/
Автор: Ульянов И.
Теги: история история россии история ссср история российского государства казаки
Год: 1920
Текст
«ft M
Il РОССИЙСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФЕДЕШИВНА9 |І s ÿ’ СОВЕТСКАЯ РКП У МИК 4 і Пролетарии всех сгртИ. еосднняйгтсь/ ’£ РДБОЧЕ/КРЕСТЬЯНСКИЕ, лисЧовки-. JA 40. Ç 2<Г ѴѴ^Ивая 5ЛЬЯНВВ. »' КАЗАКИ. ЦЕРКОВЬ И СОВЕТСКИ ВЛАСТЬ. 4 СОСУ;ѴРСТВЕННОЕИЗД4ТЕ4ЬСТВО< M9CK»A-IJ4O, h
ОГЛАВЛЕНИЕ. ео 1. У стоп царя, купцов и помещиков ................................... 2. Советская власть не вмешивается в дела веры . . . . ю Духовенство должно существовать плодами своихчгрудов. 7 Советская власть не запрещает церковных браков . . 8 Советская власть не запрещает обучать детей религии . 9 Советская власть не отнимает у верующих храмы и иконы.................................................................................... 9 8. Крестовый поход попов против Советской власти ... 10 9. Почему Советская власть вскрывает мощи? ..... 12 10. Не верьте врагам народа . ... ............................................М 4. 5. 6. 7. 2022057376
ИМЕЕТ: 1 Г s: са 3 Æ1 Q ♦S 3 и о ~ Э« ifro.jO г. Служебн. ^№№ Иллюстр. Карт В лерепл. един, соедин. №№ вып. Таблиц Печати, листов [ КНИГА /6^7
БИБЛИОТЕКА I СССР іи. I. и. Леши ; Казаки, церковь и Советская власть. Устои царя, купцов и помещиков. Толковали у нас по станицам, что мир на трех китах стоит. С давних времен, из двора во двор, из уст в уста это поверие передавалось. Толко вали о том, сколь велики’ должны быть эти киты, и все полагали, что киты должны быть очень ве лики, так как мир—нешуточное дело. Ну, а когда толкуют люди, то до чего-нибудь да толкуются. Станичные мудрецы стали искать, на чем стоят киты. И когда нашли, что киты стоят на трех плетнях, задавались вопросом, на чем стоят плетни? В конце-конц ш, к общему удовольствию, решили, что земля стоит на трех китах, кпты стоят на трех плетнях, плетни — на земле, и на этом казацкий мудрец кончал своп рассуждения при царе, когда разговор заходил о религии.'Дальше этого итти было нельзя. Всякий казак знал, что на дороге стоит поп с „Законом Божиим", урядппк с нагай кой, Сибирь с каторгой, как крепкие устои царя, купцов и помещиков. Церковь и попы служили царю п поучили каза чество, что „власть от Бот’а^', что ..царь есть Бог
— 4 — шемнойи и т. п., но запрещали входить в обсуждежиѳ этих поучении: чего доброго, будут искать жор ня, и» чем все это стоит. Христианская православная вера была в России главной, господствующей или государственной религией. Ей правительство всячески покровитель ствовало, а все другие веры утесняло и пре следовало. Поддерживать в казачестве глубокую и слепую веру в попов и церковь для царского режима было иеобходимо потому, что на казаков этот режим опирался. Туда, откуда шла угроза царю, с благосло вения церкви и попа посылались казаки. И тем рхотнеѳ казаки умирали эа царское дело, если в душе их было сознание, что умирают за „Бога Вемли“, по ходатайству которого, прямо с копей, фни могут угодить в рай небесный. А о рае не бесном казакам много говорили. II каким толькс »тот рай ни разрисовывался: и рѳки-то там молочиыѳ с кибельными берегами, и яблочки-то там ру мяные и золотые, и ангелы поют песни неземные. А ослушникам, гордецам, хулителям веры и царя— •д кромешный с кипящей смолой, с сердитыми, грозными чертями и т. п. П во все это верили вз дети, а взрослые люди, верили седые казачьи головы, которым не давали возможности разо браться в том, во что они верят. Советская власть не вмешивается в дела веры. I Советская власть говорит, что ей решительно жет никакого дела до того, кто как молится и кто go что верит. Казак-магометанин — ходи в мечеть
— 5 — и молись по-магометански. Христианин — ходи в церковь и молясь по-христиански. Хочешь иметь муллу или попа — имей, никто казаку не запре щает. Не хочешь совсем молиться — не молись, никто не приневолит. Полная свобода всяким ре лигиям и верованиям, такая свобода, какой нет ни в одном государстве в мире. Вера в трех китов или неверие в Бога — дело частное и к государ ственной власти - ровно никакого отношения на имеет. Советская власть сказала: — Мирские дела это одно, а духовные дела — другое. Церковь, как учат попы, есть общество одинаково верующих. Государство есть общество, в котором состоят люди разных религий и люди вовсе не верующие. Церковь—одно, а государство— совсем другое. Поэтому церковь от государства о?пделяется, а вера объявляется свободной. Чтобы закрепить свободу веры, правительсто Рос сийской Советской республики в январе 1918 года, издало особый декрет об отделении церкви от государства, в котором в статье 3 говорится: „Каждый гражданин может исповедывать любую ре лигию или не исповедывать никакой*. Этой статьей отменяются прежние законы, по которым царское правительство карало, например, уральских казаков за принадлежность к некоторым религиям и всех казаков преследовало за „неисповедываниѳ никакой веры“. Что декретом воспрещается? Всякая церковь, всякое религиозное общество могут спокойно отправлять свои богослужения.
— 6 — Местным Советским властям воспрещается издавать какпе-лпбо постановления, „которые стесняли бы или ограничивали свободу совести“. Декрет уста навливает здесь лишь одно совершенно необходи мое ограничение. В ст. 5 говорится: „Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не парушаібт обществен ного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан и Советской республики. Мест ные власти имеют право принимать все необходи мые меры для обеспечения в этих случаях обществезного порядка и безопасности“. Как следует понимать это? А вот как. Напрпмор, священники устраивают крестный ход, и по пути следования, участники его через угрозы и насилия заставляют всех встречных снимать шапки илп начинают вести погромную агитацию и тем самым угрожают спокойствию граждан и целости их имущества. В таких случаях Советская власть всегда вынуждена будет принимать меры в инте ресах свободы, порядка и спокойствия Взять еще такой пример. Когда архиереи пли священник в церкви, или раввин в синогоге, или мулла в мечете произносят проповеди, в которых говорят о политике, это уже не будет считаться богослужением, а митингом. Этот митинг может быть прекращен, если проповедь направлена против трудового казачества, против трудовой республики, и священник или архиерей, мулла или раввин мо жет быть привлечен к ответственности, несмотря на его духовный сан. Не похвалит Советская власть и за то, если в храме, в мечети пли в синогого будут прятаться богатства помещиков и товары спе кулянтов, или оружие контр-революционеров. Совет'-
— 7 — ская власть, уважая неприкосновенность храмов, вынуждена будет прнтти в храм с обыском, кон фисковать незаконное имущество, а священника, муллу или раввина привлечь к ответственности. Такие случаи были в казачьих областях, и враги Советской власти в один голос с духовенством указывали на это, как на кощунство. А стоит( только поразмыслить казакам, чтобы понять, что кощунствует в таких случаях само духовенство, кощунствуют богачи, которые прячут награблен ные товары, ружья и водку к Богу за пазуху. Духовенство должно существовать плодами своих трудов. В 11 статье закона об отделении церкви от госу дарства говорится, что религиозные общества сами должны изыскивать средства для своего духовен ства, облагая для этого верующих особыми взно сами, но эти взносы ни в коем случае не могут взыскиваться насильно, путем церковных кар и т. и. И это совершенно правильно, с какой сто роны нп посмотри. Царское правительство содержало духовенство за счет государства, а духовенство в благодар ноетъ оправдывало перед народом все прѳетуплѳ ния и злодейства правительства. Рабоче-крестьян ское государство не богадельня, оно не может тратить народное достояние на тех, кто ему не служит и кто трудящимся никакой пользы не приносит. Это—с одной стороны. А с другой, если бы подумали над этим и сами верующие казаки, со
— 8 — своей религиозной точки зрения, то убедились бы, что это так. Еще триста лет тому назад один христиан ский проповедник, человек глубоко верующий, писал, что Христос ие учреждая никакой госу дарственной церкви. Христос никогда ие тре бовал содержания духовенства за счет неверую щих. Духовенство должно существовать лишь плодами собственных трудов и добровольных при ношений верующих. Советская власть не запрещает церковных браков. Отделив церковь от государства, Советская власть изъяла из рук духовенства то, что относится к делам гражданской власти. Прежде духовенство ведало записями браков, рождений и смертей м драло, как говорится, с живых ж мертвых день гами, хлебом и всем, что попадала под руку. По закону Советской республики акты гражданского состояния не должны служить предметом спеку ляции в руках духовенства, а должны вестись исключительно гражданекой властью. А потому только тот брак будет считаться законным, кото рый записан в местком Сонете. Цо никто, конечно, не будет мешать жениху с невестою, после записи к Сввет», повенчаться по христианскому, мусульманскому или иудейохому обряду. Это—-частное дело. анкто ие поме шает также родителям, записавшій ребе ян» в Совете, потом крестить его у священника и т. и. На ато добрая воля каждого.
- 9 ™ Советская власть не запрещает обучать детей религии. Среди казачества много толном вызывает го, что в школах Советская власть прекратила пре подавание „Закона- Божие*. А враги народа м<чвещут, что Советская власть вовез запретила учатъ „Заколу Божкіо“. Ио что’ говорит об этом дадуи:? В статье 9 читаем: „Школа отделяется от партия. Преподавание религиозных вероучений во всея государственных и общественных, а также чаотUT.TX учебных заведениях, где преподаются об щеобразовательные предметы, не допускается. Z'peэіедаке мыут обучатъ или обучаться религии чаылііяя образом“. Раз религия—какая бы то ин была: магометжжская, христианская, иудейская или другая — «4Вь частное дело, то обучение детей обрядам ж «Мт*» нам религии должно быть тоже частным двя«к. Если родители желают, никто мм не з?пр?ядмпг обучать детей какой угодно религии на дому. От церкви, то-есть от иона, от ксендза, от муяиа, от раввина отбирается только школа, кая ухр* ждение гражданское, а возможность обучать ющих религии sa ними остается. Советская власть не отнимает у верующих хрмм и иконы. Враге Советской власти много говорах и&8Ык£И о том, что декрет не дает духовенству coasjÿfôSÂ богослужение, а верующим не дает модптіиі.» , :лЛ»р«ГШШ f Î ВКЬ-ПИОТЕКА ;
— 10 — они ссылаются па статью 13, в которой все иму щества существующих в России церквей и рели гиозных обществ объявляются народным досто янием. Но разве это несправедливо? Разве богатства церк вей, монастырей и разных религиозных обществ созданы не народным трудом? Разве их не рас хищало и не пользовалось ими тунеядствующее духовенство? Верующим казакам нечего на это.т счет беспо коиться. В том же законе говорится: „Здания и предметы, предназначенные специально для богослужеб ных целей, отдаются в бесплатное пользование соот ветственных религиозных обществ11. Значит, нечего опасаться, что храмы, кирки, мечети, часовни или иконы будут отняты у верующих. Иное дело, напри мер, те дворцы и покои, что понастроили себе митрополиты и архиереи. Такие здания будут, конечно, отобраны и использованы для содержания больных, увечных, стариков и т. п. Разве это беда? Разве награбленное добро,не следует вернуть бедяякам-калекам? Разве эти богатства не их потом кровью созданы? Крестовый поход попов против Советской власти. Искренно верующий человек должен был бы надеваться декрету об отделении церкви от госурдарства. Но не так отнеслось к декрету православ ное духовенство, купцы, фабриканты и вся бур жуазия. Начались собрания по церквам, и веру ющих граждан призывали па защиту православной веры, на которую никто не покушался. Прока.
— 11 — тилпсь по России крестные ходы, молебствия и посты с покаяниями. Одним словом, проделалось все, чтобы ввести в заблуждение несознательные народ ные массы и восстановить их против Советской* власти. А 19 января 1918 г. „смиренный“ патриарх Тихон обратился к верующим с громовым посла нием, в котором грозил анафемой авторам и испол нителям декрета об отделении церкви от государ ства. 26 января Церковный Собор принял поста новление, в котором повторил угрозы Тихона и объявил декрет об отделении Церкви от государ ства не чем иным, как „сатанинским замыслом“, дерзновенным покушением на самое существоза ниѳ православной церкви. Только слепому казаку было непонятно, чего хотели все эти „святые отцы“. А зрячие все знали, что каждый архиерей, считая себя на местником Христа, ездил шестериком, одевался в шелк и атлас, жил во дворце, получал де сятки и сотни тысяч дохода. Например, москов ский п киевский митрополиты получали каждый по 100.000 рублей, киевский получал 300.000 руб лей, а новгородский — 310.000 рублей. В Петер бурге церквам и монастырям принадлежало 266 доходных владений в виде домов, лавок, лабазов, земель и т. п. В Москве у них было 1054 доход ных дома да кроме того 32 гостиницы. Земли у церквей было 1.872.000 десятин, у монастырей— 740.000 десятин. Царское правительство отпускало, ежегодно церквам через синод до 50 миллионов. Наняти топѳрѳпйше деньги это составит, по край-: ней мере, в сто раз больше. Как видите, Христос и его заместители во вкусах не сходились, ибо Христос ходил пешком, или
-12 — иджл ж* осле, одевался, кая нищий, жил — где жевало, служил бедным, а не богатым. Поход против рабочего и крестьянского правимкьствв начался потому, что высшее духовенство жжквли награбленных с народа богатств. Граф Озоуфьев, приветствуя воззвание Тихона на Цѳрвовхем Соборе, выболтал тайну поповского негодоввжкя такими словами: „Послание несколько Ежпоадало: его надо было выпустить, когда стали гремитъ помещичьи усадьбы и фабрики, а не тогда, когда уже добрались до лавры“. Ват в чем кроется истинный смысл всех сплетен, пил и провокации, которые враги Советской вла сти распускают среди казаков до настоящего времалпк. Духовенство, обманывая верующих казаков а вржвывая их на защиту веры, на которую никто хе ЕОвушался, хочет вернуть свои капиталы, до жала, дома и земли, а на-ряду с зтим и земли помещиков и капиталы капиталистов, их вѳрнеііxsxx союзников по части одурачивания и околпа чивания трудящегося народа. Пвчемѵ Советская власть вскрывает .нетленные" мощи? I Враги Советской власти часто указывают на вахам на то, что она покусилась и на „святые мощи". „Мощи суть останки святых угодников, прославжежиыо нетлением и чудесами“. Так учило правооахвжо» духовенство. Однако, посмотрим, что говорят протоколы, соэтазпенныѳ после осмотра мощей Советскими пред-
— 13 — ставителями, рабочими в присутствие духовенствѣ монашества и народа. .Вместо нетленных останков в раке Александра, Свирского оказалась восковая кукла, закутанная в парчу и марлю. В раке Артемия Праведного обнаружены тольк о кирпич и гвозди, обмотанные парчей. В гробе Тихона Задонского—черен, покрытые ватою и повязками; череп при прикосновении к нему рассыпался; туловище оказалось набитым ватой, нога из картона; все составные части — кости, тррпкп, вата—туго увязаны бинтами. В раке Митрофана Воронежского найдены: череп с прилипшими волосами, груда тряпок и ваты, вместо туловища коленкоровый мешок, набитый трухою“. Можно было Оы привести еще множество по* добных описаний того, что оказалось в раках вместо „святых мощей“. Находили там, например, и такие вещи, как денежные марки и женскуд? брошку с надписью „Шура". Их, очевидно, обро нили монахи, мастерившие или подновлявшие „святые куклы“. 'Для чего духовенству нужен оыл этот обман? Для удовлетворения своей жадности, для нажив,.-. Пользуясь темнотой народной, монашество и духо венство, жадные до добычи, без всякого сты,:. л морочили русский народ. Мощами, как самым ходким товаром, заторговал сначала Киев, вслед за Киевом потянулась Москва, каждый горе -, каждый монастырь норовили обзавестись г щами, как походной лавочкой, и пошла по вс . й Руси, темной и суеверной, безобразная, обмажься торговля у мощей.
Il — Торговали молебнами, торговали лампадным маслом, ватой, стружками от гробниц, ленточками, крестиками, иконами, всякой всячиной, освященной будто бы на мощах. У кого не оказывалось своих мощей, старалась перекупить мощи, как настоящий товар, в другом мосте, платили за какие-то мошеннические кусочки мощей громадные деньги в уверенности; что тем нота народная покроет всякий расход е избытке ;. Чуть не в каждом монастыре имелись раки, в которых хранились частицы всевозможных святых. Тут и частицы будто бы десной руки Иоанна Предтечи, п кусочек ноги апостола Фомы, и часть бедра мученицы Параскевы. В Киевско-Пѳчѳрскэч лавре умудрились даже показывать мощи 14.000 вифлеемских младенцев, избитых по приказу царя Ирода и каким-то непостижимым образом сохра нившихся до наших дней. Монахи уверяли невеже ственных казачек - богомолок, что в этих мощах особая сила: стоит приложиться к ним, и самая бесплодная забеременеет. И темные казачки верили этому вздору. Советская власть вскрывает мощи для того, чтобы обнаружить обман. Нагло издеваясь над рели гиозными чувствами граждан, духовенство их гра било беззазрония совести. Советская маетъ дает, свободу церкее п всяким верованиям, но она не может датъ свободу обмана во имя грабежа. Не верьте врагам народа? Капиталисты и продажные царские генералы адоялись з открытом бою перебить становой хре.
— 15 — бет Советской республики с помощью юнкоров, чехо-словаков и казаков. Но попытки их разбились прахом о стальную грудь непобедимой Красной Армии трудящихся. Осталась у них еще одна надежда: это—на казачью темноту, на казачье неве жество. Авось, мол, казаки не разберутся в декрете об отделении церкви от государства, авось, поверят, что Советская власть учиняет гонение на веру, и тогда мы опять двпнем казаков, под предлогом за щиты веры, на защиту наших поместий и богат ств. Напрасные надежды! Казаки поумнелп. Казаки уже перестают верить в то., что мир на трех китах г. стоит. Казаки не поверят никакой лжи и клевете- на Советскую власть — власть трудового народа. 1-я Государственная типография (бивш. т-со И. Д. Сытина), Плтпн<ікая, 71
Цена 2 р. Никс* из книгопродавцев указанная на книга цена не может быть повышева. Государственное Иадатвльствс. ЕОСУДАР0ТВЕНГ|ОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО.. 1920 г.
иве