СПАСИ
lilMMlilil


ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА 2002
Составитель
архимандрит Макарий (Веретенников)
СПАСИ и СОХРАНИ ОТ ЧАРОДЕЙСТВА


ББК 86-372 С 71
По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
С 71 Спаси и сохрани от чародейства / сост. архимандрит Макарий (Веретенников). — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2001. — 64 с.
Каждому человеку необходимо знать, как защититься от злых бесовских воздействий. Главное средство против колдовства — обращение к Богу, усиленная молитва к Нему о помощи.
В предлагаемом сборнике собраны молитвословия, помогающие избавиться от нападений темных сил: 90-й псалом, молитва Кресту, молитва от чародейства, канон и акафист священно1цученику Киприану и мученице Иустине. В книгу также включены житие святых Киприана и Иустины, наставления о важности ежедневного совершения утреннего и вечернего молитвенного, правила, о благоговейном отношении к приготовлению и вкушению трапезы, о значении святой воды.
© Издательский Совет
Русской Православной Церкви, 2001
ISBN 5-94625-005-1


ПРЕДИСЛОВИЕ
В результате активной атеистической пропаганды многие в наше время отдалились от Церкви, оторвались от вековых традиций и национальных православных корней. Образовавшаяся духовная пустота немедленно стала заполняться темными силами. На людей обрушился поток книжной продукции, посвященной магии, оккультизму, астрологии и т. п. С помощью телевидения и радио в наши дома то и дело вторгаются всевозможные «целители», маги, йоги. Экстрасенсы открыто обучают своему ремеслу всех желающих. И потому не приходится удивляться, что наши дети в своих играх тоже начинают «видеть», «целить», «заговаривать воду».
Проблема заключается не только в том, что все это хлынуло на нас и люди воспринимают антихристианское влияние (сознательно или бессознательно), но и в том, что у нас нет духовной основы, которая помогала бы защищаться от подобного натиска. Мешает нам
3


повседневная суета, из-за которой трудно бывает вспомнить о Боге, мы не находим времени зайти в храм, не считаем нужным молиться дома. Так проходит жизнь. Между тем вчерашний любимый жених, ныне муж, становится пьяницей и грубияном, а там вырастают непослушные, больные дети, распадается семья... И тут находятся доброхоты, которые советуют сходить к «бабке», к «целителю», «экстрасенсу», — они, мол, приворожат, вылечат, помогут. И те «помогают». А потом вдруг в квартире начинают твориться странные вещи. Или человек, обращавшийся за помощью к колдуну, случайно заходит в храм, и с ним происходит что-то непонятное и невообразимое. Другие неожиданно быстро хоронят своих близких, которых лечили «целители». И только тогда люди наконец-то вспоминают о Боге и о Церкви.
Порой доверчивых людей подкупает то, что экстрасенс посылает своего «пациента» креститься, поставить свечку и пр. Они идут, исполняют его волю и после — в храм ни ногой. В церкви таким людям тяжко, ведь она стремится избавить нас от власти дьявола. Но для людей отчаявшихся, прошедших всех лекарей, экстрасенсов и колдунов, Церковь с ее
4


спасительной благодатью является последним прибежищем. Только здесь они получают благодатную помощь, исцеление и избавление.
Православная Церковь чтит множество святых, сподобившихся за свои подвиги Небесной благодати. Угодники Божии помогают нам в различных жизненных обстоятельствах, и, можно сказать, ныне, как никогда, своевременно почитание священномученика Киприана и мученицы Иустины. Память их Православная Церковь совершает 2 (15) октября.
По свидетельству жития, Киприан первоначально был известным чародеем. Но однажды случилось так, что его волхвования оказались бессильны против горячей веры девушкихристианки Иустины. Тогда Киприан, осознав пагубность своего пути и своих греховных занятий, отрекся от них и стал ревностным христианином. Позднее он даже был посвящен в сан епископа. Земная жизнь святого завершилась мученическими страданиями за Христа, вместе с мученицей Иустиной, в 304 году.
Сам служивший темным силам, но освободившийся от их власти, священномученик Киприан, пребывая ныне в Небесных обителях, помогает всем, призывающим его, избавиться от злых чар и бесовских козней. Его житие глубоко
5


поучительно. Оно свидетельствует: главное
средство против колдовских воздействий — это обращение к Богу, усиленная молитва к Нему о помощи. Ведь беды приключаются с нами не потому, что есть колдуны, а потому, что мы отошли от Бога и сами поддаемся бесовскому воздействию. Нужно помнить: с нами Бог и крестная сила Его.
Что же делать для преодоления вражеских бесовских искушений?
Некрещеному человеку необходимо прежде всего принять таинство святого Крещения, то есть стать членом Православной Церкви. О важности этого так говорится в службе священномученику Киприану: «Злобы дна
преисподняго дошел еси, к крайнейшей же паки добродетели, отче, возшел еси на высоту, преславно изменився Божественным Крещением» (6-я песнь канона, 1-й тропарь). Супругам нужно обязательно повенчаться. Необходимо пригласить священника и освятить свой дом или квартиру, чтобы Господь благословил жилище, оградил его Своею благодатию. Надо ежедневно обращаться к Богу с молитвой и просить Его о помощи. При диавольских искушениях требуется более частое причащение Святых Христовых Таин, а перед этим — искренняя исповедь,
6


причем исповедоваться и каяться нужно не только в поступках и делах, но и в недостойных мыслях и чувствах.
В предлагаемом сборнике собраны молитвословия, которые помогают защищаться от злых бесовских воздействий — это 90-й псалом, молитва «Да воскреснет Бог», молитва от чародейства, канон священномученику Киприану и мученице Иустине, а также акафист им. В тяжелых обстоятельствах надо почаще прибегать к чтению этих молитв, просить святых, чтобы они избавили от злых сил1. В сборник включены также житие священномученика Киприана и мученицы Иустины, а также наставления о важности неукоснительного чтения утренних и вечерних молитв, молитв перед принятием пищи и о значении святой воды в жизни христианина.
1 Среди народа распространена большая молитва священномученика Киприана, начинающаяся словами: «Начинаем глаголати молитву священномученика Киприана...». Она ему принадлежать не может хотя бы потому, что в ней упоминаются святые, живщие после него. Более того, в этой молитве встречаются непонятные слова, поэтому читать ее не следует.


ПСАЛОМ 90-й
Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небёснаго водворится. Речёт Гбсподеви: Заступник мой есй и Прибежище моё, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сёти ловчи и от словесё мятёжна, плещма Свойма осенйт тя, и под крилё Его надёешися: оружием обыдет тя йстина Его. Не убойшися от страха нощнаго, от стрелы, летящия во дни, от вёщи, во тьме преходящия, от сряща и бёса полуденнаго. Падёт от страны твоей тысяща и тьма одесную тебё, к тебё же не приблйжится, обаче очйма твойма смбтриши и воздаяние трёшников узриши. Яко Ты, Господи, упование моё, Вышняго положйл есй прибёжище твоё. Не прийдет к тебё зло, и рана не при-
8


блйжится телесй твоему, яко Ангелом Свойм заповёсть о тебе, сохранйтитя во всех путёх твойх. На руках возьмут тя, да не когда преткнёши о камень ногу твою, на аспида и василйска наступиши и поперёши льва и змйя. Яко на Мя упова, и избавлю й: покрыю й, яко позна Имя Моё. Воззовёт ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби; изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасёние Моё.
МОЛИТВА КРЕСТУ
Да воскрёснет Бог, и расточатся вразй Его, и да бежат от лица Его ненавйдящии Его. Яко исчезает дым; да исчёзнут; яко тает воск от лица огня, тако да погйбнут бёси от лица любящих Бога, и знаменующихся крёстным знамением, и в весёлии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Крёсте Господень, прогоняяй бёсы сйлою на тебё пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшёдшаго, и поправшаго сйлу диаволю, и
9


даровавшаго нам тебё, Крест Свой Честный, на прошение всякаго супостата. О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожёю Дёвою Богородицею и со всёми святыми во вёки. Амйнь.
МОЛИТВА ОТ ЧАРОДЕЙСТВА
Господи Иисусе Христё, Сыне Божий, огради мя святыми Твоими Ангелы, молитвами Всепречйстыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодёвы Марйи, сйлою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательством святаго архистратйга Божия Михаила и прочих Небёсных Сил безплбтных, святаго пророка, Предтёчи и Крестйтеля Г оспбдня Иоанна, святаго апостола и евангелйста Иоанна Богослова, священномученика Киприана и мученицы Иустйны, святйтеля Николая, архиепйскопа Мир Ликййских, чудотворца, святйтеля Льва, епйскопа Катйнскаго, святйтеля Никйты Новгорбдскаго, святйтеля
10


Иоасафа Белгорбдскаго, святителя Митрофана Ворбнежскаго, преподббнаго Сергия, игумена Радонежскаго, преподобных Зосймы и Савватия Соловецких, преподббнаго Серафима Сарбвскаго, чудотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святаго мученика Трифона, святых и праведных богоотёц Иоакима и Анны и всех святых Твоих; помозй мне, недостойному рабу Твоему (имя молящагося), избави мя от всех навет вражиих, от всякаго зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они причинйти мне никоего зла. Господи, светом Твоего сияния сохранй мя заутра, и полудне, и вёчер, и на сон грядущаго и сйлою благодати Твоей отвратй и удалй всякая злая нечёстия, дёйствуемая по наущёнию диавола. Аще кое зло замыслено илй содёлано есть, возвратй его паки в преисподнюю. Яко Твоё есть царство, и сйла, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа. Амйнь.


молитвы
ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ КАНОНА
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв рйди Пречистыя Твоей Матере и всех святых, помйлуй нас. Амйнь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе йстины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благйх и жйзни Подателю, приидй и вселйся в ны, и очйсти ны от всякия скверны, и спасй, Блаже, души наша.
Святьш Боже, Святьш Крёпкий, Святьш Безсмёртный, помйлуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
12


Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и прйсно и во веки веков. Амйнь.
Пресвятая Троице, помйлуй нас; Господи, очйсти грехй наша; Владыко, проста беззакония наша; Святый, посетй и исцелй немощи наша, ймене Твоего ради.
Господи, помйлуй. (Трижды.) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и прйсно и во веки веков. Амйнь.
Отче наш, Иже есй на Небесёх! Да святйтся Имя Твоё, да прийдет Царствие Твоё, да будет воля Твоя, яко на Небесй и на землй. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникбм нашим; и не введй нас во искушёние, но избави нас от лукаваго. Господи, помйлуй. (12 раз.)
Приидйте, поклонймся Царёви нашему Богу. (Поклон.)
Приидйте, поклонймся и припадём Христу, Царёви нашему Богу. (Поклон.) Приидйте, поклонймся и припадём Самому
Христу, Царёви и Богу нашему. (Поклон.)
13


Псалом 50-й
Помйлуй мя, Боже, по велицей мйлости Твоей, и по множеству щедрот Твойх очйсти беззаконие моё. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очйсти мя; яко беззаконие моё аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебё едйному согрешйх и лукавое пред Тобою сотворйх; яко да оправдйшися во словесёх Твойх, и победйши внегда судйти Ти. Сё бо, в беззакбниих зачат есмь, и во гресёх родй мя мати моя. Сё бо, йстину возлюбйл есй; безвёстная и тайная премудрости Твоей явйл ми есй. Окропйши мя иссопом, и очйщуся; омыеши мя, и паче снёга убелюся. Слуху моему даси радость и весёлие; возрадуются кости смирённыя. Отвратй лицё Твоё от грех мойх и вся беззакония моя очйсти. Сёрдце чйсто созйжди во мне, Боже, и дух прав обновй во утробе моёй. Не отвёржи менё от лицё Твоего и Духа Твоего Святаго не отымй от менё. Воздаждь ми рйдость спасёния Твоего и Духом Владычним утвердй мя. Научу беззакбнныя путём Твойм, и
14


нечестйвии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устнё мой отвёрзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотёл есй жёртвы, дал бых убо: всееожжёния не благоволйши. Жёртва Богу дух сокрушён; сёрдце сокрушённо и смирённо Бог не уничижйт. Ублажй, Господи, благоволёнием Твойм Сиона, и да созйждутся стёны Иерусалймския. Тогда благоволйши жёртву правды, возношёние и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Символ веры
Вёрую во едйнаго Бога Отца, Вседержйтеля, Творца Нёбу и землй, вйдимым же всем и невйдимым. И во едйнаго Господа Иисуса Христй, Сына Божия, Единорбднаго, Иже от Отца рождённаго прёжде всех век; Свёта от Свёта, Бога йстинна от Бога йстинна, рождённа, несотворённа, единосущна Отцу, Ймже вся быша. Нас ради человёк и нашего ради спасёния сшёдшаго с Небёс и
15


воплотйвшагося от Духа Свята и Марйи Девы, и вочеловёчшася. Распятаго же за ны при Понтййстем Пилате, и страдавша, и погребённа. И воскрёсшаго в трётий день по Писанием. И возшёдшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судйти живым и мёртвым, Егбже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцём и Сыном спокланяема и сславима, глагблавшаго пророки. Во едйну Святую, Соборную и Апостольскую Цёрковь. Исповёдую едйно крещёние во оставлёние грехов. Чйю воскресёния мёртвых, и жйзни будущаго вёка. Амйнь.
КАНОН
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ КИПРИАНУ И МУЧЕНИЦЕ ИУСТИНЕ
Глас 4
Песнь 1
Ирмос: Мбря чермную пучину/ невлажными стопами/ дрёвний пешешёствовав Изрёиль,/
16


крестообразныма Моисёовыма рукёма/ Амалйкову сйлу в пустыни победйл есть.
Припев: Священномучениче Киприёне и
мученице Иустйно, молйте Бога о нас (или: о мне).
С премйрными чйнми ныне водворялся, о священная и божественная главб,/ с Небесё прйзри на благочёстно поющия тя/ и твойми молйтвами сохраняй.
Во мраце невёдения, преподобие, люте одержйм/ и душегубными страстьмй плоти невоздержанием ты разжигаем,/ преложёние преславно обрёл есй внезапу, всеблажённе.
Слава: Губйтелей убо на седалищи прёжде, бтче, седёл есй/ и на седалищи пресвйтероВ паки Христа прославил есй,/ изменйвся явлённо Владычнею Божёственною благодётию.
И ныне: Дёва по Рождествё пребыла есй:/ Самаго бо рбждши Творца всех и Господа,/ необычно и странно нам явльшася тёлом,/ Богородйтельнице Мати Приснодёво.
Песнь 3
Ирмбс: Веселйтся о Тебё Цёрковь Твоя,
Христё, зовущи:/ Ты моя крёпость, Господи,/ и прибёжище, и утверждёние.
17


Яко Павел, ко Христу душевную любовь преложйв, Киприане всемудре,/ того ученик был есй.
Обручает ти Христос,/ вместо риз страстных одейние слёвы дёруя и возрождения одежду.
Слёва: Поустник1 постнический прежде
бывый терпелйв,/ пбслежде, Киприане всехвёльне,/ свидетель Истины был есй.
И ныне: Госпбдьственно и йстинно Тя, Богородицу, вёрнии почитаем,/ Ты бо Бога родила есй, плоть бывша, Всенепорбчная.
Седален, глас 8
Наказан в прелести прилежно,/ яко Пёвел, зван бысть с Небесё,/ Крестом наставляем к свёту знания,/ честныя бо дёвы люббвию разжигаем,/ той ради сочетался есй Зиждйтелю человёков./ Тем обличйв нёмощь вражию, / с нёю сподобился есй лйку мучеников,/ Киприане, архиерёев удобрёние,/ молй Христа Бога грехов оставлёние подати/ чествующим люббвию святую память твою.
4
1 Поустник — поощряющий, побуждающий к чему-либо.
18


Слава, и ныне:
В напасти многоплетённыя впад/ от враг вйдимых и невйдимых,/ бурею одержйм безчйсленных согрешений мойх,/ и, яко к тёплому заступлёнию и покрову моему, Чйстая,/ ко пристанищу притекаю Твоей благости./ Тёмже, Пречйстая, из Тебё Воплощённому без сёмене/ молйся прилёжно
0 всех рабёх Твойх,/ непрестанно молящих - тися, Богородице Пречйстая,/ молящи Его прйсно согрешёний оставлёние даровати/ воспевающим достойно славу Твою.
Песнь 4
Ирмдс: Вознесёна Тя вйдевши Цёрковь на
Крестё,/ Солнце праведное,/ ста в чине своём,/ достойно взывающи:/ слава силе Твоёй, Гбсподи.
Возбнув1, богогласе, от нейстовства пёрваго,/ дёмонскую лесть и душетлённую прёлесть всю обличйл есй/ и радуяся, взывал есй:/ слава сйле Твоёй, Гбсподи.
Дбблественно Иустйна укреплйема/ и Чйстую Дёву и Обрадованную зело
л
1 Возбнув — проснувшись.
19


молящи,/ сетей избежё и козней же врйжиих.
Слёва: Укрепляема верою твоего Жениха/ и крёстною сйлою одёяна,/ дёмоны неятна1, вопиющи, пребыла есй:/ слава сйле Твоёй Господи.
И ныне: Иже естеством свободен сый,/ образом раба обнища богатством благости, Мати Приснодёво,/ из Тебё по Ипостаси все приём человёчество.
Песнь 5
Ирмос: Ты, Господи, мой свет/ в мир пришёл есй,/ Свет Святый, обращёяй из мрачна неведения/ верою воспевающий Тя.
Поббрницу имущи яве Чйстую Богоматерь, обогащшися, Иустйно,/ честное дёвство сохранйла есй неврёдно.
Одушевлённый Христов и краснёйший образ, почтйм Иустйну,/ сокровённую доброту и некрйдомое возложёние.
Слйва: Невёста Христова прйсная и
несквёрная,/ страданием и пощёнием восприёмши, праведно сугуб венёц носит.
^ Неятна — не взята, не схвачена.
20


И ныне: Ум ангельский и человеческий не может сказати/ неизречённаго и преславнаго чудесё Рождества Твоего, Всечйстая.
Песнь 6
Ирмос: Пожру Ти со гласом хвалёния,
Господи,/ Цёрковь вопиёт Ти,/ от бесбвския крбве очйщшися/ ради милости от ребр Твойх/ истёкшею Крбвию.
Злобы дна преиспбдняго дошёл есй,/ к крайнейшей же паки добродётели, бтче, возшёл еси на высоту,/ преславно изменився Божёственным крещёнием.
Был еси служитель дёмонов пёрвее,/ но Христов богоявлённый ученйк показался есй,/ прйсною люббвию желание возлюбйв послёднее.
Слйва: Мнбгия ты Владыце привёл есй мученики,/ куплей величайшую являя,/ крбвию малёйшею Царство Небесное, богомудре, купйти.
И ныне: Расторгни моя пленйцы со-
грешёний, Богоневёсто, грехбвнаго закона,/ Жйзни закбном свободу дёрующи,/ Владыку закбна рбждшая.
21


Кондак, глас 1
От художества волшёбнаго обратйвся, богомудре,/ к познанию Божественному,/ показался есй мйру врач мудрейший,/ исцеления даруя чествующим тя, Киприйне со Иустйною,/ с нёюже молйся Человеколюбцу Владыце/ спастй души наша.
Икос:
Целёний твойх, святе, дарования мне низпослйв,/ и недугующее моё сёрдце гноем греховным/ молйтвами твойми исцелй,/ яко да слово пёния от сквёрных устён мойх ныне принесу ти/ и воспою болёзни твоя, яже показал есй, священномучениче,/ покаянием добрым и блажённым и Богу приближающимся./ Того бо удержан рукою,/ направился есй, яко по лёствице, к Небёсным,/ непрестанно моляся спастй д^дпи наша.
Песнь 7
Ирмос: Спасьш во огнй авраймския Твоя
отроки/ и халдёи убйв,/ яже правда праведно уловляше,/ препётый Господи,/ Ббже отец наших, благословён есй.
22


На священноначальство вшед,/ свящённейший образ священноначальником себе и правило явйл есй, взывая:/ препётый Господи, Боже отёц наших, благословён есй.
Живоначйльныя тебё деснйцы йстинно изменёние, бтче, нашёдшее,/ мудра тя сотворй боговещателя, поюща:/ препётый Господи, Боже отёц наших, благословён есй.
Слава: Оружие непобедймое нам на протйвнаш, блажённе, ты явйлся есй,/ того обличая лёсти, пшЬщим:/ препётый Господи, Боже отёц наших, благословён есй.
И ныне: Небёснии лйцы и пренебёснии соббри/ песнослбвят из Тебё, Богородице, Рождённаго, зовуще:/ препётый Господи, Боже отёц наших, благословён есй.
Песнь 8
Ирмбс: Веселйся, Иерусалйме,/ торжествуйте, любящий Сиона:/ царствуяй бо во вёки, Госпбдь Сил прийде./ Да благоговёет вся земля от лица Егб/ и да вопиёт:/ благословйте, вся дела Госпбдня, Господа.
Премудро ёллинския мудрости небрёгл есй, славне,/ апостолов же Божёственное
23


вещание, Духом бряцаемо, бтче,/ и огненными языки ясно изглашаемо, вопиял есй:/ благословйте, вся дела Господня, Господа.
Востёкл есй на высокая и премйрная светло селения,/ Христу крбвию, яко жертвою непорочною, приносйм, бтче,/ заколёние жйво, приятно и благоугбдно, воспевая:/ благословйте, вся дела Господня, Г бспода.
Слйва: Побеждаеми от в тебё всёльшияся благодати,/ дёмонстии полцы отгоняются и отбегают страсти недугующих, богомудре,/ вёрнии же Божёственнаго свёта насыщаемся, вопиюще:/ благословйте, вся дела Господня, Г бспода.
И ныне: Ликуют со ангельскими,
Пречйстая, Сйлами о Рождествё Твоём, Богомати,/ и Богородицу вёрою Тя именующии: Ты бо Владыку и Избавителя нам родила есй, Емуже поём:/ благословйте, вся дела Господня, Гбспода.
Песнь 9
Ирмдс: Ёва убо недугом преслушания / клятву вселйла есть,/ Ты же, Дёво Богорбдице,/
24


Прозябёнием чревоношёния / мйрови благословёние процвела есй,/ тем Тя вси величием.
Свыше нас, богочёстно поющих тя, назираеши Божественною благодатию,/ твойми молйтвами, богоглагбльниче, и оружием благоволения венчавая,/ мир и спасение даруй нам, яко священноначальник божественнейший.
Течёние исцелёний обйльно персть твоя любящим тя воздаёт;/ тебё же, Киприане, жены богонбсны/ яко Божёственно сокровище приёмлют и усёрдно являют сокровённаго,/ да вси тебё насладймся.
Слйва: Направити нёше ко Христу,
пребогате, шёствие/ деянием, и богоугодным житиём, и чистёйшим очищёнием/ сущо1 Божию тйхость умолй, яко иерарх сострадательнейший.
И ныне: Укрепй нашу душёвную нёмощь, Богомати, сйлою Твоёю,/ разрешй тяготу, Пресвятая, налагаемую рабом Твойм,/ мйру правды Солнце несказанно возсиявшая.
^ Сущо — поистине, подлинно.
25


Светилен
В волхвах несосуждённа1 и едйнаго пребблыиа,/ премёншаго нрав и попалйвшаго кнйги, наставляющия ко прёлести,/ и свидётельства венёц страннолёпно приёмшаго,/ Киприана похвалим, страдальцев зерцйло.
Сл£ва, и ныне:
Дрёвле божества надёждою прельстйвый мя злокозненный,/ плотным2 предложёнием премудренно паки прельщается от Дёвы Возсиявшаго; / и сйце осуждёние плотное плотню разрешйся,/ смёрти умертвйвшейся.
А
1 Несосуждённый — превосходящий немощь естества. ^ Плотный — плотской, телесный.


АКАФИСТ
священномученику Киприану Кондак 1
Избранный от диавольскаго служения на служение йстинному Богу и к лику святых сопричтённый, священномучениче Киприане, молй Христа Бога избавитися нам от сетей лукаваго и победйти мир, плоть и диавола, да зовём ти: Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Икос 1 г
Ангельския Сйлы удивйшася, како от художества волшёбнаго обратйлся есй, богомудре Киприане, к познанию Божёственному, покаянием обрёл есй ангельское безстрастное
27


житие. Мы же, обращению твоему дивящеся, вопием ти таковая: Радуйся, обращением твойм Ангелов удививый; радуйся, лик святых возвеселйвый. Радуйся, мудрость свою показавый; радуйся, за Христа венец приявый. Рйдуйся, яко тобою беси отгоняются; радуйся, яко тобою вся болезни исцеляются. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Вйдя Господь, како от лет малых отдан бысть Киприан нечестйвыми родйтели на обучение демонскому служению, восхотё обратйти его к Себе, да со Ангелы и всеми
азум несовершён имёя к вышнему ра-
зумёнию, усёрдно трудйлся есй, святе Киприйне, изучая дёмонския лжехйтрости, но, познав слйбость бесовскую, яко тйи боятся Христа, обратйлся есй к познанию Бога йстиннаго. Тёмже убо тя величаем: Рйдуйся, хйтрости дёмонския препобедйвый;
Кондак 2
святыми воспевйет: Аллилуия.
Икос 2
28


радуйся, прёлесть служения его обличйвый. Рёдуйся, змйя лукаваго посрамйвый; радуйся, христиан прославивый. Радуйся, мудрых мйра сего мудрейший; рйдуйся, разумных разумнейший. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондак 3
Сйла Вышняго просвета ум твой, блаженне Киприане, егда, не успёвше в чародёйстве против Иустйны, бёси рекбша тебё: мы боймся и трепёщем сйлы Креста, ймже отгоняет нас дёва Иустйна. Ты же отвещал есй: вы Крестё бойтеся, но Распятый на Крестё сильнёй Креста есть. Сего рёди пришёл есй в х£ам Господень пёти со всёми вёрными: Аллилуия.
Икос 3
Имёя ум просвещён сйлою свыше, пришёд Киприан к пресвйтеру, прбсит крещёния, обаче той, убоявся коварства волхва, отгна его. Киприйн же течё в храм Госпбдень, и тймо, литургйи бьтшей, внегдй
29


диакон возгласй: оглашённии, изыдйте, речё: не изыду из храма, дбндеже прииму крещение. Мы же, твоему вразумлению радующеся, воспеваем ти таковёя: Радуйся, сйлою свыше просвещённый; радуйся, Господом вразумлённый. Радуйся, сйлу Креста познавый; радуйся, дёмонов от себё отгнавый. Радуйся, жизнь свою исправивый; радуйся, стопы в цёрковь направивый. Радуйся, священном^ениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондак 4
Буря помышлёний о держа Киприана, како прийти ему крещёние. Тёмже убо прёжде, взяв своя чародёйския кнйги, принесё их на средйну грйда и тамо пожжё, поя Богу: Аллилу ия.
Икос 4
Услышав пресвйтер, яко ймаши, всемудре, намёрение благое быти христианйн, крестй тя и постави чтеца во храме. Сего ради вопиём ти: Радуйся, духов злобы победйвый; радуйся, чародёйския кнйги попалйвый. Радуйся, быти христианйн возжелавый;
30


радуйся, святое крещение приявый. Радуйся, подвиги и добродётельми украсйвыйся; радуйся, пресвйтером наставленный. Раду йся, священномучениче Киприане, скорый помощниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондак 5
Боготканную одежду святаго крещения прияв, Киприане всехвальне, тепле молйлся есй Богу о прощении грехов, прежде совершённых, от всех христиан воспевйя Богу: Аллилуия.
Икос 5
Вйдев пресвйтер подвиги и труды твоя, священномучениче Киприане, пост, многонбщное бдёние, коленопреклонёние, покаяние, слёзы, молйтвы, и по испытании постави тя во диакона. Мы же, благодаряще Бога, восхваляем тя: Радуйся, день и нощь с покаянием к Богу взывавый; радуйся, о прощёнии грехов молйвыйся. Радуйся, примёр исправлёния показавый; радуйся, слёзныя молйтвы Господу приносйвый. Радуйся, путь ко спасёнию познавый; радуйся,
31


пламенную любовь ко Христу явйвый. Радуйся, священномучениче Киприёне, скорый помбщниче и молитвенниче о душйх наших.
Кондак 6 г
Образом благочестия христианскаго подражая деве Иустйне, священномучениче Киприане, войстину христианйн совершён явйлся есй, отклонйл бо есй нечестйвое учение, крестйвся, и усты свойми и чйстым сердцем благодарственно воспевал есй Богу: Аллилуия.
Йкос 6
Возсия в сердце твоём свет Божёственнаго совершёнства, богомудре Киприане, и достйгл есй сана свящённика, пбслежде же и епйскопа. Молим тя, молйтвами твойми просветй и наша сердца, тёпле молящаяся тебё: Радуйся, в сан епйскопа посвящённый; радуйся, на высоту орла вознесённый. Радуйся, граде, верху горы стояй; рёдуйся, светйльниче, пред Богом горяй. Радуйся, молйтвенниче ко Христу неустанный; радуйся, учйтелю, Ббгом дарованный. Рйдуйся,
32


священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молитвенниче о душёх нёших.
Кондйк 7
Хотя Господь всем спастйся, дарова нам сего молитвенника, заступника и целителя от духов злобы поднебёсныя. Учением бо и словесы твойми, богогласе, приводйл есй многих к покаянию и исправлёнию грехбвныя жйзни, научёя всех пёти Богу: Аллилуия.
Йкос 7
Новый мудрёйший врач показался есй мйру, священномучениче Киприане, яко молйтве твоёй чародёйския козни противостати не могут, абие разрушаются и прогоняются наведёния злых человёк и лукавых бесов. Мы же, вйдяще дарованную тебё Божию сйлу, вопиём ти таковая: Радуйся, волшёбных козней разрушйтелю; радуйся, страшных бесов прогонйтелю. Радуйся, от негоже дуси злобы, яко дым, исчезают; радуйся, тяжкомучимым скоро помогаяй. Радуйся, от бед и скорбёй избавляяй; рёдуйся, страдания в радость обращаяй. Радуйся, священномучениче
33


Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах нёших.
Кондак 8
Странное чудо является притекающим к тебе с верою, священномучениче Киприане, йбо данною тебе от Бога благодатию беси изгоняются, мучащии человека, больнйи же исцеляются, взывающий Богу: Аллилуия.
Икос 8
Всем сердцем возвысивыйся к-Богу, преславне, и всею душёю Того возлюбйвый, имел есй тщание и желание творйти волю Его и, яко пастырь добрый, не отрйнул есй бедами отягощённых, но предстательствуеши в молйтвах пред Богом, даруя нам исцелёние и утешёние. Сего ради, восхваляюще любовь твою ко Господу, вопиём ти сйце: Радуйся, всем сёрдцем Христа возлюбйвый; радуйся, вся добродётели стяжавый. Радуйся, недугующим и разслабленным вспоможёние; радуйся, в скбрбех и печалех утешёние. Радуйся, навётов и искушёний, от мйра, плоти и диавола находящих, прогонйтелю; радуйся, всех
34


болезней душевных и телесных исцелйтелю. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молитвенниче о душах нбших.
Кондак 9
Все ангельское воинство возвеселйся, бтче, вйдя тя, воина Царя Небёснаго, непоколебйма и со дерзновением проповёдующа Христа, егда ведён был есй на мёчное усечёние вкупе с Иустйною. Ты же, болёзнуя о ней, да не отречётся от Христа, узрёвши тя усёкнута, глагола ей: да усёкнут прёжде тя. И, преклонйвше под меч главы своя, воспёша Богу: Аллилуия.
Икос 9
Ветйи многовещаннии не возмогут по достоянию страдания ваша за Христа воспёти, яко не убоялися естё прещёний лютых, но со свётлыми лйки предстали естё судйлищу царёву, воздвизающе всех вёрных глагблати вам сицевая: Радуйтеся, вёры
Христовы непоколебймии исповёдницы; радуйтеся, Пресвятыя Троицы дерзновённии проповёдницы. Радуйтеся, за Христа души
35


своя положивший; рёдуйтеся, мучения лютая ни во что же вменйвшии. Радуйтеся, яке страдания ваша верными прославляются; радуйтеся, яко имена ваша в храмех Божиих величаются. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душйх наших.
Кондак 10
Спастй хотя души всех одержймых нечйстыми духи, не престай взывати прйсно ко Господу, Кипрйане богоглагбльниче, тебе бо дадёся благодать молйтися за ны, да помйлованнии и очйщеннии, воспоём Богу: Аллилуия.
Икос 10
Стена твёрда и крёпкая ограда буди нам, священномучениче Киприане, с тёплою вёрою и люббвию к тебё прибегающим, ограждбеми бо от враг вйдимых и невйдимых, изббвлени тоббю, прославим тя тако: Р&дуйся, духа злббы смирёнием победйвый; рйдуйся, огнём молйтвы стрёлы врйжия попалйвый. Радуйся, от врагбв вйдимых и невйдимых стенб и ограждёние; рйдуйся, Правослйвныя
36


Цёркве преславное украшение. Радуйся, оставленных врачй предивное поможёние; радуйся, прелюбймое скорбящим утешёние и увеселёние. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондак 11
Пёние непрестанное Пресвятёй Троице паче иных принёсл есй, священномучениче Киприане, Иже мйлости ради к падшим трёшником благоволй недостойным достойным стати и сочйслитися святому стаду. Мы же, благо даряще Бога за таковую мйлость Его к нам, грёшным, зовём Ему: Аллилуия.
Икос И
Светозарная свеща был есй, богомудре, в Цёркви Христове, просвещая невещёственным свётом души вёрных. Молимся ти, просвета и наша грехмй омрачённая сердца, во ёже пёти тебё таковая: Радуйся, Трисиянным Свётом озарённый; радуйся, к сонму святых сопричтённый. Радуйся, яко свётом невещёственным души вёрных просвещавши;
37


радуйся, яко заблуждших на путь правый наставляеши. Радуйся, из рбва погибели, яко овча, Спасйтелем изъятый; радуйся, бесов посрамление и человеком радование. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондак 12
Благодать дана ти от Бога попирати сйлу вражию и всякое сатанйнское нахождение, победйл бо есй врагй твоя и мученическим подвигом запечатлел есй веру во Христа. Ныне же, предстоя Престолу Царя славы, молйся, Киприане всеблажённе, да избавимся от пленения диавольскаго и восклйкнем Богу: Аллилуия.
Икос 12
Поюще твой) верность по Бозе и дйвная преславная чудеса, величаем и восхваляем тя, священномучениче Киприане, приял бо есй от Бога таковую благодать. Тёмже молим тя: егда в час смёрти нашея дёмонская полчища обыдут души наша, явй нам заступлёние твоё, да избавлени тобою,
38


воззовём ти сйце: Радуйся, от находящих вражиих сил скброе защищёние; радуйся, от всевозможных скорбей и печалей избавлёние. Рёдуйся, Христа до конца возлюбйвый; радуйся, душу свою за Него положйвый. Рйдуйся, в крови Агнчей омывыйся; радуйся, во двбрех Господних вселйвыйся. Радуйся, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о душах наших.
Кондйк 13
Опречудный и преславный угбдниче Божий, священномучениче Киприйне, скорый помбщниче всем к тебё прибегающим, приимй от нас, недостойных, хвалёбное пёние наше. Ей, молим тя, святйтелю, от многообразных недугов исцелй, от враг вйдимых и невйдимых заступй и вёчнаго мучёния избйвитися нам Господа умолй, да с тобою воспеваем: Аллилуия.
Сей кондак глаголи трижды.
Посём йкос 1-й: Ангельския Силы: и кондак 1-й: Избранный от диавольскаго служёния:
39


Молитва
Освятый угбдниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помбщниче и молйтвенниче о всех к тебе прибегающих! Приимй от нас, недостойных, хваление сие; испросй у Господа Бога в нёмощех укрепление, в печалех утешение и всем вся полезная в жйзни нашей; вознесй ко Господу благомбщную твою молйтву, да оградйт нас от падений греховных, да научйт нас йстинному покаянию, да избавит нас от пленения диавольскаго и всякаго действа духов нечйстых и укротйт обйдящих нас. Буди нам крепкий поборник на вся врагй вйдимыя и невйдимыя; подаждь нам терпение в искушёниих и в час кончйны нёшея явй нам заступлёние от истязателей на воздушных мытарствех; да водймии тобою, достйгнем Гбрняго Иерусалйма и сподобимся в Небёснем Царствии со всёми святыми слёвити и воспевёти пресвятбе Имя Отца и Сына и Святёго Духа во вёки веков. Амйнь.
40


Тропарь, глас 4
И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, деяние обрёл есй, богодухновённе, в видёния восход: сего рйди, слово йстины исправляя, и вёры ради пострадал есй даже до крове, священномучениче Киприане, молй Христа Бога спастйся душам нёшим.
Кондак, глас 1
От художества волшёбнаго обратйвся, богомудре, к познанию Божёственному, показался есй мйру врач мудрёйший, исцелёния даруя чествующим тя, Киприане со Иустйною: с нёюже молйся Человеколюбцу Владыце спастй души наша.
Величание
Величаем тя, священномучениче Киприане, и чтим святую память твою; ты бо мблиши о нас Христй Ббга нашего.


ЖИТИЕ
священномученика Киприана и мученицы Иустины девицы
Сказание о святых мучениках Киприане и Иустине существует с глубокой древности. Жили они в конце III — начале IV века. Отечеством Киприана предполагается Антиохия, город расположенный в северной части Сирии.
Из сказания известно, что Киприан обучался философии и волхвованию в языческой Греции и в Египте и удивлял всех своими познаниями в тайных науках, путешествуя по разным странам и совершая перед народом всевозможные «чудеса».
Наконец Киприан прибыл в свой родной город Антиохию, где также поражал всех, действуя неизвестной силой. В то время здесь жила дочь языческого жреца — Иустина. Она уже была просвещена христианской верой,
42


первое понятие о которой получила случайно, услышав слова о Христе из уст диакона здешней церкви, проходившего мимо дома ее родителей в то время, как она сидела у окна. Молодая язычница постаралась больше узнать о Христе, первая весть о Котором так глубоко запала в ее душу. Иустина полюбила ходить в христианскую церковь, слушать слово Божие и наконец приняла Святое Крещение. В скором времени она убедила и мать свою и даже отца в истине христианской веры. Языческий жрец, приняв Крещение, посвящен был в сан пресвитера, и дом его сделался благочестивым христианским жилищем.
Между тем Иустина, обладавшая замечательной красотой, обратила на себя внимание одного богатого языческого юноши, по имени Аглаид. Он просил ее стать его женой, но Иустина, посвятив всю свою любовь Христу, отказалась от брака с язычником и тщательно избегала даже встречи с ним. Он, однако же, настойчиво преследовал ее. Видя неуспешность всех своих стараний, Аглаид обратился к знаменитому волхву Киприану, думая, что все доступно его таинственному знанию, и просил волхва подействовать своим искусством на сердце Иустины.
43


Киприан, надеясь получить богатое вознаграждение, действительно употребил все средства, которые мог почерпнуть в науке волхвования, и, призвав на помощь бесов, пытался склонить Иустину на брак с полюбившим ее юношей. Ограждаемая силою своей всецелой преданности единому Христу, Иустина не поддалась никаким ухищрениям и соблазнам, оставаясь непреклонной.
Тем временем в городе появилось моровое поветрие. Распущен был слух, что могущественный волхв Киприан, которому не удаются его волхвования, мстит за сопротивление Иустины целому городу, наведя смертельную болезнь. Перепуганный народ приступил к Иустине, как к виновнице общественного бедствия, и убеждал ее удовлетворить волхва — выйти замуж за Аглаи да. Иустина успокоила народ и в твердом уповании на помощь Божию обещала скорое освобождение от губительной болезни. И действительно, как только она помолилась Богу своей чистой и крепкой молитвой, болезнь прекратилась.
Эта победа и торжество христианки были в то же время полным посрамлением Киприана, считавшего себя могущественным волхвом и похвалявшегося знанием тайн природы. Но это
44


же послужило и ко спасению человека, одаренного сильным умом, который, главным образом, по заблуждению растрачивался на недостойное употребление. Киприан понял, что есть нечто высшее, чем его знания и таинственное искусство, чем та темная сила, на содействие которой он рассчитывал, стремясь поразить непросвещенную толпу. Он понял, что все это — ничто перед познанием Того Бога, Которого исповедует Иустина.
Увидев, что все его средства бессильны против слабого существа — молодой девушки, вооруженной только молитвой и крестным знамением, Киприан постиг значение этих двух действительно всемогущих орудий. Он пришел к христианскому епископу Анфиму (f 302; память 3(16) сентября), рассказал о своих заблуждениях и просил научить его истинам христианской веры, чтобы подготовиться к единому истинному пути, открытому Сыном Божиим, и затем принял Святое Крещение. Через год он был поставлен иереем, а потом епископом, между тем как Иустина посвящена была в диакониссы и поставлена начальницей общины христианских дев.
Одушевленные пламенной любовью к Богу, Киприан и Иустина много послужили распространению и утверждению христианского учения.
45


Это навлекло на них гнев противников и гонителей христианства. Получив донос о том, что Киприан и Иустина отвращают народ от богов, начальник области Евтолмий схватил их и повелел истязать за веру во Христа, которую они непоколебимо исповедали. Затем он отослал их к императору, бывшему в то время в Никомидии, по приказанию которого они были усекнуты мечом около 304 года.
Священномученик Киприан и мученица Иустина почитались уже древней Церковью. Святитель Григорий Назианзин (f 389; память 25 и 30 января (7 и 12 февраля) говорит о них в одном из своих слов. Императрица Евдокия, супруга Феодосия Младшего, около 425 года написала в честь их стихотворение.
Празднование святым Киприану и Иустине совершается 2 (15) октября.


ИЗ КАНОНИЧЕСКИХ ПРАВИЛ
61 правило VI Вселенского Собора
Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам*, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии^. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастии, о судьбе, о родословии и множество других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей-*, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, кое
^ Так назывались старейшие волхвы.
^ Епитимия — прещение, наказание.
^ Обаятели — заклинатели.
47


общение свету ко тьме, якоже глаголет Апостол, или кое сложение Церкви Божией со идолы, или кая часть верному с неверным, кое же согласие Христа с велиаром?
24 правило Анкирского Собора
Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие таковых в дома свои, ради изыскания волшебств, или и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния, по степеням установленным: три лета припадания*, и два лета молитв без приобщения Святых Тайн.
65 правило святителя Василия Великого
Покаявшийся в волшебстве или в отравлении, да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе.
72 правило того же
Предавший себя волхвователям или неким подобным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.
* Припадание, припадающие — кающиеся, молящиеся в задней части храма и падающие ниц при молитвах о кающихся.
48


83 правило того же
Волхвующие и последующие обычаям языческим
или вводящие неких в домы свои, ради изыскания
чародейств и ради очищения, да подлежат правилу
шестилетия: лето (год) да будут плачущими*, лето 1
слушающими^*, три лета припадающими, и едино да стоят с верными, и тако да примутся.
О НЕОБХОДИМОСТИ ЧТЕНИЯ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВ
Одна из самых важных книг для православного христианина — молитвослов. В начале его помещены утренние и вечерние молитвы, крторые христианин должен неукоснительно читать ежедневно.
В утренних молитвах православный человек выражает свою радость, обращаясь к Богу сразу же, «востав от сна». Одновременно он осознает свое падшее состояние и просит: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 30, 1);
* Плачущие — кающиеся во внешнем притворе храма.
^ Слушающие — кающиеся, молящиеся во внутреннем притворе, то есть имеющие возможность слушать церковную службу.
49


исповедует православную веру, читая Символ веры. Затем он испрашивает благословения на предстоящие в течение дня труды, просит Бога укрепить веру, «да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове, еже отторгнута мя от Твоея руки и ограды»; обращается к Ангелу хранителю с молитвой о покровении: «Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе»; в последней молитве, обращенной к Пречистой Деве, просит избавить его от различных скорбных обстояний «и от всех действ злых».
В вечерних молитвах верующий человек обращается к Богу с молитвой «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Он просит у Бога помощи, чтобы побороть «враги плотския и безплотныя», молит Его: «Господи... всю сатанину детель отжени от мене», «покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи». Взывает христианин и к Ангелу хранителю: «От всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя». Предстоящий сон наводит на размышления о смерти: «Не ужели мне одр сей гроб будет?» И, благодаря Бога за прошедший день, православный человек испрашивает мирный сон в предстоящую ночь, исповедует свои грехи и молится «о расточении злых духов»: «Избави мя настоящаго обстояния бесовскаго...»
50


Таков вкратце смысл утренних и вечерних молитв, ежедневно творимых христианином. Составили их великие православные подвижники и богословы: преподобный Макарий Великий, святитель Василий Великий, преподобный Антиох, святитель Иоанн Златоуст, преподобный Петр Студит, преподобный Иоанн Дамаскин. Первоначально молитвы были написаны на греческом языке, а затем, в свое время, переведены на церковнославянский. На этом священном языке русский человек из поколения в поколение беседует с Богом.
Памятуя слова Христа Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), — мы, по крайней мере, раз в день должны совершать совместную молитву всей семьей, когда один читает, а все остальные молятся. Семья в православном понимании — это домашняя Церковь. В ней начинается воспитание будущего поколения, закладываются основы духовной жизни подрастающих детей. То, что они получат в семье, они пронесут затем через всю свою жизнь.
Молитва есть общение человека с Богом, пища для души. Предположим, что с сегодняшнего дня верующий человек перестал молиться. Изменений в своей жизни он не заметит: по-прежнему жизнь идет своим чередом, полна забот и суеты и требует от человека все больше сил. Но если мы посмотрим
51


с расстояния десятков лет, то есть нескольких поколений, то увидим явные изменения. Попробуем сравнить жизнь русского человека прошлого столетия с нашей современной жизнью.
В те времена жизнь и быт семьи, состоявшей из верующих людей, были построены на молитве. Все вместе молились, вместе трудились, вместе ходили в храм, соблюдали церковные традиции. Жизнь в семье созидалась на вере в Бога, любви к Церкви и духовенству, уважении к старшим. При этом не было острой «проблемы поколений», «проблем^ отцов и детей».
В наше время, в результате активной атеистической пропаганды, различных социальных изменений и т.д., человек перестал молиться, утратив веру в Бога. Весь смысл бытия сосредоточился в заботе о материальной стороне жизни, о «земном царстве». Но материальные ценности и приземленные идеалы, лишенные духовного содержания, стали терять свою притягательность, а с утратой смысла жизни началось разложение человеческой личности, семьи, да и всего общества в целом. Приведем такой пример. Можно с уверенностью говорить, что по сравнению с прошлым веком медицина сделала большие успехи в служении здоровью человека. Но правомочен вопрос: стал ли человек от этого
здоровее? Вряд ли.
Оказывается, забвение духовных проблем и сосредоточение внимания только на проблемах тела
52


ведет к общей дисгармонии. Люди стали чаще болеть, появились новые болезни, известные ранее заболевания приняли более массовый характер. Подчас недуги наваливаются на людей совершенно неожиданным образом. Распространенной болезнью сделалась аллергия, внутренний мир человека стал более уязвимым. Люди часто подпадают под власть гнева, раздражительности. Это объясняется просто: человек не имеет духовной защиты, благодати и помощи Божией в борьбе с духами злобы поднебесной, о чем говорится в молитвах. Положение усугубляется еще и тем, что в духовной жизни не бывает пустоты. Лишившись поддержки светлых сил, целые поколения оказываются во власти сил темных. Более того, в поисках выхода при разрешении житейских проблем, проблем здоровья и др. современный человек сам обращается к помощи различных «благодетелей» и «целителей». И, подобно снежному кому, число «нетрадиционных» лекарей растет соответственно спросу, да и способностями они превосходят один другого. Средства, которые они предлагают, кажутся современному человеку более легкими и способными принести пользу. Но проходит какое-то время, и человек убеждается в том, что его состояние ухудшилось. И только дойдя до последней черты, люди вспоминают наконец о Церкви.
В наших храмах мы видим соборную молитву, когда во время богослужения молятся вместе все
53


собравшиеся верующие. Сохраняется и индивидуальная молитва: в трудных обстоятельствах человек вспоминает о Боге и обращается к Нему. Наиболее же пострадала у нас молитва семейная. Между тем, семья и молитва — явления, которые тесно переплетены между собой: «заболела» семья — прекратилась молитва в ней; прекратилась молитва — «заболела» семья.
Сейчас много говорят о необходимости возрождения духовности. Возрождать ее нужно в каждом человеке и в каждой семье. Современное общество можно сравнить со стеной, сложенной из мягких, рассыпающихся кирпичей. До тех пор, пока у нас не будет возрождена здоровая христианская семья, общество будет болеть. Семья должна строиться на молитве, постоянной и каждодневной. Когда в семье будет единство в молитве, тогда будет единство и во всем остальном. Между тем, наше нынешнее состояние таково, что очевидные некогда вещи теперь нужно доказывать.
Ежедневная молитва представляется современному расцерковленному сознанию долгой, нудной и скучной, не говоря уже о постоянной нехватке времени. Любят при этом оправдываться тем, что не были приучены родителями в детстве, не заложено с самого начала... Таким образом, библейский пример согрешивших Адама и Евы, ссылавшихся перед Богом друг на друга или на созданного Им змия (см. Быт. 3, 12—13), оказался очень живуч.
54


Между тем, Царство Небесное силою берется (Мф. 11, 12), т. е, нужны определенные и постоянные усилия, труды, подвиги, молитвы, добродетели. Как тело наше требует еды и питья по нескольку раз в день, точно так же нуждается в постоянной духовной пище и наша бессмертная душа.
Возрождение духовности заставляет возвратиться к нашим православным истокам, сделать их составной частью повседневной жизни. Первый шаг в этом направлении — обращение к Богу с молитвой в начале и в конце дня. Возможность для этого есть: православные молитвенники издаются сейчас немалыми тиражами и доступны всем желающим. Вспомним, что еще некоторое время назад верующие должны были переписывать молитвы от руки.
О СВЯТОЙ ВОДЕ
Вода занимает важное место в нашем бытии. По свидетельству святой Библии, это один из элементов мироздания (см. Быт. 1, 2). Во второй день творения сказал Господь: Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды (Быт. 1, 6). И в третий день изрек творческий глагол: Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 9—10).
55


Необходимая нам в повседневной жизни, вода имеет и высшее значение. Ей бывает свойственна особая целебная сила, о чем неоднократно говорится в Священном Писании. Военачальник царя Сирийского Нееман покрытый проказой, по слову пророка Елисея, окунулся в Иордане семь раз... и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился (4 Цар. 5, 14). В Евангелии от Иоанна говорится о купальне у Овечьих ворот, куда Ангел Господень по временам сходил... и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин. 5, 4). Умывшись в купальне
Силоам, по слову Христа Спасителя, прозрел слепорожденный (см. Ин. 9, 1—7).
В новозаветное время вода служит духовному возрождению человека к жизни новой, благодатной, очищению от грехов. В беседе с Никодимом Христос Спаситель сказал: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 3). Сам Христос в начале Своего служения принял Крещение от пророка Иоанна Предтечи в водах реки Иордан (см. Мф. 3, 13—17; Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21—22; Ин. 1, 29—34). Это евангельское событие ежегодно вспоминается Церковью в праздник Крещения, 6 (19) января. В песнопениях службы этому празднику говорится, что Господь «очищение водою роду человеческому дарует»:
56


«струи освятил еси Иорданския, державу сокрушил еси греховную, Христе Боже наш...»
В этот праздник в православных храмах совершается чин великого освящения воды. Церковь молится «о еже освятитися водам... силою, и действием, и наитием Святаго Духа...», «о еже дароватися им благодати избавления, благословению Иорданову силою, и действом, и наитием Святаго Духа...», «о еже быти воде сей освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела и на всякую пользу изрядную...», «о еже явитися сей отгнанию всякаго навета видимых и невидимых враг...» В молитве, читаемой священником, говорится: «Ты Иорданския струи освятил еси, с Небесе низпославый Святаго Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев». И далее Церковь молится: «Сотвори ю* нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступную, ангельския крепости исполненную. Да вси почерпающий и причащающийся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов и во всякой пользе изрядную». Освященная в этот двунадесятый праздник святая вода называется по-гречески «великая агиасма», т. е. великая святыня.  11 Ю — ее.
57


В отличие от великого освящения воды, имеется еще малое, совершаемое в обычные дни на молебнах; оно несколько короче. Освящается вода и при совершении таинства Крещения. Священник Павел Флоренский говорит о всех трех освящениях: «Обратим внимание, что в чинопоследованиях водосвятия — великого, и малого, и крещального — освящение слагается из двух различных действий: из очищения воды от нечистоты, греховности, скверны и темных сил и из облагодатствования ее, то есть сообщения ей духовных энергий»
С именами многих русских святых связано изведение источников, к которым с самого начала шли люди как к большой святыне.
В акафисте преподобному Сергию, игумену Радонежскому (f 1392; память 3 (18) июля и 23 сентября (8 октября), читаем: «Радуйся, на су се месте поток водный тещи у Бога испросивый; радуйся, яко таяжде вода, молитвою твоею исцеляющи недуги, чудодействует». Описывая время преподобного Сергия, замечательный русский историк В. О. Ключевский говорит: «Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыне: целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его
^ Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. Философия культа. (Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 205).
58


пустыне утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились им с другими. Никто тогда не считал гостей пустынника и тех, кого они делали причастниками приносимой им благодатной росы... >И
Действительно, в обиходе древнерусского человека святая вода занимала большое место. Это видно, например, из жития канонизированного в 1988 году святителя Макария, митрополита Московского (t 1563; память 30 декабря (12 января). В 1328 году, еще будучи Новгородским архиепископом, он посылает иеромонаха Илию в северные пределы своей епархии с проповедью Евангелия. При этом он повелевает уничтожать языческие капища и кропить всё святой водой. В 1331 году, когда обнаружились различные болезни в свияжском гарнизоне под Казанью, а также распространились плотские грехи, он посылает туда священника с обличительным посланием, призывая к покаянию, и повелевает кропить всех святой водой.
Своеобразным крестным ходом можно назвать шествие первого Казанского архиепископа Гурия из Москвы в Казань. В наказе, данном ему царем Иоанном Грозным и митрополитом Макарием, повелевается во всех населенных пунктах по пути
^ Ключевский В. О. Благодатный воспитатель русского народного духа. (Журнал Московской Патриархии. 1992, № 10. С. 56).
59


творить водосвятные молебны и кропить все святой водой. В 1557 году на Руси было стихийное бедствие: засуха поразила посевы, а наступившая Зима сопровождалась такими сильными морозами, что люди замерзали на дорогах. До нас дошла богомольная грамота митрополита Макария в Великий Новгород к архиепископу Пимену. В ней сообщается, что в Успенском соборе Московского Кремля был совершен особый водосвятный молебен с чином омовения святых мощей. При этом возносились молитвы о «благорастворении воздухов». Эта святая вода была послана с грамотой архиепископу Пимену. В грамоте говорилось, что в Новгородском Софийском соборе также следует совершить соборно водосвятный молебен и в освященную воду добавить воду, привезенную из Москвы, а затем кропить ею все пределы Новгородской епархии.
Подобное осознание значимости святой воды как великой святыни и благоговейное отношение к ней было характерно в Древней Руси для каждого христианина. Об этом мы узнаем из книги «Домострой», написанной современником святителя Макария, священником Благовещенского собора Сильвестром. Он пишет: «Если Бог пошлет на кого болезнь или какое страдание, — врачеваться ему Божьею милостью, да слезами, да молитвою, да постом, да милостынею, да искренним покаянием... И отцов духовных подвигнуть на моление Богу:
60


петь молитвы, воду святить с честных крестов, и со святых мощей, и с чудотворных образов... »^
Эти свидетельства истории оказываются особенно важными сегодня, когда традиции утрачены и в то же время интенсивно пропагандируется магия, восхваляются экстрасенсы, «заряжающие» воду, газеты и пр. Мы должны чаще прибегать к благодатному освящению через действие святой воды.
Обычно верующими людьми более ценится крещенская вода. По утрам, после прочтения утренних молитв, православный человек испивает ее и съедает кусочек просфоры, чтобы затем, благословясь, начать грядущий день. В тех местах, где нет храмов и потому невозможно причаститься, верующие люди стремятся хотя бы таким образом, т.е. через святую воду, прикоснуться к святыне. Необходимо также кропить себя святой водой при различных труднообъяснимых греховных влечениях, неожиданных головных болях, стрессовых состояниях, бессоннице, раздражительности и т.п. Нужно чаще кропить святой водой и свое жилище.
Святая вода освящается священником в храме крестом и молитвой и потому имеет благодать прогнания бесовской силы, в самых различных ее проявлениях. Это хорошо знали наши предки, к духовному опыту которых нам необходимо возвращаться.
^ Домострой. Ярославль, 1991. С. 41.
61


О НЕОБХОДИМОСТИ ЧТЕНИЯ МОЛИТВ ПЕРЕД ЕДОЙ
«Благодарим Тя, Христе Боже наш...»
Так начинается молитва, которую верующие произносят после еды, обращаясь к Богу со словами благодарения, т. к. Он есть Источник жизни и Податель всякой благостыни. Перед вкушением же пищи произносится Господня молитва со словами хлеб наш насущный даждъ нам днесь (Мф. 6, 11). В монастырской жизни принятие пищи является непосредственным продолжением Богослужения и его завершением. Так пища духовная предваряет пищу телесную.
Не менее важен в жизни христианина и вопрос приготовления пищи, что также должно сопровождаться призыванием имени Божия, а приготовляемая пища — обязательно осеняться крестным знамением для ее освящения. Из жития святителя Ионы, митрополита Московского (f 1461; память 31 марта (13 апреля) узнаем интересный случай. Однажды святитель Фотий, митрополит Киевский (f 1431; память 2 июля (13 июля) посетил Симонов монастырь. В пекарне он увидел юного, утомившегося и задремавшего инока Иону, имевшего руку, согбенную для совершения крестного зна¬
мения.
62


Святой нашего времени, преподобный Серафим Вырицкий (*f 1949; память 21 марта (3 апреля) говорил: «Как часто мы болеем из-за того, что не молимся за трапезой, не призываем Божие благословение на пищу. Раньше всё делали с молитвой на устах: пахали — молились, сеяли — молились, собирали урожай — молились. Сейчас мы не ведаем, какие люди готовили то, что мы вкушаем. Ведь часто еда приготовлена с хульными словами, руганью, проклятиями. Поэтому обязательно нужно окроплять трапезу Иорданской (крещенской) водой — она всё освящает, и можно, не смущаясь, вкушать то, что приготовлено.
Всё, что мы вкушаем, — это жертва любви Божией к нам, людям; через пищу вся природа и ангельский мир служат человеку. Поэтому перед трапезой нужно особенно усердно помолиться. Прежде всего мы призываем благословение Отца Небесного, читая молитву «Отче наш». А там, где Господь, там и Божия Матерь, там и Ангелы, поэтому поем: «Богородице Дево, радуйся...» и тропарь ангельским Силам: «Небесных воинств
Архистратизи...» Недаром мы говорим: «Ангела за трапезой» — и воистину Ангелы с нами за трапезой, когда мы с молитвой и благодарением вкушаем пищу. А там, где Ангелы, там и все святые. Поэтому мы поем тропарь святителю Николаю,
63


призывая вместе с ним благословение всех святых на нашу трапезу.»1
Так и молились всегда перед едой у батюшки, и он благословлял своих духовных чад неукоснительно соблюдать это молитвенное правило.
За последние десятилетия многие вековые традиции русского народа утратились. Поэтому современная хозяйка зачастую не знает, что приготовляемую пищу необходимо обязательно перекрестить. Но в связи с развитием технического прогресса стало привычным на кухне во время обеда, ужина и т. д. смотреть телевизор, слушать радио. При этом нередко эфир в наше время может быть наполнен выступлениями экстрасенсов, целителей и др. Так духовный вакуум в жизни заполняется другими, темными силами.
Говоря о необходимости возрождения Православия и возвращения к национальным традициям, не следует чего-либо выдумывать, нужно возрождать то, что было повседневной, благочестивой традицией русской семьи. В наше время издаются необходимые книги о православной пище, но не менее важна и традиция благоговейного отношения к ее приговлению и принятию.
1 Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий (Василий Николаевич Муравьев) (18657-1949). М.: Изд-во братства
святителя Алексия, 1996. С. 43, 44.


СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Псалом 90-й 8
Молитва Кресту 9
Молитва от чародейства 10
Молитвы перед чтением канона 12
Канон священномученику Киприану
и мученице Иустине 16
Акафист священномученику Киприану 27
Житие священномученика Киприана
и мученицы Иустины девицы 42
Из канонических правил 47
О необходимости чтения
утренних и вечерних молитв 49
О святой воде 53
О необходимости чтения
молитв перед едой 62
Редакторы — Л. П. Медведева, Л. А. Емельянова Компьютерная верстка — А. А. Серова Технический редактор — М. В. Суханова Корректор — Т К. Четвергова
Прорись иконы священномученика Киприана и мученицы Иустины выполнена иконописцем В. П. Низовым
Подписано в печать 16. 10. 2001
Формат 70x100/32. Печать офсетная. Тираж 10 000 экз. Зак. 410 Издательский Совет Русской Православной Церкви 119433, Москва, Погодинская ул., д. 20, корп. 2 ЛП № 03181 ОТ 23. 06. 01
Отпечатано в типографии Патриаршего издательско-полиграфического центра г Сергиев Посад


Эта победа и торжество христианки были в то же время полным посрамлением Киприана, считавшего себя могущественным волхвом и похвалявшегося знанием тайн природы. Но это же послужило и ко спасению человека, одаренного сильным умом, который, главным образом, по заблуждению растрачивался на недостойное употребление. Киприан понял, что есть нечто высшее, чем его знания и таинственное искусство, чем та темная сила, на содействие которой он рассчитывал, стремясь поразить непросвещенную толпу. Он понял, что все это — ничто перед познанием Того Бога, Которого исповедует Иустина.
Из ЖИТИЯ священномученика Киприана и мученицы Иустины