Здравствуйте, друзья!
Этот документ был взят с сайта Электронной библиотеки "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiri.ua) Елисеевой Евгении (Личные странички:
http://www.eliseeva.coiin.ua и http: //www.el iseeva.org).
В Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiin.ua) Вы можете
бесплатно скачать книги, материалы и публикации в электронном виде по НЛП,
гипнозу, психологии в жизни и бизнесе, коучингу, тренерству, психотерапии
различных направлений, риторике, сказкотерапии и т.д. Также здесь Вы
найдете большую коллекцию метафор, сказок и притч, книги Карлоса
Кастанеды и его учеников, другие метафорические тексты. Есть в библиотеке
"NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua) книги об эффективных стратегиях
скорочтения, запоминания и изучения иностранных языков, книги
посвященные вопросам личной эффективности и взаимоотношений мужчин и
женщин. В основном все книги взяты из открытых источников в интернете. В
настоящий момент в Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiri.ua) в
10 тематических разделах Каталога находится более 1000 книг.
Помните, что все представленные в Библиотеке "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua) тексты в электронном варианте
являются собственностью автора и представлены в Библиотеке только для
ознакомления!
Многоуважаемые авторы! Если кто-то из Вас считает, что та или иная
Ваша книга не может свободно распространяться через библиотеку "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua), напишите мне письмо
(lib@eliseeva.coiTi.ua) и я постараюсь удовлетворить Ваши требования.
CepijH "Нейро-лингвистическое программирование
ft
Tools of the
Spirit
Pathways to the Realization
of Universal Innocence
by
Robert Dilts
and
Robert McDonald
Роберт Б. Дилц
Роберт МакДоналд
Инструменты
Пуха
Пути к реализации
вселенской чистоты
Перевод с английского
Александра Рунихина
Воронеж
НПО «МОДЭК»
2004
Выражение признательности
Мы хотели бы выразить свою признательность:
Грегори Бэйтсону за его мудрость в отношении «большого
Разума», участниками которого мы являемся, и его вклад в
концепцию логических уровней.
Ричарду Бандлеру и Джону Гриндеру, зажегшим свет НЛП
и распахнувшим «дремучие потемки субъекта».
Кену Уилберу за его необычайно ясные взгляды на не-
двойственность и невыразимость природы Духа.
Стиву и Коннире Андреас за столь большой вклад во внед-
рение и упрощение понятия НЛП, в частности, в качестве
терапевтического инструмента.
Тадеушу Голасу за его «Путеводитель для лентяя к просве-
щению».
Тому Дотцу за поддержку первой программы «Инструмен-
ты Духа».
Всем другим организациям и отдельным лицам, любезно
поддержавшим наши семинары «Инструменты Духа» во
всем мире.
Нашим семьям, которые шли вместе с нами в духовном
странствии по жизни, создавая окружение для нас, чтобы мы
самым естественным образом обнаружили свою истинную
сущность, смирение и благость.
7
Введение
«Инструменты Духа» — книга о соотнесении нас с боль-
шими системами, частью которых мы являемся. Материал,
вошедший в эту книгу, собирался на основе данных семина-
ра по исследованию способов, которыми модели и инстру-
менты нейролингвистического программирования (НЛП)
могли бы способствовать созданию большего ощущения
того, что люди называют «духовной связью» и «цельностью».
Мы полагаем, что миссия НЛП состоит в том, чтобы
«создать мир, к которому людям хотелось бы принадлежать».
В «Инструментах Духа» мы стремимся способствовать этой
миссии, обеспечивая навыки для жизни в состоянии, которое
Дон Хуан Кастанеда называл «безгрешностью». Для нас безгреш-
ность — это состояние аутентичности, смирения и благости,
управляемое пониманием изменчивости и скоротечности жиз-
ни и неизбежности смерти.
Подлинность состоит в ассоциации с собственным телом и
в конгруэнтности с собственным опытом. Смирение вовлекает
осознание своих пределов, понимание намерений, силы и точек
зрения других. Благость — это необусловленное милосердие,
которое следует из восприятия мира с беспристрастной любо-
вью. В состоянии благости индивид испытывает ощущение пол-
ной сопричастности без самоосуждения или самонадеянности.
Согласно Олдосу Хаксли, главная проблема для человечества
состоит в поисках благости. И как говорит Грегори Бэйтсон, «для
достижения благости здравомыслие сердца должно быть объеди-
нено со здравомыслием рассудка».
Интеграция «сердца» и «меча» — сострадания и техноло-
гии — вот по большому счету поле деятельности «Инстру-
ментов Духа». Некоторые полагают, что НЛП по существу
лишено аутентичности, смирения и благости. Это просто
инструмент, подобный ножу. Ножом можно нарезать хлеб,
чтобы угостить ближнего, а можно тем же ножом ближнего
своего зарезать. У ножа нет сердца, он не видит. Но индивид,
использующий нож, как и человек, пользующийся НЛП, мо-
8
жет привнести и сердце, и видение, и сострадание, и пони-
мание, и любовь в использование инструмента. Наша цель в
«Инструментах Духа» состоит в том, чтобы объединить сред-
ства НЛП с сердцем, состраданием и любовью, исходящими
отДуха, чтобы создать нечто новое, светлое и мощное.
Изначально НЛП занималось достижением материальных,
к нкретных и различимых целей. Мы стремимся к более широ-
кому применению навыков и методов НЛП. На самом деле ме-
татема «Инструментов Духа» — «значение». Для нас Дух дает зна-
чение боли так же, как радости, праздника и любви. Мы полага-
ем, что, если «Инструменты Духа» так или иначе не адресованы к
значимости и преобразованию индивидуума, к страданиям в
мире (таким, как проявления геноцида, скажем, в Боснии и Руан-
де), если они не адресованы к бедности, ненависти, ревности и
людским мучениям, все еще имеющим место в столь многих
странах (включая и США), где люди убивают друг друга из-за раз-
ных религиозных убеждений или расовой принадлежности, тогда
все это просто графоманство. Наша цель состоит в том, чтобы до-
нести исцеляющее понимание вселенской чистоты до людей.
Рождение, смерть и возрождение
Программы «Инструменты Духа» структурированы во-
круг трех фундаментальных «архетипичных» тем: рождения,
смерти и возрождения. Эти общие темы жизни часто связы-
вают с духовными переживаниями. Осознание причастно-
сти к чему-то великому в моменты рождения и смерти дает
переживание возрождения. Одной из первичных причин
проведения ритуалов и церемоний во всем мире является
стремление обозначить физически, эмоционально, интел-
лектуально, социально и духовно личностные и межлично-
стные трансформации, которые происходят в эти моменты.
В этой книге мы последовали по схожей модели. Часть
первая повествует о рождении — новом начинании.
Часть вторая — о смерти — освобождении от ненужного.
И часть третья — о возрождении — пробуждении к духовной
цельности.
_________________________________________________
Целостность
Большая часть этой книги взята из записи одного из на-
ших семинаров по Инструментам Духа. При этом важно от-
метить, что обычно мы не записываем на аудиопленку про-
граммы «Инструменты Духа». Главная причина в том, что мы
хотим создать эмоционально безопасный контекст, чтобы
можно было открыться себе и другим на глубинном уровне.
Это труднее сделать, если индивид думает еще и о записи.
Другая причина в том, что акцент мы делаем на пережива-
нии, а не на информации. Запись зачастую выступает в роли
метапослания, что представляемая информация более важ-
на, чем наше личное ее переживание.
Грегори Бэйтсон имел обыкновение рассказывать интерес-
ную историю на эту тему. В шестидесятые годы было много
разговоров по поводу галлюциногенных препаратов, таких как
ЛСД, марихуана, пейот и т. д. В то время американское прави
тельство поставило вне закона использование многих подоб-
ных препаратов. Проблема возникла в отношении некоторых
племен индейцев, столетиями использующих пейот в качестве
неотъемлемой части своих религиозных ритуалов. Антрополог
по имени Сол Тэкс, изучавший одно из таких племен, знал, что
коренные американцы подобными препаратами просто так
не пользовались. Пейот являлся частью их религиозной прак-
тики и духовной жизни. Он понял, что для их культуры отка-
заться от ритуалов будет катастрофой. Он решил сделать видео-
запись ритуала и показать ее комитету, который должен был
вынести решение о запрещении использования пейота. Он хо-
тел, чтобы комитет увидел, насколько серьезной была эта рели-
гиозная церемония.
Когда Сол Тэкс представил свой план старейшинам пле-
мени, его выслушали с уважением и согласились, что запре-
щение правительством пейота окажется разрушительным
для их культуры и религиозной практики. И они согласи-
лись, что будет неплохо, если антрополог сделает видеосъем-
ку церемонии и покажет ее комитету. Каждый из старейшин,
в свою очередь, однако, отказался от участия в церемонии,
JO
если при этом будет производиться видеосъемка. В конце
концов, Сол Тэкс начал понимать, что ни один из них не со-
бирается участвовать в ритуале. Фильм не удался. В конеч-
ном счете он понял, что они выбрали целостность, которая
превалировала над выживанием. По их убеждению, видеоза-
пись «осквернила бы» церемонию. Цель церемонии состояла
в том, чтобы создать переживание близости и целостности.
Делать запись такого переживания и показывать его для ка-
кой-то другой цели было бы нарушением намерения, с ко-
торым проводилась церемония. Это имело бы такое же раз-
рушительное следствие, как и утрата права на использование
пейота.
Точно так же мы почувствовали, что запись на пленку наших
программ «Инструменты Духа» так или иначе нарушит целост-
ность переживания участников этих программ.
Но, как бы там ни было, материал нам все же понадобил-
ся, и мы решили рискнуть и записать на пленку один семи-
нар, а затем перенести его на бумагу. Чтобы сохранить при-
ватность и интимность семинара, мы удалили большинство
наших взаимодействий с группой, превратив эту книгу по су-
ществу в беседу между Робертом Дилцем и Робертом МакДо-
налдом.
Мы надеемся, что нам удалось представить «Инструменты
Духа» с аутентичностью, смирением и благостью. Мы надеем-
ся, что и вам удастся получить их в том же виде.
Часть первая
РОЖДЕНИЕ-
- Что такое Инструменты Духа?
- Подстройка
- Духовное путешествие
- Наличие вечности
- Духовное исцеление
Глава 1
Что такое
Инструменты Духа?
Краткий обзор главы 1
— Мудрый Раввин
— Тишина
— Зачем все это нужно
•	«И тут происходит чудо»
— Две очереди на Небеса
— Акцент на переживании
— Маленькое «я» и большое «Я»
— Сон о большом «Я»
•	Объединение большого «Я» и маленького «я»
— Страх, любовь и прощение
13
Я хочу знать, как Бог создавал этот мир. Мне не ин-
тересен этот или тот феномен, спектр этого или
того элемента; я хочу знать его мысли; остальное —
детали.
Альберт Эйнштейн
Термин «Дух», которым мы воспользуемся в этой книге, мо-
жет быть связан с тем, что Эйнштейн называл «мыслями Бога».
По словам Грегори Бэйтсона, Дух — «это структура, которая со-
единяет» все вещи вместе, как своего рода «большой Разум»,
в котором мы как индивидуумы являемся подсистемой.
Проявления этого Духа в форме мудрости, видения, миссии
и исцеления являются результатами осознания Духа и все боль-
шего проникновения его в нашу жизнь и в наши поступки.
«Плоды» Духа, такие как любовь, сострадание, радость и
мир, являются порождающими трансформацию и поддающи-
мися трансформации результатами пребывания в гармонии с
«мыслями Бога»; т. е. структурами этого «большого Разума».
Мы — люди, и первичный наш путь в восприятии и вопло-
щении Духа — через наши нервные системы, язык и менталь-
ные карты или программы (наши нейролингвистические про-
граммы). Инструменты Духа являются пособиями, которые
помогают нашему индивидуальному разуму и нервной системе
быть в гармонии с «большим Разумом» и «большой нервной
системой», членами которых мы являемся. Традиционные Ин-
струменты Духа включают в себя молитву, медитацию, пение,
танец, притчи, ритуалы и благословения.
НЛП может рассматриваться как своего рода метаинст-
румент, способный создавать другие Инструменты Духа.
Видение, которое нужно исследовать в этой книге, — это
использование НЛП, для создания мира, к которому люди
хотят принадлежать, посредством развития навыков для
жизни в состоянии безгрешности. Безгрешность — состоя-
ние аутентичности, смирения и благости, управляемое
осознанием изменения, непостоянства и смерти.
Инструменты НЛП, такие как сенсорное понимание, мно-
жественные перспективы, неврологические уровни, метафора,
фиксирование и временные линии, могут быть объединены с
14
принципом положительного намерения и основными предпо-
сылками НЛП для создания новых и эффективных Инструмен-
тов Духа. Эти инструменты могут позволить нам привнести
больше проявлений и плодов Духа в нашу жизнь, участвовать
полнее и экологичнее в «большом Разуме» и системе, частью
которых мы являемся.
И, приступая к чтению этой книги и к упражнениям,
описанным на ее страницах, важно постоянно помнить о
приведенных рамках.
Мудрый Раввин
Есть хорошая история об известном еврейском Раввине, ил-
люстрирующая некоторые важные аспекты нашего подхода к
Инструментам Духа. Этот Раввин был приглашен жителями од-
ной деревеньки, чтобы поделиться своей мудростью и научить
их некоторым тайнам Торы. Селяне очень боялись Раввина и от-
носились к нему с большим почтением. Вечером селяне молча
заложили комнату, готовясь к беседе с большой серьезностью.
Когда вошел последний, Раввин внезапно встал и запел.
Он пригласил всех петь вместе с ним, а вскоре он лихо заплясал,
увлекая в танец всех присутствующих. Скоро комната наполни-
лась движением и смехом. А когда они закончили песни и пляс-
ку, немного удивленные и запыхавшиеся, Раввин сказал с блес-
ком в глазах: «Думаю, что ответил на все ваши вопросы».
Тишина
Роберт Дилц. Мы любим начинать наши семинары по Инстру-
ментам Духа с нескольких мгновений тишины и дыхания.
Цель состоит в том, чтобы помочь людям ощутить свое при-
сутствие. Возможно, вы присоединитесь к нам.
Роберт МакДоналд. Если у вас есть что-нибудь на коленях или в
руках, положите это на пол. Это время, чтобы перестать ду-
мать о том, где ваши очки, где кофейная чашка или куда вы
поставили ногу. Это время, чтобы вернуться к себе, к своему
15
телу. Без тела у нас действительно нет пути к реализации на-
шей духовной природы. Потратьте какое-то время, чтобы
закрыть глаза и просто посидеть в тишине в течение несколь-
ких мгновений. (Тишина.)
Д. Когда вы почувствуете себя сосредоточенными и полностью
здесь, пожалуйста, откройте глаза и встаньте.
Зачем все это нужно
(После нескольких минут тишины Д. и М. начинают напевать
известную мелодию. Сначала они делают это мягко, затем все
громче и громче, приглашая группу присоединиться к ним.)
Все:
Рукою правой — внутрь, теперь ее наружу,
Рукою правой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Рукою левой — внутрь, теперь ее наружу,
Рукою левой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Ногою правой — внутрь, теперь ее наружу,
Ногою правой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Ногою левой — внутрь, теперь ее наружу,
Ногою левой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Всего себя вовнутрь, теперь себя наружу,
Всего себя вовнутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
(Смех и аплодисменты.)
Д. Думаем, что ответили на все ваши вопросы.
16
«И ТУТ ПРОИСХОДИТ ЧУДО»
Д. Есть у меня рассказик, который дал мне Роберт МакДо-
налд, где говорится о паре людей в белых халатах — по виду
ученых. Они стоят перед доской. Один из них написал на
доске систему уравнений. И где-то посреди своих весьма
научных каракуль он останавливается и пишет: «И тут про-
исходит чудо». Затем он снова как безумный хватается за
свои уравнения. Его коллега интересуется комментарием о
чуде и спрашивает: «А нельзя ли тут поподробней?»
Я думаю, что это в некотором смысле главная метафора
для программы. Я написал более дюжины книг. В них не так
уж и много уравнений, похожих на то, что писал этот ученый.
И все же порой для меня становится очевидным, что когда
что-то меняется, когда кто-то исцеляется, это происходит
не из-за уравнения или определенной последовательности в
методике; скорее это похоже на то, что «происходит чудо».
С моей точки зрения, это всегда немного напоминает
следующее: вы говорите какие-то слова, затем вы дотра-
Думаю, что здесь на отрезке цепи N вам
следует быть более искушенным
гиваетесь до индивида, за-
даете несколько вопросов,
заставляете индивида ме-
нять позу, «и тут происхо-
дит чудо», затем вы гово-
рите еще несколько слов,
заставляете индивида сно-
ва менять позу и заканчи-
ваете ступени метода.
Но чудо, которое происхо-
дит, в конечном счете не
создано, не вызвано мето-
дом. Метод — это ритуал,
который совершается во-
круг чуда. Это не означает,
что техническая часть, или
«ритуал», не имеет ника-
кого значения. Техниче-
17
ская часть подобна инструменту, но метод сам по себе
не переживание.
В смысле моей собственной работы Роберт МакДо-
налд — это индивид, который постоянно спрашивал: «А не
могли бы вы остановиться поподробнее на той части, где
происходит чудо?» Роберт был настолько настойчив, что я
наконец сам стал заинтригован этим вопросом, и мы начали
искать ответ вместе. Мы решили выяснить, где же именно
происходит чудо. Этот семинар — попытка ответить на дан-
ный вопрос.
Кстати, поиск ответа на этот вопрос вовсе не лишает
нас чуда. Чудо все равно происходит где-нибудь, и пони-
мание этого не делает его меньше.
И как мы говорили ранее, мы полагаем, что, когда ис-
следуется душевное переживание, важно вернуться к
своему телу и пребывать в нем. Душевное переживание —
не в уравнении на классной доске или в голове.
Переживание духа или пребывание в контакте с духовно-
стью — это нечто, происходящее не только посредством
разума, но и посредством эмоций и тела.
М. Я думаю, что проявление чуда имеет определенное отно-
шение к желанию избавиться от устоявшихся убеждений
о том, как работает мир. Возможно, это и есть то, что яв-
ляется «любовью». Мы надеемся, что происходящее на
наших семинарах по Инструментам Духа является кон-
текстом, где можно общаться с любовью, говорить о люб-
ви, быть вовлеченным в любовь и переживать любовь.
Пве очереди на Небеса
М. Есть одна поучительная история о человеке, который
умер и отправился на Небо. Он прожил долгую жизнь, и
вот — умер и находится у жемчужных врат Небес. Ему по-
встречалось множество людей, являвшихся воплощения-
ми Духа, — Будда, Христос, Его мать Мария, святой Петр,
Мохаммед, Кришна, Моисей и др., — которые стояли во
вратах, позволяя людям войти. Подойдя к вратам, он за-
2. Заказ № 4015.
18
метил, что на Небо вели две очереди. В одной очереди
стояло трое или четверо, а другая растянулась на многие
километры. Человек был смущен этим и задался вопро-
сом: «Почему тут две очереди?» Вот подходит он к свято-
му Петру и спрашивает: «Вы мне не поможете? Я вижу тут
две очереди, одну короткую и одну очень длинную, и не
знаю, куда идти. Отчего одни стоят в короткой очереди,
а другие в длинной?» И святой Петр ответил: «Ну, эта оче-
редь из трех или четырех человек хотела бы ощутить
Небо, и они ожидают своей очереди». И человек спросил:
«А длинная очередь?» Святой Петр сказал: «О, тут стоят
те, кто хотел бы узнать Небо. Они хотят выведать о нем.
И все досконально записать». (Смех.)
Акцент на переживании
М. При создании этой программы нам с Робертом было важно
избавиться от необходимости все знать и все записать. В «Ин-
струментах Духа» мы постарались создать контекст, в кото-
ром акцент ставился на переживании, а не на информации.
Д. Наиболее важная часть «Инструментов Духа» не инфор-
мация, которую можно положить на бумагу, а пережива-
ние, когда «происходит чудо». И лучший способ пере-
жить его — это дать полностью вовлечь себя.
М. На наших семинарах по Инструментам Духа мы просим,
чтобы люди говорили от первого лица единственного
числа, если у них есть что сказать. Мы учим их говорить:
«Я чувствую это»; «Я хочу это»; «Я замечаю это»; «Я испы-
тываю это». Как мы говорили, Роберт и я заинтересованы
в том, чтобы нам помогали в создании контекста, в кото-
ром может иметь место наибольшее изменение. Это легче
происходит в контексте, в котором у людей есть собствен-
ное переживание. И это с большей вероятностью проис-
ходит, когда используются «Я-сообщения» типа: «Я чув-
ствую это, я хочу это, это мое переживание».
Д. Хотелось бы уйти от искушения пофилософствовать и не за-
ниматься идеологией, что всегда приводит к конфликтам и
19
противостоянию. Напротив, мы обнаружили, что когда
люди фактически чувствуют и разделяют переживания ду-
ховной связи и цельности, они не склонны бороться или
спорить. Душевное переживание — это скорее единство и
цельность, чем правый или неправый, хороший или плохой.
В течение долгого времени я был одним из тех, кто
стоит в многокилометровой очереди, желая узнать о
чем-то до переживания. Мне не хотелось выглядеть глуп-
цом или всезнайкой. Я хотел узнать о жизни и о Духе.
Мне нужна была схема и ее понимание.
В конечном счете, однако, я столкнулся с пережива-
ниями, которые вышли далеко за рамки того, что я мог бы
описать или постичь. Некоторые из них подобны тем, ко-
торые испытываешь, когда смотришь в глаза отца в мо-
мент его смерти или смотришь в глаза сына или дочери в
момент их рождения. Это переживания, которые не могут
быть описаны или проанализированы. Они имеют отно-
шение к происходящему вне того, что ощущаешь конк-
ретно. В таких случаях возникает переживание причаст-
ности к чему-то более грандиозному, чем ты сам и все
твои взаимодействия с кем бы то ни было.
У меня были и другие подобные переживания в моей
жизни. Например, когда кто-то выздоравливает, у меня
часто возникает переживание, что я участвую в чем-то
происходящем вне меня. Моя роль может быть важной,
но источник выздоровления — это нечто вне того, что мы
обычно называем нашим «я».
Маленькое «я» и большое «Я»
Д. Этот тип переживания относится к тому, что Роберт и я
называем нашим маленьким «я» и большим «Я». Малень-
кое «я» — это та наша часть, которую мы сознательно по-
казываем другим, и то, как мы обычно определяем себя
сами. Но есть моменты (интересно, бывали ли такие мо-
менты у вас), когда мы на самом деле ощущаем себя
по-другому, по-настоящему. Например, даже при том,
2*
20
что я — это мое маленькое «я» в этот момент в этой комна-
те, я могу испытывать наличие меня, который есть
не только в этот момент. Это такое «я», которое всегда
есть и всегда будет. Это — наличие меня, которое являет-
ся частью чего-то большего. Именно этот тип пережива-
ния и находится в центре Инструментов Духа. Эти пере-
живания часто сопровождаются глубоким чувством радо-
сти, мира, принадлежности и причастности.
М. Интересно, у кого из вас было ощущение, которое вы могли
бы описать как «захваченность» или «ошеломление» Ду-
хом? Потратьте какое-то время и вспомните или ощутите
еще раз одно из этих переживаний. Это словно вновь пере-
живаешь духовное рождение — пробуждаешься к гармонии
и чуду всего сущего. Если вы чувствуете так же, как и я, то
это переживание Бога или Духа возникает и уходит. Я не
всегда могу оставаться связанным со своим большим «Я».
Например, можно находиться в середине нашей веселой
песенки про руки и ноги и внезапно подумать, что делаешь
что-то «неправильно». Вы когда-либо испытывали нечто
подобное? Мне становится не по себе, пока я не понимаю:
«Да что же я делаю не так? Все правильно!»
Сон о Большом «Я»
М. Это напомнило мне сон, который приснился мне много
лет назад, в нем я убегаю от своего брата. Когда я был ре-
бенком, мой брат все время меня обижал и физически, и
эмоционально. Мое детство — это типичная история се-
мейства алкоголиков. Мой старший брат мог быть очень
жестоким. И в моем сне я убегал, а он был позади меня, и
я чувствовал, как страх охватывает меня. Не знаю, ощу-
щали ли вы когда-нибудь такое в своей жизни, но у меня
была настоящая паника. Мой брат хотел поймать меня и
избить. Я бежал и кричал: «Помогите, помогите!»
Затем в этом сне произошло нечто удивительное.
Чем быстрее я бежал, тем больше двигались мои руки.
Руки раздвигались все шире и шире, и скоро они превра-
21
тились в большие коричневые крылья птицы. И я полетел.
Я оставил Землю и взмыл в воздух. Мои крики «помогите,
помогите» превратились в «пик, пик», словно это был крик
птицы. Поднявшись в воздух, я стал гигантской птицей.
Когда я оглядывался назад, туда, где я бежал, я видел Зем-
лю. Она стала к этому времени маленькой, но я мог видеть
моего брата, бегущего за Робертом. Я летел все выше и
выше, пока не увидел весь мир. И внезапно мне в голову
пришла мысль, что я всегда летал. Я всегда был этой пти-
цей. Я никогда не был ничем иным. Я пришел из вечности
и летел в вечность, но иногда мне будет казаться или снить-
ся, что я нечто иное. Я воплощаюсь в Роберта или кого-то
другого на Земле. И при каждом перевоплощении это бу-
дет как непреложная истина, я буду забывать, что я на са-
мом деле птица. Я буду забывать, что я всегда был птицей и
что я в полной безопасности.
Из этого сна я узнал, что я всегда в полной безопасно-
сти. Летя высоко в своем настоящем обличье, я познал
свою безграничную духовную природу, что я — это и есть
мое большое «Я».
Когда я вхожу в это тело, моему маленькому «я» легче
проявляться, а мне легче думать, что у меня есть «начало»
и «конец». Я начинаю думать в конечных категориях —
спереди и сзади, слева и справа, вверх и вниз, темный и
светлый. И я забываю, что есть нечто намного большее,
от которого я и произошел.
Это другой пример переживания большого «Я», о ко-
тором мы говорим.
Объединение большого «Я»
и маленького «я»
Д. Я думаю что у многих из нас были подобные пережива-
ния. Есть моменты, когда мы чувствуем наше духовное
наследие или духовные корни нашей жизни. И есть много
других мгновений, когда мы забываем нашу духовную
22
природу. Когда мы возвращаемся в свое тело, мы, как и
Роберт, забываем, что мы на самом деле птицы.
Один из аспектов Инструментов Духа должен помочь
нам вспомнить наше большое «Я». Вместо того чтобы ду-
мать: «О, я должен выйти из моего тела, чтобы обрести ду-
шевное переживание», надо помнить, что переживание
на самом деле связано с телом, и оно дает о себе знать
не так уж и редко.
Зачастую мы помещаем себя в схему, где мы думаем:
«Так, вот моя ежедневная жизнь, а иногда в ней бывают
духовные проявления». Возможно, для некоторых из вас
это духовное осознание бывает в церкви или в какие-то
особые моменты. Но эти переживания кажутся отдель-
ными от вашей каждодневной действительности. Для
многих Дух и плоть — различные вещи, в них так много
несхожего.
Но одно из наших убеждений гласит: можно остаться в
своем теле и жить по-настоящему жизнью своего
большого «Я». Мы считаем, что в нас заложен огромный
потенциал, которым мы в значительной степени не поль-
зуемся — на многих различных уровнях. Идея Инстру-
ментов Духа состоит в том, чтобы развить способность
ощущения «значения»: любви и благости в нашей жизни.
Наша цель состоит в том, чтобы обеспечить инструмен-
ты, которые позволяют помнить и оставаться в контакте
с нашим большим «Я».
Страх, любовь и прошение
М. Нам также нужны инструменты, чтобы найти и преобра-
зовать то, что находится в нашем большом «Я». Я часто
спрашиваю себя: «Что останавливает меня от пережива-
ния любви, благости, милосердия, сострадания, понима-
ния, доброты? Что мне мешает?» И чаще всего я нахожу,
что страх является центром того, что мне мешает.
Долгое время я думал, что главное — это изжить страх.
Я думал: «Если динамит не работает, попробуй немного
23
НЛП и избавься от этого страха». Однажды я рассказал
доктору Лоику Джасси о своем страхе. Он сказал мне
нечто, что действительно изменило мою жизнь. Он спро-
сил: «Вы когда-нибудь думали о том, чтобы полюбить
свой страх?» Было действительно странно, потому что та-
кое мне и в голову не приходило. Я подумал: «Полюбить
свой страх?» Давайте-ка подумаем, что бы это значило?
Нет, чепуха полнейшая. Вот так и стала одним из самых
больших откровений для меня необходимость найти в
себе способность и благость возлюбить свой страх.
Одна из целей «Инструментов Духа» состоит в том,
чтобы создать контекст, в котором становится возмож-
ным спросить себя совершенно откровенно: «Что нужно
возлюбить? Что ты должен был возлюбить в своей жизни?
Ты полагаешь, что это прогулки по воскресеньям в парке,
мороженое, объятия и все такое? Именно это и нужно
любить? Нужно ли любить то, чего ждал, к чему стремил-
ся, чего жаждал всем сердцем?» В моей жизни оказалось,
что полюбить нужно причину страха и страх сам по себе.
Иисус сказал: «Возлюбите врагов». С моей точки зре-
ния, идея возлюбить врага — это вообще наиболее ради-
кальная и самая глубокая идея. Если я люблю своих вра-
гов, тогда где они? Кто они?
Многие думают, что у них есть внутренний враг. Попу-
лярная психология даже говорит о самосаботаже. Но если
у меня нет никакого внутреннего врага, если я люблю
моих внутренних врагов, тогда куда со всем этим?
Роберт Дилц и я — мы люди разные, но мы нашли, что
разделяем общее осознание. Мы глубоко уверены, что за
каждым поведением стоит положительное намерение.
За каждым поведением, за каждой мыслью, фантазией,
действием стоит положительная, универсально приемле-
мая и применимая цель, которая просто жаждет привести
нас к обители вселенской чистоты.
Я должен оговориться, что в разговорах об этом
рационального смысла не видно. Я знаю, что мой рацио-
нальный разум говорит: «Нет, этого не может быть».
Но есть нерациональная часть меня, имя которой — все-
прощение. Для перехода от страха к любви нужен мост, и
мост этот — прощение. Нет никакого рационального
смысла простить кого-то за что-то. Рациональность за то,
чтобы подождать, пока он не заслужит прощения. Но тог-
да ждать придется слишком долго. Может быть, вечно.
Я думаю, что переживание прощения — это хороший
пример того, когда «происходит чудо».
Глава 2
Подстройка
Краткий обзор главы 2
— Уровни переживания
— Аналогия с корнями и ветвями дерева
— «Неврологические» уровни
— Подстройка уровня
—• Резюме по процессу подстройки логического
уровня
26
Уровни переживания
Д. Чтобы начать строить мост между маленьким «я» и боль-
шим «Я», между страхом и любовью, нам нужно прояс-
нить, как это чудо происходит. Поможет построить такой
мост осознание, что все мы обладаем различными уров-
нями переживания.
Люди зачастую говорят о реакции на то или иное собы-
тие на различных уровнях. Например, кто-то мог бы ска-
зать, что переживание было отрицательным на одном
уровне, но положительным на другом. В нашей мозговой
структуре, языке и системах восприятия есть естественные
иерархии или уровни переживания. Эффект каждого уров-
ня состоит в организации и управлении информацией от-
носительно более низкого уровня. Изменение на верхнем
уровне обязательно изменило бы что-то на более низких
уровнях; изменение чего-то на более низком уровне могло
бы, но не обязательно, воздействовать на верхние уровни.
Антрополог Грегори Бэйтсон определил четыре основных
уровня изучения и изменения — каждый последующий
уровень более абстрактен, чем предыдущий нижний, но у
каждого огромное воздействие на индивида. Схематично
эти уровни выглядят так:
	Духовность:	Кто еще? Что еще? видение и цель
А.	Кто я — идентичность:	Кто? роль и миссия
Б.	Моя система убеждений — ценности, метапрограммы:	Почему? побуждение и разрешение
В.	Мои способности — состояния, стратегии:	Как? восприятие и направление
Г.	Что я делаю — определенное поведение:	Что? действия и реакции
д.	Моя среда — внешний контекст:	1де? Когда? ограничения и возможности
27
Уровень среды вовлекает определенные внешние усло-
вия, в которых наше поведение имеет место, — где и когда
из нашего переживания. То есть я могу идти в специфиче-
ской комнате, и я могу смотреть и видеть объекты, слы-
шать звуки, обонять запахи и чувствовать температуру воз-
духа, и это определенный уровень моего переживания.
Моя способность ощущать внешнюю среду — это один
уровень переживания, он затрагивает специфическую
часть моей нервной системы.
Моя способность чувствовать и координировать пове-
дение моего собственного тела при перемещении во внеш-
ней среде затрагивает другой уровень переживания и мо-
билизует часть моей нервной системы, которая находится
глубже, чем мои органы чувств. Это имеет отношение к
тому, что я делаю.
Исследуя глубже, я могу обнаружить, что есть другие
уровни моего переживания, которые находятся вне моего
восприятия и моего поведения в специфической среде. Мое
поведение проистекает из ментальных карт и других внут-
ренних процессов, которые происходят в моем разуме.
Это — уровень переживания, который происходит вне непо-
средственной среды. Я могу производить образы вещей, ко-
торые не относятся к специфической комнате, в которой я
нахожусь. Я могу вспомнить беседы с Робертом пятилетней
давности. Этот уровень переживания имеет отношение к
моим умственным и интеллектуальным способностям.
Поведение без какой-либо внутренней карты, плана или
стратегии подобно толчку коленкой, привычке или ритуалу.
На уровне способностей мы способны выбирать, изме-
нять и приспосабливать класс поведения к более широкому
набору внешних ситуаций. Это относится к тому, как я вос-
принимаю и направляю мои действия.
На уровне убеждений и ценностей мы подбадриваем,
сдерживаем или обобщаем специфическую стратегию,
план или мышление. Наши убеждения и ценности прева-
28
лируют над любыми специфическими мыслями. Это отно-
сится к тому, почему мы думаем, что мы думаем и делаем.
Идентичность, конечно, объединяет целые системы
убеждений и ценностей в ощущении самости. Это имеет от-
ношение к нашему восприятию самих себя. Я помню, как
смотрел на своих детей при их рождении и мне подумалось,
что они вовсе не «чистая доска». Это уже были личности.
Даже прежде, чем они ощутили свою среду, координировали
свое поведение, построили ментальные карты или выработа-
ли специфические убеждения и ценности, они уже обладали
идентичностью, своим собственным путем пребывания в
этом мире.
Наконец, есть уровень, который мы называем духовным
переживанием, или духовностью. Это касается пережива-
ния большого «Я»: ощущение чего-то, что находится вне
нашего собственного образа, наших ценностей, убежде-
ний, мыслей, действий или восприятия. Это относится к
категориям кто еще и что еще и принадлежит к еще боль-
шей системе.
Суммируем вышесказанное:
- Факторы окружающей среды определяют внешние воз-
можности или ограничения, на которые должен реаги-
ровать индивид. Отвечают на вопросы где? и когда?
- Поведение составлено из определенных действий или
реакций, предпринятых в пределах среды. Отвечает на
вопрос что?
- Способности ведут и направляют поведенческие дейст-
вия через ментальную карту, план или стратегию. Отве-
чают на вопрос как?
- Убеждения и ценности обеспечивают подкрепление (по-
буждение и разрешение), которое поддерживает или от-
рицает способности. Отвечают на вопрос почему?
- Факторы идентичности определяют полную цель (мис-
сию) и формируют убеждения и ценности через наше
ощущение самости. Отвечают на вопрос кто?
29
- Духовные переживания относятся к нашему восприятию
принадлежности к более обширной системе, простира-
ющейся непосредственно от нас к нашей семье, обще-
ственным и глобальным системам. Отвечают на вопрос
кто/что еще?
В то время как каждый уровень последовательно все
больше удален от содержания нашего поведения и сенсорно-
го переживания, на самом деле он обладает все более широ-
ким воздействием на наше поведение и переживание.
Аналогия с корнями и ветвями дерева
В качестве аналогии: наша идентичность подобна стволу
дерева — это центр нашей сущности. Ствол дерева вырастает
из семени, помогая себе сетью из невидимых корней, кото-
рые глубоко уходят в землю, чтобы обеспечить прочность и
питание. У него есть и другая сеть «корней», которые тянутся
к свету и воздуху, чтобы обеспечить питание иного вида.
Корни и ветви дерева формируют экологию и сформирова-
ны экологией, в которой они существуют. Точно так же и
наша идентичность поддерживается внутренними, невиди-
мыми «корнями» в виде нервных «сетей», которые обрабаты-
вают восприятие наших личных ценностей, убеждений и
способностей так же, как физическое состояние и среду.
Внешне идентичность выражена через наше участие в
больших системах: нашей семье, профессиональной взаи-
мосвязи, сообществе и глобальной системе, членом кото-
рой мы являемся. Явления выздоровления, радости, со-
страдания, обязательства и любви — все это «плоды» Духа,
проявленные через нашу идентичность и выраженные и
усиленные через развитие, обогащение и рост этих двух
систем: «корней», невидимой нервной системы, растущей
в почве наших тел, а также листьев и ветвей большой се-
мьи, общества и глобальной сети, частью которой мы яв-
ляемся.
30
Система отростков,
веток и листьев
как составная часть
более обширной
системы
«Плоды» Духа —
любовь, сострадание,
исцеление, радость, мир
Глобальная система
Общество
Профессия
Семья
Личность
Убеждения/ценности
Способности
Система внутренних
корней, связанных
с силой и подпиткой
тела и «плодов» Духа
Окружение
Уровни переживания
Свет (фос)
Воздух (пневма)
Дух
Дыхание (психе)
Сердце(кардиа)
Поведение
«Неврологические» уровни
Согласно НЛП различные уровни нашего субъективного
переживания воплощены в форму неврологических цепей.
Каждый уровень последовательно глубже и шире мобилизу-
ет участки неврологической цепи.
Среда: периферическая нервная система — ощущения и отра-
женные реакции.
Поведение: моторная система (пирамидальный мозг и мозже-
чок) — сознательные действия.
Способности: корковые системы — полусознательные дейст-
вия (движения глаз, осанка и т. д.)
Убеждения: автономная нервная система (например, частота
сердечных сокращений, расширение зрачка и т. д.) — бес-
сознательные реакции.
Идентичность: иммунная система и эндокринная система —
насыщенная жизнь, функциональность.
31
Духовность: голографическая нервная система — нервная сис-
тема, в целом взаимодействующая с другими нервными
системами.
Эти различные цепи могут быть активизированы и мо-
билизованы через структуры языка, познавательные стра-
тегии и поведенческие стимулы. Что такое так называемое
маленькое «я» — это значит быть запертым только на од-
ном из этих «неврологических» уровней. Например, на
прошлой неделе выдался у меня денек, который моя жена
назвала «адом кромешным». Нас настолько захватила по-
вседневность, что мы попались в ловушку маленьких «я»
на целый день. Мы потеряли контакт с более высокими
уровнями нашего переживания, потому что были сосредо-
точены на выполнении обязанностей. Мы утратили осоз-
нание и контакт с основными убеждениями и ценностями.
В такие дни я делаю все вопреки моим собственным убеж-
дениям частично, потому, что я не в контакте со своими
убеждениями. Я также делаю вещи, которые, кажется,
конфликтуют с тем, что я чувствую в качестве своей иден-
тичности и миссии. Вопрос в такие дни должен быть следу-
ющим: «Как получить доступ к другим уровням нашего пе-
реживания?»
Наш первый Инструмент Духа является средством вос-
становления и поддержания подстройки в то время, когда
мы обнаруживаем, что пойманы в ловушку маленького
«я». Этот процесс известен как «подстройка уровня».
Подстройка уровня
Д. Первая форма подстройки уровня, которую хотелось бы
продемонстрировать, на самом деле помогает выбраться из
шкурки своего маленького «я». Мы с Робертом в самом на-
чале курса «Инструменты Духа» любим проводить одну
процедуру, которую называем подстройкой. В этом процес-
се мы открываем друг другу и группе, что происходит для
32
нас на каждом уровне переживания. Мы начинаем на уров-
не среды и идем вперед до уровня Духовности и видения.
Мы начинаем со среды, потому что это самый конк-
ретный уровень — наиболее доступный. Например, я за-
глядываю в комнату и делюсь с Робертом и группой тем,
что увидел. Я говорю: «Когда я гляжу на окружающее, я
вижу цвет стен. И я могу видеть какие-то образы на сте-
нах. Я также замечаю, что перед комнатой висят какие-то
таблички с надписями. Я замечаю, что солнце светит
сквозь окна. А только что было облачно. Я вижу полосы
солнечного света на ковре. Я также знаю людей в группе.
Я главным образом замечаю их глаза. Наконец, я ощущаю
температуру комнаты. Я чувствую ветерок от кондицио-
нера на своем теле и могу слышать, как он работает. Вот
что я ощущаю».
М. Когда Роберт делится своим восприятием со мной, я по-
лучаю определенное представление о том, где он нахо-
дится и какой он. Это также начинает обогащать мое вос-
приятие. Прежде, чем он сказал: «Я главным образом за-
мечаю их глаза», я глядел куда-то мимо глаз, главным
образом сосредоточившись на стене комнаты. Я знал, что
тут люди, но и не думал об их глазах. Когда Роберт упомя-
нул о глазах, я понял: «Ну да, ведь есть еще и глаза». Так
что я стал знать то, о чем уже знал Роберт.
Теперь моя очередь делиться восприятием окружения
с Робертом.
Я вижу глаза, стены и солнечный свет, но я также чувст-
вую температуру моих рук. И я чувствую нечто привлекаю-
щее мое внимание к одному концу комнаты. Я замечаю, что
там пусто. Мое внимание привлечено туда. Меня словно
что-то тянет. Когда я слышал, что Роберт упомянул о звуке
кондиционера, я думал: «Да, я замечаю это». Я замечаю ко-
вер, стены и людей. Я физически ощущаю, что за мной пус-
тое пространство, и чувствую пол под ногами.
Д. Этот тип обмена впечатлениями служит нескольким це-
лям. Во-первых, он, так сказать, «приземляет» нас, мы
33
окунаемся в настоящее не только мысленно, но и в физи-
ческом смысле. Во-вторых, когда Роберт описывает свое
восприятие, это помогает мне и группе понимать, где он,
что он замечает, и разделять его ощущения. В-третьих,
это расширяет мое собственное восприятие. Например,
когда Роберт упоминал об ощущении места позади него,
я внезапно осознал это. А раньше и не думал об этом.
Попробуйте это на себе. Потратьте какое-то время и
обратитесь к тому, что выделяется для вас в вашем вос-
приятии физического окружения.
М. Имейте в виду, что это просто ваше чувственное восприя-
тие вашей среды. Никто ни за что вас не осудит. Мы с Ро-
бертом не говорили, что видели «красивые» стены или
«уродливые» стены. На уровне окружающей среды нет
никакого осуждения. Осуждение имеет отношение к
убеждениям и ценностям. Просто отметьте то, что вы
ощущаете посредством своих чувств.
Д. Когда мы с Робертом заканчиваем делиться своим вос-
приятием среды, мы физически делаем шаг назад и гово-
рим о том, как мы хотим действовать поведенчески в этой
среде. Мы отвечаем на вопрос: «Как я хочу действовать в
этом времени и месте?» Например, я мог бы сказать:
«Одним из важных для меня аспектов в Инструментах
Духа является способность связать воедино мои голову,
сердце и тело. Поведенчески это проявляется в том, как я
пользуюсь руками. Когда все связано, мои жесты гораздо
более симметричны. И жесты мягкие, а не угловатые.
И к телу прикасаться хочется больше».
Я замечал, как различные члены группы похлопывают
друг друга, и я испытал желание войти в более тесный фи-
зический контакт с ними. На подобных семинарах это
действительно помогает мне теснее соприкоснуться с
людьми, обменяться с ними рукопожатием. И мне это
нравится. И также когда я думаю о тебе, Роберт, есть спо-
собы, которыми мне хотелось бы взаимодействовать с то-
бой. Когда мы действительно настроены друг на друга,
3. Заказ № 4015.
34
кажется, что мы — это один человек и говорит, и действу-
ет. И это очень здорово.
М. Да, я понимаю это. Заниматься поведенческими моделя-
ми очень увлекательно. Но во мне всегда какое-то напря-
жение, мне бы побольше гибкости, и двигаться надо от
своего центра. Я хочу расслабить свой живот. Я хочу, что-
бы у меня живот был более мягким и колени были не та-
кими напряженными, я хочу просто быть здесь и сейчас.
Я хочу больше дотрагиваться до людей, быть более вовле-
ченным — более кинестетичным. Я хочу быть открытым
для этого. Я вижу, как я иду и касаюсь людей, вступаю с
ними в контакт. А еще есть одно поведение, которое мне
хотелось бы иметь в отношении моего голоса. Я хочу, что-
бы мой голос исходил из самого средоточия, чтобы он
был ровным и более резонансным.
Д. Когда я слушаю Роберта, а он слушает меня, мы отражаем
или частично используем поведение друг друга. Это по-
могает нам получать ощущение того, кем хочет быть дру-
гой. Это также помогает нам быть тренером или анге-
лом-хранителем друг для друга.
Теперь потратьте какое-то время и рассмотрите ваше
собственное поведение. Получите ощущение, как вы дей-
ствовали бы, если вы были настроены на ваше большое
«Я».
Закончив делиться своими поведенческими результа-
тами, мы с Робертом делаем шаг назад — к уровню способ-
ностей. На этом уровне мы рассматриваем, в каких навы-
ках и способностях мы нуждаемся, чтобы уметь прояв-
лять поведение, которое мы определили в пределах
среды. Мы отвечаем на вопрос: «Какие умственные про-
цессы и познавательные навыки у меня есть или должны
быть, чтобы мобилизоваться и проявить мое желательное
поведение в этом времени и месте?»
Рассматривая этот вопрос, например, я сознаю, что
одна из способностей у меня есть, но мне нужно больше,
чтобы ощутить мое внутреннее состояние соответствия.
35
Я должен уметь чувствовать, исхожу ли я от того места,
которое я назвал бы «истиной» или «средоточием». Я дол-
жен уметь распознать, полностью ли присутствую здесь и
сейчас. Есть навык, задействованный для осознания
меня самого, моего тела, моего разума и звука моего соб-
ственного голоса. Иногда мне легко прекратить слушать
себя, но продолжать говорить. И это важно для меня, что-
бы уметь слышать то, что я говорю,
М. Это звучит как искусное присутствие здесь и сейчас.
Д. Да. И есть также навыки, которые касаются взаимодейст-
вия между мной самим и другими. Есть навыки, которые
имеют отношение к способности побуждать людей зада-
вать вопросы; помогать им почувствовать себя достаточ-
но непринужденно, чтобы уметь задавать вопросы;
ощущать потребность, чтобы хотеть знать больше; уметь
выразить себя и отдавать больше себя здесь и сейчас. Эти
навыки имеют отношение к моей связи с группой. А у нас
с тобой, Роберт, есть навык способности войти в особый
вид раппорта, который существует между нашими двумя
большими «Я».
М. Да, я знаю, о чем ты. Это — особый тип потока. Мне бы
тоже хотелось, чтобы так получалось. Для меня нужен на-
вык высвобождения. Мне также нужно, чтобы мой внут-
ренний голос и образы стали со мной помягче. Когда мне
это удастся, мое поведение начнет изменяться. Я стану
дышать немного глубже. Состояние, которое мне нуж-
но, — это удаление защиты, это полная беззащитность,
«это всего лишь я», ничего особенного, только я, вот
здесь. Я чувствую, мне не надо делать презентации, а про-
сто надо быть здесь. И это получается из способности по-
зволить всему растворяться и таять вокруг меня. Это по-
зволяет мне легче контактировать с тобой и с группой.
Я хочу этого.
Д. И снова, поделившись друг с другом навыками, необхо-
димыми нам, чтобы действовать по нашей программе, мы
3!
36
можем стать еще большими ангелами-хранителями друг
для друга.
Следующая фаза процесса подстройки — это переход
к уровню убеждений и ценностей. На этом уровне мы рас-
сматриваем причины, почему мы хотим мобилизовать
эти определенные нами навыки. Мы делимся друг с дру-
гом и с группой нашими убеждениями и ценностями, от-
носящимися к Инструментам Духа. Мы отвечаем на во-
прос: «Что такое эти убеждения и ценности, которые так
важны для меня, чтобы проявиться через мои навыки и
действия в этом времени и месте?»
Одно важное убеждение для меня, например, это ког-
да я могу соответствовать своему большому «Я», нахо-
диться в нем. Это естественным образом дает возмож-
ность другим делать то же самое. Второе убеждение: то,
что мы с Робертом делаем в «ИнструментахДуха», имеет
большее влияние, чем если бы просто ограничивалось
рамками времени и места семинара. Мы считаем, что ис-
целение, совершаемое через Инструменты Духа, может
также создавать исцеление в других местах. Значит, со-
вершаемое в «Инструментах Духа» не ограничено специ-
фическим контекстом.
Другое убеждение, которое является важным для
меня: везде, где я с Инструментами Духа, — это священ-
ное место и наиболее важное место для меня, чтобы быть
на этой планете в этот момент. Когда у меня есть убежде-
ние, что мое место наиболее важное для меня, чтобы быть
здесь и сейчас, и совершаемое мною имеет большое
значение, тогда я могу полностью пребывать в моем боль-
шом «Я».
М. Одно из убеждений, которым мне хочется обладать и ко-
торое мне хочется ощущать в течение «Инструментов
Духа», — это быть эмоционально прозрачным, и тогда
другие также станут прозрачными. Я хочу, чтобы это
убеждение было во мне. И я хочу иметь убеждение, что
быть беззащитным вовсе не опасно для моего «Я». Могут
37
быть поверхностно болевые уровни, сражающиеся и кон-
фликтующие, но внутренне моя сущность никогда не по-
вреждается, поскольку связана со всем сущим. И мне хо-
рошо быть полностью здесь и сейчас, когда у меня есть
эти убеждения. И мне хорошо быть полностью здесь и
сейчас, особенно когда я натыкаюсь на...
Д. И делаешь ошибку в нашей песенке? (Смех.)
М. Делаю кучу ошибок.
Д. И это не затрагивает твою сущность?
М. И это не затрагивает мою сущность. Несовершенство —
это часть дела. Да, я хочу считать так.
Д. Как только мы поделились своими убеждениями друг с
другом и с группой, переходим к уровню идентичности.
Вопрос, на который мы отвечаем на этом уровне: «Если у
меня есть восприятие среды, и я действую так, как я сам
себе определил, и я использую навыки, которые я сам
определил для проявления определенных мною убежде-
ний и ценностей, тогда кто я?» Мы обычно находим, что
на этот вопрос лучше отвечать с помощью символа или
метафоры.
Символ или метафора для меня сейчас — это волшеб-
ная палочка со струящимися разноцветными лучами све-
та.
М. А себе я выбрал образ очищаемого банана, который по-
том превращается в очищаемый лук, а заканчиваю я сим-
волом артишока. Вы очищаете листья, чтобы добраться
до сердцевины артишока. Ощущение такое, что добира-
ешься до места мягкого и беззащитного.
Д. Так что ты — артишок, открывающий свою сердцевину.
М. Да.
Д. После того, как мы поделились нашими метафорами для
своих сущностей, мы переходим к уровню духовности,
к месту, находящемуся вне нас самих. Мы выходим за
пределы своего восприятия среды и за пределы наших по-
ведений, способностей, убеждений, ценностей и нашего
ощущения себя к своему переживанию большой систе-
38
мы, частью которой мы являемся. Вопрос здесь: «Каково
мое видение большой системы, частью которой я явля-
юсь, которая дает мне цель и значение?»
У меня есть видение, которое имеет некоторое отноше-
ние к исцелению, но также и к ухудшению состояния.
Не целительство в смысле фиксации, но своего рода тепло,
которое выходит. Я знаю, что свет обычно используется как
представление духовных процессов. Но мое чувство имеет
тепло, которое сопровождает свет. Это тепло, или высокая
температура, может преобразовывать вещи. Например, ког-
да вы готовите что-то, оно часто становится более мягким.
Некоторые вещи меняются, принимая другую форму, когда
их нагревают. Что-то может быть проблемой в одной форме,
а затем вы нагреваете это, и оно становится съедобным или
пригодным. Так что мое видение — это тепло, которое рас-
пространяется во Вселенную.
М. Распространяющееся тепло. Мне нравится.
Когда я отправляюсь в это духовное место и рассмат-
риваю свою большую миссию, у меня есть ощущение че-
го-то намного большего, чем я сам. Оно больше меня и
законтачено лучше меня. Словно раскрываешь руки в
объятья — раскрываются крылья птицы — получаешь
больше места и больше возможностей. Цель этих крыльев
и этого места состоит в том, чтобы исцелять и быть исце-
ленным. Это приходит снова и снова. Исцеление и цели-
тельство. Цель крыльев состоит в том, чтобы прикоснуть-
ся ко всему миру, дотронуться до него и обнять его. Вот
это — видение.
Д. Крылья, которые охватывают мир, чтобы исцелить и вы-
лечиться, — это сильный образ.
Теперь, когда мы поделились своими переживаниями
по всем этим уровням, наш следующий шаг должен объе-
динить оба наши видения. Мы попытаемся синтезиро-
вать мое тепло и объятия Роберта. Например, я, думая об
этом, получаю ощущение чего-то вроде согревающего
объятия.
39
jyj. у меня тоже есть ощущение теплого, поднимающегося
наверх воздуха, позволяющего расправить крылья, чтобы
взмыть в небо и улететь. Словно тепло придает плавучесть
крыльям.
Д. Я ' увствую, словно обнимаю своих детей. Так тепло, и
есть что-то, выходящее за рамки простого физического
тепла. Это некий тип глубокого контакта, который пере-
дается через объятие.
М. Контакт в симбиозе объятия и тепла.
Д. Как только мы объединили наши видения, мы возвраща-
емся к месту идентичности, привнося свое ощущение
комбинированного видения.
М. И мы задаем вопрос: «Кто мы вместе?»
Д. Мы привносим ощущение интеграции теплоты и объятия
в наши соответствующие сущности: палочку с цветными
лучиками света и артишок. Затем мы спрашиваем: «При
нашем объединенном видении кто мы вместе, если мы
больше, чем просто палочка и артишок?»
М. Я ощущаю, как артишок меняется в распускающийся и
очень красивый лотос.
Д. Я представляю, как этот лотос струится светом.
М. Лотос света, который открывается и распространяет тепло.
Д. Затем мы берем ощущение нашего объединенного виде-
ния и идентичности и возвращаемся к месту убеждений и
ценностей. Здесь мы спрашиваем: «Что это за убеждения,
которыми мы делимся и вместе привносим в жизнь здесь,
в этом месте с этой группой? Каковы убеждения, которые
важны для этого “лотоса света”»? Это, как мне кажется, и
есть разделенные убеждения и ценности, относящиеся к
исцелению и созданию этого священного места.
М. И убеждение, что это действительно может быть сделано.
Это может быть сделано. Это по-человечески. У меня есть
очень сильное ощущение, что лотос света сейчас нахо-
дится здесь, и я верю, что мы можем исцелить. Нас можно
исцелить. Мы можем объединяться. Это возможно. Это
40
не вне области возможного, и мы можем сделать это
здесь.
Д. Словно чудо, которое может произойти здесь.
М. Да. Чудо может произойти здесь.
Д. После того, как мы исследовали наши совместные убеж-
дения и ценности, мы переходим к месту способностей и
задаем вопрос: «Что это за способности, которыми мы об-
ладаем вместе, а не по отдельности?»
М. Это смесь искусного пребывания здесь и сейчас и умения
освободиться от ненужного.
Д. Вместе мы создавали контекст достаточной безопасности
и близости, с тем чтобы другие могли также быть здесь и
сейчас и освобождаться от ненужного. Мы можем вместе
создавать контекст возможности, где люди могут быть
своими большими «Я», — контекст, где они могут делать
вещи, которые обычно не могли бы позволить себе. Я ду-
маю, это именно та способность, которой мы обладаем
вместе.
М. Похоже на красочный лотос, который воспитывает и
призывает, с одной стороны, но в то же время он очень
решителен и имеет огромное воздействие. Поэтому тут
не что-то одно или другое. Мы можем быть изменяющи-
мися тем или иным способом, но изменяющими в любом
случае.
Д. Да. Наш следующий шаг должен вернуть нас к уровню по-
ведения, и мы спрашиваем: «Как эта подстройка видения,
идентичности, убеждений, ценности и способности про-
является через наше поведение? Как эта весьма абстракт-
ная идея о «лотосе света» проявляется в том, как мы гово-
рим, двигаемся, действуем, смотрим на людей, дотраги-
ваемся до них и т. д.?»
М.Я чувствую теперь более уверенно, что, оказывается,
можно быть в физическом контакте с людьми. Прикосно-
вение и пребывание с людьми, и свободное дыхание при
этом теперь гораздо легче.
41
Д. Я чувствую, как изменился мой голос. У меня есть ощу-
щение голоса, который принадлежит нам обоим, не толь-
ко мне, даже притом, что он выходит из моих уст. Похоже
на расчистку места для чего-то, что должно произойти.
М. Это создает раскрытие. Становится возможным открыть-
ся. Словно наше поведение выходит из двух «Я». И в этом
объединенном «Мы» что-то еще происходит.
Д. Наш конечный этап в перенесении подстройки всех
уровней переживания назад, в среду, и в исследовании,
как при этом изменилось наше восприятие.
М. Если вы следили за всеми этапами с нами вместе, мы при-
глашаем вас проделать то же самое.
Д. Для меня теперь среда кажется «более трехмерной». Она
вмещает больше объектов. Я теперь не просто замечаю
глаза, я вижу и тела. Я вижу ноги. Я вижу дыхание людей.
Мое периферическое зрение значительно расширилось.
М. А для меня это не только «более трехмерно», но и более
внутренне. Я вижу гораздо больше внутри, и это теперь
намного ярче. Вместо проецирования моего собственно-
го страха, я вижу, что в нем. Там больше любви.
Д. Вместо наблюдения за глазами, я теперь ощущаю контакт
с внутренними «Я».
М. Хорошо.
Д. Одна из целей этой демонстрации — это дать вам ощуще-
ние каждого из различных уровней. Мы хотели показать,
как они различны и как они могут быть подстроены. Это
способ создания доступа к вашему большому «Я».
М. Другая причина процесса подстройки заключается в же-
лании более тесного контакта с вами здесь и сейчас и в
том, чтобы помочь вам наладить такой же контакт.
Д. Сначала мы с Робертом готовили этот процесс в нашем
гостиничном номере. Потом возник вопрос: «Почему мы
делаем это? Ведь группу тоже надо подготовить, если уж
мы собираемся рассказать о чем-то большем, чем гово-
рится в наших брошюрах».
42
Наблюдая за нашей подстройкой, вы не только обретете
лучшее ощущение каждого из уровней, о которых мы гово-
рили, но и сами сможете подстроиться или настроиться на
нашу волну.
Резюме по процессу подстройки
логического уровня
1.	Физически расположить по два места для каждого из
шести логических уровней.
Окружающая среда	Повеление	Способности	Убеждения/ ценности	Идентич- ность	Духовность
Окружающая среда	Поведение	Способности	Убеждения/ ценности	Идентич- ность	Духовность
2.	Встаньте на место среда и определите среду (место и вре-
мя), которую вы разделяете. Опишите ваше восприятие
этой среды друг другу.
3.	Встаньте на место поведение и ответьте на вопрос: «Что я
хочу делать, когда я нахожусь в этом времени и в этом ме-
сте?» Опишите друг другу некоторые определенные виды
поведения и действия, которые вы хотите проявить в ва-
шей совместной среде.
4.	Встаньте на место способности и опишите друг другу спо-
собности, которые у вас есть или которые вы должны
иметь для проявления в этой среде.
5.	Встаньте на место убеждения/ценности и ответьте на во-
прос: «Почему я хочу использовать эти специфические
способности для выполнения таких-то действий?» Рас-
кройте друг другу ценности и убеждения, отраженные в
способностях и в поведении, которые вы хотите проявить
в вашей совместной среде и которые побуждают вас ис-
пользовать эти способности.
6.	Встаньте на место идентичность и ответьте на вопрос:
«Кто я такой, что у меня есть эти побуждения и способно-
сти для проявления моего поведения в этой среде? Что
43
будет метафорой для моей идентичности?» Используйте
метафору для вербализации восприятия своего «Я» в от-
ношении убеждений, ценностей, способностей и поведе-
ний.
7.	Встаньте на место духовность и ответьте на вопрос: «Что
для меня большее видение и цель, которую я преследую
или представляю?» Опишите друг другу ваше видение
большей системы, в которой вы участвуете.
8.	С этой физиологией и внутренним переживанием перей-
дите в место идентичность. Исследуйте, как два способа
видения подходят и дополняют друг друга. Ответьте на
вопросы: «Кто мы вместе?»; «Что является нашей объеди-
ненной идентичностью?»
9.	Перенесите разделяемые переживания своего видения и
идентичности на место убеждения/ценности. Ответьте на
вопрос: «Что представляют собой наши совместные
убеждения и ценности?»
10.	Перенесите свои видение, идентичность, убеждения и
ценности на место способности. Ответьте на вопрос: «Ка-
кие способности, которые у нас есть как у команды, вы-
ходят за пределы наших индивидуальных способностей?»
11.	Перенесите свои видение, идентичность, убеждения,
ценности и способности на место поведение. Отметьте,
как даже самые незначительные на первый взгляд по-
ступки являются отражениями и проявлениями всех бо-
лее высоких уровней в пределах вашего «Я». Ответьте на
вопрос: «Какими будут наши совместные действия?»
12.	Перенесите все свои уровни на место среда и почувствуй-
те, как среда преобразилась и стала богаче.
Глава 3
£1уховное путешествие
Краткий обзор главы 3
_ Процесс духовного путешествия
_ Образ большого «Я»
_ Знакомство с использованием рисунков
большого «Я»
_ Карта и территория
45
Проиесс духовного путешествия
М. Процесс подстройки уровней похож на вспашку земли
под посадку семян.
Д. Мы хотели бы дать вам возможность подстроиться инди-
видуально в форме медитации, и этот процесс мы называ-
ем духовным путешествием. В этом процессе вы пройдете
по всем этим уровням в себе и подстроите их.
М. Ранее я попросил вас подумать о вашем собственном лич-
ном переживании Духа. Я просил, чтобы вы определили те
моменты в своей жизни, когда вы чувствовали почти оше-
ломляющее присутствие чего-то намного большего, чем
вы есть; возможно, это было что-то, обладающее необус-
ловленной любовью к вам. Возможно, вы никогда не ис-
пытывали этого. Или, возможно, когда вы были малень-
ким, у вас были моменты в жизни, когда вы были способ-
ны открыться чему-то, что вы не смогли бы описать или
ясно сформулировать, что было намного больше вас.
Д. Возможно, у вас было ощущение, что вас безоговорочно
любило нечто большее, чем вы.
М. Иногда я задаю себе вопросы: «Сколько раз я резал себе
руку, а она выздоравливала? Сколько раз меня кусали ко-
мары, и ранки заживали? И сколько раз это выздоровле-
ние зависело напрямую от меня? Разве я говорил своему
телу — исцелись?!» Есть что-то, что лечит нас и всегда нас
лечило с самого детства. Но как так получается, что мы
уже давно выросли, а нас не перестали лечить? Всегда
что-то приходило на помощь. Всегда. И доказательство
этому — мы все еще живы. Можете вспомнить об этом,
проходя этот процесс.
Д. Для начала сядьте, распрямив ноги и поставив ступни на
пол всей плоскостью. Можете снять обувь. Удостоверь-
тесь, что ваши руки могут легко касаться ног, живота, диа-
фрагмы, груди, горла и лица. Для этого упражнения вам
придется касаться всех этих областей вашего тела.
46
Дух	Темя
Миссия — цель	Лоб
Личность — «Я»/душа	Горло
Убеждения и ценности - сердце Центр груди
Способности — ум	Диафрагма
Поведение — тело	Низ живота
Окружение — внешний мир Верхняя часть
бедер
Место «точек контакта» для процесса духовного путешествия
1.	В эмоциональном состоянии медитации сядьте в «ней-
тральное» или «отдыхающее» положение, ноги на полу,
кисти рук удобно лежат на коленях.
2.	Закройте глаза и осознайте свою внешнюю среду. Думайте о
других средах (дома, на работе, в обществе), куда вы хотели
бы привнести «духовное исцеление», или больше ощуще-
ния «духовного присутствия», или контакта. Представив эту
среду, положите ладони сверху на бедра. Позвольте этому
контакту сообщить о своем намерении «исцелить», или
«освятить», «очистить» эту среду. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
3.	Позвольте своему вниманию переместиться к вашему фи-
зическому телу и поведению. Ощутите любые части вашего
тела или л к >бое определенное поведение, в которое вы хо-
тели бы привнести «духовное исцеление», или больше
ощущения «духовного присутствия», или контакта. В то
время как вы внутренне чувствуете эту часть своего тела,
или ощущаете какое-то свое поведение, позвольте своим
рукам коснуться низа живота под пупком. Позвольте
своему прикосновению передать ваше намерение «исце-
лить» или «освятить», «очистить» эту часть своего тела
47
или поведения. Затем верните свои руки к «нейтрально-
му/отдыхающему» положению на коленях.
4.	Теперь осознайте свой разум и мысли, отмечая все, что пе-
репутано или ограничено. Сфокусируйтесь на любых
мыслях или частях своего разума, куда вы хотели бы при-
внести «духовное исцеление», или больше ощущения
«духовного присутствия», или контакта. В то время как
вы сосредоточиваетесь на этих мыслях или частях вашего
разума, позвольте рукам коснуться вашей диафрагмы, под
грудью, где ребра соединяются вместе. Позвольте своему
прикосновению сообщить о намерении «исцелить», или
«освятить», «очистить» эти мысли или части вашего разу-
ма. Затем верните руки к «нейтральному/отдыхающему»
положению на коленях.
5.	Обратите свое внимание к вашим убеждениям и системе цен-
ностей. Найдите любые отрицательные или болезненные
убеждения или части вашей системы, в которые вы хотели
бы привнести «духовное исцеление», или больше ощущения
«духовного присутствия», или контакта. В то время как вы
сосредоточиваетесь на этих убеждениях, позвольте рукам
коснуться вашей сердечной области, в центре вашей груди.
Позвольте своему прикосновению сообщить о намерении
«исцелить», или «освятить», «очистить» эти убеждения или
части вашей системы ценностей. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
Повторите и подтвердите свое «странствие» до этой
точки, касаясь бедер, низа живота, диафрагмы и сердца.
Затем верните свои руки еще раз к «нейтральному/отды-
хающему» положению на коленях.
6.	Сместите свое осознание к идентичности и ощущению себя.
Заметьте любые части себя, которые «сердиты», «потеря-
ны», «утрачены», «обижены» или так или иначе «отделены»
от вас. Сконцентрируйтесь на части себя, в которую вы хо-
тели бы привнести «духовное исцеление», или больше ощу-
щения «духовного присутствия», или контакта. В то время
как вы сосредоточиваетесь на этой части себя, позвольте ру-
кам прикоснуться к основанию горла. Позвольте своему при-
48
косновению сообщить о намерении «исцелить», или «освя-
тить», «очистить» эту часть себя. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
7.	Теперь осознайте свою миссию или более высокую цель.
Думайте о том, что мешает вам следовать своей миссии или
выполнять свою цель в жизни или отделяет вас от этого.
Сконцентрируйтесь на том, что удерживает вас от своей
миссии или цели, в которую вы хотели бы привнести «ду-
ховное исцеление», или больше ощущения «духовного при-
сутствия», или контакта. В то время как вы сосредоточивае-
тесь на этих вмешательствах, позвольте рукам коснуться
центра своего лба. Позвольте своему прикосновению сооб-
щить о намерении «исцелить», или «освятить», «очистить»
эти вмешательства. Затем верните свои руки к «нейтрально-
му/отдыхающему» положению на коленях.
Повторите и подтвердите свое «странствие» до этой
точки, касаясь ног, низа живота, диафрагмы, сердца,
основания горла и центра своего лба.
8.	Теперь поднимите свои руки выше головы и откройте их,
распахивая себя к глубокому источнику духовного исцеления
(т. е. Духу, «всеобщему Разуму», «сознанию Христа», Богу
и т. д.). Пригласите и получите в себя целительную «энер-
гию» из этого источника. Воспользовавшись руками, чтобы
«собрать» эту энергию, привнесите ее в свое тело через
темя.
9.	Позвольте вашим рукам мягко восстановить ступени своего
духовного путешествия, привнося эту целительную духов-
ную энергию к каждому «шагу» на своем пути. Переместите
свои руки вниз своего тела медленно, касаясь центра своего
лба, основания горла, своего сердца, диафрагмы, низа
живота и, наконец, бедер. Чувствуйте эту энергию, запол-
няющую каждое место, текущую через ваше тело и наружу в
среду через ваши ступни. Можете вернуть руки обратно к
любому положению, на котором вы хотели бы сосредото-
читься или сконцентрироваться.
10.	Сделав это, возвратите свои руки к «нейтральному/отды-
хающему» положению на коленях и проведите некоторое
49
время, чувствуя и подтверждая свое ощущение подстрой-
ки, цельности и исцеления.
Заметьте, что во время этого состояния вы можете быть
полностью в контакте с вашим большим «Я». В то время как вы
чувствуете наличие своего большого «Я» и духовной связи с
ним, позвольте появиться образу или символу в своем мыслен-
ном взоре, который представлял бы это чувство. Если бы это
чувство смогло превратиться в образ, который вы смогли бы
увидеть, каким бы он был? Скажите себе: «Это чувство похоже
на...» И обратите внимание, что появится естественным обра-
зом, чтобы закончить предложение.
Когда у вас есть образ, возьмите цветные карандаши, руч-
ки или мелки и нарисуйте картину своего образа или симво-
ла на следующей странице (или на другом листе бумаги).
Образ большого «Я»
Нарисуйте образ своего большого «Я» на приведенном ниже
месте.
Заказ №4015.
50
Знакомство с использованием
рисунков большого «Я»
Д. На своих курсах по Инструментам Духа мы просим, что-
бы люди подписывали свои рисунки по окончании.
М. Мы затем просим, чтобы они подержали свои рисунки
так, чтобы их могли увидеть другие.
Д. Мы говорим, что эти образы так же их отражают, как если
бы они видели себя в зеркале. Что вы видите в зеркале —
отражение «поверхностной структуры» своего маленько-
го «я». Эти образы являются отражением «глубинной
структуры» большого «Я».
М. Эти образы представляют нечто, что является в значи-
тельной степени непередаваемым. Нарисованное имеет
значение для них самих, а то, что они видят, имеет значе-
ние для других людей. Помня об этом, мы просим, чтобы
каждый потратил немного времени, побродив и молча
посмотрев рисунки друг друга.
Д. Затем мы просим, чтобы все разбились на группы при-
близительно по 4 или 5 человек в каждой и представились
друг другу через свои рисунки.
М. Например, если бы мы с Робертом были в такой группе
и я представлялся Роберту, я сказал бы нечто вроде: «Эй,
я — Роберт. Я — это плавная энергия, которая получается
из голубого с пурпурным с примесью золотого. Когда я —
это мое большое “Я”, то я экспансивно энергичен с лю-
бой стороны. Моя энергия просто течет. Я энергетиче-
ская сущность».
Д. Другие члены группы могут задавать вопросы о рисунке.
Например, я мог бы сказать: «Роберт, я вижу, что это на-
поминает потоки энергии, разливающиеся в разные сто-
роны от твоей сущности. Это намеренно?»
М. Да. В моем лице энергии намного больше, чем в моих ру-
ках или ногах. Словно она собирается в моем сердце и
взрывается в моем лице. И еще вытекает во многих других
направлениях.
51
А теперь внутри меня говорит мое маленькое «я»:
«Но я ведь вовсе не это имел в виду, когда рисовал это».
Мое маленькое «я» пытается противоречить тому, что я
сказал.
Д. Маленькое «я» может застрять на поверхностной структу-
ре и захотеть объяснить ее, а не заняться глубинной
структурой.
М. Маленькое «я» хочет сказать: «Хорошо, если бы я был
Микеланжело, это действительно выглядело бы правиль-
но». Но это и на самом деле верно. Что нарисовал, то и
есть. Это твое, останься с этим, а не пытайся отрицать это
или как-то объяснять. Говорите: «Да, вот я. Разве это
не интересно. У меня есть вся эта энергия, выходящая из
меня, а больше всего ее в моем лице».
Д. Кстати, заметьте, что, представляясь, Роберт не говорил:
«Эту картину я рисовал с себя, она отображает энергию,
текущую во все стороны». Он сказал: «Я — это энергия,
текущая во все стороны».
В качестве другого примера, если бы мне пришлось
представляться посредством своего рисунка, я сказал бы:
«Эй, меня тоже зовут Роберт. Я — это волшебная палочка
многих различных цветов и энергий. А важно во мне то,
что меня кто-то держит в руке. И рука, держащая меня,
является важной составной частью моего большого “Я”.
Важно то, что я являюсь именно палочкой, а не цветом,
который льется из меня, или рукой, которая держит
меня».
М. Ты — палочка, которую держат, и из тебя льется эта кра-
сочная энергия.
Д- Да.
М.Так и со мной. Члены нашей группы могут задавать во-
просы о рисунке Роберта.
С. Цвет появляется, когда происходит чудо?
Д. Чудо на самом деле происходит где-то между рукой, па-
лочкой и цветом.
С. Это все вместе?
4*
52
Д. Да. Чудо в том, что из палочки в самом начале появляются
цвета.
Снова заметьте, что я не просто говорю о своей карти-
не, я говорю о самом себе. И, как говорил Роберт, не бу-
дем вдаваться в детали образа. То, что делаешь, говорит
само за себя. А это совсем другое, чем разговор о картине.
Когда группа закончит представлять себя, пусть пове-
сят свои рисунки на стену. Тогда вся комната увешана об-
разами больших «Я». Они послужат напоминанием или
«точкой контакта» для всех переживаний большого «Я».
Карта п территория
Иногда мы будем просить группу посмотреть по сторо-
нам комнаты на все эти замечательные картины и шутливо |
спросим: «Интересно, а какой рисунок является верной кар-
той наличия Духа?» По нашему мнению, спор об «истинно-
сти» карты большого «Я» все равно, что религиозная война.
Ваше ощущение своего большого «Я» — это ведь личное пе-
реживание.
Уровень Духа выходит за пределы поведений и убежде-
ний. Религиозность — это попытка воплотить духовное пе-
реживание в форму убеждений и поведения. Важно иметь в
виду, однако, что эти убеждения и поведение — поверхност-
ные структуры, которые пытаются олицетворить глубинную,
более чувственную структуру.
Одно из важных предположений «Инструментов Духа»,
являющееся принципом НЛП, гласит, что «карта — это не
территория». Независимо от того, какую карту мы рисуем
или какие описания даем, это не будет территорией. Наше
переживание гораздо ближе к глубинной структуре.
Глава 4
Наличие вечности
Кратким обзор главы 4
•	Наличие вечности
•	Временные линии и «точки контакта»
•	«1де двое или трое собраны во имя Мое»
•	Наличие процесса вечности
— Резюме по наличию процесса вечности —
объединяющие временные рамки
54
Наличие вечности
Д. Традиционные Инструменты Духа включают такие
понятия, как молитва, медитация, ритуал, пение, танец,
поэзия. Это процессы, посредством которых можно вы-
разить свои духовные аспекты и стать более подстроен-
ным, контактным, связанным с духовными аспектами
переживания.
Когда мы с Робертом создавали программу «Инстру-
менты Духа», мы спрашивали себя: «Что может НЛП до-
бавить к поиску большей духовной цельности в нашей
жизни?» Нам было интересно, какие новые средства,
которые еще не рассматривались бы в качестве духовных
инструментов, может предложить НЛП? К примеру,
молитва — это нейролингвистическая активность. Пение
тоже нейролингвистическая активность. Танец не настоль-
ко «лингвистический», но тоже, конечно, «нейро».
Но есть в НЛП и другие процессы, например «точки
контакта» и субмодальности. Конечно же, способ, кото-
рый применяется в этих процессах для увеличения уров-
ня душевных переживаний, отличается от способа их ис-
пользования для достижения определенного результата
на поведенческом уровне.
Временные линии и «точки контакта»
Общим инструментом в НЛП является понятие «вре-
менная линия», т. е. наше восприятие времени. К приме-
ру, подумаем о «сейчас». Но откуда мы знаем, что это
«сейчас»? Насколько большое это «сейчас»? Когда мы ду-
маем о «сейчас», это много или мало? Когда мы думаем о
времени, в каком направлении находится прошлое, а в
каком будущее? К примеру, не находится ли прошлое
где-нибудь сзади, слева или где-нибудь еще?
Поведение, в частности, очень связано с линейным
временем. Все конкретные действия имеют начало, сере-
55
дину и конец. Ходьба, к примеру, вовлекает перемещение
ног в очень определенном порядке, который может быть
измерен относительно времени. Специфическое поведе-
ние происходит последовательно по отношению ко вре-
мени. В этом типе восприятия времени настоящее пред-
ставляет собой точку на линии, которая простирается из
прошлого в будущее. Часто прошлое — позади нас, буду-
щее — впереди.
Убеждения и ценности, однако, не так привязаны к
линейному времени. Ценности и убеждения не проявля-
ются в последовательной прогрессии шагов, как в тенни-
се или футболе. Либо вы верите во что-то, либо не верите.
Либо вы цените что-то, либо — нет. К примеру, вы верите,
что можете ходить, или вы верите, что вы — хороший тен-
нисист. Убеждения могут изменяться, или могут быть раз-
личными степени убеждений или иерархия ценностей,
но это не связано с определенной линейной прогрессией.
Убеждения и ценности более отделены от специфическо-
го сегмента времени. Аналогично духовные переживания
очень редко кодируются в терминах линейного времени.
На самом деле, духовные переживания обычно характе-
ризуются очень измененным восприятием времени, бы-
вает ощущение полного «безвременья».
Мы с Робертом МакДоналдом исследовали в «Инст-
рументах Духа» вопрос использования временных линий
для помощи в контакте с переживаниями духовного уров-
ня в обычных обстоятельствах.
Наше восприятие времени зачастую влияет на то, ка-
кое значение мы придаем переживанию. Всем, вероятно,
известны моменты, когда нечто кажется настолько важ-
ным в специфический момент; но в другом масштабе вре-
мени вы думаете: «И что я в этом нашел?»
Чтобы привнести больше духовного в нашу жизнь, мы
нуждаемся в осознании многократных перспектив време-
ни. Я знаю на своем опыте, что исцеление не может иметь
места без энергии настоящего. Исцеление не происходит
56
безвременно. Оно происходит относительно времени.
Нужна энергия «сейчас», чтобы произошло изменение.
Но нам также нужна мудрость «всегда», мудрость вечно-
сти, чтобы гарантировать, что изменение экологично.
Вечность очень мудра, но она очень размыта. У насто-
ящего много энергии, много активности, но ограничена
перспектива. Именно мудрость вечного зачастую имеет
хоть какое-нибудь значение.
М. Это похоже на «быть» и «делать». С одной стороны, у нас
«быть», с другой стороны, «делать». «Быть» само по себе
не производит результата. А «делать» само по себе произ-
водит результат, но не имеет никакого свойственного зна-
чения. Комбинация «быть» и «делать», комбинация «сер-
дца» и «меча», производит нечто такое вместе, что невоз-
можно, если они разделены.
Д. Мы хотели бы провести вас через процесс, основанный
на формате, который я изначально разрабатывал с Тод-
дом Эпштейном, называемый «наличием вечности», или
«сейчас и всегда».Это упражнение использует два инстру-
мента НЛП: инструмент временного восприятия — вре-
менные линии и инструмент «точки контакта».
М. Не забывайте, что все инструменты НЛП и само НЛП бес-
полезны без результата. НЛП абсолютно беспомощно,
если никто ничего не желает. Если я вроде бы желаю
чего-то, тогда я вроде бы могу воспользоваться НЛП, что-
бы вроде бы получить желаемое. И если я вроде бы вовле-
чен в это упражнение, тогда я могу вроде бы получить не-
которые результаты. Но если вы принимаете решение от-
дать себя полностью упражнению и исследованию, что же
там такое, у вас обязательно появится шанс испытывать
результаты полной трансформации или полной отдачи.
Молясь, прежде чем отправиться на работу по пред-
ставлению курса «Инструменты Духа», я прошу Всевыш-
него Христа помочь мне быть щедрым. Я молюсь, чтобы
отдать столько, сколько я смогу, и справиться с моими
собственными страхами и ограничениями через велико-
57
душие — отдавая и замечая, что то, что я отдаю, возвраща-
ется ко мне, умноженное во много раз. Через мгновение и
вы будете иметь возможность отдать себя чему-то, что на
самом деле окажется трансформирующим.
Д. Мы иногда говорим, что Инструмент духа похож на мост.
Мост подобен инструменту. Пройдя через мост, вы оказы-
ваетесь на другой стороне. Поддавшись очарованию мос-
та, полностью отдаешься магии самого инструмента.
М. Поэтому отметьте, что инструмент не является пережи-
ванием.
«Где двое или трое собраны во имя Мое»
Д. Чтобы сделать это упражнение, нужно иметь партнера.
Духовное путешествие — это действие, которое можно
сделать самостоятельно. Но некоторые формы духовного
осознания нельзя пережить в изоляции. Их испытывают
во взаимоотношениях с другими. К примеру, Иисус гово-
рил: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посре-
ди них». Я всегда считал, что это указывает на нечто очень
глубокое в природе духовного переживания. Значение
слов Иисуса в духовном осознании состоит в том, что ка-
кое-то явление возникает в среде людей. Именно поэто-
му мы с Робертом преподаем «Инструменты Духа» вмес-
те. И не потому, что забыли бы, упустили бы что-то, если
бы действовали в одиночку. Мы так много раз проделыва-
ли всю программу, что знаем ее наизусть. Скорее мы вме-
сте именно из-за возникновения чего-то при нашем взаи-
модействии, что не возникает при единоличном ведении
курса. Вот для этого и нужен партнер.
М. Подумайте, кого бы вы хотели видеть своим партнером.
В то время как вы читаете это, представьте какого-нибудь
значимого человека в своей жизни. Это может быть ка-
кой-то хороший знакомый. А может какой-то новый чело-
век, на которого вы посмотрели сначала поверхностно, а
затем преднамеренно решили рассмотреть его получше.
58
Вы когда-либо замечали, что у каждого человека внутри
горит живое пламя? Вы когда-либо преднамеренно рас-
сматривали прошлое поверхностного уровня, отмечая, что
нечто существует между вами и другими людьми?
Д. Это как если смотришь на поверхностную структуру, а за-
тем переходишь к изучению более глубокой структуры.
В течение этого упражнения вы должны вставать и смот-
реть на значимого для вас человека с расстояния вытяну-
той руки.
Наличие процесса вечности
М. Начните с того, что повернитесь лицом к своему партнеру
(или представьте, что находитесь к нему лицом).
Д. Расположитесь близко, но на удобном расстоянии друг от
друга. Удостоверьтесь, что вы в хорошем раппорте и чув-
ствуете себя в безопасности.
М. По существу это невербальное упражнение. Поэтому важ-
но хранить молчание, следуя за нашими наставлениями.
Д. Как только установлен раппорт с вашим партнером ли-
цом клицу, закройте глаза. После этого начните ощущать
себя полностью в настоящем. Будьте полностью здесь и
сейчас. Почувствуйте, что ваши ноги твердо стоят на полу
сейчас.
М. Обратите внимание на дыхание сейчас. Какое оно сей-
час? «Сейчас» проходит весьма быстро, не так ли?
Д. Войдите в контакт с настоящим. Войдите в энергию «сей-
час». Вступите в такое переживание, что ничто иное не
важно, кроме того, что происходит прямо сейчас, в дан-
ный момент.
М. Обратите внимание на звуки и чувства «сейчас».
Д. Будьте в своем теле, чтобы чувствовать себя полностью в
этом моменте, но не в своей голове, не в прошлом или в
будущем. Нет необходимости думать о «вчера» или «зав-
тра». Обратите внимание только на то, что происходит в
этот момент. Когда у вас есть ощущение «здесь и сейчас»,
59
полностью в данный момент, тогда вы можете позволить
своим глазам начать открываться.
М. Запомните ощущения «сейчас».
Д. Посмотрите в глаза своего партнера.
М. Отметьте, в какой глаз лучше смотреть, чтобы оставаться
в «сейчас». Это левый глаз или правый глаз? Если вы пе-
реходите к прошлому или будущему, верните свое внима-
ние к «здесь и сейчас».
Д. Будьте в своем теле, полностью в «сейчас», возможно, от-
мечая влагу в глазах своего партнера, и как это отражает
свет. И когда вы сможете смотреть на своего партнера и
быть прямо сейчас, в данный момент, вы можете протя-
нуть правую руку и мягко коснуться руки партнера.
М. Только коснитесь правой руки, не надо пожимать ее. Кос-
нитесь и продолжайте смотреть в глаза своего партнера,
оставаясь полностью в настоящем моменте.
Д. Полностью почувствуйте руку своего партнера. Заметьте
температуру и мягкость или твердость руки.
М. Вы можете усилить ощущение «сейчас», приоткрыв глаза
только на чуть-чуть.
Д. Продолжайте чувствовать энергию настоящего, энергию
«сейчас», и продолжайте чувствовать вашу связь с другим
индивидом.
М. Прямо сейчас с этим индивидом отметьте ощущение
своей руки и его руки, в то время как вы смотрите в его
глаза. Не забывайте о своем дыхании.
Д. Установив контакт с энергией настоящего, вы можете
мягко освободить руки.
М. И закрыть глаза.
Д. Затем проделайте все как в песенке, повернитесь вокруг
себя.
М. Теперь повернитесь лицом к партнеру снова, и когда вы
будете готовы, закройте глаза. Но на сей раз начните отме-
чать, что этот момент — часть большего отрезка времени.
Д. Расширьте ощущение «сейчас», включив в него и это утро,
и весь день до конца. Этот момент прямо сейчас является
60
моментом в намного большем отрезке времени, который
начался этим утром и закончится сегодня вечером.
М. И конечно, этот специфический день — это малая часть
еще большего отрезка. Расширьте свое ощущение време-
ни, чтобы включить в него точку, когда вы впервые осоз-
нали, что есть нечто, называемое Инструменты Духа.
Д. Этот настоящий момент — на самом деле результат про-
цесса, который начался намного ранее, когда вы приняли
решение исследовать Инструменты Духа. Это — часть
процесса, который продолжится в будущем даже после
того, как вы закончите это упражнение и возвратитесь к
своей ежедневной действительности.
М. Расширьте ощущение времени, чтобы включить про-
шлую неделю, предыдущие недели и несколько будущих
недель.
Д. Расширьте свое осознание времени даже далее. Есть пе-
реживания в вашей жизни, которые начались несколько
месяцев назад и продолжатся на месяцы в будущем. Этот
специфический момент — всего один в намного большем
отрезке времени в вашей жизни.
М. Настоящий момент только маленькая часть некоторого
периода в вашей жизни. Возможно, этот большой период
времени включает предыдущие 5 лет и следующие 5 лет.
Возможно, вы на этапе своей жизни, который простира-
ется на 10 лет назад и на 10 лет в будущее.
Д. Продолжайте расширять свое ощущение времени, пока
не осознаете, что, даже при том что вы стоите здесь сей-
час, есть много вещей, которые произошли в вашей жиз-
ни и привели вас сюда, и есть много других вещей, кото-
рые должны произойти в последующие годы. Расширьте
свое осознание, чтобы включить свое детство. В некото-
ром смысле этот момент — часть чего-то, что началось в
детстве и продолжится, пока вы не станете намного стар-
ше, чем сейчас.
М. Расширьте ощущение времени, чтобы включить вашу
полную жизнь от рождения до смерти. Этот момент всего
61
лишь крошечная частица в намного более обширном оке-
ане времени.
Д. Возможно, вы можете даже расширить свое осознание
времени за рамки собственной жизни. Включите сроки
жизни родителей и родителей родителей.
М. И их родителей.
Д. Также расширьте свое ощущение времени на будущее.
М. Включите сроки жизни детей, которые должны еще родить-
ся, и их детей, и детей этих детей в будущем. Также не за-
бывайте о времени, прошедшем до появления рода чело-
веческого.
Д. Этот момент прямо сейчас является частью чего-то, что
началось намного раньше, чем вы родились.
М. И всегда продолжалось.
Д. И продолжится на годы и, возможно, даже на поколения
и эпохи после этого. То, чем вы заняты сейчас, скажется и
через тысячу и даже через десять тысяч лет.
М. Возможно, вы даже сумеете расширить свое ощущение
времени, чтобы включить само начало времен. Прежде,
чем началось время. Прежде, чем появились планеты,
Солнечная система или Вселенная.
Д. Расширьте ощущение времени к бесконечному. Пойми-
те, что этот момент всего лишь песчинка в бесконечности
других мгновений.
М. Расширьте свое ощущение времени за пределы любого
ощущения времени, которое у вас было прежде.
Д. Когда вы станете способны ощутить, что этот момент все-
го лишь одно пятнышко в обширной и мудрой вечности
времени, мягко откройте глаза снова и посмотрите на
своего партнера.
М. Посмотрите на своего партнера с этой позиции, осознав
обширность вечности времени.
Д. Будьте открыты для «мудрости вечности». Отметьте, в ка-
кой глаз вы смотрите сейчас. Какой из глаз вашего парт-
нера более подходит, чтобы смотреть на него и пережи-
вать вечность? Является ли он тем же, или ранее вы смот-
62
рели в другой глаз? Отметьте, как глубоко вы желаете
смотреть.
М. Возможно, это гораздо глубже, чем вы когда-либо пред-
полагали. Отметьте, что это всегда было и продолжится
далеко за рамками этого момента.
Д. Когда вы будете способны испытать ощущение встречи и
соединения с необъятностью вечности, протяните вашу
левую руку к своему партнеру.
М. Пожмите своей левой рукой левую руку своего партнера.
Подержите руку, продолжая смотреть в глаза другого че-
ловека. Словно две огромные галактики сливаются на
мгновение в эту обширную вечность места и времени.
Дышите в эту вечность. Почувствуйте ее в своем теле.
Расширьте свое осознание до своего ощущения вечности.
Д. Создав эту связь с вашим партнером и мудростью вечно-
сти, вы можете затем мягко выпустить руку.
М. Позвольте глазам закрыться, как только руки лягут на
место.
Д. И затем еще раз проделайте упражнение с песенкой, по-
вернитесь вокруг своей оси.
М. Сместитесь немного и затем повернитесь лицом к парт-
неру.
Д. Пожимая руки в течение этих переживаний в «сейчас» и
вечности, вы установили пару очень важных «точек кон-
такта». Как только якоря установлены, они могут быть
«объединены». В тишине вновь повернитесь лицом друг к
другу. И на сей раз пожмите обе руки.
М. Смотрите в глаза друг друга, возьмите друг друга за руки.
Д. Правая рука к правой руке, левая рука к левой руке.
М. Отметьте соединение переживаний в «сейчас» и веч-
ности.
Д. Пусть между вами появится какое-то пространство. Про-
странство, которое существует между «сейчас» и вечно-
стью. Когда вы почувствуете это место, пригласите в него
три пожелания или намерения для духовного исцеления.
63
М. Это могли бы быть три молитвы, пожелания или намере-
ния. Одно для себя. Одно для своего партнера.
Д. И одно для мира или кого-то, не присутствующего физи-
чески.
М. Пожелайте исцеления для своего партнера, пожелайте
исцеления для себя и пожелайте исцеления для мира или
кого-то, не присутствующего физически. Со свойствен-
ной вам скоростью и совершенно по-вашему признайте
эти три пожелания, молитвы или намерения сейчас.
Д. Закончив с этими тремя намерениями, взглянув в глаза
партнера, вы можете мягко выпустить свои руки. Затем
подойдите к возможно большему числу людей в комнате,
возьмите их за руки и повторите этот процесс.
Резюме по наличию процесса вечности —
объединяющие временные рамки
1.	Найдите партнера и встаньте или сядьте лицом друг к дру-
гу на расстоянии вытянутой руки.
2.	Посмотрите в лицо другого человека и ощутите себя в
данный момент (т. е. полностью осознайте, что вы види-
те, слушаете, чувствуете, ощущаете на вкус и обоняете
прямо сейчас).
3.	Когда вы будете способны ощутить себя полностью в на-
стоящем, протяните правую руку и возьмитесь за правую
руку партнера.
4.	Отпустите руку, закройте глаза, глубоко вздохните и по-
вернитесь.
5.	Повернувшись к партнеру снова, расширьте свое воспри-
ятие времени с данного мгновения к контексту этой ак-
тивности, к отрезку времени программы, к фазе жизни, в
которой вы находитесь, ко всей своей жизни, к отрезку
времени, большему, чем вся ваша жизнь, простирающе-
муся и в ваше прошлое, и в ваше будущее.
64
6.	Когда вы будете способны испытать ощущение времени,
приближаясь к вечности или безвременью, протяните
свою левую руку и возьмитесь за левую руку партнера.
7.	Уберите руку, закройте глаза, глубоко вздохните и повер-
нитесь.
8.	Повернитесь лицом к партнеру снова. Посмотрите друг
другу в глаза, вздохните вместе, затем протяните обе руки
и возьмите обе руки своего партнера.
9.	Молча сформулируйте три пожелания, молитвы или на-
мерения для исцеления: одно для себя, одно для своего
партнера и одно для мира или для кого-то, неприсутству-
ющего физически.
Глава 5
Духовное исцеление
Краткий обзор главы 5
•	Милосердие и прощение
— Сказ о короле и королеве
— Незаслуженное милосердие
•	Целительные отношения
— Позиции восприятия
— Духовный целительный процесс
— Резюме по духовному целительному процессу
— Основные элементы исцеления
5. Заказ №4015.
66
Милосердие и прошение
М. Мы уже говорили о том, что прощение — это наиболее
важная часть преобразования трудных отношений в бо-
лее приемлемые. «Прощать» означает «отдавать так же,
как вы отдавали до возникновения боли». Если я хочу
возродиться и проявить больше своего потенциала, мне
нужно быть полным сил. А чтобы быть полным сил, мне
нужно исправить трудные ситуации, мешающие мне.
Другими словами, я должен научиться прощать. При
этом возникает множество вопросов: «Как я прощаю?»;
«Зачем мне кого-то прощать?»; «Кто заслуживает быть
прощенным?»
Очевидно, что неблагоразумно прощать всех и каждо-
го. Поскольку телом движет лозунг выживания любой це-
ной, нелогично прощать. Поэтому, на мой взгляд, проще-
ние глубоко связано с милосердием. Но что такое мило-
сердие? Это сострадание? Это любовь? Что я делаю, когда
я милосерден? Для меня милосердие — это нарушение
правил по зову сердца.
Сказ о короле и королеве
М. Такое определение «милосердия» проиллюстрировано в
истории о короле и королеве. У каждого из них по мечу, и
стоят они у своих тронов на верху лестницы в большом
зале. Они обличены властью чинить правосудие в коро-
левстве. Король и королева должны исполнить эту ответ-
ственность без колебаний. Однажды шериф притащил
человека, укравшего хлеб, и толкнул его в ноги королев-
ской чете. Они спросили: «Что он сделал?» Шериф тор-
жественно ответил: «Он стащил хлеб». Король и королева
обратились к королевской книге с законами, посмотрели
на пленника и сказали: «В нашей книге ясно написано,
что за кражу хлеба полагается отсечение головы, именно
это мы должны сделать. Таков закон. Клади голову на ту
67
колоду, мы ее рубить будем». Они стали возносить мечи,
чтобы нанести смертельный удар, но пленник завопил:
«Погодите! Пожалуйста, выслушайте меня. Я признаю,
что я действительно украл хлеб. Но я — бедный человек, и
моя жена и дети голодны. Именно поэтому я украл его».
Все еще поднимая мечи, король и королева сказали:
«Мы понимаем твое положение, но здесь в книге сказано,
что мы должны сделать. Закон ясен: если украл хлеб, мы
отсекаем голову. Так и написано, черным по белому.
Значит, так тому и быть». Заглядывая им в глаза, пленник
умоляет: «Прежде, чем вы ударите, станьте на мое место.
Я ведь такой же, как и вы. Разве вам никогда ничего так
не было нужно, что вы готовы были нарушить закон?
Моя семья умирала с голоду. Терпеть я больше не смог».
Сердцем пленник чувствовал, что мольба трогает короля
и королеву. На мгновение они увидели все его глазами.
Но затем всплыл старый страх. Смотря друг на друга, они
задаются вопросом: «Что случится, если нарушить закон?
Что случится с королевством? Разве все не рухнет?» В ко-
нечном счете, однако, сострадание взяло верх. Их трону-
ла человечность пленника. Они поворачиваются к нему и
говорят: «Даже при том, что закон ясно заявляет, что мы
должны отрубить тебе голову, мы нарушим закон во имя
более важного, чем закон. Мы нарушим этот закон по
зову сердца».
Милосердие — это нарушение правил по зову сердца.
А теперь вспомните, когда вы в последний раз были ми-
лосердны к себе или к кому-то еще.
Незаслуженное милосердие
М. В марте 1966 г. во время Вьетнамской войны я поступил
на службу в армию США. Как оказалось, во Вьетнам меня
не отправили, Бог проявлял заботу обо мне. Тех из вас,
кто побывал во Вьетнаме, я приветствую дома, и спасибо,
что спасли мне жизнь. Поскольку, если бы я отправился
5’
68
туда, я более чем уверен, что домой вернулся бы не иначе,
как в цинковом гробу. Но на войну я не попал. Вместо
этого меня отправили в Германию, и три года с 1966 по
1969 я перекантовался там. В армию же я пошел, как толь-
ко мне исполнилось 20 лет, и меня тут же послали в Форт
Орд, который до недавнего времени находился в Монте-
рее. Монтерей — это самое великолепное место на побе-
режье Калифорнии. А жил я в Лос-Анджелесе, красивее
которого и отыскать невозможно. И в один прекрасный
мартовский полдень меня и еще многих сажают в автобус
и везут долгой и нудной дорогой в Форт Орд. На следую-
щее утро я проснулся и услышал крики множества людей,
команды «левой», «правой» и понял, что я оказался в си-
туации, о которой и понятия не имел. Это было опасно, и
мне стало страшно.
Но я был молод, и со мной были мои книжки со стиха-
ми. Забавно вышло — когда автобус прибыл в Форт Орд,
мы оказались на территории части и в автобус нагрянули
армейские. Нам было заявлено: «Так, у кого есть ножи в
три дюйма длиной, оружие, цепи или журналы “Плэй-
бой”, — все сложить сюда». Я очень удивился, ведь у ме-
ня-то с собой был томик стихов Лавкадио Херна. Но по-
том послышалось: «Клац! Дзинь! Бум!» И некоторые ста-
ли швырять на пол самое разное оружие. Несколько дней
нам показывали, что к чему в Форте, а потом повели на
огромное поле, размером в 5 футбольных полей. Я стоял
лицом к великолепным горам Монтерея среди тысяч дру-
гих людей, а Тихий океан шумел сзади. Небо было ясное и
синее. Температура в самый раз. На всех была зеленая
форма. У каждого винтовка и штык. И я вдруг понял, что
зеленая униформа — это именно то, что надевают, когда
идут убивать других людей.
Но думать об убийстве не хотелось. Я думал о поэзии и
задавался вопросом: «Как можно быть среди всего этого и
ладить со своим сердцем?» Так я и стоял, глядя на затылки
тысяч людей, на тысячи винтовок, и думал о том, как
69
можно остаться благодушным в присутствии всех этих
«военных машин».
В отдалении я видел сержанта, стоящего на платфор-
ме. У него был микрофон, и он орал: «Смирно!
Примкнуть штыки!» А я все стоял, и думал, и смотрел на
горы и небо. Примириться с действительностью оказа-
лось не просто. Так вот в тот прекрасный день в Монтерее
тысяча парней стояла по стойке «смирно». А сержант все
орал: «Коли, отбивай, опять коли». И мы словно разыг-
рывали жестокий военный танец. Я помню, как он все
орал: «Для чего штыки ковать?» И тысяча глоток вопила:
«Чтобы лучше убивать!» И мы кололи и отбивали. И это
было душераздирающе.
Тогда в 1966 г., перед самым Вьетнамом, я все задавал-
ся вопросом: «А выживу ли, чтобы рассказать об этом?»
Через двадцать один год после Форта Орд, после тех
учений, после общения с солдатами и освоения оружия,
после попыток выяснить, для чего же ковать штыки, я
вернулся в эти горы. Выросло целое поколение. Мне уже
за 40, я арендовал дом на побережье, где и поселился с
моей ненаглядной. Мы очень любили друг друга. Океан
был совсем рядом, онобстреливал нас прибоем, как пу-
шечными залпами, а у камина было уютно и тепло. Нам
хорошо было вместе. Однажды утром я встал и решил
пробежаться. Надел шорты и вышел к дороге. Я бежал
вдоль океана, это были те же самые горы, которые я видел
тогда в армии. Тот же самый океан, то же самое большое
небо над всем. И я ощущал запах морского бриза, слушал
чаек и грохот прибоя. Я бежал, и постепенно в сознании
всплывала пережитая война. Чувства ошеломили меня.
Я был снова в Монтерее, но у меня был теперь дом, люби-
мая. Я буквально чувствовал, как сердце разрывается.
Я перестал бежать. Слезы душили меня, я смотрел на зем-
лю, горы, на всю эту красоту. Я опустился на колени,
сгреб рукой песок и поднес его к глазам. Слезы смеша-
лись с песком.
70
Внезапно до меня дошло, что я могу чувствовать песок
в руке, ощущаю слезы, могу двигать рукой. У меня были
руки! Я уцелел! Меня не искалечила война. Я сжимал пе-
сок. И во мне было столько благодарности, что я едва ее
сдерживал. Я плакал над чудом, что руки у меня целы, что
ощущаю слезы. И это казалось мне невыразимо бесцен-
ным подарком. Объяснить это было невозможно. Мне
было дозволено иметь этот опыт, этот момент милосер-
дия. Я знал, что все хорошо, ощущал свою принадлеж-
ность к миру. И это ощущение было невыразимо хорошо,
и мне казалось, что я не заслужил этого. И я в слезах по-
нял впервые в моей жизни, что милосердие — это неза-
служенная милость.
Целительные отношения
М. Словарь определяет «милосердие» как «незаслуженную
милость». То есть милость необусловленную. Конечно,
для нашего рационального ума, для «левого» полушария,
смысла в этом мало. Возникает вопрос: «И отчего это я
должен быть милосерден без причины? Должна, по край-
ней мере, быть причина». Незаслуженное милосердие —
для рассудка вещь необычная. Но я полагаю, что для тела
смысл тут глубокий. Оно входит в тело, и сердце наполня-
ется благостью. На мой взгляд, опыт милосердия — это
как плач и смех в одно и то же время. В самом деле, имен-
но это состояние милосердия больше всего необходимо,
чтобы исцелить в трудных ситуациях.
Но вопрос все еще остается: как мы это делаем?
Д. Одна из заповедей Старого и Нового Заветов гласит:
«Возлюбите ближнего, как себя самого». Независимо от
религиозного предпочтения, я думаю, что в этом очень
глубокий и важный принцип Духа и исцеления. Но снова
вопросы: «Как вы это делаете?»; «Любите ли вы своего
ближнего, как себя самого, особенно если этот ближний
способствует вашим трудностям?»
71
А теперь подумайте о личных отношениях, которые
должны быть исцелены. Идентифицируйте отношения с
существенно другим человеком, в отношения с которым
вам хотелось бы привнести духовное исцеление. Это могут
быть отношения с человеком, которого больше нет, но от-
ношения с которым все еще нуждаются в исцелении.
В нашем следующем упражнении мы исследуем отве-
ты на заданные вопросы о милосердии и прощении.
Начнем с нескольких ключевых позиций восприятия в
отношениях, которые вами определены.
Позииии ВОСПРИЯТИЯ
Позиции восприятия — это основные точки, в которых
осуществляется восприятие субъектом другого человека.
1-я позиция: связана с вашей собственной точкой зрения,
убеждениями и предположениями, видением внешнего
мира вашими собственными глазами. Используйте пер-
вое лицо в разговоре — «я вижу», «я чувствую» и т. д.
2-я позиция: связана с точкой зрения другого человека,
с убеждениями и предположениями, видением внеш-
него мира его или ее глазами. Используйте второе лицо
в разговоре о себе в 1-й позиции — «вы», «вы выгляди-
те» и т. д.
3-я позиция: связана с точкой зрения вне отношений между
вами и другим человеком с убеждениями и предположе-
ниями 1-й и 2-й позиций. Используйте третье лицо в раз-
говоре о себе (1-я позиция) или о другом человеке (2-я
позиция) — «он», «она говорит», «они» и т. д.
Д. Таким образом, 1-я позиция — в вашем собственном теле.
С этой позиций вы распознаете: «Я — это я, вы — это вы,
мы различны».
М. Я здесь, а вы — там, и мы различны. Я смотрю своими соб-
ственными глазами и чувствую мир собственным телом.
72
Д. Если бы я думал о моей матери, Патрисии, с 1-й позиции, я
смотрел бы на нее моими собственными глазами и видел бы
ее «там». У меня были бы собственные чувства, и было бы
ясно, что она отлична от меня. Мы — не одинаковые. 2-я
позиция ставит человека на место другого.
М. Когда вы во 2-й позиции, то это как будто вы стали дру-
гим человеком на какое-то время.
Д. Если бы я был на месте моей матери, например, я видел
бы Роберта Дилца «там». Я смотрел бы на Роберта Дилца
глазами Патрисии.
М. Некоторые говорят, что навыки 2-й позиции — это источ-
ник «сочувствия», «сострадания» и «глубокого понима-
ния». Это происходит оттого, что человек как бы влезает в
«шкуру» другого человека, подобно королю и королеве,
когда они увидели мир глазами преступника.
Д. Если я на самом деле принимаю 2-ю позицию, позицию
моей матери, то я должен принять ее положение. Я не был
бы в теле Роберта Дилца на тот момент. Я был бы в теле Пат-
рисии.
М. 3-я позиция — это принятие позиции наблюдателя. С 3-й
позиции вы можете увидеть и себя, и другого человека од-
новременно. Роберт видел бы себя стоящим «там» и раз-
говаривающим с Патрисией. И, глядя на них, Роберт ска-
жет: «Я вижу Роберта и Патрисию, говорящих друг с дру-
гом».
Д. С 3-й позиции я не использовал бы слова «я» и «вы» в описа-
нии своего взаимодействия с моей матерью. Я говорил бы о
взаимодействии, используя слова «его», «ее» и «их».
Три основные позиции восприятия
73
Пуховиый целительный процесс
Д. Чтобы создать возможность использования этих трех пози-
ций восприятия как инструмента для духовного исцеления,
Робертом и мною добавлена другая позиция восприятия к
этой основной «троице» — позиция духовной цельности.
Состояние духовной цельности может использоваться в ка-
честве ресурса для преобразования нашего опыта трудных
отношений. Огромный потенциал для глубокого исцеления
создается привнесением переживания священного в каж-
дое «я», привнесением опыта священных в каждую пози-
цию восприятия.
В самом деле, в нашем исследовании различных Инст-
рументов духа Роберт и я заметили, что люди описывали не-
сколько различных вариаций духовного переживания. Свя-
занные на каком-то определенном уровне, эти описания,
казалось, противоречили друг другу. Некоторые, например,
описывали свои духовные переживания как состояние, в
котором «все становится продолжением меня». В этом типе
переживаний нет больше границ между собой и другими.
Наоборот, все воспринимается как «я сам».
М. Другие же, однако, описывают, по существу, состояние
«меня нет». И все уже не является их собственным про-
должением, а они сами становятся продолжением дру-
гого. При этом их собственное «я» перестает существо-
вать.
Д. Третья группа, описала свой духовный опыт как состоя-
ние ощущения «части» чего-то намного большего, чем
действительность, которую они были способны физиче-
ски чувствовать.
Первоначально мы были озадачены различиями между
описаниями того, что предполагалось одним и тем же.
Затем мы увидели, что состояния «продолжение меня»,
«меня нет» и ощущения «части чего-то большего» — это не
противоречия, а скорее духовные выражения трех основ-
ных позиций восприятия. Ощущение Вселенной как «про-
74
движения» себя является духовным выражением 1-й пози-
ции. Ощущение «меня нет» — духовное выражение 2-й
позиции. Ощущение себя и других «частью» чего-то намно-
го большего — духовное выражение 3-й позиции.
На мой взгляд, эти состояния представляют три очень
мощных способа «полюбить ближнего, как самого себя».
1-я позиция + позиция духовной — > «другой — продолжение меня»
цельности
2-я позиция + позиция духовной — > «я чувствую единение с другим»
цельности
3-я позиция + позиция духовной — > «мы оба часть чего-то намного
цельности	большего, чем мы»
Духовное выражение трех основных позиций восприятия
М. Процесс духовного исцеления использует позицию ду-
ховной цельности для исцеления трудных отношений.
Упражнение можно выполнить и одному, но лучше, если
участников буде трое: «исследователь», «гид» и «ангел-
хранитель».
Д. Исследователь будет перемещаться в различные позиции
восприятия в соответствии с трудными отношениями.
Работа гида в том, чтобы направить исследователя и ангела-
хранителя к соответствующим позициям в соответствую-
щие моменты. Миссия ангела-хранителя состоит в том,
чтобы поддержать исследователя в то время, как он про-
ходит каждый шаг, и помочь привнести состояние духов-
ной цельности в каждую из позиций восприятия для пре-
образования и исцеления.
М. Чтобы продемонстрировать этот процесс, я буду анге-
лом-хранителем Роберта Дилца и буду сопровождать его
на каждом этапе. Прежде, чем начать, нужно расчистить
место на полу для трех основных позиций восприятия
(«Я», Другой и Наблюдатель) и для позиции духовной
цельности.
75
Добавляем место для позиции духовной цельности к трем основным
позициям восприятия
М. Роберт начинает, помещая себя в 1 -ю позицию относи-
тельно отношений, в которых он испытывает трудность и
в которые хочет привнести духовное исцеление.
Д. {Шагает на место 1-й позиции.) 1-я позиция является
местом, в котором я испытываю проблему. Находясь
здесь, я воображаю, что присутствует другой человек, и я
чувствую, что что-то не так. Вы можете, например, почув-
ствовать гнев или боль. В специфических отношениях,
которые я хотел бы проработать, я чувствую, что теряю
связь с другим человеком, что я хочу большего, но это
сейчас нереально.
М. Как исследователь Роберт выбирает трудную ситуацию.
Действительно ли он может ясно сформулировать проб-
лему, которую испытывает, — это не имеет значения.
Он просто стоит там и обращает внимание на то, что чув-
ствует. Он замечает, как и где он испытывает проблему в
своем теле. Думая о своих отношениях с другим челове-
ком, он воображает, что человек стоит перед ним, на мес-
те 2-й позиции.
Д. Так, я воображаю человека передо мной и сосредоточива-
юсь на моем собственном теле. Я замечаю, где в моем теле
я чувствую проблему. В этот момент я чувствую разъеди-
нение или барьер между мной и существенно другим че-
ловеком.
М. Это — первый шаг. Когда Роберт сделал полностью все,
чтобы испытать свою эмоциональную реакцию на ситуа-
цию, он усиливает место 1-й позиции и изменяет свое со-
стояние.
76
Д. {Шагает от места 1-й позиции и начинает трясти руками,
плечами и ногами). Мне нравится представлять, что место
1-й позиции подобно эмоциональной липучке. Как толь-
ко я ступил на него, отрицательные эмоции застревают
там, чтобы я мог свободно оторваться от них и оставить их
там.
М. Поскольку Роберт вышел из проблемного состояния, я
веду его на место позиции духовной цельности. Когда он
физически помещает себя в это место, он открывает до-
ступ к состоянию духовной цельности или связи, кото-
рую он чувствовал в конце процесса священного путеше-
ствия или в упражнении присутствия вечности.
Д. {Дилц физически ступает на место позиции духовной
цельности. МакДоналд становится сбоку, перпендикулярно
к нему.) Одна из обязанностей Роберта МакДоналда как
моего ангела-хранителя «ставить на якорь» мое состоя-
ние духовной цельности так, чтобы я мог поддерживать
его в течение остальной части процесса. Он собирается
«ставить на якорь» меня, мягко касаясь меня, когда я пол-
ностью нахожусь в этом состоянии.
М. С одной стороны, это прикосновение как звонок Павло-
ва. Это — стимул, который может использоваться, чтобы
помочь повторно вызвать переживание Робертом духов-
ной цельности через ассоциативное обусловливание.
С другой стороны, это нечто более глубокое. Мое прикос-
новение также путь защиты и поддержки Роберта.
Д. Отметьте, что с учетом типа переживания мы говорим,
что прикосновение Роберта может в определенных случа-
ях отвлекать, а не «якорить». Если Роберт не в очень глу-
бокой связи со мной, его прикосновение наиболее веро-
ятно нарушит мое состояние, а не усилит его.
М.Так, когда Роберт Дилц входит в состояние духовной
цельности, я должен идти туда с ним. Как его ангел-хра-
нитель я нуждаюсь в доступе к моему собственному
состоянию духовной цельности. Затем, когда я трогаю
его, это подобно упражнению присутствия вечности.
77
Прикосновение — сигнал, что мы оба в подобном состоя-
нии, которое создает место для исцеления.
Д. Затем для этой работы я как исследователь должен сигна-
лизировать своему ангелу-хранителю, что я нахожусь в
состоянии духовной цельности. Я делаю это, помещая
руку на сердце. Это мой сигнал Роберту МакДоналду, что
я нахожусь в состоянии духовной цельности и готов быть
«поставленным на якорь». (Дилц замирает на мгновение,
затем медленно кладет руку на сердце.)
М. Теперь как ангел-хранитель Роберта Дилца я не тянусь к
нему и не трогаю его, когда вижу его руку на сердце. Это
может разорвать и нарушить священность наших отно-
шений. Я сначала жду, пока не войду полностью в собст-
венное состояние духовной цельности. Когда я готов, я
предлагаю Роберту поддержку, а не навязываю ее. Я де-
лаю это, просто подставляя руку ладонью к Роберту.
Когда он готов к этой связи, он берет мою руку и кладет ее
поверх своей на сердце. {МакДоналд стоит в тишине, за-
тем предлагает рукуДилцу. Дилц берет руку МакДоналда и
кладет ее поверх своей на сердце.)
Моя рука теперь на сердце Роберта, и его рука нахо-
дится на моей. Как только он сделал это, я придвигаюсь
немного ближе к нему и кладу другую руку ему на спину.
Так что одна рука закр лвает и защищает его сердце, а дру-
гая рука поддерживает и подхватывает его.
Д. В дополнение к его поддержке и защите другая важная
часть миссии Роберта МакДоналда как моего ангела-хра-
нителя в поддержании своего собственного состояния ду-
ховной цельности. При этом Роберт может начать вооб-
ражать, как круг энергии течет через его руки и пересека-
ет мое сердце.
М. Делая вдох, я воображаю, что энергия перемещается от
сердца Роберта Дилца через мою левую руку, через мое
собственное сердце, в нижнюю часть моей правой руки и
назад в его сердце. Я вижу и чувствую этот круг энергии,
соединяющей мое сердце с сердцем Роберта. Я только
продолжаю мягко посылать эту энергию с моей правой
78
руки через его сердце, получая ее в мою левую руку и об-
ратно в свое сердце. Энергия обновлена в моем сердце и
во всем моем состоянии. Затем я посылаю ее вниз, в свою
правую руку и назад в сердце Роберта, заканчивая круг.
(Дилц и МакДоналд стоят вместе в тишине.)
Д. Когда я возвращен в состояние духовной цельности и
чувствую прикосновение ангела-хранителя, я перехожу
на место 1-й позиции. Я хочу вернуться в переживание
трудных отношений. На сей раз, однако, я беру с собой
свою духовную цельность и ангела-хранителя. (Дилц от-
ходит наместо 1-й позиции. МакДоналд сопровождает его,
все еще касаясь сердца Дилца и его спины.)
М. Роберт Дилц стоит теперь здесь, он идет даже глубже в
личное переживание этих отношений, привнося с собой
ресурс духовной цельности. Находясь рядом, я продол-
жаю поддерживать свое состояние духовной цельности,
чувствуя свою левую руку у него на спине, а правую руку у
него на сердце. Я также продолжаю чувствовать энергию,
которая течет через наши сердца одновременно, с каж-
дым вдохом, что дает Роберту шанс почувствовать эти
трудные отношения по-новому.
Д. Даже при том, что я — полностью в своем собственном
теле, смотрю своими собственными глазами и представ-
ляю другого человека передо мной, как у меня это было
раньше, переживание сильно отличается. Не в том дело,
что что-то внешне изменилось. Скорее мое сердце словно
оттаяло, оно больше не холодное. В нем больше тепла.
М. Именно в этом месте Роберт может начать расширять
ощущение «себя», чтобы включить в него другого. Его 1-я
позиция может стать настолько огромной, что он может
начать замечать, что этот другой человек представляет со-
бой его собственное «продолжение».
Д. Я начинаю ощущать, что другой человек не просто от-
дельный индивидуум, что он «там». Вместо этого другой
человек есть «продолжение меня». Это позволяет мне по-
нять, что часть чувства разъединения с этим человеком
выражена моими собственными опасениями и виной от-
79
того, что я подвел этого человека когда-то. Но я продол-
жаю расширять себя, чтобы включить в себя этого друго-
го человека, чтобы наши сердца слились вместе, и мое
чувство меняется так, что трудно описать словами.
М. Таким образом, важные преобразования происходят просто
из-за изменения в восприятии, вызванном добавлением ре-
сурса духовной цельности в 1-ю позицию. (Дилц и МакДо-
налд стоят вместе в тишине какое-то время.)
Когда преобразование закончено и исследователь го-
тов оставить место 1-й позиции, он переходит на место
2-й позиции, сопровождаемый ангелом-хранителем. Во
2-й позиции исследователь вступает в телесные пережи-
вания другого человека в трудной ситуации. В этом случае
Роберт Дилц поместит себя на место человека, с которым
он чувствует разъединение.
Д. (Дилц оставляет место 1-й позиции и медленно идет на
место 2-й позиции. МакДоналд сопровождает его, касаясь
его сердца и спины.)
М. С этой позиции Роберт видит себя «там», на месте 1-й по-
зиции. Он чувствует внутреннее и эмоциональное пере-
живание другого человека, как будто он сам стал им.
Роберт при этом также поддерживает состояние ду-
ховной цельности, и я продолжаю защищать его сердце и
поддерживать спину как его ангел-хранитель. Это даже
глубже позволяет ему стать другим человеком.
Д. Что происходит, когда я привношу духовную цельность в
эту позицию? Во-первых, я ощущаю достаточную безо-
пасность, когда ставлю себя на место другого человека.
У меня уже был когда-то страх, я боялся стать на чье-то
место и потерять чувство реальности. С ресурсом своего
состояния духовной цельности и с Робертом МакДонал-
дом в качестве ангела-хранителя я в самом деле способен
стать на место другого человека и позволить себе почувст-
вовать, каково это — быть им. Что я чувствую здесь снача-
ла? Много боли и страха. Но пока Роберт рядом, продол-
жает поддерживать и напоминать мне о состоянии духов-
ной цельности, то и страх, и эмоциональная и
80
физическая боль становятся более терпимыми. Так что
первое, в чем помог мне ангел-хранитель, — это стать на
место другого человека. Я не был способен делать это
прежде. А теперь я могу быть на месте другого и смотреть
на Роберта Дилца глазами этого человека.
М. Теперь Роберт может позволить углубиться этой 2-й пози-
ции переживания, и он может слиться с той же позицией
другого. Он может войти в своего рода духовное продолже-
ние 2-й позиции. Сливаясь с другим, он может продолжать
оставаться в своем состоянии духовной цельности и заме-
чать преобразования, которые происходят естественным
образом. (Дилц и МакДоналд стоят вместе в тишине.)
Д. Во мне происходит эмоциональное расслабление. Изнутри
этого другого человека я ощущаю глубокое опасение подве-
сти Роберта. Изнутри этого человека я боюсь, что своими
эмоциями я так или иначе предам Роберта. Вот поэтому-то
мне и говорить с ним нелегко, и рядом быть трудно, потому
что я пытаюсь защитить его. Он не хочет, чтобы я боялся
или чтобы мне было плохо. И он не хочет, чтобы я умер.
Продолжая привносить состояние духовной цельно-
сти в позицию этого другого человека, я также понимаю,
как глубоки эти любовь и доверие к Роберту. Будучи дру-
гим человеком, я говорю Роберту: «Я просто хочу домой.
Я хочу домой». И я могу видеть, что Роберт действительно
не понимает того, о чем я действительно пытаюсь сооб-
щать ему. Но я знаю, что, если бы он мог загля {уть мне в
глаза, увидеть мои страхи и боль, зайти в мое сердце, он
начал бы понимать, что «дом», о котором я говорю, — это
мой духовный дом. Затем мы оба могли бы помириться.
М.Так, с этой позиции Роберт получает некоторую очень
важную информацию о другом человеке, которой у него
не было прежде.
Д. И хотя я использовал слова, чтобы описать то, что я испыты-
вал, это было прежде всего эмоциональное изменение, кото-
рое произошло во мне и которое очень трудно ясно сформу-
лировать. Чувство было такое, что вот сейчас заплачу.
81
М. И, поддерживая свое состояние духовной цельности, чув-
ствуя мою защиту и поддержку и чувствуя энергию, кото-
рую я посылал из рук в его сердце, Роберт получил шанс
исцелить эти отношения. (Дилц и МакДоналд снова стоят
вместе в тишине.)
И когда Роберт закончит эту стадию духовного процесса
исцеления, он будет готов перейти на место 3-й позиции.
Д. (Уходит с места 2-й позиции и медленно идет к 3-й позиции.
МакДоналд сопровождает его, касаясь его сердца и спины.)
М. С 3-й позиции Роберт видит и Роберта Дилца, и другого
человека в трудной ситуации. Он видит, как взаимодейст-
вует он сам и тот другой человек, как будто он мудрый и
добрый наблюдатель. Одновременно он поддерживает
свое состояние духовной цельности и продолжает ощу-
щать мое присутствие как своего ангела-хранителя.
И, стоя здесь, в 3-й позиции, смотря на себя и на сущест-
венно другого, он может глубоко почувствовать, что он в
полной безопасности, чтобы отчетливо наблюдать эти от-
ношения. Наблюдая их со знанием того, как это все ви-
дится с различных точек зрения, он видит со все большим
потенциалом мудрости.
Д. Я не рассматриваю их как два отдельно взаимодействую-
щих объекта. Отсюда я узнаю, что они воспринимают
друг друга как совершенно разных людей, которым нуж-
но связаться.
М. Поддерживая точку зрения мудрого наблюдателя, Роберт
может продолжить позволять 3-й позиции расширяться,
поскольку он замечает, что и он сам, и тот другой человек
представляют собой «часть» чего-то намного большего.
Д. С этой точки зрения они на самом деле являются двумя
частями того, что будет всегда вместе. Проблемы «разъе
динения», «предательства» существуют только если пове-
рить, что эти люди существенно разделены.
М. При вводе состояния духовной цельности в 3-ю позицию
Роберт расширяет ее и замечает, что он и другой человек
оба являются «частью» чего-то намного большего. Это
6. Заказ №4015.
82
приносит с собой глубокий потенциал для естественного
преобразования и исцеления. (Дилц и МакДоналд замол-
кают в тишине.)
Д. Когда я заканчиваю исследование этой позиции, послед-
ний шаг—это шаг на место позиции духовной цельности.
(Дилц оставляет место 3-й позиции и возвращается намес-
то позиции духовной цельности, сопровождаемый МакДо-
налдом.)
М. Отсюда Роберт смотрит на все три позиции восприятия,
которые он только что испытал. Он видит их все и чувст-
вует начавшееся преобразование. По мере исцеления он
позволяет появиться символу или метафоре для этого ис-
целения. Символ может иметь любую форму. Это может
быть образ, или слово, или какая-то аналогия.
Д. Образ, который рождается у меня, — это грецкий орех.
Грецкий орех имеет две симметричные части, которые
крепко соединены вместе. Чтобы превратиться в дерево,
однако, эти две половины должны открыться, чтобы по-
зволить появиться чему-то новому. Когда грецкий орех
открывается, раковина ломается с внешней стороны, и
растение свободно растет из мякоти ореха. Чтобы вышел
росток, раковина должна раскрыться и позволить семени
осуществить свою судьбу в качестве дерева. Это — мета-
фора, которая подходит мне.
М. Роберт может продолжать думать об этой метафоре и о
том, как это может пригодиться в его жизни теперь и в бу-
дущем в отношениях с этим человеком. И в какой-то мо-
мент Роберту больше не нужно, чтобы я продолжал «яко-
рить» его, поддерживать или защищать. Он просигнали-
зирует об этом, опустив руку, которую держал на сердце.
Д. (Дилц отпускает руку МакДоналда. И Дилц, и МакДоналд
стоят в тишине с опущенными по сторонам руками.)
Спасибо, Роберт. (Аплодисменты.)
М. Спасибо.
83
Резюме по духовному
целительному процессу
Во многих отношениях духовный целительный процесс
весьма прост. Вы начинаете с переживания проблемы в первом
лице, выходите из нее и восстанавливаете свою духовную цель-
ность. Ваш ангел-хранитель также входит в состояние духов-
ной цельности, и вместе вы создаете специальный якорь кон-
такта для разделяемого переживания. Затем вы просто пред-
принимаете прогулку в каждую из трех основных позиций
восприятия, привнося духовный ресурс в каждое место, чем
создаете преобразование и исцеление. Наконец, вы возвращае-
тесь в позицию духовной цельности и отмечаете, какая мета-
фора приходит в голову при появлении эффекта исцеления.
Специфические ступени этого процесса описаны ниже.
1.	Намеренно церемонно обозначьте четыре места измене-
ния на полу: 1-я, 2-я, 3-я позиции восприятия, и позиция
для духовной цельности. Расположите первые три места
изменения в виде треугольника. Разместите позицию ду-
ховной цельности несколько в стороне от треугольника.
2.	Станьте на место 1-й позиции и вспомните трудную меж-
личностную ситуацию, которую вы хотели бы изменить в
сторону духовной цельности.
3.	Шагните прочь с места 1-й позиции и стряхните с себя
переживание.
4.	Теперь встаньте на место позиции духовной цельности и
вновь ощутите переживание ресурса цельности. Физиче-
ски коснитесь центра своего сердца. Одновременно ваш
ангел-хранитель ощутит собственное состояние ресурса
цельности. Когда вы оба полностью в состоянии цельно-
сти, ваш ангел-хранитель кладет одну руку на сердце, а
другой поддерживает спину. Ангел-хранитель поддержи-
вает такой телесный контакт на протяжении всего упраж-
нения.
5.	Поддерживая состояние духовной цельности, двигайтесь
с вашим ангелом-хранителем на место 1-й позиции.
Теперь с этими дополнительными ресурсами вспомните
6*
84
трудную ситуацию с вашей собственной позиции.
Заметьте, что вы чувствуете и как ситуация обогащается и
преобразуется с привнесением вашим ангелом-храните-
лем ресурса духовной цельности. Теперь расширьте свое
осознание, пока вы не почувствуете другого человека в
ситуации как ваше «продолжение». Заметьте, как изме-
няются ваши чувства.
6.	Держа руку на сердце, двигайтесь с вашим ангелом-хра-
нителем на место 2-й позиции. С вашими дополнитель-
ными ресурсами вспомните трудную ситуацию с точки
зрения другого человека. Заметьте, что вы чувствуете и
как ситуация обогащается и преобразуется с привнесени-
ем ресурса духовной цельности. Углубляйте ощущение
пребывания во 2-й позиции, пока вы не ощутите своего
слияния с другим человеком. Заметьте, как изменяются
ваши чувства.
7.	Держа руку на сердце, двигайтесь с вашим ангелом-хра-
нителем на место 3-й позиции. Теперь с этими дополни-
тельными ресурсами, увидьте и услышьте себя и другого
человека в трудной ситуации. Заметьте, как вы чувствуете
и как ситуация обогащена и преобразована. Теперь рас-
ширьте ощущение пребывания в 3-й позиции, пока не
ощутите, что вы и другой человек — это «часть» чего-то
намного большего, более обширной системы или «боль-
шого Разума». Заметьте, как изменяются ваши чувства.
8.	Поддерживая состояние духовной цельности, двигайтесь
с вашим ангелом-хранителем к месту позиции духовной
цельности. С воспоминаниями о том, что было в 1-й, 2-й
и 3-й позициях, и с уже полученным дополнительным ре-
сурсом посмотрите на все три позиции. Заметьте, какая
метафора появляется в вашем сознании. То есть какая ме-
тафора наиболее полно представляет ваши переживания.
9.	Поделитесь метафорой с вашим ангелом-хранителем и
отметьте, как воспоминания о ситуации уже изменились
в сторону цельности и исцеления.
85
Основные элементы исцеления
Д. В своем исследовании различных целителей и процессов
исцеления я нашел три общих компонента. Процесс ис-
целения, в частности, предполагает:
1.	Намерение.
2.	Отношения.
3.	Ритуал.
Исцеление, безусловно, начинается с намерения исце-
лить. С таким намерением даже самые грубые методы могут
привести к исцелению. Без него даже наиболее искушен-
ные методы и средства могут потерпеть неудачу. Намерение
исцелить наиболее конкретно выражено в отношениях
между людьми, вовлеченными в целительский контекст.
Глубина и интенсивность, требуемая такими отношениями,
связаны с уровнем, для которого предназначено исцеление.
Например, исцеление на телесном или поведенческом
уровне требует меньшей интенсивности и глубины отноше-
ний, чем исцеление рассудка. Исцеление, которое вовлека-
ет систему убеждений, идентичности или духа требует еще
большего акцента на качестве отношений.
Намерение исцелить и отношения, которые поддержи-
вают это намерение, проявляются через определенного
рода ритуал. Есть много различных типов ритуалов, кото-
рые могут быть эффективны. Человеческая история запол-
нена разнообразием целительских ритуалов, каждый из ко-
торых эффективен по-своему. Наиболее важный фактор в
успехе ритуала — это степень его соответствия уровню на-
мерения и отношений, которые им поддерживаются.
Когда эти три элемента отлажены, активизируются
глубинные структуры, стоящие в основе исцеления, и ис-
целение происходит естественным путем в виде саморе-
гулирования. Внешние методы и инструменты могут ис-
пользоваться механически, чтобы подтолкнуть процесс
исцеления или помочь ему, но источник исцеления все-
гда в пределах системы самого индивидуума.
86
Во многом упражнения, проделанные до сих пор
нами, являются довольно простыми ритуалами. Взятие
руки или ходьба с кем-то в различные места — это
не сложные процедуры. Но, как мы говорили выше, не в
процедуре происходит чудо.
Прежде и превыше всего — намерение для исцеления.
И намерение для исцеления не самоцель. Можно промах-
нуться с целью, но не с намерением. Намерение — продол-
жающийся процесс. Это скорее богослужение, а не цель.
Во-вторых, чтобы намерение начало проявляться,
нужны отношения. Например, в процессе духовного ис-
целения исследователь нуждается в отношениях с анге-
лом-хранителем. Ангел-хранитель имеет намерение для
исцеления, а не какую-то конкретную цель. Качество от-
ношений определяет степень, в которой намерение для
исцеления можно проявить.
Третий компонент — ритуал. Ритуал вовлекает ряд
действий, которые символизируют или выражают наме-
рение и отношения. Начиная с намерения исцелить, вы
вступаете в поддерживающие отношения и приводите ис-
целение в действие через ритуал.
Этим завершается первый раздел — «Рождение». Во мно-
гих культурах принято праздновать рождение тортиком.
Как часть этого празднования, вы гасите свечи на торте.
Возможно, вы набираете при этом полные легкие воздуха и
представляете, что готовитесь затушить целый набор свечей.
Загадайте желание и мягко выпустите воздух из легких, как
будто вы гасите свечи на торте. А у нас праздничное желание
такое, чтобы вы впитали все, что узнали здесь, самым удоб-
ным и подходящим вам способом.
Часть вторая
СМЕРТЬ
-	Выхоа в тень
-	Расцепление с тенью
-	Самовоспитание
Глава 6
Выхоа в тень
Краткий обзор главы 6
— Освобождение от ненужного
— Что вы хотите?
— Изменение в мгновение ока
— Значимая и незначимая боль
— Дочь Роберта Дилца: тени и свет
— Отец Роберта МакДоналда: необусловленная
любовь
— Выход в тень
— Формы сцепки
— Обнаружение тени (архетипные модели)
89
Освобождение от ненужного
Первая часть этой книги была посвящена рождению —
новым начинаниям. Во второй части речь пойдет о другой
области наших переживаний, в которой мы сталкиваемся с
проблемами «духовной» природы. Речь пойдет о смерти в
широком смысле этого слова. Для нас смерть — это освобож-
дение от ненужного.
Что вы хотите?
М. Перед лицом смерти мы получаем шанс пробудиться.
Так оно и случилось в моей жизни. Родственники умира-
ли один за другим, и это подействовало на меня. Мысль о
бесконечности жизни как-то изжила себя, и я задумался о
другом: «Что я такое делаю? Для чего я живу? В чем мое
предназначение? Какова моя цель? В этой моей форме
нет места вечности».
Д. Фактически, чтобы начать наше исследование смерти и
научиться отличать необходимое от ненужного, пред-
ставляется нелишним задаться основным вопросом
НЛП: «Что вы хотите?» Другими словами: «Что привело
вас к тому, чтобы заняться исследованием Инструментов
Духа!» Мы уверены, что ответов на этот вопрос столько
же, сколько и читателей. Вот некоторые типичные отве-
ты: «Чтобы познать счастье»; «Чтобы узнать свой путь»;
«Чтобы любить и стать ближе к “Божественному источ-
нику”»; «Чтобы лучше познать себя»; «Чтобы научиться
чувствовать».
М. А поскольку личность идентифицируется как «осознание
того, что я чувствую и что я хочу», то чувство — это осо-
бенная составная часть нашей личности. К примеру, если
прямо сейчас вы грустите, то это истинно для вас. Истина
вашего эмоционального состояния — это не то, что «дол-
жно быть», «могло бы быть» или «возможно будет». Нет,
это попросту ваше подлинное переживание. Это важно,
потому что многие считают: «Если я человек “духовный”,
90
тогда, конечно же, у меня не может быть никаких груст-
ных чувств. Жизнь будет похожей на сахарную вату вос-
кресным утром. Если я буду с Богом, ничто не сможет на-
рушить покой в моем сердце. Если я живу по заповедям
Христовым, если я говорю с Кришной и Девой Марией,
общаюсь с Авраамом... Если рядом со мной Будда, если
я — Бодхисаттва, если меня коснулся свет озарения, ка-
кая же может быть тут грусть или печаль. Святые не пла-
чут, разве не так?
Д. Есть и другие ответы, которые нам с Робертом приходи-
лось слышать: «Чтобы помнить, что я всегда в безопасно-
сти»; «Чтобы испытывать открытость»; «Чтобы объеди-
нить свою профессиональную и частную жизнь»; «Чтобы
знать, что я не одинок»; «Чтобы знать, что я являюсь ча-
стью Бога»; «Чтобы знать, что Бог является частью меня»;
«Чтобы знать, что я всюду дома».
М. Мне кажется, что наиболее точное определение Бога дано
Капрой, Стендлом и Томасом в книге «Принадлежность
Вселенной»: «Тот, кому мы, в конечном счете, принадле-
жим, и то, что, в конечном счете, принадлежит нам».
Одна из целей Инструментов Духа состоит в том, чтобы
помочь узнать, чему же мы принадлежим.
Д. Я думаю, что по-разному, но все мы хотим принадлежать,
любить, быть в безопасности, чувствовать радость, мир и
еще много чего. Исследование смерти поможет узнать,
что же заслоняет нас от общечеловеческих ценностей.
Что входит в понятие того, что мы хотим?
Изменение в мгновение ока
М. Размышление о том, что заслоняет нас от желаемого в
жизни, напомнило мне о пережитом в Санта-Крузе. Года
два назад мы с моей подругой Даной отправились туда,
чтобы повидаться с Берни Сиджелом, известным врачом
и ученым, работавшим с пациентами и на уровне транс-
формации. Мне очень хотелось послушать его, так что
91
явились мы за целых полчаса до начала лекции. В аудито-
рии было пусто. Мы походили, осмотрелись, и я решил
занять лучшие места в центре 5-го ряда. Доктор Сиджел
оказался бы прямо передо мной, и это как раз было бы то,
чего я хотел. Дана села рядом со мной. Справа от себя на
сиденье она положила свой плащ и сказала: «Скоро при-
дет моя подруга Элис, это я для нее заняла место». Через
несколько минут стали собираться люди. Дана встрепе-
нулась: «Ох, я совсем забыла. Еще должно быть двое».
И она заняла еще два места. Дана села справа от меня, ря-
дом заняла место для Элис и еще два места.
Когда аудитория стала заполняться, я наклонился к
Дане и сказал: «Схожу за яблочным соком и скоро вер-
нусь». Я отправился в коридор, взял сок и зашел по дороге
в туалетную комнату. Вернувшись, я застал на своем мес-
те, на месте, которое я стерег целых тридцать минут, ка-
кую-то женщину. Рядом с нею сидел огромный, широ-
коплечий молодой человек. Рядом с ним — Элис, а затем
Дана. Через пять кресел справа от моего места оставалось
еще местечко... А перед ним сидела дама с высокой при-
ческой. С чувством глубокого разочарования я сел и уста-
вился в пышную прическу. С нового места мне было бы
видно только тогда, когда Берни Сиджел стоял. Я посмот-
рел налево, увидел Дану, рядом Элис, затем большого
увальня, а потом женщину, сидевшую на моем месте.
Я подумал: «Вот хорошо, что я тренер НЛП, какие
проблемы! Создам-ка положительную “точку контакта” и
смещу свое состояние; и все станет чудесно». Подключил я
структуры, поговорил с собой, перебросил точку контакта.
Но разочарование что-то не спешило развеиваться. И бла-
гочестие не помогало. А Берни войдет с минуты на минуту.
Я спросил у Даны, не выйдет ли она на секунду. Мне хоте-
лось узнать, как это она позволила кому-то усесться на мое
место, пока я ходил за яблочным соком. Мы вышли, и я
сказал: «Дана, мне неудобно, что такая ерунда беспокоит
меня, но ничего не могу поделать. Кто такие эти люди?
92
И почему на моем месте сидит эта женщина?» И Дана отве-
тила: «О, а я-то думала, вы знаете. Тот большой парень —
это деверь Элис. Сестра Элис сидит на вашем месте.
Ей очень хотелось посмотреть на Берни Сиджела поближе.
Она надеется здесь обрести новое осознание или пережи-
вание исцеления. У нее рак». Я почувствовал в себе мгно-
венное изменение. Я немедленно осознал, что мое новое
место было для меня самым подходящим. Эмоциональное
расстройство исчезло. Я стал совершенно счастлив. И мне
пришло в голову, что духовное преобразование может про-
изойти в мгновение ока.
Д. Есть и другой урок в истории Роберта, он касается того,
что мы называем тенью. Очень часто, когда мы хотим
быть благочестивыми, полнее открыть свое сердце,
кто-то запросто заходит и садится на место, которое мы
стерегли в течение тридцати минут.
М. Или десять лет. Или целую жизнь. И тут появляется тень.
Д. В «Инструментах Духа» мы определяем тень как некий
аспект себя, который мы отклонили, отвергли, подавили,
от которого постарались избавиться. Это какая-то наша
часть, которую мы не способны любить, не способны ле-
леять, которой не можем отвести надлежащее место в на-
шей жизни. Тень — это то, что сбивает нас с толку. Это то,
что мы не хотим чувствовать, не хотим иметь. Но мы
не можем заставить ее уйти. Таким образом, тень — это
наша личная реакция на нечто в себе, с чем мы не хотим
сталкиваться.
Значимая и незначимая боль
М. Есть рассказ об одном человеке, который прошел много
километров и пережил множество трудностей, чтобы по-
пасть к одной женщине, известному врачу. Когда он, на-
конец, добрался, сил у него почти не осталось. Он сказал
врачу, что отчаянно нуждается в ее помощи. Врач, кото-
93
рая, возможно, была знакома с НЛП, естественно, спро-
сила: «Что вы хотите?»
Человек сказал: «Я давно слышу о вас. Вы специалист
в своей области. Пожалуйста, сделайте так, чтобы моя
рука перестала болеть».
Врач, очень внимательная, с самого начала заметила,
что человек положил свою руку на горячую печь. С пони-
манием в голосе она сказала: «У вас рука на раскаленной
печи».
Человек ответил: «Да, я знаю. Пожалуйста, сделайте
так, чтобы моя рука перестала болеть».
Врач откашлялась и сказала: «Если вы уберете руку с
горячей печи, она перестанет болеть».
«Но вы не понимаете, я не хочу убирать руку. Я лишь
хочу, чтобы вы сделали так, чтобы рука перестала болеть».
Подумав, врач ответила: «Так значит, вы не хотите из-
менить свое поведение. Вы лишь хотите, чтобы ваша рука
перестала болеть. Хорошо, это возможно, есть множество
методов, включая хирургическое удаление нервов, чтобы
вообще убрать чувствительность в руке. Но если вы и
дальше будете держать руку, пусть даже не чувствуя боли,
на печи, то она безусловно поранится. Возможно, для вас
пришло время с уважением вслушаться в свою боль.
Очевидно, она скажет вам что-то важное».
В этой аллегории человек хочет, чтобы боль прошла.
Никакой ценности он в ней не находит. Но видя и ощу-
щая, как печь поджаривает его руку, он что-то знает об
источнике своей боли. Но этого осознания недостаточ-
но. Он хочет поступать так, как всегда поступал, а по-
следствия его мало заботят. Он не знает, как научиться у
своего страдания. Он не знает, что и боль бывает ин-
формативна.
Кто из нас не обращал внимания на зов своего тела и
эмоций? Будучи невнимательными к своей боли, мы упу-
скаем возможность лучше понять себя. Мы игнорируем
свои самые глубокие чувства и самые высокие цели.
94
Затем, подобно человеку с рукой на раскаленной печи,
если мы не учимся у своей боли, если мы не чтим пози-
тивную направленность нашего страдания, мы можем
требовать решения, которое не только вредно, но в ко-
нечном счете явится источником даже большего ущерба.
Человек, у которого так сильно болит рука, сумел со-
средоточиться лишь на цели окончания боли. Он не по-
нимает, что есть люди, готовые на все, лишь бы получить
способность чувствовать боль. Проказа, к примеру, унич-
тожает определенные нервы в конечностях человека, и он
вообще ничего не чувствует кончиками пальцев. В итоге,
у прокаженного можно отнять пальцы, а он не почувству-
ет боли. Давным-давно, когда многие прокаженные были
вынуждены жить в пещерах, люди думали, что болезнь
разрушает пальцы. На самом деле, в то время как прока-
женные спали, крысы, обитавшие в пещерах, объедали
их. А у прокаженных не было счастья или дара боли, кото-
рая сигнализировала бы о необходимости быстро отдер-
нуть руку.
Вполне возможно использовать наше личное страда-
ние в качестве путеводного огня, чтобы осветить его ис-
точник и присущую структуру. Боль информативна, по-
скольку сообщает нам, на что обратить внимание, в ка-
ком месте с нежностью и состраданием полечить рану.
Боль ведет нас к истоку раны. Боль обычно поначалу
лишь шепчет, но когда на нее не обращают внимания, она
может и закричать.
На другом уровне находится дар перекрытия нашего
эмоционального дискомфорта — это сострадание к боли
другого человека. Страдание может сплотить людей во вза-
имном понимании. Когда мы страдаем, зачастую мы ищем
компанию других. Наша боль усмиряет нас. Она — самый
большой уравнитель. Подобно рождению, болезни, старо-
сти и смерти, боль игнорирует наше высокомерие и ставит
нас на колени, где так или иначе мы все равны. Другими
словами, если в жизни не было боли, если не было страда-
95
ний, то трудно сочувствовать другим людям, невозможно
понять их и идентифицировать себя с ними. Страдание, ко-
торое я испытал в детстве в эмоционально разрушенном ал-
коголем семействе, дало мне возможность достичь большей
духовной глубины и большего сострадания к другим.
Не ободрав собственных коленок, без собственных болей
прошлого и настоящего, откуда было мне узнать о ценности
золотого правила? Я страдаю, и потому знаю тебя так, что не
могу даже выразить это.
Порой мне кажется, что страдание, которое я вынес в
своей жизни, было необходимо, чтобы углубить связь с
человечеством и усмирить себя перед лицом того, чем я
не могу управлять сознательно. С этой точки зрения со-
страдание — это счастливый дар или драгоценный камень
боли. Само слово «сострадание» сложено из двух слов —
«совместно» «страдать». Когда мы сострадаем кому-то,
мы знаем, что страдание другого человека отражает нашу
собственную боль и в более широком смысле — состоя-
ние человека. Таким образом, сострадание можно рас-
сматривать как основу цивилизации. Мы более цивили-
зованны, когда знаем нашу собственную боль и можем
представить себя на месте других людей. Возможно, со-
страдание и доброта, порождаемая ею, — это также осно-
ва для создания мира, к которому люди на самом деле за-
хотят принадлежать.
Д. Врач сказала человеку, положившему руку на горячую
печь: «Уберите руку с печи; это причиняет вам боль», и че-
ловек ответил: «Нет. Я хочу, чтобы вы остановили мою
боль». В некотором смысле это опошляет его боль.
Определения, которые Роберт МакДоналд дает в своем
«Эмоциональном и духовном словаре» в прил. А, специ-
ально делают различие между «болью» и «раной». С точки
зрения всего изложенного «боль» — физическое ощуще-
ние. «Рана» между тем является эмоциональной реакцией
на боль и не имеет никакого значения. К примеру, когда
мой сынишка падает с велосипеда и сдирает коленки, он
96
чувствует боль, но это не беспокоит его. Это потому, что
его боль имеет значение. На самом деле, он зачастую гор-
дится своими ссадинами. Они для него перед его друзья-
ми все равно, что медаль “За отвагу”».
Гораздо сложнее дело обстоит с «раной», которая яв-
ляется «незначимой болью». Когда боль имеет значение,
справиться с ней проще.
Рассмотрим переживание рождения. Когда моя жена
рождала детей, она испытывала много «боли», но это не
было «раной». Находясь рядом, я не просто говорил ей,
как надо дышать. Важнее для нее было то, что я напоми-
нал о значении происходящего — что она рождала ребен-
ка, которого будет любить и лелеять. Соприкоснувшись
со значением происходящего, она восприняла роды
не как «рану», даже при том, что физическая боль была
значительной.
Я это говорю не для того, чтобы упростить ее боль, и
не для того, чтобы искать болезненные переживания с
целью познания и развития. Наоборот, важно уметь отли-
чать «значимую» боль от «незначимой». Не нужно, чтобы
люди проходили необязательную или незначимую боль.
Ведь главная причина того, что мы с Робертом пришли в
НЛП, и состоит в том, что мы поняли, что можно облег-
чить ненужное страдание. Один из наиболее замечатель-
ных аспектов НЛП: нейролингвистическое программи-
рование предоставляет очень много средств, чтобы по-
мочь облегчить страдание. В этом одна из причин, почему
мы занимаемся Инструментами Духа.
С другой стороны, уменьшить боль, столь необходи-
мую людям, — значит отнять у них важное знание.
Многие думают о болезненных чувствах как о чем-то про-
сто «плохом». Появляется у них какая-то отрицательная
эмоциональная реакция, они тут же стараются от нее от-
делиться. Но такое отделение может также удалить и воз-
можность обнаружения ценности и значения боли.
97
В контексте:
значимая боль
Физический/эмоциональный
воплощенный дискомфорт
Нет контекста:
незначимая боль
М ножественные
диссоциации от боли
Множественные
диссоциации от боли
Множественные
диссоциации от боли
Физическое/эмоциональное
невоплощенное состояние
дискомфорта
В контексте:
распознавание
позитивной цели
Естественный
дискомфорт жизни
Страх:
ожидание будущей
раны
Ярость,
ревность,
гнев
Депрессия
Отчаяние
Невоплощенное:
отсутствие чувства
Значимая и незначимая боль
© 1996—1997 Авторское право Роберта МакДоналда
М. Вот разработанная мною модель, которая описывает раз-
личные реакции на боль. Если ударить меня по руке, я по-
чувствую боль. Эта боль — естественный дискомфорт от
«двойственности». Но если я не способен признать поло-
жительную функцию боли, не способен обнаружить кон-
текст для боли, который превратил бы ее в значимую, то я
словно ухожу от фактической боли. И вместо простой
боли я чувствую рану от боли. То есть, если фактическая
боль не имеет для меня значения, я ощущаю рану. Я начи-
наю задаваться вопросами: «Почему меня ударили?»;
7. Заказ № 4015.
98
«Почему мне больно?» Другими словами, если я не нахо-
жу значения в боли, я могу отделиться от боли и почувст-
вовать рану от боли. «Рана» — это слово, которое я ис-
пользую, чтобы описать переживание незначимой боли.
Теперь, если я продолжу двигаться от своей незначимой
боли, если я отойду от фактической боли и даже от своей
раны, тогда я почувствую злость из-за нанесенного по руке
удара. Эта злость есть форма страдания, результат множест-
венных диссоциаций от боли. То есть я страдаю от раны
из-за нанесенного по руке удара.
Теперь, если я отойду от злости и даже дальше — от изна-
чальной боли, я могу почувствовать депрессию. И эта де-
прессия есть форма несчастья. То есть я в депрессии от факта,
что я страдаю, потому что у меня рана от боли в моей руке.
А если я отойду еще дальше от своей изначальной боли,
я вступлю в состояние агонии. Я мучаюсь от депрессии.
И в конечном счете я могу так далеко уйти от своего началь-
ного переживания, что перейду в состояние оцепенения.
Такое схематическое решение иллюстрирует то, что про-
исходит, когда мы двигаемся от нашей боли. На мой взгляд,
именно множественными диссоциациями от простой боли
многие из нас пытаются принести себе мир, безопасность и
покой; однако в действительности все происходит с точно-
стью до наоборот: множественные диссоциации от незначи-
мой боли в конечном счете приводят к оцепенению. К сожале-
нию, по-видимому, многие из нас путают лишенное мате-
риальной оболочки оцепенение со значением глубокого
духовного счастья. А такое состояние оцепенения не явля-
ется состоянием духовного счастья или тождества. Это про-
сто состояние нечувствительности. Но, вернувшись в свое
тело, я могу почувствовать свою боль и отметить, где и
сколько боли я чувствую. Тогда простая боль — это естест-
венный дискомфорт от того, что я жив.
Возможно, наиболее важный вопрос, касающийся боли:
«Как мне к ней относиться?» Или: «Как мне определить ее
значение?» Конечно, переходя от психологии к духовности,
99
мы оставляем область навыков и хороших и плохих чувств,
и входим в область, где можно было бы перефразировать
вопрос из книги Тадеуша Голаса «Путеводитель для лен-
тяя к просвещению»: «Так для чего же нужна была моя сер-
дечная доброта?» Может, для веселой воскресной прогул-
ки? В «Инструментах Духа» мы говорим, что сердечная
доброта нужна для самого главного — нашей тени. Ведь что
требует самой чистосердечной открытости, нежнейших по-
целуев и объятий — да это наша самая простая боль.
На первый взгляд все это покажется нерациональным.
«Рациональным» будет избежать боли диссоциироваться
от нее, что подтверждается схемой. Но с точки зрения ду-
ховности мы должны возлюбить и воспринять то, чего бо-
имся. Таким образом, наш самый великий страх стано-
вится нашим проводником в любовь. Можно сказать и
по-другому: если ты возлюбил Ад, ты на Небесах. Если я
возлюбил Ад, и не то что он мне нравится, но я нахожу
красоту в нем, если сердце мое открыто к самому сокро-
венному, я могу быть на Небесах.
Между тем наша типичная реакция — отойти от боли.
Духовная же реакция — это отметить наиболее ранящее для
последующей интеграции. В этом и состоит путь. Это и есть
путь сам по себе, каким бы он ни был. Вернувшись домой в
свое тело, я получаю возможность выяснять, что чувствую, и
чего я больше всего боюсь, и что все это для меня означает.
И именно этим путем можно трансформировать раны, гнев,
страдание, уныние, несчастье, агонию, отчаяние и оцепене-
ние.
Духовность обеспечивает нас значением, которое
позволяет ощущать нашу боль как просто боль. Я могу бо-
роться с переживанием или я могу открыться и принять
то, что я чувствую, включая свою боль, как нечто полез-
ное и достойное моей любви. По-моему, духовность на-
поминает о необходимости ощутить что-то большее, чем
мы есть. Возможно, конечное состояние — это любовь к
жизни и смерть, свет и тень.
7*
100
Д. Н екоторые услышат такое и подума ют: «Да как же можно со-
единять принятие страдания и “создание мира, которому
люди хотят принадлежать”?» Важно помнить, однако, что
мы не говорим о принятии ненужного страдания. Но, если
мы боимся ощутить боль, невозможно познать то, что необ-
ходимо и что является ненужным. Для меня принятие моей
боли позволяет мне реагировать на нее более мудро.
М. Принятие ведет к мудрости, чтобы выйти за пределы стра-
дания и выяснить его значение. Необходимая боль несет с
собой и дополнительную информацию. К примеру, у одно-
го из моих клиентов был псориаз. Я ему говорю: «Загляни-
те в себя и обратитесь к той своей части, которая создала
псориаз, с положительным намерением. Какие сведения
у нее есть для вас?» Часть, создавшая псориаз, ответила:
«Я действительно хочу дать тебе шанс немного отойти от
людей. Тебе нужно побыть одному, успокоиться». В дан-
ном случае положительная цель псориаза состоит в обре-
тении спокойствия Духа. Необходимость в спокойствии
Духа — в этом и состоял смысл псориаза, который мой
клиент сначала принял как незначимую боль. А ему и нуж-
но-то было — что побыть наедине с собой, обрести спо-
койствие духа, подумать, поразмышлять. В этом и был по-
сыл его физических симптомов. Это был также и дар.
Осознание пришло в виде псориаза. Как только послание
было доставлено, боль стала почти ненужной, потому что
он получил дар послания. То, что сделало боль полностью
ненужной, обладало средством изменить ее.
Таким образом, боль становится ненужной, когда:
1) она донесла свой дар или посыл;
2) у нас появляется средство преобразовать ее.
Боль необходима, пока она еще не доставила свой по-
сыл, пока она пытается доставить свой дар, а индивид
остается неспособным понять это. Мой клиент сначала
подумал: «Ерунда какая-то. Для чего мне это ужасное со-
матическое заболевание? Тут нет смысла». Он еще не об-
101
наружил скрытого посыла. Другими словами, если инди-
вид не получает посыла своего симптома, то это — все
еще необходимая боль. Если он понимает, но не способен
положить конец боли, это тоже необходимая боль, потому
что она не может быть изменена.
Другой пример. Скажем, вы боитесь выступать на пуб-
лике. Если вы раскрываете положительные причины
своего страха, узнаете эффективные способы преобразо-
вания этого страха в волнение и осознание чувства собст-
венного достоинства, то расстраивающие вас эмоцио-
нальные реакции полностью разрешимы и поэтому боль-
ше не необходимы. С другой стороны, если вы не можете
преобразовать свой страх, не нашли глубинную личную
ценность послания или дара, тогда страдание будет про-
должаться. Необходимое страдание — это такое страдание,
которым мы не способны управлять и которое не позво-
ляет доставлять вам дар.
Д. Значение — главный фактор, определяющий, является ли
боль необходимой или ненужной. В истории Роберта о
женщине, усевшейся на его место на лекции доктора
Сиджела, определенная информация преобразовала его
чувства. Осознание, что у женщины рак, поместило ситу-
ацию в другой контекст, что придало происходящему глу-
бокое значение. Одна из ценностей духовного осознания
состоит в том, что оно обеспечивает довольно большой
контекст, чтобы придать значение всем нашим пережива-
ниям, даже наиболее травматичным.
М. Удивительно, но самоубийство моего отца стало для меня
одним из величайших его даров. Конечно, в тот момент я
и подумать так не мог. В такие моменты окружающие
обычно чувствуют ошеломление, боль, печаль, беспо-
мощность, вину, позор и гнев. Но из глубины моего стра-
дания появился драгоценный камень глубочайшего со-
страдания. Я убежден, что драгоценный камень есть в
каждой боли. И возможно, этот драгоценный камень глу-
бокого эмоционального страдания есть любовь, которая у
102
меня появилась к жизни, несмотря на то, что я узнал, что
жизнь включает в себя и боль, и смерть.
Д. Цель наших действий по отношению к смерти состоит в
том, чтобы помочь ответить на вопросы: «Как мы получа-
ем то, что является незначимым и придаем ему значе-
ние?»; «Как мы принимаем необходимое и отпускаем не-
нужное?»; «Как мы противостоим собственным теням!»
М. Чтобы выполнять это, нам нужны нежность друг к другу,
сострадание, глубокое осознание своего дискомфорта.
Мы должны чувствовать каждой своей клеточкой, что
любимы. Нам нужны качества и ценности сердца.
Дочь Роберта Дилиа: тени и свет
Д. Наша тень — это собственная наша часть, так порой нас
смущающая. Мы и чувствовать ее не хотим, и даже при-
знавать не хотим, но она наша. И заставить ее уйти не мо-
жем. На самом деле, мне нравится указывать, что чем бо-
лее яркий свет, тем более темные тени. Когда наступает
пусть даже незначительное духовное пробуждение, вне-
запно видишь тени, которых не видел прежде, потому что
свет стал более ярким.
Когда родилась моя дочь, к примеру, это было одним
из наиболее замечательных переживаний в моей жизни.
Я думаю, что иметь дочь — это очень трансформационно
для человека. Когда Джулия родилась, в моем сердце от-
крылось такое, о чем я и представления не имел. Она
была действительно ярким светом. Но, проведя с ней все
лето, я был вынужден вновь пуститься в путь. Я улетел в
Европу, чтобы провести семинар. Это было в первый раз,
когда я был так далеко от нее. Однажды утром, находясь в
ванной в гостинице, готовясь идти на семинар, я услышал
крик из комнаты. На мгновение мне показалось, что это
моя дочь кричит от боли или страха. Я поспешил в комна-
ту и нашел, что это кричали в телевизоре. Показывали ре-
портаж из Сомали. На экране была девочка из Могадишо,
103
умиравшая от голода. Ее крик был очень похож на крик
моей дочери. Я был так привязан к дочке, что сердце мое
чуть не выскочило у телевизора. А до рождения Джулии
для меня такие сюжеты были просто безымянными теле-
визионными образами. Сейчас же страдание ребенка за
тысячи миль от меня терзало мое сердце.
Я понял в тот момент, что у меня есть выбор: можно
выключить телевизор со словами: «Ну, это так далеко, да
и происходит с кем-то мне неизвестным, так что мне все
равно». А можно распахнуть свое сердце, открыться,
осознать, что этот ребенок находится не дальше моей
собственной дочурки (и физически, и эмоционально).
Спектр страдания и смерти стал очень реальной тенью.
Факт, что люди умирали от голода, оказался не просто
сюжетом или отвлеченной концепцией. Я его ощутил.
И выбор в пользу того, чтобы выключить телевизор, за-
крыть свое сердце, означал бы так или иначе любить свою
дочь меньше. Я понял, что любить свою дочь означает,
что я должен позволить моему сердцу лишиться покоя.
Словно тот, кого я любил, умирал, и я был беспомощен
сделать что-нибудь. Моя тень всегда по жизни была ря-
дом, но темнота и ее реальность никогда прежде не были
столь очевидны.
Это — иллюстрация того, что, когда свет становится
более ярким, тень становится более видимой. В присутст-
вии света мы больше не можем игнорировать боль, стра-
дание и страх.
Основной посыл для темы смерти — чтобы суметь пре-
образовать наши тени или справиться с ними, нужно «нео-
бусловленно полюбить». Мое собственное осознание этого
пришло через образы голодающего ребенка и моей дочери.
Я решил «любить необусловленно», что значит любить и эту
кроху, умирающую в телерепортаже, несмотря на всю свою
беспомощность в этом случае, даже если такая любовь при-
ведет к еще большей боли в моей жизни.
104
Отеи Роберта МакДоналда:
необусловленная любовь
М. Чем больше осознаешь, что любишь, тем больше вероятно-
сти разбить себе сердце. В психологическом отношении одна
из причин того, что мы избегаем признаться в том, чего хо-
тим, и лжем об этом и себе и другим, заключается в боязни,
что если мы осознаем, чего хотим, то можем этого не полу-
чить. Наше положительное намерение в этом переживании
состоит в том, чтобы испытать внутренний покой, но вместо
этого мы становимся менее живыми и более оцепенелыми.
Мы полагаем, что, если только остаться «мертвым», тогда нет
нужды испытывать болезненные аспекты жизни. И это при-
водит нас к центральному вопросу при работе с нашими те-
нями: «Что нам делать с тенью?» Мы знаем, что Христос го-
ворил о любви к нашим врагам. Но как мы любим свои тени?
Другие вопросы: «Для чего мне это нужно?»; «Почему я дол-
жен любить перед лицом боли и горя?»; «Разве нет пути для
меня, чтобы любить и не разбивать себе сердца?»
Когда мне исполнилось 40, мама сказала, что человек,
которого я считал своим отцом, на самом деле отцом мне не
был. Это был настоящий удар. Человек, которого я всегда
считал своим отцом, Билл МакДоналд, совершил само-
убийство, когда мне было 27. Он родился в семье алкоголи-
ков, сам был алкоголиком и покончил с собой на Рождество
в 1972 г. Поэтому, когда мама сказала: «Он не мог быть тво-
им отцом», — это оказало глубокое воздействие на каждый
аспект моей жизни. Если Билл МакДоналд не был моим от-
цом, тогда возможно, мой биологический отец не совершил
самоубийства, и, если это так, возможно, у меня совсем
иная родословная. Это могло объяснить чертовски много в
моей жизни. Неопределенность в отцовстве была главной
семейной тайной. Когда все это происходило со мной, я за-
дался вопросом: а есть ли вообще семьи без тайн?
Мама сказала: «Я хотела, чтобы ты знал, потому что я
очень любила другого человека. Когда я была беременна
тобой, мы не были уверены, его ли ты сын или сын Билла
105
МакДоналда». По моему мнению, мама была очень храб-
рой. Я очень горжусь ею, потому что она разделила со
мной нечто глубоко важное для нее, что могла бы продол-
жить хранить как тайну. И если бы она умерла с этой не-
высказанной тайной, моя жизнь сложилась бы совсем
по-другому. Я чувствую это как оказанную мне честь, что
она разделила такую чувствительную и важную информа-
цию со мной.
Из-за храбрости моей матери я оказался способен на
поиски своего отца. Я думал, что если смогу найти этого
человека, то смогу найти и способ определить, является ли
он моим биологическим отцом. Я обратился в агентство.
Я исследовал какие-то старые фотографии и, что любо-
пытно, оба этих человека были очень похожи друг на друга.
В итоге я обнаружил, что тот человек умер приблизи-
тельно лет за 6 до этого. Я не был уверен, в том, кто был
моим биологическим отцом, — тот, который умер 6 года-
ми раньше, или тот, который совершил самоубийство за
13 лет до моего сорокалетия. Как мне было узнать, кото-
рый из них мой отец? Я старался и так и этак, но так и не
мог решить загадку. В итоге я просто сдался.
Очень скоро после того, как я отказался от своих бес-
плодных поисков, мне приснился сон, будто Билл Мак-
Доналд пришел ко мне. Во сне он встал прямо около
меня. Я сидел, а он стоял. Он посмотрел на меня и протя-
нул мне свою левую руку, чтобы я видел. Я посмотрел на
нее, потом протянул свою левую руку, и мы оба посмотре-
ли на свои левые руки. Сухо так он сказал: «Видишь?»
Пожав плечами, я сказал: «Да, это твоя левая рука, а это
моя». А он отвернул свои большой палец особым обра-
зом, и я заметил двойной сустав у основания его левого
большого пальца. Я сказал: «Да, у меня тоже двойной сус-
тав там же, и я тоже могу так повернуть палец. Я помню,
что ты показывал мне, когда я был маленьким, и говорил,
что только у нас...» Я посмотрел на него и почти закричал:
«Ты — мой отец!» Внезапно я все понял. Он пришел ко
мне во сне, чтобы сообщить, что он мой отец. Я заплакал.
106
Он сказал: «Да». Затем он отошел и прилег на кушетке.
Я смотрел на свою руку и ощушал это ошеломляющее
чувство возвращения домой, обретения своего отца. И я
встал и пошел к нему. Я чувствовал, как раскрываются
мои объятия из-за избытка чувств в моем сердце; оно го-
тово было разорваться, и я был вне себя от желания об-
нять его. «Ты — мой папа, мой отец. Вот ты, мой отец».
И, подходя к нему с широко открытыми объятьями, я
стал вдруг осознавать, что он собирается умирать, что он
совершит самоубийство. В тот момент я знал, что у меня
есть выбор. И этот выбор был совершенно ясен для меня.
Если я сохраню объятия, если я продолжу любить его, мое
сердце будет разбито. И тогда я понял, что выбора для
меня не было. Было только одно — мне нужно было нео-
бусловленно любить, даже перед лицом боли, горя и стра-
дания. Другого было не дано, ибо с закрытым сердцем
жить не стоило. С закрытым сердцем нет радости, нет
возможности быть полностью живым. Так что я сохранил
свое сердце открытым и необусловленно полюбил Билла
МакДоналда. И мое сердце было разбито и исцелилось.
Мой отец учил меня, что любовь — это 100 %-ное уча-
стие в жизни с осознанием того, что те, кого вы любите,
будут взяты от вас, и того, что, если любишь, твое сердце
будет разбито. Любовь — это полное участие с осознани-
ем, что все, что тебе дорого, непостоянно и в один пре-
красный день умрет. Дом твой развалится. И тело распа-
дется. Все умрет. И даже сейчас, в этот момент, мы умира-
ем. Я люблю Роберта Дилца. Но однажды он умрет.
Я умру. И все же это не причина отказываться от любви.
«Необусловленная любовь» — вот чему научил меня отец
той ночью. И все же если необусловленно любишь, серд-
це твое будет разбито. Это — не предположение. Это точ-
но. Вопросы же таковы: «Для чего продолжать необуслов-
ленно любить?»; «Какой прок в том, чтобы продолжать
открываться снова и снова, и вновь, и опять?» А разве есть
выбор?
107
Выход в тень
Д. Сегодня мы займемся вот чем: «Что мешает нам освобо-
диться от того, что больше нам не нужно, чтобы вылечить
глубоко важное для нас?»
М. Что мы хотим, это нам ясно. Мы хотим плодов Духа, таких
как мир, радость, любовь к себе или «приближение к
Богу». А что нам мешает получить все это прямо сейчас?
Что закрывает нас от Бога, от глубокого внутреннего по-
коя, радости в жизни прямо сейчас?
Д. А мешает нам тень.
М. Большинство воспринимает тень как нечто, отчего необ-
ходимо избавиться, на что следует напасть и уничтожить.
Мы придираемся к нашим теням вместо того, чтобы за-
метить, что они несут к нашим ногам, а несут они ни мно-
го ни мало, а трансформацию.
Д. Один из наших процессов назван выходом в тень. Это спо-
соб непосредственного восприятия своей собственной тени.
М. Это упражнение требует немного пространства. Чтобы сде-
лать его, нужно снять туфли и встать посреди комнаты.
Если вы носите очки, положите их куда-нибудь в безопас-
ное место. Этот процесс требует доступа к чувствам, или 1 -й
позиции, чтобы получить эмоциональное воплощение.
Д. В этом упражнении у вас будет две позиции. Одна пози-
ция — 1-я — это позиция для самого себя, или «Я-позиция»,
другая позиция — 3-я — или позиция наблюдателя. Создай-
те эти позиции, разметив две площадки на полу, одну перед
другой. Та, что впереди, — это «Я-позиция». Большую часть
упражнения вы проведете именно здесь. Ближе к концу
упражнения мы попросим вас шагнуть назад в позицию на-
блюдателя. Для начала упражнения станьте в 1-ю позицию.
Находясь в «Я-позиции», запомните образ, символ или ме-
тафору, которую вы создавали для своего большого «Я». Это
такое «Я», каким вы хотите стать. Оно включает ощущение
духовной цельности и духовной связи, необходимые вам
больше всего. Оно содержит ощущение исцеления, любви,
108
глубокого внутреннего покоя, радости, безопасности, связ-
ности и принадлежности.
М. Ощущая, насколько вам нужны эти «плоды» Духа, пожа-
луйста, говорите вслух: «Любовь причастна ко всему, не-
смотря на изменение, непостоянство и смерть». Позвольте
себе почувствовать значение этих слов. И в то время как
вы позволяете своим чувствам углубляться, можно поду-
мать о Боге, Духе или Источнике.
Д. Чувствуя свое ощущение связности с Богом, Духом или
Источником, скажите громко: «Яперестал стараться из-
менять Тебя, Дух или Бог. Я теперь намерен понять и при-
нять себя таким, какой я есть».
Отметьте, что эти слова означают для вас.
М. Осознайте, сколько раз вы старались изменить Бога. Как
часто вы упорно трудились, чтобы сделать волю Божию
или Вселенную чуть-чуть иными? Как часто вы настаива-
ли, что именно вам известен верный путь, а «Бог немного
задержался в пути»?
Д. Возможно, вы говорили: «Если бы только Бог был более
сострадателен... Если бы только Бог был более мудрый
или любящий... Если бы только Бог больше заботился, то
мир был бы больше мне по нраву».
М. Возможно, в прошлом вы спорили, что, если бы Бог боль-
ше любил или знал, то не было бы столько страданий в
местах, подобных Могадишо или Боснии. Но теперь в
этом упражнении вы объявляете: «Я прекратил стараться
изменить Тебя, Боже. Я намереваюсь принять себя таким,
каков я есть».
Прочувствуйте это решение. И в то время, как вы сто-
ите в центре комнаты, начните распахивать руки все
шире и шире. Словно вы открываетесь Богу, Духу, Христу,
Будде, Деве, Источнику, Вселенной или Песне. Вы от-
крываетесь всему, что хочет Бог. Вы говорите вслух:
«Я отдаюсь Тебе (Бог, Христос, Дух, Источник). Я отдаюсь
Тебе... Несмотря ни на что. Пусть даже мир остается таким
же. Пусть даже Ты хочешь погубить моих детей».
109
Д. Какое чувство у вас было бы, если бы Бог захотел забрать
все самое ценное для вас?
М.Даже если открытость Богу означает, что сердце будет
разбито, скажем: «Я буду делать то, что Ты хочешь; я отда-
юсь Тебе полностью».
Д. В то время как вы говорите это, отметьте в своем теле, ка-
кая тень начинает появляться. Что мешает вам полно-
стью открыться?
М. Отметьте, что мешает вам отдаться полностью Богу сей-
час. Какие боли, какие мысли, какая путаница останав-
ливают вас?
Д. И отметьте, где вы чувствуете эту реакцию, эту отрицатель-
ную или ограничивающую болезненную реакцию в своем
теле. Где вы чувствуете эту тень? 1де она живет в вашем теле?
М. 1де вы чувствуете страх или сопротивление в своем теле?
Коснитесь части своего тела, где вы чувствуете вашу реакцию
на тень. Позвольте этому чувству стать более интенсивным.
Д. Усильте это чувство, а не избегайте его, позвольте своему
вниманию сосредоточиться полностью на тени на мгно-
вение. Побудьте с этим.
Почувствуйте тень в своем теле. Коснитесь этой части
своего тела и позвольте образу или символу, который
представляет эту тень, начать проявляться.
М. Вы можете увидеть или почувствовать нож, оружие, гроб
или даже присутствие другого человека, тень могла бы
даже принять неопределенную форму или форму абст-
рактного символа.
Каково ваше восприятие этой тени, которая вызывает
у вас страх, страдание или боль? Если вы не видите этот
символ, просто протяните руки и пусть они вылепят его
сами. Позвольте своим рукам вылепить то, что стоит у вас
на пути. Позвольте вашим рукам слепить образ источни-
ка вашего страха, страданий и боли.
Д. Начертите руками контур. Позвольте себе находиться в
этом эмоциональном состоянии некоторое время и дей-
ствительно отметить форму того, что вызывает вашу ре-
акцию.
но
М. Когда вы идентифицировали ваш символ или образ тени,
осторожно сделайте шаг назад на позицию наблюдателя,
так чтобы вы могли видеть самого себя перед собой.
Д. Отключите свое переживание тени и измените вашу фи-
зиологию.
М. Перед собой увидьте себя самого, связанного с тенью.
Увидьте самого себя и тень и посмотрите, как они связа-
ны, как сцеплены друг с другом. Укажите на свой образ,
на тень перед собой и скажите: «Это я сам, а это тень».
Посмотрите, как они связаны или сцеплены.
Формы сиепки
М. «Сцепка» состоит из трех частей: 1) самой тени, 2) формы
соединения; 3) вас самих.
Сколько людей, столько и форм связи. Типичной фор-
мой связи, например, является шнур, связывающий вас с
тенью. Образ самой тени может принять форму змеи, об-
вившейся вокруг вас, или может быть якорем, закреплен-
ным на вашем боку; кинжалом в вашем сердце; мечом,
вонзенным в ваше горло; черным угреподобным живот-
ным, живущим в вашем теле; колючей проволокой,
вживленной в ваш мозг, и т. д. Моя собственная тень по-
является лужицей черных чернил, которые касаются мое-
го тела и окрашивают его в черный цвет.
Д. Моя тень была похожа на множество волокон, которые
проникают в мое тело через горло.
М. Когда вы идентифицировали вашу тень и форму связи, сде-
лайте еще шаг назад и очистите свое тело. Используйте свои
руки, для того чтобы оттолкнуть любую мешающую энергию.
Д. Нашим следующим шагом будет процесс, основанный на
формате, который изначально был разработан Робертом
МакДоналдом для работы с аддикциями и зависимостью
(см. Сердце Разума 1989; Возвращение домой, 1990). Он на-
зывается расцепление с тенью.
Последующее обобщает то, что мы делали до настоя-
щего момента.
111
Обнаружение тени
(архетипные модели)
Под тенью можно понимать архетип, уводящий вас от
Духа, или Источника, или Бога. Чтобы найти свое личное
переживание тени, скажите вслух:
«Любовь причастна ко всему, несмотря на изменение, мимо-
летность и смерть.
Я перестал пытаться изменить тебя, Дух (Цельность, Ис-
точник, Бог и т.д.). Теперь я намерен понять и принять себя са-
мого таким, какой я есть».
1.	Встаньте, широко раскинув руки, скажите вслух: «Я отда-
юсь тебе, Дух (Цельность, Источник и т. д.), несмотря ни
на что». Ключ в словах: «Несмотря ни на что».
2.	Произнеся «несмотря ни на что», отметьте появление лю-
бой тени, например страха, одиночества, смерти, про-
шлых болей, травмы, ожидаемой боли и т. д.
3.	Где в вашем теле вы чувствуете связь с тенью или реакцию
на нее?
4.	Дотроньтесь до части тела, где вы чувствуете реакцию на
тень.
5.	Теперь пусть образ или символ проникнет в ваше созна-
ние. Этот образ или символ представляет тень. Напри-
мер, вы можете увидеть объект, похожий на нож, средне-
вековое оружие или гроб, или вы можете увидеть челове-
ка, которого вы узнаете или не узнаете. У тени может
быть даже неопределенная форма. Просто обратите вни-
мание на то, что проникает в ваше сознание. Даже если
вы не видите образ или символ, просто протяните руки и
позвольте им интуитивно очертить его контур.
6.	Теперь улучите момент, чтобы сделать шаг назад на пози-
цию наблюдателя, с которой вы сможете увидеть:
а) свою тень',
б)	каким образом вы связаны с тенью',
в)	самого себя.
Глава 7
Расцепление с тенью
Краткий обзор главы 7
•	Работа с тенью Роберта Дилца
•	Резюме по процессу расцепления с тенью
(модели архетипа)
•	Обсуждение процесса расцепления
•	Расцепление как путь к духовному росту
•	Работа с тенью Роберта МакДоналда
•	Зеркало Императора
— Прощание
•	Монах и тигр
113
Работа с тенью Роберта Ниппа
М. Мы с Робертом Дилцем в качестве исследователя собира-
емся продемонстрировать процесс расцепления с тенью.
Для начала Роберт должен вернуться к месту «Я-пози-
ции» и ощутить вновь свою сцепку с тенью.
Д. Так, я выхожу из своей позиции наблюдателя назад в по-
зицию первого лица. (Дилц шагает с места наблюдателя к
«Я-позиции».}
М. Находясь в 1-й позиции, Роберт, пожалуйста, верните
ощущение тени в свое тело.
Д. Тень, которую я ощущаю, мешает мне быть гармоничным.
Она действует на мой голос и на способность высказать-
ся. Я физически чувствую, как ее темные усики проника-
ют в тело через горло.
Исследование структуры тени
М. Не торопитесь, полностью восстановите свое чувство со-
пряжения с тенью. В то время как вы ощущаете сцепле-
ние с тенью в своем теле, представьте, что у вас «волшеб-
ные руки», которыми можно воспользоваться, чтобы ис-
следовать эту сцепку в пределах своего тела. Вообразите
ощущение сцепки руками и отметьте, как глубоко эти
усики проникают в ваше тело. Куда они идут? (Дилц дви-
гает руками, как будто касается невидимых нитей.}
Д. Они идут в мое сердце.
М. Они идут глубже твоего сердца или только к сердцу? (Дилц
продолжает перемещать руки, как будто касается чего-то
невидимого на своем теле.}
Д. Они идут вокруг и внутрь моего сердца.
М. Вокруг и внутрь. Как высоко они поднимаются? (Дилц
продолжает двигать руками, касаясь различных областей
своего тела.}
Д. Они идут в различные места. Одна группа направляется
ко мне в мозг и в голову.
М. Продолжайте использовать «волшебные руки», чтобы ис-
следовать это сцепление. Выясните куда в тело проникают
8. Заказ №4015.
114
усики. Затем проследите, где они входят, отметьте, откуда
выходят. {Дилц касается горла, затем начинает отодвигать
руки от тела, как будто чувствуя что-то перед собой.)
Позвольте своим рукам физически вылепить путь уси-
ков. Обнаружьте тень, которая сцеплена с вами этими во-
локнами.
Д. Это похоже на массу водорослей. Волокна выходят из
массы, водорослями тянутся в мое горло и затем входят в
сердце и голову.
М. Закройте глаза и отметьте цвет водорослей и волокон.
Д. Главным образом темный, как чернота.
М. И когда вы касаетесь их, какие они по структуре или тем-
пературе?
Д. Они слизистые.
М. И когда вы замечаете их сцепление с горлом, какие у вас
эмоции?
Д. Главным образом — страх. Также нечто вроде вины.
И определенное замешательство.
М. Вы хотите быть гармоничным и высказаться, но эти тем-
ные, слизистые, подобные водорослям волокна мешают,
и вы чувствуете страх, вину и определенное замешатель-
ство. Мы теперь знаем многое о вашей тени. Через мгно-
вение пусть ваши руки отдохнут по бокам, а вы можете
войти внутрь и поблагодарить те свои части, которые раз-
решили вам обнаружить структуру своей тени. {Дилц воз-
вращает руки к бокам.)
Обнаружение положительной цели сцепки степью
М. Теперь вообразите, что ваши «волшебные руки» стали
еще более мощными. Они превратились в лазерные лучи
и теперь могут все. Если вы хотите, к примеру, можно од-
ной или обеими руками взять да и разорвать эту связь с
тенью. Через мгновение я попрошу, чтобы вы подняли
руки и серьезно подумали, не пришла ли пора освободить-
ся или разъединиться с волокнами. Но на самом деле
не делайте этого, только подберитесь к выполнению это-
го. Серьезно рассмотрите разъединение сцепки с тенью и
115
отметьте, что вы чувствуете эмоционально, в то время как
готовы сделать это. (Дилц медленно поднимает руки, как
будто он готовится ударить по невидимым волокнам.)
Что вы чувствуете эмоционально, когда серьезно рас-
сматриваете разъединение сцепки с тенью навсегда?
Д. Я чувствую комбинацию замешательства и печали.
М. Вы чувствуете замешательство и печаль. Теперь пусть руки
отдохнут по бокам, потому что вы не собираетесь рассекать
это сцепление. Ваше ощущение замешательства и печали
указывает, что внутренне есть некоторая положительная
функция, сдерживающая тень. (Дилц опускает руки.)
Какая-то ваша часть разрешила этим темным, слизи-
стым волокнам войти в горло и отправиться в сердце и в
мозг. Идите внутрь и очень мягко побеседуйте с той своей
частью, которая позволила состояться этой сцепке с тем-
ными волокнами. Спросите у этой части: «Скажите, по-
жалуйста, в чем положительная сторона моей сцепки с
темной массой водорослей?»
Д. (Дилц на мгновение замирает.) Она должна защитить меня
и кого-то еще. Положительная цель этой сцепки состоит
в том, чтобы защитить меня и кого-то еще от моей собст-
венной глупости, эгоизма и самонадеянности.
М. Так, какая-то ваша часть решила, что эта связь нужна, что-
бы защищать вас и кого-то еще от вашей собственной глу-
пости, эгоизма и самонадеянности. Говорите: «Большое
спасибо. Это очень ценно. Любая часть меня, которая хочет,
чтобы я был защищен, очевидно, лояльная часть меня.
И защита других также важна для меня. Спасибо».
Д. (Дилц тихо говорит себе.) Спасибо.
М. И сейчас, пожалуйста, спросите эту защитную часть себя:
«Если бы вы действительно преуспели в защите меня от
моей глупости, эгоизма и самонадеянности, что это дало
бы мне? Что тогда для меня стало бы более важным?
Какой дар у меня действительно должен быть?»
Д. Ответ такой: «Дар истины».
М.Дать вам истину. Это чрезвычайно ценно. И вы можете
сказать: «Большое спасибо. Я хочу истину».
8’
116
Д. (Дилц говорит себе.) Большое спасибо. Я хочу истину.
М. И внутренне вы могли бы улучить момент, чтобы обра-
тить внимание на эмоциональную сторону обладания ис-
тиной. Каков эмоциональный дар истины?
Д. Чувство цельности... И любовь. Я чувствую отдачу любви
тому человеку, которого стараюсь защитить. Она дала мне
многое в жизни и много любви. Я так много получил от
нее. Часть положительной причины этой сцепки состоит
в том, чтобы поделиться с ней.
М.Так, эмоциональный дар состоит в ощущении цельности
и разделения жизни и любви. Это похоже на чувство бла-
годарности.
Д. Да, благодарность.
М. Так, эта ваша часть позволила тени войти в вас, чтобы попы-
таться удостовериться, что вы и кто-то другой защищены от
своего собственного эгоизма, самонадеянности и глупости,
чтобы обрести истину, переживание цельности и с благодар-
ностью поделиться любовью и жизнью, которые вы получи-
ли от другого человека. Пожалуйста, скажите этой своей час-
ти. «Спасибо. Я хочу этого. Это замечательный дар».
Д. (Дилц тихо говорит себе.) Спасибо. Я хочу этого. Это за-
мечательный дар.
Ваяние «духовно развивающегося» себя
М. Теперь, памятуя о положительной цели и даре какой-то
своей части, позволившей усикам тени проникнуть в
ваше сердце и в ваш мозг, повернитесь чуть вправо. (Дилц
поворачивается слегка вправо.)
Используя обе свои «волшебные руки», начните лепить
«духовно развивающегося» Роберта Дилца перед собой.
Это не обычный Роберт, а «духовно развивающийся» Ро-
берт. Он умеет быть гармоничным, у него есть дар истины,
любви, цельности и благодарности. У него уже есть эти за-
мечательные качества. (Дилц протягивает перед собой руки и
начинает перемещать их, словно касается контура тела.)
В то время как вы лепите этого сияющего Роберта, осоз-
найте, что он не должен быть совершенен. Он выглядит точно
117
так же, как вы, духовно развивается и имеет замечательное
чувство юмора. Он продолжает учиться, изменяться и расти.
Используйте ваши руки, чтобы создать его, ваяя его тело пол-
ностью, сверху донизу. Лепите его ноги, колени, мышцы тела
и берцовые кости полностью, с головы до ног. (Улыбаясь, Дилц
продолжает перемещать руки, как будто лепит статую.)
Удостоверьтесь, что «духовно развивающийся» Роберт
Дилц представлен полностью. Убедитесь, что он гармоничен
и обладает даром цельности, истины, любви и благодарно-
сти. Нет необходимости сознавать, как он мог получить эти
дары. Все, что нужно знать, — это то, что он является «духов-
но развивающимся» Дилцем, на шаг или два обгоняющим
вас в своем духовном развитии. Убедитесь, что вылепили его
глаза, открытые и блистающие. (Дилц заканчивает ваять.)
Теперь подержите его лицо, как если бы вы держали
лицо ребенка, и вдохните «жизнь» в его ноздри, позволяя
ему ожить и засиять. (Дилц протягивает руки, как будто бе-
рет чье-толицо, и легонько дует, азатем широко улыбается.)
Этот «духовно развивающийся» Роберт уже обладает
всеми ресурсами и дарами, которых так не хватало защища-
ющей вас части. И его горло, сердце и мозг полностью сво-
бодны и ясны. Он с радостью соединился бы с вами. Он хо-
тел бы послать свои сияющие, красочные волокна к вам,
сцепиться с вами, но не может, потому что вы в настоящее
время заняты этими темными, слизистыми усиками.
Отметьте, что вы чувствуете по поводу этого замеча-
тельного Роберта. Вы хотели бы быть связанным с этим
«духовно развивающимся» Робертом Дилцем и стать по-
хожим на него? (Дилц кивает.)
Обнаружение «духовно развивающейся»
эссенции тени
М. Повернитесь обратно, влево, и предстаньте перед водо-
рослью. (Дилц поворачивается чуть влево.)
После этого отметьте, что произошла интересная вещь.
Справа вы создали «духовно развивающегося» Роберта.
Перед вами — водоросль. И в то время, как вы создавали «ду-
118
ховно развивающегося» Роберта, «духовно развивающаяся»
эссенция водоросли автоматически оказалась у вас слева.
Эта «духовно развивающаяся» эссенция водоросли является
тем, с чем водоросль на самом деле должна быть сцеплена.
В то время как вы создавали «духовно развивающегося» Ро-
берта, создавалась и эта «духовно развивающаяся» эссенция
водоросли. Водоросль, сцепленная с вами, на самом деле хо-
чет быть сцепленной со своей собственной эссенцией духов -
ного развития. Вы можете увидеть «духовно развивающую-
ся» эссенцию водоросли? Что она напоминает?
Д. Она зеленая и вибрирующая, словно водоросли в океане в
солнечный день. В этой форме она является пищей для
многих форм подводной жизни. Я вижу эту живую зеленую
водоросль, комфортно плавающую в большом аквариуме.
Обработка возражении
на освобождение от тени
М. Да. Этот аквариум — самое подходящее место для тени.
И «духовно развивающаяся» водоросль в аквариуме лю-
бит получать темную, слизистую водоросль, которая цеп-
ляется к вашему горлу. Но она не может, потому что эта
темная водоросль прицеплена к вашему горлу. Так что
дело за вами, с вашими «волшебными руками», прини-
мать решение вам. Сначала нужно проверить, есть ли у
вас какие-либо возражения на освобождение своего гор-
ла от этой тени. Идите внутрь и спросите ту свою часть,
которая допустила сцепление с теневой водорослью,
не будет ли она возражать против отцепления волокон от
сердца, горла и мозга, присоединения их к «духовно раз-
вивающейся» водоросли в аквариуме и затем разрешения
«духовно развивающемуся» Роберту сцепиться с вашим
горлом, мозгом и сердцем. (Дилц тихо стоит.)
Если у вас есть какие-либо вопросы или возражения,
просто поворачивайтесь к сияющему «духовно развивающе-
муся» Роберту, направо и просите его помощи и руководства.
(Дилц поворачивается направо и затем снова назад.)
Д. Я не ощущаю никаких возражений внутри себя.
119
Освобождение от сцепки с тенью
М. Затем, когда вы готовы, потратьте все необходимое вре-
мя, чтобы очень мягко удалить водоросль от своего гор-
ла. Делайте это, как будто это священная церемония или
ритуал. Воспользуйтесь своими «волшебными руками»,
чтобы взять и нежно удалить все волокна от своего серд-
ца и своего мозга через горло. (Дилц начинает переме-
щать руки, словно мягко тянет невидимые нити от своего
горла.)
Будьте очень осторожны. Не нужно насилия в этом
процессе. Нежно и с уважением удалите все волокна до
последнего. Тяните их все через свое горло, даже самые
крошечные частицы, которые могли остаться в сердце
или в мозге. Вы можете почувствовать, как они выходят
из области горла. Каждая частичка. (Дилц продолжает
мягкие тянущие движения.)
Продолжайте тянуть, пока последнее волокно не бу-
дет удалено. Ваше тело будет знать, когда вы закончите.
(Дилц заканчивает тянущие движения и улыбается.)
Присоединение тени к «духовно
развивающейся» эссенции
М. Сейчас мягко возьмите волокна и теневую водоросль, от
которой они растут, и присоедините их к «духовно разви-
вающейся» эссенции водоросли в аквариуме. Делайте это
так, чтобы теневая водоросль сцепилась с «духовно разви-
вающейся» водорослью таким же способом, как она сцеп-
лялась с вами. Теневая водоросль становится сцепленной с
«духовно развивающейся» водорослью посредством этих
волокон. Удостоверьтесь, что теневая водоросль вся поме-
щена в присущую ей среду в пределах аквариума, где ее бу-
дут любить, уважать и окружат заботой. (Дилц перемещает
руки, словно собирает невидимые нити и поворачивается на-
лево. Он делает движения, как будто сплетает много воло-
кон вместе, затем становится назад, улыбаясь.)
Д. Когда я делал это, произошла интересная вещь. Будто во-
доросль накрыла «духовно развивающуюся» эссенцию
120
другого человека, которого я защищал. Когда я помещал
теневую водоросль в присущее ей место, я видел светлый
образ духовной эссенции другого человека. Она улыба-
лась мне, и я знал, что она была вместе со своей «духовно
развивающейся» сущностью. Это было очень мощно.
Соединение с «духовно развивающейся» сущностью
М. И вы можете также отметить, что ваше горло, мозг и серд-
це свободны и доступны. А то, что вы стоите, повернув-
шись чуть вправо, означает, что вы открыты для своей
«духовно развивающейся» сущности. Этот «духовно раз-
вивающийся» Роберт был бы совсем не против оказаться
сцепленным с вашим горлом, сердцем и мозгом. А «вол-
шебными руками» вы можете найти сияющие, красочные
волокна, исходящие из вашей «духовно развивающейся»
сущности. Какие-то могут появиться прямо из ваших рук.
Другие — из сердца или мозга. Вы можете взять их из его
тела и присоединить к тем местам, куда раньше были
прицеплены нити тени. Вы можете пронести эти нити
света через свое горло в мозг и вниз, в то же самое место в
своем сердце. (Дилц поворачивается направо и начинает
делать движения руками, словно собирая нити со своей «ду-
ховно развивающейся» сущности и накладывая их на горло,
сердце и голову.)
«Духовно развивающийся» Роберт стоит там, а эти
усики и волокна проистекают из него в вас, проникая в
вас точно тем же способом, как это делала раньше тень.
Д. Есть разные усики, которые происходят из различных
мест, некоторые — из его пальцев, другие — из его глаз,
сердца и горла.
М. Вы просто позвольте этим волокнам исходить из него в
ваше горло и распространяться по всему телу. Почувствуй-
те, как они наполняют вас гармонией, истиной, любовью,
цельностью и благодарностью. Отметьте, что есть еще и по-
сыл от «духовно развивающегося» Роберта. Подходя к вам
все ближе, он шепчет что-то вам на ухо. Что он говорит?
Д. Он говорит со мной так мягко: «Тебя любят».
121
Стабилизация трансформации
М. Почувствуйте и вслушайтесь в посыл: «Тебя любят», и
пусть «духовно развивающийся» Роберт полностью при-
соединится к вашему телу. При этом вы можете его по-
приветствовать: «Добро пожаловать домой, Роберт».
Д. Добро пожаловать домой, Роберт.
М. Он — тот, кого вы так ждали. Он — ваш истинный духов-
ный товарищ сейчас и навсегда, который никогда не по-
кинет вас и не причинит вам горя. Он будет всегда с вами
и при этом будет развиваться. Он не статичен. У него есть
чувство юмора, он растет и развивается, приобретает но-
вую и более духовную цельность. «Духовно развиваю-
щийся» Роберт теперь с вами, а тень — она сейчас на
своем месте, где ей хорошо и удобно.
Отметьте, какие внутренние изменения происходят в
то время, как вы думаете о своих отношениях с различны-
ми людьми и представляете себя в различных местах и в
различных периодах времени, сейчас и сегодня вечером,
и на следующие день и ночь, и неделю, и месяцы, и годы
спустя. Думайте об особых годовщинах, отношениях, на-
чалах и окончаниях, рождениях и смертях. Ваша «духовно
развивающаяся» сущность с вами, она связана с вами са-
мым тесным образом. Вы можете не торопиться и сказать
мне о том, что заметили, когда будете готовы.
Д. Целая куча всего нахлынула и растаяла. К примеру, я ви-
дел образы людей, которые были связаны с этой тенью,
но теперь, когда тень находится на своем месте, а я свя-
зан со своей «духовно развивающейся» сущностью,
они всего лишь люди. Нет темноты или печали, я толь-
ко вижу их по отдельности. Во всех моих внутренних
образах как будто стало больше света. И многое из
того, что ассоциировалось с отрицательными чувства-
ми или голосами, трансформировалось. Оно растаяло и
превратилось в чувство безопасности.
122
М. Замечательно. И вы можете просто продолжить позво-
лять этому развиваться. Спасибо, Роберт.
Д. Большое спасибо. (Дилц и МакДоналд обнимаются.
Аплодисменты.)
Расцепление с тенью
123
Резюме по процессу расцепления с тенью
(модели архетипа)
1.	Коснитесь своего тела там, где вы чувствуете реакцию или
связь с тенью.
2.	Теперь при положении стоя позвольте своим рукам дейст-
вовать по их усмотрению и физически «слепить» трехмер-
ный образ тени везде, где чувствуете ее присутствие.
3.	Как только руки слепили тень, отметьте, как вы сцеплены,
прикреплены или привязаны к ней (к примеру, шнуром,
соединяющим вас обоих; сцепкой от сердца к сердцу, от ге-
ниталий к гениталиям; световым лучом; вы внутри тени?',
тень — внутри вас? и т. д.). Покажите руками и опишите
вслух природу этой связи, т. е. что вы видите, слышите и
ощущаете на ощупь (что это? Где это? Из чего это сделано?
Насколько большое? Каково на ощупь? И т. д.).
4.	Представьте, что у вас волшебные силы в руках. В то время
как вы начинаете использовать свои «волшебные руки»,
чтобы разъединить сцепку с тенью, остановитесь и просто
рассмотрите разрывающуюся связь. Отметьте свою эмоци-
ональную реакцию на процесс разъединения.
5.	Теперь мягко спросите ту часть себя, которая позволила
произойти сцепке по положительным причинам. Каковы
фактические выгоды, каков дар от этой связи в вашей
жизни? Не торопитесь тут.
6.	Чуть справа от вас слепите свою «духовно развивающую-
ся» сущность: свой голографический образ (ваше большое
«Я»), который уже решил свои проблемы и имеет ресур-
сы, необходимые, чтобы стать живым примером положи-
тельных целей, которые вы обнаружили в шаге 5. У этой
сущности такая же, как у вас, одежда, она очень похожа
на вас. Все же эта «духовно развивающаяся» сущность на
пару шагов вас обгоняет, любит вас, обладает чувством
юмора и будет всегда с вами, сейчас и в будущем. Вдохни-
те жизнь в ноздри своей «духовно развивающейся» сущ-
ности. А теперь вдохните запах новой жизни, исходящий
из вашего глубинного «Я».
124___________________________________________________
7.	Отметьте что в то время как вы «лепили» свою «духовно раз-
вивающуюся» сущность, голографический образ «духовно
развивающейся» эссенции тени оказался у вас слева.
Эта «духовно развивающаяся» эссенция тени хочет быть свя-
занной с тенью. Так, мягко спросите себя, не возражает ли
какая-либо ваша часть против разъединения тени и вашего
тела, присоединения тени к «духовно развивающейся эссен-
ции», а затем соединения вас с вашей «духовно развиваю-
щейся» сущностью. Если есть любое возражение, просто по-
вернитесь вправо, предстаньте перед своей «духовно разви-
вающейся» сущностью и спросите, готова ли она полностью
получить вас и отразить возможные возражения.
8.	Когда вы готовы, мягко освободитесь от сцепки с тенью.
И помогите тени соединиться с «духовно развивающейся»
эссенцией точно тем же самым способом, каким она была
связана с вами.
9.	Теперь повернитесь и соединитесь с вашей «духовно разви-
вающейся» сущностью точно тем же самым способом,
которым вы были связаны с тенью. Вот несколько приме-
ров. Если тень подобна мечу в вашем горле, то ваша «ду-
ховно развивающаяся» сущность должна сначала при-
нять форму меча, который вы расположите в своем горле,
позволив этому типу связи изменяться на более подходя-
щие для себя формы. Если вы — внутри тени, то ваша
цель состоит в том, чтобы оказаться внутри «духовно раз-
вивающейся» сущности. Если вы связаны с тенью шну-
ром, то ваша цель состоит в том, чтобы войти в контакт
со шнуром своей «духовно развивающейся» сущности.
В любом случае вы закончили процесс, когда у вас есть
точно такая же форма сцепки, но с новым содержанием.
10.	Теперь посмотрите на свою «духовно развивающуюся» сущ-
ность, почувствуйте свои телесные связи, послушайте, как
она приветствует вас дома и шепчет что-то личное на ухо.
11.	Отметьте свои переживания «здесь и сейчас» со своей «ду-
ховно развивающейся» сущностью: будучи в данный мо-
мент, в этом месте, с этими людьми, этими возможностя-
ми и т. д.
125
Обсуждение процесса расцепления
М. Процедура расцепления очень кинестетична, целиком
ориентирована на процесс. Физический акцент на лепке
структуры сцепки должен помочь полностью войти в свое
тело. Вы на самом деле чувствуете сцепку с тенью, когда
лепите ее.
Д. Вам хочется ощущать точно, как именно вы связаны.
М. Именно поэтому я спросил Роберта: «Как это ощущает-
ся? Где это? Как глубоко проникает?» Я хотел, чтобы его
тело само занялось поиском.
Процесс расцепления с тенью получен из формата для
расцепления эмоциональной сцепки, который я изобрел в
1988 г., чтобы помочь людям избавиться от зависимости.
В 1980-х я исследовал структуру склонности в форме зави-
симости. Я хотел раскрыть структуру зависимости, чтобы
преобразовать ее. Я обнаружил, что люди, ощущавшие
себя зависимыми, зачастую обладали именно такими ти-
пами конкретных представлений сцепки. Я нашел, что ал-
коголики зачастую испытывали сцепку с другим индиви-
дом, словно они не знали, где они сами заканчиваются и
начинается другой индивид. Они чувствовали себя, как
сиамские близнецы с этим другим индивидом.
Во время моих исследований Коннира Андреас на-
помнила, что неплохо было бы поискать положительную
причину сцепки. Когда находишь положительную при-
чину, легче становится произвести трансформацию нена-
сильственным образом. В конце концов, освобождение
от зависимости или любой склонности не происходит в
обстановке насилия. Если тень яростно и непочтительно
отрезана, она возвращается снова, потому что опозорена
и ей некуда уйти. Главная причина, почему этот процесс
работает и продолжает работать, заключается в том, что
нет насилия. Мы не разрываем связь. Мы не нападаем на
сцепленную тень. Мы мягко удаляем связь и с уважением
даем тени уйти в особо отведенное место. В этом весь сек-
рет, как происходит истинное изменение. Полюбите то,
126
что раньше расценивали как своего врага. Найдите спо-
соб искренне включить его в свою жизнь.
Высвобождение от сцепки с тенью вовлекает любовь
и доброту по отношению к тому, что мы раньше называ-
ли тенью. Цель процесса состоит в том, чтобы позволить
тени иметь свое место, где ее будут уважать и лелеять.
В выполнении этого процесса важно, чтобы вы заме-
тили, как тень представлена. Тогда ваши руки становятся
«волшебными», и вы можете создавать свою «духовно
развивающуюся» сущность. Но вы не создадите «духовно
развивающуюся» сущность, пока не обнаружите положи-
тельную причину какой-то вашей части, которая позво-
лила произойти сцепке с вашим телом. На мой взгляд, вся
наша жизнь основана на положительной цели. И все, чем
занят наш бессознательный разум, — это забота о нас.
Вопреки популярному убеждению я думаю, что бес-
сознательный разум функционирует через любовь. Когда
вы находите у себя свою сцепку, спросите себя: «Что в
первую очередь было позитивного в сцепке с этой те-
нью?» Затем постройте «духовно развивающуюся» сущ-
ность, у которой уже есть эти положительные качества.
Затем очень мягко удалите тень и готовьтесь сделать так,
чтобы она соединилось со своей «духовно развивающей-
ся» эссенцией. Если у вас нет возражений, присоедините
себя к своей «духовно развивающейся» сущности точно
тем же самым способом, которым вы были сцеплены с
тенью. Даже при том, что это может показаться сверхъес-
тественным — сцепляться с вашей «духовно развиваю-
щейся» сущностью, вы делаете это для того, чтобы соот-
ветствовать сцепке, которая у вас устоялась с тенью. В ко-
нечном итоге вам надо иметь ту же форму, но с другим
содержанием. Вся ваша система признает форму и таким
образом примет новое содержание.
Д. Это оказалось важным для меня сейчас в моей работе с
тенью. Я сначала думал: «Да мне эти усики, входящие в
мое горло, и даром не нужны». Усики, входящие в мое
127
горло, казались не такой уж хорошей вещью. Но в этом
было много ценного посыла, когда моя «развивающаяся
сущность» полезла ко мне через горло. Это было совсем
по-другому. Азатем и форма также изменилась, от усиков
и следов не осталось. Они преобразились в своего рода
энергию, в свет.
Когда я лепил «духовно развивающегося» Роберта,
было важно не торопиться. Мне нужно было повозиться с
его горлом, сердцем и головой. И пока я возился, мне
пришла в голову мысль, что горло — это основной пункт
между головой и сердцем. Я думаю, что причина, по кото-
рой сцепка оказалась в горле, связана с тем, что это центр
связи между головой и сердцем. Вот поэтому мне было
так важно не торопиться здесь.
Когда я поместил темные усики в «духовно развиваю-
щуюся водоросль», их цвет изменился. Будучи темными,
слизистыми нитями, они превратились в плоскую зелень,
похожую на растения. Они стали живыми со множеством
искрящихся красок.
Когда я поместил нити от своей «духовно развиваю-
щейся» сущности в горло, я почувствовал покалывание в
руках и теле. Усики преобразились в нити искрящегося
разными цветами света.
Обработка возможных возражении
Д. Как мы с Робертом МакДоналдом показали, хороший
способ обработки большинства возражений на расцепле-
ние со своей тенью состоит в том, чтобы использовать
«духовно развивающуюся» сущность. Если вы обнаружи-
ваете возражение, повернитесь и спросите свою «духовно
развивающуюся» сущность: «Как это возражение будет
обработано?» Почти всегда вы получите ответ или осоз-
нание. Помните, вы включили в «духовно развивающую-
ся» сущность весь ресурс, который необходим.
М. Если какая-то ваша часть придумывает возражение, просто
спросите: «А в чем, собственно, состоит возражение?»
128
Затем спросите «духовно развивающуюся» сущность отно-
сительно способа обработки возражения, зная, что у нее
уже есть необходимый ресурс, чтобы справиться с этим.
Также очень важны для этого процесса метарезульта-
ты. Метарезультат — это результат результата. К примеру,
если мой результат — это заиметь новый автомобиль, вы
выявили бы мой метарезультат, спрашивая: «Что вам даст
то, что у вас будет новый автомобиль?» Я мог бы ответить:
«Если бы у меня появился новый автомобиль, я почувст-
вовал бы себя круто». В этом случае почувствовать себя
круто — это мой первый метарезультат. Можно было бы
продолжить: «Если вы почувствуете себя круто, то что это
вам даст?» Я мог бы ответить нечто вроде: «Тогда у меня
появится самоуважение». Самоуважение — это метаре-
зультат чувства своей «крутизны». Можно было бы пойти
и дальше: «Если у вас появляется чувство самоуважения,
что это дает вам?» Я мог бы ответить: «Радость».
В выполнении расцепления с тенью важно достигнуть
метарезультата, который был бы эмоционально обосно-
ванным и приемлемым. К примеру, кто-то мог бы возра-
зить против нового автомобиля, но никто не возражает
против радости.
Д. К примеру, когда Роберт сначала спрашивал о положи-
тельной цели или метарезультате моей сцепки с темными,
слизистыми волокнами, я отвечал, что это должно было
защитить меня и кого-то еще от моего собственного эго,
самонадеянности и глупости. Роберт вел меня, чтобы
найти даже более глубокий уровень метарезультата, в ко-
тором была бы истина. Наконец, мы обнаружили, что
эмоциональный и приемлемый метарезультат истины со-
стоит в переживании цельности, благодарности и разде-
ления любви и жизни.
Когда вы смогли определять положительные цели и
метарезультат сцепки высокого уровня, тогда легко уда-
лить тень и поместить ее в надлежащее место. Не нужно
вырывать или вытягивать ее насильно. Она сама легко
129
выйдет. И когда вы высвободили тень, нетрудно дога-
даться, что за этим последует.
В одной из наших программ для одной женщины тенью
была неспособность простить что-то, что она представила в
виде булавы — средневекового оружия, сделанного наподо-
бие железного шара с торчащими во все стороны пиками.
В результате процесса расцепления с тенью, она распроща-
лась с этой булавой и поместила ее в музей личной истории.
Закончив с этим, она задумалась о прежнем друге, которого
не видела более 12 лет из-за размолвки. Через 12 лет она ста-
ла, наконец, способна простить его. Когда она добралась
домой тем вечером, в телефонном автоответчике ее ждало
сообщение. Ее друг сообщил следующее: «Я решил разы-
скать тебя после всех этих лет. Я думал о тебе и мне необхо-
димо поговорить с тобой».
Расиепление как путь к духовному росту
М. Освобождение от сцепки с тенью — это продолжающий-
ся процесс личного и духовного роста. Всякий раз, зани-
маясь этим, мы с Робертом всегда находим новую тень.
Д. Как мы говорили ранее, везде, где есть свет, есть и тень.
Когда уходит тень, мы растем, и появляется больше света.
И чем становится светлее, тем больше появляется тени.
М. По моему мнению, наша конечная духовная цель в том,
чтобы полюбить жизнь и смерть, свет и тень. Возможно,
такая двойственная любовь ведет к недвойственному.
В процессе расцепления с тенью мы открываемся к любви
того, чего мы ранее боялись. Мы учимся уважать и почи-
тать это. И каждый раз при этом в нас и через нас поступает
больше света. Мы растем. Мы вмещаем в себя все больше.
Д. Поэтому обнаружение другой тени не означает собствен-
ной несостоятельности. Это говорит о том, что появляет-
ся новая задача — найти и выпустить мои тени. При этом
свет словно взрывается бриллиантами, а я не останавли-
ваюсь. Я развиваюсь естественным образом. Словно раз-
9. Заказ №4015.
130
жигаешь свет над растеньицем, прозябавшем в потемках.
Темнота не сияет в свет. Темнота—это просто отсутствие
света. Свет сияет в темноту, но это односторонний про-
цесс. Так что тень показывает мне место, куда не сияет
свет. И этот процесс является способом получить свет в
том месте, где ему нужно быть.
М. Мы продолжаем продвижение все к большему и больше-
му свету, большей и большей любви.
Работа с тенью Рооерта МакЛоналаа
М. Каждый раз при работе с Инструментами Духа мы с Ро-
бертом демонстрируем процесс расцепления с тенью,
сами проходя через него. Работа с запредельным и с те-
нью бесконечна. Передо мной так и стоит один случай
моей собственной работы с тенью. Тень, которую я обна-
ружил, была особенно тревожащей и поэтому особенно
плодотворной. Когда я открылся тени, я немедленно по-
лучил интенсивную реакцию в свой пах. Словно кто-то
ухватил меня за яички. Когда я воспользовался своими
«волшебными руками», чтобы вылепить причину моей
боли, я обнаружил руку у себя на яичках. Рука тянулась из
земли. Скоро я обнаружил старика, возможно, эскимоса,
вероятно, восточного колдуна в длинном плаще с капю-
шоном. Старик лежал на спине под землей, он протянул
из земли руку ко мне и ухватил меня за яички. Я не мог
двинуться. При дальнейшем исследовании я обнаружил,
что он сам был захвачен вереницей бесконечных поколе-
ний восточных колдунов. Когда Роберт спросил меня, что
я почувствую, если прекратить связь с восточным колду-
ном, я сказал, что почувствую глубокое переживание по-
тери, и заплакал. Я сознавал, что положительная цельтой
моей части, которая разрешила тени присоединиться ко
мне таким образом, состояла в том, чтобы обеспечить
меня стабильностью и сохранить меня «заземленным».
Поэтому я позволил своим «волшебным рукам» создать
______________________________________________131
«духовно развивающегося» Роберта, у которого уже есть
стабильность и который легко может остаться «заземлен-
ным». После того, как я удалил руку восточного колдуна и
присоединил его к «духовно развивающейся» тени (раз-
вивающийся восточный колдун), «духовно развиваю-
щийся» Роберт легко улегся под землей и мягко прикос-
нулся к моему паху. При этом появилось бесконечное
число «духовно развивающихся» Робертов. Все они ока-
зались связаны с тем первым, который был связан со
мной.
Через мгновение «духовно развивающийся» Роберт
отпустил мои яички и положил указательный палец мне
на копчик. Я почувствовал интенсивный натиск энергии,
прокатившейся по позвоночнику. И когда я посмотрел
под землю, насколько я мог увидеть, там были поколения
и поколения «духовно развивающихся» Робертов, держа-
щихся друг за друга, и тогда я заметил, что вместе они со-
здавали реку золотого света- Она текла от всех поколе-
ний, которые предшествовали мне с незапамятных вре-
мен, в мой позвоночник и соединяла меня навечно с
великой традицией любви и сострадания.
Зеркало Императора
Д. Есть старая притча об Императоре Китая, которая, как мне
кажется, хорошо иллюстрирует ценность обнаружения
тени и помещения ее в надлежащее место. Было у него вол-
шебное зеркало. Когда кто-то смотрел в зеркало, он видел
не свое отражение, а отражение этого Императора. Однаж-
ды один из самых старых и наиболее преданных придвор-
ных Императора смиренно спросил, не может ли он отдать
зеркало с тем, чтобы образ великого Им ператора был всегда
рядом. Нежелая расставаться со своим сокровищем. Импе-
ратор немного поколебался, но, будучи польщенным
просьбой придворного, позволил ему в качестве высшей
почести забрать зеркало к себе домой.
132
Как-то Императору пришлось проезжать мимо дома
придворного. Он был удивлен, увидев свое зеркало хоть и на
почетном месте, но покрытым пылью и в темном углу.
Почувствовав, что он выставлен дураком неблагодарным
придворным, Император в гневе сжал кулак, ударил им по
зеркалу и порезался. В ярости Император приказал немед-
ленно арестовать придворного, выпороть и бросить в тем-
ницу.
Затем император приказал тщательно восстановить
зеркало. Когда его принесли к Императору, тот, к своему
изумлению, увидел в отражении осла с окровавленной
повязкой на переднем копыте. Он внезапно понял, что
этот образ мог видеть каждый, но боялся сказать. Верный
придворный попросил о зеркале, чтобы спасти Импера-
тора от дальнейших насмешек.
Посрамленный, Император освободил придворного
из темницы и восстановил его положение во дворце.
Он попросил прощения у придворного и сделал его своим
высшим советником. Император затем приказал, чтобы
зеркало установили позади его трона, с тем, чтобы никог-
да не забывать преподанный ему урок о его собственном
высокомерии, слепоте и плохом нраве.
После этого Император правил еще много лет мудро, с
состраданием и смирением. Однажды он тихо умер, уснув
на троне. В это время весь двор увидел, что образ осла в
зеркале преобразился в сияющего ангела, который там и
остается по сей день.
Прошание
Д. Альберт Эйнштейн как-то сказал, что это замечательно,
что у человеческой жизни есть предел, потому что, когда
она заканчивается, мы можем оглянуться и посмотреть на
жизнь, как на законченное произведение искусства. Если
бы она не заканчивалась, мы не смогли бы увидеть ее в це-
лом. Прощаясь, мы признаем, что что-то закончено и мо-
жет рассматриваться как завершенное.
133
Рассмотрим конец последнего дня курсов, когда люди
прощаются. Это зачастую бывает очень эмоционально.
Люди говорят особые слова тем, кто тронул их сердца, и
в гражают им благодарность.
М. Бывает, что они обмениваются визитными карточками и
обещают звонить друг другу. Бывает — обмениваются ад-
ресами, говорят, как хорошо им было вместе.
Д. Они говорят друг другу: «Я на самом деле оценил вас.
Вы были действительно на высоте».
М. Другими словами, все время в течение курса они думали:
«Этот человек действительно во многом похож на меня, и
мне хотелось бы сказать ему, что он мне нравится. Но я
буду ждать до последнего дня». И затем в последний день
они идут к этому человеку и говорят: «Мне жаль, что у
меня нет больше времени чтобы сказать вам, что я чувст-
вую; у нас остается только минутка, потому что мне еще
нужно успеть в аэропорт».
Д. Они начали открываться чему-то более глубокому, а тут пора
уезжать и, вероятно, им больше не суждено увидеться снова.
М. Задумайтесь, сколько раз вы испытывали подобное.
Когда у меня была обширная практика, я заметил, что
зачастую в последние 5 минут клиент сообщает мне, для
чего именно он на самом деле приехал. И говорят мне это,
когда уже готовы уехать. Я заметил, что в последние не-
сколько минут некоторых курсов люди более открыты,
чтобы сообщить более глубокие истины друг другу... пря-
мо перед расставанием. Они говорят: «Я действительно
доволен, что вы были здесь; вы тронули меня тем, что го-
ворили, и тем, каким вы были, и я хотел бы обнять вас.
Я надеюсь увидеть вас снова». У вас так бывало?
Д. Планируя «Инструменты Духа», мы с Робертом думали:
«Что произойдет, если попрощаться в середине курса, а
не в конце?» Мы решили притвориться, что курс закон-
чен, и попрощаться.
М. 1оворим заключительную метафору. Затем надеваем свои бо-
тинки, носки и пиджаки и ведем себя так, как будто уходим.
134
Д. Тут у людей появляется возможность сказать друг другу
то, что они обычно припасают на конец.
М. Это почти похоже на противоположность семейных тайн.
Семейные тайны — это такие тайны, которые хранятся от
других, потому что мы хотим защитить семью от боли.
Но тайны, которые мы застенчиво открываем в конце
курсов или в конце сильных эмоционально-соединитель-
ных переживаний, хранятся в течение курса, потому что
мы не готовы сообщить другим, как хорошо нам. Мы хо-
тим подождать, сохранить это. Говоря «до свидания» в се-
редине курса, мы получаем шанс сообщить другим, что
мы на самом деле чувствуем.
Д. Часто, когда что-то уже закончено и я оглядываюсь назад на
это, я спрашиваю себя: «За что я благодарен?» В то время
как происходит переживание, я склонен отмечать то, что
отсутствует. В конце семинара я обращусь к тому, насколько
я благодарен за происшедшее. К примеру, я мог бы при-
знать насколько я благодарен за возможность осуществить
мечту. Я могу вспомнить, когда «Инструменты Духа» были
всего лишь нашим с Робертом сном. Нам снилось, что ког-
да-нибудь мы станем делиться своими самыми глубокими и
интимными духовными переживаниями с другими людь-
ми. Сейчас это больше не сон, это на самом деле.
Иногда я забываю, что это было только сном. Теперь, ког-
да это свершилось, происходящее превратилось всего лишь в
«еще один паршивый день в раю». Когда я вспоминаю, что
когда-то все было просто сном, я чувствую благодарность.
У меня не было бы возможности почувствовать благодар-
ность, если бы «Инструменты Духа» не заканчивались.
Монах и тигр
М. Я считаю, что ожидаемое от меня есть не что иное, как лю-
бовь ко всем Божьим тварям, т. е. ко всему, даже к тому, что я
не расцениваю как достойное любви. Я считаю, что этого
ждут от меня и от всех живущих на Земле. И это наводит
меня на историю одного монаха, бегущего по лесу. Он бе-
135
жал изо всех сил, потому что гигантский тигр гнался за ним.
Монах в смертельной опасности. Он бежал с такой скоро-
стью, на которую только был способен. Монах запыхался,
был весь мокрый от пота, ему было очень страшно, и сердце
его билось очень быстро. Он думал, что мог бы убежать,
если бы добрался до видневшихся в дали гор.
Однако, перебравшись через гребень, он едва не сва-
лился с утеса. А тигр был все ближе и ближе. Монах смот-
рел вниз и думал: «Слишком высоко, чтобы спрыгнуть».
В панике он осмотрел утес и заметил небольшую ветку,
росшую в нескольких футах внизу. Возможно, она выдер-
жит его вес и он сможет ухватиться за нее. Он соскользнул
с края утеса, когда тигр едва не схватил его. Повиснув на
ветке, он мог даже чувствовать дыхание тигра.
А глянув вниз, монах и вовсе потерял голову. Внизу на
дне ущелья его терпеливо ожидал другой тигр. Почти в
отчаянии монах еще сильнее прижался к ветке. Скоро он
очень устал. Держась за ветку, в страхе он глянул наверх и
увидел рычащего тигра. И внизу тигр ждал и порыкивал.
А хуже всего было то, что ветка стала поддаваться. Сердце
готово было выскочить. Ужас объял его.
Но именно тогда монах глянул вправо и увидел, как из
утеса пробиваются листочки. А под листочками красивая
земляника. Он смотрел на землянику и старался удержать-
ся. Он взглянул на тигра над собой, он взглянул на тигра под
собой, взглянул на землянику. И прежде чем ветка обломи-
лась, монах вздохнул, потянулся и сорвал землянику.
Поднес ее к самому лицу и вдохнул ее аромат. А когда поло-
жил ее в рот, то понял, что это самая восхитительная еда в
его жизни.
Глава 8
Самовоспитание
Краткий оозор главы 8
— Мой друг Джон и тигр
— Простите и помните
— Импринтинг и процесс самовоспитания
— Резюме импринтинга и процесса
самовоспитания (архетипные модели)
137
Мой друг Джон И ТИГР
М. Я хотел бы рассказать о своем друге Джоне. Джон прожил
большую часть своей жизни, никуда не выезжая, в боль-
шом городе далеко от побережья. Единственными живот-
ными, которых он когда-либо видел, были несколько бес-
призорных котов, собаки и изредка наведывающаяся кры-
са. Поэтому, когда он повзрослел достаточно, чтобы
задаться вопросом, а какой он — остальной мир, он просто
вышел на прогулку и принялся исследовать окрестности.
Через несколько миль он набрел на городской зверинец.
Раньше он не бывал в зверинце, но, бывало, слышал, как
кричат какие-то животные, и ему стало настолько любо-
пытно, что он купил билет и вошел. Джон был воистину
потрясен! Он увидел длинношеих жирафов, огромных го-
рилл и даже носорога. Он никогда прежде не видел этих
животных. Но, приблизившись к клетке тигра, он сказал:
«О, я знаю вас. Вы — кот. Очень большой кот. А мне коты
нравятся». Он сунул руку в клетку, чтобы приласкать кота.
Тигр схватил его руку. Джон закричал. Из руки потекла
кровь. Пришлось забрать его в местную больницу, где рану
очистили и зашили; затем руку забинтовали и наложили
гипс. Недели ушли на то, чтобы Джон поправился. И в те-
чение всего этого времени каждый раз при воспоминании
о коте он сердился. Он не мог снести даже мысль о боль-
шом коте.
Но однажды он настолько заскучал по зверинцу, что
решил посетить его снова. Он был очень счастлив при
виде жирафов, горилл и носорогов; он любил их. Но к
клетке с тигром и приблизиться не мог без внутреннего
содрогания. Сама мысль, что в зверинце есть тигр, рас-
страивала его. Он думал, что это когда-нибудь пройдет,
но это не проходило.
Прошло много времени, он спросил у кого-то на улице о
том, как почувствовать себя в безопасности рядом с тигром.
Незнакомец сказал: «Ну, каждый знает, что, когда вы ране-
ны, нужно научиться прощать и забывать». Джону идея по-
138
казалась чудесной. И он решил простить и забыть прямо
здесь и сейчас. А на следующий день он весело отправился в
зверинец и увидел жирафов, горилл и носорогов, которых
любил. Приблизившись к клетке с тигром, он почувство-
вал, как ему хорошо. Он сказал: «Кот, я полностью простил
и забыл все. И я чувствую себя замечательно!» В радости он
протянул руку к клетке, чтобы приласкать большого кота.
Тигр ободрал его руку снова. Джон закричал. Из руки по-
текла кровь. Пришлось забрать его в местную больницу, где
рану очистили и зашили; затем руку забинтовали и наложи-
ли гипс. Недели ушли на то, чтобы Джон поправился.
На сей раз он был так расстроен тем, что большой кот
сделал с ним, что ему потребовался врач. Я думаю, что он
на самом деле встретился с врачом, практикующим НЛП.
После того, как он объяснил свою дилемму женщи-
не-врачу, она сказала: «Хорошо, прощение вам сильно
поможет». Джон ответил: «О нет, ничего подобного. Я по-
пробовал, и оно не работает». Врач сказала: «Я имею в
виду, что, может, вам стоит попробовать прощение и за-
поминание. Простите, чтобы отпустить свою боль, и за-
помните, чтобы принять все, как оно есть».
На следующий день Джон отправился в зверинец и
увидел жирафов, горилл и носорогов, которых он любил.
А приблизившись к клетке с тигром, он сохранил почти-
тельное расстояние и сказал: «Я прощаю вам. Я вижу те-
перь, что вы не просто большой кот. Я принимал вас за
кого-то, кем вы не являетесь. Мне жаль. Вы — тигр, и
ожидать от вас можно только того, чего принято ожидать
от тигра. И я это запомню. Ну, пока, до следующего раза».
Простите и помните
М. А как быть с прощением непростительного? Многие го-
ворят, что простить определенные действия невозможно.
На самом деле можно расценить прощение как иррацио-
нальный акт. С этой точки зрения наиболее рациональ-
ным будет в ответ на нанесенную боль либо самому нане-
139
сти такую же, либо сохранить мысль об отмщении.
Другими словами, рациональный индивид обязательно
защитит себя для того, чтобы гарантировать выживание.
С рациональной точки зрения рисковать выживанием
считается глупым и недопустимым, особенно если мы
подвергаемся гонениям со стороны людей, которые при-
званы нас защищать, — наших родителей, к примеру.
Как говорится в «Чудесном пути», есть две категории
эмоций: бояться и любить. То есть все отрицательные
эмоции основывают свое существование на страхе (ожи-
дание незначимой боли). Поэтому, если бы не было ника-
кого страха, не было бы и никакого вреда, гнева, ярости,
уныния, печали, нужды мести и т. д. О любви можно ду-
мать как о противоположности страха. Большинство из
нас, по-видимому, думает, что мы должны избавиться от
нашего страха, уничтожить его, удалить каким-то обра-
зом и просто сохранить в сердце любовь. Но я заметил,
что, когда любовь и страх расцениваются как противопо-
ложности, разделить их невозможно; они появляются од-
новременно. Они определяют друг друга в паре.
На мой взгляд, есть «трансцендентная любовь» и с
этой любовью мы можем научиться «любить свой страх» и
«любить свою любовь». Это понятие могло бы показаться
иррациональным или невозможным. Но на рациональ-
ном уровне мы могли бы определить эту транцендентную
любовь как прощение. Я называю это трансцендентной
любовью, потому что она выходит за очевидный конф-
ликт между нашим обычным осознанием страха и осоз-
нанием любви. Трансцендентная любовь находится на
более высоком уровне и включает и страх и любовь. Она
вне страха и любви, но объемлет и то и другое. А мостом
от страха к любви, по-моему, является прощение.
У некоторых такие сильные отрицательные пережива-
ния, что они говорят: «Я не смогу простить». Некоторые
советуют им простить и забыть. И иногда это действует.
Другим путем будет простить и запомнить. Это как поме-
щение тени в присущее ей место. К примеру, если помес-
140
тить напоминания о холокосте в музее, то уже не забыть
того ужаса — он останется навсегда. Но память не должна
служить причиной отказа в прощении.
Д. Точно так же «простить» не означает «забыть». Если мы
говорим: «Никогда не забыть, никогда не простить, ни-
когда опять», — это означает, что, чтобы помнить о слу-
чившемся и предотвратить его новое проявление, про-
щать не следует. По нашему мнению, трудность состоит в
том, чтобы научиться прощать.
М. Как можно научиться прощать, даже если речь идет о самых
ужасных преступлениях? Точно так же, как вы это делали,
работая со своей тенью необходимо понять, что позади каж-
дого поведения — положительное намерение. Некоторые
могли бы задаться во росом: «Как можно это делать и оста-
ваться человечным?» С другой стороны, как мы можем пред-
полагать отрицательные цели и оставаться человечными?
Возможно, наш человеческий род имеет определенную
способность выходить за любые ограничения, о которых
только можно подумать. Полностью рациональный инди-
вид не прощает, потому что рациональность хочет удосто-
вериться, что тело выживет. Так что прощение может вос-
приниматься как иррациональный акт. Но прощение в ко-
нечном итоге — это духовный акт. Будучи глубоко
человечными, оставим прошлому наши шишки и шрамы,
являющиеся не чем иным, как постоянным источником
невиновности. Я убежден, что каждый из нас совершенно
невиновен, т. е. абсолютно невиновен. Независимо от
того, каким является поведение, бытие невинно. Бытие и
поведение — различные уровни. Независимо от того, что я
сделал, в сущности я невинен. И все невинны. Вопрос:
«Как мы привносим это осознание в свое тело?»
Д. Процесс самовоспитания — это формат, разработанный
Робертом МакДоналдом, чтобы помочь ответить на этот
важный вопрос. Это процесс, на основе которого человек
способен прощать и помнить, применяя принцип поло-
жительного намерения в обнаружении фундаментальной
невиновности в себе и в других.
141
М. Большинство людей, которых я встречал, имеют опреде-
ленные незаконченные дела со своими матерью и отцом;
что-то, что нужно простить. Это может быть определен-
ной неразрешимой болью, раной или чувством отступни-
чества. С другой стороны, незаконченные дела с матерью
и отцом могут быть положительными; это может быть
просто невысказанной необходимостью хвалить, любить
и лелеять. Но незаконченные дела, положительные или
отрицательные по природе, просто ожидают своего за-
вершения.
Импринтинг и процесс самовоспитания
Д. Рассматривая наши отношения с матерью и отцом, важно
понять, что есть биологические мать и отец и есть то, что
могло быть названо «архетипными» матерью и отцом.
Иллюстрация архетипного родителя — это явление «имп-
ринтинга», которое можно легко наблюдать в поведении
недавно вылупившихся утят. Уже при рождении утенок
инстинктивно знает, что надо найти маму, чтобы выжи-
вать. Но утенок не рождается с фотографией своей мате-
ри в голове. Он не знает, что у нее желтый клюв, белые пе-
рышки и перепончатые ноги. Он знает мать на уровне
глубинной структуры, но не знает деталей ее поверхност-
ной структуры. Единственная вещь, которую он знает
биологически, состоит в том, что его мать движется.
И еще он знает, что должен найти ее.
Таким образом, утенок рождается с внутренними ар-
хетипами ключевых взаимоотношений, как, например,
мать. Ему не надо учиться тому, что требуется мать, он по
рождению уже знает, что требуется мать и что ему следует
идти за нею и узнавать от нее, как действовать в мире.
Чему утенок должен научиться — так это тому, как его
мать выглядит. Если его биологическая мать не рядом при
его рождении по каким-то причинам, утенок будет следо-
вать за любым движущимся объектом. И утенок в итоге
формирует то, что называется «отпечатком», или «имп-
142
ринтом» животного или объекта, за которым он следует.
Такой импринт является его представлением о матери.
Через какое-то время, даже если вы возвращаете реаль-
ную мать, утенок игнорирует свою биологическую мать и
будет следовать за импринтной матерью.
Нечто похожее есть и у людей. «Мать» и «отец» —
очень глубокие архетипные отношения, явившиеся нам
после многих миллионов лет развития.
М. Один способ достичь модели архетипных матери или
отца состоит в том, чтобы подумать о своих отце или ма-
тери. Конечно, некоторые могут даже не знать своих био-
логических родителей. В этом случае они просто должны
отметить всех матерей и отцов, которые были у них в жиз-
ни. Есть более глубокое пространство, которое заполня-
ют биологические или социологические родители. Это и
есть архетипная структура.
Д. Биологические родители могут быть, а могут и не быть ва-
шими духовными родителями. Процесс самовоспитания
Роберта МакДоналда может использоваться с биологиче-
скими или архетипными родителями.
Процесс самовоспитания
М. Чтобы начинать этот процесс, важно найти удобное для
себя окружение. Удостоверьтесь, что-спине и ногам удоб-
но. Если у вас есть какая-либо напряженность в теле,
просто подышите на это место. Сядьте, положите руки на
бедра ладонями вверх. Руки должны быть на некотором
расстоянии друг от друга.
Д. Позвольте себе войти в состояние созерцания, медитации
и открытости к любым сообщениям, которые наиболее
важны для вас.
М. Дышите спокойно. Позвольте воздуху входить, заполняя
ваши легкие и распространяясь вниз по всему телу. Когда
вы выдыхаете, выдыхайте с призвуком «аххххх». Как это
чувствуется — слышать и ощущать свой собственный вы-
дох? Отметьте, как это может помочь углубить ощущение
расслабления.
143
Обнаружение символа матери
Д. В то время как вы входите в контакт с собой на многих
различных уровнях, начинайте думать о своей матери.
Отметьте чувства, которые вы связали со своей матерью.
Позвольте тем чувствам начать усиливаться и отметьте,
где в своем теле вы испытываете ощущение своей матери?
Где ваша мать живет в вашем теле? Где вы чувствуете ее
присутствие? Когда у вас есть ощущение того, где ваша
мать живет в вашем теле, возьмите свою левую руку и
приложите ее к этой части своего тела.
Усильте чувство своей матери под своей левой рукой.
Затем верните вашу руку к бедру, помещая ее ладонью вверх.
В то время как вы делаете это, позвольте чувству, связанному
со своей матерью, сместиться и начать двигаться в ваше ле-
вое плечо, вниз по левой руке в вашу кисть. Позвольте чувст-
ву своей матери начать освобождаться от того места, где оно
было в вашем теле, и течь в вашу левую руку. Почувствуйте
каждую молекулу, каждую частицу смещения матери со свое-
го места, где она жила в вашем теле, то как она идет, странст-
вует и мигрирует через ваше левое плечо, вниз по левой руке
и в открытую ладонь левой руки. Когда поток начнет соби-
раться там, отметьте, какую он начинает принимать форму, в
какие образы или символы, которые вы можете видеть, он
превращается. Если вы можете их видеть, какой образ при-
нимает ваша мать? Возможно, вы видите цветок или ангела.
Возможно, вы видите камень, корабль или башню.
Безотносительно к тому, какой символ вы видите,
приветствуйте образ своей матери в своей левой руке.
Говорите образу на родном языке: «Приветствую, мама.
Я попросил тебя прийти, и ты пришла. Спасибо за твое
появление». Даже если это покажется странным сначала,
говорите это очень церемонно и с уважением. Говорите
образу в своей руке: «Спасибо, мама. Я попросил тебя
прийти, и ты пришла». И отметьте, что она — там.
Затем очень мягко и с большим уважением скажите обра-
зу: «Мама, я собираюсь обратить внимание на что-то другое
на некоторое время. Пожалуйста, извини меня. Я вернусь».
144
Обнаружение символа отиа
М. Затем мягко и с уважением отверните голову от своей левой
руки, оставляя вашу мать там, зная, что вы можете еще раз
отправиться глубоко в себя. Отметьте, что происходит, ког-
да вы начинаете думать о своем отце. Какое у вас чувство,
когда вы думаете о своем отце. Когда вы думаете о своем
отце, где в своем теле вы чувствуете его проживание? [де
место, где ваш отец обитает? Когда вы готовы, используйте
свою правую руку, чтобы коснуться части тела, где вы чувст-
вуете обитель своего отца. Прикоснитесь к этой части очень
мягко, оставьте руку там на некоторое время.
Усильте чувство своего отца в своем теле. Затем позвольте
правой руке вернуться к своему месту ладонью вверх.
Позвольте чувству своего отца сместиться со своего места и
начать перемещаться, путешествовать, мигрировать и стран-
ствовать к вашему правому плечу и вниз по правой руке, по-
добно потоку или реке, которая сливается в ладонь. Почувст-
вуйте своего отца, спускающегося по вашей правой руке, че-
рез правый бицепс в низ правого предплечья, через правое
запястье в вашу правую ладонь. Почувствуйте каждую частицу
своего отца, даже крошечную молекулу, которая была в вашем
теле. Какую форму начинает принимать поток при слиянии?
Интересно, что вы увидите, какой символ представит отца?
Возможно, вы увидите океанский шторм, уголь, маяк
или валун гранита. Безотносительно к тому, какой символ
вы видите, приветствуйте образ своего отца в своей пра-
вой руке. Говорите образу на родном языке: «Приветст-
вую, отец. Я попросил тебя прийти, и ты пришел. Спаси-
бо за твое появление». Даже если это покажется стран-
ным сначала, говорите это очень церемонно и с
уважением. Говорите образу в своей руке: «Спасибо, отец.
Я попросил тебя прийти, и ты пришел».
Затем очень мягко и с большим уважением скажите
образу: «Отец, я собираюсь обратить внимание на что-то
другое на некоторое время. Пожалуйста, извини меня.
Я вернусь». Затем очень мягко отклоните свою голову от
связи с вашим отцом.
145
Обнаружение лара матери
Д. Затем начните поворачивать голову назад к своей ле-
вой руке и отмечать, что образ матери все еще в левой
руке. Говорите ей с уважением: «Мама, я сказал, что
вернусь, и я вернулся. Спасибо за ожидание». Побла-
годарите ее за ожидание в течение времени, пока вы
говорили с вашим отцом. Затем скажите: «Мама, у
меня есть важный вопрос, который я хотел бы задать.
Вопрос такой. В чем твоя положительная цель? Какой
дар ты старалась передать мне в течение всей моей
жизни?» Даже если вам трудно пришлось со своей био-
логической матерью, даже если это конфликт или рас-
стояние, вы с уважением спросите: «Какой дар ты ста-
ралась передать мне в течение всей моей жизни?»
И послушайте. Если она говорит что-то негативное
вроде: «Я старалась причинить тебе боль или наказать
тебя», скажите: «Я понимаю, мама, но, пожалуйста,
сообщи мне, что является положительным даром, ко-
торый ты старалась дать мне, наказывая меня? Чего ты
на самом деле хотела для меня?»
Важно знать, что это — подлинный дар, который вы
принимаете безусловно. Если вам не нравится этот дар,
если он вреден, просто спросите: «Что задар ты стараешь-
ся дать мне, нанося мне вред?» Выясните, что это за дар,
очень мягко задавая этот вопрос. И, когда вы узнаете дар
и пожелаете принять его безусловно, скажите: «Я прини-
маю твой дар, мама, безусловно».
Если дар — нечто вроде любви или понимания, вы мо-
жете сказать: «Я принимаю дар, мама, спасибо».
И, когда вы сможете определить положительную
причину, по которой мать всю жизнь старалась дать вам
истинный дар, и примете его, пожалуйста, скажите ей:
«Спасибо, мама. Я собираюсь обратить свое внимание
на другое на какое-то время. Но я вернусь. Извини
меня».
10. Заказ № 4015.
146
Обнаружение лара отиа
М. Затем начните поворачивать голову назад к своей пра-
вой руке и отмечать, что образ отца все еще в правой
руке. Говорите ему с уважением: «Отец, я сказал, что
вернусь, и я вернулся. Спасибо за ожидание». Поблаго-
дарите его за ожидание в течение времени, пока вы го-
ворили с вашей матерью. Затем скажите: «Отец, у меня
есть важный вопрос, который я хотел бы задать. Вопрос
такой. В чем твоя положительная цель? Какой дар ты
старался передать мне в течение всей моей жизни?»
Даже если вам трудно пришлось со своим биологиче-
ским отцом, даже если это конфликт или расстояние,
вы с уважением спросите: «Какой дар ты старался пере-
дать мне в течение всей моей жизни?» И послушайте.
Если он говорит что-то негативное, вроде: «Я старался
причинить тебе боль или наказать тебя», скажите:
«Я понимаю, отец, но, пожалуйста, сообщи мне, что яв-
ляется положительным даром, который ты старался
дать мне, наказывая меня? Чего ты на самом деле хотел
для меня?»
Важно знать, что это — подлинный дар, который вы
принимаете, и нет тут никаких нитей. Если вам не нра-
вится этот дар, если он вреден, просто спросите:
«Что за дар ты стараешься дать мне, нанося мне вред?»
Выясните, что это за дар, очень мягко задавая этот во-
прос. И, когда вы узнаете дар и пожелаете принять его
безусловно, скажите: «Я принимаю твой дар, отец, бе-
зусловно».
Если дар — нечто вроде любви или понимания, вы мо-
жете сказать: «Я принимаю дар, отец, спасибо».
И, когда вы сможете определить положительную
причину, по которой отец всю жизнь старался дать вам
истинный дар, и примете его, пожалуйста, скажите ему:
«Спасибо, отец. Я собираюсь обратить свое внимание
на другое на какое-то время. Но я вернусь. Извини
меня».
147
Помощь матери в понимании пара отиа
Д. Позвольте себе обратить свое внимание к своей матери в
левую сторону. Приветствуйте свою мать и скажите очень
вежливо и добро: «Привет, мама, благодарю за ожидание.
Я сказал, что я вернусь, и вот я вернулся». И затем скажи-
те: «Мама, у меня есть очень важный вопрос. Ты слышала,
какой был дар отца для меня. И даже при том, что ты и
отец не вместе, возможно, вы даже дрались, не любили
друг друга или даже ненавидели друг друга, но, мама, я хо-
тел бы спросить, можешь ли ты понять и оценить цен-
ность дара отца для меня?»
Вы не просите, чтобы ваша мать поняла или приняла
поведение вашего отца. Вы хотите, чтобы она оценила дар
вашего отца, этот красивый, замечательный дар, такой важ-
ный д ля вас. Вы только просите, чтобы она поняла и оцени-
ла ценность дара для вас. Так, если бы дар вашего отца был
бы забавой, вы спросили бы свою мать: «Ты можешь понять
и оценить ценность дара забавы для меня?» Если дар отца —
это сила и инстинкт к самосохранению, спросите у матери:
«Мама, ты можешь понять и оценить ценность дара силы и
инстинкта самосохранения для меня?»
Ваша мать не должна принять вашего отца, и она не дол-
жна принять то, как ваш отец старался дать свой дар вам.
Она только должна понять и оценить ценность его дара для
вас. И, если она не способна понять его ценности для вас,
только мягко и с уважением объясните ей это, говоря:
«Мама, поэтому-то этот дар и ценен для меня».
Когда ваша мать сможет понять и оценить ценность
дара вашего отца для вас, скажите: «Спасибо за твое по-
нимание, мама. Сейчас, пожалуйста, извини меня.
Еще раз я собираюсь обратить свое внимание на другое на
какое-то время, но я вернусь».
Помошь отиу в осознании пара матери
М. Позвольте себе обратить свое внимание к своему отцу в
правую сторону. Приветствуйте своего отца и скажите
очень вежливо и добро: «Привет, отец, благодарю за ожи-
10*
148
дание. Я сказал, что я вернусь, и вот я вернулся». И затем
скажите: «Отец, у меня есть очень важный вопрос.
Ты слышал, какой был дар матери для меня. И даже при
том что ты и мама не вместе, возможно, вы даже дрались,
не любили друг друга или даже ненавидели друг друга, но,
отец, я хотел бы спросить, можешь ли ты понять и оце-
нить ценность дара мамы для меня?»
Вы не просите, чтобь ваш отец понял или принял по-
ведение вашей мамы. Вы хотите, чтобы он оценил дар ва-
шей мамы, этот красивый, замечательный дар, такой
важный для вас. Вы только просите, чтобы он понял и
оценил ценность дара для вас.
И, если отец дает вам знать, что может понять и оценить
ценность дара матери для вас, мягко и с уважением скажите:
«Спасибо, отец. Я рад, что ты смог понять и оценить цен-
ность дара матери, потому что этот дар так важен для меня».
Объединение матери и отиа
М. Теперь очень мягко обратите свое внимание к области
между вашими отцом и матерью так, чтобы вы заметили
их обоих, вашу мать в левой руке и вашего отца в правой
руке. И скажите им: «Впервые вы оба признали и оценили
дары друг друга для меня. Я знаю, что у вас бывали разно-
гласия. Я знаю, что были трудности. И все же впервые вы
понимаете и оцениваете дары друг друга д ля меня. Я бла-
годарю вас за это».
Д. И вы можете объяснить им собственными словами необходи-
мость для них поработать вместе по-новому и белее эффек-
тивно, чтобы вы получили дары, которые у них есть для вас.
М. Вы можете сказать им: «Что вы делали в прошлом, по от-
дельности, не действовало. Я нуждаюсь в чем-то новом.
Я нуждаюсь в вас, чтобы вы вместе создали нечто новое,
новую возможность, новый путь бытия».
Д. И затем очень мягко поднимите свои руки над бедрами и
поверните свои руки так, чтобы левая ладонь смотрела на
правую ладонь.
149
М. Обе ладони друг перед другом чуть выше колен. Не вол-
нуйтесь, ваши родители не выпадут. Позвольте вашим ла-
доням встретиться как если бы ваши руки собирались бы
хлопнуть. В то время как вы медленно и мягко сталкивае-
те их вместе, почувствуйте эти две энергии между своими
руками.
Д. Позвольте рукам начать двигаться навстречу друг другу.
М. Медленно, очень медленно слияние начинается. Оба этих
образа стремятся создать нечто новое для вас. Смотрите и
чувствуйте, как образы матери и отца начинают сливаться и
смешиваться, интегрироваться и объединяться.
Д. Чувствуйте, как они мягко собираются вместе и объеди-
няются по мере движения рук друг к другу.
М. Ваши пальцы коснулись друг друга, руки начинают сжи-
маться вместе. Мать и отец циркулируют между вашими
руками, смешиваясь, интегрируясь и сливаясь.
Д. Когда руки сожмутся вместе, позвольте им делать их ра-
боту.
М. Когда ваши руки готовы открыться, они мягко обозначат
небольшое место, подобно открытию цветка лотоса.
Интересно, что вы найдете, какой образ вы заметите.
Что там будет?
Д. Откройте свои руки теперь, чтобы обнаружить новый об-
раз, который представляет полную интеграцию и синтез
матери и отца.
М. Что было отдельно — сейчас одно.
Д. Что вы видите?
М. Что это за символ?
Д. К примеру, если символом вашей матери была птица, а
символом отца — маяк, они могли бы объединиться, что-
бы создать ангела-хранителя. Цветок и камень могли бы
стать кристаллом. Башня и океанский шторм могли бы
стать водопадом. Вы можете позволить своему бессозна-
тельному разуму создавать свой собственный синтез сим-
волов ваших матери и отца.
150
Обнаружение лара новой интеграции
матери и отца
М. Когда вы сможете увидеть этот символ синтеза и интегра-
ции, очень по-доброму и с уважением спросите его:
«Так что за дар вы хотите дать мне?» И послушайте ответ.
Каков дар, который эта интеграция хочет дать вам?
Д. К примеру, дар безопасности отца и дар необусловленной
любви матери могут стать миром, когда объединятся вме-
сте. Дар матери — «безопасная гавань» и дар отца — «за-
щита от боли» могут объединиться, чтобы стать близо-
стью и единством с Богом. Другие дары, которые подо-
шли для участников наших семинаров «Инструменты
Духа», таковы: «радость», «дух», «тепло», «сила сказать
правду», «цельность», «энергия» и «жизнь».
Распространение лара интеграции
М. Отметьте образ или символ и его дар и скажите: «Спасибо, я
принимаю этот дар безусловно». И если у вас нет возраже-
ний, мягко, медленно и с благостью используйте свои руки,
чтобы привнести этот дар в свое сердце. Нежно привнесите
его в свое сердце и вдохните его в свое тело.
Д. Почувствуйте, как он течет в сердце, и легкие, и в ваши
кости, мышцы, и креветок. После этого вы можете почув-
ствовать ощущение возрождения.
М. Почувствуйте, как оно течет по всему телу от головы к
ступням ног. Пусть течет и распространяется, как будто
все атомы и молекулы вашего тела вдыхают это пережи-
вание в то время, как оно проникает все глубже и глубже.
Почувствуйте, словно кто-то целует и ласкает ваши мыш-
цы и кости изнутри вашего тела.
Д. В то время как вы чувствуете распространение дара и его
углубление, мягко до основания свое о горла поднимите
руки.
М. Коснитесь основания своего горла, чувствуя связь между
этим даром и вашим ощущением себя.
Д. Привнесите чувство этого замечательного дара в каждую
клеточку своего тела. И пусть он потечет и в ваше про-
151
шлое. Возьмите это чувство вовремя назад, в вашу собст-
венную историю жизни.
М. Представьте, что вы становитесь все моложе и моложе,
привнося это чувство с собой в свое прошлое. Дар, кото-
рый сейчас в вашем сердце, крови и костях, распростра-
няется по всей вашей жизни.
Д. Почувствуйте, что становитесь все моложе и моложе —
так до самого момента перед вашим рождением. Отметь-
те, что этот дар с вами и в чреве вашей матери.
М. Возвратитесь к моменту вашего зачатия, когда яйцеклет-
ка вашей матери и сперма отца соединились вместе.
Отметьте, что это чувство интеграции — там.
Д. Позвольте этому чувству войти в яйцеклетку матери.
М. И позвольте ему войти в сперму отца.
Д. Через яйцеклетку чувство входит в вашу мать. Вообразите
дар, текущий в тело вашей матери через яйцеклетку.
М. И дар проходит через сперму в тело вашего отца.
Д. Входит в вашу мать и мать вашей матери.
М. И входит в вашего отца и отца вашего отца.
Д. Дар идет все дальше и дальше, во все ветви истории вашей
семьи. Через яйцеклетку идет в мать вашей матери, и в ба-
бушку, и во всех женщин вашего рода.
М. Через сперму дар переходит к отцу вашего отца, и к де-
душке, и ко всем мужчинам вашего рода.
Д. Пусть дар пройдет по всей истории до самых ранних
предков, до самого начала всех начал. Затем начните мед-
ленное возвращение назад в настоящее. Чувствуйте дар,
передаваемый от поколения к поколению. Каждая мать
дарит его своим дочерям.
М. И каждый отец отдает его своим сыновьям. Дар усиливается
и углубляется при переходе к каждому новому поколению.
Почувствуйте, как он проходит через прадедушку вашего
отца, и его дедушку, и отца вашего отца к вашему отцу.
Д. Почувствуйте дар, передаваемый через прабабушку вашей
матери, и ее бабушку, и мать вашей матери к вашей матери.
И через яйцеклетку вашей матери дар переходит к вам.
152
М. И он там, в сперме вашего отца, когда сливается с яйцеклет-
кой вашей матери в момент зачатия. Почувствуйте интегра-
цию, когда объединяются сперма и яйцеклетка. И в то
время как вы начинаете расти, вы удваиваетесь в размере и
снова удваиваетесь, и чувство удваивается снова и снова.
Д. Это чувство интеграции и цельности продолжает умно-
жаться и распространяться в каждой клетке.
М. И вы все растете и растете, пока не наступает время, что-
бы родиться.
Д. И вы рождаетесь с этим даром глубоко в вашем сердце и в
вашей крови и костях.
М. Рождаетесь в ночь или в день, дышите, живете с этим чув-
ством, распространяющимся по мере вашего роста.
Д. Дар заполняет вашу жизнь, а вам вот уже годик, два, и вы
все сильнее с каждым годом.
М. Почувствуйте себя растущим с этим даром интеграции в
своем сердце. Привнесите его через свое детство и юность
во взрослую жизнь, почувствуйте, как дар становится
сильнее и глубже, пока вы не окажетесь здесь и сейчас с
этим чувством, зная, что дар у вас всегда был с собой.
Д. Он всегда был.
М. И так будет и завтра, и на следующий день, и через неде-
ли, месяцы, годы и десятилетия он будет пребывать, рас-
пространяться повсюду в вашем будущем в каждом на-
правлении.
Д. Смотрите и чувствуйте, как дар продолжает разворачивать-
ся в вашем будущем все глубже и глубже, неся с собой пере-
живание цельности и возрождения с каждым новым днем.
М. Привнесите это переживание интеграции полностью в
ваше тело, в то время как вы сидите здесь и сейчас.
Д. Позвольте своим рукам двигаться назад к вашим коле-
ням. Отметьте, как изменится с этого мгновения ваша
жизнь с этой новой интеграцией внутри вас. Будьте в
энергии настоящего с новой интеграцией и даром ваших
матери и отца. И, когда вы будете готовы, вы сможете глу-
боко вздохнуть, ощущая свое тело с каждым вздохом.
153
Резюме импринтинга и процесса
самовоспитания (архетипные модели)
1.	Подумайте о вашей матери и отметьте любые чувства, свя-
занные с нею. Отметьте, где в вашем теле обитает ваша
мать. Где вы чувствуете ее?
2.	Усильте чувство вашей матери еще больше и позвольте
чувству течь со своего места в вашем теле в открытую ла-
донь своей левой руки. Чувство льется в вашу левую руку
до тех пор, пока не представлено полностью.
3.	Теперь позвольте чувству вашей матери в своей левой
руке стать образом, который вы можете увидеть. Если вы
смогли увидеть, какой образ у вашей матери, скажите
этому образу: «Я попросил, чтобы ты пришла, и ты при-
шла. Спасибо, мама».
4.	Скажите образу: «Сейчас я собираюсь обратить внимание
на другое. Пожалуйста, извини меня».
5.	Затем подумайте о своем отце и отметьте любые чувства,
связанные с ним. Отметьте, где в вашем теле ваш отец.
Где вы чувствуете его?
6.	Усильте чувство вашего отца еще больше, позвольте чув-
ству течь с его места в открытую ладонь вашей правой
руки. Чувство льется в вашу правую руку до тех пор, пока
не представлено полностью.
7.	Теперь позвольте чувству вашего отца в своей правой руке
стать образом, который вы можете увидеть. Если вы смог-
ли увидеть, какой образ у вашего отца, скажите этому об-
разу: «Я попросил, чтобы ты пришел, и ты пришел.
Спасибо, отец».
8.	Скажите образу: «Сейчас я собираюсь обратить внимание
на другое. Пожалуйста, извини меня».
9.	Спросите о метарезультатах у ваших матери и отца. В свою
очередь, спросите их обоих, мать и отца: «В чем ваша по-
ложительная цель, какой дар вы стараетесь дать мне?»
Примите дар безусловно, и если у вас есть дар для каждого
из них, отдайте этот дар безоговорочно.
154_____
10.	Теперь спросите вашу мать, а затем отца, могут ли они по-
нять и оценить в смысле их собственных намерений цен-
ность и полезность метарезультата другого родителя.
11.	Когда оба родителя принимают метарезультат другого ро-
дителя как ценность, объясните необходимость их совме-
стной работы по-новому и более эффективно.
12.	Теперь медленно сдвиньте обе руки вместе. Наблюдайте и
почувствуйте, как ваши мать и отец встречаются, смеши-
ваются, интегрируются и сливается вместе. {Пауза.)
И теперь раскройте руки, чтобы обнаружить новый об-
раз, который представляет полную интеграцию и синтез.
Что было разделено — теперь одно целое. Спросите: «Ка-
кой дар вы пришли мне дать?»
13.	Если нет никакого возражения, привнесите дар — образ ин-
теграции в свое сердце и вдохните его в свои легкие, свое
сердце, кости и креветок. Ощутите возрождение.
14.	Затем коснитесь основания своего горла, чтобы интегри-
ровать это новое объединенное чувство.
15.	В то время как вы касаетесь своего горла, позвольте чувству,
которое у вас есть, забрать вас полностью в ваше прошлое, к
моменту перед самым вашим рождением. Будьте в чреве ва-
шей матери, прочувствуйте это. И в сперме и в яйцеклетке.
Позвольте себе продолжить проникновение во все ветви ис-
тории вашей семьи. Теперь с этим чувством из глубин своей
истории возвратитесь к текущему моменту. И пусть оно
мягко продолжит разворачиваться в ваше будущее. Испы-
тайте более глубокое ощущение возрождения.
16.	Отпуская горловые точки контакта, отметьте, как по-но-
вому теперь будет ощущаться ваша жизнь с этой внутрен-
ней интеграцией.
Часть третья
ВОЗРОЖДЕНИЕ
-	Символический цикл возрождения
-	Духовное возрождение
-	Заключение
Глава 9
Символический иикл
возрождения
Краткий обзор главы 9
•	Возрождение
—	«Глупые» приветствия
•	Истории: инструмент для празднования
возрождения
•	Мария и Иосиф на пути в Вифлеем
— Циклы изменения
•	Рассказ
•	Символический цикл возрождения (бесконечная
история)
•	Создание символов
•	Повествование своей истории
•	История Роберта Дилца
•	История Роберта МакДоналда
— Имеющий уши да услышит
157
Возрождение
Д. Наша тема в этом разделе — возрождение. В предыдущих
разд лах мы согласовали различные свои уровни и интег-
рировали восприятие настоящего и вечного, чтобы дать
возможность рождения ощущению духовной цельности.
Мы приложили это ощущение духовной цельности к ас-
пекту исцеления. Мы также исследовали, что духовное
пробуждение ведет к глубинному пониманию тени.
Исследуя тень и столкнувшись со смертью, мы сумели
избавиться от того, «что больше не нужно». Это дает нам
возможность перейти к переживанию возрождения.
В этом разделе мы исследуем процессы и инструмен-
ты, связанные с возрождением. К примеру, один из
наиболее общих способов, которым мы подтверждаем
возрождение, — это приветствия. Приветствия символи-
зируют возрождение наших продолжительных отноше-
ний с другими людьми.
«Глупые» приветствия
М. Во всем мире, когда люди при етствуют друг друга, они
обычно говорят: «Привет» или эквивалент этого слова.
К примеру, в Германии говорят: «Gut Morgen». В Японии
люди приветствуют друг друга, говоря: «Konichiwa».
В Бразилии: «Воп Dia».
Д. Когда люди приветствуют друг друга, они также касаются
друг друга, обмениваются рукопожатием или делают не-
что физическое, например кланяются или глядят в глаза.
М. Не во всех культурах касаются друг друга или глядят в гла-
за. Но если вы не встречались с такой культурой прежде,
вы и не знаете, как реагировать адекватно. Для этого нуж-
но быть внимательным. Следует обратить внимание на
то, как по-разному люди приветствуют друг друга.
Интересно, а, если бы у нас не было специфического
культурного способа приветствовать друг друга, каков
был бы наш индивидуальный способ? К примеру если вы
158
хотите пожелать кому-то доброго утра и не знаете слов, то
можно воспользоваться звуками, движениями или при-
косновением. Каким тогда окажется приветствие?
Д. Можно создать рефлексию ощущения этого момента.
К примеру, я мог бы сказать Роберту: «А-а-ах». (Дилцрас-
пахивает объятия выше своей головы.)
М.А мне, чтобы ответить на приветствие Роберта, нужно
сделать то же самое. Я сказал бы: «А-а-ах». (МакДоналд
тоже распахивает объятия выше своей головы.)
Затем я бы поприветствовал Роберта по-своему. Я ска-
зал бы: «Оох, оох, оох». (МакДоналд потирает свой живот
и ласкает свою голову, подобно шимпанзе)
Д. А я возвратил бы это приветствие Роберту, говоря: «Оох,
оох, оох». (Дилц потирает свой живот и ласкает свою го-
лову, подобно шимпанзе.)
Когда мы начинаем день возрождения на наших семи-
нарах по Инструментам Духа, зачастую мы просим участ-
ников пройти по комнате и обратиться друг к другу со свои-
ми собственными личными «глупыми» приветствиями.
М. Приветствие может быть словесным или полностью не-
вербальным.
Д. Два человека глядят друг на друга, и один из них начинает
свое приветствие. Партнер приветствует его в ответ в том
же духе. Затем второй индивид делает собственное глупое
приветствие, на которое отвечает первый. Так они и об-
мениваются по очереди.
М. Эти приветствия особые, индивидуальные и творческие.
Мы просим, чтобы люди выражали свои собственные
ощущения возрождения, двигаясь по комнате, приветст-
вуя друг друга и получая соответствующий ответ.
Истории: инструмент
для празднования возрождения
Д. Одним из наиболее общих Инструментов Духа в допол-
нение к песне, ритуалу, молитве и медитации является
159
рассказ. Притчи, басни и метафоры — все они являются
формами историй. Важно не забывать, что истории — это
не просто пересказ фактического события. Значение ме-
тафоры не в ее поверхностной структуре. Глубинная
структура истории несет в себе ее значение. Духовные ис-
тории в особенности символичны, они не буквальны.
М. Бывало ли у вас так, что ночью или ближе к утру вам снился
сон, пробудились вы с чувством чего-то очень хорошего, но
сознательно вы не знаете, почему? У вас чувство, что что-то
разрешилось или изменилось, но вы не уверены, почему
так. И даже при том, что вы помните сон, но решить все рав-
но не можете, как это могло привести к такому приятному
чувству. Как будто преобразование произошло в том, что
Арнольд и Эми Минделл называют «телом сна».
Мария и Иосиф на пути в Вифлеем
Д. Грегори Бэйтсон имел обыкновение давать пример одно-
го Британского гимна о Марии и Иосифе на их пути в
Вифлеем для переписи. Мария несла во чреве ребенка и
была очень утомлена путешествием. Она пожаловалась
мужу о том, что очень устала и голодна. Он натянул пово-
дья, и они остановились около дороги. Мария, несколько
раздражительная от долгого странствия, сказала Иосифу:
«Я голодна, не принесете ли вы мне вишен с того дерева?»
Иосиф, тоже утомленный и раздражительный, к тому же
не слишком обрадованный необходимостью останавли-
ваться, ответил: «Пусть тот, кто сделал тебя беременной,
принесет тебе вишен». В это мгновение дерево наклони-
лось, словно предлагая Марии вишен с ветвей.
Грегори говорит, что, если вы скажете: «Погодите ми-
нутку, не было никаких вишневых деревьев в Палестине в
первом столетии», вы пропустили цель истории. Это все
равно, что спросить, а что стало с монахом после того, как
он съел землянику в той истории Роберта. Если прини-
мать историю буквально, это отнимет ее глубинное зна-
160
чение. Буквальное истолкование затеняет намерение ис-
тории. Другими словами, когда Иисус говорил о сеятеле,
разбрасывающем семена, он на самом деле не имел в виду
прочесть лекцию по озеленению. Природа историй сим-
волична. Осознание и создание ИнструментаДухатре&у-
\ы способности, как говорит Роберт, чувствовать, рабо-
тать и думать на языке снов и символов. Язык духа — это
не вербальный язык. Священное кроется не в букваль-
ном, а в глубинной структуре.
Пиклы изменения
Д. В этом разделе мы представим два процесса, касающихся
возрождения. Первый мы называем символическим цик-
лом возрождения. Он основан на методе изменения убеж-
дений, разработанном мной, известном под различными
названиями: Процесс прививки мысли, Цикл изменения
убеждений (см.: Дилц Р. Стратегии Гения. 1995 Т. 3.) и
Процесс текущего изменения убеждений. У Роберта
МакДоналда есть превосходная видеозапись Процесса
текущего изменения убеждений («НЛП Компрехенсив»,
1994). Символический цикл возрождения основан на
предпосылке, что все изменения и рост, включая духов-
ный рост имеют место в фундаментальных циклах, таких
как рождение, смерть и возрождение.
М. У кого из вас были переживания возрождения? У меня их
было несколько. К примеру, я имел обыкновение считать,
что я глуп. В какой-то момент, когда я вырос, однако, по-
явилось немало доказательств, что я не лишен интеллек-
та, что явилось внутренним изменением. Я испытал свое-
го рода возрождение. И самое интересное было то, что
чтобы поверить, что я не глуп, мне нужно было освободи-
ться от убеждения, что я глуп. Мое ограниченное убежде-
ние должно было «умереть» и быть помещенным в свое
надлежащее место.
161
В моей семье все мы, казалось, «стремились к посред-
ственности». Я рос, веря, что не стоит высовываться.
На самом деле, в моей семье выделиться — означало по-
лучить боль. Я был в семье единственным, кто закончил
школу и колледж, а это означало уже совершенно другую
жизнь. И в той «погибели» пришло рождение нового пути
для меня, а также возрождение отношения семьи ко мне.
Точно так же некоторые думают, что мир по существу
злой. Но когда приходит преобразование или возрожде-
ние, мир становится великолепным, красивым местом,
где есть Бог.
Мне приходилось работать с людьми, нацеленными
на самоубийство. Собственное переживание самоубийст-
ва моего отца помогло мне в работе с субъектами подоб-
ного типа. Люди с суицидальным чувством полагают, что
они должны умереть, чтобы решить свои проблемы или
избежать их. Я считаю, что в этом есть некоторая доля ис-
тины, но воспринимается это на неверном уровне. Я за-
метил, что несомненно что-то должно умереть, но это ни-
как не индивид. Не тело должно умереть. Умереть должен
образ жизни. Конечно, найдутся те, кто скажет: «Я пред-
почел бы убить свое тело, чем изменить свой образ жиз-
ни». Что им нужно, так это способ преобразовать их убеж-
дения для возрождения. Они нуждаются в способе нового
духовного рождения, мысленного и эмоционального.
Они нуждаются в пути обновления. Им нужно понять,
что восприятие, как «наполовину пустой» стакан, создает
целый мир. Смещение понятия — это своего рода симво-
лическое возрождение.
Д. Другим восприятием того, что мы подразумеваем под
возрождением, будут так называемые циклы жизни.
В детстве мы проходим множество циклов развития. Мне
пришлось наблюдать, как мои собственные дети прохо-
дили несколько циклов, переходя в разные стадии жизни.
От грудничка к младенцу, к малышу ребенок переходит в
стадию подростка и т. д. В каждой из тех стадий измене-
11 Заказ № 4015.
162
ния есть своего рода смерть и возрождение. Я думаю,
даже очень маленькие дети распознают это.
Помнится, как моя дочь приучалась к туалету. Особое
внимание она уделяла этому процессу в возрасте 18 меся-
цев. Возможно, у нее было на кого равняться — на старше-
го братца, но к туалету она приучилась очень рано. И мне
пришла мысль, что это не интуитивное поведение.
Возможно, для нее это был символ перехода от грудного
возраста к стадии малыша. С этого момента у нее стали
происходить всякие инциденты. И тут же проявился рег-
ресс — на некоторое время опять стали мокрыми штаниш-
ки и кроватка. Но не потому, что она потеряла способность
контролировать себя. Она говорила мне и маме: «Поноси-
те меня, как маленькую». Я думаю, что где-нибудь в глуби-
не она еще не готова была расстаться с младенчеством.
Ей нужно было захотеть расстаться с этой стадией, прежде
чем возродиться ребенком уже постарше.
У нас у всех есть ощущение возрождения. Иногда это
ощущение возникает от перемены места работы, от сме-
ны отношений с каким-либо человеком. Все это — раз-
личные типы возрождения.
Каждый раз, практикуя с Робертом Инструменты Духа,
мы тоже сталкиваемся со своего рода возрождением. Бывает
смерть старой программы «Инструменты Духа» и возрожде-
ние новой программы. А если бы не было возрождения, се-
минар оказался бы «несвежим». Он превратился бы в баналь-
ный ритуал, а не в действо, в котором может произойти чудо.
Рождение, смерть и возрождение — это как сменяющиеся
сезоны. Рождение является весенней порой, когда вырастает
новая трава, прорастают семена. Семена духовных поисков
обычно входят в форму сильного желания большего духов-
ного контакта или цельности. Люди жаждут определенной
формы руководства, мира, свободы, любви или исцеления.
Весенняя пора этих духовных поисков вовлекает открытость
для духовного пробуждения. Священный процесс странст-
вия, к примеру, является открытием к пробуждению духа.
163
Мы привносим больше ощущения духовной цельности в
свое тело и в свои отношения через такие процессы, как при-
сутствие вечности и духовное исцеление.
Это уже переход от весны к лету. Семена, в которых за-
ложено желание большей духовной цельности, начинают
расти и вызревать. Но попытка привнести в бытие больше
нашего большого «Я» приводит к контакту с нашей те-
нью. Высокая температура летнего солнца приносит свои
новые признаки. Часть зеленой травы начинает увядать и
умирать. Пока духовная цельность является лишь идеей и
мечтой, нам не приходится сталкиваться с тенями. Если
духовность остается в области фантазии, то это всего
лишь «сахарная вата и мороженое». Но когда вы пытае-
тесь привнести ее в реальность, вот тогда и возникает не-
избежность встречи с тенью.
Осень — это время открытия к высвобождению от не-
нужного. Этим как раз и занят процесс расцепления с те-
нью. Открытие к тени, обнаружение тени, и, наконец, от-
крытие к высвобождению от ненужного. Наступает пери-
од сбора урожая. Процесс расцепления — своего рода
сбор урожая. Вы отделяете зерно от шелухи, пшеницу от
плевел. Выбраковываете ненужное, откладываете для
себя добрые плоды.
А тут и зима. Сезон зимы вовлекает почитание места
тени. Зимний снег закрывает все. Все ненужное ушло.
Вы достигли стадии зрелости и ожидаете следующей
фазы. Что идет следом? Новое желание и приход следую-
щей весны.
Люди часто спрашивают, как это возможно, что у Ро-
берта и у меня все еще есть тени, с которыми нужно рабо-
тать. Тут надо знать, что пока приходит весна, обязатель-
но будет новый урожай, а за ним другая зима. И зима
вновь поведет к весне. Это бесконечная история. Это ис-
тория, рассказанная и пересказанная, известная с неза-
памятных времен.
п
164
У каждого из нас есть множество переживаний
возрождения в-жизни, множество историй возрождения.
Инструменты Духа — это тоже история, и если бы у вас не
было никакой истории, чтобы рассказать на этой стадии
своего развития, то и у нас ничего бы не вышло. Симво-
лический процесс возрождения — это как пересказ своей
истории. Вам обязательно придется рассказать историю
духовного возрождения, которое вы испытаете при ис-
следовании Инструментов Духа.
Мы будем создавать эти истории, подбирая образы
или символы для различных состояний, что и составит
цикл духовного возрождения:
Тоска о духовной цельности.
Открытие к духовному пробуждению.
Воплощение большей духовной цельности.
Открытие к высвобождению от ненужного.
Почитание надлежащего места тени.
В центре этого вечного цикла изменения — «священ-
ное место», вокруг которого идет весь процесс.
Рассказ
М. Рассказ сам по себе — процесс обворожительный.
Вспомните о времени, когда вы рассказывали сказки
детям. Всегда ли вы были правы в середине своего пове-
ствования и всегда ли знали, куда это вас заведет в кон-
це? Но вы все равно рассказывали. И ребенок приходил
в восторг от того, что вы ему говорили. Когда вы начи-
наете рассказывать истории и позволяете этому про-
цессу вести вас, рассказ словно начинает жить своей
жизнью. Это как живопись или рисование. Если у вас
есть определенный холст или лист бумаги, через неко-
торое время он сам себя раскрасит. Он сам скажет, что
делать дальше. И сообщит, как закончить. Многие ду-
мают, что не умеют рассказывать. Но когда они начина-
165
ют со слов: «Когда-то давным-давно», это как сигнал
к бессознательному разуму. Слова «когда-то давным-
давно» — секретный код, который говорит: «Настало
время открыть сейчас бессознательный разум и позво-
лить трансформации проявиться на более глубоких
уровнях». Когда вы позволяете этому произойти, вы
можете рассказать любую историю.
Д. Рассказ истории — это как создание пьесы. У вас есть сце-
на, пейзаж, а рассказывая историю, вы играете, как актер.
Если вы когда-либо видели, как дети рассказывают исто-
рии, то знаете, что они не сидят и рассказывают, они
обыгрывают роль. Иногда рассказ истории похож на имп-
ровизированную пьесу.
М. Но для этого нам нужно построить сцену и набрать ак-
теров.
Д. А в конце нужен диалог.
Символический цикл возрождения
(бесконечная история)
Символический цикл возрождения включает создание
символов для каждого состояния, что составляет «пейзаж»
духовного возрождения. Символы затем синтезируются в
личную историю или метафору для возрождения.
Придумывая символы, важно не забывать, что они
не должны «логически» относиться друг к другу каким-
либо образом. Они должны просто появляться из вашего
подсознания. Не важно, если у них поначалу нет опреде-
ленного смысла. Просто записывайте, что появляется у
вас в голове в качестве символа для состояния.
Помните, что состояния, составляющие цикл, и их
символы не должны быть связаны с какой-либо специ-
фической ситуацией. Этот процесс также задействует ис-
пользование символов для вашего большого «Я» и тени.
В качестве аналогии символы, относящиеся к состояни-
166
ям, составляющим цикл возрождения, представляют
«сцену», на которой «играется» история. Большое «Я» и
тень — «герои», взаимодействующие на сцене.
В подготовке к этому процессу создайте «пейзаж» для
духовного возрождения. На полу обозначьте пять мест,
представляющих цикл духовной трансформации в форме
большого кольца или круга:
Желание духовной цельности.
Открытие к духовному пробуждению.
Текущее воплощение.
Открытие к высвобождению от ненужного.
Почитание надлежащего места тени.
В центре круга обозначьте шестое место, которое являет-
ся священным местом для веры в высшую духовную силу.
4.
5.
Текущее
воплощение
3.
Открытие
к высвобождению
от ненужного
Священное
место
Желание
духовной
цельности
Открытие
к духовному
пробуждению
Почитание
надлежащего
места тени
1.
«Пейзаж» для духовной трансформации
! Одним из «героев» в истории будет большое «Я», об-
раз которого вы нарисовали в разделе «Рождение». Дру-
гим героем в истории будет ваша тень. Используйте
символ для своей тени, который вы создавали в процес-
се расцепления.
Прилагаемый рабочий лист суммирует шаги по созда-
нию оставшихся символов, которые будут синтезирова-
ны в историю.
167
Рабочий лист символического возрождения
1.	Встаньте на место желание духовной цельности и думайте о
том, что такое глубоко желать духовной цельности. Создайте
символ или метафору для желания духовной цельности.
К примеру, «отражение света от капли росы».
Ваш символ:_______________________________________
2.	Запишите метафору или символ, который вы создали для
своего большого «Я».
К примеру, «рождественская елка, сотканная из света».
Ваш символ:_______________________________________
3.	Перейдите на место открытие к духовному пробуждению и
подумайте о том, что такое быть открытым для пробужде-
ния или возрождения на духовном уровне. Какова ваша
метафора или символ для открытия к духовному пробуж-
дению?
К примеру, «световой луч, сияющий в сердце».
Ваш символ:_______________________________________
4.	Встаньте на место текущее воплощение и подумайте о своем
маленьком «я». Создайте символ или метафору для малень-
кого «я», которое вы в настоящее время воплощаете.
К примеру, «рвущаяся нить».
Ваш символ:_______________________________________
5.	Запишите метафору или символ, который вы обнаружили
для своей тени.
К примеру, «темный туман».
Ваш символ:_______________________________________
6.	Перейдите на место открытие к высвобождению от не-
нужного и подумайте о времени, когда вы были готовы
высвободиться от чего-то, что было с вами в течение дол-
гого времени. Какова ваша метафора или символ для от-
крытия к высвобождению от ненужного?
К примеру, «вода, очищающая тело и текущая через врата
сердца».
Ваш символ:_______________________________________
168
7.	Встаньте на место почитание надлежащего места тени
(ваш «музей личной истории») и вспомните то, что было
частью вашей жизни или личности и что является теперь
частью вашей истории, но не вашей личности. Какова
ваша метафора или символ для теней, которые вы преоб-
разовали?
К примеру, «скелеты в музее».
Ваш символ:_______________________________________
8.	Шаг в священное место. Создайте символ или метафору
для переживания доверия к чему-то вне вас.
К примеру, «небо и тучи на горизонте».
Ваш символ:_______________________________________
У вас уже есть некоторые из этих символов (большое
«Я» и тень). Другие мы должны создать. При создании
символов начинать нужно с чувства. Вы начинаете с со-
стояния внутреннего чувства связанного со специфиче-
ской частью цикла, и позволяете символу естественно по-
явиться из чувства.
Создание символов
Желание духовной цельности
Д. Первый символ — символ желания духовной цельности.
Это касается желания большей духовной связи или руко-
водства в вашей жизни. Чтобы создать мой символ, я стал
бы на место в «пейзаже», отмеченное как желание духов-
ной цельности, и подумал, что значит желать духовной
связи или руководства.
М. Пока Роберт думает о том, что значит желать духовной
цельности, он замечает чувство, связанное с состоянием
желания. Когда Роберт сумеет почувствовать, что значит
глубокое желание духовной цельности, он позволит чув-
ству стать образом или символом.
Д. Для меня символ, который появляется естественно, —
это спутниковая антенна, ука: ывающая в ночное небо.
169
М. Роберт записывает: «Спутниковая антенна, указывающая
в ночное небо», в месте, выделенном в шаге 1 Рабочего
листа символического возрождения.
М. Когда я вхожу в состояние желания духовной цельности и
обнаруживаю появление образа, я вижу цветок, повора-
чивающийся к солнцу.
Д. Символ Роберта — цветок, поворачивающийся к солнцу.
Это — то, что он записал бы в шаге 1.
Попробуйте это для себя. Вы можете делать это сидя
или стоя. Вспомните ваши собственные переживания же-
лания духовной цельности. Что вы чувствуете, когда вы
глубоко желаете духовной цельности? Это может быть
желание внутреннего мира, исцеления, соответствия,
осуществления или любви.
М. Бывали моменты в жизни, когда у вас было большое же-
лание духовной цельности? Отметьте, как ощущается же-
лание в вашем теле сейчас. Коснитесь части своего тела,
где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение. Затем
позвольте чувству стать символом или образом, который
вы можете увидеть. Если бы это чувство желания духов-
ной цельности могло бы стать символом или видимым
образом, каково это было бы?
Д. Если это поможет, вы можете начать предложение так:
«Мое чувство желания духовной цельности...» И отметьте
любые спонтанно появляющиеся фразы, символы или
образы. Какие они?
М. Как только вы отметите это, запишите в шаге 1 Рабочего
листа.
Д. Вот некоторые примеры символов и образов для состоя-
ния желания духовной цельности, которые были у участ-
ников наших семинаров по Инструментам Духа.
Шкатулка со сторонами из света, вращающаяся в про-
странстве.
Начало долгого пути домой.
Неоперившаяся птица, наблюдающая за полетом родите-
лей и желающая быть с ними.
Движение к свету в конце туннеля.
170
Лучник, выпускающий стрелу в радугу.
Запах древнего леса и желание света.
Ваше большое «Я»
М. Символ для шага 2 у вас уже есть. Это рисунок, который
вы сделали для своего большого «Я». Просто запишите
краткое описание метафоры или символа, который вы
создавали для своего большого «Я».
Д. К примеру, я записал бы: «Волшебная палочка с красоч-
ными потоками света».
М. А я записал бы: «Сияющее нечто с раскрывающимся лицом
похожее на артишок». Запишите ваш символ в шаге 2.
Открытие к духовному пробуждению
Д. Следующий символ — для состояния открытия к духов-
ному пробуждению.
М.Для достижения этого состояния вспомните, что такое
быть открытым для пробуждения и возрождения своего
духа. Когда у вас уже есть чувственное ощущение откры-
тости для возобновления своего духа, отметьте, какой об-
раз или символ появляется.
Д. Символ, который появился у меня, к примеру, клюв птен-
ца, взламывающий скорлупу своего яйца. Именно это я
записал бы в шаге 3.
М. Мой образ — это я сам на коленях с поникшей головой,
признающий свое поражение.
Чтобы найти свой собственный символ, подумайте, что
значит быть открытым для пробуждения или возрождения
духа. Отметьте, что вы чувствуете, когда по-настоящему от-
крыты для возрождения своего духа. Коснитесь части свое-
го тела, где наиболее сильно это ощущение, и позвольте
чувству стать символом или видимым образом.
Д. Начните предложение так: «Мое чувство открытия к ду-
ховному пробуждению...» И отметьте любые спонтанно
появляющиеся фразы, символы или образы. Если бы чув-
ство открытия к духовному пробуждению могло бы стать
символом или видимым образом, каково это было бы?
171
М. Независимо от того, какой это символ, это он и есть.
Запишите в шаге 3. Вот некоторые примеры символов для
состояния открытия к духовному пробуждению, которые
были у участников наших семинаров по Инструментам
Духа\
Большой красный цветок в полном цветении в брызгах
дождя.
Белая лестница, окруженная белыми пушистыми облаками.
Вода, текущая по скале.
Женщина на коленях с поникшей головой и луч белого
света, сияющий от ее макушки по спине.
Кусочки тающего масла.
Рывок веры через окно света.
Текущее воплощение — маленькое «я»
Д. Следующий символ — для сущности, которую мы в настоя-
щее время олицетворяем. Это, по существу, наше текущее ма-
ленькое «я». Ранее Роберт МакДоналд рассказывал о своем
сне, где он был птицей и знал, что это и было его истинное «я».
Но, чтобы воплотиться в эту птицу, он должен был снизиться
на планету и привнести эту сущность в свое физическое тело.
Большое «Я» должно было проявиться через маленькое «я»,
ограниченное во времени и месте. Наш следующий символ
представляет наше текущее маленькое «я».
Чтобы найти символ, встаньте на место текущее во-
площение в пейзаже и подумайте о своем маленьком «я»,
физическом, мирском «я».
М: Это вы как ограниченное, конечное, мирское явление.
Поместите себя полностью в чувство пребывания в своем
маленьком «я» и отметьте, какой образ или символ появ-
ляется.
Д. Образ, который тут же всплывает, — вязанка хвороста.
М. У меня тоже появился образ. Это—деревянный идол, ин-
деец из дерева.
Д. Помните, что маленькое «я» — не ваша тень, это повседнев-
ная мирская ваша сущность. Потратьте какое-то время и по-
172
думайте о том, что находится в вашем маленьком «я». Войди-
те в ощущение себя повседневного. Коснитесь части своего
тела, где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение, и по-
звольте чувству стать символом или видимым образом.
М. Начните предложение так: «Мое маленькое “я” подобно...»
И отметьте любые спонтанно появляющиеся фразы, сим-
волы или образы. Если чувство, связанное с вашим малень-
ким «я» могло бы стать символом или видимым образом, то
каково это было бы? Позвольте образу или символу поя-
виться из ощущения себя мирского, повседневного. Когда у
вас есть этот символ, запишите это в месте, выделенном в
шаге 4 Рабочего листа символического возрождения.
Д. Вот некоторые символы, появившиеся у участников на-
ших семинаров по Инструментам Духа.
Шарик в пинболе.
Деревянный чурбан.
Сиденье в темном туалете.
Три горизонтальных овала в треугольнике.
Быть закрытым в коробке.
Листья на земле в лесу.
Оловянный человечек.
Запертый ледяной сейф.
Тень
М. На месте, выделенном в шаге 5 Рабочего листа символи-
ческого возрождения запишите символ или образ, кото-
рый вы обнаружили для своей тени в течение открытия к
теневому процессу.
Д. Мой символ, к примеру, это образ массы слизистых воло-
кон, выходящих из копны водорослей.
М. А мой — это черная чернильная клякса, но не обычная, а
вертикальная. Это 3-мерная клякса. Некоторые примеры
образов участников наших семинаров по Инструментам
Духа\
Замкнутое сердце.
Маленькая девочка с клыками в дверном проеме.
173
Руки у горла.
Пронзенное сердце.
Темные кипящие тучи.
Черный змей, взбирающийся по позвоночнику.
Открытие к высвобождению от ненужного
Д. Следующий символ, который будет включен в нашу исто-
рию возрождения, касается состояния высвобождения от
ненужного.
М. Чтобы получить этот символ, подумайте о том времени в
своей жизни, когда вы были сильно привязаны к чему-то,
а затем начали понимать, что вы больше не нуждаетесь в
этом. Хорошо высвободиться от этого. Поместите себя в
чувство того времени в своей жизни и позвольте появиться
символу или образу для высвобождения от ненужного.
Д. Мой образ — это темный металлический кабель, превра-
щающийся в луч света.
М. Для меня это мое разбухающее сердце и затем просто на-
чало открытия к высвобождению от ненужной привязан-
ности. Как будто был шрам или рана на сердце, но сейчас
я начинаю отмечать, что я могу отпустить это. Больше нет
необходимости хранить это в моем сердце.
Д. Мы с Робертом записали бы эти символы в месте, выде-
ленном в шаге 6 Рабочего листа символического возрож-
дения. Не торопитесь и найдите ваш собственный символ
для состояния открытия к высвобождению от ненужного.
К примеру, вы могли бы вспомнить, как ощущалось жела-
ние после того, как вы создали образ своей «духовно раз-
вивающейся» сущности и спросили о положительном на-
мерении своей сцепки с тенью. Это было время, когда вы
стали открытым для высвобождения от своей тени.
Вы открылись, чтобы отпустить то, что больше не нужно.
М. Интересно быть привязанным к чему-то в течение долго-
го времени и понимать, насколько болезненным это мо-
жет быть. А затем приходит время, когда вы осознаете,
что готовы освободиться от этого, потому что вы больше
не нуждаетесь в этом. Войдите в ощущение открытия к
174
высвобождению от ненужного. Коснитесь части своего
тела, где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение, и
позвольте чувству стать символом или видимым образом.
Д. Начните предложение так: «Чувство открытия к высво-
бождению от ненужного...» И отметьте любые спонтанно
появляющиеся фразы, символы или образы. Если чувст-
во, связанное с открытием к высвобождению от ненуж-
ного, могло бы стать символом или видимым образом,
каково это было бы?
М. Что вы видите? Запишите это в шаге 6.
Вот некоторые примеры участников наших «Инстру-
ментов Духа»'.
Проливной дождь.
Солнечный свет, играющий алмазами на воде в шторм.
Краб с маленькими клешнями.
Ребенок, открывающий объятия.
Шарик, летящий с небоскреба.
Опустошение пыльного старого короба.
Большое озеро яркой голубой воды.
Почитание надлежащего места тени —
«музеи личной истории»
Д. Следующий символ — для состояния почитания надле-
жащего места тени. Это относится к тому, что мне нра-
вится называть «музеем личной истории». В настоящем
музее мы видим одежду, инструменты, оружие, предметы
искусства, оставшеиеся от наших предков. Мы признаем
и почитаем эти экспонаты как часть нашей истории, но
мы также признаем, что они больше не являются ключе-
выми аспектами нашего текущего образа моды, работы
или бытия. Мушкеты, котлы, горшки больше не являют-
ся необходимой частью современной жизни. Ваш «музей
личной истории» является местом, где вы можете по-
мнить случаи и события, которые являются частью вашей
истории, но больше не являются частью вашей личности.
Они больше не связаны с вашим текущим мышлением,
поведением или отношением к другим людям.
175
В этом переживании вы хотите найти символ для
окончания процесса высвобождения от тени. Это ваш об-
раз почитания надлежащего места тени', ваше эмоцио-
нальное переживание по отношению к тому, что больше
не является частью вашей жизни. Найдите ваш символ
для переживания воспоминания теней, которые ограни-
чивали вас, но сейчас не имеют никакого воздействия.
Мой образ для почитания надлежащего места тени, к
примеру, представляет собой поток или реку, текущую в
сумраке в залив.
М. Мой символ — кладбище с надгробными камнями в фор-
ме креста. Это я записал бы в шаге 7.
Д. При завершении процесса расцепления с тенью вы вы-
свободили или отпустили свою тень и поместили в надле-
жащее место. Тень играла значительную роль в вашей
жизни. Когда она стала связанной со своей собственной
«духовно развивающейся» эссенцией, тень обрела спо-
собность остаться в своем собственном надлежащем мес-
те. Соединяя себя со своей собственной «духовно разви-
вающейся» эссенцией и видя свою тень, связанную с «ду-
ховно развивающейся» эссенцией, вы сумели перейти к
почитанию надлежащего места тени.
В то время как вы вспоминаете переживание, отметьте
эмоциональное состояние, которое вы чувствуете. Ду-
майте о других тенях, убеждениях или блоках, которые
имели обыкновение быть частью вашей жизни, но кото-
рые больше не ограничивают вас. Возможно, вы можете
подумать о некоторых из тех переживаний, в которых вы
можете прощать и помнить. Отметьте ощущение, которое
у вас есть в отношении к пре ыдущим блокам и ограниче-
ниям, которые вы можете помнить, но о которых вы знае-
те, что они больше не часть вашей жизни.
М. Коснитесь части своего тела, где наиболее сильно это
ощущение, и позвольте чувству стать символом или види-
мым образом.
176
Д. Начните предложение так: «Чувство почитания надлежа-
щего места тени...» И отметьте любые спонтанно появляю-
щиеся фразы, символы или образы. Если чувство, связан-
ное с почитанием надлежащего места тени, могло бы стать
символом или видимым образом, каково это было бы?
М. Когда у вас есть образ, запишите в шаге 7 Рабочего листа
символического возрождения. Некоторые примеры об-
разов участников «Инструментов Духа»'.
Высоко парящий бумажный змей на привязи, но облада-
ющий полной свободой полета.
Книжный шкаф, заполненный старыми папками с доку-
ментами.
Дым от потушенного огня.
Комната, заполненная портретами предков.
Витрина с мумиями.
Астероид в Солнечной системе.
Священное место
Д. Последний символ, составляющий нашу историю возрож-
дения, задействует то, что мы называем священным местом.
Место для этого символа — в центре цикла изменения.
Священное место относится к переживанию веры в нечто
вне себя, в наличие духовного. Это ваше личное пережива-
ние священного, переживание ощущения контакта с Ду-
хом, Источником, Богом или Вселенной. Оно может быть
очень похоже на ваше состояние духовной цельности.
М. Это чувственное переживание веры в нечто за пределами
своего «Я».
Д. Символ, который подойдет для моего священного мес-
та — взгляд во Вселенную, накрытую покрывалом из
очень далеких звезд.
М. Вхожу в это переживание и чувствую свое тело. Символ,
который подойдет для меня, — Христос, стоящий позади
меня и дотрагивающийся до моих плеч.
Д. Как сделали мы с Робертом, так и вы можете вспомнить
переживания, в которых вы сумели ощутить веру или
177
контакт с чем-то вне себя, что является неотъемлемо хо-
рошим, дружественным и исцеляющим.
М. Можно для начала спросить себя: «Чувствовал ли я когда-
нибудь себя в безопасности? Я когда-либо чувствовал до-
верие? Расслаблялся лия, и вел ли меня кто-то при этом?»
К примеру, вы когда-то были в лесу и, прислонив голову к
дереву, разрешили дереву поддерживать вас? Вы когда-то
лежали в гамаке и верили, что мир не вытряхнет вас из
него? Вы когда-то были в суматохе на кухне и знали, что
все равно все будет хорошо? Вы когда-то видели смерть и
знали, что так или иначе есть что-то, что выходит за пре-
делы всех явлений? Вы когда-то осознали такую безопас-
ность? Такое сакральное место? Возьмите это чувство и
отправляйтесь назад по времени. И затем вы можете по-
зволить этому чувству и подобным переживаниям пре-
вратиться в образ или символ, представляющий священ-
ное место или чувство доверия.
Д. Коснитесь части своего тела, где вы наиболее сильно чув-
ствуете это ощущение, и позвольте чувству стать симво-
лом или видимым образом. Начните предложение: «Чув-
ство, связанное с моим священным местом...» И отметьте
любые спонтанно появляющиеся фразы, символы или
образы. Если бы чувство, связанное с вашим священным
местом, могло бы стать символом или видимым образом,
каково это было бы? Когда у вас уже есть такой образ, за-
пишите его в шаге 8.
М. Вот некоторые примеры символов, которые появились у
участников наших семинаров по Инструментам Духа.
Крошечный эмбрион.
Темный туннель, в котором не страшно.
Прочно стоящий на скалах маяк. •
Огромный витраж с протянутыми руками Иисуса.
Горящий куст.
Предание себя деснице Божией.
Малыш, держащийся за руку отца.
Луч солнца, сияющий через сердце.
Каменный пол храма.
12. Заказ № 4015.
178
Повествование своей истории
Д. Мы сейчас сгенерировали целый набор символов. Я уверен,
что ваш сознательный разум рассматривает эти символы и
задается вопросом: как же вы собираетесь превратить их в
историю? Я знаю, что, когда мой сознательный разум смот-
рит на все эти символы и образы, он думает: «Спутниковая
антенна, указывающая на небо, волшебная палочка с цвет-
ным потоком, птенец, вылупляющийся из яйца, вязанка
хвороста, масса слизистых волокон, металлический кабель,
становящийся световым лучом, река, текущая в океан в
сумраке и покрывало из звезд — как из этого сделать исто-
рию?» К счастью, мой сознательный разум не должен созда-
вать историю из них. Мой бессознательный разум займется
этим. Помните, в истории не должно быть логической про-
грессии. Вы просто начинаете со слов: «Когда-то...» и по-
зволяете истории течь самой.
Теперь, если вы собираетесь рассказывать историю,
нужно рассказать ее кому-то. На наших семинарах по Ин-
струментам Духа люци просто создают маленькие группы
по 4 или 5 человек и рассказывают свои истории друг другу.
Если вы не можете найти собеседника или группу, можно
записать историю. В этом переживании вы можете захо-
теть представить, что говорите с аудиторией. Расскажите
историю в своей голове, как будто вы говорите с группой, а
затем запишите то, что приходит на ум.
Кого вы мысленно выбираете себе в аудиторию — важно,
потому что ваша аудитория будет влиять на ваш рассказ.
Ранее Роберт спрашивал: рассказывали ли вы сказки ребен-
ку? Также интересно вспомнить, как ощущается, когда нра-
вится слушать историю ребенка. Мои дети сейчас в возрасте,
когда они любят рассказывать. Когда я слушаю истории
моих детей, я не слушаю так, как если бы читал книжку. Я не
думаю о прелестях стиля или грамматики. Я слушаю ушами,
которые говорят мне: «Я готов, я слушаю, я хочу слышать не-
зависимо от того, что ты расскажешь». Так, если вы собирае-
179
тесь рассказывать вашу историю мысленно, представьте, что
говорите с людьми, у которых такое же отношение.
Когда кто-то рассказывает историю, состояние слу-
шателей помогает пробуждать творческий потенциал
рассказчика. Когда аудитория сидит с широко, как у де-
тей, раскрытыми глазами, возникает ощущение, будто
тебе говорят: «Расскажи мне историю, и я получу из нее
что-то. Я хочу этого. Мое сердце открыто. Мой дух от-
крыт. Мое воображение открыто. Расскажи мне свою ис-
торию». Именно так и вы должны слушать истории дру-
гих. Тут присутствует слушание глубинной структуры.
М. Прежде чем вы начнете рассказывать вашу историю, на-
стройтесь. Станьте рассказчиком, сообщая историю ду-
ховного возрождения. Поймите, что рассказывая свою
историю, вы не должны расставлять все в том порядке, в
котором появились символы. Вместо начала со своего
символа для желания духовной цельности, к примеру, вы
можете начать с символа для своего маленького «я» или
священного места.
Мне физически нравится идти через «пейзаж» изме-
нения и останавливаться в каждом специфическом месте,
рассказывая какую-то часть истории.
Текущее
воплощение
Напр.: ниточка сейчас порвется
Открытие
квысвоб ждению
от ненужного
Напр.: вода очищает тело
и выливается через
ворота сердца
Почитание
надлежащего
места тени
Священное
место
Открытие
к духовному
пробуждению
Напр.: луч света,
сияющии в сердце
Желание
духовной
цельности
Напр.: скелеты в музее
Напр.: свет, отражающийся
в капле росы
12=
180
Прохождение цикла духовного изменения
Д. Чтобы вспомнить символы, которые нужно вплести в вашу
историю, можно взять Рабочий лист символического воз-
рождения или, если вы с группой, попросить одного из слу-
шателей, чтобы напоминал вам о символах, в то время как вы
интуитивно двигаетесь через «пейзаж» цикла возрождения.
Вот истории, придуманные Робертом и мной, с ис-
пользованием открытых символов.
История Роберта Аилиа
Символы Роберта Дилца:
Желание духовной цельности: спутниковая антенна,
указывающая в небо.
Большое «Я»: волшебная палочка с цветными потоками.
Открытие к духовному пробуждению: птенец, вылуп-
ляющийся из яйца.
Текущее воплощение (маленькое «я»): вязанка хвороста.
Тень: масса слизистых волокон.
Открытие к высвобождению от ненужного: металли-
ческий кабель, становящийся световым лучом.
Почитание надлежащего места тени: река, текущая в
сумраке в океан.
Священное место: покрывало из звезд.
Когда-то было большое покрывало звезд. Это покры-
вало звезд охватывало всю Вселенную. Оно очень хотело
создать безопасное место для всех планет в пределах
своей досягаемости, чтобы могли появиться и свободно
расти различные формы жизни. Покрывало послало дар
всем крошечным планетам, смешанным со звездами, ко-
торые оно держало в своих объятиях. К каждой планете
покрывало звезд послало волшебную палочку.
Одну особую волшебную палочку послали к малень-
кой сине-зеленой планете. Это была очень специальная
палочка, которая выделяла много потоков цвета. У нее
181
были волшебные силы, происходившие от любви и теп-
лоты покрывала звезд. Цвета, которые струились из па-
лочки, обладали магией исцеления и могли трансформи-
ровать уродство в красоту и болезнь в здоровье. Палочка
выполняла свою миссию со страстью, привнося красоту и
исцеляя так много мест сине-зеленой планеты, скольких
могла коснуться. Чем больше трансформации она произ-
водила, тем более уверенной и гордой становилась вол-
шебная палочка, гордясь своими способностями.
Сосредоточиваясь все более на своей работе, волшебная
палочка, однако, стала забывать, что источником ее вол-
шебных цветов было покрывало из звезд. Без этого осозна-
ния и связи потоки цвета начали темнеть. Палочке прихо-
дилось работать все труднее, чтобы производить волшебст-
во трансформации, в итоге она утратила контакт с
покрывалом звезд, от которого была послана. Когда потоки
цвета стали темнеть, они начали превращаться в темные
слизистые волокна, и палочка превратилась в вязанку хво-
роста. Слизистые волокна окружили вязанку хвороста, по-
добно металлическому кабелю, делая ее плотной и жесткой.
Вязанка хвороста валялась безжизненно на земле в течение
долгого времени, и темень упала на землю. Многие заболе-
ли, потому что целительные силы палочки были потеряны.
Затем однажды пошел сильный дождь и смыл вязанку
в реку. Хворостины поплыли вниз по реке на многие
мили, пока, наконец, не достигли океана прежде, чем
солнце успело зайти. Волны мягко вытолкнули вязанку
хвороста на берег, смывая слизь от волокон, которые
скрепляли хворостины вместе.
Через некоторое время вязанку хвороста нашел ребенок.
Его выпустили поиграть одного, потому что его мать была
очень больна. Мальчик был одинок и очень хотел, чтобы
мама выздоровела. Он поднял вязанку хвороста и сказал
себе: «Я поиграю в игру. Я представлю, что эта старая вязан-
ка хвороста — волшебная палочка». В этот момент мальчик
увидел яйцо птицы, одиноко лежащее на холодных камнях.
Он почувствовал жалость к яйцу, потому что оно было так
182
одиноко и у него не было мамы. Помахав связкой хворо-
стин над покинутым яйцом, мальчик посмотрел в звездное
ночное небо и пожелал всем сердцем помочь птенцу, кото-
рый сидел в яйце. Он широко раскрыл руки, подобно спут-
никовой антенне, указывающей в небо.
Внезапно, клюв птенца стал проклевываться сквозь
скорлупу. С каждым упавшим кусочком скорлупы, ка-
бель, связывающий хворостины, стал ослабляться, и во-
локна начали восстанавливать свой цвет, в итоге превра-
тившись в блестящие потоки света. Надежда мальчика и
воображение превратили вязанку хвороста обратно в вол-
шебную палочку. Красочные потоки света полились из
палочки, неся с собой здоровье и красоту в окружающий
мир. И когда мальчик пришел домой, он нашел к своей
радости, что мать выздоровела.
Палочка вернулась к целительной работе с еще боль-
шей энергией, чем когда-либо. Но каждую ночь после
выполненной работы волшебная палочка превращалась в
шесток для птички. Птица сидела на палочке и пела кра-
сивую песню ночному небу, а палочка никогда больше
не забывала о покрывале из звезд, откуда была прислана.
Вот моя история. {Аплодисменты.)
На самом деле, рассказывая историю, я порой не знал,
куда она меня выведет. Затем внезапно я получал идею.
Я не знал о ребенке, к примеру, когда начинал эту исто-
рию. Я знал о символах, но я не знал, как они подойдут
друг другу. Именно это мы и имеем в виду, когда говорим,
что история сама себя рассказывает.
История Роберта МакДоналоа
Символы Роберта МакДоналда:
Желание духовной цельности: цветок, поворачиваю-
щийся к солнцу.
Большое «Я»: сияющее нечто с раскрывающимся лицом,
похожее на артишок.
183
Открытие к духовному пробуждению: человек на коле-
нях с поникшей головой.
Текущее воплощение (маленькое «я»): индеец из дерева.
Тенъ\ 3-мерная черная клякса.
Открытие к высвобождению от ненужного: сердце, от-
крывающееся, чтобы высвободиться от чего-то.
Почитание надлежащего места тени: кладбище с над-
гробными камнями в форме креста.
Священное место: Христос, стоящий рядом, касаю-
щийся моих плеч.
Перед рассказом моей истории мне нравится прой-
тись по всем местам в символическом пейзаже и ощутить
их. Это помогает мне настроиться. {МакДоналд направля-
ется к различным местам, представляющим цикл духовной
трансформации. Он останавливается на месте, отмечен-
ном как текущее воплощение.)
Когда-то жил да был деревянный индеец. Он был
очень непоколебим, высок и горд. Он стоял молча и не-
поколебимо в витрине сигарной лавки. Дни он проводил,
думая, что в этом и есть смысл жизни. Внутри у него мало
что происходило.
Затем однажды приключилось с ним вот что. Перед ним
появилась черная клякса. Деревянный индеец заметил кляк-
су и испугался. Но в то же время его влекло к кляксе. Индеец
не знал, отойти или приблизиться к ней. Он не знал, что бу-
дет. Может, войти в нее, а может уйти подобру-поздорову?
Тогда произошло удивительное. Цветочный бутон на-
чал появляться у него на лбу. Появляясь на лбу, он стал
поворачиваться к солнцу. А когда он повернулся, дере-
вянный индеец потерял равновесие и упал в кляксу чер-
ных чернил. Потом он нашел себя на другой стороне лужи
на кладбище. Он был весь черный. А черная клякса пре-
вратилась в один из могильных камней в форме креста.
Индеец стоял в этом месте смерти, чувствуя себя
не вполне живым. Кладбище настолько отличалось от его
сигарной витрины. Смущенный и потерянный, деревян-
184
ный индеец пошел по кладбищу. И тутон внезапно заметил
кого-то кающегося, на коленях. В присутствии стоящего на
коленях лица непреклонный, черный от чернил деревян-
ный индеец так зашатался, что упал на свои колени. Колени
деревянного индейца никогда прежде не сгибались.
Когда деревянный индеец опустился на колени, внутри
у него стало что-то открываться. Это было его сердце. Его
сердце открылось, и из него упало то, что он долгое время
нес в себе. Это было нечто застарелое, и все же он почувст-
вовал, что оно было настолько драгоценным, что делало
его деревянным. Он понял, что держался за эту старую па-
мять, эту старую незаконченную память потому, что она
была похожа на вечность. Словно это была живичная мас-
са, прилипшая к нему изнутри. Но чем больше индеец
оставался на коленях, чем больше цветок созревал у него
на лбу, тем больше его сердце становилось способным от-
крываться. И пока сердце продолжало открываться все
шире и шире, сгусток вывалился на кладбище, и индеец
внезапно почувствовал, что руки Христа коснулись его
плеч.
Индеец не мог поверить в происходящее, поэтому он
прислушался к голосу, ведущему его. Оставаясь на коленях,
слушая голос, с руками Христа на плечах, он почувствовал,
как вся его голова стала словно созревающий цветок. Его
голова начала раскрываться лепестками артишока. Лепест-
ки раскрывались все шире и шире, а черные чернила стали
словно сияющий свет, исходящий из деревянного индейца.
Внезапно он услышал слова: «Ты прощен». В этот момент
нечто глубоко внутри него высвободилось, и свет мог теперь
полностью течь сквозь его тело. Он услышал голос Христа:
«И всегда так было». Но поскольку лепестки артишока рас-
крыли его лицо, услышать он это мог только сейчас.
И отныне в его сердце появилось место, настолько от-
крытое, что все входящее преобразовывалось и вытекало
наружу. Деревянный индеец преобразился в сияющую сущ-
ность света, и везде, где он был, его прикосновение и лю-
185
бовь открытого сердца имели силу исцеления, силу, кото-
рой раньше не было, но которая теперь получила способ-
ность течь через его открытое сердце. Конец.
{Аплодисменты.)
Имеюшми уши да услышит
Д. Итак, настало время рассказывать ваши истории и слушать
ушами детей истории других. На наших семинарах по Ин-
струментам Духа мы обычно делим присутствующих на
группы по 4—5 человек. Истории занимают минут по 5—10.
Расскажите свою историю возрождения или трансфор-
мации, включая все созданные вами метафоры и символы.
При желании, рассказывая историю, можно передвигаться
по местам, к которым вы обращаетесь. Можно также попро-
сить члена своей группы, чтобы он взял ваш Рабочий лист
символического возрождения и напоминал вам о символах, в
то время как вы проходите через свой «пейзаж».
М. Позвольте истории развиваться самостоятельно. Только
начните и позвольте истории повести вас. Рассказывайте
ее, словно это сказка для ребенка или как будто это сон.
Вам нужно лишь начать со слов: «Когда-то давным-дав-
но» и позволить своему бессознательному разуму сделать
остальное. Просто говорите то, что появляется. Доверь-
тесь своему бессознательному Разуму. Он сам все сделает.
Глава 10
Духовное возрождение
Краткий оЗзор главы 10
— «Пейзажи» жизни
— Обретение новых жизненных перспектив
— Генеративное изменение
•	Духовное возрождение: возделывание сада
— Демонстрация процесса духовного возрождения
•	Ступени процесса духовного возрождения
(генеративное НЛП)
187
«Пейзажи» жизни
Д. Последним упражнением для Инструментов Духа будет
процесс, который мы называем духовным возрождением.
Этот процесс основан на моих работах «Генеративное
НЛП» и «Теории Единого Поля для НЛП». Тут рассмат-
ривается «пейзаж» иного рода. «Пейзаж» — это сетка на-
ложения позиций восприятия на временные линии.
Духовная сетка возрождения (генеративное НЛП)
М. Как и с циклом символического возрождения, можно
разместиться прямо на полу.
Д. Позиции восприятия относятся к трем различным
позициям, с которыми мы работали в процессе духовного
исцеления. 1-я позиция задействует позицию самого себя
с ощущением своего собственного тела и видения окру-
жающего своими собственными глазами. 2-я позиция за-
действует помещение себя на место другого человека и
восприятие мира с его точки зрения. 3-я позиция задейст-
вует восприятие сторонним наблюдателем взаимодейст-
вия себя с оппонентом.
Создание основной временной линии — это отведе-
ние специальных мест на полу, представляющих прошлое,
настоящее и будущее. Временное соединение этих трех
мест с тремя основными позициями восприятия создает
«пейзаж», составленный из 9 мест. «Пейзаж» по существу
составлен из трех временных линий: одна — для себя,
одна — для другого и одна — для наблюдателя.
188
1. Будущее другого
4. Настоящее другого
7. Прошлое другого
2. Мое будущее 3.
5. Мое настоящее 6.
8. Мое прошлое 9.
Будущее наблюдателя
Настоящее наблюдателя
Прошлое наблюдателя
Если бы Роберт Макдоналд стал в середине сетки,
на место 5, он был бы в 1-й позиции настоящего. То есть
он испытал бы различные чувства здесь и сейчас со своей
точки зрения. {МакДоналд переходит на место 5 — «мое
настоящее».)
М. Здесь, на месте 5, я вижу то, что я вижу вокруг себя в ком-
нате прямо сейчас, ощущая свое тело и слыша звуки, ко-
торые есть тут, в этой комнате.
Д. Если бы Роберт перешел на место 2, он оказался бы в бу-
дущем первого лица. Как если бы по своей временной ли-
нии он отправился бы в свое будущее. Теперь, когда Ро-
берт стоит на месте 2, он представляет, что он в своем бу-
дущем — он действует, как будто он находится в будущем
переживании. К примеру, скажем, Роберт должен был бы
отправиться по времени вперед на наши следующие се-
минары «Инструменты Духа» на Гавайях. {МакДоналд пе-
реходит на место 2 — «мое будущее».)
М. Находясь здесь, я представляю, что я отправился на во-
семь месяцев в будущее. Стоя в своем будущем на месте 2,
я представляю, что нахожусь на Гавайях, вижу пальмы и
берег, слышу волны и гавайскую музыку, чувствую теплую
солнечную погоду и ощущаю необыкновенный подъем от
пребывания здесь. И, т. к. я сейчас в будущем, я оглядыва-
юсь назад и вижу себя на месте 5, ощущаю того Роберта
восьмью месяцами ранее.
Д. Так, с места 2 Роберт может говорить со своим настоящим
на месте 5, как будто он из будущего оглядывается назад.
Если бы Роберт переместился на место 1 («будущее
другого»), он перешел бы на место другого человека в бу-
дущем. К примеру, он мог помещать себя на место одного
из участников «Инструментов Духа» на Гавайях {МакДо-
налд переходит на место 1.)
189
М. Стоя здесь, я представляю себя на месте человека, кото-
рый впервые на «Инструментах Духа». Я вижу Роберта
Дилца и Роберта МакДоналда, говорящих со мной и на-
ставляющих меня. Я ощущаю волнение духовных откры-
тий и чувствую себя пробужденным и исцеленным при
прохождении духовного путешествия, духовного цели-
тельного процесса и других упражнений.
Д. Если бы Роберт передвинулся к месту 3 («будущее наблю-
дателя»), он представил бы, что рассматривает это буду-
щее переживание, как будто он сторонний наблюдатель.
{МакДоналд переходит на место 3.)
М. Стоя здесь, я ощущаю себя мудрым и заботящимся на-
блюдателем. Я могу видеть Роберта МакДоналда и участ-
ника семинара на Гавайях и наблюдать за их взаимодейст-
вием. Я вижу Роберта МакДоналда, как он прикасается к
участнику и участник улыбается Роберту и обнимает его.
Д. Интересно отметить, что, если Роберт перейдет назад на
место 5 («мое настоящее»), его переживание будет гораз-
до богаче при обращении к будущему. {МакДоналд возвра-
щается к месту 5.)
М. Мое переживание моего будущего теперь намного яснее.
И я чувствую себя очень вдохновленным и обнадежен-
ным из-за поездки на Гавайи через восемь месяцев.
Д. Теперь, находясь в настоящем, Роберт может также пе-
рейти во 2-ю и 3-ю позиции восприятия. К примеру, он
мог бы двигаться на место 4 («настоящее другого») и по-
чувствовать себя мной, получая точку зрения Роберта
Дилца. {МакДоналд переходит на место 4.)
М. Здесь я ощущаю себя, как будто я Роберт Дилц, а не Ро-
берт МакДоналд. Я могу посмотреть на Роберта МакДо-
налда на месте 5, и увидеть его улыбку, и ощутить его тре-
вогу в программе, которую мы собираемся осуществить
на Гавайях через восемь месяцев, и мне это нравится.
Д. Роберт мог также перейти в позицию настоящего наблю-
дателя, на место 6, и рассмотреть взаимодействие между
Робертом МакДоналдом и Робертом Дилцем. {МакДо-
налд переходит на место 6 — «настоящее наблюдателя»).
190
М. Я могу видеть обоих Робертов, как они улыбаются друг
другу, прикасаются друг к другу. Я могу видеть, что они на
самом деле настроены создать что-то мощное и красивое.
Д. Когда Роберт возвращается снова в 1 -ю позицию настояще-
го, на место 5, его переживание может быть еще богаче.
М. Да, я чувствую поддержку и наставление в настоящем так
же, как и волнение о будущем.
Д. Теперь, если бы Роберт перешел назад на место 8 («мое
прошлое»), это ощущалось бы, как будто он пошел назад
по шоссе или тропинке к своему прошлому. Он стал бы
более молодым Робертом МакДоналдом, возможно, Ро-
бертом лет 10 или 20 назад, или еще больше. Становясь
более молодым Робертом, он ощутил бы Роберта на месте
5 («мое настоящее»), как свое будущее. {МакДоналд пере-
ходит на место 8.)
М. Здесь я вновь переживаю, каково быть 13-летним. Я слы-
шу моих друзей и семью, как они называют меня Бобби
МакДоналдом, и вижу дом, в котором мы тогда жили.
И я ощущаю и удивительность, и ненадежность 13-летне-
го возраста.
Д. Если бы Роберт сейчас переместился на место 7 («прошлое
другого»), он превратился бы в совсем другого человека из
своего прошлого. К примеру, Роберт мог бы превратиться в
своего отца. {МакДоналд переходит на место 7.)
М. Переходя сюда, я становлюсь Биллом МакДоналдом.
На месте 8 («мое прошлое») я вижу моего сына Бобби.
Ему 13 лет. И я смотрю на 13-летнего Бобби и чувствую
гордость и грусть в одно и то же время.
Д. Если бы Роберт затем передвинулся на место 9 («прошлое
наблюдателя»), он стал бы мудрым и заботящимся на-
блюдателем из своего прошлого. Он увидел бы Билла и
Бобби МакДоналдов и наблюдал бы их взаимодействие.
{МакДоналд переходит на место 9.)
М. Здесь, я наблюдаю отношения между 13-летним Бобби и
его отцом. Я могу видеть, как они беспокоятся друг о дру-
ге, и есть между ними что-то, над чем стоить поработать.
191
Д. Когда Роберт возвращается к настоящему первого лица
на место 5, он может получить даже более богатое ощуще-
ние своего жизненного «пейзажа». {МакДоналд перемеща-
ется на место 5 — «мое настоящее».)
М. В дополнение к волнению будущего и поддержке и руко-
водству в настоящем я сейчас чувствую сострадание в от-
ношении к своему прошлому и осознание своей цели-
тельной миссии.
Обретение новых жизненных перспектив
Д. Восприятие прошлого и будущего как части более широ-
кого пейзажа, по сравнению с обычной направленной
временной линией, позволяет осознать, что есть жизнен-
ные пути других людей, пересекающиеся с вашим в то
или иное время, и понять, что можно перемещать пере-
живания и ресурсы из одной части своего пейзажа в дру-
гую. К примеру, вы можете перенести ресурсы и знание,
которыми вы владеете в своем настоящем «Я» на месте 5,
назад к более молодому себе на месте 8, который нуждал-
ся в знаниях и в ресурсах, но не имел к ним доступа.
М. Можно также превратиться в другого в прошлом и пред-
ставить, что можете видеть будущие события. Вот вам
пример. Когда Роберт провел меня через подобный про-
цесс несколько лет назад, я натолкнулся на трудности со
своей бабушкой. Моя бабушка была человеком очень на-
пуганным, и мальчиком я перенял от нее многие страхи и
убеждения. Даже став взрослым, я порой испытывал воз-
действие тех старых страхов и убеждений.
И вот Роберт Дилц попросил меня возвратиться во вре-
мени назад и превратиться в мою бабушку. Став ею, я уви-
дел маленького Бобби и почувствовал страх за него и свой
критический настрой по отношению к нему. Затем Роберт
попросил меня, в то время как я был все еще на месте моей
бабушки, посмотреть вперед и увидеть Роберта МакДонал-
да на месте 5, т. е. кем Бобби станет. С места моей бабушки я
впервые увидел себя взрослым и почувствовал: «О, так вот
192
ты каким станешь? Ничего себе, вот здорово». Глубокий
сдвиг произошел в моем переживании своей бабушки.
Будучи на ее месте, я смог принять то, каким станет Бобби,
и поддержать это, а не противиться этому. Она не боялась
больше и могла сказать: «Хорошо. Дерзай!»
Д. Другими словами, если кто-то знает вас лишь в течение
особого периода в вашей жизни, он не может знать осталь-
ной части вашего «пейзажа». Но этот факт не означает,
что вы не можете встать на его место и представить оста-
льную часть «пейзажа» с точки зрения этого индивида.
И увидеть, что новая часть «пейзажа» с другой точки зре-
ния может дать вам совершенно иной ответ.
Генеративное изменение
М. Красота понятия жизненного «пейзажа» состоит в том,
что он позволяет нам делать больше, чем просто работу по
коррекции. Возрождение не просто фиксирует нечто на-
рушенное в прошлом.
Д. Генеративные процессы занимаются тем, что берут что-то
уже работающее, что-то полезное и извлекают из этого
еще большую пользу.
М. Процесс духовного возрождения позволяет вам взять
что-то, что вы уже очень любите, и распространить это на
всю вашу жизнь. Даже если у вас этого немного, можно
использовать этот процесс, чтобы расширить это и уси-
лить. К примеру, скажем, я хочу иметь больше ощущения
Духа или Бога в моей ежедневной жизни. Я могу взять это
чувство на место моего настоящего, пройти к месту моего
будущего и отметить, как чувство расширяется. При этом
я получаю ощущение «сознания Христа», т. е. сущности
всего, что есть милосердного, хорошего и доброго. Я по-
лучаю ощущение величия Духа, и это ощущение все уси-
ливается. Я ощущаю, что значит побывать в будущем, об-
рести ресурс и распространить его на всю свою жизнь.
А потом можно распространить его и на все прошлое и
даже поделиться им с другими.
193
Духовное возрождение:
возделывание сада
Д. Мы подготовили этот «пейзаж» посредством переживания
Инструментов Духа. На самом деле, наша работа немного
похожа на притчу Иисуса о сеятеле и семени. Наше ощу-
щение Духа или Бога подобно семени. В притче сеятель
бросает семена не глубоко в землю. Поскольку семенам
некуда пустить корни, они никогда не прорастут. В конеч-
ном счете прилетают птицы и склевывают семена. Цель
священного странствия и процессов наличия вечности в
том, чтобы подготовить этот «пейзаж» и углубить почву.
Следующая часть притчи говорит, что некоторые се-
мена падают на камни. В этом случае растения начинают
прорастать, но корни перестают расти из-за камней в
земле. Растения увядают, потому что корни нс могут обес-
печить адекватную силу и питание. Точно так же проис-
ходит, когда корни, исходящие от семян Духа, натыкают-
ся на затверделость в сердце. Затверделости следует уда-
лить или размягчить с тем, чтобы растение могло быть
соответствующим образом зафиксировано, а корни смог-
ли достичь эмоциональной влаги, которая им так необхо-
дима. В этом одна из целей процесса духовного исцеле-
ния. Объединение позиций восприятия с состоянием ду-
ховной цельности позволяет нам удалять и смягчать
затверделости в наших сердцах, получившиеся из-за
трудностей в наших взаимоотношениях.
Согласно притче другие семена падают среди терний и
сорняков. Они подобны нашим теням. Семена прораста-
ют, но растения растут рядом с терниями и сорняками.
В итоге, сорняк затмевает или давит растение точно так
же, как у нас это получается с нашими тенями. Чтобы га-
рантировать здоровье растущих растений, садовник дол-
жен удалить сорняки и тернии и поместить их в их надле-
жащее место. Иначе они будут конкурировать в борьбе за
почву. В этом цель расцепления с тенью и процессов сим-
волического возрождения.
13.	Заказ № 4015.
194
Когда почва должным образом подготовлена, семена
способны расти свободно, их корни могут уходить глубо-
ко в землю, и растение приносит плодов в тридцать,
шестьдесят или даже сто раз больше.
Процесс духовного возрождения задействует иденти-
фикацию семени, которое вы обнаружили в течение пе-
реживания Инструментов Духа и посадили в «пейзаж»
своей жизни. Это семя может быть вашим осознанием
своего большого «Я». Это может быть ощущением связи с
Духом, Богом или Источником. Процесс духовного воз-
рождения позволяет взять это семя и извлечь из него
пользу. К примеру, можно принести семя в свое будущее.
Можно высадить его в важной части вашего прошлого
или поделиться с кем-то значимым в вашей жизни. Вмес-
то того, чтобы просто держать семя в своем сердце в на-
стоящем, вы помещаете его в сердце своего будущего,
другого человека, мудрого наблюдателя. Привнося свой
духовный ресурс к различным частям своего «пейзажа»,
вы этим преобразуете и обогащаете его.
Демонстрация процесса
духовного возрождения
1-я позиция настоящего — «мое настоящее»
Д. Мы проведем демонстрацию процесса духовного возрож-
дения с Пат. Привет, Пат.
Пат Привет.
Д. Пат, можно определить некое духовное осознание или
переживание, которое пришло к вам или возвратилось к
вам в результате переживания Инструментов Духа! Что
это за духовное семя, которое вы хотели бы вырастить в
своем «пейзаже» жизни?
П. Когда я проходила процесс самовоспитания, дар, кото-
рый я получила от моих родителей, открывшись, оказал-
ся божественной любовью. И я на самом деле почувство-
вала божественную любовь, исходящую от группы, от
195
меня самой и от вас обоих, куда большую, чем обычно в
моей жизни.
М. Замечательно.
Д. В этом процессе мы исследуем некоторые пути получения
пользы из этого и распространения ее на всю вашу жизнь.
Я хотел бы попросить вот что, Пат, пройдите на место перво-
го лица настоящего времени («мое настоящее» — место 5), и
принесите переживание божественной любви в свое сердце,
и почувствуйте ее насколько можно полнее в своем теле.
М. В то время как вы чувствуете ощущение божественной
любви прямо сейчас глубоко в вашем теле и она начинает
проявляться в реальных ощущениях, где в вашем теле вы
чувствуете ее? 1де вы чувствуете ощущение божественной
любви в себе?-
П. На лице. Это тепло, которое растекается и лучится.
М. Вы чувствуете тепло, которое растекается и лучится на ва-
шем лице.
1-я позмимя будущего — «мое будущее»
Д. Через мгновение, Пат, я попрошу, чтобы вы пошли вперед,
как будто вы идете в свое собственное будущее. И после этого
представьте, что это ощущение божественной любви являет-
ся семенем, которое продолжает расти, все более становясь
частью вашей жизни. {Пат начинает медленно идти вперед.}
В то время как вы идете в свое будущее, это ощущение
божественной любви больше не является всего лишь
кратким, драгоценным моментом. Кажется, что оно у вас
уже много лет.
М. В то время как вы идете, можно позволить своему телу от-
метить чувство роста и усиления божественной любви.
Д. Она все более становится частью вас. Ее корни растут глубо-
ко в почву вашего тела и вашего сердца, находя влагу, пока вы
не достигаете места в своем будущем, в котором ваше ощу-
щение божественной любви становится частью вашей лич-
ности. Божественная любовь — это часть того, кем вы являе-
тесь. {Пат становится на место 2 — «мое будущее».)
М. Насколько интенсивна она сейчас?
13*
196
П. Это вся я.
Д. Поддерживая это глубокое ощущение божественной
любви, пожалуйста, повернитесь к той Пат, которая толь-
ко что открыла вновь это ощущение божественной любви
в результате своего переживания Инструментов Духа.
(Пат поворачивается в сторону места 5 — «мое настоя-
щее».} В то время как вы смотрите на нее, отметьте, что ей
нужно послание от вас. Вы — ее будущее. Есть понима-
ние, что у вас есть то, чего еще нет у нее. Ей нужно что-то
получить от вас. И в то время, как вы оглядываетесь назад
к той, что только что начала свое путешествие, которое вы
уже закончили, что является вашим посланием для нее?
П. Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить.
Д. Вы сказали бы ей: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно
только попросить». А какой жест или движение подошли
бы к этим словам?
П. Объятие. (Делает движение, словно обнимает.)
Д. Объятие. Я хотел бы попросить вас сделать вот что: вер-
нитесь к этой части «пейзажа», не торопитесь, возвраща-
ясь по этому пути. (Пат идет назад к месту 5 — «мое на-
стоящее».) Повернитесь снова к своему будущему. Но от-
метьте, что сейчас оно отличается от того, когда вы стояли
здесь. Это Пат в будущем, сияющая Пат, заполненная бо-
жественной любовью. Это все — она. И у нее есть посла-
ние для вас.
М. (МакДоналд становится на место 2 — «мое будущее» Пат.)
Ее послание: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только
попросить».
Д. Получите ее послание. И отметьте, что, в то время как вы
получаете его, она выступает вперед и обнимает вас.
М. И она говорит: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только
попросить».
Д. Отметьте, как ваше текущее переживание божественной
любви углублено и сделано богаче этим посланием.
П. Теперь оно где-то у меня в груди.
Д. Хорошо.
197
2-я позиция будущего — «будущее другого»
М. В то время как вы снова смотрите на будущую Пат, можно
отметить, что рядом с сияющей будущей Пат, заполнен-
ной божественной любовью, стоит другой индивид, ком-
паньон и жертвователь той будущей Пат. Это может быть
какой-то другой человек, который был с той будущей Пат
повсюду в ее странствии в будущее.
Д. Возможно, это какой-то наставник.
М. А может духовная сущность.
Д. Может быть, дочь, ребенок, сестра, брат или мать. Это
может быть близкий друг.
М. Интересно, кто в каких отношениях с нею в этом буду-
щем времени. Кто в отношениях с Пат?
П. Моя подруга.
М. Ваша подруга. Замечательно. Когда вы будете готовы, я
хотел бы, чтобы вы взяли свое переживание божествен-
ной любви, распространившееся от вашего лица вниз в
вашу грудь, и принесли в дар своей подруге в будущем.
{Пат медленно переходит наместо 1 — «будущее другого».)
В то время как вы идете сюда, станьте той подругой в бу-
дущем. Принесите ваш дар божественной любви внутрь
своей подруги в будущем. Стоя на месте этого другого че-
ловека, отметьте, как вы стоите рядом с будущей Пат, ко-
торая заполнена божественной любовью. И вы знаете
это, потому что вы разделяете ее с нею. Вы были свидете-
лем трансформации Пат. И вы были помощником и на-
ставником. Когда вы готовы, можно повернуться к Пат,
которая только открывает ощущение божественной люб-
ви. {Пат поворачивается к месту 5 — «мое настоящее».)
Находясь на месте будущей подруги, Пат, какое посла-
ние, важное для вас, нужно донести до нее? >
П. Я всегда знала, что ты можешь сделать это.
М. «Я всегда знала, что ты можешь сделать это». В то время
как вы говорите ей это, сделайте адекватное движение.
П. Это было бы другое объятие. {Делает движение объятия.)
198
М. Другое объятие. А сейчас во вратитесь снова во времени и
пространстве. {Пат идет назад на место 5— «мое настоящее».)
И, вглядываясь в будущее, вы видите сияющую буду-
щую Пат, а с нею — ее наставника/подругу. Слушайте то,
что говорит подруга. Получите послание: «Я всегда знала,
что ты можешь сделать это».
Д. И сияющая будущая Пат говорит: «Оно там, вокруг тебя.
Тебе нужно только попросить».
М. И обе подходят и обнимают вас. Почувствуйте, как они
обнимают вас, как шепчут: «Я всегда знала, что ты мо-
жешь сделать это».
Д. «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить. Оно
там, вокруг тебя». И, Пат, когда вы полностью здесь в пер-
вом лице настоящего времени, что происходит сейчас с
этим ресурсом?
П. Я чувствую его внизу, в моем животе.
3-я позмимя будущего — «будущее наблюдателя»
Д. Отметьте, как то семя божественной любви созревает все
больше. И, сохраняя это ощущение в своем теле, идите к
месту в своем будущем, где можно наблюдать себя и свою
подругу в будущем. Можно стать добрым и мудрым на-
блюдателем, который смотрит на ваше будущее «Я» и на
вашу подругу с божественной любовью. {Пат идет к мес-
ту 3 — «будущее наблюдателя».)
Смотря глазами божественной любви в будущее, от-
метьте отношения между будущей Пат и ее подругой.
Возможно, вы увидите нечто, зреющее или усиливающе-
еся между ними. Посмотрите, как они служат друг другу и
помогают друг другу. И с этой позиции можно также огля-
нуться назад и увидеть путь, которым Пат пойдет в буду-
щем. {Пат поворачивается и смотрит на место 5 — «мое
настоящее».)
Смотря на ее путь глазами божественной любви, мож-
но понять, что она должна получить послание от вас. Есть
мудрость, которой вы обладаете как наблюдатель, кото -
199
рую она должна услышать. Я задаюсь вопросом, каким
будет ваше послание для нее?
П. Просто откройся. Вот и все, что нужно.
Д. А какое движение соответствует этому посланию?
П. Прикосновение к ее плечу.
Д. Хорошо. Теперь я хотел бы пригласить вас назад через
этот «пейзаж» к вашему первомулицу настоящего време-
ни. {Пат возвращается к своему первому лицу настоящего
времени.)
Стоя здесь, отметьте новый голос из вашего будущего.
Этот новый голос имеет очень важное послание для вас.
Он говорит: «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
М. В то же время будущая Пат говорит: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить».
Д. И будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты мо-
жешь сделать это».
М. Ощутите все эти послания в 1-й позиции настоящего вре-
мени. Отметьте, пожалуйста, то, что происходит с вашим
переживанием божественной любви.
П. Оно полностью внизу.
2-я позиция настоящего — «настоящее аругого»
М. Позволить этому чувству божественной любви быть пол-
ностью в вашем теле, стоя здесь и сейчас в этой комнате.
Затем подумайте о ком- то в настоящем времени в своей
жизни, с кем вы хотели бы разделить этот ресурс божест-
венной любви.
П. Мой отец.
М. Ваш отец. Замечательно. Сейчас вообразите, что ваш отец
стоит здесь рядом с вами в настоящем. Через мгновение
вы возьмете это переживание божественной любви, кото-
рая растет в вашем теле, и отдадите его своему отцу как
дар. Сохраняя это чувство божественной любви, станьте
на место вашего отца и посмотрите на Пат в настоящем.
{Пат шагает на место 4 — «настоящее другого» )
200
Стоя здесь в качестве своего отца, вы с любовью глядите
на свою дочь, стоящую рядом. Какое послание вы припасли
для нее? Что у вас за послание для своей дочери?
П. Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед.
М. «Ну так вперед». Правильно. Интересно, какое движение
соответствует этому посланию?
П. Рука, поддерживающая центр ее спины.
М. Когда вы готовы, позвольте себе остав! 1гь место вашего отца
и вернуться назад в свое тело здесь и сейчас в этой комнате в
настоящем. {Пат возвращается в свое настоящее.)
И отметьте, стоя здесь, что ваш отец с вами, стоит у вас
слева, поддерживая центр вашей спины, и говорит:
«Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед».
Д. И есть также голос вас будущей, который говорит: «Оно
там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. Ваша будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. И есть мудрый наблюдатель вашего будущего, который тоже
говорит. «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
М. Слушайте эти голоса, идущие из будущего и от вашего
отца. Пусть они идут. Послушайте их. И отметьте, как их
восприятие углубляет, преобразовывает и обогащает
ваше переживание божественной любви.
3-я позиция настоящего —
«настоящее наолюаателя»
Д. И когда вы готовы, я хотел бы пригласить вас в другую
часть «пейзажа» вашей жизни. Я хотел бы, чтобы вы по-
несли ваш дар божественной любви мудрому наблюдате-
лю настоящего. Пройдите направо и посмотрите глазами
божественной любви на отношения между Пат и ее от-
цом. {Пат идет к месту 6 — «настоящее наблюдателя».)
В качестве наблюдателя можно увидеть нечто важное
в их отношениях. Можно отмстить то, что даже они
201
не знают. Ваша мудрость и взгляды порождают послание,
которое Пат должна получить от вас.
П. Пришло время двигаться дальше.
Д. А есть ли жест, соответствующий посланию?
П. Обвить ее рукой.
Д. И когда вы готовы, пожалуйста, вернитесь полностью в
1-ю позицию настоящего, глядя на свое будущее. {Пат
возвращается на место своего настоящего.)
Слушайте, как ваш наблюдатель внутренне говорит:
«Пришло время двигаться дальше».
М. И ваш отец говорит: «Я всегда говорил, что у тебя есть все,
что нужно. Ну так вперед».
Д. Будущее наблюдателя напоминает вам: «Просто открой-
ся. Вот и все, что нужно».
М. Ваша будущая подруга сообщает: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. И голос вашего будущего «Я» говорит: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить.».
М. Слушайте эти голоса. Вслушайтесь в них. Отметьте, как
ваше переживание божественной любви обогащается, со-
зревает и растет.
1-я позмиия прошлого — «мое прошлое»
Д. А затем я хотел бы попросить, чтобы вы заметили, что
есть место позади вас, важное место в вашем прошлом.
Думайте о времени в своей жизни, в котором присутствие
переживания божественной любви было бы полностью
трансформирующим. Определите переживание, в кото-
ром божественная любовь является ресурсом, в котором
вы нуждались. Можно знать сознательно или бессозна-
тельно, какое это событие. Чтобы найти это место, нужно
позволить своему сердцу вести вас назад, пока вы не по-
лучите этого ощущения: «Оно здесь. Именно здесь мне и
нужна божественная любовь. {Пат начинает медленно пя-
титься к месту 8 — «мое прошлое».)
202____________________________________________________
М. Правильно. Мягко идите назад ко времени, где эта боже-
ственная любовь необходима. Вы узнаете это время. (Пат
становится в место своего прошлого.)
Д. Полностью верните переживание божественной любви в
это свое прошлое и к этой прошлой части своего «пейза-
жа». Заполните ее сердце, ее тело и ее лицо сиянием боже-
ственной любви. Словно по волшебству нечто приходит в
это прошлое «Я» из будущего. Возможно, вы ощутите
своего рода руководство или наличие ангела-хранителя.
М. Стоя с вашим телом, напитанным божественной любо-
вью, можно посмотреть в будущее и увидеть Пат, открыв-
шую эту божественную любовь, разделяющую ее с вами.
Есть какое-то послание, важное для нее, которое она дол-
жна получить от вас. Вы — ее прошлое. Вы — ее основа.
Вы — тот человек, который сделал все правильные реше-
ния, чтобы дать ей жить. А сейчас у вас есть этот ресурс
божественной любви, которого прежде не было.
Д. Смотрите, кем она станет. Она — ваше будущее. Возмож-
но, вы никогда не знали этого прежде. Это то, кем вы ста-
нете. И я задаюсь вопросом, какое послание она должна
получить от вас?
П. Все наладится.
Д. И есть ли жест или движение, которые соответствуют по-
сланию «Все наладится»?
П. Нацеливание на будущее.
Д. Я хотел бы пригласить вас сейчас пронести это послание
через время к своему настоящему «Я». (Пат идет к месту
своего настоящего.)
М. Отметьте, что голос говорит откуда-то из-за вас: «Все на-
ладится».
Д. Справа ваш наблюдатель настоящего напоминает:
«Пришло время двигаться дальше».
М. И голос вашего отца слева: «Я всегда говорил, что у тебя
есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Ваш будущий наблюдатель говорит: «Просто откройся.
Вот и все, что нужно».
203
М. Ваша будущая подруга говорит гордо: «Я всегда знала, что
ты можешь сделать это».
Д. И ваше будущее «Я» сообщает: «Оно там, вокруг тебя.
Тебе нужно только попросить».
м. Стоя в позиции настоящего, получая все эти сообщения,
отметьте, насколько этот ресурс отличается теперь?
П. Он вышел за пределы моего тела, он вокруг.
2-я позиция прошлого — «прошлое аругого»
Д. Стоя в свете этого расширенного ощущения божественной
любви, я хотел бы, чтобы вы заметили, что есть другое пус-
тое место позади вас для кого-то значимого в вашем про-
шлом. Возможно, это ваш важный наставник. Возможно,
это человек, который претендовал на место наставника в
вашей жизни, но не справился, потому что нуждался в ре-
сурсе божественной любви. Но если бы у него было это
очень расширенное ощущение божественной любви, кото-
рое вы чувствуете теперь, он мог бы стать полезным настав-
ником для прошлого Пат. Вы можете не знать, кто это, пока
не перейдете в место прошлого другого. {Пат поворачива-
ется и идет к месту 7 — «прошлое другого».)
М. В то время как вы переходите сюда, вы становитесь этим
индивидом своего прошлого, привнося ваш дар божест-
венной любви к нему или к ней. Божественная любовь —
это ресурс, который был нужен этому индивиду, чтобы
стать хорошим наставником, жертвователем или опеку-
ном для более молодой Пат.
И изнутри переживаний этого человека посмотрите на
Пат из прошлого. Вы — ее наставник и жертвователь.
С этой позиции можно также увидеть, что Пат собирается
вырасти и измениться, и божественная любовь, которую вы
разделяете с нею, продолжит расширяться в будущее.
Возможно, вы не знали об этом раньше. Но сейчас можно
это увидеть. Интересно, какое послание вы находите важ-
ным дать повзрослевшей Пат, которая открыла это ощуще-
ние божественной любви в результате своих переживаний
на заня иях по Инструментам Духа и которая несет его вам
204
в качестве своего дара? Какое известие она должна полу-
чить от вас?
П. Все хорошо.
М. «Все хорошо». Какое движение соответствует этому?
П. Помахать на прощание.
Д. Можно отпустить то, что больше не нужно.
М. «Все хорошо». Она должна знать это. Ваше послание до-
рого для нее.
Д. Когда вы готовы, вернитесь к Пат из настоящего и полу-
чите это послание от прошлого другого. {Пат возвраща-
ется к месту своего настоящего.)
М. Стоя в настоящем, получите это важное послание от про-
шлого другого: «Все хорошо». И отметьте его движение
прощания.
Д. И ваше прошлое говорит: «Все наладится».
М. Голос вашего отца сообщает: «Я всегда говорил, что у тебя
есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Настоящий наблюдатель: «Пришло время двигаться
дальше».
М. Ваша будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. Будущий наблюдатель напоминает: «Просто откройся.
Вот и все, что нужно».
М. И ваше будущее «Я» говорит: «Оно там, вокруг тебя. Тебе
нужно только попросить».
Д. И в то время как вы продолжаете слышать этот хор голо-
сов, почувствуйте объятия, которые приходят из будуще-
го, поддержку своей спины и увидьте, как вам машут на
прощание.
М. Отметьте свое ощущение божественной любви и сколько
ее стало теперь.
3-я позиция прошлого — «прошлое наблюдателя»
Д. Последнее место, куда мы будем сажать семя божествен-
ной любви на вашем «пейзаже» жизни — место прошлого
наблюдателя. Идите назад и встаньте в позицию доброго
205
и мудрого наблюдателя своего прошлого. (Пат идет к ме-
сту 9 — «прошлое наблюдателя».)
Можно посмотреть на свое прошлое, возможно, впер-
вые глазами божественной любви. Вы можете увидеть бо-
лее молодую Пат и кого-то значимого рядом, кто только
что тоже получил дар божественной любви. И возможно,
увидите нечто в прошлом в их отношениях, чего вы ни-
когда не видели прежде. Наблюдая сейчас с божествен-
ной любовью, можно увидеть свое прошлое по-другому.
М. И в качестве наблюдателя можно заглянуть вперед и уви-
деть все, что произойдет. Посмотрите на жизнь Пат и ее
будущий «пейзаж». Пат, открывшая этот дар божествен-
ной любви в Инструментах Духа, должна получить изве-
стие от вас. Что у вас за послание к ней?
П. Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед.
Д. «Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед».
И какое движение вы сделали бы?
П. Положила бы руку на сердце.
Д. Когда вы будете готовы, возьмите это послание и пойдите
по времени к своему настоящему. (Пат идет к своему на-
стоящему.)
М. Слушайте очень внимательно это важное послание из
своего прошлого. Мудрый наблюдатель говорит: «Нужно
освободиться от ненужного, чтобы идти вперед» и мягко
касается своего сердца.
Д. И значимый другой из вашего прошлого машет на про-
щание и говорит: «Все хорошо, все хорошо».
М. Мудрый наблюдатель вашего настоящего сообщает:
«Пришло время двигаться дальше».
Д. Ваше прошлое «Я» напоминает: «Все наладится».
М. Голос вашего будущего наблюдателя говорит: «Просто от-
кройся. Вот и все, что нужно».
Д. Ваш отец говорит: «Я всегда говорил, что у тебя есть все,
что нужно. Ну так вперед».
М. Ваше будущее «Я» позволяет вам узнать: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить».
206
Д. А ваша будущая подруга заявляет: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
М. Продолжайте принимать эти сообщения.
Д. «Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед».
М. «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
Д. «Все наладится».
М. «Пришло время двигаться дальше».
Д. «Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед».
М. «Все хорошо».
Д. «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. Позвольте голосам звучать подобно хору, симфонии, ко-
торая окружает вас и накатывает большими волнами, ко-
торые вращаются, сливаются и соединяются с вашей
сущностью.
Метафора Пат
Д. Позвольте этим голосам заполнять вас божественной лю-
бовью. Вы поделились своим даром божественной любви
с каждым из этих мест вокруг себя, и он возвращается к
вам с каждым посланием. Позвольте своему собственно-
му ощущению божественной любви становиться богаче и
сильнее в то время, как вы чувствуете, слышите, видите
сообщения, выходящие из всех частей «пейзажа» вашей
жизни.
М. Если все это становится настолько интенсивным, что у
вас появилась метафора или символ, представляющие
происходящее, что это за символ?
П. Всевышний, гейзер.
Д. Позвольте себе стать Всевышним и позвольте своему телу
выразить метафору в движении. Отметьте разнообразие
способов, которыми этот гейзер божественной любви
продолжит преобразования.
М. Продолжайте выражать движения, связанные с вашей
метафорой Всевышнего. Отметьте, как чувство божест-
венной любви углубляется. Позвольте ему продолжать
распространяться по всей вашей жизни.
207
Д. И разве это не хорошо узнать, что можно взять что-то хо-
рошее и извлечь из него пользу. Когда вы относитесь к
нему, как к дару, оно и возвращается как дар. Наши духов-
ные переживания являются нашими самыми глубокими
структурами, которые мы можем преобразовать в поверх-
ностную структуру через свои убеждения, способности и
поведение. Когда вы приносите глубинную структуру бо-
жественной любви к какой-то части своего «пейзажа»
жизни, она возвращается в качестве поддержки, посла-
ния: «Просто отройся. Вот и все что нужно». Когда вы за-
севаете другое место, к вам оно возвращается в виде гор-
деливого: «Я всегда знала, что ты можешь сделать это».
М. Посев этого в другом месте создает мотивацию: «Я всегда
говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Распространение в другом приносит поддержку: «Оно
там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. В другом оно приносит освобождение: «Нужно освобо-
диться от ненужного, чтобы идти вперед».
Д, У той же глубинной духовной структуры есть немало дру-
гих поверхностных структур.
М. Обратите внимание, что теперь оно полностью в вас, за-
полняет вас целиком.
Д. Вот различные имена для любви. Гордость, поддержка,
воодушевление, освобождение.
М. Интересно, как этот ресурс божественной любви продол-
жит проявляться в вас сегодня вечером, завтра, и на сле-
дующий день, и в течение недель, месяцев, лет и десяти-
летий вашего будущего.
Д. Представьте повторение всего процесса завтра, беря за
основу свое текущее переживание.
П, Ничего себе!
Д. Ваше текущее переживание божественной любви — те-
перь это новый ресурс. Можно повторить процесс, рас-
пространяя его, словно семена, в любом месте.
М. Посев обязательно взойдет!
208
Д. Это называется генеративным НЛП. Пат могла бы повто-
рить этот же процесс завтра со своим ощущением божест-
венной любви. Она могла бы повторить его на следующий
день в виде медитации. Я полагаю, что если осуществлять
весь этот процесс духовного возрождения ежедневно в те-
чение двух недель, то у вас, вероятно, осталось бы очень
немного неразрешенных проблем. Ведь главное в генера-
тивном процессе состоит в том, что он ориентирован
не на проблему, а на ресурс. Проблемы, к которым обра-
щаются с этим ресурсом, будут разрешаться мягко и с лю-
бовью. Вам не нужно начинать с определения проблемы,
а затем биться, чтобы найти ресурс, который, как вы на-
деетесь, произведет соответствующее изменение.
Осуществление процесса духовного возрождения
Д. Как и с другими программами «Инструменты Духа», мы
предоставляем наставления, которые можно читать, как
текст. На наших семинарах по Инструментам Духа мы
обычно разбиваем слушателей в группы по трое. Один
индивид — гид, чья задача читать текст. Второй инди-
вид — исследователь, который выбирает духовный ресурс
и привносит его в различные области своего «пейзажа»
жизни. Третий индивид отслеживает последовательность
сообщений.
Можно работать и по двое. Получив основную идею,
большинству нет необходимости читать текст, потому что
процесс по существу задействует повторение одной и той
же петли с небольшими изменениями: вы отправляетесь
к определенному месту, заполняете его ресурсом, повора-
чиваете обратно, чтобы увидеть настоящего себя, отпра-
вить послание, вернуться к настоящему себе и получить
послание.
М. Вот и все на самом деле. Примените ресурс к определен-
ному месту, повернитесь, пошлите послание, вернитесь к
своему настоящему и получите его.
209
Д. Иногда я называю процесс «моделью сотворения». Имен-
но так Господь создавал Вселенную — сказал, сделал и
увидел, что это хорошо.
М. Мы считаем, что важно на самом деле услышать посла-
ние. Оно похоже на хор голосов, звучащих одновременно.
Это имеет очень глубокое воздействие на нервную систе-
му. Можно использовать рабочие листы, которые мы
прилагаем, чтобы пройти этот процесс, но мы считаем,
что лучше осуществлять этот процесс в группе.
Ступени процесса духовного возрождения
(генеративное НЛП)
1.	На полу отведите девять квадратов одинакового размера в
три ряда по три столбца, как показано ниже. Нижний ряд
квадратов представляет прошлое. Средний ряд представ-
ляет настоящее. Верхний ряд представляет будущее.
Левый столбец квадратов представляет 2-ю позицию.
Средний столбец представляет 1-ю позицию. Правый
столбец представляет 3-ю позицию. Таким образом, сред-
ний квадрат представляет 1-ю позицию настоящего.
2.	Вспомните духовное переживание, которое вы хотели бы
обогатить, усилить и улучшить в своей жизни. Смотря в буду-
щее, встаньте в 1-ю позицию настоящего и полностью вновь
ощутите духовное переживание — увидьте то, что вы видели,
услышьте то, что вы слышали, и почувствуйте, что чувствова-
ли во время переживания. Теперь коснитесь части своего
тела, где вы чувствуете место духовного переживания.
3.	Касаясь этой части своего тела, позвольте духовному пе-
реживанию увеличиться и усилиться, в то время как вы
медленно идете вперед, в 1-ю позицию будущего. Отметьте,
как перенос духовного переживания в это место усилива-
ет и обогащает переживание. Теперь обратитесь к себе в
1-й позиции настоящего и предложите послание, которое
отражает ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 1-й позиции будущего — «моего будущего»:
14.	Заказ № 4015.
210
4.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 1-й позиции будущего и получите по-
слание от своего будущего «Я». Отметьте и расскажите,
как это послание обогащает ваше переживание Духа.
5.	Теперь подумайте о ком-то, кто будет с вами в том буду-
щем. И, касаясь части своего тела, где обретаются ваши
духовные переживания, медленно идите вперед ко 2-й по-
зиции будущего и станьте человеком, который будет с вами
в будущем. Теперь обратитесь к тому себе, который все
еще стоит в 1-й позиции настоящего, и предложите по-
слание, которое отражает ваше глубинное осознание не-
обходимого.
Послание из 2-й по шции будущего — «будущего другого»:
211
6.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции будущего и получите
послание от своего будущего компаньона. Отметьте и
расскажите, как это послание обогащает ваше пережива-
ние Духа.
7.	Теперь подумайте о том, каково быть добрым и мудрым на-
блюдателем. И, касаясь части своего тела, где обретаются
ваши духовные переживания, медленно идите вперед в
3-ю позицию будущего. Станьте добрым наблюдателем от-
ношений между теми, кто стоит в 3-й позиции будущего
(себя), и 2-й позиции будущего (другой индивид). Теперь
обратитесь к себе все еще стоящему в 1 -й позиции настоя-
щего, и предложите послание, отражающее ваше глубин-
ное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции будущего — «будущего на-
блюдателя»:
8.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 3-й позиции будущего и получите по-
слание от доброго будущего наблюдателя. Отметьте и рас-
скажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
9.	Теперь подумайте о ком-то, кто разделяет вашу жизнь в
настоящее время. И, касаясь части своего тела, где обре-
таются ваши духовные переживания, медленно идите во
14*
212
2-ю позицию настоящего и станьте индивидом, который
разделяет вашу жизнь в настоящее время. Теперь обрати-
тесь к себе, все еще стоящему в 1-й позиции настоящего,
и предложите послание, отражающее ваше глубинное
осознание необходимого.
Послание из 2-й позиции настоящего — «настоящего
другого»:
2-я позиция,® 1-я позиция93-я позици:
Будущее
Будущее
Будущее
2-я позици:
1-я позиция \3-я позиция
Настоящее
Настоящее \ Настоящее \ Настоящее
Прошлое
Прошлое
Прошлое
Прошлое
10.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции настоящего и получите
послание от своего текущего компаньона. Отметьте и
расскажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
11.	Теперь снова подумайте о том, каково быть добрым и
мудрым наблюдателем. И, касаясь части своего тела, где
обретаются ваши духовные переживания, медленно сту-
пайте в 3-ю позицию настоящего. Станьте добрым наблю-
дателем отношений между людьми, стоящими в 1-й пози-
ции настоящего (себя) и 2-й позиции настоящего (другой
индивид). Теперь обратитесь к себе, все еще стоящему в
1-й позиции настоящего, и предложите послание, отра-
жающее ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции настоящего — «настоящего
наблюдателя»:
213
12.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего, об-
ратитесь к себе в 3-й позиции настоящего и получите посла-
ние от доброго наблюдателя. Отметьте и расскажите, как
послание обогащает ваше переживание Духа.
13.	Теперь подумайте о времени в своем прошлом, когда это
духовное переживание помогало вам каким-то образом.
И, касаясь части своего тела, где обретаются ваши духов-
ные переживания, медленно идите назад, в 1-ю позицию
прошлого, пока не станете более молодым собой. Теперь
обратитесь к себе, все еще стоящему в 1 -й позиции насто-
ящего, и предложите послание, отражающее ваше глу-
бинное осознание необходимого.
Послание из 1-й позиции прошлого — «моего про-
шлого»:
Будущее
2-я позици
2-я позиция
БиГущее
Будущее
Настоящее
Н
-я позиция
Прошлое
Прошлое
2-я позиция
1-я позиция
3-я позици
-я позиция
Настоящее
Настоящее
1-я позици
3-я позици
Прошлое
Прошлое
214
14.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 1 -й позиции прошлого и получите по-
слание от более молодого себя. Отметьте и расскажите,
как послание обогащает ваше переживание Духа.
15.	Теперь подумайте о ком-то, кто разделял вашу жизнь в
прошлом. И, касаясь части своего тела, где обретаются
ваши духовные переживания, медленно идите назад во
2-ю позицию прошлого и станьте индивидом, который раз-
делял вашу жизнь в прошлом. Теперь обратитесь к себе,
все еще стоящему в 1-й позиции настоящего, и предло-
жите послание, отражающее ваше глубинное осознание
необходимого.
Послание из 2-й позиции прошлого — «прошлого другого»:
16.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции прошлого и получите
послание от своего молодого компаньона. Отметьте и
расскажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
17.	Теперь снова думайте о том, каково быть добрым на-
блюдателем. И, касаясь части своего тела, где обрета-
ются ваши духовные переживания, медленно идите
назад, в 3-ю позицию прошлого. Станьте добрым наблю-
дателем отношений между людьми, стоящими в 1-й
поизици прошлого (себя) и 2-й позиции прошлого
215
(другой индивид). Также по-доброму рассмотрите всю
свою жизнь от прошлого через настоящее и в будущее.
Теперь обратитесь к себе, все еще стоящему в 1-й по-
зиции настоящего, и предложите послание, отражаю-
щее ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции прошлого — «прошлого на-
блюдателя»:
18.	Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 3-й позиции прошлого и получите по-
слание от доброго наблюдателя. Отметьте и расскажите,
как послание обогащает ваше переживание Духа.
19.	Теперь при положении в 1-й позиции настоящего слу-
шайте каждое послание из каждого места. И затем по-
слушайте все сообщения, объединенные в хор голосов,
изящно окружающих вас и превращающихся в единый
звук.
20.	Слушая единый звук и чувствуя интенсивность духов-
ного переживания в каждой части своего тела, позволь-
те появиться метафоре, которая представляет то, что вы
чувствуете. Затем сами станьте метафорой и позвольте
своему телу выразить метафору в движении. И теперь
отметьте разнообразие способов, которыми это духов-
ное возрождение продолжит распространяться по всей
вашей жизни.
Заключение
— Окончательные рисунки большого «Я»
— Чтение
— Действительно ли Вселенная —
дружественное место?
217
Окончательные рисунки большого «Я»
Д. В конце нашего курса «Инструменты Духа» мы просим,
чтобы участники нарисовали себя, включив в рисунок
любые духовные трансформации, которые они, возмож-
но, испытали. Мы рекомендуем это как способ законта-
чить свои переживания Инструментов Духа. Можно вос-
пользоваться местом, данным ниже.
218
Чтение
М. Другая часть нашего заключительного ритуала состоит в
прочтении стихов или высказываний, которые, на наш
взгляд, одухотворяют наши Инструменты Духа. Одним из
моих любимых авторов является Симеон Новый Бого-
слов, живший больше 1000 лет назад. Он говорил такое,
что могло показаться в то время довольно богохульным,
но для меня имеет особое значение. Он писал:
Мы пробуждаемся в теле Христа,
Поскольку Христос пробуждает наши тела,
И моя слабая рука — Христос, Он наполняет
Мою ногу и бесконечно является мной.
Я двигаю своей рукой, и чудесным образом
Моя рука становится Христом, становится полностью Им
(ведь Бог — неделимое
Целое, невидимое в Своей Божественности).
Я двигаю своей ногой, и сразу
Он является как вспышка молнии.
Мои слова кажутся богохульными?— Тогда
Откройте свое сердце Ему
И позвольте себе принять того,
Кто открывается вам столь глубоко.
Поскольку, если мы искренне любим Его,
Мы пробуждаем тело внутреннего Христа,
Где все наше тело, на всем протяжении,
Каждая затаенная частичка его
Представлена в радости, как Он,
И Он делает нас крайне реальными,
И все, что негодно, все,
Что казалось нам темным, жестким, позорным,
Искалеченным, уродливым, безнадежным,
Ущербным, находится в Нем преобразованным
И признанным столь же цельным, сколь и прекрасным,
219
И сияющие в Его свете,
Мы пробуждаемся как возлюбленные
В каждой последней частичке нашего тела.
Д. Помните, не следует подходить к звучанию слова «Хрис-
тос» только с традиционной христианской точки зрения.
Можно принимать Христа как Бога или Дух, как это
больше всего подходит для вас.
М. Для меня Христос означает нечто, трогающее меня своим
милосердием, целительством и трансформативностью.
Д. Одним из моих любимых поэтов является Каммингс.
По моему мнению, его стихи представляют возрождение.
Он писал:
Я благодарю тебя, Бог, за этот удивительный день:
За скачущих зеленых духов деревьев.
И голубую дрему неба,
Иза все, что естественно, что бесконечно,
За сущее
(Я, который умер, вновь жив сегодня,
И это — день рождения солнца;
Это — день рождения жизни, и любви, и крыльев,
И веселых великих событий бесконечной земли).
Как может вкушающий, касающийся, слышащий видящий,
Дышащий — поднятый из пустого ничего
Человечек
Сомневаться в невообразимом Тебе ?
( Сейчас уши моего слуха пробуждаются, и
Сейчас глаза моего взора открыты.)
Действительно ли Вселенная —
дружественное место?
Д. Я считаю Альберта Эйнштейна одним из своих духовных
наставников и учителей. Я родился в той же больнице, в
которой умирал Альберт Эйнштейн в Принстоне,
220
Нью-Джерси. Я родился в то же время, когда он умирал.
Так что я пришел, а он ушел.
Есть интересный анекдот о репортере, интервьюиро-
вавшем Эйнштейна в конце его жизни. Вопрос репортера
был таким: «Доктор Эйнштейн, вы считаетесь величай-
шим гением. На самом деле, вас считают символом гени-
альности нашего столетия. Ваши мысли затрагивают все,
от атома до Вселенной. Вас считают и великим ученым, и
гуманистом, и мыслителем. Вы, как известно, являетесь
пацифистом, и в то же время ваши открытия и идеи ис-
пользовались для создания некоторых наиболее ужасаю-
щих типов оружия разрушения. Исходя из этого, какой,
по вашему мнению, наиболее важный вопрос стоит перед
человечеством?» Прежде, чем ответить, Эйнштейн харак-
терно посмотрел вправо и вверх, куда-то на мгновение в
пространство, затем он посмотрел вниз перед собой.
Наконец, он взглянул на репортера и сказал: «Я думаю,
что наиболее важный вопрос для человечества — на са-
мом ли деле Вселенная — это дружественное место?
Поскольку если мы решим, что Вселенная недружелюб-
на, то нам потребуется использовать свое знание и техно-
логию, чтобы создать побольше оружия и побольше стен,
чтобы уничтожить враждебность или закрыться от нее.
И я считаю, что мы добрались уже до той точки, где наше
оружие может уничтожить нас самих. Если мы решаем,
что Вселенная не является ни дружественной, ни враж-
дебной и что Бог играет в кости со Вселенной, то тогда
ничто не имеет значения. То, чем вы занимаетесь, на
самом деле не имеет значения, это всего лишь расклад иг-
ральных костей. Если, с другой стороны, мы решим, что
Вселенная является дружественным местом, то нет нуж-
ды в оружии и стенах, а сила и безопасность придут через
использование нашего знания и наших технологий, и
тогда мы создадим инструменты, чтобы лучше понять
Вселенную и ее положительные цели. С такими инстру-
ментами мы сможем определять и направлять дружелю-
бие».
221
Я думаю, то же относится и к Инструментам Духа.
Кстати, «дружественная Вселенная» еще не означает
безопасность. Если мы обладаем инструментами, чтобы
найти положительные цели, мы можем создавать кон-
текст безопасности, в которой мы можем расти и процве-
тать.
Вы могли бы задаться вопросом: «Если люди имеют
положительные намерения, почему они делают такие
плохие вещи? Почему люди ведут себя плохо, если у них
есть положительные цели?» Согласно нашему понима-
нию Инструментов Духа, если у вас есть положительное
намерение, но очень ограничена карта мира, то эта карта
ограничивает пути, которыми можно достичь и выразить
свое положительное намерение. Если ваша карта мира
основана на страхе и насилии, то стараетесь ли вы защи-
тить кого-то или просто поразвлечься — все это вы будете
делать через фильтр страха и насилия. Вот почему миссия
Инструментов Духа состоит в создании методов расши-
рения нашей карты мира.
Есть такое предложение, что вместо того, чтобы счи-
тать себя человеческими существами с духовными пере-
живаниями, лучше считать себя духовными существами с
человеческими переживаниями. Особенно в этом смысле
мне нравится одна цитата Альберта Эйнштейна, который
сказал:
«Человеческое существо — часть целого, названного
нами “Вселенной”... Часть, ограниченная во времени и
пространстве. Оно испытывает свои мысли и чувства от-
дельно от остального — своего рода оптическое заблужде-
ние его сознания. Это заблуждение — своего рода темни-
ца для нас, ограничивающая нас в наших личных желани-
ях и привязанностях. Наша задача должна состоять в том,
чтобы освободиться из этой темницы, расширяя свой
круг сострадания для восприятия всего сущего и всей
природы в ее красе».
222
Приложение А
Некоторые Инструменты Пуха;
цитаты, песни и чтение
Д. Приложение А представляет сборник текстов, песен, сти-
хов и цитат, которые, как нам кажется, весьма к месту.
Наше намерение в этом разделе состоит в том, чтобы по-
делиться некоторыми своими собственными духовными
инструментами — тексты, представленные здесь, полез-
ны для более тесного контакта с нашим большим «Я».
Мы надеемся, что это примеры различных типов Инстру-
ментов Духа.
В качестве части этой подборки, к примеру, мы сум-
мировали некоторые фундаментальные предпосылки
НЛП и включили более глубокие определения ключевых
духовных понятий и моделей.
М. Я написал «Эмоциональный и духовный словарь», кото-
рый представляет наши рабочие определения многих
ключевых слов, которые мы упомянули в этой книге. Есть
также превосходная статья Рейчел Наоми Ремен «При
Определении Духа», которая дает некоторые представле-
ния о том, что такое Дух.
Д. Есть цитата Дэвида Бома и конспект того, что Олдос Хак-
сли называл «неувядаемой философией», Кена Уилбера,
который имеет отношение к рекуррентным темам в ду-
ховных переживаниях и литературе. Мы также включили
различные цитаты, которые напрямую связаны с многи-
ми представленными темами. Они подчеркивают различ-
ные измерения представленного в этой книге.
М. В разделе, озаглавленном «Точка зрения НЛП», есть цен-
ные цитаты Тич Нхат Хана, Руми, Матери Терезы, Масте-
ра Экарта, Карлоса Кастанеды, Альберта Эйнштейна
и др. Есть также стихи Каммингса, Симеона Нового Бо-
гослова и описание веры.
223
Д. Последняя цитата взята из вступительных строк Книги
Бытия. Как мне кажется, она представляет генеративные
аспекты Духа. Тут дело не в научности или ненаучности.
Тут затрагивается сама душа. Для меня это представляет
глубинную природу Бога — творческую, а не наказую-
щую.
М. Часто до начала семинара по Инструментам Духа, мы с
Робертом представляем некоторые из этих текстов для
настройки.
Д. Помните, что карта — это не территория. Эти различ-
ные тексты и цитаты — наш личный сборник, он
не предназначен быть Псалтырем или Священным Пи-
санием. Мы собрали эти материалы вместе, чтобы
представить себе различные аспекты Духа. Приглаша-
ем почитать их на досуге. Если они вам не понравятся,
отложите их в сторону. Если же затронут какую-то вашу
струнку, поразмышляйте над ними. Прежде всего,
пусть они будут в удовольствие.
Мы надеемся, что эти цитаты воодушевят вас творче-
ски подойти к своим собственным Инструментам Духа.
Предпосылки КПП
Карта — не территория
1.	Люди в ответе за свое восприятие реальности.
2.	У каждого есть собственная индивидуальная карта мира.
Никакая индивидуальная карта мира не больше реальна
или истинна, чем карта любого другого человека.
3.	Значение коммуникации с другим человеком — в ответ-
ной реакции оппонента вне зависимости от «намерения
коммуникатора.
4.	Наиболее «мудрые» и наиболее «сострадательные» кар-
ты — это те карты, которые делают доступным самое ши-
рокое и самое богатое количество выборов в противопо-
ложность наиболее реальному или точному.
224
5.	Люди уже имеют (или потенциально имеют) все ресур-
сы, которые им необходимы, чтобы действовать эф-
фективно.
6.	Люди делают лучший выбор доступным благодаря воз-
можностям и способностям, которые они воспринимают
в качестве доступных в своей модели мира. Любое пове-
дение независимо от того, насколько оно зло, необдуман-
но, чудовищно, — это лучший выбор, доступный индиви-
ду в данный момент; если есть выбор (в контексте модели
мира), индивид скорее всего не преминет им воспользо-
ваться.
7.	Изменение приходит от понимания соответствующего
ресурса или активизации потенциального ресурса для
специфического контекста через обогащение личной
карты мира.
Жизнь и Разум — это системные процессы
1.	Процессы, которые имеют место в человеке, между людь-
ми и их средой, являются системными процессами. Наши
тела, наши общества и наша Вселенная формируют эко-
логию систем и подсистем, взаимодействующих друг с
другом.
2.	Невозможно полностью отделить какую-либо часть сис-
темы от остальной системы. Люди не могут не влиять друг
на друга. Взаимодействия между людьми формируют пет-
ли обратной связи — индивид подвергается воздействию
того, что является результатом его собственных действий
по отношению к другим.
3.	Системы «самоорганизуются» и, естественно, ищут со-
стояния равновесия и стабильности. Не бывает неудач,
есть только обратная связь.
4.	Никакие реакции, переживания или поведение не явля-
ются значимыми вне контекста своего появления. Любое
поведение, переживание или реакция могут служить в ка-
честве ресурса или ограничения в зависимости от того,
как это соответствует остальной части системы.
225
5.	Не все взаимодействия в системе находятся на одном
уровне. Положительное на одном уровне может быть от-
рицательным на другом. Полезно отделять поведение от
себя, чтобы отделить положительное намерение, функ-
цию, убеждение и т. д., генерирующие поведение от само-
го поведения.
6.	На определенном уровне поведение «имеет положитель-
ное намерение». Оно воспринимается адекватным по от-
ношению к контексту, в котором устанавливалось, с точ-
ки зрения носителя поведения. Более легко и продуктив-
но ответить на намерение, чем на выражение
проблематичного поведения.
7.	Среда и окружение измененяются. Одно и то же действие
не всегда производит тот же самый результат. Чтобы
успешно приспособиться и выжить, член системы нужда-
ется в определенной минимальной гибкости. Количество
гибкости должно быть пропорционально изменению в
остальной части системы. С усложнением системы требу-
ется больше гибкости.
8.	Если ваши действия не вызывают желаемой реакции,
продолжайте варьировать поведение, пока не получите
желаемой реакции.
Эмоииональный и духовный словарь
Аутентичность	Соответствие тела, эмоций, разума и Духа.
Благода тость	Подлинная признательность за жизнь, как она есть.
Благость Бог	Необусловленное милосердие. Тайна, к которой мы в итоге принадле- жим и которая в итоге принадлежит нам, как воздух.
Боль	Естественный дискомфорт от жизни в двойственности.
15. Заказ № 4015.
226
Вера	Сознательное участие во всеобщей не- винности.
Возрождение	Пробуждение к всеобщей невинности, священному.
Грех Духовная практика	Восприятие без любви. Особая активность, которая напоми- нает нам о нашей конечной принад- лежности и восстанавливает восприя- тие любви.
Духовное	«Переживание» конечной принадлеж- ности, аромат Бога, подобный ветру или дыханию.
Духовное исцеление Инструменты Духа	Возрождение любви мирской истины. Средства, ведущие нас к пониманию, к Богу.
Истина Любовь	Все, как оно есть. Причастность ко всему, несмотря на изменение, непостоянство и смерть.
Милосердие НЛП	Нарушение правил по зову сердца. Метаинструмент, изучающий «мысль», структуру двойственности; на нем осно- ваны Инструменты Духа.
Образование	Любое взаимодействие, которое закан- чивается дополнительными навыками.
Осознание	Невыразимое, неописуемое состояние сознания, скрытое в структуре мышле- ния.
Пастырство	Любое взаимодействие, которое закан- чивается расширенным осознанием всеобщей невинности.
Прощение	Способность отдавать, как вы отдавали до возникновения боли.
Рана	Незначимая боль.
227
Ритуал
Рождение
Смерть
Смирение
Страдание
Страх
Терапия
Благодарное празднование нашей ко-
нечной принадлежности.
Вступление в двойственность, в мир-
ское.
Освобождение от ненужного.
Осознание личных границ и ограниче-
ний, и того, что неподконтрольно.
Переживания, которые приходят, ког-
да мы отделены от Бога: изменение,
непостоянство и смерть; множествен-
ные диссоциации от боли.
Предупреждение будущей боли.
Любое взаимодействие, которое закан-
чивается расширенным осознанием
личной невинности.
OS определении Пуха
Так что же такое духовность? Мне трудно определить.
Намного легче сказать, чем это не является.
К примеру, духовность зачастую путают с моралью, но
это не мораль. Нравственный закон имеет дело с правиль-
ным и неправильным. Будучи отнесенной к «божествен-
ному», мораль на самом деле имеет социальную основу и
отражает социальную традицию или согласие. То, что по-
нимается под моралью, имеет разное воплощение в разных
культурах и в разные исторические моменты одной культу-
ры. Кроме того, нравственный закон зачастую служит
основанием для правосудия для одной группы людей, от-
деляющей себя от других групп, для одного индивида, от-
деляющего себя от других людей. А духовность не имеет
никакого отношения ни к правосудию, ни к обособленно-
сти. Духовность не меняется во времени, потому что она
вне времени. Дух неизменяем.
15'
228
Духовность отличается также с этической точки зрения.
Этика — это набор ценностей, код для перевода морали в
ежедневную жизнь. Он определяет правильный способ от-
ношений с другими людьми, ведения дел и общего поведе-
ния. Если мораль не духовна, то и не этична.
Духовность также не экстрасенсорна. Так или иначе
экстрасенсорика присуща каждому, хотя кому-то в боль-
шей, кому-то в меньшей степени. Это способ восприя-
тия, своего рода непосредственное знание. Можно вос-
пользоваться экстрасенсорикой для познания духовного,
но то, что мы знаем, не есть средство, которым мы знаем.
Как способ восприятия экстрасенсорика тесно связана с
нашими другими чувствами. Если экстрасенсорное вос-
приятие духовно, то зрение духовно и духовен слух. Ощу-
щение — это просто способ получения информации о
мире вокруг нас. Как я использую то, что вижу или слышу,
что это означает для меня — все это относится к наличию
или отсутствию духовности. Я могу использовать экстра-
сенсорику и свои другие чувства, чтобы произвести впе-
чатление, накопить личную силу, доминировать или ма-
нипулировать, короче, чтобы подчеркнуть свою обособ-
ленность и свою личную силу. Духовность, однако, это
не обособление. Глубокое ощущение духовности ведет к
доверию не к собственной одинокой силе, а к большому
потоку или структуре, включающей всю жизнь, в том чис-
ле и нашу собственную. Мы становимся не манипулято-
рами, а свидетелями.
Странно, но экстрасенсорика зачастую используется,
чтобы «доказать» наличие духовности неверующему.
Духовность же это такое измерение человеческого пере-
живания, которое не требует доказательств, которое нахо-
дится вне того самого разума, который такого доказатель-
ства требует.
Наконец, духовность — это не религиозность. Рели-
гия — это догма, набор убеждений о духовном и набор ри-
туалов, которые проистекают из этих убеждений. Есть
229
много религий, каждая из которых подчеркивает свою
исключительность. То есть каждая религия настаивает,
что только у нее есть эта «фишка» духовности, только ей
известен путь. На самом деле, духовность всеобъемлюща.
Это глубочайшее ощущение принадлежности и участия.
Все мы всегда участвуем в духовном, знаем ли мы об этом
или нет. От духовности никуда не деться, поэтому можно
сказать, что духовность — это та область человеческого
переживания, с которой религия пытается соединять нас
через догму и ритуалы. Иногда это получается, а иногда
нет. Религия — мост к духовному. К сожалению, в поиске
духовности мы можем привязаться к мосту, а не перейти
через него.
Наиболее важная вещь в определении духа — осознание,
что дух — сугубая необходимость человеческой природы.
У всех нас есть нечто, что ищет духовности. Это желание из-
меняется по силе от человека к человеку, но есть оно у каждо-
го. Итак, исцеление становится возможным. Но существует
еще всекультурная склонность к отрицанию духовности, т. е.
к делегированию ее в лучшем случае и игнорированию — в
худшем. В поисках определенности в этом вопросе я намерен
произвести своего рода опрос о роли духа в здоровье, в здра-
воохранении и в жизни.
Рейчел Наоми Ремен
(Журнал абстракций)
Конечное и бесконечное
В рассмотрении отношений между конечным и беско-
нечным мы видим, что вся область конечного неотъемлемо
ограничена, и в этом у нее нет независимого существова-
ния... Мы можем видеть эту зависимую природу конечного
на том факте, что каждая конечная вещь преходяща...
Но если у конечного нет независимого существования, то
и ничего не может быть. Тут мы должны предположить, что
230
истинной основой всего сущего является бесконечное, нео-
граниченное; и что бесконечное включает и содержит в себе
конечное...
Область конечного — это то, что мы можем видеть, слы-
шать, касаться, помнить и описывать... К неотъемлемому
качеству бесконечного, наоборот, относится его утончен-
ность, его неосязаемость. Это качество передается словес-
ным духом, в корне значения которого такие понятия, как
ветер или дыхание. Это предлагает невидимую, но распро-
страняющуюся энергию, на которую реагирует видимый
мир конечного. Эта энергия, или дух, наполняет все живые
существа, и без нее любой организм должен тут же рас-
пасться на составные элементы. Истинно живым в живом
и есть эта энергия, или дух, и он никогда не рождается и
никогда не умирает.
Дэвид Бом
(1917- 1992)
Конспект по неувядаемой Философии
Неувядаемая философия описана в благоволении и твердо-
сти Духа (1991) Кеном Уилбером.
1.	Дух существует.
2.	Дух внутри нас.
3.	Мы живем в мире греха, разделения и двойственности;
в упадке и иллюзорности. Большинство из нас поэтому
не осознает наличие в себе Духа.
4.	Есть выход из этого состояния греха иллюзий и двойствен-
ности: выход к освобождению.
5.	Этот путь уведет нас к возрождению или просвещению,
т. е. к непосредственному переживанию Духа в себе, к вы-
сшему освобождению.
6.	Непосредственное переживание Духа в себе обозначает ко-
нец греха и страдания.
231
7.	Это выражается на социальных действиях милосердия и со-
страдания от имени всех чувствующих.
«Так же, как человеческое тело универсально взращи-
вает волосы, человеческий разум универсально взращива-
ет идеи, а человеческий дух универсально взращивает
внутреннее знание Божественного. И это внутреннее зна-
ние формирует основу всемирной духовности или тради-
ций мудрости. И опять же, пусть поверхностные структуры
великих традиций различны, но их глубинные структуры
весьма сходны, зачастую идентичны. Отсюда следует, что
именно глубинные структуры человеческого осознания
Божественного и являются предметом неувядаемой фило-
софии».
1.	«Дух существует, Бог существует, сверхъестественное су-
ществует. Брахман Дхармакайя, Кетер, Дао, Аллах, Шива,
Яхве, Атон — «Они называют множеством Того, кто на са-
мом деле Один».
2.	«Дух внутри, Вселенная внутри. Ошеломляющее посла-
ние мистического, что в самой своей основе вы Бог. Стро
го говоря, Бог не внутри, не снаружи — Дух выходит за
этот дуализм. Но обнаружить это можно, постоянно
всматриваясь в себя, пока внутреннее не становится все-
ленским». «Фактически, индивидуальная сущность, или
эго, блокирует реализацию Всевышнего. Рассматривать-
ся должна именно та ваша часть, которая является вашей
глубинной основой, тончайшей эссенцией, как называет
ее Упанишада, выходящей за пределы вашего смертного
эго и непосредственно принимающей участие в Божест-
венном».
3.	«... Я не могу ощутить свое истинное тождество или мое
сращение с Духом, потому что осознание затуманено и
затруднено тем, чем я сейчас занят. А занят я тем, что
под разными именами подразумевает одно — сосредо-
точенность на себе самом или на личном эго. Мое со-
знание не открыто, не расслабленно и не сконцентри-
232
ровано на Боге, оно закрыто, напряжено и эгоцентрич-
но. И потому что я зациклен на себе, исключил все
остальное, я не могу обнаруживать свою изначальную
личность, свое истинное тождество с Всевышним. Моя
индивидуальная природа, «натура», погрязла таким об-
разом в грехе и отстраненности от Духа и от остальной
части мира».
«...И согласно неувядаемой философии осознание,
находящееся во власти самоподавления, дуализма субъ-
ект/объекта, не может воспринимать реальность в том
виде, какая она есть, реальность как нечто цельное,
реальность как проявление Всевышнего. Грех, другими
словами, является самоподавлением, ощущением обо-
собленности эго. Грех — это не то, что делает сущность, а
то, чем эта сущность является...» «“Грех”, “страдание”,
“сущность” — многочисленные названия одного процес-
са, того же самого самоподавления или фрагментации
осознания. Нельзя спасти сущность от страдания. Как го-
ворил Гаутама Будда, чтобы положить конец страданию,
нужно положить конец сущности — они появляются и
исчезают вместе».
«...Своя малая сущность, или индивидуальная душа,
известна в Санскрите как ахамкара, что означает “узел”,
и именно эта ахамкара, это дуалистичное или эгоцент-
ричное подавление осознания, лежит в корне нашего
низменного состояния».
4.	«... Есть способ полностью изменить грехопадение, спо-
соб полностью изменить это скотское состояние дел,
способ развязать узел иллюзии». «...Если мы хотим обна-
ружить нашу личность в отношении Всевышнего, то сле-
дует избавиться от своей неправильной личности с обо-
собленным эго. Грехопадение может быть полностью не-
медленно остановлено через понимание, что на самом
деле его никогда и не было — есть только Бог, а обособ-
ленность всего лишь иллюзия. Но для большинства из
нас грехопадение должно прекращаться постепенно, шаг
233
за шагом» «...Другими словами, четвертый пункт неувя-
даемой философии гласит о том, что есть путь, которым,
если следовать ему правильно, можно прийти от низмен-
ного состояния к просвещенному состоянию, от самсары
к нирване, от Ада к Небесам...»
«... Свами Рамдас говорит, “Есть два пути: нужно рас-
ширить свое эго до бесконечности, и другой путь — уме-
ньшить его до ничего, первый — познанием, послед-
ний — преданностью”. Джнани (обладатель знания) го-
ворит: “Я — Бог — Вселенская Истина”. Приверженец
говорит: “Я — ничто, О Бог, ты — все”. В обоих случаях,
ощущение эго исчезает».
5.	«... Возрождение, воскресение или просвещение. В себе
самом малая сущность должна умереть с тем, чтобы бо-
льшая сущность могла возродиться». «...Этот процесс
превращения от “человеческого” к “Божественному”,
или из внешнего во внутреннее, или из “я” в “Я” изве-
стен в христианстве как метанойя, что означает и “по-
каяние”, и “преобразование” — мы раскаиваемся и
преобразовываемся. Существует высказывание “не я,
но Христос во мне”». «...Это превращение является
просто остановкой обычной склонности к созданию
обособленной и солидной сущности там, где есть на са-
мом деле только обширное, открытое, ясное осознание.
Это превращение или метанойю Дзен называет сатори
или кеншно. “Кен” означает истинную природу, а
“шно” — правильно видеть. Правильно видеть истин-
ную природу значит стать Буддой». (Просвещенным.)
«Фактическая смерть эго, да. Это никакая не метафо-
ра». «... Внезапно вы просто пробуждаетесь и обнару-
живаете, что среди прочего ваша реальность — это то,
на что вы смотрите, это то, с чем вы являетесь одним це-
лым, одной Вселенной, как бы кощунственно это ни
звучало, и что вы на самом деле не стали едины с Богом
и Вселенной, вы всегда были в этом единстве, но не по-
нимали этого». «Наряду с этим чувством... идет совер-
шенно конкретное ощущение, что ваша малая сущ-
234
ность просто умерла, на самом деле умерла». Экхарт:
«Царство Божье ни для кого, оно совершенно мертво».
«Сущность не вечно живет во времени, она живет в
вечном настоящем, предваряя время, историю, измене-
ния, преемственность. Сущность — это чистое присутст-
вие, оно не вечно, оно всегда».
6.	«...Просвещение или освобождение положат конец
страданию. Гаутама Будда... говорил, что он обучал
лишь двум вещам, что причиняет страдание и как поло-
жить этому конец. Что причиняет страдание — это
осознание и желание обособленной сущности, а кладет
этому конец путь размышлений, выходящий за преде-
лы сущности и желания. Дело в том, что страдание
свойственно узлу или самоподавлению, известному как
сущность, и единственный способ покончить со стра-
данием состоит в том, чтобы покончить с сущностью.
Это не означает, что после получения просвещения или
после духовной практики в целом вы больше не чувст-
вуете боли, страха или раны. Просто они больше не уг-
рожают вашему существованию, перестают быть проб-
лематичными. Вы больше не тождественны с ними, вы
не драматизируете их, не наделяете их энергией, не бо-
итесь их». «Страдание приходит и уходит, а у человека
теперь “мир, который превосходит осознание”.
Мудрец чувствует страдание, но оно не причиняет ему
“вреда”, поскольку мудрец знает о страдании, он моти-
вирован состраданием, желанием помочь всем тем, кто
страдает и думает, что это реально».
7.	«Истинное просвещение, как считают, оказывает воздей-
ствие на общественные отношения посредством мило-
сердия, сострадания, опыта в попытке помочь всем до-
стичь высшего освобождения. Просвещенная деятель-
ность — это просто бескорыстное служение. Поскольку
мы все пребываем в одной сущности в мистическом теле
Христа... значит, служа другим, я служу своей собствен-
ной сущности».
235
Восприятие НЛП
«Всякое исцеление по существу есть освобождение от
страха» {«Курс чудес»).
«Так что там нужно было возлюбить?» {Тадеуш Голас).
«Настоящее чудо — это не когда идешь по воде или возду-
ху, это когда идешь по земле» {Тич Нхат Хан).
«Когда мы больше не можем защитить себя, остается
только милосердие» {СтивенЛевин).
«Посредством любви всякая боль превратится в лекарст-
во» {Руми).
«Я не знаю, какова ваша судьба, но я знаю одно: лишь те
из вас будут на самом деле счастливы, кто искал и нашел как
служить» {Альберт Швейцер).
«Полное владение доказывается лишь отдачей. Все, что
вы дать не можете, владеет вами» {Андре Жид).
«Глубоко в себе пребывает другая жизнь, непохожая на
жизнь чувств, избегающая проявления, неизменная. Она
продолжается, когда уходит все сотворенное» {индуизм).
«Человек — это возможность проявиться для бесконеч-
ного» {Анхелес Арриен).
«Единственный способ научиться состраданию — через
наши собственные разбитые сердца, мы должны пройти че-
рез нашу собственную боль» {Мэтью Фокс).
«Я храню свои идеалы, потому что, несмотря ни на что, я
все еще верю, что люди на самом деле хорошие в сердце» {Анн
Франк).
«Редко или, вернее, никогда брак не развивается в инди-
видуальные отношения гладко и без кризисов; без боли нет
входа в сознание» {Карл Юнг).
«Моя религия очень проста. Моя религия — доброта»
{Далай Лама).
«Что очевидно для меня — что мы не создавали себя...
Жизнь — это нечто в стороне от нас. Мы не создавали ее. Как
только мы осознаем это, переходим в область духовного»
{Вирджиния Сатир).
236
«Я уверена, что, если бы все мы понимали золотое пра-
вило: что Бог — это любовь и что Он создал нас для велико-
го, чтобы любить и быть любимыми, мы стали бы любить
друг друга, как Он любит каждого из нас. Истинная любовь
дает, пока не становится больно. Дело не в том, сколько мы
даем, но в том, сколько мы вмещаем в предоставляемое.
Поэтому необходимо молиться: плод молитвы — это уг-
лубление веры, плод веры — любовь, любовь в действии —
служба, так что деяния любви — это деяния мира, и это
значит жить по золотому правилу. Любите друг друга, как
Бог любит каждого из нас. Да благословит вас Господь»
(Мать Тереза).
«Пусть ничто не потревожит вас. Пусть ничто не испугает
вас. Все пройдет, кроме Бога» (Святая Тереза).
«Иногда я уже готов пожалеть себя, и всегда меня на боль-
ших ветрах возносят по небу» (Оджибвей).
«Мы, кто прошел концентрационные лагеря, можем
вспомнить людей, которые, позабыв о собственном благопо-
лучии, отдавали свой последний кусок хлеба. Может, их
было немного, но они являются достаточным доказательст-
вом, что у человека можно забрать все, кроме одного — по-
следнюю из человеческих свобод — выбор отношения в лю-
бом данном наборе обстоятельств, выбор собственного
пути» (Виктор Франкл).
«Если бы единственной молитвой в вашей жизни оказа-
лось бы “Благодарю тебя” — этого было бы вполне достаточ-
но» (Мастер Экхарт).
«Знание того, что есть, не открывает дверь непосредст-
венно к тому, что должно быть. Можно иметь наиболее ясное
и полное знание о сущем, и все же не уметь вычислить из
того, что будет цель наших человеческих устремлений...
Наше существование и наша активность приобретают значе-
ние только при введении такой цели и соответствующих
ценностей».
«Совершенство средств и беспорядок целей, по моему
мнению, характеризует наш век».
237
«Древние знали что-то, что мы, по-видимому, забыли.
Все средства всего лишь тупой инструмент, если они
не имеют позади себя живого духа. Но если желание дости-
жения цели все еще живет в нас, то мы не растеряем сил,
чтобы найти средства для достижения цели и превращения
ее в дела».
«Если мы искренне и неистово желаем безопасности, бла-
госостояния и свободного развития талантов всех людей, мы
не будем нуждаться в средствах, чтобы приблизиться к такому
состоянию. Даже если только маленькая часть человечества
стремится к таким целям, она обязательно заявит о себе своей
победой» (Альберт Эйнштейн).
«Любой текущий набор событий и целей, который имеет
адекватную сложность причинных цепей и адекватное отно-
шение энергии, обязательно проявит ментальные характе-
ристики...
Никакая часть такой внутренне интерактивной системы
не может иметь односторонний контроль над любой другой
частью. Ментальные характеристики свойственны или по-
стоянны в наборе в целом».
«Индивидуальный разум постоянен, но не только в теле.
Он постоянен в путях и посылах вне тела; и существует боль-
ший Разум, для которого индивидуальный разум является
лишь подсистемой. Этот больший Разум сопоставим с Богом
и, возможно, является тем, что люди подразумевают под
“Богом”, но он все еще постоянен во всей взаимосвязанной
общественной системе и планетарной экологии» (Грегори
Бэйтсон).
Все Библии или Священные Писания являются причи-
ной следующих ошибок. Первая, что у человека два реально
существующих нчала, а именно: тело и душа. Вторая, что
энергия, названная «дьяволом», происходит от тела, а все хо-
рошее происходит от души. Третья, что Бог будет мучить че-
ловека в вечности за следование его энергиям.
Однако вот возникающие противоречия. Первое, что чело-
век не обладает телом отдельно от своей души. Поскольку то,
238
что называется телом, есть часть души, различаемой пятью чув-
ствами. Второе, энергия — это сама жизнь и происходит она из
тела, а все хорошее — это внешняя увязка или периферия энер-
гии. Третье, энергия — это вечный источник наслаждения»
(Уильям Блейк).
... Мы — существа просвещенные. Мы понимаем.
Мы — само осознание; мы — не вещи; у нас нет неизмен-
ности формы. Мы безграничны. Мир вещей и неизмен-
ность форм — это способ удобного пути по земле. Это все-
го лишь описание, созданное, чтобы помочь нам. Мы за-
бываем, что описание только описание, и таким образом
мы завлекаем себя в порочный круг, из которого редко вы-
бираемся в жизни.
Вопрос не в том, примет ли [воин] решение, но безупречен
ли будет его выбор из большого разнообразия возможных реак-
ций на данную ситуацию (Карлос Кастанеда).
Материя обладает гравитацией в виде своего стремления
к центру. Она сложна по строению; состоит из частей, кото-
рые исключают друг друга. Она стремится к цельности; и по-
этому представляет себя столь же саморазрушительной,
сколь и наоборот [неделимой]. Если бы она смогла достичь
этого, материи бы не стало, она бы сгинула. Дух, напротив,
может быть определен как нечто, обладающее своим цент-
ром в себе самом. Вне себя у него нет цельности, и существу-
ет он внутри самого себя. Материя обладает сущностью вне
себя; Дух — это сущность самосодержащая. А теперь это точ-
но свобода. Поскольку, если я зависим, мое существо отно-
сится к чему-то еще, чем я не являюсь, я не могу существо-
вать независимо от чего-то внешнего. Напротив, я свободен,
когда мое существование зависит от меня.
Конечная цель мира в целом, по нашему мнению,
в том, чтобы стать сознанием своей собственной свободы
по части Духа, и ipso facto, и реальностью этой свободы
(Георг Гегель).
239
Удивительная милость
Удивительная милость, как сладок звук,
Спасающий меня — бродягу.
Я был потерян, но теперь я найден,
Я был слеп, теперь прозрел.
Это милость научила мое сердце бояться
И милость же облегчила мои страхи.
Как драгоценна эта милость,
Она — урок, в который я поверил.
Через многие опасности, западни и сети'
Я уже прошел,
Это милость спасала меня в пути,
И милость поведет меня домой,
Так и было десять тысяч лет
В сиянии ярком, как солнце,
И не меньше дней пред нами, чтобы
Богу петь хвалу,
Чем когда мы только начинали.
Удивительная милость, как сладок звук,
Спасающий меня — бродягу.
Я был потерян, но теперь я найден,
Я был слеп, теперь прозрел.
240
Чтение
Я благодарю тебя, Бог, за этот удивительный день:
За скачущих зеленых духов деревьев,
И голубую дрему неба,
Иза все, что естественно, что бесконечно,
За сущее
( Я, который умер, вновь жив сегодня,
И это — день рождения солнца;
Это — день рождения жизни, и любви, и крыльев,
И веселых великих событий бесконечной земли).
Как может вкушающий, касающийся, слышащий, видящий,
Дышащий — поднятый из пустого ничего
Человечек
Сомневаться в невообразимом Тебе?
( Сейчас уши моего слуха пробуждаются, и
Сейчас глаза моего взора открыты.)
Е. Е. Каммингс
Мы пробуждаемся в теле Христа,
Поскольку Христос пробуждает наши тела,
И моя слабая рука — Христос, Он наполняет
Мою ногу и бесконечно является мной.
Я двигаю своей рукой, и чудесным образом
Моя рука становится Христом, становится полностью Им
( ведь Бог — неделимое
Целое, невидимое в Своей Божественности).
Я двигаю своей ногой, и сразу
Он является как вспышка молнии.
Мои слова кажутся богохульными? — Тогда
Откройте свое сердце Ему
И позвольте себе принять того,
Кто открывается вам столь глубоко.
Поскольку, если мы искренне любим Его,
_______________________________________________________
Мы пробуждаем тело внутреннего Христа,
Где все наше тело, на всем протяжении,
Каждая затаенная частичка его
Представлена в радости, как Он,
И Он делает нас крайне реальными,
И все, что негодно, все,
Что казалось нам темным, жестким, позорным,
Искалеченным, уродливым, безнадежным,
Ущербным, находится в Нем преобразованным
И признанным столь же цельным, сколь и прекрасным,
И сияющие в Его свете,
Мы пробуждаемся как возлюбленные
В каждой последней частичке нашего тела.
Симеон Новый Богослов
(949-1022гг.)
Если кто-то спросит вас,
Как будет выглядеть
Совершенное удовлетворение
Всех наших половых желаний,
Поднимите свое лицо и скажите:
Вот так.
Когда кто-то упоминает об изяществе
Ночного неба, поднимитесь вверх на крышу
И станцуйте и скажите:
Вот так.
Если кто-то хочет знать, что такое Дух,
Или что означает «аромат Бога»,
Прильните к нему головой,
Прижмитесь лицом.
Вот так.
Когда кто-то цитирует старый поэтический образ
Об облаках, постепенно раскрывающих луну,
Медленно ослабьте узел за узлом завязки
16. Заказ №4015.
242
Своего платья.
Вот так.
Если кто-то задается вопросом, как Иисус воскрешал
мертвых,
Не пытайтесь объяснять чудо.
Поцелуйте меня в губы.
Вот так. Вот так.
Когда кто-то спрашивает, что означает
«умирать во имя любви», укажите
Сюда.
Здесь.
Когда кто-то спрашивает, что же делать,
Зажгите свечу в его руке.
Вот так.
Руми
Вера
Когда мы идем на край нашего света
И делаем шаг в темноту неизвестности,
Мы должны поверить, что одно из двух произойдет:
Там будет что-то твердое, на что можно стать,
Или нас научат летать.
Патрик Овертор
1.	В начале сотворил Бог небо и землю.
2.	Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою.
3.	И сказал Бог: «Да будет свет». И стал свет.
4.	И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от
тьмы.
5.	И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день первый.
6.	И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да отделя-
ет она воду от воды». И стало так.
243
7.	И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью. И стало так.
8.	И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день второй.
9.	И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша». И стало так. И собралась
вода под небом в свои места, и явилась суша.
10.	И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.
И увидел Бог, что это хорошо.
11.	И сказал Бог: «Да произрастит земля зелень, траву, сею-
щую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое,
приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так.
12.	И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и
по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в
котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что
это хорошо.
13.	И был вечер, и было утро: день третий.
14.	И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной для
освещения земли и для отделения дня от ночи, и для зна-
мений, и,времен, и дней, и годов;
15.	и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы
светить на землю». И стало так.
16.	И создал Бог два светила великих: светило большее, для
управления днем, и светило меньшее, для управления но-
чью, и звезды;
17.	и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю,
18.	и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И уви-
дел Бог, что это хорошо.
19.	И был вечер, и было утро: день четвертый.
20.	И сказал Бог: «Да произведет вода пресмыкающихся
душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди
небесной». И стало так.
21.	И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и
16’
244
всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это
хорошо.
22.	И благословил их Бог, говоря: «Плодитесь, и размножай-
тесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножа-
ются на земле».
23.	И был вечер, и было утро: день пятый.
24.	И сказал Бог: «Да произведет земля душу живую по роду
ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало
так.
25.	И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его,
и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хо-
рошо.
26.	И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по
подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами мор-
скими, и над птицами небесными, и над зверями, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмы-
кающимися по земле».
27.	И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил.
28.	И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь, и раз-
множайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и вла-
дычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над
птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею
землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по
земле».
29.	И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя,
какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод
древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу;
30.	а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всяко-
му гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа жи-
вая, дал Я всю зелень травную в пищу». И стало так.
31.	И увидел Бог, что все, что Он создал, хорошо весьма.
И был вечер, и было утро: день шестой.
1.	Так совершены небо и земля и все воинство их.
245
2.	И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он
делал, и почил вдень седьмой от всех дел Своих, которые
делал.
3.	И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в
оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и со-
зидал.
Книга Бытия 1:1 — 2:3
246
Приложение Б
Внесение света
в темноту: принцип
положительного
намерения
Роберт Б. Дилц
Один из наиболее важных, но зачастую неправильно ис-
толковываемый (и поэтому спорный) принцип НЛП —
принцип положительного намерения. Иными словами, прин-
цип говорит, что на определенном уровне все поведение есть
(или когда-то было) положительно ориентировано. Если
сказать по-другому, то все поведение служит (или когда-то
служило) положительной цели.
Положительное намерение в агрессивном поведении, к
примеру, часто является защитой. Положительное намере-
ние или цель страха обычно в безопасности. Положительная
цель гнева может быть в том, чтобы «удержать рамки». Нена-
висть может иметь положительную цель, побуждающую ин-
дивида предпринять меры. Положительные намерения со-
противления изменению могут обнажить диапазон проблем,
включающий желание признания, почестей или уважения
прошлого; необходимость защитить себя в отношениях со
знакомым человеком; и попытку держаться за положитель-
ное в прошлом и т. д.
Даже физические симптомы могут служить положитель-
ной цели. НЛП рассматривает любой симптом, включая фи-
зические симптомы, в качестве сообщения, что что-то идет
не так. Физические симптомы зачастую сигнализируют, что
что-то вышло из равновесия. Иногда физические симптомы
даже являются знаком, что что-то излечивается.
247
Иногда специфическое проблемное поведение или симп-
том могут даже служить множественным положительным
намерениям. Я работал с людьми, которые хотели бросить
курить и обнаружили, что курение обслуживает различные
цели. Они курили утром, чтобы «проснуться». Они курили
днем, чтобы «уменьшить напряжение», «сконцентрировать-
ся» и, как это ни парадоксально, «вспомнить подышать».
Они курили ночью, чтобы «расслабиться». Часто курение
служит сокрытию или «затемнению» отрицательных эмо-
ций. Возможно, что более важно, курение — это нечто, что
они делали «только для себя», чтобы привнести некоторое
удовольствие в свою жизнь.
Другой основной принцип НЛП, который связан с поло-
жительным намерением, состоит в том, что полезно отде-
лить поведение от сущности, т. е. разделить положительное
намерение, функцию, убеждение и т. д., что генерирует пове-
дение, от самого поведения. Другими словами, более подхо-
дяще, экологично и продуктивно реагировать на глубинную
структуру, а не на поверхностное выражение проблемного
поведения.
Вследствие объединения этого принципа с принципом
положительного намерения происходит изменение поведе-
ния или установление жизнеспособной альтернативы, но-
вый выбор должен каким-то образом удовлетворить поло-
жительную цель предыдущего поведения.. Когда положи-
тельные намерения и цели проблемного состояния или
симптома не удовлетворены, то даже нормальное или жела-
тельное поведение может генерировать одинаково пробле-
матичные или патологические результаты. Индивид, пре-
кративший агрессивное поведение, к примеру, но не имею-
щий другого способа защитить себя, меняет один набор
проблем на другой. Уход от поведения курения без нахожде-
ния альтернативы может привести индивида в кошмар но-
вых проблем.
Согласно другому основному принципу НЛП — принци-
пу «умиротворения и наведения» — эффективное изменение
сначала задействует умиротворение через признание поло-
248 u
жительного намерения существующего поведения. Наведе-
ние помогает индивиду в расширении его карты мира, чтобы
найти больше адекватных выборов для успешного достиже-
ния положительных намерений. Эти выборы позволили бы
индивиду сохранить положительное намерение или цель че-
рез различные средства. Именно это и пытаются сделать раз-
личные методы НЛП по «рефреймингу».
Почему люди возражают против принципа положительно-
го намерения ?
С одной стороны, принцип положительного намерения и
подход к изменению, описанный выше выглядит весьма ес-
тественным и эффективным. Однако само понятие «поло-
жительное намерение» породило много критики и насмешек
даже среди некоторых членов сообщества НЛП. Возражения
ранжируются от восприятия проблемы в качестве более тео-
ретической и философской, нежели практический, до убеж-
дения, что это просто опасно. Этой статьей я постараюсь
осветить некоторые возникающие вопросы.
Понятие «положительное намерение» является более философ-
ским, чем научным. Его нельзя доказать.
На самом деле принцип положительного намерения поя-
вился не из религиозного или романтичного идеализма,
а скорее из научной дисциплины теории систем. Фундамен-
тальная предпосылка принципа положительного намерения
состоит в том, что системы (особенно самоорганизующиеся
или «кибернетические» системы) сцеплены с адаптацией.
То есть существует встроенная тенденция оптимизировать
некоторые важные элементы в системе или соблюдать систе-
му в равновесии. Таким образом, окончательная цель всех
действий, реакций или поведений в системе адаптивна или
была адаптивна в зависимости от контекста, в котором изна-
чально устанавливалось поведение.
Справедливо, что объективно нельзя доказать, что на са-
мом деле существует положительное намерение специфиче-
ского поведения; именно поэтому оно рассматривается как
249
исходная предпосылка. То есть что-то предполагается, а
не доказывается. Точно так же нельзя доказать, что карта —
не территория и что нет ни одной правильной карты мира.
Это часть основной эпистемологии НЛП, представляющей
собой базовые убеждения, на которых основана остальная
часть модели.
Принципы и предпосылки НЛП похожи на фундамен-
тальные понятия евклидовой геометрии. К примеру, Евклид
строил свою геометрию на концепции точки. Точка опреде-
лена как сущность, обладающая позицией, но не имеющая
никаких других свойств — у нее нет размера, массы, цвета,
формы. Конечно, невозможно доказать, что у точки на самом
деле нет размера, массы, цвета и т. д. Однако, если вы прини-
маете эту исходную предпосылку наряду с некоторыми дру-
гими, можно построить целую систему геометрии. Заключе-
ния этой системы могут затем быть доказаны на основе их
соответствия фундаментальным, но недоказанным поняти-
ям. Важно понять, что не стоит принимать понятие Евклида
о точке, чтобы создать геометрию. Есть другие конфигура-
ции, основанные на различных предпосылках. К примеру,
математик Сеймур Папперт (1980) построил свою очарова-
тельную геометрию «Черепаха» для детей, заменив понятием
«черепаха» понятие «точка», где у «черепахи» есть позиция и
направление.
Так, принятие принципа положительного намерения яв-
ляется в итоге актом веры. В разных аспектах понятие поло-
жительного намерения является, вероятно, духовным стерж-
нем НЛП. Если мы принимаем, что есть положительные на-
мерения у каждого поведения, то мы найдем или создадим их
в противоположность ожиданию доказательств того, что та-
кие намерения существуют.
Если есть положительные намерения, то почему люди вы-
творяют такое?
Общеизвестно, что дорога в ад вымощена благими наме-
рениями. Наличие благого намерения не гарантия хорошего
поведения. Люди с благими намерениями делают плохие
250
вещи, потому что у них ограниченные карты мира. Пробле-
мы появляются, когда карта человека с благими намерения-
ми представляет лишь несколько альтернатив для удовлетво-
рения их намерений.
Вот почему важно рассматривать принцип положитель-
ного намерения относительно других учений НЛП. В изоля-
ции от других НЛП-предпосылок и технологий принцип по-
ложительного намерения был бы на самом деле наивным
идеализмом. Без усвоения методов изменения НЛП, мысли-
тельных средств, навыков коммуникации и т. д. было бы все
равно, есть ли у вас положительное намерение или его нет,
потому что мы окажемся беспомощны направить внимание
к новому поведению. Как говорил Эйнштейн: «Вы не можете
решить проблему тем же самым типом мышления, которым
она создавалась». Принцип положительного намерения дол-
жен сопровождаться мощным и эффективным творческим
потенциалом и навыками решения проблем.
Также важно не забывать, что люди могут иметь положи-
тельное намерение лишь для специфической части полной
системы, с которой они знакомы или отождествляют себя.
Так, индивид, который сознательно и целеустремленно со-
вершает нечто вредное для другого, будет чаще всего иметь
положительное намерение для себя, что не включает в себя
другого. На самом деле, понятие отрицательных намерений,
вероятно, происходит от этого вида переживания.
Положительное намерение убеждения в отрицательном
намерении и отклонение понятия положительного намере-
ния является несомненно защитой. Люди, которые отклоня-
ют понятие положительного намерения, зачастую боятся
стать или показаться наивными. Они также зачастую беспо-
мощны изменить что-нибудь. Без усвоения адекватных на-
выков НЛП люди просто приходят к заключению: «Если бы
на самом деле было положительное намерение, к этому вре-
мени они уже изменились бы».
Важно, однако, не путать понятие мотивации положи-
тельными намерениями с понятием того, что люди всегда спо-
собны помнить об интересах других или остальной части сис-
251
темы. Факт, что люди положительно настроены, не делает их
автоматически мудрыми или альтруистами — это результат со-
вокупности их интеллекта, навыков и их карты мира. У Адоль-
фа Гитлера намерения были самые положительные — для той
части системы, с которой он отождествлял себя.
У грабителя, который грабит и, возможно, даже убивает
ради денег, положительное намерение для себя, но он
не отождествляет себя с пострадавшим. Европейские перво-
открыватели, которые убивали целые индейские семьи, что-
бы защищать свои собственные семьи, имели положитель-
ное намерение, но ограниченный выбор. На их карте «крас-
ные дьяволы» не были людьми. Воины-индейцы убивали
европейцев, чтобы защищать свои охотничьи угодья, это
было очень положительным намерением, но и у них был
ограниченный выбор. У обеих сторон сказывался недостаток
навыков эффективного общения, и их карты мира не позво-
ляли им оценивать и учитывать культурные различия.
Разве принятие того, что поведение исходит из положи-
тельного намерения, не делает поведение хорошим?
Тот факт, что какое-то действие или симптом могут иметь
положительное намерение, не оправдывает поведение или
не делает его приемлемым или хорошим. Скорее принцип
положительного намерения заявляет о том, что необходимо
уметь постоянно изменять поведение или реагировать на
симптом или сопротивление. Принцип положительного на-
мерения более обращен к вопросам изменения, исцеления и
экологии, чем к нравственности или правосудию. Он больше
нацелен на будущее, чем на прошлое. Принцип положитель-
ного намерения просто утверждает что исцеление или ассо-
циативная коррекция задействуют добавление новых выбо-
ров к обедневшей модели мира индивида. Эти новые выборы
должны суметь удовлетворить положительное намерение
или цель, которую индивид (сознательно или подсознатель-
но) пытается осуществить, но не должны иметь отрицатель-
ных или патологических следствий проблемного поведения
или симптома.
252
Но в некоторых формах поведения я не могу найти ка-
кой-нибудь положительной цели.
Положительные намерения не всегда сознательны или
очевидны. Поскольку мы не привыкли думать в терминах
положительных намерений, иногда трудно их сразу же выя-
вить, и поэтому мы находим, что легче объяснить поведение
или симптом по-другому. Но если поднапрячься и поискать
поглубже, они непременно отыщутся.
Иногда намерение, его глубинная структура, находится
далеко от поверхностного уровня поведения. В этих случаях
отношение между намерением и поведением может пока-
заться парадоксальным. К примеру, я работал с потенциаль-
ными самоубийцами, чьим положительным намерением
было «обрести покой». Родители иногда физически наказы-
вают или даже оскорбляют своих детей, чтобы «показать им,
как они их любят». Тайна на взгляд парадоксальных отноше-
ний между положительным намерением и конечным поведе-
нием зиждется на прошлых событиях и модели мира, в кото-
рой формировались эти отношения.
Другое заключение в отношении объединения принципа
положительного намерения с другими предпосылками НЛП
состоит в том, что любое поведение, независимо от того, на-
сколько оно «дьявольское», «идиотское» или «причудли-
вое», — это лучший выбор, доступный человеку в данный
момент с учетом его модели мира. То есть все поведение вос-
принимается как необходимость или адекватность (с точки
зрения исполнителя) в контексте, в котором оно устанавли-
валось. Чаще всего бывает так, что положительное намере-
ние, для которого устанавливалось поведение, на самом деле
поведением не обслуживается. Как пример, положительное
намерение мести зачастую сначала выглядит как устранение
несправедливости. Вместо этого месть создает бесконечную
или всевозрастающую вражду (как у Хэтфилдов с Маккоя-
ми). Чтобы истинно исцелить ситуацию, необходимо нару-
шить круговорот, найдя образ мышления, отличающийся от
того, что создает проблему.
253
Важно не забывать, что даже при том, что ситуация, в ко-
торой была установлена проблематичная реакция, сейчас
устарела, положительное намерение, стоявшее за ней, или ее
цель могут все еще иметь силу и важность.
Что если я не могу найти какой-либо положительной цели в
прошлом?
В некоторых ситуациях положительная функция симпто-
ма или поведения не является частью начальных обстоя-
тельств, но установлена позже как вторичная выгода. К при-
меру, индивид, возможно, не намерен оказаться физически
больным, но, тем не менее, получает много внимания и по-
мощь от своих подопечных, когда на самом деле заболевает.
Это внимание и помощь получены как положительный по-
бочный продукт болезни, могут стать вторичной выгодой,
показывая на область неустойчивости в нормальной жизни
индивида, к которой следует обратиться. Если тут поступить
неадекватно, у индивида вполне возможен рецидив.
Но когда я рассказываю людям о совершенно хороших альтерна-
тивах, они не всегда принимают их.
Тут важно не забывать, что есть тонкое, но значительное
различие между альтернативой и выбором. Альтернативы по
отношению к индивиду внешни. Выбор — это альтернатива,
ставшая частью карты. У индивида может быть много альтер-
натив, но на самом деле не быть выбора. Выбор задействует
наличие способности и контекстных стимулов, чтобы суметь
внутренне выбрать наиболее адекватную опцию.
В НЛП считается также важным, чтобы у индивида было
больше одной альтернативы на фоне симптома или пробле-
матичной реакции. Есть такое высказывание в НЛП: «Один
выбор — это вообще не выбор. Два выбора — это дилемма.
А вот настоящий выбор, это когда у индивида есть три воз-
можности, из которых он на самом деле вправе выбирать».
А бывает так, что человек признает наличие иного выбора,
а продолжает поступать по-старому?
254
Чаще всего людей смущает в принципе положительного
намерения идея, что индивиду лучше известно. У них дол-
жен быть интеллект или зрелость, чтобы использовать дру-
гие альтернативы для достижения своих желательных наме-
рений. В обычае людей говорить все снова и снова, что они
понимают, что что-то не хорошо для них, но поведения свое-
го они так при этом и не меняют.
Влияние прошлых событий зачастую простирается за
пределы воспоминаний о специфической ситуации. При не-
которых условиях события могут производить изменение со-
стояний сознания, которые ведут к «расколу сознания», ког-
да часть мыслительного процесса диссоциируется от осталь-
ного. Эта диссоциированная часть сознания, которую Фрейд
называл «вторичным сознанием», может производить идеи,
которые «очень интенсивны, но отрезаны от ассоциативной
коммуникации с остальной частью содержания сознания».
С точки зрения НЛП люди всегда дрейфуют, или переме-
щаются между различными состояниями сознания. Сущест-
вует большое разнообразие состояний, которых способна
достичь нервная система. На самом деле, с точки зрения
НЛП иметь части полезно и желательно. В обстоятельствах,
которые требуют высокого уровня исполнения, к примеру,
люди зачастую мысленно и физически занимают место в со-
стоянии, которое отличается от их нормального состояния
сознания. Некоторые задачи требуют, чтобы отдельные лица
использовали свое тело и нервную систему по-особому.
К примеру, спортивные соревнования, тяжелый труд и роды,
деятельность, требующая высокого уровня сосредоточения,
например хирургия, зачастую сопровождаются специальны-
ми состояниями. Идеи, восприятие и мысли, которые встре-
чаются в подобных состояниях, могут быть ассоциированы
между собой с большей легкостью, чем переживания, встре-
чающиеся в другом состоянии или при других обстоятельст-
вах. Такой процесс — один из способов, которыми мы предо-
храняемся от поражения обширным содержанием наших пе-
реживаний.
255
Степень влияния специфической части зависит от уров-
ня, на котором она была сформирована. Некоторые части —
больше на уровне способностей, подобно творческой части,
логической части или части интуитивной. Другие части —
больше на уровне убеждений и ценностей; это, например,
часть, которая ценит здоровье больше, чем успех, или часть,
которая верит, что семья более важна, чем карьера. Тем не
менее другие части могут быть на уровне личности, как
часть, которая «взрослая», по отношению к другой части, ко-
торая является «ребенком».
Различные части могут иметь различные намерения,
цели и способности, которые могут или не могут быть связа-
ны с другими частями индивида и его нормальным состоя-
нием сознания. Так, в то время как одна часть индивида мо-.
жет понимать что-то, другая часть этого не может. Одна часть
индивида может поверить, что нечто важно, в то время как
другая часть может полагать, что это не нужно. В результате,
индивид может иметь различные части с различными наме-
рениями. Эти намерения могут входить в конфликт друг с
другом или вести к поступкам, которые кажутся причудли-
выми и иррациональными для других людей и даже для части
собственного сознания индивида.
Другими словами, тот факт, что нормальное сознание ин-
дивида распознает другие выборы, не означает^ что вторич-
ное сознание, которое начинает поведение, понимает или
принимает эти выборы. Симптом только тогда полностью
«рефреймирован», когда часть индивида, генерирующая
проблемную реакцию, идентифицирована, положительное
намерение реакции понято и признано, и когда другие эф-
фективные выборы для достижения положительного наме-
рения усвоены этой частью. (Специфические особенности
того, как проводить такие коммуникации, были детализиро-
ваны во многих книгах по НЛП, включая такие работы, как
«Корни НЛП», «Из лягушек в принцы», «Решения», «НЛП»,
«Рефрейминг».)
Вы говорите, что нет такой вещи, как «зло» ?
256
Понятие «зло» очень древнее. Но что, возможно удивит
некоторых, это понятие не всегда существовало как необхо-
димая часть человеческого сознания. В своей книге «Проис-
хождение сознания в анализе двухкамерного Разума» (1976),
Джулиан Джейнес указывает, что на понятие «зло» нет ссы-
лок в древних писаниях или артефактах (греки, египтяне или
евреи) примерно до 1200 г. до н. э. Согласно Джейнес, для
возникновения идеи зла поведение человека должно было
восприниматься как достаточно диссоциированное от жела-
ния различных богов, управлявших людьми им во благо.
Понятие появилось с началом продолжительных контактов
и взаимодействия между народами различных культур и из
убеждения, что различия в поведении разных народов вы-
званы не иначе, как злом и дьяволом. Без индивидуального
сознания и воли не может быть намерения, положительного
или отрицательного. По-видимому, с исторической точки
зрения понятие зла появилось из нашей борьбы за понима-
ние и признание нашего собственного внутреннего про-
граммирования.
Даже с самых ранних времен между тем зло ассоциирова-
лось с темнотой, а хорошее — со светом. Деструктивные и
вредные формы поведения проистекают из темноты. Любов-
ные и целительные формы поведения получаются из света.
Эта метафора очень хорошо соответствует понятию НЛП о
положительном намерении. Положительные намерения по-
добны свету. Их цель состоит в том, чтобы привнести осве-
щение и тепло в мир. Симптомы и проблемное поведение
появляются из темноты, из места, куда не доходит свет.
Очень важно понять, однако, что темнота — это не сила,
это просто отсутствие света. Свет может сиять в темноту, но
темнота не может в свет. Таким образом, отношения между
светом и темнотой — это не борьба между антагонистически-
ми силами. Вопросы таковы: «Что мешает свету?» и «Как
можно пролить свет туда, где он необходим?»
С позиции НЛП темнота происходит от узкой карты мира
или от чего-то в той модели мира, которая смешивается со
«светом» положительного намерения и отбрасывает тень.
257
Изменение приходит от расширения карты индивида или от
нахождения и преобразования препятствий для света, а не от
нападения на тень. Согласно НЛП препятствия свету про-
истекают из ограничения убеждений или «мыслительных
вирусов» в наших ментальных картах мира. Как правило, эти
препятствия приходят в виде убеждений, стоящих в оппози-
ции основным предпосылкам НЛП.
К примеру, подумайте, насколько легко создать конф-
ликт и насилие, если принять убеждение: «Есть только одна
истинная карта мира. У них (избранный враг) неправильная
карта мира, а у нас — правильная. Они настроены негатив-
но — они хотят напасть на нас. Они не способны к измене-
нию, а мы все перепробовали, что могли. Они — чуждые для
нашей системы, они существенно отличаются от нас».
Эти убеждения, взятые вместе, без сомнения были в серд-
це каждого злодеяния в человеческой истории. Фундамен-
тальный свет и целительная способность НЛП проистекают
из его умения использовать различные наборы исходных
предпосылок: «Мы — это система, которая является частью
намного большей системы. Эта система в основе своей свя-
зана со здоровьем и адаптацией. Поэтому мы все в итоге мо-
тивированы положительными намерениями. Наши карты
мира, однако, ограничены и не всегда обеспечивают нас
всем возможным выбором. Мы, тем не менее, способны к
изменению, и как только мы будем способны почувствовать
истинный жизнеспособный выбор, мы тут же автоматически
воспримем его. Задача состоит в умении расширять модель
мира, чтобы включить в нее другие выборы и способности к
защите и мудрости и чтобы помочь другим в этом».
Ясно, что эти типы убеждений положили конец холодной
войне, разрушили Берлинскую стену и, надеюсь, однажды
принесут мир в Ирландию и на Ближний Восток. В этом —
проявление предпосылок, которые являются одновременно
и миссией, и вкладом НЛП.
17. Заказ №4015.
258
Приложение В
Духовное
воссоединение —
разделение, потеря,
печаль
Роберт Б. Дилц
Переживания разделения, потери и печали — важное на-
поминание необходимости духовного осознания и связи в
нашей жизни. Следующий процесс применяет множество
принципов и инструментов, которые мы исследовали в этой
книге, чтобы помочь преобразовать ощущение потери и пе-
чали в признательность и благодарность.
Я развивал эти этапы в результате размышлений над про-
цессом, который мне пришлось пережить, когда умирала
мама в декабре 1996 года. В то время как процедура духовного
воссоединения может быть использована, чтобы помочь с пе-
реживаниями утраты или печали, вызванными физической
смертью, люди также говорят, что она помогает от негативных
эмоций, вызванных другими формами утраты, такими как
развод или долгое расставание.
Этапы процесса:
1.	Определите и ассоциируйте переживание разделения, пе-
чали или скорби.
2.	Отойдите от этого переживания и войдите в состояние
сосредоточенности и ресурса, где вы ровны и мудры.
3.	Выберите двух наставников, которые будут вашими анге-
лами-хранителями. Выберите таких наставников, в кото-
рых вы точно уверены, как в части самого себя.
259
4.	Своими руками вылепите в натуральный размер голог-
рамму индивида, о котором грустите. Создайте индивида
таким, как вам это нравится.
Если есть отрицательные или болезненные Воспоми-
нания, поместите их в воздушные шары и пусть они летят.
(Образы могут выйти на внешнюю сторону воздушного
шара; голоса и звуки могут быть внутри воздушного
шара.)
5.	Вдохните жизнь в голограмму и придайте своему новому
наставнику голос, который вы хотели бы, чтобы у него
был.
6.	Спросите нового наставника: «Какой дар ты все это
время хотел дать мне?» Идите во 2-ю позицию со своим
новым наставником, ставя себя на его место, и отвечайте
на вопросы. Создайте символ для дара (к примеру, золо-
тое сердце).
7.	Вернитесь к 1-й позиции, ассоциируясь обратно с собой,
и ответьте на вопрос: «Каков мой дар для тебя?» Создайте
символ своего дара другому лицу (к примеру, авторучка,
которая пишет разными цветами).
8.	Обменяйтесь дарами с вашим новым наставником и сое-
дините ваши сердца с вечной серебряной нитью света.
9.	Воздайте должное полученному дару, найдя кого-нибудь
в своей жизни, чтобы поделиться с ним. Будущее само по-
заботится о том, как вы разделите этот дар, и будет хра-
нить его живым. Воспользуйтесь своим новым наставни-
ком как ресурсом, который поможет разделить этот дар.
10.	Представьте, как вашего нового наставника приветству-
ют ваши другие наставники.
11.	Привнесите свой дар, дар вашего нового наставника и
других «ангелов-хранителей» в ситуацию, в которой вы
раньше испытывали разделение, печаль или скорбь, и от-
метьте, как преобразилось ваше переживание.
17*
260
Список литературы
Ангелы боятся: к эпистемологии священного. Грегори и Мэри Кэтрин Бейт-
сон. — Бэнтам Букс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1988.
Принадлежность Вселенной. Капра и др. — Харпер Коллинз, Сан-Францис-
ко, Калифорния, 1995.
Краткая история всего. Уилбер, Кен. — Шамбала, Боулдер, Калифорния, 1995.
Убеждения: Пути к здоровью и благосостоянию. Дилц, R, Холбом, Т. Смит, С. —
Метаморфос Пресс, Портленд, Орегон, 1990.
Передумайте. Андреас, С., Андреас, Ч. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат Юга, 1987.
Изменяя системы убеждения с НЛП. Дилц, Р. — Мета Пабликейшн, Капи-
тола, Калифорния, 1990.
Познавательные структуры Иисуса из Назарета. Дилц, Р. — Дайнамик Лер-
нинг Пабликейшн, Бен-Ломонд, Калифорния, 1992.
Курс чудес. — Фонд внутреннего покоя, Тибурон, Калифорния, 1985.
Из лягушек в принцы. Бандлер, Р. и Гриндер, Дж. — Риэл Пипл Пресс,
Моав, Штат Юта, 1979.
Благость и твердость Духа. Уилбер, Кен. — Шамбала, Боулдер, Калифор-
ния, 1991.
Сердце Разума. Андреас, С. и Андреас, Ч. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат
Юта, 1989.
Святая Библия. — Томаса Нельсона Корпорация, Нашвилл, Теннеси, 1976.
Возвращение домой. Бредшоу, Дж. — Бэнтам Букс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1992.
Представляя нейролингвистическое программирование. О’Коннор, Дж.,
Сеймур, Дж. —Аквариэн Пресс, Корнуолл, Англия, 1990.
Путеводитель для„ лентяя к просвещению. Голас, Т. — Бэнтам Букс,
Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1980.
Разум и природа. Бейтсон, Грегори. — Е. П. Даттон, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1979.
Мой путь к цельности. Дилц, Р. — Дайнамик Лернинг Пабликейшн,
Бен-Ломонд, Калифорния, 1992.
НЛП: новая технология достижения. Андреас, К. и Фолкнер, Ч. (Редакторы). —
Уильям Морроу энд Компани Корпорация, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1994.
Рефрейминг. Бандлер, Р. и Гриндер, Дж. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат
Юга, 1982.
Задом наперед на~ лошади. Миндел, А. и Миндел, А. — Пингвин Букс,
Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1994.
Ступени к экологии Разума. Бейтсон, Г. — Балантайн Букс, Нью-Йорк,
Нью-Йорк, 1972.
Стратегии Гения. Том I — III. Дилц, Р. — Мета Пабликейшнс, Капитола, Ка-
лифорния, 1994.
Черепахи: Предпосылки личного гения. Делозье, Дж. и Гриндер, Дж. — Ме-
таморфос Пресс, Портленд, Орегон, 1987.
Призрачные навыки руководства: создавая мир, к которому люди хотят при-
надлежать. Дилц, Р. — Мета Пабликейшнс, Капитола, Калифорния, 1996.
261
Послесловие
Мы надеемся, вам понравилось это исследование Инструмен-
тов Духа. Как мы уже говорили в этой книге, мы проводим семи-
нары по Инструментам Духа во всем мире. Нами также разрабо-
тано продолжение — «Инструменты Духа» для команд и групп,
которое мы назвали «Групповой разум — командный Дух: муд-
рость в действии». Основное внимание в этой программе уделено
созданию контекста для появления и развития личного гения.
Мы также создаем и проводим, индивидуально и вместе, про-
граммы обучения по другим возможностям НЛП, включая твор-
ческий потенциал, здоровье, лидерство, представление навыков,
краткую терапию, изменения убеждений и моделирование.
Если вы хотите получить дальнейшую информацию об
этих программах и любых будущих событиях, связанных с
«Инструментами Духа», свяжитесь с нами:
Роберт Б. Дилц
П/я 67448
Скоте Вэли, Калифорния 95067-7448
Телефон: (408) 438-8314
Факс: (408) 438-8571
email: rdilts@nlpu.com
Роберт МакДоналд
366 Хин Стрит
Фелтон, Калифорния 95018
Телефон: (408) 335-3727
Факс: (408) 335-5919
email: robert@mettanlp.com
Анкор Пойнт Продакшн
346 S. 500 Е. #200
Солт-Лейк-Сити, Штат Юта 84102-4022
Телефон: (801) 534-1022
Факс: (801)532-2113
email: info@nlpanchorpoint.com
262
06 авторах
Роберт МакДоналд	Роберт Б. Дилц
Роберт Б. Айли
Р. Дилц является разработчиком, создателем, наставни-
ком и консультантом в области нейролингвистического про-
граммирования (НЛП) с 1975 г. В дополнение к инициативе
по применению НЛП в сферах здоровья, обучения, твор-
ческого потенциала и организационного развития его лич-
ный вклад в область НЛП включает множество новатор-
ских работ по методикам НЛП в области стратегий и сис-
тем убеждения, развитие которых стало известно в
качестве системного НЛП. Вот некоторые из его методов и
моделей: реимпринтинг, интеграция конфликтных убеж-
дений, ловкость устных моделей, стратегии спеллинга, ал-
лергенная техника, нейрологические уровни, цикл изме-
нения убеждений, генеративные структуры НЛП, теория
единого поля для НЛП и многие другие.
Дилц является основным автором 1-го тома «Нейролин-
гвистического программирования». Его перу принадлежит
множество других книг по НЛП, включая «Изменение сис-
темы убеждений с помощью НЛП» и «Убеждения: путь
к здоровью» (в соавторстве с Тимом Халлбомом и Сюзи
263
Смит), где описывается его работа по изменению убежде-
ний, негативно воздействующих на развитие личности, и
работа по созданию функциональной системы убеждений.
«Инструменты для мечтателей» (в соавторстве с Тоддом
Эпстайном) и «Навыки для будущего» исследуют примене-
ние НЛП для увеличения творческого потенциала и управ-
ления им. «Навыки эффективного преподнесения» касаются
темы ключевой коммуникации и навыков отношений, не-
обходимых для успешного проведения публичных выступ-
лений. Его работа «Стратегии гения» (1-й, 2-й и 3-й тома)
использует инструменты НЛП для моделирования мысли-
тельных процессов таких известных исторических лично-
стей, как, например, Аристотель, Конан-дойлевский
Шерлок Холмс, Уолт Дисней, Моцарт, Альберт Эйнш-
тейн, Зигмунд Фрейд, Леонардо да Винчи и Никола Тесла.
«Динамическое обучение» (в соавторстве с Тоддом Эпстай-
ном) исследует структуру эффективных стратегий обуче-
ния и использование НЛП в образовании. Его недавняя
работа «Мнимые навыки лидерства» исследует средства и
навыки, необходимые для «создания мира, к которому
люди хотят принадлежать».
Он является основателем или соучредителем множества
успешных профессиональных организаций и компаний,
включая Университет НЛП, Институт передовых исследова-
ний здоровья, Академию поведенческой технологии, Центр ди-
намического обучения, Поведенческую инженерию и Междуна-
родную организацию «Нейролинк».
Роберт МакЛоналл, магистр наук
Роберт МакДоналд — известный во всем мире автор,
тренер, лектор и консультант. Он является магистром наук
в области психического здоровья. Им созданы и вот уже
25 лет проводятся семинары по межличностной коммуни-
кации и навыкам психического здоровья. На деловом
фронте он является соавтором книги «НЛП: новая техно-
логия успеха» (со Стивом Андреасом и др.) и «Достижение
264
успеха при помощи НЛП» (аудиокассеты Найтингейла-Ко-
нанта с Чарльзом Фолкнером).
Его вклад в психологию, НЛП и психотелеологию™
(изучение бесконечных положительных целей разума)
способствует оказанию помощи как индивидам, так и
группам посредством содействующего сострадания, кото-
рое является результатом союза «сердца» (доброты) и
«меча» (технологии).
В области психологии краткий курс Роберта по тера-
певтическим перспективам, моделям, методологиям и на-
выкам суммирован в его 15-дневную программу для прак-
тических врачей под названием «Исцеление раненого серд-
ца: НЛП как краткая терапия». Диапазон его семинаров
очень широк — от вводных курсов до самой передовой ра-
боты с убеждениями, идентичностью и духовностью.
Способствуя развитию НЛП, МакДоналд является пи-
онером в области психотерапии, избавления от пагубных
привычек и зависимостей. Им создан процесс освобожде-
ния от эмоциональных затруднительных положений, первая
процедура НЛП по воздействию на зависимости и пагуб-
ные привычки. Об этом рассказывают Стив и Коннира Ан-
дреас в книге «Сердце разума» и Джон Брэдшоу в книге
«Возвращение домой». Им также созданы разнообразные
процессы НЛП, способствующие росту чувства собствен-
ного достоинства, преобразованию ограничивающих
убеждений, разъяснению личностных границ, объедине-
нию различных архетипов и разрешению межличностных
конфликтов, к примеру: неприятие, самовоспитание и
единение сердец.
В рамках психотелеологии™ им создано несколько мо-
делей и процессов, которые выстраивают сознание груп-
пы, устанавливают дух товарищества, объединяют и реа-
лизуют личностные потенциалы, проясняют задачу, виде-
ние и цель и создают контекст для проявления гения.
Много лет назад Роберт, отдавая должное аутентично-
сти, смирению и милосердию, осознал, что его личная
________________________________________________
миссия в жизни состоит в том, чтобы исцелять и быть ис-
целенным. Его задачей является создание мира, запол-
ненного самореализованными индивидами и группами.
Вся его работа отражает его миссию и задачу и основана
на духовном принципе, что в основе каждого поведения,
мысли, чувства, фантазии, отношения и опыта находятся
универсально приемлемые положительные цели, кото-
рым зачастую необходимы дополнительные способы вы-
ражения.
271
Оглавление
Введение......................................7
Часть первая. РОЖДЕНИЕ.......................11
Глава 1.	Что такое Инструменты Духа?.........12
Глава 2.	Подстройка..........................25
Глава 3.	Духовное путешествие................44
Глава 4.	Наличие вечности....................53
Глава 5.	Духовное исцеление..................65
Часть вторая. СМЕРТЬ.........................87
Глава 6.	Выход в тень........................88
Глава 7.	Расцепление с тенью................112
Глава 8.	Самовоспитание.....................136
Часть третья. ВОЗРОЖДЕНИЕ...................155
Глава 9.	Символический цикл возрождения.....156
Глава Ю. Духовное возрождение...............186
Заключение..................................216
Приложение А................................222
Приложение Б. Внесение света в темноту: принцип
положительного намерения....................246
Приложение В. Духовное воссоединение — разделение,
потеря, печаль..............................258
Список литературы. .........................260
Послесловие.................................261
Об авторах..................................262
Предметный указатель........................266
Роберт Б. Дилц
Роберт МакДоналд
Инструменты Духа
Технический редактор	И. Л. Карюков
Корректоры	И. И. Шевцова
Е. П. Колтакова
Компьютерная верстка Н. А. Иголкина
Сдано в печать 10.02.2004. Бумага офсетная. Формат 60x84/16.
Гарнитура Таймс. Печать офсетная. Усл. печ. л. 15,81.
Уч.-изд. л. 10,47. Тираж 5 000 экз. Заказ № 4015.
Издательство НПО «МОДЭК»
394000, Воронеж а/я 179. Тел.: (073-2) 49-87-35.
E-mail: modek@modek.vsi.ru
Отпечатано с компьютерного набора
в ФГУП «Издательско-полиграфическая фирма “Воронеж”»
394000, Воронеж, пр-т Революции, 39.
. ИИВЫША
Здравствуйте, друзья!
Этот документ был взят с сайта Электронной библиотеки "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiri.ua) Елисеевой Евгении (Личные странички:
http://www.eliseeva.coiin.ua и http: //www.el iseeva.org).
В Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiin.ua) Вы можете
бесплатно скачать книги, материалы и публикации в электронном виде по НЛП,
гипнозу, психологии в жизни и бизнесе, коучингу, тренерству, психотерапии
различных направлений, риторике, сказкотерапии и т.д. Также здесь Вы
найдете большую коллекцию метафор, сказок и притч, книги Карлоса
Кастанеды и его учеников, другие метафорические тексты. Есть в библиотеке
"NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua) книги об эффективных стратегиях
скорочтения, запоминания и изучения иностранных языков, книги
посвященные вопросам личной эффективности и взаимоотношений мужчин и
женщин. В основном все книги взяты из открытых источников в интернете. В
настоящий момент в Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiri.ua) в
10 тематических разделах Каталога находится более 1000 книг.
Помните, что все представленные в Библиотеке "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua) тексты в электронном варианте
являются собственностью автора и представлены в Библиотеке только для
ознакомления!
Многоуважаемые авторы! Если кто-то из Вас считает, что та или иная
Ваша книга не может свободно распространяться через библиотеку "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.coiTi.ua), напишите мне письмо
(lib@eliseeva.coiTi.ua) и я постараюсь удовлетворить Ваши требования.