая медицина. СПб.. 2001.
29. Горбов НМ С.А. Рачинский Сцб- 1903.
30. Пребпоо L.I., Р Г Этика. М.. 2004.
31. Даль В И Толковый словарь живого великорусе
2000.
32 Деловое общение. Деловой этикет/авт..сост. И 11 Кузнецов. М., 200:1.
33. Дмитриева Н.Л. Краткая история искусств. М., 2007.
34 Домострой/сост и коммент. В.В. Колесова. М, 1990.
45. Веоров It.Л В.В. Розанов — литературный критик. М. 2002
30. Втрое Н.Л В.В. Розанов—литературный критик: нреблгаатика,жанровое
своеобразие стиль. автореф. дне.... капд. филол. наук. М., 2002.
37. Вееров П.Л., Риианова И.Л., Руднев В.Н Профессиональная этика и этикет:
электронный учсб.-метод. комплекс М„ 2008
38. ВгороеНЛ.,РудпевВ.Н К.II Победоносцев — личвостьна переломе исто-
рии // Победоносцев К.П. Судебное руководство. М.. 2004.
39. Вейров П.Л., Рцдпев В.Н Проб темы этики и нравственности в отношениях
межчу студентом и пренцдапатслем: Сб. науч тр. М., 2006.
40. Веоров П.А., Руднев В.Н М.В. Ломоносов — ученый, просветитель, недэ-
гог // Среднее профессиональное образование. 2005. № 5.
41. Вееров Н.Л , Руднев В.Н Возвращаясь к педагогическому наследию
А.С. Пушкина Среднее профессиональное образование. 2005. № 9.
42. Жан Ноль. Приготовительная школа эстетики/пер. с нем. М.. 1981.
43. Жимов Э.Б «Милостивый государь!.. Примите уверение...* , Русская
речь. 1993. Кт 3.
44 ЗамалеевЛ Ч> Философская мысль в средневековой Руси (XI—XVI вв.).
Л.. 1987.
45. ЗамияовДА История философии. Полнота тетради: учебник. М., 2008
46. Зодчие Москвы. М.. 1981
47. История этических учений / пцдред. А.А. Гусейнова. М.,2003.
48. Ильин Н.Л. Путь духовного обновления М.,2003.
49. КапитоновЛ.. Зинченко Г О., Коттонов Л.Э Корпоративная культура:
теория и практика. М., 2005.
50. Киящепко Н И Сущность прекрасного. М., 1977.
51. Корф НА Наши педагогические вопросы М, 1886.
52. Костечянец 1>. Л С Макаренко чрнпттко биогр. очерк. М., 1954.
53.
54
56.
57
58.
59.
60.
Г.1
62
63.
64
66.
67
68
69
70.
71
72.
73.
74.
75.
76.
77
78
79.
60.
61.
62.
Кроль ТГ А.С. Макаренко, биография : пособие для учащихся М ;
Л, 1964.
Кропоткин ПА Записки революционера. М., 1988.
ЛачетриЖО Сочинения М., 1983.
Ларошфуко Ф. Паскаль Ъ. Лабрюйер Ж Суждения и афоризмы. М..
1990.
Леигппг/ео КП Мол литературная судьба: воспоминания. М., 2002.
ЛихачевД С Книга беспокойств. М, 1991
Лика геол ВД.^ЛихаиеоД С. Художественное наследие Древней Руси и со-
временность. Л.. 1971.
Лихачева/! С. Уроки этикета в рассказах, картинках и задачах. Екатерин-
бург, 2000
Лачочасоо М В. Полное собрание сочинений. Т 7. М. ,-J., 1952.
Лосев А Ф., Тако Гвди А.А Платон. Аристотель. М., 1993.
Лотмаи Ю.М Сотворение Карамзина М.. 1998.
МакаретоА С Педагогическая поэма//А С. Макаренко. Собр.соч.В4т.
Т.2.М..1987.
Мареев С.И., Мареева Е.В. История философии (общий курс). М., 2003.
Маркс К., Энгельс Ф Манифест* Коммунистической партии. М, 1'188
Маршак СЛ Воспитание словом (Статьи, заметки, воспоминания)
Маршал С.Я. Собр. соч. В 4 т.Т 4. М.. 1990.
Матвеева ЕА Аид рей Рублев. М., 2008
Мамаева П I., Дубровина Л П Профессиональная этика* примерная про-
грамма дисциплины для специальностей среднего профсгсиопа.чьпого
образования. М : МНР СПО. 2006.
Мудрое стово Дрсиксй Руси (XI—XVH ви.): сборник. М., 1989.
Мариан В.М Эстетический идеал. М., 1966.
МгратооВ В. История русской литературы первой половины XX в. (Со-
ветский период) М., 2001.
Некрасова Е.А Ломоносов — художник. М.. 1988
Образ человека в зеркале гуманизма Мыслители и педагоги эпохи Воз-
рождения о формировании тичности (XIV XVII вв.). М., 1999.
Основы эстетического воспитания: учебн. пособие / под ред. А.К. Дре-
мова М.. 1975.
Памятники мировой эстетической мыс эи. В 5 т. Т. 2. М.. 1964.
Петроиий Арбитр. Сатирикон. М.. 1990.
Вигилов В.М 'Гак ли плох быт Домострой? 04., 1991.
Пиригоа И И Избранные педагогические сочинения. М-. 1985.
ПирогооП.П Сочинения. 2-е изд Т. 1. Киев, 1914
Письма Николая Вердяспа z ' Минувшее: ист альманах. М.. 1992.
ПобегМиасцев КП Великая тоже нашего времени. М, 1993.
83. Правила вежливости и светского этикета. М-, 2007
84 Мишкин А С. Сочинения. В 3 т.Т.З. М.. 1986.
85. Профессиональная этика: учебн. нос. для вузов / отв.ред. М.Н. Росенко.
СПб„300<>.
86. 1‘тиш1мй С A Absil omen. М_, [901.
87 РачшакийСА Сельская школа :сб. статей М-. 1991-
88. 1Ъзаекм В.В. Собр. соч. О писательстве и шпателях. М.. 1995.
89. Раилам В.В. Сумерки просвещения. М, 1990
90. Ibivauooa ИА Профессиональная этика и этикет - учебн- пособие для
студентов заочной (дистанционной) формы обучения. М., 2002.
91. Ридиео В.Н русский язык и культура речи:учебн. пособие. М.. 2009-
•12. Л/даео ИII, hevpoo НА., Гаах НА. Эгика и деловой этикет: учебн- посо-
бие М,200в.
93. Русская идея / сост. М.А. Маслин М.. 1992.
94 Русское общество 30-х гг. XIX в. Люди и идеи: мемуары современников.
М-. 1989.
95. Русский язык: энциклопедия / гл. ред. Ф.П. Филин. М., 1979.
96. Сатыков-Щедрин М Е. Один из деятелей русской мысли, Салтыков-
Щедрин М Е. Собр. соч В 20т.Т.9. Мо 1970.
97 Сарабь’тоеД В История русского i
учебн. пособие. М, 1993.
98. Семин О.Л., Сайдашееа В.А., Наиюкова В.Н Этика и этикет в торговле :
учебн. пособие М. - РП ЭУ.2005.
99. Словарь по этике/под ред. И С. Кона. М., 1983.
100. Словарь-справочник по педагогике / авт гост. В.А. Мижериков. Мч
2004.
10 (. С любовью и тревогой: сборник. М., 1990
102. CvupttwaJl.A. Русская литература конца XIX начала XX в.: учебн. по-
собие для студентов. М., 2001.
103. CwiiKaK Правила хорошего топа/пер. с нем- М.. 1980.
XIX-начала XX в.:
105. Сталь Жермена де О литературе, рассмотренной в связи с общественными
установлениями. М-. [989.
100. Стекам М 8 Школьный апостол (С.А. Рачинский), Педагогика. 1998.
107. Стошкщ К Этикет в развитии общества / Этическая мысль. Каучпо-
публипис гическис чтения. М_ [988
109. Тарасов Ю.Н Этика. Эстетика -учебн пособие. М.. 2000.
110. Tnvmou. Л.II Верьте себе (Обращение к юношеству) // Слово. 1990
Hi
112.
ИЗ.
114
115.
116.
117.
118
119.
120.
121
122
123.
124.
125.
126.
127.
128
129.
130.
131
132
ГочстойЛ U О народном образовании // Хрестокетия но истории школы
и педагогики в России №.. 1974.
Го чепай ЛЛ1 О сознании духовного начата Слови. 1990. №9.
Гоч кайЛН Об истинной пауке z Новое слово. 1910 Лё 10.
ГочлюйЛН Поли.собр гоч. В 90т.Т.25. М.. 1928-1958.
Туризм и гостиничное хозяйство: учебн. пособие. Ростов н/Д,2003.
Туризм: нормативные и правовые а>сгы. №.. 1998.
Ферст И Гитлер. Биография. Триумф и падение в бездну / пер е нем.
М., 2007
Франк <’_/ Смысл жизни. №.. 1994
Хоум Генри. Основания критики. №.. 1977
ХрттенкоМ б. Николай Гоголь. Литературный путь. Величие писатетя.
М.. 1984
Хрестоматия по истории России. В 4 т. Т. 2. В 2 кн. Кн. I.
Христианство: Эипикл с. а шарь. В 2 т. №.. 1993.
Цветаева М Мой Пушкин. М 1981.
[Напарь В h., Мироиатето ВЛ! Этика и психология менеджмента.
Ростов н/Д, 2002.
Шибппа ILA Основы эстетики Примерная программа дисциплины IV!.,
ИТи1,HI99L
Энгельс Ф Анти-Дюринг. Перевороте науке, произведенный господином
Висением Дюрингом М., 1988
Э1 прочло] (един этикета. №., 2001
Эстетика, словарь , под общ.ред. А.А. Беляева. №.. 1989
Эстетка: учеба, пособие для вузов / науч, рсд А.А. Раду ги н №., 2006
Эгика сотрудников правоохранитс сыпях органов / под ред. Г. В. Дубова.
М.2002
Южин В.Н Полная энциклопедия этикета №.. 2007