Священник Георгий Вахромеев

Как защититься от чародеев

!! КНН0Ш1 и Якяшштож

святым мученикам

КИПРИАНУ и ИУСТИНЕ
ББК 86.372
К 70

По благословению
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II

Священник Георгий Вахромеев

К 70 Как защититься от чародеев. — М.: Даниловский благовест-
ник, 2004. — 88 с.

Все чаще и чаще приходят в Церковь люди, ищущие помощи и
защиты от «сглаза», «порчи», от «навета вражия».

О том, кто этот враг и почему люди попадают в его плен, расска-
зывает книга священника Георгия Вахромеева. Она научит вас рас-
познавать козни диавола, убедит, что единственное спасение от ду-
хов злобы — в Церкви, в ее Таинствах.

Обращается автор и к тем, кто добровольно отдает себя в руки
служителей сатаны (экстрасенсов, магов, гадалок), подробно разъяс-
няя, к каким порой непоправимым последствиям приводит «чудес-
ная помощь» чародеев и «народных целителей».

ЛРМ 030571 от 20.10.1998 г.

Подписано в печать 29.07.2004. Формат 60x84/16
Тираж 15000 экз. Объем 5,5 п. л.

Заказ № 4493

Издательство «Даниловский благовестник»
115191, Москва, Даниловский вал, 20

При участии ООО «Сашко»

Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК
«Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

ISBN 5-89101-048-8	© «Даниловский благовестник», 2002'
Я Господь Бог твой... Да не будет у тебя
других богов пред лицем Моим.

(Втор. 5, 6-7).

И если сатана сатану изгоняет, .
то он разделился сам с собою: как же
устоит царство его?.. Если же Я Духом
Божиим изгоняю бесов, то конечно
достигло до вас Царствие Божие.

(Мф. 12. 26-28).

Введение

Конец XX века. И хотя это еще не Конец света,
однако все явственнее проступают апокалипсические
черты нашего времени.

Й низвержен был великий дракон, древний змий,
называемый диаволом (клеветником) и сатаною (про-
тивником), обольщающий всю вселенную, низвержен
на землю, и ангелы (бесы) его низвержены вместе
с ним... Горе живущим на земле... потому что к вам
сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много
ему остается времени (Откр. 12, 9—12).

А впереди у живущих на земле еще большее
горе — когда диавол всю свою силу передаст че-
ловеку — антихристу. Теперь же слуги диаволь-
ские: колдуны, маги, гадалки, хироманты, теосо-
фы, каббалисты, антропософы, спириты, медиу-
мы, йоги, последователи Рерихов, лекари биопо-
лем, ритуальные кодировщики, шаманы и прочие,
и прочие, которым несть числа, — все они спе-
шат подготовить почву для великого лжепророка и
чародея, которому люди должны будут поклонить-
ся, как богу.

Именно для этого в обезверившееся челове-
чество запущена мировая пропаганда экуменизма1,
«всеобщей веры», в которой будут соединять и
объединять все существующие религии, чтобы про-
извести смешение2 и уравнение понятий добра и
зла, правды и лжи. Такая религия сейчас, в наше
время, создается и в недалеком будущем, видимо,
станет общеобязательной.

Смешение понятий добра и зла порождает жизнь
без убеждений. А жизнь без убеждений, в свою
очередь, по диагнозу известного психолога и фи-
лософа К. Г. Юнга, порождает шизофрению, или,
говоря языком Православия, одержимость, то есть
беснование.

Параллельно экуменизму, с той же навязчи-
вой силой, идет пропаганда оккультизма — «на-
уки», которая связывает человека с сатаной и че-
рез которую человек получает мистические силы
для воздействия на мир материи и души других
людей.

Итак, экуменизм и оккультизм — вот те две
силы, которые готовят человечество к принятию ан-



1 Это слово имеет несколько значений; но в данном контекс-
те значение только одно: смешение всех религий мира.

2 Вавилон (город-блудница) в переводе с еврейского — сме-
шение.
«Порченные»

Все чаще и чаще приходят в Церковь люди,
ищущие помощи й защиты от «сглаза», «порчи», от
«навета вражия». Неурядицы в семье, внезапные
болезни, непонятные явления в квартире и дру-
гие подобные события наводят на современных лю-
дей страх за свою жизнь, приносят страдание из-за
утраты житейского счастья. И, переступая порог
православного храма, они спрашивают священни-
ка: что делать? Как снять порчу? Как защититься
от чародея? Как вернуть телесное здоровье и се-
мейное благополучие?..

Прежде чем ответить на эти тревожные вопро-
сы людей, так или иначе соприкоснувшихся со
страшной бесовской силой, постараемся понять и
определить их жизненную позицию.

Почему именно с ними, с их друзьями или
родными случилась такая беда? -

На основании своей пастырской практики я
должен со всей определенностью сказать: влиянию
чародейства, как и вообще беснованию, может быть
подвержен любой человек, в особых случаях даже
священнослужитель3, если попустит Господь... Но

3 Увы, несколько лет назад мне довелось быть невольным
свидетелем такого случая. В келье известного старца шла испо-
ведь духовенства. И вот, на наших глазах начало твориться
нечто ужасное: приезжий молодой священник, видимо, одер*
жимый духом немощи, не мог прочесть ни одной молитвы —
его душил смех! Произнесет два-три начальных слова молитвы
(Трисвятого или Отче наш) — и начинает хохотать... Страшно
было смотреть на это.
как правило в современной России этому влиянию
подвергаются люди крещенные, но нецерковные. Что
это значит?

Во-Первых, это люди, которые считают себя
«верующими в душе». Некоторые из них на этом
основании не видят необходимости в Церкви.
«Зачем ходить в храм? — недоумевают они. —
Главное, чтобы Бог был в душе!..» Но гораздо
больше таких, которые полагают, что, время от
времени заходя в храм Божий, поставив свечу и
немного помолившись у иконы о своих земных
проблемах, они «ходят в церковь». Такое их са-
момнение основано на фактической оторваннос-
ти их жизни от Церкви Христовой, от реальной
Церкви, созданной Господом нашим Иисусом Хрис-
том и утвержденной Его апостолами, и подмене
ее той «церковью», которая существует в их вооб-
ражении.

Чего они ищут в храме Божием? Часто и сами
эти люди не могут вразумительно ответить на столь
Сложный вопрос4. «Чтобы было хорошо», — просто-
душно скажут (или подумают) некоторые из них.
И тут они по-своему правы. Душа наша, как
сказал один из древних учителей Церкви, по при-
роде своей христианка. Она неосознанно тоскует
по благодати, по своему Создателю, чувствуя, что

4 Известная деятельница искусства, давая интервью в радио-
передаче, на вопрос ведущего ответила: «Да-да, я верующая,
православная...» Но тут же пояснила: «Иногда бывает грустно
и тяжело; зайдешь в храм, поставишь свечку — и, вроде,
становится легче». Вот что значит «быть православной» в
представлении многих наших соотечественниц!
никто иной не может ее защитить «в минуту жизни
трудную».

Такова первая, самая распространенная катего-
рия людей, чаще всего подвергающихся «порче».

Во-вторых, это люди, уже в зрелом возрас-
те пришедшие к христианству, — те из них,
кто, уходя от атеизма, успели, к сожалению,
пройти через опаснейшее искушение — увлече-
ние восточной мистикой или оккультизмом. Их
духовная полуграмотность бывает страшнее пол-
ной безграмотности людей, описанных выше.
В среде этих людей, принадлежащих обычно к
интеллигенции, очень часты случаи скрытой фор-
мы беснования: у них (в начале обращения) от-
крываются всевозможные «дарования», «озарения»,
«видения» Христа, Божией Матери или Анге-
лов. Причем с каждым новым видением возраста-
ет чувство собственной значимости... Но можно
быть абсолютно уверенным в том, что их кон-
такты с духовным миром — это контакты не
с Богом, а с демонами5. А уверенность эта ос-
новывается на знании и видении той бездны

5 Возможно, не все читатели знакомы с аскетическим поня-
тием «прелесть». Оно произошло от слова «лесть» (то есть
ложь) и означает обман бесовский. Об этом много написано
у святых отцов, но, чтобы не приводить больших цитат, объ-
ясню своими словами. Приступая к христианским подвигам
(например, начав молиться больше, чем прежде), человек,
по свойственной нам всем гордыне, может думать, что уже
приблизился к святости... На определенном этапе бесы начи-
нают смущать его всякими ложными «явлениями». Это уже
«прелесть» — скрытая форма одержимости.
греха, в которую погружено современное челове-
чество.

В Церковь же они приходят только после лич-
ной драмы, семейной трагедии или непосредст-
венно столкнувшись с открытым проявлением бе-
совских сил в человеке. Приходят и задают все тот
же вопрос: что с ними произошло? Кто навел на
них «порчу»? И как им теперь защититься от этой
порчи?

В-третьих, к людям крещенным, но не цер-
ковным можно отнести еще одну группу верующих,
о которой особенно болит душа любого пастыря.
Я говорю о некоторых постоянных прихожанах на-
ших храмов. Они отстаивают все праздничные и
воскресные, а то и рядовые будничные службы,
знают, когда надо класть поклоны с крестным
знамением, а когда без него, умеют в уставном
порядке приложиться к иконе, подойти под бла-
гословение к батюшке и так далее. Они даже
соблюдают посты. Словом, все знают, умеют, со-
блюдают, но... не стремятся обрести в Церкви
Дух Христов, потому что боятся затронуть глуби-
ны своей души., Внешнее исполнение некоторых
правил церковных оказывается для них доста-
точным, чтобы оправдать свою духовную ле-
ность, боязнь несения жизненного креста, страх
перед необходимостью менять свои принципы и
привычки.

Можно было бы найти еще много групп лю-
дей, крещенных в Православной Церкви, но по-на-
стоящему не принадлежащих к ней. Однако есть
для всех таких людей одно уже известное опреде-
ление: нецерковный дух, в котором нет стремления
ко всецелой любви к Богу и отсутствует всеце-
лое послушание Его Святой Соборной и Апостоль-
ской Церкви.

Быть может, кому-то такое требование (всеце-
лой любви к Богу и послушания Церкви) может
показаться чрезмерным. «Батюшка, мы же не свя-
тые!» — скйжут они с обидой. Но ведь именно
этого требует от нас заповедь Божия: Возлюби Гос-
пода Бога твоего всем сердцем твоим... (Мф. 22,
37) — не «наполовину возлюби», не «на три четвер-
ти», а именно всем сердцем. Мы же, немощные,
боимся этого: нам удобнее оставаться теплохлад-
ными, — потому и не достигаем святости.

Вот это-то отсутствие церковного духа и являет-
ся причиной многолетней укоренившейся нераска-
янности сердца. А по мере умножения нераска-
янных грехов человек все более и более удаляется
от Божией благодати, которая и есть единственная
защита от бесовского воздействия.

И хотя люди, подходящие к священнику с во-
просом, как им и их близким защититься от кол-
довских действий, пока еще не лают и не валя-
ются на полу с пеной на губах, однако почва для
беснования, одержимости у очень и очень многих
из них уже готова.

Эпоха оккультизма

Один современный богослов говорит, что насту-
пает время теософии и оккультизма, которые явля-
ются предвестниками прихода антихриста.
Духовная безграмотность современных людей
приводит к стремительному распространению эпи-
демии одержимости.

Отчего многие люди, из числа тех, о ком шла
речь в предыдущей главе, предпочитают «верить
в душе», оставаясь вне церковной ограды? Оттого
что им кажется: так они пребудут свободными и
душа их будет, когда захочет, сама, по своей во-
ле, свободно «общаться с Богом». Живи себе спо-
койно: захотел — помолился, грустно стало —
выпил вина... Не то в Церкви. Там тебя спро-
сят: «Когда в последний раз причащался?», «А по-
чему постов не соблюдаешь?» — и пригласят на
исповедь... А это значит, что придется священни-
ку, незнакомому человеку, открывать свои тайны,
некрасивые поступки... И вообще, в Церкви мно-
жество каких-то непонятных действий и обрядов —
так им кажется. Но почему-то эту неприятную им
«обрядовость» они замечают только в нашей, Пра-
вославной Церкви.

«Заходит речь о Православии — и оно обви-
няется в «обрядоверии» и «магизме». Но тот же
самый человек обращается к миру нехристиан-
ских, языческих и шаманских практик, и тут он
уже преисполнен решимости обрести эзотери-
ческий смысл самых странных обрядов и признать
весьма полезной любую языческую практику насы-
щения любого предмета любой «энергией». И даже
многим церковным людям еще невдомек, что про-
тестантизация Православия ведет в тупик, пото-
му что делает нас безоружными перед возрож-
денным язычеством... Хватит баловаться морализа-
торством и в обрядах видеть только символы, а
в богослужении — проповедь. Пришел враг более
страшный, чем рационализм. Пока мы доказыва-
ли, что наши обряды не магия, пришла действи-
тельно магия. И защищаться от нее надо не сло-
вом, а благодатью»6.

Сформулируем нашу главную мысль. Защищать-
ся от магии, колдовства, чародейства, от «порчи»,
«сглаза» и всякого другого злого мистического воз-
действия надо Божией благодатью — то есть силой
Духа Святого.

Дух же Святой пребывает в Церкви Христовой.

Что такое Церковь

/

Уточним понятие «Церковь». Что стоит за этим
всем знакомым словом?

Господь наш Иисус Христос оставил на земле
для нашего спасения величайшее, реальное и по-
стоянное чудо — Святую Церковь. Уже само зем-
ное существование Церкви, которую за два ты-
сячелетия не смогли одолеть никакие силы зла,
подтверждает все обетования Божии об истори-
ческом пути нашего спасения.

В самом деле, если вспомнить, сколько бед
и страданий пришлось пережить Церкви за ее

6 Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. М., 1996,
с. 12—13. Приведя эти замечательные слова, позволю себе
внести небольшую поправку: не только словом, но и (прежде
всего) благодатью.
двухтысячелетнюю историю, то мы придем к сле-
дующему выводу: ни одна земная, человеческая
организация не устояла бы перед такими испы-
таниями!

Господь посылает Своих учеников, первых хрис-
тиан, которых Сам называет малым стадом, в мир,
где царствует тьма. Посылает, как агнцев посреди
волков, с проповедью евангельской истины, зная,
каким озлоблением встретят их, какие гонения и
скорби их ждут. Где же им, Его ученикам, рыба-
кам галилейским, было взять такую веру и му-
жество, чтобы устоять перед натиском врагов Бо-
жией правды? Спаситель наш знает, что только
помощь свыше сделает апостолов, пока еще обыч-
ных немощных людей, непоколебимыми. Поэтому
в молитве к Богу Отцу накануне Своих крест-
ных страданий Он просит сохранить единство и
веру Своих учеников от искушений и колебаний.
Эта молитва Христа Спасителя пред Отцом Не-
бесным (Ин. 17) есть Его молитва о Церкви, ко-
торую Он ободряет перед грядущими испытания-
ми. «Не бойся, малое стадо (Лк. 12, 32), — гово-
рит Он ученикам, а значит, и всем христианам, —
Я с вами во все дни до скончания века... и создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (см. Мф.
28, 20; 16, 18).

Первые века христианства — это период гоне-
ний и мученичества, когда за исповедание своей
веры христиане платили не просто житейским бла-
гополучием, но и самой жизнью. Читая жития
святых и поражаясь твердости и мужеству не толь-
ко мужчин, но и слабых жен, дев, детей, мы
12
удивляемся: как могла Церковь выстоять и даже
укрепиться в таких условиях, когда, по приказа-
нию императора-язычника, в один день порой каз-
нили по нескольку тысяч человек? И тем не ме-
нее она выстояла.

А потом начались смуты и ереси, каждая из
которых разбирала тело Церкви, грозя ей гибелью.
Причем эти ереси и смущения периодически воз-
никали во все времена жизни Церкви и всегда
претендовали на истинность, стремясь подменить
собою боговдохновенное учение. И каждый раз
ересь низлагалась на очередном Вселенском Собо-
ре, где Святая Соборная и Апостольская Церковь
отвергала лжеучения и силой Святого Духа ог-
раждала верных от соблазна.

«А гонения богоборцев XX века превзошли
все прежние гонения по своей жестокости. Они
истребили христиан больше, чем все предыдущие
гонители, вместе взятые. Они бесчестили Цер-
ковь, как бесчестили в свое время Христа, совер-
шая насилие над совестью ее иерархов, над со-
вестью народа Божия»7. Но наступило новое воз-
рождение. Открываются разрушенные монастыри
и храмы; тысячи людей принимают Святое Кре-
щение...

Этот краткий обзор истории Православной Цер-
кви является фактическим и, если хотите, на-
учным материалом для утверждения, что Церковь
Христова есть не просто человеческая организация,

7 Архимандрит Иоанн (Хрестъянкин). Слово в неделю седьмую
по Пасхе.
а именно Богочеловеческий Организм. Она есть
объединение Бога с обществом людей — объединение
Духом Святой Любви.

Апостол Павел пишет: Христос возлюбил Церковь
и предал Себя за нее, чтобы освятить ее... Христос
глава Церкви, и Он же Спаситель (Ее) тела (Ефес.
5, 23-26). Это сравнение Церкви с человеческим
организмом, в котором есть голова (Христос) и
всё «остальное» тело (христиане), где есть шея,
руки, ноги, пальцы и т.п., очень точно объясняет то
единение Бога с человеком, которое и выража-
ется словом «Церковь».

А там, где Бог, там и Его благодать, Его сила,
Его святость, Его победа. «Снами Бог! Разумейте,
языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!»

Победители

Около десяти лет назад мне довелось служить
в одном глухом селе, расположенном в живопис-
ной местности вдалеке от больших городов. Среди
его жителей, которые в большинстве своем были
верующими людьми, любили храм Божий, с ува-
жением относились к духовенству, мне указали на
нескольких пожилых женщин: они занимались зна-
харством. «Лечили» заговорами. Причем это свое
занятие сочетали с посещением церкви, а некото-
рые даже исповедовались и причащались. Конеч-
но, сами они не считали, что занимаются колдовст-
вом. Самое удивительное, что мой предшественник,
молодой и неопытный батюшка, как-то обратился
за помощью к одной из знахарок, не видя в этом
' \ -
ничего особенного: она ему заговорила больные
зубы^

Этот случай стал мне известен от самой «за-
говорщицы»: совесть, видимо, все-таки обличала
ее... Она призналась, что после этого заговора
внутри у нее стал звучать чужой голос, хулящий
Бога.

Почему я вспоминаю об этом? Помнится, пер-
вое время бывало как-то не по себе при встрече
с колдуньей в храме или в деревне, когда при-
ходилось ловить на себе ее пристальный взгляд.
А у меня была семья, маленькие дети... В своем
страхе я признался знакомому пожилому прото-
диакону - и на всю жизнь запомнил его обод-
ряющее напутствие: «Не надо бояться колдунов, а
надо помнить, что мы, члены Церкви, всегда по-
бедители».

Эта спасительная истина тогда сразу же вошла
в мое сердце, и в дальнейшем при встрече с лю-
бым чародеем усилием воли я прогонял всякий
страх, а вместо него поставлял жалость к за-
блудшей и осатаневшей душе, не ведающей, что
творит, когда связывается с силами бесовскими.
И когда такие люди видели в моих глазах вмес-
то затаенного страха и отчуждения жалость и на-
дежду на их исправление, многие из них не вы-
держивали и начинали искренне каяться в своих
злых делах, в своей приверженности к колдовству.
Это была настоящая победа Божией Любви в че-
ловеческом , сердце.

Колдунов не надо бояться: они отнюдь не все-
сильны.
Здесь, мне кажется, уместно вспомнить древ-
него колдуна Киприана8, который, убедившись од-
нажды в бессилии своего колдовства, обратился к
Богу, а впоследствии пострадал за Христа./ Од-
нажды он столкнулся с непобедимой силой. Он,
которому «повиновались силы природы», не смог
по заказу юноши-язычника приворожить девушку-
христианку: ее душа оказалась неподвластна кол-
довским чарам. Таким образом, слабая девица по-
бедила опытного, «прожженного» колдуна. Не ис-
пугалась, не растерялась, не возненавидела его...
А что было ее оружием против колдовства? Мо-
литва и крестное знамение. Потому ее и покрыва-
ла благодать Господня.

Общественное признание зла

Откроем наугад любое рекламное издание.
В разделе «Услуги», рядом с предложениями остек-

ЛИТЬ л



яю, поставить стальные двери или

уничтожить тараканов, читаем такое: «Колдовская
помощь ежедн.», «Маг. Любые воздействия», «Кол-
дун в третьем поколении поможет в...», «Гадание,
порча, проблемы», «Знахарь. Снять порчу. Укреп-
ление семейных отнош.», «Потомственная колдунья
окажет помощь...» и так далее. Словом, снимай
трубку и звони: телефон указан.

Мы с вами живем во времена открытого, мож-
но сказать, официального признания зла как явле-

8 Житие священномученика Киприана и мученицы Иустины
помещено в Приложении к нашей книге (прим. ред.).
ния, с которым не нужно бороться. Такое отно-
шение к явному злу санкционируется властями в
нашей стране. Именно поэтому, когда по телеви-
дению показывают человека, заявляющего, что он
потомственный колдун, и этот потомственный кол-
дун начинает учить нас жить, у людей нецерков-
ных выбивается почва из-под ног. Они теряют ори-
ентир жизнепонимания: перестают различать, что
такое хорошо и что такое плохо. Где ложь —
где правда... А это как раз то, что нужно врагу
рода человеческого, диаволу. Еще со времен Ада-
ма и Евы он добивается именно этого: смешать
понятия добра и зла, чтобы запутать человека и
обольстить его злом под видом добра. Но в наше
время темные силы действуют особенно нагло и
открыто.

Сегодня мы имеем возможность наблюдать уди-
вительное явление в российской общественной жиз-
ни. До революции 1917 года открыто назвать себя
колдуном, тем более хвастаться этой профессией,
было просто немыслимо. Колдун — это человек,
сознательно творящий зло и пользующийся для
этого силой бесовской. И вплоть до наших дней
такое представление о колдунах и колдовстве никем
не оспаривалось.

Но вот (возможно, не без влияния толстовства с
его теорией «непротивления злу насилием») зло
стало восприниматься как явление, имеющее право
на существование наравне с добром, и, следова-
тельно, стало твориться безнаказанно. Чародей,
колдун, маг, не желая менять своего наименова-
ния и не считая нужным более скрываться, объ-

2 Как защититься
от чародеев
являет перед многомиллионной телеаудиторией о
«пользе» своей колдовской деятельности и призы-
вает не доверять голосу Православной Церкви:

Что это значит? То, что те, кто стоит в России
у власти, лгут точно так же, как их предшест-
венники, «вожди мировой революции», заявляя о
своей приверженности к добру и открыто объяв-
ляя свою политику «благом для народа». А на-
род, потерявший способность различать добро и зло,
доверяет им и даже «голосует» за них на выбо-
рах, тем самым приближая время своего полного
уничтожения. Вот уж поистине исполняются сло-
ва святого пророчества о том, что в последние
времена люди будут избирать для себя учителей,
услаждающих их слух разными баснями. А от пред-
упреждающего голоса Церкви Христовой отвратят
свой слух.

И теперь для уловления большего числа до-
верчивых «пациентов» колдун именуется «народ-
ным целителем», экстрасенсорика — «нетрадицион-
ной медициной», ведьма, которой в старину пу-
гали детей, предстает в рекламном образе какой-
нибудь доброй «бабушки Тани», да еще с прило-
жением ее фотографии в национальной русской
шали...

Современным детям будет еще легче привык-
нуть к существованию зла как к чему-то не просто
неизбежному, но и симпатичному, даже полезному.
Здоровый «иммунитет» против зла, инстинкт внут-
реннего самосохранения, оказывается, очень легко
погасить. Тому мы все свидетели.

Детей наших на наших глазах дезориентируют
добрыми, милыми домовыми и водяными, которым
так трудно жить без друзей («Я водяной, я водя-
ной, никто не водится со мной», — поется в од-
ной детской песенке), и безобидными симпатягами-
динозавриками. Безобразные куклы с бесовскими
мордами говорят с экранов телевизоров о дружбе
и благородстве. И даже вход в детский «Чудо-парк»
в Москве стережет Змей Горыныч, страшным голо-
сом вещающий. на всю площадь о своей «любви к
русским детям», до которых он теперь наконец-то
добрался...

Образ змея или дракона в христианской тради-
ции всегда являлся олицетворением зла (диавола),
и потому всегда положительные герои сражались
с ним и побеждали его. Теперь же образ зла пере-
стает быть образом злым. И если уж иной взрос-
лый растеряется, когда зло объявляется добром, то
что же говорить о детях, с их простотой и довер-
чивостью!

Когда это началось? Быть может, с Карлсона,
«который живет на крыше» (род домового) и может
навещать своего маленького друга, влетая к нему в
окошко? «Но ведь он портит мальчика: учит его
непослушанию и хулиганству!» — «Да что вы! Он
такой забавный; и потом, он понимает потребности
ребенка, которому надо и пошалить тайком от
взрослых!..»

Или еще раньше?.. Во всяком случае, герои
«мультиков» и детских фильмов десяти-двадцати-
летней давности кажутся совершенно безобидны-
ми по сравнению с сегодняшней «молодежной бан-
дой» черепашек-ниндзя или летающих суперменов
со зверскими физиономиями. А дети привыкли к
таким персонажам» сжились с ними и даже полю*
били их.

Зло объявляется добром. И если эти понятия
смешиваются в человеческом сознании с детства,
то со временем взрослый человек может уже созна-
тельно стать служителем зла, то есть тем же кол-
дуном, чародеем.

Как становятся
служителями зла

Очень просто: людей подталкивают к исполь-
зованию зла для достижения личного блага. Как
рассуждает человек нецерковный? Он говорит себе:
«Главное для меня — это мое здоровье (или пре-
данность любимого человека, или материальное
благополучие). Не все ли равно, какими средства-
ми я достигну своей цели, то есть верну здоровье
(мужа в семью, благосостояние)? Колдунья обеща-
ет реальную помощь — пойду к колдунье!» А ес-
ли колдунья предложит, например, «наказать раз-
лучницу» — навести на нее порчу? Как устоять
перед таким соблазном, когда границы между доб-
ром и злом размыты, почти стерты?..

Поэтому не удивительно, что так часто, в та-
ком масштабе происходят всякие «сглазы», порчи,
привороты и, как следствие, депрессии, душевные
расстройства. Сейчас в нецерковной среде широко
бытует понятие «сделали». То есть наколдовали
с целью причинить вред. Говорят: «Мне сделали.
Поэтому я болею». Или: «Я знаю, мне сделали
на смерть». И часто бывает, что те, которым, по
их мнению, «сделали», и сами не прочь «сде-
лать» своим обидчикам. За помощью обращаются к
колдуну.

Житейский опыт показывает, что женщины ско-
рее мужчин готовы использовать бесовские силы
для достижения своих целей: для личного счастья
или мести* за личные обиды. Слабый пол, желая
стать сильным, особенно активно окунулся в ма-
гию и оккультизм, чтобы научиться самостоятель-
но, например, «снимать сглаз» или «лечить боль-
ных».

Повторяю, как правило, это люди нецерков-
ные. Маловерие и жизнь вне церковной отрады
лишили их чувства защищенности, которое есть
у членов' Церкви Христовой. Ощущение своей
беззащитности порождает дух суеверия и жела-
ние получить защиту через кого бы то ни было, все
равно.

И действительно, эти люди не защищены Бо-
жией силой. Они легко становятся беспомощными
игрушками бесов и собственных страстей. Бурные
волны моря житейского кружат и бросают их, как
щепки, тогда как рядом плывет огромный надеж-
ный корабль — Христова Церковь, открытая для
всех. Но люди, 6 которых я говорю, будучи кре-
щенными, забыли дорогу в храм, отказались от
спасительных церковных Таинств. Таким образом
они сами отлучили себя от Церкви и пали под
свою анафему, как говорится в чине Таинства ис-
поведи.

Иные же, опасаясь по разным причинам учить-
ся у чародеев, не боятся идти к ним за помощью.
Идут и не ведают, что всякий «заговор», какая
бы цель им ни преследовалась, всякое использова-
ние демонических сил и чародейских возможностей
другого человека принесет смертельный вред их
душе.

Вражда вместо любви

В одной старинной книге9 говорится о том, что
всякие знахари, «прорицатели» и ворожеи прино-
сят огромный вред прежде всего тем, что сеют
вражду между людьми и ведут к нарушению наи-
важнейшей заповеди Божией: любить Бога и ближ-
него своего, как самого себя,

“В таких ворожеях, — поясняет автор, — имен-
но обитают духи злые: через них-то вражда и не-
нависть бывают в среде христиан”. Скажем, при-
ходит крестьянка к такой ворожее, или знахарке,
чтобы узнать, отчего у нее со здоровьем не ладит-
ся. А ворожея, раскидывая карты или гадая каким-
либо иным способом, объявляет пришедшей, что
у нее есть враги, завистники, например соседка
или даже кто-то из членов семьи...

Иногда этого бывает достаточно, чтобы навсег-
да поссорить близких подруг, или свекровь с не-
весткой, а то и мать с дочерью. Такая ворожба
может быть правдой (диавол открывает знахарям
для прельщения людей злые дела человеческие), а

9 Божие наказание за ворожбу (сост. Покровский). М., 1915,
с. 14-19. В этой книге можно найти много примеров, взятых
из жизни, поэтому я рекомендую заинтересованным читате-
лям ознакомиться с нею.
может быть, и чаще всего является, бесовской
клеветой. Цель ее — нарушить мир и посеять
вражду.

«Это свекровь тебе сделала: она тебя испор-
тить хочет», — говорит знахарка пришедшей к ней
молодой женщине. Та ахает, и в душе ее загорает-
ся жгучая ненависть... А диаволу это и нужно: его
цель достигнута, посеяна вражда10. Невестка, кото-
рая, быть может, и прежде недолюбливала све-
кровь, но боролась с собой, теперь получает «за-
конное основание» ее ненавидеть.

“Диавол только и заботится о том, — говорит-
ся далее, — чтобы мы враждовали с ближними,
ссорились, ругались, проклинали друг друга, в се-
мействе не имели мира и согласия, чтобы дети
восстали на родителей и родители на детей, брат
на брата, муж на жену, жена на мужа и такими
ссорами довели друг друга до разных великих гре-
хов, хотя бы до самоубийства; тогда диавол раду-
ется и веселится, смотря на нас, как мы исполня-
ем его желания и творим волю его”. Быть может,
эти грозные предупреждающие слова заставят заду-
маться кого-либо из наших читателей и помогут
им правильно объяснить своим знакомым, почему
нельзя обращаться к колдунам и знахарям даже
в том случае, когда, как нам кажется, нам «сдела-
ли» и нас «испортили» злые люди.

10 Современные ворожеи иногда поступают хитрее. Опасаясь
указать на определенное лицо, они говорят, например, следую-
щее: «Да, тебе сделали, и сделали на смерть. А кто сделал... она
сама к тебе сегодня подойдет, и ты сразу поймешь». Надо ли
говорить, что такое «косвенное» указание еще опаснее?
А вот какими словами заканчивает старинный
автор свое рассуждение: «Прибегать к Духу тьмы,
врагу Божию и смертельному врагу человеческого
рода, просить его услуг, искать у него какого-то
откровения о будущей судьбе своей — что это,
как не отступничество от Бога, как не вражда на
Него? Недаром же и Бог, оскорбляемый таким
отступничеством, в праведном гневе на безумных
людей, иногда попускает их погибать от собст-
венного безумия. Не ради ли этих мерзостей —
гаданий, волхвований, чародейств — в древнее вре-
мя Господь Бог осудил на истребление целые на-
роды?»

Задумаемся над этим предостережением, чи-
татель.

Чтобы понять и поверить, что любая связь
с бесовскими силами может погубить человека,
нужно хотя бы немного знать о природе падших
духов.

О природе падших духов

«Падшие ангелы» (бесы, или демоны) несут
в себе все свойства, присущие ангельскому ес-
теству.

Святитель Димитрий Ростовский указывает, что
сначала «Ангелы были сотворены по образу и по-
добию Божию, как впоследствии сотворен чело-
век». Ангелы сотворены бессмертными, разумны-
ми, бесплотными, способными к песнопению —
о чем говорит св. Афанасий Великий.

Пока диавол был Ангелом Божиим, он обитал
на Небе, то есть в духовном мире, с другими
Ангелами. Но вот, как говорит пророк Иезекеиль
(28, 17), от красоты своей возгордилось сердце его 4
и от тщеславия своего он погубил мудрость свою.
Будучи создан благим,' бывший Ангел по собст-
венному произволению сделался «сатаною» (про-
тивником Божиим) и «диаволом» (клеветником на
благость Божию). Клеветой на Бога и, понача-
лу, безнаказанностью своего гордого сопротивления
Богу он соблазнил многих других Ангелов и ув-
лек их за собою. Господь решил остановить рас-
пространение зла через оставшихся Ему верными
Ангелов. Архангел Михаил победил клеветника при-
зывом ко всем Ангельским Силам Небесным —
помнить факт их создания: «Кто из Ангелов мо-
жет создать их, Ангелов, как Бог их создал?» За-
раженные гордыней ангелы-бесы не стерпели прав-
ды этих слов. Словно мечи и копья, слова Прав-
ды Божией пронзили их существа и вынудили на-
всегда покинуть мир небожителей и, уже по по-
велению Божию, оказаться в мире поднебесном;
Отныне место их пребывания — поднебесное про-
странство, т.е. весь видимый космос, наш зем-
ной воздух, земля и ее преисподняя — внутрен-
ность земли. Господь же и Его верные Ангелы
пребывают в мире, недосягаемом для воздейст-
вия демонов. Потому всю свою злобу бесы обра-
тили на человека, который является обрйзом Божи-
им, и, зная, что Господь любит Свое создание,
стремятся как можно больше навредить ему.

Из жизнеописаний святых явствует, что глава
падших ангелов, сатана, до пришествия антихрис-
та пребывает во аде — в ядре земли, а на земной
поверхности, и в воздухе, и в водной среде дей-
ствуют бесы под управлением своих «князей», то
есть падших ангелов высших иерархий, которые
нисходят в ад для получения приказаний сатаны и
доносят ему о своих действиях.

Почему и как
демоны творят зло

Всем хброшо известно, что такое насущная по-
требность. Потребностей у нас много, но насущных
среди них значительно меньше. Это то, без чего
невозможно жить.

У демонов тоже есть такая насущная потреб-
ность. Они не нуждаются ни в пище, ни в сне,
ни в отдыхе. Им нужно творить зло. Демоны
ни о чем не мыслят, кроме зла, ни в чем не
находят успокоения или наслаждения, кроме злой
деятельности. Чувство добра, как и Царствие Бо-
жие, ненавистно им. Исступленная ненависть к
Богу выражается страшным и непрестанным бо-
гохульством, противодействием и непримиримой
враждой. Не имея возможности совершать плот-
ские грехи телесно, они совершают их в мечтании
и осуществляют через людей. Они усвоили свое-
му бесплотному естеству пороки плотские и раз-
вили в себе несвойственные им грехи несравнен-
но более, чем люди. Гонимые ненасытной злобой
к роду человеческому (Иов. 1, 7), бесы являют-
ся источниками различных болезней и мучений
людей и животных, и вообще всей природы на
земле.
В Священном Писании есть множество при-
меров воздействия сатаны и слуг его, бесов, на те-
ло и душу человеческую. В 4-й главе Евангелия от
Матфея мы читаем, как диавол, искушая Господа
Иисуса Христа, своей силой переносит Его то на
кровлю храма, то на высокую гору. В Книге Иова
рассказано, как диавол ниспосылает огонь на ста-
до овец и пастухов, вызывает ураган, который раз-
рушает дом, где собрались дети Иова, и они по-
гибают (1, 9). В Книге Товита демон по име-
ни Асмодей убивает семерых мужей...

Но, пожалуй, самое страшное воздействие де-
монов на человека, которое описано в Священ-
ном Писании, — это вхождение их в его внутрен-
ность. Демон, войдя в человека, не смешивается
с человеческой душой, но, пребывая jb теле и в
душе, насильственно владеет ими. Это и есть бес-
нование, или одержимость. В Евангелии от Луки
(8, 30) мы читаем, что бесы могут во множестве
помещаться в одном человеке. Господь наш Иисус
Христос на протяжении всей евангельской истории
постоянно совершает изгнание бесов из людей11.

Но каким же образом бес вселяется в человека?

Как бес вселяется в человека

Как учат святые отцы, бес, перед тем как
вселиться в человека, подготавливает «почву». Глав-
ным способом их воздействия является внуше-

11 Мф. 8, 28-34; 9, 32-33; Мк. 1, 23-26; 9, 17-29; Лк. 11, 14 и др.
пне человеку своих мыслей под вадом его собст-
венных. Делают они это очень осторожно, прилагая
свои мысли к мыслям человека, чтобы не было
заметно, как внушаемые ими помыслы вплетаются
в человеческое сознание. «Они постепенно при-
учают людей думать и желать всего только гре-
ховного, делая их подобными себе. Подчиняя ра-
зум и волю человека, бесы стремятся к овладению
и его телом. Это становится возможным, когда
благодать Божия не для погибели, а для наказания
отходит от неисправимого грешника. Теперь бесы
могут войти в его тело и управлять им. И нет
такого преступления и злодеяния, которое не мог
бы совершить бесноватый (по-современному, «зом-
бированный») человек»12, если бы не Божий Про-
мысл, ставящий внешние пределы бесовской силе.

В особых случаях для вразумления и исправ-
ления Бог попускает бесам вселяться и в верующе-
го, церковного человека...

В прошлом веке в России жил такой чело-
век — Николай Александрович Мотовилов. Родо-
витый дворянин, богатый помещик, он отказался
- от карьеры и светской жизни и сделался (так он
сам себя любил называть) «служкой Серафимо-
вым». Был он духовным сыном и преданным по-
мощником преподобного Серафима Саровского, од-
ним из самых близких к нему людей.

Однажды преподобный Серафим поведал ему
о своей страшной борьбе с бесами в течение тех
1000 дней и ночей, когда он молился на кам-

12 «Ответ священника одержимой бесами». М., 1996, с. 24.
не... Николай Александрович, человек искренний
и горячий, так вдохновился этим рассказом, что
неосторожно воскликнул: «Батюшка, как бы и я
хотел побороться с бесами!» Преподобный, зная,
что может последовать за такими вызывающи-
ми словам>1, испуганно перебил его: «Что вы,
что вы, ваше Боголюбие! Вы не знаете, что гово-
рите!..»

После этого разговора прошло много време-
ни. Уже не было на свете батюшки Серафима...
Но легкомысленный, дерзкий вызов Мотовилова,
попущением Божиим, был принят. Ему пришлось
на себе испытать, как это бывает — когда бес
вселяется в человека. Как-то Мотовилов среди сво-
их бумаг нашел запись об исцелении бесноватой
девицы, из дворян, у раки святителя Митрофана
Воронежского. «Я задумался, — вспоминал Мото-
вилов, — как это может случиться, что право-
славная христианка, приобщающаяся Пречистых и
Животворящих Таин Господних, и вдруг одержи-
ма бесом, и притом такое продолжительное вре-
мя — 30 с лишним лет. И подумал я: вздор.
Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы
посмел в меня вселиться бес, раз я часто при-
бегаю к Таинству Святого Причащения!..»

В это мгновение страшное, холодное, зловон-
ное облако окружило его и, как он ни стискивал
уста, стало входить в его внутренности. Лед и смрад
заполнили его изнутри. Рука его не в силах была
подняться, чтобы сотворить крестное знамение;
мысль не могла сосредоточиться на молитве. И с
того дня начались его ужасные мучения.
В течение трех дней он чувствовал, что горит
в огне, но не сгорает. Несколько раз в сутки с
него даже счищали сажу! Прекратилась эта дикая
нечеловеческая мука только после исповеди и при-
частия Святых Христовых Таин. Но потом нача-
лась другая: двое суток он был охвачен лютым
геенским холодом и не мог согреться даже ог-
нем. «По желанию Его Высокопреосвященства, ар-
хиепископа Воронежского Антония, — рассказывает
Мотовилов, — я с полчаса держал руку над све-
чой, и она вся закоптела донельзя, но не согре-
лась даже. Опыт этот удостоверительный я записал
на целом листе и к тому описанию руку мою,
закопченную свечной сажей, приложил»... Эта му-
ка также прекратилась после исповеди и причаще-
ния. А потом Мотовилова мучил и истязал, грыз
изнутри, переползая по телу, адский неусыпающий
червь. Мотовилов реально видел и даже осязал
отвратительное чудище (когда оно выползало че-
рез его нос, рот, уши, с тем чтобы вползти об-
ратно), и хотя эта последняя мука по времени
продолжалась не так долго, как предыдущие, она
была самой страшной. Николая Александровича
еще раз причастили (сам архиепископ, из своих
рук) — и червь оставил его13.

13 Напомню читателям, что в прошлом веке благочестивые
русские люди бывали в храме Божием регулярно, но причаща-
лись редко: обычно четыре раза в год, во время длительных
постов. Чтобы причаститься три раза за несколько дней —
основанием для этого должны были быть из ряда вон выходя-
щие обстоятельства.
У читателей может возникнуть вопрос: по ка-
кой же причине Господь попустил бесу вселить-
ся в человека верующего и церковного и нестер-
пимо мучить его, пусть и сравнительно недолгое
время?

Главным желанием Мотовилова было не про-
сто спасти 'душу, но и быть в Царствии Небес-
ном вместе с возлюбленным его Батюшкой — пре-
подобным Серафимом. Он не имел духовных и
телесных подвигов, которые понес Преподобный, и
ему была дана возможность пережить духовные
страдания во славу Божию. Господь открыл рабу
Своему, а через него и всем нам, что такое ад-
ские муки: огонь неугасающий, лютый холод и червь
неусыпающий. Наконец, этот случай учит нас, что
бесы существуют реально, действуют против лю-
дей и что оружие на них дает только Святая Хрис-
това Церковь.

Теперь, зная, кто такие бесы, читателю легче
будет понять, кто такие колдуны и чародеи. Это
люди, добровольно вступающие в союз с духами
злобы. С их помощью они и привораживают, и
«портят», и «лечат»...

Когда необходима «отчитка»

Итак, есть люди, в которых присутствие бе-
сов бывает открытым. Это самые страшные и тя-
желые случаи: когда в человеке действует чужая
злая валя, используя человеческое тело и вынуж-
дая его кричать не своим голосом, биться об пол
 • . / 
и кидаться на людей, совершать всевозможные ^без-
образные действия — все то, что мы называем
беснованием. Таким людям обычно не помогав! уже
ни молитва близких, ни водосвятные молебны —
им нужна специальная церковная помощь.

И конечно же, никакая психиатрия, никакая
«белая магия», никакие экстрасенсы или «нетра-
диционные», «народные» целители тем более не
смогут помочь этим несчастным.

Психиатры к бесноватым относятся как к лю-
дям с обычными повреждениями психики — «ле-
чат» их таблетками и уколами...

Один духовный писатель сообщает интересный
факт из отечественной истории. «Современная без-
божная психиатрия, — пишет он, — не умеет отли-
чить нервнобольного от одержимого. В дорево-
люционной России были известны способы, по-
зволяющие безошибочно это делать. Один из них:
перед подозреваемым в бесноватости ставят десять
стаканов. Девять из них со святой водой, один
с простой. Одержимый, сколько бы попыток ни
предпринимал, всегда выберет стакан с простой
водой».

Таким людям могут помочь только священно-
служители Православной Церкви, опытные в ду-
ховной жизни и имеющие специальное благосло-
вение священноначалия. Они применяют к бесно-
ватым людям церковную практику так называемой
«отчитки», которая включает в себя особые мо-
литвословия и священнодействия.

Впрочем, о явно бесноватых людях надо ска-
зать следующее: они находятся под особым про-
мыслом Божиим, ибо бесноватый человек всег-
да знает о своем гибельном состоянии и всегда
желает избавиться от живущего в нем зла. Толь-
ко сам, своей волей, он уже не в состоянии это
совершить. Как это ни парадоксально звучит, но
у бесноватого есть преимущество перед закоре-
нелым грешником: пьяницей, блудником, любое-
тяжателем. Бесноватый хочет избавиться от зла, а
грешник далеко не всегда хочет прекращать гре-
шить. Правда, с другой стороны, у грешного че-
ловека остается свобода выбора, свобода воли, меж-
ду тем как волей одержимого владеет бес.

«Легкая» одержимость
и постоянные несчастья

Как физические болезни могут иметь разные
формы и стадйи, так и духовное заболевание, о
котором мы говорим, — одержимость, или бес-
нование, — имеет свои разные степени. Каж-
дый согласится: одно дело, когда человек не мо-
жет долго находиться в храме (его так и тя-
нет уйти), и совсем другое — когда он лает и
в ужасе корчится под крестным знамением. Ко-
нечно, первый случай — это «всего лишь» началь-
ная степень одержимости. О ней мы теперь и по-
говорим.

Опыт свидетельствует, что такая начальная одер-
жимость в последние годы становится все более
массовым явлением.

Люди нецерковные постоянно утверждают, что
они «никому не желают зла», и потому удивля-

3 Как защититься	33

от чародеев
ются: за что Бог их наказывает, почему we клеится
жизнь. Свои грехи, которые им удалось скрыть
от людей, они не считают злом и поэтому даже
не помнят о них. Например, грех убийства зача-
того младенца во чреве — аборт — в эпоху без-
божной власти был объявлен не грехом, не пре-
ступлением, а «физиологическим вмешательством».
И вот, до сих пор приходят в храм пожилые
женщины, детоубийцы, сделавшие соучастниками
преступления и своих мужей, и других близких, —
и искренне недоумевают: откуда у них депрес-
сия, почему в церкви начинается такая тоска, по-
являются какие-то непонятные слезы, становится
душно, как перед обмороком?..

Страсти и пороки, которые стали настолько
привычными, что их уже невозможно отделить от
личности человека (курение, сквернословие, «бы-
товая» ложь, саможаление, блудные помыслы, ув-
лечение телевизором, непрерывное осуждение сво-
их знакомых...), создают благоприятную почву для
эпизодического или постепенно переходящего в по-
стоянное воздействия на него бесов.

Стоит такому человеку прийти в храм, где пра-
вят службу с благоговением, как он тут же начи-
нает плохо себя чувствовать. Ему и душно (от ка-
дильного фимиама), и жарко, и темно, не хватает
света, воздуха. А если еще и прихожане усердно
молятся, то во время Херувимской или Евхарис-
тического канона, а то и во время проповеди,
призывающей к покаянию, у таких людей ни с
того ни с сего начинается приступ кашля, ико-
ты, зевоты, они издают неестественные выкрики и
даже падают в обморок: с каким-то страшным (так
что все вздрагивают) грохотом валятся на пол...

Раз, другой, третий — и несчастный (или не-
счастная) начинает догадывается, что с ним про-
исходит нечто необыкновенное. Происходит не от-
того, что в храме на самом деле душно и тем-

• но, а от близости Святыни: икон, мощей Божиих
угодников, а главное — Тела и Крови Христо-
вых. Он делает ужасное открытие: «Значит, мне
плохо там, где Святыня, где Бог... Какой же
тогда я сам? Что со мной произошло и происхо-
дит?»

Случаи постоянных неудач, несчастий и бо-
лезней, которые произошли в результате «наве-
та вражия», то есть по злому действию чародея
(экстрасенса, гипнотизера, колдуна), имеют при-
чиной то же самое состояние человека, что и
случаи с «легко» одержимыми. Это безблагодат-
ная, нецерковная жизнь^ нераскаянные грехи (по-
рой страшные, но не осознаваемые), злоба на вра-
гов, с ожесточением, когда в душе — абсолютная
невозможность простить, и опять же — греховные
страсти и пороки.

Хорошо, если среди знакомых такого несчаст-
ного человека найдется хоть один, кто посоветует
ему обратиться к православному священнику!

Тогда к нам приходят растерянные, испуганные
женщины:

— Вы знаете, мне кажется, со мной что-то не
то. Может быть, меня испортили?.. Или про-
кляли?..

И слава Богу, что они приходят к нам.
Дурные советчики

К сожалению, чаще бывает иначе. В наши дни
гораздо легче встретить дурного советчика, увлечен-
ного ежедневной пропагандой оккультизма и знахар-
ства.

Что может посоветовать духовно болящему тот,
кто оторван от подлинной истории своей Родины и
спасительных традиций Православной Церкви? При-
нимать холодный душ? Делать по утрам зарядку?
Еще хорошо, если так. Хуже, когда он уверенно
говорит:

— Тебе сделали! Может быть, даже на смерть!..
Но не бойся: я тут знаю одну бабку — любую порчу
снимет.

Он без тени сомнения направит попавшего в
беду знакомого за помощью к тем, к кому Сам
Бог твердо и недвусмысленно запрещает обращать-
ся. В Книге Второзакония (18, 10-12) сказано:
Не должен находиться у тебя (то есть в общении
с тобой)... прорицатель, гадатель (астрологи, га-
дальщики на картах), ворожея, обаятель, вызыва-
ющий духов (спириты), волшебник (чародеи, колду-
ны, знахари) и вопрошающий мертвых, ибо мерзок
пред Господом всякий делающий это. Ясно и кон-
кретно!

Увы, нет сомнения, что дурному советчику при-
дется в свое время дать ответ за лукавое советова-
ние'. на него ляжет большая часть вйны за поги-
бель души ближнего!

По его совету человек, не имеющий благодатной
церковной защиты, идет за помощью к врагам
Божиим и легко становится жертвой духов злобы
поднебесных.

Что происходит с ним дальше?

На наших глазах катастрофически увеличива-
ется число болезней — прежде всего душевных и,
как следствие их, физических. Действительно, та-
кое впечатление, что все кругом больны. Апостол
Павел, духом провидя наше душевное состояние,
предупреждал: ...в последние дни наступят времена
тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы,
горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны,
неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримири-
тельны, клеветники, невоздержны, жестоки, не
любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, бо-
лее сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид
благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3,
1-5).

Таков нелицеприятный портрет «героя нашего
времени», человека гордого, легкомысленного и,
главное, себялюбивого до крайности, для которого
его комфорт, его удобство, его здоровье — высшая
ценность на свете...

И вот, из-за какого-нибудь прыщика, вскочив-
шего на теле после встречи с предполагаемым не-
доброжелателем, вообразив себе, что этот пры-
щик — следствие колдовской мести, несчастный
человек, потерявший подлинные жизненные ориен-
тиры, готов идти по мытарствам. Сначала по мы-
тарствам «нетрадиционной» самозащиты, по вся-
ким «бабушкам» и «дедушкам», потом по мытар-
ствам общественных клиник, неврологических или
психиатрических (где тоже в наши дни использу-
ют для «лечения» гипноз и экстрасенсорику). Ну, а
там, за гробом, предстоят страшные мытарства
и как их пройти такой неприкаянной душе?

«Бабушки»-обманщицы

Трудно нецерковному человеку разобраться в
некоторых вопросах. Как, например, отличить кол-
дунью от «хорошей» бабушки, дающей добрые сове-
ты, молитвенницы, проводящей чистую, даже свя-
тую жизнь? Ведь есть и такие: вспомним хотя бы
известную в Москве блаженную старицу Матро-
ну. Слепая, прикованная к постели, она молилась
о приходящих к ней, давала житейские советы,
лечила «порченных»... Но ее знали и и почитали
многие уважаемые священники, монахи из Трои-
це-Сергиевой Лавры. На могилке Матушки на Да-
ниловском кладбище всегда толпы людей, и эти
люди, по вере своей, получают там исцеления.
Рассматривается даже вопрос о канонизации стари-
цы Матроны... Наверняка читателю известны име-
на и других таких же матушек-стариц.

Но как человеку недуховному, далекому от Цер-
кви, отличить от блаженной старицы знахарку-кол-
дунью, когда и последняя не отвергает Церкви и
ее Таинств, велит креститься, отправляет на ис-
поведь и причастие, когда в доме у нее кругом
иконы и сама она, вроде, молится?.. Ведь не
исключено, что это обманщица, ряженая, служи-
тельница сатаны. Увы, приходится приобретать соб-
ственный, часто печальный и даже трагический
оцыт, чтобы узнать носительницу зла, как сказано
в Евангелии, «по плодам» ее деятельности.
В назидание читателям расскажу одну исто-
рию. У одной молоденькой женщины ни с того
ни с сего сильно распухли два пальца на правой
руке. Это причиняло ей неудобство и боль. В те-
чение месяца она терпела ее, не обращаясь к вра-
чу. Почему? Дело в том, что одновременно на нее
. свалилась другая напасть: обострились отношения
с «другом» (так. она называла своего сожителя).
Нашлась дурная советчица, которая тут же сообра-
зила, что подруге «сделали», и посоветовала съездить
к одной знаменитой «бабушке», которая хорошо
«снимает порчу».

Два часа на электричке, специальный автобус
для посетителей от станции, и наконец — поляна
в глухом лесу. «Пациентку» подвели к «бабуш-
ке». Как было указано заранее, она протянула зна-
харке свою фотографию. Поводив по фотографии
бутылью с водой («будто сканируя снимок!»), та
объявила, что девушку сглазили, и описала тех,
кто это сделал: «молодая и старая». Наша герои-
ня, уже готовая услышать именно это, сразу опре-
делила, что вредит ей разведенная жена ее «друга»
со своей бабкой. Враг найден!

Но это было только начало. На поляне разо-
жгли костры, приезжие начали развязывать сумки
и кошелки, доставая принесенные с собой про-
дукты. Это немного походило на’ пикник, только
какой-то страшный пикник: костры средь бела дня,
а главное — продукты, оказывается, предназнача-
лись для жертвоприношений. По команде помощ-
ниц знахарки приезжие бросали их в лесную ча-
щу — «царице леса», в костер — «царице огня»,
в пруд — «царице воды»... Одновременно группа
людей с автобуса отправилась на источник, набрать
ключевой воды для «освящения».

Начался обряд «снятия порчи и сглаза». Моло-
дая женщина и другие страждущие уселись на пень-
ки, лицом к лесу... Не буду описывать дальней-
шее — скажу лишь, что знахарка, наряду с други-
ми действиями, читала молитвы (больная, правда,
не помнит, какие именно; ей показалось, что цер-
ковные) над каждым из болящих... Потом «ба-
бушка» освятила воду из ключа, и приезжие разо-
брали бутылки.

Наша героиня благополучно вернулась домой.
Незаметно и быстро прошла болезнь пальцев. Од-
нако отношения с близким человеком так и не
наладились: молодые люди расстались... А вскоре
лавиной пошли болезни куда более серьезные.
Женщина, прежде отличавшаяся завидным здоро-
вьем, стала хронической больной по гинекологии,
начался остеохондроз; перед грозой или дождем
ее нервная система приходила в сильнейшее воз-
буждение, был поставлен страшный диагноз — «со-
судистый невроз»; в конце концов дошло до нар-
котиков... Но к «бабушкам» она больше не обра-
щалась. Слава Богу, сегодня эта женщина, на сво-
ем опыте познавшая, как колдуны «снимают пор-
чу», — в Церкви, куда пришла через искреннее
покаяние.

Этот случай довольно яркий и характерный:
в нем налицо языческие и колдовские традицион-
ные приемы. Человек, обладающий самым ма-
лым опытом церковной жизни, бегом бы бросил-
ся бежать оттуда, где поклоняются и приносят
жертвы «силам природы», и не пострадал бы. Но
бедную женщину сбила с толку одна хитрость:
в предварительной беседе «бабушка» советовала хо-
дить в православные храмы, ездить в монасты-
ри, принимать церковные Таинства... Причаститься
Святых Христовых Таин, принять в себя Христа —
а потом, придя к колдунье, под ее руководством
совершая колдовские действия, хулить Его!..

Трудно разобраться? А бывают и еще более
«грудные» случаи для уразумения кто есть кто...
Что же делать?.. А выход только один — сначала
идти в храм, к православному священнику, а уже
потом действовать по его совету.

Православная Церковь
предупреждает!

К сожалению, при всеобщей грамотности, со-
временные люди не понимают Евангелия, хотя,
быть может, когда-либо и брали его в руки.
И поэтому они не знают или не верят преду-
преждениям Церкви о том, что в Евангелии на-
писано про наши времена, и уже восстали мно-
гие «лжепророки» (колдуны, теософы, экстрасен-
сы), которые прельщают каждого человека тем,
во что бы он хотел верить: близкого к Церкви —
цитатами из Библии, иконами в кабинете или до-
ме и советами сходить в церковь (в расчете на
неопытных или равнодушных священников); неве-
рующего — скрытыми человеческими возможностя-
ми, энергетикой, биополем, силами «матери-зем-

4 Кик защититься
от чародеев
ли». У евангелиста Матфея сказано, что эти лже-
пророки действительно дадут великие знамения и
чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и из-
бранных (Мф. 24, 4-24), то есть православных.
В Евангелии ясно сказано, что бес не может
изгнать беса, то есть одна колдунья не может
исправить сделанное другой колдуньей. Церковь
устами своих служителей предупреждает, что лю-
бые «нетрадиционные» методы лечения дают по-
ложительный эффект лишь на короткое время и
обязательно либо за счет здоровья других орга-
нов, либо за счет здоровья другого человека, и
всегда — за счет здоровья души. Но, увы, слиш-
ком поздно слышит человек голос Матери-Церк-
ви. «Депрессия» становится все тяжелее и страш-
нее, и уже не хочется жить. И теперь лишь все-
благой Промысл Божий может спасти погибающего
человека. Как к последней надежде, он обраща-
ется к Церкви Христовой. И лучше поздно, чем
никогда.

Сделаем еще один вывод. В целях защиты от
мнимой «порчи» очень многие нецерковные лю-
ди сами, добровольно вступают в контакты с ча-
родеями всех мастей (в том числе специалистами
по «нетрадиционной» медицине: иглоукалыванию,
точечному массажу и проч.), в результате чего уже
на самом деле становятся «легко» или «тяже-
ло» одержимыми бесовской силой, порченными
и т.п.

Но есть, конечно, и случаи настоящего «сгла-
за» и «порчи». Это происходит, когда направлен-
42
няя злая воля одного человека используется тем-
ными духами для воздействия на другого челове-
ка, от которого, как мы говорили, отступила бла-
годать Божия. Навести порчу на кого-либо де-
моны охотно помогут кому угодно, будь то на-
чинающий экстрасенс, или потомственный колдун,
или просто 'оскорбленная женщина, возненавидев-
шая свою «разлучницу». Бесы при этом испытыва-
ют самое счастливое для них состояние — зло-
радство, ибо встречают единомыслие в человеке,
который, так же, как и они, сознательно отпа-
дает от Бога и становится Его противником. Че-
ловек, ставший колдуном, «знахарем», — это их
«победа над Богом». Они сумели «воспитать» в
человеке такую гордыйю, при которой он утра-
чивает способность к спасительному покаянию и
которая обрекает его на вечное адское существо-
вание!

Кто становится жертвой такого воздействия, мы
уже выясняли в начале книги и пришли к выводу,
что причиной одержимости бесовскими силами яв-
ляется личная греховность человека и его отор-
ванность от Церкви Христовой.

Исцеление от порчи

Итак, произошло то самое страшное, во чтс
не хочется верить, но оно произошло — сиди
внутри и действует и заставляет нарушать законь
данные Богом, элементраные нравственные нормь
вносит в мысли и поступки раздвоение...

На всяком этапе и при любой степени одер-
жимости бесовской силой (лает ли несчастный
по-собачьи, или боится святой воды, или его
донимают хульные помыслы) у человека должно
быть конкретное сознание, что та «болезнь», ко-
торая в нем теперь присутствует, это уже не толь-
ко проявление его личной греховности, но и вме-
шательство потусторонней злобной силы, имену-
емой бесом. В этом случае правильное знание
об этой силе (хранящееся только в учении Пра-
вославной Церки) дает ему возможность точно оп-
ределить своего истинного врага. Но горе тому,
кто не знает или не верит в реальность бесов, и
горе тому, кто не может перешагнуть через свою
гордыню и признать себя бесноватым. По это-
му поводу наш всероссийский старец архимандрит
Иоанн Крестьянкин в одной из проповедей ска-
зал: «Незнание наше, или стыдливое замалчива-
ние, или даже отрицание бытия этой страшной
силы делает нас перед ней совершенно безоруж-
ными, и она может вести нас, как овец, на за-
клание, на погибель».

Здесь важно, чтобы человек понял, что его
«заболевание» требует от него самостоятельного во-
левого усилия — признать болезнь и начать лече-
ние. Конечно, одному, да еще «испорченному»,
человеку победить бесов невозможно, ибо против-
ник обладает огромным опытом и феноменальны-
ми способностями. Но Спаситель нас обнадежива-
ет: То, что невозможно человеку, возможно Богу
(Мф. 19, 26). Как для телесных болезней есть свои
врачи-специалисты, так и для духовной болезни —
духовные врачи. Духовную «бациллу», беса, мо-
жет обнаружить только духовный врач — право-
славный священнослужитель. Поставив «диагноз»,
священник будет руководить процессом излечения.
А болящий обязательно должен неукоснительно ис-
полнять все его предписания, основанные на мно-
говековом опыте Христовой Церкви.

Только при совместных, упорных и продолжи-
тельных усилиях «врача» и «пациента» можно рас-
считывать на успех.

Очень может быть, что первые шаги, сделан-
ные в начале процесса «лечения», заставят беса
притаиться, утихнуть, на время оставить человека
в покое. Но скорее всего это хитрость бесовс-
кая, предпринятая с целью приостановить процесс
.воцерковления своей жертвы, внушить ей спокой-
ствие, отбить охоту трудиться над собой. Сколь-
ко известно случаев, когда после первой «от-
читки», соборования и причащения беснование
как будто прекращалось... Но потом начиналось
с удвоенной, утроенной силой!.. Это очень хитрый
и страшный бесовский маневр, о котором пред-
упреждает Сам Христос: Когда нечистый дух вый-
дет из человека, то ходит ...ища покоя, и не на-
ходит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, отку-
да я вышел. И придя, находит его незанятым и
выметенным... Тогда идет и берет с собою семь
других духов, злейших себя, и войдя, живут там, и
бывает для человека того последнее хуже первого
(Мф. 12, 43-45).

Пока «болящий» не поймет, что ему надо ко-
ренным образом менять свою жизнь, через по-
каяние выметать из дома своей души грехов-
ный сор и занимать свое сердце жаждой Бога и
Его Царства Небесного, жаждой спасения своей
души, — до тех пор нет надежды на полное исце-
ление.

Ору;



е на диавола

В наше время невидимая брань с темными
силами все более и более обостряется. Диавол и
его слуги, бесы и чародеи всех мастей, не мо-
гущие сокрушить Святую Церковь Христову, все
яростнее нападают на мир сей, пребывающий во
грехах. Обладая колоссальным опытом зла, не-
чистый дух умеет «зацепить* и людей, верных Бо-
гу и Церкви, чаще всего «отыгрываясь» на их род-
ных и близких, которые не живут церковным
духом.

Жалея их и желая помочь им, мы, православ-
ные, должны и им дать такое оружие на диаво-
ла, которое сможет их защитить во время земной
жизни и поможет расчистить путь к Царству Бо-
жиему.

Крест. Главное оружие христианина — это Крест
Христов. «Оружие непобедимое», «демонов язва»,
«победа на сопротивных» (то есть бесов) — вот
какие названия усваивает ему Церковь в молит-
венных песнопениях.

Свой нательный крест христианин не снимает
никогда: ни днем, ни ночью, ни дома, ни на ули-
це, ни в ванной, ни в бане, ни на уроке физ-
культуры, ни на приеме у врача. Если цепочка
оборвалась и крестик потерялся, христианин не
впадет в суеверный ужас — он поторопится ку-
пить (обязательно в православном храме) и надеть
на шею новый.

Крестное знамение (творимое осознанно, пра-
вильно и точно, а не наспех, стыдливо, кое-как)
сопровождает христианина каждый день, в течение
всей жизни. Утром, вставая с постели,. он пер-
вым делом осеняет себя крестным знамением, бла-
годаря Бога за новый день. Вечером, ложась спать,
он никогда на забудет перекрестить свою постель,
от изголовья до ног. Выходя из дома, он обяза-
тельно перекрестится, перекрестит и свой путь.
Благочестивая мать или бабушка, провожая ребен-
ка в школу, также осенит его крестным знамени-
ем, вручая свое чадо Божией милости. Оказавшись
в новом помещении (будь то больница, гостини-
ца или комната в чужом доме, где предстоит про-
вести ночь), христианин перекрестит (обычно с
молитвой «Да воскреснет Бог») все углы, стены,
двери и окна. Христианин не забудет перекрес-
тить пищу (даже если у него нет возможности,
скажем, в людном месте, в официальной обста-
новке, гласно сотворить молитву), прежде чем на-
чнет есть. Он не постесняется перекреститься на
улице, проходя мимо православного храма или,
наоборот, встретив что-то страшное или неприс-
тойное.

Христианин не испугается и не растеряется,
столкнувшись с явным колдовством, вроде насы-
панного на пороге его дома песка или воткнутых
в косяк двери булавок... Он твердой рукой, с ве-
рой в помощь Божию, осенит подозрительный пред-
мет крестным знамением и выкинет его вон.
В православных домах над входом обычно на-
ходится изображение Креста Господня; косяки две-
рей всех помещений в доме крестообразно опа-
лены «четверговой» свечой (огнем от принесенной
со службы Великого Четверга свечи) — таков бла-
гочестивый русский обычай.

Въезжая в новую квартиру или дом, христиа-
нин первым делом позаботится о том, чтобы его
жилище было освящено: он пригласит священни-
ка из православного храма, соберет в назначенный
день свою семью, и дом его, освященный по цер-
ковному чину (в ходе которого, кстати, рукой свя-
щенника на четырех стенах, соответственно четы-
рем сторонам света, изображаются кресты), станет
надежной крепостью, куда закрыт доступ нечис-
той силе.

Святыня. Могучей защитой дома от бесовского
воздействия является присутствие в нем православ-
ной Святыни. Кроме изображений Животворяще-
го Креста Господня, о которых мы уже говорили,
это прежде всего святые иконы и Священное Пи-
сание. Библия сегодня, слава Богу, имеется почти
в каждом доме — это уже хорошо. Но плохо, если
она пылится где-нибудь на полке, если ее не чи-
тают... В православном доме обязательно должен
быть хотя бы один красный угол — иконы и сто-
лик под ними и еще какие-нибудь полочки, где
стоит лампадка и свечи, хранится святая вода,
освященное масло... Сейчас многие привозят из
Святой Земли и дарят близким свечи от Гроба
Господня, опаленные благодатным огнем, камеш-
ки с горы Синай, песочек из Назарета или листья
с деревьев Гефсиманского сада* Эти предметы,
святые для христианина, хранимые с любовью и
благоговением, также освящают его дом.

Хотелось бы только предостеречь читателей, осо-
бенно читательниц, от суеверно-магического отно-
шения к Святыне: ни икона сама по себе, ни
святая вод£, ни пояс с молитвой, ни камень со
Святой Горы Афон не могут быть какими-то са-
мостоятельно действующими «талисманами», хра-
нящими от порчи и сглаза. Наше внутреннее уст-
роение, наше активное обращение к Святыне, что-
бы через нее освежить в душе память о Боге и
Его святых угодниках, укрепиться в вере и с ве-
рой попросить помощи Божией, — вот что будет
нам защитой.

Христианин каждый день своей жизни начи-
нает с осенения себя крестным знамением, молит-
вы и принятия Святыни: просфоры и святой воды.
Для этого просфору, взятую в храме после воскрес-
ного богослужения, в православных семьях разделя-
ют на кусочки, и каждый член семьи, от старого до
малого, всю неделю с молитвой вкушает от общей
просфоры.

Святая вода. О святой воде, освященной в цер-
кви, прежде всего крещенской воде, хочется ска-
зать Особо. Похоже, в силе и святости ее теперь
уже никто не сомневается. Даже люди нецерков-
ные, даже те, у которых «Бог только в душе»,
однажды в году считают необходимым пойти в цер-
ковь — это 19 января (по новому стилю), в празд-
ник Богоявления. Достаточно посмотреть на ог-
ромные очереди, которые выстраиваются несмотря
на крещенские морозы. Этой водой окропляют
дома при освящении, новые ненадеванные вещи,
ею окропляют и последнее жилище христианина —
гроб, прежде чем уложить в него умершего. Свя-
тую воду дают попить болящим или малым де-
тям, опасаясь «сглаза»... В духовной силе святой
(особенно крещенской) воды убеждает даже не то,
что она не портйтся (у благочестивых людей она
хранится много лет, оставаясь свежей и вкусной),
а то, с каким ужасом и отвращением шарахаются
от нее люди одержимые и «порченные».

Пост и молитва — сильное оружие на диаво-
ла, причем именно в единстве того и другого. Ибо
пост без молитвы может превратиться в изнури-
тельную «диету», а молитва без поста дается, как
многие убедились на опыте, очень трудно: плот-
ское начало в насыщенном тяжелой пищей теле
подчиняет себе душу. Сам Господь в Евангелии
говорит о действенности этого оружия: Сей же
род (то есть бесовский) изгоняется только молит-
вою и постом (Мф. 17, 21). Благодаря неуклонно-
му соблюдению установленных Церковью постов:
среды и пятницы, а также четырех длительных
постов, — член Церкви получает от Бога силу, его
защищающую. Сознательно и добровольно (а без
этого нет поста) воздерживаясь в определенные
периоды от определенных видов пищи, христиа-
нин подтверждает свою свободу в выборе добра
и готовность сражаться со злом и грехом в самом
себе. Возможно, и бес не захочет приступить к
такому воину Христову, предпочтет более легкую
добычу.
А что касается молитвы, то она не должна
быть вот такой: сегодня «есть настроение» — помо-
лились, завтра не успели, послезавтра устали, по-
том вообще забыли... К молитве необходимо себя
приучать, постоянно употребляя волевое усилие.
Прежде всего хочу напомнить о необходимости чте-
ния (по любому православному молитвослову) ут-
ренних и вечерних молитв. Они потому и на-
зываются «молитвенным правилом», что читаются
каждым христианином обязательно. К ним, по
желанию и по силам, посоветовавшись с духов-
ником (батюшкой, к которому ходишь на испо-
ведь), можно добавлять и особые молитвословия, в
которых мы просим у Бога и Его святых защиты
от силы бесовской.

Это, например, девяностый псалом, «Живый
в помощи Вышняго...» (его хорошо выучить на-
изусть и читать про себя, отправляясь в путь),
молитва «Да воскреснет Бог», канон и акафист
священномученику Киприану, который, как сви-
детельствует опыт Церкви, помогает людям, на-
ходящимся под демоническим влиянием. Есть также
благословлённая Церковью Молитва от чародейст-
ва, где призываются на помощь многие святые,
сами прошедшие подобное искушение и вышед-
шие победителями в борьбе с силой вражией14.
Эту молитву также можно читать, выходя из до-
ма, отправляясь в путь или в иных обстоятельствах,

14 Упомянутые о. Георгием молитвословия содержатся в При-
ложении к нашей книге (прим. ред.).
когда у христианина есть основания опасаться «на-
вета вражия».

А главное — надо запомнить и стараться не-
престанно творить про себя молитву Иисусову: ею
христиане занимают свой ум во всякое свободное
время, отгоняя дурные помыслы. Эту молитву (Гос-
поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш-
ного, или грешную) можно шепотом или мысленно
повторять в любое время и в любом месте: зани-
маясь делами по хозяйству, стоя в очереди, стирая
белье, проходя по шумной улице, сидя в вагоне
метро и даже разговаривая со знакомыми (если
разговор не очень важный по содержанию). Надо
ли добавлять, что молитва не должна быть меха-
нической: непременным условием ее действенности
является внимание, внутренняя собранность и твер-
дая вера. Тогда молитва становится крепким ору-
жием на диавола.

Духовное образование. Есть верная пословица:
«Знание — сила». К сожалению, современное по-
коление русских людей охвачено почти поголов-
ным невежеством в том, что касается духовной
жизни. Мы можем наблюдать поразительную пу-
таницу в религиозных представлениях. Люди, счи-
тающие себя православными, не знают основных
догматов Православия, не знают (и не хотят ра-
зобраться!), что такое Святая Троица, что такое
Причастие, чем отличается Новый Завет от Вет-
хого, да и о Евангельских событиях имеют са-
мые смутные представления. Я не хочу сказать,
что каждому необходимо окончить Духовную се-
минарию, Богословский институт или катехизи-
ческие курсы. Слава Богу, сегодня нет недостатка
в духовной литературе. Выпускается масса недоро-
гих изданий на вероучительные темы, и только
леностью можно объяснить теперь свое невежество
в духовных вопросах. \

Христианин, если он действительно таковым яв-
ляется, дня не пррведет без чтения Священного
Писания, прежде всего Нового Завета. Есть бла-
гочестивый обычай — читать в день по главе
Евангелия, постепенно усваивая и запоминая Сло-
во Божие. Из Писания, в частности, можно по-
черпнуть и необходимые сведения о бесах и кол-
дунах — сведения самые надежные. Что касается
Ветхого Завета, хотелось бы порекомендовать на-
шим читателям прочитать (а быть может, время
от времени и перечитывать) книгу Второзакония,
как содержащую необходимейшие вероучительные
сведения, в том числе строжайшие предостереже-
ния относительно общения с чародеями всех
мастей.

Покаяние. Я уже говорил и хочу вновь и вновь
повторить: важно внутреннее устроение христиани-
на. Без него все внешние действия, даже подвиги
(длительные моления, строгий пост, земные по-
клоны) останутся тщетными. Важно достичь та-
кого устроения души, чтобы не осуждать других, а
видеть свои грехи. Это взаимосвязано. Диаволу до-
ставляет удовольствие наше разобщение и вражда,
а вражда начинается с осуждения. Нс будем же
искать врагов среди людей и подозревать в кол-
довстве наших ближних — вооружимся против не-
навидящих нас бесов! Да, бесы могут действовать
через людей, своих слуг, но гораздо чаще и про-
ще они воздействуют на нас через наши собствен-
ные страсти! В том-то и дело, что осуждение дру-
гих не дает нам увидеть собственную греховность
и порочность, а когда мы запретим себе осуждать
людей, даже мысленно, — тут-то и откроются на-
ши глаза на всю бездну нашего внутреннего па-
дения. Бесам это особенно ненавистно, потому
что тут уже недалеко до настоящего покаяния.
Искренне раскаиваясь в своих грехах, через цер-
ковное Таинство исповеди грешник получает
очищение и прощение, возможность соединиться
с Церковью Христовой, а главное — он получает
силу бороться со страстями, искоренять свои по-
роки.

В выметенную и очищенную горницу нашей ду-
ши может вселиться Христос — через принятие
со смирением и верой Таинства причащения Свя-
тых Христовых Таин. Приняв в себя Тело и
Кровь Христовы, христианин освящается всесиль-
ной Божией благодатью, а насколько сможет он
сохранить эту спасительную благодать — зависит
опять же от его внутреннего устроения. Успоко-
ится ли он на «достигнутом», «почиет на лав-
рах»... Или будет вести непрестанную борьбу с
грехом в себе, осуждая себя, а не ближних, и
причину своих жизненных неудач искать прежде
всего в самом себе... Будет ли молиться, хра-
нить внутреннюю собранность и трезвение, каять-
ся и причащаться Святых Христовых Таин, посте-
пенно все выше восходя по1 лестнице духовного
совершенства...
• \
Заключение

Как защититься от чародея

Итак, как же защититься от чародея, колдуна,
знахаря, который может навести на тебя порчу,
сглазить, проклясть и т.д.? Такой вопрос пред-
полагает, что человек еще не подвергся воздейст-
вию бесовской силы, еще только опасается попасть
в ситуацию, о которой слышал от родных или
знакомых. Ему страшно, ему хочется чувствовать
себя защищенным. Что делать такому человеку?
Вот конкретный ответ: искать защиты в Церкви
Христовой. Войти в нее через Таинства. Изменить
свою жизнь на христианских основаниях: каяться,
молиться, трезвиться, не осуждать других, чаще
прибегать к спасительному оружию — крестному
знамению.

В другой ситуации — когда человек уверен, что
его уже «сглазили», «испортили» или «прокляли»,
когда его не покидает мысль, что кто-то из людей
причинил ему зло, и он хочет найти этого носите-
ля зла — такому человеку важно понять, что зло ему
причинил не человек, а диавол (попущением Бо-
жиим), что несчастье произошло с ним оттого, что
он сам, отказавшись от Церкви, лишил себя Божией
защиты. Что делать? То же самое: стать членом
Христовой Церкви, прекратить поиски «врага» среди
людей, внимательнее присмотреться к своей жизни
и своему внутреннему состоянию. Молиться, отка-
заться от осуждения ближних, каяться...

В случаях несомненного бесовского воздействия
необходимо пройти «отчитку», о которой мы го-
ворили выше.

Но в любом случае: идет ли речь о простом
житейском страхе «порчи», или о «легком» повреж-
дении по Навету вражию, или даже о настоящем
бесновании — защита от чародеев и их хозяина,
диавола, только в Церкви. И другой защиты не
существует.
Приложение

ЖИТИЕ
священномученика Киприана
и мученицы Иустины девы

Сказание о святых мучениках Киприане и Иусти-
не существует с глубокой древности. Жили они в
конце Ш — начале IV века. Отечеством Киприана
предполагается Антиохия, в северной части Си-
рии.

Из сказания известно, что Киприан обучался
философии и волхвованию в языческой Греции и
в Египте и удивлял всех своими познаниями в тай-
ных науках, путешествуя по разным странам и со-
вершая перед народом всевозможные «чудеса».

Наконец Киприан прибыл в свой родной город
Антиохию, где также поражал всех, действуя не-
известной силой. В то время здесь жила дочь
языческого жреца — Иустина. Она уже была про-
свещена христианской верой, первое понятие о
которой получила случайно, услышав слова о Хрис-
те из уст диакона здешней церкви, проходившего
мимо дома ее родителей в то время, когда она
сидела у окна. Молодая язычница постаралась боль-
ше узнать о Христе, первая весть о Котором так
глубоко запала в ее душу. Иустина полюбил^ хо-
дить в христианскую церковь, слушать слово Божие
и наконец приняла Святое Крещение. В скором
времени она убедила и мать свою и даже отца в
истине христианской веры. Языческий жрец, при-
няв Крещение, посвящен был в сан пресвитера, и
дом его сделался благочестивым христианским жи-
лищем.

Между тем Иустина, обладающая замечательной
красотой, обратила на себя внимание одного бога-
того языческого юноши, по имени Аглавд. Он
просил ее стать его женой, но Иустина, посвятив
всю свою любовь Христу, отказалась от брака с
язычником и тщательно избегала даже встречи с
ним. Он, однако же, настойчиво преследовал ее.
Видя безуспешность всех своих стараний, Аглавд
обратился к знаменитому волхву Киприану, думая,
что все доступно его таинственному знанию, и
просил волхва подействовать своим искусством на
сердце Иустины.

Киприан, надеясь получить богатое вознаграж-
дение, действительно употребил все средства, кото-
рые мог почерпнуть в науке волхвования, и, при-
звав на помощь бесов, пытался склонить Иустину на
брак с полюбившим ее юношей. Ограждаемая си-
лою своей всецелой преданности единому Христу,
Иустина не поддалась никаким ухищрениям и со-
блазнам, оставаясь непреклонной.

Тем временем в городе появилось моровое по-
ветрие. Распущен был слух, что могущественный
волхв Киприан, которому не удаются его волхво-
вания, мстит за сопротивление Иустины целому
городу, наведя на него смертельную болезнь. Пе-
репуганный народ приступил к Иустине как к
виновнице общественного бедствия и убеждал ее
удовлетворить волхва — выйти замуж за Аглаида.
Иустина успокоила народ и в твердом уповании на
• помощь Божию обещала скорое освобождение от
губительной болезни. И действительно, как только
она помолилась Богу своей чистой и крепкой мо-
литвой, болезнь прекратилась.

Эта победа и торжество христианки были в то
же время полным посрамлением Киприана, счи-
тавшего себя могущественным волхвом и похва-
лявшегося знанием тайн природы. Но это же по-
служило и ко спасению человека, одаренного силь-
ным умом, который он, главным образом по за-
блуждению, растрачивал на недостойное употреб-
ление. Киприан понял, что есть нечто высшее,
чем его знания и таинственное искусство, чем та
темная сила, на содействие которой он рассчи-
тывал, стремясь поразить непросвещенную толпу.
Он понял, что все это — ничто перед познанием
Того Бога, Которого исповедует Иустина.

Увидев, что все его средства бессильны против
слабого существа — молодой девушки, вооруженной
только молитвой и крестным знамением, — Кипри-
ан постиг значение этих двух действительно всем-
огущих орудий. Он пришел к христианскому епи-
скопу Анфиму (+302; память 3/16 сентября), рас-
сказал о своих заблуждениях и просил научить его
основам христианской веры, чтобы подготовиться
к единому истинному пути, открытому Сыном Бо-
жиим, и затем принял Святое Крещение. Через год
он был поставлен иереем, а потом епископом,
между тем как Иустина посвящена была в диаконис-
сы и поставлена начальницей общины христианских
дев.

Одушевленный пламенной любовью к Богу,
Киприан и Иустина много послужили распростране-
нию и утверждению христианского учения. Это
навлекло на них гнев противников и гонителей
христианства. Получив донос о том, что Киприан
и Иустина отвращают народ от богов, областе-
начальник Евтолмий схватил их и повелел истя-
зать за веру во Христа, которую они непоколебимо
исповедовали. Затем он отослал' их к императо-
ру, бывшему в то время в Никомидии, но прика-
занию которого они были усечены мечом около
304 года.

Священномученик Киприан и мученица Иустина
почитались уже древней Церковью. Святитель Гри-
горий Назианзин (1389; память 25 и 30 января/7 и
12 февраля) говорит о них в одном из своих слов.
Императрица Евдокия, супруга Феодосия Младше-
го, около 425 года написайа в их честь стихо-
творение.

«От художества волшебнаго обратился, богомуд-
ре, к познанию Божественному, — воспевает Цер-
ковь в кондаке святым мученикам, — показался еси
миру врач мудрейший, исцеления даруя чествую-
щим тя, Киприане со Иустиною, с неюже молися
Человеколюбцу Владыце спасти души наша».
молитвы

перед чтением канона

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв
ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, поми-
луй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Йже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих
и жизни Подателю, прицдй и вселися в ны, и
очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души
наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Без-
смергный, помилуй нас. (Читается трижды с крест-
ным знамением и поясным поклоном.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и
присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очис-
ти грехй нАша; Владыко, прости беззакония нАша;
Святый, посети и исцелй немощи наша, ймени
Твоего ради.

Господи, помйлуй. (Трижды.) Слава Отцу
и Сыну и Святбму Духу, и ныне и прйсно и во веки
веков. Амйнь.

Отче наш, Иже есй на небесёх! Да святится
имя Твое, да прийдет Царствие Твоё, да будет вбля
Твоя, яко, на Небесй и на землй. Хлеб наш на-
сущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником нашим; и не
введй нас во искушение, но избави нас от лука-
ваго.

Господи, помилуй. (12 раз.)

Приидйте, поклонймся Цареви нашему Богу.

(Поклон.)

Приидйте, поклонймся и припадем Христу, Ца-
реви нашему Богу.

(Поклон.)

Приидйте, поклонймся и припадем Самому
Христу, Цареви и Богу нашему.

(Поклон.)

Псалом 50

Помйлуй мя, Боже, по велйцей мйлости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих очйсти беззаконие
мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и
от греха моегб очисти мя; яко беззаконие мое аз
знаю, и грех мой предо мнбю есть выну. Тебе
единому согрешйх и лукавое пред Тобою сотво-
рйх; яко да оправдйшися во словесёх Твоих, и
победйшн внегда судйти Ти. Сё бо, в беззако-
ниях зачёт еемь, и во гресёх роди мя мати моя.
Сё бо, йстину возлюбил есй; безвестная и тай-
ная премудрости Твоей явйл ми есй. Окропйши
мя иссопом, и очйщуся; омысши мя, и паче сне-
га убел16ся. Слуху моему даси радость и веселие;
возрадуются кости смирённыя. Отвратй лице Твое
от грех мойх и вся беззакония моя очйсти. Серд-
це чйсто созйжди во мне, Ббже, и дух прав об-
новй во утрббе моей. Не отвёржи мене от лицй
Твоего и Духа Твоего Святаго не отымй от ме-
не. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Д^-
хом Владычним утвердй мя. Научу беззакбнныя
путем Твоим, и нечестйвии к Тебе обратятся. Из-
бави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего;
возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, уст-
нё мои отвёрзеши, и уста моя возвестят хвалу
Tboi6. Яко йще бы восхотел еси жёртвы, дал
бых убо: всесожжёния не благоволйши. Жертва Бо-
гу дух сокрушён; сердце сокрушённо и смирённо
Бог не уничижйт. Ублажй, Господи, благоволёнием
Твоим Сибна, и да созйждутся стены Иерусалйм-
ския. Тогда благоволйши жертву правды, возно-
шёние и всесожегаемая; тогда возложёт на олтйрь
Твой тельцы.
Символ веры

Верую во едйнаго Бога Отца, Вседержителя,
Творца Небу и землй, вйдимым же всем и не-
видимым. И во едйнаго Господа Иисуса Хрией,
Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рож-
деннаго прежде всех век; Света от Света, Бога
йстинна от Бога йстинна, рождённа, несотворённа,
единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради че-
ловек и нашего ради спасения сшёдшаго с Небёс
и воплотйвшагося от Духа Свята и Марйи Девы,
и вочеловёчшася. Распятого же за ны при Пон-
тййстем Пилате, и страдавша, и погребённа. И вос-
крёсшаго в трётий день по Писанием. И возшёд-
шаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки
грядущаго со славою судйти живым и мёртвым.
Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Свята-
го, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исхо-
дящаго, Иже со Отцём и Сыном спокланяема и
сславима, глагблавшаго пророки. Во едйну Свя-
тую, Соборную и Апостольскую Цёрковь. Испо-
вёдую едйно крещёние во оставлёние грехов. Чаю
воскресёния мёртвых, и жйзни будущаго вёка.
Амйнь.
КАНОН
священномученику Киприану
и мученице Иустине

Глас 4

Песнь 1

Ирмос: Моря чермную пучину / невлажными
стопами / древний пешешествовав Израиль, / крес-
тообразными Моисёовыма рукама / Амалйкову силу
в пустыни победил есть. *

Припев: Священномучениче Киприане и муче-
нице Иустино, молите Бога о нас (или: о мне).

С премирными чинми ныне водворялся, о свя-
щенная и божественная главо, / с Небесе призри на
благочестно поющия тя / и твоими молитвами
сохраняй.

Во мраце неведения, преподобие, люте одер-
жим / и душепагубными страстьми плоти невоз-
держанием ты разжигаем, / преложение преслав-
но обрел еси внезапу, всеблаженне.

Слава: Губителей убо на седалищи прежде, отче,
седел еси / и на седалищи пресвитеров паки Хрис-
та прославил еси, / изменився явленно Владычнею
Божественною благодатию.

И ныне: Дева по Рождестве пребыла еси: /
Самаго бо ровдши Творца всех и Господа, / не-
обычно и странно нам явльшася телом, / Богороди-
тельнице Мати Приснодево.

Песнь 3

Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе,
эов^щи: / Ты моя крепость, Господи, / и прибежи-
ще, и утверждение.

Яко Павел, ко Христу душевную любовь пре-
ложив, Киприане всемудре, / того ученик был еси.

Обручает ти Христос, / вместо риз страстных
одеяние славы дАруя и возрождения одежду.

Слава: Поустник* постнический прежде бывый
терпелив, / послежде, Киприане всехвальне, / сви-
детель Истины был еси.

И ныне: Госпбдьственно и истинно Тя, Богоро-
дицу, вернии почитаем, / Ты бо Бога рсдилА еси,
плоть бывща, Всенепорочная.

Седалещ глас 8

Подобен: Премудрости:

НакАзан в прелести прилежно, / яко Павел, зван
бысть с Небесе, / Крестом наставляем к свету
знания, / честнйя бо девы любовию разжигаем, /

* Поустник — поощряющий, побуждающий к чему-либо.
тоя рёди сочетался еси Зиждителю человеков. / Тем I
обличив немощь вражию, / с нею сподобился еси
лику мучеников, / Киприане, архиереев удобре-
ние, / моли Христа Бога грехов оставление подати /
чествующим любовию святую память твою.

Слава, и ныне:

В напасти многоплетенныя впад / от враг види-
мых и невидимых, / бурею одержим безчисленных
согрешений моих, / и, яко к теплому заступлению
и покрову моему, Чистая, / ко пристанищу прите-
каю Твоей благости. / Темже, Пречистая, из Тебе
Воплощённому без сёмене / молися прилежно о всех
рабех Твоих, / непрестанно молящихтися, Богоро-
дице Пречистая, / молящи Его присно согрешений
оставление даровати / воспевающим достойно сла-
ву Твою.

Песнь 4

Ирмос: Вознесёна Тя видевши Церковь на Крес-
те, / Солнце праведное, / ста в чине своем, /
достойно взывАющи: / слава силе Твоей, Господи.

Возбнув*, богогласе, от нейстовства перваго, /
демонскую лесть и душетлённую прелесть всгр об-
личил еси / и, радуйся, взывал еси: / слава силе
Твоей, Господи.

Доблественно Иустина укрепляема / и Чистую
Деву и Обрадованную зело молящи, / сётей из-
бежё и козней же вражиих.

Возбнув — проснувшись.
Слава: Укрепляема верою твоего Жениха / и
крестною силою одёяна, / демоны неятна*, вопию-
щи, пребыла еси: / слава силе Твоей, Господи.

И ныне: Иже естеством свободен сый, / ббра-
зом раба обнищА богатством благости, Мати При-
снодево, / из Тебе по ИпостАси все прием челове-
чество.

Песнь 5

Ирмос: Ты, Господи, мой свет / в мир пришел
еси, / Свет Святый, обращаяй из мрачна неведе-
ния / вёрою воспевАющия Тя.

Поборницу имущи Аве Чистую Богоматерь, обо-
гАщшися, Иустино, / честное девство сохранила еси
невредно.

Одушевлённый Христов и краснейший образ,
почтим Иустину, / сокровенную добрбту и некрА-
домое возложение.

Слава: Невеста Христова прйсная и несквер-
ная, / страданием и лощением восприемши, пра-
ведно сугуб венец носит.

И ныне: Ум ангельский и человеческий не мо-
жет сказати / неизречённаго и преславнаго чудесе
Рождества Твоего, Всечистая.

Песнь 6

Ирмос: Пожру Ти со глАсом хваления, Гос-
поди, / Церковь вопиет Ти, / от бесовский крове

* Неятна — не взята, не схвачена.
очйщшися / ради милости от ребр Твоих / истек-
шею Кровйю.

Злобы дна преиспбдняго дошел еси, / к тай-
нейшей же паки добродетели, отче, возшел еси
на высоту, / преславно изменйвся Божественным
крещением. , .

Был еси служитель демонов первее, / но Хрис-
тов богоявленный ученик показался еси, / прйс-
ною любовию желание возлюбив последнее.

Слава: Многия ты Владыце привел еси муче-
ники, / куплей величайшего являя, / кровию малей-
шею Царство Небесное, богомудре, кулиги.

И ныне: Растбргни моя пленйцы согрешений,
Богоневёсто, греховного закона, / Жизни законом
свободу дарующи, / Владыку закона рождшая.

Кондак, глас 1

Подобен: Лик ангельский:

От художества волшебнаго обратився, богомуд-
ре, / к . познанию Божественному, / показался еси
миру врач мудрейший, / исцеления даруя честву-
ющим тя, Киприане со Иустиною, /с нёЬже Молйся
Человеколюбцу Владыце / спасти души наша.

Икос:

Целений твоих, святе, дарования мне низпо-
слав, / и недугующее мое сердце гноем грехов-
ным / молитвами твоими исцели, / яко да сло-
I

во пения от скверных устен моих ныне принесу
ти / и воспою болезни твоя, яже показал еси,
священ номучениче, / покаянием добрым и блажен-
ным и Богу приближающимся. / Того бо удер-
жАн рукою, / направился еси, яко по лествице,
к небесным, / непрестанно моляся спасти души
наша.

Песнь 7

Ирмос: Спасый во огни авраамския Твоя от-
роки / и халдеи убив, / яже правда праведно улов-
лАше, / препетый' Господи, / Боже отец наших,
благословен еси.

На священноначальство вшед, / священнейший
образ священноначальником себе и правило явйл
еси, взывая: / препетый Господи, Боже отец на-
ших, благословен еси.

Живоначальныя тебе деснйцы йстинно изме-
нение, отче, нашедшее, / мудра тя сотвори бого-
вещателя, поюща: / препетый Господи, Боже отец
наших, благословен еси.

Слава: Оружие непобедимое нам на противна-
го, блаженне, ты явился еси, / того обличая лес-
ти, поющим: / препетый Господи, Боже отец на-
ших, благословен еси.

И ныне: Небеснии лйцы и пренебеснии собе-
ри / песнослбвят из Тебе, Богородице, Рожденна-
го, зовуще: / препетый Господи, Боже отец наших,
благословен еси.
Песнь 8

Ирмос: Веселися, Иерусалиме, / торжествуйте,
любящие Сиона: / царствуяй бо во веки, Господь
сил прийде. / Да благоговеет вся земля от лица
Его / и да вопиет: / благословите, вся дела Гос-
подня, Господа.

Премудро еллинския мудрости небрегл еси,
славне, / апостолов же Божественное вещание, Ду-
хом бряц&емо, отче, / и огненными языки ясно
изглашаемо, вопиял еси: / благословите, вся дела
Господня, Господа.

Востекл еси на высокая и премирная светло
селения, / Христу кровию, яко жертвою непороч-
ною, приносим, отче, / заколение жйво, приятно и
благоугодно, воспевАя: / благословите, вся дела
Господня, Господа.

Слава: Побеждаеми от в тебе всельшияся бла-
годати, / дембнстии полцы отгоняются и отбега-
ют страсти недугующих, богомудре, / вернии же
Божественного света насыщаемся, вопиюще: / бла-
гословите, вся дела Господня, Господа.

И ныне: Ликуют со ангельскими, Пречистая,
силами о Рождестве Твоем, Богомати, / и Богоро-
дицу верою Тя именующим: /Ты бо Владыку и
Избавителя нам родила еси, Емуже поем: / благо-
словите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9

Ирмос: Ева убо недугом преслушАния / клятву
вселила есть, / Ты же, Дево Богородице, / Про-
зябением чревоношения / мирови благословение
процвела еси, / тем Тя вси величаем.

Свыше нас, благочестно поющих тя, назирАеши
Божественною благодатию, / твоими молитвами,
богоглагбльниче, и оружием благоволения венча-
вая, / мир и. спасение даруй нам, яко священно-
начальник божественнейший.

Течение исцелений обильно персть твоя любя-
щим тя создает; тебе же, Киприане, жены бо-
гонбсны / яко Божественно сокровище приемлют и
усердно являют сокровеннаго, / да вси тебе насла-
димся.

Слава: Направите наше ко Христу* пребогате,
шествие / деянием, и богоугодным житием, и чис-
тейшим очищением / сущо Божию тихость умоли,
яко иерарх сострадательнейший.

И ныне: Укрепи нашу душевную немощь, Бого-
мати, силою Твоею, / разрешй тяготу, Пресвя-
тая, налагаемую рабом Твоим, / миру правды Со-
лнце несказанно возсиявшая.
АКАФИСТ
священномученику Киприану

Кондак 1

Избранный от диавольскаго служения на слу-
жение истинному Богу и к лику святых сопричт-
ённый, священномучениче Киприане, моли Хрис-
та Бога избавитися нам от сетей лукаваго и побе-
дита мир, плоть и диавола, да зовем та:

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.
f

Икос 1

Кптълъскяя силы удивишася, како от художест-
ва волшебнаго обратился еси, богомудре Киприа-
не, к познанию Божественному, покаянием обрел
еси ангельское безстрастное житие. Мы же, обра-
щению твоему дивящеся, вопием та таковая:

Радуйся, обращением твоим ангелов удививый;

радуйся, лик святых возвеселивый.

Радуйся, мудрость свою показавый;
радуйся, за Христа венец приявый.
Радуйся, яко тобою беси отгоняются;

радуйся, яко тобою вся болезни исцеляются.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душАх наших.

Кондак 2

Видя Господь, како от лет малых отдан бысть
Киприан нечестивыми родители на обучение демон-
скому служению, восхоте обратите его к себе, да
со ангелы и всеми святыми воспевает: Аллилуиа.

Икос 2

Разум несовершбн имея к вышнему разумению,
усердно трудился еси, святе Киприане, изучая де-
монския лжехитрости, но, познав слабость бесов-
скую, яко таи боятся Христа, обратился еси к
познанию Бога истиннаго. Темже убо тя величаем:

Радуйся, хитрости демонския препобедивый;

радуйся, прелесть служения его обличивый.

Радуйся, змия лукаваго посрамивый;

радуйся, христиан прославивый.

Радуйся, мудрых мира сего мудрейший;

радуйся, разумных разумнейший.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душАх наших.

I

Кондак 3

Сила Вышняго просвети ум твой, блаженне Кип-
риане, егда, не успевше в чародействе против Иус-
тины, беси рекоша тебе: мы боимся и трепещем
силы Креста, имже отгоняет нас дева Иустина. Ты
же отвещал еси: вы Креста боитеся, но Распятый
на Кресте сильней Креста есть. Сего ради пришел
еси в храм Господень пети со всеми верными:
Аллилуиа.

Икос 3

Имея ум просвещен силою свыше, пришед Кип-
риан к епископу, просит крещения, обаче той,
убоявся коварства волхва, отгна его. Киприан же
течё в храм Господень, и тамо, литургии бывшей,
внегда диакон возгласи: оглашённии, изыдйте, —
рече: не изыду из храма, дбндеже прииму кре-
щение. Мы же, твоему вразумлению радующеся,
воспеваем ти таковая:

Радуйся, силою свыше просвещенный;
радуйся, Господом вразумленный.

Радуйся, силу Креста познавый;
радуйся, демонов от себя отгнавый.
Радуйся, жизнь свою исправивый;
радуйся, стопы в церковь направивый.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 4

Буря помышлений одержа Киприана, како при-
йти ему крещение. Темже убо прежде, взяв своя
чародейския книги, принесё их на средину града и
тамо пожжё, поя Богу: Аллилуиа.
Икос 4

Услышав епископ, яко ймаши, всемудре, наме-
рение благое быти христианин, крести тя и поста-
ви чтеца во храме. Сего ради вопием ти:

Радуйся, духов злобы победивый;

радуйся, чародейския книги попаливый.

Радуйся, быти христианин возжелавый;

радуйся, святое крещение приявый.

Радуйся, подвиги и добродетельми украсйвыйся;

радуйся, епископом наставленный.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 5

Боготканную одежду святаго крещения прияв,
Киприане всехвальне, тепле молился еси Богу о
прощении грехов, прежде совершенных, от всех
христиан воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видев епископ подвиги и труды твоя, священ-
номучениче Киприане, пост, многонощное бдение,
коленопреклонение, покаяние, слезы, молитвы, и
по испытании постави тя во диакона. Мы же,
благодаряще Бога, восхваляем тя:

Радуйся, день и нощь с покаянием к Богу
взывавый;

радуйся, о прощении грехов моливыйся.

Радуйся, пример исправления показавый;

радуйся, слезные молитвы Господу приносивый.
Радуйся, путь ко спасению познавый;

радуйся, пламенную любовь ко Христу явй-
вый.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 6

Образом благочестия христианскаго подражая де-
ве Иустине, священномучениче Киприане, воистин-
ну христианин совершен явился еси, отклонил бо
еси нечестивое учение, крестився, и усты своими
и чистым сердцем благодарственно воспевал еси
Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в сердце твоем свет Божественнаго со-
вершенства, богомудре Киприане, и достигл еси
сана священника, послежде же и епископа. Молим
тя, молитвами твоими просвети и наши сердца,
тепле молящаяся тебе:

Радуйся, в сан епископа посвященный;

радуйся, на высоту орла вознесенный.

Радуйся, граде, верху горы стояй;

радуйся, светильниче, пред Богом горяй.

Радуйся, молитвенниче ко Христу неустанный;

радуйся, учителю, Богом дарованный.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душАх наших.
Кондак 7

Хотя Господь всем спастися, дарова нам сего
молитвенника, заступника и целителя от духов зло-
бы поднебесный. Учением бо и словесы твоими,
богогласе, приводил еси многих к покаянию и
исправлению греховныя жизни, научая всех пети
Богу: Аллйлуиа.

 г

Икос 7

Новый мудрейший врач показался еси миру,
священномучениче Киприане, яко молитве твоей
чародейския козни противостати не могут, абие
разрушаются и прогоняются наведения злых чело-
век и лукавых бесов. Мы же, видяще дарованную
тебе Божию силу, вопием ти таковая:

Радуйся, волшебных козней разрушителю;

радуйся, страшных бесов прогонителю.

Радуйся, от негоже дуси злобы, яко дым, исче-
зают;

радуйся, тяжкомучимым скоро помогаяй.

Радуйся, от бед и скорбей избавляяй;

радуйся, страдания в радость обращаяй.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче р душах наших.

Кондак 8

Странное чудо является притекающим к тебе с
верою, священномучениче Киприане, ибо данною
тебе от Бога благодатию беси изгоняются, мучащие
человека, больнии же исцеляются, взывающий Богу:
Аллилуиа.
Икос 8

Всем сердцем возвысивыйся к Богу, преслав-
не, и всею душею Того возлюбивый, имел еси тща-
ние и желание творити волю Его и, яко пас-
тырь добрый, не отринул еси бедами отягощен-
ных, но пр^дстательствуюши в молитвах пред Бо-
гом, даруя нам исцеление и утешение. Сего ради,
восхваляюще любовь твою ко Господу, вопием ти
сице:

Радуйся, всем сердцем Христа возлюбивый;

радуйся, вся добродетели стяжавый.

Радуйся, недугующим и разслабленным вспомо-
жение;

радуйся, в скорбех и печалех утешение.

Радуйся, наветов и искушений, от мира, плоти
и диавола находящих, прогонителю;

радуйся, всех болезней душевных и телесных
исцелителю.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помошниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 9

Все ангельское воинство возвеселися, отче, видя
тя, воина Царя Небеснаго, непоколебима и со
дерзновением проповедующа Христа, егдА ведён был
еси на мечное усечёние вкупе с Иустиною. Ты же,
болёзнуя о ней, да не отречется от Христа, узрев-
ши тя усёкнута, глагола ей: да усёкнут прежде тя.
И, преклонивше под меч главы своя, воспеша Богу:
Аллилуиа.
Икос 9

Витии многовещаннии не возмогут по достоянию
страдания ваша за Христа воспета, яко не убояли-
ся есте прещёний лютых, но со светлыми лики
предстали есте судилищу цареву, воздвизающе всех
верных глаголата вам сицевая:

Радуйтеся, веры Христовы непоколебимии ис-
поведницы;

радуйтеся, Пресвятая Троицы дерзновеннии про-
поведницы;

радуйтеся, за Христа души своя положивший;

радуйтеся, мучения лютая ни во что же вме-
нивший.

Радуйтеся, яко страдания ваша верными про-
славляются;

радуйтеся, яко имена ваша в храмех Божиих
величаются.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 10

Спасти хотя души всех одержимых нечистыми
духи, не престай взывата присно ко Господу, Кип-
риане богоглагольниче, тебе бо дадеся благодать
молитися за ны, да помилованнии и очищеннии,
воспоем Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена тверда и крепкая ограда буди нам, свя-
щенномучениче Киприане, с теплою верою и лю-
бовию к тебе прибегающим, ограждаеми бо от враг
видимых и невидимых, избавлени тобою, прославим
тя тако:

Радуйся, духа злобы смирением победивый;

радуйся, огнем молитвы стрелы вражия попа-
ливый.

Радуйся, от врагов видимых и невидимых стено
и ограждение;

радуйся, Православный Церкве преславное укра-
шение.

Радуйся, оставленных врачи предивное помо-

жете;

радуйся, прелюбимое скорбящим утешение и
увеселение.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 11

Пение непрестанное Пресвятей Троице паче
иных принеся еси, священномучениче Киприане,
Иже милости ради к падшим грешником благо-
воли недостойным достойным стати и сочислити-
ся святому стаду. Мы же, благодаряще Бога за
таковую милость Его к нам, грешным, зовем Ему:
Аллилуиа.

Икос 11

Светозарная свеща был еси, богомудре, в Цер-
кви Христове, просвещая невещественным светом
души верных. Молимся ти, просвети й наша грех-
ми омраченная сердца, во еже пети тебе таковая:
Радуйся, Трисиянным Светом озаренный;
радуйся, к сонму святых сопричтенный.

Радуйся, яко светом невещественным души вер-
ных просвещавши;

радуйся, яко заблуждших на путь правый на-
ставлявши.

Радуйся, из рова погибели, яко овча, Спаси-
телем изъятый;

радуйся» бесов посрамление и человеком ра-
дование.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

, *

Кондак 12

Благодать дана ти от Бога попирати силу вра-
жию и всякое сатанинское нахождение, победил бо
еси враги твоя и мученическим подвигом запечат-
лел еси веру во Христа. Ныне же, предстоя Пре-
столу Царя славы, молися, Киприане всеблаженне,
да избавимся от пленения диавольскаго и воск-
ликнем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твою верность по Бозе и дивная пре-
славная чудеса, величаем и восхваляем тя, свя-
щенномучениче Киприане, приял бо еси от Бога
таковую благодать. Темже молим тя: егда в час
смерти нашея демонская полчища обыдут души
наша, яви нам заступление твое, да избавлени то-
бою, воззовем ти сипе:
Радуйся, от находящих вражиих сил скорое за-
щищение;

радуйся, от всевозможных скорбей и печалей
избавление.

Радуйся, Христа до конца возлюбивый;

радуйся,* душу свою за Него положивый.

Радуйся, в крови Агнчей омывыйся;

радуйся, во дворех Господних вселивыйся.

Радуйся, священномучениче Киприане, скорый
помощниче и молитвенниче о душах наших.

Кондак 13

О пречудный и преславный угодниче Божий,
священномучениче Киприане, скорый помощниче
всем к тебе прибегающим, приимй от нас, недо-
стойных, хвалебное пение наше. Ей, молим тя,
святителю, от многообразных недугов исцели, от
враг видимых и невидимых заступи и вечнаго му-
чения избавится нам Господа умоли, да с тобою
воспеваем: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Сей кондак глаголи трижды.

И паки чтется 1-й икос и 1-й кондак.
Молитва
священномученику Киприану

О святый угодниче Божий, священномучениче
Киприане, скорый помощниче и молитвенниче о
всех к тебе прибегающих! Приими от нас, недо-
стойных, хваление сие; испроси у Господа Бога в
немощех укрепление, в печалех утешение и всем
вся полезная в жизни нашей; вознеси ко Господу
благомощную твою молитву, да оградит нас от па-
дений греховных, да научит нас истинному покая-
нию, да избавит нас от пленения диавольскаго и
всякаго действа духов нечистых и укротит обидя-
щих нас. Буди нам крепкий поборник на, вся враги
видимыя и невидимым; подаждь нам терпение в
искушениих и в час кончины нашея яви нам за-
ступление от истязателей на воздушных мытарст-
вех; да водимии тобою, достигнем Горняго Иеру-
салима и сподобимся в Небеснем Царствии со все-
ми святыми славити и воспевати пресвятое имя
Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков.
Аминь.

Молитва от чародейства

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради
мя святыми Твоими ангелы, молитвами Всепре-
чистыя Владычицы нашея Богородицы и Присно-
девы Марии, силою Честнаго и Животворящаго
Креста, святаго архистратига Божия Михаила и
прочих Небесных сил безплотных, святаго Проро-
ка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, свя-
таго апостола и евангелиста Иоанна Богослова,
священномученика Киприана и мученицы Иусти-
ны, святителя Николая, архиепископа Мир Ликий-
ских, чудотворца, святителя Льва, епископа Ка-
т&нскаго, святителя Никиты Новгородскаго, святи-
теля Иоас&фа Белгорбдскаго, святителя Митрофа-
на Воронежскаго, преподобнаго Сергия, игумена
Р&донежскаго, преподобных Зосймы и Савватия Со-
ловецких, преподобнаго Серафима Саровского, чу-
дотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови
и матери их Софии, святаго мученика Трифона,
святых и праведных богоотец Иоакима и Анны
и всех святых Твоих, помози мне, недостойному
рабу Твоему (имя молящегося), избави мя от всех
навбт вражиих, от всякаго зла, колдовства, волшеб-
ства, чародейства и от лукавых человек, да не воз-
могут они причинити мне никбего зла. Господи,
светом Твоего сияния сохрани мя заутра, и полу-
дне, и вечер, и на сон грядущаго и силою бла-
годати Твоея отврати и удали всякая злая не-
честия, действуемая по наущению диавола. Аще
кое зло замыслено или соделано есть, .возврати его
паки в преисподнюю. Яко Твое есть царство, и
сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа.
Аминь.
г Псалом 90-й

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Не-
бесного водворится. Речет Господеви: Заступник
мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю
на Него. Яко Той избавит тя от сети лбвчи, и от
словесе мятежна; плещма Своима осенит тя, и под
крилё Его надеешися; оружием обыдет тя истина
Его. Не убоишися от страха нощн&го, от стрелы
летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от
сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея
тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не прибли-
жится. Об&че очима твоима смбтриши и воздая-
ние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упова-
ние мое; Вышняго положил еси прибежище твое.
Не приидет к тебе зло, и рана не приближится
телесй твоему. Яко Ангелом Своим заповесть о
тебе, сохраните тя во всех путех твоих. На руках
возмут тя, да не когда преткнбши о камень ноту
твою; на аспида и василиска наступиши, и попере-
ши льва и змия. Яко на Мя улова, и избавлю и:
йокрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне,
Иуслышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и
Ярославлю его; долготою дней исполню его, и явлю
е|(у спасение Мое.

1 г
'•ц. 

'Л./
Молитва
«Да воскреснет Бог»

Да воскреснет Бог, и расточатся вразй Его, и
да бежат от лица Его ненавидящим Его. Яко ис-
чезает дым», да исчезнут; яко тает воск от лица
огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бо-
га и знаменующихся крестным знамением, и в ве-
селии глаголющих: радуйся, Пречестный и Жи-
вотворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы си-
лою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса
Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу ди-
аволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Чест-
ный на прогнание всякаго супостата. О Пречест-
ный и Животворящий Кресте Господень! Помо-
гай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею
и со всеми святыми во веки. Аминь.
Оглавление

Введение ...................................... 3

«Порченные* ............  .	. ................ 5

Эпоха оккультизма.............................  9

Что такое Церковь.............................. 11

Победители .................................   14

Общественное признание зла.................... 16

Как становятся служителями зла .	 20

Вражда вместо любви............................ 22

О природе падших духов......................... 24

Почему и как демоны творят зло .	.	 26

Как бес вселяется в человека............\	... 27

Когда необходима «отчитка» . . ................ 31

«Легкая» одержимость и постоянные несчастья ... 33

Дурные советчики ..............................  36

«Бабушки»-обманщицы ........................... 38

Православная Церковь предупреждает!........	41

Исцеление от порчи............................. 43

Оружие на диавола	 46

Заключение. Как защититься от чародея ..........55

Приложение

Житие священномученика Киприана и мученицы
Иустины девы ................................. 57

Молитвы перед чтением канона..........	61

Канон священномученику Киприану и мученице

Иустине ...................................... 65

Акафист, священномученику Киприану . ..........73

Молитва священномученику Киприану............. 84

Молитва от чародейтва . .................... .	84

Псалом 90-й................................... 86

Молитва «Да воскреснет Бог» .................  87