Здравствуйте, друзья!
Этот документ был взят с сайта Электронной библиотеки "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) Елисеевой Евгении (Личные странички:
http://www.eliseeva.com.ua и http://www.eliseeva.org).
В Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) Вы можете
бесплатно скачать книги, материалы и публикации в электронном виде по НЛП,
гипнозу, психологии в жизни и бизнесе, коучингу, тренерству, психотерапии
различных направлений, риторике, сказкотерапии и т.д. Также здесь Вы
найдете большую коллекцию метафор, сказок и притч, книги Карл оса
Кастанеды и его учеников, другие метафорические тексты. Есть в библиотеке
"NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) книги об эффективных стратегиях
скорочтения, запоминания и изучения иностранных языков, книги
посвященные вопросам личной эффективности и взаимоотношений мужчин и
женщин. В основном все книги взяты из открытых источников в интернете. В
настоящий момент в Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) в
10 тематических разделах Каталога находится более 1000 книг.
Помните, что все представленные в Библиотеке "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) тексты в электронном варианте
являются собственностью автора и представлены в Библиотеке только для
ознакомления!
Многоуважаемые авторы! Если кто-то из Вас считает, что та или иная
Ваша книга не может свободно распространяться через библиотеку "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua), напишите мне письмо
(lib@eliseeva.com.ua) и я постараюсь удовлетворить Ваши требования.

ш
s
я
о
ю
о
Си
S
2
2
. Р.Юкму
« ' РШЮошлд
И ТРУИЕНТЫ
Он
о
Си
ш
о
о
Э1
S
Ен
J
S
ffl
Я
I
о
V
ш
Ь

Tools of the
Spirit
Pathways to the Realization
of Universal Innocence
by
Robert Dilts
and
Robert McDonald

Роберт Б. Дилц
Роберт МакДоналд
Инструменты
flyxa
Пути к реализации
вселенской чистоты
Перевод с английского
Александра Рунихина
Воронеж
НПО «МОДЭК»
2004

Выражение признательности
Мы хотели бы выразить свою признательность:
Грегори Бэйтсону за его мудрость в отношении «большого
Разума», участниками которого мы являемся, и его вклад в
концепцию логических уровней.
Ричарду Бандлеру и Джону Гриндеру, зажегшим свет НЛП
и распахнувшим «дремучие потемки субъекта».
Кену Уилберу за его необычайно ясные взгляды на
недвойственность и невыразимость природы Духа.
Стиву и Коннире Андреас за столь большой вклад во
внедрение и упрощение понятия НЛП, в частности, в качестве
терапевтического инструмента.
Тадеушу Голасу за его «Путеводитель для лентяя к
просвещению».
Тому Дотцу за поддержку первой программы
«Инструменты Духа».
Всем другим организациям и отдельным лицам, любезно
поддержавшим наши семинары «Инструменты Духа» во
всем мире.
Нашим семьям, которые шли вместе с нами в духовном
странствии по жизни, создавая окружение для нас, чтобы мы
самым естественным образом обнаружили свою истинную
сущность, смирение и благость.

7
Введение
«Инструменты Духа» — книга о соотнесении нас с
большими системами, частью которых мы являемся. Материал,
вошедший в эту книгу, собирался на основе данных
семинара по исследованию способов, которыми модели и
инструменты нейролингвистического программирования (НЛП)
могли бы способствовать созданию большего ощущения
того, что люди называют «духовной связью» и «цельностью».
Мы полагаем, что миссия НЛП состоит в том, чтобы
«создать мир, к которому людям хотелось бы принадлежать».
В «Инструментах Духа» мы стремимся способствовать этой
миссии, обеспечивая навыки для жизни в состоянии, которое
Дон Хуан Кастанеда называл «безгрешностью». Для нас
безгрешность — это состояние аутентичности, смирения и благости,
управляемое пониманием изменчивости и скоротечности
жизни и неизбежности смерти.
Подлинность состоит в ассоциации с собственным телом и
в конгруэнтности с собственным опытом. Смирение вовлекает
осознание своих пределов, понимание намерений, силы и точек
зрения других. Благость — это необусловленное милосердие,
которое следует из восприятия мира с беспристрастной
любовью. В состоянии благости индивид испытывает ощущение
полной сопричастности без самоосуждения или самонадеянности.
Согласно Олдосу Хаксли, главная проблема для человечества
состоит в поисках благости. И как говорит Грегори Бэйтсон, «для
достижения благости здравомыслие сердца должно быть
объединено со здравомыслием рассудка».
Интеграция «сердца» и «меча» — сострадания и
технологии — вот по большому счету поле деятельности
«Инструментов Духа». Некоторые полагают, что НЛП по существу
лишено аутентичности, смирения и благости. Это просто
инструмент, подобный ножу. Ножом можно нарезать хлеб,
чтобы угостить ближнего, а можно тем же ножом ближнего
своего зарезать. У ножа нет сердца, он не видит. Но индивид,
использующий нож, как и человек, пользующийся НЛП, мо-

8
жет привнести и сердце, и видение, и сострадание, и
понимание, и любовь в использование инструмента. Наша цель в
«Инструментах Духа» состоит в том, чтобы объединить
средства НЛП с сердцем, состраданием и любовью, исходящими
от Духа, чтобы создать нечто новое, светлое и мощное.
Изначально НЛП занималось достижением материальных,
конкретных и различимых целей. Мы стремимся к более
широкому применению навыков и методов НЛП. На самом деле ме-
татема «Инструментов Духа» — <вначение». Для нас Дух дает
значение боли так же, как радости, праздника и любви. Мы
полагаем, что, если «Инструменты Духа» так или иначе не адресованы к
значимости и преобразованию индивидуума, к страданиям в
мире (таким, как проявления геноцида, скажем, в Боснии и
Руанде), если они не адресованы к бедности, ненависти, ревности и
людским мучениям, все еще имеющим место в столь многих
странах (включая и США), где люди убивают друг друга из-за
разных религиозных убеждений или расовой принадлежности, тогда
все это просто графоманство. Наша цель состоит в том, чтобы
донести исцеляющее понимание вселенской чистоты до людей.
Рождение, смерть и возрождение
Программы «Инструменты Духа» структурированы
вокруг трех фундаментальных «архетипичных» тем: рождения,
смерти и возрождения. Эти общие темы жизни часто
связывают с духовными переживаниями. Осознание
причастности к чему-то великому в моменты рождения и смерти дает
переживание возрождения. Одной из первичных причин
проведения ритуалов и церемоний во всем мире является
стремление обозначить физически, эмоционально,
интеллектуально, социально и духовно личностные и
межличностные трансформации, которые происходят в эти моменты.
В этой книге мы последовали по схожей модели. Часть
первая повествует о рождении — новом начинании.
Часть вторая — о смерти — освобождении от ненужного.
И часть третья — о возрождении — пробуждении к духовной
цельности.

9
UenocTi-юсть
Большая часть этой книги взята из записи одного из
наших семинаров по Инструментам Духа. При этом важно
отметить, что обычно мы не записываем на аудиопленку
программы «Инструменты Духа». Главная причина в том, что мы
хотим создать эмоционально безопасный контекст, чтобы
можно было открыться себе и другим на глубинном уровне.
Это труднее сделать, если индивид думает еще и о записи.
Другая причина в том, что акцент мы делаем на
переживании, а не на информации. Запись зачастую выступает в роли
метапослания, что представляемая информация более
важна, чем наше личное ее переживание.
Грегори Бэйтсон имел обыкновение рассказывать
интересную историю на эту тему. В шестидесятые годы было много
разговоров по поводу галлюциногенных препаратов, таких как
ЛСД, марихуана, пейот и т. д. В то время американское
правительство поставило вне закона использование многих
подобных препаратов. Проблема возникла в отношении некоторых
племен индейцев, столетиями использующих пейот в качестве
неотъемлемой части своих религиозных ритуалов. Антрополог
по имени Сол Тэкс, изучавший одно из таких племен, знал, что
коренные американцы подобными препаратами просто так
не пользовались. Пейот являлся частью их религиозной
практики и духовной жизни. Он понял, что для их культуры
отказаться от ритуалов будет катастрофой. Он решил сделать
видеозапись ритуала и показать ее комитету, который должен был
вынести решение о запрещении использования пейота. Он
хотел, чтобы комитет увидел, насколько серьезной была эта
религиозная церемония.
Когда Сол Тэкс представил свой план старейшинам
племени, его выслушали с уважением и согласились, что
запрещение правительством пейота окажется разрушительным
для их культуры и религиозной практики. И они
согласились, что будет неплохо, если антрополог сделает
видеосъемку церемонии и покажет ее комитету. Каждый из старейшин,
в свою очередь, однако, отказался от участия в церемонии,

ш
если при этом будет производиться видеосъемка. В конце
концов, Сол Тэкс начал понимать, что ни один из них не
собирается участвовать в ритуале. Фильм не удался. В
конечном счете он понял, что они выбрали целостность, которая
превалировала над выживанием. По их убеждению,
видеозапись «осквернила бы» церемонию. Цель церемонии состояла
в том, чтобы создать переживание близости и целостности.
Делать запись такого переживания и показывать его для
какой-то другой цели было бы нарушением намерения, с
которым проводилась церемония. Это имело бы такое же
разрушительное следствие, как и утрата права на использование
пейота.
Точно так же мы почувствовали, что запись на пленку наших
программ «Инструменты Духа» так или иначе нарушит
целостность переживания участников этих программ.
Но, как бы там ни было, материал нам все же
понадобился, и мы решили рискнуть и записать на пленку один
семинар, а затем перенести его на бумагу. Чтобы сохранить
приватность и интимность семинара, мы удалили большинство
наших взаимодействий с группой, превратив эту книгу по
существу в беседу между Робертом Дилцем и Робертом МакДо-
налдом.
Мы надеемся, что нам удалось представить «Инструменты
Духа» с аутентичностью, смирением и благостью. Мы
надеемся, что и вам удастся получить их в том же виде.

Часть первая
РОЖДЕНИЕ
- Что такое Инструменты Пуха?
- Подстройка
- Пуховное путешествие
- Наличие вечности
- Пуховное исиеление

Глава 1
Что такое
Инструменты flyxa?
Краткий оозор главы 1
• Мудрый Раввин
— Тишина
• Зачем все это нужно
— «И тут происходит чудо»
• Две очереди на Небеса
• Акцент на переживании
• Маленькое «я» и большое «Я»
• Сон о большом «Я»
• Объединение большого «Я» и маленького «я»
• Страх, любовь и прощение

13
Я хочу знать, как Бог создавал этот мир. Мне не
интересен этот или тот феномен, спектр этого или
того элемента; я хочу знать его мысли; остальное —
детали.
Альберт Эйнштейн
Термин «Дух», которым мы воспользуемся в этой книге,
может быть связан с тем, что Эйнштейн называл «мыслями Бога».
По словам Грегори Бэйтсона, Дух — «это структура, которая
соединяет» все вещи вместе, как своего рода «большой Разум»,
в котором мы как индивидуумы являемся подсистемой.
Проявления этого Духа в форме мудрости, видения, миссии
и исцеления являются результатами осознания Духа и все
большего проникновения его в нашу жизнь и в наши поступки.
«Плоды» Духа, такие как любовь, сострадание, радость и
мир, являются порождающими трансформацию и
поддающимися трансформации результатами пребывания в гармонии с
«мыслями Бога»; т. е. структурами этого «большого Разума».
Мы — люди, и первичный наш путь в восприятии и
воплощении Духа — через наши нервные системы, язык и
ментальные карты или программы (наши нейролингвистические
программы). Инструменты Духа являются пособиями, которые
помогают нашему индивидуальному разуму и нервной системе
быть в гармонии с «большим Разумом» и «большой нервной
системой», членами которых мы являемся. Традиционные
Инструменты Духа включают в себя молитву, медитацию, пение,
танец, притчи, ритуалы и благословения.
НЛП может рассматриваться как своего рода метаинст-
румент, способный создавать другие Инструменты Духа.
Видение, которое нужно исследовать в этой книге, — это
использование НЛП, для создания мира, к которому люди
хотят принадлежать, посредством развития навыков для
жизни в состоянии безгрешности. Безгрешность —
состояние аутентичности, смирения и благости, управляемое
осознанием изменения, непостоянства и смерти.
Инструменты НЛП, такие как сенсорное понимание,
множественные перспективы, неврологические уровни, метафора,
фиксирование и временные линии, могут быть объединены с

14
принципом положительного намерения и основными
предпосылками НЛП для создания новых и эффективных
Инструментов Духа. Эти инструменты могут позволить нам привнести
больше проявлений и плодов Духа в нашу жизнь, участвовать
полнее и экологичнее в «большом Разуме» и системе, частью
которых мы являемся.
И, приступая к чтению этой книги и к упражнениям,
описанным на ее страницах, важно постоянно помнить о
приведенных рамках.
Мупрып Раввин
Есть хорошая история об известном еврейском Раввине,
иллюстрирующая некоторые важные аспекты нашего подхода к
Инструментам Духа. Этот Раввин был приглашен жителями
одной деревеньки, чтобы поделиться своей мудростью и научить
их некоторым тайнам Торы. Селяне очень боялись Раввина и
относились к нему с большим почтением. Вечером селяне молча
заполнили комнату, готовясь к беседе с большой серьезностью.
Когда вошел последний, Раввин внезапно встал и запел.
Он пригласил всех петь вместе с ним, а вскоре он лихо заплясал,
увлекая в танец всех присутствующих. Скоро комната
наполнилась движением и смехом. А когда они закончили песни и
пляску, немного удивленные и запыхавшиеся, Раввин сказал с
блеском в глазах: «Думаю, что ответил на все ваши вопросы».
Тишина
Роберт Дилц. Мы любим начинать наши семинары по
Инструментам Духа с нескольких мгновений тишины и дыхания.
Цель состоит в том, чтобы помочь людям ощутить свое
присутствие. Возможно, вы присоединитесь к нам.
Роберт МакДоналд. Если у вас есть что-нибудь на коленях или в
руках, положите это на пол. Это время, чтобы перестать
думать о том, где ваши очки, где кофейная чашка или куда вы
поставили ногу. Это время, чтобы вернуться к себе, к своему

15
телу. Без тела у нас действительно нет пути к реализации
нашей духовной природы. Потратьте какое-то время, чтобы
закрыть глаза и просто посидеть в тишине в течение
нескольких мгновений. (Тишина.)
Д. Когда вы почувствуете себя сосредоточенными и полностью
здесь, пожалуйста, откройте глаза и встаньте.
Зачем все это нужно
(После нескольких минут тишины Д. и М. начинают напевать
известную мелодию. Сначала они делают это мягко, затем все
громче и громче, приглашая группу присоединиться к ним.)
Все:
Рукою правой — внутрь, теперь ее наружу,
Рукою правой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Рукою левой — внутрь, теперь ее наружу,
Рукою левой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Ногою правой — внутрь, теперь ее наружу,
Ногою правой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Ногою левой — внутрь, теперь ее наружу,
Ногою левой — внутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
Всего себя вовнутрь, теперь себя наружу,
Всего себя вовнутрь, и потрясем как нужно.
Теперь крутнемся раз, крутнемся очень дружно,
Как не понять сейчас, зачем все это нужно.
(Смех и аплодисменты.)
Д. Думаем, что ответили на все ваши вопросы.

16
«И ТУТ ПРОИСХОДИТ ЧУДО»
Д. Есть у меня рассказик, который дал мне Роберт МакДо-
налд, где говорится о паре людей в белых халатах — по виду
ученых. Они стоят перед доской. Один из них написал на
доске систему уравнений. И где-то посреди своих весьма
научных каракуль он останавливается и пишет: «И тут
происходит чудо». Затем он снова как безумный хватается за
свои уравнения. Его коллега интересуется комментарием о
чуде и спрашивает: «А нельзя ли тут поподробней?»
Я думаю, что это в некотором смысле главная метафора
для программы. Я написал более дюжины книг. В них не так
уж и много уравнений, похожих на то, что писал этот ученый.
И все же порой для меня становится очевидным, что когда
что-то меняется, когда кто-то исцеляется, это происходит
не из-за уравнения или определенной последовательности в
методике; скорее это похоже на то, что «происходит чудо».
С моей точки зрения, это всегда немного напоминает
следующее: вы говорите какие-то слова, затем вы
дотрагиваетесь до индивида,
задаете несколько вопросов,
заставляете индивида
менять позу, «и тут
происходит чудо», затем вы
говорите еще несколько слов,
заставляете индивида
снова менять позу и
заканчиваете ступени метода.
Но чудо, которое
происходит, в конечном счете не
создано, не вызвано
методом. Метод — это ритуал,
который совершается
вокруг чуда. Это не означает,
что техническая часть, или
Думаю, что здесь на отрезке цепи N вам «ритуал», не имеет НИКа-
следует быть более искушенным кого значения. Техниче-

17
екая часть подобна инструменту, но метод сам по себе
не переживание.
В смысле моей собственной работы Роберт МакДо-
надц — это индивид, который постоянно спрашивал: «А не
могли бы вы остановиться поподробнее на той части, где
происходит чудо?» Роберт был настолько настойчив, что я
наконец сам стал заинтригован этим вопросом, и мы начали
искать ответ вместе. Мы решили выяснить, где же именно
происходит чудо. Этот семинар — попытка ответить на
данный вопрос.
Кстати, поиск ответа на этот вопрос вовсе не лишает
нас чуда. Чудо все равно происходит где-нибудь, и
понимание этого не делает его меньше.
И как мы говорили ранее, мы полагаем, что, когда
исследуется душевное переживание, важно вернуться к
своему телу и пребывать в нем. Душевное переживание —
не в уравнении на классной доске или в голове.
Переживание духа или пребывание в контакте с
духовностью — это нечто, происходящее не только посредством
разума, но и посредством эмоций и тела.
М. Я думаю, что проявление чуда имеет определенное
отношение к желанию избавиться от устоявшихся убеждений
о том, как работает мир. Возможно, это и есть то, что
является «любовью». Мы надеемся, что происходящее на
наших семинарах по Инструментам Духа является
контекстом, где можно общаться с любовью, говорить о
любви, быть вовлеченным в любовь и переживать любовь.
Иве очереди на Небеса
М. Есть одна поучительная история о человеке, который
умер и отправился на Небо. Он прожил долгую жизнь, и
вот — умер и находится у жемчужных врат Небес. Ему
повстречалось множество людей, являвшихся
воплощениями Духа, — Будда, Христос, Его мать Мария, святой Петр,
Мохаммед, Кришна, Моисей и др., — которые стояли во
вратах, позволяя людям войти. Подойдя к вратам, он за-
2. Заказ №4015.

18
метил, что на Небо вели две очереди. В одной очереди
стояло трое или четверо, а другая растянулась на многие
километры. Человек был смущен этим и задался
вопросом: «Почему тут две очереди?» Вот подходит он к
святому Петру и спрашивает: «Вы мне не поможете? Я вижу тут
две очереди, одну короткую и одну очень длинную, и не
знаю, куда идти. Отчего одни стоят в короткой очереди,
а другие в длинной?» И святой Петр ответил: «Ну, эта
очередь из трех или четырех человек хотела бы ощутить
Небо, и они ожидают своей очереди». И человек спросил:
«А длинная очередь?» Святой Петр сказал: «О, тут стоят
те, кто хотел бы узнать Небо. Они хотят выведать о нем.
И все досконально записать». (Смех.)
Акцент на переживании
М. При создании этой программы нам с Робертом было важно
избавиться от необходимости все знать и все записать. В
«Инструментах Духа» мы постарались создать контекст, в
котором акцент ставился на переживании, а не на информации.
Д. Наиболее важная часть «Инструментов Духа» не
информация, которую можно положить на бумагу, а
переживание, когда «происходит чудо». И лучший способ
пережить его — это дать полностью вовлечь себя.
М. На наших семинарах по Инструментам Духа мы просим,
чтобы люди говорили от первого лица единственного
числа, если у них есть что сказать. Мы учим их говорить:
«Я чувствую это»; «Я хочу это»; «Я замечаю это»; «Я
испытываю это». Как мы говорили, Роберт и я заинтересованы
в том, чтобы нам помогали в создании контекста, в
котором может иметь место наибольшее изменение. Это легче
происходит в контексте, в котором у людей есть
собственное переживание. И это с большей вероятностью
происходит, когда используются «Я-сообщения» типа: «Я
чувствую это, я хочу это, это мое переживание».
Д. Хотелось бы уйти от искушения пофилософствовать и не
заниматься идеологией, что всегда приводит к конфликтам и

19
противостоянию. Напротив, мы обнаружили, что когда
люди фактически чувствуют и разделяют переживания
духовной связи и цельности, они не склонны бороться или
спорить. Душевное переживание — это скорее единство и
цельность, чем правый или неправый, хороший или плохой.
В течение долгого времени я был одним из тех, кто
стоит в многокилометровой очереди, желая узнать о
чем-то до переживания. Мне не хотелось выглядеть
глупцом или всезнайкой. Я хотел узнать о жизни и о Духе.
Мне нужна была схема и ее понимание.
В конечном счете, однако, я столкнулся с
переживаниями, которые вышли далеко за рамки того, что я мог бы
описать или постичь. Некоторые из них подобны тем,
которые испытываешь, когда смотришь в глаза отца в
момент его смерти или смотришь в глаза сына или дочери в
момент их рождения. Это переживания, которые не могут
быть описаны или проанализированы. Они имеют
отношение к происходящему вне того, что ощущаешь
конкретно. В таких случаях возникает переживание
причастности к чему-то более грандиозному, чем ты сам и все
твои взаимодействия с кем бы то ни было.
У меня были и другие подобные переживания в моей
жизни. Например, когда кто-то выздоравливает, у меня
часто возникает переживание, что я участвую в чем-то
происходящем вне меня. Моя роль может быть важной,
но источник выздоровления — это нечто вне того, что мы
обычно называем нашим «я».
Маленькое «я» и Большое «Я»
Д. Этот тип переживания относится к тому, что Роберт и я
называем нашим маленьким «я» и большим «Я».
Маленькое «я» — это та наша часть, которую мы сознательно
показываем другим, и то, как мы обычно определяем себя
сами. Но есть моменты (интересно, бывали ли такие
моменты у вас), когда мы на самом деле ощущаем себя
по-другому, по-настоящему. Например, даже при том,

20
что я — это мое маленькое «я» в этот момент в этой
комнате, я могу испытывать наличие меня, который есть
не только в этот момент. Это такое «я», которое всегда
есть и всегда будет. Это — наличие меня, которое
является частью чего-то большего. Именно этот тип
переживания и находится в центре Инструментов Духа. Эти
переживания часто сопровождаются глубоким чувством
радости, мира, принадлежности и причастности.
М. Интересно, у кого из вас было ощущение, которое вы могли
бы описать как «захваченность» или «ошеломление»
Духом? Потратьте какое-то время и вспомните или ощутите
еще раз одно из этих переживаний. Это словно вновь
переживаешь духовное рождение — пробуждаешься к гармонии
и чуду всего сущего. Если вы чувствуете так же, как и я, то
это переживание Бога или Духа возникает и уходит. Я не
всегда могу оставаться связанным со своим большим «Я».
Например, можно находиться в середине нашей веселой
песенки про руки и ноги и внезапно подумать, что делаешь
что-то «неправильно». Вы когда-либо испытывали нечто
подобное? Мне становится не по себе, пока я не понимаю:
«Да что же я делаю не так? Все правильно!»
Сои о Большом «Я»
М. Это напомнило мне сон, который приснился мне много
лет назад, в нем я убегаю от своего брата. Когда я был
ребенком, мой брат все время меня обижал и физически, и
эмоционально. Мое детство — это типичная история
семейства алкоголиков. Мой старший брат мог быть очень
жестоким. И в моем сне я убегал, а он был позади меня, и
я чувствовал, как страх охватывает меня. Не знаю,
ощущали ли вы когда-нибудь такое в своей жизни, но у меня
была настоящая паника. Мой брат хотел поймать меня и
избить. Я бежал и кричал: «Помогите, помогите!»
Затем в этом сне произошло нечто удивительное.
Чем быстрее я бежал, тем больше двигались мои руки.
Руки раздвигались все шире и шире, и скоро они превра-

21
тились в большие коричневые крылья птицы. И я полетел.
Я оставил Землю и взмыл в воздух. Мои крики «помогите,
помогите» превратились в «пик, пик», словно это был крик
птицы. Поднявшись в воздух, я стал гигантской птицей.
Когда я оглядывался назад, туда, где я бежал, я видел
Землю. Она стала к этому времени маленькой, но я мог видеть
моего брата, бегущего за Робертом. Я летел все выше и
выше, пока не увидел весь мир. И внезапно мне в голову
пришла мысль, что я всегда летал. Я всегда был этой
птицей. Я никогда не был ничем иным. Я пришел из вечности
и летел в вечность, но иногда мне будет казаться или
сниться, что я нечто иное. Я воплощаюсь в Роберта или кого-то
другого на Земле. И при каждом перевоплощении это
будет как непреложная истина, я буду забывать, что я на
самом деле птица. Я буду забывать, что я всегда был птицей и
что я в полной безопасности.
Из этого сна я узнал, что я всегда в полной
безопасности. Летя высоко в своем настоящем обличье, я познал
свою безграничную духовную природу, что я — это и есть
мое большое «Я».
Когда я вхожу в это тело, моему маленькому «я» легче
проявляться, а мне легче думать, что у меня есть «начало»
и «конец». Я начинаю думать в конечных категориях —
спереди и сзади, слева и справа, вверх и вниз, темный и
светлый. И я забываю, что есть нечто намного большее,
от которого я и произошел.
Это другой пример переживания большого «Я», о
котором мы говорим.
Ооъеапненпе Большого «Я»
и маленького «я»
Д. Я думаю, что у многих из нас были подобные
переживания. Есть моменты, когда мы чувствуем наше духовное
наследие или духовные корни нашей жизни. И есть много
других мгновений, когда мы забываем нашу духовную

22
природу. Когда мы возвращаемся в свое тело, мы, как и
Роберт, забываем, что мы на самом деле птицы.
Один из аспектов Инструментов Духа должен помочь
нам вспомнить наше большое «Я». Вместо того чтобы
думать: «О, я должен выйти из моего тела, чтобы обрести
душевное переживание», надо помнить, что переживание
на самом деле связано с телом, и оно дает о себе знать
не так уж и редко.
Зачастую мы помещаем себя в схему, где мы думаем:
«Так, вот моя ежедневная жизнь, а иногда в ней бывают
духовные проявления». Возможно, для некоторых из вас
это духовное осознание бывает в церкви или в какие-то
особые моменты. Но эти переживания кажутся
отдельными от вашей каждодневной действительности. Для
многих Дух и плоть — различные вещи, в них так много
несхожего.
Но одно из наших убеждений гласит: можно остаться в
своем теле и жить по-настоящему жизнью своего
большого «Я». Мы считаем, что в нас заложен огромный
потенциал, которым мы в значительной степени не
пользуемся — на многих различных уровнях. Идея
Инструментов Духа состоит в том, чтобы развить способность
ощущения «значения»: любви и благости в нашей жизни.
Наша цель состоит в том, чтобы обеспечить
инструменты, которые позволяют помнить и оставаться в контакте
с нашим большим «Я».
Страх, люоовь и прошение
М. Нам также нужны инструменты, чтобы найти и
преобразовать то, что находится в нашем большом «Я». Я часто
спрашиваю себя: «Что останавливает меня от
переживания любви, благости, милосердия, сострадания,
понимания, доброты? Что мне мешает?» И чаще всего я нахожу,
что страх является центром того, что мне мешает.
Долгое время я думал, что главное — это изжить страх.
Я думал: «Если динамит не работает, попробуй немного

23
НЛП и избавься от этого страха». Однажды я рассказал
доктору Лоику Джасси о своем страхе. Он сказал мне
нечто, что действительно изменило мою жизнь. Он
спросил: «Вы когда-нибудь думали о том, чтобы полюбить
свой страх?» Было действительно странно, потому что
такое мне и в голову не приходило. Я подумал: «Полюбить
свой страх?» Давайте-ка подумаем, что бы это значило?
Нет, чепуха полнейшая. Вот так и стала одним из самых
больших откровений для меня необходимость найти в
себе способность и благость возлюбить свой страх.
Одна из целей «Инструментов Духа» состоит в том,
чтобы создать контекст, в котором становится
возможным спросить себя совершенно откровенно: «Что нужно
возлюбить? Что ты должен был возлюбить в своей жизни?
Ты полагаешь, что это прогулки по воскресеньям в парке,
мороженое, объятия и все такое? Именно это и нужно
любить? Нужно ли любить то, чего ждал, к чему
стремился, чего жаждал всем сердцем?» В моей жизни оказалось,
что полюбить нужно причину страха и страх сам по себе.
Иисус сказал: «Возлюбите врагов». С моей точки
зрения, идея возлюбить врага — это вообще наиболее
радикальная и самая глубокая идея. Если я люблю своих
врагов, тогда где они? Кто они?
Многие думают, что у них есть внутренний враг.
Популярная психология даже говорит о самосаботаже. Но если
у меня нет никакого внутреннего врага, если я люблю
моих внутренних врагов, тогда куда со всем этим?
Роберт Дилц и я — мы люди разные, но мы нашли, что
разделяем общее осознание. Мы глубоко уверены, что за
каждым поведением стоит положительное намерение.
За каждым поведением, за каждой мыслью, фантазией,
действием стоит положительная, универсально
приемлемая и применимая цель, которая просто жаждет привести
нас к обители вселенской чистоты.
Я должен оговориться, что в разговорах об этом
рационального смысла не видно. Я знаю, что мой рацио-

нальный разум говорит: «Нет, этого не может быть».
Но есть нерациональная часть меня, имя которой —
всепрощение. Для перехода от страха к любви нужен мост, и
мост этот — прощение. Нет никакого рационального
смысла простить кого-то за что-то. Рациональность за то,
чтобы подождать, пока он не заслужит прощения. Но
тогда ждать придется слишком долго. Может быть, вечно.
Я думаю, что переживание прощения — это хороший
пример того, когда «происходит чудо».

Глава 2
Поастпойка
Краткий обзор главы 2
• Уровни переживания
• Аналогия с корнями и ветвями дерева
— «Неврологические» уровни
• Подстройка уровня
— Резюме по процессу подстройки логического
уровня

26
Уровни переживания
Д. Чтобы начать строить мост между маленьким «я» и
большим «Я», между страхом и любовью, нам нужно
прояснить, как это чудо происходит. Поможет построить такой
мост осознание, что все мы обладаем различными
уровнями переживания.
Люди зачастую говорят о реакции на то или иное
событие на различных уровнях. Например, кто-то мог бы
сказать, что переживание было отрицательным на одном
уровне, но положительным на другом. В нашей мозговой
структуре, языке и системах восприятия есть естественные
иерархии или уровни переживания. Эффект каждого
уровня состоит в организации и управлении информацией
относительно более низкого уровня. Изменение на верхнем
уровне обязательно изменило бы что-то на более низких
уровнях; изменение чего-то на более низком уровне могло
бы, но не обязательно, воздействовать на верхние уровни.
Антрополог Грегори Бэйтсон определил четыре основных
уровня изучения и изменения — каждый последующий
уровень более абстрактен, чем предыдущий нижний, но у
каждого огромное воздействие на индивида. Схематично
эти уровни выглядят так:
Духовность: Кто еще? Что еще?
видение и цель
A. Кто я— Кто?
идентичность: роль и миссия
Б. Моя система убеждений — Почему?
ценности, метапрограммы: побуждение и разрешение
B. Мои способности — Как?
состояния, стратегии: восприятие и направление
Г. Что я делаю— Что?
определенное поведение: действия и реакции
Д. Моя среда — Где? Когда?
внешний контекст: ограничения и возможности

27
Уровень среды вовлекает определенные внешние
условия, в которых наше поведение имеет место, — где и когда
из нашего переживания. То есть я могу идти в
специфической комнате, и я могу смотреть и видеть объекты,
слышать звуки, обонять запахи и чувствовать температуру
воздуха, и это определенный уровень моего переживания.
Моя способность ощущать внешнюю среду — это один
уровень переживания, он затрагивает специфическую
часть моей нервной системы.
Моя способность чувствовать и координировать
поведение моего собственного тела при перемещении во
внешней среде затрагивает другой уровень переживания и
мобилизует часть моей нервной системы, которая находится
глубже, чем мои органы чувств. Это имеет отношение к
тому, что я делаю.
Исследуя глубже, я могу обнаружить, что есть другие
уровни моего переживания, которые находятся вне моего
восприятия и моего поведения в специфической среде. Мое
поведение проистекает из ментальных карт и других
внутренних процессов, которые происходят в моем разуме.
Это — уровень переживания, который происходит вне
непосредственной среды. Я могу производить образы вещей,
которые не относятся к специфической комнате, в которой я
нахожусь. Я могу вспомнить беседы с Робертом пятилетней
давности. Этот уровень переживания имеет отношение к
моим умственным и интеллектуальным способностям.
Поведение без какой-либо внутренней карты, плана или
стратегии подобно толчку коленкой, привычке или ритуалу.
На уровне способностей мы способны выбирать,
изменять и приспосабливать класс поведения к более широкому
набору внешних ситуаций. Это относится к тому, как я
воспринимаю и направляю мои действия.
На уровне убеждений и ценностей мы подбадриваем,
сдерживаем или обобщаем специфическую стратегию,
план или мышление. Наши убеждения и ценности прева-

28
лируют над любыми специфическими мыслями. Это
относится к тому, почему мы думаем, что мы думаем и делаем.
Идентичность, конечно, объединяет целые системы
убеждений и ценностей в ощущении самости. Это имеет
отношение к нашему восприятию самих себя. Я помню, как
смотрел на своих детей при их рождении и мне подумалось,
что они вовсе не «чистая доска». Это уже были личности.
Даже прежде, чем они ощутили свою среду, координировали
свое поведение, построили ментальные карты или
выработали специфические убеждения и ценности, они уже обладали
идентичностью, своим собственным путем пребывания в
этом мире.
Наконец, есть уровень, который мы называем духовным
переживанием, или духовностью. Это касается
переживания большого «Я»: ощущение чего-то, что находится вне
нашего собственного образа, наших ценностей,
убеждений, мыслей, действий или восприятия. Это относится к
категориям кто еще и что еще и принадлежит к еще
большей системе.
Суммируем вышесказанное:
- Факторы окружающей среды определяют внешние
возможности или ограничения, на которые должен
реагировать индивид. Отвечают на вопросы где? и когда?
- Поведение составлено из определенных действий или
реакций, предпринятых в пределах среды. Отвечает на
вопрос что?
- Способности ведут и направляют поведенческие
действия через ментальную карту, план или стратегию.
Отвечают на вопрос как?
- Убеждения и ценности обеспечивают подкрепление
(побуждение и разрешение), которое поддерживает или
отрицает способности. Отвечают на вопрос почему?
- Факторы идентичности определяют полную цель
(миссию) и формируют убеждения и ценности через наше
ощущение самости. Отвечают на вопрос кто?

29
- Духовные переживания относятся к нашему восприятию
принадлежности к более обширной системе,
простирающейся непосредственно от нас к нашей семье,
общественным и глобальным системам. Отвечают на вопрос
кто/что еще?
В то время как каждый уровень последовательно все
больше удален от содержания нашего поведения и
сенсорного переживания, на самом деле он обладает все более
широким воздействием на наше поведение и переживание.
Аналогия с корнями и ветвями дерева
В качестве аналогии: наша идентичность подобна стволу
дерева — это центр нашей сущности. Ствол дерева вырастает
из семени, помогая себе сетью из невидимых корней,
которые глубоко уходят в землю, чтобы обеспечить прочность и
питание. У него есть и другая сеть «корней», которые тянутся
к свету и воздуху, чтобы обеспечить питание иного вида
Корни и ветви дерева формируют экологию и
сформированы экологией, в которой они существуют. Точно так же и
наша идентичность поддерживается внутренними,
невидимыми «корнями» в виде нервных «сетей», которые
обрабатывают восприятие наших личных ценностей, убеждений и
способностей так же, как физическое состояние и среду.
Внешне идентичность выражена через наше участие в
больших системах: нашей семье, профессиональной
взаимосвязи, сообществе и глобальной системе, членом
которой мы являемся. Явления выздоровления, радости,
сострадания, обязательства и любви — все это «плоды» Духа,
проявленные через нашу идентичность и выраженные и
усиленные через развитие, обогащение и рост этих двух
систем: «корней», невидимой нервной системы, растущей
в почве наших тел, а также листьев и ветвей большой
семьи, общества и глобальной сети, частью которой мы
являемся.

30
Система отростков,
веток и листьев
как составная часть
более обширной
системы
«Плоды» Духа —
любовь, сострадание,
исцеление, радость, мир
Глобальная система
Общество
Профессия
Семья
Личность
Система внутренних
корней, связанных
с силой и подпиткой
тела и «плодов» Духа
Убеждения/ценности
Способности
Свет (фос)
Воздух (пневма)
Дух
Дыхание (психе)
Сердце(кардиа)
Поведение
Окружение
Уровни переживания
«Неврологические» уровни
Согласно НЛП различные уровни нашего субъективного
переживания воплощены в форму неврологических цепей.
Каждый уровень последовательно глубже и шире
мобилизует участки неврологической цепи.
Среда: периферическая нервная система — ощущения и
отраженные реакции.
Поведение: моторная система (пирамидальный мозг и
мозжечок) — сознательные действия.
Способности: корковые системы — полусознательные
действия (движения глаз, осанка и т. д.)
Убеждения: автономная нервная система (например, частота
сердечных сокращений, расширение зрачка и т. д.) —
бессознательные реакции.
Идентичность: иммунная система и эндокринная система —
насыщенная жизнь, функциональность.

31
Духовность: голографическая нервная система — нервная
система, в целом взаимодействующая с другими нервными
системами.
Эти различные цепи могут быть активизированы и
мобилизованы через структуры языка, познавательные
стратегии и поведенческие стимулы. Что такое так называемое
маленькое «я» — это значит быть запертым только на
одном из этих «неврологических» уровней. Например, на
прошлой неделе выдался у меня денек, который моя жена
назвала «адом кромешным». Нас настолько захватила
повседневность, что мы попались в ловушку маленьких «я»
на целый день. Мы потеряли контакт с более высокими
уровнями нашего переживания, потому что были
сосредоточены на выполнении обязанностей. Мы утратили
осознание и контакт с основными убеждениями и ценностями.
В такие дни я делаю все вопреки моим собственным
убеждениям частично, потому, что я не в контакте со своими
убеждениями. Я также делаю вещи, которые, кажется,
конфликтуют с тем, что я чувствую в качестве своей
идентичности и миссии. Вопрос в такие дни должен быть
следующим: «Как получить доступ к другим уровням нашего
переживания?»
Наш первый Инструмент Духа является средством
восстановления и поддержания подстройки в то время, когда
мы обнаруживаем, что пойманы в ловушку маленького
«я». Этот процесс известен как «подстройка уровня».
Подстройка уровня
Д. Первая форма подстройки уровня, которую хотелось бы
продемонстрировать, на самом деле помогает выбраться из
шкурки своего маленького «я». Мы с Робертом в самом
начале курса «Инструменты Духа» любим проводить одну
процедуру, которую называем подстройкой. В этом
процессе мы открываем друг другу и группе, что происходит для

32
нас на каждом уровне переживания. Мы начинаем на
уровне среды и идем вперед до уровня Духовности и видения.
Мы начинаем со среды, потому что это самый
конкретный уровень — наиболее доступный. Например, я
заглядываю в комнату и делюсь с Робертом и группой тем,
что увидел. Я говорю: «Когда я гляжу на окружающее, я
вижу цвет стен. И я могу видеть какие-то образы на
стенах. Я также замечаю, что перед комнатой висят какие-то
таблички с надписями. Я замечаю, что солнце светит
сквозь окна. А только что было облачно. Я вижу полосы
солнечного света на ковре. Я также знаю людей в группе.
Я главным образом замечаю их глаза. Наконец, я ощущаю
температуру комнаты. Я чувствую ветерок от
кондиционера на своем теле и могу слышать, как он работает. Вот
что я ощущаю».
М. Когда Роберт делится своим восприятием со мной, я
получаю определенное представление о том, где он
находится и какой он. Это также начинает обогащать мое
восприятие. Прежде, чем он сказал: «Я главным образом
замечаю их глаза», я глядел куда-то мимо глаз, главным
образом сосредоточившись на стене комнаты. Я знал, что
тут люди, но и не думал об их глазах. Когда Роберт
упомянул о глазах, я понял: «Ну да, ведь есть еще и глаза». Так
что я стал знать то, о чем уже знал Роберт.
Теперь моя очередь делиться восприятием окружения
с Робертом.
Я вижу глаза, стены и солнечный свет, но я также
чувствую температуру моих рук. И я чувствую нечто
привлекающее мое внимание к одному концу комнаты. Я замечаю, что
там пусто. Мое внимание привлечено туда. Меня словно
что-то тянет. Когда я слышал, что Роберт упомянул о звуке
кондиционера, я думал: «Да, я замечаю это». Я замечаю
ковер, стены и людей. Я физически ощущаю, что за мной
пустое пространство, и чувствую пол под ногами.
Д. Этот тип обмена впечатлениями служит нескольким
целям. Во-первых, он, так сказать, «приземляет» нас, мы

33
окунаемся в настоящее не только мысленно, но и в
физическом смысле. Во-вторых, когда Роберт описывает свое
восприятие, это помогает мне и группе понимать, где он,
что он замечает, и разделять его ощущения. В-третьих,
это расширяет мое собственное восприятие. Например,
когда Роберт упоминал об ощущении места позади него,
я внезапно осознал это. А раньше и не думал об этом.
Попробуйте это на себе. Потратьте какое-то время и
обратитесь к тому, что выделяется для вас в вашем
восприятии физического окружения.
М. Имейте в виду, что это просто ваше чувственное
восприятие вашей среды. Никто ни за что вас не осудит. Мы с
Робертом не говорили, что видели «красивые» стены или
«уродливые» стены. На уровне окружающей среды нет
никакого осуждения. Осуждение имеет отношение к
убеждениям и ценностям. Просто отметьте то, что вы
ощущаете посредством своих чувств.
Д. Когда мы с Робертом заканчиваем делиться своим
восприятием среды, мы физически делаем шаг назад и
говорим о том, как мы хотим действовать поведенчески в этой
среде. Мы отвечаем на вопрос: «Как я хочу действовать в
этом времени и месте?» Например, я мог бы сказать:
«Одним из важных для меня аспектов в Инструментах
Духа является способность связать воедино мои голову,
сердце и тело. Поведенчески это проявляется в том, как я
пользуюсь руками. Когда все связано, мои жесты гораздо
более симметричны. И жесты мягкие, а не угловатые.
И к телу прикасаться хочется больше».
Я замечал, как различные члены группы похлопывают
друг друга, и я испытал желание войти в более тесный
физический контакт с ними. На подобных семинарах это
действительно помогает мне теснее соприкоснуться с
людьми, обменяться с ними рукопожатием. И мне это
нравится. И также когда я думаю о тебе, Роберт, есть
способы, которыми мне хотелось бы взаимодействовать с
тобой. Когда мы действительно настроены друг на друга,
3. Заказ №4015.

34
кажется, что мы — это один человек и говорит, и
действует. И это очень здорово.
М. Да, я понимаю это. Заниматься поведенческими
моделями очень увлекательно. Но во мне всегда какое-то
напряжение, мне бы побольше гибкости, и двигаться надо от
своего центра. Я хочу расслабить свой живот. Я хочу,
чтобы у меня живот был более мягким и колени были не
такими напряженными, я хочу просто быть здесь и сейчас.
Я хочу больше дотрагиваться до людей, быть более
вовлеченным — более кинестетичным. Я хочу быть открытым
для этого. Я вижу, как я иду и касаюсь людей, вступаю с
ними в контакт. А еще есть одно поведение, которое мне
хотелось бы иметь в отношении моего голоса. Я хочу,
чтобы мой голос исходил из самого средоточия, чтобы он
был ровным и более резонансным.
Д. Когда я слушаю Роберта, а он слушает меня, мы отражаем
или частично используем поведение друг друга. Это
помогает нам получать ощущение того, кем хочет быть
другой. Это также помогает нам быть тренером или
ангелом-хранителем друг для друга.
Теперь потратьте какое-то время и рассмотрите ваше
собственное поведение. Получите ощущение, как вы
действовали бы, если вы были настроены на ваше большое
«Я».
Закончив делиться своими поведенческими
результатами, мы с Робертом делаем шаг назад — к уровню
способностей. На этом уровне мы рассматриваем, в каких
навыках и способностях мы нуждаемся, чтобы уметь
проявлять поведение, которое мы определили в пределах
среды. Мы отвечаем на вопрос: «Какие умственные
процессы и познавательные навыки у меня есть или должны
быть, чтобы мобилизоваться и проявить мое желательное
поведение в этом времени и месте?»
Рассматривая этот вопрос, например, я сознаю, что
одна из способностей у меня есть, но мне нужно больше,
чтобы ощутить мое внутреннее состояние соответствия.

35
Я должен уметь чувствовать, исхожу ли я от того места,
которое я назвал бы «истиной» или «средоточием». Я
должен уметь распознать, полностью ли присутствую здесь и
сейчас. Есть навык, задействованный для осознания
меня самого, моего тела, моего разума и звука моего
собственного голоса. Иногда мне легко прекратить слушать
себя, но продолжать говорить. И это важно для меня,
чтобы уметь слышать то, что я говорю,
М. Это звучит как искусное присутствие здесь и сейчас.
Д. Да. И есть также навыки, которые касаются
взаимодействия между мной самим и другими. Есть навыки, которые
имеют отношение к способности побуждать людей
задавать вопросы; помогать им почувствовать себя
достаточно непринужденно, чтобы уметь задавать вопросы;
ощущать потребность, чтобы хотеть знать больше; уметь
выразить себя и отдавать больше себя здесь и сейчас. Эти
навыки имеют отношение к моей связи с группой. А у нас
с тобой, Роберт, есть навык способности войти в особый
вид раппорта, который существует между нашими двумя
большими «Я».
М. Да, я знаю, о чем ты. Это — особый тип потока. Мне бы
тоже хотелось, чтобы так получалось. Для меня нужен
навык высвобождения. Мне также нужно, чтобы мой
внутренний голос и образы стали со мной помягче. Когда мне
это удастся, мое поведение начнет изменяться. Я стану
дышать немного глубже. Состояние, которое мне
нужно, — это удаление защиты, это полная беззащитность,
«это всего лишь я», ничего особенного, только я, вот
здесь. Я чувствую, мне не надо делать презентации, а
просто надо быть здесь. И это получается из способности
позволить всему растворяться и таять вокруг меня. Это
позволяет мне легче контактировать с тобой и с группой.
Я хочу этого.
Д. И снова, поделившись друг с другом навыками,
необходимыми нам, чтобы действовать по нашей программе, мы
з*

36
можем стать еще большими ангелами-хранителями друг
для друга.
Следующая фаза процесса подстройки — это переход
к уровню убеждений и ценностей. На этом уровне мы
рассматриваем причины, почему мы хотим мобилизовать
эти определенные нами навыки. Мы делимся друг с
другом и с группой нашими убеждениями и ценностями,
относящимися к Инструментам Духа. Мы отвечаем на
вопрос: «Что такое эти убеждения и ценности, которые так
важны для меня, чтобы проявиться через мои навыки и
действия в этом времени и месте?»
Одно важное убеждение для меня, например, это
когда я могу соответствовать своему большому «Я»,
находиться в нем. Это естественным образом дает
возможность другим делать то же самое. Второе убеждение: то,
что мы с Робертом делаем в «ИнструментахДуха», имеет
большее влияние, чем если бы просто ограничивалось
рамками времени и места семинара. Мы считаем, что
исцеление, совершаемое через Инструменты Духа, может
также создавать исцеление в других местах. Значит,
совершаемое в «Инструментах Духа» не ограничено
специфическим контекстом.
Другое убеждение, которое является важным для
меня: везде, где я с Инструментами Духа, — это
священное место и наиболее важное место для меня, чтобы быть
на этой планете в этот момент. Когда у меня есть
убеждение, что мое место наиболее важное для меня, чтобы быть
здесь и сейчас, и совершаемое мною имеет большое
значение, тогда я могу полностью пребывать в моем
большом «Я».
М. Одно из убеждений, которым мне хочется обладать и
которое мне хочется ощущать в течение «Инструментов
Духа», — это быть эмоционально прозрачным, и тогда
другие также станут прозрачными. Я хочу, чтобы это
убеждение было во мне. И я хочу иметь убеждение, что
быть беззащитным вовсе не опасно для моего «Я». Могут

37
быть поверхностно болевые уровни, сражающиеся и
конфликтующие, но внутренне моя сущность никогда не
повреждается, поскольку связана со всем сущим. И мне
хорошо быть полностью здесь и сейчас, когда у меня есть
эти убеждения. И мне хорошо быть полностью здесь и
сейчас, особенно когда я натыкаюсь на...
Д. И делаешь ошибку в нашей песенке? (Смех.)
М. Делаю кучу ошибок.
Д. И это не затрагивает твою сущность?
М. И это не затрагивает мою сущность. Несовершенство —
это часть дела. Да, я хочу считать так.
Д. Как только мы поделились своими убеждениями друг с
другом и с группой, переходим к уровню идентичности.
Вопрос, на который мы отвечаем на этом уровне: «Если у
меня есть восприятие среды, и я действую так, как я сам
себе определил, и я использую навыки, которые я сам
определил для проявления определенных мною
убеждений и ценностей, тогда кто я?» Мы обычно находим, что
на этот вопрос лучше отвечать с помощью символа или
метафоры.
Символ или метафора для меня сейчас — это
волшебная палочка со струящимися разноцветными лучами
света.
М. А себе я выбрал образ очищаемого банана, который
потом превращается в очищаемый лук, а заканчиваю я
символом артишока. Вы очищаете листья, чтобы добраться
до сердцевины артишока. Ощущение такое, что
добираешься до места мягкого и беззащитного.
Д. Так что ты — артишок, открывающий свою сердцевину.
М. Да.
Д. После того, как мы поделились нашими метафорами для
своих сущностей, мы переходим к уровню духовности,
к месту, находящемуся вне нас самих. Мы выходим за
пределы своего восприятия среды и за пределы наших
поведений, способностей, убеждений, ценностей и нашего
ощущения себя к своему переживанию большой систе-

38
мы, частью которой мы являемся. Вопрос здесь: «Каково
мое видение большой системы, частью которой я
являюсь, которая дает мне цель и значение?»
У меня есть видение, которое имеет некоторое
отношение к исцелению, но также и к ухудшению состояния.
Не целительство в смысле фиксации, но своего рода тепло,
которое выходит. Я знаю, что свет обычно используется как
представление духовных процессов. Но мое чувство имеет
тепло, которое сопровождает свет. Это тепло, или высокая
температура, может преобразовывать вещи. Например,
когда вы готовите что-то, оно часто становится более мягким.
Некоторые вещи меняются, принимая другую форму, когда
их нагревают. Что-то может быть проблемой в одной форме,
а затем вы нагреваете это, и оно становится съедобным или
пригодным. Так что мое видение — это тепло, которое
распространяется во Вселенную.
М. Распространяющееся тепло. Мне нравится.
Когда я отправляюсь в это духовное место и
рассматриваю свою большую миссию, у меня есть ощущение
чего-то намного большего, чем я сам. Оно больше меня и
законтачено лучше меня. Словно раскрываешь руки в
объятья — раскрываются крылья птицы — получаешь
больше места и больше возможностей. Цель этих крыльев
и этого места состоит в том, чтобы исцелять и быть
исцеленным. Это приходит снова и снова. Исцеление и
целительство. Цель крыльев состоит в том, чтобы
прикоснуться ко всему миру, дотронуться до него и обнять его. Вот
это — видение.
Д. Крылья, которые охватывают мир, чтобы исцелить и
вылечиться, — это сильный образ.
Теперь, когда мы поделились своими переживаниями
по всем этим уровням, наш следующий шаг должен
объединить оба наши видения. Мы попытаемся
синтезировать мое тепло и объятия Роберта. Например, я, думая об
этом, получаю ощущение чего-то вроде согревающего
объятия.

39
]yl. У меня тоже есть ощущение теплого, поднимающегося
наверх воздуха, позволяющего расправить крылья, чтобы
взмыть в небо и улететь. Словно тепло придает плавучесть
крыльям.
Д. Я чувствую, словно обнимаю своих детей. Так тепло, и
есть что-то, выходящее за рамки простого физического
тепла. Это некий тип глубокого контакта, который
передается через объятие.
М. Контакт в симбиозе объятия и тепла.
Д. Как только мы объединили наши видения, мы
возвращаемся к месту идентичности, привнося свое ощущение
комбинированного видения.
М. И мы задаем вопрос: «Кто мы вместе?»
Д. Мы привносим ощущение интеграции теплоты и объятия
в наши соответствующие сущности: палочку с цветными
лучиками света и артишок. Затем мы спрашиваем: «При
нашем объединенном видении кто мы вместе, если мы
больше, чем просто палочка и артишок?»
М. Я ощущаю, как артишок меняется в распускающийся и
очень красивый лотос.
Д. Я представляю, как этот лотос струится светом.
М. Лотос света, который открывается и распространяет тепло.
Д. Затем мы берем ощущение нашего объединенного
видения и идентичности и возвращаемся к месту убеждений и
ценностей. Здесь мы спрашиваем: «Что это за убеждения,
которыми мы делимся и вместе привносим в жизнь здесь,
в этом месте с этой группой? Каковы убеждения, которые
важны для этого "лотоса света"»? Это, как мне кажется, и
есть разделенные убеждения и ценности, относящиеся к
исцелению и созданию этого священного места.
М. И убеждение, что это действительно может быть сделано.
Это может быть сделано. Это по-человечески. У меня есть
очень сильное ощущение, что лотос света сейчас
находится здесь, и я верю, что мы можем исцелить. Нас можно
исцелить. Мы можем объединяться. Это возможно. Это

40
не вне области возможного, и мы можем сделать это
здесь.
Д. Словно чудо, которое может произойти здесь.
М. Да. Чудо может произойти здесь.
Д. После того, как мы исследовали наши совместные
убеждения и ценности, мы переходим к месту способностей и
задаем вопрос: «Что это за способности, которыми мы
обладаем вместе, а не по отдельности?»
М. Это смесь искусного пребывания здесь и сейчас и умения
освободиться от ненужного.
Д. Вместе мы создавали контекст достаточной безопасности
и близости, с тем чтобы другие могли также быть здесь и
сейчас и освобождаться от ненужного. Мы можем вместе
создавать контекст возможности, где люди могут быть
своими большими «Я», — контекст, где они могут делать
вещи, которые обычно не могли бы позволить себе. Я
думаю, это именно та способность, которой мы обладаем
вместе.
М. Похоже на красочный лотос, который воспитывает и
призывает, с одной стороны, но в то же время он очень
решителен и имеет огромное воздействие. Поэтому тут
не что-то одно или другое. Мы можем быть
изменяющимися тем или иным способом, но изменяющими в любом
случае.
Д. Да. Наш следующий шаг должен вернуть нас к уровню
поведения, и мы спрашиваем: «Как эта подстройка видения,
идентичности, убеждений, ценности и способности
проявляется через наше поведение? Как эта весьма
абстрактная идея о «лотосе света» проявляется в том, как мы
говорим, двигаемся, действуем, смотрим на людей,
дотрагиваемся до них и т. д.?»
М.Я чувствую теперь более уверенно, что, оказывается,
можно быть в физическом контакте с людьми.
Прикосновение и пребывание с людьми, и свободное дыхание при
этом теперь гораздо легче.

41
Д. Я чувствую, как изменился мой голос. У меня есть
ощущение голоса, который принадлежит нам обоим, не
только мне, даже притом, что он выходит из моих уст. Похоже
на расчистку места для чего-то, что должно произойти.
М. Это создает раскрытие. Становится возможным
открыться. Словно наше поведение выходит из двух «Я». И в этом
объединенном «Мы» что-то еще происходит.
Д. Наш конечный этап в перенесении подстройки всех
уровней переживания назад, в среду, и в исследовании,
как при этом изменилось наше восприятие.
М. Если вы следили за всеми этапами с нами вместе, мы
приглашаем вас проделать то же самое.
Д. Для меня теперь среда кажется «более трехмерной». Она
вмещает больше объектов. Я теперь не просто замечаю
глаза, я вижу и тела. Я вижу ноги. Я вижу дыхание людей.
Мое периферическое зрение значительно расширилось.
М. А для меня это не только «более трехмерно», но и более
внутренне. Я вижу гораздо больше внутри, и это теперь
намного ярче. Вместо проецирования моего
собственного страха, я вижу, что в нем. Там больше любви.
Д. Вместо наблюдения за глазами, я теперь ощущаю контакт
с внутренними «Я».
М. Хорошо.
Д. Одна из целей этой демонстрации — это дать вам
ощущение каждого из различных уровней. Мы хотели показать,
как они различны и как они могут быть подстроены. Это
способ создания доступа к вашему большому «Я».
М. Другая причина процесса подстройки заключается в
желании более тесного контакта с вами здесь и сейчас и в
том, чтобы помочь вам наладить такой же контакт.
Д. Сначала мы с Робертом готовили этот процесс в нашем
гостиничном номере. Потом возник вопрос: «Почему мы
делаем это? Ведь группу тоже надо подготовить, если уж
мы собираемся рассказать о чем-то большем, чем
говорится в наших брошюрах».

42
Наблюдая за нашей подстройкой, вы не только обретете
лучшее ощущение каждого из уровней, о которых мы
говорили, но и сами сможете подстроиться или настроиться на
нашу волну.
Резюме по процессу подстройки
логического уровня
1. Физически расположить по два места для каждого из
шести логических уровней.
Окружающая
среда
Поведение
Способности
Убеждения/
ценности

Идентичность
Духовность
Окружающая
среда
Поведение
Способности
Убеждения/
ценности

Идентичность
Духовность
2. Встаньте на место среда и определите среду (место и
время), которую вы разделяете. Опишите ваше восприятие
этой среды друг другу.
3. Встаньте на место поведение и ответьте на вопрос: «Что я
хочу делать, когда я нахожусь в этом времени и в этом
месте?» Опишите друг другу некоторые определенные виды
поведения и действия, которые вы хотите проявить в
вашей совместной среде.
4. Встаньте на место способности и опишите друг другу
способности, которые у вас есть или которые вы должны
иметь для проявления в этой среде.
5. Встаньте на место убеждения/ценности и ответьте на
вопрос: «Почему я хочу использовать эти специфические
способности для выполнения таких-то действий?»
Раскройте друг другу ценности и убеждения, отраженные в
способностях и в поведении, которые вы хотите проявить
в вашей совместной среде и которые побуждают вас
использовать эти способности.
6. Встаньте на место идентичность и ответьте на вопрос:
«Кто я такой, что у меня есть эти побуждения и
способности для проявления моего поведения в этой среде? Что

43
будет метафорой для моей идентичности?» Используйте
метафору для вербализации восприятия своего «Я» в
отношении убеждений, ценностей, способностей и
поведений.
7. Встаньте на место духовность и ответьте на вопрос: «Что
для меня большее видение и цель, которую я преследую
или представляю?» Опишите друг другу ваше видение
большей системы, в которой вы участвуете.
8. С этой физиологией и внутренним переживанием
перейдите в место идентичность. Исследуйте, как два способа
видения подходят и дополняют друг друга. Ответьте на
вопросы: «Кто мы вместе?»; «Что является нашей
объединенной идентичностью?»
9. Перенесите разделяемые переживания своего видения и
идентичности на место убеждения/ценности. Ответьте на
вопрос: «Что представляют собой наши совместные
убеждения и ценности?»
10. Перенесите свои видение, идентичность, убеждения и
ценности на место способности. Ответьте на вопрос:
«Какие способности, которые у нас есть как у команды,
выходят за пределы наших индивидуальных способностей?»
11. Перенесите свои видение, идентичность, убеждения,
ценности и способности на место поведение. Отметьте,
как даже самые незначительные на первый взгляд
поступки являются отражениями и проявлениями всех
более высоких уровней в пределах вашего «Я». Ответьте на
вопрос: «Какими будут наши совместные действия?»
12. Перенесите все свои уровни на место среда и
почувствуйте, как среда преобразилась и стала богаче.

Глава 3
£1уховное путешествие
Краткий обзор главы 3
_ Процесс духовного путешествия
_ Образ большого «Я»
_ Знакомство с использованием рисунков
большого «Я»
«■ Карта и территория

45
Процесс духовного путешествия
М. Процесс подстройки уровней похож на вспашку земли
под посадку семян.
Д. Мы хотели бы дать вам возможность подстроиться
индивидуально в форме медитации, и этот процесс мы
называем духовным путешествием. В этом процессе вы пройдете
по всем этим уровням в себе и подстроите их.
М. Ранее я попросил вас подумать о вашем собственном
личном переживании Духа. Я просил, чтобы вы определили те
моменты в своей жизни, когда вы чувствовали почти
ошеломляющее присутствие чего-то намного большего, чем
вы есть; возможно, это было что-то, обладающее
необусловленной любовью к вам. Возможно, вы никогда не
испытывали этого. Или, возможно, когда вы были
маленьким, у вас были моменты в жизни, когда вы были
способны открыться чему-то, что вы не смогли бы описать или
ясно сформулировать, что было намного больше вас.
Т,. Возможно, у вас было ощущение, что вас безоговорочно
любило нечто большее, чем вы.
М. Иногда я задаю себе вопросы: «Сколько раз я резал себе
руку, а она выздоравливала? Сколько раз меня кусали
комары, и ранки заживали? И сколько раз это
выздоровление зависело напрямую от меня? Разве я говорил своему
телу — исцелись?!» Есть что-то, что лечит нас и всегда нас
лечило с самого детства. Но как так получается, что мы
уже давно выросли, а нас не перестали лечить? Всегда
что-то приходило на помощь. Всегда. И доказательство
этому — мы все еще живы. Можете вспомнить об этом,
проходя этот процесс.
Д. Для начала сядьте, распрямив ноги и поставив ступни на
пол всей плоскостью. Можете снять обувь.
Удостоверьтесь, что ваши руки могут легко касаться ног, живота,
диафрагмы, груди, горла и лица. Для этого упражнения вам
придется касаться всех этих областей вашего тела.

Дух
Миссия
Темя
Лоб
цель
Личность — «Я»/душа Горло
Убеждения и ценности — сердце Центр груди
Способности — ум Диафрагма
Поведение — тело Низ живота
Окружение — внешний мир Верхняя часть
бедер
Место «точек контакта» для процесса духовного путешествия
1.В эмоциональном состоянии медитации сядьте в
«нейтральное» или «отдыхающее» положение, ноги на полу,
кисти рук удобно лежат на коленях.
2. Закройте глаза и осознайте свою внешнюю среду. Думайте о
других средах (дома, на работе, в обществе), куда вы хотели
бы привнести «духовное исцеление», или больше
ощущения «духовного присутствия», или контакта. Представив эту
среду, положите ладони сверху на бедра. Позвольте этому
контакту сообщить о своем намерении «исцелить», или
«освятить», «очистить» эту среду. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
3. Позвольте своему вниманию переместиться к вашему
физическому телу и поведению. Ощутите любые части вашего
тела или л к )бое определенное поведение, в которое вы
хотели бы привнести «духовное исцеление», или больше
ощущения «духовного присутствия», или контакта. В то
время как вы внутренне чувствуете эту часть своего тела,
или ощущаете какое-то свое поведение, позвольте своим
рукам коснуться низа живота под пупком. Позвольте
своему прикосновению передать ваше намерение
«исцелить», или «освятить», «очистить» эту часть своего тела

47
или поведения. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
4. Теперь осознайте свой разум и мысли, отмечая все, что
перепутано или ограничено. Сфокусируйтесь на любых
мыслях или частях своего разума, куда вы хотели бы
привнести «духовное исцеление», или больше ощущения
«духовного присутствия», или контакта. В то время как
вы сосредоточиваетесь на этих мыслях или частях вашего
разума, позвольте рукам коснуться вашей диафрагмы, под
грудью, где ребра соединяются вместе. Позвольте своему
прикосновению сообщить о намерении «исцелить», или
«освятить», «очистить» эти мысли или части вашего
разума. Затем верните руки к «нейтральному/отдыхающему»
положению на коленях.
5. Обратите свое внимание к вашим убеждениям и системе
ценностей. Найдите любые отрицательные или болезненные
убеждения или части вашей системы, в которые вы хотели
бы привнести «духовное исцеление», или больше ощущения
«духовного присутствия», или контакта. В то время как вы
сосредоточиваетесь на этих убеждениях, позвольте рукам
коснуться вашей сердечной области, в центре вашей груди.
Позвольте своему прикосновению сообщить о намерении
«исцелить», или «освятить», «очистить» эти убеждения или
части вашей системы ценностей. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
Повторите и подтвердите свое «странствие» до этой
точки, касаясь бедер, низа живота, диафрагмы и сердца.
Затем верните свои руки еще раз к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
6. Сместите свое осознание к идентичности и ощущению себя.
Заметьте любые части себя, которые «сердиты»,
«потеряны», «утрачены», «обижены» или так или иначе «отделены»
от вас. Сконцентрируйтесь на части себя, в которую вы
хотели бы привнести «духовное исцеление», или больше
ощущения «духовного присутствия», или контакта. В то время
как вы сосредоточиваетесь на этой части себя, позвольте
рукам прикоснуться к основанию горла. Позвольте своему при-

48
косновению сообщить о намерении «исцелить», или
«освятить», «очистить» эту часть себя. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
7. Теперь осознайте свою миссию или более высокую цель.
Думайте о том, что мешает вам следовать своей миссии или
выполнять свою цель в жизни или отделяет вас от этого.
Сконцентрируйтесь на том, что удерживает вас от своей
миссии или цели, в которую вы хотели бы привнести
«духовное исцеление», или больше ощущения «духовного
присутствия», или контакта. В то время как вы
сосредоточиваетесь на этих вмешательствах, позвольте рукам коснуться
центра своего лба. Позвольте своему прикосновению
сообщить о намерении «исцелить», или «освятить», «очистить»
эти вмешательства. Затем верните свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях.
Повторите и подтвердите свое «странствие» до этой
точки, касаясь ног, низа живота, диафрагмы, сердца,
основания горла и центра своего лба.
8. Теперь поднимите свои руки выше головы и откройте их,
распахивая себя к глубокому источнику духовного исцеления
(т. е. Духу, «всеобщему Разуму», «сознанию Христа», Богу
и т. д.). Пригласите и получите в себя целительную
«энергию» из этого источника. Воспользовавшись руками, чтобы
«собрать» эту энергию, привнесите ее в свое тело через
темя.
9. Позвольте вашим рукам мягко восстановить ступени своего
духовного путешествия, привнося эту целительную
духовную энергию к каждому «шагу» на своем пути. Переместите
свои руки вниз своего тела медленно, касаясь центра своего
лба, основания горла, своего сердца, диафрагмы, низа
живота и, наконец, бедер. Чувствуйте эту энергию,
заполняющую каждое место, текущую через ваше тело и наружу в
среду через ваши ступни. Можете вернуть руки обратно к
любому положению, на котором вы хотели бы
сосредоточиться или сконцентрироваться.
10. Сделав это, возвратите свои руки к
«нейтральному/отдыхающему» положению на коленях и проведите некоторое

49
время, чувствуя и подтверждая свое ощущение
подстройки, цельности и исцеления.
Заметьте, что во время этого состояния вы можете быть
полностью в контакте с вашим большим «Я». В то время как вы
чувствуете наличие своего большого «Я» и духовной связи с
ним, позвольте появиться образу или символу в своем
мысленном взоре, который представлял бы это чувство. Если бы это
чувство смогло превратиться в образ, который вы смогли бы
увидеть, каким бы он был? Скажите себе: «Это чувство похоже
на...» И обратите внимание, что появится естественным
образом, чтобы закончить предложение.
Когда у вас есть образ, возьмите цветные карандаши,
ручки или мелки и нарисуйте картину своего образа или
символа на следующей странице (или на другом листе бумаги).
Образ большого «Я»
Нарисуйте образ своего большого «Я» на приведенном ниже
месте.
^ Заказ Ms 4015.

50
Знакомство с использованием
рисунков большого «Я»
Д. На своих курсах по Инструментам Духа мы просим,
чтобы люди подписывали свои рисунки по окончании.
М. Мы затем просим, чтобы они подержали свои рисунки
так, чтобы их могли увидеть другие.
Д. Мы говорим, что эти образы так же их отражают, как если
бы они видели себя в зеркале. Что вы видите в зеркале —
отражение «поверхностной структуры» своего
маленького «я». Эти образы являются отражением «глубинной
структуры» большого «Я».
М. Эти образы представляют нечто, что является в
значительной степени непередаваемым. Нарисованное имеет
значение для них самих, а то, что они видят, имеет
значение для других людей. Помня об этом, мы просим, чтобы
каждый потратил немного времени, побродив и молча
посмотрев рисунки друг друга.
Д. Затем мы просим, чтобы все разбились на группы
приблизительно по 4 или 5 человек в каждой и представились
друг другу через свои рисунки.
М. Например, если бы мы с Робертом были в такой группе
и я представлялся Роберту, я сказал бы нечто вроде: «Эй,
я — Роберт. Я — это плавная энергия, которая получается
из голубого с пурпурным с примесью золотого. Когда я —
это мое большое "Я", то я экспансивно энергичен с
любой стороны. Моя энергия просто течет. Я
энергетическая сущность».
Д. Другие члены группы могут задавать вопросы о рисунке.
Например, я мог бы сказать: «Роберт, я вижу, что это
напоминает потоки энергии, разливающиеся в разные
стороны от твоей сущности. Это намеренно?»
М. Да. В моем лице энергии намного больше, чем в моих
руках или ногах. Словно она собирается в моем сердце и
взрывается в моем лице. И еще вытекает во многих других
направлениях.

51
А теперь внутри меня говорит мое маленькое «я»:
«Но я ведь вовсе не это имел в виду, когда рисовал это*.
Мое маленькое «я» пытается противоречить тому, что я
сказал.
Д. Маленькое «я» может застрять на поверхностной
структуре и захотеть объяснить ее, а не заняться глубинной
структурой.
М. Маленькое «я» хочет сказать: «Хорошо, если бы я был
Микеланжело, это действительно выглядело бы
правильно». Но это и на самом деле верно. Что нарисовал, то и
есть. Это твое, останься с этим, а не пытайся отрицать это
или как-то объяснять. Говорите: «Да, вот я. Разве это
не интересно. У меня есть вся эта энергия, выходящая из
меня, а больше всего ее в моем лице».
Д. Кстати, заметьте, что, представляясь, Роберт не говорил:
«Эту картину я рисовал с себя, она отображает энергию,
текущую во все стороны». Он сказал: «Я — это энергия,
текущая во все стороны».
В качестве другого примера, если бы мне пришлось
представляться посредством своего рисунка, я сказал бы:
«Эй, меня тоже зовут Роберт. Я — это волшебная палочка
многих различных цветов и энергий. А важно во мне то,
что меня кто-то держит в руке. И рука, держащая меня,
является важной составной частью моего большого "Я".
Важно то, что я являюсь именно палочкой, а не цветом,
который льется из меня, или рукой, которая держит
меня».
М. Ты — палочка, которую держат, и из тебя льется эта
красочная энергия.
Д. Да.
М.Так и со мной. Члены нашей группы могут задавать
вопросы о рисунке Роберта.
С. Цвет появляется, когда происходит чудо?
Д. Чудо на самом деле происходит где-то между рукой,
палочкой и цветом.
С. Это все вместе?

52
Д. Да. Чудо в том, что из палочки в самом начале появляются
цвета.
Снова заметьте, что я не просто говорю о своей
картине, я говорю о самом себе. И, как говорил Роберт, не
будем вдаваться в детали образа. То, что делаешь, говорит
само за себя. А это совсем другое, чем разговор о картине.
Когда группа закончит представлять себя, пусть
повесят свои рисунки на стену. Тогда вся комната увешана
образами больших «Я». Они послужат напоминанием или
«точкой контакта» для всех переживаний большого «Я».
Карта и территория
Иногда мы будем просить группу посмотреть по
сторонам комнаты на все эти замечательные картины и шутливо
спросим: «Интересно, а какой рисунок является верной
картой наличия Духа?» По нашему мнению, спор об
«истинности» карты большого «Я» все равно, что религиозная война.
Ваше ощущение своего большого «Я» — это ведь личное
переживание.
Уровень Духа выходит за пределы поведений и
убеждений. Религиозность — это попытка воплотить духовное
переживание в форму убеждений и поведения. Важно иметь в
виду, однако, что эти убеждения и поведение —
поверхностные структуры, которые пытаются олицетворить глубинную,
более чувственную структуру.
Одно из важных предположений «Инструментов Духа»,
являющееся принципом НЛП, гласит, что «карта — это не
территория». Независимо от того, какую карту мы рисуем
или какие описания даем, это не будет территорией. Наше
переживание гораздо ближе к глубинной структуре.

Глава 4
Наличие вечности
Краткий обзор главы 4
• Наличие вечности
• Временные линии и «точки контакта»
• «Где двое или трое собраны во имя Мое»
• Наличие процесса вечности
— Резюме по наличию процесса вечности —
объединяющие временные рамки

54
Наличие вечности
Д. Традиционные Инструменты Духа включают такие
понятия, как молитва, медитация, ритуал, пение, танец,
поэзия. Это процессы, посредством которых можно
выразить свои духовные аспекты и стать более
подстроенным, контактным, связанным с духовными аспектами
переживания.
Когда мы с Робертом создавали программу
«Инструменты Духа», мы спрашивали себя: «Что может НЛП
добавить к поиску большей духовной цельности в нашей
жизни?» Нам было интересно, какие новые средства,
которые еще не рассматривались бы в качестве духовных
инструментов, может предложить НЛП? К примеру,
молитва — это нейролингвистическая активность. Пение
тоже нейролингвистическая активность. Танец не
настолько «лингвистический», но тоже, конечно, «нейро».
Но есть в НЛП и другие процессы, например «точки
контакта» и субмодальности. Конечно же, способ,
который применяется в этих процессах для увеличения
уровня душевных переживаний, отличается от способа их
использования для достижения определенного результата
на поведенческом уровне.
Временные пинии и «точки контакта»
Общим инструментом в НЛП является понятие
«временная линия», т. е. наше восприятие времени. К
примеру, подумаем о «сейчас». Но откуда мы знаем, что это
«сейчас»? Насколько большое это «сейчас»? Когда мы
думаем о «сейчас», это много или мало? Когда мы думаем о
времени, в каком направлении находится прошлое, а в
каком будущее? К примеру, не находится ли прошлое
где-нибудь сзади, слева или где-нибудь еще?
Поведение, в частности, очень связано с линейным
временем. Все конкретные действия имеют начало, сере-

55
дину и конец. Ходьба, к примеру, вовлекает перемещение
ног в очень определенном порядке, который может быть
измерен относительно времени. Специфическое
поведение происходит последовательно по отношению ко
времени. В этом типе восприятия времени настоящее
представляет собой точку на линии, которая простирается из
прошлого в будущее. Часто прошлое — позади нас,
будущее — впереди.
Убеждения и ценности, однако, не так привязаны к
линейному времени. Ценности и убеждения не
проявляются в последовательной прогрессии шагов, как в
теннисе или футболе. Либо вы верите во что-то, либо не верите.
Либо вы цените что-то, либо — нет. К примеру, вы верите,
что можете ходить, или вы верите, что вы — хороший
теннисист. Убеждения могут изменяться, или могут быть
различными степени убеждений или иерархия ценностей,
но это не связано с определенной линейной прогрессией.
Убеждения и ценности более отделены от
специфического сегмента времени. Аналогично духовные переживания
очень редко кодируются в терминах линейного времени.
На самом деле, духовные переживания обычно
характеризуются очень измененным восприятием времени,
бывает ощущение полного «безвременья».
Мы с Робертом МакДоналдом исследовали в
«Инструментах Духа» вопрос использования временных линий
для помощи в контакте с переживаниями духовного
уровня в обычных обстоятельствах.
Наше восприятие времени зачастую влияет на то,
какое значение мы придаем переживанию. Всем, вероятно,
известны моменты, когда нечто кажется настолько
важным в специфический момент; но в другом масштабе
времени вы думаете: «И что я в этом нашел?»
Чтобы привнести больше духовного в нашу жизнь, мы
нуждаемся в осознании многократных перспектив
времени. Я знаю на своем опыте, что исцеление не может иметь
места без энергии настоящего. Исцеление не происходит

56
безвременно. Оно происходит относительно времени.
Нужна энергия «сейчас», чтобы произошло изменение.
Но нам также нужна мудрость «всегда», мудрость
вечности, чтобы гарантировать, что изменение экологично.
Вечность очень мудра, но она очень размыта. У
настоящего много энергии, много активности, но ограничена
перспектива. Именно мудрость вечного зачастую имеет
хоть какое-нибудь значение.
М. Это похоже на «быть» и «делать». С одной стороны, у нас
«быть», с другой стороны, «делать». «Быть» само по себе
не производит результата. А «делать» само по себе
производит результат, но не имеет никакого свойственного
значения. Комбинация «быть» и «делать», комбинация
«сердца» и «меча», производит нечто такое вместе, что
невозможно, если они разделены.
Д. Мы хотели бы провести вас через процесс, основанный
на формате, который я изначально разрабатывал с Тод-
дом Эпштейном, называемый «наличием вечности», или
«сейчас и всегда».Это упражнение использует два
инструмента НЛП: инструмент временного восприятия —
временные линии и инструмент «точки контакта».
М. Не забывайте, что все инструменты НЛП и само НЛП
бесполезны без результата. НЛП абсолютно беспомощно,
если никто ничего не желает. Если я вроде бы желаю
чего-то, тогда я вроде бы могу воспользоваться НЛП,
чтобы вроде бы получить желаемое. И если я вроде бы
вовлечен в это упражнение, тогда я могу вроде бы получить
некоторые результаты. Но если вы принимаете решение
отдать себя полностью упражнению и исследованию, что же
там такое, у вас обязательно появится шанс испытывать
результаты полной трансформации или полной отдачи.
Молясь, прежде чем отправиться на работу по
представлению курса «Инструменты Духа», я прошу
Всевышнего Христа помочь мне быть щедрым. Я молюсь, чтобы
отдать столько, сколько я смогу, и справиться с моими
собственными страхами и ограничениями через велико-

57
душие — отдавая и замечая, что то, что я отдаю,
возвращается ко мне, умноженное во много раз. Через мгновение и
вы будете иметь возможность отдать себя чему-то, что на
самом деле окажется трансформирующим.
Д. Мы иногда говорим, что Инструмент духа похож на мост.
Мост подобен инструменту. Пройдя через мост, вы
оказываетесь на другой стороне. Поддавшись очарованию
моста, полностью отдаешься магии самого инструмента.
М. Поэтому отметьте, что инструмент не является
переживанием.
«Где двое или трое собраны во имя Мое»
Д. Чтобы сделать это упражнение, нужно иметь партнера.
Духовное путешествие — это действие, которое можно
сделать самостоятельно. Но некоторые формы духовного
осознания нельзя пережить в изоляции. Их испытывают
во взаимоотношениях с другими. К примеру, Иисус
говорил: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я
посреди них». Я всегда считал, что это указывает на нечто очень
глубокое в природе духовного переживания. Значение
слов Иисуса в духовном осознании состоит в том, что
какое-то явление возникает в среде людей. Именно
поэтому мы с Робертом преподаем «Инструменты Духа»
вместе. И не потому, что забыли бы, упустили бы что-то, если
бы действовали в одиночку. Мы так много раз
проделывали всю программу, что знаем ее наизусть. Скорее мы
вместе именно из-за возникновения чего-то при нашем
взаимодействии, что не возникает при единоличном ведении
курса. Вот для этого и нужен партнер.
М. Подумайте, кого бы вы хотели видеть своим партнером.
В то время как вы читаете это, представьте какого-нибудь
значимого человека в своей жизни. Это может быть
какой-то хороший знакомый. А может какой-то новый
человек, на которого вы посмотрели сначала поверхностно, а
затем преднамеренно решили рассмотреть его получше.

58
Вы когда-либо замечали, что у каждого человека внутри
горит живое пламя? Вы когда-либо преднамеренно
рассматривали прошлое поверхностного уровня, отмечая, что
нечто существует между вами и другими людьми?
Д. Это как если смотришь на поверхностную структуру, а
затем переходишь к изучению более глубокой структуры.
В течение этого упражнения вы должны вставать и
смотреть на значимого для вас человека с расстояния
вытянутой руки.
Наличие процесса вечности
М. Начните с того, что повернитесь лицом к своему партнеру
(или представьте, что находитесь к нему лицом).
Д. Расположитесь близко, но на удобном расстоянии друг от
друга. Удостоверьтесь, что вы в хорошем раппорте и
чувствуете себя в безопасности.
М. По существу это невербальное упражнение. Поэтому
важно хранить молчание, следуя за нашими наставлениями.
Д. Как только установлен раппорт с вашим партнером
лицом к лицу, закройте глаза. После этого начните ощущать
себя полностью в настоящем. Будьте полностью здесь и
сейчас. Почувствуйте, что ваши ноги твердо стоят на полу
сейчас.
М. Обратите внимание на дыхание сейчас. Какое оно
сейчас? «Сейчас» проходит весьма быстро, не так ли?
Д. Войдите в контакт с настоящим. Войдите в энергию
«сейчас». Вступите в такое переживание, что ничто иное не
важно, кроме того, что происходит прямо сейчас, в
данный момент.
М. Обратите внимание на звуки и чувства «сейчас».
Д. Будьте в своем теле, чтобы чувствовать себя полностью в
этом моменте, но не в своей голове, не в прошлом или в
будущем. Нет необходимости думать о «вчера» или
«завтра». Обратите внимание только на то, что происходит в
этот момент. Когда у вас есть ощущение «здесь и сейчас»,

59
полностью в данный момент, тогда вы можете позволить
своим глазам начать открываться.
М. Запомните ощущения «сейчас».
Д. Посмотрите в глаза своего партнера.
М. Отметьте, в какой глаз лучше смотреть, чтобы оставаться
в «сейчас». Это левый глаз или правый глаз? Если вы
переходите к прошлому или будущему, верните свое
внимание к «здесь и сейчас».
Д. Будьте в своем теле, полностью в «сейчас», возможно,
отмечая влагу в глазах своего партнера, и как это отражает
свет. И когда вы сможете смотреть на своего партнера и
быть прямо сейчас, в данный момент, вы можете
протянуть правую руку и мягко коснуться руки партнера.
М. Только коснитесь правой руки, не надо пожимать ее.
Коснитесь и продолжайте смотреть в глаза своего партнера,
оставаясь полностью в настоящем моменте.
Д. Полностью почувствуйте руку своего партнера. Заметьте
температуру и мягкость или твердость руки.
М. Вы можете усилить ощущение «сейчас», приоткрыв глаза
только на чуть-чуть.
Д. Продолжайте чувствовать энергию настоящего, энергию
«сейчас», и продолжайте чувствовать вашу связь с другим
индивидом.
М. Прямо сейчас с этим индивидом отметьте ощущение
своей руки и его руки, в то время как вы смотрите в его
глаза. Не забывайте о своем дыхании.
Д. Установив контакт с энергией настоящего, вы можете
мягко освободить руки.
М. И закрыть глаза.
Д. Затем проделайте все как в песенке, повернитесь вокруг
себя.
М. Теперь повернитесь лицом к партнеру снова, и когда вы
будете готовы, закройте глаза. Но на сей раз начните
отмечать, что этот момент — часть большего отрезка времени.
Д. Расширьте ощущение «сейчас», включив в него и это утро,
и весь день до конца. Этот момент прямо сейчас является

60
моментом в намного большем отрезке времени, который
начался этим утром и закончится сегодня вечером.
М. И конечно, этот специфический день — это малая часть
еще большего отрезка. Расширьте свое ощущение
времени, чтобы включить в него точку, когда вы впервые
осознали, что есть нечто, называемое Инструменты Духа.
Д. Этот настоящий момент — на самом деле результат
процесса, который начался намного ранее, когда вы приняли
решение исследовать Инструменты Духа. Это — часть
процесса, который продолжится в будущем даже после
того, как вы закончите это упражнение и возвратитесь к
своей ежедневной действительности.
М. Расширьте ощущение времени, чтобы включить
прошлую неделю, предыдущие недели и несколько будущих
недель.
Д. Расширьте свое осознание времени даже далее. Есть
переживания в вашей жизни, которые начались несколько
месяцев назад и продолжатся на месяцы в будущем. Этот
специфический момент — всего один в намного большем
отрезке времени в вашей жизни.
М. Настоящий момент только маленькая часть некоторого
периода в вашей жизни. Возможно, этот большой период
времени включает предыдущие 5 лет и следующие 5 лет.
Возможно, вы на этапе своей жизни, который
простирается на 10 лет назад и на 10 лет в будущее.
Д. Продолжайте расширять свое ощущение времени, пока
не осознаете, что, даже при том что вы стоите здесь
сейчас, есть много вещей, которые произошли в вашей
жизни и привели вас сюда, и есть много других вещей,
которые должны произойти в последующие годы. Расширьте
свое осознание, чтобы включить свое детство. В
некотором смысле этот момент — часть чего-то, что началось в
детстве и продолжится, пока вы не станете намного
старше, чем сейчас.
М. Расширьте ощущение времени, чтобы включить вашу
полную жизнь от рождения до смерти. Этот момент всего

61
лишь крошечная частица в намного более обширном
океане времени.
Д. Возможно, вы можете даже расширить свое осознание
времени за рамки собственной жизни. Включите сроки
жизни родителей и родителей родителей.
М. И их родителей.
Д. Также расширьте свое ощущение времени на будущее.
М. Включите сроки жизни детей, которые должны еще
родиться, и их детей, и детей этих детей в будущем. Также не
забывайте о времени, прошедшем до появления рода
человеческого.
Д. Этот момент прямо сейчас является частью чего-то, что
началось намного раньше, чем вы родились.
М. И всегда продолжалось.
Д. И продолжится на годы и, возможно, даже на поколения
и эпохи после этого. То, чем вы заняты сейчас, скажется и
через тысячу и даже через десять тысяч лет.
М. Возможно, вы даже сумеете расширить свое ощущение
времени, чтобы включить само начало времен. Прежде,
чем началось время. Прежде, чем появились планеты,
Солнечная система или Вселенная.
Д. Расширьте ощущение времени к бесконечному.
Поймите, что этот момент всего лишь песчинка в бесконечности
других мгновений.
М. Расширьте свое ощущение времени за пределы любого
ощущения времени, которое у вас было прежде.
Д. Когда вы станете способны ощутить, что этот момент
всего лишь одно пятнышко в обширной и мудрой вечности
времени, мягко откройте глаза снова и посмотрите на
своего партнера.
М. Посмотрите на своего партнера с этой позиции, осознав
обширность вечности времени.
Д. Будьте открыты для «мудрости вечности». Отметьте, в
какой глаз вы смотрите сейчас. Какой из глаз вашего
партнера более подходит, чтобы смотреть на него и
переживать вечность? Является ли он тем же, или ранее вы смот-

62
рели в другой глаз? Отметьте, как глубоко вы желаете
смотреть.
М. Возможно, это гораздо глубже, чем вы когда-либо
предполагали. Отметьте, что это всегда было и продолжится
далеко за рамками этого момента.
Д. Когда вы будете способны испытать ощущение встречи и
соединения с необъятностью вечности, протяните вашу
левую руку к своему партнеру.
М. Пожмите своей левой рукой левую руку своего партнера.
Подержите руку, продолжая смотреть в глаза другого
человека. Словно две огромные галактики сливаются на
мгновение в эту обширную вечность места и времени.
Дышите в эту вечность. Почувствуйте ее в своем теле.
Расширьте свое осознание до своего ощущения вечности.
Д. Создав эту связь с вашим партнером и мудростью
вечности, вы можете затем мягко выпустить руку.
М. Позвольте глазам закрыться, как только руки лягут на
место.
Д. И затем еще раз проделайте упражнение с песенкой,
повернитесь вокруг своей оси.
М. Сместитесь немного и затем повернитесь лицом к
партнеру.
Д. Пожимая руки в течение этих переживаний в «сейчас» и
вечности, вы установили пару очень важных «точек
контакта». Как только якоря установлены, они могут быть
«объединены». В тишине вновь повернитесь лицом друг к
другу. И на сей раз пожмите обе руки.
М. Смотрите в глаза друг друга, возьмите друг друга за руки.
Д. Правая рука к правой руке, левая рука к левой руке.
М. Отметьте соединение переживаний в «сейчас» и
вечности.
Д. Пусть между вами появится какое-то пространство.
Пространство, которое существует между «сейчас» и
вечностью. Когда вы почувствуете это место, пригласите в него
три пожелания или намерения для духовного исцеления.

63
М. Это могли бы быть три молитвы, пожелания или
намерения. Одно для себя. Одно для своего партнера.
Д. И одно для мира или кого-то, не присутствующего
физически.
М. Пожелайте исцеления для своего партнера, пожелайте
исцеления для себя и пожелайте исцеления для мира или
кого-то, не присутствующего физически. Со
свойственной вам скоростью и совершенно по-вашему признайте
эти три пожелания, молитвы или намерения сейчас.
Д. Закончив с этими тремя намерениями, взглянув в глаза
партнера, вы можете мягко выпустить свои руки. Затем
подойдите к возможно большему числу людей в комнате,
возьмите их за руки и повторите этот процесс.
Резюме по наличию процесса вечности —
ооъеапняюшпе временные рамки
1. Найдите партнера и встаньте или сядьте лицом друг к
другу на расстоянии вытянутой руки.
2. Посмотрите в лицо другого человека и ощутите себя в
данный момент (т. е. полностью осознайте, что вы
видите, слушаете, чувствуете, ощущаете на вкус и обоняете
прямо сейчас).
3. Когда вы будете способны ощутить себя полностью в
настоящем, протяните правую руку и возьмитесь за правую
руку партнера.
4. Отпустите руку, закройте глаза, глубоко вздохните и
повернитесь.
5. Повернувшись к партнеру снова, расширьте свое
восприятие времени с данного мгновения к контексту этой
активности, к отрезку времени программы, к фазе жизни, в
которой вы находитесь, ко всей своей жизни, к отрезку
времени, большему, чем вся ваша жизнь,
простирающемуся и в ваше прошлое, и в ваше будущее.

64
6. Когда вы будете способны испытать ощущение времени,
приближаясь к вечности или безвременью, протяните
свою левую руку и возьмитесь за левую руку партнера.
7. Уберите руку, закройте глаза, глубоко вздохните и
повернитесь.
8. Повернитесь лицом к партнеру снова. Посмотрите друг
другу в глаза, вздохните вместе, затем протяните обе руки
и возьмите обе руки своего партнера.
9. Молча сформулируйте три пожелания, молитвы или
намерения для исцеления: одно для себя, одно для своего
партнера и одно для мира или для кого-то,
неприсутствующего физически.

Глава 5
Луховное псиеленпе
Краткий обзор главы 5
• Милосердие и прощение
• Сказ о короле и королеве
— Незаслуженное милосердие
• Целительные отношения
• Позиции восприятия
— Духовный целительный процесс
— Резюме по духовному целительному процессу
— Основные элементы исцеления
5. Заказ №4015.

Мплосерапе и прошение
М. Мы уже говорили о том, что прощение — это наиболее
важная часть преобразования трудных отношений в
более приемлемые. «Прощать» означает «отдавать так же,
как вы отдавали до возникновения боли». Если я хочу
возродиться и проявить больше своего потенциала, мне
нужно быть полным сил. А чтобы быть полным сил, мне
нужно исправить трудные ситуации, мешающие мне.
Другими словами, я должен научиться прощать. При
этом возникает множество вопросов: «Как я прощаю?»;
«Зачем мне кого-то прощать?»; «Кто заслуживает быть
прощенным?»
Очевидно, что неблагоразумно прощать всех и
каждого. Поскольку телом движет лозунг выживания любой
ценой, нелогично прощать. Поэтому, на мой взгляд,
прощение глубоко связано с милосердием. Но что такое
милосердие? Это сострадание? Это любовь? Что я делаю, когда
я милосерден? Для меня милосердие — это нарушение
правил по зову сердца.
Сказ о короле п королеве
М. Такое определение «милосердия» проиллюстрировано в
истории о короле и королеве. У каждого из них по мечу, и
стоят они у своих тронов на верху лестницы в большом
зале. Они обличены властью чинить правосудие в
королевстве. Король и королева должны исполнить эту
ответственность без колебаний. Однажды шериф притащил
человека, укравшего хлеб, и толкнул его в ноги
королевской чете. Они спросили: «Что он сделал?» Шериф
торжественно ответил: «Он стащил хлеб». Король и королева
обратились к королевской книге с законами, посмотрели
на пленника и сказали: «В нашей книге ясно написано,
что за кражу хлеба полагается отсечение головы, именно
это мы должны сделать. Таков закон. Клади голову на ту

67
колоду, мы ее рубить будем». Они стали возносить мечи,
чтобы нанести смертельный удар, но пленник завопил:
«Погодите! Пожалуйста, выслушайте меня. Я признаю,
что я действительно украл хлеб. Но я — бедный человек, и
моя жена и дети голодны. Именно поэтому я украл его».
Все еще поднимая мечи, король и королева сказали:
«Мы понимаем твое положение, но здесь в книге сказано,
что мы должны сделать. Закон ясен: если украл хлеб, мы
отсекаем голову. Так и написано, черным по белому.
Значит, так тому и быть». Заглядывая им в глаза, пленник
умоляет: «Прежде, чем вы ударите, станьте на мое место.
Я ведь такой же, как и вы. Разве вам никогда ничего так
не было нужно, что вы готовы были нарушить закон?
Моя семья умирала с голоду. Терпеть я больше не cmod>.
Сердцем пленник чувствовал, что мольба трогает короля
и королеву. На мгновение они увидели все его глазами.
Но затем всплыл старый страх. Смотря друг на друга, они
задаются вопросом: «Что случится, если нарушить закон?
Что случится с королевством? Разве все не рухнет?» В
конечном счете, однако, сострадание взяло верх. Их
тронула человечность пленника. Они поворачиваются к нему и
говорят: «Даже при том, что закон ясно заявляет, что мы
должны отрубить тебе голову, мы нарушим закон во имя
более важного, чем закон. Мы нарушим этот закон по
зову сердца».
Милосердие — это нарушение правил по зову сердца.
А теперь вспомните, когда вы в последний раз были
милосердны к себе или к кому-то еще.
Незаслуженное милосердие
М. В марте 1966 г. во время Вьетнамской войны я поступил
на службу в армию США. Как оказалось, во Вьетнам меня
не отправили, Бог проявлял заботу обо мне. Тех из вас,
кто побывал во Вьетнаме, я приветствую дома, и спасибо,
что спасли мне жизнь. Поскольку, если бы я отправился

туда, я более чем уверен, что домой вернулся бы не иначе,
как в цинковом гробу. Но на войну я не попал. Вместо
этого меня отправили в Германию, и три года с 1966 по
1969 я перекантовался там. В армию же я пошел, как
только мне исполнилось 20 лет, и меня тут же послали в Форт
Орд, который до недавнего времени находился в Монте-
рее. Монтерей — это самое великолепное место на
побережье Калифорнии. А жил я в Лос-Анджелесе, красивее
которого и отыскать невозможно. И в один прекрасный
мартовский полдень меня и еще многих сажают в автобус
и везут долгой и нудной дорогой в Форт Орд. На
следующее утро я проснулся и услышал крики множества людей,
команды «левой», «правой» и понял, что я оказался в
ситуации, о которой и понятия не имел. Это было опасно, и
мне стало страшно.
Но я был молод, и со мной были мои книжки со
стихами. Забавно вышло — когда автобус прибыл в Форт Орд,
мы оказались на территории части и в автобус нагрянули
армейские. Нам было заявлено: «Так, у кого есть ножи в
три дюйма длиной, оружие, цепи или журналы "Плэй-
бой", — все сложить сюда». Я очень удивился, ведь у
меня-то с собой был томик стихов Лавкадио Херна. Но
потом послышалось: «Клац! Дзинь! Бум!» И некоторые
стали швырять на пол самое разное оружие. Несколько дней
нам показывали, что к чему в Форте, а потом повели на
огромное поле, размером в 5 футбольных полей. Я стоял
лицом к великолепным горам Монтерея среди тысяч
других людей, а Тихий океан шумел сзади. Небо было ясное и
синее. Температура в самый раз. На всех была зеленая
форма. У каждого винтовка и штык. И я вдруг понял, что
зеленая униформа — это именно то, что надевают, когда
идут убивать других людей.
Но думать об убийстве не хотелось. Я думал о поэзии и
задавался вопросом: «Как можно быть среди всего этого и
ладить со своим сердцем?» Так я и стоял, глядя на затылки
тысяч людей, на тысячи винтовок, и думал о том, как

69
можно остаться благодушным в присутствии всех этих
«военных машин».
В отдалении я видел сержанта, стоящего на
платформе. У него был микрофон, и он орал: «Смирно!
Примкнуть штыки!» А я все стоял, и думал, и смотрел на
горы и небо. Примириться с действительностью
оказалось не просто. Так вот в тот прекрасный день в Монтерее
тысяча парней стояла по стойке «смирно». А сержант все
орал: «Коли, отбивай, опять коли». И мы словно
разыгрывали жестокий военный танец. Я помню, как он все
орал: «Для чего штыки ковать?» И тысяча глоток вопила:
«Чтобы лучше убивать!» И мы кололи и отбивали. И это
было душераздирающе.
Тогда в 1966 г., перед самым Вьетнамом, я все
задавался вопросом: «А выживу ли, чтобы рассказать об этом?»
Через двадцать один год после Форта Орд, после тех
учений, после общения с солдатами и освоения оружия,
после попыток выяснить, для чего же ковать штыки, я
вернулся в эти горы. Выросло целое поколение. Мне уже
за 40, я арендовал дом на побережье, где и поселился с
моей ненаглядной. Мы очень любили друг друга. Океан
был совсем рядом, онобстреливал нас прибоем, как
пушечными залпами, а у камина было уютно и тепло. Нам
хорошо было вместе. Однажды утром я встал и решил
пробежаться. Надел шорты и вышел к дороге. Я бежал
вдоль океана, это были те же самые горы, которые я видел
тогда в армии. Тот же самый океан, то же самое большое
небо над всем. И я ощущал запах морского бриза, слушал
чаек и грохот прибоя. Я бежал, и постепенно в сознании
всплывала пережитая война. Чувства ошеломили меня.
Я был снова в Монтерее, но у меня был теперь дом,
любимая. Я буквально чувствовал, как сердце разрывается.
Я перестал бежать. Слезы душили меня, я смотрел на
землю, горы, на всю эту красоту. Я опустился на колени,
сгреб рукой песок и поднес его к глазам. Слезы
смешались с песком.

70
Внезапно до меня дошло, что я могу чувствовать песок
в руке, ощущаю слезы, могу двигать рукой. У меня были
руки! Я уцелел! Меня не искалечила война. Я сжимал
песок. И во мне было столько благодарности, что я едва ее
сдерживал. Я плакал над чудом, что руки у меня целы, что
ощущаю слезы. И это казалось мне невыразимо
бесценным подарком. Объяснить это было невозможно. Мне
было дозволено иметь этот опыт, этот момент
милосердия. Я знал, что все хорошо, ощущал свою
принадлежность к миру. И это ощущение было невыразимо хорошо,
и мне казалось, что я не заслужил этого. И я в слезах
понял впервые в моей жизни, что милосердие — это
незаслуженная милость.
Целительные отношения
М. Словарь определяет «милосердие» как «незаслуженную
милость». То есть милость необусловленную. Конечно,
для нашего рационального ума, для «левого» полушария,
смысла в этом мало. Возникает вопрос: «И отчего это я
должен быть милосерден без причины? Должна, по
крайней мере, быть причина». Незаслуженное милосердие —
для рассудка вещь необычная. Но я полагаю, что для тела
смысл тут глубокий. Оно входит в тело, и сердце
наполняется благостью. На мой взгляд, опыт милосердия — это
как плач и смех в одно и то же время. В самом деле,
именно это состояние милосердия больше всего необходимо,
чтобы исцелить в трудных ситуациях.
Но вопрос все еще остается: как мы это делаем?
Д. Одна из заповедей Старого и Нового Заветов гласит:
«Возлюбите ближнего, как себя самого». Независимо от
религиозного предпочтения, я думаю, что в этом очень
глубокий и важный принцип Духа и исцеления. Но снова
вопросы: «Как вы это делаете?»; «Любите ли вы своего
ближнего, как себя самого, особенно если этот ближний
способствует вашим трудностям?»

« n
А теперь подумайте о личных отношениях, которые
должны быть исцелены. Идентифицируйте отношения с
существенно другим человеком, в отношения с которым
вам хотелось бы привнести духовное исцеление. Это могут
быть отношения с человеком, которого больше нет, но
отношения с которым все еще нуждаются в исцелении.
В нашем следующем упражнении мы исследуем
ответы на заданные вопросы о милосердии и прощении.
Начнем с нескольких ключевых позиций восприятия в
отношениях, которые вами определены.
Позмимм восприятия
Позиции восприятия — это основные точки, в которых
осуществляется восприятие субъектом другого человека.
1-я позиция: связана с вашей собственной точкой зрения,
убеждениями и предположениями, видением внешнего
мира вашими собственными глазами. Используйте
первое лицо в разговоре — «я вижу», «я чувствую» и т. д.
2-я позиция: связана с точкой зрения другого человека,
с убеждениями и предположениями, видением
внешнего мира его или ее глазами. Используйте второе лицо
в разговоре о себе в 1-й позиции — «вы», «вы
выглядите» и т. д.
3-я позиция: связана с точкой зрения вне отношений между
вами и другим человеком с убеждениями и
предположениями 1-й и 2-й позиций. Используйте третье лицо в
разговоре о себе (1-я позиция) или о другом человеке (2-я
позиция) — «он», «она говорит», «они» и т. д.
Д. Таким образом, 1-я позиция — в вашем собственном теле.
С этой позиций вы распознаете: «Я — это я, вы — это вы,
мы различны».
М. Я здесь, а вы — там, и мы различны. Я смотрю своими
собственными глазами и чувствую мир собственным телом.

72
Д. Если бы я думал о моей матери, Патрисии, с 1-й позиции, я
смотрел бы на нее моими собственными глазами и видел бы
ее «там». У меня были бы собственные чувства, и было бы
ясно, что она отлична от меня. Мы — не одинаковые. 2-я
позиция ставит человека на место другого.
М. Когда вы во 2-й позиции, то это как будто вы стали
другим человеком на какое-то время.
Д. Если бы я был на месте моей матери, например, я видел
бы Роберта Дилца «там». Я смотрел бы на Роберта Дилца
глазами Патрисии.
М. Некоторые говорят, что навыки 2-й позиции — это
источник «сочувствия», «сострадания» и «глубокого
понимания». Это происходит оттого, что человек как бы влезает в
«шкуру» другого человека, подобно королю и королеве,
когда они увидели мир глазами преступника.
Д. Если я на самом деле принимаю 2-ю позицию, позицию
моей матери, то я должен принять ее положение. Я не был
бы в теле Роберта Дилца на тот момент. Я был бы в теле
Патрисии.
М. 3-я позиция — это принятие позиции наблюдателя. С 3-й
позиции вы можете увидеть и себя, и другого человека
одновременно. Роберт видел бы себя стоящим «там» и
разговаривающим с Патрисией. И, глядя на них, Роберт
скажет: «Я вижу Роберта и Патрисию, говорящих друг с
другом».
Д. С 3-й позиции я не использовал бы слова «я» и «вы» в
описании своего взаимодействия с моей матерью. Я говорил бы о
взаимодействии, используя слова «его», «ее» и «их».
/i-я позициях /М-я позицияЧ
Ч. Другой J v. «Я» J
3-я позиция
Наблюдатель
Три основные позиции восприятия

73
Духовный целительный процесс *
Д. Чтобы создать возможность использования этих трех
позиций восприятия как инструмента для духовного исцеления,
Робертом и мною добавлена другая позиция восприятия к
этой основной «троице» — позиция духовной цельности.
Состояние духовной цельности может использоваться в
качестве ресурса для преобразования нашего опыта трудных
отношений. Огромный потенциал для глубокого исцеления
создается привнесением переживания священного в
каждое «я», привнесением опыта священных в каждую
позицию восприятия.
В самом деле, в нашем исследовании различных
Инструментов духа Роберт и я заметили, что люди описывали
несколько различных вариаций духовного переживания.
Связанные на каком-то определенном уровне, эти описания,
казалось, противоречили друг другу. Некоторые, например,
описывали свои духовные переживания как состояние, в
котором «все становится продолжением меня». В этом типе
переживаний нет больше границ между собой и другими.
Наоборот, все воспринимается как «я сам».
М. Другие же, однако, описывают, по существу, состояние
«меня нет». И все уже не является их собственным
продолжением, а они сами становятся продолжением
другого. При этом их собственное «я» перестает
существовать.
Д. Третья группа, описала свой духовный опыт как
состояние ощущения «части» чего-то намного большего, чем
действительность, которую они были способны
физически чувствовать.
Первоначально мы были озадачены различиями между
описаниями того, что предполагалось одним и тем же.
Затем мы увидели, что состояния «продолжение меня»,
«меня нет» и ощущения «части чего-то большего» — это не
противоречия, а скорее духовные выражения трех
основных позиций восприятия. Ощущение Вселенной как «про-

74
должения» себя является духовным выражением 1-й
позиции. Ощущение «меня нет» — духовное выражение 2-й
позиции. Ощущение себя и других «частью» чего-то
намного большего — духовное выражение 3-й позиции.
На мой взгляд, эти состояния представляют три очень
мощных способа «полюбить ближнего, как самого себя».
1-я позиция + позиция духовной — > «другой — продолжение меня»
цельности
2-я позиция + позиция духовной — > «я чувствую единение с другим»
цельности
3-я позиция + позиция духовной — > «мы оба часть чего-то намного
цельности большего, чем мы»
Духовное выражение трех основных позиций восприятия
М. Процесс духовного исцеления использует позицию
духовной цельности для исцеления трудных отношений.
Упражнение можно выполнить и одному, но лучше, если
участников буде трое: «исследователь», «гид» и «ангел-
хранитель».
Д. Исследователь будет перемещаться в различные позиции
восприятия в соответствии с трудными отношениями.
Работа гида в том, чтобы направить исследователя и ангела-
хранителя к соответствующим позициям в
соответствующие моменты. Миссия ангела-хранителя состоит в том,
чтобы поддержать исследователя в то время, как он
проходит каждый шаг, и помочь привнести состояние
духовной цельности в каждую из позиций восприятия для
преобразования и исцеления.
М. Чтобы продемонстрировать этот процесс, я буду
ангелом-хранителем Роберта Дилца и буду сопровождать его
на каждом этапе. Прежде, чем начать, нужно расчистить
место на полу для трех основных позиций восприятия
(«Я», Другой и Наблюдатель) и для позиции духовной
цельности.

75
Добавляем место для позиции духовной цельности к трем основным
позициям восприятия
М. Роберт начинает, помещая себя в 1 -ю позицию
относительно отношений, в которых он испытывает трудность и
в которые хочет привнести духовное исцеление.
Д. {Шагает на место 1-й позиции.) 1-я позиция является
местом, в котором я испытываю проблему. Находясь
здесь, я воображаю, что присутствует другой человек, и я
чувствую, что что-то не так. Вы можете, например,
почувствовать гнев или боль. В специфических отношениях,
которые я хотел бы проработать, я чувствую, что теряю
связь с другим человеком, что я хочу большего, но это
сейчас нереально.
М. Как исследователь Роберт выбирает трудную ситуацию.
Действительно ли он может ясно сформулировать
проблему, которую испытывает, — это не имеет значения.
Он просто стоит там и обращает внимание на то, что
чувствует. Он замечает, как и где он испытывает проблему в
своем теле. Думая о своих отношениях с другим
человеком, он воображает, что человек стоит перед ним, на
месте 2-й позиции.
Д. Так, я воображаю человека передо мной и
сосредоточиваюсь на моем собственном теле. Я замечаю, где в моем теле
я чувствую проблему. В этот момент я чувствую
разъединение или барьер между мной и существенно другим
человеком.
М. Это — первый шаг. Когда Роберт сделал полностью все,
чтобы испытать свою эмоциональную реакцию на
ситуацию, он усиливает место 1-й позиции и изменяет свое
состояние.

76
Д. {Шагает от места 1-й позиции и начинает трясти руками,
плечами и ногами). Мне нравится представлять, что место
1-й позиции подобно эмоциональной липучке. Как
только я ступил на него, отрицательные эмоции застревают
там, чтобы я мог свободно оторваться от них и оставить их
там.
М. Поскольку Роберт вышел из проблемного состояния, я
веду его на место позиции духовной цельности. Когда он
физически помещает себя в это место, он открывает
доступ к состоянию духовной цельности или связи,
которую он чувствовал в конце процесса священного
путешествия или в упражнении присутствия вечности.
Д. (Дилц физически ступает на место позиции духовной
цельности. МакДоналд становится сбоку, перпендикулярно
к нему.) Одна из обязанностей Роберта МакДоналда как
моего ангела-хранителя «ставить на якорь» мое
состояние духовной цельности так, чтобы я мог поддерживать
его в течение остальной части процесса. Он собирается
«ставить на якорь» меня, мягко касаясь меня, когда я
полностью нахожусь в этом состоянии.
М. С одной стороны, это прикосновение как звонок
Павлова. Это — стимул, который может использоваться, чтобы
помочь повторно вызвать переживание Робертом
духовной цельности через ассоциативное обусловливание.
С другой стороны, это нечто более глубокое. Мое
прикосновение также путь защиты и поддержки Роберта.
Д. Отметьте, что с учетом типа переживания мы говорим,
что прикосновение Роберта может в определенных
случаях отвлекать, а не «якорить». Если Роберт не в очень
глубокой связи со мной, его прикосновение наиболее
вероятно нарушит мое состояние, а не усилит его.
М.Так, когда Роберт Дилц входит в состояние духовной
цельности, я должен идти туда с ним. Как его
ангел-хранитель я нуждаюсь в доступе к моему собственному
состоянию духовной цельности. Затем, когда я трогаю
его, это подобно упражнению присутствия вечности.

77
Прикосновение — сигнал, что мы оба в подобном
состоянии, которое создает место для исцеления.
Д. Затем для этой работы я как исследователь должен
сигнализировать своему ангелу-хранителю, что я нахожусь в
состоянии духовной цельности. Я делаю это, помещая
руку на сердце. Это мой сигнал Роберту МакДоналду, что
я нахожусь в состоянии духовной цельности и готов быть
«поставленным на якорь». {Дилц замирает на мгновение,
затем медленно кладет руку на сердце.)
М. Теперь как ангел-хранитель Роберта Дилца я не тянусь к
нему и не трогаю его, когда вижу его руку на сердце. Это
может разорвать и нарушить священность наших
отношений. Я сначала жду, пока не войду полностью в
собственное состояние духовной цельности. Когда я готов, я
предлагаю Роберту поддержку, а не навязываю ее. Я
делаю это, просто подставляя руку ладонью к Роберту.
Когда он готов к этой связи, он берет мою руку и кладет ее
поверх своей на сердце. (МакДоналд стоит в тишине,
затем предлагает руку Дилцу. Дилц берет руку МакДоналда и
кладет ее поверх своей на сердце.)
Моя рука теперь на сердце Роберта, и его рука
находится на моей. Как только он сделал это, я придвигаюсь
немного ближе к нему и кладу другую руку ему на спину.
Так что одна рука закрывает и защищает его сердце, а
другая рука поддерживает и подхватывает его.
Д. В дополнение к его поддержке и защите другая важная
часть миссии Роберта МакДоналда как моего
ангела-хранителя в поддержании своего собственного состояния
духовной цельности. При этом Роберт может начать
воображать, как круг энергии течет через его руки и
пересекает мое сердце.
М. Делая вдох, я воображаю, что энергия перемещается от
сердца Роберта Дилца через мою левую руку, через мое
собственное сердце, в нижнюю часть моей правой руки и
назад в его сердце. Я вижу и чувствую этот круг энергии,
соединяющей мое сердце с сердцем Роберта. Я только
продолжаю мягко посылать эту энергию с моей правой

78
руки через его сердце, получая ее в мою левую руку и
обратно в свое сердце. Энергия обновлена в моем сердце и
во всем моем состоянии. Затем я посылаю ее вниз, в свою
правую руку и назад в сердце Роберта, заканчивая круг.
(Дилц и МакДоналд стоят вместе в тишине.)
Д. Когда я возвращен в состояние духовной цельности и
чувствую прикосновение ангела-хранителя, я перехожу
на место 1-й позиции. Я хочу вернуться в переживание
трудных отношений. На сей раз, однако, я беру с собой
свою духовную цельность и ангела-хранителя. {Дилц
отходит наместо 1-й позиции. МакДоналд сопровождает его,
все еще касаясь сердца Дилца и его спины.)
М. Роберт Дилц стоит теперь здесь, он идет даже глубже в
личное переживание этих отношений, привнося с собой
ресурс духовной цельности. Находясь рядом, я
продолжаю поддерживать свое состояние духовной цельности,
чувствуя свою левую руку у него на спине, а правую руку у
него на сердце. Я также продолжаю чувствовать энергию,
которая течет через наши сердца одновременно, с
каждым вдохом, что дает Роберту шанс почувствовать эти
трудные отношения по-новому.
Д. Даже при том, что я — полностью в своем собственном
теле, смотрю своими собственными глазами и
представляю другого человека передо мной, как у меня это было
раньше, переживание сильно отличается. Не в том дело,
что что-то внешне изменилось. Скорее мое сердце словно
оттаяло, оно больше не холодное. В нем больше тепла.
М. Именно в этом месте Роберт может начать расширять
ощущение «себя», чтобы включить в него другого. Его 1-я
позиция может стать настолько огромной, что он может
начать замечать, что этот другой человек представляет
собой его собственное «продолжение».
Д. Я начинаю ощущать, что другой человек не просто
отдельный индивидуум, что он «там». Вместо этого другой
человек есть «продолжение меня». Это позволяет мне
понять, что часть чувства разъединения с этим человеком
выражена моими собственными опасениями и виной от-

79
того, что я подвел этого человека когда-то. Но я
продолжаю расширять себя, чтобы включить в себя этого
другого человека, чтобы наши сердца слились вместе, и мое
чувство меняется так, что трудно описать словами.
М. Таким образом, важные преобразования происходят просто
из-за изменения в восприятии, вызванном добавлением
ресурса духовной цельности в 1-ю позицию. (Дилц и МакДо-
налд стоят вместе в тишине какое-то время.)
Когда преобразование закончено и исследователь
готов оставить место 1-й позиции, он переходит на место
2-й позиции, сопровождаемый ангелом-хранителем. Во
2-й позиции исследователь вступает в телесные
переживания другого человека в трудной ситуации. В этом случае
Роберт Дилц поместит себя на место человека, с которым
он чувствует разъединение.
Д. (Дилц оставляет место 1-й позиции и медленно идет на
место 2-й позиции. МакДоналд сопровождает его, касаясь
его сердца и спины.)
М. С этой позиции Роберт видит себя «там», на месте 1-й
позиции. Он чувствует внутреннее и эмоциональное
переживание другого человека, как будто он сам стал им.
Роберт при этом также поддерживает состояние
духовной цельности, и я продолжаю защищать его сердце и
поддерживать спину как его ангел-хранитель. Это даже
глубже позволяет ему стать другим человеком.
Д. Что происходит, когда я привношу духовную цельность в
эту позицию? Во-первых, я ощущаю достаточную
безопасность, когда ставлю себя на место другого человека.
У меня уже был когда-то страх, я боялся стать на чье-то
место и потерять чувство реальности. С ресурсом своего
состояния духовной цельности и с Робертом МакДонал-
дом в качестве ангела-хранителя я в самом деле способен
стать на место другого человека и позволить себе
почувствовать, каково это — быть им. Что я чувствую здесь
сначала? Много боли и страха. Но пока Роберт рядом,
продолжает поддерживать и напоминать мне о состоянии
духовной цельности, то и страх, и эмоциональная и

80
физическая боль становятся более терпимыми. Так что
первое, в чем помог мне ангел-хранитель, — это стать на
место другого человека. Я не был способен делать это
прежде. А теперь я могу быть на месте другого и смотреть
на Роберта Дилца глазами этого человека.
М. Теперь Роберт может позволить углубиться этой 2-й
позиции переживания, и он может слиться с той же позицией
другого. Он может войти в своего рода духовное
продолжение 2-й позиции. Сливаясь с другим, он может продолжать
оставаться в своем состоянии духовной цельности и
замечать преобразования, которые происходят естественным
образом. {Дилц и МакДоналд стоят вместе в тишине.)
Д. Во мне происходит эмоциональное расслабление. Изнутри
этого другого человека я ощущаю глубокое опасение
подвести Роберта. Изнутри этого человека я боюсь, что своими
эмоциями я так или иначе предам Роберта. Вот поэтому-то
мне и говорить с ним нелегко, и рядом быть трудно, потому
что я пытаюсь защитить его. Он не хочет, чтобы я боялся
или чтобы мне было плохо. И он не хочет, чтобы я умер.
Продолжая привносить состояние духовной
цельности в позицию этого другого человека, я также понимаю,
как глубоки эти любовь и доверие к Роберту. Будучи
другим человеком, я говорю Роберту: «Я просто хочу домой.
Я хочу домой». И я могу видеть, что Роберт действительно
не понимает того, о чем я действительно пытаюсь
сообщать ему. Но я знаю, что, если бы он мог заглянуть мне в
глаза, увидеть мои страхи и боль, зайти в мое сердце, он
начал бы понимать, что «дом», о котором я говорю, — это
мой духовный дом. Затем мы оба могли бы помириться.
М.Так, с этой позиции Роберт получает некоторую очень
важную информацию о другом человеке, которой у него
не было прежде.
Д. И хотя я использовал слова, чтобы описать то, что я
испытывал, это было прежде всего эмоциональное изменение,
которое произошло во мне и которое очень трудно ясно
сформулировать. Чувство было такое, что вот сейчас заплачу.

81
М. И, поддерживая свое состояние духовной цельности,
чувствуя мою защиту и поддержку и чувствуя энергию,
которую я посылал из рук в его сердце, Роберт получил шанс
исцелить эти отношения. {Дилц и МакДиналд снова стоят
вместе в тишине.)
И когда Роберт закончит эту стадию духовного процесса
исцеления, он будет готов перейти на место 3-й позиции.
Д. (Уходит с места 2-й позиции и медленно идет к 3-й позиции.
МакДоналд сопровождает его, касаясь его сердца и спины.)
М. С 3-й позиции Роберт видит и Роберта Дилца, и другого
человека в трудной ситуации. Он видит, как
взаимодействует он сам и тот другой человек, как будто он мудрый и
добрый наблюдатель. Одновременно он поддерживает
свое состояние духовной цельности и продолжает
ощущать мое присутствие как своего ангела-хранителя.
И, стоя здесь, в 3-й позиции, смотря на себя и на
существенно другого, он может глубоко почувствовать, что он в
полной безопасности, чтобы отчетливо наблюдать эти
отношения. Наблюдая их со знанием того, как это все
видится с различных точек зрения, он видит со все большим
потенциалом мудрости.
Д. Я не рассматриваю их как два отдельно
взаимодействующих объекта. Отсюда я узнаю, что они воспринимают
друг друга как совершенно разных людей, которым
нужно связаться.
М. Поддерживая точку зрения мудрого наблюдателя, Роберт
может продолжить позволять 3-й позиции расширяться,
поскольку он замечает, что и он сам, и тот другой человек
представляют собой «часть» чего-то намного большего.
Д. С этой точки зрения они на самом деле являются двумя
частями того, что будет всегда вместе. Проблемы
«разъединения», «предательства» существуют только если
поверить, что эти люди существенно разделены.
М. При вводе состояния духовной цельности в 3-ю позицию
Роберт расширяет ее и замечает, что он и другой человек
оба являются «частью» чего-то намного большего. Это
6. Заказ №4015.

82
приносит с собой глубокий потенциал для естественного
преобразования и исцеления. {Дилц и МакДоналд
замолкают в тишине.)
Д. Когда я заканчиваю исследование этой позиции,
последний шаг—это шаг на место позиции духовной цельности.
(Дилц оставляет место 3-й позиции и возвращается
наместо позиции духовной цельности, сопровождаемый МакДо-
налдом.)
М. Отсюда Роберт смотрит на все три позиции восприятия,
которые он только что испытал. Он видит их все и
чувствует начавшееся преобразование. По мере исцеления он
позволяет появиться символу или метафоре для этого
исцеления. Символ может иметь любую форму. Это может
быть образ, или слово, или какая-то аналогия.
Д. Образ, который рождается у меня, — это грецкий орех.
Грецкий орех имеет две симметричные части, которые
крепко соединены вместе. Чтобы превратиться в дерево,
однако, эти две половины должны открыться, чтобы
позволить появиться чему-то новому. Когда грецкий орех
открывается, раковина ломается с внешней стороны, и
растение свободно растет из мякоти ореха. Чтобы вышел
росток, раковина должна раскрыться и позволить семени
осуществить свою судьбу в качестве дерева. Это —
метафора, которая подходит мне.
М. Роберт может продолжать думать об этой метафоре и о
том, как это может пригодиться в его жизни теперь и в
будущем в отношениях с этим человеком. И в какой-то
момент Роберту больше не нужно, чтобы я продолжал «яко-
рить» его, поддерживать или защищать. Он
просигнализирует об этом, опустив руку, которую держал на сердце.
Д. (Дилц отпускает руку МакДоналда. ИДилц, и МакДоналд
стоят в тишине с опущенными по сторонам руками.)
Спасибо, Роберт. (Аплодисменты.)
М. Спасибо.

83
Резюме по духовному
целительному процессу
Во многих отношениях духовный целительный процесс
весьма прост. Вы начинаете с переживания проблемы в первом
лице, выходите из нее и восстанавливаете свою духовную
цельность. Ваш ангел-хранитель также входит в состояние
духовной цельности, и вместе вы создаете специальный якорь
контакта для разделяемого переживания. Затем вы просто
предпринимаете прогулку в каждую из трех основных позиций
восприятия, привнося духовный ресурс в каждое место, чем
создаете преобразование и исцеление. Наконец, вы
возвращаетесь в позицию духовной цельности и отмечаете, какая
метафора приходит в голову при появлении эффекта исцеления.
Специфические ступени этого процесса описаны ниже.
1. Намеренно церемонно обозначьте четыре места
изменения на полу: 1-я, 2-я, 3-я позиции восприятия, и позиция
для духовной цельности. Расположите первые три места
изменения в виде треугольника. Разместите позицию
духовной цельности несколько в стороне от треугольника.
2. Станьте на место 1-й позиции и вспомните трудную
межличностную ситуацию, которую вы хотели бы изменить в
сторону духовной цельности.
3. Шагните прочь с места 1-й позиции и стряхните с себя
переживание.
4. Теперь встаньте на место позиции духовной цельности и
вновь ощутите переживание ресурса цельности.
Физически коснитесь центра своего сердца. Одновременно ваш
ангел-хранитель ощутит собственное состояние ресурса
цельности. Когда вы оба полностью в состоянии
цельности, ваш ангел-хранитель кладет одну руку на сердце, а
другой поддерживает спину. Ангел-хранитель
поддерживает такой телесный контакт на протяжении всего
упражнения.
5. Поддерживая состояние духовной цельности, двигайтесь
с вашим ангелом-хранителем на место 1-й позиции.
Теперь с этими дополнительными ресурсами вспомните
6*

84
трудную ситуацию с вашей собственной позиции.
Заметьте, что вы чувствуете и как ситуация обогащается и
преобразуется с привнесением вашим
ангелом-хранителем ресурса духовной цельности. Теперь расширьте свое
осознание, пока вы не почувствуете другого человека в
ситуации как ваше «продолжение». Заметьте, как
изменяются ваши чувства.
6. Держа руку на сердце, двигайтесь с вашим
ангелом-хранителем на место 2-й позиции. С вашими
дополнительными ресурсами вспомните трудную ситуацию с точки
зрения другого человека. Заметьте, что вы чувствуете и
как ситуация обогащается и преобразуется с
привнесением ресурса духовной цельности. Углубляйте ощущение
пребывания во 2-й позиции, пока вы не ощутите своего
слияния с другим человеком. Заметьте, как изменяются
ваши чувства.
7. Держа руку на сердце, двигайтесь с вашим
ангелом-хранителем на место 3-й позиции. Теперь с этими
дополнительными ресурсами, увидьте и услышьте себя и другого
человека в трудной ситуации. Заметьте, как вы чувствуете
и как ситуация обогащена и преобразована. Теперь
расширьте ощущение пребывания в 3-й позиции, пока не
ощутите, что вы и другой человек — это «часть» чего-то
намного большего, более обширной системы или
«большого Разума». Заметьте, как изменяются ваши чувства.
8. Поддерживая состояние духовной цельности, двигайтесь
с вашим ангелом-хранителем к месту позиции духовной
цельности. С воспоминаниями о том, что было в 1-й, 2-й
и 3-й позициях, и с уже полученным дополнительным
ресурсом посмотрите на все три позиции. Заметьте, какая
метафора появляется в вашем сознании. То есть какая
метафора наиболее полно представляет ваши переживания.
9. Поделитесь метафорой с вашим ангелом-хранителем и
отметьте, как воспоминания о ситуации уже изменились
в сторону цельности и исцеления.

85
Основные элементы naienei-тя
Д. В своем исследовании различных целителей и процессов
исцеления я нашел три общих компонента. Процесс
исцеления, в частности, предполагает:
1. Намерение.
2. Отношения.
3. Ритуал.
Исцеление, безусловно, начинается с намерения
исцелить. С таким намерением даже самые грубые методы могут
привести к исцелению. Без него даже наиболее
искушенные методы и средства могут потерпеть неудачу. Намерение
исцелить наиболее конкретно выражено в отношениях
между людьми, вовлеченными в целительский контекст.
Глубина и интенсивность, требуемая такими отношениями,
связаны с уровнем, для которого предназначено исцеление.
Например, исцеление на телесном или поведенческом
уровне требует меньшей интенсивности и глубины
отношений, чем исцеление рассудка. Исцеление, которое
вовлекает систему убеждений, идентичности или духа, требует еще
большего акцента на качестве отношений.
Намерение исцелить и отношения, которые
поддерживают это намерение, проявляются через определенного
рода ритуал. Есть много различных типов ритуалов,
которые могут быть эффективны. Человеческая история
заполнена разнообразием целительских ритуалов, каждый из
которых эффективен по-своему. Наиболее важный фактор в
успехе ритуала — это степень его соответствия уровню
намерения и отношений, которые им поддерживаются.
Когда эти три элемента отлажены, активизируются
глубинные структуры, стоящие в основе исцеления, и
исцеление происходит естественным путем в виде
саморегулирования. Внешние методы и инструменты могут
использоваться механически, чтобы подтолкнуть процесс
исцеления или помочь ему, но источник исцеления
всегда в пределах системы самого индивидуума.

86
Во многом упражнения, проделанные до сих пор
нами, являются довольно простыми ритуалами. Взятие
руки или ходьба с кем-то в различные места — это
не сложные процедуры. Но, как мы говорили выше, не в
процедуре происходит чудо.
Прежде и превыше всего — намерение для исцеления.
И намерение для исцеления не самоцель. Можно
промахнуться с целью, но не с намерением. Намерение —
продолжающийся процесс. Это скорее богослужение, а не цель.
Во-вторых, чтобы намерение начало проявляться,
нужны отношения. Например, в процессе духовного
исцеления исследователь нуждается в отношениях с
ангелом-хранителем. Ангел-хранитель имеет намерение для
исцеления, а не какую-то конкретную цель. Качество
отношений определяет степень, в которой намерение для
исцеления можно проявить.
Третий компонент — ритуал. Ритуал вовлекает ряд
действий, которые символизируют или выражают
намерение и отношения. Начиная с намерения исцелить, вы
вступаете в поддерживающие отношения и приводите
исцеление в действие через ритуал.
Этим завершается первый раздел — «Рождение». Во
многих культурах принято праздновать рождение тортиком.
Как часть этого празднования, вы гасите свечи на торте.
Возможно, вы набираете при этом полные легкие воздуха и
представляете, что готовитесь затушить целый набор свечей.
Загадайте желание и мягко выпустите воздух из легких, как
будто вы гасите свечи на торте. А у нас праздничное желание
такое, чтобы вы впитали все, что узнали здесь, самым
удобным и подходящим вам способом.

Часть вторая
СМЕРТЬ
• Выход в тень
- Расиеплеипе с теиыо
- Самовоспптаипе

Глава 6
Выхоп в тень
Краткий обзор главы 6
— Освобождение от ненужного
— Что вы хотите?
— Изменение в мгновение ока
— Значимая и незначимая боль
— Дочь Роберта Дилца: тени и свет
— Отец Роберта МакДоналда: необусловленная
любовь
— Выход в тень
— Формы сцепки
— Обнаружение тени (архетипные модели)

89
Освобождение от ненужного
Первая часть этой книги была посвящена рождению —
новым начинаниям. Во второй части речь пойдет о другой
области наших переживаний, в которой мы сталкиваемся с
проблемами «духовной» природы. Речь пойдет о смерти в
широком смысле этого слова. Для нас смерть — это
освобождение от ненужного.
Что вы хотите?
М. Перед лицом смерти мы получаем шанс пробудиться.
Так оно и случилось в моей жизни. Родственники
умирали один за другим, и это подействовало на меня. Мысль о
бесконечности жизни как-то изжила себя, и я задумался о
другом: «Что я такое делаю? Для чего я живу? В чем мое
предназначение? Какова моя цель? В этой моей форме
нет места вечности».
Д. Фактически, чтобы начать наше исследование смерти и
научиться отличать необходимое от ненужного,
представляется нелишним задаться основным вопросом
НЛП: «Что вы хотите?» Другими словами: «Что привело
вас к тому, чтобы заняться исследованием Инструментов
Духа?» Мы уверены, что ответов на этот вопрос столько
же, сколько и читателей. Вот некоторые типичные
ответы: «Чтобы познать счастье»; «Чтобы узнать свой путь»;
«Чтобы любить и стать ближе к "Божественному
источнику"»; «Чтобы лучше познать себя»; «Чтобы научиться
чувствовать».
М. А поскольку личность идентифицируется как «осознание
того, что я чувствую и что я хочу», то чувство — это
особенная составная часть нашей личности. К примеру, если
прямо сейчас вы грустите, то это истинно для вас. Истина
вашего эмоционального состояния — это не то, что
«должно быть», «могло бы быть» или «возможно будет». Нет,
это попросту ваше подлинное переживание. Это важно,
потому что многие считают: «Если я человек "духовный",

90
тогда, конечно же, у меня не может быть никаких
грустных чувств. Жизнь будет похожей на сахарную вату
воскресным утром. Если я буду с Богом, ничто не сможет
нарушить покой в моем сердце. Если я живу по заповедям
Христовым, если я говорю с Кришной и Девой Марией,
общаюсь с Авраамом... Если рядом со мной Будда, если
я — Бодхисаттва, если меня коснулся свет озарения,
какая же может быть тут грусть или печаль. Святые не
плачут, разве не так?
Д. Есть и другие ответы, которые нам с Робертом
приходилось слышать: «Чтобы помнить, что я всегда в
безопасности»; «Чтобы испытывать открытость»; «Чтобы
объединить свою профессиональную и частную жизнь»; «Чтобы
знать, что я не одинок»; «Чтобы знать, что я являюсь
частью Бога»; «Чтобы знать, что Бог является частью меня»;
«Чтобы знать, что я всюду дома».
М. Мне кажется, что наиболее точное определение Бога дано
Капрой, Стендлом и Томасом в книге «Принадлежность
Вселенной»: «Тот, кому мы, в конечном счете,
принадлежим, и то, что, в конечном счете, принадлежит нам».
Одна из целей Инструментов Духа состоит в том, чтобы
помочь узнать, чему же мы принадлежим.
Д. Я думаю, что по-разному, но все мы хотим принадлежать,
любить, быть в безопасности, чувствовать радость, мир и
еще много чего. Исследование смерти поможет узнать,
что же заслоняет нас от общечеловеческих ценностей.
Что входит в понятие того, что мы хотим?
Изменение в мгновение ока
М. Размышление о том, что заслоняет нас от желаемого в
жизни, напомнило мне о пережитом в Санта-Крузе. Года
два назад мы с моей подругой Даной отправились туда,
чтобы повидаться с Берни Сиджелом, известным врачом
и ученым, работавшим с пациентами и на уровне
трансформации. Мне очень хотелось послушать его, так что

91
явились мы за целых полчаса до начала лекции. В
аудитории было пусто. Мы походили, осмотрелись, и я решил
занять лучшие места в центре 5-го ряда. Доктор Сиджел
оказался бы прямо передо мной, и это как раз было бы то,
чего я хотел. Дана села рядом со мной. Справа от себя на
сиденье она положила свой плащ и сказала: «Скоро
придет моя подруга Элис, это я для нее заняла место». Через
несколько минут стали собираться люди. Дана
встрепенулась: «Ох, я совсем забыла. Еще должно быть двое».
И она заняла еще два места. Дана села справа от меня,
рядом заняла место для Элис и еще два места.
Когда аудитория стала заполняться, я наклонился к
Дане и сказал: «Схожу за яблочным соком и скоро
вернусь». Я отправился в коридор, взял сок и зашел по дороге
в туалетную комнату. Вернувшись, я застал на своем
месте, на месте, которое я стерег целых тридцать минут,
какую-то женщину. Рядом с нею сидел огромный,
широкоплечий молодой человек. Рядом с ним — Элис, а затем
Дана. Через пять кресел справа от моего места оставалось
еще местечко... А перед ним сидела дама с высокой
прической. С чувством глубокого разочарования я сел и
уставился в пышную прическу. С нового места мне было бы
видно только тогда, когда Берни Сиджел стоял. Я
посмотрел налево, увидел Дану, рядом Элис, затем большого
увальня, а потом женщину, сидевшую на моем месте.
Я подумал: «Вот хорошо, что я тренер НЛП, какие
проблемы! Создам-ка положительную "точку контакта" и
смещу свое состояние; и все станет чудесно». Подключил я
структуры, поговорил с собой, перебросил точку контакта.
Но разочарование что-то не спешило развеиваться. И
благочестие не помогало. А Берни войдет с минуты на минуту.
Я спросил у Даны, не выйдет ли она на секунду. Мне
хотелось узнать, как это она позволила кому-то усесться на мое
место, пока я ходил за яблочным соком. Мы вышли, и я
сказал: «Дана, мне неудобно, что такая ерунда беспокоит
меня, но ничего не могу поделать. Кто такие эти люди?

92
И почему на моем месте сидит эта женщина?» И Дана
ответила: «О, а я-то думала, вы знаете. Тот большой парень —
это деверь Элис. Сестра Элис сидит на вашем месте.
Ей очень хотелось посмотреть на Берни Сиджела поближе.
Она надеется здесь обрести новое осознание или
переживание исцеления. У нее рак». Я почувствовал в себе
мгновенное изменение. Я немедленно осознал, что мое новое
место было для меня самым подходящим. Эмоциональное
расстройство исчезло. Я стал совершенно счастлив. И мне
пришло в голову, что духовное преобразование может
произойти в мгновение ока.
Д. Есть и другой урок в истории Роберта, он касается того,
что мы называем тенью. Очень часто, когда мы хотим
быть благочестивыми, полнее открыть свое сердце,
кто-то запросто заходит и садится на место, которое мы
стерегли в течение тридцати минут.
М. Или десять лет. Или целую жизнь. И тут появляется тень.
Д. В «Инструментах Духа» мы определяем тень как некий
аспект себя, который мы отклонили, отвергли, подавили,
от которого постарались избавиться. Это какая-то наша
часть, которую мы не способны любить, не способны
лелеять, которой не можем отвести надлежащее место в
нашей жизни. Тень — это то, что сбивает нас с толку. Это то,
что мы не хотим чувствовать, не хотим иметь. Но мы
не можем заставить ее уйти. Таким образом, тень — это
наша личная реакция на нечто в себе, с чем мы не хотим
сталкиваться.
Значимая и незначимая боль
М. Есть рассказ об одном человеке, который прошел много
километров и пережил множество трудностей, чтобы
попасть к одной женщине, известному врачу. Когда он,
наконец, добрался, сил у него почти не осталось. Он сказал
врачу, что отчаянно нуждается в ее помощи. Врач, кото-

93
рая, возможно, была знакома с НЛП, естественно,
спросила: «Что вы хотите?»
Человек сказал: «Я давно слышу о вас. Вы специалист
в своей области. Пожалуйста, сделайте так, чтобы моя
рука перестала болеть».
Врач, очень внимательная, с самого начала заметила,
что человек положил свою руку на горячую печь. С
пониманием в голосе она сказала: «У вас рука на раскаленной
печи».
Человек ответил: «Да, я знаю. Пожалуйста, сделайте
так, чтобы моя рука перестала болеть».
Врач откашлялась и сказала: «Если вы уберете руку с
горячей печи, она перестанет болеть».
«Но вы не понимаете, я не хочу убирать руку. Я лишь
хочу, чтобы вы сделали так, чтобы рука перестала болеть».
Подумав, врач ответила: «Так значит, вы не хотите
изменить свое поведение. Вы лишь хотите, чтобы ваша рука
перестала болеть. Хорошо, это возможно, есть множество
методов, включая хирургическое удаление нервов, чтобы
вообще убрать чувствительность в руке. Но если вы и
дальше будете держать руку, пусть даже не чувствуя боли,
на печи, то она безусловно поранится. Возможно, для вас
пришло время с уважением вслушаться в свою боль.
Очевидно, она скажет вам что-то важное».
В этой аллегории человек хочет, чтобы боль прошла.
Никакой ценности он в ней не находит. Но видя и
ощущая, как печь поджаривает его руку, он что-то знает об
источнике своей боли. Но этого осознания
недостаточно. Он хочет поступать так, как всегда поступал, а
последствия его мало заботят. Он не знает, как научиться у
своего страдания. Он не знает, что и боль бывает
информативна.
Кто из нас не обращал внимания на зов своего тела и
эмоций? Будучи невнимательными к своей боли, мы
упускаем возможность лучше понять себя. Мы игнорируем
свои самые глубокие чувства и самые высокие цели.

Затем, подобно человеку с рукой на раскаленной печи,
если мы не учимся у своей боли, если мы не чтим
позитивную направленность нашего страдания, мы можем
требовать решения, которое не только вредно, но в
конечном счете явится источником даже большего ущерба.
Человек, у которого так сильно болит рука, сумел
сосредоточиться лишь на цели окончания боли. Он не
понимает, что есть люди, готовые на все, лишь бы получить
способность чувствовать боль. Проказа, к примеру,
уничтожает определенные нервы в конечностях человека, и он
вообще ничего не чувствует кончиками пальцев. В итоге,
у прокаженного можно отнять пальцы, а он не
почувствует боли. Давным-давно, когда многие прокаженные были
вынуждены жить в пещерах, люди думали, что болезнь
разрушает пальцы. На самом деле, в то время как
прокаженные спали, крысы, обитавшие в пещерах, объедали
их. А у прокаженных не было счастья или дара боли,
которая сигнализировала бы о необходимости быстро
отдернуть руку.
Вполне возможно использовать наше личное
страдание в качестве путеводного огня, чтобы осветить его
источник и присущую структуру. Боль информативна,
поскольку сообщает нам, на что обратить внимание, в
каком месте с нежностью и состраданием полечить рану.
Боль ведет нас к истоку раны. Боль обычно поначалу
лишь шепчет, но когда на нее не обращают внимания, она
может и закричать.
На другом уровне находится дар перекрытия нашего
эмоционального дискомфорта — это сострадание к боли
другого человека. Страдание может сплотить людей во
взаимном понимании. Когда мы страдаем, зачастую мы ищем
компанию других. Наша боль усмиряет нас. Она — самый
большой уравнитель. Подобно рождению, болезни,
старости и смерти, боль игнорирует наше высокомерие и ставит
нас на колени, где так или иначе мы все равны. Другими
словами, если в жизни не было боли, если не было страда-

95
ний, то трудно сочувствовать другим людям, невозможно
понять их и идентифицировать себя с ними. Страдание,
которое я испытал в детстве в эмоционально разрушенном
алкоголем семействе, дало мне возможность достичь большей
духовной глубины и большего сострадания к другим.
Не ободрав собственных коленок, без собственных болей
прошлого и настоящего, откуда было мне узнать о ценности
золотого правила? Я страдаю, и потому знаю тебя так, что не
могу даже выразить это.
Порой мне кажется, что страдание, которое я вынес в
своей жизни, было необходимо, чтобы углубить связь с
человечеством и усмирить себя перед лицом того, чем я
не могу управлять сознательно. С этой точки зрения
сострадание — это счастливый дар или драгоценный камень
боли. Само слово «сострадание» сложено из двух слов —
«совместно» «страдать». Когда мы сострадаем кому-то,
мы знаем, что страдание другого человека отражает нашу
собственную боль и в более широком смысле —
состояние человека. Таким образом, сострадание можно
рассматривать как основу цивилизации. Мы более
цивилизованны, когда знаем нашу собственную боль и можем
представить себя на месте других людей. Возможно,
сострадание и доброта, порождаемая ею, — это также
основа для создания мира, к которому люди на самом деле
захотят принадлежать.
Д. Врач сказала человеку, положившему руку на горячую
печь: «Уберите руку с печи; это причиняет вам боль», и
человек ответил: «Нет. Я хочу, чтобы вы остановили мою
боль». В некотором смысле это опошляет его боль.
Определения, которые Роберт МакДоналд дает в своем
«Эмоциональном и духовном словаре» в прил. А,
специально делают различие между «болью» и «раной». С точки
зрения всего изложенного «боль» — физическое
ощущение. «Рана» между тем является эмоциональной реакцией
на боль и не имеет никакого значения. К примеру, когда
мой сынишка падает с велосипеда и сдирает коленки, он

чувствует боль, но это не беспокоит его. Это потому, что
его боль имеет значение. На самом деле, он зачастую
гордится своими ссадинами. Они для него перед его
друзьями все равно, что медаль "За отвагу"».
Гораздо сложнее дело обстоит с «раной», которая
является «незначимой болью». Когда боль имеет значение,
справиться с ней проще.
Рассмотрим переживание рождения. Когда моя жена
рождала детей, она испытывала много «боли», но это не
было «раной». Находясь рядом, я не просто говорил ей,
как надо дышать. Важнее для нее было то, что я
напоминал о значении происходящего — что она рождала
ребенка, которого будет любить и лелеять. Соприкоснувшись
со значением происходящего, она восприняла роды
не как «рану», даже при том, что физическая боль была
значительной.
Я это говорю не для того, чтобы упростить ее боль, и
не для того, чтобы искать болезненные переживания с
целью познания и развития. Наоборот, важно уметь
отличать «значимую» боль от «незначимой». Не нужно, чтобы
люди проходили необязательную или незначимую боль.
Ведь главная причина того, что мы с Робертом пришли в
НЛП, и состоит в том, что мы поняли, что можно
облегчить ненужное страдание. Один из наиболее
замечательных аспектов НЛП: нейролингвистическое
программирование предоставляет очень много средств, чтобы
помочь облегчить страдание. В этом одна из причин, почему
мы занимаемся Инструментами Духа.
С другой стороны, уменьшить боль, столь
необходимую людям, — значит отнять у них важное знание.
Многие думают о болезненных чувствах как о чем-то
просто «плохом». Появляется у них какая-то отрицательная
эмоциональная реакция, они тут же стараются от нее
отделиться. Но такое отделение может также удалить и
возможность обнаружения ценности и значения боли.

97
В контексте:
значимая боль
Физический/эмоциональный
воплощенный дискомфорт
Нет контекста:
незначимая боль
М ножественные
диссоциации от боли
Множественные
диссоциации от боли
Множественные
диссоциации от боли
Физическое/эмоциональное
невоплощенное состояние
дискомфорта
В контексте:
распознавание
позитивной цели
Естественный
дискомфорт жизни
Страх:
ожидание будущей
раны
Ярость,
ревность,
гнев
Депрессия
Отчаяние
Невоплощенное:
отсутствие чувства
Значимая и незначимая боль
© 1996—1997 Авторское право Роберта МакДоналда
М. Вот разработанная мною модель, которая описывает
различные реакции на боль. Если ударить меня по руке, я
почувствую боль. Эта боль — естественный дискомфорт от
«двойственности». Но если я не способен признать
положительную функцию боли, не способен обнаружить
контекст для боли, который превратил бы ее в значимую, то я
словно ухожу от фактической боли. И вместо простой
боли я чувствую рану от боли. То есть, если фактическая
боль не имеет для меня значения, я ощущаю рану. Я
начинаю задаваться вопросами: «Почему меня ударили?»;
7. Заказ №4015.

«Почему мне больно?» Другими словами, если я не
нахожу значения в боли, я могу отделиться от боли и
почувствовать рану от боли. «Рана» — это слово, которое я
использую, чтобы описать переживание незначимой боли.
Теперь, если я продолжу двигаться от своей незначимой
боли, если я отойду от фактической боли и даже от своей
раны, тогда я почувствую злость из-за нанесенного по руке
удара. Эта злость есть форма страдания, результат
множественных диссоциаций от боли. То есть я страдаю от раны
из-за нанесенного по руке удара.
Теперь, если я отойду от злости и даже дальше — от
изначальной боли, я могу почувствовать депрессию. И эта
депрессия есть форма несчастья. То есть я в депрессии от факта,
что я страдаю, потому что у меня рана от боли в моей руке.
А если я отойду еще дальше от своей изначальной боли,
я вступлю в состояние агонии. Я мучаюсь от депрессии.
И в конечном счете я могу так далеко уйти от своего
начального переживания, что перейду в состояние оцепенения.
Такое схематическое решение иллюстрирует то, что
происходит, когда мы двигаемся от нашей боли. На мой взгляд,
именно множественными диссоциациями от простой боли
многие из нас пытаются принести себе мир, безопасность и
покой; однако в действительности все происходит с
точностью до наоборот: множественные диссоциации от
незначимой боли в конечном счете приводят к оцепенению. К
сожалению, по-видимому, многие из нас путают лишенное
материальной оболочки оцепенение со значением глубокого
духовного счастья. А такое состояние оцепенения не
является состоянием духовного счастья или тождества. Это
просто состояние нечувствительности. Но, вернувшись в свое
тело, я могу почувствовать свою боль и отметить, где и
сколько боли я чувствую. Тогда простая боль — это
естественный дискомфорт от того, что я жив.
Возможно, наиболее важный вопрос, касающийся боли:
«Как мне к ней относиться?» Или: «Как мне определить ее
значение?» Конечно, переходя от психологии к духовности,

99
мы оставляем область навыков и хороших и плохих чувств,
и входим в область, где можно было бы перефразировать
вопрос из книги Тадеуша Голаса «Путеводитель для
лентяя к просвещению»: «Так для чего же нужна была моя
сердечная доброта?» Может, для веселой воскресной
прогулки? В «Инструментах Духа» мы говорим, что сердечная
доброта нужна для самого главного — нашей тени. Ведь что
требует самой чистосердечной открытости, нежнейших
поцелуев и объятий — да это наша самая простая боль.
На первый взгляд все это покажется нерациональным.
«Рациональным» будет избежать боли, диссоциироваться
от нее, что подтверждается схемой. Но с точки зрения
духовности мы должны возлюбить и воспринять то, чего
боимся. Таким образом, наш самый великий страх
становится нашим проводником в любовь. Можно сказать и
по-другому: если ты возлюбил Ад, ты на Небесах. Если я
возлюбил Ад, и не то что он мне нравится, но я нахожу
красоту в нем, если сердце мое открыто к самому
сокровенному, я могу быть на Небесах.
Между тем наша типичная реакция — отойти от боли.
Духовная же реакция — это отметить наиболее ранящее для
последующей интеграции. В этом и состоит путь. Это и есть
путь сам по себе, каким бы он ни был. Вернувшись домой в
свое тело, я получаю возможность выяснять, что чувствую, и
чего я больше всего боюсь, и что все это для меня означает.
И именно этим путем можно трансформировать раны, гнев,
страдание, уныние, несчастье, агонию, отчаяние и
оцепенение.
Духовность обеспечивает нас значением, которое
позволяет ощущать нашу боль как просто боль. Я могу
бороться с переживанием или я могу открыться и принять
то, что я чувствую, включая свою боль, как нечто
полезное и достойное моей любви. По-моему, духовность
напоминает о необходимости ощутить что-то большее, чем
мы есть. Возможно, конечное состояние — это любовь к
жизни и смерть, свет и тень.

100
Д. Н екоторые услышат такое и подума ют: «Да как же можно
соединять принятие страдания и "создание мира, которому
люди хотят принадлежать"?» Важно помнить, однако, что
мы не говорим о принятии ненужного страдания. Но, если
мы боимся ощутить боль, невозможно познать то, что
необходимо и что является ненужным. Для меня принятие моей
боли позволяет мне реагировать на нее более мудро.
М. Принятие ведет к мудрости, чтобы выйти за пределы
страдания и выяснить его значение. Необходимая боль несет с
собой и дополнительную информацию. К примеру, у
одного из моих клиентов был псориаз. Я ему говорю:
«Загляните в себя и обратитесь к той своей части, которая создала
псориаз, с положительным намерением. Какие сведения
у нее есть для вас?» Часть, создавшая псориаз, ответила:
«Я действительно хочу дать тебе шанс немного отойти от
людей. Тебе нужно побыть одному, успокоиться». В
данном случае положительная цель псориаза состоит в
обретении спокойствия Духа. Необходимость в спокойствии
Духа — в этом и состоял смысл псориаза, который мой
клиент сначала принял как незначимую боль. А ему и
нужно-то было — что побыть наедине с собой, обрести
спокойствие духа, подумать, поразмышлять. В этом и был
посыл его физических симптомов. Это был также и дар.
Осознание пришло в виде псориаза. Как только послание
было доставлено, боль стала почти ненужной, потому что
он получил дар послания. То, что сделало боль полностью
ненужной, обладало средством изменить ее.
Таким образом, боль становится ненужной, когда:
1) она донесла свой дар или посыл;
2) у нас появляется средство преобразовать ее.
Боль необходима, пока она еще не доставила свой
посыл, пока она пытается доставить свой дар, а индивид
остается неспособным понять это. Мой клиент сначала
подумал: «Ерунда какая-то. Для чего мне это ужасное
соматическое заболевание? Тут нет смысла». Он еще не об-

101
наружил скрытого посыла. Другими словами, если
индивид не получает посыла своего симптома, то это — все
еще необходимая боль. Если он понимает, но не способен
положить конец боли, это тоже необходимая боль, потому
что она не может быть изменена.
Другой пример. Скажем, вы боитесь выступать на
публике. Если вы раскрываете положительные причины
своего страха, узнаете эффективные способы
преобразования этого страха в волнение и осознание чувства
собственного достоинства, то расстраивающие вас
эмоциональные реакции полностью разрешимы и поэтому
больше не необходимы. С другой стороны, если вы не можете
преобразовать свой страх, не нашли глубинную личную
ценность послания или дара, тогда страдание будет
продолжаться. Необходимое страдание — это такое страдание,
которым мы не способны управлять и которое не
позволяет доставлять вам дар.
Д. Значение — главный фактор, определяющий, является ли
боль необходимой или ненужной. В истории Роберта о
женщине, усевшейся на его место на лекции доктора
Сиджела, определенная информация преобразовала его
чувства. Осознание, что у женщины рак, поместило
ситуацию в другой контекст, что придало происходящему
глубокое значение. Одна из ценностей духовного осознания
состоит в том, что оно обеспечивает довольно большой
контекст, чтобы придать значение всем нашим
переживаниям, даже наиболее травматичным.
М. Удивительно, но самоубийство моего отца стало для меня
одним из величайших его даров. Конечно, в тот момент я
и подумать так не мог. В такие моменты окружающие
обычно чувствуют ошеломление, боль, печаль,
беспомощность, вину, позор и гнев. Но из глубины моего
страдания появился драгоценный камень глубочайшего
сострадания. Я убежден, что драгоценный камень есть в
каждой боли. И возможно, этот драгоценный камень
глубокого эмоционального страдания есть любовь, которая у

102
меня появилась к жизни, несмотря на то, что я узнал, что
жизнь включает в себя и боль, и смерть.
Д. Цель наших действий по отношению к смерти состоит в
том, чтобы помочь ответить на вопросы: «Как мы
получаем то, что является незначимым и придаем ему
значение?»; «Как мы принимаем необходимое и отпускаем
ненужное?»; «Как мы противостоим собственным теням!»
М. Чтобы выполнять это, нам нужны нежность друг к другу,
сострадание, глубокое осознание своего дискомфорта.
Мы должны чувствовать каждой своей клеточкой, что
любимы. Нам нужны качества и ценности сердца.
Ночь Роберта Annua: темп п свет
Д. Наша тень — это собственная наша часть, так порой нас
смущающая. Мы и чувствовать ее не хотим, и даже
признавать не хотим, но она наша. И заставить ее уйти не
можем. На самом деле, мне нравится указывать, что чем
более яркий свет, тем более темные тени. Когда наступает
пусть даже незначительное духовное пробуждение,
внезапно видишь тени, которых не видел прежде, потому что
свет стал более ярким.
Когда родилась моя дочь, к примеру, это было одним
из наиболее замечательных переживаний в моей жизни.
Я думаю, что иметь дочь — это очень трансформационно
для человека. Когда Джулия родилась, в моем сердце
открылось такое, о чем я и представления не имел. Она
была действительно ярким светом. Но, проведя с ней все
лето, я был вынужден вновь пуститься в путь. Я улетел в
Европу, чтобы провести семинар. Это было в первый раз,
когда я был так далеко от нее. Однажды утром, находясь в
ванной в гостинице, готовясь идти на семинар, я услышал
крик из комнаты. На мгновение мне показалось, что это
моя дочь кричит от боли или страха. Я поспешил в
комнату и нашел, что это кричали в телевизоре. Показывали
репортаж из Сомали. На экране была девочка из Могадишо,

103
умиравшая от голода. Ее крик был очень похож на крик
моей дочери. Я был так привязан к дочке, что сердце мое
чуть не выскочило у телевизора. А до рождения Джулии
для меня такие сюжеты были просто безымянными
телевизионными образами. Сейчас же страдание ребенка за
тысячи миль от меня терзало мое сердце.
Я понял в тот момент, что у меня есть выбор: можно
выключить телевизор со словами: «Ну, это так далеко, да
и происходит с кем-то мне неизвестным, так что мне все
равно». А можно распахнуть свое сердце, открыться,
осознать, что этот ребенок находится не дальше моей
собственной дочурки (и физически, и эмоционально).
Спектр страдания и смерти стал очень реальной тенью.
Факт, что люди умирали от голода, оказался не просто
сюжетом или отвлеченной концепцией. Я его ощутил.
И выбор в пользу того, чтобы выключить телевизор,
закрыть свое сердце, означал бы так или иначе любить свою
дочь меньше. Я понял, что любить свою дочь означает,
что я должен позволить моему сердцу лишиться покоя.
Словно тот, кого я любил, умирал, и я был беспомощен
сделать что-нибудь. Моя тень всегда по жизни была
рядом, но темнота и ее реальность никогда прежде не были
столь очевидны.
Это — иллюстрация того, что, когда свет становится
более ярким, тень становится более видимой. В
присутствии света мы больше не можем игнорировать боль,
страдание и страх.
Основной посыл для темы смерти — чтобы суметь
преобразовать наши тени или справиться с ними, нужно
«необусловленно полюбить». Мое собственное осознание этого
пришло через образы голодающего ребенка и моей дочери.
Я решил «любить необусловленно», что значит любить и эту
кроху, умирающую в телерепортаже, несмотря на всю свою
беспомощность в этом случае, даже если такая любовь
приведет к еще большей боли в моей жизни.

104
Отеи Роберта МакПоиалпа:
необусловленная любовь
М. Чем больше осознаешь, что любишь, тем больше
вероятности разбить себе сердце. В психологическом отношении одна
из причин того, что мы избегаем признаться в том, чего
хотим, и лжем об этом и себе и другим, заключается в боязни,
что если мы осознаем, чего хотим, то можем этого не
получить. Наше положительное намерение в этом переживании
состоит в том, чтобы испытать внутренний покой, но вместо
этого мы становимся менее живыми и более оцепенелыми.
Мы полагаем, что, если только остаться «мертвым», тогда нет
нужды испытывать болезненные аспекты жизни. И это
приводит нас к центральному вопросу при работе с нашими
тенями: «Что нам делать с тенью!» Мы знаем, что Христос
говорил о любви к нашим врагам. Но как мы любим свои тени!
Другие вопросы: «Для чего мне это нужно?»; «Почему я
должен любить перед лицом боли и горя?»; «Разве нет пути для
меня, чтобы любить и не разбивать себе сердца?»
Когда мне исполнилось 40, мама сказала, что человек,
которого я считал своим отцом, на самом деле отцом мне не
был. Это был настоящий удар. Человек, которого я всегда
считал своим отцом, Билл МакДоналд, совершил
самоубийство, когда мне было 27. Он родился в семье
алкоголиков, сам был алкоголиком и покончил с собой на Рождество
в 1972 г. Поэтому, когда мама сказала: «Он не мог быть
твоим отцом», — это оказало глубокое воздействие на каждый
аспект моей жизни. Если Билл МакДоналд не был моим
отцом, тогда возможно, мой биологический отец не совершил
самоубийства, и, если это так, возможно, у меня совсем
иная родословная. Это могло объяснить чертовски много в
моей жизни. Неопределенность в отцовстве была главной
семейной тайной. Когда все это происходило со мной, я
задался вопросом: а есть ли вообще семьи без тайн?
Мама сказала: «Я хотела, чтобы ты знал, потому что я
очень любила другого человека. Когда я была беременна
тобой, мы не были уверены, его ли ты сын или сын Билла

105
МакДонадца». По моему мнению, мама была очень
храброй. Я очень горжусь ею, потому что она разделила со
мной нечто глубоко важное для нее, что могла бы
продолжить хранить как тайну. И если бы она умерла с этой
невысказанной тайной, моя жизнь сложилась бы совсем
по-другому. Я чувствую это как оказанную мне честь, что
она разделила такую чувствительную и важную
информацию со мной.
Из-за храбрости моей матери я оказался способен на
поиски своего отца. Я думал, что если смогу найти этого
человека, то смогу найти и способ определить, является ли
он моим биологическим отцом. Я обратился в агентство.
Я исследовал какие-то старые фотографии и, что
любопытно, оба этих человека были очень похожи друг на друга.
В итоге я обнаружил, что тот человек умер
приблизительно лет за 6 до этого. Я не был уверен, в том, кто был
моим биологическим отцом, — тот, который умер 6
годами раньше, или тот, который совершил самоубийство за
13 лет до моего сорокалетия. Как мне было узнать,
который из них мой отец? Я старался и так и этак, но так и не
мог решить загадку. В итоге я просто сдался.
Очень скоро после того, как я отказался от своих
бесплодных поисков, мне приснился сон, будто Билл Мак-
Доналд пришел ко мне. Во сне он встал прямо около
меня. Я сидел, а он стоял. Он посмотрел на меня и
протянул мне свою левую руку, чтобы я видел. Я посмотрел на
нее, потом протянул свою левую руку, и мы оба
посмотрели на свои левые руки. Сухо так он сказал: «Видишь?»
Пожав плечами, я сказал: «Да, это твоя левая рука, а это
моя». А он отвернул свой большой палец особым
образом, и я заметил двойной сустав у основания его левого
большого пальца. Я сказал: «Да, у меня тоже двойной
сустав там же, и я тоже могу так повернуть палец. Я помню,
что ты показывал мне, когда я был маленьким, и говорил,
что только у нас...» Я посмотрел на него и почти закричал:
«Ты — мой отец!» Внезапно я все понял. Он пришел ко
мне во сне, чтобы сообщить, что он мой отец. Я заплакал.

Он сказал: «Да». Затем он отошел и прилег на кушетке.
Я смотрел на свою руку и ощушал это ошеломляющее
чувство возвращения домой, обретения своего отца. И я
встал и пошел к нему. Я чувствовал, как раскрываются
мои объятия из-за избытка чувств в моем сердце; оно
готово было разорваться, и я был вне себя от желания
обнять его. «Ты — мой папа, мой отец. Вот ты, мой отец».
И, подходя к нему с широко открытыми объятьями, я
стал вдруг осознавать, что он собирается умирать, что он
совершит самоубийство. В тот момент я знал, что у меня
есть выбор. И этот выбор был совершенно ясен для меня.
Если я сохраню объятия, если я продолжу любить его, мое
сердце будет разбито. И тогда я понял, что выбора для
меня не было. Было только одно — мне нужно было нео-
бусловленно любить, даже перед лицом боли, горя и
страдания. Другого было не дано, ибо с закрытым сердцем
жить не стоило. С закрытым сердцем нет радости, нет
возможности быть полностью живым. Так что я сохранил
свое сердце открытым и необусловленно полюбил Билла
МакДоналда. И мое сердце было разбито и исцелилось.
Мой отец учил меня, что любовь — это 100 %-ное
участие в жизни с осознанием того, что те, кого вы любите,
будут взяты от вас, и того, что, если любишь, твое сердце
будет разбито. Любовь — это полное участие с
осознанием, что все, что тебе дорого, непостоянно и в один
прекрасный день умрет. Дом твой развалится. И тело
распадется. Все умрет. И даже сейчас, в этот момент, мы
умираем. Я люблю Роберта Дилца. Но однажды он умрет.
Я умру. И все же это не причина отказываться от любви.
«Необусловленная любовь» — вот чему научил меня отец
той ночью. И все же если необусловленно любишь,
сердце твое будет разбито. Это — не предположение. Это
точно. Вопросы же таковы: «Для чего продолжать
необусловленно любить?»; «Какой прок в том, чтобы продолжать
открываться снова и снова, и вновь, и опять?» А разве есть
выбор?

107
Выхоп в тень
Д. Сегодня мы займемся вот чем: «Что мешает нам
освободиться от того, что больше нам не нужно, чтобы вылечить
глубоко важное для нас?»
М. Что мы хотим, это нам ясно. Мы хотим плодов Духа, таких
как мир, радость, любовь к себе или «приближение к
Богу». А что нам мешает получить все это прямо сейчас?
Что закрывает нас от Бога, от глубокого внутреннего
покоя, радости в жизни прямо сейчас?
Д. А мешает нам тень.
М. Большинство воспринимает тень как нечто, отчего
необходимо избавиться, на что следует напасть и уничтожить.
Мы придираемся к нашим теням вместо того, чтобы
заметить, что они несут к нашим ногам, а несут они ни
много ни мало, а трансформацию.
Д. Один из наших процессов назван выходом в тень. Это
способ непосредственного восприятия своей собственной тени.
М. Это упражнение требует немного пространства. Чтобы
сделать его, нужно снять туфли и встать посреди комнаты
Если вы носите очки, положите их куда-нибудь в
безопасное место. Этот процесс требует доступа к чувствам, или 1 -й
позиции, чтобы получить эмоциональное воплощение.
Д. В этом упражнении у вас будет две позиции. Одна
позиция — 1-я — это позиция для самого себя, или «Я-позиция»,
другая позиция — 3-я — или позиция наблюдателя.
Создайте эти позиции, разметив две площадки на полу, одну перед
другой. Та, что впереди, — это «Я-позиция». Большую часть
упражнения вы проведете именно здесь. Ближе к концу
упражнения мы попросим вас шагнуть назад в позицию
наблюдателя. Для начала упражнения станьте в 1-ю позицию.
Находясь в «Я-позиции», запомните образ, символ или
метафору, которую вы создавали для своего большого «Я». Это
такое «Я», каким вы хотите стать. Оно включает ощущение
духовной цельности и духовной связи, необходимые вам
больше всего. Оно содержит ощущение исцеления, любви,

108
глубокого внутреннего покоя, радости, безопасности,
связности и принадлежности.
М. Ощущая, насколько вам нужны эти «плоды» Духа,
пожалуйста, говорите вслух: «Любовь причастна ко всему,
несмотря на изменение, непостоянство и смерть». Позвольте
себе почувствовать значение этих слов. И в то время как
вы позволяете своим чувствам углубляться, можно
подумать о Боге, Духе или Источнике.
Д. Чувствуя свое ощущение связности с Богом, Духом или
Источником, скажите громко: «Яперестал стараться
изменять Тебя, Дух или Бог. Я теперь намерен понять и
принять себя таким, какой я есть».
Отметьте, что эти слова означают для вас.
М. Осознайте, сколько раз вы старались изменить Бога. Как
часто вы упорно трудились, чтобы сделать волю Божию
или Вселенную чуть-чуть иными? Как часто вы
настаивали, что именно вам известен верный путь, а «Бог немного
задержался в пути»?
Д. Возможно, вы говорили: «Если бы только Бог был более
сострадателен... Если бы только Бог был более мудрый
или любящий... Если бы только Бог больше заботился, то
мир был бы больше мне по нраву».
М. Возможно, в прошлом вы спорили, что, если бы Бог
больше любил или знал, то не было бы столько страданий в
местах, подобных Могадишо или Боснии. Но теперь в
этом упражнении вы объявляете: «Я прекратил стараться
изменить Тебя, Боже. Я намереваюсь принять себя таким,
каков я есть».
Прочувствуйте это решение. И в то время, как вы
стоите в центре комнаты, начните распахивать руки все
шире и шире. Словно вы открываетесь Богу, Духу, Христу,
Будде, Деве, Источнику, Вселенной или Песне. Вы
открываетесь всему, что хочет Бог. Вы говорите вслух:
«Яотдаюсь Тебе (Бог, Христос, Дух, Источник). Я отдаюсь
Тебе... Несмотря ни на что. Пусть даже мир остается таким
же. Пусть даже Ты хочешь погубить моих детей».

109
Д. Какое чувство у вас было бы, если бы Бог захотел забрать
все самое ценное для вас?
М.Даже если открытость Богу означает, что сердце будет
разбито, скажем: «Я буду делать то, что Ты хочешь; я
отдаюсь Тебе полностью».
Д. В то время как вы говорите это, отметьте в своем теле,
какая тень начинает появляться. Что мешает вам
полностью открыться?
М. Отметьте, что мешает вам отдаться полностью Богу
сейчас. Какие боли, какие мысли, какая путаница
останавливают вас?
Д. И отметьте, где вы чувствуете эту реакцию, эту
отрицательную или ограничивающую болезненную реакцию в своем
теле. Где вы чувствуете эту тень! Где она живет в вашем теле?
М. Где вы чувствуете страх или сопротивление в своем теле?
Коснитесь части своего тела, где вы чувствуете вашу реакцию
на тень. Позвольте этому чувству стать более интенсивным.
Д. Усильте это чувство, а не избегайте его, позвольте своему
вниманию сосредоточиться полностью на тени на
мгновение. Побудьте с этим.
Почувствуйте тень в своем теле. Коснитесь этой части
своего тела и позвольте образу или символу, который
представляет эту тень, начать проявляться.
М. Вы можете увидеть или почувствовать нож, оружие, гроб
или даже присутствие другого человека, тень могла бы
даже принять неопределенную форму или форму
абстрактного символа.
Каково ваше восприятие этой тени, которая вызывает
у вас страх, страдание или боль? Если вы не видите этот
символ, просто протяните руки и пусть они вылепят его
сами. Позвольте своим рукам вылепить то, что стоит у вас
на пути. Позвольте вашим рукам слепить образ
источника вашего страха, страданий и боли.
Д. Начертите руками контур. Позвольте себе находиться в
этом эмоциональном состоянии некоторое время и
действительно отметить форму того, что вызывает вашу
реакцию.

по
М. Когда вы идентифицировали ваш символ или образ тени,
осторожно сделайте шаг назад на позицию наблюдателя,
так чтобы вы могли видеть самого себя перед собой.
Д. Отключите свое переживание тени и измените вашу
физиологию.
М. Перед собой увидьте себя самого, связанного с тенью.
Увидьте самого себя и тень и посмотрите, как они
связаны, как сцеплены друг с другом. Укажите на свой образ,
на тень перед собой и скажите: «Это я сам, а это тень».
Посмотрите, как они связаны или сцеплены.
Формы сиепкп
М. «Сцепка» состоит из трех частей: 1) самой тени; 2) формы
соединения; 3) вас самих.
Сколько людей, столько и форм связи. Типичной
формой связи, например, является шнур, связывающий вас с
тенью. Образ самой тени может принять форму змеи,
обвившейся вокруг вас, или может быть якорем,
закрепленным на вашем боку; кинжалом в вашем сердце; мечом,
вонзенным в ваше горло; черным угреподобным
животным, живущим в вашем теле; колючей проволокой,
вживленной в ваш мозг, и т. д. Моя собственная тень
появляется лужицей черных чернил, которые касаются
моего тела и окрашивают его в черный цвет.
Д. Моя тень была похожа на множество волокон, которые
проникают в мое тело через горло.
М. Когда вы идентифицировали вашу тень и форму связи,
сделайте еще шаг назад и очистите свое тело. Используйте свои
руки, для того чтобы оттолкнуть любую мешающую энергию.
Д. Нашим следующим шагом будет процесс, основанный на
формате, который изначально был разработан Робертом
МакДоналдом для работы с аддикциями и зависимостью
(см. Сердце Разума 1989; Возвращение домой, 1990). Он
называется расцепление с тенью.
Последующее обобщает то, что мы делали до
настоящего момента.

Ill
Обнаружение тейп
(архетппные модели)
Под тенью можно понимать архетип, уводящий вас от
Духа, или Источника, или Бога. Чтобы найти свое личное
переживание тени, скажите вслух:
«Любовь пржастна ко всему, несмотря на изменение,
мимолетность и смерть.
Я перестал пытаться изменить тебя, Дух (Цельность,
Источник, Бог и т.д.). Теперь я намерен понять и принять себя
самого таким, какой я есть».
1. Встаньте, широко раскинув руки, скажите вслух: «Я
отдаюсь тебе, Дух (Цельность, Источник и т. д.), несмотря ни
на что». Ключ в словах: «Несмотря ни на что».
2. Произнеся «несмотря ни на что», отметьте появление
любой тени, например страха, одиночества, смерти,
прошлых болей, травмы, ожидаемой боли и т. д.
3. Где в вашем теле вы чувствуете связь с тенью или реакцию
на нее?
4. Дотроньтесь до части тела, где вы чувствуете реакцию на
тень.
5. Теперь пусть образ или символ проникнет в ваше
сознание. Этот образ или символ представляет тень.
Например, вы можете увидеть объект, похожий на нож,
средневековое оружие или гроб, или вы можете увидеть
человека, которого вы узнаете или не узнаете. У тени может
быть даже неопределенная форма. Просто обратите
внимание на то, что проникает в ваше сознание. Даже если
вы не видите образ или символ, просто протяните руки и
позвольте им интуитивно очертить его контур.
6. Теперь улучите момент, чтобы сделать шаг назад на
позицию наблюдателя, с которой вы сможете увидеть:
а) свою тень;
б) каким образом вы связаны с тенью;
в) самого себя.

Глава 7
Расиепленпе с тенью
Краткий оозор главы 7
• Работа с тенью Роберта Дилца
• Резюме по процессу расцепления с тенью
(модели архетипа)
• Обсуждение процесса расцепления
• Расцепление как путь к духовному росту
• Работа с тенью Роберта МакДоналда
• Зеркало Императора
• Прощание
• Монах и тигр

113
Работа с тенью Роберта annua
М. Мы с Робертом Дилцем в качестве исследователя
собираемся продемонстрировать процесс расцепления с тенью.
Для начала Роберт должен вернуться к месту «Я-пози-
ции» и ощутить вновь свою сцепку с тенью.
Д. Так, я выхожу из своей позиции наблюдателя назад в
позицию первого лица. (Дилц шагает с места наблюдателя к
«Я-позиции».)
М. Находясь в 1-й позиции, Роберт, пожалуйста, верните
ощущение тени в свое тело.
Д. Тень, которую я ощущаю, мешает мне быть гармоничным.
Она действует на мой голос и на способность
высказаться. Я физически чувствую, как ее темные усики
проникают в тело через горло.
Исслеаованпе структуры темп
М. Не торопитесь, полностью восстановите свое чувство
сопряжения с тенью. В то время как вы ощущаете
сцепление с тенью в своем теле, представьте, что у вас
«волшебные руки», которыми можно воспользоваться, чтобы
исследовать эту сцепку в пределах своего тела. Вообразите
ощущение сцепки руками и отметьте, как глубоко эти
усики проникают в ваше тело. Куда они идут? (Дилц
двигает руками, как будто касается невидимых нитей.)
Д. Они идут в мое сердце.
М. Они идут глубже твоего сердца или только к сердцу? (Дилц
продолжает перемещать руки, как будто касается чего-то
невидимого на своем теле.)
Д. Они идут вокруг и внутрь моего сердца.
М. Вокруг и внутрь. Как высоко они поднимаются? (Дилц
продолжает двигать руками, касаясь различных областей
своего тела.)
Д. Они идут в различные места. Одна группа направляется
ко мне в мозг и в голову.
М. Продолжайте использовать «волшебные руки», чтобы
исследовать это сцепление. Выясните, куда в тело проникают
8. Заказ N8 4015.

114
усики. Затем проследите, где они входят, отметьте, откуда
выходят. (Дилц касается горла, затем начинает отодвигать
руки от тела, как будто чувствуя что-то перед собой.)
Позвольте своим рукам физически вылепить путь
усиков. Обнаружьте тень, которая сцеплена с вами этими
волокнами.
Д. Это похоже на массу водорослей. Волокна выходят из
массы, водорослями тянутся в мое горло и затем входят в
сердце и голову.
М. Закройте глаза и отметьте цвет водорослей и волокон.
Д. Главным образом темный, как чернота.
М. И когда вы касаетесь их, какие они по структуре или
температуре?
Д. Они слизистые.
М. И когда вы замечаете их сцепление с горлом, какие у вас
эмоции?
Д. Главным образом — страх. Также нечто вроде вины.
И определенное замешательство.
М. Вы хотите быть гармоничным и высказаться, но эти
темные, слизистые, подобные водорослям волокна мешают,
и вы чувствуете страх, вину и определенное
замешательство. Мы теперь знаем многое о вашей тени. Через
мгновение пусть ваши руки отдохнут по бокам, а вы можете
войти внутрь и поблагодарить те свои части, которые
разрешили вам обнаружить структуру своей тени. (Дилц
возвращает руки к бокам.)
Обнаружение положительной пели сиепки с тенью
М. Теперь вообразите, что ваши «волшебные руки» стали
еще более мощными. Они превратились в лазерные лучи
и теперь могут все. Если вы хотите, к примеру, можно
одной или обеими руками взять да и разорвать эту связь с
тенью. Через мгновение я попрошу, чтобы вы подняли
руки и серьезно подумали, не пришла ли пора
освободиться или разъединиться с волокнами. Но на самом деле
не делайте этого, только подберитесь к выполнению
этого. Серьезно рассмотрите разъединение сцепки с тенью и

115
отметьте, что вы чувствуете эмоционально, в то время как
готовы сделать это. (Дилц медленно поднимает руки, как
будто он готовится ударить по невидимым волокнам.)
Что вы чувствуете эмоционально, когда серьезно
рассматриваете разъединение сцепки с тенью навсегда?
Д. Я чувствую комбинацию замешательства и печали.
М. Вы чувствуете замешательство и печаль. Теперь пусть руки
отдохнут по бокам, потому что вы не собираетесь рассекать
это сцепление. Ваше ощущение замешательства и печали
указывает, что внутренне есть некоторая положительная
функция, сдерживающая тень. {Дилц опускает руки.)
Какая-то ваша часть разрешила этим темным,
слизистым волокнам войти в горло и отправиться в сердце и в
мозг. Идите внутрь и очень мягко побеседуйте с той своей
частью, которая позволила состояться этой сцепке с
темными волокнами. Спросите у этой части: «Скажите,
пожалуйста, в чем положительная сторона моей сцепки с
темной массой водорослей?»
Д. (Дилц на мгновение замирает.) Она должна защитить меня
и кого-то еще. Положительная цель этой сцепки состоит
в том, чтобы защитить меня и кого-то еще от моей
собственной глупости, эгоизма и самонадеянности.
М. Так, какая-то ваша часть решила, что эта связь нужна,
чтобы защищать вас и кого-то еще от вашей собственной
глупости, эгоизма и самонадеянности. Говорите: «Большое
спасибо. Это очень ценно. Любая часть меня, которая хочет,
чтобы я был защищен, очевидно, лояльная часть меня.
И защита других также важна для меня. Спасибо».
Д. (Дилц тихо говорит себе.) Спасибо.
М. И сейчас, пожалуйста, спросите эту защитную часть себя:
«Если бы вы действительно преуспели в защите меня от
моей глупости, эгоизма и самонадеянности, что это дало
бы мне? Что тогда для меня стало бы более важным?
Какой дар у меня действительно должен быть?»
Д. Ответ такой: «Дар истины».
М.Дать вам истину. Это чрезвычайно ценно. И вы можете
сказать: «Большое спасибо. Я хочу истину».

116
Д. {Дилц говорит себе.) Большое спасибо. Я хочу истину.
М. И внутренне вы могли бы улучить момент, чтобы
обратить внимание на эмоциональную сторону обладания
истиной. Каков эмоциональный дар истины?
Д. Чувство цельности... И любовь. Я чувствую отдачу любви
тому человеку, которого стараюсь защитить. Она дала мне
многое в жизни и много любви. Я так много получил от
нее. Часть положительной причины этой сцепки состоит
в том, чтобы поделиться с ней.
М. Так, эмоциональный дар состоит в ощущении цельности
и разделения жизни и любви. Это похоже на чувство
благодарности.
Д. Да, благодарность.
М. Так, эта ваша часть позволила тени войти в вас, чтобы
попытаться удостовериться, что вы и кто-то другой защищены от
своего собственного эгоизма, самонадеянности и глупости,
чтобы обрести истину, переживание цельности и с
благодарностью поделиться любовью и жизнью, которые вы
получили от другого человека. Пожалуйста, скажите этой своей
части. «Спасибо. Я хочу этого. Это замечательный дар».
Д. (Дилц тихо говорит себе.) Спасибо. Я хочу этого. Это
замечательный дар.
Ваянпе «оуховно развивающегося» себя
М. Теперь, памятуя о положительной цели и даре какой-то
своей части, позволившей усикам тени проникнуть в
ваше сердце и в ваш мозг, повернитесь чуть вправо. {Дилц
поворачивается слегка вправо.)
Используя обе свои «волшебные руки», начните лепить
«духовно развивающегося» Роберта Дилца перед собой.
Это не обычный Роберт, а «духовно развивающийся»
Роберт. Он умеет быть гармоничным, у него есть дар истины,
любви, цельности и благодарности. У него уже есть эти
замечательные качества. (Дилц протягивает перед собой руки и
начинает перемещать их, словно касается контура тела.)
В то время как вы лепите этого сияющего Роберта,
осознайте, что он не должен быть совершенен. Он выглядит точно

117
так же, как вы, духовно развивается и имеет замечательное
чувство юмора. Он продолжает учиться, изменяться и расти.
Используйте ваши руки, чтобы создать его, ваяя его тело
полностью, сверху донизу. Лепите его ноги, колени, мышцы тела
и берцовые кости полностью, с головы до ног. {Улыбаясь, Дилц
продолжает перемещать руки, как будто лепит статую.)
Удостоверьтесь, что «духовно развивающийся» Роберт
Дилц представлен полностью. Убедитесь, что он гармоничен
и обладает даром цельности, истины, любви и
благодарности. Нет необходимости сознавать, как он мог получить эти
дары. Все, что нужно знать, — это то, что он является
«духовно развивающимся» Дилцем, на шаг или два обгоняющим
вас в своем духовном развитии. Убедитесь, что вылепили его
глаза, открытые и блистающие. {Дилц заканчивает ваять.)
Теперь подержите его лицо, как если бы вы держали
лицо ребенка, и вдохните «жизнь» в его ноздри, позволяя
ему ожить и засиять. {Дилц протягивает руки, как будто
берет чье-толицо, и легонько дует, а затем широко улыбается.)
Этот «духовно развивающийся» Роберт уже обладает
всеми ресурсами и дарами, которых так не хватало
защищающей вас части. И его горло, сердце и мозг полностью
свободны и ясны. Он с радостью соединился бы с вами. Он
хотел бы послать свои сияющие, красочные волокна к вам,
сцепиться с вами, но не может, потому что вы в настоящее
время заняты этими темными, слизистыми усиками.
Отметьте, что вы чувствуете по поводу этого
замечательного Роберта. Вы хотели бы быть связанным с этим
«духовно развивающимся» Робертом Дилцем и стать
похожим на него? {Дилц кивает.)
Обнаружение «ауховно развгшаюшепся»
эссенипп тени
М. Повернитесь обратно, влево, и предстаньте перед
водорослью. {Дилц поворачивается чуть влево.)
После этого отметьте, что произошла интересная вещь.
Справа вы создали «духовно развивающегося» Роберта.
Перед вами — водоросль. И в то время, как вы создавали «ду-

118
ховно развивающегося» Роберта, «духовно развивающаяся»
эссенция водоросли автоматически оказалась у вас слева.
Эта «духовно развивающаяся» эссенция водоросли является
тем, с чем водоросль на самом деле должна быть сцеплена.
В то время как вы создавали «духовно развивающегося»
Роберта, создавалась и эта «духовно развивающаяся» эссенция
водоросли. Водоросль, сцепленная с вами, на самом деле
хочет быть сцепленной со своей собственной эссенцией
духовного развития. Вы можете увидеть «духовно
развивающуюся» эссенцию водоросли? Что она напоминает?
Д. Она зеленая и вибрирующая, словно водоросли в океане в
солнечный день. В этой форме она является пищей для
многих форм подводной жизни. Я вижу эту живую зеленую
водоросль, комфортно плавающую в большом аквариуме.
Обработка возражений
на освобождение от тени
М. Да. Этот аквариум — самое подходящее место для тени.
И «духовно развивающаяся» водоросль в аквариуме
любит получать темную, слизистую водоросль, которая
цепляется к вашему горлу. Но она не может, потому что эта
темная водоросль прицеплена к вашему горлу. Так что
дело за вами, с вашими «волшебными руками»,
принимать решение вам. Сначала нужно проверить, есть ли у
вас какие-либо возражения на освобождение своего
горла от этой тени. Идите внутрь и спросите ту свою часть,
которая допустила сцепление с теневой водорослью,
не будет ли она возражать против отцепления волокон от
сердца, горла и мозга, присоединения их к «духовно
развивающейся» водоросли в аквариуме и затем разрешения
«духовно развивающемуся» Роберту сцепиться с вашим
горлом, мозгом и сердцем. (Дшщ тихо стоит.)
Если у вас есть какие-либо вопросы или возражения,
просто поворачивайтесь к сияющему «духовно
развивающемуся» Роберту, направо и просите его помощи и руководства.
(Дилц поворачивается направо и затем снова назад.)
Д. Я не ощущаю никаких возражений внутри себя.

119
Освобождение от сиепкп с тенью
М. Затем, когда вы готовы, потратьте все необходимое
время, чтобы очень мягко удалить водоросль от своего
горла. Делайте это, как будто это священная церемония или
ритуал. Воспользуйтесь своими «волшебными руками»,
чтобы взять и нежно удалить все волокна от своего
сердца и своего мозга через горло. (Дилц начинает
перемещать руки, словно мягко тянет невидимые нити от своего
горла.)
Будьте очень осторожны. Не нужно насилия в этом
процессе. Нежно и с уважением удалите все волокна до
последнего. Тяните их все через свое горло, даже самые
крошечные частицы, которые могли остаться в сердце
или в мозге. Вы можете почувствовать, как они выходят
из области горла. Каждая частичка. (Дилц продолжает
мягкие тянущие движения.)
Продолжайте тянуть, пока последнее волокно не
будет удалено. Ваше тело будет знать, когда вы закончите.
{Дилц заканчивает тянущие движения и улыбается.)
Прпсоеапненпе тени к «оуховно
развивающейся» эссенипп
М. Сейчас мягко возьмите волокна и теневую водоросль, от
которой они растут, и присоедините их к «духовно
развивающейся» эссенции водоросли в аквариуме. Делайте это
так, чтобы теневая водоросль сцепилась с «духовно
развивающейся» водорослью таким же способом, как она
сцеплялась с вами. Теневая водоросль становится сцепленной с
«духовно развивающейся» водорослью посредством этих
волокон. Удостоверьтесь, что теневая водоросль вся
помещена в присущую ей среду в пределах аквариума, где ее
будут любить, уважать и окружат заботой. (Дилц перемещает
руки, словно собирает невидимые нити и поворачивается
налево. Он делает движения, как будто сплетает много
волокон вместе, затем становится назад, улыбаясь.)
Д. Когда я делал это, произошла интересная вещь. Будто
водоросль накрыла «духовно развивающуюся» эссенцию

120
другого человека, которого я защищал. Когда я помещал
теневую водоросль в присущее ей место, я видел светлый
образ духовной эссенции другого человека. Она
улыбалась мне, и я знал, что она была вместе со своей «духовно
развивающейся» сущностью. Это было очень мощно.
Соеапненпе с «духовно развпваюшепся» сущностью
М. И вы можете также отметить, что ваше горло, мозг и
сердце свободны и доступны. А то, что вы стоите,
повернувшись чуть вправо, означает, что вы открыты для своей
«духовно развивающейся» сущности. Этот «духовно
развивающийся» Роберт был бы совсем не против оказаться
сцепленным с вашим горлом, сердцем и мозгом. А
«волшебными руками» вы можете найти сияющие, красочные
волокна, исходящие из вашей «духовно развивающейся»
сущности. Какие-то могут появиться прямо из ваших рук.
Другие — из сердца или мозга. Вы можете взять их из его
тела и присоединить к тем местам, куда раньше были
прицеплены нити тени. Вы можете пронести эти нити
света через свое горло в мозг и вниз, в то же самое место в
своем сердце. (Дилц поворачивается направо и начинает
делать движения руками, словно собирая нити со своей
«духовно развивающейся» сущности и накладывая их на горло,
сердце и голову.)
«Духовно развивающийся» Роберт стоит там, а эти
усики и волокна проистекают из него в вас, проникая в
вас точно тем же способом, как это делала раньше тень.
Д. Есть разные усики, которые происходят из различных
мест, некоторые — из его пальцев, другие — из его глаз,
сердца и горла.
М. Вы просто позвольте этим волокнам исходить из него в
ваше горло и распространяться по всему телу.
Почувствуйте, как они наполняют вас гармонией, истиной, любовью,
цельностью и благодарностью. Отметьте, что есть еще и
посыл от «духовно развивающегося» Роберта. Подходя к вам
все ближе, он шепчет что-то вам на ухо. Что он говорит?
Д. Он говорит со мной так мягко: «Тебя любят».

121
Стабплпзаипя трансформации
М- Почувствуйте и вслушайтесь в посыл: «Тебя любят», и
пусть «духовно развивающийся» Роберт полностью
присоединится к вашему телу. При этом вы можете его
поприветствовать: «Добро пожаловать домой, Роберт».
Д. Добро пожаловать домой, Роберт.
М. Он — тот, кого вы так ждали. Он — ваш истинный
духовный товарищ сейчас и навсегда, который никогда не
покинет вас и не причинит вам горя. Он будет всегда с вами
и при этом будет развиваться. Он не статичен. У него есть
чувство юмора, он растет и развивается, приобретает
новую и более духовную цельность. «Духовно
развивающийся» Роберт теперь с вами, а тень — она сейчас на
своем месте, где ей хорошо и удобно.
Отметьте, какие внутренние изменения происходят в
то время, как вы думаете о своих отношениях с
различными людьми и представляете себя в различных местах и в
различных периодах времени, сейчас и сегодня вечером,
и на следующие день и ночь, и неделю, и месяцы, и годы
спустя. Думайте об особых годовщинах, отношениях,
началах и окончаниях, рождениях и смертях. Ваша «духовно
развивающаяся» сущность с вами, она связана с вами
самым тесным образом. Вы можете не торопиться и сказать
мне о том, что заметили, когда будете готовы.
Д. Целая куча всего нахлынула и растаяла. К примеру, я
видел образы людей, которые были связаны с этой тенью,
но теперь, когда тень находится на своем месте, а я
связан со своей «духовно развивающейся» сущностью,
они всего лишь люди. Нет темноты или печали, я
только вижу их по отдельности. Во всех моих внутренних
образах как будто стало больше света. И многое из
того, что ассоциировалось с отрицательными
чувствами или голосами, трансформировалось. Оно растаяло и
превратилось в чувство безопасности.

122
М. Замечательно. И вы можете просто продолжить
позволять этому развиваться. Спасибо, Роберт.
Д. Большое спасибо. (Дилц и МакДоналд обнимаются.
Аплодисменты.)
Рашепленпе с тенью
Тень
[ Выявление
\ другого
Новая \ Интеграция
сущность *. включает все
#\. новое тело
^v 3
N. Выбор страсти
>^ Объятия
S* ^\ у* ^v. Забота
\ / «Духовно у \
1 (развивающаяся»/ Сущность I
ж \ сущность 1 ш
Тень
Превосходство
ч Отстраненность
Разделение
Сущность
Тень
Сущность
1
Запутанность
Сплав
Склонность

123
Резюме по процессу расиеплеипя с теиыо
(моаелп архетипа)
1. Коснитесь своего тела там, где вы чувствуете реакцию или
связь с тенью.
2. Теперь при положении стоя позвольте своим рукам
действовать по их усмотрению и физически «слепить»
трехмерный образ тени везде, где чувствуете ее присутствие.
3. Как только руки слепили тень, отметьте, как вы сцеплены,
прикреплены или привязаны к ней (к примеру, шнуром,
соединяющим вас обоих; сцепкой от сердца к сердцу, от
гениталий к гениталиям; световым лучом; вы внутри тени!;
тень — внутри вас? и т. д.). Покажите руками и опишите
вслух природу этой связи, т. е. что вы видите, слышите и
ощущаете на ощупь (что это? 1де это? Из чего это сделано?
Насколько большое? Каково на ощупь? И т. д.).
4. Представьте, что у вас волшебные силы в руках. В то время
как вы начинаете использовать свои «волшебные руки»,
чтобы разъединить сцепку с тенью, остановитесь и просто
рассмотрите разрывающуюся связь. Отметьте свою
эмоциональную реакцию на процесс разъединения.
5. Теперь мягко спросите ту часть себя, которая позволила
произойти сцепке по положительным причинам. Каковы
фактические выгоды, каков дар от этой связи в вашей
жизни? Не торопитесь тут.
6. Чуть справа от вас слепите свою «духовно
развивающуюся» сущность: свой топографический образ (ваше большое
«Я»), который уже решил свои проблемы и имеет
ресурсы, необходимые, чтобы стать живым примером
положительных целей, которые вы обнаружили в шаге 5. У этой
сущности такая же, как у вас, одежда, она очень похожа
на вас. Все же эта «духовно развивающаяся» сущность на
пару шагов вас обгоняет, любит вас, обладает чувством
юмора и будет всегда с вами, сейчас и в будущем.
Вдохните жизнь в ноздри своей «духовно развивающейся»
сущности. А теперь вдохните запах новой жизни, исходящий
из вашего глубинного «Я».

124
7. Отметьте, что, в то время как вы «лепили» свою «духовно
развивающуюся» сущность, голографический образ «духовно
развивающейся» эссенции тени оказался у вас слева.
Эта «духовно развивающаяся» эссенция тени хочет быть
связанной с тенью. Так, мягко спросите себя, не возражает ли
какая-либо ваша часть против разъединения тени и вашего
тела, присоединения тени к «духовно развивающейся
эссенции», а затем соединения вас с вашей «духовно
развивающейся» сущностью. Если есть любое возражение, просто
повернитесь вправо, предстаньте перед своей «духовно
развивающейся» сущностью и спросите, готова ли она полностью
получить вас и отразить возможные возражения.
8. Когда вы готовы, мягко освободитесь от сцепки с тенью.
И помогите тени соединиться с «духовно развивающейся»
эссенцией точно тем же самым способом, каким она была
связана с вами.
9. Теперь повернитесь и соединитесь с вашей «духовно
развивающейся» сущностью точно тем же самым способом,
которым вы были связаны с тенью. Вот несколько
примеров. Если тень подобна мечу в вашем горле, то ваша
«духовно развивающаяся» сущность должна сначала
принять форму меча, который вы расположите в своем горле,
позволив этому типу связи изменяться на более
подходящие для себя формы. Если вы — внутри тени, то ваша
цель состоит в том, чтобы оказаться внутри «духовно
развивающейся» сущности. Если вы связаны с тенью
шнуром, то ваша цель состоит в том, чтобы войти в контакт
со шнуром своей «духовно развивающейся» сущности.
В любом случае вы закончили процесс, когда у вас есть
точно такая же форма сцепки, но с новым содержанием.
10. Теперь посмотрите на свою «духовно развивающуюся»
сущность, почувствуйте свои телесные связи, послушайте, как
она приветствует вас дома и шепчет что-то личное на ухо.
11. Отметьте свои переживания «здесь и сейчас» со своей
«духовно развивающейся» сущностью: будучи в данный
момент, в этом месте, с этими людьми, этими
возможностями и т. д.

125
Обсуждение процесса расцепленпя
М. Процедура расцепления очень кинестетична, целиком
ориентирована на процесс. Физический акцент на лепке
структуры сцепки должен помочь полностью войти в свое
тело. Вы на самом деле чувствуете сцепку с тенью, когда
лепите ее.
Д. Вам хочется ощущать точно, как именно вы связаны.
М. Именно поэтому я спросил Роберта: «Как это
ощущается? Где это? Как глубоко проникает?» Я хотел, чтобы его
тело само занялось поиском.
Процесс расцепления с тенью получен из формата для
расцепления эмоциональной сцепки, который я изобрел в
1988 г., чтобы помочь людям избавиться от зависимости.
В 1980-х я исследовал структуру склонности в форме
зависимости. Я хотел раскрыть структуру зависимости, чтобы
преобразовать ее. Я обнаружил, что люди, ощущавшие
себя зависимыми, зачастую обладали именно такими
типами конкретных представлений сцепки. Я нашел, что
алкоголики зачастую испытывали сцепку с другим
индивидом, словно они не знали, где они сами заканчиваются и
начинается другой индивид. Они чувствовали себя, как
сиамские близнецы с этим другим индивидом.
Во время моих исследований Коннира Андреас
напомнила, что неплохо было бы поискать положительную
причину сцепки. Когда находишь положительную
причину, легче становится произвести трансформацию
ненасильственным образом. В конце концов, освобождение
от зависимости или любой склонности не происходит в
обстановке насилия. Если тень яростно и непочтительно
отрезана, она возвращается снова, потому что опозорена
и ей некуда уйти. Главная причина, почему этот процесс
работает и продолжает работать, заключается в том, что
нет насилия. Мы не разрываем связь. Мы не нападаем на
сцепленную тень. Мы мягко удаляем связь и с уважением
даем тениуйти в особо отведенное место. В этом весь
секрет, как происходит истинное изменение. Полюбите то,

126
что раньше расценивали как своего врага. Найдите
способ искренне включить его в свою жизнь.
Высвобождение от сцепки с тенью вовлекает любовь
и доброту по отношению к тому, что мы раньше
называли тенью. Цель процесса состоит в том, чтобы позволить
тени иметь свое место, где ее будут уважать и лелеять.
В выполнении этого процесса важно, чтобы вы
заметили, как тень представлена. Тогда ваши руки становятся
«волшебными», и вы можете создавать свою «духовно
развивающуюся» сущность. Но вы не создадите «духовно
развивающуюся» сущность, пока не обнаружите
положительную причину какой-то вашей части, которая
позволила произойти сцепке с вашим телом. На мой взгляд, вся
наша жизнь основана на положительной цели. И все, чем
занят наш бессознательный разум, — это забота о нас.
Вопреки популярному убеждению я думаю, что
бессознательный разум функционирует через любовь. Когда
вы находите у себя свою сцепку, спросите себя: «Что в
первую очередь было позитивного в сцепке с этой
тенью!» Затем постройте «духовно развивающуюся»
сущность, у которой уже есть эти положительные качества.
Затем очень мягко удалите тень и готовьтесь сделать так,
чтобы она соединилось со своей «духовно
развивающейся» эссенцией. Если у вас нет возражений, присоедините
себя к своей «духовно развивающейся» сущности точно
тем же самым способом, которым вы были сцеплены с
тенью. Даже при том, что это может показаться
сверхъестественным — сцепляться с вашей «духовно
развивающейся» сущностью, вы делаете это для того, чтобы
соответствовать сцепке, которая у вас устоялась с тенью. В
конечном итоге вам надо иметь ту же форму, но с другим
содержанием. Вся ваша система признает форму и таким
образом примет новое содержание.
Д. Это оказалось важным для меня сейчас в моей работе с
тенью. Я сначала думал: «Да мне эти усики, входящие в
мое горло, и даром не нужны». Усики, входящие в мое

127
горло, казались не такой уж хорошей вещью. Но в этом
было много ценного посыла, когда моя «развивающаяся
сущность» полезла ко мне через горло. Это было совсем
по-другому. А затем и форма также изменилась, от усиков
и следов не осталось. Они преобразились в своего рода
энергию, в свет.
Когда я лепил «духовно развивающегося» Роберта,
было важно не торопиться. Мне нужно было повозиться с
его горлом, сердцем и головой. И пока я возился, мне
пришла в голову мысль, что горло — это основной пункт
между головой и сердцем. Я думаю, что причина, по
которой сцепка оказалась в горле, связана с тем, что это центр
связи между головой и сердцем. Вот поэтому мне было
так важно не торопиться здесь.
Когда я поместил темные усики в «духовно
развивающуюся водоросль», их цвет изменился. Будучи темными,
слизистыми нитями, они превратились в плоскую зелень,
похожую на растения. Они стали живыми со множеством
искрящихся красок.
Когда я поместил нити от своей «духовно
развивающейся» сущности в горло, я почувствовал покалывание в
руках и теле. Усики преобразились в нити искрящегося
разными цветами света.
Обработка возможных возражении
Д. Как мы с Робертом МакДоналдом показали, хороший
способ обработки большинства возражений на
расцепление со своей тенью состоит в том, чтобы использовать
«духовно развивающуюся» сущность. Если вы
обнаруживаете возражение, повернитесь и спросите свою «духовно
развивающуюся» сущность: «Как это возражение будет
обработано?» Почти всегда вы получите ответ или
осознание. Помните, вы включили в «духовно
развивающуюся» сущность весь ресурс, который необходим.
М. Если какая-то ваша часть придумывает возражение, просто
спросите: «А в чем, собственно, состоит возражение?»

128
Затем спросите «духовно развивающуюся» сущность
относительно способа обработки возражения, зная, что у нее
уже есть необходимый ресурс, чтобы справиться с этим.
Также очень важны для этого процесса метарезульта-
ты. Метарезультат — это результат результата. К примеру,
если мой результат — это заиметь новый автомобиль, вы
выявили бы мой метарезультат, спрашивая: «Что вам даст
то, что у вас будет новый автомобиль?» Я мог бы ответить:
«Если бы у меня появился новый автомобиль, я
почувствовал бы себя круто». В этом случае почувствовать себя
круто — это мой первый метарезультат. Можно было бы
продолжить: «Если вы почувствуете себя круто, то что это
вам даст?» Я мог бы ответить нечто вроде: «Тогда у меня
появится самоуважение». Самоуважение — это
метарезультат чувства своей «крутизны». Можно было бы пойти
и дальше: «Если у вас появляется чувство самоуважения,
что это дает вам?» Я мог бы ответить: «Радость».
В выполнении расцепления с тенью важно достигнуть
метарезультата, который был бы эмоционально
обоснованным и приемлемым. К примеру, кто-то мог бы
возразить против нового автомобиля, но никто не возражает
против радости.
Д. К примеру, когда Роберт сначала спрашивал о
положительной цели или метарезультате моей сцепки с темными,
слизистыми волокнами, я отвечал, что это должно было
защитить меня и кого-то еще от моего собственного эго,
самонадеянности и глупости. Роберт вел меня, чтобы
найти даже более глубокий уровень метарезультата, в
котором была бы истина. Наконец, мы обнаружили, что
эмоциональный и приемлемый метарезультат истины
состоит в переживании цельности, благодарности и
разделения любви и жизни.
Когда вы смогли определять положительные цели и
метарезультат сцепки высокого уровня, тогда легко
удалить тень и поместить ее в надлежащее место. Не нужно
вырывать или вытягивать ее насильно. Она сама легко

129
выйдет. И когда вы высвободили тень, нетрудно
догадаться, что за этим последует.
В одной из наших программ для одной женщины тенью
была неспособность простить что-то, что она представила в
виде булавы — средневекового оружия, сделанного
наподобие железного шара с торчащими во все стороны пиками.
В результате процесса расцепления с тенью, она
распрощалась с этой булавой и поместила ее в музей личной истории.
Закончив с этим, она задумалась о прежнем друге, которого
не видела более 12 лет из-за размолвки. Через 12 лет она
стала, наконец, способна простить его. Когда она добралась
домой тем вечером, в телефонном автоответчике ее ждало
сообщение. Ее друг сообщил следующее: «Я решил
разыскать тебя после всех этих лет. Я думал о тебе и мне
необходимо поговорить с тобой».
Расцепление как путь к духовному росту
М. Освобождение от сцепки с тенью — это
продолжающийся процесс личного и духовного роста. Всякий раз,
занимаясь этим, мы с Робертом всегда находим новую тень.
Д. Как мы говорили ранее, везде, где есть свет, есть и тень.
Когда уходит тень, мы растем, и появляется больше света.
И чем становится светлее, тем больше появляется тени.
М. По моему мнению, наша конечная духовная цель в том,
чтобы полюбить жизнь и смерть, свет и тень. Возможно,
такая двойственная любовь ведет к недвойственному.
В процессе расцепления с тенью мы открываемся к любви
того, чего мы ранее боялись. Мы учимся уважать и
почитать это. И каждый раз при этом в нас и через нас поступает
больше света. Мы растем. Мы вмещаем в себя все больше.
Д. Поэтому обнаружение другой тени не означает
собственной несостоятельности. Это говорит о том, что
появляется новая задача — найти и выпустить мои тени. При этом
свет словно взрывается бриллиантами, а я не
останавливаюсь. Я развиваюсь естественным образом. Словно раз-
9. Заказ №4015.

жигаешьсвет над растеньицем, прозябавшем в потемках.
Темнота не сияет в свет. Темнота—это просто отсутствие
света. Свет сияет в темноту, но это односторонний
процесс. Так что тень показывает мне место, куда не сияет
свет. И этот процесс является способом получить свет в
том месте, где ему нужно быть.
М. Мы продолжаем продвижение все к большему и
большему свету, большей и большей любви.
Работа с тенью РоЗепта МакАоналпа
М. Каждый раз при работе с Инструментами Духа мы с
Робертом демонстрируем процесс расцепления с тенью,
сами проходя через него. Работа с запредельным и с
тенью бесконечна. Передо мной так и стоит один случай
моей собственной работы с тенью. Тень, которую я
обнаружил, была особенно тревожащей и поэтому особенно
плодотворной. Когда я открылся тени, я немедленно
получил интенсивную реакцию в свой пах. Словно кто-то
ухватил меня за яички. Когда я воспользовался своими
«волшебными руками», чтобы вылепить причину моей
боли, я обнаружил руку у себя на яичках. Рука тянулась из
земли. Скоро я обнаружил старика, возможно, эскимоса,
вероятно, восточного колдуна в длинном плаще с
капюшоном. Старик лежал на спине под землей, он протянул
из земли руку ко мне и ухватил меня за яички. Я не мог
двинуться. При дальнейшем исследовании я обнаружил,
что он сам был захвачен вереницей бесконечных
поколений восточных колдунов. Когда Роберт спросил меня, что
я почувствую, если прекратить связь с восточным
колдуном, я сказал, что почувствую глубокое переживание
потери, и заплакал. Я сознавал, что положительная цельтой
моей части, которая разрешила тени присоединиться ко
мне таким образом, состояла в том, чтобы обеспечить
меня стабильностью и сохранить меня «заземленным».
Поэтому я позволил своим «волшебным рукам» создать

^__ ш
«духовно развивающегося» Роберта, у которого уже есть
стабильность и который легко может остаться
«заземленным». После того, как я удалил руку восточного колдуна и
присоединил его к «духовно развивающейся» тени
(развивающийся восточный колдун), «духовно
развивающийся» Роберт легко улегся под землей и мягко
прикоснулся к моему паху. При этом появилось бесконечное
число «духовно развивающихся» Робертов. Все они
оказались связаны с тем первым, который был связан со
мной.
Через мгновение «духовно развивающийся» Роберт
отпустил мои яички и положил указательный палец мне
на копчик. Я почувствовал интенсивный натиск энергии,
прокатившейся по позвоночнику. И когда я посмотрел
под землю, насколько я мог увидеть, там были поколения
и поколения «духовно развивающихся» Робертов,
держащихся друг за друга, и тогда я заметил, что вместе они
создавали реку золотого света. Она текла от всех
поколений, которые предшествовали мне с незапамятных
времен, в мой позвоночник и соединяла меня навечно с
великой традицией любви и сострадания.
Зеркало Императора
Д. Есть старая притча об Императоре Китая, которая, как мне
кажется, хорошо иллюстрирует ценность обнаружения
тени и помещения ее в надлежащее место. Было у него
волшебное зеркало. Когда кто-то смотрел в зеркало, он видел
не свое отражение, а отражение этого Императора.
Однажды один из самых старых и наиболее преданных
придворных Императора смиренно спросил, не может ли он отдать
зеркало с тем, чтобы образ великого Императора был всегда
рядом. Не желая расставаться со своим сокровищем,
Император немного поколебался, но, будучи польщенным
просьбой придворного, позволил ему в качестве высшей
почести забрать зеркало к себе домой.

132
Как-то Императору пришлось проезжать мимо дома
придворного. Он был удивлен, увидев свое зеркало хоть и на
почетном месте, но покрытым пылью и в темном углу.
Почувствовав, что он выставлен дураком неблагодарным
придворным, Император в гневе сжал кулак, ударил им по
зеркалу и порезался. В ярости Император приказал
немедленно арестовать придворного, выпороть и бросить в
темницу.
Затем император приказал тщательно восстановить
зеркало. Когда его принесли к Императору, тот, к своему
изумлению, увидел в отражении осла с окровавленной
повязкой на переднем копыте. Он внезапно понял, что
этот образ мог видеть каждый, но боялся сказать. Верный
придворный попросил о зеркале, чтобы спасти
Императора от дальнейших насмешек.
Посрамленный, Император освободил придворного
из темницы и восстановил его положение во дворце.
Он попросил прощения у придворного и сделал его своим
высшим советником. Император затем приказал, чтобы
зеркало установили позади его трона, с тем, чтобы
никогда не забывать преподанный ему урок о его собственном
высокомерии, слепоте и плохом нраве.
После этого Император правил еще много лет мудро, с
состраданием и смирением. Однажды он тихо умер, уснув
на троне. В это время весь двор увидел, что образ осла в
зеркале преобразился в сияющего ангела, который там и
остается по сей день.
Прошаипе
Д. Альберт Эйнштейн как-то сказал, что это замечательно,
что у человеческой жизни есть предел, потому что, когда
она заканчивается, мы можем оглянуться и посмотреть на
жизнь, как на законченное произведение искусства. Если
бы она не заканчивалась, мы не смогли бы увидеть ее в
целом. Прощаясь, мы признаем, что что-то закончено и
может рассматриваться как завершенное.

133
Рассмотрим конец последнего дня курсов, когда люди
прощаются. Это зачастую бывает очень эмоционально.
Люди говорят особые слова тем, кто тронул их сердца, и
выражают им благодарность.
М. Бывает, что они обмениваются визитными карточками и
обещают звонить друг другу. Бывает — обмениваются
адресами, говорят, как хорошо им было вместе.
Д. Они говорят друг другу: «Я на самом деле оценил вас.
Вы были действительно на высоте».
М. Другими словами, все время в течение курса они думали:
«Этот человек действительно во многом похож на меня, и
мне хотелось бы сказать ему, что он мне нравится. Но я
буду ждать до последнего дня». И затем в последний день
они идут к этому человеку и говорят: «Мне жаль, что у
меня нет больше времени, чтобы сказать вам, что я
чувствую; у нас остается только минутка, потому что мне еще
нужно успеть в аэропорт».
Д. Они начали открываться чему-то более глубокому, а тут пора
уезжать, и, вероятно, им больше не суждено увидеться снова.
М. Задумайтесь, сколько раз вы испытывали подобное.
Когда у меня была обширная практика, я заметил, что
зачастую в последние 5 минут клиент сообщает мне, для
чего именно он на самом деле приехал. И говорят мне это,
когда уже готовы уехать. Я заметил, что в последние
несколько минут некоторых курсов люди более открыты,
чтобы сообщить более глубокие истины друг другу...
прямо перед расставанием. Они говорят: «Я действительно
доволен, что вы были здесь; вы тронули меня тем, что
говорили, и тем, каким вы были, и я хотел бы обнять вас.
Я надеюсь увидеть вас снова». У вас так бывало?
Д. Планируя «Инструменты Духа», мы с Робертом думали:
«Что произойдет, если попрощаться в середине курса, а
не в конце?» Мы решили притвориться, что курс
закончен, и попрощаться.
М. Говорим заключительную метафору. Затем надеваем свои
ботинки, носки и пиджаки и ведем себя так, как будто уходим.

134
Д. Тут у людей появляется возможность сказать друг другу
то, что они обычно припасают на конец.
М. Это почти похоже на противоположность семейных тайн.
Семейные тайны — это такие тайны, которые хранятся от
других, потому что мы хотим защитить семью от боли.
Но тайны, которые мы застенчиво открываем в конце
курсов или в конце сильных
эмоционально-соединительных переживаний, хранятся в течение курса, потому что
мы не готовы сообщить другим, как хорошо нам. Мы
хотим подождать, сохранить это. Говоря «до свидания» в
середине курса, мы получаем шанс сообщить другим, что
мы на самом деле чувствуем.
Д. Часто, когда что-то уже закончено и я оглядываюсь назад на
это, я спрашиваю себя: «За что я благодарен?» В то время
как происходит переживание, я склонен отмечать то, что
отсутствует. В конце семинара я обращусь к тому, насколько
я благодарен за происшедшее. К примеру, я мог бы
признать насколько я благодарен за возможность осуществить
мечту. Я могу вспомнить, когда «Инструменты Духа» были
всего лишь нашим с Робертом сном. Нам снилось, что
когда-нибудь мы станем делиться своими самыми глубокими и
интимными духовными переживаниями с другими
людьми. Сейчас это больше не сон, это на самом деле.
Иногда я забываю, что это было только сном. Теперь,
когда это свершилось, происходящее превратилось всего лишь в
«еще один паршивый день в раю». Когда я вспоминаю, что
когда-то все было просто сном, я чувствую благодарность.
У меня не было бы возможности почувствовать
благодарность, если бы «Инструменты Духа» не заканчивались.
Монах и тигр
М. Я считаю, что ожидаемое от меня есть не что иное, как
любовь ко всем Божьим тварям, т. е. ко всему, даже к тому, что я
не расцениваю как достойное любви. Я считаю, что этого
ждут от меня и от всех живущих на Земле. И это наводит
меня на историю одного монаха, бегущего по лесу. Он бе-

135
жал изо всех сил, потому что гигантский тигр гнался за ним. -
Монах в смертельной опасности. Он бежал с такой
скоростью, на которую только был способен. Монах запыхался,
был весь мокрый от пота, ему было очень страшно, и сердце
его билось очень быстро. Он думал, что мог бы убежать,
если бы добрался до видневшихся в дали гор.
Однако, перебравшись через гребень, он едва не
свалился с утеса. А тигр был все ближе и ближе. Монах
смотрел вниз и думал: «Слишком высоко, чтобы спрыгнуть».
В панике он осмотрел утес и заметил небольшую ветку,
росшую в нескольких футах внизу. Возможно, она
выдержит его вес и он сможет ухватиться за нее. Он соскользнул
с края утеса, когда тигр едва не схватил его. Повиснув на
ветке, он мог даже чувствовать дыхание тигра.
А глянув вниз, монах и вовсе потерял голову. Внизу на
дне ущелья его терпеливо ожидал другой тигр. Почти в
отчаянии монах еще сильнее прижался к ветке. Скоро он
очень устал. Держась за ветку, в страхе он глянул наверх и
увидел рычащего тигра. И внизу тигр ждал и порыкивал.
А хуже всего было то, что ветка стала поддаваться. Сердце
готово было выскочить. Ужас объял его.
Но именно тогда монах глянул вправо и увидел, как из
утеса пробиваются листочки. А под листочками красивая
земляника. Он смотрел на землянику и старался
удержаться. Он взглянул на тигра над собой, он взглянул на тигра под
собой, взглянул на землянику. И прежде чем ветка
обломилась, монах вздохнул, потянулся и сорвал землянику.
Поднес ее к самому лицу и вдохнул ее аромат. А когда
положил ее в рот, то понял, что это самая восхитительная еда в
его жизни.

Глава 8
Самовоспитание
Краткий обзор главы 8
— Мой друг Джон и тигр
— Простите и помните
— Импринтинг и процесс самовоспитания
— Резюме импринтинга и процесса
самовоспитания (архетипные модели)

137
Моп аруг Джон и тигр
М. Я хотел бы рассказать о своем друге Джоне. Джон прожил
большую часть своей жизни, никуда не выезжая, в
большом городе далеко от побережья. Единственными
животными, которых он когда-либо видел, были несколько
беспризорных котов, собаки и изредка наведывающаяся
крыса. Поэтому, когда он повзрослел достаточно, чтобы
задаться вопросом, а какой он — остальной мир, он просто
вышел на прогулку и принялся исследовать окрестности.
Через несколько миль он набрел на городской зверинец.
Раньше он не бывал в зверинце, но, бывало, слышал, как
кричат какие-то животные, и ему стало настолько
любопытно, что он купил билет и вошел. Джон был воистину
потрясен! Он увидел длинношеих жирафов, огромных
горилл и даже носорога. Он никогда прежде не видел этих
животных. Но, приблизившись к клетке тигра, он сказал:
«О, я знаю вас. Вы — кот. Очень большой кот. А мне коты
нравятся». Он сунул руку в клетку, чтобы приласкать кота.
Тигр схватил его руку. Джон закричал. Из руки потекла
кровь. Пришлось забрать его в местную больницу, где рану
очистили и зашили; затем руку забинтовали и наложили
гипс. Недели ушли на то, чтобы Джон поправился. И в
течение всего этого времени каждый раз при воспоминании
о коте он сердился. Он не мог снести даже мысль о
большом коте.
Но однажды он настолько заскучал по зверинцу, что
решил посетить его снова. Он был очень счастлив при
виде жирафов, горилл и носорогов; он любил их. Но к
клетке с тигром и приблизиться не мог без внутреннего
содрогания. Сама мысль, что в зверинце есть тигр,
расстраивала его. Он думал, что это когда-нибудь пройдет,
но это не проходило.
Прошло много времени, он спросил у кого-то на улице о
том, как почувствовать себя в безопасности рядом с тигром
Незнакомец сказал: «Ну, каждый знает, что, когда вы
ранены, нужно научиться прощать и забывать». Джону идея по-

138
казалась чудесной. И он решил простить и забыть прямо
здесь и сейчас. А на следующий день он весело отправился в
зверинец и увидел жирафов, горилл и носорогов, которых
любил. Приблизившись к клетке с тигром, он
почувствовал, как ему хорошо. Он сказал: «Кот, я полностью простил
и забыл все. И я чувствую себя замечательно!» В радости он
протянул руку к клетке, чтобы приласкать большого кота.
Тигр ободрал его руку снова. Джон закричал. Из руки
потекла кровь. Пришлось забрать его в местную больницу, где
рану очистили и зашили; затем руку забинтовали и
наложили гипс. Недели ушли на то, чтобы Джон поправился.
На сей раз он был так расстроен тем, что большой кот
сделал с ним, что ему потребовался врач. Я думаю, что он
на самом деле встретился с врачом, практикующим НЛП.
После того, как он объяснил свою дилемму
женщине-врачу, она сказала: «Хорошо, прощение вам сильно
поможет». Джон ответил: «О нет, ничего подобного. Я
попробовал, и оно не работает». Врач сказала: «Я имею в
виду, что, может, вам стоит попробовать прощение и
запоминание. Простите, чтобы отпустить свою боль, и
запомните, чтобы принять все, как оно есть».
На следующий день Джон отправился в зверинец и
увидел жирафов, горилл и носорогов, которых он любил.
А приблизившись к клетке с тигром, он сохранил
почтительное расстояние и сказал: «Я прощаю вам. Я вижу
теперь, что вы не просто большой кот. Я принимал вас за
кого-то, кем вы не являетесь. Мне жаль. Вы — тигр, и
ожидать от вас можно только того, чего принято ожидать
от тигра. И я это запомню. Ну, пока, до следующего раза».
Простите и помните
М. А как быть с прощением непростительного? Многие
говорят, что простить определенные действия невозможно.
На самом деле можно расценить прощение как
иррациональный акт. С этой точки зрения наиболее
рациональным будет в ответ на нанесенную боль либо самому нане-

139
сти такую же, либо сохранить мысль об отмщении.
Другими словами, рациональный индивид обязательно
защитит себя для того, чтобы гарантировать выживание.
С рациональной точки зрения рисковать выживанием
считается глупым и недопустимым, особенно если мы
подвергаемся гонениям со стороны людей, которые
призваны нас защищать, — наших родителей, к примеру.
Как говорится в «Чудесном пути», есть две категории
эмоций: бояться и любить. То есть все отрицательные
эмоции основывают свое существование на страхе
(ожидание незначимой боли). Поэтому, если бы не было
никакого страха, не было бы и никакого вреда, гнева, ярости,
уныния, печали, нужды мести и т. д. О любви можно
думать как о противоположности страха. Большинство из
нас, по-видимому, думает, что мы должны избавиться от
нашего страха, уничтожить его, удалить каким-то
образом и просто сохранить в сердце любовь. Но я заметил,
что, когда любовь и страх расцениваются как
противоположности, разделить их невозможно; они появляются
одновременно. Они определяют друг друга в паре.
На мой взгляд, есть «трансцендентная любовь» и с
этой любовью мы можем научиться «любить свой страх» и
«любить свою любовь». Это понятие могло бы показаться
иррациональным или невозможным. Но на
рациональном уровне мы могли бы определить эту транцендентную
любовь как прощение. Я называю это трансцендентной
любовью, потому что она выходит за очевидный
конфликт между нашим обычным осознанием страха и
осознанием любви. Трансцендентная любовь находится на
более высоком уровне и включает и страх и любовь. Она
вне страха и любви, но объемлет и то и другое. А мостом
от страха к любви, по-моему, является прощение.
У некоторых такие сильные отрицательные
переживания, что они говорят: «Я не смогу простить». Некоторые
советуют им простить и забыть. И иногда это действует.
Другим путем будет простить и запомнить. Это как
помещение тени в присущее ей место. К примеру, если помес-

140
тить напоминания о холокосте в музее, то уже не забыть
того ужаса — он останется навсегда. Но память не должна
служить причиной отказа в прощении.
Д. Точно так же «простить» не означает «забыть». Если мы
говорим: «Никогда не забыть, никогда не простить,
никогда опять», — это означает, что, чтобы помнить о
случившемся и предотвратить его новое проявление,
прощать не следует. По нашему мнению, трудность состоит в
том, чтобы научиться прощать.
М. Как можно научиться прощать, даже если речь идет о самых
ужасных преступлениях? Точно так же, как вы это делали,
работая со своей тенью, необходимо понять, что позади
каждого поведения — положительное намерение. Некоторые
могли бы задаться вопросом: «Как можно это делать и
оставаться человечным?» С другой стороны, как мы можем
предполагать отрицательные цели и оставаться человечными?
Возможно, наш человеческий род имеет определенную
способность выходить за любые ограничения, о которых
только можно подумать. Полностью рациональный
индивид не прощает, потому что рациональность хочет
удостовериться, что тело выживет. Так что прощение может
восприниматься как иррациональный акт. Но прощение в
конечном итоге — это духовный акт. Будучи глубоко
человечными, оставим прошлому наши шишки и шрамы,
являющиеся не чем иным, как постоянным источником
невиновности. Я убежден, что каждый из нас совершенно
невиновен, т. е. абсолютно невиновен. Независимо от
того, каким является поведение, бытие невинно. Бытие и
поведение — различные уровни. Независимо от того, что я
сделал, в сущности я невинен. И все невинны. Вопрос:
«Как мы привносим это осознание в свое тело?»
Д. Процесс самовоспитания — это формат, разработанный
Робертом МакДонадцом, чтобы помочь ответить на этот
важный вопрос. Это процесс, на основе которого человек
способен прощать и помнить, применяя принцип
положительного намерения в обнаружении фундаментальной
невиновности в себе и в других.

141
М. Большинство людей, которых я встречал, имеют
определенные незаконченные дела со своими матерью и отцом;
что-то, что нужно простить. Это может быть
определенной неразрешимой болью, раной или чувством
отступничества. С другой стороны, незаконченные дела с матерью
и отцом могут быть положительными; это может быть
просто невысказанной необходимостью хвалить, любить
и лелеять. Но незаконченные дела, положительные или
отрицательные по природе, просто ожидают своего
завершения.
Пмпринтинг и процесс самовоспитания
Д. Рассматривая наши отношения с матерью и отцом, важно
понять, что есть биологические мать и отец и есть то, что
могло быть названо «архетипными» матерью и отцом.
Иллюстрация архетипного родителя — это явление «имп-
ринтинга», которое можно легко наблюдать в поведении
недавно вылупившихся утят. Уже при рождении утенок
инстинктивно знает, что надо найти маму, чтобы
выживать. Но утенок не рождается с фотографией своей
матери в голове. Он не знает, что у нее желтый клюв, белые
перышки и перепончатые ноги. Он знает мать на уровне
глубинной структуры, но не знает деталей ее
поверхностной структуры. Единственная вещь, которую он знает
биологически, состоит в том, что его мать движется.
И еще он знает, что должен найти ее.
Таким образом, утенок рождается с внутренними
архетипами ключевых взаимоотношений, как, например,
мать. Ему не надо учиться тому, что требуется мать, он по
рождению уже знает, что требуется мать и что ему следует
идти за нею и узнавать от нее, как действовать в мире.
Чему утенок должен научиться — так это тому, как его
мать выглядит. Если его биологическая мать не рядом при
его рождении по каким-то причинам, утенок будет
следовать за любым движущимся объектом. И утенок в итоге
формирует то, что называется «отпечатком», или «имп-

142
ринтом» животного или объекта, за которым он следует.
Такой импринт является его представлением о матери.
Через какое-то время, даже если вы возвращаете
реальную мать, утенок игнорирует свою биологическую мать и
будет следовать за импринтной матерью.
Нечто похожее есть и у людей. «Мать» и «отец» —
очень глубокие архетипные отношения, явившиеся нам
после многих миллионов лет развития.
М. Один способ достичь модели архетипных матери или
отца состоит в том, чтобы подумать о своих отце или
матери. Конечно, некоторые могут даже не знать своих
биологических родителей. В этом случае они просто должны
отметить всех матерей и отцов, которые были у них в
жизни. Есть более глубокое пространство, которое
заполняют биологические или социологические родители. Это и
есть архетипная структура.
Д. Биологические родители могут быть, а могут и не быть
вашими духовными родителями. Процесс самовоспитания
Роберта МакДоналда может использоваться с
биологическими или архетипными родителями.
Процесс самовоспитания
М. Чтобы начинать этот процесс, важно найти удобное для
себя окружение. Удостоверьтесь, что-спине и ногам
удобно. Если у вас есть какая-либо напряженность в теле,
просто подышите на это место. Сядьте, положите руки на
бедра ладонями вверх. Руки должны быть на некотором
расстоянии друг от друга.
Д. Позвольте себе войти в состояние созерцания, медитации
и открытости к любым сообщениям, которые наиболее
важны для вас.
М. Дышите спокойно. Позвольте воздуху входить, заполняя
ваши легкие и распространяясь вниз по всему телу. Когда
вы выдыхаете, выдыхайте с призвуком «аххххх». Как это
чувствуется — слышать и ощущать свой собственный
выдох? Отметьте, как это может помочь углубить ощущение
расслабления.

143
Обнаружение символа матери
Д. В то время как вы входите в контакт с собой на многих
различных уровнях, начинайте думать о своей матери.
Отметьте чувства, которые вы связали со своей матерью.
Позвольте тем чувствам начать усиливаться и отметьте,
где в своем теле вы испытываете ощущение своей матери?
Где ваша мать живет в вашем теле? Где вы чувствуете ее
присутствие? Когда у вас есть ощущение того, где ваша
мать живет в вашем теле, возьмите свою левую руку и
приложите ее к этой части своего тела.
Усильте чувство своей матери под своей левой рукой.
Затем верните вашу руку к бедру, помещая ее ладонью вверх.
В то время как вы делаете это, позвольте чувству, связанному
со своей матерью, сместиться и начать двигаться в ваше
левое плечо, вниз по левой руке в вашу кисть. Позвольте
чувству своей матери начать освобождаться от того места, где оно
было в вашем теле, и течь в вашу левую руку. Почувствуйте
каждую молекулу, каждую частицу смещения матери со
своего места, где она жила в вашем теле, то как она идет,
странствует и мигрирует через ваше левое плечо, вниз по левой руке
и в открытую ладонь левой руки. Когда поток начнет
собираться там, отметьте, какую он начинает принимать форму, в
какие образы или символы, которые вы можете видеть, он
превращается. Если вы можете их видеть, какой образ
принимает ваша мать? Возможно, вы видите цветок или ангела.
Возможно, вы видите камень, корабль или башню.
Безотносительно к тому, какой символ вы видите,
приветствуйте образ своей матери в своей левой руке.
Говорите образу на родном языке: «Приветствую, мама.
Я попросил тебя прийти, и ты пришла. Спасибо за твое
появление». Даже если это покажется странным сначала,
говорите это очень церемонно и с уважением. Говорите
образу в своей руке: «Спасибо, мама. Я попросил тебя
прийти, и ты пришла». И отметьте, что она — там.
Затем очень мягко и с большим уважением скажите
образу: «Мама, я собираюсь обратить внимание на что-то другое
на некоторое время. Пожалуйста, извини меня. Я вернусь».

144
Обнаружение символа отиа
М. Затем мягко и с уважением отверните голову от своей левой
руки, оставляя вашу мать там, зная, что вы можете еще раз
отправиться глубоко в себя. Отметьте, что происходит,
когда вы начинаете думать о своем отце. Какое у вас чувство,
когда вы думаете о своем отце. Когда вы думаете о своем
отце, где в своем теле вы чувствуете его проживание? Где
место, где ваш отец обитает? Когда вы готовы, используйте
свою правую руку, чтобы коснуться части тела, где вы
чувствуете обитель своего отца. Прикоснитесь к этой части очень
мягко, оставьте руку там на некоторое время.
Усильте чувство своего отца в своем теле. Затем позвольте
правой руке вернуться к своему месту ладонью вверх.
Позвольте чувству своего отца сместиться со своего места и
начать перемещаться, путешествовать, мигрировать и
странствовать к вашему правому плечу и вниз по правой руке,
подобно потоку или реке, которая сливается в ладонь.
Почувствуйте своего отца, спускающегося по вашей правой руке,
через правый бицепс в низ правого предплечья, через правое
запястье в вашу правую ладонь. Почувствуйте каждую частицу
своего отца, даже крошечную молекулу, которая была в вашем
теле. Какую форму начинает принимать поток при слиянии?
Интересно, что вы увидите, какой символ представит отца?
Возможно, вы увидите океанский шторм, уголь, маяк
или валун гранита. Безотносительно к тому, какой символ
вы видите, приветствуйте образ своего отца в своей
правой руке. Говорите образу на родном языке:
«Приветствую, отец. Я попросил тебя прийти, и ты пришел.
Спасибо за твое появление». Даже если это покажется
странным сначала, говорите это очень церемонно и с
уважением. Говорите образу в своей руке: «Спасибо, отец.
Я попросил тебя прийти, и ты пришел».
Затем очень мягко и с большим уважением скажите
образу: «Отец, я собираюсь обратить внимание на что-то
другое на некоторое время. Пожалуйста, извини меня.
Я вернусь». Затем очень мягко отклоните свою голову от
связи с вашим отцом.

145
Обнаружение пара матери
Д. Затем начните поворачивать голову назад к своей
левой руке и отмечать, что образ матери все еще в левой
руке. Говорите ей с уважением: «Мама, я сказал, что
вернусь, и я вернулся. Спасибо за ожидание».
Поблагодарите ее за ожидание в течение времени, пока вы
говорили с вашим отцом. Затем скажите: «Мама, у
меня есть важный вопрос, который я хотел бы задать.
Вопрос такой. В чем твоя положительная цель? Какой
дар ты старалась передать мне в течение всей моей
жизни?» Даже если вам трудно пришлось со своей
биологической матерью, даже если это конфликт или
расстояние, вы с уважением спросите: «Какой дар ты
старалась передать мне в течение всей моей жизни?»
И послушайте. Если она говорит что-то негативное
вроде: «Я старалась причинить тебе боль или наказать
тебя», скажите: «Я понимаю, мама, но, пожалуйста,
сообщи мне, что является положительным даром,
который ты старалась дать мне, наказывая меня? Чего ты
на самом деле хотела для меня?»
Важно знать, что это — подлинный дар, который вы
принимаете безусловно. Если вам не нравится этот дар,
если он вреден, просто спросите: «Что за дар ты
стараешься дать мне, нанося мне вред?» Выясните, что это за дар,
очень мягко задавая этот вопрос. И, когда вы узнаете дар
и пожелаете принять его безусловно, скажите: «Я
принимаю твой дар, мама, безусловно».
Если дар — нечто вроде любви или понимания, вы
можете сказать: «Я принимаю дар, мама, спасибо».
И, когда вы сможете определить положительную
причину, по которой мать всю жизнь старалась дать вам
истинный дар, и примете его, пожалуйста, скажите ей:
«Спасибо, мама. Я собираюсь обратить свое внимание
на другое на какое-то время. Но я вернусь. Извини
меня».
10. Заказ №4015.

146
Обнаружение аапа отиа
М. Затем начните поворачивать голову назад к своей
правой руке и отмечать, что образ отца все еще в правой
руке. Говорите ему с уважением: «Отец, я сказал, что
вернусь, и я вернулся. Спасибо за ожидание».
Поблагодарите его за ожидание в течение времени, пока вы
говорили с вашей матерью. Затем скажите: «Отец, у меня
есть важный вопрос, который я хотел бы задать. Вопрос
такой. В чем твоя положительная цель? Какой дар ты
старался передать мне в течение всей моей жизни?»
Даже если вам трудно пришлось со своим
биологическим отцом, даже если это конфликт или расстояние,
вы с уважением спросите: «Какой дар ты старался
передать мне в течение всей моей жизни?» И послушайте.
Если он говорит что-то негативное, вроде: «Я старался
причинить тебе боль или наказать тебя», скажите:
«Я понимаю, отец, но, пожалуйста, сообщи мне, что
является положительным даром, который ты старался
дать мне, наказывая меня? Чего ты на самом деле хотел
для меня?»
Важно знать, что это — подлинный дар, который вы
принимаете, и нет тут никаких нитей. Если вам не
нравится этот дар, если он вреден, просто спросите:
«Что за дар ты стараешься дать мне, нанося мне вред?»
Выясните, что это за дар, очень мягко задавая этот
вопрос. И, когда вы узнаете дар и пожелаете принять его
безусловно, скажите: «Я принимаю твой дар, отец,
безусловно».
Если дар — нечто вроде любви или понимания, вы
можете сказать: «Я принимаю дар, отец, спасибо».
И, когда вы сможете определить положительную
причину, по которой отец всю жизнь старался дать вам
истинный дар, и примете его, пожалуйста, скажите ему:
«Спасибо, отец. Я собираюсь обратить свое внимание
на другое на какое-то время. Но я вернусь. Извини
меня».

147
Помошь матери в понимании пара отиа
Д. Позвольте себе обратить свое внимание к своей матери в
левую сторону. Приветствуйте свою мать и скажите очень
вежливо и добро: «Привет, мама, благодарю за ожидание.
Я сказал, что я вернусь, и вот я вернулся». И затем
скажите: «Мама, у меня есть очень важный вопрос. Ты слышала,
какой был дар отца для меня. И даже при том, что ты и
отец не вместе, возможно, вы даже дрались, не любили
друг друга или даже ненавидели друг друга, но, мама, я
хотел бы спросить, можешь ли ты понять и оценить
ценность дара отца для меня?»
Вы не просите, чтобы ваша мать поняла или приняла
поведение вашего отца. Вы хотите, чтобы она оценила дар
вашего отца, этот красивый, замечательный дар, такой
важный для вас. Вы только просите, чтобы она поняла и
оценила ценность дара для вас. Так, если бы дар вашего отца был
бы забавой, вы спросили бы свою мать: «Ты можешь понять
и оценить ценность дара забавы для меня?» Если дар отца —
это сила и инстинкт к самосохранению, спросите у матери:
«Мама, ты можешь понять и оценить ценность дара силы и
инстинкта самосохранения для меня?»
Ваша мать не должна принять вашего отца, и она не
должна принять то, как ваш отец старался дать свой дар вам.
Она только должна понять и оценить ценность его дара для
вас. И, если она не способна понять его ценности для вас,
только мягко и с уважением объясните ей это, говоря:
«Мама, поэтому-то этот дар и ценен для меня».
Когда ваша мать сможет понять и оценить ценность
дара вашего отца для вас, скажите: «Спасибо за твое
понимание, мама. Сейчас, пожалуйста, извини меня.
Еще раз я собираюсь обратить свое внимание на другое на
какое-то время, но я вернусь».
Помошь отиу в осознании пара матери
М. Позвольте себе обратить свое внимание к своему отцу в
правую сторону. Приветствуйте своего отца и скажите
очень вежливо и добро: «Привет, отец, благодарю за ожи-
ю*

148
дание. Я сказал, что я вернусь, и вот я вернулся». И затем
скажите: «Отец, у меня есть очень важный вопрос.
Ты слышал, какой был дар матери для меня. И даже при
том, что ты и мама не вместе, возможно, вы даже дрались,
не любили друг друга или даже ненавидели друг друга, но,
отец, я хотел бы спросить, можешь ли ты понять и
оценить ценность дара мамы для меня?»
Вы не просите, чтобы ваш отец понял или принял
поведение вашей мамы. Вы хотите, чтобы он оценил дар
вашей мамы, этот красивый, замечательный дар, такой
важный для вас. Вы только просите, чтобы он понял и
оценил ценность дара для вас.
И, если отец дает вам знать, что может понять и оценить
ценность дара матери для вас, мягко и с уважением скажите:
«Спасибо, отец. Я рад, что ты смог понять и оценить
ценность дара матери, потому что этот дар так важен для меня».
Объединение матерп п отиа
М. Теперь очень мягко обратите свое внимание к области
между вашими отцом и матерью так, чтобы вы заметили
их обоих, вашу мать в левой руке и вашего отца в правой
руке. И скажите им: «Впервые вы оба признали и оценили
дары друг друга для меня. Я знаю, что у вас бывали
разногласия. Я знаю, что были трудности. И все же впервые вы
понимаете и оцениваете дары друг друга для меня. Я
благодарю вас за это».
Д. И вы можете объяснить им собственными словами
необходимость для них поработать вместе по-новому и более
эффективно, чтобы вы получили дары, которые у них есть для вас.
М. Вы можете сказать им: «Что вы делали в прошлом, по
отдельности, не действовало. Я нуждаюсь в чем-то новом.
Я нуждаюсь в вас, чтобы вы вместе создали нечто новое,
новую возможность, новый путь бытия».
Д. И затем очень мягко поднимите свои руки над бедрами и
поверните свои руки так, чтобы левая ладонь смотрела на
правую ладонь.

149
М. Обе ладони друг перед другом чуть выше колен. Не
волнуйтесь, ваши родители не выпадут. Позвольте вашим
ладоням встретиться, как если бы ваши руки собирались бы
хлопнуть. В то время как вы медленно и мягко
сталкиваете их вместе, почувствуйте эти две энергии между своими
руками.
Д. Позвольте рукам начать двигаться навстречу друг другу.
М. Медленно, очень медленно слияние начинается. Оба этих
образа стремятся создать нечто новое для вас. Смотрите и
чувствуйте, как образы матери и отца начинают сливаться и
смешиваться, интегрироваться и объединяться.
Д. Чувствуйте, как они мягко собираются вместе и
объединяются по мере движения рук друг к другу.
М. Ваши пальцы коснулись друг друга, руки начинают
сжиматься вместе. Мать и отец циркулируют между вашими
руками, смешиваясь, интегрируясь и сливаясь.
Д. Когда руки сожмутся вместе, позвольте им делать их
работу.
М. Когда ваши руки готовы открыться, они мягко обозначат
небольшое место, подобно открытию цветка лотоса.
Интересно, что вы найдете, какой образ вы заметите.
Что там будет?
Д. Откройте свои руки теперь, чтобы обнаружить новый
образ, который представляет полную интеграцию и синтез
матери и отца.
М. Что было отдельно — сейчас одно.
Д. Что вы видите?
М. Что это за символ?
Д. К примеру, если символом вашей матери была птица, а
символом отца — маяк, они могли бы объединиться,
чтобы создать ангела-хранителя. Цветок и камень могли бы
стать кристаллом. Башня и океанский шторм могли бы
стать водопадом. Вы можете позволить своему
бессознательному разуму создавать свой собственный синтез
символов ваших матери и отца.

150
Обнаружение пара новой пнтеграипп
матерп п отиа
М. Когда вы сможете увидеть этот символ синтеза и
интеграции, очень по-доброму и с уважением спросите его:
«Так что за дар вы хотите дать мне?» И послушайте ответ.
Каков дар, который эта интеграция хочет дать вам?
Д. К примеру, дар безопасности отца и дар необусловленной
любви матери могут стать миром, когда объединятся
вместе. Дар матери — «безопасная гавань» и дар отца —
«защита от боли» могут объединиться, чтобы стать
близостью и единством с Богом. Другие дары, которые
подошли для участников наших семинаров «Инструменты
Духа», таковы: «радость», «дух», «тепло», «сила сказать
правду», «цельность», «энергия» и «жизнь».
Распространение пара пнтеграипп
М. Отметьте образ или символ и его дар и скажите: «Спасибо, я
принимаю этот дар безусловно». И если у вас нет
возражений, мягко, медленно и с благостью используйте свои руки,
чтобы привнести этот дар в свое сердце. Нежно привнесите
его в свое сердце и вдохните его в свое тело.
Д. Почувствуйте, как он течет в сердце, и легкие, и в ваши
кости, мышцы, и кроветок. После этого вы можете
почувствовать ощущение возрождения.
М. Почувствуйте, как оно течет по всему телу от головы к
ступням ног. Пусть течет и распространяется, как будто
все атомы и молекулы вашего тела вдыхают это
переживание в то время, как оно проникает все глубже и глубже.
Почувствуйте, словно кто-то целует и ласкает ваши
мышцы и кости изнутри вашего тела.
Д. В то время как вы чувствуете распространение дара и его
углубление, мягко до основания своего горла поднимите
руки.
М. Коснитесь основания своего горла, чувствуя связь между
этим даром и вашим ощущением себя.
Д. Привнесите чувство этого замечательного дара в каждую
клеточку своего тела. И пусть он потечет и в ваше про-

151
шлое. Возьмите это чувство вовремя назад, в вашу
собственную историю жизни.
М. Представьте, что вы становитесь все моложе и моложе,
привнося это чувство с собой в свое прошлое. Дар,
который сейчас в вашем сердце, крови и костях,
распространяется по всей вашей жизни.
Д. Почувствуйте, что становитесь все моложе и моложе —
так до самого момента перед вашим рождением.
Отметьте, что этот дар с вами и в чреве вашей матери.
М. Возвратитесь к моменту вашего зачатия, когда
яйцеклетка вашей матери и сперма отца соединились вместе.
Отметьте, что это чувство интеграции — там.
Д. Позвольте этому чувству войти в яйцеклетку матери.
М. И позвольте ему войти в сперму отца.
Д. Через яйцеклетку чувство входит в вашу мать. Вообразите
дар, текущий в тело вашей матери через яйцеклетку.
М. И дар проходит через сперму в тело вашего отца.
Д. Входит в вашу мать и мать вашей матери.
М. И входит в вашего отца и отца вашего отца.
Д. Дар идет все дальше и дальше, во все ветви истории вашей
семьи. Через яйцеклетку идет в мать вашей матери, и в
бабушку, и во всех женщин вашего рода.
М. Через сперму дар переходит к отцу вашего отца, и к
дедушке, и ко всем мужчинам вашего рода.
Д. Пусть дар пройдет по всей истории до самых ранних
предков, до самого начала всех начал. Затем начните
медленное возвращение назад в настоящее. Чувствуйте дар,
передаваемый от поколения к поколению. Каждая мать
дарит его своим дочерям.
М. И каждый отец отдает его своим сыновьям. Дар усиливается
и углубляется при переходе к каждому новому поколению.
Почувствуйте, как он проходит через прадедушку вашего
отца, и его дедушку, и отца вашего отца к вашему отцу.
Д. Почувствуйте дар, передаваемый через прабабушку вашей
матери, и ее бабушку, и мать вашей матери к вашей матери.
И через яйцеклетку вашей матери дар переходит к вам.

152
М. И он там, в сперме вашего отца, когда сливается с
яйцеклеткой вашей матери в момент зачатия. Почувствуйте
интеграцию, когда объединяются сперма и яйцеклетка. И в то
время как вы начинаете расти, вы удваиваетесь в размере и
снова удваиваетесь, и чувство удваивается снова и снова.
Д. Это чувство интеграции и цельности продолжает
умножаться и распространяться в каждой клетке.
М. И вы все растете и растете, пока не наступает время,
чтобы родиться.
Д. И вы рождаетесь с этим даром глубоко в вашем сердце и в
вашей крови и костях.
М. Рождаетесь в ночь или в день, дышите, живете с этим
чувством, распространяющимся по мере вашего роста.
Д. Дар заполняет вашу жизнь, а вам вот уже годик, два, и вы
все сильнее с каждым годом.
М. Почувствуйте себя растущим с этим даром интеграции в
своем сердце. Привнесите его через свое детство и юность
во взрослую жизнь, почувствуйте, как дар становится
сильнее и глубже, пока вы не окажетесь здесь и сейчас с
этим чувством, зная, что дар у вас всегда был с собой.
Д. Он всегда был.
М. И так будет и завтра, и на следующий день, и через
недели, месяцы, годы и десятилетия он будет пребывать,
распространяться повсюду в вашем будущем в каждом
направлении.
Д. Смотрите и чувствуйте, как дар продолжает
разворачиваться в вашем будущем все глубже и глубже, неся с собой
переживание цельности и возрождения с каждым новым днем.
М. Привнесите это переживание интеграции полностью в
ваше тело, в то время как вы сидите здесь и сейчас.
Д. Позвольте своим рукам двигаться назад к вашим
коленям. Отметьте, как изменится с этого мгновения ваша
жизнь с этой новой интеграцией внутри вас. Будьте в
энергии настоящего с новой интеграцией и даром ваших
матери и отца. И, когда вы будете готовы, вы сможете
глубоко вздохнуть, ощущая свое тело с каждым вздохом.

153
Резюме импринтинга и процесса
самОВОСППТаНПЯ (архетппные моаелп)
1. Подумайте о вашей матери и отметьте любые чувства,
связанные с нею. Отметьте, где в вашем теле обитает ваша
мать. Где вы чувствуете ее?
2. Усильте чувство вашей матери еще больше и позвольте
чувству течь со своего места в вашем теле в открытую
ладонь своей левой руки. Чувство льется в вашу левую руку
до тех пор, пока не представлено полностью.
3. Теперь позвольте чувству вашей матери в своей левой
руке стать образом, который вы можете увидеть. Если вы
смогли увидеть, какой образ у вашей матери, скажите
этому образу: «Я попросил, чтобы ты пришла, и ты
пришла. Спасибо, мама».
4. Скажите образу: «Сейчас я собираюсь обратить внимание
на другое. Пожалуйста, извини меня».
5. Затем подумайте о своем отце и отметьте любые чувства,
связанные с ним. Отметьте, где в вашем теле ваш отец.
Где вы чувствуете его?
6. Усильте чувство вашего отца еще больше, позвольте
чувству течь с его места в открытую ладонь вашей правой
руки. Чувство льется в вашу правую руку до тех пор, пока
не представлено полностью.
7. Теперь позвольте чувству вашего отца в своей правой руке
стать образом, который вы можете увидеть. Если вы
смогли увидеть, какой образ у вашего отца, скажите этому
образу: «Я попросил, чтобы ты пришел, и ты пришел.
Спасибо, отец».
8. Скажите образу: «Сейчас я собираюсь обратить внимание
на другое. Пожалуйста, извини меня». >
9. Спросите о метарезультатах у ваших матери и отца. В свою
очередь, спросите их обоих, мать и отца: «В чем ваша
положительная цель, какой дар вы стараетесь дать мне?»
Примите дар безусловно, и если у вас есть дар для каждого
из них, отдайте этот дар безоговорочно.

154
10. Теперь спросите вашу мать, а затем отца, могут ли они
понять и оценить в смысле их собственных намерений
ценность и полезность метарезультата другого родителя.
11. Когда оба родителя принимают метарезультат другого
родителя как ценность, объясните необходимость их
совместной работы по-новому и более эффективно.
12. Теперь медленно сдвиньте обе руки вместе. Наблюдайте и
почувствуйте, как ваши мать и отец встречаются,
смешиваются, интегрируются и сливается вместе. {Пауза.)
И теперь раскройте руки, чтобы обнаружить новый
образ, который представляет полную интеграцию и синтез.
Что было разделено — теперь одно целое. Спросите:
«Какой дар вы пришли мне дать?»
13. Если нет никакого возражения, привнесите дар — образ
интеграции в свое сердце и вдохните его в свои легкие, свое
сердце, кости и кроветок. Ощутите возрождение.
14. Затем коснитесь основания своего горла, чтобы
интегрировать это новое объединенное чувство.
15. В то время как вы касаетесь своего горла, позвольте чувству,
которое у вас есть, забрать вас полностью в ваше прошлое, к
моменту перед самым вашим рождением. Будьте в чреве
вашей матери, прочувствуйте это. И в сперме и в яйцеклетке.
Позвольте себе продолжить проникновение во все ветви
истории вашей семьи. Теперь с этим чувством из глубин своей
истории возвратитесь к текущему моменту. И пусть оно
мягко продолжит разворачиваться в ваше будущее.
Испытайте более глубокое ощущение возрождения.
16. Отпуская горловые точки контакта, отметьте, как
по-новому теперь будет ощущаться ваша жизнь с этой
внутренней интеграцией.

Часть третья
ВОЗРОЖаЕНПЕ
• Спмволпческпп ипкл возрождения
• Духовное возрождение
• Заключение

Глава 9
Спмволпческпп ипкл
возрождения
Краткий оозор главы 9
• Возрождение
— «Глупые» приветствия
• Истории: инструмент для празднования
возрождения
• Мария и Иосиф на пути в Вифлеем
— Циклы изменения
• Рассказ
• Символический цикл возрождения (бесконечная
история)
• Создание символов
• Повествование своей истории
• История Роберта Дилца
• История Роберта МакДонадда
• Имеющий уши да услышит

157
Возрождение
Д. Наша тема в этом разделе — возрождение. В предыдущих
разделах мы согласовали различные свои уровни и
интегрировали восприятие настоящего и вечного, чтобы дать
возможность рождения ощущению духовной цельности.
Мы приложили это ощущение духовной цельности к
аспекту исцеления. Мы также исследовали, что духовное
пробуждение ведет к глубинному пониманию тени.
Исследуя тень и столкнувшись со смертью, мы сумели
избавиться от того, «что больше не нужно». Это дает нам
возможность перейти к переживанию возрождения.
В этом разделе мы исследуем процессы и
инструменты, связанные с возрождением. К примеру, один из
наиболее общих способов, которым мы подтверждаем
возрождение, — это приветствия. Приветствия
символизируют возрождение наших продолжительных
отношений с другими людьми.
«Глупые» приветствия
М. Во всем мире, когда люди приветствуют друг друга, они
обычно говорят: «Привет» или эквивалент этого слова.
К примеру, в Германии говорят: «Gut Morgen». В Японии
люди приветствуют друг друга, говоря: «Konichiwa».
В Бразилии: «Bon Dia».
Д. Когда люди приветствуют друг друга, они также касаются
друг друга, обмениваются рукопожатием или делают
нечто физическое, например кланяются или глядят в глаза.
М. Не во всех культурах касаются друг друга или глядят в
глаза. Но если вы не встречались с такой культурой прежде,
вы и не знаете, как реагировать адекватно. Для этого
нужно быть внимательным. Следует обратить внимание на
то, как по-разному люди приветствуют друг друга.
Интересно, а, если бы у нас не было специфического
культурного способа приветствовать друг друга, каков
был бы наш индивидуальный способ? К примеру, если вы

158
хотите пожелать кому-то доброго утра и не знаете слов, то
можно воспользоваться звуками, движениями или
прикосновением. Каким тогда окажется приветствие?
Д. Можно создать рефлексию ощущения этого момента.
К примеру, я мог бы сказать Роберту: «А-а-ах».
{Дилцраспахивает объятия выше своей головы.)
М.А мне, чтобы ответить на приветствие Роберта, нужно
сделать то же самое. Я сказал бы: «А-а-ах». (МакДоналд
тоже распахивает объятия выше своей головы.)
Затем я бы поприветствовал Роберта по-своему. Я
сказал бы: «Оох, оох, оох». {МакДоналд потирает свой живот
и ласкает свою голову, подобно шимпанзе!)
Д. А я возвратил бы это приветствие Роберту, говоря: «Оох,
оох, оох». (Дилц потирает свой живот и ласкает свою
голову, подобно шимпанзе.)
Когда мы начинаем день возрождения на наших
семинарах по Инструментам Духа, зачастую мы просим
участников пройти по комнате и обратиться друг к другу со
своими собственными личными «глупыми» приветствиями.
М. Приветствие может быть словесным или полностью
невербальным.
Д. Два человека глядят друг на друга, и один из них начинает
свое приветствие. Партнер приветствует его в ответ в том
же духе. Затем второй индивид делает собственное глупое
приветствие, на которое отвечает первый. Так они и
обмениваются по очереди.
М. Эти приветствия особые, индивидуальные и творческие.
Мы просим, чтобы люди выражали свои собственные
ощущения возрождения, двигаясь по комнате,
приветствуя друг друга и получая соответствующий ответ.
Истории: инструмент
для празднования возрождения
Д. Одним из наиболее общих Инструментов Духа в
дополнение к песне, ритуалу, молитве и медитации является

159
рассказ. Притчи, басни и метафоры — все они являются
формами историй. Важно не забывать, что истории — это
не просто пересказ фактического события. Значение
метафоры не в ее поверхностной структуре. Глубинная
структура истории несет в себе ее значение. Духовные
истории в особенности символичны, они не буквальны.
М. Бывало ли у вас так, что ночью или ближе к утру вам снился
сон, пробудились вы с чувством чего-то очень хорошего, но
сознательно вы не знаете, почему? У вас чувство, что что-то
разрешилось или изменилось, но вы не уверены, почему
так. И даже при том, что вы помните сон, но решить все
равно не можете, как это могло привести к такому приятному
чувству. Как будто преобразование произошло в том, что
Арнольд и Эми Минделл называют «телом сна».
Мария и Иосиф на пути в Вифлеем
Д. Грегори Бэйтсон имел обыкновение давать пример
одного Британского гимна о Марии и Иосифе на их пути в
Вифлеем для переписи. Мария несла во чреве ребенка и
была очень утомлена путешествием. Она пожаловалась
мужу о том, что очень устала и голодна. Он натянул
поводья, и они остановились около дороги. Мария, несколько
раздражительная от долгого странствия, сказала Иосифу:
«Я голодна, не принесете ли вы мне вишен с того дерева?»
Иосиф, тоже утомленный и раздражительный, к тому же
не слишком обрадованный необходимостью
останавливаться, ответил: «Пусть тот, кто сделал тебя беременной,
принесет тебе вишен». В это мгновение дерево
наклонилось, словно предлагая Марии вишен с ветвей.
Грегори говорит, что, если вы скажете: «Погодите
минутку, не было никаких вишневых деревьев в Палестине в
первом столетии», вы пропустили цель истории. Это все
равно, что спросить, а что стало с монахом после того, как
он съел землянику в той истории Роберта. Если
принимать историю буквально, это отнимет ее глубинное зна-

160
чение. Буквальное истолкование затеняет намерение
истории. Другими словами, когда Иисус говорил о сеятеле,
разбрасывающем семена, он на самом деле не имел в виду
прочесть лекцию по озеленению. Природа историй
символ ична. Осознание и создание Инструмента Духа
требуют способности, как говорит Роберт, чувствовать,
работать и думать на языке снов и символов. Язык духа — это
не вербальный язык. Священное кроется не в
буквальном, а в глубинной структуре.
(!пклы изменения
Д. В этом разделе мы представим два процесса, касающихся
возрождения. Первый мы называем символическим
циклом возрождения. Он основан на методе изменения
убеждений, разработанном мной, известном под различными
названиями: Процесс прививки мысли, Цикл изменения
убеждений (см.: Дилц Р. Стратегии Гения. 1995 Т. 3.) и
Процесс текущего изменения убеждений. У Роберта
МакДоналда есть превосходная видеозапись Процесса
текущего изменения убеждений («НЛП Компрехенсив»,
1994). Символический цикл возрождения основан на
предпосылке, что все изменения и рост, включая
духовный рост, имеют место в фундаментальных циклах, таких
как рождение, смерть и возрождение.
М. У кого из вас были переживания возрождения? У меня их
было несколько. К примеру, я имел обыкновение считать,
что я глуп. В какой-то момент, когда я вырос, однако,
появилось немало доказательств, что я не лишен
интеллекта, что явилось внутренним изменением. Я испытал
своего рода возрождение. И самое интересное было то, что,
чтобы поверить, что я не глуп, мне нужно было
освободиться от убеждения, что я глуп. Мое ограниченное
убеждение должно было «умереть» и быть помещенным в свое
надлежащее место.

161
В моей семье все мы, казалось, «стремились к
посредственности». Я рос, веря, что не стоит высовываться.
На самом деле, в моей семье выделиться — означало
получить боль. Я был в семье единственным, кто закончил
школу и колледж, а это означало уже совершенно другую
жизнь. И в той «погибели» пришло рождение нового пути
для меня, а также возрождение отношения семьи ко мне.
Точно так же некоторые думают, что мир по существу
злой. Но когда приходит преобразование или
возрождение, мир становится великолепным, красивым местом,
где есть Бог.
Мне приходилось работать с людьми, нацеленными
на самоубийство. Собственное переживание
самоубийства моего отца помогло мне в работе с субъектами
подобного типа. Люди с суицидальным чувством полагают, что
они должны умереть, чтобы решить свои проблемы или
избежать их. Я считаю, что в этом есть некоторая доля
истины, но воспринимается это на неверном уровне. Я
заметил, что несомненно что-то должно умереть, но это
никак не индивид. Не тело должно умереть. Умереть должен
образ жизни. Конечно, найдутся те, кто скажет: «Я
предпочел бы убить свое тело, чем изменить свой образ
жизни». Что им нужно, так это способ преобразовать их
убеждения для возрождения. Они нуждаются в способе нового
духовного рождения, мысленного и эмоционального.
Они нуждаются в пути обновления. Им нужно понять,
что восприятие, как «наполовину пустой» стакан, создает
целый мир. Смещение понятия — это своего рода
символическое возрождение.
Д. Другим восприятием того, что мы подразумеваем под
возрождением, будут так называемые циклы жизни.
В детстве мы проходим множество циклов развития. Мне
пришлось наблюдать, как мои собственные дети
проходили несколько циклов, переходя в разные стадии жизни.
От грудничка к младенцу, к малышу ребенок переходит в
стадию подростка и т. д. В каждой из тех стадий измене-
11. Заказ №4015.

ния есть своего рода смерть и возрождение. Я думаю,
даже очень маленькие дети распознают это.
Помнится, как моя дочь приучалась к туалету. Особое
внимание она уделяла этому процессу в возрасте 18
месяцев. Возможно, у нее было на кого равняться — на
старшего братца, но к туалету она приучилась очень рано. И мне
пришла мысль, что это не интуитивное поведение.
Возможно, для нее это был символ перехода от грудного
возраста к стадии малыша. С этого момента у нее стали
происходить всякие инциденты. И тут же проявился
регресс — на некоторое время опять стали мокрыми
штанишки и кроватка. Но не потому, что она потеряла способность
контролировать себя. Она говорила мне и маме:
«Поносите меня, как маленькую». Я думаю, что где-нибудь в
глубине она еще не готова была расстаться с младенчеством.
Ей нужно было захотеть расстаться с этой стадией, прежде
чем возродиться ребенком уже постарше.
У нас у всех есть ощущение возрождения. Иногда это
ощущение возникает от перемены места работы, от
смены отношений с каким-либо человеком. Все это —
различные типы возрождения.
Каждый раз, практикуя с Робертом Инструменты Духа,
мы тоже сталкиваемся со своего рода возрождением. Бывает
смерть старой программы «Инструменты Духа» и
возрождение новой программы. А если бы не было возрождения,
семинар оказался бы «несвежим». Он превратился бы в
банальный ритуал, а не в действо, в котором может произойти чудо.
Рождение, смерть и возрождение — это как сменяющиеся
сезоны. Рождение является весенней порой, когда вырастает
новая трава, прорастают семена. Семена духовных поисков
обычно входят в форму сильного желания большего
духовного контакта или цельности. Люди жаждут определенной
формы руководства, мира, свободы, любви или исцеления.
Весенняя пора этих духовных поисков вовлекает открытость
для духовного пробуждения. Священный процесс
странствия, к примеру, является открытием к пробуждению духа.

163
Мы привносим больше ощущения духовной цельности в
свое тело и в свои отношения через такие процессы, как
присутствие вечности и духовное исцеление.
Это уже переход от весны к лету. Семена, в которых
заложено желание большей духовной цельности, начинают
расти и вызревать. Но попытка привнести в бытие больше
нашего большого «Я» приводит к контакту с нашей
тенью. Высокая температура летнего солнца приносит свои
новые признаки. Часть зеленой травы начинает увядать и
умирать. Пока духовная цельность является лишь идеей и
мечтой, нам не приходится сталкиваться с тенями. Если
духовность остается в области фантазии, то это всего
лишь «сахарная вата и мороженое». Но когда вы
пытаетесь привнести ее в реальность, вот тогда и возникает
неизбежность встречи с тенью.
Осень — это время открытия к высвобождению от
ненужного. Этим как раз и занят процесс расцепления с
тенью. Открытие к тени, обнаружение тени, и, наконец,
открытие к высвобождению от ненужного. Наступает
период сбора урожая. Процесс расцепления — своего рода
сбор урожая. Вы отделяете зерно от шелухи, пшеницу от
плевел. Выбраковываете ненужное, откладываете для
себя добрые плоды.
А тут и зима. Сезон зимы вовлекает почитание места
тени. Зимний снег закрывает все. Все ненужное ушло.
Вы достигли стадии зрелости и ожидаете следующей
фазы. Что идет следом? Новое желание и приход
следующей весны.
Люди часто спрашивают, как это возможно, что у
Роберта и у меня все еще есть тени, с которыми нужно
работать. Тут надо знать, что пока приходит весна,
обязательно будет новый урожай, а за ним другая зима. И зима
вновь поведет к весне. Это бесконечная история. Это
история, рассказанная и пересказанная, известная с
незапамятных времен.

164
У каждого из нас есть множество переживаний
возрождения в-жизни, множество историй возрождения.
Инструменты Духа — это тоже история, и если бы у вас не
бьию никакой истории, чтобы рассказать на этой стадии
своего развития, то и у нас ничего бы не вышло.
Символический процесс возрождения — это как пересказ своей
истории. Вам обязательно придется рассказать историю
духовного возрождения, которое вы испытаете при
исследовании Инструментов Духа.
Мы будем создавать эти истории, подбирая образы
или символы для различных состояний, что и составит
цикл духовного возрождения:
Тоска о духовной цельности.
Открытие к духовному пробуждению.
Воплощение большей духовной цельности.
Открытие к высвобождению от ненужного.
Почитание надлежащего места тени.
В центре этого вечного цикла изменения —
«священное место», вокруг которого идет весь процесс.
Рассказ
М. Рассказ сам по себе — процесс обворожительный.
Вспомните о времени, когда вы рассказывали сказки
детям. Всегда ли вы были правы в середине своего
повествования и всегда ли знали, куда это вас заведет в
конце? Но вы все равно рассказывали. И ребенок приходил
в восторг от того, что вы ему говорили. Когда вы
начинаете рассказывать истории и позволяете этому
процессу вести вас, рассказ словно начинает жить своей
жизнью. Это как живопись или рисование. Если у вас
есть определенный холст или лист бумаги, через
некоторое время он сам себя раскрасит. Он сам скажет, что
делать дальше. И сообщит, как закончить. Многие
думают, что не умеют рассказывать. Но когда они начина-

165
ют со слов: «Когда-то давным-давно», это как сигнал
к бессознательному разуму. Слова «когда-то давным-
давно» — секретный код, который говорит: «Настало
время открыть сейчас бессознательный разум и
позволить трансформации проявиться на более глубоких
уровнях». Когда вы позволяете этому произойти, вы
можете рассказать любую историю.
Д. Рассказ истории — это как создание пьесы. У вас есть
сцена, пейзаж, а рассказывая историю, вы играете, как актер.
Если вы когда-либо видели, как дети рассказывают
истории, то знаете, что они не сидят и рассказывают, они
обыгрывают роль. Иногда рассказ истории похож на
импровизированную пьесу.
М. Но для этого нам нужно построить сцену и набрать
актеров.
Д. А в конце нужен диалог.
Символический никл возрождения
(бесконечная история)
Символический цикл возрождения включает создание
символов для каждого состояния, что составляет «пейзаж»
духовного возрождения. Символы затем синтезируются в
личную историю или метафору для возрождения.
Придумывая символы, важно не забывать, что они
не должны «логически» относиться друг к другу каким-
либо образом. Они должны просто появляться из вашего
подсознания. Не важно, если у них поначалу нет
определенного смысла. Просто записывайте, что появляется у
вас в голове в качестве символа для состояния.
Помните, что состояния, составляющие цикл, и их
символы не должны быть связаны с какой-либо
специфической ситуацией. Этот процесс также задействует
использование символов для вашего большого «Я» и тени.
В качестве аналогии символы, относящиеся к состояни-

ям, составляющим цикл возрождения, представляют
«сцену», на которой «играется» история. Большое «Я» и
тень — «герои», взаимодействующие на сцене.
В подготовке к этому процессу создайте «пейзаж» для
духовного возрождения. На полу обозначьте пять мест,
представляющих цикл духовной трансформации в форме
большого кольца или круга:
Желание духовной цельности.
Открытие к духовному пробуждению.
Текущее воплощение.
Открытие к высвобождению от ненужного.
Почитание надлежащего места тени.
В центре круга обозначьте шестое место, которое
является священным местом для веры в высшую духовную силу.
Текущее
воплощение
Открытие
к высвобождению
от ненужного
Священное
место
Открытие
к духовному
пробуждению
Почитание
надлежащего
места тени
Желание
духовной
цельности
«Пейзаж» для духовной трансформации
, Одним из «героев» в истории будет большое «Я»,
образ которого вы нарисовали в разделе «Рождение».
Другим героем в истории будет ваша тень. Используйте
символ для своей тени, который вы создавали в
процессе расцепления.
Прилагаемый рабочий лист суммирует шаги по
созданию оставшихся символов, которые будут
синтезированы в историю.

167
Рабочий лист символического возрожаения
1. Встаньте на место желание духовной цельности и думайте о
том, что такое глубоко желать духовной цельности. Создайте
символ или метафору для желания духовной цельности.
К примеру, «отражение света от капли росы».
Ваш символ:
2. Запишите метафору или символ, который вы создали для
своего большого «Я».
К примеру, «рождественская елка, сотканная из света».
Ваш символ:
3. Перейдите на место открытие к духовному пробуждению и
подумайте о том, что такое быть открытым для
пробуждения или возрождения на духовном уровне. Какова ваша
метафора или символ для открытия к духовному
пробуждению?
К примеру, «световой луч, сияющий в сердце».
Ваш символ:
4. Встаньте на место текущее воплощение и подумайте о своем
маленьком «я». Создайте символ или метафору для
маленького «я», которое вы в настоящее время воплощаете.
К примеру, «рвущаяся нить».
Ваш символ:
5. Запишите метафору или символ, который вы обнаружили
для своей тени.
К примеру, «темный туман».
Ваш символ:
6. Перейдите на место открытие к высвобождению от
ненужного и подумайте о времени, когда вы были готовы
высвободиться от чего-то, что было с вами в течение
долгого времени. Какова ваша метафора или символ для
открытия к высвобождению от ненужного?
К примеру, «вода, очищающая тело и текущая через врата
сердца».
Ваш символ:

168
7. Встаньте на место почитание надлежащего места тени
(ваш «музей личной истории») и вспомните то, что было
частью вашей жизни или личности и что является теперь
частью вашей истории, но не вашей личности. Какова
ваша метафора или символ для теней, которые вы
преобразовали?
К примеру, «скелеты в музее».
Ваш символ:
8. Шаг в священное место. Создайте символ или метафору
для переживания доверия к чему-то вне вас.
К примеру, «небо и тучи на горизонте».
Ваш символ:
У вас уже есть некоторые из этих символов (большое
«Я» и тень). Другие мы должны создать. При создании
символов начинать нужно с чувства. Вы начинаете с
состояния внутреннего чувства, связанного со
специфической частью цикла, и позволяете символу естественно
появиться из чувства.
Создание символов
Желание духовной цельности
Д. Первый символ — символ желания духовной цельности.
Это касается желания большей духовной связи или
руководства в вашей жизни. Чтобы создать мой символ, я стал
бы на место в «пейзаже», отмеченное как желание
духовной цельности, и подумал, что значит желать духовной
связи или руководства.
М. Пока Роберт думает о том, что значит желать духовной
цельности, он замечает чувство, связанное с состоянием
желания. Когда Роберт сумеет почувствовать, что значит
глубокое желание духовной цельности, он позволит
чувству стать образом или символом.
Д. Для меня символ, который появляется естественно, —
это спутниковая антенна, указывающая в ночное небо.

169
М. Роберт записывает: «Спутниковая антенна, указывающая
в ночное небо», в месте, выделенном в шаге 1 Рабочего
листа символического возрождения.
М. Когда я вхожу в состояние желания духовной цельности и
обнаруживаю появление образа, я вижу цветок,
поворачивающийся к солнцу.
Д. Символ Роберта — цветок, поворачивающийся к солнцу.
Это — то, что он записал бы в шаге 1.
Попробуйте это для себя. Вы можете делать это сидя
или стоя. Вспомните ваши собственные переживания
желания духовной цельности. Что вы чувствуете, когда вы
глубоко желаете духовной цельности? Это может быть
желание внутреннего мира, исцеления, соответствия,
осуществления или любви.
М. Бывали моменты в жизни, когда у вас было большое
желание духовной цельности? Отметьте, как ощущается
желание в вашем теле сейчас. Коснитесь части своего тела,
где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение. Затем
позвольте чувству стать символом или образом, который
вы можете увидеть. Если бы это чувство желания
духовной цельности могло бы стать символом или видимым
образом, каково это было бы?
Д. Если это поможет, вы можете начать предложение так:
«Мое чувство желания духовной цельности...» И отметьте
любые спонтанно появляющиеся фразы, символы или
образы. Какие они?
М. Как только вы отметите это, запишите в шаге 1 Рабочего
листа.
Д. Вот некоторые примеры символов и образов для
состояния желания духовной цельности, которые были у
участников наших семинаров по Инструментам Духа:
Шкатулка со сторонами из света, вращающаяся в
пространстве.
Начало долгого пути домой.
Неоперившаяся птица, наблюдающая за полетом
родителей и желающая быть с ними.
Движение к свету в конце туннеля.

170
Лучник, выпускающий стрелу в радугу.
Запах древнего леса и желание света.
Ваше Большое «Я»
М. Символ для шага 2 у вас уже есть. Это рисунок, который
вы сделали для своего большого «Я». Просто запишите
краткое описание метафоры или символа, который вы
создавали для своего большого «Я».
Д. К примеру, я записал бы: «Волшебная палочка с
красочными потоками света».
М. А я записал бы: «Сияющее нечто с раскрьшающимся лицом
похожее на артишок». Запишите ваш символ в шаге 2.
Открытие к оуховному пробуждению
Д. Следующий символ — для состояния открытия к
духовному пробуждению.
М.Для достижения этого состояния вспомните, что такое
быть открытым для пробуждения и возрождения своего
духа. Когда у вас уже есть чувственное ощущение
открытости для возобновления своего духа, отметьте, какой
образ или символ появляется.
Д. Символ, который появился у меня, к примеру, клюв
птенца, взламывающий скорлупу своего яйца. Именно это я
записал бы в шаге 3.
М. Мой образ — это я сам на коленях с поникшей головой,
признающий свое поражение.
Чтобы найти свой собственный символ, подумайте, что
значит быть открытым для пробуждения или возрождения
духа. Отметьте, что вы чувствуете, когда по-настоящему
открыты для возрождения своего духа. Коснитесь части
своего тела, где наиболее сильно это ощущение, и позвольте
чувству стать символом или видимым образом.
Д. Начните предложение так: «Мое чувство открытия к
духовному пробуждению...» И отметьте любые спонтанно
появляющиеся фразы, символы или образы. Если бы
чувство открытия к духовному пробуждению могло бы стать
символом или видимым образом, каково это было бы?

171
М. Независимо от того, какой это символ, это он и есть.
Запишите в шаге 3. Вот некоторые примеры символов для
состояния открытия к духовному пробуждению, которые
были у участников наших семинаров по Инструментам
Духа:
Большой красный цветок в полном цветении в брызгах
дождя.
Белая лестница, окруженная белыми пушистыми облаками.
Вода, текущая по скале.
Женщина на коленях с поникшей головой и луч белого
света, сияющий от ее макушки по спине.
Кусочки тающего масла.
Рывок веры через окно света.
Текущее воплощение — маленькое «я»
Д. Следующий символ — для сущности, которую мы в
настоящее время олицетворяем. Это, по существу, наше текущее
маленькое «я». Ранее Роберт МакДоналд рассказывал о своем
сне, где он был птицей и знал, что это и было его истинное «я».
Но, чтобы воплотиться в эту птицу, он должен был снизиться
на планету и привнести эту сущность в свое физическое тело.
Большое «Я» должно было проявиться через маленькое «я»,
ограниченное во времени и месте. Наш следующий символ
представляет наше текущее маленькое «я».
Чтобы найти символ, встаньте на место текущее
воплощение в пейзаже и подумайте о своем маленьком «я»,
физическом, мирском «я».
М: Это вы как ограниченное, конечное, мирское явление.
Поместите себя полностью в чувство пребывания в своем
маленьком «я» и отметьте, какой образ или символ
появляется. *
Д. Образ, который тут же всплывает, — вязанка хвороста.
М. У меня тоже появился образ. Это—деревянный идол,
индеец из дерева.
Д. Помните, что маленькое «я» — не ваша тень, это
повседневная мирская ваша сущность. Потратьте какое-то время и по-

172
думайте о том, что находится в вашем маленьком «я».
Войдите в ощущение себя повседневного. Коснитесь части своего
тела, где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение, и
позвольте чувству стать символом или видимым образом.
М. Начните предложение так: «Мое маленькое "я" подобно...»
И отметьте любые спонтанно появляющиеся фразы,
символы или образы. Если чувство, связанное с вашим
маленьким «я» могло бы стать символом или видимым образом, то
каково это было бы? Позвольте образу или символу
появиться из ощущения себя мирского, повседневного. Когда у
вас есть этот символ, запишите это в месте, выделенном в
шаге 4 Рабочего листа символического возрождения.
Д. Вот некоторые символы, появившиеся у участников
наших семинаров по Инструментам Духа.
Шарик в пинболе.
Деревянный чурбан.
Сиденье в темном туалете.
Три горизонтальных овала в треугольнике.
Быть закрытым в коробке.
Листья на земле в лесу.
Оловянный человечек.
Запертый ледяной сейф.
Тень
М. На месте, выделенном в шаге 5 Рабочего листа
символического возрождения запишите символ или образ,
который вы обнаружили для своей тени в течение открытия к
теневому процессу.
Д. Мой символ, к примеру, это образ массы слизистых
волокон, выходящих из копны водорослей.
М. А мой — это черная чернильная клякса, но не обычная, а
вертикальная. Это 3-мерная клякса. Некоторые примеры
образов участников наших семинаров по Инструментам
Духа:
Замкнутое сердце.
Маленькая девочка с клыками в дверном проеме.

173
Руки у горла.
Пронзенное сердце.
Темные кипящие тучи.
Черный змей, взбирающийся по позвоночнику.
Открытие к высвобождению от ненужного
Д. Следующий символ, который будет включен в нашу
историю возрождения, касается состояния высвобождения от
ненужного.
М. Чтобы получить этот символ, подумайте о том времени в
своей жизни, когда вы были сильно привязаны к чему-то,
а затем начали понимать, что вы больше не нуждаетесь в
этом. Хорошо высвободиться от этого. Поместите себя в
чувство того времени в своей жизни и позвольте появиться
символу или образу для высвобождения от ненужного.
Д. Мой образ — это темный металлический кабель,
превращающийся в луч света.
М. Для меня это мое разбухающее сердце и затем просто
начало открытия к высвобождению от ненужной
привязанности. Как будто был шрам или рана на сердце, но сейчас
я начинаю отмечать, что я могу отпустить это. Больше нет
необходимости хранить это в моем сердце.
Д. Мы с Робертом записали бы эти символы в месте,
выделенном в шаге 6 Рабочего листа символического
возрождения. Не торопитесь и найдите ваш собственный символ
для состояния открытия к высвобождению от ненужного.
К примеру, вы могли бы вспомнить, как ощущалось
желание после того, как вы создали образ своей «духовно
развивающейся» сущности и спросили о положительном
намерении своей сцепки с тенью. Это было время, когда вы
стали открытым для высвобождения от своей тени.
Вы открылись, чтобы отпустить то, что больше не нужно.
М. Интересно быть привязанным к чему-то в течение
долгого времени и понимать, насколько болезненным это
может быть. А затем приходит время, когда вы осознаете,
что готовы освободиться от этого, потому что вы больше
не нуждаетесь в этом. Войдите в ощущение открытия к

174
высвобождению от ненужного. Коснитесь части своего
тела, где вы наиболее сильно чувствуете это ощущение, и
позвольте чувству стать символом или видимым образом.
Д. Начните предложение так: «Чувство открытия к
высвобождению от ненужного...» И отметьте любые спонтанно
появляющиеся фразы, символы или образы. Если
чувство, связанное с открытием к высвобождению от
ненужного, могло бы стать символом или видимым образом,
каково это было бы?
М. Что вы видите? Запишите это в шаге 6.
Вот некоторые примеры участников наших
«Инструментов Духа»:
Проливной дождь.
Солнечный свет, играющий алмазами на воде в шторм.
Краб с маленькими клешнями.
Ребенок, открывающий объятия.
Шарик, летящий с небоскреба.
Опустошение пыльного старого короба.
Большое озеро яркой голубой воды.
Почитание надлежащего места тени —
«музей личной истории»
Д. Следующий символ — для состояния почитания
надлежащего места тени. Это относится к тому, что мне
нравится называть «музеем личной истории». В настоящем
музее мы видим одежду, инструменты, оружие, предметы
искусства, оставшеиеся от наших предков. Мы признаем
и почитаем эти экспонаты как часть нашей истории, но
мы также признаем, что они больше не являются
ключевыми аспектами нашего текущего образа моды, работы
или бытия. Мушкеты, котлы, горшки больше не
являются необходимой частью современной жизни. Ваш «музей
личной истории» является местом, где вы можете
помнить случаи и события, которые являются частью вашей
истории, но больше не являются частью вашей личности.
Они больше не связаны с вашим текущим мышлением,
поведением или отношением к другим людям.

175
В этом переживании вы хотите найти символ для
окончания процесса высвобождения от тени. Это ваш
образ почитания надлежащего места тени; ваше
эмоциональное переживание по отношению к тому, что больше
не является частью вашей жизни. Найдите ваш символ
для переживания воспоминания теней, которые
ограничивали вас, но сейчас не имеют никакого воздействия.
Мой образ для почитания надлежащего места тени, к
примеру, представляет собой поток или реку, текущую в
сумраке в залив.
М. Мой символ — кладбище с надгробными камнями в
форме креста. Это я записал бы в шаге 7.
Д. При завершении процесса расцепления с тенью вы
высвободили или отпустили свою тень и поместили в
надлежащее место. Тень играла значительную роль в вашей
жизни. Когда она стала связанной со своей собственной
«духовно развивающейся» эссенцией, тень обрела
способность остаться в своем собственном надлежащем
месте. Соединяя себя со своей собственной «духовно
развивающейся» эссенцией и видя свою тень, связанную с
«духовно развивающейся» эссенцией, вы сумели перейти к
почитанию надлежащего места тени.
В то время как вы вспоминаете переживание, отметьте
эмоциональное состояние, которое вы чувствуете.
Думайте о других тенях, убеждениях или блоках, которые
имели обыкновение быть частью вашей жизни, но
которые больше не ограничивают вас. Возможно, вы можете
подумать о некоторых из тех переживаний, в которых вы
можете прощать и помнить. Отметьте ощущение, которое
у вас есть в отношении к предыдущим блокам и
ограничениям, которые вы можете помнить, но о которых вы
знаете, что они больше не часть вашей жизни.
М. Коснитесь части своего тела, где наиболее сильно это
ощущение, и позвольте чувству стать символом или
видимым образом.

176
Д. Начните предложение так: «Чувство почитания
надлежащего места тени...» И отметьте любые спонтанно
появляющиеся фразы, символы или образы. Если чувство,
связанное с почитанием надлежащего места тени, могло бы стать
символом или видимым образом, каково это было бы?
М. Когда у вас есть образ, запишите в шаге 7 Рабочего листа
символического возрождения. Некоторые примеры
образов участников «Инструментов Духа»:
Высоко парящий бумажный змей на привязи, но
обладающий полной свободой полета.
Книжный шкаф, заполненный старыми папками с
документами.
Дым от потушенного огня.
Комната, заполненная портретами предков.
Витрина с мумиями.
Астероид в Солнечной системе.
Свяшенное место
Д. Последний символ, составляющий нашу историю
возрождения, задействует то, что мы называем священным местом.
Место для этого символа — в центре цикла изменения.
Священное место относится к переживанию веры в нечто
вне себя, в наличие духовного. Это ваше личное
переживание священного, переживание ощущения контакта с
Духом, Источником, Богом или Вселенной. Оно может быть
очень похоже на ваше состояние духовной цельности.
М. Это чувственное переживание веры в нечто за пределами
своего «Я».
Д. Символ, который подойдет для моего священного
места — взгляд во Вселенную, накрытую покрывалом из
очень далеких звезд.
М. Вхожу в это переживание и чувствую свое тело. Символ,
который подойдет для меня, — Христос, стоящий позади
меня и дотрагивающийся до моих плеч.
Д. Как сделали мы с Робертом, так и вы можете вспомнить
переживания, в которых вы сумели ощутить веру или

177
контакт с чем-то вне себя, что является неотъемлемо
хорошим, дружественным и исцеляющим.
М. Можно для начала спросить себя: «Чувствовал ли я когда-
нибудь себя в безопасности? Я когда-либо чувствовал
доверие? Расслаблялся ли я, и вел ли меня кто-то при этом?»
К примеру, вы когда-то были в лесу и, прислонив голову к
дереву, разрешили дереву поддерживать вас? Вы когда-то
лежали в гамаке и верили, что мир не вытряхнет вас из
него? Вы когда-то были в суматохе на кухне и знали, что
все равно все будет хорошо? Вы когда-то видели смерть и
знали, что так или иначе есть что-то, что выходит за
пределы всех явлений? Вы когда-то осознали такую
безопасность? Такое сакральное место? Возьмите это чувство и
отправляйтесь назад по времени. И затем вы можете
позволить этому чувству и подобным переживаниям
превратиться в образ или символ, представляющий
священное место или чувство доверия.
Д. Коснитесь части своего тела, где вы наиболее сильно
чувствуете это ощущение, и позвольте чувству стать
символом или видимым образом. Начните предложение:
«Чувство, связанное с моим священным местом...» И отметьте
любые спонтанно появляющиеся фразы, символы или
образы. Если бы чувство, связанное с вашим священным
местом, могло бы стать символом или видимым образом,
каково это было бы? Когда у вас уже есть такой образ,
запишите его в шаге 8.
М. Вот некоторые примеры символов, которые появились у
участников наших семинаров по Инструментам Духа.
Крошечный эмбрион.
Темный туннель, в котором не страшно.
Прочно стоящий на скалах маяк. •.
Огромный витраж с протянутыми руками Иисуса.
Горящий куст.
Предание себя деснице Божией.
Малыш, держащийся за руку отца.
Луч солнца, сияющий через сердце.
Каменный пол храма.
12. Заказ №4015.

178
Повествование своей истории
Д. Мы сейчас сгенерировали целый набор символов. Я уверен,
что ваш сознательный разум рассматривает эти символы и
задается вопросом: как же вы собираетесь превратить их в
историю? Я знаю, что, когда мой сознательный разум
смотрит на все эти символы и образы, он думает: «Спутниковая
антенна, указывающая на небо, волшебная палочка с
цветным потоком, птенец, вылупляющийся из яйца, вязанка
хвороста, масса слизистых волокон, металлический кабель,
становящийся световым лучом, река, текущая в океан в
сумраке и покрывало из звезд — как из этого сделать
историю?» К счастью, мой сознательный разум не должен
создавать историю из них. Мой бессознательный разум займется
этим. Помните, в истории не должно быть логической
прогрессии. Вы просто начинаете со слов: «Когда-то...» и
позволяете истории течь самой.
Теперь, если вы собираетесь рассказывать историю,
нужно рассказать ее кому-то. На наших семинарах по
Инструментам Духа люди просто создают маленькие группы
по 4 или 5 человек и рассказывают свои истории друг другу.
Если вы не можете найти собеседника или группу, можно
записать историю. В этом переживании вы можете
захотеть представить, что говорите с аудиторией. Расскажите
историю в своей голове, как будто вы говорите с группой, а
затем запишите то, что приходит на ум.
Кого вы мысленно выбираете себе в аудиторию — важно,
потому что ваша аудитория будет влиять на ваш рассказ.
Ранее Роберт спрашивал: рассказывали ли вы сказки
ребенку? Также интересно вспомнить, как ощущается, когда
нравится слушать историю ребенка. Мои дети сейчас в возрасте,
когда они любят рассказывать. Когда я слушаю истории
моих детей, я не слушаю так, как если бы читал книжку. Я не
думаю о прелестях стиля или грамматики. Я слушаю ушами,
которые говорят мне: «Я готов, я слушаю, я хочу слышать
независимо от того, что ты расскажешь». Так, если вы собирае-

179
тесь рассказывать вашу историю мысленно, представьте, что
говорите с людьми, у которых такое же отношение.
Когда кто-то рассказывает историю, состояние
слушателей помогает пробуждать творческий потенциал
рассказчика. Когда аудитория сидит с широко, как у
детей, раскрытыми глазами, возникает ощущение, будто
тебе говорят: «Расскажи мне историю, и я получу из нее
что-то. Я хочу этого. Мое сердце открыто. Мой дух
открыт. Мое воображение открыто. Расскажи мне свою
историю». Именно так и вы должны слушать истории
других. Тут присутствует слушание глубинной структуры.
М. Прежде чем вы начнете рассказывать вашу историю,
настройтесь. Станьте рассказчиком, сообщая историю
духовного возрождения. Поймите, что рассказывая свою
историю, вы не должны расставлять все в том порядке, в
котором появились символы. Вместо начала со своего
символа для желания духовной цельности, к примеру, вы
можете начать с символа для своего маленького «я» или
священного места.
Мне физически нравится идти через «пейзаж»
изменения и останавливаться в каждом специфическом месте,
рассказывая какую-то часть истории.
Текущее
воплощение
Напр.: ниточка сейчас порвется
Открытие
к высвобождению
от ненужного
Священное
место
Напр.: вода очищает тело
и выливается через
ворота сердца
Открытие
к духовному
пробуждению
Напр.: луч света,
сияющий в сердце
Почитание
надлежащего
места тени
Желание
духовной
цельности
Напр.: скелеты в музее
Напр.: свет, отражающийся
в капле росы
12*

180
Прохождение цикла духовного изменения
Д. Чтобы вспомнить символы, которые нужно вплести в вашу
историю, можно взять Рабочий лист символического
возрождения или, если вы с группой, попросить одного из
слушателей, чтобы напоминал вам о символах, в то время как вы
интуитивно двигаетесь через «пейзаж» цикла возрождения.
Вот истории, придуманные Робертом и мной, с
использованием открытых символов.
История Роберта annua
Символы Роберта Дилца:
Желание духовной цельности: спутниковая антенна,
указывающая в небо.
Большое «Я»: волшебная палочка с цветными потоками.
Открытие к духовному пробуждению: птенец,
вылупляющийся из яйца.
Текущее воплощение (маленькое «я»): вязанка хвороста.
Тень: масса слизистых волокон.
Открытие к высвобождению от ненужного:
металлический кабель, становящийся световым лучом.
Почитание надлежащего места тени: река, текущая в
сумраке в океан.
Священное место: покрывало из звезд.
Когда-то было большое покрывало звезд. Это
покрывало звезд охватывало всю Вселенную. Оно очень хотело
создать безопасное место для всех планет в пределах
своей досягаемости, чтобы могли появиться и свободно
расти различные формы жизни. Покрывало послало дар
всем крошечным планетам, смешанным со звездами,
которые оно держало в своих объятиях. К каждой планете
покрывало звезд послало волшебную палочку.
Одну особую волшебную палочку послали к
маленькой сине-зеленой планете. Это была очень специальная
палочка, которая выделяла много потоков цвета. У нее

181
были волшебные силы, происходившие от любви и
теплоты покрывала звезд. Цвета, которые струились из
палочки, обладали магией исцеления и могли
трансформировать уродство в красоту и болезнь в здоровье. Палочка
выполняла свою миссию со страстью, привнося красоту и
исцеляя так много мест сине-зеленой планеты, скольких
могла коснуться. Чем больше трансформации она
производила, тем более уверенной и гордой становилась
волшебная палочка, гордясь своими способностями.
Сосредоточиваясь все более на своей работе, волшебная
палочка, однако, стала забывать, что источником ее
волшебных цветов было покрывало из звезд. Без этого
осознания и связи потоки цвета начали темнеть. Палочке
приходилось работать все труднее, чтобы производить
волшебство трансформации, в итоге она утратила контакт с
покрывалом звезд, от которого была послана. Когда потоки
цвета стали темнеть, они начали превращаться в темные
слизистые волокна, и палочка превратилась в вязанку
хвороста. Слизистые волокна окружили вязанку хвороста,
подобно металлическому кабелю, делая ее плотной и жесткой.
Вязанка хвороста валялась безжизненно на земле в течение
долгого времени, и темень упала на землю. Многие
заболели, потому что целительные силы палочки были потеряны.
Затем однажды пошел сильный дождь и смыл вязанку
в реку. Хворостины поплыли вниз по реке на многие
мили, пока, наконец, не достигли океана прежде, чем
солнце успело зайти. Волны мягко вытолкнули вязанку
хвороста на берег, смывая слизь от волокон, которые
скрепляли хворостины вместе.
Через некоторое время вязанку хвороста нашел ребенок.
Его выпустили поиграть одного, потому что его мать была
очень больна. Мальчик был одинок и очень хотел, чтобы
мама выздоровела. Он поднял вязанку хвороста и сказал
себе: «Я поиграю в игру. Я представлю, что эта старая
вязанка хвороста — волшебная палочка». В этот момент мальчик
увидел яйцо птицы, одиноко лежащее на холодных камнях.
Он почувствовал жалость к яйцу, потому что оно было так

182
одиноко и у него не было мамы. Помахав связкой
хворостин над покинутым яйцом, мальчик посмотрел в звездное
ночное небо и пожелал всем сердцем помочь птенцу,
который сидел в яйце. Он широко раскрыл руки, подобно
спутниковой антенне, указывающей в небо.
Внезапно, клюв птенца стал проклевываться сквозь
скорлупу. С каждым упавшим кусочком скорлупы,
кабель, связывающий хворостины, стал ослабляться, и
волокна начали восстанавливать свой цвет, в итоге
превратившись в блестящие потоки света. Надежда мальчика и
воображение превратили вязанку хвороста обратно в
волшебную палочку. Красочные потоки света полились из
палочки, неся с собой здоровье и красоту в окружающий
мир. И когда мальчик пришел домой, он нашел к своей
радости, что мать выздоровела.
Палочка вернулась к целительной работе с еще
большей энергией, чем когда-либо. Но каждую ночь после
выполненной работы волшебная палочка превращалась в
шесток для птички. Птица сидела на палочке и пела
красивую песню ночному небу, а палочка никогда больше
не забывала о покрывале из звезд, откуда была прислана.
Вот моя история. (Аплодисменты.)
На самом деле, рассказывая историю, я порой не знал,
куда она меня выведет. Затем внезапно я получал идею.
Я не знал о ребенке, к примеру, когда начинал эту
историю. Я знал о символах, но я не знал, как они подойдут
друг другу. Именно это мы и имеем в виду, когда говорим,
что история сама себя рассказывает.
История Роберта МакДоналаа
Символы Роберта МакДоналда:
Желание духовной цельности: цветок,
поворачивающийся к солнцу.
Большое «Я»: сияющее нечто с раскрывающимся лицом,
похожее на артишок.

183
Открытие к духовному пробуждению: человек на
коленях с поникшей головой.
Текущее воплощение (маленькое «я»): индеец из дерева.
Тень: 3-мерная черная клякса.
Открытие к высвобождению от ненужного: сердце,
открывающееся, чтобы высвободиться от чего-то.
Почитание надлежащего места тени: кладбище с
надгробными камнями в форме креста.
Священное место: Христос, стоящий рядом,
касающийся моих плеч.
Перед рассказом моей истории мне нравится
пройтись по всем местам в символическом пейзаже и ощутить
их. Это помогает мне настроиться. (МакДоналд
направляется к различным местам, представляющим цикл духовной
трансформации. Он останавливается на месте,
отмеченном как текущее воплощение.)
Когда-то жил да был деревянный индеец. Он был
очень непоколебим, высок и горд. Он стоял молча и
непоколебимо в витрине сигарной лавки. Дни он проводил,
думая, что в этом и есть смысл жизни. Внутри у него мало
что происходило.
Затем однажды приключилось с ним вот что. Перед ним
появилась черная клякса. Деревянный индеец заметил
кляксу и испугался. Но в то же время его влекло к кляксе. Индеец
не знал, отойти или приблизиться к ней. Он не знал, что
будет. Может, войти в нее, а может уйти подобру-поздорову?
Тогда произошло удивительное. Цветочный бутон
начал появляться у него на лбу. Появляясь на лбу, он стал
поворачиваться к солнцу. А когда он повернулся,
деревянный индеец потерял равновесие и упал в кляксу
черных чернил. Потом он нашел себя на другой стороне лужи
на кладбище. Он был весь черный. А черная клякса
превратилась в один из могильных камней в форме креста.
Индеец стоял в этом месте смерти, чувствуя себя
не вполне живым. Кладбище настолько отличалось от его
сигарной витрины. Смущенный и потерянный, деревян-

ныи индеец пошел по кладбищу. И тут он внезапно заметил
кого-то кающегося, на коленях. В присутствии стоящего на
коленях лица непреклонный, черный от чернил
деревянный индеец так зашатался, что упал на свои колени. Колени
деревянного индейца никогда прежде не сгибались.
Когда деревянный индеец опустился на колени, внутри
у него стало что-то открываться. Это было его сердце. Его
сердце открылось, и из него упало то, что он долгое время
нес в себе. Это было нечто застарелое, и все же он
почувствовал, что оно было настолько драгоценным, что делало
его деревянным. Он понял, что держался за эту старую
память, эту старую незаконченную память потому, что она
была похожа на вечность. Словно это была живичная
масса, прилипшая к нему изнутри. Но чем больше индеец
оставался на коленях, чем больше цветок созревал у него
на лбу, тем больше его сердце становилось способным
открываться. И пока сердце продолжало открываться все
шире и шире, сгусток вывалился на кладбище, и индеец
внезапно почувствовал, что руки Христа коснулись его
плеч.
Индеец не мог поверить в происходящее, поэтому он
прислушался к голосу, ведущему его. Оставаясь на коленях,
слушая голос, с руками Христа на плечах, он почувствовал,
как вся его голова стала словно созревающий цветок. Его
голова начала раскрываться лепестками артишока.
Лепестки раскрывались все шире и шире, а черные чернила стали
словно сияющий свет, исходящий из деревянного индейца.
Внезапно он услышал слова: «Ты прощен». В этот момент
нечто глубоко внутри него высвободилось, и свет мог теперь
полностью течь сквозь его тело. Он услышал голос Христа:
«И всегда так было». Но поскольку лепестки артишока
раскрыли его лицо, услышать он это мог только сейчас.
И отныне в его сердце появилось место, настолько
открытое, что все входящее преобразовывалось и вытекало
наружу. Деревянный индеец преобразился в сияющую
сущность света, и везде, где он был, его прикосновение и лю-

185
бовь открытого сердца имели силу исцеления, силу,
которой раньше не было, но которая теперь получила
способность течь через его открытое сердце. Конец.
(Аплодисменты.)
Имеющий уши аа услышит
Д. Итак, настало время рассказывать ваши истории и слушать
ушами детей истории других. На наших семинарах по
Инструментам Духа мы обычно делим присутствующих на
группы по 4—5 человек. Истории занимают минут по 5—10.
Расскажите свою историю возрождения или
трансформации, включая все созданные вами метафоры и символы.
При желании, рассказывая историю, можно передвигаться
по местам, к которым вы обращаетесь. Можно также
попросить члена своей группы, чтобы он взял ваш Рабочий лист
символического возрождения и напоминал вам о символах, в
то время как вы проходите через свой «пейзаж».
М. Позвольте истории развиваться самостоятельно. Только
начните и позвольте истории повести вас. Рассказывайте
ее, словно это сказка для ребенка или как будто это сон.
Вам нужно лишь начать со слов: «Когда-то
давным-давно» и позволить своему бессознательному разуму сделать
остальное. Просто говорите то, что появляется.
Доверьтесь своему бессознательному Разуму. Он сам все сделает.

Глава 10
Ауховное возрожаенпе
Краткий оозор главы 10
• «Пейзажи» жизни
• Обретение новых жизненных перспектив
• Генеративное изменение
• Духовное возрождение: возделывание сада
— Демонстрация процесса духовного возрождения
• Ступени процесса духовного возрождения
(генеративное НЛП)

187
«Пейзажи» жпзнп
Д. Последним упражнением для Инструментов Духа будет
процесс, который мы называем духовным возрождением.
Этот процесс основан на моих работах «Генеративное
НЛП» и «Теории Единого Поля для НЛП». Тут
рассматривается «пейзаж» иного рода. «Пейзаж» — это сетка
наложения позиций восприятия на временные линии.
\ 2-Я ПОЗИЦИЯХ 1-Я ПОЗИЦИЯХ 3-Я ПОЗИЦИЯX/V
\ \ \ ХХБудущее
\ Будущее \ Будущее \ Будущее \^^
X 2-я позицияХ 1-я позицияХ 3-я позиция \^к
XXX \"ХНастоящее
\ Настоящее\ Настоящее\ Настоящее\^^
X 2-я позицияХ 1-я позицияХ. 3-я позицияХ ^у
XXX Х^к Прошлое
X ПрошлоеХ. ПрошлоеХ. ПрошлоеХ^^к
Духовная сетка возрождения (генеративное НЛП)
М. Как и с циклом символического возрождения, можно
разместиться прямо на полу.
Д. Позиции восприятия относятся к трем различным
позициям, с которыми мы работали в процессе духовного
исцеления. 1-я позиция задействует позицию самого себя
с ощущением своего собственного тела и видения
окружающего своими собственными глазами. 2-я позиция
задействует помещение себя на место другого человека и
восприятие мира с его точки зрения. 3-я позиция
задействует восприятие сторонним наблюдателем
взаимодействия себя с оппонентом.
Создание основной временной линии — это
отведение специальных мест на полу, представляющих прошлое,
настоящее и будущее. Временное соединение этих трех
мест с тремя основными позициями восприятия создает
«пейзаж», составленный из 9 мест. «Пейзаж» по существу
составлен из трех временных линий: одна — для себя,
одна — для другого и одна — для наблюдателя.

188
1. Будущее другого 2. Мое будущее 3. Будущее наблюдателя
4. Настоящее другого 5. Мое настоящее 6. Настоящее наблюдателя
7. Прошлое другого 8. Мое прошлое 9. Прошлое наблюдателя
Если бы Роберт Макдоналд стал в середине сетки,
на место 5, он был бы в 1-й позиции настоящего. То есть
он испытал бы различные чувства здесь и сейчас со своей
точки зрения. (МакДоналд переходит на место 5 — «мое
настоящее».)
М. Здесь, на месте 5, я вижу то, что я вижу вокруг себя в
комнате прямо сейчас, ощущая свое тело и слыша звуки,
которые есть тут, в этой комнате.
Д. Если бы Роберт перешел на место 2, он оказался бы в
будущем первого лица. Как если бы по своей временной
линии он отправился бы в свое будущее. Теперь, когда
Роберт стоит на месте 2, он представляет, что он в своем
будущем — он действует, как будто он находится в будущем
переживании. К примеру, скажем, Роберт должен был бы
отправиться по времени вперед на наши следующие
семинары «Инструменты Духа» на Гавайях. {МакДоналд
переходит на место 2 — «мое будущее».)
М. Находясь здесь, я представляю, что я отправился на
восемь месяцев в будущее. Стоя в своем будущем на месте 2,
я представляю, что нахожусь на Гавайях, вижу пальмы и
берег, слышу волны и гавайскую музыку, чувствую теплую
солнечную погоду и ощущаю необыкновенный подъем от
пребывания здесь. И, т. к. я сейчас в будущем, я
оглядываюсь назад и вижу себя на месте 5, ощущаю того Роберта
восьмью месяцами ранее.
Д. Так, с места 2 Роберт может говорить со своим настоящим
на месте 5, как будто он из будущего оглядывается назад.
Если бы Роберт переместился на место 1 («будущее
другого»), он перешел бы на место другого человека в
будущем. К примеру, он мог помещать себя на место одного
из участников «Инструментов Духа» на Гавайях.
(МакДоналд переходит на место 1.)

189
М. Стоя здесь, я представляю себя на месте человека,
который впервые на «Инструментах Духа». Я вижу Роберта
Дилца и Роберта МакДоналда, говорящих со мной и
наставляющих меня. Я ощущаю волнение духовных
открытий и чувствую себя пробужденным и исцеленным при
прохождении духовного путешествия, духовного
целительного процесса и других упражнений.
Д. Если бы Роберт передвинулся к месту 3 («будущее
наблюдателя»), он представил бы, что рассматривает это
будущее переживание, как будто он сторонний наблюдатель.
(МакДоналд переходит на место 3.)
М. Стоя здесь, я ощущаю себя мудрым и заботящимся
наблюдателем. Я могу видеть Роберта МакДоналда и
участника семинара на Гавайях и наблюдать за их
взаимодействием. Я вижу Роберта МакДоналда, как он прикасается к
участнику и участник улыбается Роберту и обнимает его.
Д. Интересно отметить, что, если Роберт перейдет назад на
место 5 («мое настоящее»), его переживание будет
гораздо богаче при обращении к будущему. {МакДоналд
возвращается к месту 5.)
М. Мое переживание моего будущего теперь намного яснее.
И я чувствую себя очень вдохновленным и
обнадеженным из-за поездки на Гавайи через восемь месяцев.
Д. Теперь, находясь в настоящем, Роберт может также
перейти во 2-ю и 3-ю позиции восприятия. К примеру, он
мог бы двигаться на место 4 («настоящее другого») и
почувствовать себя мной, получая точку зрения Роберта
Дилца. (МакДоналд переходит на место 4.)
М. Здесь я ощущаю себя, как будто я Роберт Дилц, а не
Роберт МакДоналд. Я могу посмотреть на Роберта
МакДоналда на месте 5, и увидеть его улыбку, и ощутить его
тревогу в программе, которую мы собираемся осуществить
на Гавайях через восемь месяцев, и мне это нравится.
Д. Роберт мог также перейти в позицию настоящего
наблюдателя, на место 6, и рассмотреть взаимодействие между
Робертом МакДоналдом и Робертом Дилцем.
(МакДоналд переходит на место 6 — «настоящее наблюдателя»).

190
М. Я могу видеть обоих Робертов, как они улыбаются друг
другу, прикасаются друг к другу. Я могу видеть, что они на
самом деле настроены создать что-то мощное и красивое.
Д. Когда Роберт возвращается снова в 1 -ю позицию
настоящего, на место 5, его переживание может быть еще богаче.
М. Да, я чувствую поддержку и наставление в настоящем так
же, как и волнение о будущем.
Д. Теперь, если бы Роберт перешел назад на место 8 («мое
прошлое»), это ощущалось бы, как будто он пошел назад
по шоссе или тропинке к своему прошлому. Он стал бы
более молодым Робертом МакДоналдом, возможно,
Робертом лет 10 или 20 назад, или еще больше. Становясь
более молодым Робертом, он ощутил бы Роберта на месте
5 («мое настоящее»), как свое будущее. {МакДоналд
переходит на место 8.)
М. Здесь я вновь переживаю, каково быть 13-летним. Я
слышу моих друзей и семью, как они называют меня Бобби
МакДоналдом, и вижу дом, в котором мы тогда жили.
И я ощущаю и удивительность, и ненадежность
13-летнего возраста.
Д. Если бы Роберт сейчас переместился на место 7 («прошлое
другого»), он превратился бы в совсем другого человека из
своего прошлого. К примеру, Роберт мог бы превратиться в
своего отца. {МакДоналд переходит на место 7.)
М. Переходя сюда, я становлюсь Биллом МакДоналдом.
На месте 8 («мое прошлое») я вижу моего сына Бобби.
Ему 13 лет. И я смотрю на 13-летнего Бобби и чувствую
гордость и грусть в одно и то же время.
Д. Если бы Роберт затем передвинулся на место 9 («прошлое
наблюдателя»), он стал бы мудрым и заботящимся
наблюдателем из своего прошлого. Он увидел бы Билла и
Бобби МакДонаддов и наблюдал бы их взаимодействие.
{МакДоналд переходит на место 9.)
М. Здесь, я наблюдаю отношения между 13-летним Бобби и
его отцом. Я могу видеть, как они беспокоятся друг о
друге, и есть между ними что-то, над чем стоить поработать.

191
Д. Когда Роберт возвращается к настоящему первого лица
на место 5, он может получить даже более богатое
ощущение своего жизненного «пейзажа». (МакДоналд
перемещается на место 5 — «мое настоящее».)
М. В дополнение к волнению будущего и поддержке и
руководству в настоящем я сейчас чувствую сострадание в
отношении к своему прошлому и осознание своей
целительной миссии.
Обретение новых жизненных перспектив
Д. Восприятие прошлого и будущего как части более
широкого пейзажа, по сравнению с обычной направленной
временной линией, позволяет осознать, что есть
жизненные пути других людей, пересекающиеся с вашим в то
или иное время, и понять, что можно перемещать
переживания и ресурсы из одной части своего пейзажа в
другую. К примеру, вы можете перенести ресурсы и знание,
которыми вы владеете в своем настоящем «Я» на месте 5,
назад к более молодому себе на месте 8, который
нуждался в знаниях и в ресурсах, но не имел к ним доступа.
М. Можно также превратиться в другого в прошлом и
представить, что можете видеть будущие события. Вот вам
пример. Когда Роберт провел меня через подобный
процесс несколько лет назад, я натолкнулся на трудности со
своей бабушкой. Моя бабушка была человеком очень
напуганным, и мальчиком я перенял от нее многие страхи и
убеждения. Даже став взрослым, я порой испытывал
воздействие тех старых страхов и убеждений.
И вот Роберт Дилц попросил меня возвратиться во
времени назад и превратиться в мою бабушку. Став ею, я
увидел маленького Бобби и почувствовал страх за него и свой
критический настрой по отношению к нему. Затем Роберт
попросил меня, в то время как я был все еще на месте моей
бабушки, посмотреть вперед и увидеть Роберта МакДонал-
да на месте 5, т. е. кем Бобби станет. С места моей бабушки я
впервые увидел себя взрослым и почувствовал: «О, так вот

192
ты каким станешь? Ничего себе, вот здорово». Глубокий
сдвиг произошел в моем переживании своей бабушки.
Будучи на ее месте, я смог принять то, каким станет Бобби,
и поддержать это, а не противиться этому. Она не боялась
больше и могла сказать: «Хорошо. Дерзай!»
Д. Другими словами, если кто-то знает вас лишь в течение
особого периода в вашей жизни, он не может знать
остальной части вашего «пейзажа». Но этот факт не означает,
что вы не можете встать на его место и представить
остальную часть «пейзажа» с точки зрения этого индивида.
И увидеть, что новая часть «пейзажа» с другой точки
зрения может дать вам совершенно иной ответ.
Генеративное изменение
М. Красота понятия жизненного «пейзажа» состоит в том,
что он позволяет нам делать больше, чем просто работу по
коррекции. Возрождение не просто фиксирует нечто
нарушенное в прошлом.
Д. Генеративные процессы занимаются тем, что берут что-то
уже работающее, что-то полезное и извлекают из этого
еще большую пользу.
М. Процесс духовного возрождения позволяет вам взять
что-то, что вы уже очень любите, и распространить это на
всю вашу жизнь. Даже если у вас этого немного, можно
использовать этот процесс, чтобы расширить это и
усилить. К примеру, скажем, я хочу иметь больше ощущения
Духа или Бога в моей ежедневной жизни. Я могу взять это
чувство на место моего настоящего, пройти к месту моего
будущего и отметить, как чувство расширяется. При этом
я получаю ощущение «сознания Христа», т. е. сущности
всего, что есть милосердного, хорошего и доброго. Я
получаю ощущение величия Духа, и это ощущение все
усиливается. Я ощущаю, что значит побывать в будущем,
обрести ресурс и распространить его на всю свою жизнь.
А потом можно распространить его и на все прошлое и
даже поделиться им с другими.

193
Духовное возрождение:
возделывание сапа
Д. Мы подготовили этот «пейзаж» посредством переживания
Инструментов Духа. На самом деле, наша работа немного
похожа на притчу Иисуса о сеятеле и семени. Наше
ощущение Духа или Бога подобно семени. В притче сеятель
бросает семена не глубоко в землю. Поскольку семенам
некуда пустить корни, они никогда не прорастут. В
конечном счете прилетают птицы и склевывают семена. Цель
священного странствия и процессов наличия вечности в
том, чтобы подготовить этот «пейзаж» и углубить почву.
Следующая часть притчи говорит, что некоторые
семена падают на камни. В этом случае растения начинают
прорастать, но корни перестают расти из-за камней в
земле. Растения увядают, потому что корни не могут
обеспечить адекватную силу и питание. Точно так же
происходит, когда корни, исходящие от семян Духа,
натыкаются на затверделость в сердце. Затверделости следует
удалить или размягчить с тем, чтобы растение могло быть
соответствующим образом зафиксировано, а корни
смогли достичь эмоциональной влаги, которая им так
необходима. В этом одна из целей процесса духовного
исцеления. Объединение позиций восприятия с состоянием
духовной цельности позволяет нам удалять и смягчать
затверделости в наших сердцах, получившиеся из-за
трудностей в наших взаимоотношениях.
Согласно притче другие семена падают среди терний и
сорняков. Они подобны нашим теням. Семена
прорастают, но растения растут рядом с терниями и сорняками.
В итоге, сорняк затмевает или давит растение точно так
же, как у нас это получается с нашими тенями. Чтобы
гарантировать здоровье растущих растений, садовник
должен удалить сорняки и тернии и поместить их в их
надлежащее место. Иначе они будут конкурировать в борьбе за
почву. В этом цель расцепления с тенью и процессов
символического возрождения.
13.3аказ№4015.

194
Когда почва должным образом подготовлена, семена
способны расти свободно, их корни могут уходить
глубоко в землю, и растение приносит плодов в тридцать,
шестьдесят или даже сто раз больше.
Процесс духовного возрождения задействует
идентификацию семени, которое вы обнаружили в течение
переживания Инструментов Духа и посадили в «пейзаж»
своей жизни. Это семя может быть вашим осознанием
своего большого «Я». Это может быть ощущением связи с
Духом, Богом или Источником. Процесс духовного
возрождения позволяет взять это семя и извлечь из него
пользу. К примеру, можно принести семя в свое будущее.
Можно высадить его в важной части вашего прошлого
или поделиться с кем-то значимым в вашей жизни.
Вместо того, чтобы просто держать семя в своем сердце в
настоящем, вы помещаете его в сердце своего будущего,
другого человека, мудрого наблюдателя. Привнося свой
духовный ресурс к различным частям своего «пейзажа»,
вы этим преобразуете и обогащаете его.
Демонстрация процесса
духовного возрождения
1-я позпипя настоящего — «мое настоящее»
Д. Мы проведем демонстрацию процесса духовного
возрождения с Пат. Привет, Пат.
Пат Привет.
Д. Пат, можно определить некое духовное осознание или
переживание, которое пришло к вам или возвратилось к
вам в результате переживания Инструментов Духа! Что
это за духовное семя, которое вы хотели бы вырастить в
своем «пейзаже» жизни?
П. Когда я проходила процесс самовоспитания, дар,
который я получила от моих родителей, открывшись,
оказался божественной любовью. И я на самом деле
почувствовала божественную любовь, исходящую от группы, от

195
меня самой и от вас обоих, куда большую, чем обычно в
моей жизни.
М. Замечательно.
Д. В этом процессе мы исследуем некоторые пути получения
пользы из этого и распространения ее на всю вашу жизнь.
Я хотел бы попросить вот что, Пат, пройдите на место
первого лица настоящего времени («мое настоящее» — место 5), и
принесите переживание божественной любви в свое сердце,
и почувствуйте ее насколько можно полнее в своем теле.
М. В то время как вы чувствуете ощущение божественной
любви прямо сейчас глубоко в вашем теле и она начинает
проявляться в реальных ощущениях, где в вашем теле вы
чувствуете ее? 1де вы чувствуете ощущение божественной
любви в себе?-
П. На лице. Это тепло, которое растекается и лучится.
М. Вы чувствуете тепло, которое растекается и лучится на
вашем лице.
1-я позгшпя оуоушего — «мое будущее»
Д. Через мгновение, Пат, я попрошу, чтобы вы пошли вперед,
как будто вы идете в свое собственное будущее. И после этого
представьте, что это ощущение божественной любви
является семенем, которое продолжает расти, все более становясь
частью вашей жизни. (77am начинает медленно идти вперед.)
В то время как вы идете в свое будущее, это ощущение
божественной любви больше не является всего лишь
кратким, драгоценным моментом. Кажется, что оно у вас
уже много лет.
М. В то время как вы идете, можно позволить своему телу
отметить чувство роста и усиления божественной любви.
Д. Она все более становится частью вас. Ее корни растут
глубоко в почву вашего тела и вашего сердца, находя влагу, пока вы
не достигаете места в своем будущем, в котором ваше
ощущение божественной любви становится частью вашей
личности. Божественная любовь — это часть того, кем вы
являетесь. (77am становится на место 2 — «мое будущее».)
М. Насколько интенсивна она сейчас?
13*

196
П. Это вся я.
Д. Подцерживая это глубокое ощущение божественной
любви, пожалуйста, повернитесь к той Пат, которая
только что открыла вновь это ощущение божественной любви
в результате своего переживания Инструментов Духа.
(Пат поворачивается в сторону места 5 — «мое
настоящее».) В то время как вы смотрите на нее, отметьте, что ей
нужно послание от вас. Вы — ее будущее. Есть
понимание, что у вас есть то, чего еще нет у нее. Ей нужно что-то
получить от вас. И в то время, как вы оглядываетесь назад
к той, что только что начала свое путешествие, которое вы
уже закончили, что является вашим посланием для нее?
П. Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить.
Д. Вы сказали бы ей: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно
только попросить». А какой жест или движение подошли
бы к этим словам?
П. Объятие. {Делает движение, словно обнимает.)
Д. Объятие. Я хотел бы попросить вас сделать вот что:
вернитесь к этой части «пейзажа», не торопитесь,
возвращаясь по этому пути. (Пат идет назад к месту 5 — «мое
настоящее».) Повернитесь снова к своему будущему. Но
отметьте, что сейчас оно отличается от того, когда вы стояли
здесь. Это Пат в будущем, сияющая Пат, заполненная
божественной любовью. Это все — она. И у нее есть
послание для вас.
М. (МакДоналд становится на место 2 — «мое будущее» Пат.)
Ее послание: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только
попросить».
Д. Получите ее послание. И отметьте, что, в то время как вы
получаете его, она выступает вперед и обнимает вас.
М. И она говорит: «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только
попросить».
Д. Отметьте, как ваше текущее переживание божественной
любви углублено и сделано богаче этим посланием.
П. Теперь оно где-то у меня в груди.
Д. Хорошо.

197
2-я позгшпя будущего — «оуоушее другого»
М. В то время как вы снова смотрите на будущую Пат, можно
отметить, что рядом с сияющей будущей Пат,
заполненной божественной любовью, стоит другой индивид,
компаньон и жертвователь той будущей Пат. Это может быть
какой-то другой человек, который был с той будущей Пат
повсюду в ее странствии в будущее.
Д. Возможно, это какой-то наставник.
М. А может духовная сущность.
Д. Может быть, дочь, ребенок, сестра, брат или мать. Это
может быть близкий друг.
М. Интересно, кто в каких отношениях с нею в этом
будущем времени. Кто в отношениях с Пат?
П. Моя подруга.
М. Ваша подруга. Замечательно. Когда вы будете готовы, я
хотел бы, чтобы вы взяли свое переживание
божественной любви, распространившееся от вашего лица вниз в
вашу грудь, и принесли в дар своей подруге в будущем.
{Пат медленно переходит наместо 1 — «будущее другого».)
В то время как вы идете сюда, станьте той подругой в
будущем. Принесите ваш дар божественной любви внутрь
своей подруги в будущем. Стоя на месте этого другого
человека, отметьте, как вы стоите рядом с будущей Пат,
которая заполнена божественной любовью. И вы знаете
это, потому что вы разделяете ее с нею. Вы были
свидетелем трансформации Пат. И вы были помощником и
наставником. Когда вы готовы, можно повернуться к Пат,
которая только открывает ощущение божественной
любви. {Пат поворачивается к месту 5 — «мое настоящее».)
Находясь на месте будущей подруги, Пат, какое
послание, важное для вас, нужно донести до нее? >
П. Я всегда знала, что ты можешь сделать это.
М. «Я всегда знала, что ты можешь сделать это». В то время
как вы говорите ей это, сделайте адекватное движение.
П. Это было бы другое объятие. {Делает движение объятия.)

198
М. Другое объятие. А сейчас возвратитесь снова во времени и
пространстве. (Пат идет назад на место 5— «мое настоящее».)
И, вглядываясь в будущее, вы видите сияющую
будущую Пат, а с нею — ее наставника/подругу. Слушайте то,
что говорит подруга. Получите послание: «Я всегда знала,
что ты можешь сделать это».
Д. И сияющая будущая Пат говорит: «Оно там, вокруг тебя.
Тебе нужно только попросить».
М. И обе подходят и обнимают вас. Почувствуйте, как они
обнимают вас, как шепчут: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить. Оно
там, вокруг тебя». И, Пат, когда вы полностью здесь в
первом лице настоящего времени, что происходит сейчас с
этим ресурсом?
П. Я чувствую его внизу, в моем животе.
3-я позпипя будущего — «будущее наблюдателя»
Д. Отметьте, как то семя божественной любви созревает все
больше. И, сохраняя это ощущение в своем теле, идите к
месту в своем будущем, где можно наблюдать себя и свою
подругу в будущем. Можно стать добрым и мудрым
наблюдателем, который смотрит на ваше будущее «Я» и на
вашу подругу с божественной любовью. (Пат идет к
месту 3 — «будущее наблюдателя».)
Смотря глазами божественной любви в будущее,
отметьте отношения между будущей Пат и ее подругой.
Возможно, вы увидите нечто, зреющее или
усиливающееся между ними. Посмотрите, как они служат друг другу и
помогают друг другу. И с этой позиции можно также
оглянуться назад и увидеть путь, которым Пат пойдет в
будущем. (Пат поворачивается и смотрит на место 5 — «мое
настоящее».)
Смотря на ее путь глазами божественной любви,
можно понять, что она должна получить послание от вас. Есть
мудрость, которой вы обладаете как наблюдатель, кото-

199
рую она должна услышать. Я задаюсь вопросом, каким
будет ваше послание для нее?
П. Просто откройся. Вот и все, что нужно.
Д. А какое движение соответствует этому посланию?
П. Прикосновение к ее плечу.
Д. Хорошо. Теперь я хотел бы пригласить вас назад через
этот «пейзаж» к вашему первому лицу настоящего
времени. {Пат возвращается к своему первому лицу настоящего
времени.)
Стоя здесь, отметьте новый голос из вашего будущего.
Этот новый голос имеет очень важное послание для вас.
Он говорит: «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
М. В то же время будущая Пат говорит: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить».
Д. И будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
М. Ощутите все эти послания в 1-й позиции настоящего
времени. Отметьте, пожалуйста, то, что происходит с вашим
переживанием божественной любви.
П. Оно полностью внизу.
2-я позгшпя настоящего — «настоящее другого»
М. Позволить этому чувству божественной любви быть
полностью в вашем теле, стоя здесь и сейчас в этой комнате.
Затем подумайте о ком- то в настоящем времени в своей
жизни, с кем вы хотели бы разделить этот ресурс
божественной любви.
П. Мой отец.
М. Ваш отец. Замечательно. Сейчас вообразите, что ваш отец
стоит здесь рядом с вами в настоящем. Через мгновение
вы возьмете это переживание божественной любви,
которая растет в вашем теле, и отдадите его своему отцу как
дар. Сохраняя это чувство божественной любви, станьте
на место вашего отца и посмотрите на Пат в настоящем.
{Пат шагает на место 4 — «настоящее другого».)

200
Стоя здесь в качестве своего отца, вы с любовью глядите
на свою дочь, стоящую рядом. Какое послание вы припасли
для нее? Что у вас за послание для своей дочери?
П. Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед.
М. «Ну так вперед». Правильно. Интересно, какое движение
соответствует этому посланию?
П. Рука, поддерживающая центр ее спины.
М. Когда вы готовы, позвольте себе остав! 11ъ место вашего отца
и вернуться назад в свое тело здесь и сейчас в этой комнате в
настоящем. (Пат возвращается в свое настоящее.)
И отметьте, стоя здесь, что ваш отец с вами, стоит у вас
слева, поддерживая центр вашей спины, и говорит:
«Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед».
Д. И есть также голос вас будущей, который говорит: «Оно
там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. Ваша будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. И есть мудрый наблюдатель вашего будущего, который тоже
говорит. «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
М. Слушайте эти голоса, идущие из будущего и от вашего
отца. Пусть они идут. Послушайте их. И отметьте, как их
восприятие углубляет, преобразовывает и обогащает
ваше переживание божественной любви.
3-я позпипя настоящего —
ее настоящее наблюдателя»
Д. И когда вы готовы, я хотел бы пригласить вас в другую
часть «пейзажа» вашей жизни. Я хотел бы, чтобы вы
понесли ваш дар божественной любви мудрому
наблюдателю настоящего. Пройдите направо и посмотрите глазами
божественной любви на отношения между Пат и ее
отцом. (Пат идет к месту 6 — «настоящее наблюдателя».)
В качестве наблюдателя можно увидеть нечто важное
в их отношениях. Можно отметить то, что даже они

201
не знают. Ваша мудрость и взгляды порождают послание,
которое Пат должна получить от вас.
П. Пришло время двигаться дальше.
Д. А есть ли жест, соответствующий посланию?
П. Обвить ее рукой.
Д. И когда вы готовы, пожалуйста, вернитесь полностью в
1-ю позицию настоящего, глядя на свое будущее. {Пат
возвращается на место своего настоящего.)
Слушайте, как ваш наблюдатель внутренне говорит:
«Пришло время двигаться дальше».
М. И ваш отец говорит: «Я всегда говорил, что у тебя есть все,
что нужно. Ну так вперед».
Д. Будущее наблюдателя напоминает вам: «Просто
откройся. Вот и все, что нужно».
М. Ваша будущая подруга сообщает: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. И голос вашего будущего «Я» говорит: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить.».
М. Слушайте эти голоса. Вслушайтесь в них. Отметьте, как
ваше переживание божественной любви обогащается,
созревает и растет.
1-я позпипя прошлого — «мое прошлое»
Д. А затем я хотел бы попросить, чтобы вы заметили, что
есть место позади вас, важное место в вашем прошлом.
Думайте о времени в своей жизни, в котором присутствие
переживания божественной любви было бы полностью
трансформирующим. Определите переживание, в
котором божественная любовь является ресурсом, в котором
вы нуждались. Можно знать сознательно или
бессознательно, какое это событие. Чтобы найти это место, нужно
позволить своему сердцу вести вас назад, пока вы не
получите этого ощущения: «Оно здесь. Именно здесь мне и
нужна божественная любовь. {Пат начинает медленно
пятиться к месту 8 — «мое прошлое».)

202
М. Правильно. Мягко идите назад ко времени, где эта
божественная любовь необходима. Вы узнаете это время. {Пат
становится в место своего прошлого.)
Д. Полностью верните переживание божественной любви в
это свое прошлое и к этой прошлой части своего
«пейзажа». Заполните ее сердце, ее тело и ее лицо сиянием
божественной любви. Словно по волшебству нечто приходит в
это прошлое «Я» из будущего. Возможно, вы ощутите
своего рода руководство или наличие ангела-хранителя.
М. Стоя с вашим телом, напитанным божественной
любовью, можно посмотреть в будущее и увидеть Пат,
открывшую эту божественную любовь, разделяющую ее с вами.
Есть какое-то послание, важное для нее, которое она
должна получить от вас. Вы — ее прошлое. Вы — ее основа.
Вы — тот человек, который сделал все правильные
решения, чтобы дать ей жить. А сейчас у вас есть этот ресурс
божественной любви, которого прежде не было.
Д. Смотрите, кем она станет. Она — ваше будущее.
Возможно, вы никогда не знали этого прежде. Это то, кем вы
станете. И я задаюсь вопросом, какое послание она должна
получить от вас?
П. Все наладится.
Д. И есть ли жест или движение, которые соответствуют
посланию «Все наладится»?
П. Нацеливание на будущее.
Д. Я хотел бы пригласить вас сейчас пронести это послание
через время к своему настоящему «Я». {Пат идет к месту
своего настоящего.)
М. Отметьте, что голос говорит откуда-то из-за вас: «Все
наладится».
Д. Справа ваш наблюдатель настоящего напоминает:
«Пришло время двигаться дальше».
М. И голос вашего отца слева: «Я всегда говорил, что у тебя
есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Ваш будущий наблюдатель говорит: «Просто откройся.
Вот и все, что нужно».

203
М. Ваша будущая подруга говорит гордо: «Я всегда знала, что
ты можешь сделать это».
Д. И ваше будущее «Я» сообщает: «Оно там, вокруг тебя.
Тебе нужно только попросить».
М. Стоя в позиции настоящего, получая все эти сообщения,
отметьте, насколько этот ресурс отличается теперь?
П. Он вышел за пределы моего тела, он вокруг.
2-я позпипя прошлого — «прошлое другого»
Д. Стоя в свете этого расширенного ощущения божественной
любви, я хотел бы, чтобы вы заметили, что есть другое
пустое место позади вас для кого-то значимого в вашем
прошлом. Возможно, это ваш важный наставник. Возможно,
это человек, который претендовал на место наставника в
вашей жизни, но не справился, потому что нуждался в
ресурсе божественной любви. Но если бы у него было это
очень расширенное ощущение божественной любви,
которое вы чувствуете теперь, он мог бы стать полезным
наставником для прошлого Пат. Вы можете не знать, кто это, пока
не перейдете в место прошлого другого. {Пат
поворачивается и идет к месту 7— «прошлое другого».)
М. В то время как вы переходите сюда, вы становитесь этим
индивидом своего прошлого, привнося ваш дар
божественной любви к нему или к ней. Божественная любовь —
это ресурс, который был нужен этому индивиду, чтобы
стать хорошим наставником, жертвователем или
опекуном для более молодой Пат.
И изнутри переживаний этого человека посмотрите на
Пат из прошлого. Вы — ее наставник и жертвователь.
С этой позиции можно также увидеть, что Пат собирается
вырасти и измениться, и божественная любовь, которую вы
разделяете с нею, продолжит расширяться в будущее.
Возможно, вы не знали об этом раньше. Но сейчас можно
это увидеть. Интересно, какое послание вы находите
важным дать повзрослевшей Пат, которая открыла это
ощущение божественной любви в результате своих переживаний
на занятиях по Инструментам Духа и которая несет его вам

204
в качестве своего дара? Какое известие она должна
получить от вас?
П. Все хорошо.
М. «Все хорошо». Какое движение соответствует этому?
П. Помахать на прощание.
Д. Можно отпустить то, что больше не нужно.
М. «Все хорошо». Она должна знать это. Ваше послание
дорого для нее.
Д. Когда вы готовы, вернитесь к Пат из настоящего и
получите это послание от прошлого другого. {Пат
возвращается к месту своего настоящего.)
М. Стоя в настоящем, получите это важное послание от
прошлого другого: «Все хорошо». И отметьте его движение
прощания.
Д. И ваше прошлое говорит: «Все наладится».
М. Голос вашего отца сообщает: «Я всегда говорил, что у тебя
есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Настоящий наблюдатель: «Пришло время двигаться
дальше».
М. Ваша будущая подруга говорит: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
Д. Будущий наблюдатель напоминает: «Просто откройся.
Вот и все, что нужно».
М. И ваше будущее «Я» говорит: «Оно там, вокруг тебя. Тебе
нужно только попросить».
Д. И в то время как вы продолжаете слышать этот хор
голосов, почувствуйте объятия, которые приходят из
будущего, поддержку своей спины и увидьте, как вам машут на
прощание.
М. Отметьте свое ощущение божественной любви и сколько
ее стало теперь.
3-я позпипя прошлого — «прошлое наблюдателя»
Д. Последнее место, куда мы будем сажать семя
божественной любви на вашем «пейзаже» жизни — место прошлого
наблюдателя. Идите назад и встаньте в позицию доброго

205
и мудрого наблюдателя своего прошлого. {Пат идет к
месту 9 — «прошлое наблюдателя».)
Можно посмотреть на свое прошлое, возможно,
впервые глазами божественной любви. Вы можете увидеть
более молодую Пат и кого-то значимого рядом, кто только
что тоже получил дар божественной любви. И возможно,
увидите нечто в прошлом в их отношениях, чего вы
никогда не видели прежде. Наблюдая сейчас с
божественной любовью, можно увидеть свое прошлое по-другому.
М. И в качестве наблюдателя можно заглянуть вперед и
увидеть все, что произойдет. Посмотрите на жизнь Пат и ее
будущий «пейзаж». Пат, открывшая этот дар
божественной любви в Инструментах Духа, должна получить
известие от вас. Что у вас за послание к ней?
П. Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед.
Д. «Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед».
И какое движение вы сделали бы?
П. Положила бы руку на сердце.
Д. Когда вы будете готовы, возьмите это послание и пойдите
по времени к своему настоящему. {Пат идет к своему
настоящему.)
М. Слушайте очень внимательно это важное послание из
своего прошлого. Мудрый наблюдатель говорит: «Нужно
освободиться от ненужного, чтобы идти вперед» и мягко
касается своего сердца.
Д. И значимый другой из вашего прошлого машет на
прощание и говорит: «Все хорошо, все хорошо».
М. Мудрый наблюдатель вашего настоящего сообщает:
«Пришло время двигаться дальше».
Д. Ваше прошлое «Я» напоминает: «Все наладится».
М. Голос вашего будущего наблюдателя говорит: «Просто
откройся. Вот и все, что нужно».
Д. Ваш отец говорит: «Я всегда говорил, что у тебя есть все,
что нужно. Ну так вперед».
М. Ваше будущее «Я» позволяет вам узнать: «Оно там, вокруг
тебя. Тебе нужно только попросить».

206
Д. А ваша будущая подруга заявляет: «Я всегда знала, что ты
можешь сделать это».
М. Продолжайте принимать эти сообщения.
Д. «Нужно освободиться от ненужного, чтобы идти вперед».
М. «Просто откройся. Вот и все, что нужно».
Д. «Все наладится».
М. «Пришло время двигаться дальше».
Д. «Я всегда говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так
вперед».
М. «Все хорошо».
Д. «Оно там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. Позвольте голосам звучать подобно хору, симфонии,
которая окружает вас и накатывает большими волнами,
которые вращаются, сливаются и соединяются с вашей
сущностью.
Метафора Пат
Д. Позвольте этим голосам заполнять вас божественной
любовью. Вы поделились своим даром божественной любви
с каждым из этих мест вокруг себя, и он возвращается к
вам с каждым посланием. Позвольте своему
собственному ощущению божественной любви становиться богаче и
сильнее в то время, как вы чувствуете, слышите, видите
сообщения, выходящие из всех частей «пейзажа» вашей
жизни.
М. Если все это становится настолько интенсивным, что у
вас появилась метафора или символ, представляющие
происходящее, что это за символ?
П. Всевышний, гейзер.
Д. Позвольте себе стать Всевышним и позвольте своему телу
выразить метафору в движении. Отметьте разнообразие
способов, которыми этот гейзер божественной любви
продолжит преобразования.
М. Продолжайте выражать движения, связанные с вашей
метафорой Всевышнего. Отметьте, как чувство
божественной любви углубляется. Позвольте ему продолжать
распространяться по всей вашей жизни.

207
Д. И разве это не хорошо узнать, что можно взять что-то
хорошее и извлечь из него пользу. Когда вы относитесь к
нему, как к дару, оно и возвращается как дар. Наши
духовные переживания являются нашими самыми глубокими
структурами, которые мы можем преобразовать в
поверхностную структуру через свои убеждения, способности и
поведение. Когда вы приносите глубинную структуру
божественной любви к какой-то части своего «пейзажа»
жизни, она возвращается в качестве поддержки,
послания: «Просто отройся. Вот и все, что нужно». Когда вы
засеваете другое место, к вам оно возвращается в виде
горделивого: «Я всегда знала, что ты можешь сделать это».
М. Посев этого в другом месте создает мотивацию: «Я всегда
говорил, что у тебя есть все, что нужно. Ну так вперед».
Д. Распространение в другом приносит поддержку: «Оно
там, вокруг тебя. Тебе нужно только попросить».
М. В другом оно приносит освобождение: «Нужно освобо~
диться от ненужного, чтобы идти вперед».
Д. У той же глубинной духовной структуры есть немало
других поверхностных структур.
М. Обратите внимание, что теперь оно полностью в вас,
заполняет вас целиком.
Д. Вот различные имена для любви. Гордость, поддержка,
воодушевление, освобождение.
М. Интересно, как этот ресурс божественной любви
продолжит проявляться в вас сегодня вечером, завтра, и на
следующий день, и в течение недель, месяцев, лет и
десятилетий вашего будущего.
Д. Представьте повторение всего процесса завтра, беря за
основу свое текущее переживание. ■
П. Ничего себе!
Д. Ваше текущее переживание божественной любви —
теперь это новый ресурс. Можно повторить процесс,
распространяя его, словно семена, в любом месте.
М. Посев обязательно взойдет!

208
Д. Это называется генеративным НЛП. Пат могла бы
повторить этот же процесс завтра со своим ощущением
божественной любви. Она могла бы повторить его на следующий
день в виде медитации. Я полагаю, что если осуществлять
весь этот процесс духовного возрождения ежедневно в
течение двух недель, то у вас, вероятно, осталось бы очень
немного неразрешенных проблем. Ведь главное в
генеративном процессе состоит в том, что он ориентирован
не на проблему, а на ресурс. Проблемы, к которым
обращаются с этим ресурсом, будут разрешаться мягко и с
любовью. Вам не нужно начинать с определения проблемы,
а затем биться, чтобы найти ресурс, который, как вы
надеетесь, произведет соответствующее изменение.
Осуществление проиесса духовного возрождения
Д. Как и с другими программами «Инструменты Духа», мы
предоставляем наставления, которые можно читать, как
текст. На наших семинарах по Инструментам Духа мы
обычно разбиваем слушателей в группы по трое. Один
индивид — гид, чья задача читать текст. Второй
индивид — исследователь, который выбирает духовный ресурс
и привносит его в различные области своего «пейзажа»
жизни. Третий индивид отслеживает последовательность
сообщений.
Можно работать и по двое. Получив основную идею,
большинству нет необходимости читать текст, потому что
процесс по существу задействует повторение одной и той
же петли с небольшими изменениями: вы отправляетесь
к определенному месту, заполняете его ресурсом,
поворачиваете обратно, чтобы увидеть настоящего себя,
отправить послание, вернуться к настоящему себе и получить
послание.
М. Вот и все на самом деле. Примените ресурс к
определенному месту, повернитесь, пошлите послание, вернитесь к
своему настоящему и получите его.

209
Д. Иногда я называю процесс «моделью сотворения».
Именно так Господь создавал Вселенную — сказал, сделал и
увидел, что это хорошо.
М. Мы считаем, что важно на самом деле услышать
послание. Оно похоже на хор голосов, звучащих одновременно.
Это имеет очень глубокое воздействие на нервную
систему. Можно использовать рабочие листы, которые мы
прилагаем, чтобы пройти этот процесс, но мы считаем,
что лучше осуществлять этот процесс в группе.
Ступени процесса яуховного возрожяеипя
(генеративное НЛП)
1. На полу отведите девять квадратов одинакового размера в
три ряда по три столбца, как показано ниже. Нижний ряд
квадратов представляет прошлое. Средний ряд
представляет настоящее. Верхний ряд представляет будущее.
Левый столбец квадратов представляет 2-ю позицию.
Средний столбец представляет 1-ю позицию. Правый
столбец представляет 3-ю позицию. Таким образом,
средний квадрат представляет 1-ю позицию настоящего.
2. Вспомните духовное переживание, которое вы хотели бы
обогатить, усилить и улучшить в своей жизни. Смотря в
будущее, встаньте в 1-ю позицию настоящего и полностью вновь
ощутите духовное переживание — увидьте то, что вы видели,
услышьте то, что вы слышали, и почувствуйте, что
чувствовали во время переживания. Теперь коснитесь части своего
тела, где вы чувствуете место духовного переживания.
3. Касаясь этой части своего тела, позвольте духовному
переживанию увеличиться и усилиться, в то время как вы
медленно идете вперед, в 1-ю позицию будущего. Отметьте,
как перенос духовного переживания в это место
усиливает и обогащает переживание. Теперь обратитесь к себе в
1-й позиции настоящего и предложите послание, которое
отражает ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 1-й позиции будущего — «моего будущего»:
14. Заказе 4015.

210
2-я позиция \1 -я позиция,
Будущее \ Будущее
■^lTS-я позиция \
lee \ Будущее
.Будущее
2-я позиция\ 1-я позиция\ 3-я позиция
Настоящее \ Настоящее\ Настоящее
2-я позиция\ 1-я позииияХ 3-я позициял
Прошлое \ Прошлое \ Прошлое"
Настоящее
Прошлое
4. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 1-й позиции будущего и получите
послание от своего будущего «Я». Отметьте и расскажите,
как это послание обогащает ваше переживание Духа.
5. Теперь подумайте о ком-то, кто будет с вами в том
будущем. И, касаясь части своего тела, где обретаются ваши
духовные переживания, медленно идите вперед ко 2-й
позиции будущего и станьте человеком, который будет с вами
в будущем. Теперь обратитесь^ тому себе, который все
еще стоит в 1-й позиции настоящего, и предложите
послание, которое отражает ваше глубинное осознание
необходимого.
Послание из 2-й i к ни ции будущего — «будущего другого»:
/
Ч2-Я ПОЗИЦИЯ ЩЛ -Я ПОЗИЦИЯ ч 3-Я ПОЗИЦИЯ Л
Будущее \ Будущее \ Будущее
Будущее
ч2-я позиция X 1-я позиция \ 3-я позиция"1
Настоящее\ НастоящееX Настоящее"
ч2-я позиция \1-я позиция \ 3-я позиция
.Настоящее
Прошлое
Прошлое
Прошлое
.Прошлое

211
6. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции будущего и получите
послание от своего будущего компаньона. Отметьте и
расскажите, как это послание обогащает ваше
переживание Духа.
7. Теперь подумайте о том, каково быть добрым и мудрым
наблюдателем. И, касаясь части своего тела, где обретаются
ваши духовные переживания, медленно идите вперед в
3-ю позицию будущего. Станьте добрым наблюдателем
отношений между теми, кто стоит в 3-й позиции будущего
(себя), и 2-й позиции будущего (другой индивид). Теперь
обратитесь к себе, все еще стоящему в 1 -й позиции
настоящего, и предложите послание, отражающее ваше
глубинное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции будущего — «будущего
наблюдателя»:
ч2-я позиция 1-япозицит .3-я позиция
Будущее \ Будущее \ Будущее
-я позиция \ 1-я позиция \3-я позиция
.Будущее
Настоящее \ Настоящее \ Настоящее
ч2-я позиция \ 1-я позиция \ 3-я позиция
Прошлое \ Прошлое \ Прошлое'
Настоящее
Прошлое
8. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 3-й позиции будущего и получите
послание от доброго будущего наблюдателя. Отметьте и
расскажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
9. Теперь подумайте о ком-то, кто разделяет вашу жизнь в
настоящее время. И, касаясь части своего тела, где
обретаются ваши духовные переживания, медленно идите во
14*

212
2-ю позицию настоящего и станьте индивидом, который
разделяет вашу жизнь в настоящее время. Теперь
обратитесь к себе, все еще стоящему в 1-й позиции настоящего,
и предложите послание, отражающее ваше глубинное
осознание необходимого.
Послание из 2-й позиции настоящего — «настоящего
другого»:
Будущее
Настоящее
Прошлое
10. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции настоящего и получите
послание от своего текущего компаньона. Отметьте и
расскажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
П.Теперь снова подумайте о том, каково быть добрым и
мудрым наблюдателем. И, касаясь части своего тела, где
обретаются ваши духовные переживания, медленно
ступайте в 3-ю позицию настоящего. Станьте добрым
наблюдателем отношений между людьми, стоящими в 1-й
позиции настоящего (себя) и 2-й позиции настоящего (другой
индивид). Теперь обратитесь к себе, все еще стоящему в
1-й позиции настоящего, и предложите послание,
отражающее ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции настоящего
наблюдателя»:
«настоящего

213
Буд 'щее
Настоящее
Прошлое
12. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 3-й позиции настоящего и получите
послание от доброго наблюдателя. Отметьте и расскажите, как
послание обогащает ваше переживание Духа.
13. Теперь подумайте о времени в своем прошлом, когда это
духовное переживание помогало вам каким-то образом.
И, касаясь части своего тела, где обретаются ваши
духовные переживания, медленно идите назад, в 1-ю позицию
прошлого, пока не станете более молодым собой. Теперь
обратитесь к себе, все еще стоящему в 1 -й позиции
настоящего, и предложите послание, отражающее ваше
глубинное осознание необходимого.
Послание из 1-й позиции прошлого
шлого»:
«моего
пробудут е
Настоящее
\>2-я позиция \1-я позиция ^^3-я позиция
Прошлое\ Прошлое \ Прошлое'
Прошлое

214
14. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 1 -й позиции прошлого и получите
послание от более молодого себя. Отметьте и расскажите,
как послание обогащает ваше переживание Духа.
15. Теперь подумайте о ком-то, кто разделял вашу жизнь в
прошлом. И, касаясь части своего тела, где обретаются
ваши духовные переживания, медленно идите назад во
2-ю позицию прошлого и станьте индивидом, который
разделял вашу жизнь в прошлом. Теперь обратитесь к себе,
все еще стоящему в 1-й позиции настоящего, и
предложите послание, отражающее ваше глубинное осознание
необходимого.
Послание из 2-й позиции прошлого — «прошлого другого»:
2-я позиция" 1-япозицш- хЗ-япозиция_
^Будущее
Будущее Будущее \ Будущее
^2-я позиция^^1-я позиция^^З-я позиция
~ Л Настоящее
Настоящее\ Настоящее\ Настоящее^
ч2-я позиция1^-я позиция^! 3-я позиция „ _
~" ^Прошлое
Прошлое \ Прошлое \ Прошлое>
16. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе во 2-й позиции прошлого и получите
послание от своего молодого компаньона. Отметьте и
расскажите, как послание обогащает ваше переживание
Духа.
17. Теперь снова думайте о том, каково быть добрым
наблюдателем. И, касаясь части своего тела, где
обретаются ваши духовные переживания, медленно идите
назад, в 3-ю позицию прошлого. Станьте добрым
наблюдателем отношений между людьми, стоящими в 1-й
поизици прошлого (себя) и 2-й позиции прошлого

215
(другой индивид). Также по-доброму рассмотрите всю
свою жизнь от прошлого через настоящее и в будущее.
Теперь обратитесь к себе, все еще стоящему в 1-й
позиции настоящего, и предложите послание,
отражающее ваше глубинное осознание необходимого.
Послание из 3-й позиции прошлого — «прошлого
наблюдателя»:
2-я позиция .1-я позиция х 3-я позиция ч^у
\ V ЧХБудущее
Будущее \^ Будущее \ Будущее \^\
2-я позиция Г 1-я позицияХ 3-я позиция ч\^
\ \ \ ^Настоящее
Настоящее\ Настиящее\ Настоящее\^к
—-чЛ~
2-я позици» 1-я позиция -япозиция_ ^
^Прошлое
Прошлое \ Прошлое \ Прошлоех
1ЯиЧ
т*\\пр1
шлое\^к
18. Теперь физически вернитесь в 1-ю позицию настоящего,
обратитесь к себе в 3-й позиции прошлого и получите
послание от доброго наблюдателя. Отметьте и расскажите,
как послание обогащает ваше переживание Духа.
19. Теперь при положении в 1-й позиции настоящего
слушайте каждое послание из каждого места. И затем
послушайте все сообщения, объединенные в хор голосов,
изящно окружающих вас и превращающихся в единый
звук.
20. Слушая единый звук и чувствуя интенсивность
духовного переживания в каждой части своего тела,
позвольте появиться метафоре, которая представляет то, что вы
чувствуете. Затем сами станьте метафорой и позвольте
своему телу выразить метафору в движении. И теперь
отметьте разнообразие способов, которыми это
духовное возрождение продолжит распространяться по всей
вашей жизни.

Заключенпе
— Окончательные рисунки большого «Я»
— Чтение
— Действительно ли Вселенная —
дружественное место?

217
Окончательные рисунки большого «Я»
Д. В конце нашего курса «Инструменты Духа» мы просим,
чтобы участники нарисовали себя, включив в рисунок
любые духовные трансформации, которые они,
возможно, испытали. Мы рекомендуем это как способ законта-
чить свои переживания Инструментов Духа. Можно
воспользоваться местом, данным ниже.

218
М. Другая часть нашего заключительного ритуала состоит в
прочтении стихов или высказываний, которые, на наш
взгляд, одухотворяют наши Инструменты Духа. Одним из
моих любимых авторов является Симеон Новый
Богослов, живший больше 1000 лет назад. Он говорил такое,
что могло показаться в то время довольно богохульным,
но для меня имеет особое значение. Он писал:
Мы пробуждаемся в теле Христа,
Поскольку Христос пробуждает наши тела,
И моя слабая рука — Христос, Он наполняет
Мою ногу и бесконечно является мной.
Я двигаю своей рукой, и чудесным образом
Моя рука становится Христом, становится полностью Им
(ведь Бог — неделимое
Целое, невидимое в Своей Божественности).
Я двигаю своей ногой, и сразу
Он является как вспышка молнии.
Мои слова кажутся богохульными?— Тогда
Откройте свое сердце Ему
И позвольте себе принять того,
Кто открывается вам столь глубоко.
Поскольку, если мы искренне любим Его,
Мы пробуждаем тело внутреннего Христа,
Где все наше тело, на всем протяжении,
Каждая затаенная частичка его
Представлена в радости, как Он,
И Он делает нас крайне реальными,
И все, что негодно, все,
Что казалось нам темным, жестким, позорным,
Искалеченным, уродливым, безнадежным,
Ущербным, находится в Нем преобразованным
И признанным столь же цельным, сколь и прекрасным,

219
И сияющие в Его свете,
Мы пробуждаемся как возлюбленные
В каждой последней частичке нашего тела.
Д. Помните, не следует подходить к звучанию слова
«Христос» только с традиционной христианской точки зрения.
Можно принимать Христа как Бога или Дух, как это
больше всего подходит для вас.
М. Для меня Христос означает нечто, трогающее меня своим
милосердием, целительством и трансформативностью.
Д. Одним из моих любимых поэтов является Каммингс.
По моему мнению, его стихи представляют возрождение.
Он писал:
Я благодарю тебя, Бог, за этот удивительный день:
За скачущих зеленых духов деревьев.
И голубую дрему неба,
И за все, что естественно, что бесконечно,
За сущее
(Я, который умер, вновь жив сегодня,
И это — день рождения солнца;
Это — день рождения жизни, и любви, и крыльев,
И веселых великих событий бесконечной земли).
Как может вкушающий, касающийся, слышащий, видящий,
Дышащий — поднятый из пустого ничего
Человечек
Сомневаться в невообразимом Тебе ?
( Сейчас уши моего слуха пробуждаются, и
Сейчас глаза моего взора открыты.)
Пепствптелыю ли Вселенная — *
дружественное место?
Д. Я считаю Альберта Эйнштейна одним из своих духовных
наставников и учителей. Я родился в той же больнице, в
которой умирал Альберт Эйнштейн в Принстоне,

Нью-Джерси. Я родился в то же время, когда он умирал.
Так что я пришел, а он ушел.
Есть интересный анекдот о репортере,
интервьюировавшем Эйнштейна в конце его жизни. Вопрос репортера
был таким: «Доктор Эйнштейн, вы считаетесь
величайшим гением. На самом деле, вас считают символом
гениальности нашего столетия. Ваши мысли затрагивают все,
от атома до Вселенной. Вас считают и великим ученым, и
гуманистом, и мыслителем. Вы, как известно, являетесь
пацифистом, и в то же время ваши открытия и идеи
использовались для создания некоторых наиболее
ужасающих типов оружия разрушения. Исходя из этого, какой,
по вашему мнению, наиболее важный вопрос стоит перед
человечеством?» Прежде, чем ответить, Эйнштейн
характерно посмотрел вправо и вверх, куда-то на мгновение в
пространство, затем он посмотрел вниз перед собой.
Наконец, он взглянул на репортера и сказал: «Я думаю,
что наиболее важный вопрос для человечества — на
самом ли деле Вселенная — это дружественное место?
Поскольку если мы решим, что Вселенная
недружелюбна, то нам потребуется использовать свое знание и
технологию, чтобы создать побольше оружия и побольше стен,
чтобы уничтожить враждебность или закрыться от нее.
И я считаю, что мы добрались уже до той точки, где наше
оружие может уничтожить нас самих. Если мы решаем,
что Вселенная не является ни дружественной, ни
враждебной и что Бог играет в кости со Вселенной, то тогда
ничто не имеет значения. То, чем вы занимаетесь, на
самом деле не имеет значения, это всего лишь расклад
игральных костей. Если, с другой стороны, мы решим, что
Вселенная является дружественным местом, то нет
нужды в оружии и стенах, а сила и безопасность придут через
использование нашего знания и наших технологий, и
тогда мы создадим инструменты, чтобы лучше понять
Вселенную и ее положительные цели. С такими
инструментами мы сможем определять и направлять
дружелюбие».

221
Я думаю, то же относится и к Инструментам Духа.
Кстати, «дружественная Вселенная» еще не означает
безопасность. Если мы обладаем инструментами, чтобы
найти положительные цели, мы можем создавать
контекст безопасности, в которой мы можем расти и
процветать.
Вы могли бы задаться вопросом: «Если люди имеют
положительные намерения, почему они делают такие
плохие вещи? Почему люди ведут себя плохо, если у них
есть положительные цели?» Согласно нашему
пониманию Инструментов Духа, если у вас есть положительное
намерение, но очень ограничена карта мира, то эта карта
ограничивает пути, которыми можно достичь и выразить
свое положительное намерение. Если ваша карта мира
основана на страхе и насилии, то стараетесь ли вы
защитить кого-то или просто поразвлечься — все это вы будете
делать через фильтр страха и насилия. Вот почему миссия
Инструментов Духа состоит в создании методов
расширения нашей карты мира.
Есть такое предложение, что вместо того, чтобы
считать себя человеческими существами с духовными
переживаниями, лучше считать себя духовными существами с
человеческими переживаниями. Особенно в этом смысле
мне нравится одна цитата Альберта Эйнштейна, который
сказал:
«Человеческое существо — часть целого, названного
нами "Вселенной"... Часть, ограниченная во времени и
пространстве. Оно испытывает свои мысли и чувства
отдельно от остального — своего рода оптическое
заблуждение его сознания. Это заблуждение — своего рода
темница для нас, ограничивающая нас в наших личных
желаниях и привязанностях. Наша задача должна состоять в том,
чтобы освободиться из этой темницы, расширяя свой
круг сострадания для восприятия всего сущего и всей
природы в ее красе».

222
Приложение А
Некоторые Инструменты Пуха;
цитаты, песни п чтение
Д. Приложение А представляет сборник текстов, песен,
стихов и цитат, которые, как нам кажется, весьма к месту.
Наше намерение в этом разделе состоит в том, чтобы
поделиться некоторыми своими собственными духовными
инструментами — тексты, представленные здесь,
полезны для более тесного контакта с нашим большим «Я».
Мы надеемся, что это примеры различных типов
Инструментов Духа.
В качестве части этой подборки, к примеру, мы
суммировали некоторые фундаментальные предпосылки
НЛП и включили более глубокие определения ключевых
духовных понятий и моделей.
М. Я написал «Эмоциональный и духовный словарь»,
который представляет наши рабочие определения многих
ключевых слов, которые мы упомянули в этой книге. Есть
также превосходная статья Рейчел Наоми Ремен «При
Определении Духа», которая дает некоторые
представления о том, что такое Дух.
Д. Есть цитата Дэвида Бома и конспект того, что Олдос
Хаксли называл «неувядаемой философией», Кена Уилбера,
который имеет отношение к рекуррентным темам в
духовных переживаниях и литературе. Мы также включили
различные цитаты, которые напрямую связаны с
многими представленными темами. Они подчеркивают
различные измерения представленного в этой книге.
М. В разделе, озаглавленном «Точка зрения НЛП», есть
ценные цитаты Тич Нхат Хана, Руми, Матери Терезы,
Мастера Экарта, Карлоса Кастанеды, Альберта Эйнштейна
и др. Есть также стихи Каммингса, Симеона Нового
Богослова и описание веры.

223
Д. Последняя цитата взята из вступительных строк Книги
Бытия. Как мне кажется, она представляет генеративные
аспекты Духа. Тут дело не в научности или ненаучности.
Тут затрагивается сама душа. Для меня это представляет
глубинную природу Бога — творческую, а не наказую-
щую.
М. Часто до начала семинара по Инструментам Духа, мы с
Робертом представляем некоторые из этих текстов для
настройки.
Д. Помните, что карта — это не территория. Эти
различные тексты и цитаты — наш личный сборник, он
не предназначен быть Псалтырем или Священным
Писанием. Мы собрали эти материалы вместе, чтобы
представить себе различные аспекты Духа.
Приглашаем почитать их на досуге. Если они вам не понравятся,
отложите их в сторону. Если же затронут какую-то вашу
струнку, поразмышляйте над ними. Прежде всего,
пусть они будут в удовольствие.
Мы надеемся, что эти цитаты воодушевят вас
творчески подойти к своим собственным Инструментам Духа.
Предпосылки НЛП
Карта — не территория
1. Люди в ответе за свое восприятие реальности.
2. У каждого есть собственная индивидуальная карта мира.
Никакая индивидуальная карта мира не больше реальна
или истинна, чем карта любого другого человека.
3. Значение коммуникации с другим человеком — в
ответной реакции оппонента вне зависимости от .намерения
коммуникатора.
4. Наиболее «мудрые» и наиболее «сострадательные»
карты — это те карты, которые делают доступным самое
широкое и самое богатое количество выборов в
противоположность наиболее реальному или точному.

224
5. Люди уже имеют (или потенциально имеют) все
ресурсы, которые им необходимы, чтобы действовать
эффективно.
6. Люди делают лучший выбор доступным благодаря
возможностям и способностям, которые они воспринимают
в качестве доступных в своей модели мира. Любое
поведение независимо от того, насколько оно зло,
необдуманно, чудовищно, — это лучший выбор, доступный
индивиду в данный момент; если есть выбор (в контексте модели
мира), индивид скорее всего не преминет им
воспользоваться.
7. Изменение приходит от понимания соответствующего
ресурса или активизации потенциального ресурса для
специфического контекста через обогащение личной
карты мира.
Жпзнь и Разум — это системные процессы
1. Процессы, которые имеют место в человеке, между
людьми и их средой, являются системными процессами. Наши
тела, наши общества и наша Вселенная формируют
экологию систем и подсистем, взаимодействующих друг с
другом.
2. Невозможно полностью отделить какую-либо часть
системы от остальной системы. Люди не могут не влиять друг
на друга. Взаимодействия между людьми формируют
петли обратной связи — индивид подвергается воздействию
того, что является результатом его собственных действий
по отношению к другим.
3. Системы «самоорганизуются» и, естественно, ищут
состояния равновесия и стабильности. Не бывает неудач,
есть только обратная связь.
4. Никакие реакции, переживания или поведение не
являются значимыми вне контекста своего появления. Любое
поведение, переживание или реакция могут служить в
качестве ресурса или ограничения в зависимости от того,
как это соответствует остальной части системы.

225
5. Не все взаимодействия в системе находятся на одном
уровне. Положительное на одном уровне может быть
отрицательным на другом. Полезно отделять поведение от
себя, чтобы отделить положительное намерение,
функцию, убеждение и т. д., генерирующие поведение от
самого поведения.
6. На определенном уровне поведение «имеет
положительное намерение». Оно воспринимается адекватным по
отношению к контексту, в котором устанавливалось, с
точки зрения носителя поведения. Более легко и
продуктивно ответить на намерение, чем на выражение
проблематичного поведения.
7. Среда и окружение измененяются. Одно и то же действие
не всегда производит тот же самый результат. Чтобы
успешно приспособиться и выжить, член системы
нуждается в определенной минимальной гибкости. Количество
гибкости должно быть пропорционально изменению в
остальной части системы. С усложнением системы
требуется больше гибкости.
8. Если ваши действия не вызывают желаемой реакции,
продолжайте варьировать поведение, пока не получите
желаемой реакции.
Эмоипональнып и оуховнып словарь
Аутентичность Соответствие тела, эмоций, разума и
Духа.
Благодарность Подлинная признательность за жизнь,
как она есть.
Благость Необусловленное милосердие.
Бог Тайна, к которой мы в итоге
принадлежим и которая в итоге принадлежит
нам, как воздух.
Боль Естественный дискомфорт от жизни в
двойственности.
15. Заказ]*4015.

226
Вера
Возрождение
Грех
Духовная практика
Духовное
Духовное исцеление
Инструменты Духа
Истина
Любовь
Милосердие
НЛП
Образование
Осознание
Пастырство
Прощение
Рана
Сознательное участие во всеобщей
невинности.
Пробуждение к всеобщей невинности,
священному.
Восприятие без любви.
Особая активность, которая
напоминает нам о нашей конечной
принадлежности и восстанавливает
восприятие любви.
«Переживание» конечной
принадлежности, аромат Бога, подобный ветру
или дыханию.
Возрождение любви мирской истины.
Средства, ведущие нас к пониманию, к
Богу.
Все, как оно есть.
Причастность ко всему, несмотря на
изменение, непостоянство и смерть.
Нарушение правил по зову сердца.
Метаинструмент, изучающий «мысль»,
структуру двойственности; на нем
основаны Инструменты Духа.
Любое взаимодействие, которое
заканчивается дополнительными навыками.
Невыразимое, неописуемое состояние
сознания, скрытое в структуре
мышления.
Любое взаимодействие, которое
заканчивается расширенным осознанием
всеобщей невинности.
Способность отдавать, как вы отдавали
до возникновения боли.
Незначимая боль.

227
Ритуал
Рождение
Смерть
Смирение
Страдание
Страх
Терапия
Благодарное празднование нашей
конечной принадлежности.
Вступление в двойственность, в
мирское.
Освобождение от ненужного.
Осознание личных границ и
ограничений, и того, что неподконтрольно.
Переживания, которые приходят,
когда мы отделены от Бога: изменение,
непостоянство и смерть;
множественные диссоциации от боли.
Предупреждение будущей боли.
Любое взаимодействие, которое
заканчивается расширенным осознанием
личной невинности.
OS определении Пуха
Так что же такое духовность? Мне трудно определить.
Намного легче сказать, чем это не является.
К примеру, духовность зачастую путают с моралью, но
это не мораль. Нравственный закон имеет дело с
правильным и неправильным. Будучи отнесенной к
«божественному», мораль на самом деле имеет социальную основу и
отражает социальную традицию или согласие. То, что
понимается под моралью, имеет разное воплощение в разных
культурах и в разные исторические моменты одной
культуры. Кроме того, нравственный закон зачастую служит
основанием для правосудия для одной группы людей,
отделяющей себя от других групп, для одного индивида,
отделяющего себя от других людей. А духовность не имеет
никакого отношения ни к правосудию, ни к
обособленности. Духовность не меняется во времени, потому что она
вне времени. Дух неизменяем.
15*

228
Духовность отличается также с этической точки зрения.
Этика — это набор ценностей, код для перевода морали в
ежедневную жизнь. Он определяет правильный способ
отношений с другими людьми, ведения дел и общего
поведения. Если мораль не духовна, то и не этична.
Духовность также не экстрасенсорна. Так или иначе
экстрасенсорика присуща каждому, хотя кому-то в
большей, кому-то в меньшей степени. Это способ
восприятия, своего рода непосредственное знание. Можно
воспользоваться экстрасенсорикой для познания духовного,
но то, что мы знаем, не есть средство, которым мы знаем.
Как способ восприятия экстрасенсорика тесно связана с
нашими другими чувствами. Если экстрасенсорное
восприятие духовно, то зрение духовно и духовен слух.
Ощущение — это просто способ получения информации о
мире вокруг нас. Как я использую то, что вижу или слышу,
что это означает для меня — все это относится к наличию
или отсутствию духовности. Я могу использовать
экстрасенсорику и свои другие чувства, чтобы произвести
впечатление, накопить личную силу, доминировать или
манипулировать, короче, чтобы подчеркнуть свою
обособленность и свою личную силу. Духовность, однако, это
не обособление. Глубокое ощущение духовности ведет к
доверию не к собственной одинокой силе, а к большому
потоку или структуре, включающей всю жизнь, в том
числе и нашу собственную. Мы становимся не
манипуляторами, а свидетелями.
Странно, но экстрасенсорика зачастую используется,
чтобы «доказать» наличие духовности неверующему.
Духовность же это такое измерение человеческого
переживания, которое не требует доказательств, которое
находится вне того самого разума, который такого
доказательства требует.
Наконец, духовность — это не религиозность.
Религия — это догма, набор убеждений о духовном и набор
ритуалов, которые проистекают из этих убеждений. Есть

229
много религий, каждая из которых подчеркивает свою
исключительность. То есть каждая религия настаивает,
что только у нее есть эта «фишка» духовности, только ей
известен путь. На самом деле, духовность всеобъемлюща.
Это глубочайшее ощущение принадлежности и участия.
Все мы всегда участвуем в духовном, знаем ли мы об этом
или нет. От духовности никуда не деться, поэтому можно
сказать, что духовность — это та область человеческого
переживания, с которой религия пытается соединять нас
через догму и ритуалы. Иногда это получается, а иногда
нет. Религия — мост к духовному. К сожалению, в поиске
духовности мы можем привязаться к мосту, а не перейти
через него.
Наиболее важная вещь в определении духа — осознание,
что дух — сугубая необходимость человеческой природы.
У всех нас есть нечто, что ищет духовности. Это желание
изменяется по силе от человека к человеку, но есть оно у
каждого. Итак, исцеление становится возможным. Но существует
еще всекультурная склонность к отрицанию духовности, т. е.
к делегированию ее в лучшем случае и игнорированию — в
худшем. В поисках определенности в этом вопросе я намерен
произвести своего рода опрос о роли духа в здоровье, в
здравоохранении и в жизни.
Рейчел Наоми Ремен
(Журнал абстракций)
Конечное и бесконечное
В рассмотрении отношений между конечным и
бесконечным мы видим, что вся область конечного неотъемлемо
ограничена, и в этом у нее нет независимого
существования... Мы можем видеть эту зависимую природу конечного
на том факте, что каждая конечная вещь преходяща...
Но если у конечного нет независимого существования, то
и ничего не может быть. Тут мы должны предположить, что

230
истинной основой всего сущего является бесконечное,
неограниченное; и что бесконечное включает и содержит в себе
конечное...
Область конечного — это то, что мы можем видеть,
слышать, касаться, помнить и описывать... К неотъемлемому
качеству бесконечного, наоборот, относится его
утонченность, его неосязаемость. Это качество передается
словесным духом, в корне значения которого такие понятия, как
ветер или дыхание. Это предлагает невидимую, но
распространяющуюся энергию, на которую реагирует видимый
мир конечного. Эта энергия, или дух, наполняет все живые
существа, и без нее любой организм должен тут же
распасться на составные элементы. Истинно живым в живом
и есть эта энергия, или дух, и он никогда не рождается и
никогда не умирает.
Дэвид Бом
(1917-1992)
Конспект по неувядаемой ФплосоФпп
Неувядаемая философия описана в благоволении и
твердости Духа (1991) Кеном Уилбером.
1. Дух существует.
2. Дух внутри нас.
3. Мы живем в мире греха, разделения и двойственности;
в упадке и иллюзорности. Большинство из нас поэтому
не осознает наличие в себе Духа.
4. Есть выход из этого состояния греха, иллюзий и
двойственности: выход к освобождению.
5. Этот путь уведет нас к возрождению или просвещению,
т. е. к непосредственному переживанию Духа в себе, к
высшему освобождению.
6. Непосредственное переживание Духа в себе обозначает
конец греха и страдания.

231
7. Это выражается на социальных действиях милосердия и
сострадания от имени всех чувствующих.
«Так же, как человеческое тело универсально
взращивает волосы, человеческий разум универсально
взращивает идеи, а человеческий дух универсально взращивает
внутреннее знание Божественного. И это внутреннее
знание формирует основу всемирной духовности или
традиций мудрости. И опять же, пусть поверхностные структуры
великих традиций различны, но их глубинные структуры
весьма сходны, зачастую идентичны. Отсюда следует, что
именно глубинные структуры человеческого осознания
Божественного и являются предметом неувядаемой
философии».
1. «Дух существует, Бог существует, сверхъестественное
существует. Брахман Дхармакайя, Кетер, Дао, Аллах, Шива,
Яхве, Атон — «Они называют множеством Того, кто на
самом деле Один».
2. «Дух внутри, Вселенная внутри. Ошеломляющее
послание мистического, что в самой своей основе вы Бог.
Строго говоря, Бог не внутри, не снаружи — Дух выходит за
этот дуализм. Но обнаружить это можно, постоянно
всматриваясь в себя, пока внутреннее не становится
вселенским». «Фактически, индивидуальная сущность, или
эго, блокирует реализацию Всевышнего.
Рассматриваться должна именно та ваша часть, которая является вашей
глубинной основой, тончайшей эссенцией, как называет
ее Упанишада, выходящей за пределы вашего смертного
эго и непосредственно принимающей участие в
Божественном».
3. «... Я не могу ощутить свое истинное тождество или мое
сращение с Духом, потому что осознание затуманено и
затруднено тем, чем я сейчас занят. А занят я тем, что
под разными именами подразумевает одно —
сосредоточенность на себе самом или на личном эго. Мое
сознание не открыто, не расслабленно и не сконцентри-

232
ровано на Боге, оно закрыто, напряжено и
эгоцентрично. И потому что я зациклен на себе, исключил все
остальное, я не могу обнаруживать свою изначальную
личность, свое истинное тождество с Всевышним. Моя
индивидуальная природа, «натура», погрязла таким
образом в грехе и отстраненности от Духа и от остальной
части мира».
«...И согласно неувядаемой философии осознание,
находящееся во власти самоподавления, дуализма
субъект/объекта, не может воспринимать реальность в том
виде, какая она есть, реальность как нечто цельное,
реальность как проявление Всевышнего. Грех, другими
словами, является самоподавлением, ощущением
обособленности эго. Грех — это не то, что делает сущность, а
то, чем эта сущность является...» «"Грех", "страдание",
"сущность" — многочисленные названия одного
процесса, того же самого самоподавления или фрагментации
осознания. Нельзя спасти сущность от страдания. Как
говорил Гаутама Будда, чтобы положить конец страданию,
нужно положить конец сущности — они появляются и
исчезают вместе».
«...Своя малая сущность, или индивидуальная душа,
известна в Санскрите как ахамкара, что означает "узел",
и именно эта ахамкара, это дуалистичное или
эгоцентричное подавление осознания, лежит в корне нашего
низменного состояния».
4. «... Есть способ полностью изменить грехопадение,
способ полностью изменить это скотское состояние дел,
способ развязать узел иллюзии». «...Если мы хотим
обнаружить нашу личность в отношении Всевышнего, то
следует избавиться от своей неправильной личности с
обособленным эго. Грехопадение может быть полностью
немедленно остановлено через понимание, что на самом
деле его никогда и не было — есть только Бог, а
обособленность всего лишь иллюзия. Но для большинства из
нас грехопадение должно прекращаться постепенно, шаг

233
за шагом» «...Другими словами, четвертый пункт
неувядаемой философии гласит о том, что есть путь, которым,
если следовать ему правильно, можно прийти от
низменного состояния к просвещенному состоянию, от самсары
к нирване, от Ада к Небесам...»
«... Свами Рамдас говорит, "Есть два пути: нужно
расширить свое эго до бесконечности, и другой путь —
уменьшить его до ничего, первый — познанием,
последний — преданностью". Джнани (обладатель знания)
говорит: "Я — Бог — Вселенская Истина". Приверженец
говорит: "Я — ничто, О Бог, ты — все". В обоих случаях,
ощущение эго исчезает».
5. «... Возрождение, воскресение или просвещение. В себе
самом малая сущность должна умереть с тем, чтобы
большая сущность могла возродиться». «...Этот процесс
превращения от "человеческого" к "Божественному",
или из внешнего во внутреннее, или из "я" в "Я"
известен в христианстве как метанойя, что означает и
"покаяние", и "преобразование" — мы раскаиваемся и
преобразовываемся. Существует высказывание "не я,
но Христос во мне"». «...Это превращение является
просто остановкой обычной склонности к созданию
обособленной и солидной сущности там, где есть на
самом деле только обширное, открытое, ясное осознание.
Это превращение или метанойю Дзен называет сатори
или кеншно. "Кен" означает истинную природу, а
"шно" — правильно видеть. Правильно видеть
истинную природу значит стать Буддой». (Просвещенным.)
«Фактическая смерть эго, да. Это никакая не
метафора». «... Внезапно вы просто пробуждаетесь и
обнаруживаете, что среди прочего ваша реальность — это то,
на что вы смотрите, это то, с чем вы являетесь одним
целым, одной Вселенной, как бы кощунственно это ни
звучало, и что вы на самом деле не стали едины с Богом
и Вселенной, вы всегда были в этом единстве, но не
понимали этого». «Наряду с этим чувством... идет
совершенно конкретное ощущение, что ваша малая сущ-

234
ность просто умерла, на самом деле умерла». Экхарт:
«Царство Божье ни для кого, оно совершенно мертво».
«Сущность не вечно живет во времени, она живет в
вечном настоящем, предваряя время, историю,
изменения, преемственность. Сущность — это чистое
присутствие, оно не вечно, оно всегда».
6. «...Просвещение или освобождение положат конец
страданию. Гаутама Будда... говорил, что он обучал
лишь двум вещам, что причиняет страдание и как
положить этому конец. Что причиняет страдание — это
осознание и желание обособленной сущности, а кладет
этому конец путь размышлений, выходящий за
пределы сущности и желания. Дело в том, что страдание
свойственно узлу или самоподавлению, известному как
сущность, и единственный способ покончить со
страданием состоит в том, чтобы покончить с сущностью.
Это не означает, что после получения просвещения или
после духовной практики в целом вы больше не
чувствуете боли, страха или раны. Просто они больше не
угрожают вашему существованию, перестают быть
проблематичными. Вы больше не тождественны с ними, вы
не драматизируете их, не наделяете их энергией, не
боитесь их». «Страдание приходит и уходит, а у человека
теперь "мир, который превосходит осознание".
Мудрец чувствует страдание, но оно не причиняет ему
"вреда", поскольку мудрец знает о страдании, он
мотивирован состраданием, желанием помочь всем тем, кто
страдает и думает, что это реально».
7. «Истинное просвещение, как считают, оказывает
воздействие на общественные отношения посредством
милосердия, сострадания, опыта в попытке помочь всем
достичь высшего освобождения. Просвещенная
деятельность — это просто бескорыстное служение. Поскольку
мы все пребываем в одной сущности, в мистическом теле
Христа... значит, служа другим, я служу своей
собственной сущности».

235
Восприятие НЛП
«Всякое исцеление по существу есть освобождение от
страха» {«Курс чудес»).
«Так что там нужно было возлюбить?» {Тадеуш Голас).
«Настоящее чудо — это не когда идешь по воде или
воздуху, это когда идешь по земле» {Тин Нхат Хан).
«Когда мы больше не можем защитить себя, остается
только милосердие» {Стивен Левин).
«Посредством любви всякая боль превратится в
лекарство» {Руми).
«Я не знаю, какова ваша судьба, но я знаю одно: лишь те
из вас будут на самом деле счастливы, кто искал и нашел как
служить» {Альберт Швейцер).
«Полное владение доказывается лишь отдачей. Все, что
вы дать не можете, владеет вами» {Андре Жид).
«Глубоко в себе пребывает другая жизнь, непохожая на
жизнь чувств, избегающая проявления, неизменная. Она
продолжается, когда уходит все сотворенное» {индуизм).
«Человек — это возможность проявиться для
бесконечного» {Анхелес Арриен).
«Единственный способ научиться состраданию — через
наши собственные разбитые сердца, мы должны пройти
через нашу собственную боль» {Мэтью Фокс).
«Я храню свои идеалы, потому что, несмотря ни на что, я
все еще верю, что люди на самом деле хорошие в сердце» {Анн
Франк).
«Редко или, вернее, никогда брак не развивается в
индивидуальные отношения гладко и без кризисов; без боли нет
входа в сознание» {Карл Юнг).
«Моя религия очень проста. Моя религия — доброта»
{Далай Лама).
«Что очевидно для меня — что мы не создавали себя...
Жизнь — это нечто в стороне от нас. Мы не создавали ее. Как
только мы осознаем это, переходим в область духовного»
{Вирджиния Сатир).

236
«Я уверена, что, если бы все мы понимали золотое
правило: что Бог — это любовь и что Он создал нас для
великого, чтобы любить и быть любимыми, мы стали бы любить
друг друга, как Он любит каждого из нас. Истинная любовь
дает, пока не становится больно. Дело не в том, сколько мы
даем, но в том, сколько мы вмещаем в предоставляемое.
Поэтому необходимо молиться: плод молитвы — это
углубление веры, плод веры — любовь, любовь в действии —
служба, так что деяния любви — это деяния мира, и это
значит жить по золотому правилу. Любите друг друга, как
Бог любит каждого из нас. Да благословит вас Господь»
(Мать Тереза).
«Пусть ничто не потревожит вас. Пусть ничто не испугает
вас. Все пройдет, кроме Бога» (Святая Тереза).
«Иногда я уже готов пожалеть себя, и всегда меня на
больших ветрах возносят по небу» (Оджибвей).
«Мы, кто прошел концентрационные лагеря, можем
вспомнить людей, которые, позабыв о собственном
благополучии, отдавали свой последний кусок хлеба. Может, их
было немного, но они являются достаточным
доказательством, что у человека можно забрать все, кроме одного —
последнюю из человеческих свобод — выбор отношения в
любом данном наборе обстоятельств, выбор собственного
пути» (Виктор Франкл).
«Если бы единственной молитвой в вашей жизни
оказалось бы "Благодарю тебя" — этого было бы вполне
достаточно» (Мастер Экхарт).
«Знание того, что есть, не открывает дверь
непосредственно к тому, что должно быть. Можно иметь наиболее ясное
и полное знание о сущем, и все же не уметь вычислить из
того, что будет цель наших человеческих устремлений...
Наше существование и наша активность приобретают
значение только при введении такой цели и соответствующих
ценностей».
«Совершенство средств и беспорядок целей, по моему
мнению, характеризует наш век».

237
«Древние знали что-то, что мы, по-видимому, забыли.
Все средства всего лишь тупой инструмент, если они
не имеют позади себя живого духа. Но если желание
достижения цели все еще живет в нас, то мы не растеряем сил,
чтобы найти средства для достижения цели и превращения
ее в дела».
«Если мы искренне и неистово желаем безопасности,
благосостояния и свободного развития талантов всех людей, мы
не будем нуждаться в средствах, чтобы приблизиться к такому
состоянию. Даже если только маленькая часть человечества
стремится к таким целям, она обязательно заявит о себе своей
победой» (Альберт Эйнштейн).
«Любой текущий набор событий и целей, который имеет
адекватную сложность причинных цепей и адекватное
отношение энергии, обязательно проявит ментальные
характеристики...
Никакая часть такой внутренне интерактивной системы
не может иметь односторонний контроль над любой другой
частью. Ментальные характеристики свойственны или
постоянны в наборе в целом».
«Индивидуальный разум постоянен, но не только в теле.
Он постоянен в путях и посылах вне тела; и существует
больший Разум, для которого индивидуальный разум является
лишь подсистемой. Этот больший Разум сопоставим с Богом
и, возможно, является тем, что люди подразумевают под
"Богом", но он все еще постоянен во всей взаимосвязанной
общественной системе и планетарной экологии» (Грегори
Бэйтсон).
Все Библии или Священные Писания являются
причиной следующих ошибок. Первая, что у человека два реально
существующих нчала, а именно: тело и душа. Вторая, что
энергия, названная «дьяволом», происходит от тела, а все
хорошее происходит от души. Третья, что Бог будет мучить
человека в вечности за следование его энергиям.
Однако вот возникающие противоречия. Первое, что
человек не обладает телом отдельно от своей души. Поскольку то,

238
что называется телом, есть часть души, различаемой пятью
чувствами. Второе, энергия — это сама жизнь и происходит она из
тела, а все хорошее — это внешняя увязка или периферия
энергии. Третье, энергия — это вечный источник наслаждения»
(Уильям Блейк).
... Мы — существа просвещенные. Мы понимаем.
Мы — само осознание; мы — не вещи; у нас нет
неизменности формы. Мы безграничны. Мир вещей и
неизменность форм — это способ удобного пути по земле. Это
всего лишь описание, созданное, чтобы помочь нам. Мы
забываем, что описание только описание, и таким образом
мы завлекаем себя в порочный круг, из которого редко
выбираемся в жизни.
Вопрос не в том, примет ли [воин] решение, но безупречен
ли будет его выбор из большого разнообразия возможных
реакций на данную ситуацию (Карлос Кастанеда).
Материя обладает гравитацией в виде своего стремления
к центру. Она сложна по строению; состоит из частей,
которые исключают друг друга. Она стремится к цельности; и
поэтому представляет себя столь же саморазрушительной,
сколь и наоборот [неделимой]. Если бы она смогла достичь
этого, материи бы не стало, она бы сгинула. Дух, напротив,
может быть определен как нечто, обладающее своим
центром в себе самом. Вне себя у него нет цельности, и
существует он внутри самого себя. Материя обладает сущностью вне
себя; Дух — это сущность самосодержащая. А теперь это
точно свобода. Поскольку, если я зависим, мое существо
относится к чему-то еще, чем я не являюсь, я не могу
существовать независимо от чего-то внешнего. Напротив, я свободен,
когда мое существование зависит от меня.
Конечная цель мира в целом, по нашему мнению,
в том, чтобы стать сознанием своей собственной свободы
по части Духа, и ipso facto, и реальностью этой свободы
(Георг Гегель).

Ушизптельная милость
Удивительная милость, как сладок звук,
Спасающий меня — бродягу
Я был потерян, но теперь я найден,
Я был слеп, теперь прозрел.
Это милость научила мое сердце бояться
И милость же облегчила мои страхи.
Как драгоценна эта милость,
Она — урок, в который я поверил.
Через многие опасности, западни и сети'
Я уже прошел,
Это милость спасала меня в пути,
И милость поведет меня домой,
Так и было десять тысяч лет
В сиянии ярком, как солнце,
И не меньше дней пред нами, чтобы
Богу петь хвалу,
Чем когда мы только начинали.
Удивительная милость, как сладок звук,
Спасающий меня — бродягу.
Я был потерян, но теперь я найден,
Я был слеп, теперь прозрел.

240
Чтение
Я благодарю тебя, Бог, за этот удивительный день:
За скачущих зеленых духов деревьев,
И голубую дрему неба,
И за все, что естественно, что бесконечно,
За сущее
(Я, который умер, вновь жив сегодня,
И это — день рождения солнца;
Это — день рождения жизни, и любви, и крыльев,
И веселых великих событий бесконечной земли).
Как может вкушающий, касающийся, слышащий, видящий,
Дышащий — поднятый из пустого ничего
Человечек
Сомневаться в невообразимом Тебе?
( Сейчас уши моего слуха пробуждаются, и
Сейчас глаза моего взора открыты.)
Е. Е. Каммингс
Мы пробуждаемся в теле Христа,
Поскольку Христос пробуждает наши тела,
И моя слабая рука — Христос, Он наполняет
Мою ногу и бесконечно является мной.
Я двигаю своей рукой, и чудесным образом
Моя рука становится Христом, становится полностью Им
(ведь Бог — неделимое
Целое, невидимое в Своей Божественности). .
Я двигаю своей ногой, и сразу
Он является как вспышка молнии.
Мои слова кажутся богохульными? — Тогда
Откройте свое сердце Ему
И позвольте себе принять того,
Кто открывается вам столь глубоко.
Поскольку, если мы искренне любим Его,

241
Мы пробуждаем тело внутреннего Христа,
Где все наше тело, на всем протяжении,
Каждая затаенная частичка его
Представлена в радости, как Он,
И Он делает нас крайне реальными,
И все, что негодно, все,
Что казалось нам темным, жестким, позорным,
Искалеченным, уродливым, безнадежным,
Ущербным, находится в Нем преобразованным
И признанным столь же цельным, сколь и прекрасным,
И сияющие в Его свете,
Мы пробуждаемся как возлюбленные
В каждой последней частичке нашего тела.
Симеон Новый Богослов
(949-1022гг.)
Если кто-то спросит вас,
Как будет выглядеть
Совершенное удовлетворение
Всех наших половых желаний,
Поднимите свое лицо и скажите:
Вот так.
Когда кто-то упоминает об изяществе
Ночного неба, поднимитесь вверх на крышу
И станцуйте и скажите:
Вот так.
Если кто-то хочет знать, что такое Дух,
Или что означает «аромат Бога»,
Прильните к нему головой, ■*
Прижмитесь лицом.
Вот так.
Когда кто-то цитирует старый поэтический образ
Об облаках, постепенно раскрывающих луну,
Медленно ослабьте узел за узлом завязки
16. Заказ №4015.

242
Своего платья.
Вот так.
Если кто-то задается вопросом, как Иисус воскрешал
мертвых,
Не пытайтесь объяснять чудо.
Поцелуйте меня в губы.
Вот так. Вот так.
Когда кто-то спрашивает, что означает
«умирать во имя любви», укажите
Сюда.
Здесь.
Когда кто-то спрашивает, что же делать,
Зажгите свечу в его руке.
Вот так.
Руми
Вера
Когда мы идем на край нашего света
И делаем шаг в темноту неизвестности,
Мы должны поверить, что одно из двух произойдет:
Там будет что-то твердое, на что можно стать,
Или нас научат летать.
Патрик Овертор
1. В начале сотворил Бог небо и землю.
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: «Да будет свет». И стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от
тьмы.
5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день первый.
6. И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да
отделяет она воду от воды». И стало так.

243
7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью. И стало так.
8. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день второй.
9. И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша». И стало так. И собралась
вода под небом в свои места, и явилась суша.
10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.
И увидел Бог, что это хорошо.
11. И сказал Бог: «Да произрастит земля зелень, траву,
сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое,
приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так.
12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и
по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в
котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что
это хорошо.
13. И был вечер, и было утро: день третий.
14. И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной для
освещения земли и для отделения дня от ночи, и для
знамений, и,времен, и дней, и годов;
15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы
светить на землю». И стало так.
16. И создал Бог два светила великих: светило большее, для
управления днем, и светило меньшее, для управления
ночью, и звезды;
17.и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю,
18. и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И
увидел Бог, что это хорошо.
19. И был вечер, и было утро: день четвертый. >
20. И сказал Бог: «Да произведет вода пресмыкающихся
душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди
небесной». И стало так.
21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и
16*

244
всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это
хорошо.
22. И благословил их Бог, говоря: «Плодитесь, и
размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да
размножаются на земле».
23. И был вечер, и было утро: день пятый.
24. И сказал Бог: «Да произведет земля душу живую по роду
ее, скотов, и гадов, и" зверей земных по роду их». И стало
так.
25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его,
и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это
хорошо.
26., И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по
подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле».
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь, и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над
птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею
землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по
земле».
29. И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя,
какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод
древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу;
30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и
всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа
живая, дал Я всю зелень травную в пищу». И стало так.
31. И увидел Бог, что все, что Он создал, хорошо весьма.
И был вечер, и было утро: день шестой.
1. Так совершены небо и земля и все воинство их.

245
2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он
делал, и почил вдень седьмой от всех дел Своих, которые
делал.
3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в
оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и
созидал.
Книга Бытия 1:1 — 2:3

246
Приложение Б
Внесение света
в темноту: принцип
положительного
намерения
Роберт Б. Дилц
Один из наиболее важных, но зачастую неправильно
истолковываемый (и поэтому спорный) принцип НЛП —
принцип положительного намерения. Иными словами,
принцип говорит, что на определенном уровне все поведение есть
(или когда-то было) положительно ориентировано. Если
сказать по-другому, то все поведение служит (или когда-то
служило) положительной цели.
Положительное намерение в агрессивном поведении, к
примеру, часто является защитой. Положительное
намерение или цель страха обычно в безопасности. Положительная
цель гнева может быть в том, чтобы «удержать рамки».
Ненависть может иметь положительную цель, побуждающую
индивида предпринять меры. Положительные намерения
сопротивления изменению могут обнажить диапазон проблем,
включающий желание признания, почестей или уважения
прошлого; необходимость защитить себя в отношениях со
знакомым человеком; и попытку держаться за
положительное в прошлом и т. д.
Даже физические симптомы могут служить
положительной цели. НЛП рассматривает любой симптом, включая
физические симптомы, в качестве сообщения, что что-то идет
не так. Физические симптомы зачастую сигнализируют, что
что-то вышло из равновесия. Иногда физические симптомы
даже являются знаком, что что-то излечивается.

247
Иногда специфическое проблемное поведение или
симптом могут даже служить множественным положительным
намерениям. Я работал с людьми, которые хотели бросить
курить и обнаружили, что курение обслуживает различные
цели. Они курили утром, чтобы «проснуться». Они курили
днем, чтобы «уменьшить напряжение»,
«сконцентрироваться» и, как это ни парадоксально, «вспомнить подышать».
Они курили ночью, чтобы «расслабиться». Часто курение
служит сокрытию или «затемнению» отрицательных
эмоций. Возможно, что более важно, курение — это нечто, что
они делали «только для себя», чтобы привнести некоторое
удовольствие в свою жизнь.
Другой основной принцип НЛП, который связан с
положительным намерением, состоит в том, что полезно
отделить поведение от сущности, т. е. разделить положительное
намерение, функцию, убеждение и т. д., что генерирует
поведение, от самого поведения. Другими словами, более
подходяще, экологично и продуктивно реагировать на глубинную
структуру, а не на поверхностное выражение проблемного
поведения.
Вследствие объединения этого принципа с принципом
положительного намерения происходит изменение
поведения или установление жизнеспособной альтернативы,
новый выбор должен каким-то образом удовлетворить
положительную цель предыдущего поведения.. Когда
положительные намерения и цели проблемного состояния или
симптома не удовлетворены, то даже нормальное или
желательное поведение может генерировать одинаково
проблематичные или патологические результаты. Индивид,
прекративший агрессивное поведение, к примеру, но не
имеющий другого способа защитить себя, меняет один набор
проблем на другой. Уход от поведения курения без
нахождения альтернативы может привести индивида в кошмар
новых проблем.
Согласно другому основному принципу НЛП —
принципу «умиротворения и наведения» — эффективное изменение
сначала задействует умиротворение через признание поло-

248
жительного намерения существующего поведения.
Наведение помогает индивиду в расширении его карты мира, чтобы
найти больше адекватных выборов для успешного
достижения положительных намерений. Эти выборы позволили бы
индивиду сохранить положительное намерение или цель
через различные средства. Именно это и пытаются сделать
различные методы НЛП по «рефреймингу».
Почему люди возражают против принципа
положительного намерения ?
С одной стороны, принцип положительного намерения и
подход к изменению, описанный выше выглядит весьма
естественным и эффективным. Однако само понятие
«положительное намерение» породило много критики и насмешек
даже среди некоторых членов сообщества НЛП. Возражения
ранжируются от восприятия проблемы в качестве более
теоретической и философской, нежели практический, до
убеждения, что это просто опасно. Этой статьей я постараюсь
осветить некоторые возникающие вопросы.
Понятие «положительное намерение» является более
философским, чем научным. Его нельзя доказать.
На самом деле принцип положительного намерения
появился не из религиозного или романтичного идеализма,
а скорее из научной дисциплины теории систем.
Фундаментальная предпосылка принципа положительного намерения
состоит в том, что системы (особенно самоорганизующиеся
или «кибернетические» системы) сцеплены с адаптацией.
То есть существует встроенная тенденция оптимизировать
некоторые важные элементы в системе или соблюдать
систему в равновесии. Таким образом, окончательная цель всех
действий, реакций или поведений в системе адаптивна или
была адаптивна в зависимости от контекста, в котором
изначально устанавливалось поведение.
Справедливо, что объективно нельзя доказать, что на
самом деле существует положительное намерение
специфического поведения; именно поэтому оно рассматривается как

249
исходная предпосылка. То есть что-то предполагается, а
не доказывается. Точно так же нельзя доказать, что карта —
не территория и что нет ни одной правильной карты мира.
Это часть основной эпистемологии НЛП, представляющей
собой базовые убеждения, на которых основана остальная
часть модели.
Принципы и предпосылки НЛП похожи на
фундаментальные понятия евклидовой геометрии. К примеру, Евклид
строил свою геометрию на концепции точки. Точка
определена как сущность, обладающая позицией, но не имеющая
никаких других свойств — у нее нет размера, массы, цвета,
формы. Конечно, невозможно доказать, что у точки на самом
деле нет размера, массы, цвета и т. д. Однако, если вы
принимаете эту исходную предпосылку наряду с некоторыми
другими, можно построить целую систему геометрии.
Заключения этой системы могут затем быть доказаны на основе их
соответствия фундаментальным, но недоказанным
понятиям. Важно понять, что не стоит принимать понятие Евклида
о точке, чтобы создать геометрию. Есть другие
конфигурации, основанные на различных предпосылках. К примеру,
математик Сеймур Папперт (1980) построил свою
очаровательную геометрию «Черепаха» для детей, заменив понятием
«черепаха» понятие «точка», где у «черепахи» есть позиция и
направление.
Так, принятие принципа положительного намерения
является в итоге актом веры. В разных аспектах понятие
положительного намерения является, вероятно, духовным
стержнем НЛП. Если мы принимаем, что есть положительные
намерения у каждого поведения, то мы найдем или создадим их
в противоположность ожиданию доказательств того, что
такие намерения существуют.
Если есть положительные намерения, то почему люди
вытворяют такое?
Общеизвестно, что дорога в ад вымощена благими
намерениями. Наличие благого намерения не гарантия хорошего
поведения. Люди с благими намерениями делают плохие

250
вещи, потому что у них ограниченные карты мира.
Проблемы появляются, когда карта человека с благими
намерениями представляет лишь несколько альтернатив для
удовлетворения их намерений.
Вот почему важно рассматривать принцип
положительного намерения относительно других учений НЛП. В
изоляции от других НЛП-предпосылок и технологий принцип
положительного намерения был бы на самом деле наивным
идеализмом. Без усвоения методов изменения НЛП,
мыслительных средств, навыков коммуникации и т. д. было бы все
равно, есть ли у вас положительное намерение или его нет,
потому что мы окажемся беспомощны направить внимание
к новому поведению. Как говорил Эйнштейн: «Вы не можете
решить проблему тем же самым типом мышления, которым
она создавалась». Принцип положительного намерения
должен сопровождаться мощным и эффективным творческим
потенциалом и навыками решения проблем.
Также важно не забывать, что люди могут иметь
положительное намерение лишь для специфической части полной
системы, с которой они знакомы или отождествляют себя.
Так, индивид, который сознательно и целеустремленно
совершает нечто вредное для другого, будет чаще всего иметь
положительное намерение для себя, что не включает в себя
другого. На самом деле, понятие отрицательных намерений,
вероятно, происходит от этого вида переживания.
Положительное намерение убеждения в отрицательном
намерении и отклонение понятия положительного
намерения является несомненно защитой. Люди, которые
отклоняют понятие положительного намерения, зачастую боятся
стать или показаться наивными. Они также зачастую
беспомощны изменить что-нибудь. Без усвоения адекватных
навыков НЛП люди просто приходят к заключению: «Если бы
на самом деле было положительное намерение, к этому
времени они уже изменились бы».
Важно, однако, не путать понятие мотивации
положительными намерениями с понятием того, что люди всегда
способны помнить об интересах других или остальной части сие-

251
темы. Факт, что люди положительно настроены, не делает их
автоматически мудрыми или альтруистами — это результат
совокупности их интеллекта, навыков и их карты мира. У
Адольфа Гитлера намерения были самые положительные — для той
части системы, с которой он отождествлял себя.
У грабителя, который грабит и, возможно, даже убивает
ради денег, положительное намерение для себя, но он
не отождествляет себя с пострадавшим. Европейские
первооткрыватели, которые убивали целые индейские семьи,
чтобы защищать свои собственные семьи, имели
положительное намерение, но ограниченный выбор. На их карте
«красные дьяволы» не были людьми. Воины-индейцы убивали
европейцев, чтобы защищать свои охотничьи угодья, это
было очень положительным намерением, но и у них был
ограниченный выбор. У обеих сторон сказывался недостаток
навыков эффективного общения, и их карты мира не
позволяли им оценивать и учитывать культурные различия.
Разве принятие того, что поведение исходит из
положительного намерения, не делает поведение хорошим?
Тот факт, что какое-то действие или симптом могут иметь
положительное намерение, не оправдывает поведение или
не делает его приемлемым или хорошим. Скорее принцип
положительного намерения заявляет о том, что необходимо
уметь постоянно изменять поведение или реагировать на
симптом или сопротивление. Принцип положительного
намерения более обращен к вопросам изменения, исцеления и
экологии, чем к нравственности или правосудию. Он больше
нацелен на будущее, чем на прошлое. Принцип
положительного намерения просто утверждает, что исцеление или
ассоциативная коррекция задействуют добавление новых
выборов к обедневшей модели мира индивида. Эти новые выборы
должны суметь удовлетворить положительное намерение
или цель, которую индивид (сознательно или
подсознательно) пытается осуществить, но не должны иметь
отрицательных или патологических следствий проблемного поведения
или симптома.

252
Но в некоторых формах поведения я не могу найти
какой-нибудь положительной цели.
Положительные намерения не всегда сознательны или
очевидны. Поскольку мы не привыкли думать в терминах
положительных намерений, иногда трудно их сразу же
выявить, и поэтому мы находим, что легче объяснить поведение
или симптом по-другому. Но если поднапрячься и поискать
поглубже, они непременно отыщутся.
Иногда намерение, его глубинная структура, находится
далеко от поверхностного уровня поведения. В этих случаях
отношение между намерением и поведением может
показаться парадоксальным. К примеру, я работал с
потенциальными самоубийцами, чьим положительным намерением
было «обрести покой». Родители иногда физически
наказывают или даже оскорбляют своих детей, чтобы «показать им,
как они их любят». Тайна на взгляд парадоксальных
отношений между положительным намерением и конечным
поведением зиждется на прошлых событиях и модели мира, в
которой формировались эти отношения.
Другое заключение в отношении объединения принципа
положительного намерения с другими предпосылками НЛП
состоит в том, что любое поведение, независимо от того,
насколько оно «дьявольское», «идиотское» или
«причудливое», — это лучший выбор, доступный человеку в данный
момент с учетом его модели мира. То есть все поведение
воспринимается как необходимость или адекватность (с точки
зрения исполнителя) в контексте, в котором оно
устанавливалось. Чаще всего бывает так, что положительное
намерение, для которого устанавливалось поведение, на самом деле
поведением не обслуживается. Как пример, положительное
намерение мести зачастую сначала выглядит как устранение
несправедливости. Вместо этого месть создает бесконечную
или всевозрастающую вражду (как у Хэтфилдов с Маккоя-
ми). Чтобы истинно исцелить ситуацию, необходимо
нарушить круговорот, найдя образ мышления, отличающийся от
того, что создает проблему.

253
Важно не забывать, что даже при том, что ситуация, в
которой была установлена проблематичная реакция, сейчас
устарела, положительное намерение, стоявшее за ней, или ее
цель могут все еще иметь силу и важность.
Что если я не могу найти какой-либо положительной цели в
прошлом?
В некоторых ситуациях положительная функция
симптома или поведения не является частью начальных
обстоятельств, но установлена позже как вторичная выгода. К
примеру, индивид, возможно, не намерен оказаться физически
больным, но, тем не менее, получает много внимания и
помощь от своих подопечных, когда на самом деле заболевает.
Это внимание и помощь получены как положительный
побочный продукт болезни, могут стать вторичной выгодой,
показывая на область неустойчивости в нормальной жизни
индивида, к которой следует обратиться. Если тут поступить
неадекватно, у индивида вполне возможен рецидив.
Но когда я рассказываю людям о совершенно хороших
альтернативах, они не всегда принимают их.
Тут важно не забывать, что есть тонкое, но значительное
различие между альтернативой и выбором. Альтернативы по
отношению к индивиду внешни. Выбор — это альтернатива,
ставшая частью карты. У индивида может быть много
альтернатив, но на самом деле не быть выбора. Выбор задействует
наличие способности и контекстных стимулов, чтобы суметь
внутренне выбрать наиболее адекватную опцию.
В НЛП считается также важным, чтобы у индивида было
больше одной альтернативы на фоне симптома или
проблематичной реакции. Есть такое высказывание в НЛП: «Один
выбор — это вообще не выбор. Два выбора — это дилемма.
А вот настоящий выбор, это когда у индивида есть три
возможности, из которых он на самом деле вправе выбирать».
А бывает так, что человек признает наличие иного выбора,
а продолжает поступать по-старому?

254
Чаще всего людей смущает в принципе положительного
намерения идея, что индивиду лучше известно. У них
должен быть интеллект или зрелость, чтобы использовать
другие альтернативы для достижения своих желательных
намерений. В обычае людей говорить все снова и снова, что они
понимают, что что-то не хорошо для них, но поведения
своего они так при этом и не меняют.
Влияние прошлых событий зачастую простирается за
пределы воспоминаний о специфической ситуации. При
некоторых условиях события могут производить изменение
состояний сознания, которые ведут к «расколу сознания»,
когда часть мыслительного процесса диссоциируется от
остального. Эта диссоциированная часть сознания, которую Фрейд
называл «вторичным сознанием», может производить идеи,
которые «очень интенсивны, но отрезаны от ассоциативной
коммуникации с остальной частью содержания сознания».
С точки зрения НЛП люди всегда дрейфуют, или
перемещаются между различными состояниями сознания.
Существует большое разнообразие состояний, которых способна
достичь нервная система. На самом деле, с точки зрения
НЛП иметь части полезно и желательно. В обстоятельствах,
которые требуют высокого уровня исполнения, к примеру,
люди зачастую мысленно и физически занимают место в
состоянии, которое отличается от их нормального состояния
сознания. Некоторые задачи требуют, чтобы отдельные лица
использовали свое тело и нервную систему по-особому.
К примеру, спортивные соревнования, тяжелый труд и роды,
деятельность, требующая высокого уровня сосредоточения,
например хирургия, зачастую сопровождаются
специальными состояниями. Идеи, восприятие и мысли, которые
встречаются в подобных состояниях, могут быть ассоциированы
между собой с большей легкостью, чем переживания,
встречающиеся в другом состоянии или при других
обстоятельствах. Такой процесс — один из способов, которыми мы
предохраняемся от поражения обширным содержанием наших
переживаний.

255
Степень влияния специфической части зависит от
уровня, на котором она была сформирована. Некоторые части —
больше на уровне способностей, подобно творческой части,
логической части или части интуитивной. Другие части —
больше на уровне убеждений и ценностей; это, например,
часть, которая ценит здоровье больше, чем успех, или часть,
которая верит, что семья более важна, чем карьера. Тем не
менее другие части могут быть на уровне личности, как
часть, которая «взрослая», по отношению к другой части,
которая является «ребенком».
Различные части могут иметь различные намерения,
цели и способности, которые могут или не могут быть
связаны с другими частями индивида и его нормальным
состоянием сознания. Так, в то время как одна часть индивида мо-.
жет понимать что-то, другая часть этого не может. Одна часть
индивида может поверить, что нечто важно, в то время как
другая часть может полагать, что это не нужно. В результате,
индивид может иметь различные части с различными
намерениями. Эти намерения могут входить в конфликт друг с
другом или вести к поступкам, которые кажутся
причудливыми и иррациональными для других людей и даже для части
собственного сознания индивида.
Другими словами, тот факт, что нормальное сознание
индивида распознает другие выборы, не означает^ что
вторичное сознание, которое начинает поведение, понимает или
принимает эти выборы. Симптом только тогда полностью
«рефреймирован», когда часть индивида, генерирующая
проблемную реакцию, идентифицирована, положительное
намерение реакции понято и признано, и когда другие
эффективные выборы для достижения положительного
намерения усвоены этой частью. (Специфические особенности
того, как проводить такие коммуникации, были
детализированы во многих книгах по НЛП, включая такие работы, как
«Корни НЛП», «Из лягушек в принцы», «Решения», «НЛП»,
«Рефрейминг».)
Вы говорите, что нет такой вещи, как «зло» ?

256
Понятие «зло» очень древнее. Но что, возможно, удивит
некоторых, это понятие не всегда существовало как
необходимая часть человеческого сознания. В своей книге
«Происхождение сознания в анализе двухкамерного Разума» (1976),
Джулиан Джейнес указывает, что на понятие «зло» нет
ссылок в древних писаниях или артефактах (греки, египтяне или
евреи) примерно до 1200 г. до н. э. Согласно Джейнес, для
возникновения идеи зла поведение человека должно было
восприниматься как достаточно диссоциированное от
желания различных богов, управлявших людьми им во благо.
Понятие появилось с началом продолжительных контактов
и взаимодействия между народами различных культур и из
убеждения, что различия в поведении разных народов
вызваны не иначе, как злом и дьяволом. Без индивидуального
сознания и воли не может быть намерения, положительного
или отрицательного. По-видимому, с исторической точки
зрения понятие зла появилось из нашей борьбы за
понимание и признание нашего собственного внутреннего
программирования.
Даже с самых ранних времен между тем зло
ассоциировалось с темнотой, а хорошее — со светом. Деструктивные и
вредные формы поведения проистекают из темноты.
Любовные и целительные формы поведения получаются из света.
Эта метафора очень хорошо соответствует понятию НЛП о
положительном намерении. Положительные намерения
подобны свету. Их цель состоит в том, чтобы привнести
освещение и тепло в мир. Симптомы и проблемное поведение
появляются из темноты, из места, куда не доходит свет.
Очень важно понять, однако, что темнота — это не сила,
это просто отсутствие света. Свет может сиять в темноту, но
темнота не может в свет. Таким образом, отношения между
светом и темнотой — это не борьба между
антагонистическими силами. Вопросы таковы: «Что мешает свету?» и «Как
можно пролить свет туда, где он необходим?»
С позиции НЛП темнота происходит от узкой карты мира
или от чего-то в той модели мира, которая смешивается со
«светом» положительного намерения и отбрасывает тень.

257
Изменение приходит от расширения карты индивида или от
нахождения и преобразования препятствий для света, а не от
нападения на тень. Согласно НЛП препятствия свету
проистекают из ограничения убеждений или «мыслительных
вирусов» в наших ментальных картах мира. Как правило, эти
препятствия приходят в виде убеждений, стоящих в
оппозиции основным предпосылкам НЛП.
К примеру, подумайте, насколько легко создать
конфликт и насилие, если принять убеждение: «Есть только одна
истинная карта мира. У них (избранный враг) неправильная
карта мира, а у нас — правильная. Они настроены
негативно — они хотят напасть на нас. Они не способны к
изменению, а мы все перепробовали, что могли. Они — чуждые для
нашей системы, они существенно отличаются от нас».
Эти убеждения, взятые вместе, без сомнения были в
сердце каждого злодеяния в человеческой истории.
Фундаментальный свет и целительная способность НЛП проистекают
из его умения использовать различные наборы исходных
предпосылок: «Мы — это система, которая является частью
намного большей системы. Эта система в основе своей
связана со здоровьем и адаптацией. Поэтому мы все в итоге
мотивированы положительными намерениями. Наши карты
мира, однако, ограничены и не всегда обеспечивают нас
всем возможным выбором. Мы, тем не менее, способны к
изменению, и как только мы будем способны почувствовать
истинный жизнеспособный выбор, мы тут же автоматически
воспримем его. Задача состоит в умении расширять модель
мира, чтобы включить в нее другие выборы и способности к
защите и мудрости и чтобы помочь другим в этом».
Ясно, что эти типы убеждений положили конец холодной
войне, разрушили Берлинскую стену и, надеюсь, однажды
принесут мир в Ирландию и на Ближний Восток, В этом —
проявление предпосылок, которые являются одновременно
и миссией, и вкладом НЛП.
17. Заказ №4015.

258
Приложение В
Ауховное
воссоединение —
разделение, потеря,
печаль
Роберт Б. Дилц
Переживания разделения, потери и печали — важное
напоминание необходимости духовного осознания и связи в
нашей жизни. Следующий процесс применяет множество
принципов и инструментов, которые мы исследовали в этой
книге, чтобы помочь преобразовать ощущение потери и
печали в признательность и благодарность.
Я развивал эти этапы в результате размышлений над
процессом, который мне пришлось пережить, когда умирала
мама в декабре 1996 года. В то время как процедура духовного
воссоединения может быть использована, чтобы помочь с
переживаниями утраты или печали, вызванными физической
смертью, люди также говорят, что она помогает от негативных
эмоций, вызванных другими формами утраты, такими как
развод или долгое расставание.
Этапы процесса:
1. Определите и ассоциируйте переживание разделения,
печали или скорби.
2. Отойдите от этого переживания и войдите в состояние
сосредоточенности и ресурса, где вы ровны и мудры.
3. Выберите двух наставников, которые будут вашими
ангелами-хранителями. Выберите таких наставников, в
которых вы точно уверены, как в части самого себя.

259
4. Своими руками вылепите в натуральный размер
голограмму индивида, о котором грустите. Создайте индивида
таким, как вам это нравится.
Если есть отрицательные или болезненные
воспоминания, поместите их в воздушные шары и пусть они летят.
(Образы могут выйти на внешнюю сторону воздушного
шара; голоса и звуки могут быть внутри воздушного
шара.)
5. Вдохните жизнь в голограмму и придайте своему новому
наставнику голос, который вы хотели бы, чтобы у него
был.
6. Спросите нового наставника: «Какой дар ты все это
время хотел дать мне?» Идите во 2-ю позицию со своим
новым наставником, ставя себя на его место, и отвечайте
на вопросы. Создайте символ для дара (к примеру,
золотое сердце).
7. Вернитесь к 1-й позиции, ассоциируясь обратно с собой,
и ответьте на вопрос: «Каков мой дар для тебя?» Создайте
символ своего дара другому лицу (к примеру, авторучка,
которая пишет разными цветами).
8. Обменяйтесь дарами с вашим новым наставником и
соедините ваши сердца с вечной серебряной нитью света.
9. Воздайте должное полученному дару, найдя кого-нибудь
в своей жизни, чтобы поделиться с ним. Будущее само
позаботится о том, как вы разделите этот дар, и будет
хранить его живым. Воспользуйтесь своим новым
наставником как ресурсом, который поможет разделить этот дар.
10. Представьте, как вашего нового наставника
приветствуют ваши другие наставники.
11. Привнесите свой дар, дар вашего нового наставника и
других «ангелов-хранителей» в ситуацию, в которой вы
раньше испытывали разделение, печаль или скорбь, и
отметьте, как преобразилось ваше переживание.
17*

260
Список литературы
Ангелы боятся: к эпистемологии священного. Грегори и Мэри Кэтрин Бейт-
сон. — Бэнтам Букс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1988.
Принадлежность Вселенной. Капра и др. — Харпер Коллинз,
Сан-Франциско, Калифорния, 1995.
Краткая история всего. Уилбер, Кен. — Шамбала, Боулдер, Калифорния, 1995.
Убеждения: Пути к здоровью и благосостоянию. Дилц, Р., Холбом, Т. Смит, С. —
Метаморфос Пресс, Портленд, Орегон, 1990.
Передумайте. Андреас, С, Андреас, Ч. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат Юга, 1987.
Изменяя системы убеждения с НЛП. Дилц, Р. — Мета Пабликейшн, Капи-
тола, Калифорния, 1990.
Познавательные структуры Иисуса из Назарета. Дилц, Р. — Дайнамик Лер-
нинг Пабликейшн, Бен-Ломонд, Калифорния, 1992.
Курс чудес. — Фонд внутреннего покоя, Тибурон, Калифорния, 1985.
Из лягушек в принцы. Бандлер, Р. и Гриндер, Дж. — Риэл Пипл Пресс,
Моав, Штат Юта, 1979.
Благость и твердость Духа. Уилбер, Кен. — Шамбала, Боулдер,
Калифорния, 1991.
Сердце Разума. Андреас, С. и Андреас, Ч. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат
Юта, 1989.
Святая Библия. — Томаса Нельсона Корпорация, Нашвилл, Теннеси, 1976.
Возвращение домой. Бредшоу, Дж. — Бэнтам Букс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1992.
Представляя нейролингвистическое программирование. О'Коннор, Дж.,
Сеймур, Дж. —Аквариэн Пресс, Корнуолл, Англия, 1990.
Путеводитель для^ лентяя к просвещению. Голас, Т. — Бэнтам Букс,
Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1980.
Разум и природа. Бейтсон, Грегори. — Е. П. Даттон, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1979.
Мой путь к цельности. Дилц, Р. — Дайнамик Лернинг Пабликейшн,
Бен-Ломонд, Калифорния, 1992.
НЛП: новая технология достижения. Андреас, К. ииФолкнер, Ч. (Редакторы). —
Уильям Морроу энд Компани Корпорация, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1994.
Рефрейминг. Бандлер, Р. и Гриндер, Дж. — Риэл Пипл Пресс, Моав, Штат
Юта, 1982.
Задом^наперед на_лошади. Миндел, А. и Миндел, А. — Пингвин Букс,
Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1994.
Ступени к экологии Разума. Бейтсон, Г. — Балантайн Букс, Нью-Йорк,
Нью-Йорк, 1972.
Стратегии Гения. Том I — III. Дилц, Р. — Мета Пабликейшнс, Капитола,
Калифорния, 1994.
Черепахи: Предпосылки личного гения. Делозье, Дж. и Гриндер, Дж. —
Метаморфос Пресс, Портленд, Орегон, 1987.
Призрачные навыки руководства: создавая мир, к которому люди хотят
принадлежать. Дилц, Р. — Мета Пабликейшнс, Капитола, Калифорния, 1996.

261
Послесловие
Мы надеемся, вам понравилось это исследование
Инструментов Духа. Как мы уже говорили в этой книге, мы проводим
семинары по Инструментам Духа во всем мире. Нами также
разработано продолжение — «Инструменты Духа» для команд и групп,
которое мы назвали «Групповой разум — командный Дух:
мудрость в действии». Основное внимание в этой программе уделено
созданию контекста для появления и развития личного гения.
Мы также создаем и проводим, индивидуально и вместе,
программы обучения по другим возможностям НЛП, включая
творческий потенциал, здоровье, лидерство, представление навыков,
краткую терапию, изменения убеждений и моделирование.
Если вы хотите получить дальнейшую информацию об
этих программах и любых будущих событиях, связанных с
«Инструментами Духа», свяжитесь с нами:
Роберт Б. Дилц
П/я 67448
Скоте Вэли, Калифорния 95067-7448
Телефон: (408) 438-8314
Факс:(408)438-8571
email: rdilts@nlpu.com
Роберт МакДоналд
366 Хин Стрит
Фелтон, Калифорния 95018
Телефон: (408) 335-3727
Факс: (408) 335-5919
email: robert@mettanlp.com
Анкор Пойнт Продакшн
346 S. 500 Е. #200
Солт-Лейк-Сити, Штат Юта 84102-4022
Телефон: (801) 534-1022
Факс:(801)532-2113
email: info@nlpanchorpoint.com

262
OS авторах
Роберт МакДоналд Роберт Б. Дилц
Роберт Б. Ипаи
Р. Дилц является разработчиком, создателем,
наставником и консультантом в области нейролингвистического
программирования (НЛП) с 1975 г. В дополнение к инициативе
по применению НЛП в сферах здоровья, обучения,
творческого потенциала и организационного развития его
личный вклад в область НЛП включает множество
новаторских работ по методикам НЛП в области стратегий и
систем убеждения, развитие которых стало известно в
качестве системного НЛП. Вот некоторые из его методов и
моделей: реимпринтинг, интеграция конфликтных
убеждений, ловкость устных моделей, стратегии спеллинга,
аллергенная техника, нейрологические уровни, цикл
изменения убеждений, генеративные структуры НЛП, теория
единого поля для НЛП и многие другие.
Дилц является основным автором 1-го тома
«Нейролингвистического программирования». Его перу принадлежит
множество других книг по НЛП, включая «Изменение
системы убеждений с помощью НЛП» и «Убеждения: путь
к здоровью» (в соавторстве с Тимом Халлбомом и Сюзи
•

263
Смит), где описывается его работа по изменению
убеждений, негативно воздействующих на развитие личности, и
работа по созданию функциональной системы убеждений.
«Инструменты для мечтателей» (в соавторстве с Тоддом
Эпстайном) и «Навыки для будущего» исследуют
применение НЛП для увеличения творческого потенциала и
управления им. «Навыки эффективного преподнесения» касаются
темы ключевой коммуникации и навыков отношений,
необходимых для успешного проведения публичных
выступлений. Его работа «Стратегии гения» (1-й, 2-й и 3-й тома)
использует инструменты НЛП для моделирования
мыслительных процессов таких известных исторических
личностей, как, например, Аристотель, Конан-дойлевский
Шерлок Холмс, Уолт Дисней, Моцарт, Альберт
Эйнштейн, Зигмунд Фрейд, Леонардо да Винчи и Никола Тесла.
«Динамическое обучение» (в соавторстве с Тоддом
Эпстайном) исследует структуру эффективных стратегий
обучения и использование НЛП в образовании. Его недавняя
работа «Мнимые навыки лидерства» исследует средства и
навыки, необходимые для «создания мира, к которому
люди хотят принадлежать».
Он является основателем или соучредителем множества
успешных профессиональных организаций и компаний,
включая Университет НЛП, Институт передовых
исследований здоровья, Академию поведенческой технологии, Центр
динамического обучения, Поведенческую инженерию и
Международную организацию «Нейролинк».
Роберт МакПоналя. магистр наук
Роберт МакДоналд — известный во всем мире автор,
тренер, лектор и консультант. Он является магистром наук
в области психического здоровья. Им созданы и вот уже
25 лет проводятся семинары по межличностной
коммуникации и навыкам психического здоровья. На деловом
фронте он является соавтором книги «НЛП: новая
технология успеха» (со Стивом Андреасом и др.) и «Достижение

264
успеха при помощи НЛП» (аудиокассеты Найтингейла-Ко-
нанта с Чарльзом Фолкнером).
Его вклад в психологию, НЛП и психотелеологию™
(изучение бесконечных положительных целей разума)
способствует оказанию помощи как индивидам, так и
группам посредством содействующего сострадания,
которое является результатом союза «сердца» (доброты) и
«меча» (технологии).
В области психологии краткий курс Роберта по
терапевтическим перспективам, моделям, методологиям и
навыкам суммирован в его 15-дневную программу для
практических врачей под названием «Исцеление раненого
сердца: НЛП как краткая терапия». Диапазон его семинаров
очень широк — от вводных курсов до самой передовой
работы с убеждениями, идентичностью и духовностью.
Способствуя развитию НЛП, МакДоналд является
пионером в области психотерапии, избавления от пагубных
привычек и зависимостей. Им создан процесс
освобождения от эмоциональных затруднительных положений, первая
процедура НЛП по воздействию на зависимости и
пагубные привычки. Об этом рассказывают Стив и Коннира Ан-
дреас в книге «Сердце разума» и Джон Брэдшоу в книге
«Возвращение домой». Им также созданы разнообразные
процессы НЛП, способствующие росту чувства
собственного достоинства, преобразованию ограничивающих
убеждений, разъяснению личностных границ,
объединению различных архетипов и разрешению межличностных
конфликтов, к примеру: неприятие, самовоспитание и
единение сердец.
В рамках психотелеологии™ им создано несколько
моделей и процессов, которые выстраивают сознание
группы, устанавливают дух товарищества, объединяют и
реализуют личностные потенциалы, проясняют задачу,
видение и цель и создают контекст для проявления гения.
Много лет назад Роберт, отдавая должное
аутентичности, смирению и милосердию, осознал, что его личная

265
миссия в жизни состоит в том, чтобы исцелять и быть
исцеленным. Его задачей является создание мира,
заполненного самореализованными индивидами и группами.
Вся его работа отражает его миссию и задачу и оенована
на духовном принципе, что в основе каждого поведения,
мысли, чувства, фантазии, отношения и опыта находятся
универсально приемлемые положительные цели,
которым зачастую необходимы дополнительные способы
выражения.

271
Оглавление
Введение 7
Часть первая. РОЖДЕНИЕ 11
Глава 1. Что такое Инструменты Духа? 12
Глава 2. Подстройка 25
Глава 3. Духовное путешествие 44
Глава 4. Наличие вечности 53
Глава 5. Духовное исцеление 65
Часть вторая. СМЕРТЬ 87
Глава 6. Выход в тень 88
Глава 7. Расцепление с тенью 112
Глава 8. Самовоспитание 136
Часть третья. ВОЗРОЖДЕНИЕ 155
Глава 9. Символический цикл возрождения 156
Глава 10. Духовное возрождение 186
Заключение 216
Приложение А 222
Приложение Б. Внесение света в темноту: принцип
положительного намерения 246
Приложение В. Духовное воссоединение — разделение,
потеря, печаль 258
Список литературы. , 260
Послесловие 261
Об авторах 262
Предметный указатель 266

Роберт Б. Дилц
Роберт МакДонадд
Инструменты Духа
Технический редактор И. Л. Карюков
Корректоры И. И. Шевцова
Е. П. Колтакова
Компьютерная верстка Н. А. Иголкина
Сдано в печать 10.02.2004. Бумага офсетная. Формат 60x84/16.
Гарнитура Тайме. Печать офсетная. Усл. печ. л. 15,81.
Уч.-изд. л. 10,47. Тираж 5 000 экз. Заказ № 4015.
Издательство НПО «МОДЭК»
394000, Воронеж, а/я 179. Тел.: (073-2) 49-87-35.
E-mail: modek@modek.vsi.ru
Отпечатано с компьютерного набора
в ФГУП «Издательско-полиграфическая фирма "Воронеж"»
394000, Воронеж, пр-т Революции, 39.

ПИТЫ ЯШ
9 785893 954210

Здравствуйте, друзья!
Этот документ был взят с сайта Электронной библиотеки "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) Елисеевой Евгении (Личные странички:
http://www.eliseeva.com.ua и http://www.eliseeva.org).
В Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) Вы можете
бесплатно скачать книги, материалы и публикации в электронном виде по НЛП,
гипнозу, психологии в жизни и бизнесе, коучингу, тренерству, психотерапии
различных направлений, риторике, сказкотерапии и т.д. Также здесь Вы
найдете большую коллекцию метафор, сказок и притч, книги Карл оса
Кастанеды и его учеников, другие метафорические тексты. Есть в библиотеке
"NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) книги об эффективных стратегиях
скорочтения, запоминания и изучения иностранных языков, книги
посвященные вопросам личной эффективности и взаимоотношений мужчин и
женщин. В основном все книги взяты из открытых источников в интернете. В
настоящий момент в Библиотеке "NLP-BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) в
10 тематических разделах Каталога находится более 1000 книг.
Помните, что все представленные в Библиотеке "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua) тексты в электронном варианте
являются собственностью автора и представлены в Библиотеке только для
ознакомления!
Многоуважаемые авторы! Если кто-то из Вас считает, что та или иная
Ваша книга не может свободно распространяться через библиотеку "NLP-
BOOK" (http://www.lib.eliseeva.com.ua), напишите мне письмо
(lib@eliseeva.com.ua) и я постараюсь удовлетворить Ваши требования.