Автор: Гафуров Б.Г.
Теги: история история средних веков советский союз история советского союза история таджикистана таджикистан
Год: 1989
Текст
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие...................................................... Л
fl
Раздел первый
первобытнообщинный строи и его разложение
НА ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Глава первая
Первобытные общины в Средней Азин ...............................13
1. Палеолит, Дородовой строй. Возникновение родовой общины , 13
Памятники нижнего палеолита,—Памятники среднего палеолита,—
Памятники верхнего палеолита,—Характеристика палеолитического
общества
2, Мезолит и неолит .............................................18
Мезолитические памятники,— Неолитические памятники.™ Древней-
шие нлскальные рисунки
3* Бронзовый век.................................................23
Переход к отцовскому роду,— Производительные силы.— Историко-
культурные области Средней Азии.™ Общественный строй
4, Этнический состав населения Средней Азии в эпоху бронзы. Арий-
ская проблема .................. . • 33
Индоиранская общность. Арийцы,— Пути расселения индоиранских
племец, и среднеазиатские археологические комплексы
Глава вторая
Восточноиранские племена Средней Азии на заре раннеклассового об-
щества (IX—середина VI в. до и. э.)
L Археологические материалы рай нежелезного века.................54
Металлургия железа,— Поселения
2, Среднеазиатское общество в раннежелезном веке.................57
«Авеста» как исторический источник.— Среднеазиатское общество по
«Авесте»,— Проблема древнейших государственных образований.—
Зороастризм ч
Раздел второй
ПРЕДКИ ТАДЖИКОВ В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯ
Глава первая
Средняя Азия в составе государства Ах ем ен идо в.....................83
L Политическая история Средней Азии VI — начала V в, до н, э. , , 83
Возникновение Ахеменидского государства,— Завоевания Кира 11 в
Средней Азин — Кир и Томнрис. Разгром ахеменидских войск.— Вос-
стания против Ахеменидов при Дарии I
2. Среднеазиатское общество в V—IV вв. ло н< .....................
Средняя Азия в составе Ахеменидской державы.— Социально-эконо-
мический строй, культура и религия в Согде, Хорезме н Бактрин в
VI—IV вв. до н. э.
3. Средняя Азия и Иран в ахеменидскнй период......................
Глава вторая
Народы Средней Азии в борьбе с греко-македонскими завоевателями . 111
1- Поход Александра Македонского на Восток , ....................111
Возвышение Македонии.— Разгром Ахеменндского государства.—
Борьба на подступах к Средней Азии
2. Борьба среднеазиатских народов против греко-македонских войск . 115
Военные силы и военное искусство среднеазиатских народов.— Во-
енные действия в среднеазиатском междуречье.— Восстание 329—
327 гг. до н, э.— Распад империи Александра Македонского и ре-
зультаты македонского завоевания
Глава третья
Греко-Бахтрня и Парфня в III—II вв. до н. э.......................127
1. Средняя Азия в составе Селевкидского государства..............127
2. Греко-Бактрийское и Парфянское государства....................129
Возникновение и ранняя история Парфии и Греко-Бактрии.— Борьба
с се левк и декой э ксп а нс не й.— Р ас цвет Г ре ко - Ба ктр иЙ ск ого ца р ства
3. Внутренний строй, экономика и культура Средней Азии в Ш—II вв.
до н. э..........................................................141
Греко-Б а ктр и некое царство.— Парфянское царство.—Другие облас-
ти Средней Азии
Глава четвертая
Средняя Азия в кушанское время .................................161
L Парфия, Греко-Бактрня и кочевники. Ранняя история юэчжей . . 161
Кочевники и Парфня.— Проблема происхождения юэчжей.— Штурм
Греко-Б актрии
2. Средняя Азия во II—I вв. до н. э..............................168
Бактрня и Согд.— Древнеферганское государство Давань.— Северные
области и народы,— Парфня. Победа Парфни над Римом
3. Куш а некое царство..............................................
Начальный период Кушанского царства,— Проблема куша некой хро-
нологии.— Территориальные захваты,— Монетная реформа Кадфи-
за II.— Канишка и расцвет Кушанского царства,— Упадок Кушан-
; ского царства, Кушаны и Сасаниды
4. Среднеазиатские города и поселения в кушанское время . . .197
Северная Бактрия. — Согд, Фергана, Чач, Хорезм
5* Экономика Средней Азии в куша некое время......................201
<_ Сельское хозяйство. Ирригация.— Строительное дело и ремесла.—
Внешняя и внутренняя торговля
6. Культура и религия кушанской Средней Азии......................207
Памятники письменности.— Религиозные верования.— Искусство
Глава пятая
Социально-экономический строй древней Средней Азии...............224
L Историография проблемы рабовладельческой социально-экономиче-
ской формации древней Средней Азии...............................224
2. Современные представления о социально-экономическом строе древ*
ней Средней Азии.................................................232
Социальная и имущественная дифференциация,—Структура средне-
азиатского общества в конце I тыс, до н. э.— начале I тыс. н, э.
Раздел третий
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В СРЕДНЕЙ АЗМИ
Глава первая
Племена и народности Средней Азии в IV—VI вв, н. э...............243
1. Политическая история..........................................243
Сасанидское царство.— Кидариты.— Хиониты.— Эфталиты
2. Проблемы этнической истории. Классовая борьба.................255
Проблема происхождения хконитов и эфталитов.— Эфталитское об*
щество.— Движение Маэдака
Глава вторая
Народы Средней Данн в VI — начале VIII а.........................270
1, Основные события политической истории. Классовая борьба , . . 270
Тюркский каганат и распространение его власти на Среднюю Азию,—
Тюрки и эфталиты.—Тюркско-сасанидский конфликт. Экономика н
политика.—Взаимоотношения Тюркского каганата с местными вла-
детелями. Среднеазиатско-тюркский синтез.—Движение Абруя
2. Тохаристан в V] — начале VIII в..............................284
Данные источников о состоянии Тохаристана в VI — начале VIII в.—
Политическая история.—Ирригация, Сельское хозяйство.—Ремесла
и торговля.—Строительное дело. Архитектура.— Живопись.—Скульп-
тура, резное дерево и другие виды искусств,—Религия
3. Согд в VI—VII вв. « . - . . - , . ’ • - . * ЗГЗ
Общая характеристика,—Сюань-цзан и Хой Чао о Согде.—Полити-
ческая история .— Ирригация. Сельское хозяйств*).— Ремесла и тор-
говля.— Колонизационная деятельность согди йце в.—Открытие замка
на горе Муг и раскопки древнего Пенджикента.— Самарканд, Ва<
рахща и другие городские поселения,— Строительное дело*— Жи-
вопись-Скульптура, Музыкальное и танцевальное искусство.—
Согдийская письменность и литература,— Религиозные верования
4* Другие области Средней Азии . . • < . . . - . . . 365
Уст руша на.— Фергана
5. Социально-экономический строй. Становление феодальных отношений 372
Б. Г. ГАФУРОВ
ТАДЖИКИ
ДРЕВНЕЙШАЯ, ДРЕВНЯЯ
И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИСТОРИЯ
КНИГА ПЕРВАЯ
Издание второе
ДУШАНБЕ
«ИРФОН»
1989
I»
К
ПРЕДИСЛОВИЕ
Таджикский народ входит в великое содружество социали-
стических наций, образующих Союз Советских Социалистиче-
ских Республик. Вместе со своим старшим братом, русским на-
родом, вместе со всеми другими братскими народами таджик-
ский народ под руководством КПСС уверенной поступью идет
к коммунизму.
Уже в отдаленные времена народы СССР связывали тесные
узы дружбы н сотрудничества, их сплачивала совместная борь-
ба против угнетателей и завоевателей. Это в полной мере отно-
сится к узбекам, таджикам, туркменам, киргизам, казахам, ка-
ракалпакам и другим народам среднеазиатских республик.
Исследование истории таджикского народа помогает понять
истоки традиционных связей среднеазиатских народов. Особен-
но тесно связаны таджики и узбеки — народы, сложившиеся на
общей этнической основе. Культурные сокровища таджикского
народа были достоянием узбеков, равно как достижения узбек-
ской культуры широко усваивались таджиками; характер мате-
риальной культуры, обычаи, народное искусство — все это род-
ственно, порой неразличимо. Древнейшая, древняя, а во многом
и средневековая исторая этих народов очень близка, а нередко
и идентична, причем развивалась она на одной и той же терри-
тории. Тем не менее сложились два народа, ставшие теперь тад-
жикской и узбекской социалистическими нациями.
Вот почему изучение истории таджиков, их самобытного
вклада в общую сокровищницу человеческой культуры нераз-
3
рывно связано с изучением истории всех народов Средней Азин,
с выявлением того, что их объединяло. На основе подобного
изучения могут и должны быть раскрыты глубокие истори-
ческие корни братского сотрудничества среднеазиатских на-
родов.
Разумеется, история таджиков, как и всех среднеазиатских
народов, связана с историей многих народов зарубежного Вос-
тока, прежде всего Индии, Пакистана, Афганистана, Ирана,
арабских стран н ряда других. Мы, советские историки, высоко
ценим исторически сложившиеся связи между народами Сред-
ней Азии и зарубежного Востока, объединяющие их в борьбе
за мир и социальный прогресс.
В трудах буржуазных ученых прошлое народов Востока, в
том числе таджиков, предстает как бесконечная вереница войн
и дворцовых переворотов, перемежающаяся рассказами о царях,
правителях, военачальниках; эпизодически в ткань повествова-
ния вводятся факты истории культуры. Историческая законо-
мерность при этом или вообще отвергается или трактуется с
идеалистических позиций.
Весь огромный материал по истории Средней Азии показы-
вает тщетность усилий ряда буржуазных историков-эмигрантов
представить историю среднеазиатских народов как лишенную
классовых противоречий и классовой борьбы, рассматривать ее
лишь как арену столкновений различных этнических образова-
ний и рас. Выдвигаются спекулятивные «теории^ о преоблада-
нии тех или иных ^чистых» рас, причем расы, вопреки всем дан-
ным науки, отождествляются с теми или иными народами. При
этом игнорируется, что узбеки и таджики относятся к одному и
тому же расовому типу — памиро-ферганскому. Попытки объ-
яснить с расовых позиций историю Средней Азии (как, впро-
чем, и других стран) вредны и с научной точки зрения абсо-
лютно несостоятельны.
Истинно научная трактовка‘явлений социальной, экономиче-
ской, политической и культурной жизни разных народов воз-
можна лишь в свете марксистско-ленинского учения об истории
общества. Механизм общественного развития был гениально
вскрыт К. Марксом: <В общественном производстве своей жиз-
ни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли
не зависящие отношения — производственные отношения, кото-
рые соответствуют определенной ступени развития их матери-
альных производительных сил. Совокупность этих производст-
венных отношений составляет экономическую структуру обще-
ства, реальный базис, на котором возвышается юридическая и
политическая надстройка и которому соответствуют определен-
ные формы общественного сознания. Способ производства ма-
териальной жизни обусловливает социальный, политический и
духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей опреде-
4
ляет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет
их сознание. На известной ступени своего развития материаль-.
ные производительные силы общества приходят в противоречие
с существующими производственными отношениями, или — что
является только юридическим выражением последних — с отно-
шениями собственности, внутри которых они до сих пор разви-
вались, Из форм развития производительных сил эти отношения
превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной
революции, С изменением экономической основы более или ме-
нее быстро происходит переворот во всей громадной надстрой-
ке» 1. Исходя из определяющей роли базиса, этой сложной со-
вокупности производственных отношений на том или ином этапе
исторического развития, марксистско-ленинская наука раскры-
вает также законы взаимодействия базиса и надстройки, актив-
ную роль надстройки и соответствующих ей определенных форм
общественного сознания, духовной и материальной культуры.
Лучшие духовные и материальные культурные ценности, соз-
данные за тысячелетия общественно-исторической практики че-
ловечества, плоды материальной, научной и художественной дея-
тельности человечества, передовые знания, прогрессивные тео-
рии и формы творческого мышления, т, е, культурное наследие
в самом широком общесоциологнческом значении этого понятия
остаются мощным средством коренного преобразования совре-
менного общества. Вот почему, обращаясь к практическому
изучению и переосмыслению богатейшего исторического прош-
лого народов, мы как бы черпаем все новые и новые духовные
силы в интересах подлинного социального прогресса н форми-
рования гармоничной коммунистической личности.
Как известно, в качестве движущей силы исторического раз-
вития антагонистического общества выступает классовая борь-
ба. Народные волнения и восстания то н дело сотрясали сред-
неазиатское общество. К* * Маркс и Ф. Энгельс писали: <Свобод-
ный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и
подмастерье, короче, угнетающий н угнетаемый находились в
вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скры-
тую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным пе-
реустройством всего общественного здания или общей гибелью
борющихся классов»2. Для историков исключительно важно
указание В, И, Ленина, что в «кажущемся лабиринте и хаосе»
марксизм дал руководящую нить, позволяющую выявить зако-
номерность, эта нить — теория классовой борьбы3. Именно с
этих позиций ведет изучение прошлого таджикского народа и
других народов Средней Азин советская историческая наука.
1 К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч,, т, 13, стр. 6—7,
1 X. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 4, стр. 424,
* В, Я, Ленин. Поли, собр. сочф, т* 26, стр. 58,
5
Уже в 20 е годы появилось немало исследований по отдель-
ным вопросам культурной н политической истории Средней
Азии. Именно тогда были созданы очерки великого отечествен-
ного востоковеда В. В. Бартольда по истории таджиков, кирги-
зов, туркмен, его обобщающая «История культурной жизни Тур-
кестана», замечательные исторические и историко-литературо-
ведческие труды основоположника таджикской советской ли-
тературы С. Айни, исследования А. А, Семенова и М. С. Андре-
ева,
В 30-е годы марксистская методология в исторических ис-
следованиях становится ведущей. Начинается пересмотр накоп-
ленного ранее наукой материала с позиций исторического мате-
риализма (здесь особенно значительную роль сыграл А. Ю. Яку-
бовский), выявляются новые источники, на территории Таджи-
кистана развертывается работа первых археологических экспе-
диций.
Послевоенные годы принесли лавинообразное увеличение ко-
личества исторических источников самого разнообразного ха-
рактера: древних архивов, средневековых актов, нумизматиче-
ских, археологических, палеоантропологических, лингвистичес-
ких и других материалов. Это позволило значительно углубить
характер исследований, полнее проследить важнейшие законо-
мерности исторического процесса. Наряду с изучением отдель-
ных вопросов и проблем историки перешли к созданию моно-
графических и сводных трудов.
В 1947 г. автором была издана обобщающая «История тад-
жикского народа в кратком изложении». Вначале она была
опубликована на таджикском языке (в 1947 г.), а затем триж-
ды (последний раз в 1955 г.) издавалась на русском языке, при-
чем каждый раз вносились некоторые уточнения и дополнения.
Хронологические рамки этой работы — с древнейших времен до
1917 г., в ней на основе марксистского анализа дается сжатое
изложение исторического развития таджикского народа. В соз-
дании и редактировании коллективной трехтомной (в пяти кни-
гах) «Истории таджикского народа» (М., 1963—1965), изданной
Академией наук Таджикской ССР, автору довелось принимать,
непосредственное участие, В последующие годы автор продол-
жал работу над проблемами истории и культуры таджикского
народа, был накоплен обильный материал, требующий система-
тизации, анализа и обобщения.
В предлагаемом вниманию читателя труде «Таджики. Древ-
нейшая, древняя и средневековая история» охвачен период
со времени появления на территории Средней Азии первых
человеческих общин и до рубежа нового времени (середина
XVIII в,).
Книга состоит из пяти разделов. Первый раздел посвящен
характеристике первобытнообщинного строя на территории
6
Средней Азии. Во втором разделе освещается жизнь различных
племен и народностей — предков таджиков— в эпоху развития
рабовладельческих отношений. В третьем разделе рассматрива-
ются исторические судьбы Средней Азии в период возникнове-
ния феодальных отношении. Затем следует четвертый раздел —
«Средняя Азия в период развития и утверждения феодального
строя> и, наконец, пятый, посвященный периоду развитого фео-
дализма в Средней Азии. К книге прилагается краткая историо-
графическая справка, список цитированных источников и лите-
ратуры, указатели, Литература и источники в сносках приведе-
ны сокращенно, они раскрыты в списке цитированных источни-
ков и литературы в конце книги.
Автор безусловно не стремился к энциклопедическому осве-
щению всех без исключения проблем истории таджикского на-
рода. Замысел состоял в том, чтобы соединить историческую
канву с исследованием важнейших, наиболее сложных и неред-
ко дискуссионных проблем. Изложение истории и культуры
таджикского народа ведется на фоне истории и культуры всех
населявших Среднюю Азию народов как интегральной части
общей истории {и культуры) среднеазиатских народов.
В изучении древнейшей, древней и раннесредневековой исто-
рии таджиков многое находится еще в процессе становления, а
приток новых материалов исключительно велик. Здесь часто
невозможно окончательное решение вопроса, н поэтому наряду
с прагматическим изложением фактов в книге рассматриваются
гипотезы советских и зарубежных коллег, формулируются наб-
людения и точка зрения автора. Естественно, это потребовало
подробного изложения; приведены ссылки на источники и соот-
ветствующие исторические, археологические, нумизматические,
лингвистические, эпиграфические, литературоведческие публи-
кации и исследования.
В четвертом и пятом разделах книги, где излагается матери-
ал, уже достаточно полно освещенный в литературе, мы стара-
лись по мере возможности избежать повторения уже сделанного
предшественниками. Так, это касается глав по средневековью,
политическая и отчасти культурная история которого достаточ-
но детально разработана трудами нескольких поколений рус-
ских и советских востоковедов (прежде всего, конечно, В. В.
Бартольда, А. Ю. Якубовского, А. А. Семенова, Е. Э. Бертель-
са, П. П. Иванова и др.)* Поэтому и ссылочный аппарат носит
здесь иной, более суммарный характер.
Отметим некоторые проблемы, анализирующиеся в книге:
уровень развития культуры и экономики Средней Азии в эпоху
бронзового века и связи с племенами Индостана, Ирана и дру-
гих стран: арийская проблема и этно-лингвистический субстрат
древних племен и народов Средней Азии, Северного Индостана,
Афганистана, Ирана и евразийских степей; возникновение и
7
развитие классового общества; происхождение и эволюция зо-
роастризма, среднеазиатско-нранско-индийско-эллинистический
культурный синтез; происхождение, проблемы хронологии и
культуры кушан. Специальная глава посвящена социально-эко-
номическому строю древней Средней Азин, где наряду с исто-
риографическим освещением этой сложнейшей проблемы дается
анализ всех имеющихся материалов, часть из которых привле-
кается в этой связи впервые.
Детальнейшим образом исследуются история и культура
раннесредневекового Тохаристана и Согда; устанавливается,
что возникновение и развитие феодальных отношений привело
к прогрессивным изменениям в жизни общества: росту произ-
водительных сил и необычайному взлету художественной куль-
туры. Бесспорно, что в кушанскую, ран нес ре дневековую и после-
дующие эпохи Средняя Азия являлась одним из важнейших
культурных центров Востока.
В главах,, посвященных утверждению и развитию феодаль-
ных отношений, внимание сосредоточено на том новом, что со-
ветская наука на протяжении последних двух десятилетий внес-
ла в эту область. Имеется в виду прежде всего исследование
развития производительных сил и производственных отношений,
экономической жизни в ее закономерностях и конкретных про-
явлениях.
Основной упор в книге сделан на выявление специфики каж-
дого периода, на прослеживание динамики отдельных социаль-
но-экономических институтов. Автором использованы данные
тех дисциплин и источников (главным образом актовых и ну-
мизматических; в их разработке и марксистской интерпретации
особенно велики заслуги О, Д. Чехович и Е. А. Давидович), ко-
торые раньше мало или совсем не привлекались как для воссоз-
дания общеисторической картины, так и для характеристики
развития общества средневековой Средней Азии, Средневековая
культура таджикского народа освещается сжато, но во всех ее
аспектах: литература, наука, искусство, архитектура, материаль-
ная культура. Приводятся некоторые факты из культурной жиз-
ни других народов Средней Азии.
В книге уделяется внимание этногенетическим процессам.
Автор стремился сконцентрировать и проанализировать все из-
вестные современной науке данные письменных источников,
лингвистики, палеоантропологии и антропологии, этнографии,.,
литературоведения для выявления путей сложения таджикского
народа. Специальный параграф посвящен также сложению уз-
бекского народа — здесь, как, впрочем, и в других разделах
книги, широко использовались результаты исследований узбек-
ских коллег, убедительно показавших древние истоки узбекского
этногенеза, высокий уровень н самобытность культуры узбек-
ского народа.
s
В монографии в определенной степени расширена существо*
павшая в нашей научной литературе, в том числе в трудах са-
мого автора, трактовка последствий включения Средней Азии
в состав Ахеменидской державы, греко-македонской империи,
Арабского халифата. Известны две трактовки: первая — свой-
ственное буржуазной науке безудержное восхваление завоева-
телей и прямое или косвенное принижение уровня культуры на-
родов Средней Азии; вторая — освещение, распространенное в
советской литературе, где акцент справедливо делается на сво-
бодолюбивой борьбе племен и народов Средней Азии против
завоевателей и показе самобытности и высокого уровня местной
среднеазиатской культуры. Но борьба с буржуазными концеп-
циями н противопоставление им марксистской трактовки прово-
дились лишь в одной части проблемы, главным образом в отно-
шении политических событий. При этом социально-экономиче-
ские последствия исследовались недостаточно, оставались в тени
или освещались часто исключительно в негативном плане. Автор
пытается дополнить соответствующую группу вопросов матери-
алами об экономических и историко-культурных связях и вза-
имовлияниях народов, о культурном синтезе.
Именно посредством развития производства и культуры, об-
мена достижениями, знаниями, практическим опытом развива-
лось человечество. Совместная борьба народов, в процессе ко-
торой складывались дружба и братство, противостояла разру-
шительным деяниям полчищ, возглавляемых такими завоевате-
лями, как Александр Македонский, Чингиз-хан, Тимур и др.
Сотрудничество в борьбе за социальный прогресс, мирные тор-
гово-экономические связи способствовали развитию культурно-
го синтеза. Упомянем эллинистическое искусство, искусство Гайд-
хары, соединившее в себе все лучшее, что создали в те времена
Индия, Средняя Азия, Парфия и Греция; арабоязычную лите-
ратуру с ее международным энциклопедизмом. Взаимное обо-
гащение культур, тесные контакты привадили к выработке об-
щих культурных ценностей, но в то же время сохранялись мест-
ные традиции, своеобразные черты и особенности культуры на-
родов, в том числе населения древнего н средневекового Тад-
жикистана и народов Средней Азии в целом—создателей заме-
чательных и высокоразвитых культур.
К книге прилагаются исторические карты, заимствованные из
«Истории таджикского народа» (т, I—II. М., 1963—1964), Ил-
люстрации любезно предоставлены Государственным Эрмита-
жем, Институтом искусствознания Узбекской ССР, Институтом
истории им. А. Дониша Академии наук Таджикской ССР, Бри-
танским музеем, Французской археологической миссией в Аф-
ганистане и другими советскими и зарубежными научными уч-
реждениями и отдельными учеными.
9
Работа была завершена в 1970 т.» поэтому в ней в основном
использованы те источники и исследования, которые был^И-до-
ступны автору до конца 1969 — начала 1970 г; более поздние —
использованы частично, в процессе корректуры.
Автор искренне благодарен всем, кто помогал советами, за-
мечаниями, дополнениями, критикой, особенно А, Е. Бертельсу>
И. С, Брагинскому, Э. А. Грантовскому, Е. А. Давидович, А. М.
Мирзоеву, И. М. Оранскому, В. А. Ранову, В, А, Ромодину и>
конечно, редактору этой книги Б, А. Латвийскому.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
ПЕРВОБЫТНО-
ОБЩИННЫЙ СТРОЙ
И ЕГО РАЗЛОЖЕНИЕ
НА ТЕРРИТОРИИ
СРЕДНЕЙ АЗИИ
Глава первая
ПЕРВОБЫТНЫЕ ОБЩИНЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
1. ПАЛЕОЛИТ. ДОРОДОВОЙ СТРОЙ,
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ
Памятники нижнего палеолита
Очень трудно сказать, когда появились первые люди на тер-
ритории Средней Азии, так как самые древние следы их жизни
могли не сохраниться. Некоторые ученые полагают, что Сред-
няя Азия могла входить в зону очеловечивания обезьяны и
хотя это мнение не может считаться общепринятым, тем не ме-
нее нельзя исключить возможность находок на этой территории
самых древних остатков жизни человека.
В 1953 г. А. П. Окладников на р, Он-Арча вблизи р. Нары-
на в Киргизии в галечной стене древней среднеплейстоценовой
террасы нашел массивную, обработанную человеком гальку,
один край которой представляет собой длинное, слегка дуго-
образное выпуклое лезвие, оформленное широкими сколами.
Подобные инструменты известны в археологической литерату-
ре как галечные орудия — чопперы 2- Это была первая находка
такого рода в Средней Азии. В течение последующих лет в раз-
личных местах Средней Азин было выявлено 10 отдельных пунк-
тов с находками этого рода3. Такие галечные орудия хорошо
известны во многих частях Старого Света и характеризуют
древнейшую из известных человеческих культур — галечную
культуру *.
Типологический анализ показывает, что галечные орудия
Средней Азии находят близкие аналогии в так называемой со
анской палеолитической культуре Индии5, Это говорит об общ-
ности исторических путей этих стран в эпоху нижнего палеоли-
1 Нестурх М. Фч 1964.
1 Окладников Л, 1966 б, стр. 19.
3 Ранав В. А., 1966.
4 См., например, И. L., 1944; Leakey L, S. B.t 1951 н др,
5 Ранее В. At 1964 а.
13
та. Геологические данные показывают, что носители галечной
культуры жили в эпоху первого межледниковья и следующего
за ним рисского оледенения, т. е. в эпоху среднего плейстоцена»
более чем 200 тыс. лет назад. В это время существовали такие
животные, как древние формы слонов, ископаемая лошадь, ран-
няя форма мамонта, длиннорогий бизон, различные виды носо-
рогов, Судя по всему, население в то время было очень редким.
Орудия другого типа — ручные рубила, очень характерные
для нижнего палеолита Европы, встречены лишь на западе стра-
ны — в Туркмении.
Памятники среднего палеолита
Наиболее богато представлен в Средней Азии следующий
этап жизни первобытного человека — средний палеолит. Это
время расцвета мустьерской культуры, время существования
неандертальцев, из которых на рубеже среднего и верхнего
палеолита формируются люди современного типа.
Производительные силы общества начали изменяться быст-
рее, чем в эпоху нижнего палеолита: скорее совершенствова-
лась техника изготовления орудий, менялась их форма, разно-
образнее становились функции. Люди научились не только под-
держивать, но и добывать огонь- Новейшие статистические ме-
тоды позволяют выявить в различных районах, в том числе и в
Средней Азии, ряд локальных культур среднего каменного ве-
ка, которые, может быть, отражают существование каких-то
крупных общественных объединений.
Мустьерские пещеры и открытые поселения обнаружены во
многих местах Средней Азии, как в равнинной ее части, так и в
горах.
В Туркмении — это находки на Красноводском полуострове
и в Центральном Копетдаге, в Узбекистане — пещерные стоян-
ки под Ташкентом и Самаркандом. В Таджикистане—много-
численные открытые стоянки в Западной Фергане, в районе
Ура-Тюбе, в Гиссарской и Вахшской долинах, в районе Данга*
ры. В последние годы следы мустьерской культуры найдены и
в Северной Киргизии.
Широкую известность как в СССР, так и за границей полу-
чил грот Тешик-Таш6. Он расположен недалеко от г. Термеза
в долине р. Тургандарьи в горах Байсун-Тау. В гроте просле-
жено пять культурных слоев, оставленных неандертальцами,
несколько раз возвращавшимися на старое место. Здесь найде-
но почти 3 тыс. каменных изделий, из которых 339 представля-
ют собой законченные орудия. Среди них наиболее распростра*
6 Окладников А П,, 1949.
14
нены\два вида — остроконечный каменный клинок и овальное
скребло, Остроконечник преимущественно служил в качестве
режущего орудия для обработки дерева, шкур или как нож*
Других орудий очень мало. Главной охотничьей добычей тешик*
ташцев был сибирский горный козел, широко распространенный
в горах Средней Азии. Охотились также на оленя, медведя, лео-
парда и на более мелких зверей.
Событием мирового значения явилась находка останков
мустьерского человека — мальчика 8—9 лет. Несмотря на то,
что со времени этого открытия прошло более трех десятилетий,
археологам пока не удалось найти другой череп неандерталь-
ского человека, хотя сейчас в нашей стране известны десятки
мустьерских стоянок. Вокруг останков костяка (череп ребенка
и некоторые кости его скелета) лежали рога горного козла, об-
разующие круг, что говорит о том, что здесь, возможно, имело
место преднамеренное захоронение.
Коллекция каменных орудий из Тешнк Таша сейчас допол-
няется другими пещерными памятниками, из которых следует
отметить недавно раскопанный грот Обирахмат, расположенный
в 100 км от Ташкента. Материалы раскопок этого интересного
памятника детально еще не опубликованы. Здесь собрана кол-
лекция, включающая свыше 30 тыс. изделий мустьерского вре-
мени.
Значительные материалы получены в долине р. Сырдарьи,
между Ленинабадом и Наукатом в Кайраккумах. В этом районе
орудия двух этапов мустьерского времени связаны с останцами
древних террас Сырдарьи. Они собраны в гальке, снесенной с
этих останцов. Среди них, как и в Тешик-Таше, преобладают
остроконечники н скребла, но здесь они сделаны не из хрупкого
кремнистого известняка, а из плотного н твердого порфирита.
Все эти памятники принадлежат к так называемой леваллуа-
мустьерской культуре и находят аналогии в мустьерских памят-
никах Ближнего Востока7,
В Южном Таджикистане, однако, встречено несколько мусть-
ерских памятников совершенно иного характера, приближаю-
щихся к культурам Индии и других стран, расположенных к югу
и востоку от Таджикистана. Наиболее крупное'местонахожде-
ние этого типа — Кара'Бура в Вахшской долине (недалеко от
пос. Джиликуль) —исследовано В. А. Рановым. Оно связано с
серией невысоких песчанистых останцов, перекрытых сверху
двухметровой толщей галечника. Именно в этих галечниках и
найдены мустьерские изделия. Они интересны тем, что наряду
с обычными мустьерскими орудиями и нуклеусами-ядрищами
здесь встречены своеобразные изделия из галек — подлинные
галечные орудия — чопперы и чоппннги, обнаруживающие боль-
7 Окладников Л, /Л 1966 б, стр. 48—49.
15
шое сходство с подобными изделиями поздних этапов соанской
культуры Индии,
Таким образом, начиная с мустьерского времени в культурах
каменного века Средней Азии можно заметить сходство двух
больших палеолитических областей — Передней и Восточной
Азии. Эта близость культур прослеживается и позже—в эпоху
неолита®. Возраст основных памятников мустьерского времени
в Средней Азии в свете новейших данных — 50—40 тыс. лет* 9.
Памятники верхнего палеолита
Примерно 40—35 тыс. лет назад происходит становление
человека современного типа — Homo sapiens.
К этому периоду относится резкое улучшение каменного ин-
вентаря. На смену трем-четырем основным формам мустьерско-
го времени приходит разнообразный набор каменных инстру-
ментов,
С совершенствованием орудий резко уменьшаются их разме-
ры, обогащаются и способы охоты.
В верхнем палеолите уже формируются племена; именно
этот период характеризуется зрелым материнским родом, кото-
рый представлял собой экзогамную группу людей, связанных
узами родства и общностью происхождения по материнской
линии.
Верхний палеолит в Средней Азии изучен мало. Очевидно,
в противоположность мустьерскому времени, не во всех районах
Средней Азии природные условия были благоприятными для
жизни верхнепалеолитических людей.
Наиболее важным верхнепалеолитическим памятником явля-
ется Самаркандская стоянка, расположенная на территории
самого города. Среди тысяч изделий, полученных из трех куль-
турных слоев, выделяются разнообразные инструменты: скреб'
ки, резцы, скребла, выемчатые орудия, рубящие орудия и т. д,
В 1964 г. здесь найдена челюсть верхнепалеолитического чело-
века. Руководитель раскопок Д. Н. Лев предполагал, что люди
на Самаркандской стоянке жили в жилищах, сделанных из гли-
ны, и камыша. Основную охотничью добычу составляли лошадь,
осел, зубр, верблюд, сайгак, дикий баран, благородный олень10 *.
Другой памятник верхнего палеолита расположен в неболь-
шой долине Туркестанского хребта, недалеко от кишлака Чор-
ку, в местности, известной под названием Ходжа-Горп. Он
* Ранее В+ Д., 1965 6.
5 Окладников А. П.г 1966 6, стр. 45—46; также: Иванов И. X:, 1965.
40 Лев Д. 1965.
Окладников А. П.> 1964, стр. 170.
16
принадлежит к концу верхнего палеолита; люди жили здесь,
вероятно, 15—12 тыс, лет назад, уже в современную геологиче-
скую эпоху- Культурный слой здесь не сохранился — кремневые
орудия переотложены селевым потоком 12, но памятник инте-
ресен прежде всего очень богатым набором кремневых орудий,
значительно отличающихся по своим формам и технике обра-
ботки от орудий Самаркандской стоянки.
Привлекая и другие материалы, можно сказать, что и в эпо-
ху верхнего палеолита в Средней Азии продолжают существо-
вать две технические традиции. Одна, связанная с восточно-
азиатским и сибирским палеолитом (Самаркандская стоянка),
н другая — с переднеазиатским (Ходжа-Гор),
Характеристика палеолитического общества
На основании археологических материалов мы проследили
эволюцию производительных сил среднеазиатского общества
эпохи палеолита. Проблема же социальной эволюции этого об-
щества чрезвычайно сложна. Даже основные закономерности
[его развития не получили окончательного разрешения в трудах
’социологов, предлагаемые схемы являются предметом острых
Дискуссий и споров 13, Вопрос об особенностях развития обще-
ства эпохи палеолита именно в Средней Азии вообще еще не
ставился.
Сказать, что львиную долю времени человеческое общество
-пребывало на стадии каменного века — будет общей фразой.
Приведем не раз употреблявшееся сравнение, Условно примем,
что вся жизнь человеческого общества до Великой Октябрьской
социалистической революции продолжалась всего лишь год. Тог-
да превращение обезьяны в человека произошло в самом на-
чале января, палеолит продолжался до 25 декабря, а вся исто-
рия среднеазиатского классового общества свободно «уместит-
ся» в последние полчаса перед новым годом!
В нижнем палеолите социальная организация была очень
примитивной. Коллективы древнейших, еще собственно форми-
ровавшихся, людей Ф. Энгельс назвал стадами 14. В. И. Ленин
последовательно перечислял «первобытное стадо» и «первобыт-
ную коммуну» 15,
Период первобытного стада являлся временем становления
человеческого общества, когда создавались самые его основы.
12 Несмеянов С, A.t Ранов В, Д., 1964,
13 См., например: Семенов Ю. И., 1966; Семенов Ю. PL, 1968; Тер-Ако-
пян Н. 5,. 1968; Бутинов Н, Д.± 1968; Хабо В. 1968 (в этих работах —
подробная библиография и историография проблемы).
14 X, Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 34, стр. 138,
16 /?♦ И. Ленин. Поли. собр. соч,, т, 48, стр, 232.
17
В конце среднего и в верхнем палеолите появляется уже родо-
вая организация общества — первобытные коммуны с фратри-
ально-родовой системой. Это был материнский родовой строй,
при котором роль женщины была очень высока 16, Семейные
отношения осуществлялись в рамках группового брака.
Производство было коллективным, но сочеталось с очень
низким уровнем производительных сил. <Этот первобытный тип
кооперативного или коллективного производства был, разуме-
ется, результатом слабости отдельной личности, а не обобществ-
ления средств производства* 17 *, Производительные силы не
оставались на одном месте, они медленно совершенствовались.
Прогресс в развитии производительных сил и общественной ор-
ганизации привел к усложнению форм человеческой культуры.
Следует отметить овладение способами добывания огня, строи-
тельство примитивных жилищ, развитие охоты па крупных жи-
вотных и связанную с этим оседлость — все эти крупные сдвиги
характеризуют прогрессивное развитие человеческого общества.
Как показывает захоронение мальчика в Тешик-Таше, появи-
лись зачатки культа мертвых, первое зарождение религии.
2. МЕЗОЛИТ И НЕОЛИТ
Общую продолжительность мезолита и неолита определяют
обычно в 10—15 тыс. лет, однако в разных местах она различ-
на, На основании имеющихся археологических данных можно
сделать вывод, что в этот период в Средней Азии было уже до-
вольно многочисленное население, жившее в условиях матри-
архально-родового строя. Орудия производства становятся луч-
ше и совершеннее. Широкое распространение получают приемы,
ранее совершенно не известные: шлифование, сверление, пиле-
ние, Возникают и новые отрасли хозяйства: гончарное произ-
водство, первобытное мотыжное земледелие и первобытное ско-
товодство. В различных областях Средней Азии в соответствии
с природными условиями образовывались поселения охотников-
рыболовов, охотников-скотоводов или первобытных земледель-
цев.
Мезолитические памятники
Мезолитические памятники наиболее подробно исследованы
в Прикаспии, где А. П. Окладниковым раскопана интересная
пещера Джебел !fl. В последнее время эти данные дополняются
|S В советской историографии существует и иная точка зрения (см. Ка-
бо В. P.t 1968, стр. 258—265),
17 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., тР 19, стр. 404.
1в Окладников А. П., 1956.
18
исследованиями другой пещеры — Дам-Дам^Чашма В много-
численных культурных слоях этих пещер и других памятников
Прикаспия сохранились десятки и сотни мелких кремневых ору-
дий, среди которых особенно интересны орудия геометрических
форм: сегменты, треугольники, трапеции. Археологические дан-
ные свидетельствуют, что в мезолите и сменившем его раннем
неолите наряду с охотой развивалось рыболовство, а также со-
бирательство. По своему характеру прикаспийские памятники
близки к одновременным культурам Передней Азии19 20,
Совершенно иными являются памятники, найденные В. А. Ра-
новым на Памире. Здесь в исключительных условиях высоко-
горья, на абсолютной высоте от 3,5 тыс, до 9,5 тыс. м над уров-
нем моря открыты самые высокогорные стоянки в мире, где
люди жили 9 тыс. лет назад (стоянки датированы физическими
исследованиями угля, взятого из очагов стоянки Ошхона) 21,
По своему характеру это уже другая культура, резко отли-
чающаяся от западного мезолита. Здесь господствуют грубые
инструменты типа галечных скребел. Преобладает палеолити-
ческая техника, а геометрические орудия полностью отсутствуют.
Перед нами стоянки охотников, приходивших в летнее время в
эти обильные дичью места. На стоянке Ошхона обнаружены
четыре культурных горизонта и собраны более 10 тыс. орудий22.
Неолитические памятники
Примерно 9—7 тыс. лет назад началась эпоха новокаменно-
го века.
В Средней Азии довольно определенно прослеживаются три
культурно-исторические общности, отличающиеся друг от друга
археологическим материалом и условиями существования. В
этот период происходят исторические изменения в жизни чело-
веческого общества. От присваивающего характера производ-
ства человечество переходит к производящему — охота и соби-
рательство сменяются земледелием и скотоводством. Эту смену
иногда называют «неолитической революцией». Нечего и гово-
рить, что это название весьма условно.
Вдоль предгорий Копетдага располагались в то время по-
селения носителей джемтунской культуры — племен, перешед-
ших к земледелию раньше, чем где бы то ни было на террито-
рии СССР. Эта племена жили в родовых поселках, в домах,
построенных из своеобразных круглых «булок» — кирпичей.
19 Марков Е,г 1966.
га Окладников Я. П.> 1966а,
51 Бутомо С. В. и др.т 1964.
31 Ранов В. А., 1962 6.
19
Здесь отмечается наличие скотоводства. Земледельческие ору-
дия представлены прежде всего кремневыми вкладышами при-
митивных серпов, которые составляют 36,5% всех исследован-
ных орудий (возделываемые культуры — пшеница и ячмень).
Кремневый инвентарь сопровождается находками обломков
глиняной посуды. Сосуды лепились от руки и иногда расписы-
вались волнистыми или струйчатыми линиями, сетчатым орна-
ментом. Это древнейшая из известной пока в Средней Азии
керамики.
В наиболее полно изученном поселении этой культуры —
Джейтуне обнаружено также некоторое количество небольших
глиняных фигурок животных и людей, которые, по мнению
В. М. Массона, представляют собой родовые фетиши23. Хроно-
логические рамки существования основных памятников джей-
тунской культуры — VI тыс. до н. э.
Равнинная часть Средней Азии (особенно Бухарский оазис
и Приаралье) была занята племенами, образующими другую
общность. Памятники, оставленные этой группой, названы кель-
теминарскими. В отличие от предыдущей, это в основном куль-
тура охотников и рыболовов. Но на поздних этапах своего раз-
вития кельтеминарцы, по-видимому, уже приручили скот и ос-
воили начатки земледелия. Общепринятой датой существования
этой общности являются IV—III тысячелетия до н. э.
Таким образом, в эту эпоху отмечается неравномерное раз-
витие культур каменного века. Наиболее выпукло жизнь кель-
теминарских племен рисуют раскопки Джанбас-калы 4, где
вскрыты остатки огромного овального наземного жилища кар-
касной конструкции из дерева и камыша, служившего родовой
общине в 100, а то и больше человек. Еще более крупное жили-
ще подобной конструкции найдено на стоянке Коват 7.
Кельтеминарская культура характеризуется мелким кремне-
вым инвентарем и развитой нкладышевой техникой. Кремень
добывался в горах Султануиздаг, где обнаружены каменолом-
ня и кремнеобрабатывающая мастерская (Бурлы 3), относяща-
яся к кельтеминарскому времени. На поселениях найдено боль-
шое число керамики, в том числе орнаментированной24.
Предгорную и горную часть Средней Азии занимала третья
племенная общность — гиссарская культура. Это подлинный
«горный неолит» — период, характеризующийся специфически-
ми условиями существования в горных долинах. Еще первый
исследователь гиссарской культуры —А. П. Окладников отме-
тил крайнее своеобразие каменного инвентаря гиссарской куль-
туры, основным компонентом которого являются галечные ору-
аз Массон В. М., 1966 б, стр. 88.
Толстов С. П., 1948 а, стр. 59—66; Виноградов А. В., 1968; Коробко-
ва Г, Ф., 1969.
20
дия, представляющие завершающую стадию развития орудий
этого типа в Средней Азии. Второй специфической чертой этой
культуры является почти полное отсутствие керамики.
А. П. Окладников считал, что носители гиссарской культуры
были первыми земледельцами горных областей» хотя наряду с
земледелием и скотоводством важную роль в их жизни продол-
жала играть охота. Новый ^вет на генезис гиссарской культуры
и ее экономическую основу проливают работы в Туткауле (на
левом берегу р. Вахш вблизи Нурека), где на очень широкой
площади исследуется многослойное и богатое поселение этого
времени.
В Туткауле вскрыто четыре культурных горизонта (два ме-
золитических X—VIII тыс. до н. э. и два, принадлежащих соб-
ственно гиссарской культуре). В Гиссарских горизонтах име-
ются остатки полусферических очагов, сложенных из камня, а
также своеобразных «жилых площадок», выложенных, иногда
в несколько слоев, из камней. Подобные площадки, вероятнее
всего служившие основанием легких каркасных жилищ из де-
рева, найдены и при раскопках на Ближнем Востоке2S.
Среди более чем 40 тыс. изделий каменного века, найденных
при расколках в Туткауле, имеются превосходно сделанные
шлифованные топоры, ножи с пришлифованным лезвием, руч-
ные домашние инструменты: проколки, провертки, скребки;
очень много орудий, служивших для обработки дерева. Охот-
ничьим оружием были копья и дротики, оснащенные вкладыша-
ми— мелкими пластинками, вложенными в паз деревянной или
костяной основы и закрепленными смолой или другим вяжущим
веществом.
Большое место занимают крупные орудия из галек, харак-
терные для гиссарских памятников. Очень немного костяных
орудий.
Найдены и костные останки — первые антропологические на-
ходки людей гиссарской культуры.
Возраст гиссарских слоев определяется радиоуглеродной да-
той 5I50± 140 лет до н, э<, полученной для верхней части го-
ризонта.
Очень трудно установить экономическую основу гиссарской
культуры туткаульского этапа. Но судя по археологическим
данным, это поселение не охотников и собирателей, а людей,
перешедших или только переходящих к производящим формам
хозяйства. Наиболее близка экономика древних горцев Туткаула
к стадии «за рождающегося земледелия и скотоводства». Ряд
признаков говорит о том, что решающая роль принадлежала
скотоводству. Среди немногих определимых костей, извлечен-
ных из культурного слоя,— кости домашней овцы и козы.
*s Braidwood /?. Л, 1967, р. 106—107.
21
Сейчас мы имеем некоторые основания для установления
границы распространения гиссарской культуры — памятники
этого типа охватывают долины Таджикской депрессии. Близкие
культуры, к сожалению, пока слабо изученные, встречаются и в
других районах гор Средней Азин, в частности в Северном Тад-
жикистане, в Фергане, на берегах оз. Иссык-Куль*
Устанавливается и хронологическое деление памятников гис-
сарской культуры, просуществовавших не менее трех тысяч лет
(VI—III тыс. до н. э.). К наиболее ранним памятникам принад-
лежит Туткаул, средним — Куй-Бульён, поздние памятники пред-
ставляет Тепе-и Гозиён в Гиссаре26*
Переход от гиссарской культуры к культурам эпохи металла
исследован еще слабо.
Древнейшие наскальные рисунки
Большой интерес для исследователей прошлого представля-
ют наскальные изображения, которые дают богатейший матери-
ал для понимания мышления древнего человека, его представ-
лений об окружающем мире, его идеологии.
В Средней Азии имеются тысячи рисунков, выбитых на ска-
лах во многих районах* Особенно известны наскальные изобра-
жения в Саймалы-Таш в Фергане27 и Лянгар-Кишт на Запад-
ном Памире28. В Таджикистане можно отметить многочислен-
ные пункты, где имеются наскальные изображения,— по р* Зе-
равшан и его притокам29, в Кураминском хребте30 и в ряде
других мест. Около 50 таких мест зафиксировано на Памире31.
Однако большая часть упомянутых наскальных изображений
принадлежит уже историческому времени и частично более
раннему — скифо-сарматскому. Исследование их представляет
увлекательную проблему, над решением которой будет трудить-
ся, вероятно, еще много поколений археологов и искусствоведов.
Но еще интереснее самые древние наскальные изображения,
сделанные человеком каменного века. Они встречены всего в
нескольких пунктах и отличаются как своими сюжетами, так и
манерой исполнения. В отличие от более поздних рисунков, вы-
битых или вырезанных на поверхности скал или отдельных кам-
ней, древние рисунки выполнены краской.
Наиболее известны изображения Зараут-сая (Узбекистан),
уже давно получившие мировую известность, Среди них особен-
26 Коробкова Г. ФР, Раков В. А,, 1968.
27 Беркштам А. Н., 1952.
s& Раков В. Д., 1960 а.
2в Дальский Д* Н., 1949; Мандельштам А. М., 1956
Ранов В. А., 1960 б.
31 Раков В. A,t Рурский A. В„ 1960.
22
но интересна сцена охоты на диких быков, где охотники замас-
кированы широкими плащами. По последним данным, эти ри-
сунки относятся к неолиту — энеолиту, хотя не исключена при-
надлежность наиболее древнего пласта и к мезолиту32.
Представляется, что наиболее древними наскальными изо-
бражениями Средней Азии могут быть рисунки в гроте Шах-
ты, открытые В. А. Рановым в 1958 г. на Восточном Памире.
Здесь, на стене небольшого грота, расположенного на высоте
около 4,2 тыс. м над уровнем моря, сохранились рисунки, на-
несенные красками двух цветов. Хорошо видны изображения
людей, замаскированных под птиц, кабанов и медведей. Жи-
вотные поражены летящими в них стрелами. Судя по стилисти-
ческим данным, рисунки в гроте Шахты старше зараутсай-
ских и могут датироваться ранним неолитом или мезолитом33.
К более позднему времени — эпохе позднего неолита или
бронзы — относятся рисунки, открытые в двух других пунктах
среднеазиатских высокогорий — на р. Сарыджас34 и недалеко
от грота Шахты в Куртеке-сае35.
3. БРОНЗОВЫЙ ВЕК.
ПЕРЕХОД К ОТЦОВСКОМУ РОДУ
Бронзовый век — важная эпоха в истории человечества. В
это время происходят существенные изменения как в развитии
производительных сил, так и в социальном строе общества: на-
чинается добыча и плавка руд, производство металлических
орудий, наблюдается общий прогресс в развитии производи-
тельных сил, возникает земледелие с использованием искусст-
венного орошения, почти все племена Средней Азии переходят
к производящему хозяйству, появляются крупные поселения;
к концу периода развивается имущественное и социальное не-
равенство, подготовившее переход в последующем периоде к
классовому обществу.
Начальный период бронзового века называется энеолитом —
медно-каменным веком. Именно в это время начинают посте-
пенно распространяться медные орудия и изделия, хотя имеется
еще и множество каменных орудий. На юге Туркмении энеолит
охватывает V—III тыс, до н. э., в других областях он продол-
жался и во II тыс. до н* э* С конца III тыс. до н. э. начинается
собственно бронзовый век, который продолжался до IX—VIII вв,
до н. э. * 31
Формозов А. А , 1966; 1969, стр. 60—78.
Римов В. А.г 1961.
31 Окладников А. П., Рацвк В. 1954.
as Ринов В. А.> I964,
23
В эпоху бронзы племена Средней Азии достигли очень вы-
сокого уровня развития материальной и духовной культуры. В
то же время они являлись связующим эвеном между городскими
цивилизациями Переднего и Ближнего Востока и Индостана, с
одной стороны, и племенами Поволжья, Казахстана, Сибири,
Центральной Азии и Китая,— с другой. Вместе с тем в запад-
ной литературе существует явная недооценка значения древней-
шей среднеазиатской цивилизации. Даже в таком серьезном
труде, как выпущенная ЮНЕСКО «История человечества. Раз-
витие культуры и науки*, о южнотуркменистанской культуре
эпохи бронзы сказано: «Общий характер ее сравнительно про-
стой, это культура общества, живущего скорее в «заводи*, чем
в какой-либо важной стремнине прогресса*Э6. Материалы со-
ветских исследователей полностью опровергают эти нигилисти-
ческие рассуждения. Среднеазиатский вклад в культуру Восто-
ка этого периода был очень велик; к тому же именно из Сред-
ней Азии пришли в соседние страны — Индию, Афганистан и
Иран — племена — носители иранской и индийской речи. Те
же из них, что остались в Средней Азии, в некоторой степени
отличались и в дальнейшем обособились от ушедших в Иран и
Индостан, Последующее развитие среднеазиатской культуры
демонстрирует решительное преобладание традиций, восходя-
щих к энеолиту.
Производительные силы
В течение веков все более совершенствовались орудия про-
изводства и развивалась техника. Одно из направлений этого
развития привело к возникновению плавки металлов. Точными
данными о происхождении первобытной металлургии наука не
располагает. Первоначально самородные металлы рассматрива-
лись как особый род камня и обрабатывались теми же спосо-
бами, что и обычный камень. Постепенно люди пришли к пони-
манию того, что некоторым видам камня свойственны особые
свойства, в частности ковкость. Позже, когда в остывшем
пепле костра человек неоднократно находил кусочки меди, по-
лучившейся в результате восстановления в пламени чистой ме-
ди из камней — кусков медной руды — возникла идея предна-
меренного извлечения меди из руды, т. е, плавки медной руды.
Знакомство с гончарным делом — обжигом керамики—сыгра-
ло в освоении процесса плавки металлов немаловажную роль.
Эти первые шаги в области первобытной металлургии делались
с большим трудом и продолжались, как установлено археолога-
ми, несколько тысячелетий.
Однако орудия из меди были малоэффективными из-за недо-
se Hawkes Л and Volley 1963, p. 827.
24
статочной твердости. Положение резко переменилось с появле-
нием сплава меди и олова (его иногда заменяли свинец, сурьма,
мышьяк). Помимо ряда технологических преимуществ этот
сплав —бронза — благодаря своей твердости позволил перейти
к широкому изготовлению металлических орудий, хотя каменные
орудия и оружие не были полностью вытеснены37,
Ф. Энгельс писал: «Самыми важными из них (из метал-
лов,— £. Г.) были медь и олово, а также выплавляемая из них
бронза; бронза давала пригодные орудия и оружие, ко не мог-
ла вытеснить каменные орудия; это было под силу только же-
лезу, а добывать железо еще не умели»38.
В Средней Азии немало месторождений медной руды, кото-
рые могли разрабатываться и разрабатывались в бронзовом
веке. Так, в Фергане медь получали, в частности, в Наукатском
месторождении, в Чаткало-Кураминских горах; в Средней Азии
выработки известны также в горах Букан-Тау и т. д. Постелен*
но расширялся ассортимент руд, используемых для выплавки;
первоначально первобытные металлурги выплавляли медь лишь
из окисленных руд, позже была освоена несравненно более
сложная технология выплавки меди из широко распространен-
ных сульфидных руд. Олово также добывалось в Средней Азии,
например в месторождении Карнаб к югу от Зеравшанской до-
лины, а также в других местах39.
Возникшие еще в предшествующую эпоху земледелие и ско-
товодство превращаются в ведущие отрасли хозяйства. Охота
отныне имеет уже лишь вспомогательное значение.
В Южной Туркмении, где много мелких рек и ручьев, земле-
дельцы вначале использовали естественные разливы. Посев
производился в сырой ил. Уже с VI тыс. до н, э. (конец неоли-
та) появляются первые ирригационные сооружения — одни из
самых древнейших на всем Переднем Востоке. Известен искус-
ственный водоем, вмещавший до 3,5 тыс. куб. м воды. Открыты
ирригационные каналы несколько более позднего времени (ру-
беж IV—III тыс, до н. э.), орошавшие у одного из южнотурк-
менских поселений примерно 150 га обрабатываемой земли,
причем от каналов отходили оросительные арыки. Основными
культурами первоначально были двухрядный ячмень, мягкая и
карликовая пшеница. В дальнейшем, судя по находкам зерен,
кроме ячменя и пшеницы производились посевы ржи, нута и
мелкого винограда. Первоначально употреблялись каменные
(наборные) серпы, затем, очевидно, вошли в употребление
медные и бронзовые. Есть основание предполагать, что в эпоху
37 Богаевский Б. Л., 1936, стр. 390—439; Латвийский Б. А., 1954 6, стр.
13—36; <А History of Technology», 1957, р, 572—598*
15 К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., г 21, стр. 161.
Латвийский Б, А. и др., 1950; 1962, стр. 189—19L
25
развитой и поздней бронзы для обработки полей употребляли
тягловую силу животных* В составе стада мелкий рогатый скот
преобладал над крупным рогатым скотом. Было много овец.
Использовались лошади и верблюды 40.
У племен других областей Средней Азии зарождение ороша-
емого земледелия произошло в более позднее время, но также
в бронзовом веке. Имеются бесспорные данные, что во II тыс.
до н* э, в Хорезме существовали ирригационные каналы41 *; веро-
ятно, были они и в Фергане, В хозяйстве этих областей удель-
ный вес скотоводства был значительно выше, чем в Южной
Туркмении*
Наряду с добычей металлов, металлургией, земледелием и
скотоводством большого развития достигли различные произ-
водства, в частности керамическое, обработка камня и др.
Историко-культурные области Средней Азии
Ход исторического развития в эпоху бронзы был в различ-
ных частях Средней Азин неодинаков. Можно выделить две
крупные области: 1) юго-западную (Южная Туркмения); 2) се-
верную и восточную (остальные части территории Средней
Азии). Культуры этих областей резко отличались друг от друга.
Вместе с тем между ними существовали длительные и прочные
связи
В Южной Туркмении развивается оседло-земледельческая
культура, которую принято называть по первому изученному
памятнику анауской. Раскопки в Анау производились сначала
русским краеведом А* В. Комаровым, а затем были продолже-
ны американской экспедицией под руководством Р. Пампелли43.
Научное исследование памятников анауской культуры было на-
чато расколками Намазга-тепе Б. А. Литвинского в 1949—
1950 гг,44, а затем продолжено Б. А. Куфтиным, предложившим
утвердившуюся в литературе схему периодизации этих памят-
ников45 46. Обширный материал по памятникам анауской культу-
ры на всем ее протяжении был получен при многолетних рас-
копках В. М. Массона и его сотрудников. В* М. Массон иссле-
довал и обобщил материалы по истории анауских племен, впер-
вые введя их в широкий круг проблематики истории Древнего
Востока45*
4* Лисицына Г. Н., 1965; «Средняя Азия в эпоху камня и бронзы»* М.—
Л*, 1966* стр. 110—113, 164.
41 Итана М. А , 1968; Андрианов Б, В., 1969, стр. 102—110.
« Ср. ИТН, I, стр. 98—100.
43 «Explorations in Turkestan», 1908.
44 Литзинский Б. А,, 1952 6.
45 Куфтин Б. А>, 1954.
46 Массон В* AL, 1956 а; 1956 6; он 1959, 1960, 1964; «Средняя Азия
в эпоху камня и бронзы», стр* 76—128, 151 —178.
26
В раннем энеолите поселения состо-
яли из отдельных жилых однокомнат-
ных домов. В развитом энеолите ло^
селения окружаются оборонительными
стенами; имеются дома общественно-
го назначения, в каждом из них есть
двучастная жаровня. Появляется тен-
денция к сооружению многокомнат-
ных домов. В позднем энеолите резко
возросшие по площади поселения уже
состоят из многокомнатных домов,
объединенных в кварталы.
Характерной особенностью культу-
ры Южной Туркмении от эпохи энео-
лита до конца эпохи бронзы является
керамика с цветным орнаментом (так
называемая расписная керамика).
В бронзовом веке имелись мелкие
и средние поселения (до 10 га площа-
ди) и очень крупные — протогород-
ские, типа Намазга-тепе, занимающие
площадь до 70 га.
За время существования Намазга
тепе, возникшего еще в энеолите, на-
копились культурные слои мощностью
около 34 м. Основные занятия жите-
лей оставались прежними, но ассор-
тимент сельскохозяйственных культур
увеличился., Появились медно-брон-
зовые сельскохозяйственные орудия.
Медные и бронзовые изделия широко
вошли в быт1 населения, хотя приме-
нялись и разнообразные каменные
орудия и поделки. Поселение, видимо,
состояло из крупных жилых масси-
вов, в каждом из которых помеща-
лась большесемейная община. В од-
ном из таких массивов было раскопа-
но 27 помещений (всего их было в
нем едва ли менее 50), связанных од-
но с другим проходами. Помещения
были прямоугольными, квадратными,
а некоторые — неправильной формы,
Расписная <107) и серая
(8—10) керамика времени
Намазга IV
сложены из крупного прямоугольного
кирпича с перевязкой швов. В помещениях имелись очаги нес-
кольких типов, суфы, в дверных проемах стояли подпяточные
камни, в которых вращались выступы-шипы полотнищ две-
27
рей. Стены были тщательно оштука-
турены, кое-где алебастром, Судя по
некоторым данным, часть помещений
имела сводчатое перекрытие, Таким
образом, уже в эпоху энеолита и брон-
зы на юге Средней Азин строительно-
архитектурное дело достигло высоко-
го развития.
На новую ступень поднялось и ре-
месленное производство. Существова-
ли меднолитейные мастерские, кото-
рые производили разнообразные изде-
лия: от медных иголок и печаток до
кинжалов. Из камня помимо орудий
труда и оружия изготовлялись раз-
личные украшения, а также вытачи-
валась прекрасная посуда. Особого
мастерства достигли гончары, изго-
товлявшие посуду разных типов и раз-
меров: от крошечных кувшинчиков и
бокалов до больших хумов. Изящная
и тонкая столовая посуда покрыва-
лась многоцветной росписью. Широко
было развито также текстильное ре-
месло.
Об идеологии жителей Намазга-те-
пе можно получить некоторые сведе-
ния, изучая орнамент сосудов. Наря-
ду с геометрическими узорами встре-
чаются изображения змей, птиц, бар-
сов, козлов и др. Особенно великолеп-
но реалистическое изображение козла,
стоящего между двумя деревьями.
Найдены схематизированные и более
реалистические глиняные статуэтки
t человека и животных. Некоторые изо-
у Сражения указывают на наличие пе-
6 * режитков матриархата. К числу куль-
товых изображений могут быть отне-
сены глиняная модель жилища и гли-
\ няные колеса от моделей повозок. Око
** * ло стен домов и под ними встречают-
ся человеческие захоронения47.
Другое поселение протогородского
типа — Алтын-тепе, хотя и значительно меньше Намазга-тепе
(площадь Алтын-тепе — 26 га), но дало остатки монументаль-
*т ЛитвимскшЗ Б. А., 1952 б.
28
ных сооружений типа древневосточных и другой интересный
материал, в том числе статуэтки, накоторые нанесены знаки,
напоминающие пиктографические48.
Более поздние стадии бронзового века представлены как на
Намазга-тепет так и на других памятниках подгорной полосы
Копетдага, а также в Мервском оазисе.
На всем протяжении бронзового века наиболее высокораз-
витой и высококультурной областью Средней Азии являлась
Южная Туркмения. Она входила <в обширный пояс раннеземле-
дельческих общин, примыкавших к городским цивилизациям
Древнего Востока. Племена Средней Азии, Ирана, Белуджис-
тана и Афганистана играли в этом отношении особенно важную
роль, находясь посередине между двумя крупнейшими центра-
ми древней цивилизации — Индом и Двуречьем»49. При этом,
испытывая большое влияние со стороны высокоразвитых город-
ских центров Древнего Востока, а также соседних земледель-
ческих племен Ирана и Афганистана, среднеазиатские (южно-
туркмеиистанские) племена также в свою очередь оказывали
на них определенное воздействие.
Трудно переоценить значение непрерывных связей южно-
туркменистанских племен с племенами второй области средне-
азиатской бронзы, которые принято называть племенами степ-
ного круга, так как они составляли неразрывную часть евразий-
ских степных племен. Во второй половине II — начале I тыс_
до н. э. в Южную Туркмению проникают большие группы степ-
ных племен, пришедших с севера.
В Прнаралье экспедициями С. П. Толстова и его сотрудни-
ков открыты многочисленные памятники эпохи бронзы. Многие
из них относятся к тазабагъябской культуре. Тазабагъябцы жи-
ли в прямоугольных полуземлянках. В центре дома находился
большой очаг, вдоль стен располагались (хозяйственные ямы.
Население занималось земледелием, в том числе ирригацион-
ным; большую роль играло и скотоводство. Раскопаны захоро-
нения людей того времени. Найдено большое количество кера-
мики, украшенной узорами из вдавленных линий или точек в
виде треугольников, ломаных линий и т. д. Эта керамика, как
доказала М. А. Итина, имеет значительное сходство с керами-
кой андроповской культуры Западного Казахстана и срубной
кул ьту р ы П о вол жь я.
Наряду с тазабагъябской культурой в Прнаралье имела рас-
пространение и другая — суярганская. Исследователи полага-
ют, что облик этой культуры в значительной степени оп-
ределялся ее южными связями с племенами анауской куль-
туры.
Массон В. M.f 1967 6.
« Массон В. М., 1964, стр. 5.
29
В конце эпохи бронзы (конец II тыс. до н. э. или первые ве-
ка I тыс. до н, э.) для представителей племенной знати в дель-
те р. Сырдарьи на бугре Тагискен были сооружены огромные
мавзолеи из сырцового кирпича н деревянных столбов. Они
были круглые снаружи (диаметром до 15 м) и квадратные внут-
ри. Глиняные стены очень массивны. Изнутри они были, веро-
ятно, задрапированы какими-то коврами50.
В низовьях Зеравшана располагались в конце III — Первой
половине II тыс. до н. э. поселения племен, которые археологи
назвали заманбабинскими. Заманбабинцы жили в небольших
тростниковых жилищах, обмазанных глиной, смешанной с со-
ломой, Они занимались земледелием (с использованием обвало-
ванных участков, заливаемых водой во время разливов), ското-
водством (крупный и мелкий рогатый скот, ослы), а также охо-
той и рыболовством. Среди орудий труда следует отметить ка-
менные мотыги, вкладышевые серпы, пестики. Керамика этой
культуры, восходящая к позднекельтеминарской, вместе с тем
испытала сильное влияние анауской. Здесь найдены и фрагмен-
ты собственно анауской керамики, близкие или идентичные
южнотуркмениста неким бронзовые и каменные украшения. Не
исключена возможность, что здесь в среду потомков кельтеми-
нарцев влилась волна переселенцев из Южной Туркмении. Пред-
лагается и другое вероятное объяснение, которое исходит из
культурных (а не этнических) взаимосвязей с областью южных
земледельческих племен.
Позже (с середины И тысР до н. э.) на территории долины
Зеравшана распространяются племена степной бронзы 51.
На территории Центрального и Южного Таджикистана са-
мыми ранними из выявленных памятников бронзового века яв-
ляются отдельные находки медно-бронзовых изделий, в частно-
сти медных топоров. Один из них найден в селе Пори (Пеиджн-
кентский район), другой — в кишлаке Lllap-UJap Куйбышевско-
го района, третий — близ кишлака Лракчин у Варзоба. Все они
датируются концом III — началом П тыс, до и. э.Г12.
Для времени развитой бронзы мы располагаем серией па-
мятников как на севере, так и на юге республики.
На правобережье Сырдарьи, восточнее Ленинабада, в пус-
тынном урочище Кайраккум были обнаружены и исследованы
десятки поселений эпохи развитой и поздней бронзы, Среди них
были и совсем крошечные и значительно более крупные (поряд-
ка 10 га), хотя основная часть имела площадь 03,0 га. По-
селения состояли обычно из нескольких жилищ. По-видимому, 56
56 Толстов С /7., 1962, стр 47—88; Итцка М. А., 1962; кСрелния Азия а
эпоху камня и бронзы», стр. 233—238.
61 Гулямов fL Г., Исламов У > Аскаров Аг, 1956; Аскаров А . 1969.
62 Литвинский Б. А., 1961.
30
во многих жилищах был центральный ряд очагов, а длина жи-
лища достигала 20 м при ширине 12—15 м.
Кайраккумцы занимались в основном скотоводством; на по-
селениях собраны кости овцы (или козы), коровы, лошади. О
развитии земледелия косвенно свидетельствует обилие зерно-
терок: они служили для растирания зерен и получения муки.
Одним из основных занятий кайраккумцев являлось горное
дело и металлургия. На поселениях много бронзолитейных шла-
ков, найдены половинки двусоставных каменных форм, служив-
ших для отливки бронзовых топоров и кирок.
Кайраккумская керамика похожа на тазабагьябскую, хотя
не идентична ей. Для нанесения орнаментальных узоров приме-
нялись штампы — с зубцами («гребенчатый*) и плоский.
На территории самих Кайраккумов, а также в кишлаке Да-
хана (Аштский район) обнаружены захоронения людей эпохи
бронзы.
Племена Кайраккумов составляли в эпоху бронзы часть
большой группы племен степной бронзы, занимавших тогда не-
которые районы Ферганской долины. Родственные племена за-
нимали Ташкентский оазис и смыкались на территории Семи-
речья с андроповскими племенами Южного Казахстана. Эту
культуру принято называть кайраккумской. Помимо самих Кан-
раккумов на территории Северного Таджикистана кайраккум-
цы жили и в районе Шахристана. Остатки их материальной
культуры зафиксированы в верхних слоях пещеры Ак-Тан-
ra5S.
В Ферганской долине наряду с кайраккумской культурой су-
ществовала совсем иная — чустская, Жители поселений чуст-
ской культуры были по преимуществу земледельцами. Для них
характерна расписная керамика.
На юге Таджикистана найдены следы поселений племен
степной бронзы (например, на центральной усадьбе совхоза
км. Кирова близ г. Курган-Тюбе). В долинах низовий рек Ки-
зыл-Су, Вахш и Кафирниган, впадающих в р. Пяндж, обнару-
жены многочисленные могильники эпохи поздней бронзы, се-
редины—'Второй половины 11 тыс. до н. э* Оставившее их на-
селение пользовалось великолепной керамикой (часть ее изго-
товлена на гончарном круге), очень напоминающей позднеана-
ускую. Южные и западные связи можно проследить также но
бронзовым изделиям этой культуры. Вместе с тем погребаль-
ный обряд, в частности форма могил, наличие кремации и др.,
скорее может указывать на связи с кругом степных культур. По
месту расположения могильников для культуры предложено два
наименования: «бишкентская* и «вахшская»; их соотношение
Латвийский Б. Д. и др., 1962; Изложение сделано: Glaesser G*. 1965,
р. 323—329.
31
пока не совсем ясно54. Вместе с тем на сравнительно неболь-
шом расстоянии, в Сурхандарье, обнаружены поселения с сход*
ной с позднеанауской керамикой, Материал, полученный при
раскопках Кучук-тепе (изучено Л. И. Альбаумом) и Сапали-
тепе (исследуется А. Аскаровым), свидетельствует, что с конца
III — начала II тыс. до н. э. на юге восточной области Средней
Азии появились общины, имевшие высокоразвитое хозяйство
первобытноземледельческого типа, жившие в укрепленных по-
селениях, в прекрасно распланированных и выстроенных домах
(под полами которых они, кстати, хоронили покойников). Вы-
сокого уровня достигли разные ремесла.
По мнению Б. А. Литвинского,-в конце III — начале П тыс.
до и. э. происходит резкое расширение ойкумены анауских пле-
мен, которые заселяют восточные и юго-восточные территории.
На новых землях одни из них продолжают вести привычный
образ жизни, а другие,—где этого не позволяют экологические
условия,— постепенно становятся скотоводами и переходят к
полуоседлому образу жизни (они-то и оставили могильники
Южного Таджикистана). Степняки оказали большое влияние
на их обычаи и материальную культуру.
Общественный строй
Проблема общественного строя в эпоху бронзы вызывает
бесконечные споры среди специалистов; здесь еще много разно-
речивых оценок и гипотез.
Привлекают внимание суждения о детально изученной исто-
рии племен анауской культуры, По мнению В. М. Массона, по-
явление многокомнатных домов было связано с тем, что в них
жили большесемейные общины. Уже на рубеже IV—III тыс.
до н. э. происходит превращение большесемейных матриархаль-
ных общин в патриархальные семьи, В конечном счете, как ука-
зывают классики марксизма-ленинизма, переход от матриарха-
та к патриархату был обусловлен экономическими причинами,
особенно развитием скотоводства, которым занимался мужчи-
на. «Весь избыток, который теперь давал промысел, доставал-
ся мужчине; женщина участвовала в потреблении его, но не
имела доли в собственности. «Дикий*, воин и охотник, доволь-
ствовался в доме вторым местом после женщины, «более крот-
кий* пастух, кичась своим богатством, выдвинулся на первое
место, а женщину оттеснил на второе... домашняя работа жен-
щины утратила теперь свое значение по сравнению с промыс-
ловым трудом мужчины* 55.
54 Латвийский Б. Аь, 1967 а; Мандельштам A, 1968,
55 Л. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 21, стр. 162,
32
В конце эпохи бронзы усиливается имущественная и соци-
альная дифференциация. Воздвигаются громадные гробницы,
подобные тагискенским. Развивается протогородская Жизнь.
Пока трудно ответить с определенностью на этот вопрос, но мно-
гие начальные явления этого процесса бесспорны.
4. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ
В ЭПОХУ БРОНЗЫ. АРИЙСКАЯ ПРОБЛЕМА.
Индоиранская общность. Арийцы
Этнические процессы, проходившие на территории Средней
Азии в эпоху бронзы, имели очень большое значение как для
развития самой Средней Азии в последующие периоды, так и
для истории ряда соседних стран на обширных пространствах
от Индии до Юго-Восточной Европы.
Трудности в изучении этнической истории Средней Азии в
рассматриваемую эпоху определяются прежде всего тем, что
письменные источники для нее отсутствуют, а имеющиеся пока
археологические материалы не могут быть однозначно истол-
кованы. Но все же сведения о расселении племен на территории
Средней Азии и соседних стран с начала исторического периода
и сравнительные историко-лингвистические данные наряду с
обобщением постоянно увеличивающегося археологического
материала позволяют сделать ряд важных и достаточно опреде-
ленных выводов в этом направлении.
Уже первые, достоверно датируемые письменные источники,
содержащие сведения о Средней Азии, свидетельствуют, что в
VII—VI вв, до н. э. на всей ее территории обитали племена и
народности, принадлежавшие к иранской этнической группе,—
согдийцы, бактрийцы, маргианцы, хорезмийцы, парфяне, раз-
личные племена саков и др.
В настоящее время в результате археологических раскопок
и отдельных находок ученые располагают и текстами на не-
скольких иранских языках, распространенных в древности и
раннем средневековье в Средней Азии и смежных районах. Это
языки бактрнпский, согдийский, хорезмийский, а также хотано-
сакский принадлежащие к восточно-иранским языкам, и язык
55 Его памятники найдены в Восточном Туркестане; из современных
иранских языков элементы близости к хотанскому обнаруживает один из па-
мирских языков — ваханский; ср. Герценберг JL Г, 1965, стр. 31 и сл,;
Bailey Н. 1968, р. 157—159.
•
3 — 3120 33
парфянский, относящийся к западноиранским, но испытавший
значительное влияние других, восточноиранских, языков Сред-
ней Азии57. В одной из областей Средней Азии и примыкающих
к ней территорий в первой половине I тыс. до и. э, был распро-
странен диалект, легший в основу языка «Авесты*— собрания
священных книг зороастрийской религии.
К иранской группе языков относятся персидский (известный
на трех стадиях развития: древнеперсидский, среднеперсидский
и новоперсидский), таджикский, курдский, белуджский и иные
западноиранские языки; афганский (пашто), осетинский, па-
мирские и ряд других восточноиранских языков и'диалектов.
Иранские языки близко родственны языкам индийской, или
индоарийской ® группы, в которую входят, помимо современ-
ных, засвидетельствованные древними текстами ведический диа-
лект, санскрит, пали.
Вместе с индоарийскими языками иранские составляют ин-
доиранскую, или арийскую, ветвь индоевропейской семьи язы-
ков, К последней принадлежат также языки славянские, гер-
манские, кельтские, романские, греческий, армянский и ряд
других. Близость этих языков, проявляющаяся в ряде моментов
и теперь, но значительно большая в древности, указывает на их
генетическое родство.
Раннюю область формирования этой языковой семьи совре-
менные ученые помещают в те или иные районы территории
между Центральной Европой и Балканами на западе и степ-
ными просторами Евразии на востоке. Но при этом идет речь
об очень отдаленной по времени эпохе, Позже, уже в период
сложения диалектов, являющихся прямыми предшественниками
«исторических* индоевропейских языков (таких, как греческий,
славянский, германский и др,), говорившие на этих диалектах
племена занимали более обширную территорию, но еще нахо-
дились в контактах друг с другом.
В отличие, однако, от предков других групп «исторических*
индоевропейских языков и народов, предшественники индоарий-
ских и иранских языков и племен еще представляли тогда в
целом единую группу59.
На тесное родство или единство предков иранских и ин-
доарийских племен указывает прежде всего близость их язы-
ков. Изучение и сопоставление данных различных иранских и
5Г О месте парфянского среди иранских языков и о заимствованиях в нем
из восточноиранских языков Средней Азии см/. Henning IF. 1958, S. 92—
97.
se Термином «индоарийский* обозначаются соответствующие языки в Ин-
дии в отличие от индийских неиндоевропейских языков — дравидийских и
мунда.
йэ Ср/ Иванов В, В. и Топоров В. H.t I960, стр. 12; Граптовский Э, А.,
1970. стр. 346, 350.
34
индоарийских языков, и прежде всего древних — авестийского
и древнеперсидского, с одной стороны, и ведического и санскри-
та— с другой, ясно свидетельствуют об общности грамматиче-
ского строя и основного словарного фонда иранских и индо-
арийских языков в древности.
Действительно, из этих языков можно, например, привести
множество одинаковых слов, различающихся лишь некоторыми
фонетическими особенностями, а нередко полностью совпадаю-
щих, Так, вода обозначалась в древнеиранском языке словом
ал, в древнеиндийском ап; земля, соответственно,— бу ми и бху-
ми; ветер — вата и вата; тело — тану и тану; рука — заста (или
даста) и ласта; слово, голос — ванах и вачас; имя — наман и
наман; одежда — вастра и вастра; отец — питар и питар; брат —
братар и бхратар; в, внутрь — ангар и антар; два — два и два;
четыре — чатвар и чатвар; пять — панна и паньча; семь — лап-
та и сапта; восемь — ашта и ашта; десять — даса и даща\ две-
надцать — двадаса и два-даща, сто — сата и щата и т. д.
Большинство этих слов продолжает существовать, претерпев
определенные фонетические изменения, и в современных иран-
ских языках. Так, например, таджикский имеет: об — вода,
бод — ветер, тан — тело, даст — рука, ном — имя, падар — отец,
бародар.— брат, андар — в, ду — два, нахор—четыре, панч—
пять, хафт — семь, сад — сто и т. д*
Постоянные соответствия наблюдаются также в грамматике,
в системе склонения и спряжения. Так, для тану (тело) древне-
иранский в именительном падеже имел тануьи, в винительном —
танум, в инструментальном — танва и т. д., в древнеиндийском»
соответственно, тануш, танум, танва-и т. д. При спряжении
глагола бар (нести) (совр. таджик, бурдан, основа бар) в древ-
неиранском существовали такие формы в настоящем времени —
в 1-м лице ед. числа — барами, во втором — барахи, в треть-
ем — барати и т, д.; в древнеиндийском тот же глагол бхар со-
ответственно имел: бхарами, бхараси, бхарати и т. д. 60
Подобные факты непосредственно указывают на происхож-
дение индийских и иранских языков из одного источника, от
единого языка, от которого они и унаследовали основы грам-
матического строя и ядро своей лексики. Можно также указать,
что, как отмечают лингвисты, развившиеся в ходе самостоя-
тельного развития новые иранские (как и индоарийские) языки
различаются между собой в значительно большей степени, чем
древнеиндийский и древнеиранский.
Большое сходство существовало также в религии, мифоло-
гических и эпических представлениях древних индийцев и иран-
цев. Непосредственная близость отмечается и в характере,
в0 Примеры соответствий между древнеиранским и древнеиндийским
взяты из книги; Оранский И. М., 1960, стр. 44—48.
35
метрическом строе, специальной лексике ряда отрывков дошел*
ших до нас памятников иранских и индийских народов —
«Авесты» и «Вед». Это свидетельствует об общих унаследован-
ных традициях религиозного и эпического творчества и языка.
Сравнение и реконструкция древнеиранской и ведической
религий указывают на однотипность религиозных представле-
ний предков древних иранцев и индоариев. Близкими или ана-
логичными являются также ритуал и обряды, культ огня и свя-
щенного опьяняющего напитка — иранского хаума, индийского
сома, изготовлявшихся из особых растений путем выжимания
сока (от глагола «жать», «выжимать»). Большое значение оди-
наково придавалось магическому изречению мантра (в обоих
языках).
Совпадали и многие имена богов и героев, которых чтили
древние иранцы и индийцы и которые воспевались в их свя-
щенной и эпической литературе. Одним из главных богов древ-
них ведических племен и иранцев был Митра. И тем и другим
был известен могучий бог ветра и войны — Байу и другое бо-
жество ветра — Вата, бог Хаума — иранцев, Сома — индийцев
(олицетворение упомянутого священного напитка). Авестийский
герой и царь Йима, сын солнечного героя Вивахванта, соответ-
ствует ведическому Йаме, сыну Вивасванта, и т. д.
Общим для предков как индийских, так и иранских племен
было понятие «арта» — правда, космический порядок, справед-
ливость. Это понятие определяло многие важные положения
религиозных и более широких идеологических представлений
вообще, Оно также непосредственно связывалось с верховным
божеством, с асурой Варуной в «Ригведе» и Ахура-Маздой (или
ахурой Маздой) у иранских племен (индийское асура соответ-
ствует иранскому ахура — «господин», «владыка»).
Во многом повторяются и космологические представления.
Так, и в индийских, и в иранских текстах говорится о трех
плоскостях космоса — небе, пространстве между небом и зем-
лей, земле. Каждая из этих сфер наделялась сходными симво-
лами, а также связывалась с одними и теми же богами; пер-
вая— с верховными небесными божествами, вторая —с богами
ветра, грозы и войны, третья — с рядом божеств, обычно свя-
занных с плодородием и процветанием,
В индийской и иранской религиозной и литературной тради-
циях исследователями выделены многие совпадающие сюжеты
мифов и эпических сказаний. Далеко идущие аналогии обнару-
живаются и во многих других областях духовной культуры
древних иранцев и индоарийцев.
Анализ таджикской мифологии показывает, что в ней со-
хранились прямые переживания представлений, восходящие ко
времени индоиранской общности. Ограничимся одним-двумя
примерами. Как пишет М, С, Андреев, миф об Отце-Небе и Ма-
36
тери-Земле, «двух великих родителях» «Ригведы», сохранялся
в представлениях таджиков. В Язгулеме, в частности, небо до
сих пор называют дед — отец, а землю — нан — мать. Этому
соответствует также разделение времен года на мужские и
женские. Осень и зима считаются мужскими так как в это вре-
мя выпадают осадки, оплодотворяющие землю. Весна и лето
считаются женскими, так как природа в это время родит.
Но и в «Ригведе» Земля и Небо выступают как Мать и
Отец, как тесно соединенная пара. Следы этих верований со-
хранились и у древних греков и других народов, так что их
можно считать не только индоиранскими, но и индоевропейски-
ми, Цикл верований, связанных с горным козлом, чрезвычайно
близок у горных таджиков и у дардских народов * 61.
Очень важными являются и другие сходства, говорящие об
общем наследии в области экономики и образа жизни, органи-
зации общества и социально-политической структуры. Сравни-
тельные данные говорят, что предки индоарийских и иранских
племен вели одинаковый образ жизни со сходными формами
оседлого или полуоседлого быта, занимались скотоводством и
земледелием. Следует заметить, что земледелие было постоян-
ной отраслью хозяйства древних ариев62, хотя скотоводство и
выдвигалось на первый план, а обладание скотом становилось
главным мерилом богатства и процветания. Известны и многие
общие древнеиранские и древнеиндийские слова, обозначающие
домашних животных н культурные растения, орудия скотовод-
ческого и земледельческого хозяйства и связанные с ними тер-
мины (как, например, иранское гау и индийское гау—бык, ко-
рова; аспа и ащеа — лошадь; yturpa и уигтра — верблюд; кар-
ши и криш— борозда, пахота; йава и йава— зерно, хлебный
злак и т. д.).
Уже в «арийский период» предкам индийских и иранских
племен была хорошо знакома металлургия. Иранские и индий-
ские языки сохранили ряд общих названий металлов — иранское
айах и индийское айас — металл вообще или медь, бронза, поз-
же — железо, иранское заранья (или даранья) и индийское
хиранья — золото, аршата и раджата— серебро и др. Одина-
ковыми были и многие орудия труда (в том числе изготовляв-
шиеся из металла) и предметы вооружения (копье, лук и др.),
а также обозначавшие их термины. Очень важны данные, сви-
детельствующие о применении индоиранцами уже в «арийский
период» боевой колесницы (иранское рата, индийское ратха),
61 Андреев Al. С., 1927, стр. 77—78; Литвинский Б. А., 1964, стр. 147—
150. Параллели верованиям об Отце-Небе и Матери-Земле см.: Schroeder L.r
1923, S. 582—533; Gonda L. 1960, S. 95, 99; Campbell L. 4., 1968, p. 152,
156—157; Оеибенин JLf 1968, стр. 13.
61 Ср.: Грайтовский Э. Д., 1967, стр. 346—347, 377—378.
37
также о широком развитии у этих племен коневодства. Сход-
ными были военная организация племен; характер и метод ве-
дения войны.
Единообразной была и организация общества по семьям,
родам и племенам с детальными совпадениями отдельных ин-
ститутов, обычаев и соответствующей терминологии (ср., напри-
мер, иранское вис и индийское вищ — род, селение, община
и др.). Сравнение иранской и индийской традиции и лексики
определенно свидетельствует; что 'арийские семья и род были
давно организованы на патриархальной основе. Одной из важ-
ных ячеек организации арийского общества являлась, например,
связанная общим родством (по мужской линии) и общим про-
исхождением от одного предка группа, включавшая членов
ряда принадлежащих к ней семей и входившая вместе с други-
ми такими группами в более крупные общественные единицы —
род (или общину) и племя (или союз общин). У древних иран-
цев и индийцев члены таких групп, связанные ближайшим род-
ством+ обладали аналогичными имущественными, культовыми
и прочими правами и обязанностями, существовали общие
принципы наследования в пределах этих групп, одинаковые
обычаи посвящения их совершеннолетних членов и т. д. В Ин-
дии такие группы обычно назывались <готрами> (готра из арий-
ского гаутра); тот же термин сохранился и в иранской тради-
ции (среднеперсидское гохр} гохр-ак из древнеиранского гаут-
ра) 63.
Социальные отношения были уже весьма сложными. Име-
лись группы неполноправного и зависимого населения.
Полноправное свободное население делилось на три группы:
жречество, военную знать и свободных общинников — скотово-
дов-земледельцев. Данные о социальном делении на эти три
группы отражены уже в «Ригведе», а также и в <Авесте», на*
чиная с ее древнейших частей, как и в эпической традиции дру-
гих иранских племен, в том числе у скифов и осетин. На единое
происхождение этого индийского и иранского института указы*
вает и детальное совпадение связанных с данным тройствен-
ным делением идеологических представлений, Так, и в индий-
ской, и в иранской традиции каждая из этих социальных групп
ассоциируется с одной из плоскостей космоса (жречество — с
небесной, военная знать — с пространством между небом и зем-
лей, являющимся одновременно сферой бога войны, общинни-
ки— с землей и сферой плодородия и процветания), а также с
определенным цветом (жречество — с белым, военная знать —
с красным и т. д.). С последним обстоятельством, очевидно,
связано и название этих социальных групп — индийское варна
Периханян Л. Г., 1968, стр, 28—53,
38
и иранское пиигтра (оба слова имеют буквальное значение
«цвет») 64.
Представители военной знати в древнеиранской и древнеин-
дийской традициях описываются как колесничие-воины. На это
указывает и обычное авестийское обозначение данной группы —
ратайштар — колесничий, буквально «стоящий на колеснице*;
соответствующее индийское ратхештха также встречается в пе-
речислении варн для обозначения этой группы наряду с более
обычным кшатрийа — кшатрий (также и в иранской традиции в
этом значении иногда употреблялось соответствующее хшатрья,
хшатра). Вместе со свидетельствами о широком применении
боевой колесницы (ратха, иранское рата) эти данные позволя-
ют сделать и некоторые общие выводы социально-экономиче-
ского характера. Само существование боевой колесницы указы-
вает на использование металлических орудий и развитое ремес-
ло, а наличие профессиональных воинов-колесничих свидетель-
ствует о существовании военной знати, которая, хотя бы час-
тично, была свободна от производительного труда и имела, та-
ким образом, нетрудовые источники дохода65. Это также под-
разумевает наличие и зависимых групп населения.
Во главе арийских племен стояли вожди или «цари*, проис-
ходившие из среды военной знати. Для их обозначения в иран-
ской и индийской традициях употреблялись различные терми-
ны, в том числе образованные от древнеиранского xtuau, древ-
неиндийского клиай — господствовать, властвовать (к одному
из таких древнеиранских слов от хшай восходит и слово шах*
таджикское Того же происхождения иранское xutarpa,
индийское кьиатра — власть, господство, царство.
Институт власти таких вождей, позже царей, как и некото-
рые другие в системе управления у древнеиндийских и древне-
иранских племен равным образом восходят к «арийскому пери-
оду^
О близости и единстве предков различных индоиранских
племен свидетельствует и их общее самоназвание — «арья» 66
Оно было широко известно как по древнейшим иранским и ин-
дийским текстам, так и по другим источникам. От этого же наз-
вания происходит и современное «Иран» — от древнеиранского
«Арьянам» («[Страна]арнев»); индийское «Арьяварта» («Стра-
на ариев» — Северная Индия или ее часть с центром в между-
речье Джамны и Ганга, г е. один из древнейших арийских цент-
Dumezil G., 1930» р. 109—130; 1958; Benveniste E.t 1932, р. 117—134;
1938, р. 629—650; Грантовский Э. А„ 1960; 1970» стр, 158, 208—209, 348 и сл.;
Бонеард-Левин Л M.t Ильин Г. Ф., 1969, стр. 164—166,
65 Ср.г Грантовский 3. А., 1970, стр. 350.
вй О толкованиях первоначального, этимологического значения этого сло-
ва, употреблявшегося позже также в общем значении «благородный», «сво-
бодный», см.: Thieme Я, 1938; Абаев В. И*, 1958 a; Mayrhofer M.t 1961,
S. 179 ff.
39
ров в Индии), авестийское «Арьянам-вайчах* («Арийский прос-
тор») —легендарная родина иранцев; названия ряда иранских
племен и племенных групп: мидийское племя аризанты {бук-
вально «племя арнев»), сарматское племя арии, плейенной со-
юз аланы (как и самоназвание осетин в их нартовском эпосе —
аллон — от древнеиранского арьяна^7 и т. д,).
Таким образом, данные индийских и иранских языков, сви-
детельствующие об их происхождении из одного общего источ-
ника, систематические и глубоко идущие сходства в религии и
культуре, социальной и политической организации, хозяйстве и
образе жизни иранских и индийских плем&н'на заре их письмен-
ной истории, их общее самоназвание указывают на общность
предков иранских и индийских племен в «арийский период».
Индоиранское единство является, следовательно, не только язы-
ковым явлением, оно представляло собой реальное историче-
ское целое, существовавшее в определенный период на единой
территории. В результате хозяйственного и социального разви-
тия в этот период началось распространение арийских племен
на другие территории, что привело к их разделению на иран-
ские и индоарийские.
Пути расселения индоиранских племен
и среднеазиатские археологические комплексы
Где же обитали индоиранские племена до их разделения,
когда и какими путями происходило расселение с соответству-
ющих территорий предков тех или иных иранских и индоарий-
ских племен?
В науке существуют различные мнения по этим вопросам67 68.
Но наиболее распространенным является положение, по которо^
му предки различных индоиранских племен жили до своего
расселения где-то в областях около Черного моря, а затем в
Средней Азии н соседних с ней районах, и с этих территорий
одна группа индоариев пришла в Индию, другая — проникла в
Переднюю Азию, где около середины II тыс. до н. э. отмечены
следы их речи и культуры, а затем иранские племена, предки
мидян, персов и др., продвинулись в Западный Иран. Такой
точки зрения придерживалось и придерживается большинство
историков и иранистов-лингвистов6Э. Подобное мнение полно-
стью преобладает и среди советских археологов; при этом обыч-
но ариями или иранцами считают носителей андроповской или
иных степных культур Средней Азии эпохи бронзы (А. Н. Берн-
67 Ср,: Абаев В. И*, 1958, стр. 47.
68 История вопроса о происхождении иранских и арийских племен под-
робно изложена в книге Э. А. Грантовского (1970, гл. 1, стр. 7—66; ср. под-
робные библиографические ссылки к некоторым, излагаемым йиже, мнениям).
40
штам, С. П. Толстов, М. А. Итина, Ю. А. Заднепровский, Е. Е.
Кузьмина, А. М. Мандельштам и др*); по другой точке зрения,
арийским было и население земледельческого юго-запада Сред-
ней Азин и соседних районов Ирана и Афганистана уже с III тыс,
до н. э. или с его второй половины (С. П. Толстов, В, М. Мас-
сон, И. М. Дьяконов, Ю. В. Ганковский и др.)*
Высказывались, однако, и другие мнения. Так, полагают,
что иранские племена — предки мидян, персов и других запад-
ноиранских народов — попали в Иран не с востока, из Средней
Азии, а с севера, через Кавказ (Г. Хюсинг, Ф. Кениг, Р. Гирш-
ман, Э. А* Грантовский). В соответствии с этим считают, что во
II тыс. до н. э. иранские племена или их часть жили в Юго-
Восточной Европе. И в этом случае обычно считают, что другая
часть иранских племен обитала тогда в Средней Азии и сосед-
них на севере районах, а предки индоариев пришли в Индию
из Средней Азии.
Выдвигалось, однако, и положение, согласно которому иран-
ские племена, придя через Кавказ в Иран, уже отсюда проник-
ли в Южное Приуралье и другие области Средней Азии (Ф.
Альтхайм, К- Йеттмар).
Группу ариев, проникших 'во II тыс. до н. э. в Переднюю
Азию, нередко также «ведут» через Кавказ. Но и при этом ча-
ще считают, что другие арийские племена, предки иранцев и
индоариев, обитали вместе в Средней Азии и в соседних районах
до того, как началось их расселение отсюда в другие страны, в
том числе предков индоарийских племен в Индию70 71. Их при-
ход в Индию относят в этом случае ко второй половине или
последним векам II тыс. до п. э., а «Ригведа» датируется мно-
гими специалистами временем около XII—X вв. до н. э.7J.
Некоторые авторы, исходя из мнения о кавказском пути
переднеазиатских ариев, утверждали, что именно они были пред-
ками ариев Индии, куда двинулись после того, как были вы-
теснены из областей Передней Азии около XII в. до н. э.72 Од-
новременно выдвигалось положение, согласно которому архе-
ологические материалы свидетельствуют о продвижении пред-
ков ведических ариев в Индию через Иран со стороны Перед-
ней Азии и Закавказья в последних веках II тыс. до и. э*, около
XII—X вв. до н. э.
в* Ср. в работах В. Гейгера, Эд. Мейера, В. В. Бартольда, Э. Херцфель-
да, А. Кристенсена, Э. Бенвениста, Дж. Камерона, И, М. Дьяконова, Г. А.
Меликишвили, И. М, Оранского, Алиева, РР Фрая и др.
71 Ср. в указанных работах Т. Барроу, Р. Хаушилъда и др. Р. Хаушильд
при этом, например, полагает, что предки индоариев до прихода в Индию
долгое время жили в Средней Азин и соседних районах Афганистана вместе
с предками ряда иранских племен, в том числе «авестийцев».
72 Си. в ряде работ П. Кречмера, В. Брэиденштайна и др,
70 Burrow T.f 1955, р. 1—34; Hauschild 1962; ср, также: Иванов В. В..
Топоров В. Нч I960, стр. 10—22,
41
Можно, наконец, указать еще и на совершенно иную точку
зрения, по которой арийские племена обитали в /Индии очень
давно, уже в Ш тыс. до н. э. или даже ранее* Это мнение свя-
зано с распространенной ранее (но принимаемой и теперь не-
которыми индийскими учеными) датировкой «Ригведы» време-
нем ранее II тыс. до н* э. Между тем этот древний памятник
древнеарийской религиозной литературы складывался опреде-
ленно уже в Индии (примерно в пределах территории Пенджа-
ба и верховьев Джамны и Ганга)* С открытием в долине Инда
и соседних районах культуры Хараппы — Мохенджо-Даро, су-
ществовавшей во второй половине III — первых веках II тыс*
до н. э., некоторые ученые продолжали считать, что арии уже
жили тогда в Индии и что эта культура была арийской73. Бо-
лее того, существует даже мнение, что «Ригведа» возникла еще
до сложения хараппской культуры 74.
Таким образом, как мы видели, высказывались самые раз-
личные точки зрения о ранних областях обитания арийских
племен, о времени и путях их расселения в те или другие стра-
ны. Это, однако, не означает, что не существует никаких надеж-
ных оснований для решения арийской проблемы, Напротив, на-
копленные в науке данные и объективные выводы многих иссле-
дований позволяют, с одной стороны, отвергнуть как необосно-
ванные некоторые из охарактеризованных выше теорий/ а с
другой,— признать вполне убедительным ряд других положе-
ний. Новые материалы, и в частности полученные за последнее
время в результате работ советских археологов в Средней Азии,
дают возможность сделать некоторые, более определенные вы-
воды и предположения*
Явно несостоятельным следует признать мнение, по которо-
му арийские племена жили в Индии еще в III тыс* до н* э., и
гипотезу об арийской принадлежности населения культуры Ха-
раппы, Непосредственная близость индоарийских языков к иран-
ским, принадлежность арийской группы в целом к индоевропей-
ской семье языков, данные об интенсивных и длительных кон-
тактах носителей этих языков и ряд других соображений не поз-
воляют предполагать, что арийские племена появились в Индии
ранее, по крайней мере, начала II тыс. до н, э.75 А хараппская
культура возникла около XXIV—XXIII вв* до н, э* (или в сере-
дине III тыс- до н* э.), К тому же, как показывают археологи-
ческие данные, она возникла на основе развития более ранних
73 Смм например, в сб.: «The Vedic Age», 1950, р* 194 sq.f 216 sq.
' 74 Sas/п К- 1956, р. 142,
75 Некоторые индоевропейцы, иранисты и индологи, в том числе Т. Бар-
роу и Р, Хаушильд, считают, что предки индоарийских племен жиля в Сред-
ней Азии рядом с предками иранских еще долгое время после 2000 г до н* э*
Ниже см. о времени, до которого должны были продолжаться непосредст-
венные контакты предков нндоариев н иранцев.
42
местных культур долины Инда и соседних районов, распростра-
ненных здесь в первой половине и середине III тыс. до н э.7fi
Уже поэтому нужно признать, что создатели хараппской куль-
туры принадлежали к доарийскому населению Индии.
Вместе с тем, по убедительному мнению ряда современных
ученых, носители хараппской культуры говорили на языке дра-
видийской группы или близком к ней. Именно к этой группе
принадлежало, по-видимому, доарийское население долины
Инда и соседних районов. На это указывает сильное дравидий-
ское влияние на арийские языки Индии, четко прослеживаемое
уже для времени «Ригведыж, и ряд других данных 76 77
В настоящее время народы, говорящие на языках дравидий-
ской группы, распространены в основном з более южных рай-
онах Индии. Но теперь в областях к западу от Инда, на терри-
тории современного Пакистана и в соседних районах на юге
Афганистана сохранилась дравидоязычная народность брагуи78.
Еще в предшествующие столетия дравидоязычные группы на
этих территориях были более многочисленны. На протяжении
многих веков они постепенно ассимилировались индоарийскими
и иранскими племенами и народами.
Следует также упомянуть, что, по мнению группы советских
ученых, ведущих работы по исследованию письменности харап-
пской культуры с помощью вычислительной техники, получен*
ные результаты позволяют считать, что язык этой письменности
не мог быть арийским, но является родственным дравидийским
и принадлежит, по-видимому, к этой языковой группе (на ее
древней протодравидийской стадии развития) 79* Подобные ра-
боты ведутся и за рубежом, причем исследователи приходят
примерно к тем же выводам о принадлежности языка надписей
культуры Хараппы 80*
./ Таким образом, по различным основаниям можно считать
вполне определенным заключение о том, что культура Хараппы
не была арийской, а индоарийских племен еще не было в Ин-
дии до первых веков II тыс. до н* э.
Вместе с тем неприемлемым является и мнение о том, что
индоарийские племена происходят от ариев, данные о языке и
культуре которых содержатся в переднеазиатских источниках
около середины П тыс, до н* э. Лингвистические и исторические
76 Бонгард-Ле^ин Г* М и Ильин Г. Ф^ 1969, стр, 88—92; см. указанную
там литературу.
77 Bloch L, 1934, р, 321-—331; Burrow T.t р. 373—378; Воробьев-Десятое-
ский В, C t 1956, стр, 99—110; Етепаи Л£ B.f 1956; Дьяконов И. М, 1967,
стрф 108—113; Бонгард-Левин Г. М. и Ильин Л Ф.г 1969, стр* 105—106 а др.
™ По мнению лингвистов, выделение лэ протодравндийского языка той
группы, к которой принадлежит современный язык брагуи, относится ко вре-
мени не позже IV—III тыс. до я. э. (ср.: Андронов М. С,, 1965, стр, 13—14).
79 «Предварительное сообщение», 1965; *Proto-Indica>, 1968,
во Parpola A* Koskennierm S.r Parpola S,, Aalto Я, 1969.
43
доводы, выдвигавшиеся в пользу этого положения, были позже
опровергнуты в работах ряда ученых, показавших также, что
эти переднеазиатские арии не могли быть предками арийских
племен Индии81. Равным образом и археологические аргумен-
ты, якобы свидетельствующие о движении индоарийских пле-
мен из Передней Азии и Закавказья около XII—XI вв. до н. э.,
оказались несостоятельными82.
Что же касается теории, по которой предки мидян, персов и
других западных иранцев пришли в Иран через Кавказ, то, хо-
тя этой точке зрения и следует в настоящее время целый ряд
авторов, ее все же нельзя считать доказанной. Нам кажется бо-
лее вероятным, что и в Иран, как определенно и на ряд других
территорий, иранские племена продвинулись из Средней Азии.
Можно допустить и оба пути, как непосредственно из Средней
Азии, так и через Кавказ* 32 33 34 35. Но при этом нужно иметь в виду,
что районы Юго-Восточной Европы, откуда в этом случае при-
шли в Иран некоторые западноиранские племена, должны бы-
ли, очевидно, составлять непосредственное продолжение тер-
риторий на востоке, включая Среднюю Азию, занятых ирански-
ми племенами. Допустимо также предположение, что эта груп-
па западноиранских племен, если она действительно продвину-
лась через Кавказ, перед этим пришла с востока по районам к
северу от Каспийского моря84, т. е. проделала тот же путь, по
которому позже двигались скифы.
Но во всяком случае следует исключить, как явно невер-
ное, мнение о том, что иранские племена появились в Средней
Азии, придя с территории Ирана. Аргументы сторонников этого
мнения определенно несостоятельны85. Реальные данные сви-
детельствуют о том, что иранские племена широко распростра-
нились в Западном Иране в первых веках I тыс. до н. э., а по-
явились здесь не ранее самого конца II или рубежа II—I тыс.
до н. э.86 Ав Средней Азии иранские племена, как об этом сви-
детельствуют и историко-лингвистические и археологические
данные, находились, во всяком случае, уже во второй половине
II — начале I тыс. до н. э.
111 Mayrhofer Af., 1966.
32 Деопик Д. В. и Мерперт И. R.t 1957; Sankalia AT. D.t 1963; Грантов-
ский 3, А., 1970, стр. 15т 36, 46 и др.; см. также Дьяконов И, М., 1970.
яз Ср. сходное мнение Б. А. Литвннского в кн,: Литвинский Б. Я. и др.,
1962, стр. 295; Латвийский Б. А.г 1967 а, стр. 126—127.
34 См,, например, мнение В. БранденштаЙна, согласно которому арийские
и иранские племена давно жили на территориях к востоку от Урала и Кас-
пия; движение западноиранских племен, попавших, как он полагает, в Иран
через Кавказ, Бранденштайн начинает на областей к северо-востоку от Кас-
пийского моря.
35 См. их разбор в книге Э. А. Грантовекого (1970, стр, 21, 39—41, 52,
166—168).
66 См. там же, стр. 304 и ел.
44
Большая часть современных иранских народов: персы, аф-
ганцы, курды, белуджи и др,— обитает на Иранском плато и
соседних на западе и востоке территориях. Но еще во II тыс,
до н, э. территория Западного Ирана была населена народами,
принадлежавшими к иным этническим и языковым группам
(эламиты, лубубен, касситы и др). В первых веках I тыс, до н. э,
в Западном Иране, события в котором в эту эпоху освещены
письменными источниками, эти этнические группы постепенна
уступали свои позиции иранским племенам, продвигавшимся
по территории Ирана и ассимилировавшим старое местное на-
селение ®7.
В древности область распространения иранских языков и
племен была намного обширнее, чем в средние века и в новое
время. Она простиралась от Юго-Восточной Европы до Восточ-
ного Туркестана и от Приуралья и Южной Сибири до юга
Ирана.
Античными источниками непосредственно засвидетельствова-
но продвижение групп ираноязычных племен с востока в Юго-
Восточную Европу, в области к северу от Кавказа и Черного
моря. Это были скифы, пришедшие сюда в IX—VIII вв. до н. э.
(после чего на рубеже VIII—VII вв. до н. э. часть скифов про-
шла через Кавказ в Переднюю Азию), а затем сармато-алан-
ские племена. В число последних входили и предки одного из
значительных современных иранских народов — осетин, живу-
щих в настоящее время на Кавказе. До продвижения на запад
центром сарматских племен, как об этом свидетельствуют
письменные источники и археологические данные, были терри-
тории к северу от Каспийского и Аральского морей до Зауралья.
Таким образом, исторически и археологически зафиксиро-
вано продвижение иранских племен в Юго-Восточную Европу
из областей к востоку от Волги и Урала. Причем в этих облас-
тях иранские племена обитали, во всяком случае, ранее начала
I тыс. до н. э,
На территорию Восточного Туркестана иранские племена,
в том числе предки носителей известного по дошедшим текстам
хотано-сакского языка, могли попасть лишь из Средней Азии
или соседних районов Казахстана, К III—II вв. до н. э.. иран-
ские племена преимущественно, по-видимому, сакской группы
занимали значительные территории в Восточном Туркестане.
Имеющиеся для указанного времени письменные источники об
этих территориях свидетельствуют, что названные племена оби-
тали здесь задолго до III в. до н. э. (рядом с другими индоев- 87
87 История этого процесса подробно исследована (с определенными рас-
хождениями в оценке удельного веса ираноязычных племен среди населения
Западного Ирана на протяжении указанной эпохи) в монографиях: Дьяко-
нов И. М; 1956; Алиев 1960; Грантовский 1970,
45
ропейскими племенами — тохарами), а много позже начинает-
ся экспансия на эти территории с северо-востока, со стороны
племен тюрко-монгольской группы.
Территорию самой Средней Азии к VII—VI вв. до н. эи как
уже говорилось выше, целиком занимали иранские народно-
сти — бактрийцы, хорезмийцы, согдийцы, племена сакской груп-
пы и др. На основе этих народностей, и прежде всего бактрий-
цев и согдийцев, в раннем средневековье и сформировался тад-
жикский народ.
К указанному времени иранские земледельческие племена,
безусловно, уже давно обосновались на соответствующих тер-
риториях и занимали одноименные области: бактрийцы — Бакт-
рию, согдийцы — Согдиану, хорезмийцы — Хорезм, маргианцы —
Маргиану, арейцы —Арену (по течению Герируда, с центром в
районе Герата на территории современного Афганистана), пар-
фяне -— Парфию (северная часть которой находилась на терри-
тории Южной Туркмении, а южная — в прилегающих районах
Ирана). Развитие иранских кочевых племен, и в частности сак-
ских, также уходит, как непосредственно свидетельствуют и ар-
хеологические материалы, в предшествующую VI в. до н. э. эпо-
ху истории Средней Азии.
То, что в Средней Азин иранские племена обитали задолго
до VII—VI вв. до н. эч определенно подтверждается данными
«Авесты», ранние части которой создавались в Средней Азии в
первые века I тыс. до н, э. Здесь же упоминаются среднеазиат-
ские области, а также некоторые примыкающие к ним районы,
в том числе Согд, Маргиана, Хорезм, Арена и др.
«Авеста» сохранила также воспоминание о полулегендарной
стране, именуемой Арьянам-вайчах («Арийский простор»), ран-
ней области- обитания иранских (или арийских вообще) племен.
Ряд ученых (И, Маркварт, Э. Бенвенист, А. Кристенсен, С. П.
Толстов и др.) отождествляет эту страну непосредственно с Хо-
резмом. Но правильнее, по-видимому, видеть в ней не Хо-
резм (к тому же фигурирующий в «Авесте» под своим именем),
а более обширную территорию Средней Азии и примыкающих
к ней на севере областей. Подобное мнение высказывал в свое
время известный русский востоковед К. И. Иностранцев, и по-
добной точки зрения придерживаются в настоящее время не-
которые советские ученые88 89.
Накопленные в науке данные об интенсивных связях арий-
ских (вообще, а затем иранских) языков с финно-угорскими
свидетельствуют о том, что территория арийских (а затем иран-
ских) племен простиралась на севере до лесной полосы между
88 Литературу см, в работах: Смирнов /(. Ф., 1964, стр. 191; Грантов*
ский Э. A.t 1970, стр. 18.
в& Иностранцев К. 1911, стр. 31р; Смирнов JC Ф., 1964, стр. 191.
46
Поволжьем и Западной Сибирью, т. е* до территории, где мог-
ли осуществляться связи с финно-уграми. Указывают также на
еще сохранившиеся до «арийского периода» контакты арийских
диалектов и племен с другими индоевропейскими. Это предпо-
лагает распространение территории арийских племен на северо-
западе до степей Юго-Восточной Европы.
Вместе с тем иранские, или ранее арийские, племена обита-
ли и на степных просторах к северо-востоку и востоку от Сред-
ней Азии. Это предположение может быть сделано и на осно-
вании сведений о населении этих территорий в более поздний
период (с середины I тыс* до н. э.), и по археологическим дан-
ным о гораздо более ранней эпохе* В Средней Азии и в сосед-
них на севере районах иранские племена обитали в последних
веках II—начале I тыс. до н* э., что, как мы видели, опреде-
ленно следует и из трактовки материалов письменных источни-
ков. Это означает, что иранским племенам принадлежали архе-
ологические памятники, распространенные на данных террито-
риях в указанное время. Это памятники культур андроновского
круга (или также срубно-андроповского, культуры тазабагъяб-
ская, кайраккумская и др.)* Но однотипные по археологическим
особенностям, а также по антропологическому облику европе-
оидного населения культуры в середине II — начале I тыс* до
н, э. были распространены и далее на востоке, в том числе на
территории Восточного Туркестана, где, в частности, были сде-
ланы находки керамики андроновского типа. Позже, в I тыс*
до н* э., в этих областях, в том числе в районе Алтая и в Во-
сточном Туркестане, обитали скифо-сакские племена, Кроме
того, в Восточном Туркестане найденными здесь текстами I тыс.
н. э. засвидетельствованы два близко родственных языка (или
диалекта) иной группы, которые называются в науке тохарски-
ми, а их носители — тохарами (или пратохарами)*
В более ранний период они занимали, безусловно, более об-
ширные территории, в том числе западнее. О появлении тохар
в этих областях в науке существуют различные мнения90* Но
важно отметить, что лингвистические данные явно свидетель-
ствуют об определенных контактах пратохар с восточноиран-
скимн племенами.
Итак, представляется, что ранней территорией обитания и
основным центром распространения иранских племен была
Средняя Азия и примыкающие к ней на севере районы* Учиты-
вая близкое родство или единство предшественников иранских
и индоарийских племен, следует полагать, что и предки индо-
ариев обитали примерно на тех же территориях до того, как
начали свое продвижение в сторону Индии* Все эти положения
90 См. о них: ИТН, I, стр. 127—128; Абаев В. И., 1965, стр* 136—139;
Гранто&екий Э. Д., 1970, стр. 20, 360*
47
подтверждаются археологическими данными и, особенно, но-
выми материалами, полученными в результате раскопок в
Средней Азии.
Мы видели, что со времени неолита в Средней Азии выде-
ляются две резко отличающиеся друг от друга хозяйственно^
культурные области. На юго-западе, в Южной Туркмении, раз-
вивается, достигая наивысшего расцвета в конце III — первых
веках II тыс, до н. э., культура земледельцев, примыкающая к
"сходным по типу культурам Ирана и соседних южных областей.
На большей же части Средней Азии бытуют культуры, сходные
с распространенными в областях на севере. Именно население
этих территорий, и прежде всего степные племена эпохи брон-
зового века, обычно и связываются с ариями и иранцами.
Выдвигалось и иное мнение, по которому, как говорилось
выше, ариями были земледельцы юго-запада Средней Азии,
причем еще до конца III тыс. до н. э. Эта теория исходит, в
частности, из допущения, что арийскими были как земледель-
ческие племена юго-запада Средней Азии, так и степные племе-
на. Но это означало бы, что различные группы арийских пле-
мен жили в совершенно различных экономических и культур-
ных условиях, чему явно противоречат имеющиеся (в том чис-
ле и охарактеризованные выше) историко-лингвистические дан-
ные об ариях91. Вместе с тем данные о хозяйственном и соци-
ально-культурном облике предков индийских и иранских ари-
ев вполне согласуются с материалами степных, скотоводческо-
земледельческих культур эпохи бронзы, но вряд ли могут быть
увязаны с данными о земледельцах юга Туркмении 92 93.
Необходимо также учитывать, что культуры Южного Турк-
менистана с эпохи неолита до ранней бронзы входили в круг
земледельческих культур, распространенных южнее, в Иране и
соседних районах от Передней Азии до Афганистана и Индии.
Они обнаруживают большую близость или однотипность в хо-
зяйственно-экономическом и культурном отношениях. Имеются
и многочисленные археологические свидетельства, указывающие
на то, что в ту эпоху, в том числе особенно в период позднего
энеолита и ранней бронзы, существовали интенсивные связи
между земледельцами Туркменистана и упомянутых южных
культур Ирана и соседних областей; отмечались и факты, го-
ворящие о близости духовной культуры; полагают также, что
имело место генетическое родство между населением Южной
Туркмении и соседних на юге областей Ирана и Афганистана и
передвижение населения по этим территориям
91 Грантовский Э. A.t 1970, стр. 367
91 Ср. там же; против индоевропейской принадлежности коренного насе-
ления юга Туркмении в III—П тыс. до н. а. возражает также А. М. Мандель-
штам («Средняя Азия в эпоху камня и бронзы», стр. 255—256).
93 Ср., например- Масон Я. М., 1957 а; он же, 1964; Хлопнн И, Н., 1966,
стр, 125—128; «Средняя Азия в эпоху камня и бронзы», стр. 167—169.
48
Таким образом, по общему хозяйственно-культурному обли-
ку, вероятно, и этнически земледельцы юга Туркмении эпохи
энеолита и ранней бронзы были связаны с населением Ирана,
Афганистана и соседних областей. Арийских же племен в то
время в этих странах быть еще, очевидно, не могло, а с дру-
гой стороны, имеются вполне определенные данные о том, что
на их территориях обитало тогда население иной этнической и
языковой принадлежности.
Напротив, культуры другой, большей, части Средней Азии
однотипны в хозяйственно-экономическом и культурном отно-
шениях и обнаруживают постоянные контакты с культурами
северных районов, т. е. с территориями, с которыми и по исто-
рико-лингвистическим данным были определенно связаны индо-
иранские племена. Следует также учитывать, что в начале эпо-
хи бронзы еще должны были сохраняться определенные связи
предков ариев с индоевропейскими племенами Европы.
Вместе с тем данные археологии о населении степных куль-
тур эпохи бронзы в Средней Азии и районах к северу вполне
совпадают с тем, что нам известно о предках иранских племен
и индийских ариев по сравнительным историческим и лингви-
стическим материалам. У степных племен эпохи бронзы было
широко развито скотоводство, но они были хорошо знакомы и
с земледелием; тот же тип хозяйства (скотоводческо-земледель-
ческий с прогрессирующим значением скотоводства и скотом
как главным показателем процветания и богатства) был харак-
терен, как мы видеди, и для ариев. И индоиранские племена, и
степные племена эпохи бронзы были коневодческими, причем
разведение лошадей занимало большое место в их скотоводстве.
Уровень социального развития степного населения в эту эпоху
также был уже достаточно высок. Так, на основании материа-
лов могильников археологи устанавливают, что уже тогда у
степных племен существовала патриархальная семья, возникло
имущественное и социальное неравенство®4. Те же черты были
свойственны и арийскому обществу. Выше говорилось о весьма
высоком развитии металлургии у индоиранских племен уже с
арийского периода. Это также прослеживается и по археологи-
ческим материалам, относящимся к степным культурам эпохи
бронзы * 95 *.
В этом отношении характерны, например, данные, получен-
ные археологами Таджикистана при раскопках на севере рес-
публики (в Кайраккумах), которые непосредственно указывают
на широкое местное производство изделий металлургии98.
,ч Срл «Средняя Азия в эпоху камня и бронзы», стр. 228—230; см. так-
же: Грантовс кий Э. А., 1970, стр. 359.
95 Ср., например: Stagul <?„ 1969, р. 56—57, 86.
15 Латвийский Б. А. н др,, 1962, стр. 170—231,
4-3120
49
Историко-лингвистические данные, свидетельствующие о
том, что предки индийских и иранских ариев еще жили вместе
в период весьма широкого развития у них металлургии и ис-
пользования металлических орудий, могут иметь значение и
для датировки времени, до которого продолжалась эпоха совме-
стного обитания предков различных индоиранских племен.
Учитывая археологические материалы из Средней Азии и тер-
риторий к северу от нее, указанное обстоятельство дает осно-
вание считать, что предки индоариев еще жили рядом с пред-
ками иранских племен в пределах своей древней родины, по
крайней мере, до первых веков II тыс. до н. э. или даже до его
середины.
Примерно к тому же времени следует отнести начало дви-
жения арийских племен из Средней Азии к югу и по иным ос-
нованиям.
Земледельцы юга Туркмении времени энеолита и ранней
бронзы, очевидно, не могли быть ариями. Но как и земледель-
ческая культура юго-запада Средней Азии в период своего рас-
цвета, и еще в большей степени, чем она, по тем же и ряду
других причин не могут считаться арийскими протогородская и
городская культуры Северо-Восточного Ирана (Гиссар III
и др.). Южного Афганистана (Мундигак IV), долины Инда с
памятниками времени Мохенджо-Даро— Хараппы и т. д.
Однако на всех этих-территориях археологически фиксиру-
ются значительные исторические изменения во второй четверти
II тыс. до н, э. Происходит запустение старых центров, обшир-
ных поселений и городов, во многих местах отмечается резкое
изменение керамики и замена старой, изготовленной на гончар-
ном круге, лепной и т. д. Эти явления часто связывают с рас-
пространением новых племен, как нередко предполагают в та-
ких случаях, продвинувшихся именно из Средней Азии и арий-
ских (или индоевропейских) по этнической принадлежности97.
Правда, пока нет прямых археологических свидетельств,
указывающих на такое продвижение, хотя оно и представляется
возможным. Можно допустить, что указанные изменения были
вызваны и внутренними причинами 9в, облегчившими затем про-
никновение на те же территории арийских племен.
Равным образом весьма распространенное мнение о том,
что хараппская культура пала в результате вторжения в доли-
ну Инда арийских племен, не представляется обязательным.
Имеющиеся материалы делают не менее вероятной и иную трак- 57 * * * * *
57 Stagul G„ 1969, р. 56—57, 86.
м О предлагавшихся соответствующих объяснениях по отношению к зем-
ледельческой культуре Южной Туркмении ср.: «Средняя Азия в эпоху камня
и бронзы», стр, 177; по-отношению к городской культуре долины Инда вре-
мени Мохенджо-Даро — Хараппы см.: Бокгард-Левин Г. и Ильин Л
1969, стр. 113—115.
50
товку, по котором арийские племена появились в Индии иесколь-
кйми веками позднее упадка хараппской культуры в долине
Инда9*.
Но независимо от этих разногласий, то обстоятельство, что
на территории Восточного Ирана, Южной Туркмении, Афгани*
стана и Западной Индии упомянутые изменения в истории раз*
вйвавшихся здесь много ранее культур еще не произошли при*
мерно до XVIII—XVII вв. до н. э. 10°, позволяет полагать, что
до указанного времени активное продвижение арийских племен
на упомянутых территориях еще не началось.
Более определенные данные, свидетельствующие об их рас-
селении, имеются уже для середины и второй половины II тыс.
до и. э. Относящиеся к этому времени богатые и разнообраз-
ные материалы, полученные в результате работ советских ар-
хеологов, указывают, что это была эпоха активных племенных
передвижений по всей территории Средней Азии. Степные пле-
мена вплотную подходят и к границам земледельческой зоны
Южной Туркмении, а также проникают, по-видимому, в ее пре-
делы и появляются на поселениях. Теперь имеются данные, не-
посредственно свидетельствующие о распространении степного
населения до границ древних земледельческих оазисов на юге
Туркмении,— на их окраинах обнаружены могильники самих
степных племен, типичные для более северных районов99 * 101.
В тот же период происходит передвижение племен и в сто-
рону Афганистана и Индии. В этом отношении особое значение
имеют раскопки могильников в Южном Таджикистане, в доли-
нах рек Кизыл-Су, Вахш и Кафирниган. Материалы этих мо-
гильников свидетельствуют, что они оставлены населением, ма-
териальная культура которого была близка культуре Намаз-
га VI, а особенности погребального обряда — племенам степно-
го круга. Антропологический облик населения, оставившего мо-
гильники, сближает их с населением южных областей — носи-
телями культуры расписной керамики. Происхождение этих
племен пока не может считаться установленным, существуют
противоречивые попытки установить их генезис и культуру. На
99 Бонгард-Леяин Г. 1962; Бонгард-Левин Г. М. и Ильин Г. Ф., 1969,
стр. 125—128 (в этих же работах см. обширную библиографию по соответст-
вующим вопросам); для прихода ариев в Индию предлагаются примерные
даты: XIV—XIII вв. до н. э. или более широко — вторая половина II тыс,
до н. э.
100 По наиболее вероятным э настоящее время датировкам, комплекс На-
маэга V на юге Туркмении относят к рубежу III—II и первой трети II тыс.
до н. э. (ср. «Средняя Азия в эпоху камня н бронзы», стр. 151, 169); история
одного из основных центров на северо-востоке Ирана этого времени, Гиссара,
продолжалась примерно до XIX—XVIII вв. до н, э. (ср. Dyson /?. /Л, 1965,
р.-240—242); города хараппской культуры в долине Инда существовали при-
мерно До XVIH—XVII/XVI вв. до н, э. (ср. Бокгард-Левин Г. М., 1962; £он-
гард-Леаик Г. М. и Ильин Г. Ф., 1969, стр. 94—96, 114, 125—126),
101 «Средняя Азия в эпоху камня и бронзы», стр. 240—243.
51
основании погребального обряда и ряда особенностей могиль-
ников их исследователями было выдвинуто положение о связи
данных могильников с арийскими племенами и об отражении
здесь погребальной практики и некоторых других обычаев,
свойственных и ведическим ариям, а также и восточноиранским
племенам101 *.
Материалы этих южнотаджикистанских могильников приоб-
ретают тем больший интерес, что сходные и по ряду признаков
могильники с близкими по конструкции могилами и типами по-
гребального обряда были открыты пакистанскими и итальян-
скими археологами в области Сват на северо-западе современ-
ного Пакистана; первая (наиболее ранняя) группа этих мо-
гильников датируется примерно в пределах второй половины
II тыс. до н. э.103
Итак, с одной стороны, нет никаких оснований считать сред-
неазиатские племена эпохи энеолита и ранней бронзы индо-
арийскими, с другой,— очень вероятно, что именно индоарий-
цами были среднеазиатские (и находившиеся к северо-западу
от них) степные племена развитой и поздней бронзы. Нам пред-
ставляется продуктивной гипотеза, выдвинутая И. М. Дьяконо-
вым, о процессе распространения индоиранских языков в среде
земледельческих анауских племен Средней Азии на поздней
Стадии их развития под влиянием разнообразных контактов со
степняками. В процессе этих контактов н образовались этниче-
ские общности, известные как индоиранские, и их культура. Эта
гипотеза, развиваемая и другими исследователями (например,
Б. А. Литвинским), лучше всего объясняет археологические
материалы, но имеет ряд слабых сторон. Лишь накопление но-
вых фактов позволит прийти к окончательному решению этой
проблемы.
Вместе с тем приведенные данные могут свидетельствовать
о передвижении племен в середине или второй половине П тыс.
до н. э. из Средней Азии к югу, в том числе в сторону Индик и
на ее территорию.
Однако распространение племен из Средней Азин в южном
направлении продолжалось и позже — тогда, когда предки нн-
доариев безусловно находились в Индии.
Археологи полагают, что в сложении в Южной Туркмении
культурного комплекса, существовавшего в эпоху, следующую1
за периодом Намазга VI, большую роль сыграли степные пле-
мена, распространившиеся здесь или «завоевавшие» эти облас-
'°2 Там Ле' стр- 243—259; Мандельштам А. М„ 1968; Латвийский Б. А,
3?о7 а, стр* 121—127.
'°* Литвине кий Б. А., 1967 а, стр. 122 и ел. (там же обширная библиогра-
фия). Из новейших публикаций см. особенно. Dani А. Н., 1967; Stagul G.,
52
ти в начале названной эпохи, т. е. около рубежа II и I тыс. до
н. э. или в начале I тыс. до н. э.J0*
На крайнем востоке Средней Азин, на Памире, также отме-
чены переселения к югу племен, вышедших из среды степного
населения и продвигавшихся сюда прежде всего, по-видимому,
из районов Ферганы и соседних областей. Племена такого про-
исхождения появляются на Памире еще в период бронзы, в
конце II — начале I тыс. до н. э. С VII в. до н. э. по археологи-
ческим материалам Памира можно определенно говорить о пле-
менах скнфо-сакской группы. Археологические данные надеж-
но свидетельствуют также об их продвижении к границам Ин-
дии 104 105,
Эти выводы непосредственно подтверждаются материалами
письменных источников н историко-лингвистическими данными,
независимо от археологических указывающими на то, что уже
в VII—VI вв. до н. э. в области к югу от Памира, к границам
Индии (частично и в ее пределы) и в районы Восточного Афга-
нистана проникли и расселились здесь иранские племена, при-
надлежавшие к племенам сакской группы или близко родст-
венные им, в том числе, очевидно, предки современных афган-
цев и мунджанцев 106_
Приход этих племен восточнонранской группы с севера, с
территории Средней Азии, не вызывает сомнений.
Итак, мы видели, что и археологические материалы, и ис-
торико-лингвистические данные указывают на расселение раз-
личных арийских групп (в более ранний период преимуществен-
но индоарийских, затем — иранских) из Средней Азии на юг, к
Индии, Афганистану и, очевидно, в сторону Ирана.
Все это еще раз подтверждает, что Средняя Азия с примыка-
ющими районами была основным центром распространения
индоиранских племен и древней (хотя и не первоначальной)
областью их обитания. Те из иранских племен, которые оста-
лись в Средней Азии, явились предками основного населения
Средней Азии с начала исторической эпохи до раннего средне-
вековья.
^Впоследствии на базе восточноиранских народностей Сред-
ней Азии, прежде всего бактрнйцев, согдийцев и в меньшей сте-
пени иных этнических компонентов, сложился таджикский на-
род.
104 Кузьмина Е. E.f 1964.
m Латвийский Ё. А., 1960 а; 1969.
106 Грантовский Я А., 1963, 1963 а, Латвийский Б. А.> 1967 а, стр. 127—
53
Глава вторая
ВОСТОЧНОИРАНСКИЕ ПЛЕМЕНА СРЕДНЕЙ АЗИИ
НА ЗАРЕ РАННЕКЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА
(IX — СЕРЕДИНА VI В, ДО Н, Э.)
1. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
РАННЕЖЕДЕЗНОГО ВЕКА
Металлургия железа
Картину общественной жизни в Средней Азии в конце II —
начале I тыс. до н. э. позволяют восстановить археологические
материалы в сопоставлении с некоторыми лингвистическими
данными, а также древние письменные источники (относящие-
ся к более позднему времени).
В начале I тыс. до н. э. в Средней Азии научились получать
железо из железной руды. Определяя значение железа в чело-
веческой истории, Ф. Энгельс писал: «Человеку стало служить
железо, последний и важнейший из всех видов сырья, игравших
революционную роль в истории, последний — вплоть до появле-
ния картофеля. Железо сделало возможным полеводство на бо-
лее крупных площадях, расчистку под пашню широких лесных
пространств; оно дало ремесленнику орудия такой твердости и
остроты, которым не > мог противостоять ни один камень, ни
один из других известных тогда металлов, Все это не сразу;
первое железо бывало часто еще мягче бронзы> L
Овладеть металлургическим процессом получения железа
человеку помогло знакомство с металлургией бронзы. Выплав-
ка железа производилась в так называемых сыродутных печах,
где температура достигала 1300—1400°. Действующие печи по-
добного типа были обнаружены в 20-х годах XX в. М. С Анд-
реевым в долине Ванча 2.
Для первобытного человека превращение бесформенных кус-
ков камня — руды в прочный ковкий материал казалось тайн
ственным и непонятным. Это порождало почтительное отноше-
ние к металлургам-кузнецам и суеверный страх перед ними. По-
добное отношение сохранялось до недавнего времени у многих
1 К, Маркс и Ф. Энгельс. Соч.Ф т* 21, стр. 163.
1 Андреев М. C.t 1926, стр. 8—16.
54
народов. В частности, в некоторых районах Памира кузнецы
считались наиболее уважаемыми людьми, а их мастерские по^
читались как святыни: им поклонялись, в кузнице после сбора
урожая совершался обряд жертвоприношений. Наряду с этим
в других верованиях кузнецы выступают в качестве представи-
телей дьявола, а на употребление железа накладываются раз-
личные запреты, что явилось отражением страха людей перед
металлом 3,
Распространение железных орудий происходило медленно.
Первоначально железо шло главным образом на украшения.
Постепенно из него начинают все чаще изготавливать орудия и
оружие. Процесс изготовления железных орудий путем ковки
был значительно более трудоемким, чем отливка бронзовых из-
делий. Новая техника осваивалась медленно; очевидные пре-
имущества нового металла стали понятны далеко не сразу. В
самом начале раннежелезного века в Средней Азии получили
распространение бронзово-железные орудия и оружие, напри-
мер кинжалы» у которых лезвие железное, а рукоять — частично
или полностью — бронзовая.
В Средней Азии победа железного века произошла очень ра-
йо. Некоторые другие страны, например Китай, отставали в
этом отношении от Средней Азии на несколько столетий.
Поселения
Памятники раннежелезного века в Средней Азин выявлены
и изучены несравненно хуже, чем памятники каменного и брон-
зового веков.
В Южной Туркмении продолжали существовать некоторые
поселения, жизнь которых началась еще в эпоху энеолита. Так,
например, в самом Анау обнаружены слои, относящиеся к ран-
нежелезному веку. Здесь найдены железные изделия, в том чис-
ле древнейшие в Средней Азии железные серпы, фрагменты ножа
и др,4
В юго-западной части Туркмении, там, где располагается
Мешхедн-Мисрнанское плато, находились укрепленные и неук-
репленные поселения с культурой иного облика, чем в Анау.
Некоторые из них были очень крупными: например, площадь
Изат-Кули достигала 50 га. Дома строились из очень крупного
сырцового кирпича, который достигал в длину 3/4 ме*гра.
Мешхеди-Мисрианская долина орошалась с помощью кана-
лов, забиравших воду из р. Атрек. Земледелие занимало зна-
чительное место в жизни обитателей поселений. Об этом свиде-
3 Зарубин Я, И., 1926, стр. 126—127.
1 Schmidt Н>, 1908, р, 156—157,
55
тельствует не только ирригационная сеть, но и обилие зерно-
терок. Не приходится сомневаться в применении металлических
серпов; вместе с тем продолжали употребляться каменные на-
борные серпы, вкладышевые кремневые пластинки от которых
найдены.
На поселениях встречены куски железных шлаков. Из брон-
зы изготавливалось оружие, в том числе наконечники стрел -и
мечи. Керамика — высококачественная, изготовленная на гон-
чарном круге. Она лишена орнамента5.
Наконец, третья (территориально) группа памятников обна-
ружена в Юго-Восточной Туркмении, в дельте Мургаба, т. е, в
позднейшей Маргиане. Крупнейшим поселением здесь являлось
Яз-депе в 34 км к северо-западу от Байрам-Али. Поселение со-
стоит из почти прямоугольной цитадели и более широкой части
(собственно поселения). В рассматриваемую эпоху (Яз-депе
существовало н много позже) общая площадь его равнялась
16 га, В цитадели, на кирпичной платформе восьмиметровой
высоты находилось обширное здание, включавшее продолгова-
тые и квадратные помещения. Имелся большой прямоугольный
зал. Таким образом, это был целый дворец, резиденция мест-
ного правителя.
Основную часть находок на поселении Яз-депе составляет
керамика, которая, в отличие от мешхеди-мисрианской, боль-
шей частью вылеплена от руки6,
Раннежелезный век в Южном Таджикистане и Южном Уз-
бекистане представлен поселениями Кучук-тепе (Сурхандарь-
инская область), Макони-Мор (Пархарский район, Южный
Таджикистан) и некоторыми отдельными находками.
Поселение Кучук-тепе находилось в Музраба декой степи.
Оно начало существовать еще в эпоху развитой бронзы и про-
должало свою жизнь вплоть до середины I тыс. до н. э. В рас-
сматриваемый период на этом поселении существовало оваль-
ное здание (в 1962—1964 гг. было раскопано 17 помещений),
выстроенное из продолговатых кирпичей. Здание окружено круг-
лой оборонительной стеной. Здесь найдены литейные формы,
бронзовые и казенные изделия, в том числе каменные серпы7.
Другое поселение этого времени найдено таджикскими ар-
хеологами в низовьях Кизыл-Су, в местности Макон и-Мор.
Здесь нет хорошо сохранившихся помещений, имеются лишь
обильные находки керамики, а также некоторых других изде-
лий, относящихся к рассматриваемому времени®.
5 Массон В. М., 1956 а; Средняя Азия в эпоху камня и бронзы». М.—Л ,
1966, стр. 179—182.
е Массон В, М., 1959.
7 Альбаум Л. И., 1965, стр. 59—60+
а Раскопки под руководством Б. А. Литвинского (материал не опубли-
кован).
56
Отдельные изделия и целые комплексы их обнаружены и в
других районах республики. Отметим» в частности» поздние
комплексы из Кайраккумов; некоторые из погребений на Во
сточном Памире тоже могут быть отнесены к этому времени9.
2. СРЕДНЕАЗИАТСКОЕ ОБЩЕСТВО
В РАННЕЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ
«Авеста» как исторический источник
кЪажнейшим историческим источником по древнейшей исто*
рии Средней Азин является «Авеста» — собрание религиозных
текстов зороастрийцев. В настоящее время» кроме некоторого
числа зороастрийцев в Иране» более 100 тыс. их проживает в
Индии» последних обычно называют парсами. У них сохрани-
лась не только старая религия, но и старинные религиозные
тексты. v
гЪ середине XVIII в. француз Анкетиль Дюперрон, проявляв-
ший глубокий интерес к изучению древней религии, совершил
путешествие в Индию, У парсийских жрецов он изучил религи-
озные обряды, научился читать древние религиозные тексты (в
той степени, в какой владели ими жрецы), купил несколько ру-
кописей. Вернувшись на родину, он впоследствии издал фран-
цузский перевод «Авесты» и сопровождающих ее текстов 10 11.
Благодаря его научному подвигу сведения об «Авесте» стали
доступными европейской науке. Однако перевод, сделанный
Дюперроном, был очень приблизительным. Многие места он по-
нял неверно или не понял совершенно. у
>ИЪлагодаря развитию сравнительного языкознания уже в
XIX в. было установлено родство языка «Авесты» с хорошо изу-
ченным и известным по многим памятникам древнеиндийских
языков ведийским, на котором составлена «Ригведа» и другие
древнейшие памятники литературы Индии, и с санскритом. Сле-
дует указать также на дешифровку памятников второго извест-
ного древнеираиского языка—древнеперсндского, дальнейшую
разработку послеавестийской зороастрийской литературы, ши-
рокое- привлечение данных индоевропейского сравнительного
языкознания. Исключительно важным оказалось изучение сред-
неиранских, в том числе восточноиранских, языков, как мертвых
(хорезмийский, согдийский, хотано-сакский и др.), так и жи-
вых, особенно памирских. Все это значительно облегчило рабо-
ту над научным переводом «Авесты» н. Тем не менее до сих
9 ИТН. I, стр. 167—166.
10 Anquetii du Perron, 1771-
11 Оранский Я. М., I960.
57
пор перевод «Авесты* связан со значительными трудностями, и
самые авторитетные специалисты переводят некоторые ответст-
венные места «Авесты* по-разному 12,
р<Цолгое время «Авеста*, как и другие индийские и иранские
религиозные и эпические памятники, сохранялась в обеспечи-
вающей большую точность (за исключением определенных из-
менений в произношении) устной передаче, Этот способ пере-
дачи и чтения имел преимущественное значение еще долго и
после письменной фиксации «Авесты* — в исполнении культа,
обучении и пр,, а также и в сохранении традиционного текста.
- До создания современного авестийского алфавита (т* е. ал-
фавита, которым написаны дошедшие^ рукописи «Авесты») су-
ществовали авестийские тексты, записанные арамейским без-
гласным шрифтом, который широко употреблялся в Иране и
Средней Азии с VI—V вв. до н. э. По среднеперсндской зоро-
астрийской традиции, которая, однако, не обладала достоверны-
ми сведениями по многим вопросам ранней истории зороастриз-
ма, свод книг «Авесты» существовал уже при Ахеменидах и был
уничтожен при вторжении Александра Македонского, а позже
аршакидский царь Валахш (т. е, Вологес; обычно его отожде-
ствляют с Вологесом I, правившим в I в* н. э.) приказал соб-
рать то, что оставалось из авестийских текстов и что передат
валось устно жрецами 13 14. Современные ученые не считают обос-
нованным сообщение об ахеменидской «Авесте», а некоторые
сомневаются и в существовании аршакидского текста «Авесты»*
Но письменная «Авеста», очевидно, уже существовала во вто-
рой половине парфянского периода и определенно — к началу
сасанидской эпохи. Основываясь на некоторых данных парфян-
ских документов из Нисы, И. М. Дьяконов и В, А. Лившиц пред-
полагают, что в Восточной Парфии в I в. до н, э- уже существо-
вал письменный текст «Авесты», по крайней мере ее отдельных
частей и.
Позже «Авеста» была записана специально созданным для
этой цели алфавитом. Он был выработан на основе развитого
пехлевийского курсива (т. е. шрифта среднеперсидских зоро-
астрийских книг), представляющего собой развитие одного из
видов письма, которые возникли на базе арамейской письмен-
12 В этом отношении поучительно, в частности, сопоставление толкова-
ний <Авесты», принадлежащих X, Нюбергу и Э. Херцфельду; во многих воп-
росах они придерживаются полярно противоположных взглядов (Nyberg
Н. S>t 1938; Herzfeld 1947. Полемический раэбор их взглядов см.: Hen-
ning W. В*, 1951):
13 Затем, согласно той же традиции, рассеянные авестийские тексты были
собраны воедино при Ардашнре 1 и Шалу ре J (Widengren G*., 1965, S, 246—
247)*
14 Дьяконов И. M.t Лившиц В. А, 1966, стр. 153—157*
58
ности. Но авестийский алфавит имеет значительно большее (бо-
лее чем в 2 раза) число букв, в том числе 14 для обозначения
гласных. Сделанная детализованным авестийским алфавитом
запись текста, по-видимому, весьма точно и скрупулезно воспро-
изводит традиционное произношение передатчиков <Авесты>
времени возникновения данного алфавита; вместе с тем эта пе-
редача, правда с рядом особенностей (в значительной части за-
висящих, однако, и от древних диалектных особенностей), в
целом вполне четко отражает облик древнеиранского языка, на
котором говорили во время возникновения авестийских текстов.
Авестийский алфавит был создан, очевидно, в VI в., скорее все-
го при Хосрове I (531—579) 15 *. К этой, произведенной в поздне-
сасанидское время, записи и восходят дошедшие тексты «Аве-
сты», ранние сохранившиеся рукописи ее книг относятся к кон-
цу ХШ и XIV вв,, но и они идут до одного прототипа.
Запись «Авесты» ее современным алфавитом была сделана
в основном на базе устной традиции. Само название «Авеста»
происходит от среднеперсидского слова apastak, позже aj3astay—
«основа» (или, по иным толкованиям, «установление», «предпи-
сание», «восхваление» и др.) |6, относившегося именно к произ-
носимому тексту «Авесты» 17. Приложения к нему именовались
«зенд», или «занд» (среднеперсидское zand — «знание», ' «уче-
ние»),— так ранее, по-видимому, обозначался и письменный
текст «Авесты» {в фиксации старым алфавитом, а первоначаль-
но, возможно, и в новой записи), а также, вероятно, другие до-
бавления и комментарии к канону на авестийском языке. Но
затем название «зенд» стало преимущественно прилагаться к
составленному при Сасанидах среднеперсидскому переводу и
комментарию «Авесты» (все ранние рукописи «Авесты» имеют
15 По иной точке зрения, отраженной в работах Г. Юнкера и некоторых
других ученых, авестийский алфавит сформировался уже в IV в, Но как по*
казал еще в прошлом столетии выдающийся русский иранист акад. К. Зале-
май, а затем В. Хеннинг, Г* Моргенстьерне, Г. Бэйли, создание авестийского
алфавита произошло не ранее VI в. (Henning W, В., 1956, S. 52: см, также:
Периханян Д* Г., 1966, стр. 108—109; там же см. более подробные указания
на литературу),
te Henning W. В^ 1946, р. 725; ИТН, I, стр. 175; о других толкованиях
см.: Брагинский И. С., 1956, стр. 192.
17 Широкая практика устной передачи священных текстов зороастрийцами
явилась причиной того, что вплоть до раннего средневековья современникн-
незороастрийцы часто считали, что у последователей зороастризма вообще не
было священных книг. Этим, очевидно, объясняется и то обстоятельство, что
со времени арабского завоевания в странах ислама эороастрийцы, в отличие
от христиан и иудеев, не считались «людьми Книги (т. е. священного Писа-
ния)», что, в частности, отражалось и на юридическом положении зороаст-
рнйцев в мусульманском мире. На значение устной традиции и передачи, в
том числе в сохранении священного канона <Авесты», непосредственно указы*
вают и свидетельства зороастр и йеной литературы (Widengren G,, 1965
S. 245—259).
59
подстрочный среднеперсидский перевод). Отсюда идет долго
применявшееся в европейской литературе неверное наименова-
ние «Авесты» — «Зенд-Авеста» и авестийского языка — «зенд-
ским».
На протяжении многих веков своего существования свод
«Авесты* неоднократно подвергался кодификации. Источники
упоминают о собирании и упорядочении канона «Авесты* при
Аршакиде Вологесе I, очевидно, в I в. н. э,; при ранних Сасани-
дах в III в.; в IV в. при Шапуре IIt когда была произведена
имевшая большое значение редакция священного канона под
руководством Атурпата Михраспандана; и, наконец, после маз-
дакитского движения при Хосрове I в VI в. (когда из «Авесты*
были изъяты также некоторые тексты, еще входившие в нее в
IV—V вв.).
После этой последней редакции «Авеста» состояла из 21 кни-
ги (наска), названия и краткое содержание которых известны
по зороастрийскому сочинению IX в. Денкарту (это резюме сде-
лано по среднеперсидскому переводу, «Авесты*, а не по авестий-
скому тексту) Дошедшая «Авеста* составляет около ’Д позд-
несасанидской. Это прежде всего разделы, наиболее необходи-
мые при богослужении; той же цели в основном соответствует
и расположение существующих частей «Авесты», книг «Ясна*
и др. Из них лишь «Видевдат» соответствует целиком одной йз
книг старой «Авесты».
Дошедшая до нас «Авеста» состоит из книг: «Ясна»—-
«жертва», «моление», свод текстов, сопровождающих основные
обрядовые церемонии; «Яшты» («Яшт» — «почитание», «восхва-
ление»), гимны божествам* зороастрийского пантеона; «Видев-
дат»—«закон против девов (демонов)» (более позднее, неточ-
ная форма «Вендидад»), предписания о поддержании ритуаль-
ной чистоты (содержит также ряд религиозно-юридических по-
ложений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр.); «Виспрат»—
«все владыки» (позднее менее точно «Висперед»), собрание мо-
литв и литургических текстов; кроме того, в «Авесту» входит
ряд других разделов меньшего объема и значения* 19.
Из 72 глав «Ясны» 17 составляют «Гаты» («Песни») проро-
ка Заратуштры, основателя зороастризма, 7 глав — «Ясна хап-
тахати» («Ясна Семи глав»), наиболее близкая «Гатам» по
языку и времени оформления часть «Авесты». Диалект «Гат», а
также «Ясны Семи глав» архаичнее языка остальной* так на-
IFes/ Е. W.f 1802.
19 Существуют переводы «Авесты* или ее частей на русский и западно-
европейские языки: Коссович К., 1861; Бертелъс Е, 1924, стр 3—11; Бра-
гинский И. С., 1956, стр» 35—37, 46, 69—70, 105—116, 182—187 и др.; Бер-
тельс Е. 3., 1960, стр. 53—66, 11; Абаев В, 1963, стр 349—350, 367—370;
Darmesteter J.t 1892—1893; Wolff ' А, 1910; Lotnmel 1927; Gershevitch Lf
1959; Humbach H,, 1959; Duchesne-Guillemin 1963 и др,
60
зываемой «Младшей Авесты» и отличается от него некоторыми
особенностями диалектного порядка.
Некоторые исследователи относили авестийский язык к за-
падноиранским (П. Тедеско, А. Мейе), другие считают его ско-
рее восточноиранским (X, Нюберг и др,). Более вероятны мне-
ния. по которым он занимает особое место среди иранских язы-
ков (К. Гоффман) или промежуточное положение между их
западной и восточной группами (В. Хеннинг). Ряд частных осо-
бенностей авестийского языка, в том числе диалекта «Гат», на-
ходят соответствия в восточноиранских языках. В «Младшей
Авесте» отражено влияние иранских языков (в том числе за-
падных) , распространенных на территориях, где авестийский
язык употреблялся как священный.
Вопрос о времени и месте происхождения различных частей
«Авесты» продолжает оставаться во многом спорным. Исходя
из засвидетельствованной с эпохи Сасанидов зороастринекой
традиции о Заратуштре, время его жизни и создание «Гат» от-
носят к концу VII — первой половине VI в. до н. э. Таково мне-
ние тех исследователей, которые считают, что эта традиция ос-
нована на вполне надежных данных. Но у других ученых ее
достоверность вызывает сомнения; они указывают, что традиция
засвидетельствована в поздний период и имеет, вероятно, ле-
гендарное происхождение, В настоящее время, во всяком случае,
трудно с уверенностью полагаться на надежность этой даты,
хотя и не искл'ючено, что Заратуштра действительно жил в koh-l
це VII — начале VI э* до н. э.
По вариантам сасанидской и более поздней традиции, Зара-
туштра происходил из Атропатены (Азербайджана) или из ми-
дийских Par (средневековый Рей, близ современного Тегера-
на), Но эти данные теперь признаны определенно недостовер-
ными; правда, и материалы «Младшей Авесты» указывают на
раннее существование и господство общины последователей За-
ратуштры в Рагах; это объясняется, однако, тем обстоятельст-
вом, что данная область, расположенная на крайнем северо-
востоке Мидии, была первой из ее областей, в которую проник-
ло, распространяясь с востока, учение Заратуштры.
Имелась традиция — и притом очень ранняя,— что Зара-
туштра жил в Бактрии. Она нашла отражение в труде грече-
ского автора Ктесия (конец V—начало IV в. до н. э.)20. Вслед
за этой традицией некоторые ученые {Дж. Мультон и др.) пред-
полагали, что «Гаты» созданы в Бактрии, а также считали, что
ее языком в древности и был авестийский (как полагали еще в
XIX в. В. Гейгер и некоторые другие ученые). Но иные данные
не подтверждают это мнение, а открытые недавно памятники
языка Бактрии кушанского времени делают его маловероятным.
Пьянка* Я. B.t 1968,
61
К Северо-Западному Ирану относили деятельность Зара-
туштры ж. Дармстетер, В. Джексон и еще некоторые ученые,
а позже, в 30—40-х годах XX в.,— Э. Херцфельд и другие авто-
ры. считавшие его современником первых Ахеменидов, включая
Дария L Но по общепринятому теперь мнению, «Гаты» состав-
лены во всяком случае до создания государства Ахеменидов и
по своему происхождению не имеют отношения к Западному
Ирану.
По мнению современных исследователей, исходящих прежде
всего из географических данных самой «Авесты*, «Гаты» и при-
мыкающие к ним по времени разделы «Авесты* создавались в
одной из областей Средней Азии или соседних территорий Се-
веро-Западного Афганистана и Северо-Восточного Ирана. При
конкретном решении вопроса высказываются разные мнения.
Указывают на области по среднему и нижнему течению Аму-
дарьи или на собственно Хорезм (С, П. Толстов и др.); в этом1
случае обычно ссылаются на принимаемое И. Марквартом^
Э. Бенвенистом и другими учеными отождествление упоминае-
мой в «Авесте» мифической родины иранцев и зороастризма-^
Арьянам-вайчах, «Арийского простора» — с Хорезмом; на рай-
оны между Амударьей и Сырдарьей, т. е. в Согдиане или со-
седних районах (X. Нюберг); у границ со среднеазиатским ски-
фо-сакским миром (В. И. Абаев) и с районами у берегов Араль-
ского моря и низовьев Сырдарьи (Г. Виденгрен); на Маргиану
Согд и Хорезм (Ж* Дюшен-Гюйкмен) игд*
Широко распространена точка зрения (отраженная в рабо-
тах В. Хеннинга, К. Барра, И, Гершевича. Р, Ценера и др.), по
которой «Гаты» созданы в пределах конфедерации во главе с
Хорезмом, существовавшей, как предполагается, накануне ахе-
менидского завоевания (при этом обычно следуют упомянутой
выше традиционной дате Заратуштры) и включавшей также
области к югу от Хорезма, причем как на возможную область
создания «Гат» особо указывают на Маргиану и Арейу (В, Хен-
нинг и др.; по иным основаниям рассматривал Маргиану каи$
возможную родину зороастризма акад. В. В. Струве); более же
поздние авестийские тексты в значительной части могли: быть
созданы, по В. Хеннингу, в Систане21, Но независимо от того,
существовала ли такая конфедерация во главе со Хорезмом (в
пользу этого мнения могут свидетельствовать и данные антич-
ных авторов), определенных данных об отношении к ней Зара-
туштры не имеется.
Вместе с тем исследователи, не считающие необходимым
следовать «традиционной дате Заратуштры» или вообще отри-
цающие ее достоверность, обычно относят создание «Гат» к бо-
лее раннему времени, чем период, непосредственно предшество-
Henning IF, B*t 1951. р. 44—45*
62
Страница рукописи «Авесты*
63
вавший завоеванию Средней Азин АхеменйДями. Так, И* М. Дья-
конов 2а, исходя из уровня развития общества, обрисованного
в «Гатах», считает, что они должны быть составлены ранее VI
и до второй половины VII в. до н. э. Эд* Мейер и некоторые дру^
гие ученые в свое время считали даже возможным говорить о
времени около 1000 г. или начале I тыс. до н* э. Но и автор од-
ной из последних капитальных работ по иранским религиям,
Г* Виденгрен, пишет, что вполне надежно время жизни Зара-
туштры можно относить лишь к периоду между 1000—600 ге\
до н. э, и, во всяком случае, ко временя, значительно более ран-
нему, чем время создания Ахеменидской державы 2J,
По мнению ряда ученых (в том числе И. AL Дьяконова,
Г* Виденгрена и др.), ранняя «Авеста» еще до середины VI в,
до и. э* была воспринята на востоке Мидии, в Расах, откуда ее
учение, хотя и в измененном виде, распространялось в Запад*
ном Иране. Другие исследователи относят проникновение идей
«Гат» на запад лишь ко времени первых Ахеменидов (при Ки-
ре, как считает В* Хинц, при Дарии I — по В, Хеннингу, И* Гер-
шевичу и т. д.)*
Таким образом, следует считать, что деятельность Заратушт-
ры и создание «Гат» относятся ко времени не позже конца
VII — начала VI в* до н. э., но именно к этому времени или на
один-два века ранее — точно сказать мы пока не можем. Что
же касается места происхождения «Гат», то хотя сейчас нельзя
с полной уверенностью указать на какую-то конкретную об-
ласть, можно тем не менее утверждать, что она находилась на
территории Средней Азии или пограничных с ней районов* Об
этом вполне надежно свидетельствуют географический горизонт
самой «Авесты» и состав перечисленных в ней стран*
Наиболее подробный список этих стран содержится в пер-
вой главе «Вйдевдата», Здесь Среди «лучших из областей и
стран», созданных Ахура-Маздой, в частности, называются:
Арьянам-вайчах, «Гава, обитель согдийцев», «Моуру [область
Мерва] могучая, правоверная», «Бахди [Бактрия] прекрасная,
с высоко поднятыми знаменами», «Нисайа, что между Моуру и
Бахди»т Харойва [область Герата] и другие области до районов
у Инда и Харахвати [Арахосии] на юго-востоке, Хайтуманта в
долине Хильменда на юге, страны гурганцев и Par [на северо-
востоке Мидии] на западе* Таким образом, географический кру-
гозор составителей этого авестийского текста охватывал почти
все основные исторические области Средней Азии, а также при-
мыкающих к ней территорий Афганистана и Северо-Восточного
Ирана* Правда, этот текст в дошедшем до нас виде относят к
более позднему времени, чем ряд других разделов «Авесты»,—
11 Дьяконов И. М., 1956, стр. 390 я сл
« Widengren G„ 1965, S, 61.
64
к периоду, когда зороастризм получил более широкое распрост-
ранение. Предполагают, что в основе данного отрывка лежал
текст, где упоминалось меньшее число стран.
К более древней эпохе относится авестийский «гимн Митре»
(«Яшт» X, «Михр Яшт»), где также содержится перечисление
стран. Этот «Яшт» является одним из лучших образцов авес-
тийской (или древнеиранской) поэтики. Здесь, в частности, да*
ется красочная характеристика стран, «где победоносные воена-
чальники предпринимали многочисленные атаки, где высокие
горы с обильными пастбищами служат заботящемуся о скоте,
где простираются глубокие озера с вздымающимися волнами,
где несутся, вскипая, глубокие широкие реки к Ишкату и Па-
руту, Герату и Мерву, Согдийской Гаве и Хорезму» (перевод
В. А. Лившица) 24.
Описываемая в этом отрывке территория и должна рассмат-
риваться как территория, где ранее всего распространялся зо-
роастризм, а в одной из названных здесь стран *можно, по на-
шему мнению, искать родину первых авестийских текстов. За-
метим также, что здесь перечисляются области, соседние или
пограничные с Бактрией, а частично, по-видимому, входившие
в ее состав в предахеменидский период. Поэтому и Бактрия «с
высоко поднятыми знаменами», как она называется в «Видев-
дате», была, если не первой, то одной из стран, на территории
которой очень рано распространился зороастризм.
В текстах «Младшей Авесты» отражено объединение учения
Заратуштры, развитого его преемниками (уже составленная на
том же диалекте, что «Гаты», «Ясна Семи глав» содержит мно-
гие уступки распространенным верованиям), с идеями, обряда-
ми и образами, чуждыми первоначальной проповеди пророка,
но представленными в «Младшей Авесте». Ряд гимнов «Авес-
ты» посвящен богам и мифическим персонажам, издревле по-
читавшимся ариями, но отвергавшимся Пророком в «Гатах»
(Митра, Хаума и др.). Это было результатом уступок племен-
ным религиям и верованиям, распространенным в пределах
больших государств — Ахеменидского, Парфянского и Сасанид-
ского, в период существования которых создавались, оформля-
лись н редактировались части «Младшей Авесты». Но такие
культы, обряды н ритуальные предписания фиктивно освяща-
ются в ней авторитетом Заратуштры при помощи фраз типа:
«Так сказал Ахура-Мазда Заратуштре, говоря...» и других ре-
дакторских приемов. Без этих вставок ряд отрывков «Младшей
Авесты», особенно «Яштов», по своему содержанию (но не язы-
ку!) древнее времени составления «Гат».
«Авеста», таким образом, содержит данные не только о зоро-
астризме, но и о некоторых древнеиранских верованиях и пле- * 5
34 О локализации этих областей см,: ИТН, I, стр. 506.
5 — 3120 65
менных культах, иногда восходящих еще к индоевропейской
общности. Одновременно «Авеста» является и важнейшим па-
мятником для изучения иранской древности, культуры и быта,
социальных и политических институтов, эпоса и т, д. иранских
племен Средней Азии и Ирана.
Процесс соединения учения Заратуштры с верованиями дру-
гих иранских религий во многом совершился уже к середине
V в* до н. э.
«Ясну Семи глав» часто датируют VI — началом V в* до н*
а создание наиболее древних «Яштов» (и, в частности, «Михр
Яшта») — первыми десятилетиями V в. до и. э.35 Но при этом
обычно исходят из мнения, что «Гаты» составлены в начале или
первой половине VI в. до н. 9. Но так как возможно, что они
созданы ранее, то последующие по времени части «Авесты»,
«Ясна Семи глав» и ранние «Яшты» могут быть отнесены и к
более раннему времени и размещены между точно пока неоп-
ределимой датой Заратуштры и серединой V в. до н. э. Состав-
ление других младоавестийских текстов продолжалось и позже
указанного времени, а некоторые из них оформлялись, по-види-
мому, даже в первых веках I тыс. н. э.
Как ясно из вышеизложенного, при использовании «Авесты»
в качестве исторического источника приходится учитывать на-
личие в ней многих пластов, отражающих различные историче-
ские периоды и даже эпохи, влияние на дошедший до нас текст
воззрений и представлений редакторов и кодификаторов. При
этом даже одни и те же отрывки часто представляют сплав
разновременных сведений.
Несмотря на все эти ограничения, «Авеста» является важ-
нейшим и во многом единственным источником для выявления
древнейшей истории восточных иранцев, т. е. населения Сред-
ней Азии, Афганистана и той части Ирана, что примыкает к
Средней Азии,
Среднеазиатское общество по «Авесте»
Наиболее полным и систематическим сводом сведений из
«Авесты» в плане характеристики общества является труд
В. Гейгера «Восточноиранская культура в древности»26, За
истекшее с 1882 г. время он во многом устарел, но, к сожале-
нию, равноценного по охвату труда, выполненного на современ-
ном уровне, еще не появилось* Помимо нового филолого-линг-
вистического подхода, в таком труде данные «Авесты» могли
бы быть рассмотрены сквозь призму археологических открытий. * 16
Gershevitch Lr 1959*
16 Geiger UP., 1882*
66
Остается надеяться, что наши иранисты и археологи создадут
!в ближайшие годы этот столь необходимый труд.
Анализируя характер авестийского общества, исследователи
отмечали, что оно было четырехступенчатым. В «Яште» X, 115
сказано: «Религиозный глава дома называется нманья; рели-
гиозный глава рода — висья; религиозный глава племени —
зантума; религиозный владыка страны — дахьюма; религиоз-
ный верховный глава — «заратуштротэма»» 27 *.
Итак, семья называлась нмана. Во главе этой патриархаль-
ной семьи стоял домовладыка — нманопати, т. е. «хозяин до-
ма», старшая женщина семьи именуется нманопатни — «хозяй-
ка дома*. Большая роль старшей женщины в семье у таджи-
ков, особенно у припамнрских, несмотря на тысячелетнее гос-
подство ислама, сохранилась до наших дней. Об этом свиде-
тельствуют этнографические материалы, собранные в разных
районах Памира.
Имеется еще одно, правда косвенное, свидетельство высо-
кой роли женщины в древней Средней Азии. Как известно, в
древности правители таких среднеазиатских областей, как Уст-
рушана и Согд, носили титул «афшин» 2S. Детальный историко-
этимологический анализ этого термина осуществил В- И/ Аба-
ев. Он опроверг старые и действительно неубедительные попыт-
ки этимологий и сопоставил этот термин с сохранившимся в
осетинском языке словом afsin— «хозяйка»29. Именно так, по
мнению В. И. Абаева, должны были называться женщинььпред-
водительницы сакско-массагетских племен. От них он должен
был быть заимствован в соседние области Средней Азии, но'
уже в применении к правителям-мужчинам30. Итак, термин,
обозначающий у осетин домоправительницу, в древней Средней
Азии постепенно стал применяться к правителям-мужчинам.
В авестийских текстах слово «нманья» обозначает члена
семьи, но вместе с тем, как доказал И. Гершевич, этот термин
обозначал божество — хранителя дома, кто, по старинным рус-
ским верованиям, носил название «домового». Имелись также
племенные божества — «висья» и т. д.31 32 Функции этих божеств
частично совпадали с функциями фравашей — ангелов-храните-
лей и душ всего сущего Ч
В состав семьи входили и неполноправные члены —вира,
вайса и париайтар. Вира обычно обозначает «мужчину», «во-
ина», но может пониматься и в значении «раб». Так, в «Яште»
27 GershevUch 1959, р. 131, 276, 299.
29 Бартольд В, В., 1964 а, стр. 497.
Абаев В. Й.г 1959, стр. 112—116: О функциях afsin у осетин см,: Кос-
вен Л1ь О., 1961, стр. 8—9.
30 Абаев В. И., 1958, стр. НО—111.
ai Gersheuitch 1959, р. 265.
32 Там же, р. 266; ИТН, I, стр. 140.
67
X, 28 говорится о Митре, что он дарует дому, к которому мило-
стив, «стада рогатого скота и толпы вира», т. вероятно, ра-
бов. Вообще, когда в «Авесте» идет перечисление или противо-
поставление, содержащее крупный рогатый скот и вира, пос-
ледние, очевидно, означают рабов. Вайса и париайтар, судя по
некоторым текстам, включались в состав семьи на пранах млад-
ших членов 33.
Более крупные объединения, чем семья, по отцовской линии
назывались «нафа». Эти агнатические группы имели, по-види-
мому, коллективную собственность на пахотную землю, паст-
бища и другое имущество, причем входившие в группу лица
были связаны солидарностью и порукой. Группы эти были до-
статочно велики и включали до 100 полноправных мужчин. О
роли этих агнатических групп свидетельствует, в частности, жа-
лоба Заратуштры: «Агнаты и союзники отвергли меня, община
ко мне немилостива, как немилостивы нечестивые правители
стран» («Ясна», 46,1) 34>
Род («вис») состоял из нескольких агнатических групп, гла-
ва рода назывался «виспати». «Вис» — не только род, но и ро-
довое поселение. Первоначально, очевидно, это поселение со-
стояло из родственных семей. Позже оно постепенно начинает
приобретать черты сельской общины35.
С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши про-
ходили обряд посвящения в культ и общину. На собрании аг-
натической группы им вручался священный пояс и рубашка.
Этот инициационный акт рассматривался как «второе рожде-
ние» человека. Лишь после него юноша становился полноправ-
ным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог
вступать в обязательственные отношения, в брак и т. д.
Многие важнейшие вопросы решались родовым советом, в
состав которого входили главы агнатических групп. Совет ре-
шал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и
общественные, в том числе связанные с отправлением культа и
правосудия, а также вопросы взаимоотношений с другими родо-
выми коллективами36.
Судя по текстам «Авесты», общество того времени характе-
ризовалось далеко зашедшей социальной и имущественной диф-
ференциацией. Выше уже говорилось о рабах. В разных частях
«Авесты» встречаются упоминания об отдельных домовладе-
ниях и лицах, обладающих большими стадами. Скот рассмат-
ривался как основное богатство; разумеется, богатства знати
состояли не только из скота, а из земли и другого имущества.
13 Gershevitch Lt 1959, р. 87, 182; ИТН, I, стр, 141—143.
Периханян 4. Г., 1968, стр, 34—38.
35 ИТН, I, 1963, стр, 143-146.
3* Периханян Л. Г.. 1968, стр. 38—39,
68
В «Авесте» имеется перечень «социально-профессиональных»
групп: жрец, воин-колесничий, крестьянин-скотовод и (один
раз) ремесленник. Некоторые ученые полагают, что этот пере-
чень восходит еще ко временам индоиранской общности и по-
этому не должен приниматься во внимание; другие — и не без
основания — считают, что он отражает существовавшую (в эпо*
ху возникновения «Авесты» и позже) историческую реальность
и должен учитываться при попытке реконструкции общества
«Авесты» 37.
Наряду с рядовыми общинниками уже имелись «благород-
ные», «знатные». Один из терминов для обозначения «благо-
родных», «знатных» — «азата» («благороднорожденный»). Ча-
сто он является главой виса (рода), а также своей семьи. Под-
робный анализ этимологии и эволюции значения слова «азата»
проведен Г. Бэйли, В среднеперсидском — пехлевийском —
языке оно означало «рожденный членом царского дома», «рож-
денный благородным», «рожденный свободным»3*.
Отсюда происходит таджикское слово «озод» — «свобод-
ный», «вольный», а также «озода», одно из значений которого —
«благородный». Другой термин для обозначения «знатного» в
«Авесте» — это «асна» 39,
Племя — занту играло, по-видимому, значительно меньшую
роль. Вместе с тем некоторые тексты повествуют о советах
«лучших людей». Термин для обозначения таких советов —
«ханцамана» сохранился в таджикском «анчуман» — «собрание,
съезд».
«Область» и «страна», состоящая из нескольких областей,
носит в «Авесте» название «дахью». «Содержание этого терми-
на выяснить нелегко»,— справедливо замечает И. М. Дьяконов.
Нередко, причем в древнейших частях «Авесты», «дахью» — это
карликовые «страны», вроде тех, что, по ассирийским источни-
кам, существовали в Мидии, т. е. территориальные объединения,
функционировавшие не как государства, а, скорее, как крупные
родоплеменные образования. Вместе с тем этот термин прила-
гался и к значительно более крупным территориям. Прав В. А.
Лившиц, полагающий, что дахью — «понятие прежде всего тер-
риториальное, географическое, нередко указывавшее и на зна-
чительную этническую общность, но еще не самая администра-
тивная единица в составе сложившегося государства».
Во главе «дахью» стоял «дахьюпати». Из других лиц, обла-
дающих властью, следует упомянуть «састар» («правитель», * 34
3? Herzfeld Е„ 1947, р, 738 И.; Дьяконов Я, 1956» стр. 154; Гран-
товский Э< А., I960» стр. 1—2; 10 13; ИТНт I, стр, 150.
34 Bailey Н. №.. 1959, р. 95—101; 1960, р. 953—955.
Gersnevitch Lt 1959, р. 158.
69
«повелитель»), который, вероятно, осуществлял власть над ка-
ким-то районом из укрепленного пункта 40.
В «Авесте» имеется еще обозначение для объединения обла-
стей «дахыосасти» — «власть над областями».
Во главе такого объединения стоял «да&ьюпати всех
дахыо»— «владыка всех областей»; он не был единоличным
правителем, ибо имелся «дахьюнам фратэмадато»— «совет пер-
вейших» объединения областей. По-видимому, власть отдельных
«дахьюпати» и даже самого «владыки всех областей» была ог-
раничена или совет контролировал их власть41.
Анализ «Гат» в социально-экономическом отношении (наи-
более важны здесь работы В. И. Абаава^и_И М. Дьяконова) 42
показывает, что они отражают ситуацию, обычную для обществ,
находившихся на пороге или в начале создания государства.
Общество «Гат» страдает от разбоя, постоянных хищниче-
ских набегов соседей, угона скота. В «Гатах» содержится при-
зыв к мирной жизни, к существованию процветающих поселе-
ний под властью «добрых» правителей. Все это требовало боль-
ших социальных изменений, процесс которых в то время, несом-
ненно, протекал бурно. Необходимо учесть то обстоятельство,
что «в начальный период к^йссовогб общества ведущее положе-
ние в среде господствующего класса всегда занимает родовая
знать — вожди, жрецы и т. п., выделившиеся еще в недрах пер-
вобытнообщинного строя. Но объединенное государство может
создаваться, лишь преодолев родовые традиции и господство
родовой олигархии, сильной своими местными, общинными кор-
нями н потому всегда сепаратистской»43.
Итак, социально-общественные отношения в Средней Азии
рассматриваемого периода можно охарактеризовать как пере-
ходные от первобытнообщинного строя к классовому. Происхо-
дило разложение родовой общины и возникновение сельской об-
щины. «Отдельная семья становится хозяйственной единицей
общества»44 45,— говорил Ф. Энгельс. В основе сельской общины,
в отличие от родовой, лежали уже не родовые, а хозяйственные
и территориальные связи. В истории народов Средней Азии
сельская община сыграла большую роль, проявив живучесть в
течение многих веков. «Восточный деспотизм и господство сме-
нявших друг друга завоевателей-кочевников в течение тысячеле-
тий ничего не могли поделать с этими древними общинами» —
замечает Энгельс в «Анти-Дюринге».
Nuberg Я. S.r 1938, S. 57, 304; Дьяконов И. М, 1956. стр. 185—189;
ИТН, I, 1963, стр. 146—147.
41 Gershevltch L, 1959, р. 296—299.
42 Абаев В, И., 1956; Дьяконов И. Л/., 1956, стр. 386—394.
43 Дьяконов И. ЛГ. 1956, стр, 392.
44 /С Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 164.
45 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 166.
70
Постепенно внутри общины росло имущественное неравенст-
во отдельных семейств. Все более развивалось патриархальное
рабство. Появились богатые и бедные. Росла роль военачаль-
ников, которые становились постоянными должностными лица*
ми. Их власть, однако, ограничивалась советом старейшин и
/собранием племени. Союзы племен делались необходимостью.
Как подчеркивает Ф. Энгельс, грабительские походы усили-
вали еще больше роль военачальников и вождей. Война с целью
грабежа становится постоянным промыслом. Верховный воена-
чальник и его помощники становились наследственной знатью,
«первобытная естественно выросшая демократия» превращалась
«в ненавистную аристократию»46.
В соответствии с различными условиями производства в пу-
стынно-степной и оазисно-степной полосах образовалось в на-
чале I тыс. до н, э, два типа хозяйств: кочевое, скотоводческое
в степях и оседлое, земледельческое в оазисах и речных доли-
нах, Таким образом, уже с древнейших времен сложилась в
Средней Азии особенность, о которой писал К. Маркс: «У всех
восточных племен можно проследить с самого начала истории
Ьбщее соотношение между оседлостью одной части их (пле-
мен.— Б. Г.) и продолжающимся кочевничеством другой ча-
сти» 47.
Проблема древнейших государственных образований
Произведенный анализ социально-экономической ситуации
в Средней Азии показывает, что страна находилась в стадии
перехода к классовому обществу. Вполне естественно, что в не-
которых наиболее высокоразвитых областях Средней Азии воз-
никают первые государственные образования, вероятно, те са-
мые, что в «Авесте» именуются «дахьюсасти».
В исторических источниках мы встречаем лишь скудные и
во многом недостоверные намеки относительно этих первых го-
сударственных образований.
Одним из таких образований явился «Большой Хорезм». Ге-
родот (111, 117) сообщает: «Есть в Азии равнина, со всех сто-
рон замкнутая хребтом, а хребет имеет пять ущелий. Некогда
равнина эта принадлежала хорасмиям, а лежит она на грани-
цах земель самых хорасмиев, гирканцев, парфян, сарангов и
таманаев... Из замыкающей равнину горы вытекает большая
река Акес. Первоначально река делилась на пять рукавов и
орошала земли названных здесь народов». Этот отрывок Геро-
дота вызвал к жизни целую литературу; высказывались разво-
К, Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 21, стр. 168.
v К. .Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28, стр. 214.
71
образные, в том числе совершенно фантастические толкования.
Действительно, здесь очень много трудностей. В результате та-
кой знаток исторической географии Средней Азии, как В. В. Бар-
тольд, вообще отказывался от конкретного рассмотрения этого
сообщения ад.
Большинство исследователей не относятся к этому столь
пессимистически. Во-первых, р. Акес, о которой говорит Геродот,^
почти все исследователи идентифицируют с р. Теджен, (Неправ^
на наш взгляд, С. П. Толстов, который вопреки прямым и кос-
венным свидетельствам источников стремится поместить р. Акес
в районе современного Хорезма4Э). Во-вторых, привлекаются
сведения, разбросанные у других античных авторов. Более ран-
ний, чем Геродот, греческий автор — Гекатей из Милета (око-
ло 500 г. до н. э.) упоминает хорасмиев, живущих частью на
равнине, частью в горах, к востоку от парфян. Ясно, что это не
современный Хорезм, а область где-то в районе Герата — Мер-
ва Ч Учитывая все это, И. Маркварт не только отождествил
р. Акес с современным Герирудом — Тедженом, благодаря че-
му рассказ Геродота становится вполне реальным, но и сопо-
ставил его с древнеиранскими преданиями о царе Афрасиабе,
проведшем несколько рек в оз, Хильменд Ч Он высказал пред-
положение о существовании крупного объединения восточно-
иранских племен — «Большой Хорезм*.
Весь географический контекст приводимых выше сообщений
свидетельствует, что по крайней мере центр этого объединения
помещался не на месте современного Хорезма, а значительно
южнее, скорее всего в районе Мерва или Герата.
Другое дело — этнические передвижения, приведшие к об-
разованию такого объединения. Существуют две группы тео-
рий: одни доказывают, что сообщения Гекатея и Геродота сви-
детельствуют о постепенном передвижении хорезмийцев с се-
вера на юг, другие, напротив, уверяют, что хорезмийцы пере-
двинулись из Ирана в Прнаралье,
И. Маркварт выдвинул теорию о том, что авестийский Арья-
нам-Вайцах, что означает буквально «Иранский (арийский)
простор* Ч идентичен с этим «Большим Хорезмом*. О нем со-
общается, что он расположен у р. Датья (по-видимому, Аму-
дарья) и там зима длится десять месяцев. Эта теория сейчас
принята большинством ученых. * 49 * 51
4Я Бартольд В. В„ 1965 а, стр. 25—26, 100—101.
49 Толстов С. 1948 а, стр. 44—45.
6в Об этом см.: Tarn IF. W.r 1951, стр^ 478—479; Пьянков И. В.. 1961,
стр. 100.
51 Marquart Л, 1938, S. 9 и сл.
51 Marquart Л, 1901, S* 155—156; см* также: Benveniste 1934, Р*265—
—274*
72
Многое для развития современных представлений о «Боль-
шом Хорезме» сделали лингвисты, особенно В. Б. Хеннинг. Он,
в частности, сопоставил язык «Авесты» с тем, что известно о
хорезмийском языке. Суть заключения В. Б. Хеннинга в том,
что два главных диалекта «Авесты» не могут быть отнесены ни
к западне- ни к восточноиранским, они занимают промежуточ-
ную позицию. Это, по его мнению, может быть согласовано с
предположением, что «Гаты» — древнейшая часть «Авесты» —
были составлены в районе Мерва и Герата, а поздние авестий-
ские тексты — большей частью в Систане. Вот его заключение:
«Нельзя пойти так далеко, чтобы сказать, что лингвистические
свидетельства, которые доставил хорезмнйский материал, до-
казывают справедливость нашей исторической конструкции, но
можно сказать одно: они согласуются с ней» м.
Итак, хотя многие вопросы, связанные с «Большим Хорез-
мом», все еще остаются неясными, вряд ли сам факт сущест-
вования такого крупного объединения может сейчас подвергать-
ся сомнению.
Вторым таким государственным образованием явилось Древ-
небактрийское царство. Древнегреческий автор Ктесий сохра-
нил рассказ о походе ассирийского царя Нина на Бактрию* В
нем говорится о многочисленности жителей Бактрии, об обилии
в ней крупных городов, о столице этой страны — сильно укреп-
ленных Бакрах, о бактрийском царе Оксиарте, о его сокрови-
щах (Диодор II, 5, 3). В свете современной исторической крити-
ки ассирийские походы не достигали Бактрии53 54, поэтому рас-
сказ Ктесия считают простой литературной подделкой — под-
ражанием рассказу Геродота о завоевании Киром Лидии55.
Большинство ученых, отвергая конкретное содержание рас-
сказа Ктесия, полагают вместе с тем, что за ним скрываются
распространенные в Иране предания. Подтверждение факта
существования могущественной Бактрии следует видеть и в со-
общении Геродота (I, 153) о том, что на пути ахеменидского ца-
ря Кира после покорения Лидии «лежал Вавилон, бактринский
народ, саки и египтяне». Следовательно, Бактрия стояла в од-
ном ряду с такими крупнейшими государствами, как Египет
или Вавилон. Уже в Гейгер высказал мнение, что древнейшая
Бактрия превосходила по могуществу соседние области и зани-
мала среди них особое место56.
Территория этого объединения, по-видимому, была значи-
53 Henning W. B.f 1951, p, 44—45-
64 Дьяконов И. 1956, стр. 169.
55 Пьянков И. В.г 1966, стр 9.
6в Geiger 1881, S. 66-67-
73
тельно больше собственно Бактрии, Судя по некоторым данным,
в состав его входили (может быть, не все время) Маргиана и
Согд.
Природные богатства Бактрни были хорошо известны за ее
пределами, вплоть до Передней Азии, В частности, очень вы-
соко ценился бадахшанский лазурит,
В земледельческих областях Средней Азии жили, помимо?
упоминавшихся выше хорезмийцев (вернее, хорасмиев) и бакт-
рийцев, также согдийцы, ферганцы, маргианцы, парфяне. Согд ;
располагался в долине рек Зерафшана и Кашкадарьи, ферган*
цы проживали в Ферганской долине, маргианцы — в Мерэском
оазисе, парфяне — к северу от гор Копетдага, В долинах и горах
располагались кочевья сакских племен. Саки распадались на1
две большие конфедерации: саки-хаумаварга («саки, чтущие
хауму»), или амюргии,— юго-восточная группа сакских племен
(исторически связанная с Бактрией и Индией) и саки-тиграхауда
(«саки с остроконечными шапками»), или ортокарибантии — <
массагеты,—северо-восточная группа, связанная с Хорезмом57,
Зороастризм
Выше уже указывалось, что «Авеста» — сложный сплав раз-
нородных и разновременных элементов. Уже давно исследова-
тели ведут работу по расчленению этих элементов и выявлению
древнейших слоев религии иранцев. Особенно продвинулись эти
исследования за последние два десятилетия58. И. Гершевич
предложил вместо одного общего наименования «зороастризм»
три: «заратуштрианизм» (религия времени самого Заратуштры,
как она отражена в «Гатах»); «заратуштрицизм» (религия, от-
разившаяся в более молодых авестийских текстах); «зороаст-
рианизм» (религиозная доктрина сасанидского времени) 59*
У иранских племен уже на рубеже II—I тыс, до и, э, суще-
ствовали определенные верования и представления, вошедшие
позже в зороастризм, причем во вполне развитом виде. Многое
здесь идет от периода индоиранской общности, кое-что восхо-
дит даже к эпохе индоевропейской общности. Следует, в част-
ности, отметить культ Митры, Почитаемые иранцами божества * **
Вопрос о расселении сакских племен необычайно сложен, в связи с
чем в литературе имеется множество различных точек зрения. Мы принима-
ем одну из них (новейший опыт ее обоснования см.: Г райтовский Э. А.,
1963; Латвийский Б. А., 1969),
5* Duchesne-Guillemin J., 1953; Duchesne-Guilletnin J 962; ZaehneT
R> C.t 1961; Widengren 1965,
** Gershcvitch L, 1964,
74
«назывались ахурами. Постепенно появилось представление о
верховном божестве Ахуре, которого называли Мазда — «муд^
рый».
Несмотря на сомнения, высказываемые некоторыми учены-
ми (их мнение приводилось в нашей «Истории таджикского на-
рода»), можно считать установленным, что Заратуштра — ре-
альное историческое лицо. Он составитель «Гат», в которых
очень ярко выступает личность проповедника, живого и борю-
щегося человека. Позже, уже в «Младшей Авесте», Заратуштра
появляется как мифологический персонаж.
Имя Заратуштра (европейская форма Зороастр) скорее все-
го означает «верблюжий погонщик»60. Он происходил из рода
Спитама (отсюда согдййское имя — Спитамана, в греческой пе-
редаче— Спитамен). Его отца звали Поурушаспа, мать —Дуг-
дова. Заратуштра принадлежал к жреческому сословию. Он
был небогатым человеком, сохранилась его жалоба, что у него
мало своего скота и зависимых людей и что ему обещан пода-
рок: 10 кобыл с жеребятами и верблюд. Заратуштра был же-
нат, имел детей.
В «Гатах» Заратуштра утверждает, что получил откровение
истинной веры от бога Ахура-Мазды {подобно тому как в Ко-
ране говорится об общении и беседах Мухаммада с богом и по-
лученном от него откровении). Начав проповедовать новое уче-
ние, Заратуштра не имел успеха и был вынужден бежать, найдя,
наконец, покровительство у кавы (князя, царя) Виштаспы, ко-
торый вместе со своими приближенными принял веру Зара-
туштры. В «Гатах» назван также ряд других лиц, ближайших
сподвижников и родственников Заратуштры.
Проповедь Заратуштры была направлена против родопле;
менных вождей (или знати) и старого жречества, практиковав-
ших, в частности, массовые кровавые жертвоприношения. Объ-
ективно выступая за более прогрессивные формы хозяйства и
призывая к сопротивлению военным столкновениям и хищни-
ческим набегам, имевшим главной целью захват скота, Зара-
туштра призывал к защите оседлых поселений, к установлению
сильной власти и мирной жизни на земле, Отвергая родопле-
менные культы старых богов, Заратуштра почитал единого бога
Ахура-?Дазду.
Среди основных черт религиозной системы зороастризма, ха-
рактерных для различных этапов его развития, можно отметить
•° Заратуштра — это мидийская форма, которая, слегка изменившись,
появилась в сасанидском Иране — Зардушт (отсюда и таджикская форма).
Употребляющееся в европейских языках имя Зороастр, по-видимому, восхо-
дит через греческое посредничество к реконструируемой древнелерсндской
форме Заратуштра (Gershevitch 1964, р. 28, 38).
75
следующие: 1) выступающая уже в начальных формах зоро-
астризма определенная монотеистическая тенденция, выражен-
ная в вере в верховного благого бога Ахура-Мазду (позже Ор-
мазд, Хурмузд); 2) дуализм, часто называемый моральным или
этическим, состоящий в противопоставлении двух вечных аб-
страктных начал Добра и Зла или Правды и Лжи; во главе сил
Добра (ассоциируемого с правдой, справедливостью, светом н
т. д.) стоит благой бог Ахура-Мазда, во главе сил Зла (и, со-
ответственно, лжи, тьмы и пр.)—злой, или враждебный, дух
Ахра-Манью (в авестийском написании Ангро-Майнью, позднее
Ахриман); борьба этих двух сил составляет содержание миро-
вого процесса. По имени Ахура-Мазды зороастризм часто на-
зывают также маздеизмом61, а сами его последователи назы-
вают себя маздаяснийцами (от маздаясна — «почитающий
Мазду*).
У арийских племен очень рано, очевидно уже в индоиран-
ский период, существовало представление о двух типах богов:
дайва (индийское дева, в иранском позже дев, див) —^древние
антропоморфные натуралистические боги, боги вообще (индо-
европейское дейво) и асура (в иранском ахура, буквально «гос-
подин*, «владыка*) — боги, обладавшие высшей властью, осо-
бой властью морального порядка. В древнеиндийской традиции
(уже в поздних гимнах «Ригведы») асуры враждебны челове-
ку, еще позднее в Индии это определение применялось лишь к
злым духам, а собственно богами остаются лишь девы. В маз-
деизме имела место обратная трансформация: девы становят-
ся враждебными богами, демонами62, в числе демонов-девов
«Авеста* называет таких, как Индра (один из наиболее извест-
ных и почитаемых богов ведических индийцев), Нахатья (ин-
дийское Насатья) и др. Термин «ахура*, напротив, концентри-
рует «божественное* значение.
Средн других богов рано выделился один, который считался
богом небесного свода, всезнающим богом. Вместе с эпитетом
«мазда» (мудрый) его название — Ахура образует имя верхов-
ного бога Ахура-Мазды (мудрый владыка). Эти изменения бы-
ли непосредственно связаны с переходом к религии, в которой
большую роль играли этические моменты. Ахура-Мазда (как и
древнеиндийский асура Варуна) непосредственно связан с од-
61 Некоторые советские авторы называют маздеизмом именно средне-
азиатский вариант древнеиранских верований, связанных с зороастризмом,
В этих случаях, во избежание путаницы, следует говорить о среднеазиат-
ском маздеизме,
62 В Средней Азии до средневековья, как это зафиксировано письменны-
ми источниками, а у припамирцев и ягиобцев до современности даже сохра-
нились представления о деве как благом существе не только мужского, но и
женского рода,
76
ним из основных религиозных понятий: арта (в «Авесте»
atua) — правда, справедливый правопорядок, божественная
справедливость. В «Гатах» Заратуштры Ахура-Мазда не просто
верховный бог: он не только отрицает других богов, но и заме-
няет их,
В области ритуала Заратуштра отвергал посвящавшиеся им
кровавые жертвоприношения и возлияния священного напитка
хаомы (индийская сома), признавая лишь почитание огня.
Огонь рассматривался как выражение или символ божествен-
ной справедливости, арты, Культ и храмы огня позже стали од-
ной из основных характерных особенностей зороастризма- За-
прещение осуществлявшихся в больших масштабах кровавых
жертвоприношений скота находится также в непосредственной
связи с социальным содержанием учения Заратуштры.
Одновременно с монотеистической тенденцией, развивавшей-
ся у группы иранских племен в связи с возвышением бога Аху-
ры, позже Ахура-Мазды, получили распространение также и
дуалистические представления. Согласно им, всё в мире — бо-
ги, явления природы и общественной жизни, животные и т. д.—
относится к доброму или злому началам, к миру правды (арта)
или к миру лжи (драуга, авестийское друг, друдж), воплоще-
нию несправедливости, всего дурного и морально нечистого.
Эти воззрения были углублены и обобщены в учении Заратушт-
ры, сочетающем монотеизм в области благого начала с после-
довательно проведенным дуализмом, сконцентрировавшим все
существовавшие ранее дуалистические представления в один
общий мировой конфликт, в котором активная роль отведена
человеку.
Роль человека в зороастризме определяется концепцией сво-
бодного выбора, обоснованной уже в «Гатах» Заратуштры. Че-
ловек выбирает между добром и злом, и его действия имеют
определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и зло-
го начал. Путь добра указывается истинной верой, принесенной
на землю пророком Заратуштрой. И коллективное усилие ее
приверженцев (или последователей) должно привести к конеч-
ной победе добра. Заратуштра предвещал приход нового мира,
который ознаменует триумф сил добра над силами зла. После
испытания огнем те, которые избрали добро, окажутся в царст-
ве справедливости, основанном Ахура-Маздон. Окончательная
победа добрых сил ожидалась, по учению Заратуштры, в неда-
леком будущем. Но позже в зороастризме утверждалось, что
после рождения Заратуштры и появления его веры, являющей-
ся орудием борьбы со злом, пройдет три тысячи лет до прихода
спасителя—Саошьянта (сам этот термин употребляется уже в
«Гатах»), рожденного из семени Заратуштры, чудесно сохра-
77
няемого на дне озера. При нем и должна произойти окончатель-
ная победа добра над злом.
Основным долгом человека по содействию доброму началу
в борьбе со злом считалось прежде всего не исполнение молитв
и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах
развития, не придавал решающего значения, а справедливый
образ жизни, предписанный истинной верой; «добрая мысль»,
«доброе слово», «доброе дело» — вот чем человек борется со
злом. Как одно из главным средств в борьбе с силами зла рас-
сматривалось увеличение материальных благ (созданных Аху-
ра-Маздой или Святым духом для человека), т, е, занятие ско-
товодством и земледелием) 63 64 65.
Уже в «Гатах» имеются наряду с Ахура-Маздой два духа-
двойника, один из которых олицетворяет правду, другой — ложь.
В разделе «Авесты», известном как «Ясна Семи глав», очень
много политеистических мотивов. Здесь почитаются не только
Ахура-Мазда и его проявления, но также огонь, вода, ветер,
земля и воздух, душа животных и т. д. 61
Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог
солнца и света Митра — могущественнейший покровитель сра-
жающихся, дарующий им победу, а также богиня плодородия
и вод Ардвисура Анахита, в культе которой сохранились неко-
торые черты, восходящие еще к эпохе матриархата
Из обрядов зороастризма наиболее специфическим является
погребальный обряд (до сих пор практикующийся парсами в
Индии). Труп умершего выставляется на специальном сооруже-
нии (дахма) на съедение птицам, Очищенные таким образом
от мяса кости сохраняются в специальных сосудах — оссуариях
(костехранилищах). Этот обряд, форма которого сама по себе
намного старше зороастризма, был непосредственно увязан с
его основными положениями и стал единственно возможным для
приверженцев зороастризма. Противоположность между жизнью
и смертью была одной из основных в системе противоположно-
стей дуалистической концепции зороастризма. Жизнь рассмат-
ривалась как благо, дарованное благим началом, смерть как
зло, созданное Ахриманом. Поэтому тело правоверного, при
жизни являющееся выражением доброго начала, по смерти ста-
новится оскверненным, выражением злого начала. Вместе* с тем
почитание стихий, огня, земли, воды категорически запрещало
еэ См. общие очерки: Dtichesn&Gutflemin Л, 1962, р. 71—223; Widengren
G., 1965, S. 7—110 (там же подробные библиографические указания).
64 Gershevitch L, 1964, р, 12—15,
65 Gershevilch 1959 (там же указана обширная литература); Ring-
bom L*-L> 1957 (полезная, хотя и недостаточно полная сводка).
78
их осквернение. Поэтому, в частности, стало неприемлемым за-
хоронение или, практиковавшееся ранее, сожжение66.
Учение Заратуштры вменяло в священную обязанность сво-
им последователям занятие земледелием и скотоводством, рас*
ценивая это как подвиг благочестия.
В третьей главе «Видевдата» говорится, что наилучшее, бого-
угодное место — это такое, «где благочестивый человек воздень
тает дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стада-,
ми. в этом доме тогда благоденствует скот,., и собака, жена и
ребенок, огонь и всякое житейское добро... Там, где благоче-
стивый человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и
съедобных плодов, где он орошает сухую почву или осушает
почву слишком влажную... в наибольшей мере выращивает круп-
ный и мелкий скот... где крупный и мелкий скот дает наиболь-
ший навоз» (фаргард 2—6; перевод И. С. Брагинского),
Здесь содержится прямой призыв развивать оседлое ското-
водство и, самое главное, земледельческое хозяйство,
Далее в той же главе так и говорится:
«Тот, кто обрабатывает землю... левой рукой и правой, пра-
вой рукой и левой, тот воздает земле прибыль. Это подобно то-
му, как любящий муж дарует сына или другое благо своей воз-
любленной жене, покоящейся на мягком ложе... Так говорит
(ему] земля: «О ты, человек, который обрабатываешь меня ле-
вой рукой и правой, правой рукой и левой... поистине буду я
рожать без устали, производя всякое пропитание и обильный
урожай... Кто сеет хлеб, тот сеет праведность» (фаргард 25—26,
3|; перевод И. С. Брагинского).
В «Тэтах» огромное внимание обращено также на скотовод-
ство. Обращаясь к Ахура-Мазде, пророк говорит: «Ты тот, кто...
создал для нас скот, источник благоденствия» (47, 3). Мы на-
ходим здесь множество отрывков, говорящих о скоте, о покро-
вительстве скоту, о защите скота и мирных скотоводов от на-
бегов хищников. «Славословить Ахура-Мазду и давать корм
скоту — это мы считаем самым лучшим» (35,7) е7.
Именно в древнейшей части «Авесты» содержались призы-
вы к земледельческому труду, отражения народных мифов,
представлений и т. п. Однако в целом «Авеста» представляет
произведение более позднего времени, когда в условиях клас-
сового общества учение Заратуштры (зороастризм) было кано-
низировано, стало государственной религией, обожествлявшей
царскую власть и освящавшей господство аристократии и жре-
чества над трудящимися массами.
Иностранцев К. 4., 1909; Ставиский 5. Я.. 1952; Herzfetd 1947, II,
р. 747—748; Hambach Н.> 1961; Рапопорт /О. А , 1971.
fiT Абаев В, Я., 1956, стр. 23—56.
79
Для изучения древней истории предков таджикского народа
важны данные этнографии. В дореволюционном быту таджиков,
особенно горных, сохранилось еще немало пережитков перво*
бытнообщинных отношений. Таковы, например, большие общие
дома в селениях Дарваза и Каратегина. Из множества пере-
житков почитания огня наиболее распространенными были «до-
ма огня» — места сборов мужского населения кишлака у очага,
во время которых проводилось коллективное угощение. Йз древ-
них сказаний о богатырях особенно популярными были сказа-
ния о Рустаме. Начиная работу, таджик-горец обычно говорил:
«Рустам, помоги!». Радуга именуется «луком Рустама». Ряд
обычаев свидетельствует о сохранении пережитков матриарха-
та. Много архаических черт сохранялось в керамике, в строи-
тельно» искусстве.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ПРЕДКИ ТАДЖИКОВ
В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ
ОТНОШЕНИЙ
Глава первая
СРЕДНЯЯ АЗИЯ В СОСТАВЕ ГОСУДАРСТВА
АХЕМЕНИДОВ
1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ
VI — НАЧАЛА V В. ДО Н. Э.
Возникновение Ахеменидского государства
Создание первых государственных образований в Иране от-
носится к IX—VII вв. до н. э. * 1 В IX—VII вв. многие районы
Западного Ирана входили в состав Ассирийской и Урартской
держав (Ассирии принадлежали и области, ставшие затем цент-
ром Мидийского царства; зависимость от Ассирии около 640 г,
до н. э. признали и персидские племена Юго-Западного Ирана,
возглавлявшиеся Ахеменидами и подчинявшиеся ранее царям
Элама). В VH1—VII вв. значительные территории Северо-За-
падного Ирана были объединены под властью Манейского
царства.
На первых этапах своего распространения по территории
Ирана (с конца II -—начала I тыс. до н. э.) ираноязычные пле-
мена еще не достигли того уровня социально-политического раз-
вития, при котором было возможно создание объединений го-
сударственного типа. Лишь позже на основе этих племен и ас-
симилированного ими местного населения в ряде областей Ира-
на происходит консолидация ираноязычного элемента, в резуль-
тате развития которой во второй четверти VII в. н. э, возникает
Мидийское царство, созданное первоначально на территории
района Экбатан (Хамадана) и нескольких соседних областей,
а затем включившее в свой состав большинство областей Ирана
(в том числе Фарс), территории Манейского и Урартского го-
сударств, ряд районов, принадлежавших ранее Ассирии, восточ-
ную часть Малой Азии2; на востоке пределы Мидии подошли
к границам Средней Азии.
1 За исключением юго-западных районов Ирана, где еще во второй ПО’
ловине III тыс, до н. а. возникло Эламское государство,
1 Лучшим исследованием по истории Мидии является книга И, М< Дья-
конова (1956); см. также: Алиев И., 1960. Из зарубежных работ следует
отметить: Cameron G*, J936.
83
В середине VI в, до н. э. на смену Мидийской державе при-
ходит государство Ахеменидов. Создание мировой державы
Ахеменидов завершило собой характерные для предшествую-
щей эпохи (IX—VI вв. до н. э.) процессы, выражавшие тенден-
цию к объединению в, составе одного государства различных
древневосточных стран и народов (ср. последовательное расши-
рение Ассирийского, Урартского, Мидийского и Нововавилон-
ского государств), что имело определенные экономические и
социальные причины.
Основателем Ахеменидской державы явился царь группы
персидских племен Кир II, вначале находившийся в вассальной
зависимости от Мидии. В результате длительной и трудной борь-
бы он не только освободился от этой зависимости, но в 550 г.
до н. э. полностью разгромил и подчинил себе Мидию, Он при-
нял титул царя Мидии, сохранив и свой старый титул царя
Персии 3.
Кир II вел многочисленные войны. Первоначально он поко-
рил те владения, которые входили в состав Мидийского царст-
ва, Затем в 547 или 546 г. до н. э. была присоединена Лидия —
богатейшая страна в Малой Азии, греческие государства Малой
Азии 4.
Завоевания Кира II в Средней Азии
Усиление Ахеменндского государства, резкое увеличение ма~
териальных и людских ресурсов — вот результаты первого пе-
риода деятельности Кира II. Все это создало предпосылки для
реализации его устремлений, направленных на создание огром-
ного государства, включавшего все страны Азии.
После завоевания Лидии, по словам Геродота (I, 153), «на
пути Кира лежали Вавилон, бактрийский народ, саки и егип-
тяне, в войне с ними он собирался предводительствовать лично,
а против ионян решил послать полководцем другого». Такие
планы Кира II были не случайны: он, вероятно, располагал дан-
ными о могуществе и военной подготовленности среднеазиат-
ских народов, поэтому он не мог доверить командование вой-
сками в этом походе даже самым приближенным из своих пол-
ководцев.
Почти ничего конкретного о том, как протекало завоевание
Средней Азии, мы не знаем. Однако оно сопровождалось боль-
й Дьяконов И. М„ 1956, стр. 417—422.
4 Детальное исследование истории Ирана в это время см.: Дандамаев
М. А., 1963 а. Наиболее подробное изложение политической истории: Olm-
stead 4. F.t 1959, Наше понимание социально-экономической истории Ахеме-
нидской державы подробнее Освещено в специальных работах (Гафуров £. Г.,
1966, 1971).
84
шими жестокостями. Как сообщает Геродот (I, 177), «Нижнюю
Азию обезлюдил Гарпаг, а верхнюю — сам Кир, покоривший
там один народ за другим и не пощадивший ни одного из них».
Вавилонский историк III в, до н. э, Беросс также сообщает, что
Кир выступил против Вавилонии только после покорения всей
Азии, Все это опровергает рассказ Николая Дамасского («Исто-
рия», 75) о том, что после побед Кира П над Мидией к нему
явился с изъявлением покорности гирканский сатрап, «а затем
сатрапы парфян, саков, бактрийцев и остальных народов при-
ходили друг за другом, стремясь опередить один другого». Все
это анахронизм, ибо бактрийцы и саки не входили в состав Ми-
дийского царства, и Киру II еще предстояло их завоевать.
Более того, неверен, очевидно, этот рассказ и в отношении
других областей. Гораздо более достоверным выглядит сообще-
ние Трога в изложении Юстина (I, 7, 2): «Государства, которые
ранее были данниками мидян, полагая, что с переменой власти
изменилось и их положение, отложились от Кира; это стало для
Кира причиной и началом многочисленных войн».
Некоторые подробности о завоеваниях Кира IJ в Средней
Азии содержатся у Ктесия (фр, 9/29). Он сообщает, что Кир
«воевал с бактрийцами и битва не дала перевеса какой-либо из
сторон». Лишь после того, как бактрийцы узнали об укрепле-
нии внутриполитического положения Ахеменидского государст-
ва, они «добровольно» подчинились Киру.
Особую важность имеют сведения Бехистунской надписи5,
высеченной по приказу Дария L Из нее можно извлечь бесспор-
ные данные о составе Ахеменидского государствак моменту
воцарения Дария I. При этом следует иметь в виду, что в про-
межутке между смертью Кира II и воцарением Дария I, т. е. в
530—522 годах до н. э., Ахемениды были заняты завоеваниями
в Египте и делами внутри своего государства, а не присоеди-
нением новых областей Средней Азии &. В первом столбце Бе-
хистунской надписи Дарий 1 говорит: «Вот те страны, которые
достались мне по милости Ахура-Мазды», и перечисляет среди
прочих Парфию, Арейу, Хорезм, Бактрию, Согдиану, а также
области в Южном Афганистане и Северо-Западном Индоста-
не: Гандхару, Саттагндию, Арахосию, причем между первыми
двумя названа «Сака» (имеются Bi виду, очевидно, саки-хаума-
варга). В античных источниках сохранилось известие (Плиний,
VI, 23), что Кир разрушил Капису (обычно исследователи ло-
кализуют ее в Беграме, вблизи Кабула) 7,
5 Издание надписи см.: Kent К. 1953, р. 116—134 (текст и англий-
ский перевод); полный русский перевод: Дандамаев М. А., 1963 а, стр. 262—
—270.
5 Дандамаев М. A.t 1963 а, стр. 116 и сл.
7 Массон В. М., Ромодин В. А,, 1964, стр. 53.
85
Суммируя все имеющиеся в нашем распоряжении весьма
скудные данные, можно предположить, что Киру II удалось за-
воевать Парфию, Бактрию, Хорезм, Согд и какую-то часть са-
ков, скорее всего саков-хаумаварга8. Как далеко на северо-
восток простирались пределы Ахеменидского государства, прак-
тически ничего не известно. Высказывавшиеся ранее соображе-
ния, что оно достигало Ферганской долины, основывавшиеся на
упоминании в более поздних источниках города Кирополя —
Кирэсхаты, якобы построенного Киром, в свете лингвистическо-
го анализа оказались в определенной степени поколебленными.
Было высказано мнение, что город назывался на самом деле
Куру[ш]-ката, где первая часть слова могла быть и племенным
названием, а греки переиначили это слово в Кирэсхата9.
Кир и Томирис.
Разгром ахеменидских войск
В 539 г. до н. э. Кир П сокрушил Вавилон, он собирался за*
воевать еще Египет. Но положение на северо-восточных грани-
цах государства, т. е. в Средней Азии, не позволяло ему начать
египетский поход. Он предпринимает новый поход в Среднюю
Азию с целью обезопасить свой тыл. Кир П, лично возглавляв-
ший" войска в этом походе, собирался разгромить могуществен-
ных среднеазиатских кочевников.
Сведения об этом походе сохранились у многих античных
авторов, но события излагаются ими по-разному. Одна из вер-
сий: Кир, переправившись через Араке, вторгся в землю масса-
гетов, которыми предводительствовала царица Томирис. По
рторой версии, в целом не очень отличающейся от первой, Кир
воевал со скифами, вор главе которых стояла Томирис. Третья
версия: Кир сражается с дербиками. Наконец, есть сообщение,
что Кнр воевал в «равнинах даев> 10.
Развернутый рассказ об этом походе и его результатах име-
ется у Геродота, Трога — Юстина и у других авторов. Процити-
руем рассказ Трога — Юстина: «Покорив Азию и подчинив сво-
ей -власти весь Восток, Кир пошел войной на скифов. У скифов
была в то время царица Томирис/ Она не испугалась, как это
можно было ожидать от женщины, вражеского нашествия. Хо-
тя Томирис могла бы помешать переправе врагов через Оке, онд
дала им возможность переправиться, считая, что ей легче сра-
а ИТН, I, стр, 190—192.
9 Benvenisie Е., 1935—1943, 1947, р. 163—164. См. также подробный
разбор Б. А. Лнтвинского: ИТН, I, стр, 528. Новейший лингвистический ана-
лиз' Eilers IT., 1964, S. 180—236 (важен главным образом для ареала); Аба-
ев В. И.,' 1967, стр. 286—291 (убедительная этимология).
' 10 Источниковедческий анализ см.: /7ья«ков И. В,, 1964.
66
жаться в пределах своего собственного царства, а врагам будет
труднее спастись бегством через реку, преграждающую им путь.
Кир, переправив войско и углубившись на некоторое расстоя-
ние в Скифию, разбил лагерь. На следующий день он притво-
рился испуганным и покинул лагерь, как бы обратившись в
бегство, В лагере же он оставил вдоволь вина и всего, что не-
обходимо для устройства пира. Когда об этом сообщили цари-
це, она послала своего сына, еще юношу, с третьей частью сво-
его войска преследовать врагов. Войдя в лагерь Кира, не ис-
пытанный в военном деле юноша, словно пришедший на пир, а
не на бой, забыл о врагах, позволил непривычным к вину вар-
варам перепиться, и опьянение победило скифов раньше, чем
оружие. Ибо, узнав об этом, Кир ночью вернулся, напал на бес-
помощных [врагов] и перебил[бывших в лагере] скифов вместе
с сыном царицы. Потеряв такое войско и, что было для нее
еще тяжелее, единственного сына, Томирис не в слезах излила
горе о своей потере, а искала утешение в отмщении и на ковар-
ство врагов, торжествовавших недавнюю победу, ответила та-
ким же коварством. Она прикинулась, будто не доверяет сво-
им силам после постигшего ее удара и, обратившись в бегство,
заманила Кира в ущелье, предварительно устроив в горах за-
саду; там она уничтожила 200 000 персов вместе с самим царем*
Эта победа была еще тем замечательна, что не осталось даже
вестника, который сообщил бы персам о таком страшном пора-
жении. Царица приказала бросить отрезанную голову Кира в
бурдюк, наполненный человеческой кровью, и такими словами
осудила его жестокость: «Насыться же теперь,— сказала она,—
кровью, которой ты всегда жаждал и которой никогда не мог
насытиться»» (Юстин, I, 8, 1 — 13).
Рассказ Геродота (I, 205—214) еще подробнее. Из него мы
узнаем, что Кир первоначально предлагал через специальных
послов Томирис, чтобы она стала его женой, «Но Томирис по-
няла,— пишет Геродот,— что Кир сватается не к ней, а к цар-
ству массагетов, и отвергла предложение» (I, 205). Сына То-
мирис звали Спаргапис (I, 211), он не был убит, а, попав в
плен, сам покончил с собой (I, 213). О битве между массагета-
ми и ахеменидскими войсками рассказывается так: ^..Сраже-
ние это было наиболее жестоким из всех, в каких когда-либо
участвовали варвары. Происходило оно, как я слышал, так:
вначале оба войска обстреливали друг друга из луков на зна-
чительном расстоянии, потом, когда стрелы были истощены, пе-
решли врукопашную и бились копьями и мечами. Войска долго
стояли друг против друга и ни одна сторона не обращалась в
бегство. Наконец массагеты победили. Большая часть персид-
ского войска пала на месте сражения, сам Кир был убит» (Ге-
родот, I, 214). Страбон (XI, 8, 5) дополняет сообщения весьма
существенной подробностью, что во время этой войны кочевые
87
противники Кира II (он называет их саками) дважды разгро-
мили ахеменидские войска.
Вопрос о конкретном направлении похода Кира П трудно
разрешим. Некоторые предполагают, что это Сырдарья, Аму-
дарья или Узбой. Последнее, пожалуй, наиболее правдопо-
добно п.
Разгром Кира массагетами в конце июля— начале августа
530 г. до н. э.— первая точно установленная дата в истории на-
родов Средней Азии Ч
Как пишет М. М. Дьяконов, «Кир был одной из наиболее
выдающихся личностей древней истории» Ч Это безусловно
справедливо, ибо в своей деятельности Кир выступил выразите-
лем многих прогрессивных тенденций своего времени. К тому же
за его спиной стояли огромные ресурсы обширного Ахеменид-
ского царства, простирающегося от Малой Азин до долины Ин-
да. И тем не менее в борьбе со среднеазиатскими кочевниками
он не только потерпел жестокое поражение, но погиб сам. И
дело здесь отнюдь не в превратностях капризной военной удачи.
Отстаивая свою свободу и независимость, народы мобилизуют
все силы в борьбе с врагом. Примеры этого бесчисленны как в
истории Средней Азии, так и в мировой истории в целом.
Восстания против Ахеменидов при Дарии I
Победа среднеазиатских кочевников над Киром II сыграла
заметную роль в судьбах Ахеменидского государства. Дело не
только в том, что был убит могущественный основатель Ахеме-
нидского государства, но и в том, что его сын и преемник Кам-
биз вынужден был отсрочить давно планировавшийся поход на
Египет и. Позже Камбиз все же осуществил этот поход. Египет
был завоеван, под власть Ахеменидов попала и эта страна.
В 522 г. до н. э. власть в Иране захватывает Дарий 1 (пра-
вил до 486 г.) — представитель боковой линии Ахеменидской ди-
настии. Разброд в царском доме, борьба за власть, протекав-
шие на фоне социально-политического кризиса, привели к тому,
что большинство провинций отложилось от Ахеменидского го-
11 Herrmann 1914, S, 19; Пьянков И, B,t 1964, стр, 126—130; ср.
Струве В. В., 1968, стр. 51—66.
11 Эта дата устанавливается из вавилонских документов: последний до-
кумент от имени Кира II датирован 12 августа 530 г. до н. э., первый от
имени Камбиза — 31 августа 530 г. до н+ э. Следовательно, известие о гибе-
ли Кира достигло Вавилона в середине или второй половине этого месяца
(Parker /?. and Dubberstein IF. H*t 1956, p. 14; Дандамаев Af, A., 1963 a,
стр.-117). Встречающаяся иногда другая дата — 529 г. (например Массон
В. Ромадин В. Л.. 1964, стр, 57) неверна.
13 Дьяконов М M.f 1961, стр. 79.
1J| Дандамаез М. A.t 1963 а, стр, 116—117.
88
Костюмы народов Средней Азии V в. до н. э.
(по ахеменидским рельефам)
J — сак-тиграхаудаФ 2 — бактрнещ 3 — согднец, 4 — хорезмиец
89
Восгочнопамнрскнн воин — сак (VII—VI в, до м. э.)
(по материалам могильников)
90
сударства. В знаменитой Бехистунской надписи, высеченной Да-
рием I с целью увековечить свои деяния, подробно рассказыва-
ется о подавлении этих восстаний*
Среднеазиатские народы также воспользовались этой ситу-
ацией, чтобы сбросить власть Ахеменидов. Восстали Парфия,
Маргиана, страна саков (Бехистунская надпись, II, 6—8). Осо-
бенно широкий размах приобрело восстание в Маргиане. В Бе-
хистунской надписи (Бехистунская надпись, III, 10—12) Дарий I
рассказывает об этом следующим образом: «Говорит Дарий царь:
страна Маргиана стала мятежной. Одного человека по имени
Фрада, маргианца, они сделали начальником. После этого я
послал к персу до имени Дадаршиш, моему рабу, сатрапу в
Бактрии [и] сказал ему так: «Иди разбей войско, которое не
называет себя моим». Затем ДадаршинГ отправился с войском и
дал бой маргианцам- Ахура-Мазда оказал мне помощь. Мило-
стью Ахура-Мазды мое войско наголову разбило мятежное вой-
ско. В 23-й день месяца ассиядия ими был дан бой». Затем, про-
должает Дарий (Бехистунская надпись, III, 19— 20), «страна
моей стала». Дата, приведенная в надписи, соответствует 10 де-
кабря 522 г. до н. э. 15 и является наряду с датой разгрома Ки-
ра массагетами одной из древнейших точно установленных дат
в истории СССР. *
Ахеменидские войска, которыми командовал бактрийский
наместник, не щадили никого. Восстание было буквально по-
топлено в крови. В соответствии с вавилонской версией и ара-
мейской копией Бехистунской надписи было убито свыше 55 тыс.
человек и 6,5 или 7 тыс. человек взято в плей 1&, Вождь вос-
ставших Фрада вначале спасся, но затем также был захвачен
ахеменидскими войсками. Жестоко были подавлены восстания
в Парфии и в стране саков.
Дарий I на третьем году своего правления (519/518 г. до
н: э.) предпринял специальный поход против саков-тиграхауда
(Бехистунская надпись, V, 20—30). Произошло сражение, в ко-
тором саки потерпели поражение. Часть их была захвачена в
плен. Среди пленных был и вождь саков по имени Скунха. Да-
рий I назначил другого вождя этих саков 17.
Античный автор Полиен (XII, 12) на основании дошедщих
до него сакских преданий рассказывает об одном из эпизодов
мужественной борьбы саков. Против них направился сам Да-
рий" I во главе огромного войска. Как-то в его лагерь явился
сакс к ий конюх Ширак, Он был изуродован, покрыт множест-
вом ран, уши и нос у него 'были отрезаны. Ширак заявил, что
Исследованию этого восстания посвящена специальная работа В. В.
Струве «Восстание в Маргиайе при Дарии Ь (Струве В. В., 1949).
Струве В. Ви 1949, стр. 24.
17 Струве В* В., 1968; Дандамаёв М. А., 1963 6.
91
так расправились с ним его соплеменники и что он жаждет им
отомстить, Он взялся проводить войско персов по известным
ему одному тропам, чтобы вывести их внезапно в тыл саков.
Через семь дней томительного пути персидские воины оказались
в бесплодной пустыне. Они были на краю гибели. Персы дога-
дались об обмане. Ширак, которому они угрожали смертью,
гордо ответил: «Я выиграл победу, ибо для отвращения бедст-
вия от саков, моих земляков, переморил персов жаждой и го-
лодом*. Персы обезглавили мужественного конюха. Этот поход
Дария I, как следует из Полиена, оказался неудачным.
2. СРЕДНЕАЗИАТСКОЕ ОБЩЕСТВО
В V—IV ВВ. ДО Н. Э.
Средняя Азия
в составе Ахеменидской державы
Как показывают первоисточники, значительная часть Сред-
ней Азии вошла в состав Ахеменидского государства. По сло-
вам одной из персепольских надписей, оно простиралось от
«саков, которые за Согдом*, до Куша (Эфиопии). Следует при-
знать справедливым мнение, что «саки, которые за Согдом»,—
это засырдарьинские саки, жившие вдоль верхнего, отчасти
среднего, течения этой среднеазиатской реки18 19. Хорезм, Согд,
Бактрия, Парфия, многие области, населенные кочевниками-
саками,— все это входило в состав Ахеменидского государства
в период его наибольшего расцвета.
Бактрия до конца существования Ахеменидского государст-
ва была в его составе. Она являлась важнейшим центром Ахе-
менидской державы на Востоке. Большие людские, экономи-
ческие и военные ресурсы Бактрии и связанных с ней областей
определяли ее роль в экономической и политической жизни во-
сточной части государства в целом. Очень велико было значе-
ние Бактрии в династийной борьбе за престол «царя царей*.
Бактрийская знать, по-видимому, проводила сепаратистскую
политику, но в некоторые моменты оказывала активную под-
держку тем или иным претендентам на царский престол, пы-
таясь занять наряду с персами руководящее положение во всем
государстве 1д.
Вся Ахеменидская держава была разделена на военно-по-
датные округа — сатрапии, которые управлялись наместниками,
сатрапами. При Дарии I (522—486 гг, до н. э,), согласно сооб-
10 Литвинский Б. А., i960 б, стр. 91—92.
19 ИТН, I, стр. 209—211.
92
щению Геродота (III, 89—94), было 20 сатрапий. Сатрап, не-
посредственно подчинявшийся царю, назначался почти всегда
из числа персов. В его обязанности входило главным образом
взимание податей в своей области и содержание войска 20. Он
имел также право сношений с соседями и мог, с согласия царя,
даже организовать в случае необходимости, против них воен-
ную экспедицию. Должность сатрапа часто бывала наследст-
венной.
Важнейшую функцию государственного аппарата составлял
сбор податей. По налоговой реформе Дария I каждая сатрапия
обязана была платить основной годовой налог деньгами. Кро-
ме того, платили налог в виде натуральной подати, т. е. продук-
цией своего ремесла, горного дела, земледелия и скотоводства.
Из строительной надписи в Сузах известно, что среднеазиат-
ские сатрапии поставляли разные породы отделочного камня
для постройки ахеменидских царских дворцов (вероятно, и дру-
гих построек), а также золото. В дополнение к этим налогам и
повинностям существовали еще и внутренние пошлины и подо-
рожные сборы. Тяжелым бременем ложилась на население по-
ставка воинов в ахеменидское войско.
Население неимоверно страдало от этих поборов, для упла-
ты которых нередко приходилось закладывать земли у ростов-
щиков или даже продавать детей в рабство.
Ахеменндская монета дарик
Средняя Азия была поделена на четыре сатрапии. Кочевые
племена, жившие вдоль побережья Каспийского моря, входи-
ли, по Геродоту, в состав XI сатрапии и платили ежегодно по-
дати в сумме 200 вавилонских серебряных талантов21. Хорезм,
го Как пишет Р, Фрай, сатрапы были чем-го вроде маленьких царей со
своим двором и аппаратом управления, напоминающим центральное прави-
тельство (Frye >?, N.f 1963, р. 102)»
21 Талант — около 30 кг серебра.
93
Согд и Парфия составляли XVI сатрапию и платили 300 талан-
тов. Бактрия составляла XII сатрапию и платила 360 талантов.
Наконец, саки входили в XV сатрапию, которая платила 250
талантов. По тому времени это были огромные суммы.
Одним из средств выкачивания Ахеменядами дополнитель-
ных податей у населения Средней Азии было закрытие шлюзов,
в результате чего вода не поступала на поля. За открытие шлю-
зов население расплачивалось новыми взносами податей, Геро-
дот (III. 117) пишет об этом: «...Когда у них нет воды, они с
женами своими отправляются в Персию, становятся у дверей
царского замка и рыдают с воплями; царь, видя крайнюю нуж-
ду просящих, велит открыть шлюзы, ведущие в их равнину.
Когда земля их насытится водою, шлюзы запираются снова;
вместе с этим царь велит открыть другие шлюзы на других жи-
телей, испытывающих крайнюю нужду в воде, Я знаю по рас-
сказам. что царь сверх обычной дани взимает большие деньги
за открытие шлюзов» (разрядка моя,— Б. Г.).
Локализация этой плотины, расположенной, по Геродоту, на
р. Акес, связана с большими трудностями. По мнению боль-
шинства исследователей, это р, Теджен—Герируд, реже назы-
вается р. Мургаб. Имеются попытки более точной локали-
зации 22.
По-видимому, в ахеменидское время крупные ирригацион-
ные сооружения находились в руках (или были, под контролем)
ахеменидской администрации.
Положение трудовых масс Средней Азии в эпоху господства
Ахеменидов было очень тяжелым. Свободолюбивые племена и
народы постоянно восставали против гнета ахеменидских царей.
По-видимому, уже с& второй половины IV в. до н. э. хорез-
мийцы образовали независимое от Ахеменидов государство, К
этому же времени перестают быть подданными Ахеменидов и
саки,
Ахеменидское государство было ярко выраженным рабовла-
дельческим военно-аристократическим государством, привиле-
гированные и правящие слои которого состояли из персов и ча-
стично из мидян, На местах, в частности в удаленных от цент-
ра Ахеменидской державы областях Средней Азии, была вели-
ка власть «своей», среднеазиатской администрации: Ахемениды
и местная знать совместно угнетали народы среднеазиатских
сатрапий.
« Marguart Л, 1938, S. 9; Дъяцон&з 1956, стр, 357; Массон В. Mv
Ш7а, стр. 172—J 75,
94
Социально-экономический строи,
культура и религия в Согде, Хорезме и Бактрии
в VI—IV вв. до и. х
Общественный строй восточноиранских народностей Сред-
ней Азин в период господства династии Ахеменидов, как пред-
ставляется нам в результате исследования всей совокупности
источников, в определенной степени или даже существенно от-
личается от строя западных иранцев.
В Средней Азии рабский труд не стал основой хозяйства, хо-
тя рабовладельческие отношения были и здесь развиты. В го-
раздо большей мере сохранились здесь остатки родового строя,
и преобладающее значение имели сельские общины. Установ-
ление ахеменидского господства сыграло двойственную роль в
отношении дальнейшего социально-экономического развития
Средней Азии: с одной стороны, оно несколько ускорило развн-
тие рабовладельческих отношений, но с другой,— привело к зна-
чительному истощению экономики. Громадные богатства выка-
чивались из страны в форме дани и поставок материалов, луч-
шие ремесленники вывозились за пределы страны для участия
в дворцовом строительстве ахеменидских царей и т. д.
Археологические данные раскопок городища Афрасиаб (древ-
ний Самарканд) и известия античных авторов дают возможность
охарактеризовать, правда в самых общих чертах, состояние Сог-
да в тот период Я Значительную роль в жизни Согда играло
земледелие, причем в эту эпоху оно уже было основано на ис-
кусственном орошении. Для конца рассматриваемого периода
это засвидетельствовано письменными источниками. Страбон
(XI, 11, 5) пишет о р. Политимет (Зеравшан): «Оросивши эту
местность (буквально, напоив страну, — 5. Г.), река входит в
пустынную, песчаную страну и там поглощается песками». Оче-
видно, здесь имелось в виду, что Зеравшан, дав воду многочис-
ленным каналам согднйцев, уходит в пустыню.
Наряду с сельскими поселениями, жители которых занима-
лись земледелием и скотоводством, возникают и городские посе-
ления. Крупнейшим из них являлось то, которое греки называ-
ли Мараканда — местное название Смараканда (современный
Самарканд). К моменту македонского завоевания город состоял
из двух частей: цитадели, окруженной стеной и рвом, и собст-
венно города, протяженность стен которого 70 стадиев, т. е. не
менее 12—12,5 км (Квинт Курннй, VII, 6, 10) ♦ Город «обтекала»
некая река — имеется в виду, по-видимому, Сиаб.
По археологическим данным, древний Самарканд (или его
ядро) располагался на городище Афрасиаб. В процессе иссле-
дования этого городища выявлены следы поселения VI—IV вв:
31 Тереножкнн А. И., 1947, стрР 128; 1950 6, стр. 153, 155—156.
95
здесь располагалась резиденция правителя области, Что же ка-
сается Яз-депе, то оно теряет свое былое значение 26 27.
Значительную роль играло в Северной Парфии городище
Елькен-тепе, исследование которого показало наличие мощной
фортификационной системы 2?. По археологическим наблюдем
ниям, уже в это время в Мервском оазисе существовали крупр
ные оросительные каналы, один из которых снабжал водой по-
селение на Гяуржале и окружающие поля. Здесь археологами
были найдены многочисленная керамика, фигурки и другие из-
делия, в том числе бронзовые наконечники стрел скифского^
типа.
В Бактрни основным занятием населения было земледелие/
Квинт Курций пишет: «Природа Бактрии разнообразна: там
виноградная лоза приносит крупные и сладкие плоды; обиль-
ные воды орошают жаркую почву; наиболее плодородная земля
обрабатывается под хлебные посевы, другая обращена в паст-
бище крупного скота, но большая часть земли — бесплодная
равнина». Плиний сообщает о разведении в Бактрии хлебных
злаков, зерна которых по своей величине якобы равны обычным
колосьям.
Земледелие было богарным и ирригационным. Так, в V—
IV вв, до н. э. из Вахша был выведен канал, примерно соответ-
ствующий современному отводу Джуйбара Болдаю. В его зону
входило около 50 кв. км земли28 *.
Раскопки в Балхе показали, что древнейший его слой отно-
сится к концу первой половины I тыс, до н. э.23 Интересный ма-
териал по культуре Северной Бактрии был получен при рас-
копках М. М. Дьяконова в низовьях Кафирнигана на городище
Кала-и мир (Шаартузский район Таджикской ССР). Здесь, в
основании поселения, существовавшего вплоть до революции
(тогда оно было местопребыванием кабадианских беков), уда-
лось обнаружить сильно разрушенный жилой комплекс древне-
бактрийского времени. Было вскрыто восемь узких помещений,
выстроенных из квадратного сырцового кирпича. Внешняя сте-
на здания была толще, чем остальные. Здесь найдено много со-
судов такого же типа, как и в древнейшем Самарканде и Мерве/
Здесь же обнаружены бронзовые наконечники стрел, относя-
щиеся к VII—V вв. до н. э., и железные изделия (игла, нож).
Жители этого поселения, судя по археологическим находкам,
занимались ремеслами (гончарным, ткацким, железоделатель-
ным, бронзолитейным), а также сельским хозяйством — полив-
26 Пиотровский Б. 5., 1949, стр 35—41; Маасом В. M.f 1959.
27 Марущенко Л. Л., 1959, стр. 54—72.
га Зеймаль Г, И., 1971, стр. 52.
19 О раскопках в Балхе: Schlumberger 1949, р, 173—190; Cardin Л С.,
1957, le Berre М, et Schlumberger D.r 1964.
95
ным земледелием и скотоводством30. Другое поселение V—IV вв,
до н. э. раскопано Т. И. Зеймаль в Вахшской долине — это холм
Болдай-тепе близ г. Курган-Тюбе31.
Об уровне развития художественного ремесла в Бактрия
можно судить по предметам, входящим в состав так называе-
мого амударьинского клада — собрания большого количества
предметов искусства, главным образом из золота, серебра (всего
180 предметов, первоначально было много больше), огромного
количества золотых и серебряных монет. Вся эта коллекция
была куплена бухарскими купцами у местных жителей где-то
в районе Кабадиана в 1877 г., привезена ими в Индию, а затем
попала в руки ученых. Подлинная история создания этой кол-
лекции неизвестна32. Художественный гений древних бактрий-
цев, удивительное мастерство их художников-ювелиров, нашли
замечательное воплощение во многих предметах амударьинского
клада. Здесь мы видим, например, изготовленные из золота ко-
лесницы, в которые впряжены кони, серебряную статуэтку че-
ловека, золотые пластинки с человеческими изображениями,
передающими все детали одежды и вооружения, золотые брас-
леты, концы которых оформлены в виде головок козла или змеи,
массивную золотую фигурку оленя и многое другое,
А, Каннингэм полагал, что это частное сокровище, принад-
лежавшее какой-то знатной бактрийской семье. Р. Гиршман вы-
сказал гипотезу, что амударьинский клад — часть сокровища
знаменитого храма Анахиты в Бактрах, может быть разрушен-
ного во время вторжения войск Александра Македонского или
Селевка I. Последняя гипотеза была поддержана Р. Барнеттом,
предложившим, впрочем, более позднюю дату времени заверше-
ния сложения клада (II в. до н. э.) 33,
Дьяконов Af. M.t 1954 6.
31 Зеймаль Т. И.> 1971, стр. 50—52.
33 Полное издание: Dallon О. Л4., 1964; Bellinger Д. J?., 1962, р. 51—67,
Об обстоятельствах находки см: Зеймаль Т, И., Зеймаль Ё. B.t 1962. Неко-
торые западные ученые доказывают, что в нем есть множество привозных
предметов, Мы полагаем, что он содержит в основном и бактрийские изделия.
Другое дело, что искусство Бактрии и западноиранских областей имело не-
мало общих моментов и перекличка вполне объяснима. Кстати, публикация
МР Дальтона, впервые появившаяся в 1905 г., а в несколько переработанном
виде в 1926 r.s сейчас в своей исследовательской части совершенно устарела.
Назрела необходимость в новом исследовании предметов амударьинского
клада, в полной мере учитывающем новые открытия в области древнего ис-
кусства Ирана к других стран зарубежного Востока, а также Средней Азии.
Эта лакуна лишь в незначительной степени заполнена исследованием Р. Д.
Барнетта {Barnett R* 1968}. ~ „
33 Ghirshman Я., 1964, стр. 88—94; Barnett Я. Ом 1968, стр. 35—52. Сле-
дует отметить, что Р. Барнетт опирается в своей датировке, в частности, на
идею В, В. Тар на об отсутствии золота в Бактрии. Однако это совершенно не
соответствует действительности, ибо месторождения золота на территории
Бактрии имеются.
99
Амудэрьинский клад. Модель колесницы (золото)
Городские поселения, в том числе крупные, тогда существо-
вали и на территории Северного Таджикистана. Таков был, в
частности, город, называвшийся греками Кирополь (в районе
современного Ура-Тюбе).
На обширной территории, занятой сакскими племенами, так-
же имеются разнообразные памятники, На Восточном Памире —
это погребальные курганы. Захоронение производилось на не-
большой глубине и было скорченным. Иногда встречаются пар-
ные захоронения, В Семиречье обнаружены огромные курганы
с деревянной камерой. В Прнаралье, в междуречье Амударьи и
Сырдарьи, имелись большие, сложно устроенные гробницы сак-
ской знати. Здесь же обнаружены поселения, с некоторой долей
вероятности приписываемые сакам.
Религиозные верования жителей Средней Азии не были еди-
нообразными. В оседлых областях распространился зороаст-
ризм. Он впитывал в себя разнообразные местные культы. В
наших знаниях о реальном содержании религиозных представ-
лении больше лакун, чем сколько-нибудь твердых отправных
точек. Некоторые сакские племена, видимо, также стали зоро-
астрийскнми, у других господствовали религиозные представ-
100
Амударьинский клад. Блюдо (серебро)
ления, центральное место в которых занимало связанное с солн-
цем верховное божество — скорее всего Ахура-Мазда (или
Митра) 3<
В Ахеменйдском государстве был введен так называемый
младоавестийский календарь. Он был выработан по подобию
египетского солнечного календаря с годом из 12 месяцев по 30
дней и 5 дней добавочных. Употребляемые в нем названия ме-
сяцев и дней образованы от имен божеств и мифических персо-
нажей зороастрийского пантеона «Младшей Авесты», как упо-
минаемых в «Гатах», так и других иранских божеств (в том
числе определенно отвергавшихся Заратуштрой). Этот кален-
дарь получил широкое распространение у иранских народов. В
Средней Азии его употребление в древности и раннем средне-
вековье засвидетельствовано дошедшими текстами для Согда,
Хорезма и Парфии, От него же происходит календарь средне-
персидский и восходящий к нему ново персидский (названия
месяцев современного иранского солнечного календаря проис-
34 Литвинский Б. 1968 6,
101
Сак екая бронзовая курильница
ходят от имен божеств «Младшей Авесты»), Названия месяцев
этого календаря засвидетельствованы и в некоторых других
странах Передней Азии, в частности в Армении35,
У среднеазиатских племен и народностей существовал в это
время развитый эпос, отразившийся, в частности, в «Авесте».
Сохранились в передаче Ктесия отрывки эпического романа о
судьбе сакской царицы Заринеи и мидийца Стриангея. Она,
когда умер ее первый муж — царь саков, вышла замуж за Мер-
мера — правителя области парфян. Между ним и царем персов
началась война. Во время этой войны «некий Стриангей, миди-
ец, сбросил с лошади сакскую женщину — у саков ведь женщи-
ны сражаются как амазонки. Увидев сакскую женщину, прек-
расную и в цветущем возрасте, он отпустил ее невредимой». Не-
сколько позже Стриангей сам попадает в плен к мужу сакской
красавицы. Он влюблен в нее, она, очевидно, отвечает взаим-
ностью. Но Стриангею грозит смерть, и никакие мольбы Зари-
неи не могут смягчить ее мужа. Тогда она освобождает плен-
35 Дьяконов И. М. н Лившиц В. А,, 1966, стр. 153 и сл.
102
ников, убивает с их помощью мужа и «устанавливает дружбу*
со Стриангеем (Ктесий, фрагменты 7(26), 8а(27) и др.).
По мнению ряда ученых, это отголоски сакского эпоса, дру-
гие полагают, что он отражает мидийскую традицию. По наше-
му мнению, предпочтительнее первая точка зрения.
3. СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ИРАН В АХЕМЕНИДСКИЙ ПЕРИОД
Ахеменидская держава существовала более 200 лет и, таким
образом, оказалась одной из самых прочных из известных ми-
ровых империй древности. Держава Ахеменидов сыграла боль-
шую роль в истории Востока, и те экономические, политические
институты и культурные традиции, которые возникли в ахеме-
нидский период, сохранялись и в более позднее время, в импе-
рии Александра Македонского, государствах парфян, Сасани-
дов и среднеазиатских народов.
В ахеменидский период произошли большие социальные из-
менения (развитие земельных отношений, повышение значения
рабского труда, активная деятельность торговых домов в Ва-
вилонии и т. д.), были созданы единая государственная денеж-
ная система, налоговая система, основанная на учете экономи-
ческих возможностей стран, входивших в состав империи, ад-
министративная система с делением государства на сатрапии,
границы которых были точно установлены, канцелярия с исполь-
зованием единой общегосударственной письменности — арамей-
ской. Была создана также государственная почта, усовершенст-
вованы старые караванные дороги и построены новые. Кроме
того, было разработано общегосударственное законодательство,
наряду с ним продолжали сохранять силу и старые законы раз-
личных народов.
Разумеется, историческая действительность была очень слож-
ной. Политика, проводимая ахеменидскими царями, может
рассматриваться как относительно положительная лишь в срав-
нении с более ранними древневосточными монархиями, где дес-
потизм и гнет были значительно более сильными, чем при Ахе-
менидах, Но и при них никакой идиллии не было: ожесточен-
ная классовая борьба, восстания завоеванных народов непре-
рывно сотрясали Ахеменидскую державу.
Ахемеииды, в отличие от предшествовавших им других древ-
невосточных царей, в высшей степени терпимо относились к
религиям других народов и даже восстанавливали храмы в раз-
личных странах (например, в Вавилонии и Иудее). Большой
популярностью пользовался основатель государства Кир, кото-
рого персы называли своим отцом, вавилоняне—посланником
вавилонского бога Мардука, греки — великим государственным
деятелем, а евреи — мессией бога Яхве,
юз
При Ахеменидах были созданы благоприятные условия для
международной торговли. Страны Ахеменидской державы были
доступны для путешественников, ученых и т. д. Многие крупные
представители древнегреческой культуры (Гекатей, Геродот,
Демокрит и др.) в это время путешествовали по странам Во^
стока и ознакомили греков с культурными достижениями вос-
точных народов.
Все это способствовало расширению культурного горизонта
подданных Ахеменидской державы и содействовало интенсив-
ному общению между собой представителей различных народов.
Как известно, у Александра Македонского была идея объ-
единить греков и народы Востока в единое культурное и поли-
тическое целое, которую он пытался провести с помощью ма-
кедонской фаланги, что вызвало ожесточенное сопротивление
народов, в частности среднеазиатских, и мирным путем, что
дало значительно больший и прочный эффект. Однако следует
отметить, что процесс культурного синтеза различных народов
начался и интенсивно проходил за 200 лет до завоеваний Алек-
сандра Македонского, и, таким образом, мероприятия послед-
него в этом’отношении являлись как бы продолжением полити-
ки .Дхеменидов,
В ахеменидский период в различных странах бок о бок жили
и работали представители различных народов. Так, например,
на острове Элефантине на границе с Нубией и в городе Мем-
фис в Египте жили и вступали в сделки египтяне, персы, греки,
хорезмийцы, вавилоняне, арамейцы, евреи, финикийцы и т. д.
Нередко они перенимали друг у друга различные религиозные
представления, поклонялись не только своим, но чужим богам
и даже меняли свои собственные имена, принимая чужеземные,
В Ниппуре и других городах Вавилонии жили и работали сов-
местно вавилоняне, египтяне, карййцы, лидийцы, мидийцы,' ев-
реи, индийцы, саки, бактрийцы, хорезмийцы и т. д. В Сузах,
Персеполе и других городах жили сотни и тысячи выходцев из
Египта, Вавилонии, Греции и т. д. В эти города постоянно при-
езжали представители различных народов, начиная от Индии
и кончая Египтом. Материальная и духовная культура разных
народов амальгамировалась, и в результате постепенно возни-
кала культура Ахеменидской державы, которая в значительной
степени явилась синтезом научных" знаний, приемов искусства
и религиозных верований многих стран. В эту культуру свою
лепту вносили многие народы, в том числе, конечно, и народы
Средней Азии.
Большую роль в державе Ахеменидов играли бактрийцы,
хорезмийцы, согдийцы, парфяне, маргианцы, саки и другие на-
роды Средней Азии.
Народы Средней Азии поставляли большое количество вои-
нов, привычных к военному образу жизни. Например, во время
104
греко-персидских войн в Марафонской битве наряду с персид-
ской пехотой отличилась сакская конница и заставила отступить
центр боевой линии афинян. Саки показали чудеса храбрости
также в битвах при Платеях и Фермопилах. Персидский полко-
водец Мардоний в контингент отборных отрядов, с которыми
он намеревался покорить Грецию, наряду с персами и мидий-
цами включил также бактрийцев и саков. Сакские воины вхо-
дили в состав корабельных экипажей. Мы их видим даже в
Египте. А терракоты, изображающие сакских воинов в остро-
конечных башлыках, встречаются в разных городах Ахеменид-
ской державы, начиная от Египта и кончая Средней Азией.
В вавилонском городе Ниппуре и его окрестностях больши-
ми колониями постоянно жили сакские военные поселенцы. Жи-
ли они и в других городах Вавилонии. Например, документ
времени Дария I из города Сиппара упоминает сака по имени
Сакиэта, Представители и других среднеазиатских народов слу-
жили в различных странах в армии ахеменидских царей или
попадали в эти страны в силу различных обстоятельств. На
далеком острове Элефантине жил и владел домом хорезмиец
Даргман. Отметим также, что в вавилонских документах вре-
мени Дария I упоминаются женщины из Гандхары и Бактрии,
которые были проданы как рабыни. Представители Средней
Азии бывали также и в Малой Азии.
В свою очередь, в Средней Азии жили и выходцы из запад-
ных стран. При Ксерксе в V в. до н. э. в Средней Азии жили
эмигранты из греческого города Милета. Они говорили как на
местном языке, так и на греческом. При Дарии I в Бактрию
были переселены жители города7 Барка (Северная Африка).
Кроме того, в Средней Азии жили представители ахеменидской
государственной канцелярии, в частности арамейские писцы.
Хотя важнейшие посты в государственном управлении были
сосредоточены в руках персов, Ахемениды охотно допускали на
крупные должности и представителей других народов. Выходцы
из Средней Азии также нередко занимали крупные должности.
В частности, в IV в. до н. э. парфянин Амминасп был правите-
лем Египта.
Иранский народный эпос, который частично известен нам из
сохранившегося в фрагментах труда придворного врача Артак-
серкса II Ктесия «Персидская история», первоначально созда-
вался в среднеазиатских областях (главным образом у бакт-
рийцев и саков). Позднее этот эпос распространился на запад,
в него были внесены изменения и дополнения, и он стал основой
иранского национального эпоса. Многие сюжеты этого эпоса
вошли и в «Шах-наме» Фирдоуси.
Зороастрийская религия, возникшая в Средней Азии, при
Ахеменидах стала распространяться в Иран и далее на запад.
105
а позже стала и государственной религией иранцев (до захвата
Ирана и Средней Азии арабами). Еще в V в. до н. э. в городе
Мемфисе в Египте существовал храм иранского бога Митры, а
в период Римской империи культ Митры приобрел популярность
в разных странах, вплоть до британских островов. ?
По сообщению вавилонского историка III в. до н. э. Бероссй;
Артаксеркс II ставил для почитания статуи богини Анахиты в
Вавилоне, Сузах, Экбатанах, Персеполе, Бактрах, Дамаске и
Сардах,
Из вавилонских клинописных табличек и арамейских папи-
русов известно, что в ахеменидский период иранские маги по-
явились в Вавилонии и Египте. По-видимому, они выполняли
религиозные церемонии в этих странах.
Зороастрийская религия в общих чертах была известна и
древнегреческим ученым, которые писали о ней специальные
трактаты. Так, например, Аристотель написал сочинение о ма-
гии, от которого до нашего времени сохранились только фраг-
менты, О зороастрийской религии писали Плутарх, Диоген Ла-
эртский и др. На древнегреческом языке о зороастризме писали
также лидийский историк V в. до и. э. Ксанф, вавилонский ис-
торик Беросс, философ Филон из Библа и многие другие. Ос-
новные положения зороастрийской религии оказали определен-
ное влияние и на философские системы древних греков.
Мастера, работавшие при Ахеменидах, творчески перерабо-
тали и развили заимствованные у своих предшественников и у
соседних народов культурные традиции.
У скифских племен на обширной территории от Сибири до
Северного Причерноморья еще до ахеменидского периода выра-
ботались специфические приемы искусства изображения жи-
вотных («скифский звериный стиль#), Произведения этого сти-
^я пользовались большой славой в древности, такие сюжеты
использовались некоторыми греческими художниками. Ахеме-
нидское искусство многим обязано «скифскому звериному сти-
лю#, который господствовал в то время у населения евразий-
ских степей, в том числе и в Средней Азии (его замечательные
произведения найдены в Приаралье, Семиречье, на Памире, в
ряде районов Казахстана). Произведения ахеменидского ис-
кусства, изделия ахеменидских ремесленников проникали не
только в Среднюю Азию, но и дальше в глубь степей, например
к савроматам, оказывая в свою очередь воздействие на их куль-
туру и искусство.
У народов Средней Азии и Ирана было также много обще-
го и в одежде, особенно у хорезмийцев, бактрийцев и других
среднеазиатских племен, имевших очень похожую одежду, при-
чем одежда саков-тиграхауда отличалась преимущественно ост-
роконечным головным убором. Эта одежда состояла из коротких
106
полукафтанов с широким ремнем и узких штанов. Представи-
тели среднеазиатских народов изображены на Бехистунском,
Персепольских и Накширустамских рельефах, которые дают
ценные сведения о характерных антропологических и этногра-
фических особенностях этих народов. Из этих же памятников
видно, что и персы носили одежду, похожую на одежду средне-
азиатских народов,
О культурных и торговых связях ахеменидского Ирана со
Средней Азией и областями к северо-востоку от нее, свидетель-
ствуют раскопки алтайских курганов VI—IV вв, до н. э,, где в
условиях вечной мерзлоты хорошо сохранились предметы из
кожи, шерсти и войлока. Большой интерес представляют кускй
шерстяной ткани и стриженый ворсовой ковер, которые найдены
в V Пазырыкском кургане. Эти предметы свидетельствуют о
весьма высоком уровне техники ткацкого и коврового дела. Не-
которые полагают, что ковер был изготовлен персидскими или
мидийскими мастерами, по мнению же других, он среднеазиат-
ского происхождения. По-видимому, такие ковры изготовляли
и в Иране, и в Средней Азии, так как приемы, стиль, техника
художественного исполнения и сюжеты изображенных на них
сцен были общими для многих ираноязычных народов.
Большая близость наблюдается также в различных видах
оружия и способах его ношения у народов Средней Азии и Ира-
на, как это видно по данным археологических раскопок и по
изображениям на ахеменидских рельефах, В I тыс, до н. э. в
Средней Азии и в евразийских степях выработался тип тяжело-
вооруженного всадника с панцирем, набедренниками и шлемом,
конской броней из налобников и нагрудников* Позднее этот тип
вооружения распространился в Иране и в Передней Азии, где
он засвидетельствован уже в конце V в. до н. э.
Наконец, народы Средней Азии внесли большой материаль-
ный вклад в создание великолепных памятников ахеменидского
искусства. Как сообщает надпись Дария, для строительства
дворца в Сузах золото доставлялось из Бактрии, лазурит и
сердолик—из Согдианы, бирюза — из Хорезма, Это сообщение,
данные античных авторов и археологические раскопки свиде-
тельствуют о высоком развитии горного дела в Средней Азии и
его влиянии на развитие горного дела в Иране. Отметим также,
что лазурит из Средней Азии использовался в Индии, Вавило-
нии, Египте.
Таким образом, вхождение Средней Азии в состав Ахеменид-
ской державы сильно расширило географический горизонт и
научные знания западных иранцев, греков и других народов, В
свою очередь народы Средней Азии заимствовали многие до-
стижения у персов, мидийцев и других народов.
Среднеазиатские области впервые ознакомились с письмен-
107
Становление и весь период существования государства Ахе-
мен идо в характеризуются развертыванием классовой борьбы
народных масс против эксплуататорского меньшинства. Созда-
ние и расширение государства Ахеменидов сопровождались, как
создание любой империи, завоевательными походами и усми-
рением восстаний в разных частях империи. Но вместе с тем,
как было уже сказано выше, объединение многих стран способ-
ствовало развитию цивилизации на Востоке, укреплению взаим-
ных экономических и культурных связей многих народов36.
« Гафуров Б. rt 1966, 1971.
ПО
Глава вторая
НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ В БОРЬБЕ
С ГРЕКО-МАКЕДОНСКИМИ ЗАВОЕВАТЕЛЯМИ
1. ПОХОД АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
НА ВОСТОК
Возвышение Македонии
В царствование Филиппа II (359—336 гг. до н. э.) происхо-
дит резкое усиление Македонии, ее консолидация и сплочение,
в чем немаловажную роль сыграла успешная борьба с сепара-
тизмом македонских аристократов. Филипп также реорганизо-
вал армию. В частности, было введено построение пехоты по
отдельным единицам — фалангам. Особенно существенна была
выработка новых тактических приемов, координированных дей-
ствий разных родов войск. Филиппу удалось подчинить значи-
тельную часть Греции. В 337 г. на Коринфском конгрессе маке-
донская гегемония над Грецией получила юридическое оформ-
ление. Тогда же была объявлена война Персии. В 336 г. деся-
титысячное войско Филиппа начало борьбу с персами в Малой
Азии. Но в это время Филипп погиб — он был убит своим тело-
хранителем.
Власть перешла к его двадцатилетнему сыну Александру,
вошедшему в историю под именем Александра Македонского.
Монета с изображением Александра Македонского
111
Греческие города попытались было вернуть себе полную само-
стоятельность, но Александр быстро разрушил все иллюзии: он
оказался еще более жестоким правителем, чем его отец, и при-
вел своих противников к покорности. Энгельс отметил: «Филипп
и Александр придали эллинскому полуострову политическое
единство».»
Александр усиленно готовился к войне с Ахеменидским го-
сударством. Как и отец, он много внимания уделял формиро-
ванию и совершенствованию войска, особенно кавалерии. Но и
пехота — знаменитая греко-македонская фаланга, ощетинивша-
яся копьями и закрытая щитами, словно колючая бронирован-
ная черепаха,— представляла грозную атакующую силу. Уязви-
мым ее местом была малая подвижность. Большую роль в сра-
жениях в Азии играла более подвижная легко вооруженная пе-
хота. Войско имело совершенные метательные машины, проду-
манную службу связи и снабжения.
Разгром Ахеменидского государства
Благодаря сообщениям из Персии, Александр прекрасно
знал о неустойчивом положении Ахеменидского государства1 2.
У Ахеменида Артаксеркса II Мнемона было 150 сыновей.
После смерти царя в 359 г.3 4 до н. э. ему наследовал один из
них, известный как Артаксеркс III Ох. Еще до смерти отца из-
за коварства Оха погибли его братья; придя к власти, он унич-
тожил всех своих родственников без различия возраста и пола,
войдя в историю как самый кровавый из ахеменидских царей.
Первые годы его правления ознаменовались непрерывными
войнами в Малой Азии. Длительными и кровопролитными ока-
зались войны с Египтом, который задолго до этого отложился
от Ахеменилов. Хотя они и закончились в 342 г. до н. э. присое-
динением Нижнего Египта (а также Финикии и Кипра) к Ахе-
менидской империи, эти войны сильно истощили силы и возмож-
ности Ахеменидского государства. Пытаясь установить в госу-
дарстве хоть какую-то стабильность, Артаксеркс III запретил
малоазиатским сатрапам держать наемные войска. Мера была
важная, но запоздалая — в 338 г. Артаксеркс III Ох был отрав-
лен своим врачом по приказу имевшего к тому времени боль-
шое влияние евнуха Багоя <
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 22, стр. 483.
1 Детальное изложение см.: Olmstead A. F„ 1959, р. 424 fl.
3 Приводится и другая дата— 358 г.
4 По мнению Олмстеда, несмотря на свою кровожадность, Артаксеркс III
Ох был способным правителем. Однако заключение о том, что, убив его, Ба-
гой тем самым разрушил Ахеменидское государство (Olmstead Д, F.f 1959,
р. 48), является, конечно, чисто идеалистическим и далеко от истины.
112
Разброд в царском семействе оживил надежды греческих
противников Ахеменидов* Новый ахеменидский царь Арсес был
игрушкой в руках придворных кругов, возглавлявшихся Багоем.
Когда Арсес попытался проявить самостоятельность, могущест-
венный евнух приказал отравить и его (Арсес правил менее
двух лет); были умерщвлены и его сыновья* Так как предста-
вители главной линии ахеменидского дома были перебиты, «де-
латель царей* посадил на престол троюродного брата Арсеса,
который вошел в историю под именем Дария III Кодомана. Че-
рез некоторое время Багой попытался отравить н своего нового
ставленника, но тот сам заставил евнуха выпить чашу с ядом.
Династические распри и дворцовые перевороты сами по себе
бесконечно ослабили центральную власть в Ахеменидском госу-
дарстве и усилили сепаратистские стремления аристократиче-
ской верхушки в провинциях* Экономическое развитие отдель-
ных областей, включенных в состав Ахеменидской державы, спо-
собствовало их стремлению к самостоятельности. Хотя прямые
данные о социальной политике Ахеменидов в конце существо-
вания династии отсутствуют, создается вполне определенное впе-
чатление об абсолютном засилии знати. Политика социального
равновесия, провозглашавшаяся Дарием I, а также, по-види-
мому, его ближайшими преемниками, впоследствии была отбро-
шена. Социальная база династии необычайно сузилась* Народ-
ные массы вели неустанную борьбу против ахеменидского ига;
непрерывно вспыхивали восстания.
В такой обстановке началась война между Греко-Македон-
ским и Ахеменндским государствами. Вскоре после начала во-
енных действий греко-македонское войско нанесло ахеменидской
армии сокрушительные поражения в битвах на р* Граник (май
334 г. до н. э.) и у города Исс (ноябрь 333 г* до н* э,), Алек-
сандр Македонский захватил Малую Азию, Сирию, Палестину,
Финикию и Египет* Весной 331 г* греко-македонские войска дви-
нулись в центральную часть Ахеменидской империи.
1 октября 331 г. до н* э. произошла битва при Гавгамелах
(селение в Северо-Восточной Месопотамии)* Вновь ахеменид-
ское войско потерпело полное поражение* Дарий III бежал* На-
чался победный марш греко-македонских войск в центральной
части Ахеменидского государства* Один за другим были зах-
вачены Вавилон, Сузы, Персеполь, Пасаргады. Огромной была
военная добыча, доставшаяся победителям.
Война была выиграна* Однако для ее завершения Александ-
ру Македонскому было необходимо захватить Дария III* Греко-
македонские войска начали преследовать ахеменидского царя,
поспешно уходившего на северо-восток.
В это время в среде ахеменидской знати, окружавшей Да-
рия III, зреет заговор против него* Трусость и нерешительность
Дария Ш и отсутствие военных талантов во многом способст-
8-3120
113
вовали греко-македонским победам. Он был совершенно не той
фигурой, вокруг которой могли бы группироваться антимаке-
донские силы, В этот момент на передний план выступает род-
ственник ахеменидского царя сатрап Бактрии Бесс (Арриан,
III, 21, 5), возглавивший заговор.
В результате военного мятежа Дарий III был арестован, а
затем убит, Бесс провозгласил себя царем, приняв тронное имя
Артаксеркс, и начал собирать силы для отпора греко-македон-
ских войск.
Борьба на подступах к Средней Азии
В письменных источниках сохранились некоторые сведения о
мероприятиях Бесса. Во-первых, он постарался придать закон-
ный характер своей власти. Отзвуком действий такого рода яв-
ляется сообщение Диодора (XVII, 74, 1—2) 'о Бактрии: «Бесс
обещал руководить войной, и народ, убедившись, провозгласил
его царем*. Далее этот источник говорит, что Бесс произвел
«набор воинов и приготовил много оружия*.
Бесс пытался — весьма успешно — заручиться поддержкой
правителей соседних сатрапий, и прежде всего Арейи (область
современного Герата), а также кочевых народов. Сформирова-
лась своеобразная «коалиция сатрапий*. Однако Бесс не су-
мел получить поддержку широких слоев населения, этому спо-
собствовало, в частности, принятие им титула и имени ахеме-
нидского царя, К тому же ему не хватило времени: с запада не-
уклонно приближались греко-македонские войска.
Серьезное сопротивление греко-македонским войскам было
оказано уже в Арейе. Больше месяца понадобилось Александру
Македонскому, чтобы подавить сопротивление. Крупному кон-
ному отряду арейцев под руководством Сатибарзана удалось
ускользнуть от Александра и двинуться на соединение к Бессу.
Александр Македонский, захватив южные области Афгани-
стана, где также, видимо, имелись сторонники Бесса, через гин-
дукушские перевалы направился на север. В момент выхода
греко-македонских войск на равнину Северного Афганистана в
распоряжении Бесса было 7 или 8 тыс. вооруженных бактрий-
цев и еще небольшие другие контингенты (Арриан, III, 28, 5;
Квинт Курций, VII, 4, 20), Правда, чтобы отвлечь часть войск
Александра, он послал Сатибарзана с 2 тыс- всадников в Арейу,
и там вспыхнуло восстание, на подавление которого Александ-
ру пришлось отправить часть вспомогательных войск. Тем не
менее силы Александра Македонского и Бесса были слишком
неравны. Бесс отступил в северную, заамударьинскую часть
Бактрии, т, е. в Среднюю Азию.
В литературе существуют разноречивые оценки характера и
последствий действий Бесса. Нам представляется, что эти дей-
114
ствия, вне зависимости от субъективно-монархистских устрем-
лений самого Бесса, имели объективно прогрессивное значение.
Благодаря развернувшейся под руководством Бесса борьбе
вступление греко-македонских войск в Среднюю Азию было от-
срочено на несколько месяцев, а может быть, и на полгода, так
как войска Александра были измотаны. Борьба <коалнции сат-
рапий» против греко-македонских войск — прелюдия той поисти-
не всенародной борьбы, которая развернулась позже, уже на
территории Средней Азии5.
2. БОРЬБА СРЕДНЕАЗИАТСКИХ НАРОДОВ
ПРОТИВ ГРЕКО-МАКЕДОНСКИХ ВОЙСК
Военные силы и военное искусство
среднеазиатских народов
Какими силами располагали народы Средней Азии для от-
пора Александру Македонскому? Следует отметить, что основ-
ной недостаток среднеазиатских оборонительных сил заключал-
ся в отсутствии централизованности. Ахеменидские владения
к рассматриваемому времени охватывали лишь часть средне-
азиатских территорий, но даже они не были прочно объединены;
в остальных областях управляли самостоятельные правители и
родоплеменные вожди.
Среднеазиатское оружейное дело к IV в. до н. э. достигло
высокого уровня развития. Среднеазиатские воины из наступа-
тельного оружия широко применяли железные (редко бронзо-
вые) кинжалы и мечи, рукоятки которых были порой богато ук-
ращеньь Кинжалы носили на правом боку. Кинжал у средне-
азиатских народов обозначался термином карта, вместе с тем
был, очевидно, в употреблении и другой термин — акинак. Ме-
чи были очень большие — до 1,2 м длиной. Очень часто в сра-
жении применялись боевые топоры — сагарис. /Такие одно- и
двухлезвийные железные боевые топоры при раскопках могиль-
ников найдены на Памире. Геродот (I, 215) и Страбон (XI, 8,6)
сообщают, что секиры массагетов были медными. Большое зна-
чение имели копья (аршти) — длинные, с бронзовыми или же-
лезными наконечниками. Геродот (I, 215) прямо называет мас-
сагетов «копьеносцами*. Значительно скромнее была роль бу-
лавы.
В качестве оружия дальнего боя прежде всего применялись
лук и стрелы. Уже с середины I тыс. до н. э. в Средней Азии
применялся сложно-составной лук так называемого скифского
5 ИТН, I, стр. 241—242.
115
Среднеазиатский бронзовый шлем
типа. Он отличался значительной дальнобойностью и эффек-
тивностью. Существовало несколько разновидностей его; для
изготовления бактрийского, а также согдийского, парфянского
и хорезмийского лука применялся тростник (Геродот, VII, 54,
66). В источниках упоминаются «лучники» и «конные лучники»
саков и массагетов (Геродот, I, 215; Ксенофонт, «Киропедия»,
V, 3,24; Арриан, III, 8,3). Среднеазиатские воины также умело
владели пращой (Арриан, IV, 3,3; Квинт Курций, VII, 6,2 22;
Плутарх, «Жизнь Александра, XV, 3),
Воины были защищены оборонительным доспехом. Квинт
Курций (IV, 9,3) пишет, что у среднеазиатских степных наро-
дов были панцири «из железных пластинок». Среднеазиатские
воины, по сообщению Арриана (III, 13,4) в бою были «тща-
тельно закрыты» "металлическим панцирем. Употреблялся ме-
таллический шлем, а также щиты разной формы и размеров.
По Геродоту (I, 215), кони массагетов были защищены нагруд-
ными панцирями. В Средней Азии имелись также боевые колес-
ницы.
Уже в конце бронзового века в Средней Азии зародилось
искусство фортификации. Ко времени греко-македонского наше-
ствия она была страной больших, сильно укрепленных городов.
116
Помимо общегородских укреплений, в крупных городах име-
лись мощные фортификационные узлы в виде городских цита-
делей. Стены имели башни, были снабжены бойницами.
Среднеазиатское войско знало членение по отдельным родам
войск; применялось построение по подразделениям, атака иног-
да велась компактными подразделениями, глубоко эшелониро-
ванной массой войск. Вместе с тем был известен и другой так-
тический прием — стратегическое отступление, когда конное
войско то нападало, то уносилось прочь, чтобы вновь, с друго-
го направления, нанести стремительный удар. Вообще, как пра-
вило, наступательный бой начинался нападением лавой, когда
на полном скаку оборонявшихся засыпали стрелами и копьями,
затем после окончательного сближения, переходили в решитель-
ную атаку, завершавшуюся рукопашной схваткой и преследо-
ванием отступавшего противника. В решающий момент сраже-
ния вводился в действие резерв.
Античные источники высоко оценивают боевые достоинства
сакского войска, в чем греки удостоверились еще во время гре-
KO’персидских войн. Позже в этом пришлось неоднократно
убеждаться и самому Александру Македонскому — в первый
раз в начале битвы при Гавгамелах, когда сакско-бактрийская
конница обратила в бегство авангард Александра (Арриан,
III, 13).
Исследователи военного дела среднеазиатских народов дела-
ют следующие выводы: «1. Вооружение среднеазиатского вой-
ска стояло на высоком для своего времени уровне и в некото-
рых отношениях превосходило даже вооружение греко-македон-
ского войска. 2. Среднеазиатские войска знали и применяли раз-
личные тактические приемы в нападении и обороне. 3. Благода-
ря участию в войнах Ахеменидского государства с греками, в
том числе в битвах против войск Александра Македонского (за
пределами Средней Азии), руководители среднеазиатского вой-
ска были очень хорошо знакомы с оружием и тактическими
приемами как ахеменидского, так и греко-македонского войска,.
4. Военный потенциал народов Средней Азии в VI—IV вв. до
н. з. был очень высок, что явилось важным фактором в их борь-
бе против иноземных завоевателей*6,
Военные действия
в среднеазиатском междуречье
Арриан (III, 28, 9—10) следующим образом излагает собы-
тия. «Бесс, когда ему сообщили, что Александр уже близко, пе-
реправился через реку Оке (Амударью.—Б. Г.); суда, на кото-
6 Лит&инский Б. А., Пьянков И. В„ 1966, стр. 51—52; Латвийский Б. А,
J966.
117
рых они переправились, он сжег и ушел в согдийскую землю, в
Навтаку. За ним последовали Спитамен, Оксиарт с согдийскими
всадниками и дай с Танаиса». Здесь впервые в источниках по-
является герой антимакедонской борьбы Спита мен (на самом
деле это грецизированная форма имени, фактически звучавшего
как Спитамана) 7 *,
Александр за пять дней перебросил армию через Амударью
Здесь разворачивается событие, очень неясно изложенное в ис-
точниках9. Бесс был низложен своими соратниками—Спита-
меном и другими и передан Александру Македонскому. Моти-
вировки этого неясны. Не исключено, что, будучи на этом этапе
бесполезным, так как возглавлять борьбу он уже не мог, Бесс
тем не менее не хотел уступать руководство другим, и они, не
без колебаний, вынуждены были его устранить 10. На созван-
ном Александром после возвращения в Бактрию совете маке-
донских военачальников и перешедших на его сторону персид-
ских вельмож Бесс был обвинен в убийстве «законного» царя
и присвоении царского сана, Александр приказал отрезать Бес-
су уши и нос, отвезти его в таком виде в Экбатаны и казнить на
глазах мидян и персов. Представив казнь Бесса как месть за
узурпирование царской власти, он хотел привлечь на свою сто-
рону персидскую аристократию.
После занятия Навтаки Александр двинулся к столице Сог-
да — Мараканде (греческая передача местного названия г. Са-
марканда)11 и захватил ее. По-видимому, в районе Мараканды
он натолкнулся на сопротивление, ибо, по словам Квинта Кур-
ция (VII, 6,10), «оставив в городе гарнизон, Александр опусто-
шает и сжигает ближние села», Затем он выступил на северо-
восток. Однако войскам Александра Македонского пришлось
продвигаться с большим трудом. Согдийиы, как один, восстали
против греко-македонских завоевателей. Когда встал вопрос о
свободе и независимости их родной земли, они с исключитель-
ным мужеством защищали ее от захватчиков. Эта борьба была
яркой страницей в древней истории народов Средней Азии. Од-
ним из первых ее эпизодов было столкновение греческих захват-
чиков и согдийских племен горной области Уструшана, проис-
шедшее во время похода войск Александра через горы между
Маракандой и Кирополем.
7 Абаев 0. Я., 1959, прим. 2 на стр. 114,
* Тревер К В., 1947, стр. 114.
9 Походу Александра Македонского в Среднюю Азию и борьбе средне-
азиатских народов против греко-македонского нашествия посвящено много
исследований. См. особенно: Григорьев В, В t 1881; Тревер К. В,, 1947; ИТН„
I, стр. 236—274; Zoliing Th.t 1875; Schwarz F.t 1906.
10 В. В. Григорьев в работе <Поход Александра Великого в Западный
Туркестан* пишет, что низвержение Бесса было связано с его «возмутитель-
но малодушным поведением?.
11 Henning IF* В., 1958, S. 54.
118
Отряды фуражиров были направлены в уструшанские горо-
да, в том числе в главный из них — Кирэсхату (Кирополь).
тели, возмущенные насилиями и поборами, восстали, но под
давлением греко^македонских сил вынуждены были отступить в
горы и там попытались организовать оборону Ч Борьба шла в
труднодоступных скалистых горах. Согднйцы сопротивлялись до
последней возможности. Арриан сообщает, что многие из них,
не желая попасть в руки врага, лишали себя жизни. С боль-
шим трудом Александру удалось подавить сопротивление. В
результате этого похода было убито 22 тыс. человек из местно-
го населения. Большие потери'понесли и греко-македонские вой-
ска. Был тяжело ранен сам Александр Македонский (Арриан,
III, 30, 10—11).
После расправы с согдийцами Уструшаны Александр напра-
вился к Сырдарье, которая считалась тогда границей между
кочевой степью и земледельческими долинами: на правом бе-
регу реки жили саки, а на левом было расположено несколько
крупных и мелких городов. Александр остановился на берегу
Сырдарьи и расставил по местным городам греко-македонские
гарнизоны, Через некоторое время против греков поднялось на-
селение семи городов левобережья Сырдарьи. На другом берегу
сконцентрировались саки, ожидавшие подходящего момента,
чтобы перейти реку и двинуться на помощь восставшим. В это
же время вспыхнули восстания в Бактрии и в Согде. Это было
началом общего восстания народов Средней Азии против греко-
македонских захватчиков.
Александр оказался в затруднительном положении и решил
прежде всего укрепить свои позиции на берегу Сырдарьи. В
течение двух дней он занял пять прибрежных городов и зверски
расправился с их населением. «Всех мужчин перебили — это
был приказ Александра; женщин, детей и прочую добычу за-
брали себе солдаты» (Арриан, IV, 2,4).
Упорное сопротивление греческой осаде оказало население
центра восстания на Сырдарье — города Кирополя. Александр
был вынужден лично принять участие в штурме Кирополя. Взяв
с собой отряд воинов и пробравшись в город по пересохшему
руслу протекавшей через него реки, он открыл ворота и впустил
туда свои войска. На улицах города разгорелось кровопролит-
ное сражение, в результате которого было убито 8 тыс. мест-
ных жителей. Потери греков были также велики: в этом сраже-
нии были ранены сам Александр и некоторые его крупные вое-
начальники.
После ожесточенного штурма был занят последний опорный
пункт восставших. Таким образом, восстание против греческих *
1:1 ИТН, I, стр. 253—255.
119
завоевателей было подавлено, Арриан говорит, что из участво-
вавшего в нем населения семи городов не осталось ни одного че-
ловека — все были перебиты или проданы в рабство.
Восстание 329—327 m до н. э.
Борьбу Согда и Бактрии за независимость возглавил мест-
ный военачальник Спитамен, одна из замечательных фигур в
истории предков таджикского народа* В 329 г* до и. э., собрав
значительное войско, к которому присоединились и мирные жи-
тели, он занял г. Мараканду* Большая часть гарнизона была
перебита, оставшиеся в живых греческие воины заперлись в ци-
тадели в ожидании помощи извне,
Александр, подавив восстание на Сырдарье, отправил на по-
мощь осажденным 3 тыс, пехотинцев и 800 всадников, а сам
занялся постройкой города-укрепления Александрии Эсхаты
(Александрия Крайняя) на Сырдарье (возможно, между совре-
менным Беговатом и Ленинабадом или в районе Ленинабада,
включая территорию города) 13. По словам Квинта Курция
(VIII, 6, 25—27), «Александр вернулся к берегам реки Танане
(т* е. Сырдарьи,— 5, Л) и обвел стенами все пространство, за-
нятое лагерем* Стены имели в длину 60 стадиев (10—И км*—
Б. Л)* Этот город он также велел назвать Александрией. Пост-
ройка города была выполнена с такой быстротой, что на сем-
надцатый день после возведения укреплений были отстроены
городские дома..* В новом городе поселили пленников». По Ар-
риану (IV, 4,1), новый город был обведен стеной за 20 дней,
Александр «поселил там эллинских наемников, тех из соседей
варваров, которые пожелали там поселиться, и тех македон-
ских солдат, которые уже не годились для воинской службы»*
Юстин (XII, 5, 12) также подтверждает, что строительство (речь,
вероятно, идет об основных первоначальных строительных ра-
ботах) велось 17 дней. Городская стена имела окружность 6000
«пар шагов», т, е* около 9 км. 14. Во вновь основанный город,
по Юстину, переселили жителей других городов, а также оста-
13 Заключение о местонахождении этого города, основывавшееся на изу-
чении источников и детальном знакомстве с топографией местности! было
опубликовано в книге: 6. Г. Гафуров. «История таджикского народа». Изд.
1П. М.т 1955. Высказывалось мнение, что Александрия Эсхата находилась
на месте ходжентской цитадели, т. е. в центре г. Ленинабада (Негматов
. Н. Н.г 1956, стр. 33—34).
н Согласование свидетельств Квинта Куриия и Юстина о размерах
Александрин Эсхаты стало возможным после того, как был по-другому ис-
толкован термин, примененный Юстином для обозначения меры длины, Он
обозначает не «шаг», как это обычно переводилось в нашей литературе (тог-
да окружность города получалась равной 4—4,5 км), а «пару шагов» (ИТН,
I, стр^ 256, 529)*
120
вили здесь тех из войска Александра, кто был склонен к мяте'
жу. Этот город был задуман как укрепленный опорный пункт
на северо-восточной границе государства. Действия Александ-
ра, в частности устройство укрепленного города, вызвали бес-
покойство у живших за Сырдарьей саков, «Царь скифов (т, е.
саков.— Б. Л), держава которого простиралась тогда по ту сто-
рону Танаиса, считал, что город, основанный македонцами на
берегу реки, является ярмом на его шее»,— писал Квинт Курций
(VII, 7, 1). Кочевники-саки обстреливали греков из луков с
противоположного берега Сырдарьи. Обстрелом из катапульт
Александр заставил их отойти, а потом, быстро переправившись
через реку на плотах, атаковал их и вынудил отступить в степь.
Однако попытка окончательно разгромить саков чуть не кон-
чилась гибелью греческих войск. Страшная -жара, отсутствие
воды, бездорожье пустыни при непрерывных атаках воинствен-
ных саков, которыми командовал брат их царя (Квинт Курций,
VII, 7, 1), создавали для захватчиков невыносимые условия.
Пришлось прекратить преследование якобы из-за болезни Алек-
сандра (Арриан, IV, 4, 8“9),
В то время, когда греко-македонские войска пытались зах-
ватить Уструшану и Западную Фергану, пламя восстания рас-
пространилось на всю Согдиану и часть Бактрии, Александр
Македонский, не осознав масштабов восстания, отправил к Ма-
раканде на помощь осажденному в цитадели гарнизону сравни-
тельно небольшой отряд (около 2500 человек). Когда отряд
приблизился к Мараканде, Спитамен снял с цитадели осаду и
инсценировал отступление. Греческие войска стали преследо-
вать согдийцев. Выбрав благоприятный момент, Спитамен по-
вернул назад и перешел в наступление. Греки, сообщает Арри-
ан (IV, 5,8), «бежали на небольшой остров на реке (имеется в
виду р. Зеравшан.— Б. Г.). Здесь скифы и всадники Спитамена
окружили их и перестреляли» |5,
Как справедливо отмечает известный западногерманский
историк Ф, Альтхайм, <Спитамену удалось достичь того, чего
до него не смог сделать никто: он уничтожил в сражении часть
македонского войска» ,6.
Спитамен, поддержанный местным населением, вторично
осадил македонский гарнизон в Мараканде, Когда Александр
с основными силами прибыл в Мараканду, Спитамен, не всту-
пая в бой, вновь отвел свои войска в степь. Получив хороший
урок в сражении с кочевниками-скифами, Александр не стал
преследовать Спитамена в степи и удовлетворился тем, что же
15 По Ф. Шварцу, битва произошла на правобережье Зеравшана в рай'
оие Зияддина {Schwarz 1906, S, 62—63), по Б. А, Литвинскому — запад-
нее (ИТН, I; стр. 530),
16 Aitheim F., 1953, S. 68,
121
стоко наказал мирное население долины Зеравшана, «Он при-
казал жечь села и убивать всех взрослых» (Квинт Курций, VII,
9, 22), Обреченные на казнь, 30 знатных согдийцев проявили
удивившее македонцев самообладание: они шли на смерть с
песней (Квинт Курций, VII, 10, 4).
Потери греческого войска были чрезвычайно велики, и Алек-
сандр лихорадочно готовился к весенней кампании 328 г. до н. э.
Зимуя в Бактрии, он вел переговоры с вождями саков и хорез-
мийцами и занимался пополнением рядов своего войска.
Героический народ Согда, несмотря на огромные потери, не
думал сдаваться. Спитамен ни на один день не оставлял врага
в покое. «Летучими» конными отрядами он нападал на захват-
чиков и наносил им жестокие удары. Как сообщает Арриан,
«многие согдийцы бежали в укрепленные места и не хотели по-
виноваться поставленному им (Александром.— Б, Г,) над ними
сатрапу» (IV, 15, 7). Действительно, разграбленная и разорен-
ная страна согдийцев вновь восставала против захватчиков. С
целью подавления восстания Александр, разделив свое 20-ты-
сячное войско на пять отрядов, прошел Согд от края и до края,
предавая смерти каждого встречавшегося ему человека. Грече-
ский историк Диодор Сицилийский (XVII) сообщает: «Алек-
сандр преследует восставших согдийцев и убивает больше
120 000 человек». В результате этой жесточайшей карательной
экспедиции страна была настолько опустошена, что Александр
поручил одному из своих военачальников «основать города в
Согдиане» (Арриан, IV, 16, 3). Вероятно, имелось в виду созда-
ние в опустошенных согдийских городах греческих военных по-
селений, которые могли бы служить опорными пунктами для
греко-македонской армии и администрации
В то время как захватчики в Согде проливали потоки крови,
а оставленный Александром в Бактрии военачальник принимал
всяческие меры для того, чтобы держать страну в повиновении
и наказывать мятежников, Спитамен с 600 всадниками прошел
в тыл Александра — Бактрию, где с исключительной энергией
и храбростью продолжал борьбу с греческими войсками. Осенью
328 г. до н. э. с 3 тыс. всадников Спитамен снова направился к
столице Согда. После сражения, в котором обе стороны понесли
большие потери, он должен был отступить в степь. Там вожди
кочевых племен предательски напали на Спитамена, отрубили
ему голову и «отослали ее к Александру, чтобы таким образом
отклонить опасность от самих себя», как говорит Арриан
(IV, 17, 7).
Гибель Спитамена не означала полной победы иноземных
захватчиков и покорения согдийцев. Положение в Согде по-
17 Сейчас эта точка зрения подтверждена детальным филологическим
анализом, проведенным И. В. Пьянковым (Пьянков Я, В.. 1970 стр, 47—48).
122
прежнему оставалось опасным для завоевателей, Александр
Македонский, легко разбивший силы мировой державы Ахеме-
нидов, был вынужден провести зиму 328/27 г/ до н. э. в непо-
коренном Согде.
Однако уже с осени 328 г. до н. э. Александр, желая прев-
ратить местную знать в свою опору в борьбе с восставшим на
селением Согда, коренным образом изменил политику по отно-
шению к знати и зороастрийскому жречеству. При взятии вес-
ной 327 г. до н. э. нескольких горных укреплений, защитой ко-
торых руководили местные аристократы Оксиарт, Сисимитр и
Хориен, Александр не только пощадил их, но вернул им все их
имущество. Он стал награждать деньгами и дарить имущество
восставших не только тем представителям местной знати» кото-
рые помогали ему, но даже и тем, которые не принимали уча-
стия в борьбе Александра с согдийцами, Об изменении отноше-
ния Александра к местной знати можно судить по приведен-
ным у Арриана упрекам придворного историка Александра—
Каллисфена: <Если, как говорится, в варварской стране надлежит
усваивать и варварский образ мыслей, все же я прошу тебя,
Александр, помнить об Элладе, ради которой тобою был пред-
принят этот поход в целях присоединения Азии к Греции^.
Александр завязал родственные связи с высшими слоями
Согда. Он женился на захваченной в плен дочери Оксиарта Рок-
сане (Рохшанак), а родичей новой жены приблизил к себе. Сог-
дийская знать, убедившись, что Александр ведет борьбу не с
ней, а лишь с народом, становится его приспешницей и предает
врагу интересы своей страны. Так, Сисимитр помог Александру
в покорении сакских племен, предоставив ему значительное
войско.
Примером предательства местной знатью интересов своего
народа может служить поведение согдийского аристократа Ок-
сиарта. Породнившись с Александром, он делал все, чтобы по-
мочь ему в порабощении своей родины. Весной 325 г. до н. э.,
когда греческие войска, оставленные в Бактрии, восстали против
Александра и овладели крепостью Бактры, Оксиарт, вместо то-
го чтобы воспользоваться удобным случаем для борьбы против
завоевателей, известил о происшедшем Александра. Александр,
находившийся тогда в Индии, немедленно принял меры к по-
давлению мятежа и назначил Оксиарта сатрапом провинции
Паропамиса (долина Кабула). Когда и здесь вспыхнуло вос-
стание против захватчиков, Оксиарт сам подавил его и жестоко
расправился с восставшими.
В силу того, что у завоевателей были централизованные во-
енные силы, а также вследствие измены местной знати героиче-
ское восстание согдийского народа было подавлено. Вся терри-
тория по правым притокам Амударьи была захвачена македон-
цами. Согласно легенде, Александр доходил до верховьев Зе-
123
равшана, что отразилось в названии озера Искандаркуль (т. е.
озеро Александра).
Лишь Хорезм в период завоевания Александром Средней
Азии сумел сохранить независимость. Арриан рассказывает, что
во время зимовки Александра в Бактрах в 329/28 г. до н. э. его
посетил хорезмийский царь Фарасман с 1500 всадниками, пред-
лагая союз против колхов и амазонок (IV, 15, 1—6),
Предки таджикского и других народов Средней Азии в те-
чение трех лет защищали независимость родной земли и боро-
лись с завоевателями, создавшими огромную империю. И хотя
они были побеждены, тем не менее героическим сопротивлени-
ем они нанесли Александру такой тяжелый удар, что военная
мощь его войска была сильно ослаблена.
Разгром Ахеменидского государства и подчинение Бактрии,
Согда и других среднеазиатских стран греко-македонским за-,
воевателям отнюдь не улучшили тяжелого положения трудя-
щихся масс этих стран. Местная аристократия, нашедшая в ли-
це завоевателей твердую опору, усилила эксплуатацию народа
как для личного обогащения, так и в интересах завоевателей.
Вот почему в продолжение всего периода владычества македон-
ских захватчиков народы Средней Азии постоянно восставали,
стремясь сбросить бремя иноземного гнета.
Распад империи Александра Македонского
и результаты македонского завоевания
Сделав столицей своей новой державы Вавилон и сохранив
в основном ту же систему управления, что и при Ахеменидах,
Александр стремился всеми силами добиться единства государ-
ства. Так, с 324 г. до н. э. в войска стали брать наряду с грека-
ми персов, бактрийцев, согдийцев и представителей других на-
родностей Средней Азии. 30 тыс. юношей из местной знати бы-
ли вооружены по македонскому образцу и распределены по от-
рядам конницы.
С целью создания опорных пунктов греко-македонской коло-
низации Александром было построено в Согде и Бактрии, по
данным античных авторов, 8—12 городов — так называемых
Александрии. Упоминаются: Александрия Эсхата, Александрия
Арейская (Герат), Александрия на Оксе (предположительно в
районе Термеза или Куляба), Ай-Ханум. Александрия Бактрий-
ская (вероятно Бактры), Александрия Маргианская (ныне Бай-
рам-Али), В них было расположено до 20 тыс. пехоты и 3 тыс,
всадников.
Однако эти мероприятия Александра Македонского не могли
превратить в единое целое его империю, являвшуюся случай-
ным конгломератом племен и народностей. Непрочность ее ска-
залась сразу после смерти Александра (323 г. до н. э,).
124
Весть о смерти Александра вызвала восстание эксплуати-
руемого населения Азии. Античные историки сообщают, что
«варвары» сразу после смерти завоевателя разрушили Алек-
сандрию Маргианскую,
После смерти Александра власть оказалась в руках его фак-
тических преемников — полководцев, именовавшихся диадоха-
ми (т. е. наследниками) и эпигонами (что означает наследни-
ки наследников). Между ними вспыхнула борьба за обладание
империй, но ни одному из претендентов ие удалось полностью
захватить верховную власть. После ожесточенного сражения
двух основных группировок диадохов при Ипсе (301 г. до и* э.)
в Великой Фригии, одной из самых кровопролитных битв ан-
тичного мира, империя Александра была поделена на три само-
стоятельных государства: Македонское, Египетское и Сирий-
ское (Селевкидов). Эти государства называются в истории эл-
линистическими государствами*
Иные буржуазные историки представляют походы Александ-
ра Македонского как прогрессивное явление и не указывают на
то, что главной целью походов Александра было распростране-
ние власти Греции на Восток, расширение торгового оборота,
эксплуатация народов Востока и овладение их богатствами.
Все это сопровождалось жестоким истреблением местного на-
селения.
Изучение истории стран, покоренных греко-македонскими
войсками, показало, что «греки и македоняне, очутившись на
завоеванной территории, принесли туда приемы обращения с
покоренным населением, определявшиеся развитием греческого
рабовладельческого общества: применение грубой силы, неог-
раниченного принуждения по отношению к этому населению,
использование захваченных людей в целях наживы путем про-
дажи их и отправки в другие местности» Ч
Отмечая влияние, оказанное культурой Греции на культуру
Востока (оно действительно было очень значительным), многие
буржуазные историки часто совершенно замалчивают культур-
ные достижения восточных народов, В действительности же ты-
сячелетняя культура Востока также оказала большое и разно-
стороннее влияние на развитие культуры Греции и других стран
Запада.
В так называемой эллинистической культуре* как известно,
нашло отражение не «чисто» греческое культурное творчество,
а своеобразное переплетение греческой и восточной культур. В
развитии эллинистической культуры выдающаяся роль принад-
лежит народам Средней Азин,
Археологические работы приносят все новые и новые свиде-
тельства вклада народов Востока, в том числе и Средней Азии,
Зельин /С\ A j Трофимова М. /С, 1969, стр, 66,
125
в развитие материальной культуры эллинистического мира. Не:
которые основополагающие принципы эллинистического градо-
строительства, например гипподамова система городской пла-
нировки, восходят к идеям, развивавшимся на Востоке задолго
до эпохи эллинизма, и т. д.
Среднеазиатские и иранские религиозные культуры оказали
определенное влияние на религиозные воззрения греков и рим-
лян, а затем и на развитие христианства. <В этой области,—
пишет В, Тарн,— Восток взял в плен своего завоевателя; и хотя
это движение, может быть, не достигло своей вершины до хри-
стианской эпохи, оно нарастало в течение всего эллинистиче-
ского периода> 19. Влияние Востока отразилось и на греческой
философии, литературе, искусстве и т, д.
19 Тарн B.f 1949, стр, 309»
12S
Глава третья
ГРЕКО-БАКТРИЯ И ПАРФИЯ
В Ш—II ВВ, ДО Н, Э.
1. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В СОСТАВЕ СЕЛЕВКИДСКОГО
ГОСУДАРСТВА
Один из военачальников Александра Македонского Селевк
в 312 г, до н. э. окончательно утвердился в Вавилоне в качестве
сатрапа. На протяжении последующих девяти лет он постепен-
но распространил свою власть на запад и на восток, в том чис-
ле на Иран и Среднюю Азию. Кое-где он действовал диплома-
тическим путем, но в Средней Азии он встретил решительное
сопротивление, и здесь ему пришлось вести войну. Помпей Трог
(Юстин, XV, 4, И) сообщает, что Селевк I, «увеличив победой
над Вавилонией свои силы, завоевал Бактрию». Были захва-
чены также Парфия и Согд (Аппиан, «Сирия*. 55). Однако по-
пытка Селевка I захватить Северную Индию окончилась не-
удачей.
«История Селевкидов,— писал известный советский историк
эллинизма А. Б. Ранович.— представляет для историков чрез-
вычайные трудности из-за плохого состояния литературных ис-
точников»1. Это в еще большей степени относится к Средней
Азии, история которой в составе селевкидских владений, т. е.
в конце III —середине II в. до н, э,, остается почти неизвестной.
' Так как государство Селевка I было чрезвычайно обширно,
а дела на Востоке требовали постоянного внимания, он в 293 г.
до н* э. назначает соправителем на Востоке своего сына Анти
оха. Характерно, что Антиох родился от брака Селевка с Апа-
мой — дочерью Спитамена, так что для Антиоха Средняя Азия
в какой-то степени являлась и страной его предков.
Судя по ряду косвенных данных, в Средней Азии в начале
III в. до н. э. происходили восстания против селевкидского гос-
подства. одновременно в пределы среднеазиатских селевкидских
1 Ранович Ar Б., 1950, стр. ИЗ.
127
владений вторгались кочевые племена. При этом были разру- [
шены многие оплоты селевкидской власти, в частности осно * *
ванные еще Александром Македонским Александрия Маргиан- f ?
ская и Александрия Эсхата. Эти города затем были восстанов- [ «
лены Селевкидами, а оазис Маргианы был обведен большой j, <
стеной длиной около 250 км. Против засырдарьинских кочев- г
ников был направлен поход селевкидского полководца Демо- *
дама (Плиний, IV, 18, 49). Благодаря целой серии воекно-по- J
литических и дипломатических мероприятий Антиоху удалось ?
подавить антиселевкидское движение2. J
Монета Антиоха I
Очень интересные сведения для понимания восточной поли- ;
тики Селевка и позиции его наместника Антиоха дает нумиз- -
магический материал 3, проанализированный в этом плане ?
Б. А. Литвинским и В. М. Массоном4. Будучи соправителем, Ан- ?
тиох предпринимает выпуск монеты по «индийскому* весовому ?
стандарту, причем на монетах этой серии имеются имена само- |
го царя— Селевка I и его сына Антиоха. Возможно, это была
какая-то попытка утвердить известную самостоятельность. Во !
всяком случае после смерти отца, став в 280 г. до н. э. во главе |
всего государства, Антиох выпуск этих монет прекратил.
Почти двадцатилетнее (280—261 гг. до н. э.) правление Ан- s
тиоха I ознаменовалось многочисленными войнами на западе; §
на восток своего государства, в частности на Среднюю Азию,
он обращал мало внимания. Тем временем происходил процесс
усиления среднеазиатских областей. Здесь налаживалась нор-
мальная жизнь, развивалось сельское хозяйство, ремесло, тор- ;
ГОВЛЯ. [
г ИТН, Г, стр. 283.
3 Newell Е., 1938-
* ИТН, I, стр. 283—286; Массон В. МгГ Ромадин В. А., 1964, стр. 99—101, ;
126
Будучи чрезвычайно удаленной от основных центров владе-
ний Селевкидов, Средняя Азия представляла вместе с тем важ-
ную часть их государства. Заинтересованностью Селевкидов в
'Средней Азии как в военно-стратегическом, так и в экономиче-
ском отношениях можно объяснить тот факт, что Селевкиды ос-
новывали новые поселения и города вдоль торговой дороги, ве-
дущей от Селевкии на Тигре до Бактр5.
Состав господствующего класса был смешанным. Наряду е
треческими наместниками и группировавшейся вокруг них гре-
ческой знатью сюда входили и представители местной аристо-
кратии, Конечно, селевкидская власть в Средней Азии опира-
лась на военную силу в лице воинов, находившихся в греческих
двоенных поселениях — катойкиях. Но в эксплуатации населе-
ния участвовали и «свои*, среднеазиатские представители гос-
подствующего класса, Господствующий класс не был единым в
(своем отношении к Селевкидскому государству; выкачивание
среднеазиатских богатств за пределы страны вызывало недо-
вольно тех его групп, которые рассчитывали «урвать* для себя
большую долю. Глубокое недовольство охватывало подвергав-
шееся двойной эксплуатации местное население.
В то же время можно считать справедливым указание на то,
что «время вхождения Средней Азии в состав Селевкидского го-
сударства было периодом восстановления производительных сил
страны, разрушенных греко-македонским нашествием, консоли-
дации бактрийцев, согдийцев, царфян и других народов Сред-
ней Азии для борьбы с Селевкидами* 6,
Внутри Селевкидского государства происходили непрерыв-
ные столкновения претендентов на власть; отдельные намест-
ники постоянно мечтали отделиться и получить самостоятель-
ность. Все это создавало (особенно на окраинах) ситуацию, чре:
ватую взрывом.
2* ГРЕКО-БАКТРИЙСКОЕ И ПАРФЯНСКОЕ ГОСУДАРСТВА
Возникновение и ранняя история Парфии
и Греко-Бактрии
Во время междоусобной борьбы между двумя братьями (Се-
левком II и Антиохом Гиераксом) за власть в Селевкидском го-
сударстве от них отделились парфяне, во главе которых стоял
5 Fpye R. 1963, р, 140. Лучшей сводкой материалов письменных
источников относительно городов, основанных на Востоке Александром Ма-
кедонским и Селевкидами, является работа: Тscherikower V*r 1927, Граде
строительная деятельность Селевкидов, однако, развертывалась в основ ног
не в Средней Азии, а на Западе (Altheim 1947—1948, S, 265).
6 ИТН, I, стр. 289.
9 — 3120
129
грек Андрагор. Как рассказывает античный автор, сообщающий
наиболее полные сведения о том, что произошло в это время
в Средней Азии, события развертывались следующим образом:
«Тогда же отложился (от Селевкидов.— Б> Г.) и Диодот, пра-
витель тысячи бактрийских городов, и приказал именовать се-
бя царем; следуя этому примеру, от македонян отпали народы
всего Востока. В это время жил Арсак, человек неизвестного
происхождения, но испытанной доблести. Обычно он занимал-
ся разбоем и грабежом. Получив известие, что Селевк (Се-
левк II.— 5. Г.) потерпел поражение в Азии, он, не боясь более
царя, с шайкой разбойников напал на парфян, победил их пра-
вителя Андрагора и, убив его, захватил власть над [парфян-
ским} народом» (Юстин, XLI, 1,4—7).
Уже в этом сообщении о начальной истории Греко-Бактрии
и Парфии много неясностей, прежде всего хронологического
порядка. Когда произошло отделение Греко-Бактрии? Первый
исследователь этого вопроса — российский академик Ф. Байер
(1738 г.), а вслед за ним многие ученые, детально проанали-
зировав тексты, постоянно обращали внимание на то, что в
них, в частности у Юстина, имеются хронологические несоот-
ветствия7. Вполне вероятно, что события, связанные с Диодо-
том, имели место несколько раньше, примерно в 256 г. до н. э.,
тогда как события, связанные с Аршаком,— около 250 г. до н. э.
Еще сложнее более существенный вопрос о характере ра-
зыгравшихся событий. В исторической науке существуют две
тенденции. Английские ученые Г. Макдональд и В. Тарн пола-
гают, что появление монограммы с начальной буквой имени
Диодота на монетах Селевкидов, выпускаемых в Бактрии, сви-
детельствует о постепенном и медленном росте могущества и не-
зависимости этого наместника, который в конце концов стал
фактически независимым Однако, как считает индийский уче-
Монета Диодота
7 Разбор мнений см.: Narain А, К.» 1962* * р. 16.
* Tarn №. №.. 1951, р. 72—74,
130
ный А. Нарайн, обычно такого рода монограммы обозначают
или монетный двор или лицо, наблюдающее за выпуском монет.
В тех же случаях, когда дело касается демонстрации независи-
мости того или иного наместника, вводится его полное имя9.
Существуют и другие гипотезы. Пока значение монограмм на
греко-бактрийских монетах, строго говоря, не может быть оп-
ределено 10 11. Характерно вместе с тем, что имеется целая серия
монет селевкидского образца, где место портрета селевкидского
царя занимает портрет Диодота. Правда, некоторые историки
считают, что это не тот Диодот, о котором идет речь, а его сын,
но для этого нет серьезных оснований.
Итак, монетные данные не могут служить основанием для
гипотезы Макдональда — Тарна. К тому же эта гипотеза отбра-
сывает прямое и недвусмысленное сообщение Юстина о том, что
Диодот «отложился» от Селевкидского государства, т. е. восстал
против центральной государственной власти и основал свое го-
сударство,
Наша концепция столь скудно освещенных в источниках со-
бытий изложена в «Истории таджикского народа» (1955 г.).
Представляется, что в Бактрии селевкидские наместники обла-
дали значительными греческими военными силами. Используя
эти силы, опираясь на местную эллинизированную бактрийско-
согдийскую знать, также стремившуюся к отделению от Селев-
кидов, Диодот и возглавил движение, приведшее к отделению
Бактрии от Селевкидов. Несомненно, что в этом движении при-
няли участие народные массы, боровшиеся против двойного
гнета и стремившиеся к независимости и.
Трудно сказать, каковы были размеры этого нового госу-
дарства. У Страбона (XI, 9, 2) имеется рассказ, дополняющий
вышеприведенный. Согласно ему, греческие наместники (име-
ются в виду подчиненные и соратники Диодота) «прежде всего
склонили к восстанию Бактриану и всю ближайшую страну».
Более конкретными сведениями мы не располагаем. Это могла
быть и Согдиана (так думают некоторые исследователи), Арена
и Маргиана (что также вполне вероятно).
Ранняя история Греко-Бактрийского государства тесно пе-
реплеталась с историей Парфянского царства. Юстин прямо
говорит, что Арсак «опасался» Диодота — царя Бактрии (XI,
I, 4, 8), Страбон (XI, 9, 3) приводит версию о том, что Арсак
был бактрийцем, который, «чтобы спастись от растущего могу-
щества Диодота и его преемников, поднял восстание в Парфии»,
Диодоту I, правившему, вероятно, не очень долго, наследо-
вал его сын Диодот II. Нумизматы никак не могут решить, ка-
9 Narain Л. К., 1962, р. 15.
Curiel R. et Fussman G.t p. 68—70.
11 Иную трактовку см.: Bickerman 1966, р. 89 (п. 13), 91—93*
131
кие монеты с портретом Диодота относятся к чекану Диодота L
а какие — Диодота II12. С другой стороны, много неясного в
том, как возникло Парфянское царство. Античные источники
сохранили три различные версии о начальном периоде парфян-
ской истории- По словам Н. Дибвойса, автора лучшего иссле-
дования ио политической истории Парфии, «(древним.— Б. Г.)
грекам самим была совершенно неясна историчность этих со-
общений» 13 14.
Представляется вероятным, что в середине III в, до н. э. сат-
рап Парфии пытался отделиться от Селевкидов. В это время от-
пала от Селевкидов Бактрия. Источники сообщают, что власть
в Парфии захватил Арсак. По Страбону (XI, 9, 3; XI, 9, 2), он
вел свой род от кочевников дахов (или парнов-дахов); «другие,
напротив,— продолжает Страбон,— считают его бактрийцем,
который, чтобы спастись от растущего могущества Диодота и
его преемников, поднял восстание в Парфии». Юстин же сооб-
щает (XLI, 1, 4, 6), что Арсак — «человек неизвестного проис-
хождения, но испытанной доблести». Он напал на сатрапа Пар-
фии, победил его и «захватил власть над парфянским народом».
Наконец, третью (и весьма детальную) версию мы находим у
Арриана («Парфика», фр. 1). Два брата, Аршак и Тиридат,
были оскорблены селевкидским сатрапом. Они, взяв себе в по-
мощь пять сообщников, убили обидчика и склонили народ к
восстанию.
Мы можем присоединиться к мнению Н. Дибвойсан, без
появления дополнительных источников определить, какая из
этих версий правильная, невозможно 15.
«Вначале Арсак был бессилен, непрерывно воюя с теми, у
которых он отнял землю...» (Страбон, XI, 9, 2). Вскоре Арсак
погиб. Последующие парфянские цари в источниках часто на-
зываются не собственными именами, а «арсаками» («аршака-
ми»), а сама династия — «Арсакидской» («Аршакидской»).
Место основателя династии занял его брат Тиридат 16. «Спу-
стя короткое время Арсак (т. е. Тиридат I.— Б. Г.) завладел и
1S Curiel et Fussman С*, 1965, р. 73—75; Lahiri А V,, 1965, р. 110—
—114, 265.
I’ Debeuoise У. С., 1938, р. 9—10,
14 Ibid, р, 10.
15 Над вопросами возникновения и ранней истории Парфии работали н
продолжают работать многие историки у нас и за рубежом (А. Г. Бокща-
ннн, Г. А. Кошеленко, М. Е. Массон, И. Вольский, ^К. ле Риде и, др.), одна-
ко ни хронология, ни содержание происшедших в середине Ш в. до н. э. со-
бытий еще окончательно не разъяснены.
16 Таким образом, мы не принимаем вывод И. Вольского (Wolskl
1947, р. 222) и следующего ему Г. А. Кошеленко (Коше лен ко Л А., 1968,
стр. 64—65) о легендарности Тир и дата. Данные нисийского архива (Дьяко-
нов И, М. и Лившиц В. А., 1960 а, стр. 20—21) свидетельствуют в пользу су-
ществования Тиридата.
132
Гирканским царством* Став, таким образом, владыкой над дву-
мя государствами, Арсак собрал огромное войско, опасаясь как
Селевка, так и Диодота, царя Бактрийского» (Юстин, XLI, 4,8);
Существенно вместе с тем, что два вновь образовавшихся го-
сударства находились в состоянии серьезного конфликта* По-
видимому, первоначально каждое из них претендовало на геге-
монию в Средней Азии* Парфянские правители опасались пер-
воначально Диодота I не меньше, чем Селевкидов. Однако со
смертью Диодота I положение меняется* По-видимому, экспан-
сионистские устремления Селевкидов, угрожавшие обоим обрет-
шим независимость среднеазиатским государствам, сыграли ре-
шающую роль в изменении взаимоотношений между Парфией и
Греко-Бактрией* После смерти Диодота I сын его — Диодот II
заключает мирный договор с Парфией (Юстин, XLI, 4, 8—9).
Дело в том, что селевкидский царь Селевск II бросил свои вой-
ска на восток, пытаясь вновь присоединить среднеазиатские об-
ласти* Но оказалось, что «орешек не по зубам»: обезопасившие
свой тыл парфяне сумели отразить Селевкидов* Вначале, прав-
да, Тиридату I пришлось отступить к апасиакам — кочевникам,
жившим на севере от Парфии, но затем он вернулся и разгро-
мил Селевка II.
Выше мы говорили о внешнеполитических целях парфяиско-
греко-бактрийского союза* Возможно, при заключении этого со-
юза Диодот П пытался укрепить и свои внутриполитические по-
зиции; положение внутри его царства отнюдь не было идилли-
ческим.
Все большую роль приобретал противник Диодота П — Ев-
тидем, по происхождению малоазийский грек, захвативший
власть в результате переворота. Высказывались мнения, что он
был братом Диодота, но это маловероятно. Более вероятной яв-
ляется догадка, что он еще до переворота занимал высокое по-
ложение в Греко-Бактрийском государстве, но какое именно —
неизвестно. Некоторые считают, что первоначально он был сат-
рапом Согдианы, другие— Арейи и Маргианы. Однако все это
делается без каких-либо серьезных оснований*
Полибий (XI, 34, 2—3) вкладывает в уста самого Евтидема
такие слова: «Не я первый восстал против царя; напротив, я
достиг владычества над Бактрианою тем, что истребил потом-
ство нескольких других изменников»* Отсюда следует лишь,
что Евтядем уничтожил потомков Диодота I, т. е., очевидно,
самого Диодота II и его детей, а также, возможно, умертвил и
потомков сподвижников Диодота I.
В* Тарн верит, что переворот Евтидема пользовался «народ-
ной поддержкой потому, что союз (Диодота II.— 5* Г.) с Пар-
фией не мог быть популярным у бактрийских греков» и пото-
му, что одновременно Евтидем действовал в интересах Селев-
133
кидов i7 18. В. Тарп при этом исходит из предположения, что Ев-
тидем был женат на дочери селевкидской принцессы и потому
считал себя связанным родственными узами с Селевкидами.
Однако все это лишь беспочвенные догадки.
Очень мало известно о фактической стороне дальнейших
событий правления Евтидема. Можно догадываться, что он,
уничтожив Диодота П, уже тем самым обострил отношения с
Парфией. Не исключено, что это обострение могло вылиться и
в вооруженный конфликт. Как станет ясным из последующего
изложения, при Евтидеме Греко-Бактрийское государство уже
включало на западе Арену, Маргиану и, возможно, еще две об-
ласти— Аспион и Туриву. Таким образом, его среднеазиатские
владения были весьма обширны. Ядром их оставалась Бакт-
рия, в их состав входили также Согд и, может быть, некоторые
прилегающие районы.
Борьба с селевкидской экспансией
Затем сообщения источников переносят нас в последнее де-
сятилетие III в. до н. э. К этому времени Парфия превратилась
в могущественную державу. Тиридат расширил пределы Пар*
финского царства, присоединив к нему ряд территорий в Ира-
не, отстроил ряд крепостей, увеличил армию. Но примерно в
211 г* он умер, процарствовав 37 лет. Трон занял его сын Ар*
табан I.
В эти годы вновь укрепилось положение Селевкидов. Селев-
кидский царь Антиох Ш попытался восстановить власть над
всеми прежними селевкидскими владениями на Востоке, тем
более что опытного и искушенного в ратных делах Тиридата
уже не было в живых. По преувеличенному, очевидно, сооб-
щению Юстина (XLI, 5, 7), с огромным войском — 100 тыс. пе-
хоты и 20 тыс. всадников — Антиох III продвигался вперед10.
Парфяне мужественно сопротивлялись, но вынуждены были
уступить превосходящим силам противника. Они потеряли часть
своих территорий, и им пришлось заключить договор о союзе
с Селевкидами 1G.
Путь к пределам Греко-Бактрийского царства был открыт.
О ходе дальнейших событий сообщает Полибий. Передовые кон-
ные отряды (10 тыс. всадников), входившие в состав войска Ев-
тидема, были выдвинуты им к р. Арей (Герируд). Их задача
17 Tarn IT. 1Г„ 1951, р. 74.
18 М. Е, Массон ввел в литературу ошибочное представление, что это
громадное войско принадлежало Артабану I (Массон М. Е., 1955 6, стр. 11),
На самом деле эта цифра приводится для армии Антиоха III,
Подробное изложение этих событий см.; Debeuoiss N, C.t 1938, р. 14—
—18.
134
состояла в том, чтобы воспрепятствовать переправе селевкид-
ских войск через реку. Переправа охранялась днем, а на ночев-
ку конница располагалась вдали от Арея, оставляя, по-види-
мому, лишь сторожевые посты. Узнав об этом, Антиох III за
йочь скрытно подвел свои войска к реке и на рассвете пере-
правил через нее большую часть войска. Получив донесение
разведчиков, бактрийская коннииа ринулась к реке. Антиох III
лично возглавил свои войска. Бактрийская конница нанесла
последовательные удары тремя эшелонами, и в результате с
Обеих сторон было много убитых. Источник отмечает эффек-
тивность атак бактрийской конницы. Когда ринулись в атаку
второй и третий бактрийские отряды, селевкидские войска, пи-
шет Полибий, «начали подаваться под жестоким натиском вра-
гов». Но Антиох III ввел в бой резервы, а основная часть бакт-
рийского войска находилась на значительном удалении. В ре-
зультате селевкидские войска одержали победу, и лишь мень-
шая часть бактрийской конницы, преследуемая врагом, достиг-
ла основных сил, которыми предводительствовал сам Евтидем.
Он был вынужден отойти к Зариаспе — Бактрам и укрыться за
мошными стенами крепости (Полибий, X, 49, I—15).
В сохранившемся тексте Полибия имеется большой пропуск.
Затем описываются завершающие события осады Бактр. Между
противниками велись длительные переговоры. Свои предложе-
ния о мире Евтидем, в частности, аргументировал следующим
образом: «На границе... стоят огромные полчища кочевников,
угрожающие нам обоим, и если только варвары перейдут гра-
ницу, то страна, наверное, будет завоевана ими». Как следует
из текста Полибия, и селевкидский царь, видя безрезультат-
ность осады, мечтал о взаимоприемлемом решении. Долго дли-
лись переговоры. Для завершения их Евтидем направил в ла-
герь Антиоха III своего сына Деметрия. «Царь (Антиох III.—
Б. Г.) принял его ласково и нашел, что юноша и по наружному
виду и по прекрасному обращению достоин царского сана, по-
этому, во-первых, обещал ему руку одной из дочерей своих,
во-вторых, согласился удержать за отцом его царское звание.
Прочие условия вошли в письменный договор, и клятвенный
союз был заключен. Снабдивши войска обильными припасами
и взявши с собой слонов Евтидема, Антиох снялся со стоянки»
(Полибий, XI, 34, 1 — 11). Более конкретно об условиях догово-
ра ничего не известно. Ясно лишь одно: сделав подарки Анти-
оху ПТ, передав ему, в частности, боевых слонов, Евтидем со-
хранил, во всяком случае, фактическую самостоятельность Гре-
ко-Бактрии. Это стало возможным лишь благодаря мужеству
и сплоченности защитников Бактр, волю к победе которых не
смогла сломить длительная осада.
Не может не привлечь внимания одна деталь рассказа По-
либия. В качестве ударной силы войск Евтидема выступает
бактрийская конница — те 10 тыс, бактрийских всадников, ко-
торые приняли на себя первый удар селевкидского войска и во
встречном бою чуть было не нанесли ему поражение. По мне-
нию В, Тарна, многочисленность бактрийской конницы объяс-
няется тем, что в результате каких-то внутриполитических ме-
роприятий Евтидема бактрийская аристократия была привлече-
на к управлению государством20. Действительно, невозможно
представить поручение столь ответственного задания бактрий-
ской коннице и, главное, понять характер ее действий в боевых
условиях, если не признать, что бактрийская аристократия бы-
ла кровно заинтересована в отражении селевкидской угрозы 2I.
Сняв осаду Бактр, Антиох III продвинулся на юг, пересек
Гиндукуш и вторгся в Индию, «где возобновил дружественный
союз с царем индийцев Софагасеном» (так Полибий (XI, 34, 11)
передает имя Субхаганасены — одного из царей династии Ма-
урьев). Индийский поход Антиоха III был связан с попыткой,
оказавшейся в целом неудачной, захватить часть территории в
то время уже ослабленного государства Маурьев, Вместе с тем
он показал греко-бактрийским правителям возможное направ-
ление их собственной будущей экспансии.
Расцвет Греко-Бактрийского царства
Расширение пределов Греко-Бактрийского царства в направ-
лении Индии было осуществлено сыном Евтидема Деметрием.
Юстин (XLI, 6, 4) называет Деметрия «царем индов». Страбон
(XI, И, 1) говорит о завоеваниях Деметрия и другого царя —
Менандра в Индии. В дорожнике Исидора Харакского упоми-
нается город Деметрия в Арахозии.
Монеты с именем Деметрия очень различны по типу. Царь
на этих монетах изображается то с диадемой, то в шлеме, име-
ющем вид головы слона. Лицо царя на монетах различное, На
одних монетах — греческая надпись, на других — греческая и
индийская (письмом кхарошти). На монетах с двуязычными
надписями вокруг портрета царя на лицевой стороне написано:
«Царя Деметрия непобедимого» 22. Исходя из различий на мо-
нетах некоторые исследователи предполагают существование
двух парей с именем «Деметрий», другие — категорически это
отрицают. Этот вопрос пока не может быть решен окончатель-
но. Во всяком случае Деметрий (или какой-то из двух царей с
10 Tarn Г., I960, р. 124—125, 410.
21 Ср. попытку поставить под сомнение это положение (Толсгоа С
1940. стр. 199).
22 Об этом см.: Bivar 4. D.t 1951, р. 22—39; Массон В. 1961, стр, 40—
—41; Curiel R. et Fussman С,, 1965, р. 75—76,
136
этим именем) значительно расширил пределы Греко-Бактрии
на юге* Появление двуязычных надписей и шлема в виде голо-
вы слона можно объяснить лишь тем, что в состав его государ-
ства вошли какие-то территории древней Гандхары (тепереш-
него Северо-Западного Пакистана),
На основании индийской традиции» индийский ученый А, Н_
Лахири приходит к заключению» что Деметрий вторгся в Ин-
дию при слабом правителе Брихандратха (Brihandratha) из
династии Маурья, причем произошло это около 185 г, до н, э.
Вслед за Р. Уэтхэйдом А, Н Лахири полагает, что это было не
прочное завоевание, а длительная военная экспедиция — набег»
в процессе которого греко-бактрийские отряды глубоко вторг-
лись на территорию государства Маурья, Это произвело глу-
бокое впечатление на Востоке, отчего и появился приведенный
у Юстина применительно к Деметрию эпитет «царь индов». «Не-
посредственный результат этой экспедиции был невелик» она
лишь проложила дорогу более поздним греческим (греко-бакт-
рийским,— Б. Г*) вторжениям и оккупации территории Северо-
Западной Индии». По мнению А» Н. Лахири, достигнув Пата-
липутры и разбив войско Брихандратха» Деметрий вскоре вер-
нулся в Бактрию — его ожидала борьба с Евкратидом Вели-
ким23, Этот трезвый и основанный почти во всем на фактах
анализ Лахири представляется убедительным.
Когда Деметрий осуществлял свои завоевания в Индии, на
сцене греко-бактрийской истории появляется другая крупная
фигура — Евкратид* Об этом повествует Юстин: «Почти в одно
и то же время стали царями Митридат в Парфии, а Евкратид
в Бактрии, Оба великие мужи. Но судьба» более благосклонная
к парфянам, довела их под водительством этого правителя до
вершины могущества. Бактрийцы же, ведя непрерывно то одну»
то другую войну» потеряли не только царство, но и свободу; из-
мученные войнами с согдианами, арахотами, дрангами» ареями
и индами, они в конце концов, как бы обескровленные, были
покорены более слабыми парфянами, И все же Евкратид вел
эти многочисленные войны с величайшей храбростью; так, уже
ослабленный ими, когда ему пришлось выдерживать осаду со
стороны царя индов Деметрия, он посредством постоянных вы-
лазок с тремястами воинов победил шестьдесят тысяч врагов.
Вернув себе свободу после пятимесячной осады, он подчинил
себе Индию» (XLI, 6, 1—5),
Страбон (XV, 1» 3) со ссылкой на «Парфянскую историю»
Аполлодора пишет, что греко-бактрийские цари «покорили да-
же большую, чем македоняне, часть Индии*,* Другие же писа-
тели утверждают, что ему были «подвластны 9 племен и 5000
городов», Страбон (XI, 9, 2) сообщает, что парфяне «захватили
23 Lahiri Q* N>, 1957, р. 40—49.
137
также часть Бактрии, оттеснив скифов и еще раньше Евкрати-
да и его сторонников)*. Перечисляя бактрийские города, Стр а-
бон (XI, 11, 2) указывает город Евкратидея, «названный так по
имени бывшего ее правителя*, и далее вместе с тем говорит,
что «сатрапии Аспион и Туриву парфяне отняли у Евкратида».
Таковы данные письменных источников. Имеется, кроме то-
го, много монет Евкратида, Найдены в значительном числе они
и в Средней Азии, Так, в Кашкадарьинской области, близ Ки-
таба, был найден клад греко-бактрийских монет около 100 эк-
земпляров. Главную массу составляли монеты чекана Евкра-
тида. Известны находки монет Евкратида и на территории Тад-
жикистана, например около пос* Пяндж, в Кулябском районе
и др.
Монеты правителей Греко-Бактрии
Следует отметить монеты, на лицевой стороне которых изо-
бражен портрет Евкратида и написано: «Царя великого Евкра-
тида», а на оборотной стороне два портрета в профиль; жен-
ский портрет (с диадемой) и на его фоне— мужской (без диа-
демы) и надпись «Гелиокла и Лаодики». Так как эти имена
стоят в родительном падеже, появилось много различных и про-
тиворечивых объяснений, согласно которым надпись в целом
надо читать; «Царя великого Евкратида [дети] Гелиокл и Лао-
дика», «Царя великого Евкратида родители Гелиокл1 и Лаодн-
ка» или на оборотной стороне изображены сын Евкратида и его
жена — принцесса (поэтому она в венце и т. д.)* Сейчас боль-
шинство ученых признают, что здесь изображены родители Ев-
кратида, в частности его мать — принцесса, чем он хотел под-
черкнуть «законность* своих действий и занятие трона24. Ду-
мается, что следует принять именно это объяснение и отказать-
ся от малообоснованной концепция В, Тарна, уже подвергав-
шейся критическому разбору в советской литературе.
Исходя из приведенных выше данных письменных источни-
Григорьев В* B.t 1867 а, стр* 343; Narain Л* 1962, р* 55—56.
138
ков и монет можно наметить следующую гипотетическую схему
событий правления Евкратида Великого25.
В то время как Деметрий был в Индии, на территории Бакт-
рии поднял восстание один из представителей греческой знати
Евкратид, мать которого, Лаодика, имела царское происхожде-
ние, Это произошло почти одновременно со вступлением на пар-
фянский престол Митридата I, т. е. около 171 г. до н. э. Захват
власти Евкратиду облегчило то, что в это время основные кон-
тингенты греко-бактрийских войск были уведены Деметрием в
Индию. Захватив власть, он принял титул «Сотерн («Спаси-
тель»), подразумевая под этим, что он «спас» Бактрию от Де-
метрия. Весть о захвате власти должна была достигнуть Демет-
рия, и он, вероятно, направил значительные силы для усмире-
ния мятежников. Численный перевес был на стороне Деметрия.
Небольшая армия Евкратида была осаждена, и его положение
казалось безвыходным, ибо у осаждавших было около 60 тыс.
воинов, у него же — значительно меньше. Непрерывно нападая
на противников, совершая вылазки с 300 воинов, проявив при
этом величайшую храбрость и, о чем источник не сообщает, по-
видимому, благодаря разброду в стане врага, Евкратид сумел
разгромить превосходящие силы Деметрия. Утвердившись на
троне, он принял титул «Царя великого Евкратида» и выпустил
серию монет, на которых были изображены его родители. Про-
изводился массовый выпуск монет с именем Евкратида, они
получили широкое распространение в Бактрии и, вероятно, бы-
ли в обращении после смерти Евкратида. Подражания им вы-
пускались и позже, уже после крушения Греко-Бактрийского
царства.
Закрепив свою власть в Бактрии, Евкратид начал завоева-
ние индийских владений Деметрия, причем даже расширил их
пределы. Считалось, что он владеет 1000 городами, 26
26 Наше понимание этих событий близко к схеме А. К. Нарайна, хотя и
отличается в отдельных моментах, и не имеет ничего общего с концепцией
В, Тарна.
139
Не все было безоблачно в карьере Евкратида. Две западные
провинции Греко-Бактрийского царства были им потеряны —
они перешли в руки могущественного парфянского царя Митри-
дата I, как, впрочем, еще и какие-то пограничные территории26.
Завершив завоевание североиндийских территорий, Евкратид
направился в Бактрню, Как пишет Юстин (XLI, 6, 5), «во время
обратного похода Евкратид был убит в пути сыном, которого
перед тем сделал своим соправителем. Сын этот даже не ста-
рался скрыть отцеубийство, как будто он убил не отца, а врага.
Он проехал на колеснице по отцовской крови и приказал бро-
сить труп без погребения*. Трагические события конца правле-
ния Евкратида произошли около 155 г. до н. э.27 *
Современник и соперник Евкратида парфянский царь Мит-
ридат I (171 —138/7 гг. до н. э.) добился больших успехов в рас-
ширении пределов своего царства. В упорной борьбе с местны-
ми правителями и Селевкидами он занял Западный Иран, вклю-
чил в пределы Парфии Мидию и Месопотамию. Парфия посте-
пенно превращается в одно из самых могущественных госу-
дарств мира.
Иным было положение в Греко-Бактрии. С середины II в.
до н. э, начинается упадок ее политического могущества. Боль-
шое государство, занимавшее обширные области в Средней
Азии, Афганистане и Индии, распадается. Отдельные правите-
ли — потомки Диодота, Евтидема и Евкратида, а также могу-
щественные аристократы, не принадлежащие к этим царским
семьям, захватывают власть и чеканят от своего имени монету.
Очевидно, в Бактрии и Согде во второй половине II в. до н. э.
правителем был Антимах, принявший титул «Теос» («Бог*). Из
индо-греческих царей наибольшую роль сыграл Менандр, кото-
рый захватил индийские владения, по-видимому, сразу же пос-
ле гибели Евкратида 2й. Согласно буддийской традиции, он был
чрезвычайно мудрым царем, его мероприятия способствовали
процветанию государства. Полагают, что сообщения буддий-
ских источников о принятии им буддизма могут соответствовать
действительности.
Уже в конце III в. до н, э., во времена Евтидема, конфеде-
рации кочевых племен создавали реальную угрозу северным
владениям Греко-Бактрии. Во второй половине II в. до н. э. ко-
чевой мир северной части Средней Азии представлял собой вол-
нующееся море, волны которого то и дело набегали на греко-
йв Сообщение Оросия (V, 4, 16) о завоеваниях Митридата 1 не обяза-
тельно относится к Индии (Oebeuot's# N. С., 1938, р, 56—57).
По мнению Нарайна, у Евкратида было два сына: Платон и Гелиокл
(не путать с Гелноклом — отцом Евкратида!). Отцеубийцей он называет
Платона (Narain Л. К, 1962, р. 71—72),
« Narain А. К., 1962, р+ 76—77,
140
бактрийские берега, захлестывая и затопляя побережье. Перед
надвигавшейся бурей трепетали и победители Селевкидов —
парфянские цари, наследники могущественного Митридата I.
3. ВНУТРЕННИЙ СТРОЙ, ЭКОНОМИКА И КУЛЬТУРА
СРЕДНЕЙ АЗИИ В ПТ—П ВВ. ДО Н. Э.
Греко-Бактрийское царство
Чрезвычайная бедность исторических источников не дает
возможности подробно охарактеризовать государственное уст-
ройство и общественный строй Греко-Бактрии. При наиболее
сильных правителях государство обладало некоторой степенью
централизации, по-видимому, во многом копируя Селевкидское
государство. Плутарх приводит анекдот о Селевке, будто он не
раз говорил: «Если бы большинство знало, как много труда
нужно хотя бы только на то, чтобы писать и читать столько пи-
сем, диадемы валялись бы на земле и их не подняли бы». Как
пишет советский историк эллинизма А. Б. Ранович, «по тем
данным, какие можно извлечь из надписей, видно, что прави-
тельство Селевкидов вело обширную переписку, составляя ука-
зы и распоряжения по самым разнообразным делам, назначая
судей и арбитров по мелким тяжбам городов, организуя коло-
нии, вступая в дипломатическую переписку с другими государ-
ствами и поддерживая постоянную связь с собственными горо-
дами, с городами Греции, с храмами и общегреческими святы-
нями» 29. Государственный аппарат Греко-Бактрийского царст-
ва, вероятно, не был столь развитым, разветвленным и центра-
лизованным, как у Селевкидов. Во главе государства стоял
царь. Иногда сын царя являлся его соправителем. Государство
было разбито на сатрапии,
Из «Милинда-Панха» 30 мы узнаем о наличии в царстве Ме-
нандра, т. е. в индийской части Греко-Бактрии, шести прибли-
женных вельмож: верховного начальника войска, первого мини-
стра, главного судьи, начальника казны, носителя парадного
зонтика и носителя парадного меча. Кроме того, там упомина-
ется и «владыка селения» («Милинда-Панха», IV, 1, 36). Как
справедливо отметила К- В. Тревер, «анализ всех этих терми-
нов и сопоставление указаний «Милинда-Панха» с данными
других источников могли бы, но только в известной мере, осве-
тить социальный облик государства Менандра. Для Бактрии п
Ранович А Б., 1950, стр. 140.
30 «Мялиида-Панха;& — сочинение, написанное во И в, н, э. на языке па-
ли в форме диалога на философские темы между греко-индийским царем Ме-
нандром (ннд. Мнлпнда) и индийским ученым Нагасеной,
141
Капитель коринфского стиля. Ай-Ханум
других связанных с нею областей источники подобных сведений
не дают» 31.
Большую роль играло войско, которое набиралось как из
греков, так и из местного населения, в частности бактрийцев.
Бактрийцы поставляли в армию контингенты конного войска.
Царь, вероятно, имел личную гвардию. Боевые слоны увеличи-
вали ударную силу армии.
Имеются некоторые данные о военной организации Греко-
Бактрийского царства. Основную роль в войсках играли конни-
ца и пехота. Дошедшие до нас памятники искусства и письмен-
ные источники говорят о том, что в войсках Бактрии имелись
отряды боевых слонов, на спинах которых помещались воору-
женные бойцы. Слонов пускали в бой, по-видимому, в самый
разгар сражения,
Юстин (XLI, 4, 5) называл Диодота «правителем тысячи
бактрийских городов». Страбон (XV, 1, 3) сообщает, что Евкра-
тиду были подвластны 1000 городов. Эти авторы, очевидно, име-
ли в виду не только собственно Бактрию, а максимальную тер-
риторию Греко-Бактрийского царства, включая Северную Ин-
дию, но и при этом цифра «тысяча» —• гипербола. Вместе с тем
31 Tpesep К. 1940, стр. 19. Попытка В. Тарна найти в тексте этого
источника указание на царский совет, состоящий из 500 человек (Tarn
1950, р. 267, 418), вызвала решительные и, по-видимому, обоснованные воз*
ражения А. К. Нарайна (Narain А. К, 1962, р, 167—168).
142
нужно иметь в виду, что почвой для этого преувеличения было
широкое развитие городов и городской жизни в Бактрии.
Бактрийские (как и согдийские) города по происхождению
следует разделить на три группы, В первую следует включить
старые города, возникшие еще в доахеменидское и в ахеменид-
ское время. К ним относятся, в частности, столица и крупней-
ший город Бактрии — Бактры; город, существовавший в ни-
зовьях Кафирнигана (теперь городище Кала-н мир); столица
Согда Мараканда и др. Вторые возникли в эпоху греко-маке-
донского завоевания или Селевкидов. В третьей группе—горо-
да, возникновение которых относится непосредственно к эпохе
Греко-Бактрийского царства. Среди городов второй и третьей
групп были города, основанные Александром Македонским (на-
пример, Александрия Эсхата) или последующими греческими
правителями (например, в Бактрии город ЕвкраТйдея), а так-
же города, возникшие без вмешательства царской власти.
О внутреннем строе городской жизни собственно бактрии-
ских (и согдийских) городов мы пока знаем очень мало. Однако
последующие эпиграфические открытия, возможно, покажут,
что здесь имели место некоторые явления, характерные для пар-
фянских и селевкидских городов, в частности какие-то формы
городского самоуправления.
Описание одного из больших городов греко-бактрийского
или несколько более позднего периода приводится в «Милинда-
Панха*.
Там содержатся сведения, на основании которых можно сде-
лать вывод, что была широко развита ремесленная промышлен-
ность, Так, в городе, описываемом в «Милинда-Панха*, имелись
мастера, которые изготовляли изделия из золота, серебра, свин-
ца, олова, меди, бронзы и железа, гончары, кожевники, масте-
ра по изготовлению палаток, гребенщики, прядильщики, тре-
пальщики хлопка, корзинщики, мастера по выделке луков, ка-
менщики, промыватели золота, повара, банщики, мясники, тор-
говцы вином, цветами и т. п. «Милинда-Панха* отмечает, что
среди местного населения было немало торговцев сукном и
различным продовольствием32. Все это дает основание пола-
гать, что как ремесла, так и торговля в основном были сосре-
доточены в руках местного населения.
Столица Бактрии считалась опорой греко-бактрийских царей.
Здесь они собирали силы для нападения на соседние страны,
особенно Индию.
Местоположение столицы — города Бактры — не вызывает
никаких сомнений; она располагалась в двух десятках кило-
метров от современного афганистанского города Мазари-Шери-
32 <The Questions of King Millnda», 1890, 1894,
143
фа. Но там, где существовали древ-
ние Бактры, жизнь продолжалась,
хоть и с перерывами, все среднековье,
когда здесь был очень крупный город
Балх, Поэтому древние слои перекры-
ты более поздними, что бесконечно ос-
ложняет археологические исследова-
ния. Ядром Бактр греко-бактрийского
времени было современное городище
Бала-Хисар («высокая крепость*), в
плане — овальное и имеющее пло-
щадь 120 га. Французским исследова-
телям Д. Шлюмберже и М. Лаберру
удалось выявить конструкцию стен
древнего _Балха. Мощь этих стен пора-
зительна: можно полагать, что их ос-
нование имело толщину до 31 м! Сте-
ны были снабжены несколькими ря-
дами стреловидных бойниц. Исследо-
ватели считают не исключенным, что
именно эти укрепления помогли за-
щитникам Бактр выдержать осаду
огромной армии Антиоха III. Бактры
в эпоху Греко-Бактрии, по-видимому,
не ограничивались территорией Бала-
Хисара Ч
В 1964—1965 гг. французские архе-
ологи начали раскопки на городище
Ай-Ханум. Оно расположено в Афга-
нистане, прямо на берегу Пянджа,
там, где в него впадает Кокчадарья.
Громадное городище имеет вид тре- Эллинистическая скульптура,
угольника, двухкилометровое осно- ' анум
ванне которого примыкает к Пянджу. Другая сторона (1,5 км)
ограничена Кокчадарьей, Примыкающая к Пянджу северо-
западная часть городища более низкая, юго-восточная же
значительно более возвышенная. Раскопки городища Ай-
Ханум привели к важным результатам. Здесь вскрыты части
крупных сооружений, характерной чертой которых является са-
мое широкое применение эллинистических планировочных схем
и строительных деталей. Сооружения возводились из камня,
сырцового и жженого кирпича. Каменные колонны и пилястры,
каменные детали перекрытия сочетались со стенами из сырцо-
вого кирпича. Детали каменной архитектуры выполнены в ко-
ринфском ордере и точно соответствуют эллинистическим стан-
13 Le Berre M, et Schlumberger D*t 1964,
144
цартам. Здесь найдены эллинистические скульптуры, керамика,
украшения и т. д., а также греческие погребения, греческие эпи-
тафии. Весь материал, в том числе монетные находки, свиде-
тельствует, что Ай-Ханум — греко-бактрийский город III—II вв.
до н, э., в котором элементы греко-эллинистической культуры,
как и собственно греческий элемент в составе населения, игра-
ли исключительно большую роль34. Мы еще не знаем названия
этого одного из крупнейших греческих городов: может быть,
эта одна из Александрнй или же Антиохии, может быть это
Евкратидея. Ясно лишь одно: этот город безусловно существо-
вал в селевкидское и греко-бактрийское время, являясь одним
из важных центров Греко-Бактрийского царства.
Очень интересно, что на противоположном, советском, бере-
гу Пянджа, на территории Пархарского района, археологи об-
наружили и раскапывают другой важный памятник конца гре-
ко-бактрийского времени — Саксан-Охур. Он находится в 7 км
к северу от современного районного центра Пархар. Общая
площадь городища достигала 5 га. При раскопках здесь выяв-
лены ремесленный квартал с печами для обжига керамики и
терракот и дворцово-храмовый комплекс. Композиционным
центром этого комплекса является большой квадратный двор
(27,7x27,7 м), Он был окружен с трех сторон обходным кори-
дором. В одной стороне двора — глубокий четырехколонный
айван, В глубине айвана — проход, ведущий в обходный кори-
дор, В боковых крыльях айвана — небольшие помещения. Сдви-
нутый по отношению к оси айвана, но все же против него, на-
ходился большой прямоугольный зал, кровлю которого поддер-
живали две колонны. К этому залу примыкало прямоугольное
вытянутое помещение с жертвенником. Зал и это помещение
были обведены коридором, соединявшимся с основным обход-
ным коридором.
Вдоль западного отрезка обходного коридора располагалось
восемь помещений, образующих три обособленные ячейки. Осо-
бенно интересна северная, в составе которой было квадратное
помещение с пилястрами и колоннами. Здесь были найдены са-
мые богатые вещи, в том числе золотой трилистник.
Стены здания массивные; узкие помещения перекрыты сво-
дами, большие (квадратные и прямоугольные)—кровлей на
колоннах. Пороги наиболее парадных помещений сделаны из
сложнопрофилированных каменных плит. Айван был украшен
высокими каменными колоннами, сложные базы которых стоя-
ли на двухступенчатых каменных постаментах. Особенно эф-
фектны были капители, выполненные в коринфском ордере.
Двухколонный зал за айваном вместе с примыкавшим к не-
э< См. первые информации: Schlumberger Dti 1965—1966: Bernard Я
1967 a, 1967, 1968 a, 1968, 1969.
10 — 3120 145
му помещением с алтарем огня являлся, по-видимому, культей
вым центром комплекса, упоминавшаяся выше трехчастная
ячейка — приемным залом и дворцовой часовней.
Возведение комплекса датируется II в, до н. э.35
На территории Таджикистана в греко-бактрийское время
было еще много других городских поселений. Таково, например,
городище Кей-КабаД’Шах вблизи нынешнего райцентра Кабо-
диён. В плане оно прямоугольное (285x315 м). массивная сте-
на с выступающими прямоугольными башнями окружает его
со всех сторон. Стена сделана из пахсы и сырцового кирпича и
венчалась зубцами. Внутри города раскопано несколько квад-
ратных и прямоугольных помещений, стены которых покрыты
белой штукатуркой. Кей-Кабад-шах не имел цитадели.
Неподалеку от этого поселения существовало другое — внут-
ри того же райцентра, на месте современного городища Кала-и
мир. Здесь при раскопках были обнаружены меднолитейная ма-
стерская, большое количество бытовых предметов и монеты36.
Особое место среди археологических памятников Южного
Таджикистана занимает Кухна-кала (к югу от Колхозабада).
Она несколько меньше Кей-Кабад-шаха н состоит из двух ча-
стей: основной, прямоугольной, и другой, неправильной формы,
к ней примыкающей. Городище расположено в стратегически
очень удобном месте — на обрыве террасы Вахша, Внутри стен
шла сплошная застройка, представлявшая сочетание связанных
друг с другом коридорообразных помещений с разными по раз-
мерам прямоугольными и квадратными помещениями.
Кухна-кала, как показали раскопки, не была достроена.
Может быть, она возводилась в конце существования Греко-
Бактрийского царства, и штурм, начатый кочевниками, не поз-
волил завершить ее возведение.
Кухна-кала, как и Кей-Кабад-шах, позволяют восстановить
древнебактрийскую фортификацию. Часто посаженные прямо-
угольные башни представляли мощные боевые сооружения.
Специальные выступы — пилястры покрывали их поверхность,
как и поверхность стен. Ряды бойниц содержали как настоящие
бойницы, так и ложные. Вход был укреплен специальными пред-
вратными сооружениями или высокой башней37.
Как известно, Самарканд и Согд жестоко пострадали от
греко-македонского завоевания. Тем не менее и здесь жизнь
постепенно восстанавливалась и получила дальнейшее разви-
тие. В частности, значительные успехи были достигнуты в кера-
мическом производстве, Вообще ремесло достигло в этот пери-
од значительного подъема, Наряду с продукцией местных ре- ,
Литвинский Б. Я. и Мухитдинов X., 1969.
3fi Дьяконов М М., 1953, стр. 272 и сл.; 1956, стр. 57—66.
э; ЛитвинскиЯ Б. А, 1956 а; Кузьмина £. К и Певзнер С. Б., 1956.
146
месленников на рынки попадала продукция ремесленников-эл-
линов. Происходило взаимообогащение культур, что способст-
вовало дальнейшему подъему уровня и качества местного ре-
месла, в свою очередь оказывавшего значительное воздействие
на ремесло всего эллинистического Востока, Все эти процессы
заметны, в частности, в керамическом производстве и в строи-
тельном деле.
В сельском хозяйстве также были достигнуты важные ре-
зультаты, Античные авторы сообщают много сведений о благо-
приятных природных условиях Бактрии. Здесь сеяли зерновые
(причем считалось, что зерна были необычайной величины), в
частности рис, имелись сады и виноградники, было развито ско-
товодство. Несомненно, и в Бактрии и в Согде существовала
разветвленная сеть ирригационных каналов.
Выше, при рассмотрении политической истории, мы не раз
ссылались на монеты. Наиболее полным и систематическим об-
зором греко-бактрийских монет в настоящее время (1970 г,)
является «Корпус индо-греческих монет», составленный индий-
ским ученым А. И Лахири3^, который, впрочем, не использо-
вал собраний советских музеев н советские публикации по этой
теме- Греко-бактрийские цари чеканили монеты из золота, се-
ребра и меди, кроме того имелись монеты из сплава меди и
никеля. До нас дошло много серебряных греко-бактрийских
монет.
На их лицевой стороне обычно изображался портрет царя,
на оборотной — божества (Аполлон, Артемида, Афина, Демет-
ра, Диоскуры, Геката, Гелиос, Геракл, Зевс, Ника, Посейдон).
Эти эллинистические божества, как пишет А. Н. Лахири, «иног-
да изображались с чертами, характерными для их восточных
соответствий — двойников».
На ранних греко-бактрийскйх монетах надпись включала
лишь царский титул и имя царя. Евкратид был первым, кто
ввел на монетах эпитет peyafi («великий»), а Антимах стал на-
зывать себя Фео? («бог»). При Евкратиде впервые появляются
двуязычные надписи на монетах. Греческая легенда, обычно на-
ходившаяся на оборотной стороне, переносится на лицевую сто-
рону, а на оборотной появляется буквальный пракритский пе-
ревод, выполненный письменностью кхароштн. В некоторых
случаях, впрочем, надписи не совпадали. На медных монетах
двух поздних индо-греческих правителей употреблялась другая
индийская письменность — брахми J9.
Вопрос о весовом стандарте греко-бактрийских монет до-
статочно сложен. Часть греко-бактрийских монет укладывается
в весовую схему, исходной для которой была греческая — атти-
Lahiri Л. У., 1965, р. 27.
Lahiri Л. N., 1965, р. 38—42, 256—262.
147
ческая с весом золотой единицы 132 грана, т. е, 8,2 г. Именно
таков вес золотых монет-статеров Диодота I и II, Евтидема I
и Евкратида, Однако греко-бактрийские монеты не всегда и не
во всем следовали аттическому весовому стандарту, применя-
лись и другие весовые системы. Их происхождение и экономи-
ческий эффект от их применения являются предметом дис-
куссий 40.
Обилие греко-бактрийских монет непреложно свидетельст-
вует о развитом товарном обращении. Судя по последним архе-
ологическим находкам, широко велась международная торгов-
ля, в частности с эллинистическим миром. Наряду с этим мо-
неты использовались и для внутренней торговли. Это засвиде-
тельствовано и письменными источниками. Иностранные наблю-
датели отмечали, что бактрийцы «искусны в торговле*. В Бакт-
рах имелся очень большой базар41.
Сведения о духовной культуре отличаются предельной отры-
вочностью. Однако и они свидетельствуют о том, что Греко-
Бактрня являлась одним из культурных центров тогдашнего ми-
ра. На территории Бактрии существовала высокоразвитая мест-
ная самобытная культура, уходящая в глубь веков. Чрезвычай-
но плодотворен был контакт бактрийской цивилизации с бога-
тейшей культурой Индии, а также с культурой эллинов и элли-
нистического Востока.
Исключительно высокого развития достигло греко-бактрий-
ское искусство. Лучший его знаток — К. В. Тревер писала про
монеты греко-бактрийских царей: «...Портретные изображения
царей на греко-бактрийских монетах отличаются величайшим
мастерством. Штемпеля для них резали крупные художники,
сумевшие с изумительной силой передать в миниатюрном изо-
бражении реалистический портрет, не только отражающий ин-
дивидуальные черты лица, но и освещающий какою-то деталью
характерные особенности той или иной личности*. По ее мне-
нию, в городах Бактрии должны были быть статуи замечатель-
ного греческого скульптора Лисиппа — автора широко распро-
страненных скульптурных портретов Александра Македонского.
Его творения отличались большим реализмом. Эллинистиче-
ская скульптура III в. до н. э. развивалась под воздействием
Лисиппа и его школы, то же самое возможно отнести и к Бакъ
рин. Во всяком случае, на Ай-Ханум уже сделаны находки эл-
линистических скульптур. Что же касается монет, продолжает
К. В. Тревер» «возможно, что среди медальеров были и греки, но,
принимая во внимание, что греко-бактрийские монеты своей
совсем особой свежестью передачи портретных черт, умением
передать и мысль, и нежность, и силу, и упрямство отличаются
40 Ibid., р. 13—18-
41 Бичурин, II, стр. 152,
148
от греческих монет своего времени,— не исключена возможность,
что штемпеля резал местный мастер, или грек или бактриец,
взявший все лучшее от Лисиппа* Ч
Мы знаем также о замечательных произведениях бактрий-
ской торевтики. Стены помещений украшались росписями, ка-
менными и металлическими рельефами и т. д.
Как уже указывалось, для этого периода характерны широ-
кие культурные связи Бактрии с эллинистическим миром н Ин-
дией, что сказалось и на религиозных верованиях, Именно тог-
да в Среднюю Азию проник буддизм.
Это не означает, что зороастризм утратил свои позиции. В
центр Бактрии — город Бактры, где зороастризм получил ши-
рокое признание, со всех сторон стекались многочисленные па-
ломники. Здесь находились главный храм огня, храм богини
Ардвисуры Анахиты, в котором стояло ее изваяние с золотой
короной на голове и в одежде из 30 бобровых шкурок, а также
храмы других богов. По-видимому, зороастринеким было свя-
тилище комплекса Саксан-Охура.
Несомненно, в Бактрии были и греческие храмы, так как име-
лось значительное греческое население, а правители Греко-
Бактрийского государства сами были греками. Одним из дока-
зательств этого служат изображения греческих богов, выбивав-
шиеся на оборотной стороне монет (перечень их мы привели
выше). Культовые греческие сооружения открыты при раскоп-
ках Ай-Ханум.
Итак, в Греко Бактр и и существовали различные религии.
Из «Милинда-Панха* (1,3) мы знаем о веротерпимости в ин-
дийском городе Шакала. Там «крики приветствия обращались
на улицах к проповеднику любой религии*. Возможно, таким
было положение и в самой Бактрии. Вместе с тем нет никаких
оснований сомневаться в том, что основная часть местного бакт-
рийского населения по-прежнему исповедовала зороастризм.
Возможно, его влиянию подверглось и греческое население.
Парфянское царство
В отличие от Греко-Бактрии о внутреннем устройстве Пар-
фянского государства, особенно если не ограничиваться хроно-
логическими пределами этой главы, а учитывать и более позд-
ние материалы, известно намного больше. Сохранились неко-
торые сведения у античных авторов, очень многое дают эпигра-
фические памятники и др. Особое значение имеет находка в
одном из крупных центров Парфянского царства — Нисе (близ
Ашхабада) громадного архива письменных документов.
« Тревер К- 1940, стр. 40—41,
149
Парфянский остракон. Нисийский архив, 1 в, до н* э.
В Парфянском государстве власть царя была в какой-то
степени ограничена наличием двух советов — совета родовой
знати и совета жрецов-магов, В совет родовой знати наряду с
представителями правящего дома Аршакидов входили, ло-ви-
димому, представители шести знатных родов. Царь избирался
совместно двумя советами из представителей правящей дина-
стии с учетом завещания покойного царя.
В государство входили небольшие зависимые царства (на-
пример, Гиркания или Сакастан), правители которых иногда
даже чеканили свою монету (Элам, Персида), и сатрапии (они
были сравнительно невелики) во главе с сатрапами (хшахрап
или нахвадар). Сатрапии делились на гипархии, а те—на стат*
мы. Более высокое положение, чем сатрапы, занимали марзпа-
ны, которым подчинялись группы сатрапий й.
Ценные материалы для уяснения механизма местной адми-
нистрации, функционировавшей в Северо-Восточной Парфии,
были получены И. М. Дьяконовым и В. А. Лившицем при рас-
шифровке и исследовании архива из Старой Нисы. На местах
существовал разветвленный административный аппарат. Пер-
вичной административной единицей был диз—укрепленное се-
ление (в таджикском языке это слово имеет значение «кре-
43 Периханян А. Г*, 1956, стр* 50—51; Дьяконов М. М., 1961, стр. 194—
—197.
150
пость»), во главе которого стоял его начальник—дизпат. Диз-
паты подчинялись сатрапу. В 20-е годы II в, до н, э. здесь уп-
равлял сатрап Кофезат, Известны по имени главный начальник
конницы Тнридат, несколько «казначеев», «всадник Сасан», В
сборе податей и хранении продуктов участвовала целая армия
чиновников. Так, в сборе поступлений вина в царские хранили-
ща — мадустаны участвовали чиновники, носившие титулы:
«доставщик вина», «накладывающий печать»^ «писец», «счето-
вод», «кравчий», В привилегированное сословие входили и
«маги», упоминается жрец Спосак — атуршпат («господин ог-
ня») 44, Задачей местной бюрократии прежде всего было макси-
мально* * выжимать всевозможные налоги и повинности из наро-
да и держать его в повиновении.
На значительной части плодородных земель Южной Турк-
мении, как свидетельствуют документы нисийского архива, име-
лись «имения», которые состояли из «виноградников». Земли
делились на несколько категорий, с них собирали соответству-
ющие натуральные сборы в пользу царя. Специальный сбор
(частично натурой, частично деньгами) собирался на поддержа-
ние огня — своего рода церковная десятина,
В центре — в крепости Мнхрдаткирт (теперь городище Ста-
рая Ниса) находились огромные царские винохранилища. Здесь
доставленное вино сливалось в крупные хумы и на него писал-
ся приходный документ, В качестве материала для письма ис-
пользовались фрагменты сосудов. Это была этикетка, на кото-
рой делались пометки («скисшее», «перелито в другой сосуд»
и т. д.). В документах указывалось количество вина, название
виноградника и имения, имя и звание доставщика, дата, сорт
вина и т. д. Такие подробные документы составлялись на про-
тяжении 70 лет. Кроме того, имеются сводные записи, списки,
а также требования на выдачу вина45.
До недавнего времени были изучены лишь города Западной
Парфии, их градостроительство и культура. Из найденных там
документов было известна, что города, во всяком случае круп-
ные, имели органы самоуправления, к городу приписывалась
сельскохозяйственная округа, порой города чеканили свою мо-
нету.
Благодаря раскопкам советских археологов впервые стали
известны города и селения Северо-Восточной Парфии, В част-
ности, были произведены многолетние раскопки на двух рядом
расположенных городищах Ниса в селении Багир (близ Ашха-
бада), Городище Старая Ниса оказалось царским заповедником,
Дьяконов И. М. и Лившиц В. А,, 1960 а, стр. 22—23; 1966, стр, 141 —
— !43т 146.
* Дьяконов И. М, и Лившиц В. Att 1960 б, стр. 16—20; 1966, стр, 134—
-136.
151
городище Новая Ниса — остатком собственно парфянского го-
рода.
Крепость Старая Ниса включала царские дворцы (в том
числе и их хозяйственные службы), культовые здания, места
пребывания гвардии и вельмож. Крепость имела форму пяти-
угольника н была опоясана мощной стеной, толщина которой
внизу достигала 9 м. В южном углу находилась башня-великан,
верхняя площадка которой представляла квадрат размером
35x35 м. Это был целый форт — один из основных узлов обо-
роны крепости. Стены и башни были сложены из пахсы и сыр-
цового кирпича. Предполагают, что в крепость можно было по-
пасть по длинному узкому наклонному подъему (пандусу), иду-
щему вдоль стен.
Центральное место внутри крепости занимал громадный
квадратный зал площадью 400 кв. м. В центре его стояли четы-
ре мощные колонны из жженого кирпича, ствол каждой из них
являлся как бы пучком из четырех полуколонн. По периметру
стен шли полуколонны. Второй ярус стен был также украшен
пристенными полуколоннами, в промежутках между ними, в
нишах, стояли крупные (больше человеческого роста) глиня-
ные статуи. Стены второго яруса были покрыты ярко-красной
штукатуркой и цветными орнаментальными росписями, приме-
нялась и позолота. Пол был алебастровый, потолок деревянный
со световым отверстием в центре — единственным источником
освещения. Мощь устремленных ввысь центральных колонн, ве-
ликолепие скульптуры и строгой архитектурно-декоративной
отделки, величественность не могли не поражать всякого, кто
посещал это сооружение. Среди специалистов-архитекторов и
археологов идет дискуссия о функциях этого громадного соору-
жения. Некоторые предполагают, что громадный зал — это
аудиенц-зал парфянских царей, другие защищают более прав-
доподобную точку зрения, что квадратный зал — памятник хра-
мовой архитектуры, гигантский храм огня, который был воздвиг-
нут в честь обожествленных предков.
Помимо храмового комплекса в Михрдаткирте было множе-
ство других построек, в частности винных складов с емкостью
свыше полумиллиона литров вина и царская сокровищница —
замкнутое квадратное сооружение (60x60 м).
В одном из помещений было обнаружено множество изде-
лий из слоновой кости, главным образом ритонов — сосудов для
питья вина, напоминающих рога, У верхнего края ритонов име-
ется бордюр с рельефными изображениями дионисийских сцен,
божеств и т. д Ниже части многих ритонов оформлены в виде
скульптур. Найдены также скульптуры из обожженной глины
(в том числе позолоченные), бронзовые, мраморные, серебря-
ные, Таковы, например, серебряная позолоченная фигурка пар-
фянской богини, серебряная фигурка божка Эрота с золотыми
152
браслетами и др. Парфянские памятники Нисы, по удачному
выражению Г, А. Кошеленко» «характеризуются органическим
слиянием двух основных «начал»: местного, идущего из глуби-
ны культурных традиций ираноязычных народов Ближнего Во-
стока и Средней Азин, и эллинского
Особое место среди находок на Старой Нисе занимают уже
упоминавшиеся многочисленные парфянские документы» в зна-
чительной части налогового характера» написанные на глиня-
ных черепках — остраконах.
На втором городище — Новая Ниса “были раскопаны ос-
татки храма и погребальных камер46 47.
Нисийский архив позволил гораздо глубже понять не толь-
ко административно-налоговую систему, но и духовную культу-
ру Северо-Восточной Парфии. Сами документы написаны ара-
мейским письмом. Напомним» что оно было принято уже в ахе-
менидских канцеляриях. Занимаясь дешифровкой этих доку-
ментов, М. М. Дьяконов, И. М. Дьяконов и В, А, Лившиц с са-
мого начала столкнулись с тем, что часть слов оказалась ара-
мейскими, другая — парфянскими» причем одни и те же поня-
тия обозначались то арамейскими, то парфянскими словами.
Синтаксис документов — парфянский, а не арамейский» пар-
фянские слова имеют не арамейские грамматические показате-
ли, а парфянские. Все это привело исследователей к заключе-
нию, что арамейские слова были в то время просто своего рода
шифрами (гетерограммами): они уже не читались по-арамей-
ски, а, видя ту или иную группу знаков, писец произносил со-
ответствующее парфянское слово. Освоить такую письменность
было нелегко. Ученики долго упражнялись, прежде чем им до-
веряли писать документы. Найдены учебные упражнения, вы-
полненные также на черепках (другой материал — кожа — был
слишком дорог, чтобы использовать его при учебе).
В религиозном отношении Парфянское царство представля-
ло пеструю картину, Кроме местного культа солнечного божест-
ва Митры и культа основателя династии Аршака здесь были
распространены также греческие культы, зороастризм, иудаизм
и позже христианство. Ведущее место занимал зороастризм.
В документах из Нисы отмечено 200 имен; любое из них мог-
ло принадлежать ортодоксальному зороастрийцу, много чисто
зороастрнйских. Зороастрийским был и календарь.
Уже упоминалось о жреце Спосаке» который носил титул
«господин огня», и о рядовых магах. В документах фигурируют
безымянные храмы» а также храм Фраата и храм Нанайи. Воз-
можно, существовали храмовые хозяйства. Синкретизм пар-
46 Кошеленко Г. А., 1966, стр, 40.
47 Публикацию парфянских памятников Южной Туркмении см.: «Труды
ЮТАКЭ»; Массон М. А и Яугаченкова Г. А., 1959, стр. 22—117.
153
финской религии проявлялся во включении в парфянский пан-
теон чужеземных божеств. Так, в частности, Нанайя — это древ-
нее месопотамское лунное божество, известное со времен Шу-
мера, Затем оно распространилось в Ассирии, позже проникло,
с одной стороны, в Иран, с другой — в Армению, Сирию, Еги-
пет и даже в Грецию, На Западе отмечается ее слияние с дру-
гими божествами, в частности с греческой Артемидой. Нанайя
(Анахита) позже отмечена в кушанском и согдийском панте-
оне. Название этого божества перешло в шугнанский язык, где
«нан» обозначает «мать», «матушка»,
В связи с документами из Нисы вновь возник вопрос о пар-
фянском календаре. Начальным пунктом в нем являлся год, со-
ответствующий 247 г. до н. э. В нисийских документах даты
приводятся по зороастр и некому {младоавестийскому) календа-
рю. Он, как известно, начал применяться в Иране со второй
половины V в. до н. э. и был создан по образцу египетского
солнечного, Год делился на 365 дней, было 12 месяцев (по 30
дней) плюс пять дополнительных дней. Название дней и меся-
цев в нем — это парфянские формы названий зороастрийских
божеств 44 4S.
Иранские средневековые хронисты всячески замалчивали
весь многовековой период Парфянского царства, тенденциозно
изображая его как темное время узурпаторской власти.
В народе, однако, в своеобразной форме сохранилась память
об этом периоде; слово «пахлавой» приобрело нарицательное
значение богатыря, а выражения «пехлевийское сказание»,
«пехлевийская песня» — смысл сказочного повествования, древ-
ней песни. Вся литература на среднеперсидском языке периода
III—VII вв. н. э. также приобрела наименование пехлевийской.
История Парфянского царётва, насчитывавшая всего 500
лет, во второй половине его существования развертывается пре-
имущественно на территории Ирана и Месопотамии и частично
выходит за рамки истории предков народов Средней Азии.
Другие области Средней Азии
Одна из важнейших земледельческих областей Средней
Азии — Фергана, исходя из описаний конца II в. до н. э., имела
высокоразвитую экономику и в предшествующий период, син-
хронный греко-бактрийскому времени. Правда, мы можем го-
ворить об этом, лишь проецируя сообщения конца II в. до н. э.,
44 О документах из Нисы см.: Дьяконов И. М.г Дьяконов М. М*, Лив-
шиц В. А., 1951, и цитировавшиеся выше работы И. М, Дьяконова и В. А.
Лившица. Общую характеристику парфянской религии по письменным источ-
никам см.: Unvote G. 1925. Относительно культа Нанайи на Востоке см,:
Ingholt 1954, я. 12-14.
154
Городище Кой-Крылган-кала, IV в. до и* э. — IV в* и, э.
памятники же Ш—II вв, до и, э, практически пока еще в Фер-
гане не выявлены.
Спорным является вопрос о вхождении Ферганы в состав
Греко Бактр и некого царства. На основании одного замечания,
сохранившегося у Страбона (XI, 11, 1), многие исследователи
утверждают, что Фергана была частью Греко-Бактрии. Однако
доводы в пользу этого весьма уязвимы49.
В Фергане найдены монеты Евтидема, Деметрия и подража-
ние чекану Гелиокла. Разумеется, эти монеты, как и греко-
бактрийская монета, найденная в парфянской Нисе, могли по-
пасть туда в результате торговли,
Хорезм, наименее пострадавший от иноземных завоеваний,
представлял во II—I вв, до и. э. сильное, независимое государ-
ство. Письменные источники об этом не сообщают, но о том с
бесспорностью свидетельствуют открытые Хорезмской экспеди-
цией памятники. Остановимся на некоторых из них.
Джанбас-кала представляет правильный прямоугольник,
обнесенный мощными двойными стенами. Въезд, на оборону ко-
торого обращалось особое внимание, устроен коленами в пять
поворотов и дополнительно оснащен бойницами во внутренних
49 По этому поводу, помимо неоднократно цитировавшихся работ В. Тар-
на, А. К Нарайна, см, также: Бартольд В. В., 1964 6; Althelm F.t 1947—1948,
S. 315—317,
155
Городище Кой -К рыл ган-кал а (реконструкция)
стенах, В связи с отсутствием башен бойницы по углам распо-
ложены по веерной системе, а в стенах имеются полукруглые
ниши с тремя бойницами, что позволяло вести обстрел вдоль
стен. Для лучшего обстрела неприятеля бойницы были сильно
заглублены, и вниз от них шли наклонные борозды. Благодаря
этому стены производят впечатление покрытых полуколоннами-
Огромное количество бойниц в крепостных стенах заставля-
ет предположить, что к участию в обороне привлекалось, види-
мо, все население. Вообще, вся система фортификации свиде-
тельствует о едином плане обороны оазиса от набегов кочев-
ников,
Характерно деление города на две части. Главная улица,
разбивавшая город на две части, со стороны, противоположной
воротам, замыкалась «домом огня* — средоточием обществен-
ного культа неугасимого огня. По обе стороны главной улицы
были расположены дома-масснвы — жилые помещения, состо-
явшие из большого количества комнат примерно одинакового
размера 5°.
Одним из интереснейших сооружений Хорезма является Кой-
Крылган-кала, В отличие от обычных — квадратных и прямо-
угольных — сооружений Кой-Крылган-кала имеет вид отдель- *
50 Толстов С, П,г 1948 а, стр. 88-“98.
156
но стоящей башни цилиндра диаметром 42 м, окруженной круг-
лой стеной (диаметр внешнего кольца 87,5 м) с башнями. Цент-
ральное цилиндрическое сооружение было двухэтажным. Оно
дважды перепланировалось. Кольцевой двор постепенно застра-
ивался.
При раскопках были обнаружены разнообразные материалы,
в том числе большое количество хумов, служивших для хране-
ния воды и припасов, На стенках баклаг — высокохудожествен-
ные рельефы (изображения грифонов, всадников, женщин и
т. д.). Огромное число статуэток — глиняных и алебастровых —
воспроизводит божества хорезмийского пантеона; имеются и бы-
товые изображения. Некоторые статуэтки исключительно ре-
алистичны. Обнаружено несколько надписей, относящихся к
III—II вв. до и, э., написанных арамейским письмом. На одном
из них имеется имя, в основе которого слово «аспа» («конь»);
имя, по-видимому, обозначает «всадник».
На Кой'Крылган-кале обнаружены фрагменты десятка оссу-
ариев — костехранилищ и погребальной маски. В окрестностях
найдено большое количество оссуариев — глиняных квадратных
ящиков, увенчанных скульптурным изображением человека
(иногда в натуральную величину)
По мнению исследователей Кой-Крылган-калы, «центральное
здание строилось как погребальное н, скоре всего, было связа-
но с обрядом трупосожжения, Этот своеобразный «дом мертвых»
был сожжен вместе с трупом знатного лица — князя, а может
быть, и хорезмийского царя. Пепел умершего и, возможно, со-
провождавших его в загробный мир людей был извлечен из по-
жарища и помещен в оссуарий. Затем комплекс стал центром
заупокойного культа, превратившись в крупный храм и вместе
с тем в центр астрального культа и астрономических наблю-
дений» 51 52.
Эти заключения интересны и спорны, но несомненно, что
Кой-Крылган-кала является выдающимся памятником культу-
ры Средней Азии.
Кочевые и полуоседлые племена занимали обширный степ-
ной пояс, предгорья и зоны альпийских лугов. В Прнаралье, в
междуречье Амударьи и Сырдарьи, они находились под влия-
нием хорезмийской культуры. Именно здесь они переходили к
оседлости; знать кочевников имела укрепленные поселения. Ко-
чевые сакские племена заселяли районы правобережья Сыр
дарьи и в ее среднем течении, южноказахские степи, Север-
ную Киргизию, периферию Ферганской долины и частично ее
внутренние области, Восточный Памир. Они были теснейшим
51 Рапопорт Ю. А,, 1971, стр. 64—66.
52 Толстов С. П., 1862, стр. 117—135 См. также: «Кой-Крылган-кала»,
1967.
157
образом связаны в экономическом, политическом и культурном
отношениях с районами прочной оседлости; вместе с тем они
одновременно являлись частью огромного моря кочевых пле-
мен, простиравшегося от Монголии до южнорусских степей.
* • *
Мы знаем лишь слабо намеченные контуры истории Сред-
ней Азии III—II вв. до и, э. И дело не только в том, что поли-
тические события этого времени выступают словно отдельные
кадры ныне исчезнувшей кинематографической ленты, причем
последовательность этих кадров для нас чаще всего неясна,—
причинная обусловленность тех или иных явлений, как прави-
ло, совершенно неизвестна. Политическая история Греко-Бакт-
рии продолжает оставаться темной и непонятной. Ровно 100 лет
назад русский востоковед В. В. Григорьев, критически рассмот-
рев разнообразные попытки «рассортировать* имена греко-
бактрийских правителей, известных по монетам, горестно заме-
тил: «Комбинациями, таким образом стряпаемыми, историче-
ское знание не продвигается ни на шаг*53. За истекшие 100 лет
количество греко-бактрийских монет значительно возросло. По-
явились иные, куда более смелые, чем у нумизматов первой по-
ловины XIX в., реконструкции греко-бактрнйской истории. Сме-
лость этих попыток, особенно В. В. Тарна, основывается не на
каких-либо твердо установленных фактах, а на произвольно
конструируемых матримониальных союзах и соображениях о
родстве тех или иных персонажей на основании сравнения их
портретов, на расширительном толковании источников и т. д.
Предельный субъективизм привел В. В, Тарна к созданию со-
вершенно неадекватной картины греко-ба кт римской истории. Мы
отнюдь не собираемся целиком отрицать значение труда выда-
ющегося английского историка: в нем есть масса ценных наб-
людений и материалов. Мы хотим подчеркнуть лишь одно: су-
ществуют пределы, перейдя которые, историк рискует превра-
титься в романиста. И это случилось с В. В. Тарном.
Вместе с тем экономическая и культурная характеристика
Греко-Бактрии благодаря работам археологов и нумизматов
сейчас обрела достаточно конкретные и определенные очер-
тания.
Следует остановиться еще на одном вопросе. В западной ли-
тературе безмерно преувеличивается роль и значение греко-эл-
линнстической культуры в развитии Средней Азии. Некоторые
ученые утверждают, что все социально-экономическое развитие
Средней Азия после греко-македонского завоевания обязано гре-
Григорьев В. В.г 1867 б, стр. 774—775.
158
ческому влиянию, что города, в частности укрепленные, возник-
ли лишь после прихода греков и т. д.
В работах советских ученых, в частности в ранее изданных
трудах автора, эта концепция была подвергнута резкой крити-
ке. Внутренняя обусловленность глубинных социально-экономи-
ческих процессов — вот то главное, что определяло развитие
среднеазиатского общества. Археологические открытия позво-
лили одновременно также выявить черты глубоко самобытной
культуры бактрийцев, хорезмийцев, согдийцев и других наро-
дов Средней Азии*
Однако в этой справедливой критике несостоятельных бур-
жуазных концепций некоторые впадали в другую крайность, не
показывая в достаточной степени важности и плодотворности
социально-экономических и культурных контактов между греко-
эллинистическим миром и Средней Азией, отрицая наличие на
ее территории крупных греческих поселений*
Греки пришли в Среднюю Азию как завоеватели, но они оста-
вались в ней отнюдь не только в составе воинских отрядов. Гре-
ческое население Средней Азии, Афганистана и Северной Ин-
дии включало в себя ремесленников и торговцев, актеров и
скульпторов, врачей и музыкантов. Развитие рабовладельчё-
ского строя получило новый импульс в связи с тесными кон-
тактами с эллинистическим миром; города не могли не испы-
тать воздействия городского строя основанных в Средней Азии
и соседних областях греческих городов.
Еще более значительным было воздействие на местную куль-
туру— духовную и материальную. Ограничимся одним приме-
ром: греческая письменность продолжала оставаться ведущим
типом письменности в Бактрии на протяжении тысячелетня пос-
ле похода Александра Македонского. В каменной архитектуре,
в скульптуре, в ювелирном искусстве и т* д. — всюду прослежи-
вается взаимодействие эллинистической и местной культур;
плоды этого синтеза продолжали эволюционировать и в после-
дующие столетия. Однако, в противовес утверждениям многих
западных исследователей, в этом синтезе среднеазиатская куль-
тура выступала в качестве равноправного и даже ведущего ком-
понента. Язык греческих поселенцев, окруженных местным на-
селением, постепенно смешивался с языком коренного населе-
ния страны. Их культура также приобретала синкретический
характер* Международный обмен товарами, перемещение групп
населения в процессе торговли, войн и переселений приводили к
широкому проникновению на Запад лучших достижений средне-
азиатской духовной и материальной культуры* Поэтому так на-
зываемая эллинистическая культура является созданием гения
многих народов: эллинов, местного населения стран Ближнего
и Среднего Востока, а также народов Средней Азии и Индии.
И еще одно* В, В* Тарн рассматривал Греко-Бактрию как
159
существенную часть эллинистического мира, как одно из элли-
нистических государств и. Критикуя это положение, А, К. На-
раин называет всю историю Греко-Бактрии историей «индо-
греков* и говорит: «Их история — часть истории Индии, а не
эллинистических государств; они пришли, они увидели, но Ин*
дия [их] завоевала*55.
Обе точки зрения далеки от истины. Конечно же, историк*
ГрексьБактрии нельзя рассматривать вне селевкидского фона.
Разумеется, вторая половина истории Греко-Бактрии связана с
Индией, Но истоки истории Греко-Бактрийского царства лежат
в Средней Азии, здесь оно возникло, здесь (и в Афганистане)
оно набрало силы. Именно комбинация бактрийских и грече-
ских элементов создала те могучие силы, которые смогли за-
воевать Северную Индию. Следовательно, Греко-Бактрия — эт©
прежде всего Средняя Азия и Афганистан, а также Индия и
эллинистический мир. * **
64 Tarn IF. W* 1950, р, XIX—XX-
** Narain А. Д., 1962, р. 10—11,
Глава четвертая
СРЕДНЯЯ АЗИЯ В КУШАНСКОЕ ВРЕМЯ
1. ПАРФИЯ, ГРЕКО-БАКТРИЯ И КОЧЕВНИКИ.
РАННЯЯ ИСТОРИЯ ЮЭЧЖЕЙ
Кочевники и Парфии
В 138/7 г, на парфянский трон вступил Фраат II. Он был
еще подростком, и государством вначале управляла его мать.
Безопасность страны требовала пребывания царя на Востоке.
Но внезапно все изменилось: на парфян вновь напали Селев-
киды. Селевкндским войскам сопутствовал успех, и они захва-
тили основную часть западных территорий Парфии, включая
Вавилонию. Торжество Селевкидов, впрочем, было недолгим.
Беспощадно обираемые и угнетаемые жители городов восстали
и атаковали селевкидские гарнизоны. Фраат П одержал пол*
ную победу над противником, селевкидский царь погиб (или
покончил жизнь самоубийством), а его дочь Фраат П взял в
свой гарем- Это была последняя попытка Селевкидов вернуть
когда-то принадлежавшие им восточные владения. Парфянские
отряды вновь вошли в Вавилонию и начали подготовку к похо-
ду на Сирию
Вслед за этими значительными успехами наступают тревож-
ные для парфянских правителей годы. Наиболее полно повест-
вует о них Юстин (XLII, I, 1—3): <... В это время мятеж в сре-
де скифов (так Юстин называет кочевые среднеазиатские сак-
ские племена.— Б. Г.) заставил его (Фраата П.— £. Л) вер-
нуться для защиты собственного государства. Дело в том, что
скифы были призваны за плату на помощь парфянам против
Антиоха, царя Сирии, но явились, когда война была уже закон-
чена. Их ложно обвинили в том, что они опоздали со своей по-
мощью, не уплатили им условленной дани. Скифы, недовольные
тем, что напрасно совершили такой далекий поход, потребова-
ли, чтобы им или уплатили за их труды или отправили против
другого врага. Оскорбленные высокомерным отказом, скифы
1 Debevoise N, С, 1938, р. 27—37.
И —3120 161
стали опустошать парфянские пределы. Поэтому Фраат высту-
пил против них в поход...*.
Военные действия (в 130 г. до н. э.) развертывались следу*
ющим образом (Юстин, XLII, 1, 4—5): «... Фраат повел с со*
бой на войну греческое войско, которое попало в плен после
войны с Антиохом и с которым он до снх пор обращался высо-
комерно и жестоко... Поэтому, когда греки увидели, что боевая
линия парфян дрогнула, они перешли на сторону врагов и осу-
ществили долгожданную месть за свой плен, уничтожив в кро-
вавой сече и парфянское войско и самого Фраата».
Царем стал дядя прежнего царя Артабан II. <Скнфы> же
разграбили Парфию и вернулись в свои кочевья (Юстин, XLII,
2, 1). Гордая Парфия вынуждена была платить им дань (Иоанн
Антиохийский, фр, 66). Но Артабан II попытался освободиться
от этой зависимости. Он выступил на войну с одним из пле-
мен — Юстин называет их тохарами,— был ранен в руку и вско-
ре умер.
/Это произошло около 123 г. до н. э. Парфянский престол
занял сын Артабана Митридат Пт прозванный Великим. Только
при нем парфянам удалось приостановить продвижение сакских
племен и даже отвоевать у них (может быть, не все) захвачен-
ные территории. Юстин сообщает (XLII, 1, 5): сНесколько раз
вел он и со скифами удачные войны и явился мстителем за оби-
ды, причиненные его предкам*. Во время правления Митрида-
та II (123—87 гг. до и. э.) Парфия достигает невиданного ранее
могущества.
Проблема происхождения юэчжей
Совсем иначе развертывались события в Греко-Бактрии.
Чтобы понять их, а также общую ситуацию в Средней Азии,
надо обратиться к событиям, разыгравшимся к северо-востоку
от территории Средней Азии и нашедшим отражение в древних
китайских источниках. Соседями живших на территории Мон-
голии хуннов был народ юэчжи. Уже во второй половине III в.
до н. э. юэчжи достигли большого могущества, и правитель хун-
нов должен был отдать им в заложники своего сына2. Но за-
тем ситуация изменилась. Хуннский шаньюй Маодунь (или
Модэ), создавший четкую военно-административную систему
хуннского общества, превратил этот кочевой народ в грозную
силу. Маодунь дважды совершает походы в Китай, ханьские им-
ператоры трепещут перед ним. В 176 г. до н. э. один из хуннских
полководцев нанес поражение юэчжам3 Сын Маодуня шаньюй * 1
2 Бичурин, 1т стр. 46—47.
1 Там же, стр. 54—55,
162
Лао шан в 174 г. до н. э. разгромил юэчжей, убил их правителя,
а из его черепа сделал чашу для питья. Разгромленные юэчжи
откочевали на запад, в Восточный Туркестан и Среднюю Азию4.
Однако проживавший здесь народ, известный китайцам под
именем «усуни», сам находился в какой-то степени в зависимости
от хуннов. Подстрекаемые, очевидно, ими усуни вступили в
борьбу с юэчжами и потерпели поражение. Затем юэчжи раз-
громили племена сэ, которые двинулись на юг и, пройдя «вися-
чий, мдст> (горные проходы в Юго-Восточном Памире), проник-
ли в Гибинь (северо-западная часть Индостана). Усилившиеся
усуни в свою очередь разгромили юэчжей, что заставило их
также начать передвижение, но в сторону Дахя— Бактрии5.
Как пишет западноевропейский исследователь Г. Халоун,
«трудно точно датировать оба отрезка странствований юэчжей».
Правдоподобным является предположение японского ученого
И. Кувабары, что юэчжи переселились на север Средней Азии
между 172—161 гг. до н, э. и прошли на юг, в область Амударьи,
между 139—129 гг, до и. э. 6 При этом в области современного
Самарканда они были между 133—129 гг. до н. э.7
Пришедшие в Среднюю Азию юэчжи носили название да-
юэчжи («великие [большие] юэчжи»). Поселившиеся же в Во-
сточном Туркестане носили название «малые юэчжи».
Совсем иначе излагают события античные источники. Мно-
гого они просто не знают, ибо события глубинной Азии остава-
лись нм неизвестными. Страбон (XI, 8,2) пишет: «Из этих ко-
чевников в особенности получили известность те, которые отня-
ли у греков Бактриану, именно асии, пасианы, тохары и сака-
раулы, которые переселились из области на другом берегу Як-
сарта рядом с областью саков и согдианов, занятой саками». В
прологе к XLII книге Помпея Трога содержится такая фраза:
«Асии—цари тохаров и гибель сарауков»; в книге XLI — дру-
гая фраза, где, в частности, говорится: «...Бактрию и Согдиану
захватили скифские племена сарауков и асианов».
Вот, собственно, и все. Никакие юэчжи здесь не упоминают-
ся. И вместе с тем совершенно ясно, что и китайские и запад-
ные источники повествуют об одних и тех же событиях, при-
ведших к разгрому Греко-Бактрии,
4 Бичурин, II, стр. 147—151.
s Там же. стр. 151, 190—191; De Groot, 1926, стр, 15, 123. История хун-
нов и их взаимоотношения с соседями подробно освещены во многих рабо-
тах, см., например; McGouern IF. М., 1939, р, 116—129; Бернштам Л. 1951,
стр. 57—71; Гумилев Л, Н>, 1960 6, стр. 63—94. Усуяьская <вендетта» против
юэчжей, по мнению некоторых современных историков, является вымыслом,
внесенным в китайскую летопись и лишенным какого-либо исторического ос-
нования iPulleyblank £. G-, 1970, р. 158—159).
* Обзор исследований- японских. ученых см.: Haloun 1937, S. 246—249,
7 Рерих Ю. И., 1963, стр. 120.
163
Попытки «примирить» эти две группы источников, сопостав-
ляя упоминаемые в них народы и племена друг с другом н с
другими этническими (и географическими) среднеазиатскими
наименованиями, делаются с середины XVIII в.— вот уже два
столетия* * И вместе с тем до каких-либо окончательных решений
еще далеко.
Уже давно было высказано предположение, что в тексте
Страбона переписчики произвели искажение и что первоначаль-
но было не «„.асии, пасианы...», а «асии, или асианы», что впол-
не графически объяснимо, Тогда здесь просто две формы наз-
вания одного и того же народа. Что же касается народа, кото-
рый упоминается у Страбона как «сакараулы», то он безуслов-
но идентичен «сараукам» Помпея Трога* Сопоставляя эти два
названия, многие лингвисты, привлекая и другие упоминания,
думают, что правильное название было «сакарауки», происходя-
щее от реконструированного ими слова «сакаравака» («быстро
двигающиеся саки»)в.
Итак, подведем итог вышесказанному:
С т р а&о а
Асин
Паснаны (асианы)
Тохары
Сакараулы («сакараукн)
Помпей Трог
Асии
Асианы
Тохары
Сарауки ( — сакарауки)
Обратимся к китайским источникам. В них фигурируют усу-
ни, сэ и да-юэчжи. Этноним «усунь» в среднекитайском должен
был звучать как *Uosuan, а в древнекитайском как *O-sw гк
Нередко высказывалось мнение о том, что усунь —это китай-
ское обозначение асиев; так, в частности, это мнение в весьма
категорической форме отстаивал А, Н, Бернштайм ® Помимо
звукового сходства здесь имеется и определенный параллелизм
в источниках: по китайским источникам усуни разгромили юэч-
жей, по Помпею Трогу — асни — цари тохаров уничтожили са-
карауков.
Однако все обстоит не так просто. Глубокий знаток источ-
ников И. Маркварт резко отвергал возможность такой иденти-
фикации Ч Г. Халоун справедливо указал, что, по китайским
источникам, усуни продолжали оставаться в Семиречье и на
Тянь-Шане и нет никаких указаний на их передвижение на юг
1 Об этом см л Латвийский Б. Л„ 1960 6, стр. 92—93 (там же и литера-
тура вопроса)» Но предложено и много других объяснений* В частности,
Э* А. Грантовский в его выступлении на Международной конференции по
куша некой проблеме в Душанбе (1968 г) предложена этимология «белые
4светлые) саки».
• Бернштам А. Н.г 1947 а, стр 43.
11 Marqua/t 1901, S. 204, Anm. 5.
164
Средней Азии, тогда как асии античных авторов явно передви-
нулись на юг. Поэтому он считает уравнение усуни = асии «проб-
лематичным» и. Следует добавить, что, по заключению видней-
шего современного зарубежного знатока китайской историче-
ской лингвистики Э. Пуллейблэнка уравнение усуни —асии (или
асианы) невозможно и с историко-лингвистической точки зре-
ния 12. Итак, часто встречающиеся в литературе, в том числе и
специальной, утверждения, что усунн идентичны с асиями—
аснанами,— просто догадка, нг имеющая серьезного обоснова-
ния.
Что же касается сэ, то это имя в эпоху, о которой идет речь,
должно было звучать как «сэк». Сейчас общепризнанно, что это
саки древнеперсидских и античных источников.
Обратимся к главному действующему лицу этой историче-
ской драмы — к^юэчжам. Относительно того, как произноси-
лось это имя китайцами в древности, между синологами нет
согласия. Раньше считали, что когда-то их имя произносилось
как ngirjt-tsie или ngiwat-iia, которое отражало иностранное для
китайцев имя вроде got-ti, gut-ti, geti и т. д.13 14 Сейчас Пуллей-
блэнк доказывает, что такое осмысление было бы справедливо'
для более позднего времени, а в эпоху, когда юэчжи попали в
поле зрения китайских источников, их китайское название долж-
но было отражать имя вроде Ywati н.
Все эти лингвистические тонкости имеют очень большое зна-
чение. В зависимости от того, как звучало в древности назва-
ние «юэчжи», их сопоставляют с тем или иным народом, извест-
ным из античных источников,
С первой половины XIX в. существует гипотеза, согласно ко-
торой юэчжи — это массагеты. Среди советских ученых эту ги-
потезу разрабатывал С. П. Толстов.
Он исходил из того, что догадка О. Франке о том, что часть
массагетов откочевала из Средней Азии на северо-восток,—
бесспорный факт, хотя на самом деле она ничем не доказана.
Название «массагеты» он расшифровал как «великие геты», и,
так как в то время считалось установленным, что «большие
юэчжи» должно было произноситься в древности «большие гва-
ти» (или «гати»), С. П, Толстов утверждал, что юэчжи — это и
есть массагеты 15. Эта концепция построена на ошибочных или
недоказанных положениях, а другие возможности и объясне-
ния С. П, Толстов с излишней поспешностью объявлял «пред-
взятыми псевдонаучными конструкциями».
u Haloun 1937, S* 252—254.
|г Pulleyblank Е. G.. 1966 а, р, 29.
11 Maenchen-Helfen O.t 1945, р. 77.
14 Pulleyblank Е. G*t 1966а, Р* -17—1&.
,в Толстов С, 77., 1948 а, стр. 242—245.
165
В «Истории таджикского народа* подробно освещены по-
строения сторонников уравнения юэчжи = массагеты, причем
одновременно отмечается, что в среде советских ученых имеют-
ся его противники, в частности И. И. Умняков ,6. Отметим,
кстати, что вопрос о правильной этимологии слова «массагеты*
не решен до сих пор.
В свое время И, Маркварт, а сейчас Э. Пуллейблэнк счита-
ют вероятным, что в древнем звучании юэчжей (Ywati) отрази'
лось название племен ятиев, которое Птолемей (VI* 12) распо-
лагает рядом с тохарами 16 17 * 19.
Что же касается тохаров, их имя иногда сопоставляют с наз-
ванием страны Давань. В древности оно должно было звучать
в китайском как da^iwan. Такое звучание могло отражать мест-
ное название *Taxwar (тохары) ,8. В исторической литературе
прочно утвердилось мнение, что Давань —это Фергана. Ника
ких оснований для пересмотра этого нет, старые и новейшие по-
пытки «передвинуть* Давань (на Памир, в Восточный Турке-
стан) представляются совершенно неубедительными.
С другой стороны, у авторов IV и более поздних веков ело
во «юэчжи* неизменно переводилось как «тохары* 1G, что еще
более утверждает в мысли о связи тохаров н юэчжей.
В последнее время вновь усиливается тенденция связывать
юэчжей (и тохаров) с теми группами населения Восточного Тур-
кестана, от средневековых потомков которых остались рукопи-
си, написанные на двух языках (или диалектах), которые ус-
ловно названы «тохарскими*. Эти языки не имеют ничего об-
щего ни с индийскими, ни с иранскими языками, хотя и явля-
ются индоевропейскими. Из советских исследователей к этой
точке зрения, в частности, склоняются Ю. Н. Рерих и В. В. Ива-
нов 20.
Японский ученый К. Еноки попытался отмести сложности
следующим образом. Он исходил из того, что античные и ки-
тайские источники освещают не одни и те же события, а два
последовательных этапа завоевания Бактрии —о более раннем
рассказывают античные источники, о более позднем — китай-
ские. В таком случае нет необходимости в идентификации юэч-
жей с каким-либо из перечисленных в античных источниках на-
родов. Что же касается юэчжей, К. Еноки вслед за Г. Халоу-
ном предлагает считать их скифами. Он полагает, что носители
пазырыкской культуры входили в состав юэчжийской держа-
вы. «Согласно моей идее,— пишет К- Еноки,—юэчжи третьего
16 Умняков И. И,, 1940, 1946. v
V Marquart 1901, S. 206; Pulleyblank Е. G., 1966 а, р. 22,
Pulleyblank £, 1966 а, р, 22.
19 Рерих Ю, 1963, стр. 122.
10 Там же, стр. 122—125; Иванов В. 1967.
166
века до н. а, были очень похожи по их территории и могуществу
на тюрок шестого-седьмого веков, а так называемая миграция
юэчжей была не миграцией группы народа с одного места на
другое, но оттягиванием в^^рчных и северных пределов юэч-
жийской державы»21 22. Следуй отметить, что лингвистическая
сторона уравнения юэчжи = скифы сЙЛас раскритикована Э. Пул-
лейблэнком; чрезвычайно уязвимыми являются и другие сторо-
ны этой гипотезы. ” <;'
В целом юэчжийская проблема получила мощный имцульс
в результате лингвистических исследований ученых равных
стран, в том числе советских, за последние полстолетия. Про-
изошло значительное накопление материала, Появилось множе-
ство противоречащих друг другу гипотез и теорий. Объединить
все эти сообщения, факты, наблюдения в единую картину пока
не удается. По-видимому, создание такой синтетической карти-
ны — дело будущего.
Расматривая все сделанное в этой области, необходимо от-
метить также прогрессирующее значение, которое приобретают
в решении этой проблемы археологические материалы.
Представлению о роли китайско-хуннско-юэчжийских взаи-
моотношений в событиях, связанных с концом Греко-Бактрии,
С. П* Толстов противопоставил свою концепцию: «...В целом
завоевание Бактрии «варварами» рисуется как движение пле-
мен, прежде всего Приаралья, в южном направлении против их
традиционных врагов» 2Й. На наш взгляд, именно события на
далеких от Средней Азии территориях действительно привели
к вторжению в северные среднеазиатские области больших масс
кочевников — юэчжей, что вовлекло в движение еще большие
массы среднеазиатских кочевых племен и народов. Началась
своеобразная цепная реакция, Однако она смогла протекать со
столь значительной интенсивностью лишь потому, что, продол-
жая это сравнение, в «котле» была достигнута «критическая
масса».
Штурм Греко-Бактрии
В 206 г. до н. э., за несколько десятилетий до того, как юэч-
жи вторглись в Среднюю Азию, полчища кочевников уже стояли
у границ Греко Бактрийского царства. Дальнейшее ослабление
этого царства привело, очевидно, к постоянной утрате им се-
верных территорий. В связи с передвижениями, вызванными
приходом юэчжей, начался более решительный натиск на Гре-
ко-Бактрию. Как реально протекал этот процесс, мы не знаем.
21 Enoki 1959, р, 227—232,
22 Толстов С. П., 1948 з, стр. 245.
167
Одно из возможных решений (у которого, так же как и у дру-
гих, немало уязвимых мест) состоит в следующем* Вытеснен-
ные юэчжами саки двинулись через Восточный Туркестан и Па-
мир горными проходами в Северо-Восточную Индию23* Си-
девшие на средней Сырдарье сакарауки захватили Согдиану, а
оттуда прошли в Мервский оазис и двинулись на юг — в Сака-
стан (совр. Систан) и Северо-Западный Индостан* На юг, в
Бактрию, передвинулись также большие группировки племен с
окраин Ферганы (тохары?) и из Семиречья, а также крыло дру-
гой волны кочевников, пришедших из Приаралья.
Китайский посол Чжан-Цянь в 128 г* до н* э. мог уже отме-
тить, что юэчжи покорили ДаХя — Бактрию; однако тогда став-
ка юэчжийского предводителя находилась еще к северу от Аму*
дарьи24* По-видимому, на первых порах правители областей
Бактрии признали вассальную зависимость от юэчжей; позже,
в связи с передвижением юэчжийских войск на юг, была уста-
новлена юэчжийская администрация.
Очевидно, прав А* К* Нарайщ который писал, что Греко-
Бактрийское царство было атаковано по различным операцион-
ным линиям различными народами и в различное время25* В
результате Греко-Бактрия пала* В конце II — первой полови-
не I в. до н. э* были захвачены и ликвидированы последние вла-
дения греко-бактрийских правителей.
Таким образом, в отличие от Парфии, кочевнический штурм
привел к полному крушению Греко-Бактрийского царства*
2* СРЕДНЯЯ АЗИЯ ВО II—I ВВ, ДО Н. Э*
Бактрия и Согд
Захват юэчжами Бактрии привел к ее дальнейшему раздроб-
лению и децентрализации. Первоначально в каждом городе с
окружающей местностью были свои правители, оставшиеся от
греко-бактрийского времени* Китайские источники сообщают,
что в зависимости от правителя юэчжей находилось пять влаа
дений. После переселения в Дахя — Бактрию <дом юэчжи.**
разделился на пять княжеских домов>26* Этот текст наводит на
мысль, что территориальное разделение соответствовало, как
это было очень часто у кочевников, приходивших и позднее в
Среднюю Азию, родоплеменному принципу.
Правители этих владений носили титул, который китайцы
Латвийский Б. А_, 1960 а, стр* 8—11*
м Бичурин, II, стр. 151“ 162.
Narain Л* К., 1962, р. 138.
ав Бичурин, II, стр. 184, 227*
168
передавали словом «хи-хэу» (древнее звучание r]heap-goh), Поч-
ти несомненно, что это тот самый титул, который позднее на
кушанских монетах появляется в форме yavyga, а затем попада-
ет к тюркам в форме «ябгу». Как показал Г. Бэйли, этот титул
этимологизируется из иранского и должен был означать
«ВОЖДЬ»
Реальная сетка событий, протекавших во П—I вв, до н, э.,
практически неизвестна. Единственные данные, которыми мы
располагаем, получены при изучении нумизматических и архе-
ологических материалов.
Вероятно, уже после крушения Греко-Бактрийского царства
на территории Бактрии продолжали обращаться мелкие моне-
ты— оболы с именем греко-бактрийского царя Евкратида, Мо-
нетные находки, сделанные в Южном Таджикистане» показы-
вают. что эти монеты чеканились и при юэчжах— в конце II—
I вв, до н. э, При этом они воспроизводят монеты самого Евкра-
тида с незначительным искажением надписей. Предполагается,
что было выпущено несколько серий подобных монет (они най-
дены в Гиссаре и в Кабадиане)
Чрезвычайно важны и другие монеты, чеканенные по образ-
цу одного из последних греко-бактрийских правителей — Гели-
окла, Некоторые из них очень близки к монетам Гелиокла, на
других появляется отсутствовавшее на монетах Гелиокла изо-
бражение коня. Монеты с конем являются более поздними и,
вероятно, свидетельствуют о каких-то политических изменениях,
может быть о стремлении к консолидации власти в I в. до н, э.
Эти монеты найдены в Сурхандарьинской и Гиссарской доли-
нах а совсем недавно — в Пархарском районе Таджикистана,
В Согде также продолжали чеканиться монеты» подражав-
шие греко-бактрийскнм. Однако в качестве образца были взя-
ты тетрадрахмы Евтидема, Часть этих монет, наиболее близкая
к исходному образцу, могла чеканиться (и обращаться) в эпо-
ху. хронологически совпадающую со второй половиной времени
существования Греко-Бактрийского царства, когда Согд, воз-
можно, уже освободился из-под власти Греко-Бактрии. Другие»
далеко отошедшие от оригинала, могли чеканиться уже после
крушения ГрекО'Бактрии. Эти монеты, по*видимому, связаны
с Бухарским оазисом * 28 * 30,
Кроме того, в Согде (и частично в Бактрии) обращались и
другие монеты. Очень интересны монеты» на оборотной сторо-
не которых изображен лучник; в греческой надписи — имя се*
левкидского царя Антиоха, но на лицевой стороне изображен
Об этом см.: Латвийский Б. А., 1967 6, стр, 36,
28Мандельштам Л. М , 1966 в.
19 Массон В. М.. 1957 6,
30 Массон В, M.t 1954,
16$
не он, а местный правитель. Такие монеты найдены в Тал-н
Барзу под Самаркандом и в Пенджикенте.
Очень много монет с именем Гиркода, частью с греческими,
частью с согдийскими надписями. Р. Гиршман на некоторых
монетах предлагает следующее чтение греческой надписи: < [Мо-
нета] Гиркода [сына] Ардетра, сакараука*. В согдийской леген-
де он читает имя Артадр (или Аратадр) и ссакараг»31. На ос-
новании своего чтения этих легенд Р, Гиршман утверждает, что
именно сакарауки захватили Согд и осели в нем, причем их
могущество возросло благодаря ресурсам этой богатой обла-
сти. Однако само чтение вызывает серьезные сомнения.
В низовьях Кафирнигана (Бешкентская долина) и в мест-
ности Бабышов (на правобережье Амударьи, между станциями
Ташрабат и Мукры) исследованы крупные могильники кочев-
ников. Они расположены на некотором расстоянии от оседло-
земледельческих оазисов, в полупустынных оазисах, но вблизи
водных источников. Могильники вынесены за пределы ирригаци-
онно-орошаемых земель. Таким образом, они как бы занимают
командное положение над оазисами. С другой стороны, могиль-
ники расположены между переправами, ведущими через Аму-
дарью. Все это соответствует представлениям о больших мас-
сах населения, перешедших к полукочевому образу жизни при
переселении в районы Северной Бактрии,
Раскопанные в долине Кафирнигана могильники дали обиль-
ные вещественные находки: предметы вооружения (наконечни-
ки стрел, кинжалы и т. д.), украшения, в том числе золотые,
керамика и т, д?2 Многое является несомненно заимствован-
ным или полученным у местного оседлого населения, например
типичная бактрийская керамика и др. Это показывает, что про-
цессы культурного взаимодействия с оседлым населением, при-
вели к быстрому и широкому вхождению многих элементов
бактрийской культуры в быт кочевых завоевателей. Раскопки
показали и то, что по своему антропологическому типу при-
шельцы были очень близки населению северных областей Сред-
ней Азин: сакам и усуням Семиречья и Приаралья, причем за-
метно наслаивание монголоидных антропологических черт33.
Однако не исключено, что это памятники не пришельцев, а ко-
чевого населения Бактрии (гипотеза Б. А. Литвинского).
Могильники пришлого кочевого населения были также изу-
чены в Согде. Это, в частности, Куюмазарский и Лявандакский
31 Ghirshman 7?., 1946, р. 111 — 115; Массон В. М., 1955, стр. 42—43;
ИТНт I, 1963, стр. 346—347. О сложности чтения согдийских легенд на мо-
нетах этого времени см.: Henning IF- В., 1958, S. 26.
32 Мандельштам Д. М., 1966 а; 1966 6.
Кияткина Т, К, 1965, стр. 6—8.
170
могильники34. Их историко-культурное значение очень близко
к значению могильников Бактрии, И здесь, в Согде, пришельцы
усвоили культуру местного оседлого населения.
Древнеферганское государство Давань
В китайских источниках П—I вв. до н. э. подробно описыва-
ется обширная, богатая и густонаселенная страна Давань. Аб-
солютное большинство исследователей, русских и иностранных,
помещают Давань в Фергану, Сложность состоит в том, как
объяснить появление названия «Давань*, совершенно не похо-
жего на слово «Фергана*. Вообще слово «Давань* встречается
до Ш в. н. э. Затем появляется наименование «Бохань* и «По-
лона* (V в, н. э.), причем указывается, что они соответствуют
древней Давани, Полона — это, безусловно, китайская транск-
рипция слова Фергана35. Что же касается Давани, то здесь, как
указывалось, предложено объяснение, что так китайцы назы-
вали страну, название которой было связано с тохарами
(*Taxwar),
По сведениям, полученным в Китае в конце II в. до н. э.,
население Ферганы составляло 300 тыст человек. Однако пе-
реписи тогда не проводилось и методы приближенных оценок
также не были выработаны. Следовательно, эта цифра — про-
сто впечатление путешественника, а не результат точной инфор-
мации. В Давани имелось много городов и крупных поселений
(источники называют цифру 70). Главным городом был Эрши.
Как сообщается, «жители имеют впалые глаза и густые бо-
роды; искусны в торговле... Уважают женщин. Что скажет же-
на, муж не смеет не выполнить*36.
Давань описывается как страна высокоразвитого сельского
хозяйства. Здесь имелись большие виноградники. Изготовля-
лось вино, хранившееся по нескольку десятков лет. Высевалась
люцерна («трава му-су*).
Особенно славились ферганские кони. Среди них известны
аргамаки, которые составляли предмет вожделения аристокра-
тии соседних стран. Китайцы особенно мечтали о тех ферган-
ских конях, которые «потели кровью* 37. Они считали их небес-
ными конями, на которых можно доскакать до «страны бес-
смертия*. Особенно жаждал получить потокровных коней хань-
ский император By-ди, маниакально искавший способов стать
34 Обелъченко О. В., 1956; 1961.
35 P'o-lo-na восходит в китайской традиции к источникам, датированным
436—437 гг. (Pelliot R, 1934, р, 41).
36 Бичурин, Ht стр. 161—162, 188.
37 Там же, стр. 161—162, 186—188.
171
бессмертным. Эти ферганские кони стали объектом поклонения
и почитания в Китае. Дело дошло до того, что поэты стали по-
свящать им оды. Однако этим коням требовалось не восхище-
ние, а лечение: то, что воспринималось как признак божествен-
ности ,— их потокровность— на самом деле было результатом
проедания кожи паразитами.
Китайские императоры пытались покорять Давань, Народу
Давани пришлось выдержать тяжелую многолетнюю войну с
захватчиками. В 104 г, до н. э. в Давань было отправлено ки-
тайское войско, состоявшее из 60 тыс. конницы, а в качестве
вспомогательных сил было добавлено, как пишет китайский
источник, снесколько десятков тысяч молодых воинов из Ки-
тая». Не добившись успеха, жалкие остатки китайской армии
вернулись назад, Затем был совершен второй поход, в который
направилось шестидесятитысячное войско в сопровождении
вспомогательных частей. Ферганцы под руководством своего
царя Мугуа храбро сражались с захватчиками. И хотя в этой
борьбе они понесли большие потери и погиб в результате изме-
ны сам Мугуа, захватчики в конечном итоге вынуждены были
уйти. Преемственность политики, которую проводил Мугуа, бы-
ла обеспечена тем, что на престол был возведен его младший
брат38 * 40.
Итак, народ Ферганы, поддержанный соседними среднеази-
атскими народами, сумел противостоять ханьской экспансии и
отстоять свою независимость.
Северные области и народы
Одним из народов, который в тяжелый час пришел на по-
мощь ферганцам, были кангюйцы, жители Кангюя (древнее
звучание kha rjkiah). Источники сообщают о Кангюе довольно
подробные сведения. С одной стороны, Кангюй граничил с Да-
ванью, т. е. Ферганой. По-видимому, это была его юго-восточ-
ная граница. На юге Кангюй граничил с юэчжами. На северо-
западе владения Кангюя простирались до Яньцай, т. е. при-
аральских сармато-аланских племен, которые находились в за-
висимости от Кангюя зэ.
Кто же были эти кангюйцы? Где находился центр их обшир-
ных владений? Точка зрения С. П. Толстова о тождестве Кан-
гюя и Хорезмаполучившая довольно широкое распростра-
нение в нашей историографии, долго считалась вполне прием-
лемой. Однако тщательное изучение источников и ознакомление
** Бичурин, II, стр, стр. 162—167; 1963 6, стр. 350—351.
3* Бичурин, I, стр. 150, 165, 186, 229.
40 Толстов С. П., 1948 а, стр. 20—26.
172
с результатами новейших исследований приводит к заключе-
нию, что его точке зрения противоречит множество фактов.
Летовкн кангюйцев располагались, скорее всего, вдоль Сыр-
дарьи, а резиденция правителей Кангюя помещалась в районе
Ташкента. Таким образом, ядро Кангюя располагалось на сред-
ней Сырдарье. Отсюда ясно, почему кангюйцы могли прийти на
помощь ферганцам в их борьбе с китайцами. Хорезм же нахо-
дился на далекой периферии владений, оказавшихся под влия-
нием Кангюя.
Этническая принадлежность кангюйцев вызывает споры уче-
ных. Существует точка зрения, что они тюрки. Другие доказы-
вают, что кангюйцы принадлежат к числу носителей тохарских
языков. Вероятнее, однако, что они были ираноязычным наро-
дом, потомками и наследниками сырдарьинских саков.
Источники называют кангюйцев «кочевым народом». Сооб-
щается также о том, что по обычаям Кангюй «совершенно сход-
ствует с Яньцай». Но у Яньцай «народ живет внутри глиняных
стен». Действительно, на территории, входившей в Кангюй, бы-
ло очень много поселений41.
Как явствует из письменных источников, Кангюй был могу-
щественным государственным объединением. В период макси-
мального расцвета, в I в. до и. э., он имел 120 тыс. войска. Кан-
гюй проводил самостоятельную внешнюю политику и оказывал
помощь своим соседям в их борьбе против иноземных захват-
чиков. В мирное время он ясно демонстрировал представите-
лям ханьского двора, сколь мало считается с ним, С отчаяни-
ем оии доносили: «Кангюй...горд, дерзок»42,
Дальнейшая история Кангюя мало известна. Еще в 270 г.
н. э. он направлял посольства за рубежи Средней Азии. Позже
его могущество окончательно падает*н он входит в состав Эф-
талитского государства.
Археологические исследования средней Сырдарьи установи-
ли, что там имеется множество могильников и поселений. Сре-
ди последних первоначально было исследовано (Г, В. Григорь-
евым) поселение Каунчи около Янги-Юля. Рядом с ним нахо-
дится Джунский могильник. Специалисты-археологи называют
культуру средней Сырдарьи последних веков до н. э.— первых
веков н. э. каунчинско-джунской. Основной ареал ее потом рас-
ширился, доходя до Карамазарских гор и Самарканда. Эта
культура и есть культура Кангюя. По своему происхождению
она безусловно местная. Средн верований кангюйцев на осно-
вании археологических данных выявляется верование в Фарн —
божество, входившее в зороастрнйскнй пантеон. Это божество
41 Литвинский Д., 1968.
41 Бичурин, II, стр. 164—185.
173
являлось охранителем и покровителем правителем, а вместе с
тем дома, семьи, здоровья. Оно олицетворялось, в частности, в
образе барана. Именно поэтому жители Кангюя делали ручки
своих сосудов зооморфными — в виде барана (пережитки этих
представлений сохранились у таджиков до наших дней) 43.
Усунь (древнее звучание *O-swan) — большое кочевое об-
разование на северо-востоке Средней Азии и в Восточном Тур-
кестане. Согласно легенде, усуни первоначально якобы жили в
Монголии, затем переселились на запад. Правитель усуней на-
зывался куньмо (кун-баг — «князь над племенами»). Усуни,
рассказывает легенда, жили в Монголии, и куньмо Нань-доу-ми
управлял ими. Позже усуни подверглись нападению юэчжей.
Нань-доу ми был убит. Усуни откочевали к хуннам, надеясь
найти у них защиту (другой вариант — хунны сами убили усунь-
ского предводителя). У убитого куньмо остался новорожденный
сын, Однажды опекун новорожденного ^запеленал младенца и
оставил его в траве,. а сам ушел в поисках пищи, А когда он
вернулся, то увидел, что волчица кормит его своей грудью, а
ворон парит над ним, держа в клюве мясо. [Опекун] счел его
духом и, взяв на руки, унес к хунну, [Хуннский] шаньюй полю-
бил и воспитал его. А когда куньмо достиг зрелости, он вернул
ему народ его отца и послал возглавлять войско», Окрепнув,
он в конце концов напал на переселившихся на запад юэчжей
и, мстя за смерть своего отца, разгромил их44.
«Усуни не занимаются ни земледелием, ни садоводством, а
со скотом перекочевывают с места на место, смотря по приволью
в траве и воде»,— сообщает источник. В I в. до н. э. китайцы
полагали, что количество усуней превышает 600 тыс. Это было
одно из сильнейших среднеазиатских владений, перед которым
заискивал Китай.
Большую роль играли представители знати. Об их богатст-
ве дает представление факт, что у них имелись громадные ста-
да скота, одних лошадей — по 4—5 тыс. голов. Взрослые сы-
новья правителя имели свои уделы, и при решении государст-
венных дел куньмо не был единовластным.
Возведение на престол нового куньмо осуществляли «старей-
шины» 4S.
Последние сведения об усунях содержатся в отчете послан-
ника Дун Дина, посетившего их столицу «Город Красной доли-
ны» в 435 г. В то время усуни подвергались сильному натиску
Григорьев Г. В., 1948; Тереножкин А. И., 1950 б, стр. 158—160; Лит*
винский Б. А, 1968,
** Бичурин, II, стр. 155—156. Разбор вариантов легенды о происхожде-
нии усуней см.: Зуев Ю. А., 1960, стр. 121—124; Pulleyblank G,, 1970,
р. 154—160,
45 Бичурин, И, стр. 190—198,
174
со стороны аваров, а затем окончательно потеряли свою поли-
тическую независимость46.
На Тянь-Шане и в Семиречье раскопано множество усунь-
ских могильников47. Полученный при этих раскопках материал
позволил во многом уточнить и яснее представить историю и
культуру усуней. Отметим лишь, что сведения письменных ис-
точников о приходе усуней с востока не следует понимать слиш-
ком буквально. По-видимому, в Среднюю Азию переселилось
относительно небольшое племя. Основная же часть племенного
союза, известного в истории под названием «усуни». представ*
ляет дальнейшую трансформацию местного сакского населения.
Усуни занимались, разумеется, не только скотоводством. Им
было известно ремесло и земледелие. Можно считать, что усу-
ни, как и саки, занимали значительные территории Восточного
Туркестана,
Парфия. Победа Парфии над Римом
Могущество Парфии необычайно усилилось при Митрида-
те II. После его смерти (88/7 г. до н. э.) Парфия вначале тер-
пела неудачи, В это время Рим проводит чрезвычайно агрес-
сивную политику на Востоке. В качестве границы между Пар-
фией и Римом обе стороны признали р. Евфрат. Однако агрес-
сивные действия римлян неизбежно приводили их к столкнове-
нию с парфянами, которые также отнюдь не отличались миро-
любием. Первые стычки произошли в 65 г. до н. э.. и римляне
одержали в них полную победу,
В 54 г. до и. э. Рим начал подготовку к большому походу
против Парфии. Римскими войсками командовал известный
полководец Красс, который, однако, совершенно не знал театра
военных действий и не был знаком с парфянской тактикой. Ос-
новное парфянское войско во главе с царем Ородом II (ок. 58—
39 гг. до н. э.) вторглось в Армению, где парфяне ожидали по-
явления войск Красса. Но Красс двинулся по равнине на Ме-
сопотамию. Он не учел при этом, что парфянская конница имен-
но на равнине наиболее опасна. Римское войско переправилось
через Евфрат и, завлекаемое парфянами, совершило трех-че-
тырехдневный переход в глубину пустынной местности. Парфян-
ский полководец Сурена прекрасно подготовился к встрече. По-
мимо обычных конных отрядов в его распоряжении была тыся-
ча катафрактарнев — закованных в броню всадников. Он за-
ранее запас громадное количество стрел.
« Зуев Ю. А., 1960, стр. 121.
47 Воеводский М. В., Грязнов М, П.> 1938; Бернштам Д, Я., 1950. 1952;
Кибиров 4. К., 1959; Акишев К- A., Kyuiuea Г. А., 1963,
175
9 мая 53 г. до н* э. близ города Карры парфяне атаковали
вторгшихся римлян. Перед сражением раздался гром парфян-
ских боевых барабанов. Устрашив римлян этими звуками,—
пишет Плутарх (Марк Красс, 24),— парфяне вдруг сбросили
с доспехов покровы и явились перед ними пламени подобны-
ми, сами в шлемах и латах из маргианского ослепительно ярко
сверкавшего железа, кони же их в латах медных и железных.
Явился н сам Сурена, огромный ростом и красивейший из всех...
Парфяне, расположившись рассыпным строем, начали издали
со всех сторон пускать стрелы, почти не целясь (римляне стоя-
ли так скученно и тесно, что трудно было и умышленно про-
махнуться) и наносили им тяжелые, сильные удары из своих
тугих больших луков, круто сгибая их, дабы придать стреле
большую силу. При таких условиях положение рнмлян стано-
вилось уже бедственным,*,*.
Тогда Красс бросил в атаку лучшую часть римского войска,
поставив во главе своего сына. Парфяне начали отступать.
Когда же, преследуя парфян, римский отряд удалился на боль-
шое расстояние, он был окружен парфянами и истреблен.
Ночью римские войска начали поспешное бегство. Но это
не спасло их. В конце концов почти все они были перебиты или
взяты в плен. Красс погиб. Его отрубленная голова, как воен-
ный трофей, была доставлена Ороду II48.
Пленные римляне, по некоторым источникам, были поселе-
ны в области Мерва. Здесь римские легионеры обзавелись
семьями, служили в парфянском войске (Гораций, «Оды>, III,
5, 5). Часть из них, по-видимому, пробилась на северо-восток,
в Семиречье49* В одном из нисийских документов зафиксиро-
вано поступление вина от начальников тагм, причем названы
их (парфянские) имена* <Тагма> — греческое слово, в римское
время обозначавшее легион*
И* М* Дьяконов и В. А. Лившиц думают, что в нисийском
документе нашло отражение поступление вина от посаженных
на землю в Восточной Парфии римских легионовм. ^Эта до-
гадка чрезвычайно остроумна, однако она не является бесспор-
ной — не исключено проникновение в парфянский язык этих
терминов в процессе римско-парфянских контактов (а может
быть, это результат заимствования прямо из греческого, где
этот термин обозначал «строй*, «отряд войска*).
При царе Покоре в 40 г* до н* э* парфяне даже захватили
Сирию и Палестину, под их влиянием оказалась Малая Азия*
Правда, вскоре Рим вернул себе эти области. Однако главное
не это: Парфия в I в. до н. э. являлась грозной соперницей
Рима, парфянские войска не раз громили римские легионы*
Подробное изложение см : Боксцанин А. Г., 1949.
« Dubs Н* Н*( 1957.
Б0 Дьяконов И. М., Лившиц В. А., 1966, стр. 150—151*
176
3. КУШАНСКОЕ ЦАРСТВО
Начальиыв период Путинского царства
Среди монет, распространенных на территории Бактрии и
Согда, имеется группа монет, на лицевой, стороне которых изо-
бражен бюст мужчины с царской повязкой в волосах. На обо-
ротной стороне—царь-всадник, сзади к нему подлетает богиня
Ника. На той же стороне надпись из четырех слов греческим
письмом. Первое слово — «правящий», причем здесь применено
производное от греческого термина «тиран», который в то вре-
мя мог означать зависимого (а не верховного) правителя. За-
тем идет имя этого правителя — Герай (такое чтение традици-
Монета Герая
(лицевая сторона)
онио, но не исключены и другие). Имеется еще одно имя или
титул, значение которого пока неясно. Четвертое слово — это
передача греческими буквами слова «кушан». Как показал ис-
следовавший эти монеты известный нумизмат А. Н, Зограф, их
тип продолжает тип монет Евкратида и может датироваться
серединой 1 в, до н. э. 51
Мы не имеем никаких сведений в письменных источниках о
личности чеканившего эти монеты «правящего Герая», который
обозначается как «кушан». Но последнее обозначение проли-
вает свет на принадлежность этого правителя. В’ китайских
исторических хрониках содержится рассказ о том, как юэчжи,
переселившись в Дахя — Бактрию, разделились на пять вас-
сальных владений, одно из которых называлось Гуйшуан, «По
прошествии с небольшим ста лет гуйшуанский князь Киоцзюкю
покорил прочих четырех князей и объявил себя государем под
названием Гуйшуанского. Он начал воевать с Аньси, покорил
Гаофу, уничтожил Пуду и Гибинь и овладел землями их. Киоц-
зюкю жил более 80 лет. По смерти его сын Яньгаочжень полу-
51 Зограф А. J937,
12 — 3120 177
чил престол и еще покорил Индию, управление которой вручил
одному из своих полководцев. С сего времени юэчжи сделались
сильнейшим и богатейшим домом. Соседние государства на*
зывали его гуйшуаиским государем, но китайский двор удер-
живал прежнее ему название Большой Юэчжи*52.
Гуйшуан (точнее kiwai-siaiq)53 — это китайская транскрип-
ция термина скушан*, известного по надписям на монетах,
Итак, Герай являлся первым правителем из этой кушанской
династии вероятно в то время, как эта династия только начи-
нала свое возвышение. Он, возможно, был предком (отцом или
дедом) упоминающегося в монетах кушанского правителя
Киоцзюкю.
Кушанские монеты в большом количестве встречены на
территории Средней Азии, Афганистана и Индии. Они представ-
ляют важнейший источник по истории Кушанского государст-
ва, Очень существенны также индийские надписи, в которых
фигурируют имена кушанских царей. Кое-какие данные о дея-
тельности кушанских царей сохранились, помимо китайской,
также в индийской и тибетской исторической традиции. Все это
очень фрагментарно, трудно сопоставимо друг с другом и про-
тиворечиво. .
Проблема кушанской хронологии
Камнем преткновения остается проблема кушанской хро-
нологии, которую ученые оживленно обсуждают вот уже на
протяжении 100 лет. Казалось бы, отправным пунктом должны
были служить найденные в Индии и Пакистане надписи с име-
нами кушанских царей. На многих из этих надписей имеются
даты, но они не содержат указания, к какой эре они относятся.
Не исключено, что хронологические обозначения на надписях
исчислены в двух или нескольких эрах. Хорошо известно, что
в Индии параллельно существовало несколько эр: эра, начи-
нающаяся с нирваны Будды, эра Викрама — Vikramaditya
Samvat (57 г. до и, э.), эра Сака — Saka-kala (78 г. н. э.) и др.
Ученые высказывали догадки, что в древней Индии хронологи-
ческие исчисления велись н по иноземным эрам: селевкидской
а также парфянской и др. Кроме того, есть предположения, что
в кушанское время события могли исчисляться от многих дру-
Бичурин, II, стр. 227—228. Перевод Э. Шаэанна практически иденти-
чен с бнчуринским (С/ш^аплез Е.г 1907, р. 190—192), как и перевод Э. Пул-
лейблэнка (Pulleyblank Е, G.t 1966—1968, р. 1).
63 Pulleyblank Е. G,, 1962, р. Н8.
Cunningham A.t 1883; Sircar D, С., 1965, p, 219—235; «The Age of
Imperial Unity», 1951, p. 154—158.
178
гих дат, например от даты вторжения юэчжей в Бактрию, на-
чала правления некоторых правителей и т. д Сложность со-
стоит еще и в том, что в древней Индии существовала практи-
ка не обозначать сотни или тысячи лет, а лишь десятки и еди-
ницы.
Эру Канишки — самого знаменитого из кушанских царей,
английский исследователь Э. Томас в 1874 г. предлагал связы-
вать с селевкидской (312 г. до н. э.), но в надписях, связанных
с этой эрой, считать пропущенными число сотен, а именно «три*
(сотни). Тогда Канишка должен был бы, учитывая новейшие
находки надписей, начинать свое правление в 9 г, до н. э. Круп-
нейший знаток археологии и нумизматики Индии А. Каннингэм
колебался между эрой Викрама, датой по селевкидской эре и
др. Д. Фергюссон в 1884 г, выдвинул идею, что время Каниш-
ки начинается с эры Сака — 78 г. н. э. Ее принял впоследствии
и А. Каннингэм. Эта дата затем получила очень широкое рас-
пространение в литературе. Один из самых авторитетных эпи-
графистов и исследователей хотано-сакского языка С. Конов,,
скрупулезно изучивший все источники по этому вопросу, никак
не мог прийти к-какой-то единой точке зрения. Он в качестве
начальной точки правления Канишки называл 128/29, 130, 134,
138 гг. н. э. Привлекая астрономические указания в надписях,
он делал попытки уточнить (с помощью специалистов-астроно-
мов) эту дату, но к однозначному выводу не пришел. В конце
концов он высказал мнение, что правление Канишки начина-
лось около 200 г. н. э. Эти колебания и поиски такого крупного
исследователя сами по себе показывают, сколь сложна эта
проблема. Наряду с вышеприведенными датами выдвигались и
многие другие. В частности, Р, Гиршман предложил 144 г. н. э.53
В 1902 г. были опубликованы статьи индийского исследова-
теля Д. Р. Бхандаркара. Анализируя факты истории кушан на
фоне индийской истории с привлечением индийских надписей,
связанных с кушанами, он сделал звучавшие совершенно пара-
доксально выводы. Суть его аргументации сводилась к следу-
ющему. По его мнению (оно отражало тогдашний уровень на-
уки), существовала следующая последовательность правления
кушанских царей: Куджула. Кадфиз Куджула Кара Кадфнз,
Безымянный царь и Вима Кадфиз. Надпись в Панджтаре, да-
тируемая 123 г. неизвестной эры, где фигурирует кушанский
правитель, но без имени, Бхандаркар считал связанной с Куд-
жулой Кадфизом. Условно он принимал, что тот начал править
на 3 года раньше, т. е. в 120 г, неизвестной эры. Каждого из
четырех вышеназванных царей он наделял двадцатилетним
55 Прекрасные обзоры см.: Van Lohulzen-de Leeuw L E,, 1949; p. I—72;
Ghirshmad /?., 1957, p. 690—722; Rosenfteld Л AL, 1967, p. 253—268; Naraitt
A. JC, 1968, Наиболее полный обзор см.: Зеймаль Е. В,, 1968 а.
179
сроком правления, всего получилось 80 лет/ и правление Вимы
Кадфиза должно было закончиться в 200 г. неизвестной эры.
Надписи с именами Канишки, Хувишки, Васудевы, известные
в то время, были датированы от 5 до 98 г* неизвестной эры.
Исследователь счел, что это та же самая эра. но с пропуском
сотен, т. е. правление этой группы царей началось в 205 и
окончилось в 298 г. неизвестной эры. В качестве начального
пункта этой эры он предлагал принять так называемую сакскую
эру (устанавливаемую по другим источникам) — это 78 г, н. э.
Простой пересчет давал для 205 г. неизвестной эры (начальная
известная тогда надпись) 283 г. и, э. как начало правления Ка-
нишки. Бхандаркар пытался доказать также, что именно при
таком хронологическом определении кушанская история наи-
более четко «вписывается» в рамки истории Индии56.
Монеты куш а неких царей
Нетрудно заметить слабые места этой гипотезы. Оказался
ошибочным тот перечень правителей, из которого исходил
Бхандаркар. Совершенно произвольно допущение, что каждый
из них правил 20 лет (Куджула Кадфиз, кстати, судя по китай-
ским источникам, мог править значительно больше).
Сейчас произошло значительное накопление материала. В
надписях, известных в настоящее время, имеется перерыв с 200
по 299 г. неизвестной эры, В надписи 187 (или 184) г. упомина-
ется Вима Кадфиз57. По нумизматическим данным, вслед за
Кадфизом царствовал Канишка, однако надписи с именем Ка-
нишки начинаются надписью, датированной первым годом (?),
затем следует надпись, датированная вторым годом, и т. д.—
вплоть до 23 г.; Васишка — 24—28 годы, Хувишка — 28—60 го-
ды; Канишка II —41 год; Васудева — 64 или 67—98 годы не-
известной эры5®, Весь вопрос заключается в том, какую имен-
5е Bhandar'kar D. Я, 1902, р. 269—302, 385—386.
Впрочем, высказывалось мнение, что отождествление имени в этой
надписи с именем царя сомнительно — это не Вима Кадфиз, а какой-то ку-
шанскнй наместник (Sircar 0* С, 1963, р. 139); по Ра пеону, это имя мест-
ного правителя горной области.
5й Maricq 1958, р. 386—393; Я о sen field 1967, 1968 а, р. 264—273;
Зеймалъ Е. В.л 1968 а, стр. 18—23, 32—47 (полный перечень надписей).
180
но эру имели в виду составители надписей Канишки и после’
дующих царей.
Так, в частности, один из ведущих экспертов по этой проб-
леме, голландский профессор Лохвизен де Леев, детальнейшим
образом исследовав весь имеющийся материал, пришла к за-
ключению, что «при современном уровне знаний следует при-
знать, что первый год эры Канишки должен или совпадать или
быть несколькими годами позже, чем 200 год старой эры». Ис-
ходя из идеи о «совместимости» эр, в качестве начальной точки
она приняла 129 г. до н. э. При этом начало правления Каниш-
ки приходится на 78 г. н. э. 59
К мнению о 78 г. и. э. как начале, правления Канишки при-
ходят на основании этих и иных материалов и некоторые дру-
гие ученые 60.
Скрупулезный палеографический анализ, проведенный паки-
станским ученым А. Дани61, позволяет сделать заключение, что
«совместимость» эр не противоречит, а подтверждается пале-
ографией надписей. Это очень весомый, хотя также не реша-
ющий аргумент — индийская палеография не настолько разра-
ботана; чтобы на ее основании можно было бы с уверенностью
судить о десятилетиях.
Однако существуют (мы писали об этом выше) и другие си-
стемы датировки, относящие начало правления Канишки к
103 г. н, э* (Нарайн), 128/29 г. н. э, (Д* Маршалл), 144 г. н. э.
(Р. Гиршман), около 200 г. (последняя точка зрения С. Коно-
ва), 235/36 г, (Р. Гёбль), 248 г. (Р. Маджумдар).
Недавно советский исследователь Е. В, Зеймаль выступил с
развернутой аргументацией в пользу гипотезы Бхандаркара,
согласно которой все даты правления кушанских царей стано-
вятся максимально поздними.
59 Van Lohuizen-de Leeuw J, 1949, р, 63—65, 1—72, 302—387, табл>
А, В.
Sircar D. С., I960, р. 185—188.
61 Dani А. 1968* р- 1—3,
181
Помимо надписей, найденных в Индии и Пакистане, он при-
влек нумизматические данные. Модифицированная Е. В. Зей-
малем на основе идеи Бхандаркара схема относительной хро-
нологии выглядит следующим образом (в квадратных скобках —
восстановлены цифры сотен, отсутствующие в надписях) 62,
Имена правителей Годы по надписям Годы по н. э.
Куджула Кадфиз около 100—169 178—238
Бима Кадфиз » 160—200 238—278
Канишка I » [2100- [2123 278—301
Басит к а 2 24—[2'28 302—306
Ху витка 2 28—[2]60 306—338
Канишка II '2 41 319
Васудева 2'64—[2]98 342—376
Нетрудно видеть, что начальная дата правления Куджулы
Кадфиза основывается на дате, принятой Бхандаркаром, Что
же касается 160 г.,—он совершенно условен и для выбора этой
даты, по-видимому, сыграла роль длительность жизни этого
правителя, отмеченная письменными источниками.
Единственная отправная точка для установления относи-
тельной датировки правления Вимы Кадфиза — упоминание его
в надписи 184/187 гм а ранний предел (160 г.) связан с верх-
ней (совершенно условной) границей его предшественника
Куджулы Кадфиза, Конец правления Вимы Кадфиза как 200 г.
вытекает из допущения, что с 200 г. или 201 г. (т, е. с 278 г.
н. э.) начинается правление Канишки I. Последнее опирается
лишь на гипотезу Бхандаркара о «совместимости* (после встав-
ленного обозначения сотен) всех этих дат.
Таким образом, хотя модифицированная Е. В. Зеймалем
схема Бхандаркара выглядит значительно более логичной и
стройной, главная ее слабость— недоказанность посылки о
«совместимости» дат (несмотря на палеографические аргумен-
ты А. Дани) — не снята63. Столь же спорным остается мне-
ние, что начальный пункт кушанской хронологии — это 78 г.
(«сакская эра»).
Е, В. Зеймаль выдвинул несколько дополнительных важных
аргументов в пользу гипотезы Бхандаркара, Для некоторых
персонажей н деталей кушанских монет он усматривает про-
тотипы в римском чекане. В частности, для кушанских монет
Хувишки он находит прототипы в римском чекане времени со
второй четверти III до первого десятилетия IV в. Так как в
кушанском чекане эти особенности могли появиться лишь
Зеймаль Е. В., 1964, стр. 40—46; 1965, стр, 4—6; 1968 6.
63 Один из ведущих современных эпиграфистов Д, Сиркар (Индия) ка-
тегорически отрицает возможность того, что в датах надписей по эре Ка-
мншки пропущены сотни, как и всю идею «совмести мост и > эр (Sircar D* С.»
1960, р. 249—250; см. также: Mukherjee В. 1967, р. 107, 110, Н 7).
182
после того, как они были разработаны в римском, соответ-
ствующие кушанские монеты Хувишки должны относиться к
первой половине IV в. или же к более позднему времени. Имен-
но это Е. В. Зеймаль считает аргументом в пользу 78 г. как на-
чальной даты неизвестной эры, так как тогда Хувишка должен
был бы править [(78 + 228) — (78 + 260)] в 306—338 гг. н. э. Вто-
рым нумизматическим аргументом, на который опирается Е* В.
Зеймаль, является предложенная В. Г. Лукониным датировка
кушацо-сасанидских монет (чеканенных по типу монет Васу-
девы и, следовательно, после него) и, соответственно, круше-
ния кушанской империи — 70—80 гг, IV в, В этом плане при-
влекаются и истолковываются также иранские, китайские и
индийские источники
Гипотеза Бхандаркара — Зеймаля при всей ее привлека-
тельности остается пока лишь гипотезой. Те же самые нумиз-
матические материалы истолковываются Р. Гёблем как свиде-
тельство в пользу его хронологической схемы, даты которой
почти на полстолетия «старше», чем в вышеприведенной64 65.
Хотя история Куша некого государства развертывалась на
огромной территории, сопрягалась с историей ханьского Китая,
сасанидского Ирана, государств Индии, бесспорными синхро-
низмами мы не располагаем. Приведем один пример.
По китайской исторической хронике 5 января 230 г. в Ки-
тай прибыло посольство от Po-Ciao — царя юэчжей. Еще Э. Ша-
ванн признавал это имя вероятной китайской передачей имени
Васудевы, но считал невозможным приурочивать именно к то-
му кушанскому царю Васудеве, который правил позже Каниш-
ки и Хувишки.
Следуя Карлгрену, это имя должно было, собственно, зву-
чать *Pua-d’ieiL Обычно начальное китайское р передает в
иностранных словах звуки р или 6; здесь оно употреблено для
передачи звука и. П. Пельо искал выход из положения, пред-
лагая принять, что в текст следует внести изменение и читать
Bu^-d’ieu. Он все же принимал сопоставление с Васудевой, но
не без сомнения, с вопросом, Э. Пуллейблэнк считает поправку
возможной, он склоняется к мысли, что это все же Васудева,
хотя и не утверждает с определенностью, вновь поднимая воп-
рос, какой именно Васудева,— это имя могло быть распростра-
нено в кушанском царском роде и его могли носить несколько
лицее.
Для решений этйй сложнейшей проблемы исследователи
неоднократно привлекали помимо перечисленных выше и дру-
64 Зеймаль. Е. В., 1968 б; Луконин В. E.t 1967т стр, 16—40.
См.: Gdhl /?., 1964, 8. 7; 1967.
вв Peiliot P.f 1934, р. 40; Harmaita J,t 1965; Pulleyblank E. Q.r 1966—
—1968, p- 121.
183
гие материалы и наблюдения: совместные находки в кладах
или в археологических слоях кушанских и римских монет, дан-
ные о местных индийских (и восточно-туркестанских) чеканах,
археологические материалы из памятников, где обнаружены ку-
шанские монеты или надписи, произведения искусства, неясные
свидетельства индийской и тибетской традиции и т. д. Однако и
все это отнюдь не допускает однозначного истолкования,
В 1913 и I960 гг* в Лондоне проводились симпозиумы по да-
тировке правления Канишки. Детально и глубоко эта проблема
обсуждалась на Международной конференции по истории, ар-
хеологии и культуре Центральной Азии в кушанскую эпоху (Ду-
шанбе, 1968), И вновь исследователи не смогли прийти к еди-
ной точке зрения.
Представляется, что имеющихся сейчас материалов все еще
недостаточно даже для принципиального решения вопроса о
предпочтительности той или иной хронологической схемы, мож-
но подобрать доводы и разработать вполне логичные доказа-
тельства для любой схемы, в которой начало правления Ка-
нишки будет относиться к любому году начиная от второй по-
ловины I в. н. э. и до второй половины III в. н. э, В связи с этим
свидетельства ряда индийских надписей, китайских и западных
источников о тех или иных событиях, имевших место в Кушан-
ском государстве, современные историки относят к правлению
то одного, то другого царя, по удачному выражению индий-
ского ученого Б, Н, Пури, «пытаясь поселить их на блуждаю-
щих островах кушанской хронологии*. Книга самого Б. Н, Пу-
ри «India under the Kushanas»67 *, являющаяся полезной свод-
кой материала, вместе с тем наглядно, показывает, что для ре-
шения многих вопросов кушанской истории наука пока не рас-
полагает объективными критериями.
Территориальные захваты
«Гуйшуанский князь Киоцзюкю* (в древности, по П, Пельо/
это имя звучало как K’iaudz Чэи kiap) китайских источников
соответствует кушанскому царю Куджуле Кадфизу монетных
легенд (первые две части китайского имени передают—«Куд^
зула* последняя — «Кадфиз>) 6S, Итак, мы знаем, что он во-
евал с Аньси, т. е, с Парфией. Далее сообщается, что этот пра-
витель покорил Гаофу (или Каофу), т, е, Кабул. Однако об
этом владении мы узнаем, что оно до того было в зависимости
от Аньси, и, лишь нанеся поражение Аньси, юэчжи (кушане)
67 Puri B, 1965.
Peliiot Р., 1934, р. 39, Аналогичную форму дает Б, Карлгрен (см.:
Konow 1933, р, 27—28),
184
захватили Гаофу69 70 *. (Отсюда можно предположить, что куша-
не на этом этапе столкнулись не с собственно Парфией, а с
полунезависимыми восточнопарфянскими правителями и на-
несли им поражение.). Затем был нанесен удар по Пуду, что
в древности звучало b’uok-d'cit и могло отражать, как считал
уже И/ Маркварт, этноним пактнн (Геродот, IV, 44; VII, 67;
Гекатей, фр. 178) ™
Наиболее сложен вопрос с Гибинью* В ее локализации мы
следуем итальянскому ученому Л. Петечу, который считает,
что это северо-западная часть Индостана; область Гандхары и
Западного Пенджаба 7Ч
Таким образом, уже при Куджуле Кадфизе, которого чаще
называют Кадфизом I, Кубанское государство значительно
расширилось. Оно вышло за пределы Бактрии и стало охва-
тывать многочисленные области и народы.
Кое-какие данные по истории кушан в правление Кадфиза I
можно извлечь из монет72. Имеется группа монет, на лицевой
стороне которых портрет одного из самых поздних греко-бакт-
рийских правителей Гермея и надпись с его именем. На обо-
ротной же стороне — фигура Геракла и надпись. «Куджулы
Кадфиза, ябгу кушан, стойкого в вере*, Некоторые исследова-
тели (например Д* Сиркар, А. Симонетта, В. М. Массон) счи-
тают, что эти монеты отражают ситуацию, которая первона-
чально сложилась при продвижении Кадфиза I в горных райо-
нах Центрального Афганистана, где он вынужден был времен-
но признать главенство греко-бактрийского царька Гермея; в
совместно выпущенных монетах греко-бактрийский правитель
был помещен на лицевой стороне73. Однако существует и дру-
гое мнение, что это не совместный чекан, а воспроизведение
Кадфизом I более ранних монет с изменением и введением сво-
его имени. По В. В. Тарну, это было связано с тем, что один из
предков Кадфиза был якобы женат на дочери или сестре Гер-
мея, и монеты с двумя именами отражали наследственные пре-
тензии Кадфиза Г Однако эти родственные связи не доказаны.
Другие ученые (Рапсон, Бахофер, Нарайн) исходят из такой
же предпосылки,, но в более реалистическом варианте, а имен-
но, что Кадфиэ I продолжил чекан монет Гермея, внеся туда
Бичурин, II, стр. 228.
70 Petech L<f 1950, р, 69; Ср.г Массон В, Af* и Ромодин В, A.f 1964,
стр. 68.
Petech L.t 1950, р. 69—70.
Cunningham А., 1892, р, 6—8, 25—28 и последующие сводки, публи-
кации и исследования кушанскнх монет
73 Sircar D. С, 1953, р> 138; Siptonetia Л, М., 1958, р- 171; Массон
В. Ромодин В. A.t 1964, стр. 158—159*
185
свое имя потому, что эти монеты были наиболее широко рас-
пространены в данной местности 74.
Итак, пока невозможно решить, при каких обстоятельствах
были чеканены эти монеты.
Исследование других монет, чеканенных Кадфизом уже
только от своего имени, показало постепенное изменение титу-
латуры: от ябгу («предводителя*, «вождя*) до «великого царя»
и даже «царя царей» 75.
По-видимому, рост территорий, усиление власти влекли за
собой увеличение амбиции: за свое, впрочем очень длительное,
правление Кадфиз I из правителя небольшой области превра-
тился в монарха, которому повиновались многие страны и на-
роды.
О присоединении Кадфизом I части территории Северо-За-
падного Индостана, помимо письменных источников, свидетель-
ствуют обильные находки там его монет. Лишь на городище
Таксилы (Сиркап) их найдено 2500. Количество же находок в
Средней Азии невелико В Таджикистане монеты этого царя
найдены в Шахринау, Душанбе. Кабадиане76, Хороге и др.
Монеты с именем Кадфиза I чеканились только из меди.
Наиболее раннюю группу этих монет составляют, по мнению
Е. В. Зеймаля, те. что подражают монетам Гермея. Среди мо-
нет Кадфиза I имеются подражающие раннеимператорским рим-
ским монетам77 *.
Имеется еще одна большая группа монет без имени прави-
теля, но с титулом «царь царей, великий спаситель» («сотер
мегас»). Их находки в Средней Азин относительно малочис-
ленны; они найдены и в разных пунктах Таджикистана. На ос-
новании ряда соображений некоторые ученые (М. Е. Массон,
Г. А. Пугаченкова. А. К Нарайн) полагают, что эти безымян-
ные монеты чеканил Кадфиз I Ч Такая гипотеза очень заман-
чива. но возникают пока непреодолимые нумизматические труд-
ности. А. Симонетта полагает, что парь, чеканивший эти моне-
ты, правил одновременно с Кадфизом II, но был устранен этим
74 Tarn IP.. 1951. р. 503—507; Narain Л. Л., 1968, р. 160—J62; Rosen-
field Л М., 1967, р. 12—13.
75 Marquari Л, 190k S. 208—209.
76 Зеймаль Е. В., 1960, стр. 115—116.
77 Gobi 1968: Зеймаль Е. 1965, стр. 6—7. У нумизматов сущест-
вуют различные предположения, какому римскому прототипу следуют изо-
бражения (мужская голова на аверсе) на некоторых монетах Кадфиза; рим-
ским монетам Августа, Тиберия, Клавдия и др. По мнению Розеифилда, эти
изображения на кушанских монетах даны в столь обобщенной трактовке,
что точное отождествление с римским оригиналом невозможно (Rosenfieid
Л М.. 1967, р. 13).
7* Массон М. Е.г 1950; Пугаченкова Г. А., 1966 а. По А, К. Нарайну
(Narain 4. R.r 1968, р. 8), эти монеты выпущены Кадфизом 1 во второй
половине его правления.
186
царем79. Неоднократно высказывалась также мысль, что мо-
неты «безымянного царя* чеканили несколько примерно синх-
ронных правителей. Е. В. Зеймаль считает, что наиболее ран-
ние монеты этой серии параллельны по времени монетам Кад-
физа I, а наиболее поздние — предшествуют монетам Кадфи-
за II или параллельны им80. Есть, наконец, точка зрения, что
«сотер магас» не принадлежал к числу верховных правителей
Кушанского царства, а был ниже рангом81 82.
Китайская летопись вслед за Киоцзюкю (Кадфизом I) назы-
вает его сына Яньгаочженя (в древности lam-kau-’tien) По
монетным данным, это был Вима Кадфиз. Он принял громкий
титул «царь царей, повелитель мира, спаситель*. Судя по
надписям и монетным данным, сообщения летописи о завоева-
нии этим правителем многих областей Северной Индии отра-
жали действительное положение вешён. В Матхуре найдена
каменная статуя, в надписи на которой обычно видят имя Ви-
мы Кадфиза83, а в Ладаке, в местности Калатсе (Khalatse) —
надпись с его именем и с датой 187 г. (начало эры неизвестно).
Некоторые считают, что Кадфиз II захватил всю Северную Ин-
дию, вплоть до Кашмира включительно (впрочем, последнее
подвергается сомнению) В4.
Монетная реформа Кадфиза П
Кадфиз II произвел реформу в монетной системе, введя в
обращение золотые монеты. В весе золотые монеты Кадфиза II,
как обычно считали, исходили из весовых стандартов римских
монет — «динариус ауреус*, впрочем в кушанской чекане бы-
ли двойные динары, динары, полудни ары и четвертьдинары
(вес динара около 8 г). С конца XIX в. обсуждается вопрос о
близости этого весового стандарта весу римских золотых мо-
нет, чеканенных Августом, вес которых был также около 8 г В
иностранной' и русской литературе неоднократно на этом осно-
вании делается вывод, что Кадфиз II скопировал вес своих зо-
лотых монет с монет Августа и даже более того, что они че-
канены в эпоху, близкую времени Августа. Но Август, как из-
вестно, умер в 14 г. до н. э., а его наиболее полновесные моне-
ты чеканились еще раньше —с 19 г. до н. э. После Августа вес
римских золотых монет постепенно уменьшается, а в результа-
7& Slmonetta Arr 1958, р. 17L
80 Зеймаль £\ В.г 1965, стр. 7
Gobi /?., 1968, р. 5—6.
82 Pettiot P.t 1934, р. 39.
Vogel 1930, р. 22, 11. Однако это оспаривается рядом ученых
(Rosenfield 7. Af., 1967, р* 144—145).
Ghirshman J?., 1946, р. 142. Ср.: Petech L.f 1950, р. 75*
187
те реформы 64 г. н. э. он был установлен в 7,3 г. Лохвизен де
Леев на основании этого сделала заключение, что Кадфиз II
начал чеканить свои монеты до этой реформы, т, е. до
64 г. н. э.85
Но, как недавно показал Д. Макдоуэлл, вопрос сложнее, чем
кажется на первый взгляд. Во-первых, выпуск высоковесных
золотых монет возобновлялся в Риме и в послеавгустовское
время, вплоть до 97 г. н. э. С другой стороны, золотые монеты
весом около 8 г. выпускались в эпоху Августа лишь с 19 до 12 г.
до н. э., причем позже они выпали из обращения, их уже нет
в кладах первой половины I в. н. э. Тогда в Риме имелись лишь
монеты, вес которых был меньше золотых монет Кадфиза II,
При этом совершенно невозможно (используя любую хроно-
логическую схему) относить время правления Кадфиза II к
концу I в. до н. э.
Заслуживают внимания не только эти соображения Д. Мак-
доуэлла, но и его вывод, что нововведения Кадфиза II в этой
части отнюдь не являлись и не могли являться простой копией
того, что происходило в Риме, И в Риме, и у кушан такая зо-
лотая монета представляла значительную сумму. При этом мо-
неты не были, из-за разницы в весе, взаимозаменяемыми, но
купцы, ведущие большие коммерческие операции, употребляли
их в международной торговле, где проблема обмена не вызыва-
ла трудностей. Римские и кушанские золотые монеты, как счи-
тает этот исследователь, не были предназначены для того, что-
бы ^циркулировать бок о бок на одной или даже соседних тер-
риториях» 86.
И все же мы не можем полностью отвлечься и от обильных
свидетельств о большой торговле Римской империи с Индией,
в частности с Кушанским царством, и от многочисленных фак-
тов находок римских монет в Индии87 88, и от бесспорного влия-
ния римского монетного чекана на кушанскийве. Все это за-
ставляет предположить, что стимулом к введению золотых мо-
нет в кушанский чекан послужили нужды международной тор-
говли, и установление весового стандарта кушанских золотых
монет не обошлось без влияния римских прототипов, хотя, мо-
жет быть, прямого копирования и не было.
Канишка и расцвет Кушанского царства
Самым известным из кушанских царей является Канишка.
Анализ его имени вызвал целую дискуссию в науке. Г. Бэйли
предположил, что первая часть этого имени происходит от ело-
Van Lohuizen+de LeeuwJ, 1949, p, 365.
86 Mac Dowall D, IT., 1960, p. 63—68.
S7 Wheeler 1955, p. 141—202; Margabandho C.t 1965, p* 316—322.
88 Gobi 1960, p. 76,
136
ва «кап* («маленький, молодой»), а само слово имеет значе-
ние «самый молодой* или «самый маленький*89 *. В. Б, Хеннинг
следовал вышеизложенной этимологии слова, но иначе, чем
Г. Бэйли, объяснял суффиксдо. В. В. Иванов предложил счи-
тать этот суффикс тохарским, а слово в целом — гибридным
ирано-тохарским 91,
Если значение имени Канишка до сих пор нельзя считать
окончательно разъясненным, то в еще. худшем положении мы
оказываемся, когда переходим к вопросу о времени его прав-
ления. Отсутствие сколько-нибудь определенных данных от-
нюдь не возмещается остроумием обильных гипотез и догадок.
Предполагались самые различные даты: от 78 г. н. э, до 278 г.
н. э, В последнее время некоторые нумизматы, как отечествен-
ные, так и зарубежные, отдают предпочтение поздним (или
сравнительно поздним) датировкам начала правления Каниш-
ки, что, впрочем, вызывает резкую критику их оппонентов. По-
видимому, новые находки, в частности археологические, поз-
волят внести ясность в этот вопрос, но современное состояние
его чрезвычайно далеко от какой-либо ясности или определен-
ности. И вместе с датой Канишки «блуждают по столетиям* и
даты правления других кушанских царей.
Правление Канишки, судя по имеющимся данным, продол-
жалось не менее 23 лет. При нем произошли дальнейшее рас-
ширение и консолидация индийских владений кушан: Пенджабт
Кашмир, Синд и Уттар-Прадеш (на востоке вплоть до Бенаре-
са) были под его властью. Столицей являлся города Пурушапу-
ра (современный Пешавар) 92.
Территория Кушанского государства при Канишке отнюдь
не ограничивалась Северной Индией: она включала почти весь
Афганистан, многие области Средней Азии и Восточного Тур-
кестана.
Сюань цзан писал: «Прежде, когда Канишка царствовал,
его слава распространилась в соседних государствах, и его во-
енное могущество признавалось всеми. Платившие подать прин-
цы к западу от Китая, признавая власть Канишки, послали к
этому царю своих заложников» 9Э,
В надписи 262 г, н. э. сасанндского царя Шапура I на «Ка-
абе Зороастра* указывается, что Кушаншахр простирался до
Пешавара (?), Каша (Кашгар или Кеш — Шахрисябз), Согда
119 Bailey Н. W.f 1968.
™ Henning W. B.t 1965, S. 83—84.
91 Иванов В. Btf 1967.
чг Синяя Н. К., Вакерджи А. Ч., 1954, стр. 81; Sircar D. 1953, р. 141.
На основании анализа надписей Канишки некоторые ученые пытаются на-
метить отдельные фазы завоеваний Канишки в Индии и расширения терри-
тории его государства (Puri В, N., 1965, р, 37 и карта).
*а Si-Yu-Ki, р* 173*
189
и границ Чача94. Археологические памятники и находки монет
позволяют утверждать, что южные области современных Тад*
жикистана (включая Памир) и Узбекистана, а также долина
Зеравшана бесспорно входили в состав государства Канишки,
Не исключено, что Фергана входила в Кушанское государство
в период его наибольшего расширения или же находилась под
его влиянием; то же самое можно сказать и про районы по
среднему течению Сырдарьи. Относительно Хорезма по этому
вопросу нельзя сказать ничего определенного: твердых основа-
ний для часто встречающегося в литературе утверждения о
«кушанском Хорезме» пока нет95 96.
Что же касается Восточного Туркестана, то даже тенденци-
озные китайские источники признают, что эта страна некото-
рое время входила в состав государства юэчжей, т. е, кушан-
ского. Вначале кушане и ханьский Китай были в дружествен-
ных отношениях. Однако затем, выбрав удобный момент, хань-
ский двор проявил вероломство: арестовал кушанское посоль-
ство. Это привело к ряду войн. В итоге в начале II в. н. э. ку-
шана м удалось поставить во главе Су лэ (Кашгара) своего
ставленникаэ&; правители этой страны «боялись» юэчжей97 9.
ИЗ’За неясности кушанской хронологии пока не известно,
связаны ли кушанско-китайские войны с Канишкой или его
предшественниками9в. Индийская традиция приписывает Ка-
мишке как владение областью Тарима в Восточном Туркеста-
не, так и победы над парфянами на западе".
Все это показывает, что Канишка сумел не только увели-
чить размеры своего государства, но и, по-видимому, нанести
сильные поражения наиболее крупным соседним государствам.
Буддийская традиция прочно связывает имя Канишки с буд-
дизмом. Согласно этой традиции, Канишка обратился в буд-
дизм и стал ревностным последователем этой религии. Он по-
строил огромное количество буддийских культовых сооруже-
ний: ступы, вихары и др. Ему приписывается созыв Третьего
Буддийского собора.
Конечно, в буддийской традиции есть явные преувеличения.
Однако эта традиция дошла и в других источниках. Так, на-
пример, Бируни сообщает о постройке Канишкой буддийского
сооружения Каникчайтья в Пешаваре 10°.
s* Sprengting 1953, р> 7, 14; Луконин В. Г., 1967, стр. 16; 1969 а,
стр. 30—31.
95 Дискуссию ио этому вопросу см/ Толстов С П., 1948 6, стр, 151;
Ставиский Б, Я,, 1961 а, стр. 111 — 112; Массон В. М., 1966 в н др,
96 Подробности см/ Васильев Л. 1955.
97 Бичурин, II, стр. 232; Chavannes £., 1907, р. 205,
9В Pulleyblank £. 1966—1968, р. 117—121,
Ghlrshman /?.. 1946, р. 145—146.
lDl* Бируни, 1963, стр. 360.
190
В основе традиции лежат, несомненно, какие-то реальные
события и тенденции. Характерен в этом отношении следующий
факт. Предшественник Канишки кушанский царь Вима Кадфнз
помещал на своих монетах изображение лишь одного божест-
ва — индуистского божества Шивы. Однако на монетах Ка-
нишки и его преемника Хувишки это божество хотя и встреча-
ется, но занимает весьма скромное место среди трех десятков
других божеств 101, Среди этих божеств имеются и изображе-
ния Будды, надписи «Буддо» и «Буддо Шакьямуни»,
На монетах Канишки выступают и другие божества, в том
числе античные. Мы видим здесь и зороастрийские божества,
такие как Вэрэтрагна — бог победы и ветра, знаменитую Ана-
хиту, солнечное божество и божество победы — Митру, символ
богатства и царской власти — Фарро и др. Среди ученых нет
единогласия в вопросах о том, отражало ли это множество бо-
жеств реальное положение в кушанском пантеоне или же при-
чиной его являлись политические цели — апелляция к различ-
ным слоям населения обширной Кушанской империи.
Именно при Канишке на монетах впервые появляются
надписи на бактрийском (а не на греческом) языке, выполнен-
ные кушанской разновидностью греческого письма. Это ново-
введение Канишки оказалось очень жизнеспособным: такие
надписи продолжаются в кушанском чекане и впоследствии,
Итак, в сфере духовной культуры при Канишке происходят
значительные сдвиги: на фоне широкой веротерпимости выдви-
гается значение буддизма, к которому склоняется сам царь; воз-
растает значение бактрийского языка, который, вероятно, ста-
новится официальным (или одним из официальных).
Чекан Канишки очень обилен. Происходит развитие ремес-
ла и торговли. Кушанское государство достигает апогея своего
могущества. Но вместе с тем начинают действовать и центро-
бежные силы: дает себя знать разнородность включенных в
Кушанское государство территорий, сепаратизм отдельных пра-
вителей и наступательная политика образовавшегося в Иране
на развалинах Парфянского государства Сасанндского царства
(с 226 г, н. э.), которое начинает набирать силы.
Упадок Кушанского царства» Кушаны и Сасаниды
После Канишки, судя по индийским надписям, был прави-
тель по имени Васишка, но монет с его именем нет, а имеются
монеты с именем Хоэрко (собственно, Хоэшко, ибо в бактрийском
письме звук «ш» передавался как «р»), которого по звучанию
101 Зеймаль Е. В., 1963, стр. 40—41.
191
его им^^в надписях» называют Хувишка ,0® Он царствовал
свшвРторех десятилетий. Из других крупных» продол житель*
ДдИРвремя правивших государством царей следует назвать Ва-
!^деву. При Вйсудеве вновь в монетном пантеоне из всего мно-
жества божеств остается только лишь Шива. При этом» как об-
ратил внимание Е. В. Зеймаль» иконография изображения Ши-
вы на; монетах Васудевы (как и на монетах Вимы Кадфиза)
сближает его с вариантами позднейших изображений Шивы»
свойственНЫ1Ми той разновидности шиваизма, которая характе-
ризовалась крайними формами нетерпимости к другим рели-
гиям
Кушано - сасанид-
с^сая монета с име-
нем Варахрана
Выше уже упоминалось об усилении иранского Сасанид-
ского государства. Сасанидский царь Шапур I (242—272 гг.
н. э.) предпринимает в 40-х годах III в. н. э. поход на восток.
В своих надписях он и его преемники называют себя «царями
Сакастана, Турестана и Индии до побережья моря» 101 * 103 104 *,
По мнению В. Г. Луконина, на самом деле Шапуру I уда-
лось, по-видимому, подчинить лишь окраинные области бывшего
Парфянского государства, в частности Мерв и Систан.
Выше приводились сведения надписи 262 г. на «Каабе Зоро-
астра» о Кушаншахре. В этой надписи перед перечислением4
областей (в их числе и Кушаншахра) Шапур I говорит: «Я вла-
дею», а после перечисления уточняет: «Все они платили нам
дань и подвластны были». Есть мнение, что Кушаншахр мог и
не быть, собственно, в составе государства Сасанидов, а лишь
101 Данных о царствовании Хувишки очень мало, поэтому утверждение
Б* Н* Пури, что «правление Хувишки, вероятно, отмечает наиболее блестя,
щий период куша иск ой .истории» (Puri В. N.t 1965, р, 16) не покоится hl
реальных фактах.
103 Зеймаль Е. В., 1965, стр. 14* О шиваизме в кушанское время см.:
Puri В. N.t 1965, р, 138—139.
304 Луконин В. Г., 1969 а, стр, 34—37.
192
1
платил дань 10S, но обычно считается, что Кушаншахр находил-
ся в составе Сасанидского государства10в. Сколь длительно
было это вхождение (возможно, это была зависимость кушан-
ских правителей от сасанидских царей), решить пока невоз-
можно. Сообщения источников не согласуются или даже про-
тиворечат друг другу. С одной стороны, арабский историк Та-
бари сообщает, что первый из Сасанидов, Арташир I, захватил
Мерв, Балх, Хорезм «до отдаленных границ Хорасана» * 107 *. Это
сообщение, как правило, считается достоверным, и лишь от-
дельные ученые относятся к нему с сомнением 1ое. Если исхо-
дить из предпосылки о том, что Табари был точен, а также из
прямого смысла надписи на «Каабе Зороастра», то с этими
сообщениями не согласуется одно свидетельство, которое мож-
но извлечь из манихейских источников.
Еще при жизни Мани — основателя манихейской религии —
им был послан (в середине 70-х годов Ш в.) на восток пропо-
ведник Мар Аммо. Пройдя Хорасан, он прибыл к границам
Кушана, позже он упоминается в Замбе (Земм-гррод и пере-
права через Амударью в районе совр. Керки). По-видимому,
конечный пункт путешествия Мар Аммо — г. Варучан (в обла-
сти Балха)—находился под властью кушанских царей109, но
возможно — под верховной властью Сасанидского государства
или в зависимости от него.
Итак, нанести удар и захватить значительную часть кушан-
ских владений Сасанидам все же удалось. Но когда?
Проблема времени разгрома Кушанского государства Са-
санидами не может быть решена вне вопроса о датировке так
называемых сасанидо-кушанских и кушано-сасанидских монет.
Исследованием этой проблемы занимались нумизматы и исто*
рики —А. Каннингэм, Э. Херцфельд, А. Бивар, В. Г. Луконин,
Р. Гёбль и др. Часть этих монет чеканилась по образцу саса-
нидских. На них была надпись на среднеперсидском языке. Они
выпускались монетными дворами Мерва и Герата. Другие же
чеканились по типу позднекушанских монет с именем Васуде-
вы. Здесь надпись тоже среднеперсидская, но знаками кушан-
скон письменности, причем на некоторых есть слово «Бахло»
(Балх). Э. Херцфельд предположил, что все монеты, выпущен-
ные по типу кушанских, чеканились в Балхе110, даже те, на
которых не обозначен этот город. Однако Бивар высказал обое-
1ЛЗ Там же, стр. 31.
ns ИТН, I, стр. 367; Лившиц В. А., 1969, стр. 56.
а !0Г Noldeke Th., 1879, S. 17—18.
,ов Луконин В. Г., 1969 а, стр. 22—27.
109 Манихейские тексты об этом путешествии исследованы В. Б. Хеннин-
гом (1944, р. 85—90; 1958, р. 94).
110 Herzfeld Е., 1931, р. 11.
3— 3120 193
Кушанские воины
(по скульптуре Халчаяна)
194
Куш а некие цари в боевом облачении
J — с монеты Канишки III»
2 — с монеты Васудевы
195
Халчаян. Реконструкция дворца
нованное сомнение и предположил, что основной монетный двор
располагался в районе Кабула111 112,
На одной из этих монет имеется легенда: «Поклоняющийся
Мазде, владыка Хормизд, великий царь царей» и обозначен
монетный двор Мере. На других монетах встречаются имена
Арташир, Пероз, Варахран. Раньше предполагалось, в част-
ности Э, Херцфельдом, что, скажем, Хормизд кушано-сасанид-
ских монет — это шаханшах Ирана -Хормизд II (302—309 гг.)
и т. д. Начало выпуска этих монет вообще датировалось сере-
диной III в. н, э. Детальный исторический анализ привел В- Г,
Луконина к заключению, что такое прямое отождествление
неверно. Он доказывает, что кушано-сасанидские (и сасанидо-
кушанские) монеты чеканили сасанидские царевичи (некото-
рые из них никогда не стали шаханшахами Ирана) с середины
IV до середины V в, н. э. П2.
Принятие этой точки зрения в какой-то степени является
аргументом в пользу поздней датировки кушанских правителей
и крушения Кушанского государства не в III, а в IV в. Но
имеются аргументы, свидетельствующие против гипотезы, В. Г.
Луконина. В данный момент окончательное заключение сдела-
но быть не может. Крушение Кушанского государства не мо-
жет рассматриваться как одноактное действие: оно протекало
3,1 Bivar Л. й. 1956, р. 17,
112 Луконин В. Г., 1967.
196
длительное время, под воздействием внешних и внутренних
причин.
Мы рассмотрели взаимоотношения кушан и Сасанидского
государства. Однако Кушанскому государству пришлось вести
борьбу на нескольких направлениях: происходили какие-то пе-
регруппировки внутри самих кушан. Об этом свидетельствует, в
частности, сообщение китайской хроники: «-.Храбрый юэчжский
государь Цидоло перешел со своими войсками через большие
горы, напал на Северную Индию и покорил пять государств,
лежащие от Гантоло (т. е. Гандхары) к северу* 113 114. «Государь
Цидоло* — китайское название Кидары — одного из кушан-
ских правителей, во второй половине или, скорее, в конце IV fl-
захватившего власть на значительной части старого Кушанско-
го государства. Вместе с тем часть Средней Азии оказывается
под властью вновь появившихся племен — хионитов. Наконец
власть переходит к эфталитам. Беспрерывные войны IV—V вв.
самым губительным образом отразились на состоянии Средней
Азии.
4. СРЕДНЕАЗИАТСКИЕ ГОРОДА И ПОСЕЛЕНИЯ
В КУШАНСКОЕ ВРЕМЯ
Северная Бактрия
На территории Афганистана и Северного Индостана изуче-
но много памятников кушанского времени, в том числе таких
крупных городов, как Беграм (неподалеку от г. Кабула) —
древняя Каписа 1И, Таксила (неподалеку от г. Равалпинди) —
древнеиндийская Таккасила, или Такшашила115 *, Чарсада (к
северо-востоку от г. Пешавар)—древняя Пушкалавати11G и
др. Советские археологические экспедиции раскопали много го-
родов и поселений кушанского времени в Средней Азии, Мате-
риал столь обширен, что мы приводим самые краткие и выбо-
рочные сведения о некоторых из изученных памятников.
Одним из наиболее крупных городских центров Северной
Бактрии в кушанское время являлся Термез. Город на этом ме-
сте (вблизи от современного) существовал затем на протяже-
нии чуть ли не тысячелетия, поэтому археологические слои ку-
шанского времени перекрыты более поздними слоями. Термез
в кушанское время занимал большую площадь. На его терри-
Бичурин, II, стр. 264.
114 Hackin Hackin 1939; Ghirshman R,, 1946; Гиршман Р., 1946;
Hackin Hackin R.r Carl Hamelin P„ 1954.
11S Marshall 1956; Ильин Г. Ф., 1958.
Htt Wheeler M.t 1962.
197
тории находились крупные культовые центры — буддийские,
монастыри Кара-тепе и Фаяз-тепе. В городе было много ремес-
ленных мастерских» в том числе гончарных.
Кушанский Термез являлся одним из центров металлурги-
ческого (и» по-видимому, металлического) производства — в
слоях кушанского времени здесь найдены многочисленные кри-
цы— ладошкообразные куски спекшегося железа, получающе-
гося в процессе примитивной плавки. В Термезе имелось, судя
по некоторым фрагментам каменной архитектуры, множество
монументальных сооружений.
Очень большой город находился вблизи поселка Шахринау.
Длийа городских стен достигала 7 км, а общая площадь, окру-
женная ими»™ около 350 га117 *. Здесь помимо монет обнаруже-
на великолепная каменная капитель с человеческими изобра-
жениями,
Возникший еще в греко-бактрийскую эпоху город на Кей-
Кабад шахе (Кабодиёнский район) существовал и в кушанское
время. Он был снабжен мощными оборонительными стенами,
которые оконтуривали его прямоугольную площадь (375x285 м).
На длинных сторонах располагалось по 9 башен и на корот-
ких— по 7 башен. Кроме того, на каждом углу были башни.
Все башни прямоугольные. Судя по раскопанным участкам стен,
с внутренней стороны их огибал коридор, разделенный на от-
секи. К нему примыкали прямоугольные помещения. Здесь сде-
лано большое число находок, среди них керамика, статуэтки,
украшения нв.
В 8 км от совр. г. Яван находился большой город кушан-
ского времени, Его площадь составляет примерно 40 га. Здесь
имеется возвышенная площадка, напоминающая цитадель. К
ней примыкает высокий холм (до 8 м высоты) размером
380x200 м. Вся эта площадь окружена городской стеной. За
ее пределами были отдельные усадьбы и погребальные соору-
жения. Раскопки производились преимущественно на цитаде-
ли, а также на других территориях. Вскрыты участки рядовой
застройки — небольшие помещения образуют группы, распо-
ложенные по сторонам от узкой улицы или тупика. В послед-
ний период постройки скорее всего были двухэтажными, Вскры-
ты остатки построек и предшествующего времени, Десятимет-
ровая толща цитадели содержит остатки последовательной за-
стройки пяти периодов, причем нижний датируется I в. до и. э.—
рубежом и. э,, верхний — IV—V вв. н. э. Прослеживается эво-
люция материальной культуры, особенно керамики. Здесь най-
дены также изделия из кости (например, проколки с фигурны-
117 Давидович Я., 1956, стр. 76—77.
Кузьмина Е. Е. и Певзнер С. 1956; Мандельштам Л. М. и Певз-
нер С, Б.> 1958.
198
' Городище Топрак-ка-
ла, III в* н* э. Фраг-
мент мужской голо-
вы, Алебастр
ми навершиями), металлические украшения и изделия—^зерно-
терки, жернова и т. д.119 *
Поселение на месте городища Саксан-Охур (в Пархарском.
районе) продолжало существовать в куша некое время.
Одним из наиболее замечательных памятников этого време-
ни является комплекс в Халчаяне (близ Денау). Здесь на Ха-
нака-тепе расположено, в частности, дворцовое (иЛи храмо-
вое) здание. Передняя его часть имеет вид чё^ырехколонного
айвана длиной 16*5 м. Из него через три прохода (центральный
и два боковых) можно было попасть в поперечно вытянутый
главный зал. Из задней стены этого зала проход вел в двухко-
лонное помещение. Кроме того, были дополнительные помеще-
ния и коридоры. Помещения этого здания были украшены ве-
ликолепной глиняной скульптурой — целыми скульптурными
композициями — и настенной живописью, З^есь, на Ханака-
тепе, раскопаны и иные постройки, в том числе и двухъярусные.
В Сурхандарьинской области, помимо Халчаяна, зафикси-
ровано и исследовано большое количество памятников кушан-
ского времени, например, Дальверзин-тепе12е, Хайрабад-тепе,
Зар-тепе 121 и др.
119 Латвийский Б. Л., 1967 а.
110 Пугиченкова Л А., 1966 6.
Альбаум Л. Я., 1960.
199
Документ
из дворцового архи-
ва, Топрак-кала
Corn, Фергана, Чая, Хорезм
Города и поселения Согда, Фер-
ганы и Чача кушанского времени
изучены значительно хуже, чем Се-
верной Бактрии. Однако известно,
что и в этих областях происходил
значительный подъем городской
жизни.
Крупным городом являлся Са-
марканд. В Согде имелось множе-
ство более мелких поселений. Од-
но из них — укрепленное поселение
Тал-и Барзу 122.
На территории Ферганы и Уст-
рушаны следует отметить городи-
ща Мунчак-тепе близ Беговата, по-
селение в районе ленинабадской
крепости, поселение близ Ашта,
Шурабашат, Чун-тепе и др. Мате-
риальная культура ферганских по-
селений отличалась значительным
своеобразием. Большие отличия
имелись и внутри самой Ферганы.
По среднему течению Сырдарьи—
на территории Ферганской области
и прилегающих районов — развива-
ется каунчинско-джунская культу-
ра, названная так по поселению
Каунчи-тепе и Джунскому могиль-
нику. Нижние слои поселения Каунчи восходят к II—I вв. до
н. э., оно продолжало существовать до середины I тыс. н. э. К
этому времени относятся городища Минг-Урюк, Алимбай-тепе,
Кугаит-тепе, Ак-тобе, Шаушукум-тобе 123 и др.
В Хорезме было множество городов и поселений. Наиболее
детально изучен город, который сейчас носит название Топрак-
кала. Город представлял собой большой прямоугольник
(500x350 м), обнесенный стеной из сырцового кирпича, с бой-
ницами и башнями. Посередине город пересекала узкая улица,
по обеим сторонам которой тянулись большие жилые массивы,
разделенные улочками.
Главным зданием в городе был грандиозный трехбашенный
замок—резиденция царей хорезмийской династии. Гордо вы-
на дереве
112 Об этом см.: Григорьев Г. В., 1940 а, 1940 б: Ставиский Б. Я., 1967.
123 Левина Л. М., 1967; Максимова А. Г. и др.. 1968.
200
сился этот неприступный дворец, вознесенный вверх на 25 м.
Его центральная часть занимала площадь 80x80 м. Помеще-
ния были двухэтажными и имели различные назначения. Об-
наружена группа парадных залов, в том числе грандиозный
(280 кв. м) «зал царей*.
Вдоль его стен тянулись постаменты, разделенные перего-
родками на отдельные участки. Здесь были помещены скульп-
турные группы, изображающие хорезмийских царей, цариц,
знать и божества. На стенах и в нишах имелись великолепные
росписи. Скульптурными рельефами и росписями были украше-
ны и другие помещения дворца. Среди вспомогательных поме-
щений следует отметить те, что представляли «арсенал» (склад
оружия, оружейная мастерская). Найдены также остатки ар-
хива 124.
5. ЭКОНОМИКА СРЕДНЕЙ АЗИИ
В КУШАНСКОЕ ВРЕМЯ
Сельское хозяйство. Ирригация
Детальное археологическое обследование обширных терри-
торий, проведенное археологами, показывает, что практически
все основные области Средней Азии были уже освоены в сель-
скохозяйственном отношении. На равнинах развивалось земле-
делие, преимущественно орошаемое, а также скотоводство.
Грандиозный размах приняло ирригационное строительство.
Целые системы каналов были построены и функционировали в
Хорезме, в Зеравшднской долине и др. Древние каналы кушан-
ского времени выявлены и в Таджикистане, в частности в Вахш-
ской долине. Для орошения использовалась вода не только рек,
но и родников, которые в ту эпоху несомненно были более мно-
гочисленны, чем теперь. Так, например, в северной части Вахш-
ской долины, основные земли которой орошались из магистраль-
ного канала, выведенного из р. Вахш, группа поселений, на-
пример городище Халкаджар вблизи пос. Уялы, была располо-
жена на верхней террасе, куда сейчас вода подается с помощью
насосов. В кушанское время такие поселения и окружающие их
поля снабжались водой из горных родников. Вместе с тем
здесь, как и в Яванской долине, практиковались, по-видимому,
и богарные посевы. Богарное земледелие был© распространено
в предгорных и горных районах. В кушанское время была ос-
124 Толстов С. 1962, стр, 204—226; Рапопорт Ю. А», 1968; Неразик
Е. 1969.
201
воена вся долина верхнего Зеравшана, вплоть до современной
Матчи.125.
Земледельческая техника продолжала оставаться очень при-
митивной. Может, быть, наибольший прогресс наблюдался в
ирригации. При раскопках Тал-и Барзу найден железный на-
конечник омача (сохи) 12е.
В I в. и. э. начинается распространение жерновов. Древней-
шие ручные жернова найдены в одном погребении в Карамазар-
ских горах. Первоначально жернова были очень небольшими,
затем размер их значительно увеличивается и их становится,
особенно в III—IV вв., больше.
Письменные источники и археологические находки свиде-
тельствуют, что в кушанский период среднеазиатские земле-
дельцы возделывали почти все культуры, известные и в сред-
невековье: зерновые, технические, садовые, кормовые и др. Ха-
рактерно разнообразие сортов. Так, в Хорезме в III—IV вв. н. э.
выращивались как винные, так и столовые сорта винограда.
Народная селекционная работа, проводившаяся из поколения
в поколение, способствовала появлению высокоурожайных и
приспособленных к местным условиям сортов. Не случайно со-
седи Средней Азии заимствовали многие сельскохозяйственные
культуры у ее народов (например, китайцы — культуру люцер-
ны и грецкого ореха).
В равнинах, окруженных горами, в частности в Ферганской,
развивается отгонное скотоводство, связанное с полукочевым
образом жизни части населения, его сезонными перекочевками.
Высокопородный скот ферганцев, особенно ферганские кони,
по-прежнему вызывали зависть соседей и широко вывозились
за пределы Ферганы.
Стооительное дело и. ремесла
При археологических раскопках обнаружены следующие
типы сооружений: 1) дворцовые постройки, 2) культовые соору*
жения, 3) жилые дома, 4) производственные сооружения,
5) хранилища, 6) фортификационные сооружения, 7) иррига-
ционные сооружения и т. д. Большинство типов этих сооруже-
ний встречалось не изолированно, а в сочетании друг с другом.
Четкое функциональное определение тех или иных конкретных
памятников не всегда возможно: так, например, нельзя исклю-
чить вероятность, что в Халчаяне был не дворец, а храм.
125 Ставиский Б. Я.. 1961.
116 ИТН, I, стр. 360—370.
202
Общественные сооружения нередко носили монументальный
характер, Замки и дворцы правителей имели значительные раз-
меры, возносились на высокие платформы, окружались прочны-
ми укреплениями. Большие залы с высокопосаженными пере-
крытиями были украшены Великолепными произведениями пла-
стического искусства, замечательными настенными росписями.
Стены были очень массивными.
Среди культовых сооружений некоторые были небольшими.
Так, например, центральная часть буддийского святилища в
Айртаме (близ Термеза) очень невелика. Но и она была укра-
шена каменными горельефами (знаменитый айртамский фриз).
Жилая застройка не всегда отличалась высоким качеством.
Нередко это были неаккуратные небольшие комнатки, стены
которых были покрыты простой саманной штукатуркой. Вместе
с тем встречались и просторные помещения с алебастровым по-
крытием стен. По-видимому, характер и планировка жилых по-
мещений отражают как местные традиции, так и социально-
имущественную дифференциацию общества.
Больших достижений добились и среднеазиатские инжене-
ры-фортификаторы. Могучие крепостные стены, усиленные вы-
ступающими башнями, сложные предвратные сооружения, ча-
стые бойницы — все это стояло на уровне лучших достижений
фортификации своего времени. А в долинах Западного Памира
были возведены громадные крепости: Каахка, Ямчун и др., рас-
положенные на основных коммуникационных линиях и образу-
ющие систему взаимосвязанных долговременных укреплений 12<
В строительстве находили применение разнообразные мате-
риалы. Для возведения стен обычно употреблялись пахсовые
блоки и сырцовый кирпич (был распространен кирпич квад-
ратного формата, сторона которого имела от 32 до 44 см). Иног-
да, особенно в горах, в качестве стенового материала., находил
употребление и камень-плитняк. Жженый кирпич употреблял-
ся мало и робко. В Бактрии продолжение эллинистической
традиции при наличии соответствующих природных материа-
лов привело к широкому применению каменных деталей для
несущих конструкций и для декорации: простые, так называе-
мые торовидные, и более сложные, профилированные «аттиче-
ские» базы колонн; каменные стволы колонн; великолепные ка-
менные капители, варьирующие и развивающие тип коринф-
ской капители (на капители, найденной в Шахринау, изобра-
жения человеческих фигур и грифонов); каменные основания
пилястр и т. д. Стволы колонн и перекрытия нередко были де-
127 О ваханеких крепостях см.: Бернштам А. 1952; Бабаев А>, 1965,
203
ревянными. В перекрытиях находили применение и керамиче-
ские черепицы.
Конструкции перекрытий были столбово-балочными и свод-
чато-арочными, Впрочем, последние применялись лишь при
сравнительно небольших проемах. Своды выполнялись в тех-
нике наклонных отрезков.
Ремесленное производство развивалось как в крупных горо-
дах, так ив небольших населенных пунктах. Мы знаем об этом
благодаря бесчисленным находкам предметов материальной
культуры и целых ремесленных мастерских. Так, например, во
многих местах выявлены остатки гончарного производства. Из-
вестно, что гончары производили обжиг в печах нескольких
типов, В этих же печах производился и обжиг терракот. Кера-
мические изделия этого периода извлечены в процессе раскопок
в огромном числе. Разнообразие типов и форм посуды очень
велико; сосуды удовлетворяют самым высоким стандартам,
особенно это касается столовой и парадной посуды. Так, кубки
из могильника Туп-хана (в Гиссаре) имеют тончайшие стенки,
тщательно заглаженные и отполированные. Прошло две тысячи
лет, но их стенки звенят, словно они хрустальные! Парадная
посуда покрыта различными штампованными украшениями,
имеет фигурные ручки и т. д.
Металлическая утварь и украшения производились также
почти повсеместно. Бронзовые сосуды, подсвечники, зеркала,
браслеты, серьги, кольца и многие другие предметы употреб-
лялись в повседневном быту населения. Набор этих предметов
был очень велик, качество изготовления — высоким. Найдены
литейные формы, в которых производилась отливка изделий.
Стеклянные изделия представлены также разными предме-
тами. Особенно много бус, среди которых выделяются мозаич-
ные, сверкающие, искрящиеся всеми цветами радуги; найдены
мозаичные бусы с человеческими изображениями. Очень эф-
фектны также двухслойные золоченые бусы: их ядро покрыто
тончайшей золотой фольгой, наружный слой из бесцветного
прозрачного стекла.
Обильной была продукция оружейных мастерских. Оружие
дальнего боя — лук — значительно совершенствуется в эту эпо-
ху. Получает распространение особый вид сложносоставного
лука, имеющий пятичастную форму, оклеенный костяными или
роговыми пластинами. Родиной этого мощного оружия явля-
ется Средняя Азия, позже он распространяется в сасанидском
Иране. Поэтому распространенное в западной литературе наз-
вание «сасанидский» является неудачным, его правильнее было
бы именовать, как предложено советскими учеными, «кушано-
сасанидским*. Из Средней Азии этот тип лука проник к сарма-
там и дальше на запад вплоть до Шотландии, на юге — в Иран
204
и Индию, на востоке—в Китай ,2S, При раскопках среднеази-
атских памятников найдены костяные и роговые пластинки, ко-
торыми были покрыты поверхности лука, а в нескольких слу-
чаях — целые или поддающиеся реконструкции сложносостав-
ные луки. Стрелы были деревянными или тростниковыми/ на-
конечники стрел — железными, нескольких типов, Наиболее
широко были распространены наконечники с черешком и тремя
треугольными выступами — лопастями, К концу этого периода
появляются наконечники со сложнопрофилированиой боевой
частью 12Э,
Воины были вооружены кинжалами и мечами. В Средней
Азии первых веков нашей эры преобладали крупные (до 1,2 м
длиной) железные двухлезвийные мечи без перекрестия и с
длинной штангообразной рукоятью. Из других видов оружия
следует упомянуть копье, боевой топор, пращу.
Для ведения строительства и для функционирования ремес-
ленных мастерских необходимо было иметь сырье. Добыча по-
1 лезных ископаемых в кушанское время резко возросла. Из недр
земли извлекались металлические ископаемые128 * 130, строительные
материалы, полудрагоценные и драгоценные камни и т, д. Часть
продукции горного и металлического ремесла шла на экспорт.
Внешняя и внутренняя торговля
Для кушанской эпохи характерно наличие развитой монет*
ной системы, разнообразных номиналов, обильного чекана. Все
это свидетельствует о существовании в стране товарного про-
изводства и обращения. В этой связи важно то обстоятельство,
что основную часть кушанской эмиссии составляли медные мо-
неты. Это может свидетельствовать о внедрении денежного об-
мена в сферу повседневной жизни131. При изложении истори-
ческой канвы кушанского царства были уже отмечены некото-
рые существенные изменения, которые претерпел кушанский
чекан в различные периоды. Вместе с тем следует заметить, что
нумизматы до сих пор уделяли основное, почти исключительное,
128 Латвийский Б. А., 1966; ср. Хазанов А. М, 1966.
1349 Латвийский Б. А, 1965.
130 Несомненно, золотодобыча производилась в больших масштабах. По*
видимому, среднеазиатские рудники были основными поставщиками золота
кушанских монетных дворов; остальную часть получали из Афганистана,
Индии и в процессе торговли из других стран; очевидно, производилась пе*
ре плавка римских золотых монет.
131 Массон Б. M.t Ромадин В. А., 1964, стр, 183,
205
внимание классификационной обработке кушанских монет, воп-
росам иконографии и т. д. Социально-экономическая сторона
до сих пор остается практически неразработанной.
Наряду с внутренней большого развития достигает и внеш-
няя торговля. Плиний (ХИ, 84) сообщает об огромном объеме
ввоза (на 100 млн. сестерциев) из Индии, страны серов (Вос-
точный Туркестан) и Аравии в пределы Римской империи. Оп-
ределенная часть этого импорта происходила с территорий ку*
шанского царства, в том числе среднеазиатских. Так, по словам
Плиния (XXXIV, 145) из Серикн вывозилось в Римскую импе-
рию высоко ценившееся железо. Как предполагает М. Хвостов,
речь идет о' привозе в Римскую империю не самого железа, а
изделий из него 13а. Можно также думать, что по крайней мере
часть этого железа, как и других товаров, происходила на са-
мом деле из Средней Азии. Для более позднего времени —
средневековья — экспорт железа и изделий из него за пределы
Средней Азии неоднократно отмечается арабскими географами
IX—X вв.
Есть данные о том, что бактрийские купцы проникали в
пределы Римской империи, в частности в один из крупнейших
торговых центров — Александрию в Египте, с другой стороны —
римские купцы приезжали в Среднюю Азию 132 1эз.
В Средней Азии имеются, причем довольно многочисленные,
находки римских изделий, а также римских монет 134 — все это
ясно документирует глубину и размах римско-среднеазиатских
связей. Ввоз в Среднюю Азию предметов римского (точнее —
средиземноморского) производства способствовал изготовлению
аналогичных вещей в самой Средней Азии 135 *. Римские произ-
ведения искусства оказали значительное влияние на эволюцию
среднеазиатского искусства, в частности на сложение гандхар-
ского искусства, которое господствовало в Северо-Западной
Индии, Афганистане и, по-видимому, на юге Средней Азии.
Велась торговля и с Китаем. Через Среднюю Азию проле-
гал «шелковый путь», по которому следовали на запад кара-
ваны с шелком 135. Шелковые изделия оседали и в самой Сред-
ней Азии — так, например, если верить сообщению Флора
(3J1), у парфян уже в середине I в. до н. э, были шелковые
знамена. Наряду с шелком в Среднюю Азию из Китая приво-
зились бронзовые зеркала, лаковые изделия и др. Велик был и
среднеазиатский экспорт в Китай 137.
132 Хвостов М., 1907, стр. 156.
133 Ставйский Б. 1964 в, стрР 180.
134 Сводку находок см.: Ставиский Б. Я., 1964 в; Массон В. М, 1966 а.
135 Латвийский Б. A.t Турсунов Н. О., 1971.
Лучшее исследование письменных источников по данной теме см,:
И err man А., 1938.
137 Васильев Л. C.t 1958.
206
Во второй книге «Махабхараты»— «Сабхапарва», которую
датируют второй половиной IV в. н. э., упоминается о дарах,
которые были привезены к царю пандавов Юдхиштхире, жив-
шему в районе современного Дели, представителями различных
народов, среди которых были и среднеазиатские. Эти предста-
вители преподносили царю дары, которые, очевидно, соответ-
ствовали обычным предметам импорта из этих областей. Так,
из страны Бахли (Бактрии) доставили «шерстяные одеяла, со-
размерные, красивой окраски, приятные на ощупь*, различные
ткани, овечьи шкуры, оружие, драгоценные камни; «шаки» (са-
ки), «тукхары» (тохары), «капки» (кангюй) доставили коней,
«способных пройти долгий и далекий путь» («Махабхарата»,
П, 47).
Археологические данные показывают, что велась торговля
и с приуральскими и поволжскими сарматскими племенами.
Через их территории проходили торговые пути, связывающие
Среднюю Азию с Кавказом и Причерноморьем.
Выше упоминалось о появлении бактрийцев в Александрии,
в Египте. Согдийцы основывали целые торговые фактории да-
леко за пределами Согда. В Дуньхуане (Восточный Туркестан)
найдены письмена начала IV в. н. э. на согдийском языке. В
одном из писем упоминается, что в Друане (Дуньхуане) нахо-
дилось 100 свободных (или благородных) самаркандцев. Как
не без основания полагает В. Б. Хеннинг, общее число согдий-
цев (вместе с рабами и членами семей) в этом городе должно
было достигать тысячи. Некоторые из писем содержат сведения
о товарах, ценах и т, д. Согдийцы, жившие в Восточном Тур-
кестане, поддерживали самую тесную связь со своей метропо-
лией в Самарканде, где оставались жить их родственники 1зе.
6. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ КУШАНСКОЙ
СРЕДНЕЙ АЗИИ
Памятники письменности
Кушанское время характеризуется серьезными сдвигами в
области духовной культуры народов Средней Азии. Это был
период сложных и во многом противоречивых явлений, пере-
плетающихся тенденций и влияний 13э,
1ЭЙ Издание этих документов, получивших название «старые согдийские
письма», см, Peichelt H.f 1931, См. также: Розенберг Ф. A,t 1932; важнейшим
исследованием является: Henning IF. В>> 1948.
Гафуров 5, Г., 1968.
207
Уже в IV—II вв. до и, э. в Средней Азии возникают, ;
базе арамейской, местные письменности.
Древнейшими памятниками согдийского письма являются
надписи на согдийских монетах начала нашей эры. Далее сл
дуют «старые согдийские письма». В них знаки ясно различи
ются и большей частью не соединяются друг с другом. Это
письмо еще не далеко отошло от арамейского прототипа, Вме
сте с тем» по словам В. А. Лившица, эти письма показывают
что в то время «уже сложились основные нормы согдийского
письменного языка, сохранявшиеся по крайней мере до X в.»*
«Согдийские старые письма*, которые, как показал В. Б. Хен-
нинг, датируются 312—313 гг. н. э.ио, являются не только важ-
ными историческими документами, но и образцами эпистоляр-
ной прозы. Подлинные события человеческой жизни отражены
в них с безыскусной правдивостью. Натиск хуннов, тревожные
дни согдийских колоний, страх, гнев и любовь—вся гамма че-
ловеческих чувств и переживаний без каких-либо литературных
украшений запечатлены в этих документах, Горечью и обидой
проникнуто письмо, адресованное молодой согдианской Меван-
чой (это имя означало «тигренок» или «кошечка») своей мате-
ри в Самарканд. Ее опекун, которого зовут Нанидат, хочет
против ее воли жениться на ней, и она диктует писцу: «Лучше
я буду женой собаки или свиньи, чем женой Нанидата» (пере-
вод В. А. Лившица). Прошло некоторое время, и Меванча вновь
пишет матери. Она не только стала женой Нанидата, но и
отзывается о своем муже с любовью и уважением. Что ж, такие
коллизии не раз запечатлены в мировой литературе)
В Сурх-Котале (к югу от Кундуза) было найдено несколько
надписей, написанных кушанской разновидностью греческого
алфавита, Язык же надписей оказался восточноиранским, ра-
нее практически неизвестным. Это обусловило трудности в их
расшифровке, которой занимались А. Марик, Э. Бенвенист,
В. Хеннинг, И. Гершевич, Я. Харматта, X. Хумбах и др. Одна
надпись состояла из 25 строк. До сих пор не существует ее
общепринятого полного перевода/ причем исследователи рас-
ходятся во многих важнейших пунктах, в частности в том, кто
в надписи подразумевается (или назван) строителем храма.
Один из вероятных вариантов перевода предложен В. А. Лив-
шицем: «Этот акрополь — храм, [называемый] Канишка Побе-
дитель, которым господин царь почтил Канишку. И вот, когда
первоначально было закончено [сооружение] акрополя, тогда
высохли внутри [акрополя] находящиеся [вместилища] воды,
в результате чего акрополь остался без воды. И когда от силь-
ного летнего зноя наступила засуха, тогда боги из [их] гнезда
[храма] были унесены — и изображения [богов] и скульптуры
140 Henning W. В*> 1958, S. 52—56; Лившиц В. A, 1962 а, стр. 135—136.
208
[богов]. И акрополь опустел — до тех пор/ пока в 31 году прав-
ления, в месяце нисане, пришёл сюда к храму наместник Но-
конзок, любимый царем, наиболее дружественный к царю, сия-
т;*ьный [<сын бога»], старающийся [?], делающий добро, пол-
добродетелей, чистый помыслами по отношению ко всем
г ществам. Затем он акрополь обнес стеной, вырыл колодец,
мювел воду, выложил [колодец] камнем так, чтобы люди, на-
ходящиеся в акрополе, не испытывали бы недостатка в воде
ли «чтобы акрополь не испытывал недостатка в чистой воде»]
^?чтобы в случае засухи, возникающей от сильного летнего зноя,
не были бы унесены из [их] гнезда, чтобы акрополь не
опустев ал. А над колодцем был устроен подъемник для во-
sju[?], было сооружено также водохранилище. И благодаря
?.$тому колодцу, и благодаря этому водоподъемнику [?] весь ак-
рополь стал процветающим, И этот колодец и это [далее сле-
дует слово, которое предположительно может обозначать «ок-
но», «башня»] сделали Хиргоман, Бурзмихр, сын Куэгашки,
Астилганциг и Ноконзок, наместники, послушные приказу ца-
ря, И написал Евман вместе сМихраманом, Бурзмихр-пухром
т [и] Амихрамаиом» 141, .
Язык этой надписи занимает промежуточное положение ме-
жду пушту и памирскими языками — мунджанским и йидга, с
одной стороны, и согдийским, хорезмийским и парфянским,—
с другой. Проницательности выдающегося ираниста В. Б, Хен-
нинга мы обязаны определением, йто язык надписи и является
бактрийским языком 142, до последнего времени практически со-,
вершение неизвестным (надписи на кушанских монетах, гем-
мах и керамике не давали возможности из-за краткости дать
его характеристику). По своей грамматической структуре бакт-
рийсКий язык дальше, чем другие восточноиранские языки, ото-
шел от древнего типа
По мнению лингвистов, в надписях из Сурх-Котала, а также
в индийских (кушанского времени) сохранились лишь некото-
рые термины первоначального сакского диалекта кушан. Мож-
но представить, что кушаны на территории Бактрии смешались
с бактрийцами, были в какой-то степени ассимилированы ими
и во всяком случае для письменной речи употребляли бактрий-
ский язык, хотя с большим количеством заимствований из
других иранских и индийских языков, В надписях на кушан-
ских монетах представлены та же письменность и тот же бакт-
римский* язык,
141 Перевод опубликован в кн.: Массон В. M.t Ромодин Я, A.t 1964, I,
стр. 192—193,
Henning №. В., I960, р, 47—48,
143 Лившиц В. Л,, 1962 а, стр, 142—143.
14 — 3120 209
Для письма применялось, по крайней мере со времени Ка-
нишки, греческое письмо. К 24 знакам греческого алфавита был
добавлен еще один; на практике, однако, употреблялось мець-
шее число буквенных знаков. Кушанское, или, точнее, бактрий-
ское, письмо характеризуется сочетанием остроугольной, квад-
ратной и округлых форм большинства знаков,-Позже развива-
ется полукурсивность
Таким образом, вслед за согдийским, парфянским и хорез-
мийским языками науке стал известен и бактрийский язык.
Большая сурхкотальская надпись является вместе с тем пер-
вым литературным памятником.на бактрийском языке. По сво-
ему жанру она сходна с ахеменидскими и сасанидскими надпи-
сями. Однако в отличие от царских надписей в сурхкотальской
надписи славословия почти полностью отсутствуют. Это осо-
бенно четко проявляется при сопоставлении с надписью Дария
в Сузах (DSf)145, которая также посвящена строительству. Од-
нако треть (!) ее занимает славословие Ахура-Мазде и царю.
Сурхкотальская же надпись имеет строго деловой характер.
Она дает последовательное изложение событий и их мотива-
цию. Перед нами краткая летопись событий, образец деловой
прозы.
На. юге Средней Азии открыто немало (правда, небольших)
бактрийских надписей. Так, в самом Душанбе найден погре-
бальный хум с краткой (одно слово) надписью; из Дашт-и Джу-1
ма происходит бронзовый колокольчик с надписью, состоящей
из 17 знаков (может быть, это просто буквы, нанесенные не-
грамотным мастером). В Термезе, в монастыре Кара-тепе, най-
дено несколько бактрийских надписей на черепках, в том числе
билингвы; надписи, процарапанные на стенах. В Хорезме, на
Топрак-кале, обнаружены памятники хорезмийской письменно-
сти, работа над расшифровкой которых ведется.
Религиозные верования
Религиозные верования в кушанское время отличались зна-
чительной сложностью. Основная часть среднеазиатского на-
селения по-прежнему придерживалась зороастризма. Так, у
согдийцев, как явствует из их личных имен (свыше 20), встре-
чающихся в «старых согдийских письмах*, население в основ-
ном придерживалось зороастризма. Эти имена восходят к име-
Лившиц В. А., 1967, стр. 162—163; 1969.
us Текст см.: Kent R. G.t 1953, р. 142—144; перевод: Абаев В, А>, 1945.
210
Святилище храма в Су рх-Кота ле
нам древнеиранских божеств, вошедших в среднеазиатско-зоро-
астрийский пантеон^ При этом «согдийский» зороастризм имел
определенную специфику. Следует отметить, что Одно из выс-
ших мест в согдийском пантеоне занимала богиня Нана[и] К6.
Автор письма № 2 и адресат этого письма, живущий в Самар-
канде, носят имена, в составе которых слово «нана[и]»+ Это
женское божество месопотамского происхождения, где оно бы-
ло известно еще в шумерскую эпоху. Затем оно появляется в
Ассирии, позже — в Иране, а в римское время распространя-
ется от Египта н Греции на западе до Парфии, кушан и Согда
на востоке, Возможно, в Средней Азии культ Нана[и] перепле-
тался с культом Анахиты И7.
У согдийцев Восточного Туркестана, как, очевидно, и соб-
ственно Согда, были храмы — «вагн» Большую роль в жиз-
ни согдийского общества играли жрецы — «вагнпаты».
Henning W. B.t 1948, р. 602—603; Henning IF, B,t pt 2, 1965 a,
p. 250—252,
147 Ingholt H.f 1954, p, 12—13; Дьяконова H. Z?,, Смирнова О, H.f 1967
(работа Ингольта осталась авторам неизвестной).
О всей согдийской терминологии, связанной с храмами, см.: Widen-
gren 1965, S. 326,
211
Парадная лестница храма в Сурх-Котале
Для бактрийского зороастризма известные данные можно
также получить, анализируя изображения божеств на кушан-
ских монетах. Здесь в специфическом, бактрийском написании
встречаются имена; Оромоздо — Ахура-Мазды, Мнхро — Мит-
ры, Мао — Маха (божество луны), Фарро—Фариа (божество
обилия и царского счастья, судьбы), Орлагно — Вэрэтрагны
(божество победы), Нана — Нанаи (божество плодородия) я
др?49. Встречаются и местные, специфические бактринекие обо-
значения, например Охшо, или Оахшо. Несомненно, это слово
происходит из древнеиранского «вахшу». В авестийском
«вахт» — «сказанное слово* (технический термин), в согдий-
ском оно связано со значением «логос*. В среднеиранских язы-
ках оно употреблялось в значении «дух*, который иногда свя-
зан с «текущей водой* В индийских источниках словом
«вахту» обозначается Амударья, которую греки знали под * 150
i<* Stein 1887, р. 155—166; Widengren 1965, S. 333—33&
150 Bailey Н. 1931а, р. 281. Некоторые лингвисты считают, что это ,
слово происходит от слова «обмывать», другие доказывают, что оно означа-
ет «искрящийся» (Hartnatta 1960, стр. 198).
212
сходным названием Оксус161* В надписи на резном камне из
Калькуттского музея можно видеть религиозную формулу:
«Вахш, единственный бог» 151 152 153.
Представление о «вахте» как о божестве сохранилось в
Средней Азии до средневековья. В начале XI в. Бируни сооб-
щал о том/что у хорезмийцев есть праздник «вахшангам», и
добавлял: «Вахш — имя ангела» поставленного (наблюдать]
над водами» в частности» над рекой Джейхун» 1ба. В эпоху раз-
витого средневековья и в наше время старое название Аму-
дарьи сохранилось лишь за одним из притоков Пянджа ™ Аму-
дарьи, а именно» за рекой Вахш. Но это свидетельствует, что
именно здесь, на юге Таджикистана, особенно прочно укорени-
лись верования в духа — покровителя речных вод Оашхо.
Представление о храме бактрийцев дает раскопанный фран-
цузской экспедицией в Афганистане храм в Сурх-Котале. На
высоком холме, куда ведет парадная трехмаршевая лестница,
на возвышении, выполненном из кирпича и укрепленном по сто-
ронам каменными плитами с пилястрами, располагался глав-
ный храм. Он был прямоугольный (35X27 м), более широкий
по фасаду, чем в глубину, состоял из квадратного центрального
помещения, с боковых сторон и сзади окруженного коридором.
С фасадной стороны в храм вели три прохода: широкий —в
центральную часть, узкие, расположенные по сторонам от не-
го,— в коридор. В середине центрального помещения стояла
квадратная каменная платформа, с колоннами по углам. Три
ступени (у задней стороны) вели на платформу. Стены этого
помещения были украшены пилястрами.
Пространство вокруг храма было окружено стеной крепост-
ного типа — снаружи она имела прямоугольные башни. Внут-
ри же, вдоль стены, шел колонный портик, а в плоскость стены
были углублены ниши, в которых когда-то находились круп-
ные, ярко окрашенные скульптуры из глины (большинство из
них рассыпалось), Позже» между основанием возвышения и
стеной двора, а также снаружи, вплотную к стене, были по-
строены два небольших храма» у которых также было централь-
ное квадратное помещение и окружающие его (но с четырех
сторон) коридоры. В центральном помещении одного из этих
храмов находилось ступенчатое возвышение, сделанное из сыр-
цового кирпича. Стены его были украшены по углам и в сере-
дине пилястрами, между ними находились вырезанные в глине
рельефы (изображения птиц). На верхней поверхности возвы-
шения :— сильно обожженное углубление» заполненное чистой
золой. Это — алтарь огня. Строго говоря, это еще не может
151 Marquart Л, 1938.
15а Лившиц В. A.j 1969, стр, 65.
153 Бируни, 1957, стр. Й58.
213
Айртамский фриз
служить доказательством, что и главный храм был храмом ог-
ня, Высказывалось мнение, что он является династическим хра-
мом. Исследователь этого храма Д. Шлюмберже считает, что
храм мог сочетать обе функции — быть династическим храмом
и одновременно храмом огня, и называет сурхкотальский храм
«царским кушанским храмом огня»154.
В одной из сурхкотальских надписей есть слово «Баголаг-
го» — «святилище», — по-видимому, так назывался храм; это
название перешло в наименование ближайшего района и насе-
ленного пункта (Баглан) 135,
Наряду с зороастризмом получают распространение и дру-
гие религии. Как известно, в кушанской Средней Азии был рас-
пространен буддизм. Вполне вероятно, что сведения о буддиз-
ме проникают в Среднюю Азию за несколько столетий до это-
го, может быть при Ахеменидах, но конкретные данные о рас-
пространении в Средней Азии буддизма относятся к значитель-
но более позднему времени. Буддизм проник в Среднюю Азию
через Афганистан, Его распространение, судя по всей совокуп-
ности имеющихся данных, шло несколькими (по крайней мере,
двумя) путями: западными— на Мерв (в восточные области
Парфии), восточными — на Термез (в Бактрию).
Цейлонская хроника сообщает о прибытии на Цейлон в
154 Schlumberger D., 1961, р. 77—88.
Henning IP. В., 1956, р. 366—367.
214
Арфистка
ай рта некого
фриза
первой четверти I в. до н. э. на одно буддийское празднество
некоего мудреца по имени Махадева. Этот мудрец приехад,
скорее всего, не из самой Парфии, а из какого-то окраинного
владения. Вскоре после этого буддизм проникает и в область
Мерва, Имеются данные, что в 148 г. прибыл в Лоян и начал
работу над переводами буддийских текстов на китайский язык
Ань Ши-гао, судя по его имени, происходивший из страны Ань —
Парфии. Именно ему и его ученикам Китай обязан знакомст-
вом с буддизмом. Более того, Ань Ши гао был крупным, уче-
ным» и через него китайцы получили сведения о научных пред-
ставлениях народов Средней Азии 156.
is* Литвине кий Б. Л., 1967 в; Littnnsky В. A.t 1968.
215
Головин терракотовых фигурок кушанского времени.
АЛпаснаб
Серебряный медальон с изображением боги ни-охотницы
216
Для Бактрии мы располагаем значительным количеством
сведений. Известно, имя знаменитого буддийского проповедни-
ка Гхошака, уроженца Тохаристана. Из Термеза происходил
буддийский богослов Дхарма митр а. Буддийские проповедники
достигли области Чача, где возводились буддийские сооружения.
В Средней Азии была распространена буддийская школа
Вайбхашика, в учении которой было немало материалистиче-
ских моментов; в их теории познания содержались элементы
диалектики. Как указывал Ф. Энгельс: <...Диалектическое мыш-
ление — именно потому, что оно имеет своей предпосылкой ис-
следование природы самих понятий,— возможно только для
человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой
ступени развития (буддисты и греки), и достигает своего пол-
ного развития только значительно позже, в новейшей фило-
софии...» 15Т.
Известен целый ряд буддийских сооружений. Так, в Айрта-
ме, неподалеку от Термеза, был Частично раскопан буддийский
монастырский комплекс 1—П вв. н. э. Ядро его составляло свя-
тилище. Оно состояло из квадратного помещения, в центре ко-
торого был прямоугольный постамент — подставка реликвария,
и вестибюльного помещения, стены которого были украшены
замечательным каменным фризом. Монастырь включал ряд
жилых и служебных помещений IS8. В самом Термезе, на воз-
вышенности Кара-тепе, раскапывается буддийский пещерный
монастырь (в Индии такие монастыри были очень многочис-
ленны). Здесь, в частности, производятся раскопки нескольких
комплексов, каждый из которых состоял из пещерного святи-
лища, окруженного четырьмя обходными сводчатыми коридо-
рами, и двора с наземными культовыми постройками. Найдены
следы настенных росписей, фрагменты каменных и алебастро-
вых статуй 1SS. Неподалеку от Кара-тепе археолог Л. И. Альба-
ум ведет раскопки другого буддийского комплекса с прекрас-
ной живописью и скульптурой — Фаяз-тепе. Это П-образный ряд
коридоров, келий, святилищ и отдельно стоящая ступа. В са-
мом Термезе есть и буддийская ступа — ее сейчас называют
«Башня Зурмала». Рядом с Дальверзин-тепе (Сурхандарьин-
ская область) обнаружен буддийский комплекс кушанского
времени. Особый интерес представляет найденная в нем скульп-
тура — изображения культовых буддийских и светских персо-
нажей.
Христианство проникает в Среднюю Азию уже во II—III вв.
н. э. Бируни сохранил сообщение, что один священник принес * 159
К, Маркс и Ф. Энгельс. Соч+, т* 20, стр* 537-^538.
Вязьмитина М. H.f 1945.
159 Грек Т. Е. и ХРч 1967; Ставиский Б. Я., 1967 а; 1969*
217
Скульптура из Халчаяна
в Мерв христианство приблизительно через 200 лет после смер-
ти основателя этой религии |6°. Можно было бы подумать, что
эти сведения являются легендарными, если бы мы не распола-
гали сообщениями сирийских (начало III в. н, э.) и армянских
(IV в. н, э.) источников о распространении христианства в
«стране кушан».
Появляются в Средней Азии адепты еще одной религии —
манихейства, которая сыграла значительную роль в истории
среднеазиатской идеологической жизни. Остановимся на этом
несколько подробнее. Основатель этой религии Мани родился
в 216 г. в знатной семье в Вавилонии, вблизи Ктесифона. Са-
санидский царь разрешил проповедовать новую религию, но в
конце концов Мани был заключен в тюрьму и там умер (в
276—277 гг.), а манихейское учение и сами манихеи подверг-
лись н Иране жестоким гонениям.
Согласно манихейской доктрине, вначале, когда не было
еще земли и неба, существовали два принципа: Свет (Добро) и
Темнота (Зло). В реальной жизни смешаны элементы того и
другого, и человек должен способствовать достижению совер-
lfi0 Бируни, 1957, стр. 130,
218
шенства, помогая светлому началу в борьбе со злом* Учение
Мани включало и соединяло в себе многие важнейшие элемен-
ты зороастризма, с одной стороны, и раннехристианского гно-
стицизма.— с другой, а также в некоторой степени и буддизма.
Оно не было монолитным: в отдельных школах манихейства
явственно пробивалась струя социального протеста — Известен
манихейский лозунг: «Кто богат — будет бедным, будет просить
подаяния и претерпит вечные муки», Именно это, а также про-
поведь высоконравственного идеала, обещания привести в «Рай
Света» привлекали к манихейству массы трудящихся и средних
слоев* Манихейство создало вместе с тем сильную организа-
цию* Все это не могло не напугать сасанидский двор и зоро-
астрийское жречество.
Еще при Мани и непосредственно после его смерти манихей-
ство далеко выходит за границы Ирана* Проповедь манихей-
ства в Средней Азии велась, вопреки приведенному выше ло-
зунгу, в первую очередь среди знати, но постепенно охватила
и широкие круги населения. Одним из выдающихся проповед-
ников манихейства в Средней Азии был Мар Аммо* Затем ма-
нихейство проникло в Восточный Туркестан и еще позже в
Китай, В Средней Азии и в Восточном Туркестане манихейство
впитало в себя многое из буддизма, усвоив его некоторые идеи
и частично терминологию. В своей религиозной пропаганде ма-
нихеи использовали искусство, в частности живопись—их ре-
лигиозные книги были великолепно иллюстрированы. Поэтому
в таджикско-персидской литературе и старых толковых слова-
рях имя Мани является синонимом великого художника ,61*
В кушанское время у разных народов существовали различ-
ные погребальные обряды,
Большой интерес представляют погребения, относящиеся к
кушанскому периоду (так называемый тип ШБ), в гиссарском
могильнике Туп-хана, открытом М. М, Дьяконовым* Это грун-
товые могилы, выложенные и заложенные сырцовым кирпичом»
иногда — сырцовые склепы* В головах стоит сосуд с загробной
трапезой. Все сосуды прекрасно выделаны на гончарном круге.
Большинство сосудов бокалообразной формы строгих пропор-
ций, Характерно полное отсутствие оружия в этих могилах.
Иногда в рот или на грудь трупа клались монеты, сходные по
чекану с монетами царя Евкратида (подражания его моне-
там)— времени после падения Греко-Бактрийского царства*
В женских могилах найдены украшения из золота (серьги),
161 О манихействе в Средней Азии см+: Беленицкий A. M.f 1954; Asstnus-
sen Л Я, 1965, Litvinsky В* А, 1968, р, 14—17, 37—41, Общую характерис-
тику манихейства см.: Луконин В. Г„ 1969 б, стр. 74—81.
219
Арфистка. Настенная роспись из дворца Топрак-кала
железа (перстни, пряжки), камня и стекла (бусы), бронзы (зер-
кала, браслеты, перстни). Эти украшения дают много паралле-
лей с сарматской культурой Прикаспия и Причерноморья, Ин-
тересно, что среди находок встречается янтарь, добывавшийся
лишь в Балтийском море, раковины-каури из Индийского
океана.
Вне могил найдено множество монет, из которых одна —
царя Канишки; обнаружены зернотерки, обломок ручного жер’
нова, клад железных ножей 162.
Во время работ М М. Дьяконова и последующих раскопок
162 Дьяконов М M.t 1950.
220
Статуарные оссуарии в виде сидящих человеческих фигур, первые века и. э,
Кой - Крыл га н-ка л а
Б. А. Латвийского здесь найдены и иные захоронения — в боль-
ших глиняных гробах из обожженной глины (такой обычай за-
хоронения был широко распространен у парфян и, очевидно, за-
имствован от них), На территории г. Душанбе обнаружены
захоронения в каменных гробницах , и в хумах. На городище
Кухна-кала (Вахшская долина) хоронили покойников в ком-
натах-камерах, Со II в, до н. э* (или даже раньше) в Хорезме,
а затем в других областях Средней Азии распространяются ос-
суарии— керамические (редко каменные) костехранилища, ку-
да помещались кости покойников 1&3.
Кочевое, полукочевое и часть оседлого населения хоронили
своих покойников в курганах. Большое количество курганов рас-
копано в низовьях Кафирнигана и в Исфаринском районе, а
также на территории Узбекистана и Киргизии.
Искусство
Кушанская эпоха — время апогея древнего искусства Сред-
ней Азии, Мы знаем о развитии искусства монументальных форм
163 Рапопорт Ю. Л., 1967.
221
(живопись, скульптура, рельефы), малой пластики (террако-
ты), прикладного искусства (ювелирное производство и т- д-)-
Уже сейчас мы располагаем обширным материалом, но накоп-
ление его в связи с археологическими работами идет столь ин-
тенсивно, что любая характеристика может устареть еще до
своего появления в свет. Именно в области искусства наиболее
ярко проявился гений среднеазиатских мастеров; в то же время
отчетливо прослеживаются связи с соседними странами.
Значение памятников среднеазиатского искусства далеко
рыходит за пределы Средней Азии, ибо они позволяют по-ново-
му рассматривать и объяснять важнейшие явления художест-
венной культуры Востока. Так, например, обстоит дело с так
называемым гандхарским искусством. Гандхара—древнее наз-
вание страны, ядром которой являлась Пешаварская долина и
которая включала также соседние области. Именно здесь вы-
явлено много своеобразных памятников искусства, преимуществ
венно каменной (и алебастровой) скульптуры и рельефов. По
древнему имени страны они были названы гандхарскими, хотя
произведения такого стиля распространены значительно шире:
они встречаются на территории всей Северо-Западной Индии,
Афганистана и на юге Средней Азии. Гандхарское искусство
представляет собой удивительно яркий сплав местных и элли-
нистическо'римских традиций. Но проблема генезиса гандхар-
ского искусства, его эволюция и хронологии до сих пор вызы-
вает самые разноречивые, нередко полярно противоположные
мнения, бесчисленное количество теорий и гипотез. Один уче-
ный остроумно сравнил историю изучения гандхарского искус-
ства с «полем битвы, на кото'ром было сокрушено так много
убеждений археологов, полем битвы, почва которого усеяна
раздробленными латами — устаревшими теориями, обломками
оружия — отвергнутыми гипотезами. Вместе с тем проблемы,
ожидающие решения, столь бесчисленны и буквально вызыва-
юще противостоят попыткам ученых, представляясь совершенно
неразрешимыми» 164.
Основы изучения гандхарского искусства были заложены в
трудах А. Фуше — французского ученого, так много сделавше-
го для исследования искусства и археологии Индии и Афгани-
стана, Отсылая к его трудам 165, а также к трудам Д. Маршалла,
Р. Роулэнда, А. К- Кумарасвами, И. Лохвизенде Леев, Г. Ин-
гольта и др., отмечу лишь, что сравнительно недавно с очень
интересной гипотезой выступил французский ученый Д. Шлюм-
берже. Опираясь на результаты новейших археологических от-
крытий в зарубежной Азии, он настаивает на роли «греко-иран-
ского элемента» (в частности греко-бактрийского) в сложении
,6* Приведено в книге: Ingholt 1957, р* 22*
16Б См. особенно: Poacher Л., 1905; 191В; 1922; 1951.
222
гандхарского искусства166. Открытия же в Средней Азии .дали
прекрасный материал для суждения о собственно бактрийском
искусстве. Великолепная скульптура и живопись Халчаяна, за-
мечательная коропластика Бактрии не могут теперь не учиты-
ваться при исследовании проблемы генезиса гандхарского ис-
кусства.
Наряду с искусством Бактрии свои художественные школы
создают в то время Согдт Хорезм и Парфия.
Бактрийский фалар. Серебро
Серебряная чаша кушанского времени
с мифологическим сюжетом.
l6a Schlumberger 1960.
Глава пятая
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ
ДРЕВНЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ
1. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ СОЦИАЛЬНО-
ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ
ДРЕВНЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Советские историки уже в конце 20-х —начале 30-х годов
приступили к конкретному освещению социально-экономических
формаций на Востоке с единственно правильной и глубоко на-
учной позиции — позиции марксизма-ленинизма,
Большую роль в деле марксистской разработки социально-
экономической истории сыграло опубликование в 1929 г. гени-
ального труда В. И. Ленина <0 государстве», В нем говори-
лось: «Развитие всех человеческих обществ в течение тысяче-
летий во всех без изъятия странах показывает нам общую за-
кономерность, правильность, последовательность этого разви-
тия таким образом, что вначале мы имеем общество без клас-
сов — первоначальное патриархальное, первобытное общество,
в котором не было аристократов; затем — общество, основан-
ное на рабстве, общество рабовладельческое, Через это прошла
вся современная цивилизованная Европарабство было впол-
не господс!вующим 2 тысячи лет тому назад. Через это прошло
громадное большинство народов остальных частей света» L
Марксистское исследование проблемы истории социально-
экономических формаций на Востоке в 20—30-е годы только
еще начиналось. Трудность состояла, в 'частности, в том, что
большая часть востоковедов — старшее поколение, наиболее
вооруженное знанием конкретных фактов,— было еще недоста-
точно подготовлено в области марксистской идеологии, В этих
условиях оказалось весьма актуальным выступление на Чрез-
вычайной сессии АН СССР в июне 1931 г, академика С. Ф* Оль-
денбурга — одного из ведущих представителей «старшего по-
коления». Он заявил: «Для нас нет разделения народов и стран
на Восток и Запад, противоположные друг другу и иначе изу-
1 В. И. Ленин, Поли, собр* соч., т. стр. 70.
224
чаемые: Восток вошел в наш Союз на равных правах с Запа-
дом, и мы изучаем его с тою же марксистскою методологиею,
о какой изучаем Запад. Классовая борьба шла и идет на Во-
стоке так же, как и на Западе. История Востока дала те же
формации, как и история Запада. Это основные положения на-
шего востоковедения*2. Так была сформулирована генераль-
ная линия развития советского востоковедения, покоящаяся на
гранитной базе марксизма-ленинизма. Таким образом, марк-
систский взгляд на историю народов Востока явился прямой
противоположностью тому реакционному направлению буржу-
азной науки, лейтмотивом которого явились слова барда бри-
танского империализма Киплинга: «О, Восток есть Восток, а
Запад есть Запад, и никогда оба они не сойдутся, пока земля
и небо не предстанут перед великим судилищем бога!*
Исходя из марксистской трактовки источников по истории
древнего Египта и Месопотамии, изученных им с большой тща-
тельностью, В, В. Струве пришел в начале 30-х годов к мне-
нию, что древневосточные государства являлись рабовладель-
ческими обществами примитивного типа3. В 1933 г. он сформу-
лировал свою концепцию в специальном докладе в Государст-
венной Академии истории материальной культуры, который
вскоре был опубликован4 5. Смелость этого выступления, новиз-
на конкретной постановки вопроса о существовании рабовла-
дельческой социально-экономической формации на Востоке и
вместе с тем присутствовавшая в нем переоценка роли рабов и
недооценка роли общинников привели к тому, что некоторые
крупные ученые тогда не согласились с трактовкой этой проб-
лемы В. В. Струве. Другие ученые приняли и стали развивать
положение о существовании рабовладельческой формации на
Востоке 6
Вскоре, в том же 1933 г., С. П. Толстов выступил на плену-
ме Академии материальной культуры, посвященном вопросам
генезиса и развития феодализма, с докладом «Генезис феода-
лизма в кочевых скотоводческих обществах*6. Он обосновал
ряд важных положений, затем прочно вошедших в арсенал со-
ветской исторической науки, например о теснейшей связи ко-
чевников н оседлых земледельцев и др. Вместе с тем он выд-
винул гипотезу о том, что кочевники Центральной Азии (начи-
ная с хуннов) со II в. до н. э. и вплоть до VIII—IX вв. прохо-
дили рабовладельческую стадию развития, причем «рабовла-
дельческая стадия в развитии обществ с преобладанием коче-
2 Ольденбург С. Ф., 1931, стр. 9.
э Струве В. B.f 1932.
4 Струве В, В., 1934 6; 1934 а.
5 Подробнее о дискуссиях начала ЗО-х годов см.: Постовская И, M.f
1961, стр. 79—82, 98—100.
в Толстов С. П-, 1934.
15—3120
225
вого скотоводства, соответствующая античной формации Сре-
диземноморья, развивается в своеобразной форме военно-рабо-
владельческой демократии»7 *. Детального обоснования и конк-
ретного анализа приведено не было, аргументация С. П, Тол^
стона ослаблялась еще и тем, что некоторые ее исходные точ-
ки были ошибочны (например, утверждение, что у туркмен й
XIX в. сохранялся рабовладельческий строй, и др-). Однако в
целом выдвинутая С. П. Толстовым мысль, конкретизирующей
марксистское учение об общественно-экономических формаци:
ях применительно к Востоку, была исключительно продуктиви
ной. Логически отсюда вытекало, что не только кочевые наро-
ды Средней Азии, но и тесно связанные с ними оседлые обще-
ства прошли рабовладельческую стадию развития.
Новая постановка проблемы вызывала тогда резкие возра-
жения ряда ученых. Так, например, А. Н. Бернштам на плену-
ме 1933 г. защищал мнение о переходе «большой части Азии
(куда он включил и Среднюю Азию.— 5. Г.) от первобытного
коммунизма к феодальному обществу, минуя рабовладельче-
скую формацию»®. Двумя годами позже, в 1935 г., М. Е, Мас-
сон, утверждал, что в эпоху после VIII в. н. э. в. Средней Азии
уже начинается процесс «разложения старых феодальных от-
ношений» 9.
Однако постепенно представление о том, что народы Сред-
ней Азии прошли через эпоху рабовладельческого строя, про-
никает на страницы научно-популярных10 11 и специальных из-
даний н,
В 1938 г. С. ГТ Толстов впервые дал развернутую формули-
ровку положения о рабовладельческом строе древней Средней
Азии. Основные тезисы были следующие:
Согдийская аристократия времени, предшествующего араб-
скому завоеванию, сочетала в себе черты «рабовладельческих
и родоплеменных вождей».
Ее власть опиралась на «отряды вооруженных рабов-чаки-
ров... и привилегированное конное ополчение аристократиче-
ской молодежи», о которых сообщают арабско-персидские и
китайские источники- Этот тип организации дружин характе-
рен и для парфянского времени.
Древняя цивилизация среднеазиатских оазисов имела спе-
цифический «городской» облик.
Кочевники и земледельцы были исключительно тесно свя-
заны друг с другом.
7 Толстов С. П., 1934, стр. 179, 185.
* Бернштам А. 1934, стр, 343.
9 Массон М. E.f 1935, стр. 217. Далее (стр. 227) он писал о «разложении
феодального строя* Средней Азии в X в.
1в См., например: Баженов Л. 1937,
11 Массой М. '1938, стр, 83.
226
Рабовладение было широко развито в среде оседлого и ко-
чевого населения. Это прямо вытекает из данных китайских ис-
точников и «старых согдийских писем». Об этом также свиде-
тельствует факт вхождения Средней Азии в Ахеменидское го-
сударство и косвенно сведения о рабстве, содержащиеся в
сасанидском судебнике. Массовые рядовые погребения тех
усуньских курганных могильников, где нет цепочек курганов,—
вероятно, погребения рабов, принадлежащих усуням (другой
вариант— «посаженных на землю рабов и усуньской аристо-
кратии»).
«Археологические источники заставляют предполагать зна-
чительное использование рабского труда в создании ирригаци-
онной сети Средней Азии... Осуществление строительства этой
сети силами крестьян при имевшихся в распоряжении древних
согдийцев и хорезмийцев технических средствах должно было
оторвать от сельского хозяйства такое количество рабочей си-
лы, которое сделало бы невозможным сколько-нибудь нормаль-
ное функционирование этого хозяйства.., Перефразируя извест-
ные слова Энгельса, мы можем сказать, что если бы не было
рабства, богатая ирригационная культура Востока не могла бы
возникнуть».
Хотя «пережитки первобытного общественного уклада про-
должают сохраняться на протяжении многих веков после того,
когда Средняя Азия входит в поле зрения письменных памят-
ников, начиная с первых веков первого тысячелетия до нашей
эры мы можем нащупать первые признаки крупного сдвига в
общественном укладе народов Средней Азии, постепенно втя-
гивающихся в рабовладельческую систему классового Во-
стока»,
«Общий кризис рабовладельческого мира, опрокинувший
Римскую империю и разрушивший государство древнего Ки-
тая, не миновал и Средней Азии. В V в. Кушанское царство
падает под ударами варварских племен, выступающих здесь под
тем же именем, что и в IV в. в Китае и в IV—V вв. в Европе,—
под именем гуннов» 12.
Эти положения С. П. Толстова, за исключением двух пер-
вых, вытекавших из неправильной посылки, что эпоха рабовла-
дельческого строя в Средней Азии будто бы продолжалась
вплоть до VII—VIII вв., в основном 13 были приняты абсолют-
ным большинством советских ученых и сыграли важную роль
в марксистской разработке древней истории Средней Азии.
Впоследствии С. П. Толстов многократно возвращался к
проблеме социально-экономического строя древней Средней
13 Толстов С. П., 1938 6, стр. 24—32, 47—49; 1938 а, стр. 182—187.
13 Некоторые частные положения, например о рядовых захоронениях
как могилах рабов усуней, в дальнейшем также не подтвердились.
227
Азиии, пытаясь обосновать положение о господствовавшем
здесь рабовладельческом строе преимущественно путем привле-
чения новых наблюдений над историей ирригационной сети
Хорезма. Какое-то использование рабского труда в сельском
хозяйстве, в частности в ирригационном деле, не исключено.;
Однако утверждение С. П. Толстова, что свободное население
не принимало участия в ирригационном строительстве и что
древние каналы проведены силами «огромной массы рабов, не
занятых в других, видах земледельческого труда* * 15, на наш
взгляд, не может рассматриваться как бесспорное 16. По под-
счетам С, П. Толстова, на постройку двадцатипятикилометро-
вого Джанбаскалинского канала мужское население зоны ка-
нала должно было, работая по 20 дней в году, затратить 15—
25 лет, Это, по мнению С, П. Толстова, невероятно, и, следо-
вательно, эти каналы были построены большим количеством
рабов. Эти рассуждения исходят из двух предпосылок: крупные
каналы строились очень быстро; земледельческое население
оазиса могло принимать участие в ирригационных работах в
среднем на протяжении 20 дней в году.
Однако крупные каналы могли строиться и на протяжении
ряда лет (в некоторых случаях — десятилетий), а ирригацион-
ная сеть в целом должна была создаваться на протяжении сто-
летий. С другой стороны, особенности среднеазиатского (в том
числе и хорезмийского) сельскохозяйственного года допускают
отрыв земледельческого населения на строительство и очистку
оросительных сооружений по крайней мере на два и даже три
месяца в год 17. И, следовательно, тот же Джанбаскалинский
канал (если исходить из цифр С. П. Толстова и Б. В. Андриа-
нова, которые оценивают число взрослых мужчин-работников
примерно в 1000 человек) мог быть построен населением зоны
канала за четыре года или пять лет 1е.
Наконец, примитивность сельскохозяйственной техники де-
лает малоэффективным и попросту невыгодным исключение из
занятий полеводством «огромной массы* работников, со спе-
м См. особенно: Толстов С. П.г 1948а; 19486 и др,
15 Толстов С. П., 1958, стр, 115. О сомнениях в правильности этого по-
ложения см.: Беленицкий А. AL, 1955, стр. 507.
ИТН, I, стр. 475—476.
[7 В конце XIX в. были случаи, когда население работало на очистке ка-
налов около двух месяцев в году (1Вканский О, 1909, стр. 49—50; Дингель-
штедт Л1, 1895, стр. 65).
В самом деле, оценивая объем земляных работ, необходимых для прсь
веления канала, в 750 тыс. куб. м (Андрианов Б. В., 1969, стр. 128) и днев-
ной объем грунта, вынутого одним землекопом, в 2,5 куб. м, легко подсчи-
тать, что этот объем земляных работ мог быть выполнен за пять лет. Од-
нако если производительность труда была выше и приближалась к извест-
ной ло папирусным документам для эллинистического Египта, а именно
3,5 куб. м (Крюгер Е. В.г 1935, стр. 28), то эти же работники могли соору-
дить такой канал за три года.
228
циализацией их труда лишь в области ирригационного строи-
тельства. Обеспечение их даже минимальными средствами су-
ществования ложилось бы тяжелой обузой на земледельческое
население. При том уровне сельскохозяйственной техники, ка-
кого она достигла в Хорезме к концу XIX в., один работник мог
обработать в год (при наличии соответствующего рабочего ско-
та) очень небольшую земельную площадь1Э. А в древности
сельскохозяйственная техника была еще ниже. Следовательно,
возможность и необходимость расширения посевных площадей
строго лимитировались количеством людей, участвующих непо-
средственно в полевых работах* 20.
Известно, что в XIX — начале XX в. урожайность пшеницы
на поливных землях была порядка 15—20 ц с га21. При этом
1,5—2 ц необходимо было оставлять на семена. Часть (во вся-
ком случае не менее i/3t судя по тому, что было в средневе-
ковье) крестьянин сдавал в виде подати или налога22. В его
распоряжении оставалось всего 8—И ц. Для древности цифры,
нёсомненно, надо значительно снизить. Введя (разумеется, чи-
сто умозрительно) 50-процентный поправочный коэффициент,
мы получаем цифру 4—5,5 ц; этого достаточно для годового
п)ропитания всего двух, максимум трех человек. Учитывая, что
в полевых работах принимали участие, помогая основному ра-
ботнику, и другие члены семьи, древнехорезмийская сельская
семья едва прокармливала себя и уплачивала налоги.
Исходя из этого, более вероятным будет предполагать, что
в ирригационном строительстве, а также в сезонной очистке ка-
налов, как правило (хотя известны и исключения), участвова-
ло все сельское население оазисов, в том числе, разумеется, и
рабы. Прав Б. А. Литвинский. который писал: «В проведении
новых каналов была заинтересована государственная власть,
взимавшая соответствующие подати за пользование водой и
орошенной землей. Поэтому сельское население, очевидно, при-
нуждалось проводить каналы. Эта работа, вероятно, ^осуществ-
лялась под руководством и контролем представителей государ-
ственной власти»23.
Этот же исследователь в качестве аналогии указал на Асси-
рию, где существовало представление о строительстве как об-
щенародном деле, в котором участвовал (конечно, символиче-
Шкапский O.f 1900, стр. 191.
20 По расчетам С. П. Толстова, в Зоне Джанбаскалннского канала жило
не больше 4—5 тыс. человек, из них 1—1,5 тыс. взрослых мужчин (цифры,
может быть, несколько преувеличены—Андрианов 5. В., 1969, стр. 127).
Даже если предположить, что все они непосредственно участвовали в сель-
скохозяйственном производстве, то они могли обработать сравнительно не-
большую Длощадь.
2[ Масальский В. И., 1913. стр. 442.
22 Бродовский М., 1872, стр. 240; Давидович Е. А., 1970, стр. 124—125,
23 ИТН, I, стр. 476.
229
ски) и сам царь как представитель общины24. Пережитки этого
древнего обычая сохранились в Хивинском ханстве до XIX в.
Перед ежегодной очисткой каналов после большой церемонии
в канал опускался сам хан, ему подавали лопату и он делал
вид, что собирается начать работу г5.
Социальная значимость, так сказать «ранг», строителей ка-
налов на древнем Востоке была столь высока, что, скажем, в
шумерской мифологии боги сами участвуют в ирригационных
работах — роют землю мотыгами, выносят вырытый грунт в
корзинах * 26.
В птолемеевском Египте работы по проведению каналов и
устройству плотин производились с помощью местного поко-
ренного населения, которое принудительно привлекалось госу-
дарством. Вообще считалось, что в них должно участвовать все
население, но представители привилегированных сословий от-
делывались внесением соответствующего налога. Привлечен-
ные к повинности лица снабжались правительством кирками и
корзинами для переноски земли; орудия после окончания рабо-
ты надлежало возвращать27.
На Востоке элементарная экономическая целесообразность
требовала участия всего сельского населения в проведении ка-
налов. Такие обширные работы не могли проводиться без на-
правляющей и регулирующей деятельности государственной
власти, как писал К- Маркс в работе «Британское владычество
в Индии»: «Климатические условия и своеобразие поверхно-
сти... сделали систему искусственного орошения при помощи
каналов и ирригационных сооружений основой восточного зем-
леделия... Отсюда та экономическая функция, которую вынуж-
дены были выполнять все азиатские правительства, а именно
функция организации общественных работ. Такая система ис-
кусственного повышения плодородия почвы, зависевшая от
центрального правительства и немедленно приходившая в упа-
док при нерадивом отношении этого правительства к иррига-
ционным и осушительным работам, объясняет тот необъясни-
мый иначе факт, что мы видим теперь бесплодными и пустынны-
ми целые территории, некогда бывшие прекрасно возделан-
ными...» 28
Уточняя и углубляя положение о развитии в истории Сред-
ней Азии рабовладельческой формации, в 40—60-е годы совет-
ские исследователи детально разрабатывают вопросы полити-
ческой истории, развития производительных сил, денежного
s* Дьяконов И. Л1, 1949, стр. 27.
26 Гулямов Я. Г., 1957, стр. 262.
26 «Возникновение н развитие земледелия». М., 1967, стр. 37—38.
Крюгер £. В., 1935, стр, 27—30; Зельин К X., Трофимова М. Хм 1969,
стр, 74—75.
28 X. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 9, стр. 132,
230
обращения, культуры и другие аспекты этой формации. Кроме
того, были сделаны попытки определить специфику среднеази-
атского рабовладельческого строя и наметить этапы его разви-
тия Ч Таким образом, в советской науке утвердилось мнение
о том, что в древней Средней Азии господствовал рабовладель-
ческий строй29 30.
Исследование комплекса исторических материалов приводит
к убеждению, что среднеазиатский рабовладельческий строй
отличался некоторыми существенными особенностями. Уже в
первом издании «Истории таджикского народа» (М„ 1949) под-
черкивались принципиальные особенности общественного строя
древней Средней Азии. Эти взгляды были развиты и уточнены
в последующих изданиях этой книги.
В I томе коллективной «Истории таджикского народа» (Мч
1963) Б. А. Литвинским были проанализированы материалы,
которыми располагала наука к началу 60-х годов о древней
Средней Азии, и сопоставлены с данными по социально-эконо-
мической истории прилегающих стран Востока. Это наиболее
полное и систематическое исследование также являлось опре-
деленным шагом вперед в разработке проблемы.
Особо следует остановиться на дискуссии об «азиатском
способе производства».
В конце 20-х — начале 30-х годов в советской исторической
науке происходила большая дискуссия об «азиатском способе
производства». Она вновь возникла в середине 60-х годов, при-
чем начало второй дискуссии положили выступления зарубеж-
ных ученых-марксистов 31. Многочисленные статьи на эту тему
опубликованы в научных журналах, вышли в свет сборники и
отдельные исследования32.
Термин «азиатский способ производства» встречается в ра-
ботах основоположников марксизма. Однако к 80-м годам
XIX в., когда К. Маркс и Ф* Энгельс вплотную занялись воп-
росами древнейшей истории, их взгляды меняются. В книге
Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и
государства» (1884 г.) место «азиатского способа производст-
ва» занимает первобытный строй, за которым следует рабовла-
29 Об этом см.: Бер щитам A. К., 1949; Толстов С, 77,, 1938 б, стр, 417—
419.
30 Несколько советских ученых, занимающих иную позицию в отношении
этой проблемы (И. И. Умняков, А М. Беленицкий), вынуждены в значи-
тельной степени ограничиться соображениями негативного характера, но не
могут предложить сколько-либо убедительной альтернативы представлениям
о существовании рабовладельческой формации в древней Средней Азин,
31 Некоторые их работы опубликованы в нашей печати («Народы Азин и
Африки», 1965, *№ 1). _
эг «Общее и особенное в историческом развитии стран Бостока. Матери-
алы дискуссии об общественных формациях на Востоке, (Азиатский способ
производства)». М,. 1966; Кочаяо&ский Ю. B.t 1971; «Проблемы», 1971,
23!
дельческий. В 1887 г. Ф, Энгельс писал: «В азиатской и клас-
сической древности преобладающей формой классового угне-
тения было рабство, то есть не столько экспроприация земли у
масс, сколько присвоение их личности... В средние века не ос-
вобождение народа от земли, а напротив, прикрепление его /с
земле было источником феодальной эксплуатации»33. В. И. Ле-
нин в специальной работе «О государстве»34, посвященной co-J
циально-экономическим формациям, дает развернутую харак-
теристику каждой из формаций и картину их последовательной
смены; однако при этом не называет «азиатский способ произ-
водства», упоминая его лишь при цитировании соответствующих
работ К* Маркса. Мы разделяем точку зрения тех советских
ученых, которые полагают, что К- Маркс и Ф. Энгельс со вре-
менем отказались от представления о каком-то особом «азиат-
ском способе производства». Попытка причислить В. И. Ленина
к числу сторонников ; «азиатского способа производства» явля-
ется явной натяжкой.
Вместе с тем в процессе последней дискуссии вскрылась
необходимость более всестороннего и широкого определения
содержания рабовладельческой формации. Совершенно непра-
вомерным и догматическим следует считать представление о
рабовладельческой формации как об обществе, где обязатель-
но преобладающая (или даже основная) часть непосредствен-
ных производителей должна быть рабами. На самом деле исто-
рия почти не знает таких обществ, в большинстве же случаев
рабы составляли меньшую часть трудового населения. Само
положение рабов также могло быть очень различным. Наконец
общество, которое мы называем рабовладельческим, на самом
деле было многоукладным35.
Всего этого нельзя не учитывать при рассмотрении общест-
венного строя древней Средней Азии.
2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ
СТРОЕ ДРЕВНЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Социальная и имущественная дифференциация
Уже в конце III —начале II тыс. до н. э. в Южной Туркме-
нии начинает отчетливо прослеживаться имущественная диф-
ференциация. В иранском памятнике — Тепе-Гиссар — для это-
го времени известны очень богатые погребения вождей, В Юж-
33 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 348—349.
34 В. И. Ленин. Поли, собр, соч., т. 39,
35 Дьяконов И. М„ 1966, стр. 47—52,
232
ной Туркмении столь богатых погребений нет, но наряду с
обычными захоронениями имеются четко выделяющиеся. Та
ково, например, так называемое захоронение жрицы с золотьь
ми кольцами и прекрасными бусами (Алтын-тепе). О развитии
имущественной и социальной дифференциации свидетельствует
распространение печатей. Обнаружение кладов говорит о про-
цессе накопления сокровищ в руках представителей отдельных
семей36. Возведение построек типа дворцов и храмов наглядно
свидетельствует об обществе, уже, по-видимому, разделенном
на классы. Процесс имущественной и социальной дифферен-
циации на юге Средней Азии, точнее, в Южной Туркмении, на-
чался до того, как первые признаки этого явления стали про-
слеживаться на других территориях, Причины такого «опере-
жающего» развития Южной Туркмении многообразны. Отме-
тим, в частности, что в Южной Туркмении имелся наиболее оп-
тимальный (в Средней Азии) комплекс условий для развития
первобытного орошаемого земледелия. С другой стороны, имен-
но Южная Туркмения находилась в наиболее благоприятных
условиях в отношении связей и контактов с городскими циви-
лизациями Востока.
Процесс развития классового общества в Южной Туркме-
нии вначале протекал по восходящей, а затем, в середине и во
второй половине II тыс. до и. э., начал затухать. Здесь неволь-
но возникает ассоциация с Северной Индией. Можно лишь
догадываться о характере социальных изменений в южнотурк-
менистанском обществе этого времени. Безусловно в это время
уже существовала значительная социальная и имущественная
дифференциация. Характерно также наличие укрепленных по-
селений с цитаделями — они известны для конца И — начала
I тыс. до н. э. не только для Туркмении, но и для Бактрии. К
ним в полной мере могут быть отнесены слова Ф, Энгельса:
«Недаром высятся грозные стены вокруг новых укрепленных
городов: в их рвах зияет могила родового строя, а их башни
достигают уже цивилизации» 37.
С новой силой процессы имущественной и социальной диф-
ференциации и классообразования протекают в первой половине
I тыс, до н. э, Принципиально новым является то, что эти про-
цессы теперь охватывают основные территории Средней Азии.
Их отражение можно найти в «Авесте», даже в ее древнейших
частях. В понимании авторов «Авесты» богатство — это преж-
де всего скот. Могучий герой Йима обладает «хорошими стада-
ми»; говорится о «домах, богатых скотом». Самому Заратуштре
обещан одним лицом подарок — десять кобыл с жеребятами и
Массон В. M.t 1967 б, стр. 187.
37 К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 164.
233
один верблюд, который, как справедливо отмечает В* А. Лив-
шиц, «вряд ли мог исходить от рядового общинника* эд*
О социальном строе Средней Азии середины и второй поло*
вины I тыс, до н, э- данные чрезвычайно скудны. Мы распола-
гаем некоторыми намеками на социальное расслоение. Так,
среди бактрийцев и согдийцев имеются «знатнейшие» (nobilis-
simi), выделяющиеся «знатностью» ос|квспд (Квинт Курций,
VII, 10, 4; Арриан, VII, 6, 3), Знакомо было Средней Азии и
рабство, В источниках имеются сведения об «обращении в раб-
ство» (atv6pano6iogog) жителей западных областей Ахеменид-
ского царства и поселении их в Средней Азии. Так, в Бактрии
были поселены жители греческого города Барка (Северная
Африка) (Геродот, IV, 204)* Восставшим грекам-ионийцам
персы грозят порабощением и высылкой их дочерей в Бактрию
(Геродот, VI, 9), Видимо, Бактрия была обычным местом посе-
ления рабов из западных областей Ахеменидского царства. Но
это — царские рабы, О частных рабах для этой эпохи мы име-
ем меньше данных. Так, известно одно сообщение, и то не
вполне достоверное, о рабе (servus) согдийца Спитамена
(Квинт Курций, VIII, 3, 9), Вместе с тем в источниках имеются
указания на следы родоплеменного строя в социальной органи-
зации среднеазиатского населения этого времени. Так, видимо,
население одного города на севере Согдианы названо племенем
или родом (gens) мемакенов (Квинт Курций, VII, 6, 17).
Согдийская и бактрийская знать в эпоху Александра Маке-
донского располагала огромными богатствами* Косвенно об
этом свидетельствует, в частности, эпизод с Хбриеном, который
смог обеспечить македонское войско съестными припасами сро-
ком на 2 месяца (Арриан, IV, 21, 10). Разгромивший Красса
знатный парфянин из рода Сурена, по словам Плутарха
(«Жизнь Красса», 21), «был человек далеко не дюжинный: по
богатству, знатности рода и славе занимал второе после царя
место.,. В поход выступал он не иначе, как везя за собой припа-
сы на тысяче верблюдов и двести повозок с наложницами; ты-
сяча конных латников и еще большее число легковооруженных
сопровождали его особу; всех же всадников, конников и рабов
было у него не менее десяти тысяч». В Давани иностранный
наблюдатель отмечал наличие «богатых домовладений» и «ста-
рейшин»; богатые имели большие запасы вина, У кочев ников -
усуней богатые владели 4—5 тыс. лошадей* *
ИТН, 1( стр. 145—146*
234
Структура среднеазиатского общества
в конце I тыс. до н, э. — начале I тыс, и, э.
На греко-бактрийских и более поздних монетах, а также на
монетах кушанского чекана имеются греческие или восточно-
иранские обозначения главы государства — «правитель», «царь»,
«царь царей*, На одной печати-гемме, происходящей из Индии,
сделана надпись кушанским письмом — имя, а затем титул «ва-
зорк-фромалар»39* В сасанидском Иране имелся «вазург фра-
мадар» — глава всей администрации, так сказать, премьер-ми-
нистр. Эту должность занимали особы царского рода или пред-
ставители самых знатных фамилий40. Но следует иметь в виду,
что в Средней Азии значение этого титула могло быть и иным:
в раннесредневековых согдийских текстах из Средней Азии
фрамандар (буквально — «держащий приказ*) — «управляю-
щий дворцовым хозяйством»41 42. Однако в кушанское время это
был, вероятно, высокий (или один из высших) государственный
чиновник.
В Государственном Эрмитаже43 44 и Британском музее 43 име-
ются печати с титулом владельца — «хазарухт», что соответст-
вует сасанидскому хазарпату Ч Хронологическая принадлеж-
ность этих печатей не совсем ясна; по-видимому, они относятся
уже к послекушанскому времени. Нельзя с определенностью
сказать и о месте их изготовления, но мы можем привлекать их
как дополнительное доказательство наличия в Бактрии Ш—
V вв. н* э* развитого государственного аппарата.
В сурхкотальской надписи титул Ноконзока обозначен как
«каралраг». Как показал В. Б. Хеннинг, он идентичен сасанид-
скому титулу «канаранг» («охраняющий границу» или «укреп-
ляющий границу»), который носил правитель восточной (погра-
ничной со Средней Азией) части Сасанидского государства; его
функции были скорее военными, чем гражданскими. Этот ти-
тул получил широкое распространение в Средней Азии — его в
раннем средневековье носили, например, представители самар-
кандского правящего дома 45.
На хранящейся в Государственном Эрмитаже печати В, Б.
Хеннинг прочел слово «асбаробид». Первая часть слова соответ-
ствует среднеперсндскому «асбар» — «всадник», «рыцарь» (в
таджикском это слово известно в форме «савор»), а вторая
часть восходит к древнеиранскому «пати» — «хозяин»), Итак^
за Bivar Л. D. Н., 1961, р. 320—322.
40 Дьяконов Л1. М.г 1961, стр. 299.
41 Лившиц В. Й., 1962 6, сгр. 134—135.
42 Stavlsku В* Л, I960, р. 107.
43 Bivar A. D. H.t 1965, р. 209—210.
44 Henning №. В., 1965 b* S. 8L
45 Ibid*, S. 77—78.
235
vuvpu, шири; i-игул» чем имя, ииозначает «начальник кон-
ницы» 46.
На одной кушанской гемме обозначено имя ее владельца
«харбалан»— «сидящий на осле». Это же имя встречается, как
подметил В, А. Лившиц, на двух индийских надписях брахми
из Сарнатха (около Бенареса), причем одна из них имеет да-
ту — третий год правления Канишки. В этой надписи сообщает-
ся об устройстве буддийского сооружения и среди донаторов
названы два «сатрапа»: Vanaspara и .Kharapallano. Последнее
имя —। индийская передача того же имени, что выгравировано на
гемме, Vanaspara — происходит от бактрийского Wanaspar —
«взывающий к победе». Во второй из вышеупомянутых надписей
Kharapallano назван «великим сатрапом» 47.
Областной и местный административный аппарат, как из-
вестно по Парфии, был чрезвычайно разветвленным и предназ-
начался для подавления непосредственных производителей.
Итак, два полюса. С одной стороны, знать, в руках которой
сосредоточивались колоссальная власть и огромные богатства,
с другой — те, кто своим трудом их создавал. Более детально
о составе трудового населения, если говорить именно о Средней
Азии, известно ничтожно мало. Кто занимался возведением
дворцов и устройством укреплений, кто трудился в городских
ремесленных мастерских, из кого состояло сельское населе-
ние,—в сохранившихся источниках почти ничего не сообщается.
Безусловно, в Средней Азии имелись и рабы48 и зависимое
подневольное население.
Следует подчеркнуть, что, как доказали лингвисты, термин
для обозначения патриархального раба существовал у индоев-
ропейцев уже в эпоху бронзы и, следовательно, они уже тогда
знали патриархальное рабство. В эпоху «Авесты» существовали
рабы и зависимые люди. Для более позднего времени сообща-
ется о рабах в Парфии, Согде, говорится о рабах, происходя-
щих из Бактрии и, по-видимому, Ферганы. В «старых согдий-
ских письмах» и других согдийских письменных памятниках
встречаются термины «вандак» («раб») и «дайа» («рабыня»).
В согдийском брачном контракте (начало VIII в. н. э.) фигу-
рирует четыре вида зависимых людей. Среди них уже упоми-
навшиеся выше рабы вандаки, долговые рабы нипаки и рабы-
военнопленные ванаки. В сасанидском судебнике, оформленном
в VI в. н. э., имелись рабы бандаки (это общее обозначение ра-
46 Henning IF. В., 1962.
Лившиц В-. А., 1967, стр. 168—170. Относительно административного
устройства Кушанского государства интересные данные собрал индийский
ученый Б. Н. Пури (Puri В. 1965, р. 80—87; здесь, в частности, сообра-
жения о наличии царского совета).
4fl Сведения источников о рабах в Средней Азии собраны и проанали-
зированы в I томе «Истории таджикского народа» (М,, 1963).
236
ба) и рабы анашахрики (первоначально комплектовались из
военнопленных)49. Из примерно синхронных надписей на оссу-
ариях из Ток-калы (Хорезм) отмечен термин «хунаник» («раб»).
Судя по некоторым данным, до арабского завоевания в Хорез-
ме термин «хун» обозначал раба-чужестранца.
Исключительное значение для решения проблемы социаль-
но-экономического строя имеют документы с Топрак-калы (II—
III вв. н. э,). Это списки домов-семей, вернее, мужских членов
их, т, е, агнатических групп. Так, в документе № 8 говорится,
что группа состояла из 21 человека, из них свободных — 4 (до-
мовладыка, два совершеннолетних сына и зять). Рабов же
(или домашних слуг) — 17 человек, причем 12 из них рабы (или
домашние слуги) самого домовладыки, 2 — его жены, 2 — его
детей и 1 — сына его наложницы 50. От их исторической интер-
претации до полной публикации этих документов лучше воздер-
жаться.
Однако еще раз подчеркиваем, что рабский труд не являлся
ни единственным, ни, вероятно, преобладающим. Это относит-
ся, в частности, к сельскому хозяйству. Известный индолог-
марксист Вальтер Рубен (ГДР) полагает, что в древней Индии
количество рабов было весьма значительным, однако непосред-
ственно в производстве (в сельском хозяйстве, как и в ремесле)
их роль не была значительной, так как их труд не был рента-
бельным 51. Так обстояло дело не только в одной Индии, а, как
показали советские исследователи, в большинстве стран древ-
него мира, где не было развитого товарного производства.
И. М. Дьяконов пишет: «...Только такие общества, как Коринф,
Афины или Рим — поздней республики и ранней империи,— т. е.
только некоторые общества древнего мира, общества с преиму-
щественно товарным производством, являются примерами ин-
тенсивного развития негосударственного рабовладения в круп-
ных масштабах» Ч
Нам представляется, что и в Средней Азии рабский труд, в
частности в сельскохозяйственном производстве, играл подчи-
ненную, если не второстепенную роль.
В этой связи нужно подчеркнуть, что некоторые прямые, и
множество косвенных данных свидетельствуют, что в древней
Средней Азии, как и на древнем Востоке в целом огромное
место занимала община. Патриархальные домовые общины и
объединяющие их соседские общины — вот та основа, на кото-
рой зиждилось древнее общество. Она, говоря словами И. М.
49 ИТН, I, 1963, стр, 468—476.
60 Гудкова А В., Лившиц В, А, 1967, стр. 13—14; Бентович И. Б., 1969,
стр, 304—305.
51 Ruben IF., 1957, S. 10L
sa Дьяконов /f. Мч 1963, стр. 18.
237
Дьяконова, являлась прежде всего гражданской организацией
полноправных свободных и рабовладельцев Ч
В раннесредневековом Согде (и, по-видимому, раньше) об-
щина (наф) состояла из знати (азаткар), торговцев (хвакар)
и свободных крестьян-общинников и ремесленников (карикар)
Вообще же со времени «Авесты* в иранских языках встречает-
ся противопоставление высших по социальному положению
низшим. Первые называются азата («свободные», «благород-
ные») 53 54 * 56. Им противостояли зависимые люди, и прежде всего
рабы.
По словам Ф. Энгельса, «восточный деспотизм был основан
на общей собственности» 57 *.
Хотя рабовладельческие отношения составляли важный ук-
лад в социально-экономическом строе и общество в целом, как
это делается большинством исследователей в отношении древ-
него Востока, можно называть рабовладельческим, нам пред-
ставляется, что в Средней Азии ведущую роль в производстве
в течение всей эпохи древности сохраняют общинники, особен-
но в сельском хозяйстве. В деревне это было время господства
сельской общины.
Общинный характер земледелия замедлил процесс перехода
от натурального хозяйства к товарному, ибо известно, что
«превращение продукта в товар... становится тем значительнее,
чем далее зашел упадок общинного уклада жизни» Ч
Как было показано в предыдущих главах, в Средней Азии
рано возникла городская жизнь и началась торговля со многи-
ми странами, однако натуральный характер хозяйства продол-
жал быть преобладающим. Хотя в силу этого внутренняя тор-
говля и денежное обращение не проникли достаточно глубоко,
они все же содействовали «превращению патриархальной си-
стемы рабства, направленной на производство непосредствен-
ных средств существования, в рабовладельческую систему, на-
правленную на производство прибавочной стоимости»59. В гор-
ных и степных районах Средней Азии продолжало также суще-
ствовать нерасчлененное единство города и деревни. Ремесло
здесь еще окончательно не отделилось от земледелия.
Сосуществование и тесное взаимодействие земледельческих
районов с миром кочевых племен на протяжении многих веков
53 Тюменев Я. И., 1956; Дьяконов И. М., 1959; 1963 и др.
54 Дьяконов И. ЛГ., 1963, стр. 33.
ИТН, I, стр. 472,
36 Об истории этого термина см.: Bailey Н. IF., 1932, р, 952—954. Об
<азатах» в хотано-сакских текстах см>: Bailey Н. W.t 1960, р. 95. Об упот-
реблении этого термина в индийских документах, написанных кхарошти
(Восточный Туркестан), см.: Burrow 1934, р. 509.
57 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 647.
X. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 89.
К- Маркс в Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч, 1, стр. 364—365.
238
и тысячелетий было характерным явлением исторического раз-
вития Средней Азии и многих других стран Востока60.
Одной из функций восточного деспотизма было постоянное
ведение войн с целью ограбления чужих стран и захвата огром-
ных пространств.
Необходимо отметить также большую неравномерность хо-
зяйственного развития, а отсюда и развития рабовладельческих
отношений в различных областях Средней Азии, Ведущими в
экономическом отношении были районы оазисов Согда, Хорез-
ма, Бактрии (Тохаристана), Ферганы, Хорасана. Более отста-
лыми были замкнутые горные районы Прнпамирья, Бадахшана,
Кухистана и др. Периферией служили степные районы Семи-
речья, Приаралья, Закаспия, нынешнего Казахстана, Своеоб-
разно буферными районами были Чачский оазис и Уструшана.
В скотоводческих хозяйствах степи и в замкнутых хозяйствах в
горах родовой строй проявлял большую живучесть. В районах
оазисов рабовладельческие отношения развивались интенсив-
ней,
В целом нужно отметить, что в Средней Азии рабовладель-
ческие отношения не стали столь глубокими, как в античном
мире.
Основной, все более обострявшийся классовый конфликт
происходил здесь между богатеющей военно-рабовладельческой
знатью и жречеством, владевшими рабами, большими земель-
ными угодьями, торговыми караванами, с одной стороны, и ря-
довыми общинниками, попадавшими в различные формы зави-
симости от них,— с другой.
Государственная власть была сосредоточена в руках знати и
жречества во главе с деспотом-царем и его армией, стоявшей
над народом. Опираясь на сильную центральную власть, гос-
подствующая верхушка эксплуатировала рабов и общинников.
Даже относительно такой классической страны античного
рабовладения, как Рим, К- Маркс писал: «..В Древнем Риме
классовая борьба происходила лишь внутрй привилегирован-
ного меньшинства, между свободными богачами и свободными
бедняками, тогда как огромная производительная масса насе-
ления, рабы, служила лишь пассивным пьедесталом для этих
борцов*61. Тем более в Средней Азии, где главной производи-
тельной массой были свободные общинники, основные классо-
вые конфликты, о которых в древних источниках встречаются
лишь глухие отзвуки, происходили именно между аристократа-
ми и свободными бедняками-общинниками.
Такова вкратце общая картина социальных процессов, про**
исходивших с VII в, до н, э. по III—IV в. ш э.
Подробнее об этом см.: Гафуров Б. Г., 1968, стр, 7—8,
61 К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч., т. 16, стр. 375,
239
Сельские общины были уже в известной степени территориаль-
связей и наряду с ними все более укрепляются связи местные.
В отношении народообразовательных процессов в Средней
Азии необходимо отметить, что в этот период взамен родовых
ными союзами. Кроме простого союза живущих рядом племен
мы наблюдаем уже и процессы их слияния, образования народ-
ностей.
Однако в тех исторических условиях подобно тому, как ука-
зывал Энгельс для греческой античности, процесс народообра-
зования не заходил далее создания союзов племен, лишь частич-
но связанных друг с другом. Предпосылок для создания еди-
ного крупного народа тогда еще не было62. Это положение Эн-
гельса подтверждается и на примере Средней Азии. Говорить
о едином согдийском или хорезмийском народе в этот период
еще нельзя. Образуются лишь местные центры, различ-
ные местные мелкие народности Согда, Хорезма, Бактрии, Хо-
расана и других областей с выявившейся тенденцией их после-
дующего сближения и образования согдийского, хорезмийского
и других народов.
62 См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч„ т. 22, стр. 482—483.
240
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ
ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В СРЕДНЕЙ АЗИИ
16 — 3120
Глава первая
ПЛЕМЕНА И НАРОДНОСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
В IV—VI ВВ, Н, Э,
L ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Сасанидское царство
К III в* н. э. под влиянием изнурительных войн с римляна-
ми, внутренних смут происходит распад Парфянского царства*
Резко обострился классовый антагонизм между рабовладель-
ческой знатью, общинниками и рабами; в руках знати сосредо-
точилось много удобных для обработки земель.
В борьбе за сильный государственный аппарат, который мог
бы держать в подчинении непосредственных производителей и
содействовать дальнейшему росту богатства и могущества зна-
ти, выдвинулась аристократия Фарса (Парса) в тесном сотруд-
ничестве с зороастрийским жречеством.
К 220 г. н. э. властитель княжества Истахр (в Фарсе) Арта-
шир I Папакан Сасанид1 стал правителем всего Фарса. К
224 г. н. э., разгромив войска Артабана V—последнего представи-
теля Аршакидской династии, Арташир I захватил власть и ор-
ганизовал управление государством, охватывавшим всю терри-
торию Ирана.
Приход Сасанидов на смену парфянам нельзя рассматривать
как очередную смену династий. Парфянская династия, «ослаб-
ленная борьбой с Римом, запутавшаяся в сложных социальных
противоречиях, колебавшаяся между рабовладельческим Запа-
дом и общинно-родовым Востоком, не смогла дать решитель-
ный толчок развитию новых общественных отношений. Это
сделало государство Сасанидов» 2.
Сасанидское государство просуществовало более 400 лет
1 Дедом Арташира I Папакана был Сасан — жрец храма богини Анахи-
ты. Отсюда и название династии Сасанидов.
а Дьяконов М. M.t 1961, стр. 260. Попытку марксистского осмысления
социальных процессов в раннем Сасанидском государстве см.: Пигулевския
Н. В., 1956 а, стр. 150—152. Данные по истории воцарения Арташира см.:
Луконин В, Г.л 1961, стр. 9—24,
243
(224 или 226—651 гг,), Для периода правления Сасанидов наи-
более характерным является следующее. Во-первых, примерно с
IV в. н. э. в Сасанидском государстве усиленно развиваются
феодальные отношения. Во-вторых, в противовес центробежным
стремлениям владетельных князей и правителей отдельных
провинций значительно усиливается роль центральной власти в
Иране, поэтому Энгельс и назвал державу Сасанидов «упоря-
доченным... царством»3. В-третьих, чрезвычайно растет влияние
зороастрийского жречества: зороастризм становится государст-
венной религией, а Арташиру I приписывается изречение: «Пре-
стол — опора алтаря, а алтарь — опора трона».
При сыне и преемнике Арташира шахе Шапуре I (242—
272 гг.) Сасаниды разгромили римские войска, в одной битве
погиб римский император, в другой еще один римский импера-
тор попал в плен. Сасанидское государство более окрепло при
Шапуре II (309—379 гг.) — он провел успешные войны на во-
стоке и западе, основал ряд городов. Царь Йездигерд I (399—
420 гг.) пытался ограничить знать и зороастрийское жречество,
опираясь на христиан, которых было множество в Сасанидском
государстве.
Жестокий режим, установленный Сасанидами, вызвал рез-
кое недовольство не только у народов захваченных областей
Средней Азии и Закавказья. Восстания в этих областях, втор*
жения кочевников сотрясали Сасанидское государство, а саса-
нидские цари и принцы попадали в плен или становились за-
ложниками у среднеазиатских кочевников, например царь Пероз
(459—484 гг,). В Иране имели место социальные движения, в
частности маздакитское, когда под напором народных масс ед-
ва не рухнуло Сасанидское царство.
Наибольшего могущества Сасанидское государство достига-
ет при Хосрове I Ануширване (531—579 гг.). Помимо больших
завоевательных экспедиций, в процессе которых был завоеван
даже Йемен в Аравии, Хоеров I провел ряд военных реформ,
закрепивших возникшие феодальные отношения и способство-
вавших их дальнейшему развитию. Очень серьезную роль сыг-
рали, в частности, налоговая, военная и административная ре-
формы. Эти реформы, кроме того, усилили центральную власть.
Сасанидские цари пытались—и не без успеха — присоеди-
нить среднеазиатские области. В середине V в. они утрачивают
контроль над среднеазиатскими областями, которые оказыва-
ются под властью кочевых племен. Однако позже области Юж-
ной Туркмении вновь оказались под властью Сасанидов. Саса-
нидское государство пало в середине VII в. под натиском ара-
бов.
3 Л. Маркс н Ф. Энгельс Соч,, т. 28, стр, 222.
244
Кидариты
Основные сведения о кидаритах содержатся в следующих
сообщениях источников. В хронике Бэй-ши сообщается, что пра-
витель юэчжей из-за нападений жужаней перенес свой двор в
город Боло* «После сего храбрый юэчжийский государь Цидоло
перешел со своими войсками через большие горы, напал на
Северную Индию и покорил пять государств, лежащих от Ган-
толо к северу»* Далее хроника сообщает о событиях 424 г* Из
другого сообщения Бэй-ши явствует, что Цидоло управлял и
областью малых юэчжей, но затем, «изгнанный хуннами, ушел
на запад», а управление поручил своему сыну 4.
Имеется несколько групп монет с надписью на брахми «Ки-
дара Кушана та». Судя по шрифту надписей, их выпуск про-
изводился где-то на юге, за Гиндукушем, по нумизматическим
данным, в пределах 390—430 гг. Анализ монет приводит А* Би-
вара к заключению, что монеты с такой легендой последова-
тельно чеканили по крайней мере два правителя5. Как доказы*
вает К* Еноки, кидариты объединили под своей властью Тоха-
ристан и Гандхару где-то между 412—437 гг,6
Кидаритская монета.
В западных источниках (Приск Павийский) сообщается о
борьбе «гуннов, называемых кидаритами», с сясанидским Ира-
ном в 456 и последующих годах. Под 456 г* Приск Павийский
(19) сообщает, что «парфский» (т, е* сасанидский) царь вел
войну с гуннами-кидаритами. Тот же источник под 464 г* пишет,
что сасанидское правительство утверждало: «Римляне (Визан-
тия,— Б, Г.) были обязаны помогать персам деньгами в войне
против так называемых уннов-кидаритов, что если персы одер-
жат победу, то римляне будут иметь ту выгоду, что уннам (ки-
даритам^ не будет позволено переходить в римские владения»
(Приск Панийский, 25).
4 Бичурин, II, стр. 264—266,
5 Ghirshman 1948, р* 78—79; Bluar A. D. 1956, р. 26—27; Луко-
нин В. Г, 1967, стр, 32—33.
* БпоЫ 1959, р. 11.
245
Ясно, что Цидоло (древнее звучание kiwo-ta-la) 7 * китайских
источников и Кидара монетных надписей передают одно и то
же имя. Все же остальное не может быть пока уверенно истол-
ковано. Мы можем, если верить китайскому источнику, пола-
гать, что кидариты были родственны кушанам или даже состав-
ляли их часть, однако это не подкрепляется другими источни-
ками. Вопрос о соотношении кидаритов, ушедших в Индию, и
тех, что, по Приску, воевали с Сасанидами, совершенно неясен.
Выдвинуто несколько остроумных гипотез, в частности о тесной
связи кидаритов и хионитов, в силу чего последние, будучи но-
минальными подданными кидаритских царей, назывались поэто-
му «кидаритами» Есть данные, что еще в 477 г. кидариты из
района Гандхары посылали посольство в Китай9.
Хиониты
В 346/47 г. сасанидский шах Шапур 11 был на восточной
границе своего государства, так как оттуда, по Аммиану Мар*
целлину (16т 9, 4), угрожали «хиониты и евсены», собственно
«еусены». Считая опиской первую букву, И, Маркварт 10 пред-
ложил читать последнее имя «кусени» — кушаны. Если признать
это исправление (многие исследователи считают его возмож-
ным), то хиониты выступают вместе, а может быть, и совмест-
но с кушанами (кидаритами?). Далее (17, 5, 1) Аммиан Мар*
целлин рассказывает, что Шапуру удалось заключить союзный
договор с «отдаленнейшими народами» — «хионитами и гелана-
ми».
В 359 г. в силу союзнических обязанностей хиониты прини-
мают участие в сражении войск Шапура И у сирийского горо-
да Амиды, Предводительствовал хионитами Грумбат, «новый
царь хионитов, человек средних лет, уже покрытый морщинами,
правитель выдающегося ума и прославленный множеством по-
бед, Вместе с ним был его сын, красивый юноша, который пал
в бою» (Аммиан Марцеллин, 18, б, 20; 19, 1, 7—11).
В конце 60-х — середине 70-х годов Шапур 11 дважды воевал
с «кушанами», столицы которых была в Балхе, События этих
войн описаны армянским историком Фавстом Бузандом. Пер-
вую войну начал «царь кушан». Шапур II лично возглавлял са-
санидское войско, но это не помогло персам. «Кушанские вой-
ска разбили персидские войска, многих из персидских войск пе-
7 Peltiot Р.г 1934, р. 43.
* Мандельштам Д. М., 1958.
* Enoki К», 1959, р. 27. По его мнению, в Гандхаре кидариты были раз-
громлены эфталитамн между 477—520гг. (Enoki К.г 1955 6, р, 236; 1958, p l}.
10 Marquart J„ 1901, S. 36,
245
ребиля, многих забрали в плен, а остальных изгнали, обратили
в бегство»,— повествует армянский историк. Вторая война, в
которой Шапур II собирался взять реванш, кончилась столь же
печально для персов 1J.
Разумеется» здесь под названием «кушаны* фигурирует ка-
кое-то другое этническое образование — кидариты, хиониты или»
возможно, те и другие совместно.
В надписи Самадрагупты на Аллахабадской колонне пере-
числены «дайвапутра-шахи-шаханушахи-шака-марунда» и жите-
ли островов, подобных Цейлону, которые излагают предложе-
ния о вассальной зависимости от Самадрагупты» дарят ему до-
черей в жены и ходатайствуют о царской грамоте на управле-
ние своей собственной территорией, признавая сюзеренную
власть Самадрагупты. Приведенный выше в кавычках титул
исследователи этой надписи толкуют по-разному, разбивая на
несколько частей (каждый исследователь по-своему). Кажется
привлекательной трактовка» который придерживается индий-
ский ученый Будха Пракаш. Он выделяет как единый термин
«дайвапутра-шахи-шаханушахи» и считает, что им был обозна-
чен какой-то из выдающихся кушанских правителей середины
IV в. (к этому времени и относится надпись на колонне). Не
лишена интереса точка зрения другого историка—А, С. Алте-
кара, что в аллахабадской надписи имелся в виду Кидара 11 12.
Здесь обращает внимание перекличка между сообщением Фав-
ста Бузанда, который говорит о «великом царе кушанов» 13, и
титулом в индийской надписи, где речь идет о небесном «царе
царей*. Но включение в круг источников и этой надписи отнюдь
не проясняет всю ситуацию, в частности взаимоотношения ме-
жду кидаритами и хионитами.
, Но, может быть, следует обратиться к китайским источни-
кам? До последнего времени считалось, что они не содержат
сведений о хионнтах. Однако сейчас японский ученый К- Еноки
доказывает, что сообщение китайской хроники о завоевании
«хуннами* Судэ и о том» что они, «убив владетеля судэского,
овладели землями его» (причем владетель Хуни составлял уже
четвертое колено после этого), относится к Согду» а под именем
«хуннов» выступают на самом деле хиониты и. Однако все, что
можно извлечь из этого сообщения» ограничивается констата-
цией, что Согд на каком-то этапе был покорен хионитами, а
хронологические расчеты (сообщение относится к 437 г.) пока-
11 Тревер Я. В., 1954, стр. 133—134.
32 Buddha Prakash, 1957; 1954, р. 135. Напротив, Д. Аллан полагает, что
речь идет о представителях различных «сакскнх и кушанских народов», об-
ласть которых простиралась от границ Индии до Амударьи (Allan Л, 1914,
р, XX^XXVIII).
13 Тревер X. Rj 1954, стр. 134,
н Бичурин, П, стр. 260 Enoki К, 1955 а; 1959, р, 24—25.
247
зывают, что они, быть может, завоевали Согд до своего появле-
ния на юге Средней Азии, т. е. прошли через Согд.
Необходимо отметить, что если в источниках хиониты сме-
шиваются с кидаритами, то не менее сложно провести грань
между сообщениями о хионитах и эфталитах. Это относится к
событиям первой половины и середины V в. Вскоре после вос-
шествия на сасанидский престол Варахрана V Бахрам Гура
(420—437 гг.) в Хорасан, как сообщают арабские авторы Таба-
ри и Динавери, вторгся каган «тюрок» и начал грабить страну.
Сделав вид, что он ушел в Азербайджан, Бахрам Гур, соблю-
дая все меры предосторожности, скрытно подошел к ничего не
подозревавшим «тюркам», разбившим свой лагерь в районе
Мерва. Затем воины подняли страшный шум, и «тюрки» бежа-
ли. Бахрам Гур убил кагана «тюрок», захватил его жену, пре-
следовал «тюрок» до Амударьи, в районе Амуля переправился
через реку и, «когда он приблизился к ним, тюрки изъявили
ему покорность и попросили его, чтобы он установил опреде-
ленную границу между ним и ими, которую они обязались бы
не переступать. Бахрам в качестве границы избрал место, глу-
боко вдающееся в их страну, приказал построить там башню и
ее назначил границей»,— так повествует Динавери.
Табари сообщает, что граница была установлена между тюр-
ками и областями, граничившими со «страной тюрок». Он так-
же добавляет подробности о захваченной Бахрам Гуром добыче.
Более существенно, что он назначил наместника Хорасана с
резиденцией в Балхе 15. Следовательно, несмотря на победу, по-
ложение на восточной границе требовало постоянного контроля.
Вероятно, к этому же эпизоду следует относить сообщение Фир-
доуси, что после поражения «тюрок» знать Чаганиана, Хутта-
ляна, Балха и Бухары вынуждена была выплачивать Ирану
дань.
О каких «тюрках» идет речь? Несомненно, само название
является явным анахронизмом, И. Маркварт обратил внимание
на два обстоятельства. Во-первых, в одном пехлевийском сочи-
нении («Ядгар Зареран») рассказывается о сражениях царя
Ирана Виштаспы с царем хионитов Арджаспом, причем,, оче-
видно, в степях, в области Мерва. После победы Виштаспа воз-
вращается в Балх. Все это очень близко напоминает основные
события войны Бахрам Гура. Во-вторых, наместник Хорасана
получает титул «марзбан-и кушан», т. е. «хранитель границы с
кушанами» 16. Отсюда И, Маркварт делает вполне убедитель-
15 tfoldeke Th.f 1879, S. 98—102; Шмидт Д, 3.f 1958, стр. 445—446, 474—
—475.
ra Ntildeke Thti 1879, S. 101—102.
248
ный вывод, что Бахрам Гур вел на самом деле войну с хиони-
тами 17 **
Почему же наместник Балха носил титул «марзбан-и ку-
шан*? Здесь возможны два объяснения. Во-первых, согласно
Табари, Бахрам Гур собирался присоединить часть территории
Индии, где существовали какие-то кушанские владения, и такой
титул мог быть своеобразной политической манифестацией* Но
возможно и другое: в Иране считали (или знали), что сущест-
вует какая-то связь между вновь появившимися хионитами и
давно известными кушанами* Последнее предположение как
будто подкрепляется и следующим обстоятельством. При Йез
дигерде II (438—457 гг*) продолжались войны с северными ко-
чевниками. Участник и современник этой войны, армянский
историк Егише Вардапет сообщает, что сасанидский царь «вне-
запно напал на земли хонов, которые называются
также кушанами, и воевал с ними два года, но не смог
подчинить их* |8* Таким образом, два совершенно независимых
источника в связи с хионитами говорят о кушанах* Это под-
тверждает мнение о том, что хионитов нельзя отрывать от ку-
шан.
Йездигерд II вынужден был даже перенести свою резиден-
цию на северную границу, Напряженное положение там сохра-
нялось более десятилетия. Как сообщает тот же армянский ис-
торик Егише Вардапет, в 450 г. «йездигерд собрал много войска
и, выступив, достиг земли эфталитов* Царь кушанов, видя это,
не решился принять бой. Он бежал с войском в самые крепкие
(недоступные) части пустыни». После этого Йездигерд II опу-
стошил страну кушан, захватил много замков и городов, плен-
ных и добычу* Мы не можем согласиться с К- В. Тревер, кото-
рая, обратив внимание на появление в этом тексте выражения
«земля эфталитов», делает вывод, что эфталиты в эти годы
«видимо еще не властвовали над кушанами* 19* Нам, напротив,
представляется, что этот текст свидетельствует о том, что геге-
мония над хионитами уже перешла к эфталитам, вся террито-
рия («земля») считалась принадлежащей эфталитам, но они
еще не принимали участия в сражениях с Ираном*
Эфталиты
Итак, в сообщении армянского историка о событиях 450 г.
названа «страна эфталитов** Егише Вардапет сообщает, что в
453—454 гг* Йездигерд II вновь решил напасть на царя кушан,
Marquart 1901, S* 50—52*
,s Тревер B.f 1954, стр, 136 (разрядка моя.— Б. Г.).
19 Там же, стр. 136—137.
249
но тот своевременно узнал об этом и нанес персам сильное по-
ражение; ряд областей Ирана подвергся разгрому и опустоше-
нию20,
Е. Е, Неразик, исходя из текста, высказала мнение, с кото-
рым можно согласиться, что этот поход был направлен в бо-
лее восточные области, чем прежде, и что, возможно, столкно-
вение произошло не с хионитами, а уже с эфталитами21. Можно
полагать, что это было первое военное столкновение сасанид-
ского Ирана с эфталитами, и уже в нем Сасаниды должны бы-
ли почувствовать, что надвигается новый, притом очень сильный
противник. Но это было лишь начало,
Новая конфедерация в 50-е годы V в* настолько укрепилась,
что посылает посольства; в Китай прибывает в 456 г, первое
посольство от эфталитов22, В свете укрепления эфталитской
конфедерации становится более ясным, что нажим, оказанный
«гуннами-кидаритами» в конце 50-х—60^х годов V в,, также не
был случаен.
Борьба с эфталитами достигла наивысшей точки при Перозе
(459—484 гг,). Из сообщений арабских авторов вытекает, что
Пероз пришел к власти, опираясь на поддержку населения «То-
харистана и прилегающих областей», Он «усилил мощь эфта-
литов, в благодарность за помощь обязался не нарушать их
границ». Но, как сообщает Табари, «затем Пероз выступил в
поход против народа, овладевшего Тохаристаном и называвше-
гося эфталитами». Пероз с войском дошел до башни, построен-
ной на границе еще Бахрам Гуром, Далее Табари рассказывает
едва ли не сказочную историю о том, как Пероз пытался скрыть
нарушение клятвы, данной им царю эфталитов Ахшунвару, соб-
людать границу. Дойдя до башни, «Фирус (Пероз) приказал
привязать к ней 50 слонов и 300 людей; башню тащили перед
ним, а он шел за ней следом, полагая, что таким образом ои не
нарушает договора, заключенного с Ахшунваром». В сражении
с эфталитами Пероз и значительная часть войска попали в ямы-
ловушки и были убиты. Эфталиты овладели всем Хорасаном23,
Динавери называет царя «тюрков», т. е, эфталитов, Ахшуваном,
Он, как и Табари, рассказывает об устройстве глубокого рва,
тщательно замаскированного. В ловушку попал сам царь и лю-
ди из его войска; они, как говорит историк, «канули в темную
ночь», В этой яме он был убит камнями, а весь его лагерь вме-
сте с его дочерью, жрецом-мобедом, женщинами и имуществом
попал в руки эфталитов 2*. Об этом рве, наполненном водой, со-
общает и византийский источник (Прокопий Кесарийский, 1, 4),
Ег tune Вйрдапет, 1853, стр. 256—257.
21 ИТН, I, стр* 410.
2“ Enoki /С, 1955 6, р. 234.
23 Шмидт А. Э.. 1958; стр. 448—449; Noldeke Th., 1879, S* 115—132.
250
Эти события известны в освещении не только арабских, но
и сирийских, византийских и армянских источников. Отметим
несколько моментов. Пероз трижды воевал с эфталитами. Пер-
вая война закончилась тем, что он попал в плен к эфталитам.
Его выкупил из плена византийский император. Через некоторое
время Пероз снова начинает войну и вновь попадает в плен.
Именно тогда он, очевидно, дал обещание не переступать гра-
ницу эфталитов и должен был уплатить им громадную контри-
буцию: 30 муловт нагруженных монетами. Находясь еще в пле-
ну, он приказал доставить эти сокровища эфталитам, но исто-
щенная казна смогла дать лишь часть. Пероз все же освободил-
ся, оставив заложником сына. Поводом для третьей войны, если
верить сообщению Приска Панийского (1, 27), явился обман
Перозом эфталитов. Он предложил «гуннам* заключить мир и
в качестве залога своих мирных намерений отправил «гуннско-
му* правителю в жены женщину, именуя ее своей сестрой. При-
бывшая к «гуннам* женщина раскрыла обман —она была не
сестрой Пероза, а его рабыней. Оскорбленный «гуннский* пра-
витель Кунха, ссылаясь на то, что у него большое войско, но
нет опытных военачальников, попросил прислать ему в качестве
военных инструкторов персов. Когда они прибыли (Пероз пос-
лал 300 знатных персов), эфталиты часть из них изуродовали,
часть убили24 25. Возобновилась война — третья война, приведшая
к бесславному концу Пероза 26.
Страшный разгром произвел на население Ирана удручаю-
щее впечатление. По словам источника, в Иране «в мирное да-
24 AUheim R„ 1960, S. 51—52; у арабо- и персоязычных авторов имя это-
го царя приводится в форме Хушнаваз (Фирдоуси) или Ахшунвар (Табари)
(Marquart 1901, S, 60; Лившиц В. A.t 1969, стр, 67). Это имя этимологи-
зируют как иранское ^axsondar («обладающий властью*) или *axsonwar
(«носитель власти*) (Maenchen-Heffea О. 1., 1959, р. 230). Возможно, это не
имя, а титул.
25 Об этих событиях см.: Пигулевская Н, В., 1941, стр. 56—59. Приск
Панийский называет Кунха царем гуинов-кндаритов. В одной из рукописей
имя царя •пишется как Гунхаз (Alt helm F,t 1959, 1. S. 32), Возможны раз-
личные толкования этого источника. Не исключено, что это сообщение Прнс-
ка Панийского относится, собственно, к кидаритам, которые параллельно с
эфтэлитами вели наступление на Иран, В 468 г. из Византии было получено
сообщение, доставленное персидским посольством, что «персы одержали по-
беду над гуннами-кидаритами и осаждают город их Валаам* (Приск Паний-
ский. 35). Следует полагать, что Валаам — кочевническая ставка где-то в
районе Юго-Западной Туркмении. Возможно, однако, и другое .толкование:
Приск Панийский называл всех среднеазиатских гуннов «кида ритами*, Ва-
лаам — Балхом, в его рассказах о кидаритах переплетались сообщения о
разных среднеазиатских кочевниках.
26 Феофан Византиец пишет: «После того как царь эфталитов Эфталан,
от которого и народ получил имя, победил Пероза, персы потеряли эти мес-
та* (русский перевод всего текста см.: «Византийские историки*, 1860,
стр. 493). Не исключено, что сообщенное Феофаном имя — плод народной
этимологии.
251
же время никто не мог мужественно и без страха смотреть на
эфталита или даже слышать о нем без ужаса».
Более того, один знатный перс так характеризовал обста-
новку в Иране после разгрома эфталитами Пероза: «...Пероз
отдал в служение эфталитам [наше] столь большое и независи-
мое государство и [сделал это] в такой мере, что пока будет су-
ществовать страна ариев (Иран.— Б. Г.), она не в силах будет
освободиться от столь горестного служения»27.
В среднеперсидском «Бахман-Яште» есть отрывок, навеян-
ный, в частности, событиями 80-х годов IV в.; «Таким образом,
эти люди, потомки Ярости, убивали сотни, тысячи, десятки ты-
сяч раз. Ворвались знамена и штандарты бесчисленной армии
этих демонов со всклокоченными волосами. Они вошли в соз-
данные Ормуздом земли моего Ирана, их отряды вошли широ-
ким фронтом — враждебные тюрки и красные хионы, знамена
которых были приспущены»28.
Сасанидскин Иран, перед которым не раз склоняли свою го-
лову гордые римские императоры, в конце V в. сам трепетал
от страха перед грозными среднеазиатскими кочевниками —
эфталитами и платил им дань29.
Мы уже упоминали о захвате эфталитами Согда (между
467—470 и 480 гг.). Затем они начали подчинение владений Во-
сточного Туркестана. Район Турфана они подчинили в 479 г.,
Урумчи — в 490—497 гг., Карашара — между 497 и 507 гг.30 О
силе и престиже эфталитов в Восточном Туркестане свидетель-
ствует такой факт. В 522 г. жуан-жуанский правитель одного
района в области Хара-Хото восстал против китайцев и убежал
к эфталитам просить их помощи против своих врагов31. Если
учесть, что Хотан и Кашгар также вошли (вероятно, в конце
V в.) в состав Эфталитского государства, то можно считать, что
в начале VI в. они владели всем Восточным Туркестаном.
Китайские хроники перечисляют владения, которые были
включены в состав Эфталитского государства. Сопоставление
этих сообщений с более поздними арабо-персидскими источни-
ками позволяет заключить, что в их государство вошла основ-
ная часть Средней Азии, причем создается впечатление (это
отметил еще И. Маркварт), что важнейшей частью их владе-
ний был Тохаристан. Эфталиты, кроме того, провели ряд заво-
еваний на юге. Ими была захвачена во второй половине V в.
Гандхара32, позже — некоторые территории в Северной Индии.
27 Тревер К. В., 1954, стр. 138.
Следую переводу Г. Бэйли: Bailey Н. U7., 1954, S, 13—14.
Судя ио нумизматическим данным (Afacccw В. МГ1 Ромодин В. Л./
1964. стр, 204).
Enoki К, 1955 b, р. 235.
31 Enoki Ki 1959, р. 25—26.
33 По К. Еноки, это произошло между 477 и 520 гг. {Enoki K.t 1959,
р. 27), но скорее всего в начале этого промежутка времен,
252
Индийский раздел истории эфталитов, увы, столь же далек
от ясности, как и среднеазиатский. В индийских источниках эф-
талиты носят название «хуна» (huna). Есть данные, что пос-
ледний великий правитель индийской династии Гупта Сканда-
гупта (по некоторым источникам правил примерно в 435—
467 ггЛ3, по другим с 455—456 приблизительно до 470 г.34) вы-
нужден был обороняться против них и сумел нанести им пора-
жение Ч Можно думать, что это были первые набеги эфтали-
тов, уже захвативших к тому времени Гандхару.
Для последующего времени мы располагаем данными раз-
ных источников, в том числе индийских хроник и надписей, со-
общениями китайских и иных путешественников, которые со-
держат весьма противоречивые сведения; соответственно появи-
лось много вариантов их истолкования, предложенных различ-
ными учеными. В самом конце V-—первом десятилетии VI в,
во главе индийских гуннов стоял Торамана, которой в одной ин-
дийской надписи называется «знаменитый Торамана, безмерно
прославленный правитель земли». Его преемником стал его сын
Михиракула, о котором много позже Сюань-цзан писал, что он
правил всей Индией и «подчинил себе все соседние провинции
без исключения», По-видимому, при Михиракуле владения эф-
талитов в Северной Индии действительно были максимальными.
Однако многие предпринятые им шаги, особенно преследование
буддизма, восстановили против него индийское население. Он
потерпел поражение в войне с гуптским правителем Яшодхар-
маном, но затем захватил власть в Кашмире.
Основная часть Северной Индии к середине VI в. освободи-
лась нз-под власти «хуИа» — эфталитов, Причина этого — и в
этом отношении абсолютно прав индийский ученый Р. Маджум-
дар—'Кроется не в поражениях, которые понесли предводители
индийских «хуна», а в том сокрушительном разгроме среднеази-
атских эфталитов, который они потерпели в начале 60-х годов
VI в?6 В результате этого разгрома индийские эфталиты лиши-
лись среднеазиатского тыла, притока свежих сил и поддержки,
р что и привело к их падению —еще один пример тесной взаимо-
связи истории Индии и Средней Азии. И хотя в Индии сущест-
вование эфталитских общин и даже маленьких княжеств из-
вестно еще длительное время, «хуна» — эфталиты больше уже
не играли серьезной роли в индийской истории
Г -------------
13 Синха Н. К., Банерджи А. Ч., 1954, стр. 89.
э* «The Yakatako-Gupta age», 1954, р. 161, 169; 'Majumdar С., 1954,
p. 25, 28*
эз «The Yakataka-Gupta age», 1954, p, 163—164; Majutndar R> C., 1954,
p* 26*
36 Majumdar /?. Q, 1954, p. 39.
17 «The Yakataka-Gupta age», 1954, p. 174—185; Majutndar R. C*> 1954,
p. 26; McGovern IF. At, 1939, p. 414—417.
253
В изложении политических событий практически не был ис-
пользован нумизматический материал, и сделано это было со-
вершенно сознательно. Наиболее детальной публикацией монет
кидаритско-эфталитского круга является четырехтомный труд
Р. Гёбля «Документы к истории иранских гуннов в Бактрии и
Индии» Ч Превосходно документированная, эта книга закла-
дывает основы научного изучения эфталитской нумизматики.
Весь огромный материал (впрочем, советские музейные собра-
ния не были использованы) Р. Гёбль разбил на 297 эмиссий —
выпусков- Им была также изменена вся схема членения эфта-
литского чекана. По-иному, чем прежде, читаются многие мо-
Эфталитская монета
нетные легенды, делаются весьма ответственные исторические
выводы. Отдавая должное большой и кропотливой работе авто-
ра, которому, однако, осталась неизвестной основная часть со-
ветской историко-нумизматической литературы, мы воздержим-
ся пока от использования его общеисторических выводов, ибо
они в значительной мере покоятся на его чтениях, во многом
спорных и подлежащих проверке лингвистами-иранистами. К
сожалению, и после появления труда Р. Гёбля (как и предшест-
вующей монографии Р. Гиршмана и др.) проблема использова-
ния эфталитских монет как полноценного исторического источ-
ника остается нерешенной; это дело будущего.
Таким образом, эфталиты создали громадное государствен-
ное образование, по своим размерам даже превзошедшее Ку-
шанское, но вместе с тем еще более рыхлое и непрочное. Тем
не менее эфталиты сьпралн важную роль в истории Средней
Азии н многих стран Востока. Именно им удалось не только
остановить на Востоке армии сасанидского Ирана, но и нанести
сокрушительные поражения сасанидским царям. Штандарты
эфталитских отрядов развевались на равнинах Ирана; эфталит-
ские правители решали вопрос, быть или не быть тем или иным
35 Gobi 1967»
254
претендентам шаханшахами Ирана, а регулярная выплата им
дани была главной заботой многих иранских правительств.
Подняли голову порабощенные Сасанидами народы Закав-
казья. Они усилили борьбу против сасанидского гнета. В 483-Х
484 гг. в Иберии, Армении и Кавказской Албании разгорается
пламя восстания против Сасанидов. Восставшие воспользова-
лись поражениями Пероза, которые он потерпел от эфталитов,
ослаблением сасанидского могущества39. Так борьба порабо-
щенных народов Закавказья переплеталась с наступлением сред-
неазиатского народа — эфталитов. Наконец, эфталиты сыграли
важную роль в этногенезе Индии, Афганистана и особенно
Средней Азии.
2. ПРОБЛЕМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ.
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
Проблема происхождения хионитов и эфталитов
Сирийский писатель начала VI в. Иешу Стилит пишет так:
«Хиониты, которые суть гунны»40. Однако было бы неверно
безоговорочно следовать этому утверждению. Для западных ав-
торов того времени все среднеазиатские кочевники были «гун-
нами», или «белыми гуннами», вне зависимости от их подлин-
ного названия.
Некоторые современные исследователи сопоставили хиони-
тов с упоминаемыми в «Авесте» «хийаона»41. Они враги зоро-
астрийцев, враги праведного царя Виштаспы, патрона Зороаст-
ра. Судя по текстам «Авесты», они были «плохими» и «невер-
ными» и, по-видимому, могли относиться к числу кочевников.
Ф. Альтхайм даже сопоставил одно выражение «Авесты» «с при-
остренным шлемом и острым щитом» («Яшт» XIX, 30), приме-
ненное в не совсем ясном контексте, с саками-тиграхауда, эт-
ноним которых также этимологизируется «острошапочные», и
сделал отсюда заключение: «Хийаона появляются, следователь-
но, вместе с одним сакским пленем между Оксом и Яке а ртом»42.
Этот вопрос послужил предметом детального рассмотрения из-
вестного ираниста Г. Бэйли43, который развивает мысль, что
это были реально племена, сохранившие имя, встречающееся
еще в «Авесте». Правда, Г. Бэйли вполне осознает всю слож-
59 Дьяконов М, М., 1961, стр. 277.
40 Mar quart 1901, S. 58; Пигулевская Н. В., 1941, стр. 36.
41 Marquart I.. 1901, S. 50; Herzfeld E.t 1930, р. 19.
42 Alt helm F., 1959, I, S. 52—53.
42 Его первоначальные взгляды по этому вопросу см.: Bailey Н. W., 1932,
р. 946.
255
ность проблемы. Этот ученый считает, что первоначально («во
времена Виштаспы») они находились в области Оксуса. Но что
случилось с ними затем, откочевали ли они на северо-восток, а
позже вновь вернулись на юг или остались на месте и т. д., как
они соотносились с «хунами», не сохранили ли самые «хуны»
в своем собственном наименовании старое название «хийаона»—
на все это Г, Бэйли не видит ответа 44.
Действительно, при современном уровне знаний мы не мо-
жем ни ответить на эти частные вопросы, ни прийти к какому*
либо строго обоснованному ответу относительно проблемы соот-
ношения термина «хийаона» с историческими хионитами. Дело
в том, что если следовать идее, столь четко выраженной Г. Бэй*
ли, то придется признать, что какая-то очень могущественная
конфедерация племен — врагов зороастрийцев, упомянутых в
«Яштах», затем совершенно исчезла из поля зрения историче-
ских источников. Как пишет Менчен-Хелфен, «где они скрыва-
лись все это время, остается тайной»; гипотеза об откочевке на
северо-восток — «абсолютно невероятна», и, говоря словами
Моргенстьерне, «они, собственно, и не существовали»45.
Итак, два взаимоисключающих взгляда. Существовали ли
на самом деле во «времена Виштаспы» в VI в. до и. э. племена
«хийаона»? Убедительные соображения по этому вопросу вы-
сказал Маркварт. Еще в начале XX в., характеризуя жестокие
поражения, нанесенные хионитами и эфталитами сасанидскому
Ирану, он писал: «Впечатление, которое должен был произвести
этот народ на иранцев, было столь сильное, что даже их имя
проникло в «Авесту» и там полностью вытеснило первоначаль-
ное название врагов Кави Виштаспы, покровителя Заратушт*
ры»46. Эти соображения были приняты Э. Херцфельдом47 * к
Р. Гиршманом
Итак, как ни соблазнительно искать начало хионитов в
предахеменидское, ахеменидское и,ж послеахеменидское время
(в зависимости от того, как датировать девятый «Яшт»), осно-
ваний для этого, по-видимому, нет. Скорее правы те ученые, ко-
торые настаивают на позднем характере этого имени в «Авесте».
Но и в этом случае оно представляет интерес — уже не как сви-
детельство раннего происхождения, а как отражение политиче-
ской ситуации значительно более позднего времени. Вместе с
тем это еще раз показывает, как сложна проблема происхож-
дения хионитов в целом.
44 Baifey Н, 1954, S. 20—21.
46 Maenchen-Heijen О. У„ 1959, р. 227—228. См. также сомнения Гиршма-
на: Ghirshtnan R., 1948, р- 116.
46 Mar quart 190 L S. 50.
Herzfeld 1947, р. 771—774.
Ghirshman 1948, р. 116.
256
Имя хионитского царя Грумбата может быть объяснено из
иранского как «покровительствуемый Бахрамом»49* Сын Грум-
бата описывается Аммианом Марцеллином как юноша, сростом
и красотой превосходивший сверстников» (Аммиан Марцеллин,
19, I, 7). Так как тот же автор называет внешность гуннов «бе-
зобразной», их вид — «чудовищным и страшным», мы можем
присоединиться к мнению тех исследователей, которые считают,
что «сказанное западным писателем о внешности этого юноши,
представителя племени хионитов, что он был хорош собою, кра-
сив, едва ли могло быть выражено в таких словах, если бы он
имел сходство с гуннами» 50 51.
Еще более существенно описание погребальных обрядов
хионитов. По Аммиану Марцеллину (19, I, 10—И; 19, 2, 1), тело
погибшего царевича «в воинском снаряжении было вынесено и
помещено на обширном высоком помосте; вокруг было расстав-
лено десять лож с изображениями умерших людей, которые
были так хорошо исполнены, что совершенно походили на по-
койников. В течение десяти дней все люди пировали, разделив-
шись на группы по палаткам и отрядам, и пели особенные по-
гребальные песни, оплакивая царственного юношу* А женщины
скорбным стенанием по своему обычаю оплакивали надежду
народа..,» Затем «труп был предан огню и кости собраны в
серебряную урну, чтобы, согласно воле погибшего юноши, от-
везти их для предания родной земле»,
В литературе указано, что элементы аналогичного обряда
выявлены при раскопках на городищах Канга-кала и Куня-Уаз
в левобережном Хорезме* Здесь «вокруг выкладки с мощным
кострищем располагались черепа и части скелетов. Рядом най-
дены обломки глиняного раскрашенного изображения человече-
ского лица (Канга-кала) и деталей человеческой фигуры (рука
в натуральную величину, сделанная посредством наматывания
пропитанной алебастром тка^и на железный каркас, обнаруже-
на в погребальной комнате Куня-Уаза)> Б1* Это, а также неко-
торые другие наблюдения позволили многим советским ученым
считать вероятным, что родиной хионитов является Приаралье 52;
эта гипотеза весьма вероятна* Но не следует забывать о нали-
чии и в других областях Средней Азии отдельных элементов
погребального обряда, сходных с хионитским* По сообщению
китайских хроник, в Ши (Ташкентский оазис) есть здание,
внутри которого находится возвышение* Ежегодно совершается
погребальный обряд: на это возвышение ставят <.**золотую урну
49 Этимология выдвинута Ф. Андреасом (см.: Ghirshman R*, 1948, р. 117;
Maenchen-Helfen О* Л, 1959, р, 230)* Тюркские этимологии (Altheim A und
Stiehl 1954, S* 277) не могут быть приняты.
Пигулёвская Н. B.f 1941, стр. 36.
51 Рапопорт Ю, А., 1958, стр* 61*
ИТН, I, стр* 413—414.
17 — 3120
257
с пеплом сожженных костей покойных родителей владетеля, по
том обносят кругом престола» рассыпая пахучие цветы и разные
плоды. Владетель с вельможами поставляет жертвенное мясо» 53.
В Фергане, на средней Сырдарье и в Прнаралье в могилы
клали алебастровые изображения-идолы54.
Итак, хотя уверенно можно отказаться от точки зрения си-
рийского автора VI в, о тождестве хионитов с гуннами, пока
нельзя в противовес ей выдвинуть законченную теорию проис-
хождения хионитов. Можно утверждать лишь, что хиониты ско-
рее всего были ираноязычными племенами среднеазиатского
происхождения.
Сведений о происхождении и этническом положении эфта-
литов бесконечно больше, но это, увы, не облегчает положения,
ибо сведения эти чрезвычайно противоречивы, Прокопий Кеса-
рийский, который называл эфталитов «белыми гуннами», писал:
«Хотя эфталиты народ гуннский и [так] называются, они, одна-
ко, не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых
мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не
живут вблизи них.,., они не кочевники, как прочие гуннские на-
роды, но издавна обосновались на плодородной земле... Они
одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и
образа жизни, подобного им, и не живут какой-то звериной
жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют закон-
ную государственность, соблюдая между собой и соседями спра-
ведливость ничуть не хуже ромеев и персов» 5S.
Таким образом, Прокопий Кесарийский четко отделяет эф-
талитов от гуннов. Он не только констатирует факт, что это раз-
личные народы, но и приводит развернутое обоснование этого.
Разумеется, столь детальное и аргументированное мнение хоро-
шо информированного источника никак нельзя недооценивать.
Вместе с тем он ничего не говорит о происхождении эфталитов.
В китайских источниках содержится много версий происхож-
дения эфталитов. Однако в них нет единогласия. Сведения ки-
тайских источников можно разбить на следующие группы:
а) эфталиты — разновидность юэчжей; б) эфталиты — ветвь
тюркских племен гаогюй; в) эфталиты происходят от племен
чеши (Турфан); г) они наследники Кангюя, Один из древних
китайских авторов, касаясь вопроса о происхождении эфтали-
тов, заметил: «Информация, полученная из отдаленных стран и
у [народов, говорящих на] иностранных языках, подвержена не-
правильному пониманию и искажению и к тому же касается со-
Бичурин, II, стр. 272—282.
64 О них см.: Давидович Е. А. и Литвинский Б. Л., 1955, стр. 51—62;
Левина Л. М, 1968.
55 Другой византийский историк Агафий пишет кратко: «Эфталиты — на-
род гуннский» (Прис к Панийский, 91—92, прим. 116).
258
бытий очень древних времен. Следовательно, мы не знаем, как
точно было. [Этим путем] невозможно решить [вопрос] о проис-
хождении эфталитов* 56. Современный японский ученый К. Ено-
ки, детально и с полным знанием дела исследовавший все эти
версии, вынужден был прийти к совершенно аналогичному вы-
воду: китайские авторы не знали подлинного происхождения
эфталитов, и их версии имеют «книжный*, как правило, совер-
шенно произвольный характер 57.
Базируясь главным образом на различных вариантах китай-
ских версий, западноевропейские ученые выдвинули множество
теорий об этнической принадлежности эфталитов. Некоторые
рассматривают эфталитов как потомков юэчжей, по мнению дру-
гих, они происходят от гуннов, принадлежат к числу древних
тюрков или монголов. Есть теория об их ираноязычном проис-
хождении. По мнению некоторых исследователей, это совсем
иной народ, чем хиониты; другие доказывают их идентичность
или же считают эфталитов «правящим классом* хионитов58.
Обратимся к имеющимся материалам. Лингвисты давно за-
нимаются анализом всякого рода имен и терминов, связанных
с эфталитами.
В различных источниках эфталиты помимо «белых гуннов»
называются по-разному (что само по себе является причиной
немаловажных затруднений). В сирийских источниках они име-
нуются абдел и эпталит; в грекоязычных — абдел и эфталит; в
армянских — хептал, идал, тетал; в среднеперсидских — ефтал
и хефтал; в арабских — хайтал и йафтал; в таджикско-персид-
ских—хетал и хайтал; в китайских — е-да 59 (в древности зву-
чало *iep4at) и е-диен (в древности звучало * iep-Пеп) 60. Сле-
дует, кроме того, добавить, что в пехлевийско-зороастрийских
источниках они выступают иногда как хионы, в индийских —
как хуна, арабские часто ошибочно их именуют тюрками, а
древние армянские источники смешивают их с кушанами.
Ф. Альтхайм пытается вывести этот этноним из тюркского
корня, означающего «делать», «совершать»61, и эта этимоло-
гия, связанная с большими натяжками, кажется маловероятной.
Предложено и другое объяснение — от иранского хапта
{«семь») 62.
Уже в X в. Балами писал1. «Название hayatila является мно-
56 Enoki К., 1959, р. 7.
57 Enoki K.t 1959, р. 1—14; 1955, р. 232-235.
58 Ghirshtnan 1948, р. 10—21, 115; Enoki K.f 1959, р. 15—23; ИТН, I.
стр. 415—416.
59 Altheim Л und Steihl R.t 1953, S. 276; Alt helm F.. 1959, I, S. 41—42.
50 Enoki 1959, p. 7.
ai Altheim F., 1959, I, S. 44.
« Maenchen-Helfen 0. 1959, p. 231,
259
жественным числом от bait al, что на языке Бухары означает
«сильный человек». На языке Бухары «сила» — haital, и это
слово в арабском языке изменено в haital»63. Действительно, в
восточноиранском хотано-сакском языке близкое слово обозна-
чает «храбрый, доблестный»64.
Из надписей на эфталитских монетах по интересующему
нас вопросу можно извлечь следующее. Самоназванием эфта-
литов являлось хион (на монетах OIONO), следовательно, эф-
талиты — одна из ветвей хионитов. Судя по монетам, официаль-
ным языком эфталитов в их тохаристанских владениях оста-
вался бактрийский. В монетных легендах читаются бесспорно
бактрийские титулы6Б.
Следует также остановиться на делении эфталитов на две
части. Этот вопрос в современной литературе наиболее тщатель-
но и всесторонне исследовал Г. Бэйли. Отправной точкой для
его рассуждений являются пехлевийские тексты. В «Джамасп-
наме» (96) содержатся данные о сражении Ирана с «белыми
хионами». Затем (104) приводится победная реляция: «Носите-
ли зла, Девы и Хионы, были уничтожены подобно тому, как
зимой ветер уносит листья с деревьев» В «Бахман-Яште» (II,
49) сообщается, наоборот, о поражениях Сасанидов: «Царство
и верховная власть перешли к рабам, которые были не иран-
цами, а такими, как хион, турк, ха фтал, тибетцы, горцы, китай-
цы, согдийцы, византийцы, красные хионы и белые хионы. Они
стали царями в Иране, моей отчизне»67. Итак, если в первом
из вышеприведенных текстов говорилось лишь о белых х ионах,
то во втором встречаются просто хионы (стоящие рядом с тюр-
ками), а также красные хионы (кармир хион) и белые хионы
(спет хион). Название красные хионы, согласно комментатору
«Бахман-Яшта», обязано им красным головным уборам, крас-
ным доспехам и красным знаменам. В индийских источниках
также имеются упоминания красных (или темных) хуна и бе-
лых хуна (напомним, что хуна индийских источников — это эф-
талиты). Наконец, в поэме VII в. на .хотано-сакском языке име-
ется упоминание о каком-то народе, название которого рас-
шифровывается как красношапочные. Г. Бэйли идентифицирует
его с красными хионами. В этой связи необходимо привлечь и
данные западных источников, которые очень часто упоминают о
белых гуннах (см., например, Прокопий Кесарийский, I, 3).
Вместе с тем у византийских авторов фигурируют и какие-то
6S Балами, р. 128.
Лившиц В. А., 1969, стр. 67, прим. 103.
,s Ghirskman R., 1948; Henning W. В., I960, р. 51; Лившиц В. А., 1969,
стр. 67—71.
66 Bailey Н. W.. 1931, р. 585—586.
67 Bailey Н. W.. 1932, р. 945—946.
260
кермихнон. Как показал Г. Бэйли, это тот же народ, который
в пехлевийских источниках называется кармир хион^.
Мы почти ничего реально не знаем об этих двух группах
эфталитов; были ли они различными племенами, входившими
в общую конфедерацию, или же это какие-то этно-антропологи-
ческие разновидности внутри единого племенного массива. По-
казательно вместе с тем, что в недавно открытой на Афрасиабе
(в Самарканде) настенной росписи, где изображено прибытие
посольства, имеются фигуры двух послов, отличающихся преж-
де всего цветом кожи («краснолицый» и «белолицый»). По
мнению В. А. Лившица, есть основания сопоставлять эти изоб-
ражения с «красными хионами» и «белыми хнонами» 6& * * *.
Эфталитская письменность—непосредственное продолжение
кушанской (бактрийской), причем она отличается от кушан-
ской более развитой курсивностью. Именно об эфталитской
письменности Сюань-цзан писал: «Их язык несколько отличает-
ся от языков других стран. Количество основных букв у них —
двадцать пять, комбинируя их, они выражают все понятия. Их
письмо — поперек страницы, они читают слева направо. Их
литературные произведения постепенно увеличиваются и прев-
зошли количество их у народа Су-ли (Согда)»70.
Практически же, однако, этих «литературных произведений»
сохранилось очень немного. Эфталитскими, в частности, явля-
ются фрагменты рукописей из Восточного Туркестана 7l. Неко-
торые из них относятся, по-видимому, к VII—VIII вв., нб связ-
ный текст пока прочесть не удается. Одни лингвисты считают
их по языку сакскими, другие — бактрийскими.
В Северо-Западном Пакистане, в долине р. Точи, найдены
три вырезанные на камнях надписи: на одном камне арабский
и санскритский тексты, на втором — бактрийский и санскрит-
ский тексты, на третьем, состоящем из двух кусков,— бактрий-
ский текст и две строчки арабского. Бактрийские надписи вы-
полнены курсивным письмом. Предложен вариант их трансли-
терации и перевода 72. Опубликованный перевод этих надписей
весьма проблематичен, это лишь попытка. Датировка же их
очень поздняя — это, по-видимому, IX в. н. э.
Bailey Н. U/., 1954, р. 13—20, Пишущий о <кермихнон> Феофан Ви-
зантийский (отрывок 2), собственно, сообщает, что на восток от Танаиса на-
ходятся тюрки, которые в древности назывались массагетамн; на языке пер-
сов имя этих тюрков — кермнхион. Э. Шаванн, детально разобравший этот
и другие византийские источники, полагал, что речь идет о жуан-жуанак
{Chavannes 1903, р. 229—233). Эта гипотеза сейчас не может быть при-
нята.
Лившиц В. А„ 1965 а, стр. 6.
7Й Beal S.. 1906, I, р, 38; Peltiot R, 1934, р. 50.
71 Hansen О.. 1951; Gershevitch 1967; Лившиц В. А., 1967, стр, 163»
™ Dani Д. Н-> Hwnbach H.t Gob! 1964, р, 125—135.
261
В Средней Азии к числу памятников эфталитского письма
относится надпись на черепке из Занг-тепе, где сохранилась
лишь часть шести строк73, надписи-граффити из Кара-тепе, а
также две строки курсивного бактрийского письма, обнаружен-
ные на Афрасиабе, являющиеся, как следует из находящейся
рядом согдийской надписи, образцом официальной письменно-
сти эфталитов74; плохо сохранившаяся надпись на настенной
живописи в колхозабадском городище Кафыр-кала.
Во многом остается спорным чтение надписей на эфталит-
ских монетах и геммах. Интерпретация этого материала обыч-
но возможна с помощью иранских этимологий и указывает на
то, что язык был восточноиранским75. Учитывая это, сторонни-
ки гуннско-тюркского происхождения эфтаЛитов *в настоящее
время объясняют наличие безусловно иранских слов тем, что
в язык эфталитов, первоначально тюркский (или монгольский),
проникли элементы языка подчиненного ими иранского населе-
ния. Такой точки зрения придерживаются из современных уче-
ных, например, Ф. Альтхайм и Э. Пуллейблэнк 76. Допускают
различные толкования и имеющиеся в китайских источниках
краткие упоминания о языке эфталитов.
Практически нет серьезных оснований считать язык эфтали-
тов тюркским (или монгольским); он почти несомненно был во-
сточноиранским, Однако лишь дальнейшие находки его памят-
ников, углубленная работа лингвистов позволят ответить на
связанные с ним основные вопросы, все еще остающиеся неяс-
ными, дать характеристику памятников эфталитской письмен-
ности и определить их взаимоотношения с языком народности
эфталитов.
Необходимо также остановиться на вопросе о месте сложе-
ния эфталитов. Откуда происходит этот загадочный народ, сыг-
равший столь важную роль в истории Средней Азии, Ирана,
Афганистана, Индии и Восточного Туркестана? И здесь гораз-
до больше теорий, чем строго документированных фактов. Сле-
дуя то одной, то другой версии китайских источников, исследо-
ватели помещают место происхождения эфталитов то на Алтай,
то в Восточный Туркестан и т. д.
Оригинальной является теория о происхождении эфталитов
из Бадахшана. Еще в 1951 г. А. Н, Бернштам, говоря об этно-
генезе и сложении государственности у эфталитов, указал на
73 Лившиц В. А., 1969, стр. 73—74.
74 Лившиц В. Л., 1967, стр. 164. На Афрасиабе обнаружено еще несколь-
ко эфталитских надписей.
7S Bailey Н. U7., 1937, р. 892—893 (титулатура монетных легенд — иран-
ская); Bnoki 1959, р. 39—45; Ghtrshman R.t 1948, р. 67, 117—П8; Маеп-
chen-Helfen О. J., 1959, р. 227—231.
76 Aitheim F.t 1959, I, S. 41—54; Pulleyblank £. 1962, p. 259—260.
262
два центра: средняя и нижняя Сырдарья, годной стороны, верх-
ний бассейн Дмударьи,— с другой 77.
В 1955—1959 гг. идея А. Н. Бернштама получила разверну-
joe обоснование в трудах японского ученого К. Еноки, который
не только подверг критическому пересмотру всю совокупность
имеющихся материалов, но и привел новые данные из китай-
ских источников. Выводы К. Еноки сводились к следующему:
а) первоначальная родина эфталитов находилась близ восточ-
ной окраины Бадахшана; б) их культура содержала некоторые
иранские элементы78. Аналогичную идею о происхождении эф-
талитов из Бадахшана развивает Л. Н. Гумилев79, не приба-
вивший новых аргументов к концепции К* Еноки. Следует доба-
вить, что эта гипотеза в конечном счете также восходит к ки-
тайским источникам, точнее к традиции, которую сохранил
Сюань-цзан в рассказе о бадахшанской стране Гимотало (санс-
критизированная форма слова «эфталит* или какого-либо его
варианта), царь которой завоевал многие страны80. Однако эта
традиция, как подметила Е. Е, Неразик, может восходить еще
к традиции об юэчжийских завоеваниях, и тогда, следователь-
но, на нее нельзя опираться как на доказательство распростра-
нения власти эфталитов из Бадахшана. Е. Е. Неразик указала
и на другие слабые места построений К* Еноки81, и с ее крити-
ческими замечаниями можно согласиться. Этим отнюдь не ума-
ляется значение работы К* Еноки, особенно в источниковедче-
ском плане. Для утверждения бадахшанской гипотезы требу-
ются еще дополнительные факты82 83, возможно их принесет ар-
хеология е3.
В русской дореволюционной литературе К* И, Иностранцев
обращал внимание на сходство каменных склепов — мугхана с
могильными сооружениями, которые, по письменным источни-
кам, были у эфталитов 84, Б. А. Литвинский, изучая мугхана и
другие типы могильных сооружений, в частности подкурганные
захоронения в деревянных гробах (по китайским источникам,
они также были распространены у эфталитов), а также рас-
сматривая некоторые другие факты, пришел к выводу, что в
сложении эфталитских племен существенную роль сыграли
племена предгорных районов Ферганы, у которых как раз рас-
пространены эти виды захоронений.
В советской исторической литературе бытует еще одна точ-
77 Бернштам A. H.f 1951, стр. 197.
76 Enoki Л'., 1955, 1959 а.
79 Гумилев Л. Н,, 1959.
80 Enoki Д., 1959, р. 35.
81 ИТН, I, стр, 553—554.
82 Ср. Гумилев Л. Н., 1967 6.
83 Бабаев 4. Д., 1965, стр. 16—18.
84 Иностранцев К- И., 1909, стр. 116—120.
263
ка зрения относительно происхождения эфталитов. С* ГЬ Тол-
стов считает, что эфталиты— выходцы из Приаралья. В пос-
леднем изложении этой теории он писал: «Надо полагать, что
в IV—V вв. дельты Амударьи и Сырдарьи были центром свар-,
варского государства» хионитов-эфталитов, сложившегося на
древнем сакско-массагетском субстрате, с отмеченной уже на-
ми сильной примесью восточных гунно-тюркских элементов»55;
Как показывают приведенные выше фактические данные, При-:
аралье никогда не являлось, вопреки утверждению С. П. Толт
стова, центром государства хионитов или эфталитов. Данные в
пользу приаральского происхождения эфталитов также весьма
немногочисленны.
Критическое рассмотрение существующих гипотез заставляв
ет нас отнестись с большим сомнением к возможности в данный
момент даже не окончательно, а хотя бы со значительной долей
вероятности решать вопрос о месте сложения эфталитов. Что
же касается их этнической принадлежности, здесь картина бо-
лее ясна: эфталиты сложились на базе* каких-то среднеазиат-
ских, восточноиранских по языку племен с определенной при-
месью тюркских этнических элементов.
Эфталитское общество
Прокопий Кесарийский писал про сбелых гуннов» — эфтали-
тов, что они «издавна» живут оседлой жизнью, «управляются
одним царем» и «имеют законную государственность». Менандр
сохранил сообщение тюркского посольства, что эфталиты —
«городское племя»; по его словам, тюрки, победившие эфтали-
тов, стали «господами их городов» (Менандр, фр. 18)85 86 *. Феофан
Византиец (фр. 3) говорит, что после победы над персами эф-
талиты стали господами тех городов и гаваней, которыми рань-
ше владели персы. Но китайские хроники сообщают совсем
другое- Е-да — эфталиты «городов не имеют, а живут в местах,
привольных травою и водою, в войлочных кибитках». Путеше-
ственник Сон Ю пишет, что у е-да — эфталитов нет укреплен-
ных городов, они живут кочевой жизнью57, Оба эти противоре-
чащие друг другу сообщения объединены в рассказе Сюань-
цзана о Гимотало. Жители этой области, т. е. эфталиты, жили
в шатрах из шкур и кочевали. Вместе с тем сообщается, что в
прошлом они завоевали много стран, где «управляли множест-
вом сильно укрепленных городов и поселений»88. Таким обра-
85 Толстов С. ГЕ, 1962, стр. 244.
в6 Перевод всего фрагмента см/. «Византийские историки», I860, стр. 374;
Бичурин, IE стрР 268.
вт Beal S.r 1906, р, XC^XCI; Enoki Я., 1959, р. 50.
« Enoki К., 1959, р. 35,
264
Серебряная чаша из Чилека
зом, не исключено, что западные авторы воспринимали эфта-
литов как городское население, так как они владели городами,
а на позднем этапе эфталитская знать, видимо, селилась в го-
родах.
В обществе эфталитов существовала четко выраженная
имущественная дифференциация. Об этом мы узнаем, в частно-
сти, из описания их похоронных обрядов. Наряду с захороне-
ниями в деревянных гробах, о которых сообщает Лян-шу89,
хроники Бэй-ши (и Вэй-шу) рассказывают следующее: «Умер-
ших из богатых домов погребают в каменных склепах, а бед-
ных зарывают в выкопанных могилах*90. Знать носила богатые
одежды. Сон Юн, описав одежду арстократок, замечает: «Ха-
рактер одежды у бедняков и богатых различен»91. Наказания
за имущественные преступления были необычайно строги: «За
кражу, без определения количества, положено отсечение голо-
вы; за украденное взыскивают в десять крат»9®. Из вышепри-
вэ Там жет р. 49.
90 Бичурин, II, стр. 269.
91 Beal S.. 1906, р. ХСП
93 Бичурин, II, стр. 269.
265
веденных данных можно сделать один вывод: эфталитское об-
щество было классовым, с развитой имущественной дифферен-
циацией. У эфталитов сложилась уже своя государственность.
Армия эфталитов была очень сильна. Они были вооружены па-
лицами э3, китайцы считали их хорошими стрелками из лука/
более поздние авторы полагали, что их главное оружие — меч * 94.
Характер боевых действий, которые вели эфталиты, застав-
ляет думать, что они имели по преимуществу конное войско. В
этом вопросе мы согласны с Ф. Альтхаймом95 * и полностью рас- г
ходимся с Л. Н. Гумилевым %.
У эфталитов была распространена полиандрия (многомуже-
ство): <братья имеют одну жену; жена мужа, не имеющего
братьев, т, е. одномужняя, носит шляпу с одним углом; много-
мужняя же умножает число углов по числу братьев; на одеянии
нашивает такое же число кистей»97 * 99. Об этом обычае, сочетав-
шемся с полигамией (многоженством) у правителей, сообща-
ют разные китайские источники ". Полиандрия — пережиток ।
группового брака — сохранилась до наших дней на Тибете и в
некоторых прилегающих областях".
Источники сообщают, что сами эфталиты не придержива-
лись буддийской религии, а почитали своих богов, в частности
бога огня. Каждое утро они выходили из своих шатров и моли-
лись богам. Возможно, они почитали солнце 10°. Постепенно, од-
нако, в эфталнтскую среду стали проникать верования подчи-
ненного ими населения, в частности буддизм. Есть также сведе-
ния о распространении среди эфталитов христианства.
Движение Маздака
В Иране на рубеже V—VI вв. в царствование Кубада (488—
531 гг.) происходит крупное выступление народных масс про-
тив складывавшихся феодальных отношений 101. Этим движени-
ем руководил человек, вошедший в историю под именем Маз-
33 Пигулевская Н. B.f 1941, стр. 64; Altheim Л, 1960, II, S* 17—16.
94 ИТН, I, стр. 419,
95 Altheim Л, 1960, II, S. 269.
56 Гумилев Л. Н., 1967 б, стр. 94.
97 Бичурин, II, стр. 268.
9fl Miller Д. Л., 1959, р. 12,
99 Ghirshman Д,. 1948, р* 125—128; Enoki Д'., 1959, р. 51—56.
ion Источники: Enoki К., 1959, р. 45—49. См. также: Ghirshman 1948,
р. 120—124,
101 Наиболее детальное источниковедческое исследование: Christensen Л-,
1925. Скрупулезное исследование источников и пересмотр сложившихся точек
зрения содержится в превосходной книге чехословацкого востоковеда О. Клима
(Klima 1957) с подробными указаниями на литературу. Из советских ис-
следований наиболее важны работы Пигулевской Н. В. (1948; 1956). Ценный
краткий очерк: Дьяконов М. М., 1961, стр. 303—309, 410—412.
266
дак1оа. Как и все народные движения того времени, протест
крестьян-общинников против закрепощения принял форму ре-
лигиозного движения* Основателем этого религиозного движе-
ния был Зарадушт бея Хурраи* Некоторые относят время его
жизни к концу III — началу IV в*, но вероятнее, что он жил во
второй половине V в* По его имени религиозное учение полу-
чило наименование «зардуштакан»* Маздак был его учеником
и последователем 101 * 103,
Маздак проповедовал, что все люди равны и необходимо
уничтожить неравенство, отнять у богачей их земли и имущест-
во. По словам Табари, опирающегося на переводы среднепер-
сидской хроники, Маздак и его последователи провозглашали,
что бог «создал блага на земле для того, чтобы люди поровну
поделили их между собой, но люди при этом причинили друг
другу обиду. Последователи Маздака утверждают, что они от-
бирают у богатых в пользу бедных и возвращают неимущим то,
что отбирают у имущих, ибо если у кого-нибудь есть избыток
денег, жен и прочего имущества, то из этого не следует, что ему
принадлежит преимущественное право на все это» 104. Или, как
сообщает арабский автор, Маздак учил: «Необходимо обяза-
тельно взять у богатых для бедных, так чтобы сравнять их в
собственности» 105*
Убийство, в том числе и убой скота, рассматривалось мазда-
китами как величайшее зло. Учение Маздака оправдывало про-
литие крови, убийство лишь как средство обеспечить победу
добра в борьбе против зла. Требования справедливого распре-
деления жизненных благ и уничтожения неравенства способст-
вовали распространению учения Маздака прежде всего среди
крестьян-общинников.
Великий поэт Фирдоуси в своей поэме «Шах-наме» следую-
щим образом передает слова Маздака:
Маздак говорил: «Кто богат и силен,
Не выше бедняги, что нищим рожден.
101 Ф* Альтхайм и Р. Штиль доказывают, что Маздак происходил из Хо-
резма или соседней с ним страны(Attheim Я und Stiehl 1953), но это, как
показал О* Клима (KHma О., 1957, стр. 159—165), не может быть принято.
Нельзя также доверять сведениям некоторых источников, что Маздак про-
исходил из Ннсы или какого-то другого города Хорасана. Точное место про-
исхождения Маздака неизвестно, возможно это Месопотамия, левобережье
р. Тигр. Более того, высказывается мнение, что Маздак — не собственное
имя, а титул главы секты или верующего (собственно «маздак* или «маз-
дик*)*
103 Klima О., 1957. Подробное изложение истории й идеологии маздакит-
ского движения выходит за пределы нашей темы, укажем лишь некоторые
моменты, отсылая к специальным исследованиям и работам по истории са-
саиндского Ирана.
104 Шмидт A 3:t 1958, стр. 450—451.
105 Цит, по кн*: Пигулевская Н. 1956 а, стр. 296.
267
На роскошь, богатство положен зарок,
Основа — бедняк, а богатый — уток.
И равенство в мире возникнуть должно,
В излишестве жить нелохвально, грешно10в,
Проповедь Мазда ка имела огромный успех. По словам Та-
барн, «простой народ использовал этот удобный случай, прим-
кнул к Маздаку и его сторонникам и сплотился вокруг них».
Как говорит Бнруни, «бесчисленное количество людей последо-
вало за ним» 107. Движение маздакитов в столице Ирана при-
вело к тому, что массы голодающих стали громить хлебные
склады вельмож и богачей. В короткое время восстание охва-
тило всю страну. Маздак реквизировал имущество богатых и
разделил его между бедняками. Было убито много крупных зем-
левладельцев Ирана; большое число их бежало в соседние го-
сударства,
Шах Кубад I, опасаясь за свою жизнь, а также стремясь
усилить центральную власть путем ослабления местных владе-
телей и крупнейших представителей знати, объявил себя сто-
ронником учения Маздака. Мотивы действия Кубада историки
объясняют по-разному. А. Гутшмид и Т, Нёльдеке, следуя пря-
мым указаниям средневековых авторов, считали, что Кубад
решил не противодействовать маздакитскому движению, наде-
ясь направить его в выгодное для себя русло — на борьбу со
знатью, а также с тесно связанным с ней духовенством 108. К
этим объяснениям присоединились многие современные уче-
ные109, А. Кристенсен же, напротив, считает, что сам Кубад иск-
ренне присоединился к маэдакитам, став верным последовате-
лем их учения. Большинство советских ученых считают, что в
этом споре А. Кристенсен неправ. Политический расчет — вот
что двигало Кубадом, а не симпатии к маздакитам, к простому
народу но.
Шах Кубад был смещен знатью и заточен в темницу (496 г.).
На престол возвели его брата, который должен был проводить
10G Русский перевод см.: «Восток», II, стр. 152.
Шмидт А. Э., 1958, стр. 451, 490; Бируни, 1957, стр. 213,
1 0й Noldeke Th., 1879, S, 142—143, 461.
109 См„ например: Frye /?. 1963, р. 212.
110 С. ПР Толстов выдвинул следующую концепцию-. Кубад в молодости
был оставлен своим отцом Пероэом заложником у эфталитов. Из этого за-
свидетельствованного источниками факта он делает вывод, что соглашение
Кубада с маздакитами было определено «его знакомством с эфталитскимк
порядками: общинно-родовые традиции эфталитского общественного уклада
перекликаются с лозунгами маздакитского движения, и Кубад мог видеть в
реализации этих лозунгов путь к укреплению слабеющего единства Сасаинд-
ской империи по образцу молодой варварской державы «белых гуннов»
(Толстов С, /7., 1948 6, стр. 216). Но эфталиты отнюдь не находились на
стадии первобытнообщинного строя: у них была далеко зашедшая имущест-
венная и социальная дифференциация.
268
в жизнь волю знати. Однако Кубаду удалось бежать, причем
он отправился к эфталитам. Царь эфталитов был женат на его
сестре. Появившись у эфталитов, Кубад женился на дочери
эфталитского царя. Иешу Стилит (§ 24) излагает дальнейшие
события так: «Он [Кубад] приободрился, породнившись с ца-
рем, и, плача перед ним ежедневно, просил его дать ему войско
в помощь, чтобы он пошел истреблять знать и утвердиться в
своем государстве. И дал ему его тесть немалое войско по его
просьбе. Когда он достиг персидской границы, услыхал об этом
его брат и бежал от него, а Кубад исполнил свое желание и каз-
нил знатных» ш. Итак, в 499 г. Кубад I с помощью эфталитских
войск снова воцаряется на престоле и проводит репрессии про-
тив той части знати, которая выступала против него.
После того как с помощью эфталитов Кубад снова овладел
властью в стране, его отношения к маздакитам постепенно из-
менились; сперва тайно, а потом и открыто он стал бороться с
последователями Маздака, как со своими самыми заклятыми
врагами. В 528 и 529 гг, вероломно убив Маздака, Кубад унич-
тожил и других руководителей движения. Началось повсемест-
ное зверское истребление последователей маздакизма.
Важнейшей причиной поражения маздакизма было то об-
стоятельство, что феодальные отношения, против которых бо-
ролись маздакиты, представляли тогда исторически необходи-
мую ступень развития, между тем как лозунг восстановления об-
щинного равенства означал в тех условиях возвращение к уже
разложившимся и изжившим себя формам общинно-родового
СТрОЯ,
Однако восстание Маздака объективно носило прогрессив-
ный характер, так как оно поднимало народ на борьбу против
угнетения и эксплуатации. Идеи Маздака оказали огромное вли-
яние на неимущие слои населения и широко распространились
в Средней Азии, где в это время также начался процесс феода-
лизации.
Вскоре после разгрома маздакитского движения феодаль-
ные отношения в Иране были закреплены рядом реформ, про-
веденных сыном Кубада I Хосровом I Ануширваном (531 —
579 гг.) — непримиримым противником Маздака и маздакитов.
111 Пигу ле вс кая И. В., 1940, стр, 136,
269
Глава вторая
НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ В VI —НАЧАЛЕ УШ В»
1. ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ*
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
Тюркский каганат и распространение его власти
на Среднюю Азию
В VI в. далеко от границ Средней Азии, на Алтае» склады-
вается государственное образование, которое сыграло важную
роль в истории Средней Азии,— Тюркский каганат (551 —
744 гг.). Тюрки известны в письменных источниках под разны-
ми, хотя и сходными, названиями* Китайцы называли их туцзюе
(предполагаемое древнее звучание t'u t что должно бы-
-ло отражать название тюрков в языке монголоязычных жужа-
ней — тюркют; сами же тюрки, судя по их надписям» называли
себя тюрк, согдийцы и персы — турк> Значение этого этнонима
разными учеными истолковывается по-разному L
Тюркский правитель Бумын подчинил сначала племена теле»
затем, усилившись, начал войну с господствовавшим до того
над тюрками племенным объединением жужаней* Разгромив
и уничтожив жужаней, тюрки образовали сильное государство
в Монголии и на Алтае. Дальнейшее территориальное расши-
рение этого государства произошло при одном из преемников
Бумына кагане Мухане (553—572 гг*)* Поход на запад возгла-
вил его брат Истеми. В.555 г* он достиг «Западного моря» (ве-
роятно, Аральское море)* Большая надпись Кюль-тетина сооб-
щает, что «вплоть до Темир-капыга они (Мухан и Истеми*—
Б. Г.) расселили свой народ» 2. Темир-капыг («Железные воро-
та»)— название, которое применялось в средневековье к гор-
ному проходу, ведущему из Согда в Тохаристан и расположен*
ному в Байсунских горах. Тюркские отряды выходят к грани-
цам Ирана» на западе доходят до Черного моря, захватывают
Боспор Киммерийский. Создается огромная кочевая империя»
охватившая пространство от Кореи до Причерноморья* Китай
1 Кононов А. И., 1949, стр. 40—47; Кляьиторный С* Г., 1964» стр. 18—19,
1 Малов С. Е., 1951, стр. 36.
270
превратился в фактического вассала тюрок и откупался от них
выплатой колоссальной ежегодной контрибуции. Перед тюрк-
ской «сверхдержавой* трепетали и заискивали и две другие
крупнейшие мировые державы того времени — Иран и Визан-
тия.
Но огромной тюркской державе не было суждено оставаться
единой. Начинаются междоусобные войны, и в самом начале
VII в* (в 600—603 гг.) каганат распадается на две части: Во-
сточнотюркский и Западнотюркский (в последний входила и
Средняя Азия). В 630—682 гг. Восточнотюркский каганат был
чрезвычайно ослаблен, фактически перестал существовать. В
конце VII в. возникает в борьбе с Китаем второй Восточно-
тюркский каганат. Он быстро набирает силы. Особенно могу-
щественным это государство становится при Мочжо, иначе Ка-
паганкагане (691—716 гг,). Вновь тюркские знамена развева-
ются над стенами Пекина, армии Капаган-кагана форсируют
р. Хуанхэ. Тюрки владычествовали над Северным Китаем, уби-
вали или уводили в степь десятки и сотни тысяч его жителей,
вывозили громадные богатства. Предпринимаются и походы на
запад, в Среднюю Азию,
Конец политическому господству тюрок в Средней Азии при-
несли арабы, в конце VII — середине VIII в. подчинившие себе
основные территории Средней Азии,
Тюрки и эфталиты
Уже при первых вторжениях в Среднюю Азию тюрки долж-
ны были столкнуться с эфталитами. Это столкновение оказалось
неизбежным, когда намерения Тюркского каганата захватить
гегемонию над Средней Азией стали очевидными.
Положение эфталитов было тем более затруднительным, что
они оказались меж двух огней — тюрками и сасанидским Ира-
ном. Иран именно в это время, в правление Хосрова I Анушир-
вана (531—579 гг.), консолидируется и усиливает военную мощь.
Он перестает платить дань эфталитам А
Еще в 50-е годы VI в. тюрки сталкиваются с эфталитами в
северной части Средней Азии. Эфталиты не подозревали, оче-
видно, со сколь могущественным противником им пришлось
встретиться. Предводитель эфталитов даже пытался наступать,
но его удерживал от этого советник Катульф, утверждавший,
что в пределах своих владений эфталиты сильнее, чем на чу-
жой земле (Менандр, фр. 10), Война тянулась долго (по-види-
мому, с перерывами). Предводитель тюрок Силзибул угрожал
а Дьяконов М. М.г 1961, стр. 309—315, 32 L
271
аварам, что разгромит своих других врагов, когда окончит вой-
ну с эфталитами (Менандр, фр. 10).
Хоеров I и тюрки завязывают друг с другом дипломатиче-
ские отношения. Намечается союз; цель его — сокрушить эфта-
лнтов, Наиболее подробное описание событий содержится у
Фирдоуси. Каган тюрок посылает послов к Хосрову I Анушир-
вану. Послы должны были пройти через территорию Согда к
побережью Джейхуна (Амударьи), хотя все эти области были
заняты хайтальскими, т. е. эфталитскими, отрядами. Царь хай-
талов Гатифар с целью не допустить союза и дружбы между
хаканом и шахом Ирана приказал убить послов. Лишь один из
них спасся и принес известие кагану, «Сердце его [кагана] на-
полнилось болью, а голова местью>. Он собрал очень большое
войско и двинулся на хайталов, вначале захватил Чач, область
Парака (Чирчика) и затем подошел к р. Гульзарриюн (Сыр-
дарье).
Тем временем Гатифар собирал войско. В район Бухары бы-
ли стянуты отряды из Балха, Шугнана, Хутталяна, Вашгирда
(области Южного Таджикистана), Термеза, Амуля, Земма. Ре-
шающее сражение произошло в районе Бухары.
Бухара также была полна палиц и булав,
Ибо была она стоянкой войск шаха хайтальиев.
И вот двинулся Гатифар со своим войском подобно
горе,
Собрав вокруг полчнща хайтальцев.
Со всех сторон войска пошли в бой,
От тесноты не осталось пути для ветра.
Битва продолжалась восемь дней. Эфталиты потерпели пораже-
ние, их войско бежало на юг, там был выбран новый царь Фа-
ганиш — правитель Чаганиана. Но в это время выступил Хое-
ров I, Фаганиш признал его власть, и шах Ирана и каган тю-
рок начали переговоры4.
Несравненно лаконичнее рассказ Табари: «Самым сильным,
отважным и мощным из тюрок был каган Синджибу, и у него
было больше всего войска; это он вступил в бой с В.р.з., ца-
рем эфталитов, нисколько не устрашившись их многочисленно-
сти и силы, убил их царя В*р-з. и все его войско, захватил их
богатства и овладел их страной, за исключением той ее части,
которая ранее была завоевана Хосровом I». По Динавери, так-
же вначале Хоеров I «отправил войска в страну эфталитов и
завоевал Тохаристан, Забулистан, Кабул истан и Чага пиан. Тог-
да царь тюрок, каган Синджибу, собрал свой народ, снарядился
и пошел походом против земли Хорасанской; он овладел Ча-
4 Mohl L, 1866, VI, р. 308—316; Фирдавси, 1966, стр. 220—227. Русский
перевод и интерпретацию географических названий этого отрывка см.: Пти-
цын Г. В., 1947, стр. 297—309.
272
Костюмы тюркских племен X—XI в в.
1 — по настенным росписям из Ходжо, 2 —с картины Ли Лун-мяия
18 — 3120 273
чем, Ферганой, Самаркандом, Кешем и Несефом и дошел до са-
мой Бухары»$
Итак, каждый из союзников торопился нанести удар пер-
. вым, возможно, практически эфталитам пришлось сражаться
одновременно против двух могущественных противников. Что
же касается имен, то Синджибу арабских авторов несомненно
идентичен Силзибулу византийских источников5 6, а имя царя
эфталитов Т, Нёльдеке (с вопросом) предлагает читать как
Варз 7 *. Если принять такое чтение, то это могло быть имя иран-
ского происхождения, означающее «кабан». Такой титул («ва-
раз») носили некоторые восточноиранские правители, например
Мерва, Герата, Гарчнстана, Нисы® Не исключена, вероятно, и
другая трактовка этого имени — «высокий» (см. согдийское
Prz — варз).
Детально исследовавший источники Э. Шаванн считает, что
разгром эфталитов тюрками последовал где-то в промежутке
между 563 и 567 г.9; по предположению А. М., Мандельштама,—
ближе к началу этого промежутка времени, может быть в
563 г,10; Г. Моравчик предпочитает вообще считать «около
560 г.»11.
В результате этих военных действий, распространившихся,
по-видимому, на значительную часть Средней Азии, пострадали
прежде всего жители городов и селений, Фирдоуси пишет об
этом: «В Чаче, Тереке (т. е, Параке — Чнрчике.— Б, Г.), Са-
марканде и Согде много [мест] было разорено и стало место-
пребыванием сов. Для жителей Чаганиана, Вами (т. е. Бами-
ана.— 5. Г.), Хутлана и Балха — для всех их наступили дни
черные и горькие» 12.
Между союзниками начались недоразумения, приведшие к
разрыву: каждая сторона хотела, очевидно, в наибольшей сте-
пени воспользоваться сложившейся ситуацией. По Табари, аг-
рессивные устремления проявили тюрки, потребовавшие, чтобы
Иран выплачивал им ту дань, которую он когда-то платил эф-
талитам. Напротив, Динавери сообщает, что Хоеров 1, узнал,
что тюрки дошли до Бухары, Кеша и Несефа, направил против
них войско во главе со своим наследником, но тюрки боя не
приняли, отошли, а все эти области попали в руки Сасанидов.
5 Noldeke Th., 1879, S- 158—159; Шмидт Э. Д., 1958, стр. 453.
6 Noldeke Th., 1879, S, 158, Anm. 2; Chauannes E.t 1903, p* 226, Об ис-
ходной тюркской форме этого имени см,: Moravcsik G., 1958, S, 275—276,
7 Noldeke Th., 1879, S. 159.
* Maenchen-Hetfen O.r 1959.
9 Chavannes E., 1903, p. 226.
10 ИТН, II, стр. 43,
Moravcsik G., 1958, I, S. 76.
11 Mohl h, 1866, VI, p- 354; Фирдавси, 1966, стр. 264—265. Русский пе-
ревод этого отрывка см,: Беленицкий Д Af, 1950 а, стр. 112.
274
Это сообщение Динавери, как подметил Т. Нёльдеке, не соот-
ветствует другим источникам, и на самом деле эти области в
центре Мавераннахра оставались в руках тюрок13 *, но, безуслов-
но, между недавними союзниками сразу же возникли трения.
Напряженность ирано тюркских взаимоотношений была на-
руку эфталитам. Самые южные области Средней Азии, в част-
ности территории южных областей современных Таджикистана,
Узбекистана и Туркмении, оказались в сфере влияния сасаняд-
ского Ирана, более северные области—под верховной властью
тюрок. Твердо установленной границы, конечно, не было, и
смежные районы (и области) должны были посылать дань одно-
временно в два адреса, Эфталиты, оставшиеся в долине Зерав-
шана, платили дань тюркам (Менандр, фр. 18). Южная часть
среднеазиатских эфталитов продолжала, вероятно, некоторое
время образовывать полусамостоятельное владение. Однако,
как сообщает Масуди, Хоеров I, по-видимому, использовав ка-
кой-то предлог, вторгся в области, лежащие за «рекой Балха*,
т. е, за Амударьей, и достиг Хутталяна. Эфталитский царь (его
называют Ахшунвар, но, возможно, это титул, а не собственное
имя) был умерщвлен, а его владения присоединил к своим
Хоеров I и.
Так прекратило существование Эфталитское государство.
Можно сказать словами источника: «После сего тукуесцы (тюр-
ки.— Б. Г,) разорили владение Йеда (эфталитов.— Б. Л), и по-
коления рассеялись.,>15.
Тюркско-сасанидскнй конфликт.
Экономика и политика
Непосредственно после разгрома Эфталитского государства
возникает конфликт между бывшими союзниками. Вскоре он
усиливается в результате уже не политической амбиции враж-
дующих сторон, а противоречий между их экономическими ин-
тересами.
Как известно, еще в кушанское время через Среднюю Азию
проходили торговые пути, в частности «шелковый* путь, свя-
зывающие Центральную Азию с Римом. Позже шелководство
и производство шелковых тканей зарождается в самой Средней
Азии. На Западе собственного производства шелка не было, и
Византийская империя, как и Римская, зависела от импорта
шелка из Центральной и Средней Азии, причем в роли посред-
ников выступали персидские купцы. Попытки византийцев полу-
и Ndldeke Th., 1879, S. 159, Anm. L
“ Altheim F„ 1960, S. 57—58.
,E Бичурин, II, стр. 269; ср. Miller R. A., 1959, p. 12.
275
чать шелк из Индии, минуя персов, встречали противодействие
Ирана и в целом оказались безуспешными. Персы, получавшие
большие доходы на посреднической торговле, старались, с од-
ной стороны, не допускать прямых связей Византии с постав-
щиками шелка-сырца, с другой — вздували на него цены. Поли-
тика византийского правительства, регламентировавшего цены
на шелк-сырец, также не приносила успеха. В середине VI в, в
Византию были завезены яйца шелкопряда 18 но для развития
собственного шелководства было необходимо длительное время,
Согдийцы, сами начавшие изготовлять шелковые ткани и
имевшие непосредственный контакт с поставщиками шелка-
сырца, больше всех были заинтересованы в налаживании сред-
неазиатско-византийской торговли шелком- Наиболее целесооб-
разным путем был путь через Иран. Но именно здесь должны
были столкнуться интересы персидских и согдийских купцов.
В период нормальных или, может быть, еще союзнических
взаимоотношений между тюрками и Ираном по инициативе сог-
дийцев было решено отправить посольство в Иран с целью до-
говориться о возможности транзитного провоза шелка в Визан-
тию или хотя бы о продаже шелка персам. Во главе посольства
стоял Маннах — «начальник* согдийцев. Менандр (фр. 18) со-
общает также, что тюркский каган разрешил согдийцам «послать
посольство самим*. Это свидетельствует о том, что тюрки не
ликвидировали Согд как государство, а лишь подчинили его
себе. Такой акт, безусловно, отражал реальную политическую
обстановку в Средней Азии — здесь мы полностью согласны с
Н, В. Пигулевской 17, которую безосновательно критикует Л. Н.
Гумилев18. Однако он, как и другие исследователи19, прав в
другом: нельзя представлять дело таким образом, что тюркам
торговля была безразлична, что они «не были склонны к широ-
кому торговому обмену*, как пишет Н. В. Пигулевская. На са-
мом деле тюркская знать вполне «созрела* для понимания вы-
год, которые ей сулило развертывание широкой международной
торговли, в частности шелком. Именно поэтому инициатива сог-
дийцев встретила благосклонный прием у тюркского кагана.
Посольство Маннаха потерпело полную неудачу: после дол-
гих проволочек, ссылаясь в качестве предлога на нежелатель-
** Пигу ле вс кая И. В., 1947, стр. 184—196, 1951, стр. 83—95, 184 и сл.
17 Пигулевская Н. В,, 1951, стр. 203.
14 Л. Н. Гумилев (1967а, стр. 46) полагает, что отправление посольства
от имени согдийцев объясняется тем, что «они приняли на себя ведение пере-
говоров, надеясь лучше справиться с делом, чем не искушенные в диплома-
тии тюркютские беги». Однако, если бы каган не надеялся на дипломатиче-
ские способности своих соплеменников, он мог бы найти и другой выход,
скажем, включить в состав посольства искусных дипломатов-согдийцев и от-
править посольство от своего имени. На самом деле посольство было отправ-
лено с его согласия именно согдийцамя.
ИТН, И, 1, стр. 46,
276
ность приезда в Иран тюрок, Хоеров I отказал послам в их
просьбах. Особенно рьяно против согдийцев выступал один из
советников шаха — эфталит Катульф, бежавший в Иран в связи
с поражением, нанесенным тюрками эфталитам. По его совету
шах закупил привезенный согдийцами шелк, а затем приказал
сжечь его в присутствии послов. Как справедливо подчеркивает
Н. В. Пигулевская, «этим персы дали понять, что в согдийских
товарах они не нуждаются, так как этот шелк исходит от тю-
рок» 20.
Когда об этом стало известно кагану, он решил отправить
другое посольство, на этот раз от себя, и включил в штат по-
сольства лишь тюрок. Такая настойчивость, отправление второ-
го посольства, несмотря на полную неудачу первого, показыва-
ет, что тут были замешаны интересы «высшей» политики. По-
видимому, тюрки хотели выяснить, склонен ли сасанидский
Иран быть с ними в мире и дружбе или же следует готовиться
к войне. Отказ персов первому посольству можно было истол-
ковать и как нежелание вести переговоры с вассальным госу-
дарством. Откажет ли иранский шах самому могущественному
кагану, своему недавнему союзнику? Ответ был весьма нагляд-
ным: из всего посольства вернулось несколько человек, осталь-
ные погибли в Персии; несмотря на оправдания персов было
понятно, что послов отравили, Все это накалило взаимоотноше-
ния между Ираном и тюрками* Для обеих сторон стало ясно,
что необходимо готовиться к войне, ибо военные действия мог-
ли вспыхнуть каждую минуту,
Тогда правительство каганата вознамерилось установить
политические контакты с извечным врагом Сасанидского госу-
дарства — с Византийской империей* Одновременно это могло
решить вопрос о сбыте шелка — вопрос, так волновавший сог-
дийскую (и тюркскую) знать и все еще не сдвинувшийся с
мертвой точки. Во главе посольства в Византию опять стоял
согдиец Маннах, У него были с собой соответствующие письма
и много даров «из шелка немалой ценности». Разумеется, по-
сольство не могло двигаться через Иран* Был избран другой
путь: вдоль северного побережья Каспия и через Кавказ.
Прибыв в Византию, посольство вручило византийскому им-
ператору дары и письмо, написанное, как считали византийцы,
«скифской грамотой» (скорее всего согдийской письменностью).
Был заключен договор, носивший военный характер и направ-
ленный непосредственно против Ирана. В том же 568 г* посоль-
ство выступило назад, причем с ним византийцы отправили от-
ветное посольство во главе с Земархом. Военно-политический
союз тюрков и Византии с этого времени стал совершившимся
20 Пигулевская Н. В~, 1951, стр. 203.
277
фактом, тем более что вслед за первым последовали другие по-
сольства 21 * *
Источники сообщают, что в 581 г, против тюрок восстали
Хоган, Персия и эфталиты22. Никакого уточнения, какие имен-
но эфталиты, нет. Трудно предположить, чтобы, говоря о Хотане
и Персии, источник стал бы упоминать о каком-либо небольшом
мятеже; очевидно, это было событие крупного масштаба. Ве-
роятно, в это время, вскоре после смерти Хосрова I Ануширвана
(579 г,), тюрки, учитывая неустойчивое положение в Иране, ре-
шили присоединить буферное Эфталитское государство, сохра-
нившееся в Тохаристане и, возможно, в конце 70-х — начале
80-х годов VI в. добившееся независимости23. Однако в войне
на юге тюркам пришлось столкнуться как с эфталитскими, так
и с иранскими войсками. Победа тюрок, насколько можно су-
дить по последующим сообщениям, была лишь частичной: их
верховную власть вынуждены были признать эфталиты право-
бережного Тохаристана; эфталиты же левобережья оставались
самостоятельными.
Прошло несколько лет, и в 588 г, тюрки, предводительствуе-
мые Савэ (или Шаба), вторгаются в пределы Сасанидского го-
сударства. Против них выступает талантливый иранский полко-
водец Бахрам Чубин- Популярность его при жизни и после
смерти была очень велика. В пехлевийской литературе сущест-
вовал роман, прославляющий его деяния; множество упомина-
ний о нем было в различных близких по времени источниках.
Все они ныне утрачены; сведения, сообщаемые ими, нашли от-
ражение у Фирдоуси и арабских историков. Однако основная
канва событий сомнения не вызывает. Войско тюрков форсиро-
вало Амударью, захватило весь Тохаристан (северный и юж-
ный) и прошло на запад вплоть до Герата. В сражении Бахрам
Чубин ворвался с отборным отрядом в расположение ставки
тюркского предводителя. Пр словам Динавери, «увидев это, царь
тюрок велел подвестн своего коня и стал на виду у Бахрама;
Бахрам метнул в него стрелу, которая пронзила его насквозь,
так что он упал, поверженный в прах, а тюрки бежали»24. За-
тем Бармуда (по другим источникам Ел-тегин), сын убитого
тюркского правителя, собрал новое войско, включив туда и кон-
тингенты ранее потерпевших поражение войск. Дальнейшее
известно в двух версиях. Согласно одной, персы перешли Аму-
31 Наиболее подробный и компетентный анализ византийско-тюркских,
взаимоотношений содержится в трудах Н. В. Пигулевской; из новейших за-
рубежных трудов (с анализом византийских источников и подробной библио-
графией) см.: Maravcsik CL, I—II, 195&
*s ИТН, II, 1, стр. 4&
зэ Мандельштам Я. М.г 1957, стр. 133.
34 Шмидт Л. Э.. 1958, стр. 480. Рассказ Табари см.: Noldeke Th., 1879,
S. 270—272.
278
дарью и вторично разгромили тюрков; согласно другой, на бе-
регу Амударьи в районе Термеза был заключен мир 25,
Наряду с этими существует еще одна версия, принадлежа-
щая армянскому епископу Себеосу, автору очень ценной исто-
рии, Она тем более заслуживает внимания и доверия, что Себе-
ос был в молодости при сэсанидском дворе и там слышал рас-
сказы об этих событиях. По его словам, Бахрам Чубин «разбил
войско тетальцев (эфталитов,— Б. Г.)» силой захватил Балх и
всю страну кушанов, до другой стороны великой реки под наз-
ванием Вехрод (Амударья,— Б. Г.).,. Бахрам в то время вел
войну с великим царем маскутов, живших по ту сторону вели-
кой реки, разбил его многочисленное войско, самого царя убил
в битве, захватил и похитил всю казну этого царства» 26. Это
сообщение, не раз обсуждавшееся в специальной литературе
(особенно детально И. Марквартом), чрезвычайно важно в том
плане, что ясно показывает, что против сасанидского Ирана
тюрки выступали в союзе с эфталитами, жившими в Северном
Афганистане.
В начале VII в., в 616—617 гг,, Иран еще раз делает попыт-
ку разгромить эфталитов и их сюзеренов — тюрок. Иранский
полководец Смбат Багрдтуни совершает два похода в правобе-
режный Тохаристан, где было несколько эфталитских владений,
подчинявшихся балхскому правителю и находившихся под вер-
ховной властью тюрок. Согласно Себеосу, эфталиты жили тогда
в области Герата, Бадгиса, Талнкана, Балха. Хотя иранский
полководец одержал победу и захватил большую добычу27, судя
по всему, эти области уже не подчинялись сасанидскому прави-
тельству— тюркам вскоре удалось изгнать отсюда сасанидскне
отряды.
Взаимоотношения Тюркского каганата
с местными владетелями.
Среднеазиатско-тюркский синтез
Первоначальная политика тюрков, захвативших Среднюю
Азию, мало чем отличалась от политики эфталитов28 — они об-
ложили данью местных правителей, прежние династии сохраня-
25 Об источниках см.: Noldeke Th.t 1879, S. 272, 474—478; Altheim F~,
1962, S, 234 etc* Подробное освещение событий см.: Гумилев JL H.t 1967 а,
стр. 126—132; 1960 а, стр, 64—74.
26 Тревер B.t 1954, стр. 140,
27 Там же, стр. 142—143.
2в Нельзя согласиться с С* П. Толстовым, противопоставляющим полити-
ку тюркских правителей в Средней Азии политике эфталитов. Он исходит из
того, что эфталиты «опирались на поддержку народных масс, борющихся
против растущих феодальных элементов» (Толстое С* /7,, 1948 а, стр, 278),
Однако для этого утверждения нет серьезных оснований.
279
лись, оставались неизменными и порядки, существовавшие в
тех или иных владениях. Разумеется, они должны были поддер-
живать своего сюзерена в случае военной опасности. Постепен-
но, однако, положение меняется, Тюрки осваиваются с систе-
мой административного управления в среднеазиатских владе-
ниях. Из сторонних наблюдателей они постепенно превращают-
ся в активных участников среднеазиатской жизни. Алчная
тюркская знать стала задаваться вопросом: почему, собствен-
но, она должна получать лишь часть, а не все выколачиваемые
из населения богатства? В 605 г. тюрки убили правителя обла-
сти Чача и на его место посадили тюрка Дэлэ
При западнотюркском кагане Тун-шеху была декларирова-
на реформа: в 618 г. он решил превратить местных правителей
в своих наместников, дал им соответствующие титулы. Для конт-
роля за ними он назначил своих представителей, которые так-
же должны были собирать подати29 30. Сумел ли он провести ре-
ально эту реформу в жизнь? Во всяком случае это было попыт-
кой организовать на месте разрозненных самостоятельных вла-
дений какое-то единое государственное образование* В руках
Тун-шеху (618—630 гг.) был очень серьезный и весьма реаль-
ный аргумент — мощные военные силы. Он сам, как пишет ис^
точник, «был храбр, имел способность соображать, каждое его
сражение венчалось победой»31* В результате при нем тюрками
были подчинены некоторые из строптивых среднеазиатских пра-
вителей. Наряду с силой он применял и дипломатию — выдал за
наиболее сильного самаркандского правителя свою дочь32. Тун-
шеху пришел на помощь эфталитам во время походов на них
иранского полководца Смбата Багратуни* А затем, когда сам
полководец с основным войском отошел в Иран, тюркские от-
ряды переправились через Амударью и изгнали иранские гарни-
зоны. Весь Тохаристан был освобожден из-под власти Сасани-
дов* Этим объясняется фраза источника, что Тун-шеху «покорил
Персию». Там же сказано, что он «покорил Гибинь»33 34, т. е, Юж-
ный Афганистан, и северо-западная часть современного Паки-
стана оказалась под властью тюрков или, во всяком случае, в
какой-то зависимости от них Ч
После смерти Тун-шеху (630 г.) положение в Западнотюрк-
ском каганате становится неустойчивым. Смуты, грызня между
представителями высшей аристократии отразились и на земле-
дельческих областях Средней Азии — участились набеги, граби-
29 Бичурин, II, стр. 313,
зй Бичурин, I, стр. 283.
3! Там же*
32 Бичурин, II, стр. 311; Chavannes Е,, 1903, р. 24, 135*
33 Бичурин, I, стр. 283.
34 Это следует из перевода Э. Шаванна, несколько отличающегося от бя-
чуринского (Chavannes 1903, р. 24),
280
тельские походы, Был, в частности, убит ферганский правитель,
в Северной Фергане обосновались тюркские наместники.
Внутренние и внешнеполитические причины привели сначала
к развалу Западнотюркского каганата, а затем к полному его
крушению. Вместе с тем следует отметить, что в оазисы про-
никли группы тюркского населения; часть их осела; другие за-
нимались скотоводством на окраинах оазисов; тюркское населе-
ние появилось и в городах; многими владениями продолжали
управлять династии тюркского или смешанного происхождения,
В источниках зафиксированы смешанные браки.
Тюркский вклад в характер среднеазиатского ремесла был
очень значительным* * Как показывают археологические матери-
алы, у тюрков еще до прихода в Среднюю Азию было высоко-
развитое ремесленное производство. Их металлические, и в част-
ности ювелирные, изделия, вооружение и украшения были вы-
сокого качества и отличались большим своеобразием. Под влия-
нием тюркской торевтики, на базе местных прототипов происхо-
дит оформление некоторых специфических форм согдийской и
ферганской керамики, например великолепных глиняных кру-
жек35, а также наборных поясов и т. д. Тюркский элемент проч-
но входит в состав среднеазиатского общества VII—VIII вз.
В результате среднеазиатское военное дело получает значитель-
ный импульс, обогащаясь вооружением и тактическими приема-
ми, привнесенными тюрками. Очень велико было тюркское воз-
действие на разные стороны быта: в произведениях искусства
того времени часто изображались тюрки* Имело место взаимо-
влияние тюркской народной поэзии и эпоса и эпоса и литера-
туры оседлых среднеазиатских народностей36, Пришедшие в
Среднюю Азию тюрки принимали активное участие в религиоз-
ной жизни и создании культурных ценностей, являясь вместе с
исконными жителями творцами культурного фонда, который
является общим достоянием среднеазиатских народов. Уже в
рассматриваемую эпоху не только начинается, но и интенсивно
протекает синтез обычаев, веровании, обрядов и культур ирано-
язычных и тюркоязычных народов Средней Азии,
Движение Абруя
Положение трудового населения было очень тяжелым37. В
этой связи чрезвычайный интерес представляют данные о дви-
жении под руководством Абруя. Они содержатся в отрывке из
книги Абд ар-Рахмана Мухаммада Нишапури (XI в.) «Хазинат
ал-улум* («Сокровищница наук*), включенном в «Историю Бу-
аз Маршак Б. И., 196L
*6 Бертельс Е. Э*, I960, стр. 84—87, Стеблева И. B.t 1965, стр. 65—68*
281
хары» Наршахн при позднейшей ее переделке, Нишапурн, сог-
ласно Наршахн, писал, что в древние времена люди заселяли
область Бухары. «Люди стали собираться со всех сторон и сде-
лались здесь счастливыми. Некоторые люди пришли из Турке-
стана, потому что здесь было много воды, много деревьев и
обильная охота. Им понравилась эта область, и они поселились
здесь. Вначале они поставили палатки и юрты и жили в них,
но затем, когда собралось больше народу, они соорудили по-
стройки. Когда население возросло, они избрали одного, кого
они сделали амиром. Его имя было Абруй». Сам царь жил в
Пайкенде, а город называли Кала-и Дабуси. «Через некоторое
время, когда власть Абруя возросла, он стал настолько жестоко
править, что жители области не могли оставаться в ней. Дихка-
ны и богатые [купцы] ушли из этой области и направились в
Туркестан и Тараз, где они выстроили город. Они назвали го-
род Хамукат, так как глава группы переселенцев назывался
Ха му к... Тогда тот народ, который оставался в Бухаре, послал
человека к своим вельможам и просил помощи от угнетения
Абруем, Эти благородные и дихканы обратились за помощью к
правителю туркав, которого называли Кара-Чурин-Турк.,.» Он
послал своего сына Шири-Кишвара с большой армией. Тот при-
был в Бухару и в Пайкенде захватил Абруя. Шири-Кишвар
«приказал наполнить большой мешок красными пчелами, туда
поместили Абруя и держали до того, пока он не умер». После
этого Шири-Кишвар стал правителем области Бухары и при-
гласил вернуться беглецов, ибо «богачи и великие дихканы убе-
гали, в то время.как низкие и бедные оставались. Когда эта
группа [беглецов] вернулась, люди, которые оставались в Буха-
ре, сделались их слугами. Среди благородных был великий
дихкан, которого называли бухар-худат, он происходил из ста-
рого дихканского рода и его поместья были больше, [чем у
других дихкан]. Большинство [бедных] людей были его кадиве-
рами, или слугами»37 38.
Это сообщение неоднократно исследовалось учеными. Перво-
37 Л. Н. Гумилев пишет: «Согдийские дихканы и купцы так много хоро-
шего видели от заладяотюркютских (эападнотюркских,— Б. Г.) ханов, что
сами стали крепкой опорой престола». Рассказав далее об экономическом и
культурном расцвете Средней Азии в VII в., он делает вывод: «Но все это
благополучие было результатом подчинения Согдианы тюркютскому хану»
(Гумилев Л. H.t 1967 а, стр. 152). Парадоксальность этих заключений (осо-
бенно второго) состоит в том, что они полностью противоречат фактам.
Л. Н. Гумилев отвлекается от данных исторических источников, забывая вме-
сте с тем и о необходимости классового подхода к анализу исторических яв-
лений.
38 Этот перевод учитывает издание Ш. Шефера 1892 г., тегеранское из-
дание 1939 г. и новобухарскую литографию 1904 г. Имеется русский перевод
(Hapiuaxu, 1897, стр, 12—13) и английский («The History of Bukhara»» 1954,
p. 6-8).
282
начально высказывалось мнение, что весь этот рассказ не что
иное, как легенда, возможно отражение персонификации р, Зе-
равшан или же отголоски древнейших преданий о заселении до-
лины Зеравшана.
Э. Захау и К, А. Иностранцев — крупнейшие знатоки древ-
ней истории Средней Азин — именно в этом плане рассматри-
вали вышеприведенный рассказ. Впервые И* Маркварт в ряде
своих работ39 выдвинул идею, что в этом рассказе отражены
реальные исторические события. Более того, он доказывал, что
речь идет о событиях, связанных с тюркско-эфталитской борь-
бой за Согд, о событиях 60-х годов VI в. На основании ряда
сопоставлений он полагал, что Абруй (собственно он принимал
встречающуюся в одной из рукописей форму Абрези) идентичен
последнему царю эфталитов.
Интересную гипотезу выдвинул С. П. Толстов, По его мне-
нию, эти события развертывались в конце 80х годов VI в, и
были связаны с кризисом и распрями в Тюркском каганате, что
привело к массовому притоку переселенцев-тюрков в Бухар-
ский оазис. Он предлагает сопоставление персонажей рассказа
Нишапури с известными из синхронных событиям источников
реальными действующими лицами каганата40. Однако в постро-
ениях С. П. Толстова, как и И- Маркварта, есть уязвимые ме-
ста, и его гипотеза, несмотря на всю ее привлекательность, не
может считаться доказанной. Не исключено, что эти события
имели место несколько позже — в 90-е годы 41.
Не считая возможным присоединиться к трактовке событий,
даваемой С. П, Толстовым, нельзя вместе с тем не разделить
его вывод, что это движение имело ярко выраженную социаль-
ную окраску, В этой борьбе, как, впрочем, всегда и везде, от-
нюдь не этническая принадлежность являлась определяющей.
Рядовые тюркские переселенцы, осевшие или оседавшие на
землю, находились в одном лагере с согдийской беднотой. И,
напротив, согдийская знать выступала единым фронтом с ари-
стократией каганата. Таким образом, судя по сообщению Ни-
шапури и ряду других данных, можно считать, что Средняя
Азия была тогда ареной ожесточенной классовой борьбы, раз-
вертывавшейся в связи с попытками дихканов закабалить сво-
бодных общинников.
Marquart Jrf J901, S. 309; 1938. S. 147—148,
40 Толстов C. П., 1948 аФ стр. 248 и сл.
4t Мандельштам A, M.t 1964, стр, 48.
283
2. ТОХАРИСТАН В VI —НАЧАЛЕ VIII В,
Данные источников в состоянии Тохаристана
в VI — начале VIII в.
Название «Тохаристан* впервые появляется в одном пере-
водном сочинении, выполненном в 383 г.42 Китайские источники
называют эту страну Тухоло (T’otbho-lo, Tou-ho-1-o, или
T’ou-hou-lo)
Территория Тохаристана включала в себя нынешний Южный
Таджикистан, Сурхандарьинскую область Узбекской ССР и
северные области Афганистана, Фактически раннесредневеко-
вый Тохаристан в значительной мере территориально соот-
ветствовал древней Бактрии.
Политическая история Тохаристана VI—VII вв. была очень
бурной. Буферное государство эфталитов, борьба с тюрками и
; их последующее господство, вторжения сасанидских войск,
I внутренние мятежи и войны — все это делает историю Тохари-
стана чрезвычайно сложной. Следует сразу отметить, что мы
более или менее детально знаем внешнюю канву истории Тоха-
ристана, но это по существу лишь оглавление книги тохаристан-
ской истории: внутреннее ее содержание, события, протекавшие
в отдельных областях, нам почти неизвестны, так как источни-
ки освещают историю очень скупо. Многое смогут добавить ну-
мизматические материалы: при раскопках на Аджина-тепе и
Кафыр-кале найдена большая серия монет местного тохари-
станского чекана, однако их расшифровка еще не завершена.
Приведем несколько описаний источников относительно То-
харистана. Путешественник Сон Ю (519 г,) побывал в Бо-хо
(Бахан). Он пишет, что горы здесь необычайно высокие, а
ущелья очень глубокие. Царь этой страны живет в выстроенном
им городе. Одежда народа красивая; часть ее — кожаная. Кли-
мат крайне холодный, простой народ использует в качестве ме-
ста для жилья пещеры; Особо отмечаются снежные бури, К югу
от этой страны— великие снежные горы.
Пройдя дальше на запад, он достиг страны е-да — эфтали-
тов, современного Бадахшана, О стране эфталитов он сообщал,
что ее области обильны водой горных потоков, которые проте-
кают перед всеми жилищами и оплодотворяют эту страну (речь,
по-видимому, идет и о горных ручьях и об оросительных кана-
лах). Народ носит одежды из шкур, аристократия — богатые и
сложные по покрою одежды (так, платье эфталитской царицы
имело длинный шлейф, который несли специально обученные
слуги). В этой стране (во всяком случае при дворе эфталитско- 41
MUller 7\ W. 1918, S, 575,
41 Chavtinnes E.t 1903, р. 155»
284
го царя) большие ковры. Драгоценные камни были в великом
изобилии44, имелось много лошадей и верблюдов. Столицей был
город Бадиянь45 *—может быть это неудачная передача назва-
ния Бадахшан. В источнике, относящемся к 590 г, имеется упо-
минание владения Бодочана. Это уже бесспорно название Ба-
дахшана 4е.
К началу VII в. откосятся также данные династийной хро-
ники Суйшу. Она сообщает о Тухоло — Тохаристане, что жители
его «перемешаны* с эфталитами. Говорится также о «ста ты-
сячах строевого войска, искусного в боях». Сообщается о поли-
андрии 47.
Путешественник VII в. Сюань-цзан (около 629—645 гг.)
описывает Тохаристан в целом и многие владения, входившие
в его состав, приводит размеры этих владений и отдельных го-
родов. Он попал в Тухоло — Тохаристан, двигаясь с севера и
пройдя через Железные ворота (в Байсунских горах). По его
данным, Тохаристан имел в 3 раза большую протяженность с
востока на запад, чем с севера на юг. «Великая река [здесь при-
водится китайская передача тогдашнего названия Амударьи]
прорезает страну в западном направлении». По Сюань-цзану,
царский род Тохаристана угас много лет назад, и несколько
вождей силой утвердились в отдельных владениях. Страна со-
стоит из 27 владений согласно естественным границам. Все они
находятся в зависимости от тюрок. Климат показался путеше-
ственнику теплым и сырым, Жители в большинстве носят одеж-
ду из хлопка, некоторые—из шерсти. Язык жителей несколько
отличается от языка других стран. Основных букв в их письмен-
ности 25 (китайца, привыкшего к иероглифической письменно-
сти, удивило, что все предметы и понятия выражались комби-
нацией этих букв). Пишут тохаристанцы поперек страницы и
читают слева направо. Их литература постепенно увеличивает-
ся и по объему превосходит то, что есть в Согде. В торговле
они употребляют золото и серебро. Монеты по своему типу от-
личны от монет других стран
Далее Сюань-цзан очень кратко описывает отдельные владе-
ния, входившие в сустав Тохаристана. Среди них Да-ми (Тер-
мез), Чи-о-янь-на (Чаганиан—область, охватывающая северо-
восток Сурхандарьинской долины и запад Гиссарской долины).
44 Beal S., 1906, р* ХСП—XCIIL
4!i Бичурин, II, стр. 268—269,
4В Мандельштам Д. М., 1957, стр. 101, 107.
47 Бичурин, II, стр. 286.
*й Beal 1906, I, р. 37—38; Chavannes К, 1903, р. 196, На вопросе о
письменности Тохаристана мы останавливались в предыдущей главе. Доба-
вим лишь, что автор ХП в. Самани, рассказывая о Вашгирде (около ФаЙза-
бада), упоминает о «буквах, бывших там в начале ислама, известных, запи-
санных в книгах» (Салаку л. 576 6; Бартольд В. В,, 1964, стр, 469).
285
Размер столицы Чаганиана был в 2 раза меньше в окружности,
чем столицы Термеза. Упоминается область Шу-мань, т. е. Шу-
ман—в средневековье это восточная и центральная часть Гис-
сарской долины, в VII в. она, по-видимому, занимала большую
территорию, простираясь к югу, вероятно, по Кафирннгану*
Специально отмечается, что царь Шумана был тюрок. Шуман
граничил с Цзюй-хз~янъ-на (Кабадианом), столица которого
(название не упомянуто), примерно была равна по размерам
столице Чаганиана. С востока к Кабадиану примыкала область
Хочиа (Вахш)* Эта область была вытянута с севера на юг в 2
с лишним раза больше, чем с востока на запад. Столица по раз-
мерам приближалась к столице Термеза, Восточнее Вахша рас-
полагалось владение Кэ-до-ло (древнее звучание Kuat-tuat —
Хутталь (Хутталян)) 49; на востоке оно граничит с горами Цун-
лин (Памиром), страна значительно больше по размерам, чем
все предыдущие владения. Размеры столицы такие же, как в
Термезе50. В связи с Хутталяном следует сказать о двух обла-
стях* Одну из них Сюань-цзан называет О-ли-ни. Она распола-
гается по обеим сторонам Пянджа, главный город был доста-
точно велик. Другая область—Поли-хо. Как и предыдущая,
она находится на территории Тухоло. Главный город очень ве-
лик 51, С, Бил сопоставил По-ли-хо с Пархаром на карте Вуда^
(район Кончи) 52* Это же сопоставление считал бесспорным и
И* Маркварт53 54* На ошибку последнего указал А, М, Белениц-
кий, который сделал правильное заключение, что речь идет о
Пархаре, расположенном на правобережье Пянджа (современ-
ный Пархарский район Таджикистана)* Что же касается О-ли-
ни — это бесспорно Архен средневековых авторов, в то время
также расположенный на правобережье Ч Кроме того, упоми-
наются владения Цзюй-ми-то (Кумед — где-то в области Кара-
тегина, Дарваза и Ванча), Ши-ци-ни (Шугнан)^ Бобочуанна—
древнее звучание puat-cPak-tsitang-na (Бадахшан) нДамоситеди
(Вахан)* Столица последнего обозначается как Хуньтодо55. Со-
общается о суровой природе этих областей. Так, о Дамосите-
ди 56 * * пишется, что он рассечен горами различной высоты, а его
45 Bailey Н. IF., 1937, р. 886.
50 Beal S., 1906, I, р. 38—41.
51 Beal S*, 1906, II, р. 289—290.
Beal S., 1906, I, р. 42, N 140; см, также: Минаев M.t 1879, стр* 63*
Marquart Д. 1901, S. 234.
54 Беленицкий A. Af., 1950 а, сто. ПО.
55 Об этих отождествлениях см,: Мандельштам Л, М.. 1957, стр. 109 исл.
56 Название «Дамоситеди> носит санскритский облик. На это обратил
внимание И. Маркварт, который предположил, что Дамоситеди — передача
санскритского термина *Dharmasthiti — «местопребывание [буддийского] за-
кона*. Это, по его мнению, не подлинное название страны, а ее эпитет. Од-
нако, продолжает И. Маркварт, трудно предположить, что малолюдные буд-
дийские монастыри Вахана явились причиной для наименования его цнта*
286
поверхность покрыта песком и разбросанными камнями. Хо-
лодные ветры дуют со страшной силой, По Сюань-цзану, в Ва-
хане высевали небольшое количество пшеницы и бобовых. Осо-
бо он подчеркивает достоинства лошадей — небольших по вели-
чине, но очень выносливых, легко переносящих большие пере-
ходы. Жители носили шерстяные одежды.
В описании Шугнана содержатся данные о посевах пшеницы
и бобовых и даже небольшого количества риса. Одежды шуг-
нанцев были сделаны из кожи и шерсти. Здесь применялась та-
кая же письменность, как в Тохарнстане, но язык был иным 57.
Сюань-цзан описывает и столицу Тохаристана По-хо
(Балх) —сильно укрепленный город с довольно редким населе-
нием, а также другие области, полностью находившиеся в лево-
бережном Тохаристане (на территории современного Северного
Афганистана) 5®.
Согласно тайской истории — источнику, относящемуся ко
второй половине VII — началу VIII в., тохаристанцы жили сов-
местно с эфталитами, образ жизни их был оседлым59. В Шуг-
нане резиденцией правителя первоначально был город Кухань,
позже он стал жить в разных горных долинах. Так переводит
Н. Я. Бичурин60. Э. Шаванн понимал этот текст почти также:
«Вначале столица располагалась в городе Кухань, затем [жи-
тели] расселились по горных ущельям». В пяти больших доли-
нах имеются автономные предводители; все вместе они имену-
ются «пять шини». Земледелие, согласно этому источнику, от-
сутствовало.
Относительно Вахана танская история в основном повторяет
сведения Сюань-цзана, в том числе о голубых глазах его жите-
лей и т. д. Однако резиденция правителя называется иначе, чем
у путешественника. Она именуется Сайгашэнь; к северу от это-
го города располагалась река Уху (Пяндж) 61. И. Маркварт в
свое время, учитывая древнее звучание названия этой столицы,
высказал предположение, что это обозначение Ишкашима62 и
что, следовательно, столица Шугнана в то время находилась на
левобережье. Э. Шаванн63 и последующие исследователи при-
няли это предположение. Оно кажется вполне правдоподобным.
Имеется также описание Хутталяна, который характеризу-
ется как очень большая область. Столица его называется Се-
делью буддизма. Скорее это санскритско-буддийский эквивалент аналогич-
ного местного обозначения Вахана (Marquart 1901, S, 225)» Эта гипотеза
И. Маркварта представляется весьма привлекательной.
Beal 1906, р. 291^296.
Beal <$., 1906, р. 42—48, II, р* 285—292.
Бичурин, II, стр. 321.
60 Там же» стр. 333,
Там же, стр. 323—324; Chavannes E.t 1903, р» 162—165.
62 Marquart Л 1901, S. 224.
61 Chavannes E.r 1901, p. 165, N L
287
чукянь, это резиденция правителя. В стране много превосход-
ных лошадей и рыжих леопардов (по-видимому, тигров или
барсов). Наконец, сообщается, что там четыре большие соля-
ные горы б4,— действительно, недалеко от райцентра Восе име-
ется громадная соляная гора, известная сейчас под названием
Ходжа-Му мин.
Другой буддист-паломник, Хой Чао, побывавший в Средней
Азии в 726 г., сообщает о Тохаристане следующее. Страной ов-
ладели арабы. Царь убежал от них и живет в Бадахшане. Язык
жителей отличается от языка других стран, лишь в небольшой
степени походя на язык Каписы. Для одежды употребляют ме-
ха и хлопчатобумажные ткани. В стране много верблюдов, овец,
мулов, лошадей, хлопчатника и виноградников. Излюбленная
еда — высушенные изделия из теста. Мужчины сбривают воло-
сы на голове и лице, женщины, напротив, носят длинные Воло-
сы. Царь, знать и народ почитают буддийскую веру хинаянист-
ского толка, много монастырей и монаховВ Тохаристане де-
сять, пять, три или два брата имеют вместе одну жену в
этих словах можно видеть указание на обычай полиандрии, свя-
занный с оседанием здесь эфталитов.
В Хутталяне (описание его, даваемое Хой Чао, в ряде пу .
тов повторяет описание Тохаристана в целом) царь происходит
из племени тюрок, в стране половина народа —ху, т. е. местная,
другая половина — тюрки. Страна находится под властью ара-
бов. Часть жителей говорит на тохаристанском, часть — на
тюркском, часть — на местном языке. В Хутталяне имеются
верблюды, мулы, овцы, лошади, рогатый скот, ослы, выращи-
вается хлопок, есть виноградники, изготовляются шерстяные
ткани. Жители носят также одежду из хлопчатобумажных тка-
ней и шубы. Мужчины обрезают волосы на голове и лице, жен-
щины же носят длинные волосы. Царь, знать и народ почитают
учение Будды — хинаянистский толк, имеются монастыри и мо-
нахи.
В Вахане-царь слабый, подчиняется арабам, ежегодно при-
носит им подать — шелк. Ваханцы живут в горных долинах, их
жилища маленькие и тесные, некоторые живут в пещерах. Мно-
го бедняков. Одеваются в шубы, сверху носят одежды из вой-
лока, а царь — шелковые и хлопчатобумажные. Язык жителей
не одинаков с языками всех других стран. Едят только печеный
хлеб и изделия из теста. Страна необычайно холодная, значи-
тельно более холодная, чем другие страны. В горах нет никаких
деревьев или растительности. Имеются овцы и рогатый скот
(очень мелкой породы), а также лошади и мулы. О вероучении
говорится в тех же словах, как и в разделе о Хутталяне.
е4 Бичурин, I, стр. 326,
«5 Fuchs 1Г.Т 1938, S. 449,
** Там же, S. 452.
288
} Путешественник также сообщает о «Девяти владениях Ши- ^
кинанаэ (Шугнана). В каждом из них есть владетель, который
там находится со своим войском. Царь всего Шикинана^йод-
<чиняется царю Вахана. Страна очень холодная, лежит ,
денежных гор. Имеются овцы, кони, рогатый скот, ослы. Царь и
/знать носят одежды из хлопчатобумажных тканей и шубы; ос-
тальной народ носит меховые одежды и накидки из войлока.
1Язык жителей отличается от языков других стран. В Шикинане
учение Будды не было распространено. Рассказывается также,
'что царь отправляет специальные отряды для того, чтобы они
грабили торговые караваны67.
Политическая история
Мы рассказывали о завоевании Тохаристана Западнотюрк-
ским каганатом при Тун-шеху (умер в 630 г.). Побывавший
вскоре после этого в Тохаристане Сюань-цзан застал здесь
тюркского наместника67 68. Судя по арабо-персидским источникам,
< /£ОСИЛ титул джабуя, или джабгуя, собственно ябгу 69. Исто-
ряЮувладений, входивших в состав Тохаристана, источники ос-
вещают необычайно кратко.
Одним из наиболее мощных владений Тохаристана был Хут-
талян 70, В нем имелась, во всяком случае на рубеже VII—
VIII вв., местная династия. Одним из ее представителей был
царь Хутталяна, которого Табари называет ас-Сабаль71 *. Воз-
можно, это арабская передача тюркского имени, известная по
другим иноязычным источникам как Шаболо 73. Хой Чао, посе-
тивший в годы правления ас-Сабаля Среднюю Азию, прямо пи-
ше'г что царь Хутталяна происходил из тюркского племени 73.
Ас-Сабаль с конца VII в. по начало 30-х годов VIII в. управлял
Хутталяном. Арабские источники называют его царем. Сущест-
вовал определенный порядок престолонаследия. Табари вкла-
дывает в уста ас-Сабаля слова о необходимости соблюдения по-
рядка престолонаследия74.
Хотя сама династия была, по-видимому, в это время тюрк-
ского (или отюреченного) происхождения, ее представители
носили иранский титул хутталян-шахов или шери-хутталян; в
67 Там же; S. 452—453.
«The life of Hsuan-Tsang>, 1959, p. 48—49.
Marquart 1901, S. 69.
70 Ставиский FL, 1957 6, стр. 89.
71 Табари, II, стр. 1040 к ел., 1152 и сл., 1583.
« Marquart L, 1901, S. 303.
™ Fuchs 1Г„ 1938, S. 452.
74 Табари, II, стр. 16V8. Русский перевод; Беленицкий Д. Af., 1950 а,
стр. 115,
19 — 3120
289
арабских источниках они обычно именуются как цари (мели-
ки) 75/ Вместе с тем они находились в вассальной зависимости
от общетохаристанских правителей. Во время приема у араб-
ского наместника Кутейбы ибн Муслима прибыли общетохари-
станский правитель и несколько правителей более низкого ранга,
в том числе ас-Сабаль. Увидев общетохаристанского правите-
ля, они попросили разрешения поцеловать его руку и сесть ниже
его, Один из правителей заявил: «Хотя [он] и мой враг, но он
старше меня. Он — мелик [царь], а я наподобие его рабаз>76,
Источники начала VIII в. сообщают, что царь Хутталяна
может выставить 50 тыс. строевого войска (как и правители та-
ких областей, как Шуман, Кабадиан, Шугнан и Вахан) 77.
История последующих правителей Хутталяна исследована
И. Марквартом и особенно детально А. М. Беленицким и О, И,
Смирновой78. Нет смысла входить в детали династийной исто-
рии Хутталяна, тем более что согласование данных разноязыч-
ных источников в полной мере не может быть пока достигнуто.
Имеются сведения и по истории других владений. Чрезвы-
чайно интересна уже упоминавшаяся надпись из Афрасиаба о
прибытии посольства в Самарканд. Посол заявляет, что он
прибыл от Туранташа — «государя Чаганиана*. Исследователь
надписи В. А. Лившиц не исключает возможности, что афраси-
абские настенные росписи — это не документальная иллюстра-
ция к несохранившейся официальной истории царей Согда, а
воспроизведение фольклорного сюжета. Тогда надпись не может
рассматриваться как источник, адекватно передающий события.
Но и в этом случае надпись, несомненно, содержит отголосок
реальных событий, которые могли иметь место во второй поло-
вине VII в.
Источники указывают, что эфталиты владели Чаганианом 79_
В начале VIII в., точнее в 719 г., правителем Чаганиана являет-
ся Тиш Одноглазый; из арабских источников известно, что он
же был и ябгу Тохаристана80. Характерно, что его имя бесспор-
но иранское — так в бактрийском языке называлась звезда Си-
риус81. Правители Чаганиана носили титул «Чаган-худат»е2.
В целом Тохаристан не был сколько-нибудь централизован:
в каждом из владений имелись свои правители, наследственные
династии, это была, собственно, конфедерация почти самостоя-
75 Marquart 1901, S. 301; Chavannes 1903, р. 168. Беленицкий
А. М, 1950 а, стр. 117.
Подробнее смг Беленицкий A. M.f 1950 а, стр, 112—113.
77 Chavannes 1903, р. 200—201. О. И, Смирнова (1969, стр. 218) оши-
бочно называет «пятьсот тысяч*.
78 Mar quart Л, 1901; Беленицкий A. M.t 1950 а; Слшряоаа О. 1969.
79 Chavannes 1903, р. 223.
8й Там же, р. 226—227,
81 Лившиц В. Л., 1962 6, стр, 40, прим. 75.
« Marquart 1901, S. 226,
290
тельных государств. О степени их самостоятельности свидетель-
ствует тот факт, что они, в частности, посылали посольства как
в соседние^ так и в весьма отдаленные страны:
О внутреннем устройстве этих государств практически ниче-
го не известно. По аналогии с Согдом можно предположить, что
в Тохарнстане был развитый административный аппарат Чага*
нианский посол в согдийской надписи из Афрасиаба носит наз-
вание «дапирпат» (буквально «глава писцов», «начальник кан-
целярии»). Не исключено, однако, что на самом деле посол за-
нимал более высокий пост, например везира Ч
Ирригация^ Сельское хозяйство
Значительная, по-видимому основная, часть населения Тоха-
ристана занималась сельским хозяйством. Намек на наличие
искусственного орошения содержится в сообщении Сон Юна
(см. выше). Разумеется, оросительная сеть —и весьма разви-
тая— существовала в долинах; в более высоких районах раз-
вивалось богарное земледелие. Археологические работы позво-
ляют представить, какой колоссальный объем имела ирригаци-
онная сеть. В Вахшской долине, как установила Т. И. Зеймаль,
в древности и средневековье было сооружено четыре магист-
ральных канала, выводивших воду из р. Вахш. Для рассмат-
риваемого времени особое значение имел канал Кафыр.
Остатки канала фиксируются на левом берегу Вахша в
2,5 км западнее г. Калининабад. Головной участок являлся уча-
стком холостого пробега. Далее канал выходил к кишлаку Мар-
дат (на землях совхоза им, Кирова), оттуда следовал на юг,
прижимаясь к борту восточной террасы долины. Здесь распо-
ложена большая (состоящая из 16 объектов) группа памятни-
ков. Центром ее являлось городище Чоргуль-тепе — раннесред-
невековое городское укрепленное поселение, неподалеку от ко-
торого находился буддийский монастырь Аджина-тепе. Южнее
трасса идет вдоль Акгазинского плато. Еще южнее, следуя рель-
ефу, канал поворачивает на запад в сторону возвышенности
Кзыл-Тумшук. Здесь имеются остатки крупных раннесредневе-
ковых поселений. Высота валов древнего канала—1,5—2 м,
ширина ложа — до 6 м, Особенно эффектны остатки канала в
4—5 км к юго-западу от Беш-Капы, Здесь канал необходимо
было провести по пониженной местности. Древние строители
насыпали громадную земляную дамбу и уже по ней провели
канал. Общая высота отвалов канала около 8 м, ширина дамбы
по основанию до 50 м, ширина самого ложа канала — 13—15 м.
вз Лившиц В. A.t 1965 6.
291
Даже в наш век это гигантское сооружение выглядит чрезвы-
чайно внушительным. Далее канал вновь следовал на юг, оро-
шая многие группы поселений, и доходил до современного Кум-
сангигрского района, прорезая, таким образом, основную часть
Вахшской долины.
Следует особо подчеркнуть две особенности этого канала.
Канал был проведен близ основания возвышенности и занимал
господствующее положение по отношению, к долине, что позво-
ляло проводить самотечные каналы в любых направлениях.
Второе — это удивительное искусство древних ирригаторов в
разбивке трассы канала. Вновь проведенный современный ма-
гистральный канал, трассу которого прокладывали высококва-
лифицированные инженеры-геодезисты и ирригаторы, используя
материалы аэрофотосъемки и самые совершенные геодезические
инструменты и приборы, проходит по направлению, которое ока-
залось почти или полностью совпадающим с древним w.
Таким образом, уже в глубокой древности были выработаны
рациональные приемы выбора оптимальной трассы для столь
сложных и крупных сооружений, как этот канал, сейчас извест-
ный под названием Кафыр.
Сельскохозяйственные работы осуществлялись очень прими-
тивными орудиями. Вспашка' производилась с помощью дере-
вянного омача (вид сохи) с железным наконечником на рабо-
чем конце (найден на Аджина-тепе). Другими орудиями земле-
дельца (и мастера-ирригатора) были железные кетмень и лопа-
та. Фрагмент железного серпа найден на Мунчан-тепе^ (Шаар-
тузский район), Помол зерна осуществлялся с помощью руч-
ных жерновов мелких и средних размером и зернотерок (най-
дены при археологических работах в низовьях Кафирнигана,
долинах Вахша и Сурхандарьи). По-видимому, как и в других
областях Средней Азии, имелись и водяные мельницы.
Что касается сельскохозяйственных культур, мы располага-
ем довольно полным перечнем их. Поля засевались зернорыми
культурами. Возделывались бобовые. Специально подчеркива-
ется наличие хлопка хорошего качества (впрочем обозначение
качества, быть может, относится уже к хлопчатобумажным тка-
ням), В стране было много виноградников и какое-то количе-
ство рисовых полей * 85.
Имеется сообщение, что в 647 г. тюркский ябгу прислал (из
Тохаристана?) виноград особого сорта — с вытянутыми ягодка-
64 Подробное описание канала Кафыр и расположенных б его зоне па-
мятников см.* Зеймаль Г. И.г 1962; Литвинский 5. Я. и Зеймаль Г. 1964;
Зеймаль 7\ И., 1971, стр. 39-47
85 Разведение риса в Бактрии засвидетельствовано уже Страбоном (XV,
292
ми в6. Из Тохаристана вывозились редкие лекарственные расте-
ния 87.
Археологические материалы подтверждают эти сообщения
письменных источников. Обилие зернотерок и жерновов свиде-
тельствует о большом удельном весе посевов зерновых. На Ба-
лалык-тепе найдены засохшие ягоды винограда. Здесь, кроме
того, обнаружены зерна пшеницы, проса, маша, косточки пер-
сика, урюка, алычи, винограда, дыни и арбуза, скорлупа оре-
хов, фисташки, миндаль, коробочки хлопка88.
Высоко ценились тохаристанекие кони. По-видимому, суще-
ствовало несколько пород коней, в том числе превосходные, не-
большие, но очень выносливые горные кони, не боявшиеся дли-
тельных переходов, а наряду с ними другие, приспособленные
к условиям равнины. О конях складывались легенды; существо-
вала вера в мифических коней — предков современных рассказ-
чикам лошадей.
Кроме коней часто упоминаются верблюды. В качестве тран-
спортных животных находили применение также мулы, лоша-
ди 89 и ослы. В стране имелись большие стада крупного рога-
того скота и овец. О последнем мы знаем не только из прямого
сообщения Хой Чао, но и из частых сообщений источников о
шерстяных одеждах и шерстяных коврах.
Ремесла и торговля
В Тохаристане было развито горное дело. О добыче драго-
ценных камней, прежде всего, очевидно, знаменитых бадахшан-
ских лалов (благородной шпинели), а также лазурита и других
полудрагоценных и драгоценных камней, известно из сообще-
ний путешественников и данных о вывозе тех или иных изде-
лий 99 По Сон Ю, доагоценные камни в Тохаристане были в
великом изобилии. Добывался камень та-пао. что переводят
как агат91, но предпочтительнее, как считает Шефер, карнели-
ан. а также изделия из него, Производилась также добыча со-
ли 92. Из каменной соли изготавливались некоторые предметы.
Так, на Балалык-тепе найдена статуэтка верблюда из куска ро-
зовой соли. Соль, возможно, имела ритуальное значение. Во
всяком случае, это бесспорно известно для сасанидского Ирана,
где соль применялась в ритуале торжественной клятве сасанид- * 80 81 *
»* Schafer Е. Н„ 1963, р. 142,
87 Бичурин, II, стр. 321.
” Альбаум Л. И., 1960, стр. 67—68, 101.
•’ О соответствующей терминологии см.: Schafer Е. И., 1963, р. 76.
80 Schafer Е. Н„ 1963, р. 222,-230-^35.
81 Бичурин, II, стр. 321.
п Там же, стр. 326; Chavannes Е., 1903, р. 167.
293
ских царей как символ верности. Л, И, Альбаум отметил, что,
судя по сообщению письменного источника, соль могла иметь
символическое значение в воззрениях среднеазиатских народов,
в частности эфталитов93 * *,
Хотя прямых данных нет, но, исходя из всего комплекса на-
ших знаний о Тохаристане, можно заключить, что здесь добы-
вались полезные ископаемые, начиная с золота, которое шло
на различные ювелирные изделия, украшение скульптур и т. дА
до железа, употреблявшегося для изготовления орудий, быто-
вых предметов, оружия и оборонительных доспехов, Естествен-
но, функционировали и разнообразные металлические мастер-
ские, В ту эпоху почти непрерывных войн оружейное производ-
ство занимало одно из ведущих мест в ремесле, его продукция
носила массовый характер. Из письменных источников мы зна-
ем, что в V—VII вв. жители Тохаристана были вооружены лу-
ками, палицами, булавами, мечами, у них были превосходные
плетеные <балхские кольчуги*.
Археологические и иконографические материалы позволяют
несколько детализировать эту картину. Тохаристанские воины
наряду с простым луком имели в своем распоряжении сложно-
составной Ч Стрелы были снабжены крупными железными
трехперыми наконечниками, иногда — с раздвоенным боевым
концом. Существовали также крупные трехперые наконечники
копий96, У мужских персонажей на тохаристанских росписях к
поясу подвешен кинжал. Ножны кинжала иногда были обложе-
ны золотыми пластинками. Представители знати были также
вооружены мечами, детали которых неясны*
В быту знати широкое употребление находили чаши и кубки
из золота и серебра. Изящной формы, на тонкой и высокой
сложнопрофилированной ножке или на гладком невысоком под-
доне, они имели корпус-резервуар, покрытый частыми верти-
кальными желобками (отсюда их название — желобчатые ча-
ши), край их был украшен полосой кружков. Иногда сосуды
имели очень сложную форму с вырезами и т. д,
Шеи персонажей Балалык-тепе украшают гривны разных
типов, на руках — золотые браслеты, на пальцах перстни. В
ушах балалык-тепинских и светских аджина тепинских фигур —
сложные многочастные серьги. Археологи находят при раскоп-
ках перстни (с металлической площадкой или инкрустацией), а
также браслеты и другие украшения97. Имелись изящные из-
Альбаум Л. И., i960, стр. 79—81.
54 Посольство из Тохаристана вручило одному иностранному правителю
даже «золотой костюм» (682 г.) —Schafer £*. H,t 1963, р. 197,
05 О его эволюции в Средней Азии см.: Литвинский Б. А., 1966 в.
96 Латвийский Б. Л„ 1965, рис. 8;
57 Например, на Мунчак-тепе, см,: Мандельштам Л, М. и Певзнер С. Б.,
1958, стр, 313.
294
делия из меди вроде медных кружков из Балалык-тепе, на ко-
торых были реалистические изображения слонов Ч
Мы знаем также о чрезвычайно искусных изделиях тохари-
станских ювелиров. Так, во второй половине VII в* они изгото-
вили два «агатовых (или карнелиановых) канделябра в виде
дерева высотою в три фута»
Высокого совершенства достигло в Тохаристане стеклоделие.
Об этом свидетельствует то, что среднеазиатские мастера обу-
чили изготовлять цветное стекло китайцев (хотя стеклоделие в
Китае было известно с древних времен, оно оставалось весьма
примитивным). Как свидетельствует китайская хроника, в 424 г.
в Китай прибыли торговцы и ремесленники из страны больших
юэчжей, т. е. из Тохаристана. Они объявили, что «умеют из кам-
ней плавить разные цветные стекла, почему добыли руду в го-
рах и в столице произвели опыт отливания. Опыт удался, и
стекло блеском своим даже превосходило стекла, привозимые
из западных стран» (под стеклом западных стран, очевидно,
подразумевалось стекло, привезенное из Сирии и Александрии,—
лучшее стекло древнего мира). Далее источник рассказывает,
что китайцы научились искусству стеклоделия у приезжих сред-
неазиатских мастеров. «Стекла были блестящих красок и проз-
рачны. Все, смотря на них, приходили в изумление и считали
божественным произведением» 100 Но и много позже, в начале
VIII в., из Тохаристана присылали в Китай вызывавшие удив-
ление стекла красного и изумрудного цвета 101.
На Балалык-тепе найден прекрасный образец художествен-
ного стекла. Это литой медальон из зеленой стеклянной массы.
На его поверхности изображена сидящая женщина, которая
кормит ребенка. Медальон имеет серебряную оправу102. Гораз-
до чаще встречаются стеклянные сосуды, обычно небольшие,
типа узкогорлых бутылочек или флаконов. Их корпус иногда
украшался накладной волнистой нитью (или полосой) из стекла
другого цвета. Производились также стеклянные бусы.
Что касается ткацкого ремесла, то оно было высокоразви-
тым. Письменные источники сообщают о шерстяных и хлопча-
тобумажных тканях, одеждах знати, отличавшихся сложным
покроем. Из Хутталяна вывозились прекрасные многоцветные
шелковые ткани 103. Археологические и иконографические мате-
риалы позволяют значительно расширить эту характеристику.
На Балалык-тепе найдены образцы тканей трех видов: шерстя-
95 Альбаум Л. И., 1960; Латвийский Б. А. и Зг&наль Г. И., 1968.
99 Бичурин, II, стр, 321. Подробности см.: Schafer £. Н., 1963, р. 259.
100 Бичурин, 11, стр. 265.
101 Бичурин, II, 1950 6, стр. 322; см. также: Schafer £. 1963, р, 235—
236.
102 Альбаум Л. И., 1960, стр. 76^-78.
Schafer £. И., 1963, р. 202.
295
Образец орнамента тоха-
ристанских тканей (по
росписям Балалык-тепе)
ная полосатая (полосы желтые и красные), шерстяная с узо
ром (синий орнамент на желтом фоне), шелковая (синяя или
зеленая) 104. То, что шерстяные (и хлопчатобумажные) ткани
производились в самом Тохаристане, не вызывает ни малейше-
го сомнения. В подтверждение этого можно сослаться хотя бы
на массовые находки на памятниках Тохаристана пряслиц (ма-
ховичков, изготовленных из глины или камня); одевавшихся на
деревянное веретено. При помощи этого нехитрого орудия осу-
ществлялось прядение (в разных районах Таджикистана вере-
тено было распространено вплоть до новейшего времени, когда
домотканые ткани были окончательно вытеснены фабричными).
Следует предположить наличие ткацкого станка, на котором
изготовлялись хлопчатобумажные и шерстяные ткани.
Что касается шелковых тканей, то раньше в литературе их
автоматически связывали с импортом из Китая, Новейшие ар-
хеологические находки показывают, что шелководство и несом-
ненно шелкоткачество к эпохе раннего средневековья были в
полном объеме освоены в Средней Азии, В разделе о ремеслах
Согда мы еще вернемся к этому вопросу. Сейчас отметим лишь,
Альбаум Л, И., I960, стр, 101 — 103.
296
что в замке Занг-тепе (Сурхандарьинская область) в слоях
VI—VIII вв* обнаружены коконы шелковичного червя105*
Судя по изображениям на балалык-тепинских росписях, то-
харистанская знать носила богатые одежды из ярких много-
цветных узорчатых тканей* Узоры, среди которых очень мало
повторяющихся, порой покрывали всю ткань целиком* Среди
этих узоров есть простые геометрические (в виде сплошных
ромбиков), растительные (трехлопастные цветки, розетки) и
др* Поле ткани иногда заполнено геометризованными изобра-
жениями рыб, схематизированными изображениями рогов арха-
ра и т. д. Выделяется рисунок ткани, состоящий из кругов, внут-
ри которых изображена голова фантастического животного с
высунутым языком и торчащими клыками. Другая ткань сплошь
покрыта соприкасающимися кругами, в каждом из которых по-
мещено профильное изображение мужской головы* Характерно,
что у изображенных на тех же росписях фигур слуг одежды,
как правило, из гладких, неузорчатых тканей*
Мужские фигуры балалык-тепинской живописи одеты в уз-
кий и длинный кафтан с правосторонним треугольным отворо-
том-обшлагом. Кафтан плотно облегает фигуру и перетянут в
талии поясом* Женские фигуры одеты в плащ-накидку без ру-
кавов, из-под которого выступает вторая одежда с широкими
рукавами, виднеется деталь третьей одежды—узкий манжет. В
живописи Аджина-тепе дароносцы-мужчины облачены в узкий,
плотно облегающий фигуру костюм без отворотов. В талии ко-
стюм перетянут поясом* Пояс наборный — на его поверхности
нашиты желтые (т* е. золотые) и черные (железные?) пласти-
ны* На ногах безкаблучные сапожки-ичиги* Великолепная
скульптурная фигура светского персонажа из Аджина-тепе име-
ет узкий кафтан с двусторонними отворотами 106.
Таким образом, можно говорить не только о высоком разви-
тии ткацкого ремесла, в лучших образцах своей продукции под-
нимавшегося до уровня подлинного искусства, но и о достиже-
ниях в швейном деле*
Из других ремесел необходимо прежде всего упомянуть гон-
чарное. Хотя керамика V—VIII вв. по многим характеристикам
уступает лучшим образцам керамики кушанского времени, но
делать заключение о регрессе керамического производства бы-
ло бы рискованно* Производилась самая разнообразная керами-
ческая продукция: от крошечных плошек с оттянутым носиком —
светильников (лишь на Аджина-тепе их найдено свыше 350) до
громадных хумов — хранилищ. Качество столовой и парадной
посуды было высоким, некоторые ее формы подражали метал-
лическим прототипам. Существовали также кожевенное, дере-
Альбаум Л. И., 1963, стр. 81.
Литвинс&ий В. А. и Зеймаль Т. И., 1968*
297
вообделочное, костерезное 107 * 109, фармацевтическое и другие ре-
месла.
О большом размахе внешней торговли свидетельствует то,
что тохаристанские купцы выезжали в далекие страны ws, Из
Тохаристана, и особенно из Хутталяна, экспортировались высо-
копородные кони. Прибытие их табунов, например, в Китай,
отмечено для 681, 720, 748 гг. (Тохаристан), 729, 733, 746, 750гг.
(Хутталян) 10Э. Вывозилось большое количество драгоценных и
полудрагоценных камней, которые транспортировались и необ-
работанными и в качестве изделии. Не будем приводить всех
имеющихся в источниках данных. Скажем лишь несколько слов
о лазурите. В позднее время в Китае он был известен под наз-
ванием «хотанский камень» и из него в древности и в средние
века изготавливали очень большое количество изделий для зна-
ти. Однако Хотан был лишь перевалочным местом, где, по-ви-
димому, осуществлялась и обработка камня, добыча же его
производилась в Бадахшане 110.
Из Тохаристана вывозились лекарства: таблетки, состоящие
из ароматических медицинских снадобий, приготовленные в
форме каких-то фруктов, лекарственные травы, а также сна-
добья, которые для иноземцев казались «странными». В боль-
шом количестве импортировалось лекарство citragandha, состо-
явшее из нескольких ароматических субстанций, Оно особенно
помогало при лечении ран и кровотечениях. Целебная его сила
столь поразила китайцев, что у них возникла легенда, будто с
помощью этого лекарства можно прирастить отрезанную конеч-
ность! 111
Торговый обмен между Тохаристаном и другими среднеази-
атскими владениями также был достаточно велик. В Аджика-
тепе найдены согдийские монеты. Характерно, что местный мо-
нетный чекан Тохаристана во второй половине VII — первой по-
ловине VIII в. следовал согдийским прототипам 112. Обилие
медных монет, обнаруженных на памятниках Северного Тоха-
ристана в это время, указывает, что была развита и внутренняя,
в том числе не только крупная, но и мелкая, торговля, денеж-
ное обращение проникало в повседневную жизнь населения.
См., например, игральную кость из Мунчак-тепе (Мандельштам Л. М
и Певзнер С Б., 1958, стр. 313, рис. 22).
1Qe Schafer Е. H.t 1963, р. 20.
109 Там же, р. 64, 296. О пригоне лошаков из Тохаристана в 720 г. см.
там же, р. 76.
“° Schafer Е. Н., 1963, р. 230—234.
111 Schafer Е. H,f 1963, р. 159, 183—184, 191.
,1S Латвийский Б. 4. и Зеймаль Т, И., 1971, стр. 15,
298
Строительное дело, Архитектура
В Тохаристане производились раскопки городских поселений,
сельских замков — жилищ дихкан и культовых сооружений.
Раскопки в Термезе (1936—1938 гг. под руководством М, Е.
Массона) не дали ясного представления, каковы были в рас-
сматриваемую эпоху структура и отдельные элементы этого
крупнейшего города Тохаристана, Гораздо более результатив-
ными были раскопки менее крупных сооружений, в частности
замков Балалык-тепе, Занг-тепе и других и городища Кафыр-
кала.
Кафыр-кала — это раннесредневековый центр Вахшской до-
лины, о котором упоминает Сюань-цзян. Квадратное городище,
расположенное в Колхозабаде, имеет размеры 360x360 м. Оно
состоит из шахристана, площадь которого занимают крупные
бугры, скрывающие развалины строение В северо-восточном
углу городища — массив цитадели. На ее верхней квадратной
площадке (60x60 м) в 1968—1970 гг. производились большие
раскопки. Цитадель была защищена мощной стеной, по углам
фланкированной башнями. Эти башни были сложены из пахсы
и кирпича. Купольное перекрытие состояло из рядов пахсы и
кирпича. Стены цитадели с внешней стороны были рассечены
уступчатыми нишами, в середине их — башневидный выступ.
Поверхность стен была снабжена ложными щелевидными бой-
ницами. В северо-восточном углу цитадели находилось громад-
ное помещение (20x10 м), по-видимому аудиенц-зал. Вдоль его
стен имелись суфы. В середине одной из длинных сторон суфа
превращалась в выступающую внутрь помещения возвышенную
площадку-«эстраду»— здесь, очевидно, когда-то стоял деревян-
ный тахт, где сидели правитель и приближенные. На противо-
положной стороне, напротив первой,— другая «эстрада» (она
ниже суфы); на ней сохранился громадный ритуальный очаг. В
этом зале найдены памятники письменности. На цитадели име-
лись и другие залы — квадратные и прямоугольные, украшен-
ные глиняными полуколонками,— связывающие их коридоры и
т. д. Сохранились следы настенной живописи, глиняных рель-
ефов. Один из углов площадки цитадели был занят буддийской
часовней, состоявшей из маленького центрального купольного
помещения и обходного коридора. Стены центрального поме-
щения были покрыты живописью с изображением будд. По
крайней мере трижды на верхней площадке цитадели произво-
дилась полная перепланировка.
Балалык-тепе (вблизи с. Ангор Сурхандарьинской обла-
сти) — небольшой, невысокий замок, При раскопках удалось
выяснить историю этого сооружения. Основание сооружения
имеет вид высокой платформы-постамента (30x30 м при вы-
соте 6 м). Эту квадратную платформу обрамляли по периметру
299
массивные внешние стены, поднимавшиеся выше верхней плос-
кости платформы. На верхней площадке платформы были воз-
ведены здания, В центре находился квадратный двор, со всех
сторон окруженный узкими прямоугольными помещениями. С
помощью проходов они были связаны одно с другим и со дво-
ром. Здание было приспособлено для обороны: в наружных сте-
нах каждого помещения было по две-три узких бойницы; кро-
ме того, в одном из углов имелась выступающая прямоугольная
башня, также снабженная бойницами. Вход в замок, по пред-
положению исследователей, располагался в этой башне, в него
можно было попасть через подъемный мост. Через некоторое
время в замке были произведены радикальные перемены. На
месте двора была возведена группа помещений, среди них боль-
шой прямоугольный парадный зал, вдоль стен которого шля
суфы. У одной из стен находился округлый постамент, предназ-
наченный, очевидно, для возжигания огня. Перекрытие зала
было плоским, деревянные части его были украшены резьбой,
в центре имелось отверстие — фонарь для освещения и выхода
дыма. Не менее интересно небольшое квадратное помещение
также с суфами. Стены этого помещения были украшены заме-
чательной живописью. Позже здание вновь, после некоторого
запустения, перестраивалось. Л. И. Альбаум полагает, что зда-
ние было возведено в V в., а пеоестроено и снабжено росписями
в самом конпе V или начале VI в. Окончательную гибель Ба-
лалык-тепе он относит к первой четверти VTI в.113.
Неподалеку от Балалык-тепе, в том же Ангорском районе
Сурхандарьинской области, находится городище и замок Занг-
тепе. Небольшое городище было обведено наружными оборони-
тельными стенами. В северо-западном углу его— крупный за-
мок. Квадратный в основании (со стороной около 50 м) он да-
же сейчас, после разрушения, возносится на двадцатиметро-
вую высоту. Замок был возведен на месте постройки первых
веков н. э., котооая была, после забутовки, превращена в плат-
форму нового сооружения. Это был сильно укрепленный замок.
Углы охватывались мощными прямоугольными башнями. Гладь
стен была рассечена прямоугольными щелями бойниц и глухими
нишами, также прорезанными бойницами. На верхней площад-
ке были помещения. Помещения пеового периода {V—VI веЛ
похожи по своей планировке на балалык-тепинские. Однако
позже (VI—VII вв.) была произведена кардинальная перепла-
нировка с разбором стен большинства построек первого пери-
ода. Новое здание резко отличалось от балалык-тепинского, его
композиционная схема содержит несколько обособленных групп
помещений. Наряду с парадными помещениями имеются жилые,
кухонные н т. д.— это сложный комплекс сооружений, связан-
113 Альбаум Л. И., 1960, стр, 114—125; Нильсен в. Д., 1966, стр. 154—163.
300
ных с жизнью дихкана-феодала. Это подтверждает и разнооб-
разный набор бытовой утвари. Здесь же сделана уникальная
находка — буддийские рукописи на бересте 1Н.
Раскопаны крестьянские усадьбы, часто также поднятые на
платформу. Они состоят из маленьких, неаккуратно возведен-
ных тесных комнат, каждая из которых являлась жилой ячей-
кой (Чаян-тепе, Тащ-тепе и др*). Это жилище большесемейной
сельской общины — патриархальной семьи. Имелись и целые
сельские поселения — например Якшибай-тепе 115*
Примером культового сооружения является Аджина-тепе —
буддийский монастырь VII — начала VIII в*, расположенный в
Вахшской долине, в 12 км к востоку от Курган-Тюбе* Это срав-
нительно небольшой памятник (размером 100x50 м При сохра-
нившейся высоте 6 м)* Памятник состоит из двух квадратных
частей* Одна из них представляет квадратный двор, с четырех
сторон окруженный системой помещений. В центре каждой сто-
роны— двухчастное помещение—квадратный зал (в одном из
них на пристенных постаментах скульптуры), перед которыми
находился вестибюль — айван, открытый во двор* Айваны были
связаны между собой коленчатыми коридорами, занимающими
углы постройки и имеющими выходы во двор* Заднюю линию
помещений составляли коридоры и небольшие квадратные цел-
лы* К этой половине примыкала вторая, равная ей по величи-
не. Здесь, в центре двора, высился массив ступы — монолитного
сооружения, состоявшего из куба, поставленного на ступенча-
тый постамент; сверху ступа когда-то была увенчана полусфе-
рой и зонтиками (сейчас не сохранились). На ступу вели с
каждой из четырех сторон двухмаршевые лестницы. Планиров-
ка помещений, окружавших ступу, в принципе незначительно
отличается от планировки другой части сооружения* Это огром-
ные шестнадцати-семнадцатиметровые коридоры и центральные
двухчастные айванные помещения. Они меньше по размерам,
чем вышеописанные* По внешней узкой стороне — семь ма-
леньких целл* В некоторых из этих целл помещены миниатюр-
ные ступы, в других на постаментах были расположены скульп-
туры. В коридорах, в нишах, очень крупные (больше натураль-
ной величины) скульптурные фигуры будд; стены и своды по-
крыты изображениями будд и росписями на буддийские сюже-
ты. В одном из коридоров, на постаменте, двенадцатиметровая
скульптура лежащего будды в нирване. Коридорообразные по-
мещения были перекрыты сводами, небольшие квадратные по-
мещения—куполами. В одном из крупных залов перекрытие
поддерживалось четырьмя колоннами и было, очевидно, дере-
вянным.
1,4 Альбаум Л. И., 1963; Нильсен В, Л*, 1966, стр* 163—172.
llfi Нильсен В. A.f 1966, стр. 173—179*
301
Обилие буддийских скульптур и живописи, планировочная
схема, наличие центральной и дополнительных ступ — все это
не оставляет ни малейшего сомнения, что Аджина-тепе—буд-
дийский монастырь, который на основании всего комплекса ма-
териалов, в том числе монет, датируется VII — началом VIII в.
Он состоял из двух половин, которые условно можно назвать
«монастырской* (здесь имелись, в частности, кельи для жилья
монахов, залы для религиозных собраний и др.) и «храмовой*,
где имелась центральная ступа, вокруг которой, по помещениям,
заполненным культовой скульптурой и покрытых буддийской
живописью, монахи и верующие совершали предписываемые
религией торжественные шествия.
Специфична планировка Аджина-тепе. Она не только строго
симметрична, но характеризуется наличием четырехайванной
композиции. Четыре айвана характерны для некоторых средне-
азиатских архитектурных сооружений эпохи развитого средне*
вековья, уже после победы мусульманской религии, что свиде-
тельствует о преемственной связи буддийского монастыря —
сангхарамы и средневекового среднеазиатского медресе116.
Тохаристанская школа архитектуры в рассматриваемое вре-
мя в основных чертах использовала те же самые строительные
материалы и приемы, что и в других областях Средней Азии,
хотя и были некоторые особенности. Основными строительны-
ми материалами являлись глинобитные блоки — пахса и боль-
шеформатные прямоугольные кирпичи полуметрового размера.
Жженый кирпич применялся, но изредка, в основном для вы-
стилки полов в основании колонн и т. д. Узкие помещения пе-
рекрывались сводами коробовых очертаний, выложенных без
применения кружала, способом наклонных отрезков. Для сво-
дов применялся тот же прямоугольный кирпич.
Небольшие квадратные помещения перекрывались купола-
ми. Наряду с самыми примитивными куполами, посаженными
на стены без всякого перехода (Мунчак-тепе в Шаартузе)< при-
.менялись более сложные и совершенные способы перехода от
четверика стен к куполу с помощью тромпов, Сами купола иног-
да делались комбинированными — из пахсы и кирпича (Кафыр-
кала в Колхозабаде).
Большим достижением следует считать введение разгрузоч-
но-пазушных сводиков, облегчавших вес перекрытия (Аджина-
тепе). Применялись несколько типов арок, Сводчато-купольные
конструкции отличались, таким образом, разнообразием и со-
вершенством, Наряду с ними находили применение и несколько
типов плоского перекрытия с опорой на стены или на столбы.
1Ее Liiulnsky В. Л., 1968, р. 57—63. 69—73; Латвийский Б, Л. и Зеймаль
Т. И., 1971,
302
Парадные здания богато украшались настенной живописью,
скульптурой, резьбой по дереву Н7,
Живопись
Наиболее полно живопись представлена в Балалык-тепе и
Аджина-тепе. В квадратном помещении (4,85x4,85 м) Балалык-
тепе на плоскости стен на темно-синем фоне развертывается
непрерывная полоса изображений. Это пиршественная сцена, в
которой участвуют мужчины и женщины, сидящие или возле-
жащие на ковриках, Эти фигуры обращены друг к другу в три
четверти. На втором плане изображены стоящие слуги, они
примерно в два раза меньше сидящих фигур. Пир в разгаре:
Открывший этот замечательный памятник J1. И. Альбаум по-
лагал, что живопись Балалык-тепе воспроизводила «сцену куль-
тового пиршества. Но так как в идеологии раннесредневекового
общества культ тесно переплетался с 'бытом, то эту сцену мож-
но назвать и бытовой* * 118. Л. И. Алебаум приводит ряд дово-
дов в пользу своего мнения* но считать его доказанным нельзя.
Правы Г. А. Пугаченкова 119 и Б. А, Литвинский 120т считающие,
что это светская живопись — изображение пира, столь обычно-
го в быту знати того времени. Конечно, дальнейшая детализа-
ция содержания этой росписи очень сложна. Г. А. Пугаченкова
попыталась объяснить ее как воспроизведение одного сюжета
из «Шах-наме*. Особых оснований для этого как будто нет.
Скорее всего это достаточно обобщенное воспроизведение пир-
шества при дворе одного из местных правителей или крупных
феодалов121. Балалык-тепинские росписи выполнены с большим
искусством. Яркая и красочная роспись была чрезвычайно жиз-
нерадостной. Имеется определенный элемент условности: пово-
роты головы и корпуса фигур различны и не согласованы, лица
лишены психологической трактовки, бесстрастны. Живописная
манера характеризуется плоскостностью. Каждая крупная фи-
гура, пишет В. А. Нильсен,— это идеализированное изображение
знатного лица. «Налицо отсутствие реалистической характери-
стики и некоторая условность*. Вместе с тем детали одежд, вся-
кого рода аксессуары проработаны любовно и тщательно.
£]7 Нильсен В. А., 1966; Литвинский Б. А. и Зеймаль Т. И., 1971,
118 Альбаум Л. 1960, стр. 198. В. А. Нильсен, не останавливаясь на
назначении росписи, вместе с тем весьма категорически заключает, что само
это помещение предназначалось для культовых трапез (Нильсен В. A.t 1966,
стр. 162).
119 Пугаченкова Г. А, Ремпель Л. И,. 1965, стр. 137—138.
12t> Литвинский £. А. и Зеймаль 7, H.f 1971.
121 Или даже сцена приема гостей в замке {Нильсен В, А,, 1966, стр.284),
303
Схематическая прорисовка росписей южной стены парадного помещения
Балалык-тепе (частичная реконструкция)
Л. И* Альбаум показал связи и значение живописи Бала-
лык-тепе. Следует также подчеркнуть, что, как считает один из
крупнейших современных зарубежных знатоков искусства Во-
стока М. Буссальи, открытие Балалык-тепе «неоспоримо пока-
зывает, что уже в V столетии западная область среднеазиат-
ского мира (так он называет Тохаристан.— Б. Г.) почитала
стили и тенденции тиранизирующего» типа, которые сасанид-
скому искусству или чужды или же во всяком случае достаточ-
но ясно не документированы. Поэтому мы должны признать,
что некоторые тенденции, развившиеся в центрах Сериндии, в
действительности повторяют восточноиранское (т. е* среднеази-
атское*— Б. Г.) творчество», Проникновение этих тенденций в
Сериндию (Восточный Туркестан) М* Буссальи связывает с
развитием торговли и экономических связен* С другой стороны,
как отмечает этот исследователь, искусство Балалык-тепе ока-
зало большое влияние на искусство Центрального Афганистана,
в частности Бамиана Кроме того, Балалык-тепе является
примером раннесредневековой живописи в Средней Азии* За-
ложенные в балалык-тепинской живописи тенденции получили
дальнейшее развитие в Пенджнкенте, Варахше и других памят-
никах VII — середины VIII в.
Живопись Аджина-тепе может быть разделена (по сюжетам)
на три части: изображения будд и предстоящих, светские пер-
сонажи, декоративные элементы* Внутренняя поверхность сво-
дов была целиком покрыта рядами сидящих будд. Будды изо-
Bussagli М» 1963, S. 36, 39*
304
Знатные дамы на
росписях Балалык-
тепе
бражены в различных позах, символизирующих различные «ду*
ховные состояния». На стенах коридоров, в кругах, были изо-
бражения будд (в крупном масштабе) и связанных с ними пер-
сонажей (в значительно более мелком масштабе). С общей те-
матикой и идейной направленностью сооружения связаны и
другие изображения, в том числе и светских персонажей. Так,
на стенах входа в одну из маленьких целл была изображена
сцена, от которой сохранилось два персонажа. Это вооруженные
мужчины, сидящие поджав ноги. Каждый из них протягивает
перед собой сосуд (один - золотой, другой — серебряный), на-
полненный цветами. Это воспроизведение буддийского сюжета
пранидхи, встречающегося в искусстве от Цейлона до Восточного
Туркестана,— принесение даров святыне. Эти изображения
20—3120 305
Будда в нирване. Аджина-тепе
очень близки балалык-тепинским, но несомненно выполнены
художником, более сведущим в буддийской иконографии» чем
в воспроизведении светских персонажей 123.
Скульптура» резное дерево и другие виды искусств
Отдельные скульптурные произведения встречены на разных
памятниках. На Аджина-тепе обнаружен целый цикл скульп-
турных произведений буддийского характера. Все скульптуры
Аджина-тепе изготовлены из глины без внутреннего деревянно-
го каркаса. Крупные части скульптуры лепились из глины, де-
тали изготавливались штампом. Штамповались также головы
мелких и средних скульптур. Вся скульптура была раскрашен-
ной. Платье будд делалось красным, руки и ступни ног — бе-
лыми, волосы — синими или черными.
lia Литвинский Б. А, и Зеймаль Г. И., 1968.
306
Наиболее крупной скульптурой
комплекса являлся будда в нир-
ване. Это подлинный колосс, но
не стоящий, а лежащий на при-
стенном постаменте. Фигура ле-
жит на правом боку. Левая рука
вытянута и положена на бок.
Правая согнута в локте и подве-
дена под голову, которая покоит-
ся на пятичастной подушке. О
размерах фигуры дает представ-
ление величина ступни — 1,7—>
1,9 м. Сама фигура имела перво-
начально длину 12 м. Тело буд-
ды было покрыто складками
красного одеяния, обнажены
только кисть руки и ступни ног.
На ногах будды были легкие
сандалии, к ногам они крепились
ремнями. Голова сохранилась
лишь частично. Очень интересна
прическа: волнистые пряди, раз-
деленные сложным пробором.
Как обычно было принято в буд-
дийском искусстве, фигура буд-
ды в нирване трактовалась в ви-
де положенной стоящей фигу-
ры — буддийские скульпторы не
пытались передать пластику ле-
жащего тела, Скульптура харак-
теризуется абсолютной условностью трактовки. Не воспроизве-
дение дошедшего до своего земного предела проповедника, а
создание гигантского символа божественного покоя — вот та-
кую задачу ставил перед собой скульптор. Нетрудно предста-
вить, какой колоссальный эффект производила эта скульптура
13 столетий назад, как она поражала воображение верующих
буддистов.
Из других фигур будд следует отметить скульптуры на по-
стаментах в нишах. Они значительно меньше по размерам, чем
исполинский будда в нирване, но примерно в 1,5 раза крупнее
фигуры человека. Будды были изображены в позе падмасаны,
т. е. сидящими, поджав перед собой ноги. За головой каждого
будды находился рельефный и окрашенный нимб.
Обнаружено также множество скульптур, в 3/< и */3 натураль-
ной величины, наиболее совершенных в художественном отно-
шении. Здесь имеются также головы будд с характерным высту-
пом на голове («ушниша»). Многие из этих скульптурных про-
307
изведений представляют собой подлинные шедевры. Мягкая
пластичность, совершенная красота — вот что характеризует их.
Найдены также изображения бодисатв и других персонажей*
Особенно хороши фигуры каких-то божественных персонажей —
деват. Нагое юношеское тело, лишь на бедрах покрытое склад-
ками одежды, дано в сложном развороте: грудь повернута в од-
ну сторону, таз и ноги— в другую, одна нз ног к тому же отве-
дена* На покрашенном торсе— многочисленные украшения. Не-
которые фигуры полны динамики и вместе с тём необычайно
изящны* А в изображении монахов скульптор не был связан
никакими религиозными канонами и именно в них достиг под-
линного реализма, Одна из скульптур — голова старого и уста-
лого человека с морщинами на лбу и у глаз — очень напомина-
ет современных стариков-таджиков. Столь же характерна голо-
ва в тюрбане, В скульптуре Аджина-тепе отражены и многие
другие персонажи.
Несмотря на все сходство с другими памятниками буддий-
ского искусства (особенно с относящимся тоже к VII в. афга-
нистанским буддийским памятником Фундукистаном), скульп-
тура Аджина-тепе своеобразна и неповторима. Здесь отрази-
лось несколько традиций: позднегандхарская традиция Хадды,
традиция гуптского искусства Индии и т. д., наслаивавшиеся на
мощную традицию местного самобытного бактрийско-тохарис-
танского искусства |34,
Стены многих помещений Аджина-тепе были украшены ар-
хитектурной лепниной, покрывавшей выступающие части, арки
и ниши.
На Балык-тепе и Джумалак-тепе (Сурхандарьинская об-
ласть) встречены остатки резного дерева. Особенно много его
на Джумалак-тепе. Здесь найдены брусья прямоугольного се-
чения, на которых изображены побег с листьями или крупные
диски, доски-панно, украшенные большими орнаментальными
кругами, окружности которых состояли из кружочков, а центр
заполнен сложной розеткой. Кроме- того, были найдены части
чрезвычайно интересного деревянного фриза, состоящего из
арок, разделенных орнаментальными полосками. Внутри каж-
дой арки, украшенной розетками, поясные изображения чело-
веческих фигур 124 125.
В Тохаристане были также развиты танцевальное и музы-
кальное искусства. В Хутталяне и Кумеде были превосходные
танцовщицы. Правители, этих владений посылали танцовщиц
как дар ко дворам иностранных государств. Некоторые пред-
ставители музыкальной культуры Средней Азии, вывезенные за
пределы родной страны, не получили признания в придворных
124 Литвинский В. 4, и Зеймаль Г, И., 1971, стр. 76 -109.
125 Нильсен в. А, 1966, стр. 303—307*
308
кругах, но их искусство славилось среди простого народа. Так,
в частности, обстояло дело с музыкантами из Кумеда 126 — пред-
шественниками современных памирских музыкантов. Остатки
музыкальных инструментов — деревянный колок, головки гри-
фов и другие были найдены в одном из помещений Балалык-
тепе 127,
Религия
Жители Тохаристана V—VII вв. исповедовали несколько ре-
лигий, В свете исторических источников и археологических дан-
ных можно считать установленным, что значительная часть на-
селения Тохаристана продолжала, как и в древности, испове-
довать зороастризм. Конкретные проявления и формы его поч-
ти совершенно неизвестны. Оссуарный обряд погребения, в от-
личие от Согда, Чача, Хорезма, не был столь широко распро-
странен, хотя отдельные находки оссуариев известны (Дангара,
Гиссар).
О распространении верований, связанных с неугасимым ог-
нем, свидетельствует обнаружение на Балалык-тепе крупной ке-
рамической курильницы, состоящей из тулова — подставки ко-
нической формы с прорезями и орнаментом и посаженной на
него открытой чаши. Такие курильницы-встречены в Хайрабад-
тепе 128 и в Южном Таджикистане. На Кафыр-кале в Колхозаба-
де обнаружен «стационарный* священный очаг.
Очень сильные позиции занимал буддизм. Правда, эфтали-
ты первоначально буддистами не были. «По-видимому, эфта-
литские правители отдельных областей в разное время прово-
дили неодинаковую политику по отношению к буддизму. Во
время военных действий кое-где буддийские религиозные уч-
реждения разрушались и грабились. В целом же, судя по всему,
в Средней Азии при эфталитах буддизм не подвергался гоне-
ниям, некоторые эфталитские правители поддерживали буд-
дизм* 129. На тюрок буддийская пропаганда оказала воздействие
еще до прихода в Среднюю Азию130. В конце VI — начале VII в.
некоторые правители западных тюрок становятся буддистами,
начинают строить и поддерживать буддийские сооружения как
на юге Средней Азии, так и в Афганистане и Северной Индии.
Как сообщал путешественник VIII в., в Тохаристане «царь,
знать и народ* исповедовали буддизм. То же самое сообщается
о Хутталяне. В VII в. в столице Тохаристана — Балхе была сот-
Schafer 1963, р. 54^56.
127 Альбаум Л. Я., I960, стр. 99—100.
128 Там же, стр. 71—76,
m Litvinsky В. А., 1968, р. 33—34.
130 Gabain A. V.r 1961 и его другие работы.
309
ня монастырей, в Термезе — около десятка, в Шумане — два
монастыря, в Кабадиане — три монастыря и т, д. В каждом мо-
настыре имелось определенное количество монахов, обычно от
2 до 50. Буддийская религия проникла и на Памир; в Вахане,
например, имелись монастыри и монахи, Судя по имеющимся
данным, некоторые монастыри обладали большими богатства-
ми— землей и имуществом. Раскопки Аджина-тепе и Кафир-
калы блестяще подтвердили эти сведения письменных источни-
ков, Некоторые намеки содержит и топонимика. В Южном Тад-
жикистане, в низовьях р. Кизыл-Су, имеется районный центр
Пархар. Как доказали лингвисты, это название происходит
(через посредствующие звенья) от санскритского слова «виха-
ра*— «буддийский монастырь*.
На Занг-тепе были найдены буддийские рукописи на бере-
сте. Они написаны центральноазиатским брахми, язык — буд-
дийский гибридный санскрит. Здесь целое собрание буддийских
текстов, среди них были «Виная»— правила поведения для мо-
нахов, монахинь и мирян, принявших буддизм, регламентирую-
щие все стороны жизни, а также монастырский устав. Остатки
таких рукописей обнаружены и на Кафыр-кале.
Все это, а также многие другие данные дают основания для
заключения о широком распространении буддизма в Тохари-
стане ш.
Другой религией, прочно пустившей корни в Средней Азии,
и в частности в Тохаристане, было манихейство. В начале VIII в.
верховный глава манихеев имел резиденцию в Тохаристане. В
719 г. в качестве посла правителя Чаганиана был отправлен
манихей, который носил титул «великий учитель*. Манихейство
с самого начала распространения в Средней Азии опиралось на
знать, на правителей, что ярко выступает и в сообщении об
этом посольстве !за.
Наконец, получнла довольно значительное распространение
еще одна религия — христианство * 133, точнее тот толк его, кото-
рый именуется несторианством. Известно о наличии христианст-
ва в стране эфталитов, о распространении христианства у тоха-
рийских тюрок, о посылке из Тохаристана посольства, цели ко-
торого были связаны с распространением несторианства, и др.
Итак, в Тохаристане в VI — начале VIII в. мы находим под-
линный конгломерат религий, сражающихся за умы и «души*
населения, влияющих друг на друга и нередко взаимно пере-
плетающихся.
tai Детальное рассмотрение см.: Litvinsky В. А, 1968, р. 55—57, там же
ссылки на литературу и источники.
135 Белешщкий А. М., 1954; Лит&инский Б, А. и Зеймаль Т. Я., 1971,
стр. 120—121.
133 Бартольд В. B.f 1893; Литвинский Б. Л. и Зеймаль Г. Я., 1971,
стр. 122-123.
310
Костюму народов Средней Азий Vl-^VIll вв.
/ — тохарнстанцы (по настенным росписям Б а ла лык-тепе),
2 — согдийцы (по настенным росписям Пеиджикента)
311
Согдийские воины VI—VIII bb.
I — по настенным росписям Пенджикента
2 — по изображению на серебряном блюде из с. Кулагыш
312
3. СОГД В VI—VII вв.
Общая характеристика
Наименование «Согд» встречается на протяжении очень
длительного времени в разноязычных источниках 134 135. Известный
исследователь В. Томашек выдвинул предположение, что слово
«Согд» — производное от общеиранского корня, означающего
«блестеть*, «сиять*, «гореть* (от этого же корня таджикское
«сухтан» — «гореть», «сгореть») J3S. В таджикско-персидских ело
варях обычно приводится совсем иное толкование — «низмен-
ность, в которой собирается вода» i36. Таджики сейчас словом
«сугуд» называют низменное, болотистое место или же возде-
ланное место, изобилующее проточной водой, но это толкова-
ние, по-видимому, не является первоначальным.
Каковы были географические пределы Согда? В представ-
лении путешественника VII в, Сюань-цзана Согд —это страна
между рекой Чу на северо-востоке и Байсунскими воротами на
юго-западе. Нетрудно видеть, что здесь речь идет собственно не
о политико-географических границах Согда, а об основной тер-
ритории расселения согдийцев. Арабо- и таджикоязычные ис-
точники более позднего времени (преимущественно X—ХШ вв.)»
отражая понимание этого вопроса в свою эпоху, тем не менее
сохранили некоторые отзвуки более древних периодов. Из них
мы узнаем, что термин Согд употреблялся в широком и более
узком смыслах. Согд в широком смысле — это вся Зеравшан-
ская долина (исключая, порой, ее самую верхнюю часть) и до-
лина р. Кашкадарьи. Вместе с тем существовало представление
о Согде как области, преимущественно связанной с Самаркан-
дом. Средневековые авторы очень часто говорят о «самарканд-
ском Согде». Существовало также представление о «бухарском
Согде», у Якута есть такое высказывание: «Говоря^, что есть
два Согда: Согд Самарканда и Согд Бухары» 137. Долина Каш-
кадарьи рассматривалась как часть Согда, причем некоторые
авторы, например Якуби, называют Кеш столицей Согда 138. Все
эти данные детально разработаны исследователями 139*
Сюань-цзан и Хой Чао о Согде
Сюань-цзан был в Согде в 629 г. Он пишет, что Самокиен,
или Самоцзянь (Самарканд),— это владение, вытянутое с вос-
П4 Сводку cmj Tomaschek 1Г., 1877, S, 74*
135 Там же, S. 74—75.
1эе Сводку этих данных см.: Смирнова О* И., 1963, стр. 24—25.
Якут, Ш, S. 394.
Якуба. 1892. р. 299 (ср. р. 293).
1J’ См., например: Бартольд В. В. 1965 6. стр. 477—478.
313
тока на запад- Размер столицы называется такой же, как и Тер-
меза. Владение Самокиен защищено со всех сторон естествен-
ными преградами. Население это очень многочисленно. В этом
владении скапливаются ценнейшие товары из зарубежных стран.
Почва плодородная, дает обильные урожаи. Прекрасно произ-
растают деревья (он называет их лесными), множество цветов
и фруктов. В этой стране' имеются прекрасные кони. Жители
превосходят жителей других стран в искусствах и ремеслах (по
другому переводу — в торговле). Климат мягкий и умеренный.
Население энергичное и мужественное. Это владение находится
в центре «варварских» стран. Все соседние народы берут с него
пример во всем, что касается норм нравственного поведения и
правил благопристойности. Царь очень мужественный, и все со-
седние области повинуются его приказам. Он имеет многочис-
ленную армию, в том числе конницу. Особое положение зани-
мают воины, которых путешественник называет «чи-киа». Они
столь отважны, что с радостью идут на смерть. Когда они ата-
куют, ни один неприятель не может устоять.
Далее Сюань-цзан говорит о владениях Мимокия или Ми-
мохэ (Маймург), Цзебудана (Кабудан), Цюйшуанницзя (Ку-
шания), Бухэ (Бухара), Цзешуанна (Кеш) и других. Сообща-
ются лишь их размеры и повторяется одинаковая краткая ха-
рактеристика: «В отношении обычаев и продуктов сходно с Са-
мокиен (Самаркандом)»140.
Хой Чао (726 г.) дает суммарное описание «стран Ху», куда
он включает Ань (Бухару), Цао (Иштихан), Ши (Кеш), Ши-ло,
Ми (Маймург) и Кан (Самарканд). Хотя в каждом из этих
владений есть свой правитель, они все подчиняются арабам. Эти
владения невелики, в каждом —небольшие военные отряды.
Здесь имеются верблюды, мулы, овцы, лошади. Выращивается
хлопок. Жители носят хлопчатобумажные и меховые штаны и
верхние одежды. Мужчины любят носить убор из белой хлоп-
чатобумажной ткани, а волосы на голове и лице сбривают.
Язык неодинаков с языком всех других стран. Их обычаи ис-
порчены: мужчина может взять в жены любую женщину, мать
или сестру. В Иране мужчина также может жениться на мате-
ри. В этих шести владениях почитают зороастризм, учение же
Будды неизвестно, лишь в Самарканде имеется буддийский мо-
настырь с одним монахом 141.
Политическая история
Еще нет достаточного количества источников, чтобы можно
было воссоздать политическую историю Согда, а тем более вхо-
Beal S., 1906, р. 32—36.
Fuchs 1938, S. 451—452,
314
дившнх в его состав владений* Сведения источников дают лишь
изолированные факты*
В начале VII в*, по данным одной исторической хроники, в
самаркандском Согде (он носит в этой хронике название «Кан»)
правила местная династия, восходящая (или, быть может, воз-
водящая себя) к юэчжийским предкам* Считалось, что она ут-
вердилась на престоле и правила без перерывов чуть ли не с
рубежа н* э. Тронное имя (или титул) правителя было чжаоу
Правитель Согда жил в многолюдном городе Алудн. <Кан счи-
тается сильным государством»,— сообщает хроника 14\ В ре-
зультате даже западнотюркский каган Датой (правил с 575/76
до 603 г*) счел за лучшее породниться с правителем Согда
Тайшепи (так читают его имя Э* Шаванн и К* Ширатори) и
выдал за него свою дочь*
Кану — самаркандскому Согду — в то время подчинялись
такие владения, как Ми (Маймург), Цао и Хэ (Иштихан и Ку-
шания), Малый Ань (на восточной границе Бухарского оазиса),
Нашебо (Несеф) и др.— всего восемь владений 142 143 144* Таким об-
разом, под властью правителя самаркандского Согда находи-
лись почти все владения долины Зеравшана (по-видимому, кро-
ме самой западной ее части), а также долина Кашкадарьи (Не-
сеф). Когда сложилась эта конфедерация, ее характер, степень
зависимости отдельных владений от центральной власти —
практически неизвестно.
Во дворце правителя самаркандского Согда был «храм пред-
кам, в котором приносят жертвы в шестой луне* Прочие вла-
детели приезжают помогать в жертвоприношении» Н5. Это со-
общение, пожалуй, следует рассматривать как показатель на-
личия родственных отношений между правителями Согда, про-
исхождения их от каких-то общих предков (на это есть опре-
деленные указания в источниках). Разумеется, не исключено и
другое объяснение, а именно: вассалы самаркандского правя-
щего дома были обязаны принимать участие в ритуале празд-
нования, показывая тем самым свою верность сюзерену* Веро-
ятно, следует иметь в виду обе эти возможности*
Едва ли состав и соответственно географические границы
этой конфедерации оставались неизменными* Возможно, на ка-
ком-то этапе в нее вошел и Бухарский оазис или его значи-
142 Существует два мнения'от носитель но этого титула* Одни ученые (в
частности В. Радлов и И. Маркварт) объясняют его происхождение от тюрк-
ского языка (одна из последних попыток такого объяснения: Haussig И. IF*,
1956), другие — от иранского (со времен Ремюза: Abel Remusat, 1829, р* 227,
п. 2). Среди сторонников иранского происхождения этого титула можно
назвать В. Томашека, С. Конова, X. Шедера и др*
143 Бичурин. Л, стр, 280—281.
1М Бичурин, II, стр. 281.
l4i Там же.
315
тельная часть. Указание на это можно видеть в сообщении Ма-
суди о том, что стена, окружавшая Бухарский оазис, была вы-
строена в древности одним из царей Согда и6.
На каком-то этапе столицей Согда был Кеш, Это нашло
отражение в более поздних источниках, об этом факте сообща-
ет автор IX в. Якуби ш, Усиление кешского владения начина-
ется в первой четверти VII в.148 Правитель Тичо (не скрывается
ли за этой передачей иноземного источника иранское имя Тиш?)
считался весьма могущественным. Он отправил посольство в
одно из иностранных государств; построил город Ки-ше, кото-
рый обычно идентифицируют с Кешем, Сообщается также о по-
сылке посольства с подарками в 642 г. уже другим правителем
по имени Шашепи 14Э. Никаких других сведений о нем в истори-
ческих источниках нет. Но этот правитель выпускал монеты.
Среди найденных в Пенджикенте монет некоторые имеют надпись
«ихшид Шишпир». На монетах имеется арамейская идеограм-
ма — <царь», которая на согдийских монетах передавала титул
правителей всего Согда — ихшидов. При сопоставлении всех
этих фактов видно, что наиболее логичное их объяснение состо-
ит в признании правителя Кеша по имени Шишпир царем всего
Согда 150. Конечно, это лишь один из возможных вариантов.
Однако гегемония Кеша в согдийской конфедерации длилась
очень недолго. Вскоре, как явствует из источников между 656—
660 гг,, новый правитель Кеша — чжаоу Шиагйе (так по Бичу-
рину; Э. Шаванн передает его имя как Che-a-ho) оказался в
зависимости от самаркандского царя|51, Впрочем, правитель
самаркандского Согда стал веоховным правителем несколько
раньше—между 650—655 гг. По-видимому, понадобилось не-
которое время для того, чтобы заставить Кеш признать верхо-
венство Самарканда. Можно высказать догадку, что в это пяти-
летие происходила борьба между Самаркандом и Кешем, в ре-
зультате которой Шишпир был устранен и место правителя
Кеша занял Шиагйе (Шеахо).
Титул ихшида Согда стал носить представитель самарканд-
ского правящего дома, которого иноземцы называли Фухуман 152. * 140
Масуди, 1894, стр. 65,
М7 Якубы, 1892, стр. 299,
ив Вообще же там имелась самостоятельная династия задолго до этого.
В V—VI вв. кешские правители выпускали монеты, на лицевой стороне ко-
торых портрет, а на обратной — владетель поражает мечом вставшего на
задние лапы льва или львоподобное чудовище. Согдийскую надпись на одной
серии таких монет предлагают читать как гкешский царь (?)> (Кабанов
С, К., 1961, стр, 137* и сл.; Лившиц В, А., Луконин В, 1964, стр, 170,
прим, 110)
140 Бичурин, IL сто 316г Chavannes Е., 1903, р. 146,
150 Смирнова О. И., 1963, стр, 140^-1+1, 62—63.
151 Бичурин, И, стр, 316; Chavannes Е,, 1903, р, 146.
133 Бичурин, И, стр. 317; Chavannes 1906, р. 135,
316
Имеется большая группа согдийских монет, легенду на которых
О. И. Смирнова читает как «ихтид Вархуман». (Она считает,
что Фухуман — это иноземная передача имени согдийского даря
Вархумана, точнее — Авархумана) 153. Имя этого царя зафик-
сировано и в большой согдийской надписи на Афрасиабе*
Наряду с общесогдийскими царями продолжали существо-
вать и местные- У правителей Кеша, подчинявшихся теперь са-
маркандскому правящему дому, имелся свой наследственный
титул —: ихрид 154*
Бухарское владение в китайских источниках носило назва-
ние Ань, Нэуми, знали они также название Бухо (Pou-ho), т. е.
Бухара, и титул владетеля чжаоу. Правители Бухары имели
общее происхождение с самаркандскими* В начале VII в. бухар-
ский правитель находился в тесных родственных связях с са-
маркандским* Во второй четверти VII в* правителем Бухары
был некий Алинга (так по Бичурину; Э. Шаванн читает Но-
ling-kia)* Китайский источник сообщает, что бухарский правя-
щий дом «преемственно царствует в двадцать втором колене» 155,
т. е* несколько столетий-
В бухарской области имели хождение скифатные (вогнутые)
медные монеты с согдийской надписью «государь Асвар». По
палеографическим данным, эти монеты могут датироваться
IV—V вв. Имя царя — иранское, означает «всадник» (у таджи-
ков слово «асп» до сих пор означает «лошадь», а «савор» —
«всадник») Судя по надписям на монетах, бухарские правите-
ли носили два титула, один из которых означал «царь», дру-
гой — «государь» 156
Отдельным и весьма важным владением было пенджикент-
ское, В его состав, помимо района самого Пенджикента (тогда
он назывался «Панч»), в начале VIII в* входили местности верх-
него Зеравшана. В согдийских документах, найденных при рас-
копках замка на горе Муг, упоминаются Магиан («Лунный»),
Паргар («Нагорная» [земля], совр* Фальгар), Кштут (совр*
Кштут), Мартушкат (совр. Матча) * В этих местностях было
множество селений* Там упоминаются и селения Мадм и Кум
(сейчас существуют под теми же названиями), Зэровадк (совр,
Зароват), Эскотар («Вышележащая» [земля], совр* Искодар),
Хшиканд (совр. Хшикат), Варз («Высокий», совр* Варзи-Ми-
нор), Курут (совр. Курут), Фатмиф (совр* Фатмев), Пахут (совр*
Похуд), Эфтмаут (совр. Фалмоут), Шавкат («Черный город»,
совр. Шаватк). Долина Ягноба также входила в состав пенд-
жикентского владения. Очевидно, в него входили или же нахо-
16* Смирнова О. И 1963, стр. 28.
154 О. И. Смирнова составила хронологическую таблицу владетелей Кеша
(1962, стр. 68).
Бичурин, II, стр. 282.
Лившиц В, А„ Луконин В, Г., 1964, стр* 169—170*
317
лились в зависимости от него и другие местности Пэтамана
(средневекового Бутамана), в данном случае район Гиссарско-
го и Зеравшанского хребтов. В мугских документах упомина-
ется, в частности, современное селение Анзоб 157 15 159 160 *.
Обильный монетный чекан Пенджикента — Панча сейчас
детально исследуется специалистами. Установлено, что в Пенд-
жикенте — Панче правила собственная династия (расшифров-
ка имен представителей этой династии, за некоторыми исключе-
ниями, не может считаться окончательной). В тяжелый для
Согда период первой четверти VIII в,, в обстановке арабского
нашествия, роль Пенджикентского владения, не подвергшегося
вначале разорительным набегам арабов, еще более возросла.
Правитель Пенджикента Деваштич, не происходивший из сог-
дийской царской династии -(имя его отца Йодхшетака приво-
дится в мугском документе В-4 без титула «царь»), претендо-
вал на самаркандский престол и титул «согдийского царя са-
маркандского государя Деваштича» и некоторое время как
будто занимал самаркандский престол . (подробнее об этом см.
в следующей главе),
Наряду с крупными владениями было множество мелких,
причем некоторые из них также чеканили свои монеты. В сог-
дийском селении Самитан (в районе древней Кушании, т. е. в
местности, соответствующей современным населенным пунктам
Митан, Пай-Арык и Чилек) был центр небольшого владения,
и его правитель от собственного имени выпускал бронзовые
монеты 15й.
Усиление отдельных владений, входивших в состав согдий-
ской конфедерации,— факт, который вытекает из исторических,
археологических и нумизматических источников. Ослабляется
верховная власть согдийского царя, размеры конфедерации
значительно уменьшаются. О размерах конфедерации можно
судить по нескольким сообщениям источников. В 712 г. арабы
обещали Гуреку — сыну ихшида Согда сделать его «царем Са-
марканда, его земель и пределов, и Кеша и Несефа, и их горо-
дов и крепостей». В состав согдийской конфедерации входили
также Ми (Маймург) и Цао (Кабудан или Иштихан) и, ве-
роятно, некоторые другие владения. Крупнейшая из составных
частей конфедерации — Бухара — обрела самостоятельность. Во
главе Бухарского владения стояла династия бухар-худатов
На монетах правителей этой династия приводится их титул «го-
сударь царь Бухары» ,61.
t5? Смирнова О. И., 1960.
15В Смирнова О. И., 1967, стр. 36—39.
159 Бичурин, II, стр. 311.
160 Правильнее было бы бухар-худа, см.: Наршахи. The History of Bu-
khara, 1954, p. 108,
191 Лившиц В. А., Луконин В. Г., 1964, стр. 170.
318
Согдийские княжества имели дипломатические связи с дру-
гими среднеазиатскими владениями, часто обмениваясь посоль-
ствами. В живописи на Афрасиабе, скорее всего, запечатлена
сцена прибытия таких посольств (точнее приема посольств), а
в согдийской надписи, сопровождающей эту сцену, сохранилось
следующее: «Когда Авархуман... царь к нему подошел, [посол]
открыл рот: «Я чаганианский дапирпат (глава канцелярии,—
Б. Г.) [по имени] Букар-зате. От чаганианского государя Ту-
ранташа сюда, в Самарканд, к царю для выражения почтения
я прибыл, и пребываю я сейчас в почтении [перед] царем. И
[ты] вовсе не имей подозрений относительно меня — о самар-
кандских богах, а также о [самаркандской] письменности (по-
видимому, в смысле «Писания».— Б. Л) я хорошо осведомлен
и не причинил [?] никакого зла [самаркандскому] царю. [А]вар-
хуман ... царь отпустил его. И [тогда] открыл рот чачский дапир-
пат.,.» Надпись, к сожалению, на этом обрывается 162
Документы мугского архива рассказывают о дипломатиче-
ских взаимоотношениях со многими среднеазиатскими областя-
ми, в частности с Чачем, Уструшаной, Ферганой. Многие источ-
ники повествуют о посольствах, отправлявшихся из Согда да-
леко за пределы Средней Азии, и прибытии посольств из раз-
личных государств.
Ирригация. Сельское хозяйство
Три главных ирригационных канала, орошавших местность
к югу от Самарканда, выводились в средние века в местности
Варагсер («Голова плотины», в новое время — Рабат-и Ходжа).
Из описания событий, связанных с арабским завоеванием, как
указал В. В. Бартольд, следует, что эта система существовала
уже до арабского завоевания163, т. е. в VI—VII вв. В это же
время функционировал канал, доставлявший воду в г. Самар-
канд 164.
Из крупных домусульманских каналов можно упомянуть еще
Нарпай, орошавший район Кушании. Ниже по Зеравшану, в
пределах Бухарского оазиса, один из каналов носил в средне-
вековье название Шапуркам (позднее— Шафиркам), причем
существовала легенда, что он вырыт каким-то сасанндским ца-
ревичем Шапуром 165 166. Этот канал орошал самую северную часть
Бухарского оазиса — район владения Вардана, правители ко-
162 Перевод В. А. Лившица, любезно предоставленный автору.
Бартольд В. 1965 а, стр. 186—187.
1е4 Там же, стр. 188.
165 Там же, стр. 198—199,
166 Описание древней оросительной системы Бухарского оазиса см.:
Шишкин Б. А., 1963, стр. 22—25.
319
торого воевали и соперничали с бухар-худатами. Функциониро-
вало также несколько других крупных каналов 166. Развитая
ирригационная система была и в Кашкадарьинском оазисе 167 * 169,
Область Самарканда была столь хорошо орошена и возде-
лана, здесь было столько полей и зеленых насаждений, что
первые арабские наместники называли ее «садом эмира право-
верных», т' е. халифа 16Э,
Земледелие в Согде было поливным, но трудно представить,
чтобы не использовались и богарные земли. Общая характери-
стика сельского хозяйства имеется в одной хронике того време-
ни: «Климат теплый, способный для произращения всякого хле*
ба. Жители прилежат к садоводству и огородничеству. Деревья
вообще роскошно растут. Есть лошади, верблюды, ослы» 1е&.
Очень подробное представление о составе возделываемых
культур дают находки, сделанные при раскопках на горе Муг.
Здесь были обнаружены различные зерна и косточки, остатки
хлопчатника170. Из мугских документов мы узнаем, что основ-
ными культурами в районах Верхнего Зеравшана были пшени-
ца и виноград, Высевались также ячмень, просо и горох 171, Сог-
дийский термин для обозначения зерна этимологически связы-
вают со значением «провеянное» 172 173,
Зерно мололось на мельницах, Документ В-4 с горы Муг —
договор об аренде некиим Махианом трех мельниц «со всеми
каналами, строениями и жерновами»; арендная плата вноси-
лась мукой J73, Хотя полного представления о мельницах мы не
имеем, известны находки очень крупных жерновов, например на
Афрасиабе. Наряду с водяными мельницами, в быту горожан
по-прежнему находили применение ручные жернова среднего и
небольшого размера.
Документы содержат распоряжения о выдаче зерна, фруктов
и вина.
Виноградарство было одной из ведущих отраслей сельского
хозяйства.
В Пенджикенте обнаружена виноградная давильня, Она
имела вид ямы, на дне которой было специальное углубление.
Рядом с ямой — неглубокая ванна, они связаны между собой
узким каналом. Стены ямы и ванны тщательно обмазаны але-
бастром, Можно предполагать, что ванна покрывалась досками,
положенными неплотно друг к другу, затем настилался слой
167 Шабанов С. К,, 1956а, стр, 164.
isa Бартольд В. В., 1965 а, стр. 196,
169 Бичурин, 11, стр. 281.
Данилевский В. В, н др., 1940,
171 Смирнова О. И,, 1963, стр. 12—20; Смирнова О, И. и Боголюбов
М //., 1963.
173 Лившиц В. Д, 1962 6, стр, 136.
Там же, стр. 57.
320
сырой верблюжьей колючки, а сверху клался виноград. При
выдавливании сок стекал .сначала в ванну, затем — в яму. Уже
из ямы, после того как он отстоялся, его переливали в хумы.
Именно так устроены и современные народные таджикские ви-
нодавильни 17\
В исторических хрониках есть данные об обилии в самар-
кандском Согде виноградного вина. Сообщается, что большие
запасы его сохранялись в домах аристократии по многу лет, О
том, что это не преувеличение, свидетельствуют археологиче-
ские материалы и мугские документы. В одном из них говорит-
ся, что такому-то «благовонного вина выдать следует того ко-
торое служанки пьют, и промедленья не делать. А его [вина]
остаток следует запечатать и его так [запечатанным] следует
хранить». Такого рода сообщения выглядят иллюстрацией к
рассказам хроники. Имелась должность «главного виночер-
пия» 175.
Наряду с виноградниками было много садов. В тех же муг-
ских документах упоминается «начальник парка». Качество
плодов было очень высоким. Так, из самаркандского Согда вы-
возились поражавшие иноземцев персики, которые «были так
велики, как гусиные яйца, цвет их походил на золотой, их на-
зывали также «золотыми персиками» 176, Предметом экспорта
являлись белые и желтые вишни177, Бее это полностью оправ-
дывает характеристику сельского хозяйства Согда, данную
Сюань-цзаном.
По мнению иностранцев, импортировавших племенных са-
маркандских коней, они имели общее происхождение с ферган-
скими 178 *. Из Самарканда, Бухары, Кеша и Маймурга в 624,
724, 726, 727, 744, 750 гг, в Китай поступили табуны высокопо-
родных согдийских коней |7У, Внимание зарубежных авторов
привлекали самаркандские овцы с громадным тяжелым «хво-
стом» 180 — знаменитые курдючные овцы.
В мугских документах упоминаются крупный и мелкий ро-
гатый скот и верховые животные: кони, мулы, ослы 181. В неко-
торых равнинных местностях находили применение верблюды182.
Несомненно, в Согде было также развито собственное шел-
ководство. Шелко- и хлопкоткачество, как и производство шер-
стяных тканей, базировались на местном, а не на привозном
сырье,
174 Об атом см.: Большаков О. Г. н Негматов Н. Н., 1958, стр. 187—188,
175 Лившиц Бг А, 1962 б, стр. 140.
^76 Schafer Е. /7., 1963, р. J, 117.
177 Бичурин, II, стр. 311.
17& Schafer Е, Н.. 1963, р, 147,
174 Там же, р. 61.
180 Там же, р. 64ц 296.
ist Смирнова О. И., 1963, стр. 20.
1в1 Бичурин, П, стр, 281.
21 —3120 321
Ремесла и торговля
Горы, окружающие Согд, изобилуют различными полезными
ископаемыми. О добыче некоторых из них известно из сообще-
ний письменных источников. Так, в них есть прямое указание
на добычу золота и нашатыря183. Золото не только добывалось,
но и в больших количествах экспортировалось из Согда, в част-
ности из Кеша и Маймурга 18<
Из Маймурга вывозился металлический сплав — обознача-
ющий.его термин переводят как «латунь*, т. е. сплав меди и
цинка lss. Добывалась также соль. Она шла в пищу и для по-
делок. В источниках особо отмечается цветная соль, привозив-
шаяся из Маймурга и Кеша 1Э6.
Большой объем добычи полезных ископаемых определялся
прежде всего внутренними потребностями и лишь отчасти сти-
мулировался экспортом. Археологические материалы, связан-
ные с металлическим производством, весьма разнообразны.
Особенно много таких материалов получено при раскопках в
Пенджикенте. Одна из металлических мастерских обнаружена
здесь на третьем объекте137. Она состоит из двух соединенных
помещений. В одном из них в невысокую суфу вкопан вниз гор-
ловиной хум. Он служил горном. Кроме того, здесь были и
другие производственные сооружения. Найдено два двухканаль-
ных сопла. Согдийские ремесленники для достижения высокой
температуры применяли два меха, что обеспечивало непрерыв-
ность дутья, т. е. законченность цикла (между прочим, эта проб-
лема стояла и перед инженерами западноевропейского средне-
вековья) 18а.
В другой мастерской металлиста (также двухкомнатной) в
основном помещении четко выделяется рабочая площадка. Горн
имел устье и отверстие для сопла. Внутри горна — скопление
шлаков. На полу мастерской много кусков железа и шлаков |3э.
Найдены также лопатки для горна, кузнечные инструменты,
начиная от наковальни и кончая молотками и массивными зу-
билами.
Продукция металлистов была очень разнообразна. Даже ес-
ли исключить предметы вооружения, ассортимент был очень ве-
лик. Это и орудия производства — лопаты, топоры, серпы и др.;
предметы, связанные со столярно-плотничьим делом: гвозди,
костыли, накладки, скобы и др. Бытовые предметы представле-
Бичурин, II, стр. 281.
‘8* Schafer Е, Н., 1963, р. 754.
1В5 Там же, р. 257.
186 Там же, р. 217,
187 Беленицкий А, М., 1958, стр. 117—119.
188 «А History of Technology», 1957, р. 643,
189 Беленицкий А. М.г 1961 а, стр, 82.
322
ны железными ножами разных типов, железными и бронзовы-
ми ременными пряжками, накладками, украшениями, железны-
ми ножницами, дверными ключами, сложными бронзово-желез-
ными светильниками и т. д.190 191 * *
С металлическим производством очень тесно было связано
оружейное- Металлисты нередко одновременно являлись и ору-
жейниками, хотя существовали, по видимому, и специализиро-
ванные мастера-оружейники.
Наступательное оружие согдийцев состояло из оружия даль-
него и ближнего боя. У них были сложносоставные и простые
луки, мечи, кинжалы, копья, булавы, секиры. Оборонительный
доспех состоял из щита, кольчуги, панциря и шлема. Отсылая
за подробным описанием к публикациям раскопок и специаль-
ным работам отметим следующее, Находки самих изделий,
в частности щита и стрел в замке на горе Муг, наконечников
стрел и накладок на лук в Пенджикенте и т. дм а также обиль-
ные иконографические материалы, упоминания письменных ис-
точников доказывают, что оружейное производство являлось
одним из ведущих отраслей ремесла, Огромное количество ору-
жия могла изготовить лишь целая армия специалистов-ремес-
ленников, Их работа была чрезвычайно трудной, требовала дли-
тельного времени и большого искусства. Возьмем, к Примеру,
сложносоставной лук. Для изготовления такого лука, по исто-
пико-этнографическим данным, требовалось от года до двух лет.
Обнаружение костяных накладок сложносоставного лука на Пенд-
жикентском городище показывает, что их изготавливали и в
Пенджикенте. Оружие аристократов, в частности мечи и кин-
жалы, должно было отличаться и высокохудожественным испол-
нением. Судя по дошедшим экземплярам и иконографическим
материалам, согдийские оружейники успешно справлялись с
изготовлением художественно оформленного оружия. Рукоятки
кинжалов и мечей, ножны представляли настоящие произведе-
ния искусства, они делались из драгоценных металлов, украша-
лись инкрустацией и накладками, оформлялись в виде голов
драконов и т, д. То же можно сказать и о некоторых щитах.
Законченность исполнения отнюдь не исчерпывала досто-
инств согдийского оружия. Еще более существенно, что оно бы-
ло очень эффективным. Согдийский оборонительный доспех сла-
вился далеко на востоке и на западе. В 718 г. согдийцы присла-
ли в Китай в качестве подарка свою кольчугу, В результате
китайские оружейники взяли ее за образец и в китайской ар-
мии также появились кольчуги 19г.
Беленицкий А. М,, 1958, стр. 135—140; 1961 а, стр. 84—85; 1961 б,
стр. 88—90. * 1.
191 См., в частности' Джалилов A.t 1958, стр, 81—95 (полезный, хотя
крайне неполный обзор).
1,1 Schaler £, Н.> 1963. р. 261.
323
Из самаркандского Согда происходят превосходные «худо-
жественные вещи» 1ЙЗ* Названия некоторых из них донесли до
нас письменные источники* Это драгоценные жаровни-куриль-
ницы, маленькие сосудики для глазных лекарств- Из Самара
канда, Маймурга, Кеша к иностранным дворам посылали в по-
дарок драгоценные камни и изделия из них; из Самарканда, в
частности,— ваза из карнелиана 194 195*
На настенных росписях изображено много ювелирных изде-
лий— блюд, чаш, кубков. К числу произведений согдийского
ювелирного ремесла, относятся некоторые предметы, найденные
за пределами Средней Азии, например серебряное блюдо со
сценой поединка, найденное в деревне Кулагыш (бывшая Перм-
ская губерния) и ныне хранящееся в Государственном Эрми-
таже 1Э5. Другим примером согдийского ювелирного искусства
иногда считают блюдо с изображением всадника, стреляющего
в нападающего на него льва 196* Однако для этого нет достаточ-
ных оснований, ибо надпись на этом сосуде не согдийская и в
ней прямо указано имя лица, по заказу которого изготовлено
блюдо* Лингвистический анализ приводит к заключению, что
блюдо скорее всего было сделано в Иране, в послесасанидское
время 197.
При раскопках найдено немало различных ювелирных изде-
лий— великолепные золотые серьги с овальным медальоном из
красной шпинели, украшенные бирюзой и жемчужинками; брон-
зовые, золотые и серебряные перстни с вставками из драгоцен-
ных и полудрагоценных камней; замечательная коллекция
бус — сверкающих, переливающихся всеми цветами радуги,
словно капли росы в лучах утреннего солнца.
Очень высокого развития достигло текстильное ремесло Сог-
да. Об этом можно судить на основании археологических нахо-
док и сообщений письменных источников. В замке на горе Муг
найдено около 150 образцов тканей* Хотя они плохой сохран-
ности н обнаружены только в фрагментах 19fi, все же они дают
возможность для технологических определений* М* П* Виноку-
рова насчитала среди 135 обработанных ею образцов тканей с
горы Муг 90 фрагментов хлопчатобумажных, 44 шелковых и
лишь 1 шерстяной (И* Бентович говорит, что в коллекции «зна-
чительно меньше шерстяных»). Все хлопчатобумажные ткани
m Бичурин, II, 1950, стр. 310*
Schafer £* И., 1963, р* 259.
195 Об атрибуции этого изделия как согдийского писали М* М. Дьяконов
и А. М. Беленицкий* Публикацию предметов согдийской торевтики подгото-
вил Б, И, Маршак.
1Эв Забелина Я* Н. и Ремпелъ Л.> 1948; Пугаченкова Г* А,, Ремпелъ
Л, И,, 1955, стр* 149—150.
£9Т Лившиц В. А.г Луконин В. Г.. 1964, стр, 162—163.
19а Бентович Я* 1958, стр* 362*
324
исполнены самым простым полотняным переплетением. Сами
нити слабокрученые, бугристы, неравномерной толщины, Ткань
довольно редкая: от 8—10 нитей основы и 10—12 нитей утка
на кв. см до 10—14 нитей основы и 20—15 нитей утка на кв. см,
причем самые грубые из образцов напоминают современную
мешковину. Всего же по толщине нитей, качеству плетения и
его плотности можно насчитать четыре группы хлопчатобумаж-
ных тканей. Ни одного образца орнаментированных хлопчато-
бумажных тканей не обнаружено.
Особую группу составляют комбинированные ткани. Основа
их состоит из чередующихся групп шелковых и хлопчатобумаж-
ных нитей, уток же — хлопчатобумажные нити.
Чисто шелковые ткани также подразделяются на четыре
группы. Большинство из них исполнено более сложными кипер-
ным (саржевым) и репсовым переплетениями, лишь изредка
полотняным или комбинированным — полотняным и киперным.
Плотность многих из этих тканей значительно выше, чем хлоп-
чатобумажных: до 39—40 нитей основы и 39—40 нитей утка на
кв, см. Вообще для изготовления шелковых тканей мастер дол-
жен был владеть довольно сложными приемами. Некоторые из
мугских шелковых тканей показывают тяготение к технике хлоп-
чатобумажного ткачества, что вместе с вышеупомянутым об-
разцом комбинированной хлопчатобумажно-шелковой ткани на-
мекает на вероятность постепенного перехода ткачей хлопчато-
бумажных тканей к приемам и технике шелкоткачества. При
помощи нитей разного цвета делались узорчатые, ткани. Узор
состоял из ромбовидных фигур, в центре которых помещались
цветочные розетки (аналогичный орнамент есть на одеждах в
росписях Пенджикента). Встречаются также зубчатые розетки,
в центре которых горошины или сердцевидные фигуры; четы-
рехлепестковая пальметка; растительные побеги со стилизован-
ным цветком; сложные орнаменты — круги с розетками в цент-
ре в комбинации с цветочными побегами и т. д. Некоторые из
шелковых тканей мугской коллекции могли быть привезены из
Китая и из Средиземноморья, но основная часть несомненно из-
готовлена на месте, в Согде.
Шерстяной фрагмент—крупного цвета с узкими голубова-
то-синеватыми полосками.
По-видимому, при изготовлении этих тканей применялись
специальные станки. Одна из принадлежностей текстильного
производства — вилка-гребень для прибивания нитей утка най-
дена на. горе Муг (один целый экземпляр и несколько фраг-
ментов) ,&э.
В живописи Варахши, как, впрочем, и Пенджикента, ткани
богатых одеяний имеют исключительное разнообразие мотивов
Винокурова М. П., 1957, стр. 17—32,
325
и узоров: от простых ромбических клеток и розеток до слож-
ных комбинаций из кругов с вписанными в них изображениями
птиц, кабанов и т. д.200 В Пенджикенте на росписях изображе-
ны ткани, в орнаменте которых лев, слон, птица в обрамлении
перлов. Из исключительно богато декорированных тканей вы-
полнена одежда персонажей росписей Афрасиаба.
В западноевропейских музейных собраниях хранятся об-
разцы шелковых тканей, на которых изображены львы, бара-
ны, розетки. Сейчас это рыжевато-коричневый, тускло-желтый
и темно-синий шелк. Первоначально краски были значительно
более яркими, но затем поблекли, за исключением синей. Уста-
новлено, в частности, что когда-то ткани были ярко-зеленого,
серо-голубого, ярко-розового, оранжевого и белого цветов. Не-
которые из этих тканей — целые, полностью сохранившиеся
штучные изделия размером до 1,16x2,41 м — позволяют уста-
новить ширину станка. Полный рисунок состоял, как пишут ис-
следователи, из повторяющихся кругов, обрамленных узорным
бордюром.
На одной из тканей, хранящейся в г. Юи (Бельгия), на об-
ратной стороне имелась надпись тушью, которую прочел В. Б.
Хеннинг: «длина 61 пядь заиданечи...^ Известный специалист
по тканям Д. Шепард выявила сходные ткани в других музей-
ных собраниях и определила их характерные особенности. Она
же указала на определенные отличия этих тканей от китайских,
шелковых и определила эту группу тканей в качестве согдий-
ской. А. М. Беленицкий и И. Б. Бентович поддержали это оп-
ределение дополнительными аргументами. В китайских источ-
никах, в источниках, описывающих события арабского завое-
вания, много говорится о шелковых тканях (одним из сортов
их была ткань «занданечи») 201.
Мы не останавливаемся на фасонах мужского и женского
платья, на различных типах одежд и т. д. Отметим лишь, что
по изображениям на росписях все это устанавливается с пол-
ной очевидностью202 *.
«Обработка кожи,— пишет И. Б. Бентович,— была хорошо
известна согдийцам. Прекрасно обработанная тонкая белая ко-
жа служила материалом для письма. «На такой коже, напри-
мер, написан известный документ на арабском языке (с горы
Муг.— Б. Л); Тонкой желтоватой кожей обтянут деревянный
200 Шишкин В. Аг, 1463, стр. 158—159, 220—221.
20t Беленицкий A. M.f Бентович Б<> 1961; Беленицкий А, М. и др1963-
202 Сюань-цзан писал о Согде: «Чем больше человек имеет богатств, тем
сильнее его почитают, но [внешне! зажиточные и бедные не различаются; да-
же безмерно богатые питаются и одеваются посредственное (Beal 1906,
I, р. 27). Однако этот «демократизм» был скорее в представлении Сюань-
цзаня — данные археологии, в том числе иконографические материалы по
одежде, не подтверждают его сообщения.
326
щит; черной кожей с золотистыми розетками обтянуты фраг-
менты маленького ящичка; очень искусно обшита цветной ко-
жей крышка четырехугольной корзины. Интересна находка ко-
жаного сапога. Покрой его в точности повторяет те кожаные
сапоги «муки*, которые носят в горных районах современные
таджики*Разумеется, кожевники изготавливали и другие
изделия, не представленные в мугской коллекции: предметы
конской упряжи, ремни, ножны и т, д. В письменных докумен-
тах с горы Муг упоминаются «овчина*, «мерлушка*; в тех слу-
чаях, когда речь идет о коже, производится дальнейшая спе-
цификация: «бычья», «кожа горного козла*, «яловичная*, вы-
деляется кожа молодняка, есть упоминание о цветной коже
Нет возможности хотя бы кратко остановиться на всех ре-
меслах. Отметим, что очень высокоразвитыми были костерезное,
столярно-плотничье ремесла, керамическое производство и т. д.
Большой объем ремесленного производства, особенно го-
родского, способствовал широкому развитию как внутренней,
так и внешней торговли. Об «искусности» согдийцев в торговле
сообщают несколько источников. Обучение детей начиналось с
пяти лет, их учили грамоте, а потом, когда они достигали оп-
ределенной степени развития, переходили к обучению коммер-
ческому делу. Достигнув 20 лет, юноши отправлялись в загра-
ничные торговые поездки. Как сообщают источники, вообще
«большинство населения высоко ценит прибыль» * 205.
Зарубежная торговля проводилась по многим направлениям,
с разными странами Востока и Запада, а также с населением
северных степей. Большой размах, в частности, получили сред-
неазиатско-византийские торговые связи. Частично они прохо-
дили через Иран, но в основном через Северный Кавказ. В Согд
доставлялись византийские шедковые ткани. По их образцам
ткались некоторые согдийские шелка, в свою очередь экспор-
тировавшиеся из Согда на запад. Фрагмент такой согдийской
ткани, изготовленной в подражание византийским образцам,
но с явными согдийскими чертами, был найден в могильнике
Мощевая Балка на Северном Кавказе206.
По северокавказскому «шелковому пути» шли не только
шелка, но самые разнообразные товары'. В этом отношении ин-
тересно найденное в районе Кунгура византийское блюдо. Изо-
бражения на нем несомненно сделаны византийскими торевта-
ми, византийское происхбадение удостоверяется штампами ви-
зантийских мастеров. Блюдо это было бесспорно изготовлено
в Византии во второй четверти VI в. Вместе с тем на блюде
503 Бентович И, Б., 1958, стр. 362, 371—372. См. также: Иванов С Б.г
1952, стр. 49—52.
1<м Смирнова О. И. и Боголюбов М. И., 1963, стр. 11,
205 Бичурин, II, стр. 310; Chavannes £.г 1903, р, 133, п.
206 Иерусалимская Л. А., 1967 а, 1967 6.
327
имеется три врезанных слова согдийским бухарским письмом:
«государь Бухары такой-то». Надпись, по палеографическим
данным, относится к концу VI — началу VII в. Следовательно,
изделие, вышедшее из византийской мастерской, уже через не-
продолжительное время попало в бухарский Согд 207 * 209 * *.
Много согдийских товаров — от драгоценных камней и из-
делий из них до удивительных тканей и целебных средств —
вывозилось в Центральную Азию и Китай,
Итак, объем внешней торговли был очень велик. Наряду с
ней происходит и рост внутренней торговли. Об этом свиде^
тельствует, в частности, факт обильной эмиссии монет, особен-
но бронзовых.
Денежное хозяйство Согда V—VII в.в. изучено недостаточно.
Еще не изданы целые группы монет, в частности найденные на
городище Варахша. Начиная с V в. в Средней Азии выпуска-
лись серебряные монеты — подражания сасанидским монетам
Пероза I (459—484 гг,). В долине Зеравшана были обнаружены
большие клады (по нескольку сот монет в каждом), состоящие
из монет — подражаний Перозу L Наряду с этим были также
распространены подражания сасанидским монетам Варахрана V
(420—438 гг.). Позже они становятся основой монетного обра-
щения в бухарском Согде. Их обычно называют «бухархудат-
скими драхмами», или же «бухархудатскими монетами». Спе-
циальную монографию посвятил этим монетам русский восто-
ковед П, И. Лерх 20S. Затем ими занимались многие нумизматы,
в частности Д. Уокери Р. Фрай 21°, Лингвисты занимались
чтением легенд на этих монетах. По Хеннингу, согдийская
надпись содержит выражение «государь*царь Бухары»2П. Ну-
мизматы выявили хронологические группы этих монет; сущест-
вуют гипотезы об их территориальной принадлежности, но
окончательные решения еще не найдены,
В частности, в самаркандском Согде имелись в обращении
местные бронзовые монеты с согдийскими легендами и двумя
портретами на лицевой стороне. Однако главное место в эмис-
сии занимали не они, а бронзовые монеты с центральным квад-
ратным отверстием, которые начали выпускаться со второй чет-
верти VII в. О насыщенности рынка этими монетами свидетель-
ствует тот факт, что несколько тысяч их было найдено при рас-
копках Пенджикента. На лицевой стороне этих монет по два
знака, которые образуют «герб» правителя, а на оборотной сто-
роне— надпись с именем и титулом правителя. Судя по весу и
г<|? Лившиц В. А., Луконин В. Г.г 1964, стр 165—167,
Лерх П. И., 1875—1909.
209 Walker /„ 194 Ь
110 Frye Я, N.t 1949, р. 24—31.
а*4 Henning W. В. a pud Frye J?, N., 1949, р. 28—29.
329
размеру, менявшимся в разные периоды, выпускались монеты
нескольких номиналов.
Золотая монета, судя по письменным источникам, в обраще-
нии реально не участвовала, хотя в согдийских надписях встре-
чается термин «денар» как обозначение золотой монеты, слу-
жившей для оценки тех или иных объектов.
В мугских документах чаще всего фигурируют серебряные
монеты — драхмы и лишь однажды — медные монеты. Это рез-
ко контрастирует с составом монетных находок в Пенджикен-
те, где отмечается абсолютное преобладание бронзовых монет.
По-видимиму, при повседневной рыночной торговле пользова-
лись, по преимуществу, бронзовыми монетами, что свидетель-
ствует о развитом денежном обращении: более крупные сделки
и записи в документах обычно производились с указанием це-
ны в серебряных монетах — драхмах.
Показателем экономической мощи Согда является то, что
монеты согдийских ихшидов найдены далеко за его пределами.
Колонизационная деятельность согдийцев
Колонизационная деятельность согдийцев в этот период бы-
ла связана, с одной стороны, с их торгово-экономической
жизнью, с другой,—с общими социально-экономическими и по-
литическими процессами, протекающими внутри самого согдий-
ского общества.
Одним из направлений согдийской колонизационной дея-
тельности было Семиречье. В первой половине VII в. для Сю-
ань-пзана Семиречье — это страна Су-ли, т. е. Согд212. Какие-
то явления, связанные с согдийской колонизацией, отразил и
рассказ Наршахи о восстании Абруя. В XI в, Махмуд Кашгар-
ский сообщил ценнейшие данные о Семиречье. Народ, живший
здесь, он называет «согдак» и пишет, что это «народ, поселив-
шийся r Баласагуне, они из того Согда, который между Буха-
рой и Самаркандом, только они приняли одежду и нравы тю-
рок». В топонимии Семиречья в X—XI вв. было много согдий-
ских элементов213.
А. Н. Бернштам сопоставил данные письменных источников
с археологическими наблюдениями и выдвинул идею, что сог-
дийская колонизация Семиречья осуществлялась двумя волна-
ми: первая прошла в III—V (или VI) вв., вторая — с VII в.,
причем вторая волна былд. многоэтапной; второй этап был свя-
зан с арабским завоеванием и походами Саманидов. Он обра-
щал большое внимание на слияние культуры согдийских посе-
212 Beal 1906, lt р. 26.
213 Об этом см.: Бартольд В. В., 1964, стр. 466—467.
329
ленцев с культурой кочевников 2М. Действительно, как показа-
ли дальнейшие археологические раскопки, с V—VI вв, в Чуй-
ской долине появляются памятники развитой оседлой жизни214 215.
Здесь безусловно сказалась роль согдийцев, которые занимались
в этих городах ремеслом, торговлей и, очевидно, также сель-
ским хозяйством. В городах поселялись и переходившие к осед-
лости кочевники.
Как и в предыдущий период, согдийские колонии имелись и
за пределами Средней Азии. Изучавший этот вопрос Э. Г. Пул-
лейблэнк дает следующую характеристику, с которой (почти во
всем) мы солидарны: «Не только выдающиеся торговцы, но и
художники, ремесленники и носители новых религий, согдийцы
путешествовали и селились как вдоль торговых путей Централь-
ной.. Азии, так и в глубинных областях Китая и средн кочевни-
ков'степей. Многое из этого, например большое цивилизующее
влияние согдийцев на тюрок, уже известно». Такую же роль,
как указывает далее исследователь, согдийцы играли в отноше-
нии уйгуров, После завоевания Средней Азии тюрками взаимо-
отношения между ними и согдийцами, уже существовавшие ра-
нее216 *, становятся еще более тесными. При этом связи укреп-
лялись не только с западными тюрками. Большое количество
согдийцев жило при дворе кагана восточных тюрок, в совре-
менной Монголии. Более того, выясняется, что согдийцы захва-
тили, после крушения династии Суй, контроль над областью
Хами. Здесь они сохраняли -вСладхь, Подчиняясь восточным тюр-
кам, и позже. Во второй четверти VII 5. под руководством знат-
ного самаркандца Кан Янь-тян согдийцы обжили" район Лоб-
Нора, заселив один покинутый город и выстроив здесь три се-
ления Одно из этих селений называлось «виноградным» (Пу-
таочэн)—в центре его имелся виноградник218. Судя по ре-
зультатам переписи середины VIII в., в области Дуньхуаня в
согдийских поселениях преобладали выходцы из Самарканда»
за ними шли последовательно выходцы из Бухары, Ташкента,
Цао (было два Цао, одно соответствовало Кабудану, другое —
Уструшане), Тохаристана Кушании.Маймурга и Кеша219.
Согдийцы — торговцы, ремесленники, проповедники, воины,
полководцы, ученые и т. д— играли значительную роль в ис-
тории Центральной Азии — от Тибета и Ладака (там найдена
согдийская надпись самаркандца Ношфарна, направлявшегося,
как он сообщает, в Тибет) до Монголии. Что же касается Во-
214 Бернштам А. Н,. 1940, стр. 34—43.
115 Кожемяко П, 1959, стр. 168—169.
214 Кляшторный С. Г., 1965, стр. 278—281; Кляшторный С- Г., Лившиц
Б. А., 1971, стр. 143-144.
г1Т Pulteybfank £. G.. 1952» р. 317^354.
31й Pel/tol Я, 1916» р. 122.
Чугуевский Л. И., 1971.
330
сточного Туркестана, отсюда происходит множество памятни-
ков согдийской письменности, неопровержимо свидетельствую-
щих о роли согдийцев в истории этой страны, на все стороны
культуры которой, и в частности искусство, согдийский элемент
оказал исключительно большое влияние.
Открытие замка на горе Мут и раскопки
древнего Пенджикента
Нигде, быть может, не выступает столь очевидно значение
археологических открытий и исследований, как при изучении
раннесредневековой истории Согда, Мы уже не раз ссылались
на эти археологические материалы. Остановимся несколько
подробнее на материалах, обнаруженных в замке на горе Муг
и древнем Пенджикенте.
Местные жители-таджики селения Хайрабад (совр. Аннин-
ский район) с давних времен знали старинное место, которое
они называли Кала-и Муг, т. е. замок Муг, или, как стало об-
щепринятым в научной литературе, «замок на горе Муг». В на-
чале 30-х годов жители часто посещали это место, а весной
1932 г. пастух Джур Али случайно нашел там плетеную кор-
зину и лист шелковистой бумаги с непонятными для него
письменами. Не смогли разобрать, что там написано, ни мест-
ные, ни уратюбинские грамотеи. Осенью об этом узнал тогдаш-
ний секретарь райкома партии Абдулхамид Пулоти, большой
ревнитель древней истории и культуры. Он сразу же оценил
значение находки и отправил этот документ в г. Душанбе. Как
раз в 1932 г. по просьбе ЦК Коммунистической партии Таджи-
кистана и правительства республики постановлением Прези-
диума Академии наук СССР была учреждена Таджикистанская
база АН СССР. Ее первым руководителем был всемирно из-
вестный востоковед академик С. Ф. Ольденбург. Специалисты
базы уста пии ил и, что документ написан на уйгурском или на
согдийском языке, а весной 1933 г. фотография этой рукописи
была передана выдающему советскому иранисту А. А. Фрей-
ману. Он определил, что этот документ — письмо, написанное
иа согдийском языке согдийским курсивным шрифтом. Наход-
ка, сделанная пастухом, оказалась важнейшим научным от-
крытием. Памятники согдийской письменности были известны
значительно раньше (были найдены в Восточном Туркестане).
В 1932 г. они впервые были обнаружены на территории самого
Согда. Согдийские письма из самой Согдианы — было от чего
взволноваться ученым!220
“° Вот как описывает И. Ю. Крачковский: «В 1932 г. иранисты Ленин-
града пришли в сильное волнение, пронесся слух, что в Таджикистане иай-
331
А. А. Фрейман приехал в Душанбе, познакомился с доку-
ментом, уточнил обстоятельства находки. Возникла первона-
чально казавшаяся дерзкой мысль: нет ли еще рукописей. По
совету А* А* Фреймана на место выехала группа сотрудников
Таджикистанской базы АН СССР. Общественность республики
дены какие-то согдийские рукописи. А ведь до сих пор их никогда не от-
крывали в самой Согдиане, а только в ее колониях в Восточном Туркестан
не. Между тем слухи крепли, стали говорить о следах какого-то архива, об-
наруженного якобы на горе Муг на южном берегу Зеравшана» (Крачков-
ский И. №it 1945, стр. 94).
332
с нетерпением ожидала дальнейших открытий. В этой обста-
новке А+ Пулотн летом 1933 г. организовал раскопки. Разуме-
ется, он не был специалистом-археологом и кое-что, должно
быть, упустил, но его энтузиазму н энергии следует отдать
должное. В июле было найдено свыше двух десятков докумен-
тов, а также некоторые предметы материальной культуры. Сов-
нарком Таджикской ССР принял специальное постановление и
выделил необходимые средства для дальнейших поисков.
Осенью на место находки выехал ученый секретарь Таджи-
кистанской базы АН СССР А. И, Васильев вместе с экспеди-
ционной группой. Именно тогда были начаты научные раскопки
замка; А. В, Васильев обнаружил еще 21 рукопись. По реше-
нию руководящих органов Таджикистана в октябре была сна-
ряжена целая экспедиция во главе с А. А. Фрейманом. В ее
составе в ноябре 1933 г. А. И, Васильев произвел раскопки зам-
ка на горе Муг, Позже (в 1947 г.) замок был дообследован
В. Л. Ворониной,
Гора, на которой расположены развалины замка, высится
восьмидесятиметровой глыбой на левом берегу р. Зеравшан,
там, где в нее впадает маленькая р. Кум, С трех сторон эта
возвышенность окружена рекой, с четвертой на нее ведет кру-
той подъем. Верхняя площадка была окружена каменной сте-
ной, делавшей замок еще более неприступным. На верхней пло-
щадке находятся развалины здания, когда-то бывшего двух-
этажным. К моменту раскопок сохранились лишь развалины
нижнего этажа. Здание имело вид неправильного прямоуголь-
ника со сторонами 18,5—19,5 м. В нижнем этаже схема плани-
ровки была следующей: четыре длинных, почти на всю длину
здания, и узких помещения и одно более короткое (ширина
этих помещений 1,9—2,25 м) открывались северными торцами в
еще более узкий поперечный коридор, который связывал эти
помещения в единое целое. Из коридора был выход наружу.
Основания стен были сложены из камня, верхние части и сво-
ды— из сырцового кирпича. Замок очень небольшой, Он ли-
шен каких-либо орнаментов или украшений, его функции были,
очевидно, военно-сторожевыми.
В процессе раскопок выяснилось, что документы (общее
количество найденных документов превысило 80, из них 74 —
согдийских) лежали на высоте 50—70 см над полом в слое об-
валившегося свода. А. И. Васильев сделал правильное заклю-
чение, что здание первоначально было двухэтажным, докумен-
ты хранились на втором этаже. В процессе раскопок были най-
дены не только документы, но и многочисленные предметы ма-
териальной культуры — их коллекция достигла 400, Разнооб-
разны гончарные изделия. Очень интересны плетеные изделия:
крышки, корзины и т. д. Они сделаны удивительно тщательно
и по технике плетения и форме напоминают плетеные изделия
333
Щит с изображением всадника. Замок на горе Муг
памирских таджиков. Отдельного упоминания заслуживают
деревянные изделия: великолепные точеные, блюда, пуговицы,
лопата, ложка, обруч и др. Интересна деревянная шкатулка,
обтянутая черной тонкой кожей, на крышке ее изображены
розетки в виде восьмиконечной звезды, нанесенные красной кра-
ской. Уникальным является деревянный щит, обтянутый кожей
с красочным изображением лошади и вооруженного всадника.
Значительная коллекция тканей состоит из хлопчатобумажных,
шелковых и шерстяных образцов. Совершенно особое место за-
нимают кружевные головные сетки, плетенные из хлопчатобу-
мажных нитей,— великолепные и совершенно уникальные про-
изведения древнего среднеазиатского кружевного искусства•221.
В числе предметов вооружения, помимо упоминавшегося выше
щита (он, быть может, был не боевым, а церемониальным), сле-
дует также упомянуть деревянные ножны кинжала, железные
наконечники стрел, древки стрел — камышовые, деревянные,
комбинированные. Найдены изделия из стекла, шесть монет,
растительные остатки.
Вся богатая коллекция впервые дала представление об об-
лике материальной культуры согдийцев, а эпохальное открытие
письменных документов сулило, после их расшифровки, много
ценнейших данных по истории и духовной культуре. В резуль-
тате напряженного труда А. А. Фреймана была начата расшиф-
ровка согдийских рукописей, эту работу завершили его учени-
121 В китайских источниках упоминаются привозившиеся из Самарканда
удивительные текстильные изделия, название которых 3, Шэфер переводит
как «hair brocade» (Schafer Е. Н., 1963, р. 202), но затрудняется уточнить,
что это такое. Может быть, речь идет именно об аналогичных мугским кру-
женных сетках для волос?
334
ки— М. Н, Боголюбов, В. А. Лившиц, О. И. Смирнова; араб-
ский документ был прочитан и прокомментирован И. Ю. и
В. А. Крачковскими.
Изучение всех материалов позволило точно датировать за-
мок на горе Муг и сделанные в нем находки. Путеводную нить
дал арабский документ, в котором В. А. и И, КХ Крачковские
сразу же прочли имя «Дивасти» (согдийцы называли его «Де-
ваштич»), который упоминается в источниках по истории за-
воевания арабами Средней Азии. И. Ю. Крачковский через 10
лет после сделанного открытия в своей книге «Над арабскими
рукописями» дал яркое, документально точное описание, как
“все это происходило. Затем он делает заключение: «Действи-
тельно, имя Дивасти послужило ключом ко всему: оно не толь-
ко разъясняло арабское письмо, но подвело твердую базу для
разработки согдийских документов. Дивасти оказался согдий-
ским властителем, остатки архива которого и попались экспе-
диции на гору Муг. Разгаданное уже с гораздо меньшим тру-
дом имя того арабского правителя, которому он адресовал свое
письмо, неожиданно принесло совершенно точную дату доку-
мента сотым годом хиджры, около 718—719 года н, э*>. Уже в
феврале 1934 г. в Ленинграде, на сессии Академии наук, посвя-
щенной отчету экспедиции на гору Муг, были доложены ее ре-
зультаты, в частности первые попытки чтения согдийских ру-
кописей и результаты расшифровки арабского документа. Спра-
ведливы слова И. КХ Крачковского: «...Это было торжество —
торжество экспедиции, обогатившей науку невиданными мате-
риалами, и торжество самой науки, показательно говорившей
о своей мощи, которая на глазах всех как бы поднимала наши
знания на высшую ступень» 222. Хочется добавить еще, что в это
торжество внесли свою лепту и скромный пастух, и секретарь
райкома партии, и руководители республиканских организаций,
и корифеи советского востоковедения.
Все это привлекло внимание ученых к бассейну верхнего
Зеравшана. В Таджикистане не было тогда археологических
учреждений, но были люди, интересующиеся прошлым респуб-
лики. Одним из таких энтузиастов был краевед-археолог В. Р,
Чейлытко, человек большой энергии, В 1934—1937 гг, им изу-
чался бассейн верхнего Зеравшана, в частности были произве-
дены небольшие раскопки на городище древнего Пенджикента^
Из скупых газетных сообщений нельзя получить сколько-нибудь
полного представления об этих раскопках, хотя они, несомнен-
но, дали интересные результаты. Имеющиеся описания страда-
ют неточностью, Вместе с тем следует подчеркнуть, что В. Р,
Чейлытко правильно определил значимость городища древнего
Пенджикента и те перспективы, которые могут открыться при
а*г Крачковский Ю. H.t 1945, стр. 97—98.
335
Часть росписей из цикла «Рунтмиада», Пснджикент
его изучении: оно,— писал он,— выведет на свет целый город
до арабского завоевания, без следов каких бы то ни было позд-
них «влияний#, так как город после его разрушения в начале
VIII в, не был никем населен. При раскопках были найдены
произведения искусства, монеты, керамика.
Однако научное изучение Пенджикента было начато лишь
10 лет спустя. В 1946 г. была организована большая научная
экспедиция — Согдийско-Таджикская археологическая экспеди
ция. В ее работах участвовали три учреждения: Институт ис-
тории материальной культуры АН СССР, Таджикский филиал
АН СССР и Государственный Эрмитаж. Начальником экспеди-
ции был назначен один из крупнейших советских востоковедов
и археологов, ученик В. В. Бартольда, член-корреспондент АН
СССР А, Ю* Якубовский. С группой сотрудников он в 1946 г.
посетил Пенджнкент. Детальный осмотр городища, с учетом
информации о работах В. Р. Чейлытко, привел А. Ю, Якубов-
ского к заключению о целесообразности проведения здесь боль-
ших расколок. Ученый исходил из того, что «древний Пенджи-
кент не знал жизни в мусульманское время». А. КХ Якубовский
надеялся получить материалы для суждения о среднеазиатском
городе времени, предшествующего арабскому нашествию. Он
вывел изучение древнего Пенджикента из краеведческих зако-
336
улков и тупиков на центральную магистраль советской науки.
Вплоть до своей смерти (1953 г.) А. Ю. Якубовский возглавлял
археологические раскопки в Пенджикенте. Затем эти работы
проходили под руководством М, М, Дьяконова (умер в 1954 г.),
а с 1954 г. ими руководит А* М. Беленицкий.
Руины древнего Пенджикента находятся в 60 км на восток
от Самарканда, на окраине современного города Пенджикента.
Здесь, на краю высокой речной террасы Зеравшана, раскину-
лось древнее городище. До раскопок здесь были богарные по-
севы. На глади террасы возникала оплывшая городская стена с
выступами-башнями. Поднявшись на нее, можно было увидеть
неровную поверхность городища: бугры, всхолмления, череду-
ющиеся с впадинами, разной ориентации и величины. Это ос-
новная городская территория, по терминологии более поздних
источников, шахристан. Его площадь достигает 19 га, а окруж-
ность— 1750 м. Стены шахристана лишь на севере и востоке
прямые, в других местах, следуя рельефу местности, имеют ус-
тупчато-изломанный контур. На запад от шахристана, когда-то
включенная в единую фортификационную систему, высится ци-
тадель— резиденция правителя. Она находится на холме вы-
сотой до 30 м и отделена от шахристана саем. К востоку и юго-
востоку от шахристана находились пригородные усадьбы — за-
родыш рабада (торгово-ремесленного пригорода) городов раз-
витого средневековья. К югу от шахристана имелись небольшие
холмики, раскопки которых показали, что это зороастрийские
паусы. Здесь, следовательно, находился некрополь.
Шахристан был рассечен улицами. Ширина этих городских
магистралей 3—5 м, они то идут параллельно друг другу, то
сливаются. По сторонам улиц находились массивы жилых, хо-
зяйственных и торгово-ремесленных помещений. Так, вдоль од-
ной из этих улиц, получившей условное обозначение № 1 и
прослеженной на протяжении 100 м, располагались с одной сто-
роны жилые массивы XIII и VI, а с другой — III, XX, VII и
XVI. Каждый такой массив состоял из десятков комплексов и
свыше сотни помещений.
Так, жилой массив — объект III, находящийся в северо-во-
сточной части города, имеет вид вытянутого с севера на юг
почти правильного прямоугольника 190x35 м. Западный фасад
вначале, на протяжении 100 м, тянется в виде гладкой стены
с пятью проемами и одним айваном, затем на юге приобретает
иной характер. Восточный фасад более расчленен дверными
проемами и айванами. Весь массив состоит, по О. Г. Большако-
ву, из восьми комплексов, каждый из которых включает 10—15
помещений 223. Комплексы состоят из помещений первого этажа
и пандуса, ведущего на второй этаж. Центром комплексов яв-
±аЭ В. Л. Воронина выделяет здесь 14 секций.
22 — 3120
337
лялся большой квадратный зал* Комплексы отделены друг от
друга глухими стенами.
Объект VI/XIII отличается менее регулярной планировкой,
чем объект III. Помещения этого комплекса примыкают к го-
родской стене, оставляя у ее излома свободный участок — двор.
Б* Я. Ставиский выделяет здесь множество комплексов, каж-
дый из которых состоит из четырех—десяти помещений нижне-
го этажа. В нескольких из них имеется большой парадный зал,
ведущий в него сводчатый коридор, дополнительные помещения
и пандус в помещении второго яруса* Эти комплексы аналогич-
ны вышеописанным комплексам объекта III.
Как подметила В, Л. Воронина, намечается деление каждо-
го из этих комплексов на две части: парадную и собственно
жилую. Наиболее богатые комплексы имели вход, оформлен-
ный в виде айвана. Комнаты первого этажа обычно сводчатые,
очень высокие (до 5 м) с суфами-лежанками вдоль стен. Эти
помещения были темными и плохо освещенными. Пандусы или
лестницы вели на второй этаж. Вторые этажи были, очевидно,
значительно более светлыми и легкими. Не исключено, что они
были приспособлены для летнего жилья. Центром таких комп-
лексов, как указывалось, являлись крупные, квадратные (пло-
щадью в среднем 50—80 кв, м) залы* Их стены обегали высо-
кие суфы, а напротив входа суфа имела вид широкого выступа-
эстрады. В этих залах плоское деревянное перекрытие покои-
лось на четырех колоннах, причем в центре оставался световой
люк. Стены залов покрывались росписью, а колонны — резьбой.
Здесь же находились резные деревянные статуи.
Каждый такой комплекс, или секция,—жилище представи-
теля знати, где имеются помещения для проживания владельца
и членов его семьи, отдельные (иногда изолированные) поме-
щения для слуг и хозяйственные помещения, а также парад-
ный зал, который, возможно, отчасти выполнял функции «мех-
манханы» таджикского богатого жилища ХТХ — начала XX в.
Наряду с такими комплексами в состав массивов входили и
другие, лишенные парадных залов, меньшие по размеру и зна-
чительно более скромные или даже бедные. Это жилища рядо-
вого городского населения.
Один из комплексов объекта VI имеет особую планировку*
В нем четыре парадных помещения, в том числе прямоуголь-
ный парадный зал (12,7x7,9 м). Там найдено 100 игральных
костей, среди росписей зала — сцена игры с доской и костями.
Хотя невозможно окончательно обосновать догадку В* Л. Во-
рониной, что это был своеобразный «сигорный зал», но общест-
венное назначение комплекса не вызывает сомнений.
Жилые массивы не являлись единовременными постройка-
ми. Они расширялись и многократно перестраивались.
В последние годы удалось определить также назначение
338
Пенджикентский Шива
изолированных помещений (иногда двухчастных) с прямым вы-
ходом на городские улицы. На раскопанных участках четырех
улиц количество таких помещений превысило четыре десятка.
В некоторых из помещений имеются горны, куски кричного же-
леза, очажные устройства с ошлакованными стенками и другие
следы производственной деятельности. Во всех этих помеще-
ниях сравнительно много монет. А. М. Беленицкий не без осно-
вания считает их мастерскими и лавками или теми и другими
одновременно.
330
I® a A • • • • • •
Роспись, иллюстрирующая басню о птице, которая несла золотые яйца,
Пенджикент
Один из подобных комплексов пристроен к богатому жило-
му дому и состоит из площадки, обращенной к этой улице, и
11 выходящих на нее небольших помещений- Вдоль них шел
навес. Базары тянулись вдоль городских магистралей. Как и в
период развитого средневековья, они объединяли торговые и
производственные функции.
По словам А. М. Беленицкого, «раскопки последних лет ра-
дикально меняют представления об уличной сети города. Перед
нами регулярная сеть прямоугольных улиц, разделяющих за-
стройку на сравнительно четко ограниченные кварталы. Несом-
ненно, имелись и площади, самые различные по размерам»224.
В северной половине городища имеется большая впадина —
площадь. К западу от нее были два холма, которые оказались
постройками примыкавших друг к другу общественных соору-
жений, которые чаще всего определяются как храмы: южный
{№ 1) и северный (№ 2). Храмовые комплексы состояли из двух
частей: собственно храмового здания и ограды, включавшей
множество вспомогательных (жилых и хозяйственных) помеще-
ний. При этом храмовое помещение комплекса № 2 расположе-
но в центре двора, со всех сторон окруженного оградой из по-
мещений (размеры двора 75—80 м с востока на запад, 60 м с
севера на юг), а в комплексе № 1 двор примыкает с одной (во-
224 Беленицкий Л. Лк 1956^ стр. 179—186, 194—195, Для вышеприведен-
ной характеристики раскопок в шахристане, кроме того, использованы матери-
алы, опубликованные руководителями и участниками раскопок (Беленицкий
Л. JW., 1958; Большаков О. Г., 1964; Воронина В. JL, 1958, 1964; Ставиский
Ь. Я., 1964 6; Распопова В. И,, 1971 н др.).
340
Резная деревянная панель из Пенджикента
сточной) стороны. Храмовые помещения поставлены на стило-
бате и приподняты по отношению к двору. Попав внутрь огра-
ды, посетитель мог видеть на одной оси с воротами шестико-
лонный портик-террасу (длина ее по фронту около 21 м). За
ним, в глубине, айванное, открытое во двор, т, е. на восток*
четырехколенное квадратное помещение (7,85x8,1 м в одном
храме и 8,1X10,3 м — в другом). Из него можно было попасть
в лежащее в глубине небольшое прямоугольное святилище. По
бокам и сзади основное здание окружала обходная галерея*
сообщавшаяся с портиком-террасой. Стены центральных четы-
рехколонных залов и айванов-террас были покрыты росписями,
по’видимому, имелась и глиняная скульптура. Вход в ограду
комплекса № 2 был украшен глиняным барельефом. А, М. Бе-
леницкий доказал, что часть росписей этих комплексов имела
ритуальное значение, а также выяснил историю комплексов.
Даже в руинах здания храмов производят величественное
впечатление. Зодчий поставил себе определенную задачу, ко-
341
торую и разрешил мастерски. Выходящий на площадь богатый
портик открывает вид на центральное здание храма. «Храм,
поднятый на платформу, господствует над пространством дво-
ра, целиком открытый зрителю своим широким пандусом, лег-
кой колоннадой и богатым залом. Можно представить себе
праздничное великолепие постройки — стройность колонн, тон-
кий рисунок резьбы и скульптуры, симфонию красок, перелива-
ющихся в глубине айванов, широко открытых навстречу восхо-
дящему солнцу» 225.
Все эти раскопки вскрыли верхний горизонт шахристана,
который относится к VII—VIII вв. (более ранние периоды по-
ка еще слабо изучены).
Это было время расцвета города. Он был прерван арабским
нашествием. На некоторых участках прослеживаются следы
большого пожара —скорее всего 722 г. н. э., но не исключено,
что он был несколько позже (до 738/39 г.).
Примерно в 738—740 гг. город вновь восстанавливается. Од-
нако затем, в 70-х годах VIII в., возможно в связи с восстанием
Муканны, Пенджикент был вновь разрушен арабскими войска-
ми, и на этот раз жизнь в шахристане и рабаде прекратилась
окончательно 226.
На отдельных участках были исследованы и нижележащие
слои. Оказалось, что как цитадель, так и шахристан, окружен-
ный стеной, возникли еще в V — начале VI в. Именно в это
время город рос, формировался 227.
Одновременно А. И. Тереножкиным были начаты раскопки
цитадели. В последние годы здесь успешно работает молодой
археолог А. Исаков.
Они установили, что цитадель состоит из донжона с примы-
кающей площадкой и нижнего яруса построек, обращенных в
сторону шахристана. Именно здесь обнаружен комплекс парад-
ных помещений, в том числе громадных залов с суфами и эст-
радами. Центральное место занимает огромный парадный зал
(10x12,5 м) с глубокой лоджией. Особенностью его планировки
является трехступенчатое расположение площадок, повышаю-
щихся от входа к лоджии. Найдены деревянные части основа-1
ний трона. Помещения украшены великолепной настенной жи-
вописью, сильно пострадавшей при пожаре. Очень вероятно, что
это остатки дворца Деваштича 228.
Пригород занимает территорию 20—25 га. Здесь не было
сплошной застройки, а располагались отдельные усадьбы. В
135 Воронина В. Л., 1957, его. 131. Детальное описание раскопок храмов
и сделанных там находок см.; Беленицкий А. М„ 1950 6; 1958, стр. 105—113
и др.
21‘ Большаков О. Г.. 1964, стр. 118—120.
i2? Беленицкий А. М., 1967, стр. 8—9; Маршак Б. И., 1964.
224 Тереножкин А. И., 1950 а; Ставиский Б. Я., 1950; Исаков А., 1971.
342
1951 —1953 гг. раскопано девять домов-усадеб, до раскопок
имевших вид холмов. Один из этих холмов, стоявший изолиро-
ванно. имел размеры 22X16 м при высоте 2.5 м.
Раскопки выяснили планировку. Дом включал помимо вход-
ного еще три помещения, коридор и пандус. Помещения отно-
сительно хорошей сохранности. В дальней комнате имелась ви-
нодавильня, из чего можно заключить, что семья, проживавшая
в этой усадьбе, занималась виноделием. В других помещениях
жили владельцы усадьбы: в одном, может быть, содержали
скот.
Иногда в нескольких метрах от жилых домов находились
наусы — гробницы, где жители пригорода хоронили покой-
ников
Городской некрополь расположен менее чем в полукиломет-
ре от южных стен шахристана. Здесь можно насчитать сейчас
70 холмов (первоначально их было по крайней мере в 2—3 ра-
за больше). Три десятка их было раскопано — это оказались
наусы, куда помещались оссуарии с костями покойников, Это
небольшие камеры с арочным входом (после захоронения вход
забивался). Внутренняя ^площадь камеры обычно 4—5 кв. м, но
доходит до 10 кв. м. Вдоль стен — суфы, на которые ставились
оссуарии 23°.
В процессе раскопок получен богатейший материал по стро-
ительному делу и архитектуре, искусству, различным сторонам
ремесел 229 230 231.
Самарканд, Варахша и другие городские поселения
Столицей Согда был Самарканд. Город располагался на
городище Афрасиаб232. Территория этого городища—219 га.
Археологические раскопки на Афрасиабе проводили Н. И, Ве-
селовский. В. В, Бартольд, В. Л. Вяткин. Основы современных
знаний об Афрасиабе заложили раскопки А. И. Тереножкина.
Широкие археологические исследования на Афрасиабе. прово-
дящиеся с 1958 г. узбекскими археологами под руководством
В. А. Шишкина и Я- Г. Гулямова, привели к первоклассным
229 Большаков О, Г. и Негматов Н. Н., 1958; Воронина В. Л., 1958.
стр. 203—209.
230 Воронина В. Л„ 1957, стр. 133—135; Ставиский Б. Я. и др., 1953.
231 Детальное описание процесса раскопок и найденных материалов име-
ется в опубликованных грудах А. КХ Якубовского, М> М. Дьяконова, А. М.
Беленникого и др.
132 В, А. Лившиц полагает, что первоначальное согдийское название Аф-
раснаба было «Паршавап» (букв. *Над черной рекой»), которое затем ста-
ло произноситься по-таджнкски «Парсиаб», а в последующие столетня было
осмыслено как «Афрасиаб»— Лившиц В. А., 1965а, стр. 5).
343
открытиям. Однако многие вопросы истории Самарканда VI—
VIII вв, остаются еще неясными,
А. И. Тереножкин считает, что это было время расцвета
Самарканда233, В северной части города находилась цитадель,
южнее — шахристан, В этот период разросшийся город был
обнесен на юге двухрядным кольцом стен (периметр стены шах-
ристана около 2 км); на севере границей служат обрывы к
р. Сиаб. Стены в значительной мере шли параллельно друг дру-
гу на расстоянии 8—10 м, причем внутренняя была гораздо бо-
лее мощной, а башни располагались в шахматном порядке, Эта
двухрядная стена (ее называют второй) включила в состав за-
щищенной городской территории предместье предшествующего
периода, т. е. IV—V вв. Но в VI—VII вв., уже после того как
была построена двухрядная стена, городская территория вновь
распространилась далеко за пределы городских укреплений, го-
род разрастался на юг, по направлению магистрального канала.
Итак, Самарканд VI—VIII вв. был очень сильно укреплен.
Без дополнительных доказательств ясно, что наличие двух ря-
дов стен значительно повышало эффективность городских ук-
реплений. Южные ворота двухрядной стены были устроены в
месте наибольшего расстояния между двумя стенами. На этом
участке обе линии соединены полукруглыми перемычками, так
что противник, прорвавшийся через внешние ворота, попадал в
полукруглый отсек, простреливавшийся со всех сторон. Еще
сильнее были укреплены восточные ворота: здесь снаружи бы-
ли две башни, а внутри — стена с замаскированным прохо-
дом 234.
В 1965 г. примерно в середине городища Афрасиаб за пре-
делами второй городской стены вскрыт большой архитектур-
ный комплекс. В некоторых помещениях сохранились фрагмен-
ты росписей. В одном из залов — обгоревшие балки со следами
резных украшений и фигуры плохо сохранившихся кариатид.
Особенно интересными оказались два парадных зала с жи-
вописью 235.
Одним из крупнейших центров бухарского Согда было^го-
родище Варахша. Его раскопки проводились В. А. Шишкиным
в 1938—1939 гг. и 1949—1954 гг. Основная часть городища Ва-
рахша— это холм, в плане приближающийся к треугольнику.
Его площадь — около 9 гектаров, высота примерно 10 м. Еще
на 9,5 м возвышается массив цитадели (первоначально она
возвышалась над окружающей местностью на 30 м!). Это было
крупное сооружение (со сторонами 31 м), вознесенное на пах- * 161
133 Тереножкин 4, /£, 1950 6, стр. 161, Ср,: Массон М. 1950, стр. 160—
161 (э Самарканде «отмечается достижение известного благосостояния»).
Начос М. К., 1967; см. также 1966.
Шишкин В. А., 1966; Альбаум J7. И., 1971.
344
совый стилобат-основание. К западу от цитадели находился
дворец бухар-худатов. Этот дворец состоял из целой серии по-
мещений разного размера, замыкающихся с запада обширным
открытым тронным залом. Парадные помещения располагались
в ряд. Некоторые из них были очень крупными. Стены многих
помещений дворца покрывал великолепный резной штуковый
орнамент и замечательные сюжетные росписи. Напротив двор-
ца возвышались, очевидно, храмовые сооружения. В северной,
восточной и западной частях Варахши были постройки горо-
жан 236*
Из других городов Бухарского оазиса следует упомянуть
Пайкенд, площадь которого достигла 20 га. Он имел сильные
городские укрепления, в том числе цитадель237, К городищам
Самаркандского района относятся Кафыр-кала238 и верхний
горизонт Тал-и Барзу239,
В долине верхнего Зеравшана благодаря многолетним рас-
копкам Б. Я Ставнского изучено много поселений и замков.
Так, в 12 км от замка на горе Муг, у селения Мадм, Б, Я- Ста-
виский и Ю, Якубов изучают городище Гардой-и Хисор — круп-
ное сооружение дворцового типа, расположенное на горной вер-
шине, Оно погибло от пожара. Основная дворцовая постройка
включила более десятка различных помещений, в том числе
крупный парадный зал, домашнее святилище и т, д. Здесь най-
дены прекрасные образцы резного дерева. Очень много памят-
ников исследовано в долине Магиана, Всего же в районе верх-
него Зеравшана выявлено свыше 50 раннесредневековых па-
мятников 240+
И, наконец, много крупных городских поселений в эпоху
раннего средневековья было, как выявили работы С. К- Каба-
нова, в южном Согде — в бассейне р. Кашкадарьи*
Строительное дело
В предыдущем разделе мы уже так или иначе касались
многих вопросов, связанных со строительным делом. Основным
стеновым материалом в раннесредневековом Согде, как и во
всей Средней Азии, являлись пахса (глинобитные блоки) и
крупноформатный прямоугольный сырцовый кирпич (часто
50—52x25—26x10—12 см). Жженый кирпич применялся ред-
ко, главным образом для выстилки полов и т. д, В несущих
236 Шишкин В. А., 1963; Нильсен В. А. 5966, стр. 35—36.
237 Якубовский А, КГ. 1940, стр. 51—64; Нильсен В. А., 1966, стр. 17.
23а Шишкина Г. B.t 1961; Нильсен В. А,. 1966, стр. 23—25.
Григорьев Г. Brt 1940 а
Ставиский В. Я., 1957а; 1961 в; 1961г; 1964а,
345
конструкциях в качестве стоек употреблялись деревянные стол-
бы и колонны. Дерево находило также широкое применение в
плоских перекрытиях.
Стены выкладывались столь толстыми, что практической
нужды в фундаментах не было. Известно лишь несколько при-
меров фундаментов. В Варахше под колоннами тронного зала
был устроен глубокий фундамент из жженого и сырцового кир-
пича (почти 2 м глубины), имелся фундамент и в пенджикент-
ском святилище. Полы чаще всего были глино-саманные и со-
стояли из плотной обмазки. В некоторых случаях пол делался
из сырцового кирпича или даже жженого (например, в Пенджи-
кенте, Варахше). В горных местностях для устройства полов
употреблялся камень.
В постройках наблюдаются четыре типа стен: пахсовые, кир-
пичные, сочетание пахсы и кирпича и комбинированная кирпич-
но-пахсовая кладка. Средняя толщина кирпичных стен —
1—1,6 м.
Помещения связывались друг с другом проходами, которые
обычно перекрывались клинчатыми арками нескольких типов.
Арки клались из сырцового кирпича. В проемах были деревян-
ные двери, иногда двойные, причем устроены они были так же,
как двери таджикских дореволюционных жилищ: на двух уг-
лах дверного полотнища были деревянные выступы-шипы, ко-
торые вращались в гнездах порога и верхней перемычки. Уз-
кие и неширокие прямоугольные помещения с пролетом поряд-
ка 3 м перекрывались сводами из сырцового кирпича, обычно
выполненного в применявшейся еще на древнем Востоке тех-
нике «наклонных отрезков». Маленькие квадратные помещения
перекрывались куполами. Так, на Афрасиабе раскопано поме-
щение 4,3 X 4,3 м, имеющее купольное перекрытие. Более круп-
ные помещения имели деревянное перекрытие на столбах или
колоннах. Так, в квадратных жилых залах пенджикентских
комплексов устанавливались четыре центральные колонны. Они
были связаны прогонами, и от них балочные прогоны были
проложены на стены. Центральный же квадрат, очевидно, уст-
раивался подобно тому, как это делается до сих пор в памир-
ских жилищах «рузан» — из постепенно суживающихся дере-
вянных венцов, положенных под углом 45° друг к другу. В
центре был световой люк.
В помещениях, судя по обгоревшим Остаткам, были, вероят-
но, просторные дощатые сидения, напоминающие этнографиче-
ский таджикский «кат» и другие, более массивные, вроде «тах-
та»241. Разные предметы мебели известны по изображениям на-
стенной живописи.
141 Воронина В. Л., 1964, стр. 78—87.
346
Живопись
Памятники согдийской живописи выявлены в Пенджикенте,
Варахше, Самарканде.
В ПенджикенТе настенные росписи обнаружены в 60 поме-
щениях. Это огромное число показывает, сколь широко было
распространено монументальное искусство в быту согдийцев,
ибо следует учитывать, что дошедшее до нас является жалки-
ми крохами былого богатства*
Первые публикации находок пенджикентской живописи бы-
ли сделаны А. Ю* Якубовским, М. М. Дьяконовым, А. М. Беле-
ницким. А. Ю. Якубовский уделял основное внимание обще-
историческому значению открытия росписей, М* М. Двяконов —
их стилистическим особенностям, а А, М. Беленицкий — истол-
кованию их сюжетов* Росписи, открытые за последние полтора
десятилетия, опубликованы (пока далеко не полностью) А, М,
Беленицким,
Многие парадные залы имели стены площадью до 100 кв* м
и больше, которые в несколько ярусов были покрыты жи-
вописью* Сюжеты ее чрезвычайно разнообразны. Особенно ча-
сто изображения воспроизводят какие-то эпические сказания*
Так, в зале 41 объекта VI было открыто почти 40 кв. м живопи-
си, причем она сохранилась на всю высоту стен. Стены дели-
лись на горизонтальные ярусы, отделенные друг от друга бор-
дюрами* На одном нз участков было четыре яруса, из которых
лучше всего сохранился второй снизу. На синем фоне, перехо-
дя со стены на стену, тянется единая композиция — длина ее
около 15 м (половина периметра стен). Вот как ее описывает
А, М. Беленицкий: «Композиция состоит из шести отдельных
эпизодов или сцен, главным действующим лицом которых яв-
ляется один и тот же воин-всадник на темно-красном (гнедом)
коне.$В первом эпизоде мы его видим во главе группы одетых в
доспехи всадников, отправляющихся, как видно, в поход. Во
втором эпизоде наш герой изображен бросающим на всем ска-
ку лассо в сторону противника — также всадника. В третьем —
герой показан в момент схватки со змеевидным чудовищем —
драконом. Далее всадник снова едет во главе группы воинов,
причем чудовище, с которым он боролся, лежит поверженным
у ног лошадей его спутников. Пятый эпизод изображает героя
сражающимся с противником — также всадником, в то время
как его спутники ведут борьбу с большой группой демонов* На-
конец, последний эпизод показывает нашего героя сражающим-
ся с другим воином-всадников>. Чудовище в третьем и четвер-
том эпизодах имеет длинное, свернутое в кольца змеиное туло-
вище, завершающееся верхней частью тела женщины и головой
львицы. Возможно, у него были и крылья. Старики-таджики
назвали бы такое чудовище <аждахором>, Из ран чудовища
347
вырывается пламя. Демоны-дэвы имеют человеческие туловища
и головы, свирепые лица, козлиные и бычьи рога, козлиные но-
ги. Два демона сражаются на колеснице.
А. М. Беленицкому удалось отождествить изображение на
этой композиции с конкретным эпическим сказанием, а именно
со сказанием о Рустаме. В «Шах-наме», в цикле сказаний о под-
вигах Рустама, повествуется, в частности, о борьбе Рустама с
драконом, о единоборстве Рустама с витязем Авладом, которо-
го Рустам при помощи аркана захватывает в плен, о победе
героя над двумя дэвами. Более того, А. М. Беленицкий привлек
для объяснения и согдийский текст, также повествующий о
борьбе Рустама с дэвами 242 *.
В качестве эпических А* М. Беленицкий также рассматривав
ет изображения батальных сцен, в которых участвуют женщи-
ны-богатыри. Среднеазиатские воительницы действительно при-
нимали в древности участие в сражениях, и древние авторы со-
хранили отрывки об удивительных подвигах Томирис, Зарины
и других женщин. Эти подвиги послужили основой восточно-
иранских легенд и сказаний, которые затем были воспроизве-
дены в памятниках искусства. Отголоски таких преданий со-
хранились и в «Шах-наме»
Много изображений, связанных с культом и различными
культовыми церемониями. Здесь и сцена оплакивания умерше-
го отрока, которого А* Ю. Якубовский предложил рассматри-
вать как легендарного среднеазиатского героя Сиявуша (впро-
чем, предложено и несколько других толкований). Можно ука-
зать также на изображения четверорукого божества, в котором
А. М. Беленицкий, а вслед за ним и другие исследователи, ви-
дят изображение Наны (Нанайи). Характерно, что на монетах
пенджикентских правителей имеется ее имя: очевидно, правя-
щий дом Пенджикента почитал это божество. Культ светил
также нашел отражение в пенджикентской живописи.
Многие настенные росписи отражают различные сюжеты
фольклора и басенного животного эпоса. Вот как рассказывает
о них А. М. Беленицкий: «Примером может служить сцена ос-
вобождения героем девушки из дерева, в которое она была за-
ключена, очевидно, чьими-то чарами. Таково же происхожде-
ние сюжета и до настоящего времени известного по популяр-
ной сказке о «птице счастья», ставшей, кстати, достоянием ми-
рового фольклора. Особый интерес представляет небольшая
картина, на которой изображен заяц, хитроумными речами за-
ставивший прыгнуть в глубокий водоем льва и тем избавивший
зверей от его тирании, Живописная картина эта является весь-
242 Беленицкий А. М., Стазиский Б. Я., 1959, стр. 62—66; Беленицкий
Л. М, J 967. стр. 23,
343 Беленицкий Л. At. I960.
343
ма точной иллюстрацией к одной притче из индийского сборни*
ка «Панчатантра» 244,
Еще больше* пожалуй, различных сцен и сюжетов, заимст-
вованных художником из хорошо знакомой ему окружающей
жизни. Батальные сцены поражают своей сложностью и разно-
образием. Часто изображаются пиры знати. Имеются и бытовые
сюжеты иного типа: игра в настольную игру типа нард, спор-
тивная борьба и т. Д>; встречается также архитектурный декор.
Исследователи различают в пенджикентской живописи не-
сколько стилей, выявляют хронологические пласты245. Нельзя не
почувствовать удивительной гармоничности пенджикентской
живописи, чарующей прелести многих изображений. Вызывает
восхищение грация и внутренняя собранность арфистки, задум^
чиво перебирающей струны своего инструмента. Или другая
сцена: всадник и всадница. Мы не знаем, куда направляются и
о чем беседуют знатный согдиец и его спутница* но эта пара
также вводит нас в мир художественных 'образов, далеких и
вместе с тем чем-то близких нам.
Чрезвычайно интересны и важны также настенные росписи
Варахши. В Красном зале дворца Варахши над суфами — жи*
вопнсная панель. Она содержит единую композицию: на рав-
ном расстоянии размещены группы слонов с сидящими на них
людьми. Чудовища (иногда это оранжевые львы) или белые
крылатые грифоны нападают на слонов с разных сторон. В
Восточном зале росписи совсем другие. На одной стене здесь
изображена - кавалькада конных воинов. Центром другой ком-
позиции является огромная фигура царя на троне, ножки ко-
торого украшены изображениями крылатых верблюдов. Влево
и вправо—изображения многих фигур, жертвенника. Остатки
живописи найдены и в других помещениях дворца 246.
На Афрасиабе было, как уже упоминалось, вскрыто здание
с великолепной живописью. В одном зале на стене была изо-
бражена арка с сидящими в ней фигурами мужчины и женщи-
ны. Другой парадный зал (11x11 м) является одним из цент-
ральных помещений. На его восточной стене изрбражена сце-
на, связанная с водной стихией (синие волны и в них плаваю-
щие люди, птицы, рыбы и т. д.). На южной стене — изображе-
ние какой-то процессии, движущейся в сторону замка, на пло-
щадке которого стоят люди. Сама процессия — это большая
художественная композиция, состоящая из всадников на слоне*
верблюдах и конях. Впереди — белый слон, на котором в па-
ланкине восседает какая-то важная персона: принцесса или
244 Беляницкий А. М., 1967, стр, 24—25.
145 Помимо вышеуказанных, см. некоторые из основных работ: «Живо-
пись древнего Пенджикента*. Сб. статей. М., J954; «Скульптура и живопись
древнего Пянджикента». Сб, статей. М., 1959.
а« Шишкин В. А., 1963, стр. 150—165.
349
Роспись на стене дворца, Варахша
царица, а на крупе слона, за паланкином, сидит ее прислужни-
ца. За слоном следуют три женщины на конях. На руке пер-
вой— коротенькая надпись по-согдийски: «Близкая к госпоже*.
За ними двое вооруженных мужчин на верблюдах, с жезлами
в руках; четыре белые птицы (гуси) в сопровождении двух
мужчин с завязанными ртами и, наконец, огромная фигура
всадника, в 2 раза крупнее, чем остальные. Возможно, это при-
воз невесты — посольство (фигура на слоне — невеста, крупная
фигура всадника — глава посольства), На другой стене — сце-
на приема послов — мужчин разного этнического облика247. На
одежде одной из фигур — согдийская надпись о чаганианском
посольстве (текст ее см. на стр. 251—252). Эти афрасиабские
росписи — творение столичных художников, первоклассные
произведения искусства. Исполнены они великолепно, причем
S<IT Шишкин В. А„ 1966, стр. И—22; Альбаум Л> И„ 1971.
350
в чрезвычайно яркой гамме (деталь этой росписи воспроизве-
дена на суперобложке настоящей книги).
Настенные росписи раннесредневекового Согда важны, ра-
зумеется, не только как памятники искусства своей эпохи. Мы
уже упоминали и о других аспектах их значения: по существу
это настоящая, хотя и не исчерпывающая, энциклопедия жизни
и идеологии согдийцев. Нельзя, разумеется, забывать, что язык
этой энциклопедии — художественные образы, однозначное и
бесспорное истолкование которых далеко не всегда возможно.
Сразу после первых находок пенджикентской живописи
М. М. Дьяконов указал на то, что их значение далеко выходит
за пределы культуры Согда и Средней Азии в целом. Он спра-
ведливо полагал, что теперь удастся проследить «среднеазиат-
скую струю» в искусстве Восточного Туркестана (его памятники
были открыты еще в конце XIX — начале XX в. в результате
работ русских, немецких, французских, английских и японских
экспедиций), а также хронологически определить его отдель-
ные группы, до сих пор датирующиеся в значительной мере
неопределенно и суммарно 248.
Сам М. М. Дьяконов указал на ряд согдийско-среднеазиат-
ских элементов в искусстве Восточного Туркестана. Интересны
и убедительны наблюдения итальянского ученого М. Буссальи,
который пошел дальше в разработке вопроса о влиянии средне-
азиатского искусства на восточнотурк^^танское (шире — цент-
ральноазиатское) 24У. Однако следует признать, что к этой ин-
тереснейшей и благородной теме исследователи только лишь
прикоснулись; здесь открывается огромное поле деятельности.
Скульптура.
Музыкальное и танцевальное искусство
В согдийском искусстве наряду с живописью значительное
место занимала скульптура. Материалом для нее служили гли-
на, алебастр (штук), дерево.
В Пенджикенте найдена монументальная глиняная скульп-
тура. Ею был украшен айван второго храмового комплекса.
Здесь вдоль стен тянулась панель общей длиной около 8 м. Это
фантастический речной пейзаж. На рельефном фоне волнистой
водной глади высоким рельефом изображены фантастические
животные, рыбы, человекообразные фигуры. На одной из стен
в центре — человекообразная фигура, выходящая из воды. К
ней направляются рыбы и фантастические животные. В центре
панели третьей стены — человекообразная фигура, туловище
Дьяконов М. М,> 1954 а, стр. 89—90.
а49 Bussagti М., 1963, S. 42—51.
351
которой имеет вид двух завитых хвостов. Здесь же имеется
изображение чудовища с раскрытой пастью. Можно согласить-
ся с А, М. Беленицким, что этот рельеф и изображенные на
нем существа олицетворяли водную стихию, конкретно Зерав-
шан, греческое название которого «Политимет» означает «мно-
гочтимый», а согдийское «Намик» было связано с понятием
«прославлять»,
В Пенджикенте имелась также великолепная деревянная
скульптура. Это выполненные в натуральной величины фи-
гуры танцовщиц. Обнаженные по пояс фигуры даны в сложном
развороте. Левая рука опиралась на бедро, правая нога была
согнута в колене и перекинута через прямую левую ногу. Оже-
релья, шнуры с бубенцами, сложные покровы нижней полови-
ны тела — все это как нельзя больше гармонировало с вытяну-
той стройной фигурой 250, Невольно приходят на ум стихи поэ-
та, который в восторге от среднеазиатских танцовщиц вос-
клицал:
Танцовщица, танцовщица!
Сердце созвучно струнам, руки покорны барабану!
Струны и барабан зовут, и оба рукава вздымаются вверх.
Словно кружащийся снег, в вихре несется, вертятся, носится в танце.
Влево вертится, вправо кружится, не зная усталости,
Тысяча кругов, десять тысяч вращений и нет ему конца,
В мире людей или среди зверей не с кем ее сравнить,
Колеса мчащейся повозки медленны, вихрь от нее отстает 551.
Пенджикентские фигуры танцовщиц — зримый образ тех
кудесниц танца, которых иностранцы называли «вихрем вра-
щающиеся девушки», Славились танцовщицы из Чача, Кумеда,
Кеша, Маймурга и особенно Самарканда. В малиновых одеж-
дах с парчевыми рукавами, зеленых узорчатых панталонах и
туфлях из красной оленьей кожи, они были исключительно гра-
циозны в своем стремительном танце, иногда исполнявшемся
на мяче. Когда танец достигал кульминации, блуза сбрасыва-
лась, и зрители видели полуобнаженное тело танцовщицы, Ритм
танца был так высок, что поэту казалось: еще мгновенье я
танцовщица взлетит вверх как облачко и достигнет солнца
Именно в момент апогея танца, думается, изображены танцов-
щицы на пенджикентских скульптурах.
Жители Согда и соседних владений славились не только вы-
сокой культурой танца, но и музыкой, Известны названия де-
сяти бухарских музыкальных инструментов. Существовали пе-
сенные и танцевальные мелодии. Отдельные танцы и песни ис-
полнялись индивидуально, другие коллективно. Бухара также * 31
150 Беленицкий Л, ЛС 1959, стр. 78—86.
3S1 Рифтин 5, Л„ 1960, стр. 128,
Schafer Е. Н„ 1963, р. 55—56.
352
Раннесредневековые терракоты из Самарканда
славилась своими актерами. Театр марионеток попал в Китай
в VII в. из Средней Азии.
Но вернемся к резным деревянным рельефам Пенджикента.
Геометрические и растительные орнаментальные фризы укра-
шали стены зданий, резьбой были покрыты колонны и балки пе-
рекрытия й53. Многие фрагменты деревянных рельефов содер-
жали сложные изображения, заключенные в ромбы или арки;
например, человеческая фигура, сидящая на троне, или же че-
ловек на колеснице и т. д. В этих произведениях сильна тради-
ция, восходящая к кушанскому искусству254.
Для дворца в Варахше характерно наличие больших стено-
вых поверхностей, покрытых алебастровым декором. На стены
накладывался слой алебастра (от 1,5 до 20 см толщиной). Резь-
ба превращала его затем в орнаментальное панно. Мотивы ор-
наментации были самыми разнообразными. Иногда это был
простой геометрический узор— елочка, ряды простых треуголь-
ников, квадратиков и т. д., по-разному соединенные друг с дру-
гом. Квадраты с вписанными розетками, звездчатый узор, ком-
бинация растительных и геометрических узоров — все эти ком-
Воронина Л., 1959. Резные деревянные панно открыты Б, Я- Ста-
вискнм н Ю. Якубовым в Мадме.
Е54 Беленицкий Я. М,г 1962 6.
23 — 3120
353
позиции включали в себя большие орнаментальные круги. Очень
много развитых растительных элементов, особенно часто встре-
чается виноградная лоза. В композициях, очевидно носивших
пейзажный характер, включались двух-, трехметровые деревья
с толстыми стволами, ветками и листьями, четко и детально
моделированными, показаны даже сучки на стволах. В этих
пейзажных композициях какое-то место занимали водоемы с
плавающими в них рыбами. На фоне пейзажа развертывались
сцены с участием животных и людей, животных и птиц. Изоб-
ражались также сцены охоты на круторогих архаров, кабанов,
джейранов. Всадники восседали на конях, изображения кото-
рых почти достигали натуральной величины. Некоторые из ко-
ней были крылатыми. Много мифологических, существ, особенно
интересно изображение женщины-птицы. Кстати, образ жен-
щины-птицы встречается на среднеазиатских изделиях и много
позже — в средневековье и даже в наше время (изображение
женщины-птицы еще недавно гравировали на самаркандских
табакерках для жевательного табака). Многопланная резьба,
смелость и сочность сочетаются здесь с некоторой эскизностью,
обобщенностью, что как нельзя больше соответствует монумен-
тальному характеру всей декорации255.
Согдийская письменность и литература
Как уже указывалось, согдийская письменность —.арамей-
ского происхождения. В рассматриваемое время согдийское
письмо было курсивным. На практике использовались 18—19
знаков алфавита, а некоторые слова передавались идеограмма-
ми. В 1965 г, в цитадели Пенджикента археологом А. Исако-
вым была найдена впервые в истории согдийская азбука. На
стенке хума были начертаны буквы и упражнения в написании
слов. Азбука состоит из 23 букв — это полный комплект знаков
арамейского алфавита, в том числе тех, которые уже не упо-
треблялись на практике. Становится понятным, почему Сюань-
цзан упомянул «двадцать с небольшим» число знаков256, а не
18—19, которые фактически употреблялись: свою информацию
он получил от какого-то грамотного согдийца, который назвал
ему так сказать теоретическое число знаков, которым владели
грамотные люди. В разных областях Средней Азии согдийское
письмо было несколько различно; так, например, б,г:
самаркандская согдийская письменность отличг . . _ от
другой.
255 Шишкин В. А. 1963.
256 Точный перевод этого места см.: .- р. 48; ср,: Beal S»,
1906, р. 26—27 («тридцать или около . :
* < Памятники согдийской письменность раньше всего были най-
дены в Восточном Туркестане* Они были написаны сирийским»
манихейским и третьим алфавитом, очень близким, хотя и не
.идентичным, уйгурскому* Все эти тексты были написаны на од-
ном языке* В некоторых из них имелись календарные термины,
совпадающие с теми, которые Бируни в своем труде «Памят-
ники минувших поколений* называет согдийскими. Это позво-
лило отождествить язык вышеуказанных памятников с согдий-
ским, а третий алфавит оказался собственно согдийским257.
Расшифровке этих текстов способствовали материалы ягноб-
ского языка 258*
Впервые сведения о ягнобском языке были получены в
1870 г*: во время поездки в Ягноб русского востоковеда А* Л*
Куна и сопровождавшего его таджика Мирзы Муллы Абдур-
рахмана* Позже сведения об этом языке собирали Ш* Акимбе-
тов, Е. Ф, Каль, Н* Г. Маллицкий, К- Г* Залеман и др. Из со-
ветских ученых, изучавших на месте язык ягнобцев, должны
быть названы М, С* Андреев и Е. Мх Пещерева, С* И. Климчиц-
кий и Л, А* Хетагуров, М, Н. Боголюбов, А. Л* Хромов, По-
сещали Ягноб и иностранные лингвисты— Р. Готьо и Г* Юнкер.
Следует упомянуть также имя немецкого ираниста В. Гейгера
и французского ученого Э. Беивениста. Был изучен граммати-
ческий строй ягнобского языка* Этот язык оказался восточно-
иранским, развившимся на базе одного из диалектов согдий-
ского языка. Значительная часть его словарного фонда восхо-
дит к согдийской лексике. Сохранение в труднодоступной гор-
ной долине Ягноба реликта новосогдийского языка оказало не-
оценимую помощь в изучении памятников согдийской письмен-
ности 259.
Выше мы писали о согдийской азбуке из Пенджикента* Она,
в частности, свидетельствует о наличии специальных упражне-
ний для тех, кто обучался грамоте. Учебные упражнения на сог-
дийском языке встречены в Средней Азии также в Мерве* В
цитадели Мерва А* А. Марущенко обнаружил две арабские аз-
257 Gauthlot R.t 1914-—J923; Benveniste E.r 1929; Лившиц B> A., 1966.
233 Ягнобцы — небольшой народ, живущий в горах Центрального Таджи-
кистана преимущественно по одноименной р. Ягноб (приток Фандарьи, в
свою очередь впадающей в Зеравшан). Количество ягнобцев очень невелико*
В последней четверти XIX — начале XX в. там проживало 1250—1400 чело-
век. По более точным сведениям, относящимся к началу 30-х годов, число
ягнобцев (в Ягнобе) достигало 2150 человек. В настоящее время насчиты-
вается свыше 3 тыс. ягнобцев. Помимо Ягноба, они жили и в некоторых
других местах, в частности в селениях верхнего Варзоба. Сейчас часть яг-
нобцев говорят по-таджикски, другие (примерно 2,5 тыс. человек) двуязычны*
259 О ягнобцах и их языке см., в частности: Залеман Д'. Г,> 1888; Gei-
ger 1901; Маллицкий Н. Г., 1924; Андреев М. С., 1928; Климчицкий С.И.Г
1940 6; 1940 а; Боголюбов М. H,t 1956; Андреев М. С* и Пещерева £* М.,
1957; Хромов А, Л., 1966 6; 1966 а; 1968*
355
буки, черепки с арабскими текстами, писцовые упражнения на
среднеперсидском (пехлевийском) и согдийском языках.
По-видимому, это остатки дабиристана — школы иранские
писцов VIII в,, где учащиеся осваивали арабскую, среднепед-
сидскую и согдийскую письменность, все еще продолжавшую
играть важную роль в международном общении 2ЬО.
Как явствует из мугских документов, в Согде были писц^г
профессионалы очень высокой квалификации, многие докумен-
ты написаны превосходным курсивным почерком. Нередко
конце документа отмечалось: «Написал такой-то по приказу
того-то** Известен, например, писец по имени Аспанак Девгон.
Одним из лучших писцов в самаркандском Согде начала VIII в*
был Рамтиш сын Вгашфарна — его каллиграфическим почер-
ком написан «брачный контракт*.
Мугские документы донесли до нас деловую прозу согдий-
цев: юридические документы, письма, хозяйственную переписку*
Сюань-цзан отмечал, что в Согде «имеется некоторая лите-
ратура* (возможны варианты; «некоторые исторические ле-
тописи* или же «они имеют книги и исторические летописи*) 260 261.
Действительно, у согдийцев имелась обширная литература:
духовная и светская. Так, собственно согдийской письменностью
написаны произведения согдийской буддийской литературы*
Наиболее важным является перевод на согдийский «Вессанта-
ра-джатаки>. Наличие параллельных текстов этой джатаки на
языках пали, тибетском и китайском позволило Э. Бенвени-
сту — одному из самых лучших знатоков согдийского языка,
полностью разобрать согдийский текст этого буддийского про-
изведения. Согдийский текст содержит 1513 строк (не сохрани-
лось лишь несколько листков начала и несколько строк в
конце).
Содержание джатаки сводится к следующему* У царя рож-
дается долгожданный сын, которого называют Судашан* Когда
он вырос, его женили на красавице, и у них было двое детей*
За один проступок царевича отец отправляет его в изгнание на
пустынную гору, где живут хищные звери и демоны-людоеды*
Жена, взяв детей, присоединяется к нему, хотя царевич и не
хочет этого. Изгнанники отправляются в путь* По дороге ца-
ревич, славившийся своей щедростью (из-за нее, собственно,
все его беды) раздает все имущество, которое ему дали с со-
бой* Он, жена и дети пешком плетутся через страшную пусты-
ню. Верховное божество, сжалившись над ними, создает им
сказочный дворец. Немного отдохнув, царевич отказывается там
остаться, дабы не нарушить приказ отца, и вновь пускается с
260 Певзнер С. 1954; Лившиц 5* А., 1962 б, стр. 67—68*
251 Beal S., 1906, р* 27,
356
семьей в путь* Он достигает места изгнания, строит из веток
хижину и поселяется там* Судашан дарит одному пришельцу
даже своих детей, а когда, чтобы испытать степень его добро-
желательности к людям, божество посылает к нему старика,
который просит отдать ему красавицу-жену,— он делает и это,
но тот оставляет царевичу жену, говоря, что потом вернется за
ней. Подаренные царевичем дети попали с пришельцем в сто-
лицу, и царь выкупил их* Они рассказывают деду о страданиях
и благородстве отца. После настойчивых просьб царевич Суда-
шан возвращается в столицу, и царь уступает ему свой трон*
Концовка джатаки состоит из обращения Будды, который по-
ясняет, что царевич Судашан — это он сам в одном из своих
прежних рождений зеа.
Известно, что цикл джатак — один из важнейших разделов
индийско-буддийской литературы, Имелись буддийские сочине-
ния и богословского характера. Как пишет Е. Э. Бертельс, «ху-
дожественная ценность охарактеризованных согдийских тек-
стов, конечно, невелика. Но не нужно забывать, что все они
переводные. Особенно важно отметить, что эти тексты ставили
перед согдийским переводчиком достаточно сложные задачи и
помогали ему развивать свой собственный язык, поднимая его
до уровня высокоразвитого литературного языка древней Ин-
дии— санскрита*262 26Э. Следует добавить, что перевод был не
буквальный и кое-где отступал от оригинала. Согдиец-перевод-
чик вносил в перевод некоторые детали, отсутствующие в ори-
гинальном тексте и соответствующие мировоззрению и образу
жизни согдийцев этого времени264*
Судя по рассказу Наршахи, в Бухаре существовал цикл ле-
гендарных преданий о мифическом царе—герое Сиявуше. Они
существовали и в стихотворной форме, распевались и декла-
мировались. Та их часть, которая повествовала о смерти Сия-
вуша, носила особые названия, в частности «Плач магов». По-
видимому, Сиявуш почитался самаркандскими согдийцами, а
также в других областях Средней Азии 265 266*
Другой раздел эпоса, связанный с богатырем Рустамом и
его конем Рахшем, дошел до нас в виде двух фрагментов, на-
писанных по-согдийски* В них рассказывается о том, как Ру-
стам преследовал дэвов, многих уничтожил, остальные спас^
лись, запершись в городе. Рустам, довольный победой, остано-
вился на одном лугу, расседлал своего коня Рахша и пустил его
пастись, а сам, сняв с себя боевое снаряжение, поел и лег от-
262 Согдийский текст, французский перевод и словарь: Benvenlste E.t
1946. Подробное русское изложение см.: Бертельс I960, стр* 69—7i.
253 Бертельс Е. 3*, 1960, стр. 72.
2М Лившиц В, А.г 1962 б, стр* 42*
266 Об этом см* подробнее: Дьяконов М. А1, 1951 (там же ссылки на ис-
точники и литературу).
357
дыхать. Тем временем, оправившись от испуга, дэвы вышли из
города и решили разыскать Рустама, чтобы погубить его. Да-
лее описывается воинство дэвов, мчавшихся на колесницах, на
слонах, верхом на разных животных и гадах, причем некоторые
летели как коршуны, другие устремились, двигаясь головой вниз р
ногами вверх, «Они подняли дождь, снег* град и сильный гро^;
они издавали вопли, испускали огонь, пламя и дым», А доблест-
ный Рустам, ничего не ведая, тем временем спал. Героя спас
его верный конь Рахш: он разбудил Рустама, Тот надел сврц
доспех из шкуры пантеры, схватил оружие и ринулся в бод.
Когда дэвы приблизились, он сделал вид, что испугался, и по-
вернул вспять. Дэвы кинулись его преследовать. И тогда «Ру-
стам обернулся, он бросился на дэвов как яростный лев на до-
бычу».
Самый конец не сохранился. Чрезвычайно интересны согдий-
ские переложения басен «Калилы и Димны», в частности о
купце и сверлильщике жемчуга и др. Существуют также мно-
гие другие согдийские литературные произведения20®
Религиозные верования
Сведения о религии населения Согда содержатся в различ-
ных источниках: согдийских, китайских, арабских, таджикскр-
персидских. Однако эти сведения трудно сопоставимы, и поэто-
му до сих пор в литературе нет развернутого изложения рели-
гиозной системы согдийцев. Обратимся к источникам,
В Согде «обожают» духа Дэси, которому поклоняются во
всех владениях от западного (т, е. Каспийского.— Б. Г.) моря
на восток. Он представлен в образе золотого истукана в 15 фу-
тов в объеме, с соразмерной вышиной. Ежедневно в жертву
ему закалывают пять верблюдов, десять лошадей и сто бара-
нов, Число жертвующих иногда простирается до 1000 чело-
век,,.»267 *, В биографии Сюань-цзана указывается, что ы Самар-
канде «царь и народ не верят в Будду, но поклоняются огню»™.
Сообщается также о поклонении «злому земному духу» 269, по-
читании «небесного божества». По Хой Чао, в Согде в первой
половине VIII в, «во всеобщем почитании был дух неба» 270. Во
дворце согдийского правителя был «храм предков» 271,
В труде великого среднеазиатского ученого XI в, Бируни
«Памятники минувших поколений» есть специальный раздел
386 Benuenisie E.f J 946; Henning UP, B>, 1940; 1945; 1946; Брагинский И.С,
1955, стр, 129—131. 207—215, 413—415,
267 Бичурин, II, стр. 313.
26e «The Life of Hsuaп-Tsang», 1959; Chavannes E.> 1903, p* 133.
289 Бичурин, II, стр. 310.
270 Fuchs U7„ 1938, S, 452,
271 Бичурин, И, стр. 28L
358
«Речь о праздниках в месяцах согдийцев»- В 28-й день первого
месяца — «праздник у магов Бухары», называемый Рамуш-
Агам, когда люди собираются в храме огня в деревне Рамуш.
Эти агамы — самые почитаемые праздники, [их справляют] в
каждой деревне, [причем] собираются у всякого раиса, едят и
пьют. Это происходит у них по очереди*. Это — празднество
Нового года, связанное с представлениями об умирающей и
воскресающей природе. В один из месяцев у согдийцев был
пост: они воздерживались от кушаний и напитков, от всего, че-
го коснулся огонь, разрешалось есть лишь фрукты и овощи- В
первый день другого месяца согдийцы собирались в храме огня
и ели какое-то ритуальное блюдо, приготовленное из просяной
муки, масла и сахара. Наконец, существовал обычай, когда раз
в году «жители Согда плачут по своим древним покойникам,
Они оплакивают нх, царапают свои лица и ставят для умерших
кушанья и напитки». Аналогичный обычай существовал и у хо-
резмийцев и персов, Из рассказа об этих народах вырисовыва-
ются дополнительные детали, в частности то, что пищу стави-
ли в наусы 272,
Итак, из текста Бируни следует, что был распространен
культ мертвых. Об этом же мы узнаем из рассказа Наршахи о
Сиявуше—;-в Бухаре на рассвете первого дня Нового года каж-
дый житель приносил в жертву Сиявушу петуха. Исследовате-
ли сопоставили с рассказом Наршахи сообщение Вэй-цзе о Са-
марканде- Суть его состоит в том, что жители верили в то, что
божественный отрок умер в седьмом месяце и что кости его по-
теряны. Когда приходит этот месяц, верующие одевают черные
одежды и идут босиком, ударяя себя в грудь и плача. Они рас-
ходятся по полям, ищут тело божественного отрока. Обряд за-
канчивается на седьмой день273. Однако образ Сиявуша был
связан не только с культом мертвых,— в нем сохранялся более
древний пласт верований, связанных с умирающим и воскреса-
ющим богом растительности274.
Выше уже говорилось о пенджикентских наусах, Наусы бы-
ли также обнаружены на Кафыр-кале под Самаркандом. В са-
мом Самарканде также найдено множество оссуариев. Замеча-
тельная коллекция оссуариев с высокохудожественными рель-
ефами происходит из селения Бия-Найман (вблизи Катта-Кур-.
га на) 275.
Впервые оссуарий был найден в 1871 г, при хозяйственных
работах в Ташкенте, Во время раскопок Н. И. Веселовского на
Афрасиабе в 1886 г. был найден еще один фрагментированный
272 Бируни, 1958, стр. 258; см. также стр, 236, 255,
273 Дьяконов М М, 1951, стр, 36—37 (со ссылками на источники).
274 Толстов С. И., 1948 а, стр. 202—204,
275 Кастальский Б, Е,, 1909 (приложение); Борисов Л. 1940а; Ста-
виский Б. Я., 1961 6; Рапопорт Ю. А., 1971.
359
Скульптурное изображе-
ние на крышке оссуария
оссуарий, который этот ученый считал «глиняным гробом до-
мусульманского периода»* В 1900 г. этот же ученый ввел в на-
уку утвердившийся термин «оссуарий» (от латинского ossuari-
um — «костехранилище»). Исследованием оссуариев и оссуар-
ного погребального обряда в дореволюционное время занима-
лись такие ученые, как Н* И* Веселовский, В, В. Бартольд,
К* А, Иностранцев и др*; в советское время — А. Я- Борисов,
Ю. А. Рапопорт, Б. Я. Ставиский и др.
В свете исследований этих ученых о согдийском оссуарном
обряде можно сказать следующее* В «Авесте» и поздних зоро-
астрийских сочинениях говорится, что труп зороастрийца выно-
сится в место, которое называется дахма, где «всегда находятся
поедающие трупы собаки и птицы» (об этом, в частности, гово-
рится в «Видевдате»)* Как известно, этот обычай до сих пор
почти в неизменном виде существует в Индии у парсов, пере-
селившихся в средние века из Ирана и сохраняющих зороаст-
рнйскую религию* Затем полагалось собрать кости и унести их
в специальное сооружение, где они должны храниться,— это
сооружение называется астодан. В арабских источниках, опи-
360
сывающих арабское завоевание, такие сооружения, встречав-
шиеся арабам в Средней Азии, обозначаются словом «наус*27е.
Очень существенно (и на это уже указали дореволюционные
исследователи), что мы располагаем прямым свидетельством
письменных источников о наличии такого обряда в Согде. Ки-
тайский посол Вэй-цзе, побывавший в Согде в начале VII в.,
пишет: «Вне главного города живет отдельно более двухсот
семейств, специально занимающихся погребением; они постро-
или в уединенном месте особое сооружение, где воспитывают
собак; когда кто-нибудь умирает, они берут тело и помещают
в этом сооружении, где его и поедают собаки; затем они соби-
рают кости и хоронят нх в погребальной процессии, но не к л а-
дут в гроб* * 277 *Из сообщений Табари и Наршахн следует, что
мясо от костей трупа иногда очищали люди. По мнению К. А.
Иностранцева, последнее не было обычным способом погребе-
ния, а применялось в особых случаях270. Однако в пенджикент-
скнх наусах кости не несли следов повреждений, части позво-
ночных столбов в момент погребения сохраняли связки — все
это было бы невозможно, если бы трупы отдавались на съеде-
ние собакам. В пенджикентских наусах обычное число погре-
бенных в среднем —10 покойников в одном склепе. В наусы,
помимо оссуариев с костями, помещались также керамические
сосуды, медные монеты, личные украшения279 280 * 282.
Выше приводились сведения об обрядах оплакивания у сог-
дийцев. В документе В-8 с горы Муг (договор о продаже зе-
мельного участка) говорится, что покупатели и их потомки на
купленном участке могут положить труп я устроить оплакива-
ние200. Оплакивание нашло отражение и в описаниях похорон-
ного обряда в «Шах-наме» 201. Эти обряды также запечатлены
в памятниках согдийского изобразительного искусства, Они
противоречат предписаниям зороастрнйских религиозных сочи-
нений, содержащих прямое запрещение оплакивания покойника.
Однако древние народные верования были сильнее, чем эти за-
преты, как в Средней Азии, так и, по-видимому, в Иране 202. Поз-
же упорную и длительную борьбу с этими обрядами вел ис-
лам — и везде, в Месопотамии, Иране и Средней Азии, вынуж-
ден был отступить. В той или иной форме эти обряды сохраня-
лись до недавнего прошлого, Оплакивание покойника и даже
ритуальные погребальные танцы дожили у таджиков почти до
наших дней.
17(1 Бартольд В. В., 1966 а, 1966 6; Иностранцев К. А„ 1907 6; 1907 а;
1909; Борисов Д. Я, 1940 6; Ставиский Б. 1952; Рапопорт Ю. Л,, 1971.
277 Chavannes Е„ 1903, р. 133, п,
*7в Иностранцев К Л., 1909, стр. 115.
279 Ставиский В. Я и др., 1953.
280 Лившиц В. Л., 1962 6, стр. 47—48, 52—53,
2в1 Беленьщкий А. Л!., 1954, стр, 82.
282 Widengren 1965, S.,329—330, 339—340.
361
В источниках упоминаются «храмы огня» и «храмы идолов».
Этот материал полностью собран и подробно проанализирован
А. М. Беленицким. Помимо вышеупоминавшихся свидетельств,
можно указать, что в «Шах-наме» есть упоминания о «храмах
огня» в Бухаре и Пайкенде, Пехлевийское географическое со-,
чинение IX в. «Шахристанхай-и Иран» сообщает об установле-
нии в Самарканде «чудотворного огня» сыном Сиявуша, о по-
мещении туда на хранение золотых (или позолоченных) пла-
стинок с текстом «Авесты», о разрушениях Сакандара (Алек-
сандра Македонского), после чего Тур Фрасиак (Афрасиаб)
«сделал местопребывание богов капищами дэвов». В Кушании,
по сообщению китайских источников, имелся храм, на стенах
которого были нарисованы древние цари различных соседних
народов. Местный правитель ежедневно совершал в этом хра-
ме поклонение. Наршахи упоминает о «домах огня» в Рамита-
не и Бухаре, причем не в легендарном, а историческом контек-
сте. В Самарканде, в момент завоевания арабами, были «дома
идолов и огня», то же самое сообщается о селении Тававис (Та-
бари, Белазури). Источники сообщают немало конкретных де-
талей об этих идолах — деревянных (украшенных золотыми
накладками), серебряных и золотых. Когда были сожжены идо-
лы из главного самаркандского «дома огня» (бутхана), в пепле
оказалось около 50 тыс. мискалей золота. Один из переплав-
ленных самаркандских идолов дал 24 тыс, золотников серебра.
Наршахи рассказывает о Пайкенде, что там в храме идолов ара-
бы нашли серебряный идол весом в 4 тыс. драхм, но есть из-
вестие, что он был золотым и весил 50 тыс. мискалей. Пережи-
вания этого культа имели место в Бухаре и Самарканде да-
же после победы ислама, Храмы были очень богатыми, в них
было много золотой и серебряной утвари, драгоценных камней,
например, жемчужин величиной с куриное яйцо.
Детально изучив все эти сообщения, А. М. Беленицкий при-
шел к заключению, что «храмы идолов» существовали отдельно
от «храмов огня» 2В3. На наш взгляд, А. М, Беленицкий не до-
казал полностью этот тезис, хотя предложенное им решение
представляется весьма вероятным, Другой основной тезис A, М.
Беленицкого состоит в том, что в Средней Азии жрецы культа
огня, которых он считает зороастрийскими, боролись против
культа идолов, как враждебного зороастризму, причем перевес
был на стороне последнего. Этот тезис кажется нам весьма сом-
нительным. А. М. Беленицкий исходит в своих определениях из
норм «канонического» зороастризма, известного по сасанидско-
му Ирану. Но среднеазиатские верования не были тождествен-
ны иранским. Необходимо поэтому отнестись к решению этого
Беленицкий 4. М.л 1954, стр. 52—62, См. также: Смирнова О, И., 1971,
стр. 103—106.
362
вопроса с большой осторожностью. Уже В. В. Бартольд пола-
гал, что верования и обряды среднеазиатских зороастрийцев
«существенно отличались от обрядов правоверных последова-
телей Зороастра*. Как писал А. Ю. Якубовский, «в основе как
персидского зороастризма, так и религии согдийцев, бактрий-
цев и хорезмийцев лежали какие-то общие представления и
культы. Ими и были дуалистические представления о борьбе
мира доброй и злой воли, с одной стороны, и культ огня — с
другой. В Персии зороастризм вырос в государственную рели-
гию со строго выработанной догматикой и сложной организа-
цией жречества, имевшего огромное влияние на дела государ-
ства, и прежде всего по вопросам идеологии. В Средней Азии
судьба зороастризма оказалась другой: он не выработал стро-
гой догматики, не стал государственной религией, так как еди-
ного государства там не было, да и жречества как мощной ор-
ганизации не сложилось. Зороастризм проникся местными язы-
ческими культами, которые, по-видимому, прекрасно уживались
с культом огня*284. Для согдийской религии рассматриваемого
времени даже предложен специальный термин «маздеизм» 285.
Крупнейший иранист современности В. Б. Хеннинг считал воз-
можным говорить о «воздействии учения Зороастпа на природ-
ное язычество Согдианы» 2SG.
Хотя уже В. В. Бартольд задавался вопросом об особенно-
стях местной домусульманской религии, до сих пор сколько-ни-
будь обстоятельного решения не предложено, очень многое ос-
тается неясным или допускает полярно противоположные тол-
кования. Например, два компетентных исследователя, А. М. Бе-
леницкий и А. Ю. Якубовский, полностью расходятся в опреде-
лении взаимоотношений местных культов и зороастризма. В
работах историков культуры и археологов в недостаточной сте-
пени используется лингвистический материал; лингвисты слабо
привлекают археологические и иконографические материалы,
исследование которых, в свою очередь, имеет специфические,
еще во многом непреодоленные сложности.
Много ценного дали последние работы лингвистов. В муг-
ском брачном контракте содержится клятва именем божества
Бага и Митры. Бага — бог, еще в «Рягведе» встречается вместе
с Митрой как божество нижнего ранга. Но в мугском контрак-
те оно, как предположил В, Б. Хеннинг, выступает не только
как равноправный двойник Митры, но даже занимает более вы-
сокое положение. Что же касается Митры, то, как и Бага, в
264 Якубовский Л. /О., 1954, стр. 21—22.
гв* Обоснование см.: Ставиский Б. Я. и др., 1953, стр. 88, 82. Впрочем,
пользоваться этим термином в таком смысле все же предпочтительнее с оп-
ределением «среднеазиатский».
• Henning TF. В., 1965 а; р. 250 (...impact of Zoroaster’s teachings in the
native paganism of Sogdiane*),
353
этом контексте он. выступает в качестве божества» олицетворяв
ющего договор 287, Это заключение было —и весьма основатель^
но — оспорено издателем контракта В. А, Лившицем. Анализ
контекстов всех мугских документов (и других согдийских тек-,
стов) привел этого исследователя к выводу» что под этим име?
нем выступает верховное божество» т. е; Ахура-Мазда, раскрьь
тое имя которого (xwrmzCPy— «Бог Ахура-Мазда») согдийцы
предпочитали не произносить и не писать (в письменной форме
оно встречается очень редко),
Среди высших божеств согдийского пантеона следует упо-
мянуть Зарвана— именно его имя эквивалентно высшему ин-
дийскому божеству (Брахме) в переводных согдийско-буддий-
ских текстах, где он встречается с эпитетом «великий», «царь
богов». Были известны Взрзтрагна (w§yn— Вашэгн), Нанайя.
Хварэнах (в форме ргп — Фарн), Тиштрийа (tys —Тиш — звез-
да Сириус) и др. Этому сонму добрых божеств противостоят
Ахра Манью — Ахриман, который имел специфически согдий-
ское звуковое оформление — Шимну (Smnu) со своими дивами
(5yw). У согдийцев мы находим многие понятия и представле-
ния, запечатленные ранее в «Авесте».
Храм носит название вагн (Pvn). Средневековые авторы X—
XIII вв. и более поздние источники отметили в Согде много се-
лений» в название которых входит слово «фаги» («баги»,
«вагн»), несомненно происходящее (первым это установил В. Б.
Хеннинг) от слова «вагн». Таковы селения Мийанбагна (в Баб-
кенде), Вануфаг(н) около Тавависа (в окрестностях Бухары),
Аставагна и Хурбагна (в Гиждуване), Рустфагн и Красвагн (в
окрестностях Самарканда), Хушуфанг (около Катта-Кургана
или Самарканда, возможно два селения), Кукшибагн (около
Ургута) и др. «Хушуфагн» этимологизируется как «шесть хра-
мов»» Итак, в топонимике Согда сохранялось большое количе-
ство названий, связанных с согдийским обозначением храма.
Однако было бы неверным представлять» как это делают неко-
торые современные авторы, что сетка сложных композитных
топонимов с согдийским обозначением храма прямо соответст-
вует схеме размещения на территории Согда зороастрийских
святилищ. На самом деле закономерности образования этого
топонимического ряда значительно сложнее. То же самое от-
носится к топонимическим композитам с согдийским Ру — «бо-
жество»» «бог».
«Жрец»» «глава храма» носил название вагнпат; этот термин
встречается со времени «старых согдийских писем». Он имеется
также и в мугских документах. Жрец Курчи (документ I» 1)
принимал участие в выполнении важного дипломатического по-
£fl7 Henning В., 1965 а; р. 248—250 (о Митре см*: Gershevitsh L,
1959); Кляшторный С, Г.. Лившиц В, А,. 1971, стр. 133—134.
364
ручения. Кроме того» в одном мугском документе (А-5) упоми-
нается магупат — «главный жрец*.
* Наряду с местной» как ее теперь иногда называют» маздеист-
ской религией в Согде получили распространение и другие ре-
лигии. Буддизм в это время не занимал серьезных позиций —
он был вытеснен другими религиями. Количество его привер-
женцев было незначительно, однако все же роль буддизма и
Других индийских религий в жизни Согда была ощутимой. Хри-
стианство, судя по ряду сообщений, получило значительное рас-
пространение. В начале VI в, в Самарканде уже был христиан-
ский (несторианский) епископ, а в VIII в.— митрополит28®. Зна-
чительно более глубокие корни пустила третья религия— мани-
хейство.
Проблема роли манихейства в жизни домусульманского Сог-
да послужила предметом обстоятельного разбора А. М. Беле-
ницкого. Около 600 г. среди манихеев произошел раскол; в
Средней Азии обосновалась секта динаварийцев, центр кото-
рых находился в Самарканде. По мнению А, М. Беленицкого»
содержание настенных росписей Пенджикента можно объяснить,
исходя из предположения, что они являются манихейскими 288 289 290.
Это объяснение нуждается в дополнительном изучении,
Хотелось бы подчеркнуть, что даже этот далеко не полный
материал показывает» сколь сложна проблема жизни в Согде
VI—VIII вв. Это многообразие существовавших в Согде рели-
гий приводило к созданию синкретических религиозных систем.
4. ДРУГИЕ ОБЛАСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Уструшана
В китайских источниках эта область носит название Цао
(Восточное Цао) или Су-дуй-ша-иа (Soo-tuai-sa-na) 29°, Сведе-
ния источников об этой области предельно скупы. «Тан-шу» со-
общает, что владетель пребывает на северной стороне гор Боси
(или Поен, по-видимому» Туркестанский хребет.— Б. Г.). Это
место в древности принадлежало городу Эрши, т. е. Фергане.
Расстояние до Ши (Ташкента) и Кана (Самарканда) считалось
одинаковым, а расстояние до Тухоло (Тохаристана) было боль-
ше. Есть город йе-ча» в этом городе крепко запертая пещера,
в которой ежегодно дважды приносят жертву. Люди подходят
288 Бартольд В. Bri 1964, стр. 275
ави Беленицкий А. М., 1954; стр, 39—52, 62—81; Беленицкий А. М, 1959,
стр. 61—64.
290 Последнее название имеет несколько вариантов. О них см : Chavan*
ties E,t 1903, р. 138.
365
близко к пещере и становятся лицом к ней, вырывающейся иЗ
нее дым умерщвляет ближайшего, В период 618—626 гг. В
Су-дуй-ша-не был молодой правитель. Вместе с Каком (Са-'
маркандом) он отправил посольство в Китай291 *, По мненшб
Э. Шаванна, к этой области принадлежал город Су-ду.
Сюань-цзан называет эту область СутуЛисёна, сообщает, чтЬ
ее окружность — 1400 или 1500 ли (в 1,5 раза больше, чем у
области Чача, и несколько меньше, чем у Самарканда.— Б. Г,}{
На востоке ее границей является река (приводится китайской
название Сырдарьи; здесь у Сюань-цзана ошибка — Сырдаръй
является границей Уструшаны на севере.—Б. Г.). Продукты и
обычаи народа подобны тем, что в области Чача. С тех пор ка&
в Сутулисене есть царь, она находится под властью тюрок, К
северо-западу от этой области — большая песчаная пустыня,
где нет ни воды, ни травы
Таким образом, территория этой области в VI—VHI вв. ри-
суется довольно четко. Ядром ее являлась Уратюбинско-Шахрй-
станская котловина. На юге она включала верховья Зеравша-
на, доходя, по-видимому, до северного склона Гиссарского хреб-
та. На севере границей служила Сырдарья, на востоке (предпо-
ложительно) — ходжентские владения, на северо-западе — са-
маркандские (в широком смысле) владения. Что касается наз-
вания области, то китайская транскрипция дает очень прибли-
зительное представление о ее подлинном названии. Разнобой в
написании названия наблюдается у средневековых арабско-пер-
сидских географов, что дало повод для неправильных заключе-
ний— некоторые современные авторы утверждали, что «более
правильное» написание «Усрушана»29Э. При этом не учитыва-
лась ни вышеотмеченная китайская традиция, где в названии
присутствует звук «т», ни современная таджикская традиция
Истравшан (или Устараушан), где также есть <т». Мугские до-
кументы окончательно доказали, что в раннем средневековье
область называлась Уструшана 294, но позже «т» выпало. Устру-
шанские правители носили титул «афшин»295.
На территории Уструшаны проводятся большие археологи-
ческие раскопки. Резиденция уструшанских афшинов распола-
галась неподалеку от современного поселка Шахристан. Здесь,
на западном берегу р. Шахристан-сай, на высокой террасе, рас-
полагается городище Калами Кахкаха с четко сохранившимися
стенами. Площадь городища — около 5 га. Оно двухчастное:
на западе на 8—10 м над площадью городища возвышается
291 Бичурин, II, стр. 138; Chavarines 1903, р. 37, 99, 138—139, 312.
Beal S., 1906, I, р. 31—32. В биографии Сюань-цзана («The Life of
Hsuan-Tsang», 1959, p. 47) нет никаких дополнительных данных.
г?3 Нег матов H.f 1957, стр. 16,
29* Лившиц В. Л., 1962 6, стр. 87,
103 Бартольд В. В., 1964 а, стр. 497,
366
холм цитадели. На территории щахристана раскопано здание
караульно-казарменного типа. На цитадели проводится вскры-
тие дворца. Центром его являлся большой парадный зал (18Х
Х12 м) с царской тронной лоджией. Имеется и второй—«ма-
лый зал» — храм, а также другие помещения (жилые покои,
хозяйственные помещения, арсенал). Здание было украшено на-
стенной живописью, его деревянные колонны и потолки были
резными. На стене центрального коридора имелась шест и мет-
ровая композиция, включавшая волчицу с двумя младенцами,
припавшими к ее соскам.
По мнению Н. Н. Негматова, этот сюжет проник в Среднюю
Азию в V—VII вв., причем он отмечает, что «в Средней Азии
существовала определенная религиозная почва для усвоения
мифологических традиций западного христианства»296. Дейст-
вительно, у различных народов Средней (и шире — Централь-
ной) Азии встречаются легенды, аналогичные знаменитому эт-
русско-римскому преданию. Факт появления этой сцены следу-
ет рассматривать в неразрывной связи с чрезвычайно древним
распространением на Востоке мифа о царском отпрыске (от-
прысках), вскормленном волчицей297 * *.
Богато украшен живописью «малый зал». Здесь и группа
всадников в боевых одеждах, скачущих с пиками — знаменами
в руках на конях различных мастей, и трехголовое и четырех-
рукое божество, и трехглазый демон, и фрагменты животных.
Живопись располагалась на стенах в несколько ярусов.
Богат и разнообразен набор деревянной скульптуры и рель-
ефов. Обнаружено несколько круглых скульптур людей и птиц,
различные композиции. Особенно интересен уникальный круп-
ный резной деревянный тимпан, где имеются фигуры разного
размера. Все они выполнены с исключительным мастерством.
Этот тимпан, как и вообще памятники искусства Шахристана,
представляет значительный интерес в плане изучения художе-
ственной культуры, мифологии и быта раннесредневековой
Средней Азии,
Неподалеку от вышеописанного городища располагается
другой холм — Кала-и Кахкаха II. Его планировка совершенно
иная. Квадратная плоская площадка (210X230 м) обведена
стенами. В одном из углов находится небольшой холм. Оказа-
лось, что он скрывает развалины трехъярусного помещения зам-
кового типа. Здесь имелись парадные залы и жилые комнаты.
Перекрытия были сводчатые (кирпичные) и плоские (деревян-
2ЭВ Негматов Н., 1968, стр. 33—34.
297 Детальное исследование этой проблемы см.: Binder G.r 1964; см, так-
же рецензию на эту книгу: Assmussen R, 1967; Bivar Я. D. 1967, р. 512,
Ценные указания также содержатся в справочнике: Thompson 1955. Важ-
ный материал дает фольклор таджиков и других народов Средней Азин, Ка-
захстана н Сибири.
367
ные), покоящиеся на колоннах. Здание было укрепленным зам-
ком дворцового типа. Оно было украшено резным деревом и
настенными росписями298.
Поразительна сохранность другого шахристанского памят-
ника— Чильхуджры, расположенного близ слияния речек Куль-
кутан и Шахристан-сай, Эта двухэтажная постройка также
замкового типа. Здание имеет длительную и сложную историю,
много раз коренным образом перестраивалось. Тем не менее
здания первого и частично второго этажа столь хорошо сохра-
нились, что и сейчас дают полное представление об облике бы-
лой архитектуры299 Очень интересным является расположен-
ный неподалеку от Чильхуджры замок Урта-Курган и др.
Мы уже упоминали о живописи и резном дереве из устру-
шанских сооружений. Они чрезвычайно интересны и как памят-
ники художественной культуры, и как источник для суждения
об идеологии уструшанцев, в том числе религиозной. Судя по
имеющимся данным, в частности связанным с процессом афши-
на Хайдара (IX в.), которому инкриминировалось тайное испо-
ведование религии его предков, в Уструшане господствовала
среднеазиатская форма зороастризма300, едва ли сколько-нибудь
значительно отличающаяся от согдийской. Так, есть данные, что
был распространен оссуарный погребальный обряд.
Язык уструшанцев являлся одним из диалектов согдийского.
На Чильхуджре найдены документы, написанные тушью на
деревянных дощечках. Один из них, сохранившийся полностью,
прочитан В. А. Лившицем. Эта расписка такого же типа, что и
согдийские. Содержание такого: «Попросил я, Чийус, на 31 день
[начиная] от дня ват[22-й день согдийского месяца] месяца ва-
ганич [8-й месяц согдийского года] ослов. Фарнарч пригнал мне
их из [селения] Лтрепазмак, [причем] среди них — ни одного
плохого», На обороте: «Написал Гушнаспич по приказу Фар-
нарча». Характер письменности очень близок документам с го-
ры Муг301. Характерно также, что в Уструшане, как и в Согде,
были профессиональные писцы, имя одного из них мы теперь
знаем. С другой стороны, имена эти носят зороастрийский ха-
рактер.
Получены данные о развитии ремесла, сельского хозяйства
и т. д. Все эти материалы свидетельствуют о высокой и доста-
точно своеобразной культуре раннесредневековой Уструшаны,
в своих основных проявлениях вместе с тем очень близкой, а
порой идентичной культуре Согда.
29в Негматов /Л И. и Хмельницкий С. Г», 1966.
Пулитов У. П.г 1968.
ЗЙУ Henning IF. 1965 а; р. 250, 253—254,
301 Цулатов У. Я., 1968, стр. 20—21.
368
Фергана
Фергана VI—VIII вв. именовалась в зарубежных источниках
Фейхань, Бохань, Паханна303, Исходя из этих транскрипций и
согдийского обозначения Ферганы, древнее звучание реконстру-
ируется как Фар[а]гана или Фрагана з03.
Согласно Сюань-цзану, Фергана со всех сторон окружена
горами 304. Это показывает, что в VII в. под Ферганой понима-
лась Ферганская долина. Почвы Ферганы, пишет далее путе-
шественник, богаты и плодородны, земля производит много пло-
дов, в изобилии цветы и фрукты. Знамениты ферганские кони и
рогатый скот 305. Хой Чао добавляет, что в Фергане есть верб-
люды, мулы, овцы. Возделывают хлопчатник. Жители едят мно-
го хлебных блюд. Одежду шьют из шкур (т. е. кожи или ме-
ха.— Б. Г.) и хлопчатобумажных тканей306.
Царская династия Ферганы в целом не прерывалась на про-
тяжении нескольких столетий 307 * *. Впрочем, около 630 г. Ферга-
на была около десятилетия лишена верховного правителя. Как
сообщает источник, наиболее сильные правители стали очень
могущественными и не подчинялись друг другу 300. Около 720 г.
В: Фергане был весьма сильный царь, который в арабских источ-
никах называется Алутар w. Ферганские правители носили мест-
ный титул сихшид* или «ихшад>. Несколько позже, в 726 г., в
Фергане было уже два царя: царь владений к югу от реки под-
чинялся арабам, владения же к северу от реки находились под
властью царя, зависевшего от тюрок 31°. В 739 г. и позже Фер-
ганой управлял тюрок Арслан Тархан311. Столицей Ферганы в
то время, по одним источникам, был город Касан, по другим —
Ахсикет 312.
Судя по описаниям событий эпохи арабского завоевания,
Фергана являлась могущественным владением, игравшим важ-
ную роль в политической жизни Средней Азии. Это обусловли-
валось ее военным потенциалом, который покоился на серьез-
ном экономическом базисе. Выше уже отмечалось развитие сель-
:,l}1 Chavarines E.t 1903, р. 148.
Лившиц В. А, 1962 б, стр. 85.
Beat 5., 1906, I, р. 30.
305 Ibid., р. 30—31.
Fuchs IF., 1938, S. 452.
^17 Бичурин, И, стр. 319.
30S Fuchs 1938, S, 452.
Jys Раньше имя этого правителя читали (арабская графика это допуска-
ет) ат-Тар, а В. А. Лившиц даже предложил этимологию этого имени —
«черный» {Лившиц В. А., 1962 6, стр, 85). Чтение Алутар установлена О. И.
Смирновой (1969, стр. 213—214).
3[lk Fuchs 1938, S. 452.
311 Chauannes £.» 1903, р. 149.
31г Анализ источников (их сведения не совпадают) о раннесредневековой
столице Ферганы см.: Бартольд В, В., 1965 в, стр. 529.
24—3120 369
скоро хозяйства — как земледелия, так и скотоводства* Очень
больших успехов достигло и ферганское ремесло. Существенно
также, что велась многообразная внешняя торговля, в соседние
страны вывозились кони, лекарства, краски, изделия из цвет-;
ного, отливающего индиго, стекла 313 и др*
Развалины Касана состоят из двух расположенных на бере-
гу Касансая частей — города и замка. Город имеет форму тра-
пеции со сторонами 160, 180 и 80 м* Его стены имеют ломаный (
контур и по углам укреплены башнями. На юго-западе горо-,
да — укрепленная цитадель. Оборону усиливала дополнитель-
ная стена, отстоящая от основной на 15 м и прикрывающая
вход в крепость. На некотором расстоянии от городища распо-
ложен замок, занимающий возвышенную позицию (эта ситуа-
ция в общем напоминает Кала-и Кахкана I и II в Шахристане).
Замок представляет мощную ограду на скалистой площадке
90X70 м. Стена была укреплена шестью башнями. От площад-
ки замка вниз, к городищу отходили две стены, возможно ог-.
раждавшие путь; они соединяли две части этого комплекса. Об-
щий периметр всех развалин достигает 2 км. Небольшие расто-
почные работы на Касане были проведены А, Н* Бернштамом
в 1948 г. Выяснилось, что поселение возникло здесь еще в ку-
шанское время* На этом поселении, как на платформе, возник
раннесредневековый Касан с его многочисленными постройка-
ми и мощной фортификационной системой314 315.
Другим городским центром раннесредневековой Ферганы яв-
лялась Кува, на которой проводятся раскопки узбекскими ар-
хеологами МБ.
Центром Исфаринского района — резиденцией правителя —
являлся замок Кала-и Боло («Высокая крепость*). Он распо-
ложен в 4 км южнее районного центра Исфара, на берегу р* Ис-
фары, Высота замка 11—12 м, его размеры 16x65 м. При рас-
копках замка, проведенных Е. А, Давидович, выяснилось, что в
VI—VII вв, при сооружении высокой платформы в нее были
замурованы стены более ранней постройки* В VI—VIII вв. кре-
пость имела высокую платформу с наклонными фасами и вер-
тикальные крепостные стены с бойницами* Обычные в замково-
крепостной архитектуре выступающие башни отсутствовали,
вместо этого внешний контур был уступчатым, что создавало
возможность для ведения флангового огня* Жилая часть верх-
ней площадки комплекса состояла из открытого дворика в се-
верной части и жилых и хозяйственных построек в южной. В
строительстве использовалась однородная пахса и прямоуголь-
ный сырцовый кирпич 52X26x10 м; кладки стен комбинируют
313 Schafer Е, 1963, _р* 64—65, 212, 236,
514 Бернштам Л* H.f 1952, стр. 233—244*
315 Булатова- Л евина В* Л., 1961, стр. 41—43*
370
ского хозяйства — как земледелия, так и скотоводства. Очень
больших успехов достигло и ферганское ремесло. Существенно
также, что велась многообразная внешняя торговля, в соседние
страны вывозились кони, лекарства, краски, изделия из цвет-
ного, отливающего индиго, стекла 313 * и др.
Развалины Касана состоят из двух расположенных на бере-
гу Касансая частей — города и замка. Город имеет форму тра- t
пении со сторонами 160, 180 и 80 м. Его стены имеют ломаный г
контур и по углам укреплены башнями. На юго-западе горо-
да — укрепленная цитадель. Оборону усиливала дополнитель-
ная стена, отстоящая от основной на 15 м и прикрывающая
вход в крепость. На некотором расстоянии от городища распо-,
ложен замок, занимающий возвышенную позицию (эта ситуа-
ция в общем напоминает Кала-и Кахкана 1 и II в Шахристане),
Замок представляет мощную ограду на скалистой площадке
90x70 м. Стена была укреплена шестью башнями. От площад-
ки замка вниз, к городищу отходили две стены, возможно ог-
раждавшие путь; они соединяли две части этого комплекса. Об-
щий периметр всех развалин достигает 2 км. Небольшие раско-
почные работы на Касане были проведены А. Н. Бернштамом
в 1948 г. Выяснилось, что поселение возникло здесь еще в ку-
шанское время. На этом поселении, как на платформе, возник
раннесредневековый Касан с его многочисленными постройка-
ми и мощной фортификационной системой зн.
Другим городским центром раннесредневековой Ферганы яв-
лялась Кува, на которой проводятся раскопки узбекскими ар-
хеологами 315.
Центром Исфаринского района — резиденцией правителя —
являлся замок Кала-и Боло («Высокая крепость»). Он распо-
ложен в 4 км южнее районного центра Исфара, на берегу р. Ис-
фары. Высота замка 1! —12 м, его размеры 16x65 м. При рас-
копках замка, проведенных Е. А. Давидович, выяснилось, что в
VI—VII вв. при сооружении высокой платформы в нее были
замурованы стены более ранней постройки. В VI—VIII вв. кре<
пость имела высокую платформу с наклонными фасами и вер-
тикальные крепостные стены с бойницами. Обычные в замково-
крепостной архитектуре выступающие башни отсутствовали,
вместо этого внешний контур был уступчатым, что создавало
возможность для ведения флангового огня. Жилая часть верх-
ней площадки комплекса состояла из открытого дворика в се-
верной части и жилых и хозяйственных построек в южной. В
строительстве использовалась однородная пахса н прямоуголь-
ный сырцовый кирпич 52x26X10 м; кладки стен комбинируют
313 Schafer 1963, р. 64—65, 212, 236,
5,4 Бернштам Л. Н„ 1952, стр. 233—244.
115 Булатова-Л евина В. А., 1961, стр. 41—43.
370
эти материалы, а также полученные при разборке строений бо-
лее ранней постройки. Стены были оштукатурены, внутри окра-
шены в черный цвет, снаружи разделаны под рустовую кладку.
Прямоугольные помещения перекрывались коробовыми свода-
ми, выложенными наклонными отрезками316.
Помимо равнинного замка Кала-и Боло в Исфаринском рай-
оне были и горные замки, «платформой» которым служили мощ-
ные останцы горных пород. Такова, например, Кала-и Кафыр
на левом берегу р. Исфары. Здесь скальный останец круто, на
50—60 м, возвышается над берегом, нависая над рекой. Взоб-
раться на него с этой стороны совершенно невозможно. Очень
труден доступ и с других сторон. На верхней площадке остан-
ца (80x60 м) — остатки кладок находившейся здесь когда-то
крепости. Ее стены, снабженные тремя башнями, имели непра-
вильную конфигурацию, словно лентой обегая причудливые из-
гибы скалы. Эта трехбашенная крепость была совершенно не-
приступной твердыней. Такого рода крепости имелись близ киш-
лака Сурх, Ворух и т. д. Они образовывали фортификационный
скелет Исфаринском долины, прочно закрывая в нее доступ
врагам. Вместе с тем именно эти крепости являлись опорными
пунктами для феодальных владык, создавали возможность ко-
мандовать оросительной системой317. Горные замки и равнин-
ные укрепленные поселения имелись в то время и в Аштском
районе. В Южной Фергане, в долине р. Ходжа-Бакырган (Ляй-
лякский район Киргизской ССР) располагалась богатая фео-
дальная усадьба. В результате раскопок Г. А. Брыкиной уда-
лось вскрыть большой комплекс помещений, среди которых
есть хозяйственные (например кладовая с 16 хумами для хра-
нения продовольствия) и жилые. В домашней часовне, укра-
шенной настенной росписью, возвышались постаменты. На од-
ном из них находились скульптурные алебастровые идолы —
изображения людей, выполненные в специфической манере.
Здесь же найдены три курильницы. Г. А. Брыкина выдвинула
весьма убедительную, на наш взгляд, гипотезу, что здесь совер-
шалось поклонение семенно-родовым предкам318.
Наряду с оседлым населением, в Ферганской долине было
значительное полукочевое и кочевое население. С этим населе-
нием, в частности, и связаны погребальные памятники, распо-
ложенные в Кураминском хребте, в той части, что носит назва-
ние Карамазарские горы (север Ленинабадской области). Здесь
от поселка Курук-сай до Ашта и Пангаза имеется множество
могильников, состоящих из наземных каменных сооружений,
которые местное население называет куру мы (что означает
31в Давидович Е. A.t 1958.
317 Давидович £. А. и Латвийский Б. А,, 1955, стр. 144—147, 165—174.
313 Брыкина Г. А., 1971 а; 1971 б.
371
«скопление камней») или мугхона («дома мугов»). При архео^
логическом исследовании выявлено, что эти сооружения дейст-^
вителъно имеют внутри камеру, в которую порой ведет вход.
Однако эта камера не является жилой; в ней лежат одни или^
несколько скелетов и погребальный ийвейтарь — посуда, орУ’;
жие, украшения и т. д. В одном сооружении был также захоро-(
нен конь. Сделаны находки стремян — центральноазиатского4
изобретения, проникшего в Среднюю Азию в V—VI вв.31Э
Некоторые из погребений, в том числе в мугхона, могут быть4
связаны с тюрками — не случайно на происходящем из мугхона4
бронзовом перстне имеется надпись, состоящая из четырех зна-;
ков древнетюркской рунической письменности — имени вл а-'
дельца320. Находок памятников среднетюркской рунической!
письменности в Фергане сейчас уже немало321. Число их увели-
чивается, Имеются они и в таджикистанской части Ферганы, а
именно в Карамазарских горах и в Исфаринской долине. Памят-
ники рунической письменности, тюркские погребения вместе с;
сообщениями письменных источников свидетельствуют о боль-
шой роли тюрок не только в политической, но и в этнической:
истории Ферганы эпохи раннего средневековья. Не в меньшей,
а, по-видимому, в большей степени это относится к соседней
области Чача и тем более к Семиречью. На истории этих обла-
стей, как и Хорезма и Южного Туркменистана, на имеющихся
там интереснейших памятниках мы, к сожалению, не имеем воз-
можности останавливаться.
5. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ*
СТАНОВЛЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Письменные источники содержат йе так много реальных све-
дений о социально-экономическом строе раннесредневековой
Средней Азии, чтобы можно было подробно рассмотреть, при-
чем в динамике, социально-экономический строй Средней Азии
V—VIII вв. Еще недавно историки были вынуждены ограничи-
ваться извлечением скудных известий, буквально крох, из более
поздних арабско-персидских источников. Даже в соответствую-
щей весьма обстоятельной и глубокой главе II тома «Истории
таджикского народа» (М., 1964) в части письменных источников
имеется лишь изложение арабско-персидской традиции. Не ос-
танавливаясь на ней подробно, сосредоточим свое внимание на
том, что дают синхронные эпохе согдийские документы с горы * * *
3,9 О мугхона (курумах) см.: Воронец Л!. 3., 1957; Спришевский В. И,,
1956; Литвинский £. А., 1959 и др.
Кляшторный С. Л, 1959.
Заднепровский Ю. A.t 1967.
372
Муг и другие согдоязычные, а также отчасти хорезмийские до-
кументы.
В одном из мугских документов, рассказывающем о событи-
ях в Куче, все общество — народ (rfp n’Pw) представляется
состоящим из трех слоев: знать (”ztk’r), купцы (vw’ kry) н «ра-
ботники» (к’гук’г), т. е. крестьяне и ремесленники. Кроме того,
имелись рабы нескольких категорий. И, Гершевич и В. А, Лив-
шиц на основании анализа терминологии мугских документов
предполагают наличие в Согде VII — начала VIII в. нескольких
категорий рабов и зависимых людей. Здесь и просто рабы
(Pntk и d’yh), и рабы-заложники (np’k), и рабы-военнопленные
(wn”k’)> и, наконец, «отдавшийся под покровительство» (уурб).
При этом домовладыка мог продать в рабство члена своей
семьи322. В хорезмийских надписях на оссуариях из Ток-калы
отмечен термин хунаник (раб) 323. В арабских источниках пери-
ода завоевания Средней Азии содержатся прямые указания, что
в Согде в начале VIII в. имелись большие массы рабов324.
И все же не рабы, а разные категории городских и сельских
работников составляли основную производительную силу. Кре-
стьяне, посылаемые для выполнения своих работ, называются
в документах п’р или mrtYmkt («люди»). Кроме того, существу-
ет наименование ’rkr'kt, что может означать, как доказывают
лингвисты, «работающий по принуждению». Существовала и
категория mr’z, куда включались работники, выполняющие свои
обязанности за плату 325. Среди земледельцев различались кищ-
тичкары (kst’ckfk) и кищаварзы (ks’wrzy mrty, kswrz'k), что,
по И. Гершевичу, означает «земледельцы» (соответственно
farmer и plughman). Крестьяне-земледельцы носили название
кадиверы. Большую роль играла сельская (агнатическая?) об-
щина, которая в документах обозначается п’₽ (этим термином
также обозначались «народ» и «страна»).
В состав господствующего класса (азять/— «свободные»,
«благородные», «знать») входили дихканы^. В раннем (отча-
сти в развитом) средневековье дихкан — это крупный земле-
владелец, владеющий целой областью (например, Бухарой или
Чачем), районом или крупной местностью. В источниках они
называются соответственно «великими дихканами» и просто
дихканами* Такого рода дихканы обладали большой властью
прежде всего потому, что в их распоряжении имелись большие
военные дружины, члены которых назывались чакиры (шаки-
313 Лившиц В. А., 1962 б, стр. 34—37,
323 Гудкова Л. B.f Лившиц В. А., 1967, стр. 14.
324 Об этих материалах см.: Смирнова О. И., 1957; 1960.
325 Об этих терминах см. также: Боголюбов М. Смирнова О. M.t
1963, стр. 9.
Э!в Слово это пережило длительную эволюцию. В настоящее время в
таджикском языке дехканин (дехкон)—это крестьянин-земледелец.
373
ры). Сюань-цзан говорит о Самарканде: «Их армия могущест-
венна; она в большей части состоит из чжэ-гэ (чакиров), При-
рода людей чжэ-гэ свирепа и отважна. Они рассматривают^
смерть, как возвращение домой. Когда они атакуют, никакой^1
враг не может противостоять им». Другой источник, описывая
Ань (Бухару), сообщает о чжэ-гэ каю о «смелых и мужествен15
ных людях»337. я
Довольно много упоминаний о чакирах в ар абско-персидских*'
источниках. Суммируя все эти данные328, можно прийти к за1'
ключению, что правители и дихканы имели большие дружины,
члены которых рекрутировались из свободных и носили назва-
ния чакир. Чакиры были профессиональными воинами, и имен-
но они составляли ядро войска. Число чакиров у крупных пра-
вителей превышало несколько тысяч.
И из мугскнх документов, и из сообщений арабских источ-
ников вытекает наличие сложной иерархии в составе господст-
вующего класса и отношений вассалитета. Высшую ступень в
этой иерархии занимает uxuaid. Уже в «старых согдийских
письмах» (начало IV в.) упоминается ихшнд селения Тамарху-
ша (в долине Исфары, известно и в IX—X вв,). В мугскнх до-
кументах термин «ихшид» передается идеограммой MLK’
(«царь»). Арабо-персоязычные средневековые авторы не без
основания раскрывали значение этого термина как «царь ца^
рей»; реальное его значение в раннесредневековой Средней
Азии соответствовало «верховному правителю».
Наршахн донес до нас сведения о том, что дихканы одева-
лись в особую одежду и носили золотой пояс (это полностью
подтверждают иконографические материалы не только из Сог-
да, но и из Тохаристана). Он же пишет о том, что бухарская
царица, правившая (точнее, бывшая регентшей) в период, пред-
шествующий арабскому нашествию, обычно ежедневно выезжа-
ла из цитадели Бухары и, воссев на трон, занималась государ-
ственными делами: отдавала распоряжения, в том числе о на-
градах и наказаниях. Каждый день двести молодых дихканов
являлись к ней для оказания почестей; они стояли в дв& ряда,
а с заходом солнца возвращались обратно в свои селения. На
следующий день на смену им к царице являлись другие дихка-
ны, Это оказание почестей рассматривалось как служба, при-
чем каждой группе приходилось являться на нее четыре раза
В ГОД 3»,
Благодаря мугским документам мы имеем некоторое пред-
ставление об административной системе Согда. * 319
зг7 Beal 1906; Pulleyblank Е. 1952, р. 348—349.
Мандельштам Л. M.f 1954.
319 Русский перевод: Hapuiaxut 1897, стр. 15—16, Простой подсчет пока-
зывает, что число обязанных являться на службу превышало 18 тыс., но,
возможнее здесь есть элемент преувеличения.
374
В состав центральной администрации крупных среднеазиат-
ских владений входили тудун — один из высших чинов, возмож-
но начальник гражданской администрации, а также тархан. Од-
ним из высших чинов был еще n’ztvryw, n’ztyfyw («ближний*,
«помощник»). Важную роль играл dp’yrpt — дапирпат («глав-
ный писец*, «начальник канцелярии*). (Управляющий дворцо-
вым хозяйством — фрамандар, ведал поступлениями н расходо-
ванием сельскохозяйственных и ремесленных продуктов и воен-
ного снаряжения; отдавал распоряжение о выдаче тех или иных
предметов, составлял реестры и ведомости. В служебной иерар-
хии он занимал очень высокое положение, подчиненные (а у него
были специальные уполномоченные) величали его почти как
правителя, обращаясь к нему как к «господину, государю, ве-
ликому оплоту, фрамандару». Специальные функции выполнял
«главный виночерпий*, «главный лекарь*, «начальник конюш-
ни*, «начальник парка*. Существовала должность палача (до-
кумент А-5). Какие-то полицейские функции выполнял чинов-
ник, обозначенный в документе В-4 термином ’wrnyk^m. Имелись
сборщики налогов. Большое значение имело управление вой-
ском. В мугских документах упоминается «военачальник*
(s’ykn).
Наряду с центральной, существовала и местная администра-
ция. Она состояла из правителей селений и прилегающей окру-
ги (они именуются «государями*), из «сельского старосты*,
«арспана* и «главы» 330.
Основная роль всей этой разветвленной административной
системы состояла в выколачивании из трудового люда налогов,
податей, повинностей. «Аппарат принуждения* раннесредневе-
кового Согда работал как хорошо отрегулированный часовой
механизм. Все поступления и перемещения материальных цен-
ностей самым тщательным образом регистрировались, состав-
лялись ведомости, реестры, расписки, все документы перепи-
сывались (часто в двух экземплярах), подписывались, к ним
прилагались печати.
Существовали учреждения, осуществлявшие функции управ-
ления. Источники сообщают: «При определении наказания бе-
рут уложение, хранимое в храме, и решают дело»331, В «брач-
ном контракте», найденном на горе Муг, зафиксировано, что
брачный договор был совершен в «месте законоположений», на-
зывается имя его «главы», возможно религиозного332.
Нищете угнетенных классов противостояло богатство и рос-
кошь аристократии. Классическим примером является рассказ
Наршахи о бухар-худате, вернувшемся на родину после восста-
Лившиц В. A., 1962 6, стр. 62, 69, 134—135, 164, 176—178.
331 Бичурин, II, стр. 281,
Лившиц В. Л„ 1962 6, стр. 24, 26, 38—39,
375
ния Абруя: в руках этого бухар-худата были сосредоточены не-
сметные богатства. Можно привести и другой пример: некий
согдиец Махйаи арендовал у Деваштича <3 мельницы со всеми
каналами, строения и жернова*. Арендатор должен был вно-
сить в качестве арендной платы за год 460 кафчей, т. е. свыше
3,5 т муки 333
Археологические материалы (они отчасти приводились в
предшествующих разделах) ясно свидетельствуют о наличии
глубокой социальной и имущественной дифференциации. Внут-
ри городов мы видим прекрасно отделанные просторные жили*
ща знати, парадные дворцы правителей и рядом лачуги рядо-
вых горожан.
Быт знати с его безграничной роскошью ярко отражен в па-
мятниках искусства. Беззаботно пирующие аристократы, остав-
ляющие мягкую лежанку или тахт лишь для того, чтобы схва-
титься в рыцарском поединке с такими же противниками, — и:
как фон этого безрадостные фигуры приниженных слуг.
Исследования Беркуткалинского оазиса в Хорезме, проведен-
ные С. П. Толстовым и его сотрудниками Е. Е. Неразик и Б. В,
Андриановым 334, дали чрезвычайно важный материал для ха-
рактеристики сельской жизни той эпохи. Благодаря специфиче-
ским условиям, памятники Беркуткалинского оазиса прекрасно
сохранились до наших дней, причем не отдельные памятники, а
вся система поселений и ирригационных сооружений, Оазис вы-
тянут узкой полосой (длина — около 40 км, ширина — около
4—5 км) вдоль большого магистрального канала.
На расстоянии 200—300 м друг от друга расположились ук-
репленные усадьбы—основной тип сельских поселений ранне*
средневекового Беркуткалинского оазиса. В усадьбах имелись
большие дом а-массивы, иногда концентрировавшиеся вокруг
дворика. Кроме того, имелись сильно укрепленные замки. Все
поселения объединялись в 8—13 групп, причем внутри каждой
имелся главенствующий над этой группой замок. Усадьбы до-
вольно резко отличались по величине, лишь 7з их были крупны-
ми, остальные — значительно более мелкими. Об имуществен-
ной (и социальной) дифференциации сельских общин косвенно
свидетельствует и различие в площади возделывавшихся зе-
мель, которое в отдельных случаях удалось установить. Очень
характерно также, что ряд замков был построен именно в это
время. У подножья крупнейшего замка — Беркут-калы — воз-
ник даже небольшой городок, один из центров ремесленного
производства оазиса. Процесс концентрации усадеб в группы
протекал наиболее интенсивно в центральной части оазиса. В
333 Лившиц В. A.t 1962 б, стр. 57, 60.
Толстое С. П., 1948; Нерозик £. 1966; Андрианов Б. B,t 1969.
376
VII—VIII вв, возникли замки, вокруг и вблизи них усадьбы, а
старые центры пришли в упадок.
С, IL Толстов высказал идею, что топография Беркуткалин-
ского оазиса отражает становление феодальных отношений. Эта
идея была подтверждена и конкретизирована в процессе даль-
нейших археологических работ Е. Е* Неразик. По-видимому, на
территории оазиса располагались несколько крупных сельских
общин, включавших 7—8 тыс. человек. В усадьбах проживали
агнатические группы разного размера — большие семьи, владев-
шие общим имуществом и выступавшие в качестве единого кол-
лектива как в производственной, так и в общественной жизни,
и обособленные малые семьи, вероятно игравшие менее суще-
ственную роль.
Судя по отдельным наблюдениям, такая же картина имела
место и в других районах Средней Азии. Замки—резиденции
дихканов —। строго закономерно строились в головах ороситель-
ных систем, тем самым владельцы этих замков получали воз-
можность распоряжаться водой, что в среднеазиатских условиях
было равносильно праву распоряжаться жизнью и смертью
сельского населения.
В нашей исторической литературе 40—50-х годов господст-
вовало мнение, выдвинутое С. П. Толстовым, что в раннем сред-
невековье городская жизнь приходит в упадок. Эта точка зре-
ния сейчас пришла в полное противоречие с фактами. Даже
приведенный в этой книге выборочный материал свидетельствует
о значительном развитии городов и городской жизни. Города
являются центрами ремесла и торговли (в Пенджикенте это
очень наглядно прослежено при раскопках), высокоразвитой
культуры. Для сельского ландшафта становятся характерными
замки, которые иногда располагаются вплотную к городам. В
этих замках, как и в шахристанах и цитаделях городов, обитали
аристократы, та знать, о которой сообщают и письменные ис-
точники. Структура города и обилие замков, характер искусства
и традиции «рыцарской жизни*, наличие дружин у крупных
аристократов, политическая раздробленность и признаки васса-
литета— все это может свидетельствовать о глубочайших пере-
менах в социально-экономической жизни. На смену рабовла-
дельческой формации приходит другая — феодальная. В V—
VIII вв. ее институты выступают еще в начальной, во многом
незрелой форме, о многих из них мы можем лишь догадываться
по косвенным данным, но все это не меняет основной сущности
явления — оседлые области Средней Азии в V—VIII вв. всту-
пают на путь феодального развития,
В тех исторических условиях возникновение феодального
общества явилось важным прогрессивным явлением. Возникно-
вение феодализма в Средней Азии (как и в других странах)
стало возможно лишь на основе значительного развития про-
377
изводительных сил, которые уже не соответствовали рамкам
рабовладельческой формации. Возникшая феодальная форма-
ция в Средней Азии характеризовалась многими существенны-
ми изменениями в жизни общества. Хотя деревня продолжает
занимать доминирующее положение, уже на ранних этапах
среднеазиатского феодализма развиваются феодальные горо-
да — важные очаги исторического прогресса. Все это развитие
протекало в обстановке бурной классовой борьбы, восстаний
угнетенных (вспомним, например, движение Абруя). Ф. Энгельс
писал о государстве: «Главной целью этой организации всегда
было обеспечивать при помощи вооруженной силы экономиче-
ское угнетение трудящегося большинства особо привилегиро-
ванным меньшинством»ЗЭ5. Эта замечательная характеристика
полностью относится и к раннесредневековой Средней Азии.
3,5 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч„ т. 19, стр. 359.
Раздел четвертый
СРЕДНЯЯ АЗИЯ
В ПЕРИОД РАЗВИТИЯ
И УТВЕРЖДЕНИЯ
ФЕОДАЛЬНОГО СТРОЯ
Глава первая
НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ В СОСТАВЕ
АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
1, ПАДЕНИЕ САСАНИДСКОГО ГОСУДАРСТВА
Аравия накануне ислама
В исторических трудах нередко подчеркивается отсталость
арабов накануне возникновения ислама. Это утверждение является
односторонним и ошибочным. В 1853 г. Ф. Энгельс писал: «Там,
где арабы жили оседло, на юго-западе,— они были, видимо, таким
же цивилизованным народом, как египтяне, ассирийцы и т. д.;
это доказывают их архитектурные сооружения» Ч Полученные с
t тех пор археологические и эпиграфические материалы1 2 пол-
ностью подтверждают правоту Ф. Энгельса: южноарабские племе-
на в древности создали могущественные государства, высокую и
своеобразную культуру.
Уровень социально-экономического развития различных час-
тей Аравии был резко неодинаков, Если на территории Йемена
и некоторых других областей во второй половине |VI — начале
VII в. развивалось земледелие и городская жизнь, то обширные
пустыни и степи были местом обитания кочевников-бедуинов,
главным богатством которых были верблюды. Хотя родоплеменная
организация у арабов была еще очень сильна, у них зарождались
феодальные отношения,! ход исторического развития приводил к
образованию из разрозненных племен и союзов племен единого го-
сударстваЛ В начале VII в. возникает новая религиозная сис-
тема — ислам*
Чтобы проанализировать исторические причины, обусловив-
шие возникновение новой религии — ислама и стремительное за*
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 28, стр, 210.
2 Пигулевская А. Г., 1951, стр. 260 и сл,; Лундин А. Г., 1961, 1971; Бауэр
Г. М.> 1966; Лундин А. Г., 1971; Nielsen D., 1927; Bawen R. le Baron and
Albright W. F,., 1958; Ryskmans J., 1964.
5
всевание арабами колоссальных территорий, необходимо прежде =
всего рассмотреть классовый состав общества той эпохи и цроис.
ходившие в нем сдвиги. Тот факт, что ислам возник в период рб7,
разования классового общества у арабов, не вызывает сомнений..
Гораздо сложнее проблема определения характера нового классо-
вого общества и преобладающего тогда у арабов и на зав<^ева^-
ных ими территориях способа производства, изучение проц^С£а,
протекавшего в ту эпоху сложного социального синтеза. Разр^-
шение этих проблем особенно важно потому, что они не тальку
освещают один из важнейших периодов истории народов Восто-
ка, но и показывают, идейные запросы какого или каких конкрет-
но классов в первую очередь удовлетворяла новая религия. Раз-
решение последней проблемы должно дать основу для марксист-
ского анализа идеологической стороны раннего ислама.
Скудость источников, содержащих сведения о социальном,
строе доисламской Северной Аравии, где возник ислам, особен-
ности средневековой историографии, уделяющей внимание почти
исключительно династийной и «священной» истории и постоянно
смешивающей сообщения о фактах с легендами, различными
фольклорными мотивами, следует отнести к числу причин, в зна-
чительной степени затрудняющих решение намеченных выше
проблем. Буржуазное исламоведение накопило большое число
фактов по данному периоду, создало множество идеалистических
гипотез относительно причин возникновения ислама, однако в ме-
тодологическом отношении в области анализа социальных корней
ислама оказалось совершенно беспомощным,
В советской исторической науке существуют две основные тен-
денции в характеристике сложившегося классового общества. Со-
гласно первой из них, на юге Аравии рабовладельческое Общество
существовало во всяком случае уже в VI в.1, а в^конце VI —
начале VII в. происходит сложение рабовладельческого уклада
в Северной Аравии, Хиджазе, в Мекке и Медине, лежавших на
важнейшем караванном пути} Во внутренней Аравии, населенной
бедуинами, скотоводами-кочевниками, (также началось разложе-
ние патриархально-общинного строя, но оно происходило здесь
гораздо медленнее. Все же и среди бедуинов появились, с одной
стороны, богачи — обладатели больших стад, иногда земель, зна-
чительного числа рабов-пленников, занимавшиеся зачастую и
караванной торговлей, и, с другой стороны,— бедняки, о которых
доисламский арабский поэт аш-Шанфара сказал так: «День [бед-
няк] проводит в одном становище, ночь—в другом, всегда один,
верхом на спине опасностей» 3. Эти бедняки все же сохраняли по-
ка свою свободу. I
Однако на севере Аравии рабовладельческий уклад не развил-
ся в господствующую формацию, поскольку в период кризиса,
вызванного переходом к классовому обществу, возник Келам, по-
1 Фильтшинский И. И... 1965, стр. 29.
6
явился Мухаммад, оказавшийся незаурядным военачальником,
бул принят догмат ислама о священной войне, преемники Мухам-
мада стали искать выход из социального кризиса в завоеватель-
ных походах, и массы арабов — «воинов ислама# хлынули на тер-
ритории, где шел быстрым темпом процесс феодализации, либо
уже был сложившийся феодализм. Но в этих странах не исчез еще
также и рабовладельческий уклад, поэтому он сохранился и у
арабов, причем в период завоеваний, в результате захвата боль-
шого числа пленных, получил дополнительное развитие.'В общем
и целом феодальные отношения сложились в халифате после боль-^
ших завоеваний к самому концу VII в, рабство же сохранилось
еще долгое время в виде уклада.
Согласно этой же точке зрения,! ислам первоначально возник
на базе сложившегося рабовладельческого общества и лишь пос-
ле завоеваний развился в религию общества феодального.,Эту
точку зрения разрабатывали у нас Е, А, Беляев, а также А. Ю.
Якубовский, С. П. Толстов, И. П. Петрушевский.
Согласно второй точке зрения, уже^до возникновения ислама
и на юге и на севере Аравии складывались не рабовладельческие,
а ранне-феодальные отношения, которые стали там господствую-
щими еще до VII в+, т* е. до великих завоеваний. Таким обра-
зом, - ислам с самого начала был религией формирующейся вер-
хушки феодального общества,|Эту вторую точку зрения выдвинули
Н* В. Пигулевская, А, Г. Лундин, Н. А. Смирнов и Л. И. На-
дирадзе. Последний обращает внимание на распространение в
Аравии VII в, издольной аренды — в тех исторических условиях
предпосылки феодальных отношений.
Обе указанные точки зрения на обстановку в Аравии VII в.
и на социальную природу возникновения ислама имеют пока лишь
значение рабочих гипотез, и окончательное решение проблемы —
дело будущего 4.
Не подлежит, однако, сомнению, что общество халифата кон-
ца VII в. было уже в весьма значительной степени феодализи-
ровавшимся при сохранении рабовладельческого уклада, и завое-
вание арабами Средней Азии, востока Хорасана и Мавераннахра
велось военно-феодальной знатью, сохранившей элементы кочево-
го быта, и накладывало свойственные такого типа обществам от-
ношения на отношения местного оседлого феодализировавшегося
общества, изменяя и ускоряя тем самым процесс феодализации,
Возникновение ислама.
Разгром Сасанидского государства
Несколько слов о возникновении ислама|«Пророком# высшего
и единого божества — Аллаха выступил Мухаммад, житель круп-
4 Петрушевский И.П., 1966, стр. 7.
7
нейшего центра Аравии — Мекки. Не добившись успеха в родном
городе, он со своими приверженцами в 622 г. переселяется в Ме-
дину; с этого года начинается мусульманская эра — хиджра. Под-
чинив себе мединские племена, Мухаммад впоследствии включает
в свою «общину верующих* также Мекку, покоряет ряд других
племен, которые признали и Аллаха и его земного «посланника*—
Мухаммада. Утвердившееся название .новой религии «ислам*
означает «покорность*, «подчинение*. После смерти Мухаммада
(632 г.) в качестве халифа (букв, «преемник*, «заместитель*)
был провозглашен Абу Бакр (632—634 гг.); после него халифом
стал Омар (634—644 гг.), в правление которого было завершено
подчинение арабских племен и обращение их в ислам. Было соз-
дано в высшей степени централизованное теократическое государ-
ство, сформировано большое и весьма боеспособное войско5.
Арабская знать мечтала о больших завоеваниях, грабеже и зах-
вате богатств в соседних и дальних странах. Недовольство низших
слоев арабского общества можно было при этом направить на
немусульман, иноверцев, отвлекая их тем самым от классовой
борьбы против «своих* эксплуататоров. К тому же и рядовые вои-
ны-арабы получали часть добычи, что отнюдь не меньше, чем вера
в Аллаха, воодушевляло их в битвах, Для арабских аристократов
учение ислама о священной войне за веру служило удобной шир-
мой, прикрывавшей истинные цели их завоевательных походов.
Завоеватели двинули свои войска почти одновременно против
Византии и Ирана. Действия полководцев Йездигерда III
(632—651 гг.) — последнего представителя Сасанидов, предпри-
нятые с целью приостановив движение арабов, ни к чему не при-
вели, В сражениях при Кадисии и Нехавенде (636 и 642 гг.)
арабские войска разбили соединенные силы персов и положили
конец почти пятивековому существованию Сасанидского государ-
ства. В течение 10 лет арабы захватили территорию Ирана, на-
несли жестокий удар Византии, овладели Палестиной, Египтом,
Сирией и Ираком,
Отступая под натиском арабов из одной местности в другую,
Йездигерд III в течение 10 лет скитался по разным городам и
странам, стремясь поднять население против арабских завоевате-
лей. Однако его старания не увенчались успехом.
Основная масса населения Сасанидского государства
крестьяне и ремесленники — беспощадно эксплуатировалась са-
санидской администрацией, феодалами и зороастрийским жре-
чеством и, кроме того, страдала из-за кастово-сословных ограни-
чений, Длительные войны Сасанидов против эфталитов, тюрков и
Византии еще более ухудшили и без того бедственное положение
5 Литература относительно Мухаммада, раннего ислама и арабских завоева-
ний очень обширна (см.: Беляев Е. А., 1965 и Петрушевский И.П., ]966, где
имеются ссылки на источники и литературу; Sauvaget Л, 1965, р. 115—129 —есто
полезные библиографические указания).
8
трудящихся. Все это вызывало недовольство народных масс, и они
не стали поддерживать Сасанидов в их борьбе с арабами.
Беспрерывные войны ослабили Сасанидское государство, лишив
его былого политического и военного могущества. Вследствие уси-
ления провинциальной феодальной знати былая роль центрально-
го правительства резко снизилась, периферия не подчинялась
центру. Местные владетели в отдельных областях и провинциях
во время вторжения арабов не оказали помощи центральному
правительству.
Массы угнетенного населения в ряде случаев связывали на-
дежды на облегчение своего тяжелого положения с арабами и их
верой, сулившей всем мусульманам равноправие. Жизнь скоро
показала несбыточность надежд народа, но на первых порах это
оказало некоторое воздействие и порой ошибочно воспринималось
как возрождение традиций маздакитского движения.
Все это и привело к тому, что Сасаниды не смогли сдержать
мощного потока арабов и Сасанидское государство пало6.
2. ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ МАВЕРАННАХРА
(ПЕРВЫЙ ПЕРИОД)
Политическая раздробленность Мавераннахра
в середине VH в.
С начала вторжения в Иран арабы ставили своей целью также
покорение областей Средней Азии за Амударьей — так называе-
мого Мавераннахра (араб. ,<по ту сторону реки»), В <Истории
Бухары» Наршахи (Хв.) и в сочинении арабского географа Яку-
та (XIII в/) приводится сказание арабов р том, будто сам
основоположник ислама Мухаммад заявил, что покорение Маве-
раннахра является священной и почетной'обязанностью последо-
вателей его веры.
Мавераннахр переживал в этот период то состояние полити-
ческой раздробленности, которое возникло уже в IV—V вв. и уси-
лилось к концу владычества эфталитов и Тюркского каганата.
Эту раздробленность характеризует огромное количество'само-
стоятельных и полусамостоятельных владений, расположенных к
моменту арабского вторжения на Территории нынешнего Таджи-
кистана. *'L
В Фергане находились северное и южное ферганские княжест-
ва, в районе Ура-Тюбе — Уструшана со столицей Бунджикет (око-
ло нынешнего Шахриста'на . Верховья р.^Зеравшан вместе со
склонами и долинами Туркестанского й Зёравшанского хребтов
6 Подробности относительно состояния Ирана накануне арабского завоевания
и хода этого эайоевания см.: Пигулевская Н. В. и др., 1958, стр. 69—89; Колесников,
1970.
9
входили в состав Буттама. На севере этой области были владения
чИатча (Масча) и Паргар (совр. Матча и Фальгар). Западнее
находилось владение и г. Панч — современный Пенджикент.
В районе Гиссарской долины — Чаганиан — вся долина р.
Сурхан (Чаганруд) и западная оконечность Гиссарской долины с
главным городом Чаганиан (около Денау); Ахарун и Шуман —
восточнее Чаганиана; Вашгирд—между Кафирниганом и Вах-
шем в среднем его течении —со столицей Вашгирд (Файзабад);
К у мед— верховья Кафирнигана (р. Рамит) и Вахша.
В районе Курган-Тюбе — область Вахш в равнине Кабодиён—
в нижнем течении реки Кафирниган с главным городом Каба-
диан.
В районе Куляба — Хутталян— между Пянджем и Вахшской
долиной со стороны Хульбук и городом Мунк (Бальджуан). В
состав Хутталяна в разное время входили и другие княжества,
например, Вашгирд, Кабодиён и др.
В районе Гарма ~ Рашт со столицей Рашт (Гарм). Дарваз —
со столицей Карран, В Горно-Бадахшанской области — Бахан,
Шугнан и Рушан, тесно связанные с Бадахшаном.
- Правитель каждой области считал себя совершенно самостоя-
тельным и имел свой особый титул. Отсутствие единства среди
правителей Мавераннахра затруднило объединение народов Сред-
ней Азии для отпора арабам.
Выход арабских отрядов на границы Средней Азии.
Первые набега на Мавераннахр
Согласно арабским преданиям, мусульманские отряды, пре-
следуя после битвы при Нехавенде (642 г.) разгромленное саса-
нидское войско, якобы вошли в контакт с турками Тохаристана
еще до смерти халифа Омара, т. е, до 644 г.7. Однако в дей-
ствительности завоевания в Средней Азии начались десятилетием
позже. В 651 г. преследуемый по пятам арабскими отрядами пос-
ледний сасанидский царь Йездигерд Ш подошел к Мерву. Здесь
он вынужден был скрываться и был убит (по одной из версий —
мельником, в доме которого пытался укрыться) при подстрека-
тельстве собственного вассала — наместника Мерва. В том же
году Мерном овладели арабы.
Уже через три года арабы начали совершать первые набеги
на Мавераннахр; упоминается, в частности, набег 654 г. на
Маймург в Согде. В 667 г, был совершен первый набег на Ча-
ганиан и нанесен сильный удар по эфталитам. Арабы явно готови-
лись к военным действиям в больших масштабах. Одним из под-
готовительных военно-политических мероприятий было переселе-
7 Gibb М л. Я., 1923, р. 15.
10
нйе Й? Барры..и Куфы в Хорасан 50 тыс. семей арабов. Они
были размещены в пяти пунктах в виде гарнизонов.
Можно согласиться с Гиббом, полагающим, что это мероприя-
тие преследовало две цели: усилить безопасность уже завоеван-
ных областей и накопить силы для дальнейших завоеваний*.
.Наршахи сообщает, что арабские завоеватели неоднократно
переправлялись тогда через Амударью и совершали набеги на
Мавераннахр* Бухарская царица каждый раз уплачивала им дань
или преподносила какие-либо дары, чтобы заключить мир и тем
самым спасти свое государево от нашествия.
В конце 673 — начале 674 г. арабский наместник Хорасана
Убейдаллах ибн Зияд, напав на Мавераннахр, захватил и разорил
Рамйтан й окрестности Бухары, но, встретив сильный отпор со
стороны объединенных войск тюрок и бухарцев, заключил мир.
Получив от бухарской царицы выкуп и уведя в рабство 2 тыс.
местных жителей — искусных стрелков из лука (из них он сформиро-
вал отряд своей личной гвардии) Убейдаллах ибн Зияд времен-
но оставил пределы Мавераннахра9.
В 676 г. новый наместник Хорасана Саид ибн Осман перешел
с большим войском через Амударью и достиг Бухары, Бухарская
царица, кац обычно, уплатила выкуп, исчислявшийся в данном
случае в 300 тыс, дирхемов, и выделила группу знатной бухарской
молодежи в качестве заложников. Саид двинулся к Самарканду.
Согдийцы мужественно сопротивлялись. Война продолжалась бо-
лее месяца. В конце концов Санд был вынужден заключить мир
и отступил, взяв пленных и небольшую добычу. На обратном пути
он захватил Термез.
Наршахи и Белазури рассказывают о мужественном поступке
согдийских заложников, обращенные Саидом в рабство, «Они
(заложники. — £, Г.).., сказали: «Есть ли еще какое-нибудь уни-
жение, которому этот человек (Саид,Б. Г.) не подвергал нас?
Он взял нас в рабство и дает нам тяжкую работу, Если мы по-
гибнем в унижении, то по крайней мере погибнем с пользой*. Они
вошли во дворец Саида, закрыли двери и убили Саида, а сами
покончили жизнь самоубийством»10.
Любопытный эпизод, характеризующий отношение населения
горных областей Мавераннахра к арабским завоевателям, пере-
дает Табари. К арабскому наместнику, стоявшему лагерем у Ке-
ша, прибыл племянник хутталянского малика* Он изменил своему
народу и предложил арабам идти походом на Хутталян* Намест-
e Gibb N. Д..Д923, р. 17.
9 Местная традиций фб этих событиях отражена в сочинениях Балазури,
Якуби и Наршахи* Несколько иное наложение дает Табари. Разбор версий см*;
Gibb N:A. R., 1923, р. 17—18*
10 Джалилов A.f стр* 114—115, Версии источников разобраны Гиббом, см,;
Gibb М Л. Я., 1923, р. 18—19.
11
ник согласился и послал своего сына Язида' ибн ал-Мухаллаба.
«У границы Хутталяна,— пишет Табари,— остановился он от-
дельным лагерем, а племянник мелика — мелик тогдашний был
по имени Сабал — остановился своим лагерем. И совершил Сабал
ночное нападение на лагерь племянника. Его воины подняли араб’
ский клич. Племянник мелика подумал, что арабы его предали,
а арабы, когда он оставил их лагерь, опасались, что он их пре-
даст. И захватил Сабал своего племянника, привез его в свою
крепость и убил,:, После казни племянника мелика мать его посла-
ла сказать матери Сабала: «Как надеешься ты на сохранение
жизни Сабала после того, что он убил своего племянника! Ведь у
убитого осталось семь братьев, и всем им нанесена кровная обида.
Ты же— мать единственного сына». И послала мать Сабала в от-
вет: «У львиц детенышей мало, много их у свиней»11.
После набега Саида арабские войска в продолжение пяти лет
не нападали на Мавераннахр. Третье нашествие на Мавераннахр
арабы совершили при наместнике Хорасана Салме ибн Зияде в
период правления халифа Язида ибн Муавия в 680—683 гг* По
Белазури, арабские отряды дошли до Ходжента, но были там раз-
громлены 12. Однако самаркандцы и бухарцы потерпели пораже-
ние от арабов и вынуждены были откупиться от захватчиков.
В 689 г. сын одного мятежного хорасанского наместника Муса
ибн Абдаллах овладел Термезом и полтора десятилетия сохранял
власть над этой сильной крепостью. Он не признавал ничьей влас-'
ти, нападал на соседние владения и грабил их. Лишь в 704 г.
войском центрального арабского правительства при активной под-
держке согдийских и тюркских войск удалось ликвидировать этот
мятеж 13. Прав А. Джалилов, который пишет: «... Эта победа над
Мусой имела двойственное значение. С одной стороны, то, что
местные владетели вместе с войсками Арабского халифата ликви-
дировали власть Мусы,— являлось положительным. Но, с дру-
гой,—этим они помогли арабской центральной власти избавиться
от мятежника, в какой-то мере служившего помехой для проник-
новения в Среднюю Азию» 14.
Все военные действия арабов в Мавераннахре до назначения
на должность наместника Хорасана Кутейбы ибн Муслима (705 г)
носили, таким образом, разрозненный характер и служили лишь
целям обогащения тех или иных арабских предводителей за счет
ограбления захватываемых областей. Разорив и опустошив заня-
тую в результате стремительного набега область, арабские войска
возвращались в Мерв.
!’ Табари, II, стр. 1040—1041.
Белазури, 413.
Бартольд В. В., 1963, стр 242
Джалилов 1961т стр ]щ
12
Борьба согдийцев, тохаристанцев и других народов
Средней Азии против завоевателей
Арабская знать решилась осуществить захват Мавераннахра
лить после того, как при халифе Абд ал-Малике ибн Марване
(685—705 гг,) был положен конец междоусобной борьбе за
власть внутри халифата и подавлены восстания в уже завоеван-
ных странах15. Примерно около 705 г. наместник Хорасана Ку-
тейба ибн Муслим начал военные действия, приведшие к захвату
Мавераннахра,
Используя раздробленность страны и внутренние распри мест-
ных аристократов-дихканов, Кутейба сумел постепенно укрепить
позиции халифата в Средней Азии. Он покорил в 705 г. отдель-
ные районы области Балха. Кроме самого Балха, ему подчинились
Чаганиан (правитель которого Тиш в это время примкнул к ара-
бам и натравливал их на соседние владения), Шуман и др, В
706 г. он с большими силами вступил в Мавераннахр. Как пишет
Табари, Кутейба, переправившись через Амударью, двинулся на
Пайкенд, причем в составе его войска были дихкан Балха, чаган-
худат — изменники, ради своих корыстных целей оказывавшие
поддержку завоевателям,
Пайкенд считался в то время одним из самых цветущих горо-
дов Мавераннахра. Его называли «городом купцов», а также
«меднобронным городом», так как он имел сильно укрепленную
цитадель. Здесь армия Кутейбы впервые встретила упорное соп-
ротивление жителей. В обороне города участвовали не только пай-
кендцы, но и другие согдийцы, к которым пайкендцы обратились
за помощью. Вначале на их стороне был перевес, и арабы попа-
ли в тяжелое положение. Арабское войско длительное время бы-
ло окружено согдийцами, коммуникационные линии Кутейбы были
перерезаны, Во всех мечетях Ирака и Ирана возносились молит-
вы. Но Кутейбу спасли не молитвы, а отсутствие единства среди
местных правителей. Постепенно некоторые из них отвели свои
отряды. Ряды защитников Пайкенда поредели. Этим воспользо-
вался Кутейба: он овладел городом, разграбил его и направился
на Бухару. Осада Пайкенда продолжалась, по некоторым сведе-
ниям, 50 дней, по другим—10 месяцев.
Не успел Кутейба отойти и пяти фарсахов, т. е. около 30 км,
от Пайкенда, как жители этого города восстали и перебили араб-
ский гарнизон. Захватив Пайкенд вторично, Кутейба разрушил
его до основания, перебил всех мужчин, а женщин и детей обра-
тил в рабство. Захватчики овладели здесь такой богатой добычей,
какой до этого им не удавалось захватить нигде. Быть может,
наиболее важной частью этой добычи было огромное количество 16
16 Обзор этих событий см,: Беляев Е. А.г 1965, стр. 180 и сл.
13
оружия и боевых доспехов — целый арсенал. Качество этих из-
делий было исключительно высоким, ибо с тех пор в арабской
поэзии в качествеэпитета для несравненного мастерства употреб-
лялось обозначение, «согдийский». По некоторым сведениям, до
захвата Пайкенда в армии Ку^ейбы имелось лишь 350 комплек-
тов боевых доспехов. Поэтому он настоял, чтобы захваченное в
Пайкенде боевое снаряжение не попало в разделяемую часть до-
бычи, а вооружил им своих воинов, чем значительно увеличил
боевую силу арабского войска 16,
Трагедия Пайкенда показала жителям Мавераннахра, с каким
опасным и жестоким врагом они имеют дело. Отдельные владете-
ли Согда, призвав на помощь тюрков, собрали в окрестностях
Рамитана (вблизи Бухары) объединенные силы для отпора ара-
бам. Произошло ожесточенное сражение. Арабские войска были
окружены.
Тогда Кутейба через тайно подосланных людей натравил царя
Согда на тюрок, а тюрок — на царя Согда и таким образом внес
раскол в их ряды. Тем временем к Кутейбе подошли высланные
ему новые отряды, с помощью которых он вырвался из окружения.
Однако огромные потери, понесенные арабскими войсками, заста-
вили Кутейбу временно отказаться от планов завоевания Маве-
раннахра и вернуться в Мерв.
В 708 г. Кутейба с новыми силами двинулся в Мавераннахр.
Несмотря на упорное сопротивление населения Согда, ему удалось
достичь владений Бухары и захватить Рамитан. Однако сражение
за Бухару не принесло успеха. Понеся большие потери, Кутейба
осенью снова был вынужден вернуться в Хорасан. Узнав об этой
неудаче, правитель Ирака Хаджжадж, которому Кутейба как на-
местник Хорасана был подчинен, приказал Кутейбе во что бы то
ни стало разбить бухар-худата.
В 709 г. Кутейба с очень большими силами снова перешел
Амударью и достиг окрестностей Бухары. Жители Бухары, как и
прежде, призвали на помощь согдийцев и тюрок. Разгорелась кро-
вопролитная битва.
Кутейба объявил, что всякий, кто принесет голову одного вра-
га, получит 100 дирхемов. В ставке арабов была воздвигнута
большая пирамида из голов воинов Мавераннахра, но это не
помогло сломить сопротивление защитников Бухары. Они нано-
сили сильные удары по арабским войскам. Кутейба, опасаясь по-
ражения, вновь прибегнул к обычной для него тактике веролом-
ства и обмана. Он, как рассказывает Наршахи, подослал к uapib
Согда Тархуну своего агента, который сказал ему, что арабы че-
рез некоторое время уйдут и тогда-де тюрки нападут на Тархуна,
потому что Согд так богат и прекрасен, что они захотят его за-
хватить. Оманутый и напуганный этими лживыми речами, сог- 16
16 Gibb 1423, р. 33—34.
14
дийский царь спросил совета, что ему делать- Совет ему был дан,
причем чрезвычайно коварный: заключить мир с Кутейбой, сооб-
щив тюркам, что к арабам двигаются большие подкрепления,—
тюрки тогда также уйдут.
Тархун последовал этому совету. Антиарабская коалиция рас-
палась, и арабские войска сумели занять Бухару.
Кутейба, чтобы упрочить свое положение, заключил договор с
согдийским ихшидом Тархуном, взял заложников из числа при-
ближенных царя и установил сумму дани.
Воспользовавшись благоприятной ситуацией во время неудач
арабов в Бухарском оазисе, правители некоторых тохаристанских
владений, в том числе правитель Шумана, объявили об отказе
признавать власть Кутейбы.
В 710 г., собрав новые силы, Кутейба выступил в поход на
Шуман* Жители Шумана отвергли ультиматум арабов* Смело и
мужественно они сражались против превосходящих сил врага.
В одном из ожесточенных сражений правитель Шумана был убит.
Кутейба, разграбив город, двинулся к Несефу (вблизи совр. Кар-
ши) и Кешу (ныне Шахрисабз) и овладел ими*
Оборона Самарканда
Как указывались выше, самаркандский правитель согдийский
царь Тархсн заключи/! мирный договор с арабами. Он при этом
обязался выплачивать дань, В следующем году Кутейба отправил
своего брата Абд ар-Рахмана в Самарканд за получением дани*
Тархун вынужден был ее уплатить, что вызвало недовольство са-
маркандской знати (и, несомненно, рядовых согдийцев), Тархун
был низложен приближенными и в отчаяни лишил себя жиз-
ни 37
Новым согдийским царем в 710 г. стал Гу рек, который, в оцен-
ке знатока событий эпохи арабского завоевания Г. А. Р. Гибба,
«был государственным деятелем и патриотом» 1S.
События в это время развертывались следующим образом* В
Хорезме началось народное движение, во главе которого стоял
брат хорезмшаха по имени Хурзада. Кутейба под предлогом по-
мощи хорезмшаху вмешался в хорезмийские дела и двинулся с
войсками в Хорезм. В 710—712 гг* хорезмшах заключил с Кутей-
бой договор о мире и дал ему в награду за совершенную им
кровавую расправу с повстанцами 10 тыс. голов скота. Это озна-
чало признание хорезмшахом власти арабов*
С целью дезориентации согдийцев Кутейба распустил слух^
что он из Хорезма с награбленной добычей направляется в Мерв, 17 18
17 Табари, II, 1229; Ибн ал-Асир, IV, 437—438.
18 Gibb Н. Д. R., 1923, р. 42.
15
а на самом деле вместе с войсками хорезмшаха и бухар-худата
направился к Самарканду,
Для складывавшейся в то время ситуации характерно не толы
ко отсутствие единого фронта борьбы против арабов, но, что еще
хуже, предательство правителей Бухары и Хорезма, Хорезмийские
и бухарские отряды активно сражались против Самарканда на
стороне арабов, в то время как самаркандцам пришлось оборо-
няться в одиночку, К тому же и внутри самаркандского Согда
отсутствовало единодушие. После смерти Тархуна в СоГде оста-
лась сильная группировка знати, настроенная проарабски. Одним
из ее представителей был, возможно, пенджикентский князь Де-
ваштич. После самоубийства Тархуна он покровительствовал его
малолетним сыновьям и принял титул «согдийский царь, самар-
кандский государь» (этот титул известен по согдийским докумен-
там с горы Муг).
И. Ю. Крачковский предполагал, что «возможно, конечно, что
дело шло глубже, и в арабских или арабофильских кругах было
предположение выставить сыновей Тархуна как продолжателей
«законной» династии согдийских царей в противовес Гуреку»19,
С неменьшей долей вероятности это предположение можно рас-
пространить и на Деваштича, хотя вполне возможно, что приня-
тие им титула «согдийский царь, самаркандский государь» прои-
зошло значительно позже, в 719 г. Расчетливо и коварно Кутей-
ба объявил, что он явился, чтобы отомстить за смерть Тарху-
на Этим заявлением он активизировал сторонников свергнутого
согдийского царя, дал возможность сплотиться им с откровенно
арабофильскими элементами. Важную роль в лагере сторонников
арабов играл Деваштич. Все это чрезвычайно осложняло положе-
ние Гурека и руководимых им защитников Самарканда,
Детальный анализ письменных источников о ходе завоевания
Самарканда принадлежит В. В, Бартольду.
Основной источник — Табари — содержит три версии и свод-
ный рассказ, написанный по нескольким источникам21, В процес-
се упорного сражения, в котором арабам был нанесен большой
урон, защитники, города проявили чудеса героизма. Как сообщал
в одном из своих писем царь Гурек, «много наших воинов погиб-,
ло и было ранено, пехота и конница даши (арабов. — £. Г.)
были крайне многочисленны, и мы не могли им сопротивляться.
Я отступил под защиту крепостных стен, чтобы там оборонять-,
ся»22. .
Согдийцы обратились за помощью к царю Чача, к тюркскому/
кагану и ихшиду Ферганы, написав им, что «если арабы овладеют
А. и И. Ю. Крачковские, 1934, стр, 70*
30 Табари, II. 1249.
21 Бартольд В. В» 1964, стр. 382—384.
22 Chavannes L., р. 205.
16
Согдом, та затем наступит и их очередь». Было решено помочь
Согду, отправив отряд конных воинов из «сыновей царей и храб-
рейших из молодых царских воинов». Начальником был поставлен
сын кагана23. Дело в том, что тюркские войска были' в это вре-
мя на границах Согда и могли оказать помощь в антиарабской
борьбе. Именно поэтому во главе отряда был поставлен младший
сын тюркского кагана — Инэль-каган, который являлся главно-
командующим тюркскими войсками на западе24. Однако благо-
даря хорошо поставленной разведке Кутейба заранее узнал о
продвижении этого отряда и выслал навстречу ему отборное вой-
ско под начальством своего брата. Арабы устроили засаду, в ко-
торую попали ничего не подозревавшие союзники согдийцев. Спе-
шивший на помощь Гуреку отряд был в этом бою разгромлен.
Арабы узнали, что разгромленный отряд состоял из знатных вои-
нов. Отрубив головы убитых, они написали их имена на ушах,
подвесили головы на своипояса и так вернулись в лагерь. Участ-
ник событий, араб, рассказывал: «И не было ни одного из нас,
у которого на поясе не висело бы головы именитого противника...
и взяли мы прекраснейшее оружие, дорогие ткани, золотые пояса,
великолепных коней, и Кутейба все это подарил нам. И были
согдийцы сломлены этим, Кутейба наставил на них катапульты и
начал стрельбу, он все время сражался с ними. Бывшие на его;
стороне бухарцы и хорезмийцы, жестоко сражавшиеся [против
согдийцев. — Б. Г.], были для них примером». Тогда-то Гурек
бросил гневные слова, приведшие в ярость Кутейбу и его сорат-
ников: «Ты сражаешься со мной руками моих братьев и людей
моего дома, а ты поставь против меня арабов!» 25 *. Это, а также
еще несколько сражений, в которых перевес был на стороне ара-
бов (Якуби говорит о нескольких «упорных сражениях»), и заста-
вило согдийцев укрыться за стенами Самарканда (в последней
крупной битве у Самарканда победа вначале склонялась на сто-
рону согдийцев, но затем арабам удалось одержать верх).
Началась осада. Сам Гурек так описывал ее ход: «Тогда ара-
бы осадили город. Они установили против стен 300 стенобитных
машин, в трех местах они вырыли большие траншеи, Они хотели
уничтожить наш город и наше царство»£в.
Стенобитные машины день и ночь долбили стены Самарканда.
Арабам удалось пробить брешь, согдийцы сумели ее заделать.
Стреляя из луков, делая вылазки, согдийцы наносили большой
урон осаждающим. В течение месяца защитники города мужест-
венно оборонялись. Но в конце концов город пал. Гурек вынуж-
ден был подписать договор, крайне тяжелый для Самарканда,
где обязался выплатить 2 млн, дирхемов единовременно, передать
23 Табари, II, стр, 1247—1249. _
24 Кляшторный С. Г., 1964, стр. 146—153
25 Табари, П, 1244, 1246.
25 Chavannes Е,г 1903, р, 205.
17
3 тыс. взрослых рабов, отдать сокровища идолов из храмов огня,
а также ежегодно вносить 200 тыс. дирхемов. Кроме того, соглас-
но предварительному условию, самаркандцы должны были по-
строить в своем городе мечеть для мусульман, а также не держать
в Самарканде согдийское войско- За это Кутейба утвердил Гурека
в качестве государя «над Самаркандом, и над его землями, и пре-
делами, и над Кешем, и Нахшебом, и над городами, и крепостя-
ми#, причем Гурек становился его вассалом. Опасаясь восстания
согдийцев, Кутейба оставил в городе свой отряд 27 * 29
Но свободолюбивый дух самаркандцев отнюдь не был сломлен,
Уже осенью 712 г,, как сообщает Якуби «люди Самарканда
восстали против него (арабского наместника. — Б, Г.) и на него
напал хакан, царь тюрков#. Лишь приход (весной 713 г.) Кутейбы
с основными арабскими войсками спас арабский гарнизон от не-
минуемого разгрома. Интересные данные об этих событиях имеют-
ся и в древнетюркских источниках. Судя по ним, в тюркскую став-
ку прибыло согдийское посольство во главе с Суком В ответ,
как сообщает большая надпись в честь Кюль-тегина, «чтобы уст-
роить народ согдийцев#, тюрки прошли «вплоть до Железных во-
рот» (теперешнее Байсун-тау) 30. К тому же, как правильно отме-
тил Г. Гибб, завоевание Самарканда не привело автоматически к
подчинению Согда и согдийцев — значительная часть их не при-
знавала арабской власти и оставалась свободной31. И тем не
менее восстание самаркандцев было жестоко подавлено.
Несмотря на то, что после 10 лет беспрерывных кровопролит-
ных войн Мавераннахр был подчинен верховной власти халифа-
та, народы Мавераннахра не считали себя окончательно покоренны-
ми. Каждый год осенью Кутейба в страхе перед жителями этой
свободолюбивой страны переправлял свои войска за Амударью
и размещал их в Мерве и других городах Хорасана, а весной,
собрав войска, вновь нападал на Мавераннахр, причем каждый
раз он отправлялся в поход на Мавераннахр со свежими силами,
так как потери во время этих походов были очень велики.
Коалиция Согда, Чача, Ферганы и тюрок
В 712—713 гг. против арабов выступает коалиция Тюркского
каганата и трех крупных, тогда еще не подчиненных арабами го-
сударств: Согда, Чача и Ферганы.
27 См. подробнее об этих событиях: /(araf A.N., 1948, р. 387—430; Смирнова
О. 1957, стр. 119—134; Смирнова О. I960, стр. 69—79; Кляшторный С. Г.,
1959, стр. 151 — 152.
2S Якуби, И, стр. 344,
29 «Памятник в честь Тоньюкука», 46—47.— Малов С. Е^ 1951, стр. 69,
° «Памятник в честь Кюльтегинаэ. Большая надпись, 39—40.— Малов С. Е.,
1951, стр. 41.
31 Gibb 1923, р. 47.
18
Внутренняя борьба среди согдийской знати привела к тому, что
Деваштич, учитывая капитуляцию Гурека и признания его араба-
ми в качестве царя Согда, счел для себя выгодным включиться в
антиарабскую борьбу. Он посылает в Чач и соседние обларят^свре-
го посла по имени Фатуфарн. В замке на горе Муг>ебхранилось
донесение этого посла, отправленное из Чача. ЭтеГзамечательный
документ, живо и непосредственно рисующи^сложную и драма-
тическую обстановку того времени. фатуфарн пишет, обращаясь
к Деваштичу и называя его «господином»: «И, господин, я прибыл
сюда к чачскому государю. И, господин, я я письма вручил, и то,
что следовало устно передать, я полностью, ничего не упуская,
изложил и тудуну (правитель Чача. — Б. Г.) и «помощнику». И,
господин, письмо кагану и письмо ферганскому царю я через фер-
ганского тутука (титул. — Б. Г.) ферганскому царю переслал. И,
господин, я потому дальше не могу пойти, ибо, господин,кагана,
по слухам, совсем нельзя увидеть, И, господин, от тудуна и от
«помощника» я получил письмо и ответы.,., а Уструшанская об-
ласть вся сдана. И, господин, я один-одинешенек, без спутников,
и, господин, не осмеливаюсь я идти. И, господин, потому я вер-
нулся снова в Чач. И, господин, из-за этого тебя я страшно боюсь.
И, господин, тудун в соответствии с перемирием с арабами от-
ступил. И, господин, в соответствии с перемирием Жамраваз и
перс-полководец пошли вниз — по слухам [для того], чтобы полу-
чить выкуп и чтобы отвести войско от арабов... И, господин, ту-
дун [ранее] с Тарбандом заключил соглашение [«помирился»],
и, господин, все земли он [так] получил. И, господин, по слухам,
«помощник» очень опечален «перемирием» и также он боится тебя
из-за того, что он не прибыл к тебе». В заключительной части
сообщается о том4 каким путем донесение пересылается Деваш-
тичу— через Канд (современный Канибадам) и вероятно дальше
через Исфару — в Матчу и далее по долине Зеравшана в рези-
денцию Деваштича32.
Имя тудуна — правителя Чача — известно и по другим пись-
менным источникам — это Мохэду-тутунь (Багатур-тудун) 33.
В. А. Лившиц предполагает, что наряду с тудуном, резиденцией
которого был Тарбанд (совр. Отрар), существовал и местный
правитель — «государь Чача» с резиденцией в Чаче — Бинке-
те34. Эту точку зрения не разделяет С. Г. Кляшторный, который
не без основания настаивает на идентичности «тудуна» и «госу-
даря Чача»35. Каган — это тюркский Инэль-каган36.
Участником этой коалиции был и ферганский царь. К трем
участникам коалиции, разумеется,; нужно прибавить самого Де-
ваштича,
32 Лившиц В, Л., 1962 б, стр. 77—91.
33 Бичурин, Н, 1950, стр. 313.
34 Лившиц В. А., 1962 б. стр. 82—83.
35 Кляшторный С^Г., 1959, стр. 159—161.
36 Кляшторный С. Г., 1960, стр. 134; Кляшторный С. Г., 1959, стр. 154.
19
г И хотя Согд, особенно его горные районы и Самарканд, не
были аде. полностью покорены, Кутейба ибн Муслим решил на-
нести удар по наиболее могущественным участникам антиараб-
ской коалиции — ферганцам, чачцам и тюркам. Собрав большое
войско, он, выступает двумя колоннами. Одна, состоявшая в зна-
чительной мере из «союзников# — отрядов, сформированных из
жителей Кеша, Несефа и Хорезма, была направлена им в Чач,
вторая двинулась в направлении Ходжента и Ферганы. Сведения
о действиях северной колонны отрывочны. Она захватила Чач и
сожгла большую часть его поселений. Южная колонна, возглав-
ляемая самим Кутейбой, после нескольких сражений овладела
Ходжентом и достигла Касана, Здесь обе колонны соединились.
Из сообщений ибн Хаукаля 37 * 39 и Истахри 3®, в которых, к сожа-
лению, содержится немало анахронизмов, явствует, что Кутейба
проводил действия и в Уструшане, причем не только в равнинной
ее части, но и в предгорной
Имеются сообщения о назначении Кутейбой арабского намест-
ника в Фергану, устройстве арабских колоний в Чаче и Фергане,
но есть основания сомневаться в достоверности этой информации.
Кутейба одержал победу, но сопротивление ферганцев и чачцев
отнюдь не было сломлено. Именно в этом историческом контексте
становится понятной’ информация, содержащаяся в донесении
Фатуфарна, который был послан, как представляется, в разгар
боевых действий 713 г.
В следующем, 714 г. Кутейба еще раз обрушивается на Чач.
Он превращает его в свою ставку и совершает поход в сторону
Исфиджаба (совр. Сайрам, неподалеку от Чимкента). Кутейбу
интересовало не столько торговое значение этого центра, сколько
его стратегическая роль: захватив Исфиджаб^ Кутейба надеялся
перерезать основные пути, по которым двигались тюркские отря-
ды на помощь своим среднеазиатским союзникам.
В начале 715 г. Кутейба вновь наносит удар по Фергане.Фер-
ганскому царю пришлось бежать.
В это время халифом становится Сулейман — враг Кутейбы;
последний начинает мятеж, завершившийся его поражением и
смертью (715 г.).
Закончив завоевания в Средней Азии, арабы сделали центром
наместничества, включавшего Хорасан и Мавераннахр, Мерв —
подальше от «беспокойных# Бухары и Самарканда.
Что содействовало успеху халифата в завоевании Средней
Азии? Основной причиной этих успехов была политическая раз-
дробленность страны, весьма у^ело использованная арабами в
своих интересах. С первых же дней вступления в Мавераннахр
37 Ибн Хаукаль, BGA, П, 1873, р. 328.
33 Истахри, BGA, I, 1870, р. 383.
39 Негматов И. И., 1964, стр. 120.
20
они приняли все меры к тому, чтобы отдельные области Средней
Азии не объединились. И это им удалось. Кутейба оказывал по-
мощь сначала одному из враждовавших царьков и разбивал егр
соперника, а затем подчинял себе и первого. Нередко бывало, что
отдельные царьки Мавераннахра воевали друг с другом в интере-
сах халифата. При захвате Согда Кутейба использовал в допол-
нение к арабским войскам военные силы Хорезма, Бухары и Не-
сефа, а позже он привлекал к участию в военных действиях на
своей стороне и силы Согда,
Другой причиной успеха войск халифата было то, что им вре-
менами удавалось, используя противоречия между тюркскими
кочевниками и жителями земледельческих оазисов Средней Азии,
разъединять их и натравливать друг на друга.
Наконец, халифат обладал большим военным превосход-
ством. Захватив много стран, он стремился использовать местное
население и материальные ресурсы покоренных областей для про-
ведения дальнейших операций.
Народные массы Средней Азии оказывали арабским захват-
чикам ожесточенное сопротивление, но были неоднократно пре-
даваемы своими царьками, что, например, имело место в Хорезме
и в Согде. Многие из местных царьков, поверив посулам арабов,
предпочитали покориться завоевателям, но не возглавлять борьбу
народных масс за независимость.
3. ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ МАВЕРАННАХРА
(ВТОРОЙ ПЕРИОД)
Положение народов Средней Азии
Во всех городах и крупных селениях Средней Азии арабы раз-
местили свои гарнизоны, опираясь на которые они держали в по-
виновении местное население и проводили сбор налогов.
Господство Арабского халифата в Средней Азии легло тяже-
лым бременем на ее население. Так, уходя из Самарканда после
его завоевания, Кутейба дал такое распоряжение своему брату,
возглавлявшему арабский гарнизон: «Не разрешайте ни одному
многобожнику входить в какие-либо из ворот Самарканда до то-
го, как ему будет поставлена на руку [глиняная] печать, и если
глина высохнет прежде, чем он выйдет из города,— убейте его,
и если у него найдут железный нож — убейте его. И если после
закрытия ворот на ночь вы обнаружите в городе кого-нибудь,—
убейте его»40, Пришельцы разграбили захваченную ими страну,
принудили ее жителей принять новую веру, преследовали культу-
ру и обычаи покоренных ими народов. Не довольствуясь богат-
Табари, II, 1250, 1252.
21
ствами, захваченными при'взятий городов, завоеватели взимали с
местного населения многочисленные поборы, обязывая его снаб-
жать своих новых господ рабами, рабынями, скотом и хлебом,
ткацкими изделиями и разными другими товарами, а также обес-
печивать всем необходимом арабские гарнизоны.
В покоренных областях арабская знать захватила лучшие зе-
мельные угодья, ирригационные сооружения, обложила города
данью. Часть арабских воинов осела на поливных землях, отоб-
ранных у местного населения.
Были введены налоги по сасанидскому образцу: земельный
(харадж), достигавший половины урожая, и подушная подать
(джизья), первоначально распространявшаяся лишь на лиц, не
принявших ислама, Кроме того, с крестьян и ремесленников взи-
мались и другие поборы; они отбывали также натуральные по-
винности, принудительные работы по возведению зданий, мостов
и крепостных стен, рытью каналов и т. п, Неплательщики налогов
подвергались жестоким наказаниям, а земля у них отбиралась.
В некоторых городах — Мерве, Самарканде, Бухаре и др.,—
арабские гарнизоны и администрация занимали у местных жите-
лей для своих нужд половину каждого дома. Хотя иногда, как,
например, в Бухаре, такая конфискация производилась под пред-
логом необходимости постоянного наблюдения за тем, как мест-
ные жители выполняют предписания ислама, однако фактически
это было еще одной формой ограбления местного населения, тем
более что завоеватели, став хозяевами жилищ, часто заставляли
прежних владельцев домов работать на себя.
Арабские халифы проводили политику внедрения ислама в за-
воеванных областях. В Средней Азии они тоже старались упро-
чить свое господство таким путем. К началу арабского проникно-
вения в Среднюю Азию в ней не было единой религии. Наряду с
широким распространением зороастризма здесь имелись последо-
ватели христианства, буддизма, манихейства, иудаизма, Арабы
объявили все эти религии ложными; особенно решительно они
боролись с зороастризмом, который был религией большинства
населения Средней Азии, Для того чтобы свести на нет влияние
других религий, наместники халифа всюду уничтожали религиоз-
ную литературу народов Средней Азии, особенно зороастрийскую.
В результате не только религиозная, но и светская литература
народов Мавераннахра, в том числе произведения согдийской
письменности, почти совершенно исчезли.
Местные жители, принявшие ислам, пользовались вначале
значительными льготами. Тем, кто исполнял предписания новой
религии, даже платили деньги. С тех же, кто оказывался испо-
ведовать ислам^ ежегодно взималась подушная подать — джизья.
Эти меры способствовали распространению ислама в Средней
Азии, однако большинство принявших ислам еще долгое врёмя
продолжало тайно исповедовать свою прежнюю религию^ ..
22
\^>орьба согдийцев, ферганцев и тюрок в 720—722 гг.
В исторической литературе порой встречаются упоминания об
участии Китая в аятиарабской борьбе* Это основано на недоразу-
мении* На самом деле, как показывают письменные источники,
танские императоры натравливали среднеазиатских правителей
против арабов, выражали им благодарности и жаловали чины.
Подстрекая к борьбе против арабов, обещая в будущем помощь
и требуя за неисполнявшиеся обещания от этих правителей при-
знания вассальных отношений к Китаю, китайское правительство
палец о палец не ударило, чтобы реально помочь народам Сред-
ней Азии.
Как отмечает Л, Н. Гумилев4’, тайское правительство не сня-
ло ни одного полка с других границ и не бросило ни одною
воинского пол.рлчделения на помощь ферганцам или согдийцам.
Как пишет этот исследователь, «имперцы рассчитывали, что страх
перед ipnou/hiHut арабов п тибетцев толкнет к ним в объятия все
население Средней Азии и им останется лишь внести туда орга-
низующее начало» (последнее выражение следовало бы взять в
кавычки) 41 42,
Не получив помощи от китайцев, согдийцы попытались возоб-
новить коалицию с Ферганой й тюрками* В 720 г. в Согде вновь
вспыхивает мощный очаг освободительной борьбы,
Предшествующие события протекали следующим образом.
Халиф Омар ибн Абд ал-Азиз (717—719 гг.) объявил о про-
ведении финансовой, реформы, согласно которой с новообращен-
ных мусульман, как и с мульсульман-арабов, не следовало взи-
мать ни харадж, ни джизью. Он также запретил арабам в даль-
нейшем приобретать, т* е* попросту захватывать, земли, так как
41 Гумилев, 1967 а, стр, 355,
42 Наряду с ценными наблюдениями и соображениями относительно среднеази-
атско-китайских отношений в этот период, Л. Н* Гумилев высказал одно положение,
которое представляется в корне ошибочным, Среднеазиатские правители, сообщает
Л. Н. Гумилев, «хотели, чтобы-им прислали войско [из Китая.— Б. Г.), а в
Китае ждали возможности получить от них подкрепления. Как только это поняли
в Согднане, прекратилось и ее сопротивление арабам как безнадежное» (Л. Н.
Гумилев, 1967 а, стр. 355). Итак, Л. Н. Гумилев ставит продолжение сопротивления
арабам со стораны среднеазиатских народов целиком в зависимость от китайской
помощи. Отмстим пргж’Н' всего. что столь категорически высказанный Н. Гу-
милевым вывод ] l pi >1 пни речи i снедениям, изложенным им садоим далее* где он
говорит и продолжавшейся согдийцами в союзе с тюрками борьбе против арабских
захватчиков, утверждая, что согдийские горцы «не хотели к слышать об исламе
и налогах, связанных с ним» (Л. Н, Гумилев< 1967 а, стр. 357). В самом деле, в кон-
це 718 или начале 719 г. согдийский царь Гуре послал письмо китайскому
императору. В письме говорилось, что согдийцы ежегодно выставляют большие
армии и сражаются с арабами, но ин разу император не прислал воинской
помощи. В конце письма Гурек просил прислать некоторое количество китайских
солдат (Cnavaitnes Е,, 1903, р. 205). Как известно, китайцы вновь не прислали
помощи. Но, вопреки Л. Н. Гумилеву, согдийцы отнюдь не прекратили сопро-
тивления арабам.
23
это уменьшало хараджные поступления в центральную казну. Од-
нако наместники Хорасана уклонялись под разными предлогами
от выполнения приказа халифа. В свою очередь среднеазиатская
знать, многие представители которой заявили, что считают себя
мусульманами, не желала вносить-налога и оставляла его себе.
Между знатью и местными представителями халифатской адми-
нистрации возник конфликт. На стороне среднеазиатской знати
был и народ, который испытывал на себе ужасы террора и без-
мерного угнетения со стороны арабов. Усиленно распространя-
лись слухи, что в 100 г. хиджры, т. е. в 718—719 гг., оканчи-
вается могущество арабов43.
Выступление Гурека против арабов, возможно, привело (имен-
но в этот момент, а не раньше) к тому, что по наущению ара-
бов царем Согда и правителем Самарканда объявил себя Де-
ваштич,
Против арабов выступили многие ранее враждовавшие между
собой и придерживавшиеся разной ориентации группировки сог-
дийской знати. На помощь были позваны тюрки.
Согдийцы восстали в начале 720 г. Прибыла помощь от тю-
рок—их каган направил войско под руководством Курсуля. Со-
юзники нанесли арабам крупное поражение. В Согде почти не
оставалось районов и правителей, которые бы не восстали против
захватчиков. Лишь в отдельных райрнах остались арабские гар-
низоны, но и тем приходилось откупаться от восставших контри-
буцией, выдавать заложников и т. д. Роли переменились. Зажа-
тые, словно в мышеловке, захватчики трепетали перед морем на*
родного гнева. Попытки наместника Хорасана подавить восста-
ние успеха не имели. Тогда наместником Хорасана был назначен
Саид ал-Хараши, который перед тем ^прославился» жестоким по-
давлением народного восстания в Ираке. Новый наместник начал
переговоры с восставшими. И сразу же часть знати изменила де-
лу восстания. Среди этих изменников был и царь Согда Гурек,
который не только перешел на сторону арабов, но to принял обя-
зательство выступать вместе с ними против1 своих же поддан-
ных44. Тем не менее значительная часть восставших решила не
сдаваться арабам, а уйти в те области, которые были тогда за
пределами арабской властй.
Такой областью являлась Фергана. Ее царь Алутар (к тому
времени вернувший себе ферганский престол) обещал согдийцам
убежище и покровительство. Основываясь на этой договореннос-
ти, в Фергану, решила уйти большая группа согдийцев — выход-
цев из разных мест Согда. Их возглавлял Карзанч — человек
большой отваги и мужества. Ему не нравилась идея укрыться в
Фергане. Он предложил свой план, а именно: напасть на аван-
43 Бартольд В, В„ 1964 г., стр. 382, 384—387.
44 Возможно, на это предательство он пошел, опасаясь, что арабы утвердят на
согдийском престоле. Деващтича.
гард арабского войска и разгромить его, либо уйти за Сырдарью
к тюркам. Однако согдийские купцы и дихканы не согласились
с его предложениями и настояли на уходе в Фергану.
'Когда колонна восставших направилась в сторону Ферганы,
Алутар вероломно начал переговоры с арабами, обещая им вы-
дать восставших. Согдийцам же он сообщил, что erg обязательств
ва по отношению к ним вступят в силу через 20 или 40 дней
после того, как они укроются в одном ущелье в Исфаре. Пока
шли эти переговоры, к Ходженту, где временно расположились
согдийцы, подошли арабские отряды; ставленник арабов Алутар,
разумеется, отказался помогать обманутым им людям.
Захват Ходжента (весна или лето 722 г.) дался арабам не-
легко. Согдийцы стояли насмерть. Они вырыли у городских ворот
ров, замаскировали его, а затем, притворно, обратившись в бег-
ство, завлекли арабов, десятки которых попали в плен. Но когда
подошли значительные арабские силы, были подтянуты стенобит-
ные машины, положение осажденных стало критическим. Они при-
няли условия арабов вернуться в Согд, заплатить харадж, отпус-, ....
тить арабских пленных. Согдийцы были обезоружены. Обвинив
одного из них в преступлении, арабы начали истреблять их всех.
Но и в последние часы своей жизни согдийские воины вели себя. /
как герои: Табари с удивлением пишет, что безоружные согдий-
цы оказали сопротивление, они сражались дубинами45. Все они
были перебиты, в живых остались 400 купцов, откупившихся бо-
гатыми товарами. Пострадал и простой народ Ходжента: араб-
ский предводитель приказал ходжентским земледельцам носить
на шее свинцовые пломбы—печати; проявивших непокорность
убивали.
Другой группой восставших руководил Деваштич. Возглав-
ляемая им группа согдийцев двинулась от Пенджикента вверх по
Зеравшану. По весьма вероятному предположению А. Ю. Якубов-
ского, Деваштич намеревался вывести своих людей через Шах-
ристанский перевал к Ходженту и также увести в Фергану46.
Но этому замыслу не суждено было осуществиться. В районе
кишлака Кум находился замок Абгар (или Абаргар), который
отождествляют (хотя это не бесспорно') с замком на горе Муг47.
Арабское войско включало отряды некоторых среднеазиатских
владетелей, Попытка Деваштича остановить продвижение про-
тивника в открытом сражении не принесла ему успеха. Через не-
которое время осажденные начали испытавать острую нужду в
припасах. Деваштич вынужден был начать переговоры. Ста семь-
ям осажденных, в том числе самому Деваштичу, была гарантиро-
вана жизнь. Но и здесь завоеватели проявили свое обычное ве-
45 Табари, II, 1445.
46 Якубовский А, Ю., 1950. стр. 39.
47 Волин С., 1940.
25
роломство: Деваштич вскоре бы зверски убит — его распяли, а
отрубленную голову отправили,правителю Ирака48 49,
С небывалой жестокостью было подавлено это антиарабское
движение. Многие местные правители и дихканы были убиты,
их владения захвачены арабскими военачальниками, эксплуата-
ция крестьян усилилась,
Некоторые правители среднеазиатских владений и после по-
ражения антиарабского движения 720—722 гг. не сложили ору-
жия. Среди них оказались даже те, кто в прежние времена скло-
нял голову перед завоевателями. В частности, в 723 г. двинул свои
войска против арабов ферганский царь Алутар, Вместе с тюрками
и чачцами ферганское войско наносит сильное поражение захват-
чикам, преследуя их на всем протяжении пути от Ходжента до
Самарканда, Затем вновь произошло восстание в Согде, Борьба
то затихала, то разгоралась. Военные действия шли с перемен-
ным успехом 4&.
Хутталян в борьбе с завоевателями
Серьезное сопротивление арабам оказало свободолюбивое и
мужественное население Хутталяна. Хутталян в то время охваты-
вал территорию кулябской группы районов и Вахшской долины,
в политическом отношении ему подчинялись и другие районы Юж-
ного Таджикистана, Царь Хутталяна имел в своем распоряжении
50 тыс, войска50.
Арабы решили начать серьезные военные Действия против
Хутталяна лишь в 725 г. Арабский наместник Асад ибн Абдал-
лах, восстановив Балх, совершает поход на Хутталян, Арабов
встретили объединенные силы царя Хутталяна и кагана тюрок.
Арабское войско обратилось в бегство. Табари сообщает, что,
когда Асад ибн Абдаллах после позорного провала военной опе-
рации в Хутталяне возвратился в Балх, жители Балха сложили
о нем насмешливую песенку — первое сохранившееся произведение
на таджикском языке:
Ils Хутталяна ты пришел,
Обесчещенным пришел,
Сокрушенным ты вернулся,
Истощенным, растерянным ты прибыл 51.
Разгром был столь полным, что более чем десятилетие арабы
и не пытались овладеть Хутталяном. Лишь в 737 г, Асад ибн
Абдаллах сторгся в Хутталян. Вначале он сумел получить неко-
48 Табари, II, 1447 —1448; Ибн ал-Асир, V, 82,
49 Подробнее об этом см.: Кадырова Г., 1965, стр. 80—85.
5й Chavannes E.t 1903, р. 200—201.
S1 Табари, II, 1492, 1494, 1602—1603.
26
торый перевес- Но о его вторжении через некоторое время узнал
каган тюрок* С большим войском он двинулся на помощь хутта-
ляЯцам.Асад ибн Абдаллах отступил* Он переправился через
Пяндж в районе Соленой горы (сейчас ее называют Ходжа Му-
мин). При этом арабы потеряли весь обоз* Войска тюрок и хут-
талянцев преследовали арабов и на левом берегу реки. У анти-
арабской коалиции была полная возможность полностью разгро-
мить, деморализованные .беспорядочным отступлением силы ара-
бов и захватить Балх. Но вместо того, чтобы нанести концентри-
рованный и немедленный удар пб арабскому войску, союзники
долго выжидали, захватывали второстепенные пункты, рассеива-
ли свои отряды по всей стране* И когда произошло сражение при
Харистане между отрядом союзников и отрядом Асада, арабам
не только удалось уйти от поражения, но и разгромить кагана и
хутталянцев* Во главе Хутталяна в качестве его правителя того
времени называется Бадр-Тархан 52* Попав в окружение, Бадр-
Тархан и его воины сражались против арабов, но в конце кон-
цов хутталянцы вынуждены были пойти на переговоры* Бадр-
Тархану была обещана неприкосновенность, но это было обманом:
как и в случае о Деваштичем, клятва была нарушена, и Бадр-
Тарх^н зверски убит. Лишь после этого арабы захватили Хутта-
лян. .
Один из потомков хутталянских правителей был вынужден
переправиться в Фергану. Преследуемый арабами, он бежал отту-
да в Уструшану, Он и его спутники захватили с собой множество
идолов я установили их в Уструшане Б3.
Во главе Уструшаны, как указывалось, стоял афшин* Опира-
ясь на поддержку мелких владетелей-дихканов и особенно на
сочувствие и активную борьбу свободолюбивых земледельцев-
общинников, уструщанские афщины не допускали арабских зах-
ватчиков в свои земли вплоть до конца VIII в.54
В 728 и в 736—737 гг. против арабских завоевателей подня-
лось население Тохаристана и Согда, поддержанное войсками
тюркского кагана.. Положение арабов, особенно в 737 г*, было
критическим.
Подробности этих восстаний таковы* При халифе Хишаме
(724—743 гг*) большинство населения Согда внешне приняло
ислам и не платило подушной подати (джизьи)* Казна халифата
в это время сильно оскудела, и с целью ее пополнения халиф от-
дал приказ, чтобы все принявшие ислам уплатили дополнитель-
ный налог. Возмущенное население обратилось в центр халифата
с посланием, в котором указывалось, что введение дополнитель-
ного налога незаконно, .так как противоречит обещанию об осво-
бождении верующих от уплаты джизьи, Как и следовало ожидать,
г 52 О нем си.; Смирнова О. И.г 1969* стр. 217—220.
53 Табари, II, 1694. Подробное освещение борьбы Хутталяна против арабов см.:
йеленицкий А. №.. 1950 а, стр. ИЗ—120.
и Негматов Н Н., 1954.
27
i
j 1
требование об отмене налога Хишамом было отвергнуто. Тогда
согдийцы отреклись от ислама и вновь вернулись к своей древней
вере. Они призвали на помощь тюрок и восстали против власти
халифата. Восстание приняло широкие размеры, вся террито-
рия Мавераннахра, кроме Самарканда и Дабусищ перешла в руки
восставших.
Сложность положения в Хорасане и Мавераннахре вынудила
халифа в короткий срок сменить здесь нескольких наместников.
Наконец, в738 г. наместником Хорасана и Мавераннахра стал
Наср ибн Сайяр. В течение длительного времени он занимался
государственными делами в Хорасане. В 738—739 гг. новый на-
местник совершил три похода в Мавераннахр (в Самарканд, Чач
и Фараб) для подавления восстаний местного населения. Наср
ибн Сайяр постарался установить близкие отношения'с местной
знатью, с тем чтобы с ее помощью держать страну в повинове-
нии. Он вступил в родственные связи с аристократами Маверан-
нахра, женившись на дочери бухар-худата,
Несмотря на все это, борьба народа против захватчиков про-
должалась, Средняя Азия считалась одной из самых ненадежных
окраин халифата.
Последствия включения Средней Азии
в Арабский халифат
При оценке исторического значения арабского завоевания
Средней Азии не следует впадать в крайности, которые можно
встретить, часто в завуалированной форме, в некоторых иссле-
дованиях.
При анализе такого сложного явления, каким было арабское
завоевание Средней Азии, необходимо прежде всего строго прн^ .
держиваться классовых позиций, учитывать необыкновенно ,
пестрый, разнообразный классовый и племенной состав феодально-
го общества 55.
Нет сомнения в том, что сасанидская администрация и местная
светская и духовная знать тяжхо угнетали в Иране и Средней
Азии крестьян и ремесленников; поэтому народ в массе первона-
чально отказывался поддерживать правительство в его борьбе
против арабов, Лозунги арабских правителей о равноправии и
освобождении ошибочно воспринимались иногда, народом как вос-
крешение традиций маздакитского движения. Все это способство-
вало победоносному шествию арабов по территории Ирана и Хо-
расана в первый период завоевания.
Вместе с тем арабское завоевание Средней Азии было прежде
всего завоевательной войной в интересах арабской правящей вер-
№ Гафуров Б. 1963 а.
28
хушки, несшей завоеванному населению разорение и насилие, по-
терю земель и домов, перспективу двойного гнета.
Местные правители, покончив с зависимостью от сасанидского
Ирана, особенно во второй половине VII в., попали под власть
еще более жестокой арабской администрации. Завоеватели осу-
ществляли политику грабежа и угнетения. Вследствие этого, осо-
бенно на последующем этапе завоевания, во многих пунктах на-
селение Средней Азии выступало против захватчиков и стойко
оказывало им вооруженное сопротивление.
Необходимо также учитывать, что обстановка менялась в за-
висимости от места и времени. Первоначальные попытки «задоб-
рить» арабов, откупиться от них данью сменялись вооруженным
сопротивлением. Натиск арабов нарастал, менялась политика
феодал изи ров а вшейся верхушки халифата, становившаяся по ме-
ре укрепления этого огромного и растущего государства все более
жестокой по отношению к завоеванным народам, И тогда сравни-
тельно мирно занятые арабами районы восставали и оказывали
им стойкое сопротивление, рассчитывая зачастую на помощь вос-
точных союзников, в частности тюрок. Такова была в общих чер-
тах историческая обстановка в Средней Азии VII—VIII вв.
Очень сложными и противоречивыми были этногенетические,
языковые и культурные процессы на территориях, вошедщих в
состав халифата. На Ближнем Востоке и в Северной Африке зна-
чительные этнические массивы «арабизируются». Но и в тех об-
ластях, где население сохраняло родной язык, произошла ислами-
зация, а вместе с тем распространился арабский язык, который
считался священным: лишь тот, кто его знал, мог читать Коран и
богословскую литературу. Так же как латинский язык в средне*
вековой Западной Европе, арабский язык на территории халифа-
та становится почти универсальным научным языком (лишь поз-
же вновь развивается.научная литература на местных языках).
Культура народов халифата, ^ли, как ее иногда не вполне точно
называют, мусульманская культура (и уж совсем неверно — араб-
ская культура),— результат синтеза творческих достижений мно-
гих народов, в том числе среднеазиатских. Наличие едицого рели-
гиозного мировоззрения (ислам) и общий (во всяком случае нд
начальных этапах) язык, тесное и непрерывное общение обуёло*
вили многие специфические черты этой культуры. Однако подчерк-
нем еще раз: каждый из входивших в халифат народов имел' зна-
чительное культурное своеобразие, самобытность, определявшую-
ся его собственными культурными традициями и социально-эко-
номическими факторами, которые, особенно с конца IX—X вв.,
приводят к постепенной культурной дезинтеграции.
Культура народов халифата IX — XII вв. была несравненно
выше синхронной европейской. Величайшей исторической заслу-
гой народов, входивших в состав халифата, является «ретрансля-
ция» для всего человечества многих античных традиций, особен-
на
но в области естественных наук и философии, творчески пере-
работанных учеными халифата. Их труды и деятельность спо-
собствовали знакомству европейцев с достижениями народов
Востока. Труды таких среднеазиатских ученых, как Фараби, Биру-
ни, Ибн Сина и многих других, внесли колоссальный вклад
в культуру и науку не только халифата, но и всего челове-
чества. Медицинские сочинения и математические трактаты, астро-
номические таблицы и арабские переводы с различных языков
проникали на Запад и столетиями являлись наиболее автори-
тетными руководствами. Значительна роль Востока и в развитии
западноевропейских литератур; существует даже предположение,
что рифма перешла в романскую поэзию из арабской se.
Итак, с точки зрения исторической перспективы, включение
Средней Азии в халифат способствовало в конечном счете уско-
рению развития феодализма, консолидации среднеазиатских на-
родностей, ослаблению раздробленности и созданию централизо-
ванного государства, на базе и по типу которого в дальней-
шем сложились местные среднеазиатские и иранские государст-,
ва; кроме того, нанеся сперва значительный ущерб местной эко-
номике и культуре, оно способствовало в дальнейшем широчай-
шему развитию контактов между различными народами, на ос-
нове которых и произошел величественный культурный синтез
в Средней Азии и на Ближнем Востоке IX—XI вв.
4. РОЛЬ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ В БОРЬБЕ
МЕЖДУ ОМЕЙЯДАМИ И АББАСИДАМИ
Оппозиционные группировки в халифате
Враждебные настроения по отношению к власти халифата
были сильны в Средней Азии и в других странах, подвластных
халифату. Не только трудящиеся массы, но и местная земельн'ая
аристократия была недовольна режимом, установленным адми-
нистрацией халифата. Местные аристократы были в значительной
степени лишены политических прав, а поборы с крестьян в
пользу халифа и арабской знати отражались на их доходах.
Недовольство политикой халифов из рода Омейядов охватило
не только покоренные народы, но и арабское население халифата.
Это было связано с происходившим тогда процессом классового
расслоения среди арабских племен, распадом родовых связей,
ростом имущественного неравенства.
Законность пребывания Омейядов у власти оспаривалась
двумя основными группировками.
Первая группировка — хариджиты, состоявшая из представи-
телей тех слоев, которые были недовольны засильем арабской
знати, выступала против принципа наследования в халифате
56 Массэ A.t 1962; Мец А., 1966; Фильштинский И, PL, Шидфар £, Я > 1971.
* \
30
и выдвигала следующую формулу: «Нет халифа иначе, как по
воле Аллаха и по воле народа». Хариджиты считали, что халиф,
выбранный общиной, может быть и смещен общиной, если он
плохо управляет; что внутри мусульманской общины должно
царить полное равенство. Впоследствии это привлекло к хариджи-
там симпатии широких кругов обращенного в ислам населения
неарабского происхождения, в частности крестьян. В VII —IX вв.
хариджиты опирались на народные массы, выражали радикальные
социально-политические взгляды. -
Вторая группировка — партия Али (шинты) 57—первона-
чально выражала интересы верхушки некоторых старых мек-
канско-медицинских родов, признававших принцип наследования
в халифате, но считавших законными наследниками пророка
потомков Али — двоюродного брата и зятя Мухаммада (мужа его
дочери Фатимы). Али и его младший сын Хусейн, убитые в
междоусобной борьбе, оказались окруженными ореолом святых
мученников и стали знаменем борьбы против Омейядов.
Впоследствии шиизм с его культом Али служил знаменем мно-
жества оппозиционных и сектантских течений в исламе. В
частности, шиизм с самого начала его возникновения пользовался
симпатиями среди верхушки покоренных халифатом народов, ви-
девшей в нем средство к ослаблению иноземного ига 5 .
Кроме того, начиная примерно с 718 г. против господства
Омейядов вели энергичную тайную пропаганду потомки Аббаса —
дяди Мухаммада с отцовской стороны. Аббасид!ы утверждали,
что право на халифат принадлежит роду Хашима, т. е.
роду, к которому принадлежал Мухаммад. Однако обычно они
не заявляли конкретно, кто. из этого рода должен быть халифом, и
поэтому смогли объединиться с шиитами, которые полагали,
чТо Аббасиды действуют в их интересах.
Общее недовольство политикой Омейядов особенно усилилось
в 40-х годах VII в., в правление Марвана II (744—750 гг.).
Оно было вызвано увеличением поземельного налога (хараджа),
а также широким использованием принудительного труда местного
населения при проведении затеянных этим халифам больших
строительных работ.
Халиф Марван предпринял ряд мер для обеспечения безопас-
ности власти Омейядов; в частности, переселив всех членов омей-
ядского дома из Дамаска в г. Харран (новая столица халифата),
приказал разрушить все крепости, кроме Антиохии, предназначен’
ной служить центром обороны от Византии, и срыть все городские
стены. Но ничто уже не могло остановить развивавшегося
протеста. Всеобщее недовольство Омейядами зашло далеко, и
«Ши’ат’ Али» — араб, «партия Али».
зв Петрушевский Я. П., 1966, стр. 38—57.
31
впервые в истории халифата подняла мятеж придворная гвардия
халифа.
Один из влиятельных Аббасидов, имам Ибрахим ибн Мухамт
мад, взял на себя руководство антиомейядской пропагандой й
разослал множество эмиссаров-проповедников во все страны
халифата. Особое внимание при этом было обращено на восточные
провинции.
Аббасиды заявляли, что все бедствия, постигшие мусульман в
течение столения со дня появления ислама, произошли из-за
омейядских халифатов. В случае свержения господства Омейядов
они обещали народу уменьшить харадж и другие налоги,
прекратить строительные работы, ж которым Насильно привле-
калось крестьнство, предоставить местному населению политичес-
кие права и допустить его к участию в государственных делах
халифата.
Конечно, о подлинных интересах широких масс Аббасиды и их
эмиссары беспокоились также мало, как и омейядские халифы.
Эти обещания давали лишь в целях привлечения масс на свою
сторону в династической борьбе с Омейядами.
В Мавераннахре и Хорасане Аббасиды в борьбе против
Омейядов в большой мере опирались на местную земельную арис-
тократию, которая надеялась в случае успеха аббасидского пере-
ворота получить доступ к управлению страной. Эмиссары
Аббасидов появились в Хорасане еще в период правления халифа
Хишама (724—743 гг.). В источниках сообщается, что в период
наместничества Асада ибн Абдаллаха (735—738 гг.) в Хорасане
нескольким уполномоченным Аббасидов отрубили руки и ноги.
Упорно преследовал шиитов и сторонников аббасидов и другой
наместник Хорасана — Наср ибн . Сайяр (738—748 гг.) 59.
Во второй половине 4(Ьх годов VIII в. руководство борьбой
с Омейядами взял в свои руки приобретший впоследствии широ-
кую известность инициатор аббасидского переворота Абу Муслим.
Движение Абу Муслима
Абу Муслим происходил из крестьян, а по некоторым сведени-
ям, был в юности рабом. Вблизи самого крупного города Хорасана
— Мерва Абу Муслим развернул энергичную тайную вербовку
шиитов и других недовольных, действуя как «доверенное лицо
семьи пророка». Это звание дали ему Аббасиды, в чьих интересах
он вел пропаганду. Когда почва была подготовлена, 9 июля
747 г. Абу Муслим призвал народ к открытой борьбе, подняв
черное знамя, — таков цвет, избранный Аббасидами.
53 Бартольд В. В., 1963 б, стр. 246—250.
32
f Призыв Абу Муслима имел большой успех как среди арабов,
ак и среди народов, подвластных халифату,
v Арабоязычный автор Динавери очень красочно описывает, как
Л^осла армия Абу Муслима: «Спешно двигались к Абу Муслиму
люди из Герата, Бушенга, Мерверруда, Таликана, Мерва, Нисы,
'Абиверда, Туса, Нишапура, Серахса, Балха, Чаганиана, Тохарис*
тана,Хутталяна, Кеша, Несефа. Все сошлись на том, что красили
в черный цвет свое платье, Красили они также половинки дере*
вянных палиц.,. Приезжали эти люди на лошадях, ослах или пеш-
ком, погоняя своих ослов и покрикивая на них «Харро МарванЬ,
называя ослов Марваном в насмешку над [халифом] Марваном
ибн Мухаммадом, и было их числом 100 000 человек»60. Под
черные знамена поспешили и отряды йеменских арабов, восстание
которых было незадолго перед этим подавлено. К войскам Абу
Муслима присоединились и рабы, надеявшиеся на облегчение
своего положения.
Наместник Хорасана Наср ибн Сайяр, на которого была возло*
жена борьба с Абу Муслимом, тщетнр пытался объединить против
него арабов. Аристократия отдельных племен находилась в
состоянии непрерывной борьбы за власть, которая разгорелась в
это время с особой силой. Внутри арабских племен происходил
интенсивный процесс классового расслоения, и многие из арабов,
в особенности те, которые принадлежали к наименее обеспеченным
слоям, шли под знаменем Абу Муслима.
В начале 748 г, Наср ибн Сайяр был вынужден уступить по-
встанцам столицу Хорасана г. Мерв и отойти к Нишапуру,
где.один из полководцев Абу Муслима, которому было поручено
преследовать Насра, нанес ему жестокое поражение. хМожно ска-
зать, что это сражение решило судьбу Омейядов. Несмотря на
то» что халиф Марван 11, мобилизовав все имевшиеся в его
' .распоряжении силы, разгромил повстанцев и публично казнил
имама Ибрахима Аббасида, — все это не спасло Омейядов. Вос-
ставшие нанесли их войскам несколько сокрушительных ударов в
Ираке и заняли крупнейший центр Омейядов — Дамаск.
Таким образом, те войска, которые Абу Муслим собрал в
восточных провинциях халифата в основном из населения Средней
Азии и из арабов, недовольных политикой Омейядов, разбили
в 750 г. военные силы последнего представителя омейядской
династии,
К власти пришли Аббасиды.
Но, как следовало ожидать, придя к власти, Аббасиды ничего
не сделали для основной массы участников восстания. Обещания,
данные ими народу, Остались невыполненными. Не сдержал своих
обещаний и Абу Муслим, назначенный на должность наместника
Хорасана.
Динавери, 1888, стр. 359—360.
33
6108
Убедившись, что Аббасиды и Абу Муслим и не думают выпол-
нять свои обещания, согдийцы подняли в Бухаре восстание, кото-
рое возглавил под шиитскими лозунгами Шарик ибн Шейх, Абу
Муслим послал против восставших десятитысячный отряд. Одна-
ко восстание приняло такие размеры, что его удалось подавить
лишь с помощью бухархудата Кутейбы ибн Тахшады, бросившего
против трудового населения Бухары отряд по численности отряду,
который был прислан Абу Муслимом.
Важную роль сыграл Абу Муслим в борьбе с китайским
императором, который, воспользовавшись внутренними войнами в
халифате, решил установить свое господство в Средней Азии,
но без какого-либо успеха: в 751 г. в ожесточенной битве на
берегу р. Талас, вблизи нынешнего г. Джамбул, арабским войскам
под руководством одного из полководцев Абу Муслима удалось
разгромить войска китайского императора.
Несмотря на то, Что Абу Муслим, борясь как с внешними
врагами, так и с антиаббасидским движением внутри страна,
был ревностным сторонником Аббасидов, последние не вполне
доверяли ему, подозревая в претензиях на халифский престол.
В 755 г, халиф Абу Джафар ал-Мансур (754—775 гг.) пригла-
сил Абу Муслима к себе и вероломно убил его в своем двор-
це61.
Восстание Сумбада Мага и движение Муканны
При аббасидских халифах положение широких народных масс
стало еще более тяжелым, чем при Омейядах. Рента имела
преимущественно натуральную форму. С неполивных земель взи-
малась половина урожая, с поливных — от четверти до одной
трети. Иногда, пользуясь несовпадением мусульманского лунного
календаря с сельскохозяйственным солнечным, налоги взимали
дважды в один год. К этому присоединялись обмеры и вымога-
тельства при сборе налогов.
В связи с усилением процесса развития феодальных отношений
земля, номинально считавшаяся собственностью халифа, а факти-
чески находившаяся в значительной части во владении местной
земельной аристократии, дробилась на мелкие участки и разда-
валась на основе издольной аренды мелким1 земледельцам.
Прежние свободные общинники теряли свою независимость и
становились издольщиками наряду с издолыциками-кадиверами,
освобожденными рабами или рабами, посаженными на землю.
Аббасидские халифы восприняли сасанидские традиции^ а
61 Биртольд В. В., 1963 б, стр, 252—255; Якубовский Л. Ю.г 1954 а,
стр. 19—26; Moscati 1949—1950;; Spuler 1952, S. 34—50.
34
также их дворцовую роскошь. От них старались не отстать
и местные аристократы.
Возводилось много построек — дворцов, крепостей и др*
Все тяготы, связанные с этим строительством, несло крестьянство*
Не лучшим было положение и городских ремесленников, которые
подвергались полуфеодальной эксплуатации и были совершенно
разорены огромными налогами и произволом чиновников; нату-
ральные налоги тяжелым бременем ложились на кочевников-
тюро.
Все это вызывало рост народного возмущения. Одним из
наиболее крупных восстаний было восстание, возглавленное
Сумбадом Магом. Сумбад считался близким последователем Абу
Муслима. Восстав в 755 г. под лозунгом «Мы должны отомстить
за кровь Абу Муслима*, он сумел привлечь к себе большое
количество сторонников из разных слоев населения. К нему
присоединились и группы зороастрийцев и последователи мазда-
кизма — хуррамиты , Хуррамитами назывались также «люди
сур хал ем* . Восстание охватило большие районы, включая Хора*
сан и Табаристан. Аббасиды смогли подавить это восстание только
с огромным трудом. Сумбад потерпел поражение. Сам он был
казнен в Рее, а его жена и дети Проданы в рабство, После
поражения Сумбада продолжалась тайная деятельность его по-
следователей — секты муслимийя, проповедовавшей, что Абу
Муслим вернется, чтобы «справедливо править миром**
Не успели арабские войска подавить восстание Сумбада,
как в окрестностях Герата вспыхнуло новое восстание, которым
руководил некто У стад Сис. В этом восстании приняли участие
тысячи людей.
Все более нараставшее возмущение трудящегося населения
привело при халифе ал-Махди (775—785 гг.) к широкому народ-
ному движению против Аббасидов, охватившему в 70-х годах
VIII в* весь Мавераннахр.
Руководителем восстания был Муканна 62 63 64 — ремесленник из
района Мерва. Некоторые исторические источники 65 сообщают,
что он был одним из военачальников Абу Муслима и участвовал
в движении против омейядских халифов. Он был очень образован-
ным человеком. Есть оснований предполагать, что на него оказали
сильное влияние идеи маздакизма, Узнав о проповеди Муканны,
наместник захватил его и как важного государственного преступ-
62 Название происходит от имени жены Маэдака Хуррамы, которая, как
гласит предание, спаслась при разгроме маздакитов и продолжала проповедовать
идеи маздакизма.
63 Сурхалем— араб,-перс, термин, букв, «краснознаменщик».
64 Мукаина — араб, «закрытый покрывалом». Это прозвище было дано ему в
связи с тем, что он якобы носил на лице зеленое покрывало. Действительное
его имя было Хашим ибн Хаким.
65 Подробные указания на них см.: Айни C.f 1944; 1966; Якубовский А. Ю., 1948
35
ника отправил для суда в центр халифата — Багдад. Но Муканна
бежал из багдадской темницы и добрался до Мерва. Собрав
здесь своих сторонников, он в 776 г. разослал их по всем
районам Средней Азии с призывом -подняться на борьбу против
иноземного гнета. Этот призыв имел особый успех в Несефе
и Кеше — городах, населенных преимущественно согдийцами.
Чиновники халифа усиленно охотились за Муканной. Они по-
ставили на берегу Амударьи многочисленный вооруженный Отряд
всадников, который должен был караулить днем и ночью, чтобы
не пропустить Муканну из Мерва в Согд, где число его 'сто-
ронников росло с каждым днем. Местные правители хорошо
знали? что если Муканна проберется в Мавераннахр, их положение
чрезвычайно усложнится. Несмотря на это, Муканне все же уда-
лось переправиться с несколькими десятками своих сторонников
на другой берег Амударьи и скрыться в Согде.
В это время, как сообщает Наршахн, «в Согде большинство
селений перешло в веру Муканны, и из селений Бухары многие
стали неверными и открыто проявляли неверие, и эта смута
стала великой, и мусульмане подверглись тяжкому бедствию*.
Говоря о движении Муканны, Наршахн открыто заявляет о
своем враждебном отношении к вождю повстанцев, Такое отно-
шение к Муканне характерно для всех феодальных историков.
Основная причина признания массами учения Муканны заклю-
чалась в том, что оно требовало уничтожения имущественного
неравенства и было направлено против господства арабов. Движе-
ние Муканны скоро переросло в открытое восстание, на короткий
срок охватившее весь Мавераннахр.
Штаб восставших был расположен в селении Наршах около
Бухары. Бухарский правитель Хусейн ибн Муаз, собрав свои
воинские силы, состоявшие в основном из арабов, соединил их
с отрядами бухарской знати и двинулся на восставших. В 776 г.
у стен Наршаха произошло ожесточенное сражение между араб-
скими войсками и повстанцами. Муканна был разбит, потеряв
700 человек убитыми. Но эта победа не могла коренным обра-
зом изменить положение. Вскоре повстанцы вновь овладели
окрестностями Бухары.
Видя, что восстание разрастается, халиф ал-Махди спешно
выехал из Багдада в Нишапур для принятия мер по усилению
борьбы против движения Муканны и приказал хорасанскому
эмиру немедленно выслать бухарскому правителю подкрепление.
Посланный из Хорасана со вспомогательным отрядом арабов
Джабраил ибн Яхья долгое время безуспешно осаждал Наршах.
Своими непрерывными атаками повстанцы до того измотали
войска Джабраила, что тот уже не мог продолжать военные
действия без дополнительных сил. В это время из Балха по-
дошло семитысячное войско халифа, но военачальники, видя
36
успехи Повстанцев, даже не попытались вступить с ними в бой.
Наконец, подошли резервы эмира Хорасана/которые должны
были почти вдвое увеличить численность отряда, посланного
халифом в Мавераннахр. Но и это не помогла — арабские войска
были разбиты повстанцами еще на пути к Мавераннахру. Положе-
ние Джабраила ибн Яхьи оказалось критическим. Коммуникации
между Балхом и Мервом были перерезаны, Джабраил стянул
к Наршаху, где были сосредоточены основные силы восставших,
все бывшие в его расположении войска и военную технику.
Четыре месяца арабские войска безуспешно осаждали Наршах.
Утомленные беспрерывными стычками, обе стороны начали пере*
говоры о мире.
При заключении мира арабские военачальники вероломно
убили одного из руководителей восстания, надеясь таким образом
обезглавить движение. Но это убийство лишь во много раз уве-
личило сопротивление восставших,
В арабских источниках имеются сведения, что в конце концов
повстанцы были разбиты в Наршахе, но восстание тем време-
нем охватило новые районы Средней Азии. Начался второй
этап борьбы.
Если на первом этапе движение Муканны пользовалось под-
держкой некоторой части согдийской аристократии, то на втором
этапе эта напуганная размахом движения аристократия целиком
перешла на сторону халифата. Широкие же слои согдийского
крестьянства продолжали все в большем числе примыкать к
.движению.
«Люди в белых одеждах» (сторонники Муканны) становились
хозяевами Мавераннахра, а «сад повелителя правоверных», как
называли Мавераннахр и Хорасан, превращался в независимый
от Арабского халифата край,
Халиф ал-Махди сменил наместника Хорасана, обвинив его
в неспособности справиться с восстанием, и назначил на его место
Муаза ибн Муслима. Муаз, собрав в районе между Бухарой и
Мервом огромное войско, направился на помощь арабским отря-
дам, находившимся в чрезвычайно тяжелом положении под Са-
маркандом, захваченным повстанцами. Но и поход Муаза, не-
смотря на значительную поддержку его местной знатью, окончился
провалом. Восставшие встретили войска Муаза на равнине около
Пайкенда и нанесли им ряд сокрушительных ударов, в результате
чего Муаз не смог продолжить поход на Самарканд и повернул
в сторону Бухары.
Лишь в следующем году войскам халифа удалось овладеть
Самаркандом. Начался третий — последний — этап борьбы.
Основные силы повстанцев были сосредоточены в горной
крепости Санам, вблизи Кеша. Муаз осадил эту крепость, но
вскоре снял осаду. Арабские историки утверждают, что его вынуди-
37
ли к этому зимние холода. Однако причиной, видимо, послужило
поражение, которое Муаз потерпел от отрядов Муканны. После-
; довавшее в скором времени снятие Муаза с поста наместника
Хорасана и назначение халифом другого наместника подтвержда-
ют его предложение,
Муаз ибн Муслим, как говорит Наршахи, целых два года
боролся против Муканны. Новый хорасанский наместник Мусайяб
ибн Зухайр также потратил много лет на кровопролитную борьбу
с ним.. Лишь используя свои огромные преимущества как в отно-
шении военного снаряжения, так и в отношении численности
войск, он после долгой и упорной борьбы смог сломить сопро-
тивление народных масс, руководимых Муканной. В 780 г, араб-
скими войсками была захвачена крепость, в которой находился
Муканна. Все защитники крепости были* казнены. Сам Муканна,
не желая сдаваться, покончил с собой. Но и после его гибели
отдельные вспышки восстания «людей в белых одеждах» в течение
ряда лет давали о себе знать в разных пунктах Средней Азии.
В годы, когда население Мавераннахра вело освободительную
борьбу, Арабский халифат считался одним из наиболее мощных
государств того времени. Борьба, которую в продолжение многие
лет вели народные массы под знаменем Муканны, является
еще одним ярким примером храбрости и свободолюбия народов
Средней Азии.
Длительность этой борьбы, ее организованность свидетельству-
ют о военном и политическом таланте Муканны, воодушевлявшего
народ на бой с чужеземными и местными угнетателями.
В заключение необходимо отметить, что народные восстания
при Аббасидах существенно отличались от восстаний периода
правления Омейядов. Восстания при Омейядах были направлены
в основном против господства иноземных завоевателей и ими
обычно руководила местная знать. При Аббасидах народ восстает
не только против правящей династии, но и против поддерживав*
ших их местных аристократов.
Движение Муканны было движением трудовых слоев насе-
ления, прежде всего крестьян, направленным против все более
развивавшегося феодального закабаления. Вот почему восстание
Муканны имеет огромное значение в истории народов Средней
Азии. Несмотря на поражение, народные восстания развивали
классовое самосознанйе трудящихся, воспитывали дух возмуще-
ния и свободомыслия у народных масс и несколько обуздывали
эксплуататорские стремления начинавших г входить в силу
феодалов.
Глава вторая
ЗАВЕРШЕНИЕ ПРОЦЕССА ОБРАЗОВАНИЯ
ТАДЖИКСКОГО НАРОДА
И ЕГО ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.
ГОСУДАРСТВА ТАХИРИДОВ,
САФФАРИДОВ И САМАНИДОВ (1Х-Х ВВ.)
L политическая ИСТОРИЯ IX—X вв.
Усиление местной феодальной аристократии
Непрерывные восстания народов Мавераннахра против араб-
ского владычества, начавшиеся в период завоевания халифатом
Средней Азии, не прекратились и после подавления восстания
Муканны.
Крупное восстание вспыхнуло в 806 г, под руководством Ра-
фи ибн Лейса, Наместник халифа в Самарканде был убит, и город
некоторое время оставался в руках восставших. Наиболее актив-
ное участие в восстании принимало оседлое население Ферганы,
Ходжента, Бухары, Усрушаны, Хорезма, Чаганиана и Хутталяна:
На помощь восставшим пришли также и кочевники-тюрки.
Это широкое народное восстание было подавлено лишь в 810 г,,
когда его руководитель Рафи ибн Лейс в критический момент
борьбы перешел на сторону врага.
В последующие годы то в Согде, то в Усрушане и Фергане
вспыхивали новые восстания1. Они свидетельствовали, что на-
местники халифа не могли’держать Мавераннахр и Хорасан в
повиновении Одной только силой оружия. Управление этой стра-
ной становилось возможным для них только тогда, когда намест-
ники в более широких масштабах привлекали к управлению мест-
ную аристократию. Таким путем Аббасиды хотели парализовать
ее стремление к независимости и в то же время опереться на нее
в борьбе с народными восстаниями. Именно поэтому начиная со
времени правления халифа Мансура (754—775 гг.) и при его
преемниках — халифах Махди (775—785 гг.) и Харуне ар-
Рашиде (786—809 гг.) различными областями Мавераннахра в
1 Кадырова T,t 1965, стр, 138—147.
39
основном управляли везиры из местной феодальной знати, глав-
ным образом из семейств Бармакндов и Саманидов, Однако згго
не привело к усилению власти халифата в Средней Азии, а, на-
оборот, дало толчок для развития условий, способствовавших
освобождению Средней Азии от арабского владычества,
В это время в Иране и Средней Азии получило большое рас-
пространение шуубитское (антнарабское, иранофильское) движе-
ние 2. С середины IX в. шуубизм становится идеологической ос-
новой антихалифатских народных движений (он был распростра-
нен преимущественно в деревенской среде), Шуубизм имел и не-
которое распространение средн образованных кругов местного
населения, которые всячески подчеркивали свое культурное пре-
восходство над арабами. В то же время среди почувствовавшей
силу местной аристократии день ото дня росло стремление захва-
тить власть в свои руки и не зависеть от Арабского халифата.
Опасаясь все усиливавшегося экономического и политичес-
кого влияния неарабской аристократии в лице Бармакидов, Ха-
рун ар-Ращид приказал убить всех представителей семейства
Бармакидов 3.
Харун ар-Рашид чрезвычайно усилил роль мусульманского
духовенства в стремлении найти в нем опору. Он раздал духовен-
ству большое количество земель. Одновременно продолжалась
политика привлечения местной знати на сторону халифата. Унич-
тожение семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет
пользовались огромным влиянием как при дворе халифа, так и
среди местных жителей, не изменило, однако, политики халифа-
та в отношении управления восточными областями. Эти области
по-прежнему управлялись с помощью представителей местной
землевладельческой аристократии. Роль этой аристократии осо-
бенно возросла с 821 г,, т, е, с прихода к власти в Хорасане и
Мавераннахре местных династий — сначала Тахиридов, а затем
Саманидов.
Тахириды (821 —873 гг)
Предки Тахиридов владели г; Бушенгом в Гератской области.
Основателем этой династии был Тахир ибн Хусейн — владетель
Бушенга, Когда Мамун, ставший впоследствии халифом, был на-
местником Хорасана, Тахир приобрел большой авторитет при его
дворе, В 811 г, в войне двух братьев, наследников Харуна ар-
Рашида— Амина и Мамуна,—за власть в халифате Тахир пред-
водительствовал войсками Мамуна. В 813 г, он взял Багдад и
2 Петрушевский 1966, стр. 248—250.
3 Barthold IF,, 1913; Бартольд В. B<t 1966 s; см. также: Bouvai Z.,h 1912;
Sourdel D. 1959, I, p. 127—182.
40
энергично способствовал возведению Мамуна на халифский прес-
тол. Потом а течение некоторого времени он являлся начальни-
ком всех военных сил халифа, а в 821 г. был назначен намест-
ником Хорасана4.
Тахир правил Хорасаном и областями Средней Азии как неза-
висимый правитель. В 822 г. он даже отдал приказ не упоминать
имени халифа в пятничной хутбе5, что было равносильно разры-
ву с Багдадом. Через короткое время после этого Тахир умер.
Как полагают, он был отравлен агентами халифа.
Несмотря на совершенно очевидные сепаратистские тенденции
Тахира, халиф Мамун утвердил наместником Хорасана его сына
Талху (822—828 гг.). Другой сын Тахира — Абдаллах (830—
844 гг.), не считая себя подчиненным халифату, управлял Хо-
расаном совершенно самостоятельно. При нем резиденцией Та-
хиридов стал Нишапур. Халиф Мутасим (833—842 гг.) ненавидел
Абдаллаха, во не имел возможности привести его к повиновению.
Не удались также попытки отравить Абдаллаха.
Тахириды приняли решительные меры к организации твердой
власти и к упорядочению сельского хозяйства. Они провели ме-
роприятия по улучшению водопользования и построили новые ка-
налы. По заданию Абдаллаха крупнейшие законоведы страны
разработали нормы использования воды для орошения. Напи-
санное и представленное ими сочинение на тему служило в
течение двух столетий руководством при разрешении споров в
области водопользования.
Сохранилось письмо Тахира ибн Хусейна к Абдаллахув, Здесь
в назидательной форме трактуются,вопросы управления государ-
ством, отношения к подданным, принципы налогообложения и
пр. Тахир советует сыну облагать подданных налогами по спра-
ведливости, не освобождая от них ни богатых, ни близких ему. .
лиц. Истинная подоплека этой «заботы» ясно выражена в письме:
«Помни, что богатство не приносит прибыли, когда оно умножа-
ется и копится в казне, а, напротив, растет, прибавляется тогда,
когда тратится на нужды подданных, на уплату им должного и
на освобождение их от забот; вот этим достигается благоденст-
вие народных масс, это служит украшением для правителей, этим
достигается процветание эпохи, этим обретается слава и могу-,
щество... Вместе с тем ты, благодаря этому, получишь большую
возможность собирать подлежащую сбору земельную подать..,
умножится взимаемый тобой поземельный налог и возрастет твое
богатство, а тем самым ты получишь силы для того, чтобы при-
вязать к себе войско и удовлетворить народные массы, изливая
1 Политические события при Тахиридах и Саффаридах подробно см.: Бар-
тольд a 1963 б, стр. 265; см. также: Spuler В>, 1952, S. 59 и сл..
5 Хутба молитва в честь правящего царя. 6
6 Шмидт A. 3.t J925, стр. I27—I37.
41
на^дих свои дары*7 ** Тахир выступает здесь как выразитель ин-
тересой-своего класса, понимающий, однако, что безудержная
эксплуатация народа невыгодна, она разорит народ и подорвет
его платежеспособность. Именно с точки зрения интересов своего
класса он призывает к «разумной» эксплуатации* И Абдаллах
в какой-то степени претворил на практике заветы отца*
Абдаллах пытался по возможности ограничить произвол, ко-
торый царил на местах по отношению к крестьянам со стороны
крупных землевладельцев и государственных чиновников. Он из-
дал специальное распоряжение, которое несколько упорядочило
положение крестьян. «Бог кормит нас их руками,— говорится в
приказе Абдалл аха,— приветствует нас их устами и запрещает
обижать их»* Разумеется, Абдаллах не был человеком, защи-
щавшим интересы крестьянства; он принимал во внимание лишь
интересы крупных землевладельцев и купцов* Он требовал «не
обижать» крестьян, ибо без этого невозможно было нормальное
поступление налогов в казну государства.
Положение населения, и особенно крестьянства, оставалось и
при Тахиридах очень тяжелым. Крестьяне подвергались усилен-
ной эксплуатации со стороны крупных землевладельцев и одно-
временно были обязаны платить государству большие налоги* Об
этом можно судить хотя бы по тому, что взысканная в 844 г*
сумма налогов была крайне велика — 48 млн. дирхемов. Кресть-
янские восстания в Систане почти не прекращались,
Тахириды усиленно насаждали ислам, стремясь в мусульман-
ском духовенстве найти опору своей централизаторской политике*
При Талхе Тахириде ислам был внедрен и в Уструшане, где доль-
ше всего держался зороастризм. Абдаллах содействовал органи-
зации в 840 г. процесса над бывшим афшином Уструшаны Хай-
даром, который после принятия ислама стал одним из наиболее
видных военачальников халифа Мутасима, На суде афшнну Хай-
дару было предъявлено обвинение в том, что он принял ислам,
чтобы скрыть свои замыслы а на деле готовил переворот в Уст-
рушане для восстановления ее независимости и древней религии.
В процессе суда выяснилось, что Уструшанцы приняли ислам
лишь формально, а на самом деле продолжали исповедовать ме-
стную религию.
Государство нуждалось в большом числе грамотных чиновни-
ков, и Абдаллах заботился о том, чтобы сделать образование дос-
тупным более широким группам населения, чем прежде* Подобно
своему отцу он был поэтом. Его племянник Мансур, управлявший
7 Там же, стр, 132—135.
н Об этом важном процессе см/ Бартольд В. В, 1963 б, стр. 269; Sadighi G. Н
1938, р. 287—305; Herfeld 1948, S. 138—152; lFrig/Ц Е. М,, 1948, р. 124—131;
Spuler B.f 1952, S. 62—67; Неематов Н„ 1967, стр. 140—150. Важные соображения
по некоторым вопросам, связанным с этим процессом, см.: Henning IF, 1965 а.
42
Мервом, Амулем и Хорезмом, был известен своими философскими
сочинениями. Сын Абдаллаха Тахир II (844—862 гг.) стремился
во всем подражать отцу. Вообще время Абдаллаха и Тахира II
было началом возрождения местной культуры0. Однако процесс
этот был сложным и противоречивым. Дело в том, что сами пред-
ставители тахиридской династии, особенно Абдаллах ибн Тахир,
настойчиво подчеркивали свою приверженность арабской куль-
туре и ее проявлениям9 10. В IX — начале X в. в Иране процве-
тали зороастрийские общины, и именно в это время оформляют-
ся такие важные зороастрийские сочинения, как <Бундахишн> и
«Денкарт», а также многие нерелигиозные сочинения’1, Все это
не могли игнорировать Тахириды, тем более что в политическом
отношении их основным противником являлся Аббасидский ха-
лифат, а опирались Тахириды на области, большинство населения
которых было ираноязычным, Именно поэтому Тахириды разре-
шали поэтам, особенно с шуубитскими симпатиями, прославлять
их, сравнивая с царями и героями домусульманского Ирана, При
дворе Тахиридов, наряду с арабским, был распространен и язык
фарси. В Мерве существовала библиотека, где хранились книги
на среднеперсидском языке12.
Следует признать, что большую роль в подъеме именно мест-
ной культуры сыграли не Тахириды, а пришедшие им на смену
Саффариды.
Саффариды (873 — 903 гг.)
В IX — X вв., как и в предшествовавшую эпоху, одной из за-
дач государственной власти в земледельческих оазисах Средней
Азии была организация защиты от набегов кочевников. С этой
целью в описываемый период создавались специальные отряды
вооруженных добровольцев, которых называли газиями—бор-
цами за веру. В ряды газиев вступали большей частью разорив-
шиеся земледельцы и ремесленники. Эти люди, избравшие своей
профессией войну, посылались туда, где происходили стычки с
^неверными».
Местные правители использовали отряды газиев на службе в
укреплениях на границе земледельческих оазисов с кочевой
степью. Газии, по отзыву арабского географа Макдиси, состав-
ляли топору и в то же время предмет беспокойства» для местных
властей: с.одной стороны, они давали отпор набегам кочевников
9 Spuler W,t 1952, S. 68^-69, 231—235.
10 Bosworth S. E,t 1969 a.
" Петрушевский И.П., I960, стр. 36—37; Frye Я. 1963, p. 238—241.
Bosworth S. E.f 1969 b.
43
и'ох]1аняли земледельческие оазисы от нападения врагов, с дру-
гой,— ч^сто являлись активными участниками народных дви-
жений против местной знати.
В конце IX в. вооруженные отряды газиев стали ядром боль-
шого народного движения на границе Средней Азии и Ирана.
Это движение использовали братья Якуб ибн Лейс и Амр ибн
Лейс ,3. Они вначале организовали разбойничью шайку, которая
в скором времени присоединилась к отряду газиев в Сметане.
Храбрость и воинские способности Якуба позволили ему взять
в свои руки командование отрядом. Отряд принял активное учас-
тие в политической жизни области и, используя народные восста-
ния в земледельческих оазисах, в 861 г. прогнал тахиридского
правителя и захватил центр Систана — г. Зерендж.
Якуб стал правителем области и в продолжение десяти лет
захватил ряд восточных областей халифата, которыми до этого
управлял последний представитель династии Тахирндов — Му-
хаммад ибн Тахир (862—873 г.г. И).В 873 г. Якуб разбил вой-
ска Тахиридов и захватил столицу Хорасана — г* Нишапур.
Власть Тахиридов в Средней Азии и в восточных областях ны-
нешнего Ирана была свергнута.
Хотя багдадское правительство, чрезвычайно обеспокоенное
успехами Якуба, и предприняло некоторые меры, чтобы пресечь
дальнейшее распространение его влияния, однако они не дали
никакого результата. В 874 г. халиф, признавая совершившийся
факт, вынужден был поручить Якубу управление всем Хораса-
ном.
До конца жизни Якуб оставался неприхотливым воином, но-
сил простую одежду из хлопчатобумажной ткани, не признавал
ковров и паласов, сидел на земле, спал на старой попоне, по-
ложив под голову щит и свернутое знамя. В то же время ему
были совершенно чужды идеи, которые питали народные движе-
ния Средней Азии.
В его армии царила строжайшая дисциплина. Он многого
требовал от солдат и командиров, проявляя и сам удивительное
бесстрашие. В одном бою ему ударом сабли так изуродовали
лицо, что двадцать дней он мог питаться лишь через трубку,
вставленную в рот, Выздоровев, он с прежней яростью участвовал
в битвах.
Одним из составных частей его войска были ал-мутатаввиа
11 По некоторым сведениям, Якуб был медником (араб, саффар). Отсюда
название династии «гСаффариды». Амр занимался плотничьим ремеслом. Детальное
исследование см.: Barthold 1906.
н Мухаммад Тахирид был одним из крупнейших феодалов. Сохранились сведе-
ния, что его земли в Мазандеране приносили ему доход около миллиона дирхемов
(при общем доходе Мазандерана 13 630 тыс, дирхемов) (см.: Ибн Исфендийяр,
т. I, 1320/1941, стр. 74). ,
44
(букв, «добровольцы»), которых с несколько презрительным от-
тенком называли айярами (одно из значений — «мошенники»,
«бандиты»). Это было отдельное сословие «борцов за веру», ко-
торое пополнялось безземельными и беглыми крестьянами. Айяры
играли важную роль в политической жизни, в частности в Систа-
не, где они наиболее активно противодействовали захватчикам.
По-видимому, те из айяров, которые проявили особую отвагу в
бою, переводились в более высокое по положению сословие сар-
хангов. Наряду с айярами в войске были и азадаган («свобод-
ные»)—сыновья дихканов и собственников земли, а также отряды
гулямов-рабов. Вначале в распоряжении Саффаридов было всего
2—3 тыс. войска, но уже в 874/75 г. в одно сражение Якуб
мог двинуть в бой 15 тыс. конницы. Саффаридская армия рас-
полагала военными магпинами; в сражениях принимали также
участие боевые слоны. Во время боевого марша придавалось
большое значение выдвижению боевого охранения и действиям
лазутчиков. Воины каждые три месяца получали жалованье.
Периодически, во время науруза, производился инспекторский
смотр войска. Каждый воин, начиная с самого эмира демонстри-
ровал специальному чиновнику своего коня, оружие и т. д., а
затем получал деньги.15.
Успехи Якуба ибн Лейса не улучшили тяжелого положения
простых тружеников, с помощью которых он достиг власти. Якуб
опирался преимущественно на мелких и средних феодальных зем-
левладельцев. В завоеванных им областах он оставил без какого-
либо изменения существовавший там ранее режим и не умень-
шил размер подати, тяжелым бременем ложившейся на земле'
дельцев.
В 876 г. Якуб решился на захват власти в халифате и дви-
нул войска на Багдад, но, не дойдя до него около 100 км,
был разбит войсками халифа в местности Дар ал-Акул и отсту-
пил. Как показывают исторические Источники, одной из причин
поражения Якуба ибн Лейса был его отказ от помощи, предло-
женной ему Али ибн Мухаммадом Буркай, вождем длившегося
около 14 лет (869—883 гг.) восстания рабов-негров (зинджей)
в Ираке. Якуб ибн Лейс не счел возможным втупить в союз с
рабами, так как сам стоял за сохранение рабовладения. Через
три года после неудачного похода на Багдад Якуб ибн Лейс,
положивший начало династии Саффаридов, умер. Войска возве-
ли на трон его брата Амра ибн Лейса.
Заняв место брата, Амр ибн Лейс (879—900 гг.) поспешил
обратиться к халифу с выражением покорности, в результате чего
15 Бартольд В. В., 1963 б, стр, 272—280; Bosworth С, Е.. 1968.
45
получил наместничество в Хорасане и некоторых восточных облас-
тях Ирана, Однако фактически Амр, как и Тахириды, был неза-
висим от халифата. По свидетельству источников, Амр был хоро-
шим администратором и обладал военными талантами.
Судя по некоторым данным, Саффариды в значительной сте-
пени использовали шиитское сектантское движение, имевшее ус-
пех у крестьян и ремесленников (Якубу приписывается даже за-
явление: «Вместо каабы мы установим культ солнца»).
Образование государства Сам анидов
Родоначальник Саманидов, Саман, был выходцем или из Бал-
ха, или из окрестностей Самарканда, или из Термеза 16. Он при-
нял ислам и пользовался покровительством хорасанского намест-
ника. Его внуки —Нух, Ахмад, Яхья и Ильяс — находились на
службе у самого халифа, и по его распоряжению хорасанский
наместник назначил их правителями четырех областей: Нух по-
лучил Самарканд, Ахмад— Фергану, Яхья— Шаш и Уструшану,
а Ильяс — Герат. Внешне это выглядело так, будто каждый из
четырех братьев был жалованным владетелем своей области, не-
посредственно подчиненным хорасанскому наместнику. Однако
все обстояло совсем иначе.
Нух — старший среди четырех братьев—занимал особое по-
ложение. Во внешних сношениях он выступал как глава семьи.
Историки обращали на этот факт недостаточно внимания. Прив-
лечение же нумизматических материалов показывает 17, что еще
в этот ранний период братья рассматривали себя не как отдель-
ных владетелей, а как династию, во главе которой стоял Нух.
Не случайно самые ранние медные саманидские монеты чекане-
ны от его имени. Особенно существенна одна из них: выбитая в
Бинкете, владении Яхьи, она несет имя не Яхьи, а Нуха. Поэто-
му убедительным кажется заключение, что с самого начала в
умах внуков Самана созрела идея династического единства как
одного из условий превращения семьи в сильную династию, спо-
собную сделать Среднюю Азию независимой от Арабского хали-
фата и Тахиридов.
После смерти Нуха главой этой маленькой, еще окончательно
не оформившейся династии стал его брат Ахмад. Отличавшийся
энергией и способностями, Ахмад целенаправленно занялся ^со-
биранием» земель своих братьев и утверждением своего династи-
ческого приоритета. В частности, еще при жизни он сумел пере-
дать Самарканд своему сыну Насру, котовый и стал главой ди-
настии после смерти отца в 864 г. В 875 г. халиф признал его
17 Давидович ЕГА.Г 1954, стр. 78—79
46
главой династии и прислал ему «диплом» на управление госу-
дарством.
Положение Насра было нелегким, Его старшие родичи пре-
тендовали на отдельные владения, а иногда отказывали ему даже
во внешних формах признания как главы династии. Борьба Нас-
ра с сепаратистскими устремлениями своих братьев не была ни
достаточно настойчивой, ни достаточно успешной. Например, пока
Шашем владел дядя Насра, Мухаммад ибн Нух, он признавал
племянника главой династии и чеканил медные монеты от его
имени, себя упоминая лишь как вассального правителя, Когда же
Шаш достался брату Насра, Якубу, тот стал чеканить монеты от
своего собственного имени. Ферганой управлял брат Насра, Асад:
Наср и Асад были союзниками в борьбе против других братьев,
тем не менее Асад чеканил в Ахсикете (столице Ферганы) монеты
от своего имени, Насра не упоминал даже в качестве сюзерена,
и тот с этим мирился* Но особенно сложно развивались отноше-
ния у Насра с другим его братом, Исмаилом. Исмаил лишь в
874 г* получил крупное владение — Бухару. До этого Бухара не
принадлежала Саманидам. Когда жители этого города восстали
против злоупотреблений бухарского наместника и изгнали его,
знать города обратилась к Насру, и тот в качестве наместника
назначил Исмаила1а* Однако Исмаилу понадобились весь его
ум, гибкость и коварство, чтобы по-настоящему упрочить свою
власть в Бухаре.
Бухара в руках Исмаила была жалованным владением за
службу* Анализ текста Наршахи позволил заключить 19, что Ис-
маил большую часть доходов с Бухарской области должен был
сдавать в казну Насра (около 700 тыс. дирхемов гитрифи) и лишь
меньшую часть (500 тыс. дирхемов гитрифи) оставлять себе как
вознаграждение за службу в качестве наместника. Упрочив свою
власть в городе, Исмаил перестал считаться с Насром и присво-
ил себе все доходы этой богатой области.
Между братьями началась длительная борьба. До недавнего
времени принято было считать, что это была политическая борь-
ба за власть, но такой вывод не находит опоры в источниках*
Подробное описание взаимоотношений братьев показывает, что
это была в значительной степени борьба на экономической почве,
что Исмаил хотел лишь закрепить за собой Бухару, но зато со
всеми правами и привилегиями* Оба военных столкновения меж-
ду братьями произошли из-за того, что Исмаил присвоил себе ту
часть доходов с Бухары, которая причиталась казне Насра: одно
^886 г.) окончилось временным смещением Исмаила с должности
наместника Бухары, второе (888 г.) —победой Исмаила* Но Ис-
маил не отнял у Насра престол, ибо на этом этапе он не пре-
Бартольд В В., 1963 б, стр. 281,
Давидович 1954, стр. 71—77,
47
Бронзовая гиря с именем
Исмаила Самани
тендовал на него. Он бородся за экономическую и политическую
независимость Бухары, за превращение ее в свой удел и оконча-
тельно добился этого в 888 г. Лишь в 892 г., после смерти Нас-
ра, он стал главой государства, а Бухара•— его удельное владе-
ние—новой столицей.
После ликвидации междоусобиц и усмирения мятежей перед
Исмаилом стала еще одна задача: обеспечить внешнюю безопас-
ность созданного им государства. А между тем внешнее положе-
ние страны было очень тревожным. Возраставшая с каждым днем
мощь государства Исмаила Саманида возбуждала беспокойство
в центре халифата, а непрекращавшиеся набеги со стороны со-
седних кочевых племен наносили тяжелые удары хозяйству зем-
ледельческих оазисов.
В борьбе с Исмаилом халиф использовал правителя Хорасана
Амра ибн Лейса Саффарида. В 898 г. халиф пригласил в свой
дворец паломников, прибывших из Средней Азии в Багдад, и в их
присутствии зачитал рескрипт о низложении Исмаила и назначе-
нии правителем Мавераннахра Амра Саффарида. Этот рескрипт
он послал затем Амру вместе с ценными подарками. Натравливая
Амра на Исмаила, халиф желал тем самым ослабить их обоих
в интересах укрепления власти халифрта в Средней Азии.
48
Получив рескрипт, Амр выступил против Исмаила, Исмаил,
как пишет Наршахи, вооружил «ремесленников и простолюдинов»,
с большими силами направился в Балх навстречу Амру и прегра-
дил ему путь.
Исмаил победил Амра ибн Лейса у стен Бухары в 900 г., так
как его поддержали народные массы — простолюдины и ремес-
ленники20. Об этом свидетельствуют Табари21, Ибн Миска-
вейх 22 и еще более определенно Наршахи, рассказывающий о
том, как Исмаил выдал довольствие и оружие и аристократам, и
простолюдинам, и ремесленникам-ткачам. Амр, недооценивавший
грозную силу народного ополчения, был разгромлен23. Утверж-
дение Наршахи о вооружении Исмаилом простолюдинов и ткачей
находит подтверждение в «Тарихи Систан»: «Исмаил ибн Ахмад в
Мавераннахре велел глашатаям кричать: «Явился Амр, чтобы
захватить Мавераннахр, убивать людей, грабить имущество и об-
ратить в рабство детей и женщин!»». Поскольку это так и было,
все ремесленники, которые были в Мавераннахре, стали на его
сторону и отправились на войну с Амром со словами: «Лучше
славная смерть, чем плен»,
В 900 г, в результате искусно проведенного маневра Исмаилу
удалось окружить войска Амра, разбить их и установить свою
власть в Хорасане.
Успехи Исмаила в войне против кочевников были не менее
значительными, чем его победа над Амром, Кочевники на долгое
время отказались от набегов на земледельческие оазисы Маве-
раннахра. Чтобы обезопасить оазисы Бухары от вторжения кочев-
ников, между земледельческими оазисами и кочевой степью еще
до Исмаила была выстроена высокая стена протяженностью
в несколько десятков километров. Ежегодный ремонт этой стены
был возложен на население. Как утверждают историки X в., это
была очень тяжелая повинность. Когда Исмаил разгромил кочев-
ников, он освободил население Бухары и ее окрестностей от этой
повинности. «Пока я жив,— я стена Бухары»,— говорил он. Нар-
шахи пишет, что Исмаил действительно сам участвовал в сраже-
ниях, не давая врагу возможности овладеть Бухарской об-
ластью.
Использовав борьбу народных масс за независимость, Исмаил
впервые после арабского завоевания объединил разрозненную в
результате междоусобиц страну и создал сильное, независимое
государство. Положив конец власти Саффаридов, Исмаил не
только утвердил свою власть над Мавераннахром и Хорасаном,
но и стал правителем ряда восточных и северных областей Ирана
* Гафуров Б. Г, 1958, стр. 53—54.
21 Табари, III, 2194.
22 Ибн Мискавейх, р. 10.
23 Нар шахи < тегеранское изд., стр. 105.
49
и обеспечил фактическую независимость созданного им государ-
ства от Арабского халифата.
Будучи крупным феодалом, Исмаил защищал интересы мест-
ной феодальной аристократии и купечества. Именно в их интере-
сах он стремился упрочить внешнюю'безопасность страны и упо-
рядочить внутреннее управление. Эти меры, а также в первую оче-
редь объединение Хорасана и Мавераннахра вокруг одного цент-
ра, обеспечение фактической независимости страны и урегулиро-
вание отношений с кочевниками*£оздали необходимые предпосыл-
ки для развития сельского хозяйства, ремесла и торговли в Ма-
вераннахре и Хорасане.
Государственное устройство и организация
аппарата управления
Основатель Саманидского государства Исмаил Саманид пре-
красно понимал, что обеспечить независимость Мавераннахра от
Арабского халифата можно лишь путем создания твердой цен-
трализованной власти.
В этих целях он провел ряд мероприятий. Одним из них
было введение стройной системы государственного управления 24
При Сам анидах государственный аппарат делился на царский
двор (даргах) и на диваны (военно-гражданские центральные
управления) 25. В условиях феодальной жизни это деление соб-
людалось не слишком строго: влиятельные придворные часто
вмешивались в дела, входившие в компетенцию того или иного
дивана.
Как отмечает Наршахи, при Насре II Саманиде (914—
943 гг.) вокруг бухарского Регистана (площади, находившейся
рядом с арком-цитаделью) было выстроено десять больших зда-
ний для десяти диванов, функции которых состояли в следующем.
Дивам везира считался основным и контролировал все адми-
нистративные, политические и хозяйственные учреждения госу-
дарства. Ему подчинялись руководители всех других диванов,
На должность главы дивана, т. е. на должность везира, обычно
назначался один из представителей трех семейств: Джейхани,
Балами или Утби.
Диван мустауфи^ государственное казначейство26.
24 Бартольд В. В., 1963 б, стр. 285 и сл.
Система диванов существовала еще в сасанидском Иране. В Арабском
халифате этот метод управления был введен лишь с приходом к власти Дббасидов,
когда к государственным делам были привлечены представители местной земельной
аристократии (Мец Л., 1966, стр. 70—73; Spuler В., 1952, S. 337; Sourdel D>r
И. i960, р. 589—605).
26 В. В. Бартольд предполагал, что этот диван, вероятно, соответствовал
«дивану хараджа* Аббасидов (Бартольд В. В., 1963 б, стр. 289). Вместе с тем есть
данные, что «диван ал-харадж> был и у Саманидов (Bosworth С. E.t 1963, р, 28)
50
Диван амид ал-мульк ведал всеми важными государствен^
ними бумагами, а также дипломатическими сношениями с другими
государствами.
Диван сахиб аш-шурат имел в своем ведении гвардию Са-
манидов, Он наблюдал за выдачей продовольствия и жалованья
войскам и за их содержанием27.
Диван сахиб ал-барид (начальника почты) ведал доставкой
казенной корреспонденции. Однако местные работники этого
дивана занимались не только почтовыми делами, но также со-
общали в центр секретные сведения о правителях и местных
государственных чиновниках, об их поведении, выполняя фун-
кции чиновников «черных кабинетов». Диван начальника почты
отличался от других тем, что его местные учреждения подчиня-
лись не правителям области (хакимам), а непосредственно сво-
ему центральному управлению. Почта в то время служила лишь
для государственных нужд и не была доступна населению.
Диван мухтасиба наблюдал за рынком, правильностью) употреб-
лявшихся весов и мер, продажей товаров крестьянами и ремес-
ленниками. Он мог приостановить торговлю поддельными и не-
доброкачественными товарами, запретить продажу продуктов по
высокой цене. Этот диван стал постепенно надзирать и за нрав-
ственностью населения, посещением мечетей и употреблением
вина. Не было города, который не имел бы своего мухтасиба.
Диван му тарифов28 контролировал государственные дела,
особенно доходы и расходы казначейства.
Кроме этих диванов, были еще диван государственных зе-
мель, диван судейский, возглавлявшийся главным казием (судь-
ей), и диван вакуфный. Ал-Хорезми упоминает, кроме того, диван
военных дел, не названнный в сочинения Нархаши29. Местные
учреждения всех перечисленных диванов, кроме дивана почты,
имели двойное подчинение: с одной стороны, они подчинялись
правителям областей, с другой — соответствующему центральному
дивану.
Правители областей чаще всего назначались из числа членов
династии и влиятельной феодальной знати, включая бывших
местных владетелей. Наряду с этими правителями в каждом
городе было по одному градоправителю — рапсу, на должность
которого назначался кто-либо из среды местной городской знати.
27 Не исключено, что важнейшие функции этого дивана были полицейские
(Spider B.f 1952, S. 335^336; Bosworth C. E.t 1963, p. 29).
2Й От араб, ишраф («наблюдение с высокого места»). Поэтому иногда выска-
зывается мнение, что этот диван занимался внутренним шпионажем (Bosworth
С. Е 1963, р. 29).
Bosworth С. 1963, р. 29, 270, Отсутствие дивана военных дел в списке
Наршахи может объясняться тем, что он не имел постоянного местопребывания,
а передвигался с главными силами армии.
51
В X в. при СаманиДах большую роль играло мусульманское
духовенство- В Мавераннахре был в основном распространен
так называемый ханифитский толк ислама. Глава духовенства —
устад (впоследствии — шейх ал-ислам) имел большое значение
в государстве Саманидов,
Однако стройная система государственного управления отнюдь
не свидетельствует о том, что государство Саманидов можно
считать строго централизованным,
В течение всего периода правления Саманидов не прекраща-
лась борьба центральной власти с центробежными тенденциями
отдельных феодальных владетелей. Ни Исмаил Саманид, ни его
преемники, несмотря на ожесточенную борьбу, которую они вели
за укрепление централизованной власти, не смогли распространить
ее на многие местности и окраины Средней Азии. Хорезм, Чага-
ниан, Хутталян и др, входили в состав государства Саманидов
лишь номинально, фактически же правители этих областей управ-
ляли ими самостоятельно, В Хутталяне, например,.на протяжении
почти двух столетий (IX—X вв.) правили представители местной
династии Баниджуридов ао, причем им принадлежали все доходы
этой богатой области, Саманидам же они посылали лишь по-
дарки, Таким образом, стремясь прекратить сопротивление мест-
ных феодалов и привлечь их на свою сторону путем назначения
правителями областей, Саманиды в большинстве случаев терпели
крах.
Институт феодальных земельных пожалований, весьма раз-
витый при Саманидах, буквально «взрывал» государство изнутри,
так что даже его основная территория оказывалась до известной
степени расчлененной. Члены династии и крупные сановники,
владевшие на основе пожалования областями и городами, стре-
мились к полной самостоятельности и часто добивались весьма
независимого от центральной власти положения.
Практика назначения правителями областей видных началь-
ников гвардии саманидского двора, применявшаяся первое время
для подавления сопротивления местных феодалов и народных
восстаний, также не дала ожидаемых результатов, Тюркские
военачальники, пользуясь недовольством местных феодалов и
внутренней классовой борьбой, сами восставали иногда против
центральной власти и объявляли свои области независимыми.
30 Подробнее см.: Fasmer R.r 1925; Беленицкий А. М.г 1950 а, стр. 124—I2&
52
Феодальные междоусобицы
и ослабление государства Сам анидов,
Караханидское завоевание.
После смерти Исмаила (907 г.)т в начале царствования Ах-
мада ибн Исмаила (907—914 пг.), в нескольких областях вспых-
нули мятежи. Восстали правители Самарканда, Рея, Систана.
Через некоторое время после подавления этих мятежей началось
народное восстание в Систане, возникшее в результате увеличения
налогов и резкого ухудшения положения крестьян? Прдавить это
восстание Саманидам удалось с большим трудом.
Ахмад ибн Исмаил вызвал враждебное к себе отношение
тюркской гвардии и был убит на охоте своими рабами. При его
сыне Насре II (914—943 гг,) управление государством взял
на себя везир Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад Джейхани.
Джейхани был одним из наиболее просвещенных людей того
времени. За период своего пребывания везиром он, как отмечает ,
Гардизи, привел в порядок управление страной. Однако междо-
усобицы продолжались, Так, по свидетельству арабского автора
Ибн ал-Асира, в конце 914—начале-915 г, в Самарканде
поднял восстание родственник Насра II Исхак ибн Ахмад.
Через некоторое время сначала в Герате, потом в Нишапуре
начинается так называемое карматское (исмаилитское) движение,
возглавляемое крупным военачальником Хусейном ибн Али Мер-
вези31. Разгромивший военные силы Хусейна Мервези и пленив-
ший его крупный землевладелец Ахмад ибн Сахл вскоре сам
восстал против Саманидов, и лишь через год этот мятеж был
подавлен.
После смерти Хусейна Мервези руководство карматским
движением в Мавераннахре перешло к Мухаммаду ибн Ахмаду
31 Хусейн ибн Али Мервези был связан с халифатом Фатимидов, но главе
которого стояли исмаилнты, однако исторические источники называют его обычно
карматом. Противоречивое применение терминов «исмаилит» и «кармат» в источ-
никах объясняется следующими причинами. Во время войны зннджей и карматского
восстания в конце IX в. образовались два враждебных Аббасидскому халифату
государства: карматское в Бахрейне и Фатимидский (по имени Фатимы, дочери
Мухаммада, от которой Фатимиды велн свой род) халифат в Магрибе, впоследст-
вии завоевавший Египет. Общественное устройство и идеология этих двух госу-
дарств были различны, в частности в вопросе о власти и пр. Карматы во время вос-
стания н позднее, когда они в 930 г., совершив набег из Бахрейна, захватили
Мекку и увезли ее главную святыню — «черный камень», заслужили на всем
Востоке славу самых смелых и воинственных еретиков. В X—XI ввм когда
Фатимиды и карматское государство вели одновременно борьбу против Аббасид-
ского халифата, ортодоксальные м\сульманские источники называли часто исмаи-
литских проповедников/посланцев Египта, карматами. В это слово вкладывалось
тогда и общее значение «еретик», «борющийся» против ортодоксального суннит-
ского ислама». а также значение «шиит», «рафизит», поскольку исмаилиты при-
числяли себя к сторонникам Али и его потомков, а карматы придерживались
мнений, сходных по форме с шиитскими (подробное см,: Заходер Б. Я,, 1940;
Бертельс . Е., 1959, стр. 52 и сл.; Петрушевский И. П., 1966, стр. 280 и сл.).
53
Нахшаби. Нахшаби добился больших успехов: склонил к принятию
карматства многих крупных сановников саманидского правитель-
ства, среди которых были главный хаджиб, личный секретарь
саманидского эмира, глава дивана мустауфи и правитель Илака.
Через посредство этих людей Нахшаби сумел проникнуть ко
двору Насра II Саманида,
В конце правления Насра II карматское движение значитель-
но усилилось. Сам Наср И примкнул к карматскому учению и
по просьбе Нахшаби дал согласие уплатить египетскому халифу
119 тыс. динаров в качестве виры (возмездия) за погибшего
в бухарской тюрьме Хусейна ибн Али Мервези, который был
тайным эмиссаром Фатимидов.
Все это вызвало серьезное недовольство мусульманского
духовенства. Вместе с представителями тюркской дворцовой
гвардии духовенство организовало заговор против Насра IL
Для осуществления заговора предполагалось устроить ночной
пир военачальников в честь предстоящего похода саманидского
эмира против кочевников и на этом пиру убить Насра II и
перебить всех последователей карматства.
Однако о готовящемся покушении узнал сын Насра II Нух.
По его Требованию Наср II обманом зазвал к себе главаря
заговорщиков и казнил его, а потом вместе с Нухом явился
на устроенный военачальниками пир. В разгар празднества
Наср II объявил, что знает о заговоре, и приказал бросить к
ногам пирующих военачальников голову казненного главаря.
Тут же он заявил об отречении от престола в пользу своего
сына Нуха, которого никто не мог обвинить в симпатиях к
карматству.
По утверждению исторических хроник, после своего офици-
ального восшествия на престол Нух ибн Наср пригласил к себе
Нахшаби и приказал ему выступить на диспуте с мусульманскими
факихами (богословами) и публично доказать правоту своей
веры. Победителями на диспуте были, конечно, объявлены му-
сульманские богословы. Нахшаби, обвиненный в том, что он
якобы присвоил себе 40 тыс, динаров из суммы, предназначенной
, на уплату Фатимидам виры за умерщвление Хусейна Мервези,
был по приказу Нуха повешен на площади в Бухаре. Показа-
тельно, что на слудующий же день после казни Нахшиби его
труп исчез с виселицы.
Вслед за этим началось повсеместное истребление карматов
и конфискация их имущества. С тех пор карматское движение
продолжало существовать в Мавераннахре лишь как тайное
течение. Но и тайная организация сторонников этой ереси про-
должала действовать в Бухаре довольно активно и долгое время.
Карматские проповедники были схвачены и казнены в Бухаре в
1045 г., уже при Караханидах, т. е. через 100 лет после опи-
санных событий.
54
В период правления Нуха ибн Насра (943—954 гг.) при-
знаки упадка Саманидского государства уже ясно дают о себе
знать. В первые же годы правления Нуха возникли серьезные
финансовые затруднения. Имеются сведения, что уже в 942 г.
налог с населения собирали дважды. Финансовые затруднения
были настолько велики, что войскам и даже гвардии эмира в
течение долгого времени не выплачивали жалованья, что вызвало
серьезное недовольство в войсках, Чтобы хоть временно успоко-
ить недовольных, Нух ибн Наср обвинил во всех финансовых
трудностях своего везира и приказал его казнить. Конечно, эта
«мера» не привела к улучшению финансового положения в стране.
Пользуясь затруднительным положениел Нуха, его дядя
Ибрахим ибн Ахмад в январе 947 г, с помощью крупного чага*
нианского феодала Абу Али Чагани захватил власть. Дворцовая
гвардия Нуха, которая после смерти Насра не получала жало-
ванья, поддержала Ибрахима. Нух был вынужден удалиться в
Самарканд. Однако, когда Абу Али уехал в Чаганиан, Нух
вновь овладел троном, а своего дядю и двух его братьев, при*
нимавших участие в мятеже, ослепил.
В последние годы правления Нух ибн Наср был занят глав-
ным образом борьбой с восставшим против него Абу Али Чагани.
После безуспешных попыток ликвидировать восстание военным
путем, Нух был вынужден назначить Абу Али сначала прави-
телем Чаганиана, а потом (в 952 г.) и правителем Хорасана.
Правление старшего сына Нуха Абд ал-Малика I (954—
—961 гг.) характеризуется усилением политического влияния
военачальников тюркской гвардии, в руки которых переходит
почти все управление государством.
В это время особенно выдвигается в качестве «великого
хаджиба» начальник тюркской гвардии и крупный феодал Алп-
тегин. Его влияние было настолько велико, что без его согласия
Абд ал-Малик не мог назначить кого-нибудь на должность везира.
За короткий срок, с 954 по 959 г., должность везира 4 раза
переходила из рук в руки, пока им не был назначен друг Алп-
тегина Абу Али Балами. Алп-тегин и Абу Али условились быть
заместителями друг друга, и Абу Али Балами не должен был
ничего предпринимать без согласия Алп-тегина.
Смерть Абд ал-Малика послужила поводом для волнений в
Бухаре, Восставшие жители столицы подожгли и разграбили
эмирский дворец. По настоянию Алп-тегина эмиром был объ^
явлен малолетний сын Абд ал-Малика, царствование которого,
однако, длилось всего лишь один день, так как другие воена-
чальники и крупные феодалы не поддер жали попытки Алп-
тегина укрепить свою власть и возвели на трон Мансура ибн
Нуха Саманида (961..—976 гг.).
После нескольких стычек с саманидскими полководцами в
районах Мерва и Балха Алп-тегин направился в Газну и в 962 г.
55
захватил там власть в свои руки. Власть Саманидов в Еазне
Мансур ибн Нух сумел восстановить лишь после смерти Алп-
тегина (963 г.).
После смерти Мансура при его сыне Нухе II (976—997 гг.)
еще более усилились придворные распри и мятежи местных
феодалов и правителей, в руки которых переходили отдельные
области Саманидского государства, в том числе многие мест-
ности Хорасана.
Государство настолько ослабло, что не могло противостоять
нападению извне. В таком именно положении Саманидское го-
сударство подверглось в 992 г, первому нападению ряда тюрк-
ских кочевых племен во главе с ханами, династия которых по-
лучила в исторической литературе название Караханидов. К
моменту своего вторжения в Мавераннахр Караханиды уже
владели долиной Семиречья и частью Восточного Туркестана —
Кашгаром. Самым крупным и культурным племенем среди кара-
ханидских тюрок были карлуки.
Все попытки Нуха II мобилизовать военные силы страны
не дали положительных результатов. Поднять население против
нашествия тюрок под лозунгом религиозной войны было невоз-
можно, так как караханидскне тюрки исповедовали ислам, кото-
рый распространился среди них в результате торговых связей
с городами и земледельческими оазисами Мавераннахра. Крупные
военачальники не стали поддерживать Нуха II. Наместник
Хорасана Абу Али Симджури заключил тайное соглашение с
Караханидом Богра-ханом и не послал хорасанские войска на
защиту Мавераннахра. Высланное против Богра-хана войско
потерпело поражение вследствие измены начальника войск
Фаина, который присоединился к Богра-хану и двинулся к Бухаре.
В результате этой измены караханидскне войска, не встретив
отпора, без труда захватили столицу Саманидского государства
Бухару, Нух II вынужден был бежать в Амуль.
Неожиданная смерть Богра-хана изменила положение. Кара-
ханидские войска, захватив богатую добычу, вернулись в степь.
События 992 г. показали непрочность государства Саманидов.
Абу Али Симджури и Файк восстали против Нуха II — один в
Хорасане, другой в районе Балха.
Вернувшись в Бухару, Нух II, не надеясь на свои силы,
обратился за помощью к правителю Газны, Себук-тегину. Себук-
тегин — незаурядный полководец, был выходцем из тюркской
гвардии саманидского двора. Он породнился с Алп-тегином и
после его смерти закрепил свою власть в Газне, присоединив к
ней еще ряд областей. Себук-тегин охотно принял просьбу Нуха
II и немедленно направился в Мавераннахр, С 20-тысячным
войском он перешел Амударью и вступил сперва в Кеш (Шахри-
£ябз), затем в Нахшеб (Карши), а оттуда вместе с Нухом напра-
вился против Абу Али и Файка. После нескольких сражений
56
войска Абу Али и Файка были разгромлены, а сами они бежали
в Гур га н, За эту услугу Нух II наградил Себук-тегина титулом
«насир аддин-в-ад-да ул а» («защитник религии и государства»).
Сын Себук-тегина Махмуд, также отличившийся в сражениях с
мятежниками, получил титул «сайф ад-даула» («меч государствам)
и был назначен наместником Хорасана вместо Абу Али Симджури.
В 995—996 гг. произошли новые восстания правителей
отдельных саманидских областей, а караханидские тюрки возоб-
новили свои попытки захватить территорию Саманидского госу-
дарства. И на этот раз Нух II с помощью Себук-тегина подавил
восстания и предотвратил нападение Караханидов на Бухару,
однако был вынужден уступить им северо-восточные области
государства Саманидов, расположенные в бассейне Сырдарьи.
Влияние Газневидов в Мавераннахре после этого усилилось до
такой степени, что Нух II фактически перестал быть самосто-
ятельным правителем.
В 997 г. умерли Нух II и Себук-тегин, Эмир Мансур ибн
Нух (997—999 гг.) — сын Нуха II находился под сильным
влиянием Махмуда Газневида. Правители Нишапура Бегтузун
и Файк, бывшие в сговоре с Караханидами, боясь дальнейшего
сближения Мансура, ибн Нуха с Махмудом, отлепили Мансура,
после чего он вскоре умер (999 г.). На престол по настоянию
Бегтузуна и Файка вступил брат Мансура Абд ал-Малик II
ибн Нух.
Под предлогом кровной мести за Мансура Махмуд Газневид
выступил с войском против саманидского двора и принудил са-
манидского эмира уступить северную часть нынешнего Афганис-
тана. Через некоторое время Махмуд Газневид овладел всем
Хорасаном. В подчинении у Саманида Абд ал’Малика II ибн
Нуха остался один Мавераннахр.
Однако в 999 г. и этот последний оплот рухнул под новым
ударом Караханидов. Караханидский государь Наср-илек захва-
тил столицу Саманидов Бухару, а Абд ал-Малика и остальных
членов правящей семьи заключил в темницу.
Очень скупо, но выразительно повествует об этом Хилал ас-
Саби, чей рассказ впервые обнаружил в рукописи и опубликовал
В, р. Розен еще в конце прошлого века. Вот что сообщил оче-
видец событий: «Я был в Бухаре, когда пришли войска ханские.
И взошли тогда хатибы (проповедники) Саманидов на кафедры
соборных мечетей и возбуждали народ к борьбе и говорили от
имени Саманидов: «Вы ведь знаете, как мы хорошо с вами обра-
щались и как мягко к вам относились. И угрожает теперь нам
этот враг, и вам теперь надлежит помогать нам и сражаться за
нас. Просите же бога, чтобы он благословил вас в деле оказа-
ния нам помощи и поддержки». Жители Бухары большей частью
носят оружие, как и [вообще] обитатели Мавераннахра. И ког-
да люди услыхали это, то они пошли к тем, которые у них счи-
57
тались факихами (законоведами.— Б. Л), и просили их фетвы
относительно того, сражаться ли им. Но те запретили им это,
говоря: «Если бы Ханиды препирались [с Саманидами] из-за
религии, то сражаться с ними было бы обязательно. А когда борь-
ба идет из-за благ сего мира, то не позволительно мусульманам
губить себя и подставлять себя для убиения. Образ жизни этих
людей (т. е. Ханидов.— Б. Г.) прекрасный и вера их безупречна,
и (поэтому) лучше воздержаться [от всякого вмешательства]#.
И было это одной из главных причин захвата власти Ханидами
и бегства и падения Саманидов#»32. В. В. Бартольд в свое время
правильно заметил: «...О каком-либо сопротивлении Богра-хану
при его движении из Исфиджаба на Самарканд и Бухару и при
занятии им столицы Саманидов [в источниках] не говорится.
Очень вероятно, что народ, более всего страдавший от постоян-
ных смут, отнесся к перемене династии довольно равнодушно»33.
Саманидское государство прекратило свое существование.
Классовый антагонизм, а также борьба между феодалами и
центральным правительством, распри между Саманидами и их
военачальниками-тюрками, нескончаемые интриги между пред-
ставителями двора и чиновниками диванов — все это расшатало
государство Сам&нидов и привело к тому, что к концу X в. от
его мощи осталось одно лишь воспоминание.
В условиях, когда местные феодалы, враждуя друг с другом,
с оружием в руках боролись против мероприятий центрального
правительства и отказывались подчиняться ему, Саманиды, ко-
нечно, не могли ничего противопоставить захватническим действи-
ям извне. Народные массы Мавераннахра, изнывавшие под тя-
жестью налогов и неоднократно восстававшие против Саманидов,
также не выступили в их защиту. А тюркская гвардия, оставав-
шаяся единственной опорой трона, не имела прочного тыла и бы-
ла не в состоянии отразить напор врага.
Вот почему Саманиды не могли устоять против натиска извне
и сошли с политической арены.
2. ХОЗЯЙСТВО, МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА,
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
Сельское хозяйство
Основная часть трудового населения занималась земледелием
и скотоводством. Культура поливного земледелия в Средней Азии
и Хорасане достигла высокого развития, разветвленные сети ка-
налов и сложные ирригационные сооружения обеспечивали ин-
тенсивность земледелия. Для характеристики хозяйства весьма
Розен В. 1888, стр. 275.
аз Бартольд В. В. 1963 б, стр. 319—320.
58
Существенно было бы выяснить, произошли ли в IX—X вв. зна-
чительные изменения посевных площадей и ирригационного хо-
зяйства по сравнению с предшествующим периодом. В IX—X вв,
в рамках крупных государственных образований существовали,
безусловно, объективные предпосылки для крупных ирригацион-
ных работ, которые были менее осуществимы в период, предшест-
вующий арабскому завоеванию, когда Средняя Азия делилась
на множество самостоятельных владений, подчас очень неболь-
ших. Поэтому можно было бы ожидать, что IX—X вв. окажутся
новым и более высоким этапом развития поливного земледелия
по сравнению, например, с VI—VII вв* Однако конкретных
материалов для этого заключения пока еще мало34. Например,
известно, что новый канал был построен в Шаше на средства
халифа Мутасима (833—842 гг*). Изменилась организация управ-
ления крупными оросительными системами — оно было центра-
лизовано* Например, известно, что в бассейне Мургаба ороситель-
ной системой заведовало одно лицо, так же как и в бассейне
Зеравшана. Еще при Абдаллахе ибн Тахире (830—844 гг.) были
приняты меры для законодательного регулирования пользованием
каризами*
Однако разрозненные факты не дают оснований для сравни-
тельного анализа уровня развития поливного земледелия двух
названных периодов и выявления сдвигов, безусловно имевших
место в IX—X вв. Можно надеяться, что широкое развитие ар-
хеологических работ по истории ирригации и интенсивное за пос-
леднее время изучение юридических документов дадут возмож-
ность датировать сооружение и крупные ремонты многих кана-
лов* Пока же мы вынуждены ограничиться констатационной ха-
рактеристикой ирригационного хозяйства в Средней Азии и Хо-
расане IX—X вв. на основании письменных известий, скрупулез-
но собранных В. В* Бартольдом для всей Средней Азии и по-
полненных наблюдениями других исследователей по отдельным
районам*
Две самые большие реки Средней Азии — Амударья (кроме
низовьев в пределах орезмийского оазиса) и Сырдарья — почти
не использовались непосредственно как источник орошения: ка-
налы выводились главным образом из их притоков* Крупные мас-
сивы орошенных земель находились в долинах северных прито-
ков Амударьи и Пянджа (Сурхана, Кафирнигана, Вахша и др*).
Макдиси сообщает, что вода Сурхана в таком количестве исполь-
зовалась для орошения, что иногда не достигала Амударьи* Ниже
по течению Амударьи, между Термезом и Амулем, источники упо-
минают' лишь маленькие раздробленные оазисы около городов-
м Данные письменных источников об ирригащии в Средней Азии IX—X вв.
ли,: Жуковский В. А, 1894, стр* 12 и с л*; Бартольд В. В., 1965 а, стр* 99 и сл.;
Гулямов Я* Л, 1957, стр. 125 и слР, и др.
59
переправ, орошаемые каналами из самой Амударьи. Вообще же,,
по свидетельству Истахри, вся польза от вод Амударьи шла Хо-
резму.
Еще меньше для орошения пользовались водами Сырдарьи.
Плодородные земли Ферганы питались ее притоками. Некоторые
притоки и здесь целиком разбирались на орошение и не доходили
до Сырдарьи. Арабские географы подробно описывают водоснаб-
жение городов и поселений Ферганы, каждый раз упоминая много-
водные каналы и хаузы, изобили садов.
Но самой цветущей местностью в бассейне Сырдарьи в X в.
считались долины рек Илака (Ангрен) и Парака (Чирчик). Ни-
где в Мавераннахре не было такого количества городов и посе-
лений на столь небольшой территории. Именно'здесь в первой
половине IX в. был вырыт новый большой канал.
Система орошения в бассейне Зеравшана еще в доарабское
время была настолько развита и рациональна, что впоследствии
кардинальным изменениям уже не подвергалась, Достаточно бы-
ло поддерживать действующие каналы, восстанавливать времен-
но заброшенные, иногда перемещать головы каналов вследствие
их углубления и т, . При восстановлении каналов их названия
часто менялись, Основу оросительной системы Зеравшана в X в.,
как и раньше, составляла плотина у Варагсера. Отсюда брали
начало три главных канала, орошавших всю территорию к югу
от Самарканда. Три северных канала брали свое начало с другой
стороны Зеравшана — напротив Варагсера. По плодородию рай-
он Самарканда считался единственным в своем роде. Один из
арабских наместников в 720/2J г. запрещал своему войску пре-
следовать врагов в Согде, чтобы не повредить этот «сад эмира
правоверных», т. е. халифа. Столь же многочисленные и крупные
каналы обеспечивали водой район Бухары.
Нельзя не упомянуть оросительную систему в бассейне Мур-
габа, которая была весьма совершенной по тому времени. Число
лиц, обслуживавших различные сооружения этой системы, ведав-
ших распределением воды и т. д., доходило якобы до 10 тыс.
Искусственное орошение с помощью наземных каналов, вы-
веденных из рек, было основным в Средней Азии и Хорасане, Но
использовались и другие приемы. Во многих местах были прове-
дены каризы (подземные каналы), если рельеф местности не поз-
волял провести воду наземным путем. Высоколежащие земли
орошались чигирами-дулабами, которые иногда приводили в дви-
жение верблюды. В подгорных местностях воды весенних саев
сохранялись с помощью заградительных плотин для летнего вре-
мени.
Нужно, однако, сказать, что и неорошаемые земли использо-
вались достаточно широко. Даже в районах очень развитого по-
ливного земледелия, например, в бассейне Мургаба и Зеравшана,
было много богарных земель, урожаи которых были достаточны,
60
чтобы обеспечить целый город или район. В других случаях уве-
личение богарных посевов объяснялось недостатком воды для
орошения. Так, например, было в нижней части бассейна р. Ге-
рируд, в результате чего там преобладало скотоводство. В тех
местах, где воды рек, особенно летом, не хватало, для орошения
садов и огородов пользовались водой колодцев.
Источники IX—X вв. подробно описывают сельскохозяйст-
венные занятия жителей разных районов и областей, часто от-
мечают, чем особенно славилась та или иная местность. По-
прежнему на первом месте были посевы зерновых культур. Очень
развито было хлопководство. В этом отношении Средняя Азия
занимала особое место на всем Ближнем и Среднем Востоке. Не
случайно именно из Средней Азии во все другие области и города
Арабского халифата вывозились в большом количестве хлопчато-
бумажные ткани. Хлопок в большом количестве возделывали в
области Мерва (источники отмечают высокое качество этого
хлопка, он служил своего рода эталоном), вокруг.Самарканда и
Бухары, в области Шаш и в других местах. Значительные пло-
щади, особенно вокруг городов, были заняты под садами, вино^
градинками, огородами, бахчами, Некоторые сорта фруктов, ви-
нограда и бахчевых славились далеко за пределами государства
Саманидов. В отдельных районах возделывались и такие ред-
кие технические культуры, как марена, шафран и др.
Земледельцы, естественно, имели и скот. Хорошие пастбища
упоминаются даже около больших городов. Но скотоводство бы-
ло развито и как специализированное занятие. Особенно большое
место оно занимало в хозяйстве степных и горных районов: Од-
нако следует отметить, что скотоводство не обеспечивало пол-
ностью потребности населения, поэтому большое значение имели
торговые контакты с кочевниками-скотоводами, обитавшими к
северо-востоку от границ Саманидского государства,
Горное дело и металлургия
Продолжалось развитие горной промышленности. В Фергане
добывали железо, олово, серебро, ртуть, медь, свинец, а также
смолу, асбест, бирюзу и нашатырь; в Кара-Мазаре, в районе Ход-
жента, увеличилась добыча серебра; эти месторождения называ-
лись Кухи-сим ( гора серебра»). Арабский географ ибн Хаукаль
пишет, что в Уструшане, близ города Марсманды и в рустаке
Минк добывалось железо, Продукция этих рудников не только
обеспечивала потребности Ферганы, но вывозилась в Хорасан и
Ирак®5. В географическом сочинении сХудуд ал-алам» ( Преде-
35 Ибн Хаукаль, BGA, стр. 384.
61
лы мира») рассказывается, что в Марсманде ежегодно устраива-
лись ярмарки, откуда по округе распространялась продукция из
добывавшегося там железа36. Арабский автор ал-Истахри, со-
общая о существовании в Асбаре (Исфаре) больших каменно-
угольных шахт, пишет, что там «есть гора из черных камней,
которые горят, подобно тому как горит уголь»37. Тот же автор
отмечает, что в X в, в Средней Азии в военном деле широко ис-
пользовалась нефть: при осаде городов применялись напольне-
ные нефтью зажигательные бомбы. Как центры горной промыш-
ленности выделялись также районы верховьев Зеравшана, где
добывались железо, золото, серебро и купорос, и области Дарва-
за, Рушана, Шугнана и Бадахшана, где разрабатывались золотые
и серебряные рудники, рубиновые и лазуритовые копи. В мест-
ности Хаджистан (современный поселок «Сольпром» Аштского
района) добывалась самоосадочная соль, которой снабжалось
население Шаша, Ходжента и других мест33.
Вся территория Средней Азии была детально обследована.
При этом никакие природные трудности не являлись препятстви-
ем. Добыча руд производилась даже на Восточном Памире, в
хребте Базар-Дара. Здесь имелось большое руднично-торговое
поселение: возможно, это упоминаемое в письменных источниках
селение Самаркандак. Найденные здесь письменные документы
подтверждают, что в средневековье, как и в древности, Восточный
Памир был заселен представителями среднеазиатских народ-
ностей.
Благодаря археологическим и геологическим работам сейчас
вырисовывается реальная картина состояния горного промысла в
IX—X вв. Громадный опыт, накопленный к тому времени таджик-
скими мастерами, практическое знание многих поисковых приз-
наков помогали им достигать успеха в столь сложных случаях
разведки месторождений, что это вызывает удивление современ-
ных геологов. В зависимости от характера месторождения закла-
дывались мелкие выработки или крупные. Иногда разработки дос-
тигали колоссальных размеров. Таковы, например, выработки
Кани Мансура, Кани Гута и многих других. Для добычи руды
проводились шахты — вертикальные и наклонные, штольни, ка-
меры, открытые карьеры и т. п. Выработки опускались нередко
на большую глубину—в Таджикистане зарегистрированы сред-
невековые шахты глубиной свыше 150 м. Для проведения выра-
боток широко использовался «огневой способ». У стенки забоя
на длительное время зажигался костер и, когда его пламя рас-
эе Худуд ал-Алам, 1930, л. 23 б.
37 Истахри, BGA, 1. стр. 334. \
зе Сведения письменных источников о добыче полезных ископаемых в Средней
Азии собраны в работах В. В. Бартольда (особенно в историке-географической
главе «Туркестан в эпоху монгольского нашествия») и М. Е. Массона (1934 б;
1947; 1953). См. также: Беленицкрй A. M.t 1953 а.
62
каляло породу, ее обливали водой, В результате, особенно при
неоднократном повторении, происходило растрескивание породы,
и добывать ее становилось несравненно легче. В зависимости от
крепости породы применялись те или иные инструменты — же-
лезные клинья, кирки с рукоятью и без нее, кайлы, кетмени, ло-
паты; известны железные молотки и кувалды, каменные молотки,
а также деревянные клинья.
Средневековые рудокопы, стремясь к меныпим затратам тру-
да, выбирали лишь столько окружающей жилу пустой породы,
сколько требовалось для того, чтобы можно было продвинуться
дальше. В результате эти шахты, штольни и т. п. не имеют пра-
вильной формы, причем в некоторых местах с трудом можно
пробраться лишь ползком, Вместе с тем обращает внимание иск-
лючительная тщательность отработки—руда выбрана начисто.
В большинстве случаев выработки не крепились, однако мно-
гочисленны и находки древних крепей. Деревянные крепления
применялись, например, на функционировавших в IX—X вв. руд-
никах группы Кани Мансура. Отсутствие крепления во многих
рудниках является не показателем технической беспомощности
тогдашних рудокопов, а следствием социально-экономических
условий эпохи: жизнь тогда ценилась настолько мало^ что креп-
ление устраивалось лишь в тех случаях, когда дальнейшая про-
ходка без него была заведомо невозможна. Для технического
уровня показательно другое: уже тогда устраивали «эластичное»
крепление, которое рекомендует и современная наука в ряде слу-
чаев с целью избежать разрушительного влияния первоначально-
го давления горных пород.
Освещение производилось огнем светильников-чирагов. Вен-
тиляция осуществлялась несколькими способами. Наиболее рас-
пространенной была естественная вентиляция: явление естест-
венной тяги воздуха в подземных выработках, впервые объяснен-
ное М. В. Ломоносовым, было хорошо известно средневековым
таджикским рудокопам. Применялись также различные способы
для усиления естественной тяги, вроде установки щитов для от-
ражения воздуха вниз при ветре и т. д. Видимо, уже тогда при-
менялась и искусственная вентиляция.
Осуществлялся и водоотлив. Здесь использовался полутора-
тысячелетний опыт строительства каризов — вода отводилась при
помощи подземных галерей.
Отбитая порода извлекалась наверх в корзинах или кожаных
мешках. В крутых ходах иногда устраивались ступени. В верти-
кальных шахтах ставились бревна с насечками или настоящие
лестницы. В последние годы обнаружены и вороты. В одной из
выработок Кани Мансура найден составной барабан сложного
деревянного ворота; на конце веревки болтался крючок, который
цеплялся за корзину или мешок.
63
На поверхности происходила окончательная разборка руды,
затем она подвергалась дроблению (для чего опять-таки существ
вовали разнообразные, в том числе довольно сложные, приспо-
собления) и промывке, Лишь после этого начиналась плавка.
Существовали крупные рудоплавильные центры, например в рай-
оне древних выработок Канджола.
Очень высок был уровень металлургических знаний и приемов.
Сопоставление письменных источников, сохранившихся остатков
плавильных печей, анализы шлаков и металлических изделий по-
казывают, что были вполне освоены такие сложные металлурги-
ческие процессы, как плавка сульфидных медных руд, извлечение
серебра купелированием и др.39.
Производство стекла и керамики
При обследовании средневековых городов и поселений прямо
на поверхности и во время археологических работ в культурных
слоях, в помещениях и мусорных ямах встречается большое ко-
личество «домонгольского» стекла, датируемого в пределах IX—
XII вв. Много такого стекла из разных пунктов Средней Азии и
в музеях СССР. Несмотря на значительное количество статей и
монографические исследования40, этапы развития стекольного
производства Средней Азии с IX по XIII в. в хронологическом
разрезе не изучены. Находки комплексов стеклянных изделий
даже при раскопках часто получают очень обобщенную датиров-
ку вроде X—XII вв., X—XI вв., поэтому не могут быть в пол-
ной мере использованы для характеристики состояния и особен-
ностей стекольного производства в IX—X вв. Безусловно, во
всех крупных и даже средних городах с IX—X вв. производили
и употребляли стеклянные изделия, но они выделены еще недос-
таточно четко в общей массе стекла IX—XII вв.
Лишь в нескольких пунктах стекло, обнаруженное археолога-
ми, несомненно было изготовлено именно в IX—X вв.: на городи-
ще Кульдортепе (в районе Самарканда) 4|, на территории сред-
невекового города Нисы42, в жилом квартале X в. на террито-
рии средневекового города Варахши43 и т. д, Среди стекла из
этих пунктов преобладают бытовые и парфюмерные сосуды. Из-
любленными формами были разнообразные бокалы на высоких
ножках, широкогорлые и узкогорлые кувшины с ручками и без
ручек, разной конфигурации чаши, кружки с петлеобразной руч-
Литвине кий Б, А., 1950 а, 1952 а, 1954 в, 1956 а; Латвийский Б. Д, и Исламов
Or И,, 1953; Исламов О. H.t 1955; Бубнова М, А1961; Бубнова М А., 1962;
Буряков Ег Ф., 1965.
40 Абдуразаков Д. Л. и др., 1963; Абдуразаков ДР Д., Безбородов М. А*> 1966.
40 Абдуразаков Л. Д. и др., 1963; Абдуразаков Д. Д., Безбородов М, А,, 1966,
41 Ставиский R Я., 1960.
42 Давидович F, А., 1949.
4а Кабанов С. К., 1956.
64
кой, узкогорлые флаконы грушевидной формы, иногда с двумя
маленькими ручками, мелкие сосуды в виде пробирок и т. д.
Сосуды чаще сделаны из бесцветного стекла, но есть изделия
из стекла разных цветов; цветное стекло использовалось и для
украшения посуды,
В IX—X вв. среднеазиатские мастера-стеклодувы уже пол-
ностью и весьма виртуозно владели разнообразными технически-
ми приемами изготовления тонкостенной посуды путем выдувания.
Стеклодувы пользовались выдуванием и как средством украшения
сосудов: в этих случаях сосуды выдувались в форме с рельеф-
ным орнаментом внутри.
Повторяемость форм посуды в комплексах стекла из разных
мест; отсутствие украшений на большинстве изделий или же та-
кие приемы украшения, которые не требовали дополнительных
работ: редкость применения таких «индивидуальных» приемов
украшения посуды, как гравирование и пр.,— все это говорит о
том, что производство бытовых стеклянных изделий в IX—X вв.
было уже массовым, рассчитанным на широкого потребителя. В
этомплане любопытно отметить, что некоторые формы стеклянных
изделий явно подражали формам керамики IX—X вв., что сви-
детельствует о далеко уже зашедшем процессе стандартизации
посуды, даже когда она изготовлялась из разных материалов.
Очень существенно, что в IX—X вв. в Средней Азии изготов-
ляли и употребляли оконное,стекло. Дошедшие фрагменты (нап-
ример из Нисы, с городища Афрасиаб — домонгольского Самар-
канда) изготовлены из бесцветного стекла той же техникой вы-
дувания, что и посудное стекло. Приспособив эту технику, сред-
неазиатские стеклодувы научились изготавливать плоские диски,
недостатком которых было утолщение в центре, Но этот недоста-
ток существенного значения не имел, так как плоские диски ре-
зали на фигурные куски, которые вставляли в алебастровые окон-
ные решетки.
Находки оконного стекла не связаны с дворцовыми сооруже-
ниями или иными монументальными постройками. Очевидно, оно
использовалось в жилых домах зажиточных горожан. Это было
весьма прогрессивное изобретение, значительно улучшавшее жи-
лищные условия того времени.
Керамическое производство Средней Азии IX—X вв. изучено
основательно и разносторонне44, хотя обобщающих работ все
же нет. Большой размах археологических работ привел к тому,
что были обнаружены целые кварталы керамистов; найдены и
вскрыты многочисленные и разного устройства гончарные печи;
раскопаны мастерские ремесленников с разным инструментарием,
44 Ахраров И., 1966; Большаков О. Л, 1958, 1963, 1966; Вактурская Я. Я., 1959;
Лунина С. Б., 1962; Сайко Э. B.t 1963; Ташходжаев UL С., 1967, и др.
3 - 6I08
65
Глазурованная чаша
IX—X ввР Самарканд
полуфабрикатами, бракованными изделиями и т. Д- Все это дало
возможность воссоздать технику гончарного ремесла IX—X вв.
начиная с момента заготовки глины до выхода готовых изделий*
Керамическое производство IX—X вв. изучено и под другим, тех-
нологическим, углом зрения. Установлено, какие глины исполь-
зовались для изготовления посуды, как и чем их ангобировали,
какие краски применялись для росписей, каков был состав гла-
зурей и многое другое*
В IX—X вв. изготовлялась самая разнообразная посуда, от
крупных хумов для хранения припасов до игрушечных чашечек и
блюдечек. Высшим достижением гончарного ремесла в это время
была глазурованная керамика, Она пользовалась большим спро-
сом и производилась соответственно в большом количестве.
Керамисты IX—X вв. умели изготовлять разные глазури. Еще
употреблялись щелочные глазури, но преобладающими стали бо-
лее высококачественные — свинцовые. Свинцовые глазури были
прозрачными, что открывало самые широкие возможности для ук-
рашения посуды подглазурной росписью* Добавляя определенный
процент олова, керамисты получали «глухие», непрозрачные гла-
зури, чаще всего зеленого или коричневого цвета,
66
В IX—X вв. большим разнообразием отличалась группа ке-
рамики, покрытой прозрачной глазурью и подглазурной росписью.
Ее изготовление требовало особенно большого мастерства и ис-
кусства. Сосуд изготовлялся на ножном гончарном круге. Затем
его поверхность подготавливалась для росписи, с этой целью со-
суд покрывали ангобом: жидкой глиной особого качества и при-
готовления, тонко размолотой и отмученной, часто цветной. В
IX—X вв. употреблялся белый, красный и черный ангоб. Он за-
тягивал поры сосуда и создавал гладкий, ровный, одноцветный
фон для росписи. Затем сосуд подсушивался, раписывался цвет-
ными красками и обжигался. Только после этого его покрывали
глазурью и обжигали вторично. Для изготовления такой посуды,
для сохранения четкости задуманного рисунка и его цветовой
гаммы требовалось глубокое и тонкое знание взаимодействия
при двойном обжиге всех компонентов. 1
Среди посуды с подглазурной росписью преобладали в IX—
X вв^ разного размера чаши и блюда. Формы их были стандарт-
ными, варьировали они в деталях и отличались друг от друга
главным образом размерами. Кроме этих форм в той же технике
изготовлялись кувшины, чираги (светильники) и некоторые дру-
гие поделки.
Одним из излюбленных способов украшения этой посуды бы-
ли надписи.. Надписи размещались по краю чаш и блюд или на
их дне; встречаются они на кувшинах и на чирагах. Почерк очень
изящный, выработанный и тоже стандартный. Содержание раз-
личное, Иногда это благопожелания владельцу: «Благословение
и благо владельцу сего», «Благословение», «Благополучие», «Ешь
на здоровье» и т. д. В других случаях это просто различные сен-
тенции: «Ученье сперва горько на вкус, а конец его слаще меда»,
«Щедрость — свойство праведников, «Щедрость — страж чести и
имущества» и т. д.
Очень часто подобная посуда украшалась растительным и
геометрическим орнаментом, встречаются даже изображения жи-
вых существ, особенно часто — птиц.
Совершенно другой тип — так называемая мраморовидная
керамика. Здесь разные краски наложены так, что не образуют
определенного рисунка; главное — цвет, его переливы, пятна, по-
лутона.
Как вспомогательное средство украшения мраморовидной ке-
рамики, а также керамики с глухой зеленой глазурью применяли
; процарапанные контурные рисунки, залитые глазурью, которые
: выделялись густыми жгутами на общем фоне. Эти «гравирован-
ные» рисунки сделаны умелой и твердой рукой. Здесь мы опять
встречаемся с геометрическими и растительными орнаментами,
изображениями птиц и пр.
Керамическое производство IX—X вв.— безусловное свиде-.
тельство развития производительности труда в ремесле этого вре*
67
меня, успешного освоения многих процессов; улучшения состава
глазурей, изобретательности в украшении посуды1 при одновре-
менном увеличении объема ее производства.
Другие виды ремесленного производства
Другие ремесла и их продукция не могут быть охарактеризо-
ваны с той же степенью полноты, как стеклоделие и керамичес-
кое производство. Здесь мы должны опираться главным образом
на письменные источники, сведения которых, правда, ясно пока-
зывают, что в IX—X вв. были развиты самые различные произ-
водства, а продукция многих ремесел достигла высокого качест-
ва и даже славилась далеко за пределами Средней Азии. Не
случайно Истахри утверждал, что жители Мавераннахра не нуж-
дались в произведениях других стран, так как сами весьма изо-
бильно изготовляли все необходимое.
Весьма развито было ткачество. Оно характеризовалось и
большим объемом производства, и разнообразием сортов тканей,
и высоким их качеством. Ткани изготовлялись из шелка, хлопка
и льна. Средняя Азия была родиной многих сортов прекрасных
тканей, Некоторые сорта иноземйых тканей также были освоены
среднеазиатскими мастерами.
Средн местных сортов тканей одно из ведущих мест Занимали
ведарийские хлопчатобумажные ткани. Свое название этот сорт
получил от селения Бедар, расположенного недалеко от Самар-
канда, но делали эту ткань и во многих других местах Средней
Азии. Она пользовалась широким спросом не только в Средней
Азии, но и далеко за ее пределами. По словам Ибн Хаукаля, ее
«надевают целыми кусками, не обрезанными; и нет в Хорасане
ни эмира, ни везира, ни казия, ни богача, ни простолюдина, ни
воина, который не надевал бы ведарийских тканей поверх того,
что надевают зимой; у них это считается признаком изящества и
нарядности^ так как цвет тканей склоняется к желтому и в них
есть мягкость и приятность; эти ткани густые и нежные, цена
куска ткани дохидит от двух динаров до двадцати; я не раз но-
сил такую ткань пять лет. За ними присылают из Ирака (Ва-
вилонии), вывозят туда и (там) гордятся ношением их»'45.
Весьма славилась красная, зеленая и белая ткани — специа-
лизированная продукция особой мастерской, расположенной ря-
дом с бухарской цитаделью, Селение Зандана близ Бухары дало
название прекрасной ткани занданичи, которая производилась во
многих местах и широко вывозилась. Когда-то ткань занданичи
была шелковой, фрагменты шелковой занданичи более раннего
времени имеются в некоторых музеях мира. На оборотной сторо-
45 Ибн Хаукаль, BGAJI, стр. 403, Русский перевод отрывка см.: Бартольд
В, В., 1965 г., стр. 441,
88
не одного из. фрагментов имеется согдийская надпись (пометка
тушью с указанием размера и названия ткани). Техника, цвета
и рисунки! занданичи VII—VIII. вв* изучены46. Что предо
ставляла собой эта ткань в IX—X вв., пока не совсем ясно, хотя
высказано предположение, что не позднее конца X в . ее выде-
лывали уже из хлопка, об этом свидетельствует и Наршахи47,
В источниках упоминаются еще многие сорта тканей (полот-
няных, шелковых, типа парчи и пр,). Почетное место среди них
занимали ткани Мерва40* Мервским тканям, в частности шел-
ковым, даЖе подражали в других местах, и они широко экспор-
тировались* ' ;
Небольшое число фрагментов среднеазиатских тканей IX—
X вв. сохранилось до наших дней* В средневековых погребениях
Египта, среди сохранившихся там древних тканей, было найдено
и несколько фрагментов льняных тканей мервского производства
IX в. На этих фрагментах надписи, на одном также и орна-
ментация*
Не менее интересен фрагмент ткани середины X в* с именем
ее владельца, одного из саманидских военачальников* В центре
поля изображены два слона, а между ног каждого — маленькие
крылатые грифоны, Кайма состоит из нескольких орнаментальных
полос, между которыми то надписи, то идущие верблюды. Весь
изобразительный сюжет и детали орнаментации повторяет в мо-
дифицированном виде сюжеты и орнаменты более раннего, вре-
мени4Э. " . :
Видное место занимало производство различных изделий из
металлов. Часть удовлетворяла местные нужды, часть завоевала
себе более широкий рынок. Макдиси упоминает бухарские мед-
ные фонари, оловянную посуду из Ребинджана, самаркандские
медные котлы и стремена, шашские ножницы и иглы, предметы
вооружения и мечи Ферганы и Исфиджаба и т* д. Ферганское
оружие настолько славилось, что вывозилось во многие страны
вплоть до Багдада,
По распоряжению халифа Харуна ар-Рашида (786—809 гг*),
писать следовало только на бумаге* Вследствие этого папирус и
другие материалы для письма выходят из употребления* На про-
тяжении длительного периода единственным поставщиком бумаги
для стран Арабского халифата являлся Самарканд (вторая, по-
ловина VIII — начало X в*)* Именно мастерские этого города
производили тряпичную бумагу, ее называли самаркандской
(иногда хорасанской), Известны названия шести сортов Этой
4е Беленицкий Л. M.f Бенто&ич И. Б.г стр* 61—78,
47 Нар шах и , тегеранское изд., стр* 17.
46 Крачковская В< A,t 1949, стр. 4 и сл., 1958, стр. 615 н сл.
49 Обобщающее исследование по истории ткачества на < мусульманском» Востоке
см^ Serjeant R., 1946, vol. IX—XVI { о тканях Хорасана и Средней Азии — vql*
XI-XII).
69
бумаги. В X в, способ изготовления бумаги становится известным
и за пределами Средней Азии — на западе вплоть до Сирии, Но
и в X в. Самарканд остается основным поставщиком бумаги. Ал-
Хорезми шутя заметил, что один из его друзей не пишет ему
потому, что живет далеко от Самарканда и бумага поэтому
слишком дорога для него4*3?
Во многих пунктах производилась обработка кож и шерсти и
изготовление разных кожаных и шерстяных изделий.
Нет надобности перечислять другие виды ремесел, да и не все
названы в источниках. Существовали ли корпоративные органи-
зации ремесленников? Прямых указаний источников на этот счет
нет50, но косвенные, в том числе историко-топографические, поз-
воляют считать это возможным.
Важно подчеркнуть, что свидетельство письменных источни-
ков об экспорте многих видов ремесленной продукции и те об-
разцы ремесленных изделий IX—X вв. (керамика, стекло, ткани),
которые нам известны, ясно свидетельствуют о большом объеме
товарного производства в это время и о таком уровне развития
производительных сил, который обеспечивал высокое качество
не только предметов роскоши, но и товаров широкого потребле-
ния.
Строительство и архитектура
В письменных источниках имеются многочисленные сведения о
постройках IX—X вв., но до нашего времени сохранилась лишь
небольшая их часть51, /
Возводились дворцы и замки, караван-сараи и торговые по-
мещения, мечети, медресе и мавзолеи, Строили в основном еще
из глины: и пахсовых блоков и сырцового кирпича. Большое
место в строительстве занимало дерево: деревянные колонны и
плоские перекрытия были весьма типичны для IX—X вв. Жже-
ный кирпич в этих сырцово-деревянных постройках занимал вто-
ростепенное место. Но именно в это время появляются монумен-
тальные постройки, сложенные целиком из жженого кирпича. Это
было новое, важное и прогрессивное достижение эпохи.
Среди разных категорий монументальных построек IX—X вв.
лучше изучены мавзолеи. Сейчас известно четыре: мавзолей Са-
манидов в Бухаре, мавзолей Араб-Ата в Тиме, мавзолей Мир-
Саид-Бахром в Кермине и мавзолей Ак-Астана-баба близ Узу-
на.
Мавзолей Саманидов, по общему признанию,— шедевр сред-
неазиатской средневековой архитектуры. Композиция его проста:
4ЭЯ G г oh man п Л,. 1954, S, 74—76; Мец А., 1966, стр. 363—364.
50 Lewis В., 1937; S paler В., 1952, S. 398.
51 Архитектурным памятникам этого времени посвящена большая литература,
см.,наг1ример:Б#лагоаЛТ. С.Д 953,1962; Воронина В, Л., 1954; 1950;Д^н««е5. /7„
1939; Латвийский Б. А., 1953; Нильсен В. А., 1950; Писарчик А, К , 1944; Пуеаченкова
Г, А., I960, 1963 б; Пугаченкова Г. А. и Ремнель Л. Я.Д965; и др.
70
кубовидный объем, увенчанный куполом. Постройка невелика, но
производит впечатление монументальности. Вместе с тем гармо-
ничное сочетание горизонтальных и вертикальных членений, под-
уеркнутых декоративной отделкой, делает памятник изящным и
легким.
Все фасады его оформлены одинаково. Поверху мавзолей
обегает сплошная арочная галерея. Плоскость стен даже галереи
расчленена тремя вертикалями: углы постройки — в виде мас-
сивных приставных колонн; по центру — арочные входы, заклю-
ченные в прямоугольные рамы. Входы имеют свои собственные
членения: они решены в виде двух перспективно уменьшающихся
арок, опертых на угловые колонки, что увеличивает ощущение
их глубины. ।
Внутри переход от квадратного помещения к куполу осуществ-
лен с помощью усложненных арочных парусов, переброшенных
по углам и превращающих квадрат в восьмигранник. В целом
внутреннее членение соответствует внешнему; гладь стен, проре-
занная заключенными в прямоугольные рамы арками входов;
горизонтальный пояс из восьми арок; купол. Поясу арочных па-
русов внутри и арочной галерейки снаружи соответствует узкий
внутристенный ход, обегающий на этой высоте весь мавзолей.
Основным материалом декоративной отделки является тот же
строительный кирпич, основным приемом орнаментации— разные
виды фигурной выкладки. Орнаментация строга и вместе с тем
чрезвычайно разнообразна.
Почти все конструктивно-планировочные приемы, детали по-
стройки и ее украшения находят аналогии в более ранней архи-
тектуре Согда; мавзолей Саманидов как бы впитал в себя дости-
жения зодчества предшествующего времени, подвел некий итог.
Вместе с тем жженый кирпич как основной строительный и деко-
ративный материал открыл перед зодчим новые возможности,
которые и были виртуозно использованы.
Мавзолей Саманидов был построен в конце IX или начале
X в,, а мавзолей Араб-Ата — в 977/78 г. (дата в надписи на
нем). Их разделяют примерно три четверти столетия. Поиски
архитектурной мысли привели к созданию принципиально нового
типа мавзолея — портально-купольного.
Мавзолей Араб-Ата — куб, перекрытый куполом, но вход в
него с одной стороны и оформлен он монументальным порталом,
вздымающимся выше уровня стен и закрывающим собой значи-
тельную часть купола. Портал фланкирован по углам гранеными
устоями, которые придают ему одновременно и стройность и мо-
нументальность. Над стрельчатой входной нишей расположена
декоративная аркатура. Внутри членение трехчастное (гладь стен;
пояс парусов, образующих переход от квадрата к восьмигранни-
ку; купол), но система парусов очень своеобразная, двухъярус-
ная. В декоративной отделке мавзолея использованы разные ма-
71
териалы и приемы. Здесь фигурная кирпичная кладка и орнамен-
ты, вырезанные в ганче, здесь надпись на фоне растительного
рисунка и узоры из подтесанных и отшлифованных, кирпичей.
В целом ряде конструктивных и декоративных деталей еще усмат-
ривается связь с согдийским зодчеством, но больше тех новых
черт, которые в завершенном и развитом виде будут представлены
в памятниках XI—XII вв.
Анализ пропорций двух этих памятников показал, что они
построены по заранее разработанному проекту, причем все раз-
меры относились друг к другу, как сторона квадрата к его диа-
гонали. Эта математическая закономерность, талантливо вопло-
щенная в реальных постройках, явилась основой удивительной
гармоничности и совершенства мавзолея Араб-Ата, и особенно
мавзолея Саманидов.
В этот период видоизменяются феодальные усадьбы,, на пер-
вый план выступает не оборона, а благоустройство жилых по-
мещений. Неприступной когда-то мощи'и замкнутости наружных
крепостных стен уже нет. По всем фасам — никак не защищен-
ные входы, гладь стен прорезана окнами, в угловых башнях нет
даже бойниц.
На городище Афрасиаб были вскрыты остатки дворца Сама-
нидов, выстроенного в основном тоже из сырцового кирпича. Один
из залов дворца сохранил декоративную отделку: панель и фриз
из резного штука (фриз окрашен), остатки живописи. Панель
делилась на прямоугольные панно, каждое панно заключало круп-
ный геометрический узор, внутри которого мелкий, стилизованно-
растительный орнамент. Резной штук саманидского дворца сви-
детельствует о большом мастерстве, изобретательности и фанта-
зин резчиков по алебастру.
Великолепны образцы резного дерева саманидского времени:
михраб из Искодара, деревянные колонны из верховьев Зеравша-
на, Искодарский михраб, с большим искусством собранный без
клея и гвоздей, весь покрыт резьбой: здесь и ленты куфических
надписей, и крупные геометрические узоры, и тончайшая сетка
сплошного стилизованно-растительного орнамента. В строгих
пропорциях выдержаны колонны из кишлаков Курут, Обурдон,
Фатмев. Они еще сохранили традиции согдийского зодчества» но
в них много новых элементов. Резьба этих колонн, особенно ка-
пителей,— глубокая, горельефная; растительные узоры самой при-
чудливой формы сочетаются с зооморфными изображениями. Наи-
более богата зооморфными мотивами 'обурдонская колонна (ры-
бы, птичьи головы и пр.).
Торговля и денежное обращение
Крупные города Средней Азии IX—X вв. были центрами
внутриобластной, межобластной, а некоторые— и международ-
72
Мавзолей Араб-ага в Тиме. 977/78 г.
73
ной торговли. Однако оживленная торговля велась не только в
этих торгово-ремесленных центрах, но также и во многих селе-
ниях, особенно в случае процветания там какого-либо ремесла.
В этом плане любопытно свидетельство Наршахи о селениях, рас-
положенных вокруг Бухары. Базарные дни здесь обычно бывали
раз в неделю и в эти дни туда съезжалось много народа* В
некоторых селениях бывали ежегодные ярмарки, длившиеся по
10, а то и 20 дней. На ярмарки приезжали купцы из разных от-
даленных областей* Приезжие покупали товары не только для
себя, но преимущественно для перепродажи, так как некоторые
произведения ремесел этих, селений, особенно ткани, пользовались
спросом даже за пределами Средней Азии, Крупные купцы из
этих селений н сами вели обширную торговлю52,
О состоянии, уровне развития.и некоторых особенностях внут-
ренней торговли свидетельствуют монеты того времени, развитое
денежное хозяйство и конкретно-историческая специфика денеж-
ного обращения53.
Золотые монеты (динары) чеканились при Саманидах в до-
вольно значительном количестве, но более всего за пределами
Средней Азии, среднеазиатские же монетные дворы выпускали
динары лишь эпизодически. Но главная особенность заключалась
в другом: золотые динары, по свидетельству источников^ были
«как товар», т. е. обращались не штучно, как настоящие монеты,
а на вес. Это свидетельство источников подтверждает и реальный
вес самих динаров: его колебания таковы, что действительно иск-
лючают штучное обращение.
Однако золотые монеты и в следующие столетня, в XI—
XIII вв* например, также принимались не штучно, а на вес,
однако в этот период они уже участвовали в реальном торговом
обороте* А в IX—X вв, они практически не выполняли функцию
средства обращения. Между прочим, описывая деньги Бухары,
Истахри прямо пишет, что «они не торгуют между собой на ди-
нары». И Ибн Фадлан, бывший в Бухаре в 921 г,, интересовав-
шийся бухарскими деньгами и подробно их описавший, золотые
динары вовсе не упоминает. Более вёего золотым динарам свой-
ственна была функция сокровища, их предпочитали припряты-
вать. Прй уровне цен и объеме торговли того времени даже круп-
ные сделки вполне обеспечивало серебро, серебряные монеты —
дирхемы*
В IX—X вв* в государствах Тахиридов и Саманидов чеканили
разные виды дирхемов, и каждый вид имел свое название и наз-
начение* В IX, а особенно в X в., регулярным стал чекан обще-
государственных серебряных дирхемов. На этих монетах нет ни-
каких изображений, только надписи арабским почерком куфи,
52 Наршахи, тегеранское изд,, стр. 13 и ел,
53 Давидович Е, А., 1966, стр. 103—134,
74
В X в. эти монеты получили название <кисмаили> — по имени Ис-
маила Саманида. Любопытно, что на территории Средней Азии
дирхемы исмаили встречаются не часто, тогда как в Восточной
Европе и в Прибалтике найдены уже сотни кладов дирхемов ис-
маили. Следовательно, они в первую очередь выполняли функ-
цию мировых ^енег, хотя во внутригосударственной экономичес-
кой жизни тойсе играли определенную роль. В полном соответст-
вии с этим находится их проба и вес. Сначала проба их была
очень высокой, а вес точным, так что обращение внутри государ-
ства могло быть и было штучным. Когда же стало ясно, что все
равно основная масса этих монет уплывает за границу, а за пре-
делами государства, как известно,монеты все равно идут на вес,
саманидское правительство решило удешевить их чеканку. Й
действительно, не прошло и трех десятилетий, как изменился вес
дирхемов исмаили, а весовые колебания стали очень значительны-
ми. Аналогичным образом изменилась и их проба. Такие монеты
внутри государства уже не могли обращаться поштучно, а это
важное косвенное доказательство того, что роль дирхемов ис-
маили во внутренней торговле уменьшилась. Возможно, они, по-
добно золоту, уже лишь в редких случаях обслуживали внутри-
государственные рынки.
Главным средством обращения в Средней Азии в IX—X вв.
были дирхемы, именуемые в источниках хорезмийскими, мусей-
яби, мухаммади и гитрифи. Особенно интересны три последние
вида. На них, в отличие от дирхемов исмаили, арабские надписи
занимают самое незначительное место, главное же — это изобра-
жения: бюст государя на одной стороне, священный жертвенник
с огнем и стражи— на другой; Это не что иное, как схематизи-
рованное повторение изображений сасанидских монет одного из
государей V в. н. э. Очень важная особенность экономики того
времени заключалась в том, что налоги были исчислены именно
в этих видах монет с изображениями, но каждая область платила
налоги не любыми монетами, а каким-либо определенным видом.
Например, область Шаш со своими рудниками и г. Ходжент пл а-
тили только высокопробными дирхемами мусейяби; Согд с цент-
ром в Самарканде и Фергана платили дирхемами мухаммади;
Бухара — только дирхемами гитрифи и т. д. А область Уструша-
на платила 48 тыс. дирхемов мухаммади и 2 тыс. дирхемов
мусейяби.
Ясно, что эти три вида дирхемов чем-то существенно отлича-
лись друг от друга, иначе каждая область фиксированную сумму
налога могла бы платить любыми из этих дирхемов. Существуют
две точки зрения по этому вопросу: первая, что эти дирхемы с
изображениями различались арабскими надписями54, вторая —
5*Markoff А,1891;Лерл /?. Я., 1909; Walker М. £.J965 ан др.
75
металлом5Б. Вторая точка зрения находит подтверждение и в
источниках. Мусейяби были из высокопробного серебра, недаром
ибн Хаукаль отметил, что мусейяби — «из их сокровищ». Про
дирхемы мухаммади Истахри пишет, что они сплавлены из желе-
за/ меди, серебра и пр., т* е. они были из низкопробного серебра.
А гитрифи — из бронзы* Соответственно различалась и их покуп-
ная способность: больше можно было купить на дирхемы мусей-
яби, меньше — на дирхемы гитрифи* Однако одной из особеннос-
тей денежного хозяйства IX—X вв* являлось то, что все три
вида этих монет по курсу были выше серебряных общегосудар-
ственных дирхемов исмаили, т. е* даже на бронзовые гитрифи
можно было купить много больше, чем на дирхемы исмаили.
Для мелкой торговли употреблялись медные монеты — фель-
сы* Они ходили в определенном соотношении с серебряными мо-
нетами. Например, в 921 г. в Бухаре серебряный дирхем равнялся
24 медным фельсам. Медные монеты были предназначены для
внутриобластного обращения, но практически выходили за преде-
лы области, хотя там они шли по более низкому курсу. Например,
в том же 921 г. в Бухаре на самаркандские медные монеты мож-
но было купить лишь 2/з того, что можно было купить на
местные бухарские фельсы.
Особенности обращения дирхемов мусейяби, мухаммади, гит-
рифи и медных монет говорят о том, что даже в X в., в рамках
достаточно централизованного Саманидского государства, Сред-
няя Азия не представляла собой в экономическом отношении еди-
ного целого* Четко выделяются экономические области со своими
рынками* Эти областные рынки, несмотря на растущие торговые
связи, сохраняют некоторую обособленность, вплоть до особого
состава монет. И правительство вынуждено было считаться с
этими особенностями и традициями.
В этот период значительно развилась также торговля Маве-
раннахра с Востоком и Западом, особенно со странами Ближне-
го Востока, с кочевой степью на северо-восточных границах, Из-
менился и ассортимент товаров, бывших в ходу в торговле Ма-
вераннахра с другими странами, Теперь чаще встречаются пред-
меты, идущие для личного пользования широких слоев населения
и для нужд кустарной промышленности, Караванный путь между
Ближним Востоком и Китаем пролегал по Мавераннахру. Этот
путь начинался в прибрежных средиземноморских странах, про-
ходил через Багдад, Хамадан, Нишапур, Мерв, Амуль на Бухару,
а оттуда через Самарканд, Шаш, Тараз, Баласагун, Суяб и юж-
ный берег Иссык-Куля вел в'Монголию и Китай.
Караваны бывали иногда очень большие* Так, например, Ибн
Фадлан, который в 921—922. гг* в качестве секретаря участвовал
55 Давидович Е, Л*, 1966*
76
в посольстве халифа Муктадира в царство Волжских булгар, ут-
верждает, что караван посла состоял из 5 тыс. человек и 3 тыс.
коней, не считая верблюдов5®. Однако обычные торговые кара-
ваны все же были меньше, С караванами часто ездили не только
купцы, но и ремесленники, мастера, ученые, художники и путе-
шественники. С ними же ездили и послы. В этих случаях карава-
ны бывали действительно очень большими и сопровождались
вооруженными отрядами.
Сильно была развита торговля Мавераннахра и Хорасана с
Булгарским царством 55 * 57. Ибн Фадлан подробно описал торговый
путь, связывавший Среднюю Азию и юго-восток Европы. Преж-
де торговый путь из Багдада и Ирана в Булгарское царство шел
через Кавказ и Хазарское царство, Однако в начале X в/, т. е.
при правлении халифа Муктадира, отношения между багдадским
халифом и Хазарским царством ухудшились, и торговые пути
стали проходить через Мавераннахр. Ибн Фадлан пишет, что из
Бухары торговые пути шли к Амударье, затем по Амударье в
Кят—центр Южного Хорезма, потом в Ургенч, а оттуда через
Эмбу>в Булгарское царство. Таким образом, торговый путь огибал
территорию Хазарского царства и шел по левому берегу Волги:
По пути были выстроены постоялые дворы, где купцы останав-
ливались ,на отдых. Об интенсивности торговых связей Средней
Азии с Русью свидетельствует большое количество, сам ан и дских
дирхемов исмаили, найденных в различных местностях России,
вплоть до Балтийского моря58 59., Из Булгарского царства через
Хорезм вывозили меха, кожи, кору для дубления кож (послед-
нее существенно в связи с развитым.; в самой Средней Азии коже-
венным производством), скот, рабов, мед, орехи й. многое другое.
Из Средней Азии в Восточную Европу везли рис, сухофрукты,
различные ткани, но более всего — серебряные дирхемы исмаи-
ли.
Бухара — столица Саманидского государства
VIII век для городского населения Мавераннахра был очень
тяжелым. Наршахи в ^Истории Бухары* рассказывает, что после
захвата Бухары в 709 г. арабские завоеватели не только отобра-
ли у местных жителей по половине их домов, но и освободили
для себя целую часть города^ где разместились представители
арабских племен6в. Большинство арабских домовладений было
расположено у Кухандизских ворот бухарского шахристана, так
как это место считалось в Бухаре наиболее укрепленным.
55 Ковалевский А. ГЕ, 1956, стр. 128.
Якубовский А. Ю>, 1932, стр. 12—15.
Сводку о кладах восточных монет в Восточной Европе см.: Янин
В. Л. 1956.
59 Наршахи, тегеранское изд., стр. 63 и сл.
77
В результате расширения торговых сношений между Ближним
Востоком и Мавераннахром ускорилось превращение городов
Средней Азии в города развитого феодального типа. Внешне это.
изменение шло разными путями: иногда изменялась внутренняя
структура шахристанов, в других случаях прежний шахристан
терял свое значение, а вне его развивался новый центр ремесла
и торговли и т. д.
Бухара являет пример первого пути развития феодального
города. Экономическая и политическая жизнь все больше кон-
центрировалась внутри шахристана Бухары; там появились базар
и кварталы ремесленников, были построены караван-сараи. По
словам Наршахи, уже при Тахиридах в Бухаре была большая
ткацкая мануфактура, где, вероятно, применялся труд рабов.
Производимые в этой мастерской товары вывозились в центр ха-
лифата и в отдаленные города Ближнего Востока. В пределах
прежнего шахристана выросли большие дома знати, появилось
много новых зданий, в которых размещался государственный ап-
парат. Одновременно сг внутренними изменениями бухарского'
шахристана произошло с начала VIII в. расширение города по
трем направлениям: с юга, за воротами аттаров (бакалейщиков),
появились базары и рабаты 60; в юго-западном и юго-восточном
направлениях возникли базары и специальные кварталы ремес-
ленников. К середине IX в. Бухара 'территориально сильно вы-
росла, и в 849—850 rt\ ее заново обнесли стеной, имевшей
11 ворот61/
Превращение Регистана Бухары в центр политической жизни
Саманидского государства, возведение в северной части города
эмирского дворца и постройка зданий диванов значительно из-
менили внешний облик города.
Концентрация экономической жизни в центре города сыграла
большую роль в превращении Бухары в город феодального типа:
в нем появились специальные улицы различных ремесленников,
работавших в своих мастерских и здесь же торговавших. Вот
почему в X в. вся центральная часть представляла собой базар,
а сам город совершенно изменил свой прежний облик.
Институт феодальных пожалований
и условное землевладение
X век —это уже период развитого феодализма. Саманидское
государство было феодальным государством, защищавшим инте-
ресы крупных землевладельцев и купцов. Поэтому все сказанное
выше о росте хозяйства, о развитии земледелия, ремесла и де-
нежной торговли совершенно не дает оснований полагать, чТб
этот подъем сопровождался улучшением жизни трудового на-
рода.
во Раб&г — постоялый двор, гостиница, а также пограничный форт, крепость.
61 Сухарева О. Д., 1954, стр/28 и сл.
78
F
f
r
| Основными собственниками земли и воды были государство и
крупные феодалы* Соответственно этом^ самыми распространен-
: ными категориями земель были государственные, феодальные,
I мильковые и вакуфные. Материалы предшествующего времени
! показывают, как интенсивно разорялись мелкие собственники и
; как они ^добровольно» отдавали свои земли крупным феода-
i лам62* Процесс этот в X в., конечно, продолжался*
| Наряду с безусловной собственностью при Саманидах сущест-
вовало и условное землевладение феодалов, основанное на по-
жалованиях за службу. Степень развития института феодальных
пожалований за службу и условного землевладения — один из
важнейших показателей уровня феодализации общества «свер-
ху>* Высказана была точка зрения, будто при Саманидах то. и
другое не играло существенной роли в социально-экономической
жизни общества, а в XI—ХШ вв,, при Караханидах и Сельд-
I жукидах, получило быстрое развитиевз* Такая точка зрения сло-
жилась, вероятно, под влиянием некоторых указаний письменных
источников о том, что при Саманидах почти половина бюджета
шла. на жалованье за службу, а также прямого указания более
позднего источника — «Сиясет-наме» о том, что в Хорасане при
I Саманидах икта64 не раздавали. Сыграла свою роль и мало-
численность прямых упоминаний в источниках случаев пожало-
вания за службу в государстве Саманидов* Так родилось проти-
вопоставление двух периодов в истории Средней Азии — IX—
X вв. и XI—XII вв*: развитие института феодальных пожалова-
ний целиком связывалось с завоеванием Средней Азии Караха-
нидами и Сельджукидами*
Историко-нумизматические исследования позволили коренным
! образом пересмотреть этот вопрос на конкретном среднеазиат-
ском материале °5. Они выявили еще 18 случаев феодального
пожалования за службу, не считая тех, что уже были упомянуты
в литературе, вроде Симджуридов в Кухистане и др* Ни в одном
случае в качестве жалованных лиц не выступили рядовые пред-
ставители служилого и военного сословия* Заметно, что в IX в*
пожалования были преимущественно очень крупными (целые об-
ласти, районы, города) и даны они в пользу именно членов ди-
настии. В X в., особенно во второй половине столетия, все чаще
и чаще владетелями пожалований выступают не члены династии,
В Арабском халифате собственники земли на завоеванных территориях н<
редко вынуждены были передавать свою же землю назад, но уже не в собственность,
а во владение на тех или иных условиях (Lokkegaard F^ 1950, р, 68—70; Lamb-
ton А. К. S,, 1969. р. 21, 25—26).
63 А. Ю. Якубовский (1949, стр. 37—38; ан же в кн.: Тревер К. 5. и др., 1950)
вообще не упоминает институт феодального пожалования и условное землевла-
дение в главе, посвященной IX—X вв.
О происхождений эволюции института и кта на средневековом Востоке см/
Lokkegaard Е, 1950 р. 58 ff; Cahen С., 1953; Lamb ton А. К. S., 1967, 1969, р. 28—30,
53 И.
65 Давидович Е. А., 1954, стр. 69—117; 1960 б, стр. 254—257; и др.
79
а разные сановники, причем порой даже^и не очень видные. Раз-
меры жалованных владений — иногда по-прежнему очень круп-
ные, иногда заметно мельче.
Пожалования в IX—X вв, означали передачу жалованному
лицу права на все или часть доходов жалованного владения, но
эти пожалования не были ни пожизненными, ни наследственными.
Пожалования были обусловлены службой;. чаще всего служба
эта была наместничеством в пожалованной области или городе,
поэтому давала большие права и привилегии во внутренних де-
лах. Жалованные владетели иногда получали даже право прос-
тавлять на монетах свое имя, В этих случаях особенно заметно,
что взаимоотношение между центральной властью и жалованны-
ми владетелями, степень самостоятельности последних бывали
различными. Например, некоторые медные монеты чеканены от
имени главы династии, имя же жалованного владетеля-наместни-
ка скромно обозначено на второстепенном месте как вассала
(Самарканд и Шаш в третьей четверти IX в., Исфиджаб в начале
X в.). Значительно чаще отношение обратное: медные монеты
чеканены от имени жалованного владетеля, глава же саманид-
ской династии упомянут лишь почетно, в качестве сюзерена (фер-
ганские города Ахсикет, Насрабад и Куба, а то и вся Фергана
на разных отрезках времени в X в.), Но известен и еще один ва-
риант, когда на медных монетах-вовсе нет имени главы династии,
а есть только имена жалованных владетелей (Ахсикет и Шаш во
второй половине IX и начале X в,). Здесь чувствуется попытка
разорвать даже формальные отношения вассалитета. Такие по-
пытки, по известным сейчас примерам, делали лишь члены Ди-
настии, владевшие большими областями.
Жалованные владения часто превращались в настоящие са-
мостоятельные уделы внутри Саманидского государства. Их вла-
детели (будь то члены династии или крупные сановники) часто
присваивали те же самые титулы «эмиров* и «клиентов повели*
теля правоверных*, которые носили главы Саманидской ди-
настии.
При Саманидах развиваются и оформляются типично феодаль-
ные отношения «многоступенчатого* вассалитета: феодальная
иерархия. Зарегистрированы такие случаи, когда глава Саманид-
ской династии жаловал крупному сановнику город или область,
последний же уступал часть жалованных ему прав другому ли-
цу и т. д. Для Ферганы, например, известен случай даже «че?-
тырехступенчатого* вассалитета.
Следует отметить, что жалованные владетели стремились рас-
ширять свои права, а центральная власть пыталась пресекать эти
попытки. Борьба велась с переменным успехом. Например, уже
упоминалось, что Наср ибн Ахмад пожаловал своему брату Исмаи-
лу часть хараджа Бухарской области за службу в качестве
наместника, но Исмаил пытался присвоить себе все доходы облас-
80
ти. Первые его попытки в этом направлении не были удачными,
но в конечном счете он добился своего. Это было поражением
центральной власти.
А вот в другом случае центральная власть одержала победу.
Ферганские города Куба и Насрабад были пожалованы крупным
сановникам. Попытки жалованных владетелей расширить свои пра-
ва кончились тем^ что оба эти владения были отобраны совсем.
Еще раньше Известна попытка превратить в пожизненное и нас-
ледственное владение Ахсикет, находившийся тогда в руках чле-
нов династии. Сначала это удалось: много лет Ахсикетом владел
Исхак ибн Ахмад, затем город достался его сыну. И лишь после
открытого восстания Исхака ибн Ахмада, претендовавшего на
престол, и ёг*о поражения центральная власть отобрала Фергану
у его семьи и пожаловала Ахсикет другому лицу, но со значи-
тельно меньшими правами, Область Кухистан при Самаиидах бы-
ла жалованным владением четырех поколений одной семьи —
Симджуридов.
Итак, институт феодальных пожалований за службу в со-
циально-экономической жизни государства Саманидов играл
значительную роль. Даже центральные и самые основные области
государства (Самарканд, Бухара, Щаш. Фергана и т. д.) и от-
дельные города на разных отрезках времени служили объектами
пожалования и часто превращались в настоящие удельные вла-
дения внутри Саманидского государства.
Некоторые конкретные указания источников, аналогии с За-
падным Ираном и Ираком, особенно же свидетельство ал-Хорез-
ми, позволяют заключить, что в Средней Азии пожалования тако-i
го типа при Самаиидах обозначались терминами икта и тума.
Ал-Хорезми был канцеляристом у саманидского везира и свое
сочинение написал между 976—991 гг. «Задачей его, в основ-
ном, было дать справочник для канцелярий, который он задумал
в виде терминологического объяснительного словаря, охватываю-
щего весь круг знаний» 66. Феодальные земельные пожалования
своего времени он обозначил двумя терминами67. Тума (дослов-
но <кормление») — пожалование только пожизненное, причем с.
пожалованной земли взималась и рента — налог определенного
размера, иначе говоря, жалованное лицо в этом сдучае получало,
право не на все доходы, а только на их часть. Икта — это нас-
ледственное земельное пожалование, причем лицо, которо-
му эту землю дали, считается ее владельцем/ Хотя теорети-
чески икта в это и последующее время считалась пожаловани-
ем только доходов с земли, на практике, как об этом свидетель-
ствует ал-Хорезми, владелец икта уже в X в. обладал большими
правами, и пожалование типа Нкта превратилось даже в наслей^
“ Крачковский Я. Ю.г 1957. стр. 240;
Кадырова Т., 1965, ст£ 38, 42,
81
ственное. Разные варианты пожалований, выявленные для Сред-
ней Азии IX—X вв. главным образом на основании нумизматка
ческих данных, вполне отвечают существу пожалований иктаир
тума, как их описывает ал-Хорезми.
Вместе с тем нельзя упускать из виду тот факт, что почти
половина государственного бюджета Саманидов шла на выплату;
жалования войску и должностным лицам. В государстве Самани-
дов явно боролись две тенденции: с одной стороны, институт фео^.
дальних земельных пожалований стремительно развивался; с
другой стороны, центральная власть пыталась бороться с развис
тием этого института, тратя большие суммы на выплату жалова-
ния за службу.
Некоторые свидетельства источников показывают, что пагубу
ные для экономики страны и для самой центральной власти пос-
ледствия развития института феодальных земельных пожаловав
ний были вполне понятны современникам. Если те или иные обп
стоятельства создавали благоприятные условия, позволяющие.
обходиться без земельных пожалований,™ центральная власть
старалась не раздайать землю в кормление и владение (так быг
ло, например, при первых Газневидах).
Государство Саманидов, с этой точки зрения, переживало
своего рода переходный период. Сосуществование в нем двух, про-<
тивоборствующих тенденций привело к тому, что в IX—X
институт икта и тума, очевидно, совсем не распространялся
рядовых представителей служилого и военного сословия — здесь^
центральная власть еще удерживала свои позиции. Что же ка-.
сается верхушки господствующего класса, то тут центральная'
власть вынуждена была идти на все более широкие раздачи зе-
мель, пытаясь только (и то не всегда успешно) бороться против;
их превращения в наследственные владения. Не подлежит сомнем
нию, что в западных областях халифата (особенно во второй п.ск
ловине X в. в государстве Бундов) процесс феодализацин общест-
ва в этом плане зашел дальше. Но и в государстве Саманидсщ
удельный вес типично феодального, т. е- условного (на основе
пожалований) землевладения был явно очень велик.
Феодальная рента, положение крестьянства
и народные движения
При Тахиридах и Са^анвдах «печатание» земледельцев, низ-
водившее их до положения рабо^, прекратилось, причем решаю-
щую роль в отмене этого жестокого и унизительного обычая сыг-
рало упоминавшееся выше восстание Муканны в Мавераннахре
и столь же крупное народное движение в Азербайджане. А. Ю: Яку
бовский предполагает, что несколько уменьшился размер отра-
боточной ренты, так как при Саманидах крестьянам не приходи-
82
лось строить и ремонтировать стены для отпора кочевников68.
Однако все это не значит, что в целом снизилась общая норма
феодальной земельной ренты, норма феодальной эксплуатации.
Развитие института икта, безусловно, влекло за собой усиление
феодальной эксплуатации крестьянства. С другой стороны, и го-
сударство регулярно собирало фиксированную норму хараджа,
иногда даже дважды в год под видом займа в счет следующего
года. Й, наконец, можно предполагать, что бурное развитие в
IX—X вв. товарно-денежных отношений должно было оказать
самое существенное влияние на земельную ренту в сторону ее
фактического увеличения. На первый взгляд, это предположение
не находит подтверждения в фактах. Действительно, согласно ис-
точникам IX—X вв., рента-налог с разных областей Средней
Азии была исчислена в деньгах, и размер ее, выраженный опре-
деленной суммой, оставался неизменным, Однако факты явно
свидетельствуют о том, что неизменность эта была чисто внеш-
ней, на деле же в течение IX—X вв. происходило неуклонное
увеличение фактического размера ренты-налога60. Это видно из
следующего. Согласно данным Наршахи70, харадж Бухары сна-
чала был немногим менее 200 тыс. серебряных днрхемов. Когда
начался выпуск дирхемов гитрифи, был установлен курс: 1 сереб-
ряный дирхем = 6 дирхемам гитрифи, так что харадж Бухары
оказался немногим менее 1200 тыс, дирхемов гитрифи71. Впослед-
ствии курс дирхемов гитрифи поднялся, и в конце концов сереб-
ряные дирхемы и дирхемы гитрифи сравнялись по покупной спо-
собности. Но правительство по-прежнему взимало харадж только
дирхемами гитрифи. А это значит, что фактический размер ха-
раджа за определенное время вырос в 6 раз! Но и это не все.
К 835 г. соотношение между серебряными дирхемами и дирхе-
мами гитрифи еще более изменилось: теперь 10 серебряных дир-
хемов равнялись не 10, а только 8,5 дирхемам гитрифи. А в 921 г.
10 серебряных дирхемов равнялись уже лишь 7 дирхемам гит-
рифи. Если первоначальный размер хараджа счесть за 100%, то
к 921 г. харадж вырос до 857 %. Цифра эта, конечно, условная,
так как невозможно учесть многие другие факторы (изменение
цен на товары и продукты и т. д.), Но одно не вызывает сомне-
ния: на протяжении IX—X вв. размер хараджа Бухары, внешне
неизменный, фактически возрастал. Ясно также, что аналогичный
процесс должен был иметь место и в других областях Средней
Азии,
Не совсем ясен чрезвычайно важный вопрос: в какой форме
взималась земельная рента. Источники более позднего времени
“ Якубовский А. Ю„ 1949, стр, 35—36.
?о ЭТН Факты обратила наше внимание Е. А. Давидович.
Наршахн, тегеранское изд., стр. 43—44; в переводе Н. Лыкошина есть
серьезные искажения.
I 168 567 — у Наршахи, I 189 200 — у Ибн Хордадбеха, I 166 897 —
у Макдиси.
83
показывают, что в Средней Азии феодальная земельная рента,
как правило, взималась в смешанной форме (продуктовой, отра-
боточной и денежной) с преобладанием продуктовой. Источники
IX—X вв. харадж упоминают в денежном выражении. Но важ-
но выяснить, взимался ли харадж практически с непосредственно-
го производителя именно деньгами или он только исчислялся В
деньгах, взимался же продуктами. Лишь в первом случае можно
было бы сделать ответственный вывод о преобладании денежной
формы ренты-налога.
А. Ю. Якубовский был сторонником того^ что «денежная доля
хараджа в IX—X вв. становится основной» 72. При этом он опи-
рался на известный рассказ Наршахи о том, как в 874 г. Бухарой
овладел Хусейн ибн Тахир, который собрал харадж Бухары дир-
хемами гитрифи, собирался обменять их на чистое серебро73.
Таким образом, земельная рента-налог в Бухаре тогда была дей^
ствительно собрана деньгами. О том, что это был не единичный
случай, свидетельствуют вышеизложенные факты относительна
хараджа Бухары, в частности та часть текста, где повествуется/
как правительство после «подорожания» дирхема гитрифи отка-
залось принимать харадж серебром и требовало именно гитрифи
ские дирхемы. Взимание хараджа в денежной форме известно
для IX—X вв. и для многих областей Ирака 7*.
Бухара была одним из крупнейших центров ремесла и торгов-
ли, Вся бухарская область была втянута в товарно-денежные
отношения. Уже упоминалось, что даже во многих селениях близ
Бухары было развито товарное производство. Но не во всех об-
ластях Средней Азии товарное производство было развито в ран-
ной степени, не .везде товарно-денежные отношения достигли оди-
накового уровня. Для многих областей, особенно окраинных,
трудно представить реальную возможность господства денежной
формы ренты. Конкретные факты, которыми мы располагаем, ка-
саются высокоразвитой Бухарской области. Было бы преждевре-
менно на основании этих немногих фактов делать широкие обоб*
щения в рамках всей Средней Азии: возможно, характер взима-
ния хараджа был неодинаков в различных областях, в одних он
мог быть денежным, других — натуральным, в третьих - сме-
шанным.
В IX—X вв, основная часть непосредственных производите-
лей делилась на две группы: крестьяне-общинники и крестьяне-
арендаторы. Грань между ними иногда стиралась, так как арен-
даторами-издольщиками становились не только безземельные, но
и малоземельные крестьяне.
В литературе было высказано положение, что на Востоке из-
дольная аренда была основной формой эксплуатации крестьян,
71г Якубовский А. Ю., 1932 стр. 46.
7| Наршахи, тегеранское изд., стр 92.
74 Lambion А. К. S, 1969, р. 31 -49.
84
крестьянин-издольщик являлся центральной фигурой в земледе-
лии75. Однако, если основываться на фактах, придется признать,
что вопрос о месте и удельном весе общины и издольной аренды
конкретно для Средней Азии IX—X вв* еще не изучен.
Утвердившиеся формы феодальной эксплуатации в саманид-
ский период (фактический рост феодальной земельной ренты;
случаи, когда годовая норма собиралась дважды; развитие ус-
ловного землевладения на основе пожалования; издольная арен-
да и т. д*) приводили к тому, что огромные массы людей оказы-
вались полностью лишенными земли и целиком зависимыми от
крупных землевладельцев. Простой народ — крестьяне, ремеслен-
ники— жил в большой нужде и все больше и больше разо-
рялся.
Саманиды возводили величественные дворцы, строили мед-
ресе, мечети за счет трудового народа, на плечи которого тяжким
бременем ложились расходы по строительству* Все это, вместе
взятое, являлось причиной ряда массовых восстаний крестьян
против невыносимого феодального гнета*
Еще Исмаил Саманид в первый же год правления подавил
крупное крестьянское восстание* Об этом восстании Наршахи
писал: «Один из разбойников собрал вокруг себя народ* Собра-
лось 4 тыс* человек из бродяг и сельских бездельников, и все
они разбойничали на дороге между Рамитаном и Баркадом* Дело
клонилось к тому, что они (восставшие.— Б. Л) намеревались
пойти на город (т* е. Бухару — Б. Г.)»76.
Безусловно, речь идет здесь о восстании трудового крестьян-
ства* Но, являясь выразителем интересов феодалов, Наршахи рез-
ко отрицательно относится к народным восстаниям, именуя вос-
ставших и их вождей «бродягами», «разбойниками»*
Не менее тяжелым было положение ремесленников. Таджик-
ский арабоязычный поэт Абу Хатим ал-Варрак, мастер по изго-
товлению бумаги, на закате своей жизни, после 50 лет занятий’
своим ремеслом, пришел к такому заключению:
Поистине, изготовление бумаги — занятие презираемое,
Несчастное, жизнь моя с ним тяжела.
Если я живу, то живу и нет у меня пищи,
Или же [если я] умру, то умру и нет у меня савана.
Основным внутренним противоречием в государ-
стве Саманидов была борьба между трудящимися классами —
крестьянами, ремесленниками, с одной стороны, и господствующим
классом феодалов и его правящей верхушкой — с другой*
В большинстве случаев классовая бсфьба, возникавшая нд
7£ Якубовский А. Ю., 1934, стр. 61—62; 1947.
76 Наршахи, тегеранское изд, стр. 95.
85
экономической почве (увеличение хараджа и т. п.), находила свое
идеологическое выражение в столкновении между официальной
религией и религиозными ересями, под флагом которых выступа-
ли угнетенные классы. Борьба такого родй происходила в Бухаре,
Систане, Чаганиане,
Между прочим, карматство также было религиозной формой
протеста народных масс против угнетения и эксплуатации. Ран-
нее карматство вобрало в себя множество доисламских рели*
гиозных представлений, в том числе и некоторые элементы маз-
дакизма. Карматы проповедовали возврат к укладу сельской об-
щины с равенством ее свободных членов наряду с сохранением
рабства. Проповедь общинного равенства привлекала к карматам
значительные группы крестьянства, закабаляемого феодалами,
В этом причины быстрого распространения карматства по всему
Переднему Востоку.
В Средней Азии многие народные движения X—XI вв. при*
мыкали к карматской секте. Многие передовые люди того времени
воспринимали карматство как оппозицию против господствующе-
; го гнета, как призыв к общественному равенству.
Карматское движение было глубоко противоречиво с самого
момента зарождения. Это, с одной стороны, движение народных
масс против новых, феодальных порядков, с другой — движение/
знати против центральной феодальной власти,
Завершение процесса образования
таджикского народа
В период, когда власть над Мавераннахром и Хорасаном была
сосредоточена в руках Саманидов, завершился процесс образова-
ния таджикского народа, В новых условиях государственной не-
зависимости были возрождены многие культурные традиции и
вместе с тем созданы новые культурные ценности, в частности
классическая поэзия, получившая мировое признание^.
Еще задолго до арабского проникновения в Среднюю Азию
на основе усиления экономических и культурных связей между
отдельными районами и государственными образованиями Сред-
ней Азии, роста городской жизни в условиях развития феодаль-
ных отношений явственно наметилась тенденция к соединению и
слиянию некоторых, преимущественно оседлых, среднеазиатских
народностей в один народ.
Этнические процессы, протекавшие на территории Средней
Азии с древнейших времен, привели к тому, что здесь сформиро-
вались отдельные народности, такие как согдийцы, хорезмийцы,
ферганцы, тохаристанцы и др. У каждой из этих народностей бы-
ла собственная культура. Специфичность этих локально-этничес-
ких культур не следует преувеличивать, так же как и степень, их
единства, ибо каждая из них состояла из мозаики субкультур
86
Языки этих народностей принадлежали к числу восточноиран-
ских, однако для Тохаристана источник указывает три языка:
^местный» (по-видимому, восточноиранский)j какой-то «тохарио
танский» и тюркский. Этнический массив состоял из оседлых и
кочевников, последние до рубежа нашей эры были почти исключи-
тельно восточноиранскими, в частности кочевники, входившие в
сакскую группировку. С последних веков до нашей эры и рубежа
нашей эры наряду с притоком ираноязычных групп начинаются
вторжения иноязычных групп, в частности тюркоязычных. Круп-
ные массивы последних переселяются в Среднюю Азию лишь во
времена Тюркского каганата; с VI—VIII вв. тюрки начинают
играть существенно важную роль в среднеазиатско(Г"этнической
истории.
Границы этнических образований отнюдь не были непроницае-
мы, этническая диффузия происходила постоянно и непрерывно.
Этот процесс протекал не только между однородными в культур-
ном отношении массивами, но и между разнородными, скажем,
между оседлыми и кочевниками. Оседание кочевников, переход их
к земледелию, включение в состав населения, проживающего
в поселениях, в том числе в городах,— все этй процессы проте-
кают на территории Средней Азии на протяжении тысячелетий,
Существенно также, что и разноязычные этнические массивы в
случае Территориальной близости вступали в теснейшие культур-
ные, экономические и межгрупповые этнические контакты. Это при-
водило к появлению частичного или полного двуязычия, утрате
своего языка, различным, формам взаимного усвоения элементов
культуры и хозяйства или всего культурно-хозяйственного комп-
лекса, созданию форм взаимосвязанного хозяйственного уклада
и т. д. Механизм и варианты такизс взаимЬотношений детально
изучены лингвистами и этнографами и для Средней Азии. В ре-
зультате мы видим такие крайние полюсы, как, например, тад-
жикоязычные хардури, усвоившие образ жизни и культуру коче-
вых узбеков, и, напротив, первоначально кочевое и тюркоязычное
племя «тюрк», в новое время в Кулябской группе районов пол-
ностью перешедшее к земледельческому труду и усвоившее тад-
жикский язык. Очень интересны различные формы двуязычия,
распространенные, например, у чустских или мухарских таджи-
ков 77.
Разумеется, смешанные браки, метисизация населения имели
место — об этом прямо свидетельствуют письменные источники.,
Основной массив среднеазиатского населения принадлежал к расе
Среднеазиатского междуречья, иначе называемой памиро-ферган-
77 Кармышева 1957; I960; 1960 а; 1964; Пасарчик А. К. и Кармышева
Б. X,t 1953; Сухарева О. А., 1958; 1966; Эшниязов 1956; 1967 н др. Из
работ лингвистов: Боровков А. К>, 1952; Расторгуева В. С. и др., 1964, а также мате-
риалы сборника «Взаимодействие и взаимообогащение языков народов СССР»
(М., 1969).
S7
Ской. Это один из расовых типов большой европеоидной расы. Он
был выделен, описан и проанализирован советскими антрополога-
ми, в частности Л. В, Ошаниным и А. И, Ярхо. Этот антрополо-
гический тип характеризуется следующими признаками: лицо не
плоское, а слегка выдающееся вперед, с обильной раститель-
ностью. Скулы развиты слабо, лицо, не широкое и не высокое
ноо средней высоты с прямой спинкой (у памирцев — чисто «ор-
линый* нос). Цвет глаз темный, со значительной примесью, волосы
черные. Череп, если смотреть сверху,— округлый, отсюда назва-
ние «брахицефалы* («круглоголовые»). Рост средний (166—
167
К расе Среднеазиатского междуречья относятся таджики (в
наиболее чистом виде она представлена горными и прйпаБирски-
ми таджиками) и узбеки, но у прследних имеется значительная
примесь монголоидных элементов.
Есть несколько гипотез о происхождении этой расы. По одной,
она возникла на основе смешения более древних, распространен-
ных в Средней Азии европеоидных расовых типов: по другой —
в результате трансформации одного из этих типов — примерно
в начале I тыс. н. э. Некоторые антропологи значительно углуб-
ляют эту дату.
В середине I тыс. и, э. .усиливается приток тюркских племен
и вместе с ними монголоидного расового типа. Однако на первых
этапах монголизация расового типа далеко отстает от процесса
тюркизации по языку.
В последующую историческую эпоху развитие расы Средне-
азиатского междуречья продолжалось, и к настоящему времени ।
она претерпела значительные изменения, отличные в разных об-
ластях ее расселения (под влиянием по-разному протекавших и
комбинировавшихся процессов вековой трансформации, смеше-
ния и явления изоляции) Г8.
В Средней Азии ко времени арабского завоевания были рас-
пространены, восточноиранские языки, такие как согдийский, фер-
ганский, хорезмийский, эфталитский. Парфянский язык, принад-
лежащий к кругу западноиранских, к V—VI вв. н, э. в целом
исчез с территории Южной Туркмении и Хорасана.
Таджикский язык (порси-и дари) исторически сформировался
И'вышел на широкую арену политической и культурной жизни в
Хорасане, Сиистане и Мавераннахре, где сложились первые не^
зависимые от халифата государственные образования восточно*
иранских народностей. Именно здесь местная феодальная знать
и поддерживающие ее круги стали выдвигать свой родной язык?
(порси-и дари) в качестве государственного литературного язы-
ка.
74 Ошанин Л. B,t 1937; 1957; 1957 а; 1058; 1959; Ошанин Л. В. и Зезенкова В. Я.
1953; Гинзбург В. В., 1949; 1959; 1964; Дёбец Е Ф., 1948; Рычков К), Е, 1969; и др.
88
Находки в Мерве персидских (среднеперсидских) надписей,
относящихся к рубежу VII—VIII вв., позволяет предполагать,
что к этому времени здесь уже пользовались языком фарси. Сог-
ласно важному свидетельству ал-Джахшияри, вплоть до 742 г.79
в Х°Расане пользовались персидской письменностью (вероятно,
на основе пехлевийского алфавита), причем писцы назывались
магами. По сообщениям ал-Мукаффы и Мукаддаси, можно судить
о том, что уже в первой половине Vlli в. язык фарси (тад-
жикский) был распространен в Балхе.
В VII—VIII вв. этот язык занимал уже прочное положение
в Северо-Восточном Иране, Северном Афганистане и на юге Сред-
ней Азии, в том числе ив Южцом Таджикистане. Об этом свиде-
тельствуют помимд вышеуказанных данных ал-Мукаффы сооб-
щение Хой Чао о наличии особого «тохариСтанского* языка,
сведения Табари о насмешливом стихотворении, которое распева-
ли жители Тохаристана в связи с поражением арабов, данные
древней топонимики. В сочинениях авторов VIII—X вв. таджик-
ский язык (его называли «забани фарсийи дари*, или «забани
фарси*) связывается с Хорасаном, в частности с Балхом. Вполне
вероятно, что именно в период, предшествующий арабскому за-
воеванию, сформировались многие его важные особенности. По-
литические причины, гонения против местной культуры — все этр
создало неблагоприятные условия для дальнейшего развития
согдийского, хорезмийского и других восточноиранских языков.
Из Мерва, Балха и других административных, экономических
и культурных центров Северного Хорасана фарси распространял-
ся на территорию Мавераннахра, вытесняя постепенно местные
восточно-иранские языки Средней Азии — согдийские и бактрий-
ские диалекты. Науке недостаточно хорошо известны детали этого
процесса и конкретно-исторические условия, в которых он проте-
кал. Возможно, язык фарси еще за несколько веков до арабского
завоевания уже проник в Среднюю Азию вместе с манихейством.
Известно, что в крупных центрах Средней Азии, например в Са-
марканде, существовали в VI—VIIbb. значительные манихей-
ские общины. Есть основания предполагать! что в них, как и в
манихейских общинах Восточного Туркестана, пользовались язы-
ком фарси.
Отметим прежде всего, что среди войск Арабского халифата,,
осуществлявших захват Мавераннахра, имелось значительйре!
число лиц неарабского происхождения. Это так называемые мава-
лн, т. е. представители покоренных арабами народов, принявшие
мусульманство и находившиеся под покровительством отдельных
арабских племен. Известно, что в составе войск арабских намел-
™ С 742 г. арабский язик и арабское письмо стали обязательными для адми-
нистративного аппарата Хорасана, а следовательно, и Мавераннахра, администра-
тивно входившего в Хорасанское наместничество.
89
ников Хорасана, руководивших завоеванием Мавераннахра, число
таких мавали, главным образом хорасанцев, было довольно ве-
лико. Привлекаемые жаждой богатой добычи, эти фарсиязычные,
принявшие ислам навали были активными участниками завоева-
ния Мавераннахра и насаждения в завоеванных областях мусуль-
манства. .(Разумеется, распространение языка в соответствующей
ситуации может быть более широким, значительно превосходя-
щим объем этнических перемещений — хрестоматийный пример
тому дает история латинского языка в Западной Европе). Сохра-
нившиеся хадисы (священные предания мусульман) свидетельст-
вуют о том, что язык фарси был в ту эпоху, как, впрочем, и
позднее, одним из важных орудий мусульманской пропаганды.
Из рассказа Наршахи (X в.) о постройке в 74 г* хиджры, т? е.
в 712—713 гг. большой мечети в цитадели Бухары явствует, что
для пропаганды ислама.и в исламском ритуале использовался
местный язык (или языки) жителей Бухары, ,
Известно также, что один на мусульманских мйссионеров от-
казывался (в 728 г*) от пропаганды ислама в Самарканде'на том
^основании, что он неискусен в фарси.
1 Процесс перехода согдоязычного населения Мавераннахра на
язык фарси был, конечно, процессом очень длительным. Согласно
запискам китайского паломника Сюань-цзана, проехавшего через
Среднюю Азию в 629 г., название Су-ли (Согд) прилагалось ко
всей территории от Суяба (долина реки Чу) до Кеша (современ-
ный Шахрисабз, к югу от Самарканда) и соответственно к языку
населения и письменности, всей этой области. Как видно, в начале
VII в. согдийский язык был широко распространен не только в
собственно Согде (долина Зеравшана и прилегающие районы,
КаШкаДарьинский оазис и др.), но и в Семиречье — области ин-
тенсивной согдийской колонизации. Доказательством того факта,
что в первой четверти VIII в, население долины Зеравшана го-
ворило еще по-согдийски, является уже упоминавшийся архив
согдийских документов с горы Муг. Как показывает изучение это-
го архива, вся внутренняя переписка Деваштича и других сог-
дийских феодалов велась на согдийском языке. На этом языке
написаны письма, отправленные от его имени, по-согдийски же пи-
шут его корреспонденты* Интересный факт, относящийся к пе-
риоду араоскогб завоевания Бухары, сообщает Наршахи. Завое-
ватели принуждали бухарцев ходить на молитву в упомянутую
выше мечеть. Но так как бухарцы (или какая-то часть бухарцев)
не знали в то время ни арабского, ни персидского языков, то
позади молящихся стоял специальный человек, который под-
сказывал им по-согдийскй, когда нужно становиться на колени
или выполнять какие-либо другие требования ритуала.
По-видимому, только к IX—X вв. основная часть населения
крупных городов Мавераннахра (Самарканд,;Бухара) перешла
на язык фарси.
90
В X в. в Бухаре уже существовала, как известно, весьма раз-
витая литература на языке фарси. Однако в сельских местностях,
в горных районах, удаленных от больших городов, от основных
путей сообщения, еще держался согдийский язык. По свидетельст-
ву арабоязычного географа Мукаддаси, еще в конце X в. в бу-
харских рустаках (сельские местности, зависимые от Бухары)
говорили по-согдийски: «,..У согдийцев есть свой язык; на него
похожи языки бухарских рустаков; они очень различны. Их там
понимают; я видел славного имама Мухаммада ибн Фадла, кото-
рый много говорил на них»,
Как уже указывалось^ в верховьях Зеравшана, по верхним его
притокам, согдийские диалекты сохранялись на протяжении всего
средневековья, а один из них существует в долине Ягноба (левый
приток Зеравшана) и поныне.
Переходя на язык фарси, согдоязычное население привносило
в него некоторые элементы согдийского языка, главным образом
лексические80,
Аналогичными путями происходило вытеснение языком фарси
местных восточноиранских диалектов горных районов древнего
Тохаристана.
Итак, «забани фарси» распространяется прежде всего в ropoj
дах и лишь затем в сельских местностях, где еще в X—XI вв,
были большие группы, говорившие на согдийском и хорезмийском i
язьпЦх. Как сообщают путешественники X в, и как явствует из
близких по времени текстов, язык фарси, т. е* таджикский, рас-
падался на ряд диалектов и жители каждого крупного города н
району имели своя диалект. Сообщается о диалектах Самарканда,
Герата, Нишапура, Мерва, Балха и др. Вместе с тем эти восточ-
ные диалекты благодаря изоляции, специфичности произношения,
включению многих слов из восточноиранских языков сильно от-
личались от западных. Диалекты востока именовались «фарси»,
диалекты запада — «аджами», и лишь позже название лфарси»
стало прилагаться к западным диалектам. По мнению лингвис-
тов, уже в X—XI вв, намечаются некоторые существенные осо-
бенности, характерные для современного таджикского языка и
отличающие его от соврем^нндго персидского языка. Однако пол-
ностью эти отличия сформировались примерно на полтысячелетия
позже.
Многие важные вопросы ’сложения и развития таджикского
языка еще не получили окончательного истолкования в трудах
лингвистов; дискуссионными остаются, в частности, место и время
сложения этого языка81,
80 Лившиц В, А., 1957, стр. 31 и сл.^
Бекар М. Т., I—И, 1942; Мирзоев А., 1949; Бергельс Е, Э., 1950; Фазылов
М. Ф., 1954; Болдырев Ar Ht, 1955; 4., i960; Lazard, 1961; Лишвиц В, А,,
1962 а; Капранов В. А., 1964,
91
На таджикском языке в IX—X вв. развивается обширная ли-
тература. В основу литературного языка легли хорасанско-сред-
неазиатские говоры. Складыввется литературный таджикский
язык^ на котором были написаны замечательные шедевры тад-
жикско-персидской литературы.
Развитие литературы явилось лишь одной из сторон, хотя и
очень важной и яркой, возникновения и становления таджикской
культуры. IX—X вв. характеризуются четко выраженными про-
цессами в области развития науки, духовной и материальной
культуры, процессами, знаменующими создание среднеазиатских
школ и направлений. Происходит дальнейшая унификация куль-
туры отдельных исторических областей,
Итак, к эпохе IX—X вв. в Среднеазиатском междуречье (Ма-
вераннахре) и Хорасане складывается большая этно-культурная
общность, почти целиком входившая в состав государств Тахи-
рядов, Саффаридов и, особенно, Саманидов. Свое этническое имя
эта общность получает на рубеже X—XI вв. или в первой поло-
вине XI в. Как рассказывает Абу-л-фазл Бейхаки, в 435/1043-
44 гг. один из приближенных султайа сказал: «У нас, у тази-
ков,..» 82.До этого, еще в X в. термином «тази» обозначали и
арабов. Бехаки же, рассказывая об одной стычке после битвы при
Данденак^не (1040 г.), сообщает, что индийцы, ♦ арабы и курды
бежали, а воины-тазики стойко сражались с врагом83. Итак, в
первой половине XI в. термин «таджик» стал «самоназванием»
сформировавшегося в Средней Азии и Хорасане народа S4.
Хотя сложение таджикского народа завершилось уже в IX—
X вв., в последующие столетия он не остается неизменным. С од-
ной стороны, происходит процесс консолидации таджикского на-
рода, усиление общности его духовной и материальной культуры.
Однако иноземные завоевания, феодальная раздробленность по-
рождают процесс, направленный в обратную сторону. Все боль-
шую^ большую роль в этнической и культурной истории таджи-
ков играет теснейший контакт с тюркоязычными племенами и
народами Средней Азии, роль которых значительно и скачкооб-
разно возрастает во II тыс. н. э, Происходит сближение между
этими народами, они совместно ведут борьбу против классовых
врагов и иноземных захватчиков. Во всех народных восстаниях
последующих веков, в героической борьбе против иноземных зах-
ватчиков мы видим рядом предков всех народов Средней Азии,
й в частности народов-соседей — таджиков и узбеков. Изучая
самобытный вклад, внесенный каждым из этих народов в сокро-
вищницу мировой культуры, мы вместе с тем констатируем их
взаимную связь и влияние друг на друга,
82 Бейхаки, 1969, стр, 725.
83 Там же, стр. 758—759,
Мандельштам А. М., 1954 а, стр. 58.
92
3. НАУКА И ЛИТЕРАТУРА IX — X ВВ..
Первые письменные произведения на таджикском языке
(дари, фарси дари)
Завоевание Мавераннахра и присоединение его к Арабскому
халифату означало распространение здесь не только ислама, но и
арабского языка. Так же как и в других областях халифата,
арабский язык считался в Мавераннахре языком религии и госу-
дарства. Местная аристократия, стремившаяся как можно теснее
сблизиться с арабскими правителями, усиленно старалась изучить
арабский язык. Среди нее появились люди, совершенно забывшие
свой родной язык и говорившие только по-арабски. Вместе с тем
арабским языком как языком науки пользовались ученые, проис-
ходившие из народов Средней Азии, Известны написанные на
арабском языке труды местных ученых, таких как хорезмиец Му-
хаммад ибн Муса ал ^Хорезм и (780—863 гг.) ®5, ферганец астро-
ном ал-Фергани (IX в.), Ахмад ибн Абдаллах ал-Мервези (из
Мерва,. умер около 870 г.), языковед Себавейхи (умер около
800 г,) и др,
Период правления Тахиридов, являвшийся первым шагом к
освобождению от власти халифата, несколько изменил это поло-
жение. Первые Тахириды подчеркнуто пренебрежительно отно-
сились к литературе на родном языке, но в конце этого периода
местная аристократия, которая прежде считала изучение и при-
менение арабского языка одним из средств упрочения своего по-
ложения, не могла больше игнорировать язык широких масс. Для
упрочения власти в стране необходимо было опереться на местное
население. Попытки введения в литературный обиход наряду с
арабским языком местного языка, языка коренного населения
страны, являлись своего рода политической демонстрацией. Этим
шагом местная аристократия еще раз подчеркивала свою незави-
симость от власти Арабского халифата. Вот почему со временя
Тахиридов в придворных кругах и среди правящих слоев начина-
ют писать на местном языке. Якуб ибн Лейс, представитель ди-
настии Саффаридов, сменившей Тахиридов, открыто отказался
слушать посвященные ему стихи на арабском языке.
При Саманидах таджикский язык того времени, называвшийся
в письменных произведениях дари, или фарси дари, был принят
в основном как государственный язык. Официальная переписка
по вопросам, не имевшим отношения к религии, стала вестись
преимущественно на этом языке.
“ Известный историк науки Сартои пишет о нем, что оИ был «величайшим
математиком своего времени, а если принять во внимание все обстоятельства,
одним из величайших всех времен*.
93
Языку дари открылся также доступ в область поэтической и
прозаической литературы. Наряду с произведейиямн на арабском
языке стало появляться все больше произведений на языке дари
К сожалению, большинство ранних памятников письменности
саманидского периода до нас не дошло. Но и на основании того,
что осталось, можно утверждать, что достижения того времени
в области языка, как в прозе, так и в поэзии, были велики.
Одним из дошедших до нас памятников прозы саманидского
периода, написанных на языке дари, является предисловие к про-
заической «Шах-наме», написанной в г. Тусе в 957 г. по приказу
и под наблюдением одного из крупных деятелей того времени Абу
Мансура Мухаммада ибн Абд ар-Раззака, который при Самани-
дах неоднократно являлся правителем Туса и Нишапура (Ь Хора-
сане), а в 960—962 гг, дважды был главным военачальником в
Хорасане. С помощью мобедов (зороастрийских жрецов) и уче-
ных были собраны сведения о прошлом иранских народностей,
изложенные затем в форме книги, послужившей впоследствии од-
ним из источников для «Шах-наме» Фирдоуси,
Дошедшее до нас предисловие к «Шах-наме» Абу Мансура
представляет собой прозаическое произведение на языке дари,
в котором встречается не более двух процентов арабских слов,
если не считать имен собственных.
Другим произведением, написанным на языке дари, является
перевод с арабского «Истории» Табари, сделанный Балами,
Абу Али Мухаммад Балами, бывший везиром во время прав-
ления Мансура ибн Нуха Саманида, по приказу последнего в
963 г, завершил перевод этой книги. Балами добавил к переводу
описание многих эпизодов из жизни иранских народов,например
дастан «Бахрам Чубин», которого в «Истории» Табари не было.
По сравнению с языком предисловия «Шах-наме» Абу Мансура
в переводе Балами встречается больше арабских слов, но в грам-
матической структуре, в построении фраз и в отдельных выраже-
ниях разницы нет.
К памятникам того периода принадлежит также перевод араб-
ской книги «Тафсири Табари» («Комментарий Табари» к Кора-
ну). Этот «Комментарий» состоял из 14 томов и переведен учены-
ми Мавераннахра в 962 г., т, е. одновременно с «Историей» Та-
бари. Один из известных ученых саманидской эпохи, крупный зна-
ток поэзии и истории Абу ал-Муайад Балхи написал на языке
дари книгу «Аджаиб ал-булдан» («Чудеса городов»). Как сооб-
щает автор «Истории Систана», Абд-ал-Муайадом были написа-
ны также и «Шах-наме» и «Гаршасп-наме», от которых, к сожа-
лению, сохранились лишь небольшие отрывки.
Кроме перечисленных произведений к числу прозаических па-
мятников, написанных на языке дари того периода, принадлежит
еще ряд научных сочинений, в том числе написанное неизвест-
ным автором в конце X в. географическое произведение «Худуд
94
ал-Алам» («Пределы» мира») — один из важнейших источников
идля изучения социально-экономического строя Средней Азии и
других стран X в. В 950 г* был переведен со среднеперсидского
на дари сборник рассказов «Снндбад-наме».
Развитие художественной литературы
Политическое положение в Средней Азии уже в начале IX в.
подготовило благоприятные условия для развития на таджикском
языке (дари) новой письменной литературы, связанной с устным
народным творчеством и усвоившей высокую поэтическую культу-
ру на арабском языке; в саманидский же период эти условия при-
несли свои плоды. Вот почему саманидский период считается пе-
рйодом возникновения классической таджикско-персидской лите-
ратуры.
Следует, однако, уточнить, что «саманидский период» факти-
чески не является периодом зарождения новой таджикско-пер-
сидской литературы, это только период ее официального призна-
ния и письменного оформления, период расцвета.
Задолго до создания государства Саманидов таджики устно
слагали на своем языке художественные произведения. Сохране-
ние доисламских литературных традиций в продолжение всего
рериода арабского владычества, древних сюжетов и художествен-
ных образов является одним из доказательств того, что истоки
таджикско-персидской литературы относятся к более древним вре-
менам, чем IX в.
! 1 Наряду с литературой на таджикском языке (дари) развива-
лась при Саманидах и литература на арабском языке/ Творцами
этой литературы в Хорасане и Мавераннахре были в большинстве
случаев представители иранских народностей Ирана и Средней
Азии, предки современных таджиков и персов, которые сопри-
касались с официальными кругами и кроме своего родного языка
прекрасно владели арабским.
Уроженец Средней Азии Саалиби в своем труде на арабском
языке «Ятимат ад-дахр» («Редкая жемчужина») дал подроб-
ные сведения о поэтах саманидского периода, проживавших в
feyxape, Хорезме и Хорасане и писавших на арабском языке. Из
119 упомянутых им поэтов большинство были эмиры, везиры,
письмоводители и военачальники, что еще раз показывает связь
поэтов, писавших по-рабски, с официальными кругами.
Этот период в развитии классической таджикско-персидской
литературы средневековья является одним из самых значитель-
ных.
/ Саманиды привлекали к своему двору поэтов с целью рас-
пространить свою славу. С другой стороны, стремление к популяр-
ности, а также стесненное материальное положение заставляли
95
поэтов и писателей примыкать ко двору того или иного прави-
теля.
В литературе саманидского времени, как и в литературе по-
следующих веков феодального периода, можно отметить две тен-
денции: народную и феодальную (клерикально-аристократичес-
кую) й6. В последующем изложении основное внимание, естест-
венно, уделяется писателям, в творчестве которых преобладает
народная тенденция.
Признанным родоначальником классической таджикско-пер- ’
сидской поэзии является Рудаки, бывший в юности народным пев-
цом и музыкантом.
Абу Абдаллах Джафар Рудаки родился в середине IX в. в
селе Пандж Руд (вблизи Пенджикента) в крестьянской семье. О
жизни этого замечательного поэта, и особенно о его детстве, сох-
ранилось очень мало данных.
Для понимания судьбы Рудаки решающее значение имело от-
крытие основоположника таджикской советской литературы
С. Айни. После тщательного исследования первоисточников и рас-
спроса местных старожилов С. Айни сделал вывод, что в родном
селе Рудаки находится его могила, местонахождение которой до
этого никому не было известно. Этот факт пролил свет на всю
жизнь Рудаки и подтвердил, что блестящий поэт, пользовавшийся
исключительным покровительством Саманидов, провел последние
годы, как и рассказывает легенда, в опале, умер и похоронен в
безвестном горном селе. Такова была судьба поэта в феодальную
эпоху
Рудаки в юности стал популярен благодаря своему прекрасно-
му голосу, поэтическому таланту и мастерской игре на музыкаль-
ном инструменте руде. Он был приглашен Насром II ибн Ахма-
дом Саманидом (914—943 гг.) ко двору, где и прошла большая
часть его жизни. Как говорит Абу-л-Фазл Балами, «Рудаки в свое
время был первым среди своих современников в области стихо-
творства, и ни у арабов, ни у персов нет ему подобного#; он счи-
тался не только мастером стиха, но и прекрасным исполнителем,
музыкантом и певцом. Рудаки воспитывал начинающих поэтов и
помогал им, что еще больше поднимало его авторитет. .
Однако в преклонном возрасте Рудаки терпит большие лише-
ния. В 937 г. его близкий друг и покровитель везир Насра II —
Балами был смещен с должности. Престарелый и слепой поэт,
а может быть, насильственно ослепленный, как утверждают неко-
торые источники, был либо вследствие его дружбы с Балами, либо
из-за причастия к движению карматов изгнан со двора и вернул-
ся к себе на родину.
66 Подробнее см.: Брагинский И. C.t 1956.
57 Айни С., 1959, стр. 30—36.
96
После этого Рудаки прожил немного. Как пишет Самани в
книге «Ал-Ансаб>, поэт умер в 941 г. (по другим данным —
в 952 г.) в своем родном селении 8в.
До нашего времени дошло едва ли больше 2000 строк из
произведений Рудаки. Сохранившиеся стихи Рудаки свидетельст-
вуют о его высоком мастерстве во всех поэтических жанрах той
эпохи, Он писал торжественные оды (касыды), лирические газели,
большие дидактические поэмы (сборник известных басен из цикла
«Калила и Димна» и др.), сатирические стихи и траурные посвя-
щения.
Рудаки не был придворным одописцем обычного типа. Его оды
начинаются с ярких описаний природы, воспевания радостей жиз-
ни, любви; введение к оде составляет главную ее прелесть. У Ру*
даки почти совершенно отсутствуют религиозные мотивы. На мно-
гих стихах лежит печать глубокого философского раздумья. В
стихотворении, посвященном наступившей старости, Рудаки спра-
шивает, кто виновник наступившей старости, и отвечает:
Так мир устроен, чей удел — вращенье н круженье,
Подвижно время, как родник, как струи водяные.
Что ныне снадобьем слывет, то завтра станет ядом,
И что же7* Лекарством этот яд опять сочтут больные.
Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым.
Но время также молодит деяния былые.
Да, превратились цветники в безлюдные пустыни,
Но и пустыни расцвели, как цветники густые89.
В своих стихах Рудаки воспевает разум и знание, благородст-
во и преодоление жизненных невзгод, гуманное отношение к че-
ловеку, почитание труда, отдает предпочтение жизненной прак-
тике и называет ее лучшим наставником. Рудаки выражал взгля-
ды, складывавшиеся в народной среде. Своим творчеством он
заложил основы всей таджикско-персидской поэзии, выработал
основные жанры и жанровые формы; в его стихах выкристализо-
вались почти все поэтические размеры и системы образов.
Стихи Рудаки стали образцом для последующих поколений
таджикских поэтов. Он признанный основоположник классической
поэзии, которая, распространившись в X—XV вв. среди таджиков
и персов, выдвинула таких корифеев, как Фирдоуси и Хайям, Саа-
ди и Хафиз, Джами и др. Классики этой поэзии любовно вспо-
минали Рудаки, считая его своим учителем.
Абу-л-Хасан Шахид Балхи родился в селении Джахудонак, 6
Балхе. О его жизни известно также очень мало. Из первоисточ-
ай О жизни и творчестве написано много работ, из которых отметим (на русск.
яз ): Мирзоев Л. М., 1968, где дана подробная библиография. См. тяюКе работу
иранского ученого Нафиси (Тегеран, т. I—III, 1309—1313 гг. с. х.) и новое (допол-
ненное} издание; Тегеран, 1341 г. с. к.
99 Рудака, 1958.
97
4 — 6108
ников можно узнать только то, что Шахид был одним из лучших
придворных поэтов Насра II ибн Ахмада Саманида и близким
учеником Рудаки-
Шахид Балхи считается не только поэтом, но и одним из пе-
редовых ученых своего времени. Ибн ан-Надим пишет о нем в
своем сочинении «Фихрист»: «Был во времена ар-Рази90 человек,
известный под именем Шахида ибн ал-Хусейна и прозванный по
сыну Абу-л-Хасаном. Он следовал путем его (ар-Рази.— Б. Г.)
философии в науке... У этого человека [имеются] сочиненные
[им) книги. Между ним и между ар-Рази были споры.,.»
Шахид умер раньше Рудаки. Престарелый поэт написал тро-
гательную элегию на смерть своего любимого ученика.
Абу Шакур Балхи родился в 915 г. и был приглашен ко
двору Саманида Нуха ибн Насра (943—954 гг.). Он получил
широкую известность благодаря написанной в 947—948 гг* поэ-
ме «Афарин-наме» («Книга сотворения» или «Книга благослове-
ния»), к сожалению до нас не дошедшей (сохранились только
небольшие отрывки). Очевидно, это была одна из первых в клас-
сической таджикско-персидской литературе дидактических, нраво-
учительных поэм* Кроме нее у Абу Шакура были еще две поэмы —
маснави, также не сохранившиеся* Писал он и четверостишия
(рубаи), близкие к народным. В некоторых фрагментах его лири-
ческих стихов заметны, однако, уже попытки усложнить стиль,
сделать его изысканным. Его наиболее сложные стихи пользова-
лись таким успехом, что их переводили на арабский язык, рас-
пространенный в качестве литературного в Средней Азии и Ира-
на.
Рабиа—первая известная нам женщина-поэтесса, писавшая
стихи на языке дари* В нескольких тазкире (антологиях) сохра-
нились ее лирические стихотворения, проникнутые теплыми чело-
веческими чувствами и отличающиеся высоким литературным
мастерством. С ее именем связана поэтическая легенда — рассказ
о трагической любви Рабии к простому юноше-рабу, изложенная
в XIII в. в стихах Фарид ад-Дином Аттаром* Реальными сведе-
ниями о ее жизни мы не располагаем. Если верить отдельным
сведениям легенды, Рабиа была современницей Рудаки и знаме-
нитый поэт высоко отзывался о ее стихах. Появление женщины-
поэтессы свидетельствует о высоком уровне культуры того вре-
мени.
Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад Дакики (умер около
997 г.) Место рождения этого поэта до сих пор не установлено*
Некоторые считают его уроженцем Туса (Хорасан), другие же —
Самарканда или Бухары; во всяком случае вся его жизнь прошла
90 Имеется в виду врач и ученый Абу Бакр Мухаммад ибн Закария Рази
(около 865—925 rj.
98
в Мавераннахре, Дакики начал свою деятельность при дворе пра-
вителя области Чаганиан, которая в то время считалась одной из
цветущих местностей Саманидского государства. Слава о мастер-
стве Дакики разнеслась настолько широко, что он вскоре был
приглашен в Бухару ко двору Саманидов.
В это время в правящих кругах большим успехом пользова-
лось собирание древних легенд.
Составление сводов героических сказаний прошлого имело
большое значение для объединения народов в борьбе за само-
стоятельное государство. Поэтому Саманиды особое внимание об-
ращали на сбор древних героико-мифологических преданий как
из пехлевийских источников, так и из арабских, но в особенности
устных, бытовавших среди дихканов и мобедов. Именно это вы-
звало в свое время появление прозаической «Шах-наме^ Абу
Мансура.
Эмир Нух II Саманид (976—997 гг.) поручил Дакики пере-
ложить эту «Шах-наме> на стихи. Но выполнить до конца это
поручение поэт не успел—он был убит на пиру своим рабом.
Весьма вероятно, что он пал жертвой интриг со стороны тех лиц-—
сторонников мусульманского правоверия, кто враждебно относил-
ся к его деятельности по воскрешению героических традиций.
Тысяча бейтов Дакики, в которых описывается борьба Гуш-
таспа (Виштаспы) с Арджаспом, была включена Фирдоуси в его
«Шах-намех
О количестве бейтов «Шах-наме», написанных Дакики, су-
ществуют и другие мнения: так, автор первой дошедшей до нас
антологии ХШ в. Мухаммад Ауфи говорит даже о 20 тыс.
Самый великий поэт этого времени Абу-л-Касим Фирдоуси
родился между 934 и 941 гг. в селении Баж недалеко от Туса
в аристократической семье среднего достатка и получил хорошее
по тому времени образование. Кроме своего родного языка дари
он свободно владел также арабским и, вероятно, пехлевийским
(среднеперсидским) языками, что позволило ему использовать
при составлении «Шах-наме» литературу на этих языках.
В 35-летнем возрасте, совершив путешествие в Бухару и в дру-
гие места и собрав в дополнение к «Шах-наме# Абу Мансура
подробные сведения о прошлом иранских народов, Фирдоуси при-
ступил к изложению «Шах-наме> стихами, В это время государ-
ство Саманидов было еще в зените своего могущества.
Главную задачу поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе
художественного осмысления героического прошлого народ ук-
репился в своих патриотических чувствах. Фирдоуси посвятил
этому творению лучшие годы жизни. Как он сам говорит, он со-
старился на этом труде, но не отложил пера:
И в шестьдесят шесть лет ослабел, как пьяный.
Вместо повода оказался в руке моей посох.
99
Лицо мое, имевшее цвет тюльпана, стало подобно луне (т. е. бледным)
Подобным камфаре стал цвет моих черных волос.
От старости согнулся прямой стан
И уменьшилась ясность нарциссов (глаз. — Б. Л).
Главным источником поэмы был цикл сакско-согдийских по
происхождению сказаний о богатыре Рустаме» составляющий бо-
лее одной трети всей поэмы; согдийско-хорезмийские в своей ос-
нове легенды о Сиявуше; бактрийская в своих истоках легенда об
Исфандияре. Многие мифы в первых главах поэмы, перекликаю-
щиеся со сказаниями, следы которых отражены в «Авесте», также
происходят из среднеазиатского источника. Предания же о саса-
нидском периоде (меньшая часть поэмы) в основном заимствова-
ны из письменных источников, преимущественно из пехлевийской
литературы. Вся поэма делится на три больших периода — мифо-
логический, героический и исторический.
Фирдоуси построил свое произведение на идее борьбы добра и
зла, берущей начало в древнеиранскнх преданиях. На протяжении
всей поэмы иранские народы как сторонники доброй силы борются
против злой силы — иноземных захватчиков. В легендарной части
поэмы в лице царя-дракона Заххака поэт изображает тиранию
иноземных угнетателей и мастерски показывает свержение этой
тирании в результате героической борьбы кузнеца Кава и вос-
ставшего по его призыву народа.
В лице Рустама и других героев поэмы автор показал само-
отверженную борьбу следующих поколений за независимость сво-
ей родины. Включив в поэму исторические события начиная с
похода Александра Македонского и до арабского завоевания и
смерти Йездигерда III, поэт воспел идею борьбы народа за не-
зависимость родного края на всем протяжении его истории. Кроме
того, он украсил поэму романтическими эпизодами (подобно ска-
занию о любви Заля и Рудабе), пословицами и изречениями ди-
дактического характера.
Вся эта эпопея Фирдоуси проникнута сочувствием тружени-
кам — крестьянам и ремесленникам, которых он изображает
людьми благородными и великодушными. Фирдоуси намного опе-
редил всех своих современников в оценке движения маздакитов,
о которых он пишет с симпатией, считая их «голодными и страж-
дущими».
Лишьчтубоким стариком, после многолетней непрерывной ра-
боты поэт завершил к 994 г. свое выдающееся произведение, на-
считывавшее свыше 100 тыс, стихотворных строк.
Но с начала работы Фирдоуси над поэмой прошло уже много
времени. Саманидское государство успело за этот период рас-
пасться, из покровителей поэта никого не осталось в живых. Тогда
Фирдоуси, по совету одного из своих доброжелателей, посвятил
«Шах-наме» пришедшему к власти султану Махмуду Газневиду.
100
' Одкако Махмуд отверг поэтический дар и, по преданию, даже
приказал бросить поэта за его богухульство— описание доислам-
ских героев и царей — на растоптание под ноги слону. Предста-
витель новой тюркской династии, пришедший на смену Самани*
дам. Махмуд Газневид, естественно, усмотрел политическую опас-
ность в поэме, восхвалявшей борьбу предков таджикского народа
против туранцев У1, которые воспринимались при Махмуде как
предки тюрков.
Кроме того, султан Махмуд, искавший поддержки у Арабского
халифата и у мусульманского духовенства, ополчился против
воспевания старинных, доисламских традиций в «Шах-намез и ее
антиарабской направленности. Но важнейшей причиной резко от-
рицательного отношения Махмуда к $Шах-наме» Фирдоуси яви*
лось то, что Махмуд, считавший основной задачей подавление
народных движений, не мог одобрить народное по своей сущности
творение гениального поэта.
Художественные достоинства эпопеи, созданной Фирдоуси, ста-
вят ее в один ряд с наиболее выдающимися эпическими произвел
дениями мировой литературы м.
Великий поэт провел остаток жизни в нищете и лишениях и
умер в Тусе в 1020 г. (по другим сведениям — в 1025 г.). Му*
сульманское духовенство, считавшее Фирдоуси еретиком, запрети-
ло хоронить его на мусульманском кладбище. Тело поэта было
предано земле в его саду91 92 93.
Имя Фирдоуси стало бессмертным. Оправдались его слова, об-
ращенные к Махмуду Газневиду:
Судьбою дан бессмертия удел
Величью слов и благородству дел.
Все пыль и прах, Идут за днями дни.
Но труд и слово вечности сродни.
Властитель! Я палящими устами
Воспел тебя, безвестного вождя.
Дворцы твои разрушатся с годами
От ветра, солнца, града и дождя...
А я воздвиг из строф такое зданье,
Что, как стихия, входит в мирозданье.
Века пройдут над царственною книгой,
Которую дано мне сотворить.
Меня, над коим тяготеет иго,
Душа людей начнет боготворить:
Мужи и старцы, юноши и девы
Для счастья призовут мои напевы —
91 Древнее название кочевых восточиоиранских племен.
92 В Советском Союзе вышло полное научное издание текста
основанное на древнейших рукописях, составленное сотрудниками Института
востоковедения АН СССР (т. I—IX, 1360—197!). Полный русский п ер е вод* Ill а х-
наме» выходит в серии «Литературные памятники»: Фирдоуси, т. I, 1958; т. И,
I960; т. Ill, 1965.
93 О Фирдоуси см.: Османов 1959.
101
И даже веки навеки смежив,
Я не умру: я буду вечно жив! 94
Наука
Научные достижения в саманидский период были не меньши-
ми, чем успехи художественной литературы. Однако разница здесь
состояла в том, что научные труды в большинстве случаев писали
по-прежнему на арабском языке. В странах мусульманского Вос-
тока арабский язык в течение нескольких веков играл роль меж-
дународного научного языка. Употребление местного языка при
составлении научных трудов ограничивало область распростране-
ния произведения автора. Следует учитывать и то обстоятельство,
что арабский язык обладал разработанной научной терминоло-
гией, в то время как местные языки ее еще не имели. Поэтому
для того, чтобы сделать свои труды доступными всем научным
кругам стран Востока, автор стремился писать их на арабском
языке.
Число ученых этого периода в каждой области знания весьма
велико, и приходится ограничиться упоминанием лишь самых
выдающихся.
Ибн Кутейба (828—889 гг.) занимал видное место как в об-
ласти истории, так и в области литературоведения. Большое зна-
чение имеет его труд по истории — «Китаб ал-маариф» («Книга
знаний»). Не меньшее значение имеет его литературоведческая
работа («Книга о стихах и поэтах»), в которой автор высказывал
справедливое положение о том, что и древние и новые поэты
имеют равное значение в истории литературы.
/ Абу Машар Джафар ибн Мухаммад Балхи — один из извест-
ных ученых IX в., занимался собиранием хадисов (религиозных
преданий), а в 47 лет начал изучать в Багдаде математику; по-
том перешел к астрономии и в этой области написал около 40
трудов, Абу Машар умер почти столетним стариком в 886 г.
Абу Бакр Наршахи (умер в 959 г.) —один из известных ис-
ториков саманидского периода. Книга «Тарихи Бухара» («Исто-
рия Бухары»), написанная им по-арабски и переведенная в
1128 г. Абу Насром Кубави на таджикский язык,— один из луч-
ших исторических источников, дающих описание жизни отдель-
ных областей Мавераннахра, в особенности Бухары.
Абу Наср Фараби (около 870—-950 гг.) происходил из древне-
го Фараба, лежавшего на берегах Сырдарьи, и был сыном тюрк-
ского военачальника. В юности для продолжения образования он
выехал в Дамаск, затем перехал в Багдад, где провел значитель-
ную часть жизни. Все его труды написаны по-арабски. Фараби
принадлежит выдающаяся роль в области освоения наследия
94 «Таджикская поэзия», 1949, стр. 54.
102
Аристотеля и других древнегреческих философов и передачи его
народам Ближнего Востока, Многие таджикские мыслители его
называли «Второй учительш (после Аристотеля) считали его сво-
им учителем в области греческой философии. Фараби создал боль-
шое число оригинальных работ, Огромный интерес представляет
его трактат «О взглядах жителей совершенного города», сложив-
шийся не без влияния античных сочинений о государстве, но со-
держащий много самостоятельных мыслей. Фараби пытается в нем
дать ответ на ряд важнейших вопросов: о происхождении госу-
дарства, о причинах социального неравенства. Его социально-
утопические представления имели большое прогрессивное значе-
ние для своего времени*
Абу Али ибн Сина (Авиценна) родился примерно в 980 г. в се-
лении Афшана (в районе Бухары) в семье чиновника одного из
диванов Саманидского государства, Он получил весьма обширное
по тому времени образование, Вылечив эмира Нуха ибн Мансура
Саманида, Ибн Сина получил дос-
туп к знаменитому книгохранилищу
Саманидов, где и проводил большую
часть своего времени за изучением
литературы по различным вопросам.
Когда Саманидское государство
подверглось угрозе со стороны Кара-
ханидов и нападению султана Мах-
муда Газневида, Абу Али вынужден
был покинуть Бухару* С этого мо-
мента начинается долгий период его
скитаний, вызванных преследовани-
ем султана Махмуда* Хорезм и Аби-
верд, Гурган и Рей, Казвин и Хама-
дан, Исфахан и опять Хам ада н —
где только не был «князь ученых»,
как его называли современники.
Эти годы были дляИбн Сины го-
дами напряженной работы. Он зани-
мался врачеванием и чтением лек-
ций, был везиром у правителя Хама-
дана и одновременно много писал.
Деятельность Ибн Сины была очень
разносторонней: он был философом,
врачом, поэтом и политическим дея-
телем*
Не было ни одной отрасли науки,
которую не изучил бы этот замеча-
тельный таджикский энциклопедист
X—XI вв.
Лист рукописи «Истории
Бухары» Наршахн'
юз
Его произведение «Ал-Канун фи-т-тиб* («Канон медицины*)
было лучшим сочинением по медицине, служившим в течение шес-
ти веков (с XI в. до середины XVII в.) руководством для вра-
чей и учебным пособием для медиков всей Европы. «Ал-Канун*
публиковался в Европе на латинском и других языках множество
раз.
Ибн Сина прославился на Востоке и на Западе как крупней-
ший философ того времени.
Энциклопедическое произведение Ибн Сины «Китаб аш-шифа*
(«Книга исцеления*) , трактующее о логике, естествознании, мета-
физике и математике, «Даниш-наме* («Книга знания*), написан-
ная на языке фарси дари и затрагивающая вопросы логики, ес-
тественных наук, философии, математики и астрономии, равно как
и «Ал-Канун* и др., считаются лучшими памятниками передовой
средневековой мысли X—XI вв.
В освоении наследия античных философов, особенно Аристоте-
ля, Ибн Сина не был простым последователем, он пытался твор-
чески развивать их идеи.
Хотя Ибн Сина пытался либо бывал вынужден приводит свои
рационалистические взгляды в какое-то соответствие с догмами
ислама, что порождало непоследовательность и двойственность,
однако основное ядро его философской системы представляло са-
мое передовое слово восточной перипатетики. Он развивал учение
о причинной закономерности в природе в противовес догме о бо-
жественном предопределении. В то же время Ибн Сина оставался
дуалистом, признающим в качестве начала бытия две субстан-
ции — материальную и идеальную, и идеалистом, который утверж-
дал существование бога и отдавал дань предрассудкам своего
времени, символике чисел и т. д. Но эта неизбежная историческая
ограниченность не умаляет значения Ибн Сины в истории таджик-
ской и мировой науки. Можно указать и на такие передовые для
своего времени взгляды Ибн Сины, как право народа вооружен-
ным путем свергнуть тирана. В этом взгляды великого таджик-
ского ученого созвучны идеям «Шах-наме» Фирдоуси.
Подводя итоги развития культуры в IX—X вв,, можно отме-
тить, что таджикский народ добился значительных результатов
во всех областях науки и литературы. Этому содействовала истори-
чески сложившаяся обставновка: создание собственной государ-
ственности и освобождение страны от гнета Арабского халифата;
объединение таджикского народа, оформление литературного
языка; централизация государственного управления; наконец,
широкие хозяйственные и культурные взаимосвязи народов Сред-
ней Азии со всеми странами Переднего Востока.
104
Глава третья
ТАДЖИКСКИЙ НАРОД XI— начале XIII В.
ГОСУДАРСТВА ГАЗНЕВИДОВ, КАРАХАНИДОВ,
ГУРИДОВ И ХОРЕЗМШАХОВ
1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Безуспешная борьба Абу Ибрахима Мунтасира
за восстановление власти Саманидов
В первые годы XI в., после захвата Мавераннахра Караха-
нидами, упорную борьбу против них вел брат Абд ал-Малика —
Абу Ибрахим Исмаил ибн Нух, который в связи с этим стал из-
вестен под именем Мунтасира («победителя»), Мунтасир бежал
из Узгенда, где Караханиды держали его в заключении, в Хорезм
и, собрав там войско из сторонников Саманидской династии, дви-
нулся к Бухаре, изгнал караханидского наместника и захватил
город. Остатки разгромленнего войска Караханидов укрылись в
Самарканде.
Брат караханидского хана Джафар-тегин, бывший в это время
правителем Самарканда, выступил навстречу Мунтасиру во главе
соединенных сил Самарканда и Бухары, но потерпел жестокое
поражение и попал в плен с большим числом своих военачальни-
ков. Затем Мунтасир вернулся в Бухару и взял власть в свои
руки.
Однако когда караханидский государь Наср-илек направил
против него свои основные силы, Мунтасир не смог оказать им
сопротивления и, оставив без боя Бухару, двинулся в Хорасан-
Там к нему присоединился Абу-л-Касим Симджури, вместе с ко-
торым он начал борьбу против Махмуда Газневида. Несмотря на
частичные успехи, эта борьба окончилась для него неудачно,
В 1003 г, Мунтасир вернулся в Мавераннахр и с помощью
гузов вторично поднял восстание против Караханидов,
Гузами (огузами) в Средней Азии именовались тюркоязычные
племена, преимущественно кочевые. В X в. кочевья гузов были
разбросаны в широких степных пространствах от Южного При-
балхашья до низовьев Волги, но наиболее компактно они жили в
Прикаспии, низовьях Сырдарьи и в Приуралье1. Небольшая бед-
1 Обстоятельный анализ всех сведений о расселении гузов см лЛгаджаков С, Г„
1969, стр. 49—85.
нейшая часть гузов осела к этому времени в городах и селениях,
они занимались земледелием* В конце IX — начале X в. образо-
валась держава гузов у Аральского моря* Их столицей и зимней
резиденцией был город Янгикент в низовьях Сырдарьи. Феодали-
зирующаяся знать гузов интенсивно эксплуатировала рядовых
кочевников и земледельцев. Развитие классовых противоречий в
огузской среде привело к упадку на рубеже X — XI вв. сырдарь-
ннского государства гузов*
Войны с соседними оседлыми народами были постоянным ис-
точником обогащения родо-племенной знати гузов* Против их на-
бегов вдоль границ оазисов строились многочисленные укрепле-
ния. С другой стороны, нужда в хлебе, взаимовыгодный обмен
продуктами кочевого и оседлого хозяйства увеличивали контакты
между гузами и оседлым населением оазисов.
На первых порах события развертывались чрезвычайно благо-
приятно для Мунтасира. Он разбил войска Насра-илека и взял
в плен 18 караханидских военачальников. Однако вскоре после
этого у Мунтасира начались распри с его военачальниками из-за
дележа военной добычи. Мунтасир, не имевший опоры среди на-
селения Мавераннахра, боясь, как бы военачальники не сговори-
лись с Караханидами и не изменили ему, решил искать других
союзников. Поздней осенью 1003 г. с 700 пешими и конными вои-
нами он переправился через Амударью, намереваясь стать лаге-
рем в Абиверде или Нисе, однако встретился здесь с военным
отрядом хорезмшаха и был разбит, после чего с остатками своего
войска повернул в Мавераннахр.
В последующей борьбе против Караханидов Мунтасир нанес
поражение войскам наместника, оставленного Насром в Бухаре.
В результате этих успехов Мунтасира в ряде местностей Маве-
раннахра началось движение за восстановление власти Самани-
дов* К Мунтасиру присоединился предводитель самаркандского
отряда Харис, известный под прозвищем Ибн Аламдар, со своим
трехтысячным войском. Кроме того, городские шейхи вооружили
сотни рабов. Наконец и гузы снова выразили желание встать под
командование Мунтасира. Укрепив таким образом свое войско,
Мунтасир в битве при Бурнемеде (на границе Согда и Уст-
рушаны) разгоромил основные силы Насра-илека.
Несмотря на этот крупный успех, Мунтасир не смог утвер-
диться в Мавераннахре, ибо илек быстро собрал свежие силы и
напал на него на равнине между Джнзаком и Хавасом, Гузы,
захватившие в битве при Бурнемеде богатую добычу, не захотели
принять участие в этом сражении и вернулись в свои кочевья.
К тому же в критический момент один из крупных военачальни-
ков Мунтасира изменил ему и с 4 тыс. воинов перешел к илеку.
Мунтасир не смог отбить натиска Караханидов и был вынужден
бежать в Хорасан.
Но даже и после этого Мунтасир не оставил мысли о восста-
106
новлении государства Саманидов, Он быстро собрал новое войско
и в четвертый раз двинулся в Мавераннахр. Однако и на этот
раз он потерпел поражение вследствие измены своих военачаль-
ников. В начале 1005 г. Мунтасир был убит одним из предводи-
телей кочевых племен.
Мунтасир был единственным представителем династии Сама-
нидов, непрерывно боровшимся за восстановление ее власти в
Мавераннахре. Но, поскольку Саманиды как в политическом, так и
в экономическом отношении лишились почвы под ногами и основ-
ные группы населения уже не поддрежиивали их, все стремления
и усилия Мунтасира не увенчались успехом.
После смерти Мунтасира борьба за раздел саманидского нас-
ледства продолжалась только между Махмудом Газневидом и
Караханидами.
Таджики в государстве Газневидов
Возвышение Газны как политического центра начинается еще
во второй половине X в.2,
В исторических источниках прямым основателем государства
Газневидов в X в, признается Себук-тегин3, который обеспечил
самостоятельность Газны и присоединил к ней земли в бассейне
реки Кабул. За помощь, которую он оказал саманидскому эмиру
Нуху* II, в его руки перешла также власть над Хорасаном. Се-
бук-тегин умер в 997 г.
Махмуд Газневид был старшим сыном Себук-тегина и считал-
ся законным его преемником. Однако во время своей болезни
Себук-тегин объявил наследником младшего сына, Исмаила. Цар-
ствование Исмаила продолжалось не более /месяцев, В стране
участились восстания местных феодалов против центральной
власти. Этим воспользовался Махмуд. Он двинулся с войсками к
Газне и захватил власть в свои руки.
В 999 г., когда Саманидское государство подверглось напа-
дению Караханидов с севера, Махмуд выступил против Самани-
дов с юга и овладел всем Хорасаном,
2 Политическая история Газневидов подробно изложена: Бартольд В. В^ 1963
б, стр. 322 и слд Bosworth С.Е., 1963, р. 35—47; 227—268; краткий очерк см.:
Массон В. М>, Ромодин В. А.. 1964, стр. 242 (ксл.;5р«/^г В., 1952, S. Ill —124.
3 Сведения о происхождении и ранней бйвграфии Себук-тегина, содержав-
шиеся в «Панд-наме», дошли до нас (в виде извлечений) в некоторых средне-
вековых источниках, в частности в труде Мухаммада Шабангараи (XIV в.)
«Маджма ал-ансаб>, в котором говорится, что Себук-тегин был родом из
тюркского племени барсхан, обитавшего в Туркестане. В юности Себук-тегин
был взят в плен и четыре года пас скот у тюркского племени тухси, затем
его продали купцам из Мавераннахра {ДО ИВАН СССР, С-372, лл. Н4, ЦБ)-
Относительно <Панд наме> как источника по ранней истории Газневидов см.:
Bosworth С. Е., 1965,
Положение Махмуда сильно укрепило то, что багдадский ха-
лиф признал его власть и пожаловал ему почетные титулы. В
1002 г. Махмуд занял Систан.
Границей между Газневидами и Караханидами вначале была
признана Амударья, но вскоре караханидские отряды стали на-
рушать эту границу. В 1008 г. в районе Балха произошла битва
между газневидскими и караханидскими войсками. Полная побе-
да Махмуда закрепила его положение в Хорасане. Под его власть
подпали также Чаганиан и Хутталян, где он оставил (в качестве
своих наместников) представителей старых местных династий.
При Махмуде (998—1030 гг.) Газневидское государство дос-
тигло наибольшего могущества4.
В периоЛ с 1002 по 1026 г. султан Махмуд Газневид совершил
более 15 походов в Индию, Основной целью этих походов, про-
водившихся под лозунгом «священной войны^, было ограбление
Индии, захват ее богатств.
Походы Махмуда Газневида принесли народам Индии неис-
числимые бедствия. Его воины грабили население, разрушали ре-
лигиозные и исторические памятники. Махмуд не только грабил
и разрушал города, но и проявлял невероятную жестокость по
отношению к населению. Овладев в 1019 г. крепостью Махован
(или Мохабан), Махмуд перебил всех ее жителей в отместку за
то, чТо правитель крепости бежал пе ед его приходом.
Из индийского похода 1019 г. султан Махмуд вывез в Газну
огромное количество драгоценных камней и других ценностей,
350 слонов, 57 тыс. рабов. Как отмечают исторические источни-
ки, число вывезенных Махмудом пленников было настолько вели-
ко, что для размещения их не хватало зданий в городах и при-
шлось строить специальные помещения.
, В 1010—1011 гг. Махмуд пеною больших потерь занял часть
. страны Гур (область в нынешнем Афганистане). В 1017 г.,
воспользовавшись убийством хорезмшаха Мамуна, Махмуд зах-
ватил Хорезм и присоединил его к своему государству. В 1024 г,
он подошел с большими силами к Балху и под тем предлогом, что
хочет освободить население Мавераннахра от тирании Караха-
нида Али-тегина, перешел Амударью и дошел до Самарканда. В
сфере его влияния вновь оказались такие приамударьинские об-
ласти, как Чаганиан, Кабадиан, Хутталян и др. В 1029 г., захва-
тив Рей, Махмуд заключил в тюрьму его правителя, а все взятые
богатства отправил в Газну. Таким образом, в государство Мах-
муда Газневида вошло огромное число областей начиная с севера
и северо-запада Индии до Чаганиана и Хорезма, а на территории
нынешнего Ирана —до Исфагана и Рея.
Захватнические походы султана Махмуда, особенно его войны
в Индии, составлявшие основной источник обогащения султана,
4 Подробнее о нем см. Якубовский А. 1934; Nazim М., 1931.
108
его гвардии и войска, приводили к разорению трудового населе-
ния. Перед каждым походом с населения взимались огромные
налоги, после уплаты которых оно совершенно лишалось средств
к существованию. Поэтому хозяйство страны приходило в упадок,
многие земледельческие оазисы запустели, а оросительная систе^
ма в ряде мест совершенно вышла из строя.
В результате такого упадка сельского хозяйства в Хорасане в
1011 г. начался голод, Ранняя осень и засушливая весна вызвали
большой недород. В Нишапуре и его окрестностях, по данным
исторических хроник, от голода погибли тысячи людей. Хотя бы-
вали случаи, что на базарах в Нишапуре оставались непроданны-
ми до 400 манов зерна, население до того обнищало, что не име-
ло возможности купить его. Жители ели кошек и собак, бывали
случаи людоедства.
Махмуд Газцевид, имея все возможности избавить население
Хорасана от голодной смерти, не предпринял в этом отношении
никаких сколько-нибудь серьезных мер и лишь приказал, чтобы
правители Хорасана выдали ничтожную денежную сумму в по-
мощь беднякам.
В перерывах между походами султан Махмуд занимался ук-
рашением своей столицы. При нем были построены известная ме-
четь и медресе в Газне. Строительство стоило населению больших
жертв. Как сообщают источники, мраморные плиты и другие до-
РоГие породы камня, которыми мостили двор соборной мечети в
азне, были перенесены строителями на руках из отдаленных
местностей. Даже ежегодные расходы на содержание находивше-
гося в Балхе прославленного сада Махмуда шли целиком за счет
населения этого города.
Махмуд делил всех жителей страны на две категории: на во-
оруженные силы и гражданское население. Войскам он выплачи-
вал жалование и требовал от них безропотного выполнения любо-
го приказа. От гражданского населения он требовал, чтобы оно
также беспрекословно выполняло каждое его распоряжение и,
кроме того, платило государственные налоги.
Султан был чрезвычайно скаредным человеком и стяжателем.
Все богатства, которые были различными путями захвачены им
в Индии и в разных областях страны, он сберегал в сокровищ-
нице. Историк Мирхонд (XV в.) приводит любопытный рассказ,
свидетельствующий о жадности и скупости Махмуда Газневида:
«Говорят, что султан за два дня до своей смерти приказал при-
нести из сокровищницы мешки, наполненные серебряными дирхе-
мами, и кошели с золотыми динарами, прекрасные драгоценные
камни различных видов и всевозможные редкостные драгоценные
вещи, которые были собраны им в дни его царствования и раз-
ложить все это на широкой площадке, и эта площадка видевшим
ее казалась цветником, украшенным разноцветными цветами —
109
и красными, и жёлтыми, и фиолетовыми, и другими» Султан с
сожалением глядел на них и громко рыдал, а после долгих ры-
даний приказал отнести все в сокровищницу и из всех этих на-
личных вещей не дал ничего, хотя бы в фельс ценой, тем, кто
этого заслужил...» 5 6.
Махмуд Г азневид прикрывал свои грабительские войны
лозунгом газавата, благодаря чему имел поддержку халифа и
собирал в свою армию большое число фанатиков-мусульман,
«борцов за веру»; объявив себя последователем суннизма, он
боролся со всеми проявлениями недовольства и со всеми дви-
жениями, направленными против феодального режима, которые
находили свое выражение главным образом в форме еретичес-
ких воззрений карматов, исмаилитов, шиитов и других течений.
Он реквизировал имущество сторонников этих движений и та-
ким путем сосредоточил в своих руках еще больше богатств.
Таким образом, его преданность мусульманской ортодоксии
была не чем иным, как средством для упрочения своей власти
и увеличения богатства,
Махмуд Газневид придавал большое значение государствен-
ному сыску. Кроме приставленных к каждому правителю сёк-
ретных агентов, при Махмуде состоял специальный чиновник,
обязанностью которого была информация о внутреннем поло-
жении, действиях и настроениях правителей. Султан Махмуд
приставил соглядатаев даже к своим родным детям, в том
числе и к престолонаследнику Масуду. Но и у Масуда были
тайные осведомители при дворе отца.
Махмуд Газневид опирался на большое войско, хорошо ор-
ганизованное и снаряженное. У него было много боевых слонов,
для осады крепостей применялись метательные машины* при
переправах через реки сооружались плавучие мосты. Много-
численный контингент войск султана составляли купленные
и специально обученные военному делу рабы-гулямы. Отряды
гулямов состояли из тюрок и воинов других народов, среди
них было немало и таджиков5.
Он, несомненно, был крупным полководцем своего времени
и энергичным и твёрдым правителем. Заботясь о внешнем вели-
колепии своего государства, Махмуд возводил роскошные зда-
ния, покровительствовал придворным поэтам и ученым. Но он
не сделал ничего для развития сельского хозяйства. Земледе-
лие при нем пришло в упадок, ослабли экономические связи
между отдельными областями государства. После смерти Мах-
муда (1030 г.) особенно ясно обнаружилась непрочность соз-
данной им державы.
s Раузат ас-Сафа, стр. 38,
6 О вооружении и организации войска Махмуда Газневида и его ближайших
преемников см.: Bosworth С. Е., 1960; 1963, р. 98—128.
110
Сельджуки и распад государства Газиев и дов
По завещанию Махмуда группа сановников во главе с хад-
жибом провозгласила царем сына Махмуда Мухаммада. Против
этого выступил старший сын Масуд* Ослепив Мухаммада и за-
ключив его с детьми в крепость, Масуд взял власть в свои руки*
При Масуде (1030—1041гг), который в жадности и стяжа-
тельстве не уступал своему отцу, ограбление населения перешло
всякие границы. Правители отдельных областей грабили народ,
вымогая взятки и устанавливая незаконные налоги* Масуд не
только не боролся с злоупотреблениями, но и сам получал от это-
го немалые доходы.
Продолжая политику отца, Масуд старался сохранить добро-
соседские отношения с Караханидами. Приводимое ниже письмо
хорезмшаха Алтунташа, написанное Масуду в 1030 г., ясно пока-
зывает сущность этих отношений: «Покойный эмир Махмуд Газ-
невид сколько потрудился и [какие] средства истратил, покуда
Кадырхан благодаря могуществу эмира и его поддержке не сде-
лался ханом и дело его не упрочилось, А ныне это следует упро-
чить, дабы дружба стала крепче. Они не то, что настоящие друзья,
однако показное дружелюбие будет сохраняться и никаким под-
стрекательством они заниматься не будут»7.
Хорезм, который при номинальной зависимости от Газневи-
дов фактически существовал как самостоятельное государство,
играл большую роль в судьбе государства Газневидов* После
смерти Алтунташа Масуд хоть и принял меры к ограничению
прав царя Хорезма, однако оставил страну в руках его наслед-
ников. Масуд присвоил титул хорезмшаха своему сыну, а сына
Алтунташа — Харуна — назначил правителем Хорезма с титу-
лом наместника.Однако Харун, установив дружественные отноше-
ния с Караханидом Али-тегином и с сельджуками, в 1034 г. объ-
явил Хорезм независимым и запретил при молебствии упоминать
имя газневидского султана. Весной 1035 г, Харун двинул войска
на Хорасан. Сыновья Али-тегйна (сам Али-тегин умер в 1034
поддерживая действия Харуна, также вторглись на территорию
Газневидов. Но когда в самом начале похода Харун был убит
своими рабами, подкупленными Масудом, сыновья Али-тегина
вернулись в Самарканд, Масуд начал мирные переговоры с Ка-
раханидами. В результате между ними были установлены дру-
жественные и родственные отношения. Таким образом, угроза
государству Газневидов со стороны Хорезма и Караханидов бы-
ла предотвращена дипломатическим путем.
Ь том Же 1035 г. Масуд должен был выступить против насту-
павших на Хорасан тюрок-сельджуков* В период борьбы Махму-
да с Караханидами за Мавераннахр одна группа сельджуков
получила его разрешение поселиться в Северном Хорасане.
7 Бейхака, 1962, стр. Щ8,
1 II
Стремление освободиться от налогового гнета, обрести новые
земли и пастбища не раз побуждало сельджуков к восстаниям.
Борьба между сельджуками Хорасана и газневидским правитель-
ством сначала проходила с переменным успехом. В1035 г. нача-
лось новое наступление сельджуков на Хорасан, Масуд отправил
из Нишапура в Нису против сельджуков большое войско. В на-
чале сражения газневидские войска одержали победу, однако
ночью сельджуки атаковали их лагерь и нанесли им тяжелое по-
ражение,
В последующее время сельджуки нанесли Газневидам еще
несколько чувствительных ударов и овладели значительной
частью Хорасана, включая Нишапур. Масуд собрал после этого
огромное войско и сам отправился в поход. Решительное сраже-
ние произошло весной 1040 г. около Данденакана.
В результате этого сражения (по свидетельству источников,
одного из самых кровопролитных в истории народов Средней
Азин) был навсегда положен конец владычеству Газневидов в
Хорасане. После окончания битвы предводитель сельджуков
Тогрул поставил на поле боя трон, взошел на него и объявил
себя верховным правителем Хорасана9.
Нужно отметить, что большую поддержку сельджукам оказа-
ла городская знать Мерва и Нишапура, интересы которой были
ущемлены Тазневидами*
Султан Масуд перешел реку Мерверруд и достиг Газны.Одна-
ко снова собирать здесь войско для борьбы против сельджуков
он не рискнул. Ему было ясно, что широкой поддержки в Ма-
веранахре и Хорасане он не найдет. Ни знать, выступавшая
против централизации, ни разоренное поборами население Хо-
расана и Тохаристана, ни народы окрестностей Газны, Систа-
на и горной страны Гур не намерены были защищать госу-
дарство Газневидов. Ярким подтверждением этому было бег-
ство от врага целых толп воинов, которое Масуд наблюдал
собственными глазами в битве при Данденакане. Вот почему
он прйшел к решению быстро направиться в Индию и собрать
там сильную армию, чтобы с ее помощью остановить движе-
ние сельджуков.
Бейхаки сообщает, что Масуд перед своим отъездом в Индию
написал письмо Арслан-хану с просьбой о помощи в борьбе про-
тив сельджуков. Затем он приказал освободить из заключения
своего брата Мухаммада, с которым и предполагал следовать в
Индию. Сторонники Мухаммада, сговорившись между собой,
напали на Масуда, арестовали его, объявили Мухаммада султа-
ном, а Масуда через несколько дней казнили (1041) г.).
Сын султана Масуда Мавдуд, узнав о казни отца, прибыл в
Газну в апреле того же года и объявил себя султаном, В битве
8 ОС^этой битве есть специальная статья: Заходер 1943.
112
при Динуре (Фатхабаде) он разбил войска Мухаммада, а его
самого н почти всех его детей казнил,
Мавдуду удалось не только подавить сопротивление своих
братьев, стремившихся овладеть властью, но и удержать
в своих руках Газну, а также Термез и Балх. Вскоре после этого
он собрал в Индии сильную армию и послал ее против сельджу-
ков в Хорасан. Однако сельджуки разбили и эти силы газневид-
ского султана. Наконец, Мавдуд заключил союз с царями Ин-
дии, Туркестана и других соседних стран и в 1049—1050 гг. с
большими силами направился в Хорасан, Однако в пути он за-
болел, вынужден был вернуться в Газну и там скончался.
В 1059 г. сельджуки захватили Балх и тем самым пере-
резали связь между Мавераннахром и Газневидским государством
После этого газневидская династия с каждым днем теряла свою
мощь. В конце ХП в. последний газневидский султан был взят
в плен войсками Гура — нового государства в Афганистане,
возникшего в конце XI—начале ХП в.
Государство Гуридов
Гуром в средние века называли горную страну в верховьях
реки Герируд, простиравшуюся от Герата до Бамиана и границ
Кабула и Газны. С запада, севера и востока Гур граничил
с землями, населенными преимущественно таджиками. Боль-
шинство населения Гура составляли горные таджикские племена.
В Гуре были широко развиты земледелие и скотоводство,
чему благоприятствовали климатические условия, особенно оби-
лие воды.
Авторы X—ХП вв. описывая страну Гур, рассказывают о
возделанных полях, окружавших поселения, об обилии виноград-
ников и фруктовых садов, о больших стадах, пасущихся в горах
и предгорьх.
Довольно высокого уровня для своего времени достигли в
Гуре горное дело и обработка металлов. Оружие и воинские
доспехи из Гура пользовались широкой известностью и служили
предметом вывоза.
Автор ХШ в Джузджани, родом из Гура, пишет в своей
исторической хронике о разделении населения Гура в IX—X вв.
на племена, враждующие между собой. Один кёшк д, пишет он,
находился в состоянии войны с другим кёшком, а люди жили в
постоянной вражде друг с другом 9 10. В Гуре существовало и
9 Имеются в виду башни и укрепления в обшиннО'Родовых поселениях.
° Джузджани, пер. Раверти, стр. 318.
113
рабство. Об этом косвенно свидетельствует, между прочим, сооб-
щение автора X в. о вывозе из Гура рабов11, ’
В течение длительного времени в Гуре сохранялись пережитки
военной демократии.
К исходу X в. отдельными независимыми друг от друга
областями Г ура управляли мелкие князьки (у арабоязычных
авторов они именуются «малик», т. е, царь). Эти князьки в
значительной мере оставались родо-племенными вождями, лишь
временами распространявшими свою власть на несколько племен.
При этом у гуров сохранился восходящий к далекому прошлому
обычай, когда во главе области стояли два вождя, наделенных
равной властью, один — правитель, а другой — военачальник
Феодальные отношения начали складываться здесь несколько
позже, чем в Мавераннахре и Хорасане. Полупатриархально-
полуфеодальные отношения характерны для Гура X—XI вв. Пра-
вители отдельных областей, превращавшиеся в феодалов, имели
в каждой области свой титул. В области Мандеш они назывались
малик или мехтар (позже — eyptuax)', в областях Тамран и Та-
мазан — &аранда\ в Вармишане — вармшипат и т, п.
Ислам внедрялся в Гуре крайне медленно, так же как и в
других горных таджикских областях. Арабским халифам не удава-
лось подчинить себе эту горную страну, Ее свободолюбивое насе-
ление долго отстаивало свои древние верования, и даже в середине
XI в. здесь сохранились еще племена, не принявшие ислама.
Как и по всей Средней Азии, утверждение феодализма в
Гуре сопровождалось ожесточенной классовой борьбой.
В 907 г. произошло народное восстание карматов и маздакитов
в округе Герата и в Гуре. Низам ал-Мульк (XI в.) пишет об
этом так: «В предгорьях Гура и Гарджистана выступил некий
человек, которого зовут Бу-Билал, к нему собираются люди
всякого состояния. . . Неисчислимое количество людей из округи
Герата и ^крестных краев идет к нему, присягает ему; их чис-
ленность — свыше десяти тысяч людей... Бунтовщики показались
у подножья гор Герата, они открыто объявили веру еретиков и
карматов, по большей части они пастухи и земледельцы^13.
Восстание было жестоко подавлено войсками Исмаила и Сама-
нида. Источники говорят о том, что подобные восстания вспы-
хивали в разных местах Гура неоднократно.
К концу XI в. в Гуре уже установились феодальные отноше-
ния. Во второй половине XI в. и в первой половине ХН в. князья
области Мандеш из дома Сури распространили свою власть на
11 Худуд ал-Алам, 1930, л. 21 6.
12 См. у Ф. Энгельса о двух вождях у ирокезов в условиях военной демократии
(JC Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 96. 129).
Низам ал-Мульк, 1949, стр. 218—219.
114
весь Гур- К середине ХП в. образовалась феодальное государства
Гуридов 14,
Князья Гура временами были вынуждены признать номинально
верховную власть Газневидов, но в течение многих десятилетий
боролись с ними,
Воспользовавшись ослаблением Газневидского государства,
князья Гура восстановили свою независимость. Во время правле-
ния Кутб ад-Дина Махмуда Гуриды обладали уже значительной
силой. Поэтому Бахрам-шах (один из последних газневидских
султанов), испугавшись усилия Гуридов и популярности Кутб
ад-Дина Махмуда, обманом завлек его в Газну, заключил в тюрь-
му, а потом отравил.
Однако Бахрам-шаху не удалось подчинить себе Гур. Между
Бахром-шахом Газневидом и братьями Кутб ад-Дина произошло
несколько ожесточенных сражений, в которых Бахрам-шах не-
изменно терпел поражение. В последнем сражении султан Ала
ад-Дин Гурид разгромил войска Бахрам-шаха, а его самого
заставил бежать. Газна была разрушена Ала ад-Дином
XI150—1151 гг).
Но борьба между Газневидами и Гуридами на этом не кончи-
лась, В 1186/87. в одном из сражений Гурид Гияс ад-Дин Му-
хаммад, племянник Ала ад-Дина, взял в плен последнего Газ-
невида, правителя Лахора Хусрау-малика, и отправил его в
столицу Гура Фирузкух. Тем самым владычество Газневидов было
полностью уничтожено. Одержав верх над Газневидами, Гуриды
стали правителями большого государства, пределы которого они
вскоре значительно расширили дальнейшими завоеваниями.
Ядром их государства был Гур.
Гуридские султаны представляли собой большую силу, Они
имели в своем распоряжении значительное войско, включавшее
в себя племенные ополчения. Кроме того, они пользовались
поддержкой таджикской феодальной знати горных областей
Бадахшана и бассейна Амударьи. К концу ХП в Гуриды при-
соединили к своим владениям южные области нынешнего Таджи-
кистана и Узбекистана, в частности области Вахш, Чаганиан,
Шугнан, Вахан.
1152—1206 гг. — самый яркий период истории государства
Гуридов. В это время здесь наблюдается большой хозяйственный и
культурный подъем. Однако этот подъем продолжался недолго:
сказалась отсталость Гура по сравнению с другими областями
Средней Азии.
14 Bosworth с E.t 1961; 1968 а, р. 159—166; Массон В. M.f Ромодан В. A.t
1964, стр. 255—265.
115
Сельджукиды и Низам ал-Мульк
Сражение при Данденакане, происшедшее в 1040 г. и решив*
шее судьбу государства Газневидов, привело к тому, что Сельд-
жукиды полностью овладели Хорасаном
После этой победы Тогрул-бек Сельджукид (1040—1063 гг.)
объявил себя султаном и, оставив в Хорасане своего брата, дви-
нул войско к Гургану. За очень короткий срок он овладел не
только Гурганом, Табаристаном, Хорезмом и Азербайджаном, но
и частью западных областей нынешнего Ирана. В 1055 г, он
захватил также столицу аббасидских халифов Багдад и официаль-
но провозгласил государство Сельджукидов султанатом. Вслед
за тем Тогрул завоевал Керман и Фарс и разбил войска Визан-
тии на Кавказе.
После смерти Тогрула на трон вступил его племянник Алп-
Арслан (1063—1072 гг.), который значительно расширил владе-
ния государства Сельджукидов. Алп-Арслан овладел некоторыми
местностями Мавераннахра. Он нанес также крупное поражение
византийскому императору Роману IV Диогену.
Во время правления Джалал ад-Дина Малик.-шаха (1072—
1092 гг.) государство Сельджукидов занимало территорию от бе-
регов Средиземного моря на западе до границ Китайской импе-
рии на востоке. Однако после смерти Малик-шаха сельджукская
держава распалась на несколько фактически самостоятельных
.владений и государств.
В XII в. столицей государства Сельджукидов, находившегося
под властью Санджара (1118—1157 гг.), был Мерв—большой
торгово-промышленный центр, округа которого были обеспечены
развитой ирригационной системой, Мерв был также одним из
крупнейших культурных центров того времени. Так, Якут писал:
«Кдгда я покидал его (т, е. Мерв. — Б. Г.), было в нем десять
относящихся к вакфам книгохранилищ, таких, что я не видел на
свете подобных им по обилию и превосходству хранящихся в них
книг» 1в.
По своему культурному уровню кочевники-сельджуки стояли
ниже побежденных ими народов Мавераннахра и Хорасана. Такие
сельджукские правители, как Тогрул и Алп-Арслан, были даже
неграмотными. В результате большую роль в правительственном
аппарате Сельджукидов стали играть политические деятели из
числа персов, таджиков, оседлых тюрок и др. Как всегда в таких
случаях, завоеватели подверглись воздействию со стороны побеж-
денных, но более культурных народов.
^Бартольд В. В.г4963в.Астр. 569—583. Заходер Б. Н. 1945. Последующая
история Сельджукидов подробно изложена в труде: Bosworth С. 1968 а.
16 Якут, т. TV, стр. 509.
116
Выдающимся государственным деятелем сельджукидского пе-
риода был уроженец Хорасана Абу Али Хасан ибн Али ибн Исхак,
в течение почти 30 лет (1063—1092 гг.) состоявший везиром при
Алп-Арслане и Малик-шахе. Он пользовался безграничным авто-
ритетом при дворе этих государей, особенно Малик*шаха, и полу-
чил титул «Низам ал-Мульк» («Устройство государства»). Низам
ал-Мульк был умным и образованным человеком. В организации
управления страной он опирался на практику саманидского пе-
риода и стремился воскресить его культурные традиции.
В значительной мере благодаря деятельности Низам ал-Муль-
ка было упорядочено управление государством Сельджукидов,
Все исторические источники единодушно утверждают, что время
правления Сельджук и дов было до известной степени периодом
Мирного развития и подъема феодального хозяйства и торговли.
Выросли города, а в них увеличилось число ремесленников, ор-
ганизованных в цехи.
Однако положение трудящихся масс и при Низам ал-Мульке
оставалось крайне тяжелым. В целях борьбы с безудержным
ограблением феодалами крестьян, что в конечном счете уменьша-
ло доходы государства, Низам ал-Мульк вынужден был предло-
жить сельджукским правителям ряд мероприятий, ограничиваю-
щих произвол военачальников и иктадаров, чтобы не довести на-
род до полного разорения и тем самым не подорвать господство
самих феодалов.
Низам ал-Мульк принимал энергичные меры к тому, чтобы
добиться централизации управления. Без создания чиновничьего
аппарата, без наличия грамотных людей это было невозможно.
Низам ал-Мульк был ревностным сторонником организации
высших богословских учебных заведений — медресе. Такие учеб-
ные заведения получили в честь этого государственного деятеля
название «Низамия»; они были открыты во многих городах, в том
числе в Багдаде, Нишапуре, Герате, Балхе, Мерве и др. Учебная
программа багдадской «Низамии» включала наряду с изучением
корана, хадисов и других схоластических дисциплин, также юрис-
пруденцию, арабский язык и литературу, математику и др. Мед-
ресе должны были воспитывать представителей чиновничьего сос-
ловия в духе мусульманской ортодоксии и привести к тесному
объединению и слиянию бюрократического сословия с мусульман^
ским духовенством. Кроме того, выпускники медресе должны бы-
ли осуществлять религиозный контроль над массами народа, от-
вращая их от исмаилизма
Низам ал-Мульк принимал также меры к развитию внешней
торговли, добиваясь отмены тормозивших ее чрезмерных пош-
лин.
17 Tritton AS., 1957, р. 102 et seg.; Makdisi С., 1961; Tibawi A. L.f 1962.
117
Некоторые историки изображают Низам ал-Мулька чуть ли
не борцом за благо народа. Таким он, конечно, никогда не был.
Если некоторые из его мероприятий и ограничивали произвол вое-
начальников и феодалов, если 6н и заботился о создании медре-
се, то все это делалось для того, чтобы укрепить могущество
Сельджукидов, увеличить поступление доходов в государственную
казну,
Укрепление системы икта предусматривало прежде всего ин-
тересы аристократии сельджукских тюрок. Благодаря этой сис-
теме основной доход государства попадал в руки членов султан-
ской семьи Сельджукидов, каждый из которых владел городом
или областью с развитым сельским хозяйством и тратил доходы с
них на свои личные нужды, Остальные родственники сельджукид-
ских султанов и военачальники также владели целыми селениями
и даже районами, Все это, естественно, вызывало недовольство
местных феодалов, которые с приходом к власти Сельджукидов
лишились значительной части своих доходов.
Исманлитское движение
Движение исмаилитов1* почти на протяжении четырехсот лет
играло значительную роль в истории Средней Азии и Иран!а.
Ф, Энгельс писал: «Революционная оппозиция феодализму
проходит через все средневековье. Она выступает, соответствен-
но условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой
ереси, то в виде вооруженного восстания» Все эти три формы
свойственны исмаилитскому движению на разных этапах.
В VIII в. исмаилиты — небольшая мистическая шиитская
секта, сторонники седьмого потомка Али и Фатимы — имама
Исмарла, лишенного прав отцом, Джафаром Садиком.
В конце IX в. во время карматского восстания 19 20 исмаилитам
удалось захватить политическую власть в Магрибе, и руковод-
ство исмаилитской сектой около двухсот лет стояло во главе
сильного феодального государства со столицей в Каире (с
974 г.) — Фатимидского халифата.
В X—XI вв, исмаилизм в виде ереси, противостоящей орто-
доксальному суннитскому исламу, широко распространяется по
всему Среднему Востоку, особенно в Средней Азии и Иране.
Исмаилиты, используя греческую философию, развивают целую
систему рационалистических учений, привлекают на свою сторону
интеллигенцию, многих выдающихся государственных деятелен
]й Об мемамлиэме подробнее см/ Беляев Е.А., 1957; Бертельс А.Е., 1959;
Петрушевский И. П.г 1966,
19 К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч*, т. 7, стр. 36L
20 Об исмаилнтах и карматах см.: Stern S. М., 1961 —1962.
118
и мыслителей, В Хорасане и Мавераннахре, удаленных от
Египта на месяцы караванного пути, фатимидские халифы
объявляются правителями, ^которые наполнят землю справед-
ливостью», и многие верят этой уловке исмаилитских проповед-
ников.
В конце XI в, исмаилиты Средней Азии и Ирана порвали с
Фатимидским халифатом, шедшим к упадку. Во главе их стал
Хасан ибн Саббах (1054 — 55 — 1124 гг.). В Исфахане, в
районе Казвина и других областях вспыхнуло народное вос-
стание. Создается небольшое исмаилитское государство с цент-
ром в крепости Аламут (область Дейлем). Опираясь на ряд зах-
ваченных ими крепостей, исмаилиты образовывают сильную тай-
ную террористическую организацию, направленную против сельд-
жукских правителей. Они получают славу ловких и смелых тер-
рористов. Знатные люди настолько боятся исмаилитского кинжа-
ла, что носят постоянно под одеждой кольчуги,
В октябре 1092 г, исмаилитами был убит Низам ал-Мульк,
В дальнейшем им удалось запугать султана Санджара, так что
он отказался от похода против исмаилитских крепостей21.
Естественно, что исмаилитское движение, протекавшее в
X — ХШ вв. в феодальном обществе с его пестрым переплете-
нием сословий и классов, не могло быть однородным в классо-
вом отношении. Основной силой «войны зинджей» и карматского
восстания были сперва негры-рабы, потом крестьяне-издольщики
и бедуинские кочевые племена, Однако завоевания этого пери-
ода использовала знать — рабовладельческая в карматском го-
сударстве Бахрейна и феодальная в Египте под властью Фатими-
дов. Во всем исмаилитском движении IX—XI вв. следует отли-
чать народную, крестьянскую стихию, стихию низших слоев го-
рода от политиканства аристократической верхушки, постоянно
обманывавшей народ,
В исмаилитском движении были различные течения. В пери-
оды восстаний, в которых принимали участие широкие массы
крестьян и городской бедноты, появлялись маздакитские лозун-
ги равенства имущества, справедливости, протест против угне-
тения, В период существования исмаилитской организации как
тайного общества с несколькими степенями посвящения в тео-
рию исмаилизма весьма искусно вплеталась рационалистическая
философия .
21 Монгольское завоевание нанесло исмаилитскому государству сокруши^
тельный удар. В 1256 г. Аламут пал, и глава исмаилитов Хуршах был убит. После
этого исмаилитам не удалось уже прийти где-либо к политическому господству.
До наших ;uu'ii в Индии и других странах сохранилась замкнутая нсмаилитская
религиозная секта, (По истории средневекового исмаилитского движения и вк
государства существует много исследований, см., в частности: Hodgson М, б. S..
1955; Lewis В., 1966; Hodgson М, G.S., 1968.)
119
Учение исмаилитов в целом было формой протеста против
мусульманской ортодоксии, запрещавшей в период сельджук-
ского господства не только вольное толкование Корана и бого-
словских вопросов, но и любое научное исследование, даже в
области математики, астрономии, медицины.
Прогрессивные черты исмаилитской идеологии X—XI вв. сле-
дует определять конкретно-исторически, на фоне жестокой дей-
ствительности того времени* Мужество исмаилитских проповед-
ников достойно уважения* Они распространяли свое «знание^
в том числе рационалистическое, точные науки, несмотря на ст-
рашные преследования.
Роль исмаилизма ГХ—XI вв. в поддержании традиции воль-
ной мысли несомненна. Не случайно многие средневековые му-
сульманские ортодоксальные авторы (ан-Надим, Абд ал-Кахир
Багдади, Ибн Хазм, Низам ал-Мульк) называют исмаилитов са-
мыми страшными врагами ислама, его губителями. Рядовые ис-
маилиты, однако, наивно полагали, что они «борются за чистоту
ислама*. Стремление под видом «очищения религии» провести
уравнительные идеи характерно для многих народных ересей
средневековья.
Караханиды
История Средней Азии при Караханидах изучена еще далеко
не достаточно. Письменные источники сообщают лишь отрывоч-
ные сведения о ходе политических событий и внутреннем устрой-
стве государства Караханидов. Историки всегда возлагали боль-
шие надежды на изучение караханидских монет. Но караханид-
ские монеты как исторический источник чрезвычайно сложны и
трудны для изучения и требуют большой осторожности. За по-
следние десятилетия караханидская нумизматика сделала зна-
чительные успехи, разрешив ряд спорных, а то и вовсе неизучен-
ных вопросов истории Средней Азии XI -XII вв.Однако не все
новые выводы и построения историков и нумизматов кажутся
одинаково убедительными и доказанными бесспорно, в этой об-
ласти предстоит еще большая работа, много новых открытий и
пересмотр некоторых концепций.
При изложении политической истории Караханидов мы
опирались на известные работы В. В, Бартольда, которые Явля-
ются непревзойденным образцом критического анализа и синтеза
отрывочных и часто противоречивых известий письменных ис-
точников. Мы использовали также некоторые наиболее убеди-
тельные выводы нумизматов, позволяющие уточнить и дополнить
данные письменных источников.
Происхождение самой династии неясно, принятые в литера-
туре ее названия (Караханиды, реже Илеки) совершенно услов-
120
ны и сконструированы историками в XIX в* из двух распростра-
ненных титулов: карахан и илек. Очевидно, ядро государства
Караханидов составляли тюркские племена ягма и чигили, что
находит подтверждение в титулатуре ранних Караханидов.
Самыми высокими титулами у них сначала были Арслан-хан
(а «арслан» — лев — это тотем чигилей) и Богра-хан (а «бог-
ра» — верблюд — это тотем ягма) 22. Примерно в середине X в.
ислам стал государственной религией Караханидов, Ко времени
завоевания Средней Азии главенствующее положение у Караха-
нидов занимали Али и Хасан Богра-хан; Хасан Богра-хан, как
уже упоминалось, возглавил в 992 г, поход на Мавераннахр;
Наср ибн Али окончательно завоевал эту область. Две эти
семьи — потомки Али («Алиды>) и Хасана Богра-хана («Хаса-
ниды») — уже с конца X в. были самыми влиятельными, силь-
ными и владели большими уделами.
Государство Караханидов вообще в это время было поделено
на многие уделы, границы уделов не оставались неизменными,
удельные владетели обладали большими правами, вплоть до
чекана монет со своим именем. Мелкие удельные владетели
меняли и уделы и сюзеренов. Отношения вассалитета иногда
бывали многоступенчатыми, Политическая история была насы-
щена сложными перипетиями междоусобной борьбы.23 24,
Политическое преобладание на первых порах было у «Али-
дов*> потомков Али. После завоевания Мавераннахра в их
руках оказалась огромная территория: на западе и юге она
граничила по Амударье с государством Газневидов, на востоке
же Туган-хан, старший брат Насра, владел Кашгаром. И гла-
вами династии на этом отрезке времени были также разные
представители семьи «Алидов*
Однако очень скоро обозначились успехи и второй семьи,
т. е. «Хасанидов*, которые начали теснить «Алидов* с востока.
По монетным данным, Юсуф Кадыр-хан, сын Хасана Богра-хана,
к 1005 г. уже овладел Кашгаром, вытеснив оттуда Туган-хана 25.
Постепенно семья <Хасанидов> настолько усилилась, что
именно к ним после смерти сыновей Али перешло почетное
звание и высокие титулы глав династии. С 1026/27 г. главой
22 Сводку гипотез о происхождении династии см.: Priisak 1953, р. 21—22.
23 Вопросы титул ату ры я феодальной иерархии, а также все прочие нумизма-
тические данные для ранней истории Караханидов наиболее подробно рассмотрены
в работах: V as тег R.t 1930; Priisak О., 1953; Федоров М. Н.г 1965.
24 Однако среди ученых нет единого мнения о том» кто из сыновей Али
и на каком отрезке времени считался главой династии и был носителем самой вы-
сокой титул ату ры. Трудность разрешения этого вопроса, безусловно, заключается
еще и в том, что формальное место в феодальной иерархии и фактические
власть и влияние часто не совпадали, о чем забывают некоторые исследователи.
Vasmer А/1930, стр. 93—94; Давидович Е.А., 1968 а, стр. 70—71. В. В.
Бартольду (19636, стр, 343) эти монеты не были известны, поэтому у него
совсем другая» более поздняя дата.
121
Караханидов считался Юсуф Кадыр-хан, в качестве такового
он выступал и при дипломатических сношениях с другими госу-
дарствами, После его смерти (1032 г.) ему наследовал его сын
Сулейман, принявший титул Арслан-хана и считавшийся главой
Караханидов, Центром его собственного удела были города
Баласагун и Кашгар, Его брат Мухаммад, принявший второй
по значимости титул Богра-хана, владел Исфиджабом и Тара-
зом 26, Следовательно, успехи этой семьи выразились не только
в формальном признании их династического главенства. Посте-
пенно они все больше и больше теснили «Алидова, захватывали
все новые и новые области. Даже Фергана — исконное владение
«Алидов* (столицей Насра ибн Али, завоевателя Мавераннахра,
был ферганский город Узгенд) — оказалась в сфере влияния
Юсуф Кадыр-хана и особенно двух его сыновей — Сулеймана
Арслан-хана и Мухаммада Богра-хана 27 *.
Мавераннахр, завоеванный Насром ибн Али, теперь также
отошел к <Хасанидам». Бухару и вообще весь центральный
Мавераннахр еще до 1025 г. захватил Али-тегин, брат Юсуфа
Кадыр-хана . Между братьями не было мира и согласия,
Кадыр-хан, очевидно, боялся усиления Али-тегина. Опасался
этого и газневидский государь Махмуд. Поэтому они совершили
в 1025 г. совместный поход на Мавераннахр29. Свидание двух
знаменитых государей того времени, сопровождавшееся пыш-
ными приемами и обменом богатыми подарками, завершилось
решением отнять Мавераннахр у Али-тегина (в пользу Кадыр-
хана), а также породниться. Оба решения не были осуществле-
ны.Махмуд счел опасным настолько усиливать Кадыр-хана,
Али-тегин еще долго правил Мавераннахром, принял пышный
титул «Тамгач Богра-хан» 30 и был совершенно независим от
своих родственников. Любопытно, что Газневиды и впоследствии
очень опасались Али-тегина. При газневидском дворе он считал-
ся опасным, коварным и хитрым противником, от которого нужно
было весьма бдительно охранять пограничные области государ-
ства. Поэтому Масуд Газневид решил избавиться от Али-тегина,
для чего в 1032 г. по его поручению хорезмшах Алтунташ совер-
шил поход на Мавераннахр. Али-тегин оставил Бухару из такти-
ческих соображений. Хотя город был взят Алтунташем, основ-
ная битва состоялась в другом месте. Алтунташ был смертельно
26 Бартольд В. 1963 б, стр. 357,
27 Марков А. К., 1896, стр. 246, 256. № 348, 401; Vasmer /?., 1930, стр. 95;
Давидович В. А., 1968 6, стр 69—74 и табл, 1—2.
Принадлежность Али-тегина к семье «Хасанндов» установил О. Прицак
(Pritsak O.f 1950. стр. 216—22*4).
29 Об этом походе и его политических последствиях подробнее см.:
Бартольд В. В>, 1963 6, стр 344 и сл.
30 Принадлежность этого титула Али-тегину (а не его сюзерену, как считал
В. В. Бартольд) убедительно доказал Р. Фасмер (см, V as mer R.f 1939, стр. 96—97).
122
с Али-тегииом вынуждены были заключить договор, а хо-
резмийское войско ушло из Мавераннахра.
Алй-тегин не оставлял намерения отвоевать у Газневидов не-
которые приамударьинские владения. Он нашел союзника: в ли-
це нового хорезмшаха Харуна, обиженного Газневидами. Сов-
местный поход был осуществлен уже после смерти Алн-тегина
(1034 г.) его сыновьями. Они захватили область Чаганиан, оса-
дили город Термез, но вынуждены были вернуться к себе, не под-
держанные хорезмийским войском, так как хореэцшах Харун
был убит.
В дальнейшем отношения между сыновьями Али-тегина и
Масудом Газневидом внешне были отрегулированы.
За весь этот довольно длительный период больших полити-
ческих успехов «Хасанидова, когда именно они владели и запад-
ными и восточными областями Караханидского государства, об
«кАлидах» почти ничего неизвестно из письменных источников.
Монеты показывают, что Мухаммад и Ибрахим, два сына Насра
(завоевателя Мавераннахра), были лишь удельными владетеля-
ми небольших районов, причем на правах вассалов каких-либо
более значительных членов династии. Сначала в лучшем поло-
жении был Мухаммад ибн Наср (по письменным источникам из-
вестный как Айн ад-Даула).Он владел отдельными городами и
районами в Фергане, чаще всего Узгендом (бывшей столицей
своего отца), иногда Ахсикетом^ Ходжентом, позже Кубой. Но
почти всегда на его монетах выше его имени упоминался его
сюзерен31.
В 40-х годах XI в, самое видное место на политической аре-
не занимает Ибрахим иби Наср. В молодости он носил скромный
титул Бури-тегина, имел мелкое владение, а потом даже попал в
плен к сыновьям Али-тегина. Из плена он бежал к своему брату
в Узгенд, не ужился с ним, собрал войско и в 4038 г, вступил в
области Хутталян и Вахш, а затем в Чаганиан. Хотя все эти об-
ласти находились в сфере влияния Газневида Масуда, послед-
ний, занятый борьбой с сельджуками, вынужден был примирить-
ся с появлением Бури-тегина в своих владениях. Кроме того, он
рассчитывал, что вражда между Бури-тегином и мавераннахрски-
ми Караханидами (сыновьями Али-тегина) обезопасит его с этой
стороны и избавит от борьбы на два фронта.
Но приамударьинские области были для Бури-тегина толь-
ко плацдармом. Отсюда он начал завоевание Мавераннахра и
быстро в этом преуспел. Не случайно вслед за первыми успеха-
ми в борьбе с сыновьями Али-тегина он переменил свою титула-
туру: вместо скромного титула Бури-тегина он принял пышный
31 Давидович Е. А., 1968 6, стр. 67—74.
123
титул Тамгач Богра-хан3^ (который до него в Мавераннахре но-
сил Али-тегин), а также другой весьма почетный титул Муаймд
ал-Адль, который до него носили его отец и брат. К 1041 г, он
уже овладел всем Мавераннахрсну!, Газневид Масуд, только что
перед этим в битве при Данденкане (1040 г.) потерпевший тяже-
лое поражение от сельджуков, примирился с возвышением Ибра-
хима ибн Насра и даже предполагал еще больше поощрить его
с целью обрести в его лице хорошего союзника.
Ибрахим Тамгач Богра-хан проводил совершенно незави-
симую внешнюю политику и не признавал восточных Карахани-
дов своими сюзеренами. При нем в Мавераннахре окончательно
оформилось независимое государство Караханидов со столицей
в СамаркандеВскоре (в начале второй половины XI в.) Ибра-
хим иби Наср овладел и Ферганой, которая до этого находилась
. в сфере влияния восточных Караханидов.
Чрезвычайно интересна и внутренняя политика Ибрахима
Тамгач-хана. Если верить рассказам, приводимым в источниках,
Ибрахим Тамгач-хан в какой-то степени заботился о безопас-
ности, спокойствии и нуждах своих подданных и был весьма по-
пулярен в народе. Особенно сурово он наказывал всякое посяга-
тельство на собственность. В источниках на этот счет имеется
ряд рассказов. Разбойники однажды написали на воротах самар-
кандской цитадели: «Мы подобны луку: чем больше нас срезают,
тем больше мы вырастаем». Ибрахим Тамгач-хан велел напи-
сать: «Я стою здесь подобно садовнику; сколько бы ни выраста-
ло вас, я вас вырываю». Ему удалось якобы прекратить в госу-
дарстве воровство. Он следил также за тем, чтобы базарные це-
ны не повышались, Приводится такой любопытный рассказ.Од-
нажды мясники попросили повысить цену на мясо, предлагая
за это в казну 1000 динаров. Хан согласился, деньги взял, а на-
селению запретил покупать мясо. Мясники уплатили еще раз за
восстановление старых цен34.
По нумизматическим данным стало известно35, что он прово-
дил и другие мероприятия для улучшения условий торговли. На-
32 Вопрос о принадлежности титула Тамгач Богра-хан на этом отрезке
имеет не формальное, а принципиальное значение: это вопрос о времени
и путях сложения независимого государства Карах1анидов в Мавераннахре. В. В,
Бартольд (1963 6, стр. 367) и Р. Фасмер (Vasmer R., 1930, стр, 97—98) полагали,
что титул этот принадлежал сюзеренам Бури-тегина (однако в качестве сюзере-
нов они называют двух разных лиц). О. Прицак (Priisak О,, I960, стр. 222,
224) высказал предположение, а Е. А. Давидович {1970 6} доказала, что этот
титул принадлежал самому Буритегнну (т. е. последний отнюдь не признавал
себя вассалом восточных Караханидов) и принят был им не позднее'1040 г.,
еще до окончательного завоевания Мавераннахра.
33 Внешне стройная концепция О. Прнцака (Priisak О<> 1950, стр. 227—228)
о независимой Фергане во главе с Мухаммадом ибн Насром, о времени и путях
образования двух караханидских государств — Западного с центром в Узгенде
и Восточного с центром в Баласагун^ — находится в полном противоречии с
фактами {см. Давидович Е А., 1958 6, стр. 67—75}.
а< Бартольд В. В., 1963 6, стр. 374—376.
35 Давидович Е. А,, 1968 6, стр. 76.
124
пример, в Фергане до него основу денежного обращения состав-
ляли монеты, именуемые дирхемами, но в них совсем не было се-
ребра, они были сплавлены из свинца и меди.Кроме того, они
были такого разного размера и веса, что ходили не штучно» а на
вес, что очень затрудняло денежную торговлю. Ибрахим отме-
нил эти монеты и ввел в Фергане чекан дирхемов правильной
круглой формы, из сплава серебра и меди: его Монеты имели
штучное обращение, что сразу создало более благоприятные
условия для денежной торговли.
Подобного рода мероприятия хотя и не ослабляли феодаль-
ного гнета, но препятствовали его увеличению. В условиях фео-
дального государства и это было достаточно прогрессивным яв-
лением.
Ту же политику в какой-то мере продолжали Шемс ал-Мульк
Наср, Хизр и Ахмад, два сына и внук Ибрахима Тамгач-хана,
Отношения между этими караханидскими государями и ду-
ховенством — интересная и еще недостаточно проанализирован-
ная страница историк Средней Азии. Но этот вопрос сдедует рас-
сматривать как часть, звено в их внутренней политике. И Ибра-
хима Тамгач-хана, и других государей источники называют рев-
ностными мусульманами, благочестивыми людьми, с большим
уважением относившимися к духовенству и особенно отдельным
его представителям. Тем не менее в царствование почти каждого
из этих государей происходили крупные конфликты именно с ду-
ховенством, сопровождавшиеся даже казнями и убийствами.
О. Г. Большаков подметил, что ^подданные*, которых прес-
ледовал, например, Ахмад и у которых он конфисковывал иму-
щество,— это верхушка феодального общества. Не менее суще-
ственно, что совместно с духовенством выступала феодальная
верхушка также и кочевников36. Нет оснований считать простой
идеализацией утверждение источников о большой популярности
в народе некоторых из этих ханов, об утвердившейся за ними
славе справедливых государей и т, д.
За этими разрозненными фактами видна целенаправленная
внутренняя политика. Очевидно, эти караханидскне ханы стре-
мились к ценрализации государства среднеазиатских Кара^ани-
дов. Естественно» их противниками стали феодалы-кочевника и
недовольное усилением ханской власти духовенство. Конфиска-
ция же имущества в условиях такой борьбы была одним из ме-
тодов экономического ослабления политических противников.
Если Ибрахим Тамгач-хан расширил пределы своего госу-
ства присоединением некоторых областей, то его наследники во
внешнеполитических и военныхь делах оказались менее удачли-
выми. С одной стороны, уже при Шемс ал-Мульке Насре их по-
теснили восточные Карахани^ы. Фергана вновь отошла к ним, и
граница между двумя Караханидскими государствами пролегла
ИТН» т. II, 1, стр. 239.
125
через Ходжент; С другой стороны, именно при этих государях
Сельджукиды предприняли набеги и походы сначала на отдель-
ные окраинные районы государства Караханидов, а затем и на
центральный Мавераннахр^7 . В конце концов в 1089 г. Сельджу-
кид Малик-шах взял Бухару, а затем и столичный Самарканд.
Однако Сельджукиды не уничтожили династию Караханидов:
они удовольствовались тем, что активно вмешивались в их дела
и сами назначали ханов из числа членов Караханидской династ
тии. Единственный серьезный, конфликт произошел в 1130 г. меж-
ду Караханидом Арслан-ханом и знаменитым Сельджукидом сул-
таном Санджаром. Примерно за 30 лет до этого, в 1102 г., один
из восточных Караханидов захватил Мавераннахр и даже дви-
нулся во владения Сельджукидов, но погиб в сражении с султа-
ном Санджаром. После этого-то султан Санджар и 'посадил на
престол правнука Ибрахима Тамгач-хана Мухаммада II Арс-
лан-хана. Последний правил около 30 лет и прославился своей
строительной деятельностью. Ему, как и его предшественникам,
пришлось бороться с духовенством. Когда в результате заговора
духовенства был убит его сын и соправитель, он обратился за
помощью к султану Санджару. Санджар с большим войском
подступил к Самарканду, но Арслан-хан уже не нуждался в его
помощи, так как сам сумел расправиться с противниками. По
свидетельству источников, он даже подослал убийц к Санджару.
Так или иначе, Санджар взял Самарканд, сместил Арслан-хана
и в дальнейшем опять назначал ханов, которые были его вер-
ными подданными, но сохраняли самостоятельность во внутрен-
них делах. \
Караханиды я кара-китаи
В начале второй четверти XII в. многочисленный народ ки-
даней завоевал Семиречье с городом Баласагуном и основал
огромную империю, доходившую на северо-востоке до реки Ени-
сей. Затем они присоединили все остальные владения восточных
Караханидов и начали угрожать западным, т. е. мавераннахр*
ским Караханидам. У мусульманских авторов, писавших о собы-
тиях этих лет и политических успехах киданей, народ этот полу-
чил название кдра-китаев.
В 1137 г. кара-китаЙ около Ходжента разгромили Караха-
нида Махмуда. Махмуд был верным подданным султана Санд-
жара он даже на своих монетах упоминал его имя в качестве
сюзерена. Но султан Санджар на этот раз не мог помочь Мах-
муду, так как был занят борьбой с Хорезмом, Правда, iKapa-
китаИ в этом случае не воспользовались своей победой. 37 38
37 Подробнее об этих событиях см.: Бартольд В. В., 1963 6, стр. 379 и сл.
38 О кара-китаях и их взаимоотношениях с Караханидамн см.: Бартольд В. В.,
1963 а, стр> 48 и сл>; 1963 6, стр, 386 и сл.
126
Но не прошло и нескольких лет, как в решительной битве ка-
ра-китаи нанесли такое поражение объединенному войску Кара-
ханида Махмуда и Сельджукида султана Санджара, которое
стало вехой в истории всех этих трех династий. Произошло это
9 сентября 1141 г* в Катванской степи близ Самарканда, Сельд-
жукско-караханидские войска были совершенно разбиты, сул-
тан Санджар и Махмуд отступили. Кара-китаи же заняли Буха-
ру и весь центральный Мавераннахр.
Соотношение политических сил в Средней Азии измени-
лось, Кара-китаи, подобно Сельджукидам, не уничтожили динас-
тию Караханидов, отныне Караханиды стали вассалами кара*
китаев. Караханиды должны были выплачивать дань гурхану—
главе кара-китайского государства, Султан Санджар, занятый
борьбой с хорезмшахом Атсызом (который очень активизиро-
вался после Катванской битвы и поражения Санджара), даже и
не пытался бороться с кара-китаями и восстановить свое былое
влияние в Мавераннахре,
Кара-китаи не вмешивались во внутренние дела Карахани-
дов, их столицей оставался город Баласагун, В государстве же
Караханидов сложилась следующая обстановка. После битвы в
Катванской степи в Самарканде некоторое время правил родной*
брат бежавшего Караханида Махмуда, Фергана же в это время
находилась в руках семьи ^Хасанидов», т. е, восточных Караха-
нидов. Однако со второй половины XII в. (1156 г*) ферганская
семья Караханидов прочно овладела и Самаркандом, Отныне
после долгого перерыва Мавераннахр вновь оказался в руках
восточной ветви Караханидов, объединившей под своей властью
обе богатейшие области: центральный Мавераннахр и Фергану.
Однако необходимо отметить, что центральный Мавераннахр и
Фергана во второй половине XII в. и в начале XIII в. остались
фактически двумя независимыми крупными уделами в руках раз-
ных членов одной семьи. Самарканд (центр первого) и Узгенд
(центр второго) систематически, обильно и независимо друг от
друга чеканили монеты, каждый город от имени своего удельно-
го владетеля, обычно с пышной титулатурой. И все ike Самар-
канд одновременно считался столицей всего государства, а
удельный владетель Самарканда был номинальным главой ди-
настии, Выражалось это в том, что титулы самаркандских вла-
детелей были выше титулов владетелей Ферганы3®.
Кроме того, и в это время, безусловно, существовали более
мелкие вассальные удельные владетели, но их политический вес
уже был не тот что в Х1 в. На это указывает редкость монет XII
зд О Фергане и Мавераннахре во второй половине ХП в., о хронологии
и генеалогии глав династии (удельных владетелей Самарканда) и удельных
владетелей Ферганы ём.: Давидович Е. А.г 1957 6, стр, 108—119.
127
— начала XIII чеканенных, как и в XI в,, с именами мелких
удельных владетелей. Особое положение занимали лишь садры
Бухары, своего рода династия представителей высшего духо-
венства, Они носили титул «садр-джахан»—«кстолп мира», зани-
мали сначала высшие духовные должности в городе, а затем
весьма активно стали вмешиваться и в дела управления. Наибо-
лее влиятельные из них не только фактически управляли Буха-
рой, но даже и формально занимали должность правителей го-
рода. Их отношения с самаркандскими Караханидами были до-
вольно сложными. Признавая верховную власть последних, сад-
ры иногда чеканили монеты от их имени. Иногда власть в Буха-
ре полностью переходила к Караханидам, в других же случаях^
наоборот, садры держались совсем независимо, сами собирали
дань для кара-китаев, весьма обогащались благодаря этому, не
говоря уже о том, что они очень широко использовали свое по-
ложение для увеличения своих богатств любыми способами,
Хорезм и государство Сельджукидов
Победа кара-китаев в 1141 г. ослабила Сельджукидов. Дру-
гим крупным фактором этого периода, сильно ослаблявшим
Сельджукидов, было возвышение Хорезма как политического
центра.
Глава династии хорезмшахов Ануш-тегин еще при Сельд-
жукиде Малик-шахе был назначен правителем Хорезма, После
смерти Ануш-тегина править Хорезмом стал его сын Кутб ад-
Дин Мухаммад (1097 — 1127 гг.), который принял титул хорезм-
шаха и считался преданным вассалом султана Санджара,
Подлинным основателем великого государства хорезмшахов.
можно считать сына Кутб ад-Дина Мухаммада — Атсыза
(1127 1156 гг,). Он и его наследники используя каждый удоб-
ный момент, прилагали все усилия, чтобы добиться независимос-
ти Хорезма от государства Сельджукидов. В первые годы свое-
го правления Атсыз подчинялся султану Санджару и принимал
участие в. его походах^но в то же время он путем подчинения
Хорезму соседних племен становился все более могущественным.
Ему удалось захватить местности, которые имели для кочев-
ников очень большое значение, в том числе по нижнему те-
чению Сырдарьи, и полуостров Мангышлак.
Укрепив^своё положение, Атсыз трижды (1138, 1141 —1142 и
1147 — 1148гг.) восставал против Санджара, но терпел пораже-
ния, Наконец в июне 1148г. Атсыз вынужден был заявить Санджа-
ру о своем полном подчинении Сельджукидам. Тем не менее он
сумел подготовить почву для независимости Хорезма и создания
будущего великого государства хорезмшахов (власть Сельджуки
128
будущего великого государства хорезмшахов (власть Сельджу-
кидов в Хорезме с середины XII в. была по существу номи-
нальной)
В начале второй половины XII в'.-, в Мавераннахре и на терри-
тории северных районов нынешнего Афганистана произошли
событий) послужившие главной причиной падения государства
Сельджукидов. В 1153 г. против султана Санджара восстали
тюрки-гузы (огузы), кочевавшие в Балхской области. Причи-
ной восстания были чрезмерные вымогательства сборщиков
налогов, После этого кочевники-гузы стали совершать набеги
на оседлые земледельческие районы. Чтобы наказать их, сул-
тан Санджар двинул против них свои войска, однако потер-
пел поражение и попал в плен, После этого кочевники ста-
ли беспрепятственно совершать набеги на ' земледельческие
оазисы Хорасана и на юго-восточную часть Мавераннахра.
В1156г+, после трехлетнего плена, султану Санджару удалось
освободиться и вернуться в свою столицу — Мерв. Спустя год он
умер, а с ним исчезла и внешняя видимость существования центра-
лизованного государства Сельджукидов. Малая Азия и Керман
добились независимость еще при султане Санджаре. После его
смерти независимые владения возникли в Фарсе и Азарбайджа-
не. Из-под власти Сельджукидов вышел1 также Хор аба и/В цент-
ре халифата, в Багдаде, восстановил свое положение халиф.
Это обстоятельство еще больше укрепило самостоятельность
Хорезма, чем поспешил воспользоваться сын и наследник Атсыза
Иль-Арслан (1156 — 1172 гг.). Иль-Арслан вмешался в борьбу
между караханидскнми ханами Мавераннахра, бывшими в подчи-
нении у кара-китаев, и войсками тюркского племени карлуков.
Иль-Арслан поддержал карлуков. В 158г. он «вступил с хорез-
мийскими войсками на территорию Мавераннахра и принял уча-
стие в битвах карлуков за Самарканд и Бухару. Позже он вел
борьбу с хорасанскими гузами и добился некоторых успехов.
В 1165 г. он двинул войска против Нишапура, намереваясь
подчинить себе этот город, однако не добился успеха и воз-
вратился в Хорасан. Но в обстановке постоянных внутренних
раздоров нечего было и думать об изгнании кара-китаев из
Мавераннахра^ Больше того, Иль-Арслан-должен был принять
меры к защите собственной территории. В 1171 — 1172 гг. кара-ки-
таи под тем предлогом, что Иль-Арслан несвоевременно посы-
лает им дань, двинули войска на Хорезм. Иль-Арслану уда-
лось спасти свою столицу от нападения кара-китаев лишь це-
ной разрушения плотины на Сырдарье.
После смерти Иль-Арслана (1172 г.) на престол хорезмша-
хов вступил его младший сын Султан-шах, захвативший престол
с помощью своей матери. Старший сын Иль-Арслана — Ajfiaj
. Подробное изложение истории государства хорезмшахов дал В. В. Бартольд
((963б); см. также: KafestOglu 1956.
129
5 61 Ой
ад-Дин. Текеш, правитель одной из областей Хорезма, обратился
к кара-китаям с просьбой помочь ему захватить Хорезм; за это
он обязался выплачивать им ежегодную дань, В том же году он
с помощью кара-китаев захватил Хорезм. Султан-шах спасся бег-
ством.
Став тосударем Хорезма и укрепив свое положение, Ала
ад-Дин Текеш (1172—1200гг.) отказался от уплаты кара-ки-
таям дани и казнил их посла, прибывшего в Хорезм для сбора
податей. Узнав об этом, Султан-шах в свою очередь поспешил
к кара-китаям с просьбой помочь ему свергнуть Текеша.
Кара-китаи, желая получить дань с Хорезма, выступили в
поход против Текеша, но Текеш, затопив дороги, чрезвычайно
Затруднил передвижение кара-китайского войска. Кроме того,
надежды Султан*шаха и кара-китаев поднять против Текеша хо
резмийское население не оправдались, Кара-китаи были вынуж-
дены вернуться в свою столицу, оставив в распоряжении Сул-
тан-шаха один отряд, С этим отрядом он двинулся на Хорасан
-и, разбив военные силы местных кочевников-гузов, занял Мерв,
а через некоторое время овладел также Серахсом и Тусом.
После неудачного наступления кара-китаев Текеш значи-
тельно укрепил свою власть. Совершив несколько успешных по-
ходов на Мавераннахр и Хорасан, он занял ряд крупных горо-
дов и селений. В июне 1187 г. он вступил в Нишапур, а в 1193 г,,
после смерти Султан-шаха, овладел Мервом,
Почти одновременно с этим Текеш получил возможность
вмешаться во внутреннюю политическую жизнь некоторых райо-
нов Ирана. Сельджуковский султан Тогрул П стремился взять
в свои руки управление государством, предоставив халифу ве-
дать одними только религиозными делами. На это аббасидский
халиф Насир (1180—1225 гг.) не пошел. В разгоревшейся борь-
бе он обратился за помощью к Текешу. Текеш, не упуская столь
удобного случая, двинул войска против Тогрула, в марте 1194 г.
разбил его и занял Хамадан. Однако Аббасиды быстро распоз-
нали, что хорезмшах гораздо опаснее для Арабского халифата,
чем сельджукский султан.. Поэтому халиф Насир через своего
везира предложил Текешу совершить предписываемый халифа-
том придворный церемониал, Это означало, что Текеш должен
согласиться на подчинение аббасидскому халифу как в религиоз-
ных, так и в административных делах, Текеш вернул посланца
халифа с грубым ответом.
В июне 1196 г. между войсками хорезмшаха и военными
силами халифа произошло ожесточенное сражение, окончивше-
еся победой хорезмийцев. Несмотря на это, халиф потребовал
от Текеша вывести войска из западных провинций Ирана и от-
ступить в Хорезм^ На это Текеш ответил, что доходы занятых
им стран недостаточны, чтобы обеспечить его крупные военные
силь(, поэтому халиф должен в дополнение к этим странам
130
отдать в его, хорезмшаха, распоряжение еще некоторые области.
Не останавливаясь на этом, он потребовал также, чтобы в хут-
бе в Багдаде упоминалось его имя. Борьба, между халифом и
хорезмшахом затянулась.
Хотя во время правления Текеша государство хорезмшахов
чрезвычайно усилилось, борьба с халифатом все более истощала
Хорезм. Халиф в своих интересах сумел использовать в этой
борьбе влияние мусульманского духовенства,. Текеш пытался
опереться на. войско, Для успешного проведения своих военных
мероприятий Текеш разделил военачальников по степеням и
создал сильную группу военной аристократии. Однако в-конеч-
ном счете прочной опоры внутри страны Текеш так и не нашел,
хотя/всячески стремился к этому.
Дошедший до нас труд личного секретаря (мунши) Текеша
Мухаммада Багдади «Ат-тавассуЛ иля-т-тарассул» ("«Искание
доступа к деловой переписке») рисует картину социального й
этнического состава населения Сырдарьинской области к нача-
лу XIII в. и содержит в числе некоторых других официальных
документов наказ хорезмшаха Текеша наместнику Дженда. В
этом наказе хорезмшах приказывает наместнику установить пра-
вильные отношения с различными слоями населения, которые
им подробно перечисляются:
1. Сайиды (люди, считавшиеся потомками пророка Мухам-
мада)— «устройство их интересов сообразно их справедливости
и степени святости он (наместник) должен признать великим
сокровищем.,, и пусть он сделает их не нуждающимися ни в чем».
2. Имамы и ученые (улемы)—«да сделает он их радостны-
ми, давая им подарки и оказывая блага» в государственных
делах, исходя из законоположений (фетва).
3, Судьи и правители — от них должно требовать справед-
ливых рещений, «но, разумеется, они не должны способствовать
уменьшению блеска достоинства судьи».
4. Суфии и примыкающие к ним — их должно одарять, «да*
бы они могли со спокойным сердцем заняться молитвами за
наше победоносное государство».
5. Влиятельные старейшины — им нужно покровительство-
вать.
6, Группа подчиненных наместнику чиновников и военных
людей — управлять ими, не соучаствуя в «их препирательствах
между собой, в их распрях и побоищах»* следить за аккуратной
выдачей жалованья, «дабы они не нуждались в вымогатель-
ствах у населения».
7. Борцы за веру (газий) —их всячески поддерживать, пору-
чая наблюдение за населением.
Это перечисление показывает, на какие эксплуататорские
группы стремились опереться Хорезм шахи.
131
В этом труде имеются также указания о землепашцах и
землевладельцах, а также о ремесленниках и «людях рынков»,
на которых рекомендуется обратить необходимое внимание, так
как «их трудом войска обеспечиваются материальными средст-
вами^
Далее указывается на необходимость покровительства купцам,
«кои суть бесплатные вестники и восхвалители государям.
Особо подчеркивается необходимость одинакового отноше-
ния к тюркам и таджикам,
В заключение население призывается встретить с радостью
нового наместника: «да доставят они ему целиком и .полностью
подати за будущий год в размере одной трети сбора, да воз-
держатся рт неосновательных жалоб на него, что будто бы
жалобщики угнетаются, и да пребудут покорными нашим пове-
лениям и его — наместника — приказам».
Этот документ свидетельствует, помимо прочего, о том, что
в XIII в. даже на окраине Хорезма значительная часть населе-
ния состояла из таджиков (при несомненном преобладании тюр-
коязычного элемента). Главное же его значение состоит в том,
что в нем дается яркая картина феодальной иерархии того вре-
мени41.
Текешу наследовал его сын Мухаммад (1200—1220 гг.). В
1203 г. Мухаммад при поддержке кара-китаев полностью завое-
вал Хорасан. Покорив также Герат с окрестностями, он в 1207 г.
вернулся в свою столицу и стал готовиться к захвату Маверан-
нахра. В том же 1207 г. Мухаммад положил начало захвату Ма-
вераннахра, выступив с большим войском на подавление горо-
жан в Бухаре, восставших против правителей города — садров.
Восстание Санджара. Завоевание государства
Караханидов Мухаммадом хорезмшахом
Как уже отмечалось, в Бухаре еще в первой половине! ХП в.
большое влияние получила родовитая семья — представители
крупного и богатого духовенства, принявшие титул «садр джа-
хан» — «етоЛп мира». Сосредоточение в их рукдх большого коли-
чества вакуфных земель, а также сборы налогов с ремесленни-
ков и торговцев и с окружающих город земель, доходы от тор-
говых предприятий и базаров — все это дало сидрам огромные
богатства. О размерах этого богатства можно судить по такому
факту: один из садров (Мухаммад ибн Ахмад) содержал на
свои доходы до 600 факихов. Когда же он предпринял палом-
ничество в Мекку, то для перевозки необходимых путевых при-
пасов потребовалось более ста верблюдов, За свою жадность
'"И Детальную характеристику этого источника (с частичным изложением
содержания) см.: Семенов А. А., 1952. стр. 17,
132
и недостойное поведение он был прозван «садри джаханнам»
(«столп ада»).
Богатства садров Бухары имели еще и другое происхожде-
ние. Под предлогом необходимости сбора крупных сумм для
выплаты ежегодной дани каражитаям садры жестоко обирали
трудящихся. При этом значительная доля собранных таким
образом средств оставалась у самих садров.
Все это, конечно, не могло не вызывать возмущения широких
масс, В 1206 г, население Бухары под предводительством ремес-
ленника (мастеря по изготовлению щитов) Санджара восстало
против владычества садров.
Основной силой в восстании Санджара были городские ре*
месленники. Исторические источники приводят очень мало све-
дений о том, как началось и как развивалось это восстание. Мы
ничего не знаем также о том, сколько времени повстанцы дерг
жали в своих руках город после одержанной ими победы и
как они осуществляли управление им. Известно лишь, что, овла-
дев городом, Санждар, как писали придворные хронисты, силь-
но «унизил» именитых людей, т. е. аристократов-феодалов, Садры
были с позором изгнаны из города, а их имущество поступило
в распоряжение повстанцев.
Изгнанные садры обратились за помощью к кар а жита ям.
Хорезмшах Мухаммад, давно искавший удобного случая от-
воевать Мавераннахр у кара-китаев, счел бухарские события
самым подходящим для этого моментом и с большими силами
направился к Бухаре, Повстанцы, которые не приняли долж-
ных мер к защите города и даже не объединились с крестьяна-
ми окрестных селений, не смогли отразить нападение военных
сил Хорезм шаха, В 1207 г. Мухаммад, опередив кара-китаев,
занял Бухару. Бухарские садры восстановили свре господство
и стали вассалами Хорезм шаха Мухаммада. Но для полного
подчинения всей территории Мавераннахра Мухаммаду нужно
было иметь союзника среди правителей самого Мавераннахра,
О событиях этого времени в письменных источниках много
сведений, но и много противоречий4® . Уточнить многие обстоя-
тельства и хронологию событий помогают данные нумизмати-
ки43
Правителем Самарканда и номинальным главой Карахани-
дов в это время был Осман ибн Ибрахим, а правителем Ферга-
ны— его родной брат Кадыр. Осман вступил на престол свое-
го отца на рубеже XII—Х1Н вв, и вскоре принял громкий ти-
тул «Великого султана султанов». Его положение «между двух
огней», т. е. между Мухаммадом хорезмшахом! и каражитаями,
оказалось очень сложным., но в течение некоторого времени
Бартольд В. В., 1963 а, стр. 420 и сл.
4Э* Давидович £, А., 1957 б, стр. 93—103.
133
qh довольно ловко маневрировал. Создается впечатление, что
Мухаммад хорезмшах первоначально не предполагал уничто-
жить династию Караханидов и лишь в ходе борьбы с кара-ки-
таями его политика в этом вопросе изменилась: Отношения меж-
ду Караханидами и Мухаммадом хорезмшахом можно разбить
на три этана: сначала союзнические, затем отношения вассали-
тета и, наконец, изгнание или уничтожение караханидских вла-
детелей*
После занятия Бухары Мухаммад хорезмшах заключил союз
с Османом самаркандским, не претендуя на его владения. Осман
продолжал чеканить монеты от своего собственного имени с
вышеуказанным титулом, который был даже выше и пышнее
титула самого Мухаммада хорезмшаха.
В это время союзники потерпели поражение от кара-китаев.
Хорезмшах вынужден был вернуться к себе, а Осман вновь
сблизился с кара-китаями и посватался за дочь гурхана. Полу-
чив отказ, он вторично перешел на сторону Мухаммада хорезм-
шаха, но уже не как равноправный союзник, а как вассал: в
1209/ 10 г. он чеканит двухименные монеты: на одной сторо-
не — имя и титулы Мухаммада хорезмшаха, на другой — свое
собственное.
Эта измена Османа вызвала поход гурхана на Самарканд.
Однако кара-китаи, захватив Самарканд и собрав небольшую
дань, оставили город ввиду того, что на востоке у них начались
серьёзные осложнения.
Успех борьбы, которую хорезмшах Мухаммад вел с кара-
китаями в последующие годы, был до некоторой степени обу-
словлен тем, что государство кара-китаев подверглось нападе-
нию монгольского племени найманов. Последние даже разгра-
били казну гурхана, Осман, ввиду таких неудач кара-китаев,
снова перекинулсй на сторону Мухаммада хорезмшаха и снова
подтвердил свой вассалитет двухимецным чеканом монет. Мухам-
мад хорезмшах, велев укрепить Самарканд и оставив при Осма-
не своего представителя, двинулся на восток, одержал победы
в долине Таласа над каракитайским войском и взял в плен их
полководца* Хотя это сражение не решило окончательно участи
кара-китаев, оно, однако, подняло авторитет Мухаммада хорезм-
шаха. Его имя начало упоминаться в официальных документах
с титулом «Искандари дуюмв («второй Александр») или «сул-
тан Санджар»44 ,
Завоевание Мавераннахра Мухаммадом было облегчено и
тем, что население Мавераннахра надеялось на улучшение своего
положения после изгнания «язычников^ кара-китаев и установ-
ления власти единоверных хорезмшахов. Хорезмшах Мухаммад
44 Имеется в виду Александр Македонский и последний из видных Сельджу-
кядов — султан Санджар.
134
решил использовать всвоих целях эти надежды населения. За-
няв в 1207 г. Бухару, он, по-видимому, отдал своим войскам при-
каз не чинить никаких насилий. Даже руководителю повстан-
цев Санджару'вначале была сохранена жизнь и лишь впослед-
ствии он был утоплен в Амударье*
Тем не менее население Мавераннахра очень скоро испытало
на себе всю тяжесть власти ^правоверного^ хорезмшаха Мухам-
мада. Осман, после победы Мухаммада над кара-китаями же-
нившийся на дочери Мухаммада и целый год проживший в
Хорезме, после возвращения в Самарканд, недовольный опекой
хорезмийцев и лишенный самостоятельности, возобновил сноше-
ния с кара-китаями, изменив на этот раз своей политике при-
мыкать к сильнейшему. На этот раз интересы караханидского
правителя и народа оказались одинаковыми: гнет хорезмийцев
объединил их в обшей борьбе*
Притеснения и насилия, чинимые наместником хорезмшаха
в Самарканде, были настолько невыносимыми, что уже в 1212 г*
население города восстало против своих новых угнетателей. Не
полагаясь на собственные силы, оно обратилось за помощью
к кара-китаям* Мухаммад немедленно прибыл в Самарканд и
жестоко подавил' восстание. Убийства и грабежи в городе про-
должались три дня, в результате были убиты тысячи неповин-
ных людей. Осман был казнен.
Расправившись с непокорными жителями Самарканда, хо-
рсзмшах сделал этот город своей резиденцией и приступил к
постройке там мечети-и царского дворца.
Чтобы укрепить свое положение в Мавераннахре, Мухам-
мад приказал казнить караханидских правителей из других об-
ластей Средней Азии, В частности, он овладел Ферганой, отняв
ее у Кадыра, брата Османа. В УзгенДе, столице крупнейшего
удела Караханидов, и в Самарканде, столице Караханидского
государства, в 1213 г. были отчеканены монеты с именам Мухам-
мада хорезмшаха, чем было подчеркнуто окончательное уничто-
жение династии Караханидов* Династию же кара-китаев уничто-
жил Кучлук, предводитель к^чевников-найманов.
Кучлук найманский был сильным противником, помыслы же
честолюбивого Мухаммада хорезмшаха были направлены на
юг и запад, он мечтал завоевать территорию Афганистана и Ира-
на и затем бросить вызов самому халифу. Не будучи уверен в
возможности воевать на два фронта и опасаясь, что Кучлук най-
манский попытается завоевать северо-восточные области его
государства, он переселил жителей Шаша, Исфиджаба и части
Ферганы на новые места, а эти районы приказал опустошить*
Тем временем Иран и Афганистан были завоеваны, и Му-
хаммад хорезмшах сначала потребовал от халифа, чтобы тот.
отказался в его пользу от светской власти даже в Багдаде, а
затем вообще объявил его низложенным. Мухаммад объявил
135
халифом термезского сайида Ала ал-Мулька: и в 1217 г, пред-
принял поход на Багдад, Поход этот окончился неудачей. Даль-
нейшие известия письменных источников об отношениях халифа
и султана противоречивы: один: сообщают, что Мухаммад объя-
вил халифа умершим и почти во ,:всех городах своего государ-
ства отменил упоминание его имени в хутбе, другие отмечают,
что он, наоборот, искал примирения с халифом, Историки отда-
вали предпочтение второй версии4\ ио данные нумизматики
показывают, что ближе к истине именно первая версия; и до
и после багдадского похода на монетах одних городов ймя ха-
лифа упоминалось, на монетах других — нет4 Любопытен в
этом смысле чекан Термеза — родины провозглашенного Мухам-
мадом халифа Ала ал-Мулька: здесь после провозглашения
последнего и после багдадского гк>хода имени «свергнутого» ха-
лифа на монетах нет (а раньше было), но имени Ала ал-Мулька
Термези тоже нет. Авторитет багдадского халифа среди мусуль-
ман был слишком велик, Мухаммаду не удалось быть до конца
последовательным в своей политике его ниспровержения. Он
ничего не выиграл, но -многое проиграл. В. В. Бартольд пра-
вильно подметил, что не было ни одного класса общества,
который был бы опорой Мухаммада. Феодалы, духовенство, на-
род — все по разным причинам, но были Недовольны. Дайсе на-
емная армия, обеспечившая ему военные успехи, в конце концов
вышла из повиновения. Огромное государство Мухаммада хоре&м-
шаха не обладало внутренней прочностью и поэтому легко пало
под ударами монголов.
2. ХОЗЯЙСТВО И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
ОТНОШЕНИЯ
Икта и условное землевладение в
XI—ХП вв.
Развитие института феодальных пожалований за службу (ик-
та)' в XI—XII вв. в государствах Газневидов, Караханидов, Сельд-
жукидов и хорезмшахов нет оснований рассматривать как парал-
лельный и общий процесс. При конкретно-историческом рассмо-
трении места икта в социально-экономической жизни каждого
из этих четырех государственных образований необходимо иметь
в виду, что наиболее дальновидные государственнь<е деятели и
повители того времени прекрасно понимали, что развитие икта
ослабляет центральную власть и экономически и политически.
4S Бартольд В. В.,, (963б,стр 437—440.
46 Давидович Е. Л.,1953 б, стр. 51—53.
136
В этом плане интересен рассказ об Алтунташе, наместнике Хо-
резма при Махмуде Газневиде. Харадж Хорезма был в два раза
меньше, чем жалованье, получаемое Алтунташем за службу в ка-
честве наместника. Алтунташ обратился к везиру Махмуда с та-
ким предложением: он будет оставлять себе харадж Хорезма, а
остальное ему будут доплачивать уже из казны. Алтунташ полу-
чил не только отказ, но и резкую отповедь от везира: «Да будет
известно эмиру Алтунташу, что он не может быть Махмудом. Ни
в коем случае те налоги, за которые он ответственен, ему не
будут предоставлены. Собери налоги; доставь в казнохранилище
султана и получи расписку^ затемОпроси и содержание... великая
опасность для раба — искать соучастия в царстве со своим вла-
дыкой»47. Но «великая опасность» икта (а передача права соби-
рать харадж в свою пользу это и есть ранняя форма икта) была
не для «раба», а именно для владыки. Поэтому всегда, когда пра-
вительство имело достаточно сил и экономических возможнос-
тей обходиться без пожалований, оно стремилось платить за
службу наличными деньгами и т. д.
По свидетельству Низам ал-Мулька, Саманиды и Газневиды
«... не давали икта, а каждому соответственно выдавали из каз-
нохранилища наличными его плату четыре раза в Тод. И те всег-
да были в довольстве и благоденствии. Амили собирали налоги
и сносили в казнохранилище; из казнохранилища же выдавали
таким способом каждые три месяца один раз»48. Низам ал-Мульк
в данном случае говорит только о войске, глава так и называет-
ся «О ясности в имущественном состоянии всего войска». С не-
которыми оговорками это утверждение Низам ал-Мулька можно
признать достаточно достоверным. При Саманидах икта полу-
чила значительное развитие, но по всем известным примерам в
качестве жалованных лиц выступали члены династии или круп-
ные сановники, войску же действительно платили жалованье. При
Газневидах, правда, войско сначала получало икта, но уже Се-
бук-тегин (977—997)прннял меры для ликвидации такого поло-
жения дел и перевел войска на содержание от казны в виде ре-
гулярной выплаты наличными деньгами. Положение это удава-
лось сохранять й позже, еще по меньшей мере двум или трем по-
колениям его наследников49. Вместе с тем и при Газневидах из-
вестны отдельные случаи крупных пожалований, хотя и такого
типа пожалования при них не занимали столь большого места в
социально-экономической жизни, как при Саманидах.
47 Нцзам ал-Мульк, 1949, стр. 230—231.
48 Там же, crpL 106.
^Bosworth С Е., 1963, р. 124—125.
137
Итак, при Газневидах в пору расцвета этого государства
феодальные пожалования за службу были распространены да-
же меньше чем при Саманидах; центральное правительство яв-
но ставило Своей целью не раздавать икта и обладало экономи-
ческой возможностью не делать этого.
Совершенно иным было положение при Сельджукидах,
хотя такие дальновидные люди того времени,. как Низам ал-
Мульк, прекрасно понимали пагубные результаты широких раз-
дач икта. Тем не менее это имело место, причем при Сельджу-
кидах распространены были как крупные пожалования чиновни-
кам и знати, так и самые широкие раздачи пожалований вой-
ску50. Икта воинам были разбросаны по всей стране. Иктадары
получали право собирать ренту в свою пользу. На практике они
стремились расширить свои права. Низам ал-Мульк многократно
по разным поводам говорит о том, что мукта (держатели икта) не
должны превышать данные им права и что центральная власть
должна следить за этим: «Мукта, у которых икта, пусть думают,
что по отношению к народу им не приказано ничего, кроме, как
собирать добрым образом законную подать, что им препоруче-
но; когда они это собрали, пусть будут у народа безопасны те-
ло, имущество, жены и дети, пусть будут безопасны их вецци и
владения, пусть не будет мукта к ним никакого пути»51.
Хотя положение крестьян на землях, отданных в икта, было
различным, обычно оно было тяжелым. Свобода переезда кре-
стьян ограничивалась, есть сообщения о принудительном труде
крестьян. В икта были отданы целые районы, находящиеся сей-
час в Южной Туркмении52,
Значительно менее ясен вопрос об икта в государстве Кара-
ханйдов. В. В. Бартольд и А.Ю. Якубовский считали, что в госу-
дарстве Караханидов победила удельная система, а икта распро-
странилась настолько широко, что стала господствующей фор-
мой землевладения53. Оба выдающихся исследователя делали
свои выводы по аналогии с. государством Сельджукидов.
О. Г. Большаков54,соглашаясь с тем, что эти выводы вполне
соответствуют общей линии развития феодальных отношений
на Ближнем и Среднем Востоке, вместе с тем подверг справед-
ливому сомнению правомочность построений, основанных на од-
них аналогиях, так как это механически исключает выявление
возможного своеобразия.
ьсБертельс A, Е., 1959, стр. 31—33; Bosworth С. E,f 1968а, р. 230—244;
Lamb ton А, К. S<> 1969, р. 53—76 (здесь же о соотношении сельджукидской
системы икта с той, что была развита в государстве Бундов).
^Низам ал-Мульк, стр. 34.
^Lambton Л. К, S., 1969, р. 66—69.
5а Бартольд В. В., 19636, стр. 330, 367 н сл.; 1963е, стр. 248; Якубов-
ский А. Ю.у 1949, стр. 39—40.
54 ИТН, т. II, 1, стр. 248—250.
138
В части удельного устройства государства Караханидов
О* Г. Большаков приводит следующие соображения. По данным
Е, А. Давидович, в Саманидском государстве даже в пору его
расцвета, кроме вассальных, владений типа Хорезма; Чаганиа-
на и Хутталяна, существовали уделы и крупные владения на
основе пожалования. При Караханидах в первые десятилетия
Мавераннахр был раздроблен на значительное число уделов.
Но после образования здесь самостоятельного государства поло-
жение оказалось таким же примерно, как при Самаиидах. Сле-
довательно, нет никаких оснований противопоставлять (хотя
и с оговорками) удельное устройство Караханидского государ-
ства таковому же в государстве Саманидов.
В целом нельзя не признать правильность этого методи-
ческого подхода и выводов, однако некоторые коррективы не-
обходимо внести. Если пожалования за службу условно разбить
на две группы (по социальному признаку): пожалования — «кор-
мления» войску и крупные пожалования членам династии и
сановникам, то для суждения о первой группе пожалований
при Караханидах конкретно-исторических данных пока действи-
тельно нет. Что же касается второй группы, то некоторый ма-
териал дают караханидскне монеты. В начале XI; в, государство
Караханидов действительно было разбито на многие большие
и малые уделы с ярко выраженными отношениями вассалитета
и многоступенчатой феодальной1 иерархией, причем в качестве
вассалов более крупных владетелей выступали не только члены
династии. Впоследствии число вассальных владетей в монетных
надписях заметно сокращается, но все же они есть. И при
Ибрахиме Тамгач-хане, действительном основателе самостоя-
тельного Западно-Караханидского кагайата с центром в Са-
марканде, на некоторых его монетах есть имена или титулы
мелких удельных владетелей — его вассалов55 *, Даже во второй
половине ХП в., когда государство среднеазиатских Карахани-
дов оказалось- в руках ферганской семьи, самостоятельный Мо-
нетный чекан осуществляли не только главы династии (сидев-
шие в Самарканде) и не только главы Ферганского удела (си-
девшие в Узгенде) , но иногда и более мелкие удельные вла-
детели, например в Маргинане и Бинакете57.
Создается впечатление, что развитие централизаторских тен-
денций после образования самостоятельного Караханидского го-
сударства с центром в Самарканде не отменило удельную систе-
му, победившую в начале X! а ^ишь ограничило права удель-
ных владетелей невозможно, число уделов. В частности, .мелкие
ss Марков Л. К., 1896, стр. 265—267, №451—453, 457—460 и др.
Давидович £. А>, 19576, стр, 108—119.
Давидович Е. А., 1961, стр. 189—190.
удельные владетели с этих пор лишь в отдельных случаях про-
ставляли свои имена на-монетах. Кроме того, если Саманиды
боролись с попытками превратить жалованные владения в на-
следственные (и боролись иногда успешно), при Караханидах,
насколько это видно из монетного чекана, наследственность
стала уже частым явлением, возможно, нормой. О. Г, Больша-
ков прав в той части, что говорить о противопоставлении госу-
дарств Саманидов и Караханидов сейчас нет никаких данных
и оснований, но о дальнейшем «поступательном» развитии икта
и удельной системы говорить можно, памятуя, однако, что и
это развитие не было однолинейным непрерывным процессом.
В ином, более выигрышном положении мы находимся, когда
говорим о ситуации в государстве хорезмшахов. В уже упоми-
навшемся выше труде Мухаммада Багдада, личного секретаря
хорезмшаха Текеша (1172—1200 гг,), имеется несколько доку-
ментов, связанных с областью Нисы, В это время большую роль
в политической жизни южной окраины государства хорезмша-
хов играли гузские феодалы. Одному из ведущих гузских феода-
лов., Туган-шаху, Текеш отдал в икта большие районы области.
Из жалованной грамоты вытекает, что Туган-шаху принадле-
жал полный объем иммунитетных прав. Ему подчинялась духо-
венство, судьи, ученые, зажиточные люди, «князья», «военачаль-
ники», земледельцы и люди прочих сословий, В подчиненном по-
ложении от иктадара находились ишхнэ — правители селений
и районов, мутесаррифы — финансово-податные чиновники (в
центральном правительственном аппарате и на местах), ведав-
шие также орошением, и амила — непосредственные сборщики
податей. В грамоте содержится наставление иктадару: «Пусть
он накажет, чтобы назначенные им сборщики податей и муте-
саррифы были украшены справедливостью и доверием, чтобы
были вне порочности ц беспечности и чтобы непременно и дей-
ствительно защищали [интересы населения) с тем, чтобы, кроме
определенного налога и ясного хараджа, не санкционировали
возложение на крестьян [каких-либо других налогов и податей],
чтобы не налагали [на них] не обусловленного обычаем и [того,
что квалифицируется] как определенно неодобряемое новшество,
которыми не будут довольны ни господь, ни народ».
В этом цветистом поучении содержатся также призывы охра-
нять женскую честь, имущество и жизнь населения, охранять
безопасность дома и т+: д. Из всего этого становится ясно, что
уполномоченные иктадара в действительности выступали в роли
заведомых грабителей и насильников и, как сказано в грамоте,
«доводили мусульман до бегства [со своих мест]».
Не вошедшая в икта Туган-шаха часть1 области Нисы нахо-
дилась во владении самого хорезмшаха Текеша, который управ-
лял ею через наместника. Этому наместнику выплачивалось
Жалование, и, кроме того, некоторые местности были ему же
140
отданы в икта. В грамоте, предназначенной этому наместнику,
говорилось, что с земель, отданных ему в икта, он может соби-
рать в свою пользу подати, ему предоставлялись включи разре-
шения связывания, приказания об исполнении и запрещении».
«Да скажет он своим заместителям, чтобы они при требовании
поземельной подати не налагали на крестьян выходящего [за
пределы] договоренности и тяжести, когда они не имеют силы
перенести Свои затруднения при проверке финансовых расчетов
и при расстройстве [их].,,» От крестьян и горожан требовали,
чтобы они полностью выплачивали налоги и подати, не ссылаясь
на отсутствие средств, уклоняющихся же ожидали жестокие ка-
ры^в .
Итак, картина жесточайшего угнетения народных масс пред-
стает из этих подлинных документов во всей предметной кон-
кретности.
Земельная собственность и днхканство
Один из характерных социальных процессов рассматривае-
мого времени — это изменение состава крупных и даже средних
земельных собственников,, До арабского завоевания основными
собственниками земли были дихканы. После арабского завое-
вания началось систематическое разорение дихканства, В пер-
вую очередь пострадали, конечно, мелкие и средние дихканы,
которых разоряло тяжелое налогообложение и злоупотребления
чиновников. Некоторые мелкие собственники земли предпочи-
тали добровольно сдать ее более крупным (институт талджиат),
Завоеватели и близкая им знать охотно покупали земли дихка-
нов, последние иногда вынуждены были под нажимом продавать
наследственные земли, Имели место конфискации и насильствен-
ные захваты.
Процесс этот продолжался при Саманидах: мильковые земли
скупали члены династии, чиновничество, достигшие высоких
должностей и богатства военные и яр. Развитие института фео-
дальных пожалований в 1,Х^Х вв., с одной стороны умножало
богатстве жалованных лиц, с другой сторон#, открывало перед;
ними <1це более широкие возможности: скупки наследственных
земель дихканов, т. к. пожалования в IK—X в, в, были круп*
ные и включали административную власть в виде должностей
наместников — правителей городов, районов, целых областей.
В результате jws XJs в качестве земельных собственников высту-
пали уже далеко не одни дихканы. ' ; ;
И все же к XI в. дихканство было еще сильным сословием.
Семенов А. А, 19&5.
141
Крупные дихканы владели целыми областями и районами. Не-
которые охотно перешли на сторону завоевателей ~ Карахани*
дов^—и первое время сохраняли не только свои земли, но в
какой-то степени н политический вес. В качестве примера можно
назвать дихканов Илака, Их имена с титулом «дихкан» упоми-
нались даже на медных монетах (чеканенных в Илаке в 997,
998. 1004/ 05 и 1008/ 09 гг.) в качестве вассалов караханидского
государя /Создается впечатление, ;что при Караханидах в-кон-
це X — начале XI в. дихканы Илака даже возвысились, ста-
ли более самостоятельными и приобрели больший вес, чем это
было в X в. при Саманидах61
Пресными до начала. XI в. были позиции старой земельной
знати — правителей разных пограничных областей. При сама-
нидах, например, как уже упоминалось, некоторые владения не
платили хараджа, ограничивая^ подарками, часто символиче-
скими. Там земля оставалась собственностью местных феода-
лов. Махмуд Газневид потратил немало сил, чтобы завоевать
эти области, Так, он подчинил Тар чиста н и разрушил замки мест-
ной знати. Окончательное подчинение Гура также сопровожда-
лось разрушением замков62. Завоевал он и приамударьинские
области, хотя Чаганиан до 1038/ 39 г. сохранял большую поли-
тическую автономию, правили дам, по словам Бейхаки, наслед-
ственные владетели, а на монетах, чеканенных в Чаганиане, Газ-
невиды не упоминались вовсе, даже в качестве сюзеренов63*
В завоеванных областях безусловно вводилась хараджная
система, что экономически было крайне невыгодно местным зе-
мельным собственникам, а наиболее слабых и мелких из них
постепенно разоряло. Здесь, очевидно, повторился с «запозда-
нием» тот же процесс, который в центральных областях начался
раньше и к ХГ в., естественно; зашел дальше.
На протяжении XI—XII :вв, в государствах, Караханидов,
Газневидов и Сельджукидов дцел интенсивный процесс приобре-
тения мильковых земель членами этих династий, служилой
знатью разного происхождения, верхушкой войска. В источни-
ках упоминаются очень крупные владельцы мильков из числа
новой, служилой знати. Они получали высокие привилегии, их
мильковые земли часто освобождались от хараджа,
Итак, разными путями мильковые земли дихканов перехо-
дили в руки новых династий и новых феодалов. По общему 69
69 В частности, дихканы сами приглашали К^Р^анида Богра^хана (Бар-
тольд В. B.t 1963 б, стр. 318),
60 Марков Л. К., 1896, стр, 218—219, № 192—193; Массон М. 1953,
стр. 81.
в| Ср. Бартольд В. В<> 19636, стр. 292.
Бертельс Л. £+, 1959, стр. 25^26.
“ Давидович £. А., 1970 б.
142
признанию исследователей, дихканы как главное сословие зе-
мельных собственников ко времени монгольского завоевания
совсем перестали существовать. Параллельно этому эволюцио-
нировало значение самого слова «дихкан», которое, по мере
разорения дихканства, все чаще стали употреблять ;для обозна-
чения простого земледельца, крестьянина*4, В XI—XII вв сло-
жился новый социальный состав земельных собственников, в
котором растворились остатки дихканства.
Необходимо также акцентировать внимание на таком важ-
ном явлении развития феодальной экономики, как купля-прода-
жа земли, земельной собственности. Появление цены земли,
превращение мильковой земли в объект купли-продажи, без-
условно, было ускорено завоеванием Средней Азии и Хорасана
сначала арабами, потом Караханидами и Сельджукидами, обра-
зованием новых государств, изменением состава феодальной
верхушки и прочими рассмотренными явлениями. Иначе говоря,
исчезновение дихканства как самостоятельного и основного со-
словия земельных собственников и образование нового состава
земельных собственников в значительной мере базировалось
именно на превращении мильковых земель в объект купли-прода-
жи и ускоряло это превращение.
Города Средней Азии в XI—XII вв.
Одним из самых приметных явлений рассматриваемого, вре-
мени был интенсивный рост городов, товарного производства,
денежной торговли.
Города Средней Азии расширились, население увеличилось.
Центр жизни Самарканда, например, сосредоточился на терри-
тории внешнего города, где концентрировались многочисленные
торгово-ремесленные кварталы. Здесь же располагались и дома
городской знати, духовенства, богатого купечества и т. д.65 Го-
родские укрепления Бухары также перестраивались, при этом
площадь города увеличивалась. Было возведено много новых
монументальных зданий6’**. Термез XI— ХП вв. намного увели’
чился по сравнению со временем Саманидов, В XI в. его укреп-
ления были усилены, цитадель облицована обожженным кирпи-
чом. В этом же столетии был воздвигнут «дворец термезских
правителей». Особое значение приобрела торгово-ремесленная
часть города, где происходила концентрация тех или иных ре-
месленных производств вокруг некоторых пунктов, вероятно ба-
®4 Об эволюции слова <дихкан> см.: Бартольд В. В^ 1923; 19636, стр^
238—239; Бертельс А. Е<> 1959, стр. 16—26; и др.
6S Массон М. Е., 1950, стр. 164—165.
Сухарева О. А.> 1958, стр. 31 и сл.
143
/ заров6- . Одним из крупнейших городов Южного Таджикистана
являлась столица Хутталяна — Хульбук* Только центральная
часть его занимала площадь около 70 га* Здесь высилась цита-
дель, при раскопках которой были обнаружены остатки богато
украшенного дворца правителей Хутталяна. В городе существо-
вали различные ремесленные производства: гончарное, метал-
лическое и др. Характерно, что в этот период город интенсивно
развивался: в местах, где раньше были городские свалки или
поливные культурные насаждения, появились жилые дома67 68, По
данным археолого-топографических наблюдений, в XI —XII вв,
значительный подъем переживают и крупные, и средние, и не-
большие города Южного Туркменистана: Мерв, Данденакан,
Амуль, Земм, Серахс, Мейхене, Абиверд, Ниса, Языр, Дахистан
и др69. В Чуйской долине именно в X—XII вв. некоторые посе-
ления .превращаются в крупные городские центры70 * *. Даже гор-
ные районы интенсивно втягиваются в товарно-денежные отно-
шения (например, район в долине реки Обиниоу, притока Пянд-
жа, или район Исфары).
Основными причинами значительного, а в некоторых случаях
бурного подъема городской жизни являлось развитие произво;
дительных сил, дальнейшее отделение ремесла от сельского хо-
зяйства. Другим важнейшим фактором роста городов являлось
усиление феодальной зависимости крестьянства, приводившее
к массовому бегству крестьян в города (что, между прочим,
наложило отпечаток на некоторые формы городской материаль-
ной культуры} 1лТакйм образом положения К- Маркса и Ф. Эн-
гельса о роли беглых^ крепостных в образовании европейских
средневековых городов 7 следует в какой-то мере распространить
и на средневековые города Средней Азии*
Ремесло в XI—ХП вв.
Основными центрами ремесла и торговли были города. Го-
родское ремесло этого времени изучено преимущественно по ар-
хеологическим данным. Более всего материалов археологи на-
копили для харатерйстики керамического и стекольного про-
изводств.
Для XI—XII вв* характерно прежде всего значительное уве-
личение объема производства керамических изделий при даль^
нейшей стандартизаций форм*, Другая характерная черта—то
67 Массон М. Е., 1938, стр, 7—8.
йв Латвийский В. Л* и Давидович £. А., 1954 г. стр. 41 и сл,
Лугаченкова Г. Л-, 1958, стр. 190—199.
70 Кожемяко П. 1959, стр. 183*
7t Подробнее см. Латвийский В. А„ 19535, стр* 55 ис сл*
71!К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т* 3, стр. 14—15, 50—51; т. 4, стр. 425,
144
большое место, которое в производстве парадной «столовой»
посуды занимают неглазурованные,, ио богато и разнообразно
орнаментированные сосуды. Существенно отметить территори-
ально широкое распространение глазурованной каремики
XI —^ХП вв.: она встречается в таких глухих горных уголках
Средней Азии, где в IX—X вв. глазурованная керамика была
редкостью или вовсе отсутствовала. Произошли и другие изме-
нения, которые позволяют отличать керамику X1--X1L и начала
ХШ Bj от предшествующего периода.
Производство керамики XI — ХП вв. изучено и с точки зрения
технологии и техники, и с точки зрения форм и украшения весь-
ма основательно73, ибо посуду этого времени археологи на всех
средневековых городищах обнаруживают в большом количестве.
В ряде пунктов зафиксированы следы производства, раскопаны
керамические обжигательные печи, найдены разнообразные фор-
мы для орнаментации и предметы печного припаса (штыри, на
которые ставилась и развешивалась в печах посуда; сепоя —
трехножки, которыми отделялись друг от друга сосуды и т. д.).
Глазурованная посуда занимает почетное место в производстве.
Господствует прозрачная свинцовая глазурь, по-прежнему упо-
требляется глухая непрозрачная. Среди непрозрачных глазурей
особенно выделяется появившаяся в это время бирюзовая Гла-
зурь красивого оттенка и хорошего качества.
Формы глазурованной керамики — частично старые, но появ|-
ляются их модификации и новые варианты. Например, если а
IX—X на чираги-светильники имели округлый резервуар и корот?
кий носик, то в XI—XII вв. наряду с этой формой получают
большое распространение чкраги с граненым резервуаром и
длинным прямым Рраненым носиком.
Подглазурные росписи по-прежнему включают надписи, гео-
метрический и растительный орнамент, изображения живых су-
ществ (особенно птиц). По-прежнему часто встречается светлый
фон, но широко используется и красновато-кирпичный, и чер-
ный; цвета рисунков самые разнообразные; черные и белые, ко-
ричневые разных оттенков и красные, болотно-зеленые, желтые,
голубые и зеленые. Все достижения предшествующего времени в
части орнаментации использованы, включены, но в значительной
степени преобразованы и изменены.
Исчезают длинные благопожелательные надписи и сентен-
ции, преобладают надписи короткие, в одно слово. Это слово мо-
жет многократно повторяться; появляется эпиграфический орна-
мент, повторяющиеся сочетания букв, не имеющие определенно-
го смысла це читаемые и не переводимые. В изображении живых
существ заметен процесс схематизации. Например, птицы n(v
73 Работы И. Ахрарова, О. Г. Большакова, Н. Н. Вактурской, Э. Гулимовой,
Е. А. Давидович, Б. А. Литвивского, С. Б. Луниной, Э. В. Сайко, HI. С. Таш-
ход?каева, Г. В. Шишкиной' и др.
145
прежнему являются излюбленным сюжетом подглазурной рос-
писиг но они не только очень схематичны, а часто изображены
даже не целиком, например повторяющийся рисунок птичьего
крыла.
Очень разнообразны геометрические и растительные моти-
вы. Разрабатывается два принципа: один, когда орнамент покры-
вает лишь часть поверхности, развертываясь на свободном фо-
не, причем светлый фон имеет как правило желтоватый или зе-
леноватый оттенок; другой, когда орнамент сплошь покрывает
всю поверхность сосуда, не оставляя свободного фона. Появля-
ется много новых орнаментальных мотивов, новые очень удач-
ные сочетания цветов. Например, очень хороши рисунки в корич-
невых тонах, лишь тонко и деликатно оттененные белым, чер-
ным и болотно-зеленым.
В XI—XII вв. изготовлялась кашинная керамика. Ее чере*
пок — белый или чуть розоватый, хрупкий и пористый; покрыва-
лась она светло-голубой или даже синей глазурью. Тонкие стенки
чаш иногда прорезались мелкими круглыми, треугольными или
квадратными отверстиями, которые, будучи залиты глазурью,
создавали своеобразный и очень эффектный прозрачный ор-
намент.
Очень хороша тонкостенная негл азурованна я орнаментиро
ванная керамика XI—ХП вв. Преимущественно это разных форм
и размеров узкогорлые кувшины то с округлым или грушевидным
туловом, то с туловом, подчеркнутые изломы которого создавали
большое сходство с металлом. Для украшения кувшинов исполь-
зовались разнообразные технические приемы. Применялись ор-
наментальные формы, внутри которых отдельно лепились верх-
ние и нижние части кувщинов, иногда отдельно и горлышки, а по-
том все эти части уже с готовым рельефным рисунком слепля-
лись вместе, Широко использовались штампы-оттиски, рисунки
которых отпечатывали на готовом сосуде. Употреблялись и дру-
гие вспомогательные приемы,
Геометрические и растительные орнаменты, надписи, изобра-
жения животных, птиц и рыб, людей и фантастических существ
украшают эту изящнейшую неглазурованную керамику. Рисунки
на ее поверхности скомпонованы различно. Один из излюблен-
ных приемов — горизонтальные пояса: в одном разворачивается
надпись, в другом — сложнейший растительный узор, в третьем—
звериный гон.
Яркую'‘картину развития ремесла в XI—XII вв. рисуют и
стеклянные изделия'4. В это время значительно более широкое
74 Абдуразаков А. А,, Безбородов М.- А., Заднепровский fO. A.f 1953. В
главе V, к сожалению, не сделана попытка выявить черты нового в стеклоделии
XI—XII вв.; стеую рассматривается суммарно в рамках более чем четырех сто-
летий (IX — начало ХШ в,), хотя археологические материалы уже открывают
определенные возможности для более конкретной характеристики развития этого
вида ремесла на разных хронологических отрезках времени. Находки стеклянных
изделий XI— XII вв. весьма многочисленны и описаны во многих археологических
публикациях.
146
Поливная керамика XI -XII вв. Афрасиаб
применение и распространение получило оконное стекло. Фраг-
менты плоского оконного стекла, изготовленного техникой выду-
вания, встречены во многих местах: на городище древнего Мер-
ва, в ряде пунктов Хорезма и Ферганы, на городище средневеко-
вого Тараза и пр. Стекло по большей части было бесцветное, т. е.
остекление окон в первую очередь преследовало утилитарные це-
ли, Но встречается и цветное плоское стекло, использование ко-
торого предполагало и декоративный эффект. В этом плане ин-
тересный материал дал дворец правителей в Термезе, где в окон-
ные решетки были вставлены просто куски битой цветной сте-
клянной посуды, они пропускали мало света, зато создавали бо-
гатый многоцветный «мозаичный^ узор,
Наблюдения археологов показывают, что в XL —XII вв. сте-
кольное производство значительно выросло по сравнению с пред-
шествующим временем, стекло значительно шире вошло в быт
населения, Находки, указывающие на наличие стеклоделатель-
ных мастерских, обнаружены на территории многих средневеко-
вых городищ и относятся именно к этому времени. Находки же
большого количества самого стекла XI — XI [ вв. в Средней Азии
повсеместны.
По-прежнему господствует массовое производство бытовой
посуды. Наряду с бесцветным или немного желтоватым стеклом
часто встречается и цветное: зеленое, синее, голубое, коричневое.
Ассортимент посуды, безусловно, расширился по сравнению с
предшествующим временем. Возможно, как и в керамическом
производстве, существовала и областная специфика, но уверен-
но говорить об этом еще рано, Другая же тенденция не вызы-
вает сомнений: некоторые формы сосудов преобладают в коли-
147
Стеклянная посуда X—XII вв, Афрасиаб
чественном отношении и встречаются повсеместно. Это некото*.
рые виды чаш, блюд, бокалов на ножках, кубков, флаконов, кув-
шинов и мелких парфюмерно-аптекарских сосудиков. Большин-
ство посуды без украшений, но много и орнаментированного стек-
ла. Излюбленные способы украшения — это выдувание в узорную
форму и рельефные налепы стекла и стеклянных нитей, Исполь-
зовались, конечно, и более трудоемкие технические приемы орна-
ментации (например, гравирование)* Особенно хороши орнамен-
тированные стеклянные сосуды из Хульбука (Южный Таджики-
стан) и Кувы (Фергана). Не менее интересны стеклянные ме-
дальоны (особенно термезские) с изображением птиц, животных,
всадников, с куфическими арабскими надписями и др.
Использование изделий из стекла было весьма разнообраз-
ным: тут и столовая посуда, и парфюмерно-аптекарская, и быто-
вые изделия (чернильницы, туваки и пр.), и различные украше-
ния (особенно бусы), и оконное стекло, и, вероятно, химическая
посуда (последняя, к сожалению, в большинстве случаев не да-
тирована) 7\
Массовость и повсеместность производства стеклянной по-
суды и даже оконного стекла, богатый ассортимент и одновре-
менно стандартизация многих форм сосудов, использование эф-
фектных и в то же время наименее трудоемких и наиболее деше-
вых способов орнамецтации посуды — все это говорит о том, что
стеклоделы XI—ХП.вв. работали на еще более широкого потре-
бителя, чем в 1Х—X вв.
Значительное место в городском ремесле занимало металли-
ческое производство. В Термезе, например, «квартал металлис-
тов^ имел площадь 5 га. Наряду с массовым выпуском предме-
тов быта, орудий производства н оружия производилось немало
высокохудожественных изделий — котелков, каламданов, све-
тильников и др., украшенных надписями, изображениями различ-
ных сиен и т. д. Таков, например, найденный в Средней Азии
73 См., например, Жуков В. Д>, 1940, 1945; Давидович А., 1953;
Трудновская С. А, 1958; Мережин Л., 1956; Ахроров И., 1960; Аминджаноаа,
М., I960, 1961; Гулямова Э,, 1961 а и мн. др.
148
бронзовый каламдан {письменный прибор типа пенала)* Он ин
крустирован серебром. Главным украшением его являлись над-
писи, фигурки птиц и узоры. В одной из надписей указывается,
что он был изготовлен 12 апреля 1148 г* мастером Омаром ибн
ал-Фазлом7Ь* В Бухаре был найден замечательный бронзовый
котелок, инкрустированный медью и серебром, сделанный в де-
кабре 1163 г* рисовальщиком Масудом ибн Ахмадом и чеканщи-
ком Мухаммадом ибн Абд ал-Вахидом из Герата, На котелке
изображены сидящий на троне царь, игры, охота, танцы и дру-
гие сцены76 77. Клад великолепных бронзовых изделий этого време-
ни обнаружен в Лягмане (Вахшская долина).
Продолжалась добыча полезных ископаемых, функциониро-
вала многочисленная сеть рудников*
Денежное обращение
Рост производительных сил, усилившийся процесс отделения
ремесла от сельского хозяйства, дальнейшее развитие товарного
производства, тесные связи с кочевой степью приводили к раз-
витию обмена внутри государств Средней Азии и с более или
менее отдаленными странами, Об этом говорят как археологи-
ческие материалы (особенно в части Китая и Ирана), так и
письменные источники*
О денежном обмене свидетельствует обильный нумизматичес-
кий материал* В период с XI по начало XIII в* на территории
Средней Азии обращались монеты чекана разных государственных
образований (в соответствии с вхождением в их состав отдельных
областей и районов Средней Азии) * Газневидские и сельджу-
кидские монеты обычно обнаруживаются в южных районах Сред-
ней Азии: первые чаще всего в Таджикистане, а вторые — в
Южной Туркмении* Больше.всего караханидских монет найдено на
территории Киргизии, Узбекистана и Северного Таджикистана* По
йсей Средней Азии встречаются хорезмшахские монеты Мухам-
мада ибн Текеша*
Денежное обращение этого времени78 характеризуется двумя
основными чертами. Первая — возросшее по сравнению с пред-
шествующим периодом значение золота, золотых монет. Правда,
они по-прежнему принимаются на вес* Но неизмеримо возросла
их роль как средства обращения. Их выпускают многие города
Средней Азии* Они активно вторгаются на рынок, чего раньше не
было* Вторая особенность среднеазиатского чекана рассматривае-
мого периода была обусловлена явлением, которое получило
название серебряного монетного кризиса. С XI в* в государствах
76 Гюэальян Л., 1938, стр, 217 и сл.
77 Веселовский //, Я*, 1910,
7в Давидович Е. А., 1960 я* стр. 92—117,
149
Востока проба серебряных монет начинает снижаться, в некоторых
случаях уменьшается Их вес. Порченые дирхемы уже не выво-
зятся (в отличие от предшествующего периода) в Восточную
Европу. Территория их обращения суживается: не являясь полно-
ценными монетами, они обращаются только в границах выпустив-
шего их государства.
Динамика порчи серебряных монет в разных государствах бы^а
различной, В государстве Газневидов этот процесс протекал ме-
дленнее: Махмуд и Масуд Газневиды награбили столько богатств
в Индии, что могли несколько задержать порчу монет; в их
монетах еще 70—76% чистого серебра, и не исчезли полностью из
обращения такие высокопробные дирхемы, в которых было 95%
серебра, А в это же самое время в караханидских дирхемах, чека-
ненных на юге Средней Азии, было всего около 20% серебра. В
Фергане, в середине XI в, находившейся в сфере влияния восточ-
ных Караханидов, выпускали дирхемы совсем без серебра: они бы-
ли сделаны из сплава меди со свинцом и лаже не имели штучного
обращения. Правда, позже Ибрахим Тамгач-хан, глава Западно-
Караханидского государства, завоевав Фергану, выпустил там
монеты, в которых было в среднем 20% серебра. Но это улучшение
оказалось временным. В ХП в. Караханиды выпускали медные
дирхемы, лишь сверху покрытые тонким слоем серебра. Кроме
того, в Средней Азии продолжали обращаться медные дирхемы
гитрифи — наследие предшествующего периода. Все эти разного
рода монеты обслуживали сферу серебряного обращения, их
покупная способность, их номинал были много выше их стои-
мости. Они как бы замещали в торговле настоящие серебряные
монеты.
Некоторые исследователи причиной серебряного монетного
кризиса считают отлив серебра в Европу за предшествующее
время, нехватку серебра-металла. Это существенный фактор, но
сам по себе он привел бы к порче монет; в другие периоды
при таком же состоянии серебряных запасов продолжали че-
канить высокопробные серебряные монеты, просто менялось их
отношение к золоту, их курс. В данном случае именно бурное
развитие городов, товарного производства и денежной торговли
потребовало такого количества монет — средств обращения, ко-
торое не могло быть дано рынку на базе чекана высокопробных
монет. Возросшие потребности рынка, с одной стороны, активи-
зировали золото, с другой стороны, толкнули на выпуск низко-
пробных монет, но в большом количестве.
Приведенная характеристика денежного хозяйства XI—-XII и
начала XIII в. сама по себе говорит об очень развитых товарно-
денежных отношениях того времени. Если учесть при этом, что
в товарно-денежные отношения были втянуты самые глухие, в том
числе и горные районы Средней Азии, станет ясно, какое особое
место рассматриваемый период занимает в истории развития
товарно-денежных отношений в средневековой Средней Азии.
150
3. КУЛЬТУРА В XI— НАЧАЛЕ XIII В*
Строительство, архитектура, прикладные ремесла
От XI—XII и начала XIII в до нас дошло значительное
число памятников монументальной архитектуры, и это не случайно*
Если сопоставить число сохранившихся памятников с известиями
о строительстве дворцов, мечетей, бань и пр*, станет ясно, что
рассматриваемый период был временем чрезвычайно бурного стро-
ительства* Это, между прочим, одно из проявлений и свидетельств
роста и развития городов, товарного производства, торговли, раз-
вития производительных сил, общего подъема экономики. Период
этот, однако примечателен не только числом возведенных постро-
ек, но и дальнейшим развитием архитектурной мысли, новыми
конструктивно-планировочными решениями, достижениями в об-
ласти декоративной отделки памятников*
В монументальном строительстве этого периода жженый кир-
пич занимает большее место, чем раньше* Но и старые строй-
материалы — пахса, сырцовый кирпич — используются достаточ-
но хорошо, особенно при сооружении крепостей, замков, дворцов*
Широко применяется комбинация из сырцового и жженого
кирпича, например стены из кирпича-сырца, а купола — из жжено-
го кирпича или стены из сырца облицованы жженым кирпи-
чом.
Любопытным образцом крепостного строительства является
зам ок-крепость Кала-и боло в Исфаринском районе Таджикис-
тана79. Построенная в VI—VIII вв*, разрушенная и находив-
шаяся в запустении какое-то время в X в., в XI—XII столетиях
она была значительно укреплена и перестроена.1 При перестройках
XI—XII вв использованы пахса и сырцовый кирпич, но в обли-
цовках — жженый кирпич на алебастровом растворе. Система
обороны, созданная в VI—VIII вв*, теперь усилена сооружением
двух прямоугольных башен в наиболее ответственных! местах
восточного * фаса крепости* Коленчатый коридорнр-пандусный
подъем на платформу и внутристенные подъемы к парапету
восточной крепостной стены достались в наследство от пред-
шествующего периода, зато жилой комплекс на платформе пол-
ностью перестроен. В XI—XII вв* это парадная комната, дворик
и затем два ряда смежных прямоугольных комнат, выходящих
в общий коридор. Комнаты перекрыты сводами из сырцового
кирпича. Это творческое развитие планировочной схемы пред-
шествующего времени: коридор выполнял роль светового дворика,
он решал проблему освещения жилых и хозяйственных помещений,
ибо каждая комната могла освещаться* через дверной проем или
окно над ним* Следует отметить, что в крепости было найдено и
™ Давидович Е. А., 1956, стр, 83—90, 100—103 к рис. 70 на стр. 94.
151
плоское оконное стекло этого времени.Предусмотрены были и дру-
гие бытовые удобства: в платформе были выкопаны глубокие
цилиндрической формы ямы для мусора и слива; верх ям был
укреплен жженым кирпичом и покрыт деревянными, обмазанными
глиной крышками.
Большого размаха в рассматриваемое время достигло дворцо-
вое строительство. Представление о нем дают раскопанные архео-
логами дворцы хутталянского правителя в Хульбуке (Южный Тад-
жикистан), термезского правителя в Термезе, дворцы газне-
видских эмиров в пригороде Газны в Лашкар-и базар.
Дворец в Хульбуке80 расположен в цитадели города, что
определило его многие особенности,Он поднят на высокой искус-
ственной платформе и представляет собой сложный комплекс
парадных, бытовых и хозяйственных помещений. Выстроен он в
основном из пахсы и сырцового кирпича; жженый кирпич при-
менялся как самостоятельно, так и для облицовки сырцовых
стен и сводов. Из бытовых удобств слудует упомянуть сливные
и мусорные ямы (как в Кала-и боло) в виде глубоких цилиндри-
ческих трубок, сверху укрепленных куполками из жженого кирпи-
ча; отопительную систему в виде выложенных кирпичом каналов
под полами помещений. Дворец был богато декорирован. Особенно
великолепен резной штук, демонстрирующий необычное разно-
образие геометрических и растительных узоров, надписей. На
ряде фрагментов сохранилась краска; синим и красным были ок-
рашены углубленные части рисунка, что усиливало светотене-
вой эффект. Большую изобретательность и фантазию проявили
мастера при «паркетной* выкладке полов жженым кирпичом-
Дворец существовал долго и многократно ремонтировался, пере-
страивался и достраивался. В XI в. его южная более высокая
часть представляла собой комплекс, двумя широкими сводчатыми
пересекающимися коридорами разделенный на четыре части. Се-
верная группа помещений была расположена несколько ниже, ее
пересекал коридорный пандус, выходивший в один из сводчатых
коридоров южной части.
Оборонительная система хульбукской цитадели не раскопа-
на. Но и Кала-и боло, дворец в Хульбуке одновременно были и
дворцами, и крепостями, что определяло их размеры и облик.
Совсем иного типа три другие из вышеупомянутых дворцов.
Они свободно раскинулись на большой площади и им была
присуща оборонительная функция. Великолепен загородный дво-
рец близ Газны8 — резиденция Газневида Масуда III (1099—
1115 гг,), строительство которого, как гласит одна из надписей,
было закончено в Н12 г. Это огромная площадь трапециевид-
^Давидович Е. Л., Литзирский Б. A>t 1954; Гуляяова Я 1961, 1962, 1964, 1968.
^Scerrato U.t 1959; Botnbacl А., 1966.
152
Южный портал мечетя Магоки-Аттарж
Вторая половина XII в. Бухара
ной формы; окруженная стенай. Композиционный центр самого
дворца — большой прямоугольный двор 50,6 м в длину и 31,9 м
в.ширину. Центральная часть этого двора площадью 40,4X23,5
кв. м вымощена мрамором и окружена широкой дорожкой, также
выложенной мраморными плитами. По центрам четырех сторон
двора — 4 айвана: один из них более глубокий — это входной
вестибюле противоположный ведет в тронный зал. По сторонам
айванов расположены 32 входные ниши, ведущие в другие по-
мещения разного размера и назначения. Великолепна декоратив-
ная отделка этих ниш ср стороны двора. По низу они были охва-
чены мраморной панелью,докрытой растительным и геометричес-
ким резным орнаментом н лентой куфической надписи. Почерк
надписи чрезвычайно1 изящен, по содержанию — это стихи в честь
153
Минарет Калян 1127 г. Бухара.
Минарет в Джаркургане 1108/09 г.
газневидских правителей, написанные на таДжикском-фарси. Это
один из старейших эпиграфических памятников на фарси. Стены
выше панели и своды ниш были украшены резной терракотой
и резным штуком, раскрашенным в желтый, красный и голубой
цвета.
Другой загородный дворец был раскопан на городище старого
Термеза82. Здесь в центре прямоугольного двора был бассейн,
против входа — арка айвана, через который проходили в аудиенц-
зал — большое прямоугольное помещение, разделенное на три
части двумя рядами массивных прямоугольных «колонна — устоев.
Стены и устои были облицованы фигурным и резным жженым
кирпичом таким образом,что получался эффектный рельефный
узор. В ХП в. весь этот кирпичный декор был закрыт резным
алебастром, Узор разбит на широкие полосы и прямоугольные
панно. Здесь геометрический и растительный рисунки, изображе-
ния фантастических животных, надписи.
Не останавливаясь на планировке сложного комплекса в Даш-
кзр-и базар83, отметим лишь богатство и разнообразие его декора-
тивной отделки, среди приемов которой особого упоминания заслу-
живает живопись. На стенах аудиенц-зала южного дворца
сохранилось около 50 фигур вооруженных воинов — гвардия газ-
невидских царей. Росписи сохранились и в другом зале, пред-
назначенном, очевидно, для пиров: здесь богато одетые придвор-
ные, а на одной колонне — склоненное лицо юноши. Живопись
плоскостная. При Газневидах — судя по известиям письменных
источников — она вообще получила большое распространение.
Один из замечательных памятников архитектуры — Рабат-и
малик (XI в,). Внутри двор окружен рядами одинаковых узких
помещений. Внешние стены сложены из сырца и лишь обли-
цованы жженым кирпичом; входной портал и верхушки угловых
башен — из жженого кирпича. Слегка скошенные — в подража-
ние крепостным — стены главного фасада декоративно разделаны
гофрами, внешне похожими на массивные сомкнутые полуколонны.
В украшении портала- использован рельефный кирпичный узор,
резной штук, резная' терракота, еще более древняя надпись,
чем в газнийском дворце, на языке фарси. В Рабат-и
малик гармонично сочетаются традиции и черты нового, гофры
стен и парадный портал не выглядят соединением разнородных
элементов.
Значительно больше до нас дошло памятников культурного
назначения: мечетей, минаретов, особенно мавзолеев. Мечеть
В. Д., 1945; Пугаченкава Г. А.г Ремпвль Л. С., 1965. стр, 190—192 (на
стр< 406—407 список литературы),
83 Арунова М, P.t 1959, стр. 91—93; Пугаченкова Л А, 1963, стр. 114—12L
156
1
Среднеазиатская поливная керамика XI в.
Див. Резьба по ганчу
XII в. Дворец правите-
лей Термеза
157
Бронзовый кувшин
XI —ХП вв.
.Диггарои в сел* Хазра (недалеко
^от Бухары) — это куб с централь-
ным куполом на четырех круглых
стол1’бах и боковыми проходами,
перекрытыми особыми куполками*
Мечеть в Термезе сначала имела
вид трехкупольного открытого ай-
j вана, потом число столбов-устоев
и покоящихся на них куполов бы-
ЛО увеличено, а открытая мечеть
превратилась в зарытую. Мечеть
Магок-и аттари в Бухаре (XII в.)
имеет шесть столбов-устоев, 12
куполов и портальный вход* В
мечети Лашкар-и базар централь-
ный купол покоится на четырех
столбах, боковые же проходы пе-
рекрыты рядами маленьких купо-
лов*
Очень разнообразны по фор-
мам и пропорциям минареты того
времени: массивен и монумента-
( лен круглый в плане минарет в
\ Бухаре, минарет же в Вабкенде
м близ Бухары—совсем других, под-
черкнуто стройных и вытянутых
пропорций. Поверхность Джар-
Курганского минарета (Сурхан-
дарьинская область Узбекистана)
разработана гофрами* Минарет
Масуда Ш близ Газны в плане
имеет вид звезды, Минарет в Джа-
ме имеет восьмигранное основание
и три круглых в плане, сужающих-
ся кверху звена,
Мавзолеи и светских и духов-
ных лиц в это время строятся то
целиком из жженого кирпича, то
комбинированно из жженого и
сырцового. Мавзолеи купольные,
чате всего с порталами, иногда,
без них. Но они не повторяют друг друга, каждый своеобразен,
в каждом одна и та же идея нашла индивидуальное воплощение.
Мавзолеи султана Санджара в Мерве и Абу-Саида в Мейхене
(Туркмения), караханидскне мавзолеи в Узгенде (Киргизия),
мавзолеи в селении Саят (близ Шаартуза) и Ходжа-Нахшран
близ Резара, архитектурное сооружение в Чорку (Таджикистан)
158
Среднеазиатские бронзовые ступки XI—ХП вв.
и многие, многие другие — это яркие и всегда своеобразные
страницы, «вписанные;» зодчими XI—XII вв. в историю
среднеазиатской архитектуры.
Весьма большого развития и совершенства в .это время до-
стигли прикладные ремесла. Великолепны образцы резьбы по
алебастру, дереву и мрамору, резная терракота. Мастера неисто-
щимы в создании растительных и геометрических узоров, фан-
тастических живых существ. Особенно хороши надписи, выпол-
ненные цветущим куфи или насхом* Большой декоративный эф-
фект иногда достигался самыми простыми средствами: фигур-
ной кирпичной кладкой, использованием в декоре подтесанных
шлифованных, фигурных, а таккже глазурованных кирпичиков.
Многие приемы декоративной отделки монументальных по-
строек повторяют и развивают традиции предшествующего Пе-
риода, но мастера вносят и новое. Сочетание того и другого и
создает неповторимый облик декоративного оформления в зод-
честве XI—XII и начала XIII в.
Литература и наука в XI — начале XIII в.
Политические изменения, происходившие в конце X в., т. е*
распад Саманидского государства, завоевание Караханидами Ма-
вераннахра и переход Хорасана к Газневидам, не могли не отра-
зиться на науке и литературе таджиков. Начавшийся подъем нау-
ки и культуры народов Средней Азии, развитие языка дари и
персидско-таджикской литературы были несколько приостановле-
ны войнами и междоусобицами.
Возникновение державы Махмуда Газневида и объединение
всей территории Хорасана. Чаганиана, Хутталяна, Тохаристана
основной части нынешнего Ирана и Северной Индии вокруг
159
одного центра вновь создали некоторые условия для дальнейшее К
го развития науки и литературы. Е
В этот период развивались отношения между Багдадом, с одной В
стороны, и Средней Азией,особенно Хорасаном и Тохаристаном,—
с другой. Идеологическое влияние Багдада на территорию Газ-
невидского государства, в Мавераннахре и Хорасане чрезвычайно
усилилось.
При Газневидах арабский язык получил большое распростра-
нение. Диван, ведавший государственной перепиской, вначале ;
вел все дела на языке дари, но затем полностью перешел на
арабский. В диване привлекались на работу преимущественно г
лица, владеющие арабским языком, Начиная с периода Газне- I
видов в таджикский язык начинают все более проникать араб- I
ские слова и выражения. I
Таджикская литература сконцентрировалась в Газневидском I
государстве преимущественно при дворе. Литературные источники
отмечают, что при дворе султана Махмуда собралось не-
сколько десятков поэтов. Махмуд покровительствовал литературе
ради придания «пышности» двору и собственного прославления. *
Именно поэтому-то получил столь широкое развитие жанр пане-
гирической оды (касыды).
Одним из крупнейших поэтов-одописцев, удостоенных при дво-
ре султана Махмуда звания «царя поэтов», был уроженец
Балха Абул-Касим Хасан ибн Ахмад Унсури (род. в 60-х годах
X в.— ум. в 1039 г.). Получив образование, он через £рата i
султана Махмуда эмира Насра попал ко двору газневидского !
султана. Унсури принял участие в большинстве походов Махмуда
и большую часть своих касыд посвятил воспеванию побед султана.
Современники с большой похвалой отзывались об Унсури как
о крупном мастере слова. Его перу принадлежат (дошедшие только
в отрывках) любовные поэмы (маснави), в частности «Вамик/и
Арза» (на древнегреческий сюжет). Унсури внедрил в таджикско-
персидскую литературу новый стиль панегирической касыды с
усложненными риторическими фигурами и рационалистическим
подходом к образности.
Видными придворными поэтами являлись А бу -л-Хасан Али
Фаррухи (ум. в 1038 г.) и Абу-н-Наджм Ахмад Манучихри
(ум.в 1041 г.).
В целом для поэзии газнийского круга характерны панегири-
ческая и гедоническая темы. Поэты данного периода продолжали
развивать жанры, существовавшие при Саманидах. Газневидские
поэты обогатили арсенал изобразительных средств персидско-тад-
жикской литературы, выработали новые стилистические приемы и
поэтические фигуры.
Начавшийся в X в., в условиях государственной независи-
мости, подъем науки Продолжался и в XI в. Выдающимся ученым
этого периода был Абу ибн Сина, о котором уже говорилось выше.
Другим крупнейшим ученым этого периода являлся хорезмиец
160
Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад Бируни (973—1051 гг.).
Бируни родился в пригороде Хорезма. По преданию, он занимался
научной работой все дни, кроме ежегодных праздников Науруза
(весенний праздник «Нового года*, 21 марта) и Мехргана (празд-
ник сбора урожая, 21 сентября).
Бируни имел большую склонность к путешествиям, которые он
совершал с научной целью. Одним из мест, где он прожил сравни-
тельно долгое время, была прикаспийская область Джурджан
(Гурган). Во время его пребывания там правителем Джурджана
был Кабус ибн Вушмагир (976—1012 гг.), Кабус считался обра-
зованным человеком, знатоком литературы и покровителем наук.
Он и сам написал несколько книг. В 1000—1003 гг. Бируни
закончил свой труд под названием «Ал-асар ал-бакия ан ал-курун
ал-халия» («Памятники прошедших поколений», сокращенно —
«Хронология*). В нем он описал календари и системы летоис-
числения, а также праздники согдийцев, древних хорезмийцев,
персов, греков, евреев, христиан и мусульман. Труд этот является
важнейшим историческим источником по истории народов Сред-
ней Азии и всего Востока.
Осенью 1003 или весной 1004 г. Бируни возвратился в Хорезм.
Здесь он встретился со многими крупными учеными, которые в ре-
зультате политических перемен конца X в. бежали из Бухары и
из других городов Мавераннахра и Хорасана и собрались в
Хорезме. Источники указывают на то, что хорезмшах Мамун II
покровительствовал ученым, в том числе Бируни. Но в 1017 г. Мах-
муд Газневид после захвата Хорезма увез Бируни с собой в
Газну. Таким образом, последующая научная деятельность Би-
руни протекала в Газне.
Бируни принимал участие в походах султана Махмуда и,
будучи в Индии, изучал там санскрит, а также обычаи и нравы
народов этой страны. По возвращении из путешествия он написал
книгу «Тахрир ма ли-л-Хинд мин макала макбула фи-л-акл ау
марзула» («Разъяснение принадлежащих индусам учений, при-
емлемых рассудком или отвергаемых»), являющуюся одним из
важнейших источников по истории Индии.
Бируни оставил ряд трудов по вопросам астрономии, геомет-
рии и астрологии. Один из них написан в Газне в 1030 г.
для некой хорезмийки, дочери ал-Хасана, о которой больше
ничего не известно. Второй труд, «Ал-Канун ал-Масуди фи-л-хайа
ва-н-нуджум* («Масудовский канон по астрономии и звездам*),
был написан между 1030 и 1036 гг. и посвящен султану Масуду.
Этот труд Бируни — подлинная астрономическая энциклопедия
восточного средневековья.
Бируни создал много научных работ, но большинство их, к со-
жалению, до нас не дошло. Средневековый арабский ученый-путе-
шественник Якут писал, что в одной из мечетей Мерва он встретил
161
Мох
среди документов список работ Бируни, занимавший 60 листов.
В последние годы в некоторых библиотеках мира были найдены
неизвестные труды Бируни.
Бииуни сделал ряд открытий, которые настолько опередили
уровень знаний его времени, что нередко приближаются к некото-
рым данным современной науки. Например, таковы теории Бируни
по истории ландшафта североиндийской низменности и по истории
изменения течения Амударьи64.
Бируни было абсолютно чуждо чувство религиозного фанатиз-
ма и враждебного отношения к культуре немусульманских наро-
дов. Так, все его произведения об Индии проникнуты духом
высочайшего уважения к великой индийской культуре. Поэто-
му Бируни и его труды пользуются большой популярностью
и в Индии, и в Пакистане.
В первой половине XI в. развивалась и историография. Абу
Наср Утби (один из придворных Махмуда Газневида) составил
на арабском языке посвященную султану «Тарихи Ямини»85,
в которой приводит много важных сведений о правлении Себук-
тегина и Махмуда.
Одним из крупнейших историков газневидского периода счита-
ется Абу Саид Гардизи^. В период между 1048—1052 гг. Гарди-
зи написал на таджикском языке книгу «Зейн ал-ахбар («Краса
сообщений»).
Наконец, выдающимся историком газневидского периода яв-
ляется Абу-л-Фазл Беахаки (около 996—1077 гг.). Абу-л-Фазл в
течение девятнадцати лет работал секретарем дивана посланий у
Газневидов и был очевидцем почти всех важных событий того пе-
риода. Он составил на таджикском языке историческую летопись,
состоявшую якобы из 30 томов?7 Однако из этого важного
исторического труда сохранилось до нашего времени лишь нес-
колько разрозненных и неполных томов, повествующих о царство-
вании султана Масуда и о событиях его эпохи, известных под
названием «Тарихи Масуди», или же «Тарихи Бейхаки»88.
В государстве Караханидов наука и литература в это время
переживает упадок.
Как пишет в антологии XIII в. Мухаммад Ауфи, из караха-
нидских ханов, по-видимому, один только Клыч Тамгач-хан при-
давал некоторое значение развитию науки и литературы. Однако
можно назвать несколько произведений, появившихся в XI в
в Мавераннахре. Например, «Тарихи мулки Туркистан» («История
bi См. Бируни, 1950; Бируни, 1957; 1963.
85 «Тарихи Яминн»— «История, посвященная Ямину*, от слова «ямин* —
«десница*, ибо одним из титулов Махмуда был «ямин-ад-даула* — «десница дер-
жавы*.
&б Гардиэ — название местности, находящейся на расстоянии одного пере-
хода от Газны по дороге к Индии.
а? В источниках упоминается под разными названиями.
ад Русский перевод: Абу-л-Фазл Бейхаки, 1962.
162
Туркестана») Маджд ад-Дина Мухаммада ибн Аднана и другие,
из которых до нас, к сожалению, дошли лишь отдельные отрывки.
Таджикская литература в Мавераннахре и в этот период знает
некоторых талантливых поэтов, вроде Амака Бухараи (ум. в
1149 г.), Сузани Самарканда (ум, в 1173 г.), Рашиди Самарканда
и др,, которые, однако, не могут сравниться по значению и.
творчества со своими предшественниками.
Амак и Сузани представляют собой как бы две противо-
положности. Тварчество Амака, придворного поэта, изысканно,
он доводит до совершенства форму стиха, его стихотворения
приводят в руководствах по риторике в качестве образцов для под-
ражания. Напротив, Сузани в своей поэзии — типичный предста-
витель города. Правда, ему приходилось писать ради заработка
панегирики знати, однако больше всего он прославился своими са-
тирами и пародиями, написанными очень простым языком, тяготе-
ющим к разговорной речи. Демократические мотивы в его твор-
честве продолжили поэты последующих периодов.
Вторая половина XI—начало Х1П в^занимает в истории культу-
ры народов Средней Азии большое место. Объединение Маверан-
нахра, Хорасана и Тохаристана вокруг одного центра, про-
исшедшее при Сельджукидах, возродило культурную деятельность
в таких городах, как Нишапур, Мерв, Балх и частично Герат.
К этому периоду относится творчество таких крупных пред-
ставителей таджикской литературы, как Асади Туси, Насир-и Хус-
рау, Омар Хайям, Фахр ад-Дин Гургани, Анвари, Масуд Саад
Сальман, Муиззи, Сабир Термези и др.
Творчество этих писателей было различно по идейному содер-
жанию. В творчестве поэтов большее место, чем раньше, зани-
мают вопросы морали и воспитания, философские и гуманисти-
ческие мотивы, подчас смелая защита интересов народных масс,
выступления против произвола и насилия феодалов» Среди этих
поэтов особенно выделяются Насир-и Хусрау, Омар Хайям и
Фахр ад-Дин Гургани, в творчестве которых преобладала про-
грессивная народная тенденция.
Насир-иХусрау (1004—1088 г.) родился в городе Кабадианена
территории нынешнего Таджикистана 8Э. В юношеском возрасте он
начал изучать различные науки, особенно интересовался литера-
турой, религиозно-философскими вопросами.
В молодости Насир-и Хусрау познакомился с жизнью двора
газневидских султанов Махмуда и Масуда и некоторое время
был крупным чиновником по финансово-податной части при дворе
Сельджукидов, после чего отправился путешествовать. Еще в
юности он совершил поездки в Индию, в районы Туркестана и
современного Афганистана. Насир-и Хусрау путешествовал с
По другому предположению — в селении, также называвшемся Кабадн-
ан, но находившемся в окрестностях Балха.
163
целью изучения образа жизни и верований различных народов-
На протяжении семи лет поэт побывал в Хиджазе, Малой Азии, Си-
рии и Египте, познакомился с жизнью, нравами и обычаями
местного населения. Встретившись в Египте со сторонниками фати-
мидских халифов, главами исмаилитской секты, Насир-и Хусрау
стал ревностным последователем исмаилизма90 +
Вернувшись в Хорасан и остановившись в Балхе, Насир-и
Хусрау стал открыто проповедовать исмаилитское учение и вербо-
вать его последователей. Этим он навлек на себя преследования
мусульманских богословов и сельджукидских правителей. Скры-
ваясь от преследований, он стал вести скитальческую жизнь,
переходя из города в городЧ Как пишет сам Насир-и Хусрау,
это был очень тяжелый период его жизни.
Скорпион скитаний изранил мне сердце,
Ты сказал бы, что нет на свете никого бессильней меня.
Когда я гляжу на свое положение,
То от печали желчь ударяет мне в голову.
Говорю я: почему мишенью стрел времени сделало меня
Высокое, йевежественное и несправедливое небо?
Если бы орбита вселенной вращалась соразмерно,
То моим жилищем было бы только жилище месяца.
Знание лучше света, лучше души и богатства,—
Это сказал великий ум мне.
В борьбе с войском времени и с острым мечом вселенной
Вера и знание — мое войско и щнт.
Результатом странствий Насир-и Хусрау явился историко-
географический трактат «Сафар-наме» («Книга странствий») 97
кроме того, Насир-и Хусрау написал ряд книг по вопросам
исмаилизма: философские трактаты «Зад ал-мусафирин» (^Про-
виант путников*), «Ваджх-и дин» («Лик веры»), «Джами ал-хик-
матайн» («Гармония двух мудростей», т, е, мусульманской и ан-
тичной) и др. Наибольшую ценность представляют, однако, его
поэмы «Раущанаи-наме» («Книга света»), «Саадат-наме» («Кни
га счастья») и поэтический «Диван» в целом
В своих стихах Насир-и Хусрау касается не только религиозно-
философских вопросов, он высказывает много передовых мыслей
воспитательно-нравоучительного характера; встречаются в его
стихах гуманистические и атеистические мотивы. В одном из стихо-
творений, обращаясь к богу, Насир-и Хусрау пишет:
90 Существует предположение, что Насир отправился в Египет, уже будучи
втайне исмаилитом.
О жизни Насира см,; Бертельс A. 1959; см, также: Hoc up Хисроу, 1954;
Hotupu Хисрод, 1957; Нас up-и-Хи срау, 1935; Насир-и Хусрау. Сафар-наме; Ашу-
ров Г., 1965.
чг См.: Насир-и Хусрау. Сафар-намеР
аз Имеется предположение, что «Саадат-наме> написана ие Насиром, а дру-
гим автором, также носившим имя Насир-и Хусрау и жившим в Исфахане в XIV в.
164
Если ты свое подобие творил,—
Не игральную костяшку на кону,—
Что ж глумишься над созданием своим?
Для чего еще ты создал сатану.
Много есть еще вопросов у меня,
Но боюсь тебе загадки задавать,
Если, впрочем, бессловесным надо быть,^-
Ты бы должен был скотом меня создать.
Буду спорить в день последнего суда!
Впрочем, можешь у меня отнять язык,
А не то тебе прядется отвечать,
Чтобы я свое невежество постиг.
Прикажи меня поглубже спрятать в ад!
Что за прок с тобою спорить всякий раз?
Ты, когда мы честно молимся тебе,
«Соврати их|> — сатане даешь приказ.
Если сам ты без песчинки на ступнях®4,
Как ты создал, повторяю, сатану?
Словом, столько в этом деле темноты,
Что рукой на богословие махну...
Зло даешь к получаешь плату злом,—
Чем ты лучше, в этом случае, меня?
Пусть я плох,—но я тобою сотворен.. .
А не нравлюсь так не делал бы меня!95
Очень тепло пишет Насир о людях труда — крестьянах и ремеслен-
никах—резко осуждает царей,святош» чиновников/ особенно
сребролюбивых поэтов-панегиристов.
До конца своих дней Насир-и Хусрау так и не освободился
от преследований. После нескольких лет нелегальной жизни в
Хорасане, Табаристане и Мазандаране он уехал на Памир, в
Бадахшан, где в горном селении провел в уединении свои по-
следние годы.
Омар Хайям (1048—1131 гг.) родился в Нишапуре, там же за-
вершил свое образование и стал одним из крупнейших ученых XI в,
Хайям оставил ряд научных трудов в области астрономии, мате-
матики, философии и других наук. Во время правления Малик-
шаха Сельджукида он вместе с другими астрономами руководил
подготовкой реформы календаря.
Выдающийся поэт Востока, Омар Хайям особенно прославился
своими рубаи (четверостишия). Число рубаи Хайяма невелико,
но значение их как с литературной точки зрения, так и с точки
зрения их философского содержания огромно. Высокое мастерство
в сочетании с материалистическими и атеистическими тенденциями
я* Соответствует русскому: <без соринки в глазу*.
& «Антология», стр. 26L
199
делаютчетверостишия Хайяма одной из жемчужин мировой лите-
ратуры.
Вот одно из характерных для Омара Хайяма четверостиший:
Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
Чтоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог Жить» тоскою не томим ве,
В рубаи Омара Хайяма изображен гордый свободный человек
не признающий ни авторитета земных властей, ни религиозных
догм о потустороннем мире.
Среди поэтов XI в. особое место по остроте выражения настро-
ений городских кругов и их критики в адрес феодалов занимает
Фахр ад-Дин Гургани и его поэма «Вис и Рамин», написанная
около 1055 г. В этой романтической поэме, использовавшей пере-
сказ старинного пехлевийского парфянского любовного'сюжета,
содержится скрытая сатира, едкое высмеивание нравов царей
и придворной челяди96 97, В заключение поэма рисует картину
социальной утопии, как ее представляли горожане того времени 9 .
Абу Наср Асади Туси (ум. ок. 1070 г) составил «Гаршасш
наме» («Книгу Гаршаспа») по образцу «Шах-наме» Фирдоуси.
Сказание о Гаршаспе является одним из древнейших дрстанов
восточноиранских народов.
Асади первый Внедрил в таджикскую литературу форму муна-
зара — поэтического диспута. Им написано пять таких произве-
дений, в которых излагается диспут между землей и небом, днем
и ночью, копьем и луком, магом-зороастрийцем и мусульманином,
арабом и персом. Кроме того, им составлен словарь, в котором
приведены образцы произведений почти 80 поэтов того времени.
Историческое значение этого словаря очень великЕк в нем можно
найти отрывки из многих не дошедших до нас произведений
поэтов той эпохи и более ранних периодов, например из «Калилы и
Димны», написанной в стихах поэтом Рудаки,
Масуд Саад Сальман (1046 г.— ок. 1121 г.) был придворным
поэтом последних Газневидрв, Большую часть своей жизни он
провел в Северной Индии, в Лахоре, являясь, таким образом,
одним из первых представителей средневековой таджикско-персид-
ской поэзии в Индии, где впоследствии поэзия на фарси рас-
пространйдась чрезвычайно широко. По наветам врагов поэт не-
однократно заточался султанами в темницу и провел в тюрьме
в общем свыше 18 лет.
96 Омар Хайям, 1955. См. издания текста рубаи: Омар Хайям, 1959; Умори
Хайём. Рубойёт, 1963.
в? Бёртельс Е. 1960, стр. 284—285.
эе Фахр ад-Дин Гургани, 1963. Предисловие
166
В своем творчестве Масуд Саад Сальман пытался воскресить
i традиции Воспевания могущества Газневидов и даже включал в
свои стихи цитаты из Унсури — «царя поэтов» султана Махмуда.
Однако свои славословия он пишет простыми, ясными, поэтичными
стихами, причем искусно вводит в них мудрые изречения, наставле-
: ния, философские раздумья, прекрасные описания битв.
Находясь в заточении, поэт создает глубоко трогательные
«тюремные элегии», в которых описывает свое невыносимое поло-
жение и жалуется на несправедливость. Судьба этого талантливо-
. го поэта глубоко трагична. Как его жизнь, так и творчество
опутаны цепями феодального гнета.
Амир Мухаммад Муиззи (ум. ок. 1140 г.) родом из Нишапура.
Большую часть его произведений составляю^ оды-панегирики
(касыды) в честь Сельджукидов Малик-шаха и Санджара, при
дворе которых он подвизался. При Санджаре Муиззи, полу-
чив титул «малик аш-шуара» («царь поэтов»), стал главой при-
дворных поэтов,
Адиб Сабир Термеза. По призванию поэт-лирик, Термези вы-
нужден был служить султану Санджару Сельджукиду, выполняя
, его разнообразные поручения. Последний поручил ему какие-то
дела в Хорезме и отправил ко двору своего соперника-Хорезм*
шаха Атсыза, Здесь по приказу хорезмшаха Термези был схвачен,
обвинен в шпионаже в пользу Сельджукидов и около 1148 г,
утоплен в Амударье. Стихи Термези составляют целый диван
касыд и лирических стихотворений (газелей),
Аухад ад-Дин Анвари (1126 г,— ок. 1190 г,) родился в селении
Бадна на севере Хорасана в 1126 Г Как многие поэты той
поры, Анвари в молодости изучил все науки своего времени. Он
1 был приглашен ко двору сельджукидского султана Санджара и на-
; писал много касыд, посвященных этому правителю. Общепризнан-
но, что в творчестве Анвари касыда достигла своего высшего
; развития; Написанные с необыкновенным поэтическим мастер-
ством, они содержат прекрасные лирические любовные вступления,
философские раздумья, великолепные описания и вместе с тем
славословия Санджара. Одна из его самых известных касыд,
описывающая разорение Хорасана гузами, проникнута высокими
патриотическими чувствами. Газели Анвари близки к народной
лирике;
На склоне лет, до конца осознав пустоту и безнравственность
придвЬрной поэзии, Анвари отдалился от двора. В его стихах этого
времени содержится едкая насмешка над поэтами, продающими
свой дар сильным мира сего.
, О придворных поэтах речь мою разумей,
Чтоб толпу лизоблюдов не считать за людей!
Ведай: мусорщик нужен в государстве любом,—
Бог тебя покарает, коль забудешь о том.
167
Если скопится мусор вкруг жилья твоего,—
Без носилыцика, брат мой, приберешь ли его?
А в поэте-рабе нет нужды никому
И хозяйство вселенной не прибегнет к нему.
Коль тебе ради хлеба наниматься пришлось,
Так неси лучше мусор* а поэзию брось! w
Наряду с выдающимися поэтическими произведениями мы
встречаем в тад>кикско-персидской классической литературе этого
периода также классические образцы прозаических произведений,
Таковы, например, политический трактат везира < Сельджукидов
Низам ал-Мулька «Сиясет-наме» («Книга об управлении госу-
дарством»), литературоведческий труд Низами Арузи Самарканд-
ского «Чахар макала» («Четыре беседы»), руководство по поэтике
Рашид ад-Дина Ватвата, «Хадаик ас-сихр» («Сады волшебства»),
«Синбад-наме» Захири Самарканди и «Макамати Ха миди» («Ха-
мидовы макомы») Хамид ад-Дина из Балха*
«Сиясет-наме» — весьма ценный исторический источник, со-
держащий критику существовавшей при Сельджукидах системы
управления с позиций сторонника централизованного феодального
государства* После смерти Низам ал-Мулька «Сиясет-наме» под-
верглась редактированию, в текст были внесены добавления,
однако и в дошедшем до нас виде она представляет собой
ценный памятник прозы конца XI в* Язык книги простой и ясный.
«Чахар макала» Низами Арузи — важнейший источник для
понимания современной автору и предшествовавшей его времени
литературной и культурной жизни* Составляющие ее «беседы»
посвящены профессиям придворного писца-секретаря, поэта,
астролога и врача. В каждой «беседе» дается характеристика
одной из этих профессий, иллюстрируемая десятью историческими
поучительными рассказами о выдающихся деятелях соответству-
ющей профессии* Книга дает больше сведений об условиях жиз-
ни деятелей культуры того времени, чем какой бы то ни было
другой источник. Особенно ценна «беседа»^ посвященная поэтам,
характеризующая их тяжелое положение в феодальном госу-
дарстве.
«Хадаик ас-сихр» Рашид ад-Дина Ватвата представляет собой
детальный разбор формы стихов того времени, особенно поэ-
тических фигур и образов* В ней имеются интересные эстети-
ческие опенки *и суждения.
«Синлбад-наме»100 Захири Самарканди написана на темы
распространенного на Востоке дидактического романа о коварстве
женщин. Увлекательный сюжет обрамляющего повествования по-
служил автору пойодом для введения множества притч, изла-
гающих в занимательной форме положения «науки об управлении
эв Антология», стр. 304.
log Захири Самарканди, I960.
168
страной». Многие притчи содержат в завуалированной форме
критику правителей и довольно едкую иронию в их адрес.
Книга «Макамати Хам иди» написана рифмованной прозой и
состоит из 24 занимательных «макомов», представляющих своеоб-
разное сочетание новеллы, притчи, загадки и пословицы на ди-
дактические темы.
Наука описываемого периода также представлена многими но-
выми именами.
Имам Фахр ад-Дин Мухаммад ибн Омар Рази (1150—
1219 гг.) жил в Рее и Герате, где занимался преподаватель-
ской деятельностью и чтением проповедей. Написал много научных
трудов по медицине, астрономии, математике,
Абу-л-Касим Махмуд Замахшарй Хорезми (1074—1143 гг.)
был одним из выдающихся исследователей лексики и арабской
грамматики. Ему принадлежит арабо-фарси словарь.
Абу Бакр Абд ал-К ах up ибн Абд ар-Рахман Джуджани (ум. в
1108 г.) был специалистом в области грамматики.
Зайн ад-Дин Исмаил Джурджани (ум. между 1135 и 1137 гг.)
приехал по приглашению хорезмшаха Кутб ад-Дина Мухаммада
ибн Ануш-тегина в Хорезм и там в 1110 г. написал на таджикском
языке свой труд «Захираи Хоразмшахи» («Сокровище хорезмша-
ха»). Эта работа, основанная на «Каноне» Ибн Сины, состоит из
десяти книг, трактующих о сфере применения медицины, об анато-
мии, причинах и симптомах болезней, гигиене, диагностике и
прогнозах течения болезней, способах лечения, ядах и противояди-
ях, фармакологии. «Захираи Хоразмшахи» была переведена на
языки древнееврейский, турецкий и урду*
Распространение суфизма и его влияние
на таджикско-персидскую литературу
Одной из важнейших особенностей этого периода является про-
никновение суфийских идей в литературу. Слово «суфизм» в
научной литературе на европейских языках и равное ему «тасав-
вуф» в литературе на арабском, таджикском, фарси объединяет
по признаку наличия особой формы мистицизма множество весьма
различных по классовой природе течений и идеологических
теорий, имевших и имеющих еще хождение на.огромном простран-
стве распространения ислама.
Суфизм вырос на почве ислама, широко использовал Коран,
хадисы и другие его элементы, однако многие формы суфизма,
особенно на ранних этапах развития, в силу совершенно особого
истолкования в нем элементов ислама, стали выражением Оп-
позиций ортодоксальному вероучению. Поэтому феодальные
власти и ортодоксальное духовенство подвергали многих суфиев
169
жестоким ,гонениям (в 922 г. зверски казнен Хусейн ибн Ман-
сур Халладж,в 1191 г. убит в тюрьме Шихаб ад-Дин Сухра-
варди).
Суфизм появился в VIII—IX вв* в Ираке. Первоначально
он принял форму оппозиционного мистицизма, направленного про-
тив роскоши и лицемерия знати, В суфийской проповеди отказа
от всех земных радостей, проповеди аскетизма нашел выражение
растущий протест ремесленников и низших слоев города и деревни
против гнета феодалов, против несправедливого распределения
благ |01* Первые суфии учили, что частная собственность, бо-
гатство, роскошь, изнеженность являются порождением зла* Они
носили грубые простые одежды из овечьей шерсти (<хирка>,
«суф*, откуда, как полагают, и произошло слово <суфи» — суфий),
жили отшельниками*
R XI в суфизм получает широкое распространение в Хорасане
и Мавераннахре* Шейх Абу Саид (ум* 1049 г.) строит в Нишапуре
дервишскую обитель и ведет там проповеди и диспуты с богосло-
вами, шейх Абу-л-Касим Кушейри (ум* 1073 г.) создает теорети-
ческий труд по суфизму.
Под влиянием духовенства и феодалов появляется новая
форма суфизма* Некоторые суфии стали призывать народ только
к благочестию, покорности властям, следованию шариату* Наи-
большую роль в слиянии суфизма с ортодоксальным мусульман-
ством, в создании особой, отвечающей интересам феодалов формы
суфизма сыграл крупный богослов и философ Мухаммад Газали
(1058—1111 гг*)*
Пантеистическое мистическое учение суфизма состояло в том,
что все*разновндности мертвой и живой природы представлялись в
конечном счете эманацией ббжества (ал-хакк — истина), пропи*
тайная его духом* Все в земном материальном мире представля-
лось отражением потустороннего духовного мира. Человек, являю-
щийся последним творением бога-абсолюта, должен стремиться к
слиянию с <нстиной>* Для этого человек должен отказаться от
всего земного и подавить в себе все желания и стремления,
кроме одного,— стремления к слиянию с божеством. Чтобы идти по
пути (тарикат) к слиянию, надо найти себе учителя и стать по*
слушным орудием этого учителя, слепо выполнять любое его указа*
ние или распоряжение* Как указывается в суфийских книгах,
ученик должен быть подобен трупу в руках обмывателя трупов*
Суфийские шейхи, старцы-наставники приобретают постепенно
огромный авторитет и политическую силу. В их руках — сотни
послушных учеников-мюрйдов. Господствующие классы быстро
поняли, какую выгоду представляет привлечение шейхов на свою
сторону, и многие шейхи становятся приближенными правителей.
Однако некоторые шейхи все еще тесно связаны с ремесленниками^
iui1 К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч., т. 7, стр. 378.
170
создающими организации по образцу суфийских (футувва). На
основе этих созданных суфиями объединений появляются своеоб-
разные рыцарские ордена, выступающие В джихаде — войнах
против «неверных» (в Грузии, на Северном Кавказе, в Индии),
После XI в, многие суфийские шейхи, связанные с правителями,
сами открыто становятся крупнейшими землевладельцами. На-
пример, живший в XV в, и похороненный в Самарканде Ходжа
Ахрар владел колоссальными богатствами и обширнейшими зе-
мельными угодьями.
Другие шейхи, напротив, выступают своей организованной и
военной силой на стороне борющихся против феодалов народных
масс, настаивают на имущественном равенстве и даже иногда
частично, временно добиваются его, как, например, шейх Хасан
Джури в XIV в. во время восстания сарбедаров.
Таким образом, в суфизме на протяжении всех средних веков
прослеживаются по крайней мере два течения — феодальное и на-
родное, связанное с городом, ремесленными кругами, выражаю-
щее протест, служащее целям самозащиты масс от гнета феодалов.
Наряду с аскетизмом, отречением от всего земного, обязательным
во многих орденах пассивно-созерцательного направления и не-
обходимым в период начального ученичества у старца-наставника
во всех орденах, суфии проповедуют любовь к человеку и не
останавливаются перед вооруженной борьбой за достижение св.оей
цели. Неверно было бы считать всех суфиев боровшихся с оружи-
ем в руках, против феодалов и иноземных поработителей, тем са-
мым утратившими связь с «подлинным» аскетическим суфизмом,
В области идеологии протест суфиев, несмотря на многие цен-
ные черты, был ограниченным вследствие религиозной мистичес-
кой формы суфизма, искаженно, фантастически отражающей дей-
ствительные общественные отношения. Несмотря на это, во многие
исторические периоды некоторые течения суфизма, не утратившие
живой связи с ремесленниками и городскими низами, оказывались
наиболее прогрессивными для данной исторической эпохи, хотя И
исторически ограниченными общественными течениями. Этим объ-
ясняется тесная связь с суфизмом и многих выдающихся поэтов
и мыслителей прошлого (Баба Кухи, Ансари Герати, Санаи, Аттар,
Низами Ганджави, Джалал ад-Дин Руми, Амир Хусрау Дехлеви,
Джами). Некоторые из них были связаны скорее с феодальным
суфизмом (Ансари), однако и на них влияла общая суфийская
литературная традиция: обращаться простым, близким к народ-
ному языком к массам, приводить в стихах широко известные на-
родные притчи, басни и пословицы, следовать народным идеалам
благородства и человечности. Все эти черты придают ценность
поэзии суфиев,
Было бы неверным считать, что выдающиеся поэты средне-
вековья, использовавшие суфийскую фразеологию (она встречает-
ся и у Ибн Сины), употребляли ее всегда только из страха перед
171
фанатиками и с целью скрыть свое свободомыслие. В. И. Ленин,
говоря о философах древности, выступал «за строгую историчность
в истории философии, чтобы не приписывать древним такого
«развития# их идей, которое нам понятно, но на деле отсутствовало
еще у древних# |02. Полное отделение мыслителей
прошлого от общественных движений их времени следует считать
неисторичным, Не забывая об исторической ограниченности каж-
дого средневекового мыслителя, опутанного сетью господствую-
щих тогда религиозных представлений, надо выделять в его твор-
честве прогрессивное для той эпохи.
Распространение идеологии суфизма в общественной жизни
Средней Азии было настолько велико, что реакционный, феодаль-
ный суфизм становится здесь постепенно, особенно в позднем
средневековье, вторым ведущим, наряду с ортодоксией, течением
мусульманской религии.
Из сказанного выше следует, что с самого начала распростри-
L нения учение суфизма таило моменты, которые тормозили развитие
светской науки и рационалистической философии. Позже, в период
Тимуридов и Бухарского ханства, феодальный суфизм возглавил
борьбу со всякой свободной мыслью. Вместе с тем нельзя
не видеть в суфийской поэзии разных периодов проявления оп-
позиционно-гуманистических идей. Обожествление совершен-
ного человека в суфийской поэзии часто в мистической форме
выражало высокое понимание человеческого достоинства.
В* исследуемый период появились такие крупные теоретики су-
физма, как философ Мухаммад Газали и его брат Ахмад Газали,
обосновавший особую суфийскую теорию мистической любви, а
также выдающиеся поэты суфийского направления—Абдаллах
Айсари Герати (1005—1089 гг.), Абу-л-Маджд Санаи (род. ок.
1050 г.—ум. 1131 г.), Фарид ад-Дин Аттар (род. ок. 1119 г.—
ум. ок. 1190 г.).
, Абу Хамид Мухаммад Г азали (1058 — 1 111 гг.) родился в Тусе
и еще в молодости ознакомился с учениями суфиев, однако в это
время суфием не стал. Затем он переехал в Джурджан и Нишапур,
где изучал богословие и вскоре приобрел среди духовенства боль-
шой авторитет в этой области. О нем прослышал везир Сельд:,
жукидов Низам ал-Мульк и пригласил его в 1091 г. преподавате-
лем в медресе «Низамийя» в Багдад. Здесь Газали было пору-
чено вести полемику с исмаилитами, злейшими врагами Селъд-
жукидов, и доказывать несовместимость их учений с правоверным
исламом. Однако Газали не ограничился этим и стал усиленно
изучать философию, особенно труды Фараби и Ибн Сины. Живя
в обстановке острых классовых и политических противоречий, на-
ходивших идеологическое выражение, как это свойственно средне-
102 В. И. Ленин. Поли. собрР соч.т т. 29, стр. 222.
172
вековью, в борьбе религиозных сект, будучи сторонником центра-
лизаторской политики Низам ал-Мулька, он пытался примирить
богословие с рационалистической философией, большое значение
которой было ему очевидно. Потерпев на этом пути, естественно,
полную неудачу, Г азали испытал глубокий моральный кризис,
в 1095 г. отказался от йреподавания в медресе и примкнул к
суфиям.
Отойдя от жизни, Газали вообразил, что обрел в аскетизме,
как сам писал впоследствии, «уверенность и покой». В последу-
ющие годы он много странствовал, посетил Сирию, Мекку, где
его мистические настроения еще усилились, и написал там на
арабском языке свой главный труд — «Ихйа улум ад-дин»
(«Воскрешение наук о вере»), в котором основой познания при-
знал мистическую суфийскую интуицию, а основой религии —
любовь к богу.
В конце жизни он снова недолго преподавал в медресе в Ниша-
пуре, затем удалился в Тус, где жил в суфийской обители, окру-
женный немногими учениками. Там он и умер.
Принято считать, что Газали в своих трудах с помощью су-
фийских идей «разрушил рационалистическую философию в стра-
нах распространения ислама», хитроумно соединил , суфийские
мистические и богословные начала религии ислама и надолго
охранил тем самым мусульманское богословие от философского
тупика и дискредитации. Действительно, Газали с позиций исла-
ма осудил чисто философские рассуждения, объявил учения вос-
точных перипатетиков (Фараби и Ибн Сины, развивших, в част-
ности, идеи Аристотеля) несовместимыми с религией и придал
богословскую форму мистическому интуитивизму суфиев, сыграв
тем самым реакционную роль в истории общественной мысли
многих народов Ближнего Востока. Не случайно его книги много
веков после его смерти пользовались большой популярностью сре-
ди близких к феодалам суфиев и части феодальных правителей,
склонных к суфийскому фанатизму.
Однако труды Газали, благодаря его одаренности и глубоким
познаниям в философии, сыграли и иную роль. В книге «Макасид
ал-фаласифа» («Цели философов») он изложил, например, ради
опровержения основные учения перипатетиков настолько точно и
четко, что это изложение долгое время использовалось как луч-
шее пособие по их учениям, независимо от поставленных авто-
ром задач, и объективно способствовало распространению рацио-
нализма. Оно было переведено на латинский язык и считалось
одно время в средневековой Европе лучшим кратким пересказом
перипатетических идей.
В своей поздней работе «Ал-Мункиз мин ад-далал» («Спаси-
тель от заблуждения») Газали, очевидно, осознав опасность рели-
гиозного мракобесия и полного запрета вообще всех наук, на
чем настаивали реакционные представители мусульманского духо-
173
венстра, высказывает крайне противоречивые суждения. Так, он,
например, объявляет «неверными» с точки зрения ислама Аристо-
теля, Фараби и Ибн Сину и в то же время отмечает их огромные
заслуги в области развития рационалистической логики; отвер-
гает атеистические опровержения религии, с его точки зрения
основанные на преувеличении роли точного научного знания, но
в то же время осуждает невежественных мусульманских мракобе-
। сов, которые заявляли, что «чистоту» ортодоксального ислама
надо охранять путем запрета всех наук, связанных с философией,
как противоречащих откровениям Корана, Газали защищает от
реакционеров право ученых точно вычислять и предсказывать
время солнечных и лунных затмений (внезапных «божественных
знамений», по убеждению духовенства), право развивать мате-
матику, применять логику, использовать практическую медицину.
Не надо думать, что ислам основан на невежестве, заявлял
Газали, невежество — это преступление против самой религии.
Путем такой казуистики он пытался, очевидно, спасти близкие
ему в душе отрасли знания, В конце книги он, однако, говорит,
что природа действует не сама по себе, а только по воле бога,
капитулируя тем самым перед ортодоксией.
Весь творческий путь Газали — трагедия талантливого мысли-
теля, который в бессилии сдал позиции рационалистической мыс-
ли перед быстро нараставшим тогда давлением реакционного
духовенства.
В творчестве Ансари следует отметить примененную им впер*
вые (еще в прозе) форму рассуждения, перемежающегося с
народными занимательными притчами, сыгравшую впоследствии
роль в развитии композиции дидактической поэмы (творчество
Аттара, Низами, Джами и других поэтов). Интересны и его рубаи,
иногда близкие к народным.
Санаи, в целом оставаясь поэтом-мистиком, в ряде случаев
подымался выше своих обычных мотивов и религиозной огра-
ниченности, и тогда в его противоречивой поэзии в своеобраз-
ной форме отражались также и настроения народных масс. Для
образца можно привести гневное обращение нищей старухи к
султану Махмуду в его поэме «Хадикат ал-хакаик» («Сад истин»).
На вопрос султана, на что она жалуется, старуха ответила:
... Нищая я,
Убого живу — помогают друзья.
Двух дочек имею да малого сына,
Отца их сгубила лихая година.
Гну спину над пажитью в дин урожая,
Колосья пшеницы и проса сбирая.
Истаяла я от вседневных забот.
Не скажешь: старуха в довольстве живет.
Что ж гонишь меня, словно кара господня?
Ведь завтра наступит вослед за сегодня!
174
Доколь угнетать подчиненных своих!
Доколь отнимать достоянье у них!
Была целый месяц работать я рада
В саду богатея за горсть винограда.
Вчера, в день расплаты, с веселой душой
Взяла виноград заработанный свой.
Вдруг вижу,— пять воинов ждут у дороги:
<Эй, стой!»—подкосились усталые ноги.
Один забирает весь мой виноград,
Рыдая, тяну я корзинку назад.
Другой,угрожая расплатой короткой,
Чтоб я не кричала, стегнул меня плеткой,
Сказал:<Я — султана Махмуда слуга!
Смирись и молчи, К6л и жизнь дорога.
Попробуй султана слезами растрогай!
Ступай, побирушка, своею дорогой!»
Пришлось, ради жизни, мне губы замкнуть.
Охоты твоей разузнала я путь.
Тебя здесь полдня ожидала я, стоя.—
И гневное сердце не знало покоя.
Теперь, когда знаешь про злобных людей,—
Ты бойся горячей молитвы моей!
Коль мне, беззащитной, не дашь ты управы,—
Пожалуюсь господу силы и славы 1&3.
Подобные же мотивы мы находим у Аттара, не принявшего
реформы суфизма, осуществленной Газали. Его ранняя поэма
«Хусрау и Гуль» — романтическая любовная история, вероятно,
восходящая к греческому роману. В ней заметен лишь легкий налет
мистицизма. «Мантик ат-тайр>, несмотря на наличие в ней суфий-
ской схемы в обрамляющем повествовании — блестяще написан-
ная дидактическая аллегорическая поэма, перемежающаяся зани-
мательными притчами и содержащая критику феодальных нравов.
Талант Аттара как рассказчика, проявившийся и в других его
поэмах, еще выше таланта Санаи, Диван Аттара, поскольку по
профессии он был аптекарем и не подносил стихи знати ^ади
заработка, панегириков вообще не содержит. Это лирические,
философские и мистические стихи, Ему принадлежит написанная
великолепной прозой тазкира — биография видных суфиев.
Ведущую роль в развитии гуманистических идей в этот период
сыграл писавший на фарси великий азербайджанский поэт Ни-
зами Ганджави (ум. в 1209 г.), создатель прославленных «Пяти
поэм» («Хамса»), на которые потом писали поэтические ответы —
«назира» — десятки поэтов, слагавших стихи на фарси, узбекском,
турецком, азербайджанском и других языках.
«Антология »5 стр. 298—299.
175
В этом поэтическом состязании, продолжавшимся много веков,
приняли участие такие прекрасные поэты, как Амир Хусрау
Дехлеви, Алишер Навои и Абд-ар-Рахмаи Джами*
В рассматриваемый период на смену «хорасанскому»
пришел новый литературных стиль, именуемый часто «иракским».
Если «хорасанский», или «туркестанский», стиль был сравнительно
простым, близким к разговорной речи, то «иракскому» стилю
свойственна значительная украшенность риторическими фигурами
и выспренность, характерные для поэзии эпохи развитого феода-
лизма. Особенно ярко эти признаки проявились в придворной
панегирической поэзии.
Глава четвертая
ТАДЖИКСКИЙ НАРОД В ГОСУДАРСТВЕ ЧИНГИЗИДОВ
1. МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ.
ХОЗЯЙСТВО СРЕДНЕЙ АЗИИ ПРИ МОНГОЛАХ
Вторжение оред Чингиэ-хана в Среднюю Азию
Во втором десятилетии XIII в. в государство хорезмшахов,
сильно разросшееся к этому времени/ кроме Хорезма и Маверан-
нахра входила территория нынешнего Афганистана и большая
часть Ирана. Однако государство было весьма слабо централи-
зовано. Некоторые местные владетели лишь формально признава-
ли себя вассалами хорезмшахов, на деле же управляли своими
областями почти самостоятельно.
Власть хорезмшаха Мухаммада не была прочной: он не
только не пользовался поддержкой трудящихся масс покоренных
народов, находившихся под двойной эксплуатацией — местного
правителя и хорезмшаха, но даже военно-феодальная знать и
влиятельное духовенство стремились ограничить власть шаха и
относились к нему явно враждебной К этому прибавились еще
внутрисемейные раздоры; мать харезмшаха Мухаммада Туркан-
хатун, властная и энергичная зкеншина, была против Мухаммада
и настраивала против него дворцовую группу кипчакских воена-
чальников, представлявших серьёзную военную силу1,
В этой обстановке государство харезмшахов и подверглось
нашествию воинственных монгольских племен под предводитель-
ством Чингиз-хана.
Основным занятием кочевников-монголов было скотоводство.
Кроме того, они занимались охотой: Между ними и этнически
1 У хореэмщахов существовал обучай брать в доны дочь какого-либо видного
военачальника из числа родовые кипчакских вождей (из племени канглы). Вок-
руг царицы (хатун) обычно группировалась своя дворцовая партия, опиравшаяся
на воинственных соплеменников. Отсюда особая роль некоторых цариц, например
Туркан-хату и, матери Мухаммада хорезмшаха.
177
близкими к ним соседними племенами происходила оживленная
меновая торговля.
По свидетельству Историка Джувейни, монгольское войско
делилось на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч, было
исключительно дисциплинированно и подвижно. Все монгольские
племена обязаны были в любое время выступить в поход,
К началу ХШ в, в общественном строе монголов появляются
зародыши феодальных отношений. К- Маркс характеризует этот
процесс следующим образом:«В Ясе (общий свод законов древ-
них монголов, — Б. Г.) есть упоминание о высшем сословии,
тарханах, которые были освобождены от всяких налогов, не
должны были делить свою добычу с другими, имели постоянный
свободный доступ к великому хану, освобождались от наказания
до девяти раз, (Этот вид феодальных прав возникает у всех
полуцивилизованных народов в результате воинственного образа
жизни,)»2 .
Предпринятые Чингиз-ханом грандиозные захватнические по-
ходы возвышали класс кочевых феодалов не только над покорен-
ными народами, но и над своими соплеменниками, Великий хан
и феодальная знать баснословно богатели, масса же трудовых
монголов — аратов — в конечном счете попадала в еще более
зависимое положение от этой верхушки, беднела и разорялась.
Монгольские отряды под предводительством Джучи — стар-
шего сына Чингиз-хана — покорили <лесные народы», жившие
на берегу Енисея, Покорились власти Чингиз-хана уйгуры. Пол-
ководец Хубилай завоевал северную часть Семиречья. Чингиз-
хан совершил поход против Северного Китая и занял Чжунду
(Пекин), бывший тогда столицей Цзиньского государстваз ,
После этого в 1218—1219 гг. войска монголов под предводи-
тельством полководца Чингиз-хана Джебе почти без всякого
сопротивления заняли владения кара-китаев (Семиречье и Вос-
точный Туркестан) и вплотную подошли к границам государства
Хорезм шахов. В постепенном обострении и ухудшении отношений
между этими двумя государствами сыграло некоторую роль
среднеазиатское купечество. Многие богатые сраднеазиатские
купцы, одержавшие в своих руках торговлю между Монголией и
Средней Азии еще до того, как эти два государства стали
граничить друг с другом, считались вместе с уйгурами главными
советниками Чингиз-хана в делах организации и устройства
гражданского управления Монголии. Чингиз-хан через этих куп-
цов постоянно получал сведения о внутреннем положении госу-
дарства хорезмшахов. Хорезмшах Мухаммад, располагая в это
время гораздо более значительными силами, чем Чингиз-хан,
держал себя по отношению к нему вызывающе. В 1218 г. с
и «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 220.
3 Владимирцов Б, Я., (922; 1934; Grousse/ 1944: drOhs$on C.f 183 Н.
178
с , ведома Мухаммада в пограничной крепости Отрар, распо-
ложенной на берегу Сырдарьи, воинами хорезмшаха был раз*
граблен посланный Чингиз*ханом караван среднеазиатских куп-
цов, заподозренных в шпионаже. Караван, состоявший из 500
верблюдов, вез золото, серебро, китайские шелка, ценную пушни-
ну и другие дорогие товары. При нем было 450 человек — купцы,
знатные монголы, доверенные люди монгольского хана. Воины
хорезмшаха перебили этих купцов, продали все товары и выру-
ченные деньги послали в столицу хорезмшахов.
Узнав о событии в Отраре (так называемой «Отрарской
катастрофа), Чингиз-хан потребовал от хорезмшаха выдачи
ему наместника Отрара, виновного в случившемся, и возмещения
убытков. Однако посол Чингиз-хана, прибывший с этим требова-
нием в столицу государства хорезмшахов, был по приказанию
Мухаммада казнен, а его спутникам обрезали бороды и лишь
после этого отпустили (по другой версии — их всех перебили).
Это вызывающее поведение Мухаммада ускорило вторжение
Чингиз-хана в Среднюю Азию.
Чингиз-хан придавал походу в Среднюю Азию большое значе-,
ние и готовился к нему с особой тщательностью. До Начала
военных действий были изучены добытые среднеазиатскими куп-
цами сведения о численности и степени подготовленности воен-
ных сил противника. Вот почему вторжение Чингиз-хана в Сред-
нюю Азию и было не беспорядочным и стихийным движением
кочевников-монголов, каким его представляют многие буржуаз-
ные историки, а глубоко продуманным наступлением по заранее
намеченному плану4. Проводниками были местные купцы-
Как уже говорилось выше, Хорезм не был подготовлен к
обороне. Несмотря на видимое могущество, хорезмшах в очень*
большой степени зависел от военно-феодальной знати. Не вполне
доверяя своим военачальникам и местному населению, Мухаммад”
опасался сконцентрировать войска в одном месте и разбил их на
мелкие отряды, которые расставил в разных пунктах. Эта распы-
ленность его военных сил облегчила победу монгольских войск.
Кроме того, готовясь к войне, хорезмшах в течение года трижды
собирал подати, чем вызвал возмущение населения.
В сентябре 1219 г., подойдя'к Отрару, Чингиз-хан разделил
свои силы на три части: часть войска отдал в распоряжение
своих сыновей — Уктая (Угедея) и Чагатая — для осады Отрара,
другую часть под предводительством Джучи отправил в сторону
Дженда для захвата городов на берегу Сырдарьи^ а сам с сыном
Тулуем, возглавив основные силы, направился на Бухару.
Монгольское войско штурмом захватило город Отрар, однако
4 Наиболее тщательно источники о завоевании монголами Средней Азии про-
анализированы В. В. Бартольдом, который дал и детальное изложение связанных
с этим нашествием событий (Бартольд В, В., 1963 б). Относительно источников
и литературы см. также: Sruler В., 1955, S. 463—502.
179
цитадель Отрара продолжала сопротивляться еще в течение
целого месяца (по другим данным — шесть месяцев).
Овладев Отраром, монгольские захватчики перерезали всех
защитников города и цитадели.
Войска под предводительством Джучи захватили Сыгнак и
перерезали все его население, после чего очень быстро заняли
расположенные по нижнему течению Сырдарьи города, также
разграбив и разрушив их. Отряд монгольских войск, двигавший-
ся вдоль берега Сырдарьи, вверх по течению, захватил в устье
Ангрена город Бинакет и перебил все оставленное для его обо-
роны войско.
В начале 1220 г. Чингиз-хан с основными силами своего
войска начал наступление на Бухару, Здесь он встретил ожесто-
ченное сопротивление, хотя войска, защищавшие Бухару, были
гораздо малочисленнее наступавших монгольских войск. Сопро-
тивление, однако, не могло быть длительным. На третий день
сражения защитники Бухары, окруженные со всех сторон, были
поставлены перед необходимостью прекратить оборону. Большая
часть прорвалась через кольцо монгольских войск и перепра-
вилась через Амударью. Несколько сот храбрецов, не пожелав-
ших покинуть свой город, заперлись в цитадели, чтобы бороться
против захватчиков до конца. И лишь когда окружавший цита-
дель ров наполнился трупами людей и коней, монголам удалось
овладеть крепостью. Овладев Бухарой, они истребили тысячи
мирных жителей города, а оставшихся в живых обратили в раб-
ство.
Вслед за тем войска Чингиз-хана направились к. Самаркан-
ду. Хорезмшах Мухаммад придавал защите Самарканда особое
значение и сосредоточил здесь многочисленное войско. Городские
укрепления были отремонтированы. В городе имелся большой
гарнизон (по Рашид ад-Дину —НО тыс. человек, по другим
источникам — 50 — 60 тыс. человек). Вся страна с надеждой
смотрела на Самарканд: по мнению современников, этот город
мог выдержать многолетнюю осаду. На третий день осажденные
совершили вылазку, в которой участвовал очень крупный отряд*
Хотя им удалось перебить некоторое количество монгольских
воинов, в целом вылазка была неудачной: самаркандцы попали
в засаду и большое число их погибло. Это подорвало боевой дух
оборонявшихся, чем не преминули воспользоваться духовенство,
и знать. Самаркандский кадий и шейх ал-ислам отправились в
ставку к Чингиз-хану и начали переговоры о капитуляции. На
рассвете они предательски открыли городские ворота, и монголы
ворвались в город, Начались всеобщая резня и грабеж, монголы
не трогали лишь изменников и тех, кто находился под их покро-
вительством. Продолжали упорно сопротивляться лишь защит-
ники цитадели. Но они не могли, несмотря на мужество, противо-
стоять всему монгольскому войску. Когда укрепления цитадели
пали, тысяча отважных укрылась в соборной мечети и не подгтус-
180
кала монголов к ее стенам, но монголам удалось поджечь ее —
и защитники, не дрогнув, предпочли сгореть, но не сдались вра-
гам.
Больше половины населения Самарканда погибло. 30 тыс.
ремесленников были отданы сыновьям и родственникам Чингиз-
хана, такое же количество должно было сопровождать войско.
Разрушенный город обезлюдел. Даже через полтора года,
когда часть жителей вернулись, в городе проживала лишь чет-
верть прежнего населения \
Во время осады Самарканда хорезмшах Мухаммад ожидал
исхода битвы на берегу Амударьи. Когда город был занят
войсками Чингиза, Мухаммад бежал в пределы Ирана — в Таба-
рйстан, где скрывался на одном из островов в южной части
Каспийского моря и уже ничего не предпринимал для организа-
ции борьбы с монгольским нашествием,
Героическая оборона Ходжента. Тимур-Малик
Монгольские войска, которым было поручено взять Ходжент,
в течение долгого времени безуспешно осаждали этот древний
таджикский .город. Поэтому после падения Бухары и Самарканда
вокруг Ходжента собрались десятки тысяч монгольских войск.
Осажденными руководил отважный воин Тимур-Малик5 6.
Только после того, как стало ясно, что дальнейшее сопротивление
безнадежно, защитники города переправились на остров, распо-
ложенный на Сырдарье (по-видимому, в километре ниже Ход-
жента), укрепились там и оттуда продолжали свою борьбу
против захватчиков.
Этот остров имел большие удобства для обороны. Монголы,
используя пленных, начали строить через Сырдарью плотину,
по которой можно было переправиться на остров. Но воины Ти
мур-Малика, покрыв лодки кошмами и смазав их глиняным рас-
твором, чтобы стрелы врага не могли причинить вреда, по но-
чам и на рассвете подплывали к берегу, нападали на захватчиков
и разрушали возведенную накануне часть плотины.
Героизм защитников Ходжента составляет одну из замеча-
тельных страниц в истории таджикского народа. Несмотря на
огромное превосходство сил противника, осажденные не прек-
ращали своей борьбы. Но когда иссякли запасы продовольствия,
Тимур-Малик был вынужден оставить остров, чтобы спасти
оставшихся в живых воинов. Он посадил их на суда и ночью
при свете факелов флотилия двинулась вниз по реке. Захватчики,
как стая голодных коршунов, преследовали на конях по берегу
уходившие суда и осыпали их стрелами. По неточным сообще-
ниям, монгольские отряды обогнали отходивших и протянули
5 Чан-чунъ, 1966, стр. 311.
6 Бартольд В. В., 1963 б. стр. 485 и сл.; Айна С., 1944.
181
цепь с одного берега на другой. Однако Тимур-Малик и его вои-
ны, разбив протянутую преследователями цепь, открыли путь су-
дам.
Около города Дженда Тимур-Малик встретил большие си-
лы захватчиков, которые соорудили из связанных друг с другом
судов, вооруженных катапультами, плавучий мост и таким обра-
зом преградили ходженцам путь. Храбрецам пришлось высадить-
ся на берег и вступить в последний бой с врагом. В этом нерав-
ном бою погибли почти все воины Тимур-Малика, лишь ему само-
му с небольшой группой людей удалось спастись и прибыть
в Хорезм, где собрались остатки разгромленных войск хорезмша-
ха.
В Хорезме Тимур-Малик собрал всех способных сражаться
и возобновил военные действия против захватчиков. Он нанес
врагу несколько значительных ударов и даже отнял у монголов
расположенный в низовьях Сырдарьи крупный город Яныкент.
Однако между Тимур-Маликом и другими военачальниками хо-
резмшаха не было единства, это помешало ему закрепить свои
успехи, и он был вынужден возвратиться в Хорезм.
Упорное сопротивление войскам Чингиз-хана оказал также
сын хорезмшаха Мухаммада — Джелал ад-Дин. Вместе с при-
соединившимся к нему Тимур-Маликом Джелал ад-Днн нанес
монгольским войскам ряд крупных поражений, но в конце концов
был разбит в сражении на реке Инд.
Оборона городов была организована очень плохо. Только
народные массы самоотверженно защищали города и селения,
а знать, чиновники и верхушка мусульманского духовенства шли
на соглашение с завоевателями, чтобы сохранить свою жизнь,
имущество и господствующее положение. Именно поэтому Чин-
гиз-хан с меньшими силами, чем у хорезмшаха, одерживал побе-
ду за победой.
Дальнейшие завоевания Чингиз-хана
в Средней Азии
Подвергнув оставшееся в живых население Бухары, Самар-
канда и Ходжента жесточайшим мучениям, захватчики после
короткой остановки двинулись в сторону Каршинской степи и
Термеза. Совершенно разрушив Термез, они перебили все его
население. После этой кровавой расправы Чингиз-хан перепра-
вился через Амударью и вступил на территорию нынешнего
Северного Афганистана, где в 1221 г. овладел Балхом и пол-
ностью разрушил его.
В это время его сыновья Чагатай, Уктай и Джучи со стоты-
сячным монгольским войском осадили столицу государства хо-
резмшахов Гурпайдж (Ургенч), Защитники Гургайджа в течение
шести месяцев мужественно сражались с монголами. Сражение
за Гургандж было настолько ожесточенным, что захват каждого
квартала и каждой улицы стоил захватчикам больших жертв.
182
Овладев городом, захватчики перебили все его население,
кроме ремесленников, детей и женщин, которых обратили в раб-
ство, Кроме того, озлобленные понесенными ими огромными по-
терями, они решили совершенно стереть город с лица земли. С
этой целью они разрушили дамбу на берегу Амударьи и затопили
город водой.
В начале следующего года сын Чингиз-хана Тулуй захватил
Хорасан, где в числе других городов был разрушен до основания
древнейший культурный центр Средней Азии Мерв, От всеобщего
избиения спаслось только несколько сот ремесленников, обращен-
ных в рабство, остальное население погибло.
Из районов, населенных таджиками, не были завоеваны мон-
гольскими войсками лишь Бадахшан и некоторые прилегающие к
нему горные княжества Восточного Таджикистана, а также
некоторые местности в Гуре, защищенные сильными крепостями.
Один из арабских историков, Ибн ал-Асир (1160—Г244 гг.),
будучи очевидцем ужасающих событий, так описывает бесче-
ловечные действия захватчиков: «Эти [орды Чингиза] никого не
щадили, наоборот, они убивали женщин, мужчин, детей, вспары-
вали животы беременным и убивали породившихся младенцев...
Искры этого бедствия разлетелись, и вред его стал всеобщим,
и оно странствовало по областям, как тучи, подгоняемые ветром.
Вышел народ из окраин Китая и устремился в области Туркес-
тана, подобные Кашгару и Баласагуну, затем из них в области
Мавераннахра, подобные Самарканду, Бухаре и др., и овладе-
вают ими..., разрушая, убивая и грабя. Ни одного города татары
не щадили; уходя разрушали. Все, возле чего проходили, что им
было негодно, — то сжигали. Навалят они груды шелка и под-
жигают, так и разные другие товары».
Монгольское завоевание принесло народам Средней Азии
неисчислимые бедствия. В результате грабежей и пожаров города
Мавераннахра превратились в груды развалин, трудовое населе-
ние их подвергалось массовому истреблению. Пришло в запус-
тение и сельское хозяйство.
Маркс, характеризуя монгольское иго, подчеркивал, что оно
«не только давило, оно оскорбляло й иссушало саму душу наро-
да, ставшего его жертвой. Монгольские татары установили ре-
жим систематического террора, причем разорения и массовые
убийства стали его Цостоянными институтами». По словам Мар-
кса, монгольские завоеватели «обращали людей в скот, а плодо-
родные земли и многолюдные населенные пункты — в пастби-
ща»’
Вместе с тем героическая борьба народов Средней Азии про-
тив чингизовского нашествия, совпавшая с отпором, который был
дан монгольским ордам великим русским народом, имела боль-
шое историческое значение. Эта борьба ослабила силу монголь-
ского натиска и дальнейшее его распространение на запад,
7Магх К. Secret diplomatic history of the eighteenth century. London, 1899. p. 78.
189
Хозяйственная жизнь
после монгольского завоевания
Чингиз-хан разделил образованную им обширную империю
между своими сыновьями.
Старший сын Джучи еще в 1207 г. получил во владение «лес-
ные народы», населявшие обширное пространство от низовьев
Селенги до Иртыша. Ко времени смерти Чингиз-хана (1227 г.)
к этим владениям были присоединены также северная часть
Семиречья, вся территория, населенная казахами и киргизами,
северная часть Хорезма. Владения второго сына Чингиз-хана,
Чагатая, простирались от страны уйгур до Самарканда и от юж-
ной части Алтая до берегов Амударьи. Орда — основные силы
великого хана Уктая — находилась в Тарбагатае. Младший сын
Чингиз-хана Тулуй по обычаю кочевников владел основными
землями своего отца.
Мавераннахр входил во владения Чагатая, но фактически
им владел великий хан Уктай (1229 — 1241 гг.), который выделял
Чагатаю и его семье часть получаемых с Мавераннахра доходов.
Захватчики не могли сами управлять завоеванными ими
странами. Управление Мавераннахром Уктай поручил крупней-
шему купцу и ростовщику этой области Махмуду Ялавачу,
Пребывая в Ходженте, Махмуд управлял оттуда отданной в его
власть страной. В его распоряжении находились все расквар-
тированные в Мавераннахре военные отряды монголов под
начальством баскаков, в функции которых входило также наб-
людение за поступлением податей от населения.
Монгольское завоевание не изменило общественного строя,
установившегося в Средней Азии, но по-разному отразилось на
положении различных классов в стране.
Духовенство, купцы и крупные землевладельцы очень быстро
превратились в опору монгольских захватчиков. Как сообщает
историк событий ХШ —XIV вв. Рашид ад-Дин, при Чингиз-хане
и его преемниках Уктай-хане и Гуюк-хане (1246—1248 гг.) мон-
гольские принцы и ханы щедро раздавали крупным земледель-
цам и купцам пайцзы, на основании которых местное население
было обязано нести для них различные повинности. Положение
трудящихся было одинаково тяжелым как в городах, так и в
сельских местностях.
Крестьяне и ремесленники, кроме выплаты государству еже-
годного налога с обработанной земли — хараджа, должны были
нести еще множество повинностей. Население было обязано по
особым ярлыкам предоставлять чиновникам, купцам, предста-
вителям духовенства и членам ханской семьи, проезжавшим
через данную местность, жилище, продовольствие, транспорт.
На население возлагалось также снабжение одеждой и продо-
вольствием расквартированных по городам и селениям военных
отрядов. Ремесленники находились в особом списке, и кроме
упомянутых выше повинностей они обязаны были выработать
184
и поставить монгольским правителям определенное количество
изделий. Особенно тяжелым было положение тех ремесленников,
которые изготовляли оружие, обувь, ткани.
Монгольское завоевание нанесло тяжелейший удар хозяй-
ству Средней Азии, Злоупотребления местных правителей, кото-
рые самовольно в несколько раз увеличивали установленные
налоги и подати делали положение народа, совершенно невыно-
симым. Произвол и насилия, отсутствие всяких гарантий безопас-
ности лишали оставшееся в живых городское и сельское насе-
ление всяких стимулов к развитию хозяйства. Поэтому в первые
десятилетия после монгольского нашествия состояние хозяйства
еще более ухудшилось.
Показательно в этом отношении состояние городской жизни
и внутренней денежной торговли. По свидетельству Чан-чуня,
посетившего Самарканд вскоре после монгольского погрома, в
городе осталось не больше четверти местного населения, было
много нищих и голодных, тем не менее торговля не прекратилась
и на базарах было много товаров. В последующее время поло-
жение не стабилизировалось, а начало быстро ухудшаться. Са-
маркандские монеты того времени рисуют чрезвычайно яркую
картину нарастания кризисных явлений в денежной торговле,
форму кризиса и бесплодность попыток правительства предотвра-
тить этот кризис й,
В Самарканде после монгольского завоевания (как и раньше
в ХП — начале ХШ вычеканили крупные монеты из меди, лишь
сверху покрытые тонким слоем серебра. Эти медные посеребрен-
ные дирхемы заменяли в обращении настоящие серебряные
монеты: Средняя Азия еще не преодолела «серебряный монетный
кризис». Первые послемонгольские выпуски таких монет с обыч*»
ными арабскими, преимущественно религиозными, надписями
вскоре пришлось запретить^ изъять. В 1225 г. их заменили други-
ми, несколько необычными. Основные надписи их были не на
арабском языке, а на местном, таджикском: появилась необходи-
мость, чтобы люди, обычно просто по облику узнававшие
монеты, теперь знали содержание надписей. А содержание
было «уговорное»: в надписях сообщалось, что монеты местные,
предназначены для Самарканда с округой, имеют хождение
здесь. Надписи взывают к доверию на понятном родном языке
самаркандцев. Но самаркандцы не поверили, иначе не появи-
лись бы через год новые медные посеребренные дирхемы,
которые тоже уговаривали, тоже взывали к доверию, но уже с
некоторой угрозой: для этой цели в надписях трижды, назойливо
подчеркивалось, что это монеты самого Чингиз-хана. Но самар-
кандцы не испугались. Иначе не появились бы в 1232 г. медные
посеребренные дирхемы уже с откровенно угрожающими надпи-
сями на таджикском языке: «Кто в Самарканде и округе этого
города не станет брать эту монету,— будет преступником*. А
^Давидович Е. А., 1970 а.
185
это значит, что Самарканд переживал кризис денежнего обраще-
ния в самой худшей его форме: никто не хотел торговать на
медные посеребренные монеты, а других монет не было,
Уговоры и угрозы не помогли, правительство вынуждено
было выпустить в Самарканде настоящие серебряные монеты,
Но это только ухудшило положение: настоящее серебро исчезло,
упрятанное в клады, а возвращаться к медным посеребренным
дирхемам после этого было вообще бессмысленно. И Самар-
канд — когда-то крупнейший торгово-ремесленный центр Средней
Азии — вступил в «кбезмонетный период»: денежная торговля
прекратилась вообще.
В еще худшем положении была торговля многих других
больших и когда-то экономически очень развитых областей.
Например, в Фергане, Шаше, Термезе, Чаганиане и других
областях и городах чекан монет после монгольского завоевания
вообще не возобновился. Если там и была какая-то минимальная
внутренняя торговля, то она опустилась до примитивного нату-
рального обмена,
Восстание Махмуда Тараби
С 30-х годов ХШ в. среди населения земледельческих
оазисов и городских ремесленников началось движение против
гнета иноземных и местных угнетателей. Это движение было
особенно сильным в Бухаре, где в 1238 г. вспыхнуло восстание,
известное под названием восстания Махмуда Тараби& .
Бухарой в основном управляли представители местной фео-
дальной аристократии (эмиры и садры), которые угнетали народ
не меньше, чем монгольские ханы. Поэтому не удивительно,
что первым врагом, против которого был направлен гнев восстав-
ших, были местные правители Бухары.
Руководитель восстания — Махмуд из селения Тараб — был
ремесленником, изготавливавшим сита. На улицах Тараба и в
окрестных селениях он выступал с гневными речами, в которых
призывал .народ на борьбу с завоевателями и их приспешниками.
Выступления Махмуда обратили на него внимание правителей
Бухары. Они задумали обманом завлечь Махмуда в Бухару и
здесь казнить его, чтобы таким образом обезглавить восстание.
Но Махмуд Тараби разгадал намерения врагов и предотвратил
грозившую ему опасность. Он явился в Бухару не один, а в
сопровождении большого числа своих последователей,
Многочисленные сторонники Махмуда собрались на одном
из холмов в окрестностях Бухары, где Махмуд произнес речь
и призвал трудовой народ к вооруженной борьбе с угнетателями.
Все окрестное население присоединилось к восставшим.
^Бартольд В. В,, 1963 б, стр. 545—547; Якубовский А. Ю.2 1936, стр. 101
135
186
Собрав большие силы, Махмуд потребовал от духовенства,
садров и. других представителей правящих слоев провозгласить
его халифом, что они и вынуждены были сделать, поскольку
народ полностью перешел на сторону Махмуда. Объявив своей
резиденцией дворец, выстроенный в 1206 г. вождем народного
восстания Маликом Санджаром, Махмуд приступил к выполне-
нию своих планов. Садры и другие представители правящих
слоев были изгнаны из города.
Историк Джувейни, который со своих классовых позиций
резко отрицательно относился к восстанию Махмуда Тараби,
так описывает меры, принятые Махмудом в отношении правящих
классов: «Большинство людей, знатных и именитых, он подверг
оскорблению, а другая часть их спаслась бегством от него*.
В то же время Джувейни вынужден признать, что «он (Мах-
муд Тараби) благожелательно относился к простому народу и
к бездомным бродягам... посылал людей в дома богатых, чтобы
они принесли оттуда палатки и ковры и устроили бы лагеря
для войска*.
Эти слова показывают, что Махмуд тщательно готовился к
очередному этапу борьбы. Он хорошо знал,что «великие люди*
Бухары не прекратят сопротивления, что они, конечно, будут
пытаться вернуть утерянную ими власть.
Засев в Кермине, садры и другие представители правящей
верхушки вместе с монгольскими отрядами также готовились
к бою.
Ожесточенное сражение повстанцев с монгольскими отрядами
произошло неподалеку от города. Повстанцы были хорошо
организованы, они сражались мужественно и самоотверженно.
Махмуд Тараби находился в самой гуще боя. Победу повстанцев
ускорило присоединение к ним вооруженного кетменями и
топорами населения окрестных областей. Войска монголов и
местных феодалов, потерпев поражение, бежали. Повстанцы
преследовали их до Кермине и перебили большинство отсту-
павших. Как утверждает Джувейни, в этой битве было убито
около 10 тыс. человек.
Однако вскоре ход борьбы изменился, и восстание закончи-
лось неудачей. Вождь и организатор его Махмуд Тараби был
убит под Кермине. Погиб и другой талантливый руководитель
повстанцев, друг Махмуда — Шаме ад-Дин Махбуби, Через
несколько дней повстанцы, лишенные руководства и не имеющие
достаточного количества оружия, были разгромлены.
Джувейни в своих летописях всячески пытается очернить
Махмуда Тараби. Он описывает его как полусумасшедшего
фанатика и говорит, что за ним шли лишь «чернь да бродяги*.
Эти слова классового противника народного восстания только
лишний раз доказывают подлинно народный характер движения
Махмуда Тараби.
Восстание Махмуда Тараби было направлено не только
против захватчиков и их гнета, но и против крупного духовен-
187
ства, местных купцов и феодалов, ставших опорой завоевателей.
Крестьяне и ремесленники шли за Махмудом потому, что он
выступал против неограниченного произвола богачей и требовал
раздела их имущества между неимущими.
Ради интересов народа Тараби не отступал ни перед какими
трудностями. Вот почему Махмуд Тараби занимает выдающееся
место в истории таджикского и других народов Средней Азии,
Внутренняя политика Мунке-каана
и купца-правителя Масуд-бека
Среди монгольских ханов и аристократии вскоре после
завоевания Средней Азии и Ирана четко наметились две тенден-
ции по отношению к оседлому населению завоеванных тер-
риторий. Социальные основы этих тенденций исследованы А. Ю.
Якубовским и И. П. Петрушевским10 , Выразителями первой
тенденции была большая часть военно-кочевой знати (как
монгольской, так и тюркской), многие царевичи и некоторые
кааны — верховные государи монголов. Они были противниками
оседлой жизни, всю землю хотели бы превратить в пастбища,
все города — в развалины. Они готовы были беззастенчиво
грабить, разорять, жечь, угонять в плен, не заботясь о том,
что при таком отношении к оседлому населению они довольно
быстро лишили бы себя огромных и регулярных доходов от
земледелия, ремесла, торговли. К этой группе примкнула ^часть
местной знати и купечества, рассчитывавшая на быстрое обога-
щение за счет прямого грабежа.
Выразителями второй тенденции были некоторые кааны и
небольшая часть военно-кочевой монгольской знати, близкой
к каанскому дому, основная часть местной знати чиновничества,
духовенства, большинство купечества. Эти слои господствующего
класса объединяло стремление к сильной центральной власти,
борьба с сепаратистскими настроениями представителей первого
направления, ясное понимание необходимости прекратить гра-
беж и разорение оседлого населения. Покровительство городам
и торговле, точная фиксация размеров податей и повинностей,
ограждение крестьян и горожан от произвольных поборов, от
вытаптывания посевов, от разрушения городов — только такая
политика могла обеспечить восстановление и развитие разорен-
f ного хозяйства, без чего невозможна была эффективная эксплу-
$ атация податного населения. Представители второй тенденции
прекрасно понимали, что не осуществить эту программу — значит
рубить сук, на котором сидишь, ибо никакой единовременный
Д грабеж не принесет столько, сколько дадут систематические и
ежегодные поступления доходов от сельского хозяйства, от
| города, ремесла и торговли.
J
I
,аЯкубовский А. Ю.. 1932, стр. 52-53; Петрушевский И, П стр. 48 и сл.
I 188
' Яркими выразителями второй тенденции были Мункежаащ
пришедший к власти в 1251 г,, и купец-правитель Масуд-бек,
сын первого правителя Махмуда Ялавача. Историки недостаточ-
но внимательно отнеслись к сохранившимся известиям письмен-
ных источников о деятельности Мунке-каана, рассматривая его
распоряжения лишь как единичные попытки ограничить произвол
местных властей. Сопоставление содержания указов Мунке-каана
с данными нумизматики, проведенное Е. А Давидович, позво-
ляет думать, что перед нами не разрозненные мероприятия,
а целенаправленная внутренняя политика, по крайней мере в
Средней Азии получившая и некоторое практическое претворение.
При Мунке-каане был строго регламентирован подушный
налог, декретирован регулярный чекан золотых динаров одина-
ковой пробы во многих городах Средней Азин и за ее пределами.
В условиях феодализма вообще, в условиях хозяйственной
разрухи после монгольского завоевания в особенности, высоко-
пробные золотые монеты были слишком крупными, они не
соответствовали объему внутренней торговли и уровню цен на
основные товары. Чтобы золотые динары стали общегосудар-
ственным средством обращения и тем самым способствовали
бы восстановлению и развитию денежной торговли, проба для
золотых динаров была назначена низкой (около 60% чистого
золота). Таким путем достигалось «сближение» денег и товара.
Остальные мероприятия живо описывает Рашид ад-Дин:
«Так как после [смерти] Гуюк-хана множество ханш и царевичей
выдали людям ярлыки и пайзы без числа, рассылали во все
концы государства гонцов и покровительствовали и простым,
и знатным, потому что имели дело с ними в торговле и по другим
причинам, то Менгу-хан повелел указом вышеупомянутым лицам,
дабы каждый, разыскав в своей провинции ярлыки и пайзы,
кон люди со времени Чингиз-хана, Угедей-каана и Гуюк-хана от
них и других царевичей получали, все отобрал, чтобы впредь
царевичи не давали и не писали приказов о делах, касающихся
провинций, без спроса у наместников его величества, чтобы
великие послы не отправлялись в путь более чем на четырнад-
цати подставах, чтобы они ехали от яма до яма, а не забирали
по дороге лошадей у населения. Во времена [Угедея]-каана
было принято, что купцы ездили по областям Могул истая а на
подставах, [Менгу-хан] это отменил: [поскольку] торговцы
ездят для приобретения денег, какой смысл [давать] ездить [им]
на почтовых лошадях. И приказал, чтобы они ездили на соб-
ственных животных. Также повелел, чтобы гонцы ни в какие
города не заезжали, а также и в деревни, в которых у них
нет какого-либо дела, и чтобы не взимали содержания выше
установленного» 1
Старые, наиболее обременительные и ненормированные пода-
ти и налоги были отменены. В частности, Мунке-каан признал не-
Рашид ад-Дин, I960, 11, стр. 141.
189
действительными все ярлыки и паизы, изданные после смерти
Чингиз-хана* Он запретил также гонцам брать лошадей у
населения, определил норму почтовых лошадей для них. Частным
лицам вообще было запрещено пользоваться казенными лошадь-
ми. Мунке-каан не разрешал без дела заезжать в города и
деревни и требовать себе содержание сверх положенного. Было
даже оговорено, чтобы недоимки с населения не собирать,
Небезынтересно отметить еще одну деталь: при Мунке-каане
указы писались на языке тех народов, которым они предназнача-
лись. Для монголов, привыкших не считаться с покоренными
народами, это был акт, продиктованный определенной политичес-
кой дальновидностью.
Таким образом, мероприятия, декретированные Мунке,
предусматривали регламентацию и твердую фиксацию размеров
налогов, ограждение населения от наиболее произвольных и
нерегламентированных повинностей, оживление городской жизни
и торговли* Самый факт декретирования подобных мероприятий
является свидетельством большой победы второй тенденции в
политике уже с середины XIII в. Одним из главных вдохно-
вителей и практических ее проводников был безусловно Масуд-
бек, которому при Мунке-каане была подвластна огромная
территория от Уйгурии на востоке до Хорезма на западе. Но
имели ли практический успех эти декреты?
В Иране, как об этом свидетельствуют источники, введение
подушной подати не принесло населению облегчения из-за
чрезмерных злоупотреблений чиновничества и монголов* В Сред-
ней Азии регламентация налогов и отмена некоторых произволь-
ных поборов сыграли положительную роль в восстановлении
хозяйства. Что же касается городской жизни н денежной торгов-
ли< то здесь успех был весьма значительным. Золотые монеты
оживили денежную торговлю. В основе денежного обращения
оказались не целые монеты, а их фрагменты, кусочки, прини
маемые на вес* В сочетании с низкопробностью это красноречиво
свидетельствует о том, что золотые монеты обслуживали доволь-
но широкую сферу денежной торговли, причем на равных
основаниях по всему государству. Кроме этих общегосударствен-
ных монет, ряд городов возобновили чекан медных посеребрен-
ных дирхемов. В этой связи очень важно отметить интенсивную
работу монетных дворов таких городов, как Отрар. и Ходж^нт,
что указывает на оживление жизни как этих городов (а ведь
Ограр при завоевании был разрушен!), так и Ферганы, и всей
северо-восточной части государства в целом. Эти районы не-
уклонно шли к подъему. Позже, в последней четверти ХШ в.
они достигли значительного процветания, хотя Семиречье к
середине ХШ в* в значительной части было захвачено под
пастбища, и многие города там обратились в развалины.
Денежная реформа Масуд-бека.
Частичное восстановление городской жизни и торговли
В начале 70-х годов XIII в. Масуд-бек провел кардинальную
190
денежную реформу 12 . Она знаменует собой новую, более серь-
езную и последовательную победу второй тенденции. Реформа
была введена в 1271 г., но временем полного ее осуществления
и успеха были два последние десятилетия XIII в.
Основное содержание этой реформы составлял переход к
регулярному чекану настоящих серебряных монет во многих
городах и областях Средней Азии, но везде одинакового веса
и пробы. Такие монеты имели общегосударственное обращение,
вне зависимости от места выпуска. Это была целая революция
в денежной торговле. Серебряные монеты более всего соответ*
ствовали уровню цен и объему внутренней торговли феодальной
Средней Азии. Но более двух с половиной столетий в Средней
Азии не было регулярного чекана серебра, и монгольский погром
надолго отсрочил преодоление этого серебряного монетного
кризиса.
Неоднократно предпринимались попытки вернуться к сереб-
ряному обращению, но они не удавались. Реформа же Масуд-
бека имела полный успех, что ясно свидетельствует о ее под-
готовленности и своевременности.
Чекан серебряных монет был свободным, т. е. любое частное
лицо могло принести на монетный двор свое серебро для переде-
ла в монету за определенную плату. Успех реформы целиком
зависел от того, удастся ли организовать этот свободный чекан,
решатся ли владельцы серебра «объявиться», понесут ли они
свое серебро на монетные дворы. Было слишком много причин
для недоверия. Необходимы были гарантии от произвола, грабе-
жей и насилий со стороны монголов; уверенность, что правитель-
ство не затеяло просто какую-то махинацию в свою пользу.
Характер осуществления реформы показывает, что это недоверие
было преодолено не сразу и не везде в одинаковой степени.
Хотя Масуд-бек предпринимал специальные усилия для
повсеместного налаживания чекана серебряных монет, это уда-
лось не сразу.
В 70-х годах ХШв. работали лишь немногие монетные дворы,
и их продукция не была обильной. Лишь в 80 — 90-е годы XIII в.
чекан серебра действительно стал чрезвычайно обильным, а
монетные дворы были открыты минимум в 16 городах и областях.
Следовательно, недоверие удалось преодолеть. А это косвенно
свидетельствует о существовании необходимых гарантий от
произвола и грабежей и достаточно нормальных условий для
развития городской жизни и торговли.
В 1269 г., т. е. незадолго до этой реформы, на берегах
реки Талас состоялся курултай, на котором монгольские цареви-
чи обязались жить в горах и степях, не вытаптывать пашни,
не вмешиваться в дела оседлого населения и довольствоваться
фиксированными налогами. Ясно, что эти обязательства в какой-
то степени были выполнены, иначе реформа Масуд-бека не
|1гОб этой реформе подробнее см.: Давидович Е. А., 1970 а.
191
имела бы такого успеха. Решения курултая 1269 г, и самый $
факт проведения реформы — звенья одной цепи: курултай давал ' ;
те гарантии, без- которых не имело бы смысла и пытаться
проводить эту реформу.
Конечно, борьба двух тенденций продолжалась, и победа
второй тенденции никогда не была окончательной. Пример
этому — судьба Бухары, которая именно после курултая 1269 г.
и во время проведения денежной реформы была настолько
разорена хулагуидскими и некоторыми чагатаидскими цареви-
чами в 1273 и 1276 гг,, что обезлюдела на целые 7 лет. В
Бухарском оазисе еще и в первой четверти XIV в. было много
развалин, заброшенных садов и виноградников11 , Но и тут
важно подчеркнуть, что Масуд-бек предпринял эффективные
меры для заселения и восстановления Бухары, так что с 1282 —
1283гг. даже в Бухаре начался достаточно регулярный чекан
серебряных монет, свидетельствующий о реальном оживлении
здесь городской жизни и денежной торговли. Любопытен и
другой факт: Тува-хан (1282— 1306 гг.) построил в Фергане
город Андижан, который стал быстро развиваться.
Итак, денежная торговля, судя по данным нумизматики,
к концу XIII в. достигла больших успехов по сравнению с
предшествующим временем, что свидетельствует о частичном
восстановлении и развитии товарного производства и городской
жизни в целом, В лучшем состоянии находились, по-видимому,
города и торговля северо-восточных областей Средней Азии,
включая часть Семиречья (особенно обильным был чекан
Тараза, Кенджебе, Отрара и Др.), города Ферганы, область Шаш.
Восстановление городов Мавераннахра происходило более за-
медленными темпами, но и здесь два последних десятилетия
ХШ в. и начало XIV в. были ознаменованы значительными успе-
хами.
Меньше известно о состоянии сельского хозяйства Средней
Азии к началу XIV в. Существенно свидетельство, вакуфной
грамоты 1299 г. о том, что учредитель вакфа купил недалеко
от Бухары (примерно в 30 км к северу) целую деревню с богато
орошенными землями, построил еще одно селение, две мечети,
хорошие жилища для работников, мельницу и несколько (не
менее трех) ткацких мастерских Н . Покупка земельных угодий
и все это строительство в районе Бухары едвали имели бы место,
если бы этому не предшествовал достаточно длительный период
мирной жизни, убедивший в безопасности вложения денег в
землю и строительство. Так как гарантии, данные на курултае
1269 г., до конца XIII в., как уже отмечалось, оказались вполне
реальными, это создало благоприятные условия для частичного
восстановления не только городской, но, очевидно, и сельской
жизни.
^Петрушевский И. П., 1949; Чехович О, Д., 1965 а, стр. 14,
192
Конечно, к началу XIV в, (и в XIV в.) последствия монголь-
ского разорения не были преодолены, хозяйство в целом было
еще далеко от домонгольского уровня, формы эксплуатации
и тяжкий налоговый гнет мешали восстановлению хозяйства,
замедляли этот процесс. Монгольское иго было для народов
Средней Азии ни с чем не сравнимым бедствием. Эти материалы
лишь фиксируют этапы восстановления и относительного подъ-
ема, в первую очередь городской жизни и торговли, И они
опровергают ставшую для многих историков аксиомой точку
зрения, будто в Средней Азии для развития городов и внутренней
торговли реальные возможности создались только после реформ
Кебека (1318— 1326 гг.), что именно Кебек прекратил анархию
в денежном обращении.
Средняя Азия в первой половине XIV в>
Кебек был первым монгольским государем, который оконча-
тельно перенес свою ставку в Мавераннахр. Кебек оставался
язычником — он не принял мусульманства, но охотно беседовал
на религиозные темы с мусульманскими богословами. Имеются
факты, показывающие, что он пытался — и иногда небезуспеш-
но—пресечь крайние проявления преследования кочевыми фео-
далами оседлых жителей. Он выстроил себе дворец (карши)
недалеко от Несефа, впоследствии вокруг этого дворца вырос
целый город, который получил название Карши,
Кебеку приписывают денежную и административную рефор-
мы. Денежная реформа Кебека наиболее подробно рассмотрена
М. Е. Массоном15 , Проведена она была в 1321 г. с учетом
денежных систем в государстве Хулагуидов и в Золотой Орде,
Крупная серебряная монета весом выше 8 г называлась сереб-
ряным динаром и равнялась шести мелким монетам —дирхемам.
В первые годы чекан этих новых монет (особенно дирхемов) с
именем Кебека был чрезвычайно интенсивным, причем основную
продукцию выпускали Бухара и Самарканд. Чекан серебряных
монет этих двух достоинств продолжали и другие государи,
Тармаширин, в частности, выпускал тоже много серебряных
монет, при нем интенсивно работал монетный двор Отрара,
Позже чекан монет в количественном отношении сокращается,
Значение реформы Кебека было явно переоценено большин-
ством историков. Она не произвела таких коренных преобразова-
ний в денежном хозяйстве, как предшествующая реформа
Масуда. Но она создала еще более благоприятные условия
как для внутренней, так и для внешней торговли, Факт ее
проведения и весь пореформенный чекан свидетельствуют о
том, что подъем городов и денежной торговли продолжался,
хотя по-прежиему не все области Средней Азии находились
в этом смысле на одинаковом уровне,
35Мйссон jM. Е > 1957.
193
7 — 6108
В XIV в. чрезвычайно обострилась борьба двух рассмотрен-
ных выше политических тенденций по отношению к оседлому
населению. Так, Кебеку пришлось вести тяжелую борьбу с
мятежным чагатаидским царевичем Ясавуром. Этот царевич
с помощью войск хорасанских эмиров нанес поражение Кебеку.
После этого, как сообщает источник, Ясавур «от Термеза до
границы Самарканда всех жителей вилайетов и селений от
реки Амуля (Амударьи) переселил, и города, и местности,
которые были под властью Кебека, разрушил, а людей тех мест
взял в плен#. Одни лишь хорасанские эмиры увели в плен
более 50 тыс. человек, захватили огромную добычу. Когда Кёбек
собрался нанести ответный удар по хорасанским владениям
Ясавура, последний приказал жителям из Фараба и Мургаба
переселиться в Гератскую область. Во время этого переселения
от холода и голода погибло много десятков тысяч человек.
Феодальные усобицы 1316—1319 гг., связанные с мятежом
Ясавура, нанесли громадный ущерб народам Средней Азии.
Преемник Кебека — его брат Тармаширин (1326—1334 гг.)
продолжал политику предшественника. Он еще больше склонял-
ся к традициям оседлой жизни, стал ревностным мусульманином
и сделал ислам официальной религией Чагатаидского государ-
ства. Недовольство кочевых феодалов вылилось в восстание,
и Тармаширин был убит 16 .
Междоусобия нанесли окончательный и уже непоправимый
удар городской жизни и земледелию Семиречья.
Очень образно это изложено в одном из источников со слов
очевидца-путешественника: «Издали виднелось хорошо построен’
ное селение, окрестности которого покрыты цветущей зеленью.
Приближаешься к нему в надежде встретить жителей, но
находишь дома совершенно пустыми. Все жители страны —
кочевники и нисколько не занимаются земледелием# 57.
Определенное влияние на жизнь страны должна была оказать
административная реформа, разделившая Среднюю Азию на
мелкие административные единицы — туманы. Относительно вре-
мени проведения реформы единой точки зрения нет, «авторство#
Кебек-хана не бесспорно. В. В. Бартольд предполагал, что эта
реформа была проведена между 1318—1334 гг. (т. е. Кебеком
или Тармаширином) 18 . А. Ю. Якубовский высказался в пользу
Кебека как ее автора. А, Ю. Якубовский исходил из того,
что ко времени Тимура туманы уже существовали, а до Кебека
их не было, после же Кебека никто этой реформы провести
не мог |у . О. Д. Чехович* обнаружившая термин «туман# в
вакфнаме 1299 г. (правда, слово это сохранилось не в арабском
'^Бартольд В. В„ 1963а, стр. 74—76; Строева Л. 1958, 2Ш™216.
^Бартольд В. В., 1963е, стр. 264.
[ЁБартольд В. B.f 1963ж, стр. 153; 1964 г., стр, 33.
19«Историн народов Узбекистана», 1, стр. 338—340
194
оригинале, а в персидском переводе этой грамоты), предположи’
ла, что деление на туманы, возможно, существовало задолго
до Кебека 20.
Исследователи видят в этой реформе выражение централи-
заторских тенденций. А. Ю. Якубовский подчеркивал, что «.„ее
нужно признать шагом весьма прогрессивным, сыгравшим поло-
жительную роль в деле развития феодальной государственности
в Мавераннахре». Вместе с*тем он считал, что «административ-
ная реформа Кебека не уничтожала феодальных княжеств с их
владетелями, а приспособилась к ним; владения превращены
были в административные единицы — туманы, а прежние владе-
тели — в наместников туманов^. Однако вакуфная грамота
1326 г. позволяет допустить, что эта реформа произвела более
глубокие преобразования в административно-политическом
управлении. Среди условий вакфодателей оговорено, что вакуф-
ные местности не следует отдавать на откуп или в аренду
«правителям города Бухары и других вилоятов из числа эмиров
туманов, маликов, баскаков и ливанских вазиров* , т. е.
наследственные владетели и правители домонгольского проис-
хождения названы здесь вне связи с туманами. Во главе туманов
стоят эмиры, т. е. главы и знать тюрко-монгольских племен.
В данном случае, следовательно, владения маликов и туманы —
не равнозначны. Возможно, эта административная реформа
произвела более серьезную ломку старого, чем представлялось
ранее. Не исключено, что одной из задач было как раз уничто-
жение автономии местных владетелей-правителей. Поэтому более
правильным кажется предположение В. В, Бартольда, что
деление на туманы, «по всей вероятности, было связано, как
в Персии, с назначением уделов представителям родов, пришед-
ших в Мавераннахр с ханом* : арлаты поселились в северной
части Афганистана, каучины — в Южном Таджикистане, джала-
иры — у Ходжента, барласы — в долине Кашкадарьи и т, д.
То обстоятельство, что тюрко-монгольская знать заняла места
в административном управлении страной не только на территории
своих уделов,— важный штрих для характеристики как самой
административной реформы, так и процесса приобщения кочевой
знати к оседлой культуре со всеми ее институтами. Однако
в целом вопрос о значении и назначении этой реформы нуждает-
ся в доработке, еще неясно, что представляли собой эти туманы
(каков был критерий при определении территории как тумана).
Феодальные распри мешали проведению прогрессивных
мероприятий, сводили их последствия на нет. В 40-х годах
XIV в. хан Казан, продолжая политическую линию Кебека —-
^Чехович О. Д., 1967, стр. 67.
11 Челояич О. Д>, 196b а» стр. 107—108 (текст), 183 (перевод),
22 Бартольд В. В.г 1964 г. стр, 34.
ш
Тармаширина, пытался восстановить ханскую власть. В двух
переходах к западу от современного города Карши он построил
замок-дворец Зенджир-сарай —свой оплот в борьбе с кочевыми
феодалами. В 1346 г. он погиб в бою. Еу наследовал эмир
Казаган — ревнитель обычаев кочевого быта. Зимой он проводил
время в^Сарайской долине (совр. Пянджский район Таджикской
ССР), летом — у города Мунка, большую часть времени за-
нимался охотой и грабительскими походами, что было на руку
кочевой знати, захватывавшей много добычи. Его сын Абдаллах
с 1358 г. попытался проводить иную политику, отражающую
интересы оседлой верхушки, но был изгнан,
В конце 50-х годов XIV в* Чагатаидское государство распа-
лось примерно на полтора десятка владений, Некоторые принад*
лежали кочевым феодалам (например Ходжент был во власти
Баязида Джелаира), во главе других стояли местные феодалы —
светские и духовные (так, в Бухаре — садры, в Хутталяне —
потомки старой таджикской фамилии Кайхусрау, два брата-
царя из местной династии — в Бадахшане, сейиды — в Термезе
и др/). Чагатаидское государство распалось, кроме того, на
две части — северо-восточные области выделились, получив
название Моголистан 23 .
2, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
В СРЕДНЕЙ АЗИИ ПРИ МОНГОЛАХ
Категории земельной собственности, Суюргал
Социально-экономические отношения при монголах, влияние
монгольского завоевания и владычества на различные социально-
экономические институты основательно изучены для государства
Хулагуидов 24 . Механически переносить наблюдения и выводы
историков Ирана на Среднюю Азию нельзя, однако эти материалы
помогают понять и осмыслить некоторые косвенные данные о
ряде социально-экономических институтов Средней Азии этого
времени.
Нужно отметить, что для конкретно*исторического изучения
самой Средней Азии в этом аспекте историками сделано еще
слишком мало. Одна из причин — узость источниковедческой
базы. Особое внимание следует обратить на поиски и изучение
местных источников. Насколько это перспективно, показывает
исследование вакуфных грамот 1299 г. и 1326—1333 гг. и сделан-
ные О. Д. Чехович наблюдения о значенении ряда терминов35
22 3 Бартольд В. В., 1963 а, стр. 76—80; Строева Л.В., 1958, стр. 216—219.
См.: Ала-Заде А, А., 1956; Бартольд В. В., 1966 г; Беленицкий A. M.t 1948;
/. Р. Petrushevsky, 1968; Петрушевский И.П., 1948; 1951; i960 (там же биб-
лиография),
* Чехович 1959; 1965 а; 1967.
196
Из этих документов видно, что монголы не только не
уничтожили в Средней Азии вакуфное земледение, но удельный
вес этой категории земель, вероятно, не уменьшился, а возможно,
и возрос. Монгольские ханы, за отдельными исключениями, были
веротерпимы. Они нередко освобождали духовенство (в том
числе и мусульманское) от налогов, Даже во время завоевания
и поголовного грабежа городов они часто щадили имущество
духовенства. Конечно, вакуфные земли подвергались разорению
наряду с другими видами земель во время завоевания, междо-
усобных войн и грабительских набегов монголов. Но сама катего-
рия этих земель продолжала существовать* Если при этом
учесть, что монголы до Кебек-хана не вмешивались в управление
Средней Азией и не стремились к земельным приобретениям,
можно заключить, что фонд вакуфных земель после монгольского
завоевания не уменьшался. По мере нормализации хозяйственной
жизни этот фонд не мог и увеличиваться, о чем наглядно свиде-
тельствуют вышеупомянутые вакуфные грамоты. В 1299 г. Абд
ар-Рахим Мухаммад, знатный выходец из Исфиджаба купил
селение с орошенными землями, произвел значительное стро-
ительство и все это обратил в вакф, распорядителем назначив
себя и своих потомков. В 1326 г* внук Сейф ад-Дина Бахарзи
пожертвовал в пользу мавзолея и ханака своего деда целый
район к ю го’Востоку от Бухары. Еще до того монгольская
ханша Сиюркуктени выделила крупную сумму на постройку
медресе в Бухаре (медресе Ханийе) и обеспечила его вакфами*
Купец-правитель Масуд-бек также построил в Бухаре медресе
(медресе Масудийе), в котором впоследствии и был похоронен.
Вакуфные имущества этих медресе должны были быть очень
значительными, так как одних учащихся в каждом было якобы
до тысячи человек*
С другой стороны, какие-то попытки присвоения вакуфных
земель, возможно, имели место. Нельзя простой формальностью
считать одно из условий вакфодателя в вакуфной грамоте 1326 г*
о том, чтобы вакуфное имущество не отдавалось на откуп и
в аренду власть имущим (см* выше)*
Кроме вакуфных земель в этой же грамоте при описании
не вошедших в вакуф участков упоминаются еще три категории
земель: мильк (мильк-и хасс), мамлакаи инджу и мамлакаи
диван. Удельный вес каждой категории в Средней Азии при
монголах неизвестен. Мильковыми землями по юридической
номенклатуре мусульманских законоведов назывались и крес-
тьянские мильки и мильки феодальные* Монгольское завоевание
и владычество не уничтожило оба вида мильков, поскольку
мы встречаем их и в послемонгольское время. Землями инджу
в государстве Хулагуидов назывались земли, принадлежавшие
непосредственно главе государства, членам его семьи и их
непосредственным вассалам. Эти земли могли быть пожалованы
за службу, переданы в вакф, подарены, проданы и т* д. Нельзя
197
не согласиться с И. П. Петрушевским, который земли инджу
сравнивает с мильковыми землями, считая их одной и той
же категорией: первые — в руках государя, его семьи и вассалов,
вторые — в руках любых частных лиц26 * Правда, земли инджу
были освобождены от налогов, но и мильковые иногда освобож-
дались. Фонд земель инджу в Иране образовался из конфиско*
ванных во времяв завоевания и впоследствии земель иранских
феодалов и за счет коммендации (отдачи частными лицами
своих, земель «под покровительство» кому-либо из членов динас-
тии) и был очень велик. Очевидно, земли инджу в Средней
Азии не отличались от иранских. Но не исключено, что удельный
вес и пути образования были несколько иными. Необходимо
учесть, что лишь Кебек-хан и следующие государи (и то не все)
прочно переселились в Мавераннахр. К этому времени отношение
к оседлому населению и местным правопорядкам было уже
не такое, как во времена завоевания и в первые десятилетия
после этого. Поэтому можно допустить, что в Средней Азии
конфискации были не основным путем образования и пополнения
фонда земель инджу, и вообще этот фонд занимал здесь не
такое большое место. При более детальном рассмотрение этого
вопроса, когда позволят источники, не следует упускать из
виду покупку мильковых земель, как весьма вероятный путь
пополнения фонда земель инджу. Для Средней Азии более
позднего времени известны примеры, когда государи именно
покупали мильковую землю, обычным образом оформляя это
в канцеляриях кадиев.
Земли дивана — это государственные земли. Следовательно,
при монголах в Средней Азии известны четыре категории земель
по праву собственности: 1) государственные, 2) феодальные
мйльки и инджу, 3) вакуфные земли и 4) крестьянские мильки.
Нет оснований сомневаться, что в Средней Азии при монго-
лах, так же как и в .Иране, существовал и развивался институт
феодальных пожалований. В Иране этого времени пожалования
назывались старым термином икта (араб.) или новым — суюргал
(монг.). И икта, и суюргал могли быть и небольшими, и очень
большими. Сначала икта получали преимущественно крупные
военные чины, рядовые же воины получали содержание натурой
и деньгами. При Газан-хане уже целые округа были выделены
под икта всем воинам-монголам, но не мелкими участками
каждому, а большими наделами целой войсковой единице. Эмир
тысячи делил такой надел между эмирами сотни, те, в свою
очередь,— между эмирами десятков. Эти икта не только означа-
ли право на ренту, землю, воду и людей, они были наследствен-
ными и включали полный налоговый иммунитет. Суюргал —
26 Петрушевский И. ГТ, I960, стр. 224—245.
198
наиболее ярко выраженная и законченная форма господства
феодал а-завоевателя (тюрка или монгола) над оседлыми земле-
дельцами, подразумевавшая наследственность и полный налого-
вый и административно-судебный иммунитет. В крупных суюр-
галах соединялось владение как земледельческим оазисом, так
и кочевой степью.
Вопрос о феодальных пожалованиях в Средней Азии на
конкретно-исторических материалах еще не разработан. Ясно
только, что район Ходжента для джалаиров, район Кашкадарьи
для барласов, район Южного Таджикистана для каучинов и т. д.
были жалованными территорями, Их икта, или суюргалами21
Категории крестьян-
Вопрос о крепостничестве. Рабство
Крестьянство при монголах было так же неоднородно, как
до и после этого, Существовала привилегированная группа
крестьян (видимо, очень сократившаяся в результате разорения
и уничтожения значительной части населения), которые были
собственниками крестьянских мильков т. е, уплачивали государ-
ству налог-ренту в уменьшенном по сравнению с другими виде.
Огромное количество крестьян были арендаторами-музари. Тер-
мин этот многократно упоминается в вакуфной грамоте 1326 г.
Судя по данным этой грамоты, арендаторы вакуфных пахотных
земель отдавали треть своего урожая. Однако специально
оговорено, что вакуфные земли сдаются в аренду не более
чем на два года. Косвенные данные более позднего времени
заставляют предполагать, что монгольское завоевание не уничто-
жило и общинных пережитков — категории крестьян, наслед-
ственно живших в одной деревне, обладавших правом «вечной
аренды» и какими-то общими, связывающими их правами и
обязанностями. В XV—XVI вв. такие пережиточные «крестьян-
ские общины» были на разных категориях земель: на государ-
ственных, мильковых и вакуфных. Не известно, как это было
в ХШ—XIV вв.
В вакуфной грамоте 1326 г. упоминается еще одна категория
крестьян — кадиверы. Они связаны с обработкой мильковых
садов. Но из документа неясно, чем их положение отличалось
от положения арендаторов и в каких отношениях они были 27
27 В этой связи нельзя ешё раз не вспомнить упомянутых в вакуфной грамо-
те 1326 г. ^эмиров туманов». Были ли эти туманы только административными
единицами, а эмиры — их правителями? Или, как это было в некоторых областях
государства Хулагумдов. эмиры туманов являются владетелями крупных пожало-
ваний (икта или суюргалов)?
199
с собственниками земли. Между прочим, мильковые сады обраба-
тывались не только кадиверами, упоминаются еще и багбаны.
Существенно отметить, что, согласно грамоте 1326 гм вакуфные
земли обрабатывали и рабы, освобожденные вакфодателями,
но прикрепленные к земле. Они не имели права покинуть вакуф-
ные земли, в остальном же не отличались от арендаторов, так
как работали на условиях сдачи той же трети урожая натурой.
Прикрепление освобожденных рабов еще не дает основания
говорить о крепостничестве в Средней Азии. В Иране при
монголах крестьян прикрепляли к земле, запрещали переход
и возвращали на место уже с середины XIII в. Ярлык Газам-
хана 1303 г, лишь подтвердил это положение. Весьма существен-
но, что это касалось крестьян, которые сидели не только на
землях икта, но и на мильковых землях. И, П. Петрушевский
считает, что это положение распространялось на всех крестьян,
сидевших на любой земле. Предпосылки были следующие: если
раньше орошенной земли не хватало для густого населения, то
после монгольского погрома численность населения и посевные
площади резко сократились, а жестокая эксплуатация, особенно
со стороны военно-кочевой знати, вызывала массовые побеги
крестьян. Закрепостительная политика монгольских ханов была
продиктована стремлением государства и феодалов сохранить
крестьянина как налогоплательщика. Эта политика стимулиро-
валась также и тем, что отвечала положениям чингизовой Ясы,
которые прикрепляли кочевников к своим вождям, запрещали
им t самовольный уход28 .
В Средней Азии аналогичные предпосылки (сокращение
населения и посевных площадей, разорение крестьянского хозяй-
ства, усиление эксплуатации) существовали. И в тех районах
Средней Азии (Южная Туркмения), которые входили в состав
государства Хулагуидов, прикрепление крестьян к земле имело
место так же, как и в других областях этого государства.
Но прямых данных о крепостничестве в государстве Чагатаиддв,
на территории Мавераннахра и восточнее расположенных облас-
тей у нас нет.
Поэтому решать этот вопрос сейчас преждевременно. Тем
более что нужно учитывать и некоторые особенности организации
управления Мавераннахром по сравнению с Ираном. Как уже
не раз отмечалось, монголы сами в дела управления страной
не вмешивались и своих определенных наделов и икта в ХШ в.
не имели: доходы собирали купцы-правители (Махмуд Ялавач,
Масуд-бек и сыновья последнего), и эти доходы считались
общими для тех монголов, которым эта часть Средней Азии
принадлежала. Поэтому перед монгольскими царевичами и
знатью в это время не стоял конкретный вопрос, как и с кого
28 Петрушевский И. П.г i960, стр. 327—337.
200
собирать земельную ренту, на месте ли крестьяне или разбежа-
лись. Конечно, в XIV в. положение изменилось. Но и здесь
нельзя упускать из виду свидетельство вакуфной грамоты 1326 г.
о том, чтобы издольщикам не сдавать землю в аренду более чем
на два года, даже при условии благоустройства и орошения
земли. А ведь здесь речь идет о Бухарском оазисе, который
в 1273 и 1276 гг. был так разорен, что и в 1326 г, на каждом
шагу встречались развалины замков и деревень, выкорчеванные
и погибшие сады и т. д.
Положение ремесленников
Политика монголов, направленная на закрепощение насе-
ления, яснее вырисовывается по отношению их к ремесленникам,
В этом смысле очень интересно свидетельство одного из источни-
ков. Около 1262 г, посланец Кубилай-кааиа произвел в Бухаре
новое исчисление: из 16 тыс. бухарцев 5 тыс. принадлежало
Бату (т, е. Джучидам); 3 тысячи — Сиюркуктени беки (матери
Хулагу-хана, Муике-каана и Кубилай-каана), остальные же —
тому, кто был главой монголов, кааном, чтобы он управлял ими
как своей собственностью. В 1263 г. Хулагу-хан, воевавший с
Джучидами, приказал вывести из Бухары и перебить 5 тыс.
жителей, принадлежавших Джучидам, причем не пощадил ни
имущества их, ни жен, ни детей. Исследователи справедливо
полагают, что речь идет о ремесленниках, приписанных к
монгольским ханам, лично зависимых от них и работающих
29
на них
Две группы ремесленников упоминает Плано Карпини: «В
земле Сарационов и других, в среде, которых они (монголы. —
Б. Г.) являются как бьт господами, они забирают всех лучших
ремесленников и приставляют их ко всем делам. Другие же
ремесленники платят им дань от своего занятия... каждому
они дают на день хлеба на вес, но очень немного, а также
не уделяют им ничего другого, как небольшую порцию мяса
трижды в неделю. И они делают это только для тех ремеслен-
ников, которые пребывают в городах»50. Здесь одна группа
городских ремесленников сведена до положения рабов, у которых
отбираются все продукты их производства, им же предоставляет-
ся лишь ежедневное питание; и вторая группа городских ре-
месленников (неясно, свободных или закрепощенных), которые
работают самостоятельно и платят налог с ремесла. Об этой
же группе, вероятно, говорит и Рашид ад-Дин при перечислении
м Петрушевский И. П., $94-9, стр. 103. 114—115.
Плано Карпина, 1911, стр. 36.
201
мероприятий Мунке-каана, имевших прямое отношение к Средней
Азии: «... |Менгу-каан| приказал, чтобы простые люди из (числа)
купцов, владельцев промыслов и ремесленников своим подручным
оказывали снисхождение и уделяли (им) из своих благ и чтобы
всякий безотлагательно уплачивал причитающийся с него с
суммы сделки (денежный сбор) пропроционально количеству
и достатку^ 3|,
Положение ремесленников Средней Азии не было одинако-
вым и менялось на протяжении двух столетий. Из письменных
источников видно, что многие ремесленники были низведены
до положения рабов. В период завоевания Средней Азии монголы
часть ремесленников вообще угнали в Монголию. Позже в
городах Ирана были организованы принадлежавшие представи-
телям монгольской верхушки кархане — мастерские, где ремес-
ленники находились на положении рабов. Наряду с этим сущес-
твовали ремесленники-крепостные, вроде упомянутых выше, в
Бухаре они работали самостоятельно, но были приписаны к
монгольским ханам и уплачивали им налог с ремесла и торговли.
Была и, очевидно, увеличивалась группа более свободных
ремесленников и торговцев,- которые платили налоги (тамга)
в казну центральной власти. Налоги эти могли собирать чиновни-
ки дивана или откупщики.
Нет оснований думать, что монголы, угнавшие большое число
ремесленников в плен, других превратившие в рабов и крепост-
ных, тем самым уничтожили совсем и цеховую организацию
ремесла. Она должна была вновь возрождаться вместе с возрож-
дением городов и товарного производства.
Одним из многих отрицательных явлений монгольского влады-
чества было увеличение рабовладельческого сектора. Монголы
во множестве обращали в рабов население завоеванных террито-
рий, и не только ремесленников. Рабы широко использовались
в хозяйстве, в том числе и в земледелии. На рынках продавались
рабы разных народностей. Так как труд раба, не заинтересован-
ного в производстве, был не выгоден, практиковалось — как
показывает вакуфная грамота 1326 г.— освобождение рабов
и превращение их в крепостных.
Основной конфликт происходит не между феодальной знатью
и кочевой аристократией, а между феодальной верхушкой
(включавшей высшее духовенство, купцов и ростовщиков), с
одной стороны, крестьянством и городскими низами — с другой.
Гнетущее влияние мусульманского духовенства на темные, заби-
тые массы, а особенно одурманивающая роль суфизма-дерви-
шизма и его многочисленных - шейхов всячески сдерживали
(хотя и не могли полностью предотвратить) развитие прямых
Рашид ад-Дик. II, I960, стр, 14k
202
форм борьбы эксплуатируемых таджикских масс против их
местных поработителей.
3. КУЛЬТУРА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
ПРИ МОНГОЛАХ
Архитектура. Прикладные ремесла. Искусство
Отражением нормализации, а затем и относительного подъ-
ема городской жизни и хозяйства в целом является довольно
интенсивная строительная деятельность, начавшаяся в середине *
ХШ в, и особенно в XIV в. Строительство оплачивали духовные
и светские феодалы, даже отдельные представители монгольской
верхушки. Но строителями были местные мастера, поэтому
архитектура этого периода является дальнейшим и логическим
развитием местных традиций, выражением, материализацией
достижений среднеазиатских архитекторов и различных мастеров
прикладного искусства 32.
От этого времени сохранилось довольно значительное число
памятников, но все это мавзолеи. Не следует думать, что строи-
тельство ХШ — XIV вв. ограничивалось одним этим видом
монументальных построек. Из письменных источников известно,
что сооружались медресе и дворцы. Два больших медресе были
построены в Бухаре в середине ХШ в.; дворец (Карши), как
указывалось, построил монгольский государь Кебек-хан. В Куня-
Ургенче (Хорезм) сохранился великолепный минарет (высота
около 62 м), второй такой же рухнул в начале XX в.— оба
являются составной частью мечети.
Наиболее ранняя из сохранившихся построек этого периода —
мавзолей Сейф ад-Дина Бахарзи, влиятельного и очень популяр-
ного шейха, с которым считались даже монголы. Умер он в
1258 г. Потомки возвели над его могилой великолепный мавзолей
и ханака. В 1333 г, ханака посетил Ибн Батута, отметивший,
что «обитель очень велика». Дошедший до нас мавзолей шейха
около Бухары ханака не имеет. Он вообще подвергся большим
перестройкам в XIV в. Древнейшая часть — сам мавзолей.
Примыкающая же к нему зиарат-хана (довольно большое
помещение для поклонения могиле шейхов и совершения обря-
дов) была пристроена позже. Самая поздняя часть—портал.
Памятник прост и монументален. Впечатление прочности и
монументальности увеличивает нарастание объемов: небольшой
32 Об архитектуре см/ Бачинский Н. М., 1939; Беленицкий А.'М» 1950; Брета-
ницкий Л. С.г 1958; Пугаченкова Г.А., Ремпель Л. И.г 1965; 1961; Шишкин В. А.
1966; и др.
203
купол самого мавзолея, крупный купол зиарат-хана и высокий
массивный портал, фланкированный по бокам декоративными
башнями.
Дотимуровских мавзолеев XIV в. много: несколько в самар-
кандском комплексе Шах-и зинда (зиарат-хана перед мавзолеем
Куссама ибн Аббаса, мавзолей 1360 г*, мавзолей Ходжи Ахмада
и др.), бухарский мавзолей Буян Кули-хана, куняургенчские
мавзолеи Наджм ад-Дина и Тюрабек-ханым, мавзолей Мухам-
мада Башара в центральном Таджикистане, ныне разрушенный
мавзолей Тубахан в Ленинабаде и др. С точки зрения архитек-
турно-планировочной большинство мавзолеев делится на две
группы: более многочисленная — это купольные мавзолеи из
одного помещения, другая группа — мавзолеи типа Сейф ад-
Дина Бахарзи, т. е. состоящие из двух купольных помещений
(усыпальницы и зиарат-хана). В этот период разрабатываются
некоторые конструктивные идеи, особенно переход к купольному
перекрытию мавзолеев, применяются системы двойных и даже
тройных куполов.
Архитектурная декорация этого времени богата, разнообраз-
на и свидетельствует о дальнейшем развитии прикладных реме-
сел. Широко применялась резная терракота с использованием
глазури. Резной рельефный узор обожженной плитки иногда
сплошь покрывался голубой или синей глазурью, в других случа-
ях глазуровался лишь основной крупный рисунок или надпись,
внутреннее же орнаментальное заполнение сохраняло фактуру
терракотовой плитки.
Большое распространение получила и майолика, двуцветная
я многоцветная, иногда с подглазурным или надглазурным
рисунком, выполненным золотом или красками. Применялось
скромное, но изящное украшение стен вставками на равных
расстояниях вертикальных глазурованных кирпичей. Внутри
отштукатуренные плоскости стен иногда покрывались великолеп-
ной росписью. Старые приемы орнаментации тоже не были
оставлены совсем. Так, например, типичную для XI — XII вв.
резную терракоту (без глазури) мы встречаем и в XIV в. Обраща-
ет внимание разнообразие и богатство сложнейших раститель-
ных и геометрических рисунков, использованных в резной терра-
коте, майолике, стенных росписях и т. д. Изобретательность
художников, составлявших эти образцы для мастеров-керамистов
или расписывавших стены, просто поразительна.
Особо должны быть упомянуты надписи на монументальных
памятниках архитектуры, выполненные разными почерками и
свидетельствующие о том, что искусство каллиграфии сохрани-
лось на прежней высоте. Важно отметить, что каллиграфия и
искусство орнаментации оставили прекрасные образцы не только
в архитектуре. В этом плане очень интересны два сероглиняных
узкогорлых кувшина, грушевидное тулово которых украшено
204
Мавзолей Сейф ад-Дина Бахарзи XIV в. Бухара
поясами великолепного штампованного орнамента, в том числе
поясом надписи, содержащей имя и дату: «Работа мастера
Абд ар-Рахмана; семьсот двадцать первый год» (т, е. 1321
г* н. э.). Пояс надписи, выполненный очень изящным почерком,
один и тот же у обоих кувшинов, остальные же орнаментальные
пояса — разные.
Большую художественную ценность представляют и некото-
рые образцы глазурованной керамики, найденной в Хорезме
и в Южной Туркмении33 . Буддийская кумирня в Мерве в
свое время была расписана, сохранились богатые фрагменты
этой росписи с изображением зайца, дракона и т, д*34
31 Вактурская Н. Н., 1959; Массон М. Е., 1949; Латвийский Б. А, 1953 в;
Атаеаррыев Е, А^ 1967.
Пугаченкова Г.А > 1954.
205
Внутренний вид зиарат-
-хана. 1334 г. Ансамбль
ШаХ’И зинда, Самарканд
Литература и наука в ХШ— середине XIV в.
Завоевание Средней Азии ордами Чингиз-хана нанесло раз-
витию науки и литературы тяжелый удар, В ХШ и начале
XIV в. литература развивается главным образом в тех местах,
которые не были подвластны монгольским захватчикам,— в
Малой Азии, на юге Ирана и в Индии, Лишь к концу XIV —
началу XV в, литературные центры вновь сосредоточиваются
в Мавераннахре и Хорасане,
Наиболее крупными представителями таджикско-персидской
поэзии XIII в. являются Джалал ад-Дин Руми, Саади, Амир
Хусрау Дехлеви.
206
Мавзолей Тюрабек-ханым, 60—70-е годы XIV в.
207
Джалал ад-Дин Руми (1207—1272 гг.) происходил из древ^
нейшего центра культуры таджикского народа — города Балха.
Перед монгольским нашествием он в возрасте 14 лет вместе
со своим отцом покинул родину и, побывав в Нишапуре, Хид-
жазе, Сирии и Малой Азии, остановился в Конни (Малая
Азия), Получив высокое по тому времени образование сначала
под руководством своего отца в самой Конин, а затем в Алеппо
и Дамаске, он стал заниматься преподаванием. В 1244 г. под
влиянием встречи с одним из дервишей он передал своим учени-
кам преподавание и руководство созданным им суфийским
братством, а сам избрал отшельнический образ жизни.
Джалал ад-Дин Руми — один из крупнейших поэтов суфизма.
Наиболее известными его произведениями являются диван, сбор-
ник стихотворений и поэма «Маснавии маънави» («Назидатель-
ные двустишья»), состоящая из 36 тыс. двустиший, в которых
изложены основы суфийской философии. В этой поэме Руми
развивает жанр суфийско-философского маснави (поэмы с пар-
ными рифмами).
Стиль произведений Руми очень простой, с использованием
форм таджикской народной поэзии: лирической песни в газелях
и притч в маснави 35
Муслих ад-Дин Саади Шираки (род. ок. 1219 г. — ум.
в 1292 г.) начал свое образование в Ширазе, затем переехал
в Багдад и там закончил курс обучения.
С одной стороны, его страсть к путешествиям, а с другой
стороны — полная тревог обстановка, создавшаяся на родине
Саади во время монгольского нашествия, заставили поэта долго
скитаться по разным странам Востока. Во время своих много-
численных путешествий, продолжавшихся 30 — 40 лет, Саади
посетил Хиджаз, Багдад и Северную Африку.
В 1256 г. он вернулся в Шираз и занялся обработкой своих
произведений.
Ширазский поэт, творивший вне территории Средней Азии,
Саади органически вошел в историю не только персидской,
но и таджикской поэзии. .Творчество его сформировалось под
воздействием раннесредневековой таджикской поэзии и нераз-
рывно с ней связано.
Кроме широко известных произведений «Гулистан»36 и «Бус-
тан» 37 Саади написал множество стихов, в частности несколько
циклов газелей.
Саади был также большим мастером в области прозы. Он
совершенствовал и дидактический жанр. В дидактических произ-
ведениях поэт красноречиво выразил свои гуманистические
взгляды, проповедовал любовь к родной земле.
35 Одило& 1964.
36 Саиди, 1959.
37 Саади, 1969.
208
Саади осуждал тиранию, произвол сильных мира сего, призы-
вал правителей уважать и ценить простых людей* Он призывал
довольствоваться малым и порицал стяжательство и стремление
к роскоши* В то же время творчество Саади несет печать
исторической и классовой ограниченности* Так, он пишет о
необходимости покоряться сильному, проповедуя свой вариант
непротивления злу.
Вот некоторые образцы афоризмов «Гулистана»:
«Когда враг исчерпает все хитрости, он начинает потрясать
цепью дружбы. Следовательно, он старается стать другом, когда
не может стать врагом»*
«Для невежды нет ничего лучше молчания; но если бы он
знал, что для него лучше всего— не был бы невеждой».
«Мускус — то, что обладает ароматом, а не то, о чем мас-
кателыцик утверждает, что это мускус. Мудрец подобен лотку
москательщика: молчаливо показывает он свои совершенства;
а глупец как походный барабан — обладает громким голосом,
внутри пуст и ничтожен».
«Хотя одежды султана почетны, но свое поношенное платье
почетнее; хотя стол богачей и сладок, еда из собственной сумы
слаще».
«Как известно, кротость верблюда столь велика, что ребенок
может взять его за повод и повести за сто фарсангов, и он
не будет стараться высвободить свою шею. Но если верблюд
придет к опасному месту, которое могло стать причиной погибилв
его, а ребенок по незнанию захочет пойти туда,— вырвет верблюд
у него из рук повод и в другой раз уже не будет слушаться;
там, где нужна суровость,— мягкость неуместна.
Говорят, что мягкостью не сделаешь врага другом, а только
увеличишь его притязания»,
«Высшее из творений, очевидно, человек, низшее — собака.
Но мудрецы единодушно утверждают, что благодарная собака
лучше неблагодарного человека»*
Амир Хусрау' Дехлеви (1253—1325 гг*). Отец поэта был
родом из Кеша, но во время монгольского нашествия бежал
из Мавераннахра в Индию, Поэт родился в одном из городов
Северной Индии. Окончив учение* Амир Хусрау избрал местом
своего жительства город Дели, где и продолжал свою творчес-
кую деятельность при дворе султана* t
Кроме дивана стихов, состоящего из пяти частей,. Амир
Хусрау, следуя гениальному сыну азербайджанского народа
Низами, написал «Пятерицу», Хотя поэт и сохранил старую
тематику, он изменил сюжет поэм, а также дал оригинальную
характеристику героев,
Сцелее, чем другие поэты, Амир Хисрау разрабатывал
местную тематику. Его эпические произведения «Киран ас-
саадайн» (о примирении царевича Кей-Кубада с его отцом
209
Богра-ханом), «Мифтах ал-футух> («Ключ побед») и «Нух
сипихр» («Девять небесных сфер») написаны на местные темы.
Эти произведения, помимо большой литературной ценности,
имеют также огромное историческое значение. Интересна сказоч-
но-романтическая поэма Амира Хусрау об индийском принце
и его возлюбленной — «Хизр-хан ва Дувалранн».
Амир Хусрау занимался также разными науками, поэтикой
и музыкой.
В 1221 — 1222 гг. была составлена первая дошедшая до
нас антология таджикской поэзии «Лубаб ал-ал ба б» («Сердце-
вина сердцевин», т. е. «лучшая из лучших»). Ее авторДД/хоАьиос?
Ауфи, родом из Мерва, воспитывался и учился в Бухаре. Спа-
саясь от монгольского нашествия, бежал в Индию. Здесь, кроме
антологии, он доставил также сборник прозаических произве-
дений «Джавами ал-хикайат ва лавами ар-ривайат» («Собрания
рассказов и лучи повествований»), состоящий из новелл, легенд
и т. д.
Другой автор, Мухаммад ибн Кейс Рази, служивший при
дворе хорезмшаха Мухаммада, спасался от монгольских захват-
чиков в южных районах нынешнего Ирана и здесь в 1223 г.
составил руководство по поэтике («Оценщик проб стихов Аджа-
ма», т. е. стихов на фарси), содержащее образцы творчества
таджикских поэтов, начиная с ранних и кончая современниками
автора.
Большое развитие в XIII в. получила историческая литерату-
ра. Из произведений этого рода литературы необходимо назвать
«Табакати Насири», написанное в 1260 г. выходцем из Гура
Абу Омаром Манхадж ад-Дином Джузджани. Кроме истории
царей Индии, в «Табакати Насири» дается подробное описание
некоторых событий газневидского периода, монгольского влады-
чества и особенно перипетий борьбы с исмаилизмом. Это сочи-
нение является также лучшим источником по истории средневе-
кового Гура.
Из исторических трудов, особенно ценных для изучения
монгольского периода, должны быть упомянуты составленные
в Иране сочинения Ала ад-Дина Ата Малика Джувейни (ум. в
1283 г.) «Тарихи Джахан-гушай» («История завоевателя мира»)
и произведение Фазлаллаха Рашид ад-Дина (убит в 1318 г.)
«Джами ат-таварих» («Собрание историй»). Произведение после-
днего В. В. Бартольд расценивает как первую серьезную попытку
составления средневековой «Всемирной истории».
210
группой людей с обнаженными мечами, и заявил: «Бесчисленные
полчища неверных (моголов, — Б. Г,), вторгшиеся в страну с
целью грабежа, приближаются к городу. Правитель, который взи-
мал с каждого жителя большие суммы в виде налогов и податей
и тратил их по своему усмотрению, при появлении врага бросил
нас, мусульман, убежал от неверных. Теперь, какой бы выкуп ни
давали за свою жизнь жители Самарканда, они не спасутся от
врага, В день Страшного суда призовут к ответственности вас,
вельможи. Кто же теперь возьмет на себя обязанность защищать
население города и быть ответственным за это перед знатными
и простыми? Мы склоним перед таким человеком головы и при-
мемся за исполнение своих обязанностей* 4.
На призыв Маулана-заде знать Самарканда отвечала гробо-
вым молчанием.
Тогда с согласия всех присутствующих Маулана-заде принял
на себя обязанности руководителя обороны. Тут же ему принесли
присягу 10 тыс. хорошо вооруженных юношей. Вместе с Маулана-
заде обороной руководили также Маулана Хурдак Бухараи и
трепальщик хлопка Абу-Бакр Келеви (или Кулай — «старшина*).
Трое суток вождь восставших Маулана-заде не сомкнул глаз:
нужно было организовать оборону, а для этого распределить силы
и укрепить город. Все это надо было делать спешно, ибо враг
приближался к городу.
Защита города была организована очень умело. Восставшие
действовали быстро и в высшей степени дисциплинированно. Горо-
жанам был дан приказ не ложиться спать и оставаться на
отведенных им участках.
Могольский хаи, зная о бегстве эмира Хусейна и Тимура,
решил, что город остался беззащитным. Поэтому его пере-
довые отряды вступили на главную улицу Самарканда без
всяких предосторожностей. Когда они достигли того места,
где скрывался в засаде Маулана-заде со своими лучниками,
раздался сигнал ко всеобщему нападению. Могольские войска
были атакованы с трех сторон. Защитники города, стоя за заграж-
дениями, осыпали их камнями и стрелами. Моголы были вынужде-
ны повернуть назад, понеся большие потери.
На следующий день могольские войска возобновили атаку на
Самарканд. Но какие бы тактические военные приемы кочев-
ников они ни применяли (притворное бегство и неожиданый пе-
реход в наступление), не могли добиться успеха. Тогда моголы ре-
шили расположиться вокруг города для длительной осады. Но и
это не дало никаких результатов. К тому же через некоторое Вре-
мя в войсках кочевников вспыхнула эпидемия конской чумы, и
* Абд-ар-Раззак, л. 76 ; Бартольд В, В., 1964д, стр. 371.
213
моголы вынуждены были снять осаду и уйти, ограничившись
ограблением города.
В Самарканде же развернулась борьба бедных против бо-
гатых, Трудящиеся массы расправлялись с ненавистными ростов-
щиками и другими угнетателями. Это движение жителей Самар-
канда известно в исторической литературе под названием «движе-
ния сарбедаров». Выражение «сарбедар» появилось в 1336—
1337 гг. в связи с восстанием в местности Себзевар в Хорасане,
дспыхнувщим против могольских ханов и местных крупных земле-
владельцев. Повстанцы выдвинули лозунг: «Лучше видеть нам
свои головы на виселице, чем умереть от страха». «Сарбедар»—
сложное слово, образованное из двух слов: «сар» («голова»)
и «дар» («виселица») с прибавлением предлога «бе» («на»).
Феодальные историки эпохи Тимура,, истолковывая термин
«сарбедар» как «дарбоб» («продходящий для виселицы»), называ-
ли так руководителей самаркандского движения 1365 считая
их мятежниками — противниками «законных» властей. Так, Мир-
хонд, автор «Раузат ассафа», говорит: «Одна группа из них
(жителей Самарканда. — Б. Г.), выдающаяся по силе и мощи и
одаренная в смутьянстве и злодействе осмелилась выйти за предел
им дозволенного, захватила власть и приступила к насилию».
Несколько циже он добавляет: «Сарбедары стали совершать
разного рода гнусные поступки».
Мирхонд ничего не говорит о том, в чем заключались эти
«гнусные поступки», и лишь сочувственно отмечает, что Хусейн и
Тимур «укрощение и покорение их (сарбедаров — Б. Г.) сочли
богоугодным делом».
Историк Хондемир (племянник Мир хонда и продолжатель
его труда) также дает сарбедарам негативную оценку, хотя
и вынужден признать их заслуги в отражении нападения моголов:
«Когда самаркандские сарбедары успешно справились с этим
огромной важности делом (с отражением моголов. — Б. Г.),
они вступили на путь злодейства и смутьянства и протянули
руку захвата к имуществу подданных» 5.
Другой историк, Шараф ад-Дин Йезди, пишет о сарбедарах
Самарканда следующее: «В мысли той группы, которая имела
большую силу и власть, проник ветер тщеславия, они осмели-
лись подняться выше положенного им и протянули к кровопро-
литию и возбуждению бунта руку захвата власти и насилия»:
Эту оценку он подкрепляет стихом: «О боже, да не будет того,
чтобы нищий стал почтенным человеком!»6.
5 Мирхонд, т. VI, стр. 12—13; Хондемир, т. III, ч. 3, стр. 9,
ь Шараф ад-Дин Иезди, 1887, р, НО.
214
Сарбедары защищали интересы ремесленников и низших слоев
городского населения, поэтому-то проводившиеся ими мероприя-
тия шли вразрез с интересами знати Самарканда.
Когда весть об отступлении могольского отряда от Самарканда
дошла до Тимура, он тут же послал к эмиру Хусейну своего
гонца, а спустя некоторое время и сам встретился с ним. Обсудив
создавшееся положение, они решили не спешить с занятием
Самарканда, так как боялись, по-видимому, натолкнуться на
ожесточенное сопротивление его защитников. Не осмеливаясь на
открытую борьбу с самаркандцами, они решили взять их хит-
ростью.
Чтобы ввести защитников Самарканда в заблуждение, они
написали руководителю обороны города письмо, в котором со-
общали, что поручают ему управление городом и что никто из
жителей города не будет наказан. Они клятвенно подтвердили
это обещание, присовокупив к письму почетные одежды и другие
подарки. Вместе с красноречивыми посланцами они направили
в Самарканд также специальных эмиссаров, которые должны были
проникнуть в город и, пользуясь неоднородностью состава сарбе-
даров, подготовить почву для захвата Самарканда.
Деятельность эмиссаров эмира Хусейна и Тимура, старавшихся
привлечь колеблющиеся слои городского населения, нерешитель-
ная линия зажиточной части сарбедаров, а также готовность
некоторых влиятельных лиц их среде заключить с эмиром Ху-
сейном и Тимуром соглашение вносили рознь в среду сарбедаров.
В начале весны 1366 г. эмир Хусейн и Тимур подошли с
войском к Самарканду и, остановившись здесь лагерем, написали
сарбедарам письмо, в котором, между прочим, сообщали: «Мы
вам полностью доверяем и мы считаем вас лучшими, чем другие
правители». Поверив обещаниям, руководители сарбедаров отпра-
вились в лагерь эмира Хусейна, но когда они прибыли туда, то
были схвачены и казнены. По желанию Тимура получил пощаду
только один Маулана-заде. Таким образом, движение самарканд-
ских сарбедаров было обезглавлено и жестоко подавлено, а
эмир Хусейн и Тимур вновь стали властителями Самарканда,
Движение 1365—1366 гг. охватывало, по-видимому, не только
Самарканд, но и окружающие его селения, однако в истори-
ческих источниках об этом говорится очень мало. Впрочем, Хонде-
мир сообщает: «После того, как эмир Хусейн занял Самарканд, и
другие области тоже прекратили самовольство и неповиновение».
Сведения письменных источников об этом движении, сохра-
нившиеся в трудах представителей феодальной историографии, и
предельно отрывочны, и крайне тенденциозны. Очень мало извест-
но о социальной программе и политике руководителей восстания —
всего лишь несколько упоминаний. Нам остается неизвестным
215
большинство из тех мероприятий, которые они осуществили за
время восстания.
Обычно в исторических работах общего плана, да и в специ-
альных исследованиях самаркандское движение сарбедаров трак-
туется лишь как реакция городского населения на опасность
захвата города моголами* Представляется, однако, что в таком
случае горожане едва ли смогли бы организовать — всего за
несколько дней! — превосходную оборону против многочисленного
и искусного в военном деле врага. Скорее всего, в городе накануне,
а может быть, задолго до этих событий существовала сильная
сарбедарская организация, имелись силы, готовые выступить с
сарбедарскими целями и лозунгами.
Как известно, в Западном Хорасане в 1337—138*1 гг., т. е*
на протяжении почти полустолетия, существовало государство
сарбедаров, а в Мазандеране в 1350—1392 гг. и в Гиляне
с 1370 г. возникли так называемые сейидские государства. Сарбе-
дарское движение в Самарканде (1365—1366 гг*) и в Кермине
(1373 г*), конечно же следует рассматривать не изолированно, а
в контексте всех этих движений, идеи которых и, вероятно, какие-
то определенные, но подпольные формы организации в середине и
в третьей четверти XIV в. проникли и в Среднюю Азию*
Государства сарбедарского типа, так же как и другие соседние
государства, строились по монархическому принципу* Однако
имелось принципиальное отличие в социальной базе* В сарбе-
дарских государствах власть была в руках мелких феодалов,
причем существовать эти государства могли лишь при поддержке
крестьянства и ремесленников* Военные силы состояли из ополче-
ния, рекрутировавшегося из мелких землевладельцев и из сво-
бодных крестьян, а не из феодалов с их военными дружинами*
Было демократизировано не только войско, но и управление; хотя
во главе государства стояла сарбедарская знать, его внешние
формы были совсем иными. Даже правители носили простые
одежды, было установлено равенство при делении военной добы-
чи, правители устраивали общие трапезы для всех приходящих.
Раз в год дом правителя отдавался «на разграблением толпе,
Все это явилось результатом приспособления знати к уравнитель-
ным тенденциям радикального крыла сарбедарства и осуществля-
лось под нажимом народных масс*
Как правильно отмечает И. П* Петрушевский, «сарбедарское
государство не было крестьянской демократией, это оыло го-
сударство мелких землевладельцев, которое, однако, могло су-
ществовать лишь благодаря значительным уступкам, сделанным
крестьянству#. И эти уступки касались не только внешних форм*
Достаточно сказать, что все налоги и повинности, не основан-
ные на шариате, были вообще отменены* У крупных феодалов
земли были конфискованы — они-то в значительной мере и попали
в руки той прослойки, которая образовала сарбедарскую знать*
216
канда в крупнейший торговый центр. Гонзалес де Клавихо пишет
об этом так: «Так как в нем (в Самарканде. — Б. Гj не было
большого места, где бы можно было продавать все в порядке,
царь приказал провести через город улицу, в которой по обеим
сторонам были бы лавки и палатки для продажи товаров* |6.
Эта работа была выполнена характерным для Тимура методом.
По приказу его чиновников дома и другие строения, которые были
расположены на месте намечаемой к постройке улицы, были
снесены, а их владельцы во избежание неприятностей разбежались
кто куда. «Улицу провели очень широкую, и по обеим сторонам^
поставили палатки . . . сверху вс$/ улица была покрыта сводом
с окошками,в которые проходил свет. Как только оканчивалась
работа в палатках, тотчас же в них помещали торговцев, которые
продавали в них разные вещи» 16 17.
Тимур стремился направить торговые пути вновь через Маве-
раннахр и разрушить торговлю, шедшую между Европой и Восто-
ком через Золотую Орду. Он разгромил и разрушил Сарай
и Ургенч, чтобы эти города потеряли торговое значение.
После завоевания Ирана Тимур частично восстановил прохо-
дивший через Мавераннахр мировой торговый путь |й. Купцы
ехали теперь из Ирана в Султанию, а оттуда, через Герат и Балх, в
Самарканд, после чего через Тараз следовали в Монголию,
Династическая борьба среди Тимуридов
Вскоре после смерти Тимура созданная им империя распалась,
а Мавераннахр превратился в арейу кровавой династической
борьбы. Еще при жизни Тимур назначил управлять частями госу-
дарства своих сыновей Джехангира, Омар-шейха, Миран-шаха,
Шахруха и внуков Мухаммад Султана, Пир Мухаммада, Иб-
рахима, Улугбека,
J-Ie прошло и несколько дней после смерти Тимура, как каждый
из Тимуридов объявлял себя независимым. Внук Тимура, прави-
тель Ташкента Хал ил-султан (сын Мир ан* шах а), собрал войско и,
опередив другого внука Тимура, сына Джехангира Пир Мухамма-
да , которого Тимур назначил своим преемником, овладел столи-
цей государства Самаркандом, Неоднократные попытки Пир Му-
хаммада восстановить свои права не увенчались успехом. В 1406 г.
он был убит.
16 $лавихо> 1881, стр. 316.
37 Там же, стр. 317—318.
IS В переписке Тимура с правителем государств Западной Европы — фраи-
цузским коралем Карлом VI и английским королем Генрихом IV вопросы развития
торговли занимают значительное место. См.: Умняков И. И., 1956; «История
Самарканда^, т. I, 1969, стр. 173“-189.
221
Тимуридам пришлось вступить в борьбу и с представителями
прежних династий, которых Тимур лишил власти* На западе и
на северо-западе Ирана восстали представители одной из туркмен^
ских династий — Кара-Куюнлу, в Туркестане подняли мятеж эмир
Худайдад и шейх Нур ад-Дин.
В то время как Хал ил-султан сражался на берегу Амударьи
с войсками Пир Мухаммада, Худайдад объединил войска моголов
и калмыков и вторгся в Мавераннахр. Он захватил Самарканд и во
время боя взял Халил-султана в плен*
Для Тимурндов создалось чрезвычайно опасное положение;
Сын Тимура Шахрух^ правивший в Герате и считавшийся
номинальным наследником Тимура, поспешно собрал войско и
двинулся в Мавераннахр*
Разбив войска Худайдада, Шахрух через подосланных лиц
убил его и освободил Халила; Однако он не восстановил Халила
в правах наследника:трона, а . назначил его Правителем Рея*
Управление Самаркандом и вообще Мавераннахром Шахрух в
1409 г. поручил своему пятнадцатилетнему сыну Улугбеку* После
этого он двинул свои войска в Иран.
Постепенно отстранив от власти потомков трех старших сыно-
вей Тимура (детей Джехангира, Ом ар-шейха и Миран-шаха),
предприимчивый Шахрух сделал своего сына Ибрагим-султана
правителем Шираза, а другому сыну, Суюргатмышу, поручил
управление Кабулом, Тазной и Кандагаром*
За это время представители туркменской династии Кара<
Куюнлу успели вернуть себе территорию, которой они владели до
завоеваний Тимура, и значительно расширить ее. Шахрух совер-
шил против Кара-Куюнлу три похода, но, не добившись решитель-
ной победы, согласился на заключение мира и предоставил
управление Азербайджаном одному из представителей этой
династии — Джехан-шаху.
В период правления Шахруха (1405—1447 гг*) держава Тиму
ра хотя и потеряла часть своей территории, однако до некоторой
степени сохраняла еще могущество. Фактически из владений
Шахруха образовалось два государства: самого Шахруха (
центром в Герате и Улугбека с центром в Самарканд^
Правление Улугбека
Когда Шахрух назначил пятнадцатилетнего Улугбека прави-
телем Самарканда, власть фактически находилась в руках видного
военачальника, сподвижника Тимура эмира Шах-Малика, Уже
20 апреля 1410 г: Улугбеку и его опекуну пришлось бежать
Детальное исследование по всей истории Средней Азии в эпоху Улугбека
принадлежит В. В. Бартольду (1964 г). См. также: Ахмедов Б. А., 1965*
222
из Самарканда под натиском войск другого тимуровского вое-
начальника, правителя Туркестана. Для наведения порядка с боль-
шим войском явился сам Шахрух, разгромивший войска мятеж-
ного феодала; через два года он был убит.
Власть Шахруха была окончательно утверждена в Средней
Азии. Улугбек тяготился зависимостью от . опекуна, много
раз жаловался на него отцу. Политическая целесообразность так-
же диктовала необходимость отозвать Шах-Малика (у.него было
много врагов среди среднеазиатской знати), и это было осуще-
ствлено. С 1411 г. семнадцатилетний Улугбек становится уже
не формальным, а фактическим правителем Мавераннахра.
При этим верховная власть оставалась в руках Шахруха.
Улугбек несколько раз ездил на поклон в Герат, постоянно
запрашивал мнение отца по важнейшим вопросам, отчитывался
и. т. д. Вместе с тем современники не считали Улугбека удельным
князем или наместником. Практически почти во всех отношениях
он был самостоятельным, но не доводил до открытого неповинове-
ния отцу или до разрыва отношений с ним.
В 1414 г. Улугбек осуществил успешные военные действия
против правителя Ферганы царевича Ахмада. Фергана, а затем и
Кашгар были присоединены им к его владениям. Большое беспо-
койство причиняли Улугбеку усилившиеся узбеки и Моголистан.
Вначале ему удалось добиться возведения на престол в этих коче-
вых государствах своих ставленников, но вскоре они перестали
ему подчиняться,
В 1425 г. он разгромил могадистанских эмиров в районе оз.
Иссык-куль и р, Или, захватил добычу, в том числе нефрит, по-
шедший на могильник Тимура 20.
Памятником этих событий является также надпись в Джиляну-
тинском ущелье (на пути между Джизаком и Самаркандом), где
Улугбек сообщает, что предпринял поход и «от того народа возвра-
тился в эти страны невредимым* 21.
Но уже через два года войска Улугбека потерпели жестокое
поражение от кочевых узбеков, причем в значительной степени
благодаря беспечности и нераспорядительности самого Улугбека и
руководителей его войска. Победители опустошили страну. На
помощь сыну прибыл с большим войском сам Шахрух.
Виновники военного поражения были наказаны палками,
Улугбек отстранен от власти, которую отец вернул ему лишь
в виде милости.
После этого Улугбек уже не рисковал возглавлять военные
экспедиции, а действия тех отрядов, которые он направлял про-
тив кочевников, обычно не приносили успехов. Кочевые узбеки не
только захватили значительную часть Хорезма, но и неоднократно
™ Массон М. 1948.
31 Лерх П. И. 1870, стр. 26.
223
вторгались в Мавераннахр и северные провинции Ирана. Таким
образом, Улугбек не стяжал военных лавров.
Из внутригосударственных мероприятий Улугбека следует от-
метить денежную реформу 1428 г., сыгравшую положительную
роль в упорядочении денежного обращения и торговли и соответ-
ствовавшую интересам трудового населения (подробнее о ней см.
ниже). По-видимому, при Улугбеке поземельный налог взимался в
меньшем размере, чем во второй половине XV в., уже после смерти
этого государя. Отсюда слова Даулат-шаха: «Во время царство-
вания своего отца Шахруха Улугбек сорок лет самостоятельно
правил Самаркандом и Маверанахром. Он придерживался пох-
вальных правил в деле управления и правосудия».
Улугбек во многом отличался от Шахруха, который был орто-
доксальным мусульманином и главную свою задачу видел в том,
чтобы не только самому точнейшим образом соблюдать все пред-
писания шариата, но и принуждать к этому всех своих подданных.
В столице государства, в Герате, при Шахрухе господствовал ри-
горизм и показное благочестие.
Вместе с тем в этот период в Герате развиваются литература и
изобразительные искусства. Сын Шахруха принц Байсункар устро-
ил здесь большую китаб-хана — книгохранилище. При ней име-
лось большое число переписчиков, переплетчиков и даже специ-
алистов по литературе. Была организована не просто переписка
старинных и редких текстов, но проводилась и текстологи-
ческая работа. Только так можно расценивать подготовку сво-
бодного текста «Шах-наме» Фирдоуси, проведенную в этой китаб-
хана по приказу Байсункара. Кроме того, тексту было пред-
посланно обширное предисловие. Этот экземпляр «Шах-наме» со-
хранился до наших дней (находится в Тегеране) 2а.
Совсем иная атмосфера царила в Самарканде. Даже официаль-
ный глава духовенства — шейх ал-ислам — устраивал пиры, на
которых бывали женщины-певицы. Приверженец строгого соблю-
дения шариатских норм задал ему вопрос: «Шейх ал-ислам без
ислама, какой религиозный толк дозволяет мужчинам и женщинам
сидеть вместе и пить?»
Конфликт между представителями мусульманского благочес-
тия и Улугбеком углублялся из-за увлеченности Улугбека светски-
ми науками/
Первым воспитателем Улугбека в детские годы был шейх
Ариф Азари — сказитель, поэт и известный ученый. Позже были и
другие учителя. Среди них следует особо отметить Кази-заде
Руми, которого называли «Платоном своей эпохи», Гияс ад-Дина
и др, Улугбек прекрасно разбирался в литературе, в совершенстве
22 Бартольд В. В.г 1964 г, стр. 120—121; Ромаскевич А. А., 1934, стр. 14;
Якубовский Л. ГО,/ 1946л стр! 20—21; Бвргедбс £, Э>> I960, стр, 1.69—170.
224
Сам анид ское и Газневидское государства*
Мавзолей Саманидов IX—X вв. Бухара.
Б™пВПаНН° 1,енотафа- Мавзолей Сейф ад-Дина Бахарзи XIV в.
Средняя Азия в XVII—XVIII вв.
Воины эпохи Тимуридов, XV в. (по миниатюрам Бехюда)
знал тюркский, таджикский, арабский языки, сам писал стихи
на тюркском и на таджикском языках, был знатоком музыки
и автором пяти музыкальных произведений, увлекался медици-
ной. Он участвовал в ученых диспутах, поражая не только
своей феноменальной памятью, но и глубиной познаний. При всей
энциклопедичности знаний Улугбека его излюбленными науками
были математика и особенно астрономия. Он сумел собрать в
Самарканде цвет астрономической и математической мысли того
времени, была сооружена астрономическая обсерватория с усовер-
шенствованными инструментами. Плодом работ обсерватории, в
которых Улугбек принимал непосредственное участие, явились
новые астрономические таблицы с обширным теоретическим вве-
дением 23.
В Самарканде, Бухаре, Кеше, Гиждуване по приказу Улугбека
было возведено много монументальных сооружений, в том числе
знаменитое медресе на самаркандском регистане и .
Убийство Улугбека. Феодальные распри
После смерти Шахруха (1447 г,) Улугбек на некоторое время
занял столичный Герат, Но в это время кочевые узбеки вторглись в
область Самарканда и осадили город. Улугбеку пришлось вернуть-
ся в Мавераннахр, по дороге он понес большие потери в войске. Это
подорвало его авторитет, население было недовольно тем, что
центральная власть не может пресечь грабительские нападения
и грабежи. Воспользовавшись этим недовольством, усердно подо-
греваемым духовенством, против Улугбека поднял восстание его
собственный сын Абд ал-Латиф. В происшедшем сражении Улуг-
бек потерпел полное поражение и был низложен. С ведома (и,
несомненно, по приказу Абд ал-Латифа) в конце октября 1449 г.
Улугбек был убит.
Абд ал-Латиф давно уже стремился занять тимуридский трон.
Его поддерживали представители мусульманского духовенства и
руководители дервишских братств, которые ненавидели Улугбека,
Убив своего отца, Абд ал-Латиф умертвил также и брата, что-
бы устранить возможного претендента на престол. Но спустя шесть
месяцев он сам был убит военными заговорщиками. После этого
династическая борьба между Тимуридами разгорелась с новой
силой. Междоусобицами воспользовались кочевые племена, кото-
рые стали играть все большую роль в политической жизни
страны. При непосредственной помощи узбекских кочевых племен,
объединенных под руководством Абу-л-Хайр-хана, тимуриду Абу
Саиду удалось восстановить в Мавераннахре власть потомков
Миран-шаха.
23 Массон М. E.f 1941; Кары-Ниязов 7\ Н., 1950; Шишкин В. А., 1953; Воро-
нежский Д. Г., 1965; Кары-Ниязов Г H.f 1965; Сираджинов С. X., Матвиевская
ГП 1965; Шишкин В. А, 1965.
** Пугаченкова Г. А., 1965.
225
8
В период правления султана Абу Саида (1451 —1469 гг) раз-
витие наук и литературы сменилось усилением религиозного
фанатизма и влияния реакционного духовенства и дервишизма.
Не только Самарканд и Бухара, но весь Мавераннахр стал
терять значение передовой страны на Востоке.
Роль реакционного дервишизма возросла до такой степени,
что Тимуридское государство почти всецело подчинялось руко-
водителю дервишских братств, крупнейшему феодалу Ходже
Ахрару. Можно сказать, что сорокалетнее господство Улугбека
сменилось почти сорокалетним же господством Ходжи Ахрара,
одной из наиболее мрачных фигур в истории народов Средней
Азии.
В середине XV в. в Хорасане шла ожесточенная борьба за
овладение верховной властью. Абу Саиду удалось захватить ге-
ратский престол и объединить под своей властью территорию от
Тянь-Шаня до Багдада и от степей Киргизии до реки Инда.
Однако объединение было, по существу, номинальным, так как
невозможно было бороться с сепаратизмом крупных феодалов, ко-
торые были фактически полными хозяевами целых районов и
областей
О том, насколько силен был в тот период феодальный сепара-
тизм, особенно в Хорасане, очень ярко рассказывает современ-
ник, историк Абд ар-Раззак Самарканди: «Самое удивительное то,
что каждая из крепостей, которая находилась в той стране, была
во владении какого-нибудь главаря*.
' Мавераннахр с 1469 г. перешел к детям Абу Саида, а Хора-
сан — к потомкам Омар-шейха, наиболее крупным представителем
которых был в этот период Султан-Хусейн ибн Мансур ибн
Байкара, которому удалось установить прочную власть в Герате и
удержать ее в течение сорока лет 2б.
2. ХОЗЯЙСТВО.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
Общее состояние хозяйства и эксплуатация
крестьянства
При Тимуридах сельское хозяйство достигло значительно луч-
шего состояния, чем при монголах. Войны Тимура были разори-
2S При Абу Саиде западные части Ирана от Азербайджана до берегов
Индийского океана, считавшиеся раньше частью территории государства Тимура,
перешли в руки западно-огузской династии Кара-Куюнлу (1410—1468 гг.). В.
1458 гР Джехан-шах сделал даже попытку завоевать Хорассан, даже захватил
Герат, но в целом не смог добиться успеха и вынужден был нх остановить,
В 1459 г. между ним и Абу Саидом было заключено соглашение, по которому
западная часть Ирана оставалась во владении Джехан-шаха, а Хорасан переходил
к Абу Саиду. После смерти Джехан-шаха Абу Саид пытался восстановить власть
государств Тимуридов на западе Ирана, но это ему не удалось, он попал в плен и
был убит (1469 г.}. Таким образом, западная часть Ирана осталась вне власти
поэднетимуридских правителей,
Бартольд В. В., 1964 е; Якубовский а. Ю,> 1946.
226
тельны, он уничтожил массу населения, особенно в городах и об-
ластях, где . ему оказывали сопротивление, но в то же время он
предпринимал некоторые меры для восстановления разрушенных
монголами ирригационных сооружений и расширения посевных
площадей в некоторых областях государства* Его налоговая по-
литика также создавала относительно благоприятные условия
для подъема и развития земледелия, Тимуриды (за исключением
периодов междоусобных войн) вюсновном продолжали эту поли-
тику основателя государства27*
Известно, что Тимур организовал большие оросительные рабо-
ты в Мервском оазисе, в долине р, Мургаб, Он распорядился,
чтобы военачальники и вельможи вывели из Мургаба каналы;
источники называют 20 таких каналов, причем многие из них
носили имена крупных военных и сановников тимуровского вре-
мени. Позже Шахрух принял меры по восстановлению здесь глав-
ной плотины, именуемой Султан-бенд, а также по очистке зане-
сенных каналов* Значительное число площадей в Мервском оазисе
было орошено по инициативе Султан-Хусейна* Оросительные ра-
боты были проведены и в некоторых других областях государства
(например, в районе столичного Герата и Самарканда), Поощ-
рялась при Тимуридах и частная инициатива в этом направлении:
лицам, осваивающим пустующие земли, предоставлялись льготы
Ряд важнейших вопросов социально-экономической истории
Средней Азии XV в. еще не разрешен, некоторые даже не постав-
лены* Однако советские историки много и плодотворно занима-
лись и занимаются аграрными отношениями этого времени2В 29,
так что основные закономерности, процессы и явления могут быть
освещены полнее и конкретнее, чем это было возможно для пред-
шествующего времени.
Харадж — основной поземельный налог-рента при Тимуре и
Тимуридах — собирался двояко: из доли урожая натурой или с
обмеренной площади деньгами В основном харадж собирался
натурой, и размер его был фиксированным. По некоторым дан-
ным, с пахотных земель он равнялся, как правило, трети уро-
жая.
В источниках приводятся примеры того, как чиновников на-
27 Жуковский В. Л. 1894, стр. 71; Бартольд В. В., 1964г, стрР 62; 1965а,
стр* 151 — 152; 194—195; Махмудов Н., 1966, стр. 13.
2.в Луи^с^шнаяа С. А, 1954 и 1957; Белешщкий Л* M,d 1945; Махмудов H.f
1966’ Молчанов Л. Л., 1940; Чехавич О. Д,г 1965 и др.
29 Однако не всегда харадж, обозначенных в источниках деньгами, механи-
чески можно считать денежной формой ренты. Например, Н: Махмудов (1966,
стр. 70) считает, что денежную форму имел харадж, который должен был
выплачивать Тимуру один из правителей; или харадж, который должен был быть
доставлен из Хорасана в Самарканд и который был собран посланцем Тимура
с налоговых чиновников Хорасана. Едва ли верно в данных случаях говорить
а подлинно денежной форме ренты, Скорее, перед нами случаи, когда харадж,
как обычно, собирался натурой и лишь был оценен в деньгах и деньгами
был внесен в казну центральной власти.
227
называли за злоупотребления и превышение нормы сборов: в от-
дельных случаях якобы даже заставляли возвращать крестьянам
то, что было взято у них сверх нормы. По случаю каких-либо
торжеств отдельные области на некоторое время освобождались
от хараджа.
Но те же источники сообщают, что (особенно в пору междо-
усобных войн) харадж нередко собирался несколько раз в течение
одного года или же сверх всех норм и помимо всех видов налогов
производился совершенно произвольный сбор с населения.
Интересно в этой связи свидетельство Даулат-шаха о норме
денежного сбора хараджа не из доли урожая, а с определенной
площади земли. Из этого свидетельства видно, что норма эта
при Улугбеке была ниже, чем в то время (1487 г.), когда писал
Даулат7шах30. Имело ли место аналогичное изменение доли
хараджа, взимавшегося^натурой из доли урожая,— пока неизвест-
но, Но более правдоподобно, что если уж норма изменялась, то
это коснулось всех видов хараджа.
Кроме основного налога-ренты в XV в. существовало много
других, дополнительных, но тоже узаконенных, которые взимались
то деньгами, то натурой. Целая группа таких дополнительных на-
логов была предназначена на содержание чиновничьего аппарата.
Был специальный налог на плодовые деревья — «сар-дарахт#.
Подушная подать, введенная монголами, сохранилась и в
XV в, под названием «сар-шомар#. Кроме этого, периодически
собирался «подымный# налог—«дуди#. Очень обременительной
была почтовая повинность— «улаг# (согласно которой население
обязано было предоставлять лошадей всяким гонцам) и сборы
«пишкаш» (для подарков и подношений), нерегламентирован-
ность которых открывала широкие возможности для злоупотреб-
лений. Недаром Тимур, например, вообще запрещал сбор пишка-
ша. Во время войн с населения положено было собирать особые
дополнительные налоги, однако чиновники иногда пытались со-
бирать эти налоги и в мирное время.
Третья форма ренты — отработочная под названием «бе-
rap# — тоже широко использовалась при Тимуридах для строи-
тельства и ремонта крепостей и городских стен, для рытья и очист-
ки каналов и т.д, Это была очень тяжелая повинность, кроме
всего прочего, она отрывала от основных работ.
Таким образом, общий уровень эксплуатации народных масс
был очень высок. Однако исследователи справедливо считают
положительным тот факт, что Тимур и некоторые Тимуриды в
своей налоговой политике старалцсь придерживаться установлен-
ных, фиксированных норм и даже пытались иногда пресекать зло-
употребления чиновничества. Если это и не создавало достаточно
благоприятных условий для развития крестьянского хозяйства, то,
во всяком случае, избавляло его от полного разорения,
30 Бартольд В. Brt 1964 г, стр. 132; Чеховач О, Д., 1965, стр. 303—304 н др,
228
Следует отметить, что сельское и городское население и само
было достаточно активно й в разных формах оказывало властям
сопротивление, особенно в случаях злоупотреблений и незаконных
поборов чиновников и сверхнормирОванного обложения. Иногда
массы крестьян переселялись в другие области, и для сохранения
налогоплательщиков власти вынуждены были даже отменять
сверхнормированные поборы. В источниках упоминаются и откры-
тые выступления народных масс, доведенных до разорения во
время междоусобных войн бесконечными дополнительными побо-
рами, Например, когда Султан-Хусейн завоевал Хорасан и наз-
начил в диван двух новых чиновников, те наложили на население
дополнительную подать* В Герате народ выступил с таким актив-
ным протестом, что Султан-Хусейну пришлось и подать отменить,
и чиновников отстранить от их должностей.
Известны и другие случаи отмены налогов на разные сроки.
Например, неоднократно отменялись налоги на содержание вой-
ска в силу того, что население было доведено до крайней степени
нигцеты не-только и не столько самими налогами, сколько зло-
употреблениями чиновников, сверх нормы собиравших в свою
пользу значительный куш* Для восстановления платежеспособ-
ности населения Тимуриды шли на временные жертвы, а также
пытались бороться с самовластием чиновников. В источниках упо-
минаются случаи не только отстранения их от должностей, но
даже и казни.
Итак, налоговый гнет был тяжел. Тяжесть его на отдельных
отрезках времени усугублялась междоусобицами, которые соп-
ровождались то многократным сбором одних и тех же налогов и
податей, то введением новых. Постоянным злом были злоупотреб-
ления чиновников, собиравших подати серх нормы в свою пользу.
Тем не менее в целом относительно благоприятным обстоятельст-
вом была нормированность основных налогов и податей, попытки
Тимура и некоторых Тимуридов придерживаться этих норм и
пресекать в интересах казны злоупотребления чиновников.
Можно думать, что фонд крестьянских мильковых земель к
XV в. резко сократился. Именно эти неустойчивые мелкие хозяй-
ства должны были разоряться при монголах в первую очередь.
Тем не менее в XV в. эта относительно привилегированная часть
крестьянства существовала* Размер основного налога-ренты,
который они платили государству был меньше. Но от прочих на-
логов они, конечно, не были освобождены. Основную же массу
крестьян, как и раньше, составляли арендаторы-издольщики и
крестьяне-общинники. -
Если для монгольского времени о существовании крестьянских
общин или их стойких пережитков мы говорили априорно, то для
XV в* имеется кон-кретный, правда очень скудный, материал.
Е. А. Давидович по данным XVI в. установила, что одним из
229
косвенных признаков существования общин или их определенных
пережитков является нераздельность земель деревни (карья). В
этих случаях при купле-продаже или передаче в вакф отдельные
участки не выделялись из общего массива (и описывались поэто-
му не границы участка, а общие границы всего массива), так что
фактически речь шла о доле ренты-налога со всего земельного
массива деревни3|. Аналогичные примеры наличия невыделяе-
мых участков мы можем отметить и для XV в. Например, соглас-
но вакуфной грамоте 1470 г., в вакф было пожаловано селение
(карья) Джаиз, но из пожалования исключены 3 тасу (т, е.
1/24 танаба) невыделенной землиа2, Согласно вакуфной грамоте
времени Тимура, в вакф была пожалована «невыделенная треть*
селения Рифан и «невыделенная четверть» селения Нита Самар-
кандской области. Тут же в противовес этому упоминается и по*
ловина разделенного селения, и границы этой выделенной поло-
вины описываются отдельно. С общинным землевладением связа-
ны упоминания другого рода в этой же вакуфной грамоте времени
Тимура: виноградник, который находится в распоряжении селе-
ния, земля «определенного общества»31 * 33.
Конкретное содержание и сущность общинного землевладения
на этом этапе пока неизвестны. Ясно только, что все члены имели
общие права на землю общины, так что при купле-продаже, пере-
даче в вакф и пр. выделять участки было нельзя. Совместными
могли быть даже права на виноградники. Обработка, безусловно,
была раздельной, но неизвестно, существовал ли передел участков
между членами общины. Не вызывает также сомнения тот факт,
что земли эти общине принадлежали «вечно», что было, безуслов-
но, преимуществом крестьянина-общинника перед крестьянином-
арендатором. Интересно и другое: ренту крестьяне-общинники,
судя по приведенным примерам, могли выплачивать не только го-
сударству, но и вакуфному установлению, и частным лицам. Ина-
че говоря, общинное землевладение в это время было на разных
категориях земель: на землях государственных, вакуфных и фео-
дальных мильковых. Следовательно, нельзя дело представлять
так, будто крестьяне-общинники сидели только на государствен-
ных землях.
Большую группу крестьянства составляли арендаторы. В ва-
куфных грамотах подчеркивается, что срок аренды не должен пре-
вышать трех лет. Необходимость менять арендуемые участки ста-
вила арендаторов в наименее выгодное положение.
31 Давидович £\ А , 1961 а, стр. 37.
Чехович О.Д., 1965 а, стр. 346.
Чехович О. Д.. 1951, стр. 62, 65—66.
230
Категории феодальной собственности на землю.
Суюргал в XV в.
По праву собственности земля и вода делились на те же кате-
гории, что и раньше. Выше уже упоминались крестьянские миль-
ки. За XV в., безусловно, вырос фонд вакуфных земель, особен-
но по сравнению с предшествующим временем. Тимур и Тимуриды
развернули большую строительную деятельность. Многие города
Средней Азии и Ирана были украшены многочисленными пос-
тройками разного назначения: медресе, мечетями мавзолея-
ми, ханака и др. Все эти постройки обеспечивались вакуф-
ным имуществом. Несколько вакуфных грамот сохранилось.
О других крупных пожертвованиях сообщают нарративные
письменные источники34.
Вакуфным имуществом управляли мутаваллии. Очень часто
вакфодатели назначали мутаваллиями себя и своих потомков. Об-
щее наблюдение за управлением вакфов осуществляло специаль-
ное учреждение во главе с садром. С вакуфных имуществ кан-
целярии садра получала особый налог, который и употреблялся
на содержание аппарата управления вакфами. Лишь специаль-
ным указом государя вакуфное имущество см огло быть извлечено
из-под контроля канцелярии садра и избавлено от этого налога.
Во всех остальных случаях садр.и его чиновники стремились ур-
вать побольше из вакуфных доходов; на этой почве часто раз-
горалась борьба, Некоторых садров смещали за злоупотребле-
ния.
Что же касается остальных налогов и податей, то с вакуфных
земель они взимались в казну, за исключением тех случаев, когда
государь особым актом освобождал их от этого. При Тимуридах
(особенно при Тимуре) такие освобождения практиковались очень
широко.
Фонд государственных земель был самым большим. Но лишь
часть налога-ренты поступала в казну центральной власти, так
как при Тимуридах очень развит был институт феодальных пожа-
лований, Суюргал XV в, не был каким-то единым, отлившимся в
одну форму видом пожалований. В это время, как и раньше, су-
ществовали разные виды пожалований, и все они назывались
суюргалами. Одной из наиболее развитых форм суюргала были
удельные владения членов династии. В пожалованных им крупных
городах и областях они фактически были полностью самостоя-
тельными, Такого же положения иногда достигали и крупные
сановники, которым были пожалованы области и города. Практи-
чески все эти суюргалы часто были и наследственными. Изредка
они так и назывались — «вечными» суюргалами. Однако важно
34 Многочисленные данные такого рода собрал Н. Махмудов (1966, стр.
56—59).
231
подчеркнуть, что наследственность не была чем-то само собой р*О
зумеющимся, неотъемлемым компонентом такого вида крупных ^
суюргалов* Когда имела место передача этих суюргалов по нас?
ледству, центральная власть оформляла это отдельным актом.
Имели место и другие ограничения* Иногда жалованный вла-
детель часть доходов своей области должен был вносить в казну
центральной власти. Центральная власть в некоторых случаях ог-
раничивала и судебно-административный иммунитет, посылая к
жалованным владетелям своих чиновников. Иногда эти суюрга-
лы отбирались полностью или сокращались в размерах.
Вместе с тем отмечены и обратные случаи, когда жалованные
владетели превращались фактически как бы в независимых го-
сударей, и центральная власть не всегда была в состоянии с этим
бороться.
Таким образом, даже самые крупные суюргалы в XV в. не
были по своему содержанию чем-то однородным*
Одновременно существовали более мелкие суюргалы с более
ограниченными правами для жалованных владетелей. Суюргалы
при Тимуридах, особенно при самом Тимуре, часто получали вое-
начальники (даже не крупные), отличившиеся и замеченные во
время военных действий. Эти суюргалы были самых различных
размеров, от крупной области до одного селения. Иногда суюрга-
лы получали и духовные лица. Вообще же этим термином обоз-
началось любое пожалование, вплоть до: ценного подарка.
Огромным был фонд мильковых земель, принадлежащих свет-
ским и духовным феодалам. Источники называют целый ряд лиц,
размеры земельных владений которых были огромны и все время
умножались, В качестве примера можно взять владения Ходжи
Ахрара Ему принадлежало 1300 участков земли в разных об-
ластях Средней Азии* Подразумевались не мелкие участки, а це-
лые земельные массивы, Ушр (т. е. рента-налог в размере 0,1 уро-
жая) с участков одной Самаркандской области, который вносил
Ходжа Ахрар государству, равнялся 80 тыс. самаркандских ма-
нов, т. е. 1600 тоннам зерна, из расчета, что ман равен 20 кг3®.
А это значит, что основная часть ренты, которая приходилась са-
мому Ходже Ахрару с этих земель, по минимальному расчету
(когда вся основная часть земельной ренты равна 0,3 урожая)
с тех же земель была не менее 0,2 урожая, т. е. 3200 тонн
зерна*
Когда управители Ходжи Ахрара однажды были собраны для
отчета, оказалось, что большинство собрало по 30—40 тыс. бат-
манов зерна и никто — не менее 10 тыс., не считая денежных 3
3S Набиев Р. Н., стр 35 и сл.
Давидович Е. А, 1970, стр. 90. Другие исследователи производят расчет
этих данных XV в., считая ман равным 8 пудам, что неверно.
232
доходов с садов и бахчей. Неясно, какие батманы подразумева-
лись в данном случае. Если самаркандские (равные 20 кг), то
каждый управляющий собрал от 200 до 800 тонн зерна.
С мильковых земель государству причиталась часть ренты.
Однако в XV в. довольно широко практиковалось освобождение
мильковых земель светских и духовных феодалов от передачи в
казну центральной власти этой части ренты. Такие освобождения
оформлялись тарханными грамотами. Крупные феодалы, стано-
вясь тарханами, получали еще некоторые права: они и их потомки
освобождались от наказаний за девять проступков; они могли
свободно входить к государю. Но тарханами назывались и другие
типы освобождения от государственных налогов. Тарханство на
какое-то время могло быть Пожаловано жителями целого города
и области.
Мы не знаем, с какой интенсивностью в XV в. шел процесс
образования полной земельной собственности, но ясно, что он
имел место. Полная земельная собственность— это такие милько-
вые земли, с которых государству не причитается ничего, вся рен-
та принадлежит феодалу, но не на правах тарханного пожалова-
ния, а именно на правах полной собственности. В источниках пос-
ледующего времени такая категория земель фигурирует под наз-
ванием мильк-и хурр-и халис. Основной путь образования и по-
полнения этой категории земель— раздел мильковых земель меж-
ду частным собственником и государством пропорционально их
долям ренты. Например, государство получало с мильковых зе-
мель 2/3 ренты, а частное лицо — 1/3; при разделе государство
получает 2/3 земли (и эта часть переходит в категорию государ-
ственных земель), а собственник— 1/3 земли (и эта треть стано-
вится его полной собственностью) „Известен документ конца XVb?7
о подобном разделе каналов, прячем для канала, ставшего полной
собственностью феодала, употреблен совершенно точный тер-
мин— «мутлак», т. е. именно «полная^ собственность,
Торговля
Самым примечательным явлением экономической жизни XV в.
был высокий уровень развития ремесла и внутренней денежной
торговли. Как показал сравнительный анализ нумизматических
материалов IX—XVIII вв., именно в XV в., особенно в послед-
ней четверти столетия и в первой четверти XVI столетия, товарно-
денежные отношения достигли максимального развития. Именно
в это время чрезвычайно увеличился как общий объем производ-
ства товаров, так и удельный вес производства товаров широкого
потребления. Именно в это время в товарно-денежные отношения
37 Махмудов стр. 52—53.
233
были вовлечены наиболее широкие слои городского общества, а
отчасти и сельского населения (особенно сельских местностей,
прилегающих к крупным городам). Никогда в предшествующее
и последующее время, вплоть до присоединения Средней Азии к
России, товарное производство, денежная торговля и степень вов-
лечения широких слоев населения в товарно-денежные отношения
не достигали такого уровня3®.
С этим фактом непосредственно связана узкая специализация
в ремесле, которая обеспечивала рост производительности труда
и возможность значительного увеличения объема производства
товаров39.
Денежную торговлю в сфере широкого потребления обеспечи-
вали медные монеты. Очень существенно, что Улугбек в 1428 г,
провел денежную реформу, основной задачей которой было соз-
дание наиболее благоприятных условий именно для мелкой роз-
ничной торговли товарами первой необходимости, в которой более
всего были заинтересованы рядовые горожане и сельские жи-
тели.
Содержание реформы сводилось к следующему40: в 1428 г.
были запрещены все ранее выпущенные медные монеты низкого
веса. Их можно было в течение некоторого времени обменивать
на новые, более высоковесные монеты, чекан которых и начался
в 1428 г. сразу во многих городах: в Бухаре и Самарканде, в
Ташкенте и Шахрухие, в Андижане, Карши и Термезе. После за-
вершения обмена старых монет на новые все монетные дворы,
кроме бухарского, были закрыты — отныне чекан медных монет
был централизован в Бухаре. Бухара же в течение многих лет
(до гибели* Улугбека и даже после его смерти) выпускала медные
монеты совершенно одинакового вида, даже дата на них не ме-
нялась: в каком бы году практически ни была отчеканена монета,
на ней всегда был обозначен тот год, когда Улугбек декретировал
свою реформу* Бухарские пореформенные монеты обеспечивали
торговлю всего государства среднеазиатских Тимуридов на рав-
ных основаниях* На эти монеты можно было покупать товары в
любом уголке Средней Азии* Их неизменный вид обеспечивал им
беспрепятственное обращение и исключал всякие злоупотребления
и перемены* Такая организация денежной торговли для феодализ-
ма — явление редкое и нетипичное. Эта реформа как нельзя лучше
соответствовала объективным потребностям внутренней торговли.
Широкое производство товаров для рядового потребителя требо-
вало упорядочения обращения именно медных монет, что и сделала
реформа Улугбека. Проведение этой реформы и ее успех, в свою
Давидович Е. А>, 1965, стр. 83—91.
Беленицкий A. M.f 1940, стр; 44.
Давидович Е. Д., J965 а, стр. 274—299.
234
очередь, создавали благоприятные условия для дальнейшего раз-
вития торговли в сфере мелкого товарооборота.
Интересно, что позже, особенно в последнем десятилетни
XV в., общегосударственное обращение медных монет было пол-
ностью разрушено. Удельные владетели кто во что горазд выпус-
кали свои монеты и производили с ними всякие перемены и ма-
хинации с целью извлечь побольше доходов. Особенно беззастен-
чивые операции с медными монетами проводил, между прочим,
Хусрау-шах, владетель огромного удела с центром в Хисаре (Гис
cap Тадж.ССР), Окончилось это кризисом денежного обращения,
так что в 1501 г. Хусрауьшах вынужден был провести реформу.
Взамен разнообразной и полностью дискредитированной продук-
ции Хисарская область получила одинаковые монеты, обращение
которых Хусрау-шах уже не рисковал подвергать никаким пере-
менам. Все монетные дворы в мелких городах были закрыты, от-
ныне медные монеты чеканили только Хисар, Термез и Кундуз,
причем продукция этих трех монетных дворов имела равное об-
ращение по всему уделу. Для удобства торговли были выпущены
монеты трех достоинств—одинарные динары (так в это время
назывались медные монеты), двойные динары и мелкие монет-
ки41.
Большого развития достигла в XV в. и международная торгов-
ля. Тимур и Тимуриды прилагали усилия для развития и расши-
рения торговых связей с разными странами. Как указывалось, Ти-
мур посылал письма даже французскому я английскому королям
с предложением взаимно оказывать купцам всевозможное покро-
вительство. В источниках того времени известия о посольствах в
разные страны весьма многочисленны. С разных концов приез-
жали послы и в Герат — столицу Тимуридов. На базарах Сред-
ней Азии и Хорасана можно было купить различные иностранные
товары. Но и местные: товары во множестве шли за границу.
Международная торговля была одним из стимулов развития не-
которых видов ремесел и расширения объема их производства.
Активизировала она и внутреннюю торговлю.
Город и ремесло
Максимальное развитие товарно-денежных отношений именно
в XV — начале XVI в. — явление не изолированное. Оно наиболее
ярко и выпукло показывает то место, которое этот отрезок времени
занимает в жизни средневековых городов Средней Азии, и свиде-
тельствует о больших сдвигах, которые произошли в это время.
К сожалению, для всестороннего рассмотрения того, что пред-
ставлял собой город XV в. в социально-экономическом отношении,
41 Давидович Е> А., 1965 б, стр. 44—48,
235
еще не накоплен достаточный материал. Мы располагаем лишь
небольшим числом исследований, посвященных частным вопро-
сам. Однако и разрозненные факты и наблюдения позволяют зак-
лючить, что все противоречия социально-экономической жизни
города как антифеодального звена в системе феодализма именно
в XV—XVI вв. чрезвычайно обострились.
С одной стороны, заметна активизация средних слоев и низов
города. Исследователи уже отмечали, что принятые при монголах
формы эксплуатации ремесленников, сведенные до положения
крепостных и рабов, в XV в. теряют свое значение, хотя и не
полностью. Основной фигурой в ремесле становится свободный
ремесленник, основной формой организации ремесленников явля-
ется ремесленный цех. А. М. Беленицкий справедливо подметил,
что цеховые организации в XV в. окрепли, значение их очень
выросло. Одним из внешних показателей значительного места
цехов в жизни города является их организованное участие в
празднествах, устраиваемых Тимуром и Тимуридами. Каждый
цех на этих праздниках выступал самостоятельно42.
Еще более конкретный и убедительный материал дает изуче-
ние идеологии этого времени, отразившейся в литературе и куль-
турной жизни в целом. А. Н. Болдырев рассмотрел обширную
группу фактов и убедительно показал, что вторая половина XV в.
(особенно конец XV — начало XVI в.) характеризуется несомнен-
ным расширением социальной базы культурной жизни н творчест-
ва, Среднее городское сословие— городские ремесленники и тор-
говцы, чиновники и среднее духовенство — становятся не только
потребителями, но и создателями культурных ценностей. В анто-
логиях того времени, в мемуарах Васифи упоминаются много-
численные поэты из ремесленников, торговцев, мелких служи-
лых людей: лишь немногие из них были профессиональными поэ-
тами, для большинства литература была увлечением, ей они от-
давали свой талант и досуг, Поэты, музыканты, острословы со-
бирались теперь не только в домах вельмож; литературные дис-
путы, чтение стихов, соревнования в мастерстве поэтических экс-
промтов происходили и в книжной лавке, и в мастерской ремес-
ленника, и просто на площади или на базаре. Так было в Герате
и Самарканде, в какой-то степени во многих других городах го-
сударства Тимуридов.
Не менее существенно, что идеология города, средних город-
ских слоев отразилась и на самой литературе. Возникла даже спе-
циальная «ремесленная поэзия#, основным сюжетом которой стал
быт ремесленных кругов, а язык обогатился ремесленной лекси-
кой, Идеология города, его оппозиционное феодализму мировоз-
зрение нашли отражение и в творчестве выдающихся представи-
телей передового направления литературы XV—XVI вв..43
*2 Беленицкий А. М., 1940 а, стр. 189 и сл,
43 Болдырев A. H.t 1957, стр. 253 и сл.
236
С другой стороны, город XV—XVI вв, оставался феодальным,
и в нем преобладали чисто феодальные формы эксплуатации ре-
месла и торговли. Эта сторона социально-экономической жизни
города лучше исследована по материалам XVI в.44, но извест-
ные факты по XV в. дают полную аналогию, так что характерис-
тика может быть общей для двух столетий. В городе мы встре-
чаем те же категории земельной собственности, что и в сельской
местности, Основная часть земли была или государственной, или
же принадлежала духовным и светским феодалам (включая чле-
нов династии). Фонд земель, принадлежащих в городе непосред-
ственному производителю, был, очевидно, так же невелик, как и
в сельской местности. А это значит, что непосредственный произ-
водитель в городе, если его лавка, мастерская или жилой дом на-
ходились не на его собственной, а на государственной, вакуфной
или на феодальной мильковой земле, должен был в какой-то форме
уплачивать ренту за эту землю ее собственнику. В этом смысле
между горожанином и крестьянином не было разницы.
Источники показывают, что не только земли, но и многочислен-
ные торговые заведения также принадлежали феодалам. Процесс
концентрации ремесленно-торговых заведений и даже жилых до-
мов шел очень интенсивно. А это значит, что ремесленник и мел-
кий торговец становились не только арендаторами земли, но часто
даже мастерской, лавки, жилого дома, что увеличивало их зависи-
мость от феодала. Тяжесть такой зависимости усугублялась еще
и тем, что в городе были самые разные сочетания земли и постро-
ек. Например, непосредственный производитель мог арендовать
вакуфную лавку, находящуюся на мильковой земле, и наоборот.
Не были изжиты и другие, чисто феодальные формы эксплуа-
тации; ремесленная среда не была однородной, кроме свободных
ремесленников существовали группы, находившиеся в разной
степени «внеэкономической# зависимости. Часть ремесленников,
привезенных Тимуром из других стран, по существу находилась
на положении рабов. Более существенны данные в отношении
формы зависимости некоторых групп оружейных мастеров. Сог-
ласно одному указу, группа таких ремесленников была пожалова-
на начальнику оружейной палаты, который должен был наблю-
дать за их работой; государственные чиновники не имели права
вмешиваться в его дела и взимать налоги с этих ремесленников.
Другая форма зависимости касалась некоторых групп ремеслен-
ников, обслуживавших двор. Эти ремесленники должны были
быть объединены в цехи, старшину цеха назначало правительство.
Старшина организовывал работу, следил за качеством, но продук-
ция шла не на рынок, а непосредственно государственному ведом*
ству. Существенно отметить, что старшины даже тех свободных **
** Иванов П. 1954, стр. 42—43; Давидович £. Л., 1961а, стр. 40—42.
237
цеховых организаций, которые работали на рынок, не были вы^|
борными, их тоже назначало правительство45, |
Еще один существенный показатель; городское население вы- 1
плачивало государству некоторые из тех налогов, которыми обла- I
галось и сельское население (например, подушный или подымный)
Городское население не было избавлено даже и от отработочной |
ренты.
Кроме того, существовали, конечно, непосредственные налоги
на торговлю и ремесло. В XV в. основной такой налог по наслед-
ству от монголов назывался тамгой, Размер тамги был, судя по
ряду косвенных данных, очень велик, Но весьма существенно в
данной связи, что против этого налога были феодалы. В частное-
ти, духовные феодалы активно боролись против тамги под видом
того, что это противоречит нормам шариата. На самом деле при-
чина была чисто экономическая: этот налог задевал их интересы —
интересы класса феодалов. Феодалов устраивали чисто феодаль-
ные способы эксплуатации города, ремесла и торговли, от которых
они получали, прибыль, и не устраивали иные формы эксплуата-
ции, которые приносили им убытки.
В городах Средней Азии, как правило, не было подлинного
самоуправления, Управляли городами наместники, назначаемые
центральной властью или крупными удельными владетелями. Го-
рода всегда были объектами феодальных пожалований.
Таким образом, основное противоречие социально-экономичес-
кой жизни городов, особенно обострившееся в последней четверти
XV в. и в первой четверти XVI в., сводилось к следующему, С
одной стороны,—прогрессивное развитие городов, рост произво-
дительности труда в ремесле, небывало возросший объем товар-
ного производства, высокий удельный вес производства товаров
широкого потребления, максимальное вовлечение в товарно-де-
нежные отношения городского и отчасти сельского населения, ак-
тивизация среднего сословия городов и вызванные всем этим к
жизни новые явления в области культуры. С другой стороны, раз-
витие городов тормозили такие факторы, как очень высокий уро-
вень эксплуатации трудового населения города и преобладание
феодальных форм эксплуатации; сосредоточение в руках одних и
тех же феодалов и сельской, и городской собственности; концент-
рация торгово-ремесленных построек в руках тех же духовных и
светских феодалов, которые являлись собственниками земли в го-
роде и деревне, т. е, слияние (за малым исключением) торгово-
ростовщической городской верхушки с земельной аристократией;
феодальные формы управления городом.
Все эти моменты требуют более глубокого конкретно-истори-
ческого рассмотрения. Среднеазиатскому городу, его социально-
45 Беленицкий Я, AfrJ 1940, стр. 45—46.
238
экономическим проблемам историки уделяют значительно меньше
внимания, чем аграрным отношениям. Появление работ, посвя-
щенных отдельным вопросам городской жизни, разделяют годы и
даже десятилетия. Между тем это о^на из важнейших проблем,
прежде всего в аспекте изучения особенностей среднеазиатского
феодализма, причин и существа его застойного характера.
3. КУЛЬТУРА
Строительство и архитекура
От XV в. до нас дошло значительное число монументальных
памятников архитектуры, но это лишь малая часть того, что было.
Тимур и Тимуриды развернули грандиозное строительство. Под-
ражали им и крупные феодалы. Особенно интенсивным было
строительство в двух столицах — Самарканде и Герате, Но и
многие другие города за XV в. были украшены прекрасными по-
стройками гражданского и культового назначения46.
Ch многочисленных дворцов XV в. в Средней Азии сохранилась
лишь часть портала Ак-сарая в Шахрисабзе, построенного Тиму-
ром 47 48. Однако восторженные отзывы современников и их под-
робные описания дают достаточное представление об искусстве
архитекторов, декораторов и садовников, их выдумке и изобрета-
тельности. Особенно охотно Тимур, его потомки и придворные
создавали загородные парки с дворцами. Парки, расчлененные
аллеями, отличались продуманным и живописным подбором де-
ревьев и цветов, включали водоемы разной конфигурации, обса-
женные цветами арыки с проточной водой; в глубине парка воз-
водился дворец, богато украшенный всеми доступными тогда раз-
нообразными средствами 4S.
О памятниках гражданского зодчества также в основном из-
вестно из письменных источников. Характерен большой размах
этого строительства. В Самарканде, например, как уже говори-
лось выше, по приказу Тимура одну из улиц превратили в сплош-
ной благоустроенный базар. Хотя работы не были доведены до
конца, Клавихо в совершенном восторге описывает эту улицу-
базар, перекрытую сводом с окошками для освещения. Нечто ана-
46 Архитектуре времени Тимуридов посвящены многочисленные исследования
и публикации. Отметим, в частности, следующие общие и сводные работы: Була-
тов М. C.t 1969; Денике Б. А,, 1939; Засыпкин Б. Н., 1928; 1948; 1961; «История
Самарканда*, т. I, 1969; Массон М, E,f 1948; 1950 в; 1957 а; Пугаченкова Г. Aif
1951; 1957; 1958 6; 1965; 1968; Пугаченкова Г, А., Ремпель Д.ИГ, !958;Релспел&
Л. И., 1961. Для территории Таджикистана см., в частности: Веймарн Б. В., 1947.
47 Массон М Е,, Пугаченкова А,> 1953.
48 Пугаченкова Г. 1951.
239
логичное сделал Шахрух в Герате. Две пересекающиеся улицы
там сплошь были застроены торговыми двухэтажными помеще--чИ
ниями и перекрыты сводами с окнами для освещения, а кместг И
пересечения этих двух крытых улиц-базаров был построен Чор- Я
су — купольное здание, в котором тоже находились торговые Я
помещения49. Я
Об инженерных, конструктивно:планировочных и декоратив- Я
ных достижениях зодчества XV в. полное представление дают Я
дошедшие до.нас медресе, мечети и мавзолеи того времени. Важ- Я
нейшям достижением было сначала некоторое усовершенствова- Я
ние старой системы купольных перекрытий, а затем — шире- Я
кое применение новой системы. Существо новой системы за- = 1
ключалось в том, что купол теперь опирался не на стены по- Я
мещения, а на такую комбинацию пересекающихся арок и пару- 1
сов, которая позволяла значительно уменьшить его диаметр. А
это значит, что куполами можно было перекрывать более об-
ширные помещения. При этой системе купол легко было воз-
вести не только над квадратным,, но и над прямоугольным '
помещением. . <
Стремлением к роскоши и пышности нашло яркое выраже- ;
ние в декоративной отделке памятников. Средства декорации
были разнообразны и совершенны: они впитали достижения
прошлого и обогатили их новыми приемами. Широкое приме-
нение в XV в. получила трудоемкая и дорогостоящая, достиг-
шая неповторимого совершентсва наборная мозаика. Мозаи-
ку XV в. отличают изящество растительного и геометричес-
кого рисунка, благородный подбор цветов (среди которых пре-
обладает сине-белоголубая гамма), необычайная глубина си-
ней глазури, на мерцающем фоне которой бесконечная фан-
тазия художника тонко и со вкусом «прорисовывала» круже-
во узора. Для отделки внутренней поверхности использова-
лась техника кундаль. сочетавшая золото с каким-либо цве-
том, часто синим. Соотношение, позолоты и краски бывало раз-
личным: иногда фон покрывался золотому слегка рельефный
рисунок — цветной краской, иногда — наоборот. В любом слу-
чае эффект был поразительный, и не случайно специалисты
сравнивают этот вид декорации со златотканой парчой.
Широкое применение получил мрамор: то отполированный,
то покрытый резными рисунками и надписями, то тонко рас-
писанный золотом,
В кратком очерке невозможно описать все декоративные
приемы этого столетия. Нужно лишь подчеркнут^, что деко-
ративные идеи не оставались неизменными, Для конца XIV —
Беленицкий А. М., 1946, стр. 181 —183.
240
Мавзолей Гур-и эмир. 1404 г. Самарканд
начала XV в. характерно стремление полностью затянуть сте-
ны декоративным убранством. Позже часто и широко исполь-
зуется фактура кладки, чтобы на ее фоне развернуть прос-
тые узоры и надписи, сложенные из глазурованных кирпичиков5С1
Стремление к грандиозности лучше всего демонстрирует ме-
четь Биби-ханым, построенная в Самарканде в 1399—1404 гг.
Когда-то монументальный портальный вход вел в обширный двор,
окруженный галереями, своды которых покоились на 400 мрамор-
ных колоннах. В глубине двора возвышалосьтлавное здание ме-
чети: портальный вход, высокое купольное помещение, а над
ним — второй декоративный купол на высоком стройном бараба-
не. Сейчас от мечети осталось немного, но ее романтические руи-
ны дают полное представление о былой грандиозности и велико-
лепии51.
Разнообразны и интересны с архитектурной точки зрения мав-
золеи XV в. Небольшие, но необычайно богато декорированные
Наиболее подробно они охарактеризованы Б. П. Денине (1939) и Л. И,
Ремпелем (1961).
jl О Биби-ханым см.: Массон At. Е., 1929; Ратця III. Е>, 1950; Пугаченкова
Г. А,, 1953.
241
Мечеть Биби-ханым. 1399—1404 г. Самарканд
мавзолеи Шах-и зинда (Ширин-бика-ака и Туман-ака) , мав-
золеи Рухабад, Кутби-чахар-духум , наконец, Гур-и эмир —
памятники тимуридского времени. Особенно хорош Гур-и эмир
(1403^1404 гг*), в котором похоронен сам Тимур и его по-
томки5*, Формы его просты и ясны; восьмигранное тело, строй-
ный барабан и облицованный голубыми глазурованными кир-
пичиками гофрированный купол, Внутренняя декорация квад-
ратного с четырьмя глубокими нишами зала поражает тор-
жественной строгостью* Мрамор, зеленоватый оникс и позоло-
та, общая приглушенность тонов лишь усиливают ощущение
покоя, тишины и отгороженности от внешнего мира.
Один из лучших памятников Улугбека — его медресе на
самаркандском Регистанеь^ Прямоугольный внутренный двор
с четырьмя порталами был обведен рядами жилых комнат
52 Булатова В. А., 1965; Немцева И. Б. и Швабе г 1968.
Пугаченкова Г. А., 1962.
Массон М. Е., 1929 а; Мечеть Гур-и эмир, 1905; Плетнев И, Е,, 1968;
Семенов А. А., 1948, 1949; Шишкин В. А., 1946.
&5 Веймарн Б.. 1946; Массон М. Е.г 1929 б, 1950 в.
242
Шах-и зинда, Самарканд
Бронзовый котел из мечети Ходжа Ахмада Ясеви,
г, Туркестан
243
Среднеаз и втекая
керамика эпохи
1ймуридов
Мавзолей Шади-Мульк-ака. Купол. Ансамбль Шах-и зинда,
Самарканд
244
в два этажа, а в углах — квадратные купольные помещения;
по четырем внешним углам “-четыре Стройных минарета, на
главном фасаде — монументальный портал. Сейчас уже нет
четырех куполов Над дарсхана (помещения для лекций}, нет
одного минарета и второго этажа комнат. Но и в современ-
ном виде медресе Лрои&юдйт незабываемое впечатление прек-
расным общим композиционным? решением, хорошими про-
порциями и богатой, разнообразной, очень спокойной деко-
рацией.
В XV в; развивается тип мавзолея в виде сложного, много-
комнатного сооружения, Одним из лучших мавзолеев этого' ти-
па является Ишрат-хана около Самарканда. Центральный зал
с> глубокими нишами имеет как бы крестообразный план-
По бокам симметрично расположены другие помещения: с одной
стороны — мечеть, с другой — трехкомнатный <миян-сарай», Комп-
лекс дополняют небольшие служебные комнатки в два этажа. Но-
вая конструктивная система купольных перекрытий нашла кэтом
памятнике блестящее и разнообразное применение. Новая декора-
тивная техника кундаль в этом же памятнике использована с
наибольшей полнотой и виртуозностью. Чрезвычайному богатству
внутреннего убранства противопоставлена простота внешней де-
коративной отделки. Последнее способствует лучшему восприятию
памятника как целого: при внешнем обозрении приковывают вни-
мание не детали, а общее композиционное решение,. благодаря
которому эта монументальная постройка выглядит очень легкой
и .стройной 5е.
Совершенно уникальный памятник — Самаркандская обсерва*
тория Улугбека у подножья возвышенности Чупан-Ата 57. От нее
сохранилось лишь небольшое всхолмление да куча строительного
мусора. Но усилиями археологов выяснен план нижнего, цоколь-
ного этажа. Установлено, что здание было круглое, имело высоту
более 30 м и было богато украшено мозаикой, майоликой и мра-
морными плитами. Из письменных источников, кроме того, известУ
но, что обсерватория имела 3 этажа. Сохранились остатки главно-'
го инструмента обсерватории — двойного секстанта, предназна-
ченного для наблюдения за Солнцем, Луной и, возможно, други-
ми планетами. Начинался секстант на глубине 11 м в траншее,
выбитой в скале, другой же, не сохранившийся его конец возвы-
шался, по подсчетам, на 30 м. Представлял он собой две парал-
лельные дуги, равные одной шестой части окружности, радиус
которой был более 40 м. Дуги имели Точное направление, соответ-
ствующее меридиану. Они были облицованы полированными мра-
морными плитами. Луч светила, проходя через два маленьких от-
5е Массон М. £., Пугаченкова Г. А. и др., 1958.
57 О памятниках на Чупан-Ата см^: Гулямов 1948.
245
верстия, бросал пятнышки света на две дуги секстанта, на кото- <
рых были обозначены градусы, минуты и секунды58.
Из гератских построек XV в. особенно впечатляющим был
комплекс Мусалля, состоящий из мечети, медресе и мавзолея*
Сейчас от этого комплекса сохранилось немного* О былом его
великолепии свидетельствуют очень стройные трехчастные мина-
реты и интересный мавзолей Гаухаршад, который был составной
частью медресе, занимая одно из его угловых помещений59.
Монументальная живопись и миниатюра
Согласно свидетельству письменных источников, монументаль-
ные постройки, особенно дворцы Тимура и Тимуридов, часто бы-
ли украшены целыми картинами, выписанными на стенах. Сюже-
ты их были самые разнообразные: баталии и осада городов, пир-
шества, парадные приемы и просто бытовые сценки* Особенно это
поощрял Тимур- На стенах его дворцов развертывалась целая
эпопея его военных походов и развлечений.
По свидетельству современника, обязательным компонентом
этих сложных сюжетных построений были портретные изображе-
ния самого Тимура, его сыновей, внуков, придворных и даже
цариц тимуридского дома* Самое общее и приблизительное пред-
ставление об этой монументальной живописи дают фрагменты,
сохранившиеся в некоторых самаркандских мавзолеях Шах-и зин-
да. Это лишь пейзажи: ручеек, деревья, кустарники, цветы или
летящие цапли на фоне растительности60*
XV век подарил человечеству великолепные рукописи, в ко-
торых все —начиная от бумаги и переплета до изящного худо-
жественного почерка и рисунков-миниатюр —образец непревзой-
денного искусства6|. Замечательные каллиграфы и миниатюрис-
ты жили и творили во многих городах огромной тнмуридской дер-
жавы. Но все же именно Герат был главным центром развития
этих искусств* Ни один город не мог похвастаться таким соб-
ранием знаменитостей и талантов. Как знаток, ценитель и меце-
нат, в Герате в первой половине XV в, прославился Байсункар,
68 О раскопках обсерватории см.: Вяткин В. Л,, 1912; Массон М. Е., 1941;
Шишкин В. А,, 1953, 1965; Гулямов Я. Г. и Буряков Ю. Ф.г 1968. Реконструкция же
несохр а пившегося здания вызывает дискуссии, см.: Нильсен В, А., 1953; Пуга-
ченкова Г* А,, 1969.
Пугаченкова Г.А., 1963, стр. 147—^157.
Денике ВП., 1939, стр. 200—208; Ремпель Л. И., 1961, стр. 318—325.
332—337; Бородина И\ 1965*
81 Литература о них огромна: Назовем лишь некоторые работы общего
характера: Денике Б. П., 1938, стр. 68—120; Семенов А>А.Г 1940; 1946 6;
Пугаченкова Г* А, Ремпель Л* И., 1965; «Персидские миниатюры», 1968, стр. 6—17;
Stchoukine !.> 1954; Ettinhausen /?*, 1960; Gray B,f 1961 (там же подробная
библиография.)
246
Портрет Тимур а и Ми-
ниатюра XV в, (возмож-
но, копия с более ран-
него оригинала)
брат Улугбека. Как уже указывалось, он организовал китаб-хана,
которая была не только библиотекой, но и подлинной творческой
мастерской; в ней работали лучшие из лучших: миниатюристы,
каллиграфы, переплетчики {одних только каллиграфов было со-
рок). В Герате, кроме того, существовала придворная библиоте-
ка — мастерская Шахруха, где также создавались прекрасные об-
разцы каллиграфии и миниатюры. Во второй половине столетия
Алишер Навои и Султан-Хусейн Байкара, тоже ценители этих ви-
дав искусства, покровительствовали талантам, привлекали их ко
двору.
Особенность восточной миниатюры,’—украшала ли она книгу
или была на отдельном листе,’—это отсутствие объема и свето-
тени, отсутствие перспективы и глубины. Объекты, находящиеся
на разном расстоянии от зрителя, просто размещались по вер-
тикали: ближние внизу, дальние наверху, размер дальних пропор-
ционально не уменьшался. Однако все эти особенности миниатю-
ры воспринимаются не как недостаток, а именно как специфика
этого вида изобразительного творчества* Достоинством же миниа-
тюры считалась тонкость рисунка, насыщенность колорита, эмо-
циональный настрой, достигаемый цветом, композиционным пост-
роением всего рисунка.
247
В письменных источниках названы многие имена миниатюрис-
тов XV в., которые в свое время считались непревзойденными
художниками. Однако изучение творчества большинства из них
крайне затруднено тем обстоятельством, что они, как правило,
не подписывали свои миниатюры.
В кита б-хан а Байсункара была отредактирована и переписана
«Шах-наме» Фирдоуси. В рукописи «Шах-наме» 1429/30 г. двад-
цать миниатюр, исполненных несколькими художниками- Считает-
ся, что это лучшие образцы раннего этапа развития тимуридской
школы миниатюры. Тонкость, даже изысканность рисунка, яр-
кость красок и своеобразие композиционных построений даже на
«канонизированные» темы отличают эти миниатюры.
Наивысшего расцвета гератская школа достигла во второй по-
ловине XV в. в творчестве ряда художников, среди которых пер-
вым был Бехзод (род. между 1450—1460 гг. — ум. в 1536/
37 г.).
На одаренного мальчика-сироту обратил внимание выдаю-
щийся художник того времени Мирак Наккаш, творчество кото-
рого изучено недостаточно, так как известны только две его под-
писанные миниатюры. Заметил успехи Бехзода и Алишер Навои,
неизменно покровительствовавший ему и открывший ему возмож-
ность вращаться в среде наиболее культурных и талантливых
людей того времени, суждения которых не могли не сыграть са-
мой положительной роли в становлении эстетических, идеалов
Бехз да и в развитии его творчества.
Для миниатюр раннего этапа творчества Бехзюда характерны
яркие, контрастные краски, динамические композиции, многофи-
гурность, заполненность пространства. Таковы его миниатюры к
«Зафар-наме» Йезди. В центре внимания художника—динамика
сражений, пафос труда. Битва двух армий на равнине совсем не
похожа на решение аналогичного сюжета в рукописи «Шах-наме>
1429/30 г. Здесь нет двух равномерно сближающихся армий,
здесь буря битвы, здесь каждый персонаж индивидуален, пересе-
чения и встречи воинов неожиданны, динамичны и разнообразны.
Миниатюра совсем иного содержания — строительство джума-
мечети в Самарканде. Но и здесь все полно напряженного дви-
жения, Трудятся, не отрываясь, столяры и резчики по камню:
заленившегося надсмотрщик избивает палкой; подъезжает арба,
груженная глыбой мрамора, Множество человеческих фигур —
и все в разных позах и положениях, то стремительных, то. более
статичных, но всегда напряженных.
К концу XV в. в творчестве Бехзода больше раздумья, лирики,
он все чаще обращается к пейзажу. Эти настроения воплотились в
миниатюрах к поэме Дехлеви «Лейди и Меджнун». Тема юной и
несчастной любви в творчестве Бехзода нашла самое трогательное
я поэтичное выражение.
Бехзод был и замечательным портретистом. Черты портретно-
248
Кузнец Кйва во главе повстанцев. Миниатюра конца XV в.
Самарканд (?)
га сходства с его современниками иногда получали на его миниа-
тюрах исторические персонажи. Например, на одной миниатюре
Александру Македонскому приданы черты Султан-Хусейна Бай-
кары. Известны миниатюры, изображающие картинки придворно-
го быта, где изображен тот же Султан-Хусейн или один из его
придворных. Но лучшие его работы в этом жанре —это отдель-
ные портреты Султан-Хусейна и Мухаммада Шейбани-хана.
Бехзод — создатель целого направления в искусстве. У него
было много учеников. Среди современников Бехзода более всего
прославился Касим Али, который, по данный некоторых источни-
ков, также был учеником великого живописца. Современники счи-
тали, что их работы может отличить тонкий знаток живописи,
Миниатюры, бесспорно выполненные им, не сохранились.
249
Гератская школа конца XV и самого начала XVI в. прим^
няет в принципе мало изменившиеся композиционные решения
(по сравнению с первой половиной столетия). Вместе с тем в ее
миниатюрах, по мнению искусствоведов, возрастают реалистичес-
кие тенденции, усиливается стремление к индивидуализации и да-
же психологизму персонажей, пейзаж усложняется. Техническое
мастерство художников достигает поразительно высокого совер-
шенства- Талантливые произведения художников — миниатюрис-
тов XV в. — одна из вершин художественной культуры Востока.
Наука и литература конца XIV—XV века
Одним из известных ученых эпохи Тимура, неоднократно при-
нимавшим участиена ученых диспутах при его дворе, был Саад
ад-Дин Масуд ибн Омар Тафтазани (1332—1389 гг.) До конца
своей жизни он занимался преподаванием в Гиждуване, Джаме,
Хорезме, Туркестане, Самарканде, Герате и Серахсе и написал
много нучных работ по грамматике, богословию, риторике, кото-
рые еще при его жизни вошли в число учебных пособий того
времени,
Выдающимся историком своего времени был Ахмад ибн Му-
хаммад ибн Арабьиах (1392—1450 гг.). Он родился в Дамаске,
но с восьмилетнего возраста жил в Самарканде. Основным его
произведением является труд о времени Тимура «Аджаиб ал-
макдуф фи наваиб Тимур* («Чудеса в предопределениях в собы-
тиях [жизни] Тимура*), в котором дается смелая для того вре-
мени резко отрицательная характеристика Тимура.
Другой историк этого периода Низам ад-Дин Шами завершил
в 1404 г. составление труда под названием «Зафар-наме-и Ти-
мура* («Книга побед Тимура*). Шараф ад-Дин Йезди (ум. в
1454 г.) составил в 1424-25 г. сочинение, также посвященное
времени Тимура,— «Зафар-наме* («Книга побед*). Из историков
следует также упомянуть Хафизи Абру (ум. в 1430 г.); Абд ар-
Раззана Самарканда (1413—1482 гг,); Мухаммеда ибн Хандшаха
бен Махмуда, известного как Мирхонд (1433—1498 гг.); Гияс
ад-Дина Мухаммада по прозвищу Хондемир (ок. 1475-6-1539-
40) и др,
В XIV в. дальнейшее развитие получила художественная ли-
тература. В это время творили Шаме ад.-Дин Мухаммад Хафиз
Ширази (ум. в 1389 г.), признанный классик персидской и тад-
жикской поэзии, и Камал Худжанда (ум. около 1400 г.). В их
произведениях в значительной мере отразились прогрессивные
идеи того времени.
Хафиз потерял отца в раннем детстве. Его мать, не имея воз-
можности дать сыну образование, отдала его на воспитание в чу-
жую семью, но Хафиз вскоре ушел оттуда и поступил учеником к
ремесленнику. Некоторое время он учился в медресе. Затем, ведя
250
жизнь чтеца Корана («Хафиз» — букв- «знающий Коран наи-
зусть»)» Хафиз постоянно пополнял свои знания. Вскоре он при-
обрел известность как поэт.
Еще при жизни Хафиза его стихи широко распространялись в
народных массах, а потом часть их вошла в фольклор, И сейчас
стихи Хафиза пользуются любовью в Таджикистане, Иране и Аф-
ганистане, где его читают в подлиннике. Роль Хафиза в истории
персидско-таджикской литературы чрезвычайно, велика. Он довел
до совершенства жанры лирики, вложив в нее новое содержание.
Газелям Хафиза наряду с мотивами любви, красоты, философ-
ских раздумий присущи и мотивы протеста против социальной не-
справедливости, В условиях средневековья Хафиз поднялся до
борьбы за достоинство человеческой личности. Нередко из пре-
досторожности он многого не договаривает. Хафиз, не желавший
примириться с мрачными условиями окружавший его жизни,
предпочитает выступать под личиной бесшабашного гуляки. Од-
нако вовсе не разнузданное веселье, не красота ради нее самой,
не созерцательная мистика суфизма, а протест против социальной
несправедливости, стремление к лучшему и вера в него являются
основным мотивом поэзии Хафиза.
Для лирики Хафиза характерны страстность, возвышенность
порывов, осуждение ханжества и лицемерия. Он известен как ве-
ликий лирик на Востоке и на Западе.
Вот одна из газелей Хафиза, полная смелых намеков и ино-
сказаний:
Нет, я не циник, мухтаснб в2,™ уж это видит бог.
От, девушки да от вина отречься б я не мог.
Ханжа — мне имя, если я в молитвенник взгляну,
Когда в свой розовый цветник влетает ветерок.
Сиятельного солнца es дар, как милости динар,
Отвергну я, хоть мой наряд и беден и убог.
Мой старый плащ дороже всей султанской мишуры,—
Так что же даст мне небосвод®* — изменчивый игрок?
Хоть нищ — горю своим огнем! И пусть ослепну я,
Коль отраженьем божества заблещет мой зрачок.
Любовь — жемчужина на дне, Нырнул я глубоко.
Где ж выплыву? Мой океан — всего лить погребок.
Когда любимая моя пошлет меня в огонь,—
Я и не вспомню про Кавсар62 63 * 65 66 (столь сладостен мой рок!).
Я, у которого сейчас блаженство всех миров,
Польщусь ли на грядущий рай, что обещал пророк?
Не слишком доверяю я дарам седьмых небес —
До гроба верен, лишь вину. Вздымайся ж, пенный рог!в6.
62 Мухтасиб — блюститель нравственности.
63 Намек на правителя.
м Намек на бога.
65 Кавсар — райский источник.
66 «Антология», стр. 402—403,
251
Хафиза называли при жизни «Лисан ал-гайб», т. е. «Язык сок-
ровенного», имея в виду мистическое содержание его стихов. Пос-
ле смерти Хафиза некоторые представители духовенства пытались
трактовать его стихи как сугубо божественно-мистические67:
его образы нужно якобы понимать иносказательно; «милая»
(«ер») —это образ бога и т. п. Великий Гете разгадал намеки
Хафиза как выражение протеста, направленного против рели-
гиозного ханжества и лицемерия. Он посвятил Хафизу отдельную
книгу стихов «Хафиз-наме» в своем «Западно-Восточном диване».
Великий поэт пользовался «пафосом намека» для выражения
идей гуманизма
Камал Худжанди провел детство в Ходженте, учился в Са-
марканде, а затем переехал в Тебриз, где жил при дворе мест-
ного владетеля. Когда золотоордынский хан Тохтамыш захватил
Тебриз, Камал был взят в плен и увезен в столицу Золотой Ор-
ды— Сарай. Где находился долгое время в заключении. Затем
поэт возвратился в Табриз, где и умер около 1400 г.
Камал Худжанди является одним из выдающихся мастеров
стиха. Его газели отличаются музыкальностью, напевностью. По
своим мотивам некоторые из них созвучны газелям Хафиза. При-
водимая ниже газель прекрасно передает тоску поэта по родине
и сливается с целым циклом таджикской народной лирики —
гариби (песни на чужбине):
Эта шумная улица кажется мне пустынной,
К самому себе я прикован здесь беспричинно.
Все брожу и мечтаю о милой своей отчизне.
О ^страна моя, родина! Вспомни заблудшего сына.
Если ты над собой не видал зарубежного неба,
— Никогда не понять тебе, друг, и моей кручины.
Незнакомый язык... Непонятное пение/птицы^.
Здесь чужие дожди и чужая на обуви глина.
Сострадать не могли мы томлению чужеземца/
Ибо домом казалась любая родная долина.
Я чужой, Я брожу и мечтаю -о родине милой.
О чужбина, чужбина, чужбина, чужбина, чужбина! 69
Близок к Хафизу и Камалу Худжанди по содержанию своего
творчества и по жанру их современник — Насир Бухараи (ум. в
1378 г,),
В стихах выдающихся поэтов XIV в., преимущественно ли-
рических, в своеобразной форме отразилось настроение народного
протеста, В этом особое достоинство их лирики, причина ее по-
пулярности у широчайших народных масс.
67 Здесь, возможно, сыграло роль то, что в некоторых бейтах Хафиза
поэтически переработано содержание отдельных аятов Корана.
68 Брагинский 1936, стр. 220—253.
89 «Антология», стр. 387.
252
Большого расцвета наука и литература достигли при Улуг-
беке. Выше мы уже писали о разносторонней, творческой дея-
тельности Улугбека. Он сумел собрать в Самарканде цвет астро-
номической и математической мысли того времени. В 1428 г.
Улугбек закончил строительство большой обсерватории с усовер-
шенствованными инструментами.
Эта обсерватория сыграла большую роль в развитии астроно-
мии. В ней впервые было установлено положение ряда звезд. На
основании этих работ Улугбек составил в 1437 г. астрономичес-
кие таблицы, имеющие всемирное научное значение. Следует от-
метить, что эти таблицы были составлены на таджикском языке
и лишь позднее переведены на арабский. В них указано положе-
ние более чем тысячи звезд, видимых простым глазом, я коорди-
наты почти всех городов мусульманского Востока. Астрономичес-
кие таблицы Улугбека долгое время служили как на Востоке, так
и на Западе пособием для изучения положения звезд. Значение
их заключается еще и в том, что они являются важнейшим ис-
точником для изучения состояния астрономических знаний в сере-
дине XV в.
Улугбек придавал большое значение и развитию литературы,
искусства.
В это время Самарканд и Герат стали крупными культурными
центрами Востока. Герат, который начинал приобретать все боль-
шее значение со времени правления Шахруха, во второй половине
XV в. при султане Хусейне Байкаре ь( 1469—1506 гг.) превратил-
ся в крупный культурный и научный центр. Здесь стали собирать-
ся деятели науки и искусства со всех концов Мавераннахра и
Ирана. В этот период развиваются медицина, правоведение, эти-
ка, а также литература и искусство.
Ведущим представителем литературы этого периода является
знаменитый поэт и ученый Нур ад-Дин Абд ар-Рахман Джамй
(1414—1492 гг.). Джами родился в селении Джам около Ни-
шапура, получил образование в Герате, где впоследствии продол-
жал занятия литературой и наукой. Он неоднократно посещал
также Самарканд,
Из касыды автобиографического характера, которую Джами
написал в 1487 г., можно заключить, что он прекрасно знал поэ-
тику, грамматику, логику, греческую и восточную философию,
естествознание, математику, астрономию. Его «Бахаристан» {^Ве-
сенний сад») считается лучшим образцом прозы XV в. В своих
произведениях Джами мастерски разработал все художественные
жанры и тем самый оказал особое влияние на последующее раз-
витие таджикской литературы, По числу произведений Джами
занимает ведущее место во всей истории таджикской средневеко-
вой литературы. Автор антологии «Мират ал-хайал» («Зерцало
мысли») Ширхан Луди сообщает, что «Джами написал 99 книг,
которые все одобрены людьми знания в Иране, Туране и Индии,
253
и никто не мог положить пальца возражения на ту или иную
из них».
Основным поэтическим произведением Джами является его
семерица «Х,афт авранг» («Семь престолов», т. е, Созвездие Боль-
шой Медведицы), состоящая из семи больших поэм по типу зна-
менитой «Пятерицы» Низами (поэтическими «ответами» Низами
являются, собственно, три поэмы из семи: «Тухфат ал-ахрар»,
«Лейли и Меджнун» и «Хирад наме-и Искандари»). Многие про-
изведения Джами проникнуты идеями гуманизма и критикой про-
извола правящей знати. Однако творчество Джами противоречи-
во, и наряду с прогрессивными для того времени идеями в его
произведениях отражены религиозно-философские идеи суфизма.
В одной из поэм, входящих в семирицу, в «Хирад наме-и Ис-
кандари» («Книга мудрости Александра Македонского»), Джами,
развив мысли Фараби и Низами, излагает социальную утопию —
описывает сказочную страну, где все люди равны, где нет богатых
и бедных, нет гнета и нужды70 71.
Период Тимуридов (время становления литературы на старо-
узбекском языке) характеризуется все более усиливающимся в
последующие века процессом взаимовлияния узбекской и таджик-
ской литератур. Именно к этому времени относится деятельность
гения узбекской литературы Мир Алишера Навои (1441—
1501 гг.).
Навои родился в 1441 г. в очень образованной семье* Среди
его близких были поэты, музыканты, каллиграфы. С детства ув-
лекаясь поэзией, он уже в пятнадцатилетием возрасте был извес-
тен как поэт, писавший стихи на фарси и. староузбекском языке,
Со вступления на гератский престол Тимурида Хусейна Баи-
кары (1469 г*) Навои становится государственным деятелем* Он
получает титул эмира и занимает очень высокие государственные
посты* Почти всю свою жизнь он провел в Церате.
В становлении гения Навои большую роль сыграла его
дружба с великим Джами, чьим учеником он себя считал*
«„.Встреча Навои и Джами,— пишет Е, Э. Бертельс,— дей-
ствительно имела результатом дружбу, длившуюся до самой
смерти Джами. Корни этой дружбы, конечно, не только в ин-
дивидуальных чертах характера этих двух выдающихся му-
жей — она укреплялась общностью их миросозерцания, пол-
ным совпадением их взглядов на цели и задачи литературы»'1*
В 1483—1485 гг. Алишер Навои создает «Хамсу» — «Пя-
терицу», т. е. цикл из пяти поэм* Идея такого цикла возник-
ла в связи с «Пятерицей^ великого поэта XII в* Низами, в
70 См. о нем: Айки C,t 1948; Бертельс Е. Э,, 1965 а; Джами, 1965. Издания
произведений Джами и их переводов: Джами, 1964; Абдурахмони Чоми> 1964.
71 Бертельс Е. Э„ 1965 а, стр. 124.
254
Медресе Улугбека, 1420 гР Самарканд
подражание которому создали свои циклы многие поэты, в
том числе Джами.
В своем цикле Навои много глав посвятил обличению на-
силия и угнетения народа, алчности, погони за наживой.
Когда в 1493 г, умер Джами, Навои и его друзья носили
траур в течение целого года. Для увековечения памяти дру-
га Навои пишет труд' «Пятерица смятенных#, переводит на
староузбекский язык одно из сочинений Джами.
Дружба Алишера Навои и Абд ар-Рахмана Джами— яр-
кий символ дружбы двух народов — узбекского и таджикско-
го, истоки которой уходят в седую старину.
В конце жизни (ум. в 1501 г.) Навои написал поэму «Бе
седы птиц# и сочинение дидактического содержания «Возлюб-
ленная сердец#, где затрагиваются все стороны жизни об-
щества, а также много других сочинений.
255
Алишер Навои — один из величайших поэтов восточного1
средневековья, вместе с тем — крупнейший ученый и мысли-
тель, музыкант и художник, а также политический деятель.
«Навои велик. Его многогранный талант ставит его в один ряд
с мировыми гениями, Его творчество давно уже стало достоянием
всего человечества. Особенно большую роль сыграло оно для раз-
вития литературы на тюркских языках. Крупнейший азербайд-
жанский поэт XVI в. Фузули, туркменские поэты Андалиб, Мах-
т’умкули, Молла Непес и др. вдохновлялись творениями Навои и
во многом подражали ему. Большой популярностью пользовался
Навои также среди турецких поэтов.
Значение Навои для узбекской литературы определяется тем,
что он вывел ее на мировую арену. Навои своими творениями от-
крыл узбекскому народу широкую возможность развивать свою
культуру на родном языке. Сила таланта Навои в том, что его
творения пережили века, вошли в память народа, вдохновляют
его и поныне»72.
В описываемый период получило большое развитие и литера-
туроведение. Появилось много работ о рифме, метрике, акростш
хе, поэтической загадке (муамма) и пр. Джамн написал «Муам-
ма-и сатир» («Малая муамма») и «Муамма-и кабир» («Большая
муамма»), трактат «Рисала-и кафия» («О рифме»); Камал-ад-
Дин Хусёйни ~ «Рисала фи-л-муамма» («Трактат о муамма»);
Сайфи— «Аруз» («О метрике»). В I486 г. один из придворных
Хусейна Байкары, Даилат-Шах Самарканда, часто общавшийся
с Джами и его другом Навои, составил известную антологию «Таз-
кират аш-шоара», в которой приводятся сведения более чем о
ста поэтах.
Значение литературной школы Герата очень велико. Особенно
важно еше раз подчеркнуть, что с этого времени усиливается
сближение литературного творчества двух народов-соседей —
таджикского и узбекского.
Изложим некоторые выводы советской науки о третьем перио-
де развития классической поэзии, охватывающем ХШ—XV вв.
(после монгольского завоевания). С 50-х годов ХШ в., несмот-
ря на невыносимый гнет, в сохранившихся очагах культуры начал-
ся новый подъем литературы, который постепенно привел, и к тому
разнообразию жанров, которое характерно для первого периода
(IX—XI вв,), и к дальнейшему росту оппозиционно-гуманисти-
ческого направления, которое сложилось во втором периоде
(XI — начало ХШ в.).
Кор-Оглы X. Р., 1968, стр. 63, Сочинения А. Навои изданы в Ташкенте
в 15 томах,
(А. На&оий. Асарлар. 15 томлик. Ташкент, 1963—1968); имеются многочисленные
переводы на русский язык. О жизни и творчестве Навои см.: Бертельс £?, Э .
1965 а; Захидов П.г 1961 н др. Подробную бибмлиографию см/. Сеидича £, Д..
256
Обсерватория Улугбека;
Около 1428 г. (разрез —
реконструкция)
Возобновление традиций вызвало потребность в обобщающих
«литературоведческих* трудах (как тазкира Ауфи и Даулат-шаха
и др.). Панегиризм нашел себе применение в историографической
прозе весьма риторического свойства, прославлявшей Тимура и
его наследников, а также в возрожденной касыде (Хусрау Дехле-
ви и др*). Второе рождение обретает метод творческого состяза-
ния — поэтического ответа (назира). Такова «Хамса» Хусрау
Дехлеви, «Семерица» Джами, «Пятерица» Навои (на староузбек-
ском языке). В суфийской поэзии это приводит к «суфийствую-
щим» стихам, по форме (лексика и образность) суфийским, а по
содержанию — самым разным.
Высшим достижением поэзии были газели Хафиза и Камала.
Джами явился поэтом, завершающим этот период. Он развивал
все жанры, синтезировал весь литературный опыт, разрабатывая
художественную концепцию совершенного человека. Но в XV в. в
поэзии появляются элементы эпигонства, все большее внимание
уделяется форме в ущерб содержанию.
Развитие художественной литературы не могло не. отразиться
и на других, смежных с ней областях искусства. Широкое рас-
пространение получили музыка и танец, особенно в середине XV в.
257
В этот период появились не только музыканты-исполнители, но и
отличные композиторы.
Создаются серьезные теоретические труды о музыке. «Риса^
ла-и мусики» («Трактат по музыке») Абд ар-Рахмана Джами счи-
тается одним из важнейших источников, по изучению музыки
XV в.
В этот период был написан ряд трудов по этике. Джалал ад-
Дин Давани (1426—1502 гг.) написал в 1467 г. книгу «Ахлак-и
Джалали» («Джалалова этика»). В 1494 г' Хусейн Ваиз Кати-
фи (ум. в 1504 г.) составил и посвятил принцу Мухсину книгу
«Ахлаки-и Мухсини» («Мухсинова этика, этика благодетеля») по
вопросам воспитания и этики. Ниже заново переработана знаме-
нитая книга «Калила и Димна». Эта переработка названа им «Ан-
вари Сохайли» («Сияние Канопуса»),
Значительны были достижения и в области историографии,
В этот период было создано известное историческое произведение
Хафиз-и Абру (ум. в 1430 г.) «Зубдат ат-таварих» («Сливки ис-
тории»), где изложение событий доведено до 1427 г. Его продол-
жателем был Аб(? ар-Раззак Самарканда (ум. в 1482 г.), который
написал книгу «Матла ас-саадайн ва маджма ал-бахрайн» («Мес-
то восхода двух счастливых созвездий и место соединения двух
морей»), Эта книга содержит описание исторических событий за
период от рождения Хулагуида Абу Саида до Абу Саида Тиму-
рида, т. е. с 1304 по 1470 г.
Муин ад-Дин Мухаммад Исфизари (ок. 1446-47—1498 г,)
в 1493-94 г. составил труд «Раузат ал-джаннат фи аусаф-и ма-
динат ал-Хират» («Райский сад по описанию города Герата»),
в котором изложил историю не только города Герата, но и всех
областей государства султана Хусейна.
Важнейшим историческим трудом, созданным в период Тиму-
ридов, является книга «Раузат ас-сафа» («Сад чистоты»). Автор
книги Мухаммад ибн Хандшах (1433—1498 гг.), происходивший
из Балха и известный под именем Мирхонда, был одним из актив-
ных участников культурной жизни Герата: «Раузат ас-сафа» сос-
тоит из семи книг и описывает историю стран ислама, в частности
Ирана и Средней Азии; наиболее пространно описывается тиму-
ридский период до конца царствования султана Хусейна Байка-
ры, Седьмой, последний, раздел остался незаконченным и был
дописан внуком составителя Хондемиром.
Еще раз подчеркнем, что культурные достижения этого време-
ни не дают никаких оснований идеализировать положение в госу-
дарстве султана Хусейна, Как отмечалось выше, сам султан Ху-
рейн и его чиновники безжалостно грабили трудовой народ.
Строительные работы, проводимые в Герате, тяжким бременем
ложились на плечи трудящихся. У многих писателей того времени
мы встречаем жалобы на насилие и притеснения.
258
Раздел пятый
ТАДЖИКСКИЙ НАРОД
В ПОЗДНИЙ ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА
В СРЕДНЕЙ АЗИИ
задуманные Шейбани-ханом. Но горожане защищали не динас-
тические интересы Бабура, как тот наивно полагал- Самарканд-
цы уже имели большой и горький опыт: измены и заговоры
знати, переход города из рук в руки влекли за собой грабеж,
резню, голод. Но в данном случае интересы горожан и Бабура
совпали,
Однако отстоять Самарканд не удалось. Горожане не имели
оружия. В городе начался сильный голод. «Настала уже пора
созревания хлебов, однако никто не привозил нового хлеба.
Дни осады продлились, а люди терпели большие лишения; дош-
ло до того, что бедные и нуждающиеся стали есть собачье и
ослиное мясо. Так как корм для коней сделался редкостью, то
люди давали коням листья деревьев»3.
Бабур обращался к разным правителям за помощью, но
безуспешно. Он очень точно подчеркнул непонимание Тимури-
дами общих интересов: «Мы рассчитывали на помощь и под-
держку соседних и окраинных владетелей, но у каждого из них
были свои планы»4 5. Особенно его удивляла недальновидность
Султан-Хусейна, главы хорасанских Тимуридов, который не по-
мог ему, Бабуру, но даже заигрывал с Шейбани-ханом.
Горожане, воины и даже приближенные Бабура бежали из
голодающего города. Бежал, наконец, и сам Бабур, Столичный
Самарканд вторично и окончательно оказался в руках Шейба-
ни-хана. Было это в 1501 г.
Наиболее активное сопротивление Шейбани-хану оказали
горожане Каракуля. Весной 1501 г. в Каракуле произошло вос-
стание, носившее ярко выраженный классовый характер. Во
главе города был поставлен представитель народа, вероятно, гла-
ва этого восстания. Имя его неизвестно, в источниках того време-
ни он презрительно назван «Нищим» и «Глупцом».
Шейбани-хан сам с большим войском выступил против Кара-
куля. Город был взят, руководителя восстания убили. После
ухода Шейбани-хана горожане восстали снова. Но на этом эта-
пе инициативу захватили феодалы, решив использовать это
восстание в интересах Тимуридов. Они обратились за помощью
к соседним тимуридским правителям, Шейбани-хану вторично
пришлось посылать большое войско к Каракулю. Сражения
были ожесточенными, беднота города проявляла чудеса храброс-
ти и стойкости. В конце концов Шейбаниды захватили город
и устроили там настоящее побоище. А затем по приказу ШеЙба-
ни-хана в Бухаре для устрашения народа была сложена пира-
мида из голов перебитых каракульцев .
3 Там же, стр. 109.
4 Там же.
5 Мукминоаа Р. Г., 1950, стп. 13—14.
263
Некоторое время Шейбани-хан потратил на то. чтобы обе-
зопасить свои тылы, а затем приступил к завоеванию южных
владений Тимуридов* И здесь его успехам способствовали те
же обстоятельства, И здесь правители разных областей не смог-
ли и не захотели объединиться, Взаимное недоверие, интриги,
заговоры и прямые измены подготавливали почву для завое-
вания, Шейбани-хан умело использовал эту обстановку, обещая
разные милости одним, запугивая других, демонстрируя без-
наказанными набегами, грабежом и разорением населения сла-
бость и бессилие Тимуридов и тем самым усиливая поражен -
ческие настроения.
Хусрау-шах, правитель огромной области с центром в Хиса-
ре, когда-то был настолько силен, самовластен и богат, что ти-
муридские царевичи искали его помощи и покровительства* В
этот период он проявлял полное непонимание обстановки: вместо
того чтобы объединиться с Тимур идам и или хотя бы оказать
им помощь, за которой к нему неоднократно обращались, он
боялся их притязаний, хитрил, оказался совершенно изолиро-
ванным и при первом известии о движении войска Шейбани-хана
на Хисар трусливо бежал, Южный Таджикистан, часть Северного
Афганистана и Южного Узбекистана — бывшие его владения —
без труда достались Шейбани-хану. Следом, в 1505 г/, был взят
Хорезм.
Оставался Герат —другая столица Тимуридов, Только те-
перь перед лицом уже совершенно конкретной опасности Сул-
тан-Хусейн выступил с главными силами, но — старый и боль-
ной — скончался в походе. Среди вельмож сразу начались рас-
при, В результате на престол возвели сразу двух сыновей Сул-
тан-Хусейна, за которыми стояли две группировки наиболее
влиятельной знати. Лучшей для себя ситуации не придумал бы
и сам Шейбани-хан. По этому поводу Бабур записал: «Диковин-
ное это было дело: никогда не было слыхано, чтобы два царя
правили совместной.
Пока они собирали войско, пока их приближенные эмиры
ссорились, не в состоянии принять единое решение* Шейбани-
хан взял и разграбил Балх, а вскоре энергично двинулся к Ге-
рату и недалеко от города разбил плохо подготовленное тиму-
ридское войско6 7.
Многие эмиры и сановники бежали прямо с поля боя, дру-
гие — из города. Бежали — один на запад, другой на восток —
и оба государя. Крупное же духовенство и вельможи, посове-
щавшись, направили Шейбани-хану письмо с изъявлением по-
корности. Любопытно, что составлял это письмо Хондемир, зна-
6 Бабур, 1958, стр. 212. с д „
7 Подробности взятия Герата и последующих событий см.: Болдырев А.
(957, стр. 59 и сл.
264
менитый историк, автор крупнейшей исторической хроники «Ха-
биб ас-Сияр», Попытку сопротивления оказали лишь горожане,
они совершили вылазку и побили около трехсот узбеков, зани-
мавшихся грабежом в пригородах Герата.
Тем временем прибывшей делегации были продиктованы
условия сдачи Герата: простой народ и ремесленники должны
были уплатить огромную контрибуцию, со знати были истре-
бованы денежные подарки. Конфискация коснулась главным'
образом имущества свергнутой династии и связанной с ней знати.
За короткий срок были завоеваны остальные города и облас-
ти, вплоть до Астрабада. Во всех крупных городах бывшей ти-
муридской державы — в Самарканде и Бухаре, в Мерве,Серах-
се, Балхе и Герате, в Мешхеде, Нишапуре, Тусе, Нимрузе и
Астрабаде — отчеканили серебряные монеты от имени нового
завоевателя, Шейбани-хан придавал большое политическое зна-
чение этому акту, это был своего рода манифест о восшествии
на трон,
Шейбани-хан, вознамерившись завоевать государство Тиму-
ридов, объединить под своей властью огромную территорию,
прекрасно понимал, что в таком деле одних военных успехов
недостаточно. Беспощадно уничтожая и преследуя представи-
телей династии Тимуридов, он с самого начала стремился прив-
лечь на свою сторону влиятельных светских и духовных феода-
лов. Эта тактика, вероятно, принесла ему больше успехов и
побед, чем оружие. Не только он сам, но и его приближенные
понимали, что происходит лишь смена власти, все же сложив-
шиеся нормы жизни остаются неизменными. В этом отношении
любопытен рассказ поэта и мемуариста Васифи, очевидца за-
воевания Герата Шейбани-ханом. Один узбекский эмир, приняв
его и его спутника за крестьян, разъяснял им, что произошла
лишь смена одних хозяев-землевладельцев другими и что новые
стремятся к быстрейшему восстановлению хозяйства, ибо теперь к
ним перешли права на землю и крестьян, но в то же время обязан-
ность «заботиться* о крестьянах*.
Вся внутренняя политика Шейбани-хана после завоевания ти-
муридского государства служила интересам господствующего
класса, класса феодалов, в состав которого влилась знать узбек-
ских кочевых племен; Даже самые внешне положительные его
мероприятия отражали интересы господствующего класса.
Сам Шейбани-хан<его ррдичи, знатные эмиры племен и Даже
ближайшие дружинники чрезвычайно обогатились за счет кон-
фискации имущества Тимуридов, их приверженцев из числа свет-
ских и даже духовных феодалов и как лиц, даже просто подозре-
вавшихся в заговорах против Шейбанидов. Все государство Шей-
$ Болдырев А. Н.> 1957, стр, 66,
265
бани-хан поделил на уделы, которые, отдал в управление и
владение своим родичам и знатным эмирам. Экономическая
сторона этих пожалований заключалась в том, что доходы пол-
ностью или частично поступали уже не в казну Шейбани-хана, а
удельным владетелям областей и городов. Завоеватели быстро
поняли, что награбленные и накопленные богатства не должны
лежать мертвым капиталом, они начали скупать земли, городские
постройки, ремесленные заведения. Они также быстро усвоили,
что в условиях всяких перемен самой прочной собственностью
была та, что оформлена в виде покупки. Поэтому фактически ото-
бранное насильно часто оформлялось именно.как покупка. Любо-
пытно, что насильно отобранные земли иногда приходилось воз-
вращать9.
Конфискации и покупки быстро сосредоточили в руках Шей-
банидов и узбекской знати огромные земельные массивы, боль-
шое число городских построек, мельниц и прочих доходных
объектов. Достаточно одного примера: уже в 20-х годах XVI в.
Жена сына Шейбани-хана смогла передать в вакф медресе более
40 лавок-мастерских, торговый пассаж-тимчаг8 водяных мель-
ниц, мастерские для выделки бумаги, склады, дворы, около полу-
тораста участков земли, целиком или частично 6 селений и т. п ,
Таким образом, Шейбаниды и знать узбекских кочевых пле-
мен превратились в крупнейших земельных феодалов, заинтере-
сованных также в городском ремесле и торговле. Их экономи-
ческие интересы ничем не отличались от интересов потомствен-
ных светских и духовных феодалов Средней Азии, сохранивших
при Шейбанидах свои наследственные земельные и городские бо-
гатства, накопленные в предшествующее время.
О стремление Шейбани-хана расширить свою классовую базу,
привлечь на свою сторону господствующий класс завоеванного
им государства свидетельствует его денежная реформа11, декре-
тированная в 1507 г.
Ремесло, торговля и денежное обращение были важнейшей
статьей государственного дохода и доходов удельных владете-
лей. Последние Тимурнды чрезвычайно широко, и беззастенчиво
пользовались этой статьей, так что состояние денежного обра-
щения не отвечало интересам торговли, препятствовало ее нор-
мальному развитию, что в свою очередь влияло и на ремесло.
Это больно ударяло по интересам не только ремесленников и
мелких торговцев, но всего господствующего класса, ибо в фео-
дальном обществе Средней Азии феодал был и купцом, он вл а 7
дел не только землей в деревне и городе, но различными торгово-
ремесленными заведениями, он принимал участие во внутри-
3Мукминова Л Г., 1966, стр. 26 и сл.
30 Там же, стр. 41.
л Давидович Е. А, 1954 а, стр. 85 и сл.
городской торговле, он был основной фигурой в межобластной
и международной торговле12.
Реформа Шейбани-хана организовала равное денежное обра-
щение по всему государству и избавила его от всяких перемен.
Она определила вес, размер и вид серебряных и медных монет
и отношение между ними. Эти монеты имели равную силу в
любом городе, в любой области, удельные владетели не могли
чинить препятствий для их равного обращения, понижать или
повышать к своей выгоде их курс.
Такая реформа, естественно, получила большой политичес-
кий резонанс, выгодно оттеняя мероприятия нового завоевателя
по сравнению с финансовой деятельностью поздних Тимуридов.
Не случайно декрет об этой реформе был объявлен сразу после
падения Герата — второй столицы Тимуридов. Наряду с дру-
гими более частными мероприятиями Шейбани-хана, направлен-
ными на нормализацию нарушенной военными действиями жиз-
ни, реформа 1507 г. должна была сразу показать всем слоям
господствующего класса, что от перемены династии они не Про-
играли, а выиграли, что Шейбани-хан понимает и оберегает их
интересы.
Борьба между Шейбанидами и Бабуром
Несколько лет на территории огромного государства Шей-
бани-хана не было военных действий, что, безусловно, способ^
ствовало нормализации хозяйственной жизни. Но в 1510 г. на
северо-востоке ина юго-западе новому государству почти одно-
временно был нанесен серьезный урон. Незадолго до того раз-
громленные Шейбани-ханом степняки-каздхи, объединившись
с моголами, нанесли Шейбанидам страшное поражение .на Сыр-
дарье. Персидский шах Исмаил 1 победно двигался с запада
на восток к Герату, захватывая один город за другим.
Исмаил I происходил из суфийской семьи города Ардебиля.
Среди шейхов этой семьи особенно прославился «святостью>
Сефи ад-Дин Исхак, по имени которого его потомки и весь дер-
вишский орден стали называться Сефевийе, Зачем они вышли
на политическую арену, впоследствии их династия получила в
науке название Сефевидов. В XV в. главной опорой Сефевидов
стали тюркские кочевые племена, жившие на территории иран-
ского Азербайджана. Их по-азербайджански называли кызыл-
башами — «красноголовыми», так как воины-кочевники носил И на
12 Иванов IL 1954, стр. 42—43; Давидович Е. А., 1961 а, стр. 40—42.
267
голове чалму с 12 пурпурными полосами в честь 12 шиитских има-
мов. Они и в духовном, и в политическом отношении подчинялись
сефевидским шейхам. Сефевидские шейхи в последней трети XV в;
совершали грабительские набеги сначала на немусульманские
страны, затем вступили в борьбу с некоторыми мусульманскими
правителями. Но явного успеха добился лишь Исмаил .1: завое-
вав Тебриз, он сделал его своей столицей и в ,1501 г. принял ти-
тул шаханшаха Ирана. За короткий срок, пользуясь междо-
усобиями среди разных династов, кызылбаши во главе с Ис-
маилом! покорили весь Западный Иран.
Два государства — Шейбанидов и Сефевидов — оказались
соседями. Но мира между ними не было. Политическим замыс-
лам была придана религиозная окраска:' Шейбани-хан в своих
владениях боролся с шиизмом. Исмаил же и кызылбаши были
воинствующими шиитами.
Шейбани-хан с войском отступил к Мерву, послав гонцов
за помощью во владения родичей. Шах Исмаил осадил Мерв,
но затем, оставив осаду, имитировал отступление. Шейбани-
хан на этот раз совершил непростительную для опытного пол-
ководца ошибку: он недооценил своего противника: Не дождав-
шись подкрепления, он бросился вдогонку за «отступавшим»
Исмаилом, был окружен, разбит наголову и погиб сам. Из его
черепа, оправленного в золото, Исмаил сделал чашу для вина,
Шах Исмаил I направил против шейбанидов не только свой
меч, но и дипломатию: он всячески поощрял оставшихся в жи-
вых Тимуридов бороться за владения дедов и отцов. Пока вли-
ятельные члены щейбанидскоя династии занимались вопросами
престолонаследия, судили и рядили и ни в чем не могли достичь
единомыслия, Тимуриды захватили Фергану, а Бабур, до того
обосновавшийся в Кабуле, быстро двинулся через Кундуз на
Хисар. Решительное сражение у Пул-и Сангин («Каменного
моста») через Вахш (там, где сейчас Нурекская ГЭС) кончилось
победой, Бабура. Центральный Мавераннахр достался ему без
боя, ибо шейбанидские султаны предпочли сами оставить Самар-
канд, Бухару, Карши и другие города.
Легкая победа окрылила Бабура и сделала его беспечным.
По свидетельству источников, он, его приближенные и даже
простые воины предавались пиршествам и веселью. Это требо-
вало больших средств, в поисках которых Бабур, очевидно, ни
перед чем не останавливался. Один из примеров его бездумного
отношения к своему собственному положению — его махинации
с чеканом монет: он нарушил нормы денежного обращения,
установленные Шейбани-ханом. От этого несли убытки все слой об-
щества, заинтересованные в торговле. Многочисленная армия
Бабура буквально объедала население, но Бабур, наученный
горьким опытом своего прошлого, не решался сокращать армию.
Особое недовольство населения вызывало присутствие отрядов
268
кызылбашей, которых шах Исмаил | прислал на помощь Бабуру.
Совсем уже не нравились шиитские настроения Бабура и" то,
что он их демонстрировал.
Довольно широкие слои Бухары и Самарканда с радостью
встретили приход и победу Бабура. Но не прошло и полу года/
как он лишился этой широкой опоры и мог рассчитывать только
на свое разнокалиберное войско. А оно его подвело. Весной
1512 г. молодой и очень энергичный Убейдаллах-султан (пле-
мянник Шейбани-хана), не уговорив прочих Шейбанидов начать
новую войну за Мавераннахр, сам с небольшим войском подо-
шел к Бухаре. И, к законному удивлению современников, одер-
жал решительную победу над войском Бабура, во много раз
превосходившим численно его отряд13.
Бабур бежал в Хисар. Последнюю попытку отвоевать Ма-
вераннахр он сделал осенью того же года, когда ему на помощь
пришло огромное войско кызылбашей. Даже простое прохож-
дение такого войска по территории Мавераннахра было подоб-
но стихийному бедствию. К этому добавилось массовое истреб-
ление при’ первых успехах, особенно в Карши. Но под Гижду-
ваном Шейбаниды полностью разгромили кызылбашей14.
Зверская расправа с населением Карши вызывала неодоб-
рение и возмущение историков даже сефевидской ориентации.
А тут еще распространились слухи, что кызылбаши собирают-
ся полностью истребить население в Самарканде. Все это способ-
ствовало сплочению местного населения вокруг Шейбанидов,
росту к ним симпатий и новой волне антипатии к Бабуру.
Средняя Азия в первой половине XVI в.
Вскоре Шейбаниды отвоевали все области Средней Азии:
Ташкент, Фергану, Хисар и пр. Но Средняя Азия была разоре-
на. Вторжение кызылбашей, бесчинства и грабежи моголов, мас-
совое истребление населения пагубно отразились qa жизни на-
рода и на всем хозяйстве. Холодная и снежная зима 1512/13 г.
на этом фоне оказалась новым бедствием. Цены на продукты
чрезвычайно выросли, в ряде мест был страшный голод. В ис-
точниках особенно подробно описано тяжелое положение в Хи-
сарской и Самаркандской областях.
Моголы разграбили и разорили всю Хисарскую область,
отняли у населения весь хлеб и скот, начался ужасающий го-
!$ Персидские источники этот этап борьбы между Шейбанндами и Бабуром
описывают несколько иначе, но предпочтение должно быть отдано современникам
и очевидцам (Семенов А. А., 1954 г, стр. 127—131).
14 Описание этих событий в разных источниках отличается деталями (Семенов
A. At, 1954 г, стр. 131 — 133; Болдырев Л. //.J957, стр. 115—!21 >.
269
ния в 1512 г. из Средней Азии всех претендентов государем
стал не Убейдаллах-хан — самый влиятельный среди Шейбани-
дов, а Кучкунчи-хан, не обладавший ни авторитетом, ни властью
и больше занимавшийся благочестивыми делами и молитвами
Затем государем стал сын Кучкунчи, а уж потом Убейдаллах
(1533—1539 гг).
Еше при Шейбани-хане государство было поделено на уде-
лы. Сейчас произошло окончательное закрепление уделов за чле-
нами династии., Крупйые удельные владетели были самостоя-
тельны во внутренних делах,владение сразу стало наследствен-
ным и лишь в результате междоусобий те или иные города и
области попадали в новые руки. Самыми крупными уделами
были Бухара, Самарканд, Ташкент, Балх, Хисар и некоторые
другие. На разных отрезках времени удельные владетели каждо-
го из этих уделов становились государями, но все же чаще все-
го государями провозглашались владетели Самарканда (в пер-
вой половине XVI в), а с 1560 г. столицей государства Шейбани-
дов окончательно стала Бухара.
Первые три четверти столетия государство Шейбанидов было
типично удельным, носивший титул хана и хакана государь
был лишь одним из удельных владетелей, причем не всегда са-
мым влиятельным и сильным. Ему принадлежали лишь внеш-
ние прерогативы власти: почетная титулатура, хутба (провоз-
глашение его имени во время пятничных молитв) и чекан сере-
бряных монет от его имени18. До 40-х годов XVIb. эти правила
соблюдались, позже некоторые удельные владетели даже моне-
ты иногда чеканили от своего собственного имени, как не только
фактически, но даже и формально вполне независимые госу-
дари.
При первых трех государях (Кучкунчи-хане, его сыне Абу
Саид-хане и Убейдаллах-хане) внутреннее положение государ-
ства было относительно стабильным, определенные условия для
восстановления и нормализации хозяйства существовали. Го-
судари и удельные владетели даже принимали некоторые актив-
ные меры для нормализации тех участков хозяйственной жиз-
ни, с которыми были связаны интересы класса феодалов, да и
их собственные, В этом плане особенно показательна денежная
реформа, проведенная в правление Кучкунчи^хана. Как уже от-
мечалось, денежное обращение в результате разорительных для
хозяйства страны войн и махинаций Бабура и Шейбанидов с
монетным чеканом переживало кризисное состояние, Это тяже-
ло отражалось на торговле вообще^ задевало интересы класса
феодалов, а в конечном счете сокращало доходы самих Шейбани-
В глазах современников хутба н чекан монет были настолько важными
признаками ^ерховнойг власти, что в письменных источниках, когда речь идет
о провозглашении государя, эти моменты обязательно подчеркиваются.
271
дов от торговли и денежного обращения. Необходимость ре-
формы назрела, но провести ее оказалось очень трудно в усло-
виях удельного устройства государства и большой самостоя-
тельности удельных владетелей. Получилось так, что глава го-
сударства .Кучкунчи-хан в столичном Самарканде и Убейдал-
лах-хан в своем уделе в Бухаре сначала проводили самостоя-
тельную монетную политику, Понадобилось более десятилетия^
чтобы наладить денежное обращение в общегосударственном
масштабе19.
Важной приметой рассматриваемого периода были походы
Шейбанидов на Хорасан20. Инициатором этих походов был Убей-
даллах-хан, которым, как и другими Шейбанидами, владела
идея восстановления своего государства в тех размерах, в ко-
торых оно существовало при основателе династии Шейбани-
хане, Кроме того, Шейбаниды считали, что именно они являются
законными наследниками Тимуридов21.
Во время этих походов Шейбаниды старались захватить
крупнейшие города, в первую очередь нх привлекал Герат. И
действительно, трижды они овладевали Гератом, но на корот-
кое время. В 1532 г. Шейбаниды осадили, но не взяли Герат,
зато овладели всеми крупнейшими городами до Астрабада
включительно. Последний поход, организованный Убейдаллах-
ханом, относится к 1535—1537 гг. После пятимесячной осады
Убейдаллах-хан взял Герат и владел им более года. Чтобы за-
крепить эту победу, он собирался дать решительное сражение
сефевидскому государю, но шейбанидские султаны, как это бы-
вало уже не раз, воспротивились и предпочли отступить в свои
коренные владения. Даже власть столь авторитетного государя,
как Убейдаллах-хан (а он в это время был главой государства),
не была достаточной, чтобы принимать самостоятельные реше-
ния.
Хорасанские походы Шейбанидов по назначению не были
просто грабительскими, но они, естественно, обогащали участ-
ников. Кроме того, как правильно отмечено22, объективно они
тормозили развитие междоусобий среди Шейбанидов. При всем
самовластии и независимости удельных владетелей территория
государства Шейбанидов в этот период не стала еще ареной
постоянных междоусобных войн. Конечно, многократное прод-
вижение войска в направлении Хорасана, подготовка и снаря-
жение этих походов были дополнительным бременем для насе-
ния Средней Азии, но все же обстановка в этот период была
более спокойной и условия для нормального хозяйствования
более прочными, чем впоследствии.
Давидович Е. A. t 1951 а, стр. 106—120.
® Наиболее подробно см.: Давидович Е, А^ 1953 а, стр. 97—106,
Миклухо-Маклай Н. Д., 1952, стр. II и сл.
22 ИТН, II, 1, 1965, стр. 372.
272
Феодальные междоусобицы* Абдаллах П и
«собирание уделов»
С 40-х годов XVI в. феодальные междоусобия и войны стали
обычным явлением. Воевали между собой владетели крупных
уделов, к ним примыкали более мелкие владетели: одни ради
сохранения своих уделов, другие ради получения новых.
Нет надобности описывать эти бесчисленные феодальные вой-
ны, группировки и перегруппировки султанов23. Отметим лишь
следующее.
Щейбанидские султаны часто не могли договориться даже
по вопросам престолонаследия, и глава государства как рядо-
вой удельный властитель участвовал в феодальных войнах. Бы-
вали случаи, когда некоторые султаны не только не признава-
ли главу государства, не только воевали с ним и его привер-
женцами, но даже присваивали себе верховные регалии: в хутбе
провозглашали свое имя й от своего имени чеканили монеты.
Бывали и такие случаи, когда разные группировки провозгла-
шали разных государей, и в стране получалось нечто вроде
двоевластия. Один из подобных эпизодов 'связан с именем Тн-
муо-Ахмада, владетеля Хисара. Как уже отмечалось, Хисар был
одним из .крупнейших удельных владений в государстве Шей
банидов. В то время, когда главой государства был владетель
ТашкентаНауруз-Ахмад-хан (Барак-хан), междоусобные войны
разгорелись с особой силой, причем глава государства выступал
отнюдь не в роли миротворца, а наоборот, в роли инициатора. В
данной связи важно подчеркнуть, что совершенно четко намети-
лись две основные группировки султанов: семья ташкентских
удельных владетелей во главе с хаканом и группировка, возглав-
ленная молодым Абдаллах-султаном. В многочисленных битвах и
осадах ташкентский Науруз-Ахмад-хан сильно потеснил Абдал-
лаха и даже отобрал удел его отца, большую область Мианкаль
(между Бухарой и Самаркандом) с центром в г. Кермине24.
После смерти Науруз-Ахмад-хана главой государства, со-
гласно письменным источникам, был провозглашен Пир-Мухам-
мад-хан, владетель Балха и дядя Абдаллах-султана, Но нумиз-
матические данные вносят любопытные коррективы в характерис-
тику политической ситуации этого времени 25. Оказывается, уже
ранее сложившиеся две наиболее враждебные группировки про-
возгласили двух разных хаканов ташкентская семья удельных вла-
детелей объявила главой государства Тимур-Ахмада, владетеля
Хисара, и монеты отчеканила именно от его имени; группиров-
ка же Абдаллах-султана главой государства признала члена
его семьи, его дядю Пир-Мухаммада, И эта группировка в конце
концов одержала верх.
23 Подробно см.: Вёльяминое-Зернов В. Z?.. 1859; Вяткин В. Л.. 1927,
24 Вельяминов-Зернов В. В., 1859, стр. 379—386
Давидович 1952, стр. 27—36.
273
Собственно, это была первая крупная политическая победа
Абдаллах-султана. За этим последовал ряд других военных
и политических успехов. Сначала Абдаллах вернул свой, родо-
вой удел — Мианкаль, затем изгнал сыновей Науруз-Ахтиад-
хана из Самарканда, а в 1557 г. захватил Бухару-. Вскоре, вос-
пользовавшись междоусобицами в Балхе (сын Пир-Мухаммад-
хана, в отсутствие отца, захватил город), Абдаллах вызвал
своего отца из Керамике в Бухару и в 1560 г. провозгласил его
главой государства26, хотя его дядя, Пир-Мухаммад;хан, был
жив, вернул себе Балх и до самой смерти должен был оставаться
хаканом. Но он был стар, удручен своими семейными неурядица-
ми и даже не попытался вернуть столь незаконно отнятый у
него престол. Искандар, отец Абдаллаха, был чисто подставной
фигурой. Фактически главой государства стал Абдаллах, а един-
ственными серьезными политическими его противниками — се-
мья удельных владетелей Ташкента.
Абдаллах, самостоятельность которого никто и ничто теперь
не ограничивало, с удивительной энергией, целенаправленностью
и непримиримой жестокостью приступил к дальнейшему «соби-
ранию уделов*. В 1573 г. он взял Балх, в 1574 г,—Хисар, в
1578 г.— Самарканд, а в 1582 г., наконец, и Ташкент. В 1583 г.,
после смерти отца, Абдаллах был провозглашен государем в
нарушение вышеупомянутого правила, так как он отнюдь не
был старшим в роде. Теперь в его руках соединились и факти-
ческие и формальные права государя. Он был единственным
среди шейбанидских хаканов, борьба которого с самовластием
удельных владетелей оказалась успешной и которому удалось
создать до известной степени централизованное государство.
Но Абдаллах-хан П мечтал о большем: он хотел вернуть
Шейбанидам все владения, которые когда-то завоевал Шейба-
ни-хан, основатель династии, И в отличие от своих неудачли-
вых предшественников, он в значительной степени, этого добил-
ся: одной из причин его успехов было, конечно, его умение со-
средоточить в своих руках большую власть, он не зависел от
капризов и решений других членов династии.
В 1584 г, Абдаллах-хан II завоевал Бадахшан, в 1588 г,—
Герат, а затем и многие другие города Хорасана. Завоевание
Хорезма потребовало больше сил и времени; понадобилось три
похода, чтобы более или менее прочно закрепить там в 1595 г.
свою власть.
Прекращение междоусобных войн и известная централиза-
ция власти создавали некоторые благоприятные предпосылки
Такой порядок престолонаследия наложен современником событий, Хафиз-и
Танышем, в его «Абдалл ах-наме». В/ В. Вельяминов-Зернов (1859, стр. 392—395}
справедливо отметил, что версия более позднего историка, Юсуфа Муншн явля-
ется совершенно искаженной и путаной. В поддержку В. В. Вельяминова-Зернова
следует добавить, что большой нумизматический материал, накопленный за про-
шедшее столетне (последнюю сводку см..- Uwick N.M. 1966). полностью под-
верждает версию именно Хафиэ-и Таныша, лишь конкретизируя и детализируя
некоторые его данные. -
274
для нормализации хозяйственной жизни. Абдаллах-хан П был,
очевидно, незаурядным государственным деятелем. В народ-
ных преданиях с его именем связаны бесчисленные сооружения
и постройки: тут и ирригационные работы, и строительство до-
рог, сарда бы-водохранилища, мосты, караван-сараи, торговые
пассажи, В этих легендах есть зерно истины.
В источниках упоминаются некоторые ирригационные рабо-
ты, проведенные по его приказу. Такова Нуратинская плотина
для собирания селевых вод, таковы работы по исправлению
каналов в районе Саурана, водоем у реки Кушка, мост через
Зеравшан около Гиждувана, по-видимому, служивший также для
поднятия воды и разделения ее на протоки27.
Но особенно много внимания ДбДаллах-хан Ц уделял во
просам внешней и внутренней торговли. Это подтверждает и
проводимое им благоустройство дорог, и вообще улучшение
условий караванной торговли. Очень показательна в этом отно-
шении его денежная реформа, ее назначение и объективные
результаты28.
Почти пятьдесят лет непрерывных феодальных войн на тер-
ритории Средней Азии создавали весьма неблагоприятные усло-
вия для торговли и денежного обращения. Самовластные и не-
зависимые удельные владетели и в отношении денежного дела
пытались проводить самостоятельную политику, чтобы и из этой
статьи дохода извлечь максимальную/выгоду. Они разрушили
все нормы общегосударственного обращения. При этом нужно
учесть все развивающийся в стране недостаток серебра-метал-
ла, обусловленный отсутствием значительной внутренней горно-
добычи и привоза извне, В этих условиях беззастенчивая экс-
плуатация удельными владетелями и чекана и обращения имен-
но серебряных монет привели к постепенному их сокращению
в торговом обороте. Серебряные монеты исчезали по двум ка-
налам: одна часть припрятывалась «до лучших времен*, другая
с выгодой вывозилась за границу. Отлив части серебра при
условии его общей нехватки привел к изменению рыночного
соотношения серебряного и медного металлов и к резкому рас-
хождению базарного и официально-государственного курсов на
серебряные монеты.
Кризис денежного обращения был острым и требовал вмеша-
тельства, Его и ликвидировали денежная реформа Абдаллах-
хана II. В письменных источниках прямых упоминаний о ней
нет. Лишь в «Абдалл ах-на ме* Хафиз-и Таныша глухо говорит-
ся о том, что Дбдаллах-хан II тщательно следил, чтобы золо-
тые монеты на монетном дворе не портили добавкой неценных
металлов. Действительно, Абдаллах-хан II наладил чекан высо-
копробных золотых монет. Но главная часть его реформы кос-
27 Бартольд В. В., стр, 153, 200, 226; Чехович О', Д., 1554 а, стр. 106.
28 Давидович Е. q, стр. 120—141.
278
нулась чекана и обращения серебра* Предпосылкой его реформ
мы была централизация государства* Это дало возможность за-
крыть многие монетные дворы в уделах. Одинаковые монеты,
выпускавшиеся главным образом Бухарой, имели равное обра-
щение по всему государству, для них уже не существовало
«удельных прегради. Базарный и официальный курсы серебря-
ных монет были приведены в соответствие* Это сразу приоста-
новило исчезнование серебра. Реформа удачно сочетала интере-
сы торговли и казны: доходы от чекана теперь поступали глав-
ным образом в казну Абдаллах-хана [I.
2. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
Землевладение и землепользование
В XVI в- земли по праву собственности, как и раньше, дели-
лись на 5 категорий* Шейбанидское завоевание в этом аспекте
не привело ни к каким принципиальным переменам. Однако не-
которые новые явления и тенденции должны быть отмечены.
По-прежнему самой обширной была категория государственных
земель. Она составляла и основной, но не единственной фонд
владения на основе пожалования, т* е, условного феодального
землевладения. Новым явилось естественное перераспределение
государственных земель* В XVI в* основным владетелем госу-
дарственных земель на основе пожалования стала новая груп-
па класса феодалов; многочисленные члены династии и верхуш-
ка пришедших с Шейбанидами кочевых узбекских племен.
Государство Шейбанидов, как уже отмечалось, имело удель-
ное устройство. Экономическое основание этой «удельности*
и заключалось в том, что удельный владетель получал право
собирать всю или. часть (известны оба варианта) феодальной
ренты-налога с государственных земель своего удела в свою
пользу/Такие крупные пожалования целых уделов и в XVI в.
обычно обозначались термином суюргал29* Удельные владетели,
кроме того, обладали рядом иммунитетов, в том числе правом
совершенно самостоятельно распоряжаться пожалованной им
рентой-налогом. Так возникло положение, когда удельные вла-
детели в свою очередь раздавали часть государственных земель
своих уделов более мелким светским и духовным феодалам и
Представителям военного сословия. Возникала ступенчатая,
иерархия земельных пожалований* Факты такого рода конкрет-
но зафиксированы для XVI в, юридическими документами30.
Эти более мелкие пожалования, исходившие от центральной
власти или от удельных владетелей, тоже иногда обозначались
29 Наймов И. П., стр. 26.
30 Набиев Р. Н., 1959* стр' 26-Ж
276
термином суюргал, иногда же к ним прилагались и другие
термины. Пожалования за военную службу в XVI в* чаще всего
обозначались термином танхо и икта31.
Другая категория земель по праву собственности — феодаль-
ные мильки (т. е. земли, с которых часть ренты поступала в
пользу государства, а часть — в пользу частного лица — фео-
дала) — была довольно обширной. Здесь заметны три. тенден-
ции. Во-первых, члены Шейбанидской династии и верхуш-
ка узбекских кочевых племен прилагают все усилия к при-
обретению мильковых земель. Большое количество мильковых
земель досталось завоевателям путем конфискации их у Ти-
муридов, у тимуридской знати и чиновничества (не успевших
перейти на сторону Шейбанидов) и даже в отдельных случаях
у духовенства. В дальнейшем, судя по юридическим докумен-
там XV1b., члены династии и верхушка узбекских племен весь-
ма интенсивно скупали мильковые земли как в сельской мест-
ности, так и в городах32,
Вторая тенденция, о которой свидетельствуют также юриди-
ческие документы, это «распадение» мильковых земель, разде-
ление их между государством и феодалом пропорционально
долям ренты. Например, если доля государства в ренте с миль-
ковой земли составляла 2/з этой ренты, а доля феодала—‘/з
ренты, то после раздела а/з самой земли превращались из миль-
ковых в государственные, а 1/э земли превращалась из миль-
ковой в мильк-и хурр-и халис (т. е* настоящую частнособствен-
ническую)33. При таких разделах фонд мильковых земель умень-
шался. Нельзя не отметить и другой источник уменьшения
этого фонда — обильные пожертвования за XV)b, мильковых
земель в вакуфные (см. ниже).
И, наконец, судя по документам XVI в. и последующего вре-
мени, мильковые земли государство все шире начинает исполь-
зовать как фонд для феодальных Пожалований. В этом случае
государство жаловало свою долю ренты с мильковых земель34.
Такого рода пожалования не нужно путать с «обелением» миль-
ковых земель, когда государство освобождало милькдара (вла-
дельца милька) от налога-ренты, так что всю ренту он забирал
себе. Используя мильковые земли (подобно государственным) для
пожалований, государство свою долю ренты с мильковых земель
могло жаловать не милькдару, а совсем другому лицу. В этом
случае часть ренты получало одно лицо (на основе собствен-
ности), а часть—другое лицо (на основе пожалования).
31 Иванов ГЕ П.> 1954, стр. 26—27. Следует отметить, что вся терминология,
связанная с пожалованиями в XVI в., изучена еще недостаточно.
32 Иванов П. П.г 1954, стр. 24—25.
33 Давидович Л., 1961 а, стр, 28—32.
34 Там же, стр. 29—30.
277
Удельный вес земель категории мндьк-и хурр-и халис в XVI в*
не был велик, но пополнялся. Юридические документы фиксируют
для этого времени два пути увеличения количества этих пол'
ностью част но-собственнических земель: раздел между государ-
ством и феодалом мильковых земель (см. выше), покупка го-
сударственных земель феодалами. Любопытно, что покупка го-
сударственных земель оформлялась как превращение их в миль-
ковые земли с последующим разделом последних так, как опи-
сано выше.1
Фонд вйкуфных земель за ХУГв. безусловно возрос как за
счет мильковых земель, так в некоторой степени и за счет земель
мильк-и хурр-и халис. В этом убеждает большое число бого-
угодных заведений (мечетей, мазаров, медресе, ханака), по-
строенных за XVI в. и во всех случаях обеспеченных вакуфным
имуществом, среди которого солидное место занимали и земли.
Дошло значительное число вакф-наме XVJ в., из которых также
видно, что, кроме1 основного обеспечения, разные лица впослед-
ствии. производили в пользу тех же построек и дополнительные
пожертвования.
Государство в одних случаях получало с вакуфных земель
свою долю ренты, в других — нет. Но хаканы часто «обеляли*
вакуфные земли. В этом плане XVI в. мало отличался от пред-
шествующего времени. Любопытно другое. Вакуфные земли,
как известно, не подлежали отчуждению и вообще были непщг-
косновенными. Между тем в некоторых вакуфных грамотах про-
скальзывает беспокойство, намекающее на то, что крупные фео-
далы пытались покушаться на вакуфные доходы и имущество.
Особенно красноречивы в этом плане вакф-наме в пользу самар-
кандских медресе Шейбани-хана. Среди условий вакфодатель-
иицы есть такие: «...не следует отдавать в наем [эти вакуфные
имущества] никому, с чьей стороны есть опасность захвата этих
[имуществ], сдаваемых в наем, как-то: тиранам, людям враж-
дебным и наводящим страх^ султану...*; «...эти вакуфные иму-
щества никоим образом не отдавать в наем чиновным лицам и
людям, из рук которых затруднительно или невозможно будет
извлечь арендную плату*35.
Вакуфной землей и прочим вакуфным имуществом обычно
распоряжался мутаваллий, а дарственная хранилась у одного
из потомков лица, подарившего землю. Вакуфное имущество
было для духовенства одним из средств безжалостной эксплу1
атации трудовых слоев населения стран и если не единственным,
то весьма важным способом личного обогащения.
Крупнейшими распорядителями вакуфных земель, держате-
лями вакуфных грамот были шейхи и ишаны двух наиболее
35 Мукминова Р. 1966, стр Д93.
278
влиятельных в Средней Азии суфийско-дервишских братств —
«кубравкя» и «накшбандия» (иначе «ходжагон»). Дервишские
шейхи сосредоточили в своих руках огромные богатства. Тако-
вы, например, известные шейхи Джуйбари36.
Современник Абдаллах-хан II Ходжа Ислам Джуйбари был
обладателем огромных табунов коней, овечьих отар, верблюжь-
их стад и пахотных угодий/ Увлекаясь охотой, Ходжа Ислам
имел много собак, содержал большой штат сокольничих и т, п.
Верующие, желавшие встретиться с ним, сетовали, что «святой
старец» больше беседует с ловчими птицами и борзыми собака-
ми, чем с людьми. 300 рабов обслуживали его двор, а для хо-
зяйственной отчетности существовала особая канцелярия. Ход-
жа Ислам занимался и торговлей, его караваны доходили до
Москвы. Все эти коронованные и некоронованные правители —
светские и духовные, всевозможные «святые» со всей их че-
лядью— беспощадно обирали народ.
В юридических документах иногда упоминается еще одна
категория земель—мелкие участки мильковых земель, находя-
щиеся во владении непосредственного производителя37. Мы не
располагаем прямыми данными о количестве таких крестьян-
ских мильков. Но косвенные наблюдения показывают, что фонд
таких земель за XV] в. и последующее время заметно уменьшил-
ся. Крестьяне продавали свои земельные мильки богатым фео-
далам. Заметно, что делалось это не добровольно, а под прямым
нажимом или в результате экономического принуждения. Боль-
шую роль здесь играли заклад и ростовщичество.
Крестьяне-милькдары по сравнению с остальной массой не-
посредственных производителей находились в относительно при-
вилегированном положении, так как формально рента-налог,
выплачиваемая ими государству, была меньше того, что отда-
вали государству и феодалам прочие крестьяне. Но небольшие
размеры участков, рост семьи неизбежно приводили к тому, что
и эти крестьяне попадали в кабалу к феодалам и ростовщикам.
В наихудшем положении находились безземельные крестья-
не-арендаторы. В XVI в., как и в предшествующее время, фео-
далы не вели крупного помещичьего хозяйства и основной хо-
зяйственной единицей было хозяйство крестьянское. Поэтому
земли всех категорий сдавались в аренду крестьянам. Крестья-
не-арендаторы по своему положению не были одинаковы. Юри-
дические документы XVI в- показывают, что часто в роли арен-
Вяткин В. JL, 1927, стр. 3 и сл; Иванов FL H.f 1954, стр. 48 и сл,
О борьбе между шейхами скубравия* и «накшбандия», в основе которой лежали
материальные интересы и стремление к политическому влиянию, а также р
методах одурманивания народа интересные материалы . см.: Семенов А. 4%
1940 и 1941.
37 Иванов П. IL, 1954, стр. $1^ 32, 41.
279
даторов вакуфных и государственных земель выступают феода-
лы. Крестьяне в этом случае оказывались уже субарендатора-
ми, а условия аренды — наиболее тяжелыми, ибо арендатор-
феодал забирал у субарендатора-крестьянина много больше обыч-
ных размеров ренты?*. Положение крестьян-арендаторов и суб-
арендаторов ухудшалось еще и тем, что сроки аренды были
небольшими. В вакуфных грамотах, например, часто оговари
вается, чтобы землю в аренду не сдавать более чем на три года,
В Средней Азии XVI в. ещё существовали общинное земле-
владение и сильно общинные пережитки39. Положение крестья-
нина-общинника экономически мало отличалось от положения
крестьянина-арендатора. Но одно несомненное преимущество
у него было: он обрабатывал землю «бессрочно», пользовался
правом своего рода «вечной аренды». Неверно думать, что
крестьяне-общинники сидели только на государственной земле.
Общинная земля «передвигалась» от собственника к собствен*
нику, она могла быть и мильковой, и вакуфной, и т^ д,т но кре-
стьянин при этом не терял своего права «вечной аренды». И
чрезвычайно важно, что при купле-продаже общинной земли
она на части не дробилась. По существу это была купля-про-
дажа не самой земли, а права на ренту с крестьян-общинников.
Зафиксированы такие случаи, когда общинная земля находи-
лась в руках нескольких совладельцев, но сама земля между
этими совладельцами не делилась, они делили только ренту .
Мы не располагаем достаточными данными, чтобы судить о
том, изменилась ли при Шейбанидах форма эксплуатации по
сравнению с XVв. Убедительно доказано, что законный и фикси-
рованный размер основной части земельной ренты составлял
в XVI в., как правило, 30% урожая пахотных земель (но иногда дос-
тигал 40%) и собирался натурой41. Кроме того, существовало
много разных других налогов и поборов, которые собирались
то деньгами, то натурой, причем их абсолютные размеры точно
неизвестны, да, вероятно, в большинстве случаев зависели от
произвола центральной и местной администрации. Земельная рен-
та с садов и виноградников, как правило, взималась деньгами.
По-прежнему существовала и отработочная форма ренты.
Самое прямое и самое несомненное свидетельство тяжелого
положения крестьян — зафиксированные разными источниками
факты, когда крестьяне оставляли землю, насиженные места и
убегали42. Это явление, видимо, достигло таких размеров, что
Там же, стр. 33—34.
39 Иванов П.> 1958, стр, 62.
40 Давидович Е. А, 1961 а, стр. 36—38.
41 Там же, стр. 30—32.
42 Набиев Р. H.f 1964, стр. 95—96; Мукмикова R Г., 1966. стр. 52, 55—56.
280
администрация принимала активные меры, вплоть до прикре-
пления крестьян к земле. В этом плане особенно интересны до-
кументы, относящиеся к Фергане: в них речь идет о возврате
беглых крестьян.
В городах Средней Азии существовали те же категории зе-
мельной собственности, что и в сельской местности. Судя по
юридическим документам этого времени, характерным явлением
и для города и для деревни был интенсивный процесс концентра-
ции земельной собственности в руках членов династии, круп-
ных светских и духовных феодалов. Там и здесь это шло за счет
разорения мелких и даже средних земельных собственников. В
городах параллельно развивался и другой процесс — концен-
трация в руках феодалов ремесленных лавок, мастерских, жи-
лых домов. Ремесленники превращались в арендаторов не толь-
ко земли, но и построек, своего рабочего, а часто и жилого
места. Это увеличивало норму эксплуатации непосредственного
производителя в городе. В городе, кроме того, существовали и
типично городские налоги. Вот что пишет об этом Дженкинсон:
«Бухарский король взимает десятую деньгу со всех предметов,
продаваемых как ремесленниками, так и купцами, что ведет к
обеднению всего народа^43. Налоговое бремя в городе много-
кратно увеличивалось еще и тем, что кроме фиксированных на-
логов владетели городов по своему произволу облагали горо-
жан дополнительными прямыми налогами, а также широчайшим
образом пользовались налогами косвенными44.
Ремесло, внутренняя торговля и денежное обращение,
В литературе высказаны две диаметрально противополож-
ные оценки состояния ремесленного производства в Средней
Азии XVI в. Одни считают, что ремесло после шейбанидского
завоевания пришло в упадок, другие, наоборот, усматривают
черты дальнейшего расцвета. Ни то, ни другое нельзя признать
верным.
В развитии ремесленного производства, во 'Внутренней де-
нежной торговле за XVI в, произошли определенные изменения
и сдвиги. Менее всего это коснулось технической стороны товар-
ного производства. Специализация ремесла в XVIb. была столь
же узкой, как и в XVb. Для характеристики этой специализации
в XVIb. мы располагаем еще большими материалами, чем для
предшествующего времени, потому что сохранилось очень боль-
шое количество юридических документов — актов купли и про-
43 Дженкинсом, 1937, стр. 183.
44 Шишкин В. А, 1947 стр. 25—26; Давидович Е. А, 1961 а, стр. 40—44.
281
дажи, вакуфных грамот и др,, в которых упоминаются самые
различные лавки и лавки-мастерские. Каждый вид готовой про-
дукции и даже полуфабрикатов изготовляли отдельные ремео
ленники. Производительность труда в ремесле находилась в это
время на максимально возможном при феодализме высоком
уровне45.
Нельзя сказать, что произошли какие-либо существенные из-
менения и в качестве выпускаемой продукции. Если, например,
несколько ухудшилось качество парадной дорогой керамики или
качество некоторых видов изделий прикладных ремесел, то по-
прежнему славилась и экспортировалась самаркандская бума-
га46 и многие другие произведения среднеазиатского ремесла,
Таким образом, с точки зрения технического уровня ремеслен^
ного производства и качества выпускаемой продукции в целом
за XVI в. существенных перемен не произошло, в этом аспекте
можно говорить о полной преемственности.
Однако наметились и новые тенденции по сравнению со вто-
рой половиной XVbj. определенное сокращение объемов товар-
ного производства и денежной торговли, причем как в сфере
мелкой, розничной торговли, так и в сфере более крупной тор-
говли. Проявились эти тенденции не сразу, но уже во второй
четверти и к средине \Vl в, это стало заметно . Мероприятия
государственной власти, пытавшейся время от времени созда-
вать более благоприятные условия для денежной торговли (име-
ются в виду реформы Шейбани-хана, Кучкунчи-хана и Абдал-
лах-хана II ), безусловно замедляли развитие этих уенденций,
но не могли уничтожить их полностью. Изучение причин по-
степенного, но устойчивого сокращения товарного производства
и денежной торговли в XVIb. и более интенсивного в XVII—XVIII
столетиях представляет огромный интерес. Этот вопрос истори-
ки еще не разработали во всем объеме.
Остановимся на некоторых частных причинах, которые долж-
ны были повлиять на состояние ремесла и денежной,торговли
XVIb. Определенную роль здесь сыграли изменения во внешней
торговле. Через Среднюю Азию в течение многих столетий про-
легал транзитный торговый путь, связывавший Восток с Запа-
дом, но в XVI в., после великих географических открытий, этот
путь потерял Свое значение. Средняя Азия оказалась изолиро-
ванной от основного потока товаров, а это не могло не повлиять
и на ее внутреннее товарное производство в сторону сокраще-
ния объема продукции целого ряда ремесел: тех, которые вли-
вали свои товары в международную торговлю, и тех, которые
обслуживали приезжие и проезжие караваны,
^Беленицкий А. М,г 1940; Беленицкий Л, ЛГ, 1949; ИТН, П, I, стр. 401—402
46 Мукминоаа Р.Г., 1966, стр. 31—32.
47 Давидович Е. А,г 1965, стр. 90—91.
282
Конечно, эти потери в какой-то степени возместили крепнув-
шие в XVI в. торговые связи Средней Азии с Россией. Однако
ассортимент товаров, во все большем количестве вывозимых
из Средней Азии в Россию (см* ниже), стимулировал лишь опре-
деленную небольшую группу ремесел.
Весьма существенный момент — состояние денежного хозяй-
ства в XVLb., влияние удельного устройства государства Щей-
банидоц на организацию чекана и обращения монет* Для конца
XV в, и первых десятилетий XVT.b. характерна безудержная экс-
плуатация монетной регалИи. Быстро сменявшиеся правители
городов и областей старались разными способами извлечь по-
больше доходов из монетного дела, В этот период особенно бес-
чинствовали с чеканом и обращением медных монет, а ведь
именно медные монеты обслуживали мелкую розничную торгов-
лю, в которой одинаково были заинтересованы как ремеслен-
ники, изготовлявшие не предметы роскоши, а товары для рядо-
вого горожанина, так и сами горожане и крестьяне, приходив-
шие в их лавки за товарами первой необходимости* Для более
крупной торговли, в которой прежде всего были заинтересова-
ны разные слои господствующих классов, время от времени
также создавалась весьма неблагоприятная обстановка, что в
свою очередь косвенно ударяло, и по ремеслу в целом.
Две денежные реформы, проведенные на протяжении первой
четверти XVI в* и призванные создать более благоприятные
условия для денежной торговли, лучше всего свидетельствуют
о том, что этих условий, как правило,, не было,; И очень показа-
тельно, что вторую из этих двух реформ изгза самовластия
удельных владетелей удалось провести' не сразу; понадобилось
более полутора десятилетий, чтобы ликвидировать кризис и на-
ладить денежное обращение в общегосударственном масштабе.
В последующее время самостоятельность удельных владе-
телей чинила все новые и новые препятствия для равного обще-
государственного обращения монет.
После реформы Кучкунчи-хана, законченной к 1525 г*, упро-
чилось такое положение, при котором доходы крупных удельных
владетелей от чекана, например, серебряных монет складыва-
лись из двух видов поступлений: нормированной платы владель- ।
цев металла и доходов от ничем не замаскированных махина-
ций с курсом на серебро. Смысл последнего заключался в том,
что серебряные монеты одинакового веса и пробы делились на
две группы: группу «старых* монет и группу монет «новых* с
разным курсом (по покупной способности 10 «старых* тенга
равнялись 9 «новым»). Периодически и произвольно, опираясь
только на деспотизм государственной власти, «новые» монеты
обьявлялись «старыми», принося казне 10% дохода, а владель-
цам монет сразу 10% убытка. Безудержную эксплуатацию мо-
нетной регалии и последствия этого для торговли очень убеди-
383
тельно охарактеризовал Дженкинсон, посетивший Бухару в
1558—1559 гг,: «Цену же серебра король поднимает и снижает
для своей прибыли каждый месяц, а иногда даже два раза в
месяц: он не печалится об угнетении народа, так как не рас-
читывает царствовать более двух или трех лет, когда его или
убьют или изгонят. И все это сильно разоряет страну и купцов».
К этому следует добавить, что по мере роста феодальной
раздробленности удельные владетели все больше препятствовав
ли общегосударственному обращению монет. Стремясь извлечь
побольше доходов, они чинили препятствия обращению в своих
уделах иногородних монет.
Не случайно в третьей четверти XVI в. Средняя Азия пере-
жила еще один и очень серьезный кризис денежного обращения
1ретии существенный момент — это общая обстановка в стра-
не, ее прямое влияние на хозяйство. Многочисленные походы
и набеги на Хорасан обогащали шейбанидских владетелей и
отчасти их войско, но подготовка и оснащение этих походов до-
рого стоили населению. Особенно разорительным было почти полу-
столетие непрерывных феодальных междоусобиц: войны между
шейбанидскими султанами, переход городов н уделов из рук в
руки сопровождались вытаптыванием посевов, грабежом горо-
дов, усилением поборов. Таким образом, обстановка этого вре-
мени тоже никак не способствовала подъему и даже прочной
стабилизации ремесленного производства и торговли.
Правда, к концу столетия, когда Абдаллах-хан П покончил
с междоусобицами и принял ряд мер для улучшения условий
торговли, положение изменилось и стабилизировалось* Но пе-
риод стабилизации был слишком коротким, чтобы ликвидиро-
вать все последствия урона, нанесенного ремеслу и торговле
за предшествующее время. Последующее же развитие довольно
быстро свело на нет положительные результаты стабилизации
общего положения в стране при Абдаллах-хане II .
Выводу о том, что три четверти XVI в* были временем постепен-
ного сокращения объема ремесленного производства и внутренней
торговли, не противоречит тот факт, что Бухара, например, за
XVIb. территориально выросла, часть пригородов была включе-
на в городскую черту. Именно за XVIb. в Бухаре было выстрое-
но много новых монументальных торговых построек, караван-
сараев и пр. Но Бухара во второй половине XVI в. уже прочно
стала столицей Шейбанидского государства. И что еще важ-
нее— Бухара была центром среднеазиатской торговли, местом,
куда по преимуществу съезжались иностранные купцы, и пере-
валочным пунктом для иностранных товаров. Следовательно,
объем торговли в Бухаре не является типичным для Средней
Азии и не дает основания говорить о прогрессирующем развитии
ремесла во всей Средней Азии.
284
Внешняя торговля, дипломатические отношения
Важнейшим фактором исторического развития Средней Азии
в XVJb. было упрочение экономических и дипломатических отно-
шений с Россией43. Более всего заметно это стало во второй rio-
ловине столетия, когда русские послы в Средней Азии и особен-
но среднеазиатские послы в Московском государстве стали по-
стоянными гостями. Послы в то время были и купцами: они везли
в своих караванах не только царские и ханские подарки, но и
товары для торговли. Ханская и царская торговля была беспош-
линной, шейбанидские государи и удельные владетели охотно
поэтому отправляли в Московское государство свои караваны.
Но с точки зрения укрепления экономических связей еще более
существен рост, увеличение объема частной торговли. Хотя ка-
раваны частных купцов, приходившие в Астрахань, облагались
пошлинами, это не уменьшало торговли. Среднеазиатские това-
ры стали столь обычными и необходимыми для России что это
нашло отражение даже в терминологии и топонимике. Например,
одна из ходовых мер веса в Московском государстве называ-
лась «бухарским ансырем». В Казанском ханстве среднеазиат-
ские купцы назывались «тезиками» (таджиками), а в Казани
одно из урочищ в центре города именовалось «тезикским рвом».
Увеличивалась торговля и по другому пути — в сторону Си-
бири. Здесь среднеазиатские товары были нужны еще больше,
поэтому московское правительство в XVI в, не облагало торговлю
на этой территории никакими пошлинами,
Из среднеазиатских товаров особенным спросом в Москов-
ском государстве пользовались хлопчатобумажные и шелковые
ткани различных сортов. Из Москвы в Среднюю Азию везли
сырые кожи, деревянную посуду, шерстяные материи и множе-
ство других изделий. Некоторую часть русских товаров в Бухаре
покупали индийские, китайские и персидские купцы.
Довольно тесные торговые и дипломатические отношения
и культурные контакты существовали в XVI в. между государ-
ством Шейбанидов и государством Великих моголов Индии.
Торговые отношения с сефевидским Ираном, значительно сокра-
тились, Кроме общих причин (изменение торговых путей), из-
вестную роль здесь сыграла и религиозная рознь между шиит-
ским Ираном и суннитской Средней Азией. Другая причина —
политические отношения между Шейбанидами и Сефевидами,
обострявшиеся частыми походами и набегами шейбанидских
султанов на Хорасан, их, попытками завоевать богатые хорасан-
ские города Герат, Мешхед, Исфераин и др. Вот что пишет о
С- B f 1915; Панков A. В., 1927; Чулошников A<t 1932; Зияга X. 3.,
1962; 1965; Юлдашев М. Ю., 1964; Джалалов К., 1966.
285
торговле Средней Азии с Индией и Ираном Дженкинсон, жив-
ший в Бухаре в 1558—1559 гг. и специально интересовавший-
ся именно вопросами торговли: «Индийцы привозят тонкие бе-
лые ткани, которые татары обвивают вокруг головы, а также
другие сорта белых материй, употребляемых при шитье одеж-
ды из хлопчатой бумаги, но они не привозят ни золота, ни се-
ребра; ни драгоценных камней, ни пряностей. Я выяснял вопрос
и установил, что такая торговля идет океаном, потому что все
места, где добываются эти предметы, находятся, под властью пор-
тугальцев/ Из Бухары индиицы вывозят шелковые материи, сы-
рые кожи, рабов и коней, но каразею и другие сукна они цёнят
очень мало. Я предлагал купцам из этих стран, приезжающим
из отдаленнейших частей Индии, даже из Бенгальской земли
и с реки Ганга, обменять каразею на их товары, но на такие то-
вары, как сукно, они не хотели меняться.
Персы привозят сюда материи, хлопчатую бумагу, полотно,
пестрые шелка, аргамаков и т. п., а увозят отсюда сырые кожи
и другие русские товары, рабов происхождением из разных
стран, но материй не покупают, потому что сами привозят/их
сюда*49.
Другие источники пополняют список товаров, вывозивших-
ся в Индию (груши и яблоки, кишмиш и миндаль, хорезмские
дыни, русские меха и охотничьи птицы). Й, наоборот, посту-
павших из Индии в Среднюю Азию (парча, краски, чай, жем’
чуг)50. Следует отметить и особый товар, шедший из Средней
Азии в Индию во второй половине ХУ1в-: шейбанидские сере-
бряные монеты; любопытно, что Акбар Великий (1556—1605)
разрешал в своем государстве обращение шейбанидских монет,
для чего на них маленьким штампом наносился надчекан : с
именем Акбар51 52*
Успешно развивались и дипломатические отношения между
Шейбанидами и Великими Моголами, Шейбаниды, окончатель-
но изгнавшие Бабура из Средней Азии, приложили усилия для
нормализации с ним отношений вскоре после того, как он завое-
вал значительную часть Индии. В конце правления Кучкунчи-
хана к Бабуру было направлено представительное посольство.
Любопытно, что послы были не только от главы династии, т. е.
самого Кучкунчи-хана, но и от некоторых султанов шейбанид-
ского дома. Бабур принял посольство хорошо и, отпуская, бо-
гато одарил; послу Кучкунчи-хана, например, были пожало-
ваны 70 тыс. серебряных монет, драгоценный кинжал и зат-
канная золотом шапка62. Посольство это было не только актом
признания. В эти годы Шейбаниды интенсивно наступали на Хо-
расан и были заинтересованы в том, чтобы обеспечить себе тыл.
49 Дженкинсон, 1937, стр. 184.
50 «История Узбекской ССР», т. 1, стр, 537—538.
51 Давидович Е, А., 1951 а, стр. 139—140; Lowick 1966.
52 Бабур, 195В, стр. 407.
286
Весьма успешно дипломатические отношения развивались
между двумя действительно незаурядными государями: Абдал-
лах-ханом II шейбанидским и Акбаром, государем Индии. Они
неоднократно обменивались посольствами, письмами и подар-
ками. Абдаллах-хан II большое значение, в частности, придавал
посольству, отправленному вскоре после завоевания Бадахша-
на Шейбанидамн и блестящих побед войска Акбара в Афгани-
стане, Посольство преследовало двоякую цель: предотвратить
дальнейшее продвижение индийского войска и, с другой сторо-
ны, разъяснить Акбару, что и Шейбаниды не претендуют на
его владения. Ответное посольство Акбара было принято с
большим вниманием и почетом53
3, ПРОБЛЕМА ЭТНОГЕНЕЗА УЗБЕКСКОГО
народа
Проблема этногенеза узбекского народа впервые была по-
ставлена на научную основу только в советской марксистской
историографии. В дореволюционной русской, а также в зару-
бежной литературе господствовала точка зрения, согласно ко-
торой историю узбекского народа следует начинатьс XV—XVIbb*,
когда в Средней Азии появились племена завоевателей, носив-
шие название «узбеки». Начало принципиально новому понима-
нию было положено А. Ю. Якубовским, Он пришел к заключе-
нию, что завоеватели-узбеки растворились в местном тюркском
населении Мавераннахра: «...кочевники-узбеки застали если не
на всей территории современного Узбекистана, то во всяком слу-
чае на огромной ее части густое тюркоязычное, т. е. тюркское
и тюркизированное население, которое долго жило здесь куль-
турной жизнью и складывалось в процессе слияния с другими^
более древними народами, жившими здесь с времен глубокой
древности. Кочевники-узбеки вошли в тюркоязычное население
лишь как последнее слагаемое, передав ему свое имя»53г1.
В 1949 г, я опубликовал свое понимание этой сложной и
важной проблемы. Приведу цитату из «Истории таджикского
народа»: «...С XVI в. начинается все растущее проникновение
тюркоязычных племен и народностей на территорию Средней
Азии»54. Процесс сопровождается сближением этих племен и
народностей с древним населением Средней Азии. Совместные
действия тюрков с согдийцами характерны для борьбы народов
53 Уляя/соа Я, Я., 1930, стр, 325—328.
*** Якубовский А. Ю>, 1941, стр. 3.
Правда, отдельные историки пытались оспаривать это положение. Они
утверждали, что проникновение тюркоязычных племен началось значительно
раньше. С этим можно согласиться. Однако автор полагает, что интенсивное,
массовое проникновение тюркоязычных племен и народностей на территорию
Средней Азии начинается все же именно с VI в,
287
Средней Азии с иноземными захватчиками. В течение веков совер-
шается переход прежде всего малоимущих слоев тюркских ко
чевников к оседлости и земледелию. Усиливается смешение и
скрещение тюркских народностей с согдийцами, бактрийцами
и хорезмийцами, с потомками сако-массагетских племен, причем
у складывающейся таким образом народности преобладающей
оказалась тюркоязычная речь. На этой основе и формируется
узбекский народ, вобравший в себя, таким образом, как и дру-
гие народы Средней Азии, культурное наследие древних ее
обитателей. К Х)в. этот процесс формирования узбекского
народа достиг большой интенсивности, все более распростра-
няясь с севера Средней Азии на южные ее районы и найдя свое
выражение, в частности, в создании Караханидского государ;
ства, в развитии городской культуры.
К этому времени относится также интенсивное формиро-
вание туркменского и других так называемых тюркоязычных
народов Средней Азии. Именно в этот период широкое распро-
странение получает выражение «тюрк-у-таджик> для характе-
ристики двух основных этнических элементов населения Сред-
ней Азии.
Как было отмечено выше, уже в период Саманидов в осед-
лых районах Средней Азии насчитывалось значительное коли-
чество тюркоязычного населения. Источники отмечают наличие
большого числа тюркоязычного населения в Фергане, Хорезме,
Чаче, Тохаристане и других оседлых земледельческих районах.
Но все же в период Саманидов в городах и оседлых земледель-
ческих районах Средней Азии подавляющее большинство на-
селения составляли таджики. Картина меняется в период Ка-
раханидов. За счет оседания тюркоязычных кочевников и за
счет тюркизации местного таджикского населения в Средней
Азии резко возрастает удельный вес тюркоязычных народов.
Среди господствующих классов происходит сближение тюрк-
ской племенной знати со старинной феодальной аристократией,
совместно усиливающих эксплуатацию трудящихся масс. Вместе
с тем внизу, в среде самих трудящихся, в совместной борьбе
против этой эксплуатации крепнут узы дружбы между трудя-
щимися таджиками и трудящимися элементами тюркоязцчных
народов, особенно между узбеками и таджиками, Во всех народ-
ных восстаниях последующих веков, в героической борьбе про-
тив иноземных захватчиков мы видим рядом предков всех на-
родов Средней Азин, и в частности народов-соседей — таджи-
ков и узбеков. Изучая самобытный вклад, внесенный каждым из
этих народов в сокровищницу культуры, мы вместе с тем констати-
руем их взаимную связь и влияние друг на друга55, В нашей концеп-
ции сформулировано и подчеркнуто положение о том, что узбе-
** Гафуров В. Г, 1949, стр. 223—224.
288
ки наряду с таджиками и другими народами Средней Азии —
наследники всей древней истории и культуры Средней Азии,
показана роль древних ираноязычных племен и народностей в
формировании узбекского народа, причем определены хроноло-
гические рамки этого процесса — XVI в*
Эта концепция была учтена в предисловии (автор — А. Ю.
Якубовский) к первому изданию «Истории народов Узбекиста-
на^ 1950 г*)55 56 и четко выражена в издании «История Узбекской
ССР» (1967 г.)57.
Согласно этой концепции,узбекский народ является равно-
правным участником не только последних четырех столетий сред-
неазиатской истории, но и бесконечно более длительного перио-
да времени.
Последующие исследования привели нас к уточнению не-
которых конкретных положений этой концепции. Исходным те-
зисом является неправомерность признания языка в качестве
единственного индикатора пределов этнической истории народа.
На современном этапе развития исторической науки ее можно
вкратце изложить следующим образом.
Выше уже говорилось о начальных этапах взаимодействия
ирано-тюркского населения. Проникновение на территорию Сред-
ней Азии тюркской речи связано с грандиозными передвижения-
ми кочевых племен Северо-Восточной и Центральной Азии, на*
чавшимися около рубежа н. э. и продолжавшимися, то ослабе-
вая, то вновь усиливаясь, на протяжении ряда последующих ве-
ков, Какая-то часть этих племен, в том числе и племена тюрко-
язычные, в ходе своих набегов и переселений оставалась на тер-
ритории Средней Азии. Особенно увеличивается количество тюр-
коязычного населения Средней Азии начиная со второй поло-
вины I в. н. э., когда отряды тюркского каганата захватили
после разгрома эфталитов власть на территории Среднеазиат-
ского междуречья. С этого времени тюркоязычные племена
играют все более заметную роль в процессах этно- и глоттогене-
за Средней Азии (особенно в северных и северо-восточных, а
затем и южных областях). А, Н. Бернштам относил начало
этого процесса на территории Ферганы к VII в, н. э.5е, Е. А. Да-
видович и Б, А. Литвинский — к несколько более раннему вре-
мени(У1—VII вв.)5А, О наличии тюркоязычного населения в Хут-
55 Тревер К. В. и др., 1950, стр. 10—12.
57 сИстория Узбекской ССР», т, 1, стр. 380—381; см. также Вахабов М.,
1961, стр. 3—85^
Бернштам Н.г 1947 в.
Давидович Е.А, и Литвинский Б. А., 1955, стр. 207—208.
Ко второй половине V] — началу VII в, относится, по-видимому, палео-
графически весьма древняя тюркская руническая надпись — древнейшая тюрк-
ская надпись из Северной Ферганы и вообще с территории Средней Азии.
См. Кляшторный С. Г., 1960 а, стр. 175, прим. 14.
289
тале сообщает Хой Чао, сведения которого относятся к 726—
727 гг.
В восточных областях Средней Азии (особенно в Семиречье)
и в Восточном Туркестане, где издавна существовали много-
численные согдийские колонии, согдийская речь вытеснялась
постепенно тюркской.
Приток тюркоязычного населения значительно усиливается
в X—XII вв. Тюрки занимают важное место в административ-
ном аппарате Саманидского государства, в его армии и т. п. Возни-
кают тюркские династии (например, Газневиды). В конце X—
начале XI в, в Средней Азии наблюдается целая волна тюркских
вторжений и переселений: тюрки-сельджуки, туркмены, гузы,
илек-ханы. Последние, разгромив Саманидов, создали огромное
государство, охватывающее Мавераннахр, Семиречье, Восточ-
ный Туркестан. Это государство, известное в исторической ли-
тературе как Караханидское, сыграло важную роль в истории
Средней Азии. В государство Караханидов входили уйгурские
племена, карлуки, чигили, ягма, аргу, тюргеши и др., причем
ведущую роль играли карлуки и уйгуры,
Язык тюркского населения Караханидского государства линг-
висты характеризуют как карлукско-уйгурский. Он имеет ряд
фонетических, морфологических и лексико-грамматических осо-
бенностей, запечатленных в таких памятниках, как «Кутадгу
билик» Юсуфа Баласагунского, соответствующих разделах ^Ди-
ван лугат ат-тюрк» Махмуда Кашгарского и др . Тюркоязыч-
ные племена караханидского времени находились в тесных взаи-
моотношениях как с местными согдийцами (и другими народ-
ностями, часть которых продолжала говорить на восточно-иран-
ских языках), так и с таджикоязычным населением. Так, во
времена Махмуда Кашгарского (XI в.) жители городов Семи-
речья, в частности Баласагуна, «приняли одежду и нравы
тюрок», причем говорили они и по-согдийски, и по-тюркски, и
не было людей, которые говорили бы только по-согдийски (то
же самое — жители Тараза и Исфиджаба)61. Отсюда явствует,
что во второй половине XI в. согдийцы Семиречья были двуязыч-
ными и что они постепенно растворялись в тюркской этнической
среде. Пример аналогичного процесса можно наблюдать и сей-
час. На юге Узбекистана проживает небольшая этническая груп-
па хардури. Они по происхождению являются таджиками и про-
должают говорить на таджикском языке, но с большим коли-
чеством узбекнзмов. Однако характер хозяйства и образ жизни
этой группы, многие обычаи аналогичны обычаям соседних уз-
бекских племен52,
Второй пример связан с Хорезмом. В XII в. там были пред-
ставлены две главные народности —таджики (таджикский язык
Щербак АЛТ, 1956; Баскаков Н. А., 1969, стр. 300—301.
61 Бартольд В. В., 1964, стр. 466—467.
62 Эшниёзов Л1, 1956.
290
к тому времени в значительной степени вытеснил хорезмийский)
и тюрки, В грамотах хорезмшаха Текеша (1172—1200 гг. н. э.)
наместникам сырдарьинских пограничных городов упоминают-
ся лишь эти две народности .
По свидетельству великого ученого Средней Азии, хорезмий-
ца . по происхождению, ал-Бируни, «природным» для него был
хорезмииский язык. Фразы, даже целые диалоги на восточно-
иранском хорезмийском языке встречаются, как известно, еще
в сочинениях ХП—ХШ вв. Однако в этих же сочинениях встре-
чаются и тюркские слова и цитаты, что указывает на наличие
в Хорезме ХП в. определенного (вероятно, довольно значитель-
ного) количества тюркоязычного населения. Такой вывод подт-
верждается и свидетельствами современников, например Плано
Карпини, посетившего Хорезм в 40-х годах XIII в. н сообщаю-
щего, что в Хор^зм^ говорят «по-комански» (т. е на одном из
тюркских наречии)’,, ладо полагать, что к этому времени боль-
шинство коренного населения Хорезма было дву- и трехязычным
(хорезмийский, таджикский и тюркский языки), причем тюркская
речь уже преобладала над Хорезмийской.
После Х.1П — XIVbb. мы не имеем уже о хорезмийском языке
никаких сведений, видимо, вскоре после этого времени он был
окончательно вытеснен тюркскими диалектами, и ираноязычное
(хорезмо- и таджикоязычное) в прошлом население Хорезма
окончательно перешло на тюркскую речь. Развивавшиеся на хо-
резмийском субстрате тюркские (узбекские и туркменские) го-
воры вобрали в себя некоторое количество древних хорезмий-
ских слов (ср. например, агпа — большой канал, уав — малый
канал и т. п. в узбекских говорах современного Хорезма). Ши-
роко представлена древняя иранская речь и в топонимике этого
района (Хазарасп и т. п.).
Исследование письменных источников показывает, что в XI —
XIГ вв; тюркское население составляло в Средней Азии не от-
дельные островки, а значительный пласт, особенно в северных
и отчасти в южных областях страны, где он был (или становил-
ся) преобладающим. В культурной жизни Средней Азии, даже
в культуре городского населения, имеются зримые черты тюрк-
ского вклада и тюркского влияния (см,, например, изображения
на керамике и др.), Тюркский язык того времени, о котором гово-
рилось выше,— карлукско-уйгурский — явился языком-основой,
после распадения которого и на базе которого развился в Средней
Азии послемонгольского времени староузбекский язык, очень тес-
но связанный со своим предшественником64.
В советской историографии существует мнение, сформулиро-
ванное в «Истории Узбекской ССР»: «В XI —XII вв. в Основном
завершается формирование тюркоязычной народности, получНв-
53 Семенов A. A.t 19&2. сто. 24.
64 Щербак A. M.t 1959, стр. 108-109.
291
шей впоследствии название узбеков»®5. Здесь правильно под-
черкнуто «в основном, ибо формирование узбекского народа
(как и таджикского) продолжалось очень длительное время.
Племенные различия были еще очень яркими, новые пришель*
цы — тюрки — резко отличались от отюреченных по языку осед-
лых жителей и от тех тюркоязычных кочевников, которые пере-
селились в Среднюю Азию еще в доарабское время, происхо-
дило становление староузбекского языка65 66.
Монгольское завоевание вновь внесло большие изменения
в этническую карту Средней Азии. Переселение большого коли-
чества монголов-кочевников явилось очень существенным фак-
тором. В плане этнической историй очень важно, что эти мон-
гольские племена — мангыт, джалаир, барлас и др,, попав в
Среднюю Азию, в непродолжительном времени оказались отю-
реченными по языку67 68. То, что произошла именно тюркизация,
а не таджикизация пришельцев, объясняется тем, что по своему
образу жизни и монголы и тюрки были кочевниками, и есте-
ственно, что монголы ближе соприкасались с тюрками. Но сама
интенсивность и быстрота процесса несомненно позволяет заклю-
чить об очень сильном тюркском окружении, в котором очути-
лись пришельпы-монголы.
В XIV—XVI вв. существует и достигает высокого совершенст-
ва староузбекский язык, в том числе литературный. «В указан-
ный период уже образовался ряд территориальных диалектов,
однако племенные языковые различия еще играли существенную
роль. На территории Ферганы, в Мавераннахре и Хорезме в
различных пропорциях вступали в контакт и взаимодействовав
ли представители трех основных диалектных групп: карлукско-
уйгурской, уйгуро-огузской, и кыпчакской»66. «Основой литератур-
ного языка послужила живая тюркская речь населения Маверан-
нахра, отличавшаяся, кроме существенной примеси иранизмов,
конгломерацией восточных и западных тюркских элементов...»69 70, В
литературной речи была очень обильна иранская лексика и ара-
бизмы (нередко 40—50% словарного состава); употреблялись
конструкции, не свойственные тюркской речи. Многие поэты пи-
сали стихи по-тюркски и на фарси (например, Лутфи и другие
предшественники и современники Навои, как и сам основопо-
ложник узбекской литературы, которого современники назвали
«обладателем двух языков»™),
В XIV—XV вв. произошло массовое отюречивание оседлого
сельского и городского населения, особенно в Хорезме, Семи-
речье, Ташкентском оазисе и Фергане. В источниках это оседлое
65 «История Узбекской ССР», т. 1. стр.380,
Малов С Е„ 1961. стр. 221—222.
Щербак Л. &L 1956, стр 109
68 Щербак A. M.t 1УЪ2. стр. 223-
6Э Там же, стр 211
70 Там же, стр, 20 сл.; Рустамов ЭР., 1963; Бертельс Е. Э.. 1965 а.
292
население часто фигурирует под именем «сарты»71, причем, как
явствует из «Бабурнаме» это наименование прилагалось как к
тюркоязычному, так и к таджикоязычному оседлому населению,
что уже само по себе симптоматично: следовательно, резкого
различия между теми и другими не было*
Что же касается термина «узбек», то все попытки связать
это наименование с зол стоордынским ханом Узбеком (1312—
1340 гг.) неосновательны72. Можно думать что в 50-х или 60-х го-
дах XIV в этим именем стало обозначаться тюрко-монгольское на-
селение Дашт-и Кипчак, а после вторжения союза кочевых
племен под предводительством Шейбани-хана в Мавераннахр
и Хорасан на рубеже XVh XVIвв. тюркоязычное население этих
областей73 74, т, е, узбекский народ, получило свое имя.
Конечно, переселение новой большой массы тюркоязычных
племен, принесших и имя народа, было важным событием, но
принципиально новым, узловым моментом в истории узбекского
народа оно не явилось. Дело в том, что пришедшие в Маверан-
нахр кочевники-узбеки были представлены по преимуществу те-
ми же самыми племенами, что уже жили в Средней Азии.
Лингвисты-тюркопо]1 установили что «уже в XIV—XV вв,
грамматический стр- и и основной словарный фонд языка узбек-
ской народности устанавливаются приблизительно в том виде,
в каком они выступ а ют в наши дни», причем оседание кочевых
узбекских племен в Мавераннахре не изменило ни языкового,
ни этнического типа уже существовавшего узбекского народа7*.
Дальнейшее этническое развитие узбекского народа проте-
кало по нескольким направлениям. Происходило постепенное
изживание трибалистического характера расселения н социаль-
ной структуры с формированием территориальных единиц и свЯ’
зей. Процесс этот не был завершен даже в новое время, сохра-
нялись в некоторых районах племена и родо-племенное деление
Этот процесс шел интенсивнее там, где происходил переход от
кочевого к полукочевому и особенно оседлому хозяйству и обра-
зу жизни. Параллельно в широких масштабах шла тюркизация
местного таджикоязычного населения — через различные формы
двуязычия (от частичного до полного) и одновременно — тад-
жикизация отдельных групп узбеков. Все эти сложные, неодно-
родные и Противоречивые тенденции в целом приводили к ниве-
лированию составных компонентов и консолидации (в этни-
ческом отношении) узбекского народа.
71 Об этом термине и его истории см.: Остроумов Н. ГГ, 1908; Самойлович А.,
1910; Бартольд В. В., 1964 ж, 1964 з; Вахабов М, Г, 1961, стр. 31—33.
72 Семенов A. А<, 1954 6, стр 3—37; Ахмедов Б. А., 1965 а, стр. 11 — 12.
Ср. Греков Б. Д., Якубовский А. КГ, 1950, стр 296—302.
Ахмедов Б. А., 1965-а, стр. И —17, О соотношеиин терминов «узбек» и
«казах» в XV—XVI вв. см.: Ибрагимов С. К-, 1960 а, 1960 6.
74 Щербак А. М., 1956, стр. 109—110.
298
Выше неоднократно указывалось на то, что узбекский народ
сложился на базе оседлого ираноязычного населения, в которое
многократно вливались тюркоязычные племена, и уже тюркизи-
рованные группы смешивались с новыми тюркскими ингредиен-
тами. Наука, к сожалению, не располагает методами, с помощью
которых можно было бы установить количественное соотношу
ние того и другого компонента. Невозможно разрешить эту проб-
лему и на основании анализа антропологических материалов*
Следует иметь в виду, что приходившие в Среднюю Азию тюрко-
язычные племена и народности могли быть метисизированными
еще до переселения в Среднюю Азию* Правда, антропологиче-
ские материалы все же могут представлять интерес для ориенти-
ровочных соображений. В самом деле, среди трех крупных тюрко-
язычных народов севера Средней Азии — узбеков, казахов и кир-
гизов — два последних народа являются монголоидными по физи-
ческому типу (киргизы более монголоидны, чем казахи), а узбе-
ки— европеоидны. В антропологическом отношении узбеки при-
надлежат к той же расе, что и таджики,— к европеоидной брахи-
цефальной расе Среднеазиатского междуречья, Разница между
физическим типом таджиков и узбеков — большая монголоидная
примесь в последних, Однако, как подчеркивают антропологи, «в
основе антропологического типа узбеков лежит местный древний
европеоидный расовый тип, а монголоидные признаки лишь
примешаны к нему» (В. В. Гинзбург,)* Такова точка зрения Л, В.
Ошанина, А. И* Ярхо, В* В* Гинзбурга75- У кочевых узбекских пле-
мен расовый тип иногда более монголоидный, чем у оседлых узбе-
ков, в качестве примера можно привести локайцев. Вместе с тем
узбеки-карлуки полностью утратили сколько-нибудь яркие монго-
лоидные черты, «растворились» в массе местного населения и ни-
чем в антропологическом отношении не отличаются от таджиков75.
Таким образом, от яркой примеси монголоидных черт до сравни-
тельно небольшой, при которой узбекское население совершенно не
отличается от таджикского — таковы вариации физического типа
современных узбеков* Для сопоставления укажем, что за исклю-
чением памирских таджиков, у которых монголоидная примесь
совершенно отсутствует, у всех остальных групп таджиков она
имеется* Наиболее сильна она у таджиков Ферганы. Южного
и Юго-Восточного Таджикистана и в меньшей степени — у тад-
жиков Бухары, Самарканда и верхнего Зеравшана77*
Итак, антропологический материал показывает, что основным
ядром узбекского народа явилось местное среднеазиатское евро-
пеоидное население, которое было в некоторой степени монголизи-
Ошанин Л, В., 1957, стр* 93—100; Гинзбург В. В*> 1964, стр* 132—133.
^Ошанин Л. B t 1957 а, стр. 34—35.
™ Гинзбург В. В.у 1949, стр. 316—331.
294
ровано в результате смешения с пришлыми носителями южно-
сибирского расового типа. Расшифровывая это с точки зрения
этнической истории, следует сказать, что основным компонентом в
составе узбекского народа, если брать его в целом, является искон-
ное среднеазиатское население. Тюркизация части его началась
еще в раннее средневековье и все интенсивнее продолжалась поз-
же, причем лингвистический процесс тюркизации шел значитель-
но интенсивнее и шире, чем биологический процесс монголизации.
В эти процессы вовлекались все новые и новые группы и пласты
населения, происходила сложная трансформация в различной сте-
пени моиголизированных и тюркизированных племен и народнос-
тей в более тесно спаянную популяцию в тесном взаимодействии с
европеоидными ирано-таджикоязычными этническими образо-
ваниями. Последнее в этническом плане приводило к сложному
переплетению идущих в разном направлении процессов; фикси-
руются случаи детюр кизации, что еще больше осложняет общую
картину.
Таковы общие линии этнической истории. Хорошо документи-
рованная история среднеазиатской культуры, в частности лите-
ратуры, полностью подверждает и детализирует вышеизложен-
ное. Мы не можем подробно останавливаться на этом, тем более,
что таджикско-узбекские литературные связи глубоко разрабо-
таны литературоведами78. Величественным символом дружбы
литератур двух братских народов является жизнь и творчество
двух великих сынов таджикского и узбекского народов — Джа-
ми и Навои, верных друзей и соратников79. Чрезвычайно суще-
ственны этнографические материалы, которые помогают более
конкретно и реально представить динамику взаимоотношений
между таджиками и узбеками (в этом отношении представляют
интерес работы этнографа Б. X. Кармышевой) и показывают,
что еще важнее, сколь близко родственны современная народ-
ная культура и быт таджиков и узбеков, так что граница между
ними порой не может быть намечена даже условно. Многовеко-
вое соседство и теснейшее общение, а также наличие общего
субстрата привело к бытованию в узбекском языке обширного
пласта таджикских слов, а в таджикском языке — узбекских;
лингвисты отмечают большое взаимное влияние грамматичес-
кого строя этих языков. Очень широко распространено таджик-
ско-узбекское двуязычие.
Итак, хотя таджикский и узбекский народы оформились в
разное время, причем языки этих народов принадлежат к различ-
ным лингвистическим группам, основной этно-антропологический
субстрат обоих народов — общий, Исторические судьбы этих наро-
дов и их культур оказались теснейшим образом переплетены.
78 Брагинский И. С., 1962.
79 См. особенно: Бертельс Е. 1965 а.
295
Для средневековья лишь в некоторых областях культуры воз-
можно — по языковому принципу — выделение узбекской и тад-
жикской культур, внутри каждой из которых имелась собствен-
ная традиция, но и в этих областях взаимопроникновение исклю-
чительно велико. Тюркские и восточноиранские племена и народ-
ности, таджикский, узбекский и другие народы Средней Азии бок
о бок жили в одних и тех же государственных образованиях, в од-
них и тех же городах и поселениях. Они вместе боролись и против
иноземных захватчиков, совместно участвовали в классовой борьбе
против «собственных# эксплуататоров. Разумеется, были случаи
и столкновений и недоброжелательства, однако генеральная линия
дружбы, совместной жизни и труда абсолютно бесспорна.
Некоторые этнические различия, о которых мы здесь гово-
рили, отнюдь не являются основанием для противопоставления
одних народов другим. В развитие общечеловеческой цивилизации
все народы Средней Азии внесли огромный вклад. И у ирано- и
у тюркоязычных народов Средней Азии были выдающиеся дея-
тели науки и культуры. Они являются гордостью всех народов
Средней Азии.
4. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Строительство и архитектура
В XVIb. развернулось интенсивное строительство. Одна из
характерных примет этого времени — большой размах граждан
ского строительства. Во многих городах и на караванных доро
гах появились новые мосты, сардабы, караван-сарай, бани, раз
мото рода и размеров монументальные торговые постройки, Мно
го было построено и прочих монументальных сооружений: мед
ресе, мечетей, мавзолеев, ханака. До настоящего времени сехра
ни л ис ь лучшие из этих построек. Однако полное представление
о размахе строительной деятельности можно получить, добавив
к ним те сооружения, которые не дошли до наших дней, а таких
тоже было очень много: они упоминаются в вакуфных грамотах и
других источниках.
Более всего застраивалась Бухара и ее окрестности80. Без
преувеличения можно сказать, что облик позднесредневековой Бу
хары в значительной степени определили постройки именно
XVIb. В XVIb, была выстроена новая городская стена, окружив
шая выросшую к этому времени территорию города, А к концу
XVIb. Абдаллах-хан II в угоду влиятельным и богатым джуй
барским шейхам включил в городскую черту все их огромное
подворье.
Шишкин В. А., 1936.
296
Типичные черты архитектуры XVI вЯ1 особенно заметны и
могут быть проанализированы на бухарских постройках. В соору-
жениях культового назначения ярче выступает синтез старых
традиций и новых веяний; в постройках общественного назначе-
ния новые веяния побеждают.
С точки зрения конструктивно-планировочной XVI век отме-
чен интересными поисками. Особенно хороши купальные пере-
крытия, гармонично сочетающиеся с размерами и назначением
соответствующих помещений. Много отступлений от традицион-
ных схем может быть отмечено в планировке. От XVIb. дошли
подлинные чертежи нескольких построек разного назначения.
Это как бы стандартные, типовые проекты . Среди них есть и
типовой проект ханака. Некоторые реальные ханака XVIb, от-
ступали от этого проекта лишь в деталях планировки. Одна хана-
ка конца XVI в. в Файзабаде являет собой совершенно новое
объемно-планировочное решение: на боковых ее фасадах — от-
крытые купольные галереи, являющиеся прекрасным барьером
в условиях Жаркого среднеазиатского климата.
Другой пример — медресе XVI в,План медресе сложился и
канонизировался раньше, и некоторые медресе XVIb. в основ-
ном только повторяют его. В других же имеются значительные
отступления от существовавшей схемы, подсказанные практи-
ческими соображениями: архитекторы искали способы увели-
чить число худжр, создать небольшие вспомогательные поме-
щения, С этой точки зрения интересны бухарские медресе Мир-и
Араб и особенно медресе Абдаллах-хана II. Чрезвычайно ин-
тересен план последнего. Внутри это обычный прямоугольный
двор, окруженный двумя этажами худжр. Четыре айвана' по
серединам четырех сторон двора тоже кажутся обычными. На
самом деле два из них ведут в отдельные комплексы дополни-
тельных помещений. Один из этих комплексов представляет
собой восьмигранный, крытый куполом внутренний дворик, окру-
женный худжрами. Общее число худжр в медресе Абдаллах-
хана II значительно больше, чем это было бы при обычной пла-
нировке:.
Очень интересна эволюция декоративной отделки парадных
построек, В первой половине XVIb, были живы и развивались
тимуридские традиции.. Широко использовалась дорогая и тру-
доемкая наборная мозаика; майолика, как и в XV в., отличалась
тонкостью рисунка, чистотой и гармоничностью сине-бело-го-
лубых тонов; глазурованные плитки панелей еще украшались
Литература по архитектуре XVI в. обширна, имеются описания отдель-
ных памятников н сводные работы: Воронина В^Л.' 1950, стр. 93—96; 1951;
Давидович Е. А., 1950 а; Дмитриев В. И., 1950; Латвийский Б. А., 1953; Л1(П>
сон М. Е., 1936; Пугаченкова Г. А, 1962; 1968; Пугаченкова Г. Аи Ремпелъ Л. И.
1958; Ратия Ш. Е. и Воронин Л. H.f 1936; Френкель В. И., 1950.
Бакланов 1944; Пугаченкова Г. А,, 1962, стр, 194_210.
297
Надпись на камне с име-
нем Бабура, Матча
тончайшей росписью золотом; рельефная сине-золотая роспись
в технике кундаль поражала изяществом и богатством.
Такие приемы декора мы находим в бухарских памятниках
Масджнд-и Калан, медресе Мир-и Араб, мечетях Баланд и Ход-
жи Зайн ад-Дина, в ташкентском мавзолее Сиюнджи-хана и др.
Богатством отделки особенно поражают мечети Баланд и Ходжи
Зайн ад-Дина. В мечети Баланд, например, все стены сплошь
затянуты декорацией: здесь и расписанные золотом глазурован-
ные плитки панели, и тончайшие наборы мозаики сложного ри-
сунка, и росписи кундаль.
Во второй половине XVIb. декоративный облик монументаль-
ных построек меняется. Широкое применение получает более
дещевая и менее трудоемкая декорация. Однако с художествен-
ной точки зрения это отнюдь не упадок. Самыми простыми
средствами мастера достигали подчас прекрасных результатов.
Хороши своды, орнаментированные просто фигурной выклад-
кой кирпича в елочку, так что свод производил впечатление
ребристой многолучевой звезды. Часто рисунок свода образо-
295
Такн-Сараффон. XVI н<
Общий вид. Бухара
вывали литые ганчевые ребра, промежутки между которыми за-
кладывались простыми шлифованными кирпичами. Излюблен*
ный материал для украшения внутренних помещений — белый
и окрашенный алебастр. Техника была различной. Иногда але
бастр наносился на стену в два слоя (снизу цветной* сверху
белый), а затем в верхнем слое вырезался рисунок. В других
случаях рисунок вырезался в однослойном белом ганче, а цвет-
ной ганч «втирался» в резной узор. Лучшие образцы такой де-
шевой, но весьма эффектной декорации показывают ханака в
Файзабаде и ханака в Бахауддине.
В Средней Азии XVIb. сооружались как отдельные монумен-
тальные постройки, так и целые ансамбли. Некоторые ансамбли
были грацциозными. Например, ансамбль Масджид-и Калан и
медресе Мир-и Араб. Пятничная мечеть Масджид-и Калан — од-
на из крупнейших в Средней Азии. Вокруг большого прямо-
299
угольного внутреннего двора — крытые галерей: около трехсот
куполов на квадратных столбах. На улицу мечеть открывается
парадным, порталом, главное здание мечети на противополож-
ной стороне двора увенчано голубым куполом на высоком ци-
линдрическом барабане, Расположенное напротив мечети мед*
ресе Мир-и Араб по сравнению с мечетью — маленькое. Но ком-
позиционное равновесие достигнуто очень умело: медресе при-
поднято на платформе, его фасад <утяжелен> довольно массив-
ными угловыми башнями и т. д.
Еще более грандиозен ансамбль Чар-Бакр близ Бухары,
Композиционный центр ансамбля — три монументальные по-
стройки на одной платформе (ханака, мечеть и соединяющий
их айван с худжрами по сторонам в два этажа), как бы замы-
кающие с трех сторон двор — площадь. Комплекс завершают
дворики — семейные усыпальницы с многочисленными надгро-
биями.
Иного типа были ансамбли, образованные постройками об-
щественного назначения* На перекрестках ряда улиц были воз-
двигнуты чарсу, вдоль улиц тянулись тимы и тимчики торгово-
го назначения, караван-сараи. Эти ансамбли формировали пло-
щади, улицы и перекрестки. Наиболее крупные ансамбли такого
типа в Бухаре были в двух местах: один на Регистане (от него
сейчас ничего не сохранилось), другой начинался на пересе-
чении двух древних улиц древнего шахристана Бухары и тянул-
ся к северу за пределы былого шахристана (от него сохрани-
лись три чарсу и тим Абдаллах-хана JJ )*
Характеристика искусства XVIb*. была бы неполной, если
бы не были упомянуты такие прикладные ремесла, как резьба
по камню и по дереву. Здесь мастера XVI в. достигли высокого
совершенства. Блестящие образцы резьбы по камню — много-
численные надгробия и стелы уже упоминавшегося комплекса
Чар-Бакр* Надгробия украшены орнаментами и надписями, их
углы оформлены в виде колонок. Некоторые надгробия в мини-
атюре повторяют форму купольного мавзолея. Лучшие образ-
цы резьбы по дереву — это подвесной деревянный потолок ме-
чети Баланд, двери некоторых медресе и пр.
На высоком уровне в XVJ в. было художественное оформле-
ние рукописей83. При дворе некоторых крупных султанов были
библиотеки, которые одновременно являлись мастерскими по
переписыванию и украшению рукописей. В Средней Азии этого
времени жили и творили замечательные каллиграфы и мини-
атюристы* Некоторые переехали сюда из Герата Дошло также
значительное количество рукописей, переписанных в XVI в. мест-
аа Галеркина О. И.г 1956; Долинская В. Г., 1955; 1958; Пугаченкова Г. А.,
1950; 1956; 1959; Пугаченкова Г. А. и Ремпель Л. И., 1965; Семенов А. А.,
1946 6 и др.
300
Миниатюра ^VI в. Великодушный везир избавляет от казни
юношу-разбойника, Бухара
301
Миниатюра XVI в. Бухара
302
Современником Васифи был выдающийся поэт историк Ха-
мал ад-Дин Бинаи (родился в 1453 г,, убит в 1512 г.)85. Он ро-
дился в Герате в семье искусного мастера-строителя, в моло-
дости провел несколько лет в Ширазе, затем >кил в Тебризе
при дворе султана Якуба. В 1491 г, он вернулся на родину в
Герат, однако в результате придворных интриг, вызванных за-
вистью к нему — талантливому поэту «низкого» происхождения,
был вынужден переехать в 1495 г, в Самарканд. Там он стал
свидетелем борьбы за власть между последними Тимуридами
и Шейбанидами. После занятия Самарканда Мухаммадом Шей-
бани-ханом он поступил к нему на службу и с его войсками в
1507 г. вернулся снова в родной Герат. После смерти Шейбани-
хана (1510 г.) и захвата войсками Сефидов Герата он поселил-
ся в Карши, где два года спустя был убит,
Бинаи писал стихи, прозу, был прекрасным музыкантом, Его
перу принадлежит дидактическая поэма «Бехруз и Бахрам», где
он излагает свои общественные и этнические взгляды. Он осуж-
дает в ней человеческие слабости, критикует социальное зло,
указывает на необходимость знания, бичует недостатки богатых
и знатных, морально разложившееся алчное духовенство. Не-
смотря на традиционный характер дидактического жанра, Би-
наи вводит в поэму новые идеи.
Газели Бинаи написаны в традициях XV в., однако и здесь
он выступает иногда как новатор, вводя автобиографические
детали и элементы критики власть имущих.
Среди исторических сочинений Бинаи прежде всего должна
быть упомянута его «Шейбани-наме» и ее расширенный вари-
ант — «Футухат-и хани», написанные между 1504 и 1510 гг.
Эти книги описывают в прозе, перемежающейся стихами, собы-
тия из жизни Шейбани-хана. В отличие от других исторических
сочинений того времени они содержат много дидактических от-
ступлений, которыми Бинаи наивно рассчитывал воздействовать
на совесть правителя.
Бинаи был типичным представителем среднего слоя горожан
и с их позиций критиковал пороки правящих кругов. Он был та-
лантливым продолжателем лучших традиций таджикско-персид-
ской классической литературы, ярко отразил в своих произведе-
ниях историческую обстановку Средней Азии конца XV — начала
XVI в.
Встречающееся в некоторых работах мнение, что Бинаи был
противником развития литературы на узбекском языке, выз-
ванное сообщениями историков о его временных размолвках с
Навои, основано на недоразумении. Бинаи высоко отзывался
об узбекских и таджикских стихах Навои, с теплым чувством
вспоминал о нем в своих произведениях после его смерти и да-
d6 См. о нем: Мирзоев А., 1957.
305
же сам писал стихи по-узбекски. Никакого «движения против
узбекского языка» в то время не существовало. Жизнь и твор-
чество Бинаи, наоборот, говорит о тесной дружбе между деяте-
лями культуры двух народов.
Другой талантливый поэт этого времени — Бадр ад-Дин Хи-
лали* как и Бинаи, принадлежал к гератскому культурному
кругу. Родился он в Астрабаде около 1470 г., но в 1491 г. пере-
ехал в Герат для продолжения образования, где и провел ос-
тальную жизнь. В 1529 г. его обвинили в приверженности к
шиизму, в том, что он написал сатиру на Убейдаллах-хана, и
по приказу этого правителя казнили. Самое важное место в
творчестве Хилали занимает диван лирических любовных газе-
лей, до нашего времени очень популярных в Таджикистане.
Простота и совершенство формы и песенный строй придают его
газелям особую прелесть. Кроме того, его перу принадлежат
еще три поэмы — «Лейли и Меджнун», «Сифат ал-ашикин> и
«Шаху гада».
Творчество поэтов первой половины XVIb. все еще недоста-
точно изучено. Нет сомнения, что в нем усиливаются по срав-
нению с поэзией XVв. формалистические черты, наблюдается
снижение мастерства, в чем можно видеть влияние исторической
обстановки.
Во второй половине XVIb. после создания Абдаллах-ханом II
централизованной власти в Средней Азии литературная жизнь
по сравнению с предшествовавшим периодом заметно оживляет-
ся, Из ремесленных кругов выходят выдающиеся поэты. Среди
них прежде всего следует назвать Абд ар-Рахмана Мушфики
(1538—1588 гг.), писавшего на таджикском языке. Родился
Мушфики, по одной версии, в Бухаре, в семье ремесленника,
одно время жил в Самарканде, стал известен как поэт, но при
попытке устроиться ко двору султана Саида потерпел неудачу
и переехал в Дели ко двору императора Акбара, индийского
религиозного реформатора, которого он восхвалил в двух касы-
дах. В 1567 г. он вернулся в Бухару, где был приближен ко
двору Абдаллах-хана И и стал его «малик аш-шоара» («царем
поэтов»).
Несмотря на свою карьеру при дворе и большое искусство,
проявленное им в жанре касыды (его считают последним круп-
ным поэтом-панегиристом в Средней Азии), Мушфики, выходец
из народа, по призванию был прежде всего лирическим и сати-
рическим поэтом. Особенно известны и популярны его любов-
ные газели и отличные рубаи. А его пышные касыды оказались
почти забытыми. Правда, в одной из своих касыд он решился
указать правителю на бедственное положение крестьян.
Сатирический диван Мушфики, в котором он высмеивает раз-
личных людей, большей частью поэтов, стал широко известен в
в6 См, о нем: Айни ТС 1957.
306
народе. За Мушфики утвердилась в таджикском фольклоре сла-
вя шутника, он стал излюбленным героем анекдотов (латифа),
распространявшихся первоначально в среде ремесленников, в
них он изображается вольнодумцем, «возмутителем спокой-
ствия*.
Вот образец его сатирического стихотворения о разделе на-
следства, где обличается неравноправие женщин:
Сестра, отец наш опочил, делить имущество пора;
Муллу служить я пригласил, а ты плати емут сестра.
По справедливости дележ: амбар с зерном нужнее мне,
Зато солому ты возьмешь, свози ее скорей, сестра.
Мужчина должен мягко спать, тюфяк ты отнесешь ко мне,
А ты в ночи должна вздыхать — стеная, слезы лей, сестра.
Тамбур и кольца долг велит мне при разделе взять себе.
Послушай, как тамбур звенит — печаль свою развей, сестра.
От пола и до потолка пространство мне принадлежит —
Себе возьмешь ты облака, луна тебе нужней, сестра.
Ты чтить усопшего должна, я на могилке посижу;
Купи халвы, пеки блины, корми моих гостей, сестра а7.
В XVI в. продолжала развиваться и историография. Появи-
лись такие обстоятельные исторические летописи. Как «Хабиб ас-
сияр фи ахбар-и афрад ил-башйр» («Друг жизнеописаний в со-
общениях о выдающихся личностях рбДа человеческого*) Хон-
дем ар а, где излагались события всеобщей истории и биографии
знаменитых людей до периода окончания борьбы Шейбани-хана
и щаха Исмаила (1510 г.). «Мехман-намаи Бухара* («Книга
бухарского гостя*) Рузбехана, «Абдалл ах-на ме* («Книга Аб-
даллаха*) Хафиз-и Таныша являются важнейшими источника-
ми для изучения истории Средней Азии XVI в.
Хафиз-и Таныш был также поэтом, ему принадлежал целый
диван стихотворений, к сожалению, утраченный.
67 «Антология*, стр, 434. см. также: Мушфики, 1958.
307
Глава вторая
ТАДЖИКСКИЙ НАРОД В ГОСУДАРСТВЕ ДЖАНИДОВ
(ХУП— ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVIII В)
1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Феодальные междоусобия в XVII в.
Шейбанидский государь Абдаллах-хан II умер в 1598 г. и
на трон вступил его сын Абд ал-Мумин. Не будучи подобно отцу
крупным государственным деятелем, он не сумел ни обуздать, ни
привлечь на свою сторону враждебно настроенную группу фео-
дально-племенной знати. В. 1598 г, Абд ал-Мумин был убит най-
митом группы феодалов, настроенных против центрального пра-
вительства. Пир Мухаммад-хану II, последнему Шейбаниду,
принадлежала лишь небольшая часть государства. Он вскоре по-
гиб в междоусобной борьбе.
Раздорами среди Шейбанидов немедленно воспользовались
Сефевиды, хивинская династия и казахи. Сефевидский государь
шах Аббас I захватил значительную часть Хорасана, .включая
Герат. Балхом сначала овладел Абд ал-Амин, племянник Абдал-
лах-хана IL Он даже успел отчеканить монеты от своего имени.
Но вскоре город перешел к ставленнику Сефевида Аббаса I,
Мухаммад Ибрахиму, так что даже эта коренная территория
Шейбанидов на короткое время оказалась в сфере влияния Се-
февидского государства. Казахи захватили ряд городов, включая
Ташкент, крупнейший удел Шейбанидов. Отсюда казахский сул-
тан Тевеккель сделал рейд в центральный Мавераннахр и даже
захватил Самарканд, Лишь поражение под Бухарой, тяжелое
ранение и смерть Тевеккеля приостановили экспансию казахов 1.
1 Подробнее о перипетиях борьбы разных претендентов см.: Вельяминов-
Зернов В. В., 1864; Абдураимов М. А., 1966, стр. 56—57. Однако нужно учитывать,
что М. А. Абдураимов совершенно неверно отождествляет последнего Шейбанида
Пир Мухаммада II с Пир Мухаммадом 1, дядей Абдаллах-хана 11 (Пир Мухаммад 1
умер в 1567 г.), а Пир Мухаммад II — двоюродный брат Абдалл ах-хана IL
Кроме того, автор позитивно и некритически излагает Мухаммада Юсуфа Муиши.
сведения которого по истории XVI в. часто очень недостоверны и путанны.
308
Хорезм, с таким трудом завоеванный Абдалл ах-ханом II, вновь
обрел самостоятельность. Кто был первым государем новой, Джа-
нндской династии — не совсем ясно. Феодальная аристократия
предложила престол Джани-Мухаммад-султану (Джанибек-сул-
тану). Он был женат на сестре Абдаллах-хана IL Сам же он
происходил из тех потомков Чингизидов, которые правили Астра-
ханским ханством после распада Золотой Орды 2. Когда Астра-
ханское ханство было присоединено к России, Джанибек бежал к
Шейбанидам. Согласно письменным источникам, Джанибек-султан
отказался от престола в пользу своего старшего сына Дин-Му-
хаммад-султана. Последний, однако, погиб на пути в Бухару. Тог-
да ханом был провозглашен второй сын Джанибека—Баки-
Мухаммад-султан. И в научной литературе прочно утвердилось,
что первым Джанидским государем был именно Баки-Мухам-
мад3. Нумизматические данные рисуют несколько другую карти-
ну, ибо дошло довольно много монет Джанибек-султана, чеканен-
ных в Бухаре, Самарканде и Ташкенте4. Следовательно, факти-
чески или номинально первым государем был Джани-Мухаммад
(Джанибек).
Единственным внутриполитическим успехом первых Джанидов
было возвращение Балха. Все остальные попытки прекратить
внутренние раздоры и бороться с кочевниками существенных ре-
зультатов не дали.
В 1611 г. Имам-Кули-хаи (1611 —1642 гг.) отнял престол у
своего дяди, Вали-Мухаммад-хана. Последний получил помощь от
Сефевидов, но был разбит и казнен. Имам-Кули-хану удалось
расширить границы государства: он отвоевал у казахов Таш-
кент 5. Успешно он боролся с другими кочевниками —каракалпа-
ками и калмыками, подступавшими к границам Джанидского го-
сударства.
Имам-Кули-хану удалось на время задержать развитие фео-
дальных междоусобиц. Историки того времени хоть и преувели-
чивали благоденствие, якобы наступившее в стране при Имам-
Кули-хане, но зерно истины в их славословиях было, особенно
если сравнить его долголетнее правление с предшествующим и
последующим временем. Источники упоминают даже некоторые
оросительные работы при Имам-Кули-ханев.
Его брат Надир-Мухаммад-хан правил недолго. Очевидно, его
политика задела интересы феодальной знати, Гак что в результате
заговора на бухарский престол был посажен его сын, Абд ал-
Азиз-хан (1645—1680 гг.)+ Сам Надир-Мухаммад был вынужден
Поэтому в литературе династию Джанидов часто называют Аштарханидами.
3 Абдураимов М. A.f 1966, стрР 64; «История Узбекской ССР>, 1967, стр. 550
и др.
' 4 Давидович Е. А, 1964, стр. 12—14; 243—244.
5 Правда, борьба вокруг Ташкента продолжалась, и владетель города лишь
номинально подчинялся Имам-Кули-хану (Абдураимов М. Д., 1966, стр. 112—115}.
й Абдураимвв М.А,Г 1966, стр. 267—268.
309
ограничиться положением правителя Балха. Однако и тут пози-'
ция его не оказалась прочной, В борьбу за власть и уделы вклю-
чились остальные сыновья Надир-Мухаммада, принимавшие то
сторону отца, то брата. Так было положено начало разорению
богатейшей области Балха. Надир-Мухаммад обратился за по-
мощью к Шах-Джехану, государю династии Великих Моголов
(Индия), Тот послал двух своих сыновей с большим, войском с
целью просто захватить Балх. Надир-Мухаммад бежал, завоева-
тели два года разоряли область, население бедствовало и раз-
бегалось, начался голод. Военные действия между завоевателями
и выступившим наконец сюда Абд ал-Азизом окончились победой
последнего, но довели население до крайне бедственного положе-
ния.
Вскоре Балх вновь, но ненадолго оказался в руках Надир-
Мухаммада, но это не принесло спокойствия разоренной области.
Сначала Абд ал-Азиз послал против отца своего брата Субхан-
Кули-хана, который и овладел городом, потом послал новое вой-
ско, чтобы отнять город у брата. Субхан*Кули-хан выдержал
осаду, но вокруг Балха и в области было уничтожено и разорено
все, что еще оставалось целым.
Всеми этими внутридинастическими распрями воспользова-
лись хивинцы. Их многократные чисто грабительские набеги ра-
зорили многие районы центрального Мавераннахра. Они доходили
даже до Бухары, а однажды овладели уже частью городами лишь
активное участие всех горожан помогло изгнать их.
Воспользовавшись всеми этими неурядицами, власть захватил
Субхан-Кули-хан (1680—1702 гг.), При нем набеги хивинцев:
сначала продолжались. Они даже овладели Самаркандом. Знать
города признала хивинского хана, за что впоследствии население
Самарканда было буквально разорено огромной контрибуцией,
взысканной Субхан-Кули-ханом, Последний понял, что набеги хи-
винцев не прекратятся, если не посадить там своего наместника.
Ловко действуя через местную знать, Субхан-Кули-хан в конце
концов добился того, что Хива признала его власть.
Зато во всех остальных делах его правление не было отмечено L
успехами. Междоусобия уже давно потеряли внутридинастичес-
кий характер. Чрезвычайно усилились главы узбекских племен/
Субхан-Кули и сам в ряде случаев возвышал некоторых из них.
Например, когда его сын попытался отложиться в Балхе и был
убит по приказу отца, Субхан-Кули-хан назначил правителем этой
области, которая издавна считалась уделом наследников престо-
ла, одного из эмиров племени юз.
При Субхан-Кули-хане чрезвычайно возвысился Махмуд-бий
аталык 7 из племени катаган. Не раз Субхан-Кули-хан прибегал
1 А талы к — пятнадцатый по старшинству и самый высший чин в Бухарском
ханстве. Он занимал первое место после хана и по существу выполнял функции
первого министра.
310
к его помощи для борьбы с хивинцами. Ему же он поручил ус-
мирение мятежных эмиров в Балхской области, а потом назначил
наместником Балха и Бадахшана8.
Бадахшан в это время был фактически независимым владе-
нием в руках Яр-бека, основателя самостоятельной династии ба-
дахшанских миров. Отношения между Бадахшаном и Бухарой
начали портиться еще в 1650 п После того как бухарские ханы
завладели долиной Кундуза, они продолжали совершать набеги
на территорию Бадахшана. Бадахшанцы избрали Яр-бека своим
миром (правителем) и под его предводительством оказывали при-
шельцам успешное сопротивление. Непосредственной причиной,
вызвавшей поход Махмуд-бия в Бадахшан, был отказ Яр-бека
допустить бухарцев к разработке рубиновых копей в Бадахша-
не 9,
Поход Махмуд-бия, целью которого являлось полное покоре-
ние всего Бадахшана, окончился для него неудачно. Его войска
несколько раз осаждали центральный город Бадахшана Файзабад
(Джузгун), но не смогли его взять. В конце концов Махмуд-бию
пришлось пойти на заключение с Яр-беком договора, согласно
которому последний обязался сдать бухарскому хану добытую
в течение двух лет продукцию рубиновых копей Бадахшана и при-
знать себя вассалом Бухарского ханства. В действительности Яр-
бек остался неограниченным властелином Бадахшана и управлял
им совершенно самостоятельно,
Правитель Балха Махмуд-бий становился все более независи-
мым, все менее считался с Субхан-Кули-ханом. Субхан-КуДи-хан,
опасаясь чрезмерного усиления Махмуд-бия, добился его изгна-
ния из Балха, Правителем Балха был назначен внук хана,
Мухаммад-Муким-султан.
Субхан-Кули-хан не сумел преодолеть сопротивление местных
феодалов. Непрерывные войны, которые он вел, влекли за собой
усиление гнета и эксплуатации трудовых масс. Для ведения войн
с непокорными феодалами необходимы были большие средства,
и Субхан-Кули-хан потребовал, чтобы налоги с населения взыс-
кивались за семь лет вперед. При том положении, в котором на-
ходилась тогда страна, введение такой системы ложилось на
народ совершенно непосильным бременем. Взяточничество и зло-
употребления чиновников при взимании налогов еще более разо-
ряли трудовой народ.
в Мухаммад Юсуф Муниш, 1956, стр. 153,
9 Там же, стр. 158—159. В сообщениях о рубийовых копях Бадахшана речь
идет о высшем сорте блогородной шпинели.
за
Усиление феодальной раздробленности.
Внутренняя политика Убейдаллах-хана
Кратковременное царствование Убейдаллах-хана (1702—
1711 гг.) ознаменовалось чрезвычайно напряженной борьбой
между центральной властью и феодалами. Убейдаллах-хан был
последним Джанидом, пытавшимся поставить предел своеволию
феодалов и усилить центральную власть. Личность Убейдаллах-
хана и его внутренняя политика незаслуженно долгое время не
привлекали внимания. В литературу даже попала и прочно утвер-
дилась характеристика, с которой трудно согласиться: Убейдал-
лах-хан «проявлял стремление к абсолютизму, но чрезвычайно
самонадеянный и заносчивый, не отличавшийся умением ладить
с людьми, он в действительности оказался игрушкой в руках
эмиров^ 10 11. Такое впечатление складывается вследствие того, что
письменные источники того времени целиком посвящены подроб-
нейшему описанию междоусобий, тогда как о событиях иного
порядка имеются лишь отдельные строчки да случайные косвен-
ные свидетельства и намеки.
Для характеристики внутренней политики Убейдаллах-хана
более всего материалов содержится в «Убейдаллах-намеа Мухам-
мада Амин-и Бухари и. Сопоставление этих материалов с данны-
ми нумизматики убедило в том, что его попытка централизовать
государство была самой целенаправленной за весь период царст-
вования династии Джанидов, опиралась на довольно ясное пони-
мание особенностей в расстановке классовых сил, не всегда ока-
зывалась последовательной, но отличалась решительностью, а
иногда и гибкостью, и если потерпела крах, то главным образом
потому, что для централизации государства не было в это время
объективных предпосылок.
От Субхан-Кулн-хана Убейдаллах-хану досталось тяжелое
наследие. Эмиры —главы узбекских племен:—чувствовали себя
совершенно независимыми. Как правило, они были правителями
именно тех городов и районов, которые были назначены в кормле-
ние их племени. Там же они скупали земли и были крупнейшими
земельными собственниками, вели себя как полные хозяева. Мно-
гие из них, опираясь на силу своих племен, совершенно не счи-
тались с центральной властью. Они враждовали между собой,
образовывали группировки, иногда открыто отказывались при-
знавать власть бухарского хана. Убейдаллах-хан не имел ни
средств, ни достаточной армии, чтобы самостоятельно бороться
с сепаратизмом этих феодалов. Он вынужден был опираться на
10 «История народов Узбекистана», т. 2, 1947* стр. 90.
11 Материалы эти проанализированы историками, хотя не всегда оценены и
поняты одинаково. См.: Чехович О. Д., 1954, стр. 68—69; 1959, стр. 208 и сл.;
Давидович Е, А,, 1964, стр. 148—156; Абдураимов МД.. 1966, стр. 136 и сл.
312
одних эмцров для борьбы с другими. Действительно, ему далеко
не всегда удавалось при этом проводить в жизнь свои решения,
Часто эмиры, на которых он опирался, под разными предлогами
отказывались идти в поход, Не раз бухарская группировка тер-
пела поражения. Иногда во время рохода часть эмиров просто
уходила со своим войском или даже переходила на сторону врагов.
Положение Убейдаллах-хана было очень сложным, ему прихо-
дилось лавировать разными способами, Он старался, чтобы эми-
ры взаимно ослабляли друг друга, и проявлял в этом деле извест-
ную изобретательность, Но это было не единственное и, главное,
не основное направление его усилий. Отдельные факты, собран-
ные воедино, показывают, что он проводил целую систему меро-
приятий, направленных, с одной стороны, на укрепление своей
собственной экономической базы, с другой — на экономическое и
политическое ослабление эмиров.
Класс феодалов не был единым. К этому времени четко обоз-
начились две основные группы: одна — эмиры и вообще феодаль-
ная верхушка узбекских племен; другая — старая знать, чиновни-
чество, феодалы — земельные собственники, городская торгово-
ремесленная верхушка. Междоусобные войны эмиров разоряли не
только простой народ: они били по интересам и этой второй груп-
пы класса феодалов, которые поэтому были заинтересованы в
усилении центральной власти. Духовные феодалы по тем же при-
чинам были больше на стороне центральной власти. Однако эта
группа феодалов, на которую мог опереться Убейдаллах-хан, не
была монолитной и единой. Отдельные представители ее на раз-
ных отрезках времени поддерживали, наоборот, эмиров, особенно
в тех районах, где эмиры были сильны и полновластны. Трудовой
народ города и деревни, жестоко разоряемый междоусобными
войнами, не раз восставал в поддержку центральной власти, про-
тив мятежных эмиров. Такова в общих чертах была расстановка
сил.
Убейдаллах-хан учитывал все это, хотя и не всегда был пос-
ледователен, Он опирался прежде всего на ту группу класса фео-
далов, которые были заинтересованы в укреплении центральной
власти и прекращении междоусобий. Чрезвычайно важное звено
его внутренней политики — попытка создать новый чиновничий
аппарат из людей, только ему обязанных своим возвышением.
Историк того времени Мухаммад Амин-и Бухари прямо свидетель-
ствует, что Убейдаллах-хан привлекал к управлению детей ре-
месленников и торговцев, людей «низкого происхождения», «без-
родных» 12.
Далеко не случаен, конечно, следующий эпизод: когда бухар-
ские войска подошли к Балху, Убейдаллах-хан издал специальный
приказ о том, чтобы посевы жителей не вытаптывались, чтобы
Мир Мухаммед Амин-и Бухари, стр. 220, 223,
313
населению не приносили никакого вреда и т. д. Разбив ставку
в одном селении, Убедаллах-хан оплатил вытоптанные войском
посевы. Здесь видна явная попытка привлечь на свою сторону
рядовое население. Как уже отмечалось, в XVII—XVIII вв.
народные массы Средней Азии очень активизировались (подроб-
нее ниже), хану выгодно было иметь их союзниками в борьбе
против сепаратистов-эмиров.
Какими же рисуются мероприятия Убейдаллах-хана? Его от-
ношение к эмирам было враждебным, борьба с ними — открытой
и откровенной. Об этом пишет и источник. Он, конечно, награж-
дал деньгами, вещами и землями тех эмиров, на которых опирал-
ся, в целом же он начал на них наступление по экономической
линии, не брезгуя и малыми средствами. Любопытно, например,
что он ввел в систему продажу «подарков» своим политическим
противникам, причем по удесятеренным ценам. По свидетельству
источника, «несчастным узбекам не стало мочи дышать» 13. Но
более существенными были его попытки ликвидировать часть тан-
хо— условных земельных пожалований в пользу кочевых узбеков.
Любопытно, что он прибег к очень хитрому маневру, подсказан-
ному, вероятно, практической невозможностью просто отнятьтан-
хо. Он отдавал (т. е. безусловно продавал) эти земли в полную
собственность приближенным и чиновникам. Отсюда также сле-
дует, что в этой своей политике он опирался на ту группу класса
феодалов, которая была заинтересована в укреплении его власти
и своего влияния. Такой способ конфискации танхо, кроме того,
обострял противоречия между двумя группами класса феода-
лов.
Еще один источник увеличения доходов казны Убейдаллах-хан
увидел в ликвидации «обелений», т. е. налогового иммунитета
с мильковых земель. Это было смелое и, возможно, рискованное
мероприятие, так как оно задевало интересы той группы класса
феодалов, на которую он опирался. Вероятно, это делалось вы-
борочно. Известно, в частности, что он лишил налогового имму-
нитета крупнейших духовных феодалов Средней Азии — джуй-
барских шейхов.
Принимал Убейдаллах-хан меры и для развития международ-
ной торговли. Правда, это в какой-то мере задевало интересы
местных купцов. Бухарские купцы иностранные товары закупали
оптом, но расплачивались обычно позже, после распродажи. Это
было очень неудобно для приезжих купцов. Кроме того, согласно
шариату, проданный товар в течение трех лет мог быть возвра-
щен. При Убейдаллах-хане правительство в этих вопросах при-
нимало сторону иностранных купцов. Это должно было увеличить
приток иностранных товаров и соответственно повысить доходы
казны.
13 Там же, стр 227,
314
Большие надежды Убейдаллах-хан возлагал на денежную ре-
форму 14. Мир Мухаммад Амин-и Бухари был недостаточно ос-
ведомлен/ цогда писал, что причиной проведения этой реформы
было полное отсутствие денег в казне на самые необходимые рас-
ходы. Некоторые историки некритически восприняли и повторили
такое объяснение причин реформы. На самом деле Убейдаллах-
хан к моменту проведения реформы разными другими путями ско-
пил в казне, очевидно, очень большие суммы. Джанидские госу-
дари в течение XVII в. постоянно прибегали к монетному чекану
как источнику доходов. Снижая и повышая пробу монет, они к
концу XVII в, довели монетный чекан до того, что в монетах
было всего 22,5% серебра. Убейдаллах-хан, наоборот, чеканил
довольно высокопробные монеты, в них было 35% серебра. И на
протяжении семи лет, в каком бы он ни был положении, не при-
бегал к порче монет как источнику доходов. Это можно объяснить
только двумя причинами: с одной стороны, он не портил монеты,
так как это задевало бы интересы и той группы класса феодалов,
на которую он опирался; с другой стороны, как показывает содер-
жание реформы 1708 г., он сберег» этот источник, не опустошая
его по мелочам, чтобы в надлежащий момент сразу извлечь боль-
шие доходы.
В 1708 г. имеющиеся в казне монеты были перечеканены: из
каждой монеты было сделано четыре, так что в новых оказалось
всего около 9% серебра, После этого было объявлено, что отныне
новые монеты (9% серебра) и старые монеты (35% серебра) по
покупной способности равны. Иначе говоря, Убейдаллах-хан рас-
считывал одним махом учетверить содержание казны. Такого до
сих пор не было, обычно пробу серебра снижали на 5—10%.
Пойдя на такое необычное мероприятие, Убейдаллах-хан, очевид-
но, считал, что в его руках окажутся достаточные средства для
более эффективной борьбы с эмирами, и поэтому стоило рискнуть.
Он должен был понимать, что именно рискует, ибо этой реформой
он грабил — пусть временно и пусть с лучшими намерениями —
не только своих врагов, но и своих союзников: народ, торгово-
феодальную верхушку общества, всех, кто был заинтересован в
денежной торговле и имел на руках деньги.
В Бухаре прекратилась торговля, купцы и ремесленники за-
крыли свои лавки и мастерские. Рядовые горожане оказались в
ужасном положении: на базарах ничего нельзя было купить.
Это подстегнуло общее недовольство. Толпы горожан, преиму-
щественно бедноты, подступили с криками и угрозами к резиден-
ции хана. Восстание народа в конце концов было подавлено, не-
скольких человек казнили. Но это не было поражение в целом,
так как* Убейдаллах-хан вынужден был пойти ва компромисс и
изменить содержание реформы. Отныне (и это положение продер-
N Давидович Л., 1964, стр. 135—147.
315
жалось много лет даже после смерти Убейдаллах-хана) старая
монета была приравнена не к одной, а к двум новым. Иначе гово-
ря, казна Убейдаллах-хана не учетверилась, а только удвоилась,
Реформа не принесла ожидаемых доходов, но настроила против
Убейдаллах-хана его бывших союзников. Никакого качественного
поворота во внутренней политике поэтому совершить не удалось.
Борьба, взаимное недоверие и неприязнь после этого только
обострились. Один из заговоров окончился убийством в 1711 г.
Убейдаллах-хана, грабежом его казны и всего имущества.
При предпоследнем представителе династии Джанидов Абу-л-
Файз-хане (1711 —1747 гг.) центральная власть окончательно те-
ряет свое значение, и ханство распадается на отдельные само-
стоятельные области. Управление страной почти полностью пере-
ходит в руки аталыка Мухаммад-Хаким-бия, поддержанного
знатью мангитского племени.
В связи с недовольством знати всевластием аталыка Мухам-
мад-Хаким-бий был впоследствии удален в Карши, Русский посол
Флорио Беневени говорит о полной анархии при дворе Абу-л-
Файз-хана в это время. Всем распоряжались сановники, стремив-
шиеся к наживе. Оци захватили монопольное право на торговлю
на бухарских базарах и рынках и бесконтрольно грабили народ
Эта «генеральная драка» (выражение Ф. Беневени) ханов меж-
ду собой и полный произвол феодалов сами по себе говорят о
тяжелых испытаниях, которые приходилось переживать народам
Средней Азии в период царствования Джанидов15 16.
2 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
Состояние хозяйства. Земельная рента.
Налоги в городе
Центральная власть, как видно из изложенного выше, серьез-
ной реальной силы не представляла, Джаниды имели даже офи-
циально два центра — Бухару и Балх. В Бухаре сидел сам хан,
в Балхе правил его престолонаследник либо крупный военачаль-
ник, аталык. Как правило, джанидские ханы зависели целиком от
феодально-племенной знати, которая фактически распоряжалась
всей страной. По сравнению с шейбанндским периодом чрезвы-
чайно увеличились права аталыков, власть и своеволие узбекской
племенной знати: управление почти всецело находилось в их руках,
они занимали наиболее важные должности в административном
аппарате |б.
15 Формально династия Джанидов закончила свое существование в 1785 г,,
но последний хан Абу-л-Гази был чисто подставной фигурой.
16 Об административном устройстве s государстве Джанидов см.: Бартольд
В, В., 1964 и стр, 388 и сл.; Семенов А. А., 1948 а, стр. 137 и сл.
316
Усиление феодальной реакции, политическая раздробленность,
бесконечные междоусобные войны, обезлюдение городов, разоре-
ние оседлого населения, подвергавшегося постоянным поборам со
стороны различных феодалов, грабивших оазисы и торговые ка-
раваны,— все это характерно для изучаемого периода- Это и при-
вело в XVIII в, к глубокому хозяйственному упадку и застою,
особенно в центральных областях Средней Азии.
Разорялось сельское хозяйство. Оросительная система сокра-
щалась17. Не хватало хлеба. «А хлеба в Бухаре и в Балху и
в Хиве сеют небольшое (количество),— писал очевидец, посол
царя Алексея Михайловича Борис Пазухин,— и за годом у них
хлеба остается мало в коих домех» Голод, охватывавший
целые районы и области, стал обычным явлением*
Официальная норма феодальной земельной ренты оставалась
прежней (0,3 урожая), но практически взималось много больше.
Рента собиралась вперед за несколько лет или произвольно уве-
личивалась, Например, при Субхан-Кули-хане ее взимали в семи-
кратном размере! К этому следует добавить все остальные налоги
и поборы и чудовищные злоупотребления чиновников* Вот что об
этом пишет Малихо: «Субхан-Кули-хан во всей своей державе,
особенно в Самарканде, каждый год брал налоги в семикратном
размере. Если кому-нибудь надо было уплатить 1 таньгу, с него
брали 7 таньга* Да еще во много раз больше перепадало чинов-
никам дивана и владельцам» |9. Следует отметить, что налог-
рента (малуджихат, харадж) увеличивалась, конечно, не только
с государственных земель* Соответственно росла государственная
доля ренты с мильковых земель, обычно в это время называемая
особым термином — милькана, По свидетельству одного из источ-
ников, размер милькана был так велик, что владельцы мильковых
земель отдавали их даром, но никто и даром не хотел их брать.
Здесь речь идет, очевидно, не столько о феодалах — владельцах
мильковых земель, сколько о той группе крестьянства, у которых
еще сохранялись мильковые земли. Процесс сокращения кресть-
янских мильков и этой относительно привилегированной группы
крестьянства был заметен и в XVI в., при Джанидах же имело
место их поголовное разорение, особенно в центральных областях
Средней Азии.
Налоговый гнет был так велик, крестьянство настолько разоре-
но, что к началу XVIII в* правительство уже не решалось уве-
личивать налоги или вводить новые. В «Убейдаллах-наме» прямо
пишется, что этот путь получения доходов для казны был отре-
зан, так как грозил большими волнениями20.
1? Абдураимов М. А., 1966, стр. 260.
1в Пазухин Б.г 1894, стр* 6L
Мирзоев А, М.t 1954, стр. 17,
50 Мир Мухаммед Амин-и Бухари, стр. 157.
3/7
Наступление на крестьянство вообще шло по всем «фронтам».
Крестьянское хозяйство разоряли не только грабежи во время
междоусобных войн, не только непосильные налоги. Шел также
глубинный социальный процесс изживания общинных порядков,
сокращения группы крестьян-общинников, увеличения группы
крестьян-арендаторов. Выше отмечалось, что крестьянин-общин-
ник имел хотя бы то преимущество, что ему не нужно было
каждые 2—3 года арендовать новую землю; общинную землю
он имел право обрабатывать всю жизнь (и его потомки тоже).
Ремесленники также подвергались всяческим притеснениям со
стороны больших и малых феодалов. Ремесло и торговля облага-
лись произвольно большими пошлинами и всевозможными сбора-
ми, обязательными подношениями ханам и эмирам. Вследствие
феодального произвола и отсутствия мало-мальских гарантий для
частной собственности ремесленников и торговцев происходило
обезлюдение даже старых городских центров.
Развитию горнодобывающей промышленности препятствовали
запретительные мероприятия из-за характерного для этого перио-
да опасения ханов, что разработка рудных богатств может на-
влечь набег алчных соседей.
Концентрация земельной собственности
в руках феодалов
Вместе с тем в этот период происходила концентрация земель-
ных владений и богатств в руках отдельных крупных феодалов и
влиятельных шейхов. Особенно крупными земельными собственни-
ками при Джанидах стали эмиры узбекских племен. Вот несколь-
ко примеров. Из юридических документов видно, какими огром-
ными земельными массивами владел Ялангтуш-бий, особенно в
Самаркандской области, где он был правителем много лет (в
первой половине XVIII в.). Джанидские ханы к тому же «обе-
ляли» его земли от государственного налога-ренты. Крупные зе-
мельные массивы собрали Аллаберди-бий и его сын Аллаер-бий:
они тоже старались сконцентрировать свои земельные богатства в
одном месте, ради этого даже производили обмен земель
Крупнейшими земельными магнатами оставались джуйбарские
шейхи. В сложной обстановке того времени, когда центральная
власть уже не могла им покровительствовать так, как это было
при Шейбанидах, а усилившаяся племенная знать покушалась на
их богатства, джуйбарский шейх Тадж ад-Дин все же умножал
свои и без того колоссальные земельные владения 21 22.
21 Чехонин О.Д., 1954 6, стр. IX—XIL
22 Иванов ПГТ, 1954, стр. 68—80.
318
Знать и военные продолжали получать пожалования, име-
новавшиеся чаще всего суюргалами и танхо. Пазухин отмечает,
что «расписаны все деревни на жалованье ратным и всяких
чинов людей» При Джанидах, кроме того, значительно чаще
и в больших размерах жаловали за службу не только госу-
дарственные земли, но государственные доли ренты с мильковых
земель. Это создавало такие сложные взаимоотношения между
разными лицами, имевшими права на разные доли ренты с миль-
ковых земель, что в XVII—XVIII вв., как правильно отметили
исследователи, изменяется даже терминология в юридических до-
кументах. В купчих, вакуфных грамотах и пр. при описании миль-
ковых земель упор теперь делается на точное определение доли
ренты, которую будет получать покупатель или вакуфное учреж-
дение 23 24.
Но концентрация земельных владений шла не только за счет
пожалований, Характерный процесс этого времени — концентра-
ция земельной собственности крупными феодалами путем покупки
земель. Некоторые феодалы «округляли» свои земли до того, что
становились собственниками земель целых районов, Показатель-
но, что в сферу торгового оборота все чаще попадала госу-
дарственная земля, об этом прямо свидетельствуют юридические
документы25. Бедность казны заставляла бухарских ханов все
чаще прибегать к такой продаже, а также к дарению. Оформля-
лось это в канцеляриях кадиев тем же способом, как и в XVI в.
Характерно, что раздел мильковых земель между государством
и собственником — частным лицом (т, е. превращение мильковых
земель частично в государственные, частично в мильк-и халис)
теперь тоже стал куда более интенсивным. И это понятно. Увели-
чение нормы эксплуатации со стороны государства делало положе-
ние феодала-милькдара очень невыгодным, он предпочитал иметь
меньшее количество земли мильк-и халис, но в полном своем распо-
ряжении. Тут его доходы не зависели от того, сколько из крестьян
выколотит государство и удастся ли ему самому забрать свою
долю ренты с разоренного хозяйства.
Следовательно, для XVII—XVIII вв. характерны: концентрация
частнособственнических и жалованных земель в руках крупных
феодалов, особенно в руках знати узбекских племен, увеличение
нормы эксплуатации крестьянства, массовое разорение крестьян-
милькдаров, сокращение группы крестьян-общинников, рост кате-
гории частнособственнических земель мильк-и халис, более интен-
сивное «распадение» феодальных мильков, продажа государствен-
ных земель феодалам, массовая раздача государственных и миль-
ковых земель (собственно государственной доли в мильковых
землях) в условное владение, дарение государственных земель
23 Пазухин Б., 1894, стр. 61.
ИТН, П, 2, стр. 37.
75 Чехович О.Д.. 1954 6, стр. XV—XVIIL
319
и т. д. В результате — вечная нехватка денег в ханской казне,
так как основной источник дохода — поземельный налог-рента —
постепенно давал казне все меньше и меньше, пока совсем
не сократился в силу вышеуказанных причин. Об этом то прямо,
то косвенно свидетельствуют различные источники. Приведем
лишь два свидетельства очевидцев, которые в разное время
побывали в Бухаре и которым это обстоятельство бросилась
в глаза сразу. Б. Пазухин (1669 г.): «А денежный казны в
государствах в казне у царей мало, потому Что росписаны все
деревни на жалованье ратным и всяких чинов людем, и по
царев обиход вбирается казна з денежного двора и Пошлина; а
за обиходом денег за годом не остается». Ф, Беневени: «Хан
лицом кажет, что высокие имеет идеи к владению, а силы не
имеет, за скудостию казны, которую не один раз Озбеки опроста-
ли, а чем бы вновь наполнить доходов не стало» Это —* экономи-
ческое основание все большего ослабления центральной власти и
все большего усиления самостоятельности крупных феодалов, осо-
бенно эмиров — глав узбекских племен.
Выросла роль и духовных феодалов, В частности, в разное вре-
мя захватывают в свои руки власть дервишские главари —
шейхи (так было в Фергане, Ташкенте).
Народные движения
Невыносимый гнет и феодальная эксплуатация, междоусобные
войны, разорение и голод чрезвычайно усилили возмущение на-
родных масс. В разных местах постоянно вспыхивали народные
волнения и восстания 27_ При Абд ал-Азиз-хане, по словам совре-
менного ему поэта Сайидо Насафи, в селении Дахбид около Са-
марканда вспыхнуло восстание. Размах этого народного движе-
ния был настолько велик, что сам Абд ал-Азиз прибыл сюда с
большим войском и, подавив восстание, сжег и разрушил Дахбид.
Точно так же во время правления Субхан-Кули-хана и его преем-
ников постоянно происходили народные волнения, которые иногда
удавалось использовать отдельным феодалам для достижения сво-
их личных целей. Например, однажды, когда сам Субхан-Кули-
хан подступил к Балху, все население в течение 21 дня ге-
роически защищало город, которым владел Махмуд-бий аталык,
и отстояло его от бухарцев йй. Все слои общества в данном случае
были объединены, так как понимали, что взятие города ханом
повлечет за собой жестокий грабеж и резню. Но чаще народ
поддерживал центральную власть, так как феодальные войны и
Пазухин Б., .1894, стрР61,; Беневени Ф., 1853, стр, 373.L
2| Чехович О.Д,к 1954, стр, 63—71; Абдураимов ММ..'1956, стр. 64—72;
Чехович О. Д., 1959 а, стр. 221—223; Давидович Е. А., 1964 CTpL 135—145; ИТН,
И . 2 стр. 44—47; «История Узбекской ССР>, 1967, стр. 579—580.
21 Мухаммад Юсуф Мунши, 1956, стр. 162,
320
I междоусобия разоряли население как города, так и деревни,
il Крупнейшим и победным было выступление народа в Хисаре
в 1703 г. Началось с войны между двумя феодалами: Мухам м а д-
Рахим-бий с бухарским войском выступил против Уткана, вла-
девшего одной из крепостей на территории области Хисар. Не до-
/ бившись успеха, бухарское войско стало отходить, бросив на
{ произвол Уткана население Хисара. Тогда жители Хисара обрати-
? лись к бухарским эмирам с претензией, требуя защиты, коль
скоро развязаны были феодальные распри. Эмиры грубо обо-
шлись с уполномоченными народа, один даже бросился на них
с шашкой, уполномоченные же схватили камни и палки. Как
образно пишет летописец, ^бухарские эмиры (поспешно) вышли
из крепости Хисар, войско же (их), испытывая смятение, страх и
ужас (перед восставшим народом), тоже последовало за ними.
Тогда население Хисара, юзы рода шади, бросились грабить
шатры и палатки спешно уходивших бухарцев. В самой крепости
творилось что-то невероятное, будто наступил страшный суд* 2Э,
В данном случае интересы коренного оседлого населения Хисар-
ской области и узбекского племени юз совпали: народ активно
выступил за прекращение феодальной войны на своей территории,
юзы охотно поддержали победное выступление народа и доверши-
ли разгром бухарцев.
Другого характера восстание было в Бухаре в 1714 г, Группа
феодалов из племени кенегес во главе с аталыком Ибрахимом
попыталась проникнуть в арк и совершить дворцовый переворот.
Народ встал на защиту власти, в. городе были построены бар-
рикады, и хану удалось полностью расправиться с врагами лишь
благодаря активной помощи народа 30.
Адо этого, в 1708 г., народ Бухары выступил, наоборот, против
Убейдаллах-хана, когда тот объявил свою денежную реформу.
Недовольство охватило разные слои общества и сначала приняло
форму пассивного сопротивления: закрывались лавки, мастерские,
прекратилась торговля, на рынках невозможно было купить самое
необходимое. На втором этапе недовольство вылилось в открытое
восстание бедноты. По словам хрониста того времени, Мухаммада
Амин-и Бухари, восстание было подавлено, несколько человек по-
весили, реформу полностью провели в жизнь, и все с этим смири-
лись 31. Некоторое время историки некритически воспринимали эту
тенденциозную оценку восстания. Сопоставление актовых и нар-
ративных источников убедило в том, что движение в целом имело
значительный успех, оно напугало правительство и заставило
его значительно изменить содержание реформы3^
Мир Мухаммед Амина Бухари, 1957, стр. 68.
Абд ар-Рахман Тали, 1959, стр. 60—63.
Мир Мухаммед Амин-и Бухари, 1957, стр. 159.
Давидович £Р Л., стр. 140 и сл.
321
11 - 6108
В первой половине XVIII в. народные движения были на-
столько частыми, что даже придворные историки, пусть завуали-
рованно и тенденциозно, но все же вынуждены были упоминать
их» Кроме описанных выше, известны выступления народа в
1713—1714 гг. в Бухаре, в 1713 г. в Самарканде, в 1719 г, в
Балхе, в 1746 г. в Ташкенте и т. д. Как ни искажали придвор-
ные хронисты факты народного возмущения, остается несомнен-
ным, что в условиях феодальной реакции и произвола таджик-
ские и узбекские народные массы выступали на борьбу против
режима бесправия и тирании, против феодальных междоусобий.
Ремесло, торговля, денежное обращение
Условия для развития ремесла, внутренней и внешней торговли
в государстве Джанидов были самые неблагоприятные и ухудша-
лись по мере развития междоусобий и феодальных войн. Не-
которые города и целые области подвергались такому грабежу и
разорениям, что долгое время не могли после этого оправиться.
Но народ не растерял свои технические навыки, свое мастерство:
неслучайно в одной Бухаре поэт Сайидо Насафи насчитывал более
двухсот видов ремесел. Хозяйственная разруха, в которую вверга-
ли страну междоусобные войны, набеги хивинцев, нашествия ино-
странных войск и кочевников, мешали развитию нормального
товарного производства и торговли» Нищета, голодовки, разорение
— все это сокращало число рядовых товаров» Тот же Сайидо
Насафи, в старости занявшийся ткачеством, очень красноречиво
пишет в своих стихах об отсутствии покупателя, о полном застой
в торговле уже к концу XVII в. 33:
Во время застоя в торговле товар йой потерял всякую цену
Давно уже стыжусь я своей лавки.
Или:
Всякий раз, как я выношу товар свой на базар,
Мне приходится тащить покупателя за полу и рукав.
Положение еще более ухудшалось в первой половине XVIII в»
До крайнего разорения была доведена долина Зеравшана беспре-
рывным семилетием (1723—1730) набегов казахов, Наступил
страшный голод, оставшееся в живых население разбегалось на
окраины, Бухара и Самарканд опустели 34. В лучшем положении
оказались те области и города, преимущественно на окраинах
государства, которые не были постоянной ареной феодальных
войн, набегов хивинцев и кочевников» На их развитии даже
33 Мирзоев А, М., 1954, стр. 77—78.
34 Чеховнч О. Д., 1954, стр. 72—73.
322
благоприятно сказывалось разорение центральных районов госу-
дарства, ибо ремесленники из наиболее крупных торговоремеслен-
ных центров в поисках безопасности и возможности трудиться бе-
жали туда.
Для ремесла и торговли неблагоприятными были также общее
состояние денежного хозяйства и правительственная политика в
части чекана и обращения монет 3\ Ко всем тяготам курсовых ма-
хинаций, которые тяжелым гнетом ложились на ремесло и торгов-
лю еще в XVI в., теперь прибавилась интенсивная порча се-
ребряных монет. Монеты чеканились из сплава серебра с медью,
причем количество меди все возрастало. Казна каждый раз при
снижении пробы монет получала выгоду, а население несло боль-
шие убытки. Население активно боролось против порчи монет, тут
совпадали интересы почти всех слоев общества. Население боро-
лось за «хорошую монету» — твердую, определенную, всегда оди-
наковую и высокопробную. В XVII в эта борьба велась с
переменным успехом: население иногда одерживало победы, и пра-
вительство временно повышало пробу монет. Но в последней чет-
верти XVII в. высокопробные монеты уже не чеканились совсем.
Хотя население продолжало борьбу за «хорошую монету», но
победы стали более редкими и менее кардинальными: выше 35%
содержание серебра уже не повышалось. А позже; в 1708 г., как
уже упоминалось, Убейдаллах хан снизил количество серебра в
монетах до 9%, что вызвало восстание народа, одержавшего
частичную победу.
Но правительство не только таким прямым путем извлекало
выгоду из монетного дела. Еще более тяжелым бременем для на-
селения были курсовые махинации. Как и в XVI в., все серебряные
монеты при Джанидах делились на «старые» и «новые». В любой
момент правительство могло «новые» монеты объявить «стары-
ми», причем покупная способность «старых» на рынке цели -
ком зависела от их пробы. Например, монеты, в которых было
60% серебра, будучи «новыми», ходили по принудительному
курсу, как если бы они были высокопробными. Как только их
объявляли «старыми», они теряли 40% своей покупной способ-
ности, т. е. население сразу несло убытки на 40%, Иначе говоря,
заXVII в* чрезвычайно выросла норма эксплуатации монетного
дела, что вело к еще большему разорению ремесленников и
купцов, чем то, о котором Дженкинсон писал в середине XVI в.
Все это ясно показывает, что если ремесленники в рассмат-
риваемое время еще полностью владели всеми техническими
навыками, то общие условия для ремесла и торговли были
таковы, что объем их должен был резко сокращаться, особенно
с конца XVII в. Сокращаться должен был и ассортимент товаров.
Безусловно, в несколько лучшем положении находились те
35 Давидович E.A,t 1964, стр. 100—134.
323
виды ремесел, произведения которых шли на экспорт: внешний
спрос стимулировал производство даже в этих трудных условиях.
В этом плане особенно важны были крепнувшие и расширявшиеся
торговые отношения с Россией.
Русское государство было весьма заинтересовано в укреплении
и расширении торговли со Средней Азией и создавало для нее
благоприятные условия. Среднеазиатским купцам постепенно дали
право торговать во всех городах. Самой льготной была тор-
говля через Сибирь —здесь со среднеазиатских купцов взимали
очень небольшую пошлину, некоторые товары пошлинами вообще
не облагались. После основания Оренбурга в 1735 г. для привле-
чения среднеазиатских купцов здесь на некоторое время была
объявлена беспошлинная торговля.
Среднеазиатские купцы везли главным образом хлопчатобу-
мажные ткани и изделия из них. Таможенные книги Сибирского
приказа и Астрахани показывают, какое большое количество
этих товаров вывозилось в Россию. Из подробного перечня в
этих книгах также видно, что в Средней Азии этого времени вы-
рабатывались самые разнообразные сорта хлопчатобумажных
тканей. Например, упоминаются разные виды ткани «зенденн» (се-
бенди, дюбенди, пурбени, бурмети), разные выбойки (т. е. ткани
с набивным рисунком), бязи и т. п.
Ряд данных показывает, что производство шелковых тканей в
это время сократилбсь и по объему и, вероятно, по ассортименту.
Не хватало шелка-сырца (вывоз его, между прочим, был запре
щен). Ухудшение условий жизни сократило число лиц, занима
ющихся шелководством, и число потребителей шелка и дорогих
шелковых изделий.
Предметами вывоза были кожи, некоторые меха, ковры и пр
Ассортимент товаров так называемой ханской торговли, т. е
вывозимых послами-купцами, был значительно шире. Объем выво
за всех товаров, на которые был большой спрос в Русском госу
дарстве, был велик. Следовательно, и производство их в Средней
Азии было в лучшем состоянии.
Процветало изготовление оружия и вообще металлических из
делий. Они также вывозились за границу. До нас дошли образцы
керамики того времени. Кроме обычной и простой, производилась и
изящная рисунчатая глазурованная посуда. Прикладные ремесла
в XVII в. тоже не были заброшены, на высоком уровне нахо
дилось производство мозаик и майолик, резьба по ганчу и дереву
К XVIII в. спрос на высокохудожественные произведения при
кладных ремесел почти прекратился.
Что касается внешней торговли, то самой значительной была
торговля с Русским государством ЗБ. Уже отмечалось, какие сред
зь Рычков П. И> 1949; Чулашников A,t 1932; Зннев
Юлдашев М. Ю., 1964; Джамолов К t 1966,
X. 3., 1962;
1965
324
неазиатские товары вывозились в этом направлении. Следует
добавить, что среднеазиатские купцы выступали и в роли посредни-
ков: они вывозили не только свои, но и иностранные товары,
особенно индийские. Это в свою очередь стимулировало некоторое
увеличение привоза в Среднюю Азию товаров из Индии, хотя
спрос местного населения на импортные товары в силу уже
рассмотренной ситуации должен был снизиться.
Новым в русско-среднеазиатской торговле было не только уве-
личение объема экспорта и импорта, но и более активное
участие в этом русских купцов. Русские купцы или их приказ-
чики теперь по 2—3 года проживали в разных городах Средней
Азии, привозили русские товары, вывозили среднеазиатские.
Из русских товаров в Средней Азии большим спросом поль-
зовались не только предметы роскоши (дорогие меха, кожи, сукна
и пр.) но и разнообразные предметы быта и домашнего обихода:
деревянная посуда, галантерейная мелочь и пр.
Торговала Средняя Азия в это время также с Индией, Ираном,
Китаем, но объем и значение этой торговли еще недостаточно
изучены. Обращает внимание, что в Бухаре был целый квартал,
населенный индийскими купцами. Убейдаллах-хан справедливо
усматривал большие выгоды для государства в развитии внеш-
ней торговли и пытался принять меры для улучшения ее условий,
но это был кратковременный эпизод, сметенный усилившейся
хозяйственной разрухой. Флорио Беневени, живший в Бухаре в
1722 г. и специально изучавший вопросы торговли, отмечал,
что условий для ее развития нет, хотя взаимопотребные для Бу-
хары и России товары имеются3'.
3. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Архитектура и искусство
Особенности хозяйственной и социально-экономической жизни
XVII—XVIII вв. заметно отразились и на архитектуре. Росло
влияние, власть и богатство феодальной верхушки узбекских
племен, эмиров. Города и целые области подчас фактически
находились в их руках. У них были деньги, чтобы строить,
и этим уже традиционным способом они рассчитывали прославить и
увековечить свои имена.
Один из таких вельмож — Ялангтуш-бий — развернул огром-
ное строительство на Самаркандском регистане и создал тот
ансамбль, который существует и поныне. Напротив медресе Улуг-
бека (на том месте, где раньше была ханака Улугбека) по
его приказу зодчий Абд ал-Джабар выстроил новое медресе,
37 Беневени Ф, 1853, стр. 376, 380—38 Т
325
В тимпанах входного портала этого медресе изображены хищники,
бросающиеся на ланей. Отсюда название — медресе Ширдар
(симеющее львов»). Фасад медресе Ширдар — копия фасада
медресе Улугбека: в центре — портал, по углам — стройные мина-
реты, между порталом и минаретами видны ребристые купола,
возведенные над двумя аудиториями — дарс-хана. Зато в деталях
планировки и декора много оригинального, своеобразного.
Несколько позже с третьей стороны площади Ялангтуш-бИй
начал постройку третьего здания, в декоре которого было столько
позолоты, что оно получило название Тилла-кари. Это медресе
и мечеть одновременно: с трех сторон двора —худжры, четвертая
является мечетью (здесь центральное купольное помещение и две
галереи с многочисленными куполами).
В результате получилась площадь, открытая с одной стороны,
а с трех оформленная богато и блестяще украшенными главными
фасадами трех монументальных построек.
Другой крупный ансамбль был завершен в XVII в. в Бу-
харе. Одной из важнейших частей ансамбля является большой ха-
уз (водоем), отсюда и название ансамбля — Лаб-и хауз. Ранее
здание будущего ансамбля было построено еще в XVI в. — это
медресе Кукельташ. В XVII в. один из виднейших сановников
того времени, Надир-Диван-беги, приказал соорудить хауз, медре-
се и маленькую ханака. Этот ансамбль не столь гармоничен и
уравновешен, как ансамбль Самаркандского регистана, И не
столь целостен. Он имел такой вид: монументальный главный
фасад медресе XVI в. выходил на площадь, с одной стороны кото-
рой было небольшое медресе Надир-Диван-беги, а с другой
стороны — Лаб-н хауз, позади же последнего — маленькая хана-
ка. Медресе и хауз с ханака недостаточно уравновешивали друг
друга и плохо соответствовали медресе XVI в. Ансамбль лишен
и симметрии и композиционного равновесия, зодчий здесь не
проявил ни вкуса, ни таланта. Постройки XVII в сами по себе
тоже не представляют ничего замечательного.
Значительнее и интереснее другой бухарский ансамбль, завер-
шенный в XVII в. Это два медресе, построенные друг против друга:
одно — медресе Улугбека XV в., другое — медресе Абд ал-Азиз-
хана XVII в.
У них много общего, но еще больше различий. Пропорции фаса-
да медресе Улугбека отличаются гармоничностью, декоративная
отделка — сдержанностью и изящной простотой. Фасад медресе
Абд алАзнз хана лишен гармонии, портал слишком вытянут,
боковые отрезки фасада, наоборот, массивны. Декорация же отли-
чается чрезвычайной пышностью, а местами даже вычурностью.
Если говорить о XVII в. как одном из этапов развития средне-
азиатской архитектуры, то более всего это касается именно декора-
тивной отделки. Декораторы XVII в. развивали традиции двух
предшествующих столетий и добивались иногда определенных
326
F
творческих успехов. Особенно выдающихся успехов достигли рез
чики по ганчу. Алебастровые сталактиты в бухарском медресе
Абд ал-Азиз-хана поражают сложностью, тонкостью и какой-то
воздушной легкостью. Широко применялись майолики и набор-
ные мозаики. Узоры их сложны и замысловаты, но цветная гамма
значительно грубее, чем в XV—XVI вв*: желтый и зеленый тона,
обильно использованные, сделали их слишком пестрыми.
Число дошедших до нас рукописей XVII в., украшенных мини-
атюрами местных, среднеазиатских художников, невелико. Но и
по этим немногим образцам видно, что традиции среднеазиатской
школы миниатюры XVI века в XVII столетии получили достойное
продолжение и развитие3*. Особенно замечательны миниатюры-
иллюстрации к «Зафар-намеа Шараф ад-Дина Йезди. Рукопись
переписана в Самарканде в 1628 г , в ней 12 миниатюр39.В баталь-
ных сценах миниатюрист с удивительным искусством разметает на
миниатюрах большое количество фигур, и при этом — каждая
полна динамики, движения, порыва. Например, на миниатюре,
изображающей осаду Тимуром Герата, 23 человеческие фигуры
и 18 лошадей. На другой миниатюре, иллюстрирующей поход Ти-
мура против золотоордынского хана Тохтамыша, сражаются
20 человек. Не менее многолюдны сцены пиршеств Тимура: здесь
вельможи и стражники, музыканты, певцы, декламаторы, виночер-
пии* Сцены очень живописны.
Не угасает в XVII в, и искусство портрета. Примером может
служить выразительный портрет Илам Кули-хана, выполненный в
1642 г.40
Обстановка последующего времени никак не способствовала
развитию строительства, архитектуры и искусства. Первая полови-
на XVII в. — время хозяйственной разрухи, междоусобий, разоре-
ния городов и деревень, народных восстаний, набегов хивин-
цев, вторжений кочевников и иностранных войск. Особенно постра-
дали центральный Мавераннахр и область Балха. Население раз-
бегалось, опустели такие культурные центры как Бухара и Са-
марканд* Не мудрено, что от этого смутного и тяжелого времени не
осталось никаких значительных памятников архитектуры и искус-
ства.
Таджикская художественная литература
и исторические летописи в XVII — начале XVIII в.
Во времена Джанидов создаются два литературных центра —
в Бухаре и Балхе, где находилась тогда резиденция наслед-
as Пугаченкоеа. Г, А. и Ремпель Л. И.. 1965т 358—359; < Среднеазиатские миниа-
тюры XVI^XVII вв>. М, 1964*
J Семенов Л.Д., 1956, стр. 3—16*
4' Пугаченкрва Г. А. и Рем пел ь Л. И., 1965, стр. 360—361* О музыкальном
искусстве см.: Семенов A, A.f 1946 а.
327
ника эмира. В этот период таджикская литература развивает-
ся заметнее, чем в XVI в. При Субхан-Кули-хане, однако . режим
был настолько тяжел, что некоторые придворные поэты были
вынуждены покинуть свою родину и переселиться в Индию*
Если придворная и официально-суфийская литература пережи-
вала в это время состояние упадка, то в среде городских ремеслен-
ников развивалась поэзия, по духу своему более близкая к народ-
ной среде. Здесь можно назвать имена Фитрата Зардуза Са-
марканда, Обид Момтаза и особенно выдающегося поэта Мироби-
да Сайидо Насафи.
Фитрат Зардуз Самарканда родился в 1657 г* в квартале
вышивальщиков золотом в Самарканде* Все его родные были
искусными вышивальщиками, и он сам овладел этим искусством.
В 1685 г. он отправился в Бухару и поступил там в медре-
се. Жизнь поэта была тяжелой. Испытывая недостаток в сред-
ствах, он был вынужден продать свой дом* Покупатель, богатый
человек, обманул его и присвоил его дом за незначительную
сумму. Поэт отомстил ему сатирой. Умер поэт в начале XVIII в*
В тазкира отмечается, что Фитрат был мастером как в поэзии,
так и в прозе* Из его наследия до нас дошло маснави «Толиб
и Матлуб», одна сатира, несколько газелей. Диван его пока
не найден.
Сайидо Насафи (умер между 1707—1711 гг.) является круп-
нейшим поэтом этого периода. Он был современником Абд ал-Ази-
за, Субхан Кули-хана и Убейдаллзх-хана и видел страдания
трудового народа в условиях жестокого феодального гнета*
В первый период своей творческой деятельности, стремясь, ви-
димо, найти себе покровителя, Сайидо сблизился с некоторыми
представителями правящей верхушки и под их влиянием посвятил
несколько касыд Абд ал-Азизу и Субхан-Кули-хану* Но когда
он воочию увидел, что представляет собой придворная среда,
он решительно отказался от обращения с нею:
Лучше перестать ходить по улице богачей,
Ибо из каждого следа ноги моей бьет родник кровавый.
Сайидо горячо любил свой народ. Он защищал всех обра-
тившихся к нему несчастных и пострадавших людей не только
своими литературными выступлениями, но и личным участием
Повсюду, где я вижу несчастного, я лелею его,
Колючка из этой степи первым цветком в корзине моей станет.
Сайидо посвящал свои оды не вельможам и царям, а беднякам,
ремесленникам и крестьянам и прекрасно описал жизнь этих
групп населения. Таковы его оды хлебопеку, художнику и др.
Одно из центральных мест среди произведений Сайидо занимает
«Бахориет»(«Весенние мотивы»)* В этом произведении он под ви*
328
дом зверей изображает представителей различных слоев феодаль-
ного общества и показывает, что люди труда, которые будто бы
копошатся под их ногами подобно муравьям, на самом деле стоят
выше и если объединятся, то смогут одолеть и льва.
В ряде своих стихотворений Сайидо показал безграничные ли-
шения народных масс при Субхан-Кули-хане, когда на одном
полюсе процветало богатство, а на другом гнездилась нужда и
разруха. Так, он пишет:
Небо похоже на стан согбенного старца.
Мир похож на разграбленную деревню,
Так как люди мира (знать) высосали кровь друг у друга,
Небосвод похож на высосанный гранат,
Судьба унесла влагу и зелень из ручья цветника,
Земля в саду похожа на рваный карман.
В своей цветистой одежде богач
Похож на червя, замотанного в шелк41.
Сайидо Насафи являлся первым поэтом в ханстве, который от-
крыто защищал людей труда и остро критиковал феодальный ре-
жим. Он выступает как талантливый поэт — выразитель идей и
чаяний трудовых слоев населения, в частности ремесленников. Эти
слои занимают в его творчестве главное место, В своих воззрениях
он ушел далеко вперед по сравнению со своими современниками
Он заявил о превосходстве трудового народа над другими слоями
общества, смело говорил, что сила людей труда — в единстве,
подверг резкой критике правителей, обвинив их в невежестве и
жестокости.
Сайидо внес много нового в тематику и форму поэзии,
продолжив.вместе с тем лучшие традиции своих предшественников
В газели он противопоставил традиционным сюжетам темы крити-
ки правителей, описания разрухи в государстве. Он расширил
и тематику касыды (оды ремесленникам). Его «Бахориет» сле-
дует считать новой формой дидактической поэзии. В литературе
периода после XVI в, жанр «шахрошут» получает новое разви-
тие в творчестве Сайидо. Поэт обновил также арсенал художест-
венных средств, дав оригинальные метафоры и сравнения, при-
влекая для этого фольклор, пословицы и поговорки, заимствован-
ные из разговорной речи.
Суфийская идеология оказала некоторое отрицательное влия-
ние на творчество Сайидо, в его стихах заметно н воздействие
сложного «индийского стиля», однако использование его носи-
ло у поэта творческий характер.
Большая часть поэтов прошлого стремилась сохранить не-
прикосновенными нормы языка классической литературы. После
политических событий начала XVI в,, обособления Ирана от Маве-
41 Мирзоев Д. M.f 1954, стр. 18.
329
раннахра сохранение единства языка утратило смысл, Сайидо
понял это и смело ломал старую традицию, вводя в поэзию
общедоступные слова родного разговорного языка. Язык его про-
изведений очень близок уже к литературному таджикскому языку
нашего времени 42,
XVII в* имел своих историков. Одним из самых выдающихся
летописцев этого периода является Мухаммад ибн Вали. Его рабо-
та «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахбар» («Море тайн в досто-
инствах известий#) ’— своеобразная энциклопедия, состоящая из
четырех томов, историческая часть которой охватывает период от
Чингиз-хана до Джанидов включительно.
Следующей важной работой, написанной в это время, явля-
ется «Тарихи Сайид Рахима («История Саида Рахима#)43. Эта
книга хотя и не описывает исторических событий в последователь-
ном порядке, однако содержит очень Много данных об известных
личностях, о различных постройках, о литературных трудах от
эпохи Тимура до XVIII в,
В число ценных исторических источников этого периода можно
включить работу Мухаммада Амина Яракчи, называвшуюся «Му-
хит ат-таварих» («Океан историй#). Автор этой книги, начав
историческое повествование с очень, древних времен, подробно
говорит о переводе Аштарханидов и доводит свой труд до сере-
дины XVII в.
«Тарихи Мукимхани» («Мукимханова история» Мухаммада
Юсуфа Муниш посвящена главным образом истории Джанидов
до 1704 г. Наконец, ценным историческим источником, написан-
ным в это время, является «Убейдаллах-наме» («Книга Убейдал-
лаха») Мухаммада Амин-и Бухари, которая целиком посвящена
описанию периода правления Джанида Убейдаллах-хана и охва-
тывает события 1702—1711 гг.
42 Мирзоев А. 1954, стр. 159—162,
43 Раким — пишущий, писец, летописец.
330
Б. А. ЛИТВИНСКИЙ
БОБОДЖАИ ГАФУРОВИЧ ГАФУРОВ
И ЕГО ТРУД
Бободжан Гафурович Гафуров (1908—1977 г*г*) —выдающийся общест-
венно-политический деятель, крупнейший советский таджикский ученый, ака-
демик Академии наук СССР и Академии наук Тадж. ССР, член многих за-
рубежных научных обществ, О Б* Г. Гафурове написано много научных и
публицистических работ , поэтому ограничимся минимальными сведениями о
его жизни и трудах, Его детство прошло в родном кишлаке Испнсар Ход-
жентского уезда (сейчас — Ленинабадская область Тадж, ССР). Отец его был
садовником и железнодорожным рабочим, его мать — Розня Озод впослед-
ствии стала известной поэтессой. В детстве будущий академик батрачил на
баев. Он оставался бы дехканином, как его отец и дед, но Великая Октя*
брьская социалистическая революция открыла перед способным и пытливым
подростком иные пути. Он получает образование, становится комсомольским
работником. Закончил в Москве Всесоюзный коммунистический институт.
Здесь преподавали многие ветераны партии, работавшие с В. И. Лениным,
крупнейшие теоретики партии. Именно здесь Б. Г. Гафуров получил прочный
фундамент знаний в области марксизма-ленинизма, наук общественного цикла.
Основательность и вместе с тем необычайная энергия отличали молодо-
го партийного работника. Его назначают редактором республиканской га-
зеты «Кзыл Таджикистан», затем он начинает работу в аппарате Централь-
ного Комитета КП (б) Таджикистана. После этого он возглавляет отдел пе-
чати ЦК, заведует культурно-просветительским сектором, В 1941 г. Б. Г. Га-
фуров — секретарь ЦК КП (б) Тадж. ССР по пропаганде и агитации, с 1944 г
второй, а с февраля 1946 г. — первый секретарь ЦК Компартии Таджи-
кистана.
Б. Г. Гафуров возглавлял партийную организацию республики целое
десятилетие. Кроме того он с 1952 по 1961 гг* являлся членом ЦК КПСС.
Одновременно он неоднократно избирался в Верховный Совет Таджикистана
и в Верховный Совет СССР — он был депутатом Верховного Совета СССР
'Бободжан Гафурович Гафуров. Вступительная статья И. С. Брагинского,
Библиография составлена 3, М. Шевченко, Душанбе, 1969 г., (Материалы и
библиография ученых Таджикистана, в. 13); Мухтаров А, М. Академик Га-
фуров Бободжан Гафурович. Душанбе 1979^русское и таджикское издания);
Мухтаров А. М,т Шарипов Ш., Академик Бободжаи Гафуров. Душанбе, 1983;
Bhushan Shashi. Academician Babajan GafurOv. New Delhi, 1977 и др.
331
с 1946 по 1970 г. (с трехлетним перерывом). Несмотря на огромную заня-
тость обществен но-политической работой, Б. Г. Гафуров со второй половины
30—к гг. уделяет все больше времени преподавательской и научной работе
в области истории. К 20-летию революции в Бухаре он, совместно с Н, Н.
Прохоровым, выпускает книгу «Падение Бухарского эмирата». В 1940—41 гг
Он является аспирантом Института истории АН СССР, а ! i апреля 1941 г.
защищает в этом институте кандидатскую диссертацию «История секты ис-
маилитов с начала XIX в. до первой империалистической войны*.
В годы Великой Отечественной войны он пишет статьи и книги, пос-
вященные героическим эпизодам в истории таджикского народа, народным
героям. Постепенно накапливался материал для более крупного труда. От-
части эти материалы были использованы в статьях. Но Б. Г. Гафурова все
больше увлекала идея создания обобщающей истории родного народа, в ко-
торой он мог бы осветить исторические судьбы таджиков на широком ис-
торическом фоне, в тесной связи с историей других народов Средней Азии.
Написание такого труда, учитывая исключительную занятость обществен-
но-политической работой, явилось своего рода подвигом, В 1947 г, под ре-
дакцией известного литературоведа А. М. Мирзоева в Сталинабаде вышла
книга Б. Г* Гафурова «Таърихи мухтасари халки точнк. Ч,илди 1. Мухаррир
А. Мирзоев*. Через 2 года, в 1949 г>, в Москве Господитиздат издал рус-
ский, значительно переработанный и дополненный вариант этой же книги,
под редакцией литературоведа И, С. Брагинского «История таджикского на-
рода в кратком изложении, т. L С древнейших времен до Великой Октябрь-
ской социалистической революции». Книга была сразу же раскуплена. Вскоре
(1952 г.) понадобилось второе, а затем и третье (1955 г.) издания, В каж-
дое из “Них вносились добавления и изменения.
Было много откликов, в том числе печатные рецензии С. Айни и круп-
нейших в то время исследователей прошлого народов Средней Азии — С. Ц.
Толстова (Москва) и А. Ю* Якубовского (Ленинград)' . За эту монографию
Б. Г,. Гафурову в 1952 г. была присуждена ученая степень доктора истори-
ческих наук.
Во второй половине 50-х гг. Б. Г. Гафуров выдвинул идею создания мно-
готомной «Истории таджикского народа». Это был коллективный труд, в ко-
тором участвовали ученые АН Таджикской ССР, а также специалисты Мос-
квы и Ленинграда. В 1963—1966 гг. этот коллективный труд был издан в
трех томах (пяти книгах). Б. Г. Гафуров был членом общей редакционной
коллегии. Кроме того, он вместе со мной редактировал первый том (с древ-
нейших времен до V в.н.э.) и вместе с А. М. Беленнцким — второй том
(VI—XVI вв*)- В то время это издание нанялось наиболее детальным, стро-
го научным изложением истории таджикского и других народов Средней
Азии. По своему характеру оно было адресовано прежде всего специалистам,
носило чисто академический характер.
Мое знакомство и последующее сотрудничество с Б. Г. Гафуровым вос-
ходит к началу 50-х гг. 14 апреля 1951 г* ЦК КП(б) Таджикистана, Пре-
зидиум Верховного Совета и Совет Министров Таджикской ССР приняли
совместное постановление «Об учреждении Академии наук Таджикской ССР».
Б* Г* Гафуров был одним из членов-учредителей республиканской Академии.
Другим член ом-учредит ел ем являлся А. А. Семенов — один из крупнейших
советских востоковедов.2 Ему было поручено возглавить Институт истории,
^Толстое С. П. Книга по истории таджикского народа. — «Культура и
жизнь», 1950, 22 апреля; Якубовский А. Ю. Серьезное исследование по ис-
тории таджикского народа. — «Коммунист», 1953, № 1 (см, также рецензию
А. Ю. Якубовского «Вопросы истории», 1950, №7). Из рецензий других ав-
торов важна рецензия; В. А. Ромодин. — «Вопросы истории», 1953, № I,
2Б. А, Латвийский, Н. М, Акрамов, Александр Александрович Семенов
(научно-биографический очерк).М,, {971.
332
археологии и этнографии. Для организации археологической и нумизматичес-
кой работы А. А. Семенов рекомендовал своих ташкентских учеников — мою
жену» Е. А. Давидович, и меня. Именно тогда мне неоднократно доводилось
встречаться с Б. Г. Гафуровым, который не только живо интересовался ис-
следованиями, но и посещал места раскопок. Когда готовилось третье изда-
ние «Истории таджикского народа в кратком изложении», он обратился ко
мне с просьбой предоставить сводку новейших материалов по археологии и
специально отметил это в книге.
Сотрудничество продолжалось и после переезда Б. Г. Гафурова в Мос-
кву и начала его работы в качестве директора Института востоковедения
АН СССР (на этом посту он оставался до своей смерти; он скончался 12
июля 1977 г. в Душанбе, могила его находится в парке нм. С, Айни). Приез-
жая в Душанбе, Б. Г. Гафуров обязательно интересовался ходом научных
исследований, новыми археологическими открытиями. Встречались мы и на
научных конгрессах и конференциях в Москве и Ташкенте. В эти годы Б. Г.
Гафуров продолжает вести большую общественно-политическую работу и
вместе с тем выходят его многочисленные труды по истории таджикского на-
рода, по проблемам национально-освободительного движения, по столь близ-
кой ему проблеме «Ленин и Восток». Академия наук СССР избирает его
своим членом-кор респондентом (1958 г.), а затем действительным членом (1968 г.)*
В 1966—1967 гг. возникла идея нового, четвертого издания «Истории
таджикского народа в кратком изложении». Во время очередной встречи в
Душанбе Б. Г. Гафуров рассказал мне об этом и попросил посмотреть текст
третьего издания и подумать, какие изменения понадобятся для того, чтобы
книга была на уровне конца 60-х гг.
Задача была нелегкой. Основное ядро книги было написано в середине
Ю-х гг. К моменту нашего разговора прошло 20 лет — н каких лет! Это было
время бурного развития археологических, нумизматических и исторических
исследований. На территории республики были начаты и проводились пла-
номерные археологические раскопки. Для Таджикистана важны две вехи:
организация Согдийско-Таджикской археологической экспедиции (1946 г.) и
сектора археологии в Институте истории, археологии и этнографии (1951 г.).
Планомерные археологические раскопки проводились и в других республиках.
Исключительно важными оказались результаты нумизматических работ. Поя-
вилась многотомная академическая «История таджикского народа», много-
численные издания исторических источников, а также монографий, сборни-
ков, целое море статей. Впечатляющими были и результаты работ зарубеж-
ных ученых.
Мы откровенно обсудили сложившуюся ситуацию. Хотя «История таджик-
ского народа в кратком изложении» была очень дорога Б. Г. Гафурову, он
и до нашей беседы понимал, что она уже в значительной мере устарела. Бы-
ло два пути. Попытаться в очередной раз расширить изложение, кое-что уточ-
нять, улучшить, «залатать» или же писать принципиально новую книгу? И
Б. Г. Гафуров принял радикальное решение: писать новый труд, в котором
сочетались бы достоинства и принципиальное направление прежней книги и
академическая глубина разработки проблем, свойственные исторической науке
50—60-х гг. В новый труд, разумеется, могли быть включены отдельные текс-
ты из третьего издания «Истории таджикского народа в кратком изложении».
Прошло почти пять лет напряженного труда и рукопись легла на стол.
Эго был совершенно новый текст, который почти в три раза превышал объем
предыдущей книги. Были использованы археологические, нумизматические,
лингвистические, этнографические, антропологические материалы и, разуме-
ется, вся совокупность письменных источников на древне- и средвенранских
языках, греческие, латинские, китайские, индийские, сирийские, армянские,
древнетюркские, арабские, таджике ко-персидские и другие. Контуры политичес-
кой истории были дополнены анализом линий социально-экономического, куль-
турного и этнолингвистического развития. Культура рассматривалась во всем
ее многообразии, включая материальную культуру, литературу, историю иау-
333
кн и философии, архитектуру, искусство и т.д. Должное место было отведено
религии.
Анализ закономерностей развития проведен с позиций марксистско-ле-
нинской теории. Именно поэтому в книге такое внимание уделеко социальной
и экономической истории, классовой борьбе, роли народных масс. Следует
при этом заметить, что это было сделано в манере и с применением тер мн но ло-
гни, характерной для нашей исторической науки конца 60-ых гг. и сейчас
представляющимися в отдельных случаях излишне категоричными и жест-
коватыми,
В книге самым широким образом использованы исследования зарубеж-
ных ученых: английских, французских, немецких, американских, японских,
иранских и др. В этом отношении она далеко превосходит все другие свод-
ные труды по истории отдельных народов Средней Азии. Это позволило ввести
историю и историю культуры таджикского народа в контекст истории и куль-
туры Востока.
Начиная с первой и до последней страницы этот труд глубоко интерна-
ционален. Вся история таджикского народа рассмотрена в русле связей, друж-
бы и братства с другими среднеазиатскими народами, особенно подробно —
с непосредственным соседом — узбекским народом.
Этот труд, прекрасно полиграфически выполненный, был издан в Москве
издательством «Наука»: Б. Г. Гафуров. Таджики. Древнейшая, древняя и
средневековая история». Ответственный редактор Б. А. Литвннский. М., 1972.
«Таджики» сразу же завоевали высокий научный авторитет и необычай-
но широкую популярность. Впоследствии они были изданы на таджикском язы-
ке (Б. Г. Гафуров. Тоцикон. Охирхад асри мнена ва давраи нав. Китобя
I—IL Душанбе, 1983, 1985. С таджикского перевода было сделано кабуль-
ское издание арабским шрифтом; с русского — польский перевод.
Как уже подчеркивалось, книга «Таджики» несет зримый отпечаток ис-
торической науки своего времени. Некоторых озадачивало то, что в книгу
включены события, протекавшие на территории почти всей Средней Азин, от-
части — Афганистана и Восточного Ирана. Это объясняется специфическим
характером этногенеза таджикского народа с одной стороны, обширными раз-
мерами их исторической этнической территории и стремлением показать ис-
торические процессы развития таджиков и их культуры не изолированно, а
в самой тесной связи с историей и культурой других народов. Как сказано
в «Предисловии», «исследование истории таджикского народа помогает по-
нять истоки традиционных связей среднеазиатских народов. Особенно тесно
связаны таджики и узбеки — народы, сложившиеся на общей этнической ос-
нове, Культурные сокровища таджикского народа были достоянием узбеков,
равно как достижения узбекской культуры широко усваивались таджиками...
Древнейшая, древняя, а во многом и средневековая история этих народов
очень близка, а нередко и идентична, причем развивалась она на одной и
той же территории. Тем не менее сложилось два народа, ставшие теперь тад-
жикской и узбекской социалистическими нациями». Эго положение в значитель-
ной степени распространяется на все народы Средней Азии. Именно поэтому
в книге упоминаются или кратко характеризуются деятели и явления куль-
туры, в том числе науки, связанные не только с таджиками, но и с другими
народами Средней Азии и соседних стран.
Изложение в книге доведено до сер. XVIII в. Эта хронологическая гра-
ница принята условно: дело в том, что предполагался второй том, в котором
автор намеревался детально рассмотреть исторические процессы вплоть до
Октябрьской социалистической революции, но не успел написать эти части.
Во втором русском издании мы решили воспроизвести лишь полностью
завершенные части, т.е. изданный при жизни Б. Г. Гафурова текст первого
издания.
Вместе с тем следует сделать одну оговорку. Тираж первого издания кни-
ги «Таджики» (10 тыс. экземпляров) оказался заниженным, книга была мгно-
венно раскуплена. К Б. Г. Гафурову обращались многие, предлагая переиз-
дать книгу. Хотя окончательное решение не было принято, Б, Г. Гафуров про
334
сил меня, как ответственного редактора, еще раз прочитать теперь уже пе-
чатный текст, устранить опечатки, сделать необходимые редакционные уточ-
нения. В середине 70-ых гг, я составил перечень таких уточнений. Они не
затрагивали основной текст и касались лишь исправления некоторых дат,
имен, уточнения библиографических данных, заполнения пропусков, в несколь-
ких случаях — уточнения формулировок. Б. Г. Гафуров одобрил мои предло-
жения, Все они внесены в текст второго русского издания.
Со времени написания книги «Таджики» прошло около двух десятилетий.
Это были годы еще более интенсивных и углубленных исследований во всех
областях Исторической и смежных наук. Особо велик прирост новых архео-
логических и нумизматических материалов. Их изложение и анализ потребо-
вали бы объема, соизмеримого с объемом книги «Таджики». Поэтому я огра-
ничусь предельно кратким освещением лишь некоторых из наиболее важных
новых археологических открытий и исторических и нумизматических исследо-
ваний.
Каменный век.
За время, отделяющее нас от первого издания книги Б. Г. Гафурова, в
области изучения каменного века Средней Азии и особенно Таджикистана бы-
ли сделаны новые открытия, в значительной степени изменяющие наши пред-
ставления о времени первоначального заселения первобытным человеком этой
территории. Здесь особо следует отметить заслуги В, А, Ранова. Это, прежде
всего, открытие В. А. Ра новым нового, ранее неизвестного варианта палеоли-
та — «лёссового палеолита», связанного с мощными лессово-почвенными раз-
резами Южного Таджикистана и обладающего рядом своих специфических
особенностей? Благодаря исследованиям, проведенным В, А, Рановым, в
1973—1986 гг, была открыта серия ннжнепалеолитических стоянок, впервые
в истории изучения каменного века Средней Азии давших возможность обос-
новать при помощи целого ряда естественных наук их абсолютный возраст?
Можно отметить, что в силу своих географических условий Южный Тад-
жикистан, окруженный экраном высочайших гор Памнро-Алая и Гиндукуша,
задерживающих пыль, выдуваемую ветрами из великих среднеазиатских пус-
тынь, отличается мощными накоплениями лёссов, достигающих 180—200 мет-
ров, что позволяет считать Южный Таджикистан, наряду с лёссовыми плато
Китая, регионом наибольшего накопления лессов на нашей планете, Лёссы
перемежаются с палеопочвами. Почвы являются прекрасным консерватором
археологических остатков, накапливающихся во время наиболее благоприят-
ного для жизни людей климатического оптимума в результате многократно-
го посещения поверхности формирующейся почвы первобытным человеком?
В лёссах Южного Таджикистана раскопано три стоянки. Самая древняя из
них стоянка Кульдара (Ховалннгский район) датируется возрастом в 750”800
тыс. лет. Здесь найдены отщепы и скребла неустойчивой формы, преимушест-
!Лаэаренко А. А., Ранов В. А. Каратау 1 —древнейший палеолитичес-
кий памятник в лёссах Средней Азии. — Бюллетень Комиссии по изучению
четвертичного периода, Хи 77, 1977; Додонов А. Е., Ранов В. А., Пеньков А. В.
Находки палеолита в древних погребенных почвах Южного Таджикистана и
их геологическая позиция. — Бюллетень Комиссии по изучению четвертичного
периода, № 48, 1978; Раиов В. А. Древнепалеолитические находки в лёссах
Южного Таджикистана, — В кн<: Граница неогена и четвертичной системы. М.,
1980 и др.
* Додонов А. Е. Антропоген Южного Таджикистана. М., 1986.
1 Домов С. П., Ранов В А. Погребенные почвы Таджикистана и распреде-
ление в них палеолитических орудий. — «Почвоведение», №4, 1984, с,21—30.
335
венно мелкие. Орудия отличаются минимальной обработкой и типологичес-
кой аморфностью.1
Вторая по возрасту стоянка — Каратау 1 (Яванский район)—датируется
возрастом в 200 тыс. лет. Индустрия в целом характеризуется как галечная.
Заметное место занимает зубчато-выемчатая группа орудий, наиболее распро-
странены скребла и скребловидные инструменты. Лучшие образцы имеют сту-
пенчатую с заломами ретушь, напоминающую мустьерскую, Оригинальными
орудиями являются унифасы — орудия вытянуто-подтреугольных очертаний,
с полностью обработанной одной из поверхностей. Стоянка Каратау 1 является
стоянкой-эпонимом особой культуры, получившей название каратауской.2
Близкой по возрасту, но более молодой является стоянка Лахути 1. Она
расположена в том же районе, что и Кульдара, Здесь концентрация находок
значительно выше чем на Каратау L Лахути имеет возраст 130 тыс. лет.
Индустрия Лахути 1 это дальнейшее развитие каратауской культуры?
Помимо описанных стоянок, в лёссово-почвенных разрезах Южного Тад-
жикистана имеется 30 точек, в которых сделаны находки каменных орудий.
Таким образом, в Южном Таджикистане открыта галечная культура, ко-
торая уже 800 тысяч лет развивалась здесь автохтонно, образуя основу
всего дальнейшего развития палеолитических культур в этом регионе. Анало-
гии к каратауской культуре обнаруживаются, с одной стороны, в индустриях
соанских памятников Северо-Западной Индии и Пакистана4 н с другой в па-
мятниках лёссового плато Китая, менее хорошо опубликованных5. Однако,
наличие прямых связей между указанными регионами доказать пока сложно.
Скорее, здесь имеет место конвергентное сходство не связанных друг с дру-
гом исторически палеолитических культур отдаленных районов Азии?
Чрезвычайно интересны работы, проводимые узбекскими археологами в
Южной Киргизии, где ими раскапывается очень богатая археологическими
материалами пещера Сель-Ункур, расположенная на окрайие г.Хайдаркана. В
пещере вскрыто 5 горизонтов, содержащих археологические материалы и бо-
гатую коллекцию фауны. Индустрия отличается специфическими особенностя-
ми — можно проследить определенные черты сходства в технических приемах
н менее в типологии с индустрией каратауской культуры, но в Сель-Ункуре
более четко прослеживаются более развитые техно-типологические элементы,
напоминающие мустьерские. У. Исламов предложил датировать памятник воз-
растом, восходящим к 500 тыс. лет. Есть данные о том, что найденные здесь
зубы человека принадлежат Гомо эректусу, что говорит в пользу предложен-
ной даты. Однако, при этом остается много сложных проблем.
! Ранее В, А. и др. Кульдара — новый нижнепалеолитический памятник
Южного Таджикистана. — «Бюллетень комиссии по изучению четвертичного пе-
риода», № 56, 1987, с. 65—75.
2 Ранее В. А. Древнепалеслитические находки в лёссах Южного Таджи-
кистана, В кн/ Граница неогена и четвертичной системы. «Наука», М„ 1980,
с. 197; Ранов В. А., Жуков В. А Работы отряда по изучению каменного
века в 1974 г. Археологические работы в Таджикистане. Вып. 14 (1974 год)
«Дониш», Душанбе, 1979, с. 7—26.
АРано& В. А. Раскопки нижнепалеслитической стоянки Лахути I в 1979 г.
Археологические работы в Таджикистане (1979 г.). Вып. 19, «Дониш», Душанбе,
1986, с. 11—36.
Раноз В. А. Соанская культура: миф или действительность? Древняя Ин-
дия. Историко-культурные связи. «Наука», М., 1982 , с. 267—296.
Rukang, Olsen У. (Ed.). Paleanthropogy and Paleolithic Ar-
chaeology in the Peoples Republic of China. Academic Press, 1985.
&Pano& В. А, Каменный век Южного Таджикистана и Памира. Дисс.
на соиск. уч. степени докт. ист, наук в форме науч.доклада. Новосибирск, 1988, с.21.
336
Две монографии и одна обобщающая статья, посвященные мустьерским
памятникам, опубликованы в Узбекистане. Главным образом мустьерским па-
мятникам посвящена и работа по геологии палеолита Средней Азии/ Выд-
винуто несколько теоретических положений, обосновывающих локальные раз-
личия, особенности индустриальных комплексов, хронологию памятников му-
сгьерской культуры, В. А, Рановым и Р. С. Дэвисом выдвинуто предположение
о миграции носителей мустьерской культуры — неандертальцев в Среднюю Азию
со стороны Ближнего Востока2. Итак, прошедшие 15 лет—это время осмысле-
ния ранее полученных материалов, в результате чего появляется представле-
ние об особом среднеазиатском очаге развития мустьерской культуры в Евразии.
То же самое происходит и в области изучения верхнего палеолита.3
В области мезолита продолжалось изучение ранее обнаруженных памят-
ников, Значительным можно считать успех А. В. Виноградова, открывшего це-
лый ряд мезолитических стоянок, характеризующихся присутствием микролитов
геометрического типа, что, по-вндимому, является фактом, подтверждающим
представление о миграции племен — носителей традиции, восходящей к мезо-
литу Ближнего Востока (или диффузии этой традиции) далеко на восток?
Вместе с тем, к нашему времени все более и более четко оформляется
представление о том, что в первой половине голоцена в Средней Азии и при-
легающих странах существуют две группы памятников. Для одной, основой
для изготовления орудий которой является кремень, свойственно применение
микролитов геометрической формы. Это памятники мезолитические. Для дру-
гой, в которой орудия из кремня встречаются очень редко, свойствен набор
инвентаря, совершенно лишенный микролитов геометрической формы. Это эпи-
па леолнтическне памятники. Они представляют автохтонную линию разви-
тия, тогда как мезолит — это отражение ближневосточной традиции.5
Для пустынь Средней Азии, где уже 50 лет изучаются памятники кель-
темииарской неолитической культуры, очень важны опубликованные только в
предварительном виде результаты раскопок стоянки Толстова и могильника
Тумек-Кичиджик, осуществленные А. В. Виноградовым? Они во многом обо-
гащают наши представления о материальной культуре кельтеминарцев. В част-
ности, обнаружен большой набор ранее плохо представленных костяных ору-
дий,
В Южном Таджикистане продолжается изучение горного неолита — гис-
сарской культуры.7 Отбыто несколько сот новых пунктов с находками этой
культуры в Яванском районе и на берегах Нурекского искусственного озера.
Начаты раскопки интересного нового памятника с сохранившимся культур-
ным слоем — Каигурттута (Советский район). Есть надежда, что здесь удает-
ся зафиксировать самый конец существования гиссарской культуры. Если вы-
воды, которые были сделаны на основании первого года раскопок (1987 г.)
подтвердятся, можно будет говорить о том, что гиссарский неолит доживает
*Ранов В. A.t Несмеянов С. А. Палеолит и стратиграфия антропогена Сред-
ней Азии. «Дониш», Душанбе, 1973.
2Ranov V. A,, Davis R, S. Toward a New Outline of the Soviet Central
Asian Paleolithic. Current Anthropology, v,20, 1979.
*Джуракулов M. Д. Самаркандская верхиепалеолнтическая стоянка. «Фан»,
Ташкент, 1987,
'Виноградов А, В. Древние охотники и рыболовы среднеазиатского меж-
дуречья, М.,, 1981, с.57—63,
В. А. Каменный век..,, с.33—35.
^Виноградов А. В. Древние охотники.,., с. 78—89; Виноградов А. ВР, Итнна
Й, А., Яблонский Л. Т, Древнейшее население низовий Амударьи, 1986,
с. 7^78-
?Раное В, А, Гнссарская культура — неолит горных областей Средней Азии
(происхождение, распространение, особенности). — В кн.: Каменный век Север-
ной, Средней и Восточной Азии. Новосибирск, 1985. с. 10—35.
337
до конца второго тысячелетня до н.э. и что гиссарцы были ассимилированы
пришедшими с запада земледельческими племенами бронзового века.
Энеолит и бронза.
В Южной Туркмении к 1982 г. было выявлено 27 энеолитических по-
селений, многие из них детально изучены. На одном из них, Карадепе у Ар-
тыка, произведено вскрытие обширного участка. Здесь выявлена застройка
тесно смыкающимися друг с другом жилыми массивами, иногда отделенными
друг от друга узкими улочками. Такой жилой массив включал до 20 поме-
щений, некоторые из них были с отопительными очагами. Наряду с жилыми
были и хозяйственные помещения. Имелись и культовые участки со специфи-
ческими очагами. На поселении имелась прекрасная расписная керамика
с изображением козлов, пятнистых животных, идущих птиц, орлов с распрос-
тертыми крыльями, терракотовые статуэтки, мраморная фигурка быка и др.
Не менее интересные результаты принесли раскопки другого поселения —
Геоксюра, где также имелись многокомнатные дома. Кик и на Карадепе, они
включали планировочные единицы, состоящие из жилого помещения с отопи-
тельным очагом и расположенного рядом подсобного помещения. Специаль-
ные помещения с очагом-алтарем выполняли функции домашнего святилища.
В. И. Сарианиди детально изучил коллективные гробницы в виде кирпичной
камеры с ложным сводом.
По энеолиту Южной Туркмении имеется много публикаций, принадлежа-
щих его исследователям О. К- Бердыеву, В. М. Массону, В. И, Сарианидц
И. Н. Хлопину. Издан сводный очерк энеолита Южной Туркмении?
Эпоха энеолита имеет особое значение в связи с тем, что именно в это
время развивается орошаемое земледелие, возникшее, собственно, даже раньше,
в VI тыс. до н.э., в койне неолита. Начальные этапы развития земледелия в
”. Лисициной. Она исходила из того,
были
Средней Азии были детально изучены Г. Н.
что природные условия той далекой поры
менными.
Согласно ее разысканиям, древнейший
н.э.) характеризуется сочетанием богарных,
тодов ведения хозяйства. Поливное земледелие базировалось
поливе: устраивалось на одноразовом поливе: устраивались во время павод-
ков простейшие перегораживающие устройства или обвалованные участки.
Позже (IV—II тыс. до н.э.) появляются оросительные системы, хотя и прос-
тейшие по конструкции и небольшие по размерам, но предназначенные не для
одноразового, а многоразового полива. В дельте р. Тед жен с помощью аэро-
фотосъемки удалось реконструировать рисунок древней гидрографической сети
и искусственных каналов. В одном случае это были три параллельных канала
выведенные из дельтового протока. От каналов брала начало арычная сеть.
Поля узкой полосой были вытянуты вдоль оросительной системы. И, наконец,
в конце эпохи бронзы — начале эпохи железа (II—нач. 1 тыс. до н.э.) на-
чинают сооружать крупные магистральные каналы с головными сооружения-
ми, иногда имеющие водоподъемные устройства. Эти этапы развития иррига-
ции соответствовали периодам в развитии земледелия.2
во многом
сходны с совре
этап
т.е.
земледелия
неполивных,
(VI—IV тыс. до
и поливных ме
на одноразовом
1 Массон В, М. Энеолит Средней Азии. — В кн,: Энеолит СССР, М., 1982
(Археология СССР), там же обширная библиография.
^Лисицына Г. Нг Основные этапы истории орошаемого земледелия на юге
Средней Азии и Ближнем Востоке. — «Краткие сообщения Института археоло
гии>т в. 122. М., 1970; она же. История орошаемого земледелия в Южной Турк
мении (раннеземледельческая эпоха), — «Успехи среднеазиатской археологии»
в. 1. Л., 1972; Кесь А. С,, Костюченко В, П,, Лисицына 1 . Н. История заселения
и древнее орошение Юго-Западной Туркмении. М.Р 1980.
338
За истекшее время важными открытиями ознаменовалось изучение эпохи
бронзы* Племена первобытных земледельцев» населявшие Южную Туркме-
нию, изучались с прежней, даже большей интенсивностью. В результате выяв-
лены своеобразные варианты этой культуры. Одни из них был распространен
в Юго-Западной Туркмении (в частности, в долине Сумбара), где раскопаны
(Ии Хлопни) могильники поздней бронзы с разнообразным и богатым инвен-
тарем? Чрезвычайно важные материалы были получены В. И. Сарианиди в
Маргиане (см. ниже). Продолжались и раскопки в подгорной полосе Колет-
Дата в частности на Алтын-депе (В. М. Массон),
Холм Алтын-депе возник в энеолите, толщина его напластований дости-
гает 30 м. Верхний слой — эпохи развитого бронзового века (2300—1850 гг*
до н.э.). В это время поселение имело сложную оборонительную систему (ее
истоки восходят к предшествующему периоду), сильно варьирующую на раз-
личных участках. Главный въезд располагался на юге холма, Здесь стены
достигали, в результате неоднократных утолщений, толщины 6 м. Главный вход
был по сторонам фланкирован двумя башнями-пилонами.
На территории поселения раскопано несколько участков. На севере нахо-
дился участок, где концентрировались помещения, в которых проживали лю-
ди, занимавшиеся ремесленными производствами, главным образом, гончарст-
вом. Жилые массивы имеют многокомнатную скученную планировку, крошеч-
ные помещения и дворики. По соседству располагались обжигательные кера-
мические печи* Близки по планировке и другие массивы рядовой застройки,
там встречаются комнаты с тщательной отделкой, В некоторых случаях вы-
членяются отдельные комплексы, в состав которых входили хозяйственные дво-
рики (часто с очагами) и несколько помещений — жилых и хозяйственных*
В помещениях, в углах домов (в ямах), часто делались захоронения детей
в возрасте до 1—2 лет* Имелись и захоронения взрослых, часть их — в пре-
вращенных в гробницы помещениях.
Состоятельная верхушка общества проживала в центре восточной полови-
ны — «квартал знати»* Здесь находился <дом вождя» с центральным помеще-
нием 3,5x5 м. Помещения были построены с большой тщательностью* Харак-
терна четкая планировка уличной сети и построек — видимо, проводилась пред-
варительная разбивка. Здесь был найден клад вещей, в который входили им-
портные вещи, в том числе изделия из слоновой кости. В комплекс входило
4 гробницы с коллективными захоронениями и богатым инвентарем.
В юго-восточной части поселения располагался культовый центр, который
пережил несколько периодов перестроек* Он состоял из многоступенчатой баш-
ни (в древнейший период имела по фронту 21 м, ориентирована с севера на
юг, сохранилась на высоту 6 м и состояла из остатков 4 ступеней, декори-
рованных трехступенчатыми в плане пилястрами), погребального ансамбля
(усыпальница, святилище), группы хозяйственных построек и «дома жреца».
Конечно, это уже не обычное поселение, а «прогогород». Ступенчатая баш-
ня, напоминающая зиккурат, позволяет наметить связи с архитектурой Древне-
го Востока, в частности, Месопотамии. Перекликается с находками в Месо-
потамии (Ур, Хафадже и др.) алтындепииская золотая, инкрустированная би-
рюзой, головка быка. На связи с протоиндийской цивилизацией указывает
находка двух печатей протоиндийского стиля?
Ярким памятником протогородской цивилизации более позднего, после
расширения ойкумены южнотур км ей и ста неких племен на восток, является
бактрийское поселение Сапаллитепа (Южный Узбекистан)*
Сапаллитепа до раскопок имел вид небольшого холма, вытянутого с вос-
тока на запад, площадью около 4 га. В центре его построена квадратная в
плане крепость (82x82 м) сложной конструкции. Выявлено три строительных
'Хлопан И, Н. Юго-Западная Туркмения в эпоху поздней бронзы. По
материалам Сумбарскнх могильников. Л*, 1983.
2Подробнее — см.: Массон В. М. Алтын-депе. Л*, 1981.
339
периода. Не входя в детали, общая планировка была следующей. Собствен1
но застроенная территория образует квадрат, обводная стена его достаточно
массивная (толщина — 1,7 м). Параллельно ей снаружи, с выступом, с каж-
доЙ стороны было по два коридорообразных отсека со столь же массивными
стенами. Вход в них — изнутри поселения, через проемы в обводной стене.
Длина этих помещений 26—36 м, ширина — 3,1 м. Пространство между об-
водной стеной и этими отсеками занимали Т-образные помещения со входами
снаружи крепости — входы в них являлись ложными входами в крепость, а
сами эти помещения — своеобразными ловушками. Внутрь крепости вел один
вход — в середине южной стороны, От этих ворот внутрь крепости вела широ-
кая магистральная улица, от которой в стороны отходили узкие тупиковые
улочки, которые подводили к обводным отсекам-коридорам. Система улочек
разбивала всю застройку на восемь комплексов, состоявших из жилых и хо-
зяйственных помещений и мастерских. Жилые комплексы состояли нэ одно-,
двух-и трехквартирных домов. Если в доме было более одной комнаты, то
одна была жилой, с очагом-камином, другая хозяйственной, третья — произ-
водственного назначения.
В каждом квартале имелись керамические обжигательные печи. В поме-
щениях, на улицах имеется множество погребений (вскрыто 138 погребений}.
Почти все они подбойные или катакомбные, большинство — одиночные.
Крепость Сапаллитепа безусловно была построена по единому плану.
Четкость общей планировки свидетельствует, что был распланирован не толь-
ко внешний обвод, но и основные элементы внутренней застройки. В даль-
нейшем эта четкость была нарушена перестройкой, в частности, были застро-
ены обводные коридоры, *ловушкн>, появилась застройка вокруг крепости, фор-
тификационное значение которой постепенно упало.
Подсчеты показывают, что в самой крепости проживало в разные периоды
до 60 семей, не более 320 человек. Они занимались, главным образом, оро-
шаемым земледелием, а также скотоводством и охотой. Кроме того, они были
умелыми ремесленниками — гончарами, металлистами и тл* Члены общины
различались различным социальным и имущественным положением. Датировка
А. А. Аскарова — 1700—1500 гг. до н.эА
Заслугой А. А. Аскарова является и исследование Джаркутаиа — огром-
ного комплекса, включающего некрополь и поселение.1 На последнем обнару-
жены фундаментальные сооружения, среди которых выделяются два: одно ин-
терпретируется раскопщиком как дворец, другое как храм.
При работах с оветско- афганской археологической экспедиции на севере
Афганистана В. И. Сарианиди в Да шли нс ком, Фарукабадском и Пи ч канском
оазисах открыл целую серию поселений эпохи поздней бронзы. Дашлы 1 пред-
ставляет прямоугольную крепость со сплошной внутренней застройкой. Она
обведена мощной (до 4 м толщины) стеной с массивными башнями на уг-
лах и полуовальными башенками вдоль степ.
На Дашлы—3 вскрыт <храм> круглой формы с круглой обводной галере-
ей, снабженной 9 башенками. Это центральное ядро громадного комплекса
концентрической структуры^
Памятники этого круга были обнаружены и в Южном Таджикистане.
Здесь были обнаружены поселения и могильники. Вначале были обнаружены
могильники. Большая группа их располагается в Бешкентской долине, в ни-
1А с каров Л. А. Сапаллитепа. Ташкент, 1973; он же. Древнеземледельческая
культура эпохи бронзы юга Узбекистана, Ташкент, 1977. Однако рад иссле-
дователей полагает, что сапалитепинская культура должна датироваться более
поздним временем — XIП в. до н.э. — рубеж 11^—1 тыс. до н.э* (ем. например,
Хлопни И. Н. Указ, соч., с. 55—56).
2Аскаров А. А.г Абдуллаев Б. Н. Джаркутан (к проблеме протогородской
цивилизации на юге Узбекистана),
3Сарианиди В. И. Древние земледельцы Афганистана. М., 1977, с. 22—40,
рис. 7—14,
340
зовьях Кафирнигана, в низовьях Вахша и Кизыл-су (раскопки А. М* Ман-
дельштама и Б. А, Литвинского). Позже были раскопаны могильники и в
Гиссарской долине и других местах, сразу же были выделены две курган-
ные культуры: бешкентская н вахшская. Характер погребального обряда и
погребальный инвентарь этих двух культур имеет значительное различие, в
частности, в бешкентских погребениях применялось трупосожжение, Для ха
рактеристикн верований важно наличие культа огня, связанного с заупокой-
ным культом. Племена, оставившие могильники в низовьях Вахша, Кзфирни-
гана и Кизыл-су вели скотоводческий образ жизни.1
Открыты и могильники земледельческого населения. Один нэ них нахо-
дится в Гиссарской долине — могильник Тандырйул, на левом берегу р. Кара-
таг в Турсунзадевском районе. Здесь раскопано три с половиной десятка мо-
гил, отмеченных каменными выкладками или отдельными камнями. Конструк-
ция погребений — простые ямы овальной или округлой формы. Встречаются
ямы с подбоем и ямы со спуском. Способ захоронения — тру поп сложение,
редко частичное захоронение. Погребенный лежит в скорченном положении на
боку, головой на северо-восток или юго-восток. Зафиксированы кенотафы с
антропоморфными изображениями из необожженной глины. Отмечены случаи
нахождения угля на дне могилы и обожженности костей скелета. На черепах
встречаются следы красной охры н имеет место деформация черепа после
смерти. Антропологически погребенные относятся к европеоидному восточно-
средиземном орскому типу. В могилу кладется от 1 до 9 сосудов, миниатюр-
ные металлические предметы, украшения из камня н металла, скульптурные
изображения из необожженной глины.
Из поселений охарактеризуем Кангурттут, Памятник расположен в горной
долине около кишл. Кангурттут Дангаринского района. Заложе 7 раскопов;
Общая площадь поселения 500x250 м. Мощность культурного слоя от 0,5 до
2Т5 м. В некоторых случаях под слоем бронзового века залегает слой гис-
сарского неолита, Открыты террасные дома с каменным основанием стен, хо-
зяйственные помещения, печи-тануры, зерновые ямы. Керамический материал
подразделяется на три класса: круговая керамика {53, 1%), лепная (46, 7%)
и т.н. степная посуда со штампованным орнаментом (0, 2%). Из бронзовых
вещей встречаются ножи-серпы, двулезвийные кинжалы, шилья, пуговицы и т.д.;
отмечены находки литейных форм. Каменные изделия представлены пестами,
ударниками, зернотерками. Из других предметов найдены прясла, каменные
бусы, глиняные антропоморфные и зооморфные фигурки. Открыта отпечатки
зерен голозерного ячменя и пшеницы. Основной процент — 52% в остеологи-
ческом материале принадлежит крупному рогатому скоту, мелкий рогатый скот
составляет 19,5%, лошадь — 19%, осел — 5,6%; встречаются кости верблю-
да — 2,6%, оленя — 1,3% и собаки. Нижняя хронологическая граница посе-
ления определяется гончарной керамикой, близкой финальным памятникам са-
паллинской культуры молалинского этапа. В верхних слоях поселения най-
дена керамика типа Яз 1, позволяющая приблизить верхнюю границу су-
ществования памятника в эпоху бронзы к самому концу II тыс. — началу I
тыс. до н.э.
}Литвинский Б* А. Таджикистан и Индия. — в кн.: Индия в древности.
М., 1964, с. 158; Мандельштам А. М, Памятники эпохи бронзы в Южном Тад-
жикистане. Л., 1968 (МИА, № 145); Пьянкова Л. Т. Могильник эпохи бронзы
Тигровая Балка. —СА, № 3, 1974; Литвииский Б. А*, Зеймаль В. 0+, Мед-
ведская И. Н. Отчет о работах Южно-Таджикнстанской археологической экс-
педиции в 1973 г.-APT, вып. XIII (1973 п). Душанбе, 1977; Пьянкова Л.
Юго-Западный Таджикистан а эпоху бронзы, — Информационный бюллетень
Международной ассоциации по изучению культур Центральной Азии, в. L М.,
1971; Пьянкова Л. Т. Древние скотоводы Бактрии (о вахшской н бешкентской
культурах). — В сб,: «Культура первобытной Эпохи Таджикистана». Душанбе,
1982; она же. Находки бронзового века из Нурекэ* — В сбл «Материалы по
истории и истории культуры Таджикистана». Душанбе, 1981.
341
Могильник Кангурттут находится в 200 м к юго-западу от поселения на
высоком склоне. Открыто 58 погребений. Все могилы, за исключением одной
(погр. № 53} — кенотафы. На древней поверхности иногда сохраняются над-
могильные камни, Встречаются простые ямы н ямы с подбоем. Способ захо-
ронения — труп оп сложен не, в скорченном положении, на боку, Все кенотафы
с погребальным инвентарем. В некоторых случаях кладутся глиняные антро-
поморфные фигуры из необожженной глины. В могилу помешали от 2 х до
9 сосудов, миниатюрные бронзовые предметы; отмечены находки костей жи-
вотных, Материал могильника соотносится с находками на поселении,
Кроме того, известны поселения Тегузак, Бараки-Куруг, Карим-Берды, в
совхозе им. Кирова и др. Наряду с массивным пучком связей с сапаллин-
ской культурой, выявляются связи со степными культурами андроповского
круга, а также с бешкентской культурой. Памятники эти сейчас активно ис-
следуются Н. М. Виноградовой и Л. Т. Пьянковой.1
Исключительно большое значение имеют исследования поселения Саразм
в долине Зеравшана в 15 км к западу от городища древнего Пенджикен-
та. Ранее предполагалось, что долина Верхнего Зеравшана — зона распростра-
нения культур степного круга. Но и здесь картина оказалась несравненно более
сложной. Обнаруженное поселение состоит из 10 всхолмлений общей площадью
около 90 га (с учетом распространения случайных находок). Открытое мест-
ным жителем, оно с 1977 г, успешно исследуется А. И. Исаковым при учас-
тии французских и американских археологов. Выяснилось, что начиная с IV
тыс, до н.э., т.е. с эпохи энеолита, в долине Зеравшана существовало хозяй-
ство оседл о-земледельческого типа, по своему характеру однотипное с хозяй-
ством других ранне-земледельческих цивилизаций. Для Саразма характерны
очень высокий стандарт культуры, прекрасные постройки из сырцового кир-
пича, наличие монументальных многокомнатных сооружений. Саразм пришел
в упадок к середине II тыс. до н.э.
Происхождение культуры Саразма следует искать в Южной Туркмении
и Северо-Восточном Иране. Вместе с тем ряд связей указывает на Белуджис-
тан. Придя из столь отдаленных мест, жители Серезма развили собственную
культуру, заметно отличающуюся от исходной?
Трудно судить о языках населения юга Средней Азии в те отдаленные
времена, в Ш — нач. II тыс, до н.э. Ряд советских ученых (С. П. Толстов,
Б, А. Литвинский, В. М. Массон) высказали гипотезу о том, что территория
распространения пр ото-др а виде к ого языка (на котором, очевидно, говорило на-
селение хараппской, иначе — протоиндийской цивилизации) охватывало в IV —
начале II тыс. до н.э, и значительную область Средней Азии, смыкаясь б
Иране с ареалом эламских по языку племен. О таком распространении про-
тодравндского языка свидетельствует наличие дравидской по языку этнической
группы брагуи (брауи) в Северном Белуджистане много севернее основной
части дравидов, т.е. ареал дравидских племен был когда-то много севернее.
] Виноградова И. М. Новые памятники эпохи бронзы на территории Юж-
ного Таджикистана, Сб. «Центральная Азия». М., 1987; Виноградова Н. М.,
Кузьмина Е. Е, Контакты степных и земледельческих племен Средней Азии в
эпоху бронзы, Сб. «Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур
древнего и средневекового Востока», М,, 1986; Vinogradova N, М. Bronzezei-
tgraber von Tandyriul, Tadjikistan, — Beitrage zur atlgemeinen und vergleichen-
den Archaologie, B. 4, 1982; Kuz'mina E, E,, Vinogradova N. M. Beziehungen
zwischen bronzezeitlichen Steppen — und Oasenkulturen in Mittelasien, — Beit-
rage zur allgemeinen und vergleichenden Archaologie. B, 5, 1983, а также ука-
занные выше работы Л. Т. Пьянковой,
2 И саков А. Саразм — новый раннеземледельческий памятник Средней
Азин, — СА, 1986, №1; Isakov A, Excavations of the bronze age Settlement of
Sarazm. — In: „The bronze age Civilization of Central Asia4. Ed. by P. Kohl,
198Ц Besenval R, Decouvertes recentes a Sarazm (R.S.S. du Tadjikistan) —
„Academic des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus", 1987, avril-juin.
342
О северных границах этого ареала свидетельствуют дравид о финноугорские
связи — контакты носителей этих языков можно реально представить лишь в
случае заселения дравидскими по языку племенами территории Средней Азии,
если не всей, то хотя бы части ее. Новый аргумент и новый стимул в разра-
ботке этой гипотезы дало обнаружение французскими исследователями на юг
от Амударьи, у южной границы Средней Азии, в Афганистане, поселения Шор-
тугай, где была обнаружена фактория хараппцев? Разумеется, этим не огра-
ничивались языки населения Средней Азин. Во II тыс. до н.э, здесь появ-
ляются носители протоиндийских языков (см. подробнее ниже). Где-то в пер-
вой половине или середине II тыс. до н.э. в северо-восточной части Средней
Азии появляются носители еще одной группы индоевропейских языков — про-
тотохары. Конкретные контуры этих этнолингвистических процессов остают-
ся незвестными.
Итак, в недрах бронзового века появляются зачатки новой культуры, ко-
торую можно назвать протогородской. Все охарактеризованные выше «протого-
рода* не развилйсь в подлинные города, а прекратили свое существование,
но они являлись провозвестниками последующей белее чем пол утор а тысячелет-
ней истории среднеазиатской урбанизации.
Отдельные очаги протогородской цивилизации существовали и за преде-
лами южной зоны, много севернее. Важнейшим является поселение Саразм
(между Самаркандом и Пенджнкеятом). Возникновение таких очагов обязано
племенным передвижениям н импульсам, идущим из южной зоны.
Значительная часть центральной и северной зоны Средней Азии и при-
легающие части Казахстана были заняты племенами, принадлежащими к кру-
гу племен степной зоны. Степные просторы Казахстана и Сибири, от При-
уралья и на восток до Минусинской котловины были заселены андроповскими
племенами, культура которых оказала самое непосредственное влияние на сред-
неазиатские племена. К западу от андроповских, в Северном Прикаспии и
Поволжье (и западнее) находились близкородственные андроповским племена
срубной культуры. Вдоль северного и восточного берега Каспийского моря они
продвигались в Среднюю Азию, достигая юго-западной Туркмении,
В Семиречье жили племена с ем нреч ейского варианта андроновской куль-
туры. В Приаралье была распространена тазабагъябская культура. Поселения
этой культуры включали от двух-трех до полутора десятков домов. На посе-
лении Кокча-15 обнаружено 12 домов, часть из них располагалась кучно,
другие — на значительном расстоянии. Обычно дома имели характер прямо-
угольных полуземлянок площадью 80—85 и2 со входом-коридор ом.
Особо следует остановиться на духовной, культуре жителей юга Средней
Азии эпохи развитой и финальной бронзы. Для этой эпохи характерно появ-
ление крупных культовых центров. Примерами могут служить культовый центр
Алтын-депе, круглое сооружение Дашлы—3, храм Джаркутана и др. При со-
хранении домашних и родовых культов намечается процесс их концентрации
в культы белее крупного порядка — культы целых племен и объединений пле-
мен. Космическая соотнесенность крупных монументальных построек {Даш-
лы—3, Сапаллитепа и др.) четко выявляется в их плане и свидетельствует
о сложном символическом значении даже профанических построек.
Еще более наглядно это выявляется в культовых постройках. О некоторых
нз них мы упоминали выше.
iLyonnet В, De сои v erf е de sites de 1'Age du bronze dans 1e N. E, de
F Afghanistan: leurs rapparts, avec la civilisation de Hindus. — «Annali dell'Istituto
Orientate di Napoli\ 37 (N, S, 27), 1977; Frankfort N. — P„ Pettier M, H. Son-
dage pr&iniininaire sur I'etablissement protohistorique harappeen et postharap-
рёеп de~ Short и gal {Afghanistan du N. — E.) „Arts Asiatiques*, t.34, 1978;
Francfort N, — P. The bte periods of Shortugal and the problem of the Bi$h-
kent culture (middle and late bronze age in Bactria). — „South Asian archaeo-
logy 1979“, Berlin, 198L
343
Раскопки в 1983—1986 г. монументального комплекса Тогслок—21 в Мар-
гиане, осуществленные В. И. Сарнаниди, выявили культовое здание, состоя-
щее из трех частей^ в центре своеобразная крепость с мощными обводными
стенами и угловыми башнями, внутри которой идет сплошная, поразительно
регулярная застройка, состоящая из двух частей: парадной и подсобной. Все
помещения парадной части сохранили интерьеры, покрытые белоснежной гип-
совой обмазкой в несколько слоев. В центре парадной части располагается
«внутренний дворик» с обводными коридорами, явно сакральная часть всего
комплекса. Между парадной и подсобной частями находится помещение, где
происходил процесс приготовления опьяняющего (галюцнногенного) напитка.
Доказательством тому служит анализ органических остатков из сосудов
этого помещения, содержавших микроскопические веточки эфедры и мака.
Крепость была огрожена почти квадратной стеной с башнями по углам
и периметру стен. Вдоль западной стены в цепочку располагаются узкие кельи.
Третья, внешняя стена так же с башнями сохранила алтарную площад-
ку и площадку с платформами и «огненными камерами», в которых горел
огонь.
Общая планировка Тог од ок-21 не имеет прямых аналогов и лишь по
трехчленному внутреннему делению может быть сопоставлен с «Овальным хра-
мом* Хафадже (Месопотамия). Хронологическая его принадлежность к рубе-
жу 11 — 1 тыс. до и.э. и общий характер находок (культовые сосуды, «миниа-
тюрные колонки», каменные терки с остатками мака и др.) дают право счи-
тать, что в храме совершались культовые возлияния и существовал культ ог-
ня. Не исключено, что Тоголок-21 является первым из известных, но далеком
мире. Обнаружение в афганском Секстане, в Годари Шах скопления большого
количества «миниатюрных колонок», известных в таком количестве еще толь-
ко в Тоголок-21, может указывать на существование в Сеистане подобного хра-
ма, с такими же культовыми церемониями, В свою очередь Сеистан выделя-
ется многими (хотя и не всеми) лингвистами как место наиболее вероятной
родины зороастризма и вероятнее всего «Авесты»
Неопубликованные результаты раскопок 1987 г нового памятника Того-
лок-1 в Маргиане дает право считать, что наряду с «кафедральными» собо-
рами типа Тоголок-21 существовали провинциальные храмы, рассчитанные на
отдельные оазисы или даже предназначенные для иужд отдельных крупных
поселений.’
Символика мироздания реализовывалась и через культовые предметы-
изображения (бык с астральным символом из Алтындепе, изображения змей
на статуэтках и печатях). Увеличение дели мужских статуэток свидетельствует
о постепенном изживании примата культа богини-матери, свойственного зем-
ледельческим культурам эпохи. На передний план выдвигаются мужские изо-
бражения и божества. Большую родь играет заупокойный культ, нередко свя-
занный с культом огня.
ПОСЕЛЕНИЯ РАННЕКЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА
Изучение поселений раннеклассового общества резко продвинулось Лишь
на территории Бактрии, по подсчету А. С. Сагдуллаева, зарегистрировано
около двух с половиной сотен поселений первой половины I тыс, до н.э.
То, что в Бактрии того времени были крупные города, было известно и
раньше, Представление о север о-бактрийском городе того времени дает Кизыл*
’Сарнаниди В, И. Открытие страны Маргуш. — «Наука в СССР», 1986,
№1; он же. Монументальный комплекс Тогсмток-21 в Маргиане. — АО 1984 г
М., 1986; он же. Юго-Западная Азия: миграции, арьи и зороастрийцы — Ин-
формационный бюллетень МАИКЦА, выл. 13; он же, Le Complexe Cultuel de
Togo!ok 21 en Margiane, „Arts Asiatiques*1. Paris, 1986, t. XLL
344
тепе (Сурхандарьинская область). На месте существ ой а вше г о с VIII—VII вв.
поселения здесь в VI в возникает город. Он прямоугольной формы, площадью
ок 30 га. Форматнфикация состояла из городской стены (толщиной в основа-
нии 10 м) со рвом. Характерно наличие в одном из углов города цитадели.
Для этого времени известны круглые в плане с внутренними помещениями
башни, в стенах имелись бойницы.
Характер расселения оазисный, с выделенным центральным поселением.
Иногда постройки укрепленных поселений возносились на высокую плат-
форму-постамент (Кучук-тепе). Представление о планировке дает усадьба Ки-
зылча 6: квадратное здание с выходом в примыкающий с юга двор. Здание
имеет вид двора (16x16 м) с помещениями по периметру внешней стены.
Постройки связаны с двором проходами.
Позже, в ахеменидское время, появились огромные общественные здания.
Их облик прояснился в результате раскопок В* И. Сарианнди в Южной Бак-
трии. Им был, в частности, раскопан летний дворец Алтын-10* Это прямо-
угольное здание 80x55 м, состоящее из двух сомкнутых прямоугольгых час-
те Между ними — анфиладная полоса помещений. Каждая половина — это
двор окруженный колоннами на кирпичных основаниях — это колонные пор-
тики. Во внешних углах двора — по квадратному помещению с опорным стол-
бом. Неподалеку раскопан зимний дворец. Это квадратное здание (36x36 м)
с центральным двором, окруженным по периметру многочисленными, по пре-
имуществу мелкими помещениями. В двух угловых помещениях покрытие по-
коилось на колоннах. Отдельные помещения могли служить домашними ча-
совнями, Во дворе был водоем,
Много новых памятников открыто н в таджн киста некой части Бактрии,
Упомянем, остатки ахеменидского времени на Туп-хоне (Гиссар), Тамошо-те-
па Яван), Болдайтепе (Курган-Тюбе) нт главное, раскопанное А. Абдуллаевым
культовое сооружение Байтудашт IV (Пяндж), свидетельствующее о высоком
уровне архитектурного искусства1.
В Северном Таджикистане остатки VI — IV вв. выявлены на городище Ширин,
на Муг-тепе в Ура-Тюбе, в Ленинабаде — Ходженте. Наибольшее значение
имеет открытое Т. В, Беляевой городище Нуртепа (в 22 км севернее Ура-
Тюбе) площадью около 18 га. Здесь есть цитадель и собственно город, су-
ществовала развитая система фортификации. Раскопки на этом памятнике ве-
дутся с 1979 года 2
Кроме того, памятники раннежелезного века исследованы в Южной Турк-
мении Привралье, Согде, Ташкентском оазисе, Фергане.
'Абдуллаев А. Археологические раскопки и разведки в Пянджском райо-
не в 1977 г. — APT, в. 17, Душанбе, 1983; Аскаров А,, Альбаум Л. И, По-
селение Кучуктеле.Ташкент, 1979; Зеймаль Е В Древнеземледельческое поселение
Боддай-тепе.— МКТ, в.2. Душанбе, 1971; Литвине кий Б. А,, Седов А. В. Куль-
ты и ритуалы куша некой Бактрии, Погребальный обряд. М., 1984; Ртвеладзе
Э, В, Новые древнебактрийские памятники на юге Узбекистана. — Бактрнйские
древности». Л.» 1976; Сагдуллаев А, С. Заметки о раннем железном веке Сред-
ней Азии. — СА, 1982, № 2; он же. Усадьбы древней Бактрии. Ташкент, 1987;
Сарианнди В, И. Древние земледельцы Афганистана, 1977 и др.
^Беляева Т. В. Архаический, античный н раннесредневековый Ходжент по
данным письменных и археологических источников. — В, кн.: «Исследования по
истории и культуре Ленинабада». Душанбе, 1986; она же. Исследования в Ле-
нинабадской области, — АО 1979 г. М., 1980; Негматов Н, Н.т Мирбабаев А. К-,
Абдурасулов М, А. Начало раскопок городища Ширин. APT, в.14. Душанбе,
1982; Негматов Н. Н., Беляева Т. В., Мирбабаев А. К*, К открытию города
эпохи поздней бронзы и раннего железа — Нуртепа. — Сб. «Культура перво-
бытной эпохи Таджикистана». Душанбе, 1982.
345
АМУ ДАРВИНСКИЙ КЛАД
Изучение Амударьинскаго клада за истекшее время продолжалось. В 1979
г. Амударъянский клад был привезен в СССР и экспонировался в Государ-
ственном Эрмитаже и Музее им. А. С. Пушкина. В связи с этим появилось
исследование клада Е. В. Зеймалем, явившееся серьезным вкладом в разра-
ботку проблемы. Принципиально новым в работе Е. В. Зеймаля является рас-
смотрение клада как комплекса, включающего набор вещей и набор монет.
Отметим, что у О. М, Дальтона рассматривались вещи клада и лишь одна
ахеменидская монета. О. М. Дальтон исходил из того, что нет уверенности,
что монеты и вещи составляли клад в собственном смысле этого слова — ведь
они были обнаружены не учеными, при проведении археологических раскопок,
а случайно и в неизвестных условиях. Поэтому он включил в издание Амударьин-
ского клада лишь одну монету — дарнк.
Е. В. Зеймаль доказывает, что клад состоял из вещевой и монетной час-
тей. В состав клада входило не менее 150 золотых и 1000—1200 серебряных
монет, Не все могут быть сейчас выявлены — Е, В. Зеймаль включил в свой
каталог свыше полутысячи монет. Среди монет наиболее ранними являются
монеты городов материковой Греции нач, V — сер, IV вв. до н.эР и вплоть до
монет середины — второй половины III в,н.э. Есть также группа греко-бактрий-
ских монет начала II в. до н.э., но они, как считает Е. В. Зеймаль, могли
быть «примешаны» к кладу после его находки.
«...Большинство представленных в кладе монет не характерно для денеж-
ного обращения в правобережье Амударьи. За прошедшие сто лет, несмотря
на ведущиеся теперь в южных районах Таджикистана и Узбекистана интен-
сивные археологические работы, там не зарегистрировано ни одной монеты,
которая повторяла бы основные относимые к кладу типы. Таким образом, мо-
неты являются по своему составу столь же необычными для этого района,
как и остальная часть клада»?
Е. В. Зеймаль тщательно проанализировал вещевой состав клада н сделал
следующее заключение. «Поскольку все вещи и монеты, датированные старше
30-х годов IV века до н.э,, бесспорно не местные (бактрийские), а скорее
иранские, можно предполагать, что эта часть сокровища сформировалась в
последней трети IV века до н.э. за пределами Бактрии и лишь потом была
привезена сюда. Невозможно ответить на вопрос, кто мог ее собирать — «ниж-
ний чин», который шел с войском Александара брать Персеполь, угрожал
Пасаргадам, вступал победителем в Вавилон и всюду участвовал в дележе
добычи, или один из чиновников только что созданной с еле вк идс кой админи-
страции, ясно, что основное ядро этого сокровища было составлено где-то в
Иране на протяжении последней трети IV века до н.э. Второй этап состав-
ления клада начинается со второй половины III века н.э,т когда первоначаль-
ный владелец (или тот, к кому клад перешел) поселился на восточной окраине
Селевкидского государства — скорее всего в Бактрии — и здесь продолжал по-
полнять свои богатства (очевидно, уже менее интенсивно). Трудно сказать,
сколько владельцев сменил за это время клад... Монеты показывают, что в
правление Эвтидема I (и возможно даже, как и предполагал А, Каннингэм,
во время его затяжной войны с Антиохом III в 109—206 гг. до н.э*) попол-
нение сокровища прекратилось, т+е. оно уже было спрятано и перестало менять
владельцев.» *
Вся гипотеза Е. В. Зеймаля хорошо обоснована и безупречна с точки
зрения логики. При этом, конечно, нельзя отвергнуть окончательно и иные
возможности. Дело в том, что пока не обнаружены другие произведения древ-
'Зейдель £* 5. Амударьннский клад. Каталог выставки. Л., 1979, с. 16.
^ам же, с.32.
346
небактрийской торевтики, так что сравнивать практически не с чем. Нельзя
исключить возможность, что в Бактрах (и других центрах) функционировали
мастерские, в которых изготавливались серебряные и золотые изделия в им-
перски-а хем ей и деком стиле. Другие мастера могши развивать иную — бак-
триЙско-ахеменидскую традицию.1
И, наконец, последнее* Открытие Тахти-Саигина внесло новый элемент. Не
исключено, что вещи и монеты Амударьи некого клада первоначально входили
в состав сокровищ храма Окса, а затем золотые и серебряные изделия были
оттуда изъяты й перепрятаны — именно их в XIX в. нашли местные жители.
Следует отметить, однако, что продолжают высказываться н иные точки
зрения, в частности, один из крупнейших современных знатоков ахеменидского
искусства О* В. Маскарелли полагает, что это, собственно, не клад и что он
не сможет рассматриваться как находка, происходящая из одного места или
даже района».2
Внутренний строй греко-бактрийского царства,
Раскопки Ай-Хаиум французскими археологами продолжались под руковод-
ством проф. П. Бернара до 1978 г* Французской археологической миссии в
Афганистане удалось вскрыть Значительные плбщади внутри города, иссле-
довать его укрепления, раскопать сооружения вне городских стен,
Городище расположено на двух террасах. Примыкающая к Пянджу часть
городища бОлее низкая — нижний город, юго-восточная же значительно более
возвышенная — акрополь* Город н его акрополь укреплены «самой природой
места», а также мощными оборонительными стенами с башнями, возведенными
из сырцового кирпича. П. Бернар считает, что город был основан во время
пребывания Александра Македонского в Бактрии* Город относят к центрам
восточной провинции Бадахшан, одновременно он служил оплотом против на-
падения кочевников с востока. Известно, что бадахшанский лазурит, добывае-
мый для всего древнего Востока только в этом месте Бактрии, транспортиро-
вался еще в древности в Ассирию, а затем в период Ахеменидской державы в
столицы Западного Ирана.
В Ай-Ханум был открыт целый греческий город с общественными здания-
ми: колонными залами, парадно оформленными входами — пропилеями, Юно-
шество воспитывалось в громадном гимнасии, снабженном бассейном для омо-
вений после физических упражнений и бега. Здесь был и театр с каменными
сиденьями для городской знати, расположенный на северной оконечности под-
ножия акрополя. Театр имел 35 ступеней — скамей, расположенных по полу-
кругу диаметром около 45 м и высотой 15 м, орхестру, где происходили те-
атральные представления. По подсчетам археологов, в театре были места для
6000 зрителей. Это один из самых больших эллинистических театров, уступаю-
щий театру в Эпидавре, но вдвое превосходящий театр такого крупного го-
рода, как Вавилон, В связи с открытием театра в Ай-Ха пум возникли воп-
росы об общей численности жителей Ай*Ханум* о результатах греческого куль-
турного влияния, тем более, что в библиотеке Ай-Ханум был найден стихот-
*£. Е. Ку&ышно и Б* Я. Стшшский попытались выделить произведения
этой традиции — Кузьмина Е, Е. Греческий курсе в Бактрии — Краткие со
общения Института археологии, в* 147» 1976; она же. Семантика изображения на
серебримом диске и некоторые вопросы интерпретации Амударьинского клада*—*
В кн** «Искусство Востока а античности». М., 1977; Старискин Б* Я* Заметки об
Амударьи неком кладе,—В кнл «Искусство Востока и античности». М., 1977
(ср*: Зеймаль Е, В* Амударьинскнй клад, с.28, 36—37, 44—46). . Р.
^Muscareita О, IF. Excavated and unexcavated Achaemenian art•— In:
„Ancient Persia: the art of an empire"* Ed 8 by D* Schmandt-Besser at* Undena 7
1980, p*26.
347
верный текст драматического произведения, остатки папируса, содержащего фи-
лософский трактат, написанный в форме диалога, близкого диалогам Платона,
а также «Метафизике* Аристотеля. Другим исконно греческим сооружением
был фонтан, устроенный на берегу Пянджа. Вода реки подходила и омывала
ступени фонтана, однако греки пользовались стстоенной водой, вытекающей
из водосточных сливов в виде головы льва, дельфине и старика Силена. Боль-
шинство зданий, в которых осуществлялось управление города и в которых
содержались святыни и драгоценности, были возведены из сырцового кирпича,
в традиционной местной технике. Это сочеталось с эллинистическими колон-
ными системами, пилястрами и другими конструктивными деталями греческого
происхождения, мозаичными полами и тд.
Одним из важнейших сооружений города был дворец* У него был боль-
шой парадный двор (137x108 м), с четырех сторон окруженный целым ле-
сом колон — это были портики со 118 коринфскими колоннами. В середине
южной стороны двора — вход в парадную часть дворца, также оформленный
портиком* Обширные помещения с дворами включали залы для приемов, жилые
и служебные помещения, сокровищницу, специальный двор для отдыха, кла-
довые, другие служебные помещения. Облик этого сооружения напоминает
дворец-ападану в Сузах, По мнению П. Бернара, это дворец, принадлежав-
ший царю*
Огромную площадь занимал также арсенал. Здесь находились мастерские
для изготовления оружия, склады для его хранения.
Жилые дома состояли из двора, с южной стороны которого — колонный
портик, за которым следовало главное здание. Здесь была центральная ком-
ната (служила для жилья и приема гостей), вокруг нее — обводной коридор
и подковой — другие помещения. В домах были помещения для купальни, Сю-
да входили раздевальня, комната для горячей и холодной воды и комната
для мытья (мылись обливанием). Пол покрыт плитами илн мозаикой из гальки.
Храмы с тремя целлами, как и дворец, обнаруживают следы восточной
композиции. Так, храм с уступчатыми нишами по планировке и строительным
материалам восходит к месопотамской строительной и культовой практике, хо-
тя в нем была найдена греческая скульптуры и часть ступни громадной гре-
ческой статуи Зевса*
В архитектуре Ай-Ханум впервые выявились общие черты и закономер-
ности эллинистического синкретизма, прослеживаемые на всех памятниках
Афганистана и Средней Азии эллинистического периода: по планировке и строи-
тельным материалам она в основном восточная, ордерные конструкции — гре-
ческие* малоазийские (преимущественно — коринфские) с восточными модифи-
кациями в применении торовидных бач колонн.
Интерьеры храмов, общественных зданий, а также погребальных сооруже-
ний Ай-Ханум украшались скульптурой, изредка мозаичными полами. При этом
скульптура в камне и глине носит чисто греческие черты, хотя часто употребдр-
ние глиняной полихромной скульптуры, нехарактерной для материковой Гре-
ции — дань местной древневосточной традиции, продиктованная отсутствием в
Центральной Азии мрамора и высококачественных известняков. Скульптура из
мрамора — всегда была привозной (нога Зевса), из известняка — в основном
изготовлялась на месте, сколько можно судить по незавершенной прекрасной
статуе юного атлета, увенчанного венком. Вся же скульптура из глины — фор-
мовалась на месте в виду хрупкости материала и невозможности ее транс-
портировки. Примечательно, что местная скульптура обычно была полихромной,
тогда как .живопись в эллинистический период применялась крайне редко. Это
объясняется традиционной любовью к замечательным коврам, которыми всег-
да славилась Ба^стрия и которые, вероятнее всего, украшали интерьеры эл-
линистических сооружений* В Ай-Ханум открыто большое количество скульп-
тур из известняка, изваянных в чисто греческих традициях: каменный рельеф
с изображением эфеба — относится к традиционным погребальным скульпту-
рам, герма с бородатой головой палестрита—одна из древнейших форм гре-
ческой скульптурной пластики, упомянутые каменные сливы’—также совершен-
но греческие; бронзовые и терракотовые статуэтки (Геракла с палицей, муля5к
348
кудрявой женщины, оставленный в матрице), изображения олимпийских бо-
жеств а также героев Троянской войны, ™ т.е. вся крупная и мелкая скульп-
тура носит чисто греческие черты. Восточные эллинистические культы отражены
на позолоченном серебряном диске с изображением шествия Кибелы на ко-
леснице со львами, пересекающей горные вершины, покрытые цветами. Перед
Кибелой на повозке Ника — богиня победы, управляющая львами длинным
кнутом — стрекалом. На небе три изображения: Гелиос в виде бюста юноши с
нимбом из 13 лучей, символ Луны в виде золотого полумесяца, справа —
Звезда с 16 заостренными лучами. Перед упряжкой возвышается жертвенник
с пятью ступенями, на которой жрец священнодействует, возжигая фимиам
на маленькой курильнице, стоящей на вершине алтаря. Очевидный симбиоз
греческих (Кибела и Ника на колеснице со львами) н восточных (астраль-
ные фигуры, сцена жертвоприношения, жрец) изучены исследователями Ай-
Ханум, сделавшими вывод о несомненности связей Сирии и Центральной Азии
в этот период. Выводы о непрерывных культурных связях Бактрии селевкнд-
ского периода с Восточным Средиземноморьем еще конкретнее подтверждают-
ся разнообразными письменными источниками (надписи, дипинтн, папирусами),
наиболее достоверными и информативными памятниками культурного наследия
античности,
Наряду с греко-бактрийскими найдено много индийских монет. Есть и на-
ходки индийских предметов, что свидетельствует об интенсивных связях с Индией.
Судя по архитекторе и отчасти по надписям, город был заселен в ос-
новном греками. Имелись и местные жители, некоторые из них были долж-
ностными лицами, например, бактрийцы Оксебоак и Оксубаз. Судя по тем же
надписям, город являлся греческим полисом.
Вышло 7 томов трудов экспедиции (каждый объект публикуется отдельно)
н множество статей.1
Другим городом, основанным в эпоху Александра Македонского или вскоре
после него, был Тахтн- Сангин (Каменный трон — тадж.). Городище открыто
на юге Таджикистана (КабодиЁнский р-н, 40 км южнее райцентра Шаартуз).
Оно расположено в верховье на правом берегу Амударьи в месте слияния
Вахша с Пянджем. Тахти-Сангин с запада защищен горным хребтом Тахти-
Кубад, с востока — Амударьей, с севера и юга — двойным рядом оборонитель-
ных стен: был неприступен благодаря стратегически продуманному выбору мес-
та. Тахти-Сангин вместе с находящимся в 5 км южнее Тахтн-Кубадом пос-
редством мощных каменных стен, гавани с переправой и городищем на левом,
афганском берегу образовывали комплекс, контролирующий водную и сухопут-
ную магистраль.
Узкая долина, лежащая между хребтом и рекой Вахш, пересечена с вос-
тока на запад двумя стенами, отстоящими друг от друга на 2 км. Между
этими оборонительными стенами видны дома и усадьбы поселения. В центре
возвышалась прямоугольная цитадель (237x165 м). Она была фланкирована
мощными, свыше 2 м каменными стенами и башнями более 8 м в высоту и окайм-
лена рвом
Раскопки Тахти-Сангина, проводившиеся в 1928 г. Б. П. Денике и в 1956 г.
А. М. Мандельштамом, носили разведочный характер, хотя А. М. Мандельштам
характеризован стратиграфию памятника, справедливо относя его начало к эл-
'Fouilies d'A'i Khanoum f, rapport prelimihaire publie sous la direction de
P. Bernard, vol. I—IL Paris, 1973 (MDAFA, vol.XXI). См. также: Fouilles d'Ai
Khanoiim, II (MDAFA, t. XXJX, 1983); III (MDAFA, t.XXVH, 1984); IV (MDAFA,
t.XXVIIL 1985; V(MDAFA, t.XXlX. 1986; VI (MDAFA, tXXX, 1987); VHfMDAFA,
tXXXI, 1987). На русском языке: Бернар П. Проблемы греческой колониаль-
ной истории и урбанизм эллинистического города Центральной Азии. — В кн.:
«Проблемы античной культуры». М., 1986; он же. Гимнасий в Ай Ханум. —
В кн.: «Городская культура Бактрни—Тохаристана и Согда. Античность, ран-
нее средневековье. Ташкент, 1967; Лекюйо Г, Айханум. Жилищное строитель-
ство—там же; Лернш П Оборона эллинистического города Айханум в Аф-
ганистане. — Там же.
349
л и мистическом у времени. В 1950 г, М, Ми Дьяконов, проводя разведки в Кабрдцё-
не, побывал на городище, назвав его Каменное городяще и указав на громадный
интерес памятника для историка и археолога. С 1976 1989 гг. Южно-таджх-
киста нс кая археологическая экспедиция (руководитель — академик АН Тадж. ССР
Б. А, Литвинскнй, начальник Тахтикубадского отряда И. Р. Пнчнкян) завер-
шила раскопки центрального холма цитадели Тахти-Сангина. В результате рас-
копок был отрыт крупный храмовый комплекс: храм восточного типа (51x51 м) .
н стоящие перед ним на большой огороженной площади два монументальных
каменных алтаря. Преимущество исследуемого памятника заключалось в пре-
красной сохранности храма, посвященного, как свидетельствует надпись на
древнегреческом языке, богу реки Оксу, на берегу которой и был возведен этот
храм. Он состоял из огромного (12x12 м) четырехколонного зала, окруженно-
го двухрядным обходным коридором. Вход зала был обращен на восток, к
реке. По сторонам зала находились выступы-крылья с помещениями для хра-
нения огня. Между ними — двухрядный четырехкслонный портик, Перед хра-
мом, на каменном постаменте, стояла огромная бронзовая статуя. Перед хра-
мам была большая храмовая площадь, обведенная монументальной стеной.
Мощные (белее 3 м шириной) стены сохранились до 5,5 м от первона-
чальной высоты 6,6—7 м. Нетронутость археологического заполнения, хорошая
сохранность атешгахов — насквозь прокаленных квадратных (5x5 м) помеще-
ний — хранилищ вечного огня с центральными многослойными жертвенника-
ми огня, позволили выявить функциональное назначение каждого помещения
во внутренней структуре иранских храмов огня и реконструировать процесс
происходящих в них общественно-религиозных церемоний, «путь» священного
огня.
В храме Окса открыто 12 жертвенников огня и четыре монументальных
алтаря из крупных каменных блоков с метками каменотесов в виде букв древ-
негреческого алфавита. По форме, архитектурной композиции, пропорциям и
профилировке монументальные алтари храма Окса восходят к алтарям Малой
Азин и ее колоний. Характер обработки камня, устройство и форма пиронов,
буквы в алфавитном порядке — указывают на работу греческих мастеров-ка-
менотесов, производимую непосредственно в храме Окса, а также на камено-
ломне, находящейся в нескольких сотнях метров от цитадели.
Конструкции колонн храма Окса: ионийская капитель малоазийского типа,
каменные фусты, базы восточного ордера с тором, выбитым отдельно от двух-
ступенчатого постамента, являют собой синтез ахеменндских и классических
греческих архитектурных традиций, порожденный ранним эллинизмом. Стены,
выложенные из сырцового кирпича крупного стандарта (50x50x14 см), также
могут служить примером перходного периода от ахеменидского к эллииисти-
ческону модулю. Анализ ионийской капители, находящей прямые аналогии в
храме Афины в Приене и Артемиды-Кибелы в Сардах, строительство которых
было санкционировано Александром Македонским, позволяют датировать за-
вершение постройки храма Окса концом IV — самым началом 111 в. до н.э.
Таким образом, перед нами типичный иранский храм огня (четырхколон-
ный зал с алтарем, обводные коридоры——хранилища посвятительных при-
ношений, восьмиколонный айван с алтарями и суфамн по периметру, с се-
вера и юга окаймленный атешгахами— специальными помещениями для хра-
нения вечного, царского огня, и алтари на площади для общественных ре-
лигиозных церемоний. Однако греческая надпись, свидетельствующая, что храм
был посвящен местному божеству реки Оксу, а также целый ряд изображений
греческих божеств, в том числе и водных, найденных в храме, показывает,
что культ, пронизанный сложными чертами синкретизма, был многофункциональ-
ным. Об этом же говорят и сопоставления с близким по времени и планиров-
ке храмом огня в Персе поле.
Находки золотых пластин в храме Окса (бактриец, ведущий верблюда),
в том числе погравированных полуфабрикатов, сложенных втрое или вдвое
(подобно золотым пластинам из Амударьи нс кого клада), подкрепляют вы ска-
зам ное ранее мнение о том, что Амударьннский клад был храмовым сокрови-
щем. После находки древнегреческой надписи в храме Окса с посвящением
350
богу реки возникла мысль, ито она «дублирует» адекватное посвящение на перст-
не, входящем в Амударьинский клад (№ 105), где посвящение Вахшу начерта-
но арамейским алфавитом.
Характеризуя комплекс находок храма Окса из более 5000 вотивных при-
ношений, исследователи отмечали разновременность хранящихся в нем предме-
тов с гигантским хронологическим диапазоном от V в. до н.э, до 111 в. нэ.
Посвящения составляли сотни греко-бактрийских, парфянских, индийских и ку-
шанских монет, в храме были найдены «свалки* ганчевой и глиняной эллини-
стической скульптуры, большое количество изделий из слоновой кости, около
3000 железных и белее 50 бронзовых наконечников стрел, местные кинжалы —
акинаки, ножны греческих кавалерийских и пехотных мечей, изобразительное
искусство в самых различных материалах.и мелкая пластика.
В настоящее время часть произведений искусства храма Окса уже издана,
готовится к печати Монография^: подробным археологическим комментарием и
полным каталогом находок. Археологам предстоит раскрыть еще храмовую
площадь — теме нос и сооружения, окружающие храм на цитадели. Не исклю-
чено, что будут сделаны новые находки, которые прояснят древнее греческое
название города на Оксе.
Но уже сейчас ясно, что большое 'значение находок на Тахти-Сангине
заключается в том, что они раскрывают динамику развития во многом не-
известного до этого искусства Бактрий целого тысячелетня: от ахеменидско-
го стиля, через греко- бактрийские традиции, к сложению кушаиских художест-
венных школ. Благодаря этому на примере открытий на Тахти-Сангине отчет-
ливо выступают основные составные компоненты греко-бактрийского искусства и
архитектуры которые должны быть рассмотрены дифференцированно. В ар-
хитектуре преобладающими оставались древневосточные, изначальные тради-
ции, с сильной древнеиранской первоосновой, в искусстве эллинизма — гре-
ческие — привнесенные, позже дополненные гандхарским — слитым воедино
греко-индийским синтезом.
Средняя Азия в кушанское время
В области изучения истории и культуры кушан следует отметить неве-
роятный прирост археологических и нумизматических материалов.
В кушанское время Бактрня продолжала оставаться «страной тысячи го-
родов», причем археологические данные позволяют утверждать, что городская
жизнь стала несравненно более интенсивной, чем в предыдущую, греко-бактрий
скую, эпоху. Следует отметить четыре момента,
L Количественный рост городских поселений, появление новых, ранее не
существоваших городов/ Число городов становится максимальным за все время
истории древней Средней Азии,
2. Рост городских площадей в старых, давно существовавших городах,
увеличение плотности городской застройки (разумеется, бывали и исключения).
3. Продолжение формирования трехчастной структуры города: цитадель —
собственно город — пригород (включавший кроме жилых и производственных
’Латвийский Б. А., Пичикян И. Р* Археологические открытия на юге Тад-
жикистана.— Вестник АН СССР, 1980, №7; В. A* Litvinsky, L R^ Pichikiyan*—
Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1981, N 2; они
же. Mouments of art from the sanctuary of Oxus (Northern Bactria). — wActa
Antlqua Academiae Scientiarum Hungaricae, t.XXVlll, fasc. 1—4, 1980; они же
Ножны акинака из Бактрии. — БДИ, 1981, № 3; они же. Тахти-Саигин — Ка-
менное городище (раскопки 1976—1978 гг.). —В кн.: Культура и искусство
древнего Хорезма. М., 1981; они же. Вотив Атросока из храма (леса в Северной
Бактрии. — ВДИ, 1985, № 4. F
351
комплексов культовые, особенно буддийские сооружения, а также яекрополн).
С городами трехчастной схемы соседствовали иные города, в частности, бес*
цитадельные*
4. Принципиальные внутренние социально-экономические изменения город-
ского организма. Усиление роли города в системе экономической жнанй страны
на базе прежде всего стремительного роста городского ремесла, как количест-
венного, так и качественного. Города — центры товарного производства, от-
сюда их ведущее значение в системе <город — деревня — кочевая степь».
Наряду с этим возрастает н роль городов, как центров идеологической
жизни, чему способствует концентрация в городах культовых сооружений, Та-
ким образом, города превратились в важнейшие узлы всей инфраструктуры ку-
шанского государства 1 По данным Э. В. Ртвеладзе, в Сухандарьинской об-
ласти зарегистрировано 110 памятников, относящихся к кушанской эпохе, при-
чем из них 70—80 возникли в кушанскую эпоху*
Преобладающей формой города новой, кушанской эпохи, продолжала ос-
таваться прямоугольной; реже город имел другие очертания, Выделяется груп-
па очень крупных городов. Это столичные города: Балх, Термез (350 га),
Шахринауское городище (350 га), ЕркКурган (150 га), Афрасиаб (свыше 200
га), Мерв и др. Населения этих городов-гигантов достигало пятидесяти тысяч
человек. К ним примыкали средние города площадью 15—30 га, такие как
Дальверзинтепе, Яванское городище, Топрак-кала и др.; их население укла-
дывалось в пределы пяти десяти тысяч человек.2 Часть городов была бесцита-
дельной, другие имели мощные цитадели.
Одним из наиболее изученных кушанских городов Северной Бактрии яв-
ляется Дал ьверзин-тепе. Городище имеет прямоугольную форму (650x500 м),
в юго-восточном углу в прямоугольник городя входят округл о-многоугольна я
цитадель (в поперечнике ок. 180 м), Город был сильно укреплен — городская
стена с прямоугольными башнями, ров.
Система планировки была довольно свободной, строгой уличной сети не
было. Основную часть города занимали жилые кварталы, состоявшие из сред-
них и крупных жилых комплексов. Это дома бедных, средних горожан и арис-
тократов. Дома последних по своей площади в три-четыре раза превышали до-
ма средних горожан. В одном из аристократических домов имелось свыше
двух с половиной десятков помещений* Центральная парадная часть включала
большой четырехколонный зал с алтарем. Вход в парадную часть был офор-
млен в виде шести кол он ног о богато декорированного айвана* Дом включал
многочисленные помещения, служившие для проживания полноправных и не-
полноправных членов большой семьи, для ее хозяйственных и бытовых нужд,
В таких домах имелся богатый инвентарь, хранились различные сокровища.
В одном из домов найден клад золотых слитков с индийскими надписями и
индийские и местные золотые украшения. Обнаружены храмы, в том числе
буддийские.
Следует отметить и гражданское сооружение — винодявильню?
Несколько меньше по размерам городище Зар-тепе, квадратное в плане
(примерно 400x400 м). Оно было окружено мощной стеной с полукруглыми баш-
нями н глубоким рвом. В северо-восточном углу в квадрат городища впи-
сана также квадратная цитадель. Почти вся внутренняя площадь была за-
'Б. А. Латвийский. Куша некий город Средней Азин и Индии (паралле-
ли}* — «Народы Азин и Африки», 1979, № 3; Б, А. Литввнский, А* В. Седов*
Тепаи-шах* Культура н связи кушанской Бактрии, М_, 1983, с. 120—121.
аЭ* В. Ртвеладзе. О численности населения кушанских населенных пунктов
Северной Бактрии. —В кн.: <История и археология Средней Азии»* Ашхабад,
1978.
ЛГ. А. Пугаченкова> Э. В. Ртвеладзе и др, Дальверзинтепе, Куша нс кий
город на юге Узбекистана* Ташкент, 1978; Г. А. Пугачеякова, Художественные'
сокровища Дал ьверз ин-те не* Л., 1978.
352
строена. Застройка рассекалась центрально-осевой магистралью шириной 10 м.
Около центра города, вдоль магистрали, в позднекушанское время располагал-
ся дворцовый комплекс Он состоял из многих помещений. Среди них выделяет-
ся четырехколонный зал и более крупный двенадцати колонный зал. К югу от
дворца, отделенное от него переулком, находилось святилище. В нем имелось
помещение с алтарем для возжигания огня.
По другую сторону городской магистрали находился поздне-кушанский
квартал жилой застройки. Он рассечен широкой (порядка 3—5 м) внутриквар-
тальной улицей на две части, отходящие от нее под прямым углом переул-
ки членят квартал на отдельные блоки, в состав которых входят не менее
15 жилых, производственных к хозяйственных помещений. В состав одного из
блоков входило домашнее святилище с культовой суфой на центральной плат-
форме. Каждый «блок*, очевидно, представлял жилище бсльшесемейной об-
щины, поэтому в них по нескольку жилых помещений и целая группа хозяй-
ственно-вспомогательных и производственных помещений. У некоторых домо-
владений на стороне, противоположной фасаду, были маленькие дворики с хо-
зяйственными очагами.
На. позднем этапе у северо-западной городской стены, разрушив ее, было
возведено буддийское святилище. Судя по многочисленности находок, связан-
ных с буддизмом, в городе были и другие буддийские культовые сооружения?
Ремесленный картал в южной части Дальверзин-тепе включал мастерские
ремесленников, группировавшиеся вокруг обширного двора и состоявшие из групп
взаимосвязанных помещений — очевидно, отдельных мастерских и жилищ. У
основания холма, на котором они были сооружены, находились керамические
.печи. Имелось здание хозяйственно-с кладе кого назначения, включавшее вино-
хранилище.
Городские храмы были монументальными зданиями разной планировки. В
храмах были алтари, интерьеры были богато украшены живописью и скульп-
турой. Внутри города находилось и буддийское святилище с замечательными
скульптурами.
Вне городских стен находился пригород, но застройка здесь была разре-
женной. В пригороде находилось буддийское святилище, включавшее ступу в
обводе помещений. Найдены скульптурные изображения Будды и светских пер-
сонажей. Неподалеку от собственно города находилось и погребальное соору-
жение — наус, где на протяжении длительного времени производилось захороне-
ние (захоронение костей, тру поположе ние).
Многочисленны небольшие города и городки. Примером может служить
Телаи-щах (Шаартузский район). В центре находится цитадель 80x80 м, окру-
женная стеной с башнями иа углах и в середине сторон. Центром внутрен-
ней планировки был большой, видимо, прямоугольный двор, вокруг него (вдоль
наружных стен) располагались комплексы сплошной застройки с жилыми и
хозяйственно-вспомогательным и помещениями. Имелись и Парадные помещения,
небольшая домашняя молельня, Цитадель находится s центре неукрепленно-
го поселения, остатки которого вытянуты полосой около 500 м при ширине
до 200 м. В 1,5 км к юго-западу от поселения находился буддийский монас-
тырь Уштур-мулло. В 350 м на запад от центральной частн находился не-
крополь — группы наусов разной планировки. Это поселение было централь-
ным в оазисе Шах?
Много важных материалов получено при изучении кушанских городов
‘В. А. Завьялов. Раскопки квартала позднекуш а некого времени на городи-
ще Зиртеке в 1975 1976 гг. СА. 1979, №3; К. А. Абдуллаев, В. А. Завья-
лов. Буддийские мотивы в городской культуре пазднекуша некого времени (по
материалам Зар-тепе). — ВДИ, №4. '
2 Б. А Литвинский, А. В. Седов. Теп ан-шах. Культура и связи кушан-
ской Бактрии. М,, 1983; Т. И. Зеймаль. Буддийская ступа у Верблюжьей гор-
ки (к типологии ступ правобережного Тохаристана). — Сб»; «Прошлое Сред-
ней Азии». Душанбе, 1987.
353
12
левобережной (южном, находящейся в Афганистане) БактрииJ особенно
Дильберджина (расколки Советско-Афганской экспедиции) 2 и Сурх-Котала
(раскопки Французской археологической миссии в Афганистане), для которо-
го мы теперь располагаем не предварительными, а детальной окончательной
публикацией и исследованиями.а Они позволяют гораздо детальнее охаракте-
ризовать как сам памятник, так и дать его подробную культовую интерпре-
тацию, которая, тем не менее, во многом остается неясной.
Дильберджинский храм позволяет проследить эволюцию верований, причем
в позднекушанский период они стали шиваистскими.
Очень много новых данных получено о буддийских культовых сооруже-
ниях н о характере среднеазнаатско-кушанского буддизма. Значительные ма-
тер налы получены при раскопках пещерно-наземного буддийского центра Ка-
ратене4 и монастыря Фаяз-тепе в Термезе5, буддийского комплекса в Айртаме
н др. Очень информативными оказались происходящие из Карателе и Фаяз-
тепе многочисленные буддийские надписи, чаще всего выполненные на индий-
ских языках письменностями кхароштхи и брахми, реже —- бактрийские и би-
лингвы/ Кроме того, в Айртаме была найдена бактрийская монументальная
надпись/
Из термезских надписей следует, что на Карателе располагалась «царская
вихараэ, где пребывали монахи секты махасангхика. Как известно, эта секта
Хинаяны, имевшая тенденцию к разработке концепции Махаяны. Согласно
айртамской надписи, бактрийский термин для наименования храма — «баголаг-
го» («дом бога») прилагался и к буддийским религиозным учреждениям.
Раскапывались также погребальные памятники. Так, на территории Юж*
кого Таджикистана было продолжено изучение погребений Туп-хоны и Беш-
кеитской долины, начаты раскопки в Дангаринской долине, открыты новые для
Бактрии типы погребальных сооружений — наусы (Тепаи-шах). Проведены
раскопки кушанских погребальных памятников в Сурхандарьинской области
(Айртам, Дальверзнн-тепе, Ялангтуш-тепе и др.)/ Сенсационным было откры-
тие усыпанных золотом княжеских погребений в левобережной Бактрии.9
Перечень и детальную библиографию см.: W. Bell et J,—C.Gardin. Catalo-
gue des sites archeologiques d'Afghanistan, I—IL Paris, 1982,
“Я. Г Кругликова. Дильбер/бкин. I. M., 1974, И. T. Кругликова, Г. А, Пу-
гаченкова. Дильберджин, II. М., 1977; И, Т. Кругликова Дильберджмн.М1986.
3D, Schlumberger, ЛТ Le Berre et G. Fussman. Surkh Kot al en Bactriane,
vol.l, Paris, 1983 (MDAFA, t.XXV); G. Fussman* Surkh Kotal. Tempel der
Kuschan-Zeit in Bactrien. Munchen, 1983 (Material ien zur Allgemeinen und
Vergleichander Archaologie, Bd* 19).
4Буддийский культовый центр Кара-тепе в Старом Термезе, M,f 1972; Новые
находки на Кар а-тепе в Старом Термезе. М., 1975; Буддийские памятники Кара-
тепе в Старом Термезе. М.т 1982 — все сборники «Материалы совместной ар-
хеологической экспедиции на Кара-тепе» под общей ред. Б. Я- Ста в некого,
*Л. И. Альбаум. Раскопки буддийского комплекса Фаяз-тепе. — Сб.: «Древ-
няя Бактрня». Л., 1974; он же. Исследование Фаяз-тепе в 1973 г. — Сб.:
«Бактрийские древности». Л., 1976.
6М. И. Воробьева-Десятовская. Памятники письмом кхароштхи и брахми из
советской Средней Азии.— «Сб.: «История и культура Центральной Азии».
М., 1983; V. V. Vertogradova. Indian inscriptions and insciptions in unknown
lettering from Kara-Tepe in Old Termez. Moscow, 1983.
?Б. А. Турсунов, В. А., Лившиц., Э. В. Ртвеладзе. Открытие бактрийской мо-
нументальной надписи в Айртаме. — ОНУ, 1981, № 3.
А. Латвийский, А. В. Седов. Тепаи-шах, ук*соч.; Б. А. Литвннский,
А. В. Седов, Культы и ритуалы кушанской Бактрии. Погребальный обряд.
М., 1984; Г. А. Пугаченкова, Э, В. Ртвеладзе и др. Дальверзинтепе, ук, соч,;
Э. В. Ртвеладзе. Могильник кушанского времени в Ялангтуш-тепе* — СА, 1983,
№ 2; Б. А. Тургунов. К изучению Айртама. — В кн.: «Из истории античной
культуры Узбекистана». Ташкент. 1973.
9 г, Sarianidi. Bactrian gold. Leningrad, 1985.
354
Анализ этих погребений, погребальных сооружений, погребального инвен-
таря позволил выработать новые представления о хронологии погребльных со-
оружений, погребальных сооружениях и погребальном ритуале в целом. Очень
существенно, что по-новому интерпретируется хронология бешкентских могиль-
ников, В свое время А, М. Мандельштам «заглубил» их датировку и тракто-
вал их как след передвижения «кочевников на пути в Индию», выпустив
именно под этим названием соответствующую книгу, которая была дополнена
книгой о раскопках Бабашовского могильника. Бешкентские курганы А, М,
Мандельштам датировал последней третью [I а. до н.э. н несколько более
поздним временем? Однако его аргументация была подвергнута критическому
рассмотрению и предложена датировка: 1 в. до н.э. и (основная часть) —I — II
вв н.э. Соот вест вен но, нет оснований непосредственно связывать появление
этих могильников с юэчжийскимк передвижениями.2
Погребения куш а нс кого времени из Бактрии типологически очень разно-
образны, что свидетельствует о многообразии этносов; культов и ритуалов. В
этом многообразии выделяются погребения, тяготеющие к погребениям северо-
восточной Средней Азии, к погребениям парфянского круга и т.д. Характер-
ны типично юроастрийские обычаи с погребением в наусах — уздана пред-
варительно очищенных от мягких тканей костей.1
При раскопках поселений и могильников выявлен обширный комплекс
данных по материальной культуре, искусству и архитектуре. В значительной
мере он разработан и исследован в публикациях и частных исследованиях,
однако до сих пор отсутствует сводная монография, где было бы проведено
детальное исследование и корреляция всех имеющихся материалов с рассмо-
трением их внутренних и внешних связей,* Такое исследование не проведено
и для архитектуры, но имеется для искусства.5 Очень важные исследования
были проведены в различных областях Ку шанс хого государства, находящихся
за пределами СССР, результаты этих работ, а также исследований зарубеж-
ных ученых* необходимо самым тщательным образом учитывать историкам
Средней АзИи.
Особо следует сказать о находках монет и нумизматических исследованиях.
Находки их в различных частях Бактрии были многочисленны, причем многие
из них были обнаружены при археологических раскопках, в точно зафикси-
рованных стратиграфических условиях. Наряду с отдельными монетами стали
известны и целые клады кушанских монет, что особенно важно. Е, А, Дави-
дович опубликовала первый клад серебряных монет Герая (Вахшский район)
с детальным исследованием.7 Вся совокупность находок кушанских монет из
'А. Л). Мандельштам. Кочевники на пути в Индию. Л., 1966 (МИА. №136);
он же. Памятники кочевников кушанского времени в Северной Бактрии, Л., 1975.
2й. А. Латвийский, А. В. Седов. Культы и ритуалы, с Л 20—134.
Б. А. Латвийский, А. В. Седов. Тепаи-шах, ук.соч., с.1О7—116. О пог-
ребальных обрядах см. также: F. Grenet. Les pratiques funeraires dans I'Asie
Centrale sedentairc de la conquete grecque a I'lslamisation. Paris, 1984,
4Глава «Северная Бактрия» в книге «Древнейшие государства Кавказа
и Средней Азин». М., 1985 является полезной сводкой, но такого анализа
не содержит.
ЭГ. А. Пугаченкова. Искусство Бактрии эпохи кушан. М.., 1979; В. StawiskL
Mittelasien. Kunst der Kuschan, Leipzig, 1979.
^Новейший обзор: G. Fussman. Chronique des etudes Kouchanes (1978 —
1987). — „Journal Asiatique", t.CCLXXV, N 3—4, 1987
r£. А. Давидович, Первый клад тетрадрахм кушанца «Герая». — ВДИ,
1976, N 4; Е. A. DavidoviC'. The first hoard of tetradrechmas of the Kusana
„Heraios". — „Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae", t.XXVIII,
N 1—4. Budapest, 1980. Об этом и других кладах кушанских монет см. так-
же: Е. А. Давидович. Клады древних н средневековых монет Таджикистана,
355
Южного Таджикистана была опубликована с подробным исследованием Е. В
^еймалем ; монеты из Южного Узбекистана были изданы Э. В. Ртвеладзе и
Ill, Р. Пндаевым2.
Труды Е. В, Зеймаля3 содержат огромный нумизматический материал и
основанную на нем классификацию предку шанских и кушанских монет, раз-
работанные им эволюцию монетных типов и их хронологические корреляции
Чрезвычайно важны, для кушанской нумизматики и истории, кроме работ Е. В.
Зеймаля и Э. В. Ртвеладзе, работы зарубежных ученых и прежде всего мо-
нументальный труд РТёбля.4
Эти труды, особенно книги ЕР В, Зеймаля и Р. ГёбляФ по заключению
известного французского ученого Г, Фуссмана знаменуют собой «поворотный
пункт» (или «решающий этап») в изучении кушанской нумизматики?
Несмотря на столь значительный прогресс в нумизматических исследованиях,
вопрос о кушанской хронологии, о котором подробно говорится в книге, все
еще не получил окончательного решения. Учитывая различные синхронизмы,
я склоняюсь к начальной дате Канишки где-то в пределах 78—128 гг, н,э. Новые
эпиграфические исследования увеличили фонд письменных источников.5 6. Заново
были переведены и изучены некоторые китайские нарративные источники.7
Появилась обобщающая работа по истории и культуре Кушанского государ-
ства на русском языке, она принадлежит перу Б. Я. Стайнского?
Прирост знаний по Согду был значительно меньше. Интересные материа-
лы принесли раскопки в Южном Согде, в Ер-Кургане, Городище было окру-
жено двумя рядами мощных оборонительных стен. Общая площадь — 150 га,
площадь внутреннего пятиугольного города — 40 га. В середине северо-восточ-
ного угла находилась построенная в I в.н.э, цитадель со своей фортификацион-
ной системой.
У подножья: цитадели находился дворец правителей, выстроенный на вы-
сокой сырцовой платформе. Центральный зал — зал приемов, был расположен
на двух уровнях, К востоку от центра города имелся храм, существовавший
в III—IV в. Здание было украшено скульптурой и живописью. Вскрыты жилые
кварталы, а также квартал керамистов. За пределами внутреннего города об-
наружена дахма. Жилая застройка состояла из отдельных кварталов, в каж-
дом из которых было по нескольку замкнутых по периметру зданий с одним
JE. В. Зеймаль, Древние монеты Таджикистана. Душанбе, 1983.
3. В. Ртвеладзе и Ш. Р. Пидаев. Каталог древних монет Южного Уз-
бекистана. Ташкент, 1981. См. также: Э, В, Ртвеладзе. Древние монеты Средней
Лани,
3£, В, Зеймаль. Монеты Великих Кушан в собрании Государственного
Эрмитажа, — «Труды Гос, Эрмитажа», т.1Х. Л., 1968;. он же. Политическая
история древней Трансоксианы по нумизматическим данным. — «Культура Вос-
тока. Древность и раннее средневековье». Л., 1978; Е. V. ZeimaL The politi-
cal history of Transoxiana. — „The Cambridge history of Iran", vol. 3(1). Cam-
bridge, 1983.
'R.Gdbl System und Chronologie der Munzpregung der Ku&mreiches. Wien,
1984. См. также: В. N Mukherjee. Kushana silver coinage,. Calcutta, 1982
(Indian museum monograph. N 13); G. von Mitterwallner. Munzen der spaten
Kusanes, des Hunnen Kirada/Kidara und der fruhen Guptes, I. Mhnchen, 1983.
5G. Fussman. Une etape decisive darts 1'etude des monnaies Kouchanes.—
„Revue numismatique", 6—e ser., t.XXVIII, Paris, 1986, p. 145,
’’Выше говорилось о советских исследованиях; о зарубежных исследованиях
см.: G. Fussman. Chroniques..., р. 355—357.
7А. F. Р, Hulsewe, М. А, Л/. Loewe. China in Central Asia. The early
stage 125 В. C. .- A. D, 23. An annotated translation of chapters 61 and 96
of the History of the Former Han dynasty. Leiden, 1979.
$Б. Я, Ставиский. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры.
М„ 1977.
356
общим входом во двор и небольшую площадь. Ширина городских магистралей
превышала 10 м.1
Об изобразительном искусстве Согда дают представление также костяные
пластины с гравированными изображениями — они найдены в кургане № 2 у сел.
Орлат (Кошрабадский район Самаркандской области). Это батальные и охот-
ничьи сцены, а также другие изображения. Издавшая их Г. А. Пугаченкова
датировала их L в. до н.э.— .] в.н.э.2, однако они, вероятно, относятся ко
II—111 вв. Н.Э,
В Хорезме проводились раскопки Топрак-калы, были опубликованы две
монографии, содержащие результаты раскопок цитадели с ее дворцом и соб-
ственно города, замечательных произведений искусства. Особое значение име-
ет публикация документов хорезмийской письменности, изданных В. А. Ливши-
цем в одном нз этих томов?
Накоплен также большой археологический н нумизматический материал по
Парфии, в частности, проводились раскопки в Нисе. Однако результаты этих
раскопок еще ждут своей публикации.
Раннее средневековье
Раннее средневековье — один из важнейших периодов в истории Таджи-
кистана н Средней Азин в целом. Именно в это время произошли коренные
изменения социально-экономического облика общества. Именно тогда произош-
ли радикальные изменения в этническом составе населения Средней Азии,
важнейшие политические события, такие как включение в Тюркский каганат,
а затем арабское завоевание, с последующим включением в Арабский халифат
и распространение ислама. В период раннего средневековья высокого уровня
достигла урбанизация, народы Средней Азин добились выдающихся культур-
ных достижений. Один из главных аспектов истории этой эпохи — история го-
рода в VI — середине VIII вв, освещен в первой части монографии «Сред-
невековый город Средней Азин». Монография вышла в 1973 г., через год после
книги В. Г. Гафурова, в ней использован обширный материал раскопок в Пенд-
жикенте, в значительной мере до того не публиковавшийся, исследований дру-
гнх городов Средней Азии, а также письменные источники. В результате А, М.
Беленицкому и И. Б. Бентович, авторам этой части книги, удалось воссоздать
многие важные стороны истории городов и городской жизни Средней Азии,
Они разработали вопросы фортификации и застройки городов и, особенно де-
тально, городских ремесел и торговли. Коснулись они также проблем, связан-
ных с культурой и социальным составом населения.
Можно отметить значительный прирост археологических и нумизматичес-
ких данных. Для истории таджикского народа наиболее важны материалы,
связанные с Тохар иста ном и Согдом,
'С. К. Кабанов, Нахшеб на рубеже древности и средневековья (III—VII
вв). Ташкент, 1977, с.23—28; Р, Сулейманов, Н. Нефедов. Раскопки святи-
лища храма городища Ер-Курган. — ИМКУ, № 15. Ташкент, 1979; Н. Ю. Не-
федов. Жилая застройка Ер-КУРГана+— ИМКУ, Хг 18, Ташкент, 1983; М. X.
Исамнддинов, Р. X. Сулейманов. Еркурган (стратиграфия и периодизация),
Ташкент, 1984; он же. Храмовый комплекс Ер кургана, предварительные ре-
зультаты изучения. — В кил «Городская культура Бактрии — Тохаристана и
Согда. Античность, раннее средневековье. Ташкент, 1987.
А. Пугаченкова, Новое о художественной культуре античного Согда.—
В ки.: «Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1983». Л., 1985,
с. 524—531.
^Городище Топрак-кала (раскопки 1965—1975 гг.). Отв. ред. Е. Е, Не-
разик, Ю. А, Рапопорт. М-, 1981; Топрак-кала. Дворец. Отв, ред, Ю. А. Рапопорт,
Е. Е. Неразнк. М., 1984.
357
В Северном Тохаристане (юг Средней Азин) раскопки проводились на
территории Южного Таджикистана и Южного Узбекистана (Сурхандарьинская
область),
Так, были продолжены В. С. Соловьевым (под руководством Б, А. Лиг
винского) раскопки на городище Кафыр-кала — раннесредневековом центре
Вахшской долины. В книге дана краткая характеристика раскопок по состоя-
нию на 1970 г. Раскопки после этого проводились почти ежегодно. Это поз
валило завершить вскрытие верхнего яруса помещений на цитадели, а также
раскопать несколько участков в собственно городе—шахристане. Установлено,
что город пережил три периода в своей истории: посткушанский (конец IV — пер
вая половина V в.); тохар иста нско-эфталитский (конец V — конец VI в); то-
харистанско-тюркский (конец VI — середина VIH в),
Анализ полученных при раскопках материалов позволил во многом вое-
вав дать отдельные черты облика одного из столичных городов Тохаристана,
городской планировки, фортификации, архитектуры, материальной культуры.
Архитектура и фортификация Кафыркалы, несомненно развивались в русле сред-
неазиатского раннесредневекового гражданского и оборонительного зодчества.
Строительные материалы, планировочные решения, конструкции арок, сводЬЬ,
тромпов, куполов — все это находит себе прямые параллели в памятниках это-
го времени на большой территории Средней Азии и Казахстана. Вместе с
тем нафыркал и некое зодчество имеет свои особенности, вызванные спецификой
местных условий, наличием устойчивой бактрийскотохаристанской традиции.
На примере Кафыркалы видны те качественные изменения, которые прои-
зошли в строительном деле Средней Азии в VI—VIII вв, по сравнению с пред-
шествующим античным периодом. Появляются новые типы куполов, развитые
пояса тромпов, прямоугольный кирпич, который был практичнее квадратного
и т.д. Установлено также, что истоки раннесредневекового зодчества восходят
к античности. К столь же принципиальным выводам приводит изучение ма*
термальной культуры и искусства Кафыркалы?
Изучались и небольшие (не столичные) города. В качестве примера мож-
но указать на городище Калаи-Кафирниган — оио расположено в Ленинском
районе, в 80 км на юго-запад от Душанбе, иа левом берегу р.Кафирниган
вблизи кишлака Эсанбай. Оно двухчастное, состоит из собственно городища
(шахристана) и отделенной рвом цитадели. Общие размеры шахристана 275x100-
150 м, площадь городища — около 3,5 га. Городище было окружено стеной
с 12 башнями. Поверхность шахристана до раскопок состояла из бугров. Четко
прослеживается сеть главных улиц, шириной 5—7 м. Основные раскопки произ-
водились Б. А, Литвинским в 1974—1980 гг, Было установлено, что поселение
существовало на протяжении трех периодов: греко-бактрийского, кушанского и
раннесредневекового. Фортификационная система была воздвигнута в греко-
бактрийское время и, обновляясь, продолжала функционировать вплоть до ран-
него средневековья. Таким образом, раннесредневековый город вмещался в гра-
ницы древнего.
На шахристане трн яруса построек: нижний — греко-бактрийскин, сред-
ний — кушанский и верхний (кроющий) — раннесредневековый. Основные рас-
копки проводились в южной части шахристана и вскрыли сооружения верх-
[Литвинский БР A.t Соловьев В. С. Средневековая культура Тохаристана
в свете раскопок в Вахшской долине. М., 1985; Lityinskij В, A., Solov'ev V. S.
L'art du Toxaristan a Fepoque du Haut Moyen Age (monuments non bouddhiqu-
es).—„Arts Asiatiques", t.XV. Paris, 1985; Litvinskij B. A. und Soloviev V. S.
Kafurkala. Fruhmittelalterliche Stadt im Vach^-Tal, Sud-Tadzikistan. Munchen,
1985 (Materialien zur allgemeinen und vergleichenden ArchSologie, Bd. 28).
См. еще отчеты Вь С. Соловьев^ в APT (1973 год), в.ХШ. Душанбе, 1977;
APT (1974 год), в, XIV. Душанбе, 1979; APT (1975 г),в.XV, Душанбе 1980;
APT (1976 год), в. XVI. Душанбе, 1982; APT (1978 г.}, в. XVIII. Душанбе,
1984; APT (1979 г.), в. XIX. Душанбе, 1986,
358
него яруса: квартал рядовой застройки, жилище представителя городской зна-
ти, крупную постройку (возможно, дворцово-купольную), включающую цен-
тральный зал и обходной коридор, и, наконец, в юго-западном углу шахриста-
на ~ буддийский храм.
Упомянутая выше крупная постройка — это целый монументальный ком-
плекс. Его ядро составляет подквадратный зал (7,35x7,55 м), Внутри поме-
щения, вдоль стен — двухступенчатая суфа, которая на стороне, противоле-
жащей входу, расширяется, образуя «эстраду». В центре помещения находился
пьедестал — основание под алтарь огдя. Плоское перекрытие поддерживали че-
тыре орнаментированные колонны высотой не менее 3,75 м. Имелся наборный
орнаментированный деревянный потолок. Верхние части стен были украшены
резными орнаментированными панелями, Были и панели с изобразительными
мотивами, например, с парой огромных павлинов. Этот зал с трех сторон был
окружен коридором, причем сам зал был «приподнят» и на пути к нему пол
коридоров повышался. Корйдоры были также украшены резными деревянными
панелями. Хотя центральный зал напоминает приемные залы (мехмоя-хона —
гостиная), однако ряд его черт позволяет думать, что этот комплекс перво-
начально имел культовые функции (или наряду с жилыми выполнял и куль-
товые функции),
В 1975—1977 гг, проводились раскопки объекта, смежного с предыду-
щим — они разделены лишь древней улицей, Центром вскрытого сооружения —
буддийского храма — являлось квадратное святилище, в которое попадали со
стороны храмового двора. У входа находился четырехколонный портик. У
квадратного помещения было два входя на одной оси (один вход — со сто-
роны двора, с востока). С трех сторон квадратное святилище было охвачено
П—образным коленчатым коридором. Из отрезка коридора, противолежащего
портику, один вход вел во внутреннее квадратное «святилище» (?), другой —
в помещения внешнего яруса, которые, очевидно, служили и для жилья мона-
хов. С юга к храмовым помещениям примыкала группа помещений хозяйст-
венно-бытового назначения,
В центральном святилище в одной из стен была ниша с постаментом для
крупной фигуры сидящего Будды, скульптуры находились в углах помещений
и на центральном постаменте — всего было по крайней мере девять крупных
скульптур. Кроме того, скульптура была и в обходном коридоре, стены кото-
рого были украшены живописью. Скульптура чрезвычайно эффектная, она по-
лихромная, изображения даны в сложных ракурсах. На сохранившемся участ-
ке живописи — двухъярусная роспись, Вверху изображены сидящий Будда и
по сторонам его предстоящие, внизу — буддийская процессия с превосход-
но изображенными фигурами знатных поклонников буддизма и буддийских мо-
нахов.
Живопись, сейчас известная по тохаристанским памятникам, объединяет-
ся общностью ряда иконографических и стилистических признаков. Очень важ-
но, что небудднйская живопись Балалыктепе и буддийская живопись Калаи-
Кафнрнигана во многом являются «двойниками». Это показывает, что две вет-
ви среднеазиатского раннесредневекового искусства — буддийское и небудднй-
ское (так — в первоначальном приближении, на самом деле картина была мно-
го сложнее) — развивалась не просто по параллельным направлениям, а как
две органически связанные, хотя и не тождественные, части общего единства.
Очень важны также раскопки Кафирниган-Калы и для истории среднеазиат-
ской архитектуры. Анализ одного из помещений буддийского храма позволил
установить генезис такого важного типа среднеазиатской архитектуры как му-
сульманский мавзолей и т.д.1
’О Калаи-Кафирнигане и его раскопках — см.: Литвннский Б. А. Сред-
неазиатский центрический мавзолей. Проблемы генезиса,— В кн.: Этнография
н история Средней Азии. М., 1979; он же. Настенная живопись Калан Ка-
фирннгана. — В кн,: Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье (нс-
359
Немало нового получено при раскопках в Южном Таджикистане других.
раннесредневековых памятников: замка-крепости Уртабоз II (Колхозабадскмй
район) с прекрасной архитектурой1; городища Калаи-Шодмон (Орджоникидэеа- J
бадский район) с настенной живописью3 и др.
Через 3 года после выхода книги Б. Г< Гафурова были завершены рас-
копки буддийского монастыря Аджинатепа (Б. А. Лнтвинскмй, Т. И. Зеймаль).
Раскопки продолжались 16 лет (1960—1975 гг.)* Оказалось, что в обеих по?
ловинах памятника пятьдесят два помещения, восемь из которых являются
святилищами* Первая половина (мы ее назвали монастырской, так как здесь
находились жилые помещения монахов) имела двухэтажные помещения, вторая
('храмовая) — одноэтажные. Главная ступа занимала почти весь двор хра
мовой половины, в углах его находились миниатюрные ступы, найдены кро
шечные глиняные модели ступ с вставленными в них глиняными таблетками с
буддийскими мотивами. Было найдено много шедевров буддийского искусства.
Выяснилось, что Аджинатепа обладает строго продуманной архитектурной ком-
позицией?
Исследование раннесредневековых городов привело к ряду важных тео-
ретических заключений. Это касается вопроса о якобы имевшем место в Сред-
ней Азии, в том числе в Тохаристане, упадке городов в раннее средневековье.
Сторонники упадка городов ссылаются на то, что одни города кушанского
времени в раннее средневековье запустели, лежали в руинах, в других же
была обжита лишь часть их площади* Оценка всей совокупности фактов поз-
воляет утверждать, что в раннеесредневековье в соответствии с новыми ус-
ловиями социально-экономической жизни происходила перестройка, может быть,
даже коренная, <сетки> городских поселений, возникало много новых поселе-
ний, в том числе средних и крупных. Внутренняя структура городских посе-
лений, насколько мы себе представляем по некоторым данным, изменилась.
Вместе с тем, несмотря на серьезнейшие трансформации, во всех областях
городской жизни, материальной культуры и искусства прослеживаются связи
с предшествующей эпохой*
тория и культура). М., 1981; Litvinskij В. A. Kalai-Kafirnigan* Problems in
the religion and art of early medieval Tokharistan. — East and West, N. S.,
vol. 31, N 1—4; Литвинскин Б* А. Буддийский храм Калаи-Кафирниган (Юж-
ный Таджикистан) и проблемы истории культуры Центральной Азии. — В кн,:
История и культура Центральной Азии. М., 1983.
Резко изменились представления о датировке живописи Балалыктепе* Рас-
копавший этот памятник Л. И. Альбаум датировал живопись V в. Позже
были предложены другие определения: VI — начало VII в* или же конец VI—VII
вв* (Antonini Ch.S. Le pittun murali di Balaluk Tepe. — „Annali del Г 1st it uto
Oriental! di Napoli", voL32 (N.S., 22), 1972, p.71— 77; Беленицкий A. M., Мар-
шак Б* И. Опыт сравнительной характеристики памятников среднеазиатской
живописи* — В кн.: Реставрация, исследование и хранение музейных художест-
венных ценностей. Реферативный сборник. М., 1976, с.6; они же. Вопросы
хронологии живописи раннесредневекового Согда. — В кн,: Успехи среднеазиатс-
кой археологйн, Быт 4* Л*, 1979, с*35),
Т. И.г Соловьев В. С. Работы Уртабозского отряда. — APT
(1977 г.), в. XVIL Душанбе, 1983; Зеймаль Т. И. Раскопки крепости Ниж-
ний Уртабоз в 1975 г., — APT (1978 г*), в, XVIII. Душанбе, 1984.
2Литвинский Б. А., Соловьев В, С. Раскопки на Калаи Шадмон в
1979 г. — APT (1979 г.). Душанбе, 1986
^Литвинский Б. А.. Зеймаль Т. H.t Медведская И, Н. Отчет о р аботах
Южио-Таджикистанской археологической экспедиции в 1973 г. — APT (1973 г.),
в. ХИГ Душанбе, 1977; Зеймаль Т, И, Раскопки на Аджинатепа в 1975 г. — APT
(1975 г.). Душанбе, 1980; Литвннский Б. А*,, Зеймаль Т* И. Некоторые ас-
пекты иерархии и семантики stupa в Средней Азии и Индии.— В кн.: Древ-
няя Индия. Историко-культурные связи* М., 1982.
360
Это действительно так/Можно также привести подсчеты, согласно кото-
рым из 107 раннесредневековых памятников Сурхандарьинского региона Се-
верного Тохаристана 44 памятника, основанные еще в кушанское время, об-
живались в раннесредневековье, а 63 возникли непосредственно в V—перкой
половине VIII в.1
Серьезные изменения в характеристике инфраструктуры, а также материаль-
ной и духовной культуры относятся ко второй половине IV—V вв. Генезис
раннесредневековой культуры Тохаристана, как и Средней Азии в целом, свя-
зан с древней культурой соответствующих областей, однако не ограничивают-
ся этим субстратом. Значительные этнические массивы, пришедшие из других
регионов, безусловно, внесли свой вклад в развитие самих основ культуры
в Средней Азии, в том числе в Тохаристане, Культурный синтез, подразуме-
вающий взаимодействие и слияние различных элементов, протекал под воз-
действием культурных влияний, шедших с востока, юга и запада. Этот сложный
процесс заключал также медленные, но существенные, эволюционные измене-
ния.
Все это и объясняет сложение на базе раннефеодальных отношений ран-
несредн евекоэ ой культуры и модели раннесредневекового города. Что же ка-
сается уровня раннесредневековой городской культуры, то он, как показали
раскопки в различных частях Средней Азии, в том числе и в Тохаристане,
необычайно высок.
Хотя роль города и городского ремесла была очень велика, все же в
жизни раннесредневековрго Тохаристана не меньшее, а, вероятно, превалирую-
щее значение имели сельское население и сельскохозяйственное производство.
По подсчетам Э. В. Ртвеладзе, в сурхандарьинском регионе Тохаристана на
одно городское поселение приходилось в эпоху раннего средневековья семь-
восемь сельских? Эту оценку можно экстраполировать на весь Северный То-
харистан3, с учетом, конечно, того, что города обычно были значительно круп-
нее сельских поселений.
Обильные находки монет (только в Чаганиане их найдено около 1000 эк-
земпляров) позволили исследовать денежное обращение Северного Тохаристана
в V—VIII вв.
До конца V начала VI в. в обращении были подражания монетам ку-
шанских царей. «В конце V — начале VII в, их место в сфере обращения
заняли медные монеты, выпускавшиеся сравнительно небольшими владениями и
имевшие, судя но ареалам находок, уэколокальное обращение, Одна группа
таких монет с уверенностью локализуется в Термезе, другая — в южной час-
ти долины р. Кафнрниган (Кобадиан)... Новое в денежном обращении рас-
сматриваемой области: появление со второй половины V в. в составе монет-
ной массы серебряных монет: привозных сасаиидских, сасанидских с над чека-
нами (возможно, местными), эфталнтских и местных подражательных>. Во вто-
рой четверти VII—середине VIII вв. «... в Северном Тохаристане выпуска-
лись и обращались три количественно значительные группы медных литых
монет с отверстием: тохаристанскне с курсивной эфталитской легендой (так
называемые «мунчакского типа»), тохаристанскне с согдийской легендой и
тохаристанскне анэпиграфные. Количество их достигает несколько сотен (Аджи-
на-тепе, колхозабадская Кафыр-кала, Кафирниган-кала и другие пункты в Юж-
ном Таджикистане). Отсутствие таких монет в долине Сурхандарьи (если это
'Аннаев А. Раннесредневековые поселения Северного Тохаристана. Авто-
реферат канд. дисс. Л„ 1984, с, 16.
аАршавская 3. А., Ртвеладзе* 3. В., Хпкпжоа 3. А Средневековые памят-
ники Сурхандарьи. Ташкент, 1982, с. 34.
лЛитвинский Б. А., Соловьев В. С. Средневековая культура Тохаристана,
ук.соч., с. 125.
361
не пробел в наших знаниях), видима, следует объяснить причинами полити-
ческого свойства (например, обособление в это время в отдельное владение
Чаганиана, за которым последовало обособление и хозяйственное). Параллель-
но с медными монетами в Северном Тохаристане выпускались и обращались
серебряные подражания сасанидским монетам с надчеканамн...»1
Детально исследовано денежное обращение Чаганиана. Здесь в обраще-
нии были серебряные сасанидские драхмы Варахрана, Пероза, Валаша, Хос-
рова I, Хормиэда IV, Хосрова II; местные подражания драхмам Пероза н
Хосрова I с бактрнйскнми н согдийскими надчеканами* Имелись местные под-
ражания монетам Пероза и Хосрова, а также монеты местной династии ча-
ганхудатов, выпущенные на базе драхм Хосрова I* Имелись также медные
монеты разных типов, в том числе привозные согдийские.
На монетах Хосрова I и подражаниях им имеются легенды бактрийско-
эфталитской письменностью. Они содержат имя правителя н его титул, нап-
ример; Сашпохдев, Заринохдев и др. Чаганхудатские монеты чеканились во вто-
рой половине VII — последней четверти VIII в. На поздних выпусках бактрий-
ско-эфталитская надпись, содержащая имя н титул правителя — Хнар хидев
(или Энар хидев). Свои особенности имело денежное обращение в Гуфтане
(долина Шерабад-дарьи) и Термезе?
Для Согда (и Средней Азии в целом) важнейшее значение имеют рас-
копки в Пенджикенте. Начатые в 1947 г., они последовательно возглавлялись
А. Ю. Якубовским, М, М. Дьяконовым и особенно долго — А. М. Беленицким,
заслуги которого исключительно велики, Много лет во главе этих раскопок
стоит Б. И. Марщак, который осуществил принципиально новые подходы к
раскопкам, значительно усовершенствовав методику, и к интерпретации полу-
ченных при. раскопках данных.
Результаты раскопок Пенджикента до нач, 70-ых гг. были обобщены и
проанализированы в уже упоминавшемся капитальном труде А. М. Белениц-
кого и И. Б. Бентович «Город в VI —середине VII! в.»3
В Пенджикенте за последние десятилетия были сделаны новые открытия,
не только дополнившие, но и во многом изменившие представления об исто-
рии и культуре раннесредневекового Согда.4 Среди множества публикаций
большое значение имела статья А, М. Беленицкого, Б. И, Маршака и В. И. Рас-
поповой, написанная к тридцатой годовщине начала раскопок и опубликован-
ная несколько позднее? Авторам удалось показать, как усовершенствование
'Давидович Е. А,, Зеймаль Е. В, Денежное хозяйство Средней Азии в
переходный период от древности к средневековью (к типологии феодализма).
В кн.: Ближний и Средний Восток, Товарно-денежные отношения при феодализ-
ме. М,, 1980, с. 72—74. См. также: Литвинским Б. А,, Соловьев В. С, Средневе-
ковая культура Тохаристана..., ук.соч., с.136—137 (по материалам В. А* Лившица).
-Ртвеладзе Э, В. Денежное обращение в северо-западном Тохаристане в
раннем средневековье. — В кн.: Городская культура Бактрии-Тохаристана и
Согда, Античность, раннее средневековье. Ташкент, 1987.
3 Беленицкий А, АГ, Бентович И. Б,, Большаков О. Г. Средневековый го-
род Средней Азии, Л., 1973.
4Беленицкий A, Af,, Бентович И. Б.г Большаков О. Г. Средневековый го-
род Средней Азии. Л., 1973; Беленицкий А. М. Монументальное искусство Пенд-
жинента. Живопись. Скульптура. М., 1973; Распопова В. И. Металлические
изделия раннесредневекового Согда. Л., 1980 и др.
5 Б елениц кий А. М., Мар шак Б. И.г Расп опова В. И, С ог д и й ски й гор од
в начале средних веков (итоги и методы исследования древнего Пенджикен-
та).— СА, 1981, Ns 2, с. 94—110, См. также: Беленицкий А. М„ Маршак Б*И.
Вопросы хронологии живописи раннесредневекового Согда. — Успехи средне-
азиатской археологии. Л., 1979, вып. 4.
362
методики раскопок позволило на изученной половине территории древнего
Пенджикента выделить синхронные срезы, сопоставление которых, в свою оче-
реди, дало возможность проследить историю города от поколения к поколению
на протяжении почти четырех веков, В этой и других работах тех же авторов
по-новому показана социальная структура согдийского общества и дана харак-
теристика экономики?
В Пенджикенте, помимо цитедели с дворцом правителя2 и храмов, рас-
копаны около полутора сотен многокомнатных жилищ, ремесленные мастерские,
лавочки и т.д. Такой большой объем изученных жилищ позволил исследова-
телям Пенджикента наметить их иерархию. Два из пенджикентскнх жилищ
выделяются своими размерами, приближаясь в этом отношении и по составу
помещений к дворцу. Размер этих домовладений, соответственно, 1200 и 2000 м ,
Они включали в себя сранительно небольшие жилые помещения первого и
второго этажа; парадную часть с залом, коридором перед ним, помещением
с алтарем и другими строениями; обращенные на улицу лавки и мастерские,
не связанные проходами с внутренними помещениями. В каждом из этих
жилит имеется еще большой зал или большой зал с двором, по площади
соизмеримые с тронным залом дворца. В этих частях сооружений могли проис-
ходить многолюдные собрания. Ниже рангом два домовладения площадью
575—800 квадратных метров, которые аналогичны предыдущим по составу
помещений, но в них нет дополнительных залов. Далее следуют такие же по
характеру жилища меньшей площади — 160—500 кв. м, И, наконец, — ря-
довые домовладения площадью 60—90 кв. м. Они были двухэтажными, име-
лись и парадные помещения, которые, впрочем, использовались как жи-
лые. За одн^м исключением, рядойые жилища, в отличие от более богатых,
не имели живописного убранства. Мастерских и лавок при таких жилищах не
было. Более или менее богатые дома с живописью составляли, примерно, треть
всех домов.3
«Основное членение населения по образу жизни не совпадало с членением
на феодалов и торгово-ремесленные слои. Четкая граница проходила между
знатью и крупным купечеством, с одной стороны, и ремесленниками вместе
с мелкими торговцами, входившими в состав «работников* (к гук г), — с другой.
Структура застройки* педж и кентского городища отражает развитую об-
щественную жизнь; Контраст между плотностью застройки с ее высокой этаж-
ностью, отсутствием дворов в огромном большинстве домовладений, теснотой
лавок и мастерских, узостью улиц, часть которых даже перекрывали свода-
ми, чтобы возвести над ними вторые и третьи этажи, и простором парадных
залов сразу обращает на себя внимание. Зажиточные пенджикеятцы, выде-
лявшие часть своего участка под лавки и мастерские для получения дохо-
да, гораздо большую часть несомненно дорогой городской земли отводили под
парадные помещения с их богатым убранством живописью и скульптурой.
Очевидно, от пышности происходивших в залах приемов и обрядов зависело
общественное лицо владельцев домов. Однако парадные залы частных горо
жан вмещали едва ли более 20—30 гостей одновременно*.
1 Беленицкий Б. И., Маршак Б. Н, Распопова В. И. Социальная структу-
ра населения древнего Пенджикента. — Товарно-денежные отношения на Ближ-
нем и Среднем Востоке в эпоху средневековья, М,, 1979, с.19—26; они же К
характеристике товарно-денежных отношении в раннесредневековом Согде- —
Ближний и Средний Восток. Товарно-денежные отношения при феодализме.
М., 1980, с.15—26; Распопова В. И. К вопросу о специфике города и сельских
поселений раннесредневекового Согда. — Успехи среднеазиатской археологии.
Л., 1979, вып. 4, с.22—26; Лившиц В, А. Правители Панча. (Согдийцы и тюр-
ки),—Народы Азии и Африки, 1979, № 4,
“Раскопки на цитадели освещены в специальной монографии: Исаков А. И.
Цитадель Древнего Пенджикента. Душанбе, 1977.
^Беленицкий А. М.г Маршак Б. И., Распопова В. Я. Социальная структу-
ра.,., ук, соч., с.19—21,
363
Те же исследователи обращают внимание, что и во дворце, и в двух наи
более крупных аристократических домах залы вмещали в несколько раз боль-
ше людей, здесь могли происходить многолюдные собрания. Бируни сообщал,
что в его время, т.е. конце X — нач. XI в. в каждой деревне согдийцы «со-
бираются у всякого раиса, едят и пьют. Это происходит у них по очереди*.
Они высказывают предположение, что в домусульманское время такой обы-
чай мог быть и в городах, в частности, в Пенджнкенте. ,□
В мугских документах упоминается пенджикентская городская община — n Р
Наличие двух храмов согласно гипотезе этих ученых (А. М. Беленицкий,
Б. И. Маршак, В. И. Распопова) можно связать с двумя частями городской
общины (или двумя городскими общинами), возглавляемыми двумя раисамн.1
Оказалось, что платежеспособный спрос на продукцию городского ремес-
ла обеспечивался наличием в городах мощного слоя получателей феодальной
ренты и купечества, связанного с караванной торговлей, тогда как крестьянст-
во было слабо затронуто развитием товарно-денежных отношений. Городская
знать не только экономически, ио и политически возглавляла гражданскую
общину, упомянутый в документах с горы Муг городской пф . Если раннее
господство знати считали несовместимым с развитием мелкотоварного ремес-
ла и торговли, то теперь становится очевидным, что это взаимосвязанные яв-
ления. Были уточнены многие вопросы денежного обращения и с помощью
точных стратиграфических данных хронология монетных выпусков Vli—VIII вв.!
В. И. Распопова специально исследовала металлообрабатывающее ремес-
ло Пенджикента и Согда в целом в своей насыщенной фактами монографии $
Опираясь на ее данные, попытаемся представить, чтсГ мы на минуту перенес-
лись на пенджикентский базар VII в. Через открытую дверь раздается мер-
ный перестук молотков, несет гарью. Это крошечная кузница. Ее площадь
всего 10 или 11 кв.м. Внутри, в полутьме, освещенные сполохами огня, ра-
ботает кузнец и трое подручных или учеников. Двое из них непрерывно ка-
чают два меха, и двойное сопло, через которое нагнетается воздух, обеспе-
чивает равномерность дутья, высокую температуру. Есть еще один гбрн я в
нем тлеют угли. Иногда изделие нужно поддержать разогретым — для этой
цели служит открытый очаг в полу комнаты. Рядом с ним вмазан в пол со-
суд с водой, необходимой для закаливания. В боковой стене — ниша для инс-
трументов: молоты, молотки, щипцы, клещи, зубила и т.д. Недалеко от гор-
на и сосуда с водой в земляной пол утоплен деревянный брус, на нем — же-
лезная наковальня. Куча железных заготовок в виде стержней и шаров раз-
ного размера свалена в одном yrjiy; в другом углу сложены козлиные рога —
их применяют как карбюризатор или цементации поверхности готовых изде-
лий. Ассортимент их был очень обширен: от иголок и ножей до замечатель-
ных стальных кольчуг и парадных мечей, которые высоко ценились на Вос-
токе.
Очень близкими по устройству были мастерские ювелиров. Однакб гор-
ны в них были поменьше и имелось много, тиглей, литейных форм, матриц,
льячек и т.д. Ювелиры прекрасно знали свойства различных драгоценных и по-
лудрагоценных камней и успешно их использовали. Бронзовые, золотые л се-
ребряные курильницы, блюда, чаши, кубки, серьги, перстни и ожерелья из
золота и драгоценных камней — все это найдено при раскопках или же из-
вестно по изображениям в живописи и торевтике. В связи с этим следует
]Беленицкий A. М.. Маршак Б. И.. Распопова В. И. Социальная структу-
ра..., ук.соч. с.21— 23.
2 Смирнова О. И. Сводный каталог согдийских монет. Бронза. М., 1981;
Распопова В. И. Отливка монет в мастерских Пенджикента рубежа VH—VHI
вв. — КСИА, вып. 147. М., 1976, с.39—48; Довутов Д. Денежное обращение
раннесредневекового Пенджикента (V—VHI вв.): Автореф.дис.. канд. нет. наук:
07.00.09. Л., 1982.
^Распопова В. И, Металлические изделия..., ук.соч.
364
специально сказать о согдийской торевтИке. Б. И, Маршаку а результате серь-
езного исследования удалось выявить согдийскую школу торевтики и просле-
дить эволюцию и взаимосвязи согдийского серебра, а также детально изучить и
другие группы и центры раннеередневековой среднеазиатской торевтики?
Несколько монографических работ по отдельным аспектам согдийской ис-
тории и культуры основаны главным образом на пендж и кентских материалах.
Таковы исследования А. Анарбаева по благоустройству городов, Д. Абдуллаева
по проблемам согдийского наследства в раннеисламской культуре Средней
Азии, Г. Л. Семенова по раннесредневековой фортификации Согда? Подроб-
но прослежена строительная история пенджикентской цитадели и двух город-
ских храмов? Вместо прежней несколько статичной картины теперь стала оче-
видной динамика эволюции города; рост его территории, развитие укреплений,
совершенствование и усложнение архитектуры жилищ. Эволюция храмов по-
казала стабильность основного культа—почитания богов. Во второй половине
V — начале VI веков в одном из храмов существовало специальное помеще-
ние для вечного огня* Вероятно, исследователи Пенджикента правы, относя
культ, отправлявшийся в храмах, к местной разновидности зороастризма. Бо-
лее того, они все более склоняются к тому, что вся совокупность иконографи-
ческих материалов из Пенджикента свидетельстсует именно об этом5 — эта
интерпретация представляется наиболее вероятной.
По-прежнему большое значение придавалось изучению произведений ис-
кусства. А. М. Беленицкнм были выпущены большие публикации росписей,
причем в отличие от первых изданий копий они имеют подлинно документаль-
ный характер, включая воспроизведения цветных фотографий с оригиналов.
Публикации сопровождаются детальным исследованием. Многое сделано в этом
плаце Б, И. Маршаком? За последние пятнадцать лет весьма усовершенст-
вовались прорисовки, выполненные с оригиналов. Даже при плохой сохран-
ности росписей они позволяют выявить сюжеты изображений. Благодаря этому
сильно увеличился корпус иконографических материалов, что позволило и в
изучении искусства перейти на новый уровень обобщения.7 Наиболее показа-
тельна в этом отношении статья Б. И. Маршака «Искусство Согда», в ко-
1 Маршак Б. И. Согдийское серебро. Очерки по восточной торевтике. М,,
1971; Marschak В. Silberschatze des Orients. Metallkunst des 3—13. Jahrhun-
derts und ihre Kontinuitat. Leipzig, 1986,
2 Абдуллаев Д. Пенджикент периода арабского завоевания Средней Азии
и вопрос о согдийском культурном наследии: Авторефлис... канд. ист. наук:
07.00,06* Л,т 1980; Анарбаев А. Благоустройство средневекового города Средней
Азии (V — начало XIII в,), Ташкент, 1981; Семенов Г. Л. Городские стены
раннесредневекового Согда как исторический источник. Автореф. дне... канд*
ист. наук: 07.00.06. Л., 1985.
3 Исаков А. И. Цитадель древнего Пенджикента. Душанбе, 1977, Шкода
В. Г. Пенджнкентские храмы и проблема религии Согда (V—VIII вв.). Авто-
реф* дне.,, канд. ист. наук. Л., 1986.
^Skoda V* G* Le culte du feu dans les sanctuaires de Pendzikent. — Cui-
tes et monuments religieux dans I'Asie preislamique* Paris, 1987, p.63—72.
zМаршак Б. И. Искусство Согда. — В кн.: Центральная Азия. Новые па-
мятники письменности и искусства. М., 1987, с, 241,
^Беленицкий А. М. ' Монументальное искусство...; Belenizki А. М. Mit-
tehiiien Kunst der Sogden., Leipzig, 1980.
^Беленицкий A. M.r Маршак Б. И. Черты мировоззрения согдийцев VII—VIII
вв. в искусстве Пенджикента, — История и культура народов Средней Азин
(древность и средние века). М., 1976, с* 75, 89, 179—186; Belenitski А. М.
and Marshak В* I. The Paintings of Sogdiana. in: Azarpay G, Sogdian
Painting. Berkeley. Los Angeles. London, 1981, p, 11 — 77.
365
торой росписи парадных залов рассматриваются как целостная система J Три
ранга росписей зала различаются как формально (по их более ила менее
почетному месту на стенах и по размерам фигур), так и содержательно
Высший ранг — культовая сцена, которая показывает богов — покровителей
семьи и молящихся перед ними хозяев дома, второй ранг — иллюстрации к
эпосу или сцены благородного образа жизни (пиры, охота), третий ранг —
иллюстрации к притчам, сказкам, басням, развлекательные сценки. Вся про-
грамма в целом показывает иерархию ценностей в мировоззрении согдийцев.
Роли, которые отводились э нем благочестию, доблести, практической мудрос-
ти и развлечениям, показывают высокую самооценку представителей многочис-
ленной городской знати. Это были не подданные восточных деспотов, а граж-
дане городов-государств. Каждый парадный зал дома по сложности своей ар-
хитектурной организации походил на дворцовый или храмовый интерьер. При
этом согдийские архитекторы были высоко профессиональны, они разрабатыва-
ли темы, имевшие большое значение в истории мирового зодчества (напри-
мер, залы «типа вписанного креста»)Л В изучении Пенджикента за послед-
ние 15 лет количество перешло в качество; все исследования частных проб-
лем привелй к созданию цельного представления об эволюции, социальной
структуре, культуре и искусстве согдийского города раннего средневековья.
Серьезная сводка по согдийскому искусству была написана и американской
исследовательницей Г. Азарпай /
Наряду с новыми обобщениями большой интерес представляют некото-
рые работы, посвященные частным темам; характеризующие отдельные сто-
роны городской жизни. Так история одного квартала на протяжении целого
столетия (со второй половины VI! в. по 70-е гг. VIII в.) показал# движе-
ние земельной собственности ,в городе: рост дома богача, присоединившего к
своему жилищу скромный дом рядового горожанина/ Урбанизация привела к
усложнению образа жизни, к театрализации ритуалов. Б, И. Маршак прос-
ледил в целле одного из пенджикентских храмов остатки деревянного подъем-
ного устройства, заставляющего вспомнить стихи Саади об идоле, поднимав-
шем руки, когда спрятанный жрец тянул сзади за веревку 5 О широте круго-
зора согдийцев свидетельствуют сюжеты росписей, навеянные переводной ли-
тературой, к числу которых теперь, видимо, можно отнести иллюстрации к
великому индийскому эпосу «Махабхарате*.й Местный земледельческий культ
Деда-земледельца, перекликающийся с этнографическими ритуалами таджи-
ков, приобрел в живописи Пенджикента, усложненные аристократические
черты. 1
'Маршак Б. И. Искусство Согда. — Центральная Азия. Новые памят-
ники письменности и искусства. Сборник статей, М., 1987, с, 233_248.
^.Маршак Б. И. Восточные аналогии зданиям типа вписанного креста.
Пенджикеит и Бамиан. VI—VIII вв. — В кн,: Problems бег Architekture des
Orients. Halle (Saale), 1983.
s Azar pay G. Sogdian Painting. Berkeley. Los Angeles, London, 1981,
4Рахматуллаев И. Жилой квартал древнего городища Пенджикеит, — СА,
1982, № 1, с.143—154,
^Маршак Б, И. Подъемная машина в храме древнего Пенджикента,—
Прошлое Средней Азии (археология, нумизматика и эпиграфика, этнография).
Душанбе, 1987, с.95—103.
^Семенов Г. Л. Сюжет из «Махабхараты* в живописи Пенджикента.—
Культурное наследие Востока. Проблемы, поиски, суждения. Л., 1985,
7 Маршак Б, И., Распопова В, И. Согдийское изображение Деда-Земледель-
ца,— Сб.: Вопросы древней истории Южной Сибири, Абакан, 1984; Margak В.
et Raspopova V. Une image sogdienne du Dieu-Patriarche de ['agriculture.—
Studia Iranica, t.16, f. 2, 1987, p, 193—199.
366
Продолжались раскопки на Афрасиабе (древний Самарканд), которые
привели к открытию новых раннесредневековых объектов, В тексте книги
В. Г. Гафурова дано краткое описание памятников афрасиабской живописи,
сделанное на основе предварительных публикаций. В середине 70-л гг. появи-
лась в свет детальная публикация этих памятников, принадлежащая перу
Л. И, Альбаума1, дающая полное представление об этом замечательном цик-
ле среднеазиатского искусства, что значительно дополнило наши представления
о согдийской иконографии к идеологии. Отсылая интересующихся к этой пуб-
ликации, отметим лишь, что художественный уровень афрасиабской живописи
соответствовал столичному статусу Самарканда, а степень ее информативнос-
ти, особенно учитывая надписи, очень высока.
Для изучения искусства и религиозных представлений согдийцев очень
важны вновь обнаруженные оссуарии с изобразительными сюжетами в Самар-
кандском и Южном Согде. Они публиковались Л. В. Павчинской, Г. А. Пу-
гаченковон и др. Кроме того, опубликованы глубокие исследований этих ос-
суариев.2
Важный вклад в изучение религии согдийцев сделали также лингвисты.
Западногерманский ученый X. Хумбах провел глубокое исследование сведений
письменных источников о некоторых божествах согдийского пантеона3, причем
извлеченные им из источников сведения и иконографические данные дополня-
ют друг друга.
Обширный цикл произведений искусства был открыт при возглавляемых
Н. Н. Негматовым раскопКах в Шахристане на Калаи-Ках-Каха С Этот цикл
относится к VIII — первой пол. IX вв. и является наиболее поздним из числа
раннесредневековых памятников. Краткая характеристика шахристанских ико-
нографических материалов была приведена в книге Б. Г, Гафурова. В 70-е гг. рес-
тавратору-искусствоведу В. №.. Соколовскому удалось воссоздать из оскол-
ков живописные композиции Малого зала. В своей (лишь частично опубли-
кованной) диссертации он дал характеристику и исследование живописи раи-
несредневекового Шахристана*. Вместе со статьей Н. Н. Негматовал эти ра-
боты дают общее представление о характере живописи Шахристана, отдель-
ные ее сюжеты были исследованы более детально. Также опубликованы статьи
о произведениях резного дерева.* Однако серьезного монографического иссле-
дования раскопок и искусства Калаи Кахкаха не существует и это резко кон-
трастирует с положением в области изучения искусства Пенджикента.
‘Дльбадо Л. И. Живопись Афраснаба. Ташкент, 1975.
^Pugacenkova G. A. Les ostotheques de Miankal — Mesopotamia, voL 20.
Firenze, 1985; Grenet F. L'art zoroastrien en Sogdiane. Etudes d'icon ogra ph !e
funeraire,— Mesbpotamia, yol. 21. Firenze, 1986.
’ Humbach H. Vayu, Siva und der Spiritus Vivens in ostiranischen Syn-
kretisrnis. — Acta Iranica, II sar., vol. 4. Leiden, Taharan— Liege, 1975.
В. M. О живописи «Малого» зала дворцового комплекса
городища Калан Кахкаха 1 (Шахристан, Таджикская ССР). — Сообщения Гос.
Эрмитажа, в. XXXIX. Л,, 1974; он же. Монументальная живопись средневе-
кового Шахристана. Автореф. канд. дис. М., 1983.
ь Негматов Н. //. О живописи дворца афшинов Уструшаны (предваритель-
ное сообщение). — САТ 1973, № 3.
^Негматов Н, Н.г Соколовский В, М. Два фрагмента стенной росписи с
изображением многорукой богини из Шахристана. — Сообщения Гос. Эрми-
тажа, B.XXXVIII. Л,, 1973; Воронина В, Л., Негматов Н. Н. Открытие Уст-
рушаны. — В кн.: Наука и человечество. 1974. №., 1975; Негматов Н. Н., Со-
коловский В. М. «Капитолийская волчица» в Таджикистане и легенды Евразии.—
В кн.: Памятники культуры. Новые открытия, 1974. М., 1975; Воронина 0. Л.,
Негматов Н. Н. Рельефные головки из дворца афшинов Уструшаны.— СА, 1976,
№ I; Негматов Н. Н. Резное панно дворца афшинов Уструшаны. — Памятни-
ки культуры. Новые открытия. 1976. М., 1977.
367
В Согде было обнаружено большое количество монет — в одном лишь
Пенджикенте свыше 2000 экземпляров. Общая характеристика денежного об-
ращения Согда содержится в работе Е. А. Давидович и Е. В. Зеймаля, В
Бухарском Согде циркулировали выпускавшиеся здесь медные монеты. Вмес-
те с тем с конца V или с VI в. выпускались серебряные монеты, чеканенные
по образцу драхм Варахрана V. Позже они стали снабжаться согдийской ле-
гендой. В Самаркандском Согде до VI в, выпускались монеты с изображе-
нием лучника. Позже VII“-VIII вв. знаменовались значительными перемена-
ми в чекане и обращением монет. О. И. Смирнова, выпустившая капиталь-
ный сводный каталог бронзовых согдийских монет, назвала этот период де-
нежного обращения «позднесогдийским*. Он знаменуется тем, что в 20—30-е
гг. VII в. возникает новый тип согдийских местных монет. Он был изготов-
лен по образцу китайских монет тайского времени. Вначале в Согде просто
копировали танские монеты, потом на них появляется краткая, а затем и про-
странная согдийская надпись с титулом и именем паря и его знаками. На-
ряду с медными, в Бухарском и Самаркандском Согде на базе бух а рху датских
монет были созданы монеты «гитрифи* и «мухаммади», обращавшиеся со-
ответственно в Бухаре и Самарканде в первые века после арабского завоевания,1
Анализ согдийских монетных легенд, мугских согдийских документов и
других источников позволил В* А. Лившицу установить имена правителей
древнего Пенджикента. (в согдийской письменности он назывался Панчем),
Первым правителем, имя которого засвидетельствовано на монетах, был Гама-
кийан (или Хумакийая). Он, очевидно, правил в конце VII в;, может быть,
в 70—80-е годы этого столетия, во всяком случае — до 690 или 694 гг. За-
тем идет правитель с монетной легендой «правитель Панча государь Бильге»,
Его полное имя, согласно мугскям документам — Чекинчур Бильге, сын Выну-
та. Судя по имени, он был тюркского происхождения. Он правил примерно
в 694—708-9 (или 690—704 гг.)* Его сменил, по мугскнм документам, Де-
ваштич, сын Йодхшетака. Однако монет с его именем нет. Согласно пред-
положению В; А. Лившица, этот правитель (ок. 709 или 704 до 722 г.), пре-
тендовавший на самаркандский престол, не хотел поэтому выпускать пенджи-
кентские монеты со своим именем, опасаясь, что это будет воспринято как
отказ от его притязаний. Поэтому монеты выпускались от имени его старшей
жены, которая носила имя Нана, Это подтверждается и монетной стратигра-
фией в Пенджикенте*
Новый анализ мугских документов позволил В, А. Лившицу выдвинуть
предположение, что поездка Фатуфарна, после Деваштича, имела место не в
712—713 гг., а скорее в 718—719 гг. и именно тогда Деваштич претендовал
на самаркандский престол. Впрочем, в трактовке этих событий все еще ос-
тается много неясного и последнее слово еще не сказано.
Вместе с тем, имеющиеся материалы показывают, что в согдийском го-
роде Панч (Пенджикент) немалую роль играли и тюрки. Иногда представи-
тели тюркской знати даже стояли во главе города (правитель Чекин-чур
Бильге), наряду с согдийцами в Пенджикенте и его округе жили и тюрки,
например, управляющий дворцовым хозяйством Ут и т.д..гЭто указывает на
глубину этнокультурных тюрко-согдийских связей.
} Давидович Ег А, Клады древних и средневековых монет Таджикистана.
М., 1979, с, 105—130; Смирнова О. И. Сводный каталог согдийских монет.
Бронза. М*, 1981; Давидович Е. А*, Зеймаль Е. В. Денежное хозяйство^*.,
ук,соч,, с. 73—76.
* Лившиц В. А. Правители Панча (согдийцы и тюрки). — «Народы Азии
и Африки*, 1979, *№ 4.
368
Средняя Азия И таджикский народ в периоды
развития и утверждения феодального строя
Над различными проблемами истории таджикского народа в эпоху сред-
невековья работал целый отряд исследователей. Дать общий очерк достигну-
того ими по всем направлениям исторического знания и уложиться в отведен-
ный нам объем просто невозможно. Поэтому мы были вынуждены ограничить-
ся в срмом сжатом виде и чрезвычайно выборочно, характеристикой лишь
двух проблем: 1. Научение политической и социально-экономической истории;
2. Город и ремесло. К сожалению, пришлось отказаться от обзора новых ис-
следований по археологии, науке, литературе, культурной жизни н дополиитель-
кого библиографического указателя.
Политическая и социально-экономическая
история
За истекшее время, вопросы, связанные с историей Аравии накануне ис-
лама, возникновением и развитием ислама детально изучались советскими
учеными, которые исследовали весь спектр источников. К тому же с 1983 г,
успешно функционирует Советско-Йеменская комплексная экспедиция, осуще-
ствляющая археологические, этнографические, исторические, историко-геогра-
фические, лингвистические, архитектурные и антропологические исследования
в Южном Йемене. Появились капитальные монографические исследования1.
Новое освещение получила проблема общественного строя Южной Аравии
накануне ислама. Детально и глубоко исследовавшая эту проблему Л, В. Негря
пришла к заключению, что «до возникновения государственного образования
в Медине развитие род о-племенной организации в Аравии шло по пути соз-
дания различных форм межплеменных и межродовых союзов, что таило в себе
потенциальную возможность перерождения институтов общинно-родового строя
в институты классового общества и вело к становлению государства. С воз-
никновением государственности в Медине дальнейшее развитие родо-племени ой
организации по этому пути стало невозможно. Заключение новых межплемен-
ных союзов на старой основе запрещалось. «Нет союзов в исламе», — провозгла-
сил Мухаммад. Грабительские набеги как социальное явление, несшее на себе
основную нагрузку внешнеэксплуататорской деятельности ислама, запрещен-
ные государством в его пределах, были использованы последним с целью за-
воевания соседних стран.»2 Эту трактовку полностью поддержал П. А. Грязне-
вич?
Пути становления средневекового общества в Южной Аравии (Йемен) де-
тально изучены М. Б. Пиотровским. В его монографии читатель найдет ос-
вещение политической истории, хозяйственной жизни, соотношения кочевников
и оседлых, структуры общества, борьбы вероучений и многих специальных
вопросов. По заключению М. Б, Пиотровского, Южная Аравия следовала по
пути генезиса феодализма «с ясным превалированием античных начал», т.е.
с сохранением значительных элементов древнего социально-экономического на-
ьОбзор — см.: Грязневич П, А. Проблемы изучения истории возникновения
ислама. — В кн.: Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.
^Негря JL В. Общественный строй Северной и Нейтральной Аравии в V—VII
вв. Автореф. канд. дисс, М., 1978, с, 17—18. См. также: Негря Л. В. Из
историк классообразования в раннесредневековой Аравии.— «Народы Азии и
Африки», 1975, № 4; она же. Общественные отношения в доисламской Аравин
V—VII вв. — В сб.: «История и идеология стран Востока». М., 1978.
^Грязневич П. Д. Проблемы изучения..,, с. 10—11.
369
следия Этот путь становления феодализма Южной Аравин» находился под
влиянием процессов, которые происходили в V—VII вв. в кочевом и оазисном
обществе Внутренней Аравии, где сказывались новые формы политической и
экономической зависимости и идеологии, нашедшее свое дальнейшее развитие
в исламе и в общине Мухаммада. В некотором приближении и, разумеется,
с оговорками Внутренняя Аравия может быть отнесена к дофеодальной про-
тофеодальной стадии общественного развития или же сопоставима с типом
генезиса феодализма непосредственно из родо-племен и ого строя «варваров»1
Итак, речь идет о том, что при всей специфичности развития отдельны*
областей Аравии в ней складывались феодальные отношения.2
Был предпринят (М. Б. Пиотровский) анализ идейно-политической ситуа-
ции в Аравии VII в Он «(...позволяет говорить о существовании там проро
ческого движения, частью которого была деятельность Мухаммада. Анализ ж*1
составляющих элементов его власти пророка может служить наглядным при
мером того, как история использует традиционные представления и институты,
развивая их и вливая в них новое содержание».3 Занимались проблемой пропс
хождения ислама н другие исследователи, в частности, П. А. Грязневич/1 Ис-
лам, сыгравший важную роль в истории и истории культуры таджикского и
других народов Средней Азии и Казахстана, за последние два десятилетия,
освещался во многих трудах советских ученых, которые изучали его с пози-
ций религиеведения и истории культуры, издали много важных источников?
На русский язык были переведены некоторые работы выдающихся зарубеж
ных исламоведов.4 * 6
Прежде чем проникнуть в Среднюю Азию, арабы разгромили Сасанидскую
державу и захватили, в частности, Иран. Процесс завоевания драбами Ирана
теперь получил детальное и всестороннее освещение в труде А. И. Колесни-
кова.7 Особую ценность книге придает ее обширный III раздел «Арабы и по-
коренное население Ирана». Здесь рассматриваются два типа экспансии ис-
лама на Востоке: «насильственное», т.е. силой оружия, и мирное, подразуме-
вающее заключение мирного договара между победителями и побежденными.
[Пиотровский М, Б. Южная Аравия в раннее средневековье. Становление
средневекового общества. М., 1985, с. 172—173.
эСм. об этом Надирадзе Л, И. Проблемы феодальных отношений в ха-
лифате VII—IX вв. Автореф. докт, дисс. М,, 1975.
^Пиотровский Af. Б. Пророческое движение в Аравии VI i в. — В ки.: Ислам
Религия, общество, государство. М., 1984, с. 25.
4 Грязневич П, А, Происхождение ислама (Состояние и перспективы ис-
следования),— В кн.: Ислам и его роль в современной идей но-политической
борьбе развивающихся стран Азии и Африки. М.— Ташкент, 1980.
^Помимо указанных выше, см.: Ан-Наухбахти, ал-Хасан ибн Нуса. Ши-
итские тексты, Пер. с араб., исслед. и комментарии С. М. Прозорова. М+,
1973; Ал-Газали. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб., исслед. и коммент.
В. В. Наумкина. М., 1980; Ислам в истории народов Востока. М., 1981; Араб-
ские страны. История и современность. М., 1981; Ислам в странах Ближнего
и Среднего Востока. М,, 1982; Очерки истории арабской культуры V—XV вв.
М., 1982; Ислам, Краткий справочник. М,, 1983; Ислам. Религия, общество,
государство. 1984 и многие др. См. также: Коран. Пер, и комментарии
И. Ю. Крачковского. Изд. П. М., 1986.
М Уотг. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976; Араб-
ская средневековая культура и литература. Сб. статей зарубежных ученых.
М,, 1978; Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания и средневековом
исламе. М., 1978; Масса А. Ислам. Очерк истории. М., 1982; Грюнебаум Г. Э
Классический ислам. Очерк истории. М., 1986 и др.
^Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами. М., 1982.
370
Эти два типа имели значение для последующих взаимоотношений мусульман-
скон администрации и населения. При этом большая часть территории Са-
санидского Ирана была завоевана «мирым» путем. Договор включал в не-
которых случаях требования принять ислам в других случаях (их было боль-
шинство) политическое подчинение с уплатой дани или подушного налога. Тог-
да население сохраняло религию и обычаи предков. Земли сохранялись за
прежними владельцами. Массовая исламизация началась много позже. Далее
А. И. Колесников рассматривает вопрос об иранских союзниках арабов и пер-
вых иранских мусульманах, иранской администрации на завоеванной арабами
территории, об основании арабских поселений в Иране и арабской админи-
страции и др. Все эти материалы очень важны и для объяснения ситуации
и я Средней Азии, для которой источники более скудны.
После 1972 г, была проведена определенная работа по изучению истории
отдельных периодов и династий, эпохи развитого средневековья, Средней Азии,
изданы статьи и несколько цннг.
В Сасаиидскую эпоху «наибольшим политическим могуществом обладали
владетели Хорезма, Исфиджаба, Саганиана». В Саганнане правила династия
Мухт ад жидов. И после падения Саманидов Саганиан оставался под властью
своих эмиров.1 Вот, собственно говоря, все, что было написано В. В. Бар-
тольдом относительно Саганиана в саманидское и постсама индское время. Ис-
следование письменных и нумизматических источников позволило значитель-
но расширить представление об истории Саганиана в эту эпоху. Выдающийся
английский востоковед К. Э. Босворт, изучив многочисленные письменные ис-
точники, ряд из которых не был использован В. В. Бартольдом, впервые дал
очерк политической истории Саганиана в X—XI вв. История этого владения
рассматривается не изолированно, а в тесной связи с другими владениями.2
В заключительной части своей работы он излагает содержание «особо важной»
статьи Е. А. Давидович, посвященной саганианеким монетам XI в. я анализу
их значения как исторического источника.3 Новые находки сага ни а неких мо-
нет позволили Э. В. Ртвеладзе выявить имена ряда ранее неизвестных са-
ганианских правителей, уточнить даты их правления, установить степень их
зависимости от центральной власти/
В высшей степени результативным оказалось изучение Е. А. Давидович
саманидских монет Ахсикета — средневековой столицы Ферганы, Уже в конце
IX в. Ахмад бен Асад положил начало ферганскому уделу со столицей в
Ахсикете, как об этом свидетельствует его монета, выпущенная в 890'—91 гг.
Удалось установить имена и последовательность правителей Ахсикета в кон-
це 1х — первой четверти X в. «Пять первых владетелей Ахсикета были не-
зависимыми не только фактически, но и формально, и демонстративно под-
черкивали свою самостоятельность тем, что имя главы династии вовсе не упо-
минали на своих монетах даже в качестве сюзерена. Лишь шестой владетель,
получивший Ахсикет с помощью центральной власти, чеканя монету от свое-
1 Бартольд В, В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. — Соч., т. 1.
М.( 1963, с. 293
Bosworth С. Е. The rulers of Chaghaniyan in early Islamic times________
„Iran*, vol. XIX. London, 1981.
Давидович E. А. Клад сагаНианских монет второй четверти XI в. как
исторический источник. —- В кн.: Письменные памятники Востока. Историко-
филологические исследования. Ежегодник 1968. М., 1970.
Ртвеладзе Э. В. Саганиансцие медные фельсы мухтаджидов X в, — В кн.:
Средневековый Восток. История. Культура. Источниковедение. М>, 1980; он же,
К истории денежного обращения в Саганнане VIII — начале XIII в. — «Эпи-
графика Востока», вып. ХХП1. Л,, 1985,
371
го имени, в качестве сюзерена главу династии все же упоминал*» Были иссле-
дованы и другие ферганские монеты — вплоть до 70-х гг. X в. Помимо раз-
личных вопросов политической истории, они зафиксировали многоступенчатую
феодальную иерархию, феодальные пожалования с различным экономическим
содержанием и административное пиитическим и привилегиями?
Активизировалась работа в области изучения истории Караханидов. В
свое время крупнейшие востоковеды не раз высказывали мнение, что караха-
нидские монеты позволят продвинуть вперед изучение истории Караханидско-
го государства. Большая серия нумизматических публикаций Е. А* Давидович
в 50—70-ые гг. показали на деле, сколь велики возможности караханндской
нумизматики. За последние два десятилетия фонд караханидских монет резко
вырос — обнаружены как отдельные монеты, так и целые клады. Значительно
продвинулись вперед, стараниями прежде всего Е. А. Давидович1 и Б. Д, Коч-
нева исследования в области Караханндской нумизматики. Удалось иденти-
фицировать многие титулы монетных надписей, что позволило продвинуть да-
леко вперед изучение политической, в первую очередь — династийной истории
Караханидов, а также членения и политической структуры Караханидского го-
сударства и т.д. Нумизматические материалы позволяют поставить также воп-
росы о взаимоотношениях в первый период караханидского господства кара-
ханидских правителей и местной аристократии5 и т.д.
Кроме этих исследований можем отметить появление обобщающей рабо-
ты О, Караева*3, который сделал попытку объединить все имеющиеся материалы
по этнической, политической и социально-экономической истории. Задача эта
в нашей науке традиционно считается исключительно трудной. С этим свя-
заны сильные и слабые стороны книги О. Караева.
3, М. Буниятов создал ценный труд по истории государства Хорезмшахов —
Ану штегн индов? В, В. Бартольд в свое время называл эту династию «самой
блестящей» из хорезмийских династий. Ее истории великий отечественный вос-
токовед посвятил значительное место в своем основополагающем труде «Тур-
кестан в эпоху монгольского нашествия». Однако, —- пишет в своей книге 3, М.
Буниятов,— со времени издания труда В. В. Бартольда (1900 г.) прошло более
восьми десятилетий, за это время стали доступны сочинения арабских и пер-
сидских авторов, документальных источников, изданные или обнаруженные в
'Давидович £, А, Новые данные по истории Саманидов (клад медных
монет IX—X вв. из Самарканда), — В кн.: Средняя Азия в древности и сред-
невековье (история и культура). М., 1977, с. 122.
2Давидович £, А. Монеты Ферганы как источник для характеристики ин-
ститута феодальных пожалований за службу в Средней Азии X в. — В кн.*
Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Еже-
годник. 1969, М., 1972.
[Давидович Е. А. Вопросы хронологии и генеалогия Караханидов второй
половины ХИ в. — В кн,: Средняя Азия в древности и средневековье (ис-
тория и культура). М., 1977; она же. О монетах дихканов Илака конца X —
начала XI в. — В кн.: Древность и средневековье народов Средней Азии
(история и культура). М., 1978 и др,
^Кочнев Б. Д. Заметки по средневековой нумизматике Средней Азии, ч.
1—7. — В кн.: История материальной культуры Узбекистана, вып. 14, 15, 16, 17, 18,
19, 20. Ташкент, 1978, 1979, 1981, 1982, 1983, 1984, 1986; он же. Новые ну-
мизматические данные по истории Караханидов конца X—начала ХП! вв.—
В кн.: Киргизия при Караханидах. Фрунзе, 1983 и др.
^Давидович А. О монетах дихканов Илака,..
еКараев О. История Караханидского каганата (X — начало ХШ в,). Фрун-
зе, 1983.
7Буниятов 3. М. Государство Хорезмшахов — Ануштегннидов 1097— 1231.
М., 1986.
372
рукописях после выхода в свет труда В. В* Бартольда. До написания своей
книги 3* М. Буниятов правел большую источниковедческую работу» осущест-
вил комментированное издание переводов двух письменных источников. Таким
образом» источниковедческая база очень основательна.
Книга 3. М. Буниятова включает детальное рассмотрение проблем возник-
новения» развития н гибели государства X оре эм ш ахов — Ануште сини дон. Зна-
чительная часть сведений» сообщаемых автором» ранее не была известна. Боль-
шую ценность представляют главы, посвященные военной организации, струк-
туре государственного аппарата» городам и селениям» монетному чекану н де-
нежному обращению, культурной жизни н судьбе хорезмийцев, покинувших ро-
дину. Уже этот перечень показывает богатство содержания книги. Приведен-
ные в ней данные позволяют представить весьма конкретную картину важней-
ших сторон жизни в государстве Ануштегинидов. Это очень важно для вы-
явления специфических черт государства Хорезмшахов. Следует подчеркнуть» что
в книге приведены материалы» связанные не Только с Хорезмом, но и с многими
другими областями Средней Азии.
Ряд пробей истории ХШ в. (после монгольского нашествия) исследован
монографически. Так» Е. А. Давидович посвятила книгу денежному хозяйству
Средней Азии после монгольского завоевания в ХШ в1. Содержание книги зна-
чительно шире. Наряду с публикацией и исследованием собственно нумизма-
тического материала в книге содержится (на основе письменных и археоло-
гических источников) анализ социально-экономического развития Средней Азии.
Он приводит Е* А, Давидович к совершенно новым выводам и заключениям.
Обычно время после монгольского завоевания до конца ХШ в. в историчес-
ких трудах рисовалось черной краской или же создавались надуманные кон-
цепции (например» Б. Шпулера), На самом деле, согласно Е. А. Давидович»
социально-экономическая жизнь пережила три этапа. Рубежом первого и вто-
рого этапов был курултай 1251г.; третий этап связан t денежной реформой
купца — правителя Масуд-бека 1271—72 гг. И если второй этап был временем
оживления городской жизни и денежной торговли в некоторых районах Сред-
ней Азии, то на третьем этапе созрели условия и объективные предпосылки
для серьезного развития городской жизни и внутренней денежной торговли
во многих районах Средней Азии. В книге Б. Г. Гафурова (стр. 459—461)
все это излагается на основании и со ссылкой на изданную в 1970 г. статью
Е. А. Давидович» поэтому очень кратко и обобщенно. Книга Е. А. Давидович
позволяет значительно углубить и конкретизировать это изложение. Этому спо-
собствует также публикация текста и перевода бухарского вакфа 1299 J г.,
т.е< относящегося к самому концу ХШ столетия. Публикация документа предва-
ряется содержательным «Введением», в котором, на основании письменных ис-
точников» дается анализ положения Бухары и ее округи в 1220—1299 гг. Ав-
торы «Введения» (А, К- Арендс» А Б. Халидов» О. Д. Чехович), проанали-
зировав эти источники» в том числе—текст вакфной грамоты» солидаризируют-
ся с общим заключением Е* А. Давидович?
Истории XIV—XV вв. посвящено немало исследований и публикаций. Часть
из них посвящена социально-экономической проблематике. История денежного
обращения XV — первой четверти XVI в. освещена в капитальной монография
Е. А. Давидович,* Первая часть работы — источниковедческое исследование»
где анализируются надписи монет и надчеканов. Здесь выявляются денежные
единицы—согласно монетным надписям» устанавливаются термины» обознача-
ющие те или иные монетные единицы, и выясняется их реальное содержание.
'Давидович Е, ДР Денежное хозяйство Средней Азии после монгольского
завоевания и реформа Масуд-бека (ХШ в,). М., 1972.
^Бухарский вакф XIII в. Издание текста» пер. с арабского и персидского»
введения и комментарий АР К. Арендса» АР Б. Халидова» О. Д. Чехович, М.» 1979.
^Давидович Е. А. История денежного обращения средневековой Средней
Азии (медные монеты XV — первой четверти XVI в. в Мавераннахре). М.» 1983,
373
Во второй части изучаются важнейшие проблемы денежного обращения. Мно-
го внимания уделено проблемам монетной политики и формам эксплуатации
монетной регалии. Здесь рассматривается политика в отношении веса монет,
масштаба цен и формам эксплуатации монетной регалии. Выявлено несколь-
ко кризисов денежного обращения, четыре денежные реформы и т.д., Наряду
с денежными реформами общегосударственного (например, Улугбека, Мухамма-
да Шейбани-хана и др.) значения, в книге исследуются и реформы «локаль
кого» характера в частности проведенная правителем Гиссарского владение
Хосроу-шахом в 1500—1502 гг. Из письменных источников извлечены сведение
о размерах вознограждения различных категорий средне — и ниэкооплачивае
мых людей. Очень глубоко разработан вопрос о периодизации и локальных
вариантах чекана и обращения монет. Автор выделяет восемь этапов чекана
и обращения медных монет. Проводится сопоставление Центрального Маверан-
нахра с одним из «провинциальных* центров—Гиссаром. При этом выясни-
лось, 'jto регион Гиссара за XV в, догнал центральную часть Мавераннахра
но уровню развития производства товаров широкого потребления, по роз-
ничной торговле и степени вовлечения сельского населения в товарно-
денежные отношения. Заключает книгу раздел, содержащий постановку
вопроса об относительном — за эпоху феодализма — места периода XV —
нач. XVI в, с точки зрения развития товарного производства. Как установи*
ла Е. А. Давидович, это время было «пиком» интенсивного развития товар-
ного производства и вовлечение городского и части сельского населения в то-
варно-денежные отношения — ни раньше, ни позже такого не было.
Трудно переоценить общеисторическое и методологическое значение итога
исследования: «Нам представляется, что историки должны обратить присталь-
ное внимание на тот отрезок времени, который, по нумизматическим данным,
выглядит таким «особенным». Ведь это явление не могло быть изолирован-
ным, это, безусловно, лише< одно из звеньев в цепи фактов. Но это звено
важно уже по одному тому, что оно требует искать остальные. Нумизматика
показывает, что к рубежу XV—XVI вв. вызревали какие-то особые условия;
очевидно, в области товарного производства создавались некоторые объектив-
ные предпосылки для зарождения капитализма, которые, однако, не получи-
ли дальнейшего развития.»1
Наряду с проблемами социально-экономической истории, историки занима-
лись исследованием роли отдельных выдающихся личностей XV в., сыгравших
важную роль в историческом процессе. Внимание специалистов привлек в част-
ности Ходжи- Ахрар (1404—1490 гг.) —крупнейший духовный феодал второй
половины XV в., активно участвовавший в политической жизни своей эпохи,
В советской исторической литературе он чаще всего рассматривался как реак-
ционный деятель и даже — обскурант, как сказано в книге Б. Г. Гафурова
Ходжи Ахрар являлся «...одной из наиболее мрачных фигур в истории на-
родов Средней Азии».
В дальнейшем по этому вопросу разгорелась дискуссия между двумя
видными специалистами. О. Д. Чехович, публикуя документы, связанные с де-
ятельностью Ходжи Ахрара, дала его характеристику, используя впервые мно-
гие ранее неиспользованные письменные источники. При этом она пришла к
выводу, что «„.выдавая себя за защитника угнетенных, Ходжа Ахрар в дей-
ствительности был прямым пособником эксплуататоров: он помогал им в тех
случаях, когда народ не подчинялся грубой силе и требовалось более тон-
кое, духовное орудие угнетения»3.
] Давидович Е. ДР История денежного обращения..., с. 323. Для эпохи Улуг-
бека см, также: Давидович Е. А. Свидетельство Даулатшаха о размерах зе-
мельной ренты при Улугбеке, — В кн.: Письменные памятники Востока. Ис-
торико-филологические исследования. Ежегодник. 1971., М., 1974,
^Самаркандские документы XV—XVI вв, (О владениях Ходжи Ахрара в Сред-
ней Азин и Афганистане). Факсимиле, критический текст, перевод, введение,
применения и указатели О. Д. Чехович. М., 1974. См. также: Чехович О. Д.
О социальной роли и политической деятельности Ходжи Ахрара. — В кн.:
Бартольдовские чтения. 1982. Год шестой. Тезисы. ЭД., 1982,
374
A. H. Болдырев в блестящем исследовании1 привел много фактов, кото
рые, напротив, свидетельствуют в пользу положительной роли Ходжи Ахрара
и указал на необъективность и непоследовательность, проявленные прежними
исследователями. Он подчеркнул, в частности, то,, что Ходжи Ахрар активно
боролся «... с идущей от монгольского завоевания традицией хищнического
ограбления народа, узаконенного произвола насильников. ..», т>е* с «чингисха-
новщииой». И далее он пишет: «...установившаяся! в нашей науке отрица-
тельная характеристика Ходжи Ахрара вынесена без достаточным учета
всей совокупности известных первоисточников (житий, писем, собственных со-
чинений Ходжи-Ахрар), в отрыве от исторической обстановки, без попытки
воссоздать и оценить его идей но-этическую концепцию, т.е. без должного ис-
торико-филологического и методологического обоснования»
Конечно, вопрос никак нельзя считать решенным — здесь требуются углуб-
ленные монографические исследования, учет всех сторон исторического иссле-
дования.
Основательным является труд Б, А. Ахмедова, посвященный Балхскому
ханству XVI — первой половине XVIII вв.2 «В работе предпринята попытка
не только воссоздать политическую историю Балхского ханства, занимавшего
огромную территорию, простирающуюся с севера на юг между областью Хисар
и горами Гиндукуш и с запада на восток между реками (надо— рекой. — Б.Л.)
Мургабом и Бадахшаном, но и раскрыть его социально-экономическое поло-
жение^ политические и торговые связи с Индией, Ираном и Россией и выявить
место этого удельного владения в судьбах Бухарского ханства, от которого
оно находилось в номинальной зависимости. На основе письменных источников
рассматривается политико-экономическое положение поднластнйх Балху горо-
дов, характеризуются занятия населения как городского, так и сельского,
определяется примерная топография Балха — главного города владения.*3
В позднее средневековье территории к югу от Гиссарского хребта на
протяжении длительного времени (хотя и не постоянно) входила в Балхское
владение. В книге Б. А. Ахмедова в главе о территории и главных городах
Балхского хнства приведены многочисленные данные из позднесредневековых
письменых источников о ряде городов и областей Южного Таджикистана
(Куляб, Гиссар и др.)
Социально-экономическим проблемам XVI в. и последующего времени пос-
вящены несколько работ, в частности, книги Р. Г. Мукминовой, связанные
с историей ремесла и социальной структурой города (о них см. ниже, в сле-
дующей главе,). Проблемы феодального землепользования явились объек-
том исследования Б. А Ахмедова, Е. А. Давидович, А, Ёгани, Р. Г. Мук-
миновой, О. Д. Чехович4.
Понимание отдельных проблем, связанных с наиболее сложным периодом
истории Средней Азми, средневековьем, временем формирования важнейших
экономических, идеологических институтов, наконец, государств и народов, в
значительной степени сдерживается отсутствием или фрагментарностью дан-
ных письменных источников нарративного характера. Трудно переоценить в
этой связи значение данных эпиграфики. Принципиальная возможность полу-
чения конкретных результатов по вопросам культурно-исторического круга при
анализе эпиграфических памятников была доказана еще В. В. Бартольдом.
'Болдырев A. Еще раз к вопросу о Ходжа-Ахраре.— В кн.: Духовенство
и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма.
М., 1985.
Б. А. История Балха (XVI — первая половина XVIII в.). Таш-
кент. 1982.
$ Ахмедов Б. А. Ук. соч., с. 3.
4См. сборник: Формы феодальной земельной собственности и владения на
Ближнем и Среднем Востоке. М., 1979.
375
Он подчеркивал, что основные проблемы истории Маверннахра могут быть
полно воссозданы только при комплексном исследовании письменных источни-
ков, нумизматического, археологического и эпиграфического материала.
Представляется, что результаты эпиграфических исследований ученых Тад-
жикистана — А, М, Мухтарова и Л. Н. Додхудоевой позволили в определенной
мере дополнить наши представления пр истории и истории культуры таджикского
народа в период с XI по XIX вв> Так, изучение эпиграфических памятников
Кухистана XI —XIX вв., проведенное А. М. Мухтаровым, способствовало по-
ниманию эволюции такого важного института, как дехканство, лучшему уяс-
нению административных функций казиев. Важным моментом исследования
явилось выявление целого ряда ранее не известных калл и графов-резчиков
XIV—XVI вв. Стихотворные эллегии на таджикском языке, выбитые на на-
могильных камнях, явились образцами народной поэзии, процветавшей в этом
горном крае.
Украшением кухистанской коллекции является надпись — автограф Бабура,
выбитая рукой прославленного правителя.
Самаркандская коллекция намогильных камней — кайраков Xi—XIV вв,
одна из крупнейших в Средней Азии, стала предметом специального иссле-
дования Л. Н, Додхудоевой, Собранные в работе уникальные памятники эпи-
графики углубили представления об истории Самарканда, особенно накануне
нашествия Чингизидов; они свидетельствуют о сильном влиянии духовенства на
все стороны жизни феодального общества, о борьбе религиозных деятелей
за суннизм н чистоту ислама, против рационализма философии и сектан-
тства, о тесных культурных и экономических связях Самарканда с другими
городами мусульманского мира; подтверждает высокий уровень развития
ремесла и торговли, указывает на существование династий чиновников, осу-
ществлявшие городское управление; свидетельствует о достаточно высоком об-
щем уровне грамотности населения, об использовании арабского языка толь-
ко как языка культа и о преобладании родного, таджикского.
Город и ремесло
Выше мы уже обращались к рассмотрению первой части книги «Сред-
невековый город Средней Азии* 1. Этот труд вышел в свет уже после появления
книги Б. Г. Гафурова. Автор второй части книги, носящей название «Город в
конце VIII — начале ХШ в », О, Г, Бсльшакав, один из крупнейших историков-
медиевистов, впервые в отечественном востоковедении создал обобщающий труд
по средневековому среднеазиатскому городу. Этот труд сочетает в себе обобще-
ние результатов предыдущих исследований истории отдельных городов с глубо-
ким исследованием всей совокупности письменных и археологических источников.
«От мельчайших и частных вопросов до крупных проблем работа О, Г.
Большакова—творческая, это анализ источников, это критическое осмысление'
и пересмотр литературы, это разработка совершенно новых вопросов истории сред-
невекового города Средней Азии VIII—XII вв, (таких, которыми до О, Г. Большако-
ва никто не занимался), но это и новые решения старых вопросов и проблем,
за которыми большая и разноликая литература; это критический отбор одной из
точек зрения, но иногда отказ от всех* 2.
В первой главе труда О. Г, Большакова очерчен круг проблем и охарактеризо-
ваны источники. Автор подробно останавливается на всех письменных источниках,
оценивая важность каждого для темы исследования. Далее он пишет: «Единствен-
ный поставщик новых сведений — археология. И удельный вес ее данных о городе
возрастает с каждым годом*. «Важнейшим достижением последних десятилетий
1 Беленицкий А. ЛГ, Бентович И, Б., Большаков О, Г. Средневековый город
Средней Азии, Л., 1973.
® Давидович Е. АРР Дискуссионные вопросы в книге А. М. Беленицкого, И. Б,
Бентович, О. Г. Большакова «Средневековый город Средней Азии».— В кн.: Древ-
ность и средневековье народов Средней Азии. М., 1978, с. (03.
376
явилось превращение археологического материала из иллюстративного придатка в
самостоятельный источник объективных, зримых сведений о средневековом городе».
Он вместе с тем указывает на особенности археологического источника. «Он бе-
зуслоано более объективен, чем письменные источники, совершенно свободен от
классовой, религиозной и иной тенденциозности, которая так искажает картину
прошлого, фиксиРУемУю пером древних авторов, но он больше говорит сам о
себе, чем об отношениях людей в обществе, его оставившем. Так, прогресс в
общественных отношениях не всегда и не сразу отражается в прогрессе производ-
ства, внутригородская организация настолько слабо отражается в планировке, что
это отражение может быть не обнаружено. |Синхронизация известных историчес-
ких срытий с изменениями, обнаруживаемые на городище, не всегда надёжна
в силу неточности археологических методов датировки». К этому добавляются
сложности, возникающие на почве несовершенства методики раскопок, интерпре-
тации их результатов и характера публикаций,
Во второй главе анализируются последствия арабского завоевания. В этой гла-
ве автор останавливается также и на характеристике города предшествующего
арабскому завоеванию периода. Он приходит к справедливому на наш взгляд за-
ключению, что «наибольшие изменения в связи с арабским завоеванием происходи-
ли в городах. В них стояли большие гарнизоны, селились арабские переселенцы. В
них в первую очередь начиналась исламизация и арабизация, устанавливались но-
вые формы взаимоотношения и быта». После завершения арабского завоева-
ния «изменилось и положение города. Из резиденции феодала он превратился
в административный центр, резиденцию властей, представляющих государство.
Включение Средней Азии в состав обширной империи способствовало расширению
торговых и культурных связей, которые продолжали развиваться и после ее рас-
падения, и быстрому росту городов. К началу IX в. сложился тот тип города,
который без принципиальных изменений просуществовал все средневековье*
Третья глава посвящена теме ^количество городов». Рассмотрение ведется
по историко-культурным регионам: Южная Туркмения, Хорезм и т. д. Фактическое
содержание этой главы значительно шире, чем следует из ее названия. Для каж-
дой исторической обласи, входящей в тот или иной регион, приводятся данные о
городах, известных по письменным источникам, сведения об их локализации,
размеры соответствующих городищ и т.д. Большинство этих данных сведено в
таблицы. Для крупных городских центров анализируются данные о некоторых
элементах их исторической топографии. Кроме того, ставится и вопрос о динаг
мике городской жизни в тех или иных областях. Впервые после В. В. Бартольда
заново была рассмотрена и сопоставлена вся совокупность письменных и ис-
торических источников. Выводы О, Г. Большакова позволяют внести серьезные
коррективы в существовавшие представления. Это касается и городов, располо-
женных на территории Таджикистана. Так, например, он вскрыл слабые пункты
в предложенной Н. Н. Негматовым локализации столицы Уструшаны города
Бунджиката на месте современного Шахристана и высказал мнение, что сохра-
нившиеся средневековые описаний этого города скорее подходят к Ура-Тюбе
Последующие археологические исследования позволили уточнить или детали-
зировать многие конкретные вопросы, составляющие содержание этой главы
(см. ниже).
В своих заключениях О. Г. Большаков опирался на содержащиеся в сред-
невековых географических сочинениях описания 250—270 городов. Общее его
заключение сводится к тому, что в IX в. в Средней Азии происходит взрыв
градообразования, причем города превращаются в крупные ремесленно-торговые
центры. Очень важными были IX—X вв. В XI —ХП вв. рост, городов продол-
жался, но не столь интенсивно. К концу этого периода «...города достигают наи-
большей величины, которая была превзойдена только в XIX в.»
Четвертая глава озаглавлена «Территориальное развитие города». Она со-
держит анализ истории и, особенно, исторической топографии таких крупнейших
городов, как Мерв, Бухара, Самарканд: При этом автор останавливается лишь
на тех вопросах, которые позволяют «...проследить рост городской территории и
377
выявить размещение торговое ремесленных и административных районов горо-
да»
Пятая глава «Численность населения» содержит попытку определения чис-
ленности населения многих крупных городов. По его мнению, к началу VIII в.
в крупнейших городах число жителей достигало 10—60 тыс. человек, в средних го-
родах — 5—10 тыс. человек. В XI — XII вв. в Мерве могло проживать ок,
150 тыс. человек, в Бухаре — 40—50 тыс. чел., в Самарканде — 75—85 тыс.
чел. (в Самарканде с окрестностями— 100— 110 тыс. чел.), в Термезе —
20—25 тыс. чел., в Бинкете — 22—25 тыс. чел.
Глава VI рассматривает проблемы, связанные с ремеслом, торговлей, бы-
том. Здесь дана широкая картина определенных сторон городской производствен-
ной деятельности (текстильное ремесло, гончарное производство, стеклоделие, об-
работка металлов). Впервые были собраны сведения о строительных профессиях,
о переработке продуктов земледелия и животноводства. В городах, как показы-
вает О. Г. Большаков, много людей были связаны с обеспечением внутригород-
ских потребностей: мельники, пекари, торговцы хлебом и съестными продуктами,
в том числе харнсой (род плова из дробленой пшеницы и мяса), мясники, порт-
ные, шапочники, сапожники н др.
Торговля, как показывает О Г. Большаков, включала обмен между городом
н сельской округой, торговлю с кочевниками, внутригородскую, межобластную и
международную, в том числе транзитную торговлю.Ассортимент товаров был не-
обычайно широк. Специфический товар —это рабы, особенно славился обучени-
ем и продажей невольников Самарканд. Как явствует нз сообщений средневе-
кового автора, невольники являлись таким же специфическим товаром Самар-
канда, как бумага. В городах были базары, различные постройки, связанные с
торговлей. Центрами торговли были торговые чорсу, помещавшиеся на перекрест-
ке главных улиц. <
Торговые ряды часто были крытыми. Большую роль сыграли саррафы — менялы.
О. Г. Большаков считает, что хотя прямых сведений о цеховом устройстве ре-
месла нет, все же можно допустить ее зарождение в это время/
В соответствующих разделах рассматривается вопрос о ценах и жизненном
уровне, благоустройстве городов и др. С VIII в, в городах появляются первые
бани, они широко распространяются в IX в., например, в Самарканде.
В крупных городах имелись госпитали.
Социально-экономические отношения в городе обстоятельно рассмотрены
О. Г. Большаковым в заключительной, седьмой, главе. Здесь, в частности, иссле-
дуется вопрос о городском самоуправлении в средневековой Средней Азии. Он
рассматривает статус и функции городских раисов, их взаимоотношения с цент-
ральной властью, это же касается кадиев. Он приходит .к мысли об отсутствии
автономного городского бюджета и муниципальных органов. Некоторые муници-
пальные функции городского самоуправления выполняли квартальные объеди-
нения горожан и объединения ремесленников и торговцев,
Жесточайшая эксплуатация вызывала восстания горожан. О. Г. Большаков
приводит в своем труде материалы, характеризующие городские восстания.
Общее его заключение сводится к следующему: «Город IX—ХП вв. в
Средней Азии господствует над сельскохозяйственной округой как политически,
являясь ее административным центром, так и экономически, поскольку значитель-
ная часть крупных землевладельцев живет в городах, занимаясь одновременно
и торговой деятельностью. Рост ремесленного производства и торговли не
только приводит к концентрации больших средств в руках городской верхуш-
ки, но и создает отсутствовавший прежде многочисленный слой ремесленников
и наемных рабочих».
Мы привели подробный обзор труда О. Г. Большакова, ибо он значительно
дополняет, а иногда и изменяет существовавшие ранее представления о средне-
азиатском средневековом городе IX—ХП вв. Конечно, не все общие и конкрет-
ные положение О. Г. Большакова бесспорны, некоторые требуют дополнительного
обоснования, другие спорны или дискуссионны. Это было показано в специальной
378
работе Е. А. Давидович, которая, отметив слабые места в аргументации О. Г.
Большакова, предложила свои трактовки, продвинув вперед исследование истории
средневекового города Средней Азии1.
Вслед за трудом О. Г. Большакова, охватывающим территорию всей Сред-
ней Азии н Южного Казахстана2, появились сводные (или обобщающие) труды
по отдельным историко-культурным областям. Таковы работы Ю, Ф. Бурякова, пос-
нященнце генезису и этапам развития городской культуры Ташкентского оази-
са3, и К. М. Байцакова — средневековым городам Южного Казахстана и Семи-
речья4 *. Обе содержат обильный материал по истории отдельных городов, архео-
логических комплексов, исследуют специфические черты урбанизации соответст-
вующих регионов и т. д. Кроме того, ставятся и некоторые общие вопросы.
Исследованы монографически и отдельные стороны городской жизни IX—
ХП вв., в частности, городское благоустройство3
Одна из сторон более поздней эпохи в историк городской жизни исследована
в книге Р, Г. Мукминовой6, которая осветила вопросы социального состава го-
родов Узбекистана в XV—XVI вв. Она использовала разнообразные письменные
источники (нарративные, актовые и др).
«Хотя мы не располагаем цифровыми данными,— пишет Р. Г. Мукминова,—
можно предположить, что в количественном отношении мелкие производители сос-
тавляли в крупных ремесленных центрах, какими были Самарканд и Бухара,
большую часть трудового заселения*. Среди ремесленников-устодов («мас-
теров») были богатейшие люди вроде Тангри Берди, имущество которого вклю-
чало два дома, мельниц, рабов, лошадь, большие запасы сырья; полуфаб-
рикатов, готовых изделий, дорогие предметы, большую сумму наличных де-
нег. Он был крупный делец, организатор производства и торговец. Среди его
должников был даже шейх ул-нслам. Вместе с тем, положение рядовых ре-
месленников было очень тяжелым, они находились в долговой кабале. Согласно
одному документу, ремесле'нник, не подчинившийся скупщику, чьим должником
он являлся, обязан был развестись со своей женой — не менее и не более!
В еще более зависимом положении находились наемные работники и
ученики. Еще ниже на социальной (к имущественной) лестнице стояла городская
беднота и деклассирование элементы. В самом ее основании находились рабы.
Сравнительно немногочисленный класс феодалов также состоял из нескольких
прослоек, в частности, включал духовных феодалов. Автор приходит к заключе-
нию, что в XVI в. «... заметно усилилось имущественное и социальное расслое-
ние городского населения?.
Внутренний строй Ташкентского владения XVIII в, был исследован О. Д.
Чехович,7 Изучение источников привело ее к неожиданным выводам. «Внутреннее
1 Давидович Е.А> Дискуссионные вопросы в книге А. М. Беленицкого, И. Б,
Бентовмч, О, Г. Большакова «Средневековый город Средней Азии».— В кн/ Древ-
ность и средневековье народов Средней Азии (история и культура). М., 1978;
продолжение — в кн.: Культура и искусство народов Средней Азии в древности и
средневековье. М.р 1979,
2 См^ также сборник: Средневековая городская культура Казахстана и Сред-
ней Азии. Алма-Ата, 1983,
3 Бурянов Ю. Ф. Генезис и этапы развития городской культуры Ташкентского
оазиса. Ташкент, 1982.
4 Байпаков К. JW. Средневековая городская культура Южного Казахстана
и Семиречья (VI — начало ХШ в.). Алма-Ата, 1986.
М нар б аев А. Б л а г оу стр ойств о средне ве ковог о гор ода С ред н ей Азин, Таш кент.
1981.
Мукмияова Р. Г. Социальная дифференциация населения городов Узбекис-
тана. Конец XV — XVI в. Ташкент, 1985.
7 Чехович О, Д, Городское самоуправление в Ташкенте XVIII в.— В кн+;
История и культура народов Средней Азии (древность и средние века), М., 1976.
379
самоуправление в четырех частях города, а также в подвластных Ташкенту селах
и городках, объединявшее все торгово-ремесленное и земледельческое население
обширной области, носило черты своеобразного феодально-республиканского
строя. Поскольку во главе ташкентского самоуправления стояли крупные торгов-
цы и землевладельцы, принадлежавшие к аристократическому сословию ходжей,
мы вправе назвать эту феодальную республику аристократической,.. Важную роль
играли, вероятно, цеховые организации ремесленников.,.».
Детальное исследование исторической топографии позднесредневекового
Балха осуществил в специальной книге А. М. Мухтаров1 2, Он в 1972 и 1974 гг.
изучал Балх на месте и тщательно исследовал многочисленные письменные ис-
точники. В книге дается описание и характеристика различных элементов города:
стены, ворота, городские кварталы и т, д. Специальное внимание уделено город-
ским сооружениям (мечети, медресе и др ). Книга завершается разделом о сис-
теме орошения. Книга А. М. Мухтарова содержит наиболее подробные, строго
выверенные сведения об одном из крупнейших городов, его исторической топог-
рафии.
Велось интенсивное археологическое изучение.ряда городских центров, в
том числе крупных. Перечисление, а тем более характеристика этих раскопок не
могут быть здесь приведены. Отметим лишь появление монографических публи-
каций по истории и исторической топографии Отрара’, Ташкента й Ташкентского
оазиса3, Кувы4, Самарканда5, Бухары6; Согда7 8, Мервая, Дахистана9 и др.
Большие археологические исследования проводились в средневековых горо-
дах Таджикистана. Здесь прежде всего следует отметить продолжение Э. Гуля-
мовон начатых еще в 1953 г. Е. А. Давидович и Б. А Литвннским раскопок
Хульбука (городище Курбаи-Шанд в Восейском районе). С 1958 г. эти работы
Э. Гулямова проводит много сезонов. Город был очень велик — лишь централь-
ная часть его занимала около 70 га. Основные раскопки были сосредоточены на
цитадели (50X150 м). Как показали раскопки, на цитадели был расположен об-
ширный дворец. После сильного пожара в XI в. часть дворца была радикально
перестроена. Дворец на последнем этапе состоял из двух частей. Более высокая,
южная часть пересекалась двумя крестовидно пересекающимися коридорами. В
углах было множество помещенией, в том числе парадных я культовых. Цент-
ральную часть вымощенного жженым кирпичом двора занимал водоем. Он был
окружен парадными, жилыми и хозяйственными помещениями. По обращенному
к водоему периметру помещений шел колонный айван. Стены построек кульбук-
ского дворца делались из пахсы, сырцового кирпича и жженых кирпичей.
1 Мухтаров А. Гквднесредвевековый Балх. (Материалы к Исторической
топографии города в XVI—XV11J вв.). Душанбе, 1980.
2 Акишев А, К.г Байпаков А. М., Ерзакович Л. Б. Поздиесредневйковый,Отрар
(XVI—XVIII вв.). Алма-Ата, они же. Отрар в XIII—XV веках. Алма-Ата,
1987.
3 Древний Ташкент. Ташкент, 1973; Буряков Ю. Ф, Историческая топография
древних городов Ташкентского оазиса (Историко-археологический очерк Чача и
Илака). Ташкент, 1975; Древности Ташкента. Ташкент, 1976; Древняя и средневе-
ковая культура Чача. Ташкент, 19/9; Филанович М. И. Ташкент. Зарождение
и развитие города и городской культуры. Ташкент, 1983 и др,
4 Булатова В. А. Древняя Кува. Ташкент, 1972. Для Ферганы важна еще
монография; Брыкина Г. А. Карабулак, М., 1974.
s Афраснаб, вып. И—IV. Ташкент, 1973—1975. К исторической топографии
древнего н средневекового Самарканда. Ташкент, 1981.
История Бухары с древнейших времен до наших дней. Ташкент, 1976.
г Лунина С. Б, Города Южного Согда в VIII—XII вв. Ташкент, 1984.
8 Труды Юж но-Туркмен ист а нс кой археологической комплексной экспедиции,
т. XV—‘XVI. Ашхабад, 1974, 1978 и др.
5 Атагаррыев £, Средневековый Дахнстан. История и культура города Юго-
Западного Туркменистана, Л., 1986.
380
Помещения комплекса были богато украшены; полы были «паркетными» (из
обожженных плиток), стены покрыты штуковыми панно со сложными геометри-
ческими, растительными, зооморфными и эпиграфическими мотивами. Они встре-
чаются изолированно или же в сложных сочетаниях. Штуковые панно часто рас-
цвечивались, что придавало нм особую эффектность. О количестве таких панно
может дать представление тот факт, что найдено свыше пяти тысяч фрагментов и
целых экземпляров. Сенсационным было открытие сюжетной живописи. Средн
изображений — сцены с гвардейцами, музыкантами и т. д. Раньше живопись
была обнаружена в газневидских памятниках Афганистана; синхронная живо-
пись имеет специфику. Бесспорно, что хульбукская живопись продолжает иконо-
графические традиции тохарисТанской (шире— центральноазиатской) живописи
раннего средневековья. Предстоит еще детально исследовать эту проблему. Но и
сейчас представляется бесспорным, что хульбукская живопись — важный допол-
нительный аргумент о теснейшей органической связи «мусульманской» и «до-
мусульманской» культуры Средней Азии.
В Кулябском же регионе, в 18 км к юго-западу от пос, Московский Э. Гу-
димова провела многолетние раскопки на городище Сайед. Это огромное
городище (1,5X0,8 г.) нахсягйтся вблизи р. Пяндж. Раскопки открыли в
Шахрнстане богатый аристократический дом дворцового типа (50x50 м). Пла-
нировка его следующая»: вокруг центрального двора расположены по периметру
помещения. Многие из них были украшены не менее, а иногда более богато, чем
в Хульбуке. Особенно богато украшено помещение мечети, В комплексе имелась
баня. В целом, комплекс штуковой декорации из Сайеда, остатки найденной здесь
настенной живописи значительно дополняет находки из Хульбука, На городище
имелись другие сооружения, аналогичные по планировке, но более скромные.
Средневековые сооружения Хульбука и Сайеда, а также некоторых других
раскопанных в Кулябской области средневековых памятников дают представле-
ние о рядовой городской застройке, жилищах в зажиточных и аристократических
домах, о дворцах, о других типах городских сооружений и о городском благо-
устройстве. Трудно переоценить значение открытых здесь замечательных памят-
ников архитектуры и искусства. Воистину, это среднеазиатская Самарра. К со-
жалению, все это богатство опубликовано лишь в виде кратких заметок н предг
верительных отчетов. Публикация и исследования этих материалов — впереди1.
Обширные археологические раскопки на средневековых памятниках город-
ского типа (или памятниках со средневековыми слоями) провела в районах Шах-
ристана — Ура-Тюбе, Ленинабада (Ходжента) и др. Северо-Таджикнстанская
экспедиция под рук, Н. Н. Негматова, Так, в Ходженте было заложено в цитаде-
ли н шахристане много десятков шурфов и небольших раскопов. Они дали важ-
ный материал для суждения о стратиграфии отдельных участках города, об-
1 Первая публикация: Литвннский Б. А., Давидович Е. А. Предварительный
отчет оработах Хуттальского отряда на территории Кулябской области в 1953 г.—
Доклады АН ТаджССР, № 11, Сталинабад, 1954. Публикации Э. Гулямовой:
СНчет о работах Пархарского отряда в 1972 г*— APT, в, XII (1972 г.). Душанбе,
1976; она же. Раскопки на городище Сайед в 1973г.— APT, вып. XIII (1973 г.).
Душанбе, 1977; она же. Резной штук Хульбука.— Материальная культура
Таджикистана, вып. 3. Душанбе, 1978; она же. Раскопки на городище Сайед
в 1974 г.-APT, вып. XIV (1974 г.). Душанбе, 1979; она же. Раскопки на
городище Сайед в 1975 г.— APT, в. XV (1975 г.). Душанбе, 1980; она же. Раскопки
на городище Сайед в 1976 г.—APT, в. XVI (1976 г.). Душанбе, 1982; она же.
Раскопки средневековых городищ Хулъбук и Сайед (1978 г.).—APT, в XVIII
(1978 г.), Душанбе, 1984; она же. Раскопки на городище Сайед в 1977 году.— APT,
еЛУИ (1977 г.), Душанбе, 1983; она же. О работах Хульбукского и Московского
отрядов в 1979 г.— APT, в.XIX (1979 г.). Душанбе, 1986; она же. Изображение
львов в декоре и архитектуре Хутталя.— Материальная культура Таджикистана,
вып. 4. Душанбе, 1987. См. также: Искусство Средней Азии эпохи Авиценны.
Душанбе, 1980; Древности Таджикистана. Каталог выставки, Душанбе, 1985.
381
наружены предметы материальной культуры и т. д. Кратки© отчетные данные 1
об этих раскопках или их общие характеристики в обобщающих работах опуб 1
линованы1, но ни одной обобщающей монографии пока нет. 1
Многое сделано в области изучения истории горного дела н металлургии 1
Средней Азии в эпоху средневековья. Исследовано много средневековых рудни- 1
ков,более детально и глубоко проанализирована история горного дела. Упомянем 1
две монографии, Ю. Ф, Буряков в своей монографии* освещает вопросы истории !
горного дела и металлургии в средневеком Илаке. Книга состоит из двух частей,
Первая содержит подробное описание и характеристику рудников и плавильных
пунктов Чаткало-Кураминского района, в том числе находящихся на территории
Северного Таджикистана рудников юго-западного Карамазара, для которых ав-
тор приводит, наряду с ранее известными, и новые, собранные им лично, данные.
Вторая часть книги содержит характеристику этапов развития горного промысла
в регионе. Здесь ставится вопрос об общих объемах добычи, о преобладающем
значении добычи именно серебро-свинцовых руд, об археологических следах до-
бычи руд, относящихся ко II тыс. до н. э. и т. д. Затем приводятся характе-
ристики отдельных этапов (VIII в,, IX—X вв.; XI — нач. ХШ вв., ХШ—
XVI вв.).
М. А. Бубнова посвятила свою монографию1 добыче полезных ископаемых
в Средней Азии эпохи позднего средневековья и нового времени. Вопросы эти и
раньше обсуждались в литературе (особенно П. П. Ивановым), но М. А. Бубнова
сделала это несравненно подробнее и основательнее. Она обследовала фонды
московских, ленинградских, ташкентских, фрунзенских и оренбургских архивов,
в том числе геологических. Исчерпывающе использованы печатные материалы
(донесения послов, отчеты путешественников, геологические труды и т. д.). Рабо-
та содержит сведения о добыче полезных ископаемых, они сгруппированы по го-
сударственным образованиям (Бухарское ханство и т. д.). Они дополняются све-
дениями о среднеазитской торговле полезными ископаемыми, об организации и
технике горного дела и металлургии в эту эпоху.
“Число предварительных публикаций велико. Упомянем лишь следующие:
Негматов Н. Н. Работы Север о-Таджик ист а нс кого археологического отряда в 1972
г.—APT (1972) г.). Душанбе, 1976; он же. Работы Северо-Таджнкистанского ар-
хеологического отряда в 1973 г—APT, вып. ХШ (1973 г.). Душанбе, 1977; он же.
К проблеме компактных селений Уструшаны и Ходжентской области в средние
века, — Материальная Культура Таджикистана, вып. 3, Душанбе, 1978; он же.
Некоторые итоги и перспективы археологии Северного Таджикистана в связи с
созданием СТАКЭ. Краткие результаты работ 1974 г.— APT, вып. XIV (1974 г.).
Душанбе, 1979; он же. Об исследованиях СТАКЭ в 1975 г.—APT, вып. XV
(1975 г.). Душанбе, 1900; Билалов А. И., Беляева Т, В. Исследование цитадели
Ходжента в 1975 г,— APT, вып. XV (1975 г,). Душанбе, 1980; Негматов Н. И,
О работах СТАКЭ в 1976 г.— APT, в XJVIi(1976 г.). Душанбе, 1982; Беляева Т. В.
О работе Ленинабадского отряда в 1976 г,— APT, в. XVI (1976 г.). Душанбе,
1982; Негматов Н, Н, О работах СТАКЭ в 1977 году,— APT, вып. XVII
(1977 г,) Душанбе, 1983; Беляева Т. В. Исследования Ходжентского отряда
в 1977 г.— APT, вып, XVII (1977 г.) Душанбе, 1983; Негматов Н, Н* Поле-
вые исследования СТАКЭ в 1978 г.— АРТтв, XVIII (1978 т.), Душанбе, 1984;
Беляева Т. В. Некоторые итоги работ Ходжентского отряда Н1978 г,—APT, а.
XVIII в. Душанбе, 1984; Негматов Н, Н, Полевые исследования СТАКЭ в
1979 г.— APT, в XIX (1979 г.). Душанбе, 1986; Беляева Т. В. Раскопки на
Ходж е нтс ком а рке в 1979 г. — А РТ, в XIX (1979 г.). Д у ш а н бе, 1986; Нег-
матов Н Ходжент. Основные этапы истории.— В кн.: Исследования по истории
и культуре Ленинабада, Душанбе, 1986 н др.
2 Буряков Ю. Ф. Горное дело и металлургия средневекового Илака V — начала
XIII в. М., 1974.
1 Бубнова А, Добыча полезных ископаемых в Средней Азии в XVI—
XIX вв. М., 1975.
382
На территории Таджикистана раскопано поселение рудокопов Базар-Дара
на Восточном Памире (Мургабский район) на высоте 3900 м. Здесь имеется об-
несенный стеной караван-сарай (площадь — 400 м2) и собственно поселка (пло-
щадь около 1 га). Поселок состоял из 80—85 домов, из этого числа раскопано
6 домов, Проведенные здесь в труднейших условиях М, А. Бубновой раскопки
привели к открытию богатейшего комплекса материальной культуры XI в
Здесь производилась добыча серебро-свинцовых руд ;
Собственно городскому ремеслу посвящена книга Р Г, Мукминовой2. Это
тщательно выполненное монографическое исследование состояния ремесла и по-
ложения ремесленников в Самарканде и Бухаре XVI в. Оно целиком основано на
письменных источниках; актовых, исторических и литературных источниках, ри-
сала и др. После краткого обзора состояния Самарканда и Бухары в XVI в.,
Р. Г. Мукминова переходит к характеристике отдельных ремесел. В ее труде со-
держатся данные о ткацком деле, красильном деле, производстве бумаги, метал-
лообработке, изготовлении одежды, гончарстве, каменотесном н строительном де-
ле, деревообделочном производстве и т. д. При анализе использованы археологи-
ческие и этнографические материалы. В специальных главах рассматриваются
такие вопросы, как социально-экономическое положение ремесленников, ремес-
ленных мастерских и сбыт их продукции, подати с ремесла и торговли, социаль-
ные противоречия. Книга Р. Г. Мукмнновой, содержащая обильный материал,
бесспорно явилась важным вкладом в изучение средневекового среднеазиатского
ремесла.
Археологический материал по среднеазиатскому средневековому ремеслу,
полученный при раскопках, буквально огромен. Издана и исследована лишь незна-
чительная часть ее. Более всего повезло керамике и стеклу. Из опубликованных
монографий выделяются книги Г. В. Шишкиной3 и Л. Г. Брусенко! Богатейшие
комплексы керамики и стекла из раскопок на территории Таджикистана моногра-
фически до сих пор не опубликованы. Многое сделано для изучения средневековых
среднеазиатских бронз®, в том числе полностью опубликован Узунский клад таких
изделий (Колхозабадский район)*
1 Бубнова М. А. Результаты раскопок поселения Базар-Дара в 1973 г,—
APT, вып, XIII (1973 г.). Душанбе, 1977; она же. Раскопки рабада на поселении
Базар-Дара (полевой. сезон 1974 г.).— APT, вып. XIV (1974 г.). Душанбе,
1979; он^ же. Значение караванной торговли для высокогорных поселений Восточ-
ного Памира в XI в.— В кн.: Товарно-денежные отношения на Ближнем и Среднем
Востоке в эпоху средневековья. М., 1979; она же. Поселение Базар-Дара (поле-
вые исследования 1975 г,)—APT, вып. XV (1975 г.), Душанбе, 1980, она же.
Обеспечение рудничных поселений продуктами питания на примере поселения
Базар-Дара (XI в.) — В кн.: Ближний и Средний Восток. Товарно-денежные
отношения прн феодализме. М., 1980. См. также: Древности Таджикистана,
Душанбе, 1985.
2 Мукминова Р< Г, Очерки по истории ремесла в Самарканде и Бухаре в
XVI веке. Ташкент, 1976,
3 Шишкина Б В. Глазурованная керамика Согда (вторая половина VIII —
начало XIII в.), Ташкент, 1979; она же. Ремесленная продукция средневеко-
вого Согда. Стекло. Керамика. Вторая половина VIII—начало XIII в. Таш-
кент, 1986.
4 Брусенко Л. Г. Глазурованная керамика Чача IX—ХП веков. Ташкент, 1986.
5 Маршак Б. И. Бронзовый кувшин из Самарканда,— В кн.: Средняя Азия и
Иран. Сборник статей. Л,, 1972; он же. Серебряные сосуды X—XI вв., их
значение для периодизации искусства Ирана и Средней Азии.— В кн.: Искусство
и археология Ирана, т. П. М., 1976; Воронина В, Л. Бронзы Ахсикета из коллекции
А. Н, Смирнова.—В кн.: Средняя Азия в древности и средневековье. М, 1977;
Иванов А. А., Кожомбердиев И. К. Клад бронзовых вещей из Кетмень-тюбе.— В
кн.: Киргизия при Караханидах. Фрунзе, 1983.
6 Литвинский Б. А., Соловьев В. С. Средневековая культура Тохаристана в
свете раскопок в Вахшской долине, М., 1985, с. 164—192; 198—204.
383
ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ
Для эпохи первобытнообщинного
строя на территории Средней Азии ос-
новным источником являются археоло-
гические материалы (с учетом данных
по смежным регионам). Для реконст-
рукции природной среды много дают
данные палеогеографии и четвертич-
ной геологии. В фольклоре, этнографии,
языке отложились и сохранились до
наших дней отдельные черты духовной
культуры людей того отдаленного прош-
лого, Привлечение и использование
всей совокупности этих данных, соче-
тание сведений, полученных метода-
ми гуманитарных и естественных наук,
позволяют проникнуть в отдаленное
прошлое, наметить контуры развития
древнейших человеческих общин на тер-
ритории Средней Азии, При этом более
всего пока поддается изучению матери-
альное производство, значительно мень-
ше — социальные проблемы и идеоло-
гия. Как писал К. Маркс, «такую же
важность, как строение останков костей
имеет для изучения организации исчез-
нувших животных видов, останки
средств труда имеют для изучения ис-
чезнувших общественно-экономических
формаций.
Для периода разложения первобыт-
нообщинного строя и перехода к клас-
совому обществу исследователи средне-
азиатской истории располагают, поми-
мо вышеперечисленных источников, сви-
детельствами древнейших частей индий-
ских «Вед» и иранской «Авесты».
Для истории эпохи древности разно-
образие н количество источников резко
возрастают2. Имеется большое коли-
чество письменных источников разного
характера. Важным первоисточником
является упомянутая «Авеста», основ-
ные разделы сохранившейся части ко-
торой освещают быт, культуру и идео-
логию иранских народов, и в том числе
(а, вероятно, и прежде всего) древних
жителей Средней Азии. Многие события
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23,
стр. 191.
2 Наиболее подробная сводная характе-
ристика источников по древней истории
Средней Азии см.: ИТН, I, стр. 12 — 22.
политической и культурной жизни Сред-
ней Азии упомянуты или описаны в высе-
ченных На скалах, а также на каменных
блоках, каменных и металлических
пластинах н т, д, клинописных надпи-
сях ахеменидских царей на древнепер-
сидском и других языках. В царских н
других официальных надписях более
поздней иранской династии — Саса-
нидов также содержатся некоторые дан-
ные по истории Средней Азии. Для исто-
рии Кушанского государства очень важ-
ны надписи на бактрийском языке-из
Сурх-Котала (Афганистан); надписи
на индийских языках из Индии, Афга-
нистана и Средней Азии.
Сочинения греческих и римских авто-
ров содержат очень много ценных мате-
риалов по политической и этнической,
а также по экономической, социальной и
культурной истории и исторической
географии, древней Средней Азии. Ав-
торы дошедших до нас сочинений сами
не были в Средней Азии, но пользова-
лись записками своих соотечественни-
ков — военных, купцов, путешественни-
ков, посетивших в разное время Сред-
нюю Азию, различными официальными
и неофициальными документами. Разу-
меется, использование источников древ-
ними авторами носило обычно не пря-
мой, а опосредованный характер, неред-
ко это мозаика разновременных сведе-
ний разной достоверности, в них имеют-
ся анахронизмы, неточности или прямые
искажения, следование традиции И ос-
мысление событий через призму обыч-
ных для эллинов и римлян представле-
ний и нормы литературного жанра —
все это, причуливо переплетаясь, поро-
ждало порой стереотипы, которые не со-
ответствовали действительности. Brfecj
те с тем греко-римские источники оста-1 2
ются одним из основных и важнейших
видов письменных источников, и значи-
тельная часть сообщаемых ими сведе-
ний имеет исключительную ценность
Поэтому широко используются сочинен
ния Геродота (V в. до н.э), Кт
сия (нач. IV в. до н. э.), Ксенофон-
та (род. в V в. до н.э,), Полибия
(Ив. до н.э), Помпея Трога
(I в. до н. Эн), сочинения которого дош-
386
ли в извлечениях Юстина — автора
II или III в. н> э. Диодора (1 в. до
н* э.), авторов рубежа р. э.— II в. н. э*
Квинта Курция Руфа, Плу-
тарха, Страбона, Арриа-
на, а также труды более поздних авто-
ров — Аммиака М а р и е л л и и а,
Прокопия Кесарнйскогоидр.
Отдельные данные по истории Сред-
ней Азии сохранили китайские источни-
ки начиная с последней трети II в. до
н.э., когда в Среднюю Азию приезжал
ханьский посол Чжан Цянь Эти сведе-
ния, сохранившиеся в китайских динас-
тийных историях, записках послов, пи-
лигримов и т. д., отличаются, как прави-
ло, определенной тенденциозностью.
Для отдельных периодов древней
среднеазиатской истории, особенно
тех, когда части Средней Азии в Индии
входили в состав общих государств,
приобретают большое значение индий-
ские источники разного характера, в
том числе эпиграфические,
Сирийские хроники VI в. (особенно
сочинение И е ш у Стилита), труды
древних армянских историков IV — V
вв* и* э. (особенно Е г и ш е Варда-
пета, ф а в с т а Б уз а н да, Мои*
с е я X о р е и с к о г о), поздние средне-
иранские—пехлевийские сочинения
содержат немало интереснейших дан-
ных для древней и раннесредневековой
истории Средней Азии, Сведения по ис-
тории Средней Азии древнего периода
содержатся в средневековой арабо-пер-
соязычной литературе, донесшей н отк-
лики, хотя, и не всегда точные, местной
тр ади иии (Т а б а р и и его таджииоязы
чная переработка Бала ми: Биру-
ним др,Ь Особенно важно в этом плане
произведение величайшего поэта Фир-
доуси «Шах-наме>.
Характеристика положения .Средней
Азии накануне и в период ее вхождения
в состав Арабского халифата содержит-
ся в арабофарсоязычной литературе.
Важные данные можно извлечь также
из древнетюркских рунических надпи-
сей. Открыты три архива местных доку-
ментов: в Нисе — парфянских О а. до
н. э-), на Топрак-кале—хорезмийских
(-111 в. и. Э.) на го ре Мут ^- согди^о
ких (УП—VH1 вв. н. э.) и большое чис-
ло надписей на различных изделиях
и произведениях искусства* Значение
этих местных источников переоценить
невозможно.
. В целом письменные- источники по
древней и раннесредневековой истории
Средней Азии носят отрывочный, моза-
ичный характер, и во многих случаях
сочинения, написанные за тридевять зе-
мель от Средней Азии, далеко не адек-
ватно отражают исторические события.
Целые периоды и многие важнейшие ис-
торические и историко-культурные про-
цессы отражены в ничтожной степени
или вовсе не освещены письменными
источ никами* Кое * что, р аз ум еетс я,
можно извлечь из изучения этнографии;
фольклора, лингвистических материа-
лов, в частности этно- и топонимики,
ономастики; для вопросов этногенеза
существенно важны палеоантропологи-
ческие материалы. Однако историчес-
кая перспектива древней и раннесредне-
вековой истории Таджикистана может
быть воссоздана лишь благодаря соче-
танию письменных источников с нумиз-
матическим и археологическим мате-
риалом* Нумизматические данные,
опубликованные на протяжении пос-
ледних полутора столетий в трудах рус:
ских, советских, а также иностранных
исследователей, в комбинации с пись-
менными источниками для ряда перио-
дов образуют скелет политической ис-
тории. Многое они дают я для истории
культуры, в том числе искусства и
идеологии, для определения торговых
связей и т.д. Нередко нумизматические
объекты — единственный источник,
освещающий те или иные события* На-
мечается использование нумизматичес-
кого материала и для решения проблем
экономической истории.
Огромен фонд археологических ис-
точников по древней и ран нес ре дне веко-
вой Средней Азии, Основные проблемы
древней истории освещаются на основе
исследования этого материала, который
принципиально важен не только для
проблем культурной истории (выявле-
ние характера материальной и духовной
культуры, ее связей), ио и для выясне-
ния развития призводнтельных сил
исторической географии, экономически^
связей, этногенеза и т* д*
Хотя мы в начале упомянули письмен-
ные источники, а затем пгмизматичес-
кие и археологические, именно послед-
ние позволили советской исторической
науке поставить и решить многие важ-
ней шие п робл е м ы др евней и crop ни.
Период вхождения Средней Азии в
состав Арабского халифата отражен в
387
первую очередь в произведениях араб-
ских авторов3. Здесь прежде надо отме-
тить компилятивный труд. Табари
(ум, в 923 г,) «Тарих ар-расул ва-л^му-
лук» («История пророков и царей») —
сочинение типа всемирной историк;
очень важную историю Белазури
(ум. в 892 с) «Китаб фут ух ал-булдан»
(«Кинга завоеваний стран»), содержа-
щую ценный рассказ о военных походах
арабов; труд И б н а jr-А с и р а (ум. в
1231 г.), всемирную историю Якуби (ум.
в 897 г.) и др. Имеются также китайс-
кие и древнетюркские известия.
Новое, чем мы располагаем теперь,
это прежде всего му гений архив, содер-
жащий синхронные этому периоду доку-
менты, описывающие взаимоотношения
среднеазиатских княжеств между собой
и с арабами, а также археологические
материалы и наблюдения.
История среднеазиатских государств
IX — начала XIII в. очень детально осве-
щена в письменных источниках разных
типов. Помимо общеисторических тру-
дов можно упомянуть различные арабо-
и фарсояэычные сочинения, в частнос-
ти написанный около 1050 г. труд Г а р-
д и з и; труды, посвящённые одной ди-
настии или правителю, или мемуарные
сочинения, например труд Б е й х а к и
(ум* в 1077 г.); историю областей н го-
родов (из последних особенно важна
«История Бухары» Н а р ш а х и); бирг
рафические и географические словари
(Самани, ум. в 1167 г.? Я к у т, ум, в
1229 г.), энциклопедий (одна из наибо-
лее важных — Юсуфа ал- Хоре з-
мн - конец X в.), агиографические со-
чинения (житие Абу Саида Мей-
хин е й с к о г о, составлено между
1158 и 1220 г.), сборники документов и
отдельные юридические документы.
3 Прекрасная характеристика источни-
ков по истории Средней Азии IX — XII
вв. дана В. В. Бартольдом (1963 б; стр*
45 — 108). Дополнением к нему могут
служить: Беляев Bi 1939; Ромас-
кевич А. А. 1938, 1939, в части арабской
географической литературы: Крачков-
ский И. Ю. 1957, Из общйх, чреээычай;
но полезных обзоров источников см.:
Spuler В„ 1952, XVI — XXXII; 1968,
100 — 168; ^Historians*, 1962; 7:
vaget, 1965. Полная картина в сводах:
Brockelmantt С/, 1943 — 1949; С. A. Sjfo-
геу, 1927—1958; R Sezgin. 1967;
Исключительно богатый'материал со- ’
держится в географических сочи йен них,
адм иинстрВти в н о- гбоТрафи! чес кн х с пр а-
врчниндх^ описаниях путешествий. Од-
ним из первых ' авторов, оставивших
гебграфические опиёанйё общего типа,
был Ибн X ордадбех (846/47 и
авторская переработка, 885/86 г\).
Географом был упоминавшийся выше
историк Якуб и. Около 903 Т* было сос-
тавлено географическое сочинений И б н
ал-Факика. В последующие годы
составили свои труды гебграфы И б н
Ру с т е (ок: 943 г.)г И б н Ф а д л а и
(бобьшал в Средней Азии в 921 92?г.)>
Куд ама (бк. 928 г.), Масу ди (947-
950 гг\). И с Г а х р и (ок. 941 г.). Ибн
Хаукаль •И’М'укалд.асн (Мак-
д и с H)J— втбр'ая половина X в. Все это
арабоязычные сочинения. Но существо-
вали и таджикоязычные, в частности за-
мечательное анонимное географическое
сочинение «Худудал'Алам» (982/83 г.),
«Джахан-на ме» ''Бе крана (начало
XHI в.).
Важным историческим источником
являются я произведения других жан-
ров. Таковы, например, «Сиясет:н#-
ме» политический документ — поу-
чение конца XI начала Xi I в„ антоло-
гия «Четыре беседы» Н иза Ми Ару-
эн (цапнсано в 1156/57 г.); «Сборник
анекдотов и блестящих рассказов» А у-
ф и ( написано ок, 1228 г.), Научные и
литературные произведения той эпоки
на таджикском, арабском; тюркском’
языках. t
Следует подчеркнуть, что территори-
ально, хронологически и тематйчёскй
эти источники распределяются крайне
неравномерно. Так, например, довольно
детально освещены история ТахнрйУР
ского, Сам ан идс кого, Га зие виде кого4 То -н
суДарств, а сведения по истории Кара^
ханндов предельно фрагментарны?
Очень велик фонд сведений по экоиоми-^
ке IX — X вв. (особенно по ирригаций;
сельскому хозйству, торговле, топограф
фцй городов, месторождениям полезных';
ископаемых и их добыче, о налогах); нЙ
внутренняя организация ремесла, гог
роде кая жизнь, социальные отношений
всего периода IX — ХП вв* очень слабб
отражены в письменных источниках*: ;
Имений поэтому первостепенное значе- ;
ниё приобретают другие виды источ^ р
ников, особенно нумизматические и ар-
хеологические.
Нумизматические материалы для.этой
388
эпохи чрезвычайно обильны/.Они дают
очень много для изучения политической
истории; например, онн , представляют
основной источник.для изучения' поли-
тической истории и генеалогии Караха-
иидор* Как отметил в свое время акаде-
мик Б- Дорн, одной лишь истории .Кара-
ханидов было бы достаточно, чтобы
должным образом оценить значение ну-
мизматики для истории *. Еще более
справедливым это утверждение явля-
ется в настоящее время, когда исследо-
вания советской нумизматической
школы пролили новый свет на историю
Караханидов и Комплексное изучение
нумизматических и письменных источ-
ников с целью выяснения социальных
отношений и динамики ряда, сторон эко-
номической жизни, чутким индикатором
которых является денежное обращение,
привело к целой серии блестящих от-
крытий, в частности к пересмотру трак-
товки характера феодальной структуры
Саманидского государства.
История монгольского завоевания
Средней Азии детально изложена преж-
де всего в сочинениях трех современ-
ников событий: Ибн ал-Асира,
Джузджани Н есе в и. Полный же
обзор событий, связанных с этим пери-
одом, содержится а «Тарих-я джа^ангу-
шаи» Джувейни: (написано в
1260 г.). Это сочинение ценно и тем, что
в нем содержится и история хорезмша-
хов, Джувейни пользовался разно-
образными, в том числе монгольскими,
источниками, и в его изложении имеется
некоторая идеализация монгольских
правителей, В целом же зтсь пожалуй,
основной первоисточник для данного
периода. Очень важны исторические
труды Рашид ад-Дина, огромная
историческая энциклопедия которого
«Джами ат-таварих» была закончена в
1310— 1311 гг. Примерно в это же вре-
мя написал свою историю монголов Вас-
саф, несколько позже появились исто-
рическое и географическое сочинения
Х,а мд аллаха Казвнни. Следует
упомянуть и несколько других сочине-
ний, особенно труд Д же м ал я Кар-
ши (нач. XIV в.), содержащий данное
для предшествующего периода, Мон-
гольские, армянские и другие источни-
ки, Путешественники из Китая (Ча й-
ч у и ь), Западной Европы (Марко
* Дорн Б., 1881, р. 198,
Поло и др.), мусульманских стран
(Ибн. Баттут а)оставнли записки,
содержащие весьма конкретные сведе-
ния и описания н Чрезвычайно важны
документы, касающиеся вакфа в
пользу мавзолея и ханака Сайфуддина
Бохарзи. (1326 ^ 1333 гг.).
Социально-экономические аспекты
истории именно Средней Азии в налич-
ных письменных источниках освещены
далеко недостаточно.. И здесь ве#ик
вклад нумизматических исследований,
в которых вскрыты явления, события и
тенденции, не отмеченные в письменных
источниках Археологическими матери-
алами этот период, напротив, обесценен
недостаточно. f
Эпоха Тимура и Тимуридов вызвала к
жизни огромное количество историчес-
ких сочинений, большинство их написа-
но на таджикском языке, некоторые на
арабском и староузбекском. Главней-
шие из них: «Дневник похода Тимура в
Индию» Г и я с . а д Д ина Али; сос-
тавленная еще при з&изни Тимура, меж-
ду 1399 — 1403 гг., «Зафар-наме» Ни-
зам а дД ина Шам, завершенное
в 1404 с;одноименное сочинение, завер-
шенное в 1424/26 г., Ц1 а р а ф а д- Д’ и
на Й е з д и; исторические и географи-
ческие сочинения Хафнз-и А бру
(составлены в 1412 —1426 гг.); истори-
ческое сочинение Абд ар Раза ах а
Самар канди, написанное около
1470 г. (автор вносил в него исправле-
ния до 1480 гД; всеобщие истории
М и р х о н д а (конец XV в.) и его внука
X о я,д е м и р а (труд последнего завер-
шен в 1524 г.)* Из региональных исто-
рий особенно важен законченный в
1493 — 1494 гг; труд И с ф из а р H по
истории Герата я $го области, где много
м атер налов по э коном ике. Следует отме-
тить и сочинения мемуарного характера,
освещающие быт и духовную жизнь
Средней Азии к Хорасана конца XV —
начала XVI в.: «Удивительные события»
Васи ф и (завершены в 1531:—1532ТЦ
а также труд Тнмурида Захнр
а д-Д ина Бабура — «Бабур-н>
ме», Сохранились подлинные юридичес-
кие документы того времени^ Ориги-
нальные данное и. наблюдения содер-
жатся в записках путешественников,
особенно побывавшего при дворе Ти-
мура испанца Рюи Гонзалеса де Кла₽й-
ХО.
Нумизматика этой эпохи разработана
еще недостаточно,.хотя ряд проблем ис-
следован и выявлены факты, не отмечен-
389
ные в письменных источниках (напри-
мер, денежная реформа Улугбека), Из
материальной культуры' лучше всего
изучены архитектурные памятники.
Для XVI —XVIII вв. мы располагаем
многочисленными нарративными источ-
никами. Это различного рода истори-
ческие хроники, преимущественно на
таджикском и узбекском языках. Очень
большое значение для освещения этого
периода имеет агиографическая лите-
ратура —1 «жития». Отдельные доку-
ментальные источники известны и для
предыдущих периодов средневековья,
но только эпоха XVI— XVIII вв. пред-
ставлена такой массой материала: мно-
го тысяч документов разнообразного
характера» происходящих почти из всех
районов Средней Азии, целые архивы.
Эти документы содержат бесценный ма-
териал по социально-экономической ис-
тории. Их исследование открывает воз-
можность детального освещения соци-
ально-экономической истории» выявле-
ния специфики отдельных частей Сред-
ней Азии. Привлечение нумизмати-
ческих материалов — второго важней-
шего для эпохи XVI — XVIП вв. источ-
ника по социально-экономической исто-
рии, позволяет рассмотреть конкретную
динамику и специфику денежного обра-
щения, выявить периоды кризисов,
изучить экономическую политику, а
также общие проблемы развития фео-
дализма в Средней Азии этой эйбхи,
С середины XVI в. интенсивно разви-
ваются с рёднеаз нате ко-русские эконо-
мические и дипломатические отношения.
Документы русского Посольского при-
каза и Министерства иностранных дел,
таможенные записи и ведомости, отче-
ты и записки посольств, купцов, плен-
ных содержат разнообразный материал
почти о всех сторонах среднеазиатской
жизни.
Даже этот предельно сжатый и фраг-
ментарный перечень показывает» сколь
велика и разнообразна источниковед-
ческая база по изучению средневековой
истории таджикского народа. Благо-
даря обилию нарративных источников
лучше может быть изучена политичес-
кая история, а также история литера-
туры5 и науки6. Следует иметь в виду
особенности большинства произведений
феодальной историографии Средней
Азии — панегирический, тенденциоз-
ный характер многих ее произведений и
отсутствие интереса к освещению поло-
жения народных масс, скудость соци-
ально-экономических данных. Именно
. поэтому требуется скрупулезное иссле-
дование всей совокупности письменных
источников с особым вниманием к тем
из HHxf где содержатся материалы по
социальной н экономической истории»
и самое широкое использование нумиз-
матических и археологических матери-
алов. Исторической критике должны
быть подвергнуты и другие перечислен-
ные выше категории письменных ис-
точников с учетом классовой позиции их
авторов и составителей. Историк-марк-
сист помимо формального анализа ис-
точников всегда осуществляет и их
классовый анализ.
Письменные источники использова-
лись главным образом по критическим
изданиям текстов (например, греко-
римские в основном в серии «The loeb
Classical Library*, с учетом существую-
щих русских; изданий и переводов);
арабские географы — по серии. «Biblio-
theca. geographerum arabicorum» и от-
дельным позднейшим изданиям; многие
средневековые сочинения — по Гиббов-
ской серии и т. д.
В некоторых случаях мы пользова-
лись существующими русскими и запад-
ноевропейскими Переводами источни-
ков. При отсутствии критических изда-
ний средневековых источников привле-
кались публикации (в том числе лито-
графические) отдельных рукописей,
факсимильные издания, а неизданные
источники использовались по рукописям
различных хранилищ 7.
& Из общих обзоров таджикской
(таджикско-персидской) литературы
см.: Вгоюгле Е, G. 1902, 1906, 1920, 1924;
Брагинский И. С., 1956 а, 1966; Бар-
тельс £, Э., i960; Ripka /.,1963,
1968; Рипка Я., 1970.
fi Sartos G,» 1962
7 Общий обзор рукописных востоковеда
ных фондов СССР см.: Тверитинб&а
A. C^X^Rosen 1/., 1877, l88hAfu«4j/-
хо-Маклай Н. Д., 1955, 1961; AfwxaxUo-
во А. И., 1961; Баевский С. И„ 1962,
№6&-Тагарджанов А. Е, 1962; Awnptw-
кин О. Ф. и др., 1964; Дмитриев Л. В. ж
др.» 1965; «Собрание». I—VIII: «Ката-
лог», 1—1II л-
390