I

І

t

•$ l'HXOjlfilüliîi I lllüllOTSlül.■

КІЕВЪ
ЕГО СВЯТЫНИ И ПАМЯТНИКИ.
Сост. проф. Петровъ.

Редакція В. И. Шемякина.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
1 SOß.

Отъ редакцій „ПРИХОДСКОЙ БИБЛІОТЕКИ“.
Въ настоящее время правительство и общественныя учреж­
денія озабочены развитіемъ грамотности и распространеніемъ въ
народѣ полезныхъ знаній. Но учитъ не одна школа, .а жизнь
вообще Ji въ особенности хорошая книга. Школа не только должна
научить читать, но и развить въ учащихся любовь къ .чтенію, и
способность понимать доступную книгу. Не выполняя этихъ условіи,
школа не выполнитъ и своего назначенія. Естественною бытовою
и духовно-просрѣтительною единицей земли-русской является при­
ходъ. Въ православномъ приходѣ, подъ сѣнью церкви, созидается
школа, а рядомъ съ нею должна стоять приходская читальня и
библіотекѣ,дЯриходская школа и приходская библіотека тѣсно свя­
заны между собою, взаимно дополняютъ другъ друга и одна безъ
дцугЫі немыслимы. Мы далеки отъ мысли что-либо сочинять для
народа. Наша скромная цѣль—выбирать изъ области нашей богатой
литературы все полезное и доступное для грамотнаго читателя.
Редакторомъ и его сотрудниками руководить мысль, кѣмъ-то давно
высказанная, но рѣдко осуществляемая на дѣлѣ, что „народу впору
только самое лучшее*. Конечно, нелегко выполнить эту задачу, но
мы по мѣрѣ силъ будемъ Стремиться къ ея осуществленію. Надѣемся
На благосклонное содѣйствіе литераторовъ и. ученыхъ нашихъ, со­
чувствующихъ распространенію образованія среди народа русскаго,
жадно стремящагося къ свѣту ученія | Христова и къ полезнымъ
для жизни знаніямъ. Наше изданіе, выходящее отдѣльными вы­
пусками (отъ 10 до 20 томиковъ каждый) и предназначенное для
учительскихъ библіотекъ начальныхъ школъ, для сельскихъ и цер­
ковныхъ-читаленъ и-библіотекъ и вообще для чтенія грамотныхъ
людей прихода, состоитъ изъ слѣдующихъ отдѣловъ:
' I. Церковный. Извлеченія и цѣлыя статьи изъ твореній свя­
тыхъ отцовъ Церкви, замѣчательныя проповѣди, житія святыхъ и
описаніе, наиболѣе чтимыхъ православныхъ обителей.
II. Историческій. Очерки русской и славянской исторіи—цер­
ковной и гражданской. Жизнеописаніе замѣчательнѣйшихъ исто­
рическихъ дѣятелей русско-славянскаго міра. Описаніе историче­
скихъ памятниковъ и мѣстностей.
III. Литературный. Лучшія, доступныя грамотнымъ людямъ
чшоизведеніа русской, славянской и иностранныхъ литературъ—
’въ цѣломъ видѣ, отрывкахъ и сокращеніяхъ, съ жизнеописаніями
авторовъ и примѣчаніями.
IV. Географическій. Очерки природы, быта и промышленности
Россіи и земель, населенныхъ славянами, съ приложеніемъ геогра­
фическихъ картъ.
V. Сельскохозяйственный. Статьи и очерки сельскаго хозяйства
и технологіи, примѣнительно къ разнымъ мѣстностямъ Россіи, съ
указаніями на успѣхи сельскохозяйственныхъ знаній за границей.
VI. Пѣвческо-музыкальный.

/£

1

йсгГПска

Наклад

* _____ Г

и

п >
СлужебІТ"'

К арт

листов

В переплети,
един.
со ед ин.
№№ вып.

Таблиц

Печатных

Выпуск

Книга имеет:

/ф

КІЕВЪ,
ЕГО СВЯТЫНИ И ПАМЯТНИКИ.
Сост. проф. Н. Н. Петровъ.
Редакція В. И. Шемякина.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія Министерства Путей Сообщенія
(Высочайше утвержд. Товарищества И. Н. Кушнегевъ и К"), Фонтанка 117.

189G.

Дозволено цензурою. Спб. 5 іюля 1896 г.

ИН

СОДЕРЖАНІЕ,
СТР.

I.
1.
2.
3.
4.

Краткій очеркъ исторіи города Кіева.
Языческія времена Кіева до святаго Владиміра ....
Христіанскій Кіевъ въ великокняжескую эпоху, какъ
столица всей Руси, и разореніе его Батыемъ...................
Кіевъ подъ литовско-польскимъ владычествомъ...............
Кіевъ со времени возсоединенія его съ Россіей ....

И. Описаніе отдѣльныхъ мѣстностей, святынь и памятни­
ковъ кіевскихъ...............................................................
52
1. Печерскъ и ею окрестности..................................................
Спасская на Берестовѣ церковь. (56).—Печерская лавра.
(58).—Выдубнцкій монастырь и сосѣдній съ нимъ Троиц­
кій. (77).—Пустынно-Нпкольскій монастырь, Аскольдова
могилаивоенпый Николаевскій соборъ. (80).—Кловъ.(84).
2. Старый или верхній городъ..................................................
Златоверхо - Михайловскій монастырь и памятники св.
Владиміру нижній и верхній. (89).—Трехсвятительская
церковь и Васильевская на новомъ дворѣ. (97).—Десятин­
ная церковь и мѣсто древняго Ѳеодоровскаго мона­
стыря. (106).—Памятникъ Богдану Хмѣльпицкому. (109).—
Софійскій соборъ. (ПО).—Ирининскій памятникъ. (126).—
Золотыя ворота. (126). — Срѣтенская (Скорбященская),
Троицкая и Златоустовская (желѣзная) церкви. (128).—
Владимірскій соборъ. (130). — Памятникъ Императору
Николаю I. (133).

1

8
26
42

54

86

3. Подолъ .............. ..............................................
Замковая гора или Киселевка. (136). — Успенскій соборъ.
(137).—Сампсоніевскій фонтанъ. (139).—Флоровскій жен­
скій монастырь. (140). — Семинарская Петропавловская
церковь. (143).—Греческій Екатерининскій монастырь.
(147). — Богоявленскій Братскій монастырь съ акаде­
міею. (150).—Рождество-Предтеченская или Борисоглѣб­
ская церковь со Свято-Духовскою. (157). — Церковь Ни­
колая Добраго. (159).—Набережно - Никольская церковь.
(161).—Покровская церковь. (161).—Притиско-Николаев­
ская церковь. (162).

134

4- Щекавица и ея окрестности и предмѣстья.......................
Копыревъ конецъ и церкви Іоанновская, Спасская и
позднѣйшая Вознесенская. (168).—Покровскій женскій
монастырь на Кудрявцѣ. (171).—Цареконстаптиповская
церковь. (172).—Введенская церковь. (173).—Іорданская
Дпмитріевская церковь. (174).—Кирилловскій монастырь.
(175).
5. Вышюродъ ...............................................................................

164

177

I.

Краткій очеркъ иеторіи города Кіева.
Исторія города Кіева можетъ быть раздѣлена на
слѣдующіе четыре періода: 1) языческій періодъ до все­
общаго крещенія кіевлянъ при святомъ Владимірѣ;
2) періодъ великокняжескій съ княженія святого Вла­
диміра и до разрушенія Кіева Батыемъ въ 1240 году;
3) періодъ литовско-польскаго владычества въ Кіевѣ, и
4) періодъ со времени возсоединенія Кіева съ Россіей и
до настоящаго времени.

1. Языческія времена Кіева до святого Владиміра.

Начало Кіева теряется въ глубокой доисторической
древности. Еще задолго до того времени, когда Русь высту­
пила на поприще исторіи, мѣсто, занимаемое Кіе­
вомъ, заселено было уже какимъ-то племенемъ, которое
жило въ пещерахъ, приготовляло себѣ первобытныя
оруд.я и посуду и имѣло свои кладбища. Слѣды быта
этого племени и доселѣ попадаются на всемъ простран­
ствѣ, занимаемомъ нынѣшнимъ Кіевомъ. Это племя очень
рано познакомилось съ предпріимчивыми греками, ко­
торые, основавъ еще до Рождества Христова свои по­
селенія по берегамъ Чернаго моря п вглубь страны по
теченію рѣкъ, впадающихъ въ Черное море, завязали
торговыя сношенія и съ первоначальнымъ кіевскимъ
1

2

поселеніемъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ клады бос­
форскихъ и греко-римскихъ монетъ, относящихся ко
времени съ I вѣка предъ Рождествомъ Христовымъ и
до III вѣка по Рождествѣ Христовомъ, найденные въ
Кіевѣ и Кіевской губерніи. Торговыя же сношенія были
проводниками и религіозныхъ сношеній, выраженіемъ
которыхъ служитъ извѣстное преданіе о проповѣди св.
апостола Андрея на горахъ кіевскихъ. Но въ III и IV
вѣкахъ по Рождествѣ Христовомъ, судя по монетнымъ
кладамъ, торговыя сношенія греко-римскаго міра съ
Кіевомъ ослабѣли, а въ V вѣкѣ и вовсе прекратились,
вслѣдствіе вторженія варваровъ въ степи нынѣшней
южной Россіи, и возобновились уже съ VI вѣка. Къ
этому послѣднему вѣку нужно отнести баснословное
лѣтописное преданіе объ основаніи города Кіева тремя
братьями: Кіемъ, Щекомъ и Хоривомъ и сестрою ихъ
Лыбедыо. Городъ названъ Кіевомъ по имени старшаго
брата, который, по лѣтописному преданію, ходилъ въ
Царьградъ, воспріялъ великую честь отъ царя и умеръ
въ родномъ своемъ городѣ. Это могло случиться лишь
по основаніи Царьграда въ IV вѣкѣ и по возобновле­
ніи оживленныхъ сношеній византійскихъ грековъ съ
ѴІ-го вѣка. Потомки Кія, Щека и Хорива подчинились
хазарамъ, основавшимъ въ области рѣки Дона хазар­
ское царство, и платили имъ дань. Черезъ хазаръ Кіевъ
вошелъ въ торговыя сношенія съ восточными народами,
какъ о томъ свидѣтельствуютъ клады саманидскихъ
монетъ, найденные въ Кіевѣ ’)■
Между тѣмъ, въ началѣ второй половины IX
вѣка норманны или варяги приглашены были сѣ­
верно-русскими славянами въ Новгородъ, установили
’) О монетныхъ кладахъ въ Кіевѣ см. „Труды IX археологи­
ческаго съѣзда въ Вильнѣ въ 1893 г.“, т. I. Москва, 1895 г.

3

здѣсь государственный порядокъ и отсюда стали по­
степенно распространять свою власть и на югъ нынѣш­
ней Россіи. У призваннаго новгородцами норманнскаго
князя Рюрика было двое мужей изъ боярскаго рода,
Аскольдъ и Диръ, которые, по преданію, отпросились
у Рюрика на югъ, добрались до Днѣпра и увидѣли на
возвышенномъ его берегу городокъ. Они спросили у
тамошнихъ жителей: „чій се градокъ?“—Тѣ отвѣчали:
„были тутъ три брата: Кій, Щекъ и Хоривъ, которые
построили этотъ городокъ; братья эти умерли, а мы
вотъ, потомки ихъ, сидимъ теперь здѣсь и платимъ дань
хазарамъ“. Аскольдъ и Диръ завладѣли этимъ городкомъ
и завели сношенія съ Царьградомъ. Ио такъ какъ около
865 года греки нарушили договорныя условія съ рус­
сами, то Аскольдъ и Диръ, собравъ многочисленную
дружину, явились па ладьяхъ подъ стѣнами Констан­
тинополя и опустошили его окрестности, но отражены
были чудесною силою, послѣ обнесенія патріархомъ
Фотіемъ ризы Богородицы вокругъ города по стѣнамъ
его. Въ 876 году, въ царствованіе Василія Македо­
нянина, Аскольдъ il Диръ возобновили договоръ съ гре­
ками, причемъ обратились ко Христу какъ сами князья,
такъ и многіе изъ ихъ дружины, и приняли къ себѣ
епископа. Вѣроятно, въ это время построена была въ
Кіевѣ на Подолѣ соборная церковь во имя святого про­
рока Иліи.
Недолго послѣ того княжили въ Кіевѣ Аскольдъ
и Диръ. Въ 882 году родственникъ Рюрика князь Олегъ,
вышедши изъ Новгорода съ многочисленнымъ войскомъ,
приблизился къ горамъ кіевскимъ. Узнавъ здѣсь, что
Аскольдъ и Диръ княжили въ Кіевѣ, Олегъ приказалъ
своему войску выйти съ лодокъ на берегъ и спрятаться
до поры до времени, а часть воиновъ, спряталъ въ лод­
кахъ, съ которыми поплылъ далѣе въ Кіевъ. Подплывъ
*

4

къ самому городу, Олегъ послалъ сказать Аскольду и
Диру, что земляки ихъ купцы идутъ отъ Олега и юнаго
князя Игоря въ Грецію и хотятъ повидаться съ ними.
Аскольдъ и Диръ немедленно сошли на берегъ Днѣпра,
были окружены ратными людьми Олега и тутъ же умерщ­
влены, какъ незаконно присвоившіе себѣ княжеское
званіе и власть. Тѣла ихъ были отнесены на гору и
тамъ погребены въ разныхъ мѣстахъ: Аскольдъ — на
горѣ, гдѣ нынѣ Аскольдова могила, а Диръ—„за свя­
тою Ориною“,т. е. за Ирининскимъ монастыремъ, ко­
торый впослѣдствіи основанъ былъ Ярославомъ I неда­
леко отъ нынѣшняго Кіево-Софійскаго собора, на югозападъ отъ него.
Овладѣвъ Кіевомъ, Олегъ сказалъ своей дружинѣ:
„се буди мати градомъ русскимъ“, т. е. сдѣлалъ его
столицею своего русскаго государства, обнимавшаго всѣ
земли и всѣ народы, подвластные кіевскому князю, не
смотря па различіе ихъ происхожденія и языка. Вскорѣ
онъ покорилъ своей власти сосѣднія славяно-русскія
племена и имѣлъ подвластныхъ себѣ князей въ Черни­
говѣ, Переяславѣ, Полоцкѣ, Ростовѣ, Любечѣ и другихъ
городахъ, и, собравъ большое ополченіе изъ подчинен­
ныхъ и союзныхъ ему разныхъ племенъ, на 2.000
ладьяхъ предпринялъ морской походъ на Царьградъ.
Подъ стѣнами его онъ заключилъ договоръ съ грече­
скими царями Львомъ и Александромъ, которые обя­
зывались давать дань какъ столицѣ Олега Кіеву, такъ
и подвластнымъ ему городамъ. По народному преданію,
сходному со скандинавскими сказаніями, Олегъ умеръ,
согласно предсказанію жрецовъ, отъ яда змѣи, выполз­
шей изъ черепа любимаго имъ копя. Опъ умеръ около
912 года и погребенъ на Щекавицѣ: „есть же могила
его до сего дне“, — говоритъ лѣтопись,— „словеть мо­
гила Олегова“.

По смерти Олега, Кіевъ со всѣми подвластными ему
землями перешелъ къ Игорю Рюриковичу, который про­
должалъ объединеніе русскихъ земель въ одно государ­
ство и предпринималъ два похода на Царьградъ, въ 941
и 944 годахъ, заключивъ въ 945 году договоръ съ
греками. Въ этомъ договорѣ есть указаніе и па кре­
щеную Русь. Въ числѣ пословъ Игоря, отправленныхъ
имъ въ Царьградъ для заключенія договора, были и
христіане, которые въ соборной цареградской церкви
клялись своею кіевскою церковію пророка Иліи, а также
крестомъ и грамотою. Вслѣдъ за тѣмъ, для обмѣна до­
говора, пришли въ Кіевъ, вмѣстѣ съ русскими, и гре­
ческіе послы. На слѣдующій день Игорь призвалъ гре­
ческихъ пословъ, и „приде на холмъ, гдѣ стояше Пе­
рунъ, покладоша оружье свое, п щиты, и золото, и ходи
Игорь ратѣ и люди его, елико поганыхъ Руси; а хрестеяную Русь водиша ратѣ въ церкви святаго Ильи,
яже есть надъ ручаемъ конецъ Пасыночѣ бесѣды и Козарѣ, се бо бѣ сборная церкви; мнози бо бѣша варязи
хрестеяни“. Въ числѣ русскихъ пословъ Игоря упоми­
нается и посолъ Боричъ, по всей вѣроятности давшій
названіе Боричеву взвозу въ Кіевѣ. Въ томъ же 945
году князь Игорь звѣрски убитъ быть древлянами, къ
которымъ онъ отправился для сбора дани и производ­
ства суда и расправы между жителями.
Послѣ Игоря, владѣтелями Кіева и всей русской
земли остались вдова его Ольга и малолѣтній сынъ
Святославъ. Первымъ дѣломъ ея было, по языческимъ
обычаямъ того времени, отмстить древлянамъ за смерть
Игоря. Опа два раза истребляла древлянскихъ пословъ
въ Кіевѣ, однажды въ банѣ, а другой разъ — въ ямѣ,
при чемъ лѣтописецъ, разсказывая объ этой мести, ука­
зываетъ нѣкоторыя подробности положенія и устройства
Кіева. Верхній Кіевъ въ это время былъ обведенъ крѣ­

6

постію, — и Ольга имѣла здѣсь два терема или дворца,
одинъ въ городѣ, т. е. въ крѣпости, а другой — камен­
ный внѣ града, за святою Богородицею (т. е. Десятин­
нымъ храмомъ святого Владиміра), надъ горою, съ кото­
рой былъ виденъ Боричевъ взвозъ. Слѣдовательно, этотъ
взвозъ лежалъ приблизительно тамъ, гдѣ нынѣ прохо­
дитъ Андреевскій спускъ 1). Въ виду Боричева взвоза,
между Подоломъ и Днѣпромъ и рядомъ съ послѣднимъ,
протекала рѣчка Почайна, которая служила пристанью
для судовъ, приходящихъ по Днѣпру къ Кіеву, чѣмъто въ родѣ константинопольскаго Золотаго Рога, съ
которымъ впослѣдствіи сравнивала ее сама Ольга. Не
ограничиваясь двукратнымъ избіеніемъ древлянскихъ
пословъ въ Кіевѣ, Ольга пошла со своею дружиною въ
самую землю древлянъ и тамъ, на мѣстѣ убіенія сво­
его мужа, сурово поступила съ ними: городъ ихъ
Искоростень былъ сожженъ, а жители его обложены
были данью, двѣ части которой должны были идти въ
пользу Кіева, а третья — на Вышгородъ, принадлежав­
шій самой Ольгѣ.
Но мудрая княгиня, убѣдившись въ суетности
языческой вѣры, въ 957 году совершила на корабляхъ
путешествіе въ Константинополь, приняла здѣсь святое
крещеніе и сдѣлалась убѣжденною, ревностною христіан­
кою. При своемъ теремѣ, около нынѣшней Десятинной
церкви, она построила деревянный Софійскій храмъ,
сгорѣвшій въ 1017 году. Ольга склоняла и сына сво­
его Святослава къ принятію православной вѣры и, безъ
сомнѣнія, содѣйствовала развитію его честнаго, пря­
маго и открытаго рыцарскаго характера, какимъ онъ
счастливо отличается отъ хитраго и суроваго ха’) См. изложеніе моего мнѣнія о семъ въ газетѣ „Кіевлянинъ“,
за 29 ноября 1895 г., № 330.

7

рактера Олега; но не могла расположить его къ при­
нятію христіанской вѣры, полагающей въ основаніе
жизни человѣка миръ и любовь. Святославъ былъ права
суроваго и воинственнаго и мечталъ только о битвахъ
и завоеваніяхъ. Усмиривъ древлянъ, Святославъ обра­
тился противъ другого славянскаго племени — вятичей,
обитавшихъ па верхней Окѣ и дотолѣ не платившихъ
дапи русскимъ князьямъ; затѣмъ вступилъ въ упорную
борьбу съ хазарами, побѣдилъ ихъ и взялъ и разо­
рилъ ихъ городъ Саркелъ или Бѣлую Вежу; побѣдилъ
также хищныя племена, касоговъ и ясовъ. Втянутый
затѣмъ въ войну съ Болгаріей и вытѣсненный оттуда
византійскимъ императоромъ Іоанномъ Цимисхіемъ, Свя­
тославъ погибъ на возвратномъ пути въ Кіевъ въ битвѣ
съ подстерегавшими его печенѣгами.
Гибель многочисленной русской рати вмѣстѣ съ са­
мимъ Святославомъ и послѣдующія затѣмъ междоусобія
его сыновей нанесли сильный ударъ возраставшему мо­
гуществу Руси. Часть покоренныхъ племенъ отложи­
лась, а нѣкоторые сосѣди спѣшили пользоваться обстоя­
тельствами, чтобы грабить Русь или увеличить насчетъ
ея собственные предѣлы. Но па стражу судебъ Руси
выступилъ младшій сынъ Святослава Владиміръ, кото­
рый, по смерти старшаго брата своего Ярополка, объе­
динилъ всѣ русскія земли подъ своею властію, усми­
рилъ отложившихся -было вятичей и радимичей, отра­
жалъ набѣги печенѣговъ и ятвяговъ, воевалъ съ под­
карпатскими славянами или бѣлыми хорватами, съ по­
ляками и камскими болгарами, а въ заключеніе рѣ­
шился вступить въ борьбу съ Византіей, чтобы возста­
новить славу русскаго оружія и добиться отъ грековъ
почетнаго мира. Для этого онъ предпринялъ походъ
на греческія владѣнія въ Тавридѣ, или нынѣшнемъ
Крыму, и въ частности на Херсонесъ или Корсунь,

8

близь нынѣшняго Севастополя. Эта война съ греками
получила великое значеніе въ нашей исторіи: она по­
влекла за собою крещеніе Владиміра и окончательное
водвореніе православной вѣры па Руси.

3. Христіанскій Кіевъ въ великокняжескую эпоху какъ
столица всей Руси, и разореніе его Батыемъ.
До принятія христіанства князь Владиміръ отличался
свойственною язычникамъ жестокостію и особенною рев­
ностію къ идолопоклонству. Онъ пытался поддержать
упадавшее славяно-русское язычество, воздвигалъ идоль­
скіе истуканы и приносилъ имъ обильныя жертвы, даже
человѣческія: „и нача княжити Володимеръ въ Кіевѣ
единъ,—говоритъ лѣтопись,—и лостави кумиры па холму
внѣ двора теремнаго: Перуна деревянна, а главу его серебренну, а усъ златъ, и Хорса, и Дажбога, и др. Жряху
имъ, иаричуще я боги, привожаху сыны своя и дщери,
п жряху бѣсомъ, оскверняху землю требами своими, и
осквернися кровьми земля руска“. Холмъ этотъ внѣ
двора теремнаго, очевидно, былъ тотъ же, на которомъ
стоялъ Перунъ и при Игорѣ, вѣроятно низверженный
святою Ольгою. Возстановивъ идолослуженіе и языческое
жертвоприношеніе, Владиміръ хотѣлъ привлечь къ нему
даже и христіанъ, которые, слѣдовательно, не пользо­
вались тогда вѣротерпимостью въ Кіевѣ. Въ 983 году,
послѣ удачнаго похода на ятвяговъ, Владиміръ велѣлъ
принести богамъ человѣческую жертву. Кіевляне бро­
сили жребій на своихъ дѣтей, и жребій палъ па сына
одного крещенаго варяга, не бывшаго па вѣчѣ. Ва­
рягъ не отдалъ своего сына на жертву идоламъ и вмѣ­
стѣ съ нимъ убитъ былъ разъяренною толпою. Право­
славная русская церковь причислила ихъ къ лику свя­
тыхъ, подъ именами Ѳеодора и Іоанна, и празднуетъ
память ихъ 12 іюля.

9

Сталкиваясь въ своихъ походахъ и завоеваніяхъ съ
различными вѣрами и знакомясь съ ними, Владиміръ,
какъ человѣкъ любознательный и умный, естественно
могъ задаваться вопросомъ о томъ, какая же изъ этихъ
вѣръ есть истинная. Отвѣтомъ па этотъ вопросъ и были
посольства къ нему отъ разныхъ народовъ, съ предло­
женіемъ отъ каждаго изъ пихъ Владиміру своей вѣры.
А непосредственное знакомство съ греческою вѣрою и
вообще съ христіанскимъ просвѣщеніемъ и жизнію въ
Корсуни рѣшило его выборъ въ пользу православной
греческой вѣры, которую онъ и принялъ во взятомъ
имъ Херсонесѣ и тамъ же вступилъ въ христіанскій
бракъ съ греческою царевною Анною, заключивъ мир­
ный договоръ съ греками.
Возвратившись въ Кіевъ съ православнымъ духо­
венствомъ, Владиміръ крестилъ все свое семейство и
началъ ревностно вводить новую вѣру въ русской землѣ.
Его примѣру прежде всего послѣдовала его дружина,
обыкновенно жившая въ верхнемъ Кіевѣ, среди кото­
рой и въ прежнее время встрѣчались христіане. При
помощи ея Владиміръ сокрушалъ и сожигалъ идоловъ,
а Перуна велѣлъ привязать къ конскому хвосту, подъ
ударами палокъ стащить его съ холма по Боричеву
взвозу и бросить въ рѣку. Когда тащили идола
по Боричеву, его сопровождала народная толпа, кото­
рая плакала, смотря на поруганіе своего прежняго
бога и даже провожала его по Почайнѣ и Днѣпру.
Особые воины приставлены были для того, чтобы оттал­
кивать Перуна отъ берега, еслибы онъ присталъ къ
нему. На одномъ изъ мѣстъ остановки идола, по позд­
нѣйшимъ преданіямъ, оспованъ Выдубицкій мона­
стырь.
Народъ поколебался въ своей прежней вѣрѣ, видя
ничтеЛаыюсть и безсиліе языческихъ боговъ, и, настав­

10

ляемый привезенными изъ Корсуня священниками, скло­
нялся къ принятію крещенія. Тогда Владиміръ велѣлъ
собрать кіевлянъ, преимущественно жившихъ па Подолѣ,
на берега Почайны и здѣсь совершить надъ ними кре­
щеніе. Прибылъ на берегъ и самъ князь со святите­
лемъ Михаиломъ, духовенствомъ и своими новокрещенныміі дружинниками и боярами. Судя по многочислен­
ности крещаемыхъ, которые притомъ же раздѣлены были
на особыя группы мужчинъ и женщинъ, крещеніе кіев­
лянъ совершалось на большомъ разстояніи, именно
между нынѣшнею кіево-подольскою Борисоглѣбскою
церковію и бывшимъ устьемъ Почайны около нынѣш­
няго крещатицкаго источника или нижняго памятника
святому Владиміру.
Тотчасъ же послѣ всенароднаго крещенія кіевлянъ,
Владиміръ повелѣлъ строить церкви, особенно на тѣхъ
мѣстахъ, гдѣ стояли идолы. На Перуновомъ холмѣ
князь поставилъ церковь во имя своего святаго покро­
вителя Василія. Въ Вышгородѣ имъ построена была
деревянная церковь святаго Василія, на Берестовѣ —■
такая же церковь Петро-Павловская. Но самый вели­
колѣпный храмъ, и притомъ каменный, Владиміръ
воздвигъ во имя Пресвятой Богородицы на мѣстѣ
мученической кончины варяговъ Ѳеодора и сына его
Іоанна. Для построенія храма князь призвалъ грече­
скихъ мастеровъ. Въ немъ помѣщены были мощи, иконы
и церковная утварь, привезенныя изъ Корсуня. Храмъ
этотъ строился въ теченіе пяти или шести лѣтъ, освя­
щеніе его сопровождалось великими пирами, которые
кпязь давалъ дружинѣ и гражданамъ, а также богатою
раздачею милостыни нищимъ и убогимъ. Князь назна­
чилъ на содержаніе храма и его причта десятую часть
отъ нѣкоторыхъ свопхъ доходовъ, отчего храмъ этотъ
и сдѣлался извѣстенъ болѣе подъ именемъ Десятиннаго.

_11

Здѣсь святой Владиміръ и погребенъ былъ ff 1015 г.)
рядомъ съ супругою своею Анною.
Со времени принятія святымъ Владиміромъ право­
славной вѣры, открывается широкій просторъ вліянію Ви­
зантіи на Русь не только въ церковномъ и просвѣтитель­
номъ, но и въ художественномъ, бытовомъ и государствен­
номъ отношеніяхъ: появляется сплоченная церковная
іерархія, которая давала внутреннее объединеніе всему
государству и тѣмъ усиливала его и во внѣшнемъ отно­
шеніи, разливая въ то же время свѣтъ духовнаго про­
свѣщенія по всей Руси; пересаживаются на русскую
почву всѣ отрасли византійскаго искусства и перени­
маются здѣсь даже русскими мастерами, которые, подъ
вліяніемъ византійскихъ, строятъ каменные храмы, пи­
шутъ иконы и фрески, чеканятъ монету и даже про­
буютъ свои силы въ многосложномъ и трудномъ про­
изводствѣ такъ называемыхъ перегородчатыхъ эмалей.
Сама государственная власть великаго князя кіевскаго,
будучи признаваема и освящаема православною церко­
вію, получила особый священный характеръ и проч­
ность и направлена была къ утвержденію въ Россіи
самодержавія. Но въ послѣднемъ отношеніи византій­
ское вліяніе встрѣтило неодолимую себѣ преграду въ
удѣльно-вѣчевомъ укладѣ русской государственной жизни,
все болѣе и болѣе дробившемъ Русь на мелкіе удѣлы
и постепенно ослаблявшемъ ее въ государственномъ
отношеніи.
Еще при жизни своей святой Владиміръ роздалъ го­
рода и области своего государства въ удѣлы сыновьямъ
своимъ, которыхъ лѣтопись насчитываетъ до 12-ти,
оставивъ въ личномъ своемъ управленіи и попеченіи
область Кіевскую. По кончинѣ святого Владиміра, между
сыновьями его, рожденными отъ разныхъ женъ, начались
междоусобія изъ-за великокняжескаго стола, жертвою

12

которыхъ прежде всего сдѣлались младшіе сыновья Вла­
диміра, святые мученики Борисъ и Глѣбъ, вѣроломно
умерщвленные старшимъ изъ Владиміровичей Святополкомъ Окаяннымъ. Междоусобія прекратились въ 1025
году раздѣломъ русской земли по Днѣпръ между Яро­
славомъ I Кіевскимъ и Мстиславомъ Чермнымъ Черни­
говскимъ. Когда же въ 1036 году умеръ Мстиславъ,
то Ярославъ I еще разъ соединилъ въ своихъ рукахъ
всѣ русскія области, за исключеніемъ Полоцкаго удѣла,
и сталъ единодержавнымъ влатистелемъ Руси.
Въ самый годъ смерти Мстислава, когда Ярославъ I
отлучился въ Новгородъ, печенѣги воспользовались его
отсутствіемъ и въ большомъ числѣ подступили къ Кіеву.
Получивъ о томъ извѣстіе, Ярославъ поспѣшилъ на
помощь къ Кіеву съ варягами и новгородцами и во­
шелъ въ стольный городъ своей. Въ это время укрѣп­
ленія Кіева обнимали собою небольшое пространство
нынѣшняго или стараго города, между нынѣшнею Трех­
святительскою церковію, южнымъ концомъ Большой Жи­
томирской улицы до пересѣченія ея Большою Владимір­
скою и склономъ горы по за Десятинною церковію до
нынѣшней Андреевской церкви. Въ укрѣпленіи были во­
рота: сѣверо-восточныя на вершинѣ нынѣшняго Андреев­
скаго спуска, южныя къ нынѣшнему Михайловскому
монастырю и западныя противъ нынѣшней Софійской
площади. Вышедшп изъ послѣднихъ воротъ, названныхъ
впослѣдствіи Софійскими или Батыевыми, Ярославъ I
поставилъ въ срединѣ варяговъ, справа — кіевлянъ, а
слѣва — новгородцевъ, далъ рѣшительную битву пече­
нѣгамъ и нанесъ имъ полное пораженіе; во время бѣг­
ства много ихъ перетонуло въ Сѣтомли, гдѣ-то около
нынѣшняго вокзала, и въ ближайшихъ рѣчкахъ. На
мѣстѣ этой побѣды и въ память ея, Ярославъ въ слѣ­
дующемъ 1037 году заложилъ „градъ великій Кіевъ“,

13

присоединивъ къ прежнему городу значительное про­
странство на западъ и сѣверо-западъ отъ него, и, обнесши
это пространство стѣною и валомъ, устроилъ на запад­
ной сторонѣ этого укрѣпленія каменныя золотыя во­
рота, съ такою же церковію Благовѣщенія на нихъ,
которыя весьма напоминаютъ собою донынѣ сохранив­
шіяся древнія врата Кіево-Печерской лавры, съ Троиц­
кою церковію надъ ними. Среди новаго укрѣпленія Яро­
славъ заложилъ каменную каѳедральную церковь во имя
святой Софіи. Вслѣдъ за симъ, близъ Софійскаго же со­
бора Ярославомъ I сооружены были еще два каменныхъ
храма съ монастырями при нихъ: одинъ на западъ отъ
собора, предъ Золотыми воротами, во имя святого покро­
вителя своего Георгія Побѣдоносца, а другой на югъ отъ
Софіи, во имя ангела супруги Ярославовой святой Ирины.
Въ 1039 году окончено было обновленіе и совершено
освященіе Десятинной церкви, сильно пострадавшей отъ
пожара въ 1017 году. По всей вѣроятности, и многіе
другіе храмы Божіи, какъ въ самомъ Кіевѣ, такъ и въ
его окрестностяхъ, обязаны были постройкою и возобно­
вленіемъ также щедротамъ Ярослава I, который, по сви­
дѣтельству лѣтописца того времени, старался уподобить
свой городъ Цареграду. Для себя Ярославъ построилъ
во Владиміровомъ городѣ, рядомъ съ прежними тере­
мами святыхъ Ольга и Владиміра, „великій дворъ“ около
нынѣшней Васильевской или Трехсвятительской церкви.
Ради благолѣпія храмовъ Божіихъ и другихъ построекъ,
Ярославъ не жалѣлъ никакихъ средствъ и вызывалъ изъ
Греціи искусныхъ мастеровъ, которые воздвигали вели­
чественные храмы и украсили ихъ фресковою живо­
писью и роскошною „мусіею“, т. е. мозаикою. При
Ярославѣ I пріѣхали къ намъ изъ Греціи церковные
пѣвцы, которые научили русскихъ осмогласному или
такъ называемому демественному пѣнію. Много также

14

заботился Ярославъ и о распространеніи книжнаго про­
свѣщенія среди русскаго народа: поручалъ церковно­
служителямъ обучать дѣтей грамотѣ и учреждалъ учи­
лища; собиралъ писцовъ для списыванія болгарскихъ
рукописей, причемъ иногда поручалъ переводить прямо
съ греческаго или исправлять болгарскіе переводы, и
даже самъ списалъ нѣкоторыя священныя книги и при­
несъ ихъ въ даръ созданному имъ храму святой Софіи.
При Ярославѣ и съ его поощренія начало распростра­
няться на Руси и монашество, много содѣйствовавшее
книжному просвѣщенію. Въ послѣдніе годы княженія
Ярослава I преподобный Антоній Печерскій положилъ
начало знаменитой впослѣдствіи Кіево-Печерской оби­
тели. Съ именемъ Ярослава I связано также и первое
собраніе нашихъ законовъ, извѣстное подъ именемъ
„Русской Правды“. Ему принадлежитъ также извѣст­
ный съ его именемъ церковный „Уставъ*4. Та же за­
бота о возвышеніи русскаго государства была причи­
ною и того, что Ярославъ не пожелалъ, чтобы русская
церковь находилась въ зависимости отъ греческой, и
потому собралъ въ Кіевѣ въ 1051 году соборъ рус­
скихъ епископовъ и поручилъ имъ избрать въ митро­
политы кіевскіе русскаго уроженца пресвитера Илларіона.
При Ярославѣ Кіевъ былъ славенъ не только па
Руси, но и далеко за ея предѣлами. Ярославъ Мудрый
вступилъ въ семью христіанскихъ западно-европейскихъ
государей и породнился съ нѣкоторыми изъ нихъ. Одна
изъ дочерей его, Елизавета, была супругою Гаральда
принца, а потомъ и короля Норвежскаго; другая, Анна,
вступила въ бракъ съ французскимъ королемъ Генри­
хомъ I; третья Анастасія была замужемъ за венгер­
скимъ королемъ Андреемъ I, а сестра Ярослава МаріяДоброгнѣва была женою польскаго короля Казиміра.
Кромѣ того, блестящій дворъ Ярослава служилъ убѣ­

15

жищемъ и для многихъ несчастныхъ государей Европы.
Такъ, въ Кіевѣ нашли себѣ пріютъ: Олафъ Святый —
король Норвегіи, дѣти англійскаго короля Эдмунда
Эдвинъ и Эдвардъ, изгнанные Канутомъ, венгерскіе
принцы Андрей и Левента и варяжскій князь Симонъ.
Ярославъ дожилъ до глубокой старости и умеръ на
76 году отъ рожденія, въ 1054 году, въ Вышгородѣ,
откуда тѣло его перевезено въ Кіевъ и положено въ
мраморной гробницѣ въ Софійскомъ соборѣ.
Но Ярославъ I возстановилъ единство русскихъ зе­
мель только для того, чтобы укрѣпить ихъ за своимъ
собственнымъ семействомъ, а не для того, чтобы водво­
рить на Руси единодержавіе. Понятіе о Руси, какъ о
единомъ, нераздѣльномъ владѣніи, о единомъ государ­
ствѣ, еще не упрочилось. Ярославъ, подобно отцу, дѣду
и прадѣду, еще при жизни своей раздавалъ сыновьямъ
въ управленіе или въ намѣстничество свои земли, а
умирая, завѣщалъ имъ жить въ мирѣ между собою и
слушаться старшаго брата — Изяслава. Но вскорѣ послѣ
смерти Ярослава, уже между его сыновьями и внуками
возникли недоразумѣнія и кровавыя распри изъ-за ве­
ликокняжескаго стола и распредѣленія удѣловъ между
второстепенными князьями. Эти недоразумѣнія и распри
еще болѣе усилились съ размноженіемъ княжескаго рода
и раздѣленіемъ его на далеко расходящіяся между со­
бою вѣтви и постепенно подготовляли паденіе Кіева.
А между тѣмъ, въ южныхъ степяхъ Россіи на смѣну
печенѣговъ явились новые кочевники—половцы, которые
не опускали случаевъ вторгаться въ русскія владѣнія
и грабить ихъ и даже приглашаемы были самими рус­
скими князьями для участія и помощи въ ихъ междо­
усобныхъ войнахъ. Это хищническое племя, развлекая
силы русскихъ князей въ разныя стороны п ослабляя
ихъ, ускорило роковую развязку. Но паденіе Кіева

16

все-таки приближалось медленно и постепенно. Непо­
средственно послѣ Ярослава I, кіевскіе князья продол­
жаютъ еще дѣятельно заниматься собираніемъ земель,
и нѣкоторые имѣютъ въ этомъ направленіи значитель­
ный успѣхъ, какъ напримѣръ Святославъ и Всеволодъ
Ярославичи, Владиміръ Мономахъ и его сынъ Мсти­
славъ, напоминавшіе собою кіевскихъ князей предше­
ствующаго времени. Преемство князей на кіевскомъ
столѣ происходитъ безъ особыхъ смутъ и борьбы, и
кпязья сидятъ па немъ довольно прочно, за исключе­
ніемъ Изяслава, и успѣшно борются съ кочевниками.
Но по смерти Мстислава Владиміровича (f 1132 г.),
златой столъ кіевскій становится предметомъ иска­
тельствъ и оживленной борьбы многочисленныхъ сопер­
никовъ. Это — время борьбы за кіевскій престолъ по
преимуществу, продолжавшееся около 40 лѣтъ. Кпязья
быстро смѣняются па кіевскомъ столѣ, восходя на него
и сходя съ него иногда по нѣскольку разъ. Частыя
войны значительно ослабляютъ землю, которая притомъ
же дробится на части между захватившими кіевскій
столъ искателями и ихъ союзниками и помощниками.
Разореніе Кіева сыномъ Андрея Боголюбскаго Мстисла­
вомъ въ 1169 году обрываетъ это напряженное, без­
покойное время. Послѣ этого слѣдуетъ постепенный
упадокъ и захуданіе Кіева. За первымъ разореніемъ
послѣдовали новые погромы и разоренія, болѣе или ме­
нѣе губительныя. Кіевъ явно отходитъ на второй планъ.
Значеніе государственнаго средоточія въ южной Руси
пріобрѣтаетъ Галичъ, а на сѣверо-востокѣ еще раньше
возвышается Владиміръ на Клязьмѣ. Борьба за Кіевъ,
по старой памяти, еще ведется, но она лишена преж­
ней напряженности, имѣетъ какой-то однообразный ха­
рактеръ. Возобновляются половецкія опустошенія, и
борьба съ ними не имѣетъ прежняго успѣха. Это время

17

оканчивается монгольскимъ нашествіемъ, положившимъ
начало новому періоду въ исторіи Кіева.
Не смотря, однако, на постепенное паденіе Кіева
и кіевской земли, внутреннія духовныя силы князей и
народа, оживляемыя православною вѣрою, отличаются
•замѣчательною свѣжестію и бодростію, обезпечивавшими
будущее возстановленіе государства. Именно въ это
смутное время княжескихъ усобицъ и нападеній кочев­
никовъ, православная вѣра глубже проникаетъ въ со­
знаніе, сердце и жизнь князей, бояръ, духовенства и
простаго парода и образуетъ какъ бы новую породу
людей съ возвышенными стремленіями. Эти люди горячо
были преданы православной вѣрѣ, которая, будучи вос­
принимаема на родномъ славянскомъ языкѣ, сдѣлалась
какъ бы кореннымъ свойствомъ русскаго парода, содѣй­
ствовала народному самосознанію его и впослѣдствіи
времени спасла его отъ поглощенія сосѣдними инопле­
менниками. О высотѣ духовно-нравственной жизни въ
это время свидѣтельствуетъ уже то одно, что въ не­
продолжительный сравнительно удѣльный періодъ являет­
ся въ Кіевѣ цѣлый рядъ блаженныхъ мужей и женъ,
преподобныхъ и святыхъ угодниковъ Божіихъ изъ кня­
зей, святителей, иноковъ и простаго народа. Такова,
напримѣръ, послѣ святыхъ Ольги и Владиміра, муче­
никовъ Ѳеодора и Іоапна и страстотерпцевъ Бориса и
Глѣба, были: изъ князей — святые Ярославъ I Влади­
міровичъ Мудрый, Святославъ Ярославичъ, Ярополкъ Петръ ІІзяславичъ, Владиміръ Всеволодовичъ Мономахъ
и сестры его Евпраксія и Анна (Янка), МстиславъѲеодоръ Владиміровичъ, Святославъ или Святоша-Ни­
кола Давидовичъ, инокъ Печерскій, Игорь Ольговичъ,
убіенный въ 1147 году, Ростиславъ-Михаилъ Мстиславичъ, Мстиславъ Ростиславичъ Храбрый, Михаилъ Все­
володовичъ Черный, пострадавшій въ ордѣ съ бояриномъ
2

18

его Ѳеодоромъ, и др.; изъ святителей — митрополиты
кіевскіе святые Михаилъ I и Константинъ; изъ мона­
шествующихъ лицъ — преподобные Антоній и Ѳеодосій
Печерскіе и безчисленный сонмъ преподобныхъ печер­
скихъ, въ числѣ которыхъ были люди всѣхъ сословій,
не исключая и низшаго класса народа.
Внутреннее благочестіе находило естественное вы­
раженіе для себя il въ построеніи храмовъ Божіихъ и
монастырей, въ украшеніи ихъ и въ установленіи цер­
ковныхъ празднествъ. Никогда въ другое время не было
воздвигнуто въ Кіевѣ столько храмовъ и монастырей,
сколько ихъ построено въ удѣльный періодъ русской
исторіи. Монастыри и церкви строились иногда мона­
шествующими лицами и общинами, какъ напримѣръ,
въ извѣстной мѣрѣ, Кіево-Печерскій монастырь и, мо­
жетъ быть, монастыри Стефанечъ и Гермапечъ. Иныя
церкви, особенно па Кіево-Подолѣ, строились мѣстнымъ
торгово-промышленнымъ населеніемъ и пріѣзжими куп­
цами. Къ числу послѣднихъ нужно отнести Новгород­
скую божницу или Михайловскую церковь, недалеко отъ
нынѣшняго Кіевоподольскаго Успенскаго собора, и —
можетъ быть — Турову божницу около нынѣшней Рож­
дество-Предтеченской или Борисоглѣбской церкви. Не­
большой храмъ Іоанна Предтечи, пристроенный къ сѣ­
веро-западному углу великой лаврской церкви, соору­
женъ былъ на средства боярскаго сына Захаріи. Но
большинство храмовъ и монастырей этого времени, осо­
бенно каменныхъ, построено великими князьями кіев­
скими и отчасти удѣльными. Каждая изъ вѣтвей Яро­
славова рода, заявлявшая притязанія на кіевскій пре­
столъ, достигнувъ его, основывала свои „отчіе“ (оте­
ческіе) родовые храмы и монастыри и какъ бы сопер­
ничала съ другими вѣтвями въ церковномъ строитель­
ствѣ. Укажемъ главныя княжескія вѣтви, владѣвшія
Кіевомъ, и построенные ими здѣсь церкви и монастыри.

19

Старшій изъ оставшихся въ живыхъ сынъ Ярослава
Мудраго Изяславъ построилъ въ Вышгородѣ новую де­
ревянную церковь во имя святыхъ Бориса и Глѣба, а
въ самОмъ Кіевѣ — Димитріевскій монастырь, находив­
шійся въ оградѣ нынѣшняго Михайловскаго Златоверхаго
монастыря. Сынъ Изяслава Ярополкъ-Петръ основалъ въ
этомъ монастырѣ каменную церковь святого Петра.
Другой сынъ Святополкъ - Михаилъ Изяславичъ вблизи
Димитріевской и Петровской церквей соорудилъ камен­
ную церковь во имя архангела Михаила, существую­
щую и доселѣ въ Златоверхо - Михайловскомъ мона­
стырѣ.
Другой сынъ Ярослава I, Святославъ Черниговскій,
овладѣвъ Кіевомъ, уступилъ землю па постройку вели­
кой церкви Печерской лавры, самъ копалъ рвы для ея
фундамента и далъ на ея сооруженіе сто гривенъ зо­
лота. Ему принадлежитъ также постройка въ Кіевѣ мона­
стыря святого Симеона на Копыревѣ Концѣ. Внукъ его
Всеволодъ Ольговичъ, захвативъ въ 1139 году Кіевъ,
передъ смертію своею, послѣдовавшею въ 1146 году,
принялъ ипочество съ именемъ Кирилла и, вѣроятно,
завѣщалъ супругѣ своей Маріи Мстиславовнѣ построить
Кирилловскую церковь и монастырь, гдѣ нынѣ помѣ­
щаются Кирилловскія богоугодныя заведенія. Сынъ Все­
волода Ольговича Святославъ II Всеволодовичъ въ 1184
году построилъ и освятилъ церковь святого Василія на ве­
ликомъ Ярославовомъ дворѣ, возлѣ Михайловскаго мо­
настыря, существующую и доселѣ подъ названіемъ Трех­
святительской; но самъ погребенъ былъ въ Кириллов­
скомъ монастырѣ. Изъ этого же рода происходилъ князь
инокъ Никола Святоша, которому приписываютъ нѣко­
торое построеніе святыхъ вратъ Кіево-Печерскаго мо­
настыря и надъ ними — Троицкой церкви.
Продолжительнѣе всѣхъ владѣла Кіевомъ и больше
*

20

оставила въ немъ по себѣ памятниковъ третья, наи­
болѣе даровитая вѣтвь Ярославова рода, ведущая начало
свое отъ Всеволода Ярославича. Самъ Всеволодъ Яро­
славичъ, еще не будучи великимъ княземъ Кіевскимъ,
въ 1070 основалъ внѣ Кіева Выдубицкій монастырь,
возлѣ котораго находился и его загородный „красный
дворъ“, а въ званіи великаго князя кіевскаго построилъ
въ Кіевѣ Андреевскій Янчинъ монастырь для дочерей
своихъ Янки (Анны) и Евпраксіи. Сынъ его Влади­
міръ Мономахъ соорудилъ въ Вышгородѣ каменную
Борисоглѣбскую церковь, куда и перенесъ торжественно
мощи святыхъ страстотерпцевъ, и — можетъ быть —
каменную церковь Спаса на Берестовѣ. При немъ же
построена была въ Кіевѣ, въ 1121 году, церковь святого
Іоанна на Копыревѣ Концѣ. Сынъ его Мстиславъ Вла­
диміровичъ построилъ въ Кіевѣ Ѳеодоровскій монастырь
на сѣверо-востокъ отъ Десятинной церкви ’) и вблизи
его свой княжій дворъ. Онъ же положилъ основаніе
церквп Пресвятой Богородицы Пирого щей, что нынѣ Кіево­
подольскій Успенскій соборъ. Отъ третьяго сына своего
Ростислава Мстиславъ Владиміровичъ имѣлъ, между
прочимъ, внуковъ Рюрика и Мстислава Храбраго. Пер­
вый, т. е. Рюрикъ, построилъ въ Кіевѣ церковь святого
Василія „па новомъ дворѣ“ и обвелъ каменною стѣ­
ною Выдубицкій монастырь; а сыну Мстислава Храб­
раго Мстиславу Мстиславовичу Удалому приписываютъ
построеніе каменной Крестовоздвиженской церкви на
мѣстѣ Василіевской святого Владиміра, гдѣ нынѣ стоитъ
Андреевская церковь.
Кромѣ того, въ великокняжескій періодъ исторіи
Кіева получили начало кіевскіе монастыри Пустынно’) См. подлинный планъ Аѳ. Кальнофойскаго 1638 г., разсма­
тривая его съ оборотной стороны на свѣтъ.

21

Никольскій и Межигорскій, существующіе и нынѣ, Ни­
колаевская Іорданская церковь и упоминаются мона­
стыри св. Мины, Лазаревскій, Воскресенскій, Николь­
скій женскій, можетъ быть Косьмо-Даміанскій и др.,
въ настоящее время несуществующіе и неизвѣстно гдѣ
находившіеся.
Если перечислить древніе храмы и монастыри кіев­
скіе великокняжескаго періода по времени ихъ осно­
ванія, то окажется, что большая часть ихъ основана
въ началѣ этого, періода. Разгаравшіяся все болѣе и
болѣе княжескія усобицы препятствовали созиданію и
украшенію храмовъ Божіихъ. Въ разгаръ этихъ усобицъ
нѣкоторые князья, не надѣясь удержать за собою Кіевъ
или же, стремясь унизить его и возвысить собственные
удѣлы, увозили съ собою изъ Кіева его святыни. Такъ,
Андрей Боголюбскій, уходя изъ Вышгорода на сѣверъ,
взялъ отсюда съ собою чудотворную икону Богородицы,
называемую теперь Владимірскою. Сынъ его Мстиславъ
Андреевичъ, взявъ въ 1169 году Кіевъ приступомъ,
унесъ изъ него на сѣверъ много святынь и сокровищъ.
Вѣроятно, въ это время унесена была изъ Кіева и чу­
дотворная икона святого Николая Добраго, находящаяся
ныпѣ въ Новосильскомъ Свято-Духовскомъ монастырѣ,
Тульской епархіи. Въ самомъ концѣ XII вѣка изъ Выш­
города перенесены были въ Смоленскъ мощи святыхъ
страстотерпцевъ Бориса и Глѣба Д. Даніилъ Романо­
вичъ Галицкій, устраивая свой городъ Холмъ, принесъ
сюда изъ Кіева и Овруча иконы и колокола. А передъ
самымъ нашествіемъ татаръ на Кіевъ появляется около
1230 года въ Кіевѣ доминиканскій костелъ, имѣвшій,
повидимому, цѣлію распространенія католичества между
кіевлянами.
’) Объ этомъ перенесеніи мощей см. въ „Трудахъ Кіевской
Духовной Академіи“, іюль, 1895 г., стр. 486.

22

Такимъ образомъ, Кіевъ падалъ постепенно какъ
въ государственномъ, такъ и въ церковно-религіозномъ
отношеніяхъ, и татары въ 1240 году только ускорили
и довершили его паденіе.
Еіце за годъ до разоренія Кіева Батыемъ ханъ
Менчу, двоюродный братъ Батыя, подошелъ къ Кіеву
съ черниговской стороны и изъ „Песочнаго городка“,
слѣды котораго и донынѣ видны па лѣвой сторонѣ
Днѣпра у села Вичуровщины, „соглядалъ“ Кіевъ, удив­
лялся его красотѣ и величію и предлагалъ тогдашнему
великому князю кіевскому Михаилу Всеволодовичу сдать­
ся, обѣщая пощаду, но получилъ отказъ. Осенью слѣ­
дующаго 1240 года Батый двинулся со всею своею
ордою на западъ и прежде всего обрушился всѣми си­
лами своими на Кіевъ. А между тѣмъ кіевскій князь
Михаилъ Всеволодовичъ, заслышавъ о приближеніи та­
таръ, бѣжалъ въ Венгрію, а Кіевъ взялъ себѣ Даніилъ
Романовичъ Галицкій и оставилъ для защиты города
боярина своего Дмитра. Приблизительно въ концѣ ноя­
бря Батый перешелъ Днѣпръ и со всею ордою, со всѣми
стадами и кибитками обступилъ городъ. Батый присту­
пилъ къ городу съ юга, со стороны Лядскихъ воротъ,
противъ нынѣшняго зданія присутственныхъ мѣстъ, и
стѣнобитными машинами началъ разбивать городскія
стѣны. Послѣ нѣсколькихъ сутокъ непрерывной работы,
стѣны были пробиты, — и татары ворвались въ великій
градъ Ярославовъ; но кіевляне, упорно отбиваясь отъ
татаръ, отступили черезъ Софійскія или Батыевы во­
рота въ древній городъ Владиміровъ. Отдохнувъ день
и ночь, татары напали на это послѣднее укрѣпленіе.
Снова началась „брань велика“. Населеніе съ наибо­
лѣе дорогимъ изъ имущества укрылось въ Десятинную
церковь; но хоры не выдержали тяжести, — и стѣны
рухнули: „и приятъ бысть еще градъ воими“. Взятіе

23

произошло по однимъ извѣстіямъ 6 декабря, а по дру­
гимъ 19 ноября. Раненый воевода Дмитро былъ схва­
ченъ татарами, но Батый даровалъ ему жизнь муже­
ства его ради и приблизилъ къ себѣ.
Послѣ татарскаго нашествія, Кіевъ навсегда поте­
рялъ свое прежнее значеніе столицы русскаго государ­
ства и сошелъ на степень областныхъ городовъ, хотя
и продолжалъ имѣть для русскаго народа обаяніе сре­
доточія древнихъ русскихъ святынь и памятниковъ и
долго еще былъ каѳедрою для всероссійскихъ митропо­
литовъ, служившихъ знаменемъ духовнаго единства рус­
скихъ земель. Нѣтъ сомнѣнія, что отъ Батыева наше­
ствія городъ сильно пострадалъ и значительно опустѣлъ.
Особенно должны были пострадать храмы и монастыри,
представлявшіе изъ себя послѣдніе оплоты для защиты
кіевлянъ отъ татарскихъ полчищъ. Но все-таки городъ
пе былъ превращенъ въ сплошную массу развалинъ и
не опустѣлъ совершенно. Тотчасъ же послѣ Батыева
нашествія въ Кіевѣ проявляются признаки жизни. Ве­
ликій князь Михаилъ Всеволодовичъ возвращается въ
Кіевъ и живетъ гдѣ-то па Днѣпровскомъ островѣ. Въ
описаніи путешествія иностранца Плано Карпини, въ
1246 году, Кіевъ является значительнымъ городомъ,
съ боярами и тысяцкимъ. И если отъ этого времени
дошло до насъ мало свѣдѣній о Кіевѣ, то это потому,
что центръ государственной жизни русской въ это время
окончательно переносится па сѣверъ Россіи, во Влади­
міръ на Клязьмѣ и затѣмъ въ Москву.
Въ 1243 году Батый возвратился изъ своего похода
на западъ въ приволжскія степи и оттуда потребовалъ
къ себѣ на поклонъ русскихъ князей. Князь Михаилъ
Всеволодовичъ не сразу явился на поклонъ къ Батыю
и былъ замученъ въ ордѣ съ бояриномъ своимъ Ѳеодо­
ромъ. Первымъ изъявилъ покорность татарамъ влади-

24

міро-суздальскій князь Ярославъ Всеволодовичъ, кото­
рому Батый повелѣлъ быть старѣйшимъ „всѣмъ кня­
земъ въ русскомъ языцѣ“ и утвердилъ за нимъ Кіевъ.
Но Ярославъ Всеволодовичъ не жилъ самъ въ Кіевѣ,
а управлялъ имъ чрезъ боярина своего Дмитра Ейковича. Сыновья Ярослава Всеволодовича Александръ и
Андрей въ 1249 году признаны были старѣйшими
князьями въ русской землѣ: Александру татары „приказаша Кыевъ и всю русскую землю“, а Андрею —
Владимірскую волость. Но Александръ не сѣлъ въ Кіевѣ,
а отправился въ Новгородъ, откуда собирался - было
поѣхать въ Кіевъ, но новгородцы отговорили его отъ
этого путешествія татаръ ради. Впослѣдствіи онъ по­
лучилъ Владимірское княженіе и назвалъ въ лѣтописи
„Московскимъ и Кіевскимъ“. Кіевскимъ же называетъ
лѣтопись и преемника и брата его Ярослава Яросла­
вича. Но Александръ и Ярославъ Ярославичи ограни­
чивались только титуломъ кіевскаго князя. На самомъ
же дѣлѣ, оставленный русскими князьями, Кіевъ пере­
шелъ въ непосредственную зависимость отъ татаръ,
которые управляли имъ чрезъ своихъ намѣстниковъ,
носившихъ названіе князей. Изъ такихъ служилыхъ
татарскихъ князей кіевскихъ упоминаются Димитрій
Друцкій, Святославъ, Иванъ Володиміръ Ивановичъ,
Станиславъ около 1320 года и Ѳеодоръ, упоминаемый
въ 1331, 1361 и 1362 годахъ.
Въ это время непосредственной зависимости Кіева
отъ татаръ, кіевскіе митрополиты, продолжая считать
Кіевъ своею митрополіею, или ведутъ странническую
жизнь, тяготѣя больше къ сѣверу Россіи, чѣмъ къ югу,
или вовсе переселяются на сѣверъ, во Владиміръ и
Москву, на жительство. Первый послѣ татарскаго на­
шествія митрополитъ кіевскій Кириллъ, прибывъ въ
1250 году на митрополію въ Кіевъ, оставался здѣсь

25

не долго: путешествовалъ по разнымъ городамъ, про­
живая главнымъ образомъ во Владимірѣ на Клязьмѣ, и
скончался въ Переяславлѣ Залѣсскомъ; но тѣло его отве­
зено въ Кіевъ и погребено у святой Софіи. Преемникъ его
святой Максимъ въ 1284 году, по прибытіи на митропо­
лію, созываетъ соборъ епископовъ въ Кіевѣ, ставитъ
здѣсь въ 1288 — 1289 годахъ епископовъ, потомъ по­
является здѣсь еще въ послѣднихъ годахъ XIII столѣ­
тія и затѣмъ переселяется во Владиміръ „со всѣмъ
своимъ житьемъ..., не терпя татарскаго насилья“. Святой
Петръ митрополитъ въ Кіевѣ появляется только непо­
средственно за своимъ посвященіемъ въ 1308 году, и
затѣмъ отправляется на сѣверъ. Святой Ѳеогностъ митро­
политъ побывалъ въ Кіевѣ раза два-три. Начиная съ
святого Максима, митрополиты и погребались уже на сѣ­
верѣ, во Владимірѣ и Москвѣ. Наконецъ, святитель
Алексій митрополитъ, при своемъ поставленіи въ 1354
году исходатайствовалъ у цареградскаго патріарха по­
становленіе, „чтобы сей преосвященный митрополитъ
русскій и всѣ его преемники пребывали и находились
во Владимірѣ, имѣя здѣсь постоянное и неотъемлемое
мѣстожительство, такъ, чтобы Кіевъ, если онъ оста­
нется цѣлъ, былъ собственнымъ престоломъ и первымъ
сѣдалищемъ архіерейскимъ, а послѣ пего и вмѣстѣ съ
нимъ — святѣйшая епископія Владимірская была бы вто­
рымъ сѣдалищемъ и мѣстомъ постояннаго пребыванія
и упокоенія митрополитовъ“. Такимъ образомъ, за Кіе­
вомъ оставленъ только титулъ митрополичьей каѳедры,
и притомъ подъ условіемъ, „если опъ останется цѣлъ“.
Но па поддержку Кіева выступило теперь Литовское
государство.

2G

3. Кіевъ подъ литовско-польскимъ владычествомъ.

Литовское племя жило, да и теперь живетъ въ ны­
нѣшнихъ Гродненской, Виленской, Ковенской и смеж­
ныхъ съ ними губерніяхъ и, врѣзываясь острымъ кли­
номъ между польскими и русскими землями, часто без­
покоило ихъ своими набѣгами. Но, выступивъ на исто­
рическое поприще позже русскихъ и поляковъ, литовцы
уступали тѣмъ и другимъ въ просвѣщеніи и граждан­
ственности и въ этомъ отношеніи рано или поздно
должны были подчиниться имъ и усвоить ихъ языкъ,
религію и гражданственность. Прежде всего литовцы,
пользуясь усобицами русскихъ князей, распространили
свою власть на сосѣднія славяно-русскія племена, оби­
тавшія въ нынѣшнемъ сѣверо-западномъ краѣ Россіи
и сроднились съ ними по народности. Ко времени за­
воеванія Кіева и южной Руси Батыемъ, образовалось
уже довольно сильное литовское государство, съ пре­
обладающимъ славяно-русскимъ характеромъ, которое
поэтому точнѣе нужно назвать литовско -русскимъ госу­
дарствомъ. Въ силу такого характера своего, оно счи­
тало себя естественнымъ наслѣдникомъ какъ всей южной
Руси, такъ и въ частности Кіева, разоренныхъ тата­
рами и лишившихся своихъ князей русскихъ. Съ дру­
гой стороны, имѣя частыя военныя столкновенія съ
католическими орденами ливонскимъ и тевтонскимъ
и съ католическою же Польшею и терпя отъ нихъ
нападенія и пораженія, литовскіе князья издавна еще
принимали иногда притворно католичество, чтобы изба­
виться отъ опасности. Когда же въ 1386 году со­
стоялась между Литвою и Польшею государственная
сдѣлка, въ силу которой оба государства соединялись
подъ властію одного государя, то, вмѣстѣ съ короною

27

польскою, великіе князья литовскіе обязывались прини­
мать и католическую вѣру и распространять ее въ
своемъ государствѣ. Этимъ путемъ постепенно и всболѣе и болѣе стали проникать въ литовско-русское го­
сударство польскій католицизмъ, польскіе обычаи и
гражданственность, становились въ рѣшительное проти­
ворѣчіе и борьбу съ православіемъ и русскою народ­
ностью въ литовскомъ государствѣ и пытались уничто­
жить послѣднія. Этотъ двойственный до противополож­
ности характеръ вліяній, воздѣйствовавшихъ на литов­
ско-русское государство, бывшій одною изъ причинъ
внутренняго разложенія его и внѣшняго упадка, отра­
зился и на судьбахъ Кіева съ того времени, когда онъ
поступилъ подъ литовскую опеку. Сначала Кіевомъ
управляютъ литовско-русскіе князья православнаго испо­
вѣданія, на правахъ удѣльныхъ князей; потомъ, съ 1471
года, кіевскіе удѣльные князья замѣняются воеводами
литовско-русскаго же происхожденія, то православными,
то католиками; но со времени тѣснѣйшаго, насильствен­
наго соединенія Литвы съ Польшею въ 1569 году кіев­
скіе воеводы назначаются изъ литовцевъ и поляковъ
безразлично, но непремѣнно изъ католиковъ, и прини­
маются рѣшительныя мѣры къ ополяченію Кіева, кото­
рыя, однако же, привели къ совершенно противополож­
нымъ послѣдствіямъ, именно къ возстанію Богдана
Хмельницкаго противъ поляковъ въ 1648 году и къ
возсоединенію Кіева съ Россіей.
Первымъ поводомъ къ вліянію литовцевъ на судьбы
Кіева послужило для нихъ окончательное переселеніе
кіевскихъ митрополитовъ въ Суздальскую землю, гдѣ
они сдѣлались опорою власти для великихъ князей Вла­
димірскихъ и московскихъ. Соперничая съ послѣдними,
одинъ изъ великихъ князей литовскпхт> Ольгердъ по­
желалъ, подобно московскимъ князьямъ, пользоваться

2R

митрополитомъ для своихъ государственныхъ плановъ и
настаивалъ предъ цареградскимъ патріархомъ, чтобы
назначенъ былъ особый митрополитъ и для его литов­
ско-русскихъ владѣній, въ лицѣ избранника его Романа;
но патріархъ пе удовлетворилъ просьбы Ольгерда и не
утвердилъ Романа въ митрополичьемъ санѣ. Можетъ
быть, въ связи съ этимъ отказомъ стоитъ захватъ Ольгердомъ Кіева, какъ митрополичьяго каѳедральнаго го­
рода, въ 1362 году, сопровождавшійся смѣщеніемъ та­
тарскаго намѣстника въ Кіевѣ князя Ѳеодора.
Овладѣвъ Кіевомъ, Ольгердъ назначилъ удѣльнымъ
княземъ кіевскимъ одного изъ старшихъ сыновей сво­
ихъ Владиміра, который сталъ родоначальникомъ извѣст­
наго своею преданностію русской народности и право­
славію княжескаго рода Олельковичей. Изъ дошедшихъ
до насъ извѣстій видно, что Владиміръ Ольгердовичъ
весьма ревностно заботился о судьбѣ православной
церкви. Кромѣ дарственныхъ и подтвердительныхъ гра­
мотъ въ пользу разныхъ церквей, находившихся въ
предѣлахъ Кіевской области, онъ извѣстенъ участіемъ
въ дѣлѣ устроенія кіевской митрополіи. Желая возста­
новить митрополичью каѳедру въ Кіевѣ, Владиміръ Оль­
гердовичъ призналъ и постоянно поддерживалъ посвя­
щеннаго для Литвы митрополита Кипріана и устранилъ
избраннаго въ Москвѣ на митрополію Діописія, задер­
жавъ его въ Кіевѣ, гдѣ онъ и скончался. Однако, усер­
діе къ православной вѣрѣ пе помѣшало Владиміру Ольгердовичу дать кіевскимъ доминиканамъ жалованную
грамоту. Правилъ Владиміръ своею землею вполнѣ са­
мостоятельно и чеканилъ монету со своимъ именемъ и
гербомъ литовскимъ, но съ прибавленіемъ татарской
тамги, въ знакъ признанія верховной власти татаръ.
Но эта самостоятельность Владиміра не понравилась
преемнику Ольгерда, великому князю литовскому Ви-

29

товту, который, по этому, въ 1392 году предпринялъ
походъ противъ Владиміра за то, что послѣдній „бывши
въ Кіевѣ, не всхотѣ покоры учинити и челомъ уда­
рити“, и въ 1395 году вывелъ его изъ Кіева и далъ
ему незначительный копыльскій удѣлъ, передавъ кіев­
ское княженіе Скпргайлу Ольгердовичу. Владиміръ „бѣ­
галъ на Москву“, ища помощи у московскаго князя,
но успѣха не имѣлъ и дожилъ свой вѣкъ въ Копылѣ;
тѣло его, однако же, было погребено въ Печерскомъ
монастырѣ.
Новый князь кіевскій Іоаннъ - Скиргайло также
оставался православнымъ и былъ преданъ русской на­
родности, которая платила ему искреннею любовію.
Польскій историкъ Стрыйковскій замѣчаетъ, что князь
этотъ „болѣе старался объ умноженіи святыни по гре­
ческому обряду, нежели о распространеніи католиче­
ской вѣры, потому что съ первоначальнаго возраста онъ
воспитывался среди русскихъ“. Русская лѣтопись вели­
чаетъ его такъ: „чюдный, добрый князь Скиргайло“.
Къ сожалѣнію, Скиргайло, не просидѣвъ, можетъ быть,
и года въ Кіевѣ, скоропостижно скончался въ 1397
году,—какъ думали,—отъ отравы, пе оставивъ по­
томства. Съ большимъ торжествомъ и горемъ похоро­
нили его кіевляне въ Кіево-Печерской лаврѣ.
Послѣ смерти Скиргайла, Витовтъ, имѣвшій намѣ­
реніе упразднить княжескіе удѣлы въ литовско-русскомъ
государствѣ, не отдалъ Кіева никому изъ князей, а
управлялъ имъ чрезъ своихъ намѣстниковъ. Первымъ
такимъ намѣстникомъ или воеводою кіевскимъ былъ его
ближайшій сподвижникъ и родственникъ, служилый князь
Иванъ Ольгимунтовичъ Голыпанскій. Пользуясь междо­
усобіями татарскихъ хановъ, Витовтъ вмѣшался въ та­
тарскія дѣла и, поддерживая своихъ кандидатовъ на
ханство, сначала Тохтамыша, потомъ его сыновей и

30

другихъ искателей, клалъ на татарскихъ монетахъ свои
штемпель, въ знакъ подчиненности ихъ себѣ ’). Того же
онъ потребовалъ и отъ военачальника Темиръ-Кутлукова (Тамерланова) Эдигея передъ битвою на Ворсклѣ
въ 1399 году, но проигралъ сраженіе, послѣдствіемъ
чего было нападеніе въ томъ же 1399 году на Кіевъ
Тимуръ-Кутлука, который взялъ съ Кіева окупъ въ
3.000 рублей серебра литовскаго и особо съ Печер­
скаго монастыря 30 рублей. Въ другой разъ Эдигей
напалъ на Кіевъ въ 1416 году, воевалъ около Кіева
и монастырь Печерскій пограбилъ и пожегъ. Витовтъ
продолжалъ дѣло обособленія литовско-кіевской митро­
поліи отъ московской и добился поставленія особаго
литовскаго митрополита Григорія Цамвлака (1415 —
1420 г.), послѣ котораго, однако же, опять призналъ
власть всероссійскаго патріарха Фотія. Витовтъ умеръ
въ 1430 году.
Въ 1435 году СвидригайлоОльгердовпчъ, ведя борьбу
съ польскимъ королемъ Ягайломъ Ольгердовичемъ и ве­
ликимъ княземъ литовскимъ Сигизмундомъ Кейстутьевичемъ, сторонниками католичества и единенія съ Поль­
шею, и потерявъ сраженіе, нашелъ себѣ убѣжище въ
Кіевѣ и держался здѣсь въ теченіе пяти лѣтъ, пока,
наконецъ, въ 1440 году Сигизмундъ Кейстутьевичъ не
былъ убитъ заговорщиками. Новый великій князь ли­
товскій Казиміръ Ягайловичъ, желая упрочить свою
власть уступками русской партіи въ великомъ княже­
ствѣ, рѣшилъ возстановить кіевскій удѣлъ подъ управ­
леніемъ князя, преданнаго русской народности, и въ
1440 году отдалъ кіевское княженіе въ удѣлъ Олельку
’) Экземпляры Тамерлановыхъ монетъ со штемпелемъ Витовта
есть въ церковно-археологическомъ музеѣ при кіевской духовной
академіи.

31

(Александру), сыну смѣщеннаго нѣкогда Витовтомъ
Владиміра Ольгердовича, женатому па дочери великаго
князя московскаго Василія Димитріевича Анастасіи.
По свидѣтельству современниковъ, Олелько Влади­
міровичъ отличался выдающимся умомъ, стойкостью и
храбростью, и пользовался всеобщимъ уваженіемъ. Во
время княженія въ Кіевѣ онъ оказалъ большую услугу
православной русской церкви, предотвративъ первую
попытку церковной уніи съ Римомъ. Въ 1441 году ми­
трополитъ Исидоръ, возвращаясь съ Флорентинскаго со­
бора, заѣхалъ въ Кіевъ провозгласить здѣсь унію; но
кіевляне, увидѣвъ его „въ кардинальской одеждѣ, оттуда
изгнаша его“. Какъ извѣстно, такая же участь постигла
его и въ Москвѣ, — и Казиміръ Ягайловичъ, уступая
представленіямъ князя Олелька, призналъ власть ново­
поставленнаго въ Москвѣ митрополита святого Іоны надъ
русскими епархіямп, находившимися въ предѣлахъ ве­
ликаго княжества литовскаго. Заботы Олелька о пра­
вославной церкви видны изъ грамоты его, которою онъ
обезпечиваетъ неприкосновенность доходовъ кіевской
митрополіи и освобождаетъ отъ княжескаго суда жите­
лей митрополичьихъ земель. Олелько Владиміровичъ
скончался въ 1455 году и погребенъ въ Кіево-Печер­
ской лаврѣ.
Сынъ его, Симеонъ Олельковичъ, получилъ Кіевъ
лишь въ пожизненное владѣніе, а не па правахъ на­
слѣдственной вотчины. Онъ отличался, подобно своимъ
предшественникамъ, преданностію православію и рус­
ской народности. Онъ возстановилъ великую церковь
Печерской лавры, лежавшую въ развалинахъ со вре­
мени Эдигеева пашествія на Кіевъ въ 1416 году, „укра­
силъ ее иконнымъ писаніемъ и обогатилъ златомъ и
сребромъ, и сосуды церковными“. Обладая военными
дарованіями и храбростью, Симеонъ Олельковичъ ока­

32

залъ важныя услуги кіевскому княжеству, отражая съ
большимъ успѣхомъ нападенія крымской орды, нано­
сившей въ XV столѣтіи самые тяжелые удары Кіевской
области и разорившей въ нѣсколько пріемовъ стольный
ея городъ. Во внутреннихъ отношеніяхъ великаго кня­
жества литовскаго Симеонъ Олельковичъ является по­
стояннымъ поборникомъ и представителемъ русскихъ
народныхъ стремленій, въ противоположность поль­
скимъ наклонностямъ Казиміра Ягайловича, и сму­
щалъ этого послѣдняго своимъ громаднымъ значеніемъ
въ великомъ княжествѣ литовскомъ. Симеонъ Олелько­
вичъ умеръ въ 1471 году и погребенъ въ возобновлен­
ной имъ великой церкви Печерской лавры.
По смерти Симеона Олельковича, Казиміръ Ягайловичъ рѣшился отнять у Олельковичей, стоявшихъ уже
въ лицѣ трехъ поколѣній во главѣ русскаго движенія,
главную ихъ опору — кіевское княженіе, и постано­
вилъ назначать въ Кіевъ своихъ воеводъ. Первымъ вое­
водою кіевскимъ назначенъ былъ Мартынъ Яновичъ
Гаштольдъ, котораго кіевляне не пустили въ городъ,
„яко не токмо не князь бѣ, но болѣе яко ляхъ бѣ“,
и просили короля назначить правителемъ Кіева Миха­
ила Олельковича, или другого князя православной вѣры.
Но Казимиръ не уважилъ просьбы кіевлянъ. Гаштольдъ
отправленъ былъ на воеводство съ литовскимъ войскомъ
и долженъ былъ начать свое управленіе съ того, что
взялъ приступомъ главный городъ своей области. А въ
1472 году казненъ былъ въ Кіевѣ, передъ воротами
кіевскаго литовскаго замка князь Михаилъ Олельковичъ
по обвиненію въ заговорѣ противъ Казимира Ягайло­
вича. Съ тѣхъ поръ Кіевъ навсегда лишился своихъ
удѣльныхъ князей и управлялся великокняжескими на­
мѣстниками или воеводами. До 1569 года эти вель­
можи назначались изъ литовско-русскихъ вельможъ и

33

нерѣдко были православными, какъ, напримѣръ: Иванъ
Ходкевичъ (1482 г.), Юрій Михайловичъ Монтовтовіічъ (1507 —1508 г.), Андрей Якубовичъ Немировичъ
(1514—1539), князь Юрій Ивановичъ Дубровицкій
(1542 г.), Григорій Александровичъ Ходкевичъ (1554 г.)
и князь Константинъ Константиновичъ Острожскій
(1557 —1608 гг.).
При второмъ воеводѣ кіевскомъ, преемникѣ Мар­
тына Гаштольда, Иванѣ Ходкевичѣ, союзникъ великаго
князя московскаго Іоанна III крымскій ханъ МенглиГирей съ многочисленными конными полчищами явился
въ 1482 году на берегахъ Днѣпра, овладѣлъ Кіевомъ
и произвелъ въ немъ страшное опустошеніе. Въ 1S70
году, по Кирилловской улицѣ, на усадьбѣ товарищества
пивовареннаго завода, открыто было огромное костилище, вмѣщавшее въ себѣ около 4.000 скелетовъ, ко­
торое признано было за результатъ избіенія кіевлянъ
полчищами Менгли-Гирея. Городъ такъ былъ опусто­
шенъ, какъ никогда прежде. Для возобновленія города
и его заселенія вызвано было, по повелѣнію Казиміра,
до 20.000 парода изъ поднѣпровскихъ и другихъ за­
падно-русскихъ областей, особенно же изъ Сѣверщины
и Бѣлоруссіи. Этому пестрому, сводному населенію
Кіева великій князь литовскій Александръ Казимиро­
вичъ подтвердилъ въ 1494 году Витовту грамоту, обез­
печивавшую права мѣщанъ, а около 1499 года предоста­
вилъ кіевскимъ мѣщанамъ самоуправленіе по магде­
бургскому праву въ томъ объемѣ, въ какомъ пользо­
вались имъ жители столичнаго города Вильны. Въ силу
этого права, кіевскіе мѣщане становились независимыми
и неподсудными мѣстному воеводѣ и судились собствен­
нымъ магистратомъ и войтомъ. Городскіе промыслы,
торговля и занятія были или вовсе освобождены отъ
пошлинъ, или обложены умѣренною податью въ пользу
3

34

государства и воеводы. Сверхъ того, кіевскіе мѣщане
получили право безпошлинной торговли во всѣхъ зем­
ляхъ и городахъ великаго княжества литовскаго. Обя­
занности, возложенныя на мѣщанъ, состояли въ томъ,
что они должны были, по призыву воеводы, ѣздить въ
погоню за татарами; держать полевую сторожу па та­
тарскихъ шляхахъ (путяхъ) и „отправовати оборону и
сторожу“ въ кіевскомъ замкѣ. Съ теченіемъ времени
права эти расширялись болѣе и болѣе, въ виду по­
граничнаго, опаснаго положенія Кіева и необходимости
образованія для него самообороны. Пользуясь этими
правами, предпріимчивые кіевляне достигли значитель­
ной степени благосостоянія и даже богатства и раз­
вили въ себѣ достаточно силы и воинственности для
защиты отъ внѣшнихъ враговъ, особенно отъ татаръ.
Въ то же время на югѣ отъ Кіева возникаетъ запорож­
ское казачество для войны съ невѣрными, которое окон­
чательно сложилось и устроилось къ исходу XVI сто­
лѣтія.
Вмѣсто старыхъ укрѣпленій великокняжескаго пе­
ріода на верхнемъ городѣ, въ литовскій періодъ исторіи
Кіева выстроенъ былъ новый укрѣпленный замокъ па
нынѣшней горѣ Киселевкѣ, господствующей надъ По­
доломъ и названной такъ по имени послѣдняго поль­
скаго воеводы въ Кіевѣ Адама Киселя. Здѣсь жили
князья Олельковичи, имѣя загородные дворцы, одинъ
на древнемъ Угорскомъ, противъ нынѣшняго ПустыпноНикольскаго монастыря, а другой — за Днѣпромъ около
села Вигуровщины. Здѣсь же па Киселевкѣ кіевскій
воевода Мартинъ Гаштольдъ принималъ венеціанскаго
посла Контарини. Въ это время замокъ былъ деревян­
ный, и внутри его ограды находился домъ воеводы. По
разрушеніи этого замка Менгли-Гиреемъ въ 1482 году,
новый замокъ построенъ былъ па мѣстѣ стараго лишь

35

въ первомъ десятилѣтіи XVI вѣка. Онъ занималъ всю
вершину горы Киселевки и состоялъ изъ 133 участ­
ковъ или деревянныхъ „городень“, изъ коихъ каждую
городили земяне или жители извѣстныхъ волостей. На
стѣнахъ выдавались 15 іпести-угольпыхъ трехъэтаж­
ныхъ башенъ съ бойницами, а въ двухъ башняхъ по­
мѣщались въѣзжія ворота: одни — воеводскія, обращен­
ныя на сѣверъ къ горѣ Щекавицѣ, а другія драбскія
(солдатскія), обращенныя на юго-западъ къ горѣ Клинцу. Небольшая площадка передъ этими воротами, на­
ходившаяся внѣ замковыхъ укрѣпленій, на уступѣ горы,
составляла лобное мѣсто, па которомъ приводились въ
исполненіе смертные приговоры. Внутри крѣпостныхъ
стѣнъ тѣснились многочисленныя постройки: домъ вое­
воды и ротмистра, дома для помѣщенія солдатъ, по­
роховой и артиллерійскій склады, подворья монастырей
Печерскаго и Никольскаго и дома знатныхъ лицъ изъ
мѣщанъ и земянъ. Кромѣ этихъ зданій, въ замкѣ на­
ходились: три православныя церкви, въ томъ числѣ важ­
нѣйшая „замковая церковь св. Николая“, и одна ка­
толическая каплица, имѣвшая, вѣроятно, значеніе до­
мовой церкви воеводы, если послѣдній былъ католикъ.
Торговая и промышленная жизнь преимущественно
сосредоточивалась па Подолѣ, который застроенъ былъ
неровными и тѣсными улицами. Всѣ дома были дере­
вянные, невзрачные и плохіе. Деревянные же были
церкви и монастыри, за исключеніемъ каменной Кіево­
подольской Успенской. Изъ другихъ подольскихъ цер­
квей, до нашествія Мепгли-Гирея на Кіевъ, упоминается
только Борисоглѣбская „небеси подобная церковь“ *).
Но въ описаніяхъ кіевскаго замка 1545 и 1555 го­
довъ перечисляются подольскія церкви Пречистенская
') „Труды Кіевской Духовной Академіи“, іюль 1895 г., стр. 483.

36

или Успенская, Борисоглѣбская, Воскресенская, Набережно-Никольская, Рождественская, Спасская, Аѳанась­
евская и др. Среди Подола находился также и армян­
скій кварталъ со своею церковію и генуэзскій торго­
вый дворъ. Что же касается верхняго или стараго Кіева,
то и онъ не запустѣлъ совершенно послѣ Батыева на­
шествія на Кіевъ. Здѣсь уцѣлѣли древнія церкви св.
Софіи, св. Михаила и небольшая церковь на Золотыхъ
Воротахъ. Въ 1289 году упоминается Іоапно-Богословскій монастырь, можетъ быть, тотъ самый, который
основанъ былъ въ 1121 году, при Владимірѣ Моно­
махѣ, па Копыревѣ Концѣ. Въ описаніяхъ кіевскаго
замка 1545 и 1555 гг., въ числѣ другихъ церквей,
перечисляются Воздвиженская церковь, стоявшая на
мѣстѣ нынѣшней Андреевской, и Спасская—на ны­
нѣшнемъ митрополичьемъ городѣ, кажется, находив­
шаяся въ непосредственномъ завѣдываніи кіевскихъ ми­
трополитовъ, которая „обвалилась“ около 1585 года.
Въ позднѣйшихъ документахъ упоминаются еще на
старомъ городѣ Васильевская или Трехсвятительская
церковь и церковь св. Никиты, разрушившаяся, вѣроятно,
въ XVI вѣкѣ ’). По окраинамъ Кіева и внѣ его про­
цвѣтали въ XVI вѣкѣ Печерская лавра и ІІустынноНикольскій монастырь и упоминаются въ описаніи кіев­
скаго замка 1545 года церковь Николы Межигорскаго
въ Петровцахъ и Выдубицкій монастырь.
Въ церковномъ отношеніи Кіевъ принадлежалъ къ
литовской митрополіи, которая окончательно отдѣляется
отъ московской съ 1458 года, когда на литовскую ми­
трополію выбранъ и посвященъ былъ уніатомъ Исидо­
ромъ Григорій Булгаръ. По въ Кіевѣ, повидимому, не
’) О Никитской церкви и о разрушеніи Спасской см. „Кіев.
Епарх. Вѣдом.“, 1873 г., № 12, стр. 356 — 358.

37

признавали этого митрополита, и только по смерти его,
съ 1474 года, начинается рядъ особыхъ литовскихъ
митрополитовъ, признаваемыхъ и Кіевомъ. Всѣ они поль­
зовались полной свободой церковнаго управленія и суда
и, за небольшими исключеніями, неуклонно пребывали
въ православіи, а одипъ изъ нихъ, священномученикъ
Макарій, причтенъ былъ православною церковію къ
лику святыхъ. Выбранный въ 1495 году въ митропо­
литы изъ архимандритовъ виленскаго Троицкаго мона­
стыря, св. Макарій отправился въ 1497 году въ Кіевъ,
чтобы принять въ управленіе свою каѳедру, но па пути
къ Кіеву, на переправѣ черезъ рѣку Припять у села
Стриголова, его застигъ загонъ татарской орды и умерт­
вилъ. Тѣло священномученика перевезено въ Кіевъ, гдѣ
мощи его и понынѣ почиваютъ въ Кіево-Софійскомъ
соборѣ. О внутреннемъ благочестіи пасомыхъ въ это
время, между прочимъ, свидѣтельствуютъ и лица, жив­
шія въ литовскій періодъ исторіи Кіева и причтенныя
православною цервовію къ лику святыхъ, какъ, напри­
мѣръ, князь Ѳеодоръ Даниловичъ Острожскій и княжна
ІОліанія Ольшанская на Дубровицѣ, мощи которыхъ
почиваютъ въ Кіево-Печерской лаврѣ.
Положеніе Кіева значительно ухудшается съ 1569
года, когда во внутренней жизни литовскаго государ­
ства произошелъ рѣшительный переломъ въ пользу поль­
ской народности и католичества, вслѣдствіе провозгла­
шеннаго въ этомъ году почти насильственнаго соеди­
ненія Литвы съ Польшею въ государственномъ отно­
шеніи. Поляки теперь получили право селиться на жи­
тельство во всѣхъ областяхъ и городахъ литовскаго го­
сударства и занимать въ немъ государственныя долж­
ности, а слѣдовательно привносить съ собою и увели­
чивать польско-католическую стихію. Прямымъ послѣд­
ствіемъ государственной уніи Литвы съ Польшею была

38

и церковная унія южно-русской церкви съ католиче­
скою, провозглашенная въ Брестѣ въ 1596 году, не
смотря на несогласіе на нее со стороны громаднаго
большинства русскаго населенія, вельможъ и духовен­
ства съ нѣсколькими епископами. Православная цер­
ковь признапа несуществующею предъ закономъ. По­
слѣдствіямъ этихъ двухъ уній, государственной и цер­
ковной, долженъ былъ подвергнуться и Кіевъ; по, къ
счастію, онъ находилпя въ болѣе счастливыхъ условіяхъ,
чѣмъ остальные города литовскаго государства, и по­
тому оказалъ сильное сопротивленіе польско-католиче­
скимъ покушеніямъ. Па рубежѣ этого періода, кіев­
скимъ воеводою въ теченіе свыше 50 лѣтъ (1557 —1608 гг.) былъ могущественнѣйшій въ то время въ
польско-литовскомъ государствѣ защитникъ православія
и русской народности князь Константинъ Константи­
новичъ Острожскій, который пе допускалъ особеннаго
развитій католичества и полыцизпы въ Кіевѣ, возста­
новлялъ его древніе храмы и вообще покровительство­
валъ русской народности и православію въ Кіевѣ. Да
и сами кіевскіе мѣщане, а особенно запорожскіе ка­
заки, готовы были грудью постоять за свою вѣру и
народность.
Первыя попытки ввести въ Кіевѣ церковную унію,
относятся еще ко времени одного изъ первыхъ винов­
никовъ ея кіевскаго митрополита Михаила 1’агозы
(t 1599 г.), который чрезъ своего намѣстника Яна
Хрушннскаго занялъ полуопустѣвшій Софійскій соборъ
и Выдубицкій монастырь. Около 1605 года къ Софій­
скому собору была приписана Софійская слобода, т. е.
старый или верхній городъ съ его полуразрушенными
и отчасти надстроенными церквами Николаевскою, Де­
сятинною, Васильевскою и Воздвиженского, вскорѣ пе­
реименованною въ Симеоновскую, которыя поэтому и

39

считались уніатскими. Но кіево-подольскіе священники
и мѣщане не признавали уніи, и если, по старому обы­
чаю, ходили по праздникамъ въ Софійскій соборъ на
соборпое богослуженіе, то потому, что унія носила еще
личину православія и ничѣмъ по наружности не отли­
чалась отъ него. Тѣмъ не менѣе, и въ это уже время
православные кіевляне, предчувствуя недоброе, начи­
наютъ дѣятельно возстановлять и вновь строить пра­
вославные храмы въ Кіевѣ. Самъ Князь К. Острожскій
вызвалъ изъ родоваго гнѣзда своего въ Кіевъ въ 1599
году старца Аѳанасія, а въ 1605 году—Василія Кра­
совскаго „Чорнобрівца“, поручивъ первому возстановить
Межигорскій, а второму — Кирилловскій монастыри.
Около 1599 года гетманъ Самойло Кушка построилъ
па Подолѣ Добро-Николаевскую церковь. Въ 1602 году
кіевскіе мѣщане Онисимъ Ходковичъ и другіе построили
Рождество-Предтеченскую подольскую церковь, вѣроятно,
на мѣстѣ стараго доминиканскаго костела, перенесен­
наго за Днѣпръ.
Послѣ смерти князя Острожскаго, послѣдовавшей
въ 1608 году, уніаты и католики начинаютъ смѣлѣе
и рѣшительнѣе дѣйствовать въ Кіевѣ. Послѣ князя
К. К. Острожскаго и до возстанія Богдана Хмельниц­
каго, въ кіевскіе воеводы стали назначаться исключи­
тельно польско-католики, которые старались ограничи­
вать права кіевскаго магистрата и облагать мѣщанъ
новыми пошлинами и повинностями, дѣлали притѣсне­
нія и обиды православнымъ жителямъ и особенно ихъ
храмамъ и монастырямъ и оказывали могущественное
покровительство уніи и особенно католичеству. Немед­
ленно послѣ смерти К. К. Острожскаго, уніатскій ми­
трополитъ Ипатій Поцѣй, поздравляя Жолкевскаго съ
назначеніемъ на кіевское воеводство, выражаетъ свою
радость по этому поводу, такъ какъ прежній воевода,

40

т. e. князь Острожскій, былъ схизматикъ и притѣснялъ
его митрополита: не допускалъ до визитацій, поотбиралъ маетности, пе дозволялъ ему пріѣзжать въ Кіевъ
и жить здѣсь. Письмо закапчивается просьбою о покро­
вительствѣ и оборонѣ уніатовъ въ Кіевѣ.
Но польско-литовское правительство, при надлежа­
къ католической вѣрѣ, предпочтительнѣе оказывало по­
кровительство своему католическому духовенству и че­
резъ него думало сломить твердость православныхъ
кіевлянъ въ вѣрѣ. Еще въ 1604 году, при жизни Князя К.
Острожскаго, королевскимъ указомъ отдана кіевскому
латинскому бискупу часть Кіево-Подола за канавою, къ
горѣ Щекавицѣ, подъ которою находился и дворецъ
бискупа; а бискупъ, вслѣдъ затѣмъ, отнялъ у маги­
страта и все пространство со дворами до Іорданскаго
озера, присовокупивъ къ нему и все урочище Коже­
мякъ. Земли эти носили тогда названіе бискупщины.
Урядники его заняли замокъ на Кудрявцѣ, принадле­
жавшій православнымъ митрополитамъ, и вступили въ
управленіе всѣми митрополичьими угодьями. Польское
правительство поддерживало всячески и кіевскихъ до­
миникапъ, подтверждая и расширяя ихъ прежнія права,
и дало имъ возможность выстроить въ Кіевѣ, въ концѣ
XVI или въ самомъ началѣ XVII вѣка, новый вели­
колѣпный костелъ, въ значительной части изъ матеріа­
ловъ древняго православнаго Борисоглѣбскаго храма въ
Вышгородѣ. Въ такомъ же духѣ дѣйствовали и преем­
ники Князя К. Острожскаго польско-католическіе воеводы
кіевскіе, особенно же ревностнѣйшій католикъ Янушъ
Тышкевичъ. Вѣ первой половинѣ XVII вѣка появляются
въ Кіевѣ кляшторы бернардпнскій и іезуитскій. „А въ
Кіевѣ, — говоритъ лѣтопись Самовидца, — тежъ утискъ
немалый церквамъ Божіимъ старожитпымъ чинили такъ
воевода кіевскій Тышкевичъ, на тотъ часъ будучій, яко

41

темъ езуиты, доминиканы, бернардины и иные законы,
наѣздами права митрополиту утискуючи и пауки школъ
заборопяючи“. Тышкевичъ, между прочпмъ, упразднилъ
въ кіевскомъ замкѣ православную церковь св. Николая.
Но чѣмъ сильнѣе была опасность для православія
и русской народности отъ уніи и католичества, тѣмъ
сильнѣе было и противодѣйствіе имъ со стороны право­
славныхъ кіевлянъ. Съ 1610 года, когда ярко обозна­
чился латино-польскій характеръ церковной уніи, кіево­
подольскіе священники, по настоянію кіевскихъ мѣщанъ,
перестали ходить на соборное богослуженіе въ КіевоСофійскій соборъ и стали ходить для этой цѣли въ
кіево-подольскій Успенскій соборъ; а запорожскіе ка­
заки умертвили двухъ представителей уніатскаго митро­
полита въ Кіевѣ, Антонія Грековича и Іоанна Юзефо­
вича. Усиливается построеніе въ Кіевѣ новыхъ храмовъ
Божіихъ, какъ, напримѣръ, Богоявленскаго монастыря
и церквей Васильевской казацкой п Свято-Духовской на
Подолѣ, Златоустовской на Старомъ городѣ, и проч.
Особенную же черту этого времени составляетъ соеди­
неніе православныхъ кіевлянъ разныхъ сословій и клас­
совъ общества въ церковныя братства, имѣвшія главною
цѣлію противодѣйствовать уніатамъ и католикамъ. За­
конное основаніе для этихъ братствъ коренится въ магдебурскомъ правѣ, въ силу котораго кіевскій воевода,
князь К. К. Острожскій, еще-въ XVI вѣкѣ разрѣшалъ
братствамъ замковыхъ ремесленниковъ кіевскихъ имѣть
особую денежную кассу („скринку“) братскую и сы­
тить „канунъ“ (медъ) къ извѣстнымъ годовымъ церков­
нымъ праздникамъ. Собственно церковное всесословное
братство, повидимому, впервые основано при кіево-по­
дольской соборной Успенской церкви, но потомъ оно
перенесено въ Богоявленскій училищный монастырь,
основанный въ 1615 году. Совокупными усиліями раз-

42

ныхъ сословій и классовъ общества, соединившихся въ
церковное братство около Богоявленскаго училищнаго
монастыря, въ 1620 году возстановлена была въ Кіевѣ
православная іерархія, а въ 1632 году она разрѣшена
была и польскимъ правительствомъ. Когда же усили­
лись притѣсненія православнымъ южпо-руссамъ со сто­
роны польско-католиковъ, то въ 1648 году послѣдо­
вало извѣстное возстаніе Богдана Хмельницкаго про­
тивъ поляковъ, приведшее въ 1654 году къ возсоеди­
ненію Кіева съ московскимъ государствомъ.
4. Кіевъ со времени возсоединенія его съ Россіей.

Со времени возсоединенія Кіева съ Россіей, Кіевъ
и Малороссія, пользуясь полною свободою вѣроисповѣ­
данія h развитія своей русской народности, постепенно
закрѣпляются за русскимъ государствомъ и даютъ по­
слѣднему перевѣсъ въ роковой борьбѣ Польши и Рос­
сіи за преобладаніе и даже существованіе, снабжаютъ
сѣверную Россію своими учеными и распространяютъ
въ ней просвѣщеніе, преимущественно духовное, а съ
другой стороны — постепенно приравниваются во вну­
треннемъ устройствѣ и управленіи къ остальнымъ ча­
стямъ русскаго государства. Но и этотъ періодъ имѣетъ
нѣсколько частныхъ оттѣнковъ. Сначала идетъ борьба
Россіи за Кіевъ п Малороссію не только съ Польшею,
по и съ татарами и турками, заявлявшими притязанія
па нѣкоторыя части Малороссіи, а затѣмъ наступаетъ
упраздненіе особенностей военно-гражданскаго и цер­
ковнаго управленія Кіева и Малороссіи и приливъ
южно-русскихъ ученыхъ силъ и просвѣщенія на сѣверъ
Россіи, и, наконецъ, съ царствованія Екатерины II, Ма­
лороссія съ Кіевомъ во главѣ постепенно становится
на одинъ уровень съ другими областями и городами

43

Россіи, пользуясь всѣми благами исторически вырабо­
тавшихся русской гражданственности и просвѣщенія.
Тотчасъ же по присоединеніи Кіева къ Россіи въ1654 году, начинаются почти непрерывныя войны изъза него съ одной стороны съ Польшею и съ перехо­
дившими па ея сторону частями малорусскаго каза­
чества, а съ другой — съ татарами и турками, назна­
чавшими иногда своихъ гетмановъ для западной, право­
бережной Украины. Во время этихъ войнъ и смутъ въ
самой Малороссіи Кіевъ становится самымъ важнымъ
пограничнымъ опорнымъ пунктомъ для военныхъ силъ
Россіи, а потому сильно укрѣпляется московскими воево­
дами, фельдмаршалами и самими государями. Въ 1654
году, по занятіи Кіева русскими войсками, московскій
воевода князь Ѳеодоръ Семеновичъ Куракинъ, оставивъ
Киселевскій замокъ, сталъ возобновлять древнія укрѣ­
пленія верхняго Кіева Владиміровы и Ярославовы и рас­
пространилъ ихъ въ слѣдующемъ 1655 году. Въ это
время построенъ былъ форпостъ, или земляпой валъ, про­
тивъ Печерскихъ воротъ Старокіевской крѣпости, надъ
„хрещатою долипою“, съ юго-восточной стороны ны­
нѣшняго института благородныхъ дѣвицъ, обозначенный
и па планѣ Кіева 1695 года. Въ 1665 году обведенъ
землянымъ валомъ Златоверхо-Михайловскій монастырь
съ восточной, южной it западной сторонъ. Послѣ взятія
Чигирина турками въ 1678 году, когда угрожала опа­
сность самому Кіеву, московскія и казацкія войска,
собравшіяся подъ Кіевомъ, въ 1679 году обвели вели­
кій градъ Кіевскій многими крѣпкими валами, причемъ
прибавили тогда къ старому городу еще больше про­
странства, оградивъ его новымъ землянымъ валомъ по
южной пли Крещатицкой сторонѣ, начиная отъ Михай­
ловскаго монастыря до Золотыхъ Воротъ. Въ то же время
казацкія войска, подъ наблюденіемъ гетмана Ивана Са-

44

мойловича, сдѣлали земляной валъ около Печерскаго
монастыря. Къ 1682 году и „Кіевъ нижній городъ“,
т. е. Подолъ, обнесенъ былъ насыпью съ деревянными
стѣнами и нѣсколькими воротами. Въ 1706 году
Петръ I, въ виду рѣшительной битвы съ Шведскимъ
королемъ Карломъ XII, самъ лично заложилъ новую
Печерскую крѣпость, которую тогда же начали строить
малорусскіе казаки подъ смотрѣніемъ гетмана Мазепы.
Сюда съ 1711 года перешли на жительство начальники
города и губерніи и перенесена губернская канцелярія.
Въ 1713 году, въ виду предстоявшей опасности отъ
турокъ, казацкія войска стояли подъ Кіевомъ и, по
свидѣтельству Якова Маркевича, дѣлали укрѣпленіе
мимо Лыбеди отъ Печерской крѣпости до Подола. Часть
этого укрѣпленія, идущая отъ Печерской крѣпости
до Старокіевской, съ прибавленіемъ особой крѣпостцы
„Скородумъ“ надъ нынѣшнимъ Крещатицкимъ источ­
никомъ, и обозначена па одномъ планѣ 1718 года въ
одномъ тяжебномъ дѣлѣ Пустынно-Никольскаго мона­
стыря съ Печерскою лаврою. Другая же часть его, при­
мыкая на нынѣшнемъ Львовскомъ базарѣ къ древнему
Ярославову валу, шла по нынѣшней Бульварно-Кудрявской улицѣ, огибала нынѣшнюю астрономическую обсер­
ваторію, затѣмъ погостъ нынѣшней Вознесенской церкви
и около соединенія Кудрявскаго и Подвальнаго переул­
ковъ, гдѣ нынѣ построенъ казенный винный складъ,
упиралась въ обрывъ Вознесенскаго яра. Въ это же
время проложенъ былъ и Александровскій спускъ отъ
лавры къ нынѣшней Крещатицкой улицѣ и Подолу.
Укрѣпленія эти окончены были въ 1716 году и возо­
бновлены, по случаю русско-турецкой войны, въ 1732—
1739 годахъ фельдмаршаломъ Минихомъ, который къ
прежнимъ укрѣпленіямъ прибавилъ, повидимому, новый
валъ, отъ погоста нынѣшней Вознесенской церкви по

45

южной сторонѣ Юрковицы спускающійся, мимо Іордан­
скаго монастыря, къ Днѣпру, какъ это видно на планѣ
Кіева 1745 года ’).
Съ постепеннымъ укрѣпленіемъ Кіева, онъ болѣе и
болѣе сталъ пользоваться внѣшнею безопасностію и раз­
вивать свои силы въ связи съ общею жизнію Россіи.
Теперь казалось устарѣлымъ и несоотвѣтствующимъ
современному положенію дѣлъ прежнее исторически
сложившееся обособленное устройство Малороссіи въ
церковномъ и военно-государственномъ отношеніяхъ, и
потому Кіевская митрополія въ 1686 году подчинена
была, подобно другимъ русскимъ епархіямъ, москов­
скому патріарху, а особенности гетманскаго и вообще
войсковаго управленія Малороссіей стали постепенно
ограничиваться и сглаживаться. Къ концу XVIII вѣка,
при Екатеринѣ II, когда уже сломлена была сила крым­
скихъ татаръ, питавшая собою жизненность малорус­
скаго казачества, въ 1775 году уничтожена была и
самая Сѣчь Запорожская, а въ 1783 году упразднено
и казацкое войско, съ переименованіемъ начальствую­
щихъ его лицъ въ соотвѣтственные гражданскіе чины
Россійской Имперіи. Малороссійскія духовныя лица,
получившія образованіе въ южно-русскихъ школахъ и
особенно въ Кіевской академіи, до самаго царствованія
Екатерины II почти одни исключительно занимали ар­
хіерейскія мѣста не только въ Малой, по и въ Вели­
кой Россіи, и нѣкоторыя изъ нихъ прославились свя­
тостію жизни и нетлѣніемъ своихъ мощей, какъ напр.,
святые Димитрій Ростовскій и Иннокентій Иркутскій
и блаженные Іоасафъ (Горленко) Бѣлогородскій и Па­
велъ (Конюскевичъ) Тобольскій. Со второй половины
*) Планы Кіева 1718 и 1745 годовъ въ церковно-археологич.
музеѣ при Кіевской дух. академіи.

46

XVIII вѣка къ высшей аристократіи русской пріоб­
щаются и малорусскія фамиліи графовъ Разумовскихъ,
Безбородко, Трощинскихъ и другихъ. Кіевское мѣщан­
ство и купечество, получивъ отъ русскаго правитель­
ства подтвержденіе прежнихъ своихъ правъ и привиллегій, нашло въ Русскомъ Государствѣ новые рынки
для сбыта своихъ товаровъ, а послѣ третьяго раздѣла
Польши въ 1795 году переведена была въ 1797 году
изъ г. Дубпо, Волынской губерніи, въ Кіевъ на Подолъ
крещенская ярмарка, извѣстная болѣе подъ именемъ
„Зимнихъ контрактовъ“. Но зато городское самоуправ­
леніе по магдебургскому плану постепенно ограничи­
валось, пока наконецъ вовсе не отмѣнено было въ 1835
году Императоромъ Николаемъ I.
Внѣшнее спокойствіе и благосостояніе Кіева отра­
зилось благопріятно и на судьбѣ кіевскихъ храмовъ и
вообще зданій за это время. Храмы возобновлялись и
строились и казацкими чинами, и духовенствомъ, и
мѣщанами, и кромѣ того бывшими въ Кіевѣ москов­
скими воеводами и генералъ-губернаторами, и, наконецъ,
самими русскими государями, которые, со временъ
Петра I, нерѣдко навѣщаютъ Кіевъ и даже имѣютъ
здѣсь дворцы. Гетманъ Мазепа построилъ каменныя
церкви въ монастыряхъ женскомъ Вознесенскомъ на
Печерскѣ, Пустынно-Никольскомъ, что нынѣ военный
соборъ, въ Кіево-Подольскомъ Богоявленскомъ училищ­
номъ, обпесъ каменною оградою Печерскую лавру и въ
1704 году выстроилъ двухъ-этажный корпусъ для Кіев­
ской академіи. Кіевскій полковникъ Григорій Карпо­
вичъ Коровка пли Вольскій соорудилъ каменную Рож­
дество-Предтеченскую церковь на Подолѣ. Другой кіев­
скій полковникъ Константинъ Мокіевскій соорудилъ
церкви Борисоглѣбскую въ Вышгородѣ и Ѳеодосіевскую
и Воскресенскую на Печерскѣ. Стародубскій полков-

47

никъ Михаилъ Миклашевскій воздвигнулъ каменныя
церкви Георгіевскую и Преображенскую въ Выдубицкомъ монастырѣ. Особенно много построено было хра­
мовъ монастырями и въ монастыряхъ же. Усердство­
вали къ построенію храмовъ Божіихъ, по мѣрѣ воз­
можности, и кіевскіе мѣщане. Такъ, въ 1692 году мѣ­
щанинъ Петръ Гудима построилъ каменную Ильинскую
церковь на Подолѣ; въ 1748 году Артемъ Кожемяка
построилъ Воздвиженскую церковь на Кожемякахъ, и
проч. Кіевскій воевода князь Юрій Трубецкой возста­
новилъ въ 1672 —1674 годахъ Георгіевскую церковь
передъ Золотыми Воротами. Нынѣшняя каменная цер­
ковь Пустынно-Пикольскаго монастыря построена около
1715 года княземъ Димитріемъ Голицынымъ. Наконецъ,
нынѣшняя Андреевская церковь заложена была въ
1744 году лично самою императрицею Елизаветою Пе­
тровною и сооружена на ея средства. Вообще, со вре­
мени окончательнаго присоединенія Кіева къ Россіи въ
1686 году быстро умножается число кіевскихъ храмовъ,
которые, при томъ же, строятся съ этого времени боль­
шею частію каменные. Кромѣ храмовъ Божіихъ, по­
строенъ былъ въ 1753 году въ Кіевѣ императорскій
дворецъ.
Въ началѣ нынѣшняго столѣтія, именно въ 1811
году, городъ Кіевъ постигло большое несчастіе. Въ этомъ
году страшный пожаръ истребилъ всю наиболѣе тогда
заселенную и наилучше отстроенную часть города КіевоПодолъ, отъ котораго остались только груды развалинъ.
Отъ церквей Спасской, Васильевской казацкой и Святодуховской не осталось и слѣда. Правительство при­
няло самое дѣятельное участіе въ судьбѣ города; на
отстройку Братскаго и Флоровскаго монастырей было
опредѣлено 200.000 рублей. Но этотъ же пожаръ со­
дѣйствовалъ и послѣдующему улучшенію Кіево-Подола.

48

Въ слѣдующемъ 1812 году утвержденъ новый, правиль­
ный планъ для Кіево-Подола, существующій и доселѣ, и
стали умножаться каменныя постройки въ этой части
города. Въ томъ же году открыта была въ Кіевѣ и
первая высшая гимназія на Кловѣ, гдѣ нынѣ первое
епархіальное женское училище.
Въ царствованіе императора Николая Павловича
настала очередь для переустройства, возобновленія и
расширенія и остальныхъ частей древняго города, а
именно Печерска и стараго илп верхняго Кіева. Съ
1830 года началась постройка крѣпости на Печерскѣ,
вслѣдствіе чего сломано много частныхъ домовъ, а до­
мовладѣльцамъ отведены новыя мѣста для построекъ
близъ рѣчки Лыбеди, и тѣмъ положено основаніе новой
части города Лыбедской или такъ называемому Новому
Строенью. Въ 1833 году, по распоряженію генералъгубернатора графа В. В. Левашева, распланировано
урочище Кловъ или Липки, стало застраиваться част­
ными домами и вскорѣ образовало особую и самую
лучшую въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ Дворцовую часть
города. Въ 1834 году утверждено положеніе объ устрой­
ствѣ Кіева, имѣвшее цѣлію украшеніе города правиль­
ными и прочными зданіями, исправнымъ состояніемъ
домовъ, заборовъ, мостовъ, публичныхъ зданій, садовъ
и проч., и въ томъ же году открытъ Кіевскій универ­
ситетъ св. Владиміра. Въ 1837 году планированіе рас­
пространилось и на древніе валы стараго Кіева, кото­
рый поэтому совершенно началъ измѣняться къ луч­
шему. Лыбедская часть, между тѣмъ, все болѣе насе­
лялась: возведены казармы и госпиталь, а 31 іюля со­
вершена торжественная закладка университетскаго зда­
нія. Въ 1838 году послѣдовало открытіе Кіевскаго
института благородныхъ дѣвицъ. Въ 1845 году необы­
чайнымъ разливомъ Днѣпра затопило и почти разру-

49

шило два квартала Плосской части или Заканавья,
вслѣдствіе чего домовладѣльцы этихъ кварталовъ стали
переселяться частію на сѣверную часть стараго Кіева
около Житомирской дороги, частію на возвышенности
между Кирилловскими богоугодными заведеніями и Ку­
реневскимъ предмѣстьемъ, и образовали новые квар­
талы съ правильными улицами. Въ 1849 году начата
постройка огромнаго и красиваго зданія Кадетскаго
корпуса. Въ 1853 году оконченъ и освященъ цѣпной
мостъ черезъ Днѣпръ и открытъ памятникъ св. князю
Владиміру па уступѣ горы ниже Михайловскаго мона­
стыря. Въ 1856 году окончена постройка новаго ка­
меннаго театра недалеко отъ Золотыхъ Воротъ.
Въ послѣдующее царствованіе Императора Алексан­
дра II, въ 1857 году, освящены оконченныя къ этому
времени присутственныя мѣста на старомъ городѣ,
учреждено множество учебныхъ заведеній разныхъ вѣ­
домствъ, открыто Свято-Владимірское братство и нѣ­
сколько ученыхъ Обществъ, въ томъ числѣ Историче­
ское св. Нестора при университетѣ и Церковно-Архео­
логическое Общество съ музеемъ при Кіевской духовной
академіи. Въ 1870-хъ годахъ окончены и освящены
Императорскій дворецъ въ Липкахъ, желѣзный мостъ
черезъ Днѣпръ и вокзалъ, разбитъ паркъ передъ цар­
скимъ дворцомъ, основана городская публичная библіо­
тека, открытъ памятникъ графу Бобринскому и проч.
Съ проведеніемъ двухъ желѣзно-дорожныхъ линій—Кіе­
во-Брестской и Курско-Кіевской, связавшихъ Кіевъ съ
югомъ и сѣверомъ Россіи, городъ быстро сталъ об­
страиваться прекрасными домами и общественными зда­
ніями, чему много способствовали открывшіеся къ тому
времени банки и кредитныя учрежденія, а также новое го­
родовое положеніе, введенное въ Кіевѣ съ 1871 года. Въ
числѣ новыхъ сооруженій слѣдуетъ упомянуть зданіе
Городской Думы, построенное въ 1878 году.
4

50

При покойномъ Государѣ Императорѣ Александрѣ
III Александровичѣ, въ 1888 году, въ Кіевѣ торже­
ственно отпраздновано 900-лѣтіе крещенія русскаго на­
рода и открытъ памятникъ Богдану Хмельницкому. Въ
1891 году утвержденъ проэктъ памятника Императору
Николаю I, въ настоящее время уже совершенно при­
готовленнаго къ торжествеппому открытію. Къ удоб­
ствамъ кіевской жизни въ это царствованіе присоеди­
нены были: адресный столъ, устройство городской же­
лѣзной дороги съ постепеннымъ примѣненіемъ къ ней
электрической тяги, электрическое освѣщеніе, которымъ
пока пользуются только Крещатикъ, а также театры и
нѣкоторыя общественныя и частныя зданія, устройство
съ 1893 года городской общественной канализаціи,
и другія.
Рядомъ съ постепеннымъ ростомъ города, выростали
въ немъ и новые храмы Божіи и монастыри, или же
перемѣщались прежніе на новыя мѣста, и возстановлялась священная старина Кіева. Перемѣщены были
на новыя мѣста и вновь отстроены церкви: Владимір­
ская съ Печерска и Троицкая со стараго города—въ
Лыбедскую часть или на Новое Строенье, Златоустов­
ская со стараго города на Галицкую площадь, а Воз­
несенская — съ Вознесенскаго спуска на Львовскую
улицу. Построены на старыхъ мѣстахъ, вмѣсто преж­
нихъ обветшавшихъ церквей и часовенъ: часовня надъ Крещатицкимъ источникомъ въ 1802 году, Николаевская цер­
ковь па Аскольдовой Могилѣ въ 1810 году, Десятин­
ная въ 1842 г., Борисоглѣбская въ Вышгородѣ въ
1862 г., Введенская за канавою около 1892 года и
друг. Вновь воздвигнуты церкви преимущественно на
окраинахъ Кіева: Ольгинская на Печерскѣ и Дмитріев­
ская на Байковой горѣ въ 1839 году, Ѳеодоровская
на Лукьяновкѣ, Маріипско-Благовѣщспская на Новомъ

51

Строеньи, Александро-Невская въ Липкахъ, Даніевская
и Шулявская па соименныхъ имъ предмѣстьяхъ Кіева
и предположено построить церковь на Соломепкѣ. Но
самою большою и величественною изъ новопостроенныхъ
церквей является Владимірскій соборъ на Бибиковскомъ
бульварѣ, художественно росписапный и отдѣланный
во всѣхъ частностяхъ. Онъ заложенъ еще въ 1862
году, по внутреннее убранство его предполагается за­
кончить только въ настоящемъ году, послѣ чего послѣ­
дуетъ торжественное освященіе храма. Кромѣ собор­
ныхъ и приходскихъ церквей, въ настоящемъ столѣтіи
устроено въ Кіевѣ множество домовыхъ церквей при
разныхъ учебныхъ, общественныхъ и благотворитель­
ныхъ учрежденіяхъ. Съ 60-хъ годовъ настоящаго сто­
лѣтія вновь основаны въ Кіевѣ: Введенская Община
Краснаго Креста съ Введенского же церковью на Печерскѣ и монастыри Троицкій Іонинъ близъ Выдубицкаго монастыря и Покровскій женскій, основанный Ве­
ликою Княгинею Александрою Петровною, съ которымъ
соединенъ и возстановленный въ 1884 году древній
Межигорскій монастырь.
Въ то время, какъ умножаются новые храмы въ
Кіевѣ, и древніе храмы его мало-по-малу возстанов­
ляютъ свою прежнюю красоту. Открыты и возстанов­
лены древнія фрески и мозаики въ Кіево-Софійскомъ
соборѣ, Златоверхо-Михайловскомъ монастырѣ и въ
бывшемъ Кирилловскомъ монастырѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ,
подъ вліяніемъ изученія древняго устройства православ­
ныхъ храмовъ, возникаетъ и усиливается стремленіе
замѣнять прежніе высокіе многоярусные иконостасы
низкими алтарными преградами и росписывать новые
или обновляемые храмы, по образцу древнихъ, священ­
ными настѣнными изображеніями.

*

II.

Описаніе отдѣльныхъ мѣетноетей, святынь и
памятниковъ кіевскихъ.
Изъ историческаго обзора Кіева мы видѣли, что
городъ Кіевъ еще на зарѣ своей исторіи дѣлился на
верхній и нижній города, и что верхній, въ свою оче­
редь, состоялъ изъ трехъ неодинаково населенныхъ ча­
стей, расположенныхъ на трехъ горахъ или точнѣе —
группахъ горъ: собственно Кіевской (Кіевицѣ), Щека­
вицѣ и Хоревицѣ. Главною, наиболѣе населенною изъ
нихъ въ начальную пору русской исторіи была Кіев­
ская гора съ лежащимъ у подножія ея Кіево-ІІодоломъ,
тогда какъ Щекавица и Хоревица были только какъ
бы предмѣстьями собственнаго Кіева. Хоревицу обык­
новенно указывали на мѣстѣ нынѣшняго Вышгорода,
но въ послѣднее время съ большимъ основаніемъ отво­
дятъ ей мѣсто на лѣтописномъ Угорскомъ, нынѣшнемъ
Печерскѣ ’). Щекавица, не потерявшая своего имени
и доселѣ, лежала на сѣверъ отъ стараго Кіева; но те­
перешняя Щекавица, по всѣмъ признакамъ, есть только
головная, выдающаяся къ Днѣпру, гора въ цѣлой грядѣ
горъ и возвышенностей, носившихъ это названіе, съ .
разстилавшеюся у подошвы ея Оболонью, какъ уви') „Кіевская Старина“, декабрь, 1887 г., стр. 782.

53

димъ впослѣдствіи. Эти древнѣйшія составныя части
Кіева существуютъ и до настоящаго времени, но съ
тою существенною разницею, что теперь онѣ разро­
слись въ разныя стороны и разбились на особыя, какъ
бы самостоятельныя части города. Старый Кіевъ раз­
двинулся на югъ до Крещатицкой улицы, а на за­
падъ— до Лыбеди и даже переступилъ за нее, образо­
вавъ здѣсь особую Лыбедскую часть города. У подно­
жія стараго города лежитъ особая часть города —По­
дольская. Къ монастырямъ Печерска еще въ древно­
сти принадлежали земли на Кловѣ или нынѣшнихъ
Липкахъ, которыя, составляя вѣтвь Печерскихъ возвы­
шенностей и колонію Печерска, въ настоящемъ сто­
лѣтіи образовали одну пзъ лучшихъ частей города—
Дворцовую. На грядѣ Щекавицкихъ возвышенностей
людскія поселенія сначала ютились только по склонамъ
этихъ возвышенностей, спускающихся къ Днѣпру,
между нынѣшними Іорданскою церковью и Кириллов­
скими богоугодными заведеніями, а потомъ поднялись
и на самыя эти возвышенности и спустились къ Лы­
беди, образовавъ нынѣшнюю часть Лукьяновскую съ
древними Дорогожичами и небольшую долю Бульварной
части. Къ Щекавицкой грядѣ прилегаетъ, съ востока,
низменная Оболонь, составляющая Плосскую часть го­
рода. Мы будемъ обозрѣвать только тѣ части города
Кіева, въ которыхъ сохранились или были какія-либо
святыни и достопамятности, т. е. преимущественно древ­
нія части города и древнѣйшіе памятники его, и при
обозрѣніи ихъ будемъ держаться того порядка, какому
обыкновенно слѣдуютъ кіевскіе богомольцы при покло­
неніи Кіевскимъ святынямъ, т. е. начиная съ Печер­
ска, а оттуда идя черезъ Кловъ или Липки па старый
Кіевъ il затѣмъ спускаясь па Подолъ. Послѣднюю группу
составятъ Щекавицкая гряда съ низменною Оболонью
и ихъ окрестностями.

54

1. Печерскъ и его окрестности.

Печерская возвышенность города Кіева, съ перерѣ­
зывающими ее и спускающимися къ Днѣпру и Лыбеди
оврагами, составляла одно изъ древнѣйшихъ поселеній.
При постройкѣ каменной Печерской крѣпости съ 1830
года, найдены были здѣсь два каменныхъ истукана,
называемые каменными бабами, которые стоятъ нынѣ
въ ботаническомъ саду Кіевскаго университета. Мѣст­
ность эта изобилуетъ первобытными пещерами, по
образцу которыхъ, вѣроятно, стали устроять себѣ пе­
щеры и кіевскіе христіанскіе подвижники. Еще и до­
селѣ сохранились здѣсь, такъ называемыя, варяжскія
пещеры, находящіяся возлѣ дальнихъ пещеръ лаврскихъ
и примыкающія къ нимъ. Пещеры эти уже и для от­
шельниковъ XI вѣка представлялись чѣмъ-то весьма
давнимъ. Клады, которые уже и во время преп. Не­
стора лѣтописца находили въ этихъ пещерахъ, ясно
указываютъ на то, что торговля велась въ этой мѣст­
ности уже за много вѣковъ до историческаго существо­
ванія Кіева, — и эти пещеры служили, быть можетъ,
какъ убѣжищемъ для смѣлыхъ, удалыхъ купцовъ, такъ
и мѣстомъ храненія сокровищъ, накоплявшихся отъ ихъ
прибыльнаго промысла. Въ верховьяхъ Кловскаго яра,
раздѣляющаго нынѣшній Печерскъ отъ Липокъ, па
планѣ 1718 года обозначенъ какой-то „варяжскій ко­
лодезь“, вѣроятно на томъ мѣстѣ, гдѣ впослѣдствіи
стоялъ крестъ, вокругъ котораго былъ деревянный срубъ,
Слѣдовательно, съ именемъ варяговъ связывались раз­
ныя мѣстности Печерска, отъ дальнихъ пещеръ Лавры
до Кловскаго оврага. Почти на серединѣ этого про­
странства, около нынѣшней Аскольдовой могилы, жили
варяжскіе князьки, владѣвшіе Кіевомъ, Аскольдъ и Диръ,
которыхъ умертвилъ здѣсь въ 882 году вѣщій Олегъ.

55

Послѣ этого, центръ управленія городомъ, повидимому,
переносится вверхъ по Днѣпру, на старый городъ, а
Печерскъ видимо пустѣетъ и только черезъ сто лѣтъ
приблизительно становится мѣстомъ для загородныхъ
теремовъ или дворцовъ великихъ князей кіевскихъ. Такъ,
въ періодъ удѣловъ здѣсь упоминается урочище Угор­
ское, бывшее иногда мѣстомъ для княжескихъ съѣз­
довъ. Здѣсь былъ и загородный княжій дворецъ, ка­
жется, противъ нынѣшняго Пустынно-Никольскаго мо­
настыря. Нѣсколько ниже по теченію Днѣпра было село
Берестово, гдѣ былъ загородный теремъ св. Владиміра
и при немъ впослѣдствіи Петропавловская церковь, за­
мѣненная потомъ Спасскою. Вся эта мѣстность была,
какъ видно, укрѣплена, и въ укрѣпленіе вели Угорскія
ворота. Кажется, что вся она составляла княжеское
помѣстье, и самый Печерскій монастырь, находившійся
въ непосредственномъ сосѣдствѣ съ Берестовымъ, едва ли
пе былъ расположенъ па этой княжеской землѣ. Ниже
Печерскаго монастыря по Днѣпру было урочище Выдобичи, на которомъ въ XI вѣкѣ построены были Всево­
лодомъ Ярославичемъ Выдубицкій Михайловскій мона­
стырь и „красный дворъ“ Всеволодовъ. На островѣ,
противъ Выдобичъ, былъ, кажется, также загородный
княжій дворецъ, въ которомъ въ 1149 году жилъ Изяславъ Мстиславичъ, а послѣ разоренія Кіева Батыемъ—
св. Михаилъ Всеволодовичъ. Далѣе, подъ 1150 годомъ
упоминается какой-то Теремецъ, вѣроятно теперешній
хуторъ Теремки по Васильковской дорогѣ, бывшій, мо­
жетъ быть, также княжескимъ загороднымъ дворцомъ.
Наконецъ, на сѣверъ отъ Печерска, между нимъ и ста­
рымъ городомъ, лежало урочище Кловъ, имѣвшее въ
древности тѣсныя связи съ Печерскомъ. Въ настоящее
время на Псчерскѣ заслуживаютъ преимущественнаго
вниманія слѣдующія святыни и достопамятности: Спас­

5fi

ская церковь на Берестовѣ, Кіево-Печерская лавра съ
приписными къ ней пустынями и скитами, Выдубицкій
монастырь, Пустынно-Никольскій монастырь съ Асколь­
довой могилой и военнымъ соборомъ и Кловъ, что нынѣ
Дворцовая часть Кіева.
Спасская на Берестовѣ церковь.
Исторія этой церкви служитъ какъ бы введеніемъ
къ исторіи Кіево-печерской лавры. Въ той мѣстности,
гдѣ теперь стоитъ Спасская церковь, въ древности было
небольшое загородное село Берестово, расположенное
на крутой горѣ, среди густаго лѣса. Здѣсь св. Влади­
міръ имѣлъ свой загородный теремъ или дворецъ, въ
которомъ и скончался въ 1015 году. При сынѣ и преем­
никѣ его Ярославѣ Мудромъ была уже па Берестовѣ
деревянная Петропавловская церковь, священникъ ко­
торой св. Иларіонъ ископалъ себѣ въ ближней горѣ
пещеру и подвизался въ ней еще до прей. Антонія
Печерскаго, а потомъ избранъ былъ въ митрополиты
кіевскіе. Въ 1072 году на мѣстѣ Петропавловской
церкви существовалъ уже Преображенскій, или Спасскій
монастырь: въ этомъ году Германъ, игуменъ Спасскій,
участвовалъ въ перенесеніи мощей святыхъ Бориса и
Глѣба изъ старой Вышгородской церкви въ новую, соз­
данную Изяславомъ Ярославичемъ. Этому Герману и
приписываютъ нѣкоторые основаніе сего монастыря.
Въ такомъ случаѣ, Спасскій па Берестовѣ монастырь
нужно отождествить съ монастыремъ Гермапечъ, кото­
рый сожженъ былъ половцами въ 1096 году. Однако
онъ вскорѣ былъ возстановленъ или вновь построенъ
изъ камня, вѣроятно, Владиміромъ Мономахомъ, такъ
какъ послѣ этого опъ сдѣлался „отнимъ“ въ его родѣ
монастыремъ. Здѣсь погребены были: дочь Владиміра

57

Мономаха Евѳимія въ 1138 году, сынъ его Юрій Вла­
диміровичъ Долгорукій въ 1158 году и внукъ Глѣбъ
Юрьевичъ въ 1172 году. При построеніи, храмъ укра­
шенъ былъ фресковою стѣнописью, которая отчасти со­
хранилась и доселѣ. Въ 1185 году взятъ былъ отсюда
на Ростовскую епископскую каѳедру Спасскій игуменъ
Лука, а въ 1230 году упоминается игуменъ Спасскій
Петръ Акеровичъ, который въ этомъ году ѣздилъ вмѣ­
стѣ съ митрополитомъ Кирилломъ I и Черниговскимъ
епископомъ Порфиріемъ во Владиміръ къ Юрію, Яро­
славу и Святославу Всеволодовичамъ и уладилъ ихъ
непріязненныя отношенія къ Переяславскому князю
Михаилу Всеволодовичу. Въ слѣдующемъ году игуменъ
Петръ участвовалъ въ посвященіи Ростовскаго епископа
Кирилла. Послѣ Батыева нашествія на Кіевъ, о судьбѣ
этого монастыря и церкви его ничего неизвѣстно до
XVII вѣка. По свидѣтельству Аѳанасія Кальнофойскаго
(1638 г.), церковь стояла въ его время въ полуразру­
шенномъ состояніи : „ доселѣ,— говоритъ онъ,— едва стѣны
устояли; развалины ея землею покрыты“. По новѣй­
шимъ изслѣдованіямъ, къ этому времени отъ нея уцѣлѣлъ только притворъ церкви съ частію свода надъ
нимъ и съ башнею въ юго-западномъ углу церкви.
Кіевскій митрополитъ Петръ Могила возобновилъ эту
церковь частію изъ древняго матеріала, частію изъ но­
выхъ кирпичей и, призвавъ греческихъ художниковъ,
вновь украсилъ ее стѣнною живописью, а въ 1636 году
временно помѣстилъ здѣсь честную главу св. Владиміра,
обрѣтенную имъ въ развалинахъ Десятинной церкви,
перенесши ее потомъ въ великую лаврскую церковь.
Онъ пожертвовалъ также для Спасской церкви серебря­
ный восьмиконечный крестъ, напрестольное евангеліе,
бархатныя ризы и серебряную утварь, которыя хра­
нятся въ ней и доселѣ. Со времени Петра Могилы

58

Спасская на Берестовѣ церковь стала приходскою цер­
ковью. Въ 1813 году при ней построена колокольня.
Приходъ ея въ настоящее время составляетъ вся Двор­
цовая часть Кіева. Но такъ какъ эта часть, заключая
въ себѣ до пяти домовыхъ церквей, удалена и какъ бы
отчуждена была отъ своей приходской церкви, то около
1890 года построена была въ Дворцовой части, въ
Александровскомъ скверѣ, новая Александро-Невская
церковь, къ которой приписана Спасская на Берестовѣ
церковь.
Печерская лавра.
По берегамъ Днѣпра доселѣ сохранилось много пе­
щеръ, служившихъ мѣстожительствомъ древнѣйшихъ
обитателей страны, — и это, вѣроятно, подало поводъ
къ возникновенію здѣсь въ христіанскія времена пе­
щернаго подвижничества. Пещеры со слѣдами отшель­
ничества извѣстны нынѣ около теперешняго цѣпнаго
моста, въ горѣ Уздыхальницѣ, затѣмъ у села Лѣсни­
ковъ, у Межигорья, у Заруба; по знаменитѣе всѣхъ
ихъ — пещеры Кіево-печерской лавры. Начало подвигу
пещерничества на мѣстѣ нынѣшняго Печерскаго мона­
стыря положилъ,— какъ мы видѣли, — св. Илларіонъ. Въ
1051 году Илларіонъ, по волѣ великаго князя Ярослава
Мудраго, долженъ былъ оставить свое уединеніе и за­
нять митрополичью каѳедру. Около этого времени спа­
сался на Аѳонской горѣ уроженецъ города Любеча, ны­
нѣшней Черниговской губерніи, монахъ Антоній, кото­
рый, по совѣту своего аѳонскаго игумена, возвратился
на Русь и поселился близъ Кіева, среди лѣса, въ пе­
щерѣ Иларіоновой. „Господи, — сказалъ онъ, — да бу­
детъ на мѣстѣ семъ благословеніе св. Аоопскія горы
и молитва моего отца, иже мя постриже, и утверди
меня вселитися здѣсь!“ Святость жизни преп. Антонія

59

вскорѣ сдѣлала его извѣстнымъ. Къ нему начали сте­
каться за благословеніемъ, а иные и оставались здѣсь
для пещерныхъ подвиговъ и въ числѣ ихъ іерей Ни­
конъ. Скоро подвижниковъ собралось 12 человѣкъ: они
выкопали пещеру великую и устроили въ ней церковь
и келіи, извѣстныя теперь подъ именемъ дальнихъ
пещеръ. Эта первоначальная пещерная церковь во имя
Благовѣщенія Преев. Богородицы и доселѣ существуетъ
среди дальнихъ пещеръ.
Но преподобный Антоній, любя уединеніе, удалился
отъ братіи и ископалъ себѣ новую пещеру, гдѣ теперь
ближнія пещеры, а начальство надъ обителію поручилъ
Варлааму, который, происходя изъ знатнаго рода, еще
въ юношескомъ возрастѣ оставилъ міръ, повергнулъ
свои сокровища къ ногамъ преп. Антонія и поселился
возлѣ пего. Игуменъ Варлаамъ, по случаю умноженія
братіи и съ соизволенія преп. Антонія, устроилъ надъ
дальними пещерами небольшую деревянную церковь
Успенія Преев. Богородицы, гдѣ нынѣ стоитъ камен­
ная церковь Рождества Преев. Богородицы. Но около1062 года великій князь Кіевскій, Изяславъ Яросла­
вичъ, основавъ монастырь св. Димитрія въ оградѣ ны­
нѣшняго Златоверхо-Михайловскаго монастыря, пере­
велъ сюда Варлаама на игуменство изъ Печерскаго
монастыря. На мѣсто же Варлаама избранъ былъ преп.
Антоніемъ и братіею Печерскаго монастыря преп. Ѳео­
досій Печерскій.
Преподобный Ѳеодосій былъ однимъ изъ первыхъ
сподвижниковъ преп. Антонія Печерскаго. Преп. Ѳео­
досій родился близъ Кіева, въ городѣ Василевѣ (нынѣ
Васильковъ), по, будучи трехлѣтнимъ младенцемъ, пе­
реѣхалъ съ родителями въ Курскъ. По смерти отца,
достигши 10-лѣтняго возраста, онъ сталъ обнаруживать
стремленіе къ подвижнической жизни; но такъ какъ

60

мать препятствовала ему въ томъ, то Ѳеодосій тайно
ушелъ изъ дому съ богомольцами и направился, было,
съ ними въ Іерусалимъ. Мать догнала его, наказала и
воротила домой. Но черезъ нѣсколько времени онъ опять
ушелъ изъ дому безъ вѣдома матери и прибылъ въ
Кіевъ къ преп. Антонію. Мать нашла его и здѣсь, но
уже въ монашескомъ чинѣ, и, покорившись волѣ Бо­
жіей, сама осталась въ Кіевѣ, въ женской обители св.
Николая. Сдѣлавшись игуменомъ, преп. Ѳеодосій завелъ
въ своемъ монастырѣ страннопріимный домъ съ цер­
ковью св. первомученика Стефана и питалъ заключен­
ныхъ въ темницахъ. При немъ число иноковъ уже про­
стиралось до ста. Преп. Ѳеодосій ввелъ для нихъ стро­
гій монастырскій порядокъ и чинъ, по уставу Цареград­
скаго Студійскаго монастыря. Благодаря этому, Печер­
скій монастырь занялъ первое и исключительное мѣсто
среди другихъ русскихъ монастырей и служилъ какъ-бы
матерію русскихъ обителей: по образцу ея устроялись
и другія обители. Изъ печерской братіи ставили игу­
меновъ и епископовъ: въ домонгольскій періодъ однихъ
епископовъ вышло изъ него, по свидѣтельству св. Си­
мона, епископа Суздальскаго, до 50-ти.
При первыхъ же основателяхъ Кіевопечерскаго мо­
настыря, т. е. преподобныхъ Антопіѣ и Ѳеодосіѣ, зало­
жена была въ 1073 году, по ихъ почину, и великая
каменная Лаврская церковь, отчасти существующая и
доселѣ. Когда братія чрезвычайно умножилась и не вмѣ­
щалась въ прежнемъ монастырѣ, Антоній, посовѣто­
вавшись съ Ѳеодосіемъ, послалъ сказать великому князю
Изяславу Ярославичу слѣдующія простыя слова: „ Княже
мой, се Богъ умножилъ братію, а мѣсто сіе мало;
если бы ты далъ намъ гору, что надъ пещерою“. Изяславъ отдалъ имъ эту гору, покрытую дремучимъ лѣ­
сомъ, па которой игуменъ и братія заложили большую

61

церковь. Въ построеніи ея принимали участіе, кромѣ
многихъ другихъ лицъ, варяжскій князь Шимонъ (Си­
монъ) и преемникъ Изяслава I великій князь Свято­
славъ Ярославичъ. Шимонъ варягъ вручилъ преп. Анто­
нію золотой вѣнецъ и дорогой поясъ, принесенные имъ
изъ отечества, и этимъ поясомъ измѣрена и опредѣ­
лена была величина будущаго храма; а великій князь
Святославъ Ярославичъ подарилъ для новаго храма часть
своего поля, прилегавшаго къ Печерской обители, самъ
своими руками началъ копать ровъ для основанія церкви
и далъ преп. Ѳеодосію много золота на ея устройство.
Строили эту церковь греческіе мастера, которые наро­
чито прибыли для сего изъ Константинополя и при­
везли съ собою для будущаго храма икону Успенія
Преев. Богородицы, доселѣ находящуюся въ великой
лаврской церкви. Но преподобнымъ Антонію и Ѳеодо­
сію не суждено было видѣть окончанія этой церкви.
Въ томъ же 1073 году скончался преп. Антоній, а въ
слѣдующемъ году за нимъ послѣдовалъ въ вѣчность и
преп. Ѳеодосій. Церковь отстроена уже при игуменѣ
Стефанѣ, въ третій годъ его игуменства, и шесть лѣтъ
стояла вчернѣ. Въ 1083 году, при четвертомъ Печер­
скомъ игуменѣ Никонѣ, прибыли изъ Царьграда визан­
тійскіе художники п начали украшать великую цер­
ковь мозаикою, фресками и иконами. Мозаикою, т. е.
разноцвѣтными камешками, образующими правильный
узоръ, выстланъ былъ даже полъ великой церкви. Въ
дѣлѣ писанія иконъ для церкви помогалъ греческимъ
мастерамъ и русскій ученикъ ихъ, преподобный Алипій, инокъ Печерскій. Наконецъ, великая церковь окон­
чена и освящена 14 августа 1089 года кіевскимъ ми­
трополитомъ Іоанномъ, при пятомъ печерскомъ игуменѣ
Іоаннѣ I. Этотъ же игуменъ Іоаннъ, по свидѣтельству
сказанія Печерскаго Патерика объ Іоаннѣ и Сергіѣ,

ß2

получивъ отъ сына Іоаннова Захаріи .2,000 гривенъ
серебра и 200 гривенъ золота, построилъ „церкви свя­
таго Іоанна Предтечи, во имя себѣ и Іоанну боляри­
ну и сынови его Захарьи, ню же (ею же) бысть товаръ“.
Эта церковь, сохранившаяся почти въ цѣльномъ ви­
дѣ, нынѣ входитъ, въ качествѣ придѣла, въ общій со­
ставъ великой лаврской церкви и находится въ сѣверозападпомъ углу ея.
Судя по обслѣдованнымъ остаткамъ древней кладки
въ великой лаврской церкви, можно заключать, что
первоначальная великая лаврская церковь представляла
изъ себя нѣсколько удлиненный четвероугольникъ съ
тремя только алтарными полукружіями, раздѣленный
шестью параллельно поставленными столбами поперекъ
на три отдѣленія: внутренній притворъ или паперть,
трапезу и главную предъ-алтарную часть храма. Ни
крайняго сѣвернаго придѣла во имя первомученика
архидіакона Стефана, ни крайняго южнаго — въ честь
Іоанпа Богослова, съ нынѣшнимъ помѣщеніемъ лаврской
ризницы, первоначально не существовало, равно какъ
не было и теперешней внѣшней западной паперти. Но
къ сѣверо-западному углу храма пристроена была вежа
или башня съ лѣстницею па хоры, а въ непосредствен­
номъ сосѣдствѣ съ нею къ сѣверной стѣнѣ великой
церкви пристроена была помянутая небольшая церковь
Предтеченская. Въ такомъ видѣ великая лаврская цер­
ковь дѣйствительно и изображена на подлинномъ планѣ
Аѳ. Кальнофойскаго 1638 года.
Отъ первоначальнаго внутренняго убранства вели­
кой лаврской церкви почти ничего не сохранилось до
нынѣ, за исключеніемъ нѣкоторыхъ обломковъ. Въ одной
изъ пещерныхъ церквей лавры доселѣ стоятъ двѣ мра­
морныя колонны, подпирающія своды церкви, а въ
другой, въ такомъ же положеніи, — двѣ мраморныя пе-

63

рекладины, по всей вѣроятности, занесенныя туда изъ
великой лаврской церкви. Въ ризницѣ лавры и въ цер­
ковно-археологическомъ музеѣ при Кіевской духовной
академіи сохранилось нѣсколько каменныхъ кусковъ
краснаго шифера, иногда съ мозаическими украшеніями
въ узорныхъ вырѣзкахъ, вѣроятно, отъ перилъ па хо­
рахъ или предъ алтаремъ; а въ стѣну нынѣшняго ти­
пографскаго зданія лавры вдѣланы два каменныхъ ба­
рельефа, служившихъ, вѣроятно, украшеніемъ наруж­
наго крыльца или балкона па хорахъ храма. На одномъ
изъ нихъ изображенъ человѣкъ, раздирающій пасть льва
и принимаемый за Сампсона, а па другомъ—царствен­
ная особа, которую везутъ на колесницѣ два льва. Вѣ­
роятно, это —одинъ изъ тѣхъ царей, которые, по ви­
дѣнію пророка Даніила (глав. 7, ст. 17 и 18), явля­
ются представителями трехъ царствъ Вавилонскаго,
Мидійскаго, Персидскаго и Македонскаго 1). Въ верх­
немъ ярусѣ иконостаса главнаго алтаря, вѣроятно, изо­
бражена была Богоматерь, сидящая на престолѣ, съ дву­
мя архангелами по сторонамъ, воспроизведенная потомъ
на такъ называемой Печерской иконѣ Богородицы, какъ
она изображена въ такомъ же видѣ и на у цѣлѣйшей ал­
тарной стѣнѣ Остерскаго Михайловскаго храма XI—XII
вѣковъ. Во второмъ и третьемъ ярусахъ абсиды глав­
наго алтаря, вѣроятно, изображены были, по древнему
обыкновенію, Тайная Вечеря или причащеніе апосто­
ловъ подъ обоими видами, и святители. Должно быть,
въ соотвѣтствіе съ внутреннимъ алтарнымъ изображе­
ніемъ печерскаго образа Богоматери, и въ наружную
алтарную стѣну вставлены были три вырѣзанныя на
большихъ каменныхъ плитахъ изображенія Богородицы
’) См. о семъ „Кіево-Софійскій соборъ“, Айналова и РФдина,
1889 г., стр. 131

64

съ двумя архангелами по сторонамъ. Двѣ изъ этихъ
плитъ, съ изображеніями Богородицы и архангела, не­
давно найдены за алтаремъ великой церкви и теперь
хранятся въ лаврской ризницѣ.
Во внутреннемъ притворѣ или паперти великой
церкви въ 1885 году, при снятіи половъ храма, обна­
ружены были каменныя гробницы изъ краснаго ши­
фера, расположенныя въ два ряда почти во всю ши­
рину притвора. Въ 1109 году на погостѣ великой цер­
кви, у юго-западнаго угла ея, погребено было тѣло
княжны Евпраксіи, дочери великаго князя Всеволода
Ярославича, и надъ ея прахомъ построена была „бо­
жонка“ или часовня. Въ 1119 году погребено въ ве­
ликой церкви тѣло минскаго князя Глѣба Всеславича;
около половины XII вѣка погребено тѣло князя Николы
Святоши въ ближнихъ пещерахъ, а въ 1158 году —
Анастасіи Ярополковны.
Кромѣ великой церкви и малой Предтеченской, въ
Печерскомъ монастырѣ, въ дотатарскій періодъ, пос­
троены были еще: каменная трапезница, оконченная
въ 1108 году и поврежденная землетрясеніемъ въ 1230
году, также каменная монастырская стѣна—во второй
половинѣ XII вѣка, и Троицкая церковь надъ входными
святыми вратами лавры, уцѣлѣвшая почти въ цѣломъ
видѣ и до настоящаго времени, за исключеніемъ поз­
днѣйшихъ придѣлокъ къ сѣверной и западной наруж­
нымъ стѣнамъ воротъ и вершины купола и крыши,
устроенной въ 1731 году мастеромъ Василіемъ Стефа­
новичемъ. По всѣмъ признакамъ, въ этой церкви сохра­
нилась и древняя фресковая стѣнопись, покрытая поз­
днѣйшею стѣнописью. Построеніе этой церкви нѣкото­
рые приписываютъ Святославу или Николѣ Святошѣ,
сыну Черниговскаго князя Давида Святославича и внуку
великаго кпязя Святослава Ярославича, принимавшаго

65

участіе въ закладкѣ и построеніи великой лаврской
церкви. Въ 1106 году Святоша постригся въ монахи
въ Печерской обители и подвизался здѣсь въ подвигахъ
благочестія и смиренія до кончины своей, послѣдовав­
шей около половины XII вѣка.
Но всѣ древнія постройки Печерскаго монастыря,
а тѣмъ болѣе внутреннее его убранство, далеко не со­
хранились до настоящаго времени. Печерскій монастырь
неоднократно былъ разоряемъ и опустошаемъ непріяте­
лями, и однажды пострадалъ отъ землетрясенія. Въ
1096 году половцы сожгли княжескій дворецъ на Бе­
рестовѣ и 20 іюня, ночью, вторгнулись въ монастырь,
ограбили келіи и церковь, нѣкоторыхъ изъ братій умерт­
вили, прочихъ разогнали, а монастырскія зданія сож­
гли. Въ 1230 году, 3 мая, произошло въ Кіевѣ земле­
трясеніе, отъ котораго великая церковь печерская ка­
менная разступилась па четыре части, т. е. дала че­
тыре большія трещины, которыя дѣйствительно и обна­
ружены были при ремонтировкѣ штукатурки наруж­
ныхъ стѣнъ великой церкви. А въ 1240 году
Батый совершенно разорилъ эту обитель, превра­
тивъ ее въ развалины, за исключеніемъ малаго Пред­
теченскаго храма и Троицкой церкви надъ святыми
вратами лавры. По словамъ Аѳанасія Кальнофойскаго,
оставшіеся въ живыхъ монахи, разсѣявшись по окрест­
нымъ лѣсамъ, собирались для богослуженія въ одну
уцѣлѣвшую небольшую церковь, вѣроятно, Предтечен­
скую. Но изъ этого же свидѣтельства Кальнофойскаго
видно, что Печерскій монастырь не прерывалъ совер­
шенно нити своего существованія. Въ 1274 году упо­
минается Печерскій архимандритъ Серапіонъ, котораго
въ этомъ году привелъ съ собою изъ Кіева митропо­
литъ Кириллъ и поставилъ епископомъ Ростову, Вла­
диміру и Нижнему-Новгороду.
5

66

Съ переходомъ Кіева въ 1362 году изъ-подъ вла­
сти татаръ подъ власть литовско-русскихъ князей, при
томъ же исповѣдывавіпихъ православную вѣру, КіевоПечерская обитель нашла въ нихъ могущественныхъ
покровителей себѣ, хотя въ то же время неоднократно
подвергалась и татарскимъ набѣгамъ и опустошеніямъ.
Одинъ изъ первыхъ литовско-русскихъ князей Кіевскихъ
Владиміръ Ольгердовичъ (1377 — 1395 гг.) погребенъ
былъ въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ, гдѣ послѣ того
погребались и его потомки. Въ 1399 году, при наше­
ствіи Темиръ-Кутлука на Кіевъ, Печерская обитель
должна была откупиться отъ разоренія 30-ю рублями.
Не смотря на новый татарскій набѣгъ па Кіевъ въ
1416 году, Печерскій монастырь къ 1420 году нахо­
дился въ цвѣтущемъ сравнительно положеніи. Въ этомъ
году діакопъ Троицко-Сергіева монастыря Зосима, по
пути въ Іерусалимъ, посѣтилъ Кіевъ и полгода прожилъ
въ Печерскомъ монастырѣ. Онъ упоминаетъ и о пеще­
рахъ преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія, т. е. о ближ­
нихъ и дальнихъ пещерахъ. Въ 1463 году, въ день
Пасхи, случилось извѣстное чудо въ лаврскихъ пеще­
рахъ, когда на пасхальное привѣтствіе блюстителя пе­
щеръ преподобнаго Діонисія затворника „Христосъ
воскресе“, святые отцы, какъ живые, громогласно отвѣ­
тили: „воистинну воскресе!“ Въ 1446 году сынъ быв­
шаго Кіевскаго князя Владиміра Ольгердовича Андрей
завѣщалъ Кіевопечерской обители разныя недвижимыя
имущества свои. Послѣдній литовско-русскій князь Кіев­
скій Симеонъ Олельковичъ возстановилъ изъ развалинъ
великую церковь Печерскую, о чемъ свидѣтельствуетъ,
между прочимъ, барельефъ, вдѣланный въ стѣну ны­
нѣшней лаврской колокольни, съ изображеніемъ Пресвя­
тыя Богородицы и - преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія
по сторонамъ ея и съ надписью о возобновлепіи вели-

С, 7

кой церкви помянутымъ княземъ при Печерскомъ архи­
мандритѣ Іоаннѣ, церковь возстановлена на прежнемъ
основаніи и въ первоначальномъ ея видѣ. Подъ поломъ
ея, за правымъ клиросомъ, па юго-западъ отъ него,
обнаружена была въ 1885 году родовая усыпальница
кіевскихъ князей Олельковичей.
Въ 1482 году, въ Менгли-Гиреево нашествіе на
Кіевъ, пострадалъ и Печерскій монастырь. Тогдашній
архимандрптт. Печерскій Ѳеодосій 4-й думалъ сохра­
нить казну и сосуды, перенеся ихъ въ городъ; но все
это погибло въ пожарѣ со многими людьми. Печерскій
монастырь опять запустѣлъ, по, владѣя большими зе­
мельными имѣніями и поддерживаемый усердіемъ его
почитателей, сталъ быстро возстановляться. Сильнымъ
защитникомъ Печерской обители въ первой четверти
XVI столѣтія является литовскій гетманъ Константинъ
Ивановичъ Острожскій, не безъ вліянія котораго король
Сигизмундъ I грамотою 4 іюля 1522 года предоставилъ
Печерскому монастырю право возстановить общежитіе и
устранилъ вмѣшательство воеводъ въ дѣла обители. К.
И. Острожскій и погребенъ былъ въ 1530 году въ Пе­
черской обители, вмѣстѣ съ супругою его Татьяною.
Надгробіе надъ могилой сего князя доселѣ сохраняется
въ Предтеченскомъ придѣлѣ великой лаврской церкви.
Л вслѣдъ за К. И. Острожскимъ, и другіе служилые
князья и бояре питали усердіе къ Печерскому мона­
стырю и погребаемы были въ немъ въ теченіе всего
XVI столѣтія. Въ это время погребена была въ Пред­
теченскомъ храмѣ княжна ІОліанія Ольшанская, про­
славившаяся нетлѣніемъ своихъ мощей, которыя съ 1730
года почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ.
Послѣ провозглашенія Брестской церковной уніи съ
Римомъ въ 1596 году, тогдашній Кіевскій митрополитъ
Михаилъ Рагоза, измѣнившій православію, хотѣлъ под*

68

чинить своей власти и Печерскую обитель. Къ счастію,
воеводою въ Кіевѣ былъ тогда извѣстный защитникъ
православія, князь Константинъ-Василій Константино­
вичъ Острожскій. Да и сама Печерская обитель, владѣя
богатыми помѣстьями, пе разъ своими собственными
средствами давала рѣшительный отпоръ притязаніямъ
уніатскаго митрополита, пе смотря па неоднократныя
предписанія польскаго короля Сигизмунда III Печер­
скому монастырю, чтобы онъ подчинился власти сего
митрополита. Въ то же время Печерская обитель забо­
тилась и о духовномъ совершенствѣ своемъ. Печерскій
архимандритъ Елисей Плетепецкій (1599 — 1G24 г.)
ввелъ въ Печерской обители общежитіе по уставу свя­
таго Василія Великаго, пригласивъ для устроенія его
извѣстнаго тогда подвижника Іова Княгининскаго; за­
велъ въ лаврѣ типографію и печаталъ въ пей книги,
вызвалъ сюда ученыхъ людей, а также лицъ, хорошо
знакомыхъ съ типографскимъ дѣломъ, заботился о раз­
витіи проповѣдничества, учредилъ въ Печерскомъ мона­
стырѣ школу съ преподаваніемъ въ ней разныхъ язы­
ковъ, снабдивъ ее искусными учителями, и „зрядилъ“
женскій Вознесепскій монастырь около лавры. Прямыми
продолжателями его дѣятельности были преемники его
по архимандріи Печерской Захарія Копыстепскій и осо­
бенно Петръ Могила. Послѣдній, сдѣлавшись Печерскимъ
архимандритомъ, поновилъ великую церковь, странно­
пріимный домъ и нѣкоторыя другія монастырскія зда­
нія, поправилъ пещеры, расширилъ ихъ, благоукрасилъ
въ нихъ церковь и соорудилъ для святыхъ мощей новыя
гробницы, сдѣлавъ надъ каждою изъ нихъ надписи съ
обозначеніемъ именъ почивающихъ въ нихъ святыхъ
подвижниковъ. Могила расширилъ также издательскую
дѣятельность лавры и завелъ въ лаврской типографіи
особое отдѣленіе польское, задумывалъ исправить ела-

69

вянскую библію и богослужебныя книги и учредилъ при
лаврѣ высшее училище или коллегію для образованія
юношества, которая въ скоромъ времени соединена
была съ Кіево-Братскимъ Богоявленскимъ училищемъ.
Изъ польской типографіи Печерской лавры при Петрѣ
Могилѣ вышли, между прочимъ, двѣ книги „Патериковъ
или житія святыхъ отцовъ Печерскихъ“ Сильвестра
Коссова въ 1635 году и „Тератургима или чудеса,
совершавшіяся какъ въ самомъ свято-чудотворпомъ мо­
настырѣ Печерскомъ-Кіевскомъ, такъ и въ обѣихъ свя­
тыхъ пещерахъ“, Аѳанасія Калыюфойскаго, въ 1638
году. Послѣдняя книга, составленная на основаніи за­
писокъ самого Петра Могилы, снабжена гравирован­
ными планами дальнихъ и ближнихъ пещеръ лавры,
Никольскаго монастыря, Стараго Кіева и Подола, на
трехъ таблицахъ. Къ сожалѣнію, планъ этотъ, самъ по
себѣ весьма обстоятельный и вѣрный по тому времени,
искаженъ былъ неумѣлымъ рѣзчикомъ-граверомъ и до
послѣдняго времени оставался неразгаданнымъ. Будучи
еще архимандритомъ Печерскимъ, Петръ Могила много
содѣйствовалъ своимъ значеніемъ и вліяніемъ возста­
новленію въ 1632 году южно-русской православной
іерархіи и самъ, получивъ сапъ митрополита кіевскаго,
вмѣстѣ съ тѣмъ оставался и архимандритомъ Печер­
скимъ. Блюстителемъ же пещеры преподобнаго Антонія
или ближнихъ пещеръ при Петрѣ Могилѣ былъ Чер­
ниговскій епископъ Зосима Прокоповичъ, пе допущен­
ный польско-католиками и уніатами на его .Чернигов­
скую каѳедру и титуловавшійся „Печернымъ“. Петръ
Могила погребенъ въ трапезѣ великой лаврской церкви,
подъ поломъ, за лѣвымъ клиросомъ, между переднимъ
и среднимъ столбами церкви.
По возсоединеніи Малороссіи и Кіева съ Россіей въ
1654 году, въ смутныя времена борьбы Русскаго госу-

70

дарства изъ-за нихъ съ Польшею и во время внутрен­
нихъ усобицъ между самими казаками, Печерская оби­
тель была какъ-бы на военномъ положеніи и служила
крѣпостцею. Въ 1673 году Кіевопечерскій архимандритъ
Иннокентій Гизель просилъ царя Алексѣя Михайловича
снабдить Печерскій монастырь и крѣпостцу оружіемъ.
Лишь послѣ 1686 года настало для лавры болѣе спо­
койное время, съ котораго и начинаются въ ней нѣко­
торыя каменныя постройки, воздвигаемыя большею ча­
стію на мѣсто деревянныхъ. Надъ входомъ въ дальнія
пещеры еще въ 1679 году выстроена была кіевскимъ
жителемъ Александромъ Новицкимъ каменная церковь
зачатія святой Анны, разобранная по ветхости, въ 1810
году. Въ 1694 году основана была кіевскимъ мѣщани­
номъ Максимовичемъ каменная трапезная Петропавлов­
ская церковь. Въ 1696 году Кіевскій полковникъ К.
Мокіевскій построилъ каменную церковь Рождества
Богородицы надъ дальними пещерами. Гетманъ Мазепа
въ 1696—1701 годахъ обвелъ каменною стѣною Пе­
черскій монастырь, позолотилъ верхъ церкви и построилъ
Всесвятскую церковь надъ экономическими вратами лавры
въ 1698 году и Вознесенскую церковь въ Печерскомъ
женскомъ монастырѣ около 1705 года. Въ концѣ XVII
вѣка построена и Никольская церковь въ Больничномъ
монастырѣ лавры.
Въ 1718 году, въ пятомъ часу ночи, съ 21 на 22
апрѣля, Печерская обитель съ великою церковію, келіями, типографіею, библіотекою, архивами, разными
складами и со всѣмъ имѣніемъ сдѣлалась жертвою пла­
мени; но чудотворная икона Успенія Пресвятыя Бого­
родицы сохранена. Говорятъ, что Императоръ Петръ I,
когда донесли ему о страшномъ пожарѣ въ лаврѣ,
прежде всего спросилъ объ этой иконѣ: „спасена-ли
чудотворная икона?“ Получивъ утвердительный отвѣтъ,

71

онъ прибавилъ: „если спасена икона, то спасена п
лавра“. Не сгорѣли также церкви и постройки на ближ­
нихъ и дальнихъ пещерахъ и небольшія книгохрани­
лища, бывшія при нихъ, которыя потомъ вошли въ со­
ставъ общей лаврской библіотеки и заключаютъ въ себѣ
рукописи, восходящія къ XV вѣку. Да и сама великая
церковь лаврская не была совершенно уничтожена по­
варомъ, а только значительно обгорѣла, какъ это видно
изъ остатковъ древнихъ ея стѣнъ. Поэтому обновленіе
еі совершилось въ сравнительно небольшое время. Она
огончательно обновлена и освящена въ 1729 году. Къ
прежнему остову великой церкви, вѣроятно, для его
укрѣпленія пристроены были боковые придѣлы съ южной
и сѣверной сторонъ, заключившіе въ себя и Предтечен­
скую церковь, а съ западной—двѣ наружныя паперти.
Внутренность церкви росписана живописью въ запад­
номъ духѣ, и эта живопись неоднократно была возоб­
новляема въ прошломъ и нынѣшнемъ столѣтіяхъ, а въ
1894 и 1895 годахъ совершенно уничтожена и будетъ
замѣнена художественною живописью въ византійскомъ
духѣ.
Послѣ 1718 года Печерская лавра не испытывала
новыхъ бѣдствій, и, благодаря щедротамъ Русскихъ
Государей и усердію поклонниковъ ея. постепенно при­
ходила въ лучшій видъ. Въ 1745 году окончена была,
по плану художника Шсйдена, нынѣшняя лаврская
четырехъ-этажная колокольня.
Въ настоящее время Кіевопечерская лавра, пред­
ставляющая собою какъ-бы особый небольшой городъ,
состоитъ изъ четырехъ частей: въ первой, возвышенной
и ближайшей къ городу, находится самая лавра; во
второй, внутри ея же, при святыхъ вратахъ, Больничный монастырь; въ третьей — монастырь Ближнихъ
пещеръ, и въ четвертой — монастырь Дальнихъ пе­
щеръ.

72

При самомъ входѣ въ лавру, надъ святыми вра­
тами ея, находится древняя Троицкая церковь, основа­
ніе которой приписывается нѣкоторыми князю-иноку
святому Николѣ Святошѣ.
Главный лаврскій храмъ во имя Успенія Пресвя­
тыя Богородицы, кромѣ главнаго престола, имѣетъ во­
семь боковыхъ престоловъ: четыре внизу и столько же
вверху. Внизу придѣлы: съ правой стороны—архангела
Михаила и Іоанна Богослова, а съ лѣвой—архидіакона
Стефана и въ сѣверо-западномъ углу храма придѣлъ
Предтечи, составлявшій въ древности особую церковь.
Вверху придѣлы: съ правой стороны—во имя препод.
Ѳеодосія Печерскаго, а далѣе — святаго апостола Андрея
Первозваннаго; съ лѣвой — преподобнаго Антонія Пе­
черскаго и Преображенія Господня.
Древняя чудотворная храмовая икона Успенія Бо­
городицы, въ золотой ризѣ и золоченой рамѣ, съ дра­
гоцѣнными украшеніями, виситъ надъ главными цар­
скими вратами и, по временамъ, спускается до средины
высоты царскихъ вратъ. На право отъ главнаго алтаря,
у алтаря святаго архангела Михаила, почиваетъ въ се­
ребряной ракѣ глава святаго равноапостольнаго князя
Владиміра, перенесенная сюда въ 1636 году митропо­
литомъ Петромъ Могилою изъ развалинъ древней Де­
сятинной церкви. Въ придѣлѣ святаго Іоанна Бого­
слова, подлѣ иконостаса, находится икона Божіей Ма­
тери, называемая Игоревскцю, потому что передъ нею
молился въ послѣднія минуты жизни въ кіевскомъ Ѳео­
доровскомъ монастырѣ князь-инокъ Игорь Ольговичъ,
убіенный возмутившимися кіевлянами въ 1147 году.
При южной стѣнѣ сего придѣла, около иконостаса, хра­
нятся въ кіотѣ собранныя лаврою въ разныя времена
изъ многихъ святыхъ мѣстъ частицы святыхъ мощей и
разныхъ святынь. Въ правой сторонѣ притвора церков-

73

наго, подъ рѣзною золоченою сѣнью, находится гробъ
преподобнаго Ѳеодосія, игумена Печерскаго (ф 1074 г.),
перенесенный сюда изъ дальнихъ пещеръ въ 1091 году.
На лѣвой сторонѣ притвора, противъ гроба преподоб­
наго Ѳеодосія, подъ золоченою же сѣнью, находится
серебряный ковчегъ съ частицами всѣхъ преподобныхъ
печерскихъ. У сѣверной стѣны главной церкви, подлѣ
иконостаса, въ небольшой нишѣ, почиваютъ открыто въ
серебряной ракѣ мощи святителя Михаила, перваго ми­
трополита кіевскаго, перенесенныя сюда въ 1730 году.
Въ придѣлѣ архидіакона Стефана, вблизи алтаря, въ
серебряной ракѣ находится часть мощей сего архидіа­
кона, принесенная въ лавру въ 1717 году изъ Мол­
давскаго Нямецкаго монастыря, а подъ поломъ, въ усы­
пальницѣ, нетлѣнно почиваетъ во всемъ архіерейскомъ
облаченіи блаженный Павелъ, митрополитъ Тобольскій
и Сибирскій, скончавшійся въ лаврѣ въ 1770 году. За
лѣвымъ клиросомъ великой церкви, подъ поломъ, погре­
бенъ въ 1797 году фельдмаршалъ, графъ II. А. Румянцевъ-Задунайскій, а въ придѣлѣ святаго архидіакона
Стефана, при южной стѣнѣ,—фельдмаршалъ графъ Ив.
Вас. Гудовичъ, умершій въ 1821 году. Внизу великой
лаврской церкви, въ правомъ углу отъ входа, помѣ­
щается ризница, гдѣ сохраняются какъ нѣкоторые остатки
древнихъ украшеній храма, такъ и новыя драгоцѣнно­
сти, жертвованныя лаврѣ Русскими Государями, вельмо­
жами и духовными лицами. На хорахъ великой церкви,
въ особыхъ отдѣленіяхъ, помѣщается церковная и уче­
ная библіотека лавры, печатная и рукописная.
По сосѣдству съ великою церковью, на юго-западъ
отъ нея, находится каменная трапезная Петропавлов­
ская церковь, заложенная въ 1893 и оконченная въ
1895 году на мѣстѣ прежней тѣсной и обветшавшей.
Передъ входомъ въ трапезную церковь, на лѣвой сто­

74

ронѣ, лежитъ большой камень съ полустертою надписью
и обозначаетъ могилу двухъ казацкихъ чиновниковъ
Искры и Кочубея, пострадавшихъ отъ Мазепы за до­
носъ на него съ обвиненіемъ въ измѣнѣ въ 1706 году.
Вблизи отъ трапезы находятся митрополичій домъ,
построенный въ 1727 году и впослѣдствіи расширен­
ный, и рядомъ съ нимъ намѣстничьи келіи, приведен­
ныя въ настоящій видъ въ 1824 году. Въ митропо­
личьемъ домѣ съ 1776 года была одна только церковь
Благовѣщенская, а теперь помѣщаются тамъ двѣ церкви:
святаго Михаила, перваго митрополита Кіевскаго, въ
нижнемъ этажѣ, и святителя Митрофана Воронежскаго
въ верхнемъ, устроенныя въ настоящемъ столѣтіи кіев­
скимъ митрополитомъ Филаретомъ.
Въ сѣверо-западномъ углу лаврской ограды нахо­
дится Больничный монастырь съ двумя церквами Ни­
кольскою и Скорбященскою, съ больницею для монаше­
ствующихъ, аптекою и особымъ штатомъ братіи.
Въ сѣверной стѣнѣ лаврской ограды, на такъ назы­
ваемыхъ экономическихъ воротахъ, находится каменная
пятиглавая церковь Всѣхъ Святыхъ, построенная перво­
начально Мазепою.
На Ближнихъ пещерахъ въ настоящее время суще­
ствуетъ шесть церквей: три каменныя на поверхности
земли и три подземныя, внутри самыхъ пещеръ. На
верху пещеръ находятся церкви: всѣхъ преподобныхъ
печерскихъ, устроенная въ 1839 году; Воздвиженская
церковь, построенная въ 1700 году, и Срѣтенская цер­
ковь устроенная митрополитомъ Филаретомъ для духов­
ника своего іеросхимонаха Парѳенія. Внутри Ближнихъ
пещеръ находятся церкви: преподобнаго Антонія, пре­
подобнаго Варлаама, построенная въ 1691 году Кіев­
скимъ митрополитомъ Варлаамомъ Ясинскимъ, и Вве­
денская при выходѣ изъ пещеръ. Въ послѣдней хра-

75

нится древній мѣдный крестъ преподобнаго Марка гро­
бокопателя, XI вѣка. Изъ этого креста нѣкогда пилъ
самъ преподобный, а теперь изъ него подается богомоль­
цамъ святая вода. Въ самыхъ пещерахъ ближнихъ по­
чиваютъ: въ открытыхъ гробахъ 49 мощей святыхъ угод­
никовъ Божіихъ, кромѣ преподобнаго Антонія, почиваю­
щаго подъ спудомъ; святыя праведныя ІОліаніи дѣвы,
почивающей въ закрытой ракѣ, и десяти затворниковъ,
находящихся въ затворахъ. Братія-греки каменоздатели,
числомъ 12, почиваютъ открыто безъ гробовъ. Сверхъ
того, есть 30 мироточивыхъ главъ.
На дальнихъ пещерахъ находятся двѣ надземныя и
три подземныя пещерныя церкви. Надъ пещерами стоятъ:
церковь Рождества Богородицы на самой вершинѣ холма,
съ небольшимъ кладбищемъ при ней, и церковь Зача­
тія святыя Анны надъ самымъ входомъ въ пещеры.
Внутри дальнихъ пещеръ находятся церкви: преподоб­
наго Ѳеодосія Печерскаго и при ней его келія, церковь
Благовѣщенская, самая древняя, устроенная руками еще
первыхъ пещерножителей, и церковь Рождества Хри­
стова. Въ церкви преподобнаго Ѳеодосія, противъ гроба
его, находится древняя чудотворная икона Богородицы,
съ предстоящими Антоніемъ и Ѳеодосіемъ, называемая
Печерскою. Въ дальнихъ пещерахъ почиваютъ мощи
святыхъ угодниковъ Божіихъ: 33 преподобныхъ Печер­
скихъ открыто, 13 въ затворахъ, 31 мироточивая глава
и 1 голень.
На обширномъ ровномъ дворѣ, находящемся за лав­
рою противъ пещеръ, находится лаврская страннопріимница, съ безмезднымъ помѣщеніемъ и столомъ для
низшаго класса, больницею и Скорбящепскою церковью,
построенною въ 1866 году.
Кіевопечерской лаврѣ принадлежатъ также двѣ пус­
тыни — Китаевская и Голосѣевская.

76

Первая изъ нихъ, въ 9-ти верстахъ отъ лавры внизъ
по Днѣпру, на правой его сторонѣ, въ настоящее время
назначена для уединенія престарѣлыхъ братій лавры и
для погребенія ихъ. По преданію, основаніе этой пус­
тыни относится еще къ XII вѣку. Въ XVII вѣкѣ Кіево­
печерскіе иноки устроили здѣсь небольшой отшельниче­
скій скитокъ, а въ 1716 году кіевскій военный губер­
наторъ князь Дим. Мих. Голицынъ возобновилъ бывшую
здѣсь небольшую деревянную церковь во имя преподоб­
наго Сергія Радонежскаго. Нынѣ въ этой пустынѣ на­
ходятся: каменная Троицкая церковь, построенная на
мѣсто Голицынской въ 1767 году; каменная теплая
церковь святыхъ дванадесяти апостоловъ, при братской
трапезѣ, и каменная же колокольня, построенная въ
1835 году. Къ сѣверу отъ Троицкой церкви, въ мона­
стырскомъ саду, погребается усопшая братія лаврская,
а въ горахъ, окружающихъ Китаевскую пустынь, нахо­
дится много пещеръ, не заключающихъ, впрочемъ, въ
настоящее время никакихъ останковъ святыни.
Въ трехъ верстахъ отъ Китаевской пустыни, къ сѣ­
веро-западу отъ нея, находится Голосѣевская пустынь.
Первоначально былъ тутъ хозяйственный хуторъ лавры.
Петръ Могила, будучи еще архимандритомъ Печер­
скимъ, въ 1631 году построилъ здѣсь деревянную цер­
ковь во имя святаго мученика Іоанна Сочавскаго и
учредилъ монашеское общежитіе. Кіевскій митрополитъ
Варлаамъ Ясинскій устроилъ здѣсь другую церковь во
имя преподобныхъ Варлаама и Іоасафа. Митрополитъ
Тимоѳей Щербацкій соединилъ обѣ церкви въ одну
двухъ-этажную. Кіевскій митрополитъ Филаретъ, любя
это уединенное и привлекательное мѣсто, соорудилъ
йдѣсь каменную церковь Покрова Богородицы съ двумя
предѣлами и устроилъ при ней малый скитъ для себя
съ домовою церковью во имя преподобнаго Іоанна Мно-

77

гострадальпаго. Въ Покровской церкви, въ особомъ ков­
чегѣ, хранится часть мощей святаго мученика Іоанна
Сочавскаго, принесенная въ Кіевъ изъ Молдавіи Пе­
тромъ Могилою.
Въ XVII вѣкѣ Печерской лаврѣ принадлежали па
Печерскѣ церкви Воскресенская и Ѳеодосіевская, пос­
троенныя ею для лаврскихъ крестьянъ, населявшихъ
тогда Печерское мѣстечко. Сначала онѣ были деревян­
ныя. Изъ нихъ Ѳеодосіевская, по позднѣйшимъ преда­
ніямъ, весьма, впрочемъ, вѣроятнымъ, построена на томъ
мѣстѣ, на которомъ въ 1091 году останавливались при
перенесеніи мощей преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго
изъ пещеръ въ великую лаврскую церковь. Въ 1672
году въ эту церковь присланы царемъ Алексѣемъ Ми­
хайловичемъ двѣ иконы — Богородицы,—Живоноснаго
Источника и преподобнаго Сергія Радонежскаго. Въ
1699 году деревянная Ѳеодосіевская церковь перене­
сена была на старый городъ, съ переименованіемъ въ
Покровскую. Каменныя церкви Воскресенская и Ѳеодо­
сіевская построены въ концѣ XVII вѣка.

Выдубицкгй монастырь w сосѣдній съ нимъ Троицкій.

Выдубицкій монастырь, по позднѣйшимъ преданіямъ
или, вѣрнѣе, по домысламъ кіевскихъ ученыхъ XVII
вѣка, получилъ пазвапіе свое отъ того, что здѣсь „выдыбалъ“ истуканъ Перуна, низверженный святымъ Вла­
диміромъ съ кіевской горы въ Днѣпръ и плывшій внизъ
по его теченію. Другіе производятъ названіе „Выдубичп“ отъ того, что здѣсь постоянно „выдыбалъ“ самъ
народъ, т. е. что здѣсь былъ перевозъ черезъ Днѣпръ.
Древняя Михайловская церковь Выдубицкаго мона­
стыря заложена была въ 1070 году Всеволодомъ Яро­
славичемъ, когда онъ княжилъ еще въ Переяславѣ; но,

78__

въ его отсутствіе, постройка церкви подвигалась очень
медленно. Освященіе ея послѣдовало лишь черезъ 18
лѣтъ, въ 1088 году, на десятомъ году его княженія
въ Кіевѣ. При церкви устроенъ былъ и монастырь, а
близъ монастыря—„красный“ Всеволодовъ Дворъ, при­
близительно на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ стоитъ Троицкій
Іонинъ монастырь. Въ 1096 году половцы, подъ пред­
водительствомъ Боняка, сдѣлали набѣгъ на Выдубичи,
разграбили дворъ и, удаляясь, подожгли его. Ио дворъ
былъ возстановленъ и сталъ впослѣдствіи любимымъ заго­
роднымъ дворомъ Кіевскихъ князей. Здѣсь въ 1150 году
жилъ князь Юрій Владиміровичъ Долгорукій. Продол­
жалъ существовать и монастырь и, повидимому, сла­
вился книжностію и строгою жизнію иноковъ. Въ 1110 —
1115 годахъ здѣсь игуменствовалъ Сильвестръ, напи­
савшій „книгы лѣтописець“. Отсюда же взяты были на
епископство Переяславское Лазарь (1105—1118 г.) и
Сильвестръ (1119—1123) и па Бѣлгородское близъ
Кіева Адріанъ въ 1190 году. Въ самомъ концѣ XII
вѣка Михайловской церкви Выдуби цкаго монастыря,
стоявшей надъ Днѣпромъ, угрожала опасность обру­
шиться въ воду. Въ предотвращеніе этой опасности,
великій князь Рюрикъ Ростиславичъ (1195—1202 гг.)
соорудилъ каменную стѣну подъ церковью со стороны
Днѣпра. Надобно полагать, что въ Батыево нашествіе
на Кіевъ пострадалъ и Выдубицкій монастырь; по онъ,
повидимому, пострадалъ меньше другихъ и весьма
скоро оправился. Въ 1250 году заѣзжалъ въ Выдубиц­
кій монастырь, по пути въ орду, князь Даніилъ Рома­
новичъ Балицкій, молился здѣсь, потомъ созвалъ бра­
тію и просилъ ея молитвъ за себя, „да отъ Бога ми­
лость получитъ“. На этомъ и прекращаются лѣтопис­
ныя свѣдѣнія о Выдубицкомъ монастырѣ. Вѣроятно, въ
XV вѣкѣ восточная часть Михайловской церкви обру-

79

шилась въ Днѣпръ. Иа мѣсто каменной обвалившейся
церкви, вѣроятно, построена была деревянная, такъ
какъ монастырь не прекращалъ своего существованія:
въ XV и XVI вѣкахъ онъ является довольно богатымъ
и благоустроеннымъ, получаетъ подтвержденіе на свои
прежнія владѣнія и пріобрѣтаетъ новыя. Въ началѣ
XVI вѣка кіевскій митрополитъ Іосифъ Солтанъ отдалъ
Выдубицкому монастырю, во временное владѣніе, при­
надлежавшую митрополиту землю Гнилецкую, на кото­
рой „издавна былъ монастырь“. По словамъ архидіа­
кона Павла Алепскаго, монастырь возстановленъ былъ
около 1585 года. Послѣ провозглашенія церковной уніи
съ Римомъ въ 1596 году, Выдубицкій монастырь отданъ
былъ уніатамъ и, не имѣя для себя никакой поддержки,
совершенно упалъ. Только въ 1637 году Выдубицкій
монастырь былъ очищенъ отъ уніатовъ и возвращенъ,
хотя и въ опустошенномъ и разграбленномъ видѣ, пра­
вославному кіевскому митрополиту Петру Могилѣ, кото­
рый царскою милостынею и собственнымъ иждивеніемъ
возобновилъ Выдубицкую Михайловскую церковь. Отъ
нея сохранились ко времени Петра Могилы только за­
падная стѣна ея и нѣкоторыя части стѣнъ сѣверной
и южной. Да и эта уцѣлѣвшая западная часть такъ
долго оставалась въ развалинахъ, что успѣла врости
въ землю до такой глубины, что въ пролетѣ арки, ве­
дущей изъ нея въ средину церкви, разстояніе отъ кар­
низа до почвы уменьшилось до одного аршина. Возста­
новитель церкви не счелъ нужнымъ выкопать ее изъ
земли и щебня и вообще все сохранившееся оставилъ
въ такомъ видѣ, въ какомъ засталъ. Къ уцѣлѣвшимъ
отъ древней церкви хорамъ, не уничтожая ихъ, возста­
новитель просто придѣлалъ алтарь (во имя Благовѣще­
нія), отчего церковь получила видъ своеобразнаго двухъ­
этажнаго зданія. Возстановивъ церковь, Петръ Могила

80

снабдилъ ее необходимою утварью. Въ 1696 году за­
ложена была въ Выдубицкомъ монастырѣ Стародубск'имъ
полковникомъ Михаиломъ Миклашевскимъ нынѣшняя
соборная Георгіевская церковь, оконченная и освящен­
ная въ 1701 году. Одновременно съ нею построена
была тѣмъ же Миклашевскимъ и нынѣшняя трапезная
церковь Преображенія Господня, а въ началѣ XVIII
вѣка построена каменная колокольня. Съ введеніемъ
духовныхъ штатовъ въ 1786 году, монастырскія имѣнія
Выдубицкаго монастыря поступили въ казну, а самый
монастырь причисленъ былъ къ третьему классу и назна­
ченъ быть больницею для прочихъ монастырей кіев­
скихъ. Въ 1797 году было опредѣлено настоятелямъ
Выдубицкаго монастыря состоять въ санѣ архимандрита,
а съ 1842 года монастырь былъ перечисленъ во вто­
рой классъ. Больничное назначеніе этого монастыря, по
неудобству, давно уже прекратилось; за то погостъ его
сдѣлался мѣстомъ погребенія зажиточныхъ кіевлянъ.
Въ близкомъ разстояніи отъ Выдубицкаго монастыря,
па горѣ, гдѣ стоялъ красный дворъ Всеволодовъ, ку­
пецъ изъ посада Крюкова, при содѣйствіи другихъ лицъ,
основалъ въ 1864 году Свято-Троицкую обитель, въ
которой онъ и по сіе время состоитъ настоятелемъ,
подъ иноческимъ именемъ Іоны. Въ монастырѣ заве­
дены строгіе общежительные порядки и чинное бого­
служеніе. Братія состоитъ преимущественно изъ лицъ
податнаго сословія и разночинцевъ.
Пустынно-Никольскій монастырь, Аскольдова Могила и
военный Николаевскій Соборъ.

Всѣ эти три урочища, съ воздвигнутымй па нихъ
зданіями, имѣютъ тѣсную историческую связь между
собою. Древнѣйшее изъ этихъ урочищъ есть Аскольдова

81

Могила. Здѣсь, по сказанію лѣтописи, Олегъ Вѣщій,
вызвавъ къ себѣ хитростію кіевскихъ князьковъ Аскольда
и Дира, умертвилъ ихъ. Изъ нихъ Аскольдъ, приняв­
шій ранѣе православную вѣру съ христіанскимъ име­
немъ Николая, погребенъ былъ на этомъ урочищѣ, по­
лучившемъ отъ него свое имя. На могилѣ убіеннаго
Аскольда-Николая нѣкто Ольма, построилъ церковь
святаго Николая, при которой въ скоромъ времени
составился мужской Никольскій монастырь. Вблизи его,
приблизительно на мѣстѣ нынѣшняго Николаевскаго
военнаго собора, находился, по позднѣйшимъ пре­
даніямъ XVII вѣка, женскій Никольскій монастырь, въ
которомъ, около 1056 года, приняла иночество мать
преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго. Но достовѣрная исто­
рія Пустынпо-Никольскаго монастыря начинается съ
XV вѣка. Отъ 1411 года сохранилось евангеліе, писан­
ное въ этомъ монастырѣ, который въ это время былъ
еще на Аскольдовой Могилѣ. Но въ XVI вѣкѣ отпрыскъ
этого монастыря является уже на горѣ. Здѣсь, противъ
нынѣшняго Никольскаго монастыря, на планѣ Кальнофойскаго 1638 года, изображено громадное каменное
четырехъ-этажное зданіе, построенное въ полуготиче­
скомъ стилѣ, съ зубчатыми вверху стѣнами, но, пови­
димому, уже не имѣющее крыши. Вѣроятно, это былъ
загородный дворецъ кіевскихъ литовско-русскихъ кня­
зей Олельковичей и въ частности князя Симеона Олельковича (f 1471 г.), возобновителя великой церкви Пе­
черской лавры, опустошенный въ 1482 году МенглиГиреемъ и потомъ заброшенный. На обвалившихся его
частяхъ въ 1638 году росли деревья. Не смотря па
то, что это зданіе не имѣетъ ничего общаго съ цер­
ковными зданіями, на планѣ 1638 года значится, что
на фронтонѣ этого зданія стоялъ крестъ, а къ запад­
ной стѣнѣ его придѣлано входное крыльцо, тоже съ
6

82

крестомъ на крышѣ. Слѣдовательно, въ это время быв­
шій дворецъ или наиболѣе уцѣлѣвіпая часть его при­
способлена была къ богослуженію и обращена въ до­
мовую церковь. Если принять во вниманіе, что „дол­
гая нива“, на которой стояло это зданіе, съ 1518 года
принадлежала Пустынно-Никольскому монастырю, то
понятно станетъ, что зданіе это приспособлено къ бого­
служенію иноками Никольскаго монастыря. Но самъ
этотъ монастырь, съ деревянными церковью, колоколь­
нею и оградою, на планѣ 1638 года значится еще на
Аскольдовой Могилѣ. Съ теченіемъ времени изъ остат­
ковъ этого зданія, постепенно разрушавшагося, сложена
была небольшая часовня или столпъ каменный, съ ико­
ною святаго Николая, упоминаемый архидіакономъ Пав­
ломъ Алеппскимъ въ 1655 году и въ „Росписи Киеву“
1682 года и изображенный на планѣ Кіева 1695 года.
Къ концу XVII вѣка обветшала и деревянная церковь
Никольскаго монастыря на Аскольдовой могилѣ. Поэтому
гетманъ Мазепа въ 1690 году построилъ на горѣ, въ
бывшемъ монастырскомъ виноградникѣ, новую велико­
лѣпную каменную церковь св. Николая, что нынѣ воен­
ный соборъ, и перенесъ туда съ Аскольдовой Могилы
Николаевскій монастырь. Около 1715 года первый ге­
нералъ-губернаторъ Кіевскій князь Димитрій Михайло­
вичъ Голицынъ построилъ противъ прежняго столба
или часовни другую каменную церковь святаго Николая,
называемую обыкновенно Малымъ Николаемъ, которая
нынѣ составляетъ главную церковь Никольскаго мона­
стыря. Церковь эта по наружному виду сохранила
форму находившагося противъ нея столба или башни,—•
и въ нее перенесенъ былъ со столба древній образъ
святаго Николая. Въ 1831 году, по случаю постройки Пе­
черской крѣпости, Мазепинская церковь ІІустынноНикольскаго монастыря обращена, по Высочайшему

83

повелѣнію, въ военный соборъ, Соборную же мона­
стырскую церковь съ 1831 года составляетъ построен­
ная княземъ Голицынымъ церковь святаго Николая
Столбоваго или Малаго, къ которой переведенъ и
штатъ монастыря.
Что же касается Аскольдовой Могилы, то она, по
перенесеніи монастыря па гору, служила кладбищемъ
для его братіи. Деревянныя кладбищенскія церкви смѣ­
нялись одна другою до 1810 года, когда воронежскій
градской голова С. Н. Мещеряковъ выстроилъ здѣсь,
на мѣсто обветшавшей деревянной церкви, каменную,
тоже во имя св. Николая. Въ 40-хъ годахъ текущаго
столѣтія, при устройствѣ Николаевскаго или Пан­
кратьевскаго спуска къ Днѣпру, предполагалось срыть
эту мѣстность, а слѣдовательно уничтожить Аскольдову
Могилу и церковь на ней. Но Государь Императоръ
Николай Павловичъ 10 сентября 1847 года, на пред­
ставленіе инженеровъ, что церковь получила трещину
и должно ее сломать, далъ слѣдующую резолюцію:
„ничуть паденіемъ не грозитъ; немного нужно по­
правки, и церковь должна существовать“. Въ 1861 году
вокругъ этой церкви обведена каменная ограда съ ка­
менными воротами въ древнемъ вкусѣ и построенъ ка­
менный домъ для священнослужителей. Вокругъ церкви
расположено кладбище, гдѣ погребаютъ усопшихъ изъ
высшихъ и зажиточныхъ классовъ кіевскаго населенія.
Съ Аскольдовой Могилы, возвышающейся на 50 саженъ
надъ Днѣпромъ, открывается великолѣпный видъ на
излучины рѣки и далеко раскинувшееся Заднѣпровье.
Изъ святынь и достопримѣчательностей Никольскаго
монастыря заслуживаютъ преимущественнаго вниманія:
1) икона святаго Николая изъ древняго Николаевскаго мо­
настыря на Аскольдовой Могилѣ; 2) икона святаго Нико­
лая со столба или изъ дворца Олельковичей, и 3) ру­
кописное евангеліе 1411 года.

84

Кловъ.

Съ Печерска па древній Кловъ пли нынѣшнія Липки
ведутъ два пути: одинъ черезъ крѣпостныя Николаев­
скія ворота, мимо царскаго сквера, царскаго дворца и
царскаго сада къ царской площади, а другой — съ Пе­
черскаго базара по Кловскому спуску и Институтской
улицѣ до Крещатицкой улицы; первый путь есть са­
мый прямой и обычный.
По выходѣ изъ Никольскихъ воротъ, па лѣво, по­
мѣщаются Убѣжище для слѣпыхъ и пріютъ для дѣтей
павшихъ и увѣчныхъ воиновъ. Въ домѣ Убѣжища для
слѣпыхъ есть церковь ко имя святаго Павла исповѣдника.
Противъ Никольскихъ крѣпостныхъ воротъ распо­
ложенъ Александровскій скверъ или садъ, обнесенный
чугунною рѣшеткою, а въ сѣверо-западномъ углу этого
сквера недавно выстроена Александро-Невская церковь,
служащая приходскою для Липокъ, вмѣсто древней
Спасской на Берестовѣ.
Отъ самой Александро-Невской церкви на западъ
идетъ Екатерининская улица, упирающаяся въ зданіе
перваго Кіевскаго женскаго епархіальнаго училища. На
мѣстѣ этого училища былъ въ древности Кловскій Стефанечъ монастырь, получившій свое имя отъ третьяго
по счету игумена Кіево-Печерской обители Стефана,
который, возбудивъ противъ себя неудовольствіе Печер­
ской братіи, удалился отъ пихъ на Кловъ и основалъ
на этомъ мѣстѣ другой монастырь во имя и во образъ
Константинопольскія церкви положенія ризы Богома­
тери во Влахернѣ. Но не успѣли окончить постройки
церкви, какъ въ 1096 году половцы сожгли этотъ мо­
настырь. Послѣ этого, опъ былъ возстановленъ и окон­
ченъ въ 1108 году. Въ 1112 году въ этомъ монастырѣ
погребено тѣло Дорогобужскаго князя Давида Игоре-

85

вича. Дальше о Кловскомъ монастырѣ ничего неиз­
вѣстно. Вѣроятно, въ 1240 году онъ не избѣгъ все­
общаго разоренія отъ татаръ. Въ позднѣйшія времена
мѣсто Кловскаго монастыря принадлежало Печерской
лаврѣ, которая къ 1744 году, т. е. ко времени при­
бытія императрицы Елисаветы Петровны въ Кіевъ,
выстроила здѣсь каменный двухъ-этажный дворецъ и
съ сѣверной стороны его развела липовую рощу съ
аллеями. Съ этого времени урочище Кловъ стали на­
зывать также Липками. Въ 1744 году въ Кловскомъ
дворцѣ и останавливалась императрица Елисавета Пе­
тровна. Но потомъ для августѣйшихъ гостей въ Кіевѣ
построенъ былъ особый дворецъ. Въ 1770 году, когда
изъ Турціи занесена была моровая язва, похищавшая
горожанъ тысячами, — Кловскій лаврскій дворецъ былъ
отданъ подъ временный госпиталь. Съ учрежденія въ
малороссійскихъ епархіяхъ духовныхъ штатовъ, дво­
рецъ этотъ, со всею кловскою обширною мѣстностью,
отошелъ въ казенное вѣдомство. Съ 1811 года въ клов­
скомъ зданіи помѣщалась кіевская гимназія, переведен­
ная въ 1857 году на нынѣшнее свое мѣсто, по Большой Владимірской улицѣ. Въ 1858 году Кловскій дво­
рецъ сильно пострадалъ отъ пожара, а въ 1863 году
переведено сюда изъ причтоваго дома Кіево-Софійскаго
собора Кіевское женское епархіальное училище. При
немъ находится домовая церковь во имя святыхъ женъ
мрѵоносіщъ.
Если продолжать путь далѣе съ Печерска къ цар­
ской площади, то тотчасъ за Александро-Невскою цер­
ковью, вправо, виднѣется царскій дворецъ. Первое осно­
ваніе его положено еще императрицею Елисаветою Пе­
тровною, которая, побывавши въ 1744 году въ Кіевѣ,
приказала построить царскій дворецъ на томъ мѣстѣ,
гдѣ стоитъ нынѣшній. Дворецъ этотъ оконченъ былъ

86

около 1753 года и состоялъ изъ двухъ этажей, ниж­
няго каменнаго и верхняго деревяннаго, съ каменными
флигелями, пространнымъ позади садомъ, оранжереями
и виноградникомъ. Въ немъ останавливалась импера­
трица Екатерина II въ 1787 году, въ бытность свою
въ Кіевѣ. Но этотъ прекрасный дворецъ сгорѣлъ въ
1S19 году, и нижній этажъ главнаго корпуса оста­
вался въ запустѣніи до 1834 года, въ которомъ учреж­
дено было здѣсь заведеніе искусственныхъ минераль­
ныхъ водъ. Въ 1868 году императоръ Александръ II,
проѣзжая черезъ Кіевъ и посѣтивъ это мѣсто, прика­
залъ перевести изъ нижняго этажа дворца заведеніе
минеральныхъ водъ на сѣверный конецъ царскаго сада
и отдѣлить для общественнаго гулянья часть дворцо­
ваго сада, прилегавшаго къ нынѣшнему увеселитель­
ному заведенію Шато-де-Флеръ, а на нижнемъ, уцѣлѣвшемъ отъ пожара этажѣ приказалъ надстроить второй,
также каменный, и вообще привести въ порядокъ все
зданіе, что и было исполнено къ концу 1870 года.
Съ тѣхъ поръ царственныя особы, при своихъ посѣ­
щеніяхъ Кіева, обыкновенно останавливаются въ этомъ
дворцѣ.
11а самой царской площади, па пижней окраинѣ
царскаго сада, стоитъ желѣзная часовня, построенная
въ 1871 году въ память спасенія жизни Государя
Императора Александра II Николаевича 4 апрѣля
1866 года.
2. Старый или верхній городъ.

Старый или верхній городъ Кіевъ, расположенный
главнымъ образомъ па Андреевской и сосѣднихъ съ
нею горахъ, въ древности ограничивался нынѣшними:
сѣвернымъ склономъ Крещатицкой долины, Малопод­
вальною и Прорѣзною улицами, Золотыми воротами,

87

Большою Подвальною улицею, Львовскимъ или Сѣннымъ
базаромъ, а отсюда выступами Кіевскихъ горъ по-за
Большой Житомирской улицѣ и церквами Десятинною,
Андреевскою и Трехсвятительскою по Златоверхо-Ми­
хайловскій монастырь включительно. Но и на этомъ
сравнительно тѣсномъ пространствѣ древній Кіевъ обра­
зовался не вдругъ, а постепенно. При святомъ Влади­
мірѣ онъ занималъ небольшой сѣверо-восточный уголъ
нынѣшняго стараго города, между нынѣшними церк­
вами Десятинною, Андреевскою и Трехсвятительскою,
южнымъ концомъ Большой Житомирской улицы и скло­
нами горы по-за Десятинною церковью, и имѣлъ трое
воротъ: западныя, названныя впослѣдствіи Софійскими
или Батыевыми, южныя къ нынѣшнему Михайловскому
монастырю, и сѣверо-восточныя надъ Боричевымъ взво­
зомъ, нынѣшнимъ Андреевскимъ спускомъ па Подолъ.
Городокъ этотъ составляетъ нынѣ такъ называемое
Андреевское отдѣленіе стараго города. Въ 1037 году
Ярославъ I Мудрый присоединилъ къ первоначальному
городку значительное пространство земли на западъ и
сѣверо-западъ отъ него и обнесъ это пространство стѣ­
ною и валомъ, который шелъ отъ нынѣшняго зданія
Реальнаго училища мимо присутственныхъ мѣстъ, оги­
балъ нынѣшній Ирининскій памятникъ и, пересѣкая
Большую Владимірскую улицу, простирался до Золо­
тыхъ воротъ и до Львовскаго или Сѣннаго базара и
оттуда поворачивалъ по горамъ на югъ до соединенія
съ Владиміровымъ городкомъ. И въ этомъ Ярославо­
вомъ городѣ тоже было трое воротъ: Лядскія къ ны­
нѣшнему Крещатику (улицѣ), Жидовскія или Львов­
скія на нынѣшней Львовской площади, и Золотыя—на
западной сторонѣ. Ярославовъ городъ обыкновенно на­
зываютъ Софійскимъ отдѣленіемъ стараго Кіева. Третье
отдѣленіе его было Михайловское, занимаемое нынѣ

«8

Михайловскимъ монастыремъ. Этотъ монастырь, пови­
димому, долго не входилъ въ черту укрѣпленій стараго
Кіева и, находясь на крутой горѣ и между ярами,
обнесенъ былъ только монастырскою оградою, изъ ко­
торой вели двое воротъ западныя и восточныя съ Ми­
хайловскимъ спускомъ на Подолъ и небольшія двери
съ южной стороны. Наконецъ, во второй половинѣ
XVII вѣка прежняя площадь стараго города расшири­
лась чрезъ присоединеніе къ ней съ юга, со стороны
нынѣшняго Крещатика, полосы земли, обведенной но­
вымъ крѣпостнымъ валомъ, на одномъ изъ бастіоновъ
котораго стоитъ нынѣшній католическій костелъ. Въ
предмѣстьяхъ стараго Кіева въ древности были: Копыревъ Конецъ съ Пробитымъ валомъ на сѣверъ отъ ста­
раго города ’) Могила Дира на юго-западъ за Иринин­
скою церковью, и село Предславино на западъ, на Лыбеди, гдѣ жили когда-то одна изъ женъ Владиміра
Рогнѣда, а потомъ дочь ея Предслава. Здѣсь же, на
западъ отъ стараго Кіева и въ частности отъ Золотыхъ
воротъ, упоминаются въ лѣтописи, подъ 1146 годомъ,
какіе-то валы, вѣроятно составлявшіе форпостъ Кіев­
ской крѣпости.
Въ настоящее время на старомъ Кіевѣ и его пред­
мѣстьяхъ находятся слѣдующія святыни и достопамят­
ности: въ Михайловскомъ отдѣленіи — Златоверхо-Ми­
хайловскій монастырь; въ Андреевскомъ отдѣленіи —
Васильевская, Андреевская и Десятинная церкви; въ
Софійскомъ отдѣленіи — памятникъ Богдану Хмельниц­
кому, Софійскій соборъ, Золотыя ворота, Георгіевская
церковь, Ирининскій памятникъ и Срѣтенская или Скорбященская церковь. Здѣсь же находились Троицкая и
‘) О Копирѣ Концѣ сказано будетъ въ четвертой главѣ, въ
связи съ сосѣдними съ нимъ мѣстностями и урочищами.

89

Златоустовская церкви, изъ коихъ первая перенесена
въ Лыбедскую часть, а на мѣсто второй построена же­
лѣзная церковь на Галицкой площади или еврейскомъ
базарѣ. Въ Печерскомъ, т. е. южномъ отдѣленіи ста­
раго Кіева съ XVII вѣка была одна только Покров­
ская церковь на подворьѣ Печерской лавры, перенесен­
ная сюда съ Печерска, но и она упразднена была въ
1787 году. На западномъ предмѣстьи стараго Кіева
выстроенъ величественный Владимірскій соборъ.

Златоверхо-Михайловскій монастырь и памятники св.
Владиміру нижній и верхній.

На мѣстности, занимаемой нынѣ Златоверхо-Михай­
ловскимъ монастыремъ, въ древности были два мона­
стыря: Димитріевскій, давно уже не существующій, и
теперешній Михайловскій.
Димитріевскій монастырь съ церковью во имя свя­
таго Димитрія, основанъ былъ великимъ княземъ кіев­
скимъ Изяславомъ, въ крещеніи Димитріемъ Яросла­
вичемъ (1054—1078 гг.), и оконченъ къ 1062 году.
Монастырь былъ устроенъ очень богато. Князь не жа­
лѣлъ ни золота, пи серебра. Свое богатство онъ хотѣлъ
противопоставить нищетѣ печерской братіи, а чтобы
еще болѣе возвеличить свой монастырь, переводилъ въ
пего Печерскихъ игуменовъ, какъ-то Варлаама и Исаію.
По смерти Изяслава Ярославича, старшій сынъ его
Ярополкъ-Петръ заложилъ въ Димитріевскомъ мона­
стырѣ другую церковь во имя святаго Петра. Это слу­
чилось до 1085 года, т. е. до ссоры Ярополка съ дя­
дею своимъ, великимъ княземъ кіевскимъ Всеволодомъ
Ярославичемъ. 22 ноября 1087 года Ярополкъ былъ
убитъ подъ Звенигородомъ, и тѣло его положено „въ
рацѣ у церкви святаго апостола Петра, юже бѣ самъ

90

началъ здати декабря въ 5 день“, слѣдовательно въ
неоконченной еще постройкою церкви. О дальнѣйшей
судьбѣ Димитріевскаго монастыря есть довольно темное
лѣтописное извѣстіе подъ 1128 годомъ, что „въ се же
лѣто преяша церковь Димитрия Печеряне, и парекоша
іо Петра съ грѣхомъ великимъ и неправо“. Вѣроятно,
Печерскій монастырь, и прежде дававшій Димитріевскому монастырю игуменовъ, считалъ его какъ-бы при­
писнымъ свопмъ монастыремъ и переименовалъ его, но
имени недостроенной Ярополковой церкви святаго Петра,
Петровскимъ монастыремъ. Па это намекаетъ и Симонъ,
епископъ Владимірскій (1215—1226 гг.) въ посланіи
своемъ къ Поликарпу, который, по словамъ Симона,
самъ захотѣлъ игуменствовать у святаго Димитрія, тогда
какъ не принуждали его къ тому ни игуменъ (Печер­
скій, очевидно имѣвшій на то право), ни князь, ни онъ
Симонъ.
О дальнѣйшей судьбѣ Димитріевскаго монастыря
ничего неизвѣстно. Вѣроятно, онъ не существовалъ уже
послѣ разоренія Кіева Батыемъ въ 1240 году. Мѣсто­
положеніе его было въ юго-восточной части нынѣшняго
Златоверхо-Михайловскаго монастыря, гдѣ въ 1758 году,
при закладкѣ ограды, открытъ былъ каменный фунда­
ментъ болѣе чѣмъ одной церкви. Кромѣ того, въ ны­
нѣшнемъ столѣтіи найдены среди этихъ развалинъ двѣ
доски краснаго шифера съ рельефными изображеніями
святыхъ мучениковъ: Димитрія и Георгія, святыхъ по­
кровителей Изяслава-Димитрія и отца его ЯрославаГеоргія, вдѣланныя теперь въ южную стѣну Михайлов­
ской церкви.
Златоверхо-Михайловская церковь, давшая названіе
этому монастырю, основана сыномъ Изяслава Яросла­
вича и братомъ Ярополка Изяславича, великимъ кня­
земъ кіевскимъ Святополкомъ-Михаиломъ въ 1108 году,

91

въ честь архангела Михаила, близъ прежнихъ двухъ
церквей. Съ различными пристройками и передѣлками,
эта церковь существуетъ и до нынѣ и составляетъ глав­
ный храмъ монастыря. Вѣроятно, Михайловская цер­
ковь построена была въ оградѣ бывшаго Димитріевскаго монастыря. По упраздненіи же Димитріевской и
Петровской церквей, монастырь сосредоточился около
Святополковой церкви святаго Михаила и отъ нея по­
лучилъ новое названіе, съ которымъ ясно выступаетъ
уже къ концу XV вѣка.
Михайловская церковь была великолѣпно украшена
строителемъ. Внутри она была росписана мозаикою и
фресками. По свидѣтельству архидіакона Павла Алепп­
скаго, бывшаго въ первый разъ въ Кіевѣ въ 1653
году, главный алтарь украшенъ былъ тремя поясами
мозаики: въ верхнемъ изображена Богоматерь, прямо
стоящая, въ золотыхъ украшеніяхъ, съ воздѣтыми
руками; ниже ея помѣщенъ Іисусъ Христосъ, пред­
лагающій сидящимъ по обѣ его сторопы ученикамъ
божественные хлѣбъ и кровь; ниже помѣщены рядами
лики святителей, всѣ съ подписями. Изъ этихъ мозаикъ
до настоящаго времени уцѣлѣлъ только средній ярусъ
съ изображеніемъ Тайной вечери, съ славянскимъ на­
чертаніемъ словъ Спасителя, вмѣсто греческихъ Софій­
скаго собора. Въ этомъ же поясѣ сохранились изобра­
женія восьми апостоловъ изъ числа семидесяти и на
стѣнкахъ алтарныхъ столбовъ —■ святые великомученикъ
Димитрій и архидіаконъ Стефанъ. Кромѣ того, на на­
ружныхъ стѣнкахъ алтарной арки въ 1888 году от­
крыты древнія фресковыя изображенія: Благовѣщенія,
Захарія и Самуила, двухъ Святителей и, повидимому,
двухъ мучениковъ. Полъ церкви выстланъ былъ мел­
кими цвѣтными камешками. Перила на хорахъ и амбонѣ и преграды предъ алтаремъ сдѣланы были изъ

92

краснаго шифера, съ вырѣзанными вглубь узорами, ко­
торые наполнены были разноцвѣтною мозаикою *). Къ
внутреннему убранству храма нужно отнести мрамор­
ныя колонны, изъ коихъ двѣ донынѣ сохранились вполнѣ,
а отъ двухъ остались капители, поставленныя нынѣ
снаружи церкви. По словамъ Никоновской лѣтописи,
Михайловская церковь была „о пятинадесяти верхахъ“.
Главный верхъ (куполъ) былъ золоченый, отчего и са­
мый монастырь названъ Златоверхимъ.
Но лучшимъ украшеніемъ и важнѣйшею святынею
храма служатъ почивающія въ немъ мощи святыя ве­
ликомученицы Варвары. Преданіе гласитъ, что мощи
эти присланы въ даръ греческимъ императоромъ вели­
кому князю кіевскому Святополку-Михаилу, основателю
Златоверхо-Михайловскаго монастыря *2).
Святополкъ-Мпхаилъ скончался 16 апрѣля 1113 года
за Вышгородомъ и погребенъ въ созданной имъ Злато­
верхо-Михайловской церкви. Мѣсто его гробницы ука­
зываютъ въ притворѣ, направо отъ входа. На лѣвой
сторонѣ того же притвора преданіе указываетъ мѣсто
погребенія супруги храмоздателя. Кромѣ ихъ, въ Ми­
хайловской церкви погребены также потомки ихъ,
князья Туровскіе—Святополкъ Юрьевичъ въ 1190 и Глѣбъ
Юрьевичъ въ 1195 году.
Во время разоренія Кіева Батыемъ въ 1240 году,
мощи святыя великомученицы Варвары, по предапію,
сокрыты были подъ каменными ступенями лѣстницы,
ведущей на хоры. Около 1470 года какая-то княгиня
Ирина устроила въ Михайловской церкви каменный при­
дѣлъ во имя Входа Господня во Іерусалимъ и дала
’) Образцы есть въ Кіевскомъ Церковно-археологич. музеѣ.
2) См. сказаніе Сафоновича о семъ въ „Трудахъ Кіев. Дух.
Академіи“ за декабрь, 1894 года. Здѣсь не упоминаются имена ни
византійскаго императора, ни супруги Святополка.

93

монастырю Дѣвичъ-гору Оринипскую надъ Лыбедью.
Въ 1496 году великій князь Литовскій Александръ Ка­
зимировичъ отдалъ Михайловскій монастырь, издавна
бывшій въ поданьи великаго князя, въ пожизненное
владѣніе Григорію Поповичу. Въ XVI и XVII вѣкахъ
гробница' съ мощами святыя великомученицы Варвары
стояла въ главной Михайловской церкви за лѣвымъ
клиросомъ, у сѣверной стѣны. Тамъ видѣли ее Ляссюта въ 1594 году и архидіаконъ Павелъ Алеппскій
въ 1655 году. Въ это время святыя мощи сохраня­
лись въ кипарисной обитой серебрянымъ глазетомъ
гробнпцѣ, которая и понынѣ находится въ ризницѣ
Михайловской церкви.
Послѣ провозглашенія Брестской уніи въ 1596 году,
уніаты, захвативши Софійскій соборъ, пытались отпять
у православныхъ и Михайловскій монастырь и въ 1612
году испросили было уже на это грамоту у Польскаго
короля Сигизмунда III; но православные жители, под­
держанные казаками, сдѣлали тщетными всѣ ихъ уси­
лія. Съ 1620 до 1633 года, по поставленіи игумена
Михайловскаго монастыря Іова Борецкаго въ санъ кіев­
скаго митрополита, Михайловскій монастырь былъ ре­
зиденціей кіевскихъ митрополитовъ Іова Борецкаго и
Исаіи Копинскаго. Первый изъ нихъ построилъ въ Ми­
хайловскомъ монастырѣ трапезную деревянную церковь
во имя святаго покровителя своего по мірскому имени
Іоанна Богослова, замѣненную въ 1713 году камен­
ною, и учредилъ въ оградѣ Михайловскаго монастыря
для бывшей супруги своей женскій монастырь, тоже
Михайловскій. Послѣдній долго не имѣлъ своей особой
церкви, пока, наконецъ, въ исходѣ XVII вѣка не была
построена для него церковь во имя мученицъ: Софіи,
Вѣры, Надежды и Любви, въ честь царевны Софіи. По
церкви и женскій монастырь сталъ называться Софій­

94

скимъ, который около 1710 года перенесенъ былъ на
Подолъ, въ Богословскій женскій монастырь. Іовъ
Борецкій и погребенъ былъ въ Михайловскомъ мо­
настырѣ.
Съ половины XVII вѣка начинаются пристройки къ
главной Михайловской церкви. Малороссійскій войско­
вой судья Михаилъ Вуяхевичъ, впослѣдствіи Кіево-Пе­
черскій архимандритъ, въ половинѣ XVII вѣка при­
строилъ къ древней Михайловской церкви, съ сѣвер­
ной ея стороны, вмѣсто прежняго деревяннаго, камен­
ный придѣлъ для положенія мощей великомученицы,
Варвары который перестроенъ былъ въ 1715—1719
годахъ тогдашнимъ кіевскимъ генералъ-губернаторомъ,
княземъ Димитріемъ Михайловичемъ Голицынымъ. Въ
этомъ придѣлѣ почиваютъ нынѣ мощи святой велико­
мученицы Варвары въ великолѣпной сребропозлащен­
ной гробницѣ, подъ серебряною сѣнью, утвержденною
на четырехъ серебряныхъ столбахъ. Рака и сѣнь
устроены въ 1847 году графинею Анной Алексѣевной
Орловой-Чесменской.
Въ соотвѣтствіе Варварипскому придѣлу, и къ южной
сторонѣ древняго Михайловскаго храма пристроенъ былъ
въ началѣ XVIII вѣка княземъ Алексѣемъ Михайло­
вичемъ Черкасскимъ, па средства императора Петра I
и Екатерины I, Екатерининскій придѣлъ. У южной
стѣны его, подъ небольшимъ балдахиномъ, хранятся
частицы мощей святыхъ Харлампія, Пантелеймона и
Спиридона въ той ракѣ, которая до 1847 года слу­
жила гробницей для мощей святыя великомученицы Вар­
вары. Святыя мощи сіи привезены съ Востока въ 1760
году синайскимъ іеромонахомъ Евоиміемъ и переданы
въ Михайловскій монастырь въ 1780 году.
Послѣ устройства этихъ придѣловъ, древняя Михай­
ловская церковь лишена была свѣта съ сѣверной и южной

95

сторонъ. Поэтому, для лучшаго освѣщенія средней части
храма и для большаго удобства въ сообщеніи съ при­
дѣлами, сѣверная и южная стѣны древней Михайлов­
ской церкви выломаны и раздѣланы въ видѣ бывшихъ
арокъ помянутымъ княземъ Димитріемъ Голицынымъ.
Въ 1734 году, по ходатайству митрополита Ра­
фаила Заборовскаго, настоятелямъ сего монастыря
усвоенъ былъ санъ архимандрита, а съ 1799 года въ
немъ назначено пребываніе викарныхъ епископовъ Кіев­
ской епархіи, съ титуломъ Чигиринскихъ и званіемъ
настоятелей монастыря. Первый изъ нихъ, Ѳеофанъ
ПІіяповъ въ 1800 году устроилъ при настоятельскихъ
покояхъ домовую церковь святаго Николая и учредилъ
на урочищѣ Лазаревщинѣ загородный скитъ Ѳеофанію,
гдѣ впослѣдствіи любилъ проживать лѣтомъ знамени­
тый витія преосвященный Иннокентій Борисовъ, въ
бытность свою кіевскимъ викаріемъ. Десятый изъ ви­
каріевъ— настоятелей монастыря епископъ Аполлина­
рій, построивъ въ 1857 году каменное зданіе для мо­
настырской гостинницы, въ нижнемъ этажѣ его устроилъ
церковь во имя Смоленской иконы Богородицы.
Изъ святынь и достопримѣчательностей монастыря,
кромѣ мощей, находятся еще Новодворская чудотвор­
ная икона Богородицы и дорогая икона архангела Ми­
хаила, пожалованная монастырю императоромъ Алексан­
дромъ I Павловичемъ.
Михайловскому монастырю въ древности принадле­
жали всѣ смежныя съ нимъ земли на юго-востокъ и
югъ отъ него, „по самый валъ, и по Лядскіи ворота,
и по Евсійкову долину, но старую дорогу, по Михай­
ловскій възвозъ“ отъ нынѣшней Христорождественской
церкви поднимавшійся къ Михайловскому монастырю.
На этихъ земляхъ въ настоящее время находятся Крещатицкій источникъ съ часовнею надъ нимъ и верхній
памятникъ святому Владиміру.

96

Крещатицкій источникъ течетъ въ ущельи между
сѣверною стороною царскаго сада и Александровскимъ
Спускомъ съ Крещатицкой улицы на Подолъ, и вли­
вается въ Днѣпръ. Протоіерей II. Г. Лебединцевъ, на
основаніи рисунка крещенія при древнѣйшей греческой
Манассійной лѣтописи, хранящейся въ ватиканской
библіотекѣ, полагаетъ, что на этомъ мѣстѣ совершено
первое крещеніе кіевлянъ при Аскольдѣ и Дирѣ въ 864
году, въ царствованіе греческаго императора Михаила
и его соправителя Василія Македонянина. Къ сожа­
лѣнію, рисунокъ этотъ не изданъ. По домысламъ кіев­
скихъ ученыхъ XVII вѣка Сильвестра Коссова и КіевоМихайловскаго игумена Ѳеодосія Сафоновича, въ этомъ
источникѣ крещены были сыновья святаго Владиміра,
прежде общаго крещенія кіевлянъ. Вѣроятно, въ связи
съ этими домыслами, иноки Михайловскаго монастыря
построили надъ источникомъ часовню, которая уже зна­
чится на планѣ Кіева 1695 года. Съ 1787 года, по
отобраніи монастырскихъ земель въ казну, часовня эта
принадлежала Подольской Христо-Рождественской церк­
ви, причтъ которой два раза въ годъ совершалъ крест­
ный ходъ къ источнику, для освященія въ немъ воды,
именно 15 іюля, въ день памяти святаго Владиміра, и
2 мая, въ день святыхъ Бориса и Глѣба. Въ 1802 году
кіевляне выстроили близъ этого источника кирпичный
памятникъ, который имѣетъ видъ колонны Тосканскаго
ордена, поставленный на аркѣ, подъ которою нахо­
дится колодезь • или бассейнъ съ ключевою водою. Вну­
три часовни поднимается изъ бассейна фонтанъ воды,
струящійся изъ креста и наполняющій большую купель
въ формѣ чаши. Въ началѣ 1860-хъ годовъ этотъ па­
мятникъ былъ подновленъ, а затѣмъ въ 1862 году воз­
становленъ обычай торжественно освящать здѣсь воду
15 іюля. При этомъ совершается величественный крест-

97

ный ходъ изъ собора, лавры и монастырей и церквей
всего города, при военномъ парадѣ.
Противъ Креіцатицкаго источника, на уступѣ Ми­
хайловской горы, воздвигнутъ въ 1853 году, по пове­
лѣнію императора Николая Павловича, памятникъ свя­
тому Владиміру, просвѣтителю Россіи. Онъ состоитъ
изъ бронзовой статуи святаго Владиміра, поставленной
на высокомъ пьедесталѣ изъ чугунныхъ плитъ. Святой
Владиміръ представленъ въ исполинскомъ видѣ лицомъ къ
Днѣпру, съ золотымъ крестомъ въ рукѣ, съ молитвеннымъ
взоромъ, обращеннымъ къ небу. На передней, восточ­
ной сторонѣ пьедестала рельефная бронзовая фигура
изображаетъ крещеніе кіевлянъ при святомъ Влади­
мірѣ. Съ 1895 года крестъ, находящійся въ рукахъ
статуи святаго Владиміра, по вечерамъ освѣщается
электричествомъ. Площадка кругомъ памятника уса­
жена деревьями и клумбами цвѣтовъ и снабжена ска­
мейками. Опа служитъ любимымъ мѣстомъ для вечер­
нихъ прогулокъ кіевлянъ, гдѣ можно подышать чистымъ
воздухомъ и полюбоваться прелестными видами на За­
днѣпровье. Въ высокоторжественные дни на площадкѣ
играетъ музыка.

Трехсвятительская церковь и Васильевская на новомъ
дворіъ.
О Трехсвятительской, въ древности Васильевской
церкви доселѣ полагали, что она стоитъ надъ древнимъ
Боричевымъ взвозомъ, по которому влекли Перуна въ
Днѣпръ, и ведетъ преемство свое отъ той церкви свя­
таго Василія, которую построилъ святой Владиміръ на
мѣстѣ Перунова капища. Но это мнѣніе должно быть
оставлено, если отождествлять древній Боричевъ взвозъ
7

98

съ нынѣшнимъ Андреевскимъ спускомъ1). По свидѣ­
тельству лѣтописи, эта Васильевская церковь соору­
жена не при теремахъ святой Ольги или святаго Вла­
диміра, бывшихъ около нынѣшнихъ Андреевской и Де­
сятинной церквей, а „на великомъ дворѣ на Ярос­
лавлѣ“. Опа воздвигнута въ 1184 году Святославомъ
Всеволодовичемъ близъ отняго его монастыря Михай­
ловскаго. Со времени разоренія Кіева Батыемъ, эта
церковь около 400 лѣтъ оставалась въ запустѣніи. По­
слѣ провозглашенія Брестской церковной уніи съ Ри­
момъ въ 1596 году, Васильевская церковь находилась
во владѣніи уніатовъ до 1625 года, въ которомъ ка­
заки убили жившаго здѣсь уніатскаго попа Іоанна
Юзефовича. Сынъ и преемникъ Іоанна Юзефовича Мои­
сей былъ уже православнымъ священникомъ. Но въ
1626 году эта церковь опять передана была уніатамъ
и оставалась въ ихъ владѣніи до 1633 года, когда кіев­
скій митрополитъ Петръ Могила принялъ ее отъ уніа­
товъ въ свое вѣдѣніе. Онъ отдалъ ее, для возстанов­
ленія, Кіево-Братскому Богоявленскому монастырю, за
которымъ она и утверждена была грамотою польскаго
короля Владислава IV отъ 12 мая 1632 года. Около
1660 года возобновленная Васильевская церковь сго­
рѣла и опять запустѣла, пока наконецъ въ 1691 году
не была отдана кіевскому митрополиту Варлааму Ясин­
скому, который и возобновилъ эту церковь въ 1693—
1695 годахъ. Въ XVIII вѣкѣ при этой церкви былъ
мужской монастырекъ или „скитокъ“, подчиненный
Кіево-Софійскому каѳедральному монастырю. По шта­
тамъ 1786 года, Трехсвятительскій монастырь былъ
упраздненъ, и съ 1789 года Трехсвятительская цер’) Основанія этого мнѣнія въ общихъ чертахъ изложены въ га­
зетѣ „Кіевлянинъ“, 1895 г., Л? 330.

99

ковь сдѣлалась приходскою. Въ 1886 году на погостѣ
ея выстроено второе Кіевское епархіальное женское
училище. Отъ первоначальнаго зданія древней Ва­
сильевской церкви доселѣ сохранились въ ней алтар­
ные стѣны и стѣны срединной части церкви; осталь­
ное — надстроено.
Отъ этой церкви нужно отличать другую древнюю
Васильевскую „на новомъ дворѣ“. Занявъ „великій
дворъ Ярославовъ“ нынѣшнею Трехсвятительскою цер­
ковью, основатель ея Святославъ Всеволодовичъ, вѣро­
ятно, устроилъ „новый дворъ“, на которомъ и скончался
въ 1194 году. Основаніе церкви святаго Василія на
новомъ дворѣ принадлежитъ правнуку Владиміра Моно­
маха, великому князю Рюрику Ростиславичу (1195 —
1202 гг.). Лѣтописецъ упоминаетъ о ней только одинъ
разъ. „Того же лѣта (1197), — говоритъ онъ, — созда
великій князь боголюбивый Рюрикъ церковь святаго
Василія, во свое имя, въ Кіевѣ, на новомъ дворѣ; свяіцена бысть великимъ священиемь митрополитомъ Ники­
форомъ и епископомъ Бѣлгородскимъ Андрѣяномъ, и
Юрьевскимъ епископомъ, мѣсяца гепваря въ первый
день“. Но гдѣ она находилась, съ точностію неизвѣстно.
Новый дворъ, на которомъ она поставлена, очевидно
названъ въ отличіе отъ стараго Ярославова и былъ гдѣ
нибудь по сосѣдству съ послѣднимъ. На сѣверо-западъ
отъ Трехсвятительской церкви дѣйствительно и найдены
были въ 1838 году развалины древняго храма, оши­
бочно принятыя, какъ скоро увидимъ, — за развалины
древняго Ѳеодоровскаго монастыря. Скорѣе, это—раз­
валины Васильевской церкви на новомъ дворѣ.
Андреевская, прежде Васильевская, Воздвиженская и
Симеоновская церковь и Андреевскій Янчинъ монастырь.
Мѣстность, занимаемая нынѣшнею Андреевскою цер­
ковью, представляетъ высочайшій историческій и свя*

100

щенно-археологическій интересъ. Къ этой мѣстности
пріурочивается древнее лѣтописное преданіе о пропо­
вѣди святаго апостола Андрея Первозваннаго па горахъ
Кіевскихъ. „И приде,— говоритъ лѣтопись о семъ апо­
столѣ, — въ устье Диѣпрьское, оттолѣ поиде по Днѣпру
горѣ, и по приключаю приде и ста подъ горами на
брезѣ. Заутра въставъ и рече къ сущимъ съ нимъ
ученикомъ: видите ли горы сия? яко на сихъ горахъ
восияеть благодать Божья, имать градъ великъ быть и
церкви многы Богъ въздвигпути имать. Вшедъ на горы
сия, благослови я, и помолився Богу, и сълѣзъ съ горы
сея, идѣже послѣ же бысть Кыевъ“. Въ этомъ пре­
даніи указываются какъ горы кіевскія вообще, такъ въ
особенности та гора, на которой впослѣдствіи сидѣлъ
баснословный Кій, основатель города Кіева, обнимав­
шаго во времена святаго Владиміра Андреевское отдѣ­
леніе стараго города. Точнѣе опредѣляется въ лѣтописи
мѣстожительство Кія положеніемъ его надъ взвозомъ,
названнымъ впослѣдствіи Боричевымъ: „сѣдягае Кый на
горѣ, къде нынѣ увозъ Боричевъ“. Послѣдній, вѣро­
ятно, получилъ названіе свое отъ нѣкоего Борича, ко­
торый упоминается въ 945 году въ числѣ пословъ отъ
Игоря Рюриковича въ Византію для заключенія дого­
вора. Этотъ Боричевъ взвозъ находился приблизительно
тамъ, гдѣ нынѣ идетъ Андреевскій спускъ, обозначен­
ный, съ воротами вверху его, па древнѣйшемъ планѣ
города Кіева у Аоапасія Кальнофойскаго, 1638 года.
По свидѣтельству лѣтописей, святая Ольга имѣла два
терема или дворца, одинъ въ городѣ, т. е. въ крѣ­
пости, а другой каменный внѣ града, „за святою Бо­
городицею (Десятиннымъ храмомъ) надъ горою“, съ
которой виденъ былъ Боричевъ взвозъ. Повелѣвъ вы­
копать на теремномъ дворѣ внѣ града широкую и глу­
бокую яму, Ольга на другой день, сидя въ теремѣ,

101

смотрѣла съ удовольствіемъ, какъ несли „кіевляне по­
словъ древлянскихъ въ лодьи по Боричеву на дворъ къ
Ольгѣ“. На холмѣ, надъ Боричевымъ взвозомъ, святой
Владиміръ, будучи еще язычникомъ, поставилъ исту­
кана Перуна, котораго, по принятіи крещенія, велѣлъ
стащить съ горы по Боричеву на Ручай (Почайну), и
на мѣстѣ его, на холмѣ, па которомъ красуется нынѣ
Андреевская церковь, поставилъ деревянную церковь
святаго Василія въ честь своего святаго покровителя.
Вообще, Боричевъ взвозъ былъ самымъ прямымъ, крат­
чайшимъ и торнымъ путемъ для сообщенія нижняго
города съ верхнимъ, — и потому странно было бы до­
пустить, чтобы кіевляне въ нѣкоторыхъ и при томъ
особенно торжественныхъ случаяхъ, какъ напр. встрѣча
древлянскихъ пословъ, сверженіе Перуна, избирали не
этотъ прямой и торный, а какой-то загородный и пус­
тынный въ то время путь по-за нынѣшнею Трехсвя­
тительскою церковью. Съ вершины древняго Боричева
взвоза вели па Подолъ двѣ дороги, одна по-за горѣ
Киселевкѣ нынѣшними Кожемяками, а другая по тепе­
решней Черной Грязи, около южной ограды Флоров­
скаго монастыря, къ Кіево-Подольскому Успенскому
собору. Этою дорогою въ 1185 году ѣхалъ князь Игорь
Святославичъ „по Боричеву къ святѣй Богородицы
Пирогощей“, въ которой новѣйшіе изслѣдователи ви­
дятъ древнюю Кіево-Подольскую Успенскую церковь.
Рядомъ съ Боричевымъ взвозомъ въ одномъ документѣ
1694 года упоминается „ровъ Боричевъ“, тянувшійся
тамъ, гдѣ нынѣ идетъ нижняя часть Андреевскаго спу­
ска отъ соединенія его съ улицею Черная Грязь.
Съ оживленіемъ преданія о посѣщеніи святымъ
апостоломъ Андреемъ горъ Кіевскихъ, съ конца XI
вѣка стали воздвигаться на горѣ, надъ Боричевымъ
взвозомъ, каменные храмы въ честь святаго апостола
Андрея. и водруженнаго имъ креста.

102

Въ 1086 году великій князь Кіевскій Всеволодъ
Ярославичъ „заложи церковь святаго Андрея, створи
у церкви тоя монастырь, въ немъ же пострижеся дщи
его дѣвою, именемъ Янька. Сія же Янка, совокупивши
черноризци многи, пребываніе съ ними по монастырьскому чину“. Вопреки тогдашнему обычаю, монастыр­
ская церковь не была посвящена святому покровителю
строителя ея или членовъ его семьи и, по всей вѣро­
ятности, построена во имя святаго апостола Андрея въ
силу лѣтописнаго преданія о водруженіи симъ апосто­
ломъ креста на этомъ мѣстѣ. Но Андреевская церковь
Янчина монастыря построена была, повидимому, не
прочно, такъ какъ черезъ 20 лѣтъ послѣ ея постройки
упалъ верхъ ея. Въ 1131 году снова была освящена
церковь святаго Андрея въ Янчинѣ монастырѣ, вѣро­
ятно по поводу возобновленія ея послѣ пожара 1Г24
года. Послѣ разоренія Кіева Батыемъ въ 1240 году,
исторія потеряла эту церковь изъ виду. Но всѣ исто­
рики города Кіева согласно полагаютъ ее недалеко отъ
нынѣшней Андреевской церкви. Вѣроятно, она была
противъ Десятинной церкви, на усадьбѣ князя Трубецкаго, гдѣ и доселѣ видпы остатки какого-то древняго
храма.
Другая древняя церковь, воздвигнутая надъ Бори­
чевымъ взвозомъ, есть Крестовоздвиженская, построен­
ная, по позднѣйшимъ южно-русскимъ лѣтописямъ, на
томъ мѣстѣ, гдѣ святой апостолъ Андрей водрузилъ
крестъ па горахъ Кіевскихъ. Поэтому падобно пола­
гать, что церковь эта и построена была въ память во­
друженія, воздвиженія святымъ апостоломъ Андреемъ
креста на этомъ мѣстѣ. Церковь эта основана была
Мстиславомъ Мстиславичемъ Галицкимъ около 1215
года, въ которой онъ и погребенъ былъ въ 1228 году:
„похованъ въ церкви Воздвиженія Креста Честнаго, ко-

103

торую самъ змуровалъ (т. е. построилъ изъ камня) въ
Кіевѣ“. Въ южно-русскихъ лѣтописяхъ и хроникахъ
XVII вѣка положеніе этой церкви указывается подлѣ
„брамы Кіевской“, т. е. ведущей по нынѣшнему Ан­
дреевскому спуску на Подолъ, къ югу отъ нея, слѣдо­
вательно тамъ приблизительно, гдѣ стоялъ Васильев­
скій храмъ святаго Владиміра на мѣстѣ Перунова ка­
пища, и гдѣ нынѣ находится Андреевская церковь. Около
этой церкви еще Берлинскій видѣлъ въ первой четверти
настоящаго столѣтія остатки кирпичнаго щебня, а М. А.
Максимовичъ въ 1839 или 1840 году тутъ же видѣлъ
остатки каменнаго зданія съ высѣченною изъ бѣлаго
камня гробницею, которые открыты были при плани­
ровкѣ улицы, идущей отъ Андреевской церкви къ Ми­
хайловскому монастырю.
Изъ мѣстоположенія Воздвиженской церкви можно
видѣть, что она воздвигнута на мѣстѣ бывшей деревян­
ной церкви святаго Василія, построенной еще святымъ
Владиміромъ, и вѣроятно наслѣдовала ея земельные
участки и угодья, ибо, хотя Мстиславъ Мстиславичъ Га­
лицкій и не жилъ въ Кіевѣ и не имѣлъ здѣсь земель­
ной собственности, но Воздвиженская церковь оказалась
снабженною достаточнымъ количествомъ земельныхъ
участковъ и угодьевъ какъ въ самомъ городѣ Кіевѣ,
такъ и внѣ его. Вслѣдствіе этого, хотя опа и разру­
шена была въ Батыево нашествіе на Кіевъ, но возста­
новлена въ литовскій періодъ исторіи этого города. Въ
описаніи Кіевскаго замка 1545 года говорится и о Воз­
движенской церкви, которая имѣла въ это время кресть­
янъ, отбывавшихъ на нее разныя повинности.
Около 1596 года Воздвиженская церковь взята была
уніатами, и при ней жилъ уніатскій священникъ. Когда
эта церковь обвалилась, — говорится въ одномъ уніат­
скомъ документѣ 1616 года. — священникъ оттуда пе­

104

решелъ на гору, и послѣ этого священника, другой
священникъ Филиппъ жилъ тамъ же на горѣ при церкви
святаго Василія и владѣлъ этотъ священникъ Филиппъ
тремя церквами, святаго Василія, святаго Никиты и
церковію Воздвиженія Святаго Креста, и крестьянами,
т. е. приходомъ, принадлежавшимъ къ этимъ церквамъ.
Вѣроятно, около 162С года уніатская Воздвиженская
церковь была возстановлена, съ переименованіемъ въ
Симеоновскую, съ какимъ названіемъ и отнята была
въ 1633 году отъ уніатовъ митрополитомъ Петромъ
Могилою. Митрополитъ Петръ Могила переименовалъ
ее, по прежнему, въ Воздвиженскую и отдалъ КіевоБратскому Богоявленскому училищному монастырю, что
подтверждено было грамотою польскаго короля Влади­
слава IV, отъ 7 іюня 1640 года.
Но въ 1701 году путешественникъ въ Святую Землю
московскій священникъ Іоаннъ Лукьяновъ уже видѣлъ
на мѣстѣ прежней Воздвиженской церкви ветхую де­
ревянную Андреевскую церковь: „а гдѣ святой апостолъ
Андрей крестъ поставилъ,—говоритъ Лукьяновъ,—и тотъ
холмъ въ городовой стѣнѣ красовитъ зѣло. На томъ
мѣстѣ стоитъ церковь деревянная, ветхая, во имя свя­
таго апостола Андрея Первозваннаго “. Оказывается, что
эта была таже Воздвиженская церковь, но переиме­
нованная въ Андреевскую. Это переименованіе совер­
шилось какъ подъ вліяніемъ оживленія въ Кіевѣ въ
XVII вѣкѣ древняго преданія о посѣщеніи святымъ апо­
столомъ Андреемъ горъ кіевскихъ и для яснѣйшаго
выраженія этого преданія, такъ и въ связи съ учреж­
деніемъ въ Россіи Петромъ І-мъ 10 марта 1699 года
ордена святаго апостола Андрея первозваннаго, однимъ
изъ первыхъ кавалеровъ котораго былъ тогдашній мало­
русскій гетманъ Иванъ Мазепа, и слѣдовательно слу­
чилось между 1699——1701 годами.

105

Церковь эта, и по переименованіи въ Андреевскую,
продолжала принадлежать Кіево-Братскому Богоявлен­
скому училищному монастырю, монахи котораго съ
1695 года совершали богослуженіе въ ней одинъ разъ
въ годъ, па храмовой праздникъ. Въ 1723 году кіев­
скій генералъ-губернаторъ князь Иванъ Юрьевичъ Тружецкой просилъ у Св. Синода, чрезъ кіевскаго архі­
епископа Варлаама Ванатовича, благословенія возобно­
вить на свой счетъ „обветшалую церковь во имя перво­
званнаго апостола Андрея, патрона всероссійскаго, въ
вышнемъ городѣ Кіевѣ на рогу при брамѣ на валу
прежде построенную“. Но пока это дѣло велось, вет­
хая деревянная Андреевская церковь въ 1724 году „отъ
великихъ вѣтровъ развалилась“ и въ слѣдующемъ году
была сломана комендантомъ Поросуновымъ. Въ 1735 году
опять возбуждено было въ кіевской консисторіи дѣло о
постройкѣ новой Андреевской церкви на мѣстѣ преж­
ней развалившейся и собирались справки объ этой по­
слѣдней. Вѣроятно, оно пріостановлено возобновленіемъ
старо-кіевской крѣпости въ русско-турецкую войну
1735 — 1737 годовъ фельдмаршаломъ Минихомъ, изъ
опасенія нашествія турокъ. Прежній Воздвиженскій рос­
катъ, на которомъ стояла Воздвиженско-Лндреевская
церковь, передѣланъ былъ въ земляной бастіонъ, по­
лучившій названіе Андреевскаго. Императрица Елиза­
вета Петровна, въ бытность свою въ Кіевѣ въ 1744 году,
велѣла основать новую Андреевскую церковь на преж­
немъ ея мѣстѣ и въ августѣ того же года сама поло­
жила первый камень въ основаніе церкви, выстроенной
по чертежамъ извѣстнаго архитектора графа Растрелли.
По дѣйствительная постройка церкви начата не ранѣе
1749 года, а сама церковь окончена и освящена лишь
въ 1767 году. Какъ по мѣстоположенію, такъ и по
архитектурѣ, Андреевская церковь составляетъ одно изъ
лучшихъ украшеній города Кіева.

106

Святыню теперешняго Андреевскаго храма состав­
ляютъ частицы мощей святаго апостола Андрея, помѣ­
щающіяся въ особомъ ковчегѣ предъ иконостасомъ, при­
везенныя въ 50-хъ годахъ нынѣшняго столѣтія благо­
творителемъ сего храма А. II. Муравьевымъ, который
и похороненъ въ усыпальницѣ Андреевской церкви, имъ
же самимъ устроенной. Тутъ же, у праваго клироса,
устроено особое мѣсто для Высочайшихъ особъ, а съ
противоположной стороны церкви, у лѣваго клироса
проповѣдническая каѳедра. Въ церкви хранятся прино­
шенія царственныхъ особъ.

Десятинная церковь и мѣсто древняго Ѳеодоровскаго
монастыря.
На томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ стоитъ Десятинная цер­
ковь, во времена Владимірова язычества (въ 983 году)
былъ дворъ варяга Іоанна, который съ сыномъ своимъ
Ѳеодоромъ принялъ здѣсь мученическій вѣнецъ за вѣру
Христову, не пожелавъ отдать сына своего на жертву
идоламъ. По принятіи святой вѣры, святой Владиміръ
заложилъ здѣсь въ 989 году великолѣпную каменную
церковь во имя Успенія Пресвятыя Вогородицы и, по
освященіи ея 12 мая 996 года, поручилъ ее Анастасу
Корсунянину, приставилъ на служеніе къ пей священ­
никовъ корсунскихъ и уставилъ завѣтною грамотою да­
вать на ея содержаніе десятину съ княжескихъ дохо­
довъ, почему церковь эта и названа Десятинною. Въ
ней святой Владиміръ положилъ мощи святой Ольги и
главу святаго Климента, папы Римскаго. Здѣсь же
погребенъ былъ первый нашъ митрополитъ святой Ми­
хаилъ, а въ 1015 году посреди Десятинной церкви по­
ставлена была гробница равноапостольнаго князя Вла­
диміра, рядомъ съ гробницею супруги его Анны, скон­

107

чавшейся въ 1011 году. Въ этой же церкви въ 1044 году
Ярославъ I положилъ кости умершихъ въ язычествѣ
дядей своихъ Ярополка и Олега, совершивъ надъ ними
обрядъ крещенія послѣ смерти. Впослѣдствіи здѣсь же
положены тѣла Изяслава Ярославовича въ 1078 и Ро­
стислава Мстиславича въ 1093 году.
Для построенія Десятинной церкви вызваны были
Владиміромъ греческіе художники. Ея стѣны и полъ
украшены были мраморомъ, великолѣпною мусіею и
фресками. На наружной стѣнѣ бывшихъ развалинъ
храма уцѣлѣло нѣсколько буквъ отъ греческой надписи,
доселѣ не разгаданной, которая, повидимому, гласила
тоже, что и надпись надъ нерушимою стѣною КіевоСофійскаго собора: „Вогъ посредѣ ея, и не подвижится“,
и проч. Въ эту церковь отданы были Владиміромъ
всѣ привезенные изъ Корсуня иконы, кресты и сосуды
церковные. Противъ Десятинной церкви, на торговой
площади Бабинѣ Торжкѣ, святой Владиміръ поставилъ
двѣ статуи и четыре бронзовыхъ коня, взятые имъ изъ
Корсуня.
Послѣ пожара, случившагося въ этой церкви въ
1017 году, она возобновлена была Ярославомъ I и
освящена была митрополитомъ Ѳеопемтомъвъ 1039 году.
Во время разоренія Кіева Батыемъ въ 1240 году
Десятинная церковь пострадала едва ли не больше
всѣхъ, потому что она служила послѣднимъ оплотомъ
для кіевлянъ въ ихъ отчаянной борьбѣ съ татарами.
Отъ тяжести укрывавшагося здѣсь со своимъ имуще­
ствомъ народа, палати церковныя обрушились, чѣмъ
ускорена была побѣда татаръ. Храмъ былъ разрушенъ
и долго лежалъ въ развалинахъ. Со введеніемъ уніи,
Десятинная церковь, съ переименованіемъ въ Нико­
лаевскую, захвачена была уніатами, отъ которыхъ ото­
бралъ эту церковь въ 1633 году митрополитъ Петръ

108

Могила. Расчищая въ 1635 году фундаменты этой
церкви, онъ открылъ въ нихъ гробницы святаго Вла­
диміра и его супруги Лнны и отъ мощей святаго Вла­
диміра взялъ главу и сначала положилъ ее въ Спас­
скую церковь на Берестовѣ, но въ томъ же году пе­
ренесъ въ Лавру. Къ уцѣлѣвшему углу древней церкви
Петръ Могила пристроилъ малую Десятинную церковь
Рождества Богородицы и надстроилъ деревянный при­
дѣлъ во имя святыхъ апостоловъ Петра и Павла. Впо­
слѣдствіи малая Десятинная церковь пришла въ упа­
докъ и въ 1758 году возобновлена монахиней Флоров­
скаго монастыря, княгиней Нектаріей Долгоруковой,
при чемъ найдены были двѣ мраморныя надгробныя
доски, опять зарытыя въ землю. Въ это время церковь
состояла изъ двухъ низкихъ этажей: нижній, камен­
ный, посвященъ былъ празднику Рождества Богородицы
и Святителю Николаю, отъ стоявшаго въ ней боль­
шаго образа сего Святителя, а верхній, деревянный—
апостоламъ Петру и Павлу.
Въ 1824 году кіевскій митрополитъ Евгеній (Бол­
ховитиновъ) раскрылъ, для изслѣдованія, развалины и
фундаменты древней Десятинной церкви, а 2 августа
1828 года послѣдовала торжественная закладка, на
мѣстѣ этихъ развалинъ, новой Десятинной церкви, ко­
торую взялся выстроить па свои средства курскій по­
мѣщикъ А. С. Анненковъ. Церковь окончена и освя­
щена въ 1842 году во имя Рождества Богородицы, съ
придѣлами святаго князя Владиміра и Святителя Ни­
колая.
Въ нынѣшней Десятинной церкви, въ особомъ кіотѣ,
хранятся частицы мощей Печерскихъ угодниковъ Бо­
жіихъ. Въ шкафу у праваго клироса, хранятся нѣко­
торые предметы древности, найденные при раскопкѣ
фундаментовъ. Въ полъ предъ главнымъ престоломъ

109

вдѣланъ большой кусокъ древняго мозаическаго пола.
Въ южную стѣну храма вдѣланы камни съ остатками
помянутой древней греческой падписи.
Позади Десятинной церкви, на сѣверо-востокъ отъ
нея, на горномъ мысу, вдающемся въ Кожемяцкое
ущелье, на подлинномъ планѣ Кальнофойскаго 1638 года
показаны полуразрушенныя стѣны Ѳеодоровскаго мо­
настыря, основаннаго сипомъ Владиміра Мономаха,
великимъ княземъ кіевскимъ Мстиславомъ Владиміро­
вичемъ въ 1129 году въ честь святаго Ѳеодора Ти­
рона, имя котораго онъ носилъ. Въ 1146 году въ этомъ
монастырѣ постриженъ былъ въ иночество свергнутый
съ кіевскаго престола князь Игорь Ольговичъ и отсюда
же вытащенъ былъ возмутившимися кіевлянами па му­
ченическую кончину. Ѳеодоровскій монастырь былъ
„отнимъ“ въ родѣ Мстислава Владиміровича. Въ немъ
погребены были самъ основатель его, а изъ его потом­
ковъ: сыновья его Изяславъ Мстиславовичъ съ супру­
гою, Ростиславъ Мстиславовичъ и Владиміръ Мстисла­
вовичъ; внукъ его Ярополкъ Изяславичъ Луцкій, за­
тѣмъ Мстиславъ Давидовичъ Вышгородскій, Изяславъ
Ярославичъ и др. Вѣроятно, всѣ они и доселѣ по­
чиваютъ спокойно въ этой мѣстности, не подвергав­
шейся распланировапію.
Близъ Ѳеодоровскаго монастыря былъ Мстиславовъ
дворъ, упоминаемый въ лѣтописномъ разсказѣ объ убіе­
ніи святаго князя Игоря Ольговича.
Памятникъ Богдану Хмельницкому.

Близъ площади присутственныхъ мѣстъ, посреди
нынѣшней Софійской площади, въ виду Софійскаго со­
бора и Михайловскаго монастыря, стоитъ памятникъ
малорусскому гетману Богдану Хмельницкому, какъ

по

главному виновнику сліянія Малороссіи съ Русскимъ
государствомъ. Мысль о сооруженіи памятника Богдану
Хмельницкому возникла еще въ 40-хъ годахъ настоя­
щаго столѣтія, а въ началѣ 1870 года послѣдовало
Высочайшее утвержденіе этой мысли. Изъ представлен­
ныхъ моделей памятника была выбрана сдѣланная ху­
дожникомъ Микѣшинымъ, которому и поручено было
отлить металлическія части памятника. Въ 1880 году
фигуры гетмана и коня привезены были въ Кіевъ, и
въ томъ же году приступлено было къ укладкѣ пьеде­
стала, которая однако же, по недостатку средствъ, за­
тянулась и окончилась лишь въ 1888 году. 11 іюля
того же года памятникъ былъ торжественно открытъ.
Онъ стоитъ на гранитномъ курганѣ, представляющемъ
подобіе тѣхъ могилъ, какими усѣяна Малороссія. Бог­
данъ Хмельницкій представленъ сидящимъ на конѣ; въ
правой рукѣ онъ держитъ гетманскую булаву, указывая
ею на сѣверъ, по направленію къ Москвѣ, а лѣвою сдер­
живаетъ передъ стремниною своего дикаго разгорячив­
шагося коня. На постаментѣ прибиты на доскахъ над­
писи: „Волимъ подъ царя восточнаго, православнаго“;
„Богдану Хмельницкому, единая недѣлимая Россія“;
„1654—1888“.

Софійскій соборъ.

Кіево-Софійскій каѳедральный соборъ стоитъ среди
матери градовъ русскихъ, на серединной горѣ Кіева,
и составляетъ одну изъ древнѣйшихъ доселѣ уцѣлѣвшихъ святынь Россіи. Въ этомъ храмѣ молились еще
многіе, видѣвшіе крещеніе Руси при святомъ Влади­
мірѣ. Въ немъ предстояли при богослуженіи великіе
князья: Ярославъ, Изяславъ, Всеволодъ и Владиміръ
Мономахъ. На святой его трапезѣ священнодѣйствовали
первые митрополиты всероссійскіе: Ѳеопемптъ, Илла-

Ill

ріонъ, Іоаннъ, Ефремъ, Климентъ и Кириллъ, пересе­
лившійся отъ татарскихъ насилій во Владиміръ на
Клязьмѣ, и святители XIII и XIV вѣковъ святые Ма­
ксимъ, Петръ, Ѳеогностъ, Алексій, Кипріанъ и Фотій,
хотя и жившіе больше па сѣверо-востокѣ Россіи, во
Владимірѣ и Москвѣ, но продолжавшіе называться ми­
трополитами кіевскими и временами навѣщавшіе свой
„стольный“ Софійскій храмъ. Здѣсь, у первосвятитель­
ской каѳедры святой Софіи, воспріяли благодать архі­
ерейства всѣ епископы древняго періода русской церкви.
Въ немъ поставлялись и на великокняжескій столъ по­
томки Ярослава Мудраго, въ первый періодъ Русскаго
государства.
Кіевскій храмъ Софіи сооруженъ великимъ княземъ
кіевскимъ Ярославомъ I на мѣстѣ побѣды, одержанной
имъ въ 1036 году надъ дикими печенѣгами. Здѣсь
„заложи Ярославъ городъ великій (въ отличіе отъ преж­
няго малаго) Кіевъ, у него же града врата суть зла­
тыя; заложи же и церковь святая Софія, Премудрость
Божію, митрополію, и украси ю иконами многоцѣнными;
и златомъ и серебромъ, и сосуды церковными“.
Названіе митрополіи, данное лѣтописцемъ кіевской
Софіи, показываетъ, что этотъ храмъ имѣлъ особое на­
значеніе быть церковію не только соборною, но и глав­
ною для всего государства, въ которомъ предстояте­
лемъ имѣлъ быть митрополитъ не только кіевскій, но
и всея Руси. Поэтому строитель Софіи кіевскій хотѣлъ
сдѣлать ее достойною ея высокаго назначенія и по­
строить ее по образцу Цареградской Софіи и для вы­
полненія своего плана вызвалъ греческихъ художниковъ.
Но общимъ видомъ и отношеніями частей Кіево-Со­
фійскій соборъ мало напоминаетъ соименную ему вели­
кую Софію Цареградскую и скорѣе построенъ по плану
солунскихъ храмовъ.

112

Кіевская Софія въ основаніи своемъ представляла
почти правильный четыроугольникъ, нѣсколько удли­
ненный съ восточной стороны пятью алтарными полу­
кружіями, изъ коихъ главное помѣщается въ серединѣ.
Планъ средней части представляетъ собою греческій
крестъ, помѣщенный въ прямоугольномъ корпусѣ и
осѣняемый большимъ куполомъ. Съ западной стороны
этотъ прямоугольникъ имѣлъ одинъ притворъ или па­
перть, а съ сѣверной и южной—по три параллельныя
галлереи, образуемыя 18-ю столбами, которые соеди­
нены между собою арками. На этихъ столбахъ и аркахъ
устроены хоры или палати, представляющія, по тремъ
сторонамъ храма, какъ бы второй ярусъ или этажъ его.
Храмъ былъ увѣнчанъ 13-ю верхами или куполами:
надъ серединой зданія, на четырехъ основныхъ аркахъ,
возвышался главный, обширный куполъ, а по сторонамъ
его располагались 12 малыхъ куполовъ; опи обиты были
свинцомъ. Эта свинцовая крыша плотно облегала куполы, арки и своды зданія и потому представляла не
прямолинейные скаты а волнообразныя линіи, уступами
понижавшіяся отъ срединнаго или большаго купола.
Кромѣ того, на западной сторонѣ храма, налѣво отъ
входа, въ сѣверо-западномъ углу храма, возвышалась
круглая башня или вежа, съ винтообразною лѣстницею
вокругъ каменнаго столба, ведущею на хоры или палати
храма и на наружную открытую галлерею. Эти хоры
или палати служили женскимъ отдѣленіемъ и кромѣ
того имѣли особыя камеры или кладовыя для храненія
церковнаго и отчасти княжескаго имущества, а также
соборной библіотеки и архива, то-есть рукописныхъ
книгъ и грамотъ договорныхъ, дарственныхъ, духов­
ныхъ и прочіе.
Къ первоначальному Ярославову храму, во второй
половинѣ XI вѣка (1055 — 1062 годахъ), при сынѣ и

113

преемникѣ Ярослава I Изяславѣ Ярославичѣ,, пристроены
были низкія одноэтажныя паперти или галлереи съ
западной, сѣверной и южной сторонъ и другая башня
или вежа, съ винтообразной лѣстницей па хоры въ
юго-западномъ углу храма.
Весь храмъ Ярославовъ украшенъ былъ мозаикою
и фресками.
Мозаикою изъ разноцвѣтныхъ камешковъ, вдавлен­
ныхъ въ цементъ, украшены были въ Софійскомъ со­
борѣ алтарь, отдѣлявшійся прежде отъ храма не высо­
кимъ иконостасомъ, а низкою алтарною преградою и
подвижною высокою завѣсою, а также нѣкоторыя пред­
алтарныя части и главный куполъ съ парусами (трехъугольниками) подъ нимъ. Въ алтарѣ, надъ горнимъ мѣстомъ,
на самомъ полусводѣ алтаря, на золотомъ мозаическомъ же
полѣ, возвышается величественное изображеніе Божіей
Матери. Святая Дѣва представлена стоящею съ воздѣтыми
горѣ дланями, то-есть, въ молитвенномъ положеніи; на
ней—голубой хитонъ, охваченный узкимъ червленымъ поя­
сомъ, изъ-за котораго спущенъ бѣлый убрусъ. Широкій
золотистый покровъ осѣняетъ ея главу и рамена и
спускается па обѣ стороны до колѣнъ. Это художествен­
ное изображеніе, составляющее главное украшеніе Со­
фійскаго храма, обыкновенно называется „Нерушимою
Стѣною“. Подъ нею, во всю ширину алтарнаго полу­
кружія, идетъ мозаическое изображеніе Тайной Вечери.
По срединѣ надъ горнимъ мѣстомъ представлена свя­
щенная трапеза съ утвержденною надъ ней шатровою
сѣнью. Спаситель изображенъ въ двойномъ видѣ, по
обѣимъ сторонамъ трапезы, и преподаетъ апостоламъ
хлѣбъ и вино. Еще ниже, подъ Тайною Вечерею, изо­
браженъ рядъ святителей первыхъ вѣковъ христіанства,
какт> то: святой Николай, Григорій Богословъ, Іоаннъ
Златоустъ и другіе. На уступѣ, который отдѣляетъ Не8

114

рушимую Стѣну отъ верхней части алтарнаго полу­
свода, помѣщено въ трехъ кругахъ поясное изображе­
ніе Деисуса, то-есть Спасителя съ Богородицею и Пред­
течею по сторонамъ. На внутреннихъ стѣнкахъ царской
арки изображены были Ааронъ и, вѣроятно, Моисей.
Предъалтарная мозаика представляетъ, во-первыхъ Благо­
вѣщеніе, раздѣленное на двѣ части: на правой сторонѣ
алтарной арки—святая Дѣва съ веретеномъ и съ клуб­
комъ нитокъ въ рукахъ, а на лѣвой—благовѣствующій
архангелъ Гавріилъ. Далѣе, на четырехъ аркахъ глав­
наго купола изображены 40 мучениковъ, по 10-ти на
каждой; въ четырехъ трехугольникахъ (парусахъ), за­
ключенныхъ между дугами этихъ арокъ, четыре еванге­
листа; въ простѣнкахъ купола помѣщены апостолы и
архангелы, а въ самомъ куполѣ—громадное изображе­
ніе Вседержителя.
Вся остальная внутренность Ярославова храма въ
изобиліи росписапа была фресками, то-есть, стѣнною
живописью сухими красками по свѣжей штукатуркѣ.
Фресковая живопись въ Софійскомъ соборѣ находилась
на стѣнахъ боковыхъ алтарей, на наружныхъ стѣнахъ
всѣхъ алтарныхъ арокъ до высоты мозаическаго изобра­
женія Благовѣщенія или до высоты древней алтарной
завѣсы, и па стѣнахъ и столбахъ самаго храма. Здѣсь
помѣщены были какъ изображенія разныхъ событій изъ
священной исторіи, такъ и отдѣльные лики Христа,
Богородицы, древнихъ отцовъ церкви и мучениковъ.
Исключеніе изъ общаго священнаго характера фресокъ
представляетъ изъ себя фресковое изображеніе княже­
скаго семейства, вѣроятно самого основателя храма, па
правой или южной стѣнѣ главнаго корабля церкви,
ошибочно принятое позднѣйшимъ возстановителемъ фре­
сокъ въ настоящемъ столѣтіи за мученицъ Вѣру, На­
дежду, Любовь и мать ихъ Софію.

115

Судя по росписанію стѣпъ главнаго и боковыхъ
алтарей, главный алтарь посвященъ былъ Дѣвѣ Маріи
и Ея Предвѣчному Сыну; придѣлъ направо отъ глав­
наго алтаря — Богоотцамъ Іоакиму и Аннѣ; налѣво —
апостолу Петру; крайній южный придѣлъ—великомуче­
нику Георгію, а крайній сѣверный — архистратигу
Михаилу. Кому посвящены были придѣлы въ позднѣе
пристроенныхъ къ собору папертяхъ, а также на хо­
рахъ, — неизвѣстно.
Полъ Софійской церкви состоялъ изъ плитъ мрамор­
ныхъ, шиферныхъ и ценинныхъ (кафельныхъ), какъ въ
Десятинной церкви. Въ церкви стояли мраморныя ко­
лонны и перекладины, хранящіяся теперь въ крещальнѣ.
Горнее сѣдалище, карнизы, выпуски и перила на хорахъ
отдѣланы красным'ь шиферомъ изъ волынскихч» камено­
ломенъ, мраморомч» и цениною.
Величественности постройки и роскоши росписанія
стѣнъ Софійскаго собора, конечно, соотвѣтствовала и
утварь церковная, о которой лѣтописецъ замѣчаетъ,
что Ярославъ I украсилъ построенный имъ соборъ
„иконами многоцѣнными, и златомъ и серебромъ, и со­
суды церковными“; но отъ этой утвари до нашего вре­
мени пе сохранилось почти ничего, за исключеніемъ
чудотворной иконы святителя Христова Николая, назы­
ваемаго Мокраго. Икона эта есть древнѣйшая изъ иконъ
сего имени, греческаго письма, писанная не позже X
вѣка. Она издревле находится на хорахъ въ иконо­
стасѣ Николаевскаго придѣла, съ правой стороны отъ
царскихъ вратъ, занимая мѣсто храмовой иконы. Изъ
чудесъ этого образа болѣе извѣстны два чуда, относя­
щіяся къ XII вѣку. Первое чудо явлено въ Кіевѣ предъ
образомъ святаго Николая въ княженіе Всеволода Яро­
славича, въ 1092 году. Въ этомъ году одна мать, плывя
лодкою по Днѣпру изъ Вышгорода въ Кіевъ, задре-

116

мала и уронила своего ребенка въ воду. Въ неутѣш­
номъ горѣ, родители обратились съ молитвою къ свя­
тому Николаю, и на слѣдующій день утонувшій ребе­
нокъ найдепъ живымъ передъ образомъ святителя Ни­
колая, въ мокрыхъ отъ воды пеленкахъ. Другое чудо
отъ сего образа совершилось въ Новгородѣ въ 1106
году надъ сыномъ Владиміра Мономаха Мстиславомъ
Владиміровичемъ, который, будучи пораженъ разслабле­
ніемъ всѣхъ членовъ, обратился съ молитвою объ ис­
цѣленіи къ святому Николаю. Святой Николай, явив­
шись князю въ сповидѣпіи, обѣщалъ исцѣленіе, если
онъ помолится предъ его образомъ, находящимся на
хорахъ святой Софіи Кіевской. Князь послалъ за ико­
ною въ Кіевъ священника съ причтомъ и боярина со
служителями. Икона привезена была во дворецъ къ
князю. Послѣ молебствія, князь благовѣйно облобызалъ
икону и немедленно почувствовалъ такое облегченіе отъ
болѣзни, что самъ могъ сопровождать икону изъ дворца
въ церковь, гдѣ, по окропленіи водою, которою омыта
была святая икона, получилъ, совершенное исцѣленіе.
По древпимъ сказаніямъ, въ алтарѣ святой Софіи,
на правой сторонѣ, стоялъ золотой крестъ святой Ольги,
съ надписью: „обповися Русская земля святымъ крес­
томъ, его же пріяла Ольга, благовѣрная княгиня“. Онъ
находился здѣсь еще въ XIV вѣкѣ.
Софійскій соборъ въ первоначальномъ своемъ видѣ
оконченъ былъ отдѣлкою пе позже 1049 года, а въ
1054 году „преставися князь Ярославъ, и положиша
его въ рацѣ мраморяпѣ, въ церкви святой Софіи“.
Первоначально эта гробница находилась въ западной
части собора, влѣво отъ главнаго западнаго входа въ
соборъ; а теперь находится въ сѣверо-восточномъ углу
собора, въ алтарѣ Владимірскаго придѣла, у южной
стѣны. Кромѣ великаго князя Ярослава, въ святой

117

Софіи были погребены еще великіе князья Всеволодъ
Ярославичъ, Владиміръ Всеволодовичъ Мономахъ, Рости­
славъ Всеволодовичъ и Вячеславъ Владиміровичъ. Одному
изъ этихъ князей, вѣроятно Владиміру Мономаху, при­
надлежитъ бѣломраморная гробница, находящаяся те­
перь во Владимірскомъ придѣлѣ, у проходныхъ юж­
ныхъ дверей.
Въ Кіево-Софійскомъ же соборѣ погребены и пер­
вые кіевскіе митрополиты, бывшіе до нашествія татаръ
на Россію, кромѣ митрополитовъ Михаила I, мощи ко­
тораго почиваютъ нынѣ въ Печерской лаврѣ, и Ми­
хаила II, ушедшаго изъ Кіева въ Грецію.
Но богатства Кіево-Софійскаго собора не разъ слу­
жили приманкою и для хищниковъ. Сами русскіе князья,
борясь за Кіевъ, неоднократно брали его и грабили
какъ самый городъ, такъ и особенно святую Софію.
Въ 1169 году сынъ Суздальскаго князя Андрея Боголюбскаго Мстиславъ съ союзниками своими Рюрикомъ
и Давидомъ Ростиславичами и другими взяли Кіевъ на
щитъ и разграбили Подолье, Гору, монастыри, и Софью,
и Десятинную Богородицу. Въ 1203 году Рюрикъ Ростиславичъ, добиваясь возвращенія себѣ великокняже­
скаго стола Кіевскаго, соединился съ Ольговичами Чер­
ниговскими „всею Половецкою землею, взялъ Кіевъ и
подвергъ его разграбленію, при чемъ разграблена была
„и митрополья святая Софья“. Наконецъ, въ 1240 году,
вмѣстѣ съ Кіевомъ, разграбленъ и опустошенъ былъ
татарами и Кіево-Софійскій соборъ.
Непосредственно за опустошеніемъ Кіева татарами
въ 1240 году, этотъ городъ оставался въ прямой за­
висимости отъ татаръ, которые назначали сюда рус­
скихъ служилыхъ князьковъ для управленія городомъ
и сбора податей. Въ это время Софійскій соборъ, вѣ­
роятно, былъ въ печальномъ положеніи, такъ какъ митро-

118

политъ Кириллъ, явившись въ Кіевъ около 1250 года,
не нашелъ для себя здѣсь удобнаго мѣстопребыванія и
долженъ былъ вскорѣ уѣхать на сѣверъ, откуда нерѣдко
навѣщалъ и Кіевъ. Преемникъ его митрополитъ Мак­
симъ, поселившись въ Кіевѣ, совершилъ здѣсь нѣсколько
хиротоній и въ 1284 году собралъ даже въ Кіевѣ со­
боръ епископовъ, но, „не терпя насилія татарскаго“,
оставилъ Кіевъ и ушелъ въ Суздальскую землю, гдѣ и
скончался въ 1305 году. Вскорѣ по удаленіи его на
сѣверъ, на юго-западѣ Россіи являются попытки учре­
дить новыя митрополіи галицко-волынскую въ 1303 году
и литовскую между 1315 — 1320 годами, сначала не
имѣвшія, однако, успѣха. Когда же Кіевъ сталъ под­
чиняться вліянію литовскаго кпязя Гедемина и нако­
нецъ взятъ у татаръ Ольгердомъ въ 1362 году, то ли­
товскіе князья настойчиво стали домогаться себѣ осо­
баго митрополита, съ званіемъ Кіевскаго, независимо
отъ сѣверно-русскаго митрополита, и не разъ дости­
гали своей цѣли. Нерѣдко являлись два митрополита,
Московскій и Литовскій, которые одинаково имѣли при­
тязанія на кіевскую митрополичью каоедру и даже
проживали здѣсь временно. Петръ и Кипріанъ митро­
политы первоначально поставлены были для южной и
Литовской Руси, но, переселившись въ Москву, сдѣла­
лись всероссійскими митрополитами. Митрополиты öeoгностъ, Алексій и Фотій ставятся собственно въ мо­
сковскіе митрополиты, однако съ званіемъ всероссій­
скихъ. Но какъ тѣ, такъ и другіе митрополиты не
пренебрегали Кіевомъ, а потому или по временамъ жили
въ немъ, или навѣщали его; а это должно было благо­
пріятствовать и возстановленію Кіево-Софійскаго со­
бора. Такъ, напримѣръ, преемникъ митрополита Максима
святой Петръ, поставленный въ митрополиты по пред­
ставленію галицко-волынскаго князя, по разсчету вре-

119

меня, проживалъ въ Кіевѣ около двухъ лѣтъ, пока не
признанъ былъ всероссійскимъ митрополитомъ и не
переселился въ Москву. Преемникъ святаго Петра
Ѳеогностъ, проживая въ Москвѣ, навѣщалъ и южно­
русскія свои епархіи и неоднократно посѣщалъ и
Кіевъ. Святитель Алексій, посѣтилъ Кіевъ только
однажды, и прожилъ здѣсь около двухъ лѣтъ. За
то митрополитъ Кипріанъ, сначала поставленный толь­
ко въ литовскіе митрополиты для Кіева, жилъ нѣ­
сколько лѣтъ при своей каѳедрѣ постоянно. Получивъ
потомъ званіе всероссійскаго митрополита и переселив­
шись въ Москву, Кипріанъ и оттуда неоднократно по­
сѣщалъ свой стольный городъ. Разошедшись въ 1382 году
съ великимъ княземъ Московскимъ Димитріемъ Дон­
скимъ, Кипріанъ возвратился въ Кіевъ и проживалъ
здѣсь до 1390 года. Въ этомъ году онъ снова отпра­
вился въ Москву, откуда опять навѣстилъ Кіевъ и про­
жилъ здѣсь полтора года въ 1397 и 1398 годахъ.
Вѣроятно, этотъ святитель болѣе всего и содѣйствовалъ
возстановленію и украшенію Кіево-Софійскаго собора.
При преемникѣ Кипріана Фотіѣ говорится уже о со­
кровищахъ собора. Митрополитъ Фотій, направляясь въ
1409 году изъ Царьграда на свою митрополію, семь
мѣсяцевъ прожилъ въ Кіевѣ и отсюда отправился въ
Москву. Въ его митрополитство великій князь Литов­
скій Витовтъ настоялъ на томъ, чтобы въ 1416 году
поставленъ былъ въ санъ литовскаго митрополита Гри­
горій Цамвлакъ, съ титуломъ Кіевскаго. Въ этомъ же
году Софійскій соборъ пострадалъ отъ нашествія Эдигея, который, захвативъ Кіевъ, ограбилъ и разорилъ
всѣ кіевскія церкви. Но послѣ Цамвлака, Фотій сталъ
управлять и Кіевомъ (ф 1431 году). Преемникъ его
митрополитъ Исидоръ, подписавшій Флорентийскую унію
съ Римомъ, какъ извѣстно, не былъ при пятъ кіевля-

120

нами. На мѣсто Исидора поставленъ былъ митрополи­
томъ Московскимъ святой Іона, который, по удаленіи
Исидора, признанъ былъ, по настоянію кіевскаго князя
Александра-Олелька Владиміровича, митрополитомъ и
надъ литовско-русскими епархіями. Святой Іона нахо­
дился въ частыхъ сношеніяхъ съ Кіевомъ и много со­
дѣйствовалъ исправленію и даже обогащенію Софій­
скаго собора при помощи кіевскихъ литовско-русскихъ
православныхъ князей Олелька Владиміровича и сына
его Симеона. За время митрополита Іоны Софійскій
храмъ пріобрѣлъ уже и нѣкоторыя сокровища.
Около этого времени Кіевъ сталъ часто подвергаться
нападеніямъ крымскихъ татаръ, образовавшихъ въ Крыму
особое татарское царство. Въ 1482 году крымскій ханъ
Менгли-Гирей взялъ и выжегъ Кіевъ, ограбивъ и Со­
фійскій храмъ. Лѣтописи передаютъ, что изъ награб­
ленной добычи Менгли-Гирей отослалъ въ подарокъ мо­
сковскому князю золотую чашу и дискосъ, взятые изъ
Кіево-Софійскаго собора. Литовско-кіевскіе митрополиты,
проживая въ Новогрудкѣ и Вильнѣ, не рѣшались по­
сѣщать стольнаго своего Кіева, подверженнаго татар­
скимъ нападеніямъ. Только святой Макарій, митропо­
литъ Литовско-Кіевскій, въ 1497 году отправился было
изъ Новгорода въ Кіевъ, но на пути „усѣченъ бысть
отъ татаръ надъ рѣкою Припетью въ селѣ Стриголовѣ“,
а нетлѣнныя мощи его принесены въ Софію Кіевскую.
Послѣ этого, въ теченіе 80 лѣтъ, Кіево-Софійскій
соборъ оставался въ опустошенномъ видѣ. На кровлѣ
святой Софіи росли деревья. Только при митрополитѣ
Ильѣ Кучѣ Софійскій намѣстникъ его „Богушъ Гулькевичъ Глѣбовскій своими власными пѣнязьми учинилъ
немалый поратунокъ и подпоможенье въ оправѣ вели­
кой церкви святой Софіи, ее покрылъ и побилъ“. Передъ
1586 годомъ воевода кіевскій князь К. К. Острожскііі

121

вновь населилъ слободу па горѣ у святой Софіи, между
валами, въ мѣстѣ „здавна пустомъ“, съ предоставле­
ніемъ поселенцамъ разныхъ льготъ. Около 1585 года
Кіево-Софійскій соборъ отданъ былъ „еретику жолнеру“
и сталъ разрушаться: кровли на немъ уже не было,
верхніе своды его сильно обветшали, и вообще онъ
былъ въ такомъ состояніи, что богослуженіе въ пемъ
не совершалось. Послѣ провозглашенія Брестской уніи
въ 1596 году, Софійскій соборъ захваченъ былъ уніа­
тами, которые, не находя сочувствія и поддержки у
кіевлянъ, довели соборъ до окончательнаго упадка. Пра­
вославная митрополичья каѳедра перенесена въ 1610 году
въ Кіевоподольскую Успенскую церковь. Въ 1625 году
обрушилась наружная западная паперть Софійскаго
собора.
Съ возстановленіемъ въ 1620 году православной
южнорусской іерархіи, возраждаются надежды на воз­
вращеніе православнымъ и на возстановленіе Софійскаго
собора, которыя и оправдались въ непродолжительномъ
времени. Въ 1633 году новоназначенный православный
митрополитъ кіевскій Петръ Могила, отобралъ отъ
уніатовъ Софійскую церковь, но „безкровную, укра­
шенія внутренняго и внѣшняго, святыхъ иконъ, свя­
тыхъ сосудовъ и святыхъ одеждъ и единаго не иму­
щую“. Петръ Могила возстановилъ Софійскій соборъ
частію па свой счетъ, частію насчетъ доброхотныхъ
пожертвованій и особенно насчетъ царской милостыни
московскихъ государей Михаила Ѳеодоровича и Алексѣя
Михайловича, устроивъ при Софійскомъ храмѣ мона­
стырь. Въ это время пристроены были четыре малыхъ
полукружія къ восточной алтарной стѣнѣ и въ нихъ
устроены вновь престолы: во имя преподобныхъ Анто­
нія и Ѳеодосія Печерскихъ и Успенія Богородицы съ
правой стороны, святаго князя Владиміра и Благовѣ­

122

щенія — съ лѣвой стороны отъ главнаго алтаря, а на
хорахъ устроены алтари во имя святаго Николая и
святаго апостола Андрея Первозваннаго. Но западная
часть храма или наружной паперти оставалась еще въ
разрушенномъ видѣ. Для внутренняго украшенія Со­
фійскаго храма, въ 1644 году присланъ былъ въ Кіевъ,
по просьбѣ Петра Могилы, царемъ Михаиломъ Ѳеодоро­
вичемъ московскій сусальникъ Іоакимъ Евтихіевъ, ко­
торый „преславно иконы въ святой Софіи украси, воеже
всѣмъ дивитися преславному сицевому дѣлу, и съ ми­
ромъ отпущенъ въ Москву“. Къ этому-то времени отно­
сится написаніе и храмовой иконы Софіи Премудрости
Божіей и намѣстныхъ иконъ Спасителя и Богородицы.
Возстановленіе собора продолжалось и при преем­
никѣ Петра Могилы Сильвестрѣ Коссовѣ, и въ 1654 году
кіевляне въ Софійскомъ соборѣ принесли присягу на
вѣрность подданства Московскому царю. При этомъ же
митрополитѣ, тогдашній ректоръ Кіево-Братской кол­
легіи Лазарь Барановичъ принесъ въ 1655 году въ
Кіевъ Купятицкую икону Богородицы и сначала помѣ­
стилъ ее въ Богоявленскомъ Братскомъ училищномъ
монастырѣ, а около 1657 года передалъ ее въ Софій­
скій соборъ, гдѣ она и доселѣ находится на хорахъ.
Эта чудотворная икона представляетъ изъ себя оборот­
ную сторону древняго, великокняжеской эпохи, мѣд­
наго складнаго наперснаго крестика, и дотолѣ нахо­
дилась въ Купятицкомъ монастырѣ, въ нынѣшней Мин­
ской губерніи.
Послѣ Сильвестра Коссова, кіевскіе митрополиты съ
1657 по 1685 годъ, въ смутныя времена борьбы за
Кіевъ съ Полыпою, не жили въ Кіевѣ, почему и Со­
фійскій храмъ и монастырь опять оставались безъ над­
лежащаго надзора и попеченія, до митрополита Гедеона,
князя Святополка-Четвертинскаго. Этотъ митрополитъ,

123

подчинившись въ церковномъ отношеніи московскому
патріарху вмѣсто Цареградскаго, имѣлъ особенное дерз­
новеніе просить помощи у царей Іоанна и Петра
Алексѣевичей для своего каѳедральнаго собора и по­
лучилъ отъ нихъ для храма разные сосуды, утварь и
облаченія и большой колоколъ, а для монастыря —
окладъ хлѣбнаго и денежнаго жалованья. Митрополитъ
Гедеонъ не щадилъ и своихъ средствъ на украшеніе
Кіево-Софійскаго собора и, умирая, завѣщалъ 25.000
злотыхъ польскихъ на утварь церковную и золотой португалъ въ 11-ть червонцевъ на устройство оклада для
чудотворной Купятицкой иконы Богородицы. Къ по­
слѣднему году жизни этого митрополита нѣкоторые
относятъ перенесеніе въ Софійскій соборъ чудотворной
Любечской иконы Богородицы изъ мѣстечка Любеча,
Черниговской губерніи, родины преподобнаго Антонія
Печерскаго.
При преемникѣ митрополита Гедеона Варлаамѣ Ясин­
скомъ (1690—1707 гг.), въ 1697 году былъ въ Со­
фійскомъ монастырѣ пожаръ, при чемъ погибъ въ огнѣ
архивъ кіевской митрополіи. Софійскій храмъ былъ
починенъ и въ нѣкоторыхъ частяхъ своихъ значительно
передѣланъ, благодаря щедротамъ царскимъ и помощи
гетмана Мазепы. Въ это время на древнихъ папертяхъ
собора, съ сѣверной и южной сторонъ, надстроены
придѣлы Богословскій, Богоявленскій, Страстной и Вос­
кресенскій, возведены четыре новые купола и преобра­
зованы въ купола верхи двухъ древнихъ башенъ, съ
устройствомъ въ нихъ придѣловъ во имя Преображенія
Господня и Вознесенія Господня, а снаружи придѣланы
контрфорсы для укрѣпленія зданія, сильно обременен­
наго новыми надстройками. При этомъ задѣланы были
окна въ 8-ми малыхъ куполахъ, освѣщавшіе собою
хоры, и самые купола скрыты подъ кровлею храма,

124

а древняя фресковая живопись на стѣнахъ храма за­
бѣлена была известью. Преемники Варлаама Ясинскаго,
вмѣсто древнихъ фресокъ, постепенно расписывали въ
XVIII вѣкѣ внутреннія стѣны и столбы собора новою
живописью, которая отчасти уцѣлѣла и донынѣ па за­
падномъ концѣ главнаго свода и въ другихъ мѣстахъ
храма, не сохранившихъ па себѣ древнихъ фресокъ.
Съ 1843 года въ судьбѣ Софійскаго храма начи­
нается рѣшительный поворотъ къ лучшему, въ смыслѣ
возстановленія древняго его устройства и внутренняго
украшенія. По волѣ императора Николая Павловича,
съ 1843 года начато было открытіе и возобновленіе
въ Софійскомъ храмѣ древней фресковой живописи XI
вѣка, оконченное въ 1835 году. Но это было только
начало возстановленія древняго вида Кіево-Софійскаго
собора. Въ 1882 и 1883 годахъ построена была стѣна
западной паперти собора, вмѣсто обрушившейся въ
1625 году. Въ 1884 году вновь открыты въ Софій­
скомъ соборѣ древнія мозаики: Іисуса Христа, анге­
ла и апостола Павла въ главномъ куполѣ и Ааро­
на— въ главномъ алтарѣ. Въ 1888 году снятъ былъ
верхній ярусъ иконостаса въ Софійскомъ храмѣ, съ
цѣлію приблизить укороченный иконостасъ къ древ­
ней формѣ алтарной невысокой преграды, при чемъ
на арочныхъ столбахъ главнаго алтаря, непосредственно
подъ мозаическимъ изображеніемъ Благовѣщенія, от­
крыты были двѣ одноличныя фресковыя фигуры. Нако­
нецъ, въ 1893 году, по случаю снятія укороченнаго
въ 1888 году иконостаса для перезолоты, подъ двой­
ной побѣлкой замѣчены и открыты были древнія фре­
ски на лицевыхъ стѣнкахъ арокъ главнаго и четырехъ
боковыхъ алтарей, а также па стѣнкахъ предалтар­
ныхъ арокъ, поддерживающихъ хоры. Въ 1894 году на
стѣнахъ хоръ вновь написаны были въ древнемъ ви­

125

зантійскомъ стилѣ, вмѣсто росписей XVIII вѣка, че­
тыре событія изъ евангельской исторіи, обыкновенно
изображаемыя въ другихъ древнихъ храмахъ на этихъ
мѣстахъ и несохранившіяся въ Софійскомъ соборѣ. Но
и эти позднѣйшія открытія надо полагать, далеко еще
не послѣднія.
Къ сожалѣнію, нельзя возстановить тѣхъ святынь
и той утвари Софійскаго собора, какими онъ славился
при Ярославѣ I и даже во весь великокняжескій, дотатарскій періодъ Русской исторіи. Но эта безвозврат­
ная утрата въ значительной мѣрѣ вознаграждается бо­
лѣе поздними поступленіями въ соборъ предметовъ
святыни и утвари церковной со времени возвращенія
Кіево-Софійскаго собора отъ уніатовъ православнымъ
и особенно со времени возсоединенія Кіева съ Россіей
въ 1654 году. Мы говорили уже объ иконахъ Пре­
святыя Богородицы Купятицкой и Любецкой. При Пе­
трѣ Могилѣ, вѣроятно, начато и то собраніе частицъ
святыхъ мощей, которое хранится нынѣ въ Софійскомъ
соборѣ въ двухъ ракахъ, изъ коихъ одна на лѣвой сто­
ронѣ храма, у сѣверной стѣны Георгіевскаго придѣла,
а другая — между правымъ клиросомъ и храмовымъ
образомъ. Въ соборѣ, между утварью церковною, есть
царскіе вклады: царей Іоанна и Петра Алексѣевичей,
императрицъ Елизаветы Петровны и Екатерины II и
императоровъ Александра I, Николая I и Алексан­
дра II. Кромѣ того, выше обоихъ клиросовъ, на стѣ­
нахъ столбовъ, поддерживающихъ главный куполъ, при­
крѣплены четыре турецкія знамена, отбитыя у турокъ
при взятіи крѣпости Сплистріи 18 іюня 1829 года.
Здѣсь же надъ лѣвымъ клиросомъ, па столбѣ, виситъ
и ключъ отъ крѣпости Сплистріи. Трофеи эти достав­
лены въ Кіевъ 25 іюня 1829 года императору Нико­
лаю Павловичу, въ бытность его въ Кіевѣ, и тогда же
отданы имъ на храненіе въ Кіево-Софійскій соборъ.

126

Есть въ настоящее время при Кіево-Софійскомъ
соборѣ и довольно значительная библіотека, составив­
шаяся постепенно, начиная со времени Петра Могилы.
Она заключаетъ въ себѣ до 1546 названій печатныхъ
книгъ и 695 рукописей, а также высочайшіе рес­
крипты на имя кіевскихъ митрополитовъ, грамоты вы­
сочайшія и патріаршія и указы святѣйшаго синода.

Ирининскій памятникъ.
На югъ отъ Георгіевской церкви, недалеко отъ Со­
фійскаго собора, среди Большой Владимірской улицы,
стоитъ небольшой 4-угольный, съ остроконечнымъ вер­
хомъ и крестомъ па немъ, памятникъ святой Ирины.
Онъ сложенъ изъ древнихъ кирпичей, взятыхъ изъ раз­
валинъ древней церкви, которыя открыты были въ 1832
году К. Лохвицкимъ па угловой усадьбѣ при соедине­
ніи Ирининскаго переулка съ Большою Владимірскою
улицею. Эти развалины приняты были Лохвицкимъ за
развалины храма святой Ирины, построеннаго Яросла­
вомъ I. Ио другіе предполагаютъ, что то были разва­
лины древней Екатерининской церкви, и что Иринин­
ская церковь была ближе къ Софійскому собору, гдѣ
и открыты были остатки ея въ 1740 году, при пос­
тройкѣ каменной ограды вокругъ собора.

Золотыя Ворота.

На западъ отъ Георгіевской церкви и Софійскаго
собора и на юго-западъ отъ Ирининскаго памятника
находятся развалины древнихъ Золотыхт. Воротъ Яро­
славова города. Ворота эти заложены были Ярославомъ I
около 1037 года, вѣроятно, въ подражаніе Золотымъ
Воротамъ Константинополя, построеннымъ Ѳеодосіемъ

127

Великимъ въ память побѣды его надъ Максимомъ.
Вскорѣ надъ воротами Ярославъ I устроилъ церковь во
имя Благовѣщенія Богородицы. Снаружи ихъ помѣщена
была храмовая икона Благовѣщенія, вѣроятно, фреско­
вая, писанная на стѣнѣ. Въ такомъ видѣ Золотыя Во­
рота весьма похожи были на уцѣлѣвшія доселѣ святыя
Врата Печерской лавры, съ каменною падъ ними цер­
ковью святой Троицы. Во время взятія Кіева Батыемъ
въ 1240 году должны были пострадать и Золотыя Во­
рота; но еще до половины XVII вѣка въ крѣпостномъ
валу виднѣлись развалины этихъ воротъ, съ остатками
на нихъ Благовѣщенскаго храма, а именно входными
дверями, окнами и высокими стѣнами. Въ 1682 году
они укрѣплены были желѣзною рѣшеткою, подъемнымъ
мостомъ, калитками и внѣшнимъ бастіономъ. Вѣроятно,
тогда же благочестивые московскіе военные люди, завѣдывавшіе Старокіевскою крѣпостію, поставили надъ
этими воротами икону Богородицы, ошибочно названную
Казанскою, которая въ 1699 году передана была въ
кіевскую Троицкую церковь. Въ 1745 году кіевскій
генералъ-губернаторъ Леонтьевъ доносилъ, что столпы
деревянные, поставленные внутри Золотыхъ Воротъ съ
перекладинами и досками, погнили и пошатались, а
своды и стѣны воротъ грозятъ паденіемъ. Поэтому се­
натскимъ указомъ было предписано: „Золотыя Ворота
для сохраненія и вида древности, засыпать землею какъ
внутри, такъ и по сторонамъ, и оставить въ валу, а
вмѣсто ихъ устроить другія каменныя ворота“. Такъ и
оставались Золотыя Ворота подъ землею до 1832 года,
когда они открыты были Лохвицкимъ. Въ 1836—37 гг.,
по указу императора Николая Павловича, они укрѣплены
контрфорсами (подпорами) и желѣзными связями. Раз­
рушавшіяся верхнія части остатковъ Золотыхъ Воротъ
въ 1880-хъ годахъ задѣланы кирпичомъ и накрыты
листовымъ желѣзомъ.

128

Срѣтенская (Скорбященская), Троицкая и Златоустов­
ская (желѣзная) церкви.

Первая изъ нихъ и теперь находится на старомъ
городѣ, а Троицкая и Златоустовская находились здѣсь же,
но перенесены па другія мѣста.
1) Срѣтенская или Скорбященская церковь на ны­
нѣшней Львовской площади стояла у бывшихъ Львов­
скихъ или Жидовскихъ крѣпостныхъ воротъ стараго
города, около которыхъ, вѣроятно, въ древности жили
евреи. По всей вѣроятности, церковь основана въ са­
момъ концѣ XVII вѣка. На планѣ Кіева 1695 года,
на мѣстѣ нынѣшней Срѣтенской церкви, обозначено
какое-то деревянное зданіе съ куполообразнымъ вер­
хомъ въ родѣ мезонина и съ тремя не то алтарными
полукружіями, не то дверями. Вѣроятно, это была до­
мовая церковь или, по крайней мѣрѣ, церковь, пере­
дѣланная изъ какого либо частнаго дома одного изъ
московскихъ полковниковъ, завѣдывавшихъ этимъ участ­
комъ старокіевской крѣпости и Львовскими воротами.
Частный же, семейный, по своему происхожденію, ха­
рактеръ имѣетъ и находящаяся въ нынѣшней церкви
икона Богородицы всѣхъ скорбящихъ радости, такъ
какъ на полѣ ея изображены святые мученики Кирикъ
и Іулитта. Написаніе этой иконы, по нашему мнѣнію,
должно быть отнесено тоже къ концу XVII вѣка. Когда
первоначальная церковь обветшала и развалилась, то
на мѣсто ея выстроена была въ 1752 —1756 гг. дру­
гая, тоже деревянная. Послѣдняя, простоявъ цѣлое сто­
лѣтіе, пришла въ совершенную ветхость. На мѣсто ея
заложена была въ 1853 году каменная церковь; но, ио
недостатку средствъ, куполъ на ней былъ сдѣланъ де­
ревянный. Церковь освящена 21 октября 1861 года.

129

Въ началѣ 80-хъ годовъ она значительно передѣлана.
Главную святыню этого храма составляетъ чудотворный
образъ Богоматери всѣхъ скорбящихъ радости, пользую­
щійся глубокимъ благоговѣйнымъ почитаніемъ даже
среди иновѣрцевъ. Передъ этой иконой по субботамъ
отправляется молебенъ, съ чтеніемъ акаѳиста.
2) Троицкая церковь до 1858 года стояла передъ
нынѣшнимъ зданіемъ присутственныхъ мѣстъ и дала
названіе нынѣшнему Троицкому переулку. Она была
деревянная и, вѣроятно, построена московскими воен­
ными людьми, охранявшими Кіевъ съ 1654 года. Въ
„Росписи Кіеву“ 1682 года упоминается „Троицкій
выводъ“ въ крѣпостномъ валу, а на планѣ Кіева 1695
года обозначена и сама Троицкая церковь. Въ 1699
году въ эту церковь перенесенъ былъ образъ Пресвя­
тыя Богородицы отъ Златыхъ Вратъ. Въ 1732 году,
па мѣсто прежней обветшавшей Троицкой церкви, пос­
троена полковникомъ Кіевскаго полка Роде новая дере­
вянная же, которая въ 1858 году была упразднена; въ
замѣнъ ея заложена еще въ 1856, а освящена въ 1859
году новая, тоже деревянная Троицкая церковь на Но •
вомъ Строеньи, съ такою же колокольнею. Недавно оба
зданія обложены кирничемъ. Святыню этой церкви со­
ставляетъ помянутая икона Богоматери, бывшая прежде
на Золотыхъ Воротахъ.
3) Златоустовская церковь, деревянная, до 1871
года стояла па старомъ городѣ, на углу Большой Вла­
димірской и Большой Житомирской улицъ. Церковь эта
передѣлана въ 1631 году изъ бывшей па Подолѣ При­
тиско-Николаевской, отъ которой досталась ей и часть
утвари, и обновлена въ 1768 году. Въ 1871 году, вмѣ­
сто деревянной Златоустовской, окончена постройкою
желѣзная церковь во имя того же святаго на Галиц­
комъ базарѣ, открытомъ съ 1860 года. Утвержденное

9

130

на каменномъ фундаментѣ зданіе этой церкви состоитъ
исключительно изъ желѣза и чугуна, не заключая въ
себѣ ни одного куска какого либо другаго матеріала.
Церковь, построенная въ чисто русскомъ вкусѣ, имѣетъ
форму продолговатаго креста. Стѣны ея окрашены въ
темнокоричневый цвѣтъ, а купола — въ голубой; вокругъ
оконъ идетъ изящный русскій узоръ, довольно искусно
вытесанный на желѣзѣ.
Владимірскій соборъ.
За Золотыми Воротами, па Бибиковскомъ Бульварѣ,
противъ Ботаническаго университетскаго сада, высится
новый величественный Владимірскій соборъ. Мысль о
сооруженіи въ Кіевѣ храма святаго Владиміра, просвѣ­
тителя Россіи, принадлежитъ покойному митрополиту
кіевскому Филарету и высказана имъ оффиціально въ
1852 году, когда приготовлялся памятникъ святому
Владиміру въ Кіевѣ въ видѣ бронзовой статуи. Тогда
же имъ испрошено Высочайшее соизволеніе на откры­
тіе по всей Россійской имперіи подписки для построе­
нія въ Кіевѣ такого храма, который служилъ-бы до­
стойнымъ памятникомъ просвѣтителю Россіи. Соотвѣт­
ственный этой мысли проектъ составленъ академикомъ
И. В. Погромомъ, строившимъ въ то время Кіевскій
кадетскій корпусъ. Но этому прекрасному проекту, со­
ставленному въ чисто византійскомъ стилѣ, въ формѣ
равноконечнаго креста, не суждено было осуществиться.
Хотя смѣта не превышала 700 тысячъ, но, въ видахъ
уменьшенія этой суммы, проэк^ъ Штрома измѣненъ
сначала епархіальнымъ архитекторомъ Спарро, а по­
томъ академикомъ А. В. Беретти. Закладка собора со­
вершена 15 іюля 1862 года. Въ 1866 году, когда зда­
ніе собора было отстроено вчернѣ и приступлено было

131

къ постройкѣ главнаго купола,—наружныя стѣны на­
чали расходиться, арки же и своды дали трещины,
вслѣдствіе чего дальнѣйшія работы были пріостанов­
лены. Въ 1875 году императоръ Александръ II Николае­
вичъ посѣтилъ Кіевъ и, проѣзжая мимо собора, выра­
зилъ свое желаніе генералъ-губернатору, князю Донду­
кову-Корсакову, чтобы соборъ былъ достроенъ. Вслѣд­
ствіе этого, въ 1876 году командированъ былъ въ Кіевъ
профессоръ Императорской Академіи Художествъ по
архитектурѣ Бернгардъ, который выяснилъ, что при­
чиной поврежденій было несоотвѣтствіе толщины опоръ,
стѣнъ и столбовъ съ распоромъ арокъ и сводовъ. По
его указаніямъ и подъ руководствомъ архитектора Вл.
Н. Николаева, приступлено было съ 1877 года къ
производству работъ по укрѣпленію зданія. Въ 1882
году окончены были всѣ работы по укрѣпленію, над­
строенъ главный куполъ и своды на малыхъ куполахъ,
установлены золоченые черезъ огонь кресты и навѣ­
шены колокола.
Въ это время въ церковно-археологическомъ обще­
ствѣ при Кіевской духовной Академіи возбужденъ былъ
вопросъ о томъ, что желательно было бы внутренней
отдѣлкѣ Владимірскаго собора придать видъ, напоми­
нающій отдѣлку древняго византійскаго храма, въ ка­
комъ крестился святой князь Владиміръ. Мысль эта
принята была сочувственно, и осуществленіе ея пору­
чено профессору кіевскаго университета А. В. Прахову, подъ наблюденіемъ особаго Комитета. Весь храмъ
росписанъ стѣнною художественною живописью, пред­
ставляющею въ лучшихъ образцахъ своихъ развитіе
византійскаго стиля въ строгомъ согласіи его съ со­
временными требованіями художества. Средняя часть
храма съ алтаремъ и куполомъ росписана профессо­
ромъ живописи Васнецовымъ. На восточной стѣнѣ глав-

♦

132

наго алтаря написанъ громадный образъ Богоматери
съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, окруженной серафимами
и стоящей на утреннихъ облакахъ, а подъ этимъ обра­
зомъ — таинство евхаристіи или причащеніе Христомъ
апостоловъ подъ обоими видами. На боковыхъ стѣнахъ
главнаго алтаря находятся изображенія во весь ростъ:
въ нижнемъ ярусѣ, слѣва— вселенскихъ святителей,
справа — святителей Русской церкви, а во второмъ
ярусѣ—пророковъ и царей. На сводѣ надъ престоломъ
помѣщены агнцы, какъ древнее символическое изобра­
женіе Спасителя и апостоловъ. По столбамъ изобра­
жены во весь ростъ преимущественно святые Рус­
ской церкви. На западной стѣнѣ храма, подъ хорами,
надъ входомъ, профессоръ Васнецовъ изобразилъ Страш­
ный Судъ, а по бокамъ надъ входомъ на лѣст­
ницу — крещеніе кіевлянъ; надъ входомъ же въ крестильню — крещеніе святаго князя Владиміра. Въ
главномъ куполѣ изображенъ благословляющій Спа­
ситель съ евангеліемъ, съ группою звѣздъ кіевскаго
небосклона вокругъ Спасителя. Ниже, на поясѣ глав­
наго купола, помѣщена картина, изображающая стрем­
леніе праведниковъ въ рай: тутъ и разбойникъ съ кре­
стомъ, Адамъ и Ева, Авель, Марія Магдалина, и вели­
комученицы Екатерина и Варвара, святой князь Вла­
диміръ, Ольга, Борисъ и Глѣбъ, Вѣра, Надежда, Лю­
бовь и Софія и многіе другіе, стремящіеся къ радуж­
ному райскому входу, охраняемому тремя ангелами.
На парусахъ — четыре евангелиста со свитками. На
сводахъ средней части храма изображены Богъ Отецъ,
Богъ Сынъ и Христосъ на крестѣ.
Боковыя части храма росписаны художниками Свѣдомскимъ и Котарбинскимъ. На потолкахъ по сводамъ
помѣщены дни творенія, а по столбамъ — фигуры свя­
тыхъ въ ростъ, и, кромѣ того, на стѣнахъ художни­

133

комъ Свѣдомскимъ написано шесть картинъ: Распятіе,
Воскрешеніе Лазаря, Входъ во Іерусалимъ, Судъ Пи­
лата, Тайная Вечеря и Моленіе о чашѣ. На хорахъ
художниками Котарбинскимъ и Свѣдомскимъ исполнены
на потолкахъ Вознесеніе и Преображеніе Господне, а
стѣны покрыты орнаментами и изображеніями святыхъ.
Въ алтаряхъ же хоръ, на запрестольныхъ стѣнахъ, на­
писаны художникомъ Нестеровымъ Рождество и Вос­
кресеніе Христово, а также иконы святыхъ Кирилла и
Меѳодія, Константина и Елены, митрополита Михаила,
княгини Ольги и князей Бориса п Глѣба. Общая сумма
стоимости однѣхъ живописныхъ работъ въ соборѣ про­
стирается свыше 132.000 рублей.
Благодаря величинѣ и выгодному положенію своему,
Владимірскій соборъ господствуетъ надъ всѣмъ горо­
домъ и издалека еще бросается въ глаза великолѣпіемъ
вѣнчающихъ его семи куполовъ.
Соборъ предполагается торжественно освятить лѣ­
томъ 189G года.

Памятникъ Императору Николаю I.

Памятникъ сооруженъ противъ зданія университета
святаго Владиміра на суммы, пожертвованныя, съ 1872
года, разными лицами, признательными къ памяти импе­
ратора Николая I за милости, оказанныя имъ городу
Кіеву. Въ 1876 году собранная сумма достигла уже
20.000 рублей. Въ 1885—86 году образована была
особая думская коммиссія, выработавшая программу
конкурса па составленіе проекта памятника. Коммиссія
эта потомъ замѣнена была комитетомъ, подъ предсѣда­
тельствомъ начальника края графа Л. II. Игнатьева.
Изъ представленныхъ проэктовъ памятника выбранъ
былъ составленный академикомъ скульптуры Чижовымъ,

134

которому и поручено было комитетомъ вылѣпить, сог­
ласно представленной модели, фигуру въ натуральную
величину. 5 декабря 1891 года проектъ и модель удо­
стоились Высочайшаго одобренія. Отлитый, готовый уже
памятникъ изображаетъ стоящую во весь ростъ вели­
чавую фигуру Императора, въ сюртукѣ военнаго по­
кроя, съ открытою головою. Государь опирается рукою
на развернутый на драпированной тумбѣ планъ г. Кіева,
впервые имъ утвержденный и понынѣ дѣйствующій. Фи­
гура. отлитая изъ темной бронзы, возвышается на пье­
десталѣ изъ темнаго гниванскаго гранита. Въ средней
части пьедестала, со всѣхъ четырехъ сторонъ, помѣщены
барельефы главнѣйшихъ сооруженій, воздвигнутыхъ въ
Кіевѣ въ царствованіе и по волѣ покойнаго Государя,
и проч. 27 мая 1892 года состоялась торжественная
закладка памятника. Къ октябрю 1895 года онъ уже
установленъ окончательно и въ 1896 году ждетъ тор­
жественнаго открытія своего.

3. Подолъ.
У подножія Старо-Кіевской горы лежитъ обширная
Подольская низменность, раздѣляющаяся на Подолъ въ
собственномъ смыслѣ и па Оболонь или Илосскую часть
города. Подолъ издавна заселенъ былъ торговымъ и
промышленнымъ людомъ и сообщался съ верхнимъ го­
родомъ Боричевымъ взвозомъ или нынѣшнимъ Андреев­
скимъ спускомъ, отъ половины котораго шла еще до­
рога на Кожемяки. Съ сѣверной стороны Подолъ за­
щищенъ былъ низменнымъ и болотистымъ „Болоньемъ“
и „стояньемъ“, т. е. палисадникомъ, шедшимъ отъ горъ
къ Днѣпру и упоминаемымъ уже въ XII вѣкѣ; съ за­
пада онъ защищался старокіевскимъ укрѣпленіемъ, а съ
юга — ярами и оврагами, шедшими по направленію ны­

135

нѣшняго Александровскаго спуска и въ сторону отъ
него, къ нынѣшнему нижнему памятнику святаго Вла­
диміра. Почти посрединѣ Подола, съ сѣвера на югъ,
протекала р. Почайна, служившая пристанью для су­
довъ, которая въ послѣдствіи времени въ значительной
мѣрѣ поглощена была Днѣпромъ, смывшимъ промежу­
точную полосу земли между нимъ и Почайною. Когда,
послѣ Батыева нашествія, верхній городъ опустѣлъ, то
литовцы, овладѣвъ Кіевомъ, устроили укрѣпленный за­
мокъ на нынѣшней горѣ Киселевкѣ, господствовавшей
надъ Подоломъ, обнесли послѣдній деревянными стѣ­
нами съ башнями и окопали рвомъ въ 25 футовъ ши­
рины. Но защита эта была ненадежна, и Подолъ не­
однократно подвергался страшнымъ татарскимъ опусто­
шеніямъ. Послѣ возсоединенія Кіева съ Россіей въ
XVII вѣкѣ, возстановлены были укрѣпленія верхняго
Кіева, а съ 1661 года начаты заботы и объ укрѣпле­
ніи Подола, который къ 1682 году съ трехъ сторонъ
обнесенъ былъ деревянною стѣною съ башнями и во­
ротами, а именно — съ сѣверной за нынѣшнею кана­
вою, съ восточной отъ Днѣпра и съ южной за Христо­
рождественскою церковью. Съ западной же стороны По­
долъ защищенъ былъ Старокіевскою крѣпостью. Между
1713 и 1716 годами, на югъ отъ Подола, построена
была, надъ Креіцатицкимъ источникомъ, крѣпостца
„Скородумъ“, и въ то же время положено начало ны­
нѣшнему Александровскому спуску, соединяющему По­
долъ съ Печерскомъ и позднѣйшею Крещатицкою ули­
цею; но окончательно этотъ спускъ обдѣланъ въ цар­
ствованіе императора Николая Павловича.
Въ древности на Подолѣ, заселенномъ преиму­
щественно мѣщанами, торговцами и ремесленниками,
было не болѣе двухъ каменныхъ церквей; остальныя же
церкви подольскія, весьма многочисленныя, были дере-

136

вянныя, которыя поэтому весьма часто разрушались и
горѣли отъ пожаровъ, не оставляя и слѣдовъ послѣ
себя. Въ настоящее время на Подолѣ находятся три
монастыря: Богоявленскій Братскій съ духовною Акаде­
міею. греческій Екатерининскій и женскій Флоровскій,
одинъ соборъ Успенскій, семинарская Петропавловская
церковь и девять приходскихъ церквей. Противъ По­
дола, на правой сторонѣ Днѣпра, около нынѣшняго
села Вигуровщины, въ великокняжескій періодъ исторіи
Кіева, былъ Песочный Городецъ, на мѣстѣ котораго
впослѣдствіи кіевскій литовско-русскій князь Симеонъ
Олельковичъ построилъ загородный дворецъ для себя.
Укажемъ болѣе замѣчательныя мѣстности и зданія на
Подолѣ.

Замковая гора или Киселевка.

Если спускаться по Андреевскому спуску на По­
долъ, то влѣво отъ спуска возвышается одинокая круг­
лая гора, называвшаяся прежде Замковою горою или
Киселевкою, которая нынѣ принадлежитъ Флоровскому
женскому монастырю и составляетъ его кладбище. Па
этой горѣ и доселѣ находятъ слѣды древняго человѣ­
ческаго жилья и остатки каменныхъ построекъ велико­
княжескаго періода исторіи Кіева. Нѣкоторые думаютъ,
что на этой именно горѣ находился загородный теремъ
святыя великія княгини Ольги, изъ котораго она смо­
трѣла на древлянскихъ пословъ, когда несли ихъ въ
лодкахъ по Боричеву взвозу на дворъ. Мы уже видѣли,
что въ литовскія времена на этой горѣ былъ построенъ
укрѣпленный замокъ, въ которомъ находились три пра­
вославныя церкви и въ томъ числѣ главная изъ нихъ
святаго Николая. Она упоминается въ описаніи кіев­
скаго замка королевскими коммиссарами въ 1545 году.
Король Сигизмундъ II Августъ грамотою отъ 23 іюля

137

1565 года на имя кіевскаго воеводы князя К. К.
Острожскаго повелѣлъ причислить къ Замковой церкви
святаго Николая угодья, принадлежавшія причту упразд­
ненной церкви святаго Кирилла. Въ первой половинѣ
XVII вѣка эта церковь упразднена была кіевскимъ
воеводою, полякомъ Тышкевичемъ, который запретилъ
строить, вмѣсто пея, новую.
Успенскій соборъ.

Существующій донынѣ Успенскій соборъ стоитъ въ
самомъ низу древняго Боричева взвоза, проходившаго
по нынѣшней улицѣ „Черная Грязь“. Успенская цер­
ковь заложена великимъ княземъ Кіевскимъ Мстисла­
вомъ Владиміровичемъ, сыномъ Владиміра Мономаха, въ
1131 или 1132 году, и называлась въ древности цер­
ковью „святой Богородицы, рекомой Пирогощи“ по на­
ходившемуся въ ней образу Пресвятыя Богородицы Пирогощей, который принесенъ былъ въ Кіевъ изъ Кон­
стантинополя вмѣстѣ съ Владимірскою иконою Богоро­
дицы, перенесенною въ 1155 году Андреемъ Боголюбскимъ изъ Вышгорода въ Суздаль и Владиміръ. Но такъ
какъ Мстиславъ Великій скончался въ 1132 году, не
успѣвъ достроить начатой церкви, то она окончена была
постройкою уже при преемникѣ и братѣ его Ярополкѣ
Владиміровичѣ въ 1136 году. Въ 1187 году Игорь Свя­
тославичъ, вырвавшись изъ половецкаго плѣна, по сооб­
щенію „Слова о полку Нгоревѣ“,— „ѣдетъ по Боричеву
къ Святой Богородицѣ Нирогощей“. Во время разоре­
нія Кіева Батыемъ, Успенская церковь, вѣроятно, была
разорена. Неизвѣстно болѣе и объ иконѣ Пресвятой
Богородицы Пирогощей. Возстановленіе церкви отно­
сится ко времени литовскаго владычества въ Кіевѣ.
Особенное значеніе получаетъ Успенская церковь съ

138

1610 года. Св. Софія“, захваченная уніатами, „отпала
отъ службы, не почали священники до ней со кресты
ходити и службы Божой отправовати“ и въ 1610 году
признали свопмъ соборомъ Подольскую Успенскую цер­
ковь. Въ ней они совершали очередное богослуженіе и
отправляли всѣ торжественныя церемоніи во все время по­
ка Софійскій соборъ находился въ рукахъ ушатовъ. Со­
отвѣтственно новому назначенію своему, Успенская
церковь въ 1613 и 1614 годахъ была исправлена и
приведена въ благолѣпный видъ. Съ возстановленіемъ
православной южнорусской іерархіи въ 1620 году,
Успенская церковь получила значеніе каѳедральнаго
собора. Митрополитъ Іовъ Борецкій имѣлъ свою каѳедру
въ Успенскомъ соборѣ. Съ 1633 года это значеніе ото­
шло отъ него, и онъ остался только городскимъ собоВт> XVIII и въ нынѣшнемъ столѣтіяхъ Успенская цер­
ковь не разъ подвергалась опустошительнымъ пожарамъ,
а именно въ 1717, 1808 и 1811 годахъ и надстраива­
лась различными пристройками, измѣнившими древній
видъ храма. Остатки древняго зданія въ этой церкви въ
настоящее время ограничиваются алтарною частію ея
и, можетъ быть, фундаментомъ сѣверной и южной
стѣнъ.
Около Успенской церкви въ древности было „Тор­
говище“, т. е. торговая площадь, какъ она находится
здѣсь и теперь. На Торговищѣ стояла Новгородская
божница или церковь св. Архангела Михаила, въ ко­
торой въ 1147 году временно положено было тѣло
убіеннаго возмутившимися кіевлянами князя-инока Игоря
Олеговича.
На этой же площади, передъ Успенскимъ соборомъ,
до 1835 года, въ Кіевѣ, въ торжественныхъ случаяхъ
устраивались кіевскимъ мѣщанствомъ и ремесленными
цехами особыя церемоніи съ церковными парадами и

139

пальбою изъ пушекъ, ружей и пистолетовъ. Одна изъ
такихъ церемоній совершалась при освященіи воды въ
день святыхъ Маккавеевъ, 1 августа, въ Сампсоніевскомъ колодцѣ или фонтанѣ.
Сампсоніевскій фонтанъ.

Происхожденіе этого фонтана довольно древнее.
Городское управленіе Кіева, очень рано воспользова­
лось горными источниками для устройства колодца на
общественную потребу. Уже на планѣ Кіева 1695 года,
на мѣстѣ нынѣшняго Сампсоніевскаго фонтана, недалеко
отъ зданія городскаго магистрата, стоявшаго между ны­
нѣшними фонтаномъ и Контрактовымъ Домомъ, изобра­
женъ колодязь съ навѣсомъ надъ нимъ. Вода этого ко­
лодца считалась святою, такъ какт. она стекала съ той
горы, на которой святый апостолъ Андрей водрузилъ
крестъ. Въ „Георгафическомъ описаніи города Кіева“,
1784 года, говорится, что „противъ... ратуши сдѣланъ
колодязь, надъ которымъ построенъ новой архитектуры
куполъ съ постановленнымъ на ономъ рѣзнымъ изобра­
женіемъ святаго апостола Андрея, держащаго въ рукѣ
крестъ, и внутри при колодязѣ ангелъ, держащій со­
судъ, изъ котораго черезъ подведенныя подземныя
трубы фонтанъ изливаетъ въ тотъ колодязь воду, а изъ
онаго чрезъ такія же трубы прочіе колодязи для упо­
требленія и удовольствія обывателей наполняются“.
Нынѣшній павильонъ, съ фигурой Сампсона, раздираю­
щаго пасть льва, изт> которой струится вода, устроенъ
около 1808 года, и въ немъ торжественно освящалась
вода 1 августа, въ день святыхъ Маккавеевъ, а въ
послѣднее время освящалась въ день преполовенія.
Богомольцы изъ простолюдиновъ обыкновенно распола­
гаются на отдыхъ около этого фонтана, снабжающаго

140

ихъ питьевою водою, относятся къ нему съ большимъ
уваженіемъ и даже благоговѣніемъ и нерѣдко вѣшаютъ на
шею Сампсону крестики. Съ устройствомъ въ Кіевѣ город­
скаго водопровода, оказались ненужными для города
прежнія водопроводныя трубы на Подолѣ, а вмѣстѣ
съ тѣмъ становился излишнимъ и Сампсопіевскій фон­
танъ; но городское управленіе, въ виду привычекъ и
нуждъ кіевскихъ богомольцевъ изъ простаго народа, въ
1895 году возобновило и ремонтировало какъ самыя
трубы, такъ и павильонъ съ деревянными фигурами
Сампсона и льва.

Флоровскій женскій монастырь.
Онъ находится у подошвы горы Киселевки, съ во­
сточной ея стороны, и отчасти занимаетъ самую гору.
Когда осповапъ этотъ монастырь,—неизвѣстно. Въ
1639 году, съ 3 на 4 ноября, Флоровскій монастырь
сгорѣлъ, причемъ сгорѣли и монастырскіе документы.
Онъ возстановленъ былъ Флоровскою игуменьею Агаѳіею
Гуменицкою, но не успѣлъ еще оправиться отъ пожа­
ра надлежащимъ образомъ, какъ 17 августа 1651 года
снова истребленъ былъ пожаромъ, однако же не прекра­
щалъ своего существованія и, со времени возсоединенія
Кіева съ Россіей въ 1654 году, не разъ пользовался цар­
скими милостями. Составители „Росписи Кіеву“ 1682 г.
говорятъ уже о двухъ церквахъ во Флоровскомъ мо­
настырѣ, которыя значатся и па планѣ Кіева 1695 г.:
одна большая, а другая маленькая въ видѣ дома, вѣ­
роятно трапезная,—обѣ деревянныя. Въ 1711 году, по
волѣ Петра 1, присоединенъ былъ къ Флоровскому
Печерскій женскій Вознесенскій монастырь, находив­
шійся противъ святыхъ вратъ Печерской лавры.
Съ присоединеніемъ Печерскаго женскаго мона-

141

стыря къ Флоровскому, значительно увеличились и
средства послѣдняго: съ этого времени онъ значительно
благоустроился. Къ 1718 году во Флоровскомъ мона­
стырѣ были двѣ церкви: деревянная во имя святыхъ
Флора и Лавра съ боковыми придѣлами Вознесенія Го­
сподня и святой Анны, и двухъярусная каменная съ
прилегавшею къ ней трапезою и съ придѣлами святаго
Іоанна Богослова и Александра Невскаго. Но въ
1718 году на Подолѣ случился пожаръ, во время ко­
тораго деревянная церковь съ двумя придѣлами сгорѣла
совершенно, а каменная трапезная значительно повреж­
дена, особенно внутри. Тотчасъ послѣ пожара возоб­
новленъ былъ только нижній ярусъ трапезной церкви
съ придѣломъ Іоанна Богослова, въ которомъ и со­
вершалось богослуженіе въ теченіе 15-ти почти лѣтъ.
Лишь въ 1722 году заложена была, на мѣсто сгорѣв­
шей деревянной, большая каменная церковь Вознесенія
Господня, оконченная черезъ 10 лѣтъ и существую­
щая доселѣ. Около 1740 года построена въ монастырѣ
каменная колокольня вмѣсто прежней деревянной. Около
1757 года поступила во Флоровскій монастырь княгиня
Наталья Борисовна Долгорукова, въ иночествѣ Некта­
рія, которая, построивъ для себя домовую Воскресен­
скую церковь, устроила вокругъ монастыря съ южной,
восточной и сѣверной сторонъ каменную ограду и по­
чинила каменную трапезную церковь, на хорахъ ко­
торой въ 1759 году устроенъ былъ на монастырскія
средства придѣлъ во имя святыхъ Флора и Лавра. Въ
управленіе монастыремъ игуменіи Каллисѳеніи, въ мірѣ
княжны Екатерины Милославской (1771—1785 гг.),
устроены въ Вознесенской церкви правый придѣлъ въ
честь собора Пресвятой Богородицы, а па хорахъ—
два придѣла, одинъ во имя Всѣхъ Святыхъ, а другой—
во имя Ахтырскія иконы Богородицы.

142

Въ 1811 году страшный пожаръ, истребившій почти
весь Подолъ, не миновалъ и Флоровскаго монастыря:
сгорѣли келліи и деревянная Воскресенская церковь;
полуразрушена трапезная церковь; значительно постра­
дали Вознесенская церковь и колокольня; 23 монахини
задохлись отъ дыма. Остальныя монахини, по распоря­
женію митрополита Серапіона, временно размѣщены
были въ зданіяхъ Пустынно-Николаевскаго монастыря,
братія котораго па время переведена была въ Печер­
скую лавру.
Между тѣмъ, въ началѣ 1812 года Высочайше
ассигнована на возобновленіе Флоровскаго монастыря
сумма въ 133.000 рублей, на счетъ которой и возстановлялся постепенно этотъ монастырь. Въ 1812 году
построено четыре деревянныхъ корпуса для помѣщенія
инокинь, наскоро поправлена Вознесенская церковь и
начато возобновленіе теплой церкви святыхъ Флора и
Лавра, съ надстройкой надъ нею втораго этажа, въ
которомъ впослѣдствіи устроенъ былъ придѣлъ во имя
Тихвинской иконы Богородицы. Вч> 1841—44 годахъ
игуменія Ювеналія построила новую теплую ка­
менную церковь во имя Казанской иконы Богоро­
дицы, куда перенесенъ былъ и Флоро-Лаврскій пре­
столъ изъ нижняго этажа прежней теплой церкви,
обращеннаго теперь въ монастырскую ризницу. Въ
1844 — 45 гг. по отлогости Киселевской горы, съ
сѣверной ея стороны, на протяженіи 25 саженъ,
устроена была каменная ограда, а въ 1848—1850 гг.
обведена такою же оградою и вся отведенная мона­
стырю поверхность горы, на которой въ 1854—57 гг.
построена каменная кладбищенская Троицкая церковь,
съ придѣломъ Ахтырской иконы Богородицы. Въ 1857 г.,
въ нижнемъ этажѣ старой трапезной церкви, вмѣсто
ризницы, устроенъ алтарь во имя святаго Николая. Въ

143

1877 году въ монастырѣ, въ особомъ зданіи, открытъ
былъ пріютъ-жилище для дѣвочекъ, куда принимаются
малютки-сироты и дѣти бѣдныхъ родителей разнаго
званія на полное монастырское содержаніе.
Въ настоящее время во Флоровскомъ монастырѣ
пять церквей: Вознесенская, Казанская, Тихвинская,
Воскресенская и Троицкая кладбищенская.
Къ святынямъ и достопримѣчательностямъ мона­
стыря относятся: чудотворный Руднепскій образъ Бого­
матери; копія чудотворной Теребовльской иконы Бого­
родицы, подлинникъ которой, XVII вѣка, находится
нынѣ въ г. Львовѣ, въ церкви святаго Георгія; образъ
Нерукотвореннаго Спаса, писанный въ 1678 году, и
икона Богородицы „Призри на смиреніе“, второй по­
ловины XVII вѣка.
Между Флоровскимъ монастыремъ и нынѣшнею се­
минарскою Петропавловскою церковію въ XVII вѣкѣ
былъ житный торгъ.

Сем пиарская Петропавловская церковь.

Нынѣшняя семинарская Петропавловская церковь
преобразована изъ бывшаго доминиканскаго костела.
Доминикане поселились въ Кіевѣ въ первой поло­
винѣ XIII вѣка, при великомъ князѣ кіевскомъ Вла­
димірѣ Рюриковичѣ (1223—1236 г.г,). Они основали
здѣсь доминиканскую миссію, но эта миссія въ 1233
году была изгнана изъ Кіева п вновь появилась въ
Кіевѣ уже въ литовскій періодъ, при литовско-рус­
скомъ кіевскомъ князѣ Владимірѣ Ольгердовичѣ.
Конвентъ и костелъ доминиканскіе первоначально
были гдѣ-то „надъ Днѣпромъ“. Впослѣдствіи вре­
мени доминикане, пріурочивъ одно баснословное ска­
заніе о чудѣ Яцка въ польскомъ Вышгородѣ на Вислѣ

144

къ кіевскому Вышгороду на Днѣпрѣ и видя въ Вышгородѣ развалины древней Борисоглѣбской церкви, на
мѣренно или ненамѣренно приняли эти развалины за
развалины первоначальной доминиканской кіевской мис­
сіи и употребили ихъ на постройку своего новаго
костела въ Кіевѣ.
Новый доминиканскій костелъ и конвентъ выстроены
изъ матеріала Вышгородской Борисоглѣбской церкви
паномъ Аксакомъ возлѣ его обширнаго двора, тамъ,
гдѣ нынѣ стоитъ семинарская Петропавловская церковь.
Этотъ новый доминиканскій костелъ кіевскій освященъ
былъ кіевскимъ католическимъ бискупомъ Криштофомъ
Казимирскимъ, бывшимъ па этомъ бискупствѣ съ
1599 до 1618 года; слѣдовательно, онъ могъ быть
оконченъ между 1599 и 1602 годами.
Кіевскій доминиканскій монастырь получилъ въ раз­
ное время отъ литовскихъ великихъ князей и поль­
скихъ королей богатыя вотчины и угодья, какъ въ
Кіевѣ, такъ и внѣ его, и широкія права, какъ напр.
право собирать пошлины съ приходящихъ по Днѣпру
судовъ съ рожью, право на сборъ поколодной пош­
лины съ жителей Кіева, право получать дань съ вин­
ныхъ откупщиковъ кіевскихъ, и проч. Недалеко отъ
костела была „комора“ для храненія установленной
мѣры для жита, а возлѣ той коморы былъ склепъ до­
миниканскій для храненія и продажи меду.
Во время возстанія Богдана Хмельницкаго противъ
поляковъ, кіевскій доминиканскій монастырь былъ ограб­
ленъ и разоренъ. 11 января 1651 г. Богданъ
Хмельницкій отдалъ Кіево-Братскому монастырю при­
надлежавшее кіевскимъ доминиканамъ село Мостица со всѣми его принадлежностями. Въ 1660 г.,
царь Алексѣй Михайловичъ отдалъ зданія доминикан­
скаго монастыря ректору Кіево-Братской коллегіи loan-

145

никію Галятовскому. Но земли и угодья въ Кіевѣ и
его окрестностяхъ, принадлежавшія кіевскимъ доминиканамъ, захвачены были кіевскими мѣщанами и каза­
ками, которые въ самомъ зданіи разореннаго домини­
канскаго костела помѣстили шинокъ. Въ 1691 году,
по челобитью кіевскаго митрополита Варлаама Ясин­
скаго, „бывшій въ Кіевѣ на Подолѣ пустый доминикан­
скій костелъ отданъ ему, митрополиту, на строеніе
церкви святыхъ апостолъ Петра и Павла и выдано на
строеніе триста рублевъ. Потомъ тотъ же митрополитъ
билъ челомъ о нѣкоторыхъ дворахъ и дворовыхъ мѣ­
стахъ при томъ бывшемъ доминиканскомъ костелѣ, и по
посланнымъ въ Кіевъ къ воеводамъ... указамъ велѣно
было того досмотрѣть и освѣдотельство вписать“.
Когда же изъ костела образованъ былъ Петропавлов­
скій православный монастырь и приписанъ къ каѳед­
ральному Софійскому монастырю, то гетманъ Мазепа
передалъ этому монастырю право на помѣрное, принад­
лежавшее прежде доминиканамъ; но въ 1710 году это
помѣрное опять передано кіевскому магистрату, съ обя­
зательствомъ, чтобы войтъ вносилъ въ пользу кіевской
каѳедры ежегодно по 400 злотыхъ. При всемъ томъ,
Петропавловскій монастырь былъ весьма бѣденъ, по­
тому что, съ одной стороны, его обижалъ кіевскій ма­
гистратъ, имѣвшій притязанія на по-домипикапскія вла­
дѣнія, а съ другой—монастырь не получалъ должнаго
пособія отъ митрополичьей каѳедры. Поэтому начатая
митрополитомъ Варлаамомъ Ясинскимъ перестройка сего
монастыря не была окончена. Въ виду такого неза­
виднаго положенія Петропавловскаго монастыря, кіев­
скій митрополитъ Рафаилъ Заборовскій, въ 1733 году,
ходатайствовалъ предъ Святѣйшимъ Синодомъ о пере­
дачѣ сего монастыря кіевскимъ грекамъ; но успѣху
этого ходатайства, вѣроятно, помѣшали кіевскіе мѣщане.
10

146

Въ 1744 году, императрица Елизавета Петровна, по­
сѣтивъ Кіевъ, пожаловала и Петропавловскому мона­
стырю, на окончаніе его церквей, 2.500 рублей. На
эти деньги и па доброхотныя подаянія къ 1750 году
оконченъ вполнѣ придѣлъ Алексѣя человѣка Божія,
отдѣлана большая церковь, устроенъ придѣлъ въ честь
святыхъ Захарія и Елизаветы и построена двухъэтаж­
ная колокольня.
Въ 1786 году, Петропавловскій монастырь былъ
упраздненъ, и въ его зданіяхъ положено было завести
низшее народное училище; но, вмѣсто того, монастырь
вскорѣ получилъ другое назначеніе. По указу импе­
ратрицы Екатерины II отъ 15 марта 1787 года, въ
зданія Петропавловскаго монастыря переведены были
монахи греческаго Екатерининскаго монастыря, съ
оставленіемъ за ними и кіево-греческой Екатерининской
церкви, въ качествѣ приписной. Въ 1811 году Петро­
павловскій монастырь выгорѣлъ весь, и греческіе мо­
нахи не могли вполнѣ возстановить его. Посему мѣсто
подъ нимъ оцѣнено было въ 5.610 рублей ассигна­
ціями и передано въ вѣдѣніе духовно-училищнаго на­
чальства для устройства зданій кіевской духовной семи­
наріи, а помянутая сумма изъ духовно-учебныхъ капи­
таловъ внесена была въ государственный заемный банкъ
для храненія на имя греческаго Екатерининскаго мо­
настыря. Въ 1828 году греческій монастырь переве­
денъ обратно въ зданія при церкви святой Екатерины,
а позади Петропавловской церкви воздвигнутъ былъ,
около 1830 года, вмѣстительный каменный трехъэтаж­
ный корпусъ, въ который въ 1832 году и переведена
была духовная семинарія. Въ 1860 году малая теп­
лая церковь была упразднена.

147

Греческій Екатерининскій монастырь.

Греческій монастырь находится близъ Кіево-Брат­
скаго Богоявленскаго монастыря, на югъ отъ него.
Гетманъ Богданъ Хмельницкій въ 1657 году пре­
доставилъ особыя права грекамъ, пріѣзжавшимъ для
торговли въ украинскіе города и мѣстечки и поселяв­
шимся въ нихъ. Греки не преминули воспользоваться
этими правами и еще въ XVII вѣкѣ прочно утверди­
лись въ Нѣжинѣ, добившись здѣсь полной независи­
мости отъ мѣстнаго городскаго управленія. Селились и
проживали они и въ Кіевѣ и хотѣли выхлопотать себѣ
такія же права, какими пользовались нѣжинскіе греки,
но встрѣтили сильный отпоръ въ кіевскомъ мѣщанствѣ,
ревниво оберегавшемъ свои старинныя права и привиллегіи. Одну изъ попытокъ грековъ создать себѣ
положеніе въ Кіевѣ представляетъ основаніе въ Кіевѣ,
при посредствѣ Синайскаго Преображенскаго монасты­
ря, греческой Екатерининской церкви и монастыря
при ней.
Въ 1633 году кіевскіе греки просили чрезъ кіевскаго
митрополита Рафаила Заборовскаго Святѣйшій Синодъ
передать имъ обращенный изъ доминиканскаго мона­
стыря Петропавловскій монастырь со всѣми его угодьями
и учредить при немъ школу греческаго языка. Святѣй­
шій Синодъ отнесся о семъ въ коллегію иностран­
ныхъ дѣлъ, которая, предварительно рѣшенія дѣла,
предписала гетману Даніилу Апостолу доставить точ­
ныя свѣдѣнія объ угодьяхъ Петропавловскаго мона­
стыря и потребовать отъ кіевскаго магистрата отзыва
о томъ, „не будетъ ли кіевскимъ жителямъ обиды и
утѣсненія, если въ ономъ Петропавловскомъ монастырѣ
грекамъ жительство имѣть и школу учредить, и того

148

монастыря все недвижимое отдать“. Но въ настоящій
разъ Петропавловскій монастырь не былъ отданъ гре­
камъ, вѣроятно потому, что не согласился на это
кіевскій магистратъ, захватившій по-доминиканскія
угодья этого монастыря.
Между тѣмъ, къ 1736 году прибылъ съ Синая въ
Кіевъ уполномоченный синайскаго архимандрита Ки­
рилла игуменъ Евгеній. По его ходатайству Святѣйшій
Синодъ, указомъ отъ 16 сентября 1738 года разрѣ­
шилъ построить греческую Екатерининскую церковь
на Подолѣ, но съ подчиненіемъ ея епархіальной власти
кіевскаго митрополита. Немедленно по полученіи указа,
игуменъ Евгеній передѣлалъ деревянный домъ грека
Лстаматія Николаева въ церковь, а съ 1739 года на­
чалъ строить каменную Екатерининскую церковь, кото­
рая была окончена въ 1741 году. Въ 1742 году при
этой церкви образованъ былъ приходъ изъ кіевскихъ
и пріѣзжающихъ въ Кіевъ грековъ.
Въ 1744 году Синайскій архіепископъ Никифоръ
и игуменъ Евгеній начали хлопотать о переименова­
ніи Екатерининской церкви въ монастырь, подчинен­
ный Синайской горѣ. Во время этихъ хлопотъ, игу­
менъ Евгеній получилъ особый знакъ милости Божіей
къ новосозданной имъ церкви, а именно древнюю Тих­
винскую икону Богородицы, взятую въ началѣ XVII вѣка
шведами изъ новгородскихъ предѣловъ и хранившуюся
дотолѣ въ Финляндіи. Полковникъ гусарскаго Сербскаго
полка Стефанъ Витковичъ, возвращаясь около 1744 г.,
послѣ русско-шведской войны, изъ Финляндіи въ Рос­
сію, взялъ съ собою эту икону и затѣмъ передалъ ее въ
Екатерининскую церковь. Наконецъ, опредѣленіемъ
Святѣйшаго Синода отъ 8 марта 1748 года Екатери­
нинская церковь обращена въ греческій монастырь, съ
зависимостію отъ Синайской горы.

149

Кромѣ настоятеля, въ греческомъ Екатерининскомъ
монастырѣ были еще викарные бѣлые священники, по
одному или по два единовременно, послушники и мо­
настырскіе служки. Порою пріѣзжали сюда и прожи­
вали здѣсь временно, въ качествѣ гостей, іеромонахи
и іеродіаконы изъ грековъ и южныхъ славянъ и со­
вершали въ монастырѣ богослуженіе и требы. Здѣсь
же жили иногда и молодые люди изъ грековъ, желав­
шіе получить образованіе въ кіевской академіи.
Въ царствованіе императрицы Екатерины II греки
пользовались особымъ расположеніемъ русскаго прави­
тельства, благодаря возбужденному тогда вопросу о
возстановленіи греческаго государства. Этимъ располо­
женіемъ воспользовался и кіево-греческій Екатеринин­
скій монастырь, который причисленъ былъ ко 2-му классу,
съ наименованіемъ настоятеля его архимандритомъ, и полу­
чилъ въ собственность предназначенный къ упраздненію
кіевскій Петропавловскій монастырь. При этомъ Высо­
чайшимъ указомъ 15 марта 1784 года предписано „сему
греческому монастырю быть на такомъ основаніи, какъ
московскій греческій Николаевскій монастырь; слѣд­
ственно, отчета въ деньгахъ отъ пего не требовать, и
остатки отъ оныхъ отъ годоваго содержанія оставить
въ пользу его, на милостинпое подаяніе православнымъ
монастырямъ въ варварскихъ мѣстахъ, отъ коихъ сей
находится такъ сказать отдѣленнымъ“.
Въ 1811 году, во время пожара, истребившаго
почти весь Подолъ, церковь святой Екатерины уцѣлѣла, благодаря желѣзнымъ дверямъ и ставнямъ и
осторожности духовныхъ лицъ, не позволившихъ при­
нимать въ церковь вещей, спасаемыхъ изъ горѣвшихъ
домовъ. Петропавловскій же монастырь выгорѣлъ весь
и впослѣдствіи, какъ уже видѣли мы, уступленъ ду­
ховно-учебному вѣдомству. Въ 1828 году греческій

150

монастырь переведенъ обратно въ зданія при церкви
святой Екатерины. Въ 1857 году построена въ Ека­
терининскомъ монастырѣ небольшая каменная въ два
этажа колокольня, и въ то же время на тѣсномъ мо­
настырскомъ дворѣ выстроены одноэтажныя братскія
келліи.
Богоявленскій Братскій монастырь съ академіею.

Богоявленскій Братскій училищный монастырь осно­
ванъ въ 1615 году, и основательницею ея считается
дворянка Галшка (Елена) Гулевичевна Лозкина, кото­
рая пожертвовала въ этомъ году на вѣчныя времена,—
какъ она пишетъ,—„дворъ свой власный на всемъ и
зъ пляцомъ на монастырь ставропигіонъ патріарше­
скаго общего житія по Василію Великому, такъ же
и на школу дѣтемъ такъ шляхетскимъ, яко и мѣстскимъ
(мѣщанскимъ), а притомъ и на гостинницу странниковъ
духовныхъ“. Но она была только одною изъ многихъ
другихъ лицъ, сознавшихъ назрѣвшія потребности южнорусской народности и церкви въ борьбѣ съ латино­
польскою проповѣдью, особенно усилившеюся въ юж­
ной Руси со времени присоединенія ея къ Польшѣ въ
1569 году и провозглашенія церквной уніи съ Римомъ
въ 1596 году. Эти лица примкнули теперь къ Бого­
явленскому училищному монастырю, основанному Галшкою Гулевичевною, и сплотились около него во все­
сословное церковное братство, съ самыми широкими за­
дачами для своей дѣятельности.
Сама Галшка Гулевичевна отдала только свой домъ
для будущаго монастыря, учредила въ этомъ домѣ школу
и странно-пріимницу и для обученія дѣтей въ школахъ
ввела сюда извѣстнаго въ то время подвижническою
жизнію іеромонаха Исаію Коппнскаго, впослѣдствіи

151

митрополита Кіевскаго, и, по всей вѣроятности, устроила
домовую церковь.
Преподаваніе и курсъ паукъ въ первоначальной
Кіево-братской школѣ были такіе же, какіе и въ болѣе
раннихъ южно-русскихъ православныхъ школахъ Львов­
ской, Виленской и др., съ преобладаніемъ языковъ
греческаго и славяно-русскаго. По такъ какъ Греція
сама въ это время находилась въ упадкѣ и подъ чуже­
земнымъ игомъ и не только не могла быть источни­
комъ просвѣщенія, но въ лицѣ лучшихъ представителей
своихъ сама заимствовала его съ Запада Европы, то
и Кіевская школа съ греко-славянскимъ преобладаю­
щимъ направленіемъ и характеромъ пе могла успѣшно
соперничать съ латинопольскими школами, стоявшими
на уровнѣ современныхъ научныхъ и педагогическихъ
требованій. Это вполнѣ сознавалъ воеводичъ молдав­
скихъ земель Петръ Могила, самъ получившій образо­
ваніе въ латинопольскихъ школахъ. Поэтому, сдѣлав­
шись въ 1627 году архимандритомъ Кіевопечерской
лавры, онъ задумалъ основать въ ней училище по
образцу тогдашнихъ латинопольскихъ коллегій и ака­
демій, особенно іезуитскихъ и піарскихъ, и для этого
отправилъ нѣсколько молодыхъ людей въ латпнопольскія и заграничныя школы, для довершенія образованія
и приготовленія къ учительству. Училище открыто было
въ 1631 году въ лаврѣ, съ благословенія Константино­
польскаго патріарха Кирилла и- Кіевскаго митрополита
Исаіи Копинскаго, но на первыхъ же порахъ, по коз­
нямъ уніатскаго митрополита Іосифа Вельямина Рус­
скаго, возбудило противъ себя неудовольствіе кіевскаго
общества и казаковъ и даже открытое возмущеніе ихъ
противъ школы, учителей и самого Петра Могилы за
приверженность яко бы ихъ къ протестантству и социніанству. Между тѣмъ, Богоявленское братство въ томъ

152

же 1631 году просило Петра Могилу перевесть учрежден­
ную имъ лаврскую школу въ Братскій монастырь и
соединить ее съ прежнею Богоявленскою. И Петръ
Могила, для успокоенія кіевскаго общества и казаковъ,
долженъ былъ дать согласіе на соединеніе основанной
имъ высшей коллегіи съ Богоявленскимъ братскимъ учи­
лищемъ, но съ тѣмъ условіемъ, чтобы ему быть по­
жизненнымъ опекуномъ, блюстителемъ и защитникомъ
Братской церкви, монастыря, школъ и всего къ нимъ
принадлежащаго. Съ этого времени Кіево-братская кол­
легія почти сразу же стала въ научномъ и воспита­
тельномъ отношеніяхъ въ уровень съ соотвѣтствующими
ей латинопольскими, особенно іезуитскими и піарскими
коллегіями. Впослѣдствіи она преобразована была въ
академію, т. е. въ высшее учебное заведеніе, и долгое
время была единственнымъ, соотвѣтствовавшимъ ну­
ждамъ времени разсадникомъ просвѣщенія, который
распространялъ свои лучи не только по всей южной
Руси, но даже, въ значительной степени, на православ­
номъ Востокѣ, и у южныхъ славянъ, особенно же по
сѣверо-восточнымъ областямъ нашего отечества,— раз­
садникомъ, выпустившимъ изъ своихъ стѣнъ не мало
„знаменитыхъ просвѣщеніемъ и добродѣтелями пасты­
рей, государственныхъ чиновниковъ и во всѣхъ состоя­
ніяхъ отличныхъ гражданъ“. Послѣ разныхъ преобра­
зованій, она существуетъ и доселѣ въ томъ же Бого­
явленскомъ Братскомъ монастырѣ, подъ названіемъ
Кіевской духовной академіи, занимая между остальными
духовными академіями Московской, Петербургской и Ка­
занской старѣйшее мѣсто по времени происхожденія.
Петръ Могила, сдѣлавшійся въ 1632 году митро­
политомъ Кіевскимъ, принявъ въ свою опеку и покро­
вительство Богоявленскій Братскій монастырь съ кол­
легіею, построилъ въ немъ трапезную церковь съ пре­

153

столомъ во имя святыхъ страстотерпцевъ Бориса и
Глѣба и двухъэтажную бурсу, которыя и обозначены
на видѣ Кіева 1651 г. Петръ Могила снабдилъ монастырь
и школы земельными участками и угодьями, отобралъ
отъ уніатовъ Васильевскую или Трехсвятительскую и
Воздвиженскую церкви съ принадлежавшими имъ уго­
дьями, передавъ ихъ Богоявленскому монастырю, а
передъ смертью отказалъ ему значительную часть своего •
движимаго и недвижимаго имущества. Онъ хотѣлъ сдѣ­
лать свою коллегію академіею, т. е. высшимъ учебнымъ
заведеніемъ, отъ котораго зависѣли бы другія низшія
коллегіи или учебныя заведенія; ио польское прави­
тельство не разрѣшило устроить академію; да и въ
самой Кіевской коллегіи дозволено преподавать науки
только по логикѣ, безъ богословскихъ наукъ.
Послѣ смерти Петра Могилы (| 1646 г.), насту­
паютъ для Богоявленскаго монастыря и его коллегіи
тяжелыя времена и продолжаются до окончательнаго
возсоединенія Кіева съ Россіей» въ 16S6 году. Со вре­
мени возстанія Богдана Хмельницкаго противъ поляковъ
въ 1648 году, Богоявленскій монастырь и коллегія не
разъ подвергались опустошеніямъ частію отъ руки не­
пріятельской во время борьбы Россіи съ Польшею за
южную Русь и Кіевъ и во время казацкихъ измѣнъ и
междоусобій, честію отъ случайныхъ пожаровъ.
Въ 1686 году, по договору Россіи съ Полыней,
Кіевъ, а вмѣстѣ и Богоявленскій -Братскій училищный
монастырь, отошли навсегда къ Россіи, — и Кіевская
коллегія, вводитъ въ кругъ своихъ наукъ богословіе, пер­
вымъ преподавателемъ котораго былъ здѣсь Іоасафъ Кра­
ковскій, а также вводитъ у себя нѣкоторые академическіе
порядки, заимствованные изъ заграничныхъ латинополь­
скихъ академій, и испрашиваетъ у русскихъ государей
царское жалованье, утвержденіе прежних'ь своихъ правъ

154

и преимуществъ и дарованіе новыхъ, съ переименова­
ніемъ въ академію. Въ первый разъ Братская коллегія
названа академіею въ 1701 году. Вмѣстѣ съ тѣмъ,
улучшается и внѣшнее благосостояніе Богоявленскаго
монастыря и академіи, особенно благодаря щедротамъ
тогдашняго гетмана Ивана Мазепы, который въ 1693
году построилъ нынѣшнюю величественную Богоявлен­
скую церковь, вмѣсто прежней деревянной, а въ 1704
году выстроилъ для академіи каменный корпусъ, съ
деревянной надстройкой въ полтора этажа, приказавъ
около того же времени отпускать па содержаніе ака­
деміи по 200 рублей ежегодно изъ войсковыхъ ка­
зачьихъ суммъ. Съ этого времени Кіевская академія
вступаетъ въ цвѣтущій періодъ своей исторіи, продол­
жавшійся до второй половины XVIII столѣтія. Ея пи­
томцы разсѣеваются по всей Россіи, всюду заводятъ
духовныя школы, занимаютъ высшія церковно-іерархи­
ческія мѣста и поступаютъ па государственную службу.
Улучшенію внѣшняго и внутренняго положенія Кіев­
ской академіи много содѣйствовалъ Кіевскій митропо­
литъ Рафаилъ Заборовскій (1731 —1747 гг.). Онъ
исхлопоталъ настоятелямъ монастыря санъ архиман­
дрита, улучшилъ монастырское хозяйство и почти на
свои личныя средства замѣнилъ верхній деревянный
этажъ мазепинскаго академическаго корпуса каменнымъ,
въ которомъ, по плану архитектора Шейдена, устроилъ
огромный залъ въ два свѣта, съ колонами и хорами
съ обѣихъ сторонъ, и академическую Благовѣщенскую
церковь, взамѣнъ прежней деревянной. Въ то же
время, желая поднять уровень академическаго образо­
ванія, митрополитъ Заборовскій ввелъ въ академію нѣ­
которые новые предметы, какъ, напримѣръ, греческій,
еврейскій и нѣмецкій языки, и для лучшаго пригото­
вленія къ профессорскому званію послалъ нѣсколько
молодыхъ людей въ заграничные университеты.

155

Со второй половины XVIII вѣка, особенно съ цар­
ствованія Екатерины II, Кіевская академія видимо на­
чинаетъ терять свое прежнее значеніе. Мало-по-мшу
ее стали заслонять возникшія отъ нея на сѣверѣ учеб­
ныя заведенія, особенно академія Московская, а еще
болѣе—Московскій университетъ. Подъ вліяніемъ тогдаш­
няго духа времени, и Кіевскую академію хотѣли при­
способить къ свѣтскимъ учебнымъ заведеніямъ и по­
степенно вводили въ курсъ академическаго преподаванія
и свѣтскія науки, съ указаніемъ, при томъ, опредѣ­
ленныхъ руководствъ и пособій. Кругъ паукъ увеличился
значительно, но уровень ихъ преподаванія сильно упалъ
противъ прежняго: указаніе опредѣленныхъ учебниковъ
и пособій стѣсняло и даже дѣлало невозможнымъ сво­
бодное чтеніе академическихъ лекцій. Къ довершенію
упадка академіи, въ 1780 году, во время пожарка въ
трапезной церкви, сгорѣла значительная часть акаде­
мической библіотеки, хранившейся въ верхнемъ этажѣ
этой церкви. Въ 1786 году императрица Екатерина II,
вводя въ Малороссіи монастырскіе штаты, предписала:
„Кіевской академіи, со всѣми къ ней принадлежащими
заведеніями, быть при архіерейскомъ домѣ и КіевоПечерской лаврѣ; а Братскій монастырь, служащій
нынѣ для помѣщенія помянутой академіи, обратить на
главную госпиталь“. Но эта чаша миновала Кіевскую
академію, благодаря предстательству тогдашняго Кіев­
скаго митрополита Самуила Миславскаго, а въ 1799
году возстановленъ былъ и Богоявленскій монастырь,
но уже какъ особое отъ академіи учрежденіе, со своими
особыми матеріальными средствами, имѣя только одного
общаго съ академіей начальника. Въ страшный пожаръ
1811 года сильно пострадали отъ огня какъ монастырь,
такъ и академія: всѣ деревянныя постройки сгорѣли
до тла: два купола на большой церкви обрушились;

15G

колокола на колокольнѣ расплавились; отъ академичен
ской библіотеки уцѣлѣли только жалкіе остатки. На­
скоро поправлена была бывшая трапезная Борисоглѣб­
ская церковь, въ которую поставленъ иконостасъ сго­
рѣвшей приходской Свято-Духовской церкви, вслѣдствіе
чего и сама трапезная церковь переименована была въ
Свято-Духовскую. Дальнѣйшее возстановленіе монастыря
и академіи произведено было па счетъ государственнаго
пособія и закончено уже въ 1826 году. Теперешній
жилой академическій корпусъ построенъ въ 1822 году.
Богоявленскій монастырь, возведенный по штату
въ первый классъ, управляется ректорами академіи,
которые съ 1878 года имѣютъ епископскій санъ и
считаются викаріями кіевской епархіи. Въ настоящее
время Богоявленскій монастырь имѣетъ два каменныхъ
храма: главный Богоявленскій съ южнымъ Предтечен­
скимъ придѣломъ и двумя позднѣйшими придѣлами
на хорахъ во имя Святаго Великомученика Димитрія
и Святой Великомученицы Варвары, и теплый СвятоДуховскій, съ сѣвернымъ придѣломъ во имя Святителя
Михаила, перваго митрополита Кіевскаго. Изъ свя­
тынь и достопримѣчательностей монастыря заслуживаютъ
преимущественнаго почитанія: чудотворная Братская
икона Богородицы; частицы мощей святыхъ въ особой
гробницѣ; крестъ, которымъ іерусалимскій патріархъ
благословилъ въ 1620 году Братскій монастырь и учи­
лище при пемъ; крестъ, пожертвованный въ 1622 году
гетманомъ Сагайдачнымъ, и др.
Академіи въ оградѣ монастыря, кромѣ службъ и
малыхъ построекъ, принадлежатъ два большихъ корпуса,
и внѣ монастыря, за юго-восточнымъ угломъ его, одинъ
большой корпусъ. Они построены уже въ нынѣшнемъ
столѣтіи, за исключеніемъ стараго мазепинскаго кор­
пуса, надстроеннаго митрополитомъ Рафаиломъ Забо-

L52

ровскимъ въ 1735 году. Въ нижнемъ этажѣ этого кор­
пуса съ 1878 года помѣщается церковно-археологиче­
скій музей, основанный въ 1872 году, а въ верхнемъ—
академическая библіотека, залъ совѣта съ портре­
тами бывшихъ начальниковъ и воспитанниковъ Кіев­
ской академіи, свыше 200, конгрегаціонная акаде­
мическая Благовѣщенская церковь и до 1878 года по­
мѣщался церковно-археологическій музей, въ которомъ
насчитывается въ настоящее время свыше 30.000 пред­
метовъ. Въ конгрегаціонной церкви богослуженіе со­
вершается не болѣе четырехъ разъ въ годъ. Обыкно­
венно же студенты академіи по воскреснымъ и празд­
ничнымъ днямъ слушаютъ богослуженіе въ монастыр­
ской церкви. Студенческій хоръ, съ участіемъ въ немъ
воспитанниковъ Кіево-подольскаго духовнаго училища,
считался, да и доселѣ считается однимъ изъ лучшихъ
хоровъ въ Кіевѣ.

Рождество-Предтеченская или Борисоглѣбская церковь
со Свято-Ду ховскою.
Въ древнемъ Кіевѣ было до 8 рынковъ или тор­
говыхъ площадей, служившихъ иногда и мѣстами со­
браній народнаго вѣча. Одна изъ такихъ площадей
была на Подолѣ, у Туровой божницы, упоминаемая
подъ 1146 годомъ по поводу собранія около нея на­
роднаго вѣча. Божницами же назывались церкви или
часовни. Кто былъ этотъ Туръ, предполагаемый осно­
ватель божницы,—неизвѣстно; но сама божница Турова
въ послѣдствіи времени ясно обозначается со своимъ
христіанскимъ именемъ. Въ прологахъ XIII—XVI вѣ­
ковъ, въ житіи Святаго Равноапостольнаго Князя Вла­
диміра, о мѣстѣ крещенія при немъ кіевлянъ говорится:
„и оттолѣ наречеся мѣсто святое, идѣ же и нынѣ есть

158

церкви святую мученику (т. е. двухъ мучениковъ) у
Турова“, или, по другимъ спискамъ,— „идѣ же нынѣ
церковь есть святыхъ мучениковъ Бориса и Глѣба“.
Слѣдовательно. Турова божница пли церковь сооружена
была во имя святыхъ мучениковъ Бориса и Глѣба,
близъ мѣста крещенія кіевлянъ въ Почайнѣ, и можетъ
быть въ память этого событія, раньше 1146 года,
Борисоглѣбская церковь продолжала существовать, хотя,
вѣроятно, и съ перерывами, и въ литовскій періодъ
исторіи Кіева. Во время разоренія Кіева МенглиТиреемъ въ 1482 году, опустошена была и „небеси по­
добная“ Борисоглѣбская церковь, а священникъ ея за­
хваченъ въ плѣнъ татарами; но онъ черезъ нѣсколько
дней вырвался отъ татаръ и, возвратившись въ Кіевъ,
возстановилъ по памяти погибшій при разореніи церкви
памятникъ Борисоглѣбскій. Церковь, вѣроятно, была
вскорѣ возобновлена, и свѣдѣнія о ней съ половины
XVI вѣка идутъ почти непрерывно до настоящаго
времени.
Съ 1602 года при Борисоглѣбской церкви является
трапезная церковь во имя Рождества Предтечи, по­
строенная на мѣстѣ какого-то костела, вѣроятно доми­
никанскаго. Въ 1691 году вмѣсто трапезной дере­
вянной Рождество-Предтеченской церкви кіевскій ка­
зацкій полковникъ Григорій Карповичъ Коровка или
Вольскій построилъ каменную Предтеченскую же цер­
ковь. Послѣдняя постепенно стала пріобрѣтать пер­
венствующее значеніе и заслонять собою древпюю
Борисоглѣбскую церковь, которая наконецъ упразд­
нена была въ 1799 году. Въ 1802 году къ Пред­
теченской церкви пристроенъ былъ тестемъ тогдашняго
приходскаго священника Александровскаго Климентомъ
Тернавскимъ каменный придѣлъ во имя Святыхъ Бо­
риса и Глѣба, въ который и перенесена была утварь

159

бывшей Борисоглѣбской церкви. Страшный пожаръ
1811 года не былъ такъ губителенъ для этой церкви,
какъ для другихъ подольскихъ церквей. Въ ней сохра­
нилась значительная часть какъ церковной утвари и
иконъ, относящихся къ XVII и, можетъ быть, даже
къ XVI вѣку, такъ и церковныхъ документовъ. Ро­
ждество-Предтеченскую церковь, по старой памяти, и
доселѣ называютъ Борисоглѣбскою.
Недалеко отъ этой церкви, по Борисоглѣбской улицѣ,
ближе къ Днѣпру, стояла деревянная Свято-Духовская
церковь, основанная около 1630 года и сгорѣвшая въ
1721 году и потомъ въ 1811 году. Послѣ пожара
1811 года, утварь ея передана была въ сосѣднюю
Борисоглѣбскую церковь, а иконостасъ — въ постра­
давшую отъ пожара трапезную Борисоглѣбскую цер­
ковь Кіево-Братскаго монастыря, которая по этому
случаю переименована была въ Свято-Духовскую.

Церковь Николая Добраго.
Извѣстно древнее сказаніе о „чудѣ Святаго Николая
о Половчинѣ, сотворшемся въ градѣ Кіевѣ“. Здѣсь раз­
сказывается, что одинъ благочестивый кіевлянинъ, имѣв­
шій великую вѣру и любовь къ Святителю Николаю,
держалъ у себя въ плѣну одного половчина, который
однажды предложилъ своему хозяину отпустить его въ
родную страну, обѣщавъ ему привести оттуда, въ вы­
купъ за себя, стадо коней. Кіевлянинъ согласился па
это, но съ тѣмъ, чтобы половчипъ пошелъ съ нимъ
въ церковь Святаго Николая и поставилъ поручникомъ
за себя икону сего Святителя. Но, освободившись изъ
плѣна, невѣрный половчипъ и не думалъ исполнять
своего обѣщанія. Тогда Святой Николай нѣсколько
разъ являлся половчину и побуждалъ его отвести вы-

160

купъ благочестивому кіевлянину., подъ угрозою страш­
наго наказанія за ослушаніе, и наконецъ дѣйствительно
поразилъ половчина тяжкою болѣзнію. Оправившись отъ
пея, половчинъ пригналъ съ собою въ Кіевъ два стада
коней, изъ коихъ одно отдалъ благочестивому кіевля­
нину, а другое—на церковь Николая. Чудо это слу­
чилось въ XI—XII вѣкахъ, въ разгаръ половецкихъ
набѣговъ на южную Русь и Кіевъ. Слѣдовательно, въ
это время была въ Кіевѣ церковь Святаго Николая.
Но, вѣроятно, она пострадала во время неоднократныхъ
разореній Кіева какъ своими же русскими князьями,
такъ и иноплеменниками. Самая икона, передъ которою
совершилось чудо, унесена была изъ Кіева и въ на­
стоящее время находится въ Новосильскомъ СвятоДуховскомъ монастырѣ, Тульской епархіи. Что же
касается Кіевской Николаевской церкви, въ которой
первоначально находилась эта икона, то, по позднѣй­
шему предапію XVI—XVII вѣковъ, опа стояла на По­
долѣ, „на потокѣ, подъ горою въ Кіевѣ“, и самъ благо­
честивый кіевлянинъ впервые называется въ этомъ пре­
даніи по прозвищу или фамиліи „Добрыкомъ“. Изъ
трехъ же существующихъ нынѣ на Подолѣ Николаев­
скихъ церквей положеніе „па потокѣ, подъ горою“
наиболѣе соотвѣтствуетъ положенію нынѣшней ДоброНиколаевской церкви, такъ какъ она дѣйствительно
стоитъ подъ горою, и на планѣ Кіева 1695 года по­
казанъ „ручей“, протекавшій мимо ея съ Андреевской
горы въ Днѣпръ. Между тѣмъ Притиско-Николаевская
церковь хотя стоитъ подъ горою, но не на потокѣ;
Набережно-Нико.іьская же церковь хотя и стояла надъ
„ручаемъ“ Почайною, но не подъ горою. Но и церковь
Николая Добраго—сравнительно поздняго происхожде­
нія. Сказаніе о чудѣ надъ половинномъ лучше всего
пріурочить къ Николаевской Іорданской церкви, которая.

161

при несомнѣнной древности своей, дѣйствительно стояла
подъ горою и при потокѣ. Что же касается ДоброНиколаевской церкви, то ее основалъ запорожскій гет­
манъ Самойло Кушка, освободившійся около 1599 года
изъ турецкаго плѣна, вѣроятно въ благодарность Свя­
тому Николаю за это, и снабдилъ ее утварью и ико­
нами. Изъ послѣднихъ доселѣ сохранились въ церкви
иконы Святаго Николая и Божіей Матери Одигитріи.
Въ 1661 году эта церковь сгорѣла и вскорѣ была воз­
становлена. Въ 1855 году Добро-Николаевская церковь
была ремонтирована и внутри росписана стѣнною жи­
вописью, при чемъ пріурочено къ 'ней и преданіе о
чудѣ Святаго Николая надъ половчиномъ. Особымъ
чествованіемъ пользуется храмовая икона Святаго Ни­
колая.
Набережно-Никольская церковь.
Она находится нынѣ нынѣ на углу НабережноНикольской и Почаевской улицъ. Около 1677 года она
сгорѣла, и на мѣсто ея построена новая деревянная же,
рядомъ съ которою въ 1772—1775 годахъ построена
каменная съ придѣломъ святыхъ Женъ мироносицъ,
который въ 1820 году переименованъ во имя святыхъ
Іоанна воина и великомученика Пантелеймона. Въ
1863 году построена теплая Благовѣщенская церковь.
Главную святыню Набережно-Никольской церкви со­
ставляетъ древняя чтимая храмовая икона святаго
Николая.

Покровская церковь.

Она находится подъ Андреевского горою, почти про­
тивъ Добро-Никольской церкви. Нѣкоторые писатели
сообщаютъ, что около половины XV вѣка была на
этомъ мѣстѣ, называвшемся Гнилою улицею, армян­
11

162

ская церковь во имя Пресвятой Богородицы. Въ 1622 г.
кіевскіе армяне отдали свой костелъ и его имѣнія
подъ опеку и защиту львовскаго каѳедральнаго армян­
скаго костела. Въ 1651 году кіевская армянская цер­
ковь сгорѣла и болѣе уже не возстановлялась. На фун­
даментѣ ея въ 1685 году выстроена Н. Тарнавіотомъ
деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
Нынѣшняя двухъэтажная каменная церковь воздвигнута
въ 1766 году: въ нпжнемъ этажѣ помѣщена Покров­
ская церковь, а въ верхнемъ—святаго апостола Іакова
Алфеева. Въ 1824 году къ Покровской церкви, съ
западной ея стороны, пристроенъ былъ теплый при­
дѣлъ во имя святаго мученика Іоанна воина.

Притиско-Николаевская церковь.

Притискою эта церковь названа по храмовой
иконѣ святаго Николая, о которой гласитъ пре­
даніе, что она притиснула одного нечестивца, обокрав­
шаго церковь и хотѣвшаго вылѣзть въ церковное окно.
Въ 1613 г. прихожанинъ Петръ, по прозванію Желѣз­
ный Грошъ, построилъ собственнымъ иждивеніемъ ка­
менную Притиско-Николаевскую церковь съ двумя при­
дѣлами Косьмы и Даміана и Покрова Богородицы.
Прежняя же деревянная церковь перенесена была на
старый городъ и названа Златоустовскою. Во время
пожара въ 1718 г., церковь эта значительно постра­
дала, но къ 1750 году была исправлена, при чемъ
Покровскій придѣлъ переименованъ въ честь святаго
Димитрія Ростовскаго. Послѣ новаго пожара въ 1811
году, отъ этого храма остались однѣ голыя, и то по­
врежденныя стѣны, безъ крыши. Весьма медленно по­
правлялась эта церковь: работы въ пей продолжались
еще въ 1828 году. Кромѣ главнаго престола, тепереш-

163

няя церковь имѣетъ еще два придѣла: холодный во
имя Косьмы и Даміана и теплый Срѣтенія Господня.
Главную святыню Притиско-Никольской церкви состав­
ляетъ помянутая выше чудотворная икона святаго Ни­
колая.
Въ Притиско-Николаевскомъ приходѣ указываютъ
домъ сотника кіевскаго Саввы Туптало, отца святаго
Димитрія Ростовскаго, находящійся нынѣ внутри угла
Межигорской и Хоревой улицъ и не выходящій фаса­
домъ ни на одну изъ этихъ улицъ.

11*

IV.

Щѳкавица и ея окреетноети я предмѣетья.
Щекавица, на которой жилъ Щекъ, баснослов­
ный братъ такого же Кія, а потомъ въ 912 году по­
гребенъ былъ вѣщій Олегъ, и донынѣ сохранила свое
названіе; но теперешняя Щекавица, по всѣмъ призна­
камъ, есть только головная, выдающаяся къ Днѣпру
гора въ цѣлой грядѣ горъ и возвышенностей, носив­
шихъ въ древности это общее названіе, такъ какъ
Олегова могила, бывшая на Щекавицѣ, по болѣе позд­
нимъ лѣтописнымъ сказаніямъ, находилась на значи­
тельномъ разстояніи отъ нынѣшней Щекавицы, на
юго-западъ отъ нея, приблизительно тамъ, гдѣ нынѣ
находится астрономическая обсерваторія. Въ такомъ слу­
чаѣ, Щекавицкая группа или гряда могла простираться
отъ нынѣшней Щекавицы, Вознесенскаго Яра и Бульварно-Кудрявской улицы на сѣверъ до Кирилловскаго
монастыря включительно, съ одной стороны захватывая
западные склоны этихъ горъ къ рѣкѣ Лыбеди и Лыбедскому
оболонью, а съ другой—господствуя надъ лежащимъ у
подножія ея Днѣпровскимъ оболоньемъ или нынѣшнею

165

Плосскою частію Кіева. Въ промежуткѣ между старо­
кіевскими укрѣпленіями и Щекавицкою грядою, пере­
сѣкаемомъ нынѣшнимъ Вознесенскимъ спускомъ, ле­
жалъ загадочный Копыревъ Конецъ, представлявшій
собою какъ бы обрѣзокъ стараго Кіева. На сѣверъ и
сѣверо-востокъ отъ щекавицкой гряды лежатъ Вышгородъ и Межигорье.
Средоточіемъ Щекавицкой группы или гряды, надо
полагать, была мѣстность надъ нынѣшнею Іорданскою
церковію, гдѣ и доселѣ видны слѣды какого-то древ­
няго взвоза на гору, а у подошвы ея были остатки
древняго зданія изъ квадратныхъ кирпичей, вѣроятно
древней Николаевской церкви. По взгорью отъ Іордан­
ской церкви до Кирилловскаго монастыря включительно
тянулось громадное городище со слѣдами жилья перво­
бытнаго человѣка, обнаруженное въ послѣднее время
г. Хвойко. По словамъ профессора В. Б. Антоновича,
окрестности Іорданской церкви въ древности (въ IX—
XI вв.) составляли, вѣроятно, центръ, въ которомъ со­
средоточивалась торговая дѣятельность города. Въ этой
мѣстности найдены были всѣ крупные клады саманидскихъ монетъ. Къ пей же нужно отнести глухое лѣто­
писное преданіе о томъ, что въ древности кіевляне
сидѣли на горѣ, а не на Подолѣ, залитомъ будто бы
водою, такъ какъ приднѣпровское оболонье и доселѣ
заливается водою въ весенніе разливы, составляя въ
древности естественную защиту отъ непріятеля, здѣсь
же вѣроятно, сидѣли и хозары, владѣвшіе городомъ до
прибытія Аскольда и Дира и давшіе свое имя лѣто­
писному урочищу, „Козарѣ“.
Но какъ скоро средоточіе городской жизни пе­
редвинулось отсюда къ югу, на старый Кіевъ и По­
долъ, то и Щекавицкая группа или гряда, потерявъ
свое собственное средоточіе, распалась на нѣсколько

1G6

отдѣльныхъ урочищъ, съ особыми названіями. Кромѣ
Копырева конца, принадлежавшаго собственно старому
городу, изъ Щекавицкой группы впослѣдствіи выдѣли­
лись слѣдующія особыя мѣстности и урочища: 1) Щекавица съ Бискупщиною у подножія ея; 2) Кудрявецъ;
3) Олегова Могила; 4) Юрковица; 5) Лысая гора; 6) Карпиловка и 7) Дорогожичи.
1) Позднѣйшая Щекавица, какъ часть древней
Щекавицкой группы, по опредѣленію грамоты короля
Сигизмунда III отъ 15 февраля 1G19 года, обнимала
нынѣшнюю Щекавицу на сѣверъ до ІОрковицы, на югъ
по Глубочицу вверхъ до впаденія въ пее Кудрявца, а
на западъ отъ верховьевъ Кудрявца но нынѣшней
Львовской улицѣ опять до ІОрковицы. У подножія
Щекавицы, па востокъ отъ нея лежалъ замокъ и го­
родъ католическаго кіевскаго епископа, обнимавшій про­
странство между позднѣйшею канавою и Глубочицкимъ
ручьемъ, огибавшимъ прежде Щекавицу и впадавшимъ
въ Почайну и Днѣпръ противъ нынѣшней Іорданской
церкви. Эта позднѣйшая Щекавицкая возвышенность,
съ окружающими ее ярами, въ историческое время
занята была нивами и пастбищами. Поэтому извѣстіе
лѣтописи о томъ, что „въ 1182 году печеряне послали
къ Василыо попу па Щаковицю, абы былъ имъ игу­
менъ“, нужно относить ко всей древней Щекавицкой
грядѣ возвышенностей. На нынѣшней Щекавицѣ Да­
ніилъ Выговскій, при нападеніи на Кіевъ въ 1658 г.,
хотѣлъ было дѣлать земляной валъ, по былъ прогнанъ
русскими войсками. Въ 1772 году на Щекавицѣ за­
ведено было кладбище, теперь считающееся закрытымъ,
и на немъ въ 1782 году построена нынѣшняя камен­
ная церковь Всѣхъ Святыхъ.
2) Кудрявцемъ собственно назывался яръ съ ручь­
емъ того же имени, спускавшійся отъ нынѣшняго По-

167

кровскаго женскаго монастыря къ Глубочицѣ, а отъ
него впослѣдствіи получила названіе свое и вся мѣст­
ность надъ этимъ яромъ, по направленію нынѣшней
Львовской улицы отъ верховья Вознесенскаго яра до
верховья Глубочицы. На югѣ, около верховьевъ Возне­
сенскаго яра, она граничила съ Копыревымъ концомъ.
3) Олегова Могила, была па западномъ склонѣ старо­
кіевской возвышенности противъ р. Лыбеди, вблизи
жидовскихъ воротъ, называвшихся впослѣдствіи Львов­
скими, невдалекѣ отъ Львовской площади или Сѣннаго
базара. Между этою площадьи и р. Лыбедью не пред­
ставляется другой могилы, кромѣ той, па которой на­
ходится нынѣ астрономическая обсерваторія. Везъ
сомнѣнія, это и есть та могила, на которой погребенъ
былъ вѣщій Олегъ.
4) Нынѣшняя Юрковица, вѣроятно, есть древняя
Серховица, по которой союзники Андрея Боголюбскаго,
осаждавшіе Кіевъ въ 11G9 году, спустились съ Доро­
гожи чъ внизъ на Подолъ и зашли въ тылъ сидѣвшему
въ Кіевѣ великому князю Мстиславу Изяславичу, вы­
нудивъ тѣмъ его оставить Кіевъ и бѣжать по Василь­
ковской дорогѣ. Юрковица представляетъ изъ себя яръ,
расположенный между горами Щекавицею и Лысою,
среди котораго протекалъ потокъ и на немъ устроенъ
„Ставокъ Юрковъ“.
5) Надъ Юрковпцею, съ сѣверной стороны ея, гдѣ
нынѣ Іорданское кладбище, стояла „Лысая гора“, отъ
которой велъ спускъ къ нынѣшней Іорданской церкви.
Внизу этого спуска и находились остатки древняго
каменнаго зданія изъ квадратныхъ кирпичей, вѣроятно
Николаевской Іорданской церкви.
6) Взгорье между Лысою горою и Кирилловскимъ
монастыремъ въ рѣшеніи о разграниченіи земель кіев­
скихъ 1701 года, съ его населеніемъ, называлось „Кар-

168

пиловкою“, которая принадлежала Кирилловскому мо­
настырю.
7) Урочище Дорогожичи, по опредѣленію древней
лѣтописи, „было подъ святымъ Кириломъ“, т. е. ниже
Кирилловскаго монастыря по теченію Днѣпра, но за­
нимало возвышенную мѣстность надъ Кирилловскимъ
монастыремъ, которая простирается отъ верховьевъ
ручья Глубочицы до ручья Сырца и Кирилловскаго
монастыря. Къ западу отъ этой мѣстности шли Дорогожичскія болота, не разъ упоминаемыя въ лѣтописи.
Дорогожичами это урочище названо, вѣроятно, потому,
что на немъ сходились разныя дороги, ведшія къ Кіеву,
какъ то: Бѣлгородская и верхняя Вышгородская. По­
этому Дорогожичи издавна были мѣстомъ стоянокъ для
войскъ, нападавшихъ на Кіевъ съ сѣвера и сѣвероза­
пада. Здѣсь же гдѣ-то было и урочище Капичи. По
сказанію лѣтописи, святой Владиміръ, начавъ войну
противъ брата своего Прополка, въ 980 году подошелъ
къ Кіеву „и стояше... обрывся на Дорогожичи, межю
Дорогожичемъ и Капичемъ, и есть ровъ и до сего
дне“.
Остановимся подробнѣе на болѣе замѣчательныхъ
мѣстностяхъ и зданіяхъ, бывшихъ и находящихся на
Щекавицкой грядѣ.
Копыревъ конецъ и церкви Іоанновская, Спасская и позд­
нѣйшая Вознесенская.

Концомъ обыкновенно называется посадъ или Заго­
родная улица, внѣ городскихъ укрѣпленій. Такимъ же
загороднымъ посадомъ, прилегавшимъ къ укрѣпленіямъ
стараго города былъ и Копыревъ Конецъ. „Пойде
Всеволодъ Олговичъ изъ Вышегорода къ Кыеву,—го­
воритъ лѣтопись подъ 1140 годомъ,—и нача зажигати

169

дворы, иже суть предъ городомъ въ Копыревѣ конци“.
Всеволодъ Ольговичъ шелъ изъ Вышгорода, по нагор­
ной Вышгородской дорогѣ, соединявшейся передъ Кіевомъ
съ Бѣлгородскою дорогою, и слѣдовательно наступалъ
на Кіевъ (верхній) съ сѣверной его стороны, т. е. со
стороны Жидовскихъ или Львовскихъ воротъ. Согласно
съ этимъ, подъ 1202 годомъ лѣтопись говоритъ о Ро­
манѣ Мстиславичѣ Галицкомъ слѣдующее: „и ѣха на
борзѣ со всѣмы полкы къ Киеву Романъ, и отвориша
ему кыяне ворота Подольская, въ Копыревѣ конци. И
въѣха въ Подолье, посла на гору (въ старый Кіевъ)
къ Рюрикови и ко Олговичемъ“. Князь Романъ ѣхалъ
по Бѣлгородской дорогѣ, съ сѣвера отъ Кіева, и, не
доѣзжая Жидовскихъ или Львовскихъ воротъ, свернулъ
налѣво, черезъ Копыревъ конецъ, на Подолъ, по ста­
рому спуску, называемому нынѣ Вознесенскимъ. „Во­
рота Подольскія“, отворенныя ему кіевлянами, были
или въ „Пробитомъ валѣ“, при началѣ спуска на По­
долъ или вѣрнѣе—„Кожемяцкія ворота“ на самомъ
Подолѣ, по съѣздѣ съ горы по нынѣшнему Вознесен­
скому спуску. Въ такомъ случаѣ, Копыревъ Конецъ
простирался отъ Жидовскихъ или Львовскихъ воротъ
до Подола, по всему протяженію нынѣшняго Вознесен­
скаго спуска ’)•
Другія подробности о мѣстоположеніи древняго Копырева Конца даютъ лѣтописныя свѣдѣнія о находив­
шихся на немъ церквахъ Симеоновской и особенно
Іоанновской.
Церковь святаго Іоанна на Копыревѣ Концѣ, по
по свидѣтельству лѣтописи, заложена въ 1121 году
если не великимъ княземъ Владиміромъ Мономахомъ,
*) Можетъ быть и названіе Копыревъ Конецъ происходитъ
отъ того, что чрезъ него шелъ прокопанный, а не натуральный
спускъ.

170

то, по крайней мѣрѣ, во время его княженія въ Кіевѣ.
Подъ 1151 годомъ, лѣтопись, описывая оборону Кіева
противъ Юрія Долгорукаго, наступавшаго со стороны
Лыбеди, упоминаетъ, въ числѣ мѣстъ расположенія оборо­
нявшагося войска, и огородъ церкви святаго Іоанна въ
Копыревѣ Концѣ. Изъ этого описанія защиты Кіева
въ 1151 г. видно, что монастырь святаго Іоанна въ это
время находился гдѣ-то недалеко отъ Жидовскихъ или
Львовскихъ воротъ, на сѣверовостокъ отъ нихъ. И дѣй­
ствительно, недалеко отъ этихъ воротъ, къ сѣверово­
стоку отъ нихъ, въ 1886 г. открытъ былъ фундаментъ
древней церкви великокняжескаго періода, на углу
Вознесенскаго спуска и Вознесенскаго (Кіяновскаго)
переулка. Развалины эти вполнѣ соотвѣтствуютъ мѣсто­
положенію древняго монастыря святаго Іоанна па Ко­
пыревѣ Концѣ.
Симоновская церковь съ монастыремъ на Копыревѣ
Концѣ основана была великимъ княземъ кіевскимъ Свя­
тославомъ Ярославичемъ (1073—1076 г.г.), вѣроятно,
во имя святаго покровителя своего по христіанскому
имени. Первое свѣдѣніе о ней сообщается въ лѣтописи
подъ 1147 годомъ, въ разсказѣ объ убіеніи кіевлянами
князя Игоря Ольговича, тѣло котораго Ѳеодоровскій
игуменъ Ананія „везе на конецъ града, въ монастырь
святому Симеону (бѣ бо монастырь отца его и дѣда
Святослава); тамо положиша“. А въ 1150 году Свято­
славъ Ольговичъ „перепесе мощи брата своего Игоря
отъ святаго Семена, изъ Копырева Конца, въ Черни­
говъ “.
Копыревъ Конецъ, какъ находившійся внѣ город­
скихъ укрѣпленій и внѣ сферы военной обороны Кіева
отъ татаръ, повидимому менѣе пострадалъ въ Батыево
нашествіе на Кіевъ, чѣмъ самый городъ. Въ 1289 г.
митрополитъ Максимъ поставилъ въ Софійскомъ соборѣ

_i7i

въ Ростовскіе епископы Тарасія, игумена монастыря
святаго Іоанна Богослова, вѣроятно на Копыревѣ Концѣ.
До 1585 года стояла въ этой мѣстности, какъ мы сей­
часъ видѣли, и Спасская церковь. Они принадлежала,
со своими прихожанами, православнымъ кіевскимъ ми­
трополитамъ, которые и могли переименовать ее въ
Спасскую изъ Симеоновской.
Въ 1G04 году кіевскій католическій бискупъ, поль­
зуясь тяжелыми, смутными обстоятельствами православ­
ной южно-русской церквп, присвоилъ себѣ мѣстность
древняго Копырева конца и построилъ здѣсь укрѣплен­
ный замокъ съ воротами, изъ коихъ одни, обозначен­
ныя на видѣ Кіева 1G51 года, обращены были къ
Подолу. Послѣ возстанія Богдана Хмельницкаго про­
тивъ поляковъ, мѣстность эта возвращена была право­
славнымъ кіевскимъ митрополитамъ. Одинъ изъ нихъ,
именно Іоасафъ Кроковскій, въ 1718 году выстроилъ
здѣсь, на мѣстѣ бывшаго бискупскаго замка, загород­
ный митрополичій дворецъ и при ней домовую Возне­
сенскую церковь въ память дня своей хиротоніи. Въ
1788 году лѣтній дворецъ кіевскихъ митрополитовъ
перенесенъ па Шулявщину, гдѣ пыпѣ кадетскій кор­
пусъ. Съ этихъ поръ Вознесенская церковь стала при­
ходскою. Отсюда она перенесена въ 70 годахъ на те­
перешнее ея мѣсто, по Львовской улицѣ, надъ Кудрявскимъ яромъ.
Покровскій женскій монастырь на Кудрявцѣ.
Покровскій женскій общежительный монастырь не­
давно устроенный Ея Императорскимъ Высочествомъ
Великою Княгинею Александрою Петровною. Онъ на­
ходится въ Лукьяновской части города Кіева, на склонѣ
Кудрявской горы, за новою Вознесенского приходскою

172

церковію. Главная церковь въ этомъ монастырѣ—во
имя Покрова Божіей Матери, съ придѣлами во имя
Пророка Иліи и Всѣхъ Святыхъ. При покояхъ Ея
Императорскаго Высочества—особая трапезная церковь
во имя Святаго Архистратига Михаила. Въ больнич­
номъ корпусѣ—церковь во имя Преподобнаго Агапита
врача. Большая Покровская церковь росписана по стѣ­
намъ святыми изображеніями и имѣетъ прекрасный
золоченый иконостасъ. На сѣверной сторонѣ храма
устроена пещера Гроба Господня, надъ которою стоитъ
большаго размѣра распятіе. Въ ковчегѣ хранятся ча­
стицы святыхъ мощей печерскихъ угодниковъ Божіихъ.
Въ отдѣльномъ кіотѣ—икона Божіей Матери въ золо­
той ризѣ, прославленная исцѣленіемъ основательницы
монастыря отъ семилѣтняго тяжкаго недуга, по молитвѣ
предъ нею. Благочиніе, точное выполненіе церковнаго
устава и прекрасное пѣніе монастырскаго хора на
двухъ клиросахъ отличаютъ богослуженіе Покровскаго
монастыря и привлекаютъ въ него массы молящихся.
Цареконстантиновская церковь.
Около той мѣстности, гдѣ нынѣ стоитъ Царекон­
стантиновская церковь, въ первой половинѣ XVII вѣка
находились каѳедральный костелъ и дворецъ кіевскаго
латинскаго би скупа, который образовалъ здѣсь особый
городъ, простиравшійся съ запада на востокъ отъ Щекавицы до Днѣпра, и съ юга на сѣверъ отъ нынѣшней
канавы до Іорданской церкви и озера, называвшійся
бискупщиною. Дворецъ и костелъ обозначены на видѣ
Кіева 1651 года. Мѣсто дворца указываютъ близъ ны­
нѣшняго житнаго базара, на Ярославской улицѣ, гдѣ
открыты были огромные погреба съ заваленными вхо­
дами. Бискупъ въ скоромъ времени захватилъ въ свою

173

власть и Кожемяки, а его урядники заняли замокъ на
бывшемъ Копыревомъ концѣ, принадлежавшій право­
славнымъ митрополитамъ, и вступили въ управленіе
всѣми митрополичьими угодьями. Но послѣ 1651 года
бискупскій митрополичій дворецъ и костелъ, вѣроятно,
были истреблены.
На видѣ Кіева 1651 года, на сѣверо-востокѣ отъ
бискупскаго замка, означены двѣ деревянныя церкви,
вѣроятно, Цареконстантиновская и Введенская. Въ 1726
году первоначальная ветхая Цареконстантиновская цер­
ковь сгорѣла, а каменная построена въ 1734 году
бургомистромъ Г. Минцевичемъ. Въ 174 7 или 1757 гг.
придѣланы каменныя галлереи по бокамъ церкви съ
притворомъ и сооружена каменная же трехъэтажная
колокольня, во второмъ этажѣ которой устроена не­
большая церковь во имя Святаго Димитрія Ростовскаго,
тоже съ галлереями по сторонамъ.
Введенская церковь.

На мѣстѣ Введенской церкви по преданію, въ язы­
ческія времена было капище Волоса, скотьяго бога,
такъ какъ эта мѣстность лежала вблизи городскихъ
пастбищъ. Улица, на которой стоитъ эта церковь, въ
старину называлась Быдлогонною (скотопригонною). Въ
христіанскія времена на мѣстѣ капища Волоса, по­
строена была церковь Святаго Власія, впослѣдствіи
замѣненная Введенскою. Въ 1651 году эта церковь
сгорѣла. Новая деревянная построена въ 1718 году,
на мѣсто которой въ 1792 году построена, при щедрой
помощи гг. Терещенковъ, каменная. Въ церкви хранится
частица мощей Святаго Власія.

174

Іорданская Димитріевская церковь.

Іорданская Димитріевская церковь смѣнила собою
рядъ болѣе древнихъ церквей, стоявшихъ на ея погостѣ.
Къ юго-западу отъ нынѣшней Іорданской церкви, у
самой подошвы горы, до послѣдняго времени оставались
фундаменты каменнаго храма древней кладки. Вѣроятно,
это были развалины „церкви Святаго Николы Іордан­
скаго“, упоминаемой въ 1602 году. Къ этой то церкви
и нужно отнести сказаніе о чудѣ Святаго Николая
надъ половчипомъ, XI—XII в. слѣдовательно, церковь
существовала уже въ XI—XII в., Въ 1605 году кіев­
скій воевода князь К. К. Острожскій, вызвавъ въ Кіевъ
изъ Острога игумена Василія Красовскаго для возста­
новленія Кирилловскаго монастыря, отдалъ ему, между
прочимъ, и церковь Святаго Николая Іорданскаго. При
пей устроенъ былъ въ 1616 году Николаевскій женскій
Іорданскій монастырь, а впослѣдствіи построена другая
монастырская церковь Богословская, па которую дѣ­
лаетъ указаніе генералъ Гордонъ въ дневникѣ своемъ
подъ 1684 годомъ. Въ 1710 году въ Іорданскій мо­
настырь переведены были монахини упраздненнаго Ми­
хайловскаго женскаго монастыря и, вѣроятно, помѣ­
щены были при Богословской монастырской церкви,
образовавъ, рядомъ съ Николаевскимъ, особый Бого­
словскій женскій монастырь. По указу святѣйшаго
Синода отъ 10 декабря 1789 года, Іорданскій Бого­
словскій монастырь переведенъ въ Золотоношскій мо­
настырь нынѣшней Полтавской губерніи, а иконостасъ
церкви этого монастыря поступилъ въ Кіево-Софійскій
соборъ въ особый на его хорахъ Богословскій придѣлъ.
Николаевскій ягепскій монастырь просуществовалъ до
1808 года и въ этомъ году упраздненъ. Въ немъ была

175

деревянная церковь Святаго Николая, которая, по
упраздненіи монастыря, обращена въ приходскую; но
въ 1821 году она сгорѣла, а вмѣсто ея сдѣлана
приходская Димитріевская церковь, служившая тра­
пезною монастырскою. Наименованіе Іорданскаго усвоено
бывшему здѣсь женскому монастырю, по объясненію
старожиловъ, отъ того, что въ день Богоявленія изъ
этого монастыря совершался крестный ходъ, для освя­
щенія воды па лежавшее противъ сего монастыря на
Оболоньи озера, которое и теперь называется также
Іорданскимъ.
Кирилловскій монастырь.

Основаніе кіевской Кирилловской церкви связано
съ именемъ великаго князя кіевскаго Всеволода II
Ольговича. Церковь построена на томъ мѣстѣ, откуда
Всеволодъ Ольговичъ въ 1139 году началъ наступа­
тельное движеніе на Кіевъ, доставившее ему велико­
княжеское достоинство. Но Кирилловская церковь по­
строена была не самимъ Всеволодомъ Ольговичемъ, а
его супругою Маріею Мстиславною уже по его смерти
и, можетъ быть, по предсмертному его завѣщанію. По
нѣкоторымъ извѣстіямъ, Всеволодъ II Ольговичъ, умер­
шій въ 1146 году, передъ смертію принялъ монаше­
ство съ именемъ Кирилла, давшимъ названіе Кирил­
ловской церкви и монастырю; слѣдовательно, церковь
окончена и освящена уже послѣ постриженія и смерти
Всеволода Ольговича. Въ 1171 году Кирилловская цер­
ковь уже существовала, а въ 1179 году скончалась
основательница храма, принявъ передъ смертію иноче­
скій образъ, „и положена бысть въ Кіевѣ, у Святаго
Кюрила, юже бѣ сама создала“. Здѣсь же погребено
было тѣло и сына ея Святослава III Всеволодовича.

176

Въ 1231 году при Кирилловской церкви былъ уже
монастырь, такъ какъ подъ этимъ годомъ упоминается
въ лѣтописи игуменъ Кирилловскій Климентъ.
Вѣроятно, сама же Марія Мстиславовна устроила
въ созданной ею церкви придѣлъ во имя Святыхъ
страстотерпцевъ Бориса и Глѣба, упоминаемый въ лѣ­
тописи подъ 1195 годомъ.
Какъ самый храмъ, такъ и придѣлъ его росписаны
были фресками, которыя въ 1881—1883 годахъ были
очищены и возстановлены. Въ паперти уцѣлѣли остатки
изображенія страшнаго суда. Въ тепломъ Борисоглѣб­
скомъ придѣлѣ болѣе замѣчательно изображеніе моло­
даго мученика въ княжей одеждѣ, сохранившееся до
персей, можетъ быть одного изъ святыхъ братьевъ
страстотерпцевъ. Въ главномъ продольномъ кораблѣ,
среди множества другихъ остатковъ, сохранились слѣды
изображеній Рождества Христова па южной стѣнѣ и
Успенія Богоматери—на сѣверной. Но болѣе всего со­
хранилось фресковыхъ изображеній въ алтаряхъ храма.
Въ главномъ алтарѣ вверху изображена была моля­
щаяся Богоматерь, во второмъ ярусѣ—Таинство евха­
ристіи, въ третьемъ или нижнемъ—святители съ архи­
діаконами Стефаномъ и Лаврентіемъ. Лѣвый или сѣ­
верный алтарь украшенъ съ верху до низу рядами
отдѣльныхъ лицевыхъ изображеній, то во весь ростъ,
то по грудь въ медальонахъ и квадратныхъ рамахъ,
какъ, напримѣръ, Святаго Климента, Святаго Констан­
тина, Святаго Іосифа Солунскаго. Въ правомъ или южномъ
алтарѣ изображено 12 бытовыхъ картинъ, представляю­
щихъ событія изъ жизни святаго Кирилла Алексан­
дрійскаго, но нерѣдко съ примѣненіемъ ихъ къ тогдаш­
нему русскому быту и всегда съ славяно-русскими
надписями. Такъ, напримѣръ, на фрескѣ съ надписью
„Святой Кириллъ учитъ царя“ одѣяніе этого царя

177

представляетъ изъ себя полный нарядъ русскаго князя
XII вѣка, можетъ быть самого Всеволода Ольговича: вѣ­
нецъ съ тремя образками, бармы въ видѣ воротника
съ нагрудникомъ, унизанные самоцвѣтными камнями,
темнокрасный короткій кафтанъ съ широкими рукавами,
въ которыхъ виднѣется расшитая сорочка, зеленые
шаровары и высокіе до колѣнъ мягкіе красные сапоги
съ бусами, плотно охватывающіе ноги. Вообще же
фрески Кирилловской церкви являются совершенно но­
вою и краснорѣчивою страницею въ исторіи кіевской
церковной стѣнописи, такъ какъ до открытія Кирил­
ловскихъ фресокъ единственнымъ представителемъ кіев­
ской церковной стѣнописи XII вѣка были немногія
мозаики, уцѣлѣвшія въ алтарѣ церкви Златоверхо-Ми­
хайловскаго монастыря. (Фрески на алтарной аркѣ
Михайловской церкви открыты позже Кирилловскихъ).
Въ сравненіи съ кіевскими мозаиками и фресками XI
и даже начала XII вѣка, Кирилловскія фрески отли­
чаются большею естественностію и свободою, вносятъ
тѣ или другія русскія черты въ византійскіе образцы
и полагаютъ основаніе собственной русской художе­
ственной школѣ въ церковной стѣнописи.

Вышгородъ.
Вышгородъ находится въ 15 верстахъ отъ Кіева,
вверхъ по Днѣпру, на нравомъ его берегу, на возвы­
шенномъ и красивомъ мѣстѣ-г Судя по названію,
въ Вямпородѣ отъ самаго начала его былъ городъ,
т. е. укрѣпленіе. Первое указаніе въ начальной лѣ­
тописи па Вышгородъ находится подъ 946 годомъ. Въ
этомъ году великая княгиня Ольга, возложивъ тяж­
кую дань на жителей древлянскаго города Коростеня,
двѣ части ея назначила на Кіевъ, а третью взяла себѣ
12

178

на Вышгородъ: „бѣ бо Вышегородъ градъ Вользинъ“,
т. е. принадлежитъ лично Ольгѣ. Внукъ ея Святой
Владиміръ, послѣ просвѣщенія святою вѣрою построилъ
въ Вытгородѣ деревянную церковь Святаго Василія.
Въ 1015 году, какъ извѣстно, убиты были младшіе
сыновья Владиміра страстотерпцы Борисъ и Глѣбъ,
и тѣло перваго изъ нихъ въ томъ же году положено
было въ Вышгородѣ, въ церкви Святаго Василія,
куда въ 1019 году перенесено было и тѣло Святаго
Глѣба. Но около этого времени ветхая деревянная
Васильевская церковь сгорѣла, и тѣла святыхъ стра­
стотерпцевъ перенесены были во временную клѣть,
а около 1020 года выстроена была Ярославомъ I на
прежнемъ мѣстѣ новая церковь, тоже деревянная, о
пяти верхахъ, но уже во имя святыхъ мучениковъ
Бориса и Глѣба. Однако и эта церковь скоро обвет­
шала. Поэтому старшій сынъ и преемникъ Ярослава I
Изяславъ I па мѣсто прежней выстроилъ въ 1072 году
новую церковь деревянную же во имя святыхъ Бориса
и Глѣба, въ которую 2 мая торжественно всѣми Яро­
славичами перенесены были моши святыхъ страсто­
терпцевъ. Въ память этого событія Изялавъ I уста­
новилъ церковный праздникъ на 2 мая.
Со времени Изяслава I Ярославича начинаются междо­
усобія на Руси. Кіевскій великокняжескій столъ, дол­
женствовавшій принадлежать старшему въ родѣ, въ
дѣйствительности становится предметомъ исканій со сто­
роны младшихъ, по болѣе даровитыхъ представителей
Ярославова потомства. Одинаковую участь съ Кіевомъ
имѣлъ въ это время и Вышгородъ, служившій ключомъ
къ нему. Почти каждый искатель кіевскаго престола
предварительно домогался овладѣть Вышгородомъ, а
утвердившись на Кіевскомъ столѣ, сажалъ въ Вытго­
родѣ кого либо изъ своихъ близкихъ родственниковъ прей-

179

мущественно сыновей своихъ. Поэтому и въ Вышгоро­
дѣ мы видимъ въ удѣльный періодъ частую смѣну кня­
зей разныхъ линій Ярославова дома, которые соперни­
чали между собою не только въ политическомъ отно­
шеніи, по и въ отношеніи къ мѣстнымъ святынямъ.
Одни изъ Вышгородскихъ князей, надѣясь па проч­
ность своего господства въ Кіевѣ и Вышгородѣ, забо­
тились о пріумноженіи Вышгородскихъ святынь; другіе
же, наоборотъ, не желая или не надѣясь утвердиться
въ Вышгородѣ, расхищали его святыни и увозили съ
собою.
Удѣльныя усобицы начались изгнаніемъ Изяслава
Ярославича изъ Кіева братомъ его Святославомъ Черни­
говскимъ. По смерти послѣдняго (+ 1078 г.), Изяславъ снова занялъ Кіевскій столъ и посадилъ въ Выш­
городѣ сына своего Ярополка—Петра, и съ этого вре­
мени начинается рядъ удѣльныхъ князей Вышгородскихъ.
Послѣ опустошенія Кіева татарами въ 1240 году,
раззоренъ и Вышгородъ съ его церквами и дворцами,—и о немъ перестали упоминать лѣтописцы. Въ 1523 г.
этотъ древній городъ представлялъ пзъ себя бѣдное и
безлюдное селеніе, которое грамотою Сигизмунда І-го
приписано было къ Межигорскому монастырю и за
нимъ числилось до самого отобранія у монастырей
недвижимыхъ имуществъ въ 1786 году. Оставались
только развалины древней каменной Борисоглѣбской
церкви, но и онѣ разобраны были
въ концѣ
XVI или въ самомъ началѣ XVII вѣка кіевскими доминиканами па постройку ихъ Кіевскаго костела, что
нынѣ семинарская Петропавловская церковь.
На мѣстѣ разобранныхъ Кіевскими доминиканами
развалинъ древней Борисоглѣбской церкви, въ началѣ
XVII вѣка является деревянная церковь, и въ 1614
году поминается протопопъ этой церкви Прокопій.

iso

Въ 1651 году поляки, подъ предводительствомъ Януша
Радзивила, съ союзными татарами, овладѣвъ Кіевомъ,
дѣлали разъѣзды къ Вышгороду и за Днѣпръ. Но такъ
какъ пе было для моста готоваго лѣса, то союзники,
недолго размышляя, разобрали деревянную Вышгородскую
церковь и употребили ее и самыя иконы на мостъ
черезъ Днѣпръ. По другому сказанію, разрушеніе Вышгородской церкви относится къ 1662 году, когда та­
тарская орда вмѣстѣ съ поляками, поддерживая Юрія
Хмельницкаго, въ ноябрѣ мѣсяцѣ также переправлялась
черезъ Днѣпръ близъ Вышгорода. Въ это время одна
изъ намѣстныхъ иконъ Вышгородскаго храма Богоро­
дичная брошена была татарами въ Днѣпръ, приплыла
до Кіева, и остановилась здѣсь у берега и помѣщена
въ Кіево-Братскомъ монастырѣ, почему и называется
Кіево-Братскою иконою Богородицы; икона же Спаси­
теля доселѣ сохраняется въ Вышгородской Борисоглѣской
церкви.
Послѣ 1662 года Вышгородская Борисоглѣбская первовь возстановляема была нѣсколько разъ. Нынѣшняя
каменная церковь заложена въ 1861, а окончена въ
1862 году.

ПЛАНЪ КІЕВА

Карт&фафа* ЯОЛ Д

Ис* ntp 95СПП

Выпускъ I.
л
Коп.
1. Псалтирь съ толкованіемъ для народнаго чтенія. I. „Ше­
стопсалміе и богослужебные часы“ ......................
.30
2. Святыя мѣста и святыни на Востокѣ и въ Россіи. Томъ I. 30
3. Москва, ея святыни и памятники. Избранныя статьи по
описанію Москвы ...............................
30
4. Псалтырникъ. Повѣсть изъ галицко-русской народной
жизни о. Іоанна Наумовича......................................................... 20
5. Четыре путеводителя доброй жизни: страхъ Божій, муд­
рость, трезвость, трудъ. Разсказъ о. Іоанна Наумовича. Съ
галицко-русскаго нарѣчія переложилъ А. Давидовичъ '. . 20
6. Сироты. Историческая повѣсть для народа о. Іоанна Нау­
мовича. Съ галицко-русскаго нарѣчія переложилъ Л. Да­
видовичъ ............................................................................................ 20
7. Завѣтныя три липы. Историческая повѣсть для народа
о. Іоанна Наумовича. Съ галицко-русскаго нарѣчія пере­
ложилъ А. Давидовичъ......................................................... . 20
8. Избранныя сочиненія А. С. Пушкина. Томъ I....................... 35
9. Басни и баснописцы. Съ жизнеописаніями и примѣчаніями
A. Филонова........................................................................................ 25
10. Народная поэзія. Былины, пѣсни, духовные стихи. Съ
введеніемъ и объяснительнымъ словаремъ. Составилъ А.
Оксеновъ............................................................................................ 30
11. Русская земля (природа страны, населеніе и его промыслы).
Сборникъ для народнаго чтенія. Томъ 1. Сѣверный край.
Составилъ И. Поддубный ............................................................. 30
12. Сельскій огородъ, плодовый и ягодный садъ. Составилъ
B. Н- Маракуевъ................................................................................ 30

«

Выпускъ II.
1. Ученіе отцовъ Церкви православной о вѣрѣ и жизни
христіанской. (Статьи, избранныя изъ твореній отеческихъ).
Том ь I. 11ро<|>. В. Ѳ. Пѣвницкаго . .............................................. 30
2. Псалтирь съ толкованіемъ для народнаго чтенія- Томь II. 30
3. Святыя мѣста и святыни на Востокѣ и въ Россіи. Томъ II.
Составилъ П. Петрушевскій
...............................................30
4. Во славу Божію. Сборникъ духовныхъ стихотвореній. Со­
ставила, А. Оксеновъ .4..............................................................30
5. Главнѣйшія событія русской исторіи. Томъ I. Составилъ
А. Поповъ............................................................................................ 30
6. Подвижники и страдальцы за землю русскую. Составилъ
священникъ Едлинскій...................................... *..........................30
7. Преподобный Сергій Радонежскій чудотворецъ............... 30
8. Западная Русь въ борьбѣ за вѣру и народность. Профес­
сора И. И. Малышевскаго. Томъ I......................
30

9.

10.
11.

12.
13.
11.
15.
16.
17.
18.

19.

20.

Кои.
Никонъ, святѣйшій патріархъ всероссійскій и основан­
ный имъ Новый Іерусалимъ. Составилъ Г. Георгіевскій . 30
Праздничныя службы и церковныя торжества въ ста­
рой Москвѣ. Составилъ Г. Георгіевскій.................................. 30
Русская земля (природа страны, населеніе и его промыслы).
Сборникъ для народнаго чтенія. Томъ II. Озерный край.
Составилъ И. Поддубный...............................
30
Избранныя сочиненія А. С. Пушкина. Томъ II ... .
. 30
Избранныя сочиненія А. С. Пушкина. Томъ III....................... 30
Максимъ богачъ или судъ Божій. Протоіерея Наумовича. 30
Герои древней Греціи. Томъ I. Составилъ 1. Сенатовъ .
30
Герои древней Греціи. Томъ II.................................................. 30
Практическое пчеловодство. Сочиненіе Кована................30
Сельскохозяйственныя бесѣды. Полеводство. Составилъ
Ѳ. Тарапыгинъ.............................................................................
30
Сельскохозяйственныя бесѣды. Скотоводство. (Лошадь,
корова, овца и свинья). Составилъ Ѳ. Тарапыгинъ .... 30
Сельскіе хоры. Сборникъ для школьнаго и народнаго пѣнія.
Редакція В. И. Шемякина и В. И. Г.тавача ........ 75

Выпускъ III.
1. Ученіе отцовъ Церкви православной. Ученіе о жизни хри­
стіанской. Томъ II. Проф. В. Пѣвницкаго . . . •................. 30
2. Главнѣйшія событія русской исторіи. Томь 11. Соста­
вилъ А. Поповъ.........................
30
3. Русская Земля. Томъ 111. Волга-Матушка. Составилъ Н.
Благовидовъ
.................................................. '............................... 40
4. Святые отцы Церкви. Ихъ жизнь и писанія. Составилъ
С. А. Пономаревъ. Ч. I.................................................................. 30
5. Н- В. Гоголь, его жизнй и литературная дѣятельность. Со­
ставилъ II. В. Смирновскій. ’1. I........................................ .35
6. Н. В. Гоголь. Ч. II . .
.
.
...................
10
7. Русская земля. Томъ IV. Приуральскій край. Составилъ
11. И. Луппбвъ.............................................
30
8- Родныя картины (избранныя стихотворенія и статьи).
I. Весна. Составилъ С. II. Миропольекіи .
....................... 25
9. Родныя картины. II. Лѣто. Составилъ С. 11. Миропольекіи 25
10. Родныя картины. III. Осень. Составил ъ С. ГІ. Миропольекіи 25
11. Родныя картины. IV. Зима. Составилъ С. И. Миронольокій 25
12. Святые отцы Церкви. Ихъ жизнь и писанія Т. П"ТѴстаШі.тъ С. А. Пономаревъ. . .
♦ .
. .
... .у*. . 30
13. Кіевъ. Его святыни и памятники. Составилъ Проф. Петровъ 30
14. Главнѣйшія событія русской исторіи. А. ПоиоваГ 1. Ill 30
15. Русская земля. T. V. Очерки Малороссіи
...... 30 '
16. Историческія стихотворенія. Составилъ -А. Океановъ .
30
17. Среди хозяевъ. Путевыя письма о лучшихъ хозяйствахъ!
средней Россіи. С. Шарапова........................ ................ '

4^

Д-і-

'^Âr/'/
л . \И ;